MİSTİKLER VE MUCİZE YARATANLAR

Bunlarada Bakarsınız

 

  

Rozhnov V. E.

  Mistikler ve mucize yaratanlar. Tasavvuf üzerine araştırmalar. M., Politizdat, 1977.

175 s.  

Spiritüalizm ve astroloji, teozofi ve okültizm - bu kelimeler burjuva ülkelerdeki dergi ve gazetelerin sayfalarında sürekli olarak bulunabilir . Ve tesadüfen değil. Tasavvuf , sömürücü bir toplumu vuran kriz zamanlarında en yaygın halindedir . Eski sosyal sistem mistisizmde destek arar ve Blavatsky, John of Kronstadt, Rasputin, Hanussen ve benzeri müstehcenler gibi figürler genellikle tarihsel arenada görünürler .

Bu "Mistikler" ve "mucize işçileri", mistik durumların ve hipnozun mekanizmaları, Profesör VE Rozhnov'un psikolojik çalışmalarında anlatılmaktadır. Daha önce I. Nemanov, M. Rozhnova, V. Rozhnov'un "Ruhlar pençelerini gösterdiğinde" (M., 1969) kitabında yayınlanan materyalleri kısmen kullandılar.

MELEK SİKLAMEN VE DİĞERLERİ

(ÖNSÖZ YERİNE)

Birkaç yıl önce, Paris'in Gizli Geceleri* kitabı Fransa'da yayınlandı. Yazarı, tarihçi Guy Breton, dünyaya bu şehre yerleşen çok sayıda modern mistik mezhebinden bahsetti.

Kitabın sayfalarını çevirelim. Televizyon ve atom enerjisi, sibernetik ve uzay uçuşları çağında , çağımızda bunun Avrupa başkentlerinden birinde mümkün olduğunu hayal etmek zor.

Kendiniz için yargılayın.

Her cumartesi, Paris'in onuncu bölgesindeki küçük bir restoranda , Siklamen Meleği'nin hayranları toplanır. Angel Cyclamen - namı diğer Frans Absolutist (pasaportu Robert Frans'a göre) - uzun boylu, beş- on yaşlarında, kel kafalı ve bir boksör gibi basık burunlu bir adamdır. Kardeş Melek, kurduğu mezhebin taraftarlarının inancına göre , elli yıl önce insanlara en yüksek sevgi ve şefkatin hakikatini getirmek için Siklamen gezegeninden yeryüzüne inmiştir. Herhangi bir saygın din öğretmenine yakışır şekilde, Melek Siklamen halka çağrısını yazdı - Siklamen İncili!

Örneğin, bu "emek"ten birkaç "mantık" aktaralım. Bir kozanın kelebeğe dönüşmesi gibi, yeryüzündeki insanlar da ancak melekleşmek için var olurlar. Bir melek , bir erkek ve bir kadının değerli zihinlerinin ve kalplerinin şefkatin zirvesinde birleşmesinin sonucudur . melekler yaşar

Guy Breton. Les nuits de Paris'i gizliyor. Paris, 1963. yedi güneşin eliptik merkezi olan mutluluk gezegeni Siklamen gezegenine . Cyclamen gezegeni Dünya'dan 110.999.889 kilometre uzaklıktadır . Gökbilimciler bile varlığından habersizdir. Kardeş Melek 5 dakika 33 saniyede ulaşır . Gezegende seçilmiş melekler yaşıyor. Sadece 14.000 dünya çifti bu büyük şerefe ve yüce mutluluğa layıktı ...

Angel Cyclamen'in "öğretisini" özetleyen bir broşür her yere gönderildi. İngiltere Kraliçesi, Şansölye Adenauer, Başkan Kennedy, General de Gaulle ve diğer birçok önde gelen siyaset ve devlet adamı tarafından şahsen kabul edildi .

Devlet adamları benim vaaz ettiğim şefkat kültüne, Siklamen yayınlarına uyarlarsa , tüm siyasi sorunlar çözülecektir . Cennet yeryüzüne gelecek.

girişiminin refahı için fon bağışlaması şaşırtıcı .

Siklamen Meleği'nin adanmışları onun vaazlarını nefeslerini tutmuş dinlerken, ABD Başkanı Nixon kendisini "Süleyman'dan daha bilge ve İsa'dan daha merhametli" ilan eden "ilahi gerçeğin" savunucusu Sun Myung Moop'u kabul etti. Mesih'in kendisine "göründüğünü" duyurdu ve ona yeryüzünde Tanrı'nın krallığını kurması talimatını verdi . Ve bu şarlatana inananlar vardı , "Aycılar" saflarına katıldılar.

Ve Londra gazetelerinin sayfalarından okuyuculara başka bir "Mistik" gülümsedi - "ışıyan ışık" anlamına gelen Guru Maharaj Ji. Büyük Britanya'nın başkentinde coşkulu bir karşılama aldı. Ve herkesi "ilahi ışığın misyonu" olarak adlandırılan kilisesine katılmaya çağıran "Mistiklik etmekten" yorulmadı ...

Ruhlar, hayaletler, cadılar, falcılar, şifacılar, astrologlar, kahinler, sihirbazlar, vizyonerler, kahinler, rüya yorumcuları, ruhçular, büyücüler ve büyücüler, falcılar Batı basınının sayfalarında kendilerine oldukça güveniyorlar, hatta en saygınlarının kapaklarına bile çıkıyorlar. dergiler. Rakamlar tarafsız bir şekilde, var olan yerlerde yeni işlerin ortaya çıktığını belirtiyor.

Ünlü şarlatan Robert France. O Melek Siklamen

her şeyden, hatta duyularüstü, maddi olmayan maddelerden bile altın havlayın. Beş milyon Amerikalı astrologların rehberliğini takip ediyor ve "geleceği bilmek" için yılda 200 milyon dolar harcıyor. FRG'deki mistik faaliyetler için harcanan meblağlar açıklanamaz. İngiltere gerçek bir hayalet ve cadılar rezervi haline geldi. Yarı resmi istatistikler, ülkede 20-25 bin hayalet olduğunu belirtiyor. Son yıllarda sadece Londra'da 12 bin ruh kulübü tescil edildi (üyeleri elbette alkollü içkiler değil, kulüp ücretlerini gerçekten ödeyenlerdir). Fransızlar idareli değil, büyük meblağları rüzgara savuruyor.

, kimyanın en son başarılarının yardımıyla giderek daha fazla gerçekleştirilir : aralarında meskalin ve LSD'nin özellikle popüler olduğu ilaçlar.

Yarın Amerika ve Batı Avrupa'da tam olarak kaç "ruh" olacağını ve yakın gelecekte "ruhlar dünyasına taşınmanın" hangi yeni araçlarının icat edileceğini tahmin etmeyi taahhüt etmiyoruz . Bununla birlikte, mistisizme olan hayranlık, burjuva ülkelerinde giderek daha geniş bir alana yayılıyor, ruhani yaşamın tüm alanlarına nüfuz ediyor, edebiyata, sanata ve felsefeye nüfuz ediyor.

Ancak bugünden ve gelecekten bahsetmeden önce geçmişe bir göz atalım.

* * *

İlkel dinlerin büyücülük ve büyüsünden günümüzün rafine felsefi sistemlerine kadar, mistisizmin tezahürleri inanılmaz derecede renkli ve çeşitlidir . Varlığı , vecd mezheplerinin zayıflatıcı ayinlerinde ve sıradan dünyevi hurafelerde ve dünya dinlerinde ve şairlerin, sanatçıların, bestecilerin, yazarların eserlerinde ve spekülatif felsefi kavramlarda bulunabilir .

Bununla birlikte, tasavvufun bireysel somut tezahürlerinin sonsuz çeşitliliğine rağmen, hepsinin ortak bir yanı vardır, tek bir temelleri vardır. O neyin içinde? Tasavvufun özü nedir?

manevi yaşamında çok karmaşık ve çelişkili bir olgudur . Tasavvuf üç şeyin birleşimi olarak anlaşılmalıdır. Bu, öncelikle bir tür dünya hissi, dünya görüşüdür. özgünlüğü nedir? Mistik, görünür ve somut dünyanın arkasında, gerçekten var olduğunu düşündüğü başka bir dünyanın saklı olduğunu sürekli olarak belli belirsiz hisseder, doğru ve ilki yanıltıcı, hayali. İkincisi, bir tür mistik "deneyimi" dir. Sözde "mistik deneyim", psişenin belirli durumlarıyla ilişkili keyfi olarak yorumlanan psiko-fizyolojik bir fenomendir (ecstasy, halüsinasyonlar, ilham, içgörü). Üçüncüsü, mistik bir dünya görüşü olan "mistik deneyimi" teorik ve felsefi olarak yorumlamaya çalışılan mistik öğretiler . Burada mistisizm ideoloji ile doğrudan temas halindedir.

Mistisizmin psikofizyolojisini inceleyenler ve kendilerini "mistik deneyim" çalışmasıyla sınırlayanlar, genellikle onun sosyo-tarihsel koşullanmasını gözden kaçırırlar . Bu, örneğin Aldous Huxley tarafından The Gates of Perception ve Heaven and Hell adlı kitaplarında yapılmıştır. Böyle bir yaklaşımla mistik olan, insan doğasının ebedi ve devredilemez bir özelliğine dönüşür . Mistisizmi ağırlıklı olarak ideolojik nitelikte bir fenomen, yani sadece belirli sonuçların bir zinciri, bir fikirler sistemi olarak gören insanlar, duyguların ve deneyimlerin mistisizmde oynadığı rolü hafife alıyor ve bazen görmezden geliyorlar . Tasavvufun bu aydınlanmasında, onu saf bir aldatmaca, bir aldatmaca olarak sunma eğilimi vardır . 18. yüzyılda şekillenen mistisizme benzer bir yaklaşım günümüzde de devam etmektedir. Aldatma ve aldatma olmadan , buradaki mesele elbette tamamlanmadı. Mistik kendisi aldatılır ve başkalarını aldatır. Ancak aldatmayı bitirmek kolaydır - onu ortaya çıkarmak yeterlidir. Mistisizm ise daha derin köklere sahiptir.

, mistiklere özgü dünyayı algılama mekanizmasında yardımcı bir rol oynadığı için mistisizmi açıklamadığı gibi , benzer şekilde mistik öğretiler de konunun özünü tüketmez. Kelimenin tam anlamıyla öğretiler olarak adlandırılamazlar bile . Mistikler arasında yalnızca çeşitli bilgi dallarıyla, çeşitli kavramlarla , teorilerle ilgili düşünceler bulunabilir .

Tasavvufun yukarıdaki üç yanından ilk sırayı tutum, dünya algısı alır. Diğer iki bileşeni, tasavvufun bu yönüne tabidir. Dahası, mistiklere özgü dünya görüşü olan dünya görüşü hakkında konuştuğumuzda, hem bireysel hem de kollektifi kastediyoruz. Bireylerde bireysel psikolojilerinin özelliklerinden (örneğin, histerik reaksiyonlara eğilim) bağlı olarak ortaya çıkan, sosyal koşulların etkisi altında, kitlesel telkin mekanizmalarına dayanan mistik bir dünya görüşü, salgın bir karakter (sözde zihinsel) kazanabilir. veya zihinsel salgınlar).

Mistik dünya görüşünde duyguların (deneyimlerin) oynadığı rol üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım . Duygular, mantıksal düşünceyi bastıracak, bilinç anormalliğine yol açacak kadar yoğunluğa ve yoğunluğa ulaşabilir . Ruhun sözde patolojik durumlarında - ecstasy, halüsinasyonlar, vizyonlar, içgörüler - çoğu durumda bir kişi, sağduyuyla çelişen duyumların, görüntülerin ve fikirlerin insafına kalır. Ancak böyle bir durumda, başka bir varyant da mümkündür: kategorileri bir tür bağımsız varlık olarak hissedilen, yani aslında tam tersine - duygusal faktörlere dönüşen soyut mantıksal düşüncenin nihai keskinleşmesi. Çeşitli "mistik bilinç" biçimlerine yol açan duygusal durumlar, çoğunlukla arzu edilen, beklenen ve gerçeklik arasındaki çatışmanın sonucu olan zihinsel çöküntü koşullarında ortaya çıkar. Tasavvufun, bir kişinin duygusal yaşamının diğer tezahürleriyle ortak bir yanı vardır - sanatsal yaratım , fantezi: bunlar, aramalarla ilişkili duygulardır .

Tüm dünya görüşünün özü, mistik tavrı, duygusal yaşamının odak noktası, varlığın ve varlığın kaynağı ve temeli olarak algılanan belirli bir mutlak, yani doğaüstü bir öz fikridir . Doğada var olan her şey, bu mutlakın bir türevi, onun tarafından yaratılmış olarak görünür. Çeşitli mistisizm biçimlerinde, bu mutlak ya bir ruh olarak ya da daha yüksek bir varlık olarak ya da ebedi bir akıl, büyük bir yaşam gücü, ilkel gerçeklik, var olan her şeyin ruhu, bir manyetik sıvı, bir dünya eteri, vb. olarak görünür. ., vb. Tasavvufta Mutlak , adı ne olursa olsun, bir tanrıdan başka bir şey değildir. Ruh algısı yanılsaması veya Tanrı algısı, mistik dünya görüşünün çarpık dünya görüşünün temel özelliğidir . Bu nedenle mistisizm, dinin duygusal özü olarak adlandırılabilir.

Ancak tasavvuf ve din özdeş değildir, özdeş değildir . Aynı zamanda her türlü tasavvuf bir dine dönüşebilir. Herhangi bir mistisizm biçimi potansiyel olarak bir dindir. Aynı zamanda din, tasavvufun kalıcı bir deposudur. Ancak mistisizm ile din arasında kesin, anlaşılması güç bir çizgi vardır . Dinlerdeki mistik akımların aksine, mutlak tanrı, ritüel, kült ve kilise örgütlenmesiyle yakından bağlantılı bir dogmalar sisteminde ağırlıklı olarak biçimsel-mantıksal bir "aklama" alır .

Daha önce de söylediğimiz gibi, tasavvufun tanımlayıcı özelliği , gerçekliğin duyusal algıdan kaçan yönlerinin gerçek dışı ve aynı zamanda tek önemli yönlerinin gerçek dışı göründüğü, çarpık bir dünya algısıdır ; olağandışı doğa olayları bir mucize olarak görünür ve bilginin yönlerinden biri - mutlak gerçeğin evrensel anahtarı olarak. Birden fazla kez açığa çıkan ve alay konusu olan mistisizm, tarihsel çağlar değiştikçe kıyafetlerini yenileyerek, ancak özünü olduğu gibi koruyarak sürekli olarak yeniden doğdu - doğal ve tarihsel gelişme yasalarını ihmal ederek, dünyanın derhal kapsamlı bir şekilde anlaşılması ve onun üzerinde sınırsız güç için sabırsız bir susuzluk .

Tasavvuf tarafından çizilen, sanki ters yüz edilmiş gibi, gerçekliğin resmi, insan üzerindeki etkilerinde her zaman birbiriyle bağlantılı iki tür engelle karşılaşan, dünyanın insan tarafından özümsenme sürecinin olağanüstü karmaşıklığının bir sonucudur. .

Bunlar, birincisi, insan varoluşunun zorlukları ve her şeyden önce sosyal adaptasyon (bir kişinin içinde yaşadığı topluma adaptasyonu) ve ikincisi, birçok aşamadan geçen biliş sürecinin olağanüstü karmaşıklığıdır. önemli bir zaman dilimi, dünyada meydana gelen değişimlerin         hızına her zaman ayak uyduramayan bir süreç . .

Hayatın gerçek güçlükleriyle çarpışmanın yarattığı ve ağırlaştırdığı duygular , bir yandan bilinci bu güçlüklerin nedenlerini kavramaya ve bunları önlemek veya aşmak için fırsatlar aramaya sevk ederken, diğer yandan çoğu kez de yaşamın uygulanmasına müdahale eder. bilişsel süreç. Bu müdahaleler, duyguların yoğunluğu aşırı hale geldiğinde ve zihnin berraklığını ve ölçülülüğünü gölgelediğinde ortaya çıkar. Bu koşullar altında, gerçekliğin herhangi bir yönünün, kavrayan özne için önemi, bütünün boyutuyla orantılı olarak artar. Dünyanın resmi basitleştirilir (daralır) ve çarpıtılır.

Gerçek dünyada duyusal algıya açık olgular birbirleriyle karmaşık etkileşimler içindedir. Çeşitlilikleri bilinç tarafından tam olarak kavranamaz: nedenler ve sonuçlar birbirinden çok uzak olabilir, zincirler ve karşılıklı bağlantı kümeleri sadece birbirleriyle kesişmekle kalmaz, aynı zamanda çok karmaşık bir hiyerarşik bağımlılık içinde olabilir. Duyguların kör ettiği dünyanın mistik algısı için çokluk yoktur : yalnızca tahmin edilen, ancak ellere verilmeyen tek bir şey onu cezbeder; gerisi ağır bir engel, aldatıcı bir perde gibi görünüyor.

İnsanların kaderi de dahil olmak üzere dünyada meydana gelen olaylar, doğa ve toplum yasalarına tabidir. İkincisinin hareketi de toplumu oluşturan insanlara, hayatta seçtikleri pozisyonlara ve bunların uygulanmasındaki ısrara bağlıdır. Dünyanın karmaşıklığı, varlığı zorunluluğun varlığı kadar haklı olan ondaki şansın varlığını dışlamaz, aksine belirler . Rastgele bir olay , olayların nedenleri bilinmediği için olasılığı küçük olan veya öyle görünen birçok nedensel bağlantı zincirinin kesişmelerinin, kesişmelerinin sonucudur . Ancak mistisizm, dikkatini yalnızca açıklanamayan, olasılığı düşük olan fenomenlere odaklar. Böylece doğa kanunlarından kaçmayı, doğaya aykırı hareket ederek ve ona uymayarak mümkün olan en kısa sürede şaşırtıcı sonuçlara ulaşmayı ummaktadır. Bir mucizeye olan inanç, keyfiliğin gücüne inanç böyle ortaya çıkar.

Çok taraflı ve çok aşamalı, biliş süreci sonsuzdur. Pratik aktivite, serbest yansıma, katı bir mantıksal analiz dizisi, genelleme, yaşam boyunca son zamanlarda biriken büyük bir bilinçsiz izlenim bagajı içerir. Bazı insanlar için bu bagaj neredeyse tüm yaşamları boyunca kullanılmamış olarak kalır. Diğerleri farklıdır. Yüce tutkulu bir dürtü tarafından esir alınan bir adam - sosyal adaletsizlik karşısında asil bir öfke , onu rahatsız eden bilimsel bir sorunu çözmek için ateşli bir arzu, hayal gücünü harekete geçiren görüntüleri somutlaştırmaya yönelik karşı konulamaz bir arzu - yorulmadan kendi alanında tutar. önündeki görevi gör. Ve öyle bir gerilimle, heyecan verici bir soruna amansız bir çözüm arayışı, daha önce yalnızca belirsiz bir şekilde tahmin edilen, bir noktada "vurgular" anlaşılır, tek bir nedenler ve sonuçlar zincirine dahil edilir. Uzun süre bilinçsiz kalan şey birdenbire fark edilir. "Aniden" edinilen bilgiyi hakim olunan, bilince aşina olan gerçeklerin toplamına dahil etmeyi mümkün kılan bu sezgisel süreç hangi yollardan gitti, genellikle bilinçten gizli kalır. Yeni bir anlayış ya da bir kişiyi heyecanlandıran bir imajı sanatsal bir yaratımda somutlaştırma fırsatı, hiçbir yerden gelmemiş gibi görünüyor. Ama aynı zamanda açık, sanki cevabı bizden daha çok ve daha iyi bilen biri dikte etmiş gibi mantıklı ve uyumlu görünüyor . Ve mistik, keşif gerçeğinin getirdiği neşeyi deneyimleyerek, sezgiyi (mistisizmde aydınlanma, vahiy , esrime, sezgi, Tanrı ile birlik, manevi vizyon vb. güvenilir bilgiye giden yol..

Halihazırda ulaşılmış bir bilgi seviyesinin nihai, tüm zamanların gerçeği için doğru olduğu ilan edildiğinde, bilişsel sürecin başka bir çarpık anlayış biçimi daha az yaygın değildir . Bu, elde edilen bilginin abartılı bir değerlendirmesidir, edinilmiş hakikatlerin bir nevi muhafaza edilme arzusu da Mutlak'a sahip olma arzusundaki tasavvufun karakteristik özelliklerinden biridir.

İlk kez, çok sınırlı bilgi ve kusurlu araçlarla dünyayı anlamaya yönelik doğal bir insan arzusu olarak doğan mistisizm , en büyük sanrılarından biri olarak anılma hakkını kazanarak tüm insanlık tarihine eşlik eder .         •

Tasavvufun bu kadar canlılığını, bugün burjuva dünyasında bu kadar büyük ve acı verici bir karakter kazanmış olan çekiciliğini ne açıklıyor ?

Mistisizme olan yaygın ilgi tesadüfi değildir. Eski sosyal ilişkilerin ve kurumların, alışılmış fikirlerin ve yaşam biçimlerinin aniden kırıldığı, tarihsel sahneden inen ışıltılı katmanların artık yenilerini engelleyemediği kritik çağların temel bir sosyo-psikolojik özelliğini oluşturur . toplumdaki fenomenler ve tasavvufa olan özlemleri özellikle güçlenir. Aynı zamanda politik olarak gelişmemiş insanların belirli bir bölümünü de kapsar . V. I. Lenin, "Kötümserlik, direnmeme, "Ruh'a başvurma", diye vurguladı, "tüm aptal sistemin "devrildiği" ve kitlelerin bu eski sistemde eğitildiği böyle bir çağda kaçınılmaz olarak ortaya çıkan bir ideolojidir. sistem, s. bu sistemin başlangıçlarını, alışkanlıklarını, geleneklerini, inançlarını anne sütü ile özümsemiş , yeni sistemin nelerinin "yerine oturduğunu", hangi toplumsal güçlerin ve tam olarak nasıl "yerleştiğini" görmez ve göremez. , hangi toplumsal güçlerin , "kırılma" dönemlerinin özelliği olan sayılabilir, özellikle akut felaketlerden [1]kurtuluş getirme yeteneğine sahip olduğu .

Modası geçmekte olan bir çağın karakteristik özelliği olan ıstırap verici derecede baskıcı çelişkiler en yüksek keskinliğine ulaşıyor. Birçok insanda, güçlü bir duygusal-entelektüel gerilim ile karakterize edilen bir iç çatışma durumuna neden olurlar. Bu durum, toplumda ayrıcalıklı bir konuma sahip olan kişilerde ve - aynı zamanda - sosyal merdivenin alt basamaklarında yer alan kişilerde görülür. Tabii ki, ikincisinin felaketlerden kurtulmanın gerçek yollarını görmediği durumlarda. Hayattaki yerinin farkında olan, toplumun kurtuluşu ve dönüşümü için savaşanların saflarına katılanların tasavvufa ihtiyacı yoktur. Geleceği görüyorlar, dünyayı değiştirmek için ne yapacaklarını kesin olarak biliyorlar.

Elbette, mistik ruh hallerinin, toplumun ayrıcalıklı katmanları arasında ve sosyal merdivenin alt basamaklarında bulunanlar arasında ortaya çıkmasının özel nedenleri farklıdır. Aynı şekilde bilinçte ortaya çıkan çatışmanın daha da gelişmesi farklı şekillerde ilerler. Bu fikir, zamanımızdan alınan modellerle açıklanabilir.

Burjuva dünyasında medya , okul ve kilise, “ortalama insan”ın bilincini şekillendirirken, onu adaletin, ahlakın, düzenin ve adaletin olduğu “fırsat eşitliği toplumu”nda yaşadığına ikna etmek için ellerinden geleni yapıyorlar. özgürlük saltanatı . "Çalış, çalış, dürüst ol ve mutluluk seni geçmeyecek !" - onu farklı yönlerden uyar . Ancak çocukluktan itibaren insan bilincine aşılanan, tüm çizgilerin net ve düz olduğu ve beklentilerin geniş ve parlak olduğu dünya resmi, ruhu tüketen endişelerle dolu gerçek hayata hiçbir şekilde karşılık gelmiyor .

Bu tutarsızlık, bir kişi bağımsız yaşam yoluna girer girmez hemen ana hatlarıyla belirtilir. Ne kadar ileri giderse, kendisine öğretilen şeyin kendisini haklı çıkarmadığını o kadar çok görür. Her gün ahlaki normları ihlal eden, kendi kendine sosyal adaletsizlik yaşayan gösteri karşısında iç huzurunu korumak zor, tek kelimeyle imkansız . İyi (“diğerlerinden daha kötü değil”) bir varoluş düzeyi sağlayabilen kazanç arayışı , en basit, tamamen insani ihtiyaçları - arkadaşlar ve akrabalarla iletişim, manevi kültürle tanışma, düşünme fırsatı - yansıtmak için gereken zamandan mahrumdur. çevrenizde ve içinizde olup bitenler üzerine .

birbiriyle tamamen bağdaşmaz hale gelir . Bir insanın yaşadığı bilince açılan gerçek dünyanın arkasında, şaşırtıcı yolsuzluğuyla anlaşılmaz başka bir dünya olduğuna dair artan bir his var . ama yönetenin kendisi olduğu gerçeğinde açık - diğer dünya, güç onun arkasındadır, çünkü işçinin kendi çabaları onun arzuladığını üretmez. İnsan zihninde ters yüz edilmiş çarpık bir dünya görüşünü öne sürme olasılığının ortaya çıktığı yer burasıdır , burada gerçek bir kurgu gibi görünür ve belli belirsiz hissedilen tek güçlü ve gerçektir. Sebep ve sonucu anlamak için umutsuz olan kişi, yıldız fallarında veya falcılarda geleceğe bakar, yogizm üzerine kısa kılavuzların yardımıyla sağlık ve huzuru bulmayı umar , Siklamen İncili'ne döner veya üç haftalık bir kursa kaydolur. "aşkın meditasyon" vb.

Kıskanılacak bir konuma, servete, güce ulaşmış olanlar arasında da bir iç çatışma, bir bilinç çatışması gelişir. Ne de olsa, "yukarı" yolda birçok kayıp var : sevdiklerinizle ilişkiler mahvolur, sevdiğiniz şeyi yapma fırsatı kaybedilir. Aşk yerine - dostluk yerine bir rahatlık evliliği - manevi yalnızlık ve doğru insanlarla resmi iletişim (iş için ve idari merdiveni yükseltmek için ) insanlar, bir kişi için doğal olan yaratıcı emeğin sevinci ve vazgeçilmez koşulu yerine - başkalarıyla işbirliği - birikim için telaşlı istihdam para ve terfi. Ve hepsinin altında sonsuz korku var - maruz kalma ve başarısızlık korkusu, şimdiki zaman ve gelecek için korku. Bu "tatlı yaşamda" ne barış, ne gerçekten insani tatmin, ne de kazanılan konumun gücü duygusu vardır . Bu "kader köleleri", görünenin bir örtü olduğunu, arkasında korkunç bir gerçeklik olduğunu kesin olarak bilirler. Burada, "yukarıda" bilinç, arzulananla elde edilen arasındaki bir çatışmayla da karşı karşıyadır : Burjuva dünyasının en büyük ödülü kazanılmıştır, kutsal idolü "altın buzağı"dır, ama mutluluk yerine, bitki getirdi. Ve "kazanan" düşünür : neden kendini bu kadar kötü hissediyor? Özlem ve korkusundan kim sorumlu? Ve mucize yaratıcılarından ve falcılardan bir cevap arıyor .

Kişiliğin deformasyon çeşitlerinden biri olarak tasavvufa, doğal olanın ikiye ayrıldığı burjuva dünyasının çılgınlığına ve doğal olmayanlığına bir tepki olarak ortaya çıkan sancılı bir deformasyona yol açan başlıca nedenler bunlardır. kişiliğin uzun insan faaliyeti normal bir çıkış yolu bulamıyor .

Hasta bir toplumda mistisizmin kitlesel yayılması, ister mezhepsel olmayan mistisizm ister resmi olarak tanınan bir din olsun, yöneticileri tarafından açık ve örtülü olarak teşvik edilen, doğaüstü olana olan inancın yapay olarak kışkırtılmasıyla da kolaylaştırılır. Her ikisinde de, insanlara yapılan kötülüklerin sorumluları, kendi hesaplarını vermeleri gereken, ancak bu sorumluluğu başkalarına devretmeye hevesli olanların ahlaki rehabilitasyon olasılığı yatmaktadır . Bunu, dünyanın keyfi olarak kontrol eden uhrevî güçlerinin hesabına atfetme olasılığı, burada çok faydalı oluyor.

Bugün Katolik Kilisesi'nin kötülüğün şeytan suretinde kişileştirilmesi fikrine geri dönmesi tesadüf değil. İnsan ıstırabının failleri hakkındaki ilkel fikirlerin canlanmasında, toplumda işlenen kötülüğün gerçek faillerini geri ödemeye hevesli olanların artan faaliyetinden sığınmak istiyor.

kendisiyle sürekli uyumsuzluk içinde yaşayamaz . Er ya da geç, ancak bilinç çatışması, her özel durumda farklı şekilde ilerleyen bir çözüme kavuşur. Dedikleri gibi, burada "demir" kuralın olmadığı jest . Tarih, soylular arasındaki bilinç çatışmasının, bazılarının devrimci olmasıyla çözüldüğü örnekleri bilir; bilinen örnekler ve tam tersi örnekler. Buna rağmen, bazı tipik seçenekler özetlenebilir.

Kâr veya korku nedeniyle, burjuva dünyasının bariz doğallığını gizlemeye zorlanan, bunun için sürekli olarak daha karmaşık aldatma biçimlerini kullanan herkes, bilinçsiz iddia yoluna girerek bilinç çarpışmasının üstesinden gelir . Aldatma burada kendini kandırmaya dönüşür. Bilincin iç çatışmasını "çözmenin" bu biçimi korkunç ve çirkindir . Burjuva, ya ruhunun derinliklerine kadar kendi "seçilmişliğine ", başlangıçta kendisine bahşedilen kendi türü üzerindeki üstünlüğüne, kendisine insan düşmanlığını dikte eden bir "iç sese" sahip olduğuna inanır ya da sonunda döner . ruhsuz, ahlaki anlamdan tamamen yoksun , başka bir açgözlülük otomatının (güç, para, başarı) acısına ve sevincine yanıt verme ihtiyacını kendi içinde tamamen bastıran . Bu oluşturulmuş otomat, insanlık dışı burjuva dünyasına azami düzeyde uyarlanmıştır, ancak düşmancadır ve insanların dünyası için ölümcül derecede tehlikelidir.

Toplumsal adaletsizliği en aşağılayıcı biçimleriyle yaşamak zorunda kalan, toplumsal hiyerarşinin alt basamaklarında yer alanlar için içsel çatışmanın aşılması farklı bir biçim alır. İlk başta, toplumun bu katmanlarının temsilcilerinin ruhunda , olup bitenler hakkında bilgi sıralaması hala bilinçsizce gerçekleşiyor . Bundan sonra , uyanan bilinç, en ustaca yalan maskelerinin ardındaki fenomenlerin özünü görmeyi öğrenir. Sağlıklı, aktif bir kişiliğin bütünsel bilinci doğar, olgunlaşır ve giderek daha amaçlı hale gelir, içinde yaşadığı dünyaya dair gerçek bir anlayış kazanır, içindeki konumunu bilinçli olarak belirler, onu değiştirmek için mücadele yoluna girer.

* * *

Ve şimdi biz, sevgili okuyucu, birkaç yüzyıl ve ülkeden geçeceğiz. Bu yolda hem sosyal statüde hem eğitimde hem de kökende ve diğer birçok nitelikte çok farklı insanlarla tanışacağız. Ve aynı zamanda, hepsi aynı şeyle birleşiyorlar - tarihe mistik uyuşturucu dağıtıcıları olarak geçtiler ve mucize işçileri ve sihirbazlar, kahinler ve Mistikler, Tanrı'nın gücüyle şifacılar ve kahinler olarak rollerinde tahtlarına yaklaştılar. Hükümdarlar ve onların düşüncelerinin ve eylemlerinin gerekli suç ortakları oldular - kara düşünceler ve kanlı eylemler.

Elbette ilgimizi çeken Mistiklerin biyografileri değil . Psikiyatrist için en önemli şey, mistisizme yol açan belirli çevreyi, faktörleri belirlemektir . Ne de olsa büyümesine, hurafelerin yayılmasına zemin bulduğu her ortamda bulunmaktan uzaktır . Bu nedenle, bu edebi ve psikiyatrik araştırmalarda, belirli materyalleri analiz ederek mistik hallerin mekanizmasını ortaya çıkarmaya çalışılır .

Yazar bir tarihçi değildir ve bu çalışmalar hiçbir şekilde tarihsel araştırma değildir. Bir psikiyatrist tarafından yazılırlar. Buradan, kitapta açıklanan gerçeklere ve olaylara özel yaklaşım geliyor. Gelişmiş bir sosyal beslenme toplumunun vatandaşları için bu gerçekleri ve olayları bilmek yararlıdır, yeni, adil bir yaşam biçimi, çünkü gezegenimizde iyinin ve kötünün güçleri arasındaki, savaş ve barış güçleri arasındaki mücadele çok uzaktır. üzerinden .

_ _ ׳DOKTOR, _ JOSEPH BALZAMO VE DOKTOR

FRANZ ANTON MESMER

FRANSIZ KRALININ MAHKEMESİNDE MAG

Bu gün - 7 Ağustos 1786 - Rue Vert sakinleri (Paris'in en aristokrat mahallelerinden biri olan Saint-Honoré mahallesi), Brassac Düşesi'nin malikanesinin girişindeki canlanmayı fark edemediler. Kapılarında Fransa'nın en soylu ailelerinin aile armalarının asılı olduğu eve birbiri ardına yaldızlı arabalar geldi. Arabalardan giyinmiş hanımlar çıktı ve iyi eğitimli uşakları geçerek konağa yöneldi.

Çok az seyirci, tek bir arabadan inen ve hızla düşesin evine giren bir adamın olduğunu fark etmeyi başardı.

...Lacivert kadife kaplı salonda, tahtı andıran bir platformun üzerinde bir kadın belirdi . Orada bulunan diğer otuz beş hanım gibi o da mavi ve beyaz bir elbise giymiş, vücudu boyunca gevşek, geniş kıvrımlar oluşturuyor.

"Kız kardeşler! - onun ciddi alçak sesi - Siz, en zor denemelerin üstesinden onurla geldiniz ve biz zayıf kadınlar için çok çekici olan ayartmalara direndiniz. Artık eski Mısır büyüsünün en gizli sırlarına inisiye olmayı hak ediyorsun !”

Ve ellerini kaldırıyor. Tavandan mavi ışık dökülüyor. Duvarın arkasında bir yerde melodik ve melankolik bir motif duyuldu , sanki uzayıp giden sesleriyle bu soğuk ışıkta uçup erimeye çağırıyor.

Ve aniden, şimşek çakması gibi, kör edici bir ışık parlaması. Bu şeytani parlaklıkta, Mısırlı bir rahip kılığında bir adam yukarıdan büyük bir altın topun üzerine indi. Top yere değdiği anda, adam yerden kaydı ve kürsüye çıktı ve kürsü başkanı ona saygılı bir reverans yaptı.

"Cagliostro, ilahi Cagliostro, Büyük Kıpti!" - dudaklardan ve NIA postasından bir zevk kaçtı .

Cagliostro'nun belagatlı ve kendini beğenmiş gevezeliği alışılmış bir şekilde ve kendinden emin bir şekilde akıyordu, bolca çınlayan egzotik isimlerle doluydu.

Hanımlar büyülenir, en büyük vahiyleri duyarlar ; kişinin sadece kelimeler hakkında düşünmesi gerekir, bunların anlaşılması, yorumlanması, ifşa edilmesi gerekir - ve daha yüksek büyünün sırlarının anahtarı bulunur. Pzida peçesini attı ; onun hayat veren kaynağına düşmekten onur duyan tek ölümlüler onlar . Ve açgözlü dudaklarla hayali bilgeliğin nemini içerler. Boyun eğdirilirler, hipnotize edilirler...

"Doktor" Balsamo, namı diğer Kont Cagliostro, Marquis de Pelegrino, Melissa, Belmonte, Phoenix, Charat, Tsischis ve benzeri - bunlar, susayan soyluların isimlerinin, unvanlarının ve unvanlarının sadece küçük bir kısmı. macera ve şarlatan yaşıyor. Toplumun seçkinlerinin cehaletini ustaca sömürerek, her türlü "mucizeyi" (esas olarak telkin ve hipnoz üzerine inşa edilmiş) göstererek, 18. yüzyılın en büyük büyücüsü, doğaüstü güçlere maruz kalan bir sihirbaz ve büyücü olarak geçmeyi başardı. , elementlere itaat eder, uzayı ve zamanı fetheder. En yüksek sırların ustası kılığına giren Cagliostro, ölümsüzlüğünden, doğuştan gelen ebedi gençliğinden bahsetti. Sıradan bir sohbette, şanssız ve saf bir muhatabı şuna benzer gelişigüzel atılmış ifadelerle şaşırtmayı severdi :

"Böyle bir şeyi bana kim söyledi?" Kesinlikle bunun için! Ah, affedersiniz, affedersiniz... Şey, tabii ki hatırladım: Antonius, Kleopatra'nın ziyafetinde. O sırada sağında oturuyordum ve o zaten sarhoştu, birdenbire dostça bir duyguyla beni kucakladı, kulağıma eğildi ve az önce söylediğin sözlerin aynısını inanılmaz bir şekilde söyledi, Marki. Ah, bu dünyada yeni olan her şey nasıl da eski! Benim gibi yüzyıllardan ve ülkelerden geçen biri için , insanlar için tuhaf ve zekice olan hiçbir şeye bile şaşırmak gerçekten verilmiyor . Sonuçta, tüm bunlar zaten oldu - düşünüldü , yapıldı, söylendi. Ah, Marquis, ölümsüzlüğün ne kadar ağır bir yük olduğunu bir anlasan! Duyarlı ve şefkatli yüreğinle eminim ki bana içtenlikle acıyacaksın.

Kural olarak, şoke olmuş ve pohpohlanmış marki, Mısır piramitlerinin dikilmesinin görgü tanığına ve Mesih ve Muhammed'in çağdaşı olan Salamis Savaşı'na katılan Kont Phoenix'e, sıkıca doldurulmuş çantasını "sihirbaza genişçe açarak" şefkatini dile getirdi. ” , ihtiyaç duyduğu tanıdıkları ve bağlantıları ayarladı . Böylece, 'toplumsal merdivenin basamaklarını tırmanan Cagliostro doruklarına ulaştı. En yüksek aristokrasinin kalelerinin bir üyesi oldu, kraliyet sarayında kabul edildi.

- İtalya'nın Palermo şehrinde fakir bir ailede dünyaya gelen Joseph Balsamo, çocukluğundan beri ihtiyacı biliyordu. Dilenci ve haklarından mahrum edilmiş bir varoluş, onda herhangi bir şekilde hayatın yüzeyine çıkmak için ateşli bir arzu uyandırdı. Doğası gereği canlı bir hayal gücüne sahip, hayal kurmaya eğilimli, vicdansız araçlar - aldatma ve düpedüz dolandırıcılık - konusunda titiz olmayan, kendine sahte bir doktor diploması alır ve saf insanlara yüksek bir ücret karşılığında ilaç ilaçları sağlayarak şarlatan şifa vermeye başlar . Faaliyetinin bu tarafının çok karlı olduğu ortaya çıktı, gelecekte, daha büyük bir dolandırıcılık yoluna giren Cagliostro, tıbbi uygulamadan asla ayrılmadı. Şehirlerde ve ülkelerde dolaşırken , her zaman yanında en fantastik özelliklere sahip zengin bir çeşitli ilaç iksirleri bulundururdu .

, sırrını yalnızca kendisinin bildiği iddia edilen bir hazine için bir keşif gezisi düzenlemek için düzenli bir meblağda dolandırdı . Şantaj, şantaj, sahte vasiyet ticareti, zengin bir aileden gelen ve kendisi kadar zeki bir maceracı olduğu ortaya çıkan genç bir güzeli zorla evlendirilmek - bunlar Joseph Balsamo'nun ilk kilometre taşlarıdır.

Hileli oyunlar ve düpedüz şarlatanlık nedeniyle, genç Balsamo İtalya'dan atıldı. Önce Doğu ülkelerinde, sonra Avrupa'da bir gezintiler dönemi başladı . Arabası şehirden şehire hızla ilerliyor. Barselona, \u200b\u200bLondra, Viyana, Varşova, St. Petersburg, Strasbourg, Lyon, Paris. Doğu'daki seyahatlerinden, inisiyelerin ellerinde ilaca ve tılsımlara dönüşen egzotik bitki ve taşlardan oluşan bir koleksiyonla başlayıp, bundan sonra kendisini etkileyeceği bir dizi yankılanan isimle biten çok değerli şeyler öğrendi. çeşitli konumlardaki insanların hayal gücü. Doğu dervişlerinden ve fakirlerinden Cagliostro, profesyonel hokkabazlık tekniklerini ve toplu hipnoz sanatını benimsedi. Doğu'dan alınan mistik bagaj, Cagliostro'nun saf ve açgözlü Avrupa'yı mucizeler için heyecanlandırmasına yardımcı oldu.

15 Eylül 1780'de Cagliostro, şehre verilen onuru daha önce sakinlerine bildirdikten sonra ciddiyetle Strasbourg'a girdi . Köln Köprüsü'nde büyük bir kalabalık toplanmıştı. Muhteşem alay , sihirbazın elçileri tarafından önceden toplanmış olan "hasta" insanların bulunduğu büyük bir salonda durdu . Ciddi hastalıkları olan insanları evlerinde yardım sözü vererek uzaklaştırmaya özen gösterdiler. Söylentiye göre Cagliostro , salonda toplanan herkesi iyileştirdi : bazıları basit bir dokunuşla, diğerleri bir kelimeyle.

Bu "mucizelerin" resmi, çeşitli dönemlerde saraylarda ve tapınaklarda gerçekleştirilen benzer iyileştirmelerin sayısız tanımıyla tam bir uyum içindedir . Mucizeye susamış dindar bir kalabalığın toplu telkin ve yüceltilmesinin aynı kullanımı, insanların karşılıklı psikolojik etkisinin olduğu bir atmosfer, hasta, psikopat ve histerikler kolayca çeşitli derinliklerde hipnotik durumlara düşerler, böylece otoriter ve otoriter bir kişilikten gelen telkinlere karşı duyarlılıklarını tekrar tekrar arttırırlar . Bütün bunlar, bazen bazı ağrılı semptomlardan ve histeronörotik nitelikteki durumlardan (kısmen veya hatta tamamen) kurtulmalarına yardımcı olur.

..d Çok yüzlü ve yüz yüzlü söylenti, mucize yaratıcının görkemini her yere yaydı. Herkes Cagliostro'dan bahsediyordu, onu görmek ve duymak istiyorlardı. Aristokratların daveti üzerine birbirleriyle yarışan genç adam, sözde güvercinlerin yardımıyla konaklarında "mucizeler" yaratmaya başladı. Bu amaçla en güzel erkek ve kızlar seçildi. Kar beyazı giysiler giymişlerdi, yarı uykulu bir duruma düştükleri özel bir iksir içmeleri sağlandı ve Cagliostro ellerini başlarına koyarak onlarla konuştu ve sözde hediye aldılar . kehanet ve basiret. (Burada hipnotik durumlar, trans, uyurgezerlik kullanımıyla karşılaşıyoruz .)

Cagliostro, tüm davranışları, tavırları, kıyafetleriyle (altın hiyerogliflerle işlenmiş muhteşem siyah bir cüppe içinde yürüyordu; başında değerli taşlarla dolu eski bir Mısır rahibinin başlığı vardı) Cagliostro, olağanüstü, doğaüstü bir kişilik izlenimi vermeye çalıştı . , olasılıkları sonsuzdur.

Genellikle basit hilelere başvurdu. Böylece melekleri bir su sürahisinde göstererek masanın altına yerleştirilmiş özel bir cihaz kullandı ve bu sayede sürahide yansıyan figürler ve harfler belirdi. Bu, Cagliostro'nun şaşkın bir izleyici kitlesine "Mistizm" tahminleri ve sözleri göstermesine izin verdi.

Cephaneliğinde de böyle teatral numaralar vardı: keskin bir hareketle kınından bir kılıç kaptı ve diz çökmüş bir kızın kafasına dokundu.

Cagliostro'nun manyetik oturumu

ruhları yüksek sesle çağırırken: "Palud, Baalberit, Astaroth, Abador, Agora, Patrick, yardım edin!" Kız kendinden geçti, yerde yuvarlanmaya başladı. Cagliostro ona gösterişli bir poz verdi ve otoriter bir şekilde konuşmasını emretti . Anlaşılmaz sesler dudaklarından kaçtı . Cagliostro , dünyanın en çeşitli bölgelerinde meydana geldiği iddia edilen olayları duyurarak onlara hemen bir yorum yaptı ...

Bu tür "ifşaatları" kim saygıyla dinledi ? En yüksek rütbeli kişiler: soylular , mali aslar, onunla bağlantılı etkili yetkililer ve aralarında Kont Vergène - Louis XVI Dışişleri Bakanı, Miramenil Markisi - devlet mührünün koruyucusu Marquis de Segur...

Strasbourg'da Cagliostro, güçlü Kardinal Rogan ile yakın bir ilişki kurdu. Kardinal, büyük simyacının ve tanrıların sahibinin bu ününden etkilenmişti. Cagliostro'ya her zaman eşlik eden basit metalleri altına dönüştürmenize izin veren gizli bilgi . Tanıştıkları sırada, büyük gelirlerine rağmen olağanüstü savurganlıkla ayırt edilen Strasbourg kardinali, arkadaşının büyülü yeteneklerinin yardımıyla ödeyebileceğini düşündüğü çok büyük borçlara sahipti .

1783'ün ortalarında Cagliostro, Strasbourg'dan ayrıldı ve İtalya'ya bir geziye gitti, ancak kısa süre sonra tekrar Fransa'ya döndü, çünkü burada işi memleketinden çok daha başarılıydı. Burada ünü o kadar büyüktü ki, ondan yalnızca "ilahi Cagliostro" olarak bahsediliyordu. İmajı kadınların yelpazelerine, enfiye kutularına ve yüzüklerine yerleştirildi . İşler öyle bir noktaya geldi ki, şehrin sakinlerine Kral XVI. Peki, kendisine söz verilen bu Fransız toprakları için nasıl çabalamaz !         •

Cagliostro, Paris'te Rue Saint-Claude'da şık bir konakta yerleşti. Talep o kadar büyüktü ki, girmek için 100 louis ödendi. Şu anda Cagliostro, kişiliğine daha fazla özgünlük ve önem vermek için kendisini yeni, sözde Mısır Masonluğunun kurucusu ilan ediyor. Bu düzenin yaratılmasını hayatının işi ilan eder . Cagliostro , sadece Paris'te değil, daha önce yaşadığı tüm şehirlerde Mısır Frangı Masonluğu locaları kurar . Cagliostro'ya göre tüzüğü, Doğu'daki gezintilerinden çıkarmayı başardığı eski Mısır tanrıları İsis ve Anubis'in en yüksek sırlarına, bilgilerine ve sırlarına dayanmaktadır . Cagliostro, dogmasının dogmalarını sunarak konuştuğu gizli toplantılar düzenler. Kendisine Mısır Frangı Masonluğunun Büyük Kıpti ünvanı verilir .

Ancak Cagliostro anlamsız sözlerle yetinmez. Evet ve bir şarlatanın geniş ve dipsiz ceplerine cömertçe altın louis döken patronları, daha anlamlı, maksatlı performanslar talep ediyor. Devrim niteliğindeki bir fırtınanın yaklaşımı havada giderek daha net hissediliyor . Büyük eğitimci-ansiklopedistlerin sözleri , özgürlük çağrısı yapan, insanlarda insanlık onuru duygusu uyandıran, despotizm ve hurafe kuruntularıyla savaş çağrısı yapan sözler , insanların kafasında giderek daha fazla kehanet gibi yankılanıyor. tam bu sırada

Versailles'daki kraliyet sarayında manyetik oturum (F. Sims'in tablosu)

Sömürücü sınıfların bedenleri ruhları çağırmaya başlar...

Cagliostro görkemli bir akşam yemeği verir. Altı seçkin kişi davet edildi . Sahibi, canlı ve nazik. Doğru zaman ve mumlar sönmeye başlar. Sadece büyücünün arkasındaki birkaç mum, mor kadife kaplı duvara titreyen yansımalar fırlatır. Cagliostro eylemine başlar.

Paris'in her yerinde ve Fransa'nın diğer birçok şehrinde, bu akşam yemeğinde hazır bulunanlar, uzlaşmaz isyancıların ve kafirlerin - aydınlatıcı-ansiklopedistlerin gölgelerini "gerçekten" nasıl gördüklerine dair sansasyonel haberler yaydı . Ve bu gölgeler konuştu. Soruları yanıtladılar. Ama ne dediler , ne dediklerini bir düşünün! Diderot'nun iddiaya göre, "Ben sanıldığı gibi bilim adamı değildim ... Oradan buradan ödünç aldım ... Eserlerim 50 yıl sonra unutulacak."

D'Alembert, Voltaire ve diğer aydınlatıcıların "ruhları" kendilerine, aydınlanma fikirlerine karşı küfür kustular, kendi eserlerini çürüttüler, imana ve Mesih Kilisesi'ne karşı günahlardan tövbe ettiler.

sahibine ödeme yapana sadakatle hizmet etti .

Ancak, sihirbazın kendisini kurtaramadılar. Yüce sihirbaz ve büyücü çok küstah. Dolandırıcılık tutkusu, onu Marie Antoinette'in kolyesiyle olan geçmiş ilişkimize katılmaya sevk etti. En yüksek sırlara bağlı olan ve kendi güvencelerine göre, bir kurşun denizini altına çevirmenin önemsiz olacağı simyacı, büyük bir hırsızlığa karıştığı ortaya çıktı. Ruhunun astral doğası olan ölümsüzlüğün güvenceleri yardımcı olmadı: bu dolandırıcılığın ana organizatörü Kardinal Rogan ile birlikte Bastille'in ceza hücrelerinden birine hapsedildi. Doğru, etkili hayranlar kısa süre sonra onu oradan çıkardı ve Fransa'dan kovuldu. Yine Avrupa'da dolaşan bir şerit başladı. 1789'da Cagliostro Roma'da tutuklandı, bu sefer artık korkudan kaçamadı.

Maceracı, kendisini soruşturma mahkemesinin mahkemesinde buldu . Cagliostro , ömür boyu hapis cezasına çevrilen ölüm cezasına çarptırıldı . 1795 yılında St. Leon kalesinde maceralarla dolu hayatı son bulmuştur.

MANYETİK AKIŞKANIN RABBİ

, bilgi tutkunu ve hümanist bir doktor, bilimin savunucusu ve bir düşünür olarak dünyaya yine de kişileştirme olarak görünmesi olan bir adam olan Franz Mesmer'in hayatı ve eseri hakkında olacak. sanrıların ve onun yarattığı öğretim şarlatanlığın bir örneği olarak algılanmıştır. Mesmer zıtlıklarla dolu karmaşık bir hayat yaşadı. Hem büyük başarının sevincini hem de zulmün acısını biliyordu. Evet, yanlış bir teori yarattı , ancak gerçekler içeriyordu. O dürüst bir meraklıydı. Ve teorisinin kötü niyetli şarlatanlar tarafından kullanılmış olması onun hatası değil.

Avusturyalı hekim Mesmer, kendisinden bir buçuk asır sonra yaşamış olan Avusturyalı yazar Stefan Zweig tarafından diğerlerinden daha iyi anlaşılmıştır . Hayatını anladı ve anlattı, kısa ve eksiksiz bir şekilde anlattı ki, ondan sonra "hayvan manyetizmasının" babasına bakan herkes, bu ustalıkla oluşturulmuş biyografiden biraz ödünç almadan yapamaz .

Ayrıca ödünç alıyoruz:

, John Law ve o dönemin diğer maceracılarının yanında, şarlatanlar ve dolandırıcıların utanç verici kürsüsünde bir yer işgal etti . Alman düşünürler arasındaki sert yalnızlık (A. Schopenhauer. - V. R.) boşuna üniversite biliminin utanç verici kararını protesto ediyor ... Mantığımız önyargı kadar zor bir şeyden mi ayrılıyor? Kötü sözler tereddütsüz tekrarlanır ve şimdi en vicdanlı Alman araştırmacılardan biri, hem parlak bir ateşin hem de en son bilime giden yolu gösteren gezinen bir ışığın cazibesine kapılan cesur ve yalnız bir gezgin, belirsiz olarak biliniyordu. bilim kurgu yazarı, şüpheli bir hayalperest ; ve kimse hatalarından ve başlatıcının aşırılıklarından kaç tane önemli, dünyayı değiştiren dürtünün ortaya çıktığını kontrol etme zahmetine girmedi . Mesmer'in trajedisi, çok erken ve çok geç gelmesidir [2].

Evet, teorilerinin araştırmacı düşünceyi harekete geçirmesi için çok erken ve fantastik hipotezler öne sürerek tarihe bir yenilikçi, asırlık skolastik dogmaları alt üst eden biri olarak geçmek için çok geç !

Yaklaşık iki yüzyıl boyunca Franz Mesmer'in adı, Evrende gizlendiği iddia edilen gizemli ve şaşırtıcı bir güç doktrini ile ilişkilendirildi. Bu kuvvet manyetik bir sıvıdır. ■ Mesmer'e göre çevremizdeki dünyaya özel bir sıvı halinde dökülüyor. Algılanamaz, ölçülemez, tartılamaz, hissedilemez. Akışkan tüm Evrene nüfuz eder. Gezegenlerin birbirleri ve insanların kaderleri üzerindeki doğaüstü etkisini sağlayan odur . Karşılıklı çekim ve itme motorudur . Maddesel olmayan radyasyonuyla sıvı, insan ilişkilerinde gizemli nüanslar yaratır. Akla ve mantığa tabi olmayan hayali önsezileri ve uhrevî hisleri açıklarlar. Omens ve sezgileri yönetir. Kaprisli sempati ve antipati yasalarının temelini oluşturur .

Manyetizma doktrininin Mesmer tarafından yaratıldığı varsayılmamalıdır. Ondan birkaç yüzyıl önce, ortaçağ skolastikleri, kendilerine göre, bir demir parçasını güçlü bir şekilde mıknatısa çeken gizemli güce büyük önem verdiler. Bu konuda kapsamlı risaleler yazılmıştır . Yazarları filozoflar, teologlar, doktorlardır. Ancak tüm bu yazılarda şaşırtıcı bir süreklilikle, manyetizma açıklanırken, uhrevi, gizemli doğaüstü güçler devreye giriyordu. Manyetizma , Tanrı'dan ilham alan anlaşılmaz, harika bir şey olmadan tasarlanmamıştı .

Zaman zaman din temsilcileri manyetizmaya saldırır. Allah'tan alınıp şeytana verilir, gücü cehennem gibi anlatılır. Manzara değişikliğinden, manyetizma görüşü değişmez, hala aynı uhrevî ve doğaüstü, anlaşılmaz ve gizemlidir! O, ilahi veya şeytani mucizelerin temelidir - aynı şey değil mi? Fark yok. Bunlar aynı madalyonun iki yüzü. 60 hektara inanan , şeytana ve tam tersine inançsız yapamaz.

16. yüzyılda ünlü simyacı, doktor ve doğa bilimci Paracelsus (Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim) manyetizma ile ilgilenmeye başladı. Ya mıknatısın gizemli gücü şifa için kullanılırsa? Bir demir parçası gibi hastalığı kendine çekmesine ve böylece zayıf vücudunu ondan kurtarmasına izin verin!

Paracelsus mıknatıslarla iyileşir. Aynı özenle, bunları difteri ile boğulan bebeklere ve beyin kanaması geçirmiş acı çeken yaşlı adamlara uygular . Mıknatıslar kötü bir şekilde yardımcı olur. Ancak Paracelsus'un kapsamlı uygulamasında, bir mıknatıs uygulamasının kıvranmayı ve kasılmaları durdurduğu, dilsizlere konuşma gücünü geri kazandırdığı, felçlileri ayağa kaldırdığı durumlar da vardır. Ancak bu tür vakalar azdır. Kural olarak, çok gergin konularda, daha sık kadınlarda , yüce ve etkilenebilir.

Feodal soygun, bitmeyen savaşlar, ani baskınlar, sık sık mahsul kıtlığından kaynaklanan kıtlık, kutsal kilisenin egemenliği, itaatsizlik ve özgür düşünce için sürekli fiziksel ve ahlaki ceza tehditleri, insanın tamamen savunmasızlığı, söndürülemez şenlik ateşlerinin alevinin uğursuz yansıması , İnsanların diri diri yakıldığı Kilise keyfiliğinin masum kurbanları - o günlerde insanların yaşadığı ağır baskı buydu. Bütün bunlar , insanların ruhunu ve bilincini etkileyemezdi . O zamanlar yaygın olmaları tesadüf değil ! histeri hastalıkları, histerik psikozlar , genellikle felç eşlik eder.

Hastaların bu kadar başarılı tedavisi yok ama onlar hakkındaki söylentiler köyden köye, şehirden şehire dolaşıyor , devletlerin sınırlarını aşıyor. Gerçekler fantastik ayrıntılarla büyümüş, süslenmiş, daha da baştan çıkarıcı, daha da çekici hale geliyor . Verimli toprağa düştüler: Ortaçağ insanının bilinci, ona her yönden saldıran batıl inançlarla zehirlendi . Okulun ve kilisenin duvarları arasında, tabloların tuvallerinden ve kitapların sayfalarından insanların zihinlerine mucizelere olan inanç aşılandı. Mucizeler kutsaldır, Tanrı vergisidir, küfürdür, şeytani mucizelerdir. Ve insanlar hiçbir anlam ifade etmeyen bir şeye inanıyorlardı. "İnanıyorum, çünkü bu saçma!" - Hristiyanlığın şafağında dini fanatik Tertullian tarafından söylenen bu cümle, uzun süre Hristiyan dünyasının dünya görüşünün doğasını belirledi.

maruz kalan bir şifacı olarak Paracelsus'un ihtişamı hızla arttı. Sadece bilim adamının zamansız ölümü onun ciddi alayını kesintiye uğratır. Hayatının baharında olmasına rağmen zamanında öldü. Kilise babaları onu ciddiye alma zamanının geldiğini söylemeye başladılar bile. Şeytan aşkına, simya ocağının dumanı çok fazla içmeye başladı ... Tıbbi bilgisine gelince, sadece dindar Hıristiyanlar için değil, kafirlerin kendileri için de açık görünüyor: tüm ilaçları ve merhemleri, tentürler ve varadan şeytanın mutfağında yapılır. Ve işte felsefe yapan büyücünün son numaraları - mıknatıslarla tedavi - bu şeytani bir çekim aracıdır. At nalı ile hiç kimseden hastalık çekmediğini söylüyor . Ama bu tamamen saçmalık! Herkes hastalığın Tanrı'nın cezası olduğunu bilir. Tanrı onu günahlar için gönderir ve yalnızca her şeye gücü yeten iradesiyle suçluyu affetmek ve hastalığını ortadan kaldırmak, onu iyileştirmek. Hayır, büyücü • Paracelsus insanlardan hastalıkları değil, ruhlarını efendisi şeytanı memnun etmek ve ondan aldığı gücün bedelini ödemek için çıkarır . Tanrı'nın bu en büyük armağanı olan insan ruhunu çekip çıkarır ve yaratıcıyla ve onun en mükemmel yaratılışıyla alay etsin diye şeytana verir!

Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim! Bu fani dünyada bir iki yıl daha tereddüt ederseniz, auto-da-fe'nin her şeyi temizleyen alevini tatmalısınız! Sorgulayıcı babalar seni unutmazlardı. Onlardan nereye saklanırsan saklan ...

Paracelsus'un ölümünden sonra manyetizma yavaş yavaş unutuldu. Bu , tanrısız manyetizmayı ve onun tarafından iyileşen ve tedavi edilenleri üçlü bir lanete getiren Kilise tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı . Manyetizma yine dünyevi gerçeklerden çok uzak bir alana girdi

işler, - astroloji veya astronomide. Yine sadece bilim adamları-filozoflar kendi aralarında tartıştılar. Ve yine, manyetik dalgalar dünyanın uzak uzayında uçtu, kuyruklu yıldızların kuyrukları arasına sıkıştı, ancak bir gezegenden diğerine koştu ve fani dünyayı, üzerinde dolaşan küçük insanları umursamadılar. sonsuz keder ve ıstıraplarıyla, çaresi olmayan hastalık ve hastalıklarıyla!

Öyle bir manyetizma - astronomik manyetizma - ile Viyanalı doktor Franz Mesmer ilk kez tanıştı. 1766'da "Gezegenlerin İnsan Üzerindeki Etkisi Üzerine" başlıklı tezini Tıp Doktorluğu derecesini savunmak için sundu. Mesmer , o zamanın mistisizmine sıkı sıkıya bağlı olarak, gezegenlerin ve hatta uzak takımyıldızların insan üzerindeki etkisi doktrinini açıklıyor . Bu etkinin doğasının bir tür manyetik evrensel çekimden başka bir şey olmadığını beyan eder.

Viyana'nın en zengin insanlarından biri, bir müzisyen-hayırsever , Leopold Mozart ve parlak oğlu küçük Wolfgang Amaday ile cam armonika çalmadaki ustalığıyla onları şaşırtarak müzik yapan Mesmer, yanında tıp doktoru diploması taşıyor. o zamanın ünlü bir doktoru olan mahkeme doktoru Van Swieten tarafından imzalandı ve iki doktora diploması daha - hukuk ve felsefe . Ara sıra bilim ve amatör konserlerden boş zamanlarında doktorluk yapmaktadır.

Olay, Mesmer'i bir hastanın mıknatısla başarılı tedavisine tanık yaptı. Şifacı bir doktor değildi ama bu Mesmer'i rahatsız etmiyordu; bu şifa yöntemini de denemeye karar verdi. Paracelsus gibi o da mıknatısları en çeşitli insanlara, en çeşitli hastalara ayrım gözetmeksizin uygular. Kadınlar ve erkekler, yaşlılar ve gençler, çocuklar ve ergenler, ciddi hastalıkların kurbanları ve hafif hastalar - hepsi onun tedavisinin nesneleri haline gelir. Aynı zamanda - gözlem ve deneyim nesneleri. 15-20 kişiden 2-3'ü iyileşiyor, 1-2'si tamamen iyileşiyor. Mesmer'in evi, onun gücüne inanan ve acı çeken insan kalabalığı tarafından kuşatılmaya başlar.

19. yüzyılın başlarında Paris salonlarında sergilenen mesmerik manyetizma

Mesmer, başarısının ortasında, yönteminin çok çeşitli hastalar üzerinde uygulanmasında sürekli tekrarlanan garip bir gerçeği fark eder. Gerçek gizemli ve Mesmer'in tüm manyetik teorilerini çürütüyor gibi görünüyor . Bazı hastalarda rahatlama ve iyileşme, şifa mıknatıslarının dokunuşundan tamamen bağımsız olarak gerçekleşir . O kadar çok hasta var ki Mesmer , kendisine mucizevi nallarıyla hitap eden herkesin yüzlerine, ellerine ve ayaklarına dokunmaya zaman bulamıyor . Ancak bazı insanlar için, tedaviye başlamadan önce bile, harika bir şifacının görüşünde , onunla çok kısa bir konuşmada veya sadece onun evinde olduklarının bilincinden dolayı , küreye girmeyi başardılar. Bu "sihirli doktorun" en uzak dikkati bile, gözle görülür bir gelişme var.

İşte bir grup sağır ve dilsiz kadın. Acılarının homojenliği temelinde birleştiler. Ani bir korkuya, kişinin hayatı için, sevdiklerinin hayatı için korkmasına dayanır. Ve Mesmer'i görmeleri ve sınırsız bir inanç ve dua ile ellerini ona uzatmaları yeterliydi, çünkü ikisi tamamen işitme duyusuna kavuştu ve bir ses ortaya çıktı ve diğer üçü o kadar gözle görülür bir gelişme gösterdi ki, nihai iyileşme şüphesiz yakın geleceğimde beklenebilir .

, kendilerine hayat kurtaran bir mıknatısın uygulanmamış olmasına şaşırmazlar . Hastalar Mes Mer'e inanır, onu çevreleyen her şeye inanır: evinde, kişisel eşyalarında, kaşkorsesinde, ayakkabılarında. Onun elindeyken mıknatıslarına da inanırlar. Ancak bu kötü şöhretli mıknatısları vurgulamıyorlar. Ne de olsa şifacının modaya uygun ayakkabılarının mıknatıslarına veya altın tokalarına dokunmaları umurlarında değil . Hastalar uzun zamandır sezgisel olarak Mesmer ile bağlantılı her şeyin, ondan gelen her şeyin yardımcı olduğunu fark ettiler .

Mesmer cidden şaşkın ve yalnız.

Ne de olsa mıknatısların iyileştirici gücünü kendisi icat etmedi! Selefleri, tanınmış doktorlar , Paracelsus'un kendisi, incelemelerinin sayfalarından dünyaya manyetik tedavinin başarısını anlattı, hangi hastalıkların ve şifalı mıknatısların nasıl uygulanacağını ayrıntılı olarak anlattı. Dahası, hastalıklı organların dış hatlarına tam olarak uymaları için bu mıknatısların hangi şeklin yapılması gerektiğinin tam bir tanımını verdiler . Açık görünüyor: her şey mıknatıslarda ve her şey mıknatıslardan. Ve şimdi manyetik tedavi için mıknatıslara hiç ihtiyaç duyulmadığından emin olmak için ona, Franz Mesmer'e verildi . Etki onlar olmadan elde edilir ...

Ne paradoks! Kaybolacak bir şey var. Yeni bir teori olmadan, tabiri caizse kendi bilimsel hipotezi olmadan yapamayacağını hissediyor.

Mesmer, psikoterapinin bilimsel çağını neredeyse bir asır daha yaklaştırarak büyük bir keşif yapabilirdi . Ancak bunun için sahte idolünü - manyetik sıvıyı - bir kenara atması ve tüm soruyu kafasına koyması, buradaki tüm meselenin tam olarak hastalarına ilham verdiği mıknatısın ve doktorun iyileştirici gücüne olan inanç olduğunu söylemesi gerekiyordu. . Mesmer, zamanının genel bilim teorisini takip eder ve bu nedenle , olan her şeyi apaçık telkin ve kendi kendine telkin gerçeğiyle açıklamak yerine, abartılı teorik yapıların yaratılmasına girişir .

Evet, itiraf etmeliyiz ki mıknatısın bununla hiçbir ilgisi yok. İyileşme onsuz da gerçekleşebilir. Mıknatıs düşüyor. Ancak sıvı - bu en anlaşılmaz, mucizevi ve ilahi sıvı - kalır. Dahası, önemi artıyor, her şeyi kapsayan hale geliyor. Akışkan aynı zamanda daha önce kimsenin ondan şüphelenmediği ruhani nitelikler de kazanır.* Etki alanındaki nüfuz alanları artık yalnızca ölü gezegenler ve dünyevi mıknatıslar değildir. Dünyanın tüm canlı bedenlerine, tüm organizmalarına nüfuz eden, onlara yaşamsal ruhu, varlığın en yüksek entelekyasını veren o ilham verici güç olduğu ortaya çıktı.

Ortaçağ skolastiklerinin cansız sıvısı, Viyanalı hekim Franz Mesmer'in yapıtlarında bu şekilde hayvansal bir manyetizmaya dönüştürülür.

Manyetik sıvı artık her şeyin temeli, evrenin başlangıcıdır. Her canlı hücrede titreşir ve atar. İnsandan insana iletilmek, onu dünyanın yaşamsal gücünün nefesiyle doldurmak için evrenin sonsuz derinliklerinden gelir, Evrende tek başına hem zihin hem de duygular ve canlılık sağlayan güç.

Mesmer'e göre, bu kuvveti yöneten daha yüksek yasaların kökenini açıklamak kimseye verilmez. İşte duyu organlarını kullanan ilkel insan araştırma yöntemlerinin erişemeyeceği bir alan. Dolayısıyla bu durumda duyum, ölçüm, tartı güçsüzdür. Sadece inanç kalır. Mesmer, yaşam sıvısının ilahi kökeninden doğrudan bahsetmez, ancak böyle bir sonuç kendini gösterir. Hayvan manyetizması hakkındaki hipotezin yazarı, sıvısının varlığını deneysel olarak kanıtlamanın yollarını bulmak için çok uğraşmaz. Pratik uygulamasıyla daha çok ilgileniyor.

Mesmer, sıvıyı güçlü iyileştirici özelliklerle doldurur. Bir kişiden diğerine aktarılması, doygunluğu tedavi prosedürü ile doğrudan bağlantılıdır. Hayati sıvıyla zenginleşmek, mümkün olduğu kadar çok toplamak, onu başka bir sağlıklı kişiden ödünç almak - işte şimdi onu oluşturan şey bu.

Baquet Mesmer (Lyon Tıp Tarihi Müzesi)

Tedavinin anlamı ve içeriği. Ama her sağlıklı insan, onunla temasa geçerek hastaları iyileştirebilir mi? “Hayır, herkes değil. Daha doğrusu, özellikle yetenekli, açıkçası seçilmiş ruhlar dışında kimse bunu yapamaz . Seçilenlerin ilk sırasında kendisi, hayvan manyetizmasının sıvı teorisinin mucidi , şifacı Franz Anton Mesmer duruyor. İnsanlığa korkunç hastalıklardan şifa vermek için verilen insanlardan ilki oydu . Bundan böyle Mesmer bir Mistik ve mucize yaratıcısıdır. Sadece ölümlüler için anlaşılmaz, herhangi bir güç tarafından elle tutulamayan, talihsiz acı çekenlere istediği zaman bahşedebileceği uhrevi, doğaüstü, yalnızca onda yoğunlaştı.

Ve Mesmer'in artık isteyen ve acı çeken herkese dokunacak kadar eli ve zamanı olmasa da, durumdan bir çıkış yolu bulur. Yine, teorik incelikler kurtarmaya geliyor. Bir sıvı manyetik bir sıvıdır ve bilindiği gibi bir sıvı, bir kaptan diğerine akma yeteneğine sahiptir . Dolu bir kabı boş olana bağlamaya değer ve boş kap doldurulacak, tasarruf sıvısı ile doldurulacaktır. Ve sonra Mesmerian şifa gücüne susamış olanlar bu kaba dokunsun. ■Alın! Mesmer'in rezervleri tükenmez . Verilen sıvı yerine, Evren'den o kadar çok yeni hayat veren güç alacak ki, gidecek hiçbir yeri olmayacak.

Altın ve gümüş işlemeli leylak bir kaşkorse içinde, bakımlı ellerinde çok sayıda elmas yüzük bulunan Mesmer, neredeyse takip eden bir öğrenci ve asistan kalabalığıyla birlikte , dokunuşuyla "mıknatıslanan" bir tankın (fırın) kurulu olduğu salona girer. . Düzinelerce insan bu fırının metal çubuğuna sarsılarak sarıldı. Gözlerinde fanatik bir inanç ve mümkün olduğu kadar çok kurtarıcı sıvıyı emme arzusu parlıyor. Hastalar arasında yürüyen Mesmer, sözde manyetik geçişleri gerçekleştirir. Vücutlarına dokunmadan sanki uzaktan okşarcasına özel hareketler yapıyor. ■ Mesmer bazen hastalara metal bir değnek ile dokunur.

Mıknatıslama odasını diğer odalardan ayıran kadife perdenin ardından hafif bir melodi duyuluyor. Bu , tedavi görenlerin coşkusunu artırmak için tasarlanmış, Mesmer'in özel bir icadı olan cam bir ud tarafından çalınır .

Mesmer'in asistanlarının katı talimatlarını uygulayan hastalar, ellerini kavuşturarak sırt çevresinde bir insan zinciri oluştururlar. Vücutlarından bir ürperti geçer. Burada kadınlardan biri aniden haykırdı: Sanki bir elektrik boşalması onu delip geçmiş gibi hissetti. İçine sıvı giriyor, ne mutluluk!

Ruhu parçalayan bir çığlık rahatlatıcı bir melodiye dönüşüyor . Kadın yere düşer: ׳ şiddetli bir histerik kriz patlak verdi. Başkalarına aktarılır , şimdiden birkaç kişi kıvranarak kıvranıyor. Mesmer ciddiyetle , "Kriz geldi," diyor. Bu bir işaret. Ve özel bakanlar dayak atanları alıp özel bir salona götürüyor.

Mesmer'in öğretilerine göre böyle bir taburcu olduktan sonra hastalıktan kurtuluş gelecektir. Hastanın vücuduna giren sıvı onun yerini değiştirir ve hastayı iyileştirir .

Mesmer'in artık bir değil birkaç manyetik tankı var. Ayrıca, özellikle yoksullar için, Viyana'dan taşındığı Paris'teki yeni evinin kapısında Mesmer, belki de kalın bir ağacı "mıknatısladı". Tacının altında, eğer yer açmak iyiyse , aynı anda yüze kadar insan bulunur!

Mesmer'in ünü büyür, buna orantılı olarak serveti de artar. Şimdi Franz Mesmer, en seçkin soylu evlerinde ağırlanan bir konuk . Unvanlı kişiler tarafından kolayca kabul edilir. Aynı zamanda en "Fransa'nın Hıristiyan kralı" Louis XVI'nın mahkemesinde de olur . Mesmer, Fransız Bilimler Akademisi'nin başına bir zafer çelengi koymasını ve ölümsüz seçilmişlerinin ev sahipliğine katılmasını istiyor. Devasa bağlantılarını harekete geçiriyor. Kraliçe Marie Antoinette , akademinin kralı olan krala baskı yapar . Ve şimdi bilimsel Olympus, hayvan manyetizmasını ve yaratıcısı Franz Mesmer'i incelemek zorunda.

O halde "manyetik sıvının" uzmanların gözünde nasıl görünmesi gerekiyordu - ağırlıksız, görünmez , algılanamaz, ölçmeye ve tartmaya uygun değil? 1784'te , o zamanın en büyük bilimsel otoritelerinin - Lavoisier , Franklin, Jussier, Bailly - katılımıyla birkaç bilimsel komisyon, hayvan manyetizmasının varlığına karşı çıktı . Aynı yılın 11 Ağustos'unda nihai karar, Paris tıp fakültesi ve Bilimler Akademisi'nin ortak komisyonu tarafından hazırlandı . Karar şöyleydi:

" Komisyon üyeleri hayati manyetizma sıvısının hiçbir duyumuz tarafından bilinmediğini ve herhangi bir duyu üretmediğini kabul ettikten sonra! Sadece ender durumlarda organizmada yararlı bir değişikliğe neden oldular ve sürekli sonuçları olarak tehlikeli afetlere yol açtılar . hayal gücü ise, manyetizma olmadan hayal gücünün kasılmalara neden olabileceğini ve hayal gücü olmadan manyetizmanın hiçbir şey yapamayacağını kanıtladıktan sonra, oybirliğiyle hiçbir şeyin varlığını kanıtlamadığına karar verdiler. manyetik-yaşamsal sıvı ve bu nedenle, bu bilinmeyen sıvının işe yaramaz olduğu, halka açık seanslarda gözlemlenen çarpıcı etkisinin kısmen dokunma ve bunların uyandırdığı hayal gücü ve ayrıca otomatik hayal gücü ile açıklanması gerektiğini, irademiz, duyularımızla yaptığımız eylemleri tekrar etmemizi ister. Aynı zamanda komisyon, bu dokunuşların , sürekli tekrarlanan bu kriz yaratma çabalarının zararlı olabileceğini ve bu tür krizler görüntüsünün, doğamızda var olan taklit etme isteği nedeniyle tehlikeli olduğunu da eklemek zorunda görüyor . ve bu nedenle, başkalarının önünde herhangi bir uzun vadeli tedavinin zararlı etkileri olabilir."

, krala gönderilen ve hayvan manyetizmasına kapılmanın kamu ahlakı üzerindeki tehlikesi hakkında belirsiz terimlerle ima ettiği gizli bir rapor eşlik etti .

Yaşasın akıl ve kahrolsun hayvan manyetizması ! Aydınlatıcıların ve rasyonalistlerin ona karşı tutumu buydu. Görünüşe göre manyetizma mahkumdur. Ancak o dönem için en çarpıcı olanı, Fransız toplumunun en yüksek kesimlerinde hayvan manyetizmasına yönelik bir coşku patlaması tam da bu sırada gözlemlenebilirdi . Kraliyet odalarında, aristokratların saraylarında, asil hanımların salonlarında Mesmer'in adı giderek daha fazla saygıyla anılıyor. Mesmer'in etkisi altındaki saray hanımları, gizli, okült bilimlere, ak ve kara büyüye çekilir. Bize zaten aşina olan Cagliostro, şu anda falcılık yapıyor ve hastalarına "sihirli" iksirler ve merhemler veriyor. Böyle birçok "chu dodeev" vardı.

, kişinin kendi güçsüzlüğü hissi, olayların gidişatını gerçekten değiştirememe, ihtiyaç duyma ile açıklanabilir. teselli ve gizli umut için: eğer insan zihninin mevcut araçlarının yardımıyla olayların amansız gelişimini durdurmak zaten imkansızsa , belki de kurtarmaya gelebilecek dünya dışı ■güçler vardır? Belki de her şeye gücü yeten ve bu nedenle halk unsurlarının fırtınasını dizginleyebilen ruhları çağırmak mümkün olacak? Ve belki de aklın sınırsız gücüne iman sarhoşu binlercesini yeni dine döndürmek mümkün olacaktır. Belki onlara kör olduklarını, zihnin güçsüz olduğunu, dünyayı iyileştirmenin imkansız olduğunu, dolayısıyla her şeyin ezelden beri olduğu gibi kalması gerektiğini kanıtlamak mümkün olacak...

Çok az zaman geçti. Ferahlatıcı bir devrim fırtınası Fransa'yı kasıp kavurdu. Feodal sistem çöktü. "Büyük sihirbazlar", çoğu kralın ardından hayatlarını giyotinin bıçağı altına bırakan aristokratları kurtarmadı . Mesmer Fransa'dan göç etti. 1815'te unutularak öldü ve olgun bir yaşlılığa ulaştı.

Amatör bir mıknatıslayıcı olan Mesmer'in bir hayranı ve takipçisi olan Marquis of Chastenet de Puysegur, hayırsever nedenlerle Buzancy'deki aile mülkünde vasal köylülere manyetik muameleyle uğraşırken, oldukça beklenmedik bir şekilde yapay uyurgezerlik olgusunu keşfetti ve bu daha sonra oldu [3]. hipnoz doktrininin temel taşlarından biri.

Bir gün çoban Victor'u manyetize etmeye başlayan ve onu kasılmalarla kriz durumuna getirmeyi uman Puysegur, adamın uyuyakaldığını fark etti. Onu uyandırmak istedi ve yapamadı. Sonra Puysegur ona kalkmasını emretti - kalktı, gitmesini emretti - gitti, konuştu - konuştu ve tüm bunlar gözleri kapalı, apaçık bir rüyada. Resim, gece yürüyüşleri sırasında delilerde veya uyurgezerlerde (yani adından da anlaşılacağı gibi uyurgezerlikle ayırt edilen insanlar) meydana gelenle tamamen aynıdır , ancak burada bu durum gündüz ortaya çıktı, değil. kaza. , ancak hem doğrudan eller tarafından dokunulduğunda hem de mıknatıslanan kişinin vücudundan belirli bir mesafede tutulduğunda manyetik geçişlerin veya daha basit bir deyişle vuruşların etkisinin bir sonucu olarak . Elbette Puysegur, buradaki meselenin o zamanlar dedikleri gibi "manyetik geçişler"de değil, telkinde ve hatta daha fazlası - kendi kendine telkinde olduğunu o zaman bilemezdi . Ama gerçek şu ki, tedavi sırasında hipnozun en derin, uyurgezerlik durumuna ulaşıldı. Puysegur çok deney yaptı ve 1811'de " Mıknatıslanmanın neden olduğu yapay uyurgezerlik halindeki bir adam üzerinde araştırmalar, deneyler ve fizyolojik gözlemler" adlı bir kitap yayınladı .

Ve gördüğümüz gibi, Mesmer'in başlattığı çalışmanın gerçek bir temeli vardı ve bu nedenle ölmedi, aksine, önce tereddütle ve sonra giderek daha güvenli bir şekilde yolunu açmaya başladı . Ve zamanla, güçlü bir psikoterapi ağacına dönüştü.

Yanlış fikirlerin karanlığında dolaşan Franz Anton Mesmer, psişik tedavi gerçeğine körü körüne rastladı. Ancak bunu anlamadı ve hayatının sonuna kadar fanatik bir şekilde kendisi tarafından "keşfedilen" sıvıya bağlı kaldı.

Yazar Stefan Zweig, sıcak ve tutkulu, renkli ve şiirsel bir şekilde Mesmer'in rehabilitasyonunu üstlendi. Ve zamanımızdaki muhakemesi eleştiriye dayanmasa da , yine de, onları en azından bir fantezi örneği olarak, insan ruhunun sırlarının gelecekteki araştırmacıları için bir tür vasiyet olarak, bir vasiyet tarafından yazılmış bir vasiyet olarak alıntılamak istiyorum. büyük sanatçı, birçok tarihi figürün psikolojik portrelerinin eşsiz bir ustası.

bir gecede solup gittiği ve uzun yüzyıllardır var olan diğerlerinin birdenbire güncellendiği bir çağda temkinli davrandık , belki bugün hala Mesmer'in tartışmalı aktarılabilir kişisel fikrini küstahça çağıranlar bile. insandan insana akan sıvı, çünkü dünya tarihinin gelecek saatinin onu birdenbire gerçeğe dönüştürmesi çok olası mı? Honolulu'da ya da Kalküta'da söylenen söze telsiz ve zarsız olarak aynı anda işiten bizler , esirin görünmez akımlar ve dalgalar tarafından nüfuz ettiğini bilen bizler ve böyle sayılamayacak kadar çok sayıda olduğuna seve seve inanırız. enerji santralleri işe yaramaz ve bizim evrendeki çalışmalarımızı bilmediğimize göre, canlı derilerden ve uyarılmış sinirlerden Mesmer'in doğru bir şekilde "manyetik" olarak adlandırmadığı akımlar gibi bahşedilmiş akımlar yaydığı teorisini önyargılı bir şekilde reddedecek kadar cesur değiliz. , insanla insan ilişkilerinde, belki de "hayati manyetizma" ya benzer bir ilkenin hala işlediğini inkar etmek . Çünkü solan incilere yaşam gücünün parlaklığını ve parlaklığını geri kazandıran insan vücudu, neden kendi etrafında sinirler üzerinde heyecan verici veya sakinleştirici bir şekilde etki eden bir sıcaklık aurası veya radyasyon yaratamıyor? Neden bedenler ve ruhlar arasında gizli akımlar ve karşı akımlar oluşamıyor, birey ile birey arasında çekim ve itme, sempati ve antipati neden oluşamıyor? Bu alanda kim cesur bir "evet" veya cesur bir "hayır" demeye cesaret edebilir? Belki yarın, giderek daha incelikli ölçüm aletleriyle çalışan fizik, bugün basitçe bir zihinsel güç saldırısı olarak algıladığımız şeyin hala gerçek bir şey olduğunu, algının erişebileceği bir ısı dalgası, elektriksel veya kimyasal kuvvetlerin bir tezahürü olduğunu kanıtlayacak . ölçülebilen ve tartılabilen bir enerji ve atalarımızın aptallık olarak güldüğü şeyi oldukça ciddiye almamız gerekiyor. Bu nedenle, Mesmer'in yaratıcı bir şekilde yayılan yaşam gücü düşüncesinin kaderinde dünyaya geri dönmek olması mümkündür , çünkü bilim , insanlığın eski rüyalarının sürekli olarak gerçeğe dönüştürülmesinden başka nedir ? (İtalikler benim. - V.R.). Her yeni icat, bir kişinin öngörüsünü ortaya çıkarır ve doğrular; her zaman düşünce eylemden önce gelir. Ancak adil olamayacak kadar aceleci olan tarih, yalnızca başarıya hizmet eder. Sadece başarıyı, sadece muzaffer bir sonu övüyor ve öfke ve nankörlükle işaretlenmiş cüretkar bir girişimi değil. Başlatıcıyı değil, yalnızca bitiriciyi taçlandırır; sadece o, fatihi ışığıyla aydınlatır ve savaşçıyı karanlığa sokar - bu aynı zamanda , çok erken gelenlerin sonsuz kaderine kayıtsız bir şekilde boyun eğen bir dizi yeni psikologun ilki olan Mesmer için de geçerliydi. Çünkü insanlığın en eski ve barbar yasası , bir zamanlar bedende, şimdi ruhta, her zaman ilk doğanların kurban edilmesini talep eden amansız antlaşmaya hâlâ uyulmaktadır .[4]

Zweig'in "Medicine and the Psyche" (Medicine and the Psyche) kitabını, adı yüzyılımızda yüzyıllardır yerleşik fikirlerin en çarpıcı alt üst oluşuyla ilişkilendirilen adama ithaf ettiği artık gerçekten derin anlamlarla dolu: ilk sayfada "Tıp ve Psyche" kitabının üzerinde şu sözler yazılıdır: Albert Einstein'a - saygıyla.

Ancak anlatımızın tutarlılığı açısından, kulağa ne kadar paradoksal gelse de, özellikle ilgi çekici olan, Mesmer'siz Mesmerizm'dir!

Evet, doğru - bu bir dil sürçmesi değil: Mesmer olmadan Mesmerizm! Çünkü, bir kez daha tekrarlıyoruz, Mesmer'in öğretisinin kendisi, tüm bilimsel şüphelerine rağmen, yine de bilimsel bir araştırmaydı ya da her halükarda gerçek sorunların ve fenomenlerin sezgisel bir önsezisiydi. Ve hipnoz adı altında tarihe geçen şey, bir bilim adamının düşüncelerinin en vicdansız ve şarlatan mistisizm amaçları için kullanılmasının utanmaz bir örneğiydi . Mesmer'in gayretli ama cahil ve vicdansız hayranlarının ve takipçilerinin çabalarıyla , insanların onları tedavi etmek için yararına kullanılması gereken "hayati manyetizma" nın varlığına dair fikri tamamen kehanete adanmıştı . kara büyü, okültizm ve benzeri sırlar, bilimler.

uyurgezerlik rüyası sırasında sorulara cevap verme yeteneğini kanıtlayan keşif, şimdi Mesmefşa'nın mistik müritleri tarafından öyle yorumlanıyor ki, uyurgezerler için (onlara medyum denir) sözde her şey açık, her şeye erişilebilir. Onlar için sır yoktur. Geleceği görebilirler, bakışları maddi engelleri aşabilir, kapalı odalarda gizli olanı bulabilirler vs. İçsel, doğaüstü sezgileri ile sözde kitapların içeriğini okumadan ve açmadan kavrayabilirler .

bildikleri bir dilde mi yoksa bilinmeyen bir lehçede mi yazılmış olduğu onlara kayıtsız görünmektedir . Saçmalığın en uç noktasına varan mesmeristler, trans halindeki bir kişinin canlı ya da ölü herhangi bir dili öğrenmeden konuşabileceğini iddia ederler . Uyurgezerlerin, beline kadar toprağa gömülürken suçları çözme yeteneği kazandığı iddia ediliyor. Hazinelerin yerini gösterebilir , diğer ülkelerde ve diğer kıtalarda meydana gelen olayları görebilirler. Tıp ve doktorlar - onlara ihtiyaç var mı? Hayır, gerekli değiller, diye cevaplıyor meomeristler kendinden emin bir şekilde. Ne de olsa hastaya bir uyurgezer getirmek yeterlidir ve o, rahatsızlıklarının nedenini görecektir. Aksi halde yapabilirsiniz: bir uyurgezeri eczaneye getirin ve doğaüstü, manyetik içgüdüsüyle, bu hastalık için gerekli olan birçok ilaç arasından seçim yapacaktır. Bunun için hastayı göstermeye bile gerek yok, binlerce kilometre uzakta, başka bir ülkede olabilir. Yine de bu, uyurgezerler tarafından incelenen hayati sıvıların her şeye kadir olmasına bir engel değildir .

Büyücülüğün savunucularından biri buna olan inancını şöyle formüle etti : "Manyetik durugörüde, kuşu denizin ötesine, hiç görülmemiş diyarlara götüren, böceği daha önce olmayan yavrular adına Mistizm eylemine iten o içgüdü ruhu. henüz doğar, anlaşılır hale gelir dil; sorularımıza cevap veriyor.”

Cagliostro'nun çok sevdiği görülen ruhların çağrılması, bilimsel titizliğe yönelmeyen Viyanalı hekim Franz Mesmer'in hayranlarını tamamen yakaladı. Eski komutanların ve Mistiklerin, kralların ve filozofların, bilim adamlarının ve şairlerin ruhlarıyla yarı karanlık odalarda yapılan sohbetlere dair çeşitli yerlerden yüksek sesle haberler gelmeye başladı . Gerici görüş ve duygularla iç içe olan mesmerizm, sadakatle yönetici sınıflara hizmet etti. Hem Fransa'daki burjuva devriminin arifesinde hem de zaferinden sonra, ilerlemeye ve akla karşı savaşan güçlerin cephaneliğindeydi.

Modern Fransız tarihçi Louis Trenard'ın "Fikirlerin Sosyal Tarihi" (Grenoble, 1958) adlı kitabında, devrimin arifesinde aristokrasinin ve din adamlarının manyetizmaya kapıldığı belirtiliyor. Manyetizma, daha yüksek gizemlerin bilgisinin anahtarı olarak görülüyordu. Örneğin, tapınağın rektörü Jean de Castella, manyetik bir uykuya dalan, arafın alevlerini ve cennetin güzelliğini anlatan, Tanrı ile temas halinde olduğundan emin olan Gilbert Rochette adlı bir kişiyi uyuttu. Bu tür toplantılar her yerde düzenlendi. Bazen iyileşme amacıyla yürütülen başka bir görev de üstlendiler - en içtekileri incelemek. Böylece, 1787 baharında manyetizma yardımıyla mide hastalıklarını ve zihinsel bozuklukları iyileştirmeye çalışan bir bayan, seanslar sırasında manyetizörün Tanrı'nın doğası ve gücü, ölüm cezası hakkındaki sorularını yanıtladı. ve doğru kişinin ödülü vb. Başka bir durumda , manyetizör uyurgezere sordu: "İnsanların efendilerine itaat etmek ve onlara sadık olmak zorunda olduğuna inanıyor musunuz? Kral ile Parlamento arasındaki çekişmede gerçek kimin tarafında?

Lyon'da, 1789 baharında , mistik Masonlar, Ansiklopedistlerin rasyonalizmine ve materyalizmine karşı tartışmalar yürütürler. Monarşiye bağlı mistik mezhepler, özellikle de Martinistler, siyasetten küçümseyerek bahsetmekte ve sosyal sorunların Hristiyanlık yöntemleriyle çözülebileceğini iddia etmektedirler. Bu mistik mezheplerin üyeleri, bir kişiyi bilimsel mantık ve deneylerin yardımıyla nüfuz edilemeyecek en yüksek gizemlerle tanıştırmaya elverişli bir duruma sokmanın bir yolu olarak mesmerizme büyük umutlar bağladılar .

TANRI'NIN DELİ YA DA FANATİZMİN KANLI MEYVESİ

Vendée, feodal gericiliğin mistisizmi ve dini nasıl kendi lehine kullandığının en açık örneklerinden biridir. "Vendee" kelimesinin, halkın karanlık, ezilen kesimlerinin karşı-devrimci eylemleri için ortak bir isim haline gelmesi tesadüf değildir.

Vendée adı altında, 1793'te özel bir güçle alevlenen ve Fransa'nın bir dizi batı bölgesini içine alan karşı-devrimci isyan tarihe girdi. Bunlar her bakımdan ülkenin en geri tarım bölgeleriydi. Burada Katolik din adamları, köylü kitleleri üzerinde muazzam bir etkiye sahipti ve soylu toprak ağalarını tamamen desteklediler .

Belirsiz, sınırlı, önyargılı ve batıl inançlı Vendéan köylüsü için, kilise papazı sadece ruhani bir çoban değil, aynı zamanda tüm dünyevi ve sosyal meselelerde tartışılmaz bir otoriteydi. Vendée köylüleri dindarlıkları, alçakgönüllülükleri, alçakgönüllülükleri ve Katolik dininin dogmalarının kutsallığına olan sınırsız inançlarıyla ünlüydüler. Bütün bunlar, onları aristokratların ve din adamlarının karşı-devrimci propagandasına son derece duyarlı hale getirdi .

, köylülerin dini fanatizmini , burjuvazinin siyasi gücünün keskin bir şekilde artmasından ve kırsal kesimdeki ekonomik konumlarından duydukları memnuniyetsizliği, millileştirilmiş kilise topraklarını satın almanın bir sonucu olarak alevlendirmek için herhangi bir şeyden çekinmediler. hileler ve hileler. Şimdi , daha önce orada kilitli olan kara bir kedi rahibin çadırından atladı ve dindar cemaatçiler onu şeytan sanarak ve devrime lanetler göndererek dağıldılar . Sonra dolaşan keşişler , saf insanların hayal gücünü sarstı ve "sihirli" bir lambayla tapınağın duvarlarında gizemli gölgeler yarattı. Sonra ibadet ritüeline iki aktörün diyaloğu getirildi: biri Tanrı'yı, diğeri Şeytan'ı tasvir etti.

Gerçek kisvesi altında, devrimden yarım asır önce bile, belirli bir rahip Montfort'un şunları öngördüğü bir efsane yayıldı: mezarındaki haç yosunla kaplandığında, günahkarları cezalandıran Tanrı kanlı bir savaş gönderecek ve bu alana diğer korkunç cezalar.

geceleri yapılan dini törenler ve ayinler, inananların dini duygularını ısıtmanın yaygın bir yolu haline geldi. (Gece vakti , telkine yatkınlığı artırır , çünkü yarı uykulu bir insan aldığı izlenimleri yeterince eleştiriye tabi tutamaz.)

her yerde yukarıdan mucizeler ve işaretler görmeye hazır , inananların duygularını ve hayal güçlerini olabildiğince alevlendirmek için tasarlandı."

Her nasılsa, 1793'ün başında, Chapelle de Beaupre köyündeki bir köylü, dinsel bir coşkuyla ele geçirilmiş, sanki yanından geçtiği bir şapelden, Meryem Ana'nın göründüğünü bildiren bir ses duyulmuş gibi hissetti . Tabii ki, hemen tapınağın içinde durduğunu “gördü”. Herhangi bir psikiyatr tarafından iyi bilinen bu fenomenlere psikojenik halüsinasyonlar denir, yani etkileyici bir etkinin, sinirsel şokun ve temsillerin ve görüntülerin hastalıklı bir hayal gücünde, özellikle canlı bir şekilde duygusal alanı etkileyen benzer koşulların neden olduğu hayali algılar. .

Tüm mahalleyi kaplayan bir ceset görüntüsüyle ilgili söylenti ağızdan ağza yayıldı . ToDpy inananları şapele yuvarlandı. Kitlesel önerinin gücü o kadar büyüktü ki, bir cemaatçiye emzirilen bebeği bir kalemle tapınağa doğru işaret ederek "konuşuyor" gibi göründü. Bu açıkça kendi kendine önerilen halüsinasyon, tüm kalabalık tarafından reddedilemez bir kesinlik olarak kabul edildi - herkes Tanrı'nın Annesini "gördü". Tapınak, toplu hac ve gece toplantılarının yeri haline geldi. Cumhuriyet hükümeti onları yasakladı. İnananlar ile Ulusal Muhafızlar arasında çatışma çıktı . Hükümet birlikleri şapeli yıktığında, sadık, yakındaki meşe ağaçlarından birinin bakirenin azizi olduğunu ilan etti. Meşe ağacını kesmek zorunda kaldım . Ama bu da yardımcı olmadı. Her köylü "kutsal meşe" den bir parça odun yonttu . Bu tahta parçaları ve hatta batırıldıkları su, tüm rahatsızlıklardan şifa olarak görülmeye başlandı.

Başka yerlerde de benzer bir şey oldu.

karşı-devrimci ayaklanmalara dönüştürmek ve bunları siyasi amaçlar için kullanmak için yeterliydi . 10 Mart 1793'te Vandthi köylerinde ve komşu illerde toksin sesleri duyuldu. Doğrudan nedeni devrimci orduya katılmak olan bir isyan çağrısıydı .

“Gidin, kirletilen cennetin intikamını alın, gidin kutsal dinimize leke sürmek isteyen ateistleri öldürün!” - rahipler geri kalmış köylülere ilham verdi. "Din!", "Kral!", "Eski Rejim !", "Mürtedlere Ölüm!" Bunlar , hizmetkarları (Catelino ve diğerleri), aristokratların kendileri (Charette) ve din adamları (Abbe Bernier ve diğerleri) arasından aristokratların koruyucuları tarafından yönetilen isyancıların sloganlarıydı .

Bağnaz kafalı ve cumhuriyetçi hükümetin ekonomi politikasından memnun olmayan köylüler, karşı-devrimcilerin elinde kör ve itaatkâr araçlar haline geldiler . Sunağa ve tahta bağlılıklarının bedelini çok ağır ödediler.

Vendéan ayaklanmasının tanıkları (Turro, Cousseau, Leschot) ve çok çeşitli eğilimlerin tarihçileri, Vendeanların tehlikeye karşı pervasızca hor görüldüğünü oybirliğiyle belirtiyorlar. Kadınlar ve çocuklar önlerinde bir tatile gider gibi savaşa girdiler. Bazen kendilerini silahsız kurşunun altına attılar. Cumhuriyet ordusunun ateşi altında binlerce kişi öldü. Din adamları , Vendealılar'ın fanatik havasını karıştırmaya devam ettiler . Gece ayinleri kural olarak savaştan hemen önce yapılırdı. Cumhuriyetçi General Turrot, köylülerin yeniden savaşa koşmak dışında kiliseleri neredeyse hiç terk etmediklerini kaydetti.

Köylülere, "babaların inancı" için savaşanların önünde ölümün kendisinin güçsüz olduğu, bu "haklı" savaşlarda öldürülenlerin üç gün içinde şanlı bir diriliş alacakları (anneler ve eşler cesetleri bile gömmediler) şiddetle söylendi. üç gün boyunca ölülerin) veya kutsal şehitler olun. Ölümsüzlüğün onaylanmasında, boyunlarında yara izleri olan yaşlı adamları gösterdiler - sözde giyotinleme izleri , "Tanrı'nın adamı " nın boş suçlamalarla sahnelenen infazları, vb.

Öte yandan, Vendeanların fanatizmi korkunç bir vahşete dönüştü. Mahkumlar, infaza mahkum olanların acılarını olabildiğince uzatan, diri diri toprağa gömülen, ikiye bölünen, gözlerini oyan ve toplu infazlar yapan, sofistike işkenceye maruz bırakıldı.

en gaddar halkların tarihinde bile örneği olmayan, çaresizlik ve gaddarlıkla bir savaş) yürüttüğüne fazlasıyla ikna olmuştum," diye yazmıştı. Esir alınan cumhuriyetçiler, asker olsun ya da olmasın, hayatlarını korkunç, uzun süreli bir ıstırap içinde sona erdirdi. ... Barbarların hayal gücünün tasarlayabileceği en karmaşık işkencelerin tümü, Katolik inancı ve XVI.

Siyasi azgelişmişlikleri, Allah korkusu ve alçakgönüllülükleri göz önüne alındığında, kitlelerin toplumsal hoşnutsuzluğu bu şekilde kullanılabilir. Tasavvuf korkunç yüzünü işte böyle gösterdi : geri kalmış ve karanlık insanların dinsel mucizeler gerçeğine olan saf inançlarıyla oynayarak , onları kendi köleleştiricilerinin pervasız savunucuları haline getirdi.

şah damarı altında amansız düşmanlarına dönüştürmeleri gerekenleri hizmetine soktular . "Mucizeler" yaratan rahipler, bu dünyanın kudretlilerine sadakatle hizmet ettiler.

Bir durum daha dikkati hak ediyor. Anlatılan olaylar, manyetizma ve özellikle doğaüstü, ilahi güçlerin yardımıyla gerçekleştirilen "mucizevi şifalardan" sürekli söz edilerek atmosferin gergin olduğu bir zamanda gerçekleşti . İnsanlar buna o kadar inandılar ki, “kutsal dava” için ölenlerin mutlaka dirilip kutsal ordunun, dinin ve Tanrı'nın savunucularının saflarına yeniden katılacağını umarak ölüleri gömmediler bile. - meshedilmiş hükümdar.

İnsanların gerçek hedeflerini yutan ve onları kesin ölüme götüren bu kör edici inançtı, çünkü sarhoş edici telkin ve kendi kendine hipnozla sınıra kadar alevlenen bilinçleri, meydana gelen olayları doğru bir şekilde değerlendiremedi ya da onları pervasız hareketlerden uzak tutmak için . Kör kelebekler tüfek ve top mermisi ateşine uçtu [5].

Bu fanatiklerin yakalanan Cumhuriyetçiler üzerinde işledikleri everstler sorunu da çok tipik. Materyalin daha ileri sunumunda, dinin, özellikle de pervasız fanatizm biçimini aldığında, çılgınca, vahşi gaddarlığın en aşırı biçimleriyle yakın bağlantısını gösterme fırsatına sahip olacağız .

HELENA BLAVATSKY—RUH HIRSIZI

- Haberleri duydunmu? - Ne! Bu yüzden haklı olarak yaşlı aptala ihtiyacı var. Gençlerin peşine düşmeyin , böyle biteceğini biliyordum... Ama Madam da iyi. Ve ayrıca nee arka planı gerçekten çok Ruslaştırılmış.

- Ah, evet, Ekaterina Sergeevna, SEN kimden bahsediyorsun?

"Rol yapma Praskovya Gerasimovna, hepiniz her şeyi benden daha iyi biliyorsunuz. Bütün şehir zaten bundan bahsediyor - ama bilmiyorsunuz ... Buna kim inanacak.

- Tanrı'nın ne kadar kutsal olduğunu bilmiyorum ve ayrıca çok belirsiz konuşuyorsun, sadece imalarla. Nedir bu... genç yaşlıdan mı kaçtı?

"Yaşlı adam gençten kaçmış ne zannediyorsun ?!

"Pekala, her şey ne kadar genç olduğuna bağlı. Bazen gençler terk edilir.

- Olur, olur ama Elena Gan atılanlardan değildir; kendisi, gördüğünüz gibi, herkesi, Vali Teğmen Blavatsky'nin kendisini bile terk edebilir . Öyleyse sevgili Nikifor Vasilyevich, yaşlılığın utancını kabul et!

Ah, Tanrım, neden bahsediyorsun Ekaterina Sergeevna , ama ben bir günahkar olarak Winzenbach hakkında tamamen farklı bir şey düşünüyordum . Gerçekten de, Blavatsky'den on yaş büyük, yetmişin çok üzerinde genç bir adam değil . Ve aynı yaştaki eşler: ikisi de on yedi . Ve yaşın bununla ne ilgisi var? Olumlu bir insan sermayeye evet ise , gençler için mutluluk da öyledir .

- Hayır efendim, hayal edin, herkes Winzenbach'ların iyi yaşadığını söylüyor. Doğru, karısının uzak bir akrabası yanlarına taşındı, çok kibar , hoş bir genç adam, yaşlılığa nasıl saygı duyulacağını biliyor ve kendini çok seviyor ... Ama anne Elena Petrovna gençlerden biri , evet erken. Ne de olsa, dürüst olmak gerekirse, düğünün üzerinden üç ay bile geçmedi ve canım, borulu bir kuyruğu var - ve adını hatırla. Evet, bu yeni bir nesil. Bizim zamanımızda böyle şeyler yoktu...

- Ama kiminle, kiminle kaçtın? Praskovya Gerasimovna, muhatabının felsefi düşüncelerini yarıda keserek zayıfladı.

- Ah, nasıl bileyim. Hiçbir şey bilmiyorsun ama benim her şeyi bilmem gerektiğini düşünüyorsun. Bana gelmedi , rapor vermedi; Bilinen bir şey var ki, yurt dışında bir yerlerde ve çok uzaklarda.

“Neden, kiminle, kiminle olduğunu bulmak gerekiyor, sonuçta artık olamaz. Biliyor musun, ben Spiridonya Tikhonovna'ya, sen de Vinzenbach'lara koşacağım. Onları siz daha iyi bilirsiniz, gençtirler, belki haberdardırlar.

Bu konuda ciddi endişeli hanımlarla yollarımızı ayıracağız ve ne Spiridonya Tikhonovna'ya ne de Vinzenbach'lara gitmeyeceğiz . Yekaterinoslav sakinlerini şok eden olay geçmiş günlerin meselesi ve artık bunda hiçbir sır yok. Helena Petrovna Blavatsky'nin biyografisini kısaca anlatalım. 1831'de doğdu . Babası, uzun süredir Ruslaşmış Alman ailesi Gan'dan bir topçu yüzbaşısı ve annesi, romanlarını “3. R-va. V. G. Belinsky'nin kendisi ona bir şekilde "Rus George Sand" demesine rağmen, artık çok az kişi onun adını biliyor.

H. P. Blavatsky annesini erken kaybetti. Kız kardeşi Vera (daha sonra Blavatsky'nin yazarı ve biyografi yazarı olacak olan Zhelikhovskaya) ile birlikte, bir dadı, son derece dindar bir kadın, büyücüler, Baba Yaga ve kötü ruhlar hakkında korkunç hikayeler anlatmanın büyük bir aşığı olarak tam bakımına verildi . Kız çok gergin, etkilenebilir bir şekilde büyüdü, genellikle histerik bir duruma düştü, nöbetler, kasılmalar, kıvranmalar oldu. Histerik halüsinasyonların gerçekleri de not edildi . Akrabalar yetim kızlara iyi davrandılar , hiçbir şeyden biraz utanmadılar . Yine de Elena, haksız yere gücendiğini düşünmek için sık sık nedenler buluyordu. Onu çeken en önemli şey, olağandışı bir şey öğrenme arzusuydu , doğaüstü, sadece kendi çevresinde, o yılların bir Rus taşra şehrinde asla bulunamayan, aynı zamanda mevcut kitaplarda da okunamayan bir şey hakkında. ona . Elena, erken çocukluk döneminde duyduğu ruhlar ve kötü ruhlar hakkında peri masallarıyla hayallerini ve varsayımlarını iç içe geçirerek çok fazla hayal kurdu. Bu tür durumlarda olağan olan bir kısır döngü oluştu . Histerik renkteki duygularının zirvesinde yaşadığı hastalıklı deneyimler , histerik fantezilerin daha da yoğunlaştırılması için malzeme görevi gören şeyleri besliyordu .

yaşında , çevresindekiler için oldukça beklenmedik bir şekilde , itirazlara ve ikna etmeye izin vermeyen bir tonda, aniden ailesinden tam bağımsızlık kazanmak için 60 yaşındaki Erivanlı bir generalle evleneceğini duyurdu. vali yardımcısı Nikifor Vasilyevich Blavatsky. Bir düğün oynadılar ve birkaç ay sonra Helena Blavatsky, kocasının kendisine iğrenç davrandığını ve sinirlerini yatıştırmak için bir daha eve dönmeyeceği uzun bir yolculuğa çıkacağını duyurdu. Bir kez su yapılmaz. Dahası, oldukça nazik ve omurgasız bir adam olan general, eksantrik karısına sonsuz bir yolculuk için imkan sağladı, ancak etrafındaki herkes bunun bir yolculuktan çok aile ocağından bir kaçış olduğunun farkına vardı. Elena Petrovna ve terk edilmiş kocası, sözde karakter olarak anlaşamadıklarını söyledi. Yekaterinoslav merakının tüm titizliğine rağmen hiçbir erkek arkadaş bulunamadı. Yine de, bu gezi-kaçış gerçeği o kadar olağandışı ve emsalsizdi ki, uzun süre bunun hakkında dedikodu yapmaktan bıkmadılar. Blavatsky on yıldan fazla bir süredir memleketine dönmedi ve ilk yıllarda ondan hiç haber gelmedi. Herkes onun öldüğünü düşündü. Ama sonra zaman zaman akrabalara mektuplar gelmeye başladı ve yeni sürprizlerin sonu yoktu. Önce Konstantinopolis'e giderken oradan Doğu'ya döndüğü ortaya çıktı . Mısır, Hindistan, Seylan ve Kuzey Amerika'ya seyahat etti. Gezintilerinin bu dönemi hakkında güvenilir bilgi yok; ona ne olduğu, hangi değişikliklere sahip olacağı tespit edilememişti. Daha sonra kendisinin bildirdiği her şey o kadar bariz fanteziler ve kurgular niteliğindeydi ki, onları hesaba katmak gerekli değil. Aksi takdirde, bazı koruyucu ruhların onu - seçtikleri kişiyi - ülkeden ülkeye çok özel, gizemli bir şekilde taşıdığını (dilediği gibi) kabul etmeniz gerekecek .

Doğu'da yoğun bir şekilde incelediği okültizm, maneviyat, kara büyü ve benzeri diğer gizli "bilimlerin" ateşli bir hayranı olarak uzun bir yolculuktan döndü . Artık Hintli yogilerin ve Seylan sihirbazlarının sırlarıyla tanıştığı gerçeğinden uzun uzadıya bahsetti, artık onun için imkansız hiç yok. Blavatsky, uzun süredir Tibet'te yaşadığını iddia etti. Ancak belgesel kanıtlar, oraya girmesine izin verilmediğini gösteriyor. Blavatsky için gerçeklerin ve gerçeğin hiçbir zaman ciddi bir önemi olmadı. Fantezilerine ve ilgi alanlarına aykırı olan her şeyi tanınmayacak kadar saptırdı, aksi takdirde başıboş bıraktı, bir kenara attı. Daha sonra, öğretisini yaratırken, inatla orada, Tibet platolarında, en yüksek bilgeler kastının yakınında, hayat veren gerçek bilginin kaynağını keşfettiğini ve ardından yılmaz bir pınarla fışkırdığını tekrarlardı. vahiylerin .

1873'te E. Blavatsky, gezintilerini durdurur, New York'a yerleşir, sonunda anavatanından kopar ve Amerikan vatandaşlığı alır. Akrabalarına mektuplarında, bir Rus vatansever, bir monarşist ve Çar'ın ateşli bir hayranı olarak, Amerikan vatandaşlığına geçişini resmileştiren yetkilinin ardından, ondan vazgeçmek için yerleşik formülü tekrar etmesinin iğrenç olduğunu garanti etse de anavatan - buna inanmak zor, çünkü böyle bir eylemin kılık değiştirmemiş maceracılıktan başka hiçbir nedeni yok.

Blavatsky'yi ABD'ye çeken neydi? Bu soruyu cevaplamak zor değil. O zamanlar (şimdi olduğu gibi!) bu ülkede, insan düşüncesinin ileri başarılarının yanı sıra, en açık gericilik ve şarlatanlık bir arada var oldu (ve sadece bir arada var olmakla kalmadı, daha doğrusu bir çift çiçek gibi gelişti). 19. yüzyılın ikinci yarısında oradan neredeyse tüm dünyaya yayılan maneviyatın doğduğu yerin Amerika olduğunu hatırlamak yeterli . Aralık 1847'de New York'un Hydesville kasabasında Fox ailesi, bir süredir evlerinde meydana gelmeye başlayan garip olaylara tanık olmaları için komşularını evlerine davet ettiler. Alacakaranlıkta ve gece, görünmez biri mobilyaları hareket ettirdi. Evde sesler duyuldu, görünmez eller vücuda dokundu; Tilki genç kızların kapıya vurmasına cevaben, birisi ya duvarın arkasına ya da tam burada odaya kapıyı çaldı. Kısa süre sonra Tilkiler, tüm bu isyanların gizemli suçlusu ile farklı hacim ve frekanslardaki vuruşların koşullu dilinde "sohbet etmeye" başladı. Ve sonra "o" , "ruhçuluk" adının ortaya çıktığı İngiliz ruhu (ruhu) olan bir ruh olduğunu söyledi . Fox'un evinde ruhlarla sohbet edildiğine dair söylentiler bu Amerikan kasabasında hızla yayıldı ve dünya dışı varlıklarla sohbete girecek pek çok aşık vardı . Kısa süre sonra böyle bir çılgınlık tüm Amerika Birleşik Devletleri'ni kasıp kavurdu. Bu bir moda haline geldi.

Blavatsky Amerika'ya vardığında, orada bütün ruhçu topluluklar ve birlikler zaten vardı. Noase üyelerini aktif olarak işe aldılar ve görüşlerini , bir kısmı yurtdışına gönderilen özel dergi ve kitapların yardımıyla yaydılar . Blavatsky ilk başta manevi faaliyette aktif rol aldı . Sayfalarını gizemli ve doğaüstü konulardaki makaleler için sağlayan Tribune, the Sun ve Daily Times'a katkıda bulundu .

Ancak Blavatsky'nin doğası, uzun süre gölgede kalmak değildi. Maneviyattaki lider pozisyonlar dolduruldu. Sadece bir hayran ve takipçinin ikincil rolüyle yetinebilirdi . Yirmi yıldan fazla bir süredir dünyayı dolaşması bunun için mi? Hayır, ruhlarla iletişim kurmanın en büyük sırlarını kendisi biliyor. Ve hangi ruhlarla! Onu ziyaret eden o kibirli ruhlar, bir gün budala Amerikan kasaba halkının arasına inebilecekler mi? HAYIR! Önce ona gelecekler; ve eğer onları bir başkasıyla tanıştırmak isterse, onu reddetmeyecek ve kimsenin huzurunda gerçekleşmeyeceklerdir. Böylece, daha sonra Blavatsky'nin özel teosofi okulunun adını alan görüşler şekillenmeye başladı.

kendisine İngiliz Albay Olcott adını veren şanssız bir ruhçu, ancak çok girişimci bir iş adamıyla tanıştı . Blavatsky'nin geçmişte yeni tanıdığının görünüşe göre yasayla tatsız çatışmalar yaşadığına ve soyadını değiştirip bilinmeyenin arkasına saklandığına dair açık bir ipucu içermesine rağmen, kendisinden bahseden kaynaklardan sonra onu arayacağız. kişi, ona albayın askeri rütbesini verdi. Olcott, ruhçuluk yolunda da şanssızdı: "Öteki Dünyadan İnsanlar" başlıklı çok umut vaat eden ciltler dolusu çalışması, barbarca bir dille ortaya konan saçmalıklardan oluşan bir karmaşaydı; yayının tüm tirajı hareketsizdi, depo ve mağazalar. Ve Olcott'un paraya ihtiyacı vardı: bütçesi feci bir şekilde sıfırda donmuştu. Ruhani Albay, mali durumunu hiçbir şekilde iyileştirmek için hiçbir çabadan kaçınmadı.

Ve şimdi kader onları bir araya getiriyor: şöhrete ve tanınmaya susamış Helen Blavatsky ve mali yetersizlikten endişe duyan Olcott. Onun takıntısından, seçilmişliğine duyduğu fanatik güvenden etkilenmişti . Enerjisinden ve görünüşünden etkilenmişti. Karanlık bir geçmişe rağmen 50 yaşının üzerinde olan albayın saygın bir profesör kel kafası ve etkileyici bir kır sakalı vardır. Doğru, güneşte lekeler var. Olcott'un gözleri öyle bir nokta ki: Biri ona bakıyorsa kesinlikle hareketsiz kalamazlar, gözler hemen hızlı bir şekilde koşmaya başlar ve görünüşe göre albay, geçmiş yaşamında pek de dürüst olmayan bu mirasın üstesinden tamamen gelemez. Ancak bu eksiklik düzeltildi : gözleri, boynuz çerçeveli devasa bir çerçeve içinde buğulu gözlüklerle kapatılmıştı.

abartmakla suçlanmamak için , kendisinin veya ailesinin başına gelen zor olayları yansıtan vizyonları olduğunu ekleyelim. Böylece, 1877'de , erkek kardeşinin Rus-Türk cephesinde bomba şokunu öğrendikten sonra , onu geceleri uzun süre gördü: odasına girdi, yatağının yanına oturdu, kanlar içinde ve başı sargılı . 1878 baharında aniden korkarak bayıldı ve bu birkaç gün sürdü. Ölü kabul edildi ve gömülmek üzereydi. Ancak beşinci gün bayılma durumu aniden geçti ve Blavatsky sağlıklı ve neşeli bir şekilde ayağa kalktı. Bu tür uyuşukluk durumları, belirgin histeriden muzdarip kişilerin son derece karakteristik özelliğidir . Ve bu bakımdan, Blavatsky'nin son derece histerik bir kişi olarak değerlendirilmesinden hiçbir psikiyatristin şüphesi olamaz .

Blavatsky, siyasi görüşlerinde her zaman aşırı gericiliği, monarşist fikirlere bağlılığı ve Slavofilizmiyle ayırt edildi. Blavatsky, inançlarını gizlemedi.

Narodnaya Volya'nın II. Aleksandr'a düzenlediği suikast girişiminden sonra yakınlarına yazdığı mektup şöyle: “Tanrım, bu nasıl bir dehşet? Kıyamet mi yoksa ne var .. Ya da Şeytan Rus topraklarımızın şeytanına girdi! Ne olacak şimdi? Biz ne bekliyoruz?! Aman Tanrım! Ben bir ateistim, sana göre bir Budistim, bir dönek, bir Cumhuriyet vatandaşıyım ama buruk biriyim! acı bir şekilde. Şehit çar'a, kraliyet ailesine acıyorum, tüm Ortodoks Rusya'ya acıyorum !.. O aşağılık canavarlardan, sosyalistlerden tiksiniyorum, küçümsüyorum, lanetliyorum !"

, sert bir gerici olan Katkov tarafından yayınlanan Russkiy Vestnik'in sayfalarında yayınlandı . Asya ve Avrupa'dan seyahat denemelerini ve uzun gezintilerden derlediği izlenimlerini ona gönderen oydu. Radda-^By takma adıyla yayınlandı . Ve burada, bu kadının tüm doğasının özelliği olan oryantal egzotizm altındaki çizim etkilendi. !Daha sonra, farklı denemeler Blavatsky tarafından iki kitapta birleştirildi: "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Doğasından" ve "Mavi Dağlardaki Gizemli Kabileler ". Bazı yerlerde belirli bir pitoresklik ve büyüleyici anlatım inkar edilemese de edebi bir değere sahip değillerdir . Ancak bu, büyük olasılıkla, payına düşen izlenimlerin zenginliğinden kaynaklanmaktadır.

doğrusu vaaz verdiği kişiler hakkında son derece alaycıydı . Blavatsky'nin samimi olduğu seçkin bir insan çevresinde , örneğin Vl. Solovyov: “ İnsanlara sahip olmak için onları aldatmak gerektiğinde, onları büyülemek ve kimseyi takip etmeye zorlamak için onlara söz vermeniz ve onlara oyuncaklar göstermeniz gerektiğinde ne yapmalı ... Sonuçta, kitaplarım ve Teosofist bin kat daha ilginç ve ciddi, tüm bunların arkasında hiçbir fenomen olmasaydı, herhangi bir yerde herhangi bir başarı elde edebilir miydim ? Kesinlikle hiçbir şey başaramazdım ve uzun zaman önce açlıktan ölürdüm. Beni ezerlerdi ... ve kimse benim de yaşayan bir varlık olduğumu, ben de içmek ve yemek yemek istediğimi düşünmeye bile başlamazdı ... Ama bu sevgilileri - insanları ve onların aptallık bana bazen çok büyük zevk veriyor ... Olgularımdan o kadar memnun değilsin , ama biliyor musun, neredeyse her zaman, fenomen ne kadar basit, ne kadar aptalca ve kabaysa, o kadar kesin olarak başarılı olur.

17 Kasım 1875'te Blavatsky Teosofi Derneği kuruldu. Blavatsky, Teosofiyi kısa süre sonra on binlerce fanatiği birleştiren organize bir akıma dönüştürdü. Bir tür teozofik kilise ortaya çıktı. Blavatsky, kelimenin tam anlamıyla bir ruh hırsızıydı. Ama sonuçta, ruh herkesten çalınamaz, ancak yalnızca onu "koruyamayan" veya tanıştıkları ilk kişiye vermeye hazır olanlardan , onun için elini uzatacak olanlardan.

TEOSOFİ-SIRECH BİLGELİK

"Teosofi" terimi (Yunanca theo - 60 - zhestvo, tanrı "sofya - bilgelik, bilgi) kelimelerinden) Tanrı'nın mistik bilgisi, Tanrı'nın bilgeliği olarak anlaşılmalıdır. Günümüzde teozofik olarak tanımlanan fikirlerin kökenleri çok eskilere dayanmaktadır. Yunanlılar teozofiyi teoloji ile özdeşleştirdiler ve aralarında hiçbir fark görmediler. Daha sonra teolojik ve teosofik görüşler arasında keskin bir çizgi çekilmeye başlandı . Teoloji , mistik algının doğrudan verilerine dayanan katı dini dogmalara ve teosofik inançlara dayanan Tanrı hakkında bir bilgi sistemi olarak ortaya çıktı . Teosofi, dini sınırların dışında durur ve en çeşitli ilahi ve manevi sistemlerin mitolojik ve felsefi- ahlaki malzemesinden yararlanır . Tüm dünyanın ve insanlığın genellikle açıkça tanımlanmayan tek bir tanrısı kavramıyla çalışır.

genellikle yeni zamanın mistik yazarlarını içerir - Boehme , Paracelsus, Saint-Martin , Swedenborg, vb [6]. bilgi ve faaliyetteki doğaüstü olasılıkların yardımıyla seçimin önünde açılır. Teosofistler, ruhçularla birlikte, öbür dünyanın gerçekliğini ve orada yaşayanlarla temas olasılığını , fiziksel bedenleri istemli ve zihinsel çabayla uzaya aktarma , duvarlardan geçme, mühürlü mektupları okuma ve diğer kesinlikle inanılmaz şeyleri kabul eder. Mistik gelenek büyük ölçüde

Radda Körfezi veya Helena Blavatsky

Bir dereceye kadar, eski - ve bir dereceye kadar - modern Doğu'nun (Hindistan, Seylan) felsefi ve dini sistemlerinin karakteristiğidir.

Blavatsky yeni vaazına, Tibet'te kaldığı süre boyunca, büyük bir manevi ilkenin özel olarak seçilmiş biri olarak, orada var olan mahatmaların gizemli kardeşliğinin bir chela'sı (öğrencisi) olmaktan onur duyduğunu iddia ederek başladı - ustalar kutsal bilginin. Mahatmalar her şeyi bilen ve her şeye kadir gibi görünüyor. Güya her şeyi yapabilirler. Blavatsky'ye göre uzay ve zamana tabidirler. Mahatmaların güvenini ve desteğini kazanan bir kişinin, yeryüzündeki bir tanrıya dönüştüğünü savundu: onun için erişilemez ve imkansız yoktur . Mahatmalar onun her arzusunu yerine getirir. Blavatsky, sözlerinin doğruluğunu teyit etmek için, kendisine sürekli eşlik ettiği varsayılan sözde fenomenlere atıfta bulunuyor. Toplanan hayranlar çemberinde ellerini kaldırır kaldırmaz, odada astral çanların melodik çınlaması duyuldu.

"Beni 'usta' çağırıyor, ona gideceğim." Ve Blavatsky yan odaya saklandı. "İşte bana gönderdiği mektup . Peki saygı duyalım."

Mucize işçi bu sözlerle alnına mühürlü bir zarf koydu ve orada bulunanlardan birine buyurgan bir şekilde şöyle dedi: yaz, ben dikte edeceğim. Bundan sonra, mektup yazdırıldı ve az önce dikte edilenleri neredeyse kelimesi kelimesine tekrarladı. Hostes ve misafirler arasındaki canlı bir sohbet sırasında "usta" dan gelen mektuplar bazen tavandan masanın üzerine düşerdi . Bu durumda, Blavatsky de onları zaten aşina olduğumuz şekilde okur.

"Ev sahibi, Öğretmenlerin Öğretmeni - Yüce Moriya . Bir de Kut-Humi var, o da benim öğretmenim - Büyük Mahatma ama Morya daha güçlü. Morya hepsinden önemlisidir. Usta. Beni diğer insanlardan daha çok seviyor ve beni şımartıyor. Her şeye, her bilgeliğe, her servete onun aracılığıyla ulaşacağım .

Hiç şüphe yok ki Morya, Blavatsky'yi "bilgelik" ile "tanıttı". Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşundan hemen sonraki yıl, iki ciltlik ciltli bir çalışma yayınladı, Doğu masalları , efsaneler ve modern mistiklerin ve ruhaniyetçilerin yazılarının [7]bir karışımı olan Isis Unveiled , serpiştirilmiş birçok gürültülü isimle bolca serpiştirilmiş . Blavatsky'nin takipçilerine göre, bu iki cilt, eski Mısırlı İsis'in binlerce yıldır şevkle koruduğu tüm sırları açığa çıkarıyor. Blavatsky ortaya çıktı - ve sır netleşti . Doğru, bundaki değer sadece Blavatsky değil .

Olcott, seçilenlere kendinden emin bir şekilde, "En bilge yerlerden bazıları Usta'nın kendisi tarafından dikte edildi," dedi . “Ayrıca, onun için gerekli olan eşsiz kitapları (en nadide kitaplar) astral yolla (yani, materyal yoluyla değil, yalnızca bir nesnenin gezegenin bir noktasından diğerine zihinsel aktarımıyla erişilebilen ruhlar tarafından) aldı. — V. R.) doğrudan Vatikan Kütüphanesinden ". (Ve kullanımda, bu nedenle, tam tersini ekleriz. İdeal bir kütüphaneler arası ödünç verme. Her kitap sever içini çeker ve kıskanır!).

Ama Olcott denen adam sadece bunu açıklayacak biri değil. Blavatsky'nin onu toplumunun ilk başkanı olarak atamasına şaşmamalı.

“Vatikan Kütüphanesinden - nedir bu! O, Patron, İskenderiye Kütüphanesi'nden ona kitaplar ve papirüsler teslim etti. Neyden, İskenderiye? Tuhaf soru. Tabii ki, tüm antik kütüphanelerin kraliçesi İskenderiye'nin o ünlü kütüphanesinden - Ne diyorsun? Yandı mı? Tabii ki yandı. Ben de sizin kadar biliyorum, neredeyse 2000 yıl önce yandı . Ancak işin aslı şu ki Morya için hiçbir şey imkansız değildir. Kitaplar yandı, ancak onları oluşturan parçacıklar uzayda hızla ilerliyor ve sonsuza kadar da hızla ilerleyecek. Böylece, şela bu bozuk kütüphaneden bir müsveddeye veya bir kitaba ihtiyaç duyduğunda, (Morya) onu anında yeniden yarattı ve şelayı masanın üzerine koydu. Bu yüzden umarım şimdi anlamışsınızdır: ölümsüz eserini yaratırken kullandığı kaynaklara hiç kimse sahip olmadı ve asla sahip olmayacak . Ve bu o kadar anlaşılır ve basittir ki, anlamamak için ancak bizim ünlü "bilgelerimiz" (tüm ruhçuların , teozofistlerin, mistiklerin ve diğer materyalistlerin uzlaşmaz düşmanlarına yönelik bir söz ) gibi " bilgeler" olmak gerekir. ve inanmamak!"

Blavatsky ve "yaratıcı süreci" hakkında ilginç bilgiler, teyzesine yazdığı mektuplarda yer alıyor: "Söyleyin bana: nasıl oldu da, bildiğiniz gibi, genç yaşlarımdan önce tam bir cahildim - birdenbire olağanüstü bir bilgin haline geldim. .. Sonuçta, bu aşılmaz bir gizem! .. Ben psikolojik bir sorunum - gelecek nesiller için bir bilmece ve muamma - bir sfenks! .. Bir düşünün, hayatta kesinlikle hiçbir şey öğrenmemiş olan ben : Ben, ne kimya hakkında ne de ne fizik hakkında ne de zooloji hakkında - olduğu gibi, hiçbir fikrim yoktu, şimdi tüm bunlar hakkında tezler yazıyorum ... Şaka yapmıyorum - ama ciddi konuşuyorum: Korkuyorum çünkü yapmıyorum' Bunun nasıl yapıldığını anlamıyor musunuz?.. Şimdi okumadığım her şey bana tanıdık geliyor... ׳Nereden geliyor? Beni değiştirdiler mi yoksa ne?

Bu şekilde sorulan sorulara Blavatsky'nin ruhuna uygun tek bir cevap olabilir: eserler ilhamla ve daha yüksek, uhrevî güçlerin yardımıyla yazılır . Bu bağlamda, yayınladığı Teosofi dergisi Lucifer'in sayfalarında kendini daha net ifade etti. E. Blavatsky, "Kitaplarım" adlı makalesinde , en ünlü eseri "Isis Unveiled"ı yazarken Mahatmalardan ilham aldığını doğrudan bildirdi. Bütün çalıları ona dikte ettiler ve en başarılı yerlerin hepsi elbette mahatmaların kendilerine ait. Blavatsky, saflığından veya belki de okuyucusunu alaycı bir şekilde küçümsemesinden dolayı aynı makalede, kitap üzerinde çalışırken İngilizce'ye hakimiyetinin zayıf olduğunu kabul ediyor. Ve po־! Tek tek kelimeleri ve cümleleri karıştırdım. Sonuç olarak, kitabın birçok bölümünün anlaşılması genellikle imkansızdır. " Ayrı yerler" çok alçakgönüllülükle söyleniyor: baştan sona tüm kitabı anlamak imkansız. Ve Blavatsky İngilizceyi iyi bilmediği için değil, makalenin ayrıldığı konu hiçbir anlamdan yoksun olduğu için. "Yaratıcı " tutkusuna rağmen, dil bilgisinin zayıflığından söz eden yazarın kendisinin gerekçelerine kulak verirsek ,

o zaman Madam Blavatsky için istemeden zor bir soru ortaya çıkıyor: nasıl oluyor da her yerde var olan ve her şeye gücü yeten mahatmalar, bilge bir kompozisyonun ilham verenleri ve doğrudan yaratıcıları bu çok basit engelin üstesinden gelemiyor? İngilizce öğrenmeme yardım et ? Evet, gerçekten de, her bilgeye yetecek kadar basitlik, her hükümdara yetecek kadar zayıflık vardır!

Frank şarlatan hileleri ortada. Ucuz numaraların anlaşılması kolaydır. Ancak Blavatsky'nin takipçileri bunu fark etmedi.

Teozofinin çekici gücünün sırrı nedir?

o zamanın belirli toplum çevrelerinin ruh hallerini, yukarıda bahsettiğimiz ruh hallerinin aynısını çok hassas bir şekilde kaydeden bir tür cihazdı . Anladı: burada girişimci bir kişi için geniş bir faaliyet alanı açılıyor , herhangi bir ahlaki ilkeden yoksun. Histerik doğası, aşırı yüceltilmesi, işe benzerliği, güce, şöhrete, servete susamışlığıyla birleştiğinde , onun seçilmişliği ve hazırlığı hakkındaki tereddütlerin ve şüphelerin kolayca üstesinden gelmesine yardımcı oldu .

Blavatsky'nin görüşlerini incelemeyeceğiz, ancak okuyucuya hayranlarını eğlendirdiği "manevi yiyecek" hakkında yalnızca genel terimlerle bilgi vereceğiz.

Yemek üç çeşitten oluşuyordu.

Atıştırmalık olarak, diğer her şeyi emmek için çok baharatlı, iştahı kabartabilen bir şey.

"Bakmak! Mistik haykırdı, "tüm bu "uygar " dünya küfrden çürüyor ve yok oluyor!" Ve dinleyicilerde bir korku duygusu, dünyanın sözde amansız hareket eden sonundan korkmak için renklerden kaçınmadı . Her zamanki rutinlerinden sıyrılan insanlara , dünya zaten çöküyormuş gibi görünüyordu ve bu duyguyu sınıra kadar şişirerek yayınlarına kıyamet niteliğinde bir karakter kazandırdı.

, geçmiş yaşamları ve görüşleri için derin bir pişmanlık duygusuna kapıldılar . “İnançsızlığın ayartmasına nasıl düşebiliriz?” batıl bir korkuyla düşündüler.

Artık yiyenler ikinci kursa hazırdı.

"Materyalizm ve inançsızlık - asıl kötülük budur!" - " Mahati'nin Elçisi" kabusunun atmosferi yükselmeye devam etti ve talihsizliği bitirdi.

İşte o zaman en sevdiği patenine oturdu: yaşam için değil, materyalizmle ölüm için bir savaş! Cemaatinin Paris'te yapılan toplantılarından birine neredeyse hiç kimse gelmeyince, boğuklaşan bir sesle öfkeyle bağırdı: "Aptal! Tamamen materyalizmlerine saplanmışlar ve domuzlar gibi onun içinde yuvarlanıyorlar! Pekala, bekle, ne de olsa Teozofim sonunda onları yakalayacak!” Bilime, akla karşı haçlı seferi, E. Blavatsky'nin hayatı boyunca en sevdiği temaydı. Şaşılacak bir şey yok! Ne de olsa bilime olan nefreti onu besledi.

Blavatsky'nin menüsündeki üçüncü yemek tatlıydı: dinleyicilerine kurtuluşa giden tek gerçek yolu gösterdi ve "Tibet mahatmalarının elçisine" sorgusuz sualsiz itaat talep etti. ״ Gizem, mucize, seçilmişlik - bunlar Blavatsky'nin Teosofik mutfağında hazırlanan üç yemektir . Konsantreleri, Teosofi Cemiyeti'nin programıdır:

1. cinsiyet, milliyet veya din ayrımı yapmaksızın tüm insanlıktan oluşan bir kardeşliğin çekirdeğini oluşturmak;

2. tüm felsefi ve dini öğretileri, özellikle Eski Doğu'dakileri, içlerinde aynı gerçeğin saklı olduğunu kanıtlamak için inceleyin;

3. doğadaki açıklanamaz olanı incelemek ve insanın duyular üstü güçlerini geliştirmek (süperzeki, doğrudan bilgi olasılığını iddia eden mistiklerin ebedi şarkısı ).

, yanına ihtiyaç duyduğu insanları nasıl kazanacağını bilen nazik bir kadın olarak biliniyordu . Bir zamanlar öğretisinin hayranı olan ancak sonra ondan ayrılan romancı Vsevolod Soloviev, bir kişiyi seçip onu aracı yapmak isteyen Blavatsky'nin "samimiyet ve samimiyet" ile hareket ettiğini söylüyor [8]. Onu bağlılığına, ateşli aşkına ve dostluğuna ikna etti ve sonra bu yüce duygular adına kendisi için çok gerekli bir şeyi yapması için yalvardı. özellikle, alenen, sözlü olarak ve daha sıklıkla yazılı olarak, onun mucizevi gücüne ve öğretilerine olan inancı teyit eder . Kadınlarla ilgili olarak, Solovyov'a göre bu tür taktiklerin kazan-kazan olduğu ortaya çıktı. Blavatsky'nin görünüşü de bunda belli bir rol oynadı . Özellikle Solovyov'un onunla tanıştığı yıllarda güzel değildi. Zaten ellili yaşlarındaydı . Dolgun ve bodur, tüm görünüşüyle güçlü mahatmaların gizemli şelalarından çok uzaktı. Onu görünce, kami ile çevrili sıradan bir Rus toprak sahibi fikri ortaya çıktı. Aynı zamanda Solovyov, oryantal tarzda değerli yüzüklerle süslenmiş küçük ellerinin parmaklarına hayran kaldı . Solovyov'a göre Blavatsky'nin gözleri özellikle harika bir izlenim bıraktı. "Kocaman, şişkin, uçuk mavi gözler ve kendi içlerinde gerçek gücü gizleyen o muhteşem gözlerle her şeyi unutuyorsun!"

Şimdi bize sadece kendisinin ve onun tarafından acı çekmeden doğan teosofik soyunun sonraki kaderinin izini sürmek kalıyor.

Zengin Amerikalı Teosofistler para verdi. Ve sonra şelanın hayal gücü çılgına döndü. Gerçek bir teozofik toplum sıradan Amerika kıtasında verimli bir şekilde nasıl gelişebilir ? Refahı için mahatmaların çadırlarının kurulduğu Himalayalardan esen serbest rüzgarlara ihtiyaç vardır. Materyalist rasyonalizmin yozlaştırıcı ruhuyla zehirlenmiş bu medeniyet merkezlerinden uzaklara! Hayal dünyasına, düşler ve masallar dünyasına, mahatmalara, Hindistan'a! "Geldim gördüm yendim!" - kendi yönteminizle: "Düşündüm, söyledim, yaptım!" - yeni ortaya çıkan teozofik Sezar, ruhun uçsuz bucaksız krallığını fethetmek için yola çıktığında böyle davranır.

Blavatsky, şaşmaz Olcott'la birlikte Hindistan'da görünür . İlk olarak, ikametgahı için Bombay seçildi. Burada Blavatsky, Teozofizmin sözde karargahını düzenler. Etrafını gizli sırların taraftarlarıyla çevreliyor: yogiler ve fakirler . Birkaç eğitimli Brahmin'i toplumuna çeker, öğretilerini yaymak ve etki alanlarını genişletmek için enerjik faaliyetler geliştirir. İşler yokuş aşağı gitmeye başlıyor gibi görünüyor . Yerel din çevrelerinin belli bir bölümünün ilgisini çekmektedir. Orijinal olan her şeyi aşağılayan İngiliz sömürgecilerinin acımasız baskısı altındaki Hindular , Avrupalı bir kadının öğretisinin ruhunun eski Hint kaynaklarına dayandığına dair açıklamalarına sempatiyle tepki gösteriyorlar . Mistisizme meyleden İngilizlerin bir kısmı onu dinlemeye başlıyor. Ancak son derece şüpheci İngiliz yönetimi, Blavatsky'nin popülaritesi hakkında endişelenmeye başlar: o bir Rus casusu mu, Rusya tarafından gönderilen bir ajan mı? Blavatsky'nin Bombay'daki faaliyetleri , idari çevrelerden giderek daha fazla direnişle karşılaşıyor . Sadece etkili İngiliz arkadaşları Theo Sophs'un himayesi onu ülkeden kovulmaktan kurtarır. Bununla birlikte, ikametgahın Madras yakınlarındaki Bombay'dan Adıyar'a taşınması gerekiyordu. O zamandan beri Hint Teosofi Cemiyeti'ne Adiyar Dairesi adı verildi.

Hindistan'da Blavatsky, şimdiden büyük başarılar getiren "fenomenlerinin" yapımında kendini geliştirmeye devam ediyor. Kısa süre sonra , elindeki tek bir dokunuşla görüntüleri boş bir kağıda gösterme yeteneğine sahip olduğu anlaşılır . Mahatma Morya'nın veya kendisinin portresi gibi nesneleri zihinsel olarak bir yerden başka bir yere aktarabilir. İnisiyeler ayrıca mucizelerin mucizesini de görürler: mahatmaların kendilerinin gerçekleşmesi , Morya ve Kut-Humi. Bu "mucizelerin" gösterilmesi sırasında, Blavatsky'ye her zaman Colomb eşleri yardım eder: karısı Teosofi Cemiyeti'nin sekreter yardımcısıdır, kocası bir kütüphanecidir.

Olcott birkaç kez Seylan'ı ziyaret etti ve orada teozofizmin taraftarlarını topladı. Budizm'i açıkça kabul etti, Seylan Brahminlerini taklit etmeye başladı. Ve albayın zihinsel yetenekleri hakkında her zaman düşük bir fikre sahip olan teozofizmin annesinin ona giderek daha fazla bağırmasına rağmen: "Aptal Olcott - yaşlı kedi, defol", mükemmel bir ruh hali içindeydi.

Hindistan'da Blavatsky'nin sağlığı bozulmaya başladı: yerel iklime müsamaha göstermiyor. Avrupa'ya dönme kararı alındı. Adıyar dairesi güvenilir insanlara bırakılmıştır ve ayrılmaz çift - Blavatsky ve Olcott - Paris'e doğru yola çıkar. Burada yeni endişeler tüm zamanlarını emer. Şimdiye kadar Fransa'da Teosofi Cemiyeti'nin bir şubesi olmamıştır. Büyük mahatmaların şelaları Fransız başkentine yerleştiğinde böyle bir duruma katlanmak gücün ötesindeydi. Ve şimdi Rue Nötre Dame de Champs'daki daire, Paris Teosofi Cemiyeti'nin organizasyonu için operasyonel bir karargah haline getiriliyor . Şu andan itibaren Blavatsky ve Olcott, Hintli egzotikler kisvesi altında faaliyet gösteriyorlar. Şimdi Blavatsky'nin dairesinin ziyaretçilerinin kapısı, daha önce bir sihirbazın asistanı olan kasvetli görünümlü Hindu hizmetçi Babul tarafından açılıyor. Blavatsky'nin kendi genç Brahman'ı Mogini de var. Bir konuşma sırasında hostes elini öne doğru uzattığında, sanki şimşek çarpmış gibi hemen düşer ve bir yılan gibi kıvranarak metresi onu durdurana kadar sürünür.

Bu işe yaramadı ve işe yaradı ... Fethedilen ilk kişi, geçmişte Paris sosyete salonlarının bir dişi aslanı olan, yaşlanan, tombul bir hanımefendiydi, Lady Catness, Duchess de Pomar. Paris Teosofi Cemiyeti'nin organizasyonuna yardım etmeyi ve hatta bunun için önemli bir miktar ayırmayı kabul etti . Ancak zorunlu bir koşulla - söz konusu kuruluşun başkanının seçilmesi. Ve Blavatsky, yeni hayran hakkında alaycı bir şekilde konuşmasına rağmen - "yarım asırda henüz tanışmadığım türden bir aptal!" - düşesin cömert katkısının büyülü bir etkisi oldu: oybirliğiyle tüm Fransız teozofisinin onursal başkanı ilan edildi . toplumlar.

Ve aniden, 1884'te, aniden Blavatsky şiddetli bir darbe alır.

Adıyar apartmanına bırakılan Colomb eşlerinin yerel toplumun liderliğiyle tartıştıklarını ve Teosofistlerden utanç içinde atıldıklarını öğrenir . Kırgın eşler , Blavatsky'nin tüm entrikalarının ve dolandırıcılıklarının ifşa edilmesiyle " Madras Christian College Magazine" gazetesinin sayfalarında yer aldı . Destek olarak, ünlü fenomenlerin çoğunun en saf suyun sahtekarlığı olduğu açık olan mektuplarını onlara sundular. Her şey yapmacık, her şey sihir: hem tavandan masaya düşen mahati harfleri hem de mahatmaların ve Madam'ın kendisinin nesnelerin ve portrelerinin ortaya çıkması ve kaybolması. Ve Moria ve Kut-Khumi'nin somutlaştırılmasına gelince, bu, geçmişte bir tamirci olan Colomb'un işi: sıradan boyalı balık baloncukları ve muslin - bu sizin için ruh!

, mektupların sahte olduğuna dair haykırışları boşuna : yetkili bir el yazısı incelemesi, onun el yazısının Colomb'un mektuplarının el yazısıyla kimliğini tespit etti.

Medyum Fenomenlerini Araştıranlar Derneği" konuya müdahale eder . Bunlar, maneviyatçı ve diğer maddi olmayan fenomenlerle ilgili her şeyi kalbe çok yakından alan saygıdeğer beylerdir . Blavatsky'nin mesajlarını dikkatle ve ilgiyle ele aldılar. O zamana kadar, İngiltere'de zaten yeterli sayıda takipçisi vardı ve Madame Blavatsky'nin prestijindeki düşüşten endişe duyuyorlardı. Bu nedenle , Colombas tarafından yayınlanan bilgileri doğrulamak için Londra'da özel bir komisyon kuruluyor . Bu amaçla, komisyonun güvenilir üyelerinden Richard Godgson, basında yer alan gerçekleri yerinde derinlemesine araştırmak üzere Hindistan'a gönderilir . Ve Madame Blavatsky'nin kirli mutfağıyla ilk temasta entrikalar keşfedilse de , Godgson sularla acele etmiyor. Acele, görevinin haysiyetiyle bağdaşmaz. Araştırır ve inceler. Ve şimdi, sekiz ay sonra, basılı raporu ortaya çıkıyor. Bilimsel çalışma unvanını tamamen hak ediyor, en az 500 sayfalık küçük punto metin içeriyor. Ve sonuç hayal kırıklığı yaratıyor. Colombes'un mektuplarını basan gazeteyle en yüzeysel tanışıklığın çıkardığı Blavatsky için aynı yıkıcı sonuç : aldatma! Her şey, ilkel bir hile üzerine inşa edilmiş tam bir aldatmacadır. Saf insanları, Teosofistleri topluma çekmek ve onlardan para koparmak için hesaplanmış bir aldatmaca. Böylece, artık basit bir aldatmaca değil. Bu bir aldatmacadır, suç teşkil eden bir eylemdir.

Secde teosofik hareketin atası . Hodgson'ın vardığı sonuçlardan bir alıntı (raporunun tamamı Psişik Araştırmacılar Derneği'nin özel raporlarında yayınlandı ) düzinelerce gazete tarafından yeniden basıldı. Aldatılan insanların farklı ülkelerin teosofik toplumlarından toplu çıkışı başladı. Bununla birlikte, en sadık müritler, dedikleri gibi, haksız yere "iftiraya uğramış anneleri" etrafında toplandılar. Ama onlar az. Boşuna Colomb mektuplarının sahte olduğunu ve Godgson raporunun bir atalet ve bilimsel sınırlama örneği olduğunu haykırıyorlar , çok az insan onlara inanıyor. Ve bu dönem için Blavatsky, sadık şelalarını yalnızca sıradanlığın, kıskançlığın ve kötülüğün hüküm sürdüğü bu yavan vadiyi terk etmeye, oraya, Tibet yaylalarına gitmeye çağıran mahatmaların seslerini duyduğunu söylemeye başlar. cennet ve dünya, öğretmenlerinin arkadaşlığını paylaşacak ve nirvana'da huzuru ve "daha yüksek mutluluğu" bulacaktır.

Zaman en iyi şifacıdır, kızgınlığın acısı ve acısı yavaş yavaş azalır. Ve "Teosofistlerin annesi" bilge kafasını giderek daha fazla kaldırıyor. Açgözlülük serisi, tüm üyelerin ölümü ve soğukluğuyla sona erdi. Kahkahalar duyuluyor, bazen mayalı Rus jargonuyla şakalar yapılıyor: "Tya Parabrama'da, tya Mahatma'ya güveniyoruz, sonsuza kadar utanmayalım!"

Fransız psikiyatrist ve Charcot'un öğrencisi Charles Richet'in açıklamaları artık Blavatsky'nin bu iyimser ruh halini etkileyemezdi . Bir süre Blavatsky'ye ilgi gösterdi, ancak daha sonra adresinde sitem etmeden şöyle yazdı: “Olağanüstü olana izin vermeden önce, sıradan olana, yani aldatmaya dikkat etmelisiniz. Ancak bu Madam Blavatsky ne kadar acımasız bir ironi ... Görünüşe göre eski yazarların görüşüne dönmeliyiz: Tibet'te yedi yıl geçiren hanımları gözlemlemek ve deneyler yapmak.

İroni - zalim ya da değil - gerçekten öyleydi. Tüm sağduyunun aksine, kötüleyici bir tavır ve unutkanlık döneminden sonra, Blavatsky ve Olcott'un entrikalarının 500 sayfada anlatıldığı İngiltere'de Teozofiye olan ilgi yeniden artmaya başladı. Blavatsky'nin yandaşlarının sayısı arttı

istikrarlı büyümek Ve 1887'de Paris'ten ayrılmaya ve Londra'ya taşınmaya karar verir. Burada, benzer düşünen insanları tarafından coşkuyla karşılanan, zaten yaşlı ve hasta olan o, yeniden aktif bir faaliyet başlattı. Ama çok geçmeden Teosofistler büyük bir kedere kapıldılar. 8 Mayıs 1891'de Blavatsky'nin ruhu, ölümlü bedeninden kurtuldu ve astral meslektaşlarına uçtu. Blavatsky'nin yakıldıktan sonra külleri New York, Adıyar ve Londra'da müze bütünlüğü içinde korunan kendi odalarında dinleniyor.

• Blavatsky elbette denizi ateşe vermedi, ancak yine de onun neden olduğu zararı hafife almak yanlış olur . Bu yeni mezhep öldüğünde, 100.000 takipçisi dünyanın her yerine dağılmıştı. 100.000 kişi yoldan çıktı. Ve sonuçta, gerçeği gerçekten arayan, kafası karışmış, acı çeken insanlar ağına rastladılar ve Blavatsky bir vampir gibi yollarına çıktı. Onlardan aklın son sularını emdi , alaycı bir şekilde onları uçuruma itti. Ve düştüler. Birçoğu kalkmadı.

AZİZLER

VE HİZMETTE KAHİNLER

o -->

SON ROMANOVLARDA

נבר

SONUN ASKIDA

Yeni, XX yüzyılın ilk on yılının sonunda. Çarlık otokrasisi, 1905'in devrimci fırtınasının saldırısına zar zor karşı koydu . Temellerinden sarsıldı . Devrim kana bulandı ama devrimin ateşi sönmedi. Bolşeviklerin başını çektiği Rusya'nın ileri kuvvetleri sistematik ve ısrarla yeni bir devrim hazırlıyorlardı. İnsanlar güçlerini biliyordu, haklı bir davanın zaferine inandı ve devrimci güçlerin geçici olarak geri çekilmesi, yalnızca otokrasinin ölüm gününü geciktirdi. O halde, devrimden korkan iktidardakilere gelince, . ilerici, düşünceli, gelişmiş her şeyi özel bir gaddarlıkla bastırdılar.

Alexander Blok, "O zamanlar," diye yazdı, " Çarlık hükümetinin istediğini son kez elde ettiği zamanlar: Witte ve Durnovo, devrimi bir iple büktüler ; Stolypin bu ipi gergin aristokrat eline sıkıca sardı. Stolypin'in eli beyazdı. Bu son asilzade öldüğünde, çok saygın bir kişinin ifadesine göre güç, "gündelik işçilere" geçti; sonra ip gevşedi ve kolayca kendi kendine düştü. Bütün bunlar uzun yıllar sürmedi ; ama birkaç yıl , hayaletlerle dolu uzun, uykusuz [9]bir gece gibi omuzlarıma çöktü .

Stolypin gericiliğinin yaygın olduğu dönemde, mistisizm ve cehaletçiliğin en aşağılık ve vahşi türü su yüzüne çıkıyor. Yağmurdan sonraki mantarlar gibi , her türlü ruhani çevreler, okültist topluluklar, astrologlar, falcılar, teurjik kahinler ve benzerleri türemiştir. "Siyah, uhrevî ilimlerin" her türlü varyantı, toplumun ayrıcalıklı tabakaları arasında hayran buluyor ve "yukarı doğru" uzanan darkafalılık, kendini şaşkın hisseden entelijensiya arasında , karamsar ruh hallerinin, olayların neden olduğu hayal kırıklıklarının gücüne düştü. bu günler. Maneviyat , yüksek sosyetede, saraya yakın çevrelerde ve kraliyet ailesinin kendisinde özel bir himayeye sahipti. Ünlü maneviyatçılar, çarın amcalarıydı - Büyük Dükler Nikolai Nikolaevich ve Peter Nikolaevich ve ayrıca eşleri - Karadağ kralının kızları Anastasia ve Militsa.

, Rusya'nın taç giymiş hükümdarlarının ruhlarına ve zihinlerine de hükmediyordu . Kraliçe bu açıdan özellikle seçkindi. Alexandra Fedorovna'nın mistisizminin toplumun üst tabakalarının ruhani atmosferini şekillendirmede oynadığı olağanüstü rol göz önüne alındığında , psikiyatrik çalışmamızda özel bir yeri hak ediyor .

Hessen Dükü IV. Herhangi bir şekilde ailelerini ve kişisel önemlerini öne sürmeye çalışan şımarık, sınırlı doğaların artan sinirlilik, kaprisliliği, inatçılığı , küçük ölçekli Alman seçmenlerin ailesinde nesilden nesile aktarıldı. Doyumsuz bir tutku, kibirli küçük ruhlarını kemirdi: nasıl onurlarını kaybetmezler, zayıf, sulu ama yine de kraliyet ailelerini küçük düşürmezler. Hessian odalarının soyulmuş tonozlarında yürek burkan çığlıklar ve sonsuz kasılma ve kasılmaların boşalmasıyla hangi klasik öfke nöbetleri görülebilirdi. Ve şimdi Tsarskoye Selo'daki Alexander Sarayı'nın konakları, metresi olarak gergin bir Alman prensesi aldı. Ama bundan kendi gözlerinde ve etrafındaki herkesin gözünde , asil, taşralı akrabalarının gözünde ne kadar büyüdü: sonuçta, o artık Tüm Rusya'nın otokratı , kraliçe, egemen metresi engin imparatorluk, en güçlü devlet, hükümdarın karısı , dünyanın bütün başkentlerinde duyulan sese.

Hessen'in eski prensesinin histerik olarak sınırlı bilincine manyak bir düşünce giriyor: ne pahasına olursa olsun, bu pozisyonu sanki gökten düşmüş gibi tutmak, Rus çariçesinin ermin mantosuna sarılmak. tırnakları ve dişleriyle ve tüm kıskanç insanlara ve düşmanlara gösterin (ve o kadar çok kişi var ki - çarın annesinden başlayarak - dul imparatoriçe ve çok sayıda büyük dük akrabası - çarın ileri gelenlerine ve sevmeyen saray görevlilerine kadar) ilk bakışta düşmanca, sert ve soğuk bir Alman kadını), tüm dünyada haklı olarak tahtını alan Rus kraliçelerinden daha değerli olmadığını göstermek onlara göre, Hessen prensesi, kandan kan, etten et et ve büyük Alman imparatorları, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun mirasçıları .

İmparatoriçe'nin uzun boylu, ahşap bir figürü, Alexander Sarayı'nın devlet odalarının duvarları boyunca hareket ediyor ve hareketsiz yüzüyle onu alt eden huzursuzluğu maskeliyor . Romanov hanedanının halefi olarak konumunu pekiştirmek için oğlunun doğumunu ne kadar özlemişti ; ve böylece, uzun zamandır beklenen yavru doğduğunda , herkes onun rahmindeki meyvenin uğursuz bir kusurla olduğunu gördü. Mahkeme doktorları , hemofili hastası varisin kısa ömürlü olduğunu, hanedanın halefi olarak kabul edilemeyeceğini çar'a dikkatlice ima ediyor [10]. Aksine, babayı gömecek olanın oğul değil, aksine oğlun babası olması beklenebilir . Ve bu zaten bir çöküş ve her şeyden önce Alexandra Fedorovna'nın kendisinin çöküşü . Kraliçe ana görevini yerine getirmedi: Rusya'ya tahtın varisi vermedi ...

Ve etraftaki her şey istikrarsız, istikrarsız: insanlar ayaklanıyor , liberaller çarlık iktidarını parlamentarizmle zincirlemekle tehdit ediyor. Tüm bu korkular, çarina'nın kocasına yazdığı düşüncelere, konuşmalara ve mektuplara yansır: “Sen ve Rusya birsiniz. Kimsenin haklarınızı Tanrı'nın ve insanların önünde gasp etme hakkı yoktur ... ”Bu tür ifadelerle, II. Nicholas'a , nereden ve kimden gelirse gelsinler, herhangi bir girişim karşısında uzlaşmaz, esnek olmaması gerektiğini sık sık hatırlatır. sınırlamak, otokratik gücünü küçümsemek.

sahte bir sakinliğin sergilendiği bir atmosferde hayat boşuna geçmiyor. Histerik boşalma, boşalmayı takip eder. Günlükleri ve mektupları, olayların gerçek durumunun üzerindeki perdeyi kaldırıyor: “Beyin her zaman çalışıyor ve asla dinlenmek istemiyor. Yüzlerce düşünce ve kombinasyon beni rahatsız ediyor... Beynim çalışıyor ama hasta olan kalbim en ufak bir zorlamaya dayanamıyor, günde 2-3 damla ile besleniyor ... Kalbim sızlıyor... Ama iradem güçlü. Düşünmemek için... Öyle bir ağırlık var ki, öyle bir hüzün var ki yürekte..."

Bir psikiyatri ders kitabının histeriye ayrılmış bölümündeki bölümü açan herhangi biri için bu notlar ödünç alınmış görünebilir: hayatın stresine dayanamayan kalple ilgili şikayetler, düşünce ve duyguların ayrılığı ve kalple ilgili şikayetler o kadar karakteristik ve tipiktir ki; tüm bunların aktarıldığı ifadeler. . Sıradan , doktorların dediği gibi , bir öğrenci histeri vakası.

Fransa'nın Rus sarayındaki büyükelçisi Maurice Palaiologos bir psikiyatrist değildi, ancak imparatoriçe bunu ondan önce saklamaya çalışsa da, açık bir şekilde ruh halini anlıyordu: "Ahlaki kaygı, sürekli üzüntü, belirsiz melankoli, ruh hali değişikliği. heyecan ve umutsuzluk, sürekli görünmez ve öteki dünyaya ait bir düşünce, saflık , batıl inanç ... ”- Fransız diplomat, günlüğünde kraliçenin zihinsel görünümünü çok zekice tanımladı.

Kendi payımıza şunu ekleyebiliriz: histerik psikopatların yüce hayal gücüne ayrıcalıklılıklarının ve Tanrı tarafından seçilmişlik. Histerik olanın benmerkezci doğasının çekirdeğini oluşturan şey, çoğu kez tam da bu özgüvendir . Alexandra Fedorovna bu anlamda kesinlikle klasik bir örnekti. Herkese ve her şeye yapay olarak yaratılmış bir güvensizlik atmosferinde, sürekli korku ve şüphe içinde, patolojik şüphe içinde yaşamak, böylece gönüllü bir keşiş haline gelmek, böylece II. Nicholas'ın karısı kendini deliliğin eşiğine getirdi ve görünüşe göre bunu hissetti. bir yerde, soğuk bir nefes, sanki son umutmuş gibi, mistisizme duyulan doğuştan gelen arzuya daha da güçlü bir şekilde tutunmuştu.

Heidelberg Üniversitesi mezunu, felsefe alanında lisans derecesine sahip olan Hessenli Alice, hayatı boyunca en batıl inançlı, yoğun, sağır olan her şeye karşı konulmaz bir şekilde ilgi duydu. Herhangi bir önyargıya olan inanç, kişiliğinin en karakteristik özelliğiydi. Sürekli olarak bir astrologlar, kahinler, geleceği görenler, mıknatıslayıcılar ve kutsal aptallardan oluşan bir maiyetle çevriliydi . Fransa'dan davet edilen bir hipnozcu, sadece kızları doğuran kraliçeye bir erkek çocuğunun doğumu için umut veren ilham veren mahkemede uzun süre yaşadı. Alexandra Fyodorovna, kızı tarafından dördüncü kez yükünden kurtarıldığında , sonunda şarlatanı kovmaya karar verdiler.

Münzeviler, yaşlılar ve hacılar ile konuşmak için özellikle manastırlara ve manastırlara seyahat etmeyi severdi . Çariçe'nin, Desyatinsky Manastırı'nın 116 yaşındaki yaşlı kadını Maria Mihaylovna'ya kaderini tahmin etmek için yaptığı hac ziyareti, yaygın olarak tanındı. Bu arada yaşlı kadın porfir taşıyan konuğuna "Kralla ilgilen: onun için zor" sözleriyle bir elma verdi. Halk arasında elmanın baş sembolü olarak kabul edildiği bilinmektedir. Daha sonra, Desyatinsky Pythia'nın kehanetlerinin tercümanları ihtiyatlı bir şekilde ima etti.

Maria Mihaylovna'nın eylemiyle şunu söylemek istediği kraliçeye sıfırlar: “Kralın kafasında zayıf olduğunu söylüyorlar. Bu yüzden yönetmesi zor."         .

Kraliçenin ana hayali, Zadonsk'lu Tikhon veya Sarov'lu Seraphim gibi eski bir yorganla tanışmaktı. Bu arzuda kocasıyla pek çok ortak yönü vardı . Nicholas II ayrıca doğaüstü, esrarengiz, gizemli her şeye yöneldi . Kraliyet ailesi , okültist Philip, sihirbaz Papus, kutsal aptal veya daha doğrusu, en büyük fayda için aptal, Mitya Kozelsky, çıplak ayaklı Matryona gibi haydutlara en cömert himayeyi sağladı .

Uzun bir süre, bazı karanlık entrikalara karışan Parisli bir kasap olan Fransız Philippe, kraliyet ailesinin özel bir eğiliminin tadını çıkardı. Yasal cezadan korkan suçlu, ülkesinden kaçtı ve okült bilimlerin gizli sırlarının sahibi gibi görünerek St. Petersburg toplumunun en yüksek çevrelerine sızdı. Sonra saraya tırmandı ve burada hoşlandığı, nazik davranıldığı ve arkadaşları arasında sayıldığı belliydi. Bu arada, "dostumuz" unfahri unvanı, yalnızca çarlık mistisizmini özellikle memnun eden düzenbazlara verildi . En dayanıklı ve eşsiz gerçek "arkadaş ", daha sonra göreceğimiz gibi, yaşlı Rasputin olacaktır . Philip ondan önce bu rol için çalışmıştı. Alexandra Fedorovna, bir mektubunda Çar'a şunları bildirir: “İlk arkadaşımız, beni haksızlara karşı uyarmak ve bana yaklaşmalarını engellemek için çanlı bu resmi verdi. Bunu hissedeceğim ve bu şekilde seni onlardan koruyacağım.”

Ne mutluluk. Sonunda, gerçek bir çit bulundu - bir davetsiz misafir, bir yabancı, güvenilmez bir kişi yaklaşır yaklaşmaz hemen çalacak olan sihirli çanlarla çerçevelenmiş bir simge . Şu andan itibaren, kraliyet çiftinin hayatı, göksel ofisin filigranlarına sahip sihirli bir poliçe ile güvenilir bir şekilde sigortalanmıştır!

Yukarıdan, ülkede mistisizmi alevlendirmek için bir teşvik vardı. Özel olarak yayınlanan Spiritualist, Rebus, Bulletin of the Occult Sciences, Sphinx ve diğer pek çok dergi de bu amaca hizmet etti. Hintli yogilerin ve fakirlerin sırları, Mithra kültünün gizemleri hakkında makaleler ve hikayeler yayınladılar ve ruhçular tarafından "ölülerin ruhları ve mezarın ötesindeki güçlerle iletişimden" derlenen vahiyler yayınladılar. Kitapların kapakları şu tür duyurularla süslenmişti: " Modern bilimin analizine uygun olmayan, duyular üstü fenomenler alanındaki sorulara, araştırmalara ve gözlemlere adanmış, Rusya'daki ilk aylık dergi "Gizemli"ye abonelik, açık."

, bir kişinin içindeki kötü şöhretli manyetik sıvı gibi bazı doğaüstü güçlerin varlığına dair bilim tarafından uzun süredir çürütülen fikirlerin vaaz edildiği bir şarlatan kitap ve broşür akışıyla boğulmuştu. , başarı. toplumda ha, kaderi ve benzeri cezbedici şeyleri tahmin etme yeteneği. Yazarlar cömertçe okuyucularına kendi içlerindeki bu tür mucizevi yetenekleri keşfetmeyi ve geliştirmeyi öğretme sözü verdiler. Bu kitapların çoğu , çok sayıda resimle altın ve gümüş ciltli lüks baskılarda yayınlandı . İnsanları sarhoş etme işine geniş bir ticari kapsam verildi.

Kilise laik otoritelerin gerisinde kalmıyor. Kim, o değilse, bilim tarafından açıklanamayan ve dünya dışı her şeyi sever . Varlığının ana özü, kesinlikle doğaüstü olana olan inançtır. Ve şimdi burada burada, ortaya çıkarılan ikonalar, mucizevi kalıntılar hakkında bir söylenti var. "Mistikler" ve "Mistikler ", Tanrı'nın kendisinin geleceği görme , kurtarıcı tavsiyelerde bulunma, en kafa karıştırıcı ve zor durumda nasıl davranılacağını öğretme gücü verdiği kiliselerde ortaya çıkar. Ancak "şifacılar" özellikle aktif hale geldi. Gazete sayfaları Hieromonk Iliodor ve "mucizevi şifa" ve şeytan çıkarma sanatında ilklerin ilki olan Kronştadlı Başrahip John'un isimleriyle doludur. O, hiç kimse gibi, yürek burkan bir çığlığın notunda, "ele geçirilenlerin sıralaması" histeriklerini okurken, hayranları arasında bir histerik çılgınlık salgınını nasıl ateşleyeceğini biliyordu . Kronstadt'taki katedral. Ve oradan, toplu itiraflarının dönüştüğü epileptik toplantılardan (bir psikiyatristin tam tanımına göre: "Kaçak bir çılgın ev"), onun hakkında geniş Rusya'nın her köşesine söylentiler yayıldı - onun hakkında söylentiler Tanrı'nın sözüyle büyük yorgan ve şifacı.

işçisinin figürü üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım .

KRONSTADTSKY'Lİ JOHN

Kronştad'daki Aziz Andrew Katedrali'nin başpiskoposu ve rektörü Peder John (dünyada - Ivan Ilyich Sergiev ), Arkhangelsk eyaleti, Sura köyündeki fakir bir diyakonun ailesinden geliyordu. 1829'da doğdu ve erken yaşlardan itibaren, babasının örneğini izleyerek kaderini kiliseyle ilişkilendirmeye, o zamanlar ifade ettikleri şekliyle "kendini Tanrı'nın hizmetine vermeye" karar verdi . Ancak hırslı genç adam, geniş kapsamlı planlarını bu hizmetle birleştirdi. Babaya düşen rol açıkça oğluna yakışmadı. Ruhban okulundan ve ardından St.Petersburg İlahiyat Akademisi'nin tüm kursundan mezun olduktan sonra, bir sextonun oğlu, en yüksek kilise seviyelerine giden yolu açan manevi eğitim merdivenini böylece geçti. Doğru, genç Peder John hiçbir zaman ruhunu bilgi uçurumlarıyla özellikle bilge hale getirmeye çalışmadı. Kronstadt Katedrali'nin rektörünü şahsen tanıyan çağdaşlarına göre , birçok, hatta nispeten basit sorularda, genellikle aşırı cehalet gösterdi. Düşüncesi başka bir yönde çalıştı, olağanüstü iradesi başka özlemlere hizmet etti.

Önce ilahiyat okulunda, daha sonra akademide, Ivan Ilyich üstlerinin olumlu bakışlarını bilgi tutkusuyla değil, çalışkanlığı, itaatkarlığı ve özel dua şevkiyle çekti: tüm boş zamanını onlara adadı. Gemisinin büyük bir yolculuğa çıktığı hissedildi. Bu tür davranışlar, akademik yetkililerin oldukça hoşuna gitti: Bu tür eğilimlere sahip bir kişi değilse, kim aday gösterilmelidir? Böyle biri üstlerin çıkarlarını gözetecek ve sürüyü uygun şekilde yönlendirecektir. İlahiyat akademisinden sonra , genç baba John, aslında kendisini uzun yıllar hizmet edeceği katedrale atadı . İstenen yön çok basit bir yöntemle elde edildi: akademiden mezun olmadan kısa bir süre önce, özellikle gayretli bir öğrenci aniden üstlerine verimli bir rüyada kendisini Kronstadt'taki ünlü St. Andrew Katedrali'nde dua ederken gördüğünü duyurdu. Akademinin rektörü böyle bir "Mistizm rüyaya" karşı çıkmadı. Ayrıca, bununla şereflendirilen kişi, “edep, çalışkanlık ve mükemmel başarılar için” mükemmel bir hesaptadır. Ve böylece, dedikleri gibi , elde bir rüya: Peder John, beğendiği katedrale atanır.

Kronstadt'ta, Andreevsky Katedrali'nde, geleceğin ünlülerinin yetenekleri kudret ve esasla ortaya çıktı. Ve doğrusu, Rahip John'un bilinen yetenekleri reddedilemez. Sanatsal yeteneğe sahip olmayan bir adamdı, iyi bir hatipti, özellikle de bir vaiz olarak kendini beğenmişliği , "Mistik"in ayaklarının dibinde sürünen ve onu cüppesinin eteği.

Siyasi görüşlerinde, John of Kronshtadt, tüm hayatı boyunca en çirkin gerici ve sarsılmaz monarşizmle ayırt edildi. 1905 devrimine yanıtı, Rus Halkının Kara Yüzler Birliği'ne katılmak oldu . Tanrı'nın hizmetkarı, burada kalışını , kraliyet tahtına sadık güçleri çalışan insanlara ve sorun çıkaran devrimcilere yönelik baskıları yoğunlaştırmaya, Yahudi pogromları düzenlemeye ve kraliyet gücünün dokunulmazlığını güçlendirmeye çağırdığı militan vaazlarla haklı çıkardı. İşte anlamı herhangi bir yoruma ihtiyaç duymayan gerçek sözleri: “ Rusya'da işler böyle giderse, hem ateistler hem de anarşistler-bezumtsi, kanunun haklı cezasına çarptırılmayacak ve eğer Rusya değilse birçok daradan temizlendikten sonra boş olacak.” eski krallıklar ve şehirler gibi, tanrısızlıkları ve kanunsuzlukları yüzünden Tanrı'nın adaleti tarafından yeryüzünden silindi... Zavallı vatan! Ne zaman kutsanacaksın ? Ancak tüm kalbinle Tanrı'ya, Kilise'ye, Çar'ı sevmek için sarıldığında ... Bir Rus adam! Sana asi ve duygusuz olmayı kim öğretti? Rusya'daki isyanlar? Çıldırmayı bırak ! Yeter ... Çar olmadan Ruslar ne olacağız?[11]

Peder John'un ideolojik imajına eklemek istediğim son dokunuş, o zamanlar Rusya'da olan gerçekten büyük ve görkemli olan her şeye karşı uzlaşmaz, yoğun nefretidir . Bilimin, eğitimin, edebiyatın düşmanı, uygun bir fırsat ortaya çıktığında cahilliğin sesini ilk yükseltenlerden biriydi. Örneğin , büyük yazarın yetkililer ve Ortodoks Kilisesi tarafından zulüm gördüğü bir dönemde, Leo Tolstoy'un takipçileri olan Rus entelijansiyası hakkında vaazlarında söyledikleri buradadır . “Şu anki birçok sözde aydınımız, olgunlaşmış, hatta saçları ağarmış, İsa'yı ve Hristiyan yaşam felsefesini reddeden, kendi aklına tapan gençlerimiz hakkında ne söylenebilir ? Bu bedensel köleler ve tüm bedensel şehvetler hakkında, zina ve günahkâr dünyanın bu takipçileri hakkında, Mesih'in dönekleri hakkında ne söylenebilir ... göksel, melek? Kim bunlar, nereden nereye gidiyorlar?.. İçlerinden nasıl yurttaşlar çıkacak, çar ve vatanın nasıl hizmetkarları, nasıl ailelerin anaları, babaları çıkacak? Pek çok entelektüel için kutsal, yasal hiçbir şey yoktur ... Tolstoyan entelektüel için, Tanrı'nın şeylerini Tanrı'ya ve Sezar'ınkini Sezar'a vermeyi öğreten, ona göre yaşaması gereken hiçbir Tanrı ladin yoktur (Matta 22:21 ) , onu tanımıyor; ve bu nedenle tutkularının eğilimine göre yaşar ... miyop, kör, tutkulu zihni tarafından yönlendirilir... Ve böylece hayali bilgelerin kendileri delirdi. Tanrı'nın gerçek yolunu reddederek ... yeni bir yol seçtiler - yanlış, umutsuz, zararlı" ("En Kutsal Yönetim Meclisinde Yayınlanan Kilise Bültenlerine Ekler", No. 44, 1 Kasım 1903, s. 1704) .

Aziz Andrew Katedrali'nin rektörü sadece bir gerici değil, aynı zamanda büyük bir demagogdu. Şöhret ve şan peşinde koşarak , tüm gücüyle sıradan insanlar arasında, yoksullar, fakirler, mazlumlar, cemaatinin en karanlık ve mazlumları arasında otorite kazanmaya çalışarak, sürekli olarak adil bir adamın togasını giydi. , iktidardakileri suçlayan. Kendisini savunucusu olarak sunduğu "karanlık ve haklarından mahrum edilmiş insanların" suçluları olan tefecilere ve zenginlere karşı ateşli vaazlar verdi ve halk gibi açgözlü soylular tarafından aldatılan "iyi kral-baba", memurlar, vergi tahsildarları ...

Bu vaaz yönü çifte bir hedef izledi: Kronstadt Katedrali rektörünün otoritesini yükseltmek ve saf ve dar görüşlü insanların kalplerinde vaizin adil ve nazik bir çar hakkındaki sevgili fikrini güçlendirmek - “ halkın babası”, koruyucu sevgiye ve sınırsız güvene sahip olmanın zor olduğu ezilen ve kırgın. Rus devrim öncesi gerçekliği için, bu tür kilise propagandasının oldukça tipik bir fenomen olduğu söylenmelidir . Gapon'un St. Petersburg işçileri arasındaki provokatör faaliyeti buna dayanıyordu . Hieromonk Iliodor, Saratov Piskoposu Hermogenes ve diğer birçok "ilahi lütfun sadık taşıyıcıları", daha sonra göreceğimiz gibi, iktidardakileri gösterişli bir şekilde kınarken aynı çizgiyi izlemeye çalıştılar .

John'un kendisi en çok Mesih'in yaşayan enkarnasyonu olarak bilinmeye çalıştı ve bu nedenle, doğal olarak, hem zihinsel ıstıraplarından hem de fiziksel acı çeken tüm acı çeken ve hastalardan mucizevi bir kurtarıcı olan bir şifacı rolü olmadan yapamazdı. sakatlıklar ve yaralar. Sinir krizleri içinde kıvranan ve çırpınan insan kalabalığı , kutsallığı tarafından katledilen şeytani gücün işkence gören bedenlerini terk edeceği ve talihsiz acı çekenlerin iyileşeceği şifacının, onun " ateşli ladininin" dokunuşuna açtı!

Sahip olunanlardan, sahip olunanlardan "iblisleri kovmak". İnsanlar bununla zaten Hıristiyanlıktan çok önce karşılaşmıştı . Mesele, bunu ilkel bir büyücünün mü yoksa efsanevi bir İsa'nın mı yaptığı değil, hangi hastalıklı durumla uğraştıklarıdır. Modern tıbbın bu konuda hiçbir şüphesi yoktur. Histerinin sinir sistemi şoklarıyla yakından ilişkili bir hastalık hali olduğu yüz yılı aşkın bir süredir kanıtlanmıştır . Geçen yüzyılın ünlü Fransız nöroloğu Charcot'nun histeri olarak adlandırdığı "büyük simülatör", çok çeşitli hastalıkların semptomlarını yeniden üretebilir . Bundan muzdarip olanlarda görme, işitme, konuşma fonksiyonları aniden bozulabilir, kol ve bacaklarda felç meydana gelebilir. Bütün bunlar ciddi, bazen tedavi edilemez gibi görünen bir hastalık izlenimi yaratıyor . Ve aniden hastalık, geldiği gibi, bitkin bir kişiyi terk edebilir. Şifa, telkin ve hipnozda güçlü psikolojik etkiler ve zihinsel şoklar özel bir rol kazanır. Histeri her zaman sinir sisteminin geçici olarak bozulmasına dayanır. Ve eğer dini gerekçelerle gerçekleştiyse, o zaman histerinin tezahürü, başkaları tarafından algılanması uygun bir gölge kazandı. İddiaya göre bir kişi, doğaüstü bir gücün etkisi altına girdi - ister kötü bir ruh, ister Hıristiyan fikirlerine göre, vücuda nüfuz eden ve kişiyi sarsıcı kasılmalarla yerde dövmeye zorlayan bir iblis. İyi bilindiği gibi konvülsif nöbetler histerinin en tipik belirtilerinden biridir . Ve burada, özellikle şiddetli bir histerik nöbeti hipnotik bir duruma sokarsa, enerjik olarak gerçekleştirilen zorunlu bir telkin, hastayı anında iyileştiren etkili bir çare olabilir.

Burada kilise literatüründe anlatılan tüm "şifaların" tarihsel gerçekliğiyle ilgilenmiyoruz. Kuşkusuz kilisenin, "azizlerin" ve din adamlarının prestijini yükseltmek için kasıtlı olarak birçok yanlış mesaj uyduruldu. Örneğin, Sarov'lu Seraphim'in (1903) kalıntılarının keşfini hatırlayalım . St.Petersburg Metropolitan Anthony, sinod'a verdiği raporda şunları bildirdi : “... Muhterem Peder Seraphim'in dualı şefaati sayesinde körler görüşlerini aldı, sağırlar duydu , dilsiz konuştu, topal yürüdü. Peder Seraphim'in kaynağında, her gün birkaç, bazen ondan fazla şifa vakası gerçekleştirildi, vb. Pyatigorsk'ta maden suları! ("Kilise Gazetesi", 1903, No. 31; "Kilise Gazetesine Ek", 1903, No. 37).

"Kutsal yazıya" göre İsa Mesih tarafından uygulanan iblislerin şeytan çıkarılmasının kilise ayinlerinde ne tür bir gelişme gösterdiğini görmek ilginçtir .

Bunu yapmak için, Ortodoks Kilisesi'nin "cinlerin etkisi altındakiler sınıfı" dediği şeyi tanımalıyız . Kronştadlı John'un şifa pratiğinde bu "rütbe" önemli bir yer işgal ettiğinden, bu daha da uygundur .

herhangi bir hastalığı, birçok kez tekrarlanan, bir rahip tarafından hasta bir mümin üzerinde okunan dualarla iyileştirmek uzun zamandır bir gelenek olmuştur . Kilise dua kitabı , her biri kendi özel veya genel amacı olan zengin bir dizi özel "şifa duası" içerir. “Her türlü hastalık için” denilen dualar olduğu gibi bazı hastalıklardan “yardım” getiren dualar da vardır , örneğin “hasta başı için dua”, “burundan çok akan kan için dua”, “dua” gibi. el ve ayak hastalığı üzerine". Hristiyan "azizler" , inananlar tarafından 60'tan önce insan şefaatçiler olarak kabul edilir , bu nedenle diğer dualar Mesih'e değil, azizlere yöneliktir. Bu nedenle, "titreyen hastalıktan" (yani, ateş olup olmadığı) dokuz şehit için kurtarıcı bir dua olarak kabul edilir: Theognius, Antipater, Philemon ve diğerleri.

İyileşmesi özellikle zor olan "iblislerin saldırısı", yani yukarıda bahsedilen nöropsikolojik bozukluklardır. Çoğu zaman, "ele geçirilmiş" histerik olarak adlandırılır, yani özel bir histeri türünden muzdarip kadınlara (daha az sıklıkla erkeklere meslekten olmayanlar denir).

Ağrılı nöbetler genellikle toplum içinde, çoğunlukla da kilisede histerik olarak ortaya çıkar. Hatta histeriklerin Cherubic Hymn'in söylenmesine özellikle dayanamadıkları (yani, "içlerinde oturan iblis dayanamaz") bile kaydedildi . Bu şarkının ilk seslerinde histerikler kendilerine ait olmayan bir sesle bağırmaya, başlarını yere vurmaya, yüksek sesle ağlamaya, küfür etmeye ve kasılmalar içinde kıvranmaya başlarlar. Gözleri geriye doğru kayar, yüzleri solgun veya mavi-mor olur. Onları tutmaya çalışırlar , ancak bu yalnızca saldırıyı yoğunlaştırır.

“Başpiskopos Avvakum'un Kendi Yazdığı Hayatı” adlı makale , “cin üzerine düştüğünde, ona köpek gibi havlamayı, keçi gibi melemeyi ve guguk kuşu” öğreten bir histeriyi anlatır . Bazen, bu tür "ele geçirme" nöbetleri sırasında, histerik kadın , ona büyü yapan ve kasıtlı olarak ona bir iblis aşılayan kişinin adını haykırdı .

köylü kadınları arasında çok yaygın olan ikiyüzlülük , onların zorlu yaşam koşullarından kaynaklanıyordu . Dayanılmaz fiziksel emek, aile ve toplumdaki güçsüz konum, sık sık dayaklar, çok erken, annelik - tüm bunlar kadınların sinir sistemini zayıflattı ve çoğu zaman onarılamaz bir şekilde sakatladı . Histeriye yol açan sebeplerden biri de halkın zihninde derinlere kök salmış yaygın önyargılar ve hurafelerdi. Her yerden iblisler, büyücüler, cadılar, goblin, nazar, sevmedikleri bir kişiye "kötü ruhları" her an salıverebilen insanların varlığı hakkında, artan etkilenebilirliği olan insanlar üzerinde acı verici bir etki yarattığını duydum. zayıflamış sinir sistemi . İçlerinde oturan iblisin kutsal hiçbir şeyi ve özellikle "kutsal kitapları", haçı, kilise ilahilerini ve cemaati sevmediğini bilen histerikler, en güçlü sinir gerginliğini yaşadılar (onları saran korkuyu o anda tutmaya çalışıyorlar) . zaman) tam olarak kilise ayininin icrası sırasında ve şaşırtıcı değil, doğal olarak, en şiddetli histerik nöbetleri burada oynadılar.

Histeriyi "tedavi etmenin" en etkili yolu, azarlama olarak kabul edildi, yani kilisede "Büyük Fesleğen'in sınırsız duaları" ndaki hasta kişi üzerinde saatlerce okuma ve iblislerin iyileşmesini anlatan müjdeden pasajlar- İsa Mesih tarafından sahip olunan.

Bu dualar arasındaki aralıklarda, rahibin "ele geçirilenleri" haçla gölgelemesi, onları bir buhurdanla yakması gerekiyor.

Bütün bunlar "sahip olunanların üzerindeki rütbeyi" oluşturur.

Bu kadar uzun bir törenden sonra, sha kliği kıvranmaya, bağırmaya ve küfür etmeye devam ederse (bu, batıl inançlara göre, içinde oturan iblisin özel inatçılığı veya belki de bolluğu anlamına gelir), bu baştan itibaren tüm "ayini" tekrarlamak gerekli . Aşırı derecede bitkinliğe getirilen hasta nihayet sustuğunda, haçı öpme prosedürüne görev bilinciyle katlanarak, ayinin yardımcı olduğuna inanılıyor: iblisler kurbanlarını terk etti ve o, Tanrı'nın iradesiyle iyileşti .

Leningrad İlahiyat Akademisi'nin eski bir ilahiyatçı-profesörü olan ve dinden kopan yazar A.A. , doktorlar, hipnozla uğraşıyorlar. Bana histerik bir kadın getirirlerdi - her yeri titriyor, atıyor, dişlerini gıcırdatıyor , küfür ediyor. Ve bir yalanla alnına vuracağım ve tüm gücümle bağıracağım: "Defol, lanet olsun!" - yani sessiz olacak. Ve insanlar diyor ki: rahip kirli olanı kovdu. Neden ve kötü şöhretli Kronştadlı John'un tüm ihtişamı bunun üzerine yaratıldı. Bu soru özellikle ilgimi çekti: oh, ve o bir bağırma ustasıydı! Görgü tanıkları bana bu konuda eşi benzeri olmadığını söylediler. Peki ya biz, modern din adamları - yani amatörler, amatörler ve o, bu konuda gerçek bir Şimşek Zeus'uydu. Elbette, Aziz Andrew Katedrali'nin rezonansı ona yardımcı oldu. Kemerlerinin altında dua eden yedi bin kişi , mucize yaratanın peşinden koşacakları için uyuyor, bu yüzden burada sadece sıradan bir iblis değil, Şeytan'ın kendisi kurtarıyor!

Ama sadece “mucizevi şifalar” Fr. Ayrıca, tabiri caizse, yalnızca kendisine özgü, kendine ait bir şeye de sahipti . Sinodal patronlar, onun için Ortodoks Ortodoks yasalarından bir sapma yaptı. İtiraf etmek isteyen çok sayıda insan göz önüne alındığında, bu itirafları bireysel olarak değil, toplu olarak, toplu olarak almasına izin verdiler, ancak bu tür bir kutsallık ihlali daha önce kesinlikle yasaklanmıştı. Ve bu koro itirafları, St. Andrew Katedrali'nde dua edenlerde gerçek histerik salgın salgınlara yol açtı. Ve yüksek sesle zafere aç olan başrahibinin sadece buna ihtiyacı vardı. Bu teknikler ve ayrıntılar, fanatik eğilimli insanların zaten aşırı şişmiş ruhları üzerinde özel, kışkırtıcı bir etki yaratması beklenen özel olarak düşünülmüştü .

Kronştadlı Başpiskopos John'un dua edenlerin toplu itirafı sırasında hüküm süren atmosferi bir görgü tanığından ve dahası gözlemci ve edebi yetenekli bir kişiden daha iyi kim aktarabilir? Ve böyle bir görgü tanığı , bu dini kargaşanın harika bir açıklaması için oradaydı ve ayrıldı . Aşağıdaki sayfalar Alexander Serebrov'un Zaman ve İnsanlar kitabından alınmıştır . Hatıralar. 1898-1905" (M., 1955).

Andrew Katedrali'nin verandasında karı silkeledik, mendillerle kendimizi sildik. gittik _ Katedralde büyük bir mağarada olduğu gibi: hava karanlık, tütsü ekşi, yukarıdan su damlıyor. Sunak , bir üzüm ikonostasisi ile hafifçe yaldızlanmıştır. Lampadas , kadife bir iple çevrelenmiş kefenin etrafında parlıyor . Parlak bir ışık, yalnızca Tanrı'nın Annesinin görüntüsünün altın bir ortamda ve değerli taşlarla dişli bir taçta olduğu sağ klirostadır . Önünde, vadinin çiçek açan zambaklarından oluşan bir çiçek tarhını andıran yanan mumlarla yuvarlak bir şamdan var. Vespers çoktan ayrıldı, ancak kilisede birçok insan var. Öksürürler, fısıldarlar, Lenten'de iç çekerler, bir şey beklerler. Bir bardağa düşen madeni paralar çınlıyor. Muhtar - kaftanlı sakallı bir adam - bir tabakla tapanların sıralarında dolaşır, bağış toplar, ardından "tapınağı süslemek için" bir kupa ile kurumuş bir rahibe gelir .

Yanımdaki esnaf bir tabağa gümüş bir ruble koydu ve üstünü almak için uzandı. Muhtar ona - şiddetli bir fısıltıyla:

- Markete mi geldin? .. Para bozdurdun mu? ..

Esnafın eli kopmuş gibi yere düştü. Muhtar yanımızdan geçti, öğrenciler, temkinli bir şekilde, paralı tabağı bir kenara alarak ...

altında koyu gri bir cüppe giymiş tıknaz bir diyakoz , sunaktan çıktı, minberde durdu, geniş yeniyle kraliyet kapılarında birkaç reverans salladı ve cemaatçilere bakmak için döndü ...

"Kardeşler," diye başladı şekerli, yabancı bir sesle, "büyük ayinin beklentisiyle, kendimizi oruç ve dua ile arındırmalı ve Yüce Tanrı'nın önünde kutsal Ortodoks Kilisemizin baba, oğul adına itirafına tanıklık etmeliyiz. ve kutsal ruh, amin...

Diyakoz bir ağızlık ile ağzını kaldırdı, boynunu şişirdi ve yankılanan bir sesle "Ey Göksel Kral" şarkısını söyledi. Tanıdık ezan tüm kiliseyi sardı ve ahenkli bir koro halinde görünmez kubbeye yükselerek oradaki görünmez güvercinleri rahatsız etti. Dua edenlerin çıplak başlarına yukarıdan kuru güvercin pisliği yağıyordu .

"Cennetin Kralı" ndan sonra başka bir "Babamız" şarkısını söylediler. Birlikte şarkı söylemek hacılara ilham verdi, kendilerini daha sık ve daha agresif bir şekilde geçmeye başladılar ve haç çıkararak gözlerini alınlarının altında yuvarlayarak lütfun inişini beklediler . Deacon, Creed'i okumaya geri döndü. İncil'den pasajlarla kanonun kuru kurallarına eşlik etmeye başladı . Ezbere ve o kadar etkileyici bir şekilde okudu ki, herhangi bir ünlü aktör onu kıskanabilirdi. Son Akşam Yemeği'nin trajik hikayeleri, Yahuda'nın ihaneti, Pilatus'un yargılanması, çarmıhtaki işkenceler ve Mesih'in gömülmesi tapanları gözyaşlarına boğdu - komşularımın çoğu, özellikle kadınlar ağladı. Kalabalığın heyecanı o kadar büyüktü ki, diyakoz inancın son bölümünü -"gelecek çağın hayatı hakkında"- borazandığında, son "Amin" kalabalıktan öyle güçlü bir şekilde gürledi ki, kliros rüzgar gibi titredi ve sallandı.

"Ajitatörlerinizin öğrenmesi gereken kişi budur !" dedi Vatslav, beni böyle bir yan yana koymaya çalışarak .

Propagandacıların nesi var?

Kiliseyi kasıp kavuran yeni bir uğultu ve çığlık dalgası konuşmamızı böldü. Kürsüde, diyakozun önünde, koyu renkli bir cüppe giymiş, büyük çıkıntılı kulakları olan küçük, yaşlı bir rahip belirdi . Yüzünde veya bükülmüş figüründe dikkate değer hiçbir şey yoktu - bu tür kutsanmış yaşlılar herhangi bir ikonda bulunabilir, ancak bu arada, onu görünce kalabalık çılgına döndü ; herkes kürsüye yaklaşarak ilerledi . Yaşlıyı daha iyi görebilmek için ittiler, banklara, merdivenlere tırmandılar, neredeyse kefeni çiğniyorlardı. Binlerce el onu karşılamak için uzandı, binlerce ağız onun adını haykırdı:

Peder John!

- Baba! ..

- Merhametli!

Yaşlı bir süre hareketsiz durdu, sanki çemberde neler olup bittiğini fark etmiyormuş gibi başı eğildi, sadece seyrek sakallı çenesi hareket ediyordu: yaşlı ya bir dua okuyor ya da bir şeyler çiğniyordu. Sonra buz gibi gözlerini kalabalığa kaldırdı ve sanki onun tarafından yakılmış gibi her tarafı seğirdi , yüzü kasılmalarla kasıldı.

"Ne diye bağırıyorsun?.. Diz çök!.. Tövbe et!.." diye keskin, beklenmedik bir şekilde güçlü bir sesle bağırdı .

Arkasından bodur bir diyakoz, "Pişman ol!" diye gürledi .

Kalabalık yere düştü ve inledi.

Fr dışında her yerde açık itiraf yasaktı. Kronştadlı John. Kilise konsültasyonu, böyle bir itirafı Khlyst'in şevki olarak değerlendirdi ve bir kereden fazla Kronstadt'ta yasaklamaya çalıştı , ancak Fr. John'a karşı savaşmak zordu: Sinod'da içeriden biriydi, saraydaki hükümdar tarafından kolayca kabul edildi , Tanrı'nın azizi, azizi, Rusya'nın her yerinden on binlerce insan itiraf için toplandı - böyle bir şeyi yasaklamaya çalışın toplanıyor!

Herkesin önünde yüksek sesle itiraf etmesi gerekiyordu .

Her biri kendi yolunda tövbe etti: diğerleri bunu gizlice, alçak sesle yaptı, hâlâ açılmaya korkuyordu; diğerleri ise tam tersine, sanki onlarla övünüyormuş gibi günahları hakkında yüksek sesle bağırdılar; diğerleri tek bir tanesini unutmamak için parmaklarıyla saymakla meşguldü! Tüylü bir şal giymiş, başını örten bir kadın, sanki diş ağrısındanmış gibi sallandı ve inledi. Deneyimli hacılar mekanik mankenler gibi eğildiler. İnsanlar kendilerini bir kırbaç gibi haç işaretiyle kırbaçladılar. Yetkililer sağlamlığı gözlemlediler: sadece üniforma düğmelerinde boncuklarla vaftiz edildiler. Şapkalı zeki bir bayan , kimse duymasın diye 60'ıyla sır olarak sakladı :

- Sen her şeyi kendin biliyorsun Ya Rab!.. Her şeyi biliyorsun!

Dilsiz topal bacak kütükleriyle yerde kıpırdandı ve bir inek gibi mırıldandı:

- Moo-mm!

Komşu cahil, keçilerle alnına vurdu:

- Günahkar ... günahkar, Tanrım!

Peder John, diyakozla birlikte, tövbe eden kalabalığın etrafında dolaşarak şevklerini ateşledi:

- Daha yüksek sesle ... Daha yüksek sesle! ..

- Günah işlemesini bil, tövbe etmesini bil!..

Tanrı'nın Annesinin simgesiyle gelen diyakoz, orada yanan mumları üfledi. Karanlık , kilisenin kubbesinden indi ve insanları yere serdi.

Ve burası korkutucu şeyin başladığı yer. Karanlıkta göremezsin, karanlıkta her şeye izin vardır. Karanlıkta insanların dilleri çözüldü. İnsan ruhunun iğrençliği dışarı fırladı. Kutsal aptallar feryat etmeye, ulumaya, şarkı söylemeye başladı. Nöbetler yere vurdu. Karanlık çığlıklar, inlemeler, hıçkırıklarla doluydu. Ve kilisede bulunan herkesin aniden suçlu olduğu ortaya çıktı:

- Çaldı!..

- Komşumu ateşe verdim!

- Baba merhamet et, kayınpederimle yatıyorum! ..

Birisi zaten elbisesini yırtıyordu - basma çatırdadı:

"Robenochka... robenochka onu kazıdı!"

Birisi zaten yeraltı dünyasında hissetti:

"Kurtarın... ateşli Gehenna... Cehennem!" Cehennem! Cehennem!

İyi giyimli bir bayan şapka iğnesiyle elini dürttü:

"Kahretsin... sürtük... sürtük!"

Filistinli komşunun ağzından kan akıyordu - kendi dişlerini kırmıştı.

Bu delilerin bıçakları olsaydı, kanlarını bayılacak kadar kanarlardı.

Karanlıkta, kalabalığın yukarısında kıpkırmızı bir nokta hareket ediyordu - bir yarda uzunluğunda kalın bir mum, bir diyakoz tarafından taşınıyordu. Ateş şimdi yükseldi, sonra sanki gizli günahkarları arıyormuş gibi neredeyse yere düştü . Uzun siyah bir pelerin giymiş Kronştadlı John, parıldayan gümüş bir haçın sallanmasıyla kalabalığa çapraz bir şekilde saldırdı ve korkunç büyülü sözler haykırdı :

— Gündüz kirpi... gece kirpi... kirpi bilgi... ve cehalet...

Darbeleri altında insanlar yere düştüler, kıvrandılar , cübbesini yakaladılar, kirli eteğini öptüler.

Bu uzun alıntıya direnmek ve kesmek zor. Ve buna değer mi? Yalnızca tüm bu atmosferi kişisel olarak deneyimlemiş olanlar, içinde bulunmuş olanlar , gördüklerinin , yaşadıklarının ve düşündüklerinin bu kadar doğru, söylenebilir, matematiksel olarak güvenilir eskizlerini bulabilirler .

Yazar Alexander Serebrov, gördüklerini Kronstadt mucize işçisinin kişisel özüne dair daha derin bir kavrayışla tamamlamak, basit insandan bu kadar uzağa hareket eden psikolojik yayları daha iyi anlamak için karşı konulamaz bir istek duydu. Bu amaçla, kilise ritüelleri ve ayin hizmetleri hakkında mükemmel bir bilgi açığa çıkararak kendisine güven kazanmayı başardı ve mucize işçisiyle yüz yüze bir resepsiyonla onurlandırıldı. O zaman Kronştadlı John'un özü tüm çıplaklığıyla ortaya çıktı. Ama yine sözü A. Serebrov'a verelim .

"Onu kilisede küçük bir masada buldum : kendinden memnun bir şekilde prosphora yedi, onu gümüş bir kepçeden çıkan kırmızımsı bir sıvıyla yıkadı . Yakınlarda " Altın Kayık" etiketli bir şişe şarap duruyordu .

Beni sevgiyle karşıladı, beni kendi taraftarı olarak kabul etti ve oturmaya davet etti:

- Muhtemelen yorgun ... hizmet artık uzun ...

gerçekleştirdiği mucize hakkında benden zevk belirtileri bekliyordu (toplu bir itiraftan sonra Peder John, "iblis" şeytan çıkarma işlemini gerçekleştirdi, yani daha önce tanımladığımız "mucizevi tedaviler" . - V.P.) t ama sustum... Düşüncelerimi tahmin etti ve sitemle sordu:

Şüphe mi Gördüğün her şeye inanma ama inandığın şeyden asla şüphe etme. Ateistlerden kaçının, sizi şüpheye düşürdüler . Tanrı, tüm dünyevi efendilerin üzerine kilisenin hizmetkarlarını yerleştirdi. "Yeryüzünde bağladığınız her şey cennette de bağlanacaktır." Değil mi?

Delici gözleri bana sorgulayıcı bir şekilde baktı. susmaya devam ettim.

- Burada gördüğün aynı şeylere genç adam, beni cezbetme ... Yapacağım şeye değmeyen Az 60 değil, içimde yaşayan kutsal ruh bu mucizeleri yapıyor ... O 60 dedi: "Sen hardal tanesi kadar iman etsen ve şu dağa, "Buradan şuraya git, göçer" dersen. Ayrıca şöyle denir : "Allah azizlerinde yücedir..."

Bu kişi gerçekten kendisini bir aziz olarak mı görüyor?

Peder John yine düşüncelerimi tahmin etti.

"Gençler... Gençlik!" diye başladı giderek artan bir kızgınlıkla, "Neye inanıyorsun? Ne öğreniyorsun?.. Manevi cehalet... Kime isyan ediyorsun? Hükümdarın kutsal şahsında, Tanrı'nın meshettiğinde, elinizi kaldırın! .. Kont Leo Tolstoy'un yazılarını okudunuz.

Karşı çıktığımı hissederek neredeyse bana bağıracaktı.

- Neden Lev Nikolaevich'e karşısın? .. Ne de olsa o bir Hıristiyan mı? dedim, ATEŞ'e yakıt ekleyerek .

Peder John, boynunda asılı duran pektoral haçı gergin bir şekilde seğirerek koltuğundan fırladı.

- Hristiyan kimdir? hakimiyetini kaybederek haykırdı, “Leo Tolstoy Hristiyan mı?.. Sen, inanan biri, onun ateist olduğunu anlamıyor musun? .. Cehennem köpeği! ..

Bir insan ancak öfke anında tamamen açık sözlü olabilir . Merakıma eziyet eden bilmece, bir zamanlar sanki bir kapristeymiş gibi kendi kendine çözüldü:

"Tolstoy'u kıskanıyor musun?.. O değil, ama iddialara saygı duyuyorsun... Yozlaştırıcı!.."

Öfkesi bana aktarılmıştı.

- Neden tartışıyorsun? Ve ayrıca bir aziz! meydan okurcasına dedim .         ■

Bir an buğulu gözlerle bana baktı , bıyığına sıkışmış ekmek kırıntılarını dilinin ucuyla silkeledi , sonra gözleri mavi kavurucu ateşle dolmaya başladı. Nefes nefese, tısladı:

"Çık dışarı!.. Yahuda!"

Kronştadlı John 1908'de öldü . Bu zamana kadar, en ateşli hayranları olan Johns, "aziz" kültünü şişirme ölçülerini tamamen kaybetmişti. "Mucizevi şifacının" hayatını ve bu alandaki emsalsiz başarılarını anlatan sayısız broşür , inananlar arasında kiliseler ve manastırlarda zorunlu olarak dağıtıldı. Çeşitli "azizlerin" Kronştad başpiskoposuna benzer bir portreye sahip olduğu özel simgeler boyandı ve dualar için onun ikon boyama görüntüleri doğrudan sergilendi. Devrimden sonra , Rus din adamlarının göçmen çevreleri Peder John'u yüceltmeye başladılar . Bu alandaki palmiye , merkezi ABD'de Jordanville şehrinde bulunan sözde Karlovac Kilisesi tarafından kazanıldı. 1964'te John of Kronstadt, beyaz göçmen kilisesi tarafından resmen aziz ilan edildi ve şanlı bir aziz olarak aziz ilan edildi .

İnanması zor ama yine de öyle: şimdi bile inananlar arasında Kronştad mucize yaratıcısının anısını diriltmeye , yaptıklarını en olası olmayan tonlarda resmetmeye, onun hakkında konuşmaya, yazmaya, her türlü beste yapmaya çalışan insanlar var. Masallardan, biraz geliyor Ölülerin dirilişi John'un hikayelerine kadar değil mi? Pekala, hastalıklara gelince, o zaman, doğal olarak, onun için hiçbir engel olmadığı varsayılır: herhangi bir hastalık, "kutsal babanın" bir dokunuşuyla hemen geri çekilir. Kendisi Kutsal Ruh'un iyileştirici etkisini değerlendirirken çok daha dikkatli olmasına rağmen: "Ve onu bir profesöre falan gösteriyorsun, benim adıma söyle, yardım edebilir, " dedi yaşlı adam birden fazla kez Kronstadt'a getirilenin akrabası acıyor . Aynı zamanda, St. Petersburg, Moskova veya başka bir şehirde bilinen, gerçekten önde gelen bir tıp uzmanının adresi bildirildi. Kurnaz mucize işçisi , zaten eğitilmiş gözünün ilahi ilhamla etki etmenin beyhudeliğini gördüğü organik rahatsızlık durumlarına müdahale etmek istemedi .

Bütün bunlar geçmişte kaldı. Bununla birlikte, bugüne kadar şifa yardımı için Peder John'a dua eden yaşlı kadınlarla tanışabilirsiniz ...

Ve yine de, mucizelerdeki önceliğin avuç içi bu sertifikalı başpiskoposa değil, tahtın kendisine giden ve hüküm süren Romanovların en yakın arkadaşı, danışmanı ve akıl hocası olan okuma yazma bilmeyen köylü Grishka Rasputin'e gitti .

Cagliostro, Casanova, Saint Germain ve benzerlerinin saflarında tüm zamanların ve insanların maceracıları ve şarlatanları arasında Rasputin'in ilk sıralardan birini işgal ettiğini söylemek abartı olmaz. taç giymiş yöneticilerin zihinlerini etkilemede ve gerçek güç ve gücün kazanılmasında elde edilen başarı ölçeği; herkesin önünde , açık bir şekilde, istediğiniz gibi davranma fırsatı içinde . Ama kazandığı güç o kadar büyüktü ki hiçbir şey onu sarsamadı. Tam tersine, geçici işçi ne kadar küstah, daha küstah ve küstah davrandıysa, gerçek içini o kadar alaycı ve açık bir şekilde ifşa etti , konumları o kadar güçlendi ve kraliyet çifti üzerindeki gerçek güç ve etki arttı.

Ancak Rasputin'i yaratan sadece iktidardakilerin kaprisleri değildi. O , yüzyıllardır Rusya'da dikilen tüm yaşam biçiminin ve devlet sisteminin bir ürünüdür . Şair David Samoilov'un tarihi bir dramada Menşikov'un ağzından söylediği gibi : "Rus devletinde ikincisi yoktur, yalnızca birincisi vardır ve ondan sonra sonuncusu vardır ..." A cahil bir asilzadenin yargısının Bilimler Akademisi'nin görüşüne ağır bastığı ve histerik kraliçe için rüyanın devlet gemisinin siyasi pusulasına dönüştüğü bir yaşam biçimi. Soylulardan her şey ve soylular için her şey! Ve devlet, halk ve ulusun zihinleri ve gücü, etrafında oturdukları , onun çıtırdayan alevinin tadını çıkardıkları, soğuk uzayın karanlığına sıcaklık ve ışık veren, aptal ve kasıntı cehalet için yalnızca samandır.

Devrim öncesi Rusya'da sosyal bir fenomen olarak Rasputin ve Rasputinizme yol açan, bu feci devlet yaşamı ve yapısıydı .

Bu, bilinçli ve büyük ölçüde bilinçsizce basit bir psikolog, güçlü iradeli bir köylü - ruhunda bir maceracı ve para avcısı, kanında bir çapkın, bir at hırsızı tarafından kişisel çıkarları için kullanıldı. - Tobolsk eyaleti, Tyumen ilçesi, Pokrovsky köyünün yerlisi, aynı zamanda imparatorluk Majesteleri Tüm Rusya Çarı Nicholas II'nin kraliyet lambası üreticisi olan Grishka Rasputin, yaşlı Grigory Efimovich Rasputin-Novykh, son geçici işçi son çar.

Son çarın bu son geçici işçisinin nasıl ve hangi sosyo-psikolojik nedenlerle yaratıldığını göstermeye çalışacağız.

RASPUTİN: AT THADES'TEN KAMÇILARA

“O gün Grishka çok şanssızdı ... Ve hırsızlık alanında şimdiye kadar sadece Pokrovskaya Sloboda'da değil, aynı zamanda okuyun, Tyumen bölgesinde veya belki de bulunan en hünerli uzman olup olmadığını merak edin . ve Tobolsk eyaleti boyunca. Güpegündüz bir atı alıp götürmek onun için boş bir iştir, ama birinin onu yakalaması için asla! Kuzgun ve hünerli haydut hakkında acı verici . Polis memurunun emriyle kırbaçlandı. Kesinlikle. Ama her zaman, dedikleri gibi, " eğitim için, şüphe üzerine" çünkü çok çirkin davrandı ve pis her şeyi yapabileceği biliniyordu. Ama bu ahlaksızlıklardan onun için sorun küçük çıktı, o zaten çok güçlü ve güçlüydü, orospu çocuğu. Bunu çubuklarla, kırbaçla, hatta batoglarla kıramazsınız. Ayağa kalkar, tükürür, müstehcen bir şekilde küfreder ve eski sanatlar için alınır.

Çünkü bir hırsızlık, sarhoş bir kavga, bir kıza gücenme veya başka bir rezalet veya haydutluk olduğu yerde, her şeyden önce Grishka Rasputin hakkında konuştular, tüm köyün ailesini lanetlemesi boşuna değildi ve böyle bir takma ad vardı. verildi. Pokrovsky'de sürgün yoluyla büyükbabaları Nikifor Cherny ortaya çıktı. Soygun ve yıkım için, 20 yıl ağır hizmet verdikten sonra 11 kişi onu buraya bize sürgün etti. Sarhoş ve çirkin daha kötü -

boyun. Ve kadın kısmında yine bir çirkinlik ve utanç onunla çıktı. Bu yüzden ona çapkın dediler. Ve sonra, Trishkin'in babasının doğumundan sonra, zaten "Rasputin" e girmiş olan kitaba girin. İşte onlarla birlikte ve soyadının değerli olduğu ortaya çıktı, hak edilmiş [12].

Ve işte gidiyorsun, anladın! Ellerinde direklerle! Ve bu bekçiye neden ihtiyacı vardı ki! Ve onunla komşu Kartavtsev ile karşılaştım. Bağcıklarını bilemedi - kazığı çitten yırttı ve Grishka'ya gitti ... Oh, ve onu dövdü! Sonunda, o kadar yapmacıktı ki, tüm idrarıyla kafasına vurdu. Burada da Rasputin'in gücü çöktü. Grishka bayıldı . Ve Kartavtsev o kadar heyecanlandı ki duramadı. Yaslanan kişiye birçok kez vurdu - hem kafasına hem de vücudunun her yerine. Sonun uçup gittiğini görüyor - hırsız Grishka tüm köyün neşesine öldü! Kartavtsev dinlenmeye başladı - teri silmek için ve Grisha döndü. Sonra onu aldı ve muhafızı alıp onunla volost idaresine gitmesini emretti, orada yargılamalarına izin verdi. Ama Grishka istemiyor, direniyor. Sonra, tüm havasıyla yüzüne iki kez daha gitti ... ve geri çekildi , alçak, direkleri kaldırdı ve gitti ...

Kartavtsev'in atları da burada kaybolduğundan , toplumun kararına göre, Grishka ve iki içki arkadaşı Konstantin ve Trofim'i köyün dışına - Doğu Sibirya'ya göndermeye karar verdiler : en inatçı, ağır iş orada toplandı.

Eh, mahkeme ve dava, hükümet belgeleri gidip gelirken, Rasputin gönüllü olarak köyü terk etti. Ve nerede - hac için Perm eyaletinin Verkhotursky manastırına. “Babam için” diyor, “gideceğim. O yerlere yürümeye, azizlere boyun eğmeye yemin etti ama o yaşlı, yapamaz ama ben gideceğim.

Belki Grishka fikrini değiştirmiştir. Ayrıca Kartavtsev, Rasputin'in "öğrenmesinden" sonra değiştiğini, aklını başına topladığını, sakinleştiğini veya daha doğrusu akıllandığını söyledi. "Sonuçta, kafasına bir kazıkla giderek daha fazla vurdum - görüyorsunuz, fayda sağlamadan çalıştım, beynini salladım."

Ve koyu saçlı varnak, kiliselere ve skeçlere giderek daha da yakınlaşarak Rusya'yı dolaştı. Yol boyunca yabancıları ve yoldan geçenleri dinledim . Birçok şeye şaşırdım, bir şey anlamadım ama asıl şeyi kendim için anladım. "Zina etmeyin!" vaazıyla Kilise Ortodoksluğu, onun ahlaksız mizacından hoşlanmaz. Tüm rahipleri onurlandırın diyor ve keşişler kendini büyütmenin mide bulandırıcı olduğunu öğretiyor. Burada sinsice zina yapıyorlar. Ve anladığım kadarıyla zina günahı yok ama tüm insanların kardeş olduğu gerçeği var. Ve birlikte Allah'a kulluk ederlerse aralarında ne büyük günah olabilir . Aynı anda başlarına gelmeyen her şey Allah'ın dilediği, O'ndan geldiği, onlara söylendiği ve O'nun hoşnut olduğu anlamına gelir.

Ve Grishka, "Tanrı'nın halkı" kırbaçlarına gitti. Gezintileri burada artık tek başına değil, gezginlerle başladı. Pokrovskoye'ye yeni bir adam olarak döndü, içkiyi, sigarayı, et yemeyi bıraktı - aptallık , kendinden bir aziz yaptı. Ve etrafında bir daire toplandı - üç adam ve gelen iki gezgin ve Pecherkina kardeşler - Dünya ve Katya. Böylece hepsi Rasputin'in evinin yeraltında dua etmeye başladılar ve ondan önce Grishka'yı hamamda yıkadılar ve o yıkamadan sonra kirli su içtiler, sanki Grishkina'nın kutsallığından pay alıyorlardı . Ve Pecherkinler onu banyodan kollarında çıkardılar ve tüm bacaklarını dualarla öptüler: onlarla birlikte Mesih oldu. Burada tüm toplum böyle bir rezaletten korktular ve tüm bu kötü ruhlar bir rüzgar gibi uçup gitti, Grishka yeni gezintilere çıktı ve gezginleri peşinden sürükledi. Ve onu yıllarca görmedik ve tekrar ortaya çıktığında çoktan güçlü bir adam oldu: efendiler ve krallar tarafından kabul edildi. Grigory Efimovich daha sonra onu aradı. Aksini söyleyemezsin . Ama dürüstçe birine sorarsanız, tek bir cevap var: Grishka nasıl bir hırsız ve dolandırıcıydı, lanet olası bir çapkındı, bu yüzden kaldı, ipek gömlekler giymeye yeni başladı ve ipekten doğruluğun ne olduğu biliniyor: daha zengin , daha haydut ...

, Rasputin'in diğer köylüleri olan Tobolsk eyaletinin Tyumen bölgesinin Pokrovskaya yerleşiminin sakinleri ile ayrılacağız . Bize her şeye gücü yeten geçici işçinin erken dönem biyografisini kısaca ve net bir şekilde anlattılar ; Bunun için onlara teşekkür et. Şimdi mezhepler arasında namaz (sevinç) sırasında ortaya çıkan ve insanların düşünce ve iradelerini köleleştirme olasılığını yaratan bu ruh hallerini analiz etmemiz gerekiyor .

mistik mezheplerin toplantılarının temel amacı , manevi ilke ile Tanrı ile somut bir birliktelik elde etme arzusudur. Bu, kırbaçlar mezhebinde ve ayrıca Pentekostallar veya Evanjelik inancına sahip Hıristiyanlar arasında en açık şekilde ifade edilir.

Rusya'da Khlysty, 17. yüzyılın sonu ve 18. yüzyılın başında, önce köylüler arasında, sonra da şehir sakinleri arasında bir mezhep içinde şekillendi. Khlysty mezhebinin, onun dogması ve kültünün ortaya çıkışı, köylü kitlelerinin feodal sisteme ve onun manevi desteği olan şanlı kilisenin hakkına karşı kendiliğinden protestosu ile bağlantılıdır . Kırbaçlar rahipleri tanımıyor: kırbaçlara göre din adamları "kara vranlar, kana susamış canavarlar, kötü kurtlar, tanrısız Yahudiler, Ferisiler ve boynuzlu eşekler." Khlysty, Ortodoks ayinlerini ve ayinlerini reddediyor . Mezhep, "gemiler " adı verilen ayrı dini topluluklara bölünmüştür. Mezhepçiler "kırbaç" adını aşağılayıcı , aşağılayıcı buluyorlar ve kendilerini Tanrı'nın halkı olarak adlandırıyorlar , çünkü öğretilerindeki ana şey, "lütfen " dedikleri gibi şevkle hizmet ederseniz, Tanrı'ya ulaşabileceğinize olan inançtır. kutsal ruhun inişi ve yaşayan tanrıyı içinizde hissedin. Khlysty'nin öğretilerine göre, Mesih'in kendisi özellikle doğru bir kişiye aşılayabilir. Bu pozisyondan, bazı bilim adamları, sanki çarpıtılmış bir "Mesih" kelimesiymiş gibi , mezhebin adını türetme eğilimindedir . Diğer araştırmacılara göre, mezhebin adı, "Tanrı'nın halkının" gayretleri sırasında kendilerini en yüksek çılgınlıkla kırbaçladıkları iddia edilen kırbaçlardan geliyor . Psikopatoloji açısından, Khlyst'lerin dua toplantıları ve gayretleri özellikle ilgi çekicidir. İlginçtirler, çünkü kırbaçların, dedikleri gibi, " canlı Tanrı'yı kendi içlerine üflemek" için kasıtlı olarak kendilerini soktukları en yüksek hastalıklı vecd derecesini son derece açık sözlülükle ortaya koydukları için ilginçtirler.

Yolculuklar en sık geceleri gerçekleşir. Müminler özel uzun beyaz ayrı gömleklere dönüşürler . Ellerine havlu ve yeşil dallar alırlar. Dua toplantısı sakin ve çekingen bir şekilde başlar: karşılıklı selamlaşma, dini şarkılar söylenmesi, dualar, metin okuma, "kutsal kitaplar" ile. Sonra herkes ayağa kalkar ve teker teker şarkıyla birlikte yavaş yavaş yürümeye başlar, böylece bir daire oluşturur. Kısa süre sonra yavaş yürüyüş daha hızlı bir adıma dönüşür , adım koşmaya ve zıplamaya, şarkı söylemeye ve dua etmeye ve ruhu çığlıklara, ciyaklamalara ve inlemelere dönüştüren uluyan çağrılara dönüşür. Hız her zaman yükselir ve yükselir. Artikulat konuşma kaybolur.

Gayret resminin son derece sanatsal ve ayrıntılı bir görüntüsü, Rus yazar P. I. Melnikov (Andrei Pechersky) tarafından "Dağlarda" romanında verilmiştir. Elbette, romanın kırbaçlara ayrılmış sayfaları belli bir şüphecilikle okunmalıdır : burada hem yazarın varsayımı hem de mezhepler hakkındaki en saçma uydurmalar o dönemde Ortodoks misyonerler tarafından geniş çapta yayılmıştır. Bu arada, adalet içinde, birçok araştırmacının kırbaçlar arasında bu tür bir şevkin varlığı gerçeğini şüpheli bulduğunu not ediyoruz . Ancak buna rağmen romandan, bu tür mezhep toplantılarında ortaya çıkabilecek ruh halini bilimsel bir bakış açısıyla incelemeyi mümkün kılan bir pasaj ödünç alıyoruz :

“Canlı ve canlı şarkı söylüyor, daireler çizerek daha hızlı ve daha hızlı dönüyor. Dönenlerin yüzlerini seçemiyorum. Kenarları geniş Radel gömlekler beyaz çan gibi kabarıyor, üzerlerinden havlular ve palmiyeler uçuşuyor...

Daha hızlı ve daha hızlı döndürün. Vahşi çığlıklar, keskin ciyaklamalar, çılgınca çığlıklar ve inlemeler, ayakları yere vurmak, elleri çırpmak , gömleklerin eteklerinin gürültüsü, uyumsuz şarkılar tek bir yüksek, inanılmaz kükremede birleşiyor ... Herkes titriyor, herkesin gözleri parlıyor, onların yüzler yanar, bazılarının saçları diken diken olur. Önce biri, sonra öteki haykırır:

- Ey ruh! Ey ruh! Ruh Kralı! Tanrı ruhu!

- Yuvarlan, yuvarlan, - diğerleri tiz bir çığlık atıyor.

- Eva! Ah evet! - üçte biri, vahşi bir dürtüyle çılgınca , boğuk seslerle ve nefes nefese haykırıyor .

- Teşekkür ederim! Lütuf! - bazıları hıçkırarak ve inleyerek, diğerleri çılgınca kahkahalarla, dönen kadınlar ciğerlerinin tepesinde çığlık atıyor.

Herkesten ter dökülüyor, gömlekleri sırılsıklam ve Tanrı'nın halkı hala seviniyor, sadece ara sıra yüzlerini bir havluyla siliyor.

“Bu manevi bir banyo. İşte hayat paketinde gerçek, gerçek bir banyo, işte su ve ruhla gerçek bir vaftiz, - dedi Marya Ivanovna, Dünya'ya (Dünya genç bir kız, romanın kahramanı; Marya Ivanov, onu dahil eden bir toprak sahibidir . kırbaç tarikatında - V. L), o zamanki Tanrı'nın halkına işaret ediyor.

Ve romanda ayrıca şunları okuyoruz:

“Dünya, gözlerinin önünde olan her şeye şaşkınlık ve korku ile baktı ama eşi benzeri olmayan görüntüsü dehşete kapılmadı ... Ancak kalbinin solduğunu, gözlerinin bulutlu olduğunu ve sanki bir rüyaya düşüyormuş gibi hissetti.

- Sana ne oldu? diye sordu Marya Ivanovna, onun birdenbire solgunlaştığını fark ederek.

Dünya dedi.

"Tanrıya şükür," dedi Marya İvanovna, "Demek ki henüz gerçek inanca ulaşmamış olan ruhunuz onun lütfuyla etkilenmiş... Zamanla Tanrı'ya sahip olacaksınız!.. Tanrı'nın evinde, parlak cennette harika olacaksınız .

Kutsanmış olan, anlaşılmaz sözler söyleyerek büyük bir şevkle çalıştı. Sonunda bağırdı:

- Bira, bira!

Daireler halinde daha hızlı dönüyorlardı ve oturanlar, sandalyelerinde zıplayarak daha yüksek sesle ve daha da hızlı bir melodiyle şarkı söylediler:

Hey, birayı kim yaptı? Hey, kim ortalığı karıştırıyor?

Tanrı'nın kendisi bira yaptı, kutsal ruhu ovuşturdu.

Anne kendisi içti, Tanrı ile birlikte kaldı, Kutsal melekler taşıdı, melekler taşıdı, Kerubiler taşıdı, başmelekler getirdi ...

Söyle babacığım, söyle sevgili misafirim.

Bira neden içilmez? Ali misafir hoşgelmedik mi? Sevindik babacığım, sevindik sevgili misafir, Kutsal çemberde yürümek, Tanrı'nın nurunu yüceltmek, Altın boru üflemek, canlı bir sesle onu yüceltmek ”[13]

Çoğu zaman, bu dans duasının sonunda, en telkin edilebilir ve histerik kıvranma ve kasılmalara düşer , gözlerinde her şey bulanıklaşır, sanki kendi içlerinde değilmiş gibi hissederler. İşte o zaman göksel sesler ve hayaletimsi görüntüler onlara görünmeye başlar . Bu karartılmış bilinç durumunda , seslerini keserek ve sanki iradelerine karşıymış gibi sık sık kekeleyerek (kırbaçlar bunu "yukarıdan ilham alarak, Kutsal Ruh'un iradesiyle" yaptıklarına inanırlar) tamamen yarı bilinçli tapanların ruhun kendisinin ifadeleri olarak kabul ettikleri kelimeler ve ifadeler, kehanetler, "Tanrı'nın yaşayan sözü" için. Sevinenler, had safhaya varan bu çılgın deliliği lüzumsuz ve sağlık açısından tehlikeli görmemekle kalmayıp, bilakis "ilahi lütuf"un bir tecellisi olarak kabul ederler , buna "yürümek" derler. kelimede" ve genel şevk gürültüsünde, zihinsel bilinçsizliğe ulaşan kişinin karışık ve belirsiz konuşmasını işiterek , hayranlıkla haykırıyorlar: "Ne merhamet lütuf, ruha sahip olmaya başladılar!" "Ruh, kutsal ruh toparlandı!" - ve bir unutulma çılgınlığı içinde çığlık atıyorlar.

Pentekostal mezhep arasında, dini coşku sırasında bu tür anlaşılmaz seslerin yayılmasına "melek konuşması" veya "başka dillerde konuşma" denir. Bu "konuşmanın" kendisi, psikiyatride iyi bilinen bir sözlükçeden başka bir şey değildir; din anında ortaya çıkanlara benzer belirli durumsal koşullara yerleştirilmiş bir kişinin histero-nevrotik özellikleriyle ortaya çıkmasıyla ilişkili psikojenik bir konuşma karışıklığı. kendinden geçme ve çılgınca, uzun süreli, maksatlı telkin ve kendi kendine telkin.

İşte manevi bir bira!

Gerçekten, kırbaçlar kendilerinden haklı olarak söz ettiler: "Bir adam şehvetli dudaklarla içmez, sarhoş yaşar!"

Aziz Teresa'nın Ecstasy'si (Lorenzo Bernini'nin heykeli)

Grigory Rasputin, Tanrı'nın şu ve bu tür insanlarına ulaştı. Laik ve dini otoritelerin kanunsuzluğuna ve keyfiliğine karşı bir protesto olarak doğan Khlyst toplulukları, çevredeki tüm dünyanın günah içinde kaybolduğunu ilan etti. Kırbaçların çevredeki dünyayı reddetmesi, mezhepçileri "manevi bir neşe" duygusuna - çılgın bir duyguya - götüren dua toplantılarının (gayret) pratiğinde çocuk doğurmanın ve cinsel ilişkinin reddi de dahil olmak üzere şiddetli çilecilik vaazlarına yansıdı. devlet, onlara Tanrı'nın kendisi gibi görünmeye başladığında .

Devrim öncesi dini ve laik basında, Khlyst topluluklarının mistik-esrik kültü, dini olarak kutsanmış bir cinsel ahlaksızlık olarak tasvir edildi . Bu suçlamanın çok kesin bir amacı vardı - baskın Ortodoks Kilisesi'ne düşman olan mezhepsel toplulukları ahlaki olarak itibarsızlaştırmak . Ancak dedikleri gibi ateş olmayan yerden duman çıkmaz. Faaliyetlerinin tonunu belirleyen "Mesihleri" olan çok sayıda mezhep arasında, "sonbaharda kurtuluş" vaaz edilenler de vardı. Bu eğilimin çeşitlerinden biri büyük olasılıkla Rasputin ve hayranları tarafından temsil ediliyordu.

-Roma'dayken Santa Maria dell'Vittoria Kilisesi'ni ziyaret ettim. Lorenzo Berni'nin : Aziz Teresa'nın Ecstasy'si adlı heykeline acil bir bakma ihtiyacı beni ona çekti .

yarı baygın bir halde mermer bir bulutun üzerine yayılmıştı . Gözleri kapalı, başı geriye atılmış, kolları ve bacakları cansız bir şekilde sarkıktır. Uyuyor gibi görünüyor ve aynı zamanda tüm figüründe gizli, yoğun bir yaşam tahmin ediliyor. Hafifçe açık bir ağızla, dolgun, şehvetli dudaklarla geliyor , içinden bir tür mırıldanma, bir dua uçuşuyor.

Rahibe, onu geniş kıvrımlar halinde örten, sadece yüzünü, sol ayağını ve sol elini açık bırakan bol bir cüppe giymiş. Teresa'nın sağında bir melek var. Bir eliyle kalbinin bölgesini açığa çıkarmaya çalışarak kıyafetlerinin kenarını kaldırıyor, diğer eliyle de bir ok tutuyor ve onu mağlup kadına saplamaya hazırlanıyor. Bu ok, rahibenin yaşadığı mistik aşkın gücünü simgeler . Göksel damatınız Mesih'e sevgiler.

Okurluğun inanılmaz gücüyle sanatçı, hem Aziz Teresa'nın pozunda hem de yüzünün ifadesinde ve gevşekçe sarkan ayak ve ellerinde coşkuyu aktardı. Heykel, 16. yüzyıl İspanyol rahibesi Tereza'nın rüyasında gördüğü "cinsel suretteki melek" ve "şeytan" hakkında ayrıntılı olarak anlattığı otantik notlarının sanatsal, gözle görülür bir düzenlemesi olarak karşımıza çıkıyor. tatlı acı”, bu melek onu “Mesih'in gelinine” adayarak “kalbine ateşli bir ok” sapladığında yaşadı.

, hem mezhepsel hem de ortodoks herhangi bir dinde bulunan dini duygu ile cinsellik arasındaki bağlantıya uzun süredir dikkat çekiyorlar . Kilise Babaları bile yazılarında bu gerçeği sessizce geçiştiremediler. Bu nedenle, örneğin, Theophan the Recluse şöyle yazdı: "İsa Duasının sanatsal performansı -birisi rüya gibi bir çekiciliğe ve bir başkası, harika bir şekilde söylemek gerekirse, sürekli şehvetli bir duruma dalar " (Münzevi Aziz Theophan'ın toplu mektupları . M ., 1901, cilt 7 , s. 87). Kendi sözleri: "Kalpte yoğunlaşan duaya eşlik eden sıcaklık, genellikle şehvetli tatlılıkla birleştirilir" (Mektuplar , Tambov, 1897, s. 317). Piskopos Ignatius Brianchaninov bu konuda daha da kesin bir şekilde konuştu : "Görünüşe göre, ne kadar garip bir fenomen, münzevi dua ediyor ve işgal, işgal tarafından öldürülmesi gereken şehvete yol açıyor " (İşler, cilt 2) , St.Petersburg, 1865, s.354).

arasındaki bağlantı sorusuna ayrılan çalışmalardan biri Rus psikiyatr P. B. Gannushkin (1875-1933) tarafından hazırlanmıştır . Kilise yetkilileri, bu eserin yayınlanmasını kategorik olarak engelledi. Sonra P.-B. Gannushkin araştırmasını yurtdışında yayınlamaya karar verdi. "Şehvet, Zulüm ve Din" makalesi Kasım 1901'de Fransız Annales medico-psychologiques dergisinde yayınlandı. Yıllar sonra Selected Works'te (Moskova, 1964) Rusça olarak yayınlandı .

Psikiyatristin çalışmasının ana fikri, makalesinden şu sözlerle aktarılıyor: "İlk bakışta tamamen farklı olan üç duygu - öfke, cinsel aşk ve dini duygu - birçok gerçek ve düşünceye güvenirseniz , çok birbirine yakın; yoğunlukları arttığında ve özellikle öfke zulme, gaddarlığa, cinsel aşk şehvete ve dini duygu fanatizme veya mistisizme dönüştüğünde , o zaman bu üç duygunun tümü , gözle görülür sınırlar olmaksızın çakışır veya karışır ” (77. B. Gannushkin, Seçilmiş Eserler, Moskova, 1964, s.80). Yazar , ifade edilen düşünceyi doğrulamak için, Babil ve Hint kültlerinden çağdaş mezhepçiliğe kadar dini ayinlere atıfta bulunuyor .

Ama hikayemize geri dönelim. Okuyucunun, hangi dikiş yollarının Rasputin'i bu tür kırbaçlara götürdüğünü, pratikte "düşerek kurtuluşun " gerçekleştirildiği, ruhani eşlerle (yani, tarikata üye olan tüm kadınlar) cinsel ilişkinin olduğu yerde anladığını anladığımıza inanıyoruz. ruhani, saf "Mesih'in sevgisi" olarak sunuldu.

Grishka'nın ruhu başka ne öğretiler arıyordu! Ve buna Khlyst'in Mesih'in özellikle ortodoks mezheplerde ikamet ettiğine dair iddiasını eklersek , o zaman her şeyin Sibiryalı "Tanrı'nın adamı" nın ateşli fantezisini tamamen tatmin ettiği açıkça görülür . Elinde yüksekte tutulan bir kırbaçla, "bir tanrı gibi" benzer düşünen halkının önüne (öncelikle bir cezalandırıcı güç rolünde) görünebilirdi.

BÜYÜK BİR KARİYERE GİDEN YOLDA

Köyden köye, şehirden şehre Rasputin, büyük Rus İmparatorluğu'nun başkentine, St. Petersburg'a kadar gitti. Ve her zaman onun gibi düşünen kadınları, histerik hayranları, histerikleri ve 60-homolokları ile çevrilidir . Bu hayranlar onun şanını yayarlar.

Onunla ilgili haberler şimdiden Rusya'nın her yerine yayılıyordu: “Sibirya'da salih bir adamın ortaya çıktığını duydular, üç ay boyunca yağmurun İlyas Peygamber gibi konuştuğunu söylediler. Grisha 30 yaşında…” St.Petersburg İlahiyat Akademisi müfettişi Peder Feofan, daha sonra, rektörü Rasputin'in himayesi sayesinde dinleyicilerine duygulu bir şekilde konuştu. Yakında, 1903'te, geleceğin güçlü geçici işçisi ve Feofan birbirlerini gördüler. Rasputin, o zamanki görünümüyle, Rusya'da dolaşan, yetersiz geçimlerini sadaka ve hile ile elde eden asalak azizler arasında hala pek öne çıkmıyordu.

İşte Hieromonk Iliodor'un St.Petersburg İlahiyat Akademisi'nde öğrenciyken patronu ve koruyucusu Feofan'ı ziyaret ederken, ünlü olmaya başlayan dürüst bir adama sahipken bıraktığı açıklaması:

bir ceket giymişti ; cepleri, içine yenilebilir her türlü sadaka atan bir dilencininkiler gibi şişmişti ; ceketle aynı saygınlığa sahip pantolonlar, özenle katranla lekelenmiş köylü çizmelerinin kaba, bedava giysilerinin üzerindeki geniş sarkıklarıyla dikkat çekiyordu; pantolonunun arkası özellikle eski, yırtık pırtık bir hamak gibi çirkin sallanıyordu; "yaşlı adamın" kafasındaki saçlar kabaca bir köşeli ayraç halinde taranmıştı; sakal, sakala pek benzemiyordu, ama tüm çirkinliğini ve iğrenç görünümünü tamamlamak için yüzüne yapıştırılmış keçeleşmiş bir koyun postu gibiydi; "yaşlı adamın" elleri beceriksiz ve kirliydi; uzun ve hatta hafifçe kıvrık tırnakların altında çok fazla kir vardı; tüm "yaşlı adam" figüründen belirsiz, kötü bir ruh taşıyordu.

Ancak bu zaten yakın başarının arifesindeydi. Petersburg, dolandırıcının boş umutlarını aldatmadı. Onun hakkında giderek artan bir güçle ve yaygın bir şekilde konuştular . Böylece Rasputin kendisini "ünlü" Kronştadlı John ile tanıştırmaya geldiğinde, bu ünlü mucize yaratıcısı eski at hırsızını fazla bekletmedi. Rasputin hemen başpiskoposa götürüldü. Ve birbirlerinden hoşlandılar: pek çok ortak noktaları vardı.

çılgına dönmüş histerik fanatiklerden oluşan bir kalabalığı toplu itiraflarda çılgın bir çılgınlığa nasıl getireceğini öğrenmek için Kronstadt St. Andrew Katedrali'ne gitti . Hayranlıkla şöyle dedi : “İşte Peder John, boyu büyük olmasa da, bir kelimeyle ne kadar çok insanı fethediyor. Aferin baba."

Ancak Grishka'nın Peder John'u kıskanmak için özel bir nedeni yoktu. Kendi ünü çok hızlı büyüdü .

1904 sonbaharından itibaren Rasputin başkente yerleşti. Ve ertesi yıl, aynı Feofan tarafından maneviyattan hoşlanan Büyük Dük Nikolai Nikolaevich'in evine tanıtıldı . Orada ondan memnun kaldılar. Soyluların ve sosyetenin birçok temsilcisi onunla tanışır. Özellikle sosyete kadınlarını, başta Olga Lokhtina ve kraliçe A. A. Vyrubova'nın çok güçlü baş nedimesi ve arkadaşı olmak üzere büyülüyor . Ve 1907'de Rasputin benzeri görülmemiş bir başarı elde etti: Büyük Dük Nikolai Nikolayevich onu kraliyet ailesiyle tanıştırdı. Orada çok sıkı bir şekilde yerleşti - neredeyse on yıl boyunca, ölümüne kadar. Kendisini bir uşak ve bir hizmetçi olarak değil, bir usta ve akıl hocası olarak kurdu ve çağdaşlarından birinin uygun bir şekilde ifade ettiği gibi, hem tacını hem de karısını kraldan aldı!

Bu bakımdan Rasputin, tarihte daha önce hiç görünmemiş bir favori ve geçici işçi modeliydi. Tamamen benzeri görülmemiş ve benzersiz bir fenomendi.

Ama bu baş döndürücü kariyeri o yılların hayatından alınan dokunuşlarla anlatmak daha doğru.

Rasputin'in Vyrubova üzerinde nasıl güç kazandığı çok önemlidir . Dar görüşlü, yetersiz eğitimli ve yüzeysel ama kendine çok güvenen , inatçı, mistik eğilimli histerik bir kadındı . İkinci kalite onu kraliçeyle akraba yaptı ve onu korumak için elinden geleni yaptı. İşler öyle bir noktaya geldi ki, Vyrubova'nın kötü şöhretli "küçük evi", Tsarskoye Selo'daki kulübesi, o yılların İçişleri Bakanı Protopopov'un mecazi tanımına göre, "iktidarın sundurması" haline geldi . İsteklerini daha ileriye taşımak isteyenler, yani her türlü himaye ve himaye için oraya başvurdular. kral. Ve çoğu zaman resmi makamlarda reddedilen taleplerin , arka kapıdan Vyrubova aracılığıyla iletildiğinde tam olarak karşılandığı görülmüştür. Bu durum, "küçük evi", her türden gölgeli iş adamı, terry spekülatörü ve her türden maceracı için, her şeye gücü yeten hostesin etrafında bir gübre yığınının üzerinde sinekler gibi süzülen bir sığınak haline getirdi. Baş nedime Vyrubova'nın kraliyet çiftinin en güvendiği kişi olduğunu herkes biliyordu. Sürekli olarak imparatorluk ailesinin masasında bulunur. Kraliçe onsuz bir saat yapamaz; saraydan evine gitmek için ayrılmadan önce, bir ulak bir mektupla koşuyor: Alexandra Fedorovna, yeni ortaya çıkan bir soru hakkında arkadaşıyla fikir alışverişinde bulunmak istiyor ve ya tekrar saraya gidiyor ya da uzun bir mektup gönderiyor. aynı haberci ile tavsiye ve tavsiye içeren mektup.

Vyrubova, Alexandra Feodorovna'nın kendisine karşı beslediği iyiliği belirli bir tür ruha bağladı. Gerçekten de çariçenin ufku, nöropsişik yapısı - tipik olarak histerik - karakter olarak Vyrubova'ya benziyordu . Bu, 20'li yılların sonunda yayınlanan günlüğünden görülebilir (“A. A. Vyrubova'nın Günlüğü”, - “ Geçmiş günler", No. 1-2. L., 1927-1928) [14].

Çariçe gibi, Vyrubova'nın da başarısız bir kişisel hayatı vardı (kocası Teğmen A.V. Vyrubov'un zihinsel olarak anormal olduğu ortaya çıktı) ve yüce fanatik, manevi yaraların şifacısı olan eski bir yorganla tanışmayı hayal etti . Hayatının geri kalanında , 1902'de tifo hastalığına yakalanarak, duasının gerçek bir mümine yardım etmesi gerektiğine inandığı Tadt'lı Peder John Kronsh'u kendisine nasıl davet etmek istediğini hatırladı. Ve “kutsal şifacı ” gelip dua etti. Vyrubova daha sonra duygulu bir şekilde şunları söyledi:

- Nazik sözlerinden hemen sonra, mucizevi duasından sonra, iyileşmeye gittim. Olmadığı gibi hastalığı kaldırdı. Ve en önemlisi, o günden sonra bana gerçek inancını gösterdi. Tanrı'nın merhameti onun aracılığıyla bana göründü ve eski inancımın henüz bir kişinin mutluluğu için sahip olması gereken gerçek inanç olmadığını anladım, ama şimdi bu inanca sahibim. Bana verdi.

Vyrubova, 1907'de Rasputin ile tanıştı . Onun için çok önemli bir zamandı. Düğün için hazırlanıyordu. Heyecanlıydı, gergindi . Tanıdık , daha önce bahsettiğimiz maneviyatçı Büyük Düşes Milica Nikolaevna'nın oturma odasında gerçekleşti . Orada birlikte oturdular.

- Daha sonra "Yaşlılık", "Yurtsever Gelenekler", "Vatansever" kitaplarından bahsettik ve birden Mi Nikolaevna'nın yüzü anlamlı bir şekilde şöyle diyor: "Ama özellikle yukarıdan yetenekli ve ihtiyat armağanına sahip insanlar var." Ve o sırada Yaşlı Rasputin'in ona gelmesi gerektiği konusunda onun tarafından uyarıldım . Pekala, artan merakım anlaşılabilir ve aynı zamanda bazıları, diyebilirim ki, şu anda benim için alışılmadık derecede önemli ve önemli bir şeyin olacağına dair içsel bir önsezi. Mi Nikolaevna'nın yüzü sanki düşüncelerimi okuyormuş gibi bana şöyle diyor: "Ondan ne istersen iste, dua edecek, Tanrı ile her şeyi yapabilir."

Ve aniden yan odanın kapısı açıldı ve o kadar gergin bir şekilde beklenen mucize yaratıcısının kendisi oradan çıktı. Ama yine sözü Vyrubova'ya verelim.

- Rasputin, Milica Nikolaevna'yı öptü ve ardından ikincisi beni onunla tanıştırdı. Sade, siyah bir Sibirya paltosu giymişti ve göz yuvalarına nüfuz eden derin gözleri beni çok etkiledi . Üçümüz odanın içinde dolaşmaya başladık. Rasputin bana ne yaptığımı, nerede yaşadığımı vs. sormaya başladı; ve ben nişanlımı çok az tanıdığım için yaklaşan evliliğimle meşgul olarak ona evlenmeli miyim diye sordum. Rasputin, bana evlenmemi tavsiye ettiğini, ancak evliliğin mutsuz olacağını söyledi. Tüm konuşma 10-15 dakika sürdü ve ben ayrıldım.

Evet, hiçbir şey söyleyemezsiniz, ilk görüşme kısa sürdü ve yine de, her şeye gücü yeten kraliyet favorisinin hayatında hemen önemli bir olay haline geldi . Rasputin ve Vyrubova - kaderin kendisi tarafından birbirleri için yaratıldığı gibi. Her ikisi de, Rusya'nın yozlaşmış bir şekilde yüklenen taçlı yöneticilerinin zihinlerini ve sinirlerini etkileme sanatında mükemmeldi. Ancak yalnızca bu açıdan Rasputin, Vyrubova'yı ölçülemez bir şekilde geride bıraktı, yalnızca aşmakla kalmadı, onu tamamen bastırdı ve köleleştirdi. Böylece, kraliyet kalplerine giden yolda kıskanç bir rakip olmak yerine, onun en sadık ve köle rehberi haline gelen oydu.

Ama bütün bunlar daha sonra. İkinci buluşmaları bir yıl sonra, Rasputin'in her zamanki gibi kendisine dua eden bir bayanla birlikte gittiği Tsarskoye Selo yolunda gerçekleşti. Vyrubova, kendi itirafına göre, kaderin onu ilk görüşmelerinden beri düşündüğü yaşlı adamla tekrar bir araya getirmesine çok sevindi. Dahası, mutsuz bir evliliğe ilişkin öngörüsü tamamen haklıydı. Ve mutsuz hayatını anlatmak için ısrarla Rasputin'den bir görüşme istemeye başladı . Rasputin ona adresini verdi ve bundan sonra görüşmeleri düzenli hale geldi. Vyrubova, yaşlı günlerinin sonuna kadar en sadık hayranlarından biriydi, her konuda güvenilir yardımcısıydı.

Rasputin ile tanışmasının ilk dakikalarında dikkat çektiği bir ayrıntı üzerinde özellikle durmak istiyoruz . Gözlerinden, Rasputin'in gözlerinin hayranları üzerinde yarattığı izlenimden bahsediyoruz . Vyrubova'yı vurdular . İlk karşılaşmalarını anlatırken bunu zaten not etmiştik . Yine yakın çevresi Dzhanumova'nın maiyetinden başka bir hayran, yaşlı adamın görünüşü hakkında şunları yazdı: “Koyu bir sakal, derin gri gözleri olan uzun bir yüz. Bana da vurdular . Sanki sizi hemen en dibine kadar araştırmak isterlermiş gibi, sizi delerler, o kadar ısrarcı, nüfuz edici görünürler ki, bir şekilde kendilerini rahatsız hissederler . Ve ayrıca: “Gözleri var. Onu her gördüğümde hayrete düşüyorum: ifadeleri çok çeşitli ve çok derin. Bakışlarını uzun süre tutmak imkansız. İçinde ağır bir şey var, sanki maddi baskı hissediyormuşsunuz gibi, gözleri genellikle nezaketle parlasa da, her zaman bir kurnazlık payıyla ve içlerinde çok fazla yumuşaklık var. Ama bazen ne kadar acımasız olabiliyorlar ve öfkeyle ne kadar korkunç olabiliyorlar.

Prugavin gibi diğer görgü tanıklarına göre gözleri "bir kırışık ağıyla çevrili yeşil " görünüyordu. Ancak mesele, elbette, Rasputin'in gözlerinin renginin öznel değerlendirmesi veya etraflarındakiler üzerindeki etkisinin o kadar güçlü olması değil ki, tamamen fiziksel, maddi baskıyla bir karşılaştırma kendini gösteriyor. Hayranlarının bu bariz fantezilerini bir kenara bırakırsak, o zaman bile Rasputin'in etkileyici görünümünün doğal özelliklerini şüphesiz çevresi üzerinde hipnotik bir etki için kullandığı izlenimi edinilir . Hipnotik etki, yalnızca gözlerinin yardımıyla değil, tüm davranışlarıyla, insanlarla iletişiminin tüm biçimiyle yaratıldı.

daha sonra Komünist Parti ve Sovyet devletinde önde gelen bir figür olan, Rus dini mezhepçiliğinin tanınmış bir araştırmacısı olan V. D. Bonch-Bruevich gibi nesnel bir tanığın izlenimlerini tanımak ilginçtir . İzlenimlerini şu şekilde tarif etti: “Özgür, rahat bir yürüyüşle (Rasputin. — V.R.) oturma odasına girdi [...] (Kadınlara yaklaşarak — V.R.) hemen sordu: evli olup olmadığını. Ve kocası nerede? Neden yalnız geldi? Keşke birlikte olsaydık, seni, ne olduğunu, nasıl yaşadığını görürdüm [...] Dikkatim her şeyden önce gözlerine çekildi: dikkatle ve doğrudan bakıyor, gözleri her zaman bir tür fosforlu ışıkla oynuyordu. ışık. Her zaman dinleyicilerini gözleriyle hissediyor gibiydi ve bazen konuşması aniden yavaşladı, kelimeleri sürükledi, kafası karıştı , sanki başka bir şey düşünüyormuş gibi ve acımasızca birinin gözlerine boş yere baktı. , birkaç dakika böyle baktı ve neredeyse anlaşılmaz bir şekilde sözlerini uzatıyordu [...] Orada bulunanlar üzerinde özel bir izlenim bırakanın tam da bu inatçı bakış olduğunu fark ettim , özellikle bundan çok rahatsız olan kadınlar üzerinde bak, endişeli ve sonra kendileri çekingen bir şekilde Rasputin'e baktılar ve bazen doğru bir şekilde, daha fazla konuşmak, ne söyleyeceğini duymak için ona çekildiler. Böyle bir incelemeden sonra, bambaşka bir şeyden bahsederken, başka birine hitap ederken, bazen birden 15-20 dakika önce baktığı kişiye döner ve sohbeti yarıda keserek, bir anda çekişmeli konuşmaya başlardı. ses: "Bu iyi değil anne , bu iyi değil, evet ... böyle yaşamak mümkün ..." ve yine hemen başka bir konuya atladı veya biraz çömelip eğilerek, hızla ellerini ovuşturarak hızla odanın içinde dolaşmaya başladı. . Bütün bunlar etrafındakiler üzerinde bir izlenim bıraktı. Fısıldamaya ve bir şey tahmin ettiğini, doğruyu söylediğini, çok şey gördüğünü söylemeye başladılar ve yaşlıların etrafındaki manastırlarda da görülebilen gergin bir ruh hali yaratılmaya başlandı ... " .

doğaüstü yeteneklerine olan derin inancının ürünüydü ve bu bakımdan , şu anda bilinen materyallere dayanarak ayırıcı tanı için bir temeli olan psikiyatrik analizin nesnesi olabilir. paranoid psikopati olarak ve dini nitelikte fikirlere sahip histerik bir çevrenin psikopatisi. Her iki durumda da, Rasputin'in sadist sapkınlıklara (normal cinsel duygunun sapkınlıkları) eğilimi olan cinsel bir psikopat olarak psikiyatrik değerlendirmesi herhangi bir şüphe uyandırmaz. Bilinç ve bilinçdışı arasındaki etkileşim mekanizmaları da daha incelikli bir psikofizyolojik analizin yürütülmesinde önemli bir rol oynar . İlkel doğaları özellikle etkileyici bir şekilde etkileme yetenekleriyle ayırt edilen Rasputin gibi kişilerde , davranışta sezgisel, bilinçsiz motivasyon açıkça baskındır . Ve bu tam olarak dini ve mistik düşünen insanları çeken ve fetheden şeydir, çünkü öncelikle duygularını etkiler, önceden hazırlanmış ruh hallerini güçlendirir ve "doğaüstü" güçlerin etkisini deneyimleme arzusunu güçlendirir.

Ancak aynı zamanda Rasputin'in davranışı, iyi düşünülmüş ve prova edilmiş bir rolü de temsil ediyordu. Üstelik bu rol, kendisini içinde bulduğu yere ve topluma bağlı olarak önemli ölçüde değişiyordu . İnsanlar üzerinde buna karşılık gelen bir izlenim bırakma sanatı üzerinde bilinçli olarak çalıştığı gerçeği , polis departmanının eski müdürü (1910-1916) S. P. Beletsky tarafından bildirilen gerçekle doğrulanır . 1913'ün sonunda Rasputin'in gizlice St.Petersburg'daki bir hipnotistten hipnoz dersleri aldığını tespit ettiler. İkincisi, hipnozcuya göre Rasputin için "güçlü bir iradeye ve onu konsantre etme yeteneğine" sahip olduğu için onu çok yetenekli buluyordu. Bu hipnozcu hakkında bilgi toplayan ve onun bir dolandırıcı olduğunu öğrenen Beletsky, onu korkuttu ve hızla Petersburg'dan ayrıldı . Rasputin'in çalışmalarının orada bitip bitmediği veya başka bir öğretmen bulup bulmadığı bilinmiyor.

Rasputin'in hipnoz alanıyla ilgili iki yeni görgü tanığı ifadesi daha .

Rasputin ile ilgili anılarında daha önce bahsettiğimiz Dzhanumova, saraydan bir telefon aldığında ve varisinin uyuyamadığı, kulağının ağrıdığı söylendiğinde onun evinde nasıl olduğunu anlatıyor. Buna Rasputin telefona cevap verdi:

- Ne? Alyoşa uyumuyor mu? Kulağın ağrıyor mu? Ona telefon edelim...

"Ne yapıyorsun Alyoshenka, gece yarısı?" Acıtmak. Hiçbir şey acıtmaz. Şimdi git yat. Kulak acımaz. Acımıyor, sana söylüyorum. Duyuyor musun? Uyumak!

15 dakika sonra aradılar ve çocuğun uyuyakaldığını söylediler.         .         .

İkinci kanıt, Dzhanumova'nın kendisiyle ilgilidir. Bir keresinde yeğeninin hastalığından çok rahatsız olan Rasputin'e geldi: “Bana dikkatle baktı ve hemen bir şeye üzüldüğümü fark etti. Benim için çok zordu, sabah Alice'in daha kötü olduğuna dair bir telgraf aldığım için hayatından endişe ettim. "Senin sorunun ne Frantik (Rasputin, Dzhanumov'u böyle çağırdı . Çevresindeki tüm kadınlara benzer takma adlar verdi. - V. L), çok mu üzgünsün , ruhunda ne var?" Elimi tuttu ve beni yatak odasına götürdü. Yemek odasının yanında, sade bir şekilde döşenmiş, demir bir yatak bulunan dar bir odaydı . Lele'ye bir işaret yaptım, beni takip etti, "Sakin ol Lenochka, baba" dedi, " kederini düşün, yeğeni ölüyor."

Ona her şeyi anlattım ve bugün gitmem gerektiğini ekledim. Açıklayamadığım garip bir şey oldu. Ne kadar denersem deneyeyim, aklıma hiçbir şey gelmiyor. Ne olduğunu bilmiyorum. Ama her şeyi ayrıntılı olarak anlatacağım, belki daha sonra bazı açıklamalar bulunur, ama şimdi bir şey söyleyebilirim - bilmiyorum.

Elimi tuttu. Yüzü değişti, ölü bir adamın yüzü gibi oldu, sarardı, mumsu ve dehşet verici derecede hareketsizdi. Gözleri tamamen geri döndü, sadece beyazları görünüyordu. Kollarımdan sertçe çekti ve donuk bir sesle şöyle dedi: "Ölmeyecek, ölmeyecek, ölmeyecek." Sonra ellerini bıraktı, yüzü eski rengini aldı. Ve başladığı sohbete hiçbir şey olmamış gibi devam etti. Leia ve ben şaşkınlıkla birbirimize baktık. Nedense huzursuz hissettik. Ona ne anlama geldiğini, ne söylediğini ve neden yaptığını sormak istedim. Ama nedense garipti ve sanki hiçbir şey olmamış gibi ona cevap vermeye devam ettim [15].

Onunla yine ne düşüneceğimi bilmediğim ilginç bir sohbet ettik .

Ona telgrafı gösterdim: "Buna gerçekten yardım ettin mi?" Dedim, tabii ki inanmadım, "Size onun sağlıklı olacağını söylemiştim," diye yanıtladı inanç ve ciddiyetle, tamamen iyileşecek. " - ≪ Axe sen bir aptalsın, nasıl yapabilirsin Bunu ben mi yapıyorum? Benden değil, yukarıdandı. Ve yine yapılamaz. Ama sana iyileşeceğini söyledim, neden endişeleniyorsun? şaşırdım Mucizelere inanmam ama ne garip tesadüf. Alice iyileşiyor. Bu ne anlama geliyor? El ele tutuştuğu zamanki yüzünü asla unutmayacağım. Canlıdan ölü bir adamın yüzü oldu - hatırladıkça titriyor.

yaşlının hayranından kendi sözlerimizi alıntıladık . Onun "aydınlanmasından" önce onu ele geçiren mistik dehşeti geleceğe daha tam olarak yansıtıyorlar . Burada "yaşlı adamın" hızlı bir şekilde uyurgezerliğe, hipnozun en derin aşamasına daldığını kanıtlamak için fazla söz harcamaya gerek yok. Bu teknik , hipnoza aşina kişiler tarafından, özellikle de onu sahnede muhteşem amaçlar için gösteren kişiler tarafından sıklıkla kullanılır . İçinde hipnotize edilen kişinin uyurgezerlik yeteneği (aslında "uyurgezerlik" kelimesi anlamına gelir, bu nedenle hipnozun bu aşamasının adıdır), sorulara cevap verme ve hipnozcunun emirlerini yerine getirme yeteneği, Aynı zamanda uyku halinde kalmak, bu fenomenle ilk karşılaşanlar üzerinde her zaman silinmez bir izlenim bırakır. Merkezi sinir sisteminin, vücudun süreklilik sağlama alışılmış yeteneğine maruz kalan bireysel bölümlerinin eksik, mozaik inhibisyonuna bağlı olan değişiklikler de çok şaşırtıcıdır. uzayda belirli bir konum. Burada, hipnotize edilmiş kişinin en rahatsız ve iddialı pozisyonda en ufak bir hareket olmaksızın bir heykel gibi uzun süre donabildiği sözde katalepsi adı verilen özel bir mumsu esneklik durumu ortaya çıkar . Bütün bunlar bir arada ele alındığında ve hipnozda kendini gösteren, kısa olması için burada bahsetmeyeceğimiz, ancak ilgili okuyucuyu ilgili literatüre yönlendireceğimiz bir dizi başka özellik, mistik eğilimli izleyiciye kolayca doğaüstü bir tarafsızlık izlenimi verebilir. , diğer dünya güçleriyle iletişim [16], geleceğin bu durumundaki aydınlanma hakkında, yani görünürde olmayan her şey hakkında .

Bu bağlamda, Rasputin'in etkisinin nedenleri hakkındaki soruyu, eski imparator ve imparatoriçeye karşı saray komutanı V.N.

- Çok basit. Bizde çokça bulunan bir hipnozcuydu; Perm eyaletindeki köyümüzde bir muzhik Mihaylov vardı. Rasputin ile tamamen aynı pozisyondaydı. Bütün toprak sahipleri şöyle düşündüler: Bir şey söylediğine göre, elbette bu onlar için yasaydı; erkekler için bu şekilde çalışmadı.

tanıyan ve özel olarak gözlemleyenlerin genel görüşü, Rasputin'in zekası, becerikliliği ve kurnazlığı, büyük dünyevi zekası ve içgörüsü reddedilemezdi. İnsanların, özellikle mistik olanların psikolojisini nasıl anlayacağını biliyordu . Ve onun bu özelliklerinin yanı sıra hipnotik tekniklerin, çevresinde bir durugörü, teselli edici ve şifacı aurasının yaratılmasına büyük ölçüde katkıda bulunması doğaldır .

Bu anlamda, belirli bir Berlyandskaya'nın durumu tipiktir. Zengin bir genç aristokrat olan bir süvari muhafızı olan kocasını aldattı ve bu ihaneti öğrendikten sonra kendini vurdu. Sonra zina eden kadının üzerine tevbe düştü . Acıya düştü, kendine yer bulamadı. Hiçbir şey onu sakinleştirmedi. Ünlü doktorlar tarafından yapılan tedavi yardımcı olmadı. Kendi günahkârlığı ve suçluluğu düşüncesi genç kadını bir an olsun yalnız bırakmadı . Gerçek bir tepkisel depresyon gelişti. Bu durumda hasta "teselli" için Rasputin'e getirildi. Ona baktı ve doğal olarak sakin, kendinden emin bir sesle şöyle dedi: “Bu benim hatam değil. Mesih, öğrencisinin kendisini boğmasını engelleyemedi.” Berlyandskaya çok dindardı ve Rasputin'in sözleri ona olanların ölümcüllüğünün tartışılmaz kanıtı gibi geldi. Bu, mümine göre, Allah'ın kaderinden gelen, müdahale etmesi ve değiştirmesi olan bir kişiye verilmemiştir. Üstelik Allah'ın takdirinden bir şeyi engelleyebileceğini düşünmek bile günahtır. Müjde bize, Yahuda'nın kendini asmasını engellemek isteyen Mesih'in bile bunu yapamayacağını söyler . Rasputin'i ziyaret ettikten sonra Berlyandskaya'nın kendini suçlama fikirlerinden eser kalmamıştı.

Bunun için nasıl bir açıklama yapılabilir? Tek bir şey var: Rasputin bu hikayede iyi bir psikolog olduğunu kanıtladı. Günahkarın manevi eziyetlerinin nedenini hızlı bir şekilde belirlemekle kalmadı, aynı zamanda bu eziyetleri onun ruhu için en etkili yollarla, yani dini bilinç mantığı aracılığıyla etkisiz hale getirmeyi de başardı . Psikoterapötik güvence için , denebilir ki, Berlyandskaya'nın tedavisi için, eyleminin sorumluluğunu onun için daha yüksek bir otoriteye kaydırmak gerekiyordu. Ve bir mümin için Allah'tan daha üstün ve daha mutlak olan nedir? Eylemleri ve nedenleri tartışılmaz. Her zaman doğrudurlar.

Tobolsk büyücüsünün birkaç kelime yardımıyla yaptığı buydu.

Başarısız değil, Rasputin kendi kendine hipnoz kullandı . Düşmanı Hieromonk Iliodor tarafından gönderilen fanatik Khionia (Feonia) Guseva (eskiden bir Rasputin hayranı) yaşlıyı karnından bıçakladığında, durumu umutsuz kabul edildi. En ağustos patronları, hayat cerrahı Fedorov'u acilen uzun bir yolculuğa gönderdi. Rasputin'in öldürüldüğünü, genel bir kan zehirlenmesinden öldüğünü Gazze'ye bildirmek için acele ettiniz. Durumu gerçekten çok ağırdı. Ancak trajik bir sonuç olmadı . O sırada çevresinde bulunanlar, saatlerce inatla “Hayatta kalacağım, hayatta kalacağım, hayatta kalacağım…” diye tekrarladığını söylediler ve hayatta kaldı.

RASPUTİN VE İLİODOR

Kaderi bir dereceye kadar Rasputin ile bağlantılı olan bir kişiden daha bahsedelim, bu Hieromonk Iliodor. Rasputin, Iliodor ile kavga etti ve bu sırada “yaşlı adamın” psikolojik portresine kayıtsız kalmayan bazı kişilik özellikleri ortaya çıktı. Ama önce Hieromonk Iliodor'un neye benzediği ve olayın özünün ne olduğu hakkında birkaç söz söylenmeli.

Hedeflerine ulaşmak için hiçbir şeyden vazgeçmeyen , kötü şöhretli bir kariyerci ve para avcısı, zengin Don Kazaklarının yerlisi olan Sergei Trufanov bir keşiş oldu ve Iliodor adı altında kilise hiyerarşisinin merdivenlerinde ilerlemeye başladı . Becerikli ve kurnaz genç adam, çalışmaları sırasında St. Petersburg İlahiyat Akademisi müfettişi Feofan'a küçük bir kölelikle başladı ve sonunda bir terry Kara Yüzcü ve pogromcu olarak tanınmaya başladı. Hatta kral ve ailesiyle kişisel olarak tanışma lütfunu aldı. Tek kelimeyle, enerjik bir şekilde yukarı çıktı, ancak Rasputin'e rastladı ve her şeyi bırakarak yurt dışına kaçmak zorunda kaldı ve burada New York'taki otellerden birinde kapıcı olarak hayatına son verdi. Sürgünde Iliodor, Rasputin hakkındaki anıları olan "Kutsal Şeytan" kitabını yayınladı . Kitap hem Rusya'da hem de yurtdışında yüksek ün kazandı.

Iliodor'un yukarıda yazdığımız gibi Rasputin ile tanışması 1903'te ilahiyat akademisinde Müfettiş Feofan'ın ofisinde biraz ün kazanmaya başlayan yaşlı bir adamı ilk gördüğünde gerçekleşti. Sonra, Gregory'nin kıyafetlerinin ihmali ve yaşlı adamı sıradan serseri hacılardan çok az ayıran genel görünümü karşısında şaşkına döndü. Bütün bunlar, Feofan'ın ona karşı gösterdiği sempatik ve özenli tavırla keskin bir tezat oluşturuyordu. Becerikli insanların ince kokusunun Rasputin'de yükselen bir yıldızı zaten tahmin ettiği hissedildi ve ne Grigory'nin dilenci kıyafetinden ne de perişan görünümünden utanmadılar.

İlk görüşme aslında bu sürprizle sınırlı kaldı. Ancak ikincisinden önce, Iliodor'un kamusal alandaki tüm davranış çizgisinin zaten tam olarak tezahür ettiği olaylar geldi. Ne istediğini ve hedeflerine hangi yollarla ulaştığını anlamak zor olmadı . 1905'te akademiden mezun olduktan ve Pochaev Lavra'ya atandıktan sonra, etrafında pogromist Rus Halk Birliği'nden coşkulu bir hayran çemberi toplayarak, yabancılara ve entelektüellere yönelik Kara Yüzler vaazları vermeye başladı. Kurnaz kariyerci , vaazlarına, halkı rüşvet alanlardan ve yetkilileri dolandırıcılardan ve bazı üst düzey yetkilileri de dahil ettiği her türden "patronlardan" koruma ihtiyacına dair demagojik açıklamalar serpiştirdi. Bütün bunlara, açgözlü ve ihmalkar hizmetkarları tarafından kandırılan, daha fazla kar elde etmek için halkın acısını gizleyen ve sıradan insanların kederini aptal yerine koyan merhametli ve şefkatli bir çar-rahibin ana fikri nüfuz etti .

İhtiyatlı bir kariyeristin bu konumu gözden kaçmadı. Iliodor, daha önce başkente davet edilmiş ve şahsen II. Nicholas ile tanıştırılmış olan Saratov piskoposluğuna terfi etti. Bu olaylar, akademiden mezun olduktan sadece üç yıl sonra, 1908'de gerçekleşti . Suskun bir demagogun bir altın madenine saldırdığı hissedildi . Tsaritsyn'e varan ve Trinity Compound'a başkanlık eden Iliodor, sadık faaliyetlerini daha da yaygınlaştırmasına yardımcı olan sert Kara Yüzler ve cahil Piskopos Hermogenes'in ateşli desteğiyle karşılaştı .

İnananlar, saf ve karanlık insanlar arasında otorite kazanmak isteyen vaazlarında Saratov valisi Tatishchev'e saldırdı ve onu yönettiği eyaletin halkının hayatını kolaylaştırmak için hiçbir şey yapmamakla suçladı . O zamana kadar Tatishchev'in Hermogenes ile bir çatışması olduğunu söylemeliyim. Yeni bir figürün ortaya çıkışı, "çılgınca vaiz" yangını körükledi. Iliodor, histerik belagat gücüyle tamamen silahlanmış olarak bu mücadeleye katıldı. Kısa süre sonra , idolleri kürsüde göründüğünde histerik bir duruma düşen gayretli hayranları oldu . Üstüne üstlük , birisi hiyeromonkun mucizevi iyileştirmeler yapma yeteneği hakkında söylentiler yaymaya başladı . Hasta ve sakat kalabalıklar, mucize yaratıcısına kendilerine dokunması için yalvararak ona doğru ilerlediler, öfkeyle yüzlerine kapandılar, ellerini ve ayaklarını öptüler.

Alevlenen tartışmanın bir sonucu olarak kral, Hermogenes ve Iliodor'un yanında yer aldı. Tatishchev kaldırıldı ve

"Kutsal Üçlü": Rasputin, Hermogenes, Iliodor

azizler zaferi kutladılar. Bu, Iliodor'a daha fazla ilham verdi ve vaazlarından birinde her şeye gücü yeten Başbakan Stolypin'i suçlamaya başladı. İkincisi, sinodun “Saratov çığlığını” indirgeme ile Minsk'e devretmesini emretti. Iliodor, şefaat istemek için Petersburg'a koştu. Ama bulamadım. Stolypin daha sonra muazzam bir güce sahipti ve sert ve intikamcı mizacı herkes tarafından iyi biliniyordu. Tam o sırada, iyi bir hatıra değil, ülkenin üzerine kara bir bulut gibi çöken Stolypin tepkisiydi. Ve Ortodoks İnanç Departmanı yetkililerinden hiçbiri Stolypin ile temasa geçme arzusunda değildi .

O zaman, ilk görüşmeden altı yıl sonra, kader yine yanlışlıkla Iliodor'u Rasputin'e karşı itti . Buluşma yeri aynı St. Petersburg İlahiyat Akademisi idi. Artık eski müfettiş Feofan olan rektörden üzgün Iliodor geldi. Gregory ve Iliodor konuşmaya başladılar. Ve üzülen hiyeromonk, yaşlıya talihsizliğini anlattığında, sesine güvenerek şöyle dedi: "Üzülme canım, her şey yoluna girecek!" Hemen ertesi gün Iliodor'a kraliçenin onu görmek istediği bilgisi verildi. Resepsiyon Vyrubova'nın huzurunda gerçekleşti ve nezaket ve katılımla, rezil hiyeromonkun hayal edebileceği her şeyi aştı. Hafifçe azarlandı, artık "hükümeti gücendirmeyeceğine " dair bir makbuz yazması emredildi ve çarın kararını beklemek üzere serbest bırakıldı. İkincisinin gelmesi uzun sürmedi. Birkaç gün sonra, sinoddan Hieromonk Iliodor davasıyla ilgili rapor üzerine çar bir karar verdi: “Hieromonk Iliodor'un test için ve son kez Tsaritsyn'e dönmesine izin veriyorum. Nicholas." Tamamen öfkeli Stolypin'e belli bir edep vermek için biraz sert bir ton benimsendi . Ancak kimseyi yanıltamadı: Bu kez zaferi Iliodor ve Hermogenes'in kazandığı açıktı. Rasputin'in şefaatinin gücü böyleydi!

Yeni arkadaşlar, çok geçmeden Saratov ve Tsaritsyn'de onları ziyarete geldiğinde, her şeye gücü yeten yaşlı adama görkemli bir toplantı yaptı. Her şey vardı: hem bol ziyafet resepsiyonları hem de yaşlıların halka verdiği sonuç: "Çocuklar, işte velinimetimiz!" İnsanlar temsil edilen kişinin önünde eğildi ve onu övdü.

Iliodor'un skandal popülaritesini yoğun bir şekilde artırmasıyla dolu iki yıl daha geçti ve "yetkililere - krala hainlere karşı mücadelesi" etrafında bir aldatmacayı kışkırttı. Tüm bu aldatmacanın bir sonucu olarak , Mayıs 1911'de Petersburg'a çar huzuruna çağrıldı. Bu dinleyiciler sırasında II. Nicholas, Iliodor'dan saray kilisesinde nöbet tutmasını ve bir vaaz vermesini istedi. Bütün bunlar yapıldığında, kraliyet ailesi Iliodor'un sözlerinden çok memnun kaldı ve Nikolai ona çok yakın bir gelecekte arşimandrit rütbesi sözü verdi. Bütün bunlar son derece hırslı keşişin kafasını çevirdi. Velinimet Gregory'yi uzaklaştırıp kraliyet tahtındaki yerini alabileceğini hayal etti . Rasputin , tondaki değişiklikle çırağının niyetini oldukça çabuk anladı . Ancak münhasırlığına, kraliyet çiftini sınırsız etkileme yeteneğine derinden ikna olmuştu ve bu nedenle uygun önlemleri almadı. Rakiplerinden korkmadığı , nüfuzunu ve gücünü kaybetme korkusundan habersiz olduğu söylenebilir. Kuşkusuz, içinde , insanlar üzerindeki psikolojik etkisini on kat artıran, kendi kendine önerilen bir fanatiğin gücü yaşıyordu, çünkü ondan, yeteneklerine, etkisinin karşı konulamaz gücüne sarsılmaz bir inancın cazibesi yayılıyordu . ve bu ilham verici bir şekilde hareket etmekten başka bir şey yapamazdı - İnsanlar üzerinde 30m, özellikle gergin olanlar, onlar üzerinde daha güçlü bir kişilikten etki arayanlar. Bu bölümün sonunda özellikle bahsedeceğimiz psişik bilinçdışının derinliklerinde kök salmış sezgisel anlar burada şüphesiz büyük bir rol oynamaktadır .

Böylece Iliodor, arkadaşını boğmaya ve kemiklerinin üzerinde daha yükseğe, krallara daha yakın olmaya karar verdi . Böyle bir eylem sistemi , Iliodor olan ihtiyatlı , zalim ve ruhsuz kariyerci, bencil ve kötü şöhretli bir kötü adam için doğaldır . "Adil" ihtiyarın maceralarının açık doğasını hesaba katarak, yapılması çok kolay olan, yaşlıyı tehlikeye atan materyalleri gizlice toplamaya başladı . Aralık 1911'de Iliodor, toplanan materyallerle St. Iliodor ayrıca komploya iki entrikacı daha çekti - Rasputin tarafından kraliyet ailesinden bir kenara itilen kutsal aptal Mitya Kozelsky ve Rasputin hakkında pek çok uzlaşmacı materyal toplayan ve birikenleri yayınlayarak kişisel bir kariyer düzenlemeyi uman gazeteci Rodionov bilgi. Bu üçlü, Hermogenes'i mahkeme idolünün ezilmesinde yer almaya ikna etmeye başladı. Hermogenes ilk başta reddetti, kendisi için çok şey yapmış olan yaşlıya olan bağlılığından değil - bu bakımdan Iliodor'dan hiçbir farkı yoktu - Rasputin'in taç giymiş patronlarından korktuğu için. Ancak daha sonra, yaşlı adamın kirli maceralarıyla ilgili materyallerin kraliyet çiftine sunulmasının onu Gregory'den uzaklaştıracağına karar verdikten sonra komploya katılma cesaretini gösterdi.

Iliodor, kendisine güvenen Rasputin'i, Kozelsky ve Rodionov'un zaten onları bekledikleri Hermogenes'in ikametgahı olan Yaroslavl Yerleşkesine çekti ve ihbar başladı. Rasputin sessizce durdu, başı öne eğildi. Olgusal materyali okuduktan sonra kendisine tüm bu iğrençlikleri itiraf edip etmediği sorulduğunda, Grigory hemen itiraf etti. Komplocular, Rasputin'i görüntülerin önünde bir daha asla mahkemeye çıkmayacağına dair dizlerinin üzerine yemin etmeye zorladı. Gerçekler o kadar bariz ve aşağılıktı ki, ihtiyarın bunların gerçekliğini kabul etmesi, komplocuların amaca ulaşıldığı fikrini doğruladı: Gregory, anında çarın rezaleti ile karşı karşıya kalacak ve sonuç olarak Sibirya'ya sürgün edilecekti.

Ama öyle bir şey olmadı. Gregory, oldukça buruşuk olmasına rağmen kaçar kurtulmaz (Hermogenes onu bir haçla ve diğer katılımcıları yumruklarıyla dövdü ) ve iyileşir iyileşmez, krala Hermogenes ve Iliodor'un hayatına teşebbüs ettiği bir telgraf gönderdi. ama Tanrı onu Likhodeev'in elinden kurtardı. Komplocuların kral veya kraliçe ile görüşme ve gözlerini açma girişimleri boşunaydı : zengin çift sadece onları almakla kalmayıp toplanan materyallerle tanışmak bile istemiyordu.

Böylece, Iliodor'un komplosu tamamen başarısızlıkla sonuçlandı. Katılımcıları, en yüksek komuta göre ağır cezalara çarptırıldı: Hermogenes, Vladimir eyaletindeki Zhirovitsky Manastırı'na, Iliodor'da Florishchev Hermitage'a sürgüne gönderildi. Durumu bir şekilde kurtarmayı uman Iliodor, arkadaşı Tibetli doktor Badmaev'in dairesine saklandı ve bir hafta boyunca orada oturdu. Başarısız komploculara yardım etmek isteyen (Rasputin'den de hoşlanmazdı) Badmaev, saray komutanı Dedulin'den Hermogenes ve Iliodor için af dileyen mektubunu çara teslim etmesini istedi . Ancak Dedulin, Badmaev'i reddetti ve hiyeromonk hakkında çok aşağılayıcı bir şekilde konuştu: “Bu , kendi kendine fanatizm noktasına ulaşmış bir adam . Skandal olmadan ve halkın dikkatini kendine çekmeden yaşayamaz ... "

Bu başarısızlıktan sonra Iliodor saklandığı yerden çıktı ve kendisini yetkililerin eline teslim etti. Florishcheva Hermitage'de uzun süre oturmadı : Birkaç ay sonra, yapılan Hıristiyan dininden vazgeçtiği için rütbesini ondan kaldırma talebiyle sinod'a döndü. Böylece yine kendi adı altında Sergei Trufanov Don'a döndü.

Bir süredir, kendisi tarafından icat edilen yeni pagan "akıl ve güneş" dinini vaaz ederek hala oynuyordu ve sonra intikamla yanarak, "kutsal yaşlı adamın" bulunduğu Pokrovskoye köyüne gönderdi. Rasputin'i bıçaklayan fanatik Khionia Guseva zamanında. Cezai sorumluluktan korkan Trufanov, daha önce de söylediğimiz gibi, ünlü Kutsal Şeytan kitabını yayınladığı yurt dışına kaçtı [17]. Huzursuz maceracı, kaybının intikamını en azından bu şekilde almak istedi.

Bu arada Iliodor, kitabında Alexandra Feodorovna ve kızlarından Rasputin'e, kraliçe ile yaşlı arasında yakın bir ilişkinin varlığını öne süren birkaç mektubu kamuoyuna açıkladı . Bu mektuplar Iliodor'a nasıl ulaştı? Iliodor ile dostane ilişkiler döneminde, kraliyet ailesindeki özel konumunu gösteren Rasputin, ona mektupları gösterdi. Sinsi hiyeromonk, iddiaya göre kraliçenin imzasını almak için Ras Putin'den kendisine birkaç parça vermesi için yalvardı. Rasputin, hieromonk'u şüpheli bir istekten daha fazla reddetmedi. Ve şimdi, intikam ateşiyle yanıp tutuşan ve başarılı bir rakibe karşı nefretle yanıp tutuşan Iliodor, bu başkasının kişisel yazışmalarını kamuoyuna açıkladı. Çarı memnun etmek isteyen polis departmanı müdürü S.P. Beletsky, Norveç'teki ajanlarına oraya göç etmiş olan Iliodor'dan çarın ailesinin profilini çıkaran mektupları çalmalarını emretti. Çalınan yazışmalar II. Nicholas'ın masasındaydı. Çar, elinde mektuplarla karısının yarısına gitti, dedikleri gibi - elle uygulanarak - onu bir aile skandalı haline getirdi. Mektupları şömineye attı. Ancak kral, Gregory'ye karşı tavrını değiştirmedi.

Rasputin tüm bu skandal hikayeden yararlandı. Düşmanlarına ve kıskanç insanlara, onunla uğraşmanın tehlikeli olduğunu açıkça gösterdi.

Her şeye gücü yeten yaşlı adamın kraliyet çifti üzerindeki hipnotik etkisi hakkındaki konuşmalar giderek artmaya devam etti.

ZAMAN İŞÇİSİNİN BÜYÜKLÜĞÜ VE DÜŞÜŞÜ

Tarihte nadiren Rasputin'in son Romanov'larla kazandığı kadar prestij kazandı. O onların öğretmeni, akıl hocası ve ev sahibiydi. Çar ve çar, Rasputin'in duasının mucizeler yarattığına, tek başına hemofili hastası bir miras hastasını iyileştirdiğine inanıyorlardı. Rasputin'in hayatının doğaüstü bir şekilde hanedanlarının varlığıyla bağlantılı olduğuna mistik bir şekilde inanıyorlardı. Rasputin'in kendisi ısrarla bu fikre ilham verdi ve o gittiğinde "mahkeme olmayacak, hanedan olmayacak ve Russei olmayacak" dedi. Nicholas II, Rasputin'i tahtın kurtarıcısı, Mesih'in yaşadığı kutsal bir adam olarak görüyordu ve bu nedenle onun için zor bir zamanda Rusya'ya gelmek istiyordu. Bu mistik çılgınlık, imparatorluk mahkemesinin, yaşlı Rasputin'in Mesih rolünü oynadığı bir tür Khlyst mezhebine dönüşmesine yol açtı . Kral ve kraliçe önünde diz çöktüler, dua ettiler, ellerini ayaklarını öptüler.

Söylemeye gerek yok, bu durumda Rasputin'in gücünün sınırı ve sınırı yoktu. Kralın gözlerini Rasputin'in gerçek yüzüne ve onun zararlı etkisine açmaya yönelik tüm girişimler başarısız oldu. Çarın en yakın akrabaları, akrabaları, hatta annesi Maria Fedorovna onu üstlendiğinde bile . Rasputin, hayatının son yıllarında , özellikle monarşik gücün büyüklüğü fikrine bağlı olanlar arasında birçok düşman kurdu. Tüm çabalarına rağmen çarın tek bir cevabı vardı: "Grigory Efimovich kutsal bir adamdır ve azizlere her zaman iftira atılır." Ona Rasputin'in kadınlarla hamama gittiğini bildirdiklerinde çar, "Biliyorum: Kutsal Yazıları orada vaaz ediyor" diye cevap verdi.

Rasputin, kilisenin bakanlarını ve ileri gelenlerini kendi keyfine göre görevden aldı ve atadı.

Yaşlıların hayranlarından biri, bir yandan Rasputin'in imparatorluğun en yüksek ileri gelenlerinin kaderini belirlemedeki gücüne , diğer yandan da belirli bir kişinin ne olduğunu belirleme yeteneğine tanıklık eden çok faydalı bir bölümden alıntı yapıyor. dır-dir.

İşte yaşananların bir özeti:

“Gidip onunla vedalaşmaya ve dava hakkında konuşmaya karar verdim. Rahmet rahibesi gibi giyinmiş Prenses Sh., koyu muhteşem gözleri olan, çarpıcı güzellikte bir kadın orada oturuyordu . Balık yedi, ona patates soydu; uzun ince parmaklı, uçlarında sedef tırnaklı dar, onun için patates koydu, ona bakmadan ve teşekkür etmeden gelişigüzel aldı. Omzunu ve balığı yerken kullandığı yapışkan ellerini öptü. Rasputin uğruna kocasını ve çocuklarını terk eden ve dördüncü yıl ayrılmaz bir şekilde onu takip eden Prenses Sh. canım hepimiz Bizi düşün. Sana bir şey olursa biz sensiz nasıl olacağız? Çobansız sürü gibi."

Ondan uzaklaştı ve prensese hiç aldırış etmeden benimle konuşmaya başladı [...] Herhangi bir nedenle dışarı çıktığında ona neden onunla gitmek istemediğini sordum, beni düşünebilir ve "Onunla konuş, benim için yap." Döndüğünde, isteksizce, hoşnutsuz bir yüzle ofise gitti. Beş dakika sonra ayrıldılar. Daha da kızgın, üzgün, gözlerinde yaşlarla. Elini öperek gitti, "Ona neden bu kadar kaba davranıyorsun?" Diye sordum. "Eskiden onu çok severdim ama şimdi sevmiyorum. Şimdi de kocasını bakan yapmam için beni sıkıştırıp duruyor . Ve kocası bir aptalken onu nasıl bakan yapabilirim. Bu iş için iyi değil."

, Rusya'nın bu son geçici işçisinin gücünün birçok belgesel kanıtını korudu - devletin en büyük yetkililerinin insanların ve birçok önemli devletin kaderine karar verdiğine göre, kağıt parçalarına beceriksiz el yazısıyla karalanmış okuma yazma bilmeyen notları sorunlar.

İşte Bakanlar Kurulu Başkanı Goremykin'e hitaben böyle bir mesajın bir örneği (orijinalinin yazılışı korunmuştur): "Tanrı'nın sevgili büyüğü, tavsiyenizi ve bilgeliğinizi dinleyin, tapan Rosputin."

Rasputin ayrıca yazışmalarını bir tür gözle yürütmek için kasıtlı olarak kurnaz bir tavır sergiledi: daha anlaşılmaz , o kadar önemli olacak. Herhangi bir belirsizlik , gizem, okuyucunun gözünde yazıların kendisine belirli bir gizli mecazi-alegorik alegorik anlam verir ve buna göre yazarları belirli bir Mistikin halesinde görünür, kahin: ölümlülerin neyi anlamadığını bilir . İşte o, Tanrı'nın lütfuyla, "kutsal yaşlı " Grigory Efimovich Rasputin - kralın akıl hocası, tahtın koruyucusu, hanedanın kalesi, kayıp koyunlarını aydınlatmak için bizzat Tanrı tarafından gönderildi.

Ve sonuçta, onu yorumladılar - ve nasıl! - aşağıdaki gibi anlamsız sözel karalamalar: “... olayımızın eskiliği doğrudur. Tanrı ahmakları yüceltecek ama Gorokhovaya'da sürtüşme olmadığını biliyorsunuz! Bilirsin, şalgam dişin varken iyidir, dişsiz olmam beni çok acıtır. Baba benimkine kimse dokunmaz, gücenmez demiştin ama bütün bunlar ne içindi. Karanlıkta kimse birbirini görmez ve Tanrı gözlerini kapatır. Alexandra Dmitritch (Protopopov,—V.R.) ne derse o olur ve sen onu tekrar yulaf lapası ile beslersin. Senin güneşin ve benim neşem. Gregory".

Ve şimdi, Romanovların kraliyet çifti, saygıyla, böyle bir hiyeroglif metnin başına oturuyor ve bazen kendileri, bazen ilahi olarak ilham alınmış şifrelerin yardımıyla, gittikçe daha fazla din adamının kişilerinden, sevgili yazılarında anlaşılır bir anlam arıyor. "Arkadaş".

Üst düzey deniz misafirlerine bilmeceler de sunuldu . İşte Birinci Dünya Savaşı'nın zirvesinde Fransız büyükelçisi Maurice Palaiologos'un aldığı bir mektup: “ Mesela beceriksizliği sitem eden bir ülke misali gibi yaşayalım. Bu dakika, göklerin gücünü göreceksiniz, zafer sizinle ve siz Rosputin'siniz.

Büyükelçi bir mesaj aldı ve düşünceli oldu. Gözetimsiz bırakamazsınız, çöp kutusuna atın. Yaşlı Gregory'nin büyük etkisi hakkında çok iyi duyuluyor . Yaşlı bir adamın sesi bir kralın sesidir. Ve cephedeki durum kıskanılacak bir durum değil: Almanlar ilerliyor, Fransızlar zor zamanlar geçiriyor - ana düşman güçlerini yönlendirmek için Rusya'nın yardımına çok ihtiyaç var. Bu yüzden Palaiologos, gizli askeri gönderileri ifşa eden deşifre edicilere değil , ihtiyarın maiyetindeki "uzmanlara" başvurdu. İkincisi yüzünü kaybetmedi ve aşağıdaki, bir dereceye kadar, okunabilir giriş Paleologus'un masasına düştü: “Tanrı size Rusya örneğine göre yaşamanızı versin , ülkeyi, örneğin bir hiçliği eleştirerek değil . Bu andan itibaren Tanrı bir güç mucizesi gösterecek. Ordunuz cennetin gücünü görecek. Zafer sizinle ve sizinle. Rasputin.

Büyükelçinin her şeyi anlayıp anlamadığı - tarih bu konuda sessiz. Ancak, görünüşe göre, bir şey yakaladı , çünkü ertesi gün Fransız elçisinden aşağıdaki içeriği içeren bir mektup II. Nicholas'a teslim edildi : “ Kalbin tüm sezgileriyle yetenekli olan Fransız halkı , Rusların halk, vatan sevgisini şah şahsında somutlaştırıyor... Öyleyse Mistikiniz sakinleşsin. Rusya ve Fransa ortak ideallerini yükselttikleri yükseklikte, birbirlerini her zaman anlayacaklar.

, gelişmiş şizofreni hastalığını karakterize eden, karışık ifadelerin konuşma saçmalığında ifade edilen sözde zihinsel parçalanmanın farkındadır . Elbette Rasputin'in böyle bir şeyi yoktu. Tüm bu kasıtlı anlam buğulamasının çok kesin bir amacı vardı: insanların ve her şeyden önce taç giymiş patronlarının zihinlerinde, Gregory'nin bu dünyanın adamı olmadığı, daha yüksek bir elçi olduğu fikrini daha da güçlendirmek . doğaüstü, ilahi güçler. , " hüküm süren Romanov'un dağlık gücü tarafından mahkemede Kutsal Ruh'un tam yetkili temsilcisi."

Doğru, daha sık İçişleri Bakanı Khvostov'un aldığı gibi içeriğe sahip notlar vardı : "Zavallı bir hanımefendiyi sevgili güzel bir yolda Bakan Khvostov'a gönderiyorum, muhtaçlarını kurtar, onunla Grigory ile konuş . "

Öte yandan, birkaç Avrupa dilini akıcı bir şekilde bilen yüksek sosyete hanımları, yaşlı bir adamın sofrasında yemek yerken , elinden kaldırdığı yumurtayı yerken , kabuğu bırakmamış, ancak hürmetle saklamışlardır. lüks el çantalarında - bir kalıntı olarak götürdüler. Rasputian evinden ayrılırken (hatıra olarak da) siyah kraker aldılar. Ancak Tanrı'nın büyüğünün vücut gömleğini almak ve daha sonra ıslanacak şekilde daha uzun süre giyilen daha kirli bir gömlek almak en büyük mutluluk olarak kabul edildi. Böyle bir kalıntı, narin dantel keten altında ve mükemmel paçavralara dönüşene kadar kendi üzerine giyilirdi . Sonra yeni bir tane için yalvarmaya gittiler. Kraliçe, Rasputin'e ait tüm ev eşyalarının doğaüstü gücüne körü körüne inanıyordu. Bu, örneğin, krala yazdığı birçok nottan biri tarafından kanıtlanmaktadır: " Bakanlar toplantısından önce saçınızı O'nun tarağıyla birkaç kez taramayı unutmayın ."

Aşağıdaki gerçek, hüküm süren çiftin Rasputin'in eşyalarının iyileştirici gücüne inancını hangi derin cehalete getirdiğini gösteriyor. Alexei'nin varisi ameliyat ediliyor. Aniden, dikkatlice sterilize edilmiş bir çarşafın altında, cerrah kirli bir yelek keşfeder . "İşte bu," diye haykırıyor haklı bir öfkeyle. Operasyonda bulunan II. Nicholas ona güvence veriyor: “Hiçbir şey, hiçbir şey, bundan hiçbir zarar gelmeyecek. Sadece iyilik için. Ne de olsa bu O'nun (yani Rasputin.—V.R. ) yeleği.

Çariçe'nin aktif ordunun karargahının bulunduğu Mogilev'deki II . ..", “Tanrı O'nu bize sebepsiz yere göndermedi, sadece O'nun sözlerine daha fazla dikkat etmeliyiz, rüzgara söylenmezler. Sadece O'nun dualarına değil, öğütlerine de sahip olmak bizim için ne kadar önemli ...”, “Gregory'yi daha çok düşün canım... Ne zaman zor bir kararla karşı karşıya kalsan, O'ndan Tanrı'nın önünde senin için şefaat etmesini iste, bu yüzden ki Allah seni doğru yola iletsin ...”, “Başkalarını dinleme, yalnız Dostumuzu dinle...”, “Herhangi bir amelden sakınmayı tavsiye ettiğinde ve onlar O'nu dinlemediklerinde, sonra her zaman O'nun haklı olduğuna ikna oldum .. .”,“ Gregory bunu yapmamasını istedi - her şey O'nun arzularının aksine yapılıyor ve kalbim korku ve endişeyle kanıyor ... ”,“ Her zaman O'nun dediğini yapmalısın, Onun kelimenin derin bir anlamı var ... ”, “Dostumuz senin için, yani her şey yoluna girecek ...”, “ O'nun arzuları yerine getirilmezse bizim ve ülke için neyin ölümcül olacağını biliyorum ...” , "Tüm inancım Dostumuza, O'nun rehberliğinde bu zor zamanı atlatacağız."

Gidecek hiçbir yer kalmamış gibi görünüyor. Bunun gibi daha pek çok inciden bahsedilebilir, ama bunlar ne için? Rasputin'in zamirinin ve Tanrı'nın adının her sözünün büyük harfle başlaması , kendi adına konuşur.

Hüküm süren müstehcenlerin zekasının sefaleti, akıl güçlerine ve aydınlanma taşıyıcılarına karşı güvensizlikleri ve nefretleri, özellikle en yakın hizmetkarlarının kölece coşkularında açıkça görülüyor. A. A. Vyrubova'nın "samimi bir dost ve en sadık hizmetkar" günlüğünden ödünç alıyoruz : "İnsanlar," diyor annem (Tsarina Alexandra Feodorovna, – V. R.), " entelijensiya tarafından aldatıldıkları için ölüyorlar. Devlet başkanı olmak isteyenler bunlar. Anne tahtı onlardan kurtarır... Baba (Çar Nicholas II.—V. R.) entelijansiyayı sevmez, hatta daha çok. Bu kelimeyi çok özel bir şekilde telaffuz ediyor . Babam "entelijansiya" derken, kocamın "frengi" derken sahip olduğu fizyonomiye sahip . Babam neden entelijensiyaya bakıyor?

Biz, bekleyen bayanlar Vyrubova, çarın entelijansiyadan neden korktuğu sorusuna cevap verebiliriz. Kendisinin ve ailesinin ve onları çevreleyen tüm mahkeme camarillasının, özgürce Fransızca ve İngilizce cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıldama Nesneler vardı ama kültür yoktu. Hem kast hem de kişisel, asırlık önyargılara batmış, batıl inançlı, halkın bilincinin uyanan güçlerinden bir hayvan korkusuyla ele geçirilmiş , etraflarındaki hayatı aklın ışığıyla dolduran ileri insanlardan ateşten daha çok korkuyorlardı. halkı hürriyet için savaşmaya çağırıyor, hurafelerin ve tasavvufun karanlığını dağıtıyor. Bunlar, ne konumlarını ne de bazen hayatın kendisini esirgemeden, yüksek sosyete ayaktakımına ve onun tüm köle hizmetkarlarına karşı kahramanca savaşmaya giden entelijansiyanın en iyi insanlarını içeriyordu . Halka sadakatle hizmet eden böyle bir entelijensiyadan, onun en iyi temsilcileri, büyük Leninist partinin rütbesi ve dosyaları ve komutanları geldi ; , özgür, sosyalist Rusya.

istenmeyen kişi haline gelen Rasputin, devlet yönetimine giderek daha fazla müdahale etti . Şimdi , Kutsal Sinod'un bakanlarını ve ruhani görevlilerini değil , Ortodoks Kilisesi'nin bakanlar kurulu başkanlarını ve baş rahiplerini kendi isteğiyle görevden aldı ve atadı . Böylece, Bakanlar Kurulu başkanı Rasputin'in kışkırtmasıyla , kendisini soğuk karşılayan Kokovtsev görevden alındı . Rasputin'in himayesinde, ihtiyarın parasifilitik hastalıktan muzdarip bir arkadaşı olan AD Protopopov, 1916'da İçişleri Bakanı olarak atandı . Bu atamayla ilgili hicivli mısralar elden ele dolaştı:

Aziz Yegoriy onunla olsun, Ama en ilginç şey - Gregory randevusu için ne kadar aldı ...

velinimetinin çok dikkat çekici bir tanımını yaptı . Şubat Devrimi'nden hemen sonra, Peter ve Paul Kalesi'nin Trubetskoy kalesinde otururken, Geçici Hükümetin Olağanüstü Soruşturma Komisyonuna , yaşlıyı şu şekilde nitelendirdiği özel bir "Yüce Güç Üzerine Not" gönderdi:

"Rasputin. Gücün dünya ile bağlantısı. Devam eden hareketlerin güvenilir bir tercümanı, bir insan uzmanı. Kral üzerinde büyük etki. Kraliçe için çok büyük. Kraliçeye göre, ona Tanrı'ya inanmayı ve dua etmeyi öğretti; yay takın, ona huzur ve uyku ilham verdi. Rasputin, annesi ve babası aracılığıyla tamamen kendisine ait oldu ve tüm aileyi etkiledi - herkesle dua etti. Çara yaklaşan herhangi biri yolda çarina'nın iradesini karşılardı, ancak Rasputin'in yalnızca desteği değil, itaati , Vyrubova'ya ibadeti ve çarın çocuklarının sevgisi de vardı. Krala baba denirdi. Anne Kraliçe. Herkese "sen" dedim. Kraliçenin ona gösterdiği özen ve ilgi özeldi: gömlekleri onun tarafından işlendi, ipek, boynundaki haç altın bir zincir üzerinde altındı ve bağlantı elemanları hükümdarın harfiyle "H-II" idi. Rasputin'in çar ve çariçe ile görüşmesi kesin ve kendinden emindi. Ben onları hiç birlikte görmedim, ancak Vyrubova ve çariçe'den çarla kesinlikle, sakince ve kesin bir şekilde konuşma tavsiyesi aldım : "Grigory Efimovich böyle konuştu." Rasputin'in hipnotik güçleri olduğuna inanıyorum . Zihni nüfuz ediyordu, sadece eğitimsizdi ve çok az tanıdığı insanların yanında anormal bir insan gibi davranıyordu. Tanıdıklarla, bu onda kendini göstermedi. Şarabı severdi ve şüphesiz bir erotomanyaktı. O bir kırbaç mıydı? Bilmiyorum ama onda mezhepsel bir şeyler vardı - bazen tavırları bir mezhep katibini andırıyordu, sadece daha otoriterdi. Bir zamanlar Rasputin hakkında konuşma fırsatı bulduğum Hoffsteter, Khlistism'ini reddetti, ancak birkaç yıl önce feshedilen sinodda onun hakkında bir dava olduğunu duydum.

Sınırsız bir güç hisseden Rasputin, hiçbir şeyde kendini kısıtlamak istemedi, her hevesini devlet hukukuna çevirdi. En vicdansız insanlara yardım etmeyi en çok severdi. Böylece onun himayesinde hücre görevlisiyle birlikte yaşaması için getirilen din adamı İsidor Kolokolov, kilise mahkemesinden kurtuldu . Arkadaşı Barnabas'ı, birçok yönden kendisine benzeyen , okuma yazma bilmeyen, vicdansız ve ahlaksız bir haydut, en kirli hikayelere bulaşmış bir metropolit yaptı . Rasputin'in bu atamayla ilgili anekdot niteliğindeki telgrafı Devlet Dumasında elden ele dolaştı : "Kafkasya'ya gopher ve bize bereket." "Gopher" Metropolitan Pitirim'in lakabıdır.

"Grishka için oyuncaklar, Rusya için gözyaşları" (devrim öncesi karikatür)

Rasputin, Vladikavkaz'a indirildi. "Blessing", Yunanca "Varnava" adının çevirisidir .

Hieromonk Iliodor, Rasputin “Kutsal Şeytan” kitabında mevcut durumu en canlı şekilde anlattı: “Rusya'da sinod yok, Rusya'da çar yok, Rusya'da hükümet ve Duma yok, Rusya'da büyük Rasputin var . kilisenin ve büyük çar imparatorluğunun resmi olmayan patriği olan."

Son olarak, imparatorluğun sonuna kadar çürümüş, monarşik bürokratik seçkinleri, çara bir kınama çığlığı atıyor, aynı zamanda bunun bir kınama çığlığı ve kendisine, o tarikatlara tarihsel bir hüküm olduğunu görmeyi inatla reddediyor. Halkın yüzyıllarca süren baskısını ve yıkımını sınıra getiren, onu kanlı bir savaşa sürükleyen Rusya'da, vasat ve yozlaşmış generaller tarafından yönetilen, zayıf silahlı ve dilenci bir şekilde tedarik edilen bir ordunun kan kaybettiği bir zamanda . , tüm ülkenin gözü önünde olan skandal derecede uygunsuz bir maskaralığı izliyor ve ona katılıyor , tüm dünya meshedilmiş hükümdarın ikametgahında oynuyor.

Duma üyesi, büyük bir toprak sahibi ve öğrenci V. A. Maklakov tarafından 1916'da derlenen "Rasputin'in zararlı faaliyeti üzerine" sorusu üzerine bir rapordan bir alıntı : . Bu hastalık o kadar ileri gitti ki, bu soru sadece bir politikacının değil, bir psikiyatristin de yetkinliği dahilinde. Rasputin hakkındaki nesnel veriler, onun hakkındaki tarihsel gerçeğin mahkemeye herhangi bir iftiradan, yaygın iftiradan, bir kabus masalından daha kötü geldiğini gösteriyor.

Gorokhovaya Caddesi 64 numaradaki ayrı bir ek binadaki dairesinde oturuyor . Dünkü içkiden kafası çatlıyor. "Değerli arkadaşın" güvenliğinden endişe duyan çar, ona özel muhafızlar atadı: Rasputin'e karşı fiziksel misilleme tehditleri daha sık hale geldi. Daha önce başarısız girişimler oldu . Ve burada, olduğu gibi, ev hapsinde . İnsan hiçbir yere gidemez. Yanında iki sırık gibi ajan olmalı. Hala dairesinin yanındaki sahanlıkta görev başındalar . Rasputin sarhoş olur ama tek başına sıkılır. Merdivenlere çıkar ve dedektifi yanına çağırır - birlikte içmek daha eğlencelidir. Dedektif sorar: "Nesin sen Grigory Efimovich, üzgün müsün?" “Evet, çar Duma ile ne yapacağını soruyor ama ben bilmiyorum. Her şey sağ ve sol. Ve bunların ne faydası var, sağ mı sol mu olduğu önemli değil! "Ve ajana dönerek: Ne düşünüyorsun?" Temsilci utanıyor: "Düşünmememiz gerekiyor, aksi takdirde yetkililerden uçup gidecek." Duraklat. Aniden Rasputin ilham aldı : “Biliyor musun, onu Duma'ya göndereceğim. Gelip kendisi açsın, o zaman cesaret edemezler!

Ve şimdi birinci derece devlet önemine sahip acil bir sevkıyat, çarın karargahında cepheye uçuyor: “Baba, gel, Duma'yı kendin aç. Gregory".

Tarih için, Devlet Dumasındaki "belirli bir Grigory Rasputin hakkında" bir taleple doğrudan ilgili başka bir ilginç telgraf da korunmuştur . Bunu öğrendiğinde hemen çara telgraf çekti: “Baba. Bir şeyler yapmak senin fikrin. istekleri nelerdir. Bu şeytani bir şaka. Emretmek. İsteklere gerek yok." Sonucu etkilemek yavaş olmadı: istek kaldırıldı!

hüküm süren çift için kalıcı bir hitap biçimidir . Ve mutlular. Böyle bir hitap, Tanrısal bir insanın ruhunun iyi bir mizacına ve en önemlisi onlardan memnun olduğuna işaret eder. Yaşlı adamı kızdırmamakla şereflendiler. Yumruklarını atıp "Nesin baba, sana hayır diyorum!" Burada, tacı taşıyan kişinin tüm ruhu topukların içine giriyor ve yalnızca beyazlamış dudaklarından kopuyor: “Getir, Tanrım , getir, Tanrım! Kral Davut'u ve onun uysallığını hatırla!" Ne korku. Silahsız yaşlı adamlara, kadınlara ve çocuklara tüfek ve makineli tüfekle ateş etmelerini ve gösterileri vurmalarını emretmek gibi değil . Orada hiçbir şey tehdit etmiyor: saray penceresinin önünde durun ve korumalarınızın ne kadar isabetli ateş ettiğini izleyin... Korku yok, heyecan yok! Ve sonra burada Grigory Efimovich'in gazabına karşı bire bir olduğu ortaya çıktı. Ve kraliçe ortalıkta bile yoktu. Onu yumuşatırdı ... Nasıl hiç kaybolmadı ve anlayamıyor!

Otokrasinin kör taraftarlarının, tahtın tüm sorununun "kişileştirilmiş devlet ahlaksızlığında " olduğuna inanan - yakın zamanda Rasputin böyle adlandırılıyordu - 16 Aralık gecesi suikastını nasıl organize ettiği üzerinde ayrıntılı olarak durmaya gerek yok. -17, 1916. Nefret edilen haydutun cesedi Nevka Nehri'ne atıldı.

Yaşlıların ölümünden hemen sonra, çar ve çar, Grigory Efimovich Rasputin-New'i Rusya'nın kurtuluşu için acı çekmeyi kabul eden bir şehit ilan etti. Onun kanonlaştırılması - azizlerin kanonlaştırılmasıyla ilgili soru ortaya çıktı . Ve Ortodoks Kilisesi'ndeki mevcut duruma göre boğulan bir adam hiçbir koşulda kanonlaştırılamaz. Yani Rasputin'in ölüm zamanı sorusu boşta değil. Kraliyet çifti, bir aziz daha ve dahası, en sevilen ve saygı duyulan aziz olan Büyük Şehit Gregory'ye sahip olmak istedi.

Özel bir adli tıp muayenesi, cesedin ciğerlerinde su bulamadı, bu da Rasputin'in suya daldırılmadan önce öldüğünü gösterdi. Sonuç olarak, kanonlaşmanın önündeki ana engel ortadan kalktı. Ve Grishka Rasputin , iki ay sonra Şubat Devrimi olmasaydı, Ortodoks Kilisesi tarafından resmen tanınan bir aziz olacaktı . Ve sonra tahttan indirilen çar artık favorisinin kanonlaşmasına bağlı değildi . Halkın öfkesinin giderek daha tehditkar çanları gürlemeye başladı ve çar ve uşaklarının tüm suçlarının intikamını alma zamanı yaklaşıyordu. Böylece yaşlı, kanonlaşmayı beklemedi.

değerli hayranlarının ilgisi onu da atlamadı . Çariçe, Gorokhovaya Caddesi 64 numaradaki evdeki dairenin bir anma müzesine dönüştürülmesini ve Tsarskoe Selo'da uygun bir törenden sonra kutsal ihtiyarın küllerinin nakledileceği mermer bir türbe inşa edilmesini emretti. Ancak tüm bunlar zaman aldı, ancak şimdilik Alexandra Fedorovna ve Vyrubova'nın eşlik ettiği II. Nicholas, altında "sevgili Dostun" dinlendiği karlı bir tepede her gün beyaz güller takmaya başladı.

Öldürülen arkadaş için kraliyet kederi ne kadar büyüktü, Rasputin'in ölümü hakkında bilgi aldıktan sonra II. Nicholas'ın nasıl davrandığından anlaşılıyor. Alexandra Fedorovna'dan Yusupov malikanesindeki suçla ilgili bir telgraf, Mogilev karargahındaki askeri konsey toplantısında saray komutanı Voeikov tarafından çara teslim edildi . Hemen ardından imparatorluk mavi treninin Tsarskoye Selo'ya hareket etmesi için hazırlanması emri verildi . Ve sonra iki aydan fazla bir süre - daha doğrusu 23 Şubat 1917'ye kadar - Başkomutan, siperlerde çürüyen 12 milyon askerinden cepheden uzaklaşıyor. Tsarskoye Selo Alexander Sarayı'nda ailesiyle birlikte askeri işleri terk ettikten sonra, merhum lamba taşıyıcısı Grigory Efimovich Rasputin-Novykh için en yakın kişi için yas tutarak teselli edilemez bir kedere kapılır.

Ve eski Sibirya at hırsızı, çarlık hükümetinin uşaklarının gözünde bir tür devasa , şeytani kişiliğe dönüşmüş olsa da, gerçekte bu tamamen farklıdır. Rasputin'in elindeki büyük güce rağmen , özünde sahte bir figürdü. Mesele şu ki, hangi bakanlık piyonunu kaldıracağı ve yerine hangisini koyacağı konusunda çarı etkileyebilecek değil. Bu bakımdan - çarın kendisinin seçimi, Rasputin'in koruyucusu veya başka bir favorinin koruyucusu olsun - hiçbir fark yoktu. Kartların hepsi aynı yağlı desteden karıştırılmıştı.

Ülke büyük bir yenilenmenin eşiğindeydi. Ama onlar, bu dine yakın şarlatanlar, sosyete terbiyesi ve aristokrat eğitim almış aile saraylarından gelenler, serserilerden, barnaklardan ve at hırsızlarından gelenler, yaklaşan bu gelecekten hayvani bir kötülükle nefret ettiler ve var güçleriyle geciktirmeye çalıştılar. gelen. Orada yerleri olmadığını biliyorlardı; bu yüzden cezalandırıcıların süngülerinin ve cellatların iplerinin arkasındaki insanlardan saklandılar , Rusya'nın en iyi insanlarını Peter ve Paul kaza arkadaşlarının taş çantalarına attılar. Asıldılar, vuruldular, hapsedildiler, ağır çalışmaya sürüldüler. Ancak katliamdan sonraki sabah, sarhoşluk onlara ölümlerinin kaçınılmazlığını anlattı. Ve sonra, hayvan korkusu içinde, kendilerinden mucizeler dünyasına, mistisizm ve ahlaksızlık dünyasına, hayaletler dünyasına, deliler dünyasına kaçmak istediler...

onu takip eden karşı -devrimci dönem (1907-1914), çarlık monarşisinin tüm özünü ortaya çıkardı, getirdi. "son satıra" , başında canavar Rasputin olan kraliyet çetesinin tüm çürümüşlüğünü, alçaklığını, tüm kinizmini ve ahlaksızlığını, Romanov ailesinin tüm zulmünü - Rusya'yı Yahudilerin kanıyla dolduran bu pogromcular, işçiler, devrimciler, bu "eşitler arasında birinci" toprak sahipleri kov, milyonlarca dönümlük toprağa sahip ve bunu ve onların "kutsal sınıfını" korumak için tüm zulme, tüm suçlara, çok sayıda vatandaşı mahvetmeye ve boğmaya gidiyor. mülkiyet” ”(V. I. Lenin. Poli. sobr. op. , cilt 31, s. 12).

MODERN BİLİMİN GÖZÜYLE

Bu bölümde sunulan gerçeklerin çoğu, Rasputin'in insan psikolojisine sezgisel nüfuz etme özelliğine ve doğuştan gelen hipnotik etki yeteneklerine sahip olduğuna tanıklık ediyor. Gerçek güdülerini ve hedeflerini "Tanrı'ya açık ruh" sahte saflığının arkasına ustaca saklayan zeki ve kurnaz bir maceracının dünyevi kavrayışıyla birleşince, sürekli bir mucize beklentisi içinde yaşayan histeriklerin hayal gücünü fethetti. en ilkel türden mistisizm.

Modern psikofizyoloji ve psikiyatri düzeyi, bu tür etki mekanizmalarının nesnel bir bilimsel analizini mümkün kılar ve hipnozda telkinleri inceleyen bir psikoterapi dalı olarak hipnoloji, yalnızca bu psikolojik fenomenin altında yatan genel kalıpları açıklayamaz. bir bütün olarak değil, aynı zamanda ayrıntılarını sırayla dikkate almak.

Rasputin'in "ifşaatlarının" onun büyük ölçüde gelişmiş sezgi yeteneklerine dayandığından daha önce bahsetmiştik. Bu fenomen, zihinsel aktivitede bilinç ve bilinçdışı etkileşiminin kişisel özellikleri ile açıklanmaktadır. Doğal olarak bu, diğer insanların bilinçaltı zihinsel katmanlarını sezgisel olarak etkileme yeteneğini de içerir. Görünüşe göre, daha fazla netlik için, çalışması şu anda insan beyninin işlevleri ve hem normal hem de patolojik davranışı biliminin birincil görevi olan bu karmaşık fenomenler üzerinde daha ayrıntılı olarak durulmalıdır.

Bu son derece karmaşık ilişkileri ve bağımlılıkları anlamak için , bilinç teorisinin geliştirilmesinde belirli bir ileri adım gerekliydi , bilinçdışının gerçekliğinin tanınmasından oluşur. Başka bir deyişle: bilinçsiz kalan, ancak amaçlı insan davranışı için gerekli bir mekanizma olan belirli zihinsel aktivite biçimlerinin ifşa edilmesinde . Beynin bu bilinçsiz aktivitesi, insanın bilişsel aktivitesinde özellikle önemli bir rol oynar. Kontrol sistemlerinin hiyerarşisinde daha yüksek seviyelerin katılımı olmadan, yani bilincin katılımı olmadan sinir sistemi tarafından büyük miktarda bilgi asimile edilir ve işlenir. Bu, örneğin bilimsel ve sanatsal yaratıcılığın belirli özelliklerinde, sezginin tezahürlerinde, belirli algı ve etkinlik biçimlerinin otomatik gelişiminde ifadesini bulur. Bu tür faaliyetlerin bilinçten gizlenen ürünleri, genellikle mantıksal olarak tutarlı, hazır, ancak canlı görüntülerin nasıl oluştuğu bilinmemektedir (bazen bir tür "içgörü" ve "etki" karakterine sahiptir). , böylece mistik ruh hallerini, dini, irrasyonelliği, en rafine sistemlerine kadar besleyen).

Bilinçsiz zihinsel aktivite de hastalıkların ortaya çıkmasında ve üstesinden gelinmesinde rol oynar.

Teorik kavramların tüm gelişimi, birey için derin anlamlarla doymuş, duygusal olarak renklendirilmiş deneyimlerin önemini, bilinçli ve bilinçsiz psikolojik tutumların yanı sıra, bilinç tarafından işlenen psikolojik bir gerçeğin önemini kazandığı kalıpların önemini göstermektedir. klinik bir durumun belirleyicisidir.

Kapitalist ülkelerde kişiliğin psikolojik kavramları arasında Viyanalı nöropatolog Sigmund'un öğretisi yer alır. Freud, takipçileri tarafından devam etti. Psikanalizin başlangıç noktası olan kişilik teorisinde, bilinçdışının rolü sorunu , yani bilinçsiz güdüler ve özlemler, bir kişinin gizli iç dünyası sorunu, samimi deneyimleri, sonuçlar sorunu güçlü dürtülerin bastırılması , "arzulanan" ve "uygun" arasındaki çatışmalar, bazen belirli bir kişi için trajik bir karakter kazanıyor. Psikanalitik kavramın, her insanın zihinsel yaşamında en "önemli", duygusal olarak doymuş, heyecan verici güdülerle ve günlük pratik faaliyetin anlamı ile bağlantılı , tüm hacmiyle, neşesiyle görünen şeye bu çekiciliğidir. ve üzüntüler, endişeler ve umutlar, bir dizi araştırmacı arasında psikanaliz fikirlerine sempatik bir ilgi uyandırdı.

Öte yandan, kişiliğin yapısı ve güdülerine ilişkin Freudcu kuramın ulaştığı sonuçların sözde bilimsel doğası, bilincin sözde umutsuzca "içgüdünün sesi"ne tabi kılınması ve onun merkezinde yer alan tezin derin gerici doğası ve insan davranışının ruhunda uyuyan bilinçsiz ilkel dürtülere ölümcül bağımlılığı , hem klasik psikanaliz hem de onun neo-Freudcu türevleri olmak üzere [18]sonraki tüm yapıların mistik karakterini ve beyhudeliğini önceden belirlemiştir .

Sovyet psikolojisi ve psikoterapisi, önde gelen bağlantıları "önemli deneyimler" ve "psikolojik savunma" kavramları olan bir kişilik doktrini geliştirdi . Onlara göre, bir bireyin kendisini çevreleyen sosyal gerçeklikle etkileşimini düzenleme sürecindeki ana rol, bir kişinin bireysel psikolojik özelliklerine değil, bir bütün olarak kişiliğe aittir. Öznenin dünyayla ve kendisiyle ilişkilerinin bir sistemi olarak kişilik, onun için bütünsel bir “önemli” psikolojik tutumlar hiyerarşisidir , iç dünyanın ve davranışın özgünlüğünü, öznenin içsel koordinasyonunun doğasını belirleyen kendi aralarında güdüler ve toplumsal gerçekliğin, somut bir yaşam durumunun gerektirdiği gereksinimlerle . Öznenin "hızlı değişimler" ve stres durumuna uyum sağlamasının başarısı veya başarısızlığı, KİŞİLİK'in belirli niteliklerine sahip olup olmamasına bağlıdır.

Çevreleyen dünyada meydana gelen olaylar, bir kişinin ruh halini kendi başlarına değil, belirli bir konu için anlamlarında etkiler , yani, kişisel özellikler aracılığıyla, buna özgü az ya da çok önemli hiyerarşi aracılığıyla kırılma belirli konu. Bir ve aynı nesnel olay, aynı kişi için zamanın farklı anlarında veya aynı zamanda farklı insanlar için çok farklı "anlamlara" sahip olabilir. Bu nedenle, nesnel olayların bir kişinin ruh hali üzerindeki etkisi, genellikle önceden planlanmış tahminlere uymayan , öngörülemeyen, beklenmedik bir şey olarak görünür. Etkilenen deneyim sistemleri özne için ne kadar "önemli" olursa, bu olaylara tepkisi o kadar belirgin olur.

"Psikolojik savunma", bilinç tarafından günlük olarak kullanılan, psikolojik olarak travmatik veya zor adaptasyon gerektiren bir durumun koşullarında aktif olarak üstesinden gelmenin zihinsel bir mekanizmasıdır . Bu mekanizma, genellikle "önem"den yoksun bırakmayı ve böylece belirli bir birey için psikolojik olarak travmatik hale gelen şeyi "nötrleştirmeyi" amaçlayan öznel değerler hiyerarşisini gözden geçirmekten oluşur .

Bunlar, kısaca, kişiliği anlamanın temel önkoşullarıdır , modern psikoloji ve psikoterapinin materyalist yönü tarafından geliştirilen ve ruhta bilinç ile bilinçdışı arasında gelişen karmaşık bir sinerjistik ilişki sistemine gerçekten bakmayı mümkün kılan her bir kişinin.

Yukarıdakilerin tümü, zihinsel deneyimlerinin ana odak noktası mistik, akıl dışı fikirlere kaydırılan insanlarla ilgili olduğunda, kendi özel rengini kazanır.

başında, Rasputin gibi insanların ortaya çıkmasının ve bazen büyük oranlarda güç ve etki kazanmalarının sosyo-psikolojik nedenlerini yeterince ayrıntılı olarak analiz ettik . Bununla birlikte, Rasputin'in hayatının tüm hikayesi boyunca neyin kırmızı bir iplik gibi geçtiğine dair birkaç söz eklemenin gerekli olduğunu düşünüyoruz: hipnotik etki yeteneğini ve bu faktörün "kutsal yaşlı" nın mistik uygulamasındaki rolünü kastediyoruz. .

Hipnoz, hem bilimsel hem de popüler yazılarda ayrıntılı olarak anlatılmaktadır . Bu nedenle, burada hipnoz doktrininin yalnızca bu psikofizyolojik fenomenin bilimsel araştırmasının en son başarılarıyla bağlantılı olan kısmına değineceğiz, yani hipnozun bilinç ve bilinçdışı etkileşimindeki rolü hakkında konuşacağız . İnsanlık tarihinin hakkında çok şey bildiği Rasputin ve benzeri şarlatan mistiklerin hipnotik etkisinin görünüşte "doğaüstü" olasılıklarının mekanizmalarını anlamak için özellikle önemli olan tam da bu anlardır .

Merkez Doktorları Geliştirme Enstitüsü'nün psikoterapötik kliniğinde, elektrofizyolog N. A. Aladzhalova'nın tekniğini kullanarak, beyin aktivitesinin şimdiye kadar keşfedilmemiş parametrelerini kaydetmeyi mümkün kılan son derece hassas ekipmanların yardımıyla hipnoz hakkında yeni veriler elde edildi. bu devlet. Beyin potansiyellerinin biyoelektrik aktivitesinin infraslow dalgalanmalarını inceleyerek, bu potansiyellerin eğrisinin , hipnotize edilmiş kişiden hipnozun en derin aşaması olan uyurgezerlik durumuna geçiş anında keskin bir değişime uğradığını bulduk. Bu damla , deneyimden deneyime yeniden üretilebilen bir dalga karakterine sahiptir ve bu geçiş aşamasından hem önce hem de sonra hipnoz sırasındaki diğer tüm dalga dalgalanmalarının arka planında açıkça ayırt edilir. Böylece, hipnozun en derin aşamasının kendine özgü beyin aktivitesine sahip olduğuna dair nesnel kanıtlar ortaya çıkmıştır . Ve bu, hipnozdaki her şeyin telkin eylemiyle ilişkilendirilemeyeceği anlamına gelir, aksine, hipnozun kendisi, telkin için son derece elverişli bir psikofizyolojik arka plan yaratan niteliksel olarak özel bir durumdur. Bilincin yapısı, beyin aktivitesi hakkında modern fikirleri dikkate alarak , bilinçli ve bilinçsiz zihinsel aktivitenin çeşitli sinerji biçimleri olarak, [19]uyurgezerlik hipnozunda , bilinçaltının içinde olduğu ruhun işleyiş durumunu görmek oldukça meşrudur. nöropsişik aktivite kendini en büyük bütünlükle gösterir.

Bu nedenle, hipnotik durum bir tür havza görevi görür, uyanıklık ve uyku, bilinç ve bilinçdışı alanını ayıran bir çizgi, yani hipnoz, aynı zamanda hem durumların hem de niteliklerin özelliklerini elde etmek, aynı zamanda özel bir şeydir. , yeni, niteliksel olarak herhangi bir durumla veya diğeriyle karşılaştırılamaz, özel bir beyin aktivitesi türü, olağanüstü bir nöropsikolojik durum.

, karşılık gelen ilham verici etkilerin etkisi altında kaybolan izlenimlerin izlerinin olağandışı ve yalnızca hipnotik canlanmasının , bir kişinin bilinçsiz düzeylerinde boşuna olan "hafıza depolarına" girme olasılıklarının anlaşılmasını mümkün kılar. zihinsel aktivite.

olmadığı açıktır. karmaşıktır ve hala ortaya çıkarılmış olmaktan uzaktır. Araştırma düşüncesiyle üzerinde çalışılacak çok şey var . Ancak bugün uyurgezerlik hipnozu ve ilgili fenomenler hakkında bildiklerimiz bile, birkaç on yıl önce yalnızca doğaüstü ve rasyonel olarak açıklanamaz olarak sunulan gerçekleri kesinlikle analiz etmemize ve açıklamamıza izin veriyor.

Rasputin'in kısa sürede, dedikleri gibi, histeronörotik tipteki insanların içsel, en samimi deneyimlerinin dünyasına ilk bakışta nüfuz etme yeteneği , anında hipnoza pek yatkındır , açıklamasını hipnotik kişinin bu özelliklerinde bulur. hafızada kaybolmuş gibi bilinçsiz deneyimler alanını ve gizli duyguları ön plana çıkaran devletin kendisi .

Buna Rasputin'in kendisinin, doğuştan gelen sezgisinin keskinleştiği trans benzeri bir uyurgezerlik durumuna kendi kendine dalma yeteneğine sahip olduğunu eklersek , söylenen her şey bize Rasputin'i çevreleyen ve hakkında bilgi sahibi olduğumuz atmosferi açıklar. yukarıda V.D. Bonch-Bruevich'in sözleriyle zaten konuşmuştu: "... [etraftaki insanlar] fısıldamaya başladılar ve onun (Rasputin,—V.R. ) bir şey tahmin ettiğini, doğruyu söylediğini, gördüğünü söyledi. çok ..." Bu "gör", "tahmin et", "gerçeği gör" yeteneğiydi ve zeki haydut için şan, şöhret yarattı , etkisinin ve gücünün temelini oluşturdu.

Modern bilim, genellikle insan ruhunun gizemli, gizemli, anlaşılmaz fenomenleri olarak adlandırılan her şeyin karanlık köşelerinde yüzyıllardır biriken mistisizm sisini bu şekilde dağıtır. Yani , bu alan her türden müstehcenler ve şarlatanlar için her zaman en çekici bölge olmuştur .

Ve doğaüstü hakkında her türlü mucize ve fikrin yüzyıllar boyunca hipnoz ve ilgili fenomenler etrafında birikmiş olması tesadüfi değil, doğaldır. Vakaların ezici çoğunluğunda hipnoz, "mucizevi" tekniğin maddi temeliydi: sözde "mucizevi şifalar", Tanrı ile iletişim, her türlü vizyon, içgörü, trans vb. tekrar tekrar hipnoza mı mahkûm? Uyanıklık ve uyku dışında üçüncü bir durum olarak hipnoz istisnai bir olgudur. Eğer inorganik olandan organik olana, cansız olandan canlı olana geçişi gerçekten mucizevi bir sıçrama ayırıyorsa, o zaman en yüksek organizasyonu olan insan beyni olan canlının hipnozda bulunan zihinsel işleyiş biçimine geçişi görünüyor. daha az (daha fazla değilse) harika . Doğal soru şudur : neden? Evet, hipnotik durumun tamamen anlaşılmaz görünen şeyleri yapma olasılığını içermesi gibi basit bir nedenden dolayı . Bilinen zihinsel durumlardan yalnızca hipnoz, aynı anda görmenize ve görmemenize, duymanıza ve duymamanıza, hissetmenize ve hissetmemenize, yani dış ve iç dünyanın analizcilerinin hareket etmesine ve ... etkisiz kalmasına izin verir.

Bir kişiye, ruhunun diğer parametreleriyle ilgili olarak aynı şaşırtıcı yeteneği bahşeder . Beynin en karmaşık sentetik işlevi olan düşünme , uyurgezerlik hipnozunda tamamen özel bir şekilde davranır : onda genellikle inanılmaz görünen özellikler ortaya çıkar. Gerçekten de , hipnotik uyurgezerlerin başına gelenlere bir bakın: Onlar , dışarıdan göründüğü gibi, doğalarını değiştiren ve davranışlarını belirli bir kalıba göre programlayan, deneyimledikleri telkinlere sıkı sıkıya bağlı olarak düşünür ve hareket ederler . Aynı zamanda - ve hipnoterapi ile uğraşan her doktor bunun gayet iyi farkındadır - uyurgezerler bağımsız bireyler olarak kalırlar ve her an hipnologun kontrolünden çıkıp yapılan öneriye aykırı hareket edebilirler. Görünüşe göre tam bir özgürlük yoksunluğu ve - aynı zamanda - tam olarak korunması. Burada yine iyi bilinen bir paradoksla karşı karşıyayız : hastasının tüm zihinsel işlevlerini ve duyumlarını hipnoz altında hasta için tamamen acısız bir şekilde en karmaşık ve uzun ameliyatı gerçekleştirebilecek kadar değiştirebilen bir doktor. , aynı zamanda hipnoz edilen kişinin etik ve ahlaki fikir ve kavramlarını en küçük ölçüde ihlal eden telkinlerin yerine getirilmesini sağlayamaz . Bu soru , kriminojenik önemi nedeniyle hipnolojide uzun süre tartışıldı ve bir dizi özel olarak düzenlenmiş deneye, durumsal olarak programlanmış deneylere neden oldu - hipnotize edilenin hipnozcuya koşulsuz boyun eğmesiyle ilgili önerme çok mantıklı görünüyordu. Tartışılmaz gerçeklerin etkisi altında , araştırmacılar, görünen o ki, yine tüm mantığı ve anlamı ihlal eden tek olası sonuca vardılar: derinden hipnotize edilmiş bir kişi, eylemlerini ve eylemlerini kontrol etme yeteneğini kaybeder - aynı zamanda - onu korur; iradesini kaybeder ve - aynı zamanda - tamamen ona sahiptir, çünkü kişiliğine tecavüz etmeye başlar başlamaz, deneycinin gücünü bırakır .

Peki ya duygusal yaşam alanı? Hipnotik bir durumda ne gibi değişiklikler geçiriyor? Ve burada bazı paradokslar var. Uyurgezerlerde zeka alanı ile duygular alanı arasında gerçek bir ayrım elde etmenin mümkün olduğu ortaya çıktı. Çok sevindirici olayların haberini verirken, üzücü olayların entelektüel farkındalığı ile kahkaha ve neşe, buna karşılık ağlama, hüzün, melankoli, çaresizlik uyandırmak mümkündür .

Bir kişiye hipnotik bir durum kazandıran, not ettiğimiz özellikler, uzun zamandır araştırmacıların dikkatini çekmiştir. Bilim adamları, en beklenmedik karşılaştırmalar ve paralellikler içinde hipnozun sırlarına adım adım nüfuz ederek , ona olan şaşkınlıklarını ve hayranlıklarını dile getirdiler. Bunlardan bazıları.

"Hipnoz ruhun mikroskobudur" (Alman nörolog ve anatomist O. Vogt).

"Hipnoz, beyinde psişik bir lökotomi üretir " (yani, beynin çağrışımsal yollarını kesmeye yönelik bir operasyon. - V.R.) (Alman psikoterapist I. Schulz).

"Hipnoz, ruhun bir canlandırma yöntemidir (yani, canlı kesme - V. R.)" (Fransız fizyolog Boni).

Hipnoz tarihine aşina olan herkes, geçen yüzyılın ünlü Fransız nöropatologu Charcot'nun hipnozun sırlarını ifşa etmede oynadığı olağanüstü rolü bilir . Bu hayret verici duruma karşı tavrını şu sözlerle ifade etmiştir : "İpnotizma, organizmanın doğru işleyişi ile hastalığın getirdiği spontane (spontane-V.R.) bozukluklar arasında bir ara konum işgal eder ve deneylerin yolunu açar."

V. M. Bekhterev ve I. P. Pavlov gibi iki seçkin Rus zekası tarafından hipnoz teorisi ve pratiğinin incelenmesine büyük önem verildi. Hipnolojide koca bir çağ oluşturan bir katkı olan kalıplarının keşfine paha biçilmez bir katkı yaptılar .

IP Pavlov, hipnoza karşı tutumunu aşağıdaki kısa ama şaşırtıcı derecede kapsamlı tanımlarla özetledi: "Hipnoz alanı, derin gerçek anlamı ve yüksek bilimsel önemi olan bir alandır "; "Sinir sisteminin deneysel hastalıklarında , bireysel hipnoz fenomenleri neredeyse sürekli olarak ortaya çıkar ve bu, bunun hastalık üreten bir ajana karşı normal bir fizyolojik mücadele yöntemi olduğunu kabul etme hakkını verir."

Charcot'un hipnoz üzerine konuşması ve histeriden mustarip bir hasta üzerinde bir seans gösterimi

Bu tür sözlerin listesi oldukça uzatılabilir. Ancak mesele şu değildir: Çevremizdeki dünya hakkında bugün mevcut olan bilgi, modern araştırmacının hipnozun 19. ve 20. yüzyılın ortalarında bilim adamlarının dikkatini çeken yönlerine olan ilgisini uyandırmaktadır.

O halde hipnozla ilgili en şaşırtıcı şey nedir? Hipnozun zamanla bağlantısı. Onun - çağa uygun olarak - kendine özgü bir zihinsel işleyiş biçimi, yalnızca zamana içkin bağımlılığı biçimi. Hipnoz, bir tür "zaman makinesi" gibi, aynı anda çeşitli dönemlerini birleştirerek onun üzerinde ileri geri hareket etmenizi sağlar. Bu anlamda hipnozun dört boyutluluğundan söz edebiliriz!

Kulağa harika ve inandırıcı gelmiyor mu? Ama kendin için yargıla. "Önerilen yaşlar" ile deneyler uzun süredir yapılıyor. Farklı zamanlardan ve farklı ülkelerden çok sayıda araştırmacı tarafından birikmişlerdir . Ve hepsi, somnambulistik hipnozda yaşa bağlı bu tür reenkarnasyonun mümkün olduğuna tanıklık ediyor. Yetişkinler, yaşlı insanlar gençlere, çocuklara "dönüşürler" ve oldukça yeterli davranırlar: çocuklar gibi gülerler, oyuncaklarla coşkuyla oynarlar, eğlenirler. Konuşmaları ve ifadeleri , ilham aldıkları çağın özelliklerini ve karakterini kazanır . Bunun böyle olduğu, yalnızca karşılık gelen zihinsel davranış biçimleriyle değil, aynı zamanda organizmanın etkinliğindeki belirli düzenlilikler, özellikle refleks ilkel kavrama biçimleri ve emme. Nörolojik muayene, bu tür uyurgezerlerde bebeklik reflekslerinin inkar edilemez görünümünü ortaya çıkarır : karakteristik plantar fleksiyon refleksleri, gözbebeklerinin "yüzmesi" semptomları ve bebeklerde bulunan bir dizi başka spesifik refleks.

Bütün bunlar böyle. Ve aynı zamanda bu "bebek" bir yetişkin olmaya devam ediyor. Hem psişesinde hem de nörolojik parametrelerinde erken çocukluğun en ufak bir belirtisi olmayan bir kişiye sahip olduğumuz için, hipnotize edilmiş kişinin gerçek yaşına geri döndüğünü ve hipnozdan ayrıldığını önermek yeterlidir . Ama insan merak ediyor, bu "bebek" konuşmanızı nasıl anladı? Onu anladı çünkü bebek olduktan sonra yetişkin olmaya devam etti. Yine imkansızın birleşimi!

Hipnozun özü - bağlantısız olanı bağlamak - burada en yüksek derecede kendini gösterir.

I. M. Sechenov zamanında, mecazi olarak rüyaları geçmiş izlenimlerin eşi görülmemiş bir kombinasyonu olarak adlandırdı . Belki de hipnoz hakkında gerçek hayatta eşi benzeri olmayan bir yaşam olduğu söylenebilir !

Hala çok sayıda gizem var ve hatta bir kişinin çok eski zamanlardan beri aşina olduğu şeylerde bile. Sonsuz uzun zamandır biliniyor, ancak aynı zamanda, bilinen, pek çok anlaşılmaz ve gizemli şeyi saklamaya devam ediyor gibi görünüyor ve araştırmacıya, en parlak bilim kurgu yazarının bile cesaret edemediği keşifler vaat ediyor. şu sıralar hayal.

Ama hayal edelim, düşünelim. Ancak bu şekilde tabiatın sırlarının ifşasına yaklaşabilir ve böylece tasavvufu toplumsal hayatın her alanından kovabiliriz.

ÖLÜM SONRASI RASPUTİNİADLAR

Rasputin sahneden ayrıldı. Görünüşe göre Mistik yaşlı adamla her şey bitmişti: kimsenin ona ihtiyacı yok ve kimse onu hatırlamayacak. Ama hayır. Bu isme dönersek: Skandal açgözlü Batılı yönetmenler kronikler, onun kirli maceralarını filmlerde yeniden yaratır ve polis yardımcısının özel gözetimi altındaki gece sinemalarının ekranlarında “kutsal yaşlı adamın” maceralarını anlatan çekimler yapılır. Anılarda karşımıza çıkıyor. Böylece, Batı'da aristokrat göçmen Felix Yusupov, kendisini ve bir deri bir kemik kalmış Prenses Irina'yı beslemek için tabloid en çok satanlar listesine giren "Rasputin'i ben öldürdüm" yayınladı ve ardından 1968'de Amerikan radyo ve televizyon şirketine dava açtı. Columbia Broadcasting Systems, " Putin'in zamanını" yeniden canlandıran filmde karısının yeniden kafasını karıştırdığı için.

Şu detay merak ediliyor : 1927'de Rasputin'in kızı Matryona (Maria), Prens Felix Yusupov ve Büyük Dük Dmitry Pavlovich'e, babasının öldürülmesiyle ilgili kayıplarının tazmini talebiyle Paris Adalet Divanı'na dava açtı . 25 milyon frank olarak belirlediği miktar ...

... 11 Kasım 1941. "Kurt İni" - Hitler'in karargahı. Kan ve ilk başarılardan sarhoş olan tecavüzcü orduları Moskova'ya koşar. Bohem efreytor, orantı duygusunu tamamen kaybetti . Köle hayranlarının çevresinde, Rusya'yı köleleştirme planları , yerli nüfusunun toplu imhası hakkında, kalan yaşayan insanları Aryan efendi ırkının kölelerine dönüştürme hakkında yayın yapıyor . Bu şeytani kehanet özdeyişleri birden fazla kez duyuldu, Führer tekrar edecek: “Rus şehirlerine yerleşmeyeceğiz. Bizim müdahalemiz olmadan çökmelerine izin verin. Bu insanlara karşı en ufak bir yükümlülüğümüz yok . Onlar için "özgürlük" kelimesi , tatillerde yıkanma hakkı anlamına gelir . Görevimiz aynı: Yerli nüfusa kızılderililer olarak bakılması gerekirken, oraya Almanları ithal ederek bu ülkeyi Almanlaştırmak...” hayatın kabulü . ”[20]

Tek Rus'a ve kime - Rasputin'e en yüksek övgü! Puşkin, Gogol, Tolstoy - Rusya'nın ihtişamını oluşturan tüm ölümsüz isimler galaksisi, cahil bir onbaşı için hiçbir şey ifade etmez . Dahası, kendilerinin veya aynı derecede şanlı diğer Rus isimlerinin anıldığı bir sohbet başlarsa , Hitler öfkeyle havlamaya başlar. Tüm medeni dünyanın uzun zamandır önünde eğildiği ulusal, Rus'un gerçekten harika olan her şeyi küçümseme, saygısızlık etme, ayaklar altına alma arzusuyla öfkeli . Faşist propagandayla sarhoş olan Nazi ordularının Çaykovski'nin evi olan Yasnaya Polyana malikanesini yakması, Peterhof, Pavlovsk, Tsarskoe Selo'nun büyülü saraylarını harabe yığınlarına dönüştürmesi tesadüf değil. İşgal altındaki Sovyet topraklarındaki antik çağ ve sanat anıtları yerle bir edildi. Tehdit, dünyanın en güzel şehirlerinden biri olan Leningrad'ın üzerinde asılı kaldı .

Führer, Mareşal Manstein'a "Leningrad'ı yeryüzüne kadar düzleştirin" emrini verir ve hemen alaycı bir açık sözlülükle güdülerini açıklar: "Muhtemelen, pek çok kişi kafalarını tutarak şu soruyu yanıtlamaya çalışıyor : "Nasıl olur? Führer, St. Petersburg gibi bir şehri yok mu edecek? Irkımızın tehlikede olduğunu hissettiğimde, duygularım yerini en soğuk hesaplara bırakıyor.

Rus dehasından korkuyor, bu yüzden çıldırmış bir yaban domuzu gibi büyük bir halkın ulusal hazinelerinden oluşan bir yatağı tükürüp çiğniyor.

Ama Rasputin'i övüyor. Ve bu çok şey söylüyor .

Elbette kimse iki siyasi dolandırıcı arasında tarihsel paralellikler kurmayacak , ancak 20. yüzyılın en büyük manyağının Rasputin'de Rus halkına "hayatı sağlıklı bir şekilde kabullenme" aşılayabilecek bir güç görmesi gerçeği dikkate değer . .

Rasputin çalışmamız sona erdi. Üzerinde zaman harcamaya değer miydi ? Aslında neden Grigory Rasputin hakkında bir makale yazıldı? Bu soruyu hem deneyimsiz okuyuculardan hem de profesyonel eleştirel dikkatle değerlendirecek olanlardan tahmin ediyoruz . Size söyleyeyim, sonsuza dek giden bu geçmişi neden gündeme getiriyorsunuz ? Peki, yurtdışında , burjuva ülkelerinde, hem tabloid kitaplarında hem de pornografik filmlerde bu konunun tadını çıkardılar ve sağda uzun süre tadacaklar . Ancak. Psikoterapötik ve sosyo-felsefi konularda yazan bir Sovyet psikiyatristi olarak neden Grigory Rasputin'in edebi-psikiyatrik analizine dönmelisiniz ?

Mistisizme, doğaüstüne çekim mekanizmalarını en açık şekilde göstermek, Tanrı'nın seçilmiş kutsanmış, kehanet histerileri, kanonlaştırılmış tüm bu üretim mutfağını ortaya çıkarmak, bu kişi ve onun eylemleri aracılığıyla mümkün değildir. azizler - tek kelimeyle, kalıntıları zamanımızda bile dini fanatiklerin faaliyetleriyle kayan, barışı utandıran ve saf insanların hayatını sakat bırakan, insanların asırlık aptallığında küçük bir rol oynayan her şey, düşen bugüne kadar ağlarına girdi.

Ve bu, gördüğünüz gibi, hiç de modası geçmiş ve günümüzden boşanmış bir konu değil. İnsanların zihinlerinde ve davranışlarında geçmişin kalıntılarıyla mücadelede büyük önem taşımaktadır .

Uğursuz yaşlı adam figürü, modern tıp, psikoloji ve psikoterapi için ilgi çekici olmaya devam ediyor . Şiddetli hemofili hastası bir varis üzerinde iyileştirici bir etkiye sahip olduğunu gösterdiği yetenekler, hâlâ nihai bilimsel açıklamasını bekliyor. Kesin olan bir şey var: İlham verici etkisi bazen inanılmaz bir güce ulaşan, olağanüstü psiko-fizyolojik özelliklere sahip bir kişilikti. Bu bakımdan, telepatik veya benzeri yeteneklere sahip insanların maruz kaldığı duruma benzer şekilde, özel bilimsel araştırmayı hak eden ilginç bir insan doğası olgusunu temsil ettiği kesindir . Ve bilinçsiz sezgi konusundaki belirgin yeteneğinin , çok çeşitli psikolojik yapıya, cinsiyete ve yaşa, sosyal statüye ve zihinsel verilere sahip insanları etkilemesine ve birçoğunu kendi yararına kullanmasına yardımcı olduğuna şüphe yok . Üstelik bu insanlar çoğu zaman onun elinde kör bir alete dönüştüklerini anladılar ve yine de onun istediği yönde hareket ettiler.

Söylediklerimizle, neredeyse on yıl boyunca çürüyen monarşik iktidarın devlet politikasında büyük rol oynayan bizden çok da uzak olmayan tarihin bu karakterine olan ilgimizi açıklamaya çalıştık .

Seçtiğimiz konuyla ilgili malzeme gerçekten muazzam. Her yaştan ve ülkeden geçer. Zamanımızda, insan uygarlığının şafağında olduğu gibi aynı bol miktarda toplanabilir.

şans eseri mi? Tabii ki değil! Özellikle keskinleştirilmiş toplumsal zıtlıkların, emperyalist gericiliğin yoğunlaştığı çağımızda , sömürücü sınıflar, kaçınılmaz ölüm beklentisiyle, çılgınca iktidara sarılırken, en kudretli bilgisizlik ve mistisizm yapay olarak şişiriliyor .

Korkunç kabuslarla dolu Alman faşizminin tarihi bunun en açık kanıtıdır.

Faşist ideolojinin mistisizmle bağlantısı, faşist seçkinlerin doğaüstü ve uhrevi her şeye bağlılığı uzun zamandır biliniyor. Bu, Almanya'da faşizmin egemen olduğu yıllarda yazılmıştı . Ancak vicdanın ve aklın sesi, Nürnberg mahkemelerinde yamyamlık teorisi ve pratiği hakkında suçlu hükmünü verdikten sonra , faşist patronların arşivlerine ulaşıldı ve bu arşivlerden , faşizm ile faşizm arasındaki yakın ilişkiye ışık tutan belgeler çıkarıldı. mistisizm.

* *

*

Erik Jan Ganussen'in adı, Almanya'da mistisizm dalgasının hızla büyüdüğü dönemle yakından bağlantılıdır. 1930-1933'te Naziler Almanya'da iktidarı ele geçirmeden önce çok ünlü bir insandı. Alman burjuvazisi Hanussen'e hayrandı. Berlin saraylarının büyük salonlarında gerçekleştirdiği toplu hipnoz seansları büyük yankı uyandırdı. Hipnozcunun "iradesine" uyan deneysel erkekler ve kadınlar ağladılar, güldüler , acı çektiler, sevindiler, katalepsi durumuna düştüler .

Ancak Himmler'in uşağı Heidrich'in özel ilgisi, Hanussen'in "akıl okuması" gerçeğiyle çekildi. Heydrich, patronunu Hanussen'in büyük pratik ilgiye sahip olduğuna kolayca ikna etti . Hanussen ile, Almanya'da büyük başarı elde eden birkaç romanın yazarı olan, okült hayranı olan yazar Evers aracılığıyla temasa geçti . Hanussen son derece hırslıydı. "Bu dünyanın büyüklerine", "güçlü hükümdarlara ", dünyanın kaderini belirleyenlere danışman olmak , Berlin müzikhol yıldızı için büyük bir cazibeydi . Hanussen (Galiçya kökenli bir Yahudi) Aryan ilan edildi ve Heydrich, Aryan itibarını koruması altına aldı .

Hanussen'in olağanüstü nitelikleri çeşitli çevrelerde takdir gördü. Nazi Partisi'nin mütevazı üyeleri , güçlü Nazi patronları, büyük bankacılar ve sanayiciler gibi onun oturumlarına koştular. Gazetesi "Ganussenzeitung" 200 bin tirajla yayınlandı ve züppe seçkinler için "Another World" dergisi yayınlandı. "Kâhin" kehanetlerine daha fazla yetki vermek için özel bir kütüphane kurdu . İçinde Hindu Müslüman İsmet Ağa liderliğindeki bir sekreter kadrosu, tavsiye arayan yüksek sosyetenin önde gelen temsilcilerinin adlarının ve içeriğinin girildiği bir kart dizini tuttu. Hanussen, yüksek sosyete için seks partileriyle sonuçlanan resepsiyonlar düzenledi. Miktar

Hanussen'in Manevi Egzersizleri

seanslarındaki seyirci büyüdü. Oturumdan sonra Hindu sekreteri halka seslendi:

“Ustadan tavsiye almak isteyen izleyicilerin adreslerini yazmaya hazırım.”

Aşk başladı.

Ancak Naziler iktidara geldikten sonra, Almanya'nın yeni yöneticileri Hanussen'in bu kadar popüler olmasını beğenmedi. Gestapo'nun bilgisine sahip "durugörü", Litzenburgerstrasse'deki geniş bir daireye yerleştirildi. Hanussen, 30. diyacın işaretleriyle süslenmiş koyu duvar kağıdına sahip , samimi bir şekilde döşenmiş bir odada görünecekti. Gözlerini hastalara dikerek konuşmalarını emretti...

, seanstan önce rahatlamak için kanepelere yerleşenlerin zar zor algılanan fısıltılarını bile kaydedebilen, görünmez ama sürekli olarak odada bulunan bir partneri olduğunu bilmiyorlardı : Heydrich arka planları .

Ancak Hanussen ile faşist patronları arasında bir tartışma çıktı. Ruhunun derinliklerinde, Hitler'e danışman olma hayalini besledi ve ondan küçük hizmetler talep edildi. Gururu içinde yaralanan "durugörü", Reichstag yangını hakkında sansasyonel materyaller yayınlayacağı Prag'a kaçmaya karar verdi. Heydrich'in bir şüphesi vardı. Hanussen'e bir provokatör gönderildi, başkalarının düşüncelerini okuyan bu kişi kendi sırrını saklayamadı.

8 Nisan 1933'te Gestapo, faşist partinin merkez organı Völkischer Beobachter'de ünlü Hanussen'in davetsiz misafirler tarafından öldürüldüğü ve cesedinin Potsdam yakınlarındaki bir ormanda bulunduğuna dair bir duyurunun yayınlanmasını emretti. Faşist Führer'in sarayında Cagliostro rolünü oynamaya çalışan bir adamın kariyeri böylece sona erdi. .

Feuchtwanger'ın broşür romanı The Lautenzack Brothers üzerinde biraz durmanın zevkini kendimizi inkar edemeyiz . İkinci Dünya Savaşı sırasında , kâhin kahin Oskar Lautenzack'in (prototipi Hanussen'di) tutkulu bir ifşasının tonlarında yazılan bu roman, mistik bir uyuşturucu salmak amacıyla sahnede asılı duran maceracı ile su götürmez bir şekilde paralellik kurar. insanlar ve kanlı bir Hitler, tarihin soytarısı ve onun "durugörüsü", histerik, insan düşmanı halka açık konuşmaları sırasında transa düşüyor. .

Mucize işçi Lautenzack, hükümdar Hitler için gereklidir . Üstelik aralarında içsel, ruhsal bir ilişki vardır. Bu, romanda şu sözlerle açıkça ifade edilir : “Hitler'in mektubunu alır. El yazısına bakıyor - beceriksiz, uyumsuz, büyük çocukların el yazısı. Harfler kağıttan fırlıyor gibi görünüyor, somut bir şey gibi Oscar'ın önünde duruyorlar, Führer'in düşünceleri, duyguları, arzuları onlardan akıyor. Oskar , Führer'in onun arkadaşı olduğunu biliyor ve Hitler'in ona seslendiği bu arkadaş, ona ihtiyaç duyuyor... Oskar, Hitler'in en derin duygularının kendisininkiyle aynı olduğunu biliyor, ama yalnızca en samimi olanı... Ne de olsa Oskar, ne olduğunu biliyor Hitler'in ruhunda olup bitenleri gördü ve mektup ona gördüğü her şeyi açıkça hatırlattı. Hitler'in ona ihtiyacı var Oskar... Führer'in mektubu bir yardım çığlığıdır.

Feuchtwanger'ın romanında, "durugörü" Lautenzack'in Hitler'e kendisi için zor ve zor bir durumda davranış taktiklerini seçmesine nasıl yardım ettiğine dair bir hikaye var. Ve bu hikaye, psikolojik sadakati ve Hitler gibi yöneticilerin iç dünyalarına derinlemesine nüfuz etmesiyle, tasavvufun onların dünya görüşlerinde oynadığı rolün parlak bir örneğidir:

“Ah, her gün karar vermekten ne kadar yorulmuştu! Bu yüzden Berghof'una kaçtı. Yalnız kalmak istiyor. Ve ona huzur vermiyorlar. Herkes onunla acilen konuşmak istiyor. Bir yanda Kadereitler, Berenklaus ve benzerleri, diğer yanda kendi sırdaşları Proels ve Görings. Ama istemiyor. En azından bu birkaç günlük tatilde lanet siyaseti bilmek istemiyor.

Ve burada Berghof'ta oturuyor ve homurdanıyor. Film izliyor, resimli dergileri karıştırıyor , kimseyi görmüyor. Ama dürüst olmak gerekirse, sıkılıyor.

Lautenzack'in gelişi kendisine bildirildiğinde rahatlayarak iç çeker. Son olarak, onu devlet ve parti işleriyle rahatsız etmeyecek bir kişi, onunla daha makul, yüce bir şey hakkında, bir iç ses, kader ve benzeri şeyler hakkında konuşabilirsiniz .

"Gerçek bir erkekle sohbet etmek için tam zamanında geldiniz," diye söze başladı ve pürüzlü beyaz elleriyle Oscar'ın pürüzlü beyaz ellerini tuttu. "Okült Bilimler Akademisi'ni unutmamış," diye devam etti Şansölye; Berlin'den ayrılmadan hemen önce Proel ile bu konuda ciddi bir konuşma yaptı ve Oscar diplomasını alır almaz akademi açılacaktı . İskender, Sezar, Wallenstein. Gerçek bir kendini derinleştirmenin, vicdanlı bir kendini tanımanın ve kendimi, "ben"imi keşfetmenin neşesini ve zorluğunu bizzat yaşadım . Işığa giden yol dikenli bir yoldur. Ama geçilmelidir. İç ses , gerçek Alman'ın partinin ve vatanın geleceğini inşa ederken güvendiği temeldir .

Mesafeye baktı; sonra, bir duraklamanın ardından anlamlı bir şekilde ve vurgulayarak ekledi:         •

"Burada emekli olmamın nedeni Bay Lautenzack . İç sesimin çıkmasını bekliyorum.” Ve bakışlarını Oscar'ın derinlerine dikti.

Oscar neşeli bir korku hissetti. Bu sözlerin anlamı açıktı: Hitler , Oskar'ın “vizyon”unda ona yardım etmesi için Oskar'ın iç sesini duyurmasını bekliyordu .

Oscar böyle büyük bir olaya hazır değil . Bugün kendi küçük endişeleri ve tutkularıyla meşgul , formda değil, neredeyse her zaman hissettiği o cesur güvenden yoksun. göreve hazır olacak mı? Ancak bu büyük şansı kullanmamak mümkün değil . Cesaret etmek gerekiyor.

Gözlerini kapar, açar, tekrar kapar . Führer'e gerilimi azaltmasını söylemesine gerek yok - Führer direnmiyor. Bu şanlı adam Oscar'dan daha büyük ama birbirlerine benziyorlar, aynı klandan ve kabiledenler ve her biri ayrı. kelimeler bir başkasını anlar.         .

Oscar, kendisini engelleyen her şeyi, bencilce olan her şeyi silkip atıyor. Ve başarıyor. Kendisinden düştüğünü hissediyor ve işte, işte, görünmez bir perde yırtılıyor. Oscar "görür". Führer'in "aristokratlara" olan nefretini, onlardan korktuğunu, saygısını, onlara itaat etme ve yine de aralarında birinci olma susuzluğunu görüyor. Ve Hitler'in gerçek dostları ve ortakları ile bağlantılı olduğunu görür , ama aynı zamanda gizlice bu çeteden kurtulmanın hayalini kurar. Führer'deki her şey kendi içindekinden çok daha az samimi, çok daha tehlikeli ama -Oskar bunu derin bir hürmetle sevinçle görüyor- her şey kendi deneyimlerine çok yakın .

Saygılı bir ilgiyle konuşmaya başlar, esrarengiz ama yine de kendinden emin sözcükleri seçer. Şansölyenin görevi neredeyse çözülemez. Uzlaşmaz olanı uzlaştırmalı. "Eski savaşçıları" tatmin etmeli ve onsuz yapamayacağı açgözlü "aristokratların" çıkarlarını aşırı derecede ihlal etmemelidir.

"Führerim," diyor Oscar, "hem kurtların beslendiğinden hem de koyunların güvende olduğundan emin olmalısın. Üstelik, ” diye devam ediyor cesur, kendinden emin bir tonla, “kalbinizin bir kısmı kurtlara ait. Haklı mıyım? Führer'in yüzüne bakarak sorar; kulağa korkunç ve muzaffer geliyor.

"Evet, sevgili Lautenzack," diye onayladı Hitler düşünceli bir tavırla, "haklısın. Mücadelem, sağa ve sola bir uçurumun açıldığı dar bir yol boyunca sonsuz bir yürüyüş ve alışılmadık derecede bulanık bir bakışla mesafeye bakarak sessizce devam etti: Kurtlar konusunda bile haklısın. Belki de kalbimin bir kısmı kurtlara aittir.

Oscar tarafından tehlikeli sorular gündeme getirildi. Ama devam etmeden edemedi. Düşünceler ve arzular dalgalar halinde Hitler'den Oskar'a gitti. Oskar, Führer'in tavsiye beklediğini ve ne tür bir tavsiye beklediğini biliyordu.

Dikkatle başladı:

“Führer'im, çok gayretli arkadaşları dinlemeyin ve henüz zamanı gelmemiş kararlar vermeyin. İç sesinizin konuşmasını bekleyin. Ve o zaman bile..." Sözünü bitirmedi .

Führer, "Bekle, bekle," diye cevap verdi, sesi tuhaf bir şekilde gergindi, hülyalıydı. Ama rüyasında gördüğü şey, korkunç bir şey, bunlar o kadar güçlü fırtınalardı ki, onları açığa çıkarmak üzere olan kendisi bile onlardan korkuyordu: "Bekle, bekle," diye yineledi aynı kötü, rüya gibi sesle . iç ses konuşur. Peki ya TOM?

"Ve sonra vur..." Oscar onu hızla, sessizce ve gizemli bir şekilde teşvik etti.

Führer, Oscar'ın sözlerini özümsedi.

"Ve sonra vur," diye tekrarladı . İç ses sorarsa, bırakın yuvarlansınlar, kafalar. Sağ,

Sağ. İyi gördün ve iyi söyledin sevgili Lautenzack...

Führer, hayallerinden başını kaldırdı. İç sesine güvendiği bir adam tarafından onaylandığını hissetti . Bu, Hitler'in bekleme, kararı erteleme hakkına sahip olduğu anlamına gelir. Bu onun isteklerine uygundu . Boynuna olan kasvetli saplantısını ifade eden yüzü temizlendi ...

"İntikam," diye ilan etti, "Alman ruhunun temel özelliğidir. Nibelungenlied'i hatırlayın . Tüm hayatını intikam almaya adayan büyük Richard Wagner'i hatırlayın . Evet ve intikam görevi bana emanet edildi, korkunç, çok yönlü bir intikam . Kader bana , aşağılık Fransız devrimi ve onun halefleri Bolşevikler tarafından ayarlanan tarihin çarkını doğru yola çevirmemi emretti . Ve yapacağım, görevimi yerine getireceğim, dünya bundan emin olabilir.

Ve yine gözlerinde Oscar'ı hayranlık ve dehşetle dolduran o tehlikeli, kuruntu parladı. O, Oscar, sadece "vizyon" ile yetenekliydi. Ve önünde duran adamın "vizyona" ek olarak bir de yumruğu vardı. Sadece dilemesi gerekiyordu ve bugün "gördüğü" yarının gerçeği olacak .

demir Alman titizliğiyle yapacağız . Kafalar dönecek," yeniden hayallerine daldı, "ama sahip olduklarından çok, çok daha fazla kafa var. Yedi kat daha fazla gol. Bütün bir piramit olacak, kocaman bir piramit." Son sözleri neredeyse fısıltıyla, ama bir tür sarsıcı kayıtsızlıkla söyledi . Bir noktaya baktı, yüzünde kararlılık, şehvet ifadesi vardı.

Oscar'ın rengi soldu. Neredeyse iradesi dışında, bu saplantılının önünde bir adım geri çekildi. Oscar'ın serbest bıraktığı bu tehlikeli güçler, görünüşe göre korkunç boyutlara ulaşıyor [21].

Romanın kahramanlarından biri olan Lautenzack Kardeşler, faşizme karşı özverili ve zeki savaşçı yazar Paul Kramer, kahinliğe kayıtsız kalmayan kız kardeşi Kate'e bu durumu anlatır ve bu nedenle Oskar aleyhinde yayınlanan yazıdan dolayı onu suçlar. Kramer, şu içgörü dolu hikmetli sözleriyle:

“Evet, onunla iletişime geçtiğin için çok üzgünüm, bu doğru... Lautenzack'in özel bir ilgiyi hak etmediği de doğru. Meşhur havası olduğunu biliyorum. Akışkan — bu kelime, gözlerine toz atmak istediklerinde her zaman kullanılır. Ve tüm havası, bir insanı gevezelikle sarhoş edebilmesinde yatıyor. Ve bırakın kendi havasıyla eğlensin, bu beni hiç ilgilendirmiyor. Ona saldırdım çünkü etrafı onun acınası numaralarını aşağılık siyasi şarlatanlık için kullanan insanlarla çevrili , çünkü kendisinin bu amaçlar için kullanılmasına izin veriyor. Ve tüm bunlar , birlikte ele alındığında , zekice örülmüş bir alçaklık ve sahtekarlık ağıdır . Ben bir yazarım. İstersen bana aptal ve gururlu bir adam de, ama insanları yakalanmak istedikleri ağa yönlendirmeyi görevim olarak görüyorum. O sadece bir dolandırıcı değil, senin Oskar Lautenzack'in, o tehlikeli. Ve bunun yüksek sesle söylenmesi gerekiyor. Maruz kalmalı. Ve bunu yapmak benim sorumluluğumda [22]. " Ve özverili Kramer, kendi hayatı pahasına , "durugörü" Lautenzack'i ifşa etme görevini yerine getirir .

Faşist mistisizmin "manevi merkezi", mistik hezeyanın miazmasının tüm ülkeye yayıldığı, özenle gizlenmiş cehennem mutfağı, sözde "Thule" grubuydu. Garip "Thule" adı, eski Yunan denizci Pytheas'ın efsanesinden esinlenmiştir . Görünüşe göre Norveç'in uzak ve puslu kıyılarına ulaştığında, buranın insanın ulaşabileceği en uzak ve en gizemli nokta olduğuna inanarak onlara Ultima Thule adını verdi. Thule'nin amacı, maneviyat alanında gerçeği bulmak, süper kişilik kültünü güçlendirmek için yeni bir metodoloji yaratmaktır. Thule SS tarafından finanse ediliyordu, patronu Reichsführer SS Himmler'di ve yüce beyni Rudolf Hess'ti . Hess, "Führer'in yukarıdan gelen bir çağrıyı takip ettiğine inanıyoruz: Almanya'nın kaderini belirlemek için. Bu inancı sarsabilecek, yanlış olduğunu kanıtlayabilecek hiçbir güç yok" dedi.

Doğanın ebedi ritmi mutlaktır, Thule grubunun araştırmalarında yola çıktığı kutsallıktır. Doğada sonsuz bir ritim vardır, daha yüksek güçler tarafından belirlenen bir döngüye göre bir tür devasa ciğerler dolar ve boşalır . Sağanaklar kuraklıkla, gelgitler alçalmalarla, karanlık ışıkla, yaşam ölümle dönüşümlü olarak değişiyor - inanılmaz derinlik!

, bu okyanusta, fiziksel fenomenlerin bu gizemli uçurumunda, jeoloji yerine fizik, matematik veya astronomiye başvurmadan "doğrudan doğadan" okuyarak "inceliği" aramak için "bilimsel" yöntemler geliştirecekti. ...

Hitlerci patronlara ve Anerbe adlı kuruma daha dar, uygulamalı görevler verildi . Bir tür devlet tasavvuf enstitüsüydü. En çeşitli "disiplinlerdeki" "uzmanlar " burada toplanmıştı. Dünya tarihindeki tüm diktatörlerin deneyimlerini incelemeleri , geçmişin hükümdarlarının tüm danışmanlarının ©! günümüze kadim bilgelik.

Naziler ile mistisizm arasındaki bağlantıyı ortaya çıkaran önemli bir olay, 1943 Ağustos'unun başlarında meydana geldi . Batan güneş , genellikle doğrulamanın yapıldığı geçit töreni alanında sıralanmış 25.000 kişinin yüzünü aydınlattı . Kampın komutanı, mahkumlara Rusça ve Fransızca olarak duyurulmasını emretti:

— Reichsfuehrer SS ve Alman polisinin başkanı, Reich'ın güvenliği için hayati önem taşıyan özellikle gizli bir görevi yerine getirmek için okült, el falı ve radyoestezi uzmanlarına ihtiyaç duyuyor. İster profesyonel ister amatör olsun, bu alanlarda bilgi sahibi olan herkesin bu akşam birim amirlerine kendini tanıtması gerekiyor . Bu etkinliğe katılma arzusu samimi çıkarsa, rejimde bir iyileşmeye ve hatta salıverilmeye güvenebilirler. Aksi takdirde ölüm onları beklemektedir.

Şaşıran insanlar birbirlerine baktılar.

Bu ne anlama gelebilir?

Ve işte olanlar.

25 Temmuz 1943'te Mussolini'nin faşist hükümeti düştü. Duce tutuklandı ve bilinmeyen bir yöne götürüldü . İtalyan faşistlerinin başının kaderi, Hitler'i ve yandaşlarını ciddi şekilde endişelendirdi . Üstelik Mussolini'nin öldürülebileceğinden de hiç endişe duymuyorlardı. Üçüncü imparatorluğun liderleri, iflas etmiş ortaklarının siyasi bir ceset haline geldiğinin gayet iyi farkındaydılar . Ancak bir kez Hitler karşıtı koalisyonun müttefiklerinin eline geçen Mussolini'nin faşist Reich'ın liderlerini çok fazla endişelendireceğinden korkuyorlardı .

Peki ya Musso lini sürecini müttefikler organize ederse ? Naziler bu süreçten korkuyorlardı. Halkların onlar hakkında özenle saklananların çoğunu öğrenmesinden korkuyorlardı. O zaman faşist liderlerin Alman halkı üzerindeki, zaten askeri yenilgilerle zayıflamış olan etkisi nihayet sarsılacak.

İtalyan gizli servisi, Mussolini'nin tutuklanıp kaçırılmasını engelleyemedi ve tutuklanan kişiyi kurtaramadı. Bu nedenle, nerede olduğuyla ilgili olağan şekilde (yani istihbarattan) gelen tüm veriler , Hitler'e güven uyandırmadı. İşte bu kafa karışıklığı içinde, Mussolini ile telepati kullanarak bağlantı kurma veya daha yüksek güçlerden nerede olduğunu öğrenme fikri aklına geldi . Ve Himmler, "Büyük Sihirbazlar Konseyi" ni toplamaya karar verdi. Ancak sorun şu ki, sihirbazlar bu zamana kadar toplama kamplarına sürüldü: Ne de olsa pembe kehanetleri gerçekleşmedi. Ancak Nazilerin büyüye olan inancı bundan azalmadı. Onlar sadece sahte sihirbazların başarısız olduğunu düşündüler. Ama doğru olmalılar...

Çağrıya iki yüz kişi cevap verdi. Okült güçlerin hizmetkarları arasında faşizme hiç sempati duymayan pek çok kişi vardı , ancak her biri kabus gibi durumlarını hafifletmek istedi.

18 Ağustos 1943'te Wannsee Gölü kıyısındaki otelde Himmler'in huzurunda bir fal görüldü. "Kâhinlere" bir soru soruldu:

"Olağanüstü önemli bir kişiyi arıyoruz. Hanginiz onunla iletişime geçebilir?

Gergin bir sessizlik oldu. SS adamlarının boğuk fısıltıları ancak ara sıra duyuluyordu.

Ve burada sihirbazların zihinsel yeteneklerinin maksimum çabasını, her şeyden önce ustalıklarını, durumdan, durumdan çıkarmak zorunda oldukları bilgileri anında yakalama ve analiz etme becerisine ihtiyaç duydukları yer burasıydı (bir İtalya haritası yayılmıştı). masada), kendilerinden! test ( Naziler) - jestleri, yüz ifadeleri, Himmler ve çevresinin zar zor duyulabilen fısıltıları.

Daha sonra yaşananlar bir "sıcak-soğuk" oyununu andıran bir şeydi. Sihirbazlardan biri Goering'in adını söylediğinde, bu , orada bulunan faşistlerden karşılık gelen bir tepki uyandırmadı . Birisi ismi fısıldadı ! Mussolini...

Savaş esiri Zaim Zmaev'in en zeki olduğu ortaya çıktı. SS görevlisinin elini tuttu ve dikkatlice inceliyormuş gibi yaparak okudu ve şöyle dedi:

— ׳Mussolini yaşıyor, sağlıklı ve Almanya'ya sadık. Führer onu bir an önce serbest bırakmazsa Amerika'ya teslim edilecek.

"Sihirbaz" parmağıyla haritanın etrafında eşmerkezli daireler çizmeye başladı ve tabii ki ideomotor sinyalleri sayesinde, Nazilere göre Mussolini'nin hapsedildiği yere rastladı . Naziler ürperdi:

- İşte yukarıdan bir işaret! ..

ve İmparatorluğu adlı kitabından alınmıştır . İkinci Dünya Savaşı patlak verdiğinde Kalik, Berlin'de bir Yugoslav öğrencisiydi ve Nazi İmparatorluğu'nun başkentindeki Yugoslav gazetelerinden birinin muhabiriydi. Orada birçok faşist patronu ve onların ruh dünyasını yakından tanıma fırsatı buldu . 1940'ta E. Kalik, Nazilerin önde gelen siyasi figürlerden " kâhinlere" ve kalpazanlara kadar Batı'nın bir tür elitini hapse attığı Sachsenhausen ölüm kampına hapsedildi . Faşizmin canavarca mekanizmasında mistisizmin rolüne ek ışık tutan en ilginç materyali burada, kişisel konuşmalarında ve gözlemlerinde topladı .

*

tasavvuf ile faşizm arasındaki ilişkiyi gösteren bir dizi gerçeği yayınladıkları "Morning of the Magi" kitabını yayınladılar .

Faşist fanatiklerin seçkinleri, etraflarındaki dünyanın sanrısal algısıyla sınırlanan, tamamen irrasyonel, kendilerine aitti. Ona göre tüm dünya, bir hava kabarcığı gibi, kayanın içindeki bir oyuktan başka bir şey değildir . İnsanlık onun içinde yaşıyor. Yıldızlar buz kütleleridir. Dünyanın birkaç uydusu var - Aylar. Yere düştüklerinde, üzerinde dev insanların medeniyetleri yükselir , Himalaya saklanma yerlerinde altın bir kabuğun altında uyuyan o devler. Irk değiştirmenin gizli yöntemlerini kullanarak , bu ilahi süper insanlarla eşitlik elde edilebilir . Seçilmiş efendiler ırkı olan Alman seçkinlerinin çabalarının yönlendirilmesi gereken şey budur. Bir sonraki daha az önemli olmayan görev, vril'de ustalaşmaktır. vril nedir? Vril, Evreni doyuran maddi olmayan bir enerjidir, insan ilahiyatının siniridir. Vril'de ustalaşan kişi kendi bedeninin efendisi , diğer insanların ve tüm dünyanın efendisi olur. Bu nedenle, gerçek Aryanların tüm çabaları Vril'de ustalaşmaya yönlendirilmelidir. Diğer her şey - resmi bilim, astroloji, jeoloji, matematik, psikoloji , ahlak - boş sözler, çürümüş entelektüellerin saçma sapan gevezelikleri. Hitler kehanetinde bulundu: Kuzeyli bir Nasyonal Sosyalist bilim var , buna karşı Yahudi liberal bilimi. Bu "İskandinav bilimine" göre, dev kral, insan-tanrı, tüm toplumun enerjisini yönlendirir. Sihirbaz kralın ana işlevi, tüm güneş sistemini omuzlarında tutmaktır. Kozmosun itici güçleriyle bağlantılı olarak krallığının psiko-enerji merkezini kontrol ediyor .

En saf su saçmalığı değil mi? Görünüşe göre bu sadece şizofrenlerin grafomanyak yazılarında bulunabilir . Kesinlikle evet! Ve aynı zamanda, Nazi patronları kesinlikle deli değildi. İnsanlığa karşı işledikleri kabus gibi suçlar nedeniyle, aklı başında, eylemlerinin farkında olan ve onları yönlendirebilen, Uluslararası Mahkemenin adil kararıyla hak edilmiş bir cezaya çarptırıldılar .

Onlar deli değillerdi. Onlar insan düşmanı, Alman emperyalizminin hizmetindeki vahşiler, sermaye tarafından Almanlar da dahil olmak üzere dünyanın birçok halkına karşı onları köleleştirmek ve kendileri için çalışmaya zorlamak için kurulan bekçi köpekleriydiler. Sovyetler Birliği'ne - işçi ve köylülerin durumuna, özgürlüğü seven insanlığın ışığına karşı özel bir hayvani nefretleri vardı. Özüne kadar mistiklerdi . Tüm dünya görüşleri mistik kamuflaj kullanımına dayanıyordu . Onun yardımıyla, başkalarını ve her şeyden önce kendilerini hükmetme, seçilme hakkına ikna etmek istediler. Zaferlerini dünyanın yaratılmasından önce bile önceden belirleyen doğaüstü güçlerle iletişim ve akrabalıktan kaynaklanan güçlerine, yenilmezliklerine ikna edin.

Rauschning, Führer'le yaptığı bir konuşmanın ardından şunları yazdı : "Hitler sürekli olarak "dünyanın belirleyici dönüşüne" veya kendi deyimiyle "zamanın menteşesine" geri döndü. ” Bir "kahin" gibi konuşuyordu. Kendisine biyolojik bir mistisizm ya da dilerseniz mistik bir biyoloji inşa etti. Kendi terminolojisi vardı . "Ruhun yanlış yolu", ilahi çağrısının unutulması anlamına geliyordu. Evrimin amacı "büyülü vizyon" idi. Hitler , geçmiş ve gelecekteki başarılarının nedeni olarak gördüğü bu mülke kendisinin sahip olmaya yaklaştığına inanıyordu . Kendi kaderindeki mucizeyi, gizli yağların etkisiyle açıklayamazdı. Bu aynı güçlere, insanlara yeni müjdeyi verme çağrısını atfetti .

Daha net ve kesin konuşmak pek mümkün değil .

Evrenin görüşünü iki mistik unsur - ateş ve buz - arasında bitmeyen bir mücadelenin olduğu bir arena olarak kabul eden Hitler, "daha yüksek güçlerin" himayesi altında olduğunu, ebedi ateşin taşıyıcısı olduğunu, evcilleştirme yeteneğine sahip olduğunu söyledi. "dünya buzunu" fethetmek. Kendisine "devler tarafından büyütüldüğü amaca sadık bir adam" adını verdi .

Toplama kamplarında milyonlarca insana işkence eden Avrupa halklarının kara celladı SS Reichsführer SS Heinrich Himmler, kendisini Orta Çağ'da yaşamış Alman İmparatoru Heinrich the Fowler'ın ruhuyla mistik bir bağlantı içinde görüyordu. Onunla daha yakın iletişim kurmak için kuş avcısının mezarına yıllık bir hac ziyareti yaptı . Himmler, hac ziyaretini uzak Orta Çağ'ın mistik ritüellerine sıkı sıkıya bağlı olarak sağladı .

Buna benzer daha birçok örnek verilebilir. Hepsi aynı şeye tanıklık ediyor: Alman faşistleri mistisizmle yakından bağlantılıydı , onu kabus gibi teorilerini ve korkunç uygulamalarını dölleyen bir kaynak olarak gördüler.

Büyülü ayinler, mistik törenler, kanlı müstehcenleri doğum sırasında haklı öfkeden kurtarmadı . Faşist canavar, tüm insanlığın özgürlüğü ve mutluluğu adına kutsal savaş yıllarında benzeri görülmemiş sınavlara katlanan bu halkın bir askeri tarafından ininde bitirilerek öldürüldü .

SON SÖZ

Yıl 1976. Almanya'nın küçük kasabası Klingenberg. Buna vahşi diyemezsiniz: Frankfurt am Main gibi büyük bir şehirden bir saatlik sürüş mesafesinde. Ve kurban okuma yazma bilmeyenlerden biri değil - Würzburg Üniversitesi'nde okuyan 23 yaşındaki Anneliese Michel adlı bir öğrenci . Resmi raporda epilepsi olarak adlandırılan, ancak daha çok şiddetli bir histeri biçimine benzeyen bir tür nöropsikiyatrik hastalıktan muzdaripti . Evet, şimdi, görünüşe göre, bu talihsiz kızın ne çektiğini kesin olarak tespit etmek imkansız , çünkü fanatik bir şekilde dindar ebeveynler , bu konuda tamamen Tanrı'nın merhametine güvenerek , onu doktorlarla tedavi etmeyi kategorik olarak reddettiler .

Würzburg Piskoposu Stangl'ın kategorik sonucu şeklinde geldi : "Şeytan tarafından ele geçirildi!" Ve eğer öyleyse, o zaman "kutsal baba", kirli olanın "ele geçirilen iblislerden" kovulmasını, cemaatinde çok saygı duyulan 65 yaşındaki papaz Arnold Renz'e emanet etti. Bu "saygıdeğer yaşlı adam", gücünü esirgemeden, daha iyi bir kullanıma çok layık bir şevkle, saatlerce kıvranan sabırlı duaları kısıtlama olmaksızın ve şeytani büyülere karşı okudu . Kötü ruhların kovulması, Kilise'nin 1614 gibi erken bir tarihte şeytana karşı mücadelesinde benimsediği ünlü sorgulayıcı Ritual Romanum'a sıkı sıkıya bağlı olarak gerçekleşti . Tekdüze dua okuması, zaman zaman "çalışkan" din adamının yürek burkan haykırışıyla kesintiye uğruyordu : "Defol ey Şeytan! Lanet olsun, geri çekil!" Ancak kirli olan, papaza karşı inatçılığında aşağılık değildi. Sonra ikincisi, inatçı iblis üzerinde daha sert etki önlemlerine geçti! Talihsiz hasta birkaç gün üst üste aç kalmaya, dövmeye, işkence etmeye başladı, uyumasına izin vermedi. Birkaç ay geçti ve vahşi uygulama meyvesini verdi : Şeytan, acı çeken kişinin ölümlü bedenini terk etti... ve o, mezarlığa götürüldü. Ve ruh? İnsancıl papaz Renz, merhumun kederli ebeveynlerine, "Anneliese'nin şeytani güçten arındırılmış ruhu," dedi, "Yüceler Yücesi'nin tahtına çıktı ..."

Kızı öldüren rahip, şeytanla mücadeledeki vicdanlılığının kanıtı olarak , işkence gören hastanın büyülerinin ve yürek parçalayıcı çığlıklarının kaydedildiği 43 kaset ses kaydı sundu . Övgüye değer bir uygulama olarak, bu kayıtlara atıfta bulundu: Ne de olsa aklına harika bir fikir geldi - "karanlığın ruhlarının seslerini kaydetmek."

Ve öfkeli bir halkın baskısı altında, " azizleri " cezbetmenin mümkün olup olmadığını öğrenmeye çalıştıklarında. babaların” işlenen suçun sorumluluğunun hiç olmadığı ortaya çıktı. Almanya'da yürürlükte olan " Katolik Kilisesi Kanunları Yasasına" (canon 1151) göre , Piskopos Stangel, rahip Renz'e hastalardan, yani "cinli" olanlardan "şeytanı kovması" için izin verme hakkına sahipti. , kız Michel, eğer (kanondan alıntı yaparsak): "Rahip, kapsamlı ve vicdani bir incelemeyle, bu kişinin gerçekten de kötü ruhlar tarafından ele geçirildiğini belirledi. Teyp kayıtlarının çok kullanışlı olduğu yer burasıdır.

Renz'in meslektaşları hakemliğe başvurduklarında, hepsi bir ağızdan Renz'i savunmak için ayağa kalktı. Peder Friedbert Branz, hiç şüpheye yer bırakmadan şunları söyledi: "Kızın açlıktan ölmesi gerekiyordu, aksi takdirde kötü ruhların etkisi altına girerdi." Ve yaşlılar! Büyük bir iblis bilimi uzmanı, bu anlamda tanınmış bir uzman ve en büyük otorite olan Cizvit Adolf Rodewic şöyle dedi : “Şeytanın varlığı kesinlikle kanıtlanmıştır. Pek çok durumda, ben kendim bir görgü tanığı oldum . Şeytanlar “varlıklarını ilan etmek için bir kişinin içinde yaşayan bedensiz ruhlardır…” Ne tür tartışmalar olabilir?

11.8-76 tarihli Literaturnaya Gazeta'da bu kabus gibi olayı bildiren gazeteci N. Vetlova, üç yıl önce Batı Alman basınının bir kadına Mona Khom-Capuchin tarafından benzer amaçlarla » işkence gördüğünden söz ettiğini söylüyor . Bu yaygın bir şey.

bugünlerde Batı'da geniş çapta ilan ediliyor . Sansasyonel Amerikan filmi "The Exorcist" ona ithaf edildi ve burada tüm akıl hastalıklarına insan vücudunda yaşayan şeytanların neden olduğu saçma fikri vaaz edildi . .Bu nedenle bu gibi durumlarda ilaca başvurmak anlamsızdır. Sadece şeytanı kovma yeteneğine sahip olan kilise ve onun bakanları yardım edebilir.

Ve bu 20. yüzyılda insanlara aşılanmıştır.

Girişte, Batı'da ve ABD'de yaşayanların her türden falcı ve astrolog, el falcısı ve şifacı, ruhçu ve rüya tercümanını ne sıklıkla kullandıklarına tanıklık eden bazı rakamlar verdik.

şans eseri mi? Tabii ki değil! Şimdi Batı'da toplumsal çelişkiler özellikle ağırlaştı, kitlelerin yoksullaşması artıyor, işsizlik tehdidi emekçilerin üzerinde Demokles'in kılıcı gibi sallanıyor; yarından emin değiller . Rekabetin hayvani yasaları, insanları giderek daha acımasızca kapitalist Moloch'un demir topuğu altına atıyor ve daha az istikrarlı olanlar, bakışlarını diğer dünyasal, daha doğrusu yardımıyla durumdan bir çıkış yolu bulmaya yönelik yanıltıcı umuda çeviriyor. , doğaüstü güçler. Onlar için her şey mümkün, her şey mevcut. Kişinin yalnızca "gerçek" bir sihirbazla veya "gerçek" bir falcıyla tanışması yeterlidir ve kazanırsınız, mutlu bir kazanan olarak yaşam mücadelesinin parlayan halkasına atlarsınız. Hayalet umut, aldatıcı yanılsama!

sağduyuya aykırı, en yüksek derecede saçma bir şey elde ediyoruz . 20. yüzyılın ikinci yarısında insan uzaya gittiğinde ayı ziyaret etti; dehasının buluşu olan akıllı bilgisayarlar, entelektüel sorunları çözmesine yardımcı olduğunda; İncil büyülerinin gücüyle değil , diriltme makinelerinin mükemmelliğiyle, "öbür dünyadan" insanları geri getirdiğinde, diğer insanların kalplerini canlı olarak naklettiğinde, falcıların belirsiz tahminlerinin ve cahil tavsiyelerinin kendileri için olduğu birçok sıradan insan var. şifacılar, yaşam gemilerinin rotasını emanet ettikleri pusuladır .

Ancak son yıllarda başka bir şey olmaya başladı. İlkel cahil şifacılar, elektronik-sibernetik çağa ayak uydurarak, tabiri caizse modern yaşamın gereklilikleri düzeyinde faaliyet gösteren rakipler tarafından zorlanmaya başlandı. Batı basını, astrologların müşterileri hakkında bilgisayarlara bilgi koydukları hakkında giderek daha sık raporlar getirmeye başladı , böylece daha sonra, sağır Orta Çağların yıldız fallarını kontrol ettikten sonra , bu bilimsel terimler ve şeytani büyüler karmaşasını son, inkar edilemez örnekteki gerçek .

Bilimsel ve teknolojik devrim, insanların yaşamı, bilinci, davranışları ve sağlıkları üzerinde derin bir etkiye sahiptir. Son yıllarda hem Sovyet hem de yabancı araştırmacılar tarafından yürütülen bilimsel ve teknolojik devrimin sonuçlarının sosyolojik bir analizi , bu devrimin en karakteristik özelliklerinden birinin , işlenmesi gereken bilgi miktarının sürekli artması olduğunu göstermiştir. "ortalama kişi" tarafından acilen işlenir; insan ortamındaki değişimlerin hızı önemli ölçüde artıyor ve bu sürecin kaçınılmaz bir sonucu olarak, insanların davranışlarının yapısı daha karmaşık hale geliyor. Modern koşullarda, bir kişi , mesleki faaliyet alanındaki yöntem ve teknolojideki değişikliklere eskisinden daha sık uyum sağlamak zorundadır , daha çok zaten hakim olan davranış kalıplarını değiştirme ihtiyacıyla karşı karşıya kalır , bir tür "seçim yükü" daha fazladır genellikle ona empoze edilir ( daha basit bir yaşam biçiminde bulunmayan birçok fırsat arasındaki seçimle bağlantılı olarak zor kararlar verme ihtiyacı ).

Bu dinamik durumun insan sağlığı üzerindeki etkisine gelince , onun ruh hali , burada temel gerçek, hızla değişen bir maddi ve kültürel ortamda, bir kişiyi duygusal olarak çok daha sık etkileyen değişimlerin özellikle kolaylıkla meydana gelmesi özellikle önemlidir. daha basit, daha istikrarlı koşullardansa, psikolojik çatışmalar keskinleşir ve artan duygusal ve entelektüel yükler çok daha sık ortaya çıkar [23]. Bu koşullar altında, zihinsel dengenin korunması - herhangi bir amaca yönelik faaliyetin, herhangi bir çalışma biçiminin üretkenliği için bu en önemli ön koşul - özel uyum yeteneği, özel psikolojik esneklik, özel bir zihinsel güç rezervi gerektirir. Bu gereklilik karşılanmazsa, o zaman kronik veya akut duygusal-entelektüel , duygusal-istemli gerilim durumu , niteliksel ve niceliksel olarak farklı biçimlerde "stres" olarak adlandırılan, çeşitli acı verici sapmalara yol açabilir.

Otojenik eğitim olarak adlandırılan, özel olarak elde edilen kas gevşemesinin arka planına karşı sinir sistemindeki artan stresi kendi kendine yatıştırma ve rahatlatma sistemi , hem ülkemizde hem de yurt dışında yaygın olarak kullanılmaktadır . Alman psikiyatr Johann Schulz tarafından başlatıldı ve onu yaratırken, asırlık Hint yoga pratiğine güvendi , eleştirel bir şekilde yeniden düşündü ve mistik plaktan kurtuldu. Sovyet ve yabancı bilim adamları tarafından önerilen çeşitli modifikasyonlarda, otojenik eğitim yöntemi, karmaşık mesleki faaliyetleriyle ilişkili özellikle önemli anlarda insanlarda gelişen birçok hastalığın ve nöropsikiyatrik koşulların tedavisinde giderek daha fazla kullanılmaktadır .

Otojenik eğitimi zamanımızda özellikle değerli ve anlamlı kılan , olası nöropsikolojik bozulmaların profilaktik olarak önlenmesinin, stresli, aşırı koşullarda çalışan insanlara yardım etmenin tam da bu yönüdür . Yaşam , sporda , okyanus balıkçılığının zor koşullarında , tüplü dalışta, havacılıkta ve uzay biliminde , aktörlerin çalışmasında ve diğer birçok insan emeği faaliyetinde otojenik eğitimin çeşitli modifikasyonlarının son derece [24]başarılı bir şekilde uygulandığını kanıtlamıştır .

Ve tüm bunlarda zerre kadar mucize yok, doğaüstü anlaşılmazlığa dair uzak bir ima yok. ■ Bilimsel laboratuvarlarda ve kliniklerde, fizyologlar ve psikoterapistler, otojenik eğitim sırasında bir kişinin hem genel psikolojik durumunu hem de bireysel organlarının ve sistemlerinin işlevsel hayati aktivitesini dikkatlice inceler: dolaşım, solunum, kas , vb. Ve eğer başka bir şey varsa Ve karmaşıklığı nedeniyle daha fazla, daha derinlemesine araştırmaya ihtiyaç duyan bilinmeyen, oldukça doğaldır: bunlar yaşam yasaları, bilim yasaları, insan bilgisinin yasalarıdır. Çevremizdeki dünyanın biliş yollarında ilerleyerek , madde ve yaşamın en karmaşık gizemlerini çözmeye gittikçe yaklaşıyoruz.

Bu kitap yayına hazırlanırken, Atlantik Okyanusu'nda, Kanarya Adaları bölgesinde, uzun mesafeli balıkçılar için psikolojik üretim eğitimi sisteminin etkinliğini test etmek için bilimsel ve pratik bir deney kuruluyordu. Sovyet doktorları ve araştırmacıları tarafından konuldu . Çoğu zaman deniz işçileri zor koşullarda çalışmak zorunda kalmaktadır . Ani sıcaklık değişimleri, aralıksız sallanma, fırtına dalgası, yol boyunca uzun süreli çalışma , ev ve aile özlemi insanların sinir sistemini şişirir. Ayrıca gerçek arızalar, artan patlayıcılık ve uyarılabilirlik durumundan kayıtsızlık ve ilgisizliğe geçişler de var. Ve şimdi, yorgun insanlar, ana halkası otojenik eğitim olan bir grup dersi için sınıra kadar toplanıyor .

Psikoterapistin sesi sakin ve kendinden emin geliyor, insanlara güç veriyor, onları sakinleştiriyor, gereksiz heyecan ve kaygıyı gideriyor. Onlara stresli gerginliğin üstesinden gelmek için kalplerinin ve nefeslerinin ritmini düzenlemeyi öğretir . Yatıştırıcı kendi kendine hipnoz lamalarının formlarını öğrenmekten önce, anlaşılmaz doğaüstü hiçbir ipucunun olmadığı, korkutucu mistik abrakadabranın olmadığı, kör, düşüncesiz inanç çağrısı yapan açıklayıcı bir konuşma gelir. Doktor-akıl hocasının açıklamaları mantıklı ve basit. Amacı, açıklamaları olabildiğince anlaşılır ve anlaşılır kılmak , insanları ikna etmek, onlara kendi güçlerine olan inancı aşılamak, kişinin kendisine ve başkalarına olan saygısını arttırmaktır.

Ve sonuçlar! En iyimser beklentileri bile aştılar . Dahil olan tüm denizcilerde nöropsişik gerilimde keskin bir düşüş . Bu tür çalışmaların yapıldığı gemilerdeki psikolojik iklimin iyileştirilmesi. Uykusunu bozanlar için uyku düzeldi ve bir dizi nevrotik semptom insanlara eziyet etmeyi bıraktı. Ancak bu bir tıp kitabı değil ve mesleki ayrıntılar yerinde değil. Herkes için açık olan bir şey vardı : insanlar daha neşeli, daha neşeli hale geldi, iş daha iyi hale geldi, emek verimliliği arttı!

İşte psikolojik etkinin gücüne, insan ruhunun bu kitapta çokça bahsettiğimiz olağanüstü durumunun mucizevi değil gerçek gücüne başka bir örnek: hipnozun gücü.

Moskova enstitülerinden birinde, doğrudan katılımımızla, hipnoz sonrası bir durumda ağırlıksızlık hissinin modellenmesi üzerine bir dizi deneysel çalışma yapıldı . Uzun bir süre ( 30 güne kadar) yüksek hipnoz koşulları altında yaşamlarında ağırlıksızlık hissini bir kereden fazla deneyimlemiş olan denekler , neredeyse tamamen kilo kaybı hissettiler ve bu hislere göre davrandılar. Ancak bu insanların sadece psikolojik iyi oluşları bize telkinin gücünün ne kadar büyük ve şaşırtıcı olduğunu göstermedi . Organizmalarının sistemlerinin işleyişinin nesnel olarak incelenen tüm parametreleri aynı şeyden bahsediyordu . Buna bağlı olarak değişen, uzun süre ağırlıksız kalma koşulları altında gerçekleştiği için kanın formülü, kemiklerden kana kalsiyum salınım seviyesi arttı. Bir dizi tamamen spesifik gösterge, karasal koşullarda bulunan deneklerin organizmasının aynı zamanda yerçekimindeki değişikliklere tepki gösterdiğini kanıtladı.

Kulağa bir mucize gibi geliyor - ve aynı zamanda mutlak bir gerçeklik!

Şu soru sorulabilir: Bu kitap, mistisizm tarihi üzerine bu makaleler neden hipnoz ve ona eşlik eden durumlar ile bağlantılı bir olgunun tanımıyla bitiyor ?

Ancak okuyucuyu beyin biliminde, insan ruhunun işlevleri hakkında, sıradan ve paradoksal olmayan, karmaşık ve bazen gizemli birçok şey olduğuna ikna etmek istediğim için . Bütün bunlar bugüne kadar kafa karıştırıcı sorulara neden olabilir: Bunu veya bu gerçeği nasıl anlayabiliriz? İnsan anlayışımızın ötesinde ve onun için asla erişemeyecek bir şeyin müdahalesine tanıklık etmiyor mu ?

Ama bu zaten mistisizme doğru ilk adım!

Ve onun zararlı etkisinin üzerimize işlemesini önlemek için, Lenin'in ölümsüz sözlerini her zaman iyi hatırlamalıyız:

“Materyalist olmak, duyular tarafından bize gösterilen nesnel gerçeği tanımak demektir. Nesnel gerçeği, yani insandan ve insanlıktan bağımsız gerçeği tanımak , şu ya da bu şekilde mutlak gerçeği tanımak anlamına gelir... İnsan düşüncesi, doğası gereği, verme yeteneğine sahiptir ve bize oluşan mutlak gerçeği verir. göreceli gerçeklerin toplamından. Bilimin gelişiminin her aşaması, bu mutlak hakikat toplamına yeni taneler ekler, ancak her bilimsel önermenin hakikatinin sınırları görecelidir, bilginin daha da büyümesiyle ya genişler ya da daralır.

İÇİNDEKİLER

SİKLAMEN MELEĞİ VE DİĞERLERİ (Önsöz yerine) 3 "DOKTOR" JOSEPH BALZAMO VE DOKTOR FRANZ ANTON MESMER 18 Fransız kralının sarayındaki sihirbaz 18 Manyetik sıvının efendisi 27 Tanrı'nın aptalları veya fanatizmin kanlı meyveleri 45

RADDA-BAI — TİBET MAHATMLARININ ÇELASI 50 Helena Blavatsky — ruhların hırsızı 50 Teozofi — başka bir deyişle, Tanrı'nın bilgeliği 58

SON ROMANOVLARIN HİZMETİNDEKİ "AZİZLER" VE SAĞLAYICILAR 71 Sonun beklentisiyle 71 Kronştadlı John 78

Rasputin: at hırsızlığından kamçıya 94 Baş döndürücü bir kariyere giden yolda 104 Rasputin ve Iliodor 116 Geçici bir işçinin büyüklüğü ve düşüşü 124 Modern bilimin gözünden 137 Ölümünden sonra Rasputiniad 148

FAŞİZM VE MİSTİSLİK 152

SON SÖZ 167

---

[1]V. I. Lenin. Poli. koleksiyon cit., cilt 20, sayfa 102.

[2]Stefan Zweig. Yedi ciltte toplu eserler, cilt 6. M., 1963, s. 5-6.

[3]Hipnozun uyurgezerlik veya en derin aşaması, uyurgezerlik ve görsel, işitsel, koku alma gibi çeşitli halüsinasyonlara neden olma olasılığı ile karakterize edilir. Uyurgezerlik, yalnızca uyurgezer olarak adlandırılan özellikle önerilebilir kişilerden elde edilebilir .

[4]Stefan Zweig. Yedi ciltte toplanan eserler, cilt 6, sayfa 93-94.

[5]Bu tür gerçekler göz önüne alındığında, kaçınılmaz olarak, bir kişinin genellikle arzusuna ve mantığına aykırı hareket ettiği özel bir zihinsel işleyiş durumu olarak önerinin doğası hakkında soru ortaya çıkar. Telkin konularını çokça ele alan Rus bilim adamı V. M. Bekhterev, bunu insan ruhuna "Ben" in özüne ek olarak hisler, duygular ve diğer psikofiziksel durumları aşılama, yani kendini atlatma yeteneği olarak nitelendirdi . -bilinçli ve eleştirel kişilik. İnsanlar geniş kitleler halinde bir araya geldiklerinde telkin edilebilirlik derecelerinin arttığı iyi bilinmektedir . Bu, toplananlar arasında belirsiz, cahil, dar görüşlü, sindirilmiş ve ezilen kişilerin hakim olduğu durumlarda daha büyük ölçüde kendini gösterir , manevi akıl hocalarına sorgusuz sualsiz itaat etmeye alışkın . Bu tür gerçeklere yüzyıllar boyunca ve farklı halklar arasında dini ve mistik fanatizm salgınlarının incelenmesinde rastlanabilir .

[6]Onlar hakkında daha fazla ayrıntı için bakınız: I. N. Nemanov, M. A. Rozhnova, V. E. Rozhnov. Ruhlar pençelerini gösterdiğinde. M., 1969.

[7]teozofik "çalışması", yani Gizli Doktrin saçmalığıyla aynıdır .

[8]Sun'a bakın. S. Solovyov. Isis'in modern rahibesi - "Rus Bülteni", 1892, No.2-12.

[9]A.Blok. İki cilt halinde çalışır, cilt 2. M., 1955, sayfa 218.

[10]Hemofili (Yunanca), artan kanama ile kendini gösteren bir hastalıktır.

[11]Bkz. Science and Religion, 1971, No. 8.

[12]Rasputin adının kökeninin araştırılması hakkında, Pokrovsky köyünün köy meclisinden gelen bilgiler bana A. V. Maslovsky tarafından nazikçe gönderildi. Köy meclisinin sertifikası Rasputin'in yaşlı G.E. Rasputin'in gerçek adı olduğunu ve Novykh'in köy meclisinde kökeni verilmeyen bir takma ad olduğunu belirtir.

[13]/7. I. Melnikov (Andrey Pechersky). Altı ciltte toplanan eserler, cilt 5. M., 1963, s. 101-103.

[14]Tarih biliminin bu belgenin gerçekliği konusunda büyük şüphe uyandırdığını biliyoruz ve birçok yetkili uzman Vyrubova'nın Günlüğünü sahtecilik olarak sınıflandırmaktan çekinmiyor. Bununla birlikte, çalışmamızda bu kaynaktan bazı yerleri, yani anlattığımız dönemde çok sayıda tartışmaya konu olan olayları, ifadeleri, muhakemeleri ortaya koyan yerleri ödünç aldık. Bu nedenle, gerçekliğinden kimsenin şüphe duymadığı diğer edebi kaynaklarda, günlüklerde, anılarda, özel mektuplarda onlardan söz edildi. Ayrıca Vyrubova'nın Günlüğünün bir tahrifat olduğunu varsayarsak , derleyicilerinin güvenilir gerçeklerin yokluğunda o ortamda dolaşan söylentileri ve bilgileri ortaya koyduğu açıktır . Ve Günlük'te verilen bilgilerin tarihsel gerçekliğini doğrulamak imkansız olsa da, Romanovların samimi ortamında meydana gelen her şeyin ruhunu son derece doğru bir şekilde aktarıyorlar. Ayrıntılarda ve ayrıntılarda olmasa da genel yönüyle “Sizin Rubova'nın Günlüğü” adlı eserde anlatılan her şey o dönemin atmosferine ve ilgilendiğimiz karakterlerin psikolojik görünümlerine uygundur. Bize göre yukarıdakiler, Vyrubova'nın Günlüğü materyalini Rasputin'in kişiliğinin ve faaliyetlerinin aralarında geliştiği kişilerin edebi ve psikiyatrik bir analizinde kullanmamıza izin veriyor .

[15]E. Canumova. Rasputin ile toplantılarım. P.-M., 1923, s. 26-27.

[16]M. A. Rozhnova ve V. E. Rozhnov. Hipnoz hakkındaki efsaneler ve gerçekler . M., 1964; M. A. Rozhnova ve V. E. Rozhnov. Hipnoz ve "mucizevi " şifalar. M., 1965.

[17]Iliodor'a (Sergey Trufanov) bakın . Kutsal şeytan (Rasputin Üzerine Notlar). M., 1917.

[18]Daha fazla ayrıntı için bakınız: F. Vassin, V. Rozhnov, M. Rozhnova . Freudyenizm: psişik fenomenlerin sözde bilimsel yorumu - Kommunist, 1972, No.2.

[19]Sinerji, aynı yönde ortak bir eylemdir .

[20]Cit. Yazan: Ernst Henry. Modernite tarihi üzerine notlar. M., 1970, s.216.

[21]Aslan Feuchtwanger. On iki ciltte toplanan eserler, cilt 9. M., 1966, s. 672-677.

[22]Aslan Feuchtwanger. On iki ciltte toplanan eserler, cilt 9. M., 1966, sayfa 551.

[23]) psikolojik çatışmaları daha da şiddetlendiren ve bazı durumlarda (sosyalizm altında) bunların en hızlı çözümüne katkıda bulunan sosyo-politik duruma değinmiyoruz . Sosyal koşullar ile bireylerin psikolojik durumu arasındaki bağlantı sorusu karmaşıktır, ancak bu çalışmanın kapsamı dışındadır.

[24]Bu konuda daha fazla bilgi için bakınız: F. Bassin, V. Rozhnov, M. Rozhnova . Bazı duygusal gerilim soruları - Kommu-i ist, 1974, No. 14.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar