Çeviri
YAHUDİLİK ANSİKLOPEDİSİ
Derleyen: Shlomo-Zalman ARIEL
İbranice'den Alexander Kiderman tarafından çevrilmiştir.
Düzenleyen: Moshe Barsell
"AMANA"
Ve Rus Kudüs'ünde eğitim literatürünün inşası
MASSADA Yayıncılık Kudüs - Tel Aviv
1983
"AMANA"
Yahudi Kültürünü Anma Fonu
New York
Kudüs 1983
YAHUDİLİK ANSİKLOPEDİSİ
MEİR DOĞAL
İçindekiler
YAYINCILARDAN
KUTSAL KİTAPLARIN KISACA ADI
TALMUDİK EDEBİYAT
MIDRASH'IN KISACA ADI
"Meir Nativ" ansiklopedisinin Rusça baskısının editöründen
A
AB
HALAKHA YETKİLİLERİ* (Poskim)
AD (Gehinom)
ADAR
ADAR II (bahis)
YARATILIŞ EYLEMİ (Maase kırılmaları)
ALFABE (Alef-bahis)
Amalek
AMİN (Amin)
AMON ve MOAB
AMORAİM
Tılsım veya Tılsım ("Cameo")
MELEKLER (Mal'achim)
ARBA KANFOT (Dört Kanat)
OTODAFE
AFIKOMAN
ACERET
B
BAR-MITZVA
KENDİNE YARDIM - Hayırseverlik (Gmilut Hassadim)
RUHUN ÖLÜMSÜZLÜĞÜ (Gash'arat ha-nefesh)
BIKUR KHOLİM (hasta ziyareti)
"TEŞEKKÜR EDERİM..." ("Modim...")
ÖDEYENE BEREKET (Birkat ha-gomel)
ÇOCUKLARI KUTSALMAK (Birkat ha-banim)
KOHENLERİN LÜTUTU (Birkat kohanım)
ORTAK YEMEK SONRASI BEREKET (Birkat ha-mazon)
AY BEREKETİ (Birkat ha-levana)
AYIN BEREKETİ (Birkat ha-chodesh)
EKMEK BEREKETİ (ha-motsi lechem min ha-aretz)
ZEVK ALANLARI KUTSALMAK (Birhot ha-neh enin )
MUM YAKINDA BEREKET (Birkat ha-nerot)
BEREKETLER (Berekot)
TEVRAT BEREKETLERİ (Birchot ha-Torah)
İLAHİ VAHİY (Gilui Shekinah)
ELIAHU HEYÂN BARDAĞI (Koso, Eliyahu ha-navi'ye gitti)
"Büyük Orda" (Erev Rav)
ÇOĞUNLUK VE AZINLIK (Hendek u-miut)
EVLİLİK (Nisuin)
EVLİLİK SÖZLEŞMESİ (Ktubah)
TATİLİN HAFTA İÇİ GÜNLERİ (Khol g a -moed)
İÇİNDE
BABEL KULESİ (Migdal Bavel)
"KUDÜS'TE GELECEK YIL..." (Leshana Gabaa Birushalayim)
BÜYÜK CUMARTESİ (Şabat g a -gadol)
VERA (Emuna)
İNANIYORUM (Ani maamin)
DUL (Almanya)
VİZYON (Haz o n)
RÜŞVET (Shohad)
ŞARAP LİBONASYONLARI (Ein neseh)
ARTIK YIL (İbur şanim)
YETKİLİLER (Rashut)
KAYBININ DÖNÜŞÜ (Gashavat Aveda)
YÜKSEL (Bama)
KURTARMA veya ödül ve ceza (Gmul)
SU NİMETİ (Nisuh ha-mayim)
SAVAŞ OLUŞTURULDU VE SAVAŞA İZİN VERİLDİ (Milhemet Mitzvah Umilhemet Reshut)
SORULAR VE CEVAPLAR (She'elot utshuvot)
ON SEKİZ BEREKET (Shmone Esrei)
ÖLÜLERİN dirilişi (Thiyat ha-metim)
YANMA (Ktoret)
EĞİTİM (Chinukh)
VOSTOK (Mizrah)
ASCENT* TORE (Aliya Le-Torah)
"BU ANLAMLI EKMEK..." (ha-lahma anya)
VRUCHENI TORA (Matan Tora)
SEÇİM veya SEÇİM ÖZGÜRLÜĞÜ (Bhira)
İlk Doğan Hayvanın Fidyesi (Pidyon Bhor)
Esirlerin Fidyesi (Pidyon Shvuim)
TARLA ALMAK (Geulat sade)
İlk Doğan Oğul'un Fidyesi (Pidyon ha-ben)
G
GAVDALA (Ayrılık)
GALAHA ve AGADA
SINAİ'DEN MUSA'DAN HALAKHA (Halacha Le-Moshe mi-Sinai)
GALEL (Övgü)
GAON
GAFTARA (Sonuç)
GENİZA
GER (PROSELİT)
DIASPORA BAŞKANI (Rosh HaGola)
SES İŞARETLERİ veya SES (Hiçbir Yerde)
Yecüc ve Mecüc
YILDÖNÜMÜ (Yidiş dilinde - Yortsayt)
GOY (insanlar; inançsız)
GOLEM (1. Biçimsiz madde; 2. Robot)
TATİL ŞEHİRLERİ (Arey miklat)
AĞIRLIK (Gahnasat orhim)
GOŞAN RABBA
GÜNAH (Het)
GELECEK GÜNLER (Akharit ha-yamim)
D
"İYİ BİR YIL OLSUN" ("Leshana tova tikatev")
DAYAN veya SHOFET (Yargıç)
DOKUZUNCU ABA (Tish'a B'Av)
GÜNDÜZ VE GECE (Yom wa-layla)
YETKİLİLER TARAFINDAN İNFAZ EDİLEN ON
TITH (Maaser)
ON GÜN TÖVBE (Aseret Yemei Teshuvah)
AYIN ONUNCU GÜNÜ TEBET (Asara be-Tevet)
ON EMİR (Aseret ha-dibrot)
ON DİZ (Aseret ha-shvatim)
DIASPORA (Galut)
DİBÜK
ANLAŞMAZLIK (Vicuchim)
YABAN (Kartal)
İLAVE RUH (Neshama Yetera)
YAĞMUR (Geşem)
EV (Yem)
ÖĞRENME EVİ (Beit ha-midraş)
HAYAT AĞACI VE BİLGİ AĞACI (Etz hachaim veetz hadaat)
RUH (Nefesh, Ruach, Neshama)
e
RABBİN BİRLİĞİ (Ahdut HaŞem)
ÖLÇÜ BİRİMLERİ (Mida y-mişkal)
ESSEI (isim)
YEŞİVA
VE
TAPINAK KADINLAR BÖLÜMÜ
sunak (Mizbeah)
KURBANLAR (Kurbanot)
YITZCHAK'IN FEDAKI (Akedat Yitzhak)
Z
TAMAMLAMA (Siyum)
UNUTULMUŞ ÇARŞAFLAR (Shiheha)
OLACAK (Tsavaa)
MUMLARI YAKMAK (Gadlakat Ha-Neurot)
MEVZUAT (Goraa)
Rehin (Maşkon)
BATI DUVARI veya UYARI DUVARI (Kotel Maaravi)
EMİRLER (Mitzvot)
YASAK EMRİ (Lo taase)
YASAK YİYECEK (Maahalot Asurot)
YABANCILARIN FAYDALARI (Zhut Avot)
TABLO ŞARKILARI (Zmirot)
YANMAK (Kura)
"MUCİZELER İÇİN..." ("Al ha-nisim...")
ALTIN BUZAĞI (Egel ha-za ha av)
VE
KUDÜS (Yeruşalim)
Putperestlik (Avoda Zara)
"VE TAMAMLANDI..." ("Vaihulu...")
TESLİMAT (Geula)
HEYKEL VE RESİM (Pesel utmun)
İSRAİL (İsrail)
İLYA-PEYGAMBER (Eliyahu Ha-Navi)
ENGİZİSYON MAHKEMESİ
İSRU HAG
CUMARTESİ ÇIKIŞI (Mozaei Shabbat)
YAHUDİLİK (Yagadut)
INR
Y
YOM KIPUR (Kefaret Günü)
YOM TOV (Tatil)
İLE
Kabala veya GİZLİ BİLGELİK (Hochma Nisteret)
KADİŞ
MAHKEME TARAFINDAN İNFAZ EDİLMİŞ (harugei beit-din)
MISIR İNFAZLARI (Makot Mizraim)
TAKVİM (Luach Hashanah)
KANTİLASYON İŞARETLERİ (Taamey Ha-Mikra)
CANTOR (Hazan)
TATİL Arifesi (Erev cadı)
KARAİM (Kraim)
KAŞER VE TREF (Kasher y-kulüp)
KIVOT veya RAB'bin ARKASI (Aron HaShem)
KIVOT veya KUTSAL ARKI (Aron ha-kodesh)
KINOT (cenaze ağıtı)
KISLEV
KITL
Yemin (Shvua)
KİTAPLIK (Sofrim)
KOJEN
OĞLAK
İSRAİL KABİLLERİ (Shivtei Yisrael)
YORUMLAMA (Parşanut)
TEVRAT TAÇI (Keter Tora)
HIRSIZLIK (Gazap)
GÜÇLENDİRİN, GÜÇLENDİRİN VE GÜÇLENDİRİN (Khazak, hazak ve-nithazak)
KAN KÜÇÜK (Alilat Barajı)
KAN (Baraj)
ÇAPRAZ (Tslav)
DOLAŞIM (Ghakafot)
AL VE SATIŞ (Mikah u-mimkar)
L
LAG BA-ÖMER (Ömer'in 33. günü)
LEVIRAL EVLİLİK (Ibum wa-khalitsa)
Levitler (Levitler)
"LYOKHA, DODI!" ("Gel dostum...)
SAHTE MESİH (Meşiah Şeker)
LISHKAT NA-GAZIT (Kesme taş salon)
LULAV
KOMŞU SEVGİSİ (Ahavat Yisrael)
RAB İÇİN SEVGİ (Ahavat HaShem)
İNSAN SEVGİSİ (Ahavat ha-adam)
M
MAHARIV (ARVİT)
MAGEN DAVID (Davud'un Kalkanı)
"MA NISHTANA..." ("Farklı olan...")
CENNETTEN MANNA (ha-man)
MARANA (Anusim)
MAROR
MARKHESHVAN
MATERYALİZASYON (Gagshama)
MAKSOR
MATZA (mayasız ekmek)
MEARAT HA-MAHPELA (Çifte Mağara)
MEZUZA
MELAMED
MESİH (Maşiah)
İNTİKAM VE SORUMLULUK (Nekima Unetira)
AYLARCA GENEL ÖĞRENİM (Yarhei Calla)
MİDRAŞ
MİKVA veya MİKVE
MERHAMET (Rahamim)
DK (Kafir)
"MİNİM VE İHBARCILAR UMUDU BIRAKMAZ..." ("Velamalşinim...")
MİNHA
MİNYAN
BARIŞÇI (Darhei Şalom)
MİTNAĞDIM
MİTZVAH (YORUM)
MİŞNA
DUA (Tefilah)
DUA KİTABI (Siddur)
BAĞIŞLANMAK İÇİN DUALAR (Slichot)
Dualar (Thinot)
DÜNYA (Şalom)
BABİL BİLGELERİ (Chahmei Bavel)
ERETZ YİSRAEL'İN BİLGELERİ (Hahmey Eretz Yisrael)
BÜYÜK MECLİS'İN ADAMLARI (Anshei Knesset Gagdola)
SÜTTE ET (Başar be-halav)
H
CENAZE SÖZÜ (Hesped)
CONCUBE (Pilegesh)
SINIRI AŞMAK (Gasagat gvul)
KANUN ÇIKARICI (Avaryan)
CUMARTESİ KEYFİ (Oneg Şabat)
Cahil (Am ha-aretz)
HAFTA (Shavois)
NEZİKİN (Mişna'nın bölümü)
NEFRET (Sin'a)
FAKİR VE FAKİR (Evyonim vaaniim)
NİKUR
NİŞAN
NUH'UN GEMİSİ (Tevat Aldatmacası )
AHLAK (Musar)
AHLAK (Midot)
HAKKINDA
YEMİN (Neder)
BAŞA MARUZ KALMA (Gilui rosh)
SÜNNET (Brit mila)
TOPLUM, TOPLUM (Kahal)
TOPLULUK GÖNDERİSİ (Taanit tsibur)
ÖZEL veya DAVRANIŞ ŞEKLİ (Min h ag)
KISITLAMA HUKUKU (Gzeira)
GİYSİLER (Bgadim)
ÖMER
EL YIKAMA (Netilat Yadaim)
ONKELOS veya ONKELOS'UN ÇEVİRİSİ (TARGUM)
HAYATA TEHLİKE (Sakanat Nefashot)
KUTSAL AY (Kiddush ha-chodesh)
TANRI ADININ MESLEĞİ (Hilul HaShem)
KUTSALLIK BİLDİRİMİ (Hilul Hakodeş)
Şabat Gününe Saygısızlık (Hilul Şabat)
GÖREVLİ (Meşumad)
HERMIT veya ASCETIAN (Nazir)
BULAŞIKLARIN TEMİZLİĞİ (Gag'alat Kelim)
P
HACILAR (Oley krallığı)
ANITI (Matseva)
HAFIZA (Zikaron, zeher)
MISIR'DAN ÇIKIŞ ANISI (Zeher liciat Mizraim)
TAPINAK HAFIZASI (Zeher la-Mikdaş)
TAPINAĞIN YIKILMASI ANISI (Zeher la-hurban)
PARAŞA veya SİDRA
PERUK (Peanochrite)
PARNAS ( TOPLULUK BAŞKANI )
PAROḪET (PERDE)
ÇİFTLER (Zugot)
PASUK
PASCHAL GAGADA (LED) (Gagada, Pesah idi)
PASCHAL SEIDER (Seder Leil Pesach)
PEA (KENAR)
Adımlar (Peot)
KUTSAL KİTAP ÇEVİRİLERİ (Targum)
KOYUN VE KEÇİLERİN İLK KIKIŞI (Reşit ha-gez)
İLK DOĞAN (Behor)
PERVİNKİ (İLK MEYVELER) (Bikurim)
ESAS NEDEN (Siba Rishona)
DOĞUM YOLU (Behora)
DİN DEĞİŞİMİ (Gamarat ha-dat)
RUHLARIN HAREKETİ (Gilgul Neshamot)
PESAKH (PASKALYA)
DENİZİN ŞARKISI (Şirat ha-yam)
ŞARKININ ŞARKISI (Şir ha-şirim)
PİKADON (Mevcut)
Yazıcı (Sofer)
VERMEK veya BAĞIŞ (Tsedaka)
SONRAKİ YAZILAR (APOCRYPHAS) (Ketuvim acharonim, chitzoniim)
GECE NAMAZI (Tikkun Hatsot)
KVASS ARAMA (Bdikat hamets uviuro)
"Eliyahu Gelene Kadar" ("Cehennem O Yavo Eliyahu")
TEVBE (Viduy)
ÇÖL ÜRETİMİ (Dor ha-midbar)
KADIN BAŞÖRTÜSÜ (Gilui rosh be'isha)
ÖLÜLERİ HATIRLAMAK (Gazkarat Neshamot)
İYİ VE KÖTÜ DÜŞÜNCELERİ (Yetzer ha-tov ve-yezer hapa )
POSLETRAPEZNOE BLAGOSLOVENIE (Birkat ha-mazon)
ET ELÇİSİ (Mlikhat Başar)
GÖNDERİ (Tsom)
GEDALYA SONRASI (Tsom Gedalya)
ESTER SONRASI (Ta'anit Esther)
KALICI LAMBA (Ner tamid)
NUH'UN TORUNU (Bnei Aldatmacası )
SEL (Mabul)
ONUR (Kavod)
BABA VE ANNEYİ ONURLANDIRMAK (Kibud av va-em)
ÖLÜLERE ONUR (Kvod ha-met)
DOĞRU (Tzadik)
HAHAM ÜNVANI VEYA SMİKHA (Heter gora) ÜNVANI HAKKI
TATİLLER (Hagim, moadim)
ANA (imge)
ÖNCÜLER (Avot)
İNANA BAĞLILIK (Dvekut)
DİKKAT (Gatraa)
KESİNLİK YEMEĞİ (Seul ha-mafseket)
TOPLANTIDA SELAMLAR (Sheilat Shalom)
ÇEYİZ (Nedunya)
HÜKÜM (Gashgaha)
KRALIÇEYİ GÖRMEK (CUMARTESİ) (Melave malka)
kehanet (nevua)
"SİYON'UN VAHŞİ ADAMLARININ PROTOKOLLERİ" ("ha-protokolim Zikney Zion'du")
BAĞIŞLAMA (Mkhila)
Pruşim ve Tzdukim (Ferisiler ve Sadukiler)
Mezmurlar (Tehillim)
TANITIM (Pargesia)
PURIM
SEYAHAT NAMAZI (Tfilat ha-dereh)
PENTATEUCH (Hamisha humshey Tora)
R
RABBİN KULU (Eved HaShem)
İŞÇİ VE PARALI ASKER (Poel ve-sahir)
HAHAM MEİR HARİCİ YARATAN (Rabbi Meir, Baal ha-Nes)
KÖLELİK (Avdut)
RABBİNAT (Rabbanut)
GÖKKUŞAĞI (Keşet be-anan)
BOŞANMA HUKUKU (Al)
BÖLME (ha-mawdil)
FARKLAR (Mahloket)
İŞLEM İZNİ (Davanın Heter)
YATMA ELBİSELERİ (Kria)
TÖVBE (Teşuva)
SALLANMAK, SALINMAK (Naanua)
Zealotlar veya Zealotlar (Kanaim)
REGALİM
DİNİ İLAHI (Piyut)
İSRAİL DİNİ (İNANÇ) (Dat Yisrael)
Zanaat (Mlacha)
RİBONO YÜRÜYÜŞÜ OLAM
SIĞIR VE KANATLI HAYVANLARIN RİTÜEL KESİMİ (Shechita)
ROSA (Tal)
ROSH HASHANA (YENİ YIL)
REISH DUHNA veya ROSH ha-DUKHAN
BALIK (Dağım)
BÖLGE
İLE
SAVAN (Tahrihin)
"SAVREY MARANA"
CENNET BAHÇESİ veya CENNET (Gan Eden)
SAMBASYON
SAMARITAN (Şomronim)
İNTİHAR (Meabed atzmo ladaat)
SANDAK
ÇEKİRGE (Arbe)
ŞEYTAN (ha-Şeytan)
DÜĞÜN (Khatuna)
TAPINAK IŞIĞI (Menora)
ANMA MUMU (Ner Neshama)
ŞAHİT (Eidut)
DOMUZ (Khazir)
SAVİTOK TORA (Seifer Tora)
KUTSAL (Kadosh)
KUTSAL RUH (Ruach Hakodesh)
KUTSAL ARK (Aron Hakodesh)
KUTSALLIK (Keduşa)
RAHİPLER (Kohanim)
KUTSAL KİTAP (Kitvey Hakodesh)
SÜRÜŞÜM
SCHIT damarı (Ha-rehberimiz)
SEIDER ha-ABOD
YEDİ (Shiv'a)
AYIN ON YEDİNCİ GÜNÜ TAMUZ (Shiv'a asar be-Tammuz)
SİVAN
SIMCHAT BEIT HASHOEIVAH
SİMHAT Tevrat
SİNAGOG (Beit Knesset)
Sanhedrin (Sanhedrin)
SIROTA (Yatom)
"NE GÜZEL..." ("Ma yafit...")
Zion için Yas Tutanlar (Abel Zion)
ANLAŞMA TABLETLERİ (Lukhot ha-brit)
ALÇAKALMA veya ALÇAKLANMA (Anava)
GÜMRÜKTE ALEV (Zniut)
ÖLÜM (Mavet)
Şabat Muhafızları (Shomrei Şabat)
Rıza (Gaskama)
KONUŞMACILAR (Meraglim)
TUZ (Melah)
HAYAT KURTARMAK (Pikkuah Nefesh)
HAYVANLARA MERHAMET (Tzaar baalei chaim)
DÜNYANIN YARATILIŞI (Briath ha-olam)
BİRLİK veya COVENANT (İngiliz)
BÜYÜKLER (Zkeynim)
CUMARTESİ (Şabat)
CUMARTESİ ŞARKILARI (Shabbat Shira)
TÖVBE CUMARTESİ (Şabat Teşuva)
YARGI (Bet-Din)
YARGI GÜNÜ (Yom ha-din)
SUKKA veya KUSCHA
Sukkot veya Tabernacles
ÖMERİ NUMARALANDIRMAK (Sefirat ha-omer)
MUSA'NIN OĞULLARI (Beni Moşe)
T
GİZEM (Sod)
TALİT
TALMUD
TALMUD-TORAH
TAMUZ
TANA, TANAİM
DÖVME (Kaaka kimdir)
TAŞLIKH
TEVET
TİŞRİ veya TİŞREİ
Tevrat
TRACT (Masehet)
GELENEK veya LEDITION (Masoret)
YEMEK (Seuda)
YAS (Aveilut)
TREYFA (KAŞER OLMAYAN)
OTUZ ALTI DOĞRU (Lamed Vav Tzadikim)
TU BİŞVAT (ŞVAT AYININ ONBEŞİNCİ GÜNÜ)
Tefillin (PHYLACTERIA)
-de
İNSANA SAYGI (Kibud Habriyot)
Öğüt (Toheiha)
KUŞU YUVADAN ÇIKARMAK (Shiluach ha-ken)
ETİN HAYATTA KALMASI (Sigufim)
URIM ve TUMİM
KİRALIKLAR (Takanot)
SÖZLÜ TORA (Tora she-be-al-pe)
SABAH NAMAZI (Shacharit)
RAHİPLERİN ÖĞRETİSİ (Torat kohanim)
X
HAD GADYA ("Bir keçi")
HAZAL
HAZAKA (Zaman hakkı)
FINDIK
CHAMETS veya KVASS
KHANA VE YEDİ OĞLU (Khana ve-shiv'at bane h a)
Hanuka
HAROSET
HASID (antik çağda) veya HASID
HASİDİZM
Khatan Torah ve Khatan Bereshit
CHEVRA KADISHA (Defin Cemiyeti)
Kerubim (Kruvim)
HESHBON h a-NEFESH
BAHOST (Ravak)
TAPINAK (Beit ha-Mikdaş)
HIRİSTİYANLIK (Nazarut)
BURADA
HEREM RABEINU GERSHOM
H
DÖRT BARDAK (Arba Kosot)
DÖRT SORU veya "Fark nedir..." (Arba kushyot)
DÖRT ÇEŞİT (LULAV) (Arbaa minim, Lulav)
TORA'YI OKUMAK (Kriat ha-Torah)
"SHMA" OKUMA (Kriat "Şema")
MUCİZELER (Nissim)
W
ŞABAT HAZINI
ŞAVUOT (PENTEKOST)
ŞAHARIT
Shvat
"SHE-GEHEYANU"
ŞEKHINA
SHEERIT YISRAEL (İsrail'in Geri Kalanı)
SCHMITH
SHMONE-ESREY
SHOFAR (trompet kornası)
KAPAT (Badhan)
e
EIFOD
ELÜL
Epikuros (Epicoros)
ERW
ERETZ YİSRAEL (İSRAİL ÜLKESİ)
YÜ
JUBILEE veya JUBILEE YIL (Yovel)
BAZI İSİMLER VE ÖZEL TERİMLER
"Massada" yayınevi tarafından yayınlanan Yahudilik ansiklopedisi "Meir Nativ" ("Yolu Aydınlatan") hemen geniş bir okuyucu kitlesini kendine çekti ve on bir baskıdan geçti. Popüler bir biçimde kitap, Yahudiliğin temel kavramlarını, Yahudi yaşamının örf ve adetlerini, kutsal Tevrat'ın kanunlarını ve peygamberlerimizin ve bilgelerimizin büyük fikirlerini tanıtıyor. İbranice baskıdan önce, bu kitabı okuyuculara hararetle tavsiye eden seçkin bir din adamı, İsrail Hahambaşısı Iser Yehuda Unterman'ın bir önsözü vardı.
Sovyet Rusya'dan Siyon'a dönen Yahudiler orada ateist bir toplum içinde yaşıyorlardı. Halklarının geçmişini öğrenme ve geleneksel yaşam tarzını gözlemleme fırsatından mahrum bırakıldılar. Dahası, günden güne Yahudi halkının tarihi ve zengin kültürel mirası hakkında kasıtlı olarak çarpıtılmış bir fikir edindiler. Yahudilikle ilgili her şey özellikle acımasızca tahrif edildi.
Şimdi, yaklaşık 300.000 Sovyet Yahudisi özgürlüğe kaçtığında ve çoğu İsrail'de yaşadığında, onları Yahudiliğin değerleri ile tanıştırma görevi özellikle acil hale geldi. Rusçaya çevrilmiş bu ansiklopedinin ortaya çıkışı, Sovyetler Birliği'nden olimlere Yahudiliğin temel bilgilerini vermeyi ve onlarda kendi ulusal kültürleri hakkında daha geniş bir bilgiye ilgi uyandırmayı amaçlamaktadır. Buna uygun olarak ve okuyucuların hazırlık düzeyi dikkate alınarak Rusça baskıda büyük kesintiler yapılmış ve gerektiğinde daha ayrıntılı yorumlara yer verilmiştir.
Rusça çevirisi iki yayınevi tarafından yayınlandı - "Massada" ve "Amana".
Amana, Yahudilik üzerine Rusça ve Gürcüce eğitim literatürü yayınlayan bir enstitüdür. Milli Eğitim ve Kültür Bakanlığı ile Dinler Bakanlığı'na bağlı Tevrat İlimleri Dairesi tarafından kurulmuştur.
Bu ansiklopedi, New York'taki Yahudi Kültürü Anıt Vakfı'nın yardımıyla yayınlandı.
Kitabın sonunda okuyucu, öne çıkan bazı şahsiyetler hakkında kısa bilgiler ve özel terim ve kavramların gerekli açıklamalarını bulacaktır.
" ה " (İngilizce, " h ") sesini belirtmek için bu harfin üzerine bir tire (-) konur [1].
"Massada" - "AMANA" yayınevi
Ve Rusça eğitim literatürünün inşası
Kudüs - Tel Aviv
Kısaltılmış İsim | Tam ad (Rus geleneğinde) |
Gen. | Yapı |
Ref. | Çıkış |
Bir aslan. | Levililer |
Sayı | Sayılar |
Almanca | Tesniye |
İbn N. | Yeşu |
Mahkeme. | Hakimler |
1 Sam. | Ben Krallar (Ben Samuel) |
Sam . | II Krallar (II Samuel) |
Ben C. | III Krallar (I Krallar) |
II C. | IV Krallar (II Krallar) |
Dır-dir. | Yeşaya |
Yer. | Yeremya |
Eski. | Hezekiel |
Allah Allah. | Hoşea |
Am. | Amos |
Ov. | Obadya |
Micha | mika |
Hayır. | Nahum |
Hav. | Habakkuk |
Tzfan. | Tsefanya |
cadı | Haggay |
Zx. | 3akharia |
Mal. | Malaki |
Ps. | Zebur (Mezmurlar)[2] |
Vesaire. | Süleyman'ın Atasözleri |
şarkı | Ezgiler Ezgileri Ezgileri |
Ruth | Ruth |
Ağlamak | Ağıtlar |
Ekl. | din adamları |
Avustralya, Brezilya ve Kuzey Amerika ülkelerinin kullandığı saat uygulaması. | Ester |
Dan. | Daniel |
İz. | esra |
altıgen | Nehemya |
ben xp | Ben Paralipomenon (Günlük) |
II Xp. | II Paralipomenon (Kronik) |
Sokraschen. isim | Tam ünvan |
Örneğin. | Mişna |
tüberküloz | Talmud Bavli (Babil) |
TI. | Talmud Yeruşalmi (Kudüs) |
Tos. | Tosafot |
Tosef. | Tosef'te |
Av. Bu üzücü. | Havada Zara |
Kaynak | Kaynak |
Ar. | arachin |
BB. | Bawa Batra |
Betsa | Betsa |
Çok fazla. | Bikkurim |
M.Ö. | Baba Kamma |
BM. | Bava Medya |
Br. | Brachot |
Bh. | Bhorot |
Ger. | Gerim |
Git. | Gittin |
Dm. | Dmay |
DEZ. | Derech-Eretz Zuta |
DER. | Derech Eretz Rabbah |
KAFA | Zavim |
Ses | Zvachim |
Iev. | evamot |
Yoma | Yoma |
Kalla | Kalla |
Çocuk. | Kiduşin |
salma. | Kilaim |
akraba | Kinnim |
cr. | Critoth |
ct. | ktubbot |
Maas. | Maasroth |
Maas. Ş. | Maaser Sheni |
Haşhaş. | makkot |
Meg. | Megillah |
Meuse. | Mezuza |
Mei. | Me'ila |
Erkekler. | menaçot |
Orta. | orta nokta |
Mick. | Mikvaot |
MK. | Mo'ed Katan |
Naz. | Nazir |
Haftalar | Nedarim |
O. | Negaim |
İhtiyaç. | Nida |
Veya. | Kartal |
Ogol. | Ogolot |
Çift | Çift |
Bezelye | Bezelye |
Psakh. | Psachim |
R.g.Sh. | Roş Aşana |
Şarkı söyledi. | Sanhedrin |
Smakh. | Smahot |
Sof. | Sofrim |
bal peteği | bal peteği |
Çarşı. | sukkah |
Ta'an. | Ta'anit |
Orada. | tamid |
TV.I. | TVul Iom |
Tm. | Tmura |
Tog. | Togharoth |
Tr. | Truma |
İngiltere | Uktsin |
cadı | hagiga |
Hal. | Halla |
Gor. | Horiot |
Hul. | hullin |
Shab. | Şabat |
Okul | Şkalim |
Şvi. | Shvi'it |
Dikiş. | Shvu'ot |
Ed. | Eduyot |
Er. | Eruvin |
BEN. | Yadaim |
Kısaltılmış isim | Tam ünvan |
Gen. R. | Breşit Rabbah |
Almanca R. | Dvarim Rabba |
Ref. R. | Şemot Rabba |
Bir aslan. R. | Vayikra Rabba |
Meg. T. | Megillat Ta'anit |
Orta. Lek. Tov. | Midraş Lech Tov |
Orta. şarkı | Midraş Shir ha- Shirim |
Orta. Vesaire. | Midraş Mishley |
Orta. Ps. | Midraş Tgillim |
Orta. Tan. | Midraş Tannaim |
Orta. ha-G. | Midraş ha-Gadol |
EDP. | Pirkei de Rabbi Eliezer |
Şarkı R. | Shir ha- Shirim Rabbah |
Ağla R. | Eicha Rabba |
Psi. R. | Psikta Rabbati |
Ruth R. | Ruth Rabba |
Şifra | Şifra |
Sif. Sayı | Sifrey Bemidbar |
Tankh. | tankhuma |
Sayı R. | Bemidbar Rabba |
Yal. Rev. | Yalkut Reuveni |
Yal. Şim. | Yalkut Shim'oni |
"Meir Nativ" ansiklopedisinin Rusça baskısının editöründen
Meir Nativ ansiklopedisinin Rusça baskısının ortaya çıkmasıyla, bu çalışmanın tamamlanmasına katkıda bulunan herkese derin şükranlarımı sunmayı görev sayıyorum.
Birçok gerekli ve faydalı düzeltmeyi yapan, derinden saygı duyduğum yazar A. Belov'a özel şükranlarımı sunuyorum.
1 Mart Bu kitap basılmadan önce, ansiklopedinin tamamlanmasında yer alan arkadaşım Pavel Goldstein öldü. Onun anısına şeref.
- Nisan ayından itibaren sayıldığında beşinci ay *[3] ve zamanımızda kabul edilen hesaba göre on birinci ay, Tişri ayından *. Bu ayın kutsamasında, ondan önceki Şabat günü A.'ya "Menahem (yorgan) Av" denir. Yeni ayı görenlerin ifadesine göre aylar kutsandığında, A. ayı, Diyaspora Yahudilerine * kutsama gününü bildirmek için Mahkeme elçilerinin * gittiği altı aydan biriydi. ay, böylece Dokuzuncu Av *'ın orucunun ne zaman olduğunu bilsinler.
Dokuzuncu A.'da atalarımız ("çöl nesli" *) casusların * günahı nedeniyle çölde kırk yıl dolaşmaya mahkum edildi. "O gece [ağlama gecesi] Av'ın Dokuzuncu gecesiydi. En Kutsal Olan, O'nun adı kutsansın, dedi ki: Boşuna ağladılar, ama onlar için [bu gün] sonsuza kadar ağlamalarını sağlayacağım." Yedinci gün A. Birinci Tapınak* Babil kralı Nebuchadnezzar tarafından ele geçirildi ( I Ts. XXV ) ve Dokuzuncu Av ateşe verildi; ve İkinci Tapınak da Av'ın Dokuzunda yakıldı.
Av ayının takımyıldızı Aslan takımyıldızıdır. Bilgeler, "Ava'nın başlamasıyla eğlence azaldı" dedi. İkinci Tapınağın yıkıldığı andan itibaren, A. ayının sanki felaketler için zamanlanmış olduğu kabul edilir ve nesiller boyunca bu aydaki yas gelenekleri ve neşe kısıtlamaları kutsanmıştır. Ayın ilk üçte birinde et yemezler ve şarap içmezler. Bu kısıtlamalar ritüel eylemler (sünnet*, oğul fidyesi* vb.) için geçerli değildir.
Bu, halachotu* belirleyen bilgelerin adıdır; yorum yazarları ve dini sorulara "Cevaplar". Kelimenin tam anlamıyla: "kararı verenler."
Gaonlar* döneminde, Talmud'un* halakhot'una uygun olarak, belirli durumlarda nasıl davranılacağına ilişkin sorulara "Cevaplar" içeren koca bir literatür ortaya çıktı. En uzak Yahudi topluluklarından Gaonlara sorular gönderildi. "Piskey-halakha" nın (halachot meseleleriyle ilgili kararlar) mümkün olan en geniş pratik anlamı kazanması için, bunlar yeshivalarda * tartışıldı ve tartışıldı, bu nedenle toplulukların habercileri, özellikle uzak olanlar, genellikle uzun süre beklediler. gaonlardan yazılı cevap. Uzak toplulukların durumunu hafifletmek için yeşivalar, Talmud'da yer alan halachot'u önceden toplamaya, düzenlemeye ve sistematize etmeye ve çeşitli yargılara dayalı açık ve kesin kararlar formüle etmeye başladı. R. Shivhi'den Ahai. Talmudik materyali Tevrat'ın * bölümlerinin sırasına göre düzenlediği "Sheiltot" ("Talepler") adlı büyük bir kitap yazdı. Önce İncil metni verilir, ardından bu metinle ilgili halakha veya haggadah * içeriği verilir.
8. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Babil* bir kanunlar kanunu çıkarmaya çalıştı. Bu koleksiyonların derlenmesi, r adıyla ilişkilendirilir. Yehudai, Sura'nın Gaon'u * ve sonraki neslin bir bilgesinin adıyla - r. Shim'on Kaira. Bu koleksiyonlar daha sonra eklenmiş ve iki farklı versiyonda günümüze kadar gelmiştir. Bu tür kanun kitapları, parlak Rambam * ve ondan sonraki diğer bilgeler tarafından yaratılan kodun temelini oluşturdu.
Halachot'un kısaltılmış bir baskısına duyulan arzu, Talmud'u inceleme hevesinin zayıflamasına neden oldu, çünkü bazıları kendilerini bu tür koleksiyonları incelemekle sınırladı ve bu da bilgelerin hoşnutsuzluğuna neden oldu. Gaonlardan biri "Cevabında" şöyle yazdı: "İyi yapmıyorlar ve bunu yapmak yasaktır, çünkü öğretiyi zayıflatırlar, söylenirken: Çalışmayı artırmanız ve güçlendirmeniz gerekir. Dahası, onlar liderlik ediyor. , Allah korusun, Tevrat eğitimi İsrail'den kaybolacak. Ve kısaltılmış halakhos ezberlenmek için değil, sadece Talmud'un tamamını çalışmış ve onunla meşgul olanlar için tasarlanmıştır. Ve eğer kanunda herhangi bir şey şaşkınlığa neden olursa kendisine açıklayamıyorsa, [bu koleksiyonlardaki] kodekse bakalım."
Talmudik materyalin tasarımında bir adım ileri, Doğu Gaonlarının bir takipçisi tarafından atıldı, r. Yitzhak Alfasi. Temel çalışmasının meyvesi, haklı olarak "Küçük Talmud" olarak adlandırılan bir halachot koleksiyonudur. Bu kitapta Alfasi, ön tartışmalar ve anlaşmazlıklar dışında, geniş ve çok yönlü Talmud'dan tüm sonuçları ve kesin kanıtları topladı.
- hazaka" adlı kitabının amacı hakkında Rambam önsözde şunları yazdı: "Bırakın bu çalışma tüm Sözlü Tora'yı *, Moshe Rabeinu * (Musa) zamanından itibaren kabul edilen kanunlar, gelenekler ve kararlarla birleştirsin ve Gaonların Talmud'dan sonra yazılan tüm yazılarında bize açıkladığı gibi, Talmud'un derlenmesinden önce. Tevrat'ı ve sonra bu [kitabı] ve ondan bütün Sözlü Tevrat'ı öğrenir ve arada başka bir şey okumamalıdır." Tüm Talmud edebiyatının özü, Mişna'nın diline benzer, saf İbranice, mantıklı ve tutarlı yeni bir düzende onun tarafından verilmiştir.
16. yüzyılda "Turim" ("Sıralar") kitabı yazıldı, yazarı - r. Yaakov ben Asher. "Turim" kitabı dört bölüme ayrılmıştır. "Orach Chaim" adlı birinci bölümde dua, Şabat, bayram ve oruç kanunları verilmektedir. İkinci bölüm olan Yore deya'da, yiyecek, besi hayvanı ve kümes hayvanlarının ritüel olarak kesilmesi, izinler ve yasaklar ile ilgili yasalar vardır. Üçüncüsü, "Hatta ha-ezer" - evlilik ve aile hayatı kanunları. Dördüncüsü, "Khoshen mişpat", - ceza kanunları ve mülkiyet mevzuatı. "Turim" yöntemi, iki yüz yıl sonra çıkan "Shulkhan Arukh" kitabının temelini oluşturdu. "Shulchan Aruch" bugüne kadar halachot'un en yetkili kodudur; Halacha'da, çoğunlukla Almanya ve Polonya hahamları tarafından yapılan birçok yeniliğin kaynağıydı. "Shulkhan Arukh" ("Döşenmiş masa") r idi. Yosef Karo. daha sonra r. "Gamapa" ("Masa Örtüsü") kitabındaki Moshe Iserlish, "Shulchan Aruch" a, Doğu Avrupa bilgelerinin yargılarını ve Aşkenaz Yahudileri arasında benimsenen ayinleri ekleyerek sözleriyle destekledi. (Sfardian bir Yahudi olan R. Joseph Karo, onları çalışmasına dahil etmedi.) Moshe Iserlish sayesinde Shulchan Aruch, tüm Yahudi halkı için en yetkili dini kod haline geldi.
- günahkarların ruhlarının meskeni. İkinci Tapınak döneminde bu kelimeye farklı bir anlam verilmiştir*: Cehennem, doğruların ruhlarının yaşadığı cennetin (Gan Eden) aksine, günahkarların ruhlarının cezalandırıldığı ve temizlendiği bir yerdir. Bu açıdan cennet ve cehennem, ahirette ödül ve ceza anlamında birbirini tamamlamaktadır. Gehenna adı, İncil'de bahsedilen içi boş "Gey Ben-hinom" veya "Gey-hinom" kelimesinden gelir. Burası, Kudüs'ün güneyinde, putperestlerin Molek'e çocukları ateşe atarak kurban ettikleri çukurdur. Daha sonra, bu korkunç çukurun adı, günahkarların ruhlarının ölümünden sonra meskenine aktarıldı. Birçok korku hikayesi var.
Rambam*, A.'da günahkarları bekleyen cezayı, onların sonsuz yaşamdan yoksun bırakılması olarak tasavvur etti: "ruh yok edilecek ve yaşamla ödüllendirilmeyecek", doğrulara söz verdi.
Orta Çağ'da, A.'nin ruhu bu dünyada kendisine yapışan kötü ruhlardan arındırdığı ve beyazlattığı ve yalnızca umutsuzca kirletilen ruhun tamamen yakıldığı kanısındaydı.
Nisan'dan* hesapta on ikinci ay ve günümüzde kabul edilen hesapta altıncı ay - Tişri* ayından. Takımyıldızı Balık'tır. Ezra kitabında ve Ester kitabında bahsedilmiştir. "A.'nın gelişiyle sevinç kat kat artar" (Ta'an. 29).
O dönemde, yeni ayı görenlerin şahitliklerine göre ay kutsanırken, din elçileri (bet-dina) diasporada yaşayanlara kutsama gününü haber verdiler ki, ne zaman kutlayacaklarını bilsinler. Purim*. A., Bet-Din'in habercilerinin ayın dolu ya da eksik olduğu haberiyle diasporaya gittiği altı aylardan biriydi.
İlk gün A., Nisan'da* tüm toplum adına kurban edilen hayvanların satın alınması için yapılan bağışlar olan "shkalim" toplandığını duyurdu. Koleksiyon, kurbandan otuz gün önce ilan edildi. Yeni Aydan önceki Cumartesi A.'ya Parashat-Skalim Cumartesi denir.
Efsaneye göre, yedinci A.'da öğretmenimiz Musa doğdu ve yedinci A.'da öldü. "Musa'nın doğumu nedeniyle tüm dünyanın nurla dolduğu" bu günü birçok topluluk sevinçle kutladı. Ancak Musa'nın öldüğü gün olan bu günde yas tutan birçok topluluk da vardı.
ADAR II (bahis)
Yahudi takviminde artık yıl on üç aydan oluşur. A. II ana, A. I - ikincil. On iki aylık bir yılda A. ayı ile ilgili tüm kanun ve adetler A. II'ye intikal eder . Sıradan bir yılda A.'da doğan bir çocuk , bir yılda on üç ay varsa, A. II'de 13 yaşına (Bar Mitzvah *) ulaşır .
YARATILIŞ EYLEMİ (Maase kırılmaları)
Dünyanın yaratılış eylemi. Birçok çalışma, efsane ve gelenek, dünyanın yaratılışına adanmıştır. Yaratılışından önce ne vardı ve "son günlerde" ne olacak, "yukarıda ne var, aşağıda ne var"? Bu çalışmalarla büyük bilgeler meşgul oldu ve ortak mal haline gelemediler, aynı anda iki talebeye nakletmek bile yasaktı.
Chazal* dedi ki: "Dünyanın yaratılış hikayesi neden "Bet" - 3 harfiyle, "Breishit" - "başlangıçta" kelimesiyle başlıyor? Çünkü "Bet" yukarıdan ve aşağıdan kapalı, O halde yukarıda ve aşağıda, başta ve sonda olanı aramaya hakkımız yok, ancak dünyanın yaratıldığı günden ve ötesin den itibaren hakkımız var.
Hillel* ve Shamai* ekolleri, önce neyin yaratıldığı -gök mü yer mi- konusunda farklı görüşlere sahipti.
Şimdi kullandığımız harflerle ilk ne zaman yazmaya başladılar? Eski İbrani alfabesi ne zaman ortaya çıktı? Kutsal Kitaplarımızın ilk yazıldığı harfler nasıldı?
Son yıllardaki tüm araştırma verileri, mektup yazımının Kenan'ın İsrail tarafından fethi ile tarihimizde ortaya çıktığını göstermektedir. O zamana kadarki tek Semitik yazı tipi Babil çivi yazısıydı ve İbrani alfabesinin Kenan dilinde ilk alfabe olması muhtemel görünüyor.
Herodot zamanının Helenleri bile alfabetik yazıyı Fenikelilerin icat ettiğine ve Yahudilerin onlardan uyarladığına ikna olmuş olsalar da, alfabetik yazıyı ilk kez Fenikelilerin ortaya koyduğuna dair bir kanıt yoktur. Yahudiler tarafından eski zamanlardan beri değişmeden korunan mektupların isimleri, Fenike'nin onların kaynağı olmadığını kanıtlıyor.
Geleneğe göre, Tevrat İbrani alfabesiyle ve kutsal dil olan İbrani dilinde yazılmıştır. "Başlangıçta Tevrat İsrail'e İbrani yazısıyla ve kutsal dilde verildi. Tevrat yine Ezra zamanında Asur yazısıyla ve Aramice verildi. Ve Yahudiler kendilerine Asur yazısını ve Kutsal dili seçtiler. - İbranice" (San. XXI ) .
Samiriyeliler bugüne kadar eski İbrani alfabesini kullanıyorlar ve Ezra, Tevrat'ı birkaç yerde tahrif eden Samiriyelilerden uzaklaşmak için yazıyı değiştirdi.
Alfabedeki harflerin isimleri ne İncil'de ne de Yahudi yazıtlarında geçmez. Sadece Talmud ve Süryanice literatüründen bilinmektedirler. Bilim adamları, harflerin adlarının başlangıçta resimlerin (resimlerin) adları olarak hizmet ettiğine ve daha sonra harflere dönüştüğüne inanıyor. Bu nedenle, yorumlamak gelenekseldi: aleph - bir öküz (bir öküz kafasına benziyor); bahis - ev, çadır; gimel deve boynu gibidir; dalet kapı gibidir; gyo bir pencere gibidir; vav-kanca; zain - mızrak gibi göründüğü için bir silah; het - çit; tet - kürk; yod - el, bükülmüş bir ele benziyor; kaf - kaşık; lamed - sığır için üvendire; mem dalgalar gibidir; rahibe - balık; sameh - destek; ain bir göz gibidir; ağza benzemiyor; tsadi - bir olta kancası veya mızrak; kof - iğne gözü, resh - kafa, incik - diş, tav (tof) - davul.
Kabalistler, harflerin şekillerinin rastgele olmadığına, özel, gizemli bir anlamı olduğuna inanırlar.
Esav'ın (Esau) oğullarından biri. Tevrat'ta* anlatıldığı gibi, İsrail oğullarına Mısır'dan çıktıktan sonra ilk saldıran Amalekliler (A.'nın soyundan gelenler) oldular: "Ve A. çıktı ve Rephidim'de İsrail ile savaştı. Musa Yeşu'ya dedi: bizim için adamlar seç ve git A ile savaş.Yarın elimde Tanrı'nın asası ile tepenin üzerinde duracağım.Ve Yeşu Musa'nın A. ile savaşmasını söylediğini yaptı ve Musa, Harun ve Hur gittiler. tepenin zirvesine kadar ve öyle oldu ki Musa elini kaldırdığında İsrail galip geldi ve elini indirdiğinde A'yı yendi. [...] Ve Yehoshua A. ve halkını kılıcın kenarı.
Ve Rab Musa'ya dedi ki: Bunu bir kitaba hatıra olarak yaz ve Yehoshua'ya A.'nın hatırasını göksel yerlerde tamamen sileceğimi ilham et. Musa bir sunak yaptı ve adını "Rab benim sancağımdır" diye koydu. Ve şöyle dedi: İşte Rab'bin tahtına bir el (yani, yemin ederim ki) Rab'bin A. ile nesilden nesile savaşı var "(Çıkış XVII , 8-1. ) .
Haggad'a* göre Haman, A'nın soyundan geliyordu. Bu nedenle, Purim'den* önceki Şabat günü, A ile ilgili bölüm Pentateuch'tan* okunur.
Bu kelime İncil'de defalarca "doğru" veya "olsun!", "olsun!" anlamlarında bulunur. Çoğu zaman, bu kelime bir anlaşmayı ifade eder veya bir yemini onaylar: "Ve tüm insanlar cevap verdi ve şöyle dedi: A." (Tesniye XXVII , 15); dilek: "A., Tanrım, Tanrım, bunu efendim krala söylesin" ( I Ts. I , 3.); Rab'be kutsama ve övgü: "Çağdan çağa İsrail'in Tanrısı Lord, Sen mübareksin. A. ve A." (Mezmur XLI , 14).
Aşağıdaki ayetlerden: "Ve bütün insanlar cevap verdi: A. ve A. " ( Hex . VIII ,. ) ve "Ve bütün insanlar dedi ki: A. ve şükürler olsun" (Ps. CVI , 48), "Amin!" Cohans* ve Levililer*'in* dua ve kutsamasından sonra.
Bu günlerde "A" demek adettendir. her nimetten sonra
Cevaplayıcı: "A." - sanki kutsuyormuş gibi ve konuşmacı "A." birinin yeminine cevaben, sanki kendi kendine yemin ediyormuş gibi.
İsrail kızının Amonlu ya da Moavlı biriyle evlendirilmesi yasaktır, çünkü şöyle denilmektedir: "Amonlu ve Moavlı Rab'bin topluluğuna giremezler. Onuncu nesil bile Rab'bin topluluğuna giremez. Sonsuza dek Rab" (Tesniye XXIII, 4 ) . Aynı zamanda İsrail oğullarının onlarla savaşması da haramdır (çünkü onlar Lut'un soyundandır).
Chazal * şöyle açıklıyor: "Amonit ve Moablı, ama Ammonlu bir kadın ve Moablı bir kadın değil." Bu iki halkın kadınları İsrail topluluğuna girebilirler, yani bir Yahudi Moavlı veya Yahudiliğe geçen bir Ammonit ile evlenebilir. Bu nedenle Boaz, Moavlı Ruth (Ruth) ile evlenebilirdi ve İsrail kralı David birkaç nesil sonra bu aileden geliyordu. Haggadah * anlatıyor: Kral Saul, Davut'un krallık için uygun olup olmadığını merak ettiğinde, danışmanı Doeg ona şöyle dedi: "Krallığa uygun olup olmadığını sormak yerine, Yahudi toplumuna girip giremeyeceğini sor, çünkü Ruth-Moabites'ten olur." Saul sormak için Eğitim Evi'ne* gönderdi. Ona şöyle dediler: "Amonit, Ammonlu bir kadın değildir, Moablı bir Moablı kadın değildir" (Ebamot LXXVI ).
Talmud çağındaki Amora * - bilgelerin öğretilerini geniş bir öğrenci yelpazesine açıklayan ve açıklayan bir kişi. Eski zamanlardan beri, iyi bir sesin sahibine bilgeler ve dinleyiciler arasında aracılık görevini emanet etmek adetten olmuştur. Bunun nedeni, bilgelerin düşüncelerini her zaman halka açık bir biçimde ifade edememeleridir. A. arasında Tora bilgisiyle tanınan ve hatta bazen fikirlerini öğrettikleri bilgeden daha üstün olan kişiler vardı.
A. unvanı daha sonra Mişna'nın* tamamlanmasından Talmud'un tamamlanmasına kadar olan dönemde Talmud'un bilgelerine uygulandı. A. Tanaim*, Mişna* ve Baraita* bilgelerinin öğretilerini yorumladı. Tanaim'in kurduğu halakotu* öğrencilerine anlattılar. Ayrıca Mişna ve Baraita'yı düzenleme ve aralarındaki çelişkileri ortadan kaldırma erdemine sahiptirler.
A. Mişna'yı açıklamak için çeşitli yöntemler kullandı. Bazen son metinleri üzerinde karara varana kadar Mişna hakkındaki yorumlar hakkında tartıştılar. Bazen Mişna'nın bir bölümünü alt bölümlere ayırdılar ve her birinin bir tanaiye ait olduğunu belirlediler. Bazen Mişna'nın bölümlerinden birinde bir şeyin eksik olduğunu gördüler ve onu tamamladılar.
A. yargılarını ve yorumlarını Mişna üzerine ve onunla aynı fikirde inşa ettiler. Tanaim'in çelişkili hükümleriyle karşı karşıya kaldıklarında, bunlardan birinin lehine karar verebilirler, ancak görüşlerini reddetme hakları yoktu. A. döneminde Eretz İsrail ve Babil bilgeleri arasında sürekli temas vardı. Babil Yahudileri Eretz İsrail'in yeşivalarında eğitim gördüler ve Eretz İsrail Yahudileri Babil'e gittiler (özellikle Eretz İsrail'de Bizanslılar tarafından Yahudi karşıtı zulmün yoğunlaşmasıyla). A. Eretz Yisrael, Tiberias, Zippori ve Caesarea'daki yeşivalarda okudu; A. Babylon - Negardei, Sura, Mehoz ve Pumbedita'da. Aralarındaki fark, A. Eretz Yisrael'in Tanaim'e coğrafi olarak yakın oldukları için Mişna'daki kelimelerin açıklamalarıyla değil, Halakhot'un açıklamalarıyla meşgul olmasıydı. Babil'de A. onlar için yeni kelimeleri anlamaya çalışmak zorunda kaldı.
A.'nın toplum içindeki statüsü çok yüksekti. Sanhedrin'in* kararları onların vardığı sonuçlara dayanıyordu. Babil'deki Rosh ha-gola (topluluğun başı) bile A'nın görüşünü dinlemek zorunda kaldı.
A. ticaret ve zanaatla uğraşıyordu, ancak bazıları için öğretmenlik geçim kaynağı oldu.
A. dönemi genellikle yedi kuşağa ayrılır ve kaynaklarda adı geçen A.'nin sayısı üç bini geçer. Bu dönem MS 220 civarında başlar. e. ve Talmud'un sonuçlandırılmasıyla sona erer. A.'nın editörlüğünü bitiren son nesli, Rav Asha'nın oğlu Mar'a ve Babil'den ( 5. yüzyılın sonu) Ravina II'ye aittir .
Parşömen üzerine yazılmış veya değerli bir taş üzerine yazılmış sihirli işaretler ve ayrıca tılsım veya şifa aracı olarak kullanılan sihirli semboller veya kelimelerle süslenmiş parşömen veya kağıt parçaları. Muska, hastanın veya doğum yapan kadının yattığı evin duvarlarına veya boynuna takılırdı. Talmud metinlerine göre Chazal* muskada kutsal bir şey görmedi. Bu nedenle Şabat'ta yanan bir evden muska kurtarılmamalıdır ve Şabat'ta muska ile dışarı çıkmak yasaktır.
Tılsımın gücüne olan inancın kaynağı nispeten geç bir kökene sahiptir ve Talmud'un tüm dönemi boyunca Chazal bu batıl inancı yok etmeye çalıştı. Muska formülleri "Mal'ach Raziel" ("Raziel Meleği") kitabında yer almaktadır. Aynı kitapta tılsımların nasıl yapıldığına dair açıklamalar da var.
Rab'bin elçileri, gökte ve yerde O'nun iradesini yerine getirenler; cisimsiz varlıklar; onların yeri cennettir. Bazen de gelecekte olacakları insanlara bildirmek veya Allah'ın emrini yerine getirmek için yeryüzüne inerler. A. bazen bir insan şeklini alır. Havada yüzebilir ve görünmez kalabilirler. A. - daha yüksek maneviyata sahip varlıklar.
Musa yanan bir çalının alevleri arasında A.'yı gördü; Bil'am (Valaam) * A.'nın elinde çekilmiş bir kılıçla yolda durduğunu gördü; Yehoshua* - bir savaşçı kılığında, Gid'on* - bir adam kılığında ve ancak ayrıldıktan sonra A'yı gördüğü Gid'on'a açıklandı.
Peygamber Daniel, A.'ya ilk isim ve unvanlar veren kişiydi, örneğin: "Halkınızın büyük lideri Mikail" (Dan. XII , 1).
Talmud'a* göre A. insanlardan önce yaratılmıştır. "Kutsal Kişi, bir insanı yaratmaya karar verdiğinde, A. gruplar halinde toplanmaya başladı. Bazıları: "Bırakın yapsın" dedi, diğerleri: "Onu yaratmasın" dedi (Chag. XV ) .
Yahudi geleneği, A.'nın Rab gibi olmadığını defalarca vurgular. "Rab'bin meskeni yedinci cennettedir, doğrular ona yakındır ve onlardan sonra - A. Ve İsrail bile Rab'be A.'den daha yakındır. [...] A. sadece kulluk etmeyin Lord, ama aynı zamanda doğrular" (San. LIX ). A. Öfke duymazlar, kötü bir eğilimleri yoktur.
A'nın İsimleri Daniel kitabında verilen Cebrail ve Mikail isimlerine ek olarak, Talmud diğer birçok A'nın ismini içerir: Rafael, Uriel, Raziel ve diğerleri.
Haggadah*'a göre Mikail, Cebrail ve Raphael İbrahim'e* gelen üç melektir. Hananya, Mişael ve Azarya'yı* kızgın fırından kurtarmak için de Cebrail gönderildi. Ve Rab ona günahkarları cezalandırma görevini yükler. Cebrail, Sodom'u (Sodom) yok eder ve Sancherib* kampını yerle bir eder. Kabala'ya göre Cebrail "güç" ve "yasa"nın başıdır ve Mikail "ihsan" ve "merhamet"in başıdır.
Rambam'a* göre, A. cisimsizdir ve enkarne olduklarında kalıcı bir forma sahip değildirler. Onları Allah yaratır, O'na itaat ederler ve O'nun emirlerini yerine getirirler. Yaratılış kitabında söylenenler ( III , 24): "... ve dönen bir kılıcın kenarı" - Rambam şu yorumu yapar: "Dönerler, çünkü dönerler ve özellikleri değişir: bazen erkek, bazen kadındırlar. , o zaman ruhlardır ve sonra - meleklerdir" (Sea Nevuhim).
Tevrat'ta* yer alan emir, dörtgen bir giysinin kenarları boyunca dört fırça (tzitzit) yapılmasını emreder. Bu emir çok önemlidir, çünkü şöyle denir (Num. XV , 39): "Ve onları göreceksin ve Rab'bin tüm emirlerini hatırlayacaksın." Bu nedenle, her dindar Yahudi, gün boyunca belirli bir boyutta küçük bir tallit * giyer ve takar. Çocuklar bile bu tallit'i giyer, bu nedenle "Talit katan", yani büyük tallit'in aksine bebeğin tallit'i denir. Ve A.K. Bitirdiği dört fırça için ona (dört kanat) verilir.
A. K.'yi takmak şöyle diyor: "Bizi emirleriyle kutsayan ve bize tsitzit emrini veren Evrenin Kralı Tanrımız Rab, Ne mutlu size."
A.K. gün boyunca dış giyim altında. Avrupalı Yahudilerin bu geleneği, inançları nedeniyle şiddetli zulüm gördükleri bir zamanda getirdiklerine inanılıyor. Bütün gün püsküllü büyük bir tallit takmadılar, sadece sinagogda namaz sırasında örttüler. Ancak emri bozmamak için A.K. dış giyim altında.
Engizisyon* mahkemesinin aralarında pek çok maran* bulunan Hıristiyanlığa karşı "suç" işlemekle suçlananlar hakkında verdiği cezanın yayınlanması ve ardından infazı. A., Orta Çağ'da Talmud * ve diğer kitapların ciltlerinin yakılması olarak da adlandırıldı. Kamu duyurusu genellikle Noel'den önce kilisede yapılırdı.
Bir auto-da-fé için bir meydan veya başka bir kalabalık yer seçtiler. İnfaz, Pazar günü veya bir Hristiyan tatili için planlandı, böylece o sırada mümkün olduğu kadar çok insan hazır bulundu ve gösteri "sapkınlara" ve kilisenin muhaliflerine korku aşılasın.
Dört tür A. vardı: 1) halk, belediye meclisi üyelerinin huzurunda, bir tatilde, hükümdarın doğum gününde veya düğününde vb.; 2) halka açık olmayan A. hakimlerin ve cellatların huzurunda; 3) Engizisyon mahkemesinin avlusunda yargıçların ve birkaç misafirin huzurunda küçük A.; 4) A. bir sanığın huzurunda.
Engizisyon hapishanelerinde aylar ve bazen yıllar geçirdikten sonra mahkumlar, otoda-fé'den önceki gece yaklaşan tören için hazırlandıkları özel bir yere götürüldü. Sabah şehrin tüm din adamlarının katıldığı kalabalık bir alayla başladı. Önde Engizisyonun büyük sancağı vardı. Sanıklar alayı takip etti. "Şiddetli yemin" cezasına çarptırılanlar, ellerinde yanan mumlar taşıyor ve siyah haçlı uzun sarı cüppeler giyiyorlardı. Suçunu kabul eden ve ateşten kaçan kafir, siyah bir cübbe veya üzerinde aşağı doğru alevler tasvir edilmiş bir cübbe giymişti. Yakılmaya mahkûm edilenlerin cübbelerinde, kafirleri cehennem ateşlerine atan şeytanlar tasvir edilmiştir. Hükümlülerin kafalarında, kıyafetleriyle aynı şekilde boyanmış yüksek şapkalar vardı. Alay meydana ulaştı, davetliler kürsüde, mahkumlar platformda yerlerini aldı. Orada bulunanlar Katolik Kilisesi'ne bağlılık yemini ettiler. Sonra rahiplerden biri bir vaaz okudu. Hutbenin ardından cümleler okundu. Uzun zaman aldı, hatta bazen iki veya üç gün sürdü. Cezanın infazından önce, yine de kilisenin muhaliflerini tövbe etmeye zorlamaya çalıştılar. Böyle bir "merhamet", dinlerine sadık kalan hükümlülere çifte eziyete neden oldu. Din adamı olmayan bir yargıç ölüm cezasına çarptırıldı. Bu aynı zamanda hayırseverlik maskesi takan ve kana susamadığını göstermek isteyen din adamlarının ikiyüzlülüğünü de ortaya koydu. İdam cezasının açıklanmasından sonra rahipler şunları söylediler: Günahlarınızdan tövbe etmediğiniz için sizi kiliseden çıkarıyoruz ve halkın yargısına çıkarıyoruz, ancak cezanın mümkün olduğunca hafifletilmesini istiyoruz. mümkündür ve kan dökülmesi önlenir.
Mahkumlar iskeleye getirildi. Onlarla birlikte, ölülerin kemiklerinin yanı sıra kaçan veya ölen Engizisyon mahkumlarını tasvir eden kuklalar taşıdılar. Ateşin tutuşturulduğu meşale yakmak kutsal bir eylem olarak kabul edildi ve onur konuğuna verildi. Halk arasında, acılarını artırmak için daha ateş yakılmadan önce mahkumların sakallarını yakmak gibi acımasız bir gelenek vardı. Bu vahşi geleneğe "yeni Hıristiyanları tıraş et" adı verildi.
Engizisyon dört tür cezayı kabul etti: 1) işkence ve dayak; 2) mülke el konulması; 3) sabit süreli veya müebbet hapis; 4) asılarak, yakılarak veya başı kesilerek ölüm cezası.
Sanığın mal varlığına el koymak için genellikle auto-da-fé'ye başvurdu.
Engizisyondan kurtulmuş dünyadaki Yahudiler A.'yı öğrendiklerinde, yangında ölen İsrail azizlerinin anısına özel dualar ve yas ağıtları okudular. O zamanın dua kitaplarında, "Tanrı'nın adının yüceliği için kazıkta can verenler için dua" diye başlayan özel bir dinlenme duası vardır ve şöyle başlar: "Senden korkanlar için hazırlanan iyiliğin ne kadar büyük. [...] İntikam Tanrısı, Rab, intikam Tanrısı ortaya çıktı" ve birkaç ayetten sonra: "Büyük, güçlü ve korkunç Tanrı, diri diri yakılan kulunun (ölen kişinin adı) bedelini ödeyecek. adının yüceliği için ve kudretli sağ eliyle kendisinden nefret edenlerin kanını toplayacak ve düşmanlarını meziyetlerine göre ödüllendirecek."
Sinagogda bir dua sırasında Engizisyon hapishanelerinde çürüyen mahkumlar şu şekilde kutsandı: "Atalarımız İbrahim, Yitzhak ve Yaakov'u, Moşe ve Harun'u, David ve Shlomo'yu kutsayan, kutsasın, korusun ve korusun. , hapsedilen kardeşlerimize herkese yardım edin..."
Gizlice inançlarını yaşamaya devam eden Yahudiler, Engizisyon'un faaliyetlerinin başlangıcında, zulmün ana hedefi oldukları dönemde özellikle etkilendiler. Engizisyonun İspanya ve Portekiz'deki varlığının üç yüz yılı boyunca, çoğu Yahudi olduğu için 30.000'den fazla insan idam edildi. Birçoğu diri diri yakıldı.
Dinlerine sadık kalarak kahramanca öldüler ve ölümleriyle onu kutsadılar.
Anlamı belirsiz, Yunanca kökenli bir kelime. Pesachim incelemesinde, amoraim* Mişna'daki* A. kavramının yemeğin devamı anlamına geldiğini iddia eder: Fısıh sederinin sonunda, yemeğin sonunda alışıldığı gibi tatlı servis edilmez, bu yüzden kutlayanlar Fısıh kurbanının tadını hissederler. "Afikoman" kelimesinin yorumlanması: "afiko" (çıkar), "mini" (tatlılık çeşitleri). Ve şimdi, Tapınak* olmamasına ve Fısıh kurbanı yapılmamasına rağmen, onun anısını saklıyoruz: Fısıh yemeğinin sonunda bir parça matsa (zeytin büyüklüğünde) yiyoruz, hiçbir şey yemiyoruz. başka, ve bu parça A olarak adlandırılır.
Bu günlerde aile reisinin Gagada'yı okumaya başlamadan önce ortadaki matzanın yarısını yastığının altına saklaması adettendir. Bu, çocuklarda merak uyandırmak ve onları bu akşamın adetleri hakkında soru sormaya teşvik etmek için yapılır. Çocuklar arasında matzahın bu yarısını "çalmak" ve ancak kendilerine bir hediye sözü verildikten sonra iade etmek için bir gelenek yayıldı. Bu gelenek, Talmud'un* alegorik bir yorumuna dayanmaktadır. "Pesachim" ( CIX ) risalesinde şöyle denilir : "... Fısıh gecesi çocuklar uykuya dalmasınlar diye matza kaparlar" ("kapmak" kelimesi şu anlamda yorumlanır: "kaçırma"). Ve bunun anlamı, Haggadah'ın okunmasına geç kalmamak için matzayı hızlı bir şekilde yemesi gerektiği anlamına gelse de, A için saklanan matzayı çalma geleneği yayıldı. Ailenin bir kısmı, matzanın bu gizli yarısını sahabeler arasında bölüştürür.
Pesah'ın yedinci gününün adı *, söylendiği gibi: "Altı gün * matzah yiyin ve yedinci gün, Tanrınız Rab'be bir A. bayramıdır; hiçbir iş yapmayın" (Tesniye XVI, 8) , Sukkot tatilinin * (Shmini Atzeret) son sekizinci günü olduğu gibi, söylendiği gibi: "Sekizinci gün bir bayram olacak; hiçbir iş yapmayın" (Num. XXIX , 35 ) . Mişna'da*, "Şkalim" (bölüm III ) incelemesinde , Şavuot* bayramına A adı da verilir. A. Şavuot'u Şemini A.'dan Sukkot'ta ayırmak için, Şavuot bayramına bazen "A. Pesah" denir. ."
"Bar Mitzvah" - "bir mitzvah'ın oğlu", "bir emrin oğlu" - adı, 13 yıl bir gün yaşına ulaşmış bir genç olarak adlandırılır. O günden itibaren tüm mitsvaları yerine getirmesi ve bir yetişkin olarak minyan'a* katılması gerekir. "BM" terimi Talmud'da mitzvot'a uymakla yükümlü olan bir Yahudi'den söz edilir ve onu, mitzvot'a uymak zorunda olmayan bir köleden ayırır. Sadece XIV.Yüzyılda . hahamların "yetişkin" veya "cezalandırılmış" terimi yerine, yani yaptıklarından ve suistimallerinden sorumlu olan 13 yaşındaki bir gence atıfta bulunmak için bu terimi getirdi. 13 yaşında olan bir erkek çocuğunun yemini sahihtir ve o günden itibaren sadece yaptıklarından sorumludur ve babalarının günahlarından dolayı cezalandırılmaz.
Yahudiliğe göre, ceza çağına girmek veya mitzvot'a uymak, harici bir ayinle birlikte yapılmaz. İlahi Takdir insana ailesini ve halkını indirdi ve yetişkinliğin başlamasıyla birlikte, kişi ile komşuları arasındaki ve kişi ile Tanrı arasındaki ilişkiyi belirleyen tüm yasalar ve mitsvalar, özel bir tatil beyanı olmasa bile onun için geçerlidir. Bununla birlikte, bu olayı ciddiyetle kutlamak gelenekseldir. Çocuk on üç yaş bir günlük olduktan sonraki ilk cumartesi günü Tevrat'a yükselir. Tevrat'ın ilgili bölümünü ve Peygamberlerden - Haftar* bir sureyi okur ve peygamberleri okuyamıyorsa Tevrat'ın bereketini okuması yeterlidir. Babası yakınlarda duruyor ve şöyle diyor: "Bunun için beni cezadan kurtarana ne mutlu" [oğul]. Bu babalık nimetinin kaynağı midraştadır*: "ve oğlanlar büyüdü... R. Elazar dedi ki: Bir adam oğluna on üç yıl bakmalı, sonra şöyle demelisin: Beni azat edene ne mutlu! bunun için ceza" (Gen. R. .3) . Bu nimetin anlamı şudur: Şimdiye kadar baba, oğlunun günahları için cezalandırılırdı, çünkü onu gerektiği gibi yetiştirmedi, ancak bundan sonra B.M. yaşına gelen oğul, sorumluluk alanını terk eder. baba.
B.M.'yi kutlamak son yüzyıllarda genellikle büyük bir ciddiyetle gerçekleşir. Olayın kahramanı, davet edilenlerin huzurunda dini bir konu ("drasha") üzerine bir konuşma yapar veya Tevrat'tan alıntılar okur ve ebeveynler ve konuklar ona hediyeler getirir. BM gününde yenilen yemeğe "mitzva yemeği" denir. Midraş şöyle der: "Ve İbrahim, İshak'ın aforoz edildiği gün, yani 13 yaşındayken kötü eğilimlerden aforoz edildiği gün büyük bir ziyafet düzenledi."
Oğlan 13 yaşına gelene kadar tefillin* takmaktan muaftır. Bir çocuğa on üçüncü yaş gününden bir ay önce tefilin takmayı ve diğer mitsvaları yerine getirmeyi öğretmek adettendir.
Birçok işaret, B.M.'yi kutlama geleneğinin olduğunu gösteriyor. Doğu Avrupa'da yalnızca XIV.Yüzyılda yayıldı , ancak bu geleneğin daha önce var olduğuna dair göstergeler var.
Fas'ta B.M. on iki yaşında bir erkek çocuk kabul edilir. Bu tarihe kadar Talmud'dan bir bölümü ezberlemesi ve sınavı geçmesi gerekir. Muayeneden sonra çocuğun babası hahamları, cemaat liderlerini, akraba ve arkadaşlarını davet eder. Yemek, B.M.'nin katıldığı Cumartesi gününden üç gün önce, Çarşamba günü yapılır. Tevrat'a yüksel. Perşembe günü, yemekten sonraki gün, olayın kahramanının evinde namaz kılınır. Namaz sırasında haham gencin eline, babası da başına tefilin koyar. Tüm törene şarkı eşlik ediyor. Oğlan daha sonra Tevrat'a yükselir ve namazın bitiminden önce kadınların da anlaması için kısmen İbranice, kısmen Mağrip Arapçası bir konuşma yapar. Konuşmanın sonunda herkes B.M.'yi tebrik eder. Tefilin için bir çanta ile misafirlerin etrafında dolaşıyor; çocuğun akıl hocasına yönelik madeni paraları oraya atarlar.
KENDİNE YARDIM - Hayırseverlik (Gmilut Hassadim)
B.P. değeri çok yüksektir. komşu ve bu nedenle bilgeler şöyle dedi: Tevrat'ı çalışan ancak B.P.'yi tercüme etmeyen kişi ateist gibidir. "Seder ha - yom", sadaka dışında başka insanlar tarafından uygulanabiliyorsa, hiçbir mitsvanın * Tora çalışmasından muaf tutulmadığını söyler. BP şahsen, para veya sözlü olarak verilebilir. Doğrudan BP Bir kişi, bir başkasına kişisel olarak yardım ettiğinde veya onunla ilgilendiğinde veya emrini yerine getirdiğinde, özellikle de birinin hayatını kurtarmakla bağlantılıysa, işler.
Mali yardım, bir ev eşyasını veya bir komşu için gerekli olan herhangi bir şeyi veya parayı (büyümede değil) ödünç veren (ve sadece veren) kişi tarafından da sağlanır. Öğretmek için kitaplarını ödünç veren herkes çok yardım ediyor. sözlü BP kim komşusuna iyi öğütler verir. Ama en önemli yardım, komşusuna Tevrat'ı öğretenden gelir.
RUHUN ÖLÜMSÜZLÜĞÜ (Gash'arat ha-nefesh)
B. D.'ye inanç, Yahudiliğin ana ilkelerinden biridir; bununla ilişkili olarak intikam inancıdır. hakkında doğrudan Tevrat'ta* belirtilmemiştir, ancak birçok müfessir onda bunun ipuçlarını bulmuştur. Ramban*, "Kendi suretimize ve kendimize benzerliğimize göre insan yapalım" (Gen. I , 2.) ayetinden, insanın cisimsiz en yüksek varlıklar gibi olduğu sonucuna varır. Başka bir yorumcu, "...ve onun burnuna yaşam nefesini üfledi" (Yaratılış II , 7) ayetinden, canın ("nefes" ve "can" İbranice'de eşanlamlıdır) sonsuza dek yaşadığı ve onunla ölmediği sonucuna varır. vücudun ölümü. Bununla birlikte, Kutsal Yazılarda yaşayan bir insanı ölü olandan ayıran bir ruhun varlığından kesin olarak bahseden birkaç pasaj buluyoruz. "Özdeyişler" kitabında ( XX , 27) şöyle denir: "Rab'bin mumu insanın ruhudur" ve "İş" kitabında ( XXXII , 8) şunu okuruz: "Ama insandaki ruh ve Yüce Allah'ın nefesi ona anlayış verir" ve (ibid., XXXIV , 14-15): "Kalbini Kendisine çevirseydi ve ruhunu ve [insanın] nefesini Kendisine alsaydı, birdenbire tüm beşer yok olur ve insan toza döner."
İncil'de bir kişinin ölümünden sonra ruhun yaşamının doğrudan bir açıklaması yoktur. Tevrat, Rab'bin emirlerini yerine getiren herkese ödül vaatleri ve Tevrat kanunlarını çiğneyenlere ceza vaatleri içerir, ancak bu vaatlerin ahirette gerçekleşeceğine dair bir ipucu bile söylemez. Doğru, bazı bilgelerimiz Tevrat'ta yalnızca bir halkın Tora'nın yolunu izlediğinde barışçıl ve müreffeh bir yaşamla ödüllendirildiğini, ancak Tevrat yasalarını çiğnerlerse kölelik olduğunu doğrulayan olaylardan söz edildiğini iddia ediyorlar. ve eziyet, yoksulluk onların kaderine düşer ve hastalık (bkz. I Sam. XII ). Ve bu nedenle Tevrat'ta nefsin cezalandırılması veya cezalandırılması hakkında hiçbir şey söylenmez, çünkü insanlara intikamın kesinliğini göstermek imkansızdır.
Doğru, İncil, insanların ölümden sonra indiği yeraltı dünyasından (cehennem) - "Şeol" den bahseder ve Kutsal Yazılardan bazı ipuçlarına göre, onlar için orada işkence ve ıstırap hazırlanır. Sheol, Rab'bin gücündedir ve O'nu memnun edenleri ondan kurtarabilir ve doğru kişi, Sheol'e atılmayacağını umduğunu ifade eder: "Rab beni aldığında ruhumu Sheol'den kurtaracak. " (Mezm. XLIX, 17 ) . Açıktır ki, her insan bilinci, iyi işlerin mükâfatını, günahkâr işlerin ise cezayı hak ettiğini düşünür; ve dünyanın yönetiminde adalet talebi, hem herkesin özel hayatında hem de insanların hayatında, talihsizlik zamanlarında en güçlü ifadesini bulur. Yahuda krallığı düştüğünde, halk sürgüne gitti ve ulusun varlığı şüpheye düştü, herkes şunu sordu: "Neden kötülerin yolu başarılı ve tüm hainler başarılı oluyor?" (Jer. XII , 1) ve peygamber Havakuk sorar (1,3-4): "Neden kötülük görmeme ve felaketlere bakmama izin veriyorsun? Hırsızlık ve şiddet önümde ve düşmanlık yükseliyor ve anlaşmazlığı artırıyor. güç , ve doğru adalet yoktur "... Ve Asaph şunu iddia eder (Ps. LXXIII , 3): "Kötülerin refahını görünce aptalları kıskandım." Eyüp kitabının tamamı boyunca kırmızı bir iplik şu düşünceyi yürütür: "Doğru - ve onun için kötü, günahkar - ve onun için iyidir."
Farklı zamanlarda farklı şekillerde bu çelişkiyi çözmeye çalıştılar ama en güven verici ve inandırıcı açıklama B.D. ve ölümden sonra intikam. B.D.'ye inanç Mezmurlar kitabında ifade edilir ( XVI , 10-11): "Çünkü ruhumu ölüler diyarında bırakmayacaksın ve merhametinin bozulma görmesine izin vermeyeceksin. Bana yaşam yolunu göstereceksin, içinde sevinçle dolu. mevcudiyet, bereket sonsuza dek senin sağ elindedir."
B.D.'ye olan inancın uyandırdığı şüphelerin kanıtı Eccl kitabında yer almaktadır. ( III , 21): "Kim bilir, insan ruhu yukarıya mı yükselir, hayvanın ruhu aşağıya mı iner?" Ama aynı yerde ( XII , 7) şöyle denir: "Ve toz, olduğu gibi dünyaya geri dönecek ve ruh, onu veren Tanrı'ya dönecektir." Ben Sira* ruhun ölüler diyarına indiğine inanır ve misilleme konusuna gelince, "Şeol'de zevk beklenmez." Ve mükâfat: "Kişinin salâhı onun yanında mührü gibidir ve salih canlının gözbebeği gibidir." Yani ödül, unutulmaya tabi olmayan doğru kişinin iyi adınadır, ancak günahkar unutulacak ve adı utançla örtülecektir.
BD'ye olan inanç halk arasında kök saldı ve Antiochus'un * zulmü döneminde ( MÖ II . Yüzyıl), birçok Yahudi, ölümünden sonra bir ödüle kesin bir şekilde inanarak dinleri için öldü. Daniel kitabı ( XII , 2) bunu oldukça açık bir şekilde söylüyor: "Ve yerin tozunda uyuyakalmış olanların birçoğu uyanacak, bazıları sonsuz yaşama, diğerleri sonsuz utanç ve kınamaya." Chana'nın* ikinci oğlu Antiochus'a ( Makkabiler'in II . Kitabı VII , 9) şöyle der: "Sen, günahkar, bizi bu dünya hayatından çıkar ve Evrenin Kralı ölümden sonra bizi Tanrı'nın hatırı için geri verecektir. Tora, sonsuz yaşama" ve son oğlu şöyle diyor: "...Çünkü kısa bir ıstırap yaşayan kardeşlerimiz, Tanrı'nın antlaşmasında sonsuz yaşamı buldular."
Pruşim* (Ferisiler), Tzdukim'in tersine, ölümden dirilmeye inanıyorlardı. Hasidim'in * görüşüne göre, insan başka, daha yüce bir yaşam için yaratıldı, bu nedenle Kutsal Olan, Adına övgüler olsun, İbrahim'e bu boş dünyayı terk etmesini, hasta vücudunu terk etmesini ve kalıcı olmasını söyledi. doğruların eşliğinde ("İbrahim'in Ahit", I ). Aşağıdaki haggadah* ölümden sonraki yaşamdan da bahseder: Haham İsmail, bahçesi olan ve içinde güzel meyveler olan kral hakkındaki masalı tekrarladı. Ve kral, biri topal, diğeri kör iki muhafız atadı ve onlara, "Bu güzel meyveyi gözetleyin" dedi. Birkaç gün sonra topal adam kör adama: "Bahçede güzel meyveler görüyorum" dedi. Kör adam ona: "Hadi, tadına bakalım" dedi. Topal adam ona: "Nasıl yürüyebilirim?" dedi. Kör adam: "Bir şey mi görüyorum?" dedi. Topal, körün sırtına çıktı ve meyvelere varıp yediler ve yerlerine döndüler. Birkaç gün sonra kral bahçeye geldi. Onlara: "Olgun meyveler nerede?" Kör adam ona: "Efendim, ben görüyor muyum?" dedi. Topal adam ona: "Efendim, ben nasıl yürüyeyim?" dedi. Kral akıllıydı. Ne yaptı? Topal adamı körün sırtına koydu ve yürümeye başladılar. Onlara: "Böyle yaptınız ve meyveyi yediniz" dedi. Gelecekte insan için de böyledir. Kutsal Olan, kutsansın, ruha soracak: "Bana karşı neden günah işledin?" Ruh O'na cevap verecek: "Alemlerin Rabbi! Ve ben günah işlemedim, içinde bulunduğum beden günah işledim. Ondan ayrıldığım andan itibaren temiz bir kuş gibi havada süzülüyorum. Nasıl suçlu olabilirim? senden önce?" Vücuda soracak: "Bana karşı neden günah işledin?" Beden O'na cevap verecek: "Alemlerin Rabbi! Ben günah işlemedim. İçimdeki ruh günah işledi. Yere atılan bir taş gibi benden ayrıldığı andan itibaren hareketsizim." Ve Rab ne yapar? Ruhu getirir ve bedene geri verir ve onları bir olarak yargılar (Lev. R. IV , 8). Talmud* hikayeleri genellikle sadece B.D.'yi değil, aynı zamanda ölümden dirilmeyi de anlatır.
VIII , 2) tanımına göre , "gelecekteki dünyada bedenler yoktur, sadece erdemlilerin melekler gibi bedensiz ruhları vardır. içinde yiyecek ve içecek yoktur ve bu dünyada insan vücudunun ihtiyaç duyduğu her şey [...] Ahirette doğrular yaşar, başlarında taçlarla ve Tanrı'nın Lütfunun yaydığı ışıltının tadını çıkarır [... ] "Doğrular yaşar" derken, ruhlarının varlığını kastediyorlar...".
Kabalistler ruhu farklı yorumlarlar: "Rab'bin mumu insanın ruhudur"* derler. Ruh, bir kişinin İlahi parçasıdır ve bedenin ölümüyle birlikte kaynağına, birincil ışık kaynağına döner. Sonsuz yaşamı oluşturan da budur.
Mitzvah * - hastaları ziyaret edin, tüm ihtiyaçlarını karşılayın ve ona şifa dileyin. Bilgeler, "Hastayı ziyaret eden yüksek bir yere veya yatağa oturmasın, hastanın başının üstüne değil, başının altına otursun" diye öğüt verir bilgeler, "hastayı rahatlatsın. insan korkmasın, kalbini kuvvetlendirsin ve doktorlara itaat etsin.Ve hastaya tedavi için parası olup olmadığını sorar, ona yardım eder ve onun için dua eder."
"Büyük R. Eliezer'in Vasiyeti"nde şöyle okuruz: "Oğlum, hastayı ziyaret etmeyi unutma, çünkü ziyaret eden acısını hafifletir, onu cesaretlendir, onun için dua et ve onu yormadan dışarı çık. Hastaya sevinçle gir, çünkü kalbi ve gözü ona gelene dikilmiştir."
“Fakir hastadır ve zengin hastadır ve çoğu zengini onurlandırmaya gelir - zengin talmid-hakham (bilim adamı) olsa bile fakire gidin, çünkü fakirlere çok az insan gelir” (Sefer Hasidim, 3.1) ).
"TEŞEKKÜR EDERİM..." ("Modim...")
Shmone-esrei duasından kutsama * "Size teşekkür ederiz ..." sözleriyle başlar. B.'yi telaffuz ederken genellikle dizleri bükülü olarak eğilirler. Nimet olarak, yarattıklarına gösterdiği merhametler için Rab'be şükrederler. Bu kutsama çok eski bir kökene sahiptir ve metni yüzyıllar boyunca değişmiştir.
ÖDEYENE BEREKET (Birkat ha-gomel)
Şükran günü kutsaması. Rav Yehuda şöyle dedi: “Dört şükretmeli: deniz yoluyla seyahat eden, çölden geçen, iyileşen hasta ve hapishaneden salıverilen kişi. .
Geleneğe göre, kutsayan kişi Tora'ya çağrılır ve Tora'nın son kutsamasından sonra B.V. okunur: "Ne mutlu sana, Tanrımız, Evrenin Kralı, ... bana iyilikle karşılık verdiğin için." Cemaat şöyle yanıt verir: "Sana iyilikle karşılık veren, sonsuza dek iyilikle ödeyecektir." B.V. uzun süre ertelenmemeli, kutsamaya neden olan olaydan en geç üç gün sonra telaffuz edilmesi tavsiye edilir.
ÇOCUKLARI KUTSALMAK (Birkat ha-banim)
Tevrat'ın* defalarca işaret ettiği babalar ve çocuklar arasındaki manevi ve ahlaki bağ, B.D. Bu gelenek, Tevrat'ın çocuklardan ebeveynleri ile ilgili olarak talep ettiği saygı duygusunu sembolize eder. Rab tüm insanlara Cohen'lere ve peygamberlere ait olan hakkı verdi: çocuklarını kutsamak. Tora, anne babanın kutsamasına, Tanrı sözünün özelliği olan, yerine getirilecek gücü verdi.
Hoax (Nuh) Sam ve Japhet'i kutsadı ve Ham'ı lanetledi. Ata annemiz Rivka, kehanet önerisine uyarak, Yitzhak'ın Esav yerine Yaakov'u kutsamasını sağlamayı başardı. Yakup, ölümünden önce oğullarını kutsadı ve özellikle torunları olan Ephraim ve Menashe'yi seçti: "İsrail sizi kutsasın," Tanrı sizi Ephraim ve Menashe gibi yapsın "(Yaratılış XLVIII, 20). Bu kutsama hatırlanır . bu gün ve çocuklarının ebeveynleri tarafından kutsanıyorlar.
Geleneğe göre baba, oğullarını ve kızlarını Cumartesi gecesi, akşam namazından sonra veya evin girişinde kutsar. Oğullar kutsanarak onlara şöyle dediler: "Rab sizi Efrayim ve Menaşe gibi yapsın." Kızları: "Tanrı sizi Sarah, Rivkah, Rachel ve Lea gibi yapsın."
KOHENLERİN LÜTUTU (Birkat kohanım)
Tevrat*, Harun'un soyundan gelen Kâhinlere (kâhinler*) İsrail halkını kutsamalarını emretti. Bu kutsama, Tapınaktaki ilahi hizmetin bir parçasıydı*. Levililer kitabı ( IX , 22), Harun'un ilahi hizmetinden bahseder, ardından "Harun ellerini halka kaldırdı ve onları kutsadı." Kutsama metni Num kitabında bulunur. ( VI , 24-2.): "Rab sizi kutsasın ve korusun! Rab sizi yüzüyle aydınlatsın! Rab yüzünü size çevirsin ve size esenlik getirsin." Kutsama, Rab'be yapılan bir duadan başka bir şey değildir ve Cohen'ler, İsrail'in üzerine O'nun adını yüceltmek için Rab tarafından gönderilir.
Sabahın belirli bir saatinde ve günün sonunda, kohenler Tapınağın doğu duvarının yakınındaki basamakları çıktılar ve çadırdaki Harun gibi ellerini kaldırarak bu kutsamayı söylediler.
Tapınağın yıkılmasından sonra B.K. sinagoga taşındı. Bu gelenek, törende bulunan tüm kohenler için zorunludur. Kutsama öncesi kogenler ayakkabılarını çıkarırlar. Bu gelenek, R. Johanan ben Zakai: "Cohen'ler kürsüye ayakkabıyla çıkmaya cesaret edemiyor." Önce ellerini yıkarlar. Kâhinlerin kutsama sırasında halka dönük durmaları ve parmaklarını "shin" harfi şeklinde açmaları geleneği, görünüşe göre Mişna* döneminde ortaya çıkmıştır.
B.'nin sonunda kohen der ki: "Alemin Rabbi! Biz bize emrettiğini yaptık. Şimdi sen de bize vaadini yap, Hazretlerinin yurdundan, gökten bak ve halkını kutsa." İsrail'i ve atalarımıza süt ve bal akan bir ülke vaat ettiğinde bize verdiğin ülkeyi."
Bu duadan sonra kohenler, Kudüs'e dönük ve sırtları halka dönük olarak hazan'ın (cantor) duayı bitirmesini beklerler.
ORTAK YEMEK SONRASI BEREKET (Birkat ha-mazon)
Aynı sofrada oturan üç veya daha fazla sahabinin toplu bir nimet için birleşmesi gerekir.
Bizim zamanımızda sırası şöyledir: Masada şarap varsa, bir bardak doldurulur, ev sahibi onu sağ eline alır ve diğerlerini "davet eder". Ev sahibi misafiri ağırlamak isterse ona davet etme hakkını verir. Misafir ev sahibini onurlandırmak isterse bu hakkını kendisine iade eder. Davetçi: "Rabbim, bize bereket ver" der. Yoldaşlar cevap verirler: "Rab'bin adı şimdi ve sonsuza dek kutsansın." Davetçi devam eder: "Öğretmenlerimin ve rabbimin izniyle (veya: ev sahibi ve efendimin izniyle), rızkını yediğimiz ve lütfuyla yaşadığımız Allah ne yücedir." yemek sonrası kutsama (Birkat ha-mazon).
AY BEREKETİ (Birkat ha-levana)
Her ay, yeni ayın ortaya çıkmasıyla birlikte, bir Yahudi, Yahudi takvimi ayın evreleriyle en yakın bağlantıyı koruduğu için zamanla şenlikli bir karakter kazanan özel bir kutsama ilan eder; Ayrıca Hazal*, ayın yenilenmesinde, tarihi boyunca her türlü eziyet ve ıstıraba göğüs geren ve her seferinde güçlerini geri kazanan halkımızın özel kaderinin bir simgesi ve ipucunu gördü. Bu fikir aşağıdaki kutsamaya yansıdı.
"Ve aya yenilenmesini emretti; o bir taçtır, doğuştan değer verdiği kimseler için güzelliktir, çünkü onlar da bir gün onun gibi, Yaratıcılarını O'nun şanlı krallığı adına yüceltmek için yenileneceklerdir. Ne mutlu sana. ey Rabbim, ayları yenileyen" .
Ayın kutsanmasının metni zaten Talmud'da * Sanhedrin risalesinde ve bazı değişikliklerle birlikte Sofrim risalesinde yer almaktadır. Ay, akşam karanlığında, açık havada duran ay ışığıyla kutsanır. Kutsamaya daha şenlikli bir karakter vermek için, onu Sebt veya bayramların sonunda söylemek adettendir. Daha sonra yasa koyucular yarım aya kadar kutsama talep ettiler çünkü bundan sonra ay azalır. Kıyamet Günü* sona ermeden önce Tişri* ayını ve Dokuzuncu Av'ın (Tiş'a B'Av)* sonuna kadar Av* ayını kutsamazlar. Daha sonraki bir dönemde, kutsama metni genişletildi ve tüm ritüel bir mistisizm havasıyla kaplandı. Bir pasaj eklendi: "İsrail kralı Davut yaşıyor ve var." Bu pasajın dahil edilmesi, RgSh incelemesinde söylenenlerle bağlantılıdır: "R. Yehuda ha-Nasi* R. Khie dedi: Ein Tav'a (Celile'de) git ve ayı kutsa ve bana bir işaret gönder. yapıldı: "İsrail kralı David, yaşıyor ve yaşıyor". R. Yehuda ha-Nasi için yetkililer tarafından yasaklanan ayı alenen kutsamaktan korkuyordu. Zamanla bu pasaj kutsama ritüeline dahil edildi. ay ve "İsrail kralı Davut ..." satırında kurtuluş için bir umut ifadesi ve Davut evinin krallığının yeniden kurulmasını gördüler.
Ayın kutsaması, kimsenin aya taptığımızı düşünmemesi için "Her şeyin Rabbine hamdolsun..." duasının okunmasıyla tamamlanır.
AYIN BEREKETİ (Birkat ha-chodesh)
son Cumartesi günü havrada Tevrat'ı okuduktan sonra gelecek ayı kutsar ve yeni ayın başlayacağı günü ilan ederler. Ayın ilk gününün veya ayın kutsanmasının belirlenmesi, Sanhedrin'in* önemli işlevlerinden biriydi. Sofrim incelemesi, Sanhedrin döneminde ayın kutsama törenini anlatıyor. Kalıcı bir takvimin getirilmesiyle (Yahudi kronolojisine göre 4120'de, yaklaşık MS 3.0), giden ayın son Cumartesi günü sinagoglarda yeni ayı ilan etmeye başladılar. B.M.'nin geleneğinin olduğuna inanılıyor. ve duyurulması Gaonlar* çağına kadar gider.
Zamanımızda benimsenen geleneğe göre, B.M. bir dua söyleyin: "Fayda ve bereket için bu ayı bizim için yenilemek için senin isteğin yerine getirilsin ...". Hazan, önümüzdeki ay yeni ayın tarihini duyurur ve şöyle der: "Babalarımız için mucizeler yaratan ... ve hadi: Amin diyelim!" Sonra Tevrat'ı eline alır ve şöyle ilan eder: "Ayın başlangıcı (falanca), o gün (falanca), bizim ve tüm İsrail'in hayrına gelecek." Sonra bütün toplum bir dua okur "Kutsal Olan, Mübarek O'na ..." onu yeniler.
EKMEK BEREKETİ (ha-motsi lechem min ha-aretz)
içerir : "Hayvanlar için ot, insan için ot, yerden ekmek yetiştirmek için" (Ps. CIV , 14) ve tahıllarla ilgili on emir (örneğin, : belirli tahılları karışık ekemezsiniz; hasadın bir kısmını fakirlere bırakma zorunluluğu - "ondalık" yasası vb.). Bu kutsamanın metni Mişna'da* verilmiştir.
ZEVK ALANLARI KUTSALMAK (Birhot ha-neh enin )
Yemeden veya içmeden önce ve sonra kutsaması gerekiyordu ve zaten peygamber Shmuel'in kitabında ( I Sam. IX , 13) bundan bir söz buluyoruz. Bunun üzerine hazal* dedi ki: "Kişi dünya nimetlerini nimetsiz kullanmamalıdır ve B. olmadan kullanan kimse, Cennetin nimetlerini haince kullanmıştır" (Br. XXXV ) .
Nasıl kutsanmışlar? Ekmek için: "Yeryüzünden ekmeği çıkaran ... Sen kutsanmışsın Lord"; yeryüzünün meyveleri için: "Ne mutlu dünyanın meyvelerini üretene"; ağacın meyvesi için: "Ağacın meyvesini yaratana ne mutlu!"; şarap için: "Ne mutlu ... asmanın meyvesini üretene" (Br. VI ). Ayrıca diğer içecekler için de kutsarlar: "Her şeyin O'nun sözüne göre yapıldığı için kutsanmıştır"; koku vb. için
B. hafif bir atıştırma ve içkiden sonra şöyle okur: "Hayatı ve onun için gerekli olan her şeyi yaratan Evrenin Kralı, Tanrımız, Tanrımız ve tüm canlıların yaşamını desteklemek için yarattığın her şey için sana ne mutlu! dünyayı canlandıran O'dur."
MUM YAKINDA BEREKET (Birkat ha-nerot)
Cumartesi arifesinde, güneş batmadan önce, bütün bayramların arifesinde ve ahiret gününde kandil yakmak ve mum yakmak kadınlara farzdır. Bilgelere göre bu, aile barışına ve aile içindeki barışa katkıda bulunur, "çünkü mum yoksa karanlıkta kaybolan barış da yoktur" (Şab. XV , Rashi *).
Bu emre sıkı sıkıya uyulması, Tzdukim* ve Karailerin* öğretilerini reddetme arzusuyla açıklanır; onlar, Tevrat'ın "Cumartesi günü tüm yerleşim yerlerinizde ateş yakmayınız" ayetine dayanarak bunu imkansız olarak yorumladılar. Cumartesi arifesinde bile evi önceden aydınlatmak için ve bir Yahudi Şabat gününü karanlıkta geçirmelidir. Bu nedenle, bilgeler Şabat ve tatil mumlarını yakma ritüelini kurdular ve kutsama metnini onayladılar: "Bizi emirleriyle kutsayan ve Şabat'ı (veya tatili) yakmamızı emreden Evrenin Kralı, Tanrımız Rab, Sen kutsanmışsın. ) mumlar." Bu kutsama, mumların üzerindeki kutsama Şabat'ın başlangıcını işaret ettiğinden ve Şabat'ta ateş yakılamayacağından, emirlerin yerine getirilmesinden önce okunan diğer kutsamaların aksine, ışık yakıldıktan sonra okunur. Bu nedenle önce yanan mumları elleriyle ya da gözlerini kapatarak yakarlar ve sonra kutsarlar.
Bir Yahudi evinde mum yakma töreni, bir kutlama ve iç huzuru atmosferi yarattı. Yakılan mumlar, bir Yahudi'nin hafta boyunca hayatını karartan endişelere, üzüntülere ve aşağılanmalara ara verebileceği Şabat'ın başlangıcını müjdeliyordu. Yemeğin yapılacağı odada mumlar yakılır.
Yahudi bir ailede geline düğünü için iki şamdan vermek adettendir. Yanan mumların sayısı sınırlı değildir. Genellikle evli bir kadın iki mum yakar ve çocuk sayısına göre daha fazla mum ekler.
Çeşitli durumlarda söylenen ve şu sözlerle başlayan şükran ve övgü duaları: "Ne mutlu sana, Tanrım." Tüm evrenin Allah'tan ve O'nun büyük rahmetinden olduğuna inanıyoruz. Allah insanı yarattığında, varlığı için gerekli olan her şeyi hazırlamıştır.
Rambam * şöyle yazıyor: "Bilgelerin kuruluşuna göre, kişi yemek için bir kutsama söylemeli ve ancak o zaman yemek yemelidir, bir kişi bir lokma yemek niyetinde olsa bile önce kutsamalıdır [...] Ve yiyecek kullanan herkes kutsama olmadan hain sayılır." Bilgeler yemekten önce B.'ye ek olarak, yiyip içtikten sonra da B.'yi kurdular. Ve nasıl bir insan yemek yerken kutsarsa, diğer emirleri yerine getirirken de kutsamalı ve ancak ondan sonra bir eylemde bulunmalıdır.
"Tüm B.'nin metni Ezra * ve mahkemesinin adamları tarafından oluşturuldu ve bu metni değiştirmek için verilmedi - ne ekleme ne de çıkarma. Ve B. metninde herhangi bir şeyi değiştiren herkes, bilgeler yanılıyor, Tanrı'nın Adından bahsetmeyen bir B değildir." (Rambam, Gilhot brahot, 1).
Geleneğe göre, B. yemekhane* ve B. Tevrat* dışındaki tüm B., Büyük Meclis* Adamları tarafından kurulmuştur. Tevrat'ın yemek sonrası B. ve B.'si daha eski bir kökene sahiptir ve Tevrat tarafından emredilmiş gibi kabul edilir.
Ezra döneminde her dua "Rab'be hamd olsun" sözleriyle başlar ve sonunda cemaat "Amin"* diye cevap verirdi. O zamandan beri her şükran duasına Braha (nimet) denilmeye başlandı.
TEVRAT BEREKETLERİ (Birchot ha-Torah)
Tevrat* okumadan önce ve sonra Tevrat'a davet edilenler için dua etmek adettendir. Yahudi, Kutsanmış Olan'ın Tevrat'ı İsrail'e onların yararına teslim ettiğini anlar: "R. Hananiah ben Akashiya şöyle der:" Rab İsrail'e fayda sağlamak istedi, bu nedenle onlara Tevrat'ı ve emirleri verdi. bolluk "(Mak. XXIII). Ezra * B T.'yi kurdu , söylendiği gibi: "Ve Ezra tahta bir platform üzerinde durdu ... ve Ezra, tüm insanların huzurunda Kitabı açtı ... ve Ezra, kutsadı. Rab, Büyük Tanrı ve tüm insanlar cevap verdi: Amin, amin" ( Hex . VIII , 4—.) B.T. "Rab'bi korusun ..." sözleriyle başlar ve Tevrat'ı okuduktan sonra şöyle derler: " Ne mutlu sana Ya Rab... Tevrat'ı veren...". Cumartesi ve tatil günleri Gaftar'ın kutsamaları da B.T.'ye aittir. Bu nimetlerin metni dua kitaplarındadır.
Tanrı'nın dünyamızda görünüşü. Yahudi dininde bu ifade, Tanrı'nın mucizevi bir şekilde ortaya çıkması veya O'nun iradesinin kehanet, vizyon veya mucize yoluyla açığa çıkması anlamına gelir. İncil bazen sıradan bir olay olarak Rab'bin Zuhurunu anlatır, hatta bazen vahiy gelen kişinin duygularını aktarır.
Örneğin, Tevrat'ta Tanrı ile konuşan Adem ve Havva (Havva) hakkında şöyle anlatılır: "Ve Adem ve karısı Rab Tanrı'dan bahçedeki ağaçların arasına saklandılar. Ve Rab Tanrı Adem'i çağırdı ve sordu. III , 8-9) Rab Kayin*, Nuh* ve oğulları ve İbrahim'e* konuştu. Rab bir rüyada Abimelek*, Yitzhak*, Yaakov* ve Laban'a göründü . Rab ilk kez yanan bir çalıdan Musa'yla* konuştu; Shmuel'e * O ilk kez gece göründü. İş *, Rab'bin göründüğü bir adamın deneyimlerini anlatır: "... gece görüşlerinden gelen düşüncelerde, insanların üzerine bir rüya geldiğinde, korku ve titreme beni yakaladı ve tüm kemiklerimi salladı. Ve ruh üzerimden geçti, tüylerim diken diken oldu. Ayağa kalktı ama görünüşünü tanımadım, gözlerimin önündeki görünüşü, sessiz bir nefes - ve bir ses duydum "( IV , 13-1.).
Sayılar kitabında. ( XII , .-8) Musa ile Rab'bin huzurunda konuşmakla şereflenen diğer peygamberler arasındaki fark hakkında şöyle denilir: "... aranızda Rab'bin bir peygamberi olursa, kendimi bir vizyon, onunla rüyada konuşacağım.Köle ile öyle değil Musa'm: evimin her yerinde kendine güveniyor, ağızdan ağıza onunla konuşacağım ve görünüş falda değil ve görecek Rab'bin yüzü ... ". Ve Ex kitabında. ( XXXIII , I) şöyle denir: "Ve Rab Musa ile bir adamın komşusuyla konuşması gibi yüz yüze konuştu ...". Ve İsrail oğulları Rabbe ve kulu Musa'ya iman etsinler diye, Rab Kendisini bütün İsrail'e açıklamaya karar verdi: "Ve Allah Musa'ya dedi: İşte, ben sana bir bulut içinde geleceğim; insanlar seninle konuştuğumu işitecek ve sana ebediyen inanacaklar." (Çıkış XIX , 9).
ELIAHU HEYÂN BARDAĞI (Koso, Eliyahu ha-navi'ye gitti)
Çoğu Yahudi cemaatinde, Fısıh Seder* sırasında refakatçiler için bir kadeh Eliyahu peygamberin kadehlerine ek olarak bir kadeh şarap daha konur. Geleneğe göre Eliyahu, Seder'in kutlandığı her Yahudi evine gelir. Yemekten sonra Paschal Gagada'yı* okumaya devam etmeden önce kapılar ardına kadar açılıyor. Orada bulunanlar ayağa kalkar ve peygamber Eliyahu'ya atıfta bulunarak ciddi bir şekilde "İçeri giren kutsanmıştır!" Bu geleneğin kaynağı bilinmiyor. Artık peygamberin gelişi beklentisiyle uyuyamayacak olan çocukların merakını uyandırmak için getirildiğine inanılıyor. Başka bir varsayıma göre, bu gelenek yaklaşan kurtuluşa olan inancı güçlendiriyor, çünkü atalarımız Nisan*'da (Fısıh*'ın* kutlandığı ay) kurtuldu ve biz de (Sulchan Aruch'a göre) Nisan'da kurtarılacağız.
Tevrat*, İsrailoğulları Mısır'dan çıktıklarında B.O.'nun da onlarla birlikte çıktığını söyler. onlara katılan Yahudi olmayanlar. Haggadah, Erev Rav'ın İsrail'i çölde bozduğunu ve onlara birçok sıkıntıya neden olduğunu belirtir. Katılanların çoğu şehvet düşkünlüğüne kapıldı, diğerleri altın buzağı* tapınmasına katıldı; aralarında Rab'be sitem etmekten suçlu olanlar da vardı.
ÇOĞUNLUK VE AZINLIK (Hendek u-miut)
Tevrat'ta * şöyle denir: "Kötülüğe çoğunluğa uymayın ve yalnızca çoğunluğa meyletmek için mahkemeyi çarpıtarak davaya cevap vermeyin" (Çıkış XXIII , 2 ) .
"Tevrat'ın yasalarından herhangi birinin anlaşılmasında bilgeler arasında anlaşmazlık olması durumunda çoğunluğa uymamız emredildi; ve özel anlaşmazlıkların çözümü ile ilgilenen herhangi bir mahkemede de aynısı ..." (Rambam *, Sefer ha-mitzvot).
Karar oy çokluğu ile verilirse (üç yargıçlı bir mahkemede), üçüncü yargıç kendi görüşüne aykırı olarak kararı veya cümleyi imzalamak zorunda mıdır? Bu konu, ünlü Talmudist R. Yair Bahrakh ( XVII yüzyıl) "Hawat Yair" kitabında. Nihai çözüm şudur: Üçüncünün imzalamayı reddetmesi hükmün infazını ortadan kaldırıyorsa imzalamaya zorlanır. Bununla birlikte, üçüncü bir kişinin imzasının bulunmaması kararı yürürlükte bırakırsa (örneğin, davada), o zaman iradesi dışında imzalamaya zorlanmaz.
İÇİNDE İncil'in farklı kitaplarında, B.'nin antik çağda nasıl gerçekleştiğine dair göstergeler bulunabilir. Bu metinlerden anlaşıldığı kadarıyla, ebeveynler çocukları için bir eş veya koca seçmişlerdir. İbrahim*, hizmetçisi Eliezer'i karısı Yitzhak*'ı bulması için gönderdi ve Eliezer, Rivka'nın* anne babasından onu efendisinin oğluna eş olarak vermelerini istedi. Aynı zamanda, oğlu veya kızının rızası istendi. Bir evliliği sonlandırırken, ailenin kökenine dikkat edildi. Ortak arzu, saygın bir aile ile, örneğin, bir talmid-haham (bilim adamı) olduğu kadar, dürüst bir adam olan Cohen * ailesiyle evlenmekti. Damadın ailesi, gelinin anne ve babasının vereceği çeyizin boyutuyla ilgileniyordu. Bazen geline hizmet için bir köle verilirdi. Laban* kızlarının her birine birer köle verdi.
Düğün gününde ciddi bir geçit töreni düzenlendi. Damat, arkadaşlarıyla birlikte gelin evine gitti. Oradan, arkadaşları eşliğinde geline liderlik ederek evine döndü. Damat muhteşem kıyafetler giymiş, çiçeklerle süslenmiş ve başında "annesinin düğünü için yaptığı" bir taç vardı. Gelinin de çok şık bir görünüme sahip olduğunu eklemeye gerek yok - en iyi kıyafetler ve en iyi mücevherler.
Düğün törenine tüm köy halkı katıldı. Müzisyenler çaldı, dansçılar dans etti ve neşeli gürültü uzaktan duyuldu. Bayram yedi gün devam etti. Tüm bu süre boyunca misafirler gençleri hediyelerle, şarkı söyleyerek ve dans ederek eğlendirmeye çalıştı. Şarkıların Şarkısı* düğün şarkılarından alıntılar içerir.
Damadın arkadaşları, tıpkı Shimshon* (Samson) ve arkadaşları hakkında anlatıldığı gibi bilmeceler çözerek eğlendiler.
Talmud* döneminde, B.'nin iki ana prosedürü ayırt edildi: "nişan" ve gerçek düğün töreni veya "chuppah".
İlk prosedür olan nişan, kutsamayla, yani damat tarafından geline bir yüzük veya başka bir değerli eşyanın aktarılmasıyla ilişkilendirildi. Hukuki açıdan hangi kutsama metninin telaffuz edildiği önemli olmasa da, yine de tek bir metin oluşturulmuştur.
Kudüs Talmud'undaki kutsama metni: "Musa ve Yahudilerin yasasına göre karım ol." Daha sonraki bir dönemde, Babil Talmud'unda* bahsedilen metin benimsendi: "Musa ve İsrail'in yasasına göre bu yüzük beni kutsuyor." Nişandan önce gelin ve damadın ebeveynleri veya onların patronları bir evlilik cüzdanı veya ketubu düzenlerdi. Ktuba, başlık parasının miktarını ve evlilik sözleşmesinin diğer koşullarını kaydetti. Nişana bir yemek eşlik etti ve burada şu duyuru yapıldı: "Falanca (isim) bugün adandı." Nişan ile evlilik arasında genel olarak kabul edilen süre on iki aydı. Ancak çoğu durumda, her iki tarafın da rızasıyla bu süre daha uzundu. Bunca zaman damat geline özel hediyeler gönderdi - "sivlonot".
Kutlamanın doruk noktası düğündü. Bir ziyafet ve eğlence, renkli bir alay ve müzikle kutlandı. Düğün eğlencesi yedi gün sürdü. Geline en güzel takılar takılır ve başı örtülürdü, çünkü evli bir kadının toplum içine başı açık çıkması yasaktır.
B. töreni şunları içerir: 1) bir ketuba hazırlamak, imzalamak ve geline teslim etmek; 2) chuppah, yani gelinin ayrı bir odada emekli oldukları damadın evine girişi (daha sonra gölgelik şeklinde chuppah ortaya çıktı); 3) Gelin ve damada yedi nimet verilmesi.
Elbette tüm aile, etkinliğe özel, ciddi bir karakter kazandırmak için mümkün olan her şeyi yaptı. Gelin ve damat çelenklerle taçlandırıldı ve gelin bir tahtırevanda taşındı.
En saygın konuklar gelinin önünde dans ederek onu yücelttiler: "Gelin güzel ve hoş." Gelinin omuzlarında dans ettiği en büyük aşklardan * biri hakkında söylenir. Ve Kral Agrippa hakkında, düğün alayının yanından geçerken insanlar onu takip etmesin diye yol verdiği anlatılır. Ona sordular: "Bunu neden yaptın?" Kral cevap verdi: "Ben her gün bir taç takıyorum ama o sadece bir saat taç takacak." Ve chazal* dediler: Damat kral gibidir. Düğün hediyesi konuğun görevi olarak görülüyordu.
Günümüzde gelenek biraz değişti. Nişan ve evlilik aynı anda chuppah (düğün gölgesi) altında yapılır. Nişandan sonra ketuba okunur ve ardından B ayini yapılır Şabat günü, chupadan önce, damat Tevrat'a* yükselir ve ona fındık, badem ve kuru üzüm yağdırılır.
Düğün gününde gelin ve damat oruç tutar (bu gelenek Sfardian topluluklarının çoğunda kabul edilmez), çünkü o gün tüm günahlar affedilir. Chuppah'ta iki kadeh şarapla kutsama yapılır. Biri nişan için, diğeri ise nikah için. Nişan kutsamasının ardından damat, Tapınağın yıkılışının anısına camı kırar.
Bu, bir Yahudi'nin düğün gününde karısına verdiği yazılı taahhüdün adıdır. BD'de Bir kocanın üstlendiği yükümlülükleri listeler: karısıyla yaşarken ona destek olmak. Boşanma veya dul kalma durumunda belli bir miktar para alma hakkı vardır. B.D. - Tevrat kanunu (cf. Ex. XXII , 1.); B.D. - Kocanın boşanmasını zorlaştırmak için benimsenen bilgelerin kurulması. Bu nedenle, boşanma durumunda B.D.'de kendisine taahhüt edilen miktarın ödenmesini talep ettiler. Talmud döneminde yükümlülük miktarının büyüklüğü belirlendi: bir kız için - en az iki yüz "zuz", bir dul için - en az yüz. Kadın çeyiz getirirse, koca çeyizin değerinin yüzde ellisini belirtilen miktara eklemelidir.
BD Talmud döneminde konuşulan dil olan Aramice yazılmıştır. İsrail'de, metnin B.D. tarafından yapılan çevirisini de okumak adettendir. İbranice
Kadın Yahudiliğin yasaklarını çiğnerse, boşanmayı tazmin etme yükümlülüğü kocaya ait değildir; ya da kocasının anne babasını onun yanında azarlamak; veya koca Eretz İsrail'de yaşamak isterse, onu takip etmeyi kabul etmez.
Geleneğe göre nikahı kıyan haham B.D.'nin metnini okur. evlilik töreninden sonra chuppah altında.
TATİLİN HAFTA İÇİ GÜNLERİ (Khol g a -moed)
Chol ha-moed veya "moed katan" (küçük tatil), Pesah'ın * ilk ve son günleri ile Sukot'un * ilk ve son günleri arasındaki günlerdir. Hafta içi olduğu gibi hayatı sürdürmek için gerekli işleri yapmasına izin verilir. İş, hayatın idamesi ile ilgili değilse (örneğin elbise dikmek gibi), alışılmışın dışında yapılmak şartıyla yapılabilir. Hafta içi günlerde olduğu gibi, kaybı önleme ile ilgili işler yapabilirsiniz (örneğin, mahsulün ölmeyeceği araziyi sulamak).
Sfard geleneği, Cumartesi ve tatil günlerinde olduğu gibi BP'de tefilin * koymak değildir.
B.P. dahil tatillerde yas tutulamaz. Yas tatilden önce başlamışsa tatilin başlamasıyla birlikte durur ve B.P.'de devam etmez.
Nuh'un torunları tarafından yaptırılan, tepesi göğe yükselen devasa bir kule *. Tufandan sonra * Babil'deki Şin'ar vadisine yerleştiler ve birbirlerine şöyle dediler: "Kendimize bir şehir ve göklere bir kule yapalım ve yüceltilelim ki, tüm yeryüzüne dağılmayalım." (Gen. XI, 4 ) . Göklere direnmek, Yüce Olan'a meydan okumak gibi cesur bir niyetti, bu yüzden dillerini o kadar karıştırdı ki birbirlerini anlamayı bıraktılar, onları dünyanın her yerine dağıttılar. ve şehrin inşaatı durdu.
"KUDÜS'TE GELECEK YIL..." (Leshana Gabaa Birushalayim)
Paschal Seider'in sonunda "Leshana gabaa birushalaim gabnuya" derler. - "Gelecek yıl - restore edilmiş Kudüs'te!" Bu dua ayrıca Yom Kippur* ayininin sonunda, Neila* duasının sonunda da okunur. Bu duanın iki defa (Nisan ayında* ve ikinci kez Tişri* ayında) kılınmasının sebebi r. Eliezer ve R. Yehoshua. Birincisi diyor ki: Nisan'da İsrail halkı kurtarıldı ve Nisan'da kurtarılacaklar ve ikincisi diyor ki: Nisan'da kurtarıldılar ve Tişri ayında kurtarılacaklar. Yahudiler kurtuluş çabalarında her iki görüşü de kabul ediyor ve hem Nisan'da hem de Tişri'de "Leshana Gabaa birushalaim gabnuya" diyorlar.
BÜYÜK CUMARTESİ (Şabat g a -gadol)
Pesach'tan önceki Cumartesi B olarak adlandırılır . C. , görünüşe göre, bu Cumartesi günü okunan haftar * adıyla ve şöyle diyor: “İşte, Rab'bin gününün gelişinden önce size peygamber İlyas'ı (Eliya ha-Navi) gönderiyorum. büyük ve korkunç” (Mal kitabının sonu.). Bu Cumartesi öğleden sonra, "Mısır'da köleydik ..." sözleriyle başlayan ve "... tüm günahlarımızın kefareti için" e kadar çıkan Paschal Gaggadah okunur. B'de Gagadah'ı okuyun . C. paskalya sederinde alışmak ve okumaya hazırlanmak.
B'de . _ C. _ sinagoglarda Pesah tatilinin anlamı hakkında vaazlar veriyorlar, bu bayramda bulaşıkların ritüel temizliğine ilişkin yasaları açıklıyorlar vb . C. _ Fısıh Arifesine denk gelir, haham Şabat günü vaazını B'den bir hafta önce verir . C. _
- bunun rasyonel bir teyidi olmasa bile, bir şeyin koşulsuz olarak doğru kabul edilmesi. Gelecekte gerçekleşmesi gereken bir olaya güven, çünkü çok vaat edilmişti. Atalarımızın Sina'da tanık olduğu Vahye dayanan Tanrı'ya iman. Akıldan değil, yürekten gelen her kanaat, inanç denir.
"Her şeyi yaratanın bir tek Allah olduğuna inanmak, O'nun irade ve kudretinin var olan ve ebediyen var olacak her şeyin sebebi olduğuna, bizi Mısır'dan çıkardığına ve bize Tevrat'ı verdiğine inanmaktır. Tevrat'ı verirken: "Ben, seni Mısır'dan kölelik evinden çıkaran Tanrın Rab." Mısır esaretinden ve Mısır idamlarından * kurtuluşunuzu bir şans meselesi olarak görmeye yürekleriniz aldanmasın, bilsinler ki, sizi irademle ve Tanrı'nın takdiriyle oradan çıkardığımı bilsinler. Atalarınıza - İbrahim, İshak ve Yakup'a söz verdim. Bu emrin anlamını açıklamaya gerek yok. İnancın dinin temeli olduğu ve inanmayan asıl şeyden vazgeçtiği herkes için açık ve nettir ve orada İsrail'de onun için miras yoktur.İnanç bir Yahudinin ruhunda kök salmalıdır.İnancı sorulduğunda, inancının kalbin inancı olduğunu söyleyecektir ve tehdit edilse bile ondan vazgeçmeyecektir. ölümle, çünkü onda kalbin B.'si güçlüdür, bunu eylemlerinde uygulayan, dili kalbinin inandığını ilan edendir. Ve hikmet basamaklarını çıkmakla mükâfatlandırılırsa ve kalbi anlarsa ve gözleri imanın hak olduğuna ve başka türlü olamayacağına dair bir işaret görürse, "yap" emrini en iyi şekilde yerine getirmiş olur. Ve bu emrin kanunları şunlardır: Her şeye gücün, kudretin, azametin, görkemin, bereketin ve her şeyin O'nda olduğuna inanmalıyız. Ve insan O'nun büyüklüğünü kucaklamak için yeterli güce ve nedene sahip olmayacaktır, çünkü bu bizden gizlidir. Ve O'nda hiçbir kusur olmadığına ve O'nun her şeyi yaptığına tüm düşüncelerimizle inanmak ve bundan şu sonuç çıkar: O'nun mükemmel ve cisimsiz olduğunu bilmek, çünkü bedenler kusurludur ve O, Kutsanmış Olan değildir. O'nda kusurlu. Söylenen her şey ve bununla ilgili çok daha fazlası, Tanrı'nın hikmetini bilenlerin kitaplarında açıklanmıştır. Buna katılan kişiye ne mutlu, çünkü ona bu emri tam olarak yerine getirmesi verildi. Bu her zaman ve her yerde, erkekler ve kadınlar tarafından emredilmiştir; ve onu kim kırarsa İsrail arasında yeri yoktur. Bu emir belli bir zamanla sınırlı değildir, insan bütün günlerini bu düşünceyle yaşamalıdır” (Sefer ra -chinukh, R. Harun Halevi, XIV.yy ).
Yahudiliğin özü budur: Tanrı'nın her şeyin ilk nedeni olarak her şeyden önce geldiğine inanmak; her şeyin O'na tabi olduğuna ve O'nun hiçbir şeye tabi olmadığına inanır.
Aşkenaz geleneğine göre sabah namazında telaffuz edilen Rambam'a* göre imanın on üç ilkesi. İlkelerin her biri "Değişmez bir inançla inanıyorum ..." sözleriyle başlar. Dua kitabında belirtilen bu on üç ilke, kısaca, Rambam tarafından daha uzun ve ayrıntılı olarak formüle edilen on üç ilkedir.
Sanhedrin incelemesi hakkında yorum yapan Rambam şöyle yazıyor: "Burada büyük ve çok önemli olan birçok inanç ilkesi üzerinde durmak istiyorum ... İlk temel: Yaratıcının varlığına inanmak, O kutsansın ve O, O'dur. Varlığın mükemmelliği ve tacı, varlığımızın temeli O'ndadır ve O'nun var olmadığını tasavvur etmek imkansızdır, çünkü O olmasaydı varlık olmazdı [...] Bu ilk temel, işaret eden emir: "Ben senin Tanrın olan Rab'bim." İkinci temel: Rab'bin Birliği, yani O'nun her şeyin tek nedeni olduğuna […] inanmak, ancak diğerlerine benzer bir beden değil, sonsuz sayıda parça, kendisi gibilerinin kendisinden geldiği bir adam değil. O, tek bir Tanrı'dır, Birlik'tir ki, onun benzeri yoktur. Bu, sözün işaret ettiği ikinci temeldir: "Dinle ey İsrail, Tanrı bizim Rabbimizdir. , Allah birdir.” Üçüncü esas ise O'nun cismaniyetinin inkarı, O'nun hareket, sükûn ve mekân gibi maddî sıfatlara tâbi olmaması... Ve eğer Kutsal Yazılar O'na yürümek, ayakta durmak, oturmak gibi maddî sıfatlar atfediyorsa , konuşma vb., bu bir alegoriden başka bir şey değildir. Ve bilge adamlarımız kutsanmış hafızaya şöyle dediler: Tora insan dilinde konuşur. Söz, üçüncü esasa işaret eder: "Hiç resim görmedin." Dördüncü temel: öncelik; Bu Bir'in her şeyden önce olduğuna ve hiçbir varlığın O'ndan önce gelemeyeceğine inanmak. Bu dördüncü temel, "Sığınak Ebedi Tanrı'dır" sözüyle belirtilir. Beşinci vakıa: Yalnız O'na kulluk ve ibadet layıktır [...] ve O'nun yarattıklarından hiçbirine ibadet edilmemelidir [...] Bu beşinci vakıa şirke karşı uyarır. Temel altı: kehanet. İnsanlar bilsin ki, aralarında ruhun mükemmelliği, bilgelik ve asalet [...] ile ayırt edilen dindar insanlar varsa, o zaman bunlar peygamberlerdir [...]. Yedincinin temeli: Moshe Rabeinu'nun * (Musa) kehaneti, huzur içinde yatsın; Musa'nın kendisinden önceki ve kendisinden sonra gelen bütün peygamberlerden üstün olduğuna inanmak; tüm insan ırkından seçilmiş olması ve zihninin, geçmişte ve gelecekte insan zihnini kavrayabileceğinden ve kavrayabileceğinden daha fazlasını kavradığı gerçeğinde. [...] Ve bu anlamda, O'nun adı kutsanmış olan Kutsal Olan ile meleklerin aracılığı olmadan konuştuğu söylenir. Sekizinci temel: Tora'nın tamamının Musa'ya (Moşe) verildiğine inanmak, huzur içinde yatsın, Tanrı, O kutsanmış olsun, alegorik olarak "emir" denen şey aracılığıyla. Tevrat'ın Musa'ya nasıl ulaştığını tam olarak bilmiyoruz, ancak kendisine yazdırılan, olayları ve emirleri yazan bir yazıcı gibi olduğu ve bu nedenle yasa koyucu olarak adlandırıldığı açıktır. Ve "Ve Ham'ın oğulları Kuş ve Mizraim'dir" ile "Karısının adı Magatabel'dir" ve "Timna bir cariyeydi" ve "Ben senin Rabbinim" sözleri arasında [anlam farkı] yoktur. Tanrı" ve "Dinle ey İsrail", çünkü bütün bunlar Tanrı'nın ağzındandır ve bütün bunlar Rab'bin Tora'sıdır, saf, kutsal ve gerçektir. Ve ayet bu temele işaret ediyor: "Ve Musa dedi ki: şimdi, Rab'bin beni tüm bu işleri yapmak için gönderdiğini kabul ediyorsunuz ...". Dokuzuncu temel: Tora'nın Yaradan tarafından teslim edildiğine inanmak, O'nun adı kutsansın ve Yazılı veya Sözlü Tora'dan kimse çıkarılamaz veya eklenemez [...] Temel on: O'na inanmak, O'nun adı kutsansın , insanların amellerini görür ve onlardan gözlerini ayırmaz [...] Vakıf onbir: O'na inanmak, O'na şükürler olsun ki, Tevrat'ın emirlerine uyanları mükâfatlandırır ve yasaklarını çiğneyenleri cezalandırır [ ...] "Ve Rab dedi ki: Bana karşı günah işleyeni kitabımdan sileceğim." On ikinci esas: Mesih'in* (Maşiah) geleceğine inanmak, sabırla onu beklemek, geliş tarihini kaynaklarda aramamak. İsrail kralının yalnızca Davut* ve Süleyman*'ın evinden geleceği ve bunu kabul etmeyenlerin Rab'be ve peygamberlerine karşı isyan edeceği inancı da buradan gelir. Onüçüncü Vakıf: Ölülerin diriltilmesine (dirilişine) iman, daha önce açıkladığımız bir esastır. Ve Tanrı'ya imanı oluşturan tüm bu temellere inanan kişi, İsrail'in bir parçasıdır ... ve günah işlemiş olsa ve kötü tutkuları ona galip gelse bile, günahlarının cezasını çekecektir. geleceğin dünyasında çok şey var ve o İsrail'in günahkarları arasında. Ama bu temellerden birini inkar ederse, böylece kendisini İsrail halkının dışına yerleştirir ve asıl şeyi çiğner ve Apikoros * (tanrısız) olarak adlandırılır.
Ve Rambam şu sonuca varıyor: "Onları (bu temelleri) bilin ve birçok kez tekrarlayın, çünkü onları sadece bestelemedim, çok düşündükten ve araştırdıktan sonra."
Kocası ölmüş bir kadın. Bir versiyona göre, bu kelime "ilem" - "dilsiz" kelimesinden gelir, çünkü V. çaresizdir ve ona baskı yapanlara cevap veremez. Başka bir versiyona göre, kelime "savunmasız" anlamına gelen bir kökten gelir.
Yasal durum B.
Pagan dönemlerinde V., kanunun korumasından mahrum bırakıldı. Bu aciz durum nedeniyle İncil, B.'yi ve yetimleri zayıf, savunmasız ve merhamete muhtaç olarak sınıflandırır. Bu nedenle Tevrat *, V.'yi ve yetimleri savunmak için güçlü ahlaki gereklilikler ortaya koyar: "Dul ve öksüze zulmetmeyin. tutuşturacak ve ben size bir kılıçla vuracağım ve karılarınız dul kalacak ve çocuklarınız yetim kalacak" (Çıkış XXII , 21-23). Yüce Allah, mübarek olsun, "yetime ve V'ye adalet yapar." (Tesniye X , 18). Yahudi mevzuatının V.'nin konumunu iyileştirme arzusu İncil'de defalarca ifade edilir. Bu özlem, merhamete ve V. Tanrı'nın Kendisinin sağladığı korumaya dayanmaktadır.
"İnsan, V.'ye ve yetimlere karşı duyarlı olmaya mecburdur, çünkü zengin olsalar bile ruhları kusurludur ve ruhları aşağılanmıştır. V. ve kralın yetimleri konusunda bile duyarlı olmalıyız, çünkü Dul ve yetime asla zulmetmeyin. Onlara nasıl davranılır? Onlara yumuşak söz söyleyin, onlara saygı gösterin, işledikleri için bedenleri, zalim sözlerle kalpleri yormayın. sizinkinden daha fazla korunan.Onlarla alay eden veya kızdıran, inciten, köleleştiren veya mahveden, - yasak ihlal edilir ve hatta onları döven veya lanetleyen kişi "(Rambam).
V.'nin İsrail'deki yasal statüsü Halakhah * tarafından düzenlenir.
o n" - "peygamberlik vizyonu" kelimesi "chaza" - testere kökünden gelir. Bu kelime, peygamberlerin iç nazarlarına görsel veya işitsel bir suret olarak vahyedilen İlâhî rüyetleri ifade eder; dolayısıyla "gördüğü kelime" ifadesi. " X. " "Tevrat" - "İlahi Öğreti" kelimesinin yanı sıra peygamberlik vizyonu anlamına gelir. Tevrat ve X. İlahi Vahiy denilen tek bir kaynaktan gelir.
Vahiy, peygamberi ruhunu sarsan olağanüstü bir çalkantıya sokar. Görüntünün veya sesin tüm varlığına nüfuz eden ve bazen duyusal algının ve rasyonel bilincin kaybına yol açan muazzam gücüne tamamen kapılır.
Hâkim, adaletle hükmetse bile davacılardan para alması yasaktır, çünkü "V almayın" denilmektedir. Ve bu yasak Tevrat'ta* bir kez daha teyit edilmiştir. Ve Sifrey'de şöyle denir: "Masumları haklı çıkarmak ve suçluları mahkum etmek için bile olsa rüşvet almayın." Bu yasağın amacı, V.'nin mahkemenin kararını etkilememesi için her türlü ayartma olasılığını ortadan kaldırmaktır.
ŞARAP LİBONASYONLARI (Ein neseh)
Sunağın üzerine şarap döküldü. Ancak Talmud'da bu, putperestlerin tanrılarının sunaklarına dökülen şarabına verilen addır; bu tür şarapların içilmesi haramdır ve kullanılması da mümkün değildir. Yahudi olmayanların herhangi bir şarabı, ritüel amaçlı olmasa bile, Büyük Meclis Adamları döneminde Yahudilere yasaklandı *. Yahudileri goyim* ile birlik olmaktan uzak tutmak amacıyla ilan edilen on sekiz yasaklamada yağ ve şarap da listelenmiştir. Petrol yasağı daha sonra kaldırıldı, ancak şarap yasağı yerinde kaldı. Yasağın temel amacı, Yahudilerin Yahudi olmayanlarla yakınlaşmasını önlemektir.
On üçüncü ayın yıla eklenmesi, yılın "yükü" olan "İbur Şana" olarak adlandırılır. Bu ekleme, ay yıllarının gün sayısını güneş yıllarıyla eşitlemek için yapılır, çünkü güneş yılı ay yılından ortalama on bir gün daha uzundur. İbur Şana, Tevrat'ta* (Tesniye XVI , 1 ve devamı) söylenen esas alınarak icra edilir: "Bahar ayını hatırla ve Pesah'ı kutla*..."; aynı - diğer tatiller hakkında: Shavuot * tatili yedi hafta içinde "... hasatın üzerine orak getirmekten"; "Ve harman yerinizden ve bağınızdan topladığınız Sukkot* bayramı"; tüm bunlar, güneş yılının karakteristik özelliklerine sahip aylar ve tarihlerdir.
Antik çağda, V.G. hesaplamalar temelinde değil, doğal olayların gözlemlenmesi temelinde kurulmuştur. Ne zaman baharın gelmediği belli olsa VG kurulur yani bir ay eklenirdi. Ama zaten nehrin faaliyetinden önceki dönemde. Yehuda ha-Nasi*, ayın iburu (günün eklenmesi) ve yılın ibur'u sabit hale geldi ve düzenlilik kazandı.
"Bilgeler V.G.'yi kurmak için bir araya geldiklerinde on tanesi Talimhaneye* ve onlarla birlikte Mahkeme başkanına girdiler; bütün pencereleri kapatıp bu konuyu tartıştılar. Gece yarısı Mahkeme başkanına dediler ki: Biz yılı artık yıl yapmak istiyorum, böylece on üç ay oldu - bize katılıyor musunuz ve onlara cevap veriyor: hem siz hem de ben. kararlarından memnundu "(Ör. R. XV ) .
Ve bilgeler dediler ki: On üçüncü ay, yolların ve köprülerin (yağmurlardan zarar gören), Paskalya fırınlarının (kuruması için zaman olması gereken) durumuna ve yerlerinden ayrılan (varmak için) hacılara bağlı olarak eklenir. Yağmurlardan önce Kudüs'te Pesach), ama kar ve soğuk yüzünden değil.
Bilgeler öğretti: yıl, yalnızca Nasi'nin rızasıyla artık yıl ilan edildi (bkz. Sanhedrin *).
Denir ki: "R. Gamliel, Tapınak Dağı'ndaki basamaklarda oturuyordu ve yazıcısı Johanan onun önünde duruyordu ve önünde üç kesik çarşaf duruyordu. ve Aşağı Celile'de yaşayan kardeşlerimize bolluk ve bereket versin." çarpılmak Size zeytinlerden bir ondalık * verme zamanının geldiğini duyuruyoruz." Ve ikinci sayfayı alın ve şunu yazın: "Güney'de yaşayan kardeşlerimize, esenliğiniz artsın. Size kulak demetlerinden bir ondalık ayırma zamanının geldiğini duyuruyoruz." Ve üçüncü yaprağı alın ve şunu yazın: "Babil'deki kardeşlerimize, Medya'daki ve İsrail diasporasının diğer ülkelerindeki kardeşlerimize. , refahınız daim olsun. Civcivlerin küçük ama kuzuların cılız olduğunu ve baharın henüz gelmediğini duyuruyoruz. Ve bu beni ve arkadaşlarımı memnun etti ve bu yıla otuz gün ekledim "(San. XI'e göre ).
dönemlerde bilgeler, yetkililerle yakınlaşmaya karşı uyarıda bulundular. Denir ki: "Yetkililere dikkat edin, çünkü onlar bir kişiyi yalnızca kendi iyilikleri için kendilerine yaklaştırırlar" (R. Yehuda ha-Nasi'nin oğlu R. Gamliel'in öğretilerinden, Avot II, 3 ) .
Aynı zamanda Yahudiler, gücün kendileri üzerindeki hakimiyetini kabul ettiler ve şöyle dediler: "Bu [yani, dünyevi] güç hakkında, yalan, ikiyüzlülük ve hile dolu, bozuk ve geçici güç hakkında söylenirse," Yaklaşık insanlar gelir ve yargıçların ve tanıkların sağlığını sorun, böylece kalplerinde onlara karşı kin beslemediklerini göstermek için, çünkü adil bir şekilde yargıladınız, "o zaman hile, yalan, rüşvet ve ikiyüzlülük olmayan En Yüksek Otorite Mahkemesi ve ebedi ve değişmez olan, O'nun egemenliğini daha çok kabul etmekle yükümlüyüz" ( TI., San., R. Avig'in konuşmalarından).
KAYBININ DÖNÜŞÜ (Gashavat Aveda)
Tevrat'ta kaybolanın sahibine iade edilmesi emri vardır, "Komşuna iade et" denildiği ve "Komşuna ait bir öküz görürsen ona geri ver" diye tekrarlandığı gibi.
Bu emrin anlamı açıktır: toplumun refahı için gereklidir, çünkü kayıp, özellikle de çiftlik hayvanlarının kaybı yaygın bir olaydı ve bu emir sayesinde herhangi bir kayıp sahiplerine iade edildi. Talmud'da* bu emrin yerine getirilmesiyle ilgili her türlü durum ayrıntılı olarak ele alınır.
Yükseklik, doğal veya kurbanlar için insan tarafından inşa edilmiştir. İncil'de, Tapınak veya çadırın dışındaki kurbanlar için tasarlanmış bir sunakla eşanlamlıdır.
İlk insan olan Adem'in nerede kurban kestiğini bilmiyoruz. Nuh'un * kurban edilmesi hakkında şöyle denir: "Rab'be bir sunak yaptı." Atalar (İbrahim*, Yitzhak*, Yaakov*) kurbanlar için sunaklar dikti. Bu sunaklar "özel v." olarak adlandırıldı. Rahip olmasa bile herkesin bir sunak dikme ve üzerinde kurban sunma hakkı vardı. Çadırın inşasından önce, İsrailliler E'de çölde kurbanlar sundular. Çölde çadır inşa edildikten sonra E. yasaklandı. Bu yasak, V.'ye tekrar izin verildiğinde Eretz İsrail'e* varana kadar - Shiloh'ta toplanma çadırının kurulmasına kadar yürürlükte kaldı. Shiloh'un yıkılmasından sonra İsrailoğulları Nov ve Giv'on'a geldi ve sunaklar ve V. üzerindeki yasak yeniden kaldırıldı. Kudüs'ün fethinden ve Tapınağın inşasından sonra sunaklar ve V. sonsuza kadar yasaklandı (Sv. XIV , 4-8). Mezmurlarda (SHKHP, 14) söylendiği gibi, Kudüs'ün kutsallığı ebedidir: "... burası benim ebedi meskenimdir."
Yine de yasağa rağmen, Birinci Tapınak'ın tüm dönemi boyunca V.'de de kurbanlar sunuldu.
KURTARMA veya ödül ve ceza (Gmul)
V. fikri, yani Tanrı'nın iyilikleri ödüllendirip kötüleri cezalandırdığı fikri, Yahudi dininin temellerinden biridir. Bu kavram, Hıristiyanlık ve İslam'a geçmiş ve Allah'ın iradesinin tecellisinin açık olduğu tüm dinlerin önemli bir parçası haline gelmiştir.
Yahudiler arasındaki V. fikri, putperestler arasındaki aynı kavramdan önemli ölçüde farklıdır. Tarihsel ve dini açıdan insanın Yaratıcısıyla olan ilişkisi, bilinmeyenden korkmakla, insana bazen mutluluk, bazen de acı veren gizli yaratılış güçlerinden korkmakla başlar. Bu güçler, bir kişiye veya bir kabileye lütufta bulunarak onlara hayırlar getirebilirler veya "keyifsiz" olup onun başına musibetler getirebilirler. Putperestler, önlerinde kendiliğinden hareket eden karşı konulamaz doğa güçleri veya kıskanç ve insan düşmanı tanrılar gördüler. Böyle bir fikrin reddi, insanın kaderinin ve halkların kaderinin Yüce Allah'ın iradesine bağlı olduğunu iddia eden tektanrıcılıktır. Bu görüşe göre mutluluk, iyi işlerin mükafatından başka bir şey değildir ve kötülük, İlahi iradeyi ihlal etmenin günahlarının cezasıdır. Yahudilik aynı zamanda kolektif sorumluluk kavramına dayanmaktadır: toplum kötülüğü çevresinden yok etmelidir ve bunu yapmazsa Yasayı ihlal etmiş sayılır. Rab, bir kişiyi gizlice işlediği kötülükler ve toplumun cezasız bıraktığı suçlar için cezalandırır. İkinci durumda, Rab onlar için tüm toplumu, tüm insanları cezalandırır. Böylece, Tevrat'a * göre, bir kişi yaptıklarından dolayı, insanlar ve tüm insan ırkı - yaptıkları için V. hakkına sahiptir.
Töre'de Ödül ve Ceza _
Tevrat boyunca insan ile Yaratıcısı arasında bir bağlantı vardır. İnsanın ve toplumun kaderi Allah'ın elindedir. Bu dünyadaki mutluluk, iyi işler ve doğru bir yaşam tarzı için Rab'den V.'dir. İnsanlara karşı iyi bir tavrın, Tanrı'ya karşı dindar bir tavırdan daha az önemli olmadığı vurgulanmaktadır. "Çünkü Rab, İbrahim'e onun hakkında söylediklerini versin diye, iyilik ve adaletle Rab'bin yolundan gitmelerini oğullarına ve evine buyurmasını önceden belirledim" (Yaratılış XVIII, 19 ) . Ve yine: "Yıkan, arın, kötülüklerini Gözümden çıkar, kötülük yapmayı bırak! İyiliği öğren, hakkı ara, mazluma hürriyet ver, öksüze sahip çık, dul kadına şefaat et!" (İşaya 1:1-17).
B. hem iyi hem de kötü amellere güvenir: "Doğru kişiye bunun kendisi için iyi olduğunu söyle, çünkü o, amellerinin meyvelerini tadacaktır. Günahkara yazıklar olsun, çünkü o, ellerinin emeğinin karşılığını alacaktır" (İs. .111, 10-11).
Tevrat'ın V. ile ilgili sözleri, seçme özgürlüğü fikrine dayanmaktadır. Bir kişi kendi yolunu seçmekte özgür olduğu için - iyiye veya kötüye, eylemlerinden kendisi sorumludur. İbrahim, doğruluğu nedeniyle Tanrı tarafından seçildi: "Çünkü İbrahim sesime itaat etti ve emirlerimi, kanunları ve kanunları tuttu" (Yaratılış XXVI , 5).
Mukaddes Kitap ayrıca, torunların atalarının eylemlerinden ne ölçüde sorumlu olduğu ve bunun tersi - çocuklar için babaların ne ölçüde sorumlu olduğu sorusunu da tartışır. Rab, İshak'ın babası İbrahim'in hatırı için İshak'a lütuf vaat etti: "Ve senin soyunu gökteki yıldızlar kadar çoğaltacağım ve senin soyuna bütün bu toprakları vereceğim ve yeryüzünün bütün oymakları kutsanacak. soyun tarafından, çünkü İbrahim sözüme uydu..." (Yaratılış XXVI , 4-5). Aynısı Davut için de geçerlidir: "Ve bu krallığın tümünü elinden almayacağım, ama koruduğu için seçtiğim kulum Davut'un hatırı için, yaşamının bütün günleri boyunca onu önder yapacağım. antlaşmalarım ve yasalarım [...] ; Ve oğluna bir asa vereceğim..." ( I C. XI , 34-3.). Aynı görüş Çıkış kitabında da ifade edilir: "Çünkü Benden nefret eden üçüncü ve dördüncü nesillerin çocuklarının babalarının suçunu cezalandıran ve bin nesle merhamet eden kıskanç bir Allah olan Allahın RAB benim. Beni seven ve emirlerimi yerine getirenlere" (XX , 4-5). Brachot ( VII ) adlı incelemesinde hazal* bu ayeti şöyle yorumlar: "Eğer çocuklar günahkâr babaların izinden giderlerse, babalarının suçundan dolayı çocukları cezalandırır; ama babalarının suçundan dolayı çocukları cezalandırmaz. , eğer çocuklar masumsa." Bu fikir Levililer kitabında bile uygulanmaktadır ( XXVI , 40-41): "Ve bana ihanet etmekle suçlarını ve atalarının suçunu itiraf ediyorlar ve bana ihanet ediyorlar. Ben ve onlara karşı çıkacağım."
Birinci Tapınağın yıkılmasından önceki dönemde halk arasında bir söz vardı: "Babalar olgunlaşmamış üzüm yediler ve çocukların dişleri kamaştı." Anlamı şudur: Oğullar, babalarının günahlarından dolayı acı çekerler. Yirmeyahu peygamber şöyle diyor: "O günlerde daha fazlasını söylemeyecekler: babalar olgunlaşmamış üzüm yediler ve çocukların dişleri kamaştı; çünkü bir adam günahından dolayı mahvolacak - olgunlaşmamış üzümleri yiyenin dişlerindeki set. üzüm" (Yeremya XXXI, 29-30 ).
Hezekiel peygamber, oğlun günahlarından babanın sorumlu olduğunu, ancak babanın günahlarından oğlun sorumlu olmadığını belirtir. Her insanın isterse kendini günahtan koruyabileceğini ve cezadan kurtulabileceğini vurgular. Hezekiel ısrarla her bir kişiyi ve bir bütün olarak insanları tövbe etmeye çağırıyor: "Ve günahkar, yaptığı tüm günahlarından dönerse ve tüm kurallarımı yerine getirir, yasal ve doğru işler yaparsa, yaşayacak [... ] Ama doğru kişi, doğruluğundan saparsa ve kötülük yaparsa, bir günahkarın yaptığı tüm iğrençlikleri işlerse, yaşar mı? Yaptığı tüm iyilikler anılmaz. İhaneti ve günahı için geri döner. ölmek "(Ör. XVIII, 21-24 ) .
Günlük yaşamda, sıklıkla günahkârın başarılı olduğunu ve doğru kişinin acı çektiğini görürüz ve bu, Tanrı'nın yargısının adaletine olan inancı sarsabilir. Bu soru İncil kitaplarında tekrar tekrar ortaya çıkar ve ayrıntılı olarak ele alınır. Mezmur XCIV'de (ayet 2) mezmur yazarı Rab'be sorar: "Kötüler ne zamana kadar ya Rab, kötüler ne zamana kadar zafer kazanacak?" Ve Mezmur XXXVII'de ( 17) "Günahkarların kasları kırılacak, ama Rab doğruları destekleyecektir" güvenini ifade eder. CSP Mezmurunda (8) şöyle okuruz: "Kötüler çiçekler gibi biter, ama kötülük yapanlar çimen gibi sonsuza dek yok olurlar." Ancak tüm dolgunluğu ve keskinliğiyle bu soru "İş" ve "Koheleth" kitaplarında tartışılmaktadır.
Eyüp doğruydu ve günah işlemedi, ama Rab onu ayartmak için korumasından mahrum etti. Kitap, bu tutarsızlığın nedeni hakkındaki soruyu şiirsel bir biçimde yanıtlıyor: Rab büyüktür ve kudretlidir ve dünyayı yönetmenin yolları ölümlülerin zihninden gizlenmiştir.
"Koheleth" kitabında bu sorunla ilgili farklı ve bazen çelişkili yargılar dile getiriliyor ve bunların arasında şunlar yer alıyor: "Yeryüzünde kibir var: doğrular, kötülerin yaptıklarının hak ettiği şeylerle, günahkarlar ise - yaptıklarıyla kavranır. doğruların hak ettiği ... ve bu kibirdir" ( VIII , 14). Kogelet'e göre dünyada bir düzen vardır ama bu insan için net değildir. Ve hayırseverlik ve adaletle yüceltilen Kogelet pişmanlık duyuyor: "Döndüm ve güneşin altında yapılan kötülüğü gördüm; ve işte, aldatılanların gözyaşları ve onlar için hiçbir teselli yok ve elinde onlara zulmedenlerin gücü [...] ve ben çoktan ölmüş olan ölüleri şimdi yaşayanlardan daha çok yücelttim" (ibid. IV , 1-3).
Ahiret inancı, doğruların çektiği acıların ve kötülerin refahının nedeni sorusuna kabul edilebilir bir cevap sağlar. Çünkü doğrular ve kötüler ölümden sonra kendilerine yaraşır bir ödül beklerler.
Mişna'da İntikamın Yorumlanması *.
Mişna ve Talmud, V.'den şüphesiz bir gerçek olarak bahseder. "O yaratandır, yaratandır, üstün akıldır, O hakimdir, O şahittir, O suçlayıcıdır, O yargılayacaktır, ne mutlu O'na, çünkü O'nda zulüm yoktur, unutkanlık yoktur. kayırma yoktur, rüşvet yoktur, çünkü her şey O'nundur ve bilin ki her şeyin bir hesabı vardır ve tutkularınız sizi kabrin sizin için bir sığınak olduğuna inandırmasın... Kralların Kralı'na, Her Şeye Gücü Yeten'e rapor vermelisiniz, O kutsansın" (Avot IV, 29 ) .
Bir kişi bir ödül temelinde Rab'be hizmet etmese de, bu, B'nin varlığını inkar etmez. Sonraki dünyada, doğruların kaderi cennette çoktur ve kötüler cehennemdedir.
Talmud ve Mişna, toplumun günahları için insanların başına ceza geldiğinde doğruların kaderini tartışır.
Rav Saadya Gaon, İnançlar ve Görüşler adlı kitabının bir bölümünü V sorusuna ayırır. Rab'bin doğrular ve günahkarlar için bir zaman sınırı koyduğunu yazar. V. esas olarak geleceğin dünyasında gelecek ve V. bedene değil ruha olacak, çünkü bu dünyada tam bir mutluluk yoktur, "çünkü bu dünyadaki tüm nimetler kötülük içerir, her başarı sıkı çalışma, her zevk keder ve her sevinç kederdir. Ve Tora esas olarak bu dünyadaki mükâfattan bahsediyorsa, bunun iki sebebi vardır: birincisi, V. sonraki dünyada ancak akıl tarafından idrak edilebilir ve Tora gözün gördüklerinden bahseder. İkincisi, Tevrat genellikle yakın gelecekte olacakları uzun uzun, uzak gelecekte olacakları ise kısaca anlatır. Bu nedenle, insanların yerleşecekleri Kenan diyarını bilmesi gerektiğinde, Tevrat, orayı ve meyvelerini uzun uzadıya anlatmıştır. Bu açıklamanın kanıtı, Rabeinu Moşe'nin * Kenan'a girmemiş olması ve bu dünyada onun için B.'nin olmamasıdır.
Rambam * V.'yi imanın on üç temeli arasına dahil etti. İnsanın ve toplumun başına gelen iyilik ve kötülük, ilahi adaletin sonucudur. Ve bazen bu dünyada doğrulara zulmedilirken günahkarların başarılı olduğu bize geliyorsa, o zaman bu zihnimizin sınırlılığının meyvesidir. "Doğru kişiyi bekleyen iyilik, sonraki dünyadaki yaşamdır, ölümsüz bir yaşamdır; kötülük içermeyen bir iyilik [...] Doğru kişi, iyi ve iyi bir sonraki dünyada yaşamla ödüllendirilecektir. Ve Kötülerin cezası, bu hayatta ödüllendirilmemeleridir..."
R. Yosef Albo* "Kurallar Kitabı"nın son bölümünü "ödül ve ceza" sorusuna ayırır. Cezanın Yahudi dininin temel ilkelerinden biri olduğunu kanıtlıyor.
Bilgeler, Kutsal Olan bir kişiyi bir iyilik yaptıktan hemen sonra ödüllendirirse, kimin Rab sevgisinden erdemli olduğunu ve kimin ödül sevgisinden olduğunu ayırt etmenin zor olacağını açıklar.
Sukkot tatili sırasında * V.V. Tapınakta. VV doğrudan Tevrat'ta zikredilmemiştir, ancak hazal* bu adeti karşılaştırmalardan çıkarmaktadır. Bu adetin açıklaması şu şekildedir. Rab, "Bayram günü önüme su dökün ki, bu yıl sizi yağmurla kutsayayım" dedi. VV eski zamanlardan beri İsrail'de kabul edildi. Talmud, V.V.'nin bir tanımını içerir. İkinci Tapınak döneminde. Altın sürahi Şiloah'tan gelen suyla doluydu. Sürahiden iki gümüş kaseye su döküldü ve onlardan sunağın üzerine su çoktan döküldü.
SAVAŞ OLUŞTURULDU VE SAVAŞA İZİN VERİLDİ (Milhemet Mitzvah Umilhemet Reshut)
Rambam* şöyle yazar: "Kral önce emredilen savaşı başlatır. Ne tür bir savaş emredilir? [Kenan diyarında oturan] yedi kavma karşı savaş, Amalek'e karşı savaş ve İsrail'in düşmanlarına karşı savunma savaşı ve ancak o zaman istediği gibi savaşlar açar, yani İsrail'in sınırlarını genişletmek ve onu yüceltmek için savaşlar."
"V.Z.'yi yürütmek için yüksek mahkemeden (Sangedrin) izin almaya gerek yoktur. Kral kendi kararıyla böyle bir savaşa girer ve halkı kendisine uymaya teşvik eder. Kralın halkı V.D.'ye yönlendirme hakkı sadece yetmiş bir mahkemesinin kararı ile" .
"Düşmanı barışa çağırmadan asla savaş başlatmazlar. Bütün savaşlarda bu böyledir, çünkü şöyle denir:" Fethetmek için şehre yaklaştığınızda, onu barışa çağırın. "Eğer düşman cevap verir ve ele geçirirse. kendisi "Nuh'un * (Nuh) oğulları" için zorunlu olan "yedi emir" i, onu öldürmezler, haraç verirler.
"Hem emredilen hem de izin verilen savaşta, savaş sırasında halka hitap etmesi gereken bir kohen atanır ve onu yağla meshederler. Böyle bir kohen'e" savaş meshedilmiş "denir. "Savaş meshedilmiş" iki kez halka hitap eder İlk kez savaşa çıktıklarında halka şöyle der: "Hanginiz bağ dikti de meyvesini toplamadı ..." vb. (Tesniye XX , .-7). Varsa, savaşa katılmaktan muaf tutulurlar.Birlikler zaten toplanıp savaş yerine taşındığında, "savaşın meshedilmişi" bir kürsü üzerinde durur ve birlikler onun önündedir ve hitap eder. onlara: “Dinle, İsrail! Bugün düşmanlarınızla savaşacaksınız. Kalpleriniz yumuşamasın! Onlardan korkmayın ve onlara boyun eğmeyin, çünkü Tanrınız RAB düşmanlarınıza karşı savaşmak ve sizi kurtarmak için sizinle birlikte geliyor." Bu sözler başka bir Cohen tarafından yüksek sesle tekrarlanır. Ve yine "savaş meshedilmişleri" diyor ki: içinde yaşamadı mı? Hanginiz bağ dikti?.." vb. Bütün bunlar cogen tarafından ilan edilir ve ardından bekçi sözlerini tüm insanların duyabileceği şekilde yüksek sesle tekrarlar. yüreğim, evine dönmesine izin ver" .
"Birlikler sıraya dizildi, başlarında askeri liderler ve safların arkasında, sahadan kaçanların ayaklarına vuran demir kılıçlı güçlü muhafızlar var."
"Yahudi olmayanların sınırlarına giren, onları fetheden ve elinde tutan ileri birlikler, eğer açlarsa ve yasaktan başka bir şey bulamamışlarsa, yasak yiyecekleri yemeye ve yasak şarapları içmeye hakları vardır..."
SORULAR VE CEVAPLAR (She'elot utshuvot)
Bu, gaonlar*, hahamlar, Tevrat bilginleri* ve poskim* tarafından halakha'nın* pratik uygulamasıyla ilgili soruların yanıtları şeklinde yazılan zengin ve çok dallı haham edebiyatının adıdır. Talmud, diasporadaki tüm topluluklar için dini, ahlaki ve ekonomik konularda bir rehber görevi gördü. Pek çok Aramice kelime ve ifadeyi içeren Talmud'un yazıldığı dil, Avrupa ve Afrika'daki Yahudiler için anlaşılmazdı ve ayrıca topluluklarda kullanılan Talmud el yazmalarının çoğu doğru bir şekilde yazıya dökülmemişti. Bu zorluklar, Talmud'un derlendiği antik yeshivot * Sura ve Pumbedita'nın liderleri olan gaonlar tarafından denendi. Gaonlar, açıklamalarında yeşivot geleneklerine ve bildikleri geleneklere dayandılar. Cevapları, Talmud'un yayılmasına ve çalışmasına katkıda bulundu. Talmud'u yorumladılar ve açıkladılar ve böylece diasporadaki Yahudileri, varlıklarının temellerinin temelini onda görmeye alıştırarak eğittiler.
Babil ve komşu ülkelerdeki Yahudiler sorularını kural olarak sözlü olarak sordular ve sözlü olarak cevaplar aldılar. Bu nedenle, Babil ve İran topluluklarına yönelik yalnızca birkaç cevap bize ulaştı. Ancak Babil yeşivalarının etkisi büyüdü ve güçlendi. Diasporanın en uzak ülkelerinden sorular aldılar. Babil'deki merkezle V. ve O. aracılığıyla sürekli iletişim halinde olan ülkelerden Kuzey Afrika ülkeleri ve İber Yarımadası'ndan özellikle söz edilmelidir. Diğerlerinden daha fazlası İspanya'ya "Cevaplar" gönderdi r. Natronai, r. Amram ve Gaonların sonuncusu Rav Guy. Dua kitabı r. Amram Gaona da sorularına cevap şeklinde topluluklara gönderildi. Üç yüz yıl boyunca Kairouan topluluğuna gönderilen "Yanıtlar" özellikle çok sayıdadır. Dini, felsefi sorular ve Sözlü Tora çalışmasıyla ilgili çok önemli cevaplar, felsefi ve Talmudik eğitim almış önde gelen bilgelerin yaşadığı Kuzey Afrika topluluklarına gönderildi. Zaman zaman sorularla Gaonlara döndüler ve Talmud'daki birçok belirsiz pasajın net yanıtlarını ve açıklamalarını aldılar.
Aylarca, hatta yıllarca V. ve O. amaçlarına ulaşana kadar dolaştılar. Kervanlarıyla Avrupa ve Afrika ülkelerine giden Bağdat ve Basralı Yahudi tüccarlarla Babil'e sorular gönderildi. İspanya'dan sorular Kairouan'a ve oradan da kervanlarla Kahire'ye gönderildi. Kahire, V. ve O.'nun ve diğer mesajların Babil'in yeşivalarına ve onun batısındaki Yahudi topluluklarına gönderildiği merkezi merkezdi. Kahire'de, yeşivalara yönelik tüm soruların ve para koleksiyonlarının kendisine ulaştığı bir "yeşiva yetkilisi" her zaman vardı. Elçilerle yaptığı tüm yazışmaları Eretz İsrail ve Suriye üzerinden Bağdat'a gönderdi. Gaonlar da ona cevaplar ve mesajlar gönderdiler ve o da bunları Cezayir, Tunus, Fas ve İspanya'ya gönderdi. İspanya'dan Babil'e bir mektup genellikle bir yıl içinde ulaşır ve yanıt da aynı süreyi alırdı. Yine de yazışmalar çok canlıydı.
R'nin öyküsünde soruların yanıtlarına dair öğretici bilgiler buluyoruz. Babil'den Nathan: "[Gaonların] sorulara yanıt verme adeti buydu: Adar ayının* tüm günlerinde Gaon, kendisine gönderilen tüm soruları onlara [bilge adamlara] sundu ve onların gelmesini bekledi. cevap Bilge adamlar soruları kendi anlayışlarına göre cevapladılar, her cevabı dikkatlice tarttılar ve etraflıca tartıştılar. Yeşiva başkanı cevapları dinledi ve tüm gerçek kendisine açıklanana kadar onları derinlemesine inceledi. Sonra kâtibe oturmasını emretti. yazın ve cevabı yazın. İsrail topluluklarının kendilerine gönderdiği tüm soruları yanıtlayıncaya kadar [Adar] ayının her günü [gaons] adetleri böyleydi. Ayın sonunda sorular ve cevaplar verildi. tüm bilge adamların huzurunda okundu, yeşiva başkanı cevapları imzaladı ve ardından muhataplara gönderildi "(Seider ha-hachamim II, 88 ) .
Genellikle emir ve talimat tarzında yazılan gaonların cevapları, kraliyet fermanları gibi her yerde kabul gördü. Cevaplar, sorgulayan bilgelere ve topluluklarının üyelerine bir kutsama ile başladı. İşte böyle bir cevaba bir örnek: “Yeşiva Bet-Mehasya Başkanı Amram ben Sasna, tüm bilge adamlara ve onların öğrencilerine ve Barselona bölgesinde yaşayan İsrail evi olan tüm kardeşlerimize iyi dileklerimle, canım , saygı duyduğumuz ve sevdiğimiz, refahları sonsuza dek artsın. Benden ve yargıç Bay Tsemakh'tan [...] ve Büyük Sanhedrin yerine otoriteye sahip tüm bilgelerden selamları kabul edin * [ ...] ve diğer bilgelerden [...], çünkü size her zaman esenlik diliyoruz ve Yüce Allah'tan size çok merhamet diliyoruz [...] Bize gönderdiğiniz soruları okuyoruz. Mahkeme Başkanının, şeflerin, bilge adamların ve tüm öğrencilerin varlığı onları çözdü ve böylece Cennet bizi harekete geçirdi ... ".
Gaonlar döneminden sonra İspanya ve Fransa hahamlarının V. ve O. dönemleri başlamış ve r. Yitzhak Alfasi*, Rambam*, Rashi*, Rashba* ve Eretz İsrail ve Diaspora'nın diğer bilgeleri.
Eserler aslında sorulmayan soruların cevapları şeklinde bilinmektedir. Haham sorunu bir soru biçiminde ortaya koydu ve çözümü "cevap" olarak adlandırdı. Böyle bir çalışmanın bir örneği, hem soruların hem de cevapların r'nin kalemine ait olduğu "Trumat Ha-Deshen" kitabıdır. İsrail Isserlis.
ON SEKİZ BEREKET (Shmone Esrei)
Rab'be on sekiz kutsama ve istek içeren bir dua. İbadetteki istisnai konumu göz önüne alındığında, aynı zamanda basitçe Dua olarak da adlandırılır ve ayakta telaffuz edildiğinden "Amida" - "ayakta" olarak da adlandırılır. Anlam olarak "Şema"dan* sonraki yeri işgal eder. İlk versiyonda yer alan kutsama sayısına göre "Shmone-esrei brachot" - "Onsekiz kutsama" - için en yaygın ad. Ve daha sonra bir tane daha, on dokuzuncu eklenmiş olsa da, "Shmone-esrei" adı korunmuştur. Sh.E.'de çoğulluğun baskın kullanımı. gösteriyor ki Sh.E. Başlangıçta, ibadet edenlerin hazanı* dinlediği ve bazı yerlerde her duadan sonra "amin" diyerek onunla birlikte eğildiği sinagogda* okunması amaçlanmıştı. Yavne'li Rabban Gamliel II , tapanların her birinin kendi kendine fısıldayarak "Shmone-esrei" demesi gerektiğine karar verdi ve ardından chazan bunu yüksek sesle tekrarladı; bu, duayı yalnızca hazan okuduğunda, eski geleneği iptal etmedi, ancak yalnızca tamamladı.
Doğası ve içeriği gereği dua üç kısma ayrılır: ilk üç nimet Allah'a hamd; sonraki 13 (eski adıyla 12) istek içerir; son üçü O'na şükürdür. Bu, bir kölenin hitabını anımsatır: Önce efendisini över, sonra isteklerini sıralar ve son olarak da merhametine şükreder. Tatiller de dahil olmak üzere her gün ilk üç ve son üç kutsamayı tüm dualarda ve ara duaları - sadece hafta içi günlerde söylemek adettendir.
Shmone-esrei duasının kökeni hakkında, bazıları birbirini tamamlarken diğerleri birbirini reddeden birkaç versiyon vardır. Brachot risalesinde ( XXIII ) şöyle denir: "Erkekler ve Büyük Meclis * İsrail halkı için dualar ve bereketler oluşturdu." Megillah adlı risaledeki ( XVII ) makale, Brachot'ta söylenenleri tamamlar: "Yüz yirmi büyük ve aralarında peygamberler de on sekiz kutsama ve onların düzenini tesis etti." Bununla birlikte, bu versiyon, Megillah incelemesinde de bir başkasıyla çelişiyor: "Shim'on ha-Pakuli, Yavne'den R. Gamliel yönetiminde bu on sekiz kutsamanın düzenini kurdu." Talmud bu anlaşmazlığı şu şekilde çözer: "Kurmak ne demektir? - Unutuldular ve onları yeniden yeniledi" (Meg. XVIII ). "Tanya" kitabında bir haggadah* vardır, buna göre on sekiz kutsama, olaylara uygun olarak, atamız İbrahim'in* zamanından Büyük Meclisin Adamlarına kadar farklı dönemlerde birbiri ardına ortaya çıkmıştır. metin.
r tarafından kurulan "Birkat ha-minim" (mürtedler ve iftiracılara lanet) duasının eklenmesiyle. Gamliel, kutsamaların sayısı on dokuza ulaştı. Bu dua, din değiştirenleri İsrail toplumundan uzaklaştırmak için tanıtıldı. Erken bir versiyonda kulağa şöyle geliyordu: "Minim ve haçlar için umut kalmasın", daha sonra "suçlular, suçlular ve kötülüğün krallığından" bahsetmeye başladılar. "Min" kelimesi (kelimenin tam anlamıyla: "nazik") her türlü irtidat ve sapkınlık anlamına gelir. Bu kavram Tzdukim*, Samiriyeliler ve Hıristiyanları kapsıyordu. Hristiyan kilise babaları, Yahudileri günde üç kez Hristiyanlara sövmekle suçladılar ve gerçekten de dua Hristiyanlara yönelikti. Başlangıçta, ilk Yahudi Hıristiyanların kendi ibadethaneleri yoktu ve Yahudilerle birlikte sinagoglarda dua ettiler. Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki çekişmenin yoğunlaşmasıyla Yahudiler, din değiştirenleri toplumdan uzaklaştırmak için lanetlemeye başladılar. Böyle bir kuruluşa duyulan ihtiyaç, birçok Hıristiyanın Romalılara yardım etmesinden ve Yahudileri kınamasından kaynaklanıyordu. "Muhbir" haç ile eşanlamlı hale geldi.
Zamanla namazda Ş.E. küçük değişiklikler olmuştur.
ÖLÜLERİN dirilişi (Thiyat ha-metim)
Rambam* tarafından formüle edilen imanın on üç temelinden sonuncusu şöyledir: "Yaradan arzusunu dile getirdiğinde ölülerin diriltileceğine tam bir inançla inanıyorum, O'nun anısı ve adı sonsuza dek kutsansın." Ona göre ölülerin bedenleri, içlerindeki ayrışma süreçlerine rağmen kaybolmaz, çünkü orijinal unsurları korunur ve zamanın sonunda Maşiah'ın * gelişiyle birleşecekler ve olacaklar. yeniden doğmak. Genel olarak V.M. zaten I Ts'de ( XVII , 17-24) söylenmiştir : peygamber Eliyahu, Zorfatlı bir kadının oğlunu diriltmiştir. Şunamlı bir kadının oğlunu dirilten Elişa hakkında da benzer bir hikaye anlatılır ( II Ts. IV , 18-37). Doğru, anlatılan vakalar olağanüstü mucizelerdir, ancak İş kitabında. ( XXVI , 19) V.M.'den bahsediyor. hayat veren çiy aracılığıyla: "Ölülerin yaşayacak, ölüler dirilecek, toprakta yatanlar uyanacak ve şarkı söyleyecek, çünkü senin çiğin hayat veriyor..." Ve Hezekiel peygamber canlanan kuru kemiklerden söz eder ( XXXVII , 1-10). Bununla birlikte, peygamberin kendisi, ölümden dirilecek olan tüm İsrail halkını kastettiğini açıklığa kavuşturur ve Talmud'un bilgeleri, peygamberlerin sözlerini İsrail halkını bekleyen bir gelecek vizyonu olarak yorumladı.
Ama vizyonu tam anlamıyla alan bilge adamlar vardı. "R. Yossi Ha-Galili'nin oğlu R. Eliezer diyor ki: Yehezkel'in dirilttiği ölü Eretz İsrail'e geldi, evlendi ve oğulları ve kızları oldu. R. Yehuda ben Beteira ayağa kalktı ve şöyle dedi: : Ben onların soyundanım ve işte tefilin * ki bu atalardan biri beni terk etti" (San. ÇSN).
Ve Daniel kitabında şöyle der: "Ve toprakta uyuyanların birçoğu uyanacak, bazıları sonsuz yaşama, bazıları da sonsuz utanca."
V.M.'ye olan inanç Pruşim ve Tzdukim* arasındaki anlaşmazlıkların konularından biriydi. İkincisi, V.M.'ye değil, San. ( X , 1) Mişna*, V.M.'yi reddedenleri listeler. gelecek dünyada pek bir şeyi olmayanlara.
Çadırda ve Kudüs Tapınağında kömürlerde yakılan ve etrafa hoş bir koku yayan güzel kokulu bitki ve bitkilerden oluşan bir karışım. Tevrat'ın talimatına göre V. günde iki kez yapılmalıdır. "Ve Harun her sabah onun üzerinde güzel kokulu tütsüler tüttürecek; kandilleri hazırladığında onlarla tütecek. Akşam karanlığında kandilleri yaktığında onlarla tütecek..." (Çıkış XXX, 7-) 8 ) .
V. için Tevrat'ta belirtilmeyen diğer bitkilerin kullanılması Tevrat tarafından yasaklanmıştır ve V.'nin aynı bileşiminin Tapınak dışında kullanılmak üzere hazırlanması da yasaktır. Talmud, V'nin hazırlanmasında kullanılan şifalı otları ve bitkileri ayrıntılı olarak anlatır. Kudüs'teki Birinci Tapınakta V., özel olarak belirlenmiş yardımcı Ganimler tarafından hazırlanırdı. V.'nin İkinci Tapınağı'nda ise Avtinas ailesinden koptim hazırladılar. V.'nin kokusu Tapınağın çok ötesine yayıldı. Ve Yoma incelemesinde (39) şöyle denilir: "B'nin tütsüsü [sayesinde] Erihalı kadınlara parfüm sürülmeyecekti."
V. oğulları ve onlara öğretilen Tevrat*, Yahudiler tarafından çok eski bir çağda benimsenmiş ve uzun zamandan beri insanların hayatını belirleyen en önemli faktör olarak hizmet etmiştir. Öğretmenevi* her zaman sinagogdan daha önemli olmuş ve zamanla sinagogla eşanlamlı hale gelmiştir. Yoksulların çocuklarını eğitimsiz bırakan, zenginlerin çocuklarını köleleri olarak yetiştiren kavimlerin aksine, Yahudiler bu kutsal görevi yerine getirerek oğullarını kendileri okutmuş veya onları çırak olarak dünyanın değerli adamlarına vermiştir. Yahudi topluluğu. Tora çalışması, her Yahudi'nin kendisi ve oğulları için yerine getirmekle yükümlü olduğu bir mitsva*dır. Daha sonra bu mitsva da topluluğun bir işlevi haline geldi. Öğrenim Evlerini inşa etme ve öğretmenleri destekleme görevi kendisine emanet edildi.
Eski zamanlarda, kitap sayısının az olduğu zamanlarda, Tevrat'ın sözlü olarak incelenmesi ve Rab'bin emirlerinin ezberlenmesi galip geldi. Tevrat anne babalara şunu zorunlu kılar: "Evinizde otururken, yolda yürürken, yatarken ve kalkarken onları [emirleri] çocuklarınıza tekrarlayın ve onlar hakkında konuşun"; "Ve evinizde otururken, yolda yürürken, yatarken ve kalkarken onlardan söz ederek onları oğullarınıza öğretin" (Tesniye VI , 7; XI , 19).
Sadece erkekler için değil, aynı zamanda kadınlar ve çocuklar için de halka açık Tevrat okumaları yedi yılda bir Sukot* bayramında yapılırdı: "Yedi yılın sonuna doğru, günah çıkarma yılında [Schmit*], Sukkot bayramında, tüm İsrail Rab'bin huzurunda O'nun seçeceği yere geleceği zaman, işitsinler diye tüm İsrail'in önünde bu öğretiyi okuyun, Tanrınız ve bu öğretinin tüm sözlerini harfiyen yerine getirin" (Tesniye XXXI , 10-12).
Çocukların yetiştirilmesi ve eğitimi en başından beri ailenin sorumluluğunda olmuştur. İncil kitapları, özellikle Atasözleri, genellikle bir babanın oğluna vermek zorunda olduğu terbiyeden bahseder. Ayrıca annenin çocuk yetiştirme görevinden de bahsediyor. Bununla birlikte, Mezmurlar kitabında ( XIX , 99'dan itibaren) söylendiği gibi, İncil döneminde eğitim ve öğretim öğretmenlerin elindeydi : "Bütün öğretmenlerimden anlayış kazandım." Öğretmene "melamed", "more" veya "mevin" ve öğrenciye - "talmid" adı verildi. Levi kabilesinden Yahudiler, oğullarına Mabet'teki ibadete katılabilmeleri için şarkı söylemeyi ve müzik aletleri çalmayı öğrettiler. Levililer tarlada ve bağda çalışmaktan muaf olduklarından, İsrail'de arsaları olmadığından, "Yakup'a Rab'bin kanunlarını ve İsrail'e O'nun Tevratını öğreten" ilk öğretmenler oldular (Tesniye XXXIII, 8-). 10 ) . Peygamberlerin talebelerine "peygamber oğulları" denilmiştir. İncil zamanlarında, V.'nin etkili yöntemleri yaşam deneyimi temelinde zaten iyi biliniyordu ve Atasözleri kitabında ( XXI ,.) şöyle deniyor: "Bir gence kendi yolunda talimat verin, böylece yaşlandığında, ondan ayrılmıyor." Anne babanın hak edilen cezayı engelleyen çocuklara olan aşırı sevgisi kınanır. Ben Sira, itaat etmeyenlerin ciddi şekilde, ancak sağlıklarına zarar vermeyecek şekilde cezalandırılmasını tavsiye ediyor. Ev işleri dışında kızların öğretilmesinden İncil'de neredeyse hiç bahsedilmez.
Mişna ve Talmud döneminde, İsrail henüz kendi topraklarında yaşarken, Yahudiler ve ilim olağanüstü bir gelişmeye ulaştı. Bu dönemde V.'ye çocuklarına bu kadar çok ilgi gösterecek tek bir ulus yoktu. Yahudiler sadece Tevrat'ın emirlerini yerine getirmekle yetinmemiş, oğullarının da Tevrat'ı okumasını sağlamışlardır. Oğlanlara Tora öğretmek tapınmayla eş tutuldu. Flavius \u200b\u200bJosephus tanıklık ediyor: “Bizim asıl endişemiz B. çocuklar ve bize göre yasalara uymak ve buna karşılık gelen Tanrı korkusu hayattaki en önemli şeylerdir [...] Birimize sorarsanız Tevrat'ın kanunları, onları ezberden, hiç zorluk çekmeden, adını verdiğinden daha kolay bir şekilde tekrar edecek, çünkü onlar [Tevrat kanunları] çocukluğumuzdan beri kalplerimizin levhalarına kazınmıştır. . Çocuk küçük yaşta Tevrat öğrenmeye başladı. Sifrey'de şöyle denilmektedir: "Bir bebek konuşmaya başlayınca, babası onunla Kutsal Dil'de [İbranice] konuşur ve ona Tevrat'ı öğretir. ona Tevrat'ı öğret, onu gömsün." Ancak Tevrat'ı sadece baba ile çalışmak zamanın gereklerini karşılayamadı, bu yüzden cemaat okulları kurdular ve cemaat pahasına öğretmenleri cezbettiler.
Talmud , çocukların okula gitmesi gerektiğine karar veren Shim'on ben Shetah'tan ( M.Ö. Tevrat'ı öğrenmedi. Yehoshua ben Gamla geldi ve genel bir zorunluluk olarak "her şehirde ve her köyde okullar açmayı ve altı veya yedi yaşından itibaren çocuklara eğitim vermeyi" (BB. XXIa ) getirdi.
Bu tür okullar muhtemelen Tapınağın yıkılmasından sonra bile Eretz İsrail'de vardı. Yoksul insanların yaklaşık V. çocuklarına, zengin ebeveynlerin yaklaşık V. çocuklarından daha az bakılmadı. Okullarda ağırlıklı olarak Tevrat ve diğer Kutsal Kitaplar öğretildi, bu nedenle "Batei Sefer" (Kitap Evleri) olarak adlandırıldılar. İlk başta okul, öğretmenin evinde bulunuyordu. Daha sonraki bir dönemde, Eğitim Evi, Kutsal Yazıları ve Talmud'u öğretmek için bir okul olarak hizmet etti. İkinci Tapınak döneminin sonunda, Kudüs'te her biri bir Beit Sefer (Kutsal Yazıları incelemek için) ve bir Beit Talmud (Mişna'yı incelemek için) içeren 480 sinagog vardı. Bu eğitim kurumlarına ek olarak, Tora öğrettikleri ve halakha* tartıştıkları yüksek eğitim kurumları da vardı. Öğretimin yaş sırası belirlendi: beş yaşındakiler Tevrat'ı, on yaşındakiler Mişna'yı, on üç yaşındakiler emirleri ve on beş yaşındakiler Talmud'u çalışıyor (Avot V , 21 ) . . Bu ayrımın değişmez olmadığı ve yetenekli öğrencilerin yaşı ne olursa olsun ilerlediği açıktır.
Öğretmenlerin eğitimi hakkında güvenilir bilgilerimiz yok ama şüphesiz öğretmen çocuklara sadece eğitim değil ahlaki eğitim de verdiği için karakterleri ve ahlakları konusunda ciddi taleplerde bulunuldu.Öğretmenin statüsü yüksekti. halkın gözünde ve r. Shim'on bar Yochai şöyle dedi: "Eretz İsrail'deki harap olmuş yerleşim yerlerini gördüyseniz, katipleri ve öğretmenleri masrafları kendilerine ait olmak üzere desteklemediklerini bilin." hakkında konuştu. Hiye ve R. Asi ve R. İlköğretim sınıflarının öğretmenlerini ve Mişna öğretmenlerini atamak için yerleşim yerinden yerleşime giden Ami. "Bir yerleşim yerine geldiler, ama orada bir öğretmen bulamadılar ... Sakinlere dediler: şehrin muhafızlarını bize getirin." Onlar (şehrin sakinleri) onlara sordular: O halde şehrin muhafızları kimdir? şehir? Onlara cevap verdiler: küçük çocukların öğretmenleri ve Mişna öğretmenleri "(TI, Chag. I ).
Kadınların ve evli olmayan erkeklerin çocuklara öğretmenlik yapmasına izin verilmedi. Öğretmenlerin öğrenim ücreti almasına izin verilmedi. Ancak bu kuruluşun imkansız olduğu ve öğretmen sıkıntısı olduğu ortaya çıktığında, "aylaklık" için ödeme almalarına izin verildi, yani öğretmenin çocuklara öğrettiği ve meşgul olamadığı zaman kaybettiği zaman için ödeme. karlı ticaret Öğretmen başına düşen öğrenci sayısına ilişkin düzenlemeler de benimsenmiştir. Her sınıfta, öğretmen en fazla yirmi beş öğrenciye ders verebilirdi. Bu sayı aşılırsa, öğretmen bir asistan tutmak zorunda kaldı. Öğrenci sayısı elliye ulaşırsa iki sınıfa ayrılacaktı.
Orta Çağ döneminde Macaristan, Talmud dönemine göre önemli değişiklikler geçirmedi, ancak Yahudilerin aralarında yaşadığı halkların etkisi fark edilir hale geldi. XIII.Yüzyılda . _ İspanyol Yahudileri arasında, bir gencin tüm zamanını Yahudiliği incelemeye ayırma eğilimi galip geldi ve genç adam ancak on sekiz yaşına geldiğinde diğer bilimleri alabilirdi. Yahudilere yönelik zulmün yoğunlaşmasıyla, kendilerini çevredeki halkların kültürünün etkisinden korumak için Tevrat ve Talmud çalışmalarına giderek daha fazla odaklandılar.
Tatil arifesinde her öğretmen, öğrencilerine bu bayramın yasalarını ve geleneklerini öğretmekle yükümlüydü. Pesah'tan önce Paschal Gagad'ı* ve Şarkıların Şarkısını* öğretir, Shavuot'tan* önce Ruth'un kitabını öğrenirler ve Sukkot'tan* önce Kogelet'i (Eccl.) vb. öğretir.
"Mizrach" - kelimenin tam anlamıyla doğu. Sinagogda* bu, V'ye bakan duvardır. Doğu duvarının yanında bir Aron ha-kodesh vardır - içinde Tevrat* parşömenleri bulunan bir kivot*. Shmone Esrei namazı * sırasında dua edenlerin yüzleri bu duvara çevrilir, çünkü ibadet edenlerin Kudüs'e dönmesi gerekir, çünkü şöyle denir: "Senin seçtiğin şehre dönerek Rab'be dua edecekler ... " ve Yahudilerin çoğu Kudüs'ün batısında bulunan Avrupa ülkelerinde yaşıyordu. Kudüs'ün doğusunda yaşayan Yahudiler dua ederken yüzlerini batıya çevirirlerdi. Celile halkı güneye dönüyor.
V. - sinagogun en şerefli kısmı. Orada kurulan sıralar, hahama ve cemaatin en saygın üyelerine ayrılmıştır.
Tevrat'a çağrılan kürsüye (bima) yükselir ve Tevrat'tan satırlar okur. Eski geleneğe göre, Cumartesi günü sabah namazı (Shacharit *) sırasında yedi "davetli" Tevrat'a yükselir ve haftalık bölümden bir alıntı okur. Yom Kippur'da* altı kişi Tora'ya yükselir ve üç tatilin (Regalim*) her birinde ve Roş Aşana*'da beş "davetli"dir. Bunlara ek olarak Peygamberleri (Meftir) okumak için bir başkası çağrılır. Tevrat'tan bölümler ayrıca Pazartesi ve Perşembe günleri, Cumartesi günleri - Mincha*, Rosh Hodesh, oruç, Chol ha-moed, Purim* ve Hanukkah'ta* okunur.
Eski bir geleneğe göre Tevrat'a yükselenlerin her biri onu kendisi okur, ancak okuyamayan insanların ortaya çıkmasıyla daha sonra bimah üzerinde Tevrat'ın metnini herkes için okuyan bir okuyucunun durmasına karar verildi. insanı zor durumda bırakmamak için. Her zaman önce Kâhin*, sonra Levili* ve ondan sonra İsrail, yani erkek soyunda ne Kâhinlerden ne de Levililerden gelmeyen Yahudiler yükselir. Toplananlar arasında bir kohen yoksa, "bir kohen yerine" bir Levili veya İsrail yükselir. Levili yoksa ama bir Cohen varsa, o zaman Cohen de bir Levili için okur. Kişi ancak yüksek sesle çağrıldıktan sonra Tora'ya yükselir.
"BU ANLAMLI EKMEK..." (ha-lahma anya)
Bu sözlerle, ilk cümleleri aç olan herkesi yemeğe davet eden Paschal Hagada* (masal) başlar. "Bu, atalarımızın Mısır diyarında [Mısır'dan Çıkış sırasında] yedikleri kıt ekmektir; kim açsa içeri girip yesin, kim ihtiyacı varsa girip Pesah'ı kutlasın *. burada, gelecek yıl - Eretz Yisrael'e; bu yıl köleler, gelecek yıl özgür." İçeriğe bakılırsa, son cümle Tapınağın yıkılmasından kısa bir süre sonra ortaya çıktı. Başlangıç iki ayrı pasajdan oluşmaktadır. İlki, açları davet etmektir ve birçoğu bunu Fısıh Bayramı'ndan hemen önce değil, her yemekten önce yapmıştır. r'yi anlatır. Guna ( III. c.), her yemekten önce kapıları açan ve: Kimin ihtiyacı varsa içeri girip yesin (Ta'an. XX ). İkinci pasaj, Gagad'ın okunmasının başında ve sonunda söylenen bir duadır, çünkü Gagad'a göre Yahudiler Mısır'dan Nisan ayında * kurtarıldı ve teslim edilecek. gelecekte aynı ay (Ör. R. XV, 11 ) .
"... Rab Sina'dan geldi ve [İsrail oğullarını] Seir'den onlar için parlattı, Paran Dağı'ndan göründü ve azizler topluluğundan geldi, sağ elinden onlar için şeriatin ateşli meşalesi" (Tesniye .XXXIII, 2 ) . Tarihlerinin şafağında Sina Dağı'nın eteğinde duran İsrail halkına büyük bir hediye verildi. İnsanlar korkuyla Sina'nın tepelerinden iman, iyilik ve adalet emirlerini duydular. İsrail halkının Sina'da aldığı Tevrat*, onların tüm tarihsel kaderi ve dünya tarihi olaylarının tüm akışı üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti.
İsrail halkı Sina Dağı'nda Tevrat'ı aldı ve Rab olarak seçilmeleriyle onurlandırıldı. Bu olay bayramlarda “Amidah” * * duasında ifadesini bulur: “Bütün kavimlerden bizi seçtin, bizi sevdin ve arzuladın, bizi bütün dillerden yücelttin, emirlerinle bizi kutsal kıldın ve yakınlaştırdın. Rabbimiz, Sana hizmet etmek için ve O'nun ulu ve mukaddes Adıyla bizi çağırdı.
Tevrat şöyle der: "İsrailoğullarının Mısır diyarından ayrılmasından sonraki üçüncü ayda, o gün Sina çölüne geldiler […] ve İsrail orada dağın karşısında konakladı. Musa, Musa'ya çıktı. Rab dağdan ona seslenip şöyle dedi: "Yakup soyuna de ki, İsrail oğullarına de ki: Mısırlılara ne yaptığımı gördünüz, ama ben sizi kartal kanatları üzerinde taşıdım. seni kendime getirdim Ve şimdi, eğer sözümü dinler ve ahdimi yerine getirirseniz, o zaman bütün halklardan benim değerli mirasım olacaksınız, çünkü bütün dünya benimdir. Ve benimle birlikte bir rahipler krallığı ve kutsal bir ulus olacaksınız [...] Ve Musa gelip halkın ileri gelenlerini bir araya çağırdı ve Rab'bin kendisine emrettiği tüm bu sözleri önlerine koydu. Ve bütün halk bir anda cevap verdi ve şöyle dedi: Rab'bin söylediği her şeyi yapacağız [...] Ve üçüncü gün, sabahın gelmesiyle birlikte, gök gürlemeleri ve şimşekler çaktı, ve dağın üzerinde yoğun bir bulut ve bir borazan sesi çok güçlüydü ve ordugâhta olan bütün halkı korkuttu. Ve Musa, Allah'ı karşılamak için halkı ordugahtan çıkardı ve dağın eteğinde durdular. Ve Sina Dağı tamamen duman içinde, çünkü Rab onun üzerine ateşle indi ve ondan çıkan duman bir ocaktan çıkan duman gibi yükseldi ve bütün dağ fazlasıyla sarsıldı. Ve borunun sesi büyüdü ve güçlendi. Musa konuştu ve Tanrı ona bir sesle cevap verdi. Ve Rab, dağın zirvesine, Sina Dağı'na indi ve Rab Musa'yı dağın tepesine çağırdı ve Musa yükseldi [...] Ve Musa halkın yanına indi ve onlara şöyle dedi: " (Örn. XIX, 1-25 ) .
İnsanlar dağın etrafında durmuş ve Tevrat'a göre yeni bir hayatın, ahlaki, dürüst ve adil bir hayatın tüm programını temsil eden İlahi emirleri duymak için büyük bir endişeyle beklediler. Tüm insanlar Yaradan'ın ağzından çıkan ilk iki emri duydu: "Ben senin Tanrın RAB'İM" ve "Yapamayacaksın...". Halkın isteği üzerine Musa, Tanrı'nın ağzından kalan sekiz emri dinledi ve bunları halka verdi, yazıldığı gibi: "Ama bütün insanlar sesler, alevler, borazanlar ve duman tüten dağ gördü. ve insanlar görünce titrediler ve uzak durdular ve Musa'ya dediler: Bizimle konuş, işiteceğiz ve Tanrı bizimle konuşmasın, yoksa ölürüz. Ve Musa insanlara dedi ki: "Korkmayın, çünkü Allah sizi sınamak için ortaya çıktı ve O'nun korkusu sizin yüzünüze gelsin ve günah işlemeyesiniz diye. İnsanlar uzakta durdular ve Musa, Tanrı'nın içinde bulunduğu karanlığa yaklaştı" (Çıkış XX , 15-17).
Musa, dünyevi yaşamının sonuna doğru insanlara bu büyük olayı -Sina Dağı'nda kalma ve Tora'yı alma- hatırlattı ve ona şöyle dedi: "Rab bu sözleri dağdaki tüm cemaatinize ateşten, bulutlardan ve karanlıktan söyledi. , yüksek sesle ve daha fazla devam etmedi.Ve onları iki taş levha üzerine yazıp bana verdi.Ve vaki oldu ki sen karanlıktan, dağın ortasında alevler içinde yanan bir ses işittin. Bütün kabile reisleri ve ileri gelenler yanıma geldiler ve dediler: İşte Rab bize, Allahımız, izzetini ve azametini gösterdi ve biz ateşten O'nun sesini duyduk. Tanrı'nın bir adamla konuştuğunu ve hayatta kaldığını gördü ... "(Tesniye V, 18-20 ) .
Tevrat'ın İsrail tarafından alınması ve Rab tarafından seçilen insanlar arasında izolasyonu, bundan önce gelen başka bir olayla, İsrail tarihinde belirleyici öneme sahip bir olayla - Mısır'dan Çıkış ile bağlantılıdır. Yüzlerce yıl boyunca insanlar kölelik ve aşağılanma içindeydi, yozlaşmış bir halkın - putperestlerin - boyunduruğu altındaydı. Ve böylece İsrail halkı serbest bırakıldı, köle bağlarından kurtuldu, Kurtarıcı Sina Dağı çevresinde toplandı ve onlara Tora ve mitzvotları *, nasıl yaşayacaklarına dair yasalar ve talimatlar verdi. Prangalardan ve kölelikten kurtuluş gününün üzerinden sadece yedi hafta geçti, Vaat Edilen Topraklar onlardan hâlâ uzakta ve kim bilir daha kaç yıl vahşi doğada dolaşmak zorundalar! Ama onlara Tevrat verilmişti. Tora, Topraktan önce gelmiştir ve bu, insanlar tarafından hiçbir zaman unutulmamıştır, çünkü onun ebedi varlığının sırrını oluşturan tam da bu gerçektir. Muhteşem olay hakkında V.T. İsrail oğullarına her zaman hatırlamaları emredilmiştir, söylendiği gibi: "Ve oğullarınıza ve onların oğullarına Horeb'de Tanrınız Rab'bin önünde durduğunuz günü anlatın" (Tesniye IV, 9-10 ) . Ve Tevrat, ulus için dünya görüşünün ve manevi kültürünün kapsamlı bir deposu haline geldi. Bu nedenle halk, Tevrat'ın ebedi olduğuna ve değiştirilmesine gerek olmadığına, ulusal ruhun gelecekteki gelişimini taşıdığına inanıyorlardı. Rambam*, "İnancın On Üç İlkesi"nde, "Bu Tora değiştirilmeyecek ve O'nun Adı kutsanmış olsun, Yaradan'dan başka Tora olmayacak" dedi.
SEÇİM veya SEÇİM ÖZGÜRLÜĞÜ (Bhira)
Bir kişinin kendi yaşam biçimini ve davranışını seçme yeteneğini ifade eden felsefi bir terim. GB sorunu. etik öğretilerde merkezi bir konudur. Soru, insan iradesinin eylemlerini yönlendirmede özgür olup olmadığı veya değiştirilemeyecek yönlere tabi olup olmadığıdır. Yunan düşünürleri, mantıksal akıl yürütme temelinde, bir kişinin eylemlerinde özgür olmadığı sonucuna vardılar. Kişiyi eylemlerinden sorumlu tutan Yahudilik, farklı bir bakış açısına sahiptir: "Bakın, bugün size yaşam ve iyilik, ölüm ve kötülük sunuyorum [...]", yaşamı seçin ..." (Tesniye XXX , 15- 19 ).Ancak günlük yaşamda Yahudi bilgeler S.V kavramını reddeden argümanlarla karşılaştılar . düşmanlarınızın ve babalarının suçu için onlarla birlikte çürüyecekler." Hezekiel peygamber * kaderlerini değiştirmek için, "Babalar olgunlaşmamış üzüm yediler ve çocukların dişleri kamaştı" (Jeh XVIII , 2. Peygambere göre herkes iyiyi seçebilir ve kendini kötülükten kurtarabilir) diyenleri suçlar. : "... Rab Tanrı konuştu: Bir günahkârın ölmesini istiyor muyum ? Ama günahkar kendi yolundan dönsün ve hayatta kalsın. Dönün, kötü yollarınızdan dönün! Neden öleceksin, İsrail evi?" (Yeh. XXXIII , 11). Josephus, her şeyin önceden belirlenmiş olduğuna ve bir kişinin yapamayacağına inanan Tzdukim'in* aksine, Pruşimlerin* Kutsal Tarikata inandığını yazar. R. Akiva * Prusyalıların görüşünü şöyle dile getirdi: "Her şey önceden görülüyor ve özgürlük ve irade veriliyor."
S.V.'nin sorusu Orta Çağ düşünürleri tarafından tartışıldı. R. Saadya Gaon* şuna dikkat çekiyor: "Rab şeylerin gerçek doğasını bilir; ne olacağını önceden bilir ve bir kişinin neyi yeniden keşfedeceğini önceden bilir ve bir kişinin neyi seçtiğini önceden bilir." r'ye göre. Saadya Gaon kehaneti, insan eylemlerinin nedeni olmadığı için SV'yi dışlamaz. R. Yehuda Halevi de S.V. ve Tanrı'nın her şeyi önceden bildiği gerçeği. "Hovot Ha-Levavot" ("Kalplerin Görevleri") kitabının yazarı Rabeinu Bahya, kader ile Aziz arasındaki çelişkiye derinlemesine giren herkesin hatadan kaçınmayacağı sonucuna vardı. Bu nedenle insan, tercihinde özgür olduğu kanaatine göre hareket etmeli, iyiyi seçmeli ve aynı zamanda kadere de inanmalıdır.
"Yad Hazaka"daki Rambam*, S.V. konusunda kendisini açıkça ifade eder: "Her insana tam bir irade özgürlüğü verilmiştir: ister hakikat yolunu takip edip erdemli bir adam olsun, ister yalan ve yanlış yolu takip etsin. ve bir günahkar olur - bu tamamen onun iradesine bağlıdır [...] Çeşitli aptalların ve birçok cahil Yahudinin söylediklerine inanmayın, Kutsal Olan, O kutsanmış olsun, bir kişiyi zaten doğumda önceden belirler. doğru bir adam ya da günahkar olacak. Moshe Rabeinu gibi doğru ya da Jarov gibi günahkar olma yeteneğine sahip. Aynı şekilde, herkes merhametli ya da zalim, cimri ya da cömert vb. kişinin kendisi arzu ettiği yola gönüllü olarak meyleder. Bu ilke son derece önemlidir ve Tevrat'ın bir direğidir, denildiği gibi: "Bak, bugün sana hayat sunuyorum ..." (Tesniye XXX, 15) , o zaman seçim hakkı sizin elinizdedir ve bir insan elindeki mevcut şeylerden ne yapmak isterse, ister iyi ister kötü olsun, onu yapar... Ebedi Yaratıcı, bir insanın erdemli mi yoksa erdemli mi olacağını önceden takdir etmişse Cahil müneccimlerin tasavvur ettiği gibi, onu bir yöne çeken ve onu belli bir niteliğe, bilgiye veya eyleme yönelten bir sebep olsaydı, o zaman Allah'ın peygamberler aracılığıyla ilettiği emirleri ne anlama gelirdi: "şunu yap, yapma". aksi halde hareket etmek; affet ve günahlarının peşinden gitme? Zaten bir kişinin doğumunda ne olacağı önceden belirlenmişse veya doğanın kendisi onu şu veya bu yola çekiyorsa, aksi takdirde hiçbir şekilde hareket edemeyecekse, o zaman tüm Yasamızın önemi nedir? ? Ve o zaman günahkarlar hangi hakla ve hangi yargı temelinde cezalandırılacak ve doğrular yaptıkları iyiliklere göre ödüllendirilecekti?
[...] Gök kürenin [...] dairesel bir yörüngede dönmesi ve diğer tüm varlıkların Yüce Allah'ın kendileri için belirlediği fıtratlarına uymaları nasıl Allah'ı hoşnut ediyorsa - aynı şekilde Kişinin, tüm eylemleri kendisine bağlı olacak şekilde kendini yönetmesi ve insan gücünün sınırları içindeki her şeyi, Tanrı'nın kendisine verdiği akla göre kendisi yapmasıdır. Ama sorarsanız: Sonuçta, Yüce, gelecekte olacak her şeyi bilir ve bu nedenle, bir kişinin doğumundan önce bile, Omnipresent, onun hayatında doğru mu yoksa günahkar mı olacağını zaten biliyordu; bu nedenle, bir insanın doğru olacağını bilseydi, doğru olmaması mümkün değildir; Ancak, Omnipresent'in bilgisine rağmen, bu kişinin daha sonra bir günahkar olabileceğini varsayarsak, o zaman bu nesne Omnipresent tarafından tam olarak bilinmedi mi? ..
Yüce Allah'ın, aklı kendilerinden ayrılmış ve onların dışında olan insanlarla aynı şekilde bilmediğini, aksine, Tanrı'nın varlığı ve bilgisinin bir olduğunu, böylece yapamayacağımızı daha önce açıklamıştık. bu ikincisini anlamak için. Bundan sonra, Yüce Allah'ın yarattıklarını ve onların fiillerini nasıl idrak ettiğini bilemeyeceğimiz açıktır. Yine de, bir kişinin eylemlerinin bir kişinin elinde olduğunu ve Kutsal Olan'ın ona şu veya bu şekilde davranması için ilham vermediğini veya önceden belirlemediğini kesinlikle biliyoruz ve buna sadece erdemle değil, ikna olduk. inancımıza dayalı, ancak açık bilimsel kanıtlara dayalıdır.”(Rambam, Yesod ha-Torah, Tövbe Üzerine İnceleme, Böl. 5).
İlk Doğan Hayvanın Fidyesi (Pidyon Bhor)
Tevrat'ın emri, eşeğin ilk doğanı için fidye vermek ve onun yerine bir kuzu koymaktır, "... ve eğer fidye ödemezsen, onun boynunu kır." Zamanımızda eşeğin ilk doğan çocuğu da itfa edilir ve saf bir hayvanın (küçük ve büyük sığır) ilk doğan çocuğu Cohen'e verilir.
Esirlerin Fidyesi (Pidyon Shvuim)
Bir Yahudi'nin köle olamayacağı ve köle olarak satılamayacağı şeklindeki sarsılmaz ilke Tevrat'ta * şöyle belirtilmiştir: "Çünkü onları Mısır diyarından çıkardığıma göre, onlar Bana kullardır; köle olarak satılmayacak" ( Lev. XXV , 42); Tevrat'ta da belirtilen köle fidye yükümlülüğü buradan kaynaklanmaktadır: "Ve eğer bir yabancı veya bir yerleşimci seninle refaha ererse ve kardeşin [Yahudi] onun önünde fakirleşir ve kendini bir yabancıya satarsa [... ] Satıldıktan sonra, kurtarılsın: kardeşlerden biri onun için fidye vermeli" (ibid. 47:48).
Eretz İsrail'de Helen hakimiyetinden önce, bir Yahudi'nin bir Yahudi olmayana köle olarak satılması nadiren oluyordu. Ancak diasporada* bu tür vakalar nadir değildi. Eretz İsrail için Mısır ve Suriye hükümdarları arasındaki mücadelenin başlangıcından bu yana ve özellikle Yahudiliğin zulüm gördüğü dönemde, Antiochus Epiphanes döneminde birçok Yahudi esir alındı ve komşu ülkelerde köle olarak satıldı. Eretz İsrail'deki Roma yönetimi sırasında, özellikle Yahudi Savaşları sırasında (İkinci Tapınağın yıkılmasından önce ve düşüşünden sonra) daha da fazla tutsak Yahudi köle olarak satıldı. Tüm bu durumlarda, Yahudiler V.P. ve kardeşler köle olarak satıldı. Ve bu büyük bir mitsva* olduğu için, bilgeler bunun için hayır amaçlı fonların ve hatta sinagogların* inşası için toplanan paraların kullanılmasına izin verdiler. V.P. V.P.'yi hızlandırmak mümkün olsaydı, fakirlere yiyecek ve giyecek sağlamaktan ve kaybedilen her anı sağlamaktan daha önemliydi ve bu, kan dökmek gibi yapılmadı. Ve bu mitzvah en önemlilerinden biri olarak kabul edildiğinden, buna kısıtlamalar koymak da gerekliydi: bunu yerine getirmek için harcamaları gereken maksimum para miktarı nedir? V.P. köle tüccarları yüksek talepten yararlanarak Yahudi köle ve mahkumların fiyatlarını şişirmesin ve kurtarıcıları mahvetmesin diye fahiş fiyatlara. Ayrıca, bir Yahudi mahkumun gardiyanlarından kaçmasına yardım edilmemesine karar verildi, çünkü böyle bir hareket diğer tutsakların durumunu daha da kötüleştirecekti. "Mahkumları değerinden daha yüksek bir fiyata kurtarmazlar" (cemaat yetkilileri tarafından belirlenir). Rabban Shim'on ben Gamliel, gardiyanların öfkelerini kalanlardan çıkarmaması için tutsakların kaçmasına yardım edilmemesi gerektiğini söyledi.
Yahudiler, Yahudi köleleri ne pahasına olursa olsun fidye vermeye hazır olduklarından, kardeşleri tarafından fidye alınacağını umarak kendilerini köleliğe satanlar vardı. Ve bu tür insanlar hakkında şöyle denir: Kendisini ve oğullarını inanmayan birine köle olarak satan - fidye ödemeyin, babalarının ölümünden sonra oğullarını fidye edin (Git. IV , 9 ) . Orta Çağ'da Avrupa kralları Yahudileri, özellikle de toplumun en önde gelen üyelerini sık sık hapsediyor ve serbest bırakılmaları için büyük meblağlar talep ediyordu. Özellikle karakteristik bir vaka, R.'nin tutuklanmasıydı. Rottenburg'lu Meir (1215). İmparator Rudolph, Yahudi topluluklarından büyük bir fidye talep etti ve topluluklar bunu ödemeye hazırdı, ancak r. Meir, hazalın * talimatlarına uyulması gerektiğini ve esirlerin değerinden fazla bir miktar için fidye verilmemesi gerektiğini söyleyerek izin vermedi. Geçmişte başka esirlere de bu tür emirler vermişti. Ve hapishanede öldü. Ancak, özellikle önde gelen kişilerin değerini aşan meblağlar için itfa edilebileceğini iddia eden bilgeler vardır. Alfonso V tarafından Kuzey Afrika'da yürütülen savaş sırasında (1471) birçok Yahudi esir alındı. Don Yitzhak Abravanel daha sonra iki yüz on tutsağı büyük bir para karşılığında fidye ile kurtardı ve bu miktarın İspanya Yahudileri tarafından toplanmasından ve yardım için diğer topluluklara başvurmak zorunda kalmamasından gurur duyuyordu.
Bu emir, Levililer kitabında ( XXV , 23-28) söylenenlere dayanmaktadır: “Fakat diyarı sonsuza kadar satmayacaksın, çünkü diyar Benimdir; çünkü siz benim yanımda yabancılar ve yerleşimcilersiniz. sonra yakın akrabası gelsin, kardeşinin sattığını size versin."
İlk Doğan Oğul'un Fidyesi (Pidyon ha-ben)
Mitzvah * Tevrat'tan * - babadan ilk olmasa bile annenin ilk oğlunu kurtar. Fidye, çocuğun doğumundan sonraki 31. günde verilir, çünkü ancak o günden itibaren hayata girmiş sayılır. Günümüzde gümüş bir madeni para ile itfa ediyorlar, ancak diğer değerli eşyalarla itfa edebilirsiniz.
31. gün bir Şabat veya tatil gününe denk gelirse, ilk doğan sadece Şabat veya tatilin sonunda itfa edilir.
İlk doğan oğlu fidye alma prosedürü: yemek için sofrayı kurarlar, ellerini yıkarlar, kohen ekmeği kutsar. Sonra baba şık giyimli bir çocuğu kogene getirir ve der ki: Bu benim oğlum, ilk oğlum. Annesinin belini açtı ve Tanrı, kutsanmış olarak, onu kurtarmasını emretti, yazıldığı gibi: "Ve bunun için fidye: bir aylıkken, onu tahmini beş gümüş şekel karşılığında kurtar" ve ayrıca şöyle denir: "İsrail oğullarından ve hayvanlardan sulbü açan her ilk çocuğu Bana adayın, o Banadır." Ve Cohen babasına sorar: "Annesinin belini açan ilk oğlunu bana vermek ister misin, yoksa Tevrat'ın zorunlu kıldığı gibi beş şekel için fidye mi vermek istersin?" Baba ona cevap verir: "Ben oğlumu fidye vermek istiyorum ve işte onun fidyesi, Tevrat'ın gereğine uygun olarak." Cohen fidyeyi alır ve çocuğu babasına geri verir. Baba şöyle der: "Bizi emirlerinle kutsayan ve oğlumuzu kurtarmamızı emreden Evrenin Kralı Tanrımız Rab, Sen kutsanmışsın. Ne mutlu sana, Tanrımız, Tanrımız, Evrenin Kralı , yaşamamız, ayakta kalmamız ve bu güne ulaşmamız için."
Kısa bir duadan sonra Cohen elini bebeğin başına koyar ve kutsar: “Rab seni Efrayim ve Menaşe gibi yapsın, Allah seni kutsasın ve korusun, Rab yüzünü sana çevirsin ve sana merhamet etsin; Allah yüzünü sana çevirsin ve sana selamet versin.Allah seni korusun sağ eliyle korusun günlerce,yıllarca sana selamet katılacaktır.Allah seni bütün kötülüklerden korusun,nefsini korusun. Amin!"
Eski zamanlarda Yahudiler, Şabat'ın arifesindeki bir yemek gibi bir yemek için Şabat'ın sonunda toplanırlar ve gün batımından sonra mumlar yakarlar, tütsüler yakarlar ve onları kutsarlar. Yemekten sonra alınan kutsamaya G.'nin kutsaması (Cumartesi ile hafta içi günlerin ayrılması) eklendi. Sebt gününün sonunda yemek yeme geleneği zamanla ortadan kalktı ve üstelik hava karardıktan sonra yemek ve içmek yasaklandı.
Rambam'a* göre G., Şabat gününü kutsamanın yanı sıra Tora'nın bir emridir, çünkü kişi Şabat gününün hem arifesinde hem de sonunda kutsallığını hatırlamalıdır. Arifede - Kiddush (kutsallaştırma) deyin ve sonunda - G., Cumartesi'nin haftanın diğer tüm günlerinden ayrıldığını not eder.
G. töreninde, şarap, güzel kokulu maddeler, bir mum ve "kutsal ile her gün, ışık ve karanlık arasındaki" ayrılık vesilesiyle kutsama ilan edilir. G.'den önce, "İşte Rab, kurtuluşum ..." (Ör. XII , 2) ve Mezmurlar kitabından bazı ayetler demek adettendir .
G. okurken sağ elde bir bardak tutmak adettendir, ancak güzel kokulu maddeleri kutsarken bardağı sağ ellerine koyup güzel kokulu maddeyi alırlar. Ayrıca mumu kutsayarak bardağı bir kenara bırakmalısınız. "Pardes" koleksiyonunda Rashi *, güzel kokulu maddeler üzerindeki kutsamanın bir açıklamasına sahiptir: "Cumartesi bir kişiye ek bir ruh verir [...] ve Şabat'ın sonunda bu ruh kişiyi terk eder ve ilgilenmeye başlar. Bu nedenle kişi üzüntüsünü gidermek için güzel kokulu maddeler koklar ve önümüzdeki altı günlük çalışmayı düşünerek üzülmez.
Yazılı kanunların yanı sıra - "Tevrat şebihtav" - ve Moshe * Rabbeinu'dan Tevrat ile eşzamanlı olarak alınan ve "Sina'dan Musa'dan halaha" olarak bilinen sözlü kanunların yanı sıra, eski zamanlarda gelenek tarafından kutsanmış yasalar vardı. Yazılı ve sözlü kanunlarda yer almayan hallerde bu kanunlara uyulmuştur. Bu tür yasalara-geleneklere "haloch" - "yürümek" fiilinden "yürüme normu" anlamına gelen "masoret" (gelenek) veya "halakha" adı verildi. "Halakha" teriminin ilk anlamı şuydu: bilgeler arasındaki tartışmanın seyri. Ve mecazi anlamda - "yasa haline gelen sürekli bir gelenek"; "Kanunlar ve kanunlar yolunda yürümek." Gelenek veya halakha, onu Kutsal Yazılardan ayırmak için "Sözlü Tora" olarak da adlandırılır. Sözlü Tevrat, önem ve kutsallık bakımından Yazılı Tevrat'a eşittir ve geleneğe göre Musa'ya Yazılı Tevrat'la birlikte, onu açıklamak, yorumlamak ve ona ek olarak verilmiştir.
G. (çoğul - Galakhot) üç bölüm içerir: Kutsal Yazıların açıklaması; sözlü gelenek; hükümler ve yasaklar.
Kutsal Yazıların Açıklaması
Efsaneye göre, Rab Musa'ya Tevrat'ı verdiğinde, Rab ona Yazılı Tevrat'ın talimatlarının açıklamasını içeren Sözlü Öğreti'yi de verdi. Yazılı Tevrat'ın kendisi sözlü yasalara dair bir ipucu içerir: "shchita" (sığır ve kümes hayvanlarının ritüel kesimi) emri hakkında söylenir: "Katliam [...] - sana emrettiğim gibi" (Tesniye XII, 21), bu sözden başka hiçbir yerde olmamasına rağmen , "shechita" belirtisi yoktur. Hiç şüphesiz sözlü eğitim demektir. Ve Yazılı Tevrat'ta açıklama gerektiren başka birçok G. vardır. Örneğin şöyle denir (Tesniye XI , 18): "... ve onları [Sözlerimi] bir işaret olarak elinize bağlayın ve gözleriniz arasında bir süs olsunlar." Yazılanlardan ne kastedildiği belli değil ama hazal* tefilin* kastedildiğini açıklıyor. Denir ki (Lev. XXIII , 40): "Ve ilk gün kendinize Gadar ağacının meyvelerini, hurma dallarını ve yapraklı bir ağacın dallarını ve nehir söğütlerini alın." Hazal etrog'un (narenciye) kastedildiğini açıklayana kadar, yazılanlardan ne tür bir meyveden bahsettikleri net değildi. Aynı zamanda Hazalların bu muğlaklıkları kendi anlayışlarına göre yorumladıklarını düşünmek de yanlış olur. Geleneğe dayandılar ve ona göre yorumladılar.
Aynı durum ceza kanunları için de geçerlidir. Bildiğimiz kadarıyla “Göze göz, dişe diş” yazılı kanun hiçbir zaman tam anlamıyla uygulanmamıştır. Gelenek sadece maddi cezaların uygulanmasını biliyordu, ancak "göze göz" kelimesini gerçek anlamda yorumlayan insanlar ortaya çıktığında, Hazal yazılanları geleneğe göre açıklamaya ve yorumlamaya zorlandı.
Sözlü gelenek
Yukarıda bahsedilen kanunların kaynağı Tevrat'ta yazılı olan emirlerdir. Ancak Tevrat'ta adı geçmeyen ve sadece geleneklere göre benimsenen ve nesilden nesile aktarılan bir takım âdetler vardı. Örneğin, Tapınakta su içme adetleri, yedi günlük evlilik eğlencesi, yedi günlük yas vb.
Kuruluş ve kararname-yasaklamalar
Kaynağı Tevrat'ın emirleri olan G. ve efsaneye göre nesilden nesile inen G.'nin yanı sıra, kabul edilen yönetmelik ve kararnameler şeklinde bir dizi G. vardır. bir seferde birkaç özel nedenden dolayı. Bu kurumların en eskisi, Ezra ve Nehemya zamanında yaratılan "Büyük Konsey Adamları"na atfedilir. Bu düzenlemeler grubu, Tapınakta* ve sinagoglarda okunan dua metinlerinin yanı sıra Purim* ve Hanukkah* bayramlarını, Sebt*'in katı şekilde yerine getirilmesini* vb. içerir. ritüel saflık ve kirlilik ile ilgili eski reçeteler. Bunları, amacı Yahudileri putperestlerden korumak olan "par" ("Zugot") döneminin kurumları ve reçeteleri takip eder. Daha sonraki kuruluşlar, Shim'on ben Shetah tarafından kabul edilen "evlilik sözleşmesi" olan "Kthubah" üzerine Halacha'yı ve daha sonra aile hayatı alanını kapsayan birçok yasayı içerir. Tapınağın yıkılmasından önceki son yıllarda, Şamai* müritleri fanatiklerin* desteğiyle on sekiz ferman yayınladılar; bu fermanların amacı Yahudileri putperestlerden uzaklaştırmaktı; saflık ve pisliğin yok edilmesi zaten yürürlükteydi, ama aynı zamanda bu tür kısıtlamaların olmadığı diasporada da vardı.
Tzdukim*, muhafazakar bir mezhep olarak, yalnızca Yazılı Tevrat'a dayanıyordu ve ister Sofrim'den* ister Prusyalılardan* gelsin, tüm gelenekleri ve halachot'u reddetti, Tevrat konuşmasaydı hem kolaylaştıran hem de ağırlaştıran tüm gelenekleri reddetti. doğrudan onlar hakkında.
Tsdukim'in G. Pruşim'e karşı çıkması nedeniyle, ikincisi, amacı Tsdukim'in görüşleriyle savaşmak olan birçok yeni G. kurmak zorunda kaldı. Buna bir örnek, "Tüm yerleşim yerlerinizde Şabat günü ateş yakmayın" ayetidir (Çıkış XXXV , 3). Pruşim bu ayeti, bir Yahudi'nin Şabat günü ateş yakmasını yasakladığı şeklinde yorumladı. Ancak bu yoruma göre Sebt gününden önce yakılan ateşi söndürmeye gerek yoktur. Tzdukim ve ardından Karaimler, yazılanlardan, yangının Cumartesi gününden önce söndürülmesi gerektiği sonucuna vardılar ve Cumartesi günü karanlıkta oturdular. Onların aksine Prashim, Şabat mumunu sadece evde barış için değil, aynı zamanda bir görev olarak ve tzdukim'in görüşlerini protesto etmek için yakmaya karar verdi.
Ve yalnızca Yazılı Tora'nın kutsallığını kabul eden hasımları olan Tsdukim'in gözünde geleneğin önemini artırmak için, Pruşimler Sözlü Tora'nın gerekçesini Yazılı Tora'da, yazılanları yorumlayıp açıklayarak aradılar ve ondan mantıksal çıkarımlar. Böylece her bir G., kendisine benzer bir Tora emrinden çıkarılmıştır ve G.'yi Yazılı Tora'ya bağlayan ipler de öyledir. Daha sonra G., yalnızca Kutsal Yazılarda haklı olduğu tespit edilirse yasanın gücünü aldı.
Haggadah
G., Eğitim Evlerinde * tek çalışma konusu değildi. Pruşim, yasayı öğretmek ve yorumlamakla sınırlı değildi. Bilge bazen ataların hayatından veya krallar döneminden şu veya bu olayı anlatırdı. Genellikle anlatılanlardan ahlaki bir sonuç çıkar; genellikle hikaye inanç ve gelecek için umut uyandırdı.
Birçok tarihi haggadot'un (masalların) amacı, dünyada olan her şeyde Tanrı'nın Parmağı'nın görünür olduğunu kanıtlamaktır. A.'nın yaratıcıları, tarihsel gerçeği efsaneden ayırmaya çalışmadılar, bu nedenle haggadot'ta şiirsel konuşmayı resmi mantığın kuru dilinden ayıran abartılar ve metaforlar çok sık görülür. A., Abel ve Cain, Abraham ve Nimrod, Jacob ve Esav, Musa ve Bil'am gibi Kutsal Yazılarda adı geçen kişilere karşı özel bir tutkuya sahipti ve her bir çiftte birinciyi ikinciye zıtlaştırdı ve iyi ve güzel olan her şeyi onlara atfetti. atalar ve peygamberler ve düşmanlarına tüm kötülükler. Bazen yazarının çağdaşı olan hükümdarlar, haggadah'ta hayali isimler altında şifrelenmişti. Bu yüzden A., günahkar kral Ahaz'dan ve Iegoyakim'den Ahashverosh veya Hiram'dan bahsetti, ancak Antiochus, Caligula veya kana susamış Pirosis'i kastetmişti ( V yüzyıl). Çağdaşlar, A.'nın kim olduğunu biliyordu.
Tarihsel A., hikayeye ilk çift olan Adem ve Havva (Hava) ile başladı. Onlardan A., daha sonraki bir zamanın atalarına, peygamberlerine, doğru adamlarına ve bilge adamlarına atıfta bulunur. A. efsanelerinde en şerefli yer elbette İbrahim ve Moşe (Musa) tarafından işgal edilir. Krallardan A., David'i tercih ediyor ve hayatının tarihini ve istismarlarını özel bir sevgiyle anlatıyor. A. diğer halkların krallarından kaçınmaz: Asur ve Babil, Büyük İskender ve Roma hükümdarları. A., Mabedin yıkılmasından sonraki dönemde sayfalarını Tevrat alimlerine ve bilgelerine ayırır.
Ahlaki ve dindar A., Kutsal Yazıların dokusunu temel alarak, folklor tarafından sevilen hayvanlar (özellikle tilkiler hakkında) hakkındaki masalların, masalların anlamlı dokumalarını dağıttı, böylece desen dışbükey, görünür, daha parlaktı. Tevrat'ın tefsirinde dört çeşit vardır: "pshat" - yazılanların açık anlamı; "remez" - bir ipucu; "drush" - Midraş'ta açıklanan özel bir yorum ve açıklama; "çim" - gizli sırlar.
A. tarihsel ve ahlaki-dini
A.'nın yazılı metinle az çok yakından ilgili iki ana dalını oluşturur. Ancak A. hayatın tüm alanlarını kapsar. A. Çağdaş bilim alanlarını kullanarak halkların gelenek ve göreneklerini etkiler. Üzüntüyle kaplı A., insanlarla birlikte Babil galutuna ve diğer sürgünlere gider ve kaynağı kuruduğunda A., şairlerin neşeyi ifade ettiği şiirsel dualar ve ilahiler şeklinde yeni bir biçimde yeniden doğdu. ve insanlarının kederi.
Herkes A'yı bilmeli. Ve denir ki: "Eğer sözüyle dünyayı yaratanı bilmek istiyorsan, Haggadah'ı çalış."
SINAİ'DEN MUSA'DAN HALAKHA (Halacha Le-Moshe mi-Sinai)
Bilgeler tarafından konulan kanun ve kararnamelerin aksine, Musa'nın Yüce Allah'tan aldığı emir ve düzenlemelere atıfta bulunan Talmud terimi. Talmud edebiyatı, Sina Dağı'nda Moshe Rabeinu'ya (Musa) iletilen ve daha sonra Mişna'ya* dahil edilen bu yasalara büyük önem vermiştir. Chazal*, Musa'nın bu emirleri Sina Dağı'nda doğrudan Rab'den aldığını öne sürerek onları en doğrudan anlamıyla yorumladı. Ancak Musa'ya yalnızca Yazılı Tevrat'ı yazması ve bu emirleri ona dahil etmesi değil, Yehoshua'ya sözlü olarak iletmesi emredildi. Yehoshua onları yaşlılara, onlar da peygamberlere aktardı ve böylece Mişna'nın derleyicisi ve editörü Haham Yehuda ha-Nasi'ye* ulaşana kadar nesilden nesile aktarıldılar. Çoğunlukla Sina'dan Musa'dan G., Musa'nın yazdığı Tevrat'ın emirlerine yapılan eklemelerdir.
CXIH - CXVIII bölümleri Talmud'da* ve tatillerde dualarda söylenen haham kaynaklarında bu şekilde adlandırılır. Bazen G.'nin tamamını ve bazen yarısını telaffuz ederler. Ve Mısır'dan Çıkış Mezmur CXIV'te bahsedildiği için , Mezmurlar CXIII - CXVIII aynı zamanda "galel mizri" (Mısırlı Galel) olarak da adlandırılır.
G.'nin tamamı Sukot* ve Hanukkah* tatillerinde, Pesah'ın* ilk günü, sabah ve akşam ve Şavuot* gününde telaffuz edilir. Zamanımızdaki bu gelenek, Hahambaşının kararıyla, Bağımsızlık Günü ve Kudüs'ün Kurtuluş Günü'ne kadar uzatılmıştır.
Talmud'da şöyle denir: "Neden Pesah'ın tüm günlerinde G.'nin tamamını telaffuz etmiyorlar? Melekler Rab'bin önünde bir şarkı söylemek istediklerinde (Yam Suf'u, Kızıldeniz'i geçerken), O şöyle dedi: onlara:"Yaratıklarım denizde [Mısırlılar] boğuluyor, bana şarkı söyler misin?"
Rosh Hashanah* ve Yom Kippur*'da G. neden telaffuz edilmiyor? Melekler Rab'be şöyle dediler: "Dünyanın Efendisi, İsrail neden Roş Aşana ve Yom Kippur'da Senin önünde şarkı söylemiyor?" Onlara şöyle dedi: "Kralın yargı tahtına oturması ve yaşayanların ve ölülerin kitaplarının O'nun önünde açılması ve İsrail'in Benim önümde şarkı söylemesi mümkün mü?"
G.'den önce ve ondan sonra özel kutsamalar kurulur.
Halk arasında Talmud* bilgelerinden sonra en yüksek bilimsel otorite olarak kabul edilen Babil'deki yeşivot* liderlerine verilen unvan. Babil G. dönemi neredeyse dört yüz elli yıl sürdü. İlk Babil G., Ushkaya'lı Rav Hanan, MS 589'da Pumbedita yeşivasının başı oldu. e. Pumbedita'daki son G., MS 1038'e kadar yeşivayı yöneten Rav Guy Gaon'du. e. G. unvanı, 900-1709 döneminde Eretz İsrail'de yeshivot başkanları tarafından da giyildi. AD Zamanla, "gaon" unvanı tüm büyük hahamları ve bilgeleri çağırmaya başladı.
G., Amoraim * ve Savoraim * tarafından başlatılan Yahudiliğin öğretilerini Yahudi kitleler arasında yaymaya devam etti. Amoraim ve Savoraim'in esas olarak Halakha'nın * geniş yorumu ve Mişna * temelinde açıklamasıyla meşgul olması gibi, G. de Halakha'nın geniş yorumu ve Talmud temelinde açıklamasıyla tanınır. değişen yaşam koşullarıyla bağlantılıdır.
G. döneminde Talmud, Targums* ve Midrash*'ın son metni oluşturulmuş ve Talmud Yahudi halkının yaşamını belirleyen temel haline gelmiştir.
G. sırasında Babil, Bağdat Halifeliğinin bir parçasıydı. Halifeler, Yahudi cemaatlerinin reislerini atadılar ve halifelik Yahudilerinin hayatını ilgilendiren her konuda onlara geniş yetkiler verdiler. Diasporanın* liderleri (kendilerine Rosh ha-Gola deniyordu) din ve adaletin idaresi konularında G.'ye yetkiler verdi. G., Kudüs'teki Sanhedrin * gibi Yüksek Mahkeme olan yeşivaya başkanlık etti.
G. Babylon, Yüksek Mahkeme'yi kurarak, Tevrat'ın öğretilerini diasporaya yayabilecek bir Yahudilik merkezi yaratmayı amaçladı. Yeshivas Suresi ve Pumbedita, tüm Yahudi diasporası için Tevrat çalışma ve yorumlama merkezleri olarak hizmet etti. Bu iki yeshivota başkanlık eden G., amoraim döneminde başlatılan "aylarca genel çalışma" geleneğini sürdürdü. "Kalla" (gelinler), Adar ve Elul aylarında, bayramların başlamasından önce, Tevrat alimleri, küçük şehirlerin yeşivalarının başkanları, bilgeler ve Tevrat ile ilgilenen herkes halachot'u açıklığa kavuşturmak ve tartışmak için Sura ve Pumbedita'da toplandılar. onların soruları. G. seyircilerin başına oturdu. Karşısında, Yargıtay'ın yetmiş üyesini andıran toplanmış "yedi sıra" oturuyordu. Kudüs'teki Büyük Sanhedrin * üyeleri gibi her biri kalıcı yerinde. "Gelin ayı"nın sonunda G., bir sonraki "calla ayına" kadar hangi risalenin öğrenilmesi gerektiğini açıkladı. Ay boyunca, Adar G. günlük olarak izleyicilere diaspora toplulukları tarafından kendisine gönderilen sorulardan birkaç soru yöneltti. Toplantıda soruların cevapları tartışıldı ve G'nin onayıyla onaylandı. "Kella ayı" sonunda toplantıya sorular ve cevaplar okundu.
Faaliyet G., üç hedefi takip etti: Talmud kurumları aracılığıyla, dağınık toplulukların ele aldığı sorunları çözmek (birçok toplulukta Talmud kitapları yoktu veya bunları anlayabilecek kimse yoktu); Talmud bilgisini yaymak; Talmud'un tartışmalı konularına kesin bir cevap verin.
Kelimenin tam anlamıyla: "ekleme" ve "sonuç".
Cumartesi ve tatil günleri sabah ayininde ve Dokuzuncu Av. Eliyahu Bahur'un önerisine göre G., Yahudilerin Helenistler tarafından şiddetli zulme maruz kaldığı, birçok Tevrat parşömeni yakıldığı ve Tevrat yerine Peygamberlerin okunduğu bir dönemde tanıtıldı. Ve Abudragam'da şöyle yazılmıştır: "Peygamberlerin okunmasını neden tamamlıyoruz? Çünkü [Yunanlılar] Yahudilerin Tevrat'ı okumasını yasakladılar [...] Ve Peygamberlerin kitaplarından yirmi bir kıta okumaya karar verdiler." Dolayısıyla - aynı zamanda "kurtuluş" anlamına gelen haftara, onu okumak Tevrat'ı okuma zorunluluğundan kurtulduğu için. Genellikle G.'nin içeriği ile ondan önce okunan Tevrat bölümü arasında bir miktar bağlantı vardır, ancak çoğu durumda G.'nin tamamında sadece bir ayet Tevrat'ın bu bölümündeki olaylardan bahseder.
Peygamberlerin kitapları sure sırasına göre okunmaz. Peygamberlerin kitaplarından herhangi birinden bölüm seçebilirsiniz ve Tevrat'ı okurken olduğu gibi katı kısıtlamalar yoktur. G. Tevrat'a çağrılan son kişi tarafından okunur, ona Maftir denir. Ve G.'nin Tevrat'ın üzerine çıkmaması için Maftir'in Tevrat'tan bir pasaj okuması adettendir. Eskiden, selefinin kaldığı yerden okumaya devam etmek onun için bir gelenekti, ancak daha sonra son birkaç kıtayı tekrarlamak bir gelenek haline geldi. Özel G.'ye ek olarak, çocukların G. okumasına izin verilir, çünkü önemi, yalnızca yetişkinlere izin verilen Tevrat'ı okumaktan daha düşüktür.
Talmud'da* G., tatil günleri, Cumartesi günleri, Hol Ha-Moed, Hanukkah Cumartesi, ayın ilk gününün Cumartesi ve Av'ın Dokuzuncu günü için tanımlanmıştır. G. sıradan Şabat günleri için, görünüşe göre, daha sonra, Tevrat'tan verilen metne yakınlık ilkesine göre kuruldu.
Modern İbranice'de arşiv anlamına gelir.
Zarar görmüş ve eskimiş Kutsal kitapların, harap durumdaki dini içerikli kitapların ve bunlardan alıntıların ve çeşitli ayin aksesuarlarının (mezuzahlar, tefilinler vb.) çeşitli nedenlerle gizlenir, saklanır. Haggadah'a* göre, Kral Hizkiyahu böylece iksirler kitabını (astroloji kitabı Rambam*'a göre) sakladı. Hasmonlular* sunağın Yunanlılar tarafından kirletilmiş olan taşlarını sakladılar. Bilgeler, içlerinde Tevrat'ta söylenenlerle çeliştiği iddia edilen yerler gördükleri için Kogelet (Eccl.) ve Hezekiel kitaplarını kullanımdan çekmeyi amaçladılar. Mişna* döneminde İncil'in birçok çevirisi değersiz ilan edildi ve depoya kondu ve Raban Gamliel* ha-Zaken, Eyüp kitabının çevirisinin saklanmasını emretti.
Orta Çağ'da, hemen hemen tüm sinagoglarda, kullanılmayan ve harap kitapların ve diğer ayinle ilgili eşyaların yerleştirildiği özel bir yer tahsis edildi. Bu kasalar dolduğunda içindekiler çıkarılarak mezarlığa gömüldü. Bu gelenek çok eski zamanlardan beri var olmuştur, ancak şimdi bile Sfardlar bir genizah içeren her şeyi dört ila yedi yılda bir gömmektedir. Haham ve cemaatin ileri gelenleri, gömülmesi gereken her şeyi sepetler ve kil kaplar içinde ipek bir hula altında taşırlar. Törene Mezmurların söylenmesi eşlik ediyor. Taşlar özellikle Feodosiya'da (Kırım'da), Kahire'de ve Mısır'ın diğer bazı şehirlerinde önemli ve iyi bilinir.
Mısır'ın kuru ikliminde, yerel Yahudi cemaatinin bir arşivi olarak da hizmet verdiği için çok değerli olan Kahire G. korunmuştur. Diğer şeylerin yanı sıra, mahkeme kararları ve Mısır'daki Yahudi cemaatinin önde gelen isimlerinin listeleri de içinde bulundu. 189'da, Ben Sira*'nın İbranice kitaplarından bazı bölümler ve eski kitapların diğer çok değerli parçaları burada bulundu.
Gerzedek: Museviliğe geçen ve Yahudi olan Gentile. Haggadah ve Halakha'da* ona basitçe bir kahraman denir.
Hristiyan olmayan biri Yahudi olma arzusunu ifade ederse, bu arzunun açgözlülükten mi yoksa korkudan mı kaynaklandığını kontrol ederler. Eğer bu şüpheler asılsızsa, fikrini değiştirmeye teşvik etmek için Tevrat'ın* emirlerini yerine getirmenin ne kadar zor olduğunu ona duyururlar. Bir kafir kararında sebat ederse ve Tevrat'ın boyunduruğunu üzerine alırsa onu kabul ederler (Rambam*).
Ruth'un kitabı bunu gösteriyor: Noomi bunu, Yahudi olmak için kendi halkına katılmak isteyen Moavlı gelinleri Orpa ve Ruth'a yaptı. Ve Orpa fikrini değiştirdi ama "Ruth ona sarıldı" (Noomi'ye). Ve Noomi yine Ruth'u fikrini değiştirmeye ikna etmeye çalıştı, ancak "gitmeye kesin olarak karar verdiğini görünce onu uyarmayı bıraktı" ( I , 18).
Talmud'un bilgeleri, Barait'te G.'yi kabul etme prosedürünü tanımladılar: "Zamanımızda Yahudi olmak isteyen Hera'ya sorulur: Neden Yahudiliğe geçmeyi düşündün? Bunu bizim zamanımızda bilmiyor musun? Yahudiler üzüntü ve zulm içindedirler, zulme uğrarlar, zulme uğrarlar ve eziyet görürler?'' derse ki: "Biliyorum ve menfaat peşinde değilim, hemen onu kabul ederler ve ona bazı hafif ve katı emirleri ve onlar için uygulanan cezaları açıklarlar. ihlalleri [...] Ona diyorlar ki: Bu karara varmadan önce şişman yedin ama bunun için arabalara hakkın yok (erken ölüm), Şabat'ı kirlettin ama bunun için hakkın yok Ona derler ki: Gelecek dünyanın yalnızca doğrular için yaratıldığını biliyor musunuz ve bizim zamanımızda İsrail pek çok ödül ve ceza almıyor ... "
G.'nin "Tanrı'yı hoşnut eden yeni bir hayata" gelmesi, İsrail oğullarının ahde girmesine benzer*: sünnet*, mikveh* içinde yıkanma* ve kurban* ile onaylanır. Tapınağın yıkılmasından sonra sadece ilk iki ayin yapılır ve sünnet edilip yıkanana kadar bir ger Yahudi sayılmaz. Yahudiliğe geçişle birlikte bir ger, daha önce sürdürdüğü tüm aile bağlarını keser: "Yahudiliğe geçen bir ger, yeni doğmuş bir bebek gibidir." İsrail'deki adı bile öncekinden farklıdır ve ona Gers'in babası olan babamız Abraham * adını verirler: "ben Abraham" - "İbrahim'in oğlu."
Orta Çağ'da, Yahudiliğe geçiş ölümcül tehlikelerle doluydu, çünkü Hıristiyan Kilisesi Yahudiliğe geçen herhangi bir Hıristiyanı ölümle cezalandırıyordu. Yine de İsrail'in dinini kabul eden ve onun doğruluğuna inanan Hıristiyanlar vardı.
G., kelimenin tam anlamıyla bir Yahudi'dir ve tüm emirleri yerine getirmekle yükümlüdür: "Yerli için bir Tevrat ve aranızda yaşayan ger olsun" (Çıkış XII , 49 ) .
Tevrat, evini, ailesini ve halkını terk eden G.'nin özel ruh halini hesaba katarak ona büyük bir sevgiyle davranılmasını talep eder: "Yabancıyı (gera) sevin, çünkü siz Mısır'da yabancıydınız" (Yas. X, 19 ) . Tevrat'ın G.'yi aldatmasını üç kez yasaklar ve Chazal * Kutsal Yazılarda G'ye karşı hassas bir tavırdan bahseden kırk altı yer sayar.
Rambam'ın G.'ye karşı tavrı ve Yahudiliğe geçiş, Heru Ovadia'ya yazdığı mektubuna yansıdı: "Bilgesin ve bilge bir kalbin var: neler olduğunu anladın ve gerçeğin yolunu öğrendin ...". Ve Rambam onun dua etmesine izin verir, "her Yahudi dua edip kutsar [...] ve Yahudiliğe dönen herkes ve Tanrı'nın adını onurlandıran kişi, Tevrat'ta yazıldığı gibi, bir mürittir. babamız İbrahim'in [...] Bu nedenle, "Tanrımız ve atalarımızın Tanrısı" demelisiniz, çünkü İbrahim, huzur içinde yatsın, babanızdır. Lütfun gölgesi altına girdikten sonra [. ..] sizinle bizim aramızda hiçbir fark yoktur [. ..] Ve aslınız gözünüzde küçük olmasın, çünkü biz İbrahim'in, İzak'ın ve Yakup'un soyundan geliyorsak, siz de "İzin verin" diyenin soyundan geliyorsunuz. Evren var" (Rambam'ın "Cevapları").
İsrail halkının tarihinin arasına G.'nin İsrail evine katılmasının hikayesi serpiştirilmiştir. Talmud'a göre, babamız İbrahim bile Gers'i aldı ve şöyle deniyor: "... ve onların Haran'da yaptıkları ruhlar", yani Yahudiliğe dönenler. İbrahim erkekleri kabul etti ve Sarah kadınları kabul etti. Davut evinin krallığı, soyunu Moablı Ruth'a kadar izler ve onun ruhani görünümünü belirleyen Yahudi halkının büyük bilgeleri ve dürüstleri arasında G.'nin ve onların soyundan gelenlerin isimleri vardır: r. Akiva*, Onkelos*, Shmaya ve Avtalyon*, r. Meir* ve diğerleri.
Ancak Talmud'da G.'nin kabulüne yönelik olumsuz bir tutum da vardır: R. Helbo: "Onunki İsrail için zor, uyuz gibi" (Kid. 70), ama s. Tosefta'da adı geçen Abraham ha-ger, bu ifadeyi G.'nin lehine yorumlar: G. emirler konusunda bilgilidir ve onlara sıkı sıkıya bağlıdır; bu nedenle, İsrail için uyuz gibi ağırdırlar, çünkü Kutsal Olan, kutsanmış, onlarla birlikte Yahudileri günahları ve itaatsizlikleri için suçluyor.
Hazarların* Gürcistan tarihinde özel bir yeri vardır. Vilna Ger, r. Yahudiliğe geçtiği için yakılarak öldürülen İbrahim, Kont Potocki.
Önde gelen şahsiyetlerin ve soyluların birden fazla kez Yahudiliğe geçişi, Yahudi karşıtı zulme yol açtı, bu nedenle Orta Avrupa'daki Yahudi topluluklarının liderliği, bir Hıristiyanın Yahudiliğe dönüşmesine katkıda bulunan her Yahudiyi ağır cezalarla tehdit etti.
Ger-toshav (yerleşik mühtedi) - Yahudi olmayan, putlara tapmayacağına ve yedi emri yerine getireceğine (bnei Hoax ) yemin eden, ancak sünnet ve abdest almayan, (İsrail'de) oturma hakkı aldı ve bir Yahudi olarak kabul edildi. dünya halklarının doğru adamı. "Neden ona toshav (yerleşik) deniyordu? Çünkü Eretz İsrail'e yerleşebilirdi" (Rambam). Buraya serbestçe yerleşse de, güvenlik nedeniyle Kudüs'te veya sınır şehrinde yaşamamış olması gerekirdi. Bir goy'a satılamayan evleri ve arsaları ona satabilir ve rahat etmesi için ona yardımcı olabilirsiniz. Bu tür G., Yahudi sivil yargı yetkisi altındaki kişiler olarak adlandırıldı.
Talmud, mühtedi mühtedilerin çoğunluğunun "İsrail oğulları tarafından yok edilmeyen ve Süleyman'ın vergilendirdiği Amorlular, Hititler, Prizliler, Hivliler, Yevuslular [...]'dan geriye kalan tüm insanlar..." ( I Ts IX , 20-21) . Bizim zamanımızda ger-toşav durumu yoktur.
"Ger" kelimesi, medeni haklardan yararlanmayan bir uzaylıya atıfta bulunmak için de kullanılıyordu. Bunun üzerine Rab, İbrahim'e şöyle dedi: "Çocuğunun yabancı bir ülkede yabancı olacağını bil ..." (Yaratılış XV , 13).
Musa, "Yabancı bir ülkede bir yabancıydım" dediği için oğlu Gerşom'u çağırdı (Çıkış 11:22).
DIASPORA BAŞKANI (Rosh HaGola)
Diasporanın başı - bu, Babil'deki Yahudi özyönetimine başkanlık eden kişinin unvanıydı (Aramice - "reish galuta"). Seder Olam Zuta'da ortaya konulan geleneğe göre, ilk G.D. hapisten çıktıktan sonra Babil'e sürgün edilen Yahuda kralı Yehoyakin vardı. Başka bir versiyona göre, bu unvanın ilk sahipleri Yehoyakin'in oğlu Şealtiel ve ardından Şealtiel'in oğlu Zerubbabel'di. Babil'e yerleşen Yahudilerin, Yehoyakin (Nebuchadnezzar tarafından esir alınan) ve torunu Zerubbabel'in soyundan gelen Davud'un soyundan gelen kendi liderleri olduğu genel olarak kabul edilir. Ve Babil Yahudileri uzun süre "bnei gola" ("Diaspora'nın oğulları") olarak anıldığı için, liderleri de Rosh ha-Gola veya Reish Galut unvanını taşıyordu.
Tüm İkinci Tapınak dönemi boyunca Babil Yahudilerinin tarihi ve o dönemdeki liderlerinin faaliyetleri bir belirsizlikle örtülmüştür. G.D.'nin tarihinde bu, Bar Kokhba'nın isyanına kadar süren tarih öncesi dönemdir. Ancak ayaklanmanın yenilgisinden sonra, birçok Yahudi kurtuluş aramak için Babil'e kaçtığında, bu karanlık perde biraz aralanır ve G.D. büyüklükleri bakımından Eretz İsrail liderlerinden aşağı olmayan Babil liderlerinden. Eretz İsrail'deki Nasi (başkan) görevine GD ailelerinin üyelerini atamak adettendi. Babylonia'dan. Sam r. Yehuda ha-Nasi, Babil'deki Davut evinin torunlarının büyüklüğünü kıskanıyordu. GD bu dönem r. Guna, Eretz İsrail'e taşınmak istedi ve r. Yehuda ha-Nasi, Davut'un soyundan gelen birisine yakışır şekilde onu onurlandırmaya hazır olduğunu açıkladı. Buradan şu sonuca varabiliriz: G.D. Babil, 3. yüzyılın başında, Part döneminin sonunda, hatta Babil'in dışında bile öne çıktı. O zamandan beri, G.D. Babil Yahudilerini sekiz yüz yıl boyunca kesintisiz olarak yönetin.
Daha önce de belirtildiği gibi, G.D. Babil'de Nasi'nin Eretz İsrail'deki konumuna karşılık geldi, ancak G.D. daha otoriter ve birleşik dini ve seküler güçtü. İran'da G.D. ülkenin bazı bölgelerinde çoğunluğu oluşturan tüm Yahudi nüfusunun bir tür hükümdarıydı. Hükümdarın unvanı ve konumu babadan oğula miras kaldı. GD devletin en önemli soylularından biri olarak kabul edildi. İpek giysiler giydi ve kendine altın bir kemer taktı. Zaman zaman tüm ihtişamı ve lüksüyle kralın huzuruna çıkmaktan onur duyuyordu. İran Yeni Yılı gününde G.D. krala bir tür vergi olan belirli miktarda para hediye etti. Daha sonraki bir dönemde, unvan sahibi G.D. gerçek kraliyet onurlarıyla çevriliydi: bir arabaya bindi ve köleleri onun önünde koştu. Gelir G.D. Babil topluluklarının kendisi için topladığı vergi ve vergilerden elde edildi. Ona yüksek şerefler verildi: Sinagogda Tevrat okunurken oturduğu yere Tevrat'tan bir parşömen getirildi ve bayramlarda Yahudiler onu kutsamak ve kutlamak için evine akın etti. Tüm bu süre boyunca G.D. Negardea şehrinde ikamet ediyordu.
G.D.'nin faaliyet çemberi. çok kapsamlıydı. Babil Yahudilerinin sivil mahkemelerdeki en yüksek yargıcıydı ve suçluyu cezalandırma hakkına sahipti. Her zor davaya kendisi karar verdi ve olağan mahkemelere yargıçlar atadı. GD Yahudi cemaatinde de üstün güce sahipti, ahalisinin güvenliğinden sorumluydu, hile veya eksik olmaması için ticareti denetledi ve bu amaçla özel gözetmenler atadı. GD "kırbaç ve kırbaç" ile hükmetme, suçluları cezalandırma ve zorla vergi toplama yetkisine sahipti. Bu tür bir otokrasi, elbette, bazen halk arasında hoşnutsuzluğa neden olan despotizmin tezahürlerine yol açtı, ancak G.D. Gentiles.Bazı G.D. hakkında onların cahil ve cahil oldukları söylendi, ancak aralarında Tevrat bilgisinde yeşivot* başkanlarından aşağı olmayan bilim adamları ve bilgeler de vardı.
Rav ve Shmuel'in kuzeni G.D. Bir halk figürü ve bir Tevrat alimi erdemlerine sahip olan Birinci Mar Ukva. Negardea yakınlarında yaşadı ve Shmuel'in de üyesi olduğu mahkemeye başkanlık etti. Bu konuda lüks ve zevklerden kaçındığı, tüm zamanını Tevrat ve merhamet eserlerini incelemeye adadığı söylenir.
Arap fetihleri, Babil'in büyük Yahudi merkezlerinde çarpıcı değişikliklere yol açtı. İran ve Babil'in Araplar tarafından fethi sırasında, Büyük Halifelik Sasani İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerinde yükseldiğinde, G.D. adı Bustanai'dir. Genç adam, yeni yöneticilerin sempatisini uyandırdı ve G.D.'nin daha önce sahip olduğu tüm hakları onun için onayladılar. Böylece G.D. makamının sağlamlığı sağlanmış ve Bustanai'nin torunları bu unvanı Babil'de dört yüz yılı aşkın bir süre taşımışlardır.
Bustanai, tarihten ve Haggadah'tan* ilgi gören birkaç GD'den biriydi. Efsanelerden biri, Pers hükümdarlarının Davut'un soyundan gelenleri takip ettiğini ve hepsini bire bir öldürdüğünü söyler. Ama Rab, Davut'un evine merhamet etti ve ölülerden birinin hamile karısını sağ bıraktı. Doğurduğu oğlu Bustanai idi. Fatih Ömer'in Bustanai'ye duyduğu derin saygı, Pers kralı II . Bustanai'ye ve ona şöyle dedi: "Bu senin gibi bir adama yakışıyor." Böylece Bustanai'de kendisine eşit bir insan gördüğünü gösterdi. Bustanai ona onun için elli iki bin altın dinar verdi. Pers kralının kızı Bustanai'ye üç erkek çocuk doğurdu. Bustanai, prensesle evlenmeden önce bile kendisine iki erkek çocuk doğuran Yahudi bir kadınla evlendi. Böylece Bustanai'den iki hanedan geldi ve sonraki yüzyıllarda G.D. her iki hanedandan
Daha önce bahsedildiği gibi, Diaspora'nın liderliği, Eretz İsrail'deki Nasi unvanı gibi, Babil'de miras kaldı. Ancak Eretz İsrail'de miras yasaları Babil'dekinden daha katıydı. Unvan, küçük olan daha değerli olsa bile babadan en büyük oğula geçti ve bu, Naxi unvanının varlığının beş yüz yılı boyunca devam etti. Bu beş asırlık tarihte mirasçılar arasında tek bir mücadele vakası bulamıyoruz. Babil'de durum farklıydı. G.D. Bağdat Halifeliği döneminde yeterince düzenlenmemişti. Genellikle oğul, babanın yerini alırdı, ama her zaman değil. Bazen, bir oğul yerine, merhum GD'nin erkek kardeşi varis oldu ve tahta sahip çıkan oğulları ve diğer akrabaları, Pers kralı veya Bağdat halifesinden destek istedi. Bu iç çekişme krallara ve halifelere yaradı ve hatta bazen eski bir kurala göre onu alevlendirdiler: böl ve fethet.
Miras kanunlarının belirsizliği G.D. halkın liderlerine ve yeşivaların başkanlarına önemli ölçüde bağımlılık içinde. En küçük oğlunu ilk doğana tercih edebilirler veya G.D.'yi aday gösterebilirler. merhumun erkek kardeşi, oğullarından biri değil. Halk liderlerinin ve yeşiva başkanlarının Gaonlar* döneminde istikrarlı bir şekilde artan etkisi, G.D. halife tarafından onaylanınca, yeşiva reislerinin de onayını alması gerekiyordu. Bu bir tür seçimdi, ama çok sınırlıydı, çünkü GD'yi David Evi'nin dışından atamak hiç kimsenin aklına gelmemişti.
X yüzyılın sonunda . N. e. başlık artık yoktu.
SES İŞARETLERİ veya SES (Hiçbir Yerde)
İbranice alfabesinde ünlüler yoktur. Ünlüler nispeten geç bir eklemedir ve ünsüzlerin altına veya üstüne yazılır, ancak bir satırda yazılmaz. Bu G.Z.'yi kimin icat ettiği bilinmiyor. Muhtemelen, bu yöntem birkaç neslin bilgeleri tarafından yaratılmıştır. Zaten r. Yehuda Halevi, bu işaretlerin (nekudot) Sina Dağı'nda (Tevrat'ın sunumu sırasında*) verilmediğini, çünkü "şüphesiz ki kitap [Tevrat] seslendirmeden ve vurgudan apaçıktı, şimdi Tevrat parşömenlerinin kaydında kabul edildi," diyor. " (Kuzari, 43 ). Talmudik çağın* bilgeleri de G.Z. ve ünlüler olmadan harflerin ve kelimelerin doğru telaffuzunu ezbere biliyordu. Gaonlar* döneminde bile sadece çocukların öğretmenleri G.Z. öğrenmek için kitaplarda. Diğer kitaplarda özel işaretler yoktu ve Babil Gaonları Tevrat parşömenlerine işaret konulmasını yasakladı.
Sonunda, okumayı kolaylaştırmak için harflerin altında ve üstünde noktalar ve çizgiler kullanmak alışılmış bir şeydi. Babil'de harflerin üzerine işaretler konuldu ve bu yönteme "Babil veya Asur nikud" adı verildi. Eretz İsrail'de Tiberya bilgeleri, G.Z. esas olarak harflerin altına yapıştırılmıştır. Bu "Tiberias nikud" Babil'in yerini aldı ve tüm Yahudi topluluklarına yayıldı.
Hezekiel peygamber, Rab'bin Magog ülkesinden Gog ile savaşını günlerin sonunun bir vizyonunda anlatıyor ( Hex . XXXVIII - XXXIX ). İsrail dağılmış halden kendi topraklarına döndüğünde, onu yağmalamak ve harap etmek amacıyla Gog kuzeyden onlara karşı ayaklanacak. O zaman Rab'bin kendisi İsrail'in yardımına gelecek: "Ve İsrail şehirlerinin sakinleri dışarı çıkıp ateş yakacaklar ve [düşmanın] silahlarını, kalkanlarını ve zırhlarını, yaylarını ve oklarını, gürzlerini ve mızraklarını yakacaklar. Yedi yıl onları yakacaklar [...] İsrail evi ülkeyi arındırmak için onları [Gog'un askerlerinin cesetlerini] yedi ay boyunca gömecek" (Çıkış XXXIX , 9,12 ) . O zaman Rab'bin adı yüceltilecek ve yüceltilecek ve tüm uluslar İsrail'in günahları için dağıldığına, yani Rab'bin onlardan yüzünü çevirdiğine ve onları zulmedenlerin eline verdiğine ikna olacak. Ve artık yüzünü onlardan çevirmeyecek.
Zamanla, G. ve M. arasındaki savaş, beklenen kurtuluş başlangıcı ve İsrail'in yeniden canlanmasıyla ilgili olayların ayrılmaz bir parçası haline geldi.
YILDÖNÜMÜ (Yidiş dilinde - Yortsayt)
Anne veya babanın ölüm yıldönümü. Geleneğe göre, bu günün başlangıcında, yani akşam, ölen kişinin ruhunun anısına bütün gece ve bütün gün yanan bir mum yakarlar, çünkü şöyle denir: "insan ruhu mumdur. Tanrı'nın." Bu günün namazlarında oğul "Kadiş"* der. Hatta bazıları bu gün oruç tutar ve ölülerin mezarlarını ziyaret eder.
Ortak bir köken ve dil, gelenekler, gelenekler vb. Ile birbirine bağlı bir grup insan ile ülkenin nüfusu, insanlar.
"G" terimi bazen İsrail'e atıfta bulunmak için de kullanılmıştır, örneğin: "Ve ne tür insanlar [G.] bu kadar büyüktür, onların tüzükleri ve kanunları tüm bu Tevrat kadar adildir?" (Tesniye IV, 8), ama çok daha sık olarak - diğer uluslara: "Çünkü ulusları huzurundan kovacağım" (Örn. XXXIV , 24), "Yaklaşın, halklar, duyun ve kabileler - dinleyin!" (I. XXXIV , 1). Talmud döneminde * "G" kelimesinin kullanımı. Yahudi olmayan bir yabancıyı belirtmek için daraltıldı. Bununla birlikte, sansürün talebi üzerine, aynı anlamda - Ishmaeli (Arap, Müslüman), Nohri (uzaylı), Akum (putperest), vb.
Tevrat'ın birçok kanunu ve Talmud'un bilgelerinin kurulması, Yahudiler ve komşu halklar arasında herhangi bir yakınlaşmayı önlemeyi amaçlamaktadır, "böylece sizi tüm iğrençlikleri yapmaya alıştırmasınlar ..." (Tesniye XX, 18) ) . Müşriklerin "bnei Hoax *" (Nuh'un oğulları) 'na atanan yedi emri yerine getirmedikleri gerçeğine dayanarak , Chazal * onları kan dökmek, açgözlülük, hırsızlık ve diğer suçlarla ve dolayısıyla diğer yasalara ek olarak ve düzenlemeler, İsrail'i G.'den (kafirlerden) sakınmaya çağırıyorlar. G. tallit'i * püsküllü olarak satmak yasaktı, çünkü G., tallit giymiş, tanınmadan Yahudilerle karavanlarda dışarı çıkmış ve Yahudi kılığına girerek onları yolda öldürmüştü. Almanlar tarafından (ve sadece onlar değil) Yahudilerle ilgili olarak, diğer halkların ve yardım edebilecek veya kurtarabilecek, ancak bunu yapamayanların eylemsizliği ile işlenen korkunç zulümler, bilgelerin ilgili şüphesinin kanıtladığını kanıtlıyor. G., "masumlara iftira" değildi. Aynı zamanda İncil'deki "Öldürmeyeceksin!" aynı zamanda öldürülmemesi gereken G. için de geçerlidir, G.'nin sizinle savaşa girmesi dışında: "Seni öldürmeye geldiysen, önlem al ve öldür!"
Talmud döneminde G. Tevrat'ı öğrenmek istedi. Ama bilge adamlar, "G.'ye Tevrat'ın sözlerini söyleme" dediler. Hiç şüphe yok ki, Yahudi olmayan bazı kişiler Tevrat bilgilerini Yahudilere iftira atmak için kullandılar ve Yahudi karşıtı yasaların çoğu, Tevrat uzmanları G.'nin etkisi altında diaspora ülkelerinde kabul edildi.
Ancak Rambam'a* göre, bir Hristiyan'a Tevrat'ı öğretmek mümkündür, çünkü o buna inanır, ancak yanlış yorumlar - Tevrat'ı inceleyerek belki gerçeğe ulaşır.
Yedi emri tanımayan G., eski zamanlarda Yahudiler aynı madeni parayla ödedi. Bu nedenle, eski zamanlarda G.'den çalan bir Yahudi cezaya tabi değildi ve G.'nin kaybını iade etmek zorunda değildi, çünkü İran yasalarına göre herhangi bir buluntu hazineye aitti ve iadeye tabi değildi. Sahip.
Ancak eski zamanlarda bile, büyük Yahudi bilgelerin çoğu, insanları G.'ye aynı madeni parayla ödeme hakkını kullanmamaya çağırdı. r hakkında konuşuyorlar. Shim'one ben Shetah, öğrencileri ona bir İsmaili'den (Müslüman) bir eşek satın aldı. Eşeğin koşum takımında bir inci vardı. Onu gördüler ve öğretmenlerine "Bugünden sonra bu kadar çok çalışmamalısın" dediler. Onlara sordu: "Neden?" Ona dediler ki: "İsmail'den bir eşek aldık ve eşeğin koşumunda bir inci çıktı." Onlara: "Sahibinin bundan haberi var mıydı?" diye sordu. Ona "Hayır" dediler. Onlara, "Gidin, onu kendisine geri verin" dedi. Öğrenciler şaşırdılar ve hahama sordular: "G.'yi gücendirmeyi yasaklayanlar bile, kaybının geri alınamayacağını kabul ediyor!" Haham onlara şöyle dedi: "Sizce Shim'on ben Shetah bir barbar mı? Shim'on ben Shetah G'nin ağzından "Yahudilerin Tanrısı kutsansın!" onun için tüm dünyanın hazinelerinden daha önemli."
Hikayeden Shim'on ben Shetah'ın en yüksek amacının Tanrı'nın adını kutsal kılmak olduğu açıktır.
Haham Shmuel bar Susarti hakkında da benzer bir hikaye anlatılır. bir kez r. Shmuel bar Susarti Roma'ya geldi. İmparatoriçe mücevherlerini kaybetti ve onları buldu. İmparatoriçe açıkladı: Kaybını otuz gün içinde kim iade ederse, böyle bir ödül alacak ve otuz gün sonra başıyla ödeyecek. Haham otuz gün sonra mücevherleri geri verdi. Ona, "Köyde bulundun mu?" diye sordu. "Öyleydim" diye cevap verdi. "Haberciyi duydun mu?" diye sordu. Cevap verdi: "Duydum." "Neden otuz gün içinde dönmedin?" Ona cevap verdi: "Senden korkumdan onu geri verdim demeyesin. Ama Rab korkusundan geri verdim." "Yahudilerin Tanrısını korusun!" dedi.
G.'yi aldatma izni yalnızca Yahudilere herhangi bir hak tanımayan eski halklar, putperestler için geçerliydi, ancak zamanımızda halkların mahkeme ve yasal normları olduğu ve insan haklarının korunduğu, kayıpları iade etmeleri ve tıpkı Yahudiler gibi onları çalmak ve soymak kesinlikle yasaktır. "Yitzhak Korkusu" ansiklopedisinin yazarı ünlü İtalyan talmudist Lampromti, G. ile ilgili bölümde şöyle yazıyor: "Kitabımda G. kelimesinin Hıristiyanlar ve Müslümanlar için geçerli olmadığını bilin, çünkü onların kan döktüğünden şüphelenilmiyor [ ...] onlar tarafından her gün muamele görüyoruz [...] ve kimse onlara Tevrat'ı öğretmekten korkmamalıdır. Ama benimki dahil tüm kitaplarımız, Tanrı'yı tanımayan [...] putperestleri [ ...] Ve biz Yahudilerin himayesinde yaşadığımız ve aralarına dağıldığımız G., dünyanın yaratılışına ve Mısır'dan Çıkış'a ve diğer inanç temellerine [••■] inanıyor ve sadece onları kurtarmak yasak değil ama onlar için dua etmekle yükümlüyüz." G.'yi doğrudan veya dolaylı olarak kandırmak ve baskı altına almak imkansızdır, çünkü her zalim Rab'bin gözünde iğrençtir.
Yaşlıları onurlandırma emri yaşlılar için de geçerlidir G. Ve r. Johanan yaşlı G.'nin önünde ayağa kalkıp şöyle dedi: "Kaç denemeden geçtiler, kaç mucize gördüler!"
G.'yi selamlaması ve nehir hakkında konuşması gerekiyordu. Johanan ben Zakai, tanıştığı herkesten her zaman önde olduğunu, çarşıda inanmayan birini bile önce karşıladığını.
GOLEM (1. Biçimsiz madde; 2. Robot)
Bu kelimeye ilk olarak Mezmurlar kitabında rastlanır ( CXXXIX , 1.): "Gözlerin embriyomu gördü" ve bilgeler onu formdan yoksun bir madde parçası anlamında yorumladılar. İlk insanın yaşamının ilk on iki saatiyle ilgili haggada*'ya göre, Tanrı ona ancak yaşamının dördüncü saatinde ruhunu üflemiştir ve o zamana kadar G idi. G'nin yaratılışıyla ilgili birçok efsanenin kaynağı .hazal* yazılarında aranmalıdır.
Orta Çağ'da, Fransa ve Almanya'daki bazı Yahudi bilim adamları, anonim yazar "Ezira" ("Yaratılış") eski kitabında G.'nin ve diğer canlıların yaratılışı da dahil olmak üzere yaratılışın sırlarına nüfuz etmek için bir rehber gördüler. Açıkçası, ilk kez "G." terimini kullanmaya başladılar. harflerin gizemli bir kombinasyonundan yaratılan bir yaratık anlamında.
Bazı efsanelere göre, G.'nin vücuduna canlı bir ruh üflediler ve alnına Rab'bin mührü olan "emet" (gerçek) kelimesini yazdılar. "Emet" kelimesinin ilk harfinin üzerini çizmek, G.'yi ölü bir adama dönüştürür (İbranice "met" - ölü, merhum).
Sage Zvi ve oğlu ünlü r. Amsterdam'dan Yaakov Emdin, G.'nin minyana* eklenip eklenemeyeceği sorusunu tartışıyor ve bunu yasaklıyor.
G.'nin yaratılışıyla ilgili en popüler efsane, ünlü hahamın adıyla ilişkilendirilir. Leo - Prag'dan Magarala ( XVI yüzyıl).
Tevrat'ta* şöyle buyurulmaktadır: "Tanrınız RAB'bin size miras olarak vereceği memleketinizin ortasında kendinize üç şehir ayırın. Oradan kaçan ve hayatta kalan bir katilin şartları şunlardır: bilmeden komşusunu öldürür, dünden ve üçüncü günden kendisine düşman değildir veya komşusuyla birlikte odun kesmek için ormana gider ve ağaç kesmek için elindeki baltayı sallar ve demiri baltanın sapından düşürün, komşuya çarpacak ve o ölecek - böyle birinin bu şehirlerden birine koşmasına ve hayatta kalmasına izin verin [...] Bu nedenle, size emrediyorum: kendiniz için üç şehir seçin. Tanrınız RAB atalarınıza ant içerek sınırlarınızı genişletiyor ve atalarınıza vermeyi vaat ettiği tüm bu ülkeyi size veriyor; eğer bütün bu buyrukları yerine getirirseniz, bugün size buyurduğum gibi onları yapın: Tanrı'yı sevin. Rab Tanrı sizin olsun ve bütün günler onun yolunda yürüyün, o zaman kendinize bu şehirlere üç şehir daha ekleyeceksiniz. Ve Tanrınız RAB'bin miras olarak size verdiği ülkenizde suçsuz kanı dökülmesin, kan dökme suçu üzerinizde olmayacak" (Tesniye XIX , 2-10).
Tevrat'ın başka bir yerinde ise kaçanların G.-U. baş rahibin ölümüne kadar orada yaşamalı. G.-U.'ya kaçma hakkı sadece istemeden öldürenlere verilir.
Hazal* G.U.'da yaşama hakkına çok sayıda kısıtlama getirdi ve birçoğunu zorunlu sürgünden kurtardı. Bütün bunlar Rambam * tarafından ve diğer hukuk öğretmenlerinin kitaplarında belirtilmiştir. Yoğunlaştırılmış bir biçimde, bu emrin ayrıntıları Rambam tarafından şu şekilde belirtilir: "Mitzvah * - üç şehir seçin, çünkü şöyle denir: "kendin için üç şehir seç." Bir sığınak statüsü sadece şu kişilere verilebilir: Eretz İsrail'de bir şehir Ve bu tür altı şehir vardı. Musa, Ürdün'de üç ( Moshe Rabbeinu) ve Yehoshua, Kenan ülkesinde üç tane seçti. Mesih kralı zamanında * üç tane daha eklenecek bu altısına, çünkü "Bu üç şehre üç tane daha ekleyeceksin" denildiği için [...] Ve mahkemeler -T.-U.'ya giden yolları düzenlemek, düzeltmek ve genişletmekle yükümlüdür. onlardan engel ve yolda bir tepe, vadi veya dere bırakmayın, ancak kaçağın oyalanmaması için üzerlerine köprüler yapın ve kavşakta işaretler vardı - katillerin bulabilmesi için "sığınak" Mahkeme, her yıl Adar ayının on beşinci gününde yolları onarmak için hizmetçiler gönderir ve bu konuda gaflet gösteren mahkeme, kan dökmeye benzetilir."
G. geleneğinin atalar zamanında benimsendiği biçimde güvenilir bir açıklaması bize Yaratılış kitabında verilir ( XVIII , 2-8): “Ve o [İbrahim] gözlerini kaldırdı. ve gördü: işte, önünde üç adam duruyor ve bunu görünce çadırın girişinden onlara doğru koştu ve yere kapandı ve dedi: Efendilerim, eğer gözünüzde lütuf bulduysam, kulunun yanından geçme. Su al, ayaklarını yıka ve ağacın altına gir." [...] İbrahim aceleyle çadıra, Sara'ya gitti ve "Acele et, en iyi undan üç ölçek karıştır" dedi. ve kekler yapın [...] Ve hazırladığı tereyağı, süt ve bir buzağı alıp onlara verdi ve kendisi de ağacın altında yanlarında durdu ve yediler."
Kudüs'ten Joseph ben Johanan şöyle dedi: "Evin geniş olsun ve yoksullar senin evin olsun" (Avot 1:5).
Ve eğer bir kimsenin evine misafir gelirse, cahil de olsalar, ev sahibi onları nazikçe karşılasın ve hemen ikram etsin, çünkü bazen fakir aç kalır, ama sormaya utanır. Bu nedenle, sahibi bir şeye üzülse bile yemek güler yüzlü bir şekilde servis edilmelidir.
G., Yahudi halkının karakteristik özelliklerinden biridir.
Sukot* bayramının yedinci günü ve çardaklar ve "dört tür"* emrinin yerine getirildiği günlerin sonuncusu. Adı "G.R." bu gün tatilin diğer günlerinden daha fazla söylenen duaların adıyla "goshanot" ("rabba" - çok sayıda, büyük). İsim "G.R." nispeten geç bir dönemde ortaya çıktı, ancak bu gün uzun süredir Sukot tatilinin diğer günleri arasında öne çıkıyor, çünkü bu gün "arava" (iva) emrinin yerine getirilmesi, bu ağacın dallarının yere vurulmasıyla tamamlandı. sunağın ayağı.
Sukkot incelemesinde (bölüm IV , Mişna V ) tatilin bir açıklaması verilir: "Aravas'ın emri nasıl yerine getirilir? - Motsa denilen yer Kudüs yakınlarındaydı. Oraya inerler ve orada söğüt dalları toplarlar. ve gelip onları sunağın üzerine koyun, böylece uçları sunağa eğilir. Üç kez üfleyin. Her gün sunağı bir kez tavaf ederler ve o gün (Sukot'un yedinci günü) sunağı yedi kez tavaf ederler."
Bu emir Tevrat'ta geçmez ve bu nedenle Tzdukim* buna karşı çıktı. Sukot'un yedinci günü hafta içi bir güne denk gelirse, gereksiz görmelerine rağmen kutlamaya müdahale etmediler, ancak Cumartesi gününe denk gelirse, kutlamada Şabat'ın ihlal edildiğini gördüler ve bir kez müdahale girişiminde bulundular. kutlama ile. Ancak Prusyalıların * yanında yer alan halkın baskısı altında, rahipler kutlamaya izin vermek zorunda kaldılar. Bununla birlikte, Yahudi takviminin tanıtılmasıyla, bilgeler, tartışmayı önlemek için bu günün (G.R.) asla bir Cumartesi gününe denk gelmediğinden emin oldular. Roş Aşana'nın* ilk günü asla haftanın ilk gününe, Yom Kippur* Salı gününe denk gelmez ve bu nedenle G.R. asla cumartesi gününe denk gelmez. Talmud'da bu geleneğin tanıtılması peygamberler Haggai, Zechariah ve Mal'akhi'ye atfedilir, ancak kitaplarında bundan söz edilmez.
Tapınağın var olduğu zamanın anısına yapılan bu gelenek (bazı değişikliklerle birlikte) günümüze kadar gelmiştir. Sukkot tatilinin yedinci gününde, GR günü, her Yahudi sinagoga bir demet söğüt dalı veya halk tarafından çağrıldığı şekliyle "goshanot" (goshana'dan pl.) getirir. Tapan, "goshana" ("Yardım edin, lütfen!" anlamına gelir) kelimelerinin birçok kez tekrarlandığı özel dualar sırasında ellerinde dallar tutar. Ellerinde "dört çeşit" bulunan tapanlar, Mabet'teki mihrabın etrafında dönmelerinin anısına, namaz sırasında bima* etrafında dönerler ve ardından dalları yapraklar dökülene kadar yere vururlar.
Tapınak döneminde bu tatilin yağmur dualarına adandığına ve söğütlerin bitkilerin suya bağımlılığını sembolize ettiğine dair makul bir varsayım var. Bu güne adanmış birçok şiirsel eser, Tanrı'dan yağmur yağdırması için bir rica içerir. Töreni tamamlayan dua da buna tanıklık ediyor.
Bu günkü ibadetin kapsamı, bayrama bir başka anlam daha eklenince genişledi. Mişna'ya* (Roş Aşana) göre, Sukot bayramında, toprağın verimliliğinin ve dolayısıyla tarlaların, meyve bahçelerinin ve bağların veriminin bağlı olduğu su hakkında bir hüküm verilir. Bu nedenle, Sukot'un yedinci günü Kıyamet'in son günü olarak kabul edilmelidir. Bu nedenle, G.R. kalpleri tövbeye uyandırmak olan namaz ve âdetlerdir. G.R. gecesi uyanık kalma ve dua etme geleneği bu nedenle.
R. Tsidkiyahu ( XIII yüzyıl) "Shiboley Leket" kitabında şöyle yazdı: "Bütün gece [G.R.'den önce] uyanık kalan ve oturup Tevrat okuyan insanlar var." Birisi tartışıyorsa, barışmanız gerekir. 16. yüzyılda Kabalistler G.R. gecesi ders programını daha da genişletti. R. Moshe Zakut ( XVII yüzyıl), G.R. Tesniye ve Mezmurlar Kitabı.
Kişinin Tevrat'ın emir veya yasağını çiğnediği her türlü fiil*.
Tora'nın tüm emirleri, ister bir kişi ile komşusu arasındaki ilişkiyi isterse bir kişi ile Yaradan arasındaki ilişkiyi belirlesin, Ebedi tarafından yerine getirilmesi için verilmiştir ve bunları çiğneyen kişi Rab'bin önünde günah işlemiş olur. İncil, G.'nin farklı tanımlarını verir ve hepsi "shgagot" (hatalar), yani kötü niyet olmaksızın işlenen günahlar ve "zdonot" (kötü niyetli), yani kötü niyetle işlenen eylemler olarak ikiye ayrılır. Tora, komşuya göre G. ile Yaradan'a göre günah arasında ayrım yapmaz. G. komşuya karşı, G. Tanrı'ya karşıdır.
Ancak bilgeler, kişinin komşusuna göre günah ile Yaradan'a göre günah arasında temel bir fark görürler. Yom Kippur* sadece sonuncuyu kurtarır ve ilkini kurtarmak için kişinin komşusuyla barışması gerekir.
Khazal * G.'yi "hafif" ve "ağır" ve tıpkı İncil'de olduğu gibi "kötü niyetli" ve "hatalı" olarak ikiye ayırdı. Bilgeler özellikle G.'yi açıkça - "befargesya" (birçok kişinin önünde) işleyenleri kınadılar. Ve sonraki üç G.'nin her biri - putperestlik, ensest ve kan dökme - ile ilgili olarak, Yahudi'nin günah işlemek yerine ölmeye hazır olması gerektiği söylenir. Hasidik hareketin kurucuları, Tanrı'nın büyüklüğünün bilgisinde ve O'na saygı duymada G'den korunma gördüler: eğer bir kişi Tanrı'nın büyüklüğünü ve insanın önemsizliğini kavrarsa, G'den kurtulacaktır.
Doğuştan gelen günah
Rab, insanı Kendi suretinde yarattı ve onu işlemesi ve koruması için ona Cennet Bahçesini * verdi. Ancak adam yılanın cazibesine karşı koyamadı ve günah işledi. Bu nedenle, orijinal G., bir kişinin kötü eğilimlerinin üstesinden gelememesi (“yetser hapa ” *) ve kendisine duyulan güveni haince aldatmasıdır. Böylece, P.G. insanın doğasında değil, dışındadır. "... günah girişte yatıyor ve onun size çekici geliyor, ama ona hükmetmelisiniz" (Gen. IV , 7) sözleriyle, bir kişinin günaha eğilimi olduğu, ancak onunla savaşabileceği fikrini ifade eder. irade gücü onu yener. Ayrıca, tam mükemmellik yalnızca Rab'bin mülkü olduğu için, "yeryüzünde günah işlememiş doğru kişi yoktur" denir, ancak kişi O'nun gibi olmaya çalışmalıdır.
GELECEK GÜNLER (Akharit ha-yamim)
"Gelecek günler" kavramı, Maşiah'ın - Mesih * ("Mesih'in eziyetleri") gelişinden önceki zamanlarda İsrail halkının ve tüm dünyanın başına gelecek her şeyi içerir. Mesih'in" ve "gelecekte", yani Mesih günlerinden sonraki dünyada.
'T.D.'nin kehanet vizyonunda, dünyanın iyileştirilmesi ve adaletin krallığı için yüce bir arzu ifade edilir.Eski çağlardan beri, Yahudi halkı, toplum için mutlu bir gelecek için bu arzu ve umutla karakterize edilmiştir. Mısır'da başlayan ve insanın gözünden gizli olana götüren uzun bir acı ve felaketler zincirinden sonra bir bütün olarak ulus.
G.D. hakkında kehanet her zaman zulme uğramış bir milleti teselli etmiş, onu acı ve acı sürgünde, yıkımın, cinayetin, zulmün, işkencenin ve hakaretlerin ortasında desteklemiştir. Bu kehanet ahlaki, ulusal ve evrensel temeller içerir, Yahudilerin korkunç sürgün ve dağılma koşullarında hayatta kalamayacakları umut ve inançla doludur.
Azap ve ceza, canın ölümsüzlüğü, Mesih ve kurtuluş gibi temeller üzerinde görüş birliğine varılmıştır. Ancak G.D. fikir birliği yok.
G.D. Yaratılış kitabının 49. bölümünün en başında Yakup'un sözleriyle zaten bulunur: "... toplanın, size gelecek günlerde size ne olacağını söyleyeceğim." G.D. uzak gelecekte milletin ve insanlığın başına geleceklerden ve ondan önce gelecek olan "Rabbin Günü"nden bahseden peygamberlerin konuşmalarında ifadesini buldu.
Amos peygamber ve ondan sonra gelen diğer peygamberler, Rab'bin Günü'nde yalnızca İsrail düşmanlarından intikam almakla kalmayıp, aynı zamanda bizzat İsrail için de çetin sınavlar gördüler. O gün, dünyanın yaratılışından bu yana var olan her şeyde değişiklikler olacak: "Ve o gün olacak" diyor Rab Tanrı: Öğle vakti güneşi gizleyeceğim ve parlak bir günün ortasında yeryüzünü karartacağım. gün" (Amos VIII, 9 ) .
Ancak büyük sıkıntılara rağmen Yakup'un evi yok olmayacak. Bu trajediden sonra "İsrail evi" kendine dönecek, milletlerin arasından çıkacak ve aralarında tek bir İsrailli kalmayacak. "İşte, İsrail evini tüm ulusların arasına emredeceğim ve dağıtacağım, tahıllar elek içinde dağılmış ve hiçbiri yere düşmemiş gibi" (Amos IX , 9). Sürgünlerin bir araya gelmesiyle, eski günlerdeki gibi "Davut'un paramparça çadırı" yeniden kurulacak. Tanrı, halkı İsrail'i esaretten geri getirecek ve onları topraklarına yerleştirecek ve toprak artık onları sökmeyecek. Amos, G.D.'nin kehanetinde böyle gördü.
Yeshayahu (Isaiah) fikri genişletiyor: sadece insanlar arasında değil, aynı zamanda dünyadaki tüm canlılar arasında evrensel barış hakkında peygamberlik ediyor: "Ve Yeşaya'nın gövdesinden bir dal çıkacak ve kökünden sürgünler büyüyecek. Ve Rab'bin ruhu, bilgelik ve akıl ruhu, öğüt ve güç ruhu, bilgi ve Rab korkusu ruhu... O, yoksulu doğrulukla yargılayacak... Ve doğruluk onun kuşağı olacak belleri, iman ise baldırlarının kuşağı olacak. O zaman kurt kuzuyla yaşayacak, pars keçiyle, buzağıyla, aslan yavrusuyla, bir öküzle ve küçük bir çocukla birlikte olacak. onlara önderlik edecek ve bir inek bir ayıyla otlayacak ve yavruları yan yana yatacak ve aslan bir öküz gibi saman yiyecek ... Kutsal dağımın tamamında kötülük ve zarar vermeyecekler, çünkü Deniz sularla dolduğu gibi, dünya da Rab'bin bilgisiyle dolacak ve o gün olacak: Uluslar için bir sancak olacak Yişay'ın köküne, uluslar ona dönecek. ve dünya onun görkemi olacak "(Isa.xi , 1-10).
Yehezkel peygamber, İsrail halkının yeniden doğuşunun bir işaretini ve G.D.'deki mutluluğunu görüyor: "Ve kulum Davut onların üzerinde kral olacak ve hepsinin tek bir çobanı olacak, benim yasalarıma göre yürüyecekler ve Kanunlarımı tutun ve onları yerine getirin ve kulum Yakup'a verdiğim, atalarının yaşadığı topraklarda yaşayacaklar; onlar, çocukları ve çocuklarının çocukları sonsuza dek orada yaşayacaklar; [... ] Ve onlar benim meskenime sahip olacaklar ve ben onların Tanrısı olacağım ve onlar Benim halkım olacaklar ve kutsallığım sonsuza dek aralarında olacağı zaman uluslar benim İsrail'i kutsayan Rab olduğumu anlayacaklar" (Yeh. XXXVII , 24-28).
Teselli peygamberi Yeshayahu ( XL ), İsrail halkının diğer peygamberlerin gördüğünden daha büyük bir görevi yerine getirmeye çağrıldığına inanıyor. İsrail, Rab'bin hizmetkarıdır ve bu nedenle diğer uluslardan daha fazla acı çeker. Sadece kendi günahını değil, tüm dünya halklarının günahını da taşımaktadır. Bu nedenle, G.D. o "uluslara ışık" olacak, tüm uluslara Rab'bin kurtuluşunu getirecek. Istırap ve hakaretlerden sonra, İsrail "yüceltilecek, yüceltilecek ve büyük ölçüde yüceltilecek" ve mutluluğu bulduktan sonra tüm insanlığa mutluluk getirecek: Rab "yeni gökler ve yeni bir dünya" yaratacak. Uzun ömür gelecek, yeryüzünde barış hüküm sürecek, insanlar Cennetin Krallığının boyunduruğunu kabul edecek ve Tapınak "tüm insanlar için bir dua evi" olacak.
Daniel kitabında, ölümden sonra intikam ve ceza ve ölülerin diriltilmesi hakkında net fikirler buluyoruz: "Ve yerin toprağında uyuyanların birçoğu uyanacak, bazıları sonsuz yaşama, diğerleri sonsuz sitem ve utanca." (Dan. XII, 2 ) .
Bu, G.D.'nin vizyonudur. peygamberlerin kitaplarında.
Tanaim döneminin* Talmud'unda* ve Midraşim'de* G.D. İncil'de anlatılanlara benzer şekilde, bu birbirini takip eden uzun bir olaylar zinciridir: Maşiah'ın (Mesih) ortaya çıkmasından önceki azap, Mesih'in şofarı * Eliyahu'nun gelişi, sürgünlerin toplanması, Mesih, Yecüc ve Mecüc savaşı, mesih günleri. Hesap Günü*, yeni dünya, ölülerin dirilişi, ahiret...
Mesih'in gelişinden önceki eziyet
"Küstahlık artacak ve bedel artacak, asma meyve verecek ve şarap pahalı ve kınama yok. Her yerde ahlaksızlık ve yıkım var ... Yazıcıların bilgeliği çürüyecek, günahtan korkanlar yüz çevir ve gerçek kaybolacak ... Gençler yaşlıya hakaret edecek, yaşlı küçüğün önünde duracak , oğul babayı küçük düşürecek, kız anneye, gelin anneye karşı çıkacak - kayınpeder; erkeğin düşmanı evidir, neslin görünüşü, köpeğin burnu gibi , oğul babasından utanmaz ...
Eliyahu'nun gelişi (İlyas Peygamber*)
Kutsal Olan, O kutsansın, İsrail'i kurtardığında, Mesih'in gelişinden üç gün önce, İlyahu gelir, İsrail dağlarında durur ve sorar: İsrail Toprağının dağları, ne zamana kadar kuruyup terk edileceksiniz? Ve sesi dünyanın bir ucundan öbür ucuna kadar duyulur. Sonra onlara şöyle der: Yeryüzüne barış geldi! Ertesi gün gelir, İsrail dağlarında durur ve der ki: Yeryüzüne iyilik geldi. Üçüncü gün şöyle der: Kurtuluş dünyaya geldi. O saatte Kutsal Olan, kutsansın, görkemini ve krallığını tüm insanlara gösterecek ve ilk önce kurtarılacak olan İsrail'i kurtaracak.
trompet sesi
O sürgünlerin toplanmasından önce gelecek. Yahudi günde üç kez dua ederek şunları tekrarlar: "Özgürlüğümüz için büyük boruyu üfleyin, sürgünlerimizi toplamak için sancağı kaldırın, bizi dünyanın dört bir yanından toplayın.
toplama saçılma
Buna iman, Mesih'e imandan ayrılamaz. "R. Yochanan şöyle dedi: Dağılmanın toplanma günü ("kibbutz galuyot"), cennetin ve yerin yaratıldığı gün gibi harikadır" (Mezmur 88). On kabilenin dönüşü hakkında farklı görüşler vardır: "On kabile geri dönmeyecek, denildiği gibi:" Ve onları bugüne kadar başka bir diyara attı. "" Geçen ve dönmeyen bu gün gibi, bu yüzden gittiler ve geri dönmeyecekler” diyor R. Akiva.* R. Eliezer farklı bir şekilde şöyle diyor: “'Bugün' karanlık olup şafak sökerken, on kabile alacakaranlığı geçiyor ve onlar için şafak sökecek” (Sang. X , 3).
Mesih'in Gelişi
Bilgelerimiz şöyle öğretti: "Kral Mesih geldiğinde... İsrail'e şöyle diyecek: Kurtuluşun için zaman geldi! Sen." O yalnızca sizin üzerinize yükseldi, ama dünya uluslarının üzerine değil, "çünkü işte , karanlık dünyayı kaplayacak ve ulusların üzerine kasvet çökecek ve Rab senin üzerine parlayacak." [...] Ve İsrail Mesih'e şöyle diyecek: "Doğduğun saat kutsanmıştır ... nesil kutsanmıştır onu gören [...] sana ne iyi İsrail, bu senin için ne hazırladı?"
Yecüc ve Mecüc Savaşı
Savaşlar Mesih günlerinden önce başlayacak. Yenilgi düşmanlara tek darbeyle uygulanmayacak. Düşüşleri kademeli olacak:
mesih günleri
Talmud bilgelerinin çoğu, düşmanların on iki ay içinde yok edileceğine inanır.
mesih günlerinde silahlar ortadan kalkacak. Birçok midraşimde mesih günlerinin mutluluğundan söz edilir.
Yargı Günü
Allah-u Teala her ümmeti çağırır ve der ki: "Geçmişte kime kulluk ettiniz ve kime taptınız?" Ve cevap verirler: "Gümüşten ve altından putlar." Ve Mukaddes Olan, kendisine mubarek olsun, onlara şöyle der: "Siz ve ilahlarınız ateşten geçin; eğer sizi kurtarabilirlerse, bırakın sizi kurtarsınlar." Geçmeye ve yanmaya çalışırlar. Sonra İsrail oğulları gelir ve Kutsal Olan, O'na şükürler olsun, onlara, "Kime hizmet ettiniz?" "Sen, ya Rab , Babamızsın, Kurtarıcımızsın, Adın ebedidir" derler . Mübarek Cenab-ı Hak onları hemen cehennem azabından kurtarır. Aden bahçesinde* otururlar ve meyvelerini yerler.
Dünya güncellemesi
Ve sonra Kutsal Olan, kutsanmış olsun, onlar için göğü ve yeri yeniler. Kutsal Olan tarafından yenilenen yeryüzü, ağaçlar ve çeşitli meyveler verecek. O zaman doğruların ve doğruların yerini belirleyecek ve her neslin, her canlının ve her canın yerini belirleyecek ve hepsi sonsuza dek yaşayacak.
Rambam* Mesih günleri hakkında şunları söylüyor: “Kral Mesih, eski büyüklüğü Davud krallığına geri getirecek ve kim onun gelişini beklemezse, sadece peygamberlere değil, Tevrat'a ve öğretmenimiz Musa'ya da inanmıyor. Ve kralın Mesih'in alametler ve harikalar yapması gerektiği, dünya düzenini değiştirdiği, ölüleri dirilttiği vb. düşüncesinin sizde doğmasına izin vermeyin. * ve kral ben-Koziv'i [Bar Kochbu*] destekleyenler arasındaydı. Ve [Haham Akiva] onun hakkında o kralın Mesih olduğunu söyledi [Haham Akiva] ve neslinin tüm bilgeleri onun [Bar Kochba] ölünceye kadar Mesih'in kralıydı, ölünce onun [Bar Kokhba] Mesih olmadığını anladılar ama bilgeler ondan alametler veya mucizeler istemediler.
Ve Davud'un evinden bir kral ortaya çıktığında, atası Davud gibi Yazılı Tevrat'ın Öğretileri ve Sözlü Tevrat'ın Öğretileri gibi Tevrat'ı inceleyip emirlerini yerine getirerek ve tüm İsrail'i O'nun Öğretilerine göre yaşamaya ikna edecek. , ve Rab'bin savaşlarını yürütecek - bu onun Mesih olduğunun kanıtıdır. Ve eğer amelleri başarılı olursa ve onun yerine Mabedi inşa ederse ve dünyanın dört bir yanına dağılmış İsrail oğullarını bir araya toplarsa, o zaman şüphesiz bu Mesih'tir. Bütün dünyayı hep birlikte Rab'be hizmet etmeleri için düzeltecek, söylendiği gibi: "O zaman, hepsi Rab'bin adını ilan etsinler ve hep birlikte O'na kulluk etsinler diye, halklara temiz bir ağız vereceğim."
Ve Mesih'in günlerinde dünyada kurulmuş olan her şeyin değişeceğini veya başlangıçta yaratılmış olana yeni bir şeyin ekleneceğini sanmayın. Her şey her zamanki gibi olacak. Ve Yeshayahu'nun dediği şey: "O zaman kurt kuzuyla yaşayacak ..." bir meseldir ve İsrail oğullarının kurda ve kaplana benzetilen kötü putperestlerle güvenlik içinde yaşayacakları anlamına gelir. Ayrıca Mesih hakkındaki tüm bu tür ifadeler mesellerdir.
Mesih kralın günlerinde herkes meselin neyi kastettiğini ve neyi ima ettiğini bilecek. Bilge adamlar ve peygamberler, Mesih günlerini tüm dünyaya hükmetmek için, putperestlerin üzerine düşmek için [...] ve yemek, içmek ve sevinmek için değil, özgürleşmek için çabaladılar. Tora'yı ve onun hikmetini çalışmak için: hiç kimse ve hiçbir şey onları ahiretteki yaşamla ödüllendirilmelerine engel olmayacak ve engelleyemez. O zaman kıtlık, savaş, kıskançlık, rekabet olmayacak. Çünkü bol bol iyilik olacak ve lezzetli yemekler her yerde kum gibi olacak ve tüm dünya tek bir şeyle meşgul olacak - Rab'bin bilgisi. Bu nedenle, İsrail oğulları, başkalarından gizli olanı bilen büyük bilge adamlar olacaklar ve söylendiği gibi, insan gücünün yettiği ölçüde, Yaradan'ın bilgisine ulaşacaklar: "Çünkü yeryüzü dolacak. denizin sularla dolması gibi, Rab'bin bilgisi ile" (Gilhot-melachim).
"İYİ BİR YIL OLSUN" ("Leshana tova tikatev")
Yılın son ayı olan Elul'un* başından itibaren Yahudiler birbirlerini "Leshana tova tikatev" diye kutsarlar ve Elul'un başından Yom Kippur'a* yazılan her mektup bu dilekle biter.
İÇİNDE İsrail'de eski çağda, diğer uluslarda olduğu gibi, mahkeme klan, kabile veya halkın reisinin elindeydi. Hayatın her alanında en yüksek otoritesi olan kabilenin lideri, aynı zamanda görevi tüm tartışmalı sorunları çözmek olan S. idi. S.'nin rolü çok önemliydi ve Yehoshua bin Nun zamanından krallığın kuruluşuna kadar İsrail'in tüm liderlerinin isimlendirilmesi tesadüf değil. Yargı, Tanrı'nın adaletinin bir ifadesiydi - S., Tanrı adına yargılandı ve onların yargısı, Tanrı'nın yargısıydı. Bu nedenle Tevrat'ta * "S" kelimesi geçer. bazen "Tanrı" kelimesiyle değiştirilir ve mahkeme önünde duran insanlar kendilerini Tanrı'nın önünde duruyormuş gibi hissettiler: "Davası olan iki kişi de Rab'bin önünde, rahiplerin (cohens) ve C'nin önünde dursun. o günlerde olun" (Tesniye XIX , 17). Doğru ve adil bir yargı, Tora'nın en vurgulu gerekliliklerinden biridir. Ve S.'ye "açtığı davada yoksulun hakkını reddetmemesi" emredilir (Çıkış XXIII , .). Aynı zamanda S.'ye "dilenciyi davasında şımartmaması" (ibid., 3), yani merhametinden dilenci lehine gerçeği saptırmaması talimatı verilir. S. hakikat ve adalet tarafından yönlendirilmelidir Tevrat, S.'yi rüşvet almaması konusunda uyarır: "Ve rüşvet almayın, çünkü intikam görenleri kör eder ve doğruların sözlerini saptırır" (ibid., 8).
İsrail kabilelerinin Eretz İsrail'e yerleşmesiyle mahkeme, şehirlerin yaşlılarının ve onların S. Deut'unun eline geçti. XVI , 18). "Kendinizi tüm kapılarınıza koyun" sözlerinden, her şehir toplumuna, Rab'bin Yasasında bilgili S.'ye sahip olma hakkının verildiği açıktır.
Yerel mahkemelere ek olarak, yetkileri tüm ülkeye, tüm halka uzanan merkezi mahkemeler vardı. Musa'nın (Musa) başkanlığındaki mahkeme böyleydi. Küçük kasabalardaki mahkemeler, merkezi mahkemelerle aynı ayrıcalıklara sahipti ve aralarındaki fark, ele alınan davaların karmaşıklık derecesindeydi: "Ve Musa, tüm İsrail'den yetenekli insanları seçti ve onları halkın başına atadı: reisler. binler, yüzler reisleri, elli reisler ve on reisler Ve her zaman halkı yargıladılar; zor meseleyi Musa'ya getirdiler ve her küçük meseleyi kendileri yargıladılar "(Çıkış XVIII , 25-2 . ) .
Mahkeme, olağanüstü sadeliği ile dikkat çekiciydi. S. şehrin kapılarında ya da Tapınağın kapılarında oturdu. Kral Süleyman (Shlomo) bir salon inşa etti, "içinde yargılamak için bir mahkeme salonu yaptı ve yukarıdan aşağıya sedirle kapladı" ( I Ts. VII , 7). Olgu sözlü olarak sunuldu. Çoğu durumda, tanıkların ifadesine başvurdular. Yasa, hüküm vermeden önce kapsamlı bir soruşturma yapılmasını gerektirir: "Ve iyi araştırıyorsun, sorular soruyorsun, soruşturuyorsun ve işte, bu iğrençlik aranızda işlendi" (Tesniye XIII, 15 ) . Karar, davanın koşullarının netleştirilmesinin hemen ardından verildi ve hemen uygulandı.
Khazal*'ın mahkemeye karşı tutumu r tarafından ifade edildi. Shim'-on ben Gamliel: "Dünya üç temel üzerine kurulmuştur: yargı, hakikat ve barış" (Avot I , 18). Rambam*, S.'nin sorumluluğu hakkında şöyle der: "S her zaman boynunun üzerinde bir kılıç kaldırılmış ve altında cehennem açılıyormuş gibi hissetmeli ve kimi yargıladığını, kime karşı yargıladığını ve kimin yargılayabileceğini bilmeli. Haktan saparsa ondan acı çek, çünkü şöyle denir: "Rab, Allah'ın topluluğundadır" (Mezmur LXXXII , 1) Ve denilir ki: "Yaptığına bak, yargılamıyorsun." bir erkek için, ama Rab için ..." ( II Chr. XIX , .).
Haksız bir şekilde yargılayan herhangi bir S, İlahi Takdir'in İsrail'i terk etmesine neden olur, ancak sanki tüm dünyayı düzeltiyor ve İsrail'i İlahi Takdir'in gölgesine geri döndürüyormuş gibi bir saatliğine bile olsa doğru bir şekilde yargılayan bir C. S. için gözlerinin gördüğü dışında hiçbir şey yoktur. Ve davacı ve davalı her zaman size saygısızlık etsin, argümanlarını yanlış kabul edin ve yalnızca kendi anlayışınıza göre hüküm verin. Ama hükümden sonra seni terk ettiklerinde senin gözünde haklı olsunlar, eğer mahkemenin kararını kabul ettilerse...”(Rambam).
Mülkiyet davalarının analizi için Talmud, mahkemenin özel bir bileşimini gerektirmez. Temel gereklilik, bir S.'nin yargılamamasıdır "Tek yargıç olmayın, çünkü Bir [Tanrı] dışında tek yargıç yoktur" (Avot IV , 8). Gerekli nisap üç S idi. Uzman olmasalar bile üçünün de yargılama hakkına sahip olması ve taraflardan birinin talebi üzerine diğer tarafı mahkeme celbi alma hakkına sahip olmaları bir Yahudi mahkemesi için tipiktir. iki tarafı da duyun, bir cümle kurun ve uygulayın. Ancak bu, yalnızca kalıcı bir mahkemenin olmadığı veya yasal bir mahkemenin suçlu kişiyi kararına uymaya zorlayamadığı durumlarda olabilir.
Ayrıca, davacıların tartışmalı davayı taraflardan birinin lehine karar vermesi gereken yargıçları seçtikleri bir tahkim mahkemesi de vardı. Mahkeme kararını verdikten sonra davacılar mahkeme salonuna alındı ve S.'nin kıdemlisi kendilerine kararı açıkladı. S.'den hangisinin taraflardan her birinin lehine konuştuğunu açıklamaya hakkı yoktu.
Ölüm cezası, bir sığınma şehrine sınır dışı edilme veya kırbaç cezasına çarptırılma ile sonuçlanabilecek ceza davaları, yirmi üç kişilik bir mahkeme tarafından kararlaştırıldı. S. mümkünse ölüm cezasından kaçının. Yetmiş yılda bir ölüm cezası veren Sanhedrin * "felaket" olarak adlandırıldı ...
Olağan ceza davalarında, Küçük Sanhedrin mahkemenin 23 üyesinden oluşuyordu. Kudüs'te Büyük Sanhedrin'e ek olarak iki Küçük Sanhedrin vardı. Josephus Flavius'a göre Eretz İsrail'de beş Küçük Sanhedrin vardı. Talmud, nüfusu yüz yirmiden fazla olan her şehrin Küçük Sanhedrin kurma hakkına sahip olduğunu belirledi. Sanhedrin üyeleri yarım daire şeklinde oturuyorlardı. Talmud'un tanımına göre öğrenciler olan Sanhedrin'de 23 kişilik üç grubun daha bulunması gerekiyordu. C'leri temsil ediyorlardı, yargılama için adaylardı ve yeterli C yoksa veya C'lerden biri çekimser kalırsa yetersayıya katıldılar. Yahudi mahkemesi tercüman ve uzmanların hizmetlerinden kaçındığı için, Küçük Sanhedrin üyelerinin o zamanın tüm bilim dallarında geniş bilgiye sahip olması ve yabancı dil bilmesi gerekiyordu.
Bir ceza mahkemesinde, sanığın itirafı kesin delil değildi ve iddia makamının bir tanığa dayalı delili mahkumiyet için yeterli değildi. Shim'on ben Shetah bunun öğretici bir örneğini sunar. Bir keresinde kurbanını kovalayan bir adam gördü. Takip edilen yıkık kulübeye koştu, takipçi onu takip etti. Shim'on oraya koştu. Talihsiz adamı bir kan gölü içinde ölü ve katili kana bulanmış bir bıçakla buldu. Shim'on ona bağırdı: "Katil! Bu adamı kim öldürdü, ben mi yoksa sen mi? Ama cinayeti kendi gözlerimle görmediğim için insan elinden ceza yemeyeceksin ama hiç şüphe yok ki Cennet seni cezalandıracak." “Başka durumlarda ölüm cezası vermekten çekinmeyen Sanhedrin başkanı böyle konuştu.
Ayrıca Yahudi kanunlarına göre bir suçlu, ancak suçu işlemeden önce eyleminin Tevrat tarafından yasaklandığı konusunda uyarılırsa cezalandırılır ve ardından cezalandırılır.
DOKUZUNCU ABA (Tish'a B'Av)
Kudüs'teki Birinci ve İkinci Tapınakların yıkılışının anısına bir yas ve oruç günü. Tarihimizdeki bir dizi başka üzücü olay da bu günle ilişkilendirilir. Av ayının dokuzunda, Musa tarafından Mısır'dan çıkarılan Yahudilere, İsrail topraklarına ayak basacaklarının yazgısında olmadığı duyurulmuştu; o gün Beitar düştü ve Kudüs sürüldü, yani yerle bir edildi (Ta'an. IV , 1).
Oruç D.A. arifesinde başlar ve Tanah'ta şöyle denir: "Ağlıyor, ağlıyor [İbranice Kudüs - kadın] geceleri" (Ağıtlar I , 2). Neden iki kez "ağla" denir? Rab r adını açıkladı. Johanana: ilk kez - Birinci Tapınak hakkında, ikinci kez - İkinci Tapınak hakkında.
"Seder ha-Yom" kitabının yazarı, zamanının Eretz İsrail'inde benimsenen yas geleneklerini şöyle anlatıyor: "Bu gün herkes kalbini ve düşüncelerini tüm kötülüklerden arındırmalı ve geçmişte atalarımızla bu konuda yaşananlara dönmelidir. gün ve büyük üzüntü yas..."
Bazı Sefarad topluluklarında, namazdan önce sinagoglardaki ışıkları söndürmek ve şöyle ilan etmek adettendir: "İsrail'in oğulları kardeşlerimiz, dikkat edin! Bugün, çok uzun yıllar önce, Hazretlerimizin ve Majestelerimizin Evi yıkıldı . .. Vay halimize, çünkü günah işledik! ..". Ve tüm toplum cevap verir: "Siyon'da ağlama ve Kudüs'te yas ne zamana kadar olacak! Sion'a merhametini göster ve Kudüs'ün duvarlarını yeniden inşa et!"
D.A.
D.A. Arifesinde, akşam yemeğinden önce son yemek yenir. Yas belirtisi olarak genellikle sadece bir tabak ve üzerine kül serpilmiş bir yumurta yerler. Toplu yemek yemekten kaçının. Deri ayakkabıları çıkarın.
D.A. günü yas alameti olarak sinagoglarda mabedin sandığından (kivot*) parochet* çıkarırlar.
D.A. havrada minimum mum yakarlar, karşılaştıklarında selam vermezler, sessizce ve hüzünle Maariv* duasını okurlar. "Shmone-Esrei"* dedikten sonra yere oturup hüzünlü bir ezgiyle Eicha (Ağıtlar) ve kinot* (yas şarkıları) kitabını okurlar.
Sabahleyin Shacharit* namazı tefillin* ve tallit* olmadan okunur. Tevrat'ı * (Tesniye IV ) ve İrmeyag peygamberin (Yeremya) kitabından 8. bölümü okurlar. Sonra yere otururlar ve kinot okurlar.
Mincha* namazı sırasında tallit ve tefilin giyilir.
EVET. - Tapınağın yıkıldığı gün, halkımız ve Ülkemiz için büyük bir trajedi, hepimiz için bir yas günü, bu nedenle bu günün orucu tüm oruçların en katısıdır (Yom Kippur orucu hariç) . Yemek yemek, içmek, deri ayakkabı giymek, yüz yıkamak yasaktır. Ve gönlümüzü eğlendiren, sevindiren her şey de haramdır.
EVET. insan Tora'yı bile çalışamaz, çünkü Tora kalbe hoş gelir. Ancak Eicha (Yeremya'nın Ağıtları) kitabını, Eyüp kitabını, Irmeyag'dan (Yeremya) bölümler ve Talmud'daki* Tapınağın yıkılmasıyla ilgili hikayeleri okurlar.
Eski zamanlarda, farklı halklar "gün" veya "gün" kavramını farklı şekillerde tanımladılar. Babilliler için gün, gün doğumundan bir sonraki gün doğumuna, Atinalılar için gün batımından sonraki gün batımına kadar sürerdi. Diğerleri günün saatini öğleden öğlene veya şafaktan akşama kadar saydı. Mısırlılar ve Romalılar günü gece yarısından gece yarısına kadar saydı.
Aya göre zamanı takip eden Yahudiler ("Ve akşam oldu ve sabah oldu" - Gen. I ), günün akşam başladığını tespit ettiler. Babil esaretinden önce, eski Yahudiler günü saatlere ayırmadılar: sabah, öğle ve akşam biliyorlardı. Kral Ahaz'ın Kudüs'te bir güneş saati tanıttığı söyleniyor. Bu yenilik muhtemelen günün uzun süredir saatlere bölündüğü Asur'dan geldi. Yahudiler günü on iki saate bölmeye ancak Babil sürgünü sırasında başladılar. Bunun kanıtı, Tanah'ta "shaa" (saat) kelimesinin yalnızca Daniel kitabında geçmesidir. Günün saatlerinde mevsimlere göre değişiklik gösterse de tüm günler on iki saate bölündü; Eski İsraillilerin saati, bizim zamanımıza göre kışın kırk dokuz dakikadan yazın yetmiş bir dakikaya kadar sürerdi.
YETKİLİLER TARAFINDAN İNFAZ EDİLEN ON
(Asara Garugei Malhut) İmparator Hadrian'ın en acımasız Yahudi karşıtı yasaları döneminde, Yahudi halkının ruhani liderleri olan bilgeler bir özveri örneği oluşturdular. Yetiştikleri Tora* tüm ruhsal yaşamlarını doldurdu. Romalıların yasalarını ihlal edenleri cezalandırdığı ölüm cezasından önce bile geri çekilmediler; bilgeler Öğretiyi öğrencilerine aktarmaya devam ettiler ve çıplaklık yasalarından vazgeçmeyi reddettiler. Efsaneye göre, İsrail'in bilge adamları zulüm döneminde bir araya gelmişler ve bu zamana uygun kanunlar çıkarmanın yollarını aramışlardır. Tora'nın mitsvalarını* hiçbir koşulda ihlal etmemeye ve ölümü onurlu bir şekilde kabul etmeye karar verdiler. Romalılar, İsrail'in bilge adamlarının Tevrat'ın çalışılmasını ve kanunlarının uygulanmasını yasaklayan imparatorluk fermanını ihlal etmekle örnek teşkil ettiğini öğrendiğinde, yetkililer onları en acı işkencelere tabi tutarak cezalandırmaya karar verdiler. görecek ve korkacaktı. Bilgeler korkmadılar ve davranışlarını değiştirmediler. Acımasız işkencelere maruz kaldılar ve ölümleriyle Rab'bin adını kutsadılar. Bu kutsal yaşlılar arasında, o neslin bilgelerinin en büyüğü Rabbi Akiva'dır. Efsaneye göre Romalılar tarafından demir taraklarla diri diri derisi yüzülmeye mahkum edilmişti. Yaşlı bilge, işkenceyi kararlı bir şekilde kabul etti ve ruhu, korkunç sınav saatinde Rab'be olan sevgisini göstermeye layık olduğu için sevindi. Sonra idam edildi. Diri diri yakılan Hanina ben Tradion, işkencesini uzatmak için ıslak yüne sarıldı. İdam edildi r. Hutspit tercümanı: İnfazından önce Tevrat öğrettiği için dili yırtılmıştı. Diğer bilge adamlar da idam edildi.
R. Yehuda ben Bawa Celile'ye kaçtı ve orada saklandı. O, atanmış (öğretme yetkisine sahip) bilgelerin sonuncusu olarak kabul edildi. Emir zincirini bozmamak için r'nin müritlerinden beşini topladı. Hala Celile'de, Usha ve Shefar'am şehirleri arasında bulunan ve onlara el koyan Akiva. Böylece İsrail'deki Yüksek Mahkeme üyelerinin yetkilerini onlara devretti. Romalılar onlara yaklaştığında, yaşlı bilge öğrencilere koşup kendilerini kurtarmalarını söylerken, kendisi cellatlarını beklemek için kaldı. Onu buldular ve mızraklarıyla bıçakladılar.
Böylece bu büyük galaksinin son bilgeleri de şehit düşerek öldü.
Haggadah * nehrin ne zaman yandığını anlatır. Hanina ben Tradion, öğrenciler ona sordu: "Haham, ne görüyorsun?" Onlara cevap verdi: "Yanan parşömen ve havada asılı duran mektuplar."
Bu on bilge, farklı zamanlarda idam edilmiş olmalarına rağmen, Yom Kippur* ve Dokuzuncu Av*'da özel bir duaya adanmıştır.
Tevrat'ın alınmasından önce bile var olan gelenek, rahibe veya kutsal amaçlar için mahsulün ve hayvanların yavrularının onda birini vermektir. Örneğin, İbrahim, D. Malki-Tzedek'i verdi; Jacob bir yemin etti: "Bana vereceğin her şeyden sana bir ondalık ayıracağım."
Tevrat bize aşağıdaki durumlarda D.'yi hasattan ayırmamız talimatını verdi.
Birinci ondalık: İsrail oğulları her yıl dünyadaki tüm meyvelerin onda birini * Levililere vermekle yükümlüdür, çünkü şöyle denir: "tüm dünyanın onda biri Rab'be." Bu ilk D.
Yoksullar için Ondalık Verme: Şemita'nın* üçüncü ve altıncı yıllarında (yedi yıl) hasadın onda birini yoksullara bırakma emri. Denilir ki: "Üç yıl sonra, bu yılın hasadının D.'sini ayırın ve kapılarınıza bırakın." Bu yıl D., her zamanki ikinci D yerine fakirlere tahsis edildi.
İkinci ondalık: "ikinci D"yi ayırma emri. Levililer için tasarlanan "birinci D" ye ek olarak üçüncü ve altıncı hariç, yedi yıllık dört yıllık hasattan. Bu "ikinci D." Kudüs'te yenmelidir. Bir kişi Kudüs'ten uzakta yaşıyorsa veya D.'yi hasattan Kudüs'e taşımak onun için zor ve pahalıysa, onu kullanma hakkına sahiptir: parayla Kudüs'e gelin ve Kudüs'te sadece yiyecek ve içecek için harcayın.
ondalık ondalık. Levililer, D.'yi aldıkları D.'den ayırmak ve kohenlere (rahipler) vermek zorunda kaldılar: "Ve Levililere [...]: D.'yi İsrail oğullarından alın ..." (Lev. XVIII, 2. ). "Ve ondan [ondalıktan] Harun - kohen için Rab'be bir adak verin" (Num. XVIII , 28); tahsis edilen D.'nin en iyi ve seçilmiş meyvelerden olması gerektiği anlatıldı.
ondalık : tüm temiz hayvanların, büyük ve küçük hayvanların yavrularının her yıl onda birini tahsis etme emri; bu D.'yi Yeruşalim'e getirin ve Tapınak'taki sunakta bağırsakları, yağları ve kanları sunulduktan sonra orada et yiyin.
Bu emrin detayları Shulchan Aruch'ta verilmiştir.
ON GÜN TÖVBE (Aseret Yemei Teshuvah)
Roş Aşana'nın* ilk gününden Tişri* ayının onuncu gününe (Yom Kippur* dahil) kadar olan on güne D.D.P. denir, çünkü bu günlerde "Slichot" ve "Tahnunim" derler ve bazı Yahudiler oruç tutar. Bu on gün boyunca, Rab özellikle halkına yakındır ve tövbeyi kabul etmeye ve bizi bağışlamaya hazırdır.
Rab, halkına olan sevgisinde ve merhametinde, bir günahkarın ölümünü istemez, sadece tövbe etmesini ister, ama kendi iyiliği için değil - çünkü günahkar tövbe etse bile, O'na ne olur? - ama ona merhamet etmek. Ve bu nedenle, günahkarların tövbesi için bir iki gün beklemez, bizim için süreyi uzatır. Ve yılın başlamasıyla hemen bütün kapılar açılır, tövbe kapıları, mağfiret ve mağfiret kapıları, kıyametin sonuna kadar kapılar kapanır. Şofarın * sesinden kim korkmayacak ve korkmayacak: "Uyan, uyuyanlar, uykunuzdan, kalkın, Tanrınıza haykırın, çünkü O nazik ve merhametlidir"?!
D.D.P. Her gün şafakta "Slichot" söylenir. Ve Shmone-Esrei duasına * şunu eklerler: "Yaşam uğruna bizi hatırla", "Senin gibi kim var", "Aziz Lord", "Adalet Kralı", "Ve yaşam kitabına ömür boyu yaz" ve diğer özel duaları okuyun.
AYIN ONUNCU GÜNÜ TEBET (Asara be-Tevet)
Posta Günü. Bu günde, Birinci Tapınağın yıkılmasından önce Kudüs kuşatması başladı, şöyle yazılmıştır: "Ve [Tzidkiyahu'nun] saltanatının dokuzuncu yılında, onuncu ayda, onuncu günde geçti. Babil kralı Nebukadnessar, bütün ordusuyla birlikte Yeruşalim'e geldi ve onu kuşattı ve çevresine bir sur inşa etti ve şehir Zidkiyahu'nun krallığının on birinci yılına kadar kuşatma altında kaldı. . Ayın dokuzuncu gününde [Tammuz *] şehirde kıtlık şiddetlendi ve ülke halkı için ekmek yoktu. Ve şehrin duvarlarını kırdılar ... "( II Ts . XXV , 1 -4). Tevet ayının onuncu günü bir Cuma gününe rastlarsa, o gün oruç tutarlar ve onu ertelemezler, çünkü: "Tam bu günde ..." denir.
Mısır'dan Çıkış, İsrail tarihinde ve tüm insanlık tarihinde belirleyici bir rol oynayan başka bir önemli olayla bağlantılıdır: İsrail'in Tevrat'ı * alması ve onu Tanrı tarafından seçilen insanlara ayırması. Tevrat'ta
İsrail oğullarının Mısır'dan çıkışından sonraki üçüncü ayda Sina Dağı'na geldikleri söylenir; orada Rab onlara "gök gürültüsü ve şimşek ve yoğun bir bulutta" göründü ve emirlerini önlerinde ilan etti. Halk ilk iki emri duydu: "Ben Tanrı'yım ..." ve "Benden başka tanrın olmayacak" ve gök gürültüsü ve ateşten korkarak Musa'dan Rab'bin diğer emirlerini dinlemesini istedi ve onları halka iletin, çünkü "... Tanrımız Rab'bin sesini dinlemeye devam edersek öleceğiz" (Tesniye V , 21). Sonra Musa, tüm nesillerdeki İsrail oğullarının Öğretilerinin temelini ve diğer mitsvotları * ve yasaları gördükleri D.Z. D.3. İsrail için dünya görüşünün ve manevi kültürünün temeli oldu; en yüksek ahlaki standartları içerirler. İsrail'in bilgeleri bunu şu sözlerle ifade ettiler: "Bir öğrencinin yeni öğrenebileceği, nasıl yeniden keşfedebileceği her şey, Sina Dağı'nda Musa'ya zaten açıklandı."
DZ her biri beş emir olmak üzere iki bölüme ayrılmıştır. İlk beş emir İsrail oğulları içindir, çünkü Allah korkusundan anne ve babaya saygı bile sadece İsrail oğulları için geçerlidir. Son beş 3. de dünya halklarına yöneliktir. D.Z. nasıl verildi? Bir tablette beş, diğerinde beş.
Ben Tanrınız Rab'bim...
Başka tanrınız olmasın...
Tanrınız RAB'bin adını boş yere anmayın...
Şabat gününü kutsal kılmak için hatırla...
Babanı ve anneni onurlandır...
öldürme
Zina yapma.
çalma.
Yalancı şahitlikle komşunuz hakkında konuşmayın.
Komşunun evine göz dikme... ve komşunun hiçbir şeyine.
İsrail'in eski bilgeleri arasında, Yahudilerin gerçekleştirmesi gereken .13 mitsvaların hepsinin On Emir'in özel durumları ve türevleri olduğu tartışılmaz bir gerçek olarak kabul edildi.
Süleyman'ın oğlu ve varisi Rehav'am döneminde, D.K. İsrail, ayrı bir devlet kurarak yerine Jarov'am ben Nevat'ı kral olarak koydu. Davut'un evine yalnızca iki oymak sadık kaldı: Yahuda ve Benyamin. MÖ 720'de. e., Yahudiye sakinlerinin sınır dışı edilmesinden yüz otuz beş yıl önce (MÖ 585), D.K. krallığı düştü. (İsrail Krallığı) ve Asur kralları onları Mezopotamya ve Medya'nın farklı bölgelerine sürdüler. Daha sonra sürgünlere katıldıklarında D.K. Yahudiye'den sürgünler, eskilerin çoğu onlarla birleşti ve onlarda çözüldü. Ancak D.K.'nin yavaş asimilasyonu. dört bir yanı dağlarla çevrili bir ülkede büyüdüğü, krallarının yönetimi altında özgürce yaşadığı ve Mesih'in gelişini beklediği iddia edilen D.K. efsanesini yarattı*. Kudüs Talmudu* (Sanhedrin) şöyle der: “Üç sürgüne [D.K.] götürüldüler: biri Sambation Nehrinin* karşı yakasına, ikincisi Daphne'ye, Antakya'ya (Kuzey Suriye'de) ve üçüncüsü gizlendi ağır bir bulutla Ve döndüklerinde üç sürgünden de dönecekler." Aksi takdirde R. (ibid.) Söyleyen Akiva: "D.K.'nin öbür dünyada pek yeri yok ve geri dönmeyecekler [...] Nasıl gün dönüşü olmadan geçiyorsa, onlar da dönüşü olmadan gittiler."
Zamanla D.K., "Bnei Moshe", "Sambathion", "Karanlık Dağların Ötesinde" gibi kavramlar özel bir anlam kazandı. Etraflarında efsaneler vardı. Zulüm gören Yahudiler bu efsanelerden umut, güç ve teselli aldılar.
9. yüzyılın sonunda , uzak diyarlarda yaşayan Yahudilerle ilgili hikayeleriyle dinleyicileri üzerinde büyük bir etki bırakan, kendisine Eldad ha-Dani adını veren bir gezgin ortaya çıktı. Ona göre D.K.'lardan dördü Afrika'nın merkezinde yaşıyor. Asur sürgününden bu yana izleri kaybolan İsrail: Dan, Naftali, Gad ve Asher: "Çadırlarda yaşarlar ve oradan oraya dolaşırlar ve bir kralları vardır ve ülkenin kralıyla savaşırlar. Kush [Habeşistan]; İncilleri var ve Talmudları en saf kutsal dilde [İbranice] yazılmış ve Mişna * ve Talmud'un bilge adamlarından bahsetmiyor, ama her halakha'da şöyle deniyor: Biz böyle öğrettik Yeşu'nun ağzından, Musa'nın ağzından, Rab'bin ağzından ve İbranice'den başka dilleri yok. Ona göre Eldad ha-Dani, İran, Medya, Ermenistan, Hazarlar Ülkesi ve Arabistan'daki gezintilerinde diğer altı kabileyi görmüştür. Reuven, Ephraim ve Menashe kabilesinin yarısı baskınlarda yaşıyor ve Issachar, Zvulun, Shim'on ve. Menashe kabilesinin diğer yarısı tarımla uğraşıyor.
Uzun yıllar Eldad ha-Dani ülkeden ülkeye dolaştı ve özellikle harika Sambation nehri ve nehrin ötesinde yaşayan "Bnei Moshe" hakkındaki hikayeleriyle her yerde dinleyicileri hayrete düşürdü. Seyahatlerinin amacı hakkında kesin olarak hiçbir şey bilinmiyor. Bir keresinde Rab'bin onu dünyanın dört bir yanına dağılmış olan diasporadaki tüm Yahudilere bu rahatlatıcı mesajları iletmesi için gönderdiğini söyledi. D.K. hayatta kaldı ve diasporada mesihçi umutlar uyandırmak, onun hikayelerinin amacı olduğu açıktı. Ve gerçekten de, nerede olursa olsun, bu hikâyeleri büyük bir heyecanla dinlediler, yazdılar, yeniden yazdılar ve halka dağıttılar. O zamandan beri, popüler fantazide mesihçi umut, dünyanın bir ucunda bir yerlerde özgür bir İsrail krallığının var olduğu efsanesiyle ilişkilendirilmiştir.
Zorla ülkenizin dışında kalın.
Yahudilerin İsrail dışına yeniden yerleştirilmesi antik çağda başladı ve bunun iki nedeni vardı: ticari ilişkiler ve kılıçtan kaçmak. Mısır ile Tzor (Tire) ve yıllara dayanan sürekli ticari ilişkiler. Süleyman ve ondan sonra hüküm süren kralların kuzey ve orta Suriye, Eretz İsrail dışında İsrailoğullarının küçük yerleşim birimlerinin kurulmasına yol açtı. Bu yerleşim yerlerinin sakinleri, yerel yöneticilerin himayesinden yararlandı ve kendi özel mahallelerinde ve banliyölerinde yaşadılar. Yahudilerin dağılmasının ikinci nedeni savaşlardı. Savaş esirlerinin bir kısmı fatihlerin ülkelerine yerleşti, diğerleri köle olarak satıldı. Muhtemelen, yalnızca fatihlerin ülkelerine yerleşen savaş esirleri, yabancı bir ülkede örgütlü Yahudi toplulukları yaratabildiler. İsraillilerin Eretz İsrail'den kitlesel göçü, Asur-Babil yönetimi döneminde gerçekleşti. Başlangıcı, Celile, Gil'ad ve Eretz İsrail'in diğer kuzey ve kuzeydoğu bölgelerini fetheden Üçüncü Tiglat-Pileser'in saltanatı ile bağlantılıdır. Tiglath-Pileser III bu bölgelerin sakinlerini Asur'a yerleştirdi ( II Ts. XV , 29). Asur'un bir başka kralı Sargon, Shomron'u (Samiriye) fethetti, sakinlerinin çoğunu Asur'a götürdü ve onları Halakha ve Habor'a, Gozan nehrine ve Media şehirlerine yerleştirdi (II Ts. XVII , . ) . Asur kralı yanında 27.280 esir getirdi, ancak akıbetleri bilinmiyor. Bu, sürgünlerin anavatanlarıyla bağlarını kopardıklarını ve Yahudi olmayanlar arasında ortadan kaybolduklarını varsaymak için zemin sağladı. Bu sürgünlerin kaderini gizleyen bilinmezlik pelerini, İsrail'in bilinmeyen bir ülkede özgürce yaşayan on kabilesinin* efsanesine temel teşkil etti, ancak Kurtuluş saatinde* Eretz İsrail'e dönecekler. Bazıları asimile oldu, ancak çoğu Babil'deki Yahudi cemaatine katıldı ve bazıları Zrubabel ve Ezra döneminde anavatanlarına döndü.
"Galut Bavel" - "Babil Diasporası" adı, İsrail tarihinde, birçok Yahuda sakininin Nebuchadnezzar tarafından Babil'e sürülmesiyle başlayan ve "Siyon'a dönüş" ile sona eren kısa ama çok önemli bir dönemi ifade eder. Zrubabel'in liderliği. Yahuda'nın Babil'e karşı sık sık isyanları, Kudüs dahil Yahudi şehirlerinin çoğunu harabeye çeviren baskı ve yağmayla sonuçlandı ve Yahudilerin diasporaya çekilmesine ve krallığın yıkılmasına yol açtı. Diaspora Jehoyachin döneminde başladı. MÖ 598 baharında. e. Nebuchadnezzar, Yehoyachin'i ve beraberindeki on bin kişiyi esir aldı. Esirler çoğunlukla toplumun seçkinlerine aitti: kraliyet ailesinin üyeleri ve saray mensupları, generaller, rahipler ve peygamberler, ancak aralarında çiftçiler ve zanaatkârlar da vardı.
On bir yıl sonra, MÖ 587 yazında. e., Kudüs yıkıldı ve sakinleri kovuldu. Babilliler Kral Tsidkiyahu'yu kör edip Babil'e götürdüler ve Tapınağın yakılmasından sonra kraliyet valisi Nevuzaradan, şehirde kalanları kovdu. Yahudiye'de halkın en fakir kısmı, köylüler ve bağcılar kaldı. Yirmeyahu kitabında sürgünlerin 4.00 olduğu söyleniyor.
Bu insanlar uzun bir sürgün fikrini kabullenemediler ve hızlı bir kurtuluş beklentisiyle yeni konumlarına uyum sağlamadılar. Peygamber Jirmeyahu, sürgünlere yazdığı bir mektupta onları sürgünde oldukları ülkede kök salmaya teşvik eder: "İsrail'in Tanrısı Orduların Rabbi, Yeruşalim'den Babil'e sürdüğü tüm sürgün toplumuna böyle dedi. Evler yapın ve içinde oturun, bahçeler dikin ve meyvelerini yiyin, karılar alın ve oğullar ve kızlar doğurun, oğullarınıza karılar alın ve kızlarınızı evlendirin ki erkek ve kız doğursunlar, orada çoğalsınlar ve çoğalmasınlar. azaltmak "(Jer. XXIX, 4-. ) . Peygamberin tavsiyesinin bir etkisi olduğu ve Yahudilerin kendilerini Diaspora'da yaşamak için normal koşullarda buldukları, Zrubabel ile yalnızca 423.0 kişinin Yahudiye'ye dönmesi ve Ezra ile .000'den fazla kişinin Yahudiye'ye dönmemesi gerçeğinden anlaşılmaktadır. . Bu, çeşitli nedenlerin sonucuydu, bunlardan ilki, birçok sürgünün Kudüs Tapınağı'ndaki hizmetine devam etme ihtiyacı hissetmemesiydi. Başka bir neden: birçoğu yabancı bir ülkede kök salmayı başardı, ekonomik olarak güçlendi, hane halkıyla büyümüş ve bu nedenle anavatanlarına dönmek için aceleleri yoktu. Yahudilerin Babil'deki yerleşimi ilk başta tarımsaldı. Zamanla sürgünler ticaretle uğraştı ve Yahudilerin Babil ekonomisinde öne çıktığına dair pek çok kanıt var. Nevuhadnezzar yönetimindeki devasa binaların inşasına zanaatkarlar katıldı. Kral Jegoyachin de dahil olmak üzere Yahudi diasporasının seçkinleri, Babil kraliyet hazinesinin kendilerine sağladığı ödenekle yaşadı.
Anavatanlarına dönenlerin listelerinden de görülebileceği gibi, Babil'deki Yahudi cemaati, büyüklerin başkanlık ettiği klanlara bölünerek geleneksel yapısını korudu. Böyle bir organizasyon, ataların ulusal izolasyonunu ve geleneklerini korumayı mümkün kıldı.
Yılın ayları için yeni isimler ve Babil'den Yahudiler tarafından getirilen Zrubabel, Mordechai ve diğerleri gibi kişisel isimler, Babil kültürünün etkisine tanıklık ediyor.
Mısır diasporası, birçok yönden Babil diasporasından tamamen farklıydı. Ölümden kaçarak Mısır'a kaçma niyeti, Birinci Tapınağın yıkılmasından hemen sonra ortaya çıktı. Hayatta kalanlar Gedalya'nın * öldürülmesinden sonra şöyle dediler: "... savaş görmeyeceğimiz ve boru sesini duymayacağımız ve açlık çekmeyeceğimiz ve oraya yerleşeceğimiz Mısır topraklarına gidelim" (Yeremya) .XLII, 14 ) . İrmeyag peygamberin tüm duaları ve uyarıları boşunaydı: “Gözlerini tekrar Mısır'a çevirir ve orada, orada, Mısır'da yaşarsan, korktuğun kılıç seni yakalar ve korktuğun kıtlık yakalar. Oradasın ve orada öleceksin [...] Yeruşalim'de yaşayanlara nasıl öfkem alevlendiyse, Mısır'a geldiğinizde bile öfkem size karşı olacak ve rezilliğe, sövgüye ve siteme teslim edileceksiniz. , ve artık burayı görmeyeceksin "(Jer. LXII , 15-18). Ancak peygamberin uyarıları etkisiz kaldı ve hayatta kalanlar Mısır'a kaçtı. Sözlerinin özellikle tartışılmaz bir teyidinde. Yahudilik, tüm çeşitliliği, saflığı ve dokunulmazlığıyla Babil'de Mısır'dakinden daha fazla korunmuştur. Mısır'ın Yahudiliği, Yunan kültürünün çoğunu özümsedi ve Yahudilik, orada orijinal katı karakterini kaybetti. Johanan ben Karech liderliğindeki mülteciler, Irmeyaga peygamberi yanlarına alarak Takhpankhes'e yerleştiler. Yirmeyahu kitabına bakılırsa, Yahudiler Migdal'a, Nof - Memphis'e ve Yukarı Mısır'daki Patros ülkesine yerleştiler ki bu da Mısır'a kaçanların çok sayıda olduğunu gösteriyor.
Yahudiye'deki ulusal ve dini merkezi yeniden canlandıran Siyon'a dönüş, diaspora topluluklarını harekete geçirdi, ancak onları anavatanlarına geri döndürmedi. Babil'in Pers İmparatorluğu'na dahil edilmesi, Yahudilerin Zion'a olan doğal çekiciliğine karşı bir denge görevi gördü ve bu, geniş Pers ve Medya bölgelerine göç için büyük bir ivme kazandırdı. Mısır ve Babil'deki Yahudi toplulukları, Pers egemenliği dönemi boyunca sayıca arttı, bölgesel olarak yayıldı ve zenginleşti. Pers İmparatorluğu'nun yıkılması ve Yunan hakimiyetinin yayılmasıyla birlikte bu süreç değişti ama durmadı. İskenderiye ve diğer Helenistik şehirlerde güçlü Yahudi toplulukları ortaya çıktı. 1. yüzyıldan başlayarak . N. e. Yahudi toplulukları Roma İmparatorluğu boyunca ortaya çıktı. İskenderiyeli Philo ( 1. yüzyıl), Yahudi diasporasının Mısır, Suriye, Küçük Asya bölgeleri, Balkan Yarımadası ve Ege Denizi adaları, İtalya, Babil ve toprakların verimli olduğu tüm yakın ülkelerin şehirlerini kapsadığını yazar.
Savaşlar sırasında, krallıkların yükselişi ve düşüşü sırasında, Yahudiler Avrupa'ya ve son yüzyıllarda Amerika'ya ve diğer kıtalara yerleşti. Laik ve kilise yöneticilerinden gelen zulüm ve iftiralar, Yahudileri şehirden şehre, ülkeden ülkeye taşınmaya zorladı ve bu süreç bugüne kadar devam ediyor. Ancak, tüm zalimler ve zulmedenler, Yahudi diasporasını tamamen yok edemediler. Bir ülkede zulmün yoğunlaşmasına bazen başka bir ülkede zulmün zayıflaması eşlik etti. Yahudilerin kovulmasında, Yüce Allah'ın onları halklar arasına dağıtmasında, peygamberler en yüksek anlamı gördüler - halkın ruhunun arınması.
Tapınağın yıkılmasından sonra, dini merkezi olmayan yabancı bir ülkede ulusal varoluş sorunu özellikle şiddetli hale geldi. Çaresizlik içinde, diğerleri inzivaya çekilme çağrısında bulundu, bu da fiziksel yok olma anlamına geliyordu: "kaderimiz eş almak ve çocuk doğurmamak." "Biz O'nun şehrinde yaşarken O'na Mabedinde hizmet ettik; şimdi milletlerin yurduna sürgün edildik ve onlar gibi davranacağız" (Seder Eliyahu Rabbah, XXIX) diyenler de oldu . En ileri görüşlüler, acilen açık ve kesin ulusal izolasyon belirtileri geliştirmenin gerekli olduğunu anladılar ve halkın nihai yok oluşundan tek sığınağın ve kurtuluşun Tora olduğu açıktı. "Onlara ne kaldı ki, ondan yüz çevirmediler, reddetmediler; sonuçta kendilerine verilen bütün hayırlar ellerinden alındı ve eğer Tevrat kitabı olmasaydı. Onlarla kalsaydı, dünyanın diğer halklarından farklı olmayacaklardı ve hazal* dedi ki: Tevrat'ın öğretilmesi, Mabedin inşasından daha önemlidir; babalar ve anneler; Tora'nın öğretilmesi hayatın kurtuluşundan daha önemlidir; Tora'nın öğretilmesi rahiplik ve krallıktan daha üstündür" (Kutsi'den R. Moshe'nin "Sefer Mitzvot gadol" kitabından, XIII yüzyıl ).
Neredeyse tüm diasporada, Yahudiler şehirlerde izole gruplar halinde yaşıyorlardı. Doğru, birçoğunun şehir sınırlarının ötesinde toprakları vardı, ancak tarım (Babil hariç), Tapınak zamanında olduğu gibi artık onların ana uğraşı değildi. İskenderiye'de deniz ve kara ticareti ve el sanatları ile uğraşıyorlardı. İbadethanelerde lonca sırasına göre otururlardı. Çoğunluğu tutsakların torunları olan Roma diasporasındaki Yahudiler, çoğunlukla küçük işlerle uğraşıyor ve sefil kulübelerde yaşıyorlardı ve bu nedenle alay konusu oldular. Ancak Yahudi dokumacılar, fırıncılar, otelciler, şarkıcılar, sanatçılar, doktorlar ve yazarlar hakkında bilgiler var. Ptolemaioslar zamanında Mısır'da Yahudiler arasında generaller, memurlar ve vergi tahsildarları vardı.
Pratikte, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki bağlar yakındı ve her gün yalnızca ticaret alanındaydı, çünkü Yahudiler onları yabancılardan koruyan ritüel saflık gerekliliklerine bağlıydı. Yahudiler, genellikle özel mahallelerde, tecrit edilmiş bir şekilde yaşadılar. Bir Yahudi, dini nedenlerle bir yabancının yemeğine katılamaz veya onu sofrasına davet edemezdi. Yahudilerin tiyatrolara ve sirklere gitmeleri, laik kitaplar okumaları yasaklandı. Karma evlilikler kesinlikle yasaktı. Doğru, bu yasaklar her zaman ve her yerde tüm ciddiyetleriyle uygulanmadı. Yunanca İbrani edebiyatının varlığı, kalıcı ve güçlü bir Helenistik etkinin varlığını kanıtlar. Yahudiler, komşularıyla ticari ilişkilerinde, zorunlu olarak Yunanca'da ustalaştılar ve daha sonra Yunanca dua etmeye bile başladılar. Çocukların isimleri Yunanca veya Latince verildi.
Hristiyan olmayanları Yahudiliğe dönüştürme arzusu, diasporanın yalnızca Greko-Romen dönemi için tipiktir. Bu dönemden önce ve sonra böyle bir şey yoktu. 3. yüzyılın başında r. Johanan ve R. Elazar, "Rab İsrail'i yalnızca yeni din değiştirenleri çoğaltmak için uluslar arasına dağıttı" (Mezmur 87). Ve Yahudiliğe ilk dönmeye başlayan ata İbrahim, gelecek nesiller için bir örnek oldu.
Bununla birlikte, Hıristiyanlığın egemenliğinin kurulmasıyla birlikte Yahudiler, ancak Kilise Babaları açısından sefil varoluşları Kilise'nin öğretilerini doğrulaması gereken paryaların bir ulusu ve dini olarak var olmaya devam edebilirler. O andan itibaren yöneticiler ve sıradan insanlar onları özel bir insan olarak değil, bir mezhep ("Mesih'ten mürtedler") ve hatta putperestler olarak gördüler. Bu nedenle, Katolik Kilisesi'nin egemen olduğu bir toplumda Yahudilerin konumu dayanılmaz bir hal almış ve kanun koruyucuları tarafından sürekli olarak incelikli zulme maruz bırakılmıştır. Baskıdaki bu kademeli artış, Konstantin'in hoşgörülü ve liberal dini yasalarından Theodosius'un varislerinin acımasız kararnamelerine ( 4. yüzyıl) kadar Hıristiyan hükümdarların hayatta kalan kararnamelerinden açıkça görülüyor. Yasalara uygun olarak, dil de sertleşti: "Yahudi" kelimesi küfürlü hale geldi, bir tiksinti tonu aldı. Yahudiler aşağılık, tehlikeli, kafir bir mezhep, ahlaktan ve utanma duygusundan yoksun insanlar olarak sunuldu. Uğursuz bir fenomenin belirtileri var: Yahudiliğe karşı topyekun nefret.
Hristiyanları "Yahudilerin kurduğu ağlardan" korumak için özel yasalar çıkarıldı. İki türe ayrıldılar: Yahudilerin öğretilerini yaymasını yasaklayan yasalar ve din değiştirenlere ayrıcalıklar tanıyan yasalar. İlkinin bir örneği, 50 pound altın para cezası tehdidi altında yeni sinagog inşa etmenin yasaklanmasıdır; sadece eskilerin tamir ve bakımına izin veriliyordu. Bir Yahudi'nin Hristiyan bir kadınla evlenmesi yasaktı ve bu yasağın ihlali ölümle cezalandırılıyordu. Ölüm acısı ve mülke el konulması altında, Hıristiyanları Yahudiliğe dönüştürmek yasaklandı.
Müslüman ülkelerde, dini baskı daha az sıklıkla uygulandı, ancak orada bile aşağılanma ve zulüm, Yahudi diasporasının sürekli yoldaşlarıydı.
Zulüm görenler dayanma gücünü nereden aldı? Yahudi halkının büyük manevi mirası, parlak düşünürleri ve kutsal dürüstleri, her Yahudi'nin kalbinde bir gurur ve büyüklük duygusu uyandırdı ve onu seçilen yolun doğruluğuna, payımıza düşen azabın başka bir şey olmadığına ikna etti. bu dünyada günahlardan arınmak ve Kurtuluş gününün başlangıcı olmaktan daha çok. Yabancılaşma duygusu, çıkış yolunu Eretz İsrail'e duyulan özlemde, birey ve grupların anavatanlarına dönmeye hazır olmalarında buldu. Halk arasında savunmasızlık duygusu, dünyanın sonunda, karanlık dağların ötesinde yatan on kabilenin * Yahudi krallığı efsanesine yol açtı. Ve dağılma uzayıp gittiğinde, İsrail arasında, kabile arkadaşlarının yüreklerine ulusal gurur aşılamayı başaran ve onları, tüm zulmün, Yahudi olmayanların Yahudilerden beslendiğine, çünkü Tanrı'nın Yahudileri yücelttiği için kıskançlığın sonucu olduğuna ikna eden güçlü ruhlar vardı. başlangıç. "Çünkü beni daha önce yücelttin ve büyüttün ve şimdi beni gökten yere fırlattın ve daha önce beni yüceltmeseydin, utancım bu kadar büyük olmazdı" (Rashi'nin yorumu * Mezmur 102'nin 11. ayeti için) . "Rab İsrail'i seçti ve bir örnek ve bir mucize göstermek için onları kovdu" (Kutsi'den R. Moshe). "Ve Sürgünü büyük ölçüde uzattığı için, İsrail kendisini dünyanın kibrinden ayırmalı ve Kutsal Olan'ın işaret ettiği şeye bağlı kalmalıdır, çünkü gerçek budur. Yahudi olmayanlara bu caizdir... Ve All- Kutsal Olan İsrail'i kurtarmaya geldiğinde Yahudi olmayanlar şöyle diyecekler: Adil yaptı, çünkü onlar gerçeğin insanlarıdır ve onların ağızlarındaki öğreti gerçektir. Kendisine hırsızları ve yalancıları seçen O'na ne mutlu! gadol", Kutsi'den R. Moshe, XIII yüzyıl). Ayrıca şöyle denir: "Ve toprağa ekti ... Böylece, kutsal İsrail dünyaya dağıldı, böylece din değiştirenler onlara katılsın. Ama eğer yalancı iseler, onlara kim katılacak?"
R. Yehuda Halevi "Kuzari" kitabında ve şiirlerinde de saçılmanın anlamına bir açıklama bulmaya çalışmıştır. Ona göre, bu kadar uzun bir sürgünde ulusun farklı kesimlerinin varlığı, Tanrı'nın bizi desteklediğinin bir işaretidir. Istırabın anlamına gelince, İsrail milletler tarafından işlenen günahlar için ıstırap çekiyor ve onun ıstırabı dünyada işgal ettiği özel yerin bir işaretidir. "Uluslar arasında İsrail, diğer organlar arasında bir kalp gibidir" diye yazdı.
Yahudi halk efsanesine göre D., "çıplak" bir ruh veya yaşayan bir insanın bedenine sığınan ve ona tutunan, ayrı ve yabancı bir varlık olarak varlığını sürdüren kötü bir ruhtur. Başlık "D." edebiyata ancak 17. yüzyılda girdi . Midraşta * D.'ye "kafa karışıklığı ruhu" denir. Zamanla, D.'ye olan inanç, ruhların göçü doktrininden bir açıklama ile dolduruldu; buna göre D., ağır günahları nedeniyle yeni bir bedene taşınmayı bile hak etmeyen ve cisimsiz kalan bir ruhtur. Yaşayan bir insanın vücuduna sığınana kadar. D.'ye olan inanç, Sh.An-sky'nin "ha-Dibuk" oyununda canlı bir sanatsal yansıma buldu.
Görüşlerinin doğruluğunu kanıtlamak isteyen kişiler arasındaki tartışmalar; Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki dini tartışmalar. Midraş'ta * D. ata arasında verilir
İbrahim* ve Nemrut*. Kral Nemrut İbrahim'e şöyle dedi: "Benim her şeye kadir olduğumu, güneşin, ayın, yıldızların, gezegenlerin ve insanların bana taptığını bilmiyor musun?" İbrahim ona şöyle dedi: "Ebedi kanun şudur ki, dünyanın yaratıldığı günden itibaren güneş doğudan doğar ve batıdan batar. Eğer yarın güneşi batıdan doğup doğudan battırırsan, Dünyanın hükümdarı olduğuna inan. , tüm sırları kesinlikle biliyorsun; öyleyse, bana hemen kalbimden geçenleri ve ne yapacağımı söyle "(Gen. R. XXXVIII ) .
Josephus, İskenderiye'de Ptolemy Philometor döneminde ve Roma'da Caligula döneminde Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki dini çatışmaları anlatır.
Orta Çağ'da ve modern zamanlarda, İtalya'da ve 13. yüzyılda Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında birden çok kez sanrılar yaşandı. Hıristiyanların inancına fiilen dokunmadan Yahudiliği savunan tartışmalı bir literatür bile ortaya çıktı. D. Bizans'ta farklıydı. 880'de İmparator Basil, Yahudilere bir seçenek verilen dini bir yanılsama düzenledim: Mesih'in İsrail'in tüm peygamberlerine üstünlüğünü kabul edin veya üstünlük fikrini çürütün . Mesih'in üstünlüğünü inkar eden Yahudiler zulüm gördü ve ülkeden sürüldü. Zap'ta. Avrupa'da bu dönemde Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki müzakereler serbest bir atmosferde yürütülüyordu, ancak orada bile Yahudiler sık sık zulüm görüyor ve nefret ediliyordu. O dönemde Hristiyanlar, dini evlerde Yahudilerin kendilerine üstünlüğüne ikna olmuşlardı, ancak Engizisyon'un kurulmasıyla birlikte evlere katılan Yahudilere zulmedilmeye başlandı. Amacı Yahudileri fethedilmiş gibi aşağılamak ve karalamak olan kilise ve laik prenslerin himayesindeki Kamu D., Hıristiyanlığın Yahudi muhalifleri için ölümcül bir tehlike oluşturuyordu. Vaftiz edilmiş Yahudiler, Dağıstan'daki kilisenin zaferini kazanmak için, Talmud'un taraflı yorumları ve kendi sözleriyle "Mesih'e küfür içeren" dualar yoluyla Yahudi kardeşlerine karşı yalan iftiralar yazdılar. Böyle bir kamuoyu tartışması 1240 yılında Louis IX mahkemesinde gerçekleşti . İyilik kazanmaya çalışan bir mühtedi olan Dominikli keşiş Nikolaus Donin, Talmud'un Mesih'e ve Hıristiyanlığa hakaretler ve ahlaksız yargılar içerdiğini iddia ettiği bir ihbarname yazdı. Bu ihbar üzerine bir halkevi kurulmuş, Yahudi tarafında r. Paris'ten Yechiel, b. Kutsi'den Moshe, r. Milano'dan Yehuda ve r. Chateau Terrari'den Shmuel. Dolandırıcı Donin'in yardımıyla Talmud aleyhine hazırlanan otuz beş maddelik ayrıntılı iddianame okundu. Suçlamanın ana motivasyonu, Talmud'un Mesih'e hakaretler içermesiydi: Mesih, fahişe Meryem'in gayri meşru oğluydu; Yahudiliğe karşı işlediği suçlardan dolayı cehennemde sonsuz azap çekmeye mahkûm edilmiş gibi. Ayrıca Talmud'da belirtilen suçlama, Hristiyanlığa karşı kışkırtma, Hristiyan olmayanları öldürme ve aldatma, azizleri ve ikonalarıyla alay etme ve dualarda lanetleme izni içermektedir. Ve genel olarak, bu kınama, Talmud'un "küfür" ve ahlaksızlıkla dolu olduğunu söyledi. R. Yechiel ve onun gibi düşünenler iddianameyi çürütmeyi başardılar ve "goy" kelimesinin Hıristiyanları kastetmediğini savundular. Tüm iftiralar nokta nokta çürütüldü. Hristiyan jüri bu açıklamalardan memnun kaldı. Hahamların D.'deki zaferi, bu kez mahkemenin Talmud'u yakma kararını engelledi ve Piskopos Shants'ın talebi üzerine el konulan kitapların bir kısmı Yahudilere iade edildi. Bununla birlikte, bir yıl sonra, 1241'de Aziz Tamuz Şabatı'nın arifesinde, Talmud'un 1200 el yazması ve yorumları ve diğer birçok değerli kitap yakıldı.
I , başpiskoposlar ve bakanların huzurunda gerçekleşti . Talmud'un çalışma merkezi olan Gerona şehrinde, o zamanlar ünlü bilge r. Moshe ben Nachman - Ramban. Kral, Ramban ve maiyetini dindar D'ye katılmaya davet etti. Ramban bu daveti kabul etmek zorunda kaldı ve belirlenen günde Barselona'ya geldi.
D.'yi başlatan Montefleur'dan mühtedi Pablo Christiani, Yahudi kutsal kitaplarını incelemeye dayanarak şu sonuçlara vardığını belirtti: 1) Yahudilerin beklediği Mesih çoktan ortaya çıktı. 2) İncil'in kehanetlerine göre, Mesih aynı zamanda bir insan ve Tanrı'dır. 3) Mesih, işkenceyi üstlendi ve insan ırkının kurtuluşu adına öldü. 4) Tevrat'ın kanun ve hükümleri, Mesih'in gelişinden sonra geçersizdir.
Ramban, anlaşmazlıkta Yahudi tarafını tehdit eden korkunç tehlikenin gayet iyi farkındaydı. Hristiyan rakiplerine verdiği karşı argümanlar ne kadar ikna edici olursa, öfkeleri o kadar güçlü olacaktır. Bu nedenle krala döndü: "Eğer özgürce konuşmama izin verirlerse, efendimin sözüne göre (D.'ye katılmayı kabul ederek) yapacağım." Buna kral cevap verdi: "Yalnızca inancı [Hıristiyanlığı] gücendirmezsen." Ramban, "Sizin kararınıza güvenmek istemiyorum. Tıpkı benimle tartışmakta özgür olduğunuz gibi, bana D.'de istediğimi söyleme hakkını verin ..." dedi. Ramban'a konuşma özgürlüğü verildikten sonra, Christiani ilk sonuca yönelik argümanlarını okudu: Mesih çoktan ortaya çıkmıştı. Bu sonucu desteklemek için Christiani, Yaratılış kitabından ve Talmudik haggadah'tan alıntılar yaptı. D. sırasında Ramban ironik bir şekilde Haggadah hakkında sordu: "Eğer bu bilgeler [Talmud'un bilgeleri] Mesih'e, onun mesihliğine ve öğretilerine inanıyorlarsa, neden kardeş Pablo gibi vaftiz olmadılar? Ama belki kardeş Pablo anlıyor. Talmudcular kendilerinden daha iyi ne söylüyorlar?" Dönüştürücü rakibinin diğer argümanlarına yanıt olarak Ramban, eski bir Yahudi argümanını ileri sürdü: ebedi barış (yani, Mesih'in gelişi) hakkındaki kehanet henüz gerçekleşmedi. "Peygamber şöyle dedi: "ve kılıçlarını çapa yapacaklar" (Yşa. II , 4), ancak Mesih'in zamanından bu yana sık sık savaşlar oldu ve kral ve şövalyeleri için zor olacak daha fazla savaş öğrenmezlerse.
Ve diğer noktalarda, Ramban'ın argümanı mantıklı ve inandırıcıydı. Dinleyiciler arasında hoşnutsuzluk büyüdü. Kralın şövalyeleri, bir Yahudi hahamın "kutsal inançlarının" gerçeğini inkar etmeye cüret etmesi gerçeğine duydukları öfkeyi gizlemiyorlardı. Aralarında rahiplerden birinin de bulunduğu saygın kasaba halkından bazıları, Ramban'a D.'yi durdurmasını tavsiye etti, ancak kral, Ramban'ın sözlerini büyük bir ilgiyle karşıladığı için devam etmesini istedi. D. ancak dördüncü görüşmeden sonra işine son verildi. Tarafların sonuçları hakkındaki görüşleri taban tabana zıttır. Dominikanların açıkça tahrif edilmiş protokolü, "Haham Moşe"nin yenilginin yakın olduğunu hissettiğini ve kardeşi Christiani'ye açık bir yanıt vermekten kaçındığını, argümanlarını kralın ve maiyetinin huzurunda kapalı bir toplantıda okuyacağına söz verdiğini söylüyor. kralın meşguliyetinden yararlanarak Barselona'dan kaçtı. Böylece "sahte doktrinini savunamayacağını" kanıtladı. Ramban kayıtları, kralın D.'yi önce sarayına naklettiğini ve ardından Cumartesi günü sinagogda devam etmesini emrettiğini söylüyor. Orada, kralın ve keşişlerin huzurunda, Raymond Pinporti (Ramban'ın muhaliflerinden biri) teslis inancını vaaz etti. D. sırasında kral, üçlü kutsal törenin şarap gibi olduğunu söyledi: "İçinde bir tat, renk ve koku var ve hepsi birdir." Felsefede bilge olan Ramban, şarapta bilge bir kralın bu alegorisine şu yanıtı verdi: "Bu tam bir yanılsamadır, çünkü şarabın rengi, kokusu ve tadı birbirinden bağımsız olarak bulunan üç ayrı özelliktir ve yalnızca şarap bunların hepsini içerir. üç nitelik, ama bunda bir birlik yok. Pablo ayağa kalktı ve tam bir birliğe inandığını söyledi, "ama aynı zamanda üç yönlü ve bu konu o kadar derin ki melekler bile anlayamıyor." Ramban cevap verdi: "...eğer öyleyse, melekler bilemedikleri üçlüye nasıl inansınlar?" Ve Ramban hikayesini şöyle tamamlıyor: "Ertesi gün kralın huzuruna çıktım ve ondan beni şehrime bırakmasını istedim ve o bana: selâmetle şehrinize dön dedi ve masraflar için bana üç yüz altın verdi ve dostça ayrıldık."
Ramban'ın bu hikayesi doğru ve inandırıcıdır, kötü niyetleri resmi üslup perdesinin ardından bile parıldayan keşişlerin protokollerinden kıyaslanamayacak kadar daha güvenilirdir.
D.'nin sonunda Ramban din adamlarının pençesine düşme tehlikesiyle karşı karşıya kaldı, bu yüzden hemen İspanya'dan ayrıldı ve Eretz İsrail'e gitti.
Orta Çağ'da bu türden pek çok D. gerçekleştirildi. Yahudiler genellikle zulüm gördükleri ve zulüm gördükleri bu tür D.'de kazandılar.
"VE Memlekete girip herhangi bir meyve ağacı diktiğiniz zaman onun meyvesini yabani sayın. Üç yıl boyunca sizin için yabani olacaklar, yenmeyecekler ve dördüncü yılda tüm meyveleri Rab'bin övgüsüne adanacak. Ve beşinci yılda meyvelerini yiyin, meyveleriyle kendinizi ödüllendirin..." (Lev. XIX , 23-25).
Ramban*, Tevrat'ın bir yorumunda* yazmıştır: Bu mitsvanın* anlamı ve amacı, ağaçların ve bağın ilk meyveleri ile Rab'bi onurlandırmaktır ve yıllık hasadı adayana kadar onlardan yemeyeceğiz. meyveler Rab'bin övgüsüne. Ancak ilk üç yılın meyveleri, küçük oldukları ve henüz güzel bir tat ve kokuya sahip olmadıkları için Rab'bi övmeye değmez ... ".
Efsaneye göre Cumartesi arifesinde Rab her Yahudiyi bu gün bir kişiyi yücelten D.D. ile ödüllendirir ve Cumartesi sonunda onu alıp götürür.
Mişna*, dünyanın Yüksek Mahkeme tarafından yargılandığı dört dönem listeler. Sukkot'ta* o yıl yağacak toplam yağmur miktarı verilir. Sukkot'taki sunakta "su içme" ayini bununla bağlantılıdır. r'ye göre. Akiva *, Rab şöyle dedi: "Bir ziyafette önüme su dökün ki, bu yıl yağmurla ödüllendirilesiniz" (R.gSH XVI ). D. zamanında gelirse bir nimet olarak kabul edilir: sonbaharda - "eskiden" - Marcheshvan ayında * ve ilkbaharda - "malkosh" - Nisan ayında *. Cumartesi gecesi herkesin evde olduğu bir zamanda giden D. hayra, Cumartesi akşamı D. uğursuz kabul edilir. Sukkot tatiline giden D. de kötü bir alamet olarak kabul edilir, çünkü bu sırada insanların Sukkah'ta oturmasını engeller.
"Menorat Ha-Maor" kitabında s. Itzhak Abogava ( XVIII yüzyıl) bu konuda şunları söylüyor: "D. için Sukkot'un ilk gününde dua etmek gerekli olacaktı, ancak bu Sukkah nedeniyle iptal edildi. Ve onlar Sukkot'ta D. için dua etmeseler de, hala dua ediyorlar. D.'ye istekle ilgili ipucu gönderin, çünkü bu yağmurlar ve ekim dönemidir. Ve onlar kutsal olana lulav *, etrog *, mersin ve söğüt ile dua ederler, çünkü bu dört tür * suda büyürler ve tatilin yedi günü boyunca Rab'be yeryüzüne merhamet göstermesi ve D.'yi zamanında göndermesi için dua ederler."
Ve Sukkot'un sekizinci gününden Pesah'ın ilk gününe kadar "Shmone-esre" duasındaki kutsamayı ilan ettiler: "Rüzgarı getirir ve yağmuru devirir."
Marcheshvan ayının yedinci gününde yağmur için dua etmeye başlarlar ve bir dua eklerler: "Çiy ve yağmur yağdırın."
Ülkemizin ılıman ikliminde devasa yapılara gerek yoktu. Tarlada ya da bağda çalışan ve boş zamanlarını şehrin sokaklarında ya da şehir kapılarının önündeki meydanda geçiren antik dünyanın insanı, evini sadece yatacak ve yağmurdan korunacak bir yer olarak görüyordu. . Bu nedenle, fakir kulübe sıradan insanlar için bir yuva görevi gördü. Elbette eski zamanlarda kraliyet sarayları, kaleler ve tapınaklar vardı.
Kereste, İsrail Topraklarında ender bulunan bir şeydi. Kral Süleyman (Shlomo), Tapınağı inşa etmek için Lübnan'dan sedir getirdi. Kıyı ovalarının ve Sharon Vadisi'nin sakinleri, pişmemiş tuğlalardan evler inşa ettiler. Tuğlalar kilden yapılmış ve kavurucu yaz güneşi altında kurutulmuştur. Dayanıklı değillerdi ve şiddetli yağmurlar ve fırtınalar sırasında sıklıkla çöktüler. Dağların sakinleri, kolayca yontulabilen yumuşak kumtaşından evler inşa ettiler. Taanach kazıları sırasında eski Kenan dönemine ait üç tip ev keşfedildi. En basit binalar kil kaplı küçük taşlardan yapılmıştır. Bu binalarda tek bir tuğla bile bulunamadı. İnşaat sanatındaki ilerleme, yaklaşık olarak aynı büyüklükteki tuğlalardan yapılmış evler. Üçüncü tip, orta büyüklükteki ham taşlardan oluşan bir yapıdır. Tüm bu binaların yüksekliği dört metreye ulaşmıyor. Megido kazılarında, duvarları taş temel üzerine kil tuğlalardan örülmüş büyük binalar keşfedildi. Yapının içinde duvar süslemelerine rastlanmıştır. İsrailliler döneminde kirecin inşaatlarda nasıl kullanılacağını zaten biliyorlardı. Bu, Tevrat'tan ve Peygamberlerden birçok satırla kanıtlanmaktadır. Eski zamanlarda kesme taşlardan sadece kraliyet sarayları inşa edilirken, daha sonra varlıklı kişilerin özel evleri bu şekilde inşa edilmeye başlandı.
Çatılar düzdü ve suyu boşaltmak için hafif bir eğim vardı. Akşamları merdivenlerin çıktığı çatıda yürürlerdi. Yazın çatılarda uyurlar, hatta güneşten korunmak için üzerlerine hafif kulübeler bile yaparlarmış. Çatıdan herkes bahçede, sokakta ve komşunun bahçesinde olup biten her şeyi görebilirdi; aynı ölçüde, herkes çatıda neler olduğunu görebiliyordu, bu nedenle çatı, samimi aile yaşamının yeri değildi. Yas sırasında çatılarda yas tutulurdu. Düşmekten kaçınmak için Tevrat şöyle buyurur: "Yeni bir ev inşa edersen, o zaman çatına bir korkuluk yap ki, oradan biri düşerse evine [suçluluk] kan gelmesin" (Tesniye XXII, 8 ) .
Zengin bir adam çatıya bir tavan arası inşa etti. Orada gizli sohbetler yapılır, misafirler orada uyutulurdu.
Yahudiler sağ kapı direğine (girişte) parşömen üzerine yazılmış "Şema" bölümünü içeren bir mezuza * iliştirirler.
Birkaç çok katlı bina vardı ve lüks dekorasyonlarda ve iç dekorasyonda kendini gösteriyordu. Dış duvarlar kesme taşla örülmüştür. Duvarlar ve tavan kırmızıya boyanmıştı. Kapı ve pencereler zeytin veya sedir ağacından yapılmıştır. Büyük pencereler aynı zamanda lüksün bir göstergesiydi.
Talmud*, midraş* ve alaşik hükümlerin çalışıldığı özel bir yer. Eski adı: "Bilgeler Meclisi Evi". Öğrenciler D.W.'de dua ettiler. Efsaneye göre, ilk D.W. atalar döneminden bile önce Shem* ve Ever*'i kurdu. Yitzhak* D.U.'da okudu. Şema. Talmud döneminde, gençleri on üç yaşındayken D.U.'ya göndermek adettendi. Haggadah* anlatıyor: "Ve gençler büyüdü" (Gen. XXV , 27) - dedi r. Levi: Yan yana büyüyen mersin ve diken gibi; olgunlaştığında, ilki koku yayar, ikincisi dikenler. Böylece on üç yaşına kadar onlar [Yakup* ve Esav*] D.U.'ya giderler ve ikisi de oradan dönerler. On üç yıl sonra ilki D.W.'ye, sonuncusu da putlar tapınağına gider" (Gen. R.). Haggadah'a göre Yaakov, Yosef *, Moses *, Shmuel *, Solomon * ve Hizkiah * D.W.'de okudu, ve kendileri Tevrat çalışması için DW'yi kurdular.
Talmud döneminde bildiğimiz ilk D.U., Hillel'in* Tevrat'ı öğrettiği Shmayi ve Avtalion'un Beit Midraş'ıdır. D.Ü.'de Tevrat okumak isteyen öğrenciler Hillel'in zamanında giriş ücreti ödemek zorundaydılar. Haggadah anlatıyor: "Ondan (Yaşlı Hilel) her gün yarım dinar kazandığını söylediler. Bunun yarısını bekçi D.U.'ya verdi, diğer yarısıyla da ailesine destek oldu. İçeri girdi. Yukarıya çıktı. Shmayya ve Avtalyon'un dudaklarından "yaşayan Tanrı'nın sözlerini" duymak için çatıdaki pencereye yapıştı. Derler ki: o gün Tevet * ayında Şabat arifesiydi. Kar yağdı ve Hillel'i kapladı. Sabah olduğunda, Shmaya'dan Avtalion'a şöyle dedi: "Avtalion, kardeşim, bu ev her zaman aydınlıktır, ama bugün hava karanlık, hava bulutlu değil mi?" İkisi de dışarı baktılar ve içeride bir adam figürü gördüler. Kalktılar ve onu üç arşın yüksekliğinde karla kaplı buldular. Onu kardan temizlediler, yıkadılar, toprakladılar ve ateşin yanına diktiler. Onun uğruna Şabat'ı ihlal etmeye layık olduğunu söylediler "(Yoma 35) .
D.W. sadece Tevrat çalışmasıyla uğraşmakla kalmadılar, bir halachot * kurdular. Rabban Gamliel* II , halakha (halakha çoğunluk tarafından alındı) konularında istenmeyen kararları önlemek istedi ve "bir şey söyleyip başka bir şey düşünen öğrencinin D.U.'ya girmeyeceğine" karar verdi; böylece fikrini paylaşmayan öğrencilerin girişi önceden hariç tutulur. Bu kural öğrencileri memnun etmedi ve bir gün r. Gamliel nehri ezmeye başladı. Gamliel'in görüşüne uymayan bir halaha öneren Yehoshua'ya tüm halk karşı çıktı, onu D.U. liderliğinden uzaklaştırdılar. ve onun yerine R'yi seçti. Eliezer ben Azarya. O andan itibaren artık girişte bekçi kalmamış ve Tevrat öğrenmek isteyen herkes D.U. (Br. XXVII - XXVIII ).
D.W. sık sık halacha konularında hararetli tartışmalar oluyordu. Talmud, r olan duaları anlatır. Nehunya ben ha-Kana, D.W.'nin girişinde. ve çıkarken. İçeri girerek şöyle dedi: “Senin iraden olsun, Tanrım, halakha'da tökezleyip rezervasyon yaptırmayayım ve yoldaşlarım bana sevinsin ve pislik hakkında temiz olduğunu söylemeyeyim ve Bunun iğrenç bir şey olduğu konusunda temiz olun ve halakha hakkında konuştuklarında yoldaşlarımın dilleri onları yanıltmasın ve buna sevinmeme izin verin. Dışarı çıkarken şöyle dedi: "Tanrım, Tanrım, çünkü bana boş insanlarla değil, okuyanlarla birlikte bir miras verdin," vb. (Br. XXVIII ) .
Bilgelerimiz D.U. sinagogdan daha önemlidir. dedi. Levi bar Chiya: "Sinagogdan ayrılan ve D.U.'ya giren ve Tora ile uğraşan kişi, yazıldığı gibi, Tanrı'nın lütfuyla ödüllendirilir: "Güçten güce giderler, Zion'da Tanrı'nın huzuruna çıkarlar" ( Not: LXXXIV, 8 ) .
HAYAT AĞACI VE BİLGİ AĞACI (Etz hachaim veetz hadaat)
Tanrı'nın Aden Bahçesi'ne diktiği iki ağaç*. Biri hayat ağacıdır ve meyvesini yiyen sonsuza dek yaşar; diğeri bilgi ağacıdır ve meyvesini yiyen iyiyi ve kötüyü bilir.
Nefesh, Ruach, Neshama, Kutsal Yazılarda D.'yi belirtmek için kullanılan üç eşanlamlıdır. En yaygın kelime "nefeş" dir. İlk başta "nefeş" kelimesi herhangi bir canlıyı ifade ediyordu ve "haya" ("canlı") kelimesiyle bağlantılı olarak kullanılıyordu (Yaratılış 1:20; 11:7, vb.); daha sonra bir kişiyi, bir insan bireyi de ifade etmeye başladı. "Nefeş" ve "neşama" kelimeleri kelimenin tam anlamıyla "nefes" anlamına gelir. Ve nefes verdiğinizde, rüzgara benzer şekilde havanın hareketini açıkça hissedebilirsiniz - "ruach".
D.'nin sonsuzluğuna olan inanç, Yahudiliğin Talmud'dan * bu yana en önemli ilkelerinden biridir, "Berakhot" incelemesinde verilen eski duanın da kanıtladığı gibi: "Tanrım! Bana verdiğin ruh saftır. ; Onu bende yarattın, bana üfledin ve içimde tuttun [...] Ruhları ölümlü bedenlere geri veren Rabbim ne mutlu sana." Ve midraş * Siphrey'de şu ayet hakkında söylenir: "Rab, Tanrı tüm bedenin ruhunu atasın ..." (Num. XXVII , 1.): yazılanlardan her ruhun O'ndan geldiği sonucu çıkar. .
Beden ve D. birbirlerini günah işlemekle suçlamaya çalışırlar. İşte Talmud'dan bir hikaye: Said Antonin r. Yehude ha-Nasi: beden ve D. kendilerini yargıdan kurtarabilir. Nasıl? Vücut şöyle diyecek: D. günah işledi, çünkü beni terk ettiği günden beri mezarda bir taş gibi hareketsiz yatıyorum ve günah işlemedim. Ve D. diyor ki: beden günah işledi, çünkü onu bıraktığım günden beri bir kuş gibi havadayım. R. ona söyledi Yehuda: Sana bir mesel vereyim: Nasıl bir şey? - Güzel bir bahçesi olan ve içinde güzel meyveler bulunan etin ve kemiğin kralı; ve bahçeye biri topal, diğeri kör iki bekçi yerleştirdi. Topal adam köre dedi ki: Ben bu bahçede güzel meyveler görüyorum, gel beni kendi üzerine otur, toplayıp yeriz. Topal adam körün üzerine çıktı, meyveyi kopardı ve yedi. Bir süre sonra bahçenin sahibi gelip onlara: "Güzel meyveler nerede?" Topal adam ona: "Benim bacaklarım var mı ki onlara yetişeyim?" dedi. Kör adam ona: "Onları görebilir miyim?" dedi. [Kral] ne yaptı? Topalları körlerin üzerine koydu ve onları birlikte yargıladı. Rab de öyle: D.'yi getiriyor, onu bedene koyuyor ve büyük ölçüde onları yargılıyor (Sang., XCI ).
Tzdukim, ölülerin dirilişine inanmadıkları gibi D.'nin ölümsüzlüğüne de inanmadılar ve sadece bir dünya olduğunu söylediler. Bu nedenle, onların aksine. her sabah bir dua okumaya karar verdi: "Rabbim, bana verdiğin ruh..." (bkz. Pruşim ve Tzdukim*).
Bu inanç özellikle Orta Çağ Yahudi bilgelerinin yazılarında vurgulanmıştır. R. Saadya Gaon, İnançlar ve Görüşler adlı kitabında, "Yaradılışın başlangıcında ruh ve beden birlikte yaratıldı: "Ve Rab Tanrı, insanı topraktan yarattı ve onun burnuna yaşayan bir ruh üfledi" diye yazıyor. (Yaratılış 11:7); bu nedenle, onların bir ödülü ve bir cezası vardır.Çoğu insan bunu anlamakta acizdir.Bazıları ceza ve ödülün önceden sadece D. tarafından belirlendiğini düşünürken, diğerleri sadece bedenin olduğunu düşünür. Saadya Gaon'a göre ceza bedene ve D.'ye birlikte düşüyor. D.'nin ölümsüzlüğüne olan inanç, "On Üç İnanç Makalesi" * Rambam * 'daki on birinci dogmadır.
"Zohar" * kitabında söylenenlere göre, bir kişinin D.'si daha yüksek alanların bir yansımasıdır. Onlarla sürekli bağlantı halindedir ve bu bağlantı ebedidir. D. alt dünyaya inerse ve vücudun etiyle birleşirse, bu D'nin aşağılanması anlamına gelmez. Aksine, bu onun büyük erdemidir: büyük bir amacı yerine getirir - Yaratma eylemine katılır, yükseltir onunla daha yüksek bir seviyeye temas halinde olan her şey , her şeyi Tanrı'nın ışığıyla aydınlatır ve sonra ışığı yayarak ebedi ışık kaynağıyla birleşir. Ancak D., ancak yüksek amacını gerçekleştirdikten sonra kaynağına geri döner. "... D. daha dünyaya gelmeden önce mahkemeye çağrılır, ancak dünyayı terk ettikten sonra yargılanmazlar. Rab ruhuyla kaç reenkarnasyon ve gizemli eylem yaptı! Kaç tane huzursuz D. ortalıkta dolaşıyor bu dünya ve O'nun tahtının perdesini geçemez... Ve insanlar, D.'nin sapandan salınan bir taş gibi hangi metamorfozlardan geçtiğini bilmiyorlar ve hissetmiyorlar" (Zohar II ) .
Salihlerin hayatları Allah'ın elindedir ve Allah'ın meleklerinden üstündür. Ama D. bu kadar yüceyse, neden bu alt dünyaya iniyorlar ve neden onu terk ediyorlar? D.'ye yüklenen yükümlülüğü yerine getirmek ve maddi dünyayı Tora * ve emirlerle yükseltmek.
Chabad'ın öğretileri iki D'den bahseder. Biri bedene hayat vermek için ete ve kana bürünür, diğeri İlahi'nin bir parçacığı veya İlahi D'dir. İlk D. dört elementten oluşur: ateş, su, rüzgar ve tüm kötü insani niteliklerin bulunduğu toz: tembellik, gurur, kötülük vb. Ancak bu D. ayrıca iyi niteliklere de sahiptir, örneğin, iyiliğe duyarlılık, merhamet, özverilik vb. İkinci D. sonsuzluğu, coşkuyu ve manevi hazzı kavramak için susuzluk uyandıran ateş ve su olmak üzere yalnızca iki elementten oluşur (bkz. Hasidizm*).
"Dinle ey İsrail, Tanrımız Rab, Rab birdir" (Tesniye VI , 4). Tanrı'nın birliğine olan inanç, İsrail'in inancının temelidir; ana emirlerden biridir.
O her şeyin Rabbidir. O sonsuza kadar öyleydi, öyle ve öyle kalacak. O'ndan başka ilah yoktur ve O'ndan başkası dünyaya hakim değildir. O cisimsizdir, akılla idrak edilemez ve hiçbir şeye benzetilemez. Bu hükümleri tanımayan bir kişi, İsrail'in inancını inkar eder.
Atamız İbrahim, Rab'bin gerçek Birliğini ilk kavrayan ve tanıyan kişiydi. Haggadah * diyor ki: "İbrahim üç yaşındayken şöyle düşündü: Göğü, yeri ve beni kim yarattı? Güneşin parlaklığını görünce bütün gün güneşe dua etti. Etrafındaki yıldızlar [İbrahim] dedi: Gökleri, yeri ve beni yaratan O'dur, yıldızlar da onun efendileri ve kullarıdır. Bütün gece ayakta durup aya dua etti. Sabah ay batıda kayboldu, güneş doğuda yükseldi. O da: "Hayır, kendilerinin güçleri yoktur. Onların üzerinde bir Rab vardır, O'na dua edeceğim, O'na ibadet edeceğim" dedi.
Tek Tanrı İbrahim'e olan inanç, kendisinden sonra İshak, Yaakov ve oğullarına geçti. Bu inanç, Tora'nın verilmesiyle, İsrail oğulları "milletler arasından bir halk" seçildiğinde doğrulandı. Seçilmiş Halk, Rab'bin Birliği doktrinini yaymaya çağrıldı.
Kutsi'li R. Moshe, Rab'bin birliğine olan inancın şu tanımını yaptı: "O, gökte ve yerde yalnızdır ... Onun birliği, diğerlerinin birliğinden farklıdır. Kral, ülkesinde yalnızdır, ama o, her şeyde yalnız değil, çünkü onun gibi ülkesinde başka insanlar var ve diğer ülkelerde onun gibi krallar var ... Tanrımız Rab öyle değil. O her şeyde Birdir ... ".
ÖLÇÜ BİRİMLERİ (Mida y-mişkal)
Ağırlık, uzunluk, alan ve hacim ölçüleri eski çağlarda esas olarak ticaret ihtiyaçları için kullanılıyordu. İncil'de neredeyse hiçbir iyi tanımlanmış tek tip ölçü yoktur ve bunlar arasında ilişki kurmak kolay değildir. Aynı zamanda İncil, "gerçek terazi", "gerçek ağırlıklar" ve diğer doğru ölçüler hakkında çok konuşur: "Yargıda, ölçüde, ağırlıkta ve ölçüde haksızlık yapmayın" (Lev. XIX, 35 ) . Ve ayrıca: "[Mal satın almak için] daha büyük ve [satmak için] daha küçük olmak üzere çifte ağırlığınız olmasın... sizinki size verir" (Tesniye XXV , 13-14).
İncil ve Talmud'daki ölçü birimleri*:
Uzunluk birimleri:
Tefah - yaklaşık 9.33. santimetre; elekler - 18.72cm; sıfır - 28 cm; ama (dirsek) - 5,02 cm; kane - 3.3. M; yükseklik - 28.10 m; pirinç veya sahne - 149,38 m; mil - 1,12 km; parsa-4.48 km; Derech Yom (Günlük Yürüyüş) – 44,81 km.
Alan birimleri:
Beyt Rova - 32,. m2 ; _ beit kav - 130.7 m 2 ; beit deniz - 784.3 m 2 ; beit oturayım - 15.8,. m2 ; _ beit leteh - 11.29,. m2 ; _ beit tavuklar - 23529.2 m 2 .
Ağırlık birimleri:
Hera (maa) - 0,5975 gr; zuz - 3.585 gr; şekel - 7,17 gr; şekel ha-pkudim - 1,195 gr; şekel ha-kodeş (köyler) - 14,34 gr; tertimer-179; yele italca (İtalyan ölçüsü) -358,5 gr; yele kodeş - 573,. G; kikar -21.510 kg.
ve kapasite birimleri :
Beytsa (yumurta) -91,. santimetre3 ; _ rviit (çeyrek) -137.3 cm3 ; teyman - 274,7 cm3 ; günlük - 549,4 cm3 ; kav -2197,. santimetre3 ; _ omer - 3955.3 cm3 ; Gin-.592.8 cm3 ; tarkav - .592,8 cm3 ; deniz -13184,4 cm3 ; efa - 39553,3 cm3 ; leteh -1977..,. santimetre3 ; _ tavuklar-395533,2 cm3 .
Mişna'ya* göre, 2.000 arşın Şabat'ın sınırlarını, yani Şabat'ın kutsallığını ihlal etmeden Şabat günü yerleşim yerinden uzaklaşılabilecek maksimum mesafeyi oluşturur.
Hazal*, bir şey ölçü veya tartı ile satılır ve o şeyin değerinin en az altıda biri kadar bir ölçü hatası bulunursa, o şeyin batıl olduğunu hükmetti.
Kutsallık ve saflıkla dolu bir yaşam tarzını arzulayan İkinci Tapınak döneminden bir grup erdemli adam. E. toplumdan uzaklaştı ve hareketlerine ait olmayan insanları yabancılaştırdı.
Büyük olasılıkla E., Mezmurlar kitabında ( CILIX , 1) ve Maccabees kitabında bahsedilenler gibi "dindarlar toplumu" ndan başkası değildir. "Dindarlar Topluluğu", Yahudilere zulmeden Yunanlılara karşı bir ayaklanma başlatan Hasmonlulara katıldı. Ancak Helenleştirme tehlikesi geçtiğinde ve Hasmon hanedanı giderek daha çok laik bir hükümdarlık evi haline geldiğinde, "dindarlar" Hasmonlulardan ayrıldı. İki mezhebe ayrıldılar: kendilerini Tevrat'ı yorumlamaya ve emirlerin anlamlarını ve inceliklerini açıklamaya adamış Pruşimler*; ve aynı zamanda Tevrat'ın ateşli birer bağlılığı ve emirlerinin koruyucusu olan ancak kendilerini çevreden izole eden Esseniler, ayrı gruplar halinde, tasavvuf dünyasına dalmış olarak yaşadılar.
Essenliler hakkında ne biliyoruz?
İkinci Tapınak döneminin sonunda, bu hareketin yaklaşık 4.000 taraftarı vardı. Yalnızca Eretz Yisrael'de, çoğunluğu - köylerde, birkaçı - şehirlerde yaşıyorlardı. Haberlere göre, Essenes'in büyük bir yerleşim yeri, Ölü Deniz'in batısındaki Ein Gedi'deydi. Köylerinde evler ortaktı, yemek aynı evde, aynı sofrada yeniliyordu. Topluluğun yeni üyelerinin toplu duaya katılmasına ancak bir yıllık denemelerden sonra izin verildi. İki yıl sonra ortak yemeklere katılmalarına izin verildi. Yeni gelenin nihai kabul törenine, Essenli kardeşlerinden hiçbir şey saklamama ve toplumun sırlarını ve tarikatın kitaplarını Essenli olmayanlara açıklamama yemini eşlik etti.
Toplulukların başında, sorgusuz sualsiz otoriteye sahip olan yaşlılar vardı. Mülk paylaşıldı. Cemaatte fakir ve zengin yoktu. Herkes gelirini topluluk hazinesine aktardı ve buradan sayman meyhanelerin, ortak yemeklerin ve giysilerin bakımı için fon sağladı. Herkes aynı giyinirdi: Kışın saçtan bir gömlek, yazın hafif bir yağmurluk; giysiler çoğunlukla beyazdı. Herkes kendi emeğiyle geçimini sağlamak zorundaydı, cemaatte hizmetçi ve köle yoktu. E. tarım ve zanaatla uğraşıyordu; kişisel çıkarları besleyen ticaretten kaçındılar. Silah ve insanlara zarar verebilecek her şeyi üretmeleri yasaklandı.
Cemaate kabul edilen E.'ye beyaz giysiler ve abdest alırken çıplaklığını örttüğü önlük verildi. Ayrıca her biri küçük bir kazma aldı. Bununla yere bir girinti yaptı ve söylenenleri yerine getirmek için dışkıyı gömdü: "Ve spatula askında olsun ve dışarıda oturduğunda onunla kazıp tabureni tekrar kapat ... Ve izin ver kampınız kutsal olsun ..." ( Tesniye XXIII , 14-15).
E.'nin günlük rutini katı bir şekilde düzenlenmiştir. Uyanınca doğuya dönerek namaz kıldılar. Sonra işe gittiler. İşten sonra serin bir kaynağa daldılar. Yıkama önemli bir emir olarak kabul edildi: her yemekten önce, doğal ihtiyaçları karşıladıktan ve kirli bir şeye dokunduktan sonra yıkandılar. Bir kutsallık halesinin gölgelediği yemek saatlerinde cemaat üyeleri bir araya toplandı. Yemek masası, üzerinde kutsal fedakarlıkların yapıldığı sunağın yerini aldı. Rahipleri, yiyeceklerin ritüel temizliğini kesinlikle takip etti. Flavius \u200b\u200bJosephus, E.'nin yemeğini şöyle anlatıyor: "Kutsal bir yere gidiyormuş gibi yemek yerine gelirler ve vardıklarında orada sakince otururlar. Aşçı her birine bir kase maya verir. ; kohen yemek öncesi duasını okur ve namazdan önce yemek yenemez. Yemeğin sonunda kohen tekrar duayı okur ve böylece yemeğe Rab'be bir dua ile başlar ve bitirir. Kim yaşatır.Sonra mukaddes giysilerini çıkarıp akşama kadar işlerinin başına dönerler.Akşam yemeğinde de aynı şeyi yaparlar."
E., Kudüs'teki sunakta hayvanları kurban etmedi, ancak Tapınağa adaklar gönderdi. Ayin sırasında Kutsal Yazılar okundu. Şabat'ı tutmak konusunda son derece katıydılar. Şabat günü bir yerden bir yere hiçbir şey taşımadılar ve bedeni kirletebilecek her şeyden uzaklaştılar. Bu nedenle, Prusyalıların pislik ve Şabat ile ilgili yasa ve geleneklerine sıkı sıkıya uydular. Daha sonra bu düzenlemelerin birçoğu tüm Yahudiler tarafından kabul edildi.
İnanç ve inançlarda, Essenism aynı zamanda Pruşim'in (Ferisiler) öğretilerinin aşırı bir ifadesiydi. Ancak ilahi takdir fikri inançlarının merkezinde yer alıyordu, bu nedenle Pruşim'in kabul ettiği özgür seçimi reddettiler. Ruhun ölümsüzlüğüne inandılar, ancak ölülerin bedensel olarak dirilişini reddettiler. Hayatta ruh günahkâr bir bedene hapsedilir, ölümden sonra kabuktan kurtulur ve dünyadan uzaklaştırılır. Doğru ruhlar okyanusun ötesinde bulunan cennete gider ve kötüler karanlık bir mağarada işkenceye mahkum edilir. Prusyalılar için bu dünya, gelecek dünyanın yaşamına açılan bir koridordan başka bir şey değildi - pek çok çilecilik içeren bir bakış. E.'de bu görüş aşırı bir noktaya ulaştı.
E. meleklere, iyi ve kötü ruhlara inanıyordu. Şifalı bitkilerde ustaydılar ve bazı taşlara mucizevi özellikler atfediyorlardı. Bu bilgiler sayesinde hastalıkları iyileştirdiler ve halk arasında iyi şifacılar olarak ünlendiler. Kitleler Essenes'te azizler ve mucizeler gördüler, sanki kutsallık ruhu onların üzerindeydi. Josephus bile E'nin kutsallığına inanma eğilimindeydi. Bu yüzden, geleceğin habercisi olarak onlara tanıklık ediyor. Tapınağı kuşatan Gurkanos'un Aristobulus'un* ordusunu lanetlemesini istediği Honi Gameagel'in* bir Essene olduğu varsayılır. Tanrı'ya duası: her iki tarafın da birbirleri için dilediklerini engellemek için, taht için kardeş katliamı savaşında bir lanet gören E.'nin görüşlerine karşılık geliyor.
Yahudiliğin geleneklerine sadık olan E., kendisini dünyadan tamamen soyutlayamadı. Bu, bazen ulusun yaşamında aktif rol almalarından açıkça görülmektedir. Flavius \u200b\u200bJosephus onlar hakkında tanıklık ediyor: "Romalılarla savaş onların manevi amaçlarını ortaya çıkardı. Düşmanlar vücutlarını gerip kestiler, uzuvlarını parçaladılar ve ezdiler. Onları küfür etmeye veya yasak yiyecekleri yemeye zorlamak için her türlü aletle onlara işkence yaptılar. , ama onlardan tek bir tane bile alamadılar, sonuncusu değil" ("Yahudi Savaşı"). E., Romalılarla yapılan savaşlara aktif olarak katıldı ve bazıları savaşçıların başında yer aldı. Bununla, insanları için canlarını feda eden "dindar" geleneğini yeniden canlandırdılar.
Yeshivalar (yüksek Talmudik okullar), Talmud* ve Gaons* döneminde Sözlü Tora'nın çalışıldığı en yüksek kurumlar olarak Eretz İsrail'de ve Babil'de ortaya çıkmış ve gelişmiştir. Başlangıçta Tevrat okuyanlar İlim Evlerinde* toplanırdı, ancak öğrenci sayısı arttıkça yanlarına özel binalar yapılmaya başlandı. Bu binalara "yeşivot" ("yeşiva"nın çoğulu) adı verildi. Eretz İsrail ve Babil'deki Tevrat merkezlerinin yoksullaşmasıyla E., Mısır, Mağrip, İspanya, Fransa ve diğer diaspora ülkelerinin Yahudi merkezlerine taşındı.
E., Talmud'da bir tür Yaşlılar Konseyi olarak bahsedilir ("yeşiva" kelimesi oturmak, buluşmak anlamına gelir). dedi. Hama bar Hanina: "Atalarımızın da E'si vardı: Mısır'daydılar - E. onlarla, çöldeydiler - E. onlarla. Abraham, Yitzhak ve Yaakov da E.'de (yani konseyde) oturdular. ."
E.'nin öğrencileri birkaç sıra halinde yarı soğuk oturdular ve E.'nin başı ders verdi. Öğrenciler E.'nin başkanı Rosh E.'ye sorular sordular ve o da onları yanıtladı. Talmud döneminden E., Zippori, Tiberias, Caesarea - Eretz İsrail'de ve Babil'de Meta-Mechasia, Netsivin, Negardei, Sura ve Pumbedita'da bilinmektedir. Hıristiyan zulmünün bir sonucu olarak E., Eretz İsrail'de zayıfladı ve daha sonra tamamen ortadan kayboldu. Bizans zulmüne son veren Müslüman fethi ile İsrail, Eretz İsrail'de yeniden ortaya çıktı. Ülkenin Haçlılar tarafından fethine kadar var oldular. Babil'de E., 11. yüzyıla kadar, oradaki Yahudi cemaatinin nüfusu azalana kadar vardı; E., o sıralarda Tevrat'ın çalışıldığı merkezler haline gelen Avrupa ve Kuzey Afrika'da ortaya çıkmıştı.
(Bizim için Ezrat)
"Azara" - avlu gibi çitle çevrili bir alan. Tapınakta kadınlar için özel bir "azara" vardı - "Bizimki Ezrat", yüz otuz beş arşın uzunluğunda ve yüz otuz beş arşın genişliğinde (Midot XI , 5 ) . Zamanımızda sinagoglarda kadınlar genellikle alçak bir bölmenin arkasında erkeklerden ayrı dua ederler. Bu şubeye "ezratımız" da denir.
çağda , çadırın inşasından önce (bkz. Kivot *), Yahudiler tepeler - "bamot" - inşa ettiler ve üzerlerinde fedakarlıklar yaptılar. Çadırın çölde inşa edilmesiyle birlikte, yüksek yerlerde kurbanlık sunular yasaklandı. İsrail oğulları Eretz İsrail'e girip Gilgal'a geldiklerinde yükseltiler - "bamot" - yeniden var olma hakkını aldılar, her şehirde yüksek tepelere dikildiler ve orada kurban edildiler. Çadır Şilo'da dikildiğinde, "bamot" yeniden yasaklandı. Shilo'daki Zh., büyük yüceltme olarak adlandırılıyordu ve Shilo, İsrail'in dini merkeziydi. Shiloh'un yıkılmasından sonra, Kudüs'ün fethine kadar yeniden yükselmelere izin verildi. Bundan sonra sadece Kudüs'te kurban kesmek mümkün oldu.
Exodus kitabında J. hakkında şöyle denir ( XX , 21-22): "J. beni dünyadan yap ... sen onu kirlettin."
Zh.'nin çoğunlukla bir taş veya toprak yığını olduğu varsayılabilir. Yukarıdakilere: "... onlara keserinizi sallarsanız" - r ekler. Shim'on ben Elazar: "Zh. bir insanın ömrünü uzatmak için yaratıldı, demir - kısaltmak için ...". Kasıtsız cinayet işleyen bir adam Zh.'ye sığındı ve öldürülen adamın intikamını alan kişinin ona dokunmaya hakkı yoktu. Ve katil hakkında kasıtlı olarak şöyle söylenir: "Ve onu hayatımdan ölüme götür" (Çıkış XXI , 14). Atalarımız, Rab'bin kutsamasının kaynağını fedakarlıkta gördüler.
Zh.'nin "Midot" incelemesindeki açıklamasına göre, üç tabaktan oluşuyordu. Alt levhanın alanı 32 arşın x 32 arşın ve yüksekliği 1 arşındı. İkinci plaka birinciden daha küçüktür. Alanı 30 arşın x 30 arşındır. Üst levha 28 arşın x 28 arşınlık bir alanı kaplar. Levhanın kenarları boyunca rahipler için bir yer belirlendi, böylece Zh uygun şekilde 24 x 24 arşınlık bir alanı işgal etti.
Zh.'nin yeri kalıcıdır ve asla taşınamaz. Efsaneye göre, J. of David and Solomon (Shlomo), İbrahim tarafından İshak'ı kurban etmek için dikilen J.'nin durduğu yerde inşa edilmiştir. Aynı efsaneye göre Hoax , gemiyi bırakarak Zh.'yi burada inşa etti. Kabil ve Habil de burada kurban kesmiş; Adem burada kurban etti ve burada yaratıldı.
Rab'be kurban sunmak İsrail'de uzun zamandır bir gelenek olmuştur. Haggadah, ilk kurbanın ilk insan olan Adem olduğunu belirtir. Güneşin batmakta olduğunu görünce: Belki günah işlediğim için dünya kaosa döner, dedi. Ve yeni bir günün şafağında, dedi ki: Bu dünyanın geleneğidir ve bir öküz kurban etti (Avoda Zara, VIII ). Kayin, toprağın meyvelerinden Rab'be bir sunu getirdi ve kardeşi Habil, sürüsünün ilk doğanlarını ve yağlarını getirdi. Atalarımız da sunaklar diktiler ve Rab'be kurbanlar sundular.
Antik çağda, her yerde kürsülerde kurbanlar sunulurdu; daha sonra Zh., Kudüs'teki Tapınağa transfer edildi. Rab'bin peygamberleri, Zh. ritüelinin komşu halklar tarafından benimsenen putperestlik özelliklerini giderek daha fazla kazandığını ve kendi başına bir amaç haline geldiğini ve dinde asıl olanın - günahların düzeltilmesi, doğru işler olduğunu gören Rab'bin peygamberleri , saflık, dua ve tövbe - yok, Zh'nin Tanrı için değerli olmadığını, ancak Zh'den daha önemli olan iyi işler olduğunu duyurdular.Bu, sanki Zh.'ye saygı duyan insanlar ile Zh. adalet ve adalet talep eden peygamber. Ve peygamber şöyle dedi: "Ey insan, sana iyi olan ve Rab'bin senden istediği şey söylendi: adaleti yap, merhameti sev ve Tanrı'nın önünde alçakgönüllü ol" (Mika VI, 8 ) . Ve peygamber Yeremya şöyle der: "Ve onlara şunu emrettim: Sesime kulak verin ... ve yalnızca size emrettiğim yoldan gidin ki, sizin için iyi olsun" (Ve ep. VII , 23 ) .
İkinci Tapınakta bile, bilgeler J. yerine duaları getirdiler ve Tapınağın yıkılmasından sonra nihayet J.'nin yerini dua aldı ve chazal, duayı ve duayı ve özellikle Tevrat çalışmasını çok daha fazla yüceltti. J. "Kutsal Olan, O kutsansın, İbrahim'e şöyle dedi: Onların sırasını belirledim J. Ve Benim önümde [duaları] okuduklarında, Benim önümde kurban kesmişler gibi sayılırım ve onların günahlarını bağışlarım "( Ta'an.XXVII ) . Ve Resh Lakish şöyle dedi: "... Tevrat'ı inceleyen herkes, sanki Rab'be bir kurban sunuyormuş gibi" (Men. SH).
YITZCHAK'IN FEDAKI (Akedat Yitzhak)
Zh.I. hakkında Tekvin kitabında anlatılmıştır. Tanrı, İbrahim'i* denemeye karar verdi ve ona oğlu Yitzhak'ı Rab'be kurban etmesini emretti. İbrahim Rab'be itaat etti ve İshak'ı kurban etmeye hazırdı, ama son anda Rab'bin meleği onu engelledi: "Ve dedi ki: Çocuğa karşı elini kaldırma ve ona hiçbir şey yapma, çünkü şimdi biliyorum ki sen Tanrı'dan korkan ve benim için tek oğlunu esirgemedi" (Yaratılış XXII , 12).
İbrahim Rabbe itaat ettiği için, soyunun gökteki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kumlar gibi çoğalacağı vaat edildi. Zh.I.'nin hatırası. nesiller boyu korunmuştur ve eski çağlardan beri atalarımız dualarında Tevrat'ın bu bölümüne* yer vermişlerdir. Zh.I. Cemaat orucunun dualarında ("Ta'anit zibur") bahsedilir: "Moriah Dağı'nda İbrahim'e cevap veren, bu gün bize cevap verecek ve çağrımızı işitecek" (Ta'an. XV, 17 ) . Ve Roş Aşana'daki Musaf duasında * şöyle der: "İbrahim, oğlu Yitzhak'ı sunakta bağlayıp acısını ve acımasını yenerek senin isteğini saf bir yürekle yerine getirmek için yüzünün önünde olsun; öyle olacak Merhametin galip geldi Gazabın üzerimizde.” Ve ayrıca: "Bugün İshak'ın kurbanını hatırla ve onu soyu için merhamete dönüştür. Ne mutlu sana, Tanrı, Ahit'i hatırlayan." Roş Aşana'nın ikinci gününde Tevrat'tan J.I.
Zh.I. insanların Tanrı'ya olan inancını güçlendirmede ve insanların inanç sunağında her türlü fedakarlığı yapmaya hazır olmalarında büyük etkisi oldu. Şiddetli zulüm döneminde, birçok Yahudi Engizisyon tarafından diri diri yakıldı. Ölüm sancılarını Tanrı'ya J. olarak hayal ettiler.
Chazal*, Rab'bin insan kurbanlarını şiddetle reddettiğini defalarca vurguluyor.
Tevrat Parşömeni'nin 3. yazılmasından sonra bir bayram ziyafeti düzenlemek adettendir. Katip, her konuğu kendi adına bir mektup yazarak onurlandırmak için birkaç satır boş bırakır. Bu şekilde toplananlar, Tora'yı yeniden yazma mitsvasını * yerine getirirler, çünkü şöyle denilir: "Bu şarkıyı kendin için yaz" (Tesniye XXXI , 19). Toplananlar, her biri kendi yeteneğine göre sinagoga bağışta bulunur, ardından şarkılar ve danslarla ciddiyetle Tevrat Parşömenini oraya getirir ve orada bulunanları tedavi eder. Bu gelenek şu metne dayanmaktadır: "Ve Kudüs'e geldi ve ahit sandığının yanında durdu ... ve kurbanlar sundu ve tüm hizmetkarları için bir ziyafet verdi" (I Ts. III , 15 ) . Ve dedi R. Elazar: "Bu nedenle Tevrat'ın 3. yazımı şerefine bir ziyafet düzenlerler" (Mid. Pr. I , 9).
3. Bir Talmud* veya Mişna* risalesini incelerken, ayrıca bir yemek düzenlenir ve tamamlanan risalenin içeriğini gözden geçiren ve aynı zamanda "siyum" olarak adlandırılan bir kapanış konuşması yapılır.
Hasat sırasında sahibi tarafından tarlada unutulan bir demet, fakirlere aittir ve sahibinin onu almak için geri dönme hakkı yoktur (Tesniye XXIV , 19).
Bir kişinin ölümünden sonra malına nasıl davranılacağına dair talimatlar verdiği bir belge. Tevrat'ın* kanunlarına göre, bir adam 3. hayatında sevdiği karısından olan oğlunu, sevmediği birinden olan oğluna tercih etmeye cesaret edemez, eğer bu ilk çocuksa ve doğuştan iki kez alması gerekir. küçük kardeşi kadar (Tesniye XXI, 1.-17 ) . Bununla birlikte, bir kişi yaşamı boyunca miras kanununu çiğneyebilir ve kendisine ait olanı miras şeklinde değil, hediye şeklinde bölebilir. Böylece malını oğullara değil yabancılara bile devredebilir. Bir kişi ölüm döşeğindeyken 3. yaparsa, vasiyet edenin iradesi yazılı veya sözlü olsun, böyle bir 3. inkar edilemez. Bu durumda, 3.'ün son versiyonu her zaman belirleyicidir, çünkü insan yaşamı boyunca niyetini değiştirmekte özgürdür.
MUMLARI YAKMAK (Gadlakat Ha-Neurot)
Şabat Günü arifesinde ve bayramlarda mum yakmak bir hak değil, hem erkek hem de kadın için geçerli bir görevdir. Cumartesi günü ve bayramda herkesin evde mum yakmış olması gerekirdi. Yiyecek hiçbir şeyi olmayan, sadaka toplayan, bir tas alıp mum yakan bile, çünkü bu Şabat'ın zevklerinden biridir. Ve mumları yakmadan önce kutsamalısınız: Bizi emirleriyle kutsayan ve Şabat mumlarını (veya tatil mumlarını) yakmamızı emreden, evrenin Kralı Tanrımız Rab, kutsanmışsınız.
Şabat mumları Cuma günü gün batımından önce yakılmalıdır ve kadınlar daha çok evde olduğu ve onunla ilgilendiği için kadınların bunu erkeklerden daha fazla yapması gerekmektedir. Ancak adama mumları yakması (Rambam) hatırlatılmalıdır.
Mumlar Şabat'ın hürmetini sembolize eder. "Eğer Şabat mumlarını yakarsan, sana Siyon'un ışığını gösteririm" (Yalkut), çünkü şöyle denir: "Ve o zaman vaki olacak ki, Yeruşalim'i kandillerle inceleyeceğim" (Zfan. 1:12). ).
Halk arasında çok popüler olan "Emir bir mumdur ve Tora bir ışıktır ..." sözüdür (Pr. VI , 23). Chazal *, Şabat ve bayram mumlarını düzenli olarak yakanın Tevrat'ı bilen çocukları olabileceğini söyledi.
literatürde bu, bir halakha * (hüküm) veya bir dizi yasal normun benimsenmesi veya onaylanması anlamına gelir. Kanunların kuruluşuyla ilgili birçok kural vardır. Birincisi: kanunu yalnızca Mişna'da* ifade edilen görüşler temelinde oluşturmamak; bu talimatı ihlal eden herkes Hazal * tarafından "dünyanın yok edicisi" olarak adlandırıldı. Mişna genellikle çoğunluk tarafından onaylanmayan görüşler içerdiğinden, bu kuralı anlamak zor değildir. İkinci olarak, haggadah'ta* söylenenlere göre bir yasa oluşturulmamalıdır, çünkü haggadah pratik rehberlik için yasalar çıkarma hedefini belirlememiştir.
Başka bir ilke: bilgeler, mahkemenin başka bir mahkemenin kararını ancak bilgelik ve yargıç sayısı bakımından birinci mahkemeyi geçmesi durumunda iptal etme hakkına sahip olduğunu belirlediler. Rambam* bu konuda şunları yazdı: “Eğer bir mahkeme bir yasa çıkarırsa veya bir hükmü veya bir adeti onaylarsa ve bunlar İsrail'de yayılırsa ve başka bir mahkeme ilkinin kararını iptal etmek isterse […] önceki mahkeme ve hikmet ve hakim sayısını geçene kadar bunu yapmakta serbesttir. Bu kural, İsrail genelinde kabul edilen halachot ve gelenekleri ifade eder. Aksi takdirde kurulumu iptal edebilirsiniz. Elbette her dönemin Tevrat bilgeleri, gerekli görürlerse yeni ve daha katı standartlar koyma hakkına sahiptir.
Bir kişinin dini kanunları yorumlama ve uygulama (haham olmak) hakkı, ancak bu kanunları iyi biliyorsa ve uygun kimlik bilgilerini, bir tür diplomayı almışsa vardır. Bazen sınırlı bir şekilde - belirli bir yeterlilik için ve bazen sınırsız olarak verilir. Örneğin, ritüel konularda karar verme hakkı olabilir, ancak hukuk ve ceza davalarında yargıç yetkisi olmayabilir. Bilgeler, öğrencinin öğretmeninin huzurunda karar vermesini yasakladı.
Hüküm veren (haham) halakha'ya sıkı sıkıya bağlı kalmalıdır ve nasıl yasaklanana izin vermek imkansızsa, Yahudi malına zarar vermemek için izin verileni de yasaklamak imkansızdır.
Alacaklının, borcunu teminat altına almak için borçludan aldığı rehine veya 3. Borcun ödenmemesi halinde mahkeme kararıyla borçludan aldığı rehne "mashkon" denir. Tevrat, borç kanunlarında bir takım kısıtlamalar getirmiştir. Borçlu için hayati olan 3. maddeyi almak haramdır, çünkü şöyle denilmektedir:
"Kimse 3'ü almasın. Ne değirmeni ne de üst değirmen taşını, çünkü böyle bir ruh 3'ü alır." (Tesniye XXIV , .) ve aynı yerde (10-13) denilir ki: "Komşuna bir şey ödünç verdiğinde, ondan almak için evine girme 3. Sokakta kal, ama 3. Ödünç verdiğin biri seni sokağa çıkarır 3. Ve eğer o fakir bir adamsa onunla yatma 3. Güneş batmadan önce geri vermelisin 3. Öyle ki yatağında uyuya kalsın. kıyafetler ... ".
Dul kadından 3. almak yasaktır, denildiği gibi: "... Ve 3. dul kıyafeti almayın" (Tesniye XXIV , 17). Ve 3. mitsva*, borçlunun ihtiyacı varsa geri vermesidir, söylendiği gibi: "Komşunun 3. giysisini alırsan, gün batımından önce ona geri ver, çünkü bu onun tek örtüsüdür, o 3. çıplaklığı, ona ne yalan söylüyor? Ve eğer Bana yakarırsa, işiteceğim, çünkü ben merhametliyim" (Çıkış XXII , 25-2.).
Müflis tarafından iflas etmiş bir borçludan alınmışsa gün batımından 3. önce iade edilmelidir. Borçlu, borç istediğinde alacaklıyla birlikte eşyayı rehine vermişse, alacaklı her gece 3.'ü kendisine geri vermekle yükümlü değildir, çünkü 3.'ü kendisine gönüllü olarak verilmiştir ve borçlu 3.'nün elinde kalacağını varsaymıştır. ödemeye kadar alacaklının
BATI DUVARI veya UYARI DUVARI (Kotel Maaravi)
Tapınak Dağı'nı çevreleyen duvarın kalıntısı olan Ağlama Duvarı, bu dağın güneybatı sınırında yer almaktadır. Duvarda yirmi yedi sıra taş işçiliği vardır ve yüksekliği 18 m'yi bulmaktadır Taşların boyutları alt duvarın en eski olduğunu göstermektedir. Modern zemin seviyesinin altında (Kudüs'ün her yıkımında, bu seviye önemli ölçüde arttı, çünkü bir öncekinin kalıntıları üzerine yeni bir şehir inşa edildi), devasa taşlardan (700 tona kadar) oluşan on dokuz sıra duvar daha bulundu. her biri). Z.S.'den önce. ibadet edenlerin toplandığı dar bir meydan var.
Nesilden nesile Mabedin yıkılmasından bu yana, Yahudiler Batı Duvarı'na geldiler ve yürekleri derin bir keder içinde; içlerinde biriken acıyı Rab'bin huzurunda ifade etmeye, kaderlerinin yasını tutmaya ve Yüce Allah'tan bir an önce kurtulması için dua etmeye gelirler. Efsaneye göre, "Şekin * ZS'yi [...] asla terk etmez ve Rab, duvarın sonsuza kadar ayakta kalacağına yemin eder" (Ör. R.).
Altı Gün Savaşı sırasında, Yahudi takvimine göre (7 ... 19.7) Iyar 28 * 5727'de, İsrail Savunma Kuvvetleri birimleri Eski Kudüs'e girdi (şehrin surlarla çevrili kısmı, 1948'de Ürdün Arap Lejyonu tarafından ele geçirildi) ve duyurdu: "Tapınak Dağı ve Kotel (Duvar) bizim elimizde!" Bundan birkaç gün sonra Z.S.'ye bitişik Arap evleri yıkıldı ve boşalan yer, hafta içi ve bayramlarda gece gündüz binlerce Yahudi'nin akın ettiği "Rahvat ha-Kotel"e (Duvar Meydanı) dönüştürüldü.
Duvarla ilgili efsanelerden birinde, Kral Süleyman'ın (Shlomo) Tapınağın inşası işini halkın farklı katmanları arasında böldüğü ve Z.S.'yi inşa etmenin fakirlere düştüğü söylenir. Yoksullar kendilerine yardım etmesi için işçi tutamadıkları için Duvar'ı inşa etmek için çok çalışmak zorunda kaldılar. Tapınağın yıkılması sırasında melekler yeryüzüne indi, kanatlarını Sur'un üzerine açtılar ve şöyle dediler: "Duvar fakirlerin işidir ve asla yıkılmayacaktır." Böylece Z.S. zarar görmemiş
.13 emir Tevrat'ta listelenmiştir. Hepsi Rab tarafından Sina Dağı'nda Musa'ya teslim edildi. Bunlardan güneş yılının gün sayısına göre 3.5 emir-nesak ve insan vücudunun organ sayısına göre 248 emir-emir vardır.
Tüm .13 emirleri, "Sefer ha-Mitzvot" adlı kitabında Rambam * da dahil olmak üzere bilgeler tarafından sistematik hale getirilmiştir. 3.'ün tümü, bir kişinin Yüce Allah ile ilgili görevlerine ve bir kişinin komşularına, yani diğer Yahudilere karşı görevlerine ayrılabilir.
Chazal* Musa'ya Sina Dağı'nda verilen ve Tevrat'ta yer alan 13 emri sayar. Bu emirler 248 emir-emir (mitzvot ase) ve 3.5 emir-yasak (mitzvot lo taase) olarak bölünmüştür, örneğin: Şabat'ın kutsallığına saygısızlık etmeyin, kirli hayvanların etini yemeyin, yanlış bir şey almayın yemin vs. Bu "dikkat" kelimesi ve Rusça "değil" inkarına karşılık gelen üç kelime daha.
YASAK YİYECEK (Maahalot Asurot)
Tevrat'ın* veya âlimlerin hükümlerinin yasakladığı yiyecek veya içecekler, bunlardan hayvanlar ve bitkiler aleminin ürünleridir. Bitkisel ürünlerden yasaktır: yeni bir mahsulün ürünleri (1. Nisan'dan önce *); tevel (ondalık* ve trumanın* çıkarılmamış olduğu hasat); kartal (ağaç diktikten sonraki ilk üç yılın meyveleri); şmit* ve jübile* yıllarında ekilen tahıllar.
Hayvansal ürünlerden: canlı bir hayvandan kesilmiş et parçaları; leş - doğal bir ölümle ölen bir hayvan; treyfa - bir avcı tarafından sakat bırakılan bir hayvanın yanı sıra ritüele göre katledilen bir hayvan, hasta bir hayvan; Tevrat'ta verilen işaretlere göre necis hayvanlar ve kuşlar, sürüngenler ve böcekler; pulları ve yüzgeçleri olmayan balıklar; femoral damarlar, hayvanların kanı ve yağı; kirli kuşların yumurtaları ve kirli balıkların yumurtaları; et ve süt karışımı; koşer* et ile koşer olmayan et karışımı (bu nedenle Hristiyan olmayanların pişirilmesi yasaktır).
Yahudi olmayanlar tarafından ritüel amaçlı hazırlanan şarap ve Pesah'ta chametz* (mayalanmış) yasaktır.
Bu tür yiyeceklerin yasaklanmasının asıl anlamı Tevrat'ta şöyle ifade edilir: "Nefsinizi kirletmeyin ... ve onlar tarafından kirletilmeyin ... kutsal olursunuz, çünkü ben kutsalım ..." (Lev. XI, 43-44 ) . Bilgeler tarafından başka bir açıklama yapılır: Tanrı'nın İsrail'i diğer uluslardan ayırma emri. Ayete atıfta bulunurlar: "... Ben sizi tüm halklardan, Bana ait olsunlar diye ayırdım" (Lev. XX , 2.). Kabalistler yasak yiyeceklerde ruhun iğrençliğini ve saygısızlığını gördüler.
YABANCILARIN FAYDALARI (Zhut Avot)
Z.P.'den bahsetmişken, genellikle İbrahim*, Yitzhak* ve Yaakov*'u kastederler, ancak diğer erdemli insanların erdemleri onların soyunu ve tüm İsrail'i de korur. Yahudiler buzağıya tapma günahını işlediklerinde, Musa Rab'bin önünde ayağa kalktı ve af dilemeye başladı, ancak bir cevap alamadı. "Kulların İbrahim, Yitzhak ve İsrail'i hatırla" (Çıkış XXXII , 13) dediğinde , dua hemen duyuldu, Z.P.'nin gücüne olan inanç. Yahudilikte güçlüler ve dualarda sık sık Rab'be onları hatırlatıyorlar.
Şabat ve bayram yemeklerinde, ayrıca Şabat arifesinde ve sonunda söylenen şarkılar ve dualar. Sfardic geleneğine göre dua eden Yahudiler, sabah namazında "zmirot" olarak da adlandırılan mezmurlar okurlar. "Siyon tutsaklarının Rab tarafından geri dönmesinden sonra" (12.) ve "Rab bir ev yapmazsa" (127) mezmurlarının söylenmesi uzun süredir gelenekte ve Midraş Rabbah diyor ki: "Yahudiler yiyip içtiklerinde ve Rab'bi yüceltip övdüklerinde, onların sesini işitir ve kalbini onlara meyleder." Orta Çağ'ın en büyük şairleri - r. Yehuda Halevi, b. İbrahim ibn Ezra, b. Shlomo ibn Gvirol ve diğerleri, yemekler için birçok şarkı ve ilahi besteledi. 16. yüzyılda . Amsterdam ve Konstantinopolis'te (İstanbul), Şabat ve tatil yemekleri için şarkı ve ilahi koleksiyonları yayınlandı. Bu şarkılardan bazıları o zamandan beri Şabat arifesinde ve Şabat yemeği sırasında okunurken, diğerleri - Şabat kraliçesini şarkı söyleyerek geçirmek için Şabat'ın sonunda.
Rashi * şöyle yazar: "Şabat gününün sonunda zmirot söylemek iyi ve güzel bir gelenektir. Tıpkı deneklerin kralın ayrılışına tıklamalar ve müzikle eşlik etmesi gibi, İsrail de Şabat kraliçesini eğlence ve şarkı söyleyerek uğurluyor."
Eski ritüeller 3. hakkında bilgilerimiz çok azdır, ancak en eski zamanlarda bile ölüleri toprağa işlemenin bir gelenek olduğu açıktır, söylendiği gibi: "... Tozunu al ve toprağa döneceksin. " (Yaratılış 111:19). Haggadah* şöyle anlatıyor: “Habil [kardeşi Kayin tarafından] öldürüldüğünde, bedeni tarlada öylece kaldı, kan taşların ve çalıların üzerine döküldü ve Habil'in sürüsünü koruyan köpek, onun cesedini tarla hayvanlarından korudu. ve yırtıcı kuşlar Adem ve Havva onun önüne oturdular ve ağladılar ve onun için öldürüldüler ve cesetle ne yapacaklarını bilemediler Bu sırada kuzgun öldü ve kardeşi şöyle dedi: "Ben öğreteceğim kardeşinin cesedini aldı, önlerinde yere bir çukur kazdı ve onu gömdü. Adem: "Bu kuzgun gibi yapalım" dedi. Hemen Habil'in cesedini aldı ve ona ihanet etti. dünya "(P. dr. E. XXI ) .
Eski Kenanlılar ölülerini yaktılar, ancak Eretz İsrail'deki Yahudi yerleşiminden çok önce cesetleri gömmeye başladılar. Çocukların cesetleri testilere gömüldü. O döneme ait yetişkin iskeletlerinin çoğu doğal ve yapay mağaralarda bulundu.
Kenanlılar, ölüleri açlığın beklediğine inanıyorlardı ve bu nedenle onlara zaman zaman yiyecek getirildi. Bu nedenle görünüşe göre mezarlar hiçbir zaman tamamen kapatılmamış. Bununla birlikte, ölüleri yırtıcı hayvanlardan korumak için bunlara erişim zordu, ancak mezarın girişi, örneğin kayaya oyulmuş basamaklar boyunca her zaman korunmuştur.
Yahudi cenaze gelenekleri
Bir Yahudi öldüğünde gözleri hemen kapanır. Tanrı, Yakup'a, Yosef'in elini gözlerinin üzerine koyacağını vaat etti. Ölü özel giysiler içinde gömülür. Pahalı giysilere gömüldükten sonra, fakirlerin erişemeyeceği bir gelenek ve r. Gamliel herkesi aynı keten giysilerle gömmeye karar verdi. Mısır'da geleneksel olan mumyalamadan yalnızca 3. Yakup ve Yusuf ile bağlantılı olarak bahsedilir çünkü Yahudilere yabancıydı. Ölüler, yalnızca hayattayken işledikleri suçların cezası olarak yakıldı.
Yahudi, atalarıyla birlikte gömülmeye büyük önem veriyordu. Yahudiler her ölüyü bir mezara gömmeyi görev saydılar ve hatta bir suçlunun cesedi gün batımından önce defnedildi. En hızlı defin görevi, inanmayanları da kapsıyordu.
Ölüyü defnetme yükümlülüğü yakınlarına, yoksa 3. yükümlülük tüm cemaate aittir. "Ölüyü geceye kadar ağaçta bırakmayın, aynı gün gömün" (Tesniye XXI , 23) ayeti - sadece idam edilenlerin bedenlerine atıfta bulunsa da, hazal * ona geniş bir anlam verdi ve tüm ölülere uzattı.
Mişna* döneminde ölünün bedeni, üzerindeki yumuşak dokular çıkana kadar bir mahzene konur, geriye sadece iskelet kaldığında başka bir yere, genellikle aile mezarlığına gömülürdü. Nişlerin oyulduğu mağaranın girişi, kendi ekseni etrafında dönebilen ağır bir taşla doldurulmuştur.
Mezar genellikle kutsal bir yer olarak kabul edildi ve bugüne kadar tzaddiklerin * mezarları üzerinde dua etmek adettendir. Haggadah*, Kalev ben Iefune'nin* diğer casuslar gibi günah işlememek için casuslardan ayrılıp atalarının mezarları başında kendisine merhamet dilemek için dua ettiğini anlatır.
Eretz İsrail'e gömülen herkesin günahlarının affedildiğine inanılır, çünkü şöyle denir: "... ve toprağını ve halkını temizleyecektir" (Tesniye XXXII , 43 ) .
"MUCİZELER İÇİN..." ("Al ha-nisim...")
Hanukkah* ve Purim* sırasında, "Shmone-esrei" duasına* "Mucizeler için..." şükran duasını eklerler ve ardından Hanukkah ve "In the Mattityag zamanında..." dualarını okurlar. Mordechai ve Esther'in zamanı" - Purim'de. Sofrim incelemesinde duanın kısaltılmış bir versiyonu verilmiştir. "Mucizeler için..." duası, yemeklerden sonra ("Birkat ha-mazon") günlük sofra kutsamasına da eklenir.
ALTIN BUZAĞI (Egel ha-za ha av)
Musa Sina Dağı'ndayken Mısır'dan çıkan Yahudilerin Sina çölünde yaptıkları buzağı heykeli (Mısır tanrısı Apis şeklinde). Buzağıya tapındılar ve şöyle dediler: "İşte sizi Mısır diyarından çıkaran Tanrınız İsrail" (Çıkış XXXII , 4). Haggadah*'a göre Sina Dağı'na çıkmaya hazırlanan Musa şöyle dedi: "Kırk günün sonunda... döneceğim." Kırk gün sonunda şeytan gelip "dünyayı karıştırdı" ve "Musa nerede?" diye sordu. Ona dediler ki: "Göğe çıktı (yükseldi)"... .. (Şeytan) dedi ki: "Musa öldü." Ve ona inanmadılar. Sonra onlara cenaze tahtırevanının suretini gösterdi... ve iman ettiler (Şeb. 89).
"Altın buzağıya tapın" ifadesi dünya edebiyatında rüşvet ve vicdansızlığın, çıkar uğruna ahlakın temellerini ihmal etmeye ve hatta suç işlemeye hazırlığın sembolü haline geldi.
Dünyanın en eski şehirlerinden biri olan İsrail'in başkenti. I.'nin ilk yılları hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Modern arkeologlara göre, varlığının başlangıcında, daha sonra Ophel veya Davut Şehri olarak bilinen bir tepeyi işgal ettim. Üç tarafı derin vadilerle korunan bu tepe, uzun süre şehir yerleşimi olmuştur. I. hakkında en eski bilgiler, 19. yüzyıla kadar uzanan Mısır yazıtlarında yer almaktadır . M.Ö e. Shalem kralı Malki-Tzedek (muhtemelen I.) hakkındaki İncil hikayesi aynı döneme aittir. Yehoşua zamanında İsrail oymakları* I'i fethedemedi. Benyamin oymağının mirasının sınırı I'in kuzeyinden, Yehuda oymağının sınırı onun güneyinden geçti. Yehuda'nın oğulları I.'yi fethetmeye çalıştılar: "Ve Yehuda'nın oğulları I. ile savaştılar ve onu ele geçirdiler, yendiler ve şehri yaktılar" ama içinde kalamadılar. Hakimler kitabında ( I , 21) söylendiği gibi, Benyamin'in oğulları da kentin sahibi olan Yevusluları kovmayı başaramadılar: "Ama J.'de oturan Yevuslular, Benyamin'in oğulları kovmadılar. ve Yevuslular bugüne kadar J.'de Benyamin oğullarıyla birlikte yaşıyorlar." Sadece Kral Davut onu tamamen fethetti ve tüm ülkenin başkenti yaptı. Krallığın başkenti olarak Hindistan'ın seçilmesi milletin birliği açısından büyük önem taşıyordu. Şehir, kabileler arasında bölünmemişti ve bu nedenle birleşik bir krallığın başkenti olmak için idealdi. Davut'un oğlu ve halefi Shlomo (Solomon), I.'de bir Tapınak inşa ettirerek şehri tüm kabilelerin dini merkezi haline getirdi. Sonra Tapınağa hizmet eden Kâhinler (kâhinler) ve Levililer oraya yerleştiler. Krallığın bölünmesinden sonra I., tüm Eretz İsrail'in devlet ve dini merkezi olmaktan çıktı, ancak Yahuda'nın başkenti ve Davut evinin kralları olarak kaldı. Davut'un evi, Babil kralı Nebuchadnezzar * şehre gelip şehri yok edene kadar burada beş yüz yıldan fazla hüküm sürdü. Ancak kutsallık halesi I.'yi yok ettikten sonra bile çevrelemeye devam etti ve sürgünler yemin ettiler: "Seni unutursam Kudüs, unut beni sağ elim. Dilim göğe yapışsın, yoksa" Yeruşalim'i sevincimin üstüne koymazsam seni anmam" (Psalms CXXXVII , 4-5). Ve Yahudi sürgünler - onlar ve onların soyundan gelenler - bu yemini zamanımıza kadar yerine getirdiler. Halk, bin yıllık sürgünleri boyunca I.'yi unutmadı.
Ezra ve Nehemya* ile birlikte Babil'den sürgünlerin dönüşü ile şehir yeniden inşa edildi, Tapınak ve surlar yeniden inşa edildi ve I. İkinci Tapınak yıkılana kadar yeniden ulusun merkezi oldu. Bar Koçba ayaklanmasının bastırılmasından sonra, I. harabeye çevrildi ve onun yerine, Yahudilerin nesiller boyu girişinin yasak olduğu Roma şehri Elia Capitolina kuruldu.
Her Yahudinin hayali, yaşamı boyunca restore edilmiş I.'yi görmektir ve Davut şehrine olan ateşli aşk, chazal * tarafından kurulan birçok gelenek ve duaya yansır. Her dindar Yahudi günde birkaç kez şu duayı tekrar eder: "Ve senin şehrin Kudüs'e, dediğin gibi inayetle dön ve orada yaşa. BT."
Yüzyıllar boyunca, diasporanın farklı ülkelerinden Yahudiler, içinde yaşamak ve ölmek için Hindistan'a geldi. Bu hareket, yolun tehlikelerine ve Yahudi olmayanların yaşadığı ve yıkıldığı şehirdeki zorlu yaşam koşullarına rağmen sürekliydi.
Yahudi Haggadah* yıkımı kabullenemedi ve ideal bir J. imgesi oluşturdu, "Yeruşalayim gitti maala" (Göksel J.), çünkü "yeryüzünde [Kudüs]'e olan büyük sevgisinden ötürü, göksel bir başkasını yarattı. " (Tankuma). Gerçek, maddi I., gelecekteki dünyanın I.'sine benzemez. "Herkes bu dünyanın Ben'ine girmekte özgürdür. Sadece davet edilenler gelecek dünyanın Ben'ine girebilir" (BB 75) .
Yahuda'nın yıkılan şehirlerini gören herkes, "Kutsal bölgenizdeki şehirler çöle döndü" deyip (yas belirtisi olarak) giysilerini yırtmak zorunda kaldı. Yıkılan I.'yi görünce şöyle dedim: "Siyon bir çöl oldu, I. - bir çorak arazi." Tapınağın yıkıntılarını gören kişi, "Atalarımızın Seni övdüğü kutsal yerimizin ve zaferimizin evi kül oldu ve bizim için değerli olan her şey harabeye döndü" dedi ve giysilerini yırttı.
Şofarın trompet sesi, Batı Duvarı'nın kurtarıldığını ve 19.7'deki Altı Gün Savaşı'nda İsrail'in yeniden birleştiğini duyurdu.
Kudüs sonsuzluktur.
İbadet edilen tanrılar, putlar, sıva ve el yazısı, ikonlar ve heykeller kültü ve ayrıca doğa kültü - eski halklar tarafından tanrılaştırılan ve tapılan güneşe, aya, yıldızlara veya Zodyak burçlarına tapınma .
İsrailoğulları tek bir Tanrı'ya ibadet etmekle yükümlüdür. Bir tanrıyı yüceltmek ya da ona dua etmek, Tevrat'ta kesin olarak yasaklanan I.'dir, on emirde söylendiği gibi: "Benden başka tanrın olmayacak. Kendine heykel ve heykel yapma [.. .] Onlara tapmayın ve onlara hizmet etmeyin" (Çıkış XX , 3-5). Musa Rabeinu* İsrail oğullarını uyardı ve onlara şöyle dedi: "Kendinize özellikle dikkat edin, çünkü Rab'bin Horeb'de sizinle ateşten konuştuğu gün hiçbir suret görmediniz. kadınlar [...] Yani öyle ki, göğe bakıp güneşi, ayı, yıldızları ve göklerin tüm ordusunu gördüğünüzde, onlara tapınma ve onlara hizmet etme dürtüsüne kapılmayacaksınız ... "(Tesniye IV, 15-19) ) .
"Avoda Zara" (kelimenin tam anlamıyla "dış hizmet") terimi, Talmud'da* en geniş anlamda kullanılır ve Rusça'da karşılığı yoktur: yalnızca en putperest kültü değil, aynı zamanda putlar gibi tapınma nesnelerini de içerir. simgeler, tapınaklar , mutfak eşyaları vb. Bütün bunlar yasaktır.
Putlar, İncil'de aşağılayıcı takma adlarla anılır, örneğin, "elil" - bir tanrı, "El" in küçültülmüş hali - Tanrı; "gilulim" kelimesinden "galal" - gübre; kelimesinden "shutsim" "Shekets" iğrenç bir şey.
"Kolbo" * kitabı şöyle der: "Her Yahudi, giyim ve geleneklerde onlardan [putperestlerden] farklı olmalıdır ... Ama kraliyet sarayına yakın olan ve kralın önünde oturması gereken bir Yahudiye [...] izin verilir. elbiselerinde ve saçlarında onlara benzemek, kaftanlarını giymek ve saçlarını diğerleri gibi kestirmek.”
"VE TAMAMLANDI..." ("Vaihulu...")
Sebt gününün başlangıcında telaffuz edilen Tekvin kitabının ikinci bölümünün ilk üç ayeti.
Rav Hasida ve Mar Ukva dediler ki: Şabat arifesinde namaz kılan ve "I Z.B." diyen herkes). Ve Rav Gamenon şöyle dedi: Cumartesi arifesinde dua eden ve "I Z.B." diyen herkes, Yaratılış eyleminde adeta Rab'bin bir "suç ortağı" olur. Rav'a göre, bir Yahudi'nin üç kez "Vaihulu ..." demesi gerekir: Şabat namazı sırasında, namazın sonunda ve Şabat yemeğini açan bir bardak şarapla.
Neden üç kez? Dua sırasında - hem büyük hem de küçük emrin yerine getirilmesinde yer almak için; namazdan sonra - tarlada çalışıp namaza geç kalanlar için; evde, bir bardak şarap üzerinde - ev halkı için.
"Geula" kelimesinin eski anlamı, aile ve toplum yaşamıyla ilişkilendirilir.
Tüm mal varlığını satan ve kendisini ve ailesini besleyemeyen yoksul bir Yahudi'nin eski zamanlarda köle olarak kiralamasına (kendini satmasına) izin verildi. Böyle bir köle altı yıl çalışmak zorunda kaldı ve yedinci yılda serbest bırakıldı. Eğer ona Yahudi alıcı bulunamazsa ve kendini bir Yahudi olmayana satarsa, akrabalarına onu kurtarmaları için fidye vermeleri emredildi. Bu yükümlülük ne kadar güçlüyse, akrabalık derecesi o kadar yüksektir. Mahkeme, kölenin akrabalarını, istemeseler bile köleden fidye almaya zorladı. Akrabaların durumu fidye için yeterli değilse, o zaman her Yahudi'ye hürriyetini geri kazanmak için bir köleyi fidye vermesi emredilir. Kurtuluş emri, sonsuza kadar satılamayan İsrail topraklarına da yayıldı: jübile yılında (elli yılda bir), tarla sahibine iade edilir. Bir Yahudi, çok fakir olmadıkça, miras yoluyla edindiği toprağı elli yıl boyunca bile satamazdı; Köleleştirilmişlerin doğal kurtarıcıları olan akrabalarına ek olarak, insanlar Rab'de kölelikten Kurtarıcılarını ve başı belaya giren herkesin Kurtarıcısını gördüler. Tevrat*, Peygamberler* ve Kutsal Yazılar* Rab'den defalarca Kurtarıcı olarak bahseder. Halkını Mısır köleliğinden kurtardı ve hayatta kalanları kurtarmak için sağ elini tekrar uzattı (Yşa. XI , 11). Yeremya kitabında, "kurtarıldı" ve "fidyeyle ödendi" kavramları arasında bir benzetme buluyoruz: "... çünkü Rab Yakup'u kurtardı ve onu kendisinden daha güçlü birinin elinden kurtardı" (Yeremya XXXI, 10 ) . Zamanla, "teslim edildi", "yardım edildi", "kurtarıldı", "kurtuldu" kavramları arasındaki sınırlar silindi ve hepsi parmaktan gelen kucaklayıcı "geula" - I. kavramıyla eşanlamlı hale geldi. Tanrının.
Tüm diaspora* dönemi boyunca I.'ye umut bağlayanların gözleri önünde halkın büyük geçmişi, Mısır'dan Çıkışları sırasında, Hakimler* döneminde ve krallar dönemi. Peygamberler, kurtuluşa erenlerin önünde aşılmaz hiçbir engel görmediler. Rab onları toplayacak ve onlar için çölde bir yol yapacak ve onlar için kayalardan su akacak. Kurtarılanlar ülkelerine dönecek ve Davut'un soyundan bir kral üzerlerinde hüküm sürecek, dünya bol meyve verecek, herkes Rab'bi tanıyacak ve O'nun yollarını izleyecek. Her tezahürde bir kutsallık gören Kabalistler, Kurtuluş'u kendilerine göre açıkladılar. I.'den önce, insanın günahkârlığının bir sonucu olarak, iyiyi ve kötüyü bilme ağacı hayata * hükmeder. Ama I.'nin gelişiyle "Tanrı bir olacak ve O'nun adı bir olacak" ve dünya üzerindeki güç, birlik ve mükemmelliğin sembolü olan hayat ağacını * kişileştirecek.
Tevrat'ta * şöyle denir: "Kendinize heykel veya herhangi bir suret yapmayın" (Çıkış XX , 4). Heykel, taşa, metale veya ahşaba basılmış bir görüntüdür; görüntü, boya ile boyanmış bir görüntüdür. Onları putperestlik amacıyla yapmak yasaktır, ancak sanat veya dekorasyon eseri olarak yapılmasına izin verilir.
ben _ Ata Yakup'un adı *. II . Ne Levililerin* soyundan ne de Cohenlerin* soyundan (erkek soyundan) olmayan bir Yahudi.
III . Kral Süleyman'ın ölümünden sonra krallığından ayrılan on Yahudi kabilesinin* devletinin adı.
IV . Yeniden canlanan modern Yahudi devletinin adı.
V._ _ "Am Yisrael" - Yahudi halkı.
Birçok tarihçi, Yahudi tarihini iki döneme ayırır - Babil esaretinden önceki eski dönem ve "Shivat Zion" (Babil esaretinden Sion'a dönüş) ile başlayan dönem. İlk döneme İsrail tarihi, ikinci döneme ise Yahudilerin (Yahudiler) tarihi denir. Bu dönemselleştirmenin temeli, sürgün edilen on kabilenin - İsrail krallığının nüfusu - çevre halklar arasında asimile olduğu ve izlerinin kaybolduğu varsayımıdır. Sadece Yahuda sakinlerinin torunları hayatta kaldı - Benyamin kabilesi Yehuda kabilesi, Levi kabilesinin birincisi ve bir kısmı içinde çözüldü. Bu varsayıma göre I.'nin Babil'den döndükten sonraki tarihi Yehuda kabilesinin tarihine veya Yahudilerin tarihine indirgenir. Tevrat'ın tüm kitaplarında ve Süleyman'ın hükümdarlığından önce yazılan diğer belgelerde, Yahudi halkının yalnızca bir isminden bahsedilir - "İsrail" ("İsrail"). Milletin iki krallığa bölünmesinden sonra bu isim on kabileye geçti ve Yahudiler ne Peygamberlerin kitaplarında ne de Tarihlerde (Divrey ha-yamim) bu şekilde anılmadı. "İsrail" ve "Yehuda" birlikte anıldıysa, o zaman genellikle (her zaman değil) - düşman taraflar olarak. Yahudilerden ve Yahudiye'den bahseden peygamberler bazen "İsrail" adını ansalar da, birliği vurgulamak için yalnızca Rab'bin adına bir ek olarak: "İsrail'in Tanrısı" veya "İsrail'in Kutsal Yeri" milletin her iki tarafı için de inanç. "İsrail" ile "Yehuda" arasındaki çelişki, yalnızca iki krallığın bir arada yaşadığı dönemde yazılan peygamber kitaplarında değil, İsrail krallığının yıkılmasından sonra yazılan peygamber kitaplarında da dikkat çekicidir. Yeremya kitabı). Bu çelişki, Yahuda Krallığı'nın yıkılması ve Babil esaretinden sonra yaşayan peygamberlerde ortadan kalkar. Hezekiel'in ilk kehanetlerinde bu çelişki hala göze çarpmaktadır, ancak Kudüs'ün yıkılmasından sonra "Yehuda" adı yavaş yavaş kaybolur ve yerini "İsrail" adı alır - sadece Yahudilerle ilgili konuşmalarda bile. Bu, Yahudi sürgünlerin Babil'de on kabilenin sürgünleriyle bir araya gelmesi, onlarla tek bir insanda birleşmesi ve ulusun eski adını - "İsrail" benimsemesiyle açıklanıyor. Aynı zamanda, Yahudilerin toplu adı bugüne kadar korunmuştur - Yehudim (tekil - Yehudi), yani Yehuda'nın oğulları Yahudiler. İşaya'nın (Yeshayahu) Babil sürgününün sonundaki kehanetlerinde artık "Yehuda" değil, "İsrail" veya bu ismin eşanlamlısı: "Beit Yaakov" (Yakup'un evi veya ailesi). İşaya'nın ikinci kitabında "Yehuda", halkın adı olarak değil, ülkenin adı (Judea) olarak yalnızca üç kez geçer. Babil sürgününden dönüşle birlikte tüm ulusun ortak adı "İsrail" oldu. Bu işlevinde I. ismi hem Peygamberler kitaplarında hem de Chronicles'da (Divrey ha-yamim) kök salmıştır. Bu kuralın istisnası Esther ve Nehemya kitaplarıdır. Bu kitapların yazarları, çoğunlukla Yahudiye'den sürgünlerin bulunduğu Şuşan şehrinde (Susa, İran) yaşıyordu. "Yehuda" ismi sadece Yahudi olmayan kaynaklarda Yahudilerle ilgili olarak geçmektedir. Yahudilerin kendileri, peygamberlerin kitaplarında, mezmurlarda ve Talmud edebiyatı boyunca, ulusun birliğini simgeleyen "İsrail" (I.) ismine bağlı kaldılar. I. halkı, özellikle devletin bağımsızlığını kaybetmesinden sonra haggadah* yazarları için gözde bir imge haline geldi. Ve içinde diyor ki: "Bu insanların sahip olduğu üç özellik: merhamet, alçakgönüllülük ve sadaka. Bu üç niteliğe sahip olan, kavmine layıktır" (Yahudi 79). Haggadah'ın yazarları İsrail'i bir güvercine benzetiyor: "Uysal güvercin, uysal ve İsrailoğulları; güvercin boynunu bıçağa maruz bırakıyor, bu yüzden İsrail, söylendiği gibi:" senin için bizi her gün öldürdüler ". .. Hayat arkadaşıyla tanışan güvercin, onu bir başkası uğruna terk etmez, İsrail de öyle: Tanrı'yı keşfettikleri saatten itibaren O'nu bir başkası için terk etmezler.Güvercin, yavrusu alınırsa ondan asla yuvasını terk etmeyecek, İsrail de öyle: Tapınakları yıkılsa da üç yükselişi iptal etmediler " (Song of R.). Haggadah'ın yazarları, İsrail'in birliğine özel bir önem verdiler: "... bir kişi bir demet dal alırsa, onu nasıl kırabilir? Ama bir dal alırsa, bir bebek bile onu kırabilir. Bu nedenle, ben . tüm [Yahudiler] tek bir demet olana kadar kaydedilmeyecek" (Tan.). Ve I. bir avuç fındığa benzetilir: "Bir avuçtan bir ceviz alırsan bütün fındıklar yuvarlanır; ben de öyle: Bir tane alınır ve herkes bunu hisseder" (Song of R.) . Ve yine: "Bu bir hurma ağacıdır. Onda zayiat yoktur: yemeklik hurma, çatı için dallar, ipler için lifler ve inşaat için tomruklar ... İsrail de öyle. Aralarında değersiz yoktur: İncil uzmanları ve Mişna * uzmanları ve Talmud bilginleri" (Gen. R.). Haggadah'ın yazarları sık sık I.'in diğer halklarla karışmadığını vurguladılar: "Petrol diğer sıvılarla karışmaz; bu yüzden I. halklarla karışmaz. Petrol aydınlatmaya hizmet eder; bu nedenle İsrail dünyanın ışığıdır" ( R.'nin Şarkısı). Haggadah, I.'nin olağanüstü dayanıklılığını anlatır: "İşte dikenler arasında büyüyen bir gül: kuzey rüzgarı onu güneye doğru eğiyor ve dikenler dikiyor; güney rüzgarı onu kuzeye doğru büküyor ve dikenler dikiyor; ve yine de sapı yukarı doğru uzanıyor Arayıcı: eziyet görmelerine ve dövülmelerine rağmen kalpleri cennetteki Babalarına ulaşıyor" (Lev. R.).
İLYA-PEYGAMBER (Eliyahu Ha-Navi)
I.-P'nin yolu. bir fırtına ve kasırga gibiydi ve demir iradesi hiçbir engel tanımıyordu. Bir kasırga gibi, çağdaşlarına göründü, bir fırtına ve bir kasırga onun yoluydu, kutsallığın yolu ve Rab'be gayretli hizmetti. Fırtınada Tanrı'nın Ruhu'nun onu götürdüğü yere gitti, fırtınada kabile arkadaşlarının üzerine çıktı ve bir meteor gibi gözlerinden saklandı. Eliyahu'nun yüreğini yüce bir fikir doldurdu: halkı İsrail'in Tanrısı'nın o zamanlar neredeyse unutulmuş olan ismine tekrar dönmeleri için uyandırmak. Rab'be hizmet ve ulusal bağımsızlık fanatiklerinin başında durdu ve putperestliği halkın yozlaşmasının başlangıcı olarak gördü. Doğası gereği dürtüsel, inanç için kendini feda etmeye her zaman hazırdı. Nesillerin anısına I.-P. Rab'be gayretli hizmetin, adaletin, hakikatin ve iyiliğin sembolü olarak kaldı.
Baal'ın giyinmiş hizmetkarlarının aksine, Rab'bin peygamberi Eliyahu siyah bir çul giymişti ve belinde deri bir kemer vardı. Bu tür giysiler içinde ilk kez Ürdün'ün doğusundaki Gil'ad'da göründü. Kenan kültünün henüz nüfuz etmediği ve halkın Tek Yaratıcı'ya imanla amansızca savaşan Kral Ahab ve eşi İzebel'den korkmadığı Gil'ad'da hala Tanrı'ya sadık insanlar vardı. Orada Eliyahu'ya adaleti ve inancı vaaz etti ve Rab'bin birliğini ilan etti, onun tarafından söylenen üç kelimenin içerdiği fikir: "Rab Tanrı'dır."
Eliyahu'nun Gil'ad'da ilk ortaya çıkışından önceki hayatı bilinmiyor. İnsanlara, varlıkları için en tehlikeli zamanda, Kraliçe Izebel'in ( MÖ 9. yüzyıl) insanları Baal ve Asheira'ya tapınmaya çekmek için her şeyi yaptığında göründü. İsrailoğullarının birçoğu putperestliğe bulaştı ve yozlaştı. Kutsal Yazılar, yalnızca yedi bin kişinin inançlarına sadık kaldığını ve Baal'a tapınmadığını söylüyor. Halk arasında çok az kişi, özellikle de köylüler, Baal'a açıkça, Tanrı'ya da gizlice hizmet ediyordu. Eliyahu'nun ruh gücü ve belagat gücüyle kararsızları alıp götürdüğü bir kafa karışıklığı ve uyumsuzluk dönemiydi. Tek Tanrı'ya olan inancı savunabilecek ve onu insanlara iade edebilecek bir grup insanı bir araya getirdi. Kısa süre sonra yeni bir dernek "Bnei ha-neviim", "peygamberlerin oğulları", İsrail ruhunun kurtuluşu için canlarını vermeye hazır olan öğrencileri ortaya çıktı. Bunlar, İsrail'deki ilk "İsmin hiyerarşileri" (Tanrı'nın fanatikleri) idi. Böylece Eliyahu, sadece kendi dönemi için değil, gelecek nesiller için de Tanrı ve Tora için fanatiklerden oluşan bir grup yaratmıştır. "Bnei ha-neviim" ile birlikte Eliyahu şehirleri dolaştı, sakinleri bir araya çağırdı ve bir sözle kalplerini uyandırdı. Onları Rab'bin Bir olduğuna, Baal ve Ashera'nın sessiz ve ruhsuz putlar olduğuna ikna etti. Izebel, Eliyahu'nun tüm planlarını alt üst eden faaliyetleriyle hesaplaşamadı. Eliyahu'nun müritlerini yok etmek için kölelerini gönderdi. Ama onu yakalayamadılar - her zaman takipçilerinden uzaklaşmayı başardı. Kraliyet sarayında bile Tanrı'ya sadakatlerini gizli tutan insanlar vardı. Ahab'ın saray mensubu Obadiah, Eliyahu'nun bir yandaşıydı. Bu nedenle İzebel, düşmanıyla baş edemedi, çünkü kampında bile İsrail'in gerçek inancına derinden bağlı, Eliyahu ile benzer düşünen insanlar vardı.
Ancak kraliyet çiftinin apaçık eylemleri, masumca mahvolmuş insanların kanı intikam çağrısında bulundu. Eliyahu ve Ahab arasındaki ilk çatışma, iki yıllık bir kuraklık sırasında meydana geldi. Eliyahu ve destekçileri, kuraklığın Ahab ve Izebel tarafından halka aşılanan günahlar için cennetten bir ceza olduğunu ve kraliyet ailesine karşı nefretin alevlenip tüm ülkeye yayıldığını duyurdu. Krallar Kitabı'nda söylenenlere göre, Eliyahu Ahav'a göründü ve ona şöyle dedi: “Önünde durduğum İsrail'in Tanrısı Rab'bin adıyla ! Ahab, Eliyahu'nun isteği üzerine İsrailoğullarını ve Baal ile Aşera'nın "peygamberlerini" Karmel Dağı'nda topladı. İlyahu, kralın ve halkın önünde putperest hasımlarıyla rekabete girdi. Cennetten ateş gönderecek ve kurbanları yakacak olan Tanrı'nın gerçek Tanrı olduğu konusunda anlaşmıştık. Baal peygamberlerinin duaları ve çağrıları cevapsız kaldı, ancak Eliyahu Tanrı'ya dua ettiğinde kurban hemen göksel ateşle yakıldı. Bu mucizeyi gören İsrailliler yüzüstü yere kapandılar ve haykırdılar: "Rab Tanrı'dır! Rab Tanrı'dır!" Halk kendinden geçmiş bir halde Baal'ın peygamberlerine saldırdı ve Eliyahu hepsini yok etti.
Sonra gökyüzü bulutlarla kaplandı ve yağmur yağmaya başladı. Krallar Kitabında söylenenlerden, o sırada kral ve peygamberin barıştığı ve peygamberin, bir onur işareti olarak kralın arabasının önüne koştuğu anlaşılmaktadır.
Ahab, Eliyahu ile barıştı ama Izebel ile barışmadı. Eliyahu'nun Baal'ın peygamberlerine neler yaptığını öğrenince onu öldürmeye çalıştı. Eliyahu çöle kaçtı. Orada umutsuzluk onu öyle bir ele geçirdi ki ölümü çağırmaya başladı. Ve işte, ona bir görüm açıklandı ve ona çölden Horev Dağı'na gitmesi emredildi. Orada, mağarada, Tora'ya olan şevk bağlılığında sınırları aştığı söylendi. Onun sözleriyle: "Orduların Tanrısı RAB'bi kıskandım, çünkü İsrailliler Senin ittifakını bozdular, senin sunaklarını kırdılar ve peygamberlerini kılıçla vurdular, ama yalnız ben kaldım ve canımı almak istediler." (I Ts. XIX, 10 ) , - cevabını aldı: "Rab geçecek ve büyük kuvvetli bir rüzgar ... ama Rab rüzgarda değil. Rüzgardan sonra bir deprem, ama depremde değil , Rab. Depremden sonra ateş, ama Rab ateşte değildir. , 11-12). Geri dönüp kendisi yerine Elişa'yı peygamber olarak meshetmesi söylendi.
Ve Eliyahu bir kez daha İsrail tarihi arenasında tüm şevkiyle ortaya çıktı. Bu, Ahab'ın Yizreel'deki sarayının bitişiğindeki bağı, Naboth adlı bir vatandaşın bağını beğendiği zamandı. Ahab, karşılığında Nabot'a başka bir bağ teklif etti, ancak Navot ona, "Atalarımın mirasını sana vermem için Rab beni koruyacak!" Reddetme Ahab'ı üzdü. Izebel, Ahab'ın hayal kırıklığına uğramasına güldü ve ona Naboth'un bağını vaat etti. Navot için bir duruşma ayarladı ve iki sahte tanık onun Tanrı'ya ve krala lanet ettiğini doğruladı. Navot ölüm cezasına çarptırıldı ve mülkü kraliyet hazinesine gitti. Sonra İzebel kocasını aradı ve ona, "Git, Yizreelli Nabot'un bağını miras al" dedi. Bu olay, çarı kanunların ve adaletin koruyucusu olarak görmeye alışmış halkın duygularını incitmiştir. Bu korkunç suçu duyan Eliyahu kendini tutamadı. Naboth'un bağında kralı buldu ve ona gürleyen bir sesle bağırdı: "Sen öldürdün, hatta miras aldın!"
Görünüşe göre peygamberin ruhunda yanan ateş, "elbisesini yırttığı" ve kendini alçalttığı için günahkar krala da bulaşmıştır. Eliyahu halkın kalbini kazandı. Bu, peygamber Eliyahu'nun kendini gösterdiği, tarihsel önemi olan son eylemdi.
Kralların II . Kitabında (bölüm II ), Eliyahu'nun ateşli atların koştuğu ateşli bir arabada göğe nasıl yükseldiği anlatılır.
Yahudi geleneğinde, peygamber Eliyahu özel bir rolle onurlandırıldı - sürgün yıllarında insanlara eşlik etme rolü. Aynı zamanda Mesih'in gelişini duyurmak içindir.
"Hafızası kuvvetli Eliyahu" ya da Yahudilerin sık sık adlandırdığı şekliyle "Eliyahu ha-navi" (Peygamber İlya), insanlar tarafından Kutsal Yazılarda adı geçen herkesten daha çok sevilir. Eliyahu hakkındaki haggadah, diğer geleneklerde olduğu gibi, yalnızca dünyevi yaşamının açıklamalarını içermez. Haggadah, Eliyahu'nun ateşli bir arabada göğe yükselişinden Mesih'in gelişine kadar yeni bir suret yaratır. Malaki peygamber şunu ilan ettikten sonra: "İşte, Tanrı'nın büyük ve korkunç Günü gelmeden önce size peygamber Eliyahu'yu gönderiyorum. O, babaların yüreklerini oğullara, oğulların yüreklerini babalarına geri verecek." ” (Mal. daha iyi bir gelecek için tüm umutlarını Eliyahu'ya bağla. Kutsal Yazılardan sonra ortaya çıkan çoğu efsane gibi, Eliyahu G¥-Navi hakkındaki efsaneler de İncil metnine dayanmaktadır.
Eliyahu'nun ikametgahı nerede? Bir görüşe göre cennettedir ve görevlerinden biri de cennete giden yol ayrımında durup salihlerin ruhlarıyla buluşmaktır.
Ancak Eliyahu göğe yükselişiyle bu dünya hayatıyla bağını koparmadı. İnsanlara yardım etmek için çeşitli kılıklarda görünür.
Eliyahu, dualarda ve ayinle ilgili şiirlerde belirgin bir şekilde yer alır. Efsaneye göre, Kıyamet Günü* Kudüs'teki sinagoglardan birinde ve El Halil'deki sinagoglardan birinde dua edenlerin "minyanını" tamamlamak için göründü ve bu nedenle bu iki sinagoga onun adı verildi. Her yeni doğan bebeği korumak için Yahudi evlerine gelir ve bebek atası İbrahim'in ahdi ile tanıştırıldığında "Eliyahu'nun tahtı" üzerinde oturan "sünnet meleği" olarak kabul edilir.
Yahudiler her zaman Eliyahu'da İsrail'den nefret edenlerin entrikalarını boşa çıkaran bir kurtarıcı ve koruyucu gördüler. Ve öyle dedi, efsaneye göre, R. Elazaru, dünya halklarının en büyük insanlarından biridir: "Her yıl sizi yok etmeye çalışıyoruz, ancak Eliyahu Ha-Navi adında yaşlı bir adam ortaya çıkıyor ve planlarımızı boşa çıkarıyor."
9. yüzyılın sonunda Yahudi karşıtı bir yasayı benimseyen ve Yahudilere zulmetmesi halinde cezalandırılmakla tehdit eden Bağdat Halifesi'ne de göründü . İnsanların talihsizliklerinin artmasıyla birlikte, İlyahu'nun Sebt gününün sonunda ortaya çıkacağına ve Mesih'in gelişini ilan edeceğine dair kalplerindeki inanç arttı. Tüm topluluklardan Yahudiler kurtuluş şarkıları söylüyor. Eliyahu ha-Navi'nin bu rolü, Fısıh Sederi gecesi masaya konulan "Eliyahu'nun kadehi" veya beşinci bardakla da belirtilir. Eliyahu ayrıca şüpheleri çözen rolüyle de tanınır. Talmud'da çözülmemiş pek çok problem, anlamı "çözümsüz kalan" olan "teiku" kelimesiyle sona ermektedir. Ancak halk bunu "Eliyahu sorunları ve sorunları çözecek" kelimelerinin kısaltması olarak deşifre ediyor.
Kafirlerin yargılanması için dini bir Katolik mahkemesi. I. Mahkeme, esas olarak Katolik Kilisesi'nin ihlal eden dogmalarına ve ritüellerine karşı savaşmak için kuruldu. Mahkemelere "I", yani "soruşturma" adı verildi. Böylece, özel (kişisel) bir davacının yokluğunda bir kişinin mahkemeye getirilmesi mümkün hale geldi.
, 13. yüzyılın başlarında faaliyet göstermeye başladı . sapkınlığı yok etmek, simyacılara, büyücülere ve kahinlere zulmetmek amacıyla. Kitapların sansürlenmesi, içlerinde sapkın içeriklerin varlığını tespit etmek için I.'nin yargı yetkisine devredildi.
I. mahkumlar arasında ölüm oranı çok yüksekti. Onlardan hapsedilip işkence gördükten sonra akılları yerinde kalanlar, hükümde son kez tövbeye çağrıldı. Tövbe edenler için idam cezası müebbet hapis cezasına çevrildi. Tövbe etmeyenler kazıkta yakıldı. İdam edilen I.'nin malına I. ve devlet hazinesi lehine el konuldu (bkz. Auto-da-fe*).
İlk başta, I. neredeyse Yahudilere zulmetmedi, sadece dini kitapların yakıldığı münferit vakalar vardı. Ancak zamanla zorla vaftiz edilen Yahudilere yönelik zulüm başladı.
Kastilya, Aragon ve Navarre birleşik krallığında Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella tarafından tanıtılan I., vaftiz edilmiş Yahudilere ve Moors'a zulmetti. 1391'deki şiddetli zulüm döneminde, birçok Yahudi aile hayat kurtarmak adına Hıristiyanlığa geçti. Onlara "conversos" (dönüşmüş), yeni Hıristiyanlar veya Marranos deniyordu. Birçoğu gizlice Yahudi olarak kaldı ve Yahudi ayinlerini yerine getirdi. 1480'in sonunda "anusim"in (zorla dönüştürülen) merkezi Sevilla'da ilk mahkeme kuruldu.Yahudiliğe bağlı olduğundan şüphelenilen I. Anusim hapse atıldı. Tam bir tövbe pahasına af vaadi sayısız ihbara yol açtı. Gözetleme yöntemleri çok yaygındı, aramalar ve tutuklamalar günlük bir olay haline geldi.
Mahkeme zaman zaman bir "İnanç Yasası" yayınlayarak inananları aforoz tehdidi altında sapkınlıktan şüphelenilen herkesi iade etmeye çağırdı. Sapkınlık ile her şeyden önce Yahudi dininin adetleri anlaşıldı.
Tutuklananlar, kendilerinden bir sapkınlık itirafı almak için işkenceye maruz kaldılar. Tutuklanan kişi, müfettişlerin tüm sorularını yanıtlamak ve savunma için tanık olarak davet edilmesi gereken kişilerin isimlerini vermek zorundaydı. Duruşmanın sonunda hakimler sanıkların akıbetine karar verdi. Verdiği cevaplar ve lehindeki deliller hakimleri tatmin etmezse ve iddia makamının delilleri suçlama için yeterli olmazsa, sanık işkenceye mahkûm edildi. İşkence, karanlık bir bodrum katındaki özel bir hücrede gerçekleştirildi. Tüm işkence süresi boyunca, sorgulayıcı talihsiz adamı sapkınlığı itiraf etmeye çağırdı ve kendisi veya başkaları hakkında yanlış tanıklık yapmamasını talep etti. Tutuklu itiraf etmezse bir saat işkence gördü. İşkence ondan bir itiraf çıkarmazsa, su işkencesine geçtiler. Tutsağı, ortasına bir direk sabitlenmiş ahşap bir yatağa sırt üstü yatırdılar. Direğin belini kırdığı ve inanılmaz acılara neden olduğu oldu. Su işkencesi: Tutukluya zorla su içirildi ve ardından bir vida kullanılarak hareketli plakalarla sıkıldı. Ateşle işkence: Mahkum yere oturdu, bacaklarına yanıcı merhem sürüldü ve ateş onlara doğru hareket ettirildi.
İspanya'nın bütün şehirlerinde şenlik ateşleri yanıyordu. I.'nin ortaya çıkmasından birkaç yıl sonra zindanlar genişletildi ve adı zulmün ebedi sembolü haline gelen Torquemada'ya Büyük Engizisyoncu unvanı verildi. Moloch I. birçok insanı yuttu. İdam edilenlerin yetimleri manastırlarda yetiştirilmek üzere nakledildi.
Tarih bize, insanlık dışı işkenceleri kabul eden ancak Yahudiliklerinden vazgeçmeyen I. kurbanlarının ruhunun büyüklüğünün hikayesini aktardı.
Bu, üç bayramın her birini takip eden günün adıdır - Pesah *, Şavuot * ve Sukkot *, bilgelerin mezmur hakkındaki yorumuna göre: "[tatil] kurbanını tahvillerle bağlayın" (Ps. CXVIII, 27) ) . Ve hazal * dedi ki: "Bir ziyafette I.Kh. geçiren herkes, sanki bir mihrap kurup üzerinde kurban kesmiş gibi (Suk. XLV ). Bu, bayrama bir gün ekleyip onu kutlayan kimse demektir. sanki kendisi bir fedakarlık yapmış gibi bir ziyafetle.
I.Kh'de var. tatilden bir şey Bu nedenle bu gün yarı bayram yemeği kabul edilir, oruç ve yas tutmaktan kaçınılması tavsiye edilir. Tapınak zamanında, tatil sırasında tüm bireysel kurbanları (kişisel ve ailevi) sunağa getirmek mümkün değildi. I.Kh.'da da kurbanlar yapılırdı, bu nedenle bu gün bayramın devamı niteliğindedir. Ancak bu gün çalışmak yasak değildi.
CUMARTESİ ÇIKIŞI (Mozaei Shabbat)
çağda I.S. Yahudiler, Cumartesi gecesi Şabat toplantısında olduğu gibi bir yemek ayarladılar. Karanlığın başlamasıyla birlikte mumlar yakıldı ve yemeğin sonunda üzerlerine bir kutsama söylendi. Gavdala*, bir kadeh şarabın üzerinde okunan yemek kutsamasına eklendi. Zamanla yemek yeme âdeti kaldırılmış, üstelik hava karardıktan sonra Gavdal okunana kadar yiyecek ve içecek yasaklanmıştır. Bu, iddiaya göre hafta içi cehennem azabına mahkum edilen ölülerin Cumartesi günleri dinlenmeleri ve bu nedenle Cumartesi dinlenmelerini uzatmaları gerektiği gerçeğiyle açıklandı. Siddur'da r. Amram Gaon ( IX c.), "ölü günahkarların geri kalanını uzatmak ve cehenneme dönüşlerini ertelemek için" J.S.'nin duasının uzatılması gerektiğini söylüyor.
Birçok toplulukta, "kraliçeyi uğurlama" (Cumartesi) - "melave malka" yemeği olarak adlandırılan, ayrılan Şabat onuruna ilahiler içeren özel bir yemek kabul edilir.
"Yahudilik" kavramı sadece Yahudilerin dini ile eşanlamlı değildir. Aynı zamanda Yahudi halkının ahlaki ve ulusal geleneklerini de içerir. Başlangıçta, bu kavram yalnızca dini alana atıfta bulundu. Helen kültürünün hakim olduğu bölgelerde yaşayan Yahudiler tarafından tanıtıldı. "Judaismos" kelimesi, Yahudi diniyle ilgili olan ve onu Yahudilere komşu halkların dinlerinden ve ritüellerinden ayıran her şeyi ifade ediyordu. Pagan dünyasında egemen kültür olan Helenizm'e karşı yüzyıllardır süren muhalefette I. hayatta kalmış ve Tevrat'ta* ve İncil'in diğer kitaplarında yer alan ahlaki değerler birçok halkın malı haline gelmiştir.
I. kaynağı öncelikle Tevrat ve Peygamberlerin kitapları olarak kabul edilmelidir. Bilgelerin şu sözlerle formüle ettikleri dünya görüşüne dayanmaktadır: "Adem, insanlar arasında barış uğruna tek yaratıldı, böylece bir kişi komşusuna: babam seninkinden daha asildir ve bu yüzden mürtedler gökte çok ilah var demezler." Her şeyi tek bir Tanrı yarattı ve hiç kimse komşusuna şunu söyleyemez: benim yaratıcım seninkinden daha büyüktür; ve her biri soyağacıyla değil yaptıklarıyla yargılanır. İbrahim yalnızca "oğullarına ve ondan sonraki evine iyilik ve adaletle Rab'bin yolunu tutmalarını emretmek" (Yaratılış XVIII , 19) ve "İbrahim sözüme itaat etti ve vasiyetimi yerine getirdi: Benim emirler, kurallar ve doktrinler" (Yaratılış XXVI , 5). Ve herkes Rab'bin Tora'sını kabul edebilir ve İsrail'in oğullarından biri olabilir: "Sizden biri olarak, sizinle yaşayan bir ger * olmalı ve onu kendiniz gibi sevmelisiniz" (Lev. XIX, 34 ) . Ve Süleyman'ın inşa ettiği Mabedin bütün milletlere açık olduğu ilân edildi: "Ve senin kavmın İsrail'den olmayan, fakat senin ismin uğruna uzak bir ülkeden gelen bir yabancı, çünkü senin Büyük Adını ve Senin Büyük Adını duydu. güçlü el ve uzanmış sağ el ve gelip bu Tapınağa dua edin, Cennetten işitiyorsunuz ... "( I Ts. VIII , 41-43).
Yukarıdakilerin hepsinde, Tek Tanrı'ya olan inancın tüm dünyaya tanıtılmasını ve yayılmasını amacı olarak gören Yahudi dünya görüşünün izi sürülebilir. Bu fikir bütün peygamberler tarafından ifade edilmiş ve tarihi boyunca Yahudi halkına eşlik etmiştir. Ulusun en yüksek ideali, evrende barışın kurulmasıdır: "Ve günlerin sonunda Rab'bin Tapınağı'nın dağı tüm dağların üzerine yükselecek ve tepelerin üzerine yükselecek ve tüm halklar akın edin, Yakup'un Tanrısı, [...] çünkü Tora Siyon'dan ve Rab'bin sözü Yeruşalim'den çıkacak ve ulusları yargılayacak [...] ve kılıçlarını dövecekler saban demirlerine, mızrakları oraklara. Halk halka karşı kılıç kaldırmayacak ve artık savaş öğrenmeyecek" (Yeşaya II , 2-4). I. toplumda sosyal adaleti gerektirir. Zavallı adam, putperestlerin iddia ettiği gibi, tanrıların zulmüne uğrayan adam değildir. Zavallı adamın desteğe ihtiyacı var ve onu almaya hakkı var. Fakir adam ülkede parya değildir ve toplum ona mümkün olan her şekilde yardım etmekle yükümlüdür.
İlk amoraim* döneminde yaşamış olan Lodlu R. Simlai, I.'in ilkelerini formüle etmeyi önerdi. Musa'ya* (Sina Dağı'nda) altı yüz on üç emir (mitzvot) verildi - üç yüz ve altmış beş yasak ve iki yüz kırk sekiz emir. Kral Davut geldi ve insanın ruhsal ve ahlaki mükemmelliğinin özü olan bu altı yüz on üç emri on bire indirdi. Özleri 15. Mezmurda yer almaktadır: 1) saf düşünceler; 2) adalet yapar; 3) ruhundaki gerçeği söyler; 4) küfür söylemez; 5) bir başkasına zarar vermez; .) komşuyu gücendirmez; 7) aşağılık ona iğrenç geliyor; 8) Tanrı'dan korkanları onurlandırır; 9) Aleyhine de olsa yeminini değiştirmez; 10) faiz karşılığı para vermez; 11) rüşvet almaz. Yeshayahu peygamber geldi ve bu onbiri altıya indirdi: 1) doğru; 2) basit; 3) açgözlülük ona aykırıdır; 4) rüşvete karışmaz; 5) kan dökülmesini duymak istemiyor; .) kötülükten nefret eder. Mika peygamber geldi ve bu altıyı üçe indirdi: "Bir adama neyin iyi olduğunu ve Rab'bin sizden ne istediğini söyleyin: sadece adaleti yapın, iyiyi sevin ve Rab'be karşı alçakgönüllü olun." Aynı Yeshayahu mükemmelliği iki şarta indirger: adaleti yönetmek ve adaleti yerine getirmek. Amos ve Havakuk peygamberler geldiler ve her şeyi tek bir talebe indirdiler: "Bana dönün, yaşayacaksınız" (Amos) ve "Doğrular inançlarında yaşayacak" (Havakuk). Böylece, r. Simlai, Yahudiliği Tanrı'ya inanç ve ahlaki mükemmellik olarak tanımlar. Talmudcular, Yahudi dininin normlarını ve resmi dogmalarını oluşturmaya çalışmadılar. Bununla birlikte Rambam*, daha sonra Yahudiliğin özü olarak kabul edilen imanın on üç temelini formüle etmişti.
Modern zamanlarda, Yahudilikte iki ana modern eğilim kristalleşti. Batı Avrupa'daki "haskala" ("aydınlanma") yandaşları, Yahudiliği bir inanca indirgediler ve ulusal yönünü inkar ettiler. Tersine, Doğu Avrupa'nın Yahudi kitleleri Yahudiliğin ulusal ve daha sonra devlet yönlerini kabul ettiler. Eretz İsrail'i yerleştirme sürecinde, İsrail halkının geleceği ve ulusun yeniden doğuşunda en önemli an hakkında kehanet yeminlerinin yerine getirilmesini gördüler. Kendilerini Eretz İsrail'in dirilişine adamış öncüler olan halutzim'de Yahudiliğe büyük katkı sağlayan insanlar gördüler ve Kutsal Topraklarda ortaya çıkan her yerleşimi ahlaki değerlerin korunmasına yardımcı olan bir kale olarak gördüler. Yahudiliğin
Yahudi yılının ikinci ayı Nisan'dan* itibaren, sekizinci ay - bugün adet olduğu gibi Tişri'den* sayılırken. I. yirmi dokuz gün içinde. Burcu Boğa'dır. İsmin kökeni Babil'dir. Birinci Krallar Kitabında Ziv ayı olarak adlandırılır. 2'sinde I. Kral Süleyman, Birinci Tapınağın inşasına başladı. 29'unda, peygamber Shmuel (Samuel) öldü.
"Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: Ve bu yedinci ayın onuncu günü, Kefaret Günü, aranızda kutsal bir toplantı olsun ve oruçla canlarınızı alçaltın ve Rab'be kurbanlar arz edin. Ve hiçbir iş yapmayın. tam bugün, çünkü bu, Tanrınız Rab'bin önünde sizi kurtarmak için Kefaret Günüdür" (Lev. XXIII , 2.-28).
Bu gün Tevrat'ta bir arınma günü olarak belirtilmiştir: "Çünkü bu gün arınmanız için kurtarılacaksınız: Rab'bin önünde tüm günahlarınızdan arınacaksınız" (Lev. XVI, 30 ) . Bu gün Tapınakta ciddi bir ilahi ayin yapıldı. Yıl boyunca başkâhine bile kapalı olan Kutsallar Kutsalı, bu gün ona açıldı. Y.K.'deki olağan kurbanlara. baş rahibin kendisi tarafından getirilen özel kurbanlar eklendi.
Tevrat'a göre Birinci Tapınak döneminde kabul edilen YK ayinlerinde, İkinci Tapınak döneminde herhangi bir değişiklik olmamıştır, çünkü bu ayinler değiştirilemeyecek "ebedi bir kanun" dur. Başkâhinin yüksek rolüne hazırlanması yedi gün sürdü ve tüm bu günlerde ihtiyarlar ona Tevrat'ta belirtilen hizmet sırasını okudular. Hazırlıklar, J.K.'nin arifesinde doruğa ulaştı. O gece Yeruşalim'in ihtiyarları ve başkâhin nöbet tuttu. “Yedi gün boyunca ona [başkâhine] yiyecek ve içecek haram olmadı. "Eğer [başkâhin] uyuklamaya başlarsa, genç rahipler onu uyandırıp şöyle dediler: "Efendimiz, başkâhin, [soğuk mermer zemine] kalk ve [uykuyu] senden uzaklaştır," dediler ve onu uykudan uzaklaştırdılar. kurban zamanı gelene kadar uyu "( Yoma 1.7).
"Yoma" adlı incelemede ayrıntılı olarak açıklanan ayinlerin kaynağının, kuşaktan kuşağa aktarılan eski gelenekler olduğuna şüphe yoktur. Ancak, Prush ve Tzdukim* arasındaki bu geleneklerle ilgili anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Pruşim etkisinin Sanhedrin* ve rahiplik üzerindeki güçlenmesiyle birlikte, başkâhine Tevrat'ta yazılanlardan sapmaması için çağrıda bulundular: "Ve ona dediler: Rabbimiz, başkâhin, biz mahkeme * ve sen bizim elçimiz ve mahkemesin; Adı bu Tapınakta ikamet eden O'nun adına sizi çağırıyoruz, size anlattıklarımızdan zerre kadar sapmayın" (Yoma 1,5).
Dua koleksiyonu, J.K.'deki baş rahibin duasını içerir. Kutsalların Kutsalından çıkarak şöyle dedi: “Tanrımız ve atalarımızın Tanrısı olan Rab, senin isteğin yerine getirilsin ki, bizim ve tüm halkın İsrail için gelen bu yıl, senin lütfunun yılı olsun. [...] barış ve dinlenme yılı , topraklarımıza sevinçle döndüğümüz yıl, halkının İsrail'in emeklerinin meyvelerini kutsadığın için birbirine ve diğer halklara ihtiyacı olmayacağı yıl.
Rehberleriyle çevrili başrahip, ayin bittikten sonra eve dönüyordu.
Neila sadece Y.K.'da okunan özel bir duadır. "Neila" (kapanış) olarak adlandırılır, çünkü telaffuzu sırasında (gün batımında) Tapınağın kapıları kapalıydı. Zamanımızda neila namazına günbatımında başlayıp yıldızların görünmesi ile bitirmek adettendir. Duanın sözleri: "Cennetin kapılarını açın..." Kefaret Günü'nde cennet kapılarının tüm İsrail halkının dualarına açık olduğu inancına dayanmaktadır.
Mişna ve Talmud, bu bayramın Yahudilerin dini hayatındaki önemini uzun uzadıya tartışır ve herhangi bir tarihsel olayla ilişkilendirilmediği için J.K. tamamen dinseldir. Ancak ruh hali kasvetli değil, iyimserdi ve r olarak. Shim'on ben Gamliel (Ta'an. IV , 8), İsrail kızları o gün beyaz giysiler içinde bağlarda dans etmek için dışarı çıktılar ve İsrail için Av ayının on beşinci gününden daha iyi bir gün yoktu * ve J.K.
Ancak halk için zor günlerde, İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra halk bayramının dansları ve diğer tezahürleri kaldırıldı. JK gerilim ve Rab'bin Yargısını bekleme korkusuyla dolu bir gün, "yaşayanların kitaplarının ve ölülerin kitaplarının imzalandığı [tamamlandığı]" bir gün oldu (Tankhuma). Ayin sinagogda yoğunlaştı ve kurbanların yerini dua aldı. Bu gün günahlardan tövbe için tayin edilir ve tövbe edenin günahları bağışlanır.
Roş Aşana hakkında üç kitap açılır*: günahkarların kitabı, doğruların kitabı ve ikisi arasındaki yol ayrımında duranların kitabı. Doğrulara hemen yaşam, günahkarlara - ölüm verilir. Geri kalanların kaderinin kararı, J.K. (R.g.Sh. XVI ).
Vidui (tövbe*), Tapınak zamanında baş rahip tarafından telaffuz edildi. Tapınağın yıkılmasından sonra tövbe duasını okumak her Yahudi'nin görevi haline geldi. Tövbe, tövbe ile birleştiğinde kurtuluş getirir, ancak hazal * burada bazı kısıtlamalar getirmiştir. JK sadece bir kişinin Rab'bin önünde işlediği günahların kefareti. Ama "günah işleyeceğim" diyen ve J.K. itfa, "Y.C. itfa etmez." Kişinin komşusu Y.K.'nin gözü önünde işlediği kabahatler Günahkar ile kurban barışana kadar kefaret ödemez.
Talmud, kendilerini küçük düşüren ve Tevrat ve bilgelik konusunda bilgili olmayan basit insanlardan bağışlanma için dua etmeye giden saygın adamlardan bahseder. Böylece Hazal, Y.K.'ya döndü. Bağışlanma ve insan ile komşusu ve insan ile Yaratıcısı arasındaki barışma gününde.
Orta Çağ'ın zor zamanlarında tatil daha da kasvetli bir karakter kazanarak yavaş yavaş hüzün ve gözyaşı gününe dönüştü. Buna uygun olarak, şimdiye kadar bilinmeyen yeni adetler ve ritüeller eklendi. Gaonların* yazılarında, YC'de benimsenen geleneklerle ilgili birçok sorudan bahsedilir ve Gaonlar, bu geleneklerin kaynağının bilinmediği yanıtını verir ve sıklıkla onları kınar ve yasaklar. O dönemin bilgelerinin direnişini uyandıran ancak yine de günümüze kadar gelen bu geleneklerden biri de "kaparot" geleneğiydi. Sıradan insanlar "kaparota" günahlarını kesilen bir hayvana ve fakirlere verilen ete aktarma olasılığını gördüler.
Y.K. Bu günlerde
Kaparo geleneği (kurtuluş, kefaret amaçlı kurbanlar): J.K. Bir adam bir horoz alır ve bir kadın bir tavuğu alır, başının üzerinde döndürür ve şöyle der: "Bu benim yerime, bu benim yerime, bu benim kurtuluşum, bu horoz (bu tavuk) benim yerime ölecek. ve uzun, iyi ve müreffeh bir yaşam!" Kuşlar para karşılığında kullanılır; fakire para verilir, bazen de fakire kümes hayvanı eti verilir. Bu gelenek, popülaritesine rağmen birçok bilge tarafından reddedilir.
Mutabakat. J.K. kişi başkalarıyla barışık olmalıdır. İlk uzlaşma girişimi başarısız olursa, kişi ikinci ve üçüncü kez denenmelidir. Ve komşusunu bağışlamayan, İsrail'e değil, Esav'a yakışır şekilde günah işler ve gaddarlık gösterir.
J.K.'den önceki gün yemek Hazal, Tevrat'taki büyük mitsvanın* J.K.'nin arifesinde yemek olduğunu söylüyor. Tatil günleri dışında et yememeye yemin eden biri bile J.K.'nin arifesinde yeminini bozma hakkına sahiptir.
Ayırma yemeği (seuda ha-mafseket) .
J.K.'nin arifesinde gün batımından önce. (normal gün ile oruç arasında) ayırıcı bir yemek yapın. Hazmı kolay olan yiyecekler, namaza engel olduğu için midenin fazla yüklenmemesi için tavsiye edilir. Yemek gün batımından önce durdurulur.
Mum yakmak. Mumlar gün batımından önce bir kutsama ile yakılır: "Bizi emirlerinizle kutsayan ve Tövbe Günü mumunu yakmamızı emreden, evrenin Kralı Tanrımız Rab, Ne mutlu size." J.K. Cumartesi gününe denk gelir, kutsarlar: "... Cumartesi ve Tövbe Günü için bir mum yak." Orta Çağ'da gelenek, J.K.'nin arifesinde ortaya çıktı. Ölülerin anısına " Hep Neshama" ("Ruhun Mumu").
Beyaz kıyafetler. Birçoğu J.K. giyme geleneğine bağlı. beyaz giysiler, saflığın simgesi. Bazıları, kendilerini tövbe etmeye ikna etmek için ölülerin üzerine giyilen kefen benzeri bir kaftan olan beyaz bir 'kitl' giyerler.
Çocukların kutsaması. Sinagoga gitmeden önce çocukları kutsarlar; kutsama metni Şabat günü kutsama metni ile aynıdır.
'Tfila zaka' (samimi dua) Birçok toplulukta, eski kitaplara dayanarak "Hayei Adam" kitabının yazarı tarafından yayınlanan sinagogda, bir ayrılık yemeğinden sonra "Tfila zaka" demek adettendir. dua, tövbe ve günahların bağışlanması için bir dua içerir.
"Kol Nidrei". Orucun kutsanma gecesi tüm Yahudi topluluklarında "Kol Nidrey" ("Tüm yeminler") duasıyla açılır. Gün batımından önce türbenin* kivotu* açılır ve iki (veya daha fazla) haham veya cemaatin fahri üyesi Tevrat tomarlarını çıkarır ve geminin kapılarını ardına kadar açık bırakır. Bim * etrafında dolaşırlar ve içlerinden biri yüksek sesle şu ayeti söyler: "Doğruların yolu ışıkla ekilir ve neşe düzdür" ve kantorun (hazan) sağında ve solunda durarak , onunla birlikte derler ki: "Rab'bin rızasıyla ve toplumun rızasıyla ... günahkarlarla dua etmenize izin veriyoruz." Sonra kantor üç kez "Kol Nidrei" der.
JK ertesi gün yıldızların görünmesiyle - "Ne'ilah" duasından sonra şfarın üflenmesiyle sona erer.
Yom tov (kelimenin tam anlamıyla: iyi, iyi günler) tüm tatillerin ortak adıdır. Bu günlerde herkes eğlenmek, eşini ve ev halkını memnun etmekle yükümlü. Ve Rambam * Gilhot Yom Tov'da şöyle yazıyor: Sukkot günleri * ve diğer tüm P.'de ölülerin yasını tutmak ve oruç tutmak imkansızdır Ve tatillerde herkes neşeli ve nazik olmak zorundadır - o, oğulları, karısı ve torunları ve tüm hane halkı üyeleri, çünkü şöyle denir: "Tatillerinizde sevinin .. .". Çocuklara kurabiye ve kuruyemiş, kadınlara - uygun fiyatlı kıyafetler ve mücevherler ve erkekler et ve et yer. şarap içmek ... ".
"Ve bir Yahudi yiyip içtiğinde," diye devam ediyor Rambam, "bir yetimi, bir dul kadını ve bir yabancıyı ve diğer talihsiz ve fakir insanları beslemek zorundadır ve talihsiz, mitzvahın sevinciyle sevinmez* , ama kendi rahminin sevinciyle.
Şabat'ta yasaklanan herhangi bir eylem de P'de yasaktır, Tevrat'ın * P'de izin verdiği yemek pişirmek için gerekli birkaç eylem dışında. Tevrat, çalışmanın yasak olduğu yılda yedi tatilden bahseder: Pesah'ın birinci ve yedinci günleri * , Shavuot* - bir gün, Rosh Hashanah* (iki günlük R.GSH bir "uzun" gün olarak kabul edilir), Yom Kippur* - bir gün, Sukkot'un birinci ve sekizinci günleri*.
P.'nin şerefine mumlar yakılır ve üzerlerine şöyle derler: "Ne mutlu sana, Tanrım, ... bize tatil mumlarını yakmayı miras bıraktı."
Diasporada bayramın ikinci günü
(Yom tov sheni go galuyot) Tapınak döneminde ve hatta yıkılmasından sonra, Eretz İsrail'de Sanhedrin * (Sanhedrin) varken, ayın kutsama zamanı, kendisine rapor veren tanıkların ifadesine göre belirlendi. Sanhedrin, yeni bir ayın görünümünü gördüklerini söyledi. Ayın kutsanması, bir önceki ayın ilk gününden yirmi dokuz veya otuz gün sonra gerçekleşti. Bayram ayları öncesinde Yahudi şehirlerine haberciler gönderilir ve ayın ne zaman başlayacağı duyurulur. Böylece Yahudiler tatillerin başlama zamanını öğrendiler. Bununla birlikte, haberciler diasporanın * çok uzak Yahudi topluluklarına ulaşmadı ve bu nedenle, hataları ve tatile saygısızlığı önlemek için her tatile bir gün eklediler. Yahudi karşıtı zulmün yoğunlaşmasıyla, Sanhedrin'in varlığı sona erdiğinde, bilgeler Yahudiler arasında bugüne kadar kabul edilen bir takvim yayınladılar. O zamandan beri, diasporada yaşayan Yahudiler, tatil günlerini mutlak doğrulukla bilebilirler. Ancak Eretz İsrail'in bilgeleri, Diaspora Yahudilerinin atalarının geleneklerini takip etmeye ve iki gün boyunca kutlamaya devam etmelerine karar verdiler. Bu karar diasporadaki tüm topluluklarda kabul edilmiş ve halen uygulanmaktadır. Sadece oruç günü olan Yom Kippur her zaman bir günde kutlanır, çünkü topluma çoğunun yerine getiremeyeceği yükümlülüğü - arka arkaya iki gün oruç tutma - dayatmazlar. Roş Aşana* ve Eretz İsrail'de iki gün boyunca kutlanır.
Kabala veya GİZLİ BİLGELİK (Hochma Nisteret)
K. bir öğreti olarak Mişna* zamanından kaynaklanır ve bireysel unsurları İkinci Tapınak zamanından beri biliniyordu.
Bu doktrinin taraftarları, Tanrı'nın niteliklerinde tüm yüksek varlık biçimlerini aşan bir töz olarak tasarlandığı kitaplar dağıttı; "cennet sarayları", bir taht ve O'na hizmet eden meleklerle ayrıntılı bir şekilde tasvir edilmiştir. Bu kitapların yazarlığı eski bilgelere - tanaim* atfedilmiştir. Bu gizli kitaplar, SM'nin taraftarları etrafında bir kutsallık havası yarattı ve insanların gözünde mucizeler yaratma, hastaları iyileştirme ve geleceği tahmin etme yeteneklerine sahipti. SM kitapları arasında. Kabalistlere göre atamız İbrahim* tarafından yazılan "Yaratılış Kitabı" (Sefer ha-yetsira) özellikle ilgi çekicidir. Bu kitap, Kutsal dilin alfabesinin harflerini birleştirerek, Sephiroth kavramına dayalı olarak Tanrı'yı tanıma yöntemini özetlemektedir. Bu kitabın öğretilerine göre, İbrani alfabesinin 22 harfiyle birlikte on Sefirot ("küre"), "otuz iki bilgelik yolu" oluşturur.
13. yüzyılın İspanya ve Fransa'sında , ayinlerin öğretimi, seçilmişlerin öğretimi, aynı zamanda "K" olarak da adlandırılır. (İbranice'den tercüme edilmiştir - "kabul"), yani geleneğe göre alınan, ağızdan ağza geçen bir öğreti. Bu öğreti, akılla değil, duyguyla algılanan sırra talip insanların malıdır. Filozofların akılcı öğretileri ve Talmud bilimi, yaratılışın sırlarını açığa çıkaramadı; bu nedenle Kabalistler SM'ye döndüler. Bunu, irtidata ve rasyonel felsefeye karşı bir merhem olarak gördüler.
K.'nın önemli bir merkezi, Aragon'daki Gerona şehriydi. Burada on üçüncü yüzyılın başında . SM'de çalıştı R. Hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmeyen Azriel. Ramban'ın * nehirden aldığına inanılıyor. Azriel bilgisi K. Kutsal Yazıların yorumunu çok dikkatli bir şekilde de olsa gizli öğreti K'ye sokan ilk kişiydi. İlk başta, seçilmişler için herhangi bir öğreti gibi, K. ağızdan ağza geçti, 2. katta. 13. V. Kabalistler öğretilerini halka yaymaya başladılar.
Abraham Abulafia (İspanya, XIII. V.). Kendisi hakkında şunları anlatıyor: "... Rab beni uykudan uyandırdı ve yaratılış kitabını vb. öğrendim ve ruhum içimdeydi ve Tanrı'nın ruhu ağzıma dokundu ve kutsallık ruhu ağzımı doldurdu. doğa..." . Abulafya bu kendinden geçmiş durumda, K.'nın öğretilerinde bazı açılardan Sefirot'un öğretisinden farklı olan yeni bir yönteme geldi. Öğretisini "Yaratılış Kitabı" ana fikri üzerine inşa etti: dünya, İbrani alfabesinin yirmi iki harfi aracılığıyla Tanrı'nın sözleriyle ve bu harflerin Her Şeyin İsimleri ile birleşimiyle yaratıldı. -Kutsal Kişi, gizli bilgelik bilenlere mucizeler gerçekleştirme gücü verir.
XIII'ün kalbinde V. yayılma ilkesi ortaya konmuştur - "İlahi yaratıcı enerjinin çıkışı". K.'nin öğretilerine göre Tanrı, herhangi bir nesnel nitelikten yoksun olduğu ve yalnızca O'nun yaratma eyleminde açığa çıktığı için akıl tarafından kavranamayan Sonsuzluktur. Ancak en ufak bir nesnelliğin olmadığı bu soyut güce, maddi dünyamız dayanamadı. Bu nedenle, ilk Sefira, İlahi Olan'ın bir yayılmasıdır (radyasyonudur), ondan ikincisi vb., onuncuya kadar. Bu on Sefirot duyusal dünyayı yarattı ve her birinin özel bir işlevi var.
XIII'ün sonunda V. sadece Yahudi gizli öğretisi için değil, aynı zamanda Yahudi kültürünün gelecekteki gelişimi için de büyük önem taşıyan bir olay gerçekleşti. Beklenmedik bir şekilde, Yahudi mistisizmi fikirlerinin bir hazinesi haline gelen olağanüstü bir eser keşfedildi ve yayınlandı - "Zohar" kitabı.
Bu kitap gizemle örtülü ve efsanelerle çevrili çıktı. Yazarlığı Tanay r.'ye atfedilir. Shim'on bar Yochai. Kitabın adı "Zohar" ("Parlaklık") ayetine göre: "Ve bilgili insanlar göksel ışıltı yayacaklar" (Dan. XII , 3). Bu bir tür gizli bilgelik ansiklopedisi.
Zohar, nedenlerin nedeninin benzersiz, birincil, bağımsız ve mutlak olduğunu ve tüm anlayış ve anlayışların ötesinde olduğunu iddia eder. Zohar'a göre bu ilk neden, her şeyi yaratan ve harekete geçiren güç, mutlak ve değişmez, özü gizli ve erişilemez olan Sonsuzluk'tur. Tanrı, özü bilinmeyen ve anlaşılmaz olan Sonsuzluk, "Bir Şey" dir. Bu Sonsuzlukta, görüntüsü olmayan bu Birlik içinde, tüm kuvvetler, tüm varlık ve varlık biçimleri vardır. Bilinmeyen Sonsuzluk ile sınırlı varlık arasındaki bağlantı halkası, "Sonsuzluk" adı verilen bilinmeyen bir kaynaktan kaynaklanan yüce kuvvetler olan "Sefirot" veya "normlar"dır.
İnsan, Yaradan'ın Birlik* yaptığı yeryüzündeki İlahi'dir. Dünya yaratıldığında, Yüce Olan, O'na şükürler olsun, öğretisinin koruyucusu olan bir insan yaratmaya karar verene ve onun sayesinde dünya var olana kadar hiçbir şey var olamazdı.
Zohar, insanın aktif katılımı olmadan Tanrı'nın kutsamasının dünyada hüküm sürmeyeceğine dair yüce ahlaki fikri vurgular: "aşağıdan bir uyanış" öncesinde olmadıkça, iyilik yukarıdan inmez. İnsan, Yaradan'ın lütfuyla bir hediye olarak ödüllendirilmez, ancak kendisi daha yüksek alanları etkiler; insanın kalbi ve iradesi rahmet kapılarını açar. "Yukarıdan zerre kadar merhamet uyandırılmadı ki, kalp aşağıdan uyandırılmadı."
Bir kişinin işlediği herhangi bir günah ve ihmal, Üst Işığı karartır ve İlahi nuru zayıflatır. Kişi emirleri sadece Tora öyle gerektirdiği için veya bu emirler faydalı olduğu için değil, aynı zamanda emirleri yerine getirerek "yüksek dünyaları" etkilediği, dünyadaki kutsallığı ve saflığı çoğalttığı için yerine getirmelidir. Bu nedenle, doğru bir kişinin, dürüst ve Allah'tan korkan bir kişinin fazileti büyüktür. "Doğru adam bir tzadiktir - dünyanın direğidir" çünkü dünya onun iyiliği için vardır ve o meleklerin üzerinde durur. K.'nin öğretilerine göre, "İsrail halkı, Tanrı'nın lütfunun dünyaya dökülmesine katkıda bulunmaya" ve dolayısıyla onu korumaya çağrıldı.
Duanın önemi Zohar'da özel bir yere sahiptir. Duadaki her kelimenin kendine özgü bir anlamı vardır; dua ruhu arındırır ve onu Işığa ve Güzele yükseltir.
Yahudilerin İspanya'dan kovulmasından sonraki dönemde K.'nın öğretilerinde büyük değişiklikler oldu. K. seçkinlerin öğretisi olmaktan çıktı ve genel olarak yaşam biçimini ve özel olarak Yahudilerin yaşamını etkilemeye çalıştı. Ruhun ıslahının teorik ve pratik yönlerini birleştirir.
16. yüzyılın ortalarında . İsrail'in en önemli merkezi, Tanrı'nın İsrail ile ilişkisi sorununun derinlemesine incelendiği Safed'de ortaya çıktı. Bu merkezin en büyük Kabalistlerinden r. Moshe Cordovero ve R. Yitzhak Aşkenaz Lurie (Ari). R. Moshe Cordovero, yöntemini özetlediği "Nar Bahçesi" kitabını yazdı.K. Ari otuz sekiz yaşında bir salgın sırasında öldü ve öğretisi öğrencisi r. Chaim Vital. Ari'nin öğretilerini yazdı ve kendi fikirlerinden bazılarını öğretmeninin ağzına koymuş olması mümkündür. Böylece pratik K olarak bilinen doktrin ortaya çıktı.
Bir hazan* veya bir yetimin okuduğu kısa dua. K. Aramice telaffuz edilir. Bu duanın ana kısmı şu sözlerdir: "O'nun büyük Adı sonsuza dek kutsansın." K. tüm dualar boyunca ve grup Talmud * ve haggadah * çalışmasının sonunda telaffuz edilir. Geçmişte K., bir grup haggadah çalışmasından sonra telaffuz edilirdi. İçerik K. - Rab'bin kutsallığına ve O'nun büyüklüğüne olan inancın ifadesi.
Yetim bir K. dua ettiğinde, Rab'bin doğruluğunu ve adaletini alenen onaylar ve dahası O'nun doğruluğunu yüceltir. Kişinin kaderinin bu alenen gerekçelendirilmesi, K.'nin özü ve temelidir.
MAHKEME TARAFINDAN İNFAZ EDİLMİŞ (harugei beit-din)
Sanhedrin mahkemesinin * kararıyla idam edilenlerin adı buydu. Tevrat *, ölümü hak etmiş bir kişinin fidye karşılığında affedilmesini yasaklamıştır: "... ve ölüm suçlusu bir katilin ruhu için fidye almayın, onu ölümle idam ettirin" (Num. XXXV, 31 ) . Tevrat, ölüm cezasının kullanılmasını zorunlu kılan argümanlar sunar: "... o adam ölmeli ve İsrail'den kötülüğü yok etmeli. Ve tüm insanlar duyacak ve korkacak ve artık komplo kurmayacaklar" (Tesniye XVII, 12 ) . -13). "Üzerinde (yaşadığınız) yeryüzünü kirletmemek için kötülüğü ortadan kaldırmak gerekir, çünkü kan yeryüzünü kirletir ve yeryüzü, üzerine dökülen kandan ancak bir kişinin kanıyla kurtarılabilir." ve üzerinde yaşadığın, benim de aralarında yaşadığım dünyayı kirletme, çünkü ben, Rab, İsrailoğulları arasında yaşıyorum" (Num. XXXV , 33-34).
Ölüm cezası, Yahudi ceza hukukunun öngördüğü en yüksek ceza biçimidir. Rambam'a göre otuz altı tür suç ölümü hak eder. Rambam dört tür infaz listeliyor: taşlama, yakma, kılıçla infaz ve boğma. İnfazların en acımasızı recmdir.
Mahkeme tarafından idam edilenler özel mezarlıklara gömüldü ve cesetler çürüdükten sonra mezarlardan kemikler çıkarılarak babalarının mezarlarına gömüldü.
Nadir durumlarda ölüm cezası kullanıldı. Ancak yasa, günahın ne kadar büyük işlendiğini vurgulamak için bir "caydırıcılık" için verildi.
MISIR İNFAZLARI (Makot Mizraim)
Rab'bin Mısırlıları İsrail oğullarını Mısır'dan çıkarmaya zorlamak için cezalandırdığı on bela. Exodus kitabı, Mısır'ın ilk doğanlarını vuran ölüm meleğinin Yahudi evlerinin yanından geçtiğini ve böylece İsrail oğullarının Mısırlılardan ayırt edildiğini söylüyor.
Atalar devrinde yılın nasıl bölündüğüne dair Tevrat'ta herhangi bir veri bulunmamakla birlikte, zamanla İsrailoğulları'nın Kenan topraklarına yerleşip göçebe çoban kabilelerinden çiftçi bir halk haline gelmeleriyle, yılı tarla çalışması mevsimlerine bölün, örneğin: çiftçilik, ekim , hasat, harman vb. Antik Gezer kazılarında, üzerine tarım mevsimlerine karşılık gelen ayların isimlerinin İbranice oyulduğu bir kil tablet bulundu. senaryo. Tevrat'ta aylar sıra numaralarına göre isimlendirilir: birinci ay (Nisan*), üçüncü ay (Sivan*), yedinci ay (Tişri*); bazıları isimle: Aviv (bahar), Ziv (parlaklık), vs. , Adar*, Nisan*, Sivan * (Ester Kitabı), Elul* (Nechemia). Ayların bu isimleri ve modern Yahudi K.'da kullanılan geri kalanlar, Babil esaretinden dönen Yahudiler tarafından Eretz İsrail'e getirildi.
Yahudi K. - aynı anda güneş ve ay. Ay'ın dünya etrafındaki bir devriminin süresi bir aya eşittir. Ay, ayın ince bir orak şeklinde görünmesiyle (ayın doğuşu) başlar. Ay hilali geceden geceye büyür ve maksimum değeri (dolunay) geçtikten sonra tamamen kaybolana kadar küçülmeye başlar ve ardından hilal şeklinde yeniden ortaya çıkar. Bir ay 29 gün, 12 saat ve bir saatin dörtte üçü uzunluğundadır. Ayı eksik gün olarak kabul etmek sakıncalı olduğundan, hazal * ayın neredeyse dönüşümlü olarak 29 gün (eksik) veya 30 gün (dolu) sürmesine karar verdi. Eski zamanlarda, ayın başlangıcı Sanhedrin'e (Eretz İsrail'de) yeni bir ay gördüklerini bildiren tanıkların ifadeleriyle belirlenirdi. Ayın otuzuncu gününde hiçbir tanık gelmezse, Sanhedrin ayı otuz güne "yuvarladı" ve ertesi gün ayın başı olarak kabul edildi. Sanhedrin, diasporadaki Yahudilere bayram gününün gelişini haberciler aracılığıyla duyurdu. K.'yı tutmak Eretz İsrail'in özel bir ayrıcalığıydı, çünkü diasporanın* tüm ülkelerinde aylar ve tatiller Sanhedrin kararıyla belirlendi ve diasporanın bilgelerinin tatillerin başlangıcını belirleme hakları yoktu. ve ayın ilk günü, tam olarak hesap edebildikleri zaman bile, anlayışlarına göre. Sanhedrin habercisi belirli bir topluluğa zamanında gelmezse, o topluluğun Yahudileri, Sanhedrin'in ayı "yuvarlaması" durumunda bir hatadan kaçınmak için iki gün boyunca kutladılar. Bu nedenle bayramın ikinci gününe "Diaspora bayramının ikinci günü" denir. Zulüm ve zulmün bir sonucu olarak, Eretz İsrail'de Sanhedrin'in varlığı sona erdiğinde ve ulusun birliğine yönelik bir tehdit ortaya çıktığında (farklı toplulukların aynı anda bayramları ve oruçları kutlamayı bırakması durumunda), s. Hillel II , nerede olurlarsa olsunlar İsrail'in tüm toplulukları için tatil tarihlerinin belirlendiği K.'yi yayınlamaya karar verdi. Aynı zamanda, yine de diasporadaki Yahudileri gelecekte iki günlük tatili kutlamaya mecbur etti.
Tatilin kutsallığını ihlal etmemek için Eretz İsrail'de sadece ayın başlangıcı olan Rosh ra -Shana * (Yeni Yıl) geleneksel olarak iki gün boyunca kutlanırdı. Bu iki güne "yoma arihta" (Aramice) - "uzun bir gün" adı verildi.
Hillel'in yayımladığı K., günümüze kadar orijinal haliyle kalmıştır. Yahudi K.'nin temeli, daha önce de belirtildiği gibi, ayın dünya etrafında dönme zamanıdır. On iki ay, basit bir yılı oluşturur. Böyle bir yıl 353 gün (Marcheshvan* ve Kislev* ayları tam değilse, yani her biri 29 gün sürerse eksik yıl) veya 354 gün (Marcheshvan eksik, ancak Kislev doluysa normal bir yıl) sürer. ) veya 355 gün (hem Kislev hem de Marcheshvan dolu olduğunda tam bir yıl).
Ay yılı, güneş yılından ortalama 11 gün daha kısadır. Tevrat bayramlarımızı belli bir mevsime tarihlediğinden: İlkbahar için Pesach *, hasat için Şavuot * ve hasat için Sukkot *, hazal zaman zaman yıla bir ay (adar * -30 gün) eklemeye karar verirdi. Böyle bir yılda 13 ay vardır ve buna "shana meuberet" (artık yıl veya "hamile" yıl) denir.
Bilge adamlarımız, 19 kameri yılın (küçük ay dönüşü) 19 güneş yılından yedi ay (210 gün) daha kısa olduğunu hesapladılar. Bu nedenle, 19 kameri yıla yedi ay eklemeye ve böylece onları 19 güneş yılına eşitlemeye karar verdiler. Böylece, her on dokuz yıllık küçük ay dönüşünde 12 basit ve 7 artık yıl vardır. Dönemdeki artık yıllar: üçüncü, altıncı, sekizinci, on birinci, on dördüncü, on yedinci ve on dokuzuncu. Basit bir yıl mı yoksa artık yıl mı olduğunu öğrenmek için (Yahudi kronolojisine göre) yılın seri numarasını 19'a bölün ve kalan yoksa veya kalan 3, ., 8, 11, 14 ise veya 17, o zaman yıl artık yıldır; kalan farklı ise yıl basittir.
Bilgeler, Rosh Hashanah'ın ilk gününün Pazar, Çarşamba veya Cuma gününe denk gelmemesi gerektiğini belirledi. Ve eğer yeni ay bu günlerden birine düşerse, Yeni Yıl bir sonraki güne ertelenir.
KANTİLASYON İŞARETLERİ (Taamey Ha-Mikra)
İncil metinleri için geleneğe uygun olarak kısa melodik formülleri gösteren, okuma sırasında tonlamadaki değişikliği düzenleyen ve kelimelerin bağlam içindeki anlamlarını ve anlamlarını belirleyen işaretler. Rashi* sıklıkla K.Z. Kutsal Yazıların doğru anlaşılması ve yorumlanması için. A. İbn Ezra* daha da ileri gider ve sadece terennüm işaretlerine göre yapılan yorumların geçerli olduğunu iddia eder. Temel K.Z. yirmi altı, adlarının çoğu Aramice.
"Hazan" kelimesi 'hazo' ('görmek', 'denetim') fiiliyle ilişkilidir; anlam olarak Asurca "chazan" - "otoriteye emanet edilmiş" kelimesine yakındır.
Talmud'da " X " kelimesi geçer. aşağıdaki anlamlara sahiptir: 1) şehir müfettişi; 2) mahkemede yargıçların kararlarını uygulayan bir hizmetçi ve gözetmen; 3) Tapınakta* bir hizmetçi ve gözetmen, Tapınağın mallarını korur ve rahiplerin giysilerini çıkarmalarına yardım eder; 4) trompet çalan ve Şabat'ın veya tatilin geldiğini ilan eden kişi.
x . havrada tahta bir kürsü üzerinde durdu ve cemiyetin ricası üzerine önünde Tevrat'tan bölümler okudu. Görünüşe göre çocuklara Tevrat'ı öğretmek veya öğretmene yardım etmek ve havrada namaz kıldırmakla görevlendirildi. Zamanla, X'in rolü . "shliakh tsibur" (toplumun elçisi) kavramına indirgenmiştir. Eski bir dua kitabında, Amram Gaon ( IX c.) X . ilahiler okuyan kimseye (piyutim) denir. Günümüzde X. _ ofis için uygun. Nispeten eski bir dönemde bile, Tevrat X bilgisine ek olarak. hoş bir görünüşe sahip olması, yüksek ahlak sahibi olması, "insanlar gibi Tevrat'ı, Peygamberleri ve Kutsal Yazıları okuyabilmesi ve sesinin hoş olması" (Ta'an. XVI ) olması gerekiyordu . Rambam şöyle yazıyor: "Bir shliach zibur [cantor], yalnızca bilgelik ve eylemlerde toplumdaki herkesten daha yüksek olan ve diğerlerinden daha tercih edilen - yaşlı bir adama atanır" ("Gilhot tfila", VIII , 11 ) . Rosh Hashanah* ve Yom Kippur* için hazan özellikle özenle seçilmiştir.
Tevrat* kanunlarına göre Yahudiler günün başlangıcını gün batımı olarak kabul ederler ve ertesi gün gün batımı ile gün biter. "Yahudi" günleri diğer halkların günlerinden farklıdır. Eski Babilliler arasında gün, gün doğumundan gün batımına kadar sürerken, modern insanlar arasında gün 24 saattir ve güneşin konumu ile ilgili değildir. Bu nedenle, K.P. (erev cadı - kelimenin tam anlamıyla tatil akşamı) tatilden önceki gün ve Cumartesi arifesi (erev Şabat) Cuma (gün batımından önce). Hazal* tatile eklenmesi gerekenleri hafta içi günlerden saptamış ve cumartesinin (ya da tatilin) gün batımından önce geldiğini düşünmüştür. Tapınak zamanlarında* bir tatilden veya Şabat'tan önce, şofar* üflenerek insanların çalışması durdurulurdu. dedi. İsmail: "Şabat arifesinde altı kez üflerler. İlk kez üflerler - çiftçiler tarla işlerini durdururlar ve [köyden] yakınlarda çalışanlar, uzaktakiler gelip [ şehir] hep birlikte. Ve dükkanlar ve kepenkler hala ikinci kez açılıyor - kepenkler indiriliyor ve dükkanlar kapanıyor, ancak ... kazanlar hala yanıyor. Üçüncü kez üflüyorlar - olması gereken her şey kaldırıldı (Cumartesi günü) - kaldırıldı, yakılması gereken her şey - tutuşur ve bir süre ateşte kalabilir, küçük balıkları kızartmaya veya kek pişirmeye yeter. Üç kez daha üflerler - ve Şab. gelir "(Şab. ). Bu gelenek diasporada* uzun süre devam etti, ancak şofar üflemek yerine, sinagogun şamaşı küçük bir çekiçle pirinç demirlere vurdu. Hazal'a göre Cumartesi arifesinde ve bayramda Minça namazından sonra el işi yapan kimse, yaptığı işten sevap almaz (Psakh. I ). Bilgeler, bayram veya Şabat yemeğinden maksimum zevk almak için Şabat arifesinde ve bayramda çok yemek yemeyi yasakladılar.
Tatilin arifesinde veya Şabat'ta ortak olan adetlere ek olarak, her tatile özgü adetler vardır. Roş Aşana* arifesinde, "Zhor brit ..." ("Ahiti hatırla...") sözleriyle başlayan özel bir dua da dahil olmak üzere "Slichot" okunur, bu nedenle Roş Aşana arifesinde bazen " Zhor brit" olarak adlandırılır. Ve bu gün öğlene kadar oruç tutan Yahudiler var. Öte yandan, Yom Kippur* arifesinde bir mitzvah* bereketli bir yemektir. Bu gün tüm Yahudiler birbirleriyle barış içinde olmalı, yani önünde suçlu oldukları kişiler af dilerler. İlk doğan orucu olan Pesah* arifesinde ve öğleden sonra Hol ha-moed yasaları yürürlüğe girer, yani işin bir kısmı durdurulur (bkz. Tatilin hafta içi günleri*). Modern İsrail'de, birçok şehirde Cuma günleri ve K.P. mumları yakma zamanının geldiğini belirtmek için şofar üflenir.
K. hareketinin başlangıcı, Yahudi öz yönetiminde iktidar mücadelesiyle bağlantılıdır. 7.5'te Bustanai ailesinden eski Rosh ha-gola (Babil diasporasının başı) Babil'de öldü ve yerini alacak bir oğul bırakmadı. Anan ve Yoshiyahu kardeşler (başka bir versiyona göre - Hananya) ben David, Rosh Hagola görevini üstlendi. Ananus, yaş ve konum olarak kardeşlerin en büyüğüydü, ancak yine de Gaonlar * ve bilgeler, doğruluğuyla tanınan Hananiah'ın lehine karar verdiler. Ananus'un Epikürcü olduğundan şüpheleniliyordu ve yandaşları onu Roş hagola ilan ettiğinde, Hananya'nın destekçileri bunu Anan'ı hapse atan yetkililere bildirdi. Daha sonra Anan, Müslüman alim Ebu Hanif'in tavsiyesi üzerine, yandaşlarının, İslam'daki Şiiler gibi, Kuran'ın kutsallığını tanıyan, ancak Kuran'ı reddeden Yahudilikte yalnızca İncil'i kabul eden ve Sözlü Tevrat'ı reddeden özel bir mezhep olduğunu duyurdu. Sünnet - İslam'ın sözlü geleneği, eklemeler ve yorumlarla birlikte Muhammed hakkındaki efsaneler. Bu iddia yetkililer tarafından olumlu karşılandı. Anan serbest bırakıldı ve hatta yeni topluluğun başı olarak tanındı. Bundan sonra Anan, Talmud'a karşı çıkan herkese açıkça önderlik etti. Yeni hareket, Babil'de Yahudi yaşam tarzını tanımlayan Talmud'a muhalefeti yenilemeye çalıştı. Pruşim* tarafından sistemleştirilen Sözlü Tora olan Talmud'a bu muhalefet, K.'nin Tzdukim (Sadukiler) tarafından çevrilmesinden çok önceydi.
Anan, ilk tzedukim gibi, Tevrat'ın mitsvalarını * Moşe Rabeinu'nun Sina'da aldığı yasalar olarak kabul etti. Pruşim tarafından yetiştirilen ve onlar tarafından Sözlü Tevrat'ta toplanan tüm halachot*, ona göre insan eylemleriydi. Anan'a göre Talmudik halachot zorunlu değildir, çünkü birçoğu Tevrat'a ekleme ve ondan çıkarma yasağını ihlal etmektedir. Ancak Anan, Tevrat'a ek olarak sadece sözlü geleneği reddetmedi: Açıklamaları Tevrat'a çevirdi. Açıklamaların geleneklere dayalı olmayıp, yazılanların ruhuna uygun, yalın anlamına uygun olarak yapılmasını talep etmiştir. Anan, özellikle akıl yürütme yöntemine düşkündü: Tora'nın bir mitsvasından, tüm benzer durumlar hakkında sonuca varmak. Aynı zamanda sadece yazılanlara değil, anlamının yorumlanmasına da güvendi. Yine de Anan, küçük değişikliklerle de olsa Talmud'un halachot'unun bir kısmını kabul etti. Tüm bu unsurlara dayanarak, Anan ve arkadaşları Yahudiliğin mitsvalarında köklü değişiklikler yaptılar. Bunlardan en önemlileri aşağıdakilerdir.
Şabat ile ilgili olarak K., Talmud'da olmayan bir katılık getirdi. Tevrat'ın yasaklarına ilişkin yorumlarına göre - "Şabat günü tüm yerleşim yerlerinizde ateş yakmayın" (Çık. XXXV , 3) - Şabat'ın başlangıcından önce bile aydınlatmak için ateş yakmak yasaktır. ve Şabat'ta sıcak yemek, çünkü bu şekilde Cumartesi günü günlük çalışma devam ediyor. Aynı nedenle Şabat gecesi mumlar karanlıkta söndürülmeli ve Şabat gecesi karanlıkta bırakılmalıdır. Aynı nedenlerle Şabat'ta sadece soğuk yiyecekler yenilebilir. Öte yandan, K.'nin Şabat'ta hafif şeyler taşımasına izin verildi, çünkü onların bakış açısına göre Tevrat'ın eşya taşıma yasağı sadece omuzlarda taşınan ağırlıklar için geçerli. Umumi namaza çıkmak dışında Şabat günü evden çıkmayı yasakladı. Bu yasak , gökten man toplayanlara atıfta bulunan “ancak yedinci gün kimse yerinden ayrılmasın” (Çıkış XVI , 29) yazılı olana dayanmaktadır. Anan, bayramların ve oruçların halachot'unda değişiklikler yaptı. Fısıh matzası K., buğdaydan değil, arpadan yapılmış, gerçek cılız ekmek gibi yapılırdı. Tzdukim gibi onlar da Şavuot* bayramını, Levililer kitabında ( XXIII , 15) söylenenlerin basitleştirilmiş bir anlayışıyla, birinci Paschal Şabatından sonraki ellinci güne tayin ettiler, ikinci günden itibaren sayarsak ellinci güne değil. Talmudic halacha'ya göre Pesah* günü. Bu nedenle, Shavuot'un K.'daki tatili her zaman Pazar gününe denk gelir. Anan, ayın başlangıcı tarihini netleştirmek için takvim hesaplamalarını iptal etti ve yeni ayı gören tanıkların ifadesine göre bu tarihi belirleyen eski geleneğe döndü. Yasak yiyeceklerin Galahot'unda Anan, et yemeklerini tamamen reddetmeyi tavsiye etti.
Erken dönem K.'nın ayırt edici özelliği, bedeni küçültme eğilimleri ve Zion'a duydukları derin özlemdi. İlk K., kendilerini doğru yaşamlarıyla halkın Kutsal Topraklara hızlı dönüşü için hazırlanan seçilmiş bir kast olarak görüyordu. Anan, Tevrat yorumunu Aramice yazılmış ve ayrı parçaları korunmuş olan "Mitzvot Kitabı" nda ortaya koydu. Anan'ın hayatının son yılları hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Geleneğe göre, 8. yüzyılın sonunda Eretz İsrail'de öldü. Anan'ın ölümünden sonra tarikata oğlu Shaul ve ondan sonra Anan'ın torunu Yoshiyagu liderlik etti. Anan'ın bu ardılları tarikat tarihinde hiçbir iz bırakmadı. Tarikat alimlerinden Benyamin Nagundi (800-850), Anan'ın bazı kanunlarını değiştirmiş ve yumuşatmıştır.
İlk K.'nın özelliği olan İncil'i yorumlama özgürlüğü ve istikrarlı bir geleneğin olmaması, mezhep içinde aralıksız çekişmelere yol açtı. Liderlerinden her biri Tevrat'ın kanunlarını kendi anlayışına göre açıkladı ve kendi görüşlerine taraftar buldu. 10. yüzyılda yaşamış bir Karaim yazarı bu farklılıkları Arapça bir kitapta anlatmaktadır.
"K. var," diye yazıyor, "Şavuot kutlamasının isteğe bağlı olduğunu savunanlar var, diğerleri ise zamanımızdaki tüm tatillerin zorunlu olmadığına ve yalnızca unutulmaz bir sembol olarak hizmet ettiğine inanıyor. ölüler ve İsrail halkının sürgünden ve aşağılanmadan kurtuluşunda "Ve dünyanın tozunda uyuyanların çoğu uyanacak ..." (Dan. XII , 2) metninin anlamının olduğunu iddia ediyor.
Ancak bir süre iç çekişme ve anlaşmazlıkların ardından mezhebin birlik olma dönemi başladı. Karaite öğretilerini Doğu'nun tüm ülkelerine ve sonunda İspanya'ya yayan enerjik insanlar ortaya çıktı. Bu sürecin başında, hahamlar bunu engelleme konusunda güçsüzdü, çünkü aralarında Karai öğretilerinin yayılmasına karşı savaşmanın gerekliliğini anlayacak uygun düzeyde liderler yoktu. K.'ya karşı bu türden ilk savaşçı Saadya Gaon'du*. Her iki tarafta da çok keskin olan sözlü savaşlar, yalnızca yetenekli hatipleri ortaya çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda İbrani dilinin yeniden canlanmasına, İncil çalışmasının derinleşmesine ve dilin gramerine yol açtı. Yüzyıllar süren çekişmeden sonra, düşmanlık yavaş yavaş azaldı ve tüm K. hareketinden yalnızca birkaç topluluk ve az sayıda taraftar kaldı.
Zamanla K., merkezlerini Kırım, Volhynia ve Litvanya'da kurarak Rusya'da ortaya çıktı. En ünlü Karaim topluluklarından biri Litvanya'daki Trokai topluluğuydu.
İsrail Devleti'nin ilanından sonra Mısır'dan İsrail'e bir buçuk bin K. geldi. Bu gruptan insanlar iki moshav düzenlediler: Ramla şehrinden çok uzak olmayan "Matzliakh" ve Beersheba civarında "Renan".
KAŞER VE TREF (Kasher y-kulüp)
Bu kelimeler İncil ve Talmud literatüründe farklı anlamlara sahiptir. Çoğu zaman gıda yasalarında terimler olarak hizmet ederler. Yenmesine izin verilen yiyeceklere K. ve yasak - T. "K" kelimesi denir. "uygun, uygun" anlamında kullanılır, örneğin: "K. shofar *"; "K. lulav *", yani ritüel olarak uygundur. Bazen kelimenin başka bir anlamı vardır: örneğin, "K. Yahudi", yani Yahudiliğin reçetelerine ve geleneklerine uyan bir Yahudi.
İsrail'de ve Diaspora'daki Yahudi topluluklarında, yanlışlıkla mayalı yiyecekler (chametz *) yememek için, özellikle Fısıh haftasında, mezbahalarda, kasaplarda ve restoranlarda K. için gözlemciler - mashgihim - tutmak gelenekseldir. .
KIVOT veya RAB'bin ARKASI (Aron HaShem)
Tevrat * ve diğer kutsal kitaplar, Musa'nın Sina çölünde Rab'den aldığı talimatlara göre Bezalel ben Uri ben Hur'un yaptığı Rab'bin kivotu olan özel ve türünün tek örneği bir tabuttan bahseder ve katedral çadırına (tabernacle) yerleştirdi.
Antlaşma tabletleri* K.'da tutuldu ve bazılarına göre ilk tabletlerin parçaları (Musa tarafından kırıldı) ve ayrıca bir Tevrat parşömeni. Tabletler aynı zamanda "tanıklık tabletleri" olarak da adlandırıldığından, K. aynı zamanda "Rab'bin antlaşmasının K.'sı" veya "Tanıklığın K.'sı" olarak da anılırdı.
K. çölde İsrail oğullarına eşlik etti. Yahudiler Ürdün'ü geçtiklerinde, rahiplerin ayakları nehre değer değmez, suları saygıdan K'ya döndü. Eretz Yisrael'de K., Shiloh'daki çadıra yerleştirildi ve ardından yirmi yıl boyunca Kiryat Yearim'e yerleştirildi. yıl. Oradan Kral Davut onu Kudüs'e nakletti ve tapınağın inşasından sonra oğlu Kral Shlomo (Süleyman) K.'yi Kutsallar Kutsalı'na nakletti.
KIVOT veya KUTSAL ARKI (Aron ha-kodesh)
Her sinagogda Tevrat parşömenlerini içeren K. Genellikle sinagogun Tapınak Dağı'na bakan duvarında durur. Eretz İsrail'in doğusunda bulunan Babil'de K. batı duvarında duruyordu; Eretz İsrail'in batısındaki çoğu modern Yahudi cemaatinde K., sinagogun doğu duvarında duruyor. Ama herhangi bir nedenle K.S. doğu duvarından uzaklaşılarak güneye yerleştirilmiştir.
K. Yeri ve onunla birlikte tüm doğu tarafı, sinagoglarda en şerefli olarak kabul edilir. Hazan* K.'da dua eder, cemaatin hahamı ya da darşanı (vaiz) K.'nın önünde konuşur ve doğu duvarında oturanlar dışında cemiyet ona dönerek dua eder.
Tevrat'ın okunduğu günlerde K. açılır ve içinden Tevrat parşömeni çıkarılır. Ayrıca K.'yı Cumartesi ve bayram günleri, "Avinu, malkeynu" ("Babamız, Kralımız") oruç günlerinde ve "yamim noraim" ("korkunç günler") ve " goshana" * Sukkot dilinde*.
Tüm Yahudi topluluklarında K.S.'yi süslemek adettendir. zarif, güzel işlemeli perde. Bu gelenek Talmud'da belirtilmiştir. Bu perdeye "parokhet" denir. Bu isim açıkça katedral çadırındaki ve Tapınaktaki "parokhet" ile bağlantılıdır. K. üzerine, on emrin her birinin ilk iki kelimesinin oyulduğu * antlaşma tabletlerinin bir modelini kurmak adettendir.
Açılış ve kapanış K. önemli bir tören olarak kabul edilir ve genellikle aynı kişi tarafından yapılır. "Tora'yı Çıkarmak", İncil'deki "Ve bu oldu, K. ilerlediğinde..." (Num. X , 35), "Çünkü Tora Siyon'dan çıkacak..." ayetlerinin okunması eşlik ediyor. (Is. II , 3) ve Aramice "Tanrı kutsansın" (Zohar'dan bir alıntı). "Tevrat'ı K.'ye getirmek", özel olarak seçilmiş İncil metinlerinin okunmasına da eşlik eder.
Hüzünlü şarkılar, yas ağıtları ya da mısralarda yas. İncil, K. David'i Saul ve Jonathan'ın ölümüne verir. Av * ayının Dokuzuncu gününde ilan edilen Özel K., Tapınağın ve Kudüs'ün yıkılmasının ve İsrail halkının başına gelen diğer talihsizliklerin yasını tutuyor. Talmud'da Eicha (Ağıt) kitabına ve ondan sonra okunan mısralara K. adı verilir. K. sadece Tapınağın düşüşünü, tapınaklara yapılan saygısızlığı, İsrail krallığının düşüşünü anlatmakla kalmıyor ve sürgündeki acıyı İsrail'in topraklarındaki refahıyla karşılaştırıyor, aynı zamanda talihsizliklerin nedenlerini de anlıyor - bizim günahlarımız ataları, peygamberlerin sesine kulak vermeyi ve Rab'bin merhametini tanımayı reddetmeleri. Bu nedenle K., halkını Yahudi olmayanların ellerine teslim eden Tanrı'ya karşı bir iddia değil, aksine O'nun yargısının gerekçesidir. K.'nin yazarları, tüm talihsizliklere ve sıkıntılara rağmen, Kutsal Olan'ın adaletini, O'na şükürler olsun ve O'nun halkına olan sevgisini sorgulamazlar. Tüm K., Kurtuluş'un gelişi için bir tövbe, teselli ve umut çağrısıyla sona erer.
Aşkenazi geleneğinde toplamda altmış K. vardır.
K.'yi besteleyen en üretken şairler arasında r. Elazar Gökalır ( VII - VIII yüzyıllar, Eretz-İsrail), tarzı özel bir karmaşıklıkla ve şiir tekniği - büyük bir karmaşıklıkla ayırt edilir.
Tişri'den* başlayarak Yahudi yılının üçüncü ayı ve Nisan'dan* itibaren dokuzuncu ay. Sembolü Yay takımyıldızıdır. K. ayının yirmi dördüncü günü İkinci Tapınağın* temelleri atıldı. Bu ayın yirmi beşinci günü Hanukkah* bayramı başlar.
Orta Çağ'da Yahudiler tarafından tatillerde ve Şabat günlerinde giyilen, uzun ve geniş beyaz keten bir kaftan. Günümüzde, Yom Kippur *, Rosh Hashanah ve Fısıh Seder'de dualar sırasında k giymek gelenekseldir. Muhtemelen, Kıyamet Günü'nde beyaz giysiler giyme geleneği Talmud * döneminde zaten vardı ve Kudüs Talmudu (Roş Aşana I ) şöyle der: "Yargılandığını bilen bir kişinin siyah giysiler giyer ve sakal bırakır, çünkü yargının ne olacağını bilmez. Aksi takdirde İsrail: beyaz giysiler giyerler, sakallarını tıraş ederler, içerler, yerler ve eğlenirler, Kutsal Olan'ın, O'na kutsanmış olsun, çalışır. onlar için mucizeler.
K., Talmud * döneminin mevzuatında önemli bir yer tutar. Tevrat'ta* şöyle denir: "Bir kimse komşusuna bir eşek veya öküz veya koyun veya herhangi bir sığırı depoya verirse ve hayvan düşer, sakatlanır veya çalınırsa ve görgü tanığı yoksa, K. Komşusunun malına elini sürmeyen, Rab'bin huzurunda her ikisinin arasında olsun" (Çıkış XXII , 9-10). Tevrat metninden, sanık masumiyetine tanıklık edemezse, yalnızca K.'nın onu sorumluluktan ve tazminat ödemekten kurtarabileceği açıktır. Elbette davalı yemin etmek istemiyorsa davacıya tazminat ödemek zorundadır. Talmud'da üç tür yemin buluruz: "shvua min ha-Torah", "shvua d'rabanan" ve "shvua geset". Tevrat'ta açıklanan durumlarda "Shvua min ha-Torah" veya Tevrat'tan bir yemin telaffuz edilir.
Sanığın suçunun kanıtlanmasının imkansız olduğu tüm durumlarda, K.'yı getirmekle yükümlüdür ve sanık onu sorumluluktan kurtarır. K.'nın getirilmesinin reddedilmesi halinde davalıya alacağının ödenmesine hükmedilir. Diğer bir karakter ise bilgeler tarafından tanıtılan "shvua d'rabanan", yani K.'dir. Çoğu durumda, davacının K.'yı davasında getirmesi gerekir ve reddederse davalının ödeme yapması gerekmez. Yemin yükümlülüğü aşağıdaki özel durumlarda davacıya aittir: İşçi, kendisine ödenmesi gereken ücreti almadığını iddia ederse, buna yemin eder ve gereğini alır. Soyulanlar veya yaralananlar, sanık aleyhine tanıkları yoksa aynı şekilde yemin ederler.
Bilgeler tarafından ortaya atılan "Shvuat Geset", davacının iddialarını kategorik olarak reddeden sanığın K.'sıdır. Onu iddiayı ödemekten muaf tutuyor.
Yemin etmekle yükümlü olan davalının yalan yere yemin edeceğinden mahkeme tarafından şüphelenilirse, davacı yemin eder ve iddiasını alır.
Güvercin kovalayan ve Shemit* yılında olgunlaşan sebze ve meyveleri satan zar oyuncuları, tefeciler sahte K..
Bahsedilen durumlara ek olarak, hazal* K.'nın görevini ortaklara, kiracılara, vasilere vb. atadı.
Orta Çağ'da birçok Hıristiyan ülkede Yahudiler K. kelimesini söyleyince üzerlerine küfürler ve hakaretler yağdı. Bu yasaların amacı, Yahudileri kötü şöhretli yalancılar olarak çevrelerinin gözünde küçük düşürmek, halkın gözünde küçük düşürmekti. X yüzyılda . Bizans İmparatorluğu'nda, bir Yahudi'nin giyinmesinin şu şekilde düzenlendiği bir yasa çıkarıldı: Bir Yahudi, dikenli bir kemerle kuşanmış, "Barassi baraa" adına yemin ederek suda durmak zorunda kaldı, yani " Breishit bara" (İncil'deki ilk kelimeler) ve K. bu yanlışsa, o zaman "Korach toplumunu yuttuğu gibi yeryüzü onu yutsun" deyin. 15. yüzyılda Silezya'da k. getiren bir Yahudi bir tripod üzerinde durmak zorunda kaldı. Bu rahatsız kaideden her düşüş için bir para cezası ödedi. Bir Yahudi dört kez düşerse mahkeme onu suçlu bulurdu. Almanya'da, K.'yi getiren bir Yahudi, Levililer ve Tesniye kitaplarında yer alan tüm lanetleri, tüm Mısır vebalarını ve cüzzamını kafasına çağırdı.
Kendilerini Tora'yı* incelemeye ve onun derin anlamını kavramaya adamış olan yazıcı* Ezra'dan* dürüst Şim'on'a* kadar ilk öğretmenler ve bilgelere K adı verildi. Amaçları, Tora'yı ve mitsvotları* temele dayalı olarak açıklamaktı. Sözlü Tevrat'ın yanı sıra Tevrat'ta belirtilmeyen durumlarda ne yapılacağına karar vermek. K. çoğunlukla Cohenler* ve Levililer* değil, Yahudi kitlelerinin derinliklerinden çıkan ve derin bilgileri ve ahlakları ile ayırt edilen insanlardı. Bir yandan, K. halkın öğretmenleriydi ve Tevrat'ı esas olarak halka açık okumalar ve yorumlar yoluyla öğretti ve açıkladı. Öte yandan, genellikle yargıç olarak seçilen yasaların tercümanlarıydılar. Bu, Tevrat kanunlarıyla yönetilen bir toplumda olağanüstü öneme sahip bir işlevdi. En yüksek kutsallıkla kutsanmış Tora'da değişiklik yapılamaz, ancak K. Sözlü Tora'nın yorumlarını derinlemesine incelemiş ve böylece metinlerden birçok yeni yasa ve öğreti çıkarmıştır. Dolayısıyla - Kitlelerin zihninde Yazılı Tora'dan daha az kutsal olmayan önemli ve anlamlı olan Sözlü Tora'nın tasarımında K.'nın olağanüstü rolü.
- bkz. Rahipler.
Tevet* ayına karşılık gelen burç. Yay ve Kova takımyıldızları arasında bir grup yıldız. Yahudi geleneğine göre takımyıldızına Gdi (keçi) denir, çünkü Tevet ayında çocuklar otlaklara gider.
İSRAİL KABİLLERİ (Shivtei Yisrael)
İsrail'in on iki oymağı, Yakup'un Lea, Rachel, Bilhah ve Zilpa'dan doğan on iki oğlunun soyundan gelir. Lea altı oğlu (ve bir kızı Dina) doğurdu; Rachel iki, Bilg iki ve Zilpah iki. Kenan ülkesinde doğan Benyamin dışında Yakup'un tüm oğulları Aram-nagaraim'de (Mezopotamya) doğdu. Yusuf'un iki oğlu Efrayim ve Menaşe, Yakup'un ölmekte olan iradesine uygun olarak kabilelerin ataları oldular, ancak Levi kabilesi Eretz İsrail'de pay almadığı için kabilelerin sayısı on üçe çıkmadı. *, yazıldığı gibi: "Ve Rab Harun'a dedi: onların topraklarından sende bir pay almayacaksın ve onların arasında senin payın olmayacak: Ben senin payınım ve İsrail oğulları arasında senin payınım. .. . nesilleriniz boyunca ebedi bir hükme göre, ama İsrail oğulları arasında pay almayacaklar ... "(Num. XVIII , 20-23).
Eski zamanlardan beri, İsrail'de Kutsal Yazıların belirsiz ayetlerini, bölümlerini veya bölümlerini açıklamak için uygulanmaktadır*. Ezra'nın insanlara Tevrat'ı öğretme görevini emanet ettiği yazıcılar*, İncil bilginleri, onun halka okunmasıyla yetinmediler. Kanunları K.'nın işini devraldılar. Yaşamın taleplerini karşılamak ve ortaya çıkan yeni sorunları çözmek için C. aracılığıyla Kutsal Yazılarda cevaplar ve mantıklı açıklamalar aradılar. Tevrat'ı yorumlamanın iki ana yöntemi vardır: "pshat" (yani metnin basit, doğrudan anlamı) ve "drash". Drash, Kanun Koyucunun amaç ve niyetlerini tanıyan, Tevrat'ta doğrudan verilmeyen durumlar için analojiler bulan K. metinleri anlamına geliyordu.
Hem halaha* hem de haggadah* olmak üzere tüm Talmud edebiyatı, Mukaddes Kitabın muazzam ve çok yönlü bir kitabıdır. Ve Talmud edebiyatı genişleyip kollara ayrıldıkça, mimarlarından Tevrat'ın, Peygamberlerin* ve Kutsal Yazıların* her kelimesini, her harfini okuma konusunda daha da büyük yetenekler talep etti. Bilgeler, her yasayı Tevrat'ta yazılı belirli bir cümle (ve bazen bir kelime) üzerinde doğrulamaya çalıştılar.
Yaşlı Hillel * Tevrat'ı çalışmanın yedi yolunu belirledi ve r. İsmail* on üç yol kullandı. Haham Eliezer*, R. Celile'den Yossi, otuz iki yöntem içeren İncil'i açıklamak ve koordine etmek için kapsamlı bir yöntem yarattı. Özlü bir biçimde, olağanüstü zihin netliğine, düşünce genişliğine ve yaratıcı güce tanıklık eden K.'nin yeni yasaları için bir planın ana hatlarını çizdi.
Tevrat'ın bugüne kadar hayatta kalan en eski K.'si Midrashi Halakha, yani Tanaim * tarafından yazılan K. Halakhot'tur: "Mekhilta" - Çıkış kitabına, "Sifra" - kitabına Levililer, "Sifrei" - Sayılar ve Tesniye kitaplarına.
Tevrat metnini (yani pshat) doğrudan inceleme ve anlama yoluna geri dönmenin ilk teşviki, hahamlar ve Karaimler* arasındaki bir anlaşmazlıktı ve Rav Saadya* Gaon, "pshat" yöntemini kullanarak K.'nın temelini attı. . Kutsal Yazıları o zamanın en gelişmiş kültürünün dili olan Arapçaya çevirdi ve K.'sını zamanın gereksinimlerine uygun olarak Kutsal Yazılara göre derledi. Amacı, Yahudilere ve ilgilenen herkese Kutsal Yazıların basit ve açık anlamını haggadot ve midraşim perdeleri olmadan sunmaktı. Kutsal Yazılar üzerine müteakip yorumcular r. Saadyu Gaon "pshat'ın babası" ve "yorumcuların başı". çeviri r. Saadi Gaon, Kutsal Yazılarda belirsiz yerler bırakmadı ve aynı zamanda metnin geleneksel anlamına da sadık kaldı.
K. Rashi* to the Bible özellikle popülerdir. Sunumun kolaylığı ve kısalığı nedeniyle, bugüne kadar onun sürekli arkadaşı olmaya devam ediyor. Rashi'nin erdemi, K. ile Sözlü Tora'yı aydınlatmasıdır ve Babil Talmud'u, K. Rashi'nin temiz ve cilalı tarzını kullanan herkes için erişilebilir bir kitap haline gelmesi, Talmud tartışmalarına açıklık getirdi ve karmaşık mantıksal argümanları basitleştirdi. Ve K. to the Bible'da Rashi, "pshat" yöntemine göre yazılanları mantık ve sağduyu temelinde açıklamaya çalıştı. Ancak, K. Pentateuch'un ayrılmaz bir parçası haline gelen bir dizi haggadot ve midrashim'den alıntı yapıyor.
İncil'in "pshat" yöntemine göre yorumcuları arasında, Rashi'nin torunu ve öğrencisi r. XII.Yüzyılda yaşayan Shmuel ben Meir (Rashbam) . Rashbam maksimum basitlik için çabaladı ve midraşim'den kaçındı.
Rashbam'ın bir çağdaşı, İbranice r konusunda büyük yorumcu ve uzmandı. Ayrıca pshat yöntemini kullanarak yazılanları yorumlamaya çalışan Abraham ben Meir İbn Ezra. Derin gramer analizi yoluyla pek çok belirsiz yeri açıklığa kavuşturmayı başardığı için kelimelerin ve ifadelerin etimolojisine büyük önem veriyor. İncil Üzerine Yorumlar, R. David Kimchi (11.0-1235), diğer adıyla Radak.
13. yüzyılda , Kabala* öğretilerinin mihenk taşı haline gelen Zohar (Shine) kitabı çıktı. "Zohar" kitabına göre, Tora doğrudan anlamıyla ("pshat") anlaşılmamalıdır. Tevrat hikayelerinde sırlar vardır ve Tevrat'ın bize basit ve karmaşık olmayan hikayeler anlattığını sananların vay haline! Öyle olsaydı, zamanımızda daha "güzel" hikayelerden yeni bir Tevrat yazabilirdik. Ama değil. Tevrat'ın tamamı "en yüce şeyler ve sırların sırları"dır. Zohar, Tora'yı açıklamanın dört yolunu belirler: doğrudan anlam, kinaye, yorum ve gizli anlam. Kabalistler ikincisine özel bir önem verirler. R. Moshe ben Nachman (Ramban) K'sının önsözünde şöyle yazıyor: "Bilgeliğim önemsiz ve zihnim, yapısında gizli, hazinelerinde saklı, her hazine, mucize için Tevrat'ın sırlarıyla karşılaştırıldığında yetersiz. ve derin gizem ve tüm bilgelik onun kutularında, ipucunda, konuşmasında ve yazısında gizlidir.
Tevrat parşömeni üzerinde el bombaları ve zillerle yaldızlı veya gümüş kaplamalı K. şeklinde süsleme. Tevrat K.'nın parşömenini başka süslemelerle taçlandırarak kivottan * bimah'a * çıkarıp yerine, kivota iade ederler.
Tevrat, başkasının malına, sahibinin haberi olmadan, gizlice el konulmasını yasaklar. Tevrat'taki bu yasak açık ve nettir. On emirden biri şöyle der: "Çalma!" (Ör. XX , 13). Ve Rambam * şöyle yazar: "Bir değnek [hatta] değerinde bir mal çalan herkes, yasağı çiğner:" Çalma! "Ve bir Yahudi'den veya bir müşrikten çalması, bir yetişkinden veya reşit olmayandan.Herhangi bir şey çalmak yasaktır.Bu Tevrat'ın kanunudur.Ve kimse şaka olarak veya çalınanı iade etmek veya çalınan şeyin bedelini ödemek amacıyla çalamaz - tüm bunlar yasaklanmıştır ki insanlar çalmayı öğrenmeyin. Kim hırsız sayılmalıdır? Sahibinin bilgisi dışında başkasının malı, örneğin yankesici vb."
Bilgeler hırsıza herhangi bir yardımı yasakladılar ve bu nedenle çalıntı malları satın almayı yasakladılar. Bu bağlamda atasözü bilinir: "Fare hırsız değildir, ancak (yerdeki) bir delik hırsızdır" (anlamı şudur: fareler için bir sığınağın varlığında suçluluk). Ayrıca, kanunu çiğneyen kişiye yardım etmemek için hırsız olduğu bilinen bir kişiden bir şey satın alınmamalıdır. Çalıntı mal satın alan kimse, sahibine bedelsiz iade etmelidir. Ama birisi, kötü şöhretli bir hırsızdan olmayan bir mülk satın alırsa, hırsıza ödediğini geri verirlerse, mülk sahiplerine iade etmelidir. Bu kuruluşa "piyasanın kuralı" denir. Bilgeler, bu malların çalınabileceği korkusuyla çobanlardan yün, kuzu ve süt almayı yasakladılar ve aynı nedenle bahçıvanlardan meyve almayı da yasakladılar.
Tevrat, hırsıza hırsızdan daha sert davranır: Hırsız çalınan malın değerinin iki katını ödemekle yükümlüdür. Ve eğer bir öküz veya kuzu çalıp keserse veya satarsa, çalınanın değerini tazmin etmekle yükümlü olan hırsızın aksine, dört veya beş mislini ödemekle yükümlüdür. Yasa koyucular, bu kadar sert bir cezanın nedenini, hırsızın Rab'bin onurunu esirgememesi gerçeğiyle açıkladılar: insanlardan korkuyor, ancak görmediğine inanarak En Yüksek'in gözünden sakınmıyor. suç.
Hırsız pusuda.
Tevrat, ev sahiplerini öldürmek niyetinde olmayan hırsız ile saklanan, pusu kuran, kazı yapan hırsız arasında ayrım yapar. Sahiplerinin onları öldürme niyetinde olduğundan şüphelenilebilir. Bu son durumda, Tevrat bir hırsızın öldürülmesine bile izin verir, denildiği gibi: "Bir hırsız kazarken görülür ve dövülerek öldürülürse, onun için kan suçu yoktur" (Çıkış XXII, 1 ) . Ve bilge adamlar şöyle açıkladı: “Hırsızın ruhuna tecavüz etmeye hazır olduğu sahibi için tamamen açıksa, o zaman [hırsız] bir katildir ve“ sizi öldürmeye gelen, önleyin ve öldürün ”; mal sahibi hırsızın niyetinden şüphe ediyorsa, ona hırsız muamelesi yapmasına izin verin" (Mezmur II ).
Yine de, bilge adamlarımız bir hırsıza Yahudi muamelesi bile yaptılar ve bir Yahudi hırsız, Yahudi olmayan bir mahkeme tarafından ölüm cezasına çarptırılırsa, akrabaları onu fidye ödemek ve ölümden kurtarmak için her şeyi yapmakla yükümlüdür ve eğer hırsız asılırsa, Yahudi kanunlarına göre gömülmek için her yolu kullanmak zorundadırlar. Akrabalar buna gücü yetmezse, bu görev cemaatin bütün Yahudilerine verilir.
GÜÇLENDİRİN, GÜÇLENDİRİN VE GÜÇLENDİRİN (Khazak, hazak ve-nithazak)
Sinagogda Tevrat'ı * okuyanı ve Beş Kitaptan birinin son ayetlerini okumaya çağrılan cemaati "H.H.N." Bu geleneğin kaynağı, Rab Yehoshua'nın söylediği sözlerdedir: "Bu Tora kitabı ağzından çıkmasın" (İbn. I , 8) ve O'nun tekrarlanan "Güçlü ol ve cesur ol" çağrısında bulunur. !".
Bu, duaların ve ritüellerin en büyük uzmanı r.'nin kısa bir açıklamasıdır. Bu geleneğe verdiği David Abudargam ( XIV yüzyıl, İspanya). Bazıları bu geleneğin kaynağını Samuel'in İkinci Kitabı'ndaki ( X , 12) "Güçlü olun, biz de güçlü olacağız" sözlerinde görür.
Yahudilere, Fısıh Bayramı için matzo yoğurmak için Hıristiyan kanını kullandıklarını veya Seder sırasında içtikleri "dört bardak" için şaraba kattıklarını iddia ederek Yahudilere karşı ileri sürülen bir iftira. Dini ayinlerin icrasında insan kanını kullanmakla suçlanan ilk kişiler bizzat Hıristiyanlardı. MS 2. yüzyılın başlarında e. Romalılar ve Yunanlılar, Hıristiyanları, sözde günahların kefareti uğruna dökülen "Mesih'in kanı" nın anısına pagan çocukları öldürmek ve onların kanını içmekle suçladılar. Ancak zamanla, putperestlerin bir zamanlar kendilerine karşı kullandıkları silahları Yahudilere karşı Hıristiyanlar da kullanmaya başladılar.
İlk K.N. Yahudilerin üzerine 1144 (veya 1147) yılında dikildi. Yahudiler, dini gerekçelerle bir Hıristiyan çocuğu öldürmekle suçlandı. İngiltere'nin Cambridge şehrinden din değiştiren biri, Avrupa Yahudilerinin komplo kurduklarına ve her yıl Fısıh bayramı için bir Hıristiyan çocuğu kurban ettiklerine "tanıklık verdi". Dönüşümün "kanıtı" mafya arasında yayıldı ve sonraki yüz yıl içinde periyodik olarak İngiltere ve Avrupa'da K.N. İlk K.N. bugüne kadar, tarihçilerin sayısı yüz elli dört K.N. - Almanya'da, Avusturya'da, Polonya'da, İtalya'da, Rusya'da (sadece çarlık değil, aynı zamanda Sovyet), Fransa'da ve diğer ülkelerde. Bazı papaların ve bilginlerin Yahudiler adına müdahale etme girişimleri sonuçsuz kaldı. Rusya'da en ünlüsü, tarihe "M. Beilis Vakası" (1911-1913) adıyla geçen K.N.'dir.
Tora* K.'yı yaşamın kaynağı olarak görür, "çünkü etin ruhu K'dedir." (Lev. XVII , 11). Ruh, insan ve hayvanın K.'sinde bulunur ve ölümden sonra bile K.'de kalır (Yaratılış IX , 4). Bu, Yahudilerin K.'yi yemek için kullanmasından duydukları tiksintiyi açıklıyor. İlk başta, bir kişinin et yemesi yasaktı ve Yaratılış kitabında ( I , 28-29) şöyle deniyor: "... ve denizdeki balıklara ve gökteki kuşlara hakim olun. ve yeryüzünde sürünen her canlı üzerinde. Ve Allah dedi: İşte, ben size bütün yeryüzünde olan her tohum veren otu ve meyvesi tohum veren her ağacı vereceğim. "Başka bir deyişle, kişi tüm canlıları boyunduruk altına almakta özgürdür, ancak etini yememektedir. Ancak selden sonra * insanların et yemesine izin verildi (Gen. IX , 2-5): "Ve korku ve korku Yeryüzündeki her hayvanda ve gökteki her kuşta, yerde sürünen her şeyde sizden olacak ve denizdeki her balık sizin elinize verilecek. Hareket eden, yaşayan her şey size yiyecek olacak... Sadece ruhu olan, yani kanında olan et yemeyin. Ve canının kanını isteyeceğim, onu her hayvandan isteyeceğim..."
Tevrat, kesilen hayvanın toprakla örtülmesini emretmiştir (Lev. XVII , 13): "Ve aranızda yaşayan İsrail oğullarından ve Gerlerden* her kim yiyecek olarak bir hayvan veya kuş yakalarsa, kanlarını akıtın, üzerini toprakla örtün”.
K. yeme yasağı Mişna* ve Talmud*'da ayrıntılı olarak belirtilmiştir ve amacı K.'yı yiyeceklerden uzaklaştırmak olan birçok yönetmelik vardır. Shechita (kesim), tüm K.'nin hayvanın damarlarından çıkacağı şekilde yapılmalıdır. Daha sonra et K izlerinden arındırılmalıdır. Bunun için etin ıslatılmasına, tuzlanmasına ve suyla yıkanmasına veya içinde K kalmayacak şekilde kömürlerin üzerinde kızartılmasına karar verildi. K.'nın serbestçe akması ve durgunlaşmaması için eğimli bir düzlem üzerinde olun. Tüm bu kurumlar ışığında kan iftiralarının kurbanı olanların Yahudiler olması dikkat çekicidir; insan K.'ye matzah yoğurdukları iddiasıyla suçlama gülünç ve saçma, Yahudiliğin temel ilkeleriyle çelişiyor.
Romalılar mahkum köleleri ve isyancıları K.'da çarmıha gerdiler. Mahkûm K.'ya çivilendi ve ölene kadar asılı kaldı. Hristiyanlığın kurucusu İsa, Romalılar tarafından baş belası ve isyan kışkırtıcısı olarak gördükleri için K.'nın üzerine çarmıha gerilmeye mahkum edildi. O zamandan beri K., Hıristiyanların ve dinlerinin kutsal bir sembolü haline geldi.
Bir can alma yöntemi olarak çarmıha germe, Sanhedrin tarafından kabul edilen dört ölüm cezasından hiçbirine uygulanmadı. Yahudi mahkemesi, suçluyu ölüme mahkum etse bile, Romalıların yaptığı gibi onun haysiyetini aşağılamasına izin vermedi.
Sukkot* üzerindeki sinagoglarda bima* etrafında dönüyor. Aşağıdaki gelenekler vardır: 1) Sukkot'un (Goshana Rabbah) yedinci gününde, sabah namazı sırasında ellerinde bir lulav * ve bir etrog ile, bima etrafında yedi kez dönerler - Eriha'nın fethinin anısına; bu dönmeler aynı zamanda Yahudi halkına yönelik nefret duvarının Eriha'nın duvarları gibi yıkılacağının bir ipucu olarak da hizmet ediyor. 2) Simchat Tora* günde iki kez, ellerinde Tora tomarları ile bimahın etrafında yedi kez döner: akşam ve ertesi günün sabahı namaz sırasında.
Çocuklar ve genç erkekler de dahil olmak üzere tüm tapanlar, onlara Tora sevgisini aşılamak için gakafot'a katılır. Ünlü Krakow hahamı r. Moşe Iserles ( 16. yüzyıl) şöyle yazmıştır: "Bu ülkelerde Simhat Tora gününde, sabah ve akşam namazlarında, sinagogda bulunan tüm Tora parşömenlerini çıkarmak ve şarkı söylemek ve övmek adettendir - her yerde Tevrat tomarlarıyla birlikte sinagogdaki bimahın etrafında da lulavla döndükleri gibi dönmeleri adettendir ve bütün bunlar bir sevincin tezahürüdür.[...] Ve tutan herkes Tevrat parşömeni kutsanmış ve ona gelecek yıl da aynısını dilemiş çünkü Midraş Tanchuma'da ilk şarabı* getirenlerin gökten bir ses işiterek ödüllendirildiği söylenir: "Bir sonraki yıl da aynısıyla ödüllendirileceksin. yıl!"
gezgin r. Benjamin II (1818-4), Kürdistan'daki Elkosh şehrinde gördüğü bir âdeti anlatır ve Yahudiler peygamber Nahum Elkoshi'nin (MÖ 7. yüzyıl) orada gömülü olduğuna inanırlar: "Şavuot bayramından on dört gün önce * Yahudileri toplayın her taraftan, peygamberin onurunu kutlamak için, yanlarında topluluklarının Tevrat tomarlarını getir ve onları Elkosh sinagogunun sandığına koy. Sonra peygamber Nahum'un odasında toplanırlar ve dua etmeye başlarlar. , Nahum peygambere atfedilen eski bir el yazmasını okurlar, [.. .] ve sonra sandığın etrafında dönerler ve tüm daireler boyunca övgü ilahileri söylerler. Yedinci çemberden sonra peygamberin şerefine yüce bir şarkı söylerler, "Peygamber Nahum'un sevinciyle sevinin ve sevinin" sözleriyle ve ardından kadınlar öne çıkıp tepenin etrafında coşkulu ilahilerle daire çizip dans ediyorlar."
Antik çağda ticaret takas yoluyla yapılırdı. Bir ödeme aracı olarak gümüş, madeni paralarda değil, değeri ağırlıklarıyla belirlenen külçelerdeydi. Bir kişi sadece malları değil, haklarını, örneğin doğum hakkını bile satabilirdi. Teknik P. ticarete konu olan mallar, görünüşe göre en yaygın olanıydı. Satıcı malı verdi ve karşılığında değerini ayni veya gümüş olarak aldı. Köleler aynı şekilde satıldı. P. emlak alenen ve tanıkların huzurunda gerçekleşecekti. Anlaşma genellikle bir yeminle sona erdi. Doğum hakkını Esav'dan satın alan Yaakov, ona "Şimdi bana yemin et" dedi (Yaratılış XXV , 37). İşlemin kanıtı olarak, satıcı ayakkabıyı ayağından çıkardı ve şehrin ileri gelenlerinin huzurunda halka açık bir şekilde alıcıya verdi (Ruth IV , 7). P. emlak kapsamında, arazi üzerinde Tevrat yasalarıyla ilgili birçok kısıtlama vardı. Arazi genellikle sonsuza kadar satılmazdı. Satıcı, arazinin kullanım hakkını ancak bir süreliğine, jübile yılına kadar satabilirdi. Ancak bu durumda bile, satıcı belirlenen zamandan önce araziyi satın alabilirdi. Duvarsız şehirlerdeki evler ve Levililerin şehirleri için de aynı kanun geçerliydi.* Yalnızca müstahkem kasabalarda evler sonsuza kadar satılabilirdi ve satıcının yalnızca işlemden sonraki ilk yıl içinde geri alma hakkı vardı.
Daha sonraki bir dönemde ise K. ve P. gayrimenkullerinin yeni biçimleriyle tanışıyoruz. Irmeyag kitabından bir bölüme göre (Yer. XXXII , 8-14), arsa satışlarının kaydedildiği bir "İşlemler Defteri" olduğu varsayılabilir.
İncil sonrası dönemde toplumun ekonomik yapısında değişiklikler olmuş ve bunların sonucunda işlem yapma prosedürü değişmiştir. P. sırasında tanıkların varlığı isteğe bağlı hale geldi. Bunun yerine, alıcıya teslim edilen ("İşlemler Defteri" yerine) tanıkların imzasıyla P. hakkında bir belge sunuldu.
Mişna ve Talmud döneminde ticari ilişkilerin gelişmesiyle birlikte alıcıyı aldatma ve hatadan korumak için birçok düzenleme yapılmıştır.
Bir kişi yalnızca gerçek malları alabilir veya satabilirdi. Bir borç borcunu satın almak imkansızdı, ancak bilgelerin kurumları alacaklıya borcu tahsil etme hakkını devretmesine izin verdi.
İşlem, her iki tarafın da rızasına, yani satıcının malları satmaya ve alıcının belirlenen fiyattan satın almaya rızasına dayanıyordu. Ancak rıza, işlem için yalnızca gerekli, ancak yeterli bir koşul değildir. Her bir taraf, işlemin resmi olarak tamamlanmasından önce karardan çekilme hakkına sahiptir. Aynı zamanda bilgeler "böyle bir reddi onaylamadılar" ve fikrini değiştiren kişi "güvenilmez" kabul edildi.
Satış kısıtlamaları.
Bilgeler, gıda maddeleri (tahıl, yağ, şarap vb.) satan bir kişinin değerinin altıda birinden fazlasını kazanmaya hakkı olmadığını tespit ettiler; mahkemelerde izin verilen kâr yüzdesini belirleyen özel görevliler vardı. P. hayati gıda ürünlerinde arabuluculuk, satın alma maliyetini artırdığı için yasaklanmıştır. Satıcının, fiyatlarını "şişirmemek" için ürünleri elinde tutması yasaktı.
Ticarette dolandırıcılık yasaktır ve bu bakımdan Yahudi ve Yahudi olmayanlar kanun önünde eşittir. Alıcı, malın değerinin altıda birini aşan bir miktarda eksik değiştirirse, işlem geçersiz sayılırdı. Altıda bir oranında hile yaparlarsa, işlem geçerli kabul edildi, ancak fazlalık alıcıya iade edildi. Sayımda veya tartımda bir hata varsa, eksiği (en küçüğü bile olsa) zarar görene iade etmek gerekiyordu. Satıcı, malın kalitesiz olduğunu biliyorsa, bunu alıcıya bildirmekle yükümlüdür.
LAG BA-ÖMER (Ömer'in 33. günü)
Küçük tatil veya yarı tatil. Ömer sayımının 33. gününde ("gecikme", 33 sayısının harf tanımıdır), Yahudiler omer günlerinde bulundukları yası yarıda keserler (bkz. Ömer'in Hesaplanması). Bu gün saçlarınızı kestirebilir ve düğünler düzenleyebilirsiniz. Eretz İsrail'de on binlerce ibadet edeni nehrin mezarına toplayın. Myron'daki Shim'on bar Yochai* ve İsrail'in dört bir yanındaki gençler ateş yakıyor. Diasporada tahta kılıçlar, yaylar ve oklar alıp Bar Kokhba'nın kahramanlığını anarak ormanlara gittiler.
Bu gün, Yahudi bayramlarının ortamından farklıdır, çünkü tatillerin geri kalanı şu veya bu olayla ilişkilendirilir ve L.B. - HAYIR. Bununla birlikte, bu tatilin Yahudiler için büyük bir zaferle ilişkili olması mümkündür, ancak tatilin "tarafsız" adı "L.B." tedbir amaçlı alınmıştır. 1 POUND = 0.45 KG. Hai Be-Iyar'a denk gelir (Iyar'ın 18. günü*). Geleneğe göre, bu gün -18 İyar veya LB, Bar-Kochba'nın Romalılara karşı yürüttüğü savaşta Yahudilerin lehine bir dönüm noktasıyla ilişkilendirilir. Romalıların misillemesine neden olmamak için Yahudiler tatilin adını "komplo yapmaya" zorlandı. L.B. iki olay daha bağlantılı: r öğrencilerini biçen salgının sonu. Akiva ve Rashbi'nin ölümü - r. Kabalistlerin Zohar'ın* yazarı olduğunu düşündükleri Shim'on bar Yochai.
Kabalistler, Adar ayının yedinci gününün - Musa'nın ölüm günü - bir yas günü olduğunu, çünkü Musa'nın ölüm gününün yasını tuttuğunu ve Rashbi'nin sevindiği için Rashbi'nin ölüm gününün eğlenceli bir gün olduğunu açıklar. öleceği gün ve şöyle dedi: "Hayatım boyunca bugünü görmek istedim.
Rashbi'nin Sevinç Günü, Safed yakınlarındaki Myron Dağı'nda özel törenler, danslar, şenlik ateşleri ve meşalelerle kutlanır. Üç yaşındaki çocukların saçlarını ilk kez Rashbi'nin mezarına götürme geleneği vardır.
LEVIRAL EVLİLİK (Ibum wa-khalitsa)
Tesniye kitabında ( XXV , 5-10) şöyle yazılmıştır: "Kardeşler birlikte yaşar ve içlerinden biri ölür ve oğlu olmazsa, ölenin dul eşi yabancı biriyle evlenmesin - kardeşi bıraksın kayınvalidesi ona gelir ve karısını alır [...] Ve doğurduğu ilk doğan, ölen kardeşinin oğlu sayılacak ve adı İsrail'den silinmeyecek. de ki: Kayınbiraderim İsrail'de kardeşinin adını geri vermeyi reddediyor, beni almak istemiyor ve şehrinin ileri gelenleri onu çağırıp onunla konuşacaklar ve eğer ısrar edip: İstemiyorum derse onu almak için, gelini ihtiyarlarla birlikte ona gelecek ve ayağındaki ayakkabıyı çıkaracak... Ve onun adı İsrail'de çağrılacak: yalınayakların evi." Levirat (Dever) nikahının vazifesi İsrail'de eski devirlerden beri bilinmektedir. Böylece Boaz, "ölülerin adı silinmesin diye ..." Rut'u karısı olarak aldı. Ayakkabı çıkarma töreninden - halitsa - sonra kayınbiraderi, geliniyle evlenme yükümlülüğünden kurtulur. Ayrıca onunla evlenme yükümlülüğünden kurtulur ve başka birini bulma hakkına sahiptir. Bilgeler, X.'in ayininin önemini vurgulamak için törenin halka açık ve üç yargıçtan oluşan bir mahkeme huzurunda yapılması konusunda ısrar ettiler. Kadının ölenin karısı olduğunu ve kendisine kayınbiraderi diyenin erkek kardeşi olduğunu teyit etmelidirler. Gelin ve kayınbiraderi ayakta dururken, hakimler olağan bir mahkemede olduğu gibi otururlar. Mahkeme, kocanın ölümünün üzerinden üç ay geçip geçmediğini sorar. Sonra hakimlerin en büyüğü, kayınbiraderi kocası olmayı kabul edip etmediğini sorar. Ve kayınbiraderi X'i tercih ettiğini söylerse, o zaman X törenine geçin . Törenin sonunda yargıçlar şöyle derler: "İsrail kızlarının X'e veya kayınbiraderle evliliğe ihtiyacı olmaması [O'nun] isteği olabilir."
Ata Yakup'un üçüncü oğlunun soyundan gelen Levi Kabilesi. Aharon (Aaron) ve oğullarına rahipliğin dayatılmasıyla Musa, çadırdaki hizmet ve halkın eğitimi için L.'yi emanet etti.
İsrail oğullarının Mısır'dan Çıkışı sırasında L. kabilesi diğer kabilelerden öne çıkmadı ve onlara herhangi bir özel görev verilmedi. Musa, kayınpederi Yitro'nun tavsiyesi üzerine bir adli-idari hiyerarşi oluşturduğunda ve bin kişilik şefler, yüzlerce şefler, elli şefler ve on şefler atadığında bile, diğerlerine kıyasla L.'yi ayırmadı. kabileler. Musa, Sina Dağı'nın eteğinde bir sunak yaptığında bile, bütün oymaklardan İsrail oğullarını çağırdı ve hepsi kurban törenlerine katıldı. L.'den ilk kez, özellikle halkın altın buzağıya tapınmasından şok olan Musa, "Rab için kim - bana gelin!" - ve tüm İsrail halkından sadece Levi'nin soyundan gelenler ona geldi ve onun emriyle altın buzağıya tapanlardan yaklaşık üç bin kişiyi öldürdü. Bundan sonra, L. gençleri değiştirildi ve L. klanlarının her birine (Gershon, Kegat ve Merari) konuttaki hizmetle ilgili özel görevler verildi: geçişler sırasında konut bölümlerinin nakli, bölümlerin derlenmesi Çarşamba gününden itibaren L., Musa'nın kardeşi Aharon'un ailesi seçildi ve onlara tapınma çadırında ve ardından Tapınakta ibadet etme görevi verildi. . Tesniye kitabında ( XXXIII , 10), Musa, L. kabilesine getirilen ek bir yükümlülükten bahseder: "Yasalarını Yakup'a ve Tora'nı İsrail'e öğretecekler." Bunun için L., İsrail kabileleri arasında dağıldı ve L. kabilesi payını almadı. Eretz-İsrail'in farklı bölgelerinde çevreleriyle birlikte kırk sekiz şehir yerleşim için L.'ye verildi ve bunların bakımı tüm İsrail'e emanet edildi. "Ve Rab Aharon'a dedi: Onların [Yahudilerin] diyarında pay almayacaksın ve onların arasında payın olmayacak. İsrail oğulları arasında senin payın ve payın benim. Ve L. Katedral çadırında hizmet ederek gönderdikleri hizmetlerine karşılık İsrail'den gelen her ondalığı atadım" (Num. XVIII , 20-21). Rahiplere (Kohenler), L.'nin aldığı ondalığın onda biri ve İsrail oğulları tarafından kurban edilen hayvanların etinin bir kısmı verildi.
Yasa buydu. Aslında L. kabilesine verilen şehirlerin birçoğu Birinci Tapınak döneminde İsrail'in elinde değildi, diğerleri Yehoshua savaşlarından sonra fethedildi. Büyük olasılıkla, L.'nin vaat ettiği ondalık da tamamlanmadı.
Chronicle'a bakılırsa ( ben XP _ XXIV - XXVI ), çadırdaki hizmet, Davut'un zamanına kadar bölünmüştü; bu bölünme Tapınak hizmetinde korunmuştur. L., her birine özel bir görev verilen birkaç gruba ayrıldı: Asaph, Geiman ve Yedutun ailelerinin üyeleri, kurbanlar ve şarap içkileri sırasında arp, zil ve borular söylediler ve çaldılar. Obed Edom ailesinin üyeleri gardiyandı ve bazıları Cohen'lere yardım etti. Kohenler gibi, tüm L. grupları da Tapınakta her hafta değişen yirmi dört vardiyaya bölünmüştü. Bu düzen, İkinci Tapınağın yıkılmasına kadar sürdü. L. ve Tesniye'de bahsedilen Tevrat'ı öğretme yükümlülüğü kaldı.
Soy kütüğünü L. kabilesinden alan birçok aile, adlarına L. veya Segal - "sgan leviya" - "eşlik etmeye yardım eden" kelimelerin kısaltması olan Segal adını ekler. Halevi, Levit, Levita, Levitan, Levin, Levinzon , Segal, - genellikle L'den gelir.
Kogan, Kogen, Katz, Kaganovich, Kaganer vb. Soyadlarının sahiplerinin ataları rahipti.
"LYOKHA, DODI!" ("Gel dostum...)
Şabat'ın başlamasıyla birlikte duaya dahil olan yüce bir şarkı. Bu şarkı Kabalist R. Joseph Karo döneminde Safed'de yaşayan Shlomo ben Moshe ha-Levi Alkabets. Bu şarkı tüm Yahudi topluluklarında yayıldı ve kabul gördü. Şarkının ana hatları, Şabat (119) incelemesinden bir hikayedir: "Haham Hanina, Şabat arifesinde, alacakaranlıkta bir tallit * taktı ve şöyle dedi: "Şabat kraliçesiyle tanışmak için dışarı çıkalım." Haham Yannai aradı. Şabat arifesinde: "Gel gelin [ Cumartesi], gel gelin!" Şarkının nakaratı buradan gelir: "Leha, dodi, likrat calla - p'nei Shabbat nekabela" ("Git dostum, buluşmak için) gelin - Cumartesinin gelişiyle buluşacağız"). Safed Kabalistleri, Talmud'un sözlerini gerçek anlamıyla kabul ettiler ve Şabat'ı karşılamak için Safed'in ötesine geçtiler.
Yüzyıllar süren, acı ve zulüm dolu dağılma döneminde, birden fazla insan ortaya çıktı, her biri kendisinin Mesih olduğunu iddia etti ve İsrail'i Galut'tan * kurtarmak için gönderildi. Kimi içtenlikle yüce kaderine inanıyordu, kimi yalancıydı ve amaçları safça inanan insanları kendi çıkarları için kullanarak yönlendirmekti.
L. listesindeki en dikkate değer rakamlar şunlardı:
İran Yahudileri arasında güçlü bir mesih hareketine neden olan Ebu İsa ( MS 8. yüzyıl). Cennetten mucizevi işaretlerle değil, savaş fırtınasında kurtuluşu silah zoruyla getireceğine söz verdi. Taraftarları askeri birliklerde birleşti ve o onların komutanıydı.
2) Abu Isa'nın ardından David Al-roi ortaya çıktı ( XII yüzyıl). Ayrıca çok sayıda yandaşı da yönetti, ancak onu selefi gibi aynı şerefsiz son bekliyordu. Yakalandı ve idam edildi.
3) Zaten modern zamanlarda, Avrupa'da Shabtai Zvi'yi * (1.2.-1.7.) hayata geçiren bir mesih hareketi ortaya çıktı. Bu harekete diasporanın tüm ülkelerinde birçok Yahudi katıldı.
LISHKAT NA-GAZIT (Kesme taş salon)
XXV ) şeklinde inşa edilmiş Tapınağın altı salonundan biri . Kesme taşlardan yapıldığı için "L.G." olarak anılmıştır. L.G.'de Yetmiş Bir Mahkemesi her gün şafaktan gün batımına kadar oturdu. Büyük Sanhedrin * de orada oturdu ve kogyo-nov'u * yargıladı (Tapınakta hizmet için uygun olup olmadığına karar verdi). Cohen, bazı fiziksel kusurları nedeniyle ibadete elverişsiz ilan edildi, siyah giysiler giydi ve emekli oldu. Hiçbir kusura rastlanmayan Cohen, beyaz giysiler giydi ve diğerleriyle birlikte Tapınak ayinine katıldı. Böylesine kusursuz bir Cohen kutsandı ve kutsandı: "En Yüce Olan kutsanmıştır, O kutsanmıştır, çünkü Harun'un soyunda hiçbir kötülük bulunmadı ve Harun'u ve soyunu Ev'de Rab'bin önünde hizmet etmeleri için seçtiği için O kutsanmıştır." Kutsalların Kutsalı” (Middot risalesinin sonu).
İncil'de Lulav'dan bahsedilmez, ancak Chazal* geleneğe göre "hurma dallarının" L. olduğunu ve bu nedenle Sukkot* bayramında kullanılan "dört türden"* birine ait olduğunu saptamıştır*: "Ve gün al ağacın ilk meyvesi gadar * (narenciye), hurma dalları ve yapraklı bir ağacın dalları ve nehrin söğütleri - ve yedi gün Tanrınız Rab'bin önünde sevinin "(Lev. XXIII, 40 ) . Gadar ağacının meyvesi etrog (cedrat), palmiye ağaçlarının dalları L., yapraklı ağacın dalı mersin, ırmağın söğütleri aravadır (söğüt). Bu dört türün tümü, en uzun olduğu için birlikte "L" olarak da anılır. Bu nedenle L., "türlerin" en önemlisidir ve "dört türü" kutsayarak sadece ondan söz ederler.
Bir L., üç mersin dalı, iki söğüt dalı alıp bir demet halinde birbirine bağlarlar; bir etrog ekleyin (ayrı olarak); yedi göğe karşılık gelen sadece yedi birim. Hazal da dedi ki: "Gadar ağacının meyvesi İsrail'dir. Etrog'da tat ve koku vardır. İsrail de öyle: İçlerinde hem Tevrat hem de sevap bulunan insanlar var. Hurma dalları da İsrail'dir: Hurma ağacında (meyvelerinde) tat vardır, koku yoktur. İsrail de öyle bir kavim vardır ki, kendilerinde Tevrat vardır, fakat sevap yoktur. Yapraklı ağacın dalları İsrail'dir: mersinin kokusu vardır, tadı yoktur.İsrail de öyledir: içlerinde sevapları olup da Tevrat'ı olmayan insanlar vardır.Ve nehrin söğütleri İsrail'dir: onlarda ne tat ne de koku vardır.İsrail de öyle: orada aralarında ne Tora ne de iyi amelleri olmayan insanlar var. [...] Bu nedenle Rab dedi: onları bir bohçaya bağlayın ve bazıları diğerlerini kurtarsın" (Lev. R.).
Lulav'ı tutmak ve sallamak
İÇİNDE Tapınakta, bu tören Sukkot'un yedi günü boyunca ve tüm ülkede - bir gün yapıldı. Tapınağın yıkılmasından sonra, R. Johanan ben Zakai*: Tapınağın anısına L.'yi yedi gün boyunca her yere götürün. Tatilin ilk günü L. almak Tevrat'ın bir emridir. Tatilin diğer tüm günlerinde - bilgelerin kararı. L.'yi sağda ve etrog'u sol elinde tutarlar ve kutsama sırasında etrog'u L.'ye bastırırlar ve etrog kolu yukarıda olacak şekilde tutulur. Duadan sonra etrog ters çevrilir ve çalkalanır. Mersin, L.'nin sağında ve söğüt - solda olmalıdır. L. alıp sallama gündüz, tercihen sabah galela* (sabah bayram namazının bir bölümü) sırasında yapılır.
KOMŞU SEVGİSİ (Ahavat Yisrael)
Bizim görevimiz her Yahudiyi sevmek, ona ve malına sahip çıkmaktır, söylendiği gibi: "... komşunu kendin gibi sev..." (Lev. X I X , 18). Ve alimlerimiz de dediler ki: "Senin nefret ettiğin şeyi komşuna yapma." Ve Sifrey'de şunları buluyoruz: "R. Akiva şöyle dedi: Bu, Tora'nın büyük bir ilkesidir *", yani Tora'nın sayısız emri bununla bağlantılıdır: komşusunu kendisi gibi seven onu soymaz, soymaz. onu kandırmak ve kandırmak, sınırlarını ele geçirmeye çalışmamak veya ona herhangi bir zarar vermek vb. Emrin yerine getirilmesi insanlar arasında barışı teşvik eder" (Sefer ha-chinuch 219).
RAB İÇİN SEVGİ (Ahavat HaShem)
Tevrat'ın emirlerinden biri L.'den G.'ye mübarektir, söylendiği gibi: "Tanrın olan Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün malınla sev" (Tesniye VI, 5 ) . Büyük R. Eliezer şöyle der: ""Bütün canınızla" deniyorsa, neden "tüm mal varlığınız ile" deniyor? Ve "tüm mal varlığınız ile" deniyorsa, neden "tüm mal varlığınız ile" deniyor? Çünkü bir adam vardır ki, malını kendisine daha çok sever, bu yüzden “tüm canınla” denir. servetin.” R. Akiva şöyle der: “tüm canınla” - bu şu anlama gelir: canlar da olsa O'nu sev. Kişi, Rab'bin işlerine bakmalı, onları gücüyle orantılı olarak anlamalı ve anlayarak, Tanrı'nın İlahi Takdirinde sevinmelidir. Bu L.k.G.'nin bize emrettiği.
İNSAN SEVGİSİ (Ahavat ha-adam)
dedi. Akiva: "Görseldeki adam sevgilidir."
"[Mısırlılar Kızıldeniz'de boğulurken] melekler Rab'be şarkı söylemek istediklerinde, Rab onlara şöyle dedi: Yaratıklarım denizde batıyor ve siz Benim hakkımda şarkı söylemek mi istiyorsunuz?" - haggadah diyor *.
İnsanın büyük önemi, yalnızca kendi içinde Tanrı'nın suretini taşımasında ve ruhunda Tanrı'nın mührü ile işaretlenmiş olmasında değildir. Dünyadaki ilahi, bir kişi aracılığıyla, özlemleri ve eylemleri aracılığıyla kendini gösterir.
Bundan, herkesin bir insanı insan olduğu için sevmek zorunda olduğu sonucu çıkar.
Akşam namazı, Shacharit * ve Mincha * 'dan sonra üçüncü. Birçok kaynak, eski zamanlarda bile günde üç kez dua etmenin adetten olduğunu belirtiyor. Daha sonra, Tapınaktaki kurbanların zamanına göre duaların zamanı belirlendi *: Shacharit sabah kurbanına, Mincha - öğleden sonra kurbanına ve Maariv - gece tütsüsüne karşılık gelir. M. zorunlu bir dua değildi ve sinagogda kılmak gerekli değildi. Yavne'li R. Gamliel II , M.'nin farz bir namaz olduğuna ve herkesin bunu sinagogda kılmakla yükümlü olduğuna karar verdi. Bazı bilgeler, geceleri yalnız gitmek tehlikeli olduğu için (o günlerde sinagoglar şehrin dışındaydı), ancak r.'nin görüşü bu kurumu protesto etti. Gamliel galip geldi.
Eretz-İsrail'de halakha'dan * M.'nin duasının zorunlu olduğunu ileri sürdüler, ancak Babil'de bu konudaki görüşler bölündü. Abaei*'ye göre M.'nin namazı farzdır ve Rava* ve Rava*'ya göre farz değildir. Ve M.'nin namazının farz olmadığı anlaşıldı.
MAGEN DAVID (Davud'un Kalkanı)
Altı köşeli bir yıldızı oluşturan eklemli iki üçgen şeklindeki Yahudi ulusal ve dini amblemi.
Resim M.D. 7. yüzyıla ait bir mührün üzerinde bulundu . M.Ö e., Sidon'daki kazılarda bulunan.
doktor İsrail'in ulusal bayrağına - iki mavi çizgiyle çerçevelenmiş beyaz bir alana yazılmıştır.
Bu sembolden Talmud'da değil, 3. yüzyıla ait bir Yahudi mezar anıtında bahsedilmektedir. N. e., İtalya'nın güneyindeki Argent şehrinde keşfedilen M.D. Resmi, İspanya'daki ortaçağ sinagoglarının kalıntılarında, Roma yakınlarındaki Yahudi yer altı mezarlarında bulundu. İlk olarak XII. yüzyılda yaşamış Karay bilge Yehuda Gadasi'nin yazdığı "Eşkol ha-kofer" kitabında bahsedilmiştir . Resim M.D. ilk olarak "Raziel ha-mal'ah" kitabında yeniden üretildi. Bu sembol Eretz Yisrael'de Beit Alfa ve Kfar Nahum'daki eski sinagogların kalıntıları üzerinde de bulundu. O uzak zamanlarda, muhtemelen sadece bir süs görevi görüyordu.
1934'te, Yahudi türbelerine saygısızlık eden Naziler, M.D.'yi seçti. Yahudilerin dış giysilerinin sol koluna takmaları gereken bir utanç sembolü.
"MA NISHTANA..." ("Farklı olan...")
Bu sözler, Fısıh Seder* sırasında bir oğlun babasına sorduğu geleneksel "dört soruyu" başlatır. Bu sorular Paskalya gecesinin özel adetleriyle ilgilidir. Eski gelenekle ilgili dört soru vardır: önce bayram yemeğini yiyin ve ancak ondan sonra Paschal Gaggadah'ı * okuyun.
Mısır'dan çıktıktan sonra İsrail oğullarını çölde besleyen göksel ekmek. Yahudiler sabahları bir çiy tabakası keşfettiklerinde M.'yi ilk kez gördüler: "... ve işte, çölün yüzeyinde küçük, katmanlı, yerdeki don gibi küçük bir şey. Ve oğullar İsrail halkı gördü ve birbirlerine dediler: Bu nedir? [İbranice'de "insan", "o" anlamına geliyordu] Çünkü onlar bunun ne olduğunu bilmiyorlardı. Musa onlara dedi: "Bu, Rab'bin size verdiği ekmektir. yemek için ... Ve İsrail evine adını verdi: man [manna]; kişniş tohumu gibidir, beyazdır ve tadı ballı çörek gibidir ... Ve İsrail oğulları kırk yıl insan yediler, Vaat Edilmiş Topraklara gelmeden önce, sınırına varana kadar bu adamı yediler. Kenan diyarı "(Ve cx . XVI , 14,15,31,35).
M. Cumartesi hariç her gün gökten düştü. Halk her gün M. topladı, Cuma günü de cumartesiye yetsin diye iki kez stok yaptılar M.'nin toplanması öğlen güneş ışınları altında eridiği için sabah gerçekleşti.
Haggadah'a göre*, M. yerken, gençler ekmeğin tadını, yaşlı adamlar - balın tadını, çocuklar - tereyağının tadını hissettiler.
Yahudiler başka bir dine geçmeye zorlandılar ve dinlerine gizlice sadık kaldılar. Halakha'nın* bilgeleri, Yahudiliğin yeraltına sürüldüğü, dini zulüm veya hayati tehlike nedeniyle pratik mitzvatları* yerine getirmenin mümkün olmadığı zulüm dönemi için düzenlemeler geliştirdiler.
Hristiyanlığın yayılmasıyla birlikte kilise bir "ruh avına" başladı. Özellikle Yahudiler söz konusu olduğunda, Hıristiyanlığa geçmek için şiddeti küçümsemedi ve birçok toplu zorla vaftiz vakası vardı. Zorunluluk altında inançlarını değiştiren Yahudilere "anusim" adı verildi ve onlara karşı tutum, gönüllü din değiştirmelere yönelik tutumdan temelde farklıydı. Tabii ki, zorla vaftiz samimi olamazdı ve Anusim, mümkün olduğu ölçüde, mitsvotları sık sık gizlice yerine getirmeye devam etti ve ilk fırsatta açıkça babalarının inancına geri döndüler. "Diasporanın feneri" (9.0-1028, Mainz) Rabeinu Gershom, Yahudiliğe dönen Anusim'e kötü davranılmasını yasakladı. oğlu R. Gershom, zorla vaftiz edilenler arasındaydı ve günlerinin sonuna kadar Yahudiliğe dönemedi, ancak r. Gershom, bir Yahudi gibi onun için yas tutuyordu, çünkü o zorunlu bir haçtı ve sadece dışsal tezahürlerde. Birinci Haçlı Seferi sırasında (109) birçok kişi vaftizi ölüme tercih etti. Ve daha sonra çoğu Yahudilere döndü. Fransa'nın Yahudi bilgelerinin en büyüğü olan Rashi*, aynı zamanda M.
Bununla birlikte, anusim fenomeni, münhasıran "yeraltı Yahudiliği"nin gerektirdiği "zorla din değiştirme" anlamına gelmez. Bu fenomendeki en önemli şey, zulüm gören inancın nesilden nesile aktarılmasıydı. Bu fenomen İspanya'ya özgü değil. Daha yakın zamanlarda, Müslüman ülkelerde gizli Yahudi toplulukları vardı. Sahra'daki Dagtun kabilesi halkı, İslam'a geçtikten sonra uzun bir süre Yahudi ayinlerini sürdürdü. 17. yüzyılda İran'da, özellikle de topluluğun 1838'de Müslüman olmaya zorlandığı Meşhed'de yaşanan dini zulümden sonra , tüm Yahudi ayinlerini gizlice yerine getiren, ancak dıştan resmi dine inanan birçok aile kaldı. Düğün törenleri Müslüman geleneğine göre bir kadı tarafından gerçekleştirildi, ancak bundan sonra bir chuppah koydular ve evlilik Yahudi ayinine göre gerçekleşti. Yeraltı sinagogları vardı ve kimse namaza müdahale etmesin diye girişte kadınlar nöbet tutuyordu.
Zorla İslam'a geçiş genellikle gücün fanatik ve hoşgörüsüz Müslüman mezheplerin elinde olduğu ülkelerde kabul ediliyordu. Almovakhid mezhebi Marakeş şehrini fethettiğinde, mezhebin lideri Yahudileri ve Hıristiyanları bir seçenekle karşı karşıya getirdi: İslam'a geçmek veya ülkeyi terk etmek. İspanya'nın fethinden sonra Almovakhid mezhebi tarafından da benzer zulümler yapıldı. Yahudilerin çoğu İber Yarımadası'nın kuzeyindeki Hıristiyan ülkelere kaçtı, birçoğu öldürüldü veya köle olarak satıldı, ancak birçoğu İslam'ı tanıyormuş gibi yaptı ve aslında Yahudiliğe sadık kaldı.
"Anusim" terimi çoğunlukla "Maranlar" olarak da bilinen İspanya ve Portekiz'in zorla vaftiz edilmiş Yahudilerini ifade eder. Zorla vaftiz edilen Yahudilere "maranos" deniyordu. Bu terim, "Maran ata" ("Rabbimiz geldi") diyen Aramice müjdesinden gelir - Anusim, sözde "zaten gelmiş" olan Mesih'i tanımak için bunu telaffuz etmek zorunda kaldı. Daha sonra bu kelimeler İspanyolca'da "lanetlenmiş", "mürtedler", "sürgünler", "domuzlar" anlamına gelen "maranos" a dönüştü.
Onbinlerce Yahudi'nin zorla vaftiz edilmesi, İspanyol Yahudileri üzerinde ciddi bir şoka neden olan acımasız pogrom dalgasının bir sonucu olarak 1391'de İspanya'da başladı. İlk fırsatta pek çok Yahudi, tanınmadıkları ülkenin ücra bölgelerine veya Afrika'nın Müslüman ülkelerine kaçtılar ve orada Yahudiliğe döndüler. Bununla birlikte, Yahudiler çoğunlukla yerlerinde kaldılar, Yahudiliklerini gizlediler ve görünüşte Hıristiyanlardan hiçbir şekilde farklı olmadılar.
Anusim üç kategoriye ayrılabilir: 1) Önce baskı altında din değiştirenler, sonra gönüllü olarak din değiştirenler, çevre nüfusa karışanlar ve tek arzuları kariyer yapmak veya zengin olmaktı. Güçlendirmek için eski iman kardeşlerine zulmetmekte, kitaplarda ve makalelerde onlarla ve gelenekleriyle alay etmekte veya yetkililerin eline onları ihanet etmekte gayretliydiler. Ayrıca diğer Anusim'leri Yahudiliğe dönmekten caydırdılar. Ribash onlar hakkında şunları yazdı: "Bu Anusimler Cennetin ve Tevrat'ın gücünü attılar, müşriklerin kanunlarına uyun ve tüm emirleri çiğniyorlar. Üstelik talihsiz Yahudilere zulmediyorlar, onları bir halk olarak yok etmek ve adını silmek için onlara iftira atıyorlar. Hafızadan İsrail.Bu kötüler, kalpleri Cennete sadık ve döneklerden uzaklaşmaya çalışan Anusim'e yetkililere ihanet ediyor.Böylece Valensiya ve Barselona'nın Anusim'inden duydum. Bu grup Anusim değil, kelimenin tam anlamıyla mürted. 2) İkinci sınıf, kalplerinde babaların dinine bağlılık muhafaza edilmiş olanlardır. Yahudilere sadıktırlar ve onlara yapılan zulüm acı çekmelerine neden olur. Gizlice, bazen Yahudi ayinlerini yerine getiriyorlardı. Ancak Yahudi dinine izin verilen bir ülkeye kaçmaya çalışmadılar. 3) Üçüncü grup, gerçek Anusim'dir. Açıkça yabancı bir inanca sahip olmaya zorlandılar ve daha liberal ülkelere kaçamadılar, gizlice Tevrat'a ve onun emirlerine sadakatlerini sürdürdüler.
Bu üçüncü türden Yahudiler, yalnızca dışsal olarak Hıristiyan oldular. Onların "sapkınlıkları" kamuoyunun bilgisiydi ve bunu kendileri her zaman saklamaya çalışmadılar. Tüm pratik mitsvaları yerine getirdiler: bazı mitsvaları en küçük ayrıntısına kadar. Şabat'ı mümkün olduğunca tuttular. Çoğu durumda, karma evliliklerden kaçınıldı. Hatta bazıları sadece koşer et yiyerek ya da hiç et yemeyerek oğullarını gizlice sünnet ettirdiler. Yeraltı şapellerini tuttular. Onların kohenleri* Tora'ya ilk yükselenlerdi ve rahip statüsünü korudular.
16. yüzyılda . Yahudilerin vaftizinin İspanya'daki dinler sorununu çözmediği, aynı zamanda sorunu çok daha karmaşık hale getirdiği ortaya çıktı. Homojen bir Yahudi topluluğu yerine, ülke geneline dağılan ve yavaş yavaş hayatın tüm alanlarına giren birçok yeni basılmış Hıristiyan ortaya çıktı. Vaftiz edilenlerin yeteneği ve etkinliği sayesinde birçoğu finans alanında nüfuz kazandı. Bazı ülkelerde mültezim oldular, bu çok karlı bir meslekti, ama halkın gözünde nefret ediliyordu. Mültezimlerin biriktirdiği devasa servet, nefrete kıskançlığı da ekledi. İspanyol aristokratları, kraliyet sarayında ve hatta kilise hiyerarşisinde yükselen maranları görünce kıskançlık duygularını dizginleyemediler.
Ve kilise açısından durum, toplu vaftizden öncekinden daha kötü hale geldi. Kilise, vaftiz edilmemiş Yahudilere başarılı bir şekilde zulmetti. Ancak devlet organizmasının tüm gözeneklerine nüfuz eden çok sayıda maran karşısında güçsüzdü.
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, vaazlar tüm ambolardan çınladı ve Hıristiyanların neo-Hıristiyanlara göz kulak olmaları için doğuştan tanındı. Özel bir soruşturma kurumu oluşturuldu - Engizisyon*.
M. halachic literatürde
Yahudiliğin mitsvalarını gizlice yerine getiren Anusim, din değiştirmiş sayılmazdı. Rambam * şöyle yazdı: "İsrail Evi'nin tümünün görevi, zulüm saatinde İsmi kutsal kılmaktır. Ve eğer kötü yönetici ayağa kalkar ve İsrail'in inançtan veya mitsvalardan birinden vazgeçmesini talep ederse, İsrail'in her biri kendisine izin verecektir. Öldürülecek ama günah işlemeyecek Ancak, eğer hayat kurtarmak için günah işlediyse, bunu yapmakla İsmin kutsama mitsvasını ihlal etmiş ve İsme saygısızlık etmiş, ancak bunu istemeden yapmış ve başka türlü kurtarılamamış olsa bile , o zaman cezalandırmayacağız."
Rivash'a göre, Tora'nın mitsvotlarının istem dışı mı yoksa yanılgıdan mı ihlal edildiğine bakılmalıdır... Ve tüm mitsvaları gizli tutanlar tamamen saftır. Ve buna göre Rivash, Yahudilere gizlice sadık olmaları halinde kaçmalarının imkansızlığı nedeniyle ülkelerinde kalan Anusimlerin kelimenin tam anlamıyla Yahudi olduklarına karar verdi.
M.'nin Halacha'daki sorunu çok karmaşık hale geldi çünkü ikinci, üçüncü ve sonraki nesillerdeki torunları doğdukları ülkelerde kaldı. Tevrat ve Yahudi gelenekleri, torunların hafızasından yavaş yavaş silindi. Yahudilikleri konusunda Tevrat müfessirleri arasında şüpheler ve ihtilaflar baş gösterdi. En büyük yorumcuların çoğu, evlilikle ilgili tüm konularda Anusim'in soyundan gelenlerin Yahudi olduğuna hükmetmiştir; diğerleri her bakımdan Yahudi olmadıklarına karar verdiler. Ancak sonunda M. Yahudilerin yanına dönerse ger * gibi abdest almamasına ve "Geçmişte kim olduğunuzu hatırlayın" diyerek onu üzüp aşağılamamanıza karar verildi.
Acı yeşilliklerin ortak adı. "Ve aynı gece [Fısıh kurbanının] etini yesinler; ateşte kavrulmuş, matsa ve acı otlarla yesinler" (Çıkış XII , 8). Mısır'daki kölelik haggadah * M'ye benzetilir. İlk başta filizlenen bu yeşillik yenilebilir, sonra acıdır; bu nedenle Mısır'da kalmak ilk başta müreffeh oldu, ancak daha sonra katı bir köleliğe dönüştü.
Daha sonra, M. kavramı, tadı acı olan bitki türlerinden birinin belirlenmesine kadar daraltıldı. Yahudiler, ilk Paschal gecesinin yemeği sırasında M. yemek zorundadır: "... çünkü tüm akşamlar farklı sebzeler yiyoruz ve bu gece - maror" (Paschal Gagada'dan *). Ve aynı yerden: "Neden bu M.'yi (acı) yiyoruz? - Mısırlıların Mısır'daki atalarımızın hayatını üzdükleri gerçeğinin anısına."
Tişri'den* itibaren yılın ikinci ayı ve Nisan'dan* itibaren sekizinci ay. Adı, "sekizinci ay" anlamına gelen Babil "arch-shman" dan geliyor. İnsanlar bu ay şöyle diyor: Cheshvan. İncil'de buna sekizinci ay veya Bul ayı denir. M. ayının burcu Akrep'tir.
Eretz İsrail'de M. ayının yedinci gününde Onsekiz Bereket* duasında yağmur duasına başlarlar.
İncil'de sık sık Yaradan M. ile karşılaşırız. Şöyle yazılmıştır: "Tanrı'nın suretinde insanı yarattı"; "Tanrı'nın gözü"; "Tanrı'nın sağ eli" vb. Aynı zamanda, Kutsal Yazılarda Yaratıcı'nın maddileşmiş herhangi bir sıfatını reddeden ayetler vardır: "Çünkü Rab Horeb'de sizinle konuştuğunda, gökten hiçbir suret görmediniz. ateş” _ (Tesniye IV, 15 ) ; "Çünkü ben Tanrı'yım, insan değil" (Hosh. XI , 9) ve diğerleri. Tüm zamanların en büyük filozofları ve düşünürleri, geniş kitlelerin tasavvur ettiği şekliyle M. Tanrı'ya isyan ettiler.
Rambam*, Yaradan'ı inkar etmeyi imanın temellerinden biri olarak kabul eder. "İnanmalıyız," diye yazdı, "Bunun bir beden veya fiziksel bir güç olmadığına ve hareket, dinlenme, mevcudiyet gibi bedensel eylemleri olmadığına [...] Ve tüm uygun açıklamalar: "yürür" , “ oturur", "der" - mecazi anlamda anlaşılmalıdır. Hazal * şöyle dedi: "Tevrat insan dilinde konuşur."
Yıl boyunca periyodik olarak tekrarlanan dualar ve ilahiler koleksiyonu. Sfards buna tüm yıl boyunca bir dua koleksiyonu, Aşkenazım - tatillerde söylenen dualar koleksiyonu diyor. Avrupa'daki en yaşlı M., Makhzor Romagna'dır. 1573-157'de Venedik ve Konstantinopolis'te iki kez yayınlandı. yıl. R. tarafından derlenmiştir. Eliyahu ha-Levi. Bu m., dualara ek olarak, "Beş Parşömen" (Şarkıların Şarkısı, Yeremya, Ruth, Esther, Vaiz Ağıtları), Eyüp kitabı, Paschal Gagada * vb. Roma. İtalya Yahudileri, üzerinde değişiklikler ve eklemeler yaptılar ve kendi koleksiyonlarını - "Mingag bnei Roma" (Roma sakinlerinin gelenekleri) veya "Machzor Roma" derlediler.
Yahudi ortaçağ şiirinin beşiği olan İspanya'da, r tarafından bestelenen geleneksel Babil ilahilerine yenileri eklendi. Yehuda ha-Levi, r. Shlomo ibn Gvirol, b. Yitzhak Giat, İbn Ezra ve diğerleri. Yahudilerin İspanya'dan sürülmesinden sonra, Rosh Hashanah* ve Yom Kippur* için duaların eski bir versiyonuna bağlı kalan Selanik topluluğu dışında tüm topluluklar için tek bir versiyon kabul edildi.
Mayasız hamurdan yapılan gözleme.
Tora, Nisan ayının* on beşinci gününün gecesi M. yememizi zorunlu kılar. Bu, Fısıh kurbanına ek olarak bağımsız bir mitsvadır* ve kendi başına yerine getirilmeye tabidir. Tesniye'de M.'ye "yetersiz ekmek" veya "yoksul ekmek" denir.
"Yedi gün mayasız ekmek yiyorsunuz - matsa, yoksulluğun ekmeği, çünkü Mısır diyarından aceleyle çıktınız; öyle ki, hayatınızın bütün günlerinde Mısır diyarından Çıkış gününü hatırlayasınız. yedi gününüz boyunca maya olmayın .. . " (Tesniye XVI , 3-4).
Bir Yahudi, M.'yi yalnızca tatilin ilk akşamı yemekle yükümlüdür, bu nedenle bu M.'ye "manat mitzvah" (M. emirleri) denir. Pesah'ın diğer günlerinde bir Yahudi'nin chametz yemesi yasaktır, ancak M yemesi zorunlu değildir.
MEARAT HA-MAHPELA (Çifte Mağara)
Machpelah, İbrahim'in Hititli Efron'dan Sara'nın gömülmesi için satın aldığı mağaranın adıdır. Yaratılış kitabında mağara bir yerde "Mearat ha-mahpelah" (Çift Mağara) ve başka bir yerde - "Çift tarlada mağara" olarak adlandırılır. Haggadah'a* göre mağara, başka bir mağaranın içinde olduğu veya evli çiftlerin gömüldüğü için çift olarak adlandırılır: İbrahim ve Sara, İshak ve Rivka, Yaakov ve Leah. Eski haggadah'a göre Adem ve Hava da burada gömülüdür. Mağaranın bulunduğu Hebron, Yaratılış kitabında Kiryat Arba (Dörtlü Şehir) olarak adlandırılır ve haggadah bunu ha-Machpelah mağarasında dört çiftin gömülü olmasıyla açıklar.
Kelimenin tam anlamıyla, "mezuzah" kelimesi "kapı çerçevesi" anlamına gelir. Ama aslında, üzerinde Pentateuch'tan iki dua metninin yazılı olduğu küçük bir parşömen parşömeni.
M., sağ (girişte) kapı sövesinin üstüne çivilenmiş küçük bir kasaya yerleştirilmiştir.
Metin parşömenin bir yüzüne yazılır ve yazının belirli gereklilikleri karşılaması gerekir, bu da M.'yi uygunsuz kılar. M.'yi pervaza çivilemeden önce şöyle derler: "Bizi emirleriyle kutsayan ve M'yi iliştirmemizi emreden, evrenin Kralı Tanrımız Rab, Sen kutsanmışsın."
"Zohar" * kitabına göre, "shin", "dalet", "yod" ("Shomer daltot Yisrael" - "İsrail kapılarının koruyucusu" kelimelerinin kısaltması) harfleri M üzerine yazılmalıdır. dava.
İlk (eski) bilgeler şöyle dediler: "Alnında ve sağ elinde tefilin*, giysilerinde tzitzit* ve girişinde M. olan kişi günahtan korunur, çünkü bunlar ona bir hatırlatma görevi görür, bunlar onu günahtan kurtaran meleklerdir , söylendiği gibi: "Rab'bin meleği Tanrı'dan korkanların etrafında yaşar ve onları kurtarır" (Ps. XXXIV , 8).
Çocuklara ders veren bir öğretmen. İkinci Tapınak döneminin başında M.'ye kitaptan (sefer) öğrettikleri için "sofrim" (katipler) deniyordu. Talmud mesleğe büyük bir saygıyla yaklaşır. Ve "Rab'bin Öğretilerini aldatmaya çeviren lanetlidir" sözü vicdansız M.
Kelimenin tam anlamıyla, meshedilmiş olan. Bu, eski zamanlarda bir rahiplik makamı veya krallık için yağla meshedilen herkesin adıydı. Pers kralı Cyrus, İsrail halkını Babil esaretinden kurtarmak için yağla meshedilmemiş olmasına rağmen, Tanrı'nın meshettiği kişi olarak da adlandırılır. Daha sonraki bir dönemde, bu kavram daraldı ve "Mashiach", İsrail'i son sürgününden kurtaracak olan geleceğin meshedilmiş Mesih'in adı oldu - Mashiach ben David (Davud'un evinden Mashiach) ve Mashiach ben Yosef (Mashiach) Yosef'in evinden).
İncil'in kurtuluş günü ve M.'nin gelişiyle ilgili birçok açıklaması vardır. Örneğin: "Ve Esau Dağı'nı yargılamak için Zion Dağı'na çıkacaklar ve Rab için bir krallık olacak" (Ov. I , 21 ) ; veya "Böylece Yüce Tanrı şöyle dedi: "O günlerde, tüm çok dilli halklardan on kişi, Yahudi elbisesinin kenarını sıkıca kavrayacak ve şöyle diyecek: Tanrı'nın sizinle olduğunu işittiğimiz için sizinle gideceğiz" (Zh. VIII, 23); veya "İşte, Rab'bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce size peygamber Eliyahu'yu (İlyas) gönderiyorum" (Mal. III , 23).
M. khazal'ın* gelişi, dünyadaki tüm talihsizliklerin - Yahudiler ve diğer halklar - bu köleleştirmeden kaynaklandığını ve bunun sona ermesiyle insanın insan üzerindeki gücünün artacağını vurgulamak isteyerek devlet köleliğinden kurtuluş olarak sunuldu. ortadan kaybolur: modern dünya ile M. zamanı arasında devlet köleliği dışında hiçbir fark yoktur.
Rambam * şunları yazdı: "Bilge adamlar ve peygamberler, M.'nin gelişini İsrail halkının tüm dünyaya hükmetmesi için değil, Yahudilerin putperestlere baskı yapması için değil, milletlerin yüceltmesi için değil, hayal ettiler. Yahudiler, yemek, içmek ve eğlenmek için değil, Tevrat'ı ve hikmeti serbestçe öğrenmek ve üzerlerinde hiçbir zalimin ve zalimin olmamasını ve ahiret hayatı ile ödüllendirilmelerini sağlamak için. .. Ve açlık ve savaş, nefret ve rekabet olmayacak ".
Hazal'ın yorumlarında M.'nin görünüşü ana hatlarıyla belirtilir: O, en yüksek bilgelik ve ahlak seviyesine yükseltilir.
Asırlık galut (sürgün) tarihi boyunca, M.'nin gelişiyle ilgili çoğu zaman birbiriyle çelişen birçok efsane ortaya çıktı. "Gilhot melahim" de Rambam, M.'nin gelişini bekleyen insanların özlemlerini Kutsal Yazılar metinlerine ve bilgelerin yazılarına dayanarak şöyle ifade eder:
"Kral Mashiach yükselecek ve Davut'un krallığını eski ihtişamına geri getirecek, Tapınağı inşa edecek ve İsrail'in dağılmasını toplayacak. Ve eskisi gibi adalet olacak [...] M. ya da geleceğini ummuyor, peygamberleri, ancak Tevrat'ı ve öğretmenimiz Musa'yı reddediyor, çünkü şöyle deniyor: "Ve Tanrınız Rab sürgünlerinizi geri verecek ve size merhamet edecek ve Rabbiniz Rab Tanrı sizi tekrar toplayacak ..." (Tesniye XXX , 3-4 Ve bu Tevrat tarafından söylenir ve tüm peygamberler tarafından tekrarlanır [...] Ve kralımız Maşiah'ın harikalar yaratması gerektiği aklınıza gelmesin ve işaretler, ölüleri diriltme vb. Bu doğru değil. Mişna* bilgelerinin en büyüğü olan Kabalist Akiva, Ben Koziva'nın [Bar Kokhba] hayranıydı ve Maşiah'ın kralı olduğunu söyledi. o zamanın diğer bilgeleri, Bar Kokhba'nın onu öldürene kadar Maşiah'ın kralı olduğuna inanıyorlardı ve ondan mucizeler ve alametler talep etmiyorlardı. Asıl mesele şu ki, Tevrat, kanunları ve talimatları ebedidir, hiçbir şey yoktur. Onlara ekleyin veya onlardan çıkarın.Ve eğer bir kral Davud'un evinden, Tevrat'a sadık ve onun mitsvalarını yerine getiren, babası Davud gibi, Yazılı ve Sözlü Tevrat'a göre yükselirse ve tüm İsrail'i buna göre yaşamaya zorlarsa. Tevrat yasalarına ve Rab'bin savaşlarını yürütecek - bu, onun Maşiah olduğunun kanıtıdır. Bunu yapar ve başarılı olur, Tapınağı yerine kurar ve İsrail'in dağılanlarını toplarsa, o zaman kesinlikle Maşiah'tır ve herkesin Rab'be kulluk etmesi için dünyayı düzeltecektir, çünkü şöyle denmiştir: "Çünkü: o zaman ulusların dilini saflaştıracağım, böylece herkes Rab'bin adını çağırsın ve O'na bir uyum içinde hizmet etsin" (Zfan. III , 9) [...] "Maşiah'ın gelişiyle kimse bunu düşünmesin dünyanın yapısında her şey değişecek ... hayır, dünya değişmeyecek ama Yeshayahu'da söylenen "Ve kurt kuzuyla yaşayacak ve leopar keçiyle yaşayacak" - bir benzetme ve alegori . Bunun anlamı, İsrail'in kurtlar ve leoparlar gibi kötü putperestlerden güvenlik içinde yaşayacağıdır, söylendiği gibi: "... Bozkır kurdu onları mahvedecek ve leopar şehirlerini tehdit ediyor "(Yer. V , .) Ve herkes gerçek dine dönecek, soymayacak ve kötülük yapmayacak [...] Ve söylenenler: "Ve aslan, öküz gibi saman olacak mı "(Yşa. XI , 7 ) ve M. hakkında söylenen benzer her şey bir mecazdır."
İNTİKAM VE SORUMLULUK (Nekima Unetira)
Tevrat* M. ve Z.'ye karşı uyarır: "Halkınızın oğullarına karşı intikam almayın ve kin beslemeyin, komşunuzu kendiniz gibi sevin" (Lev. XIX , 18 ) . İntikam, onun size yaptığı kötülük için başkasına kötülük yapma arzusunda ifade edilir. Ve Midraş* Sifra açıklıyor: İntikam ne kadar sürer? Adam komşusuna "Orağını bana ödünç ver" diye sormuş. - Ve yapmadı. Bir gün sonra ikincisi birinciye sordu: "Bana çapanı ödünç ver." Ona, "Sana ödünç vermeyeceğim, çünkü sen bana orağını ödünç vermedin" dedi. Bununla ilgili "İntikam alma" denir ve bunun örneğini izleyerek genel olarak M. hakkında bir genelleme yapmak gerekir.
Ve Tevrat bizi sadece intikama karşı değil, 3. (Komşumuzun bize yaptığı kötülüğü hatırlamamak, ona hatırlatmamak) konusunda da uyarmaktadır. Ve Sifra'da buyuruluyor ki: "3 ne kadar uzar? Bir adam komşusuna: "Orağını bana ödünç ver" diye sordu. O da senin gibi vermedi, orağını bana vermeyen." bu: "Kötülük yapma" (Rambam, "Sefer ha-mitzvot").
AYLARCA GENEL ÖĞRENİM (Yarhei Calla)
Antik çağda tatil öncesi genel seminerler. Kışın son ayı olan Adar* ayında ve yazın son ayı olan Elul*'da yapılırdı. Bu aylarda, bilge adamlar Babil'de bir araya geldiler ve onlara yeşiva* başkanı önderlik etti. Önünde, her biri kendi konumuna karşılık gelen bir yerde, on "bilge adam ve liderden" oluşan yedi sıra oturdu.
Bir gaon* tarafından yönetilen bu yetmiş bilge adama "Büyük Sanhedrin"* adı verildi. Arkalarında dört yüz kadar öğrenci oturuyordu. Ön sırada oturan bilgelerden biri, son zamanlarda üzerinde çalışılan bir Talmud incelemesinden bir sorunu tartışmak üzere önerdi. Seyirci bunu tartıştı ve yeşiva başkanı zor yerleri açıkladı ve bir karara varılmasına yardımcı oldu. Bazen yeşiva başkanı tartışma için bir soru önerdi. Ve sadece bilge adamlar bunu tartışmakla kalmadı, müritlerin de tartışmaya katılmasına izin verildi. Ayın son haftasında yeşiva başkanı öğrencileri muayene etti ve öğrencinin bilgiyle parlamadığını görürse onu kınadı ve azarladı. Daha sonra bir sonraki ay incelenip tahlil edilmek üzere risalenin başlığını verdi.
Talep etmek, araştırmak anlamına gelen "daroş" fiilinden gelir. M. kavramının Yahudi kaynaklarındaki anlamı, İncil metinlerinin doğrudan anlaşılmasına ek olarak iç anlamının açıklanmasıdır. M. gücünü İncil'den alıyor, kendisi sadece bir araç. M. tanaim* ve amoraim* doğrudan Tevrat'ta* yer almayan kanunların kaynağını ve gerekçesini Kutsal Kitap'ta bulmayı amaçladılar. M. sadece Tevrat'ı değil, diğer tüm kutsal yazılı kaynakları da araştırır ve yorumlar. Bu Kutsal Kitaplar, ulusun ruhani yaşamının özünü özümsemiştir. İsrail'de insanlara önderlik edecek ve vahiy yoluyla yollarını aydınlatacak başka peygamber olmadığından, Yahudiler eski zamanlarda peygamberler aracılığıyla kendilerine iletilen Tanrı'nın sözünü incelemeye yöneldiler.
Kutsal Yazılar - Tevrat, Tarihler, peygamberlerin görümleri, Mezmurlar, hikmetli sözler - Yahudiler için kendini tanımanın anahtarı oldu. Yahudiler bu kaynaklarda birçok sorunun ve sorunun çözümünü ve çektikleri ızdıraplarda teselli buldular.
Geçmişin ataları ve erdemli insanları, bu acı günümüzdeki insanlar için sürekli bir ışık kaynağıydı.
En eski M., daha önce bahsedildiği gibi, yasaların bir yorumuydu (midrash halacha*). M. agada* ondan sonra ortaya çıktı. İlk kez İskenderiyeli Philo'nun ( 1. yüzyıl) çevirilerinde ve felsefi araştırmalarında bulunur . Zamanla M. Haggadah, M. Halakha'dan ayrıldı ve bağımsız bir çalışma konusu haline geldi: Haggadah, Halakha ile birlikte Öğrenme Evlerinde öğretilmeye başlandı.
III.Yüzyılda olduğuna dair ikna edici kanıtlar var . M.'nin el yazısıyla yazılmış koleksiyonları vardı, ancak sonraki sürümler günümüze kadar geldi. Haggadah'ın derlenmesi, Babil Talmud'unun revizyonunun tamamlanmasına ve hatta daha sonra Gaonlar * çağının sonuna kadar devam etti.
M. İncil ayetlerini tek tek yorumlar. Bunların en eskisi - "M. tanaim" (Mekhilta, Sifra ve Sifrey) - halakha'ya adanmıştır. M. halakha'nın konusu: 1) Tevrat'ın geleneklere göre veya karşılaştırma ve mantıksal çıkarımlarla açıklanan karanlık kısımları; 2) genelleme: Mukaddes Kitap belirli bir konudan söz eder, ancak bu yalnızca, onun gibi herkesin yargılanması gereken özel bir durumdur; 3) Anlamı net olmayan ve bu nedenle tam anlamının tespit edilmesi gereken İncil ayetleri; 4) Kutsal Kitap'ta açıkça belirtilmeyen boyutlara bağlı olan şeyler, örneğin: "zeytin boyutu", "yumurta gibi", "çeyrek kan" vb.; 5) İncil metnindeki çelişkiler, örneğin, ilk bakışta birbirini reddeden iki hüküm; .) "göze göz" gibi tam anlamıyla alınmaması gereken halakhot.
M. halakhik değildir - terimin en iyi anlamıyla halk edebiyatıdır. Halk sanatının hazinelerinden yararlandılar ve öyküler, efsaneler, alegoriler, masallar ve sözler özümsediler. Bu edebi yaratıcılık mücevherleri, sunumun kısalığı ve formun güzelliği ile hayrete düşürüyor. Yorumcular arasında haggadah malzemelerinden gerçek sanat eserleri yaratan şairler de vardı, örneğin, "Eicha" kitabının M.'sinin başındaki Tapınağın yıkılmasıyla ilgili efsane ve Irmeyag ve Mesih hakkındaki efsaneler. "Psikta Rabati" de.
Ritüel temizlik amacıyla vücudu yıkamak için tasarlanmış, suyla dolu bir rezervuar veya havuz. "M.'nin kirletilenleri temizlemesi gibi, O'na şükreden Rab de İsrail'i temizler" (Yoma VIII , 9).
Bilgeler, M.'nin minimum boyutunu belirlediler: alanda bir arşın bir arşın ve derinlikte üç arşın, bu da 40 deniz hacmine (bir denizde 13,3 litre) eşittir.
Ritüel temizlik için iki olasılık vardır: bir kaynakta veya M.'de yıkama: "Sadece kaynak ve rezervuar temiz kalır" (Lev. XI , 3.).
Eretz Yisrael'deki arkeolojik kazılar, M.'yi İkinci Tapınak zamanından buldu.
Tora * bizi merhamete ve hoşgörüye çağırır, bu nedenle fakirler, yabancılar, dul kadınlar ve yaşlılar için düşmüş mısır başaklarını - "leket", unutulmuş bir demet - "shihekha" ve sıkıştırılmamış bir kenar - "bezelye" bırakmamızı zorunlu kılar. yetim. Tevrat da uyarıyor: "Komşunun elbisesini rehin aldıysan, gün batımından önce ona iade et" (Çıkış XXII , 25). Alacaklı itiraz edebilir: "Belki ödünç aldığını ona verirdim ama o ödünç aldı ve geri vermeyi taahhüt etti ve şimdi dönmezse dolandırıcıdır. Ben onun elbisesini rehin olarak aldıysam neden? iade edecek miyim "Peki ondan borcu nasıl tahsil edebilirim?" Fakat Tevrat af ve müsamahaya çağırır ve alacaklıya der ki: "Ne ile yatacak?" (ibid., 2.).
Merhamet bize Tora'yı veren Rab'be o kadar yakın ve sevgili ki, Tora'yı verdikten sonra insanlara yaşamaları gereken yasaları öğretmeye başladı, nereden başladı? - "Bir Yahudi köle satın alırsanız, altı yıl hizmet etmesine izin verin ve yedinci yıl serbest kalmasına izin verin" (Çıkış XXI , 2). Eski halklar arasında kölelerin yasal statüsünün ne olduğunu herkes bilir. Köleler ve çocukları, hayvanlar gibi köle sahibinin malıdır. Sahibi, cezasız bir şekilde kölelerini sakatlamakta ve öldürmekte özgürdü. Ve Tevrat, ilk kanunlarında, bir Yahudi kölenin altı yıl sonra serbest bırakılmasını zorunlu kılar.
Ve Tevrat sadece insana karşı merhamet ve hoşgörü talep etmez, aynı zamanda sığır ve kümes hayvanlarına karşı da merhamet ister, söylendiği gibi: "Döverken öküzün ağzını tıkamayın" (Tesniye XXV, 4 ) .
Hazal* dedi ki: "O, lütuf ve merhamet sahibi olduğu gibi, sen de lüflü ve merhametli ol."
Ar. Gamliel * dedi ki: "Ve sana merhamet etti ve sana merhamet etti" (Tesniye XIII , 18) - Tanrı'nın yarattıklarına merhamet gösteren herkes Cennetin merhametiyle onurlandırılır ve merhamet etmeyen kişi Allah'ın kulları cennetin rahmetiyle şereflenmezler.
Haggadah* anlatıyor: Hahamın* çektiği acılar, amelinden dolayı oldu ve ameli sayesinde yok oldu. "Çağrıldılar" - bir kez bir buzağıyı kesime götürdüler. Buzağı kaçtı ve başını Haham'ın içi boş giysisinin altına sakladı ve sanki "Kurtar beni!" der gibi endişeyle mırıldandı. Rabi ona: "Git, bunun için yaratıldın!" Merhamet göstermediği için de acılara yenik düştü. "Ve onun eylemiyle ağrılar geçti": Bir gün Rabi'nin hizmetçisi evini temizliyordu. Yavru kedi buldu ve onları atmak istedi. Haham ona şöyle dedi: "Onları bırak, çünkü şöyle deniyor: "Ve O'nun merhameti tüm yaratıklarının üzerindedir" (Ps. 145.9). Merhamet ettiği için, Cennet ona merhamet etti (BM.).
Talmud'da * ve midraşim'de İsrail'de kabul edilen dini ilkeleri ve yasaları çiğneyen çeşitli mezheplerin taraftarları tarafından "Minim" olarak adlandırıldı; örneğin, tsdukim, Hristiyanlar, vb. "Min" ("minim" - çoğul) kelimesinin etimolojisi net değildir. Yahudilik, Hıristiyanlık, Zerdüşt ve Budizm öğretilerinin unsurlarının bulunduğu bir inancı savunan bir mezhebin kurucusu olan Mani'nin adından geldiği varsayılmaktadır. Diğerleri, M.'nin "maaminim" - "inananlar" - türevi olduğuna inanıyor, çünkü kendilerini böyle adlandırdılar; Hazal* onlara "maaminim" değil, "minim" ("min" - "cins, çeşit, cins" vb.) diyordu, çünkü aralarında farklı eğilimler vardı. r'ye göre. Jochanan (TI, Sang. X , 5), İkinci Tapınağın yıkılması sırasında Kudüs'te M.'nin yirmi dört mezhebi vardı.
Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki ilişkiler, bedensel bir tanrıya inancı içeren (Hazal'a göre astrologların yazılarından daha tehlikeli olan) metinlerin ikincisi tarafından dağıtılması nedeniyle tırmandığında, Shmone-Esrei duasında * dilek "Dolandırıcılar için umut olmasın "- bilge adamlar ekledi: "Dolandırıcılara ve minimlere ...".
"MİNİM VE İHBARCILAR UMUDU BIRAKMAZ..." ("Velamalşinim...")
"Shmone-Esrei" ("Onsekiz") * duasındaki on dokuzuncu nimet. R tarafından derlendi. Yavne'den Gamliel ve M.'ye yönelik (bkz. Min*). Brachot incelemesinde ( XXVIII ) şöyle denir: "M. hakkındaki kutsama Yavne'de bestelenmiştir." İlk versiyonda dua şu sözlerle başladı: "M. ve imana ihanet edenler ..." ve daha sonra içinde "suçlular ve kötüler", "kötülük krallığı" ve Yahudi dönüşümlerinden bahsettiler. "Min" kavramı mürtedleri içeriyordu: Tzdukim, Samiriyeliler* ve Hıristiyanlar. Bu ilave r. Gamliel, bu yüzden Kilise Babaları, Yahudilerin Hristiyanları günde üç kez lanetlediğini iddia etti. Ve aslında, kutsamayı derleyenler, Yahudi mühtedileri İsrail toplumundan ayırmaya çalışıyorlardı. İlk başta haçlar, henüz kendi özel duaları veya özel dua yerleri olmadığı için Yahudilerle birlikte sinagoglarda dua ediyorlardı ve kimse onları bunu yapmaktan alıkoymadı. Yahudi dualarının içeriği, Hıristiyanların görüşleriyle çelişmiyordu ve bu dualarda "Mesih"lerinden bahsetmezlerse, bu "boşluğu" bir fısıltıyla, müdahale olmaksızın doldurabilirlerdi. Mişna, M.'nin inançlarını yüksek sesle söylemeleri durumunda hazanın (cantor) susturduğunu söyler. Bundan Minim'in Yahudilerle ortak sinagoglarda dua ettiği sonucuna varabiliriz. Ancak Hristiyanlar, dualarında Yeshu (İsa) ismini anmaya ve onu ilahlaştırmaya başladıklarında, M.'nin kutsamalarına "Amin"* cevabını vermek yasaklandı. Yahudileri büyük ölçüde kızdırmaya, Romalılara hizmet etmeye ve onları bilgilendirmeye başlayarak, yavaş yavaş inatçı muhbirlere dönüşen Yahudiler, onları toplumdan uzaklaştırmanın bir yolunu bulmaya zorlandı. Dahası, Yahudilik, Tapınağın yeniden canlanması ve bağımsızlık umudunu insanların kalbinde geliştirdi ve güçlendirdi, Hıristiyanlar ise Yeshu'nun gelişiyle Musa'nın Öğretileri - Tevrat'ın * güçlerini kaybettiğini ve onunla birlikte olduğunu savundu. artık restore edilmeyecek olan Tapınaktaki tüm ibadetler.
M.'yi sinagoglardan uzaklaştırmak, böylece inançlarını orada yaymasınlar diye, “R. Gamliel * bilge adamlara şöyle dedi: M. hakkında konuşacak bir dua yazabilecek bir kişi var mı? Genç Shmuel gönüllü oldu ve derledi” (Br. XXVIII ). Bu kutsama hem chazan hem de toplum için bir mihenk taşı görevi gördü, çünkü Hıristiyanlar bu kutsama metnini telaffuz edemediler, kendilerine küfrettiler veya başkalarının dudaklarından sakince dinleyemediler. Bu nedenle, Brachot XXIX'te şunu buluyoruz : "... kantorun tüm kutsamaları telaffuz ederken bir hata yapması korkunç değildir, ancak M.'ye atıfta bulunan kutsamada bir hata yapmışsa, o zaman olduğundan şüphelenilir. M" ile ilgili
M.'ye atıfta bulunan kutsama birçok değişikliğe uğradı çünkü editörler her zaman ona el koydu. Bazen metne zulmedenlerden bahsediliyordu: "günahkarlar", "kötülüğün krallığı"; bazen metni barışçıllıktan veya sansürün talebi üzerine yumuşattılar, düşmanların isimlerini yayınladılar ve eklediler: "... ve tüm düşmanlarınıza" veya "... ve tüm düşmanlarımıza" veya ".. . ve Halkınızın tüm zalimlerine" vb. - dikkati dağılmış düşmanlara.
1) bir hediye; 2) ikindi namazı; 3) un kurbanı.
Bir Yahudi'nin her gün okuduğu üç duadan biri (Shacharit, M., Maariv). Geleneğe göre, atası Yitzhak, M.'nin duasını kurdu; gün batımından önce, hava kararmadan önce söylenir. Talmud'a göre gün (gün doğumundan gün batımına kadar) on iki eşit saate bölünür ve M. gün doğumundan dokuz buçuk saat sonra başlar (kışın günler daha kısadır ve buna göre on iki saatin her biri daha kısadır) - Talmud'a göre kış saati yaz saatinden daha kısadır).
M. sırasında, Shmone-Esrei duası * ile sabah ve akşam namazlarında okunur. "Shmone-Esrei" den önce "Ashrei" duasını ve sonunda - "Aleynu" duasını okurlar.
Kelimenin tam anlamıyla - "hesap".
On üç yaşında veya daha büyük olan on Yahudiden oluşan bir grup, bir "topluluk" veya "minyan" oluşturur. M. - halka açık dua veya diğer dini ayinler için gerekli nisap.
Halkların ve halkların bir arada yaşamasının en önemli şartı barıştır. İbranice'de "şalom" (barış) kelimesi aynı zamanda "barış" ve "esenlik" anlamına gelir. Peygamberler gelecekle ilgili vizyonlarında insanlar arasında barışı ve hatta insanlarla hayvanlar arasında barışı tasavvur ettiler: "Ve kılıçlarını saban demirleri, mızraklarını orak yapacaklar; halk halka karşı kılıç kaldırmayacak ve onlar artık savaşı öğrenme" (Is. 11 ,4). Ve yine: "Ve kurt koyunlarla yaşayacak ve leopar keçi ve buzağı ile yatacak ve genç aslan ve öküz birlikte olacak ve küçük çocuk onları besleyecek. Ve inek otlayacak ayıyla yavruları yan yana yatacak, aslan öküz gibi saman yiyecek, emzikteki çocuk engerek yuvasında oynayacak ve sütten kesilmiş çocuk elini yılanın yuvasına uzatacak" (Yşa. XI, .-8 ) . Talmud* ve Midraşim* dünyayı yücelten sözler ve öykülerle doludur.
dedi. Khizkiya ( 3. yüzyıl): "Büyük M. Çünkü tüm mitsvotlar * hakkında, bir fırsat çıkarsa onları yerine getirmekle yükümlüsünüz, yoksa mecbur değilsiniz. Ama dünya hakkında söyleniyor:" Barışı arayın ve ona uyun "(Mezm . ve gelecek dünyadaki ana ödül M.'den, zavallı Yahudi olmayanlara fakir Yahudilerle birlikte yardım etmemiz için bilge adamlarımızı kurdular: "Zavallı Yahudi olmayanların uzanmış elini ... M..'den itemezsiniz. " Ve öğretmenlerimiz şöyle dedi: "Zavallı Yahudi olmayanları, fakir Yahudiler gibi desteklemeli, hastalarını İsrail'in hastaları olarak ziyaret etmeli ve ölülerini İsrail'in ölüleri gibi M'den gömmeliyiz."
Kelimenin tam anlamıyla, "rakipler".
, 18. yüzyılda ortaya çıkan Hasidizm * hareketine direnen Yahudilerin adıdır . Hasidim'in ortaya çıkışından önce Yahudiler arasında kabul edilenlerden biraz farklı olarak Hasidim'in davranışını ve dua metinlerini kınadılar. M., Hasidim tarafından benimsenen bir takım gelenekleri tanımadı.
Tevrat'ın* tüm emirleri ve kanunları ile bilgeler tarafından konulan kanunlar. Tevrat, Rab'bin bize emrettiği .13 M.'yi içerir. Bunlardan 248 tanesi (vücut organlarının sayısına göre) "M. ase" yani bir şeyi yapmaya mecbur eden; ve 3.5 (güneş yılının gün sayısına göre) - "M. lo taase", yani yasaklar. Bu sayı Talmud'da *, Makot incelemesinde ( XXIII ) belirtilir: "R. Simlai şöyle dedi: Musa * altı yüz on üç M. aldı; üç yüz altmış beş yasak, bu da gün sayısına eşittir. bir yıl ve organların sayısına göre iki yüz kırk sekiz görevdir”. Ve ayrıca alegorik olarak şöyle söylenir: "... neden iki yüz kırk sekiz emir verildi? Böylece her vücut bir kişiye şöyle desin: bana bir mitzvah yap ve yılın her günü olduğu gibi söyle: beni günahla kirletme" (Rambam *, Mitzvot Kitabı) .
M. iki türe ayrılır: kişinin Tanrı'ya karşı görevleri ve komşusuna karşı görevleri. İbn-Ezra * Tevrat Tefsirinde (Çıkış XX , 1) şöyle der: "İki tür M olduğunu bilin. Birincisi, Rab'bin tüm makul insanların kalplerine yerleştirdiği M.'dir [... ] Bu nedenle, tüm ulusların makul insanları onları tanır, çünkü onlar zihnin kendisinde gömülüdür, onlardan çıkaramazsınız, onlara ekleyemezsiniz ... Rab, Tevrat'ı sadece makul insanlara vermedi, ama aklı olmayanın Tevrat'ı da yoktur. İkinci tür M.'dir, anlamı gizlidir" ve bunların neden verildiği açıklanmaz. Ama Allah korusun aykırı olacak M. yoktur. akıl yürütmek.Emirin bizim için açık olup olmadığına bakılmaksızın, Rab'bin bize emrettiği her şeyi yerine getirmek zorundayız.Eğer herhangi biri veya M., bize göre, mantıkla çelişiyorsa, bu yalnızca anlamını yanlış anladığımız anlamına gelir. Sadece hazal * kitaplarında M'nin mecazi anlamının bir yorumu bulunabilir. Metinlerde bir yorum bulamadıysak, M'yi yoğun bir şekilde araştırmalı ve açıklamaya çalışmalıyız. [...] Tıpkı açıklandığı gibi. Bize göre Cumartesi yaratılış eyleminin anısına, Pesah* matzo* Mısır'dan Çıkış'ın anısına; "bir yabancıyı sevmek" çünkü Mısır diyarında birer yabancıydık.
"Mişna" - "shano" fiilinden. Asıl anlamı "tekrar etmek" olan bu fiil, Talmudik literatürde sürekli tekrarlanarak "çalışmak", "öğretmek" anlamlarına gelmiştir. M. kelimesi zamanla, orijinal olarak nesilden nesile sözlü olarak aktarılan bir yasalar koleksiyonu anlamına geldi.
M.'nin bitmiş haliyle editörü ve derleyicisi r idi. Yehuda ha-Nasi* (MS 135-217), Haham ("Öğretmenim") lakaplı. M., altı bölümünde Yahudiliğin tüm kanun sistemini sonuçlandırıyor. Çizim için M. r. Yehuda ha-Nasi daha eski "Mishnayot" ("mişna"nın çoğulu) koleksiyonlarını kullandı, halakha'nın* her metninin biçimini onayladı ve diğer Tanaim bilgeleriyle anlaşmazlıkların olduğu konuları tartıştı ve araştırdı. Hayatının son yıllarında M.'yi yeniden düzenledi. M.'nin metni sözlü olarak düzenlendiğinden, tasarım yöntemi kusursuz değildi. Zaten öğrencileri Yehudas bazı eklemeler ve değişiklikler yapma cüretinde bulundu. M. bize üç şekilde ulaşmıştır: birincisi, ayrı bir baskıda bulunan M.'dir; ikinci - M., Kudüs Talmud'unun metniyle birleştirildi; üçüncü - M. Babil Talmud'u ile.
M. altı bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm "Zraim"; dualar ve kutsamalarla ilgili kuralları ve tarımla ilgili yasaları içerir: ondalık*, şemit*, kartal* ve ilk şarap*. Her bölüm risalelerden oluşmaktadır. Bu bölüm 11 risaleden oluşmaktadır. Bunlardan ilki olan Brachot (Bereketler), dualar ve kutsamalarla ilgili kanunları ve sözleşmeleri içerir.
İkinci bölüm - "Moed" - Şabat ve bayramlarla ilgili. 12 risalesi vardır.
Üçüncü bölüm - "Nashim" - aile hukuku hakkında; 7 inceleme.
Dördüncü bölüm - "Nezikin" - adli tüzük, hukuk ve ceza; 10 inceleme.
Beşinci bölüm - "Kodashim" - kutsal hediyeler hakkında; Kurbanlar hakkında halachot içeren 11 risale.
Altıncı bölüm "Togaroth" olarak adlandırılır ve ritüel saflık yasalarını veya dini hijyen kurallarını içerir; 12 inceleme.
Bölümler risalelere, risaleler de fasıllara bölünmüştür. Bölüm ve risalelerin adları, esas olarak muhtevaya göre veya bölümlerin ilk kelimelerine göre verilir. Toplamda, M.'nin beş yüz yirmi üç bölüm içeren altmış üç incelemesi vardır.
M. İbranice yazılmıştır ve İncil'in diliyle birlikte alegorilerinin ve spekülatif yargılarının (drash) dili, neredeyse iki bin yıl boyunca Yahudi edebiyatının temeli olmuştur. M.'de Aramice, Yunanca ve Latince birçok kelime ve ifade bulunmaktadır. M.'nin değeri kendi içinde olduğu kadar din, adalet, ahlak ve Yahudi halkının tarihini incelemek için de çok büyük.
Dua, ibadetin, yani Allah'a kalben kulluk etmenin temelidir. Bilgelerimiz şöyle der: "Ve O'na bütün kalbinle kulluk et." Ve kalb ile hizmet, namazdan başka nedir?" (Ta'an. II ) M. manevi yükselmeye sebep olur, nefsi Yaratıcısına yaklaştırır, insanı kötülükten uzaklaştırıp iyiye yaklaştırmaya sevk eder. Yahudi M., zulüm ve zulüm konusundaki üzüntüsünü ve şikayetlerini şöyle dile getiriyor: "Gökten bakın ve nasıl da uluslar arasında kesime götürülen koyunlar gibi alay konusu ve yüz karası haline geldiğimizi görün." M., Yahudi'de uyanır. umarım duası duyulur ve "Rab halkını terk etmeyecek ve payını bırakmayacaktır."
Yahudi inancına göre, dua edenin kendisi ile Tanrı arasında bir aracıya ihtiyacı yoktur: "Bak, O kendi dünyasında ne kadar yücedir, ama bir adam havraya girer ve bir dükkânda dua eder ve Rab onun duasını işitir." söylendiği gibi: "Ve Hana kalbinde diyor ki, sadece dudakları hareket etti ve sesi duyulmadı "( Ben Sam. 1,13), ama Rab onu M.
M. Khany, M. Shlomo gibi çok eski M. korunmuştur; Mezmurlar kitabının tamamı M'nin bir koleksiyonudur. Tapınak çağında rahipler Şema, Shmone-Esrei duasını *, Cohenlerin kutsamasını vb. ilahi hizmetleri okurlar.
Eski zamanlarda dualar üç ana türe ayrılırdı: Cennetin Krallığının gücünün kabulü, halka açık dualar ve dualar (kişisel istekler).
Cennetin krallığının kabulü
Şema duası, Tevrat'ın çeşitli bölümlerinden alınan pasajlardan oluşur. Bugün şu üç parçayı okumak adettendir: "Şema" (Tesniye VI , 4-9), "VeGaya, im shamoah" (Tesniye XI , 13-21) ve "Vyomer" (Num. XV , 37- 41) . İlk mısrası "Şema Yisrael"e ("Dinle, İsrail") göre, üç bölümün tümü birlikte "Şema" olarak adlandırılır; bu dua ulusal birliğin sloganı haline geldi. Dudaklarında bu M. ile Yahudi şehitler her an ölüme gittiler.
Halka açık dua (veya "Shmone-Esrei" - "On sekiz kutsama")
duada toplum, ülkeye ve insanlara bereket ve kurtuluş bahşedilmesini ister. Hazan* duayı yüksek sesle okur ve orada bulunanlar her duadan sonra "Amin" derler. M.'ye "Shmone-Esrey", "Cohenlerin Kutsamaları" ve "Kdusha" eklendi. İlk başta Cohenler* insanları yalnızca Tapınakta kutsadı, ancak zamanla bu ayin sinagoglara geçti ve Shmone-Esrei'nin son kutsamasından önce ilgili M. her gün telaffuz edildi. Daha sonra Khazal, Diaspora'da* sadece bayramlarda "Kâhinlerin Kutsamaları"nı telaffuz etmeye karar verdi ve Eretz İsrail'de, geleneğe göre, Kâhinler her gün kutsanırlar.
"Kdushah", Yeşaya kitabından alınan birkaç ayetten oluşur.
Dualar (tahanunim)
Tapınaktaki M. rahiplerinden sonra, insanlar yüzüstü düştü ve her biri kişisel dualarını söyledi. Daha sonra bu M. de sinagoglara taşındı. İçeriği katı bir şekilde düzenlenmemişti ve herkes kendi yolunda dua etti.
Tapınağın yıkılmasından sonra tüm ibadetler sinagoglara taşındı. Önceden, sinagoglar esas olarak Tevrat'ı incelemek için tasarlanmıştı. Tapınağın yıkılmasıyla dövüş sanatları ibadetin temeli haline geldi ve kurbanların yerini aldı. Bu yeni konum, Goshea peygamberin sözleriyle sembolize edilir: "Dudaklarımızla kurban sunalım" (Gosh XIV , 3), ancak bilgeler Tapınakta kurbanların yerini yalnızca iyi işlerin alabileceğini vurguladılar.
Yine de sinagoglar, yıkılan Tapınağın yerini alması gereken "Küçük Tapınak" olarak kabul edildi. Bu nedenle, M., daha önce Tapınakta halka açık kurbanlar için hizmet veren aynı saatlere atanır.
M., Halakhot * gibi yazıya dökülmedi, sözlü olarak aktarıldı. Bu nedenle, r'ye kadar her chazan metnini kendi anlayışına göre değiştirebilirdi. Gamliel* M. "Shmone-Esrei"nin resmi metnini onaylamadı. Önce buna karar verdi
toplum bu M.'yi fısıldayarak telaffuz eder ve ardından chazan bunu yüksek sesle tekrarlar. Ayrıca akşamları aynı M.'yi telaffuz etmeye karar verdi.
Bilgelerimiz şunu tavsiye ediyor: sinagogda dua edin. Bu mümkün değilse, tarlada dua edin. Bu mümkün değilse, evde dua edin. Evde açıktan namaz kılmak mümkün değilse yatakta kılınız. Bu bile mümkün değilse, kalbinizde zihinsel olarak dua edin.
İlk başta "Dualar ve Nimetler Koleksiyonu" olarak adlandırıldı; daha sonra adı tek bir kelime olan "Siddur" olarak kısaltıldı. M. ile birlikte başka bir dua koleksiyonu daha vardı - "Makhzor". "Machzor" (döngü) kavramı takvimden* alınmıştır, çünkü her ondokuz yıllık döneme küçük bir machzor adı verilir. İlk "mahzorlar" muhtemelen belirli günlere ve bayramlara karşılık gelen duaların eklendiği takvimlerdi. Bugün M. sadece günlük ve Şabat namazlarını içerirken, mahzorda bayramlar için dualar ve "piyutim" (ilahiler, ilahiler) yer almaktadır.
Önceleri dua yazmak yasaktı, hatta şu söz günümüze kadar geldi: "Bereket yazanlar, Tevrat'ı yakan gibidirler" (Tosefta). Ancak Talmud'un* resmileştirilmesiyle birlikte, Sözlü Tora'nın tamamı yazıldığında, dualar yazıldı, ancak bunlar ancak 6. yüzyıldan sonra koleksiyonlarda toplandı . Ancak o zaman bile bu koleksiyonlar, kelimenin modern anlamıyla M. gibi değildi. Bilgeler tek ve kalıcı bir dua metni oluşturana kadar, bölgenin geleneklerine uygun olarak birkaç dua çeşidini dahil ettiler. r'de böyle bir sabit mertebenin girişinin kanıtını buluyoruz. Meir şöyle dedi: "Bir adam her gün yüz nimet telaffuz etmelidir" (Men. XLIII ). Gerçekten de, M. uzun bir süre yüz nimetten oluşuyordu. Bu türden ilk M., ünlü "Yüz Nimet" r. Natronai Gaona (8.0), yakın zamanda bulundu ve yeniden yayınlandı.
Hayatta kalanların en eski M.'si nehir tarafından derlendi. Amram Gaon 875'te ve onun tarafından Babil'den İspanya'ya gönderildi. Onu zamanında takip etmek - M. s. Bir zamanlar yaygın olan ve daha sonra Mısır'da yeniden keşfedildiği geçen yüzyıla kadar unutulmaya devam eden Saadya Gaon *. Bundan sonra yüzlerce yıl boyunca, en ünlüsü ve ünlüsü r tarafından derlenen "Makhzor Vitri" olan birçok M. ve Mahzor derlendi. Simcha ben Shmuel, Rashi'nin öğrencisi*. Zamanla Mahzor'da sadece belirli bir toplulukta kabul edilen ilahiler ve dualar ortaya çıktı. Dualar, farklı ülkelerde ve farklı topluluklarda biraz farklı hale geldi. Her topluluk ruhen kendisine daha yakın olan duaları ve ilahileri seçti. Bazen iki bitişik toplulukta metinler farklıydı. Bazen şehrinde tanınmayan bir şairin eseri, uzak bir toplulukta popüler oldu. Eski zamanlarda duaların iki versiyonu vardı: Babil ve Eretz Yisrael. Hiçbiri orijinal haliyle bize ulaşmadı; Eretz Yisrael varyantı, Babil'den gelen duaların etkisiyle yavaş yavaş yerini aldı. Babil versiyonu şunları içerir:
1) Aşkenaz geleneği ve Polonya geleneği. İlk Aşkenazi metinleri 1490'da İtalya'da ve Lehçe metinler 1512'de Prag'da yayınlandı. Fransa geleneği, Vitry'nin Machzor'unda ortaya çıktığı biçimde Aşkenazi geleneğine yakındır.
2) İtalya geleneği. Bunun Eretz Yisrael varyantının eski bir dalı olması muhtemeldir. Bu gelenek, Shmuel David Luzzato'nun önsözüyle muhteşem bir baskıda sunuluyor.
3) Romanya geleneği veya Yunanistan geleneği: önce Bizans İmparatorluğu ve Balkan ülkelerinde benimsenmiş ve bazı topluluklarda bugüne kadar korunmuştur.
4) Sefarad geleneği M. s. Amram Gaon. Buna Portekiz geleneği de denir. Daha sonraki dalı Yemen geleneğidir.
Metni r tarafından düzenlenen M.'den bahsedilmelidir. Ş.-Z. Schneerson (Çabad*); M., Vilna (Gagra), M. Yavetsa ve diğerlerinden Gaon tarafından düzenlendi.
BAĞIŞLANMAK İÇİN DUALAR (Slichot)
Günahlar için af ve günahkarlar için merhamet diledikleri özel bir tövbe duası. S.'nin kökeni çok eskidir.
C'nin içeriği çoğunlukla aynıdır: Orta Çağ'ın Yahudi şairleri, Yahudilerin kötü durumunu günahlarının cezası olarak gördüler. Rab'bin halkına merhamet edeceğini, onları Sion'a geri getireceğini ve talihsizliklerine bir son vereceğini umarak tövbe çağrısında bulundular.
Shulchan Aruch*, Elul* ayının başlangıcından Yom Kippur*'a kadar kişinin şafak vakti kalkıp S. demesi gerektiğini söyler ve bu Sfardların geleneğidir. Aşkenaz geleneği, Roş Aşana'dan önceki Pazar gününden başlayarak şafak vakti kalkıp C demek şeklindedir. Rosh Hashanah Pazartesi veya Salı gününe denk geliyorsa, S. bir önceki haftanın Pazar gününden itibaren telaffuz edilmeye başlar. Hasidim * S.'yi Cumartesi sonunda gece yarısı ve çoğu - şafakla birlikte telaffuz etmeye başlar.
Yakın S. yas ağıtları - kinot. En eskileri arasında, Şaul (Saul) ve oğlu Jonathan'ın ölümüyle bağlantılı olarak Kral Davut'un yas şarkısı vardır. Av ayının 9'unda meydana gelen ulusal felakete - Tapınağın yıkılmasına - bir dizi kinot adanmıştır. Gakalir'in bin yılı aşkın bir süre önce yazdığı mersiyeleri bugüne kadar sinagoglarda okunmaktadır. Yehuda Halevi'nin ağıtı ( XII. yüzyıl) en geniş şöhreti aldı : "Hala çocuklarından haber mi bekliyorsun Zion?" Pek çok kinotun teması, Haçlı Seferleri sırasında Yahudilere yönelik zulüm ve katliamlar, Talmud'un yakılması, Engizisyonun dehşeti vb. olaylarla bağlantılıdır.
Merhamet için özel istekler. Hazal* ile kılınan namazlarda herkes değişiklik yapamaz; ama M. kişinin kişisel istekleridir ve her biri kendi ihtiyacına göre ister. Zaten Talmud döneminde* kurulan namazdan sonra dualar edilirdi. T. Haham Elazar, namazdan sonra şöyle dedi: "Senin isteğin olsun, ey Tanrımız, aramızda sevgi ve kardeşliği, barış ve dostluğu yerleştirmek için...". Rav* duadan sonra şöyle dedi: "Senin isteğin gerçekleşsin, Tanrımız Rab, bize uzun bir ömür, barış ve refah içinde bir yaşam [...] arzular ver." Ravina'nın oğlu Mar *, namazdan sonra şöyle dedi: "Tanrım, dilimi iftiradan, ağzımı yalandan koru."
İnsanlar M.'yi sevmek ve M. için çabalamakla yükümlüdür, çünkü tüm Evren M.'ye dayanmaktadır ve Rab İsrail için M dışında başka bir iyilik kaynağı bulmamıştır. Ve M.'yi seven ve çabalayan kişi M. için, M.'yi karşılar ve M.'yi sağlar, Tanrı bu dünyanın nimetleri ve ahiret hayatı ile ödüllendirir. Bu nedenle, bir tartışma durumunda, insanlar bir kişi ile komşusu arasında M.'yi eski haline getirmenin yollarını aramak zorundadır ve M.'yi tartışmalı taraflar arasında geri getirenler, dünyada gelip meyvelerini şu anda toplamayı hak ederler. dünya. M.'yi bir kişi ile komşusu arasında eski haline getirmek için yalan söylenmesine bile izin verilir.
Ataların Öğretileri'nde (Avot V , 18) şöyle denir: "Hayır amaçlı bir tartışma verimlidir ve böyle bir amacı olmayan bir tartışma sonuçsuzdur. Hillel * ile Shamai * arasındaki çekişme birinci türdendir, Korach * ve suç ortaklarının anlaşmazlığı ikinciye aittir."
İlk Tapınak neden yıkıldı? - O zamanlar yaygın olan üç ahlaksızlık yüzünden: putperestlik, ensest ve kan dökmek. Fakat Tora* çalıştıkları, mitsvot* tuttukları ve hayır işleri yaptıkları İkinci Tapınak neden yıkıldı? -Çünkü o dönemde mantıksız bir düşmanlık vardı. Bu, mantıksız nefretin en büyük üç suçla eşdeğer olduğunu kanıtlıyor: putperestlik, ensest ve kan dökme (Yoma IX ).
BABİL BİLGELERİ (Chahmei Bavel)
Babil'den Eretz İsrail'e dönen Ezra'nın* faaliyetleri ve Büyük Meclisin İnsanlarının faaliyetleri Babil Yahudileri tarafından şüphesiz biliniyordu, ancak Sözlü Tora çalışmasının gelişimi hakkında bizim için çok az şey biliniyor. Ezra'dan, Babil'den Eretz İsrail'e dönen Hillel'e kadar geçen dört yüz dönemde Babil'de. Hillel'den nehre kadar olan iki yüz yıllık süreye ilişkin bilgimiz de aynı derecede yetersiz. Yehuda ha-Nasi*. Babil Yahudiliğinin merkezi NeGardea şehriydi ve hiç şüphesiz Tora Öğretisi Evleri vardı *. Bu şehirde bir de çok eski bir sinagog vardı ve geleneksel görüşe göre Yahuda'nın tutsak kralı Yehoyakin tarafından yaptırılmıştı. Mezopotamya'nın kuzeyindeki Netsivin şehrinde r başkanlığında bir yeşiva olduğu bilinmektedir. Yehuda Ben Beteira ve Hadrian'ın zulmü sırasında Eretz İsrail'in bilge adamlarının çoğu ona sığındı. Rav*'ın Babil'e dönmesiyle, o ülkede Sözlü Tora çalışmasında yeni bir dönem başladı. O andan itibaren yeşivot, Babil Yahudilerinin hayatını yönetmeye ve yönetmeye başladı. Rav, şehrin en önde gelen bilgelerinden birinin oğlu olan Shmu-el'in halihazırda yaşadığı Negardea şehrini terk etti ve yeshivasını Sura'da kurdu. Böylece Babil'de iki yeşiva aynı anda hareket ederek aynı yönde hareket etti ve aynı amaç için çabaladı. Rav ve yeşivası daha çok ritüel meselelerle uğraşırken, Shmuel ve yeşivası daha çok mülkiyet hukuku yasalarını inceledi. Her iki yeşivada da Tevrat öğreniminin yanı sıra, daha sonra Babil Talmud'unun temeli haline gelen Halakha meseleleri üzerinde tartışmalar yaşandı. Odaenath, Shmuel'in ölümünden beş yıl sonra Negardea'yı yok ettiğinde, r. Shmuel ve Rav'ın öğrencisi Yehuda ben Yehezkel, Negardea yakınlarındaki Pumbedita'da bir yeşiva kurdu. Kurucusunun hayatı boyunca ve hatta ondan sonra Pumbedita, hukuka nüfuz etme derinlikleriyle ayırt edilen bilim adamlarıyla ünlendi. Pumbedita, Babil Yahudiliğinin yeni merkezi haline geldi ve bu önceliği ha-on döneminin* sonuna kadar korudu. Halakha* çalışması, büyük ölçüde, özellikle Hıristiyanlık ülkenin resmi dini haline geldiğinde, Roma imparatorlarının zulmünden Eretz İsrail'den kaçan bilge adamların akınıyla büyük ölçüde geliştirildi.
Ancak Pumbedita'da değil, Sura'da yeşivalarda biriken tüm devasa Talmud materyalleri toplandı ve düzenlendi. Bu çalışmanın değeri R. Yarım yüzyıldan fazla bir süredir Sura'daki yeşivaya başkanlık eden Ashi. Bununla birlikte, Babil Talmud'unun baskısı ve tamamlanması daha sonraki bir zamana aittir, ancak gelenek haklı olarak tüm bu çalışmaları r'ye atfeder. Ashi. nehrin öğrencileri Kendisinden sonra yeşivaya başkanlık eden Ashi, çalışmalarına devam etti ve görünüşe göre onu tamamladı. Babil Talmudu, dünya edebiyatında benzeri bulunmayan harika bir eserdir. Yahudiliğin imajını ve tüm dağılmış ülkelerdeki Yahudilerin yaşam biçimini tanımlar. Gelenek, Babil'deki son amoranın* MS 512'de ölen Ravina olduğunu söyler. e. ve bu, Babil Talmud'unun tamamlanma tarihidir.
Rav ve Shmuel tarafından kurulan yeşivalarda Babil Talmud'unun yaratılmasından üç yüz yıl sonra, Babil yeşivalarının diasporadaki tüm Yahudiler üzerinde beş yüz yıllık bir nüfuz dönemi gelir; yetki. Yahudi halkının tarihinde Talmud'un tamamlanmasından sonraki iki dönem, Sura ve Pumbedita yeşivalarının başkanlarıyla ilişkilendirilir: kısa Savoraim dönemi* ve uzun Gaon dönemi. Savoraim - Talmud'un tamamlanmasından sonraki ve Gaonlardan önceki dönemde Sura ve Pumbedita yeşivalarının başkanları (rektörleri). Bu şekilde adlandırıldılar çünkü faaliyetlerinin temeli, Babil Talmud'una yapılan eklemelerin tam metninin yorumlanması ve oluşturulması yoluyla açıklama (İbranice - gasbara'da) idi. Onlar sayesinde Babil Talmud'unun Kudüs'ten daha düzenli ve düzenlenmiş bir biçimde yayınlandığına inanılıyor. Sura ve Pumbedita yeşivalarının başkanlarına, Pumbedita'daki yeşivanın adından sonra Savoraim'den sonra Gaonlar deniyordu: "Beit geon-Yakov". İlk defa, bu yeshiva'nın başkanı böyle adlandırıldı ve daha sonra - Sura'daki yeshiva'nın başı. Her yeshiva'nın bir "Büyük Mahkemesi" vardı ve Gaon bu mahkemenin başkanıydı (nasi). Büyük Mahkeme, belirli bir yeşivaya bağlı bölgelere yargıçlar gönderdi. Gaonlar döneminde Talmud, Targums ve Midrash* metinleri nihayet kuruldu. Gaonlar, Talmud'u ulusun yaşamının temeli yaptı. Gaonlar, Talmud'un oluşum döneminde ortaya çıkmayan konularda yönetmelikler kabul ettiler ve bu düzenlemeler, diasporadaki tüm topluluklarda kanun hükmünde oldu. Gaon yeshiva'yı seçti, ancak gaon'un topluluğun başına atandığı ve böyle bir atamanın bazen çekişmeye yol açtığı durumlar vardı. R.'nin ölümüyle Gai Gaon, Gaons Enstitüsü ve Eğitim Evlerinin önemi keskin bir şekilde düştü.
Yeşiva başkanlığının altında seminer başkanı vardı. Babil Yahudiliğine özgü bir kurum olan Genel Seminer, Eretz İsrail'de yoktu. Yılda iki kez, Elul* ve Adar* aylarında taşra şehirlerinden bilgeler ve Tevrat öğrencileri, dini konularda fikir alışverişinde bulunmak için Sura ve Pumbedit'te toplanırdı. Bu seminerin başında yeşivanın başı vardı. Önünde yedi sıra bilge ve saygın kişi, her biri kendisine tahsis edilmiş bir yerde arka arkaya on kişi vardı. Ön sırada oturan bir düzine kişiden yedisi seminerin başkanı, üçü de yardımcılarıydı. Gaon ile birlikte yetmiş bilge adam "Büyük Sanhedrin"i oluşturdu. Arka sıralarda dört yüz kadar öğrenci oturuyordu. Ön sırada oturan bilge adamlardan biri, geçen altı ay boyunca üzerinde çalışılan bir risaleden bir soru yöneltti. Bilgeler konuyu tartıştı ve yeşiva başkanı bir çözüm önerdi. Bazen yeşiva başkanı bir soru sorardı ve bunu bilgeler tartıştıktan sonra öğrencilerin de tartışmaya katılmasına izin verilirdi.
ERETZ YİSRAEL'İN BİLGELERİ (Hahmey Eretz Yisrael)
dedi. r adına Pinkhas. Hoshayi: "Kudüs'te dört yüz seksen sinagog vardı ve her birinin Kutsal Yazıları incelemek için bir okulu ve Mişna'yı incelemek için bir evi vardı. Ve Aspasianos [Vespasian] tüm bunları [ve Tapınağı] yaktı" (TI., Meg. Sh). Ayrıca Yeruşalim'de bilge adamların ve din bilginlerinin* ders verdiği bir yeşiva* vardı ve Tevrat'ı öğrenmek isteyen gençler onların etrafında toplandı. Bunlara "talmidei hahamim" (bilgelerin müritleri) adı verildi. Bu kurum ve onun Büyük Sanhedrin* ile bağlantısı hakkında tartışılmaz hiçbir bilgi muhafaza edilmemiştir. Tosefta'dan (İlahi VII , 1), yirmi üç kişiden oluşan Küçük Sanhedrin'in Tapınak Dağı'nda oturduğu, mahkemenin işlevlerini yerine getirdiği ve Tora çalışmasından sorumlu olduğu sonucuna varılabilir. Cumartesi günleri ve bayramlarda adamları sadece Tevrat çalışmasıyla meşgul oldular ve hafta içi günlerde yargıçlık görevlerini, kuşun yetkililerini * yerine getirdiler ve güncel sorunları analiz ettiler. Hem Cumartesi günleri hem de hafta içi öğrenciler orada kendilerine ayrılan yerlerde otururlardı. Öğrencilerin sadece şu ya da bu halacha ile ilgili soru sormalarına değil, aynı zamanda ceza mahkemesinde sanığı savunmak için konuşmalarına da izin verildi. Savunmacı, cesaretlendirmek için Sanhedrin üyeleriyle birlikte oturdu. Sanhedrin'e ek olarak, Shmayi Öğreti Evi ve Avtalyon'un* varlığı da iyi bilinmektedir.
Kudüs'ün Titus tarafından yıkılması ve Yahuda'nın bağımsızlığının tamamen yok edilmesi, İsrail tarihinde bir dönüm noktasıydı. Ülke yıkıldı ve harap oldu, şehirler yakıldı, evler yıkıldı, tarlalar terk edildi. Tapınağın yıkılmasından kırk yıl önce, Büyük Sanhedrin Tapınak Dağı'ndan ayrıldı ve ardından onun ve taşra şehirlerindeki küçük Sanhedrinlerin faaliyetleri tamamen durdu. Hiçbir fedakarlık yapılmadı, Pruşim ve Tzdukim* arasındaki anlaşmazlık sona erdi ve İsrail kültürünün sonu gelmiş gibi görünüyordu. Canlanmanın ilk görüntüsü, Hillel okulunun Mişna'sının en önde gelen öğretmenlerinden biri tarafından kurulan Eğitim Evi idi - r. Jochanan ben Zakai. Kudüs'ün düşüşünden önce bile, felaket yakın göründüğünde, kuşatma altındaki şehri terk etti ve Vespasian'la müzakere etmeye geldi. Ve kazanana taviz verilmesi söz konusu olamaz. Kişisel olarak Vespasian'a sunacak hiçbir şeyi yoktu. Kudüs'ün kuşatıldığını görünce ve şehrin düşmesiyle Tevrat'ın unutulacağından korkarak onu korumak için her şeyi yapmaya karar verdi. Talmud'a göre R. Ben Zakai, sur muhafızları arasında şüphe uyandırmamak için bir tabut içinde şehirden çıkarılmasını emretti. Şehrin dışına çıktıktan sonra Roma karakollarına gitti. Vespasian'a takdim edildiğinde onun üzerinde olumlu bir izlenim bıraktı. Nero öldüğü için Romalı generale imparator ilan edileceğini tahmin etti. Ve böylece onu nazikçe karşıladı ve hahamın ne istediğini sordu. Jochanan alçakgönüllülükle, yalnızca Yavne'de bir Eğitim Evi kurmak için izin istediğini söyledi. "Anlayacaksın," diye yanıtladı Romalı, bu İlim Evi'nin Yahudiliği yok olmaktan kurtaracağından ve Roma İmparatorluğu'ndan daha uzun yaşayacağından habersiz. geldi. Johanan'ı Yavne kasabasına götürdü ve çevresinde o zamanın en büyük bilgelerini topladı. Ve Kudüs düştüğünde ve yok edildiğinde ve Sanhedrin'in varlığı sona erdiğinde, r. Johanan ben Zakai, Yavne'de zamanla en yüksek kolej Yahudi yasama otoritesi haline gelen yeni bir Sanhedrin kurdu. Bu Sanhedrin, ülke çapında tanınan bir Yahudi yargı organı haline geldi. Medeni ve ceza hukuku ile ilgili tüm konularda kendisine danışıldı. İçinde, dini ve adli konulardaki tüm tartışmalı Galakhot çözüldü ve yeni ayın görünümünü ilk görenlerin ifadesine göre ay burada kutsandı; buradan diasporadaki* tüm topluluklara artık* yılı bildiren haberciler gönderildi.
rağmen r. Johanan, Sanhedrin'in tüm başkanlarının kendisinden önce geldiği Hillel klanından değildi, yine de günlerinin sonuna kadar Sanhedrin'in başında kaldı. Sanhedrin'in son başkanının (k. Shim'on ben Gamliel the Elder) oğlu Gamliel, o zamanlar henüz gençti. nehrin öğrencileri Johanan ben Zakai ona "İsrail'in Işığı", "Güçlü Sütun" ve "Güçlü Çekiç" adını verdi.
Beş öğrenci nehirdeydi. İsimleri tarihe geçen Johanan ben Zakaya: Eliezer ben Gurkanos, Yehoshua ben Hananya, Yossi ha-Kogen, Shim'on ben Netanel ve Elazar ben Arakh. Sonraki nesiller üzerinde büyük etkileri oldu.
r'nin ölümünden sonra. Kudüs'teki Sanhedrin'in son Nasi'sinin oğlu Johanan ben Zakai, r. Gamliel II , aynı zamanda Yavne'li Raban Gamliel olarak da anılır (mahkemenin bulunduğu yere göre ve onu büyükbabası Yaşlı Gamliel'den ayırmak için). Yetenekli ve aktif bir adam olarak, Yavne Sanhedrin'ini Kudüs Sanhedrin'inin önünde durduğu yüksekliğe yükseltmeyi başardı. Sanhedrin'in başkanıyken, Shamai * okulu ile Hillel * okulu arasında anlaşmazlık olması durumunda, her iki ekolün görüşlerinin esasen doğru olmasına rağmen (“yaşayan Tanrı'nın sözleri” olarak) karar verildi. , pratik yaşamda Hillel okulunun görüşü zorunludur.
R. Gamliel, halacha'daki akımlar arasındaki eski anlaşmazlıkları ortadan kaldırmakla kalmayıp, Yahudilikte iç birliği yeniden sağlamak için yenilerini de önlemeye çalıştı.
Kamu yaşamında değişiklikler getirdi: takvim, bayramlar ve dualar hakkında çeşitli düzenlemeler yaptı; yedinci yılın kanunlarını yumuşattı; el sanatlarını destekledi ve lüksün tezahürlerine direndi. Ondan önce, ölüleri satın almak için bazen ölen kişinin tüm mirasının harcandığı pahalı giysilere gömmek gelenekseldi: "Ve ölülerin akrabaları için cenazesi, ölümünün kendisinden daha kötüydü." R. Gamliel, ölüleri basit bir keten kefene gömmeye karar verdi ve bu gelenek günümüze kadar geldi.
Bu kuruluşlardan herkes memnun değildi, çünkü özellikle r. Gamliel, uygulamalarını kesinlikle takip etti. Bilgeler bazen onun kararlarına isyan ettiler ve anlaşmazlıklar çıktı. Ama r. Gamliel, halkın bu zor günlerde en çok disipline ihtiyacı olduğunu anladı ve buna uyulmasını talep etti. Böylece, bir kez onunla r arasında bir anlaşmazlık çıktı. Yehoshua, Kıyamet Günü tarihini belirleme hakkında.
R. Gamliel bu tarihi belirledi ve r. Yehoshua, Yom Kippur'un başka bir güne denk geldiğine inanıyordu. R. Gamliel r emretti. Yehoshua, (r. Yehoshua'nın) hesabına göre Yom Kippur'un olduğu gün ona "bir asa ve bir çantayla" görünecek. R. Yehoshua, tatilin kutsallığını ihlal ettiğinden emin olmasına rağmen bu emri yerine getirdi. r'nin gözünde. Gamliel heyecanlandı ve R'ye döndü. Yehoshua sözleriyle: "Selam sizinle olsun öğretmenim ve öğrencim. Bilgelik öğretmeni ve sözüme itaat eden öğrenci!"
Otoriter liderlik Gamliel, bilgelerin çoğu tarafından öfkelendi ve uzun bir tartışmadan sonra bir araya geldiklerinde, r'yi görevden almaya karar verdiler. Sanhedrin liderliğinden Gamliel. Yeni "nasi" - r olarak genç bir bilge seçildi. Elazar ben Azarya (Kudüs Talmud'una göre o zamanlar sadece 1. yaşındaydı). R. Gamliel duygularının üstesinden geldi, çoğunluğun kararına uydu ve Sanhedrin'in üyelerinden biri olarak kaldı. Ama çok geçmeden bilge adamlar nehirle barıştı. Gamliel ve onu "nasi" görevine geri verdi.
En önde gelen bilgelerden bazıları, ülkenin diğer şehirlerinde bağımsız öğrenim evleri kurdu. R. Eliezer ben Gurkanos - kayınbiraderi r. Gamliel - Lod'da Eğitim Evi'ni kurdu; R. Joshua ben Hananiah - Pekiin'de, r. Akiva - Bnei Brak'ta vb.
Aynı zamanda Yavne, Tora'nın evrensel olarak tanınan merkezi olmaya devam etti ve tüm bilgeler, tartışmalı ve karmaşık konuları açıklığa kavuşturmak için "Yavne bağında" toplandı. Yavne'de Mişna* ve Halaha*, Midraş* ve Tora'nın yorumu olan Haggadah* başladı. Yavne'de, aralarında - "Onsekiz Nimet" olmak üzere birçok dua oluşturulmuştur.
Bar Koçba'nın ayaklanması (MS 132-135) ve onu takip eden Hadrian'ın baskıları, "Yavne bağının" uzun bir süre Celile'li Usha'ya, Usha'dan tekrar Yavne'ye ve tekrar Usha'ya taşınmasına yol açtı.
Bar Kokhba isyanının yenilgisinden sonra Hadrian'ın intikamı korkunçtu. Ülke yine harap oldu ve verimli, çiçek açan Celile'de bile ağaç nadir hale geldi ve ülkede yaşayanların çoğu ateşten ve kılıçtan öldü. Ush'ta ulusu ve kültürünü canlandırma girişiminde bulunuldu. R. Shim'on ben Gamliel the Second (Yavninsky), yardımcısı - mahkeme başkanı - Natan ha-Bavli. O zamandan beri "nasi" unvanı Hillel'in ailesine miras kaldı ve Eğitim Evi her zaman "nasi" nin yaşadığı yerde bulunuyordu. R zamanında İkinci Öğretim Evi Shim'on ben Gamliel, Usha'dan Shfar'am'a taşındı ve oğlu r. Yehude ha-Nasi - Shfar'am'dan Beth Shearim'e ve oradan Zippori'ye. R için kolay olmadı. Shim'on ben Gamliel otoritesini ileri sürdüğü yerde büyük mürit r. Akiva, r. Kutsal Kitaplardaki kronolojiyi tasarlayan ve dünyanın yaratılışından Bar Kokhba'nın ayaklanmasına kadar olan dönemi kapsayan tarihi bir koleksiyon derleyen Yossi ben Khalafta. Kutsal Kitaplar onun kaynağı olarak hizmet etti, ancak Büyük İskender zamanından ve sonrasından itibaren geleneksel açıklamalara dayanıyor.
R.'nin karşısında Yehuda ha-Nasi (Mişna'nın editörü, yaklaşık MS 135'te doğdu ve yaklaşık olarak öldü ve büyüklük."
Yahuda'nın düşüşünden sonra, ağır yabancı boyunduruğu sırasında, birçok halaha yasasının unutulabileceği korkusu vardı. Bu tehlikeyi önlemek için r karar verdi. Yehuda çok sayıda halachot sipariş eder ve bunları gelecek nesillere yazılı olarak aktarır. Mişna böyle yaratıldı. R değeri Yehuda ha-Nasi şu sözlerle karakterize edilir: "Moshe Rabbeinu'nun zamanından beri, Tora ve büyüklük, bilgi ve haysiyet hiçbir zaman R. Yehuda'nın şahsında olduğu kadar tek bir kişide bir araya gelmemiştir" (Git. 59a).
Nehrin önünde bile Yehuda ha-Nasi r denedi. Akiva ve öğrencisi R. Meir, Halakhot'u düzenle ve düzenle. Emeklerinin meyveleri nehri başarıyla kullanmayı başardı. Yehuda.
Uzun süre tartışmalı olan tüm halakhotlar r tarafından toplandı. Yehuda ve bilgelerin çoğunluğunun görüşü nihai karar olarak görev yaptı. Gerçekleştirilen tüm halakhot, r tarafından toplandı. Yehuda altı koleksiyonda ve böylece "Mişna" ("gereksiz" fiilinden - tekrarlamak için) adı verilen, yani tekrarlanması ve öğretilmesi gereken bir Yahudilik kanunları ve genel mevzuat kitabı yarattı. Başlangıçta "Mişna R. Yehuda" olarak adlandırıldı, ancak daha sonra kanunun gücünü kazandığında ona kısaca "Mişna" demeye başladılar.
R'nin ölmekte olan vasiyetinde. Yehuda "nasi" rütbesini ilk oğlu Üçüncü Gamliel'e geçirdi ve ikinci oğlu Shim'on, Sanhedrin'deki en önemli üçüncü kişi olan "hakham" (bilge adam) unvanını verdi. r.'yi atadı. Khanina bar Khama, en sevdiği öğrencilerinden biri.
R.'nin ölümüyle Yehuda ha-Nasi, Tanaim neslini sona erdirdi.
Tanaim dönemi yaklaşık dört yüz yıl sürdü ve yaklaşık yüz yirmi bilge ve düşünürü içeriyordu. Emeklerinin meyveleri Mişna'da ve bu dönemin diğer kitaplarında toplanır. O zamandan beri, Kutsal Yazıları incelemenin yanı sıra Mişna'yı da incelemeye başladılar. Bundan böyle, Kutsal Yazıları ve Mişna'yı inceleyen bilgelere "amoraim" - tercüman denir. İlk amoraim r'nin Öğretiler Evi'nden geldi. Yehuda ha-Nasi. Öğretmenlerinin ölümünden sonra Celile'de, Yahudiye'de ve hatta Babil'de Eğitim Evleri kurdular.
Öğretim Evi'nde r. Tiberias'ta (Amoraim'in ikinci nesli) Johanana bar Napha, öğrenciler yalnızca Eretz İsrail'den değil, aynı zamanda Babil'den de akın etti. refakatçi r. Mişna'nın işlenmesine göre Johanan, kayınbiraderiydi r. Hayatı macera dolu olan Shim'on ben Lakish (aka Reish Lakish).
R. Johanan bar-Napha, daha önce r tarafından işgal edilen Eretz İsrail'deki Amoraim arasında aynı yeri işgal ediyor. Tanaim arasında Akiva. Mişna'nın çoğu yorumcusu onun yöntemini izler. Tiberya'daki Eğitim Evi'nden öğretmenler, yargıçlar ve tanınmış kişiler geldi.
Eretz İsrail'deki üçüncü nesil Amoraim, özellikle seçkin bilim adamları açısından zengin değildi. R.'nin hayatı boyunca bile. Johanan, yeşivasında önemli bir yer işgal etti. Babil yerlisi Elazar ben Pedat. Reish Lakish'ten sonra, r. Elazar, ancak eski öğretmen, fikrini sorgulamadan, tartışmadan kabul eden yeni yardımcısından memnun değildi. "Ben Lakish gibi değilsin" dedi R. Elazar'a "Bir şey söylediğimde Reish Lakish bana yirmi dört soru sordu, ona yirmi dört çözüm önerdim ve halacha kendi kendine düzeldi" (BM) .
r'nin ölümünden sonra. Yeşiva'nın başı Johanan, r. Elazar ve ondan sonra Tiberya'daki yeşiva r. Ami ve R. Asi, Babil'de etkisi hissedilen Eretz İsrail'in en büyük ve en ünlü amoraimlerinden biridir.
Eğitim Evlerinin faaliyetlerindeki azalma, Eretz İsrail'deki Amoraim'i, r döneminde sunulan Mişna'ya yönelik yorum ve açıklamaları unutulmaktan kurtarmak için önlemler almaya sevk etti. Johanana bar-Napha ve sonrası. Bilgeler, tüm bu geniş malzemeyi düzenlemeye koyuldu. Öyleyse, iki yüz yıllık yaratıcılığın meyvesi olan Mişna'dan sonra Sözlü Tora'nın tüm malzemesini kim bir araya getirdi? Bunun r başkanlığındaki bir grup bilge adamın işi olduğuna inanılıyor. Tiberya'dan Yossi, b. Abun (Avin) ve oğlu Yossi. Açıklamalar ve açıklamalar koleksiyonuna "Gmara" denir (Aramice - "tamamlama"). Gmara, Mişna'nın risalelerine göre yazıldı ve bölündü, hafızanın alabildiğince her konuda İlim Evi'ndeki tartışmalar eklendi. Bu koleksiyon - "Kudüs Talmud" veya "Talmud Eretz Yisrael" veya "Batı Talmud" - Babil Talmud'undan önce geldi. Kudüs Talmud'unun yalnızca ilk dört kitabı korunmuştur, ancak onlarda bile o dönemde Eretz İsrail Yahudilerinin başına gelen ciddi felaketler çağının bariz işaretleri vardır.
Ancak Zraim (Kudüs Talmud) bölümüne Gmara, o dönemde Eretz İsrail'deki yaşam bilgisi için büyük önem taşımaktadır.
BÜYÜK MECLİS'İN ADAMLARI (Anshei Knesset Gagdola)
Ezra* ve Nehemya* döneminde gerçekleşen ve Tevrat'ı* devletin kanunu olarak ilan eden halkın ileri gelenlerinin toplantısı. Bu toplantı, yalnızca ruhani yaşamda değil, aynı zamanda Yahudi özyönetiminin yapısında da derin bir iz bıraktı. Talmud *, bu Meclisin sonunda kalıcı bir organ haline geldiğini, 70'den fazla kişinin (yüz yirmiye kadar) katıldığı ve aralarında peygamberlerin de bulunduğu "Büyük Meclis" haline geldiğini söylüyor. Devletin en yüksek yasama ve yargı organı haline geldi. Bu Mecliste önemli bir yer, kanun yorumcuları - katipler (sofrim) tarafından işgal edildi. b . C. _ İlk kez Mişna'da*, Avot ( I ) incelemesinde bahsedilir: "Musa, Tevrat'ı Sina Dağı'nda aldı ve Yehoshua'ya, Yehoshua ihtiyarlara, ihtiyarlar peygamberlere ve peygamberler de onu iletti. erkeklere M.Ö. " .
Helenistik fetih döneminde yaşamış olan Shim'on ha-tzadik (erdemli) aynı geleneğe göre ( Avot I ) B. C. _ Talmud, B'nin faaliyetini anlatır. C. _ Ezra ve Nehemya'nın faaliyetleriyle. Meclis Üyeleri, Kudüs Talmudu'na göre seksen beş ve Babil Talmudu'na göre yüz yirmi idi. Açıkçası, bu sayı yetmiş ile yüz yirmi arasında değişiyordu.
Mişna erkeklere atfeder B. C. _ şu üç hüküm: "Yargıda ölçülü olun, çok sayıda öğrenci yetiştirin ve Tevrat'ın kanunlarını koruyun" (Avot 1.1). Bunlar B'nin üç ana faaliyetidir . C .: yasal işlemler, eğitim ve mevzuat.
Ezra, Pers kralından aldığı yetkilere dayanarak Yahudiye'de yargı organları oluşturmaya başladı bile. b . C. _ çalışmalarına devam etti ve din ve adalet konularında Tevrat kanunlarına çeşitli eklemeler yaptı. Meclisin ikinci faaliyet alanı, Yahudi eğitimi ve Tevrat'ın okullar ve sinagoglar aracılığıyla halk arasında yayılmasıydı. Tevrat'ın " çevreleme" alanı kocaların yasama işlevini gösterir B. C. _ Kutsal Yazıların kanonunu ve içerdiği kitapları yarattılar. Tevrat'ın bazı kanunları pratikte açık değildi veya farklı şekillerde yorumlanabiliyordu. Yazılı yasalara ek olarak Sözlü Tevrat'ta da kohanimlerin* ve yazıcıların* hafızasında saklanan ve nesilden nesile aktarılan eski gelenekler vardı. b . C. _ bu gelenekleri kanun haline getirdi, Tevrat'ın bir takım kanunlarını açıklığa kavuşturup açıkladı ve Tevrat için bir "çit" yarattı, yani değişen yaşam nedeniyle herhangi bir nedenle Tevrat kanunlarına uyulamadığı takdirde yeni kurallar koydu. koşulları ve güçlendirilmesi gerekmektedir.
B'ye bağlar . C. , Ezra ve yazıcılara, daha sonra Yahudilerin dini yaşamı için büyük önem taşıyan bazı kurumlara. Bunlar dini metinleri içerir. İbadetler içinde dua önemli bir yer edinmiştir. Talmud'a göre, günlük ana dua olan "Dinle Ey İsrail" ve "Shmone Esrei" duasının ilk kutsamaları B. C. _ Haggadah, İsrail'e "Asur" yazısını getiren katip Ezra'ya itibar eder. Haham, Sanhedrin'de Tevrat'ın ilk olarak "Asurca" yazıyla yazıldığını belirtir. Ancak zamanla bu yazı unutuldu ve eski İbranice yazı kullanılmaya başlandı.
Birinci Tapınak * zamanından beri korunan eski İbrani-Fenike yazısının (harfler Lakiş dilinde bulunur) yerini giderek "Asur" (Suriye-Aramice) yazısı aldı. Bu yeni komut dosyası, zaman içinde bugüne kadar kullanılan "kare yazı" haline geldi. Eski İbranice yazı o zamana kadar Hasmoneans * ve Bar Kokhba * madeni paralarında korunmuştur, ancak edebiyatta daha önceleri "Asur" harfini kullanmaya başladılar.
Thor üç kez uyarıyor*: "Oğlağı annesinin sütünde kaynatmayın." Çıkış kitabında ilk meyvelerden* bahsederken ve yine Tesniye'de yasaklı yiyecekleri listelerken iki kez. Talmud'un bilgeleri, gelenek temelinde üç yasak belirlediler: et ve sütü birlikte pişirme yasağı; yemek yerken et ve sütü birlikte yeme yasağı; et ve süt ürünlerini karıştırarak kullanın. Bu yasaklar sadece keçi eti için değil, diğer kaşer et türleri için ve sadece keçi için değil, diğer sütler için de geçerlidir. Bununla birlikte, bir Yahudi'nin necis hayvanların etini ve sütünü kaynatması veya karıştırması ve örneğin bir köpeği beslemek için kullanması caizdir.
Yasağın nedenleri Tevrat'ta açıklanmaz ama birçok açıklama vardır. Bunlardan biri: Tevrat, zalim olduğu için oğlağı annesinin sütünde kaynatmayı yasaklamıştır. Ve Rambam'ın* açıklaması şöyle: “Keçiler genellikle iki oğlak doğurur ve bunlardan birini kesmek adettendi ve keçi sütü bol olduğu için [...] bir oğlağı annesinin sütünde kaynatıyorlardı. . Ve bu bir kişi için iğrenç, zulüm ve oburluğun bir tezahürü - yavruyu anne sütünde yemek [...] Bu yasak, sütteki herhangi bir et için geçerlidir. Tevrat'ın sütte et pişirmeyi yasaklamasının bir başka açıklaması da şudur: Bu gelenek, komşu müşrik halklar arasında bir ritüeldi. Rambam bu varsayımı ifade ediyor ve bazı araştırmacılar, Kenanlılar arasında böyle bir geleneğin varlığını doğrulayan son Ugarit kazılarına dayanarak aynı bakış açısına bağlı kalıyorlar. Bu nedenle Tevrat, Yahudileri müşriklerin ayinlerini taklit etmemeleri konusunda uyarmaktadır. Ve bir Yahudi, bol yiyecek için Tanrı'ya şükretmek ve gelecek için bereket dilemek istiyorsa, o zaman bir oğlağı annesinin sütünde kaynatmamalı, hasadının ilk meyvelerini Rab'be getirmelidir.
Bilgelerin anlayışına göre, bir Yahudi'nin tükettiği yiyecekler onun sadece fiziksel durumunu değil, aynı zamanda ruhunu da etkiler.
Merhumun şerefine hamd, hayatı boyunca yaptığı hayırlardan bahsetmek, üzüntü ve başsağlığı duygularını ifade etmek. Eski zamanlarda bile, ölen kişinin yasını tutmak, bir mezar taşı söylemek gelenekseldi. İbrahim Sara için, Yusuf Yakup için ağladı.
Talmud, yas tutmanın ölüler için mi yoksa yaşayanlar için mi yapıldığını tartışır. Bu soru, bir kişi ölümünden önce onun için cenaze sözü söylememeyi talep ederse ve halakha * bizi iradesini yerine getirmeye mecbur ederse ortaya çıktı. Fakat vasiyetlerinde cenaze sözünü yasaklayan salih ve takva sahibi kimselere gelince, hikmet sahibi bir kişinin: "Ölü için yas tutmamışlarsa bu ne güzel bir alâmettir." onların iradesine kulak vermek ve merhumun yasını sinagogda ve mezarlıkta tutmak, ancak yedi günlük yas tutmamak için sadece evinde yas tutmak. Ve Adar* ayının yedinci gününde (efsaneye göre, Moşe Rabbeinu'nun ölüm günü) bu yıl ölen tüm önde gelen kişilerin yasını tutmak adettendi.
Ölen kişinin yasını tutmanın imkansız olduğu günler vardır: bayramlarda ve hukuk öğretmenlerinin belirlediği diğer günlerde.
Eski zamanlarda, evli bir adamın N'yi aldığı bir gelenek vardı. Oğul doğurmayan bir kadının kölesini N.'de kocasına vermesi ve N.'de doğan oğulların oğullar olarak kabul edilmesi adettendi. karısının. Böylece İbrahim, N. Hagar'ı ( h hagar) aldı ve Yaakov, karısı Zilpa ve Bilga'nın iki kölesini aldı. Sangedrin incelemesinde ( XXI ) bir açıklama var: "N. ile bir eş arasındaki fark nedir? R. Yehuda şöyle dedi: Eşler ktuba * ve nişanla ve N. - ktuba ve nişan olmadan [edinilir]. "
Tevrat'a göre birden fazla eş almak mümkün olsa da, hukuk hocalarımız aile içi huzuru korumak için yobazlığı yasakladılar.
Rabeinu Gershom* ikinci bir eş alan kişiye herem (anathema) ilan etti. Aşkenazım* bu yasağı kabul etmiş ve ona uymuştur. Sfards ve Yemenliler onu tanımadılar. Eretz Yisrael'de Knesset ve Hahambaşılık, iki eşliliği galut'ta* kabul edilen topluluklar için bile yasakladı. Bu yasak Müslümanlar için de geçerlidir.
Zorla veya kurnazlıkla birini diğerinin pahasına genişletmek için iki alan arasındaki sınır işaretlerini hareket ettirmek. Kendi alanını genişletmek ve komşusunun alanını daraltmak için sınırı aşan bir kişi, genel ahlak normlarını ihlal etmiş olur. Tevrat, N.M.'ye karşı iki kez uyarır: "Tanrınız Rab'bin mülk olarak size vereceği ülkede bulacağınız, atalarınızın mirasınızda işaretlediği komşunuzun sınırını hareket ettirmeyin" (Tesniye XIX, 14) ve " Komşusu arasında gidip gelen lanetlidir" (ibid. XXVII , 17 ). Bu eylem soygun olarak sınıflandırılır.
Khazal*, N.M. kavramını yaydı. bir kişinin komşusuna verdiği herhangi bir zarar için; örneğin, "fakir adam pasta almakla meşgul ve bir başkası gelip önüne geçti" - o bir günahkardır (Kid. 49). Bir kimse satın almak niyetiyle malın fiyatını sorar, fakat başka biri gelip işi bozarsa, buna fâsık denir. Komşusunun sınırını ihlal edip ondan en az bir karış toprak kaparsa, bunu zorla yaptıysa hırsız, gizlice yaptıysa hırsız denir. Bunu Eretz Yisrael'de yaparak iki yasağı çiğnedi: çalmak ve soymak.
Rabeinu Gershom ve diğer bilgeler, bir Yahudinin N.M. başka bir Yahudi, sürekli iletişim halinde olduğu bir kafirle yaptığı işlemlerde, örneğin ona borç para verir, ona mal satar veya ondan satın alır - tüm bu durumlarda, başka bir Yahudi'nin bununla iş ilişkisine girmesi imkansızdır. önce izin istemeden kafir. Yasa koyucular bunu ihlal edilemeyecek bir hak olarak gördüler. Bu yasak r yasağına benzer. Guna: Bir adam birincinin mahallesine bir değirmen koyarsa, birincinin yabancıyı engelleme ve ona şunu söyleme hakkı vardır: benim refahımı ihlal ediyorsun.
Bilgelerin kararını çiğneyen bir Yahudi. Topluluğun kuruluşunu ihlal eden kişi aforoz edilmemişse, bir minyana* katılabilir ve tüm mitsvaları* yerine getirmekle yükümlüdür, çünkü bir Yahudi günahkar hakkında şöyle denir: "Günah işlemesine rağmen, o bir Yahudi [ ...] ve İsrail topluluğunu terk etmedi. Ama aforoz edildiyse, topluluktan atılacak ve eğer onu tekrar eklerlerse, o zaman ceza nerede? Ve hikmet kurmanın ne faydası var? Bu nedenle, zaten topluluktan yabancı olduğu için toplulukta olmaya layık değildir. Yom Kippur* gecesinde duadan önce "Kol Nidrei"*: "Rab'bin rızası ve toplumun rızasıyla [...], ihlal edenlerle birlikte dua etmemize izin veriyoruz" demek adettendir.
Her Yahudi, Şabat Günü'nde güzel yemeklerle kendini memnun etmek ve onları özellikle Şabat'ın onuruna hazırlamakla yükümlüdür, söylendiği gibi: "Ve Şabat lokumu diyeceksiniz" (Yşa. LVIII , 13 ) . Talmud* hayatı boyunca Şabat onuruna özel bir yemek seçen yaşlı Şamai'den bahseder. Güzel bir davar gördüğü zaman, "Bu, Şabat günü içindir" derdi.
Kelimenin tam anlamıyla "am ha-aretz" - yeryüzünün insanları.
A. G. İncil'de, büyükleri hükümette aktif rol alan çiftçiler için olumlu bir takma addır. Daha sonraki bir dönemin konuşma dilinde, bir cahil, okumamış bir Yahudi, özellikle Tevrat'ı incelememiş ve Yahudi kanunları ve gelenekleri konusunda bilgili olmayan biri. Aynı anlamda, Talmud'da N. kavramı kullanılır *, örneğin: "N değil, doğru bir adamdır" (Avot II , .), yani. onlara. Aynı anlamda, "Mamzer [gayrimeşru] - bir bilim adamı, cahil bir başrahipten daha yüksektir" sözü anlaşılmalıdır. Bu anlamda N. kavramının Johanan Gurkanos Hasmoney döneminde güçlendiği varsayılmaktadır. Onun zamanında Edomlular ve halktan birçok pagan Yahudiliği benimsedi. Tora ve mitsvaların* emirlerini kabul ettiler, ancak ritüel saflık konularında bilgili değillerdi ve bu nedenle doğrular ve Prashim* onlardan uzak durdular. Talmud'dan, N.'nin farklı zamanlarda tanımının kesin olmadığı açıktır.
Bilge adamların ve N.'nin birbirlerine karşı besledikleri düşmanlık zaman zaman çok büyüktü. dedi. Akiva: "N. yaşımdayken şöyle dedim: Bilge bir adam bulsam eşek gibi ona dişlerimi saplardım." Ayrıca şöyle denir: Bir adam, bir bilgenin kızıyla evlenmek için sahip olduğu her şeyi satsın ve N.Ar'ın kızıyla evlenmesin. Meir şöyle der: "Kızını N.'ye veren, onu bağlayıp bir aslana atmış gibidir." Elbette tüm bilgeler böyle düşünmüyordu. r hakkında konuşuyorlar. Yehude ha-Nasi, kuraklık yılında ambarlarını açtı ve şöyle dedi: "Tevrat bilginleri, Mişna bilginleri, Talmud bilginleri, Halacha bilginleri, Haggadah bilginleri, ama N. - girmesin." Nehir içinden geçti. Jonathan ben Amram içeri girdi. "Rabbi, beni besle" dedi. "Oğlum, Tevrat'ı okudun mu?" diye sordu. Ona cevap verdi: "Hayır." — "Mişna okudun mu?" - "HAYIR". Ona dedi ki: "Öyleyse, o zaman neden seni besleyeyim?" yanıtladı. Jonathan: "Beni bir köpek ya da karga besler gibi besle." Besle onu. Çıkınca oturdu. Yehuda ağıt yakmaya başladı: "Vay halime, çünkü N.'yi ekmeğimle besledim." R. ona söyledi Shim'on bar Rabbi: "Belki de Jonathan ben Amram, Tora'yı bildiği için onurdan kaçan öğrencinizdir." Kontrol ettim ve çıktı. dedi. Yehuda: "Hepsi içeri girsin" (BB. VIII )
Cumartesi günü biten yedi gün. İbranice'de haftanın günleri için özel adlar yoktur ve bunlar şöyle adlandırılır: birinci gün, ikinci gün, üçüncü gün vb. Altıncı gün ayrıca Şabat arifesi ("erev Şabat") olarak da adlandırılır. yedinci gün Cumartesi, "Şabat" olarak adlandırılır.
Bu, Mişna'nın* altı bölümünün dördüncüsüdür. "Nezikin" (kelimenin tam anlamıyla: zarar) kavramı, başka bir kişiye fiziksel zarar verme, mala zarar verme vb., yani bedensel zarar, hırsızlık, soygun, aldatma vb. adaletle ilgili olarak, Mişna'nın N. bölümünde de yer alırlar.
Bu yazıda sadece mal ve bedene verilen zararlardan bazı noktalar verilmiştir.
Komşunun vücuduna veya malına zarar veren, zararı tazmin etmekle yükümlüdür. Tevrat* kendini sakatlama hakkında şöyle der: "Eğer insanlar tartışır ve birbirlerine taş veya yumrukla vururlarsa ve o ölmez de yatağa uzanırsa, o zaman kalkıp elinde bir sopayla sokakta yürürse , vurucu [bedensel cezadan] kurtulur, ancak iş molasını telafi etmesi ve tamamen iyileştirmesi gerekir "(Çıkış XXI , 18-19). Fiziksel hasar durumunda, bilgeler beş tür tazminat belirlediler: neden olunan kayıp için, neden olunan acı için, tedavi için, gelir kaybı için ve manevi ıstırap için.
Kişinin kendisinin değil, malının verdiği zarar hakkında Tevrat'ta bilhassa şöyle buyurulmaktadır: “Eğer bir erkeği veya kadını bir öküz sırtına vurur da ölürlerse, o zaman öküz taşlansın ve bırakılsın. eti yenmezse, öküzün sahibi suçsuzdur" (Çıkış XXI , 28).
Mişna ve Talmud'un* bu bölümü, suçluların cezalandırılması ve düzeltmeler yapılmasıyla ilgili tüm ayrıntıları içerir.
Yahudilik, Yahudilerin birbirlerinden nefret etmelerini yasaklar ve şöyle denir: "Kalbinde kardeşine N. besleme" (Lev. XIX , 17) ve Midraş Sifra'da şöyle açıklanır: "Sadece N hakkında söylenir. kalbinde, ama komşusu N. ile konuşmuşsa ve ondan nefret ettiğini biliyorsa, o zaman ihlal edilen bu yasak değil, başka bir şeydi: "İntikam alma ve kötülük yapma" (ibid., 18) ve ayrıca "... komşunu kendin gibi sev" (ibid.), ama N. kalpte en ciddi günahtır" (Rambam *, Mitzvot Kitabı).
FAKİR VE FAKİR (Evyonim vaaniim)
Tevrat'ın sayısız kanun ve emri, yoksulları desteklemeyi amaçlar; ama İsrail halkı arasında, kendi ülkelerinde hâlâ fakirler ve fakirler vardı. Bunun başlıca nedeni kuru, zayıf yıllar ve komşularla yapılan çok sayıda savaştı. Kuraklık ve savaşlar, maddi refahı tarıma bağlı olan ülkeyi tüketti.
Sahipsiz, sadece hiçbir şeyi olmayan değil, aynı zamanda geçici olarak zor durumda olan ve desteğe ihtiyacı olan kişidir. Yoksullar arasında, bağış alan Levililer ve yoksullukları nedeniyle belirli bir süre için işe alınanlar yer alır.
Tevrat, yardım etme emrinin temeli olarak merhamete işaret eder: "Tanrınız Rabbin size vermekte olduğu ülkenizde, kapılarınızdan birinde kardeşlerinizden bir yoksul varsa, o zaman yüreğinizi katılaştırmayın ve zavallı kardeşinin önünde elini sıkma, elini ona aç ve ihtiyacına göre, neye ihtiyacı varsa ona ödünç ver" (Tesniye XV , 7-8). Tamamen insani olan bu emir, "yeryüzünde muhtaçlar yok olmayacak" (Tesniye XV , 11) öngörüsüne dayanmaktadır ve bu nedenle herkese merhamet ve katılım göstermesi emredilmiştir. Kim bunu yapmayı reddederse, günah işlemiş olur ve cennet cezasını hak eder. Fakirlere ve muhtaçlara yardım etme emri, peygamberlerin konuşmalarında önemli bir yer verir: "Açla ekmeğini paylaş, talihsiz fakiri eve getir; çıplak görünce giydir ve yanından geçme. meleziniz tarafından ... O zaman arayacaksınız ve Rab ağlamaya cevap verecek ve şöyle diyecek: "İşte buradayım" (Ve c . LVIII , 7, 9). "Fakirlere karşı nazik olan - Rab'be verir ve O, yaptığı iyiliğin karşılığını O'na verecektir" (Özd. XIX , 17). Ve Mezmurlar kitabında Yargıçlar için Yönergeyi buluruz: "Yoksula, yetime, mazlumlara ve mazlumlara [doğru] hükmedin." fakir - haklı olarak. Fakirleri ve muhtaçları kurtarın, kötülerin elinden kurtarın" (Mezm. LXXXII , 3-4). Tevrat, iyi işlerin vaaz edilmesinin yanı sıra, zengin bir köylünün gelirinin onda birini fakirler lehine tesis etti. ve zengin adam.
Talmud, yoksulların yardım alma haklarını tanımlar. Bağış kasasını veya başka bir biçimde bağışları yalnızca tamamen yoksul bir kişinin değil, aynı zamanda geçici olarak ihtiyaç duyanların da kullanma hakkına sahip olduğu tespit edilmiştir.
Talmud bilgelerinin yoksulluk konusunda farklı görüşleri vardır. Bazıları onda ortadan kaldırılamaz bir kötülük gördü. Diğerleri, yoksulluğun sosyal düzenin bir ürünü olduğuna ve ortadan kaldırılabileceğine inanıyordu. Herkes bu talihsizliğin hem doğruların hem de kötülerin başına geldiğini kabul etti.
Roma imparatoru Hadrian'ın komutanı Turnus Rufus, r'ye sordu. Akiva: "Tanrınız fakirleri seviyorsa, neden onlara geçim kaynağı vermiyor?" Ona: "Onlar sayesinde cehennemden kurtulacağız" dedi. Ona dedi ki: "Aksine seni cehenneme sürüklüyor. Sana onun nasıl bir şey olduğunu anlatan bir misal anlatacağım. Etten ve kemikten insanın hükümdarı, kölesine kızdı ve onu hapse attı ve cehenneme gitmesini emretti." beslenmemeli veya sulanmamalı, ama kim "Onu besledim ve ona içirdim. Bunu öğrenen kral ona [itaatsize] kızmayacak mı? Ve size yazıldığı gibi hizmetkarlar deniyor: "Çünkü İsrail oğulları bana hizmet ediyor" (Lev. XXV, 55) . " Haham Akiva ona şöyle dedi: "Size nasıl bir benzetme anlatacağım. Etten kemikten insanın kralı oğluna kızdı ve onu hapse attı ve onun beslenmemesini veya sulanmamasını emretti, ama başka biri onu yedirdi." ona içirdi ve yedirdi Kral bunu öğrendiğinde ona bir ödül göndermeyecek mi Ve bize oğullar deniyor, söylendiği gibi: "Siz Tanrınız Rab'bin oğullarısınız" (Tesniye XIV, 1 ) .
Koşer etten özel tendonlarla birlikte yenmesi yasak olan yağın tuzlanmadan önce çıkarılması. Hayvanın yüz on bir tendonundan elli birinin çıkarılması gerekir. Bu tendonların çıkarılması beceri ve tecrübe gerektirir ve bunu yapan kişiye "menaker" denir.
Asur dilinde, Nisanu. Tevrat'ta* kabul edilen hesaplamada birinci ay, Tişri'den* itibaren yedinci ay Roş Aşana'dan* sayılır. Nissan'ın otuz günü var; Koç takımyıldızına karşılık gelir. N., Tevrat'ta "chodesh ha-avib" (bahar ayı) olarak adlandırılır. Haggadah'a* göre, N. ayı olaylar açısından zengindir: dünya onda yaratılmıştır (başka bir görüş daha vardır: dünya Tişri'de yaratılmıştır); atalar doğdu, Mısır'dan Çıkış gerçekleşti; çadır inşa edildi; ve N. ayında kurtuluş gelecek. Fısıh* N. ayının on beşinci gününe denk gelir ve omerin* sayılması N. ayının on altıncı gününde başlar.
Bütün bu ay bayram niteliğindedir, N.'de yas tutulmaz, bir dua * Takhanun telaffuz edilmez ve ölülerin yasını tutmazlar.
N. ayında ağaçların tomurcukları çiçek açar ve bunu gören kişi şöyle der: "Dünyasını hiçbir şeyden mahrum bırakmayan ve içinde iyi yaratıklar ve iyi ağaçlar yaratan Tanrımız, Tanrımız Sen kutsansın. insanları onlarla memnun etmek için."
NUH'UN GEMİSİ (Tevat Aldatmacası )
Tevrat, N.K.'nin ayrıntılı bir tanımını sağlar. Haggadah*, N.K. ile ilgili hikayeye eklendi. yeni ayrıntılar: "Yüz yirmi yıl boyunca Rab, Tufan Kuşağı'ndan tövbe ve ıslah etmelerini istedi; onlar ıslah etmedikleri için Nuh'a (Nuh) dedi: "Kendine sincap ağacından bir gemi yap" (Yar. VI, 14) Aldatmaca sedir ağaçları dikti ... Ona sordular: "Bu sedirlere neden ihtiyacın var?" Onlara şöyle dedi: "Rab yeryüzüne bir sel göndermek istiyor ve bana K. yapmamı emretti, böylece ben ve Evim onda kurtulur." İnsanlar Nuh'a ve onun konuşmalarına güldüler, sedirleri büyüdüler ve ona sordular: "Ne yapıyorsun?" O da onlara cevap verdi: Öyle diyorlar ve o onları teşvik etti.
Bir kişinin değerli davranış biçimini ve eylemlerini tanımlayan görüşler. Her insanın doğasında bulunan iyi nitelikler ve onun tarafından ceza korkusuyla veya ödül arzusuyla yapılmayan iyi işler. Ahlak doktrini temel olarak Tevrat'ın "Komşunu kendin gibi sev" yasasına ve Hillel'in *: "Sana kötü geleni komşuna yapma" yorumuna dayanmaktadır.
Talmud çalışması zihne tatmin verebilir ama duyulara değil. Ve Yahudi galutunun zor günlerinde, halkın ruhunu ve geleceğine olan inancını uyandıracak büyük bir ahlaki güç gerekiyordu; halkın dinî ve ahlâkî duygularını uyandırmak gerekiyordu. Bunun için kişisel N. gücüne ve derin bir inanca ihtiyaç vardı. İsrail'in bilge adamlarının izlediği yol budur. Sıradan insanların erişebileceği "ahlaki" bir literatür vardı. Özellikle popüler olan R'nin kitabıydı. Yehuda Gehasid "Sefer Ha-Hasidim" ( XIII yüzyıl). Bu kitap etik sözler ve ayrılık sözleri içerir ve inanmayanlar da dahil herkese karşı ahlaki bir tutum öğretir. Kitap, Yahudilerin din ve iç dünya ile ilgili her konuda kafirlerden tamamen ayrılması talebinin yanı sıra, bir Yahudi'nin bir kafirle olan ilişkilerinde dürüst olmasını şart koşuyor: Çünkü zulüm insanı alçaltır ve onu amelden mahrum eder." Kitap dindarlık ve alçakgönüllülük çağrısında bulunur, ancak etin alçaltılmasını reddeder. Dua kalpten gelmelidir, "ve eğer size İbrani dilini bilmeyen, ancak inanan ve rehberlik isteyen biri gelirse veya bir kadın size gelirse, onlara anlayabilecekleri bir dilde dua etmeyi öğrenmelerini söyleyin. Anla, madem ki dua kalb ile anlaşılır. Ve kalbde, dudakta olan bir şey yoksa, ne faydası var?" Daha sonra Halacha * ve Haggadah * ile birlikte N.'nin insanlara günlük yaşam talimatlarına dayanan bir vaaz ("drush") geliştirildi. "Barış Yolları", "İsrail'in Sonsuzluğu" vb. Kitapların yazarı Praglı Magaral özellikle ünlüydü. Magaral'ın halefi Haham Shlomo Ephraim de halkın N.'sine başvurdu ve zamanının insanlarının ahlaksızlıklarını kırbaçladı. Ayrıca Tevrat etrafındaki sonuçsuz skolastik tartışmaları, açgözlülüğü, hahamlar arasındaki çekişmeyi, bu dünyanın zengin ve güçlülerinin bencilliğini de kınadı.
19. yüzyılda _ Rusya'da bir grup bilgili haham, yeni nesillerin canlı bir din duygusundan uzaklaştığını görünce, ahlaki kişisel gelişim çağrısında bulunarak dinsel yaşamdaki durgunluğun üstesinden gelmeye karar verdiler. Bu grubun başında R. Salant'tan Joseph Zundel, ancak kurucusu r. Önce Vilna'da, sonra Kovno'da N.'nin çalışması için bir topluluk düzenleyen İsrail Salanter. Doğa bilimleri ile ilgili kitapların derinlemesine incelenmesi, eğitimin temeli olarak kabul edildi.Tüm bilimler mantıksal çıkarımlarla öğrenilir ve doğa bilimlerinin yasalarının başarılı bir şekilde özümsenmesi, uzun süreli bir eğitim ve uygun bir duygusal durum gerektirir. N. derneğinin üyeleri, hazalın* uygun sözlerini seçtiler ve büyük bir şevkle ezberleyerek ezberlediler. Onları yüksek sesle ve şarkı söyleyen bir sesle tekrarladılar. N.'yi inceleme yöntemi, esas olarak Litvanya'nın yeşivalarında gelişmiştir. nehrin öğrencileri Salantera, bu yöntemi Polonya, Rusya ve bazı Batı Avrupa ülkelerinde yaygın bir şekilde yaymıştır. Eski Kudüs'te ayrıca bir N. çalışması okulu kurdular ve üyeleri arasında birçok seçkin Tevrat alimi vardı.
Talmud'da *, Avot incelemesinde (bölüm V ), insan adetlerinin çeşitliliğine dikkat çekilir. Dört tür insan davranışı ayırt edilir: "Benim - bana, senin - sana" diyen orta huylu bir kişidir ve başka bir versiyona göre o bir egoisttir. "Benimki sana, seninki bana" (Sen bana boyun eğersen ben de sana boyun eğerim) diyen halktandır. "Benimki sana, seninki sana" diyen salih adamdır. "Benimki bana, seninki bana" diyen günahkârdır.
Dört tür mizaç: çabuk huylu ama uyumlu - yararı bir kayba dönüşüyor; nazik ama uzlaşmaz - kaybı kara dönüşür; hafif ve uyumlu - doğru bir adam; çabuk huylu ve uzlaşmaz - bir günahkar.
Hayırsever amaçlar için dört tür bağışçı vardır: bağış yapmak ister, ancak başkalarının bağış yapmasını istemez - gururlu; başkalarının bağış yapmasını istiyor ama kendini bağışlamıyor - cimri; fedakarlık yapar ve başkalarının vermesini ister - doğrular; bağış yapmaz ve başkalarının vermesini istemez - bir günahkar.
Bir kişinin Rab ile ilgili olarak üstlendiği bir yükümlülük, örneğin bir fedakarlık, ondalık (gelirinin onda biri) vb. benimle ol ve beni koru [... ..] ve huzur içinde babamın evine döneceğim [...] bana verdiğin her şeyden sana bir ondalık vereceğim" (Yaratılış XXVIII , 20-22 ) . Hana, kendisine bir oğul vermesi için Rab'be dua ettikten sonra bir adak adadı: "Ve şöyle dedi: Yüce Rab, kulunun felaketini görürsen [...] ve kuluna bir erkek çocuk verirsen, Sana vereceğim ona [müstakbel oğul] hayatının her günü için" (1 Sam. I , 11). Ancak çoğu durumda O., Rab'be bir fedakarlıkla ifade edildi. Bir kişinin gönüllü olarak sunduğu kurbanlar olan "nedavot" ile birlikte birçok kez vaat edilen kurbandan bahsedilir. Yeshayahu peygamber ayrıca Yahudi olmayanların yaptığı kurbanlardan da söz eder: "Ve Mısırlılar o gün Rab'bi tanıyacaklar ve bir kurban ve armağan sunacaklar ve Rab'bi Rab'be verecekler ve yerine getirecekler" (İş. HGH, 21). Tevrat'ta * (Tesniye XXIII , 22-23) şöyle denir: "O.'yu Tanrınız Rab'be verirseniz, onu yerine getirmekte gecikmeyin, çünkü Tanrınız Rab onu sizden alacak ve günah Nezirlerden sakınırsanız, size bir günah yoktur.” Levililer kitabında ( XXVII ) söylenene göre, kişi malını, temiz ve kirli hayvanını, evlerini, mallarını, kölelerini, çocuklarını ve hatta kendisini Rabbine adayabilir. Saf hayvanlar dışındaki tüm bu hazineleri, ithaf eden, kullanmakta özgürdür. Muhtemelen, O.'nun çoğu sıkıntı ve talihsizlik zamanlarında getirildi. Kızların verdiği O., ancak babanın rızasıyla geçerliydi; eşler, kocalarının izni olmadan biraz O. getirebilirdi.
Hazal * O. Said r'yi onaylamadı. Natan: "Kim O.'yu getirirse, [yasaklanmış] bir sunak yapmış gibi ve sözünü yerine getiren, üzerinde bir kurban kesmiş gibi olur." Ayrıca şöyle denir: O.'yu yerine getiren, hatta yerine getiren herkes günahkar sayılır.
Doğru kişilerden biri öğrencilerine şöyle dedi: "Kutsal Yazılar, Yaradan'ın adıyla hakikaten yemin etmemize izin vermesine rağmen, ben size doğru olarak bile olsa O'nun adına yemin etmenizi tavsiye etmiyorum. Her zaman evet ya da hayır deyin."
İÇİNDE Aharona için dikilen rahip kıyafetleri arasında bir başlıktan bahsedilir - mitznefet - bir tür türban. Hezekiel peygamberin kitabında ( XXI , 31) sarığı baştan çıkarmanın onursuzluk anlamına geldiğine dair bir işaret vardır. Kadınlar da tevazu gereği başlarını örtüp yüzlerini örtüyorlardı ve bazen örtünmek, örtünmek bir yas ifadesiydi. Oğlu Absalom'un yasını tutan David *, "yüzünü sakladı."
Talmud*, bir dindarlık ifadesi olarak başı örtmekten söz eder. Anne R. Nachmana bar Yitzhak, oğluna "Tanrı korkusunu" korumak için başını örtmesi gerektiğine işaret etti. Ve Rambam* şöyle yazdı: "Bilgeler büyük bir alçakgönüllülük gösterirler, kendilerini küçük düşürmezler ve başlarını göstermezler" ve "More Nevuhim"de hazalın* başlarını açmamaya özen gösterdiğine, çünkü Tanrı'nın Ruhu havada süzüldüğüne dikkat çeker. onu korumak için bir kişinin başının üzerinde. Namaz ve bereket saatinde başınızı açmak kesinlikle yasaktır. "Man hig " kitabında şöyle deniyor: "İlahi Takdir korkusuyla başı açık dua etmek alışılmış bir şey değil, çünkü şöyle deniyor:" Rab'bi her zaman önümde hayal ediyorum "(Ps. XVI , 8 ) Magen Abraham'ın yazarı, namaz vakitlerinde başın açılması yasağının nedenini Tevrat'ta* müşriklerin kanunlarına uyma yasağında görmüştür.
Sünnet ahdi, atamız İbrahim'in ahdidir. Yeni doğmuş bir Yahudi'nin İbrahim ahdine katıldığı sünnet derisinin sünneti. O., Sina öncesi mevzuatın birkaç emrine aittir ve eski zamanlarda, Tevrat verilmeden önce Yahudiler tarafından yerine getiriliyordu *.
"Ve Allah İbrahim'e dedi: Ama sen ve senden sonra zürriyetiniz, nesillerine göre ahdimi yerine getirin. Bu, benimle sizin aranızda ve sizden sonra zürriyetiniz arasında tutmanız gereken ahdimdir. aranızda sünnet olun. ve sünnet derinizi sünnet edin ve bu benimle sizin aranızda bir birliğin işareti olsun. doğumdan itibaren sekiz gün, her yeni doğan çocuğunuz sünnet edilsin [...] ve ahdim sizin için ebedi bir ahit olsun sünnet derisini sünnet edecek, o can halkından kesilecek: ahdimi bozdu" (Yaratılış XVII , 9-14).
Baba oğlunu sünnet ettirmekle yükümlüdür. O.'nun eylemi, Ebedi Yaratıcı ile özel bir bağlantıyı gösterir. Baba haddi aştı ve sünnet etmedi - haham oğluna sünnet olmasını emreder. Ne babası ne de haham onu sünnet etmediyse, büyüyünce kendi kendini sünnet etmelidir.
O.'yu işleyen İsrail oğulları sünnetsizleri hor gördüler. Dinah'ın erkek kardeşleri, kız kardeşlerini Hamor'un oğlu Şekem'le evlendirmeyi reddederek şu argümanı ileri sürdüler: "Kız kardeşimizi... sünnetsiz biriyle evlendiremeyiz, çünkü bu aramızda bir utanç olarak görülüyor" (Gen. XXXIV) , 14 ) . Ve Yehoshua, Ürdün'ü geçtikten sonra Yahudileri sünnet ettiğinde, Rab şöyle dedi: "Bugün sizden Mısır'ın utancını kaldırdım" (İbn. II , 9). Ve Goliath'ın hakaretlerini duyan David, ona küçümseyerek cevap verdi: "Ama yaşayan Tanrı'nın ordusuna hakaret eden bu sünnetsiz Filistin kimdir?" ( Ben Sam. XVII , 2.). Ve peygamber Yeshayahu vaat ediyor (Is. LII , 1): "Uyan, uyan, cesaretini topla, Zion! Büyüklüğünün kıyafetlerini giy, kutsallık şehri Kudüs, çünkü sünnetsiz ve kirli artık girmeyecek Sen."
Sünnetsizler Fısıh kurbanına katılmamalıdır. Yahudiler O. emrini her zaman ve her koşulda yerine getirdiler. Antiochus zamanında O. oğlundan hüküm giymiş her Yahudi idam cezasına çarptırılırdı. Roma İmparatorluğu, Bar Kokhba ayaklanmasının bastırılmasından sonra O. ayinine ciddi şekilde zulmetti. Nehirle ilgili efsane bu döneme aittir. Yehuda ha-Nasi*. "Kutsal öğretmenimiz R. Yehuda ha-Nasi, Roma Yahudilerin oğullarını sünnet etmelerini yasakladığında doğdu. Rabban Shim'on ben Gamliel*: "Tanrı'nın emrini iptal etmeye nasıl cüret ederiz, O'na şükürler olsun ki Bu hainlerin emrinden mi çıktı?!" Hemen oğlunu sünnet ettirdi. Bunu öğrenen şehrin hükümdarı R. Shim'on ben Gamliel'i çağırttı. Ona sordu: "İmparatorun emrini neden çiğnedin? " R. Shim'on ona cevap verdi: "Böylece Rab bize emretti, O'na şükürler olsun." Hükümdar ona şöyle dedi: "Seni onurlandırıyorum çünkü sen toplumunun başısın, ama imparatorun bir fermanı vardı ve İhlalden kaçınmaya cesaret edemem." R. Shim'on ona sordu: "Ne istiyorsun?" O ona şöyle dedi: "Seni imparatora göndereceğiz, o da istediğini yapacak." Hemen kutsal öğretmenimizi ve annesini imparatora gönderdiler. bütün gün yürüdüler. akşam eve geldiler [...] o saatte [bebek] Antoninus'un doğduğu yer. kutsal öğretmenimizin annesi geldi. Antonina'nın kendisini kayıran annesi Antonina, "Ne oldu?" diye sordu. Kesmememiz söylendi. Ve şimdi oğlumu sünnet ettim ve bunun için bizi imparatora götürüyorlar. "İşitme, ona şöyle dedi:" İstersen benim çocuğumu sünnetsiz al ve seninkini bana ver. "Bunu yaptı ve gitti. Hükümdar onu imparatora getirdi İmparator çocuğun muayene edilmesini emretti ve sünnetli olmadığını gördüler.İmparator o hükümdara kızdı ve şöyle dedi: "Ben sünnetliler hakkında bir ferman çıkardım, sen de bana getir. sünnetsiz." İmparator hemen o hükümdarın idamını emretti ve kutsal öğretmenimiz ve annesi barış içinde salıverdi. Ve o zamandan beri Roma imparatoru ile kutsal öğretmenimiz arasında dostluk kuruldu.
O.'nun emri o kadar önemlidir ki Şabat'ı erteler. Ve böylece bilge adamlarımız şöyle dedi: "O. için gerekli olan her şeyin Şabat günü yapılmasına izin verilir."
sünnet töreni
Çocuğun doğumundan sonraki sekizinci gün yemek verilir. O. - "minyan" a en az on kişinin katılması arzu edilir (ancak gerekli değildir).
Bebeği ılık suyla yıkarlar, güzel giysiler giydirirler ve namazdan sonra ciddiyetle sinagoga taşırlar. (Sünneti sinagogda yapmak farz değildir.) Sünnet içeri alınırken bütün cemaat ayağa kalkar ve herkes "Hoş geldiniz" der (kelimenin tam anlamıyla: "Giren mübarektir") ve çocuğu taşıyan cevaplar: "Rab'bin adıyla." "Eliyahu peygamberin *" koltuğunda oturan bir sandak'a (sünnet sırasında çocuğu tutan kişi) verirler ve mogel (operatör) sünneti yapar, mogel ve baba kutsar ve toplananlar derler ki : "Nasıl bir ahde girdiyse, öyle Tevrat'a yükselsin, nikahla şereflensin ve salih amel işlesin."
Talmud'un* bilgeleri uyardı: Bir bebeği zayıf veya hastaysa ve hayatından endişe ediliyorsa sünnet etmeyin. Rambam * şöyle yazıyor: "Bebek sekizinci gün yeşil (solgun) ise, sağlıklı bebekler gibi kıpkırmızı olana kadar kesemezsiniz. Ve çok morsa, kesemezsiniz [...] Bütün bebeklere benziyor, çünkü bu bir hastalık ve bu tür belirtilere çok dikkat etmek gerekiyor [...] Hasta bir çocuk sünnet edilemez, çünkü hayatının korunması her şeyden önemlidir, sünnet yapılabilir. daha sonra, ama bir Yahudi'nin hayatını geri yüklemek imkansız."
"Ve eğer bir kâfir ahde girmek ve Allah'ın kanatları altına sığınmak isterse, Tevrat'ın boyunduruğuna girsin, sünnet ve abdest alsın" (Rambam).
Belirli bir durumda - on üç yaşından büyük en az on Yahudinin dua ve ibadet için bir araya gelmesi. Chazal * Yahudi O.'da güçlü bir birlik talep etti ve Hillel, "Kendinizi O'dan ayırmayın" dedi. Halk sıkıntıya düştüğünde ve İsrail'den biri O.'dan uzaklaştığında, iki melek ona eşlik eder, ellerini onun başına koyar ve şöyle derler: "Bu O.'dan vazgeçti, O'yu görmekle ödüllendirilmesin. rahatlığı." O.'dan vazgeçenler cehenneme gider. Hazallar, O.'nun oğullarını kaybetmemesi ve zayıflamaması için pişirildiği ölçüde, kötü liderlerin O.'yu ele geçirmemesine ve ona zulmetmemesine de özen gösterdiler. Ve bilge adamlar uyardı: O.'nun çoğunun yerine getiremeyeceği yasa ve düzenlemeleri O.'ya empoze etmemek.
"Kahal" veya "Kgila" adı aynı zamanda O'nun idari organı olarak da anılırdı. Bu kurumun kökleri Babil'deki Yahudi cemaati organizasyonunda atılır. Babil Yahudilerinin sosyal yaşamlarını uygun gördükleri şekilde inşa etme hakları vardı. Babil topluluğu, üyelerine yabancı bir çevre koşullarında bile izole bir hayat yaşama fırsatı sağlayan böylesine güçlü bir iç örgütlenme yaratırken, dağılan tüm topluluklara örnek oldu. Bu örnek, elbette bu topluluğun yaşam koşullarına uygun bazı nüanslarla diğer ülkelerin Yahudileri tarafından ödünç alınmıştır. O. ve yargı, İkinci Tapınağın yıkılışından günümüze ve neredeyse günümüze kadar Yahudi özyönetiminin iki direğidir.
Babil'deki Yahudi O., diasporanın en yaşlılarıydı. Şüphesiz Babil esareti sırasında (Birinci Tapınağın yıkılmasından sonra) kuruldular. İkinci Tapınak döneminden, Babil O.'nun yaşam tarzı hakkında bize yalnızca çok az bilgi geldi, ancak Talmud * dönemi bize, esas olarak Talmud'un kendisinde kapsamlı malzeme sağlıyor.
O. devlet vergilerinin toplanmasıyla uğraştı. Bu işlev daha sonra Orta Çağ'da O. Avrupa'nın çoğuna verildi. Böylece hükümetler, O.'ya üyeleri üzerinde yetki vermiştir. Merkez ve şehir yetkilileri, Yahudiyi tüzel kişilik olarak tanımadı ve ona doğrudan hitap etmedi. O.'dan anket vergileri de toplandı; her O.'ya, O. liderlerinin tüm üyeleri arasında paylaştığı belirli bir miktar verildi. Buna ek olarak, O. kendini savunma organize etti: Yahudi mahallesinin duvarlarını onarmak, güvenliği sağlamak ve silah satın almak. O., O. üyelerine su temininden sorumluydu, sıhhi kurallara uyulmasını denetledi vb. Pazarların koruyucusu O.'nun elindeydi; O. mal fiyatlarının yükselmemesini veya düşmemesini sağladı. O., üyelerinin birbirine eziyet etmemesine özen gösterdi. O. Tevrat öğrencilerine vergi yüklerini hafifletmek de dahil olmak üzere özel ayrıcalıklar tanıdı. O.'nun başkanları, işçiler ve işverenler arasında aracılardı. O.'nun sinagoglarla ve Eğitim Evleriyle (Beit Midrash), çocukların yetiştirilmesiyle ilgilendiğini ve öğretmenleri tuttuğunu söylemeye gerek yok.
O.'nun başında şehrin en saygın kişilerinden yedi kişi duruyordu. O'nun bütün işlerini yönetmeye yetkiliydiler. Ancak en önemli meseleler, O'nun üyelerinin huzurunda bu yedi kişi tarafından kararlaştırılırdı. şehrin ve sonra haham. Bu onay, özellikle yeni düzenlemelerin kabulü için gerekliydi. Kamu hayır kurumunu organize etmek için Gabaim (muhtarlar) atandı: biri sadaka toplamak için, ikincisi fakirlere günlük yiyecek ve fon dağıtımı içindi, üçüncüsü Şabat arifesinde fakirlere para vermekten sorumluydu. O.'nun tüm üyelerine, yetimlere bile "sadaka vergisi" uygulandı.
Para toplamakla görevli olanlara ek olarak, havraların ve İlim Evlerinin bakanlarından da söz edilmelidir. Tüm Yahudi O. Babylon'un başında Rosh ha-gola * (diasporanın başı) vardı.
Orta Çağ boyunca, Yahudi özyönetimi O'nun başkanlarının elindeydi. Onlar, Yahudiler ile devlet arasında aracılar, yetkililer önünde aracılar ve aracılar oldular, Yahudilere uygulanan vergi ve harçları aldılar ve Yahudilere para aktardılar. eyalet. Aynı zamanda, Yahudiler ikamet hakkından, bir iç mahkeme hakkından ve Yahudiliği kabul etme hakkından yararlandılar. Böylece O., adeta devlet içinde bir devletti. O.'nun hahamları ve başkanları, aralarında yaşadıkları halkların düşmanlığı karşısında dini güçlendirmeyi ve Yahudilerin konumlarını güçlendirmeyi amaçlayan birçok kural koydu.
Bir süre, İspanya'daki Yahudi O., suç işleyen O. üyelerini yargılama hakkından yararlandı ve neredeyse tüm ülkelerde O., bir Yahudi mahkemesinin emriyle para cezası ve müsadere verme hakkından yararlandı. Polonya ve Litvanya'da O., suçluların bir veya iki gün hapsedildiği bir tür ceza hücresi tuttu. Yedi O. lideri, farklı O. "parnazlar" ("ekmek kazananlar"), "iyi", "şef" olarak adlandırıldı. Bazı şehirlerde "parnassus" aylık olarak seçilir ve "bir aylık parnassus" olarak adlandırılırdı. "Bir ay boyunca Parnassus", mahkeme davalarını, vergi komisyonlarının çalışmalarını ve yetkililerin kararlarını etkileyebileceği için büyük gücü elinde topladı. O.'nun görev süresi boyunca bütçesini belirledi, hesapları onayladı, krediler düzenledi, yükümlülükler imzaladı ve O. belgelerini kadans sonunda postaladı, birkaç yıl O.'ya liderlik etmeye devam etti.
Bazı O.'larda, eğitim kurumlarıyla ilgilenen ve O. üyelerinin ahlakını denetleyen bir “eğitim komisyonu” vardı.Bu komisyon, müzisyenlerin çok yüksek sesle çalmaması için O. üyelerinin kıyafetlerinin çok lüks olmamasını sağlıyordu. düğünlerde ve şenliklerde, yaşlılar ve gençler sokaklarda gürültü yapmasınlar diye. Talmud vb. çalışılmasını teşvik eden özel komisyonlar da vardı.
TOPLULUK GÖNDERİSİ (Taanit tsibur)
"Katiplere göre, toplumun başına gelen herhangi bir genel musibet durumunda, Cennetten rahmet gelinceye kadar oruç tutmak gerekir. Bu oruç günlerinde dualar ve dualar okunur, borazan çalınır" (Rambam*). Ayinler ve dualar Talmud'da* O.P. kuraklıklar sırasında.
ÖZEL veya DAVRANIŞ ŞEKLİ (Min h ag)
İncil sonrası dönemde bu terim, emir ve ritüellerin yerine getirilmesindeki davranış normları ile Tevrat'ta doğrudan bahsedilmeyen kurallar ve gelenekler anlamına gelir. Daha dar anlamda: bir kişinin toplumdaki davranışının imajı, komşusuna karşı tutumu vb. "Mingag" kavramı, "halakha" ve "derech erets" kavramından farklıdır. "Derech erets" - nezaket, herkes için zorunlu olan bir davranış biçimi. dedi. Jochanan (Er., S): "Eğer bize Tevrat verilmeseydi, "derech erets"in edep ve davranışlarını hayvanlardan ve kuşlardan öğrenecektik." Ve şöyle dediğinde: Tora bize "derech erets"i öğretir - yaşamın temel kurallarını kastediyoruz, söylemeye bile gerek yok. Halaha, Tevrat'ta açıkça belirtilen bir kanun veya Tevrat'ın dikkatli bir şekilde yorumlanması sonucunda verilen bir hükümdür. Ancak çeşitli nedenlerle ortaya çıkan ve toplum tarafından gözlemlenen O. öyle değil. O. zamanla değiştirilebilir veya tamamen kaldırılabilir ve farklı topluluklarda ve ülkelerde farklılık gösterebilir. Denilir ki (Hul. XVIII ): "Her nehir kendi kanalında akar ve taşar" (yani her yerin kendi O.'su vardır). Şu veya bu dini gelenekler, belirli bir yerde belirli bir yaşam tarzının veya yerel hahamların etkisinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Kaynağı, belirli bir bölgedeki Halacha'nın özel bir yorumu olan O. vardır. Eretz Yisrael O.'da Kudüs Talmud'u ve Babil'de Babil Talmud'u tarafından belirlendi. O. Sfard ve Aşkenazım da birbirinden farklıdır ve bu farklılıkların kaynağı Halakha'nın farklı bir yorumudur. O. aşkenazım açıkça tanımlanmış r. Moshe Iserlish ( XVI yüzyıl) ve O. Sfard - r. Joseph Karo ( XVI yüzyıl). Talmud, O. Judea ve Celile'den bahseder. Bir kişinin topluluğunun O.'sunu reddetmemesi gerektiği genel olarak kabul edilir ve bazen O. Halakha'dan bile daha güçlüdür, çünkü yaşlılar tarafından kabul edilip desteklenmeseydi uzun süre kök salamaz ve hayatta kalamazdı. ve eski zamanlarda bilgeler.
Sadece Rambam* ve ondan sonra Rabeinu Tam ( XII. yüzyıl, Fransa) birçok O.'ya açıkça karşı çıkma cesaretini buldu.
Talmud şöyle öğretir: "Kimse geleneği değiştirmeye cesaret etmesin." O. korunmalıdır, çünkü şöyle denir: "Annenin öğretisini bırakma" (Özdeyişler 1:8).
Son yüzyıllarda, çoğu dağılma ülkesinde yeni, daha katı kurallar benimsenmiştir, örneğin, r. Moshe Isserlish, et ve süt yemekleri arasında bir saat beklemek için bir O. olduğundan, ancak daha sonra et ve süt yemekleri arasında en az altı saat geçmesi gerektiğini belirten daha katı bir O. yayılımından bahseder.
Tevrat'ın kanunlarına bir çit olarak verilen bilgelerden gelen yasak; Tevrat yasasını ihlalden korumak için ortaya çıkan şartların neden olduğu yasak. Bu nedenle, örneğin, binicinin "dalı kıracağı" korkusuyla cumartesi günleri ata binmek yasaktır. Her zaman bir şeyin yasaklanması anlamına gelen kısıtlama ("gzeira") ile rahatlama olan kuruluş ("takan") arasında ayrım yapmak gerekir. G.'nin fermanları her zaman Tevrat'ın hükümlerinin yerine getirilmemesi veya ihlal edilmesi tehlikesi olduğunda verilirdi. Büyük Meclisin* adamları şunu tavsiye ettiler: "Tora'ya engeller koyun" (Avot 1.1). Fermanların çoğu Şabat'ın kutlanması veya ritüel temizlikle ilgilidir ve Mişna döneminin* sonuna kadar yasak yiyeceklerle ilgili bir dizi kısıtlamayla karşılaşmayız. Kısıtlamaların çoğu anonimdir ve bunları ne zaman ve kimin getirdiği bilinmemektedir. Diğerleri, onları kuran bilge adamların adını almıştır.
Hillel* ve Shammai* Okullarının İkinci Tapınak döneminin sonunda ortaklaşa getirdikleri on sekiz (yod-het) kısıtlama özellikle dikkate değerdir. Bu kısıtlamaların amacı, Yahudileri Yahudi olmayanlardan mümkün olduğunca korumak ve uzaklaştırmaktır. On sekiz kısıtlama Yahudi olmayanların* kadınlarına yaklaşmamak için (karma evlilik korkusuyla) ekmek, şarap ve yağ tüketimini yasaklıyor. Ve Şabat risalesinde şöyle açıklanır: "Ekmekleri - yağları ve yağları - şarapları ve şarapları - kızları yüzünden" ve "kızları (Rashi * açıklıyor) - putperestlik nedeniyle yasaklandı" .
O.Z.'nin getirilmesi tartışılırken, "toplumun çoğunluğu uymuyorsa bir kısıtlama getirilmemeli" diye, uygulanabilir olup olmadığına bakıldı. Ve İsrail'in çoğunluğu buna uyamayacak durumdaysa, halihazırda yürürlükte olan bir kısıtlama bile kaldırılmalıdır.
Eretz Yisrael'deki Chazal* bazen on iki aylık kısıtlamanın gerekçelerini kamuoyuna açıklamamanın uygun olduğunu düşündü. Kısıtlama yürürlüğe girdi ve gerekçesini bildiği halde karşı çıkacak olanlar için bile zorunlu hale geldi. Hazal, Tesniye kitabında ( XVII , 11) söylenenlere dayanarak onların kural koyma ve sınırlama getirme hakkını gördü : "Onların sana söyleyecekleri sözden ne sağa ne de sola sapma. " Yazarlar 0.3. Tevrat'ın emri değil, hüküm ve kısıtlamaların bilgelerin kurulması olduğunu her zaman vurguladı, çünkü şöyle deniyor: "Size emrettiğime eklemeyin ve eksiltmeyin" (Tesniye IV, 2 ) .
İhlal eden 0.3. bilgeler onu bir günahkar olarak gördüler ve onun hakkında Cohelet kitabında şöyle deniyor: "Çiti kırana yılan sokulacak" (Eccl. X , 8 ) .
İbranice'de "beged" kelimesi, başlık dahil O. anlamına gelir. Eşanlamlılar "lvush", "malbush" da ayakkabıları içerir. "Ksut" ismi genellikle bir kişinin kendisini sarabileceği dış giysi anlamına gelir. O.'nun hayatta kalan eski Yahudilerin bu birkaç açıklaması Mısır ve Babil kaynaklarının yanı sıra Tanah'tan (İncil) alınmıştır.
Tevrat'ta anlatılanlardan, O. ihtiyacının insanda bir utanç duygusundan kaynaklandığı açıktır. Bu duygudan önce Adem ve eşi Havva çıplak geziyorlardı. İnsanlar önce incir yapraklarından, sonra deriden kendilerine giysi dikerlerdi. Zamanla insanlar yün eğirmeyi ve dokumayı, keten ve pamuk yetiştirmeyi öğrendiler. Mısır, ethon, butz ve shesh'in (Mısır'daki kumaş türleri) yapıldığı beyaz keten ile ünlüydü. Eski Mısırlıların çizimlerinden, o dönemde kadın ve erkek için tek giysinin sinar (önlük, önlük) olduğu açıktır.
Tevrat'ta anlatılanlardan yola çıkarak, antik dönemde Yahudilerin deri gömlek giydikleri varsayılabilir. Gömlek vücudu sadece dizlere kadar örtüyordu. Kafanın üzerinden omuzların arasındaki deliğe koydular. Gömleğin üzerine bir simla veya salma (O., örtü) giyildi. Tevrat, alacaklıyı (Çıkış XXII , 25) borçluya O. "gün batımından önce" iade etmeye mecbur eder. Bundan, bu O.'nun fakirler tarafından da giyildiği anlaşılmaktadır. Geceleri örtülen Simla yük taşımaya da hizmet ediyordu: "Ve insanlar hamurlarını ekşimeden önce taşıdılar; yoğurucuları O.'larına bağlı, omuzlarında" (Çıkış XII, 34 ) . Pantolon sadece rahipler tarafından giyilirdi. O. genellikle yün veya ketenden yapılırdı, ancak Tevrat O.'nun yün ve keten karışımından ("shaatnez") dikilmesini yasakladı.
Üst düzey insanlar ve kasaba halkı, Kenanlıların etkisi altında, renkli O'da gösteriş yapmaya başladı . Süleyman'ın saraylılarının cübbeleri de lükstü. Yahudiler, görünüşe göre Kenanlılardan iki üst O.'yu kabul ettiler. Bunlardan biri - "meil" - üst O., simladan daha lüks. Meil, saray mensupları ve kraliyet ailesinin üyeleri tarafından giyilirdi. Hana, oğlu Shmuel* için küçük bir zırh dikti. Yahudilerin Kenanlılardan benimsediği bir diğer giysi de "aderet"tir. Aderet yukarıdan giyilirdi ve büyük ihtimalle geniş bir mantoydu. Yunus kitabında ( III , .) Asur kralının bir "aderet" giydiği söylenir. Zamanla gömleği ayak bileklerine kadar uzatmaya ve ona kol dikmeye başladılar. Bazı yorumculara göre bu, Yaakov'un Yosef için diktiği ve kardeşlerinin gıpta ettiği gömlekti.
O. kadının da bir gömleği ve simlası vardı. Kadın kıyafetlerinin renkli ve daha ince kumaşlardan yapılmış olması mümkündür. Erkekler gibi kadınların da farklı üst O'ları vardı. Mitpahat'tan bahsetmek gerekir - bir kadının tahıl bağlayabileceği bir eşarp. Boaz mendilinde Moablı Rut için altı ölçek tahıl ölçtü. Kadın giyiminin ayırt edici bir özelliği, bir şal olan "tsaif" idi. Rivkah, İshak'ı tarlada ilk gördüğünde tzaifine sarıldı (Yaratılış XXIV , .5). İncil farklı şal türlerini adlandırır: "rdid", "tsama", "gerçek". Birbirlerinden nasıl farklı olduklarını bilmiyoruz.
O. yaşam standardının artmasıyla gelişti ve çeşitlendi. Babil dokumacıları "tkhelet" (mavi renkli kumaş) dokumayı ve nakış işlemeyi öğrendiler. Zaten o yıllarda zengin Yahudiler, özel O takmanın adet olduğu Cumartesi ve tatil günleri için kendilerine O. değişikliği satın aldılar. Zamanla, kırmızı ve altın takılar takmaya başladılar. Kadınlar elbette erkeklerin gerisinde kalmadı. Bu, Yeşaya kitabından uzun bir mücevher ve mücevher listesiyle kanıtlanmaktadır ( III , 18-23).
İncil bize başörtüsü hakkında kesin veriler vermiyor. Yakalanan Yahudiler, duvar resimlerinde başları açık olarak tasvir ediliyor. Kral Yegu'nun II. Şalmaneser'e haraç getiren elçileri , Asur cübbeleri ve Asur başlıkları ile tasvir edilmiştir. Kralların I. Kitabı ( XX , 31), uylukların etrafındaki çuldan ve başın etrafındaki iplerden bahseder. Eski Yahudilerin başlarına bir bez parçası sardıklarına inanılıyor. Önemli kişiler sarık takarlardı. Rahipler başlarına bir tür şapka ve taç takarlardı. Taç ("akran") daha sonra kullanılmaya başlandı ve düğün gününde damat tarafından takıldı. Daha sonra Yahudiler, Talmud'dan da anlaşılacağı gibi başlarını örterler. Bir kurallar ve davranış kuralları el kitabı olan Shulchan Aruch'a göre, kimse başı açıkken dört arşından fazla yürüyemez.
Eski zamanlarda insanlar yalınayak yürürlerdi. Sandaletleri olsa bile, ayaklara bağcıklarla bağlanan deri veya tahta tabanlı ayakkabılardı. Yahudiler ayakkabıları önemli bir giyim eşyası olarak görüyorlardı. Hazal*'ın hadislerinde şöyle buyuruluyor: "Adam evini bile satar da, ayağına ayakkabı alır." Ayin sırasında rahipler yalınayaktı.
Hazal giyime büyük önem verir.
Bize şunu öğretiyorlar: "Şabat günü bir adam temiz bir elbise giymeli"; "Şabat cübbeniz, öğrencinin öğretmen için yemek yaptığı elbise gibi bir hafta içi O. gibi olmasın - öğretmenin fincanını doldururken onun üzerinde olmasın." Beyaz O. kişileştirilmiş saflık, siyah - yas. Sevinç günü olan Av*'ın on beşinde Yahudi kadınlar beyazlar giydiler. Hükümlü siyah O giymişti.
Hahamlar ve cemaat reisleri, komşu halkların gözüne çarpmamak için sık sık lüks arzusuna karşı kurallar koyarlardı, çünkü şöyle denir: "Paganları ve onların kanunlarını taklit etmeyin. Onlar giyinmişler demeyin." mor ve ben mor giyeceğim, çünkü bu sözler övünme ve gurur ve Yakup'un soyundan gelenler böyle değil, ama alçakgönüllü ve alçakgönüllü olmalılar." Giysiler ucuz ve temiz giyilmeli, ancak dikkatsiz ve kirli olmamalı, insanların gözünde onur kırıcı olmamalıdır. O.'yi araçlara ve hatta daha fazlasına göre satın almalısınız, ürünler ise - sadece uygun fiyatlı. Bilgeler, O'larının düzgünlüğü konusunda özellikle bilgiçlik gösteriyorlardı.
Orta Çağ'da, Litvanya ve Polonya'daki toplulukların başkanları, fazladan para harcamamak ve Hıristiyanların kıskançlığını uyandırmamak için pahalı ipek cüppeler giymeyi yasakladı. Khmelnitsky'nin pogromlarından sonra, Litvanya Yahudileri yas cüppelerinin giyilmesiyle birlikte üç yıl boyunca yas ilan ettiler.
Bilgeler sabah tuvaletini yaparken alçakgönüllülük talep ettiler - gerekli olmadığında vücudunuzu ifşa etmemek, söylendiği gibi: "Rab'bin önünde alçakgönüllü olun."
Kulak demeti. Ve aynı kelime, Pesah'ın ikinci gününde Tapınağa bağışlanması gereken tahıl ölçüsünü belirtir, söylendiği gibi: "... hasadınızın ilk meyvelerinden O.'yu rahibe getirin. O kaldıracaktır. O. Senin lütfunu kazanmak için Rab'bin huzurunda; kutlamanın ikinci gününde rahip onu yüceltecek" (Lev. XXIII , 10-11). Hesap O'ya bakın.
Kişinin her sabah, uykudan kalkarak ellerini ve yüzünü yıkaması ve ayrıca temiz dudaklarla namaz kılmak için ağzını çalkalaması gerekir.
Bildiğiniz gibi üzerine bereket dedikleri ekmek yemek isteyen herkes ellerini yıkamalıdır. Aynı zamanda şöyle diyor: "Bizi emirleriyle kutsayan ve ellerimizi yıkamamızı emreden, Evrenin Kralı Tanrımız Rab, Sen kutsanmışsın."
ONKELOS veya ONKELOS'UN ÇEVİRİSİ (TARGUM)
Tanah'ın birçok kitabının çevirileri Hasmonlular'ın* zamanında zaten mevcuttu. Aramice Babil'de konuşulan dildi ve tıpkı Helenistlerin Tanakh'ı Yunancaya çevirdiği gibi, İsrail Toprağı'nda ve özellikle Babil'de, büyük olasılıkla Aramice çeviriler vardı. En eskileri Tevrat çevirileridir. Bilgeler, çevirilerin Tevrat'ın alışılmadık ve yanlış yorumlarını içermesinden korktukları için MS 1. yüzyılın ilk yarısında kendi denetimleri altında yapılan sağlam çevirilere sevindiler . e. Hillel'in öğrencisi Jonathan ben-Uziel ve Onkelos adlı çeviri. Bu çeviri, sadeliği ve orijinali derinlemesine anlaması açısından dikkate değerdi. Chazal* tarafından onaylandı ve İsrail'deki tüm topluluklara yayıldı.
Tevrat'ın okunmasıyla ilgili olarak kural kondu: "İki kez Kutsal Yazılar, bir kez Targum" (Br. VIII ), yani ayet kutsal dilde iki kez ve Aramice bir kez okunmalıdır.
Çevirmenin kendisi hakkında - O. veya Akilas - Yahudiliğe geçen eğitimli bir Yunan olduğu biliniyor. Efsaneye göre, Roma İmparatoru Titus'un kız kardeşinin oğluydu. Ancak O., bilgelerin rehberliğinde İncil'i Aramice'ye değil Yunanca'ya çevirdi. Ancak bir zamanlar çok popüler olan çevirisinin yalnızca birkaç parçası günümüze ulaşmıştır. Tercümesinin ruhuna uygun olarak, daha sonra, bugün hala kullanılan ve Targum (çeviri) O olarak adlandırılan Aramice bir tercüme yapıldı. Ve Babil transkripsiyonundaki adı Akilas, Unkelus'a dönüştü.
HAYATA TEHLİKE (Sakanat Nefashot)
Bir Yahudi'nin nefsine el sürmesi haram olduğu gibi, tehlike belli olmasa bile canını tehlikeye atması da haramdır. Bir mucizeye güvenmek yasaktır.
KUTSAL AY (Kiddush ha-chodesh)
Geçmişte Yahudiler, ayın başlangıcını sabit bir takvime* göre değil, yeni ayın görünümünü gözlemleyerek saptarlardı. Ayın otuzuncu günü gecesi yeniayı gören tanıklar, özel bir mahkemeye* giderek gördüklerini ifade ettiler. Mahkeme onları sorguya çekti ve ifadenin doğru olduğu kabul edilirse, nasi (başkan) otuzuncu günün kutsandığını ve bunun yeni ayın ilk günü olduğunu ve geçmişte "eksik" ay olduğunu açıkladı. yirmi dokuz gün. Ancak ay zamanında, yani otuzuncu günün gecesinde görülmediyse veya tanıkların aynı gün mahkemeye gidecek zamanları olmadıysa ve mahkeme otuzuncu günü ayı "kutsamadıysa" gün, o zaman böyle bir ay (geçmiş) "dolu" kabul edildi, o zaman otuz gün ve ertesi gün yeni ayın ilk günü oldu. Ay ayı yaklaşık yirmi dokuz buçuk gün sürdüğü için, Yahudi yılının ayları genellikle değişiyordu: dolu, eksik, dolu vb. Ancak ayın ilk gününün tarihi tanıkların ifadesine göre belirlendi. , arka arkaya birkaç ayın "eksik" veya "tamamlanmış" olduğu sık sık oluyordu. Daha sonra, mahkemenin ayları yeniden hesaplamak için zaten takvimleri vardı ve bunlar aracılığıyla günler, yılda sekizden fazla ve dörtten az "tam" ay olmayacak şekilde sayıldı. Mişna'da* tanıkların ve O.M.'nin görüşmesinin bir açıklaması korunmuştur:
Kudüs'te büyük bir mahkeme vardı ve adı "Beit Yaazek" idi ve tüm tanıklar orada toplanır ve mahkeme onları orada sorgular ve insanları gelip tanıklık etmeye teşvik etmek için orada büyük yemekler sunulur.
Tanıklar nasıl sorgulanır? İlk gelen iki tanığı ilk sorgulayan. İçlerinden en büyüğünü getirirler ve ona derler ki: "Söyle bana, ne tür bir ay gördün? Güneşin önünde mi, arkasında mı? Kuzeyde mi, güneyde mi? Yüksek miydi? Eğimli miydi Genişliği ne kadardı?..” Sonra ikinci tanığı çağırdılar. Cevapları uyuşursa tanıklıkları kabul edildi. İfadenin kabul edilmesine rağmen hayal kırıklığına uğramamak için diğer tanıkları sorgulamaya devam ettiler.
Mahkeme başkanı: "Kutsanmış!" Ve tüm insanlar ondan sonra tekrarladı: "Kutsanmış!"
Hakkında Kudüs'ten uzaktaki şehirleri işaret meşaleleriyle bilgilendirdiler ve daha sonra haberciler gönderdiler. Meşaleler nasıl yapılır? Sedir ağacından, kamışlardan ve zeytin ağacı kütüklerinden uzun sırıklar getirirler, onları yağa batırırlar, onlarla birlikte dağın tepesine çıkarlar ve onları yakarlar ve meşaleleri yukarı ve aşağı, ileri geri sallarlar. meşaleyi başka bir dağın tepesinde yapan meşale vb. İlk meşale Zeytin Dağı'nda yakıldı.
TANRI ADININ MESLEĞİ (Hilul HaShem)
“Kim bilerek ve zorlama olmaksızın Tevrat'ın* emirlerinden birini kötü niyetle ve kötü niyetle çiğner, böylece İsme saygısızlık etmiş olur ... Ve günahtan kaçınan veya emri kişisel çıkar olmaksızın yerine getiren herkes korkudan veya hırstan değildir. , ama Yaratıcının hürmetine, O'na şükürler olsun, Adını kutsal kılar" (Rambam*).
Bütün İsrail evi O'nun büyük Adını kutsal kılmakla yükümlüdür, çünkü şöyle denmektedir: "İsrail oğullarında kutsal kılınacağım." Ve O'nu kirletmemeye dikkat ediyorlar, çünkü şöyle deniyor: "Ve Kutsal Adımı kirletme" (Lev. XXII , 32).
Bir goy (yahudi olmayan), bir Yahudi'yi bir seçimin önüne koyarsa: Tevrat'ın emirlerinden birini çiğnemek ya da ölmek, onu bozmasına izin verin, ama kendisinin öldürülmesine izin vermeyecektir. Çünkü şöyle deniyor: "Kurallarımı ve yasalarımı yerine getirin, bir kişi onlara göre yaşayacak" (Lev. XXVII , 5) - "yaşayacak" ve yok olmayacak. Ve ihlal etmemek için öldüyse, suçludur ve ruhu ödeyecektir.
Yukarıdakilerin hepsi, üç yasak hariç, Allah'ın tüm emirleri için geçerlidir: putperestlik, ensest ve kan dökmek. Bu üç günahla ilgili olarak, bir Yahudi bir seçimle karşı karşıya kalırsa: bunlardan birini işleyin ya da ölün, ölecek ama günah işlemeyecektir.
"O.I.'nin başka eylemleri de vardır. Tanınmış bir Tevrat alimi veya dürüst bir kişi, ihlal olmasa bile dedikodu ve eleştiriye neden olan şeyler yaparsa, O.I. veya insanlara düşmanca davranıyorsa, kavgacı ve çabuk sinirleniyorsa vb. kendinden, kibar ve insanlara dost ... yasanın gerektirdiğinden daha fazla dürüst ... ve herkes onu övüyor ve seviyor ... İsmi kutsallaştırıyor ve onun hakkında şöyle deniyor: "Sen artık bir kölesin bana İsrail, seninle gurur duyuyorum" (Rambam, Fundamentals of the Torah, halakha 11) .
Talmud'un bilgeleri O.I. diğer tüm suçlardan daha büyük bir suç (TI, Ned. 111,14).
KUTSALLIK BİLDİRİMİ (Hilul Hakodeş)
"Hilûl" kelimesinin anlamı, kutsallıktan mahrumiyet, velinin gündelik hayata dönüşmesidir. Dolayısıyla OS kavramı: Şabat'ı gözlemlemeyen, böylece onu kutsallıktan mahrum eden, onu bir hafta içi güne çeviren - onu kirleten bir Yahudi. O.S. olan ihlallerin çoğu, ibadette cohanim* ile ilgili emirlerin ihlalidir. Başkâhin kendisine layık olmayan bir kadınla evlenmemeli. Fiziksel engelli bir rahip, Tapınakta ibadete katılamaz. Her ikisi de - O.S.
Hezekiel peygamber, putlara hizmet eden ve aynı zamanda Tapınakta hizmet eden rahipleri kırbaçladı. Bunu O.S.
Şabat Gününe Saygısızlık (Hilul Şabat)
Cumartesi, dünyanın bir Yaratıcısı ve Lideri olduğunu sembolize eder. Sebt gününü tutan Yahudi, buna olan inancına tanıklık ediyor. Ve tam tersi: kim ihlal ederse, Şabat'ı kirletir, böylece göğün ve yerin Yaratıcısı olan Rab'den vazgeçer.
Şabat günü yasaklanan otuz dokuz işten birini alenen - kötü niyetle ve bir uyarıdan sonra - yapan bir Yahudi, en ağır cezayı hak eder; cehaletten yaptıysa, kefaret niteliğinde bir fedakarlık yapmak zorunda kaldı.
Kendi inancını bırakıp başkasınınkini kabul eden bir Yahudi. Talmud'un ilk baskılarında böyle bir Yahudi'ye "meshumad" (kirletilmiş) denir. Daha sonraki baskılarda, kilise sansürünün talebi üzerine M. kelimesi "mumar" (değişik inanç) ile değiştirildi. Chazal* mürtedleri iki türe ayırır: iman yönlerinden birinde mürted; Yahudi inancından tamamen vazgeçen bir mürted. Bunlardan ilki sünnet olmamış, treif yemek yiyen vb. kişilerdir.
"Eğer bir erkek veya bir kadın adak adar ve kendini Rab'be perhizle mahkum ederse, o zaman şaraptan ve şekerden uzak dursun, şarap sirkesi ve şeker sirkesi içmesin, üzüm tentürü içmesin ve üzüm yemesin. , taze ve kuru ..." ( Sayı VI , 2-3).
Chazal* olağan perhizin otuz gün sürmesi gerektiğine karar verdi. Çileciliği yalnızca seçilmişlere layık kutsal bir eylem olarak gördüler, ancak İkinci Tapınak zamanında, bilgeler, birçok kişinin onu Cennet uğruna değil, başka nedenlerle seçtiğinden şüphelenerek yayılmaya başlayan çileciliği reddettiler.
Orta Çağ düşünürlerinin çileciliğe karşı tutumu, Talmud bilgelerinin ona karşı tutumundan farklı değildi. R. Saadya Gaon* kendi kendine işkencenin Rab için istenmeyen bir şey olduğunu düşündü. ve r. Yehuda Halevi* ayrıca, çileciliğin Rab için istenmeyen bir şey olduğuna ve gerçek bir erdemli kişinin dünyadan ve onun izin verilen zevklerinden vazgeçmeyeceğine inanıyordu. Başka bir bakış açısı, ahlak üzerine ünlü "Hovot Ha-Levavot" ("Gönül Borcu") kitabının yazarı Rabeinu Bakhei ibn Pakuda ( XII.Yüzyıl ) tarafından temsil edilmektedir. İnsanın mümkünse bu dünya zevklerinden uzaklaşması gerektiğine inanır. Rambam * Gilhot Deot'ta şöyle yazdı: "Kimse kıskançlık, tutkular ve bencillik kötü ve yozlaştırıcı bir yol olduğunu söylemesine izin vermeyin, o zaman onlardan diğer aşırı uca geçeceğim: et yemeyin ve şarap içmeyin, ve güzel bir konutta yaşamayın ve güzel giysiler giymeyin, sadece çul ve kaba yün vb. - bu da kötü bir yoldur, onu takip etmek yasaktır ve kişi ondan kaçınmakla yükümlüdür. bu yolda yürüyen günahkar kabul edilir.
BULAŞIKLARIN TEMİZLİĞİ (Gag'alat Kelim)
Hristiyan olmayan birinden daha önce kullanılmamış cam veya metal kapları alan veya satın alan bir Yahudi, bunları mikva* sularına daldırır ve sonra bunları yemek ve içmek için kullanabilir. Gentile'nin soğuk yiyecek ve içecekleri sakladığı tabaklar - bardaklar ve tabaklar - yıkanmalı ve mikvaya batırılmalı, ardından bu tabakların tüketilmesine izin verilmelidir. Kafirlerin yemek pişirdiği veya ısıttığı metal kaplar - çaydanlıklar, kazanlar ve kazanlar - kaynatılıp suya batırılmalı ve sonra kullanıma uygun hale getirilmelidir. Ateşte ısıtılan yemekler - şişler ve ızgaralar - ateşte beyazlaşana kadar ısıtılmalı ve suya batırılmalıdır.
Bulaşıkları temizleme yasasının kaynağı Tevrat'tır *, çünkü İsrail'e kupa tabaklarını temizlemesi emredildi: "Ama ... ateşten geçmeyen her şey sudan geçer ve temiz olur" (Num. XXXI, 23 ) .
Pesah'ta* bulaşıkları temizleme kanunları Shulchan Aruch'ta* verilmiştir.
Hac, Tevrat'ta* kaydedilen bir mitsva*dır, şöyle denir: "Yılda üç kez Beni kutlayın. Mayasız Ekmek Bayramı'nı kutlayın; size emrettiğim gibi yedi gün matzo* yiyin. bahar, çünkü Mısır'ı orada terk ettiniz.. Ve tarlada ektiğiniz emeğinizin ilk meyvelerinin hasat bayramı [Shavuot*] ve sonunda meyve toplama bayramı [Sukkot*] emeğinin meyvesini tarladan topladığın yılın, Rabbin Rabbi" (Çıkış XXIII , 14-17). Ve bu emir Tesniye'de ( XVI , 1.-17) bir kez daha tekrarlanır. Bu mitsva, Tapınağın var olduğu süre boyunca İsrail çocukları tarafından gözlemlendi. Kudüs'e yükseliş, ulusu tutan ve birleştiren bir güç işlevi gördü. Bu nedenle, ayrılan on kabilenin kralı Jarov ben Nevat, I. Krallar Kitabı'nda ( XII , 2.-29) anlatıldığı gibi, halkın Kudüs'e çıkmasını engelledi: “Ve Jarov'a şöyle dedi: yüreğinden: “Şimdi krallık yeniden Davut'un evine dönecek. Bu halk Yeruşalim'deki Rab'bin Tapınağı'na kurban sunmak için çıkarsa, o zaman bu halkın kalbi efendilerine, Yahuda kralı Rehavam'a dönecek ... "Ve kral danıştı ve iki altın buzağı yaptı ve onlara [halka] dedi ki: "Kudüs'e çıkmanız için size yeter! İşte sizi Mısır diyarından çıkaran Allahınız İsrail.” Ve birini Beyt-el’e, ötekini Dan’a koydu.”
İkinci Tapınak döneminde, birçok hacı Kudüs'e yükseldi. Bir zamanlar Kral Agrippa, İsrail sakinlerini saymak istedi. Başrahibe şöyle dedi: "Paschal kurbanlarını sayın." Her birinden bir böbrek aldı ve Mısır'dan gelen göçmenlerin sayısının iki katı olan altı yüz bin çift böbrek vardı ve ondan fazla kişiyi hesaba katmayan bir Fısıh kurbanı yoktu "(P cax . LXIV ) .
Kudüs'e çıkma emri İsrail'de çok seviliyordu ve hac yolculuğunu kolaylaştırmak için eskiden beri birçok kutsal tören vardı. Örneğin, yolları asfaltladılar ve içme suyuyla kuyular kazdılar.
Hacılar özel bir ciddiyetle karşılandı ve pervinki * (Bikurim) getirildi. Kudüs'e yakın oturanlar incir ve üzüm getirdiler. Daha uzak bölgelerin sakinleri - incir ve kuru üzüm. "Ve önlerinden bir öküz geçti, boynuzları yaldızlıydı ve başında zeytin çelengi vardı ve Yeruşalim'e yaklaşana kadar önlerinde kaval çaldılar. Yeruşalim'e yaklaştıklarında sepetler dolusu ilk tahıl gönderdiler. Halk, yöneticiler ve haznedarlar, gelenleri onurlandırmak için onlara çıkarlar. Ve Kudüs'ün bütün zanaatkarları onların önünde durur ve sağlıklarını sorarlar: "Kardeşlerimiz, falanca yerde oturanlar, mübarektir. geliyorsun!" Tapınak Dağı'na yaklaşırken önlerinde flütler çalıyor. Tapınak Dağı, Kral Agrippa sepeti omuzlarına alıyor ve "azara"ya [Tapınak avlusuna] giriyor. "Azara"ya giriyor - ve Levililer * şarkı söyle: "Seni yüceltiyorum Tanrım, çünkü beni kaldırdın ve düşmanlarımın bana galip gelmesine izin vermedin "(Ps. XXX , 2)".
1) Eski zamanlarda Rab'be içki içilen* ve kurbanların sunulduğu bir taş. "Yaratılış" kitabı Yakup hakkında şunları anlatır: "Ve Yakup sabah erkenden kalktı ve başına koyduğu taşı aldı ve P. (matzeva) koydu ve üzerine yağ döktü. bu yerin adı Beit-El (Tanrı'nın Evi)..." (Yaratılış XXVIII , 18-19); "Ve P.'yi koyduğum bu taş Tanrı'nın evi olacak" (ibid., 22).
2) Bir olayın anısına veya bir ittifakın işareti olarak dikilen taş sütun. Laban, Yakup'a bir ittifak kurmasını teklif ettiğinde, "ve Yakup bir taş alıp P'ye koydu [...] ve taşları toplayıp bir tepe döktüler ve tepenin üzerine bir masa yaptılar [...] Ve Laban dedi ki: "Bu tepe bundan böyle benimle sizin aranızda şahittir..." (Yar. XXXI , 45-47).
İsrail oğulları Ürdün'ü geçtikten sonra Yeşu, Ürdün'den on iki taş aldı ve onları Gilgal'da P. olarak yerleştirdi.
P. bazen İsrail'in oğullarını baştan çıkardı, çünkü birçoğu P.'yi koydu ve kurbanlar için putlara kurbanlık yükselmeler yaptı. Putperestliğe ayarlanan P. hakkında, Rab İsrail'in oğullarına şöyle emretti: "Sunaklarını yok edin, anıtlarını kırın" (Tesniye VII , 5).
3) Merhumun mezarı üzerine bir anıt taş. Ata Yaakov, Rachel'ın mezarına böyle bir dikilitaş yerleştirdi. Kral Davut'un oğlu Avşalom yaşamı boyunca kendisi için bir anıt taş dikti.
İsrail halkı tarihlerini hatırlamalıdır. P. bazı olaylar hakkında kalpte tutulmalı, diğerleri - yüksek sesle hatırlamak için, üçüncüsünü özel ayinlerin gözetilmesi sayesinde hatırlıyoruz. Tevrat'ta Rab'bin Musa'ya şöyle dediği yazılıdır: "Bunu P için bir kitaba yaz." (Çıkış XVII , 14) - Rephidim'de İsrail ile Amalek * savaşı hakkında. Özel olayların şerefine "anma taşları" dikildi: Yehoshua, İsrail kabilelerinin sayısına göre Gilgal'a on iki taş yerleştirdi, böylece bu taşlar Rab'bin gerçekleştirdiği mucizeyi insanlara ebedi bir hatırlatma görevi görsün onları Ürdün'ün karşısına getirerek. "Size aşina olsun diye. Ve eğer yarın oğullarınız, "bu taşlara neden ihtiyacınız var?" Ürdün'ü geçtiğinde, Ürdün'ün suları ayrıldı. Ve bu taşlar, İsrail oğullarının ebedi bir hatırlatıcısı olacak" (İbN. IV , .-7). Ve Yasanın Tekrarı kitabında ( XXVII , 2-4) şöyle denir: “Ve öyle olacak ki, Şeria Irmağı'nı aşarak Tanrınız RAB'bin size vereceği ülkeye girdiğiniz gün, üzerinize büyük taşlar dikin. kendin ve onları kireçle kapla [...] Ve Ürdün'ü geçtiğinde, bugün [Musa'nın] sana emrettiğim bu taşları Ebal Dağı'na koy ve üzerlerine kireç sür."
Bazı tatiller bize Mısır'dan Çıkış'ı hatırlatır.
Çok dürüstler her gün namazdan sonra on hatırlatma okur: 1) Mısır'dan Çıkış'ın söylendiği gibi bir hatırlatma: "Mısır'dan Çıkış gününü hatırla" (Çıkış XIII, 3 ) ;
2) Şabat gününün hatırlatılması, söylendiği gibi: "Şabat gününün kutsallığını hatırla" (Çıkış XX , 8);
3) Sina Dağı'ndaki olayın bir hatırlatıcısı, söylendiği gibi: "Sadece kendine iyi bak ve ruhuna çok iyi bak ki, gözlerinin gördüğü şeyleri unutmayasın [...], o gün Horeb'de Tanrınız Rab'bin önünde durdunuz" (Tesniye IV , 9-10); 4) Rab'bin her şeyin geçimini sağlayan kişi olduğuna dair bir hatırlatma, söylendiği gibi: "Tanrınız Rab'bi hatırlayın, çünkü O size güç verir ..." (Tesniye VIII , 18 ) ; 5) Babalarımızın Rab'bi özellikle Altın Buzağı * ile nasıl kızdırdığının bir hatırlatıcısı, söylendiği gibi: "Çölde Tanrınız Rab'bin gazabına nasıl neden olduğunuzu hatırlayın ve unutmayın" (Tesniye IX, 7 ) ; .) bir manna * hatırlatması, söylendiği gibi: "Ve kırk yıldır çölde Tanrınız Rab'bin size yol gösterdiği tüm yolu hatırlayın ..." (Tesniye VIII, 2 ) ; 7) Miriam'ın (Musa'nın kız kardeşi) başına gelen cezanın hatırlatılması, söylendiği gibi: "Mısır'dan Çıkışınızdan sonra Tanrınız Rab'bin yolda Miryam'a ne yaptığını hatırlayın" (Tesniye XXIV, 9 ) ; 8) Amalek'in söylendiği gibi bir hatırlatma: "Amalek'in sana ne yaptığını hatırla" (Tesniye XXV , 17); 9) Balak ve Bil'am'ın tarihinin bir hatırlatıcısı, söylendiği gibi: "Halkım, Moab kralı Balak'ın ne tavsiye ettiğini ve Beor oğlu Bil'am'ın ona ne cevap verdiğini hatırla" (Mika VI, 5 ) ; 10) Bir Kudüs hatırlatması, denildiği gibi: "Seni unutursam Kudüs, unut beni, sağ elim, limanım, dilim, gökyüzüme..." (Mezm. XXXVII, 5-. ) .
Yahudi tarihinin en önemli olaylarının kronolojik sırayla bahsedildiği ilk anma kitabı, Mişna'dan önce yazılan Megillat Ta'-anit'tir.
Merhumun mezarının üzerine bir taş anıt konur.
Zamanımızda, Naziler tarafından yok edilen Yahudi toplulukları hakkında unutulmaz birçok kitap yayınlandı.
MISIR'DAN ÇIKIŞ ANISI (Zeher liciat Mizraim)
İsrail tarihindeki en büyük ve en harika olay Mısır'dan Çıkış'tı: Kutsal Olan, kutsanmış, halkımızı Kendisi için seçerek bizi Mısır'dan çıkardı. TURTA. - Rab'be olan inancımızın mihenk taşı, dünyadaki her şeyin O'nun iradesine göre yapıldığıdır.
İsrail oğullarının çölden geçişleri sırasında Rab onlara şu emirlerini tutmalarını emretti: Şabat (Şabat*), tzitzit* (elbisenin ucundaki püsküller) ve tefillin*. Onlara: "Siz benim kullarımsınız, size koyduğum şartları yerine getirmeniz için sizi fidye ile kurtardım" dedi.
Cumartesi tatili ve tatil tatili - P.I.E. ve yaratma eyleminin hatırası, çünkü her ikisi de olayların doğal akışının veya tesadüfün bir sonucu olarak değil, Tanrı'nın iradesiyle gerçekleşti (Yehuda Halevi'nin "Kuzari").
TURTA. içimizde köleye ve yabancıya merhamet uyandırır ve şöyle denir: "Mısır topraklarında bir köle olduğunu hatırla" (Tesniye XV , 15).
TAPINAK HAFIZASI (Zeher la-Mikdaş)
Khazal (bilge adamlar), geçmişimize ve Tapınak döneminde benimsenen geleneklere karşı içimizde bir sevgi uyandırmak için P.H.'de birçok kurum kurdu. Tapınakta lulav* yedi gün boyunca ve tüm ülkede bir gün boyunca yükseltilip çalkalandı. Tapınağın yıkılmasından sonra, R. Jochanan ben Zakai* yedi gün boyunca ülke çapında lulavları yükseltip sallıyor. Hillel'in* Tapınak varken yaptığı gibi, Pesah'ta* (Fısıh Gecesi), matzah ve maror* birlikte yenir.
TAPINAĞIN YIKILMASI ANISI (Zeher la-hurban)
Tapınağın yıkılmasından sonra, bunun anısına chazal * birçok kurum tanıtıldı. Rambam * dedi ki: "Tapınak'ın yıkılmasıyla, o neslin bilgeleri, evi sonuna kadar badanalamanın sonsuza kadar yasak olduğuna karar verdiler, ancak evini kireçle badanalayan ... duvarın badanasız kısmını bırakmalıdır, (Bütün badanalı binayı satın alan, badanayı yıkamakla yükümlü değildir.) Taç altındaki damat, tefilin konulan yerde başına kül serpmelidir. Mezmurlarda (C XXXVIII, 5-.) söylendiği gibi Kudüs'ü anmak için: "Ey Kudüs , seni unutursam sağ elim beni unutsun; Seni anmasam, Kudüs'ü sevincimin başı yapmasam, dilim semada kalsın."
Yahuda'nın yabancıların yönetimindeki yıkılmış şehirlerini gören herkes, "Kutsallığınızın şehirleri çöle döndü" demeli ve giysilerini yırtmalıdır [yas belirtisi olarak sembolik bir giysi kesilmesinden bahsediyoruz]. Yıkılan Tapınağı görünce, "Atalarımızın Seni övdüğü kutsal ve güzel evimiz kavurucu bir yer oldu ve gözlerimizin zevkleri harabeye döndü" demek adettendir ve gözyaşı yas belirtisi olarak giysiler.
Pentateuch'taki bölüm.
Tevrat'ın beş kitabı, Şabat'ta sinagoglarda halkın okuması için sdarot veya parshiyot'a (haftalık bölümler) bölünmüştür. Yaratılış on iki bölüme, Çıkış on bir bölüme, Levililer on bölüme, Sayılar ona ve Tesniye on bir cemaate bölünmüştür. Toplamda elli dört bölüm vardır. Son P. - "Ve işte kutsama ..." - Simchat Tora'da * okunduğundan, yılın tüm Şabat günleri için elli üç bölüm kalır. Parshiot'a bölünme her zaman aynı değildi, ancak toplam sayıları değişmeden kaldı. Adları, her bölümün birinci veya ikinci ayetinin ilk veya anahtar kelimesine karşılık gelir. Yıllık Tora okuma döngüsü, Sukot'tan* sonraki Şabat günü başlar. Sıradan (on iki aylık) bir yılda elli üç hafta olmadığından ve Şabat günlerinin bir kısmı tatillere denk geldiğinden, bu da bölümlerin okunmasını geciktirir, bazen Cumartesi günü iki "bağlı" cemaat okunur.
Bu taksim, Tevrat'ın tamamının bir yılda okunduğu Babil'de yapıldı, ancak Tevrat'ın üç yılda okunduğu Eretz İsrail'de* bir başka taksim daha yapıldı.
Yahudi dindar kadınlar, kendi saçları başkalarının gözüne açık olmasın diye evlendikten sonra tevazu nedeniyle P. takarlar. Gelin, saçı uzamış (Ktubbot XV ) bir peçe altında küfür yerine gelir. Rashi* şu yorumu yapıyor: "Saçları omuzlarına dökülüyor." Bu nedenle, gelini düğüne ebeveyn evinden getirmek adettendi. Ama evli kadınlar başlarını örterler. Evli bir kadının sadece yabancıların önüne başı açık çıkması yasakken, evinde kanunen böyle bir yasak yoktur. Ancak Talmud*, yedi oğlunun başkâhinlik makamını elinde tuttuğunu görmekle şereflenen bir kadından bahseder ve neden bununla şereflendirildiği sorulduğunda kadın şöyle der: "Evimin duvarları saçlarımı hiç görmedi. " Bilgeler, birçok kadının bunu yaptığını fark etti, ancak bu onlara yardımcı olmadı (Yoma XLVII ). Rambam*, çarşıda başı açık yürüyen bir kadının Musa'nın kanunlarını çiğnediğini belirtir.
Kelimenin tam anlamıyla: ekmek kazanan. Yahudi cemaatinin reisine, görevi yoksulların varlığını sağlamak olduğu için "Parnassus" adı verildi. Topluluğun büyükleri, P.'yi yalnızca topluluğun rızasıyla atadı. P.'yi seçerken bilge olması ve halakha* konularında yeterince yetkin olması isteniyordu. P.'yi soylu ailelerden seçmeye çalıştılar ki gururlanmasın ve kendisini topluluk üyelerinin üstüne koymasın. Son nesillerde âlimlerin yerine zenginlerin seçilmesi toplumların başına çok dert açmıştır.
P., Exodus kitabında ( XXXV , 12) "perde için bir gölgelik" (Kutsalların Kutsalı'nın ayrılması için) olarak bahsedilir ve İncil'de P. adından bir nesne olarak hiç bahsedilmez. dünyevi kullanım. İncil yorumcularına göre P. bir peçedir; hazal * - "perde" sözleriyle ve Rashi * - "bölme" sözleriyle, çünkü P. kutsal alanı Kutsalların Kutsalından * ayırdı, söylendiği gibi: "Ve mavi ve kırmızı yapın ve kırmızı ve ince ketenden; kerubilerle yapacaklar, ve onu altınla kaplanmış, altın kancalı dört akasya sütunu üzerine, dört gümüş taban üzerine koyacaklar ve perdeyi kancalara asacaklar ve oraya getirecekler , perdenin arkasında, vahyin yayı* ve bir perde sizin için kutsal yeri Kutsalların Kutsalından ayıracaktır" (Çıkış XXVI , 31-33). Böylece çadırda ve Birinci Tapınaktaydı ve İkinci Tapınakta böyle on üç perde vardı: yedi - Tapınağın yedi kapısına karşı, biri Tapınağın girişinde, biri salonun girişinde, iki - Dvir'de (Kutsalların Kutsalı) ve sırasıyla iki, son , - daha yüksek.
Tüm sinagoglarda, Tapınakta bulunan P.'nin anısına P.'yi kivotun * önünde tutmak adettendir. Sinagoglarda P. genellikle kendileri diken ve nakışla süsleyen kadınlar tarafından bağışlanır. Genellikle aslan figürlerini Davut'un kalkanı ve Tevrat'ın* tacı ile işlerler. Ortada, on emri içeren antlaşma tabletleri* işlenmiştir.
Avot incelemesinde bahsedilen beş P. bilge adam (bölüm I ). P.'deki ilki, Sanhedrin'in Nasi * (başkanı) ve ikincisi - mahkeme başkanı * idi. Bu beş P., Büyük Meclis* dönemi ile Tanaim* dönemi arasında bir bağlantı görevi gördü.
Kutsal Yazılardaki Ayet. Bir P. diğerinden "sof pasuk" adı verilen bir işaret, yani ayetin sonu ile ayrılır. İncil'in ilk baskılarında ayetleri iki noktayla ayırmak adettendi. 16. yüzyılda . sayısal (sıralı) bir P tanımı getirildi.Tevrat parşömenlerinde * bir P'yi diğerinden ayıran herhangi bir işaret yasaktır ve varsa, parşömenin halka açık okumaya uygun olmadığı düşünülür.
P. hazal* olarak bölünme Moshe Rabeinu'ya* atfedilir. Büyük bilgelerin İncil metnini P'ye bölmede çok titiz olmalarına rağmen, bu ayetlerin sayısının belirlenmesinde anlaşmazlıklar var. Böylece, Talmud'un yazarları Pentateuch'ta beş bin sekiz yüz seksen sekiz P saydılar ve zamanımızda sadece beş bin sekiz yüz kırk beş var.
PASCHAL GAGADA (LED) (Gagada, Pesah idi)
Paskalya gecesi "seider" i kutlamak, şenlikli bir yemekte oturmak ve Mısır'dan Çıkış Hikayesini okumak için ritüel, Tapınak zamanında zaten vardı. Festivalin gerekçesi Exodus kitabında ( XIII , 8) bulunur: "Ve o gün oğluna şunu söyle: Bu, Mısır'dan ayrıldığımda Rab'bin bana yaptığı şeyin şerefine."
Fısıh gecesi özel bir ayinin Mişna'da ilk sözü Pesachim İncelemesi'nde bulunur, bölüm. x . Bir oğlun babasına sorması gereken dört sorunun formülasyonunu içerir. kelimeler r. Gamliel*: "Pesah'ta* şu üç şeyi söylemeyen, öngörülenleri yerine getirmemiş demektir: Fısıh, matzah, maror*". "Pesach" kelimesi, ölüm meleğinin Yahudi evlerinin "yanından geçtiğini" gösterir ("Pesach" İbranice'de "pasoah" - "geçmek", "üzerinden atlamak" ın bir türevidir); matzah - atalarımızın Mısır'da kurtarıldığı gerçeğinin şerefine; maror ("acı" - İbranice), çünkü Mısır'daki atalarımızın hayatı acıydı. Bu r. Gamliel, Fısıh kurbanından yemek yemenin yeterli olmadığını, Mısır'dan Çıkış'tan bahsetmenin yeterli olduğunu vurgulamak istedi.
Dört sorunun içeriğinde değişiklikler olmuştur ve Aşkenazi versiyonu Sfardic versiyonundan farklıdır ve bu versiyonların her ikisi de Rambam* versiyonundan farklıdır ve bu da Mişna versiyonundan farklıdır. İlk Amoraim* döneminde Haggadah'ın son hali henüz çıkmamıştı.
Pratik nedenlerle, ayin, kutsamalar, yorumlar ve dualarla ilgili tüm açıklamalar tek bir koleksiyonda - belirli bir sırayla - toplandı. Ana bölüm - "Gagada" (Efsane) - tüm koleksiyona "PG" adını verdi. Koleksiyonun tam olarak ne zaman derlendiğini belirlemek zor, ancak ilk bölümün Tanaim* dönemine, geri kalanının da Tapınağın yıkılmasından sonraki ilk yüzyıllara ait olduğu izlenimi ediniliyor. Öyle ya da böyle, ama r'de. Saadye Gaone* (MS 882-942) zaten bir "Gagadah was Pesah" (P.G.) koleksiyonu vardı - Kutsal Yazılar, Midraş* ve dualardan pasajlar ve ortak bir düşünceyle birleştirilmiş bir koleksiyon: İsrail'in Mısır'dan kurtarılması ve yaklaşan kurtuluş hakkında dua.
P. G.'nin yazarı veya derleyicisi hakkında konuşmak mümkün değil. Gagada bir günde derlenmedi ve zamanla ona bazı kısımlar eklendi ve ondan bazı kısımlar çıkarıldı. Hayatta kalan en eski koleksiyon 10. yüzyılda derlendi . Saadya Gaon ve çağdaş koleksiyonumuzdan farklıdır. Vitry'nin machzor'unda, muhtemelen Rashi'nin * (1040-1105) müritleri tarafından modern metne yakın bir şekilde derlenen Gagad korunmuştur. Ancak Rashi'den sonra bile, 15. yüzyıla kadar Gagada tamamlandı. "İşte yetersiz ekmek" in ardından "Farklı olan ..." ("Ma Nishtana ..."), "Mısır'da köleydik" ("Avadim Gainu ..."), nehir hakkında bir hikaye çıktı. Eliezer ben Azaria. Haggadah'ın tüm pasajları midraşim* ve İncil ayetlerinden alınmıştır. Gagad'ın tamamında, tüm nesiller boyunca her Yahudi'nin kendisini Mısır köleliğinden kurtulmuş gibi hissetmesi gerektiği düşüncesi yaygındır.
PASCHAL SEIDER (Seder Leil Pesach)
Nisan ayının on beşinci gününün gecesi her Yahudi evinde ve genel salonlarda düzenlenen yemekte ("seider") özel bir çekicilik vardır*. Not: özel bir törene göre yapılır ve Mısır'dan Çıkış hakkında efsaneler, şarkılar ve midraşim* içeren Gagad'ın* okunması eşlik eder. Kutsallık halesi ziyafeti aydınlatır. Matzah, şarap ve özel yemeklerin hepsi uzak geçmişten anıları çağrıştırır. Eski ve parlak geçmişin hatırası her zaman Yahudi'nin kalbinde Kurtuluş umudunu güçlendirir ve P.S. İsrail Kalesi'ne olan inancını güçlendirir. Bu nedenle Yahudiler P.S.'yi gerçekleştirmeye çalışıyorlar. kılıç onların üzerine kaldırıldığında bile tam olarak onun kurallarına göre.
PS hakkında bilgilerimiz azdır. İncil döneminde. Mısır'dan Çıkış kitabı, Fısıh kurbanını yemek hakkında şunları söyler: "Aynı gece bu eti yesinler; ateşte kavrulmuş, matsa ve acı otlarla yesinler... Ve sabaha bırakmayın. ... Ve bu yüzden onu yemelisiniz: beliniz kuşanmış, ayakkabılarınız ayağınızda ve asanız elinizde ve aceleyle yemelisiniz: bu, Rab'be Fısıh kurbanıdır "(Çıkış XII, 8-11 ) . Exodus kitabında matzah hakkında şöyle denir: "Yedi gün matzah yiyin ve yedinci gün - Rab'bin ziyafeti" ( XIII , .). Gagad hakkında şunları okuyoruz: "... ve o gün oğluna şöyle diyeceksin: bu, Mısır'dan ayrıldığımda Rab'bin bana yaptığı şey uğruna" ( XIII , 8). Ancak Gagad'ın o günlerde nasıl biri olduğu sorusunun yanıtı Tevrat'ta yoktur.
İkinci Tapınak döneminde Pesah arifesi bayramının resminin genel ve kısa bir taslağı Mişna'da bulunur*. Bu açıklamalara göre, P.S. şöyle görünüyordu:
Tatil arifesinde, bayram yemeğine iştahlarını korumak için hava kararmadan önce yemek yemezler. İsrail'deki en fakirler bile, özgür insanlar gibi sadece masaya oturduklarında ve yastığa yaslandıklarında yemek yerler. Tanaim zamanında Yahudilerin yemeklerini sedire yaslanarak, sol ellerine yaslanarak ve sağ elleriyle sahabenin önünde duran küçük bir masadan yemek yemeleri adettendi. Not: günü kutsamak için ilk kadeh şarap ve iştahı kabartacak hafif bir atıştırmalıkla başladı. Atıştırmalıklar yumurta, otlar ve sebzeleri içeriyordu. Sebzeler, sıvı kile (kheres - kil) benzediği için "kharoset" * adı verilen rendelenmiş meyve ve şaraptan oluşan bir yulaf ezmesine batırıldı.
Charoset yemek, Mısır'daki atalarımızın inşaat işlerinde kullandıkları kili hatırlatmak için bilgeler tarafından kurulan bir mitsvadır. (Karozet nasıl pişirilir? - Hurma, kuru üzüm, elma ve diğer tatlı meyveleri alıp ezip tarçın ve şarapla çeşnilendirip Ramazan gecesi ikram ederler.)
Gagada'nın bir bölümünü okuduk, ikinci bir kadeh şarap içtik. Ardından ana yemek başladı. Bayram kurbanının eti (khagiga), Fısıh kurbanı, matsa ve acı yeşilliklerle başladılar ve Tapınağın yıkılmasından sonra akşam yemeği sadece matsa ve herhangi bir et yemeğinden oluşuyordu. Tapınak döneminde, Fısıh kuzusu Kudüs'te yenildi ve Kudüs'ün dışında, Tapınak döneminde bile iki yemek getirildi: biri Fısıh kurbanının anısına ve ikincisi bayram kurbanının anısına (hagiga). Her ikisi de charosete batırılır ve acı bitkilerle yenirdi. Burada oğul, bu yemekte diğerlerine göre gördüğü farklılıkları sormuş. Ve oğul soru sormazsa, baba onun merakını uyandırmaya çalışır ve ona bu gecenin tüm gecelerden ne kadar farklı olduğunu açıklar. Daha sonra, yemeği kutsadıktan sonra içilen üçüncü bardak dökülür. Bilgeler Fısıh kurbanını yedikten sonra tadı baskın olsun diye hiçbir şey yememeye karar verdiler ve chazal* Galel'in* tamamlanmasıyla dördüncü bir kadeh koydu.
Tapınak yok edildiğinde, P.S.'de değişiklikler yapıldı. Yemekten önce sorular ve Gagada'nın okunması başladı. Bu değişikliğin nedenini açıklamak zor. Belki bir yemek ve iki kadeh şaraptan sonra Gagad'ın düzgün okunmayacağından ya da belki de Tapınağın yıkılmasından sonra festivalin tacı olan Paskalya kurbanının kaldırılmasından korkuyorlardı. Oğlunun sorularının çoğu yemekle ilgili olsa da (daldırma, acı yeşillikler ve matza) ve bu nedenle sorular erken gibi olsa da, eski geleneğe göre onları başlangıçta sormaya devam ettiler. Üçüncü soru: "Bütün gecelerde kızarmış ve haşlanmış et yiyoruz, ancak bu gece sadece kızarmış et" - şu şekilde değiştirildi: "Bütün geceler oturarak veya dirseklerimize yaslanarak yemek yiyoruz, ancak bu gece sadece sırtımıza yaslanarak ."
Orada bulunanların içtikleri dört kadehe ek olarak, İlyahu* peygamber için özel bir kadehin doldurulması adettendir. Vilna Gaon'a göre bu geleneğin nedeni, Talmud'da * beşinci bardak, yani beşinci bardağı içmenin gerekli olup olmadığı konusunda görüşlerin farklı olmasıdır. Bu nedenle, bir bardak dökerler ama ondan içmezler ve ona "İlyahu'nun bardağı" derler, çünkü peygamberin gelişiyle bu da dahil tüm belirsizlikler ortadan kalkacaktır. Bazıları bu beşinci bardağın Kudüs Talmudu'na göre döküldüğüne inanıyor. Haham Tarfon, dört kurtuluş eyleminin hatırası olarak hizmet eden dört kadehe şunları belirtir: "Seni dışarı çıkardım ... ve kurtardım ... ve kurtardım ... ve seni aldım ...", bir beşincisi eklenmeli - ". ..ve seni ülkeye getirdim ... "- gelecekte ödüllendirileceğimiz ve Eliyahu peygamber tarafından müjdelenecek olan tam kurtuluş hakkında.
Halkın özgürlük ve kurtuluş arzusunun bir yansıması, Eliyahu'ya kurtuluşu ilan etmesi için bir tür davet olan Galel * demeden önce kapıyı açma geleneğidir. Eski zamanlarda bile, S. Paskalya gecesi - "uyanıklık gecesi" sırasında kapıyı açık bırakmak alışılmış bir şeydi. Hazal'ın dediği gibi, zamanla kapıyı açma geleneği Eliyahu'nun gelişinin efsanesi ve ağzından çıkan kurtuluş haberiyle ilişkilendirildi: "Nisan'da kurtulduk ve Nisan'da kurtulacağız." Ancak Orta Çağ'da Yahudilere yapılan zulüm ve zulüm nedeniyle kapı açma geleneği kaldırılmış ve Galel'in huzuruna bir dua eklenmiştir: "Gazabını Seni tanımayan milletlerin üzerine boşalt ..." . Bu dua, kurtlar arasında sadece Rab'be intikam için haykırabilen bir kuzu gibi, zulüm gören, savunmasız ve silahsız bir halkın derin öfkesini yansıtıyor.
Rambam*, Paskalya gecesi ayininin yasalarını açıklar: Tora'nın öngördüğü Mitzvah*, bizi, Mısır'da atalarımıza Nisan'ın on beşi gecesi vahyedilen mucizeleri ve belirtileri anlatmamızı zorunlu kılar... Mitzva, çocuklara söyle, onlar sormasalar da, "Ve oğluna da söyle" dendiği için, baba oğluna kendi algı düzeyine göre öğretir. Nasıl? Oğul küçük veya aptalsa, baba ona şöyle der: "Oğlum, hepimiz köleydik ... Mısır'da ve bu gece Rab, mübarek olsun, bizi kurtardı ve özgürlüğe kavuşturdu." Oğul olgun ve zekiyse, baba ona Mısır'da başımıza gelenleri ve Moşe Rabeinu aracılığıyla bize hangi mucizelerin vahyedildiğini anlatır...
Ve çocukları "Bu gecenin tüm gecelerden ne farkı var?" Sonra onlara o gece ne olduğunu ve neyin değiştiğini anlat.
Ve hüzünle başlamalı ve neşeyle bitirmelisin. Nasıl? Terah'ın (İbrahim'in babası) zamanından başlayarak anlatın ve Rab'bin bizi yönlendirdiği, bizi tüm halklardan ayırdığı gerçek inanç hakkında bir hikaye ile tamamlayın. Ve Mısır'da Firavun'a nasıl köle olduğumuzu, onların bize yaptıkları kötülükleri ve her şeyin Rab'bin bizi özgür kılmakla bize gösterdiği mucizeler ve işaretlerle sona erdiğini anlatmalıyız.
Ayın on beşinci gecesinde bu üç şeyden söz etmeyen görevini yerine getirmiş sayılmaz. Ve bu üç şey Pesach, matzah ve maror'dur (acı otlar).
Her nesilde, her Yahudi kendisini Mısır köleliğinden çıkmış gibi hissetmelidir. Bu nedenle Rab, Tevrat'ta şöyle buyurmuştur: "Ve bir köle olduğunu hatırla" (Tesniye V , 14), yani sanki kendin bir köleydin ve özgürlüğe gittin ve kurtuldun.
P., Tevrat'ın * fakirlere verilmesini emrettiği beş tür hediyeden biridir, söylendiği gibi: "Toprağınızda ürünü biçtiğinizde, tarlanızın ucunun sonuna gelmeyin .. .fakiri ve yabancıyı bırak..." (Lev. XIX , 9-10). Yoksullara verilen diğer hediye türleri: leket - düşen kulakları toplamak; siheha--unutulmuş demet; olelot - kalan küçük üzüm salkımları; ve yoksulların ondalığı*.
"Zraim" bölümündeki Talmud'un * bütün bir incelemesi, P. yasalarına ve fakirlere verilen diğer hediyelere ayrılmıştır. Bu yasalar, aşağıdaki Mişna'dan* açıkça anlaşılan eski geleneklere dayanmaktadır.
Bir kez ekildi r. Mitzpe'den Shim'on iki çeşit buğday ve nehre geldi. Gamliel * - yaşlı adama fakirler için bir P. mi yoksa iki P'ye mi hakkı olduğunu sorun. Ve Lishkat ha-gazit'e* gidip sordular. Katip Nahum onlara dedi ki: Bu hadisi r'den aldım. Miyasha ve babasından aldı ve "çiftlerden" * aldı ve onlar peygamberlerden - Sina Dağı'ndaki Musa'dan bir halakha * aldı: iki tür buğday ekerse ve bir harman yeri yaptıysa, zorunludur. iki harman yeri yaptıysa bir P. bağışlamak için - iki P.
Tevrat'ta * şöyle denir: "Saçınızın kenarlarını kesmeyin ve sakalınızın kenarlarını bozmayın" (Lev. XIX , 27). Ve hazal * "saçın kenarları P., saçlar başın şakaklarında" (Mak. XX ) olduğuna karar verdi. Rambam'a * göre bilgeler, P.'nin boyutunun ne olması gerektiğini belirlemediler: "Büyüklerimizden P.'nin en az kırk kılı olması gerektiğini duyduk." Ve "Shulchan Aruch" da * şöyle denir: "P. kulak memesinin altına, yanağın alt kısmına inmelidir." Sfardların adeti P. yetiştirmek değildi, ancak Yemenliler uzun P. yetiştiriyor ve onlara "işaretler" diyorlar, çünkü P. onları Yahudi olmayan komşularından ayırıyordu ve Yahudiliklerinin bir işaretiydi.
KUTSAL KİTAP ÇEVİRİLERİ (Targum)
Tevrat'ın* insanlar arasında dağıtılmasından endişe duyan Ezra*, İbranice bilmeyen Yahudilerin bile anlaması için Tevrat'ı havralarda okunmak üzere Aramice'ye çevirmeye karar verdi. Haftalık Tevrat bölümü cumartesi günleri sinagoglarda İbranice ve Aramice tercümesiyle okunurdu. Talmud* döneminde, haftalık bölüm İbranice olarak iki kez ve P dilinde bir kez okunurdu. Bu gelenek günümüze kadar gelmiştir - evde, bireysel okuma. Ezra'nın kararı, döneminin koşullarından kaynaklandı. O zamanlar birçok Yahudi artık İbranice bilmiyordu, konuşulan dilleri Aramiceydi. Mısır'da yaşayan Yahudiler de İbranice bilmiyorlardı - günlük dilleri Yunancaydı. Tevrat'ın Yunancaya tercümesine ihtiyaçları vardı.
İlk başta, iki dil bilenler Tevrat'ı sözlü olarak Yunancaya çevirdiler, ancak zamanla, görünüşe göre, tüm okuyucular-tercümanlar için zorunlu hale gelen tek bir P. metni geliştirildi. Haggadah * "Septuagint" ("Yetmişlerin Çevirisi") olarak adlandırılan Yunanca bu P. hakkında şunları söyler:
Mısır kralı Ptolemy Philadelphus, Tevrat'ı Yunancaya çevirebilecek yaşlılardan uzmanlar gönderme talebiyle Kudüs baş rahibine döndü. Başkâhin, İsrail oymaklarının her biri için altı kişi olmak üzere yetmiş iki ihtiyar gönderdi. Kral onları yetmiş iki eve yerleştirdi, her birini ziyaret etti ve onlara: "Öğretmeniniz Musa'nın Tevrat'ını bana tercüme edin" dedi.
Bu geleneğe göre P.'ye "Yetmiş ikinin Tercümesi" denmesi gerekirdi, ancak kısaca "Yetmişlerin Tercümesi" olarak adlandırıldı. Bu P., Tek Tanrı'ya olan inancın putperestler arasında yayılmasına katkıda bulundu, ancak aynı zamanda İbranice dilinin yer değiştirmesine ve unutulmasına da katkıda bulundu. Daha sonra bu P., Helenistik Yahudilerin alegorik vaazlarının temelini oluşturdu ve bu nedenle mitzvotları * yazıldıkları biçimde gözlemlemekten vazgeçerek bilgelerin öfkesine neden oldu. Tevrat'ın Yunancaya çevrildiği gün yeryüzünün 500'e 500 parso * titrediğini ve bu günün İsrail için Yahudilerin buzağıyı yonttukları gün kadar acı olduğunu söylediler.
Akılas Tercüme
Tevrat'ı yaymak amacıyla yapılan "S. yetmiş", 2. yüzyılın başında reddedildi. N. e., Hıristiyanlar, Hıristiyanlığın temellerini güçlendirmek için Kutsal Yazıların gerçek anlamını çarpıtarak Yunanca çeviriyi kullanmaya başladıktan sonra. Sonra İsrail'in bilge adamlarının rehberliğinde Tevrat'ı tercüme eden Akilas adında bir ger* ortaya çıktı, r. Eliezer ve R. Yehoshua, r'nin müritleri. Johanan ben Zakai. Başka bir versiyona göre, Tevrat ondan önce bile r tarafından tercüme edilmiştir. Akiva, ancak bu P.'nin yalnızca parçaları hayatta kaldı.
Vulgate
Eski zamanlarda bile Latince P. Torahlar vardı. Bu P. zamanla çarpıtıldı ve "kilisenin babalarından" biri olan Jerome, Tanah'ın tüm kitaplarını Latince'ye yeniden çevirdi. Bunun için
Bu amaçla, İbranice öğrendiği Yahudi bilginlerin yardımından yararlandı. P. Jerome yanlışlıklarla günah işledi, çünkü asıl amacı P.'yi zarif bir edebi tarzda vermekti. P. Jerome, Katolik Kilisesi tarafından zorunlu kanonik P. olarak kabul edildi. Bu öğe, "kitle", "sıradan insanlar" anlamına gelen "Vulgate" adı altında bilinir. Gelecekte, bu P. değişikliklere uğradı ve artık kimse Vulgate'in tam metnini bilmiyor.
Kudüs P.
Bu P., o zamanlar Eretz İsrail'de yaygın olan Aramice yapılmıştır. Bu P.'ye "Targum Jonathan" da deniyordu ve Yaşlı Hillel'in öğrencisi ve r'nin bir arkadaşı olan Jonathan ben Uziel'e atfedildi. Johanan ben Zakai.
Vesaire. Saadia Gaona
Arapların fethettikleri ülkelerde Arapçanın yayılmasıyla birlikte Kutsal Kitapların Arapça yazılması ihtiyacı doğdu. Özellikle böyle bir P.'ye olan ihtiyaç, Karailerin* öğretilerinin Yahudiler arasında yayıldığı dönemde daha şiddetli hale geldi. Karaite bilgeleri, Talmud'a* saldırmak için Kutsal Yazıların metinlerini kullandılar ve onları püskürtmek için, deneyimsiz okuyucular için anlaşılmaz hale gelen İncil'in metinlerini araştırmak ve yorumlamak gerekiyordu. Bu çalışma, R. Saadya Gaon. P.'yi İbranice harflerle edebi Arapçaya dönüştürdü. P., Karaimler ile anlaşmazlıklar için tasarlanmıştı ve r. Saadya Gaon, midraşim*, Halakhot* ve filozofların argümanlarını buna dahil etti ve birçok durumda P.'yi karmaşıklaştırdı ve anlaşılmasını zorlaştırdı. Bu nedenle ünlü bilim adamı ve şair İbn-Ezra ( XII.Yüzyıl ) bu P.'den ve hatta r'nin torunundan memnun değildi. Şair ve dilbilimci Dunash ben Labrat Saadi Gaona, bu P.'yi eleştirdi.
Bahsedilenlere ek olarak, P. Tanakh dünyanın hemen hemen tüm dillerine çevrildi.
KOYUN VE KEÇİLERİN İLK KIKIŞI (Reşit ha-gez)
Mitzvah * - ilk kırkılanı rahiplere verin ve bunun hakkında şöyle denir: "... ve ilk kırkılan koyunu ve keçilerinizi ona verin" (yani rahibe) (Tesniye XVIII, 4 ) . Tevrat kesimin hangi kısmının verilmesi gerektiğini söylemese de bilgeler bunu 1/.0 kısım olarak kurmuşlardır.
İncil'de, bir insan veya hayvanın ilk yavrusu, annenin veya babanın ilki olarak adlandırılır. Annenin ilk çocuğuna "rahmi açmak" da deniyordu. Bkz. Bir Oğul için Kefaret*, Birthright*, İlk Doğan Hayvanın Kefareti*.
PERVİNKİ (İLK MEYVELER) (Bikurim)
İncil reçetesine göre, yıllık hasadın ilk meyveleri bir sepet içinde Tapınağa * getirilmelidir, çünkü şöyle denir: "Toprağınızın yiyeceğini Tanrınız Rabbin evine getirin" (Çıkış XXIII, 19 ) . Bu emir sadece Eretz İsrail'de ve sadece Tapınak zamanında uygulandı ve İsrail Ülkesinin ünlü olduğu yedi türün sadece ilk meyveleri getirilmeli: buğday, arpa, üzüm, incir, nar, zeytin ve tarihler (Tesniye VIII, 8 ) . Seçilen P.'yi getirip kohen'e * vermesi emredildi ve o sepeti aldı, aldı ve sunağın önüne koydu. Bağışçı aynı zamanda İncil'den bir pasaj okur, bu pasajın son ayeti şöyledir: "Ve şimdi, ya Rab, bana verdiğin diyarın ilk meyvelerini verdim" (Yas. XXVI , 10).
P. nasıl seçilir ve bağışlanır?
Bir adam arazisinden geçer ve olgunlaşmış incirler, bir salkım olgun, olgun bir nar görür. Onları sazlarla bağlar ve: "Bu, ilkidir" der. Ve çevredeki tüm yerleşim yerlerinin sakinleri şehirde toplanır ve geceyi şehrin sokaklarında geçirir ve evlere girmezler. Sabahleyin muhafızları onları uyandırıp, "Kalk, Sion'a, Tanrımız RAB'bin Tapınağı'na gidelim" diyor.
Ve Kudüs'e giderler. Kudüs'e yaklaşırken, gelenleri onurlandırmak için onları, kasaba halkını ve şehrin en saygın insanlarını karşılamak için P. ile süslenmiş sepetler gönderirler. Ve Kudüs'ün bütün zanaatkarları da onları selamlıyor.
Tapınak Dağı'na doğru yürürken önlerinde borular çalınır. Tapınak Dağı'na yaklaştık ve Kral Agrippa sepeti omuzladı ve Tapınağa girdi. Aynı zamanda Levililer * şarkı söylediler: "Seni yüceltiyorum, Tanrım, çünkü beni kaldırdın ve düşmanlarımın beni yenmesine izin vermedin" (Ps. XXX , 2 ) .
Zenginler P.'lerini altın ve gümüş tabaklarda ve fakirler - dallardan dokunmuş sepetlerde getirdiler. P.'li sepetler kohen'e teslim edildi.
P.'yi getiren Ger *, "Atalarımıza bize toprak vereceğine söz veren Sen kutsanmışsın ...", çünkü toprak İbrahim'e * verildi ve o, Gers'in baba-hamisi olarak kabul edildi. .
İlahi özün tanımlarından biri. P. etten veya bedenden güç değildir. Filozoflar Rab dediler, mübarek olsun O, P. (Rambam *, "Daha Nevuhim" 1,.9). Orta Çağ'da Yahudi filozoflar, gerçeği belirlemeyen her şeyin aksine, Yaratıcı'yı "belirleyen gerçeklik" olarak adlandırdılar. "İnanç Makaleleri Kitabı" ("Se-fer ha-ikarim") s. Joseph Albo ( XV yüzyıl, İspanya) dedi ki: "Bütün dindar insanlar için imana layık olan tek şey, Tanrı'nın varlığıdır. O'nun varlığı, dünyanın varlığından bellidir, çünkü O'nun için hiçbir sebep ve benzeri yoktur. O'na göre O'nun varlığının nedeni Kendisindedir ve O'nun varlığı hiçbir şeye bağlı değildir, O Tanrı'dır ve bu aksiyomdan özellikle anlaşılması gereken ... O'nun O'ndan başka var olan her şey ile arasındaki farktır.
P. terimine ek olarak, Yaradan'ın başka bir tanımı vardır, o kutsanmış olsun, - "Ateş eden kök neden", yani dünyada var olan her şeyin birincil faktörü.
Atalar döneminin gelenekleri, ilk doğanın kardeşler arasındaki özel konumuna tanıklık eder. İlk doğan, olduğu gibi, ailenin babasının yerini aldı ve küçük erkek kardeşleri onu bir baba olarak onurlandırdı, göründüğünde ayağa kalktı ve ona hizmet etti. Daha önceki zamanlarda, ilk doğan kardeşler arasında tek varis olabilirdi ve bu nedenle "bekhor" kelimesinin bir soylu ve prens için bir metafor olarak kullanılması mümkündür, söylendiği gibi: "Onu ilk yapacağım. doğumlu, Ülkenin kralları arasında en yüksek olanı *" (Ps. LXXXIX , 28). Mısır'da ilk doğanlara ilahi onurlar verilirdi ve Mekhilta'ya* göre bu nedenle Rab Mısır'ın ilk doğanlarını yere serdi. Tevrat'ın kuruluşuna göre, ilk çocuğun mirastaki payı, kardeşlerinin her birinin payının iki katı olmalıdır, ancak ilk çocuğun unvan ve unvan hakları devredilebilir. Yakup, doğum hakkını Esav'dan satın aldı ve kutsamayı doğum hakkıyla birlikte aldı, çünkü geleneğe göre, ilk doğan babanın özel kutsamasına hak kazandı. İbrahim, oğlunu cariyeden evden kovdu, "çünkü bu hizmetçinin oğlu, oğlum İshak'tan miras almayacak" dedi Sarah (Gen. XXI , 10). Yaakov, Ruben'in doğum hakkını Yosef'e verdi, ancak krallığın kutsaması Yehuda'ya verildi. Kral Davut, kendisinden sonra krallık yapması için en küçük oğlu Süleyman'ı seçti.
Ancak, Kral Yehoşafat'tan başlayarak, en büyük oğul babasının tahtına geçti. Başrahiplik makamı da babadan en büyük oğula geçti. Ve Rambam şöyle yazdı: "Kraliyet onuru meshedilmiş olana ve oğullarına aittir, miras alınır ve en büyük oğul küçük olandan önce gelir. Ve sadece kraliyet onuru değil, onun gibi tüm unvanlar ve İsrail'de var olan pozisyonlar.
Tora'yı almadan önce, ilk doğan bir rahibin işlevlerini yerine getirdi ve fedakarlıklar yaptı - "her ilk doğanı Bana ada" (Çıkış XIII , 2), yani "Tanrı'ya hizmet eden ilk doğan kutsal olacaktır." Başka bir ayet: "Ve İsrail'in oğulları olan gençleri gönderdi ve onlar yakmalık sunular sundular ve barış kurbanları sundular ..." (Çıkış XXIV , 5). Onkelos * çevirir: "Ve İsrail oğullarının ilk doğanlarını gönderdi." Bununla birlikte, altın buzağıya tapma günahına yenik düşen ilk doğan rahiplik için uygun olmadı ve onların yerine putperestlikle ilgilenmeyen Levililer seçildi. Söylendiği gibi: "Ve işte, tüm ilk doğanların yerine İsrail oğulları arasından Levilileri aldım ... ve Levililer Benim olsun" (Num. III , 11). Çadırın inşasıyla, ilk doğan bakanlığı sona erdi ve hizmetler rahipler (Kohenler) tarafından yerine getirildi.
VESAİRE. Yahudiler arasında hiçbir zaman yaygın değildi. Tabii ki, her zaman Hıristiyanlığa veya İslam'a geçen bireysel mürtedler vardı. Bununla birlikte, şiddet ve acımasız zulmün yanı sıra ulusal felaketlerin, mesih umutlarının çöküşünün bir sonucu olarak kitlesel dönek vakaları vardı. Daha sık P.R. 18. ve 19. yüzyıllarda dönekler tarafından bir asimilasyon arzusu olarak meşrulaştırıldı. Bununla birlikte, gerçekte, bu vaftizler, maddi zenginlik arzusuyla ilişkilendirildi, çünkü haçlar, babaların inancına ihanet etmenin bir ödülü olarak yüksek mevkiler aldı ve toplumda istikrarlı bir konum elde etti.
RUHLARIN HAREKETİ (Gilgul Neshamot)
Ahiret inancının kavramlarından biri de P.D. inancını, yani ölülerin ruhlarının maddi dünyamızda yeniden ortaya çıkarak bir insan bedenine, bir hayvana, hatta cansız bir nesneye yerleştiğine olan inancı içerir. Bir kişinin ölümünden sonra, bedenin bağlarından kurtulan ruh, ölüler diyarına hareket eder. Dünyamıza dönme sırası kendisine gelene kadar orada kalır ve kendisi için tasarlanan bedende yerini alır. Bu dünyada ruh, pisliklerinden arınır ve sonra cennete, ebedi sığınağına döner. 8. yüzyıla kadar AD PD doktrini Yahudiliğe yabancıydı ve Midraş* ya da Talmud'da* bahsedilmemişti. İslam'ın mistik öğretilerinden etkilenen P.D. Yahudiliğe, önce Yahudilik çerçevesinde var olan mezheplere nüfuz etti. Karai mezhebinin* kurucusu Anan, P.D. inancını savunduğu bir eser yazmıştır. Rav Saadya Gaon, Yahudi felsefi literatüründe bu öğretiden bahseden ve ona karşı çıkan ilk kişidir. Ruhların göçü doktrininin destekçilerinin İncil'den alıntı yaparak doğruluğunu kanıtlamaya çalıştıklarını yazıyor. Birçok insanın özelliklerinin hayvanların özelliklerine benzediğini iddia ederler ve bu özelliklerin insan vücudunda yaşayan hayvanların ruhlarına ait olduğuna inanırlar. Ayrıca, "Yaradan adil bir Yargıç olduğundan, çocukları işlemedikleri günahlar için değil, ruhlarının eski bedenlerindeyken işledikleri günahlar için acı çekmeye mahkum edeceğini" iddia ederler. Rav Saadya Gaon, onlarda başkaları için enfeksiyon tehlikesi görmeseydi "bu aptallarla" tartışmaya girmeyeceğini yazıyor. Bu doktrin ilk başta Yahudi çevresinde kök salmadı ve r. Yehuda Halevi* ve Rambam* sessizce yanından geçerler. Ancak Kabalistler P.D.'ye inanıyorlardı. ve bu öğretiyi yaydı, çünkü Kabala mistisizminin ruhuna tekabül ediyordu. Ayrıca, P.D. insanın ve ruhun bu dünyadaki işlevi hakkındaki Kabalistik öğretiye doğal bir katkı gibi görünüyordu. Kabalistlerin görüşlerine göre ruhun işlevi, içinde gömülü olan kutsallık kıvılcımlarını yönlendirmek ve mükemmelleştirmektir. Ve şu ya da bu nedenle kendilerine verilen görevi yerine getiremeyen ruhlar, bu görevi yerine getirmek için bedenin ölümünden sonra tekrar bu dünyaya inmelidir.
P.D.'ye olan inanç ödül ve cezanın hesaplanması çok karmaşık olduğu ve ruhun birçok "yaşamını" kapsadığı için, Kabalistlerin "bir günahkar onun için neden iyi, doğru bir adam onun için kötü" sorusunun cevabını bulmasına yardımcı oldu.
Pratik Kabala görüşlerine göre, tüm ruhlar ilk insanla aynı anda yaratıldı, hepsi onda hapsedildi, ancak orijinal günahın bir sonucu olarak dağıldı. Aynı zamanda, pisliğin safsızlıkları ruhlara “yapışır”. Mesih'in* (Maşiah) gelişi ruhlar dünyasındaki kaosa son verecek ve pislikten arınmış yeni bir dünya ortaya çıkacaktır. Ancak o zamana kadar ruhlar, günahkârlıkları nedeniyle bedenden bedene ve hatta bazen cansız nesnelere dolaşmaya ve hareket etmeye zorlanırlar. Nefsin sevapları, kötülüklerinden ağır basarsa, başkasının vücuduna, Allah korusun, kötülükleri ağır basarsa, hayvanın vücuduna girer. Tanah üzerine yorumlarında, Kabalistler birçok olayı, ruhun bazen önceki yaşamda yaptıklarını düzeltmek için göç ettiği önermesine dayanarak yorumladılar.
P.D. doktrinine ek olarak, ruhun bazen bir iyilik yapmak için yaşayan bir kişinin vücudunda yaşadığı bir "istila" inancı vardır.
P. Bayramı, halkımızın Mısır köleliğinden kurtuluşunu işaret ediyor. Onu görkemli ve ciddiyetle kutluyor ve onuruna özel hazırlıklar yapıyoruz.
Mısır'dan Çıkış, halkımızın tarihindeki en olağanüstü ve mucizevi olaydı. Yüzyıllarca süren zorlu sürgün, eziyet ve aşağılayıcı köleliğin ardından Rab, halkını kurtardı ve onların zalim zalimlerinden intikamını aldı. Kölelik boyunduruğunu üzerinden kaldırdı ve onu Mısır ülkesinden atalarının ülkesine götürdü, ona bedensel ve ruhsal özgürlük verdi.
Kölelikten özgürlüğe, kederden eğlenceye, karanlıktan aydınlığa Çıkış'ın anısı olan P.'nin bayramı, Yahudilerin kalplerinde her zaman ve diasporanın tüm ülkelerinde gelecekteki kurtuluş, geri dönüş umudunu güçlendirdi. atalarımız, yabancı bir ülkeden yeryüzünde özgür ve özgür bir yaşama. Ve tüm yıllar, "galut" * Fısıh Seider * teselli sözleriyle başlar: "Bu yıl - burada, gelecek yıl - Eretz İsrail'de, bu yıl - köleler, gelecek yıl - özgür insanlar."
Mısır'dan Çıkış, zihinlerimizde İsrail halkının ebedi ve yok edilemez olduğu ve tüm düşmanların ve zulmedenlerin onları yok etmek için güçsüz olduğu inancını güçlendiriyor. Başka bir deyişle, Rab her zaman halkını kurtarır, "çünkü [Firavun] bizi yok etmek için bize karşı ayaklandı, aynı zamanda Rab bizi onların elinden kurtarıyor."
P., tüm Yahudi topluluklarında ciddiyetle kutlanır. Engizisyonun gölgesinin İspanya Yahudilerinin üzerinde asılı kaldığı zor zamanlarda bile, maranlar* mahzenlerde ve barınaklarda şenlikli bir seder düzenler ve Mısır'dan Çıkış'ı anlatırlardı.
Ve İsrail halkı atalarının topraklarındayken, ülkenin dört bir yanından yüzbinlerce Yahudi, Tapınakta Fısıh kurbanını getirmek ve Kutsal Şehirde kurtuluş bayramını kutlamak için Kudüs'e çıktı. P. Bayramı sırasında Kudüs'teki hacı sayısı diğer bayramlardan daha fazlaydı. Haggadah *, Kral Agrippa'nın bir zamanlar Eretz İsrail'deki Yahudilerin sayısını bilmek istediğini söyler. Başrahibe şöyle dedi: Paskalya kurbanlarına bakın. Başrahip, her ailenin kurbanından (kuzu) bir böbrek aldı ve Mısır'dan gelen göçmenlerin (Psachim) sayısının iki katı olan altı yüz bin çift böbrek toplandı.
P. baharın bayramıdır. Bu sırada arpa olgunlaşır ve Eretz İsrail'de hasat başlar ve Tapınak zamanında, P. tatilinin ikinci gününde içine ilk hasattan bir demet (omer) getirilirdi.
P. tatilinin şerefine, Nisan ayının tamamı * şenlikli kabul edilir. Yas duaları ve oruç (ilk doğanların P. arifesinde tuttuğu oruç hariç) vb. ritüeller bu ayda kabul edilmez.
Bayram günlerinde bütün ihtiyaçlarını karşılayabilmeleri için fakirlere bakma âdeti vardır: Şarap içmek, matza ve et yemek. Özellikle matzah pişirmek için un konusunda onlara yardım ederler. "Paskalya unu" lehine bir koleksiyon var.
Tevrat, P.'nin ilk akşamı matzah yemeyi zorunlu kılar ve tatilin sonuna kadar chametz yemeyi yasaklar ve şöyle der: "Matelenmiş hiçbir şey yemeyin, tüm malınızla matzah yiyin" (Çıkış XII, 20 ) .
Her türlü tahıldan yapılan matzah koşerdir, yani Paskalya'ya uygundur, ancak bayrama daha ihtişamlı ve lüks bir karakter kazandırmak için matzah sadece buğday unundan pişirilir. Un, öğütme anından yağmur suyu ve rutubetten özenle korunur, çünkü "chametz" olur, yani mayalanır. Tahıl tanelerini hasat anından itibaren nemden koruyan çok dindar. Bu undan pişirilen matzah, "shmura matzah" (korunmuş matzah) olarak adlandırılır.
Sadece matzahta değil, diğer tüm yiyecek ve içeceklerde de chametz'in bulaşmaması için aynı önlemler alınır. Aynı amaçla, yalnızca P'ye yönelik özel yemekler kullanırlar.
Her Yahudi, P.'nin başlangıcından önce tüm chametz'leri yok etmekle yükümlüdür ve az miktarda da olsa evde chametz bırakmak yasaktır, çünkü "Evlerinizde yedi gün maya kalmasın" denir (Ör. . XII, 19) ve "Seni mayalanmış görmesinler ve tüm sınırlarında sende mayalanmış görmesinler "(Çıkış XIII , 7). Kalan mayayı kaybetmek istemeyen, onu bir kâfire satsın. Bu, her zaman Paskalya arifesinde yapılan "maya satma" geleneğidir.Hahametleri Hıristiyan olmayan birine satması için hahama bir vekaletname verilir. Şehrin hahamı, İsrail kanunlarına ve bu ülkenin kanunlarına göre bir kafirle anlaşma yapar ve ona tüm şehrin chametz'ini satar. Bayramdan sonra bir kafir hahama gelir ve ödemesi gereken meblağ olmadığını beyan eder ve işlem iptal edilir. Hristiyan olmayana satılmayan ve bir Yahudi'nin yanında kalan Chametz'in bayramdan sonra her türlü kullanımı yasaktır. Mayayı kontrol etme (Bdikat chametz)
Nisan ayının on dördüncü gününün arifesinde akşam, evin tüm odalarında, köşelerinde ve çatlaklarında mum ışığında chametz ararlar ve bulunan tüm chametzleri bir araya getirerek ertesi gün yakarlar. Sadece o akşam ve ertesi sabah yenmek üzere bırakılan chametz yakılmamak üzere ve yarın sabaha kadar özel bir yer verilir.
Chametz'i aramadan önce şöyle derler: "Bizi emirleriyle kutsayan ve chametz'i geri çekmemizi emreden, evrenin Kralı Tanrımız Rab, Sen kutsanmışsın." Kontrol ettikten sonra şöyle diyorlar: "Görmediğim ve yakmadığım tüm chametzler ... - sanki yokmuş ve dünyanın tozu gibi."
Kontrol sırasında tek bir kırıntı bulunmayacağı korkusuyla, müfettişin arayacağı yerde kasıtlı olarak birkaç kırıntı bırakılır; Kabalistlere göre en az on kırıntı bırakılmalı.
Yanan maya (Biur chametz)
arifesinde , Nisan ayının on dördüncü gününde, sabahları sadece chametz yiyebilir ve ardından bir gün önce saklanan chametzleri yakmalısınız.
P. arifesinde, Rab'bin İsrail'in ilk doğanı kurtardığı Mısır'ın ilk doğanı vuran salgının (Mısır'ın onuncu vebası) anısına ilk doğan oruç. Bu günde Talmudik yol* çalışmasını tamamlayan ilk doğanlar oruç tutmaktan muaftır ve bir yemeğe ("mitzva yemeği") katılırlar.
İyar* ayının on dördüncü gününe "İkinci Pesah" denir. Tapınak zamanında, kirli olan veya yolda olan insanlar Nisan ayının on dördüncü gününde Fısıh kurbanlarını bir sonraki İyar ayının on dördüncü gününde (Sayı IX) sundular .
DENİZİN ŞARKISI (Şirat ha-yam)
Çıkış kitabındaki ayetler ( XV , 1 - 18) - Deniz açıldıktan sonra Musa ve İsrail oğullarının söylediği şarkı - Yam Suf. Bu Şarkı, Mısır'dan Çıkış'ı hafızada tutma emrini yerine getirmek için her gün sabah namazında okunur, söylendiği gibi: "Ömrünüzün tüm günlerinde Mısır topraklarından ayrılış gününüzü hatırlayasınız. " (Tesniye XVI, 3 ) . R. Nathan Gayarhi "Gamangyg" ("Lider") adlı kitabında şöyle yazıyor: "Bu Şarkı İsrail'in her yerinde okunuyor ve ihmal edilmemeli ... Yazıldığı şekliyle ilk kurtuluşu övüyor:" Hatırlamanız için çıkış gününüz " ...". Machzor* Vitry, P.M. 9 Av * (yas günü) hariç, tüm yıl boyunca Roma ve İspanya topluluklarında her gün telaffuz edilir.
Babil sinagoglarında ilk başta P.M. demediler, kendilerini Şarkının içeriğini kısaca aktaran "Mi kamokha" ("Kim Senin Gibi") duasıyla sınırladılar. Babil'deki Gaonlar* döneminde, Ezgi, Tapınakta var olan geleneğe uygun olarak Cumartesi günleri ve tatillerde okunurdu; daha sonra tüm topluluklarda her gün söylemek adet haline geldi.
ŞARKININ ŞARKISI (Şir ha-şirim)
Tatillerde sinagoglarda okunan İncil'in beş kitabından (parşömenlerinden) biri. P.P. Shacharit* sırasında Tora'yı okumadan önce Şabat hol ha-moed Pesah'ta* okunur. Cumartesi, Pesah'ın ilk gününe denk geliyorsa, o zaman P.P. Bayramın yedinci günü okunur. Bazıları P.P. okumayı tercih ediyor. Paskalya gecesi, Gagada'dan sonra *. Birçok kişi P.P. Cumartesi arifesinde, Kraliçe-Cumartesi'nin P.P.'de olduğu gibi ciddi toplantısına hazırlanıyor. birçok yorumcuya göre alegorik olarak Tanrı ile İsrail arasındaki ilişkiyi karakterize eden "gelin" övülür.
İlk bakışta P.P yok. hiçbir kutsallık belirtisi yoktur ve bunların hepsi bir erkek ve bir kız arasındaki tutkulu aşk şarkıları biçimindeki bir diyalogdan başka bir şey değildir. Bu nedenle, muhtemelen ilk başta bu kitabı İncil'den çıkarmayı düşündüler. Ancak Haham Akiva farklı düşündü ve P.P.'ye karşı tutumunu şu şekilde ifade etti: "Bütün dünya, Şarkıların Şarkısı'nın verildiği günden daha az değerlidir, çünkü tüm Kutsal Yazılar kutsaldır, ama Şarkıların Şarkısı kutsaldır. En kutsal yer." Ona göre, P.P.'nin şiirleri. laik bir yapıya sahip değiller, ancak İsrail ile Yüce Allah'ın karşılıklı sevgisi hakkında alegorik bir hikaye. Bu ruhla, derlenmiş r. Akiva, P.P.'den bazı dizelere dayanmaktadır. İsrail ve dünya ulusları arasındaki diyalog. Uluslar İsrail'e soruyor: "Sevgilin nedir, onun için ölmeye hazır mısın, onun için ölmeye hazır mısın? mut" - ölüme. bize sürekli" (Ps. XLIV , 3).
İncil'de başka alegorik metinler de var. Örneğin, Goshea peygamber, mutsuz aile hayatını Tanrı ile İsrail arasındaki ilişkinin bir sembolü olarak tanımladı.
P.P.'nin anlamını araştırmayan sıradan insanlar, onu ateşli cinsel sevginin bir ifadesi olarak görüyorlardı. Bilgeler böyle bir tavra kızdılar ve bunu tapınağa saygısızlık olarak gördüler. Ve şöyle denir: "Ezgiler Ezgisi'nden ayetleri bir şarkı gibi okuyan ve onu sarhoş bir ziyafette okuyan, dünyaya kötülük getirir. Çünkü Tora paçavralar içindedir, Rab'bin huzurunda durur ve O'na şöyle der: : “Dünyanın Rabbi! Oğulların beni alaycıların tıngırdattığı bir arp'a çevirdi" (Sang. CI )".
P.P.'nin alegorik yorumu kendini kazandı ve kurdu ve bu nedenle birçok Yahudi evinde Şabat arifesinde okunur. Ve Rashi*, P.P. alegorik yorumuna dayanmaktadır.
Yatırılan bir şey veya para. Mevduat sahibi bunun için bir ücret talep ederse, statüsü ücretli vasi olur. Ödemeyi almazsa, bir şeyin kaybolması veya çalınması durumunda, mahkemede masum olduğuna yemin ederse, tüm ödemeden muaf tutulur. Ücretli bir bekçi, eşyanın bedelini sahibine geri ödemekle yükümlüdür. Sahibi, kendisine emanet edildiğini inkar edip yalan yere yemin ederse ve yalan ortaya çıkarsa, o şeyi iade etmeli ve değerinin beşte biri kadar para cezası vermelidir. Komşusunun bir şeyini saklamak için alan ve komşusu onu iade etmek istediğinde, “Parayı nereye koyduğumu, parayı nereye gömdüğümü hatırlamıyorum” veya “Bakıp bulana ve iade edinceye kadar bekle” diyen kimse. size” bir suçlu olarak kabul edilir ve derhal ödemek zorundadır.
P.'yi mahkemenin izniyle satmak isteyen, örneğin çürüyebilecek meyveler veya fiyatı düşebilecek mallar satmak isteyen kişi, şüpheden kaçınmak için başkalarına satmalıdır, ancak kendisi için satın alamaz. P.'yi sattıktan sonra satıştan elde ettiği geliri elinde tutmaya devam ediyor. Bunları geçici olarak kullanabilir ve ücretli bir bekçi olarak kabul edilebilir.
Bir katibin işi laik mektuplar ve belgeler yazmak ve mahkeme önünde davacıların ifadelerini kaydetmektir. Ve şöyle söylenir: Sanhedrin'in * kurulmasına layık her şehirde, ikisi katip olmak üzere en az yüz yirmi kişi olmalıdır. Tora tomarları, tefillin* ve mezuzah* yazan Sofer'e "sofer stam" (Seifer Torah, tefillin, mezuzah kelimelerinin kısaltması) denir ve sanatı kutsal kabul edilir. r söyler. Meir: "Ben R. İsmail'deyken bana sordu: "Oğlum, ne iş yapıyorsun?" Ben de ona: "Ben katibim" diye cevap verdim. zanaatınız , çünkü o mukaddestir, çünkü bir harfi atlarsanız veya bir harf eklerseniz, bütün dünyayı yok etmiş gibi olursunuz"(Er. XII ) . Hisda, R.'yi gördü. Hanan'el hafızasından bir Tevrat parşömeni yazıyor. Ona dedi ki: "Tevrat'ın tamamını ağzından kopyalayabilirsin, ama bilge adamlar dediler ki: ezberden bir harf bile yazmak yasaktır." Ancak tefillin ve mezuzalar, metinleri yazıcı tarafından iyi bir şekilde ezberlendiği için ezberden yazılabilir.
Modern İbranice'de "sofer", "yazar" anlamına gelir.
Tevrat, her Yahudiyi P.'ye vermeye mecbur eder ve bu nedenle şöyle denir: "Kalbini sertleştirme ve zavallı kardeşinin önünde elini sıkma [...] Kardeşinin, fakirinin ve fakirinin önünde elini aç" (Tesniye XV , 7 , onbir).
Mitzva * P.'yi ihlal etmekten diğer tüm emirlerden daha fazla kaçınılmalıdır, çünkü hayırseverlik, babamız İbrahim'in soyundan gelen doğru bir adamın işaretidir. Ve İsrail, iyi işler dışında kurtarılmayacak.
P.'nin verdikleri yüzünden insan asla fakir olmaz Merhametli olan herkes merhametle ödüllendirilir. Zalim ve merhametsiz olanın ise müşriklerden geldiği şüphesi vardır, çünkü "Onlar zalimdirler, onlarda merhamet yoktur" (Yeremya VI, 23) denilmiştir . Tüm İsrail ve ona katılanlar kardeştir, çünkü şöyle denir: "Siz Tanrınız Rab'bin oğullarısınız" (Tesniye XIV , 1). Ve bir kardeş kardeşine merhamet etmezse, ona kim merhamet eder? Ve İsrail'in fakirlerinin gözleri kime çevriliyor? Onlardan nefret eden ve onlara zulmeden gerçekten müşriklere mi? Hayır, gözleri kardeşlerine çevrilir.
Sadakadan kaçınan kimse günahkârdır. P.'yi veren, onu hayırsever bir şekilde vermelidir. "Fakirlere bakmadan sadaka veren, bin altın verse bile P. sevabını kazanmaz. Sadaka sempatik ve neşeyle verilmelidir ..." (Rambam *).
sekiz derece sadaka
"P.'de biri diğerinden daha yüksek olan sekiz derece vardır. En yüksek derece, bir Yahudi'nin yoksul bir Yahudi'yi bir eylem veya borçla veya onu arkadaş edinerek veya ona geçimini sağlayacak bir iş sağlayarak desteklediği zamandır. başkalarından yardım istemeyecek kadar.
Daha düşük bir derece, kime verdiğinizi bilmeden fakir bir adama P. vermektir ve fakir adam kimden aldığını bilmez. Böyle bir eylemin bir örneği, dürüstlerin isimsiz olarak para bağışladığı ve fakirlerin anonim olarak ondan aldığı Tapınağın mevcut gizli şubesidir. Görünüşe göre P. hayır hazinesinde ve bir kişi ancak hazineden sorumlu kişinin bilge ve güvenilir bir kişi olması durumunda bağışta bulunmalıdır.
Aşağıdaki derece: veren kime verdiğini bilir, ama alan kimden aldığını bilmez. Büyük bilgeler gizlice sadaka verirdi. Zekat sandığının sorumluları güvenilir değilse, bu yapılmalıdır (ve erdemlidir).
Bir derece daha aşağısı: Yoksul kimden aldığını bilir, ama veren kime verdiğini bilmez. Parayı bir bohçaya saran, arkalarına atan ve bu şekilde sokakta yürüyen bilge adamlar vardı - fakirler gelip parayı utanmadan alsınlar diye.
Aşağıdaki derece: istenmeden önce gönderir.
Alt derece: istendiğinde verir.
Aşağıdaki derece: çok az verir, ama cömertçe.
Aşağıdaki derece: sunar, yas tutar.
sadaka kutusu
Yahudilerin yaşadığı her şehirde, Cumartesi'nin sonundan Cumartesi'nin gelişine kadar halkı dolaşacak ve her birinden kendisine layık bir miktar toplayacak, tanınmış ve güvenilir bir kişi olan bir toplayıcı P. atamak zorundadırlar. . Ve aldığı parayı bölüştürecek ve her fakire kendisini yedi gün doyuracak kadar verecek.
Sadaka sandığından para almaya kimin hakkı var?
Rambam şöyle öğretir: "Bir kişinin herhangi bir kısıtlamaya katlanmasına izin verin, ancak P. için insanlara dönmeyin, topluma yük olmayın. Ve bu nedenle bilgeler," Şabat'ınızı hafta içi yapın, ancak yardım için insanlardan yardım istemeyin. " Ve eğer bir bilge ve saygın bir kişi fakirse, bir zanaat yapmasına izin verin ve hatta en aşağılık, ama insanlara ihtiyacı yok. büyük bir bilge, ben Cohen *, bana destek olun."
SONRAKİ YAZILAR (APOCRYPHAS) (Ketuvim acharonim, chitzoniim)
Eski zamanlarda bile İncil'de yer alanların yanı sıra "dış" denilen kitaplar da biliniyordu. Bu kitaplar, Kutsal Yazıların kutsallığıyla işaretlenmedi ve Yahudiler tarafından sonsuz acılı zulüm ve dolaşma yollarında o kadar şevkle korunmadı.
Bu nedenle, "dış" kitaplar (apocrypha), Kutsal Kitapların uzun ömürlülüğü ile onurlandırılmadı. Bazıları tamamen ortadan kalktı, diğerleri sadece yabancı çevirilerde hayatta kaldı. Son yüzyıllarda tarihi, kültürel ve ulusal değeri büyük olan antikaların toplanması ve restore edilmesi için büyük çaba sarf edilmiştir.
Tanrı'dan çok korkan Yahudiler, özellikle Kabalistler* gece yarısı kalkıp Mezmurları ve yas tutan ağıtları okur, dualar ve dualar okur, Shekinah'ın* kovulması ve Tapınağın yıkılması için yas tutarlar. Bazıları gecenin bu saatlerini Tora çalışmaya* ayırır, bazıları ise Siyon için yas tutar. Belirli bir P.M. Ari'nin başını çektiği Safed Kabalistleri zamanından beri elde edilmiştir. O zamandan beri Tikun Hatsot olarak adlandırılıyor.
KVASS ARAMA (Bdikat hamets uviuro)
Tevrat'ın talimatına göre, "Mayaları ilk günden itibaren evlerinizden çıkarın" (Çıkış XII , XII , 15). Ve efsaneye göre, "ilk gün Nisan ayının on dördüncü günüdür *." emrinde mayalanmış hiçbir şey olmadığından emin olmak ve bir şey kalsa bile toz gibi veya tamamen işe yaramaz ve önemsiz bir şey olduğundan emin olmak.
Sofrim (Kutsal Yazılar uzmanları), mum ışığında tüm köşelerde ve yarıklarda maya aramayı ve on dördüncü Nisan'dan önceki akşam onu çıkarmayı tavsiye ediyor. Evinin etrafına bakan kişi, chametz'i çatlaklardan, köşelerden ve olabileceği diğer yerlerden çıkarır, her şeyi toplar ve maya yakılana kadar sabaha kadar belli bir yere koyar. Muayeneden sonra fark edilmeyen mayayı iptal etmeniz gerekiyor. Bunu yapmak için, "Benim elimde olan ve benim fark etmediğim her şey iptal edilsin ve toza benzetilsin" derler.
Chametz aramak için bir konutu incelemeden önce, teftiş sırasında başka chametz bulunmazsa sabahları yakmak için biraz mayalı maya kırıntıları hazırlamak için bir gelenek vardır. Kabalist Ari, mistik bir anlamı olan on parça maya pişirmeyi emreder.
"Eliyahu Gelene Kadar" ("Cehennem O Yavo Eliyahu")
Bu ifadenin anlamı şudur: İlyahu (Peygamber İlya *) gelinceye, yani Mesih'in gelişine kadar mesele çözülmeden kalacak ve tüm şüpheleri ve sorunları çözecektir. İnsanlar rafa kaldırılmış bir soruna atıfta bulunmak için bu ifadeyi kullanırlar.
Rab'bin önünde İsrail için aracılık eden peygamber Shmuel, O'na şöyle dedi: "Yüce Yüce, Sana:" Ben günahsızım "[günahını itiraf etmezse] diyene kadar bir kişiyi mahkum edemezsin." Ve denilir ki (Yeremya 11:35): "Bak, ben günahsızım dediğin şey için seni kınıyorum." Midraş*, "Ölüm ve hayat dilin elindedir" ayetini şöyle tefsir eder: İnsanın dili, onu ahirette diriltir. Davut neden öbür dünyada yaşamaya layıktı? - "Ben bir günahkarım" dediği için.
Tevrat, günahkarı günah yolunu terk etmeye ve Rab'bin önünde günahlardan tövbe etmeye mecbur eder ve şöyle denir: "Erkeklerin günahlarından herhangi birini işleyen bir erkek veya kadın, [...] günahından tövbe etsin. ..." (Sayı V , .-7).
Tevrat'ta "kanonik" P metni yoktur, herkes kendine uygun kelimeleri bulur. Bununla birlikte, halahanın* midraşiminde P'nin formüllerini zaten buluyoruz. Kısa formül: "Günah işledim, ihlal ettim, ihlal ettim" açıkça en eskisidir. Yom Kippur'daki Tapınakta P. Baş Rahibinin başlangıcı olarak hizmet etti*. Ve böylece başkâhin şöyle dedi: "Merhamet et, Tanrım, ben ve evim Senin önünde günah işledim, ihlal ettim, suç işledim; merhamet et, Tanrım, benim ve evim tarafından Senin önünde işlenen günahları, ihlalleri ve suçları bağışla." Metnin daha sonraki bir versiyonu da var: P. Amoraim*, bazıları geleneklerimizin bir parçası haline gelen yeni tövbe formülleri getirdi. P. Rava *, "Dünyanın sırlarını biliyorsunuz" ve "Ama biz günah işledik" sözleriyle başlayarak tamamen korunmuştur. Hasta tarafından ölüm anında telaffuz edilen özel bir P. metni vardır.
Bu, İsrail topraklarına ayak basmaya layık olmayan yirmi yaşında ve daha yukarı yaşta Mısır'dan çıkan herkese (Kalev ben Yefune ve Yehoshua bin Nun hariç) ceza olarak verilen isimdi. Rab'bin İsrail'e miras bıraktığı Ülkeyi araştırmak için Musa'nın gönderdiği casusların günahı için. Geri döndüler ve keşfettikleri ülke hakkında kötü söylentiler yaydılar ve şöyle dediler: "... [Kenan topraklarında yaşayan] o halka karşı çıkamayız, çünkü onlar bizden daha güçlüler [...] bu bir sakinlerini yiyip bitiren toprak [...] ve halk o gece ağladı" (Num. XIII , 31-32; XIV , 1). O zaman Rab dedi: Cesetleriniz ve aranızda bana karşı söylendiği için yirmi ve daha yukarı yaştakilerin hepsi bu çölde düşecek. Sizi yerleştirmek için yemin ettiğim ülkeye girmeyeceksiniz. , Kalev ben Iefune ve Yehoshua bin Nun hariç [...] Cesetleriniz bu vahşi doğaya düşecek [...] Dünyayı keşfe çıktığınız gün sayısına göre, kırk gün, yılda her gün için, suçunun bedelini kırk yıl çekecek ... "( Sayı XIV , 29-34).
P.P. "Zohar" kitabında "bilgi nesli" olarak adlandırıldılar, çünkü onlar Rab'bin işlerini ve Yüce Olan'ın mucizelerini görmekle ödüllendirildiler. Tevrat* onlara Sina Dağı'nda verildi.
KADIN BAŞÖRTÜSÜ (Gilui rosh be'isha)
Bilgelere göre kadının başını örtmesi Tevrat'ta emredilmiş ve Yahudi kadınları başlarını açmamaları konusunda uyarmışlardır.
Rambam* bu yasağı şöyle formüle eder: "Kadın sokağa başı açık olarak çıkar - Musa'nın* (Toru) kanununu çiğner. Ancak kadın evdeyken başını açma yasağı yoktur: bu ancak hayânın gereğidir."
Evli olmayan bir kadının başını örtmesi zorunlu değildir, ancak kanunen gerekli olmamasına rağmen boşanmış veya dul bir kadının başını örtmesi adettendir.
ÖLÜLERİ HATIRLAMAK (Gazkarat Neshamot)
Yom Kippur*, Sukkot'un* sekizinci günü, Pesah'ın* son günü ve Şavuot'ta* ölülerin ruhları için dua etmek, adak adamak ve onlar için bir hayır kurumuna bağışta bulunmak adettendir. Tevrat ve Musaf namazından önce. Dualar, ölen ebeveynlerin ve yakın akrabaların ruhlarını, hayatlarını Tanrı'nın Adını kutsamak için feda edenlerin ve Avrupa Yahudiliği Felaketinin kurbanlarını anıyor. Namaz sırasında anne ve babası hayatta olan herkes salonu terk eder. TsAGAL'ın şehit düşen askerleri ve İsrail'in yeniden doğuşu için şehit düşen herkes için özel bir dua okunur.
Psikta R.'de günahları için cehenneme giden herkesin hayatta kalan yakınlarının duaları sayesinde kurtulabileceği anlatılır. P.U. Talmud döneminde vardı. Haçlı Seferleri sırasında, şehitlerin ve doğruların ruhlarını anmak için gelenek ortaya çıktı.
İYİ VE KÖTÜ DÜŞÜNCELERİ (Yetzer ha-tov ve-yezer hapa )
Yaratılış kitabına göre ( VII , 21), insan düşünceleri başlangıçta kötüdür, yani kişi doğası gereği kötülük için çabalar. Bu nedenle, tufan* zamanından beri Rab artık tüm canlıları yok etmiyor. Ve Yaratılış kitabında ( VI , 5) şöyle denir: "Ve Rab, insanın kötülüğünün yeryüzünde büyük olduğunu ve kalbinin tüm düşüncelerinin her zaman yalnızca kötü olduğunu gördü." Bu sözlerde yargılama yoktur. Tora sadece insanın doğası gereği kötülük için çabaladığını ve bu çekime karşı savaşması gerektiğini belirtir. Bir kişinin gözleri ve kalbi onu günaha çeker ve bu nedenle Tevrat şöyle uyarır: "... ve gücendiğiniz kalbinizin ve gözlerinizin peşinden gitmeyin" (Num. XV , 39 ) .
Talmud'da* ve midraşim'de* kötü düşünceler, bir kişiye eşlik eden ve onu doğduğu günden itibaren kötü işler yapmaya ayartan bir kötülük gücü (meleği) olarak sunulur. İnsan kendini kötü düşüncelerden ancak Tevrat okuyarak ve salih ameller işleyerek koruyabilir. Kötü düşünceler kurbanlarını hemen ele geçirmez. İlk başta onu hafif suçlara, sonra da ciddi suçlara teşvik ederler. İlk başta, kötü düşünceler bir ağın iplikleri gibidir ve daha sonra - bir arabanın hatları (Suk-ka). Talmud'da iyi düşünceler, bir kişiye sadece iyilik dileyen ve ona iyilikler yapması için ilham veren bir meleğe benzetilir.
POSLETRAPEZNOE BLAGOSLOVENIE (Birkat ha-mazon)
Bu, Tevrat'ın* emirlerinden biridir, çünkü şöyle denir: "Yiyecek, doyacak ve size verdiği bu güzel toprak için Tanrınız Rab'be şükredeceksiniz" (Tesniye VIII, 10 ) . Tevrat kanununa göre, bu emir sadece ekmeği tatmış ve onu doyasıya yiyenlere farzdır. Ekmek, buğday veya arpa, karabuğday, yulaf veya çavdardan yapılan ürünleri ifade eder. Ve "doyma" kavramı bireyseldir, ancak Talmud'a * göre zeytinden küçük olmayan bir parça ekmek yiyen kişi kutsamak zorundadır.
PB'nin emri: Birincisi rızkın şükrü, ikincisi toprağımızın bereketi, üçüncüsü Kudüs'ün Mimarına, dördüncüsü İyi ve Hayırseverleredir. Ve dedi R. Nachman: Musa kendilerine gökten man* verildiğinde yiyecek için bir kutsama başlattı; Yehoshua, Eretz İsrail'e girdiklerinde toprak için bir bereket kurdu; Davut* ve Süleyman* Yeruşalim'in Kurucusu için bir kutsama sağladı. Davut şu duayı kurdu: "Halkın İsrail'e ve şehrin Yeruşalim'e merhamet et" ve Süleyman şunu ekledi: "...ve kutsal ve büyük bu Ev [Tapınak] üzerine." "İyi ve Hayırsever" kutsaması, Beitar'da öldürülenlerin anısına, onları gömmelerine izin verildikten sonra Yavne'de kuruldu.
Geleneğe göre, Büyük Meclisin Adamları* başlangıçta kısa olan kutsamaların kanonik metnini oluşturdu. Eklemelerin neredeyse tamamı Tanaim* dönemine ve sonrasına aittir.
Mişna* döneminden beri, konuğun evin sahibini onurlandırdığı özel bir kutsama bilinmektedir. Daha sonraki bir dönemde “Merhametli” kelimesiyle başlayan diğer şükranlar eklenmiştir.
Tatillerde, cumartesi günleri ve diğer unutulmaz günlerde P.B. bu tarihlerle tematik olarak ilgili özel şükran günleri eklenir.
Tevrat kana bulanmış et yemeyi yasaklar. Bu nedenle Halakha, etin kaşarlanması için belirli bir prosedür öngörür.
Öncelikle et su ile yıkanır. Daha sonra et, daha yumuşak olması ve tuzu daha iyi emmesi için yarım saat suya batırılır; daha sonra tuz serpilir ve bir saat inkübe edilir, ardından kana bulanmış tuz yıkanır.
Kana doymuş olduğu için haşlanmış ciğer yenmesine izin verilmez ve karaciğeri tuzladıktan sonra bile kanın tamamını çıkarmak mümkün değildir.
Ciğer kesilip ateşte kavrulmalı ve kesi yeri ateşe bakmalıdır. Kızarttıktan sonra haşlanarak da kullanılabilir.
Eski zamanlardan beri, sorun anında P.'yi duyurmak alışılmış bir şeydi. İncil, çeşitli vesilelerle duyurulan P. hakkında çok şey anlatır: peygamber Shmuel * İsrail oğulları günahlarından tövbe ettiklerinde oruç ilan etti (1 Sam. VII , .); peygamber Joel zamanında, çekirge istilası vesilesiyle P. ilan edildi (Joel II , 15); Mordechai ve Ester zamanında Yahudiler, Haman'a iftira atarak kendilerini tehdit eden tehlikeyi öğrenen P.'yi ilan ettiler.
bilgeleri * sık sık P'ye karşı konuştular .
Kabalistler, P.'yi günahkarların tövbe yollarından biri olarak görürler.
GEDALYA SONRASI (Tsom Gedalya)
Birinci Tapınağın yıkılmasından ve tüm üst sınıfların Babil'e sürülmesinden sonra, Yahudiye'de halkın yalnızca en fakir kısmı kaldı - çiftçiler ve bağcılar. Babil kralı, İrmeyaga peygamberin dostu ve müttefiki olan Ahi-kam'ın oğlu Gedalya'yı geri kalanların hükümdarı olarak atadı. Peygamber, Yahudiye'de G.
Düşman korkusuyla Moav, Ammon ve diğer ülkelere kaçan köylüler küllerine, tarım işçiliğine döndüler. Dağlarda saklanan ve Babillilere teslim olmak istemeyen savaşçılar, G.'ye geldiler ve sürgünlerin bıraktığı arazileri işleyerek barışçıl işlerle uğraştılar.
Ancak herkes G'nin kuralıyla uzlaşmadı. Askeri liderler arasında, G.'yi öldürmeye karar veren İsmail bin Netanya adlı Davut evinin soyundan biri vardı - ya hükümdarın kıskançlığından, kime ait olmayan Davut'un ailesi veya bir isyana neden olma arzusuyla. Bu cinayet, İsmail ve Ammon kralı tarafından kışkırtıldı. G. yaklaşmakta olan ihanet konusunda uyarıldı, ancak söylentilere inanmadı. İsmail ve adamları, bayram sırasında Mispah'ta G.'yi ve onunla birlikte olan Yahudi ve Babil generallerini öldürdüler.
Babillilerin intikamından korkan Yahudiye'de kalan Yahudiler Mısır'a kaçtı ve Yahudiye'deki durum keskin bir şekilde kötüleşti.
G. cinayetinin anısına, Roş Aşana'nın * hemen ardından Tishri * ayının üçüncü gününe denk gelen ve Zharya kitabında yedinci ayın orucu (Tishri) olarak adlandırılan bir P.G. Nisan'dan itibaren yedinci sıradadır *) .
Roş Aşana Perşembe ve Cuma günlerine denk gelirse, kişi Şabat'ta oruç tutamadığından (Yom Kippur* hariç), PG Şabat'tan sonraki ilk güne geri itilir.
ESTER SONRASI (Ta'anit Esther)
beden eğitimi Purim'den önceki gün olan Adar* ayının on üçüncü gününe denk gelir. Adar ayının on üçüncü günü Cumartesi gününe denk gelirse, bir önceki haftanın Perşembe günü yani Adar ayının on birinci günü oruç tutar.
beden eğitimi Pers Yahudilerinin Ester'in inisiyatifiyle oruç tuttukları ve en büyük düşmanları Haman (Haman) tarafından Yahudiler için hazırlanan genel bir katliam tehdidini önlemek için dua ettikleri orucun anısına kutlandı.
PL Yasası Tevrat'ta* şöyle anlatılır: "İsrail oğullarına, lambayı sürekli yakmak için size zeytinden dövülmüş temiz yağ getirmelerini emrettiniz. Katedralin çadırında, öndeki perdenin dışında. vahiy kivotunun ..." (Çık. XXVII , 20-21). Bu lambaya "Batı lambası" adı verildi ve diğer tüm lambalar ondan yakıldı. P.L. sanki küçük bir Tapınak olan sinagogda. Lambanın yeri, Tevrat tomarlarının saklandığı sandığın önü.
NUH'UN TORUNU (Bnei Aldatmacası )
Böylece bilge adamlarımız, Yahudiler dışındaki tüm ulusları çağırdı. Yahudiler de P.N. olmasına rağmen, soylarının izini İbrahim'e kadar sürerler.
Gentiles, P.N.'ye yedi emir emanet edilmiştir: putperestliğin yasaklanması; Tanrı'nın Adını kutsamak görevi; kan dökme yasağı; ensestin yasaklanması; soygun yasağı; canlı bir hayvanın parçalarını yeme yasağı; yargılamak görevi.
Bunlar genel emirlerdir ve otuza kadar özel emir içerirler. Yahudi olmayanlar, halkı uyarmak ve yargılamak için yerleşim yerlerinde mahkemeler kurmakla yükümlüdürler. Bu emri çiğnediği için Şekem* halkı telef oldu, çünkü Şekem Yaakov'un* kızı Dina'yı kaçırdı ve Şekem halkı bunu görüp biliyordu, ama kaçıranı yargılamadı.
Yedi emri sıkı sıkıya yerine getiren her kâfir, dünya halklarının salihidir ve ona ahirette bir yer hazırlanır (Rambam*).
Nuh (Nuh) zamanında yeryüzünü sular altında bırakan şiddetli yağmurla birleşen bir sel. İşaya ( LIV , 9) P.'yi "Nuh'un suları" olarak adlandırır. Tevrat, P.'nin dünyayı kırk gün ve gece boyunca sular altında bıraktığını ve selin ikinci ayın on yedinci gününden sonraki yılın ikinci ayının yirmi yedinci gününe kadar bir yıl on gün sürdüğünü anlatır. toprak kurudu. Yüzeyindeki her şey P tarafından yıkandı ve yok edildi. Sadece Rab'bin emriyle inşa edilen bir gemi olan "Nuh'un Gemisi" nde * kurtarılanlar kaldı. Tufan durup sular çekilince Nuh gemiden çıktı ve Rab'be kurbanlar sundu. Rab, Nuh'a P.'yi bir daha dünyaya göndermeyeceğine söz verdi ve cennetteki gökkuşağı bu vaadin ebedi bir sembolü olarak hizmet ediyor.
Haggadah'a* göre Yüce Allah, P'den önce yeryüzünde yaşamış olan insan nesline lütuflarının birçoğunu yağdırdı. İnsanlar gururlandı ve şöyle dediler: "Yağmur suyuna ihtiyacımız var mı? biz!" Yüce Allah şöyle dedi: "Onlara gösterdiğim nimetlerden yararlanarak gazabımı uyandırıyorlar, bu yüzden onları aynı lütuflarla cezalandıracağım!"
Bilgelerimiz hırsı ve onur arayışını, herkesin uzaklaşması gereken kötü bir özellik olarak gördüler, çünkü hırslı bir kişinin tüm hayatı acı çekiyor, çünkü tüm düşünceleri ve arzuları onur arayışına yönelik. İmkanını şereflenmek için harcar, bununla şereflenmezse veya gururu incinirse bedeni bile zarar görür. "Shaarei kdusha" ("Kutsallık Kapısı") kitabında, ünlü Kabalist r. Chaim Vital ( XVI yüzyıl): "Güç ve onur tehlikelidir, çünkü bir kişiyi en tehlikeli şey olan gurura götürürler. Böyle bir kişi toplumu korkutur ve sonu acıdır: bu dünyadan koparılır ve onun [ ...] Ve bir yıldır tahtta oturan Tanrı'nın seçilmişi Saul, henüz günahın tadını bilmiyordu ve utangaçtı ve iktidardan kaçtı ve sonunda ağlarına dolandı ve şöyle dedi: "Halkımın ileri gelenlerinin yanında beni onurlandır." Onur aradı ve krallığı kaybetti ve kendisi ve üç oğlu helak oldu. Hazal * dedi ki: "Yüksek makam, büyükleri alçaltır ve gömer. ." Rab dedi ki: "Ben kutsalım, ben doğruyum ...", vb. Eğer varsa tüm bu özellikler - gücü alın, yoksa - kabul etmeyin. Ve hangimiz Musa'dan daha yüksek, İsrail'in lideri, yedi gün boyunca Rab'bin büyük görevini kabul etmeyi reddetti, ta ki Rab Musa'ya kızana kadar ve ancak o zaman kabul etti. Ama sonunda Musa, İsrail ve tüm halkı için cezalandırıldı. liyakat onu korumadı, çünkü Musa gibi Cennet adına bile olsa insanlar üzerinde güç kazanan herkes sonunda cezalandırılır, çünkü lider tebaasının tüm işlerinden sorumludur.
BABA VE ANNEYİ ONURLANDIRMAK (Kibud av va-em)
Ebeveynlere saygı göstermek On Emir'in beşincisidir ve Tevrat'ın dediği gibi, İsrail'in varlığı onun yerine getirilmesine bağlıdır. Tanınmış "Sefer ha-chinuh" ("Eğitim Kitabı") s. Aharon Halevi ( XIV.Yüzyıl ) diyor ki: "Kişi kendisine merhamet edeni onurlandırmalı ve teşekkür etmelidir ve onlardan vazgeçmesin ve nankör bir alçak insan olmasın, çünkü bu, Tanrı'nın ve insanların gözünde kötü ve iğrenç bir mülktür. Ve bırakın İnsan, varlığının nedeninin babası ve annesi olduğunu hatırlamalıdır, bu nedenle onları onurlandırmalı ve onlara yardım etmelidir, çünkü onu doğurdular ve onu büyütene kadar çok çalıştılar.
Ve "Maalot u-midot" kitabında şöyle deniyor: "Anneye ve babaya hürmet etme mitsvası* Rab'bin önünde ne kadar tatlıdır, bakın." Hazal* da şöyle dedi: “Oğlun babası,“ Bana bir içki ver ”diye sorarsa ve o sırada oğlunun başka bir kutsal görevi daha varsa ve bu görev başkaları tarafından da yapılabilirse, onu başkalarına bıraksın ve babasını ve annesini kendisi onurlandıracaktır. Adam demesin: Önce cennetteki Babamın iradesini yapacağım ve babamın ve annemin iradesini yapmayı erteleyeceğim.
dedi. Shim'on ben Gamliel: "Hayatım boyunca babamı onurlandırdım, ama Esav'ın babasına gösterdiği onuru yüzde biri bile yoktu. Babama eski giysiler verdim ve ben de bayram giysileriyle şehre çıktım. ve günahkar Esav, söylendiği gibi babasına kraliyet kıyafetleri giydirdi: "Ve Rivka, en büyük oğlu Esau'nun sevgili kıyafetlerini aldı" (Yaratılış XXVII , 15), sevgili, kraliyet kıyafetleri anlamına gelir ve kendisi bir eski elbise
Tora, bu mitsvayı yerine getirme karşılığında bir ödül vaat ediyor: "...ve Tanrınız Rab'bin size vereceği ülkede günleriniz uzun olacak" (Çıkış XX , 11). Bunun meyveleri insan tarafından bu dünyada toplanır ve ahirette mükafatlandırılır.
Mitzvah * - ölülere saygı göstermek için. Cenazeye katılmak, bir kişinin yerine getirilmesi için ahirette ödüllendirildiği bir emirdir. Ölüye saygı göstermek, onun yasını tutmak. Geleneğe göre, merhumun adı anılırken şu nimetlerden biri eklenir: "Hatırlaması mübarek olsun"; "Kutsanmış anı" veya "Cennette yatsın"; "Selam onun üzerine olsun" ve diğerleri.
İnsanlarla ilişkilerinde doğru olan ve Rab'bin talimatlarına uyan dürüst bir kişi. P.'nin zıttı döküntüdür ( günahkar, kötü). P. aşkına, Rab dünyadaki hayatı kurtarır ve İbrahim Tanrı'dan Sodom'u (Sodom) yok etmemesini istediğinde, Yüce İbrahim'e Sodom'da en az on P. varsa şehri bağışlayacağına söz verdi. Talmud * şöyle der: Dünyada her nesilde en az otuz altı doğru insan ("lamed-vav") yaşar, dünyanın üzerine kurulduğu, yani dünyanın var olduğu kişiler sayesinde.
Kutsal Yazılarda* bahsedilen insanlardan bazılarına Chazal* P. denir, örneğin: Noah, Yosef, Shmuel, Mordechai ve Esther. Gizli otuz altı salih hakkında halk arasında pek çok rivayet vardır.
Kabalistler* P.'ye ilahi güç atfettiler. P., Tanrı mübarek olsun, O'nun halkı İsrail arasında bir arabulucudur, çünkü yalnızca P. manevi dünyalardan maddi dünyaya lütuf getirebilir. Bazen P. gelecekte ne olacağını bilir çünkü tüm sırlar onlara açıklanır.
Kabalistlerin izinden giden Hasidik* hareket, liderlerini "tzaddik" unvanıyla taçlandırdı. Hasidim arasında P.'nin her şeye gücü yettiğine ve güçlerinin ağızlarında olduğuna inananlar var. Tzaddik, Musa'nın Amalek ile savaşması gibidir ve bu nedenle kimse onun eylemlerinden şüphe bile edemez ve tzadik'in konuşmalarına inanan kişi, onların olasılıklarına ikna olur.
Hasidizmin ilk lideri R. Israel Baal Shem Tov (Besht) ve halefi r idi. Mezherich'ten Dov-Ber. Başlangıçta müritleri tzaddiklerin halefleri olarak seçildi, ancak zamanla babaların yeri oğullara miras kalmaya başladı. Hasidim, tzadik'in "dünyanın direği", dünyanın ruhu ve yaşam gücü olduğuna ve diğer ölümlülerin ruhun içinde yaşadığı beden gibi olduğuna inanırlar. Ruzhin ve Çernobil hanedanları gibi bazı Hasidik tzaddikler geniş ve zengin bir şekilde yaşadılar. Bahçelerle çevrili köşklerde yaşar, uşak ve hizmetçiler tutarlardı. Aksine, Polonya ve Galiçya'nın bir dizi tzaddik'i, basit bir yaşam tarzıyla ayırt edildi ve lükse karşı çıktı. Strelsk'ten R. Uri, r. Zanz'dan Chaim Halberstadt ve diğerleri, tüm nakitlerini fakirlere dağıtana kadar ayakta kaldılar. Diğerleri, örneğin R. Çernobil'den Nakhum ve r. Sasov'dan Moshe-Leib, mahkumların fidyesi, gelinler için çeyiz vb. İçin para topladılar.
HAHAM ÜNVANI VEYA SMİKHA (Heter gora) ÜNVANI HAKKI
Haham ve dayan* pozisyonları için izinler eski günlerde sadece Eretz İsrail'de veriliyordu. Tevrat'a ve dine karşı özel bir saygı duygusundan, eski zamanlarda yasaları yorumlama ve uygulama hakkına izin verme kuralını koydular. Tevrat'ı yorumlama ve tartışmalı konuları çözme hakkının kimde olduğunu belirlemek gerekiyordu. Doğal olarak, bu sorunu çözmenin temeli gelenek ve süreklilik ilkesidir, yani Öğretinin kesintisiz bir zincir boyunca - din ve Kanun konularında en yüksek otorite olan Musa'dan - iletilmesidir. Bir rahip haysiyeti olan Keguna, babadan oğla miras kalır. Ancak Tevrat miras alınmaz ve yalnızca "talmid haham", bilge bir öğrenci, yani onu derinlemesine incelemiş eğitimli bir kişi, onu bilebilir ve başkalarına öğretebilir. Ve Tevrat'ın şerefine, bir hukukçu veya bir yargıç (bizim zamanımızda - bir haham) unvanını alan bir kişinin statüsünü belirlemek önemliydi: bu "smicha", yani Z.R. Hahamlar ona "Burada adandın ve yargılama hakkına sahipsin" dedi.
Musa'nın kutsamaya ihtiyacı yoktu, çünkü Rab ona göründü. Musa'nın ölüm zamanı geldiğinde, Rab'den kendisine bir halef atamasını istedi ve Rab ona atama törenini gösterdi. "Ve Rab Musa'ya dedi: Ruhsal bir adam olan Nun oğlu Yeşu'yu yanına al ve elini onun üzerine koy. Ve onu El'azar Cohen'in ve tüm toplumun önüne koyun ve onların gözleri önünde ona talimat verin. Ve ona büyüklüğünden ver ki İsrail oğullarının tüm cemaati ona itaat etsin ... "(Num. XXVII , 18-20). Efsaneye göre, kutsama sonrasında Yehoshua bilgelik ruhuyla doldu. Musa ellerini onun üzerine koyduğundan ve İsrail oğulları ona itaat ettikleri için (Tesniye XXXIV , 9).
Ve Musa yetmiş ihtiyarı atadı ve Şekina üzerlerine indi. Bu büyükler başkalarını atadı; ve Büyük Meclisin İnsanlarının* ve Sanhedrin*'in ve yargıçların inisiyasyonu da inisiyatiften inisiyeye kadar bir zincir halinde gerçekleştirildi. İnisiyatör, atanan kişiye ruhunun büyüklüğünden verdi.
Zamanla, inisiyasyona eşlik eden tören genişledi. "Haham" unvanını alan kişi, kendisini özel bir talite sardı ve törene katılanlar onun onuruna şarkı söyledi. "Haham" unvanıyla birlikte halaha* yorumlama, tartışmalı dini meseleleri çözme ve yargıç olma hakkını da aldı. İnisiye, mülkiyet hukuku meselelerinde tek başına yargılama, yirmi üç mahkemeye * (Küçük Sanhedrin) katılma, ceza davalarına karar verme ve yetmiş bir Büyük Sanhedrin'e katılma hakkına sahipti. "Musmah" unvanını vermeye karar verirken, adayın sadece bursunu değil, aynı zamanda kendisinin ve ailesinin ahlaki karakterini de dikkate aldılar. İnisiye ayrıca ritüel saflık sorularına da karar verdi ve yılın ve ayların başlangıcını belirlemenin sırrına inisiye oldu. Eski zamanlarda, her inisiyenin başkalarını inisiye etme hakkı vardı, ancak daha sonra bu hak Sanhedrin'in başına geçti. Roma imparatoru Hadrian'ın Yahudi karşıtı zulüm döneminde ( MS 2. yüzyıl), inisiyasyon yasaktı ve ölümcül tehlikelerle doluydu. Adanmışlık hakkından diğerlerinden daha fazla yararlandı r. Yehuda ha-Nasi*. Ondan sonra Naxi'nin hakları sınırlandırıldı ve başlatma mahkeme kararıyla gerçekleştirildi. İnisiyasyon adayları bilgelerdi - Eretz İsrail'in yerlileri ve ayrıca inisiyasyon için özel olarak Eretz İsrail'e gelen ve törenden sonra Babil'e dönen Babil'den gelen göçmenler.
5. yüzyılda Naxi unvanının kaldırılmasından sonra . N. e. atama da iptal edildi.
Gaonlar* döneminde, şehir cemaatinin reisi "yargı kağıdı" adı verilen bir sertifika aldı. Diplomada şöyle yazıyordu: "Biz (isim) yerine (isim) kadı tayin ederiz ve ona hükmetme ve emir ve yasakların yerine getirilmesini denetleme yetkisi veririz. Ve Dayan kanununu kabul etmeyen kimse ile, Hakim, Tanrı'ya karşı görevinin kendisine emrettiği gibi, tüm sertliğiyle hareket etme hakkına sahiptir."
Yahudilerin Orta Çağ'da genel olarak tanınan ve genel olarak kabul edilen yetkili kurumlar olmadan diasporaya dağılması, bilgeler ve topluluklar arasında bazen karşılıklı aforoz ve boykotların eşlik ettiği çok sayıda anlaşmazlığa yol açtı. Bu anormal durum, inisiyasyonu canlandırma ihtiyacını dikte etti.
Rambam şöyle yazıyor: "Bence Eretz İsrail'deki tüm bilge adamlar yargıçlar atamayı ve onları atamayı kabul ederse, o zaman ikincisinin yargılama, para cezası verme ve başkalarını görevlendirme hakkı olur. Ve Mişna (Sangedrin) üzerine bir tefsirde I) Rambam şöyle yazıyor : "Davut'un [Mesih] oğlu, Eretz İsrail'de Yüksek Mahkeme veya Sanhedrin kuruluncaya kadar gelmeyecek, çünkü deniyor ki: "Yargıçlarınızı eskisi gibi, danışmanlarınızı da başlangıçtaki gibi geri göndereceğim. bundan sonra adalet şehri olarak anılacaksınız ... "(Yeşaya 1, 2.) Mesih'in gelişi." Rambam'ın bu sözlerine dayanarak, Safed'den seçkin haham R. Yaakov Beirav (1538) Eretz İsrail'de törene ("smicha") devam etmeye karar verdi. İsrail'in büyük bilgelerinin birçoğunun yaşadığı Safed'de Yirmi beş büyük haham Safed'de toplandı ve R. Yaakov Beirav'ı hahamlarda başlatıcı olarak atadı O da sırayla dört haham atadı: r. Yosef Karo, b. Musa di Trani, b. İbrahim Şalom ve R. İsrail Curiel. Ama önce r'nin fikrini sormadıkları için. Kudüs'ten Levi ben Yaakov ben Haviv, Kudüs hahamlarının ilk kutsamasına katılmaya davet edilmedi ve kutsamanın kendisi Kudüs'te yapılmadı, s. Levi inisiyasyona karşı çıktı ve onunla R arasında büyük bir anlaşmazlık vardı. Yaakov Beyrav.
Kudüs'ün bilgeleri şöyle yazdı: "Safed'in bilgelerinin sayısı bizden çok daha fazla olsa da, biz 'göl kenarındaki otları biçenler' [yani sıradan insanlar değiliz] ve Kudüs bilgelerinin rızası olmadan inisiyasyon geçersiz." Bu anlaşmazlıklar, inisiyasyonun önemini zayıflattı ve inisiyatörün hayatı boyunca Safed'de hala var olmasına rağmen, ancak r.'nin ölümüyle. Yaakov Beirava durdu ve yeniden doğmadı.
"Yaşlıların vakfı" sona ermiş olsa da, haham unvanı ve mahkeme yürütme hakkı için izin verilmesi kaldı. O artık kadim törenin anısına "smicha" - hahamlara adanma - olarak adlandırılıyor.
Tatiller İbranice "chagim" veya "moadim" olarak adlandırılır. "Moed" ("moadim"den tekil) kelimesinin orijinal anlamı, toplantının yeri veya zamanıydı; daha sonra "toplantı" ve nihayet şenlikli bir halk toplantısı anlamında kullanılmaya başlandı. Bazen "moed" kelimesi tüm P. İsrail için kullanılır, ancak daha sıklıkla bu kelime, Cumartesi ve ayın başlangıcı dışında tüm P.'yi ifade eder. İkinci kelime, "khag" ("khagim" den tekil), görünüşe göre uzak geçmişte "dönme" veya "grup dansı" anlamına geliyordu, ancak daha sonra - "şenlik", "tatil".
Tatiller, birincisi işten dinlenme, ikincisi her P.'ye özel fedakarlıklar ve üçüncüsü özel kutsama ve dualarla hafta içi günlerden farklıydı. Yeni Yılın ilk gününden yılın son gününe kadar tüm P.'ye Tevrat'ın ilgili bölümlerinin okunması eşlik eder*.
İşte İncil'de bahsedilen tüm tatillerin bir listesi.
1) Cumartesi: "Altı gün çalışacaksınız ve yedinci gün dinlenme Şabat Günü, kutsal bir toplantıdır; çalışmayın; bu, tüm köylerinizde Rab'bin Şabat Günü'dür" (Lev. XXIII, 3 ) .
2) Tevrat'a göre birçok yerde P'ye atfedilen Rosh chodesh (yeni ay): "Ve sevincinizin olduğu gün, P.'niz ve yeni ayınızda da borazanlarınızı çalın. ..." (Sayı X , 10).
3) Pesah Bayramı: "İlk ayda, ayın on dördüncü gününde, alacakaranlıkta - Rab'be Pesah. Ve bu ayın on beşinci gününde - P. Rab'be mayasız ekmek; yedi gün mayasız ekmek yiyin ... Birinci gün kutsal bir toplantınız olsun. Hiçbir iş yapmayın ... "(Lev. XXIII , 5-7).
4) Şavuot bayramı: "Kendiniz için yedi hafta sayın; orağı getirmekten hasata kadar yedi hafta saymaya başlayın. Ve Şavuot bayramını Tanrınız Rab'be düzenleyin ..." (Tesniye XVI, 9- )0). Talmud'un bilgeleri bir hesap yaptılar ve o gün Tora'nın İsrail'e verildiği sonucuna vardılar.
5) Yılın başlangıcı (Rosh Hashanah): "... yedinci ayda, ayın ilk günü dinleneceksiniz, boru sesini hatırlatacaksınız, kutsal bir toplantı yapacaksınız. İş yapmayın. ve Rab'be yanan bir kurban sunun" (Lev. XXIII , 24-25).
.) Yom Kippur (Yargı Günü): "Ve bunun yedinci ayının, Kefaret Günü'nün onuncu gününde, kutsal meclis sizinle birlikte olsun ve [oruç tutarak] alçakgönüllü olun ve Rab'be yanan kurbanlar sunun. ... Ve tam da bu gün hiçbir iş yapmayın, çünkü bu Kefaret Günüdür, Tanrınız Rab'bin önünde sizin için kefaret ödeyin" (Lev. XXIII , 27-28).
7) P. Sukkot: "... bu yedinci ayın on beşinci gününde - P. Tabernacles, Rab'be yedi gün. İlk gün - kutsal bir toplantı: iş yapmayın. Yedi gün ateşte yanan bir kurban getirir sekizinci gün Rab'be - sizinle kutsal bir toplantı olsun" (Lev. XXIII , 34-3.). Ve Tesniye kitabında ( XVI , 13-15) şunu okuruz: "Harman yerinizden ve üzüm cenderenizden çıkardığınız zaman, yedi gün boyunca evinizde çardak yapın." Levililer kitabı bu tatil hakkında şöyle der: "Ve ilk gün Gadar ağacının meyvesini, hurma dallarını ve yapraklı bir ağacın sürgünlerini ve nehrin söğütlerini alın ve yedi gün boyunca Tanrınız Rabbin önünde sevinin. ..." (XXIII , 4 zO Ve ayrıca: "İsrail'in tüm yerli sakinleri çardaklarda yaşamalı. Öyle ki, nesilleriniz İsrail oğullarını Mısır topraklarından çıkardığım zaman onları çardaklara yerleştirdiğimi bilsinler" (ibid., 42-43).
Ve üç bayram - Pesah, Şavuot ve Sukkot - hakkında şöyle denir (Tesniye XVI , 1.-17): "Her insan yılda üç kez Tanrınız Rab'bin önünde, seçtiği yerde görünsün. : mayasız ekmek bayramında [Fısıh] ve Haftalar Bayramında [Shavuot] ve Çardak Bayramında [Sukkot]."
Yukarıda belirtilenlerden, P.'nin iki amacı olduğu açıktır:
1) yılın belirli bir tarım mevsimi ile ilişkilendirildiler: ilkbahar, yağmur mevsiminin sonu - Pesach; ilk meyvelerin hasat zamanı Shavuot'tur; hasat, yağmur mevsiminin başlangıcı - Sukkot;
2) halkın tarihi geçmişinin bir hatırası olarak hizmet etti; bu atama özellikle Mısır'dan Çıkış anısına Fısıh - P.'de vurgulanır; P. Sukot aynı zamanda Çıkış'ın bir hatırasıdır ve Şavuot, Tevrat'ta Tevrat'ın sunulduğu gün olarak belirtilmese de Mişna'da* ve halk geleneğinde bu olayla ilişkilendirilir.
Üç nitelik P.'yi kutsar: ciddiyet, zevk ve eğlence. ciddiyet nedir? - Bayram kıyafetleri içinde: "Bayram kıyafetleriniz günlük kıyafetleriniz gibi olmasın." zevk nedir - İki öğün yemek düzenlerler: biri akşam, diğeri öğleden sonra ve hafif mumlar - tatili ışıklarla süsleyin.
Tatil eğlencesi, Tevrat tarafından öngörülen bir mitsvadır *. Tapınak varken, neşe, kurban edilen hayvanların etini yedikleri yemekteydi. Ve Rambam * şöyle yazdı: "Hem aile reisi hem de tüm hane halkı neşe duysun - herkes kendince sevinecek. Çocuklara fındık ve şeker verilmeli, kadınlar kıyafetleri ve takıları, yeteneklerine göre almalıdır. Aile reisi erkekler et yemeli ve şarap içmelidir".
Farklı nitelikteki P., ayın dönemleri ve zamanın haftalara bölünmesiyle ilişkilidir. Bu tür P. cumartesileri, yeni ayları (ayın başı) ve Roş Aşana'yı (Yeni Yıl'ın başlangıcı) içerir.
Kıyamet Günü, tamamen iç gözleme ve kişinin Yüce Allah'ın önünde eylemlerinde ve davranışlarında hesap verebilirliğe adanmıştır.
Kutsal Yazılarda adı geçen P.'ye ek olarak, halk tarihindeki özellikle önemli olayların şerefine zamanla yeni unutulmaz günler eklendi. Bunlar Hanukkah*, Purim* ve Bağımsızlık Günü ile Av'ın Dokuzuncu Günü* ve daha sonra kurulan diğer eğlence ve yas günleridir.
İbrahim, Yitzhak ve Yakup'un eşleri böyle adlandırılır: Sarah, Rivka, Rachel ve Leah.
Haggadah*, ataların suretlerini, onları yücelten ve süsleyen betimlemelerle renklendirmiştir.
Atamız Sara, atamız İbrahim'in karısı ve annelerimizin ilkidir. İlk başta adı Saray'dı, ancak Rab Avram'la ittifak yapıp adını İbrahim olarak değiştirdiğinde, Saray adını da Sarah olarak değiştirdi.
Midrash * diyor ki: Sarah güzeldi ve bu nedenle, Ülkede kıtlık başladığında ve İbrahim Mısır'a gitmek zorunda kaldığında, Sarah'yı meraklı gözlerden saklamaya karar verdi. "Bir sandığa kilitledi. Mısır kapılarına geldiğinde, nöbetçileri toplayan görevliler ona sordular: Sandıkta ne var? O da onlara: arpa cevabını verdi. Ona sordular: buğday olabilir mi? O cevap verdi: Buğday için vergi al.Baharat ne olacak diye sordular.Baharat için vergi al. -Altın var mı? -Altın için vergi al. -Ya ipek? -İpek için vergi al. -Ve inci. ? - İnciler için bir görev al... Sonra ona dediler ki: sandığı açıp içindekini bize gösterene kadar buradan hareket etmeyeceksin. Açtı ve gelen ışık tüm Mısır'ı aydınlattı. Sarah'dan" (Gen. P. XL ) .
Talmud* ve Haggadah'ın midraşimi, burada İbrahim'in kardeşi Haran'ın kızı Iska ile özdeşleştirilen Sarah hakkında pek çok öykü içerir.
Ve Shemot Rabbah incelemesinde, Sarah'nın peygamberlik armağanına İbrahim'den daha fazla sahip olduğu ve bu nedenle İbrahim'in onun sesine itaat ettiği söylenir.
Sara, doksan yaşında İbrahim'in oğlu Yitzhak'ı doğurdu.
Ata annemiz Rivka , Yitzhak'ın karısı, Yaakov'un annesi ve İsrail'in ikinci annesi Esau'dur. İbrahim'in erkek kardeşi Nahor'un torunu Betuel'in kızı ve Laban'ın kız kardeşiydi.
İbrahim'in hizmetkarı Eliezer, iyi kalpli olduğu için onu Yitzhak'ın karısı olarak seçti, çünkü onunla kuyuda karşılaştığında ona şöyle dedi: "İç, efendim, [...] Ben de senin develerin için su çekeceğim" (Gen XXIV , 18-19) . Ve babasının evinde bir gece geçirip geçiremeyeceği sorulduğunda, ona şu cevabı verdi: "Birçok gece."
Rivkah yirmi yıl kısır kaldı. Ve İshak Rab'bin önünde dua etti ve Rab dinledi ve Rivka ikizler, Yakup ve Esav'ı doğurdu. Midraş'ta "Ve oğullar onun rahmine itildi" (Yaratılış XXV , 22) sözleri hakkında şöyle söylenir: "Rivka sinagogun veya beit midraş'ın yanından geçtiğinde, Yaakov [rahimden] çıkmaya çalıştı. putların tapınaklarının yanından geçti, Esav dışarı çıkmak için acele ediyordu. Rivka'nın girdiği Öğreti evleri, Şem ve Sonsuza Kadar Öğretilerinin evleriydi."
İki oğuldan Rivka, mütevazı ve erdemli bir adam olan Yaakov'dan daha çok sevdi ve İshak'ın kutsamasını almasına yardım etti.
Rivkah yüz otuz üç yaşında öldü ve geleneksel geleneğe göre Hebron'daki Machpelah mağarasına gömüldü.
Atamız Rachel, Jacob'ın karısıdır. Yaakov, Esav'ın gazabından kaçmak için Kenan'dan kaçtığında, annesi Rivka'nın erkek kardeşi Laban'a gitti ve koyunları sulamak için geldiği kuyuda Laban'ın kızı Rachel'la karşılaştı. Rachel kendi içinde güzeldi ve haggadah'a göre Yakup, Rachel'ı görünce ağladı, çünkü ona bir hediye getirmedi ve ayrıca kehanet gözüyle ayrı ayrı gömüleceklerini gördü.
Yaakov, Rahel'i sevdi ve onun için yedi yıl Laban'a hizmet etti. Bu süreden sonra, düğün gecesinde Laban, Rahel'in yerine en büyük kızı Lea'yı koydu. Yaakov sabah isyan ettiğinde, Laban ona Rahel'i de yedi yıl daha hizmet etmesi için verdi.
Laban'ın evinde yirmi yıl hizmet ettikten sonra Yakup oğullarını, eşlerini ve cariyelerini alıp Laban'dan kaçtı. Yolda Rachel, Benjamin'i (en büyük oğlu Joseph) doğururken öldü ve Beyt Lehem yolunda Efrat'ta gömüldü. "Ve atamız Yakup neden karısı Rahel'i Efrat yoluna gömdü? Çünkü torunların bu yoldan Galut'a geçeceklerini ve Rahel'in onlar için merhamet dileyeceğini önceden görmüştü, şöyle söylendiği gibi:" Bir ses yüksekte bir ağlama ve acı bir hıçkırık duyuldu: Rachel çocukları için ağlıyor ... "(Jer. XXXI , 14)".
Atamız Lea , Laban'ın en büyük kızı Yakup'un karısıdır. Leah, Yakup'a altı erkek ve bir kız doğurdu. "Ama Lea'nın gözleri yumuşaktı" (zayıf), haggadah şu yorumu yapar: "Lea kavşakta insanların söylediklerini duydu: Rivkah'tan iki oğul, Laban'dan iki kız; en büyüğünden en büyüğüne, en küçüğünden en küçüğüne. En büyüğü kim, ne iş yapıyor? - Avcı, kötü bir adam, insanları soyar. - Peki en küçüğü nedir? - Alçakgönüllü ve erdemli bir insan. Ve Leia, gözlerinin kirpikleri düşene kadar ağladı.
Bilgelerimizin kitaplarında "atalar" adı İbrahim, İshak ve Yaakov'a atıfta bulunur: "Sadece üçüne ata denir."
Atalar, Yahudi ailesinin köküdür. İbrahim İshak'ın babasıydı, İshak Yakup'un babasıydı ve İsrail'in bütün kabileleri ondan geldi; "Rab'bin kabilesi" olarak adlandırılan tüm kabileler için bir baba ve bir soy.
Gerçekten de, İbrahim, Yitzhak ve Yakup, İlahi Vahyin taşıyıcıları ve Kenan topraklarını ebedi bir miras olarak alan insanlar ve onların Tanrıları arasındaki birlik ve ayrıca İsrail'in ataları olarak ünlendiler. Tanrı'nın Musa'ya* vahyi de ataların erdemleri ve onlara verilen adak sayesinde olmuştur.
Tevrat*, İbrahim'in ailesinin ilk olarak Kildanilerin Ur şehrinde yaşadığını ve oradan Haran'a taşındığını söyler. Tanrı'nın sözüne göre, İbrahim daha sonra Haran'dan ayrıldı ve yeni bir yere, Kenan ülkesine (Kenan) gitti. Atalar yerleşik bir yaşam sürmediler, ancak sürüleri ve tüm mallarıyla bir yerden bir yere dolaştılar ve ataların birkaç hatırası, gezinti yerleriyle ilişkilendirildi - Şekem, Beyt El, Hebron, Beersheba ve Negev'deki çeşitli noktalar.
Ataların hayatını konu alan hikâyelerde yüksek sosyal ahlak ve adaletin üstünlüğü vurgulanır. Bu kıssalardan anlaşılmaktadır ki, adaleti yapan mükâfatını alır ve mazlumun feryadı cennete ulaşır. Ve atalar, Tek Tanrı'ya olan inançları sayesinde, Rab'be giden yolu, iyilik ve merhamet yaratma yolunu bulmaktan onur duydular.
Tesniye kitabında ( XI , 22) şöyle denir: "... Tanrınız Rab'bi sevin, O'nun bütün yollarında yürüyün ve O'na sarılın."
Midraş*lardan birinde şu soru sorulur: "Bir insan nasıl ayağa kalkıp O'na "bağlanabilir"? Ne de olsa, Tanrınız Rab'bin yiyip bitiren bir ateş gibi olduğu söylenir. bana göre."
Ve Rambam *, P.'nin her Yahudi'nin görevleri arasında şu emrini aktarır: "Görev - bilge adamlara ve onların öğrencilerine onlardan bir şeyler öğrenmek için sarılmak - "ve O'na sarılın" sözüne benzer.
Ve bilge adamlar bu mitsvayı şöyle yorumladılar*: "Bilge adamlara ve onların müritlerine sarılın." Bundan, her insanın bir talmid-chaham'ın (eğitimli, Doktrinde bilgili) kızıyla evlenmeye ve kızını bir talmid-chaham'la evlendirmeye, talmid-chahamim ile yiyip içmeye çalışması gerektiği sonucu çıkar ... Ve böylece bilgeler emretti: "Ayaklarının tozunu topla ve sözlerini hevesle iç" (Avot 1:4) .
Talmud* yasalarına göre, bir kişi ancak suçu işlemeden önce iki tanık tarafından uyarılmışsa ölüme veya kırbaç cezasına çarptırılabilir. Rambam*: "Akıllı da cahil de uyarılmalıdır. Davetsiz misafir ile cehaletten suç işleyen kişiyi ayırmak için P. gereklidir ... Nasıl uyarıyorlar? Diyorlar. ona: bunu yapma, çünkü bu bir suçtur, bunun için ölüm cezası veya kırbaç verilir. Durursa cezadan kurtulur. Susup başını eğse de aynı şey olur. : "Biliyorum", o da "Olsun, ama ben kendi işini yaparım ve o zaman ölmeyi hak eder" diyene kadar yargı yetkisinin dışındadır. Böyle bir P. ile, suçlunun ölüm cezasına çarptırıldığı ender vakaların olduğu açıktır. Ve bununla ilgili Mişna'da * yedi yılda bir (bazıları yorumluyor: yetmiş yılda bir) idam eden Sanhedrin'e * zalim denildiği söylenir (Mac. VII ) . Ancak uyarılmayan kişi bile, ölüm cezası verilen bir suçu işlediğini tanıklar ispat ederse beraat etmez, hapse girer.
Kazarken yakalanan bir hırsızın P'ye ihtiyacı yoktur - kazma gerçeği P yerine hizmet eder.
KESİNLİK YEMEĞİ (Seul ha-mafseket)
9 Av * ve Yom Kippur * oruçlarından önce düzenlenen yemeğin adı. Av 9 arifesindeki P. T. sırasında özel kurallar geçerlidir. Bunlardan en önemlisi, mütevazı olması gerektiğidir - sadece bir tabak yerler ve bazıları yas belirtisi olarak alçak bir bankta oturarak kül serpilmiş bir yumurta yerler. Bu yemek sırasında et yemek ve şarap içmek yasaktır. P.T. Yom Kippur arifesinde, bu dini nitelikte bir yemektir ve buna katılan herkes, Yom Kippur arifesinde ve Yom Kippur'da iki gün oruç tutuyor gibi görünüyor.
TOPLANTIDA SELAMLAR (Sheilat Shalom)
Bir toplantıda birbirlerini selamlamak, sevdiklerinin ve uzaktakilerin sağlığını ve esenliğini sormak uzun zamandır Yahudilerin geleneği olmuştur. Yosef kardeşleriyle buluştuğunda onlara sordu: "Bahsettiğin yaşlı baban sağlıklı mı? Hâlâ yaşıyor mu?" (Yaratılış XLIII , 27). Nabal'a hizmetkarlar gönderen Davut, onlara onu selamlamalarını emretti: "... ve benim adıma ona sağlık sor. Ve" Gelecekte öyle olsun! Size esenlik, evinize esenlik ve size ait olan her şeye esenlik olsun "( I Sam. XXV , 5-.). Bilgeler şöyle karar verdiler:" Bir adam komşusunu Tanrı'nın Adıyla selamlamalıdır, çünkü denir : "Ve işte, Boaz Beyt-Lehem'den geldi ve orakçılara şöyle dedi: "Rab sizinle. Ve ona, Rab sizi kutsasın" dediler (Ruth II, 4) " .
Ve dedi R. Guna: "Komşusunun genellikle ona selam verdiğini bilen herkes, onu ilk selamlayanın önüne geçmesine izin verin." Ah r. Jochanan ben Zakai'ye, piyasaya inanmayanlar da dahil olmak üzere her zaman önce herkesi selamladığı söylendi.
Kadının evlendikten sonra kocasının evine getirdiği değerli şeyler (para ve eşya). Talmud* kadının ketubada kayıtlı olan malını "çeyiz" olarak adlandırır. Bu mülk "nihsey melog" ve "nihsey tson barzel" olarak ikiye ayrılır. İkinci durumda sermayeden koca sorumludur ve "nihsey melog" kadının yanında getirdiği şey olup, geliri koca kullanır ve sermaye kadına aittir. Karı koca, karşılıklı rıza olmaksızın P'yi tek başına satamaz.
Zamanımızda P., gelinin babasının yeni evlilerin emrinde sağlamayı taahhüt ettiği para miktarı olarak adlandırılır. Bu yükümlülük yasaldır ve yerine getirilmediği takdirde damat nikahı iptal etme hakkına sahiptir.
Yaratıcı'nın Evren'de olup biten her şeyi gözlemlemesi ve O'nun tüm olaylara hakimiyeti. Bu, Yahudi inancının temellerinden biridir; var olan her şeyin O'nun dilemesiyle yaratıldığına, her şeyin tesadüfen değil, O'nun gözetiminde var olduğuna ve O'nun gözetiminde gerçekleştiğine inanmak. Filozoflar P. (gashgaha) teriminde iki kavramı ayırt ettiler: 1) Yaradan'ın Evrende olup biten her şeyi önceden görmesi; 2) Yaradan, olan her şeyi ve her şeyde O'nun iradesinin tezahürünü izler.
Kadim halkların çoğu "genel P"ye (gashgaha klalit) inandılar, ancak "bireysel P"ye (gashgaha pratit) inanmadılar, Rab'bin Dünya'yı yarattıktan ve liderliğini Dünya'ya devrettikten sonra terk ettiğini iddia ettiler. göksel ev sahibi: Güneş, Ay, yıldızlar ve diğer doğa güçleri. Bu görüş, dünyayı merhametle yöneten Tek Tanrı'ya ve O'nun yarattıklarına merhametle yaklaşan, iyilerin mükâfatını, kötülerin ise cezasını belirleyen inanca ters düşer. İlk şarabı getiren * duasında şöyle der (Tesniye XXVI , 15): "Gökten, Hazretlerinin meskeninden bak ve halkın İsrail'i ve bize verdiğin bu ülkeyi kutsa... ". Hana, Rab'be dua ederek diyor ( I Sam. 11,3,7-8): "... Tanrı için, Rab her şeyi bilir ve olayların gidişatını O yönetir ... Rab öldürür ve diriltir , cehenneme indirir ve yükseltir. Rab fakirleştirir ve zenginleştirir, alçaltır ve yüceltir. Fakirleri topraktan, pislikten fakirleri diriltir ... ". Ve peygamber Yirmeyahu diyor ki ( XXXII , 19): "Düşüncede büyük ve amelde bol. Herkesi kendi yollarına ve yaptıklarının meyvelerine göre ödüllendirmek için gözleri tüm insani yollara açık." Yaratılış kitabında, ataların sözlerinde onların tüm ihtiyaçlarını karşılayan Rab'be olan mutlak inancını buluyoruz: "Beni babamın evinden ve ülkemden alan göklerin Tanrısı Rab. doğum, ve benimle konuşan ve bana yemin eden, "senin soyuna bu toprakları vereceğim" diyen, - Önüne meleğini gönderecek "(Yaratılış XXIV , 7 ) .
Tevrat'ta * söylenenlerden, Yahudi'nin sarsılmaz bir şekilde İlahi Takdir'e, O'nun dünyada olup biten her şey üzerindeki gücüne, Tanrı'nın bir kişinin hayatını, bir bireyin hayatını ve insanların hayatını belirlediğine inandığı sonucu çıkar. Tanrı'nın tüm olayların temel nedeni olduğunu.
"P. birey" e olan inanç, intikam inancıyla bağlantılıdır: "Bütün bunlarda, onu Rab'bin elinin yarattığını kim bilmez, çünkü tüm canlıların ruhu ve tüm etlerin ruhu O'nun elindedir .. (Eyub XII, 9-10 ) Aynı fikir Özdeyişler kitabında da verilmektedir ( XV , 3): “Rab'bin gözleri her yerdedir; İlahi Takdir, adaletinde ifadesini bulur. Rab, her canlının Adil Yargıcıdır ve İbrahim şu sözlerle O'na döner: "Ve sakın böyle bir şeyi yapmayı aklından bile geçirme. Doğru kişi kötü gibi olsun diye doğruyu kötüyle birlikte yok edin... Bütün dünyanın Yargıcı adaleti yerine getirmeyecek mi?" (Yaratılış XVIII , 25). günahkar, günahlarından tövbe etmemişse.
İkinci Tapınak döneminde, dünyada olup biten her şeyin İlahi P.'ye olan inancı insanlar için değişmezdi. Ve Pruşim* (Ferisiler) ve onların öğrencileri Tanaim* ve Amoraim* bunu şöyle formüle ettiler: "Tanrı, Adı kutsansın, bufalolardan bitlere kadar her şeyi ve herkesi besler" (Şab. CVII ) .
P.'ye olan inancın açık bir ifadesi eski dualarda yer almaktadır: "Yeryüzünü ve üzerinde yaşayanları merhametle ve O'nun lütfuyla aydınlatan, orijinal varlığı her gün ve sürekli olarak yeniler." Onsekiz Nimetin ikinci kutsaması şöyle der: "Hayatı iyilikle besler, büyük bir merhametle ölüleri diriltir, düşmüşleri destekler, hastaları iyileştirir, vb." Ve Yeni Yıl duasında şöyle denir: "Nasıl ki bir çoban sürüsünü kontrol ederek koyunları asasının altına alır, böylece siz de tüm canlıların ruhlarını yönlendirir, sayar, belirler ve hesaba katarsınız, her biri için sınır koyarsınız. yaratık ve onların kaderini belirlemek."
Seçme hürriyeti meselesine gelince, hazalın* görüşü tek bir cümlede formüle edilmiştir: "Allah korkusu dışında her şey Cennetin elindedir." (Br. XXXIII ).
R. Saadya Gaon*, P.'ye olan inancı özgür seçim kavramıyla uzlaştırmaya çalıştı. R. Yehuda Halevi* Yahudiliğin kökenlerine atıfta bulunur ve tüm İsrail tarihini tanımlayan bir P. olduğunu savunur. Rambam * P.'ye olan inancı Yahudi inancının temellerinden biri olarak görüyordu. R. Hisday Karshakash, P.'nin kaderlerine müdahalesiyle yalnızca çok gelişmiş (ruhsal açıdan) insanların onurlandırıldığından, ilkel halkların ise doğa yasalarının gücüne teslim edildiğinden emindir.
KRALIÇEYİ GÖRMEK (CUMARTESİ) (Melave malka)
Sebt gününün sonunda yer alan bir yemek. dedi. Khanina: "Bir kişi Şabat'ın sonunda [yemek için] sofrayı kurmakla yükümlüdür." Yemek sırasında "P.Ts." "Bu, Kral Davut'un yemeğidir" deyin. Bu cümlenin kökeni şu şekildedir: Kral Davut şöyle dua etti: "Ya Rab, ölüm günümü bana haber ver" ve Rab ona şöyle dedi: "Cumartesi günü öleceksin" (Şab. XXX ) . Bu nedenle, Davut ve evi her Şabat gününün sonunda kutsal bir yemek düzenledi ve tüm İsrail onlarla birlikte sevindi.
Başka bir versiyon: Cumartesi "kraliçe" olarak adlandırıldığından, onu uğurlamak toplantıdan daha az ciddi olmamalıdır. Bu nedenle "kraliçeyi" şarkı söyleyerek ve şenlikli bir yemekle uğurlamalısınız.
İsrail'de "kehanet" denen olgunun tam olarak ne zaman başladığı bilinmiyor. Peygamberler, İsrail liderlerinin ilki ve en büyüğü ve Rab'bin sadık elçisi Moşe Rabeinu'da ruhani babalarını gördüler. Tevrat onun hakkında tanıklık eder*: "Ve İsrail'de henüz Musa gibi bir peygamber yoktu..." (Tesniye XXXIV , 10). Shmuel ayrıca zamanının en büyük peygamberi ve Tanrı'nın habercisi olarak görülüyordu. Şaul zamanında Gev'de bir grup peygamber vardı, "ve Tanrı'nın ruhu onun üzerine indi ve aralarında peygamberlik etti" ( I Sam. X , 10). Ayin sırasında peygamberler öyle bir vecde ulaştılar ki, maddi olan her şeyden vazgeçtiler. Peygamberlerin çoğu kendini geliştirmeye çabaladı, münzevi bir hayat yaşadılar, toplumdan ve onun kaygılarından vazgeçerek, en küçüğünden memnun kaldılar. Bazıları o kadar manevi güce sahipti ki, çevrenin üzerine çıkabildiler ve nesillerinin insanlarını düzeltmek, onları en yüksek ahlaki seviyeye yükseltmek için mümkün olan her yolu denediler. Rab'bin iyi ve adil olduğu, putperestlik ve kötülüklerin O'na iğrenç geldiği ve tüm insanlara iyi ve kötü yaptıklarının karşılığını verdiği inancını tanıttılar. Örneğin, Natan peygamber ve kahin Gad, Rab'bin sözünü ona iletmek, onu günahlardan mahkum etmek ve Tanrı'nın cezasıyla tehdit etmek için Kral Davut'a geldi. Shilo'lu Ahiya, İsrail krallığını yenilemek için Jarovam ben Nevate'yi Kral Süleyman'a karşı isyan etmeye teşvik etti. İsrail Kralı Ahab ile ilgili tüm geleneklerde peygamberler, devletin hayatında önemli bir faktör olarak hareket ederler. İsrail'in Aram (Suriye) ile olan savaşlarına müdahale ederler ve Ahab'a zafere götürecek yolu gösterirler. Ahab zamanında, bir peygamberler mezhebi ortaya çıktı - Baal kültünün hizmetkarları, Kral Ahab ve eşi Kraliçe İzebel'in onuruna sahte peygamberler. Baal'ın Shomron'daki hizmetinde İsrail'in Tanrısı Rab'bin hizmetine aykırı bir şey görmediler. Halkı için savaşlar yürüten bir kahraman olarak kralı pohpohlayarak övdüler ve İsrail'in Tanrısının onu savaşlarında destekleyeceğini ve tahtını güçlendireceğini tahmin ettiler. Gerçek peygamberler, Shomron'daki Baal kültüne isyan ettiler ve Ahab ile Izebel'in eylemlerine şiddetle karşı çıktılar. Bu peygamberler, halkı müşriklere savaş açmaya kışkırttı. Peygamberlerin birçoğu Ahab tarafından isyancılar olarak yok edildi. Rab'bin peygamberleri için bu zor anda, İsrail'in saf inancı için büyük savaşçı, peygamber Eliyahu (İlyas)* ortaya çıktı. O ve öğrencisi Elişa, insanları putlardan uzaklaştırmak, onları Rab'bin hizmetine ve Tevrat kanunlarına uymaya döndürmek için her şeyi yaptı. Shmuel'in zamanından beri peygamberler, dini hataları protesto ederek halkın ahlakını korudular.
Peygamberlerin büyüklükleri farklıdır. Bir bilgenin diğerinden bilgelikte üstün olması gibi, peygamberlikte de bir peygamber diğerinden üstün olabilir. Nebevî vahiy, gece veya gündüz rüyada uyku halinde gelir... Ve vahiy saatinde bedenleri titrer, düşünceleri karışır ve hakkında söylendiği gibi gördüklerini sadece bilinçleri anlamakta serbesttir. İbrahim: "Ve işte, dehşet, büyük bir karanlık ona saldırıyor" (Yaratılış XV , 12).
Peygambere vahiy bir mecaz mahiyetindedir, fakat ona hemen bir rüyet zuhur eder. Böylece atamız Yakup, meleklerin yükselip alçaldığı merdiveni gördü; Irmeyah, Hezekiel ve diğer peygamberlerin görümleri böyleydi.
Yukarıdakilerin tümü, tüm peygamberlerin efendisi Moshe Rabeinu dışındaki tüm peygamberler için geçerlidir. Musa'nın peygamberliği ile diğer peygamberlerin peygamberliği arasındaki fark nedir? Bütün peygamberlerin peygamberlik niteliğindeki vahyinin onlara bir rüyada ya da bir görüde göründüğü ve Moşe Rabeinu'nun vahyinin gerçekte onu küçümsediği gerçeği, yazıldığı gibi: "Ve Musa konuşmak için katedralin çadırına girdiğinde O'nunla birlikte, onunla konuşan bir ses işitti .. ." (Num. VII , 89). Tüm peygamberler bir melek aracılığıyla ve bir bilmece ve alegori şeklinde bir vahiy aldılar, ancak Musa'ya - söylendiği gibi doğrudan: "Onunla ağızdan ağza konuşacağım" (Num. XII, 8 ) . Ayrıca şöyle denir: "Ve Rab Musa ile yüz yüze konuştu" (Çıkış XXXIII , 11). Ve yine: "Ve Rab'bin yüzünü görüyor" (ibid.), yani bir ipucu değil, bir bilmece değil, doğrudan bir vahiy ...
Rambam*'a göre kehanet, -duygularını ve zihnini zenginleştirmek için- peygamberin kendisine de atıfta bulunabilir, o daha önce bilmediğini bilecektir. Bazen de başka bir kavme veya başka bir şehrin veya krallığın sakinlerine, onlara amellerini bildirmek ve öğretmek veya kötülüklere karşı uyarmak için gönderilir. Ve onu gönderdiklerinde, halkın onu gerçekten Rab'bin gönderdiğini anlaması için ona işaretler veriyorlar.
Son peygamberler, dünya halklarını neyin beklediğinin habercisi oldular ve kaderlerinden pişman oldular. Ancak çoğu zaman seçilmiş insanlara - İsrail'e gönderildiler. Ve Rab özellikle O'nun seçtiği kişiler için şunu talep ediyor: "Yeryüzündeki tüm kabilelerden yalnızca seni tanıdım, bu nedenle günahlarınızın bedelini sizden alacağım" (Am. III , 2 ) .
Peygamber nazarında iyilik ve adalet dinden ayrılamaz. Onlar onun özüdür. Amos, dinin amacı olan ahlaki mükemmelliği talep eder. Peygamber, İsrailoğullarının sahte doğruluklarına ve elleri kötülüklerle kirlenmişken geleneklere bağlı kalmalarına öfkelenir. Özellikle zenginlerin savurganlığına, yetkililerin adaletsizliğine öfkeliydi. Ve Rab'bin adıyla şöyle der: "Sizi ziyafetlerinizden nefret ediyorum, küçümsüyorum ve kutsal toplantılarınızda [kurbanların] kokusunu almayacağım" (Am. V , 21). Peygamberler hayatın her alanında yalanı ve haksızlığı korkusuzca kınarlar. Peygamberlerin istekleri ve emelleri yüzyıllar boyunca zamanlarının ilerisindeydi.
Büyük peygamberlerin bir başka özelliği de, Allah'ın sözünü insanlara ulaştırmak için can atmamaları, aksine çoğu zaman görevlerinden çekinmeleridir. Kendilerini alt eden peygamberlik ruhunun üstesinden geldiler, ancak çoğu zaman istemedikleri halde ona itaat ettiler.
Peygamber kaderini hissetti, istese de istemese de yerine getirmesi gereken yükümlülükleri olduğunu biliyordu.
Halk, peygamberlerin sözlerine her zaman kulak asmadı, ancak İsrail halkının din ruhu ve ahlakı üzerindeki etkisi büyüktü. Zaman zaman o kadar yüksek bir seviyeye ulaştı ki, milletler için bir deniz feneri oldu.
"SİYON'UN VAHŞİ ADAMLARININ PROTOKOLLERİ" ("ha-protokolim Zikney Zion'du")
1905'te Rusya'da yayınlanan "P. Zion yaşlılarının toplantıları" biçiminde kötü niyetli bir Yahudi karşıtı sahte belge. Sahtenin amacı, dünya çapında var olduğu iddia edilen Yahudi komplosunu "ortaya çıkarmaktır" ve bu da Rusya'yı ve ardından tüm dünyayı ele geçirmek. Protokoller kitabı onlarca dile çevrildi ve Yahudi karşıtı propagandada yaygın olarak kullanıldı ve kullanılıyor.
P. günah ve P. borç. P. günahları, Yüce tarafından Musa'ya ifşa edilen İlahi iradenin tezahürlerinden biridir. Yaşamın kaynağı olarak Tanrı, bir günahkârın ölmesini istemez ve dinsizlerin yolundan çıkar çıkmaz onu bağışlamaya hazırdır.
Komşusuna iftira atanın affı yoktur. Yom Kippur kendi başına bir kişinin komşusunun önünde yaptığı hatayı telafi etmez, bu nedenle insanlar Yom Kippur'dan bir gün önce birbirlerinden P.'yi isterler. Hazal*'a göre insan, suçluyu affetmeli ve onunla barışmalıdır. Suçlu kişi P.'ye üç kez sorduysa ve affedilmediyse, r'ye göre. Khanina, artık P'ye sorması gerekmiyor.
P. borç, borcun iadesi ile eşdeğer kabul edilir.
Pruşim ve Tzdukim (Ferisiler ve Sadukiler)
Maccabees'in zaferleri Eretz İsrail'deki Yahudilere devlet bağımsızlığı getirdi. Yahudi olmayanların ülke yaşamı ve gelenekleri üzerindeki şiddetli etkisi ortadan kalktı. Ulusun kaderi yine, aralarında Naxi ve baş rahibin başrol oynadığı Yahudi yöneticilerin elindeydi. Hem inananlar (Hasidianlar*) hem de Helenistik asimilasyoncular yeni duruma uyum sağlamak zorunda kaldılar. Yahudi olmayanlardan tecrit ilkesini özverili bir şekilde savunan ve Yahudi halkını asimilasyondan kurtaran iman fanatikleri iki kampa ayrıldı. Bir azınlık, siyasi ve sosyal hayatın koşuşturmacasından yalnızlığı seçti, emekli oldu ve toplumdan koptu. Bu gruba "Essenes"* adı verildi. Bağnazların çoğu, yalnızca dinin kanunlarına uymayı ve insanlar arasındaki ilişkilerde barışı ve iyi niyeti korumayı değil, aynı zamanda güçlerini insanlarla bağları güçlendirmeye adamayı ve onları Allah'a hizmet yolunda yönlendirmeyi görev olarak görüyorlardı. Bu çoğunluk, herhangi bir resmi örgütlenme olmaksızın, P. (Ferisiler) adı verilen bir tür dini-siyasi partiyi temsil ediyordu. Yahudi görünümünü ve atalarının geleneklerini korumaya çalışarak zamanla halk arasında en kalabalık ve etkili güce dönüşen P., tüm sosyal ve devlet sorunlarının Tevrat kanunları temelinde çözülmesinde ısrar etti. En büyük özlemleri, tüm günlük yaşamda bir rehber olarak Tora'nın Yazılı ve Sözlü Yasasına bölünmez itaat, ahlaki mükemmellik ve Yahudiye halkının diğer halklardan tamamen izolasyonuydu. Ancak bu, Yunan-Suriye fethi döneminde laik kültürün etkisini güçlendirmeye çalışan ılımlı Helenistlerin bir dereceye kadar halefi olan zengin ve etkili insanlara, mali ve askeri seçkinlere uygun değildi. Yahudiye'de dinin zararına. Böylece Yahudiye'yi Suriye, Mısır ve diğer "aydınlanmış" ülkelere benzetmek isteyen ve Yahudileri diğerlerinden ayıran bu özel ulusal özellikleri silmeye çalışan üçüncü bir taraf - "Tzdukim" (Sadukiler) ortaya çıktı. C., Tevrat'ın Yahudiye'nin Kutsal Yasası olduğunu kabul etti, ancak onu esas olarak geçmişin bir mirası, uzun zaman önce ölmüş ataların bir vasiyeti olarak algıladılar ve bu, günlük yaşamda bir rehber görevi göremezdi. Ts.'nin görüşüne göre, sadece belirli alanlarda Tevrat'ın lafzına uymak gerekir, ancak toplum ve birey hayatı Tevrat'ın ruhuna tabi kılınmamalıdır. Onlara göre gelenek ve tefsirlerden oluşan Sözlü Tevrat, Yazılı Tevrat'a eklenmemelidir, çünkü Yazılı Tevrat son şekliyle verilmiştir.
"Tsdukim" adının kökeni tam olarak belli değil. Hareketin kurucusu Soholu Antigonus'un öğrencisi Zadok'un adından geldiğine inanılıyor. Diğer araştırmacılara göre, C. adı rahip ailesinin adından geliyor - Zadok. Bu aileden Suriye hakimiyeti sırasında Helenistik yüksek rahipler geldi. Zadok'un torunları, Birinci Tapınağın tüm dönemi boyunca ve Yahudi sürgünlerin dönüşünden sonra - neredeyse Hasmon isyanına kadar - baş rahiplerdi. Hasmon hanedanı bu aileyi yüksek rahiplikten çıkardı, ancak yine de ekonomide ve sarayda önemli konumlarda bulundular.
"Prushim" adı "ayrılmış" anlamına gelir, çünkü P. ritüel saflık yasalarına özellikle dikkatli bir şekilde uyarak çevredeki Yahudi olmayan nüfustan sıyrılırdı. P. partisinin başında din ve ahlakın temel direkleri olan alimler ve bilgeler vardı. P. ağırlıklı olarak orta sınıflardandı ve bu parti, mali ve bürokratik aristokrasiden oluşan C. partisine kıyasla popülerdi. P., ulusal çıkarların teokratik bir rejimin kurulmasını, Tevrat'ın egemenliğini, tüm Yahudi yasa ve düzenlemelerinin temeli olarak hizmet etmesi gereken Rab'bin Şartını gerektirdiğini savundu. Ve Yazılı Tevrat'ın kanunları hayatın tüm alanlarını kapsayamıyorsa, karşılaştırmalar ve yorumlarla tamamlanmalı ve genişletilmelidir. Bu, P.'nin ulusu korumak için seçtiği yoldur: Tevrat ruhuna göre tüm halkın yaşamının mantığı ve ulusal disiplinin güçlendirilmesi.
11. ve c. üç yüz yıldır devam etmektedir ve bu tutarsızlıkların kademeli gelişimini ve ağırlaşmasını belirlemek ve açıklamak o kadar kolay değildir. Edebi ve tarihsel verilere bakılırsa, çelişki Sözlü Tevrat sorusuyla başladı. Zamanla kutsal bir gelenek haline gelen tüm sözlü yasalar ve halk gelenekleri - zorunlu mu? Ve eğer zorunluysa, ne ölçüde? C. bu soruyu olumsuz yanıtladı. Yazılı Tevrat'ın Mitzvot'u onlar tarafından değişmez bir kanun olarak görülüyordu, ancak onlara göre, geç kökenli bazı geleneklere, yazıcıların yorumlarına ve Yazılı Tevrat'ta bahsedilmeyen halk tarafından benimsenen geleneklere karşı çıktılar. Festival hizmetleri konusunda anlaşmazlıklar vardı. Şavuot* bayramıyla ilgili olarak, tatil günü hakkında bile görüş ayrılıkları vardı. Yazılı Tevrat şöyle der: "Ve" Şabat "tan sonraki ertesi günü kendiniz için sayın - omer * adağını getirdiğiniz günden itibaren yedi haftalık sunuyu sayın; dolu olsunlar" (Lev. XXIII , 15 ) . ve C. bunu kelimenin tam anlamıyla anladı, yani tatilin her zaman "Cumartesi'den sonraki gün", haftanın ilk gününe denk geldiğini. P., yazılanların Ömer'in adak günü, yani Fısıh bayramının * ikinci günü anlamına geldiğini ve Şavuot bayramının Ömer'in ellinci gününe denk geldiğini ve mutlaka "birinci gün" gününe denk gelmediğini savundu. haftanın." Bu arada Karailer*, Ts versiyonunu kabul ettiler ve Şavuot'u her zaman Pazar günü kutladılar. Sukkot * tatili sırasında sunağın üzerine "su dökme" geleneğini yerine getirdi ve C., Tevrat'ta adı geçmediği için buna karşı çıktı. Kral Yannai bu konuda Ts'nin tarafını tuttu ve baş rahip olarak pınarın suyunu ayaklarına döktü (sanıldığı gibi sunağa değil), bu da halk arasında huzursuzluğa neden oldu ve bölgede kan dökülmesine neden oldu. Tapınak. Mahkeme meselelerinde C., P'den daha bilgiçti. Tevrat Yasasını kelimenin tam anlamıyla "göze göz" olarak algılarken, P. yazılanları zararların tazmini olarak yorumladı.
Sözlü Tevrat'a, kökleşmiş gelenek ve kurumlara karşı çıkan Ts., P için kutsal olan birçok inanç ilkesini reddetmiştir. Yazılı Tevrat'ta ödül ve intikam ve gelecek dünya sorusunun cevabı yoktur. Ancak Hazal, eski zamanlardan beri insanlar arasında gelecek dünyada intikam ve intikam alma inancının olduğunu iddia ediyor. C. ölülerin dirilişine inanmıyordu, çünkü onların görüşüne göre bu, Tevrat'ta bahsedilmeyen popüler bir hurafe. C., insanların ruhlarının etleriyle birlikte öldüğünü iddia etti. Onlara göre, toplumun ve ülkenin kaderini Yaradan belirler, ancak bireyin kaderini belirlemez.
P.'nin öğretisi tamamen zıttı, siyasi yaşamda ve dini yasalarda, din yazıcılarının ve fanatiklerinin halefleriydiler. Canlı bir sözlü gelenekler, halakhik tefsirler* ve halk gelenekleri aracılığıyla günlük yaşamı Tevrat kanunlarıyla ilişkilendirdiler. Birçok dini ve medeni kanun yüzyıllardır ağızdan ağza aktarılmış ve rahipler ve bilgeler tarafından korunmuştur. Bu miras, midraşim* ve halk geleneklerinin hazinesinden yenilendi. Dini disiplin, tüm insanları kucakladı ve onların ihtiyaçlarına göre uyarlandı. Ritüel saflık ve safsızlık halachotunda, P. dini ve ulusal izolasyon için çabaladı ve görünüşe göre C., tam da bu ciddi gerekliliklere özellikle karşı çıktı. Buna karşılık P., Tevrat yasalarına göre ceza yasalarını yumuşattı. Bazı suçlar için diğer ağır cezalar yerine para cezası ve tutuklama getirdiler. Mahkemeyi ve yasaları halkın anlayışına erişilebilir kılmaya çalıştılar ve insanlar Ts'ye değil, onlara sempati duydu.
P., dünyadaki her şeyin Tanrı'nın iradesine göre yapıldığına inanıyordu, ancak aynı zamanda kişi, eylemlerinin sorumluluğundan muaf değil. Dediler ki: "Her şey önceden belirlenmiş, ancak [seçme] hakkı verildi." P., Maşiah'ın (Mesih*) geleceğine inandı, ancak C. buna inanmadı.
Övgü Ezgileri, Kutsal Yazıların kitaplarından biridir.
Kutsal Yazıların tüm kitaplarında Tanrı insanla konuşur. P. kitabında insan ruhu Tanrı'ya döner. Bir Yahudi günlük olarak P.'yi telaffuz eder veya P.'den alıntı yapar: hafta içi, cumartesi günleri ve tatillerde. Dualarımızda, hem kişisel sevinç günlerinde hem de ulusal bayramlarda P.'den bölümler okuruz. P.'nin kitabında bir Yahudi, hastalığının zor günlerinde, hayatı veya sevdiklerinin hayatı için endişelendiğinde teselli bulur. İnsanların başına bir salgın, kuraklık veya savaşın dehşeti geldiğinde bu kitaba sığınır ve sığınır. En zor anlarda bile, dünya aşılmaz bir karanlığa bürünmüş gibi göründüğünde, Yahudi P. kitabından teselli ve destek alır. Onun sayesinde iç huzuru, Tanrı'ya olan inancı ve yaşam sevincini yeniden kazanır.
Dini hayatımızda bu kadar çok tiraj alan tek bir kitap yoktur. Dua koleksiyonları, elliden fazla bölüm, tüm P. kitabının üçte birinden fazlası ve iki yüz elliden fazla ayrı cümle (ayet) içeriyordu.
P. kitabında doğrudan Rab'be hitap eden mezmurlar-dualar ve dualar buluyoruz; ruhun Rab'be bağlılığını, ona olan inancını ve umudunu ve O'na olan sevgisini ifade eden mezmurlar. Bu mezmurlara ek olarak, gerçekleştirdiği mucizeleri anlatan P. vardır. Tüm bu P.'lerde ortak olan şey, içlerindeki merkezi yerin İsrail Tanrısı imgesi tarafından işgal edilmiş olmasıdır.
Haggadah* anlatıyor: Kral Davut hakkında şöyle dediler*: P.'nin kitabını yazmayı bitirdiğinde kendisiyle çok gurur duyuyordu. Rabbine dedi ki: "Âlemlerin Rabbi! Senin dünyanda yarattığın mahlûklardan benden daha çok ezgi ve ilâhi söyleyen var mı?" Bu sırada bir kurbağa Davut'la karşılaştı ve ona şöyle dedi: "Davut, kendinle gurur duyma, çünkü ben senden daha çok şarkı ve ilahi söylüyorum." Sonra Davut yazılanlara şunu ekledi: "Herkes Rab'be övgüler sunsun!"
Midraş*'a göre, P.'nin beş bölümü Tevrat'ın beş kitabına tekabül eder.
İÇİNDE Halacha*, gizlice işlenen yasa ihlali ile alenen (birçok kişinin önünde) işlenen bir eylem arasında ayrım yapar. Sanhedrin incelemesinde şunları okuyoruz: "R. Johan-nan şöyle dedi: P. on veya daha fazla kişinin huzurunda anlamına gelir." Halkın içinde Sebt gününü çiğneyenin suçu, müşrikin suçu kadar büyüktür. Ve eğer bir kişi bir mitsvayı*, önemsiz bile olsa, ancak P.'yi ihlal etmeye zorlanırsa, bırakın kendini öldürsün, ama onu ihlal etmesin. Cumartesi günleri ve bayramlarda toplum içinde yas tutulamaz, ancak üzücü bir olayı gizlice kutlamak da yasak değildir. Chol ha-moed'de (tatilin hafta içi günleri *) toplum içinde ağır işler yapmayın.
Ester Kitabında* anlatılan olayı anmak için düzenlenen bir ziyafet. Geleneğe göre Amalek soyundan gelen ve Amalek'in tüm torunları gibi Yahudilerden nefret eden Haman, baş asilzade ve Pers kralının danışmanı oldu. Haman, imparatorluktaki tüm Yahudileri yok etmek için kraldan izin ve yetki aldı ve Adar'ın on üçüncü günü için dayak günü belirlendi. Ancak İsrail halkından nefret edenlerin planları gerçekleşmedi. Yahudi bilge Mordehay'ın yeğeni Kraliçe Ester, kraliyet öfkesini Yahudilerden alıp Haman'a yöneltmeyi başardı. Krala, Gaman'ın sadık tebaasını öldürmek niyetiyle krallığa karşı komplo kurduğunu açıkladı. Sonra kral aceleci kararını değiştirdi ve Yahudilerin nefret edenlere karşı çıkmasına izin verdi. Ve Adar ayının on üçüncü gününde, Haman'ın pogroma niyetlendiği gün, Yahudiler düşmanlarını öldürdüler ve Haman ile oğulları kraliyet kararnamesiyle asıldı.
Adar ayının on dördüncü gününde, tüm Pers İmparatorluğu'nun Yahudileri bir ziyafet ve kutlama düzenlediler ve bu güne "pur" kelimesinden - Haman'ın imha gününü seçmek için yaptığı kuradan - "Purim" adını verdiler. Yahudiler.
İran'ın başkenti Susa'da (Şuşan) Yahudiler, Adar'ın on üçüncü ve on dördüncü günlerinde düşmanlarıyla savaştılar, bu nedenle P. bayramını Adar'ın on beşinci gününe atadılar. Bu nedenle Adar'ın on beşinci gününe Şuşan Purim denir. Yeruşalim gibi Yehoshua bin Nun* zamanından beri duvarlarla çevrili şehirler, P.'yi on beşinci Adar'da işaretler, tıpkı İran'ın başkenti gibi.
bayram adetleri
1) Esther kitabını okumak. Her iki Talmud'da * özel bir inceleme P.'ye adanmıştır ve adını bu bayramın ilk mitzvahlarından * almıştır: "Megillah" (parşömen, kitap). Ve Rambam * şöyle yazar: "Megillah'ı [yani Ester kitabını] belirlenen saatte [akşam ve sabah] okumak, bilgelerin bize zorunlu kıldığı bir mitsvadır, ancak peygamberler onu yerine getirdi. Herkes okumak veya dinlemekle yükümlüdür: erkeklere, kadınlara, yabancılara, azatlı kölelere ve küçük çocuklara okumaları öğretilir."
2) Bayram ve kutlama. Esther kitabında bahsedilen P.'yi eğlence ve ziyafetle kutlama geleneği Amora * Rava * tarafından formüle edilmiştir: "Bir kişi P.'de o kadar sarhoş olmak zorundadır ki, üzerindeki laneti ayırt edemez. Haman ve Mordechai için bir kutsama." Talmud döneminde bile bilgeler, gençleri ve çocukları eğlendirmek için yemek sırasında çeşitli oyunlar oynama geleneğini başlatmışlardır.
3) Mishloach Manot. Arkadaşlara ve akrabalara hediyeler (yiyecek) göndermek. Bu gelenek Ester kitabında belirtilir ve Rambam bunun hakkında şöyle yazar: "Herkes komşusuna iki porsiyon et veya iki tabak daha göndermekle yükümlüdür."
4) Yoksullara hediyeler. Rambam şöyle yazıyor: "Ve P.'nin tatil gününde en az iki fakir olmak üzere fakirlere verilmelidir. Her birine en az bir hediye, para veya yiyecek verilir."
5) Tevrat'ı okumak. "Ve Amalek* geldi..." (Çık. XVII , 8) bölümünün okunuşu Mişna'da* belirtilir. Bu gün Yahudilerin Haman'ın elinden kurtuluşunun mucizesini anlatan kısa bir dua da okunur.
Nesilden nesile aktarılan P. gelenekleri r tarafından anlatılmaktadır. Asaf:
P.'nin bayramı atalarımız tarafından her zaman büyük bir eğlence ile kutlandı. Adar ayının başından itibaren bu tatil için hazırlandılar ("Adar'ın gelişiyle eğlence çoğalır"). Atalarımız bu gün bayram tamamlansın diye çalışmadılar. Bu geleneği kadınlar izledi. Ve bilge adamlar şöyle dedi: "Purim üzerinde çalışan, işinde bereket görmeyecektir." Hane halkının tüm üyeleri "paketler" ("mishloach manot") ile meşgul.
Çocuklar her türden çıngırak hazırlar - nefret edilen Haman'ın adını söylerken kullanılırlar. Ester kitabını okumadan önce herkes hayır kurumuna yarım şekel verir. Talmud ve Mişna döneminde bile fakirlerin yemeklerinin ödendiği "Purim Fonu" nda para toplamak adettendi ve bu fonların başka amaçlar için kullanılması yasaktı.
Bayramın şerefine Şabat kıyafetleri giydiler ve yemek sırasında mum yaktılar. P.'nin gece geç saatlere kadar süren yemeğine akrabaları ve arkadaşları davet edildi. Ve eğlence harika olsa da, izin verilenin sınırlarını asla aşmadı.
Özel bayram yemekleri arasında haşhaş tohumu ("Gaman'ın kulakları") ile doldurulmuş üçgen turtalar ve "kreplech" - üçgen köfte bulunur.
SEYAHAT NAMAZI (Tfilat ha-dereh)
XXIX ) risalesinde şöyle denilir : "Rav Hisda şöyle dedi: Yola çıkan herkes yolcunun duasını okusun:" Senin isteğin olsun, Tanrım, Tanrım, bana dünyada rehberlik et ve beni dünyaya getir. dünya ve beni destekle ve beni yolda pusuya yatan her düşmanın ve hırsızın elinden kurtar. Ve ellerimin işine bir bereket gönder ve senin gözünde ve beni gören herkesin gözünde merhamet, lütuf ve sempati bulmamı sağla. Ne mutlu sana ey Rabbim, duayı işiten."
Zamanımızın dua kitaplarında bu metin bazı değişikliklere uğramış, Tevrat* ve Zebur*'dan ayetler eklenmiştir.
PENTATEUCH (Hamisha humshey Tora)
Pentateuch, Kutsal Yazıların ilk beş kitabıdır. Musa'nın tüm kitaplarına "Tora" (Tora - öğretim) denir. "Tevrat" kelimesinin çok sık tekrarlandığı İncil yazısında P. adı yoktur, ancak her zaman bir "Öğreti Kitabı" hakkında söylenir, bazen - "Rab'bin Tora" veya "Tevrat" derler. Musa'nın", yani Musa aracılığıyla veya aracılığıyla verilen Tevrat'tır. Ancak Talmud*, her birine "Khumash" adı verilen "Tevrat'ın Beş Kitabı"ndan bahseder. Bu Kitapların isimleri şunlardır: Bereset (Yaratılış), Şemot (Çıkış), Vayikra (Levililer), Bemidbar (Sayılar) ve Dvarim (Tesniye). P., eski zamanlardan Musa'nın ölümüne kadar Yahudi halkının kaderi ve Musa aracılığıyla insanlara iletilen Rab'bin bir dizi kanunu hakkında bütünleyici bir anlatıdır. İlk on bir bölüm ("Bereset" kitabı) - dünyanın yaratılışından ve ilk insanların yaşamından ata İbrahim'e *. Yahudilerin atası olan İbrahim, aynı zamanda İsmailoğullarının (İsmailoğulları) ve Edomluların atası olduğu için, bu halkların tarihi de geçerken anlatılmaktadır. İsrail kabilelerinin tarihi, atası Yakup* ile başlar. Yakup ve oğlu Yosef'in Mısır'da ölümü Yaratılış kitabını sona erdirir. O andan itibaren, bir ulusun tarihi anlatılır, doğrudur, on iki kabileye ayrılır, ancak ortak bir kader ve ortak bir geçmiş tarafından birleştirilir.
"Şemot" (Çıkış) kitabı, İsrail oğullarının Mısır'daki yaşamını, katlandıkları zulmü, kölelikte çekilen ıstırabı ve Mısır'dan mucizevi Çıkış'ı büyük alametler eşliğinde anlatıyor. Ayrıca İsrail oğullarının çölde dolaşmasının başlangıcı anlatılır; Tevrat'ın Sina Dağı'nda verilmesi ve On Emir; ardından altın buzağıya tapınmanın öyküsünü ve bu büyük günahla bağlantılı olayların yanı sıra Ahit Çadırı'nı izler. Bu "Shemot" kitabını bitiriyor.
Üçüncü kitap "Vayikra" (Levililer) veya "Torat kohanim"dir (Rahiplerin Öğretisi). İçeriği: Aharon* ve soyunun rahipliğe kutsanması; kurban sırası; Aharon'un oğulları Nadab ve Avihu'nun günahı, başlarına gelen ölümün hikayesi ve bu talihsizlikle bağlantılı olarak - Aharon'a uyarılar. Aşağıdakiler koşer (yemesine izin verilir) ve koşer olmayan (kirli) hayvanlar, kuşlar ve balıklardır; rahibin yetkisi altındaki temizlik ve kirlilik kanunları ile cüzamlıların kanunları. Ardından anlatı, rahiplerin tapınmasına geri döner; insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen yasalara: aile ilişkileri, anne babaya saygı, komşu sevgisi ve herhangi bir biçimde putperestliğin yasaklanması; Shemit kanunlarına * vb. , 4. ) .
Ardından, son XXVII bölümünde bazı eklemeler gelir: yeminler, bağışlar, adak vb.
Dördüncü kitap "Bemidbar" (Sayılar), İsrail oğullarının çölde - Çıkışlarından sonraki ikinci yıldan itibaren - yaşamlarını ve çölde verilen kanunları anlatır. Antlaşma Çadırında tapınan Yahudi savaşçıların ve Levililerin* sayısının yanı sıra hizmet sırasını belirleyen kurallar da belirtilir. Antlaşmanın yapılması ve konutun inşa edilmesiyle birlikte, İsrail oğulları kendilerine ve atalarına vaat edilen ülkeye hemen hareket edeceklerdi. Ancak bu Ülke hakkında kötü bir isim yayan casusların suçu ve halkın bu konuda Musa ve Aharon'a iddiaları, Yahudilerin çölde kırk yıl - başına bir yıl - dolaşmakla cezalandırılmasına yol açtı. gün (casusların Eretz İsrail'de geçirdiği günlerin sayısına göre) - çölün* tüm nesli yok olana kadar. "Bemidbar" kitabı da bu nesilde meydana gelen olayları anlatıyor - ve bu olaylarda Tanrı'nın İsrail'e olan merhameti tecelli ediyor. Halkın memnuniyetsizliği ve Mısır'da bırakıldığı iddia edilen "iyi beslenmiş bir yaşam" çekiciliği anlatılır; sorun çıkaranların başına gelen ölüm hakkında; Korach ve onun gibi düşünen halkının isyanı ve onların trajik sonu hakkında; Moab kralı Balak tarafından İsrail'i lanetlemesi için çağrılan ama bunun yerine onları kutsaması gereken Bil'am hakkında. İsrail oğulları adım adım Kenan diyarına yaklaşıyor; onlarla savaştan kaçınmak için birkaç ülkeyi atlamak zorunda kaldılar. Yine de İsrailliler Amorlular'ın kralı Sihon'la, Başan kralı Og'la ve Midyanlılar'la savaşmak zorunda kaldılar. Kitap şu ayetle sona erer: "Bunlar, Ürdün Irmağı'ndaki Moab bozkırlarında Eriha'da Musa aracılığıyla İsrail oğullarına buyurduğu buyruklar ve yasalardır" (Num. XXXVI , 13 ) .
Beşinci kitap, Devarim (Tesniye), Musa'nın İsrail oğullarına hitap eden ölmekte olan şarkısını, babaları ile yaptığı antlaşmaya benzer şekilde Rab tarafından bizimle yaptığı ittifak * (antlaşma) hakkındaki sözlerini içerir. Horeb'de vahşi doğanın nesli. Musa, yerine getirilmesi birliğin şartı olan kanunları, ahlaki talimat ve uyarıları ve birliği sürdürmenin karşılığında bir ödül vaadini koyar. "Dvarim" kitabındaki yasalar temelde daha önceki kitaplarda belirtilen yasaların tekrarıdır, bu nedenle "Dvarim" kitabına (yeni yasalar içermesine rağmen) "Tesniye" de denir. Tüm yasalar burada genel bir biçimde ortaya konulmuştur ve incelikleri rahipler ve yargıçlar tarafından bilinmektedir.
Tevrat'ın son bölümü, dokunaklı bir sadelikle, Musa'nın kaderinde ayak basmayacağı Dünya'yı görmek için dağın tepesine çıkışını anlatır; peygamberlerin en büyüğünün ölümü ve gömülmesi hakkında. Bölüm, İsrail'de benzeri olmayan Rab'bin kulu Musa'nın yüceltilmesiyle sona erer: "Ve İsrail'de henüz Musa gibi Rab'bin yüz yüze tanıdığı bir peygamber yoktu" (Tesniye XXXIV, 10) ) .
Tora İlahi Yaratılıştır. Çok eski zamanlardan beri, tüm rasyonel insan dünyasını ruhsal ışık ışınlarıyla aydınlatmıştır. Ve Takdir, İsrail halkını tüm halklar arasından seçtiğinden ve Tora bu insanlara teslim edildiğinden, İsrail'in Tora'nın otoritesini tam olarak ne zaman kabul ettiği sorusu bizim için son derece önemli hale geliyor.
Zaten Goshea ve Amos peygamberleri, Yahudilerin uymadığı birçok Tevrat kanunundan bahseder. Tevrat'ın kutsallığına inanan ve ruhunun her zerresiyle hisseden, onun kanunlarına göre yaşayan ve ona son derece bağlı olan bir Yahudi'nin, onun bütünlüğünün ve doğruluğunun kanıtlanmasına ihtiyacı yoktur. Tevrat'ın muhtevasını ve ruhunu sorgulayan, kesin delillerle de olsa bu tür şüphelerden kurtulamaz, çünkü iman gibi küfür de akıldan değil, kalpten gelir. İnanan Yahudi, Musa'nın Tevrat'ı Rab'bin ağzından işiterek yazdığından şüphe etmez.
Tora'nın halk tarafından okunması ve açıklanması geleneksel olarak Ezra* dönemine atfedilir. Anlatılanlara göre, Tevrat'ı İsrail halkının günlük yaşamının temeli yapan Yazıcı Ezra'ydı. Artık Rab'bin emirlerini yerine getirmek yeterli değildi, kişi O'nun Tora'sını çalışmak zorundaydı. İsrail'de yeni bir mülk ortaya çıktı - kendilerini Tevrat çalışmasına adayan insanlar - "sofrim" (katipler, yazıcılar). İlklerden biri Ezra idi - "Babil'den gelen Ezra. Ve İsrail'in Tanrısı Rab tarafından verilen Musa'nın Tevrat'ında hızlı ve bilgili bir katipti" (Ezra VII,. ) . Bu dönemde Tapınaktan uzak yerlerde ibadethaneler inşa edildi. Buna olan ihtiyaç Babil sürgününde ortaya çıktı. Mescitlerde Tevrat'ı okumakla kalmayıp, tefsir de ederlerdi. Sonuç olarak, din bilginlerinin ve bilgelerin sosyal statüsü Cohenler* ve Levililer* ile eşit hale geldi ve sonunda onları aştı. İlk başta, Babil esaretinden döndükten sonra, insanlar sorularla kohenlere dönmeye devam ettiler, ancak yavaş yavaş yazıcıların ve bilgelerin - Tevrat uzmanları - otoritesini kabul ettiler.
Tevrat kuru bir yasa değildir. Günlük yaşamda davranış ve ahlakın temeli ve rehberi olarak hizmet eder. Sonra Yahudilerin ruhani yaşamında, gelecek nesiller üzerinde ulus üzerindeki etkisi çok büyük olan yeni bir fenomen ortaya çıktı: Her dindar Yahudi, kendi iyiliği için Tora'yı incelemeye zaman ayırmayı görevi olarak gördü: "Nasıl Öğretilerini seviyorum, bütün gün dudaklarımda" (Ps. CXIX , 97) . Tora çalışması sadece bir görev değil, aynı zamanda en büyük nimet haline geldi: "Ama onun çekiciliği Rab'bin Tora'sıdır ve gece gündüz O'nun Tora'sını çalışır. Ve akarsuların kenarına dikilmiş bir ağaç gibi olacak." meyvesini mevsiminde veren kurumaz ve yaptığı her şeyde başarılı olur" (Mez. 1:2-3).
Tora gökten, Kutsal Olan'ın ağzından verildi: "Bütün bunlar, Yüce Tanrı'nın Ahit kitabıdır. Tora, Yakup toplumunun mirası olarak Musa tarafından bize ilan edildi; Pişon gibi bilgelik doludur, taşan Dicle Nehri gibi; akılla taşar, Fırat gibi, hasat günlerinde Ürdün nehri gibi; ahlakla doludur, Nil gibi ve hasat zamanı Tikhon gibi" (Ben Sıra XXIV ).
Tevrat'ın yayılması ve kanunlarının ve emirlerinin uygulanması, küçük İsrail halkını, tüm dünya kültürünü değiştiren halkların ruhani lideri haline getirdi. Kitap ehli oldu. Zamanla Kutsal Yazıların tüm kitaplarını incelemek zorunlu hale geldi. Diasporadaki* Yahudiler Mukaddes Kitabı diğer insanlara dağıttı. Yahudiler her zaman dağınık halde Tevrat'ın hükümlerine göre yaşadılar ve halklar arasında asimile olmadılar. Eretz-İsrail'de, Babil'de ve diğer ülkelerde, birçoğu özenle Yazılı ve Sözlü Tevrat ve midraşim *, Halakha * ve Haggadah *, İncil'e dayalı her türlü tefsir, felsefi eser vb. metinler, burada yaygın olarak dağıtıldı.
Musa, Kutsal Yazılarda "Rab'bin hizmetkarı" olarak anılır, çünkü o, Rab tarafından İsrail oğullarına - onlara Rab'bin Tora'sını * vermek için gönderildi. Tüm İsrail halkına "Tanrı'nın kulları" da denir: "... çünkü onlar Benim kullarımdır" (Lev. XXV , 42). İsrail, Rab tarafından tüm uluslara Gerçeği ve Adaleti öğretmek için gönderildi.
İŞÇİ VE PARALI ASKER (Poel ve-sahir)
R. Bir ücret karşılığında başkaları için çalışan bir kişi. İncil'de "poel" kelimesine rastlamıyoruz - bu anlamda "sahir" (ücretli işçi) kelimesi kullanılıyor, yani çalıştığı zamana göre emeğinin karşılığını alan kişi . Ekonominin gelişiminin şafağında, kabilelere, ailelere ve klanlara bölünme çağında, tüm işler aile üyeleri ve onların köleleri tarafından yapılıyordu. Altı yıllığına ya da Jübile* yılının geri kalanı için bir Yahudi köle satın alma olasılığı, ücretli işçi ihtiyacını neredeyse tamamen ortadan kaldırdı. Yine de, antik çağda ücretli emek hâlâ vardı ve R. bir veya daha fazla iş günü için işe alınıyordu. Böyle R., İsrail oğullarının en fakiriydi ve yabancılardandı ve onlar hakkında Tevrat'ta emredildi*: ona ücretini verin ki güneş ondan önce batmasın, çünkü o fakirdir ve ruhu ona hasret duymaktadır. o" (Tesniye XXIV , 14-15). Ve khazal * yazılanlara şunları ekledi: "Ve işe alınan bir R.'nin ödemesini geciktiren kimse, sanki canını alıyormuş gibi" (BM 112). R. genellikle bir günlüğüne işe alınırdı ve böyle bir R.'ye günlük işçi denirdi; ancak R. ayrıca bir hafta, bir ay ve bir yıllığına işe alındı. En uzun görev süresi üç yıldı. Daha uzun bir süre için, kölelik anlamına geleceği için bir Yahudi işe alınamadı. Ücretli emek için sabit bir ücret belirlemeye gerek yoktu - her şey mevsime ve işin türüne bağlıydı, ancak Tora ödemenin ertelenmesini yasakladı. Tesniye'de yazılanlara ek olarak, bu yasak Levililer kitabında da verilmektedir ( XIX , 13): "Komşunu soyma ve yağmalama ve R.'nin kazancını geceleri alıkonma. sabah."
Talmud*, (işin uzunluğuna bağlı olarak) emeğinin karşılığını alan bir ücretli işçi ile günlük veya aylık ücret üzerinden değil, çalışması için önceden belirlenmiş bir ücret alan zanaatkâr müteahhit arasında bir ayrım yapar. Birinci durumda iş, işverenin elinde, aletlerinde ve onun gözetiminde yapılır ve işe alınan işçi, onunla çalıştığı süre boyunca işverene tabidir. İkinci durumda, yüklenici genellikle işini kendi sorumluluğunda ve denetimsiz yapar.
Şu gerçek Hazal'ın * R.'ye karşı tavrına tanıklık ediyor: "Hamallar Rabba bar Khan'da bir fıçı şarap kırdılar. Giysilerini alıkoydu. Gidip Rav'a bunu anlattılar. Kanun mu?" : "Evet, hayır yolunda yürümeniz için." Elbiselerini onlara geri verdi. Onlar da ona: "Biz fakiriz, bütün gün çalışıyoruz, açız ve hiçbir şeyimiz yok" dediler. Ona Rav: "Git onlara kazandıklarını ver." Ona sordu: "Kanun bu mu?" Ona şöyle dedi: "Evet ve salihlerin ahlâkına yapış" (BM. 83).
İşveren R.'yi bir günlüğüne işe aldıysa ve günlük normu yarım günde tamamladıysa, o zaman işverenin başka, aynı veya daha kolay bir işi varsa, R.'yi gün bitmeden onu tamamlamaya mecbur edebilir. R.'nin yapacak bir işi yoksa, işveren ona yine de tüm gün için ödeme yapıyor.
HAHAM MEİR HARİCİ YARATAN (Rabbi Meir, Baal ha-Nes)
Geleneğe göre Tiberya pınarlarına gömülen, mucizeler yaratan dürüst bir adamın adı. Bazıları bu mezarı nehirle ilişkilendirir. Talmud'da * (Av. Zar. XVIII ) anlatılan Meir - tanoi *: "Karısının kız kardeşini esaretten kurtardığında başına bir mucize geldi. Muhafızın yanına gitti ve ona:" Onu ona ver. Gardiyan ona dedi ki: "Yetkililerden korkuyorum." R. Meir ona şöyle dedi: "Parayı al, yarısını rüşvet için harca, diğerini kendine al." Gardiyan ona şöyle dedi: : "Para bittiğinde ne yapacağım?" Ona cevap verdi: "Söyle bana: "Tanrı Meir, beni dinle!" - ve kurtulacaksın. onlara toprak. Köpekler ona saldırdı. "Meir Tanrısı, beni dinle!" - ve köpekler geride kaldı. Bu mucizeyi gören gardiyan tutsağı serbest bıraktı. "
Yukarıda belirtilen varsayım, bu r'nin mezarıdır. Meira-tana, Asya'da öldüğünden beri birçok kişi tarafından tartışılıyor. Ancak Kudüs Talmud'undan açıkça görülüyor ki, R. Meir, onu Eretz İsrail'e gömmek için miras bıraktı.
Başka bir varsayıma göre, Meir Baal ha-Nes, r'nin oğludur. Akdamot'un yazarı, mucize yaratıcısı olarak bilinen Itzhak Cantor.
XIX yüzyılın başında . Yahudi topluluklarında "kassar. M.B.g.N." adı verilen bağış kutuları koyma geleneği yayıldı. Bağışlardan elde edilen fonlar, orada yaşayan Yahudileri desteklemek için Eretz İsrail'e gönderildi.
Gişenin r olması çok olasıdır. M.B.g.N. veya "Rambagana" (adının bir kısaltması), bu geleneği sekiz yüz yıl önce başlatan "Ramban kasa" nın (Rabeinu Moshe ben Nachman) daha sonraki bir versiyonundan başka bir şey değildir ve Ramban adı, Ramban adı ile karıştırılmıştır. Rambagan'ın adı.
Daha önce de belirtildiği gibi, r'nin mezarı. Meira, Tiberya şehrinin surlarının dışında, Tiberya kaynaklarının yakınında yer almaktadır.
-de Antik çağda istisnasız tüm halklar vardı, R kurumu. Sadece izin verilmekle kalmadı, aynı zamanda ekonominin - aile, toplumsal ve ulusal - varlığı için gerekli temeli oluşturdu. Bir dereceye kadar işverene bağlı olan, ancak işi kendi özgür iradesiyle yapan ve kendisini bu bağımlılıktan her an kurtarabilen paralı askerin aksine, kölenin bedeni efendisine aitti ve köle, köle olarak kabul edildi. sadece emek. Emeğinin meyveleri ve kendisi bizzat kendisine değil, köle sahibine aitti. Efendi, cezasız kalarak kölesini öldürme veya sakat bırakma hakkına sahipti. Bir köleye sahip olma hakkı, ölen kişinin tüm malları gibi miras kaldı. Sahibi köleyi satabilir, bağışlayabilir veya parasal bir borç karşılığında rehin verebilirdi.
Yahudinin köleye karşı tutumu eski zamanlarda bile farklıydı çünkü Yahudi dünya görüşüne göre köle de Rab'bin suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştı ve insan ırkına aitti. Eyüp kitabında bu dünya görüşü ifadesini bulur: "Eğer benimle olan davalarında kulumun ve cariyemin hakkını hor görürsem, o zaman Allah dirildiğinde ve O'na cevap vereceğim şeyi benden istediğinde ne yapacağım? ? Gerçekten beni (içinde) yarattığım rahimde, onu da yarattı ve bizi bir rahimde oluşturdu" (Eyub XXXI , 13-15). Bu insancıl bakış açısı, yalnızca etik öğretiye değil, aynı zamanda Yahudi hukukuna da yansıdı.
Yahudi köle.
Tevrat * bir Yahudi'nin kölelik süresini altı yılla sınırlamıştır ve bu nedenle şöyle denmektedir: "Kendinize bir Yahudi köle satın alırsanız, altı yıl çalışır ve yedinci gün bedava salıverilir" (Çık. .XXI, 2 ) . Ayrıca şöyle denir: "... jübile yılına kadar * sizin için çalışacak. Ve sizi ve oğullarını yanına bırakıp ailesinin yanına dönecek ve atalarının mirasına dönecek. Çünkü onlar Mısır diyarından çıkardığım kullarım, köle satılır gibi satılmasınlar” (Lev. XXV , 40-42). Bir Yahudi şu şekillerde satılabilir: 1) geri ödeyemeyeceği hırsızlık için mahkeme emriyle (Ör. XXII , 2) ve 2) kendini yoksulluktan satarsa.
Bir Yahudi köle satın alan kişinin ona aşağılayıcı bir lakap takması yasaktır. Yahudi bir köleye lüzum olmayan bir işi sırf köleye yüklemek için empoze etmek haramdır. Ve bir Yahudi köleye küçük düşürücü işler yüklemek, onu efendinin bagajını taşımaya, eşyalarını yıkamaya, üzerine ayakkabı giymeye vb. zorlamak yasaktır. yemekte seninle, içmekte seninle; böyle olmamak için: beyaz ekmek yersin ve o - siyah, sen yıllanmış şarap içersin ve o - ekşi, sen tüylerin üzerinde uyursun ve o - saman üzerinde. Denir ki: Yahudi bir köle satın alan, kendisine bir efendi satın almış olur "(Kid. XXII ).
Aradan altı yıl geçmişse ve Yahudi köle özgür olmak istemiyorsa: "... Efendimi, karımı ve çocuklarımı seviyorum, özgür kalmayacağım." Sonra usta onu hakimlerin önüne çıkaracak ve onlar onu kapıya veya söveye getirecekler ve usta kulağını bir bizle delecek ve ona sonsuza kadar hizmet edecek "(Çıkış XXI , 5- . ) R. Johanan ben Zakai şöyle açıklıyor: "Kulağın vücudun diğer organlarından farkı nedir? Rab, kutsanmış olsun, dedi: "Sina Dağı'nda şunu işiten kulak:" Çünkü ben İsrail oğullarının kullarıyım ve kullara kul değilim, ama bu gitti ve kendine bir efendi edindi, bırak olsun. deldi" (Kid. XXII ) .
Rab-Kenanlı .
Onun hakkında şöyle denilir: "Ve kulun ve kulun, senin olsunlar - çevrendeki milletlerden, onlardan bir köle ve bir köle satın al. Ayrıca seninle yaşayan yabancılardan; onlardan satın al ve sizinle birlikte olan ailelerinden..." (Lev. XXV , 44-4.). Bunlara "ebedi köleler" adı verildi, para karşılığında satıldı ve satın alındı, mülk ve takas nesnesi olarak hizmet etti. Kenanlı bir köle üç şekilde esaretten kurtulur. Para için: Biri onu para veya malla kurtarırsa. Efendinin iradesiyle: Efendi bunu yazıp köleye ücretsiz bir mektup verdiyse, o zaman köle özgürdür. Ve vücudunun bir organı zarar görürse, söylendiği gibi: "Ve eğer biri, kölesinin gözüne veya kölesinin gözüne vurup onu yaralarsa ... Ve kölesinin dişini veya dişini kırarsa." kölesinin dişine karşılık onu özgür bırakmalı" (Çıkış XXI , 2.-27). Bu durumda efendi, köleye bedava bir mektup vermek zorunda kalır (Kid. XXIV ). Ancak efendinin kölesini yaralamadan dövmesine izin verildi.
Kenanlı bir köle, sahibinin malıdır ve onu başka bir Yahudi'ye satabilirsiniz, ancak bir Yahudi olmayana satamazsınız, çünkü Yahudi olmayanlar köleyi putperestliğe alıştıracaktır. Bir Yahudi, bir köleyi Hristiyan olmayan birine satarsa, mahkeme böyle bir satıcıyı para cezasına çarptırır: köleyi on katı bir fiyata bile olsa fidye vermeli ve ona özgürlük vermelidir. Bir köle, İsrail dışında bir Yahudi'ye bile satılırsa, köle azat edilmelidir. Yeni efendisi köleye hürriyet vermek zorunda kalır ve ödediği para ortadan kaybolur. Tevrat'ta da şöyle denilmektedir: "Köle, efendisinden kurtulduğu zaman, efendisine ihanet etmeyin. Aranızda, kapılarınızdan birinde seçeceği yerde, aranızda yaşasın. nerede isterse onu gücendirmeyin "(Tesniye XXXIII , 1.-17).
Azat edilmiş bir köle, bir vatandaşın tüm haklarına sahiptir.
Kenanlı bir köleye sıkı çalışma emanet edilebilir, ancak merhamet ve hikmet, sahibinin onu aşırı yüklememesini ve ezmemesini, bol bol yedirip içirmesini, söz veya davranışla onu gücendirmemesini, ona bağırmamasını ve ona yumuşak söz söylemesini gerektirir. ona ve şikayetlerine kulak ver (Shulchan Aruch, Yore deya, bölüm 2.7, 17).
"Haham" unvanı, Yahudi din adamlarının başı anlamına gelir ve kendi mahkemeleri olan büyük topluluklarda ona "av beit-din" (mahkeme başkanı) da denirdi. Günümüzde, herhangi bir şehir hahamına genellikle "av beit-din" denir. Talmud döneminde ve Gaonlar döneminde var olan "dayans" (yargıçlar) kurumunun doğrudan bir devamı olduğu için "mahkeme başkanı" unvanının ne zaman ortaya çıktığını tespit etmek zordur. Ancak "mahkeme reisi" unvanının ortaya çıkışının, Eretz İsrail'deki "Nasi" kurumunun düşmesi ve Tevrat'ın merkezinin Batı'ya kaymasıyla Babil'deki yeşivaların kapatılması sonucu olduğu açıktır. . Doğudaki bu gerilemeden önce Kuzeydeki “dayanlar”. Afrika'da ve Batı'da, Babil'deki yeşivaların başkanları tayin edildi; Eretz İsrail'de Nasi'ye itaat ettiler. Bu dayanaklar, evlilikleri ve boşanmaları gerçekleştiriyor, kambiyo senetlerini ve sonuçlandırma işlemlerini onaylıyordu, ancak aynı zamanda özellikle karmaşık ve ciddi sorunları çözme yetkisine sahip değillerdi. Bu durumlarda, örneğin Yahudiliğin izinleri ve yasakları konusunda, topluluk üyeleri doğrudan Babil Yeşivalarına yöneldi. Cemaatlerin liderliği Konsey'in elindeydi. Babil'de Tevrat çalışma merkezlerine başkanlık eden bilgelere tabi. Cemaatte izinler ve yasaklar veya cemaat meseleleri hakkında çıkan tüm anlaşmazlıklar Babil Gaonları tarafından çözüldü. Zamanın sınırlı ulaşım ve iletişim araçlarıyla, bu hantal ve karmaşık hiyerarşik organizasyon, Kuzey Afrika ve Avrupa toplulukları için çok külfetliydi. Gaonların etkisinin ortadan kalkmasıyla, topluluklar ve Babil Yeşivaları arasındaki bağlantı, tamamen kesintiye uğrayana kadar gittikçe zayıfladı. Bunun yerine, topluluğun ruhani yaşamıyla ilgili tüm işlevleri yoğunlaştıran bir haham (rabanut) ortaya çıktı.
"Rav" (Rabbi) ile yapılan anlaşmada, topluluk yeshiva öğrencilerini desteklemekle yükümlüydü ve Rav, yeşivaya başkanlık etmek, topluluktaki yiyeceklerin koşerini (yani ritüel saflık ve uygunluğu) gözlemlemekle yükümlüydü. , gerekli kararnameleri ve kısıtlamaları yayınlayın, topluluk mahkemesine başkanlık edin, mülk davalarında yargıç olun, neyin izin ve neyin yasak olduğuna karar verin, gelenek ve dua kurallarını açıklayın ve insanlara yılda en az iki kez: Şabat Şuva'da vaaz verin ve Şabat ha-gadol. Rav, ahlaki değerleri ve bilgi düzeyi en yetkili hahamlar tarafından yazılı olarak onaylanmadıkça atanmadı. Tüm bölgeden sorumlu olan Rav'a rav ha-kolel veya rav ha-galil denirdi. Sefarad Yahudileri, Rav'larına "haham" (bilge adam) ve Doğu ülkelerinde Rav Ha-Kolel'e "haham bashi" (baş bilge adam) adını verdiler.
Hahamlar enstitüsünün veya rabanut'un doğum yeri İber Yarımadası'ydı ve bu ülkedeki ilk haham r idi. Sfarad'da (İberya, İspanya) tesadüfen ve mucizevi bir şekilde sona eren Moshe ben Hanoch. R. Moshe ben Hanoch, Babil'deki yeşivaların bakımı için sadaka toplamaya giden dört Yahudiden biriydi. Yakalandılar ve farklı ülkelere satıldılar. Bu mahkumlardan birinin İspanya'ya ulaştığı söyleniyor.
Bu bilge, kimsenin onu duymadığı İspanya'ya geldiğinde, ilk başta kimse onu bir bilge olarak tanımadı. Bir gün, başında bir dayan (yargıç) Haham Nathan'ın bulunduğu Tebliğ Evi'ne* (beit ha-midraş) girdi, Dayan, açıklaması zor olan halachot*lardan birini tartışıyordu. Köşede mütevazı bir şekilde oturan R. Moshe ben Hanoch ayağa kalktı ve zor yeri anlattı. "Ve o (R. Nathan) ve öğrenciler onun konuşmalarını (R. Moshe ben Hanoch'un bir açıklaması) duyduklarında şaşırdılar. Herkes ona sorular sormaya ve şüphelerini netleştirmeye başladı ve o çok akıllıca cevap verdi. Nathan-dayan : "Artık dayan değilim ama bu paçavralar içindeki yabancı benim öğretmenim ve ustam olacak ve ben bugünden itibaren onun öğrencisi olacağım. Ve siz (cemaatin üyeleri) onu Kurtuba Yahudilerinin üzerine dayandırın. "Esir" Moshe ben Hanoch ve onunla birlikte Bilge Adamlar Konseyi tarafından yönetilen Cordoba'daki yeshiva, halk arasında ünlendi ve İspanya'nın her yerinde haham eğitiminin merkezi haline geldi. Doğru, Moshe ben Hanoch haham unvanını almadı, ancak bu, çeşitli görevleri elinde toplayan bir kişinin toplum tarafından atandığı bilinen ilk vakadır: yeşivanın başı ve cemaatin ruhani çobanı olan dayan. Babil yeşivalarıyla herhangi bir bağlantısı olmayan güçler "ve yeşivalara (Babil) yöneltilen tüm sorular ona soruldu ve r zamanında oldu. Srira Gaon."
r'nin ölümünden sonra. Moshe ben Hanoch'un, yürüttüğü görevin ardıllığıyla ilgili soru ortaya çıktı. Cordoba'daki Yahudi cemaati iki kampa ayrıldı. Desteklenen bir R. Hanoch, r'nin oğlu. Moshe ben Hanoch ve ikincisi - r. Yosef bin Avitur. İbn Avitur, ilahileri Machzor * Sfarad'a (Sfard dua koleksiyonu) dahil edilen ünlü bir şairdi. Laik bir eğitim almış olan İbn Avitur, yeni tip bir Sfardian hahamdı (haham). Ar. Hanoch eski bir Babil bilgesiydi. Hasdai ibn Shaprut, Babil okuluna meyilli olduğundan, o zaman r. Hanoch, Córdoba hahamı ve Endülüs'teki tüm Yahudi topluluklarının ruhani lideri (Nasi) seçildi. R. Hanoch uzun yıllar Cordoba hükümetinin başında yer aldı. R.'nin ölümüyle Hanoch ve Cordoba'daki Yahudi cemaatinin yok edilmesi, Tevrat'ın merkezi Granada, Lucena ve Sevilla'ya taşındı. Granada'daki Yahudi cemaatine r başkanlık ediyordu. Granada Emirliği'nin ilk ileri gelenlerinden Shmuel ha-nagid. Shmuel ha-nagid, seçkin bir r öğrencisiydi. Moşe ve R. Hanoch. Lucena'da hahamlar topluluk tarafından seçilirdi ve hem mülkiyet davalarında hem de ceza mahkemelerinde yargılama yetkisine sahipti.
Talmud geleneği özellikle Alplerin kuzeyinde ve Pirenelerin doğusunda gelişmiştir. "Meor ha-gola" ("Diasporanın Işığı") lakaplı Haham Gershom ben Yehuda burada öne çıkıyor. Öğrencilerinin en önde geleni R. Yaakov ben Yakir, öğretmen r. İncil ve Talmud üzerine yaptığı yorumlarla adını ölümsüzleştiren Shlomo Yitzhaki (Rashi). Bununla birlikte, diaspora ülkelerindeki tüm bu bilge adamlara ve Yahudilerin liderlerine haham denir, gaon değil. Ama aslında Gaonların misyonunu sürdürdüler ve yüzyıllar boyunca Tevrat'ın Yahudilerin kalplerinden silinmemesine ve zulme uğrayanların ve zulme uğrayanların yolundan ışık huzmesinin sönmemesine özen gösterdiler. insanlar.
Tufandan sonra Yüce Allah, Nuh ile bir antlaşma yaptı ve ona, üzerindeki tüm yaşamı yok etmek için yeryüzüne bir daha sel göndermeyeceğine söz verdi. "Ve Allah dedi: Bu, Benimle sizin aranızda ve sizinle beraber olan her canlı mahlûk arasında ebedi nesiller için koyacağım ahdin alâmetidir. Gökkuşağımı buluta koydum ve o, Benimle dünya arasındaki antlaşma" (Yaratılış IX , 12-13). Bir gökkuşağı görünce şöyle telaffuz etmek adettendir: "Size ne mutlu, Tanrımız, Tanrımız, Evrenin Kralı, antlaşmayı hatırlayan, antlaşmasına sadık olan ve sözünü tutan."
Kocanın karısına verdiği boşanma belgesi. İncil'de bir kadını kocasından "kopardığı" için "kopuş kitabı" olarak adlandırılır; boşanmış ve başka biriyle evlenme hakkına sahip. Haggadah'a* (Yal. Shim. l.95) göre, "kopuş kitabı" İbrahim zamanında vardı ve Tesniye kitabından ( XXIV , 1-4) onun Hz. Musa'nın zamanında, hatta Tevrat'ın tesliminden önce.
Mişna* dönemindeki "geta" metni çok kısaydı: Boşanmanın tarihini ve yerini, boşanan kocanın ve boşanan eşin adlarını ve "Herkese izniniz var" (yani , kendi takdirinize bağlı olarak evlenme hakkınız vardır). Babil yeşivalarında boşanma usulü, metin ve getanın teslimine ilişkin kurallar tüm ayrıntılarıyla belirlenmiştir. Sadece Tevrat ve kanun uzmanları G. yazma hakkına sahipti ve boşanma kurallarını bilmeyen kimsenin bunu yapmaması gerektiği söyleniyor. Bu kural ve G.'yi sunma töreninin detayları, hatalardan kaçınmak için oluşturulmuştur. G yaz emrini koca vermeli.. G. temiz kağıda lekesiz yazılmıştır ve bugün on iki satır içermektedir.
G.'nin sunumu sırasında genellikle on kişi bulunur. Bunlar arasında bir haham, bir katip ve iki tanık vardır. G.'yi teslim etmeden önce, haham şöyle duyurur: "Almayı iptal etmek için itiraz etmek isteyen varsa, şimdi ilan etsin, çünkü G. teslim edildikten sonra iptal etmek imkansızdır." Bundan sonra koca G.'yi karısına verir ve ona şöyle der: "İşte bu senin G.'n, bu G.'ni kabul et ve şimdi onun tarafından benden boşandın ve herkese izin verdin."
Sebt gününün sonunda okunan ayet: "Kutsallıkla günlük yaşamı birbirinden ayırarak günahlarımızı bağışlar; neslimiz ve barışımız, denizin kumu ve gece yıldızlar gibi çoğalır." Bu ayeti derledi. Genç Giat Itzhak (1030-1089).
Bu, dini konulardaki görüş farklılıklarını ifade eder. Bilgeler genellikle Tevrat metinlerinin anlamı ve yorumu konusunda fikir ayrılığına düşerler. Hillel ve Shamai okulları arasındaki R. hakkında, r tarafından kanıtlanmaktadır. Yossi: "İlk başta, İsrail'de R. büyük değildi. Lishkat ha-gazit'te * yetmiş bir Mahkeme ve yirmi üç kişilik iki Mahkeme oturdu: biri Tapınak Dağı'nın girişinde ve ikincisi girişte Azar'a; kalan yirmi üç mahkeme İsrail'in tüm şehirlerinde toplandı. Tüm bu mahkemeler tartışmalı sorunları çözdü. Ancak, Hillel ve Shamai okullarında Öğretim konusunda yeterince bilgili olmayan öğrencilerin sayısı arttığında, R. İsrail'de çoğaldı ve bir Öğreti yerine iddiaya göre iki tane vardı "( Sang. 88). Ancak bilgeler, R.'ye sert davranıp bir bölünmeye neden olmalarına rağmen, R.'de "Cennet adına" tehlikeli bir şey görmediler. "Cennet adına ihtilaf nedir? - [Örneğin] bu, Hillel ile Shamai arasındaki ihtilaftır. v ) .
İsrail'de R.'yi azaltmak için bilgeler Tevrat'ın "çoğunluğa yaslanın" ilkesine göre hareket ettiler. Ah r. Meira'ya bilgelerle aynı fikirde olmadığı zamanlarda bile kendisine karşı katı olduğu ve çoğunluğun görüşüne uyduğu söylenir.
Tevrat'ın* koyduğu zahiri yasaklamaya rağmen faiz alma izni. R., borçlu ile alacaklı arasındaki özel işlemler için verilir. Galut'ta * yaşayan birçok Yahudi ticaret ve yeniden satış yapmaya zorlandı. Yahudi tüccarlar büyük panayırlardan mal alıp perakende olarak sattılar. Tüm tüccarlar gibi onlar da zaman zaman krediye başvurmak zorunda kaldılar. Yahudi olmayanlar onlara borç vermedi ve tek alacaklıları Yahudilerdi. Hahamlar, krediye ihtiyacı olanların durumunu hafifletmek için bir fırsat arıyorlardı ve faiz yasağının ihlal edilmesini önlemek için R.S. R.'nin anlamı, borçlu ve alacaklının işlemde ortak olmaları ve bundan kaynaklanan gelir ve zararların aralarında paylaştırılması gerektiğidir. Ayrıca borçlu, alacaklının emeğini ve sorumluluğunu üstlendiği için bir maaş alacak ve alacaklının alacaklıya kardan alacağı pay için belirli bir miktar vermek isterse, o zaman tüm gelir borçluya aittir. Ve burada "borçlu ve alacaklı" arasında bir ilişki yoktur: özel şartlarla iş ortağıdırlar. Ya da ortaklık yerine, borç alınan miktardan elde edilen gelirin tamamının alacaklıya ait olduğunu ve tüm kayıpların kendisine mal edildiğini ve borçlunun maaşını aldığını kabul ederler.
Alacaklıya belirli bir gelir sağlayan R.S.'ye bir madde eklenir. Bu madde uyarınca alacaklı, borçluyu kayıp ve gelir yemininden kurtarır, ancak belirli bir miktar alır.
Giysilerin yırtılması, yasın bir alamet ve tezahürüdür. Yakup, oğlu Yosef'in ölüm haberini alınca giysilerini yırttı. Yedi akrabaya göre, bir kişi bunun bir işareti olarak yas tutmak ve kıyafetlerini yırtmakla yükümlüdür: baba, anne, oğul, kız, erkek kardeş, kız kardeş ve karısı (ve karısı - kocası için).
Tüm ölüler için bir yas işareti olarak, sağ taraftaki kıyafetlerini yırtarlar ve sol taraftaki (kalp tarafından) göğüs açılana kadar babaları ve anneleri için kıyafetlerini yırtarlar.
"Teshuva" kavramının anlamı (kelimenin tam anlamıyla: "dönüş") - R. günahlarda ve gelecekte günah işlememe kararı. "Bir kimse Tevrat'ın mitsvalarından* birini kasten veya yanlışlıkla, ister bir yasak, ister bir emir olsun, çiğnediyse, her halükarda Allah katında tövbe etmekle yükümlüdür. . Günahkar nasıl tövbe eder?O der ki: "Rabbim, Senin huzurunda günah işledim, ihlas ettim, haddimi aştım, şunu şunu yaptım ve bak, tövbe ettim ve bu amelimden utanıyorum ve bir daha asla yapmayacağım." Ve tövbesini uzatan herkes şanlıdır" (Rambam, Gilhot teshuva, i ).
Kişi tövbe etmeye çalışmalı ve ağzıyla tövbe getirip günahından dönmelidir ki tövbe ederek ölebilsin ve ahiret hayatına layık olabilsin. Bilgeler şöyle dedi: "Tövbe edenin [baalei teshuva] durduğu yerde, doğrular durmaya layık değildir", yani tövbe eden kişi, kötü eğilimini dizginlemeyi başardığı için hiç günah işlememiş olandan bir adım daha yükseğe yerleştirilir. Tüm peygamberler R.'yi İsrail'den talep ettiler, çünkü İsrail kurtuluşunu yalnızca onda bulacak. Ve Tevrat, diaspora günlerinin sonunda Yahudilerin hemen tövbe edip kurtulacaklarını vaat etti, çünkü şöyle deniyor: "Ve olacak: tüm bu sözler gerçekleştiğinde [...] ve siz geri döndüğünüzde Tanrınız Rab" (Tesniye XXX , 1-2).
Tevbe eden alçakgönüllü ve alçakgönüllü olmalıdır. Aptallar onları geçmişle suçlar ve onlara: dün hareket ettin ve falan dedin derse, buna aldırış etmesinler, sevinsinler ve bilsinler ki bu onların erdemidir. Çünkü geçmiş günahlardan utanmaları ve utanmaları tövbelerini derinleştirir. Tövbe edene: Geçmişteki amellerini hatırla; çünkü şöyle denir: "Birbirinizi kınamayın" (Rambam, Gilhot teshuva, VII ).
Tora okuma* ve dua sırasında vücut hareketi. Zohar bu hareketin nedenini açıklıyor: Tıpkı yanan bir mumun fitilinin rüzgarda titreyen ve sallanan bir alevle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olması gibi, bir Yahudinin ruhu da Tora ile bağlantılıdır. "Kuzari" kitabı mantıklı bir açıklama yapıyor: Kitap eksikliği nedeniyle, birkaç öğrenci bir kitabın etrafına oturdu ve her biri kitaba bakmak için her seferinde eğilmek zorunda kaldı - bu yüzden sallanıyor (Kuzari 11.80). Bu geleneğin bir başka açıklaması da Tevrat'ın sunumu sırasında yaşananlardır: "... ve insanları gördü ve ürperdi" (Çıkış XX , 15).
Zealotlar veya Zealotlar (Kanaim)
"Kanaim" - halkları, Tevratları ve inançları için inanılmaz bir azimle savaşan Yahudileri çağırdılar. Zimri ben Sala'ya mızrak saplayan rahip Pinchas ben Elazar, Haggad * R.'yi ve R.'nin oğlunu çağırır, çünkü Pinchas, kız kardeşinin R.'si olan ve Dinah'ın onurunu lekelediği için tüm Şekem erkeklerini öldüren Levi soyundandı. . Baal'ın peygamberlerini öldüren Peygamber Eliyahu söyledi. "Zebaot'un Tanrısı Rab'bi kıskandım" ve Haggadah'a göre o da Pinchas kolunun soyundan gelen rahipler olan R. ve R. Hasmoneans'ın oğluna gayretle hizmet ediyordu. Rab, Yunan-Suriyelilerle savaşlarında. İkinci Tapınağın tüm dönemi boyunca, genel kabul görmüş yasalara göre değil, daha katı yargılarına göre yargılayan R. mezhepleri vardı. Muhtemelen Hasmonlular döneminde ve R.'nin etkisi altında putperestlikle ilgili düzenlemeler kabul edildi. Essenlerin* insan ya da hayvan resminin basıldığı sikkelere bakmadıkları ve resmin oyulduğu kapılardan şehre girmedikleri söylenir. Josephus'a göre bağnazların liderleri, Cennetin gücü yerine ölümlülerin gücüne katlanmanın ayıp olduğunu beyan etmişler ve bu dünya görüşü, "Senden başka Tanrı yoktur", "Biz" vurgusu yapan eski dualara yansımıştır. Senden başka kralım yok" vb. d.
İsyan ve hoşnutsuzluk ruhu bağnazlar tarafından Gurkanos'un hükümdarlığı döneminde gösterildi. Celileli Hizkiyahu ve halkı, Hirodes'in kurduğu kanlı rejimin ilk kurbanları oldu. İsrail'in bilge adamları ve Sanhedrin'in başkanları Shmayya ve Avtalyon başlangıçta bu rejime karşı çıktılar, ancak sonunda barış arzusuyla onunla uzlaştılar. Ancak birçoğu kaçtı ve Celile mağaralarına sığındı ve oradan Herod'un askerleriyle savaşarak hayatlarını ve özgürlüklerini savundu.
R. Roma egemenliğine karşı organize direniş, Roma imparatoru Augustus'un emrine göre Yahudiye'de bir nüfus sayımı ile başladı. Nüfus sayımının amacı, imparatorluk hazinesi lehine kişi başına düşen ve toprak vergilerini belirlemek için Yahudiye'de yerleşik nüfus ve emlak sayısını belirlemekti. Son derece titiz bir şekilde yürütülen nüfus sayımı, yabancı boyunduruğunun tüm yükünü halka açıkça göstermiş ve tüm sınıflarında büyük infiallere neden olmuştur. Kudüs'teki öfke, Baithos'un evindeki baş rahip Yoezer'i sakinleştirmeyi başardı, ancak Yahudiye'nin dış mahallelerinde dinmedi. R. isyanlarını yeniden başlattı ve liderleri Celile'den Yehuda, aşırı liderlerden biri olan Zadok ile birlik oldu ve onunla birlikte, çabalarıyla birleşerek, R.'nin zalimlere karşı mücadelesine öncülük etti. Celile'den Yehuda ve rahip Zadok, halkın nüfus sayımına katılmamasını, yani Romalı yetkililerin mülkleri değerlendirmesine ve sakinleri saymasına izin vermemesini talep etti, çünkü bu köleliğe eşdeğerdir. R., Yahudi halkının gerçek hükümdarının yalnızca Tanrı olarak kabul edilebileceğini ve bu nedenle imparatorun kendi üzerindeki yetkisini tanımanın günah olduğunu ilan etti. O zamandan beri R., yalnızca Romalılarla değil, aynı zamanda büyük ölçüde yabancı boyunduruğu tanıyan Yahudilerle de savaştı. R. sayısı sürekli arttı ve Romalılar tarafından atanan Yahudi yöneticiler onlara karşı şiddetli bir mücadele verdi. R.'nin çevresinden, üyeleri Romalı yandaşlara teşebbüs eden ve onları öldüren bir grup sicari (hançer) çıktı. Huzursuzluk, Eretz İsrail'de kendini güvende hissetmeyen nüfusun barışçıl kesimini etkiledi ve birçoğu komşu ülkelere, Suriye'ye, Küçük Asya'ya ve Fırat havzası eyaletlerine taşındı. Halkın liderleri bu göçü önlemeye ve felaketi önlemeye çalıştı. O zamanlar, göçü önlemenin tek bir etkili yolu vardı: Eretz İsrail'in dışına göç eden bir Yahudi'nin bu şekilde kirletildiğini, ritüel olarak kirli olduğunu ilan etmek. Tapınağın ve kurbanların kutsallığı her şeyden önceydi, en ufak bir kirlilikten uzak tutuldular ve bir kişiyi "kirletilmiş" ilan etmek, insanları dehşete düşüren korkunç bir cezaydı. Bu nedenle, Hillel ve Shamai okullarının takipçileri, yabancı ülkeleri kirletme ilan etmeye karar verdiler: Eretz İsrail'i terk eden ve sınırlarının ötesine geçen bir kişi kirletildi ve yasaya göre ayinsel arınmadan geçene kadar Tapınağa girme hakkı yok. Bu kuruluş, Eretz İsrail'den göçü bir dereceye kadar azalttı, ancak tamamen durdurmadı.
Tapınağın düşüşünün hikayesi bir dizi tarihi kitapta anlatılmaktadır. İkinci Tapınağın yıkılmasıyla fanatik Kanaim'in faaliyetleri durdu.
Kelimenin tam anlamıyla: ayaklar. Bizim durumumuzda bunlar, Kudüs'e hac (göç) yapmanın gerekli olduğu bayramlardır.
“Yılda üç kez benim için kutlayın: mayasız ekmek [Fısıh] bayramını kutlayın, bahar ayının belirlenen zamanında, size buyurduğum gibi yedi gün matza yiyin, çünkü Mısır'dan o ayda çıktınız; ve önümde boş görünmesinler ve emeğinizin ilk meyvelerinin hasat bayramı, tarlada ektikleriniz [Shavuot *] ve yıl sonunda meyve toplama bayramı, emeğinizin meyvelerini tarladan topluyorsunuz [Sukkot*] Yılda üç kez, sizinle olgunlaşan herkes, Egemen Rab'bin huzuruna çıksın" (Çıkış XXIII , 14-17 ) .
"Seninle olgunlaşan herkes yılda üç kez İsrail'in Tanrısı Egemen Rab'bin huzuruna çıkacak. Yılda üç kez" (Çıkış XXXIV , 23-24).
Tora'nın Mitsvası * bizi bayramlarda sevinmeye mecbur eder, çünkü Rab şöyle dedi: "Ve sen, oğlun, ve kızın, ve kulun, ve kulun, ve Levili ve sana gelen yabancı, bayramında sevinin. kapılarınızdadır" (Tesniye XVI , 14).
"Bu nedenle, neşenin tüm tezahürlerinde sevinin, et yiyin ve şarap için, yeni giysiler giyin ve kadınlara ve çocuklara meyveler ve tatlılar verin." Şarabın kullanımı özellikle vurgulanır, çünkü şarap eğlence amaçlıdır. "Bayramda insan ev halkını ve çocuklarını eğlendirmekle yükümlüdür. Nasıl eğlendirilir? Şarapla." tana r. Yehuda ben Beteira şöyle dedi: "Tapınak ayaktayken, ziyafetteki eğlence bir et yemeğiyle ifade ediliyordu, çünkü şöyle deniyordu:" ... ve kurbanları katledin, orada yiyin ve mutlu olun. "Şimdi eğlence sadece şarap, çünkü şöyle denir: "Ve şarap insan kalbini sevindirir" (Rambam, Seifer mitzvot, mitzvah 54).
Dua şarkısı, şükran veya doksoloji, dua veya "ruhun açılması" ruha şiirsel bir taşkınlıktır. "Piyut" ve "paytan" (piyutların yazarı) kelimeleri Yunancadan türemiştir. "şairler", yani bir şair. Zaten Büyük Meclis* döneminde, Tevrat'tan* Mezmurlar* ve Deniz Ezgisi*'nin* bazı bölümlerinin sinagoglarda okunmasına karar verildi. Talmud* döneminde dua eksikliği özellikle şiddetli bir şekilde hissedildi, çünkü Tapınağın yıkılmasından sonra tek ibadet yeri sinagog olarak kaldı ve ibadetin en önemli kısmı olan kurban ortadan kalktı. Hazan* olan birçok bilge bu dönemde dualar besteledi, aralarında isimleri bilinmeyenler de var. Bu duaları besteleyen ve halkın önünde şarkı söyleyen bir sesle okuyan Hazanlar, içeriklerini esas olarak haggadot* ve midraşim*'den ödünç aldılar. Duaların yazılmasına itici gücün Eretz İsrail'deki dini zulüm olduğu ve sinagoglarda verilen vaazın yerini R. G.'nin aldığı varsayılmaktadır.
Bu R. G., halka alegorik olarak sunulan halachot *, ahlaki, teselli ve cesareti yansıtıyordu. Gaonlar* bu tür bir yaratıcılığa karşı çıkmadılar ve hatta R. G.'yi genel kabul gören dualara dahil etmeyi kabul ettiler ve böylece bu gelenek yavaş yavaş kutsandı ve dualarla birleşen R. G.'nin sayısı arttı. Bununla birlikte, Gaonlar arasında R. G.'nin dua metinleriyle ilişkilendirilmesine karşı çıkanlar da vardı ve R. G.'yi r'nin duaları koleksiyonunda bulamıyoruz. Sadi Gaon. Ancak dualara ek olarak R. G.'nin telaffuzuna da izin verdiler.
Yossi ben Yossi, geleneksel olarak ilk Paitan olarak kabul edilir. Muhtemelen Eretz İsrail'de yaşadı. Babil Gaonları tarafından da çok değer verilen R.G.'si, Roş Aşana* ve Yom Kippur* dualarında yer almıştır. 8. ve 9. yüzyıllarda Yanai ve öğrencisi r. Eliezer ha-Kalir, sonraki nesiller tarafından paytanların en iyisi olarak kabul edildi.
Bir sanat eseri olarak RG, Orta Çağ'da İspanya ve Almanya'da zirveye ulaştı. Bu R.G.'nin yazarları arasında: s. Shlomo İbn Gvirol, b. Moşe İbn Ezra, b. Yehuda ha-Levi.
Safed'deki ruhani merkezin canlandığı Kabala'nın en parlak döneminde * R. G., r'nin çalışmaları sayesinde Eretz İsrail'de yüksek bir gelişmeye ulaştı. Moshe Alkavets ("Lech, dodi" *) ve r. İsrail İbn Najara. Yemen topluluğu da R.G.'nin hazinesine katkıda bulundu. R.'nin eserleri Shalom Shabazi ve ondan önce ve sonra yaşamış birçok şair.
İSRAİL DİNİ (İNANÇ) (Dat Yisrael)
R.I., şu ayette ifade edilen Tanrı'nın birliğine olan inanca dayanmaktadır: "Dinle İsrail, Rab bizim Tanrımızdır, Rab birdir." R.I.'nin emirleri Tevrat'ta* yazılıdır, bunların tefsirleri ve açıklamaları sözlü olarak bilgelere iletilmiştir. 248 emir ve 3.5 emir yasak olmak üzere 13 emir bilinmektedir.
Rambam'ın on üç temelinde (dogmalarında) İsrail dininin ilkelerini ortaya koyan "İnanıyorum" ve "İnanıyorum" makalelerine bakın.
"Mlacha" - meslek, iş, zanaat. Hazal* R. R.'nin işgalini yücelttiğini söyledi. Shim'on ben Elazar: "... ilk insan olan Adem bile zanaata başlayana kadar hayatta hiçbir şey tatmadı, yazıldığı gibi: "... ve onu [Rab'bi] Onu işlemek ve saklamak için Eden ". Ve ancak bundan sonra şöyle denir: "... bahçenin her ağacından yiyebilirsin." R.'yi alana kadar İsrail'i lütfuyla gölgede bıraktı, çünkü şöyle deniyor:" Ve bir sığınağım inşa edecekler ve aralarında yaşayacağım" (Ve cx . XXV , 8).
R. uygulamasının yasak olduğu günler: Cumartesi, tatiller, Pesah Arifesi * (öğleden sonra).
Evden iş alan usta bundan sorumludur ve çalınan eşyayı ödemekle yükümlüdür. Ürün tamamlanıp müşteriye duyurulursa hırsızlıktan esnaf sorumlu değildir.
Zanaatkar bir eşyayı tamir için almış ve ona zarar vermişse, sahibine zararı tazmin etmekle yükümlüdür. Bir usta, müşterisinden tabut yapmak için bir tahta parçası alır ve tabutu kırarsa, bedelini ödemekle yükümlüdür. Ürünü yapan veya tamir eden zanaatkar, emeğinin karşılığını alana kadar onun ortak sahibidir.
Belgede hata yapan katip; öğrencisine hiçbir şey öğretmeyen veya yanlış öğreten öğretmen ile ürünü bozan ve zararı tazmin etmeyen esnaf uyarılmadan işten uzaklaştırılabilir (Shulkhan Arukh).
Mitzvah * - bir çalışana zamanında ödeme yapın; ödemeyi geciktirmek günahtır.
dünyanın efendisi. Rabbin isimlerinden biri. Bu ifadeye Talmud'da* ve dualarda sıkça rastlanır.
SIĞIR VE KANATLI HAYVANLARIN RİTÜEL KESİMİ (Shechita)
"Şechita" emri, koşer* yemek yasalarından biridir. Bir Yahudi'nin, R.U. Dünyanın yaratıcısı, yaşamı ve sağlığı korumak için bazı canlıların etini kullanmamıza izin verdi. Nuh'a * söylendi: "Yaşayan her şeyi hareket ettiren senin yemen için olacak ... Hayatı boyunca sadece et - kan - yeme!" (Gen. IX , 3-4). Aynı zamanda Tevrat, etini yediğimiz hayvanların kesilmesini emreder: "... etini kesip yiyebilirsin" (Tesniye XII , 15), "... sığırlarınızdan ve küçükbaş hayvanlarınızdan kesim yapın, Sana emrettiğim gibi Rab sana bunu verdi" (ibid. 21). Başka bir deyişle, sadece ritüel olarak kesilen hayvanların yenmesine izin verilir. Hazal*, çoğu hayvanın ölümünü kolaylaştırmayı amaçlayan birçok R.U. kuralı oluşturmuştur. Sadece kuşlar ve çiftlik hayvanları R.U.'ya tabidir, ancak balık ve çekirgelerin yenmesine izin verilmez.
Shokhet (oymacı), "shchita" yasalarında kesinlikle bilgili olmalı ve sanatının ustası olmalıdır. Bu nedenle, bir hahamdan veya yetkili bir katliamdan uygun sertifika ve yetkiye sahip bir kişi, cemaat katliamı pozisyonuna atanır.
Halef adı verilen oymacının özel bıçağı çok keskin ve tırtıksız olmalıdır. Bu nedenle oymacı bıçağını sık sık kontrol eder ve bıçak yeterince keskin veya tırtıklı değilse kesime uygun değildir ve bu bıçakla kesilen hayvanların etlerinin yenmesi yasaktır.
Oymacı kesimden önce şöyle der: "Bizi emirleriyle kutsayan ve bize şehitayı emreden evrenin Kralı Tanrımız, Tanrımız, Sen kutsanmışsın" ve hayvanın nefes borusunu ve yemek borusunu keser.
Av hayvanlarını öldürürken, kana toprak serpmeli ve şöyle dua etmelidir: "Bizi emirleriyle kutsayan ve kanın üzerini toprakla örtmemizi emreden Evrenin Kralı, Tanrımız Rab, sana ne mutlu." Tevrat'ta şöyle denir: "İsrail oğullarından ve aranızda yaşayan yabancılardan her kim yenebilecek bir hayvan veya kuş yakalarsa kanını akıtsın ve üzerini toprakla örtsün. her canlı kendi kanıdır..."(Lev. XVII, 13-14 ) .
Yaz aylarında, Paskalya tatillerinden sonra Eretz İsrail'de yağmurlar durur ve Yahudiler mübarek R için dua ederler. Eretz İsrail'de "Morid hat-tal" (R. Gönderen) - yerine " canlandıran ve yağmur gönderen." Pesah'ın* ilk gününde Musaf namazında R.'nin bereketi için dua ederler, çünkü Eretz İsrail'de R. özellikle yazın kurak mevsiminde büyük önem taşır.
Kelimenin tam anlamıyla: yılın başlangıcı. Yahudi takviminin iki ayı olan Nisan* ve Tişri*, birinci ayın durumu için birbirine meydan okur. Nisan, Rosh Hodashim, yani ayların başlangıcıdır ve Tishri, yılın başlangıcı olan Rosh Hashanah'dır. Anlaşmazlık Nehirden Eliezer. Yehoshua, dünyanın Tishri'de veya Nisan'da yaratıldığı zaman hakkında, İsrail tarihinde bu iki aya verilen önemin bir yankısıdır.
Başlangıçta Nisan gerçekten de ilk ay olarak kabul ediliyordu. Nisan'da İsrail oğulları Mısır'dan çıktılar, aynı ayda Çadır kuruldu, Nisan'da Yahudiler Ürdün'ü geçtiler ve Kenan ülkesindeki ilk şehri - Eriha'yı fethettiler. Aynı ayda İsrailoğulları arasında ilk nüfus sayımı yapıldı ve bu ay yılın tüm ayları içinde en şereflisi oldu. Ancak Tişri ayı da harika, kutsal bayramları ve içinde meydana gelen tarihi olaylarla harika. İlk Tapınak - Süleyman Tapınağı * - Tişri ayında kutsandı. İnsanlar muhtemelen Tişri ayında, tapınağa tarla işlerinin olmadığı, hasadın büyüklüğünün zaten bilindiği, özellikle Sukkot* tatilinde, hasat bayramının ve yolların olduğu zamanlarda Tapınağa gitmeye alışkındır. Eretz'e İsrail iyi durumda ve çiftçilerin bahar mahsulleri ve yulaf hasadı ile meşgul olduğu ve yolların hala yağmurlarla yıkandığı Nisan ayında değil. Tişri ayında Kudüs'te toplanma geleneği derinden insanların hayatında kök salmıştır. Görünüşe göre, Kral Süleyman bu geleneği kullandı ve insanlar Yeruşalim'de toplandıklarında, Tapınağın adanmasını büyük bir ciddiyet ve ihtişamla kutladılar. İsrail Babil'den döndüğünde şöyle denir: "Ve rahipler ve Levililer [...] şehirlerine ve tüm İsrail şehirlerine yerleştiler" (Ezra 11:70). Ve yedinci ay geldi ve İsrail oğulları kendi şehirlerinde olmak üzere şehirlerde idiler; yine de yedinci ayın (Nisan'dan sonra - yani Tişri ayından sonra) gelmesiyle birlikte evlerini ve tarlalarını terk ettiler "ve halk Yeruşalim'de tek adam gibi toplandı" (Ezra III ) . O zamandan beri Tishri ayının özel önemi başlıyor.
Bu ilk toplantı bir sunağın inşasına yol açtı: "Yedinci ayın ilk gününden itibaren Rab'be yakmalık sunular sunmaya başladılar..." (ibid. IV ). R.Sh.'de Tishri ayının birinci gününde ibadet başladı ve İkinci Tapınağın kurulmasına yol açtı. Restore edilen Tapınak ve içindeki kurbanların yeniden başlaması, kutsallığını tüm Eretz İsrail'e yaydı ve bu nedenle ülke, diasporadaki tüm Yahudilerin merkezi haline geldi.
"Yedinci ayın birinci günü Ezra, Tora'yı cemaatin önüne getirdi" (Nechemia VIII , 2). ve o günden sonra insanlar arasında Tevrat'ın yayılması başladı. İnsanlar "sevgiden tövbe ederek" Tanrılarına döndüler. İlk başta, insanlar "Tora'nın sözlerini işiterek" ağladılar, çünkü Tora'dan ne kadar uzaklaştıklarını anladılar ve eylemleriyle ve tüm yaşam tarzıyla günah işlediler. Sonra tamamen geçmişlerinden tövbe ettiler ve Tevrat'ın yollarını takip etmeye söz verdiler. Böylece yedinci ay daha da kutsal kılındı ve "tövbe ayı" oldu: "korkudan tövbe" ve "sevgiden tövbe" ve R.Ş. tövbenin ilk günü oldu.
R.'nin görüşü Eliezer'e göre "dünya Tişri ayında yaratıldı" ve Tişri ayının ilk gününde (yani R.Ş.'de) ilk insan Adem yaratıldı. Aynı gün Cennet Bahçesi'ne * (cennet) yerleştirildi ve aynı gün günah işledi ve oradan kovuldu "(Sang XXXVIII ). Ve "Zohar" kitabında şöyle denir ( III , 100) : "R dedi. Aba: Roş Aşana'da ilk insan yaratıldı ve dünyanın Rabbinin huzuruna çıktı ve tövbe etti ve tövbesini kutsasın Kutsal Olan'ı kabul etti. Ve ona dedi: Nesilden nesle nesilden nesile bir âyet olacak: bugün onlar yargı karşısına çıkacaklar ve eğer tövbe ederlerse, tövbelerini kabul edeceğim. Ve yargı tahtından kalkıp merhamet tahtına oturacağım ve onlara merhamet edeceğim. "Ve Haggadah'a * göre, R.Sh'de çok şey oldu. Kısır, doğurma kabiliyetine sahip, R.Sh.'de Joseph hapisten çıktı, R.Sh.'de Mısır'da atalarımızı yoran ağır işler iptal edildi.
İki gün R.Sh.
Ayın başlangıcı ve tatil günleri Mahkeme * tarafından tanıkların yeni ayla ilgili ifadelerine dayanarak belirlendiğinde, Eretz İsrail sakinlerinin çoğunluğu R.Sh'yi kutladı. iki gün, çünkü şehir ve köy sakinleri, Kudüs mahkemesinin R.Sh. gününü hangi gün ilan ettiğini bilmiyorlardı, çünkü tatil gününde haberciler gönderilmedi. Mahkemenin bulunduğu Kudüs'te bile R.Sh. sık sık kutlanırdı. iki gün, eğer ayın otuzuncu gününde şahitler gelmezse, o gün kutsal kabul edildi ve ondan sonraki gün. Ve R.Sh. bazen kutlandığından beri. iki gün, tanıkların ifadesiyle belirlense bile, Eretz İsrail sakinlerinin her zaman ve hatta takvimin* (Rambam*, Gilhot kiddush ha-hodesh) tanıtılmasından sonra bile iki günü kutlamaları gerektiğine karar verildi. Aynı zamanda, Kutsal Yazılarda * sadece Tişri ayının ilk günü olan R.Ş.'nin bir gününden bahsedildiği ve bu nedenle tatilin iki gününün "uzun bir gün" olarak kabul edildiği belirtilmelidir. "
Yargı Günü
"Her insanın sevabı ve günahı vardır. Sevabı günahına üstün gelen salihtir. Günahı sevabından fazla olan günahkardır. Memleket de böyledir. Bütün ahalisinin sevabı günahlarına galip gelirse o memleket kabul edilir." erdemli; erdemin üstünde, ülke pislikle dolu ve tüm dünya açısından da böyle.
Bir kişinin günahları ve sevapları öldüğü gün tartıldığı gibi, her yıl R.Sh. her faninin günahları ve sevapları tartılır. Mahkemenin (Cennetin) haklı bulduğu kimse, dirilerin kitabında yazılıdır; ve Cennet Mahkemesi'nin suçlu bulduğu kişi ölüler defterine yazılır (yani ölüme mahkum edilir). Bir kimsenin sevabı günahına eşitse, cezası Yom Kippur'a* kadar ertelenir. Tövbe ederse ömür boyu, değilse ölüm için yazılır "(Rambam, Gilhot teshuva, bölüm III ).
Ve R.Sh. - Kıyamet Günü, o zaman bu gün diğer bayramlarda olduğu gibi Galel'i telaffuz etmezler. Ve bu R.g.Sh adlı risalede şu şekilde yorumlanır: “R. Abag dedi ki: melekler Kutsal Olan'a dediler, O kutsanmış olsun: “Dünyanın Rabbi, İsrail oğulları neden daha önce bir övgü ilahisi söylemiyorlar? Sen R.Sh. ve Yom Kippur'da mı?" Onlara, "Mümkün mü? Dünyanın Rabbi Yargı tahtına oturuyor, dirilerin kitapları ve ölülerin kitapları O'nun önünde açılıyor ve İsrail oğulları ilahi söyleyecek mi?"
Aynı zamanda, dualarda, kutsamalarda * ve haftara * içinde yapılan bu bayramın "Yom ha-din" (Kıyamet Günü) değil, "Yom ha-zikaron" (Anma Günü) olarak adlandırıldığını vurgulamak gerekir.
Gilhot* R.Ş. Gilhot of Fısıh*, Şavuot* ve Sukkot* gibi ve bu tatillerde izin verilenlere R.Sh'de de izin verilir. Ve R.Sh. - Kıyamet günü, Yahudiler bu gün bayram kıyafetleri giyerler ve bayram yemekleri hazırlarlar. "Bu da bizi diğer milletlerden ayırıyor. Yargı bekleyen bir kişinin yas kıyafetleri giymesi, siyahlar giymesi ve (yas belirtisi olarak) saçlarını uzatması (Yahudi olmayan) dünyada kabul edilmiştir. mahkemenin kararının ne olacağını bilin. Aksi takdirde İsrail'de tatil kıyafetleri giyerler ve beyazlar giyerler ve yer, içer ve sevinirler" (TI, P. G. Sh., bölüm I ) .
Akşam, Maariv namazından * sonra, Yeni Yıl'ın gelişiyle birlikte Yahudiler birbirlerini şu şekilde tebrik ederler: "İyi bir yıl için, yazılsın ve imzalansın!" ("Le-shana tova tikateiv v-tihateim!").
Bir bayram yemeği sırasında bir parça ekmek bala batırılır ve üzerine bir bereket söylenir ve ilk gecenin yemeğinde tatlı bir elma yemek ve şöyle demek adettendir: "Allah bize hayır versin ve tatlı yıl." Ayrıca bolluk ve refahı simgeleyen sebze ve meyveleri yerler ve uygun nimetleri söylerler.
R.Ş.'de Dua Musaf. diğer tatillerden daha uzun, çünkü bu güne adanmış üç kutsama içeriyor.
Tevrat R.Ş. bayramından ilk kez bahsettiğinde, boru üfleme bayramın ana ve neredeyse ayrıcalıklı içeriğidir. Ve Tevrat'ta şöyle denir: "Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: İsrail oğullarına şunu deyin: yedinci ayın, ayın birinci günü, size esenlik olsun, bir boru zaferi, kutsal bir zafer olsun. Zor iş yapmayın ve Rab'be kurbanlar sunmayın" ( Lev XXIII , 23-25). Ve yine: "Ve yedinci ayda, ayın ilk gününde kutsal bir toplantı yapmalısınız, ağır iş yapmayın, boru çalma günü olsun" (Num. XXIX, 1 ) . Anlatılanlardan, şofar* üflemenin bu bayramla ilgili yegâne özel emir olduğu anlaşılmaktadır. Trompet, tatilin özelliği ve ana anlamıdır ve bu nedenle R.Sh. "Üfleme günü" ve "bora toplantısı". Sinagogdaki zamanımızda, şofarın üflenmesi, şölenin ruhani doruk noktasıdır.
Trompet çalmak için koç boynuzu (şofar) kullanmak adettendir. dedi. Abagu: "Neden koç borusunu üflüyorlar? Kutsal Olan, O'na şükürler olsun ki, İbrahim'in oğlu İshak'ın kurban olarak kurban edildiğini hatırlaman için önümde koç borusunu üfle" dedi. Ben de bunu kabul edeceğim. , sanki kendini Benim önümde feda ediyormuşsun gibi" ( R.g.Sh. XVII ).
Şofar, Tevrat okunduktan sonra ve Musaf namazında da üflenir.
Yamim noraim (Korkunç günler)
R.Ş. ve Yom Kippur'a "Korkunç Günler" denir. Bu ismin kaynağı muhtemelen Haggadah ve Midraş'ta ve R.Sh'nin bazı dualarında aranmalıdır. ve Yom Kippur.
REISH DUHNA veya ROSH ha-DUKHAN
Yardımcı öğretmen. Bilgeler, yirmi beş öğrencinin bir öğretmene güvendiğini tespit ettiler. Grupta bundan fazla olup da kırk öğrenciyi geçmemişse, hocaya "reiş duhne" denilen bir yardımcı verilmelidir. Cemaat görevlileri hiyerarşisinde, şehir katibi (sekreter) en üst sırayı işgal etti, ardından katip, ardından hazan *, ardından küçük çocukların öğretmeni ve onun arkasında R.D.
Tevrat* sadece pullarla kaplı ve yüzgeçli balıkların yenmesine izin verir ve bu özelliklerden herhangi birine sahip olmayan balıkların yenmesini yasaklar.
Haggadah* ve Yahudi geleneği, balığı doğurganlığın bir simgesi olarak görür ve Yakup'un kutsamasında şöyle denir: "...ve bırakın onlar (balıklar gibi) dünyanın ortasında kalabalıklar halinde verimli olsunlar" (Gen. XL VIII , 1.). Kuzey Afrika'daki bazı Yahudi topluluklarında, taçtan çıkan gelin ve damadın ayaklarının dibine balık atmak bugüne kadar bir gelenektir.
Talmud döneminde Cumartesi günü özel balık yemekleri zaten vardı ve bu gelenek günümüze kadar geldi.
Kelimenin tam anlamıyla: tarih; leheraot - görünmek fiilinden türetilmiştir.
Tora her insanı yılda üç kez Yeruşalim'de “göstermeye” mecbur eder: Pesah'ta*, Şavuot'ta* ve Sukkot'ta*. Ve bununla ilgili şöyle deniyor: “Kocalarınızdan her biri, yılda üç kez Tanrınız RAB'bin önünde, O'nun seçeceği yerde görünsün: mayasız ekmek [Pesah] bayramında, Şavuot bayramında ve Kurban Bayramı'nda. Sukkot bayramı; ve Rab'bin yüzünü boşaltmadan önce görünmelerine izin vermeyin. Her biri elinin armağanına göre, Tanrınız Rab'bin size verdiği kutsamanın ölçüsüne göre "(Tesniye XVI . , 1.-17). Bir kişinin Yeruşalim'e çıkarken yaptığı kurbana "buluşmanın yakılan takdimesi" denir. Bu kurbanın tam tanımı verilmemiştir.
"Chinuch" ("Eğitim") kitabı şöyle der: "Bu mitsva * kurban sunarken İsrail'in dikkatini çekmek için verilir, büyük küçük hepimiz Rab'bin payı ve O'nun mirası, kutsal bir halk ve O'nun kanunlarına uymak ve Öğretilerini uygulamak için tüm halklar arasından seçildik. Bu nedenle yılda üç kez Rab'bin Evine (yani Tapınağa*) geliriz."
Ölü bir Yahudi'nin cenazesinin gömülmeden önce sarıldığı dikilmiş bir keten. Uzak geçmişte zengin aileler, ölülerini lüksle onurlandırmak için pahalı giysiler dikerlerdi. Barait'te şöyle denilir: "Geçmişte, cenazenin yakınları için cenazenin maliyeti bazen ölümün kendisinden daha zordu. Durumu kolaylaştıran R. Gamliel gelene kadar cesedi bırakıp kaçtıkları durumlar oldu. akrabalar ve keten bir kefene gömülmeleri emredildi" (Kt. x ). O zamandan beri, İsrail'deki tüm topluluklarda ölüleri beyaz ketenden dikilmiş C'ye gömmek bir gelenek haline geldi. Geleneğe göre S., ipliğin ucunda düğümsüz büyük dikişlerle dikilir. Diasporada ölü bir adam da hayatı boyunca namaz kılarken taktığı bir tallit* ile örtülür. Bazı bilgeler, hazal * "ölmeden bir gün önce tövbe edin" sözünden yola çıkarak, S.'yi hala hayattayken kendiniz için hazırlamanızı tavsiye ettiler ki, onu karşınızda gördüğünüzde kişi tövbe edebilsin.
Şarabın kutsanmasında* şöyle derler: "Savrey, maranan ve-work" ("Bir düşünün, lordlarım ve öğretmenlerim" - Aramice). Bu temyizin anlamı: "Bırakın beyler, korusun." Ve "Shulchan Aruch" a göre anlamı şudur: "İnanıyorsunuz (yani, benim kutsamamla yetinmeye karar verdiniz - öyleyse dinleyin), efendilerim ve öğretmenlerim."
CENNET BAHÇESİ veya CENNET (Gan Eden)
İlk olarak S.E. Yaratılış kitabında: "Ve Rab doğudan Aden'de bir bahçe dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi. Ve Rab Allah, yerden görünüşü güzel ve iyi olan her ağacı bitirdi. yemek için ve bahçenin ortasındaki hayat ağacı ve iyiyi ve kötüyü bilme ağacı. Ve nehir bahçeyi sulamak için Aden'den çıkar ve oradan ayrılarak dört ırmak oluşturur "( II , 8-10).
"Ve Rab Tanrı adamı aldı ve onu yetiştirmek ve korumak için SE'ye yerleştirdi" (ibid., 15).
Hezekiel peygamberin kitabında cennet hakkında anlatılanlardan, eski zamanlarda insanlar arasında Rab'bin Aden'de diktiği harika bir bahçe hakkında bir efsane olduğu açıktır. Bu bahçede görünüşü hoş ve verimli harika ağaçlar büyüdü. İçinde benzeri görülmemiş güzellikte sedirler, selviler ve kestaneler büyüdü. Ağaçlarda sadece meyveler değil, aynı zamanda değerli taşlar da büyüdü - jasper, safir, krizolit ve oniks. Rab bu bahçeye yarattıklarının en harikasını, insanı yerleştirdi. Ama adam günah işledi ve bunun için S.E.'den kovuldu.
Bilgeler, S.E. Doğruların bedeni terk eden ruhları, kötülerin ruhlarının yaşadığı cehennemin* aksine yaşar. Avot incelemesinde ( V , 20) şöyle söylenir: "Cesur olan cehenneme, utangaç olan cennete gider."
Bilgelere göre bir aşağı cennet bir de yukarı cennet vardır. Üst kısımda yemek, içmek, başka bedensel zevkler yoktur. Doğrular, alınlarında taçlarla oradalar ve Shekinah'ın görkeminin tadını çıkarıyorlar.
Asur kralı Şalmaneser tarafından esir alınan İsrail'in on kabilesinin yaşadığı bilinmeyen bir ülkenin sınırında akan efsanevi nehrin adı. Talmud'da * ve bu nehrin inanılmaz özelliğini anlatan Orta Çağ haham edebiyatında bahsedilmiştir: bol su ve son derece hızlı, haftada altı gün gürültülü ve kaynayan, dibinden kum ve taş kaldıran, ve cumartesi günleri dinlenir ve sakinleşir. ne zaman r. Akiva, Turnosrufus'u Şabat'ın Rab tarafından dinlenmek için tasarlandığına ikna etmek istedi, "Sambation bunu kanıtlayacak" dedi. Gezgin Eldad Gadani, S. I. Flavius nehri "Yahudi Savaşı" nda ( VII , 581) ayrıntılı olarak anlatıyor, buna "Cumartesi Nehri" deniyor.
Son Asur kralları, işgal altındaki ülkelerdeki isyanları önlemek için yerli nüfusu (esas olarak üst tabaka) kovdu ve sürgünleri işgal altındaki diğer ülkelere veya metropol Asur'a yerleştirdi. Bu, Chaldea nüfusu (dolayısıyla Fırat havzası ülkelerinde Aramicenin yayılması), daha sonra Transjordan nüfusu ve son olarak İsrail Krallığı (On Kabile Krallığı) sakinleri ile yapıldı. ). Ürdün'ün Batı Şeria'sı bir Asur eyaleti oldu. Kasaba halkının çoğu esaret altına alındı ve nüfusun yalnızca en fakir kısmı kaldı. Asur kralı, İsrail şehirlerine Babil ve diğer ülkelerin sakinlerini yerleştirdi. İncil'e göre, yerleşimcilerin aileleri ilk başta Yahudi Tanrı'dan korkmadılar ve onları öldürmek için aslanlar gönderdi. Sonra Asur kralı, Shomron'un sürgündeki rahiplerinden birini yeni yerleşimcileri İsrail Tanrısı'nın hizmetinde eğitmesi için gönderdi. Rahip, Beit El'e yerleşti ve yerleşimcilerin takdirini kazandı. Rab'be hizmet yasalarını benimsediler, ancak aynı zamanda kültlerine sadık kaldılar ve daha önce İsrail için kutsal olan eski sunaklarda tanrılarının heykellerini yaratmaya devam ettiler. Böylece Eretz İsrail'de Yahudi ve pagan unsurlardan oluşan karma bir kült ortaya çıktı. Yahudi unsuru, güney komşularının - Yahudiye sakinlerinin - ruhani etkisi altındaki yeni yerleşimciler arasında yavaş yavaş baskın olmaya başladı ve hatta birçoğu Kudüs Tapınağına kurban göndermeye başladı. Zamanla, uzaylılar çevredeki Yahudi nüfusu içinde tamamen kayboldu. Halkların bu karışımına "shomronim" (Samaritans, Shomron, Samiriye sakinleri) adı verildi. Pers fethi (S.'nin kendileri kendilerine "shomrim" - "muhafızlar", yani İsrail Tevratını saflığıyla koruyanlar) adını verdiler). Kendilerini tam teşekküllü İsrailliler olarak gören ve İsrail'in Tanrısına inanan C, Babil sürgününden dönen Yahudiler olan Perslerin izniyle başlayan Kudüs'teki İkinci Tapınağın inşasına katılmak istedi. Bununla birlikte, geri dönenlerin liderleri S. True'nun katılımını reddetmeye karar verdiler, S. İsrail'in Tanrısına inanıyordu, ancak eski pagan kültlerine bağlı kalmaya devam ettiler ve Tapınağın inşasına katılımları geri dönenlere benziyordu. Yabancı unsurları tapınmaya çekmek için Yahudi sürgünler. Bu nedenle S.'nin katılımı reddedildi: "Tanrımızın Evini bizimle birlikte inşa etmek sana düşmez." S., Babil sürgünlerinin onları Yahudi olarak görmek istememelerine gücendi ve o zamandan beri Yahudilere düşmanca davranmaya başladı. Ezra* ve Nehemya'nın günlerinde, Yahudi olmayan eşlerinden ayrılmak istemeyen herkesin Yahudiye'den sürüldüğü günlerde düşmanlık yoğunlaştı. Bu hareket, Nehemya'yı başkâhinin ailesiyle de çatışmaya soktu. Başkâhin Yegoyad'ın bir akrabası olan Menaşe, Samiriyeli karısı Sanbalat'ın kızı Nikeo'dan ayrılmayı reddetti ve Nehemya onu Yahudiye'den kovdu. S., onları uzaklaştıran Yahudiye Yahudileriyle kardeşçe bir ittifak kurma çabalarından ümidi kesti. Bu umutsuzluk, Yahudiye'den ve merkezi olan Kudüs Tapınağı'ndan bağımsız, ayrı bir dini toplulukta birleşme arzusuna yol açtı. C'nin dini ihtiyaçlarını karşılamak için liderleri Sanbalat, Kudüs'ün aksine özel bir Tapınak inşa etmeye karar verdi.
Sanbalat, Eretz İsrail'in merkezinde, Şekem şehrinin eteğinde bulunduğu Gerizim Dağı'nın tepesinde Tapınağı inşa etti. Büyük olasılıkla, Rab'bin Tesniye'de söylendiği gibi, Tevrat'ı tutanlara kutsamasını bu dağdan ilan ettiğini vurgulamak için Kudüs'ten kovulan rahiplerin tavsiyesi üzerine bu yerde Tapınağı inşa etti. . Ve o zamandan beri S., Gerizim Dağı'na "kutsama dağı" ve Şekem şehrine - "me-vorakhta", yani "kutsanmış" adını verdi. Nehemya'nın Kudüs Tapınağı'ndan kovduğu aynı Menashe, bu Tapınağın baş rahibi olarak atandı. Yahudiye'den kovulan diğer Kohenler ve Levililer, S. Tapınağı'nın rahipleri ve bakanları oldular.
S.'nin dini kültü, Yahudi ve Yahudi olmayan kült unsurlarından oluşur. Tevrat'ın Pentateuch'unu kutsal kitapları olarak kabul ettiler ve zamanla ona Yehoshua kitabını tamamen değiştirilmiş bir versiyonla eklediler. S.'nin kronik efsanelerine göre derlenen Yehoshua kitabının S. versiyonu (ancak Tevrat'ın aksine onlar tarafından kutsanmamıştı). Yehoshua, S.'nin kendisinin atıfta bulunduğu Ephraim kabilesinden geldiği için S tarafından çok saygı görüyordu.
Tevrat'ın C versiyonu, Ezra tarafından yayınlanan İbranice versiyonundan farklıdır. S.'nin metnindeki bazı yerler tamamen değiştirilmiştir. Bu değişikliğin bir örneği, On Emir'de Gerizim Dağı'ndan söz edilmesidir. Tevrat'ta yapılan değişikliklerin toplam sayısı altı bine ulaşıyor. Krallar ve Peygamberler Kitapları, Kutsal Yazılar C'ye hiç dahil edilmedi, çünkü onların görüşüne göre Musa'dan sonra bir peygamber olamaz.
İsrail halkı tarafından reddedilen S, sonunda Yahuda'ya son derece düşman olan ayrı bir etnik grup haline geldi. Kendilerini İsrail krallığının mirasçıları olarak görerek, Efraimlilerin Yahudilere karşı ilkel nefretini miras aldılar.
İlk başta, S.'nin inancı ile Yahudilik arasındaki fark, yalnızca Gerizim Dağı kültü ve ölülerin dirilişine olan inançsızlıktı. Zamanla S., Yunan felsefesinin fikirlerini benimsedi.
Aşağıdakiler, C inancının beş maddesidir:
"Sana inanıyorum, Tanrım,
ve kulun Moshe ben Amram'da,
ve Kutsal Tevrat'ta,
ve Gerizim Dağı'na - Tanrı'nın Evi,
intikam ve intikam gününde."
S.'nin varlığı dolaylı olarak Yahudileri Tevrat çalışmasına ve kendini tanımaya sevk etti. Kendileri ve putperestler arasındaki farkları incelemeye başladılar ve böylece "Yagadut" kavramının - Yahudiliğin - tanıtıldığı özel münhasırlıklarının farkına vardılar.
Yahudilerin S.'ye karşı tutumu açık değildi ve Tanaim * döneminde, S.'nin Yahudiliği içtenlikle kabul edip etmediği veya Rab'bin onlara karşı gönderdiği aslanlardan korktuğu için anlaşmazlıklar vardı. Haham Shim'on ben Gamliel, S.'nin kelimenin tam anlamıyla Yahudi olduğunu iddia etti, ancak Haham (R. Yehuda ha-Nasi), S.'nin goy* olduğunu ve Rambam'ın* da aynı fikirde olduğunu savundu. Zamanımızda S., özel bir topluluğun Yahudileri olarak kabul edilmektedir.
Chazal* "Hele senin canının kanını arayacağım..." (Gen. IX , 5) ayetini kendi kanını dökene, yani intihara nakleder. Dolayısıyla - S.'nin Yahudi hukukundaki en katı yasağı. Talmud, bir kişinin vücuduna zarar vermeye hakkı olmadığını söyler. Ve bazı milletvekilleri, S.'nin ölümünden önce tövbe etmiş olsa bile bunun pişmanlık olmadığına inanıyor. "Hasidim" kitabında diyor ki: "Komşuyu yaralamak nasıl suçsa, kendini yaralamak da suçtur. Bir kimse öfkesinden kendini kaşır, saçını yolar, elbisesini yırtar, tabakları kırarsa, ve parasını saçar, insan yargısına tabi değildir, ancak söylendiği gibi Cennetin önünde bir günahkardır: "Özellikle hayatınızın kanını arayacağım."
“Hırsızlar bir kişiye saldırsa ve onu soymak istese bile, ama onlardan ne kaçabilir, ne de onlara direnemez ve“ Malım elimden alınırsa neden hayata ihtiyacım olsun? ”Derse veya bir kişi ölür. yanan bir ev, mallarını kurtarmaya çalışırken, - tüm bu durumlar için şöyle denir: "Özellikle canınızın kanını arayacağım."
Hahamların çoğu, Hz. Hazal, Kral Davut'un "Oğlum Avşalom!" Onu cehennemin yedi dairesinden kurtarmak için yedi kere. Ve Rambam, C için yas tutulmaması gerektiğini yazar (Gilhot evel I , 11); onun yasını tutmamalı ama yas tutanların şerefine yapılan her şeyi yapmalı.
Geleneğe göre S., atalarının mezarına veya doğal sebeplerden ölenlerin mezarlarının arasına değil, onlardan uzakta, mezarlık çitinin yanına gömülür.
Sünnet sırasında bebeği kucağında tutan kimse. Bu önemli bir mitsva* olarak kabul edilir ve konukların en saygıdeğerleri bunu yapmaya davet edilir. Genellikle çocuğun babası çok dindar bir kişi S.'yi seçer ve Orta Çağ'ın büyük hahamlarından Magaral'a, S'nin görevlerini yerine getirmeden önce yıkanıp mikvaya * daldırıldığı söylenir. bebek ritüel saflıkta Rab'bin birliğine.
İncil, aralarında - yiyeceklerde izin verilen ve yasaklanan - C'nin on türünden bahseder. Saf (izin verilen, koşer*) türlerin belirtileri Levililer kitabında ( XI , 21 - 23) belirtilmiştir: "Ama şunu yiyebilirsiniz: Yerde zıplamak için bacaklarının üzerinde bir çift bacağı olan herhangi bir uçan böcek. Bunları yiyebilirsin: [...] Dört ayağı olan diğer uçan böcekler senin için iğrenç." C için koşerliğin bilinen belirtileri vardır: Zıplamak için dört ön ayağı ve iki arka ayağı olan, dört kanadı ve dört ayağı olan ve kanatları vücudun çoğunu kaplayan herhangi bir tür (Khulin 59). Talmud'da bahsedilen başka işaretler de var.
Doğu ülkelerinde kızartılmış ve haşlanmış S. yenir. Bulut C geldiğinde, yolu boyunca ateşler yakılır. Böcekler dumandan boğulur ve yere düşer. Onları toplayan, kurutan ve yiyeceklerin hazırlandığı un haline getiren insanlar var. Aşkenazım* koşer S.'nin alametlerinden anlamaz ve yemez.
Kelimenin İncil'deki orijinal anlamı "düşman", "engel" dir. Ve David * şöyle dedi: "Şimdi Tanrım Rab bana her yerde barış verdi: hiçbir engel ve felaket yok" ( I Ts. V , 18). İncil'deki başka bir anlam "haine" yakındır: Filistli komutanlar Achish'e, savaş durumunda kamplarında bir engel olmaması için Davut'u kovmasını tavsiye ettiler ( I Sam. XXIX , 4 ) .
S.'den öte dünyadan bir yaratık olarak ilk kez Eyüp kitabında bahsedilir. Orada meleklerle birlikte Rab'bin huzuruna çıkar. Rabbine hitaben, semavîler arasında önemli şahsiyetlerden biri olarak göze çarpmaktadır. Bir kişiye zarar vermek ister, ancak Rabbinin izni olmadan uğursuz planlarını gerçekleştiremez. Tek Tanrı'ya olan inanç, meleklere olan inanç tarafından ihlal edilmediği gibi, C'nin varlığına olan inanç tarafından da ihlal edilmez. Zekeriya peygamberin kitabında (111.1-2) benzer bir açıklama buluyoruz: "Ve bana Rab'bin meleğinin önünde duran başkâhin Yeşu'yu gösterdi ve S. onu suçlamak için sağında durdu. Rab sensin. Ey Kudüs'ü seçen, seni azarlasın." Zekeriya kitabında anlatıldığına göre S. kulaklık olarak görünür ama kendi anlayışına göre zarar veremez. S., I Chr'de farklı görünüyor . ( XXI , 1). Orada neredeyse egemen bir kötülük dehası olarak görünür. Önce Davut'u Yahudiler arasında bir nüfus sayımı yapmaya kışkırtır ve ardından ona talihsizlik getirir.
Talmud'da* ve eski Midraş'ta* S. adı çok nadirdir. Tractate Avot'ta ( IV , 11) r dedi. Eliezer ben Yaakov: "Bir emri yerine getiren bir savunucu bulur ve bir günah işleyen bir suçlayıcı bulur." Dolayısıyla suçlayan S. değil, suçun kendisidir. Çok sayıda Talmudik kaynaktan, günahlar için S'yi değil, bir meleğin cezalandırdığı sonucuna varılabilir, ancak daha sonraki bir dönemde bu bağlamda S. ve maiyeti hakkında söylenir. Midrash (Yalkut Breishit XXIII ) metnine göre S., Chava (Havva) ile eş zamanlı olarak yaratılmıştır. Uçabiliyor, kuş ya da kadın şeklini alıyor ve kurbanlarını pusuda bekliyor. Bazen koç şeklinde göründüğüne dair bir inanç vardı; ve ona küçümseyerek hitap etti: "Gözlerine bir ok, Şeytan!" Diğerleri, onun bir kişiyi günah işlemeye teşvik eden ve ardından günahkarı suçlayan kötü bir düşünce ve ayrıca bir kişinin ruhu için gelen bir ölüm meleği olduğuna inanıyor. Bazen bir insandan kaçan bir kelimeye, örneğin bir lanete tutunur ve ona talihsizlik getirir. Buradan şu ifade gelir: "Şeytanın ağzını açmayın" (Br. XIX , 1). S. ile ilgili efsanelerde, özellikle tehlike anında bir kişiye her zaman zarar vermeye çalıştığı söylenir. Ancak aynı zamanda olanakları da sınırlıdır; şofar* üflenmesi kafasını karıştırır ve entrikalarını durdurur. Yom Kippur'da * S. tüm gücünden mahrumdur. Bu şöyle açıklanır: "ha-Şeytan" kelimesinin harflerinin (himatria) sayısal değerlerinin toplamı 3.4'tür. Böylece S. yılın 3,4 günü iktidara gelir ve 3,5'inci günde yani Yom Kippur'da her türlü yetkiden mahrum kalır. S., İsrail başarılı olursa sinirlenir ve İsrail'in oğulları Tevrat'ı bulduklarında, onları altın buzağı günahına kışkırtana kadar bir dakika bile sakinleşemedi. Bilgi ağacının günahı da onun katılımı olmadan işlenmedi.
S. Yüce sordu: "Dünyanın Efendisi! Tahtınızın altındaki bu ışık, kime yönelik?" Ona cevap verdi: "Gelecekte seni mahkum edecek ve utandıracak olana." O'na: "Âlemlerin Rabbi, onu bana göster" diye sordu. Ona: "Gel ve gör" dedi. Görerek salladı, yüzüstü düştü ve şöyle dedi: "Elbette bu Maşiah (Mesih *), çünkü gelecekte beni devirecek" (Psikta Rabbati III , .).
Kabalistler* S.'ye yeni bir tanım verdiler ve onun "pleiade" - "klipa" - soyma, kabuk, saf olmayan kuvvet, yani dışsal bir şey.
Eski düğün töreni hakkında İncil'den yalnızca en yetersiz bilgiler toplanabilir. S., aile çevresinde idam edildi. Yakup'un düğününün öyküsüne göre (Gen. XXIX , 27), bayram yedi gün sürdü ve Hakimler kitabı ( XIV , 12 ve 17) kesinlikle yedi günlük düğün ziyafetinden bahsediyor. Etrafı arkadaşlarıyla çevrili ve taç takmış damat, gelinin ailesinin evine gidiyordu. Şarkılar ve danslarla şenlikli bir geçit töreninde damat ve arkadaşları gelini evinden kendi evine götürdü. Geline arkadaşları da eşlik etti. Yas tutanlar yanan mumlar ve meşaleler taşıdı. Damadın evinde bir aile yemeği düzenlendi. Gelin başka bir şehirde yaşıyorsa, damadın kafilesini karşılamak için arkadaşlarıyla dışarı çıkar, damat uzak bir şehirde yaşıyorsa düğün gelinin evinde yapılırdı.
Talmud * çağında, gelin ve damada bir taç takmak için hala bir gelenek vardı. Zenginler altından, fakirler ise ağaç dallarından ve güllerden taçlar yapardı. Talmudik dönemdeki düğün töreni, bir kutsama veya nişan töreni ve bir evlilik töreninden oluşuyordu. Yasa açısından nişan, evlilikten daha önemliydi, çünkü gelin ve damadı evlilikle bağlayan oydu. Talmud döneminden günümüze, damadın gelini gümüş para veya ona eşit değerde bir nesne ile kutsaması adettendir. Bildiğimiz kadarıyla 7. veya 8. yüzyıllarda Eretz İsrail'de yüzüğü kutsamaya başladılar. Bazıları, yüzüğün kutsanmasında, tıpkı kralın valisine verdiği yüzüğün onu, dolayısıyla hükümdarı yapması gibi, bundan böyle gelinin evinin hanımı olacağının damat tarafından geline sembolik bir bildirimini görür. kraliyet malları. Kutsallaştırmanın eski formülü şuydu: "Musa'nın ve Yahudilerin yasasına göre karım ol!" Daha sonra şu formül getirildi: "Bakın, Musa ve İsrail'in yasasına göre bu yüzük sizi bana adadı." Nişana özel bir kutsama eşlik etti.
Evlilik* veya küfür sırasında halka açık bir tören ve büyük bir ziyafet düzenlenirdi. Düğün günü ketuba* metni düzenlenir ve ilan edilirdi. Gelin oradan damadın ailesinin evine chuppah'ın (gölgelik) altından geçti, ardından yedi kutsama telaffuz edildi - "sheva brachot" - bir evlilik kutsaması. Ancak en ciddi olanı, amacı damat, gelin ve toplananları eğlendirmek ve eğlenceyi genç bir çiftin hayatında alışılmadık bir olaya dönüştürmek olan yeni evlilerin törensel vedalarıydı. Gelini eğlendirmek için önünden geçen ve bilgeler tarafından övülen Kral Agrippa hakkında bir efsane vardır. Ve ona, "Bunu neden yaptın?" diye sordular. Şöyle cevap verdi: "Her gün tacı takıyorum ve bu tacı bir saat takıyor."
Gelin ve damadın eğlencesine katılım, önlerinde dans etmek ve onları övmek için büyük bir mitsva * olarak kabul edildi. Bu bağlamda, Hillel* ve Shamai* ekolleri arasındaki anlaşmazlık ilgi çekicidir: "Gelinin önünde nasıl dans edilir? (yani, ne ilan edilir?) Shamai'nin öğrencileri şöyle der: gelin gerçekte neyse odur. abartmadan. Tevrat'ta şöyle buyurulmuştur: "Günahlardan uzak dur." ticaret, teselli mi edilmeli yoksa sövülmeli mi? .).
Gelin ve damada düğün hediyeleri misafirlerin adeta bir görevi sayılır. Damadın chuppah'ın altında camı kırması geleneği çok eskidir ve bugüne kadar uygulanmaktadır.
Orta Çağ'da Orta ve Doğu Avrupa Yahudilerinin düğün gelenekleri, çevre halkların geleneklerine benzedikleri İspanya ve İtalya Yahudilerinin düğün geleneklerinden farklıydı. Doğu Avrupa Yahudilerinin düğün törenlerinin ayrıntılı açıklamaları korunmuştur. Çöpçatanlık her Yahudi için önemli bir endişeydi ve bir mitsva olarak kabul edildi. Bu nedenle, hahamlar ve cemaatin çok saygın üyeleri bununla meşgul oldu. Bununla birlikte, bu işte profesyoneller vardı - çöpçatanlığın kendileri için bir zanaat olduğu "shadkhans". Müzakereler genellikle damadın ebeveynleri ile gelin arasında yapılırdı ve ancak chuppah'tan önce gelin damada gösterilirdi, çünkü yasaya göre "bir adam onu görmediyse karısını kutsayamaz."
Günümüzde Aşkenaz (Doğu Avrupa'da kabul edilen) adetine göre damat düğünden önceki Cumartesi günü sinagoga gelir ve Tevrat'a yükselir. Chupa evin önüne, sinagogun avlusuna veya sinagogun içine konur. Tören bir kutsama ile başlar, ardından damat yüzüğü gelinin parmağına takar ve şöyle der: "Bak, Musa ve İsrail yasasına göre bu yüzükle bana adandın." İthaftan sonra haham veya düğün ezanı, düğünü izleyen yedi günün her birinde yemekten* sonra tekrarlanması adet olan ketubayı ve yedi kutsamayı okur.
Rab'bin emriyle çölde Bezalel tarafından yapılan altın S, önce çölde, sonra Shiloh'da Çadıra * yerleştirildi ve daha sonra Kral Süleyman tarafından yaptırılan Tapınağa nakledildi. I Ts kitabına göre ( VII , 49) Kral Süleyman Mabedi'nde dokuz tane daha altın S vardı. ( XXV , 31-37): "Ve saf altından bir kandil yap [...] Bir dalda üç badem şeklinde kap, bir yumurtalık ve bir çiçek [...] yani kandilden çıkan altı dal üzerinde. Ve kandil üzerinde badem şeklinde dört bardak var, onu ve çiçeklerini bağla... Ve ondan yedi kandil yapacaksın ve yüzünü aydınlatmak için kandillerini yakacak."
Hasmon döneminin başında, İkinci Tapınakta S. kalayla kaplı demirden yapılmıştı. Hazinenin zenginleştirilmesiyle S. gümüşten ve daha sonra altından döküldü.
Tapınaktakine benzer bir C yapmak yasaktır ve şöyle denir: "Kimse Tapınak gibi bir ev ve Tapınağın lambası gibi bir kandil yapmaya cesaret etmesin."
Beş altı sekiz şamdan yapabilirsin ama yedi şamdan dökemezsin.
İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra, Romalı muzaffer Titus Flavius \u200b\u200bTapınağı soydu ve tüm kutsal eşyalarını çıkardı ve imparator Vespasian onu "dünya tanrıçası" tapınağına nakletti. Titus'un Yahudiye'nin fethi onuruna diktiği Roma'daki Arc de Triomphe'de bir lambayı tasvir eden bir kısma korunmuştur. Zamanla, lambalar dahil tüm tapınak eşyaları kayboldu.
Kabala'ya göre * S. hayat ağacını sembolize eder ve yedi lambası (eski zamanlarda bilinen) dünyayı aydınlatan yedi gezegeni, Yaradılışın Yedi Günü'nü ve yedi göğü sembolize eder.
Canlanan İsrail'de, Titus'un Zafer Takı'nda tasvir edilene benzer menora, devletin amblemi haline geldi.
Ortak girişimi aydınlatmak gelenekseldir. sevilen birinin ölüm yıldönümünde. Bu muma "Ner Neshama" (kelimenin tam anlamıyla - "ruhun mumu") denir. Bu, Kefaret Günü'nde (Yom Kippur*) sinagogda* yakılan mumun adıdır. Bu, İncil'de söylenenlerle bağlantılıdır: "Rab'bin mumu insanın ruhudur ..." (Özd. XX , 27).
İnsanların gördükleri veya belirli bir olay hakkında bildikleriyle ilgili tanıklığı. Yahudi yasal işlemlerinde gerçeği aydınlatmak için iki tanığın ifadesi yeterlidir. Tevrat*, S.'nin meşru, faydalı ve kesin bir delil olarak hizmet ettiğini ve bunun için belirli kurallar koyduğunu belirtir. S., Tora'nın bir mitsvasıdır * ve S.'den sapan kişi günahkardır: "... rapor etmezse, suçu üstlenir" (Lev. V , l ) . Sadece hukuk davalarında değil , ceza davalarında da tanık, toplumdaki kötülüğü yok etmek için tanıklık etmekle yükümlüdür: "Ve aranızdan kötülüğü yok edin" (Tesniye XVII, 7 ) . Daha sonraki bir dönemde, gerçeği bilen ancak S'den sapan insanlara sinagoglarda kherem * (anathema) ilan etme geleneği vardı. Elbette, yalnızca gerçek tanıklık etmelidir ve bu on emirde söylenir: ". .. Tanıklığınız yalansa komşunuz hakkında konuşmayın". Yalan yere yemin etme olasılığını ortadan kaldırmak için, hakimlerin tanıkları sorgulaması gerekmektedir: "... Ve hakimler dikkatli bir şekilde soruşturma yapsınlar." Tevrat, ceza yargılamasında tek tanıkla sınırlandırılmamasını kesin olarak şart koşmaktadır: "İki veya üç tanığın tanıklığına göre, ölüme maruz kalan bir kişi idam edilebilir; bir tanığın tanıklığına göre idam edilmeyecektir" (Tesniye) .XVI, . ) . "Bir kişiyi öldüren herkes için - tanıkların ifadesine göre, katil idam edilmelidir; S. bir kişi ölüm cezasına çarptırılamaz." Ve tanıkların tanıklıklarındaki sorumluluklarını vurgulamak için Tevrat'ta şöyle denir: "Onu ilk öldüren tanıkların eli olsun ve tüm insanların eli - sonra ..." ( Yasanın Tekrarı XVII, 7 ) . Bahsedilen tüm yasalar cezai takibatla ilgilidir. Hukuk ve mülkiyet davalarında, ceza davasında olduğu gibi sorgulamaya ve sorgulamaya gerek yoktur. Antik çağda arazi işlemleri bu köyün birçok tanığının huzurunda yapılırdı. Bu tanıklar, işlemin kendisi için değil, mahkeme önünde buna ihtiyaç varsa C'nin amacı için hazır bulundular.
Talmud* döneminde tanıklık yapmayla ilgili yasalar en ince ayrıntısına kadar çalışılmıştı. Soruşturma sırası da kuruldu. Talmud'daki birçok yasa ve kural, S.'nin hangi kriterlere göre doğru olarak kabul edildiğini veya yanlış kanıt olarak reddedildiğini belirledi. Ve hakim, S.'nin ifadesine göre karar vermekle yükümlü olmasına rağmen, hazal * şöyle dedi: "Mahkeme, mahkemenin aldatıldığını biliyorsa, [yargıç] şunu demesin: Madem tanıklar ifade verdi, ben yapacağım." hükmü açıklayın ve sorumluluk tanıklara aittir, çünkü "Yalanlardan uzak durun" (Shvuot XXX ) denilmektedir .
S. ile ilgili yasalarda, daha önce de belirtildiği gibi, ceza davası ve mülkiyet davası arasında ayrım yapılmalıdır. Ölüm cezası tanıkların ifadesine bağlıysa, bilgeler hem tanıkların kendilerine, hem itibarlarına, hem de tanıklıklarındaki ayrıntılara ve çelişkilere karşı çok bilgiçtiler. Bu prosedür, mümkün olduğu kadar ölüm cezasına karşı çıkan ve mahkumların kaderini her şekilde hafifletmeye çalışan bir dünya görüşüne dayanıyordu. Mülkiyet davalarındaki prosedür farklıydı; ve "borç isteyene kapıyı kapatmamak" için şahitliğin ayrıntıları üzerinde tartışmaya girmediler, çünkü alacaklı borcunu tahsil etmekte güçlük çekerse borç vermek istemeyecektir. bir dahaki sefere muhtaç
"Ve domuz, toynakları yarık olmasına rağmen geviş getirmez; o sizin için kirlidir; onların etini yemeyin ve cesetlerine dokunmayın" (Tesniye XIV, 8 ) .
Orman çalılıkları ve bataklıklarda yaşayan Wild C, Batı Asya'da bol miktarda bulundu. S. avcılığı yaygındı ve bu tür avlanma tasvirleri Mezopotamya ve Eretz İsrail'de bulundu. Günümüzde vahşi S., Ürdün ve Hula vadilerinde bulunur. Tevrat'taki* domuz eti yeme yasağı, yabani ve evcil S'nin eti için eşit derecede geçerlidir. Bu yasak, onun Hıristiyan olmayan bir işçi için yiyecek olarak kullanılması ve ticareti için geçerli değildir. Ancak domuz yetiştirip besleyen bilgeler tarafından lanetlenir. Tevrat'ın sağlığa zararlı olduğu için domuz eti tüketimini yasakladığı varsayımı vardır. Bu, Rambam*'ın görüşüdür. Ancak Kabalistler ve sonraki müfessirler domuz eti yemenin ruha zarar verdiği kanaatindedirler ve Akeid'in yazarı, yasağın sebebinin bedene zarar vermek olmadığını, domuzun ruhu kirletip yozlaştırdığını, düşünceyi körelttiğini ve ruha zarar verdiğini yazar. hayvani duygulara yükselir.
Tora* (Pentateuch) bir parşömen tomarına yazılır ve Tora Kitabı (Seifer Tora) veya kısaca Kitap olarak adlandırılır. T. Cumartesi günleri, tatil günleri ve diğer özel günlerde halka okunur. "Mitzvah * İsrail'in her birinin Tora Kitabını kendisi yeniden yazması için, çünkü şöyle denir: "Şimdi kendine bir şarkı yaz", bu da tüm Tora'yı yeniden yazmak anlamına gelir ve içinde "Dikkat et cennet" şarkısı vardır. Ve Tevrat'ı kendisi kopya eden, sanki onu Sina Dağı'nda almış gibi, yazmayı bilmiyorsa başkaları ona yazar ve kim Tevrat'ın Kitabını en az bir harf düzeltirse, sanki yazmış gibi hepsi "(Rambam *, Gilhot Seifer Torah).
Tevrat kitabı, Kutsal Yazılarımızın en kutsalıdır. Ve bu kutsallığından dolayı orijinal şeklini (özel yazı ve parşömen) değiştirmiyoruz. S.T. sadece "temiz" hayvanların derisinden bu amaç için özel olarak yapılmış parşömen üzerine yazın.
S. T.'de açık ve kapalı "parşiyot" vardır. Bir bölüm, bir sonraki satırla aynı satırda bitiyorsa ve aralarında dokuz harf yazacak kadar boşluk varsa, bu bölüme kapalı denir. Açık bölüm, yeni bir bölüme (paraşa*) başlamayan bir satırda biten bir bölümdür.
S.T.'de sesli harf yok, noktalama yok, vurgu yok; Bazı harflerin üzerine "taçlar" yazılmıştır. Parşömen parçalarını birbirine dikmek ve bunları ahşap tabanlara yapıştırmak için "temiz" hayvanların tendonları kullanılır.
Rabbimizin bize verdiği Tevrat kitabı bizim en kıymetli ve kutsal hazinemizdir. Bu nedenle hazal* bizden Tevrat'a saygılı davranmamızı ve S.T.'nin elinden düştüğü kişinin oruç tutmasını istedi. S.T. sadece bir uzunluğa* sarılı olarak veya özel bir giysi içinde saklanabilir.
S.T. Yahudi'nin önünde ayağa kalkmalı ve oraya getirilinceye kadar oturmamalıdır.
Harap veya hasar görmüş, okunamaz hale gelen S.T., toprak bir kaba konur ve bilgenin mezarının yanına gömülür.
Her türlü kirlilikten arınmış, tüm gündelik hayattan, laiklikten uzaklaşmış. S., Rab'bin niteliklerinden biridir: Kadosh Yisrael (Kutsal İsrail). Özellikle önde gelen insanlara, salihlere ve meleklere S denir.
Orta Çağ'da on binlerce Yahudi, inançlarını değiştirmek istemedikleri için "Rab'bin Adının Takdis edilmesi" (Kid-dush ha-Shem) uğruna öldü. Dünya Savaşı sırasında Yahudilerin başına gelen Holokost kurbanlarına da S denir.
SD. - Tanrı'nın Ruhu, kehanet ve peygamberlik vahiy ile eş anlamlıdır. "Ve bundan sonra vaki olacak ki Ruhum'u bütün beşerin üzerine dökeceğim ve oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecek ve büyükleriniz rüyalar görecek, genç adamlarınız bir görüm görecekler." (Yoel 111:1- 2). Talmud* şöyle der: "Doğruluk BH'ye götürür." (Sota XV ) ve "Sizden S.D.'ye layık iki kişi var ve aralarında yaşlı Hillel * var" (TI, Gor. 3, 7). Bazen S.D. Tanrı'nın kendisine atıfta bulunur: "Ama direndiler ve S.D.'yi kararttılar ve O onların düşmanı oldu" ( Is.L. XIII , 10) veya "Beni Senden uzaklaştırma ve S.D.'ni benden alma" (Ps. LI , 13). Ve Talmud'da: "Musa ve İsrail diyor ki: bizim için değil, Tanrım, bizim için değil, ama SD onlara cevap veriyor: kendi iyiliğim için yapacağım" (Mezmur. XVII'den ) .
Talmud döneminde, inanç galip geldi: "Son peygamberler Chagai, Zechariah ve Mal'akhi'nin ölümünden sonra, SD İsrail'den ayrıldı ..." (San XI ) .
Ancak iyi amellerle ödüllendirilebilecek S.D.'nin tezahürleri vardır: "R. Pinchas ben Yair şöyle der: Tora * sağduyuya, sağduyu çevikliğe, çeviklik temizliğe, temizlik arınmaya, arınma inzivaya, inzivaya götürür. kutsallığa götürür; kutsallık tevazuya götürür; tevazu günah korkusuna götürür; günah korkusu doğruluğa götürür; doğruluk SD'ye götürür ve SD, ölülerin diriltilmesine götürür" (Sota LXXXIX ) . R.'nin sözlerinden. Pinchasa, kendiliğinden inmeyen S.D.'yi elde etmek için çaba gösterilmesi gerektiğini açıkça ortaya koyuyor.
Rambam*'a göre S.D. veya kehanet, Tanrı'nın bir armağanıdır: "Birimizin diğerine zihinsel üstünlüğü, anlamamız için bize verilen İlahi olanın bolluğudur. Bazen O, insana bir Daha mükemmel olması için çok az ama başkalarına verebileceği kadar değil.Ve diğerleri bundan daha fazlasını alır ve başkalarına verebilirler.Bazen bu akıl armağanı yalnızca konuşma yeteneğini ve bazen de yalnızca mecazi düşünmeyi zenginleştirir. Ve bazen ikisi bir aradadır. Her iki yeteneğe sahip olan kişi peygamberlik düzeyine ulaşır" (More Nevuchim 11:37). Kabalist* b. Moshe Cordovero, "Pardes Rimonim" adlı kitabında şöyle yazar: "Ruh tarafından algılanan tecelli, kişinin Yaratıcısına yaklaşma derecesine bağlıdır ve ruh daha fazla arınırsa, daha fazlasını algılar. Diğer bir deyişle, o [ kişi] SD ile ödüllendirilecek."
Sinagoglarda Tevrat tomarlarının bulunduğu kivot*. Genellikle sinagogun Tapınak Dağı'na bakan duvarında durur. Eretz İsrail'in doğusunda bulunan Babil'de K. batı duvarında duruyordu; Eretz Yisrael'in batısındaki modern Yahudi topluluklarının çoğunda K., sinagogun doğu duvarında duruyor. Ama herhangi bir nedenle S.K. doğu duvarından uzaklaşılarak güneye yerleştirilmiştir.
K.'nın yeri ve onunla birlikte doğu duvarının tamamı sinagoglarda en şerefli olarak kabul edilir. Hazan K.'da dua eder, cemaatin hahamı veya darshan K.'nın önünde ifa eder ve doğu duvarında duranlar dışında cemaat ona dönük dua eder.
Tevrat'ın okunduğu günlerde K. açılır ve içinden Tevrat parşömeni çıkarılır. K. ayrıca cumartesi günleri ve tatillerde "Onur Şarkısı" nı, oruç günlerinde "Avina Malkaynu" yu, "Yamim noraim" * ve Sukkot'ta * "Goshana" * özel duaları söylerken de ortaya çıkar.
Tüm Yahudi topluluklarında S.K.'yi asmak adettendir. güzel işlemeli perde. Bu gelenek Talmud'da belirtilmiştir. Bu perde haham edebiyatında ve halk dilinde "parokhet" olarak adlandırılır. İsim açıkça katedral çadırında ve Tapınakta "parokhet" ile bağlantılıdır. On emrin her birinin ilk iki kelimesinin oyulduğu K. üzerine antlaşma tabletlerinin bir modelini yerleştirmek adettendir.
Sinagogdaki birçok gelenek S.K. K.'nın özel dualar sırasında açılmasından daha önce bahsedilmişti, ancak "S.K." namazdan sonra önemli bir ayin olarak kabul edilir ve genellikle "keşif" ile onurlandırılan aynı kişi tarafından yapılır.
"Tevrat'ı Çıkarmak", kitaptan bir alıntı olan "Ve K. ilerlediğinde geçti ..." okumasına, "Rab'bin Adı Kutsanmış olsun" (Aramice) duasına eşlik eder. "Zohar"
Saflık derecesi, kirlilik ve günlük yaşamın tersi. Aziz - saf ve günlük hayattan kopuk. İsrail "kutsal ulus" olarak adlandırılır. Tanrı Şabat gününü kutsadı ve onu kutsal kıldı. Tevrat verilmeden önce insanlar kendilerini kutsuyorlardı, yani üzerlerindeki tüm kirleri yıkayıp temizliyorlardı. Eretz İsrail tüm ülkelerden seçilir ve kutsanır. Kutsal kaplara, Tapınakta bulunan ve her türlü kirlilikten korunan kaplar ve aletler denir. Ahlaki S. de var - kötü eylemlerin reddi ve düşünce saflığı. Ve chazal * dediler: "Korku ve günahtan uzak durma S'ye götürür ve S. kutsal ruha götürür, söylendiği gibi:" ... kutsal olun ve kutsal olun, çünkü ben kutsalım ..." ( Lev. XI, 44 ) Ve hazal şöyle açıkladı: "Mukaddes Olan, kendisine mubarek olsun, Musa'ya dedi: "Git, İsrail'e söyle: ben ayrıyım, siz de ayrı olun, çünkü ben kutsalım ve siz de kutsal olun." ” (Lev. R. XXIV, 4 ) .
Levi kabilesinden Aharon ve oğulları çadırda ve ardından Tapınakta hizmet etmek üzere seçildiler; kurbanlar sundu ve buhur sundu*. Başlangıçta, çadırdaki hizmet ilk doğanlara emanet edildi, şöyle yazıldığı gibi: "Her ilk doğan bana adansın ..." (Çıkış XIII , 2). Ancak ilk doğanlar altın buzağı tapınmasına katıldıktan sonra rahiplikten çıkarıldılar ve onların yerine günaha bulaşmamış Levililer rahipliğe seçildiler. Haggadah'a* göre, Yüce Olanın S.'si ilk başta Shalem'in kralı Malkitzedek'ti. "Ve şöyle diyerek İbrahim'i kutsadı: Göklerin ve yerin Rabbi olan Yüce Tanrı İbrahim'i kutsadı. Düşmanlarınızı elinize teslim eden Yüce Tanrı da kutsanmıştır" (Yaratılış XIV, 19-20 ) . İbrahim ona dedi ki: "Köleyi sahibinin önünde kutsarlar mı?" Rab rahipliği Malkitsedek'ten alıp İbrahim'e verdi. Musa yalnızca yedi gün hizmet etti - rahiplik soyundan gelenlere geçmedi. Başkâhin unvanı, Aharon'dan soyundan gelenlere miras kaldı.
Zamanla S. ayini ihmal etmeye başlayınca, rahiplik kurumunun önemi bilgelerin gözünde düştü. Ezra'nın zamanında birçok S., Yahudi olmayan kadınları eş olarak aldı ve rahipliğe uygun olmayan oğulları doğurdu. Bu nedenle Ezra'nın S.'yi hizmete uygun bulması zor olmuş ve soyağaçlarını araştırmış. Şecere kitaplarını teslim edemeyenler çıkarıldı.
Başrahip (Kojen gadol)
Yüksek rahiplik, miras yoluyla veya yetmiş birin Sanhedrin* kararına göre geçti ve yalnızca yetmiş birin Yüksek Mahkemesi P.'yi ceza gerektiren suçlardan yargılayabilirdi. P.'nin kardeşleri arasında güç, zenginlik, bilgelik ve güzellikte birinci olması gerekiyordu; ve imkanı yoksa, tüm rahipler ona kendilerinden verdiler - mümkünse, P. zenginleşene kadar (Horr. II ). P., insanların saygısını kazanmak için her zaman davranışlarının zirvesinde olmak zorundaydı. Ne hamamda ne de helada çıplak görülmemeliydi. Misafirlere şarap ikram edilen veya kalabalık, hatta şenlikli bir yemek verilen bir eve girmemeliydi. Ancak yas ilan edilen bir eve girebiliyordu. Diğer rahiplerle eşit olarak yürümemeliydi. Ailesinden biri ölürse, cenaze için Tapınaktan ayrılmaz ve insanlar onu teselli etmek için evine gelirdi. P. saçını uzatmadı, ancak Şabat arifesinde saçını kesti ve bir usturayla tıraş olmadı, saçını makasla başının etrafında kesti (Sang. XXII ) .
KUTSAL KİTAP (Kitvey Hakodesh)
Kutsal Yazılara (İncil) birçok toplu isim verildi:
1. Mikra, yani okumak, çünkü ortak girişimden halka bölüm okumak adettendi. Cumartesi ve tatil günleri. Mişna'da* "Mikra" adı ortak girişimin ayırt edici bir özelliği olarak görünür. Mişna'dan ve Midraş'tan Sözlü Tora.
2. Kitaplar - yazılanlara göre: "... Daniel kitaplarda arandı ..." (Dan. IX , 2).
3. S.P. terimi Mişna ve Talmud'da birçok kez "laik yazılar" yerine kullanılır.
4. "Mikra" terimine karşılık gelen katuv (yazılı).
5. Tevrat, Neviim u-Chtuvim (Tevrat, Peygamberler ve Kutsal Yazılar) ve dolayısıyla genel kabul gören kısaltma - Tanakh.
İÇİNDE Talmud'da Peygamberlerin kitaplarına ve Kutsal Yazılara bazen "Kabala"* denir. Talmud döneminde İncil'in kitaplarına "Kaf Dalet Sfarim" ("Yirmi Dört Kitap") demek de adettendi ve her bilgenin "Yirmi Dört Kitap" konusunda uzman olması gerektiği söylendi. . En yaygın isim - "Tanakh" idi.
Basılan S.P.'nin çeşitli baskılarında şu sıra benimsenmiştir: Tevrat'ın beş kitabı, ilk Peygamberlerin dört kitabı, sonraki Peygamberlerin üç kitabı; Ben-Sira döneminde bir araya getirilen Küçük Peygamberlerin on iki kitabı; Kutsal Yazıların on bir kitabı: Mezmurlar, Özdeyişler, İş, Ezgiler Ezgisi, Ruth, Eicha (Ağıt), Vaiz (Kohelet kitabı), Ester, Daniel, Ezra ve Nehemya (bir kitap) ve Tarihler .
Babil'den dönüş ve Tapınakta hizmetin yeniden başlamasıyla birlikte bilgeler, antik çağlardan beri Eretz İsrail ve Babil'de biriken tüm edebi zenginlikleri toplamaya ve resmileştirmeye başladılar. Halk, Rabbin Tevrat'ını terk ettiği için bütün musibetlerin ve yenilgilerin üzerine düştüğüne inandı, peygamberlerin sesini dinlemedi. Bu inanç, tüm S.P.'yi toplama arzusunu uyandırdı. ve Birinci Tapınak zamanından günümüze ulaşan tüm peygamberlik konuşmaları. Ezra'nın zamanından Hasmonlulara kadar , onlar eski parşömenleri araştırıp analiz ettiler. Ezra ve maiyeti ve Büyük Meclisin Adamları farklı SP metinlerini karşılaştırdılar. ve sonunda Tanah metnini oluşturdu. Yahudilerin ve daha sonra insanlığın çoğunluğunun inancının ana Kutsal Kitabı olan bu manevi hazine bu şekilde korunmuştur. Allah'a ibadet etme görevine Tevrat'ı inceleme görevi eklendi. Halkın çobanı rahip değil, inancın, kanunların, sosyal normların ve en yüksek ahlakın yerleştirilmesini içeren Kitap'tır. Yahudi halkının ulusumuzun ayırt edici özelliği haline gelen ahlaki ve entelektüel gücü buradan gelir.
Kelimenin tam anlamıyla, açıklayıcı. Talmud'un* derlenmesinin tamamlanmasıyla, manevi yaratıcılığın kaynağı geçici olarak kurudu. Herkes tarafından kabul edildiğinden ve Talmud'un Mişna'nın tüm kanunlarını açıklığa kavuşturduğu ve nihayet formüle ettiği bir gerçek olarak kabul edildiğinden, Mişna'yı yeniden yorumlamak artık mümkün değildi. Ancak daha sonra Talmud'daki çeşitli yerleri açıklamak ve tarzını geliştirmek gerekli hale geldi. Bu, 6. yüzyılda amoraim'den* sonra gelen bilgeler tarafından yapılmıştır . Onlara S. - açıklayıcılar deniyordu. S., Ezra * - İncil'den sonraki yazıcıların Talmud ile aynı ilişkisine sahiptir: ifadeleri karşılaştırdılar, versiyonları topladılar ve bazen Talmud metnine kendi düşüncelerini eklediler. Sözlü Tora'nın kaydını nihayet tamamlayan ve gelecek nesiller tarafından Talmud'un çalışılmasının yolunu açan kişi S.'ydi.
Kaynaklar, bireysel S. ve faaliyetleri hakkında çok az malzeme saklamıştır. Kavad (488-531) döneminde huzursuzluğun doruk noktasında başlayan bu hareketlilik, daha sakin dönemlerde Hüsrev Anuşirvan (531-578) döneminde de devam etti. Çalışmaları VI. Yüzyılın ortalarında tamamlandı . Yeshivas * Sura ve Pumbedita, Babil'in siyasi durumuna bağlı olarak sık sık kapatılır ve açılırdı. Yeşivot başkanları ve öğrencileri, daha önce de belirtildiği gibi, esas olarak Talmud metinlerini karşılaştırmak ve tam redaksiyonu belirlemekle meşguldü. Geleneğe göre MS altıncı yüzyılın en büyükleri şunlardı: Talmud'un son baskısına amoraimlerin sonuncusu Ravina'nın yönetimi altında katılan Pumbedita yeşivasının başı Rav Yosi; R. Sura'daki Eina ve r. Pumbedita'daki Simone. IV . Gormiz (579-590) dönemindeki kargaşa sırasında yeşivalar yeniden kapatılmış ve S. yer yer dolaşmıştır. Bu sırada, Pumbedita'dan çok uzak olmayan Piruz-Shavor'da geçici bir yeshiva ortaya çıktı. Ülkede düzenin yeniden sağlanmasıyla birlikte Sura ve Pumbedita yeşivalarında çalışmalar yeniden başladı, ancak bu zamana kadar görünüşe göre Talmud'un son baskısı tamamlanmıştı.
Bir Yahudi'nin yemesi yasak olan, büyük ve küçük sığırların kalça ekleminde bulunan bir damar. Bu emir , Yakup'un Yabok Nehri'ni geçmesinden sonra Yakup'un bir melekle mücadelesinin bir bölümünü içeren Tevrat'ın Birinci Kitabı'na (Yaratılış XXXII ) kadar geri gider. Yakup gece güneş doğana kadar melekle güreşti ve melek ona galip gelemeyince kalçasına (damarına) dokunarak onu yerinden çıkardı. "Bu nedenle İsrail oğulları uyluk eklemindeki siniri yemezler..." (Yaratılış XXXII , 33). Bu bölümde, bilge adamlar İsrail'in Galut'ta kaybolmayacağına dair bir ipucu gördüler*; Esau'nun * soyundan gelenlerin elinde birçok talihsizliğe katlanmak zorunda kalacak olsa da, İsrail'in soyundan gelenler ve isimleri kaybolmayacak: Kurtarıcı gelip onları zulmedenlerden kurtaracak. (Yaakov'u alt edemeyen meleğin Esav'ın koruyucusu olduğu söylenir.)
Tapınakta kurban sırası. Yom Kippur'daki ibadet düzeni de aynı şekilde adlandırılır. Yom Kippur duasında okunan S.A., baş rahibin Tapınakta Yom Kippur'daki hizmetinin bir açıklamasıdır. Bizim zamanımızda S.A. sadece "Musaf" duasında telaffuz ederler, ancak ondan önce "Shacharit" ve "Mincha" dualarına dahil edilmiştir.
Dualar S.A. büyük bir heyecanla, özel bir melodiyle ve bu dua Yom Kippur'un en önemli dualarından biri olarak kabul edilir.
"Yedi" sayısı genellikle Tevrat'ta*, Talmud'da* ve Kabalistik kitaplarda bulunur. Tevrat şöyle der: "Ve Allah, yaptığı işi yedinci günde tamamladı ve yaptığı tüm işlerden yedinci günde istirahat etti. Ve Allah yedinci günü mübarek kıldı ve onu kutsal kıldı, çünkü bu gün inşa etmede gerçekleştirdiği tüm yarattıklarını" (Gen. II , 2-3). Dolayısıyla haftada S. gün; İsrail'in oğulları S.'nin çevresini bir kez Eriha surlarının çevresinden dolaştı; S. lambanın yanında mumlar, yedinci yıl - "shmita" *.
Talmud, S sayısının göründüğü birçok efsane içerir: S. nesneler insanlardan gizlenir, S. kreasyonlar dünyanın yaratılmasından önce yaratılmıştır, vb.
AYIN ON YEDİNCİ GÜNÜ TAMUZ (Shiv'a asar be-Tammuz)
Hızlı. "Dördüncü ayın dokuzuncu günü şehirde kıtlık şiddetlendi ve dünya halkı için ekmek yoktu ve şehir surlarında bir gedik açıldı, bütün askerler kaçtı ve şehri terk etti. gece şehir [...] ve Keldaniler - her yerde ... "(Jer. LII , .-7). Bu metne göre, Kudüs duvarının yıkıldığı gün olan Tamuz ayının dokuzuncu gününde Birinci Tapınağın düşüşünün anısına bir oruç tayin edildi. “Kutsal Yazılar'da dördüncü ayın dokuzuncu gününde bir duvarın yıkıldığı söylenmesine rağmen, kişi dokuzuncu değil, on yedinci Tamuz'da oruç tutmalıdır, çünkü İkinci Tapınağın kuşatması sırasında duvarda bir gedik açılmıştır. duvar [Romalılar tarafından] Tamuz'un on yedinci gününde yıkıldı ve İkinci Tapınağın yıkılışı daha büyük bir trajedi olduğu için on yedinci gün oruç tutmaya karar verdiler" ("Orach Chaim", 549).
Tamuz ayının on yedinci gününde atalarımızın başına beş talihsizlik geldi: Tamuz'un on yedinci gününde Musa Tevrat'ın levhalarını kırdı, sürekli yakmalık sunu iptal edildi, Kudüs'ün savunması kırıldı (Birinci Tapınak), Apostomus (Suriye ordusunun bir subayı) Tevrat parşömenini yaktı ve Tapınağa bir heykel getirildi.
Sivan ayının altıncı gününde Tevrat İsrail'e Sina Dağı'nda verildi; Sivan'ın yedinci günü Musa Sina Dağı'na çıktı ve on yedinci Tamuz'a kadar orada kırk gün kırk gece kaldı. Musa o gün elinde tabletlerle Sina Dağı'ndan indi. İsrail oğullarının altın buzağının etrafında dans ettiğini görünce çileleri yere atıp kırdı.
Tamuz ayının on yedinci gününde, Dokuzuncu Av * orucuna kadar süren Birinci ve İkinci Tapınakların yıkılmasının anısına yas günleri başlar.
Üçüncü ay, Nisan'dan* itibaren ve dokuzuncu ay, Tişri'den* itibaren sayılır. S., Esther Kitabında ( VIII , 9) bu isimle anılır. İkizler takımyıldızına karşılık gelir ve her zaman otuz günü vardır. Babilce adı "Simanu" dur. Sivan ayının altıncı günü, Tevrat'ın sunulduğu gün olan Şavuot* bayramıdır ve efsaneye göre aynı ayda Kral Davut doğup ölmüştür.
Kelimenin tam anlamıyla: "Su çekmenin sevinci." Tatil S.B.Sh. muhtemelen bilgeler tarafından kurulmuştu ve bunu, Tsdukim'in iradesine karşı Pruşim * tarafından getirilen "su içme" geleneğiyle ilişkilendirdiler. "Ve neşeyle su çekeceksin" (Is. XII , 3). Kepçe toplama her akşam Hol ha-moed Sukkot'ta* yapılırdı. Bu ayin açıklaması Mişna'da verilmektedir*: "S.B.Sh.'yi görmemiş olan hayatında eğlence görmemiştir." Birinci günün sonunda rahipler "kadınlar platformuna" indiler ve üzerlerinde dört altın kase bulunan altın kandiller ve her birine dört merdiven ve rahiplerden dört genç ve içinde elleri, her birinde yüz yirmi kütük yağ bulunan ve kaselere dökülen kaplardı. Lambalar yanıyordu ve Kudüs'te S.B.S.'de ışıkla dolmayan bir mahkeme yoktu.
Doğrular ellerinde meşalelerle halkın önünde dans edip övgüler ve şarkılar söylerken, Levililer* erkekler bölümünden kadınlar bölümüne inen Tapınak merdivenlerinin on beş basamağında arp, zil ve kaval çaldılar. Ve merdivenlerin üst kapısında, ellerinde trompetlerle iki rahip duruyordu. Borularını çalıp doğu tarafındaki kapıya gittiler. Doğu kapısına ulaştıktan sonra batıya döndüler ve şöyle dediler: "Bu yerdeki atalarımız sırtlarını Rab'bin Tapınağı'na, yüzlerini doğuya çevirdiler ve güneşe doğru eğildiler ve biz de gözlerimizi ona çeviriyoruz. Allah."
Birbirlerine veda ederek şöyle dediler: "Rab sizi Zion'dan kutsasın ve hayatınızın tüm günlerinde Yeruşalim'in iyiliğini görebilsin ve oğullarınızın oğullarını görebilsin. İsrail'e selam olsun."
Tişri'nin 22. Bayramı. Kelimenin tam anlamıyla: "Tora'nın sevinci."
Tatilin nedeni, yıllık Tevrat okumasının cumartesi günleri tamamlanmasıdır. Yılın tüm Şabat günleri boyunca Tevrat'ın tamamını okuma geleneğine göre, okumanın tamamlanma günü Atzeret'e* (Sukkot'un* sekizinci günü) denk gelir. Bu bayramın ana ritüeli, akşam ve sabah namazlarında sinagoglarda yapılan Tevrat parşömenleri ile sema etmektir.
Zamanla S.T. her yaştan Yahudilerin katıldığı ulusal bir bayrama dönüştü.
Dönmeye, Tevrat parşömenleri eşliğinde şarkı söyleyip dans etmek eşlik eder ve çocuklar eğlenceye aktif olarak katılırlar. Birçoğu, üzerine elmaların dikildiği ve içlerine yanan mumların yapıştırıldığı renkli bayraklar tutuyor ve yazılı olanı simgeliyor: "... mitzvah * için bir mum ve Tora ışıktır."
Sabah namazında bütün erkekler Tevrat'a çağrılır. Yıllık okumasını tamamlamak için Tevrat'a yükselen son kişiye "Khatan Tora" ("Tora'nın güveyi") denir ve yeni bir yıllık okuma döngüsüne başlamak için ondan sonra yükselen kişiye "Khatan Breishit" denir.
Yahudilerin namaz vaktinde dua etmek için toplandıkları özel bir yer. Toplu dua için tasarlanan C'ye ek olarak, Tevrat okudukları ve dua ettikleri Eğitim Evleri - "Batei Midraş" da vardı. Zamanla bu iki kurum birleşerek tek bir kurum haline geldi.
Bazı araştırmacılar Mezmur'da ( XXIII , 8) "Tanrı'nın yeryüzündeki toplantılarının tüm yerlerini yaktı" İncil çağında var olduğu iddia edilen bir C ipucu bulmaya çalıştılar. "Halkın Evi" (Yer. XXXIX , 8) ifadesi de S.
S., halkla ilgili meselelerin tartışıldığı, peygamberlerin kehanetlerini konuştukları ve toplu duaların yapıldığı bir halk buluşma yeriydi. Aramice'de "Be-knishta" adı "Toplumun Evi" anlamına gelir. Talmud *, S.'den ve antik çağda var olan Öğretim Evlerinden bahseder. S.'nin Babil diasporasında * Birinci Tapınak döneminin sonunda veya yıkılmasından hemen sonra, dua etmek ve Tevrat okumak için ve belki de rahatlamak için bir kamu binasına ihtiyaç duyulduğunda ortaya çıktığına dair inandırıcı bir varsayım var. kurtuluş umudunu destekleyen halka vaazlar ve çağrılar. S.'de daha sonra "küçük bir Tapınak" gördüler ve "Geldikleri ülkelerde onların küçük Tapınağı olacağım" (Çıkış XI , 1.) ayeti bilgeler tarafından şu şekilde açıklandı: "Bu, S. ve Batey Midraş Babil'de" (Meg .xxix ) . Bu "küçük Tapınak" adı, mecazi bir S adı olarak bugüne kadar kalmıştır. Anavatanlarına döndüklerinde, Babil sürgünleri Eretz İsrail'de bir sıra S. inşa ettiler. İkinci Tapınak zamanlarından gelen kaynaklar, o sırada S.'nin Tapınak Dağı'nda bile olduğuna tanıklık ediyor. Ptolemy III zamanında (yaklaşık MÖ 200) var olan C hakkında kesin bilgiler vardır. II. Yüzyılda Mısır'da S.'nin varlığına dair kanıtlar var . M.Ö e. ve sonra. Talmud, İskenderiye'de sandalyelerin altından yapılmış büyük bir S.'den bahseder: "Onu görmeyen, İsrail'in sahip olduğu onuru görmemiştir." Bu S. kesinlikle İkinci Tapınak zamanında inşa edilmişti.
Diaspora'daki S., yabancı bir ülkedeki Yahudilerin ruhani ve sosyal yaşamının merkeziydi ve Tapınağın yıkılmasından sonra S.'nin Eretz İsrail'deki önemi de arttı. Kalıntılar ve arkeolojik kazılar, yalnızca Celile'de değil, aynı zamanda Judea, Golan ve Transjordan'da da birçok S.'nin varlığına tanıklık ediyor.
S. ve tüm mülkü şehrin sakinlerine aitti ve "sinagog Başkanı" tarafından yönetilen bir bölümün olduğu yerde, S. onun tarafından kontrol ediliyordu. Bu konum, Talmud'da, Tapınak Dağı'ndaki S. ile bağlantılı olarak Sota incelemesinde ( VII , 7) zaten bahsedilmiştir. Sinagogun başkanına bir ihtiyarlar kurulu yardım etti. S. Yaşlılar Konseyi aynı zamanda cemaatin yönetim kuruluydu. Bazen sinagog başkanı unvanı sadece fahri bir unvan olarak, hatta bazı durumlarda kadınlara ve erkeklere bile verilirdi. Sinagog başkanının işlevi, namazın düzenini ve adabını denetlemekti. Chazan* S. onun yardımcısıydı.O günlerde S.'de temizlik ve düzeni sağlamak, namaz kılarken çocuklara göz kulak olmak ve çocuklara Tevrat okumayı öğretmekle yükümlüydü. Sinagogun chazan'ı kırbaç cezasına çarptırılanları cezalandırdı. Tevrat'ı okurken parşömeni tutması emredildi. Şofar* üflemek de ona emanet edilmişti.
Dua, cemaatin habercisi olan shliach tsibur tarafından yüksek sesle okundu. Onun yeri her zaman Tevrat tomarlarının yerleştirildiği Sandığın önüydü. Yüksek sesle dua etti ve cemaat onu takip etti. Daha sonra, duaları yöneten hazan unvanı kuruldu. Ancak okuyabilen her Yahudi'nin namaz kıldırma hakkı vardı. Ancak on üç yaşından büyük olması gerekiyordu. Antik çağda bile dua çok önemli kabul edilse de Tevrat ve Peygamberlerin okunmasına daha fazla önem verilmiştir. Gaftar* okuma âdeti eski bir âdettir. Geleneğe göre, katip Ezra'nın * kararlaştırdığı gibi, Tevrat'tan sûreler sadece cumartesi ve tatil günleri değil, pazartesi ve perşembe günleri de okunur. Tevrat ve Gaftar okumalarına tefsir* eşlik etti. Bu geleneğin Babil diasporasına kadar uzandığı varsayılmaktadır. Müfessirlere "anlayışlı" deniyordu ama Tevrat o dönemde Eretz İsrail'de bile herkes tarafından anlaşılmadığından, onu okuduktan sonra bir "çevirmen" çıktı, okunanları konuşma diline tercüme etti. Bir tercümanın varlığı C'nin vazgeçilmez bir özelliğiydi. Tevrat'ı okumaya gelince, bu on üç yaşına ulaşmış her Yahudi'nin ayrıcalığıdır. Eski zamanlarda, üç ila yedi kişiyi Tevrat okumaya davet etme geleneği vardı. Daha sonra bu gelenek okuma bilmeyen insanlara da sirayet etmiş ve onların yerine okuma yazma bilen okurlar okumuştur. Bundan sonra "teamim" notlarını bilen kalıcı bir okuyucu kuruldu ve kimseyi gücendirmemek için herkes yerine o okuyor.
İsrail'de kurulan geleneğe göre S. şehrin üst kısmında inşa edilmiştir. Celile'de bulunan C'nin kalıntıları çoğunlukla yüksek yerlerde bulunur. Ayrıca konut binalarının çatılarının S'nin çatısının üzerine çıkmamasını da sağladılar. Eretz İsrail'de S. surların içindeydi ve Amoraim * döneminde S. Babylon, belli ki şehrin dışındaydı. çünkü şehir pagan tapınaklarıyla doluydu.
S.'deki oturma düzeni, şehrin ileri gelenleri ve reisleri halka dönük ve sırtları namaz kılarken halkın döndüğü duvara dönük olarak oturacak şekildeydi. S.'deki en önemli duvar, Tapınak Dağı'na bakan duvardır. Eretz Yisrael'de, Kudüs'ün kuzeyinde bulunan şehirlerde güneyde böyle bir duvar vardı; Kudüs'ün batısındaki şehirlerde, doğu duvarı. Aynı gelenek diasporada da vardı: Eretz İsrail'in batısındaki şehirlerde - doğu duvarı; batıdaki Eretz İsrail'in doğusundaki şehirlerde. Dualar bu duvara döndü ve yanında bir aron ha-kodesh (içinde Tevrat'ın tutulduğu kivot *) vardı. Ve böylece halacha* diyor. "İsrail dışındayken [dua ederken] kalbini Eretz İsrail'e çevir... Eretz İsrail'deyken kalbini Kudüs'e çevir... Kudüs'teyken kalbini Tapınağa çevir... Ne zaman Doğudasın, yüzünü batıya çevir, batıda, yüzünü doğuya çevir, güneyde, yüzünü kuzeye, kuzeyde, yüzünü güneye çevir; tüm İsrail kalplerini bir yere çevirecek" (Berakhot XXX).
S'de on iki pencere olduğu kabul edilmektedir. Bazı S. harabelerinde, Kudüs'e bakan duvarın yanında taştan bir taht bulundu. Buranın topluluğun bilgesi olan "ihtiyar" a tahsis edildiğine inanılıyor. Belki de r'nin kuruluşunda bahsedilen "Musa'nın minberi" budur. Kağan. Daha sonraki bir dönemde, S'nin iç kısmında değişiklikler meydana geldi. Aron ha-kodesh'in yeri, girişin karşısındaki duvara dikildi ve ondan biraz uzakta bir minber vardı. namaz sırasında shliach zibur, Tevrat okurken. Namaz sırasında namaz kılınabilir ve sadece belirli namazlarda ayağa kalkması gerekir.
S. mumlarla aydınlatıldı, söylendiği gibi: "Rab'bi ateşlerle onurlandırın" (Yşa. XXIV , 15).
İkinci Tapınağın MS 70'te Yıkılması e. S.'nin Eretz İsrail'de ve diasporadaki varlığı, Tapınağın yıkılmasıyla insanları saran felaket duygusunu zayıflattı. Kısa sürede halk Mabetsiz ve kurbansız ibadete alıştı. Yahudilik, duanın ve Tora çalışmasının kurbanın yerini alacağı fikrine alışmıştır: "Kalple hizmet nedir? Duadır" (Taanit XX ).
Yavaş yavaş, S. her yerde küçük bir Tapınağa dönüştü. Şehrin sakinleri C'nin inşasına katılmak zorunda kaldılar: "İsrail'den en az on kişinin bulunduğu her köy, dua için toplanacakları bir ev tahsis etmelidir ve bu yerin adı - "Beit Knesset" - C. Ve şehrin sakinleri birbirlerini C.'yi inşa etmeye ve Tevrat parşömenleri, Peygamberlerin kitapları ve Kutsal Yazılar satın almaya zorladı... Yıkılmış Aziz ve Öğretim Evleri - kutsallıklarında duruyorlar, çünkü şöyle deniyor: "Ve Mabetlerinizi kurdum"; boş dursalar da kutsallıkları içinde dururlar. Onları bütünlüklerinde onurlandırdıkları gibi, yıkımlarında da öyle" (Rambam *, Gilhot duaları, bölüm XI ) .
Birçok S., Doğu ülkelerinde Orta Çağ'daydı. Bazılarının dikilmesi Ezra* ve Daniel*'e atfedildi. Tudelalı gezgin Benjamin, Bağdat'ta yirmi sekiz S.'yi ve Fırat Nehri üzerindeki Hezekiel peygamberin * S.'sini anlatıyor: "... ve S.'nin arkasında Ehezekiel'in mezarı var ... ve üzerinde kubbe güzel ve binanın kendisi çok güzel.. ve burası bugüne kadar küçük bir Tapınak olarak hizmet ediyor, uzak ülkelerden insanlar buraya Roş Aşana'dan* Kıyamet Gününe kadar dua etmek için geliyorlar*... her ikisinin de başı Cemaat ve yeşivanın başı Bağdat'tan buraya gelir... ve büyük bir kitap çıkarır - Hezekiel peygamberin kutsal yazılarını ve Kıyamet Günü onu okur."
Naziler tarafından yıkılan Worms'taki eski S., 11. yüzyılda inşa edildi. ve XII'de restore edildi V. Prag'daki S. "Altneuschul", belli ki, XIV.Yüzyılda inşa edildi .
S.'nin antik çağda gerçekleştirdiği işlevlerin yanı sıra Orta Çağ'da bir İlim Evi * (Beit midrash) olarak hizmet vermeye başladı. Talmudik edebiyat her zaman herkesin kullanabileceği S.'de olmuştur. S.'nin iç mekanında değişiklikler meydana geldi. Diaspora ülkelerinde S.'yi şehrin üst kısmında inşa etme geleneğini takip etmek her zaman mümkün değildi, böylece evlerin çatıları S.'nin çatısının üzerine çıkmıyordu. Talmud atasözünün etkisi altında - "Kişi yüksek bir yerde ayakta durmamalı ve alçak bir yerde dua etmelidir , Mez'de söylendiği gibi (SHXX, 1): "... derinlerden Seni çağırdım, Tanrım" - dan 10. yüzyılda S.'nin zeminlerini bitişik sokağın seviyesinin altında derinleştirmeye başladılar , söz yalnızca kişinin bir sandalye veya masa üzerinde ayakta namaz kılmaması gerektiği anlamına geliyordu, yukarıdakinin doğrudan anlamı: “ kalbimin derinliklerinden Sana seslendim.” C'nin kadın reyonunda değişiklikler olmuştur . Tapınakta yaptıkları gibi üstüne inşa edildi.
S., Yahudilerin ruhani kalesiydi ve "Ben bir duvarım!" Şarkıların Şarkısı'ndan ( VIII ). İlginç bir şekilde, zamanla Polonya'da yeni bir S. türü ortaya çıktı - kale. 1.2'de. Polonya kralı, Lutsk Yahudilerinin S. cihazlarının çatısına boşluklar inşa etmelerine, her taraftan düşmanlara karşı koruma sağlamalarına, paralarıyla "iyi bir top" satın almalarına ve paganların saldırısı sırasında söndürmelerine izin verdi. savunma için kocaları arasından kocaları. Lutsk'taki S. gibi, S. daha sonra Lublin, Lvov ve diğer Polonya dış şehirlerinde inşa edildi.
Yavaş yavaş, S. ile Eğitim Evi arasındaki fark ortadan kalktı ve diasporadaki birçok S. "Batei Midrash" - Eğitim Evleri oldu. Güneş. Mişna*, Talmud, Haggadah* dersleri verir, cumartesi günleri ve tatillerde hahamlar ve Tevrat bilginleri vaaz verirdi. Doğu Avrupa'nın şehir ve kasabalarında, Tevrat'ın çalışıldığı diğerlerinin yanı sıra, yalnızca dua amaçlı C'ler vardı.
Bilgelerimiz, S.'nin inşası için yapılan bağışlara ek olarak, toplulukların Tevrat öğrencilerini desteklemekle yükümlü olduklarını vurguladılar. Bir kez nehri geçtiler. Hama bar Khanina ve r. Goshaya, Lod'da S.'yi geçti. dedi. Hama: "Babalarım buraya [bu sinagogların inşasına!"] Ne kadar para yatırdılar! R'ye cevap verdi. Goshaya: "Tevrat okuyan insanlar yok muydu? Onları bu parayla desteklemek daha iyiydi."
Talmud'un bilgeleri, Beit Midrash'ın S.'ye tercih edilmesi ve içinde dua edilmesi gerektiğine ikna olmuşlardı.
"Konsey" veya "katedral" anlamına gelen Yunanca kökenli bir kelime.
Halkın liderlerinden, rahiplerinden ve yaşlılarından oluşan böylesine büyük bir toplantıda Shim'on ben Matityahu sonsuza kadar başkan (Nasi) ve baş rahip seçildi, yani bu pozisyonlar babadan oğula peygamber Eliyahu'ya kadar miras kalacaktı. gelip Davut'un soyundan* Mesih'in krallığını kurdu. Bu karar, tapınağın çevresine yerleştirilmiş bakır bir tahtaya yazılmıştı. O zamandan beri, Yaşlılar Konseyi veya Büyük Meclis en yüksek otorite haline geldi ve başında Nasi ve özgür Yahudiye'nin başı olan baş rahip var.
Bu Konsey, Yahudiye madeni paralarında "Yahudiler Konseyi" adı altında ölümsüzleştirildi ve Yunanca adı - "Sangedrin" veya "Sanhedrin" İbraniceye girdi ve bugüne kadar hayatta kaldı. S.'nin başında ilk "çift" - son yazıcılar - Tsreyda'dan Yossi ben Yoezer ve Kudüs'ten Yossi ben Johanan duruyordu. O zamanın çok önemli meselelerinde devlet kararnameleri çıkardılar ve ayrıca komşu ülkeleri kirli ve cam kapları - pis ilan ettiler. İlk kararname, savaşın neden olduğu göçe karşı, ikincisi ise Yahudileri ritüel olarak kirli yemekler yoluyla pagan dünyayla iletişimden izole etmeye yönelikti. S. bazen Yüksek Mahkeme olarak anılırdı; Johanan Gurkanos zamanında güçlendi; devletin konumuna göre işlevleri ve görünümü değişmiştir.
S. yetmiş bir yargıçtan oluşan bir kompozisyonda oturdu ve kaldığı yer Kudüs'tü. Ayrıca, her şehrin üç yargıçlı bir mahkemesi ve beş ve yedi yargıçlı özel mahkemeleri vardı. Büyük şehirlerde yirmi üç Mahkeme vardı. Kudüs'te C'nin yanı sıra yirmi üç kişilik üç Mahkeme vardı. Ve S.'nin Nasi ve mahkeme başkanının katılımıyla bu üç mahkemenin üyelerinden toplam yetmiş bir kişiden oluştuğu varsayılabilir. Nasi, yeni yasaların kabulü, seferberlik ve savaş ilanı ile ilgili tüm konularda bu Konsey'e başkanlık etti. Bununla birlikte, Yüksek Mahkeme ve dini kararlarla ilgili her şeye, biri Nasi, ikincisi mahkeme başkanı (av beit-din) olan bir "çift" bilge başkanlık etti.
S. arasında bilge adamlar, rahipler, asil kökenli vatandaşlar, ünlü yargıçlar vardı. Hasmon hanedanının ilk hükümdarları döneminde, S.'nin çoğu büyük olasılıkla rahipler ve aristokratlardı, ancak zamanla bilgeler, Prusyalıların * yasalarında uzmanlar galip geldi. S.'nin bileşimindeki bu değişiklikler, tsduk ve Prush arasındaki anlaşmazlıklarla ilişkilidir.
S. Tapınağın yanındaki "Lishkat ha-Gazit"e oturdu *. S.'nin üyeleri birbirlerini görmek için yarım daire şeklinde oturdular; Naxi merkezde ve yaşlılar onun sağında ve solunda. Toplantılar günlüktü. Şabat günleri ve bayramlarda ihtiyarlar, Tapınak Dağı'ndaki Beit Midrash'ta (Öğrenim Evi) Tevrat öğrettiler.
Üç sorumluluk C'ye düştü: yasama, Tevrat'ın yorumlanması ve yargı. İkincisi aynı zamanda Yirmi Üçler Mahkemesi'nin ayrıcalığıydı ve ilk ikisi bir dereceye kadar alt mahkemeler tarafından da uygulandı. Bununla birlikte, herhangi bir karmaşık karar Yüksek Mahkemeye sunuldu ve ulusal öneme sahip tüm yasa ve yönetmelikler Büyük Sanhedrin'den geldi: savaş ilanı, artık yılın kurulması, ayın başlangıcının belirlenmesi, şecerelerin kontrol edilmesi Kohenler ve Levililer vs. Proud'un kendisi (Kral Herod), S.'nin mahkemesine çıktı.
S.'nin işlevlerinden en önemlisi Tevrat'ın* kanunları hakkında yorum yapmak ve şüphe duyulan konuları çözmekti. Tüm Yahudi mevzuatı, Tevrat'ın değişmeyen kanunları üzerine inşa edildi ve S. bu kanunları yorumlamak ve günlük hayata uygulamak zorunda kaldı.
C'nin gücü, bütünüyle, İkinci Tapınağın yıkılmasından yaklaşık kırk yıl önce kaldırıldı. S. "Lishkat ha-Gazit" ten ayrıldı ve Tapınak Dağı'ndaki "dükkanlarda" oturdu. Bu dönemde S. artık ceza davalarında karar vermiyordu. İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra S., Nasi ve Mahkeme Başkanı başkanlığındaki Yavne'deki Akademi olarak adlandırıldı. Kurucusu Rabban Jochanan ben Zakai idi. Yavne'den sonra Akademi Ush, Shfar'am, Beit Shearim, Zippori ve Tiberias'taydı.
"Herkes S.'ye ve dul kadınlara dikkat etmekle yükümlüdür, çünkü zengin olsalar bile ruhları kırılır ve ruhları aşağılanır. Çıkış XXII , 21. Onlara nasıl davranılır, onlarla nazik ve saygılı konuşun, vücutlarını çok çalışarak yıpratın ve kalplerini sitemlerle kınamayın ve mallarına sizinkinden daha dikkatli bakın, onları incitir, onlara zulmeder veya mallarına zarar verir - Tevrat kanununu, özellikle de Tevrat kanununu ihlal eder. onları döven veya lanetleyen Tevrat'ta bunun cezası belirtilir: "Ve sana kızacağım ve sana kılıçla vuracağım ... "(ibid., 23).Yüce Allah dul kadınlarla ittifak yaptı. ve S, ve eğer feryat ederlerse zulme uğrarlar, feryatları cennette duyulur, denildiği gibi: "... Bana feryat ederse feryadını işiteceğim" (ibid., 22).
"Cumartesi ne kadar güzel ve neşe dolusun" sözleriyle başlayan bir ilahi. Cumartesi gecesi yemek sırasında söylenir. Melodinin yazarı Mordechai bar Yitzhak Chazak'tır. Bu ezgi, özel melodisiyle dinleyicilere ilham verdi ve Polonyalı lordların çoğu "avlu" Yahudilerinden onlar için "SP" şarkısını söylemelerini istedi. Tamamen tavaya bağımlı yaşayan "avlu" Yahudiler, bu ezgiyi ailesinin huzurunda seslendirdiler. Yahudi olmayanların veya bu dünyanın güçlülerinin önünde köle olan her Yahudiye verilen utanç verici "ma yafit" lakabının nedeni budur. Hasidim* Şabat'ta bu ilahiyi söylemekten kaçındı ve bu nedenle belki de kaldırıldı.
Zion için Yas Tutanlar (Abel Zion)
İkinci Tapınağın yıkımından sağ kurtulan İsrail halkının çoğu yas tuttu ve bu dünyanın zevklerinden vazgeçti. Talmud şöyle anlatıyor: "Öğretmenlerimiz öğretti: İsrail'deki İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra, et yemeyen ve şarap içmeyen birçok keşiş vardı. R. Yehoshua onlara dedi: Neden et yemiyorsunuz ve neden et yemiyorsunuz? Şarap içmez misin? Ona dediler: "Sunakta sundukları sunuları şimdi [bu kurbanlar] yerine getirmiyorken nasıl yiyeceğiz? Sunakta içki sundukları şarabı nasıl içeceğiz?" Ve şimdi sunmuyorlar mı?Onlara dedi: Öyleyse ekmek yemeyelim, çünkü tahıl takdimesi de yapılmaz.
- Meyve [yiyebilirsin]...
Meyve yemeyeceğiz, çünkü ilk meyvelerin takdimesi yoktur.
- Başka meyveler de kullanabilirsiniz...
- Su içmeyeceğiz, çünkü su içmiyoruz.
Onlar [münzeviler] sessizdi. Onlara şöyle dedi: Evlatlarım, size şunu söyleyeceğim: Üzülmemek mümkün değil, çünkü bir trajedi yaşandı; ölçüsüz bir şekilde yas tutmak imkansızdır, çünkü toplumun çoğunluğu bunlara dayanabileceği zaman topluma kısıtlamalar getirilir. Ama bilge adamlar şöyle dediler: Bir adam evini badanaladığı zaman, sonuna kadar badana yapmasına izin vermeyin; insan yemek yaptığında biraz azaltsın; bir kadın takı taktığında, onu biraz azaltsın, denildiği gibi: "Seni unutursam, Kudüs, [...] dilim boğazıma yapışsın." Ve Kudüs için yas tutan herkes onun sevincini görmekten onur duyacak, söylendiği gibi: "Kudüs ile sevinin [...] ve onu seven herkes onunla sevinin; onun için yas tutan herkes onunla birlikte sevinin" (Ve c.LXVI , 10 ) .
TEŞEKKÜR. diasporanın her yerinde ve İsrail Topraklarında bulunabilir. Ülkenin Araplar tarafından fethinden sonra Yahudilerin Kudüs'te yaşamasına izin verildiğinde, S.p.S.'nin çoğu şehre yerleşti. Yas evindeki sofra duası aynı zamanda S.p.S.'nin tesellisini de içeriyordu: "Rab, Tanrımız, Sion için yas tutanlar ve Kudüs için yas tutanlar teselli etsin." Bu ayet aynı zamanda "Minche" 9 Av.
ANLAŞMA TABLETLERİ (Lukhot ha-brit)
Rab, Sina Dağı'nda Musa ile konuşmayı bitirdiğinde, ona iki vahiy tableti verdi - "... Tanrı'nın parmağıyla yazılmış taş tabletler" (Çıkış XXXI , 18). Üzerine on emrin oyulduğu bu iki C, İsrail ile Tanrıları arasındaki birlik olan Ahit'in temeli oldu. "Ve bu S., Tanrı'nın eylemiydi ve harfler, S üzerine yazılmış Tanrı'nın harfleriydi." (Ör. XXXII , 1.).
Musa Sina Dağı'ndan inip Yahudilerin altın buzağıya taptıklarını görünce öfkeyle S.'yi parçaladı.Zaman geçtikten sonra Rab Musa'ya şöyle dedi: “Kendine iki taş S. önce, dağda Bana çık ve kendine tahta bir kivot yap Ve ben de S.'ye kırdığın ilk tabletlerdeki kelimelerin aynısını yazacağım ve onları bir kivota koyacağım "(Tesniye X , 1- 2).
C'lerin tutulduğu kivot (ark), "ahit kivotu" olarak adlandırıldı. Tabletlerin bulunduğu kivot, Kutsalların Kutsalında tutuldu: ilk başta - katedralin çadırında ve yıllar sonra - Süleyman'ın Kudüs'te inşa ettiği Tapınakta. Bir geleneğe göre kivot, Yoshiyahu döneminde gizlenmişti; başka bir versiyona göre, Tapınağın yıkılmasından sonra Babil'e götürüldü.
S., Musa'nın kırdığı ilk S.'nin parçalarıyla birlikte bir kivotta tutuldu.
Tüm Yahudi cemaatlerinde, sinagogların iç duvarlarında ve Tevrat tomarlarının saklandığı türbelerde kuzeybatı tasvir edilmiştir. üzerlerinde yazılı on emirle.
ALÇAKALMA veya ALÇAKLANMA (Anava)
Bir erkek, eylemlerinde her zaman alçakgönüllü olmalıdır - babası ve annesi, öğretmeni, karısı, çocukları, komşuları ve uzaktakilerle ve hatta pazardaki goy ile. cennette sevilmek, yeryüzünde hoş görülmek ve insanlar arasında kabul görmek ve hayatı boyunca iyi bir isim tutmak için (Dway Eliyahu'nun Öğretisi, 15).
S. en önemli ahlaki niteliklerden biridir. "... Ve Moshe Rabeinu'dan öğrenmelisiniz, kehanet derecesinde entelektüel ve ahlaki mükemmelliğe ulaşmış bir dünyada yatsın. O, Tora'da büyüktü, bilgelikte büyüktü, kehanette büyüktü, ama Rab onu yüceltti. alçakgönüllülüğü için ve şöyle dedi: "Ve Musa'nın kocası yeryüzündeki tüm insanların en alçakgönüllüsüdür" (Num. XII , 3) "(Rambam *," Perush ha-mishnayot ").
Bir kişi öğrenmesinde özel S. göstermelidir: bilgisinden gurur duymasına izin vermeyin ve bir şey bilmiyorsa, daha az bilge olana ve hatta en bilge olana sormaktan çekinmesin.
Kısıtlama, başkalarına karşı ahlaksız ve kaba olan her şeyin reddi. dedi. Yochanan: "Tora* bize verilmeseydi, S.'yi dışkısını kumla kaplayan bir kediden öğrenirdik." Kişi alçakgönüllü davranmakla yükümlüdür; Yüce Allah'a olan saygısından dolayı kendisiyle baş başa kaldığında bile.
İnsan komşusuna saygılı davranmalı; yeme ve içme konusunda mütevazı olmalı: yemeği ekmekle silemezsiniz, masadan kırıntıları toplayamazsınız.
Pek çok İncil ayeti, Atalar döneminde bile ölülerin tamamen ortadan kalkmadığına dair inancın hakim olduğuna, ancak S.'den sonra kişinin atalarının yanında dinlendiğine ve ruhunun beden dışında var olmaya devam ettiğine ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor. Beden nefessiz kalır: "Çünkü seni yücelten yer altı değil, seni yücelten ölüm değildir..." (İş XXXVIII , 18). Yeraltındaki ölüler Rab'bi hatırlamıyor, "çünkü S.'de Senin hatıran yok ..." (Ps. VI ,.). Tevrat'tan ve peygamberlerden hareket noktasının tüm canlılara hayat veren Rabbine iman olduğu ve canlının ruhunun Rabbinden olduğu açıktır: "Ve Rab Allah insanı topraktan yarattı. burnuna yaşam nefesini üfledi ve insan yaşayan bir yaratık oldu "(Yaratılış 11:7). Rab'bin gücü her yerde mevcuttur ve hiçbir şey onun kontrolünün dışında değildir. Eyüp, bir gün ölümden dirilmekten ve Rab'bin parlak yüzünü görmekten onur duyacağı umudunu ifade eder. Tek Tanrı'ya, hayatın kaynağı olduğuna olan inancın yayılmasıyla, doğruluk hayatın bir benzeri oldu ve tanrısızlık ve tanrısızlık C'nin bir benzeri oldu: "Bak, bugün sana hayatı ve iyiyi, ölümü ve kötüyü teklif ettim. ... Çünkü bugün Tanrınız Rab'bi sevmenizi, O'nun yollarını izlemenizi ve O'nun emirlerini, kanunlarını ve kanunlarını tutmanızı emrediyorum ki, yaşayasınız ve çoğalasınız ... "(Tesniye XXX , 15-1. ) .
S. Tanrı'nın cezasıdır, ancak Rab'bin S.'yi sonsuza dek ortadan kaldıracağı gün gelecek: "Rab S.'yi sonsuza dek getirecek ve tüm yüzlerdeki gözyaşlarını kurutacak ve halkının günahı tüm dünyadan kaldırılacak. " (Is.XXV, 8 ) . Ölüler mezarlarından dirilecek: "Ölülerin yaşayacak, ölüler dirilecek. Dönüşün ve sevinin, toprağın içinde yatın..." (Yşa. XXVI , 19).
Birçok gelenek, merhumun uğurlanması ve gömülmesiyle ilişkilendirilir. Ancak farklı topluluklarda farklıdırlar. Her şey merhumun şerefine yapılır. Mezarlıktan veya cenazenin bulunduğu evden dönen kimse, meskene girmeden önce ellerini yıkamalıdır. Aynı nedenle mezarlığın çıkışına da lavabolar konulmuştur. En yakın akraba bile olsa ölüyü öpmek yasaktır.
Şabat Muhafızları (Shomrei Şabat)
Şabat, Rab'bin seçilmiş halkına bir armağanıdır. Bu nedenle Yahudilere S.S. haftanın yedinci gününü kutsayan insanlar. İlk Hıristiyanlar, tüm Yahudiler gibi Şabat yasalarını tuttular. 4. yüzyılın başında Lefkoşa'daki katedralde , ilk kez namaz günü haftanın ilk günü - "Pazar" olarak ilan edildi. "Subbotnikler" mezhebi bugün bile Şabat gününün geri kalanını kutlamaya devam ediyor.
Hahamların rızası ve onlar tarafından matbaacıya veya yazara kitabı yayınlamak için verilen hak. S. rabbis ile kitap basma geleneği, matbaanın gelişiyle birlikte ortaya çıktı. Gelenek, matbu kitapların dine ve Yahudilere zarar verebileceği korkusundan kaynaklanıyordu. Matbaacılar çoğunlukla Yahudi olmayan ya da Yahudilerdi, ancak din konusunda cahildiler ve hahamlar onlara ve kendi seçimlerine güvenemezlerdi. Öte yandan, genellikle el yazmalarından yapıldığı için ilk baskı büyük bir masrafla ilişkilendirildi ve bir kitabın ortaya çıkmasıyla başka bir matbaacı tarafından yeniden basılacağı ve dolayısıyla ilkinin kaybına neden olacağı korkusu vardı. . Bu nedenlerle, kitabın yayınlanmasına, bu kitabı satın almanızı tavsiye eden, içinde dini ve ahlaki açıdan hiçbir kötülük bulunmadığına dair güvence veren ve kitabın yasaklanmasını içeren bir "rıza" eşlik etmeye başlandı. diğer yazıcıların belirli bir süre (bazen on yıla kadar) yeniden yazdırmasını engeller).
"Ha-agur" kitabının yazarının övgüsünü içeren ilk C, 1487-92'ye atıfta bulunur. Padua'dan Magaram * başkanlığındaki Ferara şehri toplulukları konseyi şu kararı verdi: “Baskıcılar, S. olmadan ve matbaaya yakın topluluklardan birinin başkanının izni olmadan yeni bir kitap yayınlamaya cesaret edemeyecekler. , matbaa küçük bir şehirde bulunuyorsa ve büyük bir şehirde rızası yeterlidir, cemaatin tanınmış üç hahamı - kitabın başında bunların ve cemaatin bilge adamlarının isimleri belirtilmelidir. Aksi takdirde Yahudilerden hiçbiri yirmi beş skudo para cezasının acısıyla böyle bir kitap almaz. Bahsedilen para hayır işlerine gidecektir. "
Tabii ki, bu geleneğin yasama gücünden çok ahlaki bir gücü vardı ve her zaman uygulanmadı. Rambam * "ha-Yad ha-chazaka" kitabının 1550-51'de Venedik'te yayınlanmasından hemen sonra, Magaram'ın Padua'dan aldığı notlarla, Yahudi olmayan başka bir yayınevi bu kitabı yeniden bastı.
Ancak S. rabbis'siz kitaplar yayınlamaya devam ettiler.
Musa, Rab'bin talimatıyla S.'yi Kenan ülkesine bakması için gönderdi. "... Ve onlara dedi ki: "Güneye çıkın ve dağa tırmanın. Ve toprağa bak, nasıl bir yer ve üzerinde yaşayan insanlar, güçlü ya da zayıf, küçük ya da büyük [...] Ve yaşadığı şehirler neler, kamplarda ya da kalelerde mi? ] Ve geri döndüler [...] ve dediler ki: “Bizi gönderdiğiniz ülkeye geldik ve gerçekten de süt ve bal akıyor ve işte meyveleri. Ama o topraklarda yaşayan insanlar güçlü ve şehirler müstahkem, çok büyük ve orada devler gördük ... ". Ve gözetledikleri toprağa iftira attılar: "Keşfetmek için geçtiğimiz topraklar" ahalisini yiyen topraktır ve içinde gördüğümüz bütün insanlar iri yapılı insanlardır. Ve orada devler gördük, devlerin oğulları, devlerden ve gözlerimizde çekirge gibiydik, onların gözünde aynıydık "(Num. XIII , 17-33). "Ve tüm toplum yüksek sesle ağladı. ses ve halk o gece ağladı" (ibid., XIV , 1).
O gece Av* ayının dokuzuncu gününün arifesiydi.
Ve Rab, mübarek olsun, dedi: "Boş yere ağladılar, ama [bu geceyi] onlara sonsuza dek ağlayarak yaşatacağım."
Eski zamanlarda bile Eretz İsrail'de tuz çıkarılıyordu. S., yiyecekleri baharatlamak için kullanılıyordu ve ayrıca et, bozulmasını önlemek için tuzlanıyordu. Tsefanya peygamber S. yatağından bahseder ( II , 9); görünüşe göre S., Sodom bölgesi ile özdeşleşen "Tuz Şehri"nde (IbN. XV , .2) çıkarılmıştı . Sdomskaya S. çok yakıcıydı ve gözlerine girerek kör oldu. Bu nedenle ona dokunan herkesin ellerini yıkaması gerekiyordu. Bu S. aynı zamanda tıbbi amaçlar için de kullanılıyordu.
Levililer kitabında şöyle denir ( II , 13): "Ve senin her hediyen tuz S.'dir ve S. Tanrının antlaşmasının S.'sini hediyenden çıkarma ...". Ve chazal* dedi ki: "Burada (Num. XVIII ): ebedi bir tuz antlaşması deniyor ve ayrıca söyleniyor (ibid., XXV ): rahipliğin ebedi bir antlaşması - tıpkı onsuz kurban olamayacağı gibi. rahipler, bu yüzden S olmadan imkansızlar. " (Meg. II ).
Tapınağın yıkılmasından sonra yemek masasını sunağa benzetmeye başladılar. Bu nedenle, C masasında servis yapmak adettendir ve ekmeği kutsayan kişi, kutsama sonrasında dilimi C'ye batırır.
HAYAT KURTARMAK (Pikkuah Nefesh)
Khazal* S.Zh olarak kabul edildi. çok önemli bir mesele ve en önemli mitzvah * ve S.Zh için buna karar verdi. Sebt gününün kutsallığı bile ihlal edilebilir. Hillel'in* her gün iki jeton kazandığı söylenir. Birini İlimler Evi'nin bekçisine, diğerini de soder'e verdi; kendine ve ailesine yazık. Bir kez para kazanmayı başaramadı ve Öğretmenler Evi'nin bekçisi onu içeri almadı; Hillel, Shmayya ve Avtalyon'un dudaklarından Tora'nın* bilgeliğini duymak için çatıya çıktı ve pencerenin önüne uzandı. Ve denilir ki: o gün Şabat'ın arifesiydi ve ay Tevet* ayıydı ve kar yağdı ve onu sardı. Cumartesi sabahı geldiğinde Shmayya Avtalyon'a şöyle dedi: "Avtalyon kardeşim, her sabah ev aydınlıktı ama bugün hava karanlık, bugün gerçekten bulutlu bir gün mü?" Dışarıya baktık ve çatıdaki pencerede bir adam figürü gördük. Çatıya çıktılar ve onu üç arşın derinliğinde bir kar tabakasının altında buldular. Karları temizlediler, Hillel'i yıkadılar ve ateşin yanına oturttular. "Onun hatırı için Şabat gününün bozulmasına layıktır" dediler (Yoma XXXV ).
Yasaya göre, tehdit şüpheli olsa bile kişi S.J.'nin hatırı için Şabat'ı bozmalıdır. Daha hızlı yapan yücedir ve Mahkemeden izin istemeye gerek yoktur. Bir kişi suya düşüp boğulursa veya bir gemi denize batarsa hemen suya girip boğulan kişiyi çıkarırlar; bir kimse bir çukura düşmüş ve çıkamıyorsa, bir dalı kırıp ona verirler ve onu dışarı çekerler. İnsanların acı çekebileceğinden endişe ediliyorsa, Şabat'taki ateşi söndürün. Hastayı tedavi etmek için yasak gıdalarla beslenebilir.
HAYVANLARA MERHAMET (Tzaar baalei chaim)
Yahudi kaynaklarında tekrar tekrar insanların SkZh'ye sahip olmaları gerekmektedir. "Ve insan en son yaratılmıştır, çünkü Allah'ın suretinde ve benzeyişinde yaratıldığı gerçeğiyle gurur duyuyorsa, ona derler ki: sivrisinek bile seni geride bıraktı."
"Midraş'ta* söylendiği gibi, Rab doğru kişiyi koyun otlağında sınar: Davut'u sınadı ve Davut'un iyi bir çoban olduğunu gördü. Mukaddes Olan, mübarek olsun, şöyle dedi: "Koyunları gücüne göre beslemeyi bilen, Halkımı gelip otlasın." Ve En Kutsal Olan, Kutsanmış Musa'yı otlakta denedi. ... Ve Musa Rabeinu'nun çölde kayınpederi Yitro'nun koyun ve keçilerini otlattığı söylenir.Bir oğlak ondan kaçtı ve Musa kayalık bir çıkıntıya ulaşana kadar onu kovaladı.Kayanın altında Bir havuz vardı ve çocuk suyu kucakladı.” Musa, “Susadığın için koştuğunu bilmiyordum. Yoruldun. "Onu omuzlarına aldı ve taşıdı. En Kutsal Olan, kutsansın, dedi:" Sığırlara [yemlemeye ne kadar çok gelirseniz] insanlara merhamet gösterdiniz - bu nedenle sürümü besleyeceksiniz. , İsrail "(Ör. R. 2 ).
Talmud'da* iki görüş ifade edilir: biri, SkJ. - Tevrat'tan * bir mitsva ve diğeri - bunların bilgelerin ve sonraki yetkililerin kurumları olduğu; ancak çoğunluk SkZh'ye karar verdi. Tevrat'tan bir mitsvadır. Ve bilge adamlar dediler ki: "Şabat günü bir hayvan gölete düşerse, dışarı çıkmasına yardım edin ki ölmesin ve eğer hastaysa, ona bir yatak getirin ve üzerini örtün" (çalışma yasağına rağmen) Şabat).
Ve "Seifer Hassidim" de deniyor ki: Sığıra ölçüsüz bir yük yükleyen ve yürüyemeyen ve onu döven, Yüce Allah tarafından cezalandırılacaktır.
DÜNYANIN YARATILIŞI (Briath ha-olam)
İÇİNDE S.M. hakkındaki hikayenin temeli. Yaratılış kitabında, cisimsiz ve duyusal bilgiyle anlaşılmaz olan Yüce Tanrı'nın yüce kavramı yatar. Rab dünyayı fiziksel çabayla değil, konuşmayla yarattı. Doğa, Ebedi Yaratıcı'ya yücelik ilan eder, o O'nun yaratımıdır. O, en yüksek ahlaki niyetten hareket ederek, eylemle yalnızca insanı yarattı: İnsanı, yüreğinde yükselmesin ve topraktan yükseldiğini ve toza dönüşeceğini her zaman hatırlasın diye, yerin toprağından yarattı. . Ve bir kadın, bir erkeğin kaburga kemiğinden yaratılmıştır, böylece ailesini birbirine sıkı sıkıya bağlı ve ritüel olarak saf tutma yükümlülüğünü her zaman hatırlar. Her iki tanımlamada da SM. Yaratılış kitabı, Rab'bin dünyayı Kendisinin yarattığını vurgular - yardımcılar, melekler, gökseller değil, O, Tek ve Tektir ve O'ndan başka Tanrı yoktur. SM'nin açıklamasındaki bir diğer önemli özellik. Tevrat'ta tanrıların yaşamları ve soyları hakkında herhangi bir hikayenin olmamasıdır. İsrail'in Tanrısı SM'den önceydi. ve dünyanın sonundan sonra da kalacaktır, çünkü yalnızca O ebedidir, O'nu kimse yaratmadı, çünkü O her yaratılıştan önce gelir.
Eski Yahudi'nin böyle bir dünya görüşü, çok tanrılı dünya görüşleri ile onu tüm insanların üzerine yükseltti.
BİRLİK veya COVENANT (İngiliz)
İki taraf arasında birbirini korumaya veya barış içinde yaşamaya ve birbirlerine zarar vermemeye söz veren bir anlaşma veya anlaşma veya her iki taraf arasında bir bağ tanımlayan Tanrı ile insanlar arasında bir anlaşma. İncil'de "brit" kelimesi öncelikle Tanrı ile İsrail halkı arasındaki bağlantıya atıfta bulunur. Rab, İsrail oğullarına koruma ve Kenan topraklarının mülkiyetini vaat etti. İsrail oğulları Tanrı'ya, O'nun Tevrat'ına ve O'nun kanunlarına sadık kalacaklarına dair ant içtiler: “Çünkü oğullarına ve soyuna, iyilik ve adaletle Rab'bin yolunu tutmalarını emretsin diye ona [İbrahim'e] önceden karar verdim. Tanrı, İbrahim'e, onun hakkında konuştuğunu verirdi" (Gen. XVIII , 19).
İbrahim ile yaptığı ittifaka sadık olan Rab, Yahudileri Mısır'dan çıkardı ve İsrailoğulları bu ittifakın şartlarını defalarca ihlal etmelerine rağmen İsrail halkına merhamet gösterdi.
Tanrı'nın Nuh döneminde insanlarla yaptığı birliğin anlamı budur: "Ve artık tüm etler sel suları tarafından yok edilmesin diye sizinle antlaşmamı sürdüreceğim ..." (Yaratılış IX , 11), insanlar yolunu düzeltmese bile .
Bunun üzerine bilgeler dediler ki: "Ataların ahdi gücünü kaybetmedi. Çünkü ahdin anlamı ebedidir ve hiçbir değişikliğe tabi değildir."
Tanrı ile İsrail arasındaki ittifak defalarca yenilendi ve güçlendirildi. Örneğin, İsrail kabilelerinin yasa ve yönetmeliklere uyma sözü verdiği Sina Dağı'nda böyleydi.
Tanrı'nın insanlarla yaptığı ilk ittifaklar dikkat çekicidir. Nuh ve oğulları ile Tanrı, yeryüzüne daha fazla sel göndermemeye söz vererek bir ittifaka girdi. Bu birlikteliğin simgesi gökkuşağıydı. Bundan sonra Allah, insanlardan sadece seçilmiş birkaç kişiyle ittifak yaptı. Yaratılış kitabı ( XVII ), Tanrı'nın İbrahim'le birliğini anlatır - İbrahim'in tüm soyunun dahil olduğu bir birliktelik: "Ve nesillerine göre benimle ve senden sonra soyunla aramda ahdimi sabit kılacağım. sonsuz bir antlaşma." Antlaşmanın alâmeti, sünnet derisinin sünnet edilmesiydi: "Aranızda herkes sünnet olsun." Sünnetsiz bir Yahudi, "atamız İbrahim'in ahdini bozan biri" olarak görülüyordu. Tanrı, antlaşmasında İbrahim'e soyunu çoğaltacağını ve ona Kenan ülkesini vereceğini vaat etti.
“Bugün Rab İbrahim'le bir antlaşma yaptı ve şöyle dedi: “Mısır nehrinden Büyük Nehir olan Fırat Nehri'ne kadar olan bu diyarı senin soyuna verdim” (Yaratılış XV, 18 ) .
Bir ulusu veya devleti yöneten yaşlılar konseyi. İlk S.'nin atanması Sayılar kitabında anlatılır ( XI , 1.-19): "Ve Rab Musa'ya dedi: Bana İsrail'in Güneyinden yetmiş kişi topla; S. halkın [...] taşımak için bu halkın yükünü sizinle birlikte taşıyorlar ve tek başınıza taşımayacaksınız." Ama İsrail'in oğulları Mısır'dayken bile, Musa'yı Firavun'a gönderirken, Rab ona şöyle dedi: "Git ve S. İsrail'i topla" (Çıkış III , 1.), Ve Tevrat Musa'ya teslim edildiğinde, yetmiş Güney İsrail, kendisi ve Aharon, Nadab ve Abig ile birlikte Sina Dağı'na tırmanmaktan onur duydu (Çıkış XXIV , 1).
İsrail'in S.'sinden Tanah'ta birkaç kez halkın temsilcileri ve onların temsilcileri olarak bahsedilir, ancak yargıçlar olarak değil, daha çok danışmanlar ve onlar için zor zamanlarda halkın yöneticileri olarak bahsedilir. Halaki literatürü, peygamberler döneminin başlangıcından önce Tevrat'ın koruyucuları olan Yehoshua'nın halefleri olduklarını vurgular (Avot 1.1). II Chr kitabına göre . ( XIX , 5-.), hakimler ilk kez Yehoşafat'ın hükümdarlığı yıllarında atandı: "Ve ülkenin tüm surlu şehirlerine hakimler atadı. Ve hakimlere dedi: ne yaptığınıza dikkat edin. Ne de olsa, insanın önünde değil, Tanrı'nın önünde yargılayın ve O, sizinle birlikte Yargıçtır." Onlar yargıçlardı, S'nin Konseyi değil. Ezra'nın kitabı, S'nin halkın hükümetine katılmasından bahseder (Ezra X , 8). S. Konseyi'nin daha sonra Büyük Meclis'e dönüştürülmesi mümkündür (bkz. Büyük Meclisin Adamları *). Bazı araştırmacılara göre S., Hasmon döneminden önce hükümete katıldı. Josephus Flavius'un "Yahudilerin Eski Eserleri" adlı eserinde Antiochus S.'nin hükümdarlığı sırasında vergi ödemekten muaf tutulduğu söylenir. S. Konseyi, dürüstlükleri, bilgelikleri ve geniş eğitimleriyle tanınan insanlarla oturdu, ancak ille de yaşlı insanlarla ve ille de soylularla değil. II. Makabiler Kitabı'nda ( I , 10), Eretz İsrail sakinlerinin Mısır Yahudilerine yazdığı ikinci mektup şu sözlerle başlar: "Kudüs ve Yahudiye'de yaşayan insanlar ve Konsey C" ve Jonathan tarafından gönderilen mektupta Sparta sakinleri, şöyle yazılmıştır: "Baş rahip Jonathan ve S. halkının Konseyi ve rahipler ve tüm Yahudiler ... "(Kitap I Macaveev XII ,.). Söylenenlerden, Konsey C'nin ve daha sonra Büyük Meclis'in Hasmon döneminde var olduğu anlaşılıyor. Daha sonraki bir dönemde, görünüşe göre bu kurumların yerini Sanhedrin* aldı.
"Şabat Günü'nü kutsal kılmak için anımsa. Altı gün çalış ve bütün işini yap. Yedinci gün Tanrın RAB'bin Şabat Günü'dür. Ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne de kız kardeşin hiçbir iş yapmayın. ne cariyen, ne hayvanın, ne de kapılarında olan gariban; çünkü Rab gökleri, yeri, denizi ve bunların içindekilerin hepsini altı günde yarattı ve yedinci günde dinlendi; bu nedenle Rab Şabat gününü kutsadı ve onu kutsadı" (Çıkış XX , 8-11).
Haftanın günlerinden birini günlük işten huzur ve dinlenme ile kutsamanın yüce fikri, bir kişinin hafta boyunca hayatını karartan günlük zorluklardan ve endişelerden yoksun, manevi yaşamın doruklarına bir kişinin yükselişi yansıtıldı. bir Yahudi'nin S sırasında üç kez tekrarladığı kısa bir duada: "S'yi tutanlar, [...] yedinci günü kutsayan insanlar, krallığınızda sevinsin; herkes sizin nezaketinizden memnun kalacak ve tadını çıkaracak. Siz lütufta bulundunuz. yedinci günü kutsadı ve ona günlerin süsü, yaratma eyleminin anısı adını verdi."
İsrail'de S. "Günlerin Güzeli" olarak anılır. Birçok kuşak boyunca bilge adamlar ve dürüst insanlar S.'yi yüceltmek ve Şabat emrinin özel halachot'u olan yasalarını açıklamak için çalıştılar. Çalışmaları başarı ile taçlandırıldı. İsrail, S. S.'nin ulusu oldu. ondan ayrılamayan ikinci doğası oldu. Tüm günlük hayatı, ancak yaklaşan S.'nin halesinin yansıması üzerlerine düştüğü için anlam kazanıyor S.'nin beklentisi insanların acılarını hafifletiyor. Fakirlerin en fakiri, aşağılanmış ve gücenmiş, kurtuluşunun yakın olduğunu biliyordu: S. gelir ve yüzünden bir gözyaşı siler, bükülmüş sırtını düzeltirdi. Ve bilgeler bir midraşta * şöyle açıkladılar: "Ve Rab yedinci günü kutsayacak ve onu kutsayacak" - bu, O'nun onu kişinin yüzündeki neşe ışığıyla kutsadığı anlamına gelir. Çünkü günlük hayatın neşesi Şabat'ın neşesi aşamasına ulaşmaz "(Gen. R. XI ). Bu dinlenme gününde," yedinci günü haysiyetle kutsayan her Yahudi "tüm güzelliğiyle ortaya çıkar. onun ruhunun
S., İsrail halkının ilk koruyucusu ve koruyucusu oldu. Orta Çağ'ın tamamı boyunca, Yahudiler hakları olmadan sefil bir hayat sürdüler. Durum bugün bile her yerde daha iyiye doğru değişmedi. Ancak gettodaki Yahudi, Şabat mumlarını yakarak günlük hayatın tüm yüklerinden kurtuldu ve üzerine yüklenen aşağılanmanın baskısından kurtuldu. Jew C onun için o kadar değerliydi ki onun için canını vermeye hazırdı. C'de yakalanan Antiochus'un zulmünden mağaralarda saklanan binlerce Yahudi, C'yi ihlal etmemek için kendilerini savunmadı ve yakıldı.
Birçok önemli Yahudi ritüeli ve sembolü, S. S. - yaratma eyleminin hatırası. Rab'bin dünyanın Yaratıcısı ve Rabbi olduğuna tanıklık ediyor: "Benimle İsrail oğulları arasında o ebedi bir işarettir. Rab altı gün boyunca göğü ve yeri yarattı ve yedinci gün dinlendi ve dinlendi" (Örn. XXXI, 17 ) . S., halkımızın yaşamındaki en büyük ve en harika olay olan Mısır'dan Çıkış'ın bir anıtı olarak hizmet ediyor: "Ve Mısır topraklarında bir köle olduğunuzu ve Tanrınız Rab'bin sizi oradan sizinle birlikte çıkardığını unutmayın. güçlü bir el ve uzanmış bir sağ el, bu nedenle Rab Tanrı size emretti, Şabat gününü ayarlayın" (Tesniye V.15 ).
S., Rab ile İsrail halkı arasındaki birliğin bir sembolü ve halkımızın özel kutsallığının bir işareti olarak hizmet eder: "... S. Benimkini koru, çünkü bu sonsuza dek seninle benim aramda bir işarettir; sizi kutsayan Rab olduğumu bilsin" (Çıkış XXXI , 13). S., dünyanın dört bir yanına dağılmış Yahudileri birleştirir ve onları asimilasyondan korur. C'nin reçetelerine uyan bir Yahudi, Yahudi olmayanlar arasında özel bir yaşam tarzıyla göze çarpar.
Ve S. çok kutsal ve önemli olduğu için, Rab defalarca uyarır ve buna uyulmasını emreder; aynı nedenle bilgeler, S.'yi bir Yahudi'nin yaşamında ayırmak ve izole etmek ve böylece S.'nin tüm saflığı ve kutsallığıyla gözlemlenmesi için birçok kısıtlama ve ritüel getirdiler. Ve bilgeler, S.'nin kanunları hakkında, onların yerine getirilmesinin, Tevrat'ın* diğer tüm emirlerine uyulmasından daha az önemli olmadığını söylediler.
Yahudi C, kendisini kutsallığı ve görkemiyle anması ve koruması için kendisine verilen "güzel armağanı" kutsal bir huşu ve sevinçle karşılar. Hafta boyunca Yahudi, Şabat yemeği için en iyi yiyeceği satın almak için her şeyden tasarruf etti - "tüm günlerin en şereflisi olan bu gün için." Ve S., iyiliği Yahudiye yüz kat iade eder. Hafta içi altı gün boyunca üzerine yük olan endişelerin boyunduruğundan onu kurtarır. "Zohar" kitabında söylendiği gibi, ona "ek bir ruh" üfler, onu ruhsallaştırır. S.'deki Yahudi evinin görünümü değişiyor. S onuruna tabaklarla döşenmiş bir sofra, yanan mumlar, kutsama için şallah ve şarap, bir kutsiyet ve neşe atmosferi yaratır.
Yahudi, neşe ve ruhsal yükselişle Cumartesi akşamı sinagogdan kendisine eşlik eden melekleri evinde "karşılar" ve "Shalom aleichem, mal'akhei ha-shalom ..." ("Barış be seninle melekler ..")). Yahudi, yüksek sesle ve şarkı söyleyen bir sesle S.'yi şarapla kutsar ve ardından karısının hazırladığı yemekleri tatmak için ev halkıyla birlikte Şabat yemeğine oturur. Yemek sırasında güzel S'nin onuruna mezmurlar ve ilahiler söyler. Şabat, bir Yahudi için dinlenme ve kutsallık günüdür. Bu gün, ailesiyle çevrili olarak dinlenmenin tadını çıkarıyor. Yemeği uzatır, uykuyu uzatır ama aynı zamanda duada ve Tora çalışmasında gayretlidir.
Mitzvah * - S. arifesinde yıkayın ve S.'yi güzel giysiler ve lezzetli yemeklerle onurlandırın. Chazal* şöyle dedi: “Roş Aşana'dan Yom Kippur'a* kadar olan dönemde bir kişinin tüm durumu yukarıdan belirlenir, bayram ve tatil masrafları hariç: “Cömert ise, ona eklenir. Ama hiçbir imkanı olmayan fakir bir adam hakkında şöyle denir: S.'nizi günlük hayata çevirin, ancak insanların yardımına başvurmayın.
S. arifesinde iş akşama kadar durdurulur. Gün batımından kısa bir süre önce, bir kadın Şabat mumlarını yakar ve üzerlerini kutsar: "Bizi emirlerinle kutsayan ve Şabat mumlarını yakmamızı emreden, evrenin Kralı Tanrımız Rab, Sen kutsanmışsın." Kutsamadan sonra herhangi bir iş yasaktır ve bu nedenle önce mumları yakar ve ardından kutsamayı söyler. Ve kişi mitzvah yapmadan önce kutsamak gerektiğinden, sonra değil, kadın mumları yaktıktan hemen sonra mumların yandığını görmemek için elleriyle gözlerini kapatır ve kutsar ve sonra ellerini gözlerinden çeker ve mumlar, sanki onları kutsamadan sonra yaktı. Evde kadın yoksa mumları erkek yakmalıdır.
Cuma akşamı sinagogdan eve döndüklerinde "Shalom aleichem, mal'ahey ha-shalom" ve "Eshet hail mi imtsa" (Pr. XXXI ) şarkısını söylerler. Sonra şarap için Rab'bi kutsarlar ve sofraya otururlar. Kutsama için şarabı olmayan, yemeğe başlayarak ekmeği kutsar.
Mitzvah - S.'de üç öğün yemek yemek ve her öğünde, S.'de Yahudiler dinlenmelerini kesintiye uğratmasın diye Cuma günü gökten iki kat olarak düşen mannın anısına iki tam somun için Tanrı'yı kutsamak, onu toplamak Üçüncü öğüne Minha namazından* sonra başlanır. Şabat yemeğine şarkı söyleyerek eşlik etmek adettendir.
S.'de - bir dinlenme günü - öğle uykusundan sonra Tora ile meşgul olmak adettendir: Tora'yı kendiniz öğrenmek veya bilgili kişilerin dudaklarından dinlemek. Minha duasından sonra yazın Pirkei Avot'u (Babaların Öğretileri) ve kışın Mezmurları* okumak adettendir.
S.'de hayat kurtarmakla ilgili eylemler dışında her türlü iş yasaktır, çünkü hayat kurtarmak S.'yi "geri iter". " ve bu nedenle şöyle denir: "Hayatı kurtarmakta çevik olan şanlıdır ve tereddüt eden kan döken gibidir." Mişna*, Tevrat'ın S'de yasakladığı, saban sürme, ekme, biçme, harman atma gibi otuz dokuz iş türünü listeler. Mişna'da listelenen işler Avot mlachah'tır (ana işler). Bu otuz dokuz türden türetilen her türlü eser de Tevrat tarafından yasaklanmıştır. Ancak S.'nin özel önemi nedeniyle, bilgeler Şabat yasalarını daha da güçlendirdiler ve S.'de iş gibi görünen veya iş yapmak için bir neden olarak hizmet edebilecek her şeyi yasakladılar. Çünkü Tevrat'ta şöyle denir: "Ve yedinci gün - dinlenin!", yani tamamen, tamamen dinlenin.
Tüm Şabat yemekleri bir gün önceden hazırlanmalıdır.
S.'nin sonunda "günlük hayattan kutsallığa katkıda bulunmak" (yani kutsal günü uzatmak) için akşam namazına geç kalmak adettendir. Akşam namazından ("Maariv") sonra, "Gavdala" adı verilen mum ışığında şarap eşliğinde bir kutsama söylenir, bu bir ayrımdır (hafta içi ile Cumartesi arasında).
Bazıları S.'nin sonunda "Melave Malka" (Kraliçeyi Görmek) adı verilen özel bir yemek yapar.
CUMARTESİ ŞARKILARI (Shabbat Shira)
Cumartesi, Mısır'dan Çıkış kitabından "Deniz Ezgisi"ni içeren "Beşale" bölümü okunur. Bu bölüm, Ağaçların Yeni Yılı olan "Tu Bişvat"tan önceki veya buna denk gelen Şabat günü okunur. Dotan ve Aviram'ın Şabat günü İsrail oğullarının ordugâhının dışına nasıl gizlice gittiklerini ve Tanrı'nın sözlerinin doğru olduğunu kanıtlamak için çöle man nasıl saçtıklarını anlatan haggadah öyküsünün * ruhuna uygun olarak, bu Şabat gününde kuşlara darı dağıtmak adettendir. Musa "Ve yedinci gün olmayacak [ manna]" - gerçeğe karşılık gelmiyor. Ancak man, Yahudiler man'ı toplamaya gitmeden önce kuşlar onu yediği için ortadan kayboldu. Bunun için kuşlar Shira'nın Şabat'ında ödüllendirilir.
TÖVBE CUMARTESİ (Şabat Teşuva)
Yom Kippur'dan önceki Cumartesi*. Goshea'dan "Gaftar"ın* ilk sözlerine göre "Shabbat Shuva" olarak da adlandırılır: "Shuva, Yisrael" ("Geri dön, İsrail..."). Bu Şabat, Tövbenin On Günü* dönemine denk gelir. Bu Şabat gününde tüm Yahudi topluluklarında hahamların insanları tövbeye çağırdıkları vaazlar vermeleri adettendir.
"Yargı" (bet-din) terimi Talmud tarafından kullanılır: 1) eski çağlardan beri var olan medeni C için; 2) hem adli hem de yasama yetkilerine sahip bir kurum belirlemek; 3) "Büyük" derecesinin eklenmesiyle bu terim, "Büyük Sanhedrin" teriminin eşanlamlısı, yani İsrail tarihinin belirli bir döneminde devlet gücünün en yüksek organı olan en yüksek yasama organı olarak hizmet eder. Sanhedrin'den yukarıda özel bir makalede bahsedilmiştir. Burada "hüküm" teriminin ilk iki anlamı üzerinde duracağız.
Moshe Rabeinu sabahtan akşama kadar halkı yargıladı ve sorunlarını çözdü. Kayınpederi Yitro'nun tavsiyesi üzerine yetenekli, Tanrı'dan korkan, dürüst ve kendinden nefret eden insanları yargıç olarak seçti ve ona yalnızca önemli şeyler getirildi (Çıkış XVIII , 21-22 ) . Tesniye'de şöyle denir ( XVI , 18-20; XVII , 8-11): "Tanrınız Rab'bin size vereceği tüm kapılarınıza dizleriniz için yargıçlar ve görevliler koyun ki, halkını yargılasınlar. S. salih Adam kayırma ve rüşvet alma, çünkü intikam bilgelerin gözlerini kör eder ve doğruların sözlerini saptırır.Hakikat için, hakikat için çabala... bir çürük, tartışmalara göre sonra kalkın ve Tanrınız RAB'bin seçeceği yere çıkın... Ve [Levililer'in ve S'nin] Rab'bin seçeceği yerden size bildirecekleri söze göre yapın ve her şeyi sana söyledikleri gibi yap, sana gösterdikleri talimata göre, sana söyledikleri hükümlere göre hareket et, sana söylenenden ne sağa ne de sola sapma. Ve "Hakim" bölümü olan "Sifrey" de şöyle denir: S. neden her şehre atanır? Çünkü denilmiştir ki: "Hakimler senin bütün kapılarındadır." Ve neden her diz için S. atayın? Çünkü şöyle deniyor: "Ve tüm kabilelerin için yargıçlar."
Krallık döneminin başlangıcında, ilkel bir devlet aygıtı koşullarında, kralların kendileri veya oğulları yargıçtı. Krallık döneminde Kudüs'te merkezi bir S.'nin varlığına dair İncil'de hiçbir gösterge yoktur. Aksine, Irmeyag peygamber (Yer. XXVI ) üzerinde mükemmelleştirilen S, bu dönemde yargı yetkisinin olmadığının ve S.'nin tüm insanları yarattığının kanıtıdır.
İkinci Tapınak dönemi ile ilgili olarak, merkezi ve yerel S'nin varlığına dair ayrıntılı göstergeler vardır. Hukuk davalarını çözmek için Pazartesi ve Perşembe günleri bir araya gelen S. üç'e ek olarak, her şehirde bulunduğu bilinmektedir. en az yüz yirmi kişi yaşıyordu, S. yirmi üç, ceza ve din hukuku konusunda yetkili. Bu tür S., İsrail dışında Yahudi topluluklarında vardı, ancak hakları sınırlıydı: ceza davalarını çözme, para cezası verme vb. ) ila C" arasında yetkin değillerdi. Yirmi üç kişilik yerel Konsey'in çözemeyeceğine dair şüpheler ortaya çıkarsa, yargıçlar tavsiye için Kudüs Konseyi'ne başvurdular.Kudüs'te, yetmiş bir bilge adam ve küçük C'lerden oluşan Sanhedrin'e ek olarak, yirmi üç kişilik iki Konsey doygunluk. Bunlardan biri Tapınak Dağı'nın girişinde, ikincisi ise Tapınağın girişindeydi. Bu S. bir ceza veremezse, dava, kararı nihai ve herkes için bağlayıcı olan Büyük Sanhedrin'e havale edildi. S., Tapınak Dağı'nın girişinde iki görev yaptığı için -S. ve yasama organına iki kişi başkanlık ediyordu: kuşla ilgili sorular tartışılırken "nasi" ve olağan duruşmalara başkanlık eden "av bet-din". Anlaşmazlıklara yol açan sorunlar çoğunluk oyu ile çözüldü, bu nedenle S.'nin üye sayısı her zaman tuhaftı. Tapınak Dağı'nın girişinde oturan S'ye ve başka bir versiyona göre - "Lishkat ra -gazit" * de, adli ve yasama görevlerine ek olarak, bir tane daha - midraş * atandı. Mahkeme duruşmalarının olmadığı tatillerde ve cumartesi günleri, yargıçlar halacha'yı yorumlamak için Lishkat Hagazit'te toplandılar ve çoğunluk tarafından onaylanan herhangi bir kuş, kabul edilmiş bir yasa olarak kabul edildi.
Yerel S.'de ve Kudüs'ün S.'sinde yargıçların seçimine ilişkin prosedür oluşturuldu. Yerel meclislerdeki yargıçlar, burslulukları, dürüstlükleri ile tanınan ve hemşerileri tarafından saygı duyulan yerel sakinler arasından Kudüs'teki Yüksek Konsey tarafından seçilirdi. Yerel yargıçların en iyileri, Tapınak Dağı'nın girişinde oturan C'ye ve en iyileri de Büyük Sanhedrin'e seçildi.
Hasmoneans'ın hükümdarlığından önce bile böyle bir emrin kabul edilmiş olması ve tüm devlet gücünün Sanhedrin'in elinde toplanması mümkündür. Herod, Büyük Sanhedrin'i kaldırıp neredeyse tüm üyelerini yok ettikten sonra bile, Tapınak Dağı'nın girişindeki Yüce S.'yi etkilemedi, çünkü insanlar dini liderler olmadan kalamazdı. Bu S.'nin başında Beteira ailesinin üyeleri vardı ve ardından Naxi görevine Hillel seçildi. Talmudik geleneğe göre, "Hillel ve soyundan gelenler, yüz yıl boyunca Tapınakta S.'nin başında durdu" (Şab. 1.). Ve biliniyor ki, R. Hillel'in torunu I. Gamliel , Tapınak Dağı'nın girişinde oturan bir Naxi S idi.
İkinci Tapınağın yıkılmasından ve Büyük Sanhedrin'in kaldırılmasından sonra, ceza davaları dışında, Sanhedrin'in imtiyazları Yavne'de S.'ye geçti. Yavne'de S.'nin başında nehir vardı. Bu S.'yi ülkedeki tüm S.'nin üzerinde Yüce'ye dönüştürmeye ve onu Tevrat'ı yorumlamanın ve Halakha'yı yorumlamanın merkezi haline getirmeye çalışan Johanan ben Zakai. Bu bakış açısından, bu mahkeme salonu Büyük Sanhedrin'in bir uzantısıydı ve diğer şeylerin yanı sıra Halakha'nın yorumlanmasıyla uğraştığı için "Yavne Bağı" olarak adlandırılıyordu. "Ve ona bağ adını verdiler, çünkü bilge adamların müritlerinin sıraları bağdaki sıralar gibi ondaydı" (TI). Johanan ben Zakkai'nin on yıldır Yavne Bağı'ndan sorumlu olduğu sanılıyor. Daha sonra başkanlık Hillel'in soyundan birine geçti, r. Gamliel II . Gamliel II'nin önderliğinde Yavne'deki S., diasporadaki Yahudileri ve İsrail Topraklarında yaşamak için kalan Yahudileri hem dini hem de ulusal olarak topladı. Tapınak Dağı'nın girişinde oturan S.'nin geleneğini sürdüren S., Yavne'de* ayı kutsama görevini üstlendi. Eski zamanlarda, ay, hesaplamalara göre değil, "yeni" ayın hilalini gördüklerini iddia eden kişilerin tanıklığına göre kutsallaştırılırdı. Ayın kutsanması Yavne'deki Nasi S.'nin ayrıcalığıydı ve tüm bayramların tarihleri ayın kutsanmasına bağlı olduğundan, tüm Yahudi diasporası Yavne'deki S.'ye bağımlıydı. Bar Kokhba'nın ayaklanması sırasında S.'nin faaliyetleri geçici olarak durdu ve Usha şehrine taşındı, ancak daha sonra toplantılarına devam etti. S. nehrin ritminde en büyük etkiye ulaştı. Yehuda ha-Nasi, ancak ondan sonra bu etki zayıfladı ve sonunda ortadan kayboldu. Bunun nedenleri, İsrail'deki Yahudilere Bizans Hıristiyanları tarafından zulmedilmesi ve daha da büyük ölçüde Babil Yahudilerinin ve Sura ve Pumbedita'da ortaya çıkan yeşivaların güç ve etkisinin güçlenmesiydi.
S.'nin kararlarına genellikle onları yayınlayan Naxi'nin adı verilir, ancak Naxi asla S'nin diğer üyelerine danışmadan kendi kararlarını almazdı.
Zamanla merkez köyler faaliyetlerini durdurdu ve sadece yerel köyler hayatta kaldı Hazal'a göre köyler eski zamanlarda zaten vardı. Talmud, "David ve onun S'sinden", "Süleyman ve onun S'sinden" bahseder. ve hatta "Sim (Shem) ve onun S".
Talmud'un tamamlanmasından sonra, S.'ye bir gaon ve ardından bir haham başkanlık etti. Bu nedenle Aşkenaz Yahudilerinin şehir hahamına "mahkemenin başı" demesi adettendir. S. bunlar esas olarak sivil ve aile işleriyle uğraşıyordu. Yahudiler arasında çok yaygın olan "hakem C" idi. Her iki taraf da kendi hakimini seçti ve tarafsız bir hakem seçtiler. Topluluk, yargıçlara kendi fonundan ödeme yaptı ve herkes onlara büyük bir onur ve saygıyla davrandı.
Tişri* ayının ilk günü, yılın başlangıcı, Roş Aşana*. Kutsal Yazılarda bu güne "Boru Çalma Günü" denir: "Yedinci ayın, ayın ilk günü, esenlik, trompet zaferi, kutsal toplantı olsun. Ağır iş yapmayın" (Lev. XXIII, 24 ) . Talmudik literatürden önce, Rab'bin tüm ölümlüleri yargıladığı özel bir günden tek bir söz bile yoktur. Bu günden ilk olarak Mişna'da (Roş Aşana I , 2) bahsedilir: "Roş Aşana'da tüm ölümlüler O'nun önünden sıra sıra koyunlar gibi geçer." Ve Tosefta'da (Roş Aşana I , 13) şöyle der: "Herkes Roş Aşana'da yargılanır ve hüküm Yom Kippur'da (Kefaret Günü) verilir."
Sözler." (zafer, "kabin") bir kulübe anlamına gelir.
Tevrat'tan Mitzvah * - Sukkot'un yedi gününü * dallarla kaplı bir kulübede yaşamak için, söylendiği gibi: "Yedi gün çardaklarda yaşayın, İsrail'in tüm sakinleri çardaklarda yaşamalı. İsrail oğullarını Mısır diyarından çıkardığım zaman çardaklara yerleştirdim" (Lev. XXIII , 42-43).
Emir, C'de yaşamaları, bayram haftasının yedi günü ve gecesi boyunca, tıpkı yılın diğer günlerinde evde yaşadıkları gibi orada yemeleri ve içmeleridir.
En bilgiç Yahudiler, bu mitsvaların her ikisini de zamanında yakınlaştırmak için Yom Kippur'un * bitiminden hemen sonra S.'yi inşa etmeye başlar.
S.'yi renkli tuvaller ve diğer süslemelerle ve Eretz İsrail'in ünlü olduğu meyvelerle süslemek için bir gelenek vardır.
Rambam * C'de yaşamanın gerekliliğini şu şekilde açıklıyor: "... İsrail oğullarını kırk yıl boyunca çölde, yerleşim yeri veya miras olmadığı için yerleştirdiğimi hatırlamanız ve bu nedenle, Tanrı'ya şükretmeniz için. sana bir miras ve hayırla dolu bir ev verdi ve kendi kendine: "Bütün bu bolluğu gücüm ve sağ elim bana verdi" deme, bunun için hasattan sonra hayırlarla dolu evlerden çıkarlar ve S ... çölde mirasları ve oturacakları evleri olmadığı o zamanların anısına.Bu nedenle, insanın yüreği heyecanlanmasın diye, RAB tahıl ve üzüm hasadı sırasında bir ziyafet verdi. C yasalarından:
1) Sukkot tatili sırasında insanlar S'de yer ve içerler. Bu kulübe tatilin tüm günleri için barınak görevi görmelidir ve yalnızca soğuk veya yağmur sizi burada kalmaktan kurtarır.
2) Açık havada bir S. oluştururlar ve S.'nin güneşten iyi bir sığınak olması için dallar veya direklerle örterler. Ve onu bir gelin gibi süsleyip giydirin. Çadıra çirkin veya kirli ev eşyaları getirmeyin.
3) Sukkot bayramında bir mitzvah yaparak, Rab'bi S için kutsarlar. Tatillerde, bir kulübede yemek, ekmeği kutsadıktan sonra başlar.
"S. [Çardaklar] bayramını, harman yerinizden ve şaraphanenizden (şaraphanenizden) çıkardığınız zaman, yedi gün boyunca evinizde tutun. cariyen, Levili * ve bir yabancı..." (Tesniye XVI , 13-14).
"Ve yedinci ayın on beşinci gününde, dünyanın meyvelerini topladığınızda, yedi gün boyunca Rab'bin bayramını kutlayın ... Ve birinci gün kendinize Gadar [etrog] ağacının meyvesini alın, hurma dalları [lulav *], Avot [Gadass, mersin] ağacının bir dalı ve nehrin [arava] söğütleri ve yedi gün Tanrınız Rab'bin önünde sevinin "(Lev. XXIII , 39-40 ) .
Tevrat'ta* bahsedilen üç bayram, çiftçiler için sevinç günleriydi. Bu tatillerde çiftçi sevindi ve emeğinin meyvelerini kutsadığı için Rab'be şükretti. Pesah'ta* tahıl hasadı başladı ve çiftçi ilk hasattan duyduğu sevinci ve Rab'be şükranlarını dile getirdi. Shavuot'ta* hasat mevsimi sona erdi ve çiftçi iki somun ekmek sunarak başarılı bir hasat için Tanrı'ya şükretti. Ancak S.'nin tatilinin eğlencesi her şeyin önüne geçti. milli bayramdı
"hasat bayramı", çünkü bu dönemde çiftçinin evinde gerçek bir eğlence hüküm sürüyordu. Toprağının ve ağaçlarının meyvelerini topladı ve ağır işlerden yağmurlar başlayana kadar dinlenebildi. Ve bu bayram kadar mitsvot* ve fedakarlıklarla dolu başka bir bayram yoktu. Tevrat'ta şenlikli bir ruh halinin mitsvasından üç kez bahsedilmesi boşuna değildir: "Ve tatilinizde neşeli olacaksınız", "Ve yalnızca neşeli olacaksınız" ve "Ve Tanrınız Rab'bin önünde sevinin. "
Tatilin bazı mitsvotları
1) Arava - söğüt. "Arava" mitsvası nasıl yapılır? - Kudüs yakınlarında Motza diye bir yer vardı. Kudüs'ten Motza'ya inerler ve Arava'nın dallarını orada toplarlar; onları getirip sunağın kenarlarına koyarlar ve onların tepeler sunağa doğru eğildi ve borazan çaldılar. her gün sunağın çevresini bir kez dolaşıp, "Ya Rab, kurtar, ya Rab, kurtar" diye bağırdılar ve yedinci gün sunağın çevresinde yedi kez döndüler.
Aynısı Şabat Günü de yapıldı, ancak dallar Şabat arifesinde toplandı ve solmamaları için altın testilere yerleştirildi.
Tapınağın yıkılmasıyla birlikte "Arava" mitsvası kaldırıldı, ancak "Tapınak anısına" tatilin yedinci günü için restore edildi ve "lulavlı bir baypas" kuruldu.
2) Suyun libasyonu. "Su içkisi nasıl yapılır? Üç kütük kapasiteli altın bir tas Şiloah kaynağından suyla dolduruldu. (Tapınağın) su kapılarına yaklaşarak borazan çalmaya başladılar ve dökücüye dediler: “Ellerini kaldır” diyerek flüt ve diğer enstrümanları çalarken su alıp döktüler.
3) Şemini Atzeret (sekizinci günün kutlanması). "Sekizinci gün kutlama sizinle olsun, zor bir iş yapmayın. Ve yakmalık bir sunu sunun ..." (Num. XXIX , 35-3.). Ve haggadahtaki açıklama*: “Bayramın bütün günleri boyunca yetmiş kişi uğruna fedakarlık yaptılar ve gitmek üzereyken Rab onlara şöyle dedi: lütfen Bana küçük bir yemek yapın ki Senin adına sevineceğim...”. "Senden ayrılmak benim için zor, bir gün daha kal" (Rashi). Şemini Atzeret başlı başına bir tatildir ve sadece zamanında S.'nin tatiliyle bağlantılıdır.
4) Yağmur. Chazal'a * göre Yahudiler, bayramın yedi gününde dünya halklarından istedikleri gibi, sekizinci günde de kendilerine merhamet dilemek için bayrama devam ettiler. Ve kendileri için ne istediler? - Yağmur. S. bayramında yeryüzünün kuraklığa mı, yoksa berekete mi mahkûm edileceğine karar verilir. Tatilin tüm günleri boyunca, suların yakınında büyüyen "dört tür" * bitki, su içme ("Simchat bet ha-shoeyva") ve nehir söğütlerinin dallarıyla sunağın etrafında yürüme ile ritüeller gerçekleştirildi, ancak hepsi bunlar yağmurun ipuçlarıdır ve doğrudan bir yağmur duası değildir, çünkü tatil sırasında yağan yağmurlar büyük bir rahatsızlıktır: sonuçta, bir Yahudi yağmur sırasında sukkahta yaşayamaz.
5) Simhat Tora (Tora Sevinci). Bayramın dokuzuncu günü Diaspora'da ve sekizinci günü Eretz İsrail'de. Özel bir adı vardır - "Simchat Tora". Bu isim Talmud'da* geçmez, ancak eski bir kökene sahiptir ve Zohar'da bahsedilir. R. Yitzhak Giat ( XI yüzyıl) şöyle yazıyor: "Tevrat'ın yıllık okumasının bittiği gün olan bu gün, övgü getirmek için kabul edilir ve Tevrat'ın şerefine doksoloji ve şükran konuşmaları yapılır .. . ve bu güne "Tora'nın neşesi" denir.
"Simhat Tevrat" âdetlerinden günümüze
“Maariv” namazından* sonra türbenin türbesinden* tüm Tevrat parşömenlerini çıkarırlar ve onlarla birlikte yedi kez bimin etrafında dönerler ve tüm halk büyük bir neşe içinde Tevrat parşömenleriyle dans eder ve onlar da aynısını yaparlar sabah Shakha-rit namazından sonra *. Birçok Sfardian topluluğunda, tatilin sonunda "Mincha" * ve "Maariv" dualarında bu tür sema (gakafot) yapmak adettendir. Birçok toplulukta bu günün arifesinde Tevrat'ı okumak adettendir. Bazıları Tevrat'tan çeşitli nimetler okur.
ÖMERİ NUMARALANDIRMAK (Sefirat ha-omer)
Pesah'ın* ikinci günü olan 1. Nisan'ın gecesindeki omer* (demet)'in kaldırıldığı günden Şavuot*'a kadar kırk dokuz günün hesaplanması. Bu hesap Tevrat'ın* bir emridir, çünkü şöyle denmiştir: “Ve yarın Şabat'tan [tatilin ikinci gününden], diriliş omerini takdim ettiğiniz günden itibaren kendinize yedi hafta sayın;
tam olabilsinler Yedinci haftadan sonraki güne kadar elli gün sayın..." (Lev. XXIII , 15-1.) ve "Kendinize yedi hafta sayın; orağı hasadın üzerine koymaktan yedi hafta saymaya başlayın. Ve Shavuot bayramını kutlayın ... "(Tesniye XVI , 9-10). Omer sayma emri her Yahudi için zorunludur, çünkü "Ve say ..." denir, yani herkes yapmalı saymak, şmit * ve yovel (jubilee *) yıllarını saymanın aksine - Yargıtay'a düşen görev.
Ömer'in hasadı ve Tapınağa getirilmesi büyük bir ciddiyetle yapılırdı. Tapınağın yıkılmasından sonra, Ömer'in sayılması unutulmaz bir ayin olarak kaldı ve sayma günleri, Tapınağa özlem duyduğumuz ve yakın gelecekte yeniden inşa edileceğini umduğumuz ve geri dönmekten onur duyacağımız günler olarak kaldı. atalarımızın mirasına. Bu nedenle günümüzde bir Yahudi, omer'in hesabının kutsanmasını ilan ettikten hemen sonra bir dua ekler: "Rahman olan Tanrı, günümüzde Tapınak'taki hizmeti tez zamanda iade etsin. Amin."
Halk geleneği, omer sayma günlerini r'nin müritleri için yas günleriyle birleştirdi. Bar Kokhba isyanı sırasında ölen Akivas.
İlk yedi gün günleri sayar. Sonra haftaları ve günleri sayın. Örneğin: "Bugün dokuz gün, yani Ömer'in bir hafta iki günü." Saymadan önce şöyle derler: "Burada, beni Ömer'in günlerini saymaya mecbur eden mitsvayı* yerine getirmeye hazırım, Tevrat'ta yazıldığı gibi: "Ve kendin için say ...".
Hesap günlerinin yas adetlerinden: yeni elbise giymezler ve yeni yemekler yapmazlar, saçlarını kesmezler, düğün düzenlemezler vb. Tüm bu kısıtlamalar Lag B'Omer'de geçerli değildir * ( SO'nun 33. günü) ve Bağımsızlık tatili gününde (Yom ha-Atzmaut).
Musa'nın iki oğlu Gershom ve Eliezer'den Midyan rahibi Yitro'nun kızı Tsipporah'tan doğan torunları. Popüler geleneğe göre, Musa'nın torunları Sambation* nehrinin diğer tarafındadır. Haggadah * anlatıyor: Yahudi sürgünler Babil nehirlerine geldiklerinde, Babil kralı onlara durmalarını emretti. Bazıları yiyip içmeye başladı, bazıları ise ağlayıp yas tuttu. Nebuchadnezzar onlara sordu: "Neden ağlıyorsunuz?" Levililer'i* çağırıp onlara, "Hazır olun" dedi, "Biz yiyip içerken, önümde durun ve Tanrı'nızın önünde Tapınağınızda çaldığınız gibi benim için çenk çalın." Levililer birbirlerine baktılar ve şöyle dediler: "Günahlarımızla O'nun Tapınağını yıkmakla kalmadık, yine de bu cücenin önünde arp çalmaya hazır mıyız?!" Orada yetişen söğütlere danıştılar ve arpları astılar. Ve Musa'nın oğulları Levi kabilesinden olduklarından ve Rab, Çıkış kitabında ( XXIV ) Musa'ya onlar için bir mucize gerçekleştireceğini vaat ettiğinden, bahsedilen haggadah'tan Levililer ile Levililer arasında bir bağlantı bulmak zor değil. Musa'nın oğulları. Ve Yonatan'ın Targum'unda şöyle denilir: "Fakat aranızdan salihler çıkacak ve Babil ırmaklarına sürgüne gittiklerinde onları bütün kavmından ayıracağım ve onlara rehberlik edip nehrin ötesine yerleştireceğim. Sambasyon." Gezgin Eldad ha-Dani, Musa'nın oğullarından da bahseder. Sambation Nehri'nin kıyısında yaşayan ve nehrin diğer tarafında yaşayan Musa'nın oğullarıyla güvercin postasıyla iletişim kuran Dan, Naftali, Gad ve Asher kabilelerini anlatıyor. Ve Eldad ha-Dani şöyle yazıyor: "Tapınağın yıkılmasından sonra Yahudiler Babil'e geldiler. Babilliler onlara şöyle dediler:" Bize Siyon'un şarkılarını söyleyin. Bulut onları kaldırdı ve götürdü. çadırları ve sürüleriyle ve geceleri onları, içinde su olmayan, sadece kum ve taşların olduğu nehrin kıyısına indirdi ve nehir, haftada altı gün, bir damla su olmadan kum ve taş taşıyor. ve Şabat'ta dinlenir.Ve akşam, Şabat'ın başlangıcından önce üzerine bir bulut iner ve Şabat'ın sonuna kadar ona yaklaşmak imkansızdır.Bu nedenle nehre Sabation veya Sambation denir.
1.4'te. dayan şehri* b. Kudüs'ten Baruch Gad, Musa'nın oğullarından geldiği iddia edilen sahte bir mektup derledi ve Kudüs'e getirdi. Baruch Gad, İran ve Babil'de dolaşırken hırsızların onu yakalayıp soyduğunu ve ardından bitkin düşene kadar on gün boyunca çölde ağır ağır yürüdüğünü söyledi. Aniden karşısına bir dev çıktı ve ona Tevrat'ın kutsal diliyle hitap ederek kim olduğunu ve nereden geldiğini sordu. Baruch ona "Ben bir Yahudiyim" yanıtını verdi ve dinle ilgili soruya şu yanıtı verdi: "Dinle İsrail, Tanrı bizim Rabbimizdir, Tanrı birdir." Dev cevaptan çok memnun kaldı ve Baruch'a kendisinin Naftali'nin soyundan olduğunu ve adının Malkiel olduğunu söyledi. Sonra Malkiel onu Sambation nehrinin kıyısındaki Musa'nın oğullarına nakletti. Baruch, Musa'nın oğullarına İsrail Ülkesi'nden bahsetti ve ona teselli ve yaklaşan kurtuluş hakkında iyi haberler ve Maşiah'ın yakında gelişini gösteren işaretler içeren bir mektup verdiler. (Mesih*).
Mektup, diasporadaki tüm Yahudi topluluklarında büyük bir etki yarattı ve tüm Avrupa ülkelerinde ortaya çıkan mesih hareketine ivme kazandırdı. Daha sonra Shabtai Zvi* de zulüm görenler için Musa'nın oğullarından yardım göreceğini umdu.
Tevrat'ın tefsir usullerinin dördüncüsü ve en derini*. Tora'yı yorumlamanın dört yöntemi vardır: "pshat" (basit, doğrudan yorumlama), "ramez" (ipucu), "drash" (yorumlama) ve "sod" (gizli anlamın açıklanması). Chazal*, bu yöntemi esas olarak yaratma eylemini ve göksel hiyerarşiyi açıklarken ve sonra da yalnızca bilgelik ve ahlakla dolu seçilmiş öğrencilerinin huzurunda kullandı. Sod, genellikle basit, doğrudan bir yorumdan tamamen farklı bir anlam kazanan alegorik bir yorumdur.
Tsitsit hakkındaki emri (mitzva *) yerine getirmek için bir Yahudinin dua sırasında kendisini örttüğü püsküllü (tzitzit) bir bez, söylendiği gibi: "... ve kendilerini kenarlarına püsküllü yaparlar. giysiler" (Num. XV, 38 ) . Büyük T. ve küçük T. vardır Küçük T. veya Arba-Kanfot *, erkekler her zaman dış giyimin altına giyerler ve büyük T. sabah namazında örtülür. Geçmişte T. yünden veya ketenden yapılırdı, şimdi de ipekten yapılıyor. Yasalara sıkı sıkıya bağlı olarak yünlü T'yi tercih eder. Birçok T., gümüş iplikle bir taç işler. Birçok toplulukta, yalnızca evli insanlar T.'yi kullanır, diğerlerinde - on üç yaşına ulaşmış tüm erkekler.
Mişna*, Baraita veya Tosefta'yı ("Mişnayot" Mişna kanunlarına dahil değildir), Gemara'yı (Talmud'un kendisi) ve Haggadah'ı* içeren Sözlü Tora*.
Kelimenin tam anlamıyla: "çalışma".
Tüm dünya literatüründe, farklı ülke ve dönemlerden üç binden fazla Yahudi bilgenin ruhani çalışmalarını içeren, Yahudi dehasının bu büyük tanıklığı olan T. ile karşılaştırılabilecek hiçbir eser yoktur.
T. - yasalarını ve yönetmeliklerini, ahlakını, dini fikirlerini ve folklorunu kapsayan, İncil sonrası dönemin dev bir Yahudilik ansiklopedisi. T.'nin dikkate almayacağı böyle bir yaşam alanı yoktur, bu nedenle T.'ye kelimenin olağan anlamıyla bir kanun kitabı demek yanlıştır; kanun ve yorumların yanı sıra içtihat, tıp, tıbbi korunma, tarım vb. tüm sorunlar çözüldü, ancak bilgeler arasında bir anlaşmazlık şeklinde. Böylece eser, bilimsel tartışmaların tüm canlılığı ve keskinliğiyle karşımıza çıkıyor, çünkü T., bu kelimenin anlamından da anlaşılacağı gibi, ilk başta bir kanun kitabı değil, tüm bilgeliğin yer aldığı bir ders kitabıydı. İsrail ve o zamanın Yahudileri tarafından bilinen halkların bilgeliği. T.'nin "inceleme" adı verilen her bir ayrı bölümünde, bilgelerin bir veya daha fazla konudaki görüşleri toplanır.
T. ilk bakışta Mişna'yı ve yorumunu temsil ediyor. Aslında Amoraim*, Mişna'da söylenenleri daha ileri araştırmalar için bir temel olarak kullandı ve genellikle asıl konudan uzaklaştı. Belirli bir konudaki bir anlaşmazlığın sonunda, daha sonra ilk konuya dönmek için genellikle diğerine geçerler. Konudan konuya bu geçiş, tartışan bilgelerin farklılıklarını ve vardıkları sonuçları yumuşatır ve T'nin ayırt edici özelliklerinden biridir. bazen çok karmaşık ve kafa karıştırıcı.
Ancak zaman zaman mantıksal analiz kesintiye uğrar ve bilgelerden biri kendi hayatından, öğretmeninin veya krallardan veya atalardan birinin hayatından bir şeyler anlatır. Hikayeyi dinleyerek, Tek Yaratıcı'ya inançla dolu olarak manevi bir rahatlama hissediyoruz. Burası Haggadah! İçinde çok fazla hayal gücü var, ama pek çok tarihsel gerçek, unutulmaya yüz tutmuş eski günlerin hatıraları ve bilge onlardan bir parça hakikat çıkarmayı başardı ve insan ruhunun araştırmacısı - gizemi Yahudi ruhu.
Cilt T de büyüktür, on beş ila yirmi cilt kaplar. Bu büyük kitap, milletin bütün gezintilerinde daimi bir yol arkadaşı olmuştur. T.'yi incelemek her Yahudi'nin görevi haline geldi; ve daha yeni Tora öğretilen bir çocuğa hemen T çalışması öğretildi.
Bize iki kitap koleksiyonu geldi: Yeruşalim ve Babil.
Kudüs Talmudu
BT. tam olarak korunmamıştır. Muhtemelen, birçok bölümü ve tüm risaleleri kaybolmuştur. 4. yüzyılın başında Eretz İsrail'de başlayan şiddetli Yahudi karşıtı zulüm, ancak birçok bilgenin katılımıyla mümkün olan toplanan tüm materyallerin kapsamlı bir şekilde kontrol edilmesine izin vermedi. En büyük bilgeler daha sonra Eretz İsrail'i terk etti ve kalanlar bu görevi tamamlayamadı; bu nedenle, sonraki bilgelerin çoğu I.T.'yi kabul etmedi. Sadece Babil T'si ile çelişmediği sürece değerlendirdiler. Aslında sadece V.T. kabul edildi, çünkü r'nin rehberliğinde birçok bilgenin katılımıyla düzenlendi. Ashy ve Ravina.
Bununla birlikte, Halacha'da * V.T.'nin baskınlığı hissedilirse, Haggadah'ta özel bir önem kazanan I.T.'dir. Yahudilerin maruz kaldığı zulüm, Haggadah'ın çiçek açmasına neden oldu. Şehitlerin teselliye, aşağılananların cesaretlendirmeye ve çaresizlerin umuda olan ihtiyacı, insanları onlara acı gerçeğin reddettiğini veren bir tür fantastik dünya yaratmaya sevk etti.
BT. Celile'de konuşulan dil olan Aramice'nin bir lehçesiyle yazılmıştır. BT. - o zamanın Eretz İsrail'inde tarımla ilgili gerçek bir veri hazinesi. Ayrıca Eretz İsrail'deki siyasi durum ve halk ile yetkililer arasındaki ilişki hakkında önemli bir bilgi kaynağı olarak hizmet vermektedir.
Babil Talmudu
Yedi nesil amoraim, V.T.'yi derlemek için çalıştı. Babil'deki görece sakin siyasi durum, bilgelerin yeşivot'ta* toplanan materyalleri dikkatli ve özgürce işlemesine izin verdi. T.'nin ikinci ve son baskısı Rav Ashi tarafından hazırlandı. Gençliğinde Mehoz'daki Rava* yeşivasında Tora çalışmak için hâlâ zamanı vardı ve daha sonra uzun yıllar Babil'in neredeyse tüm yeşivalarında çalıştı. Bilgili ve varlıklı, Pers kralının sarayına yakın, tüm Yahudiler tarafından saygı duyulan ve hürmet gören bir adam, bu devasa iş için en uygun kişiydi - düzenleme T. Çağdaşları onun hakkında şunları söylediler: "Haham zamanından beri Asha'ya göre, bu kadar çok bilgi ve büyüklük tek bir kişide yoğunlaşmamıştı." Uzun ömürlülüğü ve altmış yıl yeşivaya başkanlık etmesi, görevin başarıyla tamamlanmasına katkıda bulundu. Bütün genç bilgeleri etrafında topladı ve T.'yi Babil'in her yerine yayarak gelecek nesiller için korudular. r'nin işi. Ashi, öğretmeninin çalışmasına kendi neslinin bilgelerinin yargılarını ekleyen öğrencilerinin en küçüğü Ravina tarafından tamamlandı.
Ravina'nın ölümüyle T.'nin kurgusu tamamlanmış olsa da sonraki dönemde yani Savoraim* döneminde ona küçük eklemeler yapılmıştır. Genel kabul gören görüşe göre, 5. yüzyılın sonunda T. ilk kez kaydedildi. İlk nüshaları şüphesiz Sura ve Pumbedita yeşivotlarından çıkmıştır.
T.'nin Yahudilerin hayatında işgal ettiği en önemli yer, onu Yahudi düşmanlarının saldırılarının hedefi haline getirdi. İnsan ruhunun tek bir eseri T. gibi zulüm ve zulme maruz kalmadı: metni sansürlendi ve kısaltıldı, kazıkta yakıldı, incelenmesi ve dağıtılması yasaklandı. T. henüz yayınlanmamıştı ve Doğu Roma İmparatorluğu'nun hükümdarı İmparator Justinianus, kendisine düşmanca ve kötülük dolu bir kararname çıkarmıştı ki bu, T. 16. yüzyılın 2. yarısında, Avrupa mahkemeleri T.'nin yakılmasıyla ilgili altı kez ceza verdi. Yahudi düşmanları ondan pasajlar çıkarır, bağlam dışı yerler çıkarır ve bunları Yahudileri en inanılmaz günahlarla suçlamak için delil olarak kullanır.
Kelimenin tam anlamıyla: "Tory çalışması *".
Talmud* çağında bile okul, Yahudi halkının yaşamında merkezi bir yer işgal ediyordu. Yehoshua ben Gamla hakkında Talmud'da şöyle denir: "O olmasaydı, Tora İsrail'de unutulurdu, çünkü çocuklara babalar öğretti, ama babası olmayanlar Tora'yı çalışamazlardı [... ] R. Yehoshua ben Gamla, altı ila yedi yaş arasındaki çocuklar için her yere öğretmen atamayana kadar" (BB. XXI ). Sonraki nesillerde, ebeveyn evinde alfabenin çalışılmasından yeşivada* Talmud'un çalışılmasına kadar daha gelişmiş bir eğitim sistemi getirildi.
Evde eğitim erken çocukluk döneminde başladı: "Bir bebek konuşmaya başladığında, babası onunla kutsal dilde [İbranice] konuşur ve ona Tevrat'ı öğretir" (Sifrei, bölüm "Eikev"). Talmud döneminde Yahudilerin konuşma dili Aramice idi ve sadece okullarda İbrani dilini kullanıyorlardı. Yukarıdaki metinden birçok babanın oğullarına evde İbranice öğreterek okula hazırladığı açıktır. Kızlara Tevrat öğretilip öğretilmeyeceği sorusu üzerine görüşler ayrıldı. Yine de kızlar temel duaları öğrendiler ve muhtemelen Tora'nın Aramice çevirisini de öğrendiler. Kadınlar Talmud'u yalnızca münferit durumlarda öğrettiler.
Erkeklere beş ya da altı yaşında öğretilmiş olmalıydı. Okullar, kural olarak, cemaat pahasına vardı ve sinagoglarda bulunuyordu. Avot risalesi ( V ), öğrenme yaş sırasını belirtir: beş yaşından itibaren Tora öğretmek, on yaşından itibaren - Mişna*, on beş yaşından itibaren - Talmud. Babil'de bir öğretmenin yirmi beş öğrenciye ders vermesi adettendi. Sınıfta bundan fazla öğrenci varsa kırk öğrenciye kadar öğretmene bir asistan verilirdi (BB.XXI ) . Yasaya göre öğretmenin öğretmek için para alması gerekmiyordu çünkü Tora öğretiminin bir mitsvasını* yerine getiriyordu. Ancak, öğretmenlerin bir geçim kaynağına ihtiyacı olduğu için bilgeler bu yasağı aşmanın yollarını arıyorlardı. Öğretmenlerin "boş maaş", yani diğer karlı işlere girme fırsatından mahrum kaldıkları için tazminat almalarına karar verildi.
Sadece yetenekli öğrenciler on üç yaşından sonra okumaya devam etti. Ve midraş * "Kohelet Rabbah"ta şöyle denir: "Genellikle Tora çalışmaya başlayan bin öğrenciden yüz Mişna çalışmaya devam eder ve sadece on tanesi Talmud çalışmaya devam eder."
Her şehirde çocuklara öğretmenler atandı; ve öğretmenin olmadığı şehir hakkında boykot edilmesi ve hatta yok edilmesi gerektiği söyleniyor. Çünkü sadece Tora çalışmasıyla dünya var olur.
Nisan'dan* itibaren yılın dördüncü ayının ve Tişri'den* itibaren onuncu ayının adı. Diğer birçok ayın adı gibi, adını da Babil esaretinden dönen Yahudiler getirdi. T. ayı yirmi dokuz gündür. Geleneğe göre, T. Musa ayının on yedinci gününde antlaşma levhalarını kırdı ve Babilliler ikinci kez Yeruşalim surlarını kırdılar. Bu nedenle T.17 gününde oruç tutarlar.
"Tana" kelimesi Aramice'den ödünç alınmıştır ve "öğrenci", yani Sözlü Tevrat'ın öğrencisi * anlamına gelir. Ancak Mişna'da tüm T.'den bahsedilmez ve Mişna'da adı geçenlerin hepsi T değildir. Kelimenin dar anlamıyla T., Hillel* ve Shamai*'nin* müritleri ve onların okullarıdır - tamamlanana kadar Mişna'nın. İlk "zugots" - "par" * ve nehre kadar sayarsak. Yehuda, T. devri 400 yıl sürmüştür. Yüz yirmi T.'nin düşünce ve manevi çalışmasının meyvesi, Mişna'da ve bu dönemde yazılan diğer kitaplarda yer almaktadır.
Avot risalesinde söylendiği gibi, Shmayah ve Avtalion'dan önce gelen bilge adamların faaliyetleri ile Musa Rabeinu'ya* kadar olan bilge adamların ve peygamberlerin faaliyetleri arasında sürekli bir bağlantı vardır: peygamberler onu İnsanlara devretti. Büyük Meclisin *." Adil Şim'on, Büyük Meclisin son İnsanlarından biriydi ve Soho'lu Antigonos, Tevrat'ı ondan aldı. Antigonos'tan sonra, geleneğin beş "çift" bilgesi vardır. Her "çiftte" bir nasi (baş) ve bir av beit-din (Mahkeme başkanı) - yardımcısı vardı. Sonra dar anlamda altı nesil T. vardı. İlki Yaşlı Raban Gamliel'di ve sonuncusu - r. Yehuda ha-Nasi.
Tevrat, İsrail oğullarının tıpkı putperestlerin yaptığı gibi vücut üzerinde T. yapmasını yasaklar ve şöyle der: "... ve kendinize iğneli bir yazı yapmayın" (Lev. XIX , 28 ) . Bu yasağın anlamı, hizmet ettikleri tanrıların suretlerini vücutlarına dövme yapan müşriklerin âdetlerine uymamaktır.
Kelimenin tam anlamıyla: "bırak".
Roş Aşana'nın ilk gününde * Minha namazından sonra *, gün batımından önce, bir nehir kıyısında veya bir su kaynağında okunan dua. Kudüs'te Gashiloah kaynağında ve içinde su bulunan kuyuların yakınında T. duası okunur ve Safed sakinleri Kinneret Gölü'nün göründüğü evlerin çatılarına yükselir. Tel Aviv ve Hayfa'da denize açılıyorlar. Babil'de T. Roş Aşana arifesinde icra edildi ve T.'nin Yom Kippur* gününde icra edildiği ülkeler var. Dua ederken derler ki: "Senin gibi günahı bağışlayan, suçu bağışlayan, kötülüğü hiç hatırlamayan, çünkü sen rahmet kaynağısın. Bize merhamet et, suçumuzu topla, günahlarımızı cehenneme at." ” (Mika VII , 18-19 ).
T.'nin ayininden ne Talmud'da* ne de Gaonların kitaplarında* bahsedilmez. Muhtemelen, bu gelenek, Ezra * sırasında, Su Kapısında - Ezra ve Nehemya'nın huzurunda Kudüs'te Roş Aşana kutlamalarının bir anısı olarak hizmet ediyor.
Onuncu ay Nisan'dan* ve dördüncü ay Tişri'den*. Zodyak burçlarından Oğlak ona karşılık gelir, çünkü bu ayda keçiler meraya çıkar. R. Yehuda, T. ayıyla ilgili burcu anlatıyor: "Önceki iki yağmurlu aydan sonra T. kuru ise yıl kutsanacaktır."
İsrail tarihinde çok şey T ayında gerçekleşti. Bu ayın onuncu gününde, Babil kralı Nevu-hadnetzar, Babilliler şehrin duvarlarını gedik açana kadar üç yıl süren bir Kudüs kuşatması başlattı. Rambam ayın 20'sinde öldü.*; yirmi üçüncü T. Yahudisi Portekiz'den sürüldü. Kudüs kuşatmasının başladığı gün - onuncu gün - oruçla işaretlenir.
T. ayının adı Babil kökenlidir ve Babil esaretinden dönenler tarafından getirilmiştir. T. yılın ilk ayıdır, çünkü Haggadah'a* göre dünya bu ayda yaratılmıştır. Tevrat'ta * T.'ye yedinci ay denir: "... yedinci ayda, ayın ilk gününde barış, trompet zaferi, kutsal meclis olsun" (Lev. XXIII , 24 ) . İncil'de buna Eitanim ayı da denir (Eitan - güçlü). Khazal * bu isim hakkında şu yorumu yapar: Devler, yani büyük insanlar olan atalarımız T. ayında doğdu.
T. ayının ilk günü Roş Aşana'dır*.
Burcu Terazi'dir, çünkü bu ayda insanların günahları ve sevapları tartılır ve ekinoks bu aya denk gelir.
Kelimenin tam anlamıyla: öğretmek. Çoğu zaman bu, Musa'nın Pentateuch'unun adıdır. Geniş anlamda Tora, Talmud bilgelerinin yaptığı tüm yorumları, emirleri, açıklamaları içerir. Yazılı Tora olarak da adlandırılan Pentateuch'tan farklı olarak, ikincisine Sözlü Tora denir. "T" kelimesi genellikle öğretinin doğasını tanımlayan bir kelimeyle bağlantılı olarak kullanılır, örneğin: "Torat-chaim" - "Hayatın öğretilmesi." Aslında "Tora", Musa'nın Pentateuch'u veya Yazılı Tora'dır.
Talmudik halachot koleksiyonu*, ritüel veya yasal alanla ilgili tartışmalar ve münazaralar. Örneğin, T. Blessings (masehet Brachot), halachot ve kutsama ve dualarla ilgili talimatlar içerir. Masehet Şabat - Şabat günü halachot ve hükümler. Mişna'da altmış üç T., Babil Talmud'unda - otuz yedi ve Kudüs Talmud'unda - otuz dokuz T vardır. T.'nin her biri bölümlere (prakim) ayrılmıştır.
GELENEK veya LEDITION (Masoret)
Toplumda kabul edilen ve nesilden nesile geçen davranış normları. Birçok nesilden bize aktarılan Sözlü Tora'nın* tamamına "masoret" de denir ve Avot risalesinde şöyle denir: "Gelenek, Tora'nın çitidir." Kutsal Yazıların nihai yerleşik sözlü ve yazılı metinleri de adlandırılır.
Talmud'un son baskısından yüzyıllar önce, İncil'deki birçok kelimeyle ilgili farklı gelenekler vardı - bunların nasıl doğru yazılacağı ve nasıl doğru telaffuz edileceği.
Bu gelenekler nesilden nesile sözlü olarak aktarılmıştır. 6. yüzyılda , Talmud'un baskısının tamamlanmasından sonra, Tiberya bilgeleri bu metinleri yazmaya başladı. Kutsal Yazıların kesin olarak belirlenmiş metninin yanı sıra belirlenmiş doğru telaffuzun bu koleksiyonuna Masoret denir.
Eski zamanlardan beri, Yahudiler arasında önemli bir aile etkinliği gününde misafirler için T. düzenleme geleneği olmuştur. Genellikle böyle bir T., önemli bir mitzvah * - "seudat mitzvah" performansıyla ilişkilendirilir. İbrahim*, İshak'ın sütten kesildiği gün büyük bir ziyafet (yemek) düzenledi. Rav Acha bar Yaakov (Joma LXXV ) şunları söyledi: "Başlangıçta İsrail, gübre yığınlarını parçalayan tavuklar gibiydi, ta ki Musa gelip onlar için T. zamanını belirleyene kadar, yazıldığı gibi: [...] "akşam et yemek ve sabah - ekmek doldurmak ... "(Ör. XVI , 8)". Talmud* ve Midrash*, T.'nin adetlerinden, özellikle de sofrada nasıl davranılması gerektiğinden çok söz eder. Saygıdeğer Kudüslülerin, kiminle masaya oturacaklarını önceden bilmezlerse T.'nin davetini kabul etmedikleri söylenir. T. için pek çok davranış kuralı vardır: açgözlülükle yemeyin, höpürdetmeyin, özensiz yemeyin vb. R.'nin evine giren Guna. Nachman. Ona sordular: "Adın ne?" Yanıtlandı: "Rav Guna." Ona dediler ki: "Otur, efendim, pufta" (yemek sırasında pufta oturdular). Ona bir bardak verdiler ve şarabı iki yudumda içti. Ona sordular: "Sana kanepeye oturmanı söylediklerinde neden itaat ettin?" Onlara, "Evin sahibi size ne derse onu yapın" dedi. Ona sordular: "Kadehi neden iki yudumda içtin?" O cevap verdi: "Kadehini bir yudumda içen açgözlü, iki yudumda kibar, üç yudumda cahildir."
Derekh Eretz incelemesi, T. sırasındaki davranış kurallarını sağlar: masada iki kişi oturuyorsa, yemek için elini ilk uzatan yaşlıdır ve arkasındaki genç vb.
Seudat Mitzvah - ritüel yemek
İÇİNDE yeni ayın kutsandığı gün bir T idi. Rambam*'a göre bu T. ritüeldir. T. nişan ve düğün, T. sünnet anında, T. fidye * ilk oğul ve bar mitzvah *, T. risale çalışmasının tamamlanması vesilesiyle, T. vesilesiyle yeni bir eve taşınmak vb. Orta Çağ yüzyıllarda birçok yerde T. ritüeli, çocuğun Tevrat'ı öğrenmek için hedere girdiği gün düzenlenirdi.
Seudot Hova - zorunlu yemekler
Bunlar Cumartesi günü üç T. ve bazıları onlara Cumartesi sonunda "kraliçe telinin" T.'sini ekliyor; şenlikli T. ve bazıları burada Yahudi'nin çalılıkta yemek zorunda olduğu on dört T.'yi içerir *. Yom Kippur* arifesindeki T. ve Purim* yemeği T. mitzvahları olarak kabul edilir. Ancak T. Hanukkah*, yalnızca dini konulardan söz edilir ve dini şarkılar söylenirse T. Mitzvah olarak kabul edilir.
Ölen bir aile üyesi için, ölen bir ulusun seçkin evladı için veya ulusal bir felaket veya felaket için üzüntü, ağıt, yas. Kenanlılar, ölü korkusu ve yeraltı dünyasının güçleri tarafından belirlenen ölü kültüyle ilişkili yas geleneklerine sahipti. Merhum için kederin tezahürü, artık onlara zarar vermek için yaşayanlara geri dönmemesi için onu sakinleştirmeyi amaçlıyordu. Tevrat, İsrail'in komşuları Kenanlılar tarafından benimsenen T. geleneklerini yasaklar ve T.'nin Yahudi geleneklerinin bunlarla hiçbir ilgisi yoktur, ölene son borcunu ödemeye, yaşayanlar arasında onun anısını kurmaya çağrılırlar. , ve merhum için sevgi ve saygı duyguları tarafından dikte edilir. Aynı zamanda yaşayan, her insanın sonunun ölüm olduğunu hatırlayarak yolunu düşünmeli ve iyilik yapmalıdır. Merhum, yas şarkıları, ağıtlar ve kadın akrabaların ve yas tutanların hıçkırıklarıyla cenazeye kadar eşlik edilir. Ölenin cenazesi, ancak onu onurlandırmak için yapılıyorsa, yani yakınlarının gelmesini veya beraberindekilerin toplanmasını bekliyorsa ertesi güne ertelenir.
Ölüler için yas tutmak, İsrail halkının eski bir geleneğidir. Tevrat, İbrahim'in karısı Sara için yas tuttuğunu anlatır; İsrail oğullarının atamız Yakup için, Aharon ve Musa için yas tutması hakkında. Yas belirtisi olarak giysiler yırtılır, yas tutanlar çul giyerler, ayakkabılarını çıkarırlar, yere otururlar ve başlarına kül serperler.
Tanah'tan bilinen gelenekler, Talmud döneminde değişmeden kaldı. Talmud'da yas geleneklerini ve yasalarını öğrendiğimiz ayrıntılı açıklamalar buluyoruz.
Cenaze gelenekleri bugün
Tevrat'ın emri, anne ve baba, oğul ve kız, erkek kardeş ve kız kardeş, karı koca gibi yakın akrabalar için yas tutmaktır.
Ölen mürted için yas tutmazlar, ancak yas tutmayı gözlemlerler.
Merhum defnedilmezken, akrabaları emirleri yerine getirmekten muaf, "onim"dir.
Merhumun cenazesinin ardından yedi günlük katı bir yas başlar.
Yasın ilk gününde yas tutan kişinin kendisine yemek ayarlaması yasak olduğu için komşuları ona "seudat-avraa" adı verilen bu yemek için gerekli olanı gönderir. Yuvarlak olan ve "ağzı" olmayan yumurtaları veya mercimekleri içerir - bir sessizlik ipucu.
Yedi günlük yas için yanan bir mum bırakmak adettendir.
Ölen akrabalar için daha hafif yas 30 gün, baba ve anne için - 12 ay sürer.
Denir ki: "...ama tarlada canavarın etini yemeyin, köpeğe atın" (Çıkış XXII , 30). Bu ayetin en basit yorumu, bir yırtıcı tarafından (koşer bile olsa) parçalanan bir hayvanın etinin Tevrat'ta yenilmesinin yasak olduğu şeklindedir. Talmud, T. kavramını, ritüele uygun olarak katledilen, ancak bağırsak çıkarma sırasında vücudunda doğuştan veya hastalıktan kaynaklanan kusurlar bulunan bir hayvanın etine kadar genişletti. Ve bilgeler şunu belirledi: "On iki ay (veya daha az) içinde öleceği bir hastalığa yakalanmış her temiz hayvan, - T." (Hul. XL I).
Rambam, bir hayvanda herhangi birinin varlığı onu bir T'ye dönüştüren yetmiş işaret not eder.
Günlük kullanımda T. kelimesi, genel bir "koşer olmayan" kavramı olarak Yahudilik yasaları tarafından yasaklanan her türlü yiyeceği (et ve süt karışımı, kirli bir hayvanın eti vb.) ifade eder.
OTUZ ALTI DOĞRU (Lamed Vav Tzadikim)
XCVII ) sözleriyle : "Dünya, otuz altı doğru kişinin erdemleri sayesinde var olur." Bu T.Sh.P. ülkeler ve şehirler arasında dağılmış insanlar arasında yaşıyor. Yaşam tarzlarına göre, hiç kimse onlar hakkında söylendiğini düşünmeyecek: "Ve doğrular dünyanın temelidir." Çoğu fakir zanaatkarlar, su taşıyıcıları ve oduncular. Tevrat'ta özel bir bilgi ile ayırt edilmezler ve eğer T.Sh.P. Nadir durumlarda, binlerce kişiden biri, sefil bir kulübede yoksulluk içinde yaşayan TSP'lerden birini keşfetmekten onur duyar, ancak o zaman bile keşfini duyurmaya cesaret edemez.
TU BİŞVAT (ŞVAT AYININ ONBEŞİNCİ GÜNÜ)
T.b.Sh. - ağaçların yeni yılı. Bu gün, bir yıl bitiyor ve bir başkası başlıyor. Meyveler T.b.Sh.'den önce olgunlaşmaya başladıysa, olgunlaşan meyveler bir önceki yıla atfedilir ve onlardan yeni yılın ondalık * alınmaz. T.b.Sh.'den sonra meyveler sertleşirse, yeni yılın meyvelerine atfedilir. Bir yumurtalık, normal boyutunun üçte birine ulaşan bir fetüs olarak kabul edilir.
Bu gün atalarımızın bitki dikmesi adettendi ve bu güne yeryüzü ve doğa tatili karakterini verdi. Diasporada bu bayram unutulmadı*. Yahudiler, Eretz İsrail'in meyvelerini yeme geleneğiyle kutladılar ve geleneğin en sadık koruyucuları, "She-geheyanu" kutsamasını telaffuz etmek için mümkünse kuru meyveler yerine taze yemeye çabaladılar.
Bu gün, bayramın bazı yaygın geleneksel aksesuarları da getirilir: Sabah namazında “Tahanun” telaffuz edilmez (bkz. Namaz *) ve ölüler için yas tutulmaz.
Ve Tora, bir insanı tarladaki bir ağaca benzettiği için, o zaman, tıpkı Rab'bin insanları Roş Aşana'da* yargıladığı gibi, T.b.Sh'de de öyle. Ağaçları yargılar.
Eretz İsrail'de, canlanan vatanda, T.b.Sh gününü adamak için bir gelenek oluşturuldu. kasaba ve köylerde çıkarmalar. Parklar ve ormanlar ekilir. Okul çocukları ve gençler bu konuda özellikle aktiftir.
Kutsal Topraklara meyve ağaçlarının dikilmesi, nesillerin umutlarını yeşertiyor (Rav Kook).
Parşömen üzerine yazılmış Tevrat'ın * dört bölümünü ("parshiyot") içeren deri kutular: 1) "Her ilk doğan Bana kurban et" (Çıkış XIII , 2); 2) "Ve o, seni içeri aldığı zaman olacaktır" (ibid., 11); 3) "Şema" (Tesniye VI , 4-9) ve 4) "Ve eğer itaat ederseniz, bakın" (ibid., 13). Onlardan birincisi de diyor ki: "Ve o senin elinde bir işaret ve gözlerinin önünde bir hatıra olacak." İkincisinde: "Ve bu senin elinde bir işaret ve gözlerinin arasında bir işaret olacak." Aynı cümle üçüncü ve dördüncü bölümlerde tekrarlanır. Bu "parshiyot", Cennetin Krallığının boyunduruğunun, Tanrı'nın Birliğinin ve Mısır'dan Çıkışın kabulünü ifade ettikleri ve İlahi Takdir'e olan inancı doğruladıkları için seçildi. Tüm bu kavramlar Yahudiliğin temelleri ile ilgilidir ve bu nedenle Rab'bin yollarını hatırlamak ve onları takip etmek için bu temelleri içeren metinleri günlük olarak alnımıza ve sol elimize kalbin üzerine koymamız emredildi.
Baş tefilin nasıl yazılır? Dört parçayı dört parça parşömene yazın, her birini ayrı ayrı katlayın ve kutunun dört bölmesinin her birine birer tane koyun.
T. eller: bir parşömene dört bölüm yazın, bir Tevrat parşömeni gibi baştan sona sarın ve T. eller için bir kutuya koyun (Rambam *, Gilhot tefillin).
Kutuların her birine, onları takmak için özel olarak işlenmiş temiz hayvan derisinden yapılmış kayışlar takılmıştır. Bantların dış tarafı ve kutuların tüm yüzeyi siyah olmalıdır.
Tefilinin takılması ve çıkarılması
T. eller sol elin kalbin karşısındaki kasına yerleştirilir ve T.'nin başı alnına (beynin olduğu yere) yerleştirilir. Önce T. kola takılır. Nimet derler ve kemeri elin etrafına sararlar. Sonra T.'yi kafasına empoze edin. Bunu, T'nin özel kutsallığını vurgulamak için ayakta dururken yaparlar. Ayrıca T.'yi ayakta ve uygulamalarının tersi sırayla çıkarırlar: önce kafadan, sonra elden.
T.'yi empoze etme mitsvası * her gün yapılır, ancak yalnızca hafta içi ve yalnızca on üç yaşın üzerindeki erkekler için geçerlidir.
Çocuk, bu göreve uygun şekilde hazırlanabilmek için bar mitzvah* yaşına gelmeden bir ay önce T.'yi nasıl atacağını öğrenmeye başlar.
Talmud*, bir kişinin başkalarına göstermek zorunda olduğu saygı hakkında çok şey söyler. Haggadah* anlatıyor: "Migdal Eder'den öğretmeninin evinden dönen R. Eliezer'in başına geldi. Çok çirkin. Ona şöyle dedi: "Selâm olsun lordum!" Ama cevap vermek yerine, dedi: “Boş kafa! Ne kadar çirkinsin! Şehrinin ahalisinin hepsi senin gibi çirkin mi?" Ona: "Ne yapayım? Beni yaratan Efendi'ye git ve O'na söyle: Senin yaratılışın ne kadar çirkin!” R. Eliezer onun günah işlediğini anladı. yaratılış!" R. onu takip etti. Eliezer şehrine girene kadar. Kasaba halkı yanlarına geldi ve "Selam olsun efendimiz, öğretmenimiz!" Onlara: "'Rabbimiz' kime diyorsunuz?" diye sordu. Ona: "Sana tabi olana" dediler. Onlara şöyle dedi: "Eğer bu sizin öğretmeninizse, onun gibiler İsrail'de çoğalmasın!" Ona sordular: "Neden?" Onlara: "Falanca bana yaptı" dedi. Ona: "Buna rağmen onu bağışla, çünkü o büyük bir Tevrat alimidir" dediler. Onlara dedi ki: "Sizin için, devam etmediği sürece onu affediyorum" (Taan. XX ).
Mitzvah * - günahkarı teşvik edin; ve bu nazikçe ve onu gücendirmeden yapılmalıdır. Bu mitsva Tevrat'ta * verilmiştir: "... komşunuzu teşvik edin ve onun için günah taşımayacaksınız" (Lev. XIX , 17). Ve Sifra'da şöyle der: "Onu dört ve beş kez uyarsan bile, tekrar dene" (Rambam *, Mitzvot Kitabı).
KUŞU YUVADAN ÇIKARMAK (Shiluach ha-ken)
Mitzvah * - civcivlerini veya yumurtalarını toplamadan önce kuşu yuvadan çıkarın. Ve şöyle buyurulur: "Yolda, herhangi bir ağaçta veya yerde civcivli veya yumurtalı bir kuş yuvasına rastlarsanız ve anne civcivlerin veya yumurtaların üzerine oturursa, o zaman anneyi yanına almayın. Anneyi bırakın, ama çocukları kendiniz alın ki, size iyilik olsun ve günleriniz uzun olsun" (Tesniye XXII , .-7).
Tevrat'ın bir tefsirinde Rambam* bu emir hakkında şöyle yazmıştı: "Bu mitsvanın anlamı şu emirden de açıktır: "Onu ve oğlunu [hayvanı kastederek] aynı gün öldürmeyin." Bu mitsvaların ikisi de kalbin katılığını göstermek için." Ve Rambam, "More Nevuhim" de, bu mitzvahların her ikisinin de yavruyu ebeveynin önünde öldürmemesi konusunda uyardığını, çünkü bu canlı varlıklar için kedere neden olduğunu yazdı.
ETİN HAYATTA KALMASI (Sigufim)
Çilecilik, hayatın zevklerinin reddedildiği katı bir yaşam tarzıdır. Grghaların kefareti uğruna bedene acı ve ıstırap vermek, mutasavvıfların önerdiği tövbe yollarından biridir. Mistiklere göre tövbe, suçun itirafı, kalpteki tövbe ve günahkarın kendisinin ıslah kararı ile sınırlı değildir. Bir kişi, onların görüşüne göre, günahkar bedenini ciddi şekilde cezalandırmalıdır. "Reşit Hohma" kitabı önerilen cezalardan bazılarını verir. Tevbe eden dedikoducu, iki yıl oruçla kendini tüketmeli, kırbaçlanmalı ve ömrünün sonuna kadar iftira attığı kimselerden af dilemelidir. Günahın vesveselerinden korunmak için insanın bir "gölge"den başka bir şey olmayan bu dünya zevklerinden uzaklaşması gerekir. Şeytan tam da hayattan en çok keyif aldığınız yerde sizi tehdit ediyor; yemeğe bağımlılık günaha götürür: "Ruhun gücünü güçlendirmek ve eti zayıflatmak için oruç tutmak gerekir."
Ari (bkz. Kabala*), Mesih'in* gelişini hızlandırmak ve insanlık için ağır bir yük olan ilk günahtan dünyaya nihai kurtuluşu getirmek için U.P.'yi vaaz etti. Bütün dünyanın kaderi insanın elindedir ve dünyanın çehresini yenilemek tövbe ve tevbe ile mümkündür. İlk insanın düşüşü kötülüğü doğurdu ve ahlaksızlığa büyük bir güç verdi, bu nedenle kötülüğün üstesinden gelinmeli.
Besht (bkz. Hasidizm *) U.P.'ye karşı çıktı. ve Yeshayahu'nun sözlerini tekrarladı "... ve etinizi inkar etmeyin" (Is. L VIII ), ancak, Hasidism W.P. belli bir yeri işgal etti.
Musar etik okulunun kurucuları, U.P. Ramchal şöyle yazdı: "İnziva kötüdür, bu, dünyadan yalnızca ihtiyaç duymadıkları şeyleri almayan değil, aynı zamanda kendilerini gerekli olan şeylerden mahrum bırakan ve Rab'bin kesinlikle vermediği yollarla bedenlerine işkence eden aptalların yoludur. Bilakis bilgeler, insanın kendine eziyet etmesinin haram olduğunu ve her oruçlunun günahkâr olduğunu söylemişler ve Hillel de şöyle demiştir: "Merhametli insan nefsine iyilik eder, katı yürekli ise. etini yok eder (Pr. XI, 17) ve bu nedenle kişi, Yaradan'ın hatırı için sabah yemekten önce yüzünü ve ellerini yıkar. İşte gerçek kural: Bir insanın bu dünyada ihtiyaç duymadığı şey, ondan uzaklaşmasına izin verin. Gerekenden yüz çevirirse, o zaman günahkârdır."
Baş Rahibin göğüs zırhına yerleştirilmiş kutsal bir eşya.
Onun aracılığıyla Tanrı, İsrail halkıyla ilgili soruları yanıtladı. Yehoshua hakkında şöyle denilir: "Rab'bin huzurunda Urim'in kararını soracak olan rahip Eleazar'ın önünde dursun; onun sözüne göre dışarı çıkmalılar ve onun sözüne göre girmeliler; o ve hepsi onunla birlikte İsrail oğulları ve tüm cemaat" (Num. XXVII , 21). İsrail Ülkesinin tüm kabileler arasında taksimi kura ile yapıldı ve W. ve T.
Saul ile Filistliler arasındaki savaş sırasında Ahituv oğlu rahip Ahiya "efod giymişti"*. "Ve Saul Tanrı'ya sordu: Filistîlere saldırayım mı? Onları İsrail'in eline teslim edecek misin?" Ama o gün ona cevap vermedi" ( I Sam. XIV , 37).
U. ve T. aracılığıyla kralın, bet-din başkanının veya tüm toplumun ilgilendiği bir kişinin isteği üzerine sordular.
İkinci Tapınak altında, U. ve T. artık yoktu.
Yoma risalesinde "Urim ve Tumim" kelimelerinin anlamı bilgeler tarafından yorumlanmıştır. Urim - sözlerini aydınlatan; tumim - kendi sözlerini tamamlayan.
Toplumun iyiliği, dini güçlendirmek, barışı tesis etmek vb. için belirli şartlar altında kabul edilen kanun ve düzenlemelerin adıdır. Birçok U. Musa'nın kendisine, diğerleri peygamberlere, Büyük Meclis* başkanlığındaki * Adamlarına atfedilir. Ezra *, tanaim * ve Orta Çağ'da ve sonrasında - büyük hahamlara.
Musa'ya atfedilen U. arasında: aynı gündeki her tatilin kanunlarını inceleyin: gilhot Pesach * - Pesach'ta, gilhot Shavuot * - Shavuot'ta, Sukkot kanunları * - Sukkot'ta ve ayrıca Tevrat'tan bir bölüm okuyun. Cumartesi günleri, tatillerde ve yarı tatillerde (Meg. IV ); kral Shlomo, eruv * kuralları ve ibadetten önce el yıkamakla tanınır; Birinci Tapınağın yıkılışında hazır bulunan peygamberler dört oruç tuttular. Ezra döneminde, aralarında peygamberlerin de bulunduğu yüz yirmi büyük, "Shmone esrei" ("Onsekiz kutsama") duasını kurdu ve Rabban Gamliel döneminde, Hıristiyanlık döneminin başında "nasi", "Mürtedlere ve muhbirlere umut olmasın!" eklendi. Büyük Meclis'in adamları, namazların sayısı ve okunma vakitleri hakkında U.'yu kabul ettiler.
Aşağıdakiler W. Gershom (Herem r. Gershom *) tarafından iyi bilinmektedir: bir Yahudinin (inanmayanların) rahiplerinin resimlerini, kıyafetlerini ve dua kitaplarını satın alması yasaktır; çok eşlilik yasaktır; daha önce bir Yahudi kiracı yaşıyorsa, bu kiracının rızası olmadan Hristiyan olmayan birinden ev kiralamak yasaktır; başkasına hitaben yazılmış kapalı mektupları onun izni olmadan okumak yasaktır.
SÖZLÜ TORA (Tora she-be-al-pe)
Avot risalesinin ilk Mişna'sında* şöyle denilir: "Musa, Tora'yı Sina Dağı'nda aldı ve Yehoshua'ya, Yehoshua ihtiyarlara, ihtiyarlar peygamberlere, peygamberler de onu Meliklere teslim ettiler. Büyük Meclis*". Bu durumda U.T. Aslında Tevrat - Pentateuch - Yazılı Tevrat olarak adlandırılır; Musa onu ölümünden önce kendi eliyle yazdı ve her bir kabileye birer kopya verdi*. Tevrat hakkında yorumlar yazmadı, ancak onları ağızdan ağza Yehoshua'ya iletti ve Yehoshua da onları yaşlılara iletti. Ve böylece nesilden nesile aktarıldılar. U.T. Yazılı Tora'nın ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir, çünkü Yazılı Tora'da pek çok şeyi anlamak imkansızdır - emirlerinin hem ayrıntıları hem de özel durumları, belirsiz olan her şeyi açıklayan U.T. olmadan anlaşılamaz. Yazılı Tevrat, doğal olarak, insanların yazılı olmayan kanunları olduğunu varsayar. Bu, istikrarlı ve popüler bilinçte kök salmış hukuk geleneği ve hukuk geleneği olmasaydı tamamen anlaşılmaz olacak büyük bir yasalar grubundan çıkarılabilir. Örneğin Tevrat'ta şöyle yazılmıştır: "Bir Yahudi köle satın alırsanız ..." (Çıkış XXI , 2) ve Tevrat, bir Yahudi köle satın alabileceğinizi kesin kabul eder ve bunu gerekli görmez. böyle bir satın almanın kuralları ve satış eyleminin biçimleri ile ilgili herhangi bir şey ekleyin. Başka bir örnek. - Talmud'un * ilk incelemesi olan Berakhot'un ilk bölümü şu soruyla başlar: "Akşam namazında Şema saat kaçta okunur?" Bu ve sonraki bölümlerde, kişinin sabah ve akşam Tevrat'tan şu ünlü ayetle başlayan bir pasaj okuması gereken "Şema'yı okumak" mitsvasını * tartışıyoruz: "Dinle İsrail! Tanrımız Rab, Rab Birdir" (Tesniye VI, 4-9 ) . Bu mitsva doğrudan Tevrat'ta belirtilmemiştir, ancak "Ve sen onlar hakkında yatarak ve kalkarak konuşacaksın" sözlerinin aynı metnin ("Dinle ey İsrail!", vb.) ilk sözlerine gönderme yaptığı kabul edilmiştir. ). Ancak Şema'nın tam olarak ne zaman, yani sabah ve akşam hangi saatten ve hangi saatlerde okunması gerektiği hala net değildi. Şema nasıl okunmalı - yatarak mı yoksa ayakta mı? Yüksek sesle mi yoksa kendi kendine mi? Herkes Şemayı okumak zorunda mı? Bu mitsva her durumda uygulanmalı mı, yoksa bir Yahudi'nin bunu yapmaktan muaf tutulduğu durumlar var mı (örneğin, ciddi bir hastalık)? Ve başka bir örnek. — Şabat'ta yasaklanan tüm işlerden sadece sürme ve biçme Tevrat'ta geçmektedir, ancak diğer işlerin İncil döneminde yasak olduğu açıktır. Şabat günü yakacak odun toplayan kişi yargılanmak üzere Musa'ya getirildi (Num. XV , 32), "çünkü ona ne yapılacağına henüz karar verilmemişti" ama onun Şabat'ı kirlettiğine hiç şüphe yoktu. Yom Kippur hakkında * Sayılar kitabında ( XXX , 7) söylenir: "Ve ruhlarınızı yıpratın", ancak bu "yoruculuğun" (oruç) ne olması gerektiği, U.T. yasalarından öğrenildi, yazılı yasalar hakkında yorum yapıldı. ve kapsamlarının tanımlanması.
Yazılı Tevrat, bilgisi olmadan emirlerin yerine getirilemeyeceği sözlü yasaların varlığını açıkça varsayar ve bu, U.T.'nin İsrail'e Yazılı ile birlikte verildiği inancının temelini oluşturur.
U.T. sadece Yazılı Tevrat'ın kapsamlı bir yorumunu değil, aynı zamanda halachot * - Yazılı Tevrat'ta hiç bahsedilmeyen kanunları da içerir. Bu halachotlar arasında, antik çağlara kadar gittikleri için bilgelerin bile birincil kaynakları bulamadığı olanlar da vardır. Bu tür bir halakhaya "halakha le-Moshe mi-Sinai", yani "Musa'dan Sina'dan halakha" denir. Sina Dağı'nda alınan kanunlara ek olarak, Tevrat kanunlarının kapsamını belirlemek, yani onları özgür yorumlardan korumak için peygamberler ve bilgeler tarafından kurulan kanunlar da vardır; Yahudilerin yaşadığı bu karmaşık ve değişen koşullarda halkın korunması için gerekli olan farklı dönemlerin yasa ve düzenlemelerinin yanı sıra. Çünkü Tevrat'ta şöyle denilmektedir: "... Sana söyledikleri sözden ne sağa ne de sola sapma" (Tesniye XVII , 11). U.T.'yi kaydedin sadece bu neslin en büyük bilgeleri öğretmenlerinden duyduklarını yazma ve bu bilgeliği başkalarına sözlü olarak aktarma hakkına sahipti. Sonunda, bilge adamlar yabancıların boyunduruğunun ağırlaştığına, talihsizliklerin sıklaştığına, İsrail'in dünyanın dört bir yanına dağıldığına ve yeshivot'ta* giderek daha az öğrenci olduğuna ikna olduklarında, gerçek bir tehlike ortaya çıktı. Tevrat İsrail tarafından unutulacaktı - Yazılı gibi her Yahudi'ye ulaşması için UT yazılmasına izin verdiler. Şimdiye kadar sözlü olarak çalışılan tüm halachotları topladılar, bunları konulara göre yazdılar, bölümlere ayırdılar ve Mişna* adlı bir kitap derlediler. Sonraki nesillerin bilgeleri bu halachot-Mishnah hakkında yorum yapmaya ve açıklamaya devam ettiler; ve Mişna'ya eklenen bu eklemeler ve yorumlar Talmud'u ("Öğrenme Kitabı" anlamına gelir) oluşturur.
Başlangıç zamanı - gün doğumunda ve günün ilk üçte biri bitmeden önce okuyabilirsiniz (gün doğumundan dört saat sonra); Haggadah'a* göre, söylendiği gibi, atası İbrahim* U.M.'yi kurdu.” “Ve İbrahim sabah erkenden Rab'bin önünde durduğu yere kalktı” (Yaratılış XIX, 27 ) .
AKIL. beş bölüme ayrılmıştır; en eski ve en önemlileri "Şema" ve "Shmone esrei" dir. Yahudiliğin temel ilkelerini içeren "Şema" duası üç bölümden oluşur: "şma", "vehaya onları shamoa" ve "vayomer": Rab'bin birliği, Rab'bin sevgisi, emirleri yerine getirmenin ödülü ve intikam ihlalleri için; tzitzit aracılığıyla emirlerin hatırlatılması ve Mısır'dan Çıkış'ın hatırası. Shmone Esrei duası Rab'bin yüceltilmesiyle başlar, ardından bir kişinin ve insanların hayati ve ulusal ihtiyaçlarının ve manevi ihtiyaçlarının karşılanması için dualar gelir ve dua Rab'be şükran ifadesiyle sona erer. AKIL. Yüce Allah'ın ihtiyaçlarımızı bildiği inancına dayanarak ve O'na dua etmeden, ancak günlük dua Allah'a karşı görevimizdir; dua bir kişiyi yükseltir ve onu Yaradan'a yaklaştırır, ruhta ve kalpte olanı Cennetteki Baba'ya ifşa eder.
RAHİPLERİN ÖĞRETİSİ (Torat kohanim)
Tevrat'ın* üçüncü kitabının olağan adı "Vayikra"dır (Rusça çevirisi - "Levililer"), ancak kitabın antik çağda bu şekilde adlandırıldığı kesin değildir. Tanaim* kitaplarındaki en yaygın adı, muhtevasına tekabül eden U.S. Kitabın ana fikri kutsallık fikridir: "Kutsal olun, çünkü ben kutsalım, Tanrınız, Tanrınız" (Lev. XIX , 2).Kutsallık yasaları şu bölümlere ayrılır: 1) yasalar 2) cogenler için özel kutsallık yasaları * 3) belirli dönemlerde kutsallık yasaları ve 4) Kutsal Topraklar için kutsallık yasaları.Ritüel saflık ve kirlilik yasaları özellikle önemlidir. * ve Levililer* bu konuda katı kısıtlamalara tabi tutuldu. Herkesi bağlayan yasalar arasında: yasak yiyeceklerle ilgili yasalar, ailenin ritüel saflığı ve vücudun saflığı hakkında yasalar. hijyen.Çilecilik değil, sağlıklı kısıtlamalar gerektirirler.Aynı zamanda, Tevrat ahlaki saflık gerektirir.
Levililer kitabı ayrıca fedakarlıktan, komşu sevgisinden, zayıf ve yoksulun korunmasından, adaletten ve eşitlikten bahseder.
Fısıh Sederinin* sonunda söylenen Aramice bir şarkı. Biçim ve içerik olarak bu bir halk masalı; görünüşe göre çocukları eğlendirmek için Paschal Gagada'ya * tanıtıldı. Birçoğu bu hikayeyi Hillel'in * sözünden yola çıkarak yorumladı: "Boğulduğun için boğulacaksın" (Avot II , .). Diğerleri bu hikayede İsrail halkının dağılmış kaderine dair bir ipucu gördü: keçi İsrail halkının görüntüsüdür, baba Rab'dir ve iki zuza (madeni para) antlaşmanın tabletleridir *. Başka yorumlar da var.
Bildiğimiz ilk baskı H.G. 1590'da Prag'da yayınlandı ve Aşkenaz lehçesine çevrildi. Bu hikaye Sfard ve Yemen Fısıh Gagad'ında bulunmaz.
Sözcüklerin kısaltması: "hahameinu, zihronam li-vraha" - "Bilge adamlarımız, onların anıları kutsansın." Bu sözler, hem Talmud'da - Babil ve Kudüs'te hem de Midraş'ta * bahsedilen Talmud'un * bilgeleri hakkında konuşurken telaffuz edilir.
Halacha'da* ve yasal hukukta, genellikle "elde tutma" veya "mülkiyet" anlamına gelen bir terim. Talmud'da* farklı anlamlarda görünür:
1) Arazi veya başka bir mülke sahip olmak ve bu mülke sahip olma niyetini teyit eden bir eylemle bu eylemi güvence altına almak. Örneğin, küçük bir çiti kapattı, çitle çevirdi veya kırdı - tüm bunlar X olarak kabul edilir. Kenanlı köleler satın alındığında, satın alma işleminin tamamlanması, paranın veya bir satış belgesinin veya X'in yardımıyla teslim edilmesiydi, yani mülkiyet, yani köle tarafından alıcı için gerçekleştirilen eylem veya hizmet. Cazibe veya yükseklik yoluyla taşınır mala sahip olma, X olarak da adlandırılır.
2) Mülkiyet hakkı da süreye göre belirlenir: "... evlerin, kuyuların, bahçelerin, mağaraların ve hamamların, şarap preslerinin ve kölelerin mülkiyeti ... - X. üç yıl sonra kabul edilir" ( BB .III ) . _ Dolayısıyla X teriminin kökeni. (elde tutma) - sahibi tarafından tutulan herhangi bir mülke sahip olma hakkı.
ispatla yükümlüdür . onun hakkı, çünkü X. gerçek malik için ve davalı değil davacı iddiasını ispatlamakla yükümlüdür.
4) X . - hakkın psikolojik bir sonuca dayanarak tanınması, örneğin borçlunun borcunu tamamen değil, kısmen reddetmeye cesaret edemediğinin tespiti - evet.
x'e göre . karşılıklı mutabakatla veya haham mahkemesi kararıyla boşaltılmadıkça, bir işçinin yerine geçmek yasaktır. Bu adet, Tevrat'ın "Komşunun sınırlarını aşma" yasağına dayanmaktadır.
Orta Çağ'da Yahudiler gettolarda hapsedildiğinde ve birçok ülkede toprak ve ev sahibi olmaları yasaklandığında, Yahudiler Hıristiyanlardan daire ve dükkan kiralamak zorunda kaldılar. Hristiyan bir ev sahibi, Yahudi bir kiracının işlerinin iyi gittiğini fark ederse, hemen kirasını yükseltirdi ve eğer kiracı fazla ödemeyi reddederse, ev sahibi onu evden atar ve evi bir başkasına kiralardı. Hahamlar harekete geçmeyi gerekli gördüler ve "sınırı geçme" yasağına dayanarak, daha önce kiralanmışlarsa, Hıristiyan olmayan birinden daire veya dükkan kiralayan her Yahudi'ye kherem * (anathema) ilan ettiler. başka bir Yahudi tarafından Hahamlar, ilk Yahudi'nin bir "chazaka" (öncelik hakkı) olduğuna ve rızası olmadan onu bu haktan mahrum bırakmanın yasak olduğuna karar verdiler. Bu kuruluş, R. Diasporanın Işığı Gershom, 11. yüzyılda: "Bir goydan, Yahudinin yaşadığı evi, izni olmadan kiralamayın. Goy bu evi başka bir goy'a satmış olsa bile, sağ Yahudi'nin üstünlüğü, daireden ayrıldığı günden itibaren bir yıl geçmedikçe sona ermemiştir.Fakat Yahudi kiracı daireyi kendi hür iradesiyle terk ederse, başka bir Yahudi onu hemen bir goydan kiralayabilir ve İsrail'in oğlu olabilir. komşusunun hakkını ("chazak") zorla almamak" ("Kolbo" 11.).
16. yüzyılda , Problem X. Türkiye'de ve Yahudileri kabul eden diğer ülkelerde alışılmadık derecede şiddetliydi. İspanya ve Portekiz'den sürülen mültecilerin akışı, yerel Yahudiler arasındaki rekabeti artırdı. İspanya ve Portekiz yerlileri ticari yetenekler ve eğitim ile ayırt edildi ve yerel Yahudileri rekabetten korumak için katı kurallar getirildi - X. Pek çok toplulukta, X sorularına karar vermek için beş kişilik özel komisyonlar atanmıştır .
Bu, hazanlar (hozanlar *) tarafından dua sırasında söylenen dini ilahilerin (piyutim) adıydı. " X " kelimesi de aynı anlamda verilmiştir . dua kitabında Saadya Gaon*. Daha sonra, hazanlara duanın tamamının okunması emanet edildiğinde , X. Hazanların söylediği dua ve ilahilerin tüm ezgilerini belirlemeye başladı.
Bir çeşit tahıl ve sudan elde edilen unla yoğrulur ve fermantasyona yani ekşi mayaya tabi tutulur. Tevrat Fısıh* sırasında chametz yemeyi yasaklar.
Pesah'ta on beşinci günün akşamından yirmi birinci Nisan'a kadar kötü niyetle chametz yiyen herkes, en yüksek cezayı - karet - yargılamayı değil, Rab tarafından cezalandırmayı hak eder. şöyle denir: "Her kim chametz yerse, […] o ruh İsrail toplumundan atılacaktır..." (Çıkış XN, 19).
Pesah'ta sadece chametz yemek değil, kullanmak da yasaktır. Ve Pesah'ta chametz'i yemese bile tutan kişi, iki yasağı çiğner: "... ve sizde maya görünmesin ..." (Çıkış XIII, 7) ve "... maya gerekir sınırlarınız içinde olmayın" (Ör. XII , 19).
Pesah için saklanan Chametz'in tüketimi sonsuza kadar yasaktır. Bu, bilgeler tarafından verilen bir cezadır ve chametz zorla veya yanlışlıkla bırakılsa bile geçerlidir - böylece bir Yahudi, Fısıh Bayramı'nda chametz'i tatilin sonunda kullanmak için bırakmaz.
Bilgelerin hükmüne göre, 14 Nisan günü öğle saatlerinden itibaren chametz yenmemelidir.
Tevrat, chametz'i yeme yasağının yürürlüğe girmesinden bir saat önce ortadan kaldırmayı zorunlu kılar. "ortadan kaldırmak" ne demek - Onu (chametz) yok sayın. İnsan, emrinde maya olmadığına ve varsa bu chametz'in toz gibi, önemi olmayan bir nesne olduğuna ikna olmalıdır.
Ve bilgelerin sözlerine göre "ortadan kaldırmak", evin tüm köşelerinde ve çatlaklarında chametz aramak, hepsini kaldırmak ve yok etmek demektir. Maya olup olmadığını kontrol ederler ve 14 Nisan gecesi mum ışığında çıkarırlar, çünkü geceleri herkes evdedir ve mum ışığı aramaya uygundur "(Rambam, Gilhot hametz u-matza, 1- II ) .
kvas satışı (Mehirat hametleri)
Özel P.K. tüm toplumlarda kök salmıştır. Tevrat, bir Yahudi'nin Pesah için chametz tutmasını yasakladığından, ondan kurtulmak gerekliydi. Az maya kalmışsa Tevrat'ın emri harfi harfine yerine getirilir, chametz yakılır veya atılırdı. Mayalı çok olsaydı bir goy*a (kafir) satarlardı. Satış gerçekti. Yahudi sattı ve goy satın aldı. Chametz bir Yahudi olmayanın malı oldu. Ancak zamanla, satış yasal kalmasına rağmen - Yahudi parayı aldı ve goy malları aldı - Yahudi, tatilden sonra onu geri alabileceğini bildiği için chametz'i tanıdığı bir goy'a sattı. PK bir gelenek haline geldi.
Satışın dış şekli “hukuktan sapma” niteliğini alınca, ona sahihlik niteliği kazandırmak için satış akdi yazmaya başladılar. P.K. tarafından tek bir metin oluşturulmuştur. Topluluğun tüm üyeleri mayayı hahama satar, o da onu inanmayan birine satar.
KHANA VE YEDİ OĞLU (Khana ve-shiv'at bane h a)
Yedi oğluyla birlikte esir alınan bir kadının hikayesi (Git. 57). Kral Antakya'nın askerleri Yahudileri puta tapmaya zorladığında, Hana'nın oğullarının her biri bunu yapmayı reddetti. Hikaye şöyle diyor: Oğullardan ilkini krala getirdiler. Zalim ona: "Resmin önünde eğil" dedi. Ona cevap verdi: "Rab'bi kurtar! Ben tasvire tapmayacağım. Tevrat'ımızda şöyle denir:" Ben senin Tanrın Rab'yim "(Çıkış XX , 2 ) . Onu hemen dışarı çıkardılar ve öldürdüler. ikinci oğul ve zorba ona:" Resme boyun eğ "dedi. Ona cevap verdi:" Rab'bi kurtar! Kardeşim eğilmedi, ben de eğilmeyeceğim! Bu yüzden Tevrat'ta şöyle denilmektedir: "Benden başka ilahınız olmayacaktır" (ibid., 3). Hemen emredildi ve onu öldürdüler. Üçüncüsünü getirdiler ve ona: "Resmi önünde eğil!" dediler. Ona cevap verdi: "Ben tapmayacağım, Tevrat'ta şöyle deniyor:" Sen başka bir tanrıya tapmamalısın "(ibid., XXXIV , 14). Hemen emredildi ve onu öldürdüler. Dördüncüsünü getirdiler; dedi. âyet-i kerimesinde: "İlahlara kurban keserse, bir tek Rab hariç, helak olur" (ibid., XXXII , 19) buyurdu ve onu öldürdüler. Beşincisini getirdiler ve o da şu âyetini söyledi: "Dinleyin, XXXII, 19). , İsrail! Tanrımız Rab, Rab birdir!" (Tesniye VI , 4). Hemen emretti ve onu öldürdüler. Altıncıyı getirdiler ve kendi ayetini söyledi: "... çünkü Rab sizindir. Tanrı, aranızda büyük ve korkunç bir Tanrı "(Tesniye VII , 21). Buyurdu ve onu öldürdüler. Yedinciyi, en küçüğünü getirdiler. Zorba ona şöyle dedi:" Oğlum , görüntünün önünde eğilin "Ona cevap verdi:" Rab'bi kurtarın! Tevrat'ımızda şöyle denmektedir: "Ve bugün bileceksiniz ki ... Rab göklerde, yukarıda ve yerde, aşağıda Tanrı'dır ve [O'ndan başka] artık yoktur" (Tesniye IV ) . Ve sadece bundan dolayı değil, aynı zamanda Tanrımıza O'nu başka bir tanrı için değiştirmeyeceğimize yemin ettiğimiz için "Kral ona şöyle dedi:" Kardeşlerin yıllardan ve yaşamdan bıktı ve iyilik gördüler, ama gençsin, yıllara ve hayata doymadın ve hiç afiyet görmedin - öyleyse suretin önünde eğil ki sana iyilik yapayım" dedi. Rab sonsuza dek hüküm sürecek" (Çıkış XV, 18 ) . Ona dedi ki: "Bak, kardeşlerin önünde ölü yatıyor. Bak, yüzüğümü heykelin önünde yere atıyorum. Kaldır, herkes bana itaat ettiğini düşünecek." Ona şöyle dedi: "Senin gibi insanlardan korkuyorsan sana yazık. Tüm kralların Kralı, Her Şeye Gücü Yeten, Her Yerde Var Olan Kutsanmış Olan'dan nasıl korkmam?" Ona dedi ki: "Dünyanın bir Tanrısı var mı?" Ona dedi ki: "Ah, kral, gerçekten evsizler dünyasını gördün mü?"
Hemen onu öldürmesi emredildi. Anne oğlunun üzerine düştü, onu kucakladı ve öptü ve şöyle dedi: “Oğlum, babamız İbrahim'e git ve ona söyle: Annem şöyle dedi:“ Gururlanma, diyerek: Bir sunak yaptım ve sundum. oğlum Yitzhak'a. Annemiz yedi sunak yaptı ve yedi oğlunu bir günde kurban etti." Bunun üzerine ona sarılıp öptü ama kral emretti ve onlar onu onun önünde öldürdüler. Onlar hakkında şöyle denir: "Senin için bizi öldürüyorlar. her gün" (Mezmurlar 44) Çatıya çıktı, kendini aşağı attı ve öldü. Ve gökten bir ses geldi: "Ne mutlu oğulların anasına" (Mezmurlar SHSH)". (Midrash Eicha Rabbah 1; Git. 57).
İÇİNDE Maccabees'in I. Kitabı ( IV ) şöyle der: "Ve dokuzuncu ayın yirmi sekizinci günüydü, o Kislev'di, yüz kırk sekizinci yıldaydı ve onlar şafak vakti kalkıp kurbanlar sundular. Yahudi olmayanların * kirlettiği sunakta aynı gün ilahiler ve tefler, flütler ve zillerle [...] Rab'bi yücelttiler ve sekiz gün boyunca sunağın Hanuka [yenilenmesini] kutladılar […] ve Yehuda'ya [ Maccabi] ve kardeşleri ve İsrail'in tüm cemaati, yıldan yıla sekiz gün boyunca Kislev ayının yirmi beşinci gününde sunağın X.'ini kutlamak için."
Yukarıdaki pasajdan ve Makabiler Kitabı'ndaki diğer yerlerden, ziyafetin sunağın temizliğini anmak için düzenlendiği sonucuna varabiliriz. Neden sekiz gün sürdü? — Maccabees'in II . Kitabı buna şu yanıtı verir : "Ve Sukkot* bayramı günlerinde olduğu gibi, Rab'bin bayramını sekiz gün boyunca kutlayacaklar ve Sukot bayramını kutladıkları eski günleri anımsayacaklar." Atzeret* ile birlikte sekiz gün süren "Sukkot tatil günlerinde olduğu gibi" sekiz günlük bir tatil kararı verdiler.
XXI ) incelemesinde Talmud'daki tatile tamamen farklı bir açıklama verilir ( XXI ): "Neden X .? Bilgeler şöyle dedi: Kislev ayının yirmi beşinci gününden - X sekiz gününden itibaren. putperestler Tapınağa girip Tapınaktaki tüm petrolü kirlettiklerinden ve Hasmon evinin krallığı galip gelip kazandığında, ölülerin yasını tutmaması ve oruçla bedeni tüketmemesi gerekiyordu, sadece bir gemi aradılar ve buldular. Başkâhinin mührü ile mühürlenmiş, içinde bir gün yanmaya yetecek kadar yağ vardı. Bu haggadah, mucizeyi vurgular ve Hasmon zaferini gölgede bırakır. Bayramın süresini, mum yakmanın anlamını ve "Gallel" duasını* okumanın anlamını anlatıyor. Uzun yıllar bu haggadah'ın etkisi altında mucize vurgulandı ve Hasmonluların zaferi gölgelendi. Bazı araştırmacılar bu gerçeği, Pruş* ve Hasmon hanedanı arasında, bu hanedanın krallarının tsdukim mezhebiyle yakınlaşması nedeniyle meydana gelen kopuşla açıklıyor.
Pruşim, Hasmon zaferinin önemini küçümsemek ve X'i devirmek için her şeyi yaptı . yağ kabının mucizesine. Ancak "Onsekiz" * duasında yer alan "mucizeler için" duasında ve bayram günlerinde telaffuz edilen yemek nimetinde * istismarlardan ve zaferlerden söz edilir ve bunlardan hiç bahsedilmez. yağ dolu bir kap mucizesi. Dua şöyle der: "Mattityahu ben Johanan'ın, büyük Cohen Hasmonean'ın ve oğullarının günlerinde, günahkâr Yunan krallığı, onları Tevrat'ından, Senin iraden olan kanunlarından uzaklaştırmak için halkın İsrail'e karşı ayaklandı. Büyük merhametinle, onları talihsizliklerinde destekledi, çokları azın eline, kötüleri temizlerin eline teslim etti.Sonra oğulların Evinin kutsal alanına geldiler ve Tapınağını temizlediler ve tapınağını temizlediler. ve mabedinizin avlularında mumlar yaktı ve Büyük Adınıza şükretmek ve onu övmek için bu sekiz günü X .
Başka bir duada - "Bu mumlar ..." - "o günlerde, bu zamanda babalarımız için yarattığınız harikalar ve alametler ve savaşlar hakkında" diyor. Ve bu duada yağ kabı mucizesinden bahsetmiyor. Her iki dua da esas olarak imanın zaferini ve inananların günahkarlar ve kötüler üzerindeki zaferini vurgular. Tatilin bu şekilde ele alınması, günümüze kadar insanlara hakimdir.
X'te kaç tane mum yanıyor ? Beit Shamai* der ki: ilk gün sekiz mum yakılır, sonra gittikçe azalır ve Beit Hillel* derler ki: ilk gün bir mum yakılır ve sekizinci gün sekiz muma bir mum eklenir.
Günümüzde, ilk akşam bir mum yakmak gelenekseldir - sekiz şamdanın [chanukiah] sağ tarafında, ikinci akşam sola bir mum ekleyin ve böylece her akşam sola bir mum ekleyin . Mucize herkesin başına geldiği gibi, kadınlar da dahil olmak üzere herkes Hanukkah mumlarını yakmakla yükümlüdür ve hatta fakirlerin en fakiri, sadaka ile yaşayan, elbisesini ödünç verir veya satar ve kandil için yağ satın alır.
Bilgeler, pratik amaçlar için Hanukkah lambasının ışığının kullanılmasını yasakladılar.
İlk gece mumu yakan kişi tarafından üç kutsama telaffuz edilir: 1) "Bizi emirlerinizle kutsayan ve bize Hanuka mumunu yakmamızı emreden, evrenin Kralı Tanrımız Rab, Sen kutsanmışsın"; 2) "O günlerde, bu zamanda atalarımız için mucizeler gerçekleştiren, Evrenin Kralı Tanrımız Rab, Ne mutlu sana"; 3) "Bize yaşamayı, var olmayı ve bu zamana erişmeyi veren, evrenin Kralı, Tanrımız Rab, Ne mutlu sana."
Sekiz günün her birinde X . sabah namazında "Gallel" deyin. Zamanla şarkı eşliğinde yapılan Hanuka yemekleri bir gelenek ve zorunluluk haline geldi. Çocuklara onları eğlendirmek için oyunlar verilir. Hanukkah topaç özellikle popülerdir. X'te de benimsenmiştir . çocuklara hediye olarak para verin - "Hanukkah parası".
Çeşitli meyveler, kuruyemişler, bademler, tarçın ve şarap karışımından yulaf lapası yapılır. Easter Seider sırasında* X'e daldırıldı . Yahudilerin Mısır'da tuğla yaptıkları kilin anısına acı yeşillikler (maror). Bu sebeple X. viskoz olmalıdır.
HASID (antik çağda) veya HASID
Hasid, merhametli bir kişiyi ifade eden ve aynı zamanda Rab'bin niteliklerinden birini belirten bir sıfattır: "... çünkü ben bir Hasid'im [merhametli]" (Yeremya III , 12). Bu kelime genellikle Allah'tan korkan, sadık bir insan olarak adlandırılır.
Tevrat ve Rabbin emirleri. " X " kelimesi "takipçi" anlamında ve "Hasidizm"* hareketine mensup bir Yahudi ile ilgili olarak da kullanılmaktadır.
Eretz İsrail üzerindeki Selevkos-Helenistik egemenliğin korkunç zamanlarında " X. " kendilerini İsrail tarihinde belirleyici bir rol oynayan partinin üyeleri olarak adlandırdılar. Helenleşmiş Suriyelilerin yabancı kültürünün baskısı yoğunlaştığında, dini kısıtlamalar getirerek bu kültürün saldırısını durdurmaya çalışan bir "Hasideliler" partisi ortaya çıktı. Ezra'nın* öğrencileri ve din bilginleri, Yahudiliği yabancı bir ortamdan ayıran manevi bir duvar dikmeye çalıştılar. Asimilasyon radikalizmine ulusal yabancılaşma radikalizmiyle karşı çıktılar. Yahudi Olmayanlara yaklaşmak, yemeklerini yemek, toplantılarına ve özellikle umumi eğlencelerine katılmak yasaktı. Şabat ve tatil kanunları ile özel, aile ve kamusal hayatın tüm alanlarındaki emir ve adetlere özel bir katılıkla uyuldu. "Yunan bilgeliği" Tevrat'a düşman olduğu için reddedildi. Halkın geleneklerinin herhangi bir ihlali ulusal ihanet olarak kabul edildi. ilk X _ Helenleşmiş Yahudilerin baskısına karşı savunma önlemleri aldı. "Allah'tan Korkanlar Cemiyeti"ni veya "Doğrular Cemiyeti"ni kurdular. Ancak Helenleşmişlerin (migyavnim) partisi, Yunan geleneklerini kabul etmeyen Yahudilere yapılan zulümden önce bile pes etmedi ve durmadı. x . ilk başlarda bu zulümlere isyan etmediler ama sabır kabı maytlarla dolup taşınca çoğu X. yetkililerin gazabından mağaralarda saklanmak zorunda kaldılar, anlaşmazlıklar ulusal bir ayaklanmayla sonuçlandı. Ayaklanma, X'i öğreten Hasmoneans (Hashmonaim) tarafından yönetildi. Tevrat için savaştıkları kadar ulusun yaşamı için de savaşmak için.
X yapma şekliniz . Halk arasında pek çok taraftar kazandı ve ilk X hakkında Rab'be bağlılıklarında kararlı ve O'nun emirlerini dikkatle yerine getirerek şöyle deniyor: "Hasidizm kutsallık ruhuna götürür." ve x . gereğinden fazlasını yapan kişi olarak tanımlanır.
x . - kelimenin tam anlamıyla "Allah'tan korkan", "merhametli" ve "Rab'bin emirlerine adanmış" anlamına gelen "hasid" kelimesinden. x . 18. yüzyılda Podolya'da ortaya çıkan dini ve mistik bir harekettir . Bu hareketin kurucusu R. Besht lakaplı Israel Baal Shem Tov. Besht, 1700 yılında Ukopy kasabasında fakir bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Besht, sadeliği ve dobralığıyla ruhi ihtiyaçları kendisininkine yakın olan insanların kalbini kazandı. Besht, bir kişinin Ebedi Yaratıcı ile birleşmesinin yalnızca herkesin erişemeyeceği Tora'yı çalışarak değil, aynı zamanda kişinin Ebedi Yaratıcı ile birleştiğini hissettiği coşkulu dualarla da elde edildiğini savunarak taraftarlar kazandı. Besht, bir kişinin komşusu için neşeli ve ateşli dua ve sevgi ile Tanrı ile iletişim kurmaya çalışması gerektiğini savundu.
Buna giden kesin yol, kendini tüketmek ve üzüntü değil, neşe ve ruhsal yükseliştir; hayata ve insanlara karşı iyimser tutum. Besht, değişmez bir inanan olan ve Rab'be dua coşkusuyla dönen basit bir kişinin, öğrenmekten başka hiçbir şeyi olmayan büyük bir Tora uzmanından Rab için daha değerli olduğunu savundu. Halkın ruhuna yakın olan bu öğreti, yalnız halk arasında değil, hahamların ilminden uzak olan vaizler (mâhidler), muallimler (melamedler), oymacılar vb. arasında da rağbet görmüştür. ve Kabalistlerin inziva yeri.
1740 civarında Besht, kısa süre sonra faaliyetinin merkezi haline gelen Podolya'daki Medzhibozh kasabasına yerleşti. Bu kasabada büyük bir öğrenci grubu onun etrafında toplandı ve onlara öğretisini resmi, sofistike derslerde değil, benzetmeler ve efsaneler kullanarak konuşmalarda öğretti. Kendisi neredeyse hiçbir şey yazmadı ve öğretisi en yakın öğrencilerinin yazılarında korundu.
X'in öğretisi : 1) Tanrı tüm dünyayı doldurur ve her yere yakındır. Düşünülmelidir ki, Yaradan tüm yeryüzünü azametiyle doldurur ve insanda her zaman mevcuttur ve dünyada olup biten her şeye O hükmeder; kişi, Yaradan'a ve Yaradan'a - ona baktığını düşünmeli ve buna kesinlikle inanmalıdır (Ribash'ın vasiyeti, s. 42). 2) Üst ve alt dünyalar arasında karşılıklı bir ilişki vardır.
Bu fikir Kabala'dan* ödünç alınmıştır ve anlamı, bir kişinin eylemlerinin daha yüksek küreleri ve Takdiri etkileyebileceğidir. Besht'in öğretilerine göre, dinin temel amacı, dünyanın Yaratıcısı üzerindeki tam düşünce konsantrasyonu ve yaşamın tüm fenomenlerini bilme arzusuyla ödüllendirilen İlahi Olan'a "yapışmaktır". Rab ile gerçek buluşma, dua sırasında gerçekleşir, ruh kendinden geçmiş bir durumdayken, malzemeden soyutlanmış gibi görünür. Tevrat'ın ahlaki ışığını içermiyorsa öğrenmenin hiçbir değeri yoktur, bu nedenle kişinin Haggadah *, Midraş * ve ahlak kitaplarını okuması tercih edilir. Gerçek bir Hasid, Rab'be sadece emirleri yerine getirerek değil, tüm varlığıyla, tüm düşünceleriyle hizmet eder. Tanrı ile sürekli temas halinde olan bir kişi, kutsallık ruhu, peygamberlik armağanı ve hatta mucizeler gerçekleştirme yeteneği ile ödüllendirilebilir. Ancak yalnızca birkaç seçilmiş ve büyük erdemli bunu başarır. Bununla ödüllendirilenler, sıradan insanların her türlü ihtiyaçları ve Allah'ın hizmetinde destek olabilirler. Basit bir insanın Tanrı'ya hizmet etmesi için doğru bir adama ihtiyacı vardır. Haham, insanlarla ancak ona sorularla geldiklerinde temasa geçer. Haham kısaca cevap verir: "imkansızdır" veya "mümkündür." Doğrular (tzaddik) böyle değildir. Tzadik'in çağrısı, insanlara yolu göstermek ve onların kalpleriyle konuşmaktır. Her zaman insanlarla ilgilenir, ihtiyaçlarını sorar ve sonra Rabbine yönelerek rahmetini diler. Hasidizm'in öğrettiği şey budur.
Yeniden doğuş çiyi, İsrail'in kalbinde ruhu ve inancı uyandırdı ve geniş halk kitlelerini hayatın anlamını dinde aramaya sevk etti.
XVIII yüzyılın sonunda X. _ Ukrayna'da çok hızlı yayıldı ve Litvanya ve Beyaz Rusya'ya girdi. Hasidim'in ibadethaneler kurduğu ve Besht'in talimatlarına göre dua ettiği topluluklar çoğaldı. Hasidim, yazarı Safed'li Ari'ye atfedilen özel bir dua kitabı kullandı. Bu koleksiyon, Kabalistler tarafından kurulan ek duaları ve bazı duaların sırasındaki değişiklikleri içeriyordu. Hevesli "mezhepçiler" (Hasidim'e mitnagdim*, hasımları deniyordu) dualarında titiz değillerdi; çoğu cumartesi ve tatillerde beyaz cüppe giyerdi.
Besht'in yerini alan ilk takipçisi, Büyük Magid lakaplı Mezherich'ten Magid (vaiz) Dov Ber'di. Onun altında, Hasidik hareket güçlendi ve yeni unsurların - çok sayıda genç Talmudist - akışı nedeniyle yoğunlaştı. Hasidizm, hahamlar ve "talmidei hachamim" (bilge adamlar) çevrelerinde büyük popülerlik kazandı.
18. yüzyılın 80'lerinde ünlenen tzaddiklerin en büyüğü , Mezherich'ten Magid Dov çevresinden geldi. Bu liderlerin her biri X'tir . kurucuların eğitimine katkıda bulundu ve onu belirli yerel koşullara uyarladı. Böylece X doktrini bölündü . iki ana akıma ayrılır: Ukrayna-Galiçya ve Litvanya-Belarus. Birinci mezhebin liderleri tzaddik'in statüsünü son derece yükselttiler. Tzaddik unvanı babadan oğula geçmiştir. Tzaddiklerin "yardaları" çoğaldı.
X özel bir yol izledi . Litvanya ve Beyaz Rusya'da. Mezherich r.'den seçkin bir Magid öğrencisi. Shneur Zalman Schneersohn, X'i doktrine dahil etti . haham dini felsefesinin unsurları. " X. Akıl" olarak adlandırılabilecek bir biliş yöntemi yarattı . Besht'in vaaz ettiği, yalnızca duyguya dayalı samimi inanç yerine, inanç ve bilgi yeni öğretide birleşti, Tevrat'ta söylenene göre: "Ve Tanrınız Rabbi bileceksiniz."
Bu yöntem, "Hohma, Bina, Daat" - "bilgelik, akıl, bilgi" kelimelerinin ilk harflerinden sonra "Chabad" adı altında bilinir.
x . Chabad, öğrenme ve zihin keskinliği ile doludur. Kurucusu R. Shneur Zalman, Hasid olmadan önce bilgili bir Talmudistti ve Chabad'ın öğretilerine Talmudik keskinlik ve derinlik getirdi.
Chabad Hasidim'in Tzadik'i, Hasidim'inin öğretmeniydi, Rab'bin yollarındaki rehberleriydi ve onların ana şeye - Chabad'ın öğretilerine - yaklaşmalarına yardımcı oldu. Esas olan bu öğretidir, tzadik değil.
Chabad'ın İsrail Topraklarına ve oradaki Yahudilerin yerleşimine ilişkin öğretilerine özel bir önem verilir. Unutulmamalıdır ki, X. namazlarda, toplu yemek ve toplantılarda şarkı söylemeye büyük önem verir.
Khatan Torah ve Khatan Bereshit
Simhat Tora* bayramında, yıllık Tora* okumasının sonunda, Yaratılış (Yaratılış) kitabından Tora'yı yeniden okumaya başlarlar. İsrail'in tüm topluluklarında, topluluğun iki saygın üyesine özel bir onur vermek adettendir: onları Tora'ya yükselmeye davet etmek. Bunlardan biri Tevrat'ın yıllık okumasını tamamlar - buna "Khatan Tora" denir ve ikincisi, Yaratılış kitabıyla baştan başlar - buna "Chatan Genesis" denir.
Pek çok toplulukta, bu onura layık görülen kişinin, söylenenlere uygun olarak kalabalık bir "Kiddush" düzenlediği bir gelenek vardır: "... ve Kudüs'e geldi ve Ahit Sandığı önünde durdu. Lord [...] ve tüm hizmetkarları için bir ziyafet verdi" ( I Ts. III , 15). Bazı topluluklarda, her iki khatanın da sinagogu * bir gölgelik altında terk etmesi ve ellerinde büyük meşaleler yanması ve tüm toplumun onlara şarkı söyleyerek eve kadar eşlik etmesi adettendi. Bu gelenek, Babil diasporasındaki Yahudilerin zamanına kadar uzanır*.
CHEVRA KADISHA (Defin Cemiyeti)
Tevrat'ta yazılanlara göre "Gerçek Merhamet Cemiyeti" olarak da adlandırılan bir Yahudi cenaze kurumu: "... Bana merhamet ve doğruluk göster ..." (Yaratılış XLVII , 29). Rashi*, ölülere gösterilen iyiliğin gerçek iyilik olduğunu, çünkü onu verenin bir ödül beklemediğini açıklıyor. Her Yahudi kendi şehrinin ölülerinin (Yahudilerin) cenazesine katılmakla yükümlü olduğundan ve şehirde bir H.K.
Farklı toplulukların farklı cenaze törenleri vardır ve H.K. katılımcılarına farklı haklar verilir. En yaygın gelenekler şunlardır: 1) Şehrin hayır işlerine katılmayı reddeden bir vatandaşın ailesinden biri ölürse, bakanlar aileden defin ve cenaze töreni için para talep etme hakkına sahiptir. onların görüşüne göre mezarlık. 2) Kurul, her merhum için, esasına göre (sürdürdüğü yaşam tarzına göre) bir defin yeri belirler ve Kurul dışında hiç kimse defin için bir yer seçemez. 3) Tanınmış bir salih kişinin, tanınmış bir kötünün yanına defnedilmemesini ve hayatta birbirine düşman olan kimselerin yan yana defnedilmemesini sağlamak bakanların görevidir.
H.K. dahil: hastaların tedavisiyle ilgilenmek; ölmekte olanın ölüm döşeğine yakın olmak ve onunla tövbe etmek; yas tutanları besleyin ve rahatlatın ve yetimlerle ilgilenin. H.K. zenginlerin cenazeleri ve bağışlar vardı. Bu geleneklerin çoğu farklı ülkelerde değiştirilmiştir.
Adar'ın yedinci günü, H.K.'nin bakanları Moshe Rabeinu'nun öldüğü gün. ve cenaze töreni sırasında haysiyetlerini incitme ihtimaline karşı ölülerden af dilemek için mezarlığa geldi.
İsrail Devleti'nde, Sosyal Refah Enstitüsü defin masraflarını karşılamaktadır.
X'ten ilk kez bahsediliyor . Yaratılış kitabında ( III , 24): "Ve [Tanrı] adamı Aden bahçesinden kovdu ve onun doğusuna Keruvlar yerleştirdi ve hayat ağacına erişimi korumak için ateşten kılıç dönüyor. "
Hezekiel peygamberin anlatımına göre , X. - dört yüzü olan kanatlı yaratıklar: boğa yüzü, aslan yüzü, kartal yüzü ve insan yüzü.
Exodus kitabı ( XXV , 17-22), altından yapılmış X'in kanatlarını kazanın kapağına yaydığını anlatır: "Ve kapağı saf altından yap [...] Ve altından iki melek yap , dövme işinden onları kapağın her iki kenarına yapacaksın [...] Ve kanatları açık melekler kapağı kanatlarıyla kapatacaklar ve yüzleri birbirine [dönecek] ... ".
Süleyman Mabedi'nde X yoktu . fıçının kapağında: her biri on arşın yüksekliğinde, zeytin ağacından yapılmış ve altınla kaplanmış kazanın dibine yerleştirildi. Talmud'un açıklamasına göre X. çocuksu yüzlerdi.
HESHBON h a-NEFESH
H.N. - ortaçağ ahlak literatüründe genel kabul gören bir kavram olan, bir kişinin Tanrı'ya karşı görevleri hakkında kendisine verdiği bir hesap. Rabeinu Bahye, "Hovot ha-levot" ("Gönül Görevleri") adlı kitabında bu "rapora" özel bir bölüm ayırır. Sekizinci bölümde - "Bölüm H.N." - Rabeinu Bahye'ye şöyle yazar: "Bu manevi rapor, bir kişinin ve aklının Tora ve manevi dünyasıyla olan ilişkisinin değerlendirilmesi ile ilgilidir, böylece görevlerini bilsin ve neleri tamamladığını bilsin." H.N. kişinin kendisine verdiği tüm faydalar için Yaradan'a borçlu olduğu kavramını içerir. “İnsan kendine bakıp Allah'ın lütuf ve takdiriyle nasıl yoktan yaratıldığını düşündüğünde ve tasarım olarak sığırlardan, bitkilerden ve cansız varlıklardan daha üstün olduğunu anladığında, kendini buna mecbur hisseder. Yaratıcısına şükredin, mübarek olsun" ("Hovot ha-Levavot", VII ).
Hiç evlenmemiş bir adam. Hazal* evlenmek istemeyen X.'i kınadı . Hatta kendilerini Tora öğrenimine adadıkları ve aile hayatının Tora öğrenimine engel olacağından korktukları için bir eş almayan bilge adamlar bile hazal tarafından kınandı. Ve zamanının en büyük Tevrat alimlerinden biri olan R. Evli olmayan Ben Azai, "iyi vaaz veriyor ama kötü yapıyor."
Rambam* şöyle yazar: "Davut ve Shlomo'nun [farklı zamanlarda] İbrahim'in üzerine bir sunak yaptığı yerde bir sunak inşa ettikleri ve oğlu İshak'ı üzerine bağladıkları genel olarak kabul edilen bir gelenektir. Hoax, aynı yere bir sunak yaptı. gemiden çıktı ve üzerinde Kayin ve Gevel'in (Habil) kurban ettiği ve ilk insan olan Adem'in kurban ettiği sunak orada durdu ve orada yaratıldı" (Rambam, "Beit ha-bhira", II ) .
Kral David bir savaşçıydı ve çok kan döktü, bu yüzden Tapınağı inşa etmesine izin verilmedi. Bu hak oğlu Shlomo'ya (Solomon) verildi.
Tapınağın duvarları demir değmemiş masif taşlardan inşa edilmiş ve sedir ağacıyla, zemini selvi ile kaplanmıştır. Tapınağın ana binası doğudan batıya .0 arşın uzunluğunda, 20 arşın genişliğinde ve 30 arşın yüksekliğindeydi. Tapınağa giriş, doğu tarafında ve aynı yerde - "Tapınağın koridoru" idi. Ana bina kuzeyden, batıdan ve güneyden girişi güneyden olan üç katlı, alçak bir bina ile çevriliydi. Bu binada farklı salonlar vardı: rahipler için, insanların Tapınağa getirdiği tabakları ve hediyeleri saklamak için vb. Ana bina eşit olmayan iki bölümden oluşuyordu: doğu kısmı, kırk arşın uzunluğundaki "Ev"; duvarları oymalı, desenli ahşaplarla süslenmiş; ve batıdan duvarları saf altınla kaplı "iç ev". Tavana ulaşmayan kalın bir duvar Tapınağı ikiye böldü. "İç evde", her iki tarafında 20 arşınlık bir küp şeklinde yarı karanlık bir salon olan Dvir vardı. Dvir, içinde Shekinah* yaşadığı için Tapınağın Kutsallarının Kutsalı olarak kabul ediliyordu. Dvir'in duvarları ve tavanı yaldızlıydı ve zeytin ağacından iki kapısı yaldızlı hasırlarla kaplanmıştı. Dvira'da Süleyman her biri on arşın yüksekliğinde zeytin ağacından iki kerubi dikti. Keruvların kanatları açıktı ve bir yanda birbirine, diğer yanda Dvir'in duvarlarına değiyordu. Keruvlar ahit sandığına sığınacaklardı. Sandık Dvir'e getirildiğinde, direkleri sadece içeriden görülebiliyordu, girişin yanından görünmüyordu. Dvir girişinin önünde sedirden yapılmış ve yaldızla kaplı küçük bir sunak duruyordu. Üzerinde kurbanların sunulduğu büyük sunak bakırdandı ve Tapınağın avlusunda duruyordu.
Kral Shlomo Tapınağı'nın inşası yedi yıl sürdü ve saltanatının on birinci yılında tamamlandı.
Kral Shlomo, Tapınağın ihtiyaçları için metal sütunlar ve kaplar dökmesini emretti. Tapınağın salonunda, yüksekliği on sekiz arşın ve çevresi on iki arşın olan iki bronz sütun duruyordu. İçleri boştu ve nar demeti ve gül şeklinde bakır süslemelerle taçlandırılmışlardı. "Yakhin" ve "Boaz" adı verilen bu sütunlar, holün girişinin iki yanına yerleştirilmiştir. Sanatsal değerler açısından, yalnızca "bakır deniz" onları geride bıraktı - iki sıra üflemeli süslemelerle kaplı ve görünüşte bir zambak tacına benzeyen devasa bir vazo. "Deniz", her iki tarafta üçer tane olmak üzere on iki bakır döküm öküz üzerinde duruyordu. Shlomo, Tapınağın güneydoğu kesiminde, Tapınağın duvarı ile sunak arasında "denizi" kurdu. "Denize" su getirmek için tekerlekli on kare oluk döküldü ve her birinin üzerine bir bakır lavabo yerleştirildi. Ek olarak, usta Hiram, Shlomo'nun emriyle, kurbanlar için cilalı bakır kaplar yaptı ve Tapınağın altın süslemelerini döktü. Kuzeyden ve güneyden Dvir'in önünde beş altın kandil duruyordu. Lambaların tüm aksesuarları altından yapılmış ve "kutsal ekmeğin" bulunduğu masa yaldızlanmıştır.
Geleneğe göre, Birinci Tapınağın inşasıyla toplantı çadırı (tabernacle) zindanına (Sota IX ) gizlenmiştir.
Tapınak, özellikle bayramlarda insanların kurban, dua ve şükran için akın ettiği bir yer olarak hizmet vermiştir. Tapınakta hizmet etme hakkı, Aharon'un soyundan gelen rahip-cohanim'e aitti; Levililer* onlara yardım etti. Tapınakta Levili koronun şarkı söylemesine müzik aletlerinin çalınması eşlik ediyordu. Yoshiyahu döneminde Tapınak Yahudiler için tek kutsal yer haline geldi ve diğer tüm sunaklar kaldırıldı. Ancak Birinci Tapınağın büyüklüğü kısa sürdü. 410 yıl ayakta kaldı. 6. yüzyılda Yahuda'yı fetheden Babil kralı Nebuchadnezzar . M.Ö e., Tapınağı yıktı ve tüm tapınağı altın, gümüş ve bakırla Babil'e götürdü.
İkinci Tapınak, Babil esaretinden dönen Yahudiler tarafından inşa edildi. Tapınağın inşası dört buçuk yıl sürdü ve Darius'un saltanatının altıncı yılında tamamlandı. Eski tutsaklar arasında, yetmiş yıl önce yıkılan Birinci Tapınağın büyüklüğünü hatırlayan yaşlı adamlar da vardı. Büyüklük ve ihtişam bakımından öncekinden daha aşağı olan yeni Mabedi görünce ağladılar. Peygamber Chagai, Rab'bin ruhunun "ihtişam açısından eski Tapınağı geride bırakacak" Tapınakta yaşayacağına söz verdi. Bu kehanet ancak daha sonra gerçekleşti.
Herod'un binası
Hirodes, saltanatının on sekizinci yılında halka döndü ve İkinci Tapınağın Süleyman Tapınağı'ndan daha küçük olduğunu duyurdu ve bu nedenle Herod, onu yeniden inşa etmeyi ve yüceltmeyi tasarladı. Kralın Tapınağı yıkacağı ve yeni bir tapınak inşa etmeyeceği korkusunu ortadan kaldırmak için Hirodes
Değersizlerin kutsal bir yere ayak basmaması için önce inşaat malzemelerinin hazırlanmasını ve inşaat işlerinde bin rahip yetiştirilmesini emretti. Herod, Tapınağın temelini sağlamlaştırdı ve üzerine yeni bir mermer bina inşa etti. İş hızlı bir şekilde yapıldı ve aynı zamanda olağan ibadette herhangi bir kesinti olmadı. Talmud*, çalışma sırasında yağmur yağmadığını ve bunun da inşaatı geciktirebileceğini söylüyor. Bir buçuk yıl sonra, eski Tapınağın yerine yeni bir görkemli bina yükseldi. Bu Tapınak bir güzellik sembolü haline geldi ve şöyle denildi: "Hirodes'in binasını görmeyen, güzel bir bina görmemiştir."
İkinci Tapınak, Dokuzuncu Av * gününde Birinci Tapınak gibi düştü. Titus Flavius'un Roma lejyonerleri tarafından yok edildi. Yangından kurtulan tapınak eşyaları Romalılar tarafından yağmalandı. Kapların bir kısmı ve tapınak lambası, Roma'da inşa edilen Titus'un zafer takı üzerinde tasvir edilmiştir. Tapınak Dağı'nı çevreleyen dış duvardan geriye sadece Ağlama Duvarı (Maaravi Kazanı) kalmıştır. İkinci Tapınak 420 yıl ayakta kaldı.
Taraftarları Nasıralı İsa'nın (Yeshu) ilahi kökenine inanan bir din. Bu dinin ortaya çıkışı, varlığı şüpheli olan insanlar hakkındaki efsanelerle örtülmüştür. Vaftizci Yahya ve Yeshu'nun biyografileri belirsiz ve güvenilmez. Ve tüm efsanelerden tarihsel gerçeği çıkarmak zordur.
Yahudiye çölünde bulunan Essenes * yerleşiminden, deve tüyünden yapılmış bir çul giymiş ve deri bir kemerle kuşaklanmış bir münzevi çıktı. Bu münzevi, Ürdün kıyılarında yer yer hareket etti, Celile ve Ürdün'de durdu ve insanları Kıyamet Günü korkusundan tövbe etmeye çağırdı. Bu vaizin adı John'du (Johanan). Zamanla, müritleri Ürdün'de abdest aldıkları için ona "ha-matbil" ("daldırma" veya "vaftizci") demeye başladılar. Efsaneye göre, Yahudiye ve Ürdün Vadisi'nden çok sayıda insan, Ürdün sularında yıkanmak ve günahlarından tövbe etmek için Yahya'ya akın etti. Yahya'ya gelen kurtuluşa susamış olanlar arasında, Celile'nin Nasıra (Nasıra) şehrinden, marangoz Yusuf'un oğlu Yeshua veya Yeshu (İsa) adında genç bir adam ve karısı Miryam da vardı. Yeshu, mistik coşkuyla Yahya'nın takipçilerine katıldı ve Yahya'nın ölümüyle bir peygamberin görevlerini devraldı ve "saatin geldiğini ve cennetin krallığının yaklaştığını" ilan etti. Yeshu, öğretmeni John'un geleneklerine bir şekilde ihanet etti. O bir keşişti ve halk ona akın etti ve Yeshu kitlelere gitti, Celile'deki sinagogdan sinagoga gitti ve yeni öğretisini vaaz etti. Nasıra'da onunla alay ettiler ve sordular: "Bütün bunlar marangozun oğlundan nereden geldi?" Yeshu şehri terk etti ve "onun şehrinde peygamber olmadığı için" konuşmalarını dinlemeye daha meyilli olan insanların yaşadığı köylere gitti. Daha sonra, "bir bakirenin rahminde doğan bir erkek çocuk" hakkında Hıristiyanlığın temellerinden biri haline gelen bir efsane ortaya çıktı. Meşhur bir tartışmada Ramban* bu konuda şöyle der: "Göğün ve yerin Yaratıcısı, bir Yahudi kadının rahminde bir cenin olup, küçük ve aciz olarak doğup, sonra büyüyüp yetişkin olup başkasına teslim edilebilir mi? nefret edenlerin eline mi?"
Celile'deki vaazların başarısı, Yeshu ve müritlerini, geleneksel Yahudiliğin kalesine karşı sözlü bir savaş için Kudüs'e gitmeye sevk etti. Kariyerinin başlangıcında, kendisinde yalnızca bir vaiz ve cennetin krallığının yakınlığıyla ilgili iyi haberin müjdecisi olarak gördü, ancak tartışmaların öfkesinde, Tanrı tarafından kurulması için gönderildiğine dair güveni olgunlaştı. yeryüzündeki cennetin krallığı. Kendini Yahudilerin kralı olarak gören ve vaazlarıyla halkı utandıran bir adam hakkında Romalı yetkililere bir söylenti ulaştı. Romalı yetkililer, Yeshu'yu bir asi olarak gördü ve çarmıha gerilmeye mahkum etti. Çarmıha germe Yahudiye'de bir yenilik değildi. Yahudiye'deki Roma'nın son savcıları, kafa karışıklığı ektiklerini düşündükleri birçok kişiyi çarmıhta idam ettiler. Aynı şekilde Nasıralı bir adam da idam edildi.
Yeshu'nun daha sonra X. olarak adlandırılan öğretisi , sözde "Yeni Ahit" te, öğrencilerinin konuşmalarında ve vaazlarında ve onun hayatı ve ölümüyle ilgili efsanelerde toplanmıştır. Bu öğretinin amacı, Pruşim* (Ferisiler)'e yönelikti.
Yahudi halkının ulusal birliğini güçlendirmeye hizmet eden emirlere göre Pruşim dininin ulusal karakteri, tüm bunlar, dinde herhangi bir ulusal anı ortadan kaldıran Yeshu'nun fikirlerine uymuyordu. Tevrat'ın * yasak yiyecekler, ritüel saflık ve safsızlık, Şabat dinlenme hakkında yasaları - İsrail'i pagan ortamından izole etmeyi amaçlayan her şey, Yeshu ve müritlerinin öğretileriyle çelişiyordu. Bu, taraftarlarının ulusun çekirdeğinden ayrılmasına yol açtı. Yeni öğreti, dini toprağından kopardı ve Yeshu'nun ilk takipçileri, kendi öğrencilerinin öğrencilerinin ne kadar ileri gidecekleri konusunda hiçbir fikirleri yoktu. Ne bağnazlar (Kanaim) ne de Pruşim, ulusun hayatından kopuk bir krallık fikrini ilan eden bir dini kabul edemezdi, çünkü tüm düşünceleri özgür ve güçlü bir Yahuda Krallığı yaratmaya yönelikti. Ebedi Antlaşma - Tevrat.
İlk başta X. Yahudilik çerçevesinde kaldı ve Hıristiyanlar, yaşam tarzları bakımından Essen mezheplerine benzeyen küçük bir mezhepti. Hıristiyanlar, doktrinlerini vaaz etmeye devam eden baş rahibe itaat etmediklerinde ve yargılandıklarında, Prusyalılar, yaşam tarzlarında herhangi bir gelenek ve yasa ihlali bulmadıkları için savunmalarına çıktılar. İlk Hıristiyanlar için tüm Yahudi geleneklerini yerine getirdiler: sünnet, bayramlar ve oruçlar, yasak yemek yasaları ve ölülerin dirilişine inanılıyordu.
Bu mezhebin tarihinde bir devrim, Paul lakaplı Tarsuslu Saul tarafından yapılmıştır. X'i yırttı . Yahudilikten. Pavlus, Yahudi olmayanların kalplerini yeni dine yaklaştırma fikrine kafayı takmıştı. X olduğunu anladı . sürüsünden tüm Yahudi emirlerine, özellikle de en zoru olan sünnete uymasını talep ederse, Yahudi olmayanlar arasında asla yayılmayacaktır. Pavlus, o zamanın Doğu Helenistik ayinlerine dayanan Yahudilik ve pagan kültlerinden ödünç alınan inanç ve kavramlardan oluşan yeni bir dinin çok enerjik bir yaratıcısı olduğu ortaya çıktı. Pavlus tarafından yaratılan yeni doktrin, birçok açıdan Yahudilikten derinden farklıydı ve pagan dünya görüşüne benziyordu. İlk öğrencilerinin gözünde Kutsal Ruh'un gölgesinde kalmış ve İsrail halkını kurtarmak için gönderilmiş bir adam olan Nasıralı Yeshu, Pavlus'un yorumunda yalnızca geçici olarak bir insan olan "Tanrı'nın Oğlu"na dönüştü. Şiddetli ıstırap çekmek ve insan biçiminde ölmek için biçimlendirin, böylece tüm insanların ilk günahtan kaynaklanan suçlarını kefaret edin. Ölen ve ölümden dirilen bir tanrı-insan doktrini, pagan inançlarına ve efsanelerine kadar uzanır. Ölen ve yeniden dirilen Tammuz-Adonis kültü o zamanlar Ortadoğu'nun her yerinde vardı.
Yahudi olmayanların yeni dine katılmalarını kolaylaştırmak için Pavlus, Tevrat'ın birçok kanununu ve emirlerini kaldırdı. Özellikle mühtediler için zor olan sünnet de dahil olmak üzere Yahudi dininin ana ritüellerini kaldırdı. "Beden sünneti" yerine, mektuba göre değil, ruha göre "kalbin sünneti"ni talep etti. Sünnetin yerini daldırma ayini, Yeshu'nun mucizevi dirilişine ve ilk insanın düşüşü için kefaretine olan inanç aldı.
Küçük bir mezhepten ana akım bir dine , X. ayrı mezheplere ve akımlara bölündü. Ancak Yahudi-Hıristiyan mezhebi 5. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüştür. N. e. Bu mezhebin taraftarları, Yeshu'nun kutsallığını ve bakire doğuma olan inancını reddettiler, Yahudiliğin - sünnet, Şabat ve koşer - yasalarına uydular. Bizans'ın fethi ile X. Eretz İsrail'de devlet dini ilan edildi ve tüm inanmayanlar ve sapkınlar, kilise ve yetkililer tarafından şiddetli zulme maruz kaldı.
1) Yıkım, ölüm. 2) Rab'be adanmışlık. 3) Aforoz, aforoz.
X tarafından benimsendi , yani nesnelerin ve hatta insanların cennete adanması: "Her X . bir kişinin mülkünden, insanlardan veya sığırlardan veya sahip olduğu tarladan, satılmaz veya kurtarılmaz, adanan her şey Rab'be kutsaldır" (Lev. XXVII , 28). Ve yıkım anlamında: "... Rab dışında tanrılara kurban vermek, yok olmasına izin verin - yohoram" (Çıkış XXII , 19). Ve tüm sakinlerinin putlara tapmaya başladığı şehir hakkında Tevrat şöyle işaret etti: "O şehrin halkını kılıçtan geçirin, onu ve içindeki her şeyi ve sığırlarını kılıçtan geçirin. kılıç" (Tesniye XIII, 1. ) . Kutsal savaşta fethedilen şehirlerde, tüm canlılar yok edilmiş ve tüm ganimetler yakılmış, şehrin kendisi ve içinde bulunan madenler Rab için kutsaldır (İbn. VI , 18-19 ) . Rab'be adanan şehirlerin yeniden inşa edilmesi yasaklandı ve Rab'bin yok ettiği şehirler harabe halinde kaldı ve buralarda yerleşmek yasaklandı. Kral Saul, Amalek* kralı Agag'a ve sürüsüne acıdığı ve onları yok etmediği için cezalandırıldı.
x . çok nadiren ortaya çıktı. Ezra Çağında* X . kişilere atanmamıştır. Laik devlet gücünün teokrasinin yerini almasıyla ifade edilen Eretz İsrail'deki sosyal ve idari yapıdaki değişikliklerle, ulusal disiplini sürdürmek için yeni gerçek cezai önlemler bulmak gerekliydi. x . bu amaç için uygun bulunmuştur. x . tehdit edilen itaatsizler: X , tüm mülkleri üzerinde ilan edilebilir ve kendileri toplumdan atılabilirler. Özünde Tzdukim'den daha az katı olan ve özellikle yargılarında insancıl olan Prusyalılar, bir tür X olan "nidui"ye (aforoz) yeniden başladılar. ve onun yerine Doğru, "Nidui" günahkarı toplumdan aforoz etti, ancak yalnızca belirli bir süre için ve mülküne el konulmadı. İkinci Tapınak döneminde X. nadiren "nidui" şeklinde bile kullanılır. Ancak Mabedin yıkılmasından sonra hukuk ve hakkın temelleri sarsıldığında, milletin ileri gelenleri kendilerine düşen en önemli görevi, halkı birleştirecek ve tüm yıkım tehlikelerine karşı varlıklarını sağlayacak bir dinin temellerini sağlamlaştırmak olarak gördüler. onları bekleyen Ulusun liderleri, Tapınağın yıkılmasıyla kaybedilen devlet gücünün gücünü değiştirebilecek manevi silahlara ihtiyaç duyuyordu. Liderlerin otoritesini ne pahasına olursa olsun sürdürmek gerekliydi ve yeni kılığında da olsa - aforoz ("nidui") olsa da, iradeleri dışında X'e başvurmak zorunda kaldıkları birçok durum vardı. Yahudi geleneği üzerindeki dış baskının artmasıyla birlikte, kamu disiplinini güçlendirmeyi amaçlayan dini ve yasal kısıtlamalara duyulan ihtiyaç arttı. Zaten Mişna döneminde, mürted görüşleri yaymaktan suçlu olanlara nidui dayatıldı. Ve disiplin düşerse, büyük bilgeler ve doğru insanlar olsalar bile, çoğunluğun görüşüne isyan edenler bağışlanmadı. Akavya ben Magalalel aforoz edildi ve aforozda öldü ve mahkeme kararına göre tabutu taşlandı. Büyük Tevrat alimi R. Eliezer ben Gurkanos da çoğunluğun kararına uymadığı için aforoz edildi.
Talmud'da dört tür X'ten bahsedilir: X uygun , nidui, shamta (anathema) ve nezifa (suçlamalar).
Harem en ağır cezalardan biridir. X ilan ederken . suçlu için: "Lanet olsun" derler. Lanetlinin insanlarla herhangi bir temasa girmesi yasaktır. Tora öğretmesi veya talebeleri ile oturup ders çalışması kesinlikle yasaktır. Akrabalarının ölümü için yas tutması yasaklandı.
Nidui: Aforoz edilen kişinin sinagogda Tevrat'ı dinlemesine izin verildi, ancak özel bir girişten girmesi ve yas kıyafetleri giymesi gerekiyordu. X'in aksine nidui yalnızca otuz gün sürer; aforoz edilen kişi aforoz edildikten sonraki otuz gün içinde tövbe etmezse uzar ve aforoz edilen kişi tövbe etmemişse ancak iki aforozdan sonra X uygulanır. Babil'de sadece yedi gün aforoz edildiler.
Shamta: Bu kelimenin anlamı açık değil. "Yıkım" anlamına gelen "shmadet" yorumu diğerlerine göre daha güvenilir görünmektedir. Aforoz ve şamta arasındaki fark konusunda görüşler farklıdır. Rashi*'ye göre Şamta sütten kesmekten daha kolaydır. Tashbats ve Raivad'a göre şamta aforozdan daha şiddetlidir ve Rambam'a * göre bu iki cezanın da şiddeti eşittir.
Nezifa , azarlama, kınama demektir. Nezifa , Naxi'ye yönelik saygısızlık gösterilerine karşı bir disiplin önlemi olarak 2. yüzyılda ortaya çıkmış gibi görünüyor . Nezipha yedi gün, Babil'de bir gün iktidarda kaldı. Öğretmenin öğrenciye kızması ona azarlanmış hissettirmesi için yeterliydi, yani evinde yalnız kalır ve insanlarla tanışmaktan çekinirdi.
İsteksizce ve eylemin ciddiyetinin farkında olarak, yeshiva * nidui veya shamta başkanı duyurdu. Haham Papa, itaatsiz birine asla shamta ilan etmediği gerçeğiyle gurur duyuyordu. Ve eğer itaatsiz kişi lanetlenmeyi hak ediyorsa, r. Papa önce kendini aforoz etti, ancak o zaman itaatsiz olanı aforoz etti.
, kurumlara özel güç vermek için X. silahını kullandılar . İkinci Haçlı Seferi sırasında yüz elli haham toplanarak X'i ilan etti . başka bir Yahudiyi Hıristiyanlar mahkemesine çağıran ve haham mahkemesinin kararından memnun olmayan her Yahudi için. 13. yüzyılda , birkaç haham X'i empoze etti. Rambam'ın "Daha Nevuhim" kitabını okuyan herkese ve dünyevi bilimleri inceleyen veya Tevrat'ı geleneğin ruhuna uygun olmayan şekilde yorumlayan herkese. 17. yüzyılda Hollandalı hahamlar X'i dayattı . Uriel Acosta'ya ve ardından geleneksel Yahudi dünya görüşüyle çelişen sapkın yargıları ifade ettiği için Baruch Spinoza'ya. X özel bir olgudur . Rabeinu Gershom, Diasporanın Işığı. Talmud'un tamamlanmasından sonra, X'in çeşitli biçimleri kaldırıldı . ve sol, neredeyse günümüze kadar var olan tek biçimdi.
Rabeinu Gershom (9.5-1028) - "Meor eyney ha-gola" ("Diaspora'nın Işığı") olarak bilinen Aşkenaz Yahudilerinin en büyük Tevrat alimlerinden ve bilgelerinden biri. İhlali harem empoze edilen çeşitli düzenlemelere onun adı verilmiştir. Harem kurarak çok eşliliği (çok eşliliği) yasaklayan yönetmelik ve mektup sahibinin izni olmadan başkalarının mektuplarını okumayı yasaklayan yönetmelik özellikle ünlüydü. Bir haberci aracılığıyla gönderilen bir mektupta, yakın zamana kadar "X.R.G korkusu altında" yazmak adettendi. (bu mektubu okumayın!).
Rashi, Rabeinu Gershom adına Yahudiliğe geri dönen Marranlara (Hıristiyanlığa veya İslam'a geçmeye zorlanan Yahudiler) ihanetlerini hatırlatmama emrini aktarır. Rabeinu Gershom, karısını iradesi dışında boşama yasağı ve önemsiz bir iddiayla komşusunu dava etme yasağı ile tanınır.
14. yüzyılın başına kadar yürürlükte kalsa da Aşkenaz Yahudileri bu yasağı günümüze kadar sürdürmeye devam ediyor. İsrail Devleti'nde çok eşlilik, Knesset ve Hahambaşılık tarafından çıkarılan kanunla yasaklanmıştır.
Hafızası mübarek bilgelerimiz bize Ch.B. içmemizi emretti. Paskalya Seider'inden sonra geceleri şarap*. Bu adetin sebebi nedir? r adına R. Johanan. Benaya, bu Ch.B. Tevrat'ta bahsedilen dört kurtuluş eylemini sembolize eder: "Öyleyse İsrail oğullarına de ki: Ben Rab'bim, sizi Mısır'ın yükü altından çıkaracağım ve sizi esaretten kurtaracağım ve kudretimle sizi KURTARACAĞIM. sağ el ve büyük belalar Ve seni halkıma götüreceğim ... "(Çıkış VI , .-7).
R. Yehoshua ben Levi der ki: Bu dört bardak Firavun'un kaselerine benzer (Yusuf'un yorumladığı rüyalarda "kadeh" kelimesi dört kez geçer): "Ve Firavun'un KASE'si elimde; ve onları Firavun'un KASE'sine sıkıştırdım; ve ben Kâseyi Firavun'un eline verdi [...] ve sen de Firavun'un KASINI onun eline vereceksin" (Yaratılış XLI , 11:13).
R. Levi diyor ki: bize sahip olan dört krallığın anısına: Babil, Medya, Yunanistan ve "Edom" (= Roma). Diğerleri şöyle der: Kutsal Olan'ın dünya halklarına içireceği talihsizlik kadehlerinin anısına. Ve tam tersine, Rab İsrail'e içmeleri için dört bardak teselli verecek (TI, Mezmurlar X ).
Tüm İsrail halkı, erkek ve kadın, Ch.B. içmekle yükümlüdür. suç. Ve bağışlarla yaşayan fakirler bile Ch.B.'den almayacak.
DÖRT SORU veya "Fark nedir..." (Arba kushyot)
Oğlunun Paskalya Seder * sırasında babasına sorduğu CV - bu akşam kabul edilen özel gelenekler hakkında. Pesachim incelemesinde, zamanımızda kullanılandan farklı bir CV versiyonu verilmektedir. Ve işte bu versiyon: "Bu gecenin tüm gecelerden farkı nedir? gece - "maror" (acı otlar ve kökler). 3) Tüm gecelerde kızartılmış veya suda kaynatılmış et yiyoruz ve bu gece - sadece kızartılmış. 4) Tüm gecelerde bir kez bile dalış yapmıyoruz, ancak bu gece - iki kez."
Tapınağın yıkılmasından sonra derlenen özgeçmiş, Rav Amram Gaon'un dua kitabında zaten var. Bu anlatımda et kavurma sorusu yerine ziyafetin şekli sorulmaktadır. Tapınak zamanında böyle bir soru uygunsuzdu, çünkü yıl boyunca ve sadece Paskalya gecesinde değil, uzanarak bir ziyafet kabul edildi ve Tapınağın yıkılmasından sonra kızarmış et sorunu uygunsuz hale geldi, çünkü Paskalya kurbanı iptal edildi.
DÖRT ÇEŞİT (LULAV) (Arbaa minim, Lulav)
"Ve ilk gün Gadar ağacının meyvesini, hurma ağaçlarının dallarını ve Avot ve Arvey küstahlık ağacının dallarını alın ve yedi gün boyunca Tanrınız Rabbin önünde sevinin" (Lev. XXIII , 40 ) .
Sukkot'un* ilk gününde erken kalkıp bu özgeçmişler için iki dua okumak adettendir. bitkiler: lulav'ı kutsamak ve "She-gyoheyanu"yu kutsamak. Her Yahudi, Sukkot'un geri kalan günlerinde aynısını yapar (yalnızca ilk gün telaffuz edilen "She-geheyanu" kutsaması dışında). Bilgeler Tevrat'ta bahsedilen özgeçmiş hakkında konuşurlar: gadar ağacının meyvesi etrog'dur; hurma dalları lulav; Avot ağacı Hadas'tır (mersin); arvey nahal nehir söğütleridir.
Şu ya da bu emri yerine getiren Yahudi, bu eylemi olabildiğince güzelleştirmeye çalışır. Hazal*, "Kendini O'nun huzurundaki emirlerle süsle" dedi. Bu özellikle C.V. ile ilgili emirde açıkça ortaya konur, çünkü Tevrat'ta bile şöyle denir: "gadar ağacının meyvesi" ("gadar", ihtişam anlamına gelir). Diğer üç tür de aynı ayette zikredildiği için etrogla ilişkilendirilen ihtişamın bu üçü için geçerli olduğu kanaatindedir.
Hazal bu emirde belli bir sembol gördü. "Gadar ağacının meyvesi" (etrog) İsrail halkıdır. Etrogun tadı ve kokusu vardır ve İsrail halkında Tevrat bilgisini sevapla birleştiren insanlar vardır. "Palmiye dalları" İsrail'dir. Hurma ağacının tadı vardır, kokusu yoktur, yani İsrail'de Tevrat'ı bilenler var ama onların sevapları yok. "Ve Avot ağacının dalı" (mersin-gadath) İsrail'dir. Hades'te tat yok ama kokusu var, yani İsrail'de salih ameller işleyen insanlar var ama onların Tevrat bilgisi yok. "Ve arvey küstah" İsrail'dir. Bu söğüdün tadı yok, kokusu da yok, İsrail de öyle: Aralarında ne Tevrat ne de salih amel sahibi olmayan insanlar var.
Ve Kutsal Olan, kutsanmış olsun, ne yapar? (İsrailoğullarını) yok etmek mümkün değildir. Bu nedenle, Kutsal Olan, kutsanmış olsun, dedi: Hepsi (C.V. olarak) birbirine bağlansın ve birbirlerini kurtarsın.
TORA'YI OKUMAK (Kriat ha-Torah)
Tevrat'ın* okunması eski kanunlardan biridir. Doğru, Tevrat sadece "Amalek'in sana ne yaptığını hatırla" bölümünü yılda bir kez ve ayrıca - yedi yılda bir, söylendiği gibi: "... yedi yılın sonuna doğru, sırasında [ülkelerin] ıssızlık yılı Sukkot bayramında. Bütün İsrail, Rab Tanrı'nın seçeceği yerde önünde göründüğü zaman, tüm İsrail'in önünde, onların kulaklarına bu Tevrat'ı okuyun. Halkı, erkekleri ve kadınları bir araya toplayın. , ve çocuklar ve dinledikleri ve öğrendikleri ve Tanrınız Rab'be saygı duydukları ve bu Tevrat'ın tüm sözlerini kesinlikle yerine getirdikleri yabancı "(Tesniye XXXI , 10-12). Büyük bir mitsva*, Yahudiler arasında Öğreti'yi yaymak ve onlara saf inanç, dini ahlak ve sosyal adalet yolunu öğretmek için bir grup, bir toplum olarak Tevrat'ı okumaktır, böylece insanlar bu ahlaki normları kabul eder ve her zaman Tevrat'ın kanunlarına göre hareket edin. Bilgeler, bir kişinin Ch.T. olmadan kalmaması gerektiğine karar verdi. hatta üç gün
Talmudik kaynaklara göre Musa, İsrail halkına "Cumartesi günleri, tatillerde ve yeni aylarda Tevrat okumalarını" emretti (Meg. IV ). Ve Ezra *, söylenenlere göre (Mekhilta, Ex. XV , 22) Cumartesi günleri, haftanın ikinci ve beşinci günleri Minha namazında da Tevrat okumaya karar verdi: "Büyükler ve peygamberler onlara okumalarını emretti . Tevrat Cumartesi günü, ikinci ve beşinci gün haftalarında." Tevrat'ın oruç günleri ile Hanukkah* ve Purim* günlerinde okunmasına ne zaman karar verildiği bilinmemektedir. Eretz Yisrael'de, Tevrat'ın tamamını okuma döngüsü üç yıl, belki de üç buçuk yıl sürdü. Böylece iki devre yedi yılı oluşturdu. Bu döngüsellik, Kudüs Talmud'unda bahsedildiği gibi, Tevrat'ın 175 bölüme (parshiyot) bölünmesine karşılık gelir. Bu Talmud'dan, zamanımızda kabul edilen döngünün Talmud zamanında kabul edilmediği açıktır. Görünüşe göre Babil'de tanıtılan modern bölünmeye göre, Tevrat, yılın hafta sayısına göre elli üç veya elli dört bölüme - parshiyot'a bölünmüştür. İlk bölüm, Sukot'tan* sonraki Şabat günü, Tişri* ayının son Şabatında, son bölüm ise bir sonraki Sukot tatilinin dokuzuncu gününde (Tişri ayının 23. günü) okundu. Böylece Tevrat'ın beş kitabı da yıl boyunca okunur. Sukkot'un son günü bu nedenle Simchat Tora* (Mutlu Tora) olarak adlandırılır.
Ch.T. cemaat üyeleri tarafından gerçekleştirildi: sinagogun (gabay) muhtarı, mevcut olanlardan (on üç yaş ve üstü) tüm yetişkin erkekleri Tevrat'a yükselmeye çağırdı: Cumartesi günü yedi ve hafta içi üç. Muhtar, muhtemelen bazen Ch.T.'ye çağrılanlara yardım etti, ancak yine de 9. - 10. yüzyıllarda bile Tevrat'ı okuyamayanları Tevrat'a çağırmamaya çalıştılar.
Sık sık Ch.T., içinde toplananların aktif katılımı ve doğru okuma çabası yüce bir amaç peşinde koşar: ulusal birliği korumak ve inanç ve ahlakın temellerini orijinal haliyle nesilden nesile aktarmak.
Sadece Tevrat'tan değil, Peygamberlerin kitaplarından da bölümler cumartesi ve bayramlarda okunmakta ve okuma Peygamberlerin kitaplarıyla sona erdiği için toplananlar serbest bırakıldığı için bu bölümlere "haftara" adı verilmiştir. " (kurtuluş). Bazıları bu geleneği tarihsel nedenlere bağlar ve kaynağını IV. Antiochus Epiphanes'in Yahudi karşıtı zulmünde arar. Bu versiyona göre Suriyeliler Ch.T.'yi yasakladı. ve Tevrat tomarlarının havralardan kaldırılmasını emretti. Bu nedenle, Ch.T.'yi değiştirme ihtiyacı doğdu. Peygamberlerin kitaplarından ilgili pasajlar. Başka bir versiyona göre, Tevrat'a yapılan zulüm, Tevrat parşömenlerinde ciddi bir kıtlığa yol açtı ve bu, Hasmonluların özellikle küçük topluluklarda düşmanlarına karşı kazandığı zaferden sonra bile hissedildi. Tevrat tomarlarının olmaması nedeniyle bir süre Peygamberlerin kitaplarından metin okumak zorunda kalmışlardır. Tüm versiyonlar, Peygamberleri okuma geleneğinin tam da o yıllarda ortaya çıktığı konusunda hemfikirdir.
Bugün Tevrat okumak
Kamu Ch.T. yalnızca en az on yetişkin erkeğin varlığında gerçekleşir. Tevrat'ın beş bölümünü içeren bir parşömen okunur. Okuma, vurgu kurallarına uygun olarak ve belirli bir melodi üzerinde, teamim (notalar) ile sıkı bir uyum içinde kusursuz bir şekilde doğru olmalıdır. Bu nedenle, noktalama ve tonlama konusunda bilgili bir kişi, Tevrat'ı yüksek sesle okur - "baal kria", yani "okuma konusunda bilgili".
Tevrat haftada dört kez (alenen) okunur: Shacharit'te* haftanın ikinci ve beşinci günleri ve Shacharit ve Mincha* Cumartesi günleri. Ayrıca Shacharit bayramlarında Tevrat okurlar; Shacharit Rosh Hodesh'te; Hanuka ve Purim'de; oruç günlerinin Shacharit ve Mincha'sında ve bazıları Simchat Tora arifesinde Maariv'de*.
Cumartesi günleri sırasıyla parşiyot okunur. Sukot tatilinden sonraki ilk Cumartesi günü Tevrat'ın ilk bölümü okunur: "Başlangıçta O yarattı ...". Yani her Sebt günü bir bölüm okunur. Bazen yıl boyunca Tevrat'ın tamamını - elli dört bölümü - okumaya zaman ayırmak için aynı Cumartesi günü bitişik iki "parşiyot" okunur. Simhat Tora gününde sonuncusu okunur ve Ch.T. biter. Şabat Minha namazında bir sonraki haftanın bölümünün başından bir pasaj okunur ve haftanın ikinci ve beşinci günleri bu pasaj tekrar okunur.
Tatillerde ve Roş Hodeş'te Tevrat'tan bu bayramla ilgili bölümler okunur.
Okunacak kısım küçük kısımlara bölünür ve her birini okuması için ibâdet edenlerden biri çağrılır. Tevrat'a yükselenler, onu okumadan önce ve okuduktan sonra üzerine bir bereket getirirler.
Tevrat'a çağrıldı, önce Cohen, ardından bir Levili* ve ardından basit bir Yahudi ("İsrail"). Sinagogda Cohen'ler yoksa Cohen'in yerine Levy veya "İsrail" yükselir. Sinagogda bir kohen varsa ve Levili yoksa, o zaman onun yerine kohen yükselir ve Rab'bi Tevrat üzerinden iki kez kutsar.
O günlerde Tevrat'ın birbirinden uzak iki bölümünü okuduklarında iki Tevrat tomarı, üç tomar okurlarsa üç tomar kullanırlar. Ch.T.'den sonra ibâdet edenlerden ikisini Tevrat'ı KALDIRMAYA ve ÇÖKMEYE ÇAĞIR. Yükseliş sırasında tapanlar ayağa kalkar ve şu ayeti söyler: "İşte Musa'nın verdiği Tevrat ...".
Shacharit Cumartesileri ve tatillerinde, Shacharit ve Mincha Yom Kippur* ve Tish'a B'Av*'da ve sadece Mincha'daki diğer oruç günlerinde Peygamberlerden okuyarak bitirirler.
Peygamberlerin metinleri tomarlardan veya matbu kitaplardan ve özel bir amaçla okunur. Haftar okuyan en son Tevrat'a yükselir; Gaftarah'ı okumadan önce ve sonra özel bir kutsama söyler.
Bazı ülkelerde, Haçlı Seferleri'nden sonra, C.T.'yi anmak için bir gelenek ortaya çıktı. Allah'ın adının kutsanması için canlarını veren kutsal şehitlerin ruhları. Onların anısına her Cumartesi (bayramlara denk gelenler hariç) "Av ha-rahhamim" duası okunur. Zamanla, gelenek Ch.T.'den sonra tanıtıldı. Pazartesi, Perşembe ve Cumartesi günleri Mincha'da yakınlarının isteği üzerine "El-malei rahamim" duasıyla merhumların ruhlarını anarlar ve bayramlarda ve Yom Kippur'da dua eden topluluk üyeleri, ölenlerin ruhlarını anarlar. Avrupa Yahudilerinin Felaketi sırasında ölen akrabaları ve Yizkor duasıyla İsrail Savunma Kuvvetleri'nde şehit düşen askerler.
Kelimenin tam anlamıyla: "Dinle!"
"Şema", Tevrat'ta her Yahudi'nin sabah (Shacharit*) ve akşam (Maariv*) namazlarında "Shmone Esrey" demeden önce okuması gereken üç yerin adıdır. İşte bunlar: "Şema, Yisrael" - "DİNLE, İSRAİL!" (Tesniye VI , 4.9); "Ve emirlere uyarsanız olacak ..." (Tesniye XI , 13) ve "Ve Rab dedi ki ..." - giysilerdeki püsküller hakkında (Num. XV , 37-41). Ve birinci pasajın ilk sözüne göre hepsine Şema denir. Bunlardan ikisini ("Şema" ve "Ve emirlere uyarsanız olacak...") okumak için Mitzvah* Tora'dan gelir. Büyük Meclisin* Adamlarının koyduğu katı hükümlerden biri de şuydu: Bütün insanları her gün Tevrat'ın bazı sûrelerini okumaya mecbur etmek. Bu nedenle, yukarıda belirtilen "on emir" ve "Şema" nın üç metni Tapınakta okundu. "Ve [ülkenin her yerindeki] sınırlar içinde bile [sakinler] on emri okumak istediler, ancak mürtedlerin [yanlış] yorumu nedeniyle onu iptal ettiler" (Berakhot XII), çünkü onlar sadece on emrin olduğunu söylediler ve artık, Tora'nın tüm mitsvalarını oluştur. Bu nedenle bilgeler, Tevrat'ın ruhundan ve genel olarak mitzvahların yerine getirilmesinden veya özellikle giysilere püskül takılmasını emreden bir mitzvadan bahseden metinleri okumayı tercih ettiler, çünkü bu durumda bu mitzvahın böyle olduğunu söylemek kimsenin aklına gelmezdi. Tevrat'ta tektir.
Sıradan doğa olaylarına benzemeyen şaşırtıcı olaylar veya fenomenler, Yaratıcının işaretleri; doğa yasalarına bağlı olmayan Yüksek Gücün eyleminin sonucu. Talmud'da* Ch. hakkında İncil'de adı geçen ataların ve diğer insanların başına gelen çok sayıda hikaye vardır: Yocheved yüz otuz yaşında doğum yaptı (BB. 120); on Ch., Rab'bi Mısır'daki atalarımıza ve on Ch.'ye - denizde yaptı. Tapınakta atalarımıza on saat adanmıştır * ( Avot V , 4).
İsrail'de kehanet sona erdiğinde, bariz Ch'ler de ortadan kayboldu. (Yoma XXIX ). Evet ve Esther ile Ch., doğal bir sırayla gerçekleşti. Hem İsrail'in Ezra* zamanında Babil esaretinden dönüşü hem de Hasmonluların zaferi, doğal olaylar şeklinde meydana gelen Ch. idi.
Tish'a B'Av* orucundan önceki Şabat gününe "SH.H." ("Vizyon Cumartesi"), bu Cumartesi okunan Haftar "Chazon Yeshayahu" ("Yeshayahu'nun Vizyonu") adıyla.
Çıkış Kitabı özellikle üç bayramın tarımsal doğasını vurgular - "Regalim"*: Pesah*, Şavuot* ve Sukkot*. Pesah Tora* bahar bayramını çağırır; Shavuot - hasat tatili; Sukkot, hasat bayramıdır. Ş. bayramında İsrail oğullarına Mitzvah Bikurim (ilk meyveler) emredildi: "Toprağınızın ilk meyvelerini Tanrınız Rabbin evine getirin" (Çıkış XXIII , 19 ) . Diğer iki bayramdan farklı olarak Tevrat, Şavuot gününü belirlememiştir. Tevrat'ta şöyle denir: "Yarın Şabat'tan [tatil], adak omerini sunduğunuz günden itibaren kendinize yedi hafta sayın; dolu olsunlar. Yedinci haftadan sonraki güne kadar elli gün sayın ve tahıl armağanını Rab'be getirin" (Lev. XXIII , 15-1.). Bu metin tercümanlar arasında tartışmalara neden oldu. Tzdukim, Samiriyeliler* ve daha sonra Karailer* Şabat'tan (yani Pazar gününden) elli gün sonra sayılırlardı ve bu nedenle bayramları her zaman haftanın ilk gününe düşerdi. Pruşim* yazılanları geleneğe dayanarak yorumladı: "Pesah'ın ilk gününden sonra." Bu nedenle onların takvimine göre Şavuot bayramı Sivan* ayının altıncı gününe denk gelir, biz de onu kutlarız.
Her milletin kendi bayramları vardır. Zaferlerinin anısını kutlayan insanlar var, diğerleri kurtuluş gününün anısını kutluyor. İsrail halkının başka hiçbir milletin sahip olmadığı özel bir bayramı vardır ve bu, Rab tarafından insanlara Tevrat'ı verme bayramı olan Şavuot bayramıdır. Tevrat, İsrail halkının yaşayabilirliğinin sırrını, tarihini ve öğretilerini bünyesinde barındırır.
üçüncü ay, Sivan ayı ve sunum gününün yer aldığı Çıkış ( XIX ) kitabında söylendiğine göre verildi. Tevrat'tan bahsedilmektedir. Bu nedenle Şavuot bayramına Tora verme bayramı denir.
Kabalistler* Sivan ayının altıncı gününün gecesinde uyanık kalırlar. O gece okunmak üzere bir "Tikkun Leil Shavuot" koleksiyonu derlediler. Bu koleksiyon, Tevrat'ın tüm haftalık bölümlerinin başlangıçlarını ve sonlarını, Peygamberlerin kitaplarının çoğundan alıntıları, Talmud* ve Zohar'dan* alıntıların yanı sıra tüm 13 mitsvalar dahil ayetler ve öğretileri içerir. Koleksiyon on üç bölüme ayrılmıştır ve her bölüm incelendikten sonra Kadiş söylenir. Birçoğu, Tikkun Leil Shavuot'u okuduktan sonra, gün doğumuyla birlikte şafaktan önce bir bayram duası okur.
Şavuot hakkında "Rut Kitabı"nı okumak adettendir, çünkü bu, Yahudiliğe dönen ve İsrail'in kutsallığı tarafından kutsanan mühtedilerin kitabıdır; Yahudilerin bir pagan olan Moablı kıza karşı merhametli tavrını da anlatıyor. Moablı Ruth, Yahudi Boaz'ın tarlasında toplandı ve kimse onu gücendirmedi. Bu kulaklara yasal olarak sahip olan fakirler bile bunu haklarının ihlali olarak görmediler. Geleneğe göre, Kral Davut Shavuot'ta doğdu ve öldü; Moavlı Rut'un soyundan geliyor ve kral Mesih ondan gelecek. Bu nedenle, Davut'un doğum günü olan Shavuot bayramında "Ruth Kitabı" nı okurlar.
Akdamot (girişler)
Shavuot tatilinde, "ta" kafiyesiyle biten doksan satırlık bir şarkı olan Tevrat "Akdamot" u okumadan önce okuma geleneği vardır. Bu şarkının sözleri Aramice yazılmıştır, mısraların baş harfleri alfabetik olarak sıralanmıştır. İsrail ile dünya ulusları arasındaki dini bir anlaşmazlığı temsil ediyor; Yahudi halkının kutsanmış geleceğini anlatıyor. Bu şarkının bestesi R. Meir ben Yitzhak Worms Şahı. Halk masalı, şarkının yazarını yüceltir. Bir efsaneye göre, Almanya'da, kralı Yahudilere karşı geri getirmeye çalışan ve onlardan onunla dini konuları tartışmak için gelmelerini talep eden Yahudi karşıtı bir rahip yaşıyordu. Yahudiler, rahiple tartışabilecek değerli bir bilge getirmek için kraldan anlaşmazlığı ertelemesini istedi. R. tartışmaya katıldı. Meir ben Yitzhak, bir tartışmada rahibi yenmeyi başardı ve böylece Yahudileri zulümden kurtardı. Bu mucizenin anısına "Akdamot" şarkısı bestelenmiştir.
- Sabah namazına bakın.
Nisan'dan* itibaren on birinci ay ve Tişri'den* itibaren beşinci ay. Shevat'ın otuz günü var. Şevat ayının on beşinci günü “Ağaçların Yeni Yılı” kutlanır.
Tatillerin kutsanmasında (Kiddush) - Pesach *, Shavuot *, Sukkot * ve Rosh Hashanah * ile ve Rosh Hashanah'ta shofar * üflemeden önce söylenen kutsama; lulav'ı kullanmadan önce, ilk Hanuka mumunu yakmadan önce (bkz. Kutsama metni: "Bizi koruyan ve bu zamana kadar yaşamamıza ve var olmamıza izin veren, Evrenin Kralı Tanrımız Rab, Sen Kutsanmışsın." Sh., yılın ilk kez yeni meyveler yenildiğinde ve yeni giysiler giyildiğinde de telaffuz edilir.
Kelimenin tam anlamıyla: "kal, mevcudiyet." Talmud * çağında yaygınlaşan Rab'bin isimlerinden biri. Görünüşe göre, Rab'bin dünyayı O'nun yarattığı güçler aracılığıyla yönettiği, ancak O'nun dünyayı yönetmediği o zamanın felsefi fikirlerini çürütmek için tanıtıldı. Chazal* bu görüşü kabul etmedi ve geleneksel olarak Rab'bin halkının arasında olduğuna inanmaya devam etti. Bu nedenle Shekinah (ikamet yeri) terimini kullandılar. Doğru, Talmud'da bu görüşle çelişen ifadeler buluyoruz. dedi. Yossi: "Şehina asla yeryüzüne inmedi ve Musa* ve Eliyahu* ayağa kalkmadı, çünkü şöyle denir: "Bu gökler Rab içindir ve yeri insanlara verdi" (Mezm. 115, 1). . Ve Tevrat'ta söylenenler*: "Ve Rab Sina Dağı'na indi" - anlaşılmalıdır ki O, bu dağın tepesindeydi "(Suk. V ). Ancak bilgeler, Shekinah'ın her yerde olduğunu ve tüm dünyanın Onunla dolu olduğunu ve "başı dik yürüyen bir kişinin, Shekinah'ın ayaklarını itiyormuş gibi" (Br. XLIII ) . Tapınağın yıkılmasından sonra Shekinah sinagoglarda, Eğitim Evlerinde* ve Mahkemelerde kalır. Günahlar ve ihlaller, Shekinah'ın ayrılıp yükselmesine neden olurken, iyi işler O'nu dünyaya geri getirir. Ancak "Şekina'nın ortadan kaldırılması" O'nun özünü değiştirmez, çünkü tüm dünya her zaman Onunla doludur, ancak değişim O'nun insanları gözlemlemesinde ve onlar üzerindeki etkisinde meydana gelir, çünkü Shekinah'ın tezahürü iki şekilde ifade edilebilir. - açıkça veya "gizli bir yüzle".
SHEERIT YISRAEL (İsrail'in Geri Kalanı)
Kelimenin tam anlamıyla: İsrail'in geri kalanı. Bu, diaspora ülkelerinde yaşayan Yahudilerin yanı sıra, tüm zulüm ve dayaklardan sonra uzak gelecekte diaspora ülkelerinde hayatta kalacak olanların adıdır. Ve Yer kitabında diyor. ( XXXI , .): "... kurtar, ey Rab, halkını, İsrail'in geri kalanını."
"Ve Rab Sina Dağı'nda Musa'ya şöyle dedi: "İsrail oğullarına söyle ve onlara de: Size vereceğim diyara geldiğinizde, memleket RABBİN Sebt Günü'nde rahat edecektir. Altı yıl tarlanı ekeceksin, altı yıl bağını budayacaksın ve [toprağın] meyvelerini toplayacaksın. Ve yedinci yılda dinlenme Şabatı yeryüzünde olacak, Rab'bin Şabatı; tarlanı ekme, bağını kesme. Hasadından kendi kendine eken biçmeyin ve sünnetsiz asmalarınızdan böğürtlen almayın; bırak dünya bir yıl dinlensin. Ve dünyanın Sebt gününün [meyvesi] sizin için, köleniz için, ve cariyeniz için, ve işçiniz için ve sizinle birlikte oturan yerleşimciniz için yiyecek olsun. Ve hayvanlarınıza, ve arazinizdeki hayvanlarınıza, onun her meyvesi yiyecek olsun" (Lev. XXV , 1-7).
"Yedi yılın sonunda, bir remisyon - shemitah oluşturun. Ve shemita bundan oluşur: komşusuna borç veren her borç veren affedebilir, komşusuna ve kardeşine zulmetmesin, çünkü af duyurulmuştur. Rabbin hatırı için, ama kardeşinden alacağın için elini çek" (Tesniye XV , 1-3).
Elli yıllık döngünün her yedinci yılı bir Sh yılıdır. Birinci Tapınak döneminde Sh yılının kutlandığına dair hiçbir kanıt yoktur. 2 Chr kitabında. ( XXXVI , 21) Birinci Tapınak döneminin tamamı boyunca İsrail oğullarının Ş yılını kutlamadıklarına dair bir ipucu buluyoruz. İsrail oğulları dört yüz otuz yıl boyunca Şemit yılını kutlamadılar. Talmud* ülkenin Shemit yılı ile borçların silinmesi arasında bir ayrım yapar. Borçların silinmesi Ş. yılı sonunda gerçekleşir, arazinin geri kalanı ise yıl başında başlar. Hazal'ın* hesabına göre Ş.'nin birinci yılı, Yahudilerin Eretz İsrail'e gelişinden sonraki yirmi birinci yıla denk geliyordu. Ülkenin fethi yedi yıl sürmüş, kabileler arasındaki taksimi yedi yıl sürmüş ve ancak on beşinci yılda yedi yıllık geri sayım başlamıştır.
Köylü yedinci yılda tarlasında yetişen her şeyi fakirlere ve hayvanlara vermekle yükümlüdür. Bu, Ş. yılından önce toprağa atılan tohumlardan yetişen yeryüzü meyvelerini ve gelişigüzel büyüyen otları içerir. Sahibinin yemek için meyve almasına izin verilir. Bu meyveleri imha etmek veya satmak yasaktır.
Mitzvah - borcu ödemek için sözlü bir anlaşma olup olmadığına veya borçlunun bir fatura düzenleyip düzenlemediğine bakılmaksızın, yedinci yıldaki tüm borçları iptal edin. Ancak borçlu alacaklıya rehin vermişse borcu silinmez. Kanuna göre shmitah borcu ancak yıl sonunda siler. Bu nedenle alacaklı yedinci yılın tamamı boyunca ödeme talep edebilir ve ancak sekizinci yılın arifesinde borçlar silinir. Shemitah Yasası birçok kişinin geri ödenmeyeceği korkusuyla borç para vermekten çekinmesine neden oldu. Talmud döneminde özellikle fakirlerin çektiği bu sorun tüm şiddetiyle vardı ve buna bir çözüm bulmak gerekiyordu. Böyle bir çözüm "prosbol" veya "prozbol" idi - borcu mahkeme adına devreden ve ardından alacaklının her an borcunu tahsil edebileceği Hillel tarafından kurulan bir belge - (Shviit X, 3 ) .
Diasporada* borçların affedilmesi konusunda kanun yorumcularının görüşleri bölünmüştür. Birçoğu zamanımızda borç affı olmadığına inanıyor.
Tercümanlar da zeminde "shmit" konusunda fikir birliğine varmadı. Zamanımızda Ş. yılında toprağı işleme yasağının kaynağı nedir - Tevrat * veya bilgelerin yasağı? Şiddetli anlaşmazlıklar şu soruyla ortaya çıktı: Modern Eretz İsrail çiftçileri Sh. yılında ne yapmalı? Nasıl yapmalılar? Kovno'dan R. Yitzhak-Elkhan Spektor, b. Kutna'dan Yehoshua, r. Shmuel Mogilever, r. Avraham Yitzhak ha-Kogen Kook ve diğer hahamlar, modern İsrail tarımının refahı için endişe duyarak, tarlaların ve meyve bahçelerinin yedinci yılın arifesinde inanmayanlara satılacağını ve Yahudilerin bu toprakları ekip biçeceklerini kararlaştırdı. onlara ait değildi. Doğru, Eretz İsrail'deki arazilerin inanmayanlara satışına getirilen yasak sorunu ortaya çıktı ve bu nedenle çoğu kişi bu kuruluşu kabul etmiyor.
- bkz. Onsekiz Nimet.
Tevrat'ın indirilmesi hakkında * şöyle denir: "Üçüncü gün sabah olunca gök gürledi, şimşekler çaktı ve dağda koyu bir bulut oldu ve boru sesi çok şiddetliydi ve hepsi kamptaki insanlar titredi [...] Ve borunun sesi gitgide güçleniyordu..." (Çıkış XIX , 1.-19).
Sh. ayrıca halkı toplamaya ve düşmanı sindirmeye de hizmet etti: Yehoshua bin Nun, Gid'on ve ordusu savaştan önce Sh.'yi havaya uçurdu. Tatillerde Ş.'de trompet çalıyorlar; Davut'un Ahit Sandığını taşıdığı gün üflediler: "... hem Davut hem de tüm İsrail halkı Rab'bin Sandığını şenlikli bir şekilde ve şofar sesiyle kaldırıyor" ( I. Sam. VI , 15 ) . Yahuda kralları olan Davut'un soyundan gelenlerin tahta çıkışına üflediler: "Ve şofar'ı üflediler ve bütün halk haykırdı: Yaşasın Kral Süleyman!" ( I C. I , 39). "Üfleme Günü" olarak adlandırılan Roş Aşana'ya* üflerler. Jübile yılının* Yom Kippur* gününde Sh.'yi de üflediler, şöyle yazılmıştır: "Sonra yedinci ayda, ayın onuncu gününde, Kefaret Günü'nde borazan çalın, tüm yaşamınız boyunca Sh. arazi" (Lev. XXV, 9 ) .
Mişna'da*: "Şş. Roş Aşana bir koç boynuzu, basit ve ağızlığı (ucu) altın [tapınak şofarı] ile kaplıdır" denilir.
Başkalarını eğlendiren ve eğlendiren kişi; gelin ve damadı eğlendirmek için tasarlanmış düğün soytarısının adı budur. Daha Talmud'un derlendiği sırada, Eliyahu'nun gelecekteki dünyaya layık olduklarını söylediği iki kişi gibi, mitzvah uğruna kederi kovan ve kalpleri sevindiren "badkhanlardan" bahsediliyor. r tarafından sorulduğunda. Broca Khozaa: "Ne yapıyorsun?", ona cevap verdiler: "Biz badkhanlarız ve insanları eğlendiriyoruz."
Orta Çağ'da profesyonel şarkıcılar ve soytarılar (kadınlar dahil) şehir şehir dolaşarak düğünlere ve ziyafetlere davetlileri komik hikayelerle eğlendiriyor, onlara beyit ve ilahilerle eşlik ediyorlardı. Hahamlar ve bilim adamları, anlamsız davranışları nedeniyle Badkhan'lara şüpheyle baktılar. Turei Zagav'ın yazarı Rav Chaim ha-Levi, zenginlerin ziyafetlerini ve özellikle profesyonel badhanların davetlerini kınıyor.
Zamanla hem Ş. hem de mısralarının muhtevası değişmiştir. Yahudi halk şarkıları söylemeye başladılar; beyitleri alfabetik sıraya göre katlayarak içlerine damat, gelin ve davetlilerin isimlerini yerleştirdi. Badkhan'lar şakaları ve haham ve Talmud edebiyatından şarkıları için tuvali çizdiler. Talmud'dan aforizmalar ve bilgelerin sözleri, beyitlerde alışılmış dil klişeleri haline geldi ve sıradan insanlar tarafından özümsendi.
Başkâhinin cübbelerinden biri*; Exodus kitabında ( XXVIII , .-7) onun hakkında şöyle söylenir: "Ve E.'yi altından, tkhelet, mor ve kırmızıdan ve ince işçilikle ketenden yapacaklar. iliştirilmiş." E.'nin benzer bir açıklaması Çıkış kitabının 39. bölümünde bulunur. Ancak hiçbir yerde E.'nin neye benzediğine dair kesin bir gösterge yoktur ve bu nedenle yorumcuların bu konudaki görüşleri farklıdır.
Rashi*'ye göre E., sırttan, omuzların altından bağlanan bir tür önlüktür. Vücudu gizler ve ayak parmaklarına kadar uzanır; kemer (kravat) önde takılır ve vatkalar sağda ve solda kemere kadar iner. Günümüz bilim adamlarının çoğu, Rashi'nin versiyonunu kabul etme eğilimindedir. Rambam*'a göre E. kalçasından düşerek vücudunun önünü ve arkasını kapatıyor; vatkalar geniştir ve tüm vücudu kaplar. İlk Peygamberlerin kitapları, peygamber Shmuel ve Kral Davut gibi rahip Aharon'un soyundan olmayan kişilerin bile E taktığını söyler. Yargıçlar kitabı, kendisine altın bir E yapan Gid'on'dan bahseder.
Altıncı ay, Nisan*'dan itibaren ve on ikinci ay, Tişri*'den itibaren, şimdi adet olduğu gibi. Zodyak burçlarından Başak - Betula burcuna karşılık gelir. Adı Babil "ululu" - "hasat" kelimesinden gelir. Elul'dan ilk kez Nehemia* kitabında bahsedilir ( VI , 15). Bu ay yirmi dokuz gün çekiyor. Tarihimizdeki birçok unutulmaz olay, E ayı ile bağlantılıdır. Bunların arasında - Yahudilerin Romalılara karşı savaşının başlangıcı. E. ayı hem tövbe hem de Kıyamet Günü* için hazırlık ayıdır, çünkü E.'den hemen sonra "Yamim noraim" gelir. "Ve bütün ay boyunca, sabah namazından sonra havralarda şofar* üflenir. Üflemenin amacı, insanların kalplerini uyandırmak ve korkutmak, onları tövbe etmeye teşvik etmektir, çünkü şfar sesinin doğası böyledir - söylendiği gibi rahatsız etmek: "Şofar şehirde esecek mi ve halk paniğe kapılmayacak mı?" (Am. III , .).
Pek çok toplulukta, ayın tüm günlerinde, E. chazan sinagogda şöyle ilan eder: "Tövbe edin, dizginsiz oğullar!" E. rahmet ayı olarak adlandırılır.
E., tövbe ayı olduğu için, E.'nin birinci gününden başlayarak kıyamete kadar geceleri kalkıp slichot ve dualar * okurlar.
E.'de Yahudilerin birbirlerine yazdıkları tüm mektupların başına şunu yazmak adettendir: "Mutlu bir yıl için, yazılsın ve imzalansın" (kelimenin tam anlamıyla).
E.'nin ilk gününden başlayıp Simhat Tora * ile biten, sabah ve akşam namazdan sonra ruhun uyanışından ve heyecanından bahseden 2. Mezmur'u söylemek adettendir: "Tanrı'ya sordum. Tanrım, bir kere, ben sadece hayatımın tüm günlerinde evimde kalmaya, O'nun güzelliğini görmeye ve O'nun Tapınağına gelmeye çalışıyorum."
IV.Yüzyılda yaşamış eski bir Yunan filozofunun adı . M.Ö e. Yahudi geleneğine göre, ruhun ölümsüzlüğünü inkar etti ve dünyevi zevkleri mutluluğun en yüksek tezahürü olarak gördü.
Talmud'da * her mürted "epikor" olarak adlandırılırdı: bu lakap, tsdukim'e, Yaradan'ın Birliğini inkar edenlere ve bilgeyi küçük düşüren veya komşusunu alenen küçük düşürenlere uygulanırdı. Zamanla, E. adı, kabul edilen dini davranış normlarını ihlal eden veya inanmayan bir kişiye verilen aşağılayıcı bir takma ad haline geldi. E., ahlaksızlık anlamına gelen Aramice "afkiruta" kelimesiyle ses benzerliği nedeniyle Yahudilikte ahlaksızlığı ve Tevrat * ve öğretilerini hor görmeyi sembolize etmeye başladı. Rambam*'da "E" kelimesi vardır. genellikle şu anlama gelir: kafir, mürted.
E. "mürted" anlamında, uzaklaşması gereken tehlikeli bir kişi olarak görülüyordu. Rambam'a göre Yahudilerden muhbirlerin ve E.'nin İsrail'i kızdırdıkları ve halkı Rab'den uzaklaştırdıkları için (Gilhot Avod Zara X ) yok edilmeleri gerekiyordu .
Kelimenin tam anlamıyla: "karıştırma". Üç çeşit E. vardır: E. yards, E. bordürler ve E. haşlanmış yiyecekler.
E. (karıştırma) sahaları
Şabat günü yükü birkaç sakine ait bir avludan veya bir avludan diğerine veya tüm bir yerleşim yerinin sokakları boyunca taşımanın mümkün olduğu bilgeler kurumu - bunun için burası olmalı tek bir mülke dönüştü. Bir avlu durumunda, dairelerden birine konulan bir ekmeğin satın alınmasına tüm komşular katılır. Bir yerleşim durumunda, tamamı bir çitle çevrilidir (genellikle tel) ve böylece tek bir mülkiyete dönüşür.
E. sınırlar
r'ye göre. Akiva, Tevrat, Cumartesi günü bir Yahudi'nin yerleşim yerinden iki bin arşın (bin metre) fazla uzaklaşmasını yasaklar ve Musa, İsrail'i bu yasağı çiğnememesi konusunda uyardı: "Bir adam yedinci gün evinden çıkmasın" ( Örn. XVI , 29 ). Bu "Cumartesi sınırı" şehrin kenarından ölçülür. Bu nedenle, bir şehirde yaşayan bir kişinin Şabat günü tüm şehri dolaşmaya ve ayrıca herhangi bir yönde iki bin arşın uzaklaşmaya hakkı vardır. Ancak Şabat günü şehrin dışında iki bin arşından fazla yürümek zorunda kalan biri, bunu şu şartla yapabilir: Şabat arifesinde, "Şabat sınırı" içinde iki öğün yetecek kadar yiyecek bırakır ve kutsama ilan eder. mitzvah vesilesiyle * E. Aynısını bir haberci aracılığıyla da yapabilir. Bu şekilde, Şabat Günü orada kalması için burayı kendisine “satın alır” ve Şabat Günü bu yerden iki bin arşın yürüyebilir.
e. haşlanmış yemek
Halakha'ya göre bayramdan Şabat'a kadar yemek pişirmek - pişirmek ve kaynatmak - yasaktır. Bu nedenle bayram Cuma gününe denk geliyorsa, Perşembe günü bayram arifesinde pişirilen yemekten Cumartesi günü bırakılmalıdır. Bu yüzden
Böylece bayram ve Şabat için hazırlanan yemekler bölünmez, karıştırılır. Ve bayram için hazırlanan her şey Şabat'a yöneliktir. E. haşlanmış yemek için özel nimetler vardır.
Ülke sınırları. Yahudi halkının ideali, antlaşmanın sonunda Rab'bin atamız İbrahim'e * vaat ettiği sınırlar içindeki Ülke idi: "... Mısır nehrinden Büyük Nehir'e, Fırat nehrine [size vereceğim toprakları ] . Bunlar, İbrahim'e vaat edilen sınırlar veya "ataların sınırları *" - on halkın yaşadığı bölge. Bu sınırlar, İsrail Toprağı için maksimum sınırlardır, ancak İsrail halkı hiçbir zaman bu bölgenin tamamına sahip olmadı. Haggadah'a* göre Mısır'ı terk eden Yahudiler, günahları nedeniyle ülkeyi bu geniş sınırlar içinde kabul etmediler. "Ama Mesih'in gelişiyle [bu topraklar] İsrail'in olacak" ve Rab'bin sözleri doğrulanacak. İsrail krallığının Davut ve Süleyman yönetimindeki refah döneminde ülke büyüdü ve sınırları İbrahim'e vaat edilenlere yaklaşmaya başladı.
Rab'bin Musa'ya gösterdiği ülke - "Musa'nın sınırları" - yedi halkın sınırlarını içeriyordu. İsrail kabileleri tarafından fethedildi ve yerleşti. Bu bölgenin sınırları, Sayılar kitabında ( XXXIV ) ayrıntılı olarak anlatılmıştır: "... bu, mirasınıza girecek olan ülkedir, sınırları içindeki Kenan ülkesidir. Edom yakınlarındaki Qin çölü ve doğudan Tuz Denizi'nin sonundan güney sınırını alacaksınız ve sınırınız güneyden Maale Akrabim'e dönecek [...] Ve batı sınırı: Büyük Deniz sizin olacak sınır; bu sizin batı sınırınız olacak ve bu da sizin kuzey sınırınız olacak: Büyük Deniz'den Horus Dağı'nın kenarını işaretleyin [...] Ve sınır Ziphron'a gidecek ve Hazar Einan'a çıkışlar olacak: bu kuzey sınırınız olacak ve sınır alçalmaya devam edecek ve doğudan Kinneret Denizi kıyısına dokunacak ve sınır Ürdün'e inecek ve dışarı çıkacak Tuzlu Deniz Bu, sınırları boyunca, her tarafta sizin ülkeniz olacak "(Num. XXXIV, 2-12 ) .
İsrail oğullarının yerleşim bölgesi, söylendiği gibi, "Hamat'tan Mısır nehrine" ve daha sonraki bir dönemde - "Dan'dan Beersheba'ya" doğal sınırlar içindeydi.
Mısırlılar tarafından fethedilen bu sınırlar, Gad ve Reuben kabileleri ile Menashe kabilesinin yarısının miras aldığı Sihon ve Og ve Gil'ad'ın egemenliklerini içerir.
Babil Esaretinden dönen Yahudilerin mal varlığı bu sınırlara ulaşmadı. Batıda sınır, kuzeybatıda Lod, Lachish, Azeik ve Ono vadisi yakınlarından geçiyordu. Doğuda sınır Eriha'daydı; kuzeyde - Beit El'de ve güneyde - Beit Tzur'da. Ancak Talmud'da * belirtilen "Babil yerlilerinin sınırları" veya "Ezra ve Nehemya'nın sınırları", aslında Ezra ve Nehemya döneminde yerleşmiş olan Yahudiye ile sınırlı değildir, ancak tüm sınırlarını içerir. Hasmonlular ve Gordus (Herod) döneminde İsrail yerleşimi.
Eretz İsrail ile ilgili emirler
Pek çok emir yalnızca Eretz İsrail sınırları içinde zorunludur, yani yalnızca Ülke sınırları içinde uyulmalıdır (tithe, trumah, shemitah * ve diğerleri). Bunların arasında, amacı Eretz İsrail'in yerleşimini kolaylaştırmak olan sonraki emirler öne çıkıyor. Talmud döneminde, Judea bağımsızlığını kaybettikten sonra yabancılar oraya yerleşmeye başladı. Bu nedenle, toprağın yabancıların elinden kurtarılması doğal olarak en önemli emirlerden biri haline geldi. Bilgeler, Ülkeyi terk edenlere karşı baskı araçlarını bile küçümsemediler ve aynı zamanda Eretz İsrail'e dönen Yahudiler için faydalar ve ayrıcalıklar sağladılar. Halakha'ya* göre, bir koca karısını ve aile üyelerini kendisiyle birlikte Eretz İsrail'e taşınmaya zorlayabilir ve eğer karısı kabul etmezse, kocanın ona kanunen nafaka ödemeden boşanma hakkı vardır. Bir köle yurt dışından Eretz İsrail'e kaçarsa korunmalıdır ve efendilerine teslim edilemez ve Eretz İsrail'den kaçtıysa korunamaz (Makot VII ) .
Tüm bu kuruluşların amacı Yahudileri Eretz İsrail'e çekmekti. Hazal* da başlıca gıda maddelerinin fiyatlarının yükselmemesine özen gösteriyordu. Kararnamelerden biri şarap, yağ ve tahıl gibi "Eretz İsrail'den hayati ürünleri çıkarmak imkansız" dedi. Eretz İsrail'de hayati ürünlerde para kazanamazsınız. Khazal, ülkenin doğal zenginliklerinin korunması konusunda da pişirildi. Sunakta zeytin ağaçlarının ve asmaların sunulmasını yasakladılar; Suriye ve çöl bölgeleri dışında Eretz İsrail'de küçükbaş hayvan yetiştiriciliğini yasakladı. Bu kurumların amacı, Ülkenin yerleşimi ve refahı için endişeydi.
Eretz İsrail'in statüsünü Yahudilerin ruhani merkezi olarak güçlendirmeyi amaçlayan başka kuruluşlar da vardı. Yeni ayın belirlenmesi, Yahudi topluluklarının yaşamında son derece önemliydi ve Eretz İsrail'in ayrıcalığıydı. "Öğretmenlerimiz dedi ki: Eretz İsrail'de belirlenebiliyorsa, Ülke dışında artık yıl tanımı geçersizdir" ( Sany XI ).
İsrail'i doldurmak ve içinde yaşamak gerekiyor, çünkü şöyle deniyor: "Onu [İsrail Ülkesini] miras alın ve oraya yerleşin" ve Eretz İsrail'de yaşayan herkes Rab'be ve yurtdışında yaşayan herkes sanki olduğu gibi hizmet ediyor. idollere hizmet eder. Ve böylece Kral Davut şöyle dedi: "Yabancı tanrılara kulluk edeyim diye beni Rab'bin mirasından attılar" ( I Sam. XXVI , 9).
Zamanla, "Batılı" (Eretz İsrail'de yaşayan) ve "Doğulu" (Babil) Yahudilerin gelenekleri birbirine karıştı.
Eretz İsrail'in kutsallığı ve Ülke sevgisi
Rab tüm ülkeler arasından Eretz İsrail'i seçti - "Sana iyi bir ülke verdim." Mişna'da*: Eretz İsrail'in tüm ülkeler tarafından kutsandığı söylenir. Hibat ha-aretz (Eretz İsrail sevgisi) sadece Eretz İsrail'e adanmış emirlerle belirlenmez. Atalar, onunla ilgili hiçbir emir olmadığında Ülkeye olan sevgiyi beslediler. Ülkeyi geçici olarak terk eden Amoraim *, Akko topraklarını öptü, ancak Eretz İsrail'in bazı halakhotları Akko (Ritba, Gitin) için geçerli değil.
Eretz Yisrael "süt ve bal akan ülke" olarak adlandırılır ve yedi çeşit bitki tarafından yüceltilir: buğday, yulaf, üzüm, incir, nar, zeytinyağı ve hurma balı.
Büyük Sanhedrin'den daha iyidir; yurtdışında yaşayan doğru ve bilge adamlar bile Kıyamet'in başladığını ilan etmezler. artık yıl ve Eretz İsrail'deki çobanlar belirlendi."
Sadece Eretz İsrail'de kehanet sözü canlı. Eretz İsrail neden "iyi ülke" olarak adlandırıldı? Çünkü ataları onu çok severdi.
İsrail Topraklarında doğmuş birinin ayrıcalığı büyüktür. Ve şöyle denir: "Bu nedenle Shekinah* Benyamin'in payında kaldı, çünkü Yakup'un bütün çocukları yurtdışında doğdu ve Benjamin Eretz İsrail'de doğdu" (Mekhilta Yitro).
Eretz İsrail'de yaşayan, sabah ve akşam "Şema" telaffuz eden ve kutsal dilde konuşan herkes, geleceğin dünyasıyla onurlandırılır. Ve Eretz İsrail'de gömülü olan herkes, olduğu gibi, bir sunağın altına gömülür, çünkü şöyle denir: "... ve toprağını ve halkını [arındıracak]."
JUBILEE veya JUBILEE YIL (Yovel)
"Ve kendine yedi hafta, yedi kere yedi yıl say, kırk dokuz yılın olacak. Sonra yedinci ayda, ayın onuncu gününde, Yom Kippur'da* tüm vücuduna şofar üfle. Ve ellinci yılı kutsayın ve yeryüzündeki tüm sakinlere özgürlüğü ilan edin Y. [bu yıl] sizin olsun ve her birini kendinize ve her birini ailenize geri döndürün. Y. sahip olabilir misiniz bu ellinci yılda [. ..] Bu jübile yılında, herkesi mülküne iade edin" (Lev. XXV , 8-13).
Bu yıla "Yovel" denir, çünkü yılın başında - Yom Kippur'da - şofar veya Yovel (koç boynuzu) üflerler. Dolayısıyla "yıldönümü" kelimesi. Hezekiel peygamber yovel'i "özgürlük yılı" olarak adlandırdı - bu yıl köleler özgürlüğe kavuştu. Yu'nun başlangıcı Tishri* ayına denk gelir. Y.'nin önemi, bu yıl bir Yahudi'ye veya bir yabancıya ait olmasına bakılmaksızın kölelerin serbest bırakılmasıydı. Tevrat'ta yazana göre köle satın alan kişi, jübile yılına kadar kendisi için kaç yıl çalışacağını önceden hesaplamalı ve buna göre fiyatını belirlemelidir.
kutsama Yu.G. Roş Aşana'da (yeni yılın ilk günü) başlar ve Yom Kippur'da şofarın üflenmesi, kölelerin serbest bırakılması ve satılan payların eski sahiplerine iade edilmesiyle sona erer.
On yedi Yu., Birinci Tapınağın yıkılmasından önce Yahudilerle birlikteydi. Tapınağın yıkılmasıyla Yu iptal edildi. Ezra* sürgündeki Yahudileri Babil'den getirdiğinde, yeni bir geri sayım başladı ve İkinci Tapınağın inşasından sonraki on üçüncü yıl, Shemit* yılı ilan edildi.
Yedi "shmitot" tan sonra ellinci yılı kutladılar - Yu.yılı.
BAZI İSİMLER VE ÖZEL TERİMLER[4]
Aaron (Aharon) - Musa'nın ağabeyi ve en yakın yardımcısı. Hayatının tarihi Exodus ve Numbers kitaplarında anlatılmıştır; Başrahip.
Abayei , Gemara'nın yaratıcıları olan en ünlü amoraimlerden biridir. Pumbedita'daki en büyük yeşivaya başkanlık etti (333). Talmud'da önemli bir yer, A.'nın ünlü çağdaşı ve Mehoza kentindeki yeşivanın başı olan arkadaşı Rava ile Halakha meseleleri üzerine yaptığı tartışmalar tarafından işgal edilmiştir.
Abimelech - 1. Filist krallarından biri, İbrahim'in çağdaşı. 2. İsrail hakimlerinin beşincisinin oğlu Gid'on ( MÖ XII. yüzyıl) ve Şekem'den cariyesi.
İbrahim (Avraham), Yahudi halkının üç atasından ilkidir (bkz. Sanat. Atalar).
Avtalyon ve Shmaya - Antipater ve Herod (Gordos) döneminde Sanhedrin'in (Sangedrin) bir çift lideri.
Haggadah - bkz. Halaha ve Haggadah.
Akiva , hayatı efsanelerle kaplı Yahudi halkının en büyük hukuk öğretmenlerinden ve ruhani lideridir. Bkz. Sanat. Eretz İsrail'in bilge adamları.
AlboYosef (1380-1444) - İspanya'da yaşayan ünlü bir Yahudi düşünür, Yahudiliğin ilkelerine adanmış "Ikarim" ("Temel İlkeler") felsefi kitabının yazarı.
Alfasi Yitzhak (1013-1103), bugün bile büyük pratik öneme sahip olan Talmud'un tüm yasama bölümünü sistematize eden "Sefer ha-halakhot" adlı kitabıyla ünlenen tanınmış bir bilim adamı ve hahamdır. Cezayir'in kuzeyinde doğdu, Tunus'ta okudu ve uzun yıllar Fas'ta Fas şehrinde yaşadı - bu nedenle takma adı "Alfasi" veya "Fasi" - "Fas'tan".
R. Ami ve R. Asi - Eretz İsrail'in Bilge adamlarına bakın.
Amida - bkz. Onsekiz Nimet.
Antiochus Epiphanes - Suriye kralı (MÖ 175-1.3). Olağanüstü zulmü, Kudüs Tapınağına saygısızlık, Yahudiliği uygulama yasağı ile ünlendi. Bu, Hasmoneans veya Makabiler tarafından yönetilen bir halk ayaklanmasına yol açtı. Hanuka'ya bakın.
Anusim - bkz. Maranas.
Aristobulus II - MÖ .7'de Yahudiye'de hüküm süren II . Gurkanos'un küçük erkek kardeşi . e. Doğası gereği zayıf iradeli olan Gur-kanos, tahtı A. II'ye devretti .
R. Ashi - bkz. Babil'in Bilge Adamları.
Aşkenazim - Yahudiler, Orta Avrupa'dan gelen göçmenler, böl. varış daha sonra Doğu Avrupa ülkelerine yerleşen Almanya'dan. Yüzyıllar boyunca büyük A. kitleleri Rusya, Polonya, Litvanya, Romanya, Macaristan'da yaşadı ve son yüzyılda ABD, Kanada ve Güney Afrika'ya yerleşti.
Baraita ve Tosefta , editörü Haham Yehuda ha-Nasi'nin çeşitli nedenlerle kanona dahil etmediği Mişna'nın parçalarıdır.
Bar-Kochba, cesaret ve özveriliğin sembolü haline gelen Romalılara karşı ülke çapındaki ayaklanmanın (MS 132-135) lideridir.
Ben-Sira Şim'on ( II V. M.Ö BC) seçkin bir Yahudi düşünür ve şairdir. Bilgelik Kitabı, çoğu Süleyman'ın benzetmelerine benzeyen stil ve sözcük dağarcığı olan yüzlerce benzetme ve öğreti içerir.
Bil'am (Valaam), İncil'de (Sayılar XXII - XXIV ) anlatılan Mezopotamya'dan ünlü bir sihirbazdır.
Bima - vaazların verildiği, Tevrat'ın okunduğu, şofarın üflendiği vb. Sinagogda bir yükseklik.
Büyük Meclis, Ezra ve Nehemya döneminden (bkz.) Adil Şim'on'a (bkz.) kadar Yahudiye'deki en yüksek yasama ve yargı organıdır. Bkz. Muzhi V.S.
Tütsü (Ktoret) - Kudüs Tapınağı'ndaki din adamları tarafından yakılan özel tariflere göre derlenmiş bir tütsü karışımı.
Galut - bkz. Diaspora.
R. Gamliel - 1. Sanhedrin'in başı (bkz.) ve İkinci Tapınağın yıkılmasından önceki birkaç on yıl boyunca Yahudi halkının ruhani lideri. Bkz. Sanat. Eretz İsrail'in bilge adamları. 2. Raban Gamliel II veya Raban Gamliel de Yavne. Bkz. agy.
Gedalyahu - bkz. Gedaliah'ı gönder.
Hillel ve Shamai, eski ve yeni çağların başında yaşayan ve Yahudiliğe büyük katkı sağlayan seçkin yazıcılardır.
Golyat (Goliath) Filistli - bkz.
Davut , 1010'dan 970'e kadar hüküm süren Yahudi krallarının en büyüğüdür. M.Ö e., Kudüs'ü ülkenin ebedi başkenti olarak kuran ve müreffeh bir devleti oğlu Shlomo'nun (Solomon) eline devreden.
Kıyamet Günü - bkz. Mesih.
Drasha - bilgiyi göstermek için genellikle cumartesi günleri ve tatillerde bir haham veya vaiz ("darshan") ve ayrıca 13 yaşına ulaşmış bir genç (Bar Mitzvah) tarafından verilen dini konulu bir vaaz.
Sözleşme - İncil'de bu terim, insanlarımızı korumak ve korumak, onlara Kenan topraklarını ("Eretz Canaan") vermek ve onları Mısır'dan çıkarmak için verilen ilahi vaadi ifade eder. Bu ebedi bir antlaşmadır ve özellikle on emri aldığımız Sina Dağı'nda defalarca onaylanmıştır (bkz. Birlik).
Zohar - bkz. Kabala.
Zrubabel , Babil'de sürgünde ölen Yahuda kralı Jegoyakin'in torunudur. Pers kralı Cyrus'tan sonra ( MÖ 6. yüzyıl), Yahudi sürgünlerin anavatanlarına dönmelerine ve Kudüs Tapınağını yeniden inşa etmelerine izin verdikten sonra, 3. Yehoshua ben Yehotsadak ile birlikte 50.000 geri dönüşe öncülük etti.
İbn Ezra Avraham tanınmış bir ansiklopedik bilgin, İbranice bilgin, şair ve İncil yorumcusudur. 11. yüzyılın sonunda Toledo'da (İspanya) doğdu . Tüm yıllar yoksulluk içinde yaşadı, büyük mali zorluklar yaşadı.
Ibur - bkz. Artık yıl.
Joshua bin Nun (Jesus Nun) , ölümünden sonra Yahudi halkına önderlik eden Musa'nın halefidir. Onun altında Vaat Edilen Topraklar fethedildi ve İsrail kabileleri arasında paylaştırıldı ( XIII c. Giymek. e).
Yehuda Halevi - XI - XII'nin başında İspanya'da yaşayan büyük ortaçağ şairi ve filozofu yüzyıllar Ayrıca zamanının seçkin bir doktoru olarak biliniyordu. Şiirlerinin ve ağıtlarının çoğu tatil dua kitaplarında yer aldı, "kinot" koleksiyonlarında yer aldı (bkz.). I.G.'nin şiir koleksiyonu. "Kalbim Doğuda" (ed. "Biblioteka Aliya", 197.) şairin hayatı ve eseri hakkında geniş bir giriş yazısı ve "ha-Kuzari" (ed. "Shamir", 1980).
Yehuda ha-Nasi - büyük tanaim'in sonuncusu (bkz.), Mişna'nın editörü (bkz.), halkın ruhani lideri ( II yüzyıl). Çağdaşları ona büyük saygı duydukları için ona kısaca "haham" ("öğretmenim") adını verdiler. Hatta "rabeinu ha-kadosh" ("kutsal öğretmenimiz") unvanıyla onurlandırıldı.
Yehezkel (Hezekiel) - MÖ 598'de kovulan Irmeyag'ın çağdaşı bir peygamber. e. Yahudi kral Yehoyakin ve Yeruşalim'den Babil'e başkalarıyla birlikte. Ve orada 22 yıl peygamberlik etti.
Yeshayahu (Isaiah), İsrail krallığının yıkıldığı ve Yahuda'yı Asur'dan sarkan tehdit döneminde yaşamış peygamberlerin en büyüğüdür. Geniş çapta eğitim görmüş, karmaşık uluslararası durum ve sosyal sorunlar konusunda bilgili, aynı zamanda büyük bir şiirsel yeteneğe sahipti.
Eyüp , aynı adlı İncil kitabının efsanevi kahramanıdır. 42 bölümden sadece ilk ikisi ve sonuncusu kendisi ve hayatı hakkında bir hikayeye ayrılmış, geri kalanı ise I. ile beklenmedik bir şekilde onu teselli etmeye gelen dört arkadaşı arasındaki felsefi bir tartışma hakkında samimi bir hikaye. I. sıkıntılara ve talihsizliklere düştü.
Yosef (Yusuf) - atası Yakup ve Rahel'in sevgili oğlu, onu almak için köle olarak satıldı (...)
[1]Ne yazık ki, bu metin tanımada saklanamaz, bu nedenle ה yerine her yerde olağan "g" vardır.
[2]İbranice İncil'deki Mezmurların numaralandırılmasının Hristiyan çevirilerinden farklı olduğu unutulmamalıdır.
[3]Yıldız (*) ile işaretlenmiş kelimeler, kitabın sonunda İsimler ve Özel Kelimeler Sözlüğü'nde açıklanmış veya ayrı makalelerde daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır. Her makale içinde, başlığı kural olarak baş harflerle değiştirilir. Örneğin: "Halakha yetkilileri" - A.G.
[4]A. Belov tarafından derlenmiştir. İncil'in tanınmış karakterleri hakkında burada sadece en kısa bilgiler verilmektedir.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar