Korku Tanımlaması

Bunlarada Bakarsınız

 James George Fraser Jean Delumeau

 

 

 

"Korku Tanımlaması": Algoritma; Moskova; 2009

 

dipnot

 

Çoğu insan, en çok neden korktukları sorulduğunda, "Hiçbir şeyden korkmuyorum" diye yanıt verir. Böyle bir cevap doğru değildir, çünkü her insan bir anda bir tür korku yaşar. En saplantılı korkulardan bazıları, irrasyonel ve uhrevî güçlerden duyulan korkulardır. J. Delumeau ve D. Fraser, çalışmalarında tam olarak tüm insanlık tarihinin özelliği olan bu tür korkuları analiz ediyor.

Hayaletlerin, yaşayan ölülerin, cadıların ve büyücülerin, şeytan ve iblislerin dehşeti topluma uzun süre egemen oldu ve bugün de yaşamaya devam ediyor. J. Delumeau ve D. Fraser, bu dehşetin gelişimini farklı bakış açılarından gösteriyor, onu tanımlamaya ve olağanüstü istikrarının nedenlerini bulmaya çalışıyor.

 

Jean Delumeau, James George Fraser

Korku Tanımlaması

 

giriş

 

Çoğu insan, en çok neden korktukları sorulduğunda, "Hiçbir şeyden korkmuyorum" diye yanıt verir. Böyle bir cevap doğru değildir, çünkü her insan bir anda bir tür korku yaşar. Milyonlarca insan hayatları boyunca korkuya maruz kalır. Sürekli sinir gerginliği içinde yaşarlar. Sinir güçleri tükenmiştir. Ve bir noktada, sinir krizi meydana gelir.

Korku, hayatın hem maddi hem de manevi yönlerini etkiler. Korku, bir kişinin temel yaşamsal ihtiyaçlarını karşılamasını engeller - kendine yiyecek, barınak, giyecek sağlamak. Korku, bir insanda inisiyatif, coşku, hırs gibi nitelikleri yok eder. Kendine olan güveni sarsar ve hayal gücünü boğar. Korku, kişiyi diğer insanlarla ilişkilerinde açgözlü, umursamaz, huysuz, cimri, zalim ve asabi yapar.

Korku tehlikelidir çünkü bir kişinin bilinçaltında yaşar ve orada tespit edilmesi kolay değildir. Korku kendini akut bir baş ağrısı olarak gösterirse, o zaman daha fazla bastırılır, çünkü bu gibi durumlarda bir şekilde ondan kurtulabilirsiniz. Ancak çoğu zaman, geceleri bir hırsız gibi bir kişiye gizlice yaklaşır, beyne nüfuz eder ve normal şekilde çalışmasını engeller.

Korku, iç gerginlik hissinde, tehdit edici olayların, eylemlerin beklentisiyle acil yaşam tehlikesidir. Bizi çevreleyen ve etrafımızı saran her şey korkutucu. Gözbebeklerini genişletir ("korkunun gözleri iridir"), bize giren veya çıkan şaşılığı bilmez, ellerin, dizlerin titremesine ve kekemeliğe kadar izler, virgüller bırakır. Ve hatta afazi, epileptik kontraktür. Ama o nerede?

Korku, bir duygu patlaması, nefes darlığıdır. Freud etimolojiden hareket eder: angst - angustiae - "sıkışıklık", "geçit". Kısıtlayıcı koşullar, doğum travması, doğmama korkusu, utanç verici anne rahminden dünyaya gelmeme (duyma - bir tabut). Doğumdan önceki bu doğum ya da ölüm korkusu psişemizi oluşturur ve korku içinde yenilenir.

Ama korku emredilebilir. Korku Operatörleri güvenilirdir. Korkunun yapısında başarısızlığa yer yoktur. Patolojik korkular arasında, psikolojik geçerlilik eksikliği veya onlara neden olan nedenin gücüne karşılık gelmeyen aşırı yoğunluk, süre ile karakterize edilen korkular vardır ...

Korku süreksizliği korur, ancak sürekliliğin korkusuzluğunun sınırında, insanüstü lehine kendini kesintiye uğratmak ister. Korku, ertelenmiş bir "zıplanmış özgürlük" dür. Bu nedenle severiz ve kendi günlerimizin hülyalı pusunda korkumuzu besleriz. Korku içinde doğduk ve korkuyu besliyoruz. Bir çocuğu açgözlü korkuya, korkunç ve gizemli maceralara, tatlı üstesinden gelmelere, korkunç bir rüyadan sonra sabah uyanışından mahrum etmeyin. Korku, tekrar denemenizi sağlar. Korku tekrara, hazzın tekrarına yol açar. En hayati şey. Ama aynı zamanda farkla, tanınmayacak kadar değişimle doludur. Korkunun çamurlu derinliklerinde - ölüm, hiçbir şey.

Korkumuzun derinliklerinde temel bir korku vardır, Heidegger'e göre bir dehşet. Genel bir şey. Evrensel vatan ve yara. Hiç bir şey. Özümüz, vatanın kendisini açığa çıkarmak için “saf mevcudiyete” salıverdiği nostaljik korkunç bir çağrıda kalır. Tek (kendine ait olmayan) bir amaçla salıverilen insan özü, kendi olumlama ve anlam arayışında dolaşır, ancak etrafta bir boşluk vardır. Bize bırakılan doğum gerçeği bizi terk etmiyor. Geriye atılanlar, özbilincin ilk titreşimlerinden, düşünce figürlerinden ve en önemlisi ölümle ilk çarpışmalardan itibaren çoktan döndü ve gelecekten tehdit ediyor.

"İnsan zihni yalnızca ebedi bir putlar ocağı değil, aynı zamanda ebedi bir korkular ocağıdır" (Calvin). Herkes korkularının, boşluklarının demircisidir. Görüş konturunu boşluktan kurtarmak için bir duygulanım, bir felaket gerekir. Korku ne kadar güçlüyse, boşluk o kadar umutsuz, o kadar dik, hayaletin parıltısı o kadar parlak. Korku ve boşluk dozları artarak, korkunun boşluğunun depresif insanlık dışı haliyle ortaya çıktığı tehlikeli bir gerileme bölgesine ulaşır.

A. Demichev

 

Yaşayan Ölüler ve Hayaletler

(J. Delumeau'nun "Batıdaki Dehşet" adlı kitabından [1])

 

... Önceleri geçmişin gerçekten yok olmadığına, her an geri dönebileceğine ve hayatı tehdit edebileceğine inanılıyordu. Halkın zihninde yaşam ve ölüm arasında net bir ayrım yoktu. 17. yüzyılda avukatlar, bir katilin huzurunda bir ceset üzerinde kan görünüp görünemeyeceğini tartışarak onu adalete teslim ettiler. Bu nedenle, 1600 yılında yayınlanan Ruhların Görünüşü Üzerine İnceleme adlı teolog keşiş Noel Tyels, kategorik olarak şöyle der: “Bir hırsız, öldürdüğü bir kişinin vücuduna yaklaşırsa, ölü adam köpükle kaplıdır, sonra biraz gösterir. diğer işaretler.”

15. yüzyıla ait bir el yazması, belirli bir kişinin bir mezarlıktan geçerken ölülerin huzuru için bir dua okuma alışkanlığı olduğunu söyler. Bir zamanlar en şiddetli düşmanları tarafından saldırıya uğradı. Mezarlığa koşmak için koştu ve ölüler onu korumak için mezarlarından kalktı, her biri yaşamı boyunca kullandığı aletle silahlanmıştı. Bütün bunları gören saldırganlar korku ve şaşkınlık içinde kaçtılar. Yakında, kroniklerden birinde benzer bir hikaye ortaya çıkıyor: belirli bir rahip her gün "Seni uçurumdan çağırıyorum, Tanrım" mezmurunu okuyor. Bu işi çok karlı bulan kıskanç insanlar bunu piskoposa bildirdi. Bu hizmetin yasaklanmasını emretti. Ama bir gün mezarlıktayken ölüler ona saldırdı. Piskopos, kendi kurtuluşu için onlara ölüler için bir ayin yapılmasına izin vereceğine söz verdi.

Elbette bu, ahirete olan inancın delilinden başka bir şey değildir. Bu bağlamda, Shakespeare'deki Hamlet'in babasının gölgesi ve de Molina'daki Komutan'ın canlanan heykeli hakkında bir soru sorulabilir: o dönemin izleyicileri bu karakterleri - yazarların fantezisi veya var olan bir gerçeklik olarak nasıl algıladılar? ? Ve ilahiyatçı Noel Tayepye, ölümden sonraki yaşam konusunda kesinlikle kategoriktir:

“Ölen kişinin ruhu evde göründüğünde, köpekler ruhlardan çok korktukları için sahibinin ayağına yapışır. Battaniye yataktan çekilir ve her şey alt üst olur veya biri evin içinde yürür. Ayrıca çoktan gömülmüş olan yaya ve at sırtında ateşli insanlar da gördüler. Bazen savaşta ölenler ile evlerinde huzur içinde ölenler, hizmetkarlarını çağırır ve onları seslerinden tanırlardı. Çoğu zaman geceleri ruhlar evin içinde dolaşır, iç çeker ve öksürür ve onlara kim olduklarını sorarsanız isimlerini verirler.

Hayaletlerin ortaya çıkma olasılığı iki şekilde yorumlandı. "Hayaletlerin" yatay olarak "yorumlanması (zamanının ünlü doğa bilimcilerinden E. Le Roy-Ladurie'ye göre), özünde, bir çiftin öbür dünyaya olan inancına dayanıyordu" (E. Morena): merhum - beden ve ruh olarak - bir süre yaşamaya devam eder ve dünyevi ikamet ettiği yere dönebilir. "Dikey boyunca" olan başka bir kavram, "dikey boyunca" resmi olarak o zamanın ilahiyatçıları tarafından geliştirildi ve hayaletleri (bu arada bu kelime o zamanlar kullanılmıyordu) hayal gücü ve manevi güçlerin oyunuyla açıklamaya çalıştı. Pierre Le Loyer'in kapsamlı yazılarında sunulan bu fenomenin argümanı, o zamanın tüm demonologlarında bulunabilir. Önce hayalet ile hayalet arasına bir çizgi çekilir. Birincisi, kendi kendine telkin sonucunda ortaya çıkan ve gerçeği yansıtmayan hasta ve melankolik bir hayal gücünün meyvesidir. İkincisi ise, tam tersine, korkmuş insanların karşısına çıkan, doğanın tüm kanunlarına meydan okuyan, cismani olmayan bir madde biçimindeki sağlıklı bir hayal gücünün meyvesidir.

 

* * *

 

Ancak kilisenin bu konuda yok edilmesi gereken yeni bir rakibi var - bu Protestanlık. Zürih papazı Lois Lavater, 1571'de yayınlanan çalışmasında, ölülerin ruhlarının Dünya'da ortaya çıkma olasılığını genel olarak reddediyor. Bu inkar, Reform Kilisesi'nin Araf'ı reddetmesinin bir sonucudur. Lavater şu şekilde tartışıyor: sadece iki yer var - ölülerin ruhlarının gittiği cennet ve cehennem. Cennete gidenler, dirilerin yardımına ihtiyaç duymazlar ve cehenneme gidenler oradan asla çıkamazlar ve onlara hiçbir şey yardım edemez. Öyleyse neden ölülerin ruhları kaderlerine direniyor: bazıları - barış, diğerleri - eziyet?

Katolikler böyle bir mantığı ancak alaycı bir şekilde reddedebilirdi. Buna karşılık, eskilerin yaşayanlar arasında ölülerin varlığına olan inancını mantıksal olarak doğrulamaya çalışırlar ve bunun Kutsal Yazılarda ve St. Augustine ve St. Ambroise. Rab, ölülerin yaşayanlar arasında eski hallerinde görünmesine izin verebilir. Ayrıca gökle yer arasında uçan meleklerin insan şekline girmesine izin verebilir. Bu durumda, vücutları yoğunlaştırılmış havadan başka bir şey değildir. Cinlere gelince, melekler gibi havadan kendilerine bir beden yaratarak veya ölülerin ve her türlü leşin bedenlerinde ikamet ederek insanlar arasında da görünebilirler. Bu inanç, Ronsard ve Du Bellay'ın mezarlıktaki bir cadıdan bahseden mısralarını ve ayrıca Agrippa d'Aubigne'nin belirli bir Erini'ye ithaf ettiği mısralarını açıklar. Bu karakter genel olarak cadıları ve en korkunçlarını temsil ediyor - Catherine de Medici.

“Geceleri ürkütücü mezarlıklarda dolaşıyor. Çürümüş ölülerin mezarlarını korkusuzca açar. Sonra, şeytanın gücünü kalıntılara üfleyerek korkunç hayaletlere yürümelerini emreder.

Ruhların tüm bu görünümleri, Tanrı'nın isteğine göre ve yaşayanların yararına gerçekleşir. Teorik olarak ölümden sonra yaşam olasılığı hatalı olduğu için reddedildiyse, o zaman teolojide yerini aldı. Ölülerin ruhları, kurtarıcı mesajı onlara ulaştırmak için yaşayanlar arasında görünebilir. Hayaletler, onlar için dua etmek ve onları Gehenna'dan kurtarmak veya yaşayanlar için daha iyi bir yaşam için aracılık etmek için Kilise'den merhamet dilemeye gelirler.

Bu bağlamda gösterge, Tournai başrahibinin 15. yüzyılın ortalarına (yaklaşık 1450) ait Büyüler Kitabı'dır. Diğer şeylerin yanı sıra, sefil ruhlara ve yeraltı dünyasından gelen ruhlara yönelik iki anket içerir.

"Araf'tan bir ruh:

1. Sen kimin ruhusun (ya da öyleydin)?

2. Ne zamandır cehennemdesin? ..

3. Size ne iyi gelir?

4. Neden burada göründünüz ve neden burada diğer yerlerden daha sık görünüyorsunuz?

5. Eğer siz iyi bir ruhsanız, Allah'ın rahmetinden mustaripseniz, onların tanıklık ettiği gibi, neden çeşitli hayvanların ve hayvanların görünüşlerini varsayıyorsunuz?

6. Neden belirli günlerde ortaya çıkıyorsunuz?

Lanetli Ruh:

1. Sen kimin ruhusun (ya da öyleydin)?

2. Neden sonsuz azaba mahkumsunuz?

3. İfade edildiği gibi neden en sık bu yere geliyorsunuz?

4. Yaşayanlara zorbalık mı edeceksiniz?

5. Gezginlere lanet diliyor musunuz? (Hepimiz bu dünyada yabancıyız.)

6. Neyi seçersiniz: yokluk mu yoksa cehennem azabı mı?

7. En korkunç cehennem azapları nelerdir?

8. Lanet, yani Rab Tanrı'yı görmekten mahrum bırakmak, şehvetli ıstıraptan daha mı acı verici?

 

* * *

 

Hayaletler hakkındaki teolojik tartışma, klasik Avrupa'da yaygın olan başka bir inancın etnografisine ışık tutuyor. Bu inanç şu şekilde özetlenebilir: Ölümden sonra, ölüler bir süre daha yaklaşık olarak ölümden önceki gibi yaşamaya devam eder. Bazen zarar vermek için evlerine dönerler. Moravya'da, ölen kişinin ruhunu tanıdıkları eşliğinde masada görmek oldukça yaygın kabul edilir. Tek kelime etmeden, bir sonraki öleceği kesin olan kişiye başını salladı. Ölü, hayaletinden kurtulmak için kazılmalı ve yakılmalıdır. Bohemya'nın bazı bölgelerinde, köylüleri korkutan hayaletler, şüphelenilen ölüler kazılarak kazığa çakılacak şekilde imha edildi. Silezya'da hayaletlerin gece ve gündüz olduğuna inanılıyordu. Kendilerine ait olan şeyler kendi kendine hareket etmeye başlar. Bu hayaletlerden kurtulmanın tek yolu, hayaleti oldukları ölünün başını kesip yakmaktır.

Sırbistan'da hayaletler, yorgunluktan ölen kurbanlarının boynundan kan içen vampirlerdir. Ahiret zulmünden şüphelenilen merhumun mezarını kazdıklarında, canlıymış gibi, "kızıl" kanla bulunurlar. Başları kesilir, gövdenin her iki kısmı da yeniden mezara konur ve içi sönmüş kireçle doldurulur.

1700'ün sonunda Miken sakinlerini panik sardı. Gaddar ve absürt mizacıyla tanınan bir köylü gizemli bir şekilde öldürüldü. Mezardan ayrılarak adanın huzurunu bozmaya başladı. Cenazeden on gün sonra, tüm halkın gözü önünde onu mezardan çıkarmışlar, kasap kalbini güçlükle çıkarmış ve kalp meydanda yakılmış. Ancak hayalet, adanın sakinlerini korkutmaya devam etti. Rahipler karşıladı, dini bir alay düzenledi. Merhumun cesedi tekrar çıkarıldı, vagonlara bindirildi ve dövmeye ve çığlık atmaya başladı. Sonunda onu yaktılar ve ardından "hayaletin zulmü" sona erdi.

Drakula'nın ülkesi Romanya'da vampir korkusu yaygındı. Bir İngiliz gezgin 1828'de şöyle not eder: "Bir kişi şiddetli bir şekilde ölürse, ölen kişinin vampire dönüşmemesi için ölüm yerine bir haç dikilir."

18. yüzyılın başında, belirli bir keşiş, Senez'in küçük piskoposluğunu ziyaret ederken, dağlarda ölen kişinin ölümden sonraki bir yıl içinde mezarına gofret ve süt koymanın uygulandığını endişeyle fark etti.

1794'te Finistère'e gelen Cambry şunları belirtiyor: "Burada gece yarısı ölülerin göz kapaklarını kaldırdığına inanılıyor. Kimse geceleri zeminin intikamını almaya cesaret edemez. Mutluluğun evden süpürüldüğüne, ölülerin geceleri evin içinde dolaştığına ve onlara dokunulup süpürgeyle uzaklaştırılabileceğine inanılır. Brittany, geçmiş bir medeniyette hayaletlerin yerini incelemek açısından büyük ilgi görüyor. Braz, The Legend of Death'te "Merhumun tabutunun kapağına son çiviyi çakmak için zamanları yoktu, çünkü o zaten evinin çitinin yanında dururken görüldü," diye yazıyor Braz ve daha da detaylandırıyor: "Merhum saklıyor maddi formu, görünüşü, karakteri ve günlük kıyafetleri . Daha önce bu ilde toprağın gündüzleri yaşayanlara, geceleri ise ölülere ait olduğuna inanılıyordu. Ayrıca Brittany'de ölülerin, çoğulluğun kolektif birlik anlamına geldiği "Anaon" adını taşıyan özel bir topluluk oluşturduğuna inanıyorlardı. Üyeleri mezarlıkta yaşar, ancak gecenin karanlığında dünyevi yaşam alanlarına geri dönerler. Bu yüzden geceleri yerleri süpüremezsiniz. Ölülerin ruhları yılda üç kez toplanır: Yılbaşı gecesi, Aziz John akşamı ve tüm Azizler bayramı akşamı - bu günlerde hayalet alaylarının toplanma yerine nasıl gittiğini görebilirsiniz. . "Ank" a özel bir rol verildi - bu yıl ölen son kişi, gelecek yıl boyunca "azrail" olan ve arkasında bir ölüm tırpanıyla korkunç hasadını toplayarak gıcırtıyla alıp götürdü. vagon.

 

* * *

 

Ölen ve ölen kişiyle ilgili karmaşık veya daha doğrusu çelişkili davranış ritüelleri arasında, birçoğu şüphesiz doğaüstü korku tarafından belirlenir. Örneğin, birçok yerde evdeki veya en azından ölen kişinin odasındaki kaplardan su dökmek adettendi. Bu eylem, kilise adamları tarafından Hıristiyan olmayan olarak kabul edildi; yani Brezilya'da Engizisyon, bu gelenekte Hıristiyanlığa bağlıların sadakatsizliğinin ve Yahudiliğe dönüşün bir kanıtını buldu. Bu gelenek ne anlama geliyordu? Cennete uçmadan önce suyla yıkanan ruhun, evdeki suyu günahlarla kirletmesi mümkündür. Ya da bu hareketle, ruhun su içmeye veya suya bakmaya karar vermesi durumunda boğulmasını önlemek istediler. Merhumun evindeki aynaları kapatmalarının sebebi bu değil mi?

Her iki açıklama da kabul edilebilir. Her halükarda, ölen kişinin ruhunun içinde oyalanmaması için ölümün hafifletilmesi gerektiğine inanılıyordu. Rahip J.-B. Ölmekte olanların yatağı, hayattan ayrılmalarına engel olmasın diye tavan kirişleri boyunca yerleştirilmiştir. Berry'de ölenlerin başucundaki perdeler açıldı. Languedoc'ta ruhun uçuşunu engellememek için evin çatısından kiremitler kaldırılır ya da aynı amaçla merhumun yüzüne balmumu ve yağ damlatılırdı.

Hayaletlerle ilgili geleneklerde pek çok çelişki vardır: bazıları hayaletin eve dönüş yolunu bulmasını kolaylaştırır; diğerleri ise tam tersine hayaletin eve veya tarlasına giden yolu bulmasını engellemeyi amaçlar. Ancak her ikisi de bir ölümden sonraki yaşamı içerir. Perş'te cenaze alayı sırasında merhumun eve giderken kaybolmaması için kavşaklara haçlar yerleştirildi. Vendée kasabası Bocage'de bir taş var ve bu sefer de merhumun evinin yolunu çabucak bulabilmesi için.

Ancak Fransa'da oldukça yaygın olan başka bir gelenek - bir tabuta veya ölen kişinin yanağına bozuk para koymak - tam tersi bir anlama sahiptir. Burada Charon'a ödeme yapmaktan bahsetmiyoruz, daha çok merhumun mülkünün ödenmesi anlamına geliyor: mülk iyi ve uygun bir şekilde elde ediliyor ve merhumun kendisine dönmesi ve durumuna itiraz etmesi için hiçbir nedeni yok. Brittany'de tabut "ölülerin taşına" konur konmaz cenaze arabası döndürülür ve merhumun arabaya atlayıp eve dönecek vakti kalmasın diye atlar buradan uzaklaştırılır.

Ve mezarlara ve mezarlara ağır mezar taşları yerleştirme geleneği - belki de bu aynı zamanda ölülerin yaşayanların dünyasını işgal etmesini önlemenin çoğu zaman yararsız bir yoludur? Ve yas kıyafeti, ölüleri hatırlandıklarına inandırmayı amaçlamaz mı? Ve bu çok açık bir şekilde gösterildiğine göre, komşularını kıskanmak ve onları bu dünyada rahatsız etmek için hiçbir nedenleri yoktur ...

Ölü korkusunun dikte ettiği adetler, zaman ve mekan olarak bizimkinden uzak olan diğer medeniyetlerdeki aynı öneme sahip adetlerle karşılaştırılabilir. Bu vesileyle, L.-V. Tom şöyle yazar:

“Antik Yunan'da hayaletlerin şehirde üç gün kalma hakkı vardı. Üçüncü gün tüm ruhlar eve girmeye davet edildi. Onlara özel hazırlanmış bir güveç ikram edildi. Daha sonra, açlıklarını giderdiklerine inanıldığında, onlara sert bir şekilde söylendi: “Sevgili ruhlar! Yedin, içtin ve şimdi kapıdan dışarı çıkıyorsun.

“Afrika'da ölülerin bir kısmının geri dönmesini önlemek için ceset parçalandı: fiziksel yaralanmanın ölen kişinin gitmesine izin vermeyeceğine inanıldığı için bacaklarını kırdılar, bir kulağını çıkardılar veya bir eli kestiler. mezar. İyi insanlara gelince, o zaman farklı davranmalısın - onları hak ettikleri şekilde gömmelisin.

“Keynesland'da cenazeden önce merhum bir sopayla kırılır, bacakları çeneye kadar bükülür ve midesi taşlarla doldurulurdu. Aynı ölü korkusu, bazı insanları mahzenleri sıkıca duvarlarla örmeye, tabutları çivilemeye, merhumun göğsüne ağır taş levhalar koymaya zorladı.

 

* * *

 

Batı'da, en azından 16. yüzyıldan beri, diri diri gömülme, yani uyuşuk uykunun kurbanı olma korkusu artıyor. Bu korku 17. yüzyılda Anjou'da ve 18. yüzyılda tüm Avrupa'da yaygındı. Bu korkunun inatçı olduğu ortaya çıktı ve yaşayanlar sadece diri diri gömülmekten değil, ölmeden önce gömülenlerden de korkuyordu. Bana yirmi yıl kadar önce Sicilya'da aynı ailede akşamları herkesin bir araya toplanıp, muhtemelen uyuşuk bir rüyadayken gömülen bir akrabanın ruhunun huzuru için tespihi çevirerek dua ettiği söylendi.

İntiharlar için daha da büyük önlemler alındı. Antik Yunan'da sağ ellerini keserlerdi. Bu dünyadan ayrılışları hayata ve yaşayanlara karşı nefret olarak görüldü.

Zaten Batı'daki çağımızda, bir intiharın cesedi evden çıkarılmadı - pencereden dışarı atıldı ya da 17. yüzyılda Lille'de yapıldığı gibi, “kapının altına bir geçit kazıldı ve vücut, leş gibi yüzüstü yere doğru itildi. Bu lanetleme eylemi, ölümün zararlı olduğunu bize hatırlatır. Cure Thiers, Perche'de ölen kişinin ölmeden önce kullandığı çamaşırları ağartmanın zorunlu olduğunu yazıyor. Bu, kendisinden sonra bu çarşafı kullanacakları çağırmasın diye yapıldı. Aynı nedenle merhumun cesedinin bulunduğu tabut masanın üzerine değil, bir bankın veya zeminin üzerine "aksi halde aynı yıl evdeki biri ölecek" diye yerleştirildi.

İntiharlarla ilgili yukarıdaki ritüelin çift anlamı vardır. Olayın coğrafyasına gelince, bu ritüel, olayın failinin eve dönmesini engellemeye yöneliktir, bu yüzden ceset pencereden dışarı atılır veya yüz üstü kapının altından sürüklenir. Kilise de, gönüllü olarak hayattan vefat eden bir kişiyi, günahların bağışlanmasını hak etmeyen bir günahkar olarak görür. Hristiyan kardeşliğinden kovuldu ve bu meydan okurcasına yapıldı. Özünde, yine Hıristiyanlık öncesi veya Hıristiyan olmayan adetlerin Hıristiyanlaştırılmasına ilişkin pek çok örnekten birine sahibiz.

Aynı şekilde kıyı bölgelerinde, denizde ölenlerin, karada son dinlenme yerlerini bulamadan, onları öldüren resiflerin yakınındaki suları sürmeye devam ettiklerine uzun zamandır inanılıyor. Brittany'de MS 4. yüzyıl gibi erken bir tarihte kaydedilen bu inanç, 20. yüzyılın ortalarında Fırtınalar Burnu ve Ölüler Körfezi bölgesinde yaşamaya devam etti. Geleneksel inanca göre, denizde ölenler, Kilise onlar için dua etmediği için sonsuza dek gezinmeye mahkumdur.

1958'de Ouessan'da böyle bir vaka kaydedildi. Boğulan bir çocuğu kurtarmaya çalışan genç bir rahip öldü ve cesedi asla bulunamadı. "Brest Telgrafı", onun "cenazesinin" aşamalı bir törenini anlattı. “Merhumun evinde, masanın üzerine beyaz bir balmumu haç yerleştirildi - boğulan adamı simgeleyen bir Hıristiyanlık işareti. Başlığın üzerine, yanan mumlarla çerçevelenmiş küçük bir haç yerleştirildi. Önünde, kutsal su dolu bir kapta bir şimşir dalı duruyordu. Akşam saatlerinde gece nöbeti başladı. “Ertesi sabah, haç taşıyan bir rahip ceset için geldi. Garantör, kefeni simgeleyen haçlı bir başlığı saygıyla çıkardı. Ardından merhumun yakınları ve yakınları geldi.

“Cenaze alayı yavaşça kiliseye doğru ilerledi. Küçük haç cenaze arabasına nakledildi ve cenaze töreni başladı. Ayinin sonunda rahip, çapraz nefte ölüler sunağının üzerinde bulunan bir tabuta balmumu haçı yerleştirdi. Tören bitti."

Eskiden, mürettebatı ölmüş bir gemi denizde karşılaşırsa, “Huzur içinde yatsın” duasını okumak veya onlara hizmet etmek gerekirdi. Açıkçası, bu durumda hayalet gemiler ve "ölü kürekçilerle" gece tekneleri hakkındaki eski inancın Hıristiyanlaştırılmasıyla uğraşıyoruz. Örneğin Hollandalılar, fırtınalar sırasında, kaptanının kuzey denizlerinde sonsuza dek dolaşmaya mahkum edilerek günahları için cezalandırıldığı, Tanrı tarafından lanetlenmiş bir geminin görülebileceğine inanıyordu.

15. yüzyılın Flanders'ında, ruhların göçüne olan inanç kisvesi altında, martıların ölü kötülerin ruhları olduğuna, sürekli hareket etmeye, soğuğa ve açlığa mahkum olduğuna dair bir inanç vardı. Mickiewicz, karakterlerinden birinin ağzından, kirli ruhlarla sonsuza dek dolaşmaya mahkum lanetli bir ruhun işkencelerinden bahsediyor...

Fransa'da, yüzyılın sonuna kadar geceleri çamaşır yıkamak zorunda kalan "gece çamaşırcıları" inancı yaygındı. Bu cezayı bebek öldürmekten veya ebeveynlerini değersiz bir şekilde gömmek ve Pazar günleri çalışmaktan aldılar.

 

* * *

 

Özetle, ölüm lütfunu almayan ve bu nedenle yaşamdan ölüme doğal olmayan bir şekilde geçiş yapanların, "ölümden sonra" dolaşmak için özel bir mesleği olduğunu söyleyebiliriz. Bu tür ölü insanlar yeni dünyaya zayıf bir şekilde entegre olmuşlar, tabiri caizse rahat değiller. Bu, hayaletler için başka bir aday kategorisini de içermelidir. Bir eyaletten diğerine “geçiş ritüeli” anında ölenler, anne karnında ölen çocuklar, evli olmayan gelin ve damat vb.

19. yüzyılda ülkesinin tarihi belgeleri üzerinde çalışan Polonyalı etnolog L. Stomma, akrabalarına göre ölülerin iblis, yani hayalet haline geldiği vakaları inceledi.

İblis olan ölenlerin kategorisi Vaka sayısı % Vakaların Rahiminde Ölenler387.6Ölü Doğan5511Vaftizsiz Çocuklar9018Doğum Yapan Kadınlar102Düğünden Önce Ölen Gelin ve Damat142.8Düğün Günü Ölen Yeni Evliler408İntiharlar438.6Asılan387.6Boğulanlar22020.2Öldürülenler veya Doğal Olmayan Ölümler153 Diğer2911 .4 Bu oldukça ilginç bir istatistik, vaftiz edilmeden önce ölen bebeklerin kategorisini vurgulamaktadır. Genel olarak yüzde 38,6'sını oluşturuyorlar ve yüzde 20,2'sini boğuyorlar. Bu nedenle, hayaletlere olan inanç ile geçiş ritüelinin trajik kırılması arasında bir bağlantı vardı. Daha genel anlamda, bu bağlantı, bir durumdan diğerine geçişin sınırı olarak hizmet eden uzayda veya zamanda bir noktaya atfedilebilir. Bu nedenle, Stomm'un istatistiklerine göre, ölülerin iblislere dönüşme vakalarının yüzde 95'inden fazlasında, bir yolun, çorak arazinin veya tarlanın kenarına veya bir gölün kıyısına gömüldüler. Vakaların %90'ında hayaletleri öğlen, gece yarısı, gün doğumu ve gün batımında ortaya çıkar.

 

Diğer dünya

E. Durville'in “Yaşayanların Hayaleti” ve C. Lancelin'in “Astral bir hayaletin kendi özgür iradesiyle bir kişi tarafından izolasyonu” kitaplarından[2]

 

Bir kişinin "çatallanma" vakaları, her zaman ve tüm insanlar arasında son derece fazladır ve bunlarla ilgili hikayeler, hayaletler, hayaletler ve ölüler hakkındaki hikayelerle iç içe geçmiştir. Eski bir İskoç geleneği, her insanın, hayattaki önemli durumlarda ve özellikle ölüm saatinde kendisine görünebilen kendi ikizine sahip olduğunu söyler.

"Azizlerin Yaşamları"na ve Orta Çağ'ın sonlarında büyücülerin mahkemelerine bakan okuyucu, hem dinsel mistikler hem de büyücüler arasında önemli sayıda iyi doğrulanmış bölünme vakası bulduğuna şaşırır. Fenomenin kendisi açısından bakıldığında, bu durumlar aynıdır: her ikisine de aynı şey neden olmuştur - tutkulu bir arzu, ancak bu arzunun motive edici nedeni, derin düşünen bir mistikte, nefretle boğulmuş bir büyücüden tamamen farklıdır. ve intikam için susuzluk.

Büyücünün ortadan kaybolduğu ve dindar kişinin artık seleflerinin mucizeler gerçekleştirmesine yardımcı olan inancına sahip olmadığı modern toplumda, bölünme vakaları geçmiş yüzyıllara göre çok daha fazladır. Bunun nedeni, elbette, artık daha iyi gözlemleniyor olmaları ve özellikle bu vakaları toplayan ve inceleyen spiritüalist ve okült dergilerin çokluğu, çünkü onlarda teorilerinin onayını veya en azından kanıtlamak için ciddi argümanlar buluyorlar. ikincisi.

Eğer canlı bir insan organizmasının çatallanması, en azından az bilinen koşullarda ve sadece nadir insanlarda mümkünse, bunu çeşitli biçimlerde deneysel olarak araştırmak mümkün müdür? Araştırma elbette mümkündür. Genel olarak, derin meditasyona daldıklarında, dış dünyanın uyarımlarına karşı duyarsızlığa düştüklerinde mistikler arasında bir bölünme meydana geldiği bilinmektedir; Öte yandan, manyetik uyku sırasında ve bazı benzer durumlarda, insanlarda bazen garip olaylar gözlemlenir, özellikle de çok uzakta meydana gelen gerçeklerin tanınması - uyuyan özneden bir şeyin aktarıldığını varsaymadığımız sürece açıklanamaz bir fenomen. olayın yeri ve saati.

İnsan vücudunun çatallanmış kısmına çeşitli isimler verildi. En ünlüleri: çift, astral beden, hayalet, akışkan beden, gölge vb. Bu çeşitli isimlerden ilk üçü, bölme fikri ile oldukça tutarlıdır. İlki, bölünme fenomeninde yalnızca göreli bir öneme sahip olan eterik çiftle karıştırılabileceğinden, kafa karışıklığına yol açmasaydı en iyisi olurdu. "Astral beden" ifadesi de aynı derecede uygundur, ancak dışsallaştırılmış astral beden neredeyse her zaman hem onun aracı olarak hizmet eden eterik çifti hem de ruhu olan düşünce (zihinsel) bedeni içerir. Diğer isimlerden “hayalet” kelimesi amaca en uygun olarak kabul edilmelidir.

 

* * *

 

Her yerde ruh madde ile birleşir. Bu bağlantı, en küçük parçacığın beden için maddeye ve yaşam için ruha sahip olduğu her düzlemde (küre) mevcuttur. Düşünce maddedir ve bedeni astral maddeden oluşur.

Chatterjee [3]bu konuda net:

"Fakat bir açıdan yaşam olan, başka bir açıdan biçim olabilir. Biçim olduğu sürece her şey yok edilir; güç ya da yaşam olduğu sürece, var olmaya devam edecektir. Örnek olarak insan vücudunu ele alalım; işte en kaba hali, karşınızda gördüğünüz katı, sıvı ve gaz halindeki o maddedir. Bu form, doğrudan bitki yaşamı olan kuvvetle canlandırılır, aksi halde eterik element. Bu eterik element, kaba fiziksel bedenle ilişkili olarak yaşamdır. Brüt elementlerin kombinasyonunu kırın: eterik prensip onlardan daha uzun yaşayacak. Ve bu deneyim uzun sürmese de, yine de durugörü için aşikardır. Sonuç olarak, eterik beden, fiziksel bedene göre hayattır, ama aynı zamanda sonraki başlangıca, yani astral bedene göre de bir formdur. Eterik beden yok edilir, astral yaşamaya devam eder. Astral beden yok edildiğinde, sırayla, astralin form gösterdiği zihinsel, yaşam olarak korunacaktır, vb. Bir ve aynı unsur, aynı zamanda hem yaşam hem de formdur, yaşam, daha düşük ilke ve daha yüksek olana göre biçim. Çünkü evrende her şey titreşimdir: prensiplerden biri veya diğeri arasında özünde hiçbir fark yoktur. Onlar yaşam ya da formdur; Erkek veya kadın; olumlu veya olumsuz - onlara baktığınız noktaya bağlı olarak. Bir titreşim durduğunda, daha incelikli bir başkası devam eder ... Varlık merdiveninin en tepesinden en altına kadar, form yok edilir ve hayat korunur.

Hinduların yeni bilim tarafından giderek daha fazla onaylanan öğretilerine göre, insan, bileşiminde birkaç beden içeren karmaşık bir varlıktır.

İnsanın çeşitli bedenleri yalnızca ruhun, gerçek insanın, "ben"in (ego), bireyselliğimizi oluşturan ölümsüz ilkenin giydirildiği giysilerdir. Tamamen gelişmiş bir kişide bu bedenlerden yedi tane bulunur. Geçici kişiliğimizi oluşturan bunlardan sadece dördü, bilgimizin şu anki durumuyla araştırmamız için erişilebilir durumdadır. En kaba, en zahiri ve ruh önce terk ettiği için en önemsiz olanından başlayarak, diğer tüm elbiselerden sonra çıkarılan bir gömlek gibi en ince olanına kadar bu bedenler şunlardır:

1. Fiziksel beden, fizyolojik işlevlerin yeri: sindirim, solunum, özümseme, dolaşım, hareket.

2. Yalnızca fizyolojik bir bakış açısıyla ele alınan yaşam enerjisinin deposu olan eterik beden, adeta fiziksel bedeni inşa eden ve onun bakımını üstlenen bir mimardır.

Bu beden, fiziksel bedenin bir kopyasıdır; bu nedenle genellikle eterik çift veya basitçe çift olarak adlandırılır. Teosofistlerin çoğu, aynı düzlemde yaşadığı ve onu asla terk edemediği için, onu fiziksel bedenin ayrılmaz bir parçası olarak, hatta onunla bir bütün oluşturuyormuş gibi alır. Varlığımızın bu iki fiziksel parçasının yakın birliğinin dışında, eterik çift fiziksel bedenden yalnızca birkaç gün önce doğar ve fiziksel bedende yalnızca birkaç gün hayatta kalır. Bu ikili, fiziksel beden ile astral arasında bir aracı, aracı görevi gören Hindistan Teosofistlerinin "linga sharira"sıdır.

3. Astral beden, duyarlılığın, hayal gücünün, hayvani tutkuların ve aşağılık şehvetlerin meskenidir. Düşünür, ama rasyonel olmaktan çok duyusal olarak. Onun hakkında Pascal ile birlikte söylenebilir: "Kalp pervasızca akıl yürütür." Çok tartışmalı telepati fenomeni, rüya vizyonlarımız ve hayalet vakalarının çoğu onun aracılığıyla gerçekleşir. Bu, maneviyatçıların "ön ruhu", eski filozofların "duygusal ruhu" dur. Aynı zamanda modern psikologların alt bilinç, bilinçaltı ya da bilinçaltı dedikleri şeyin evidir. Hindistan teozofistleri buna arzu bedeni, kamik beden veya kama-rupa derler.

4. Zihinsel beden (düşünce bedeni), iradenin, aklın, asil ve yüce düşüncenin meskenidir. Anılarımızı ve edindiğimiz bilgileri depolar. Bu, tüm bilinç fenomenlerinin yer aldığı eski filozofların (Romalıların anima'sı, Yunanlıların ruhu) rasyonel ruhu olan düşünen "Ben" dir. Düşünmek, yargılamak, karar vermek, hükmetmek onun alanına aittir. Bu, tüm işlevlerimizi yöneten, tüm makul eylemlerimizi yöneten daha yüksek ilkedir. Teosofistler buna, burada değinmeyeceğim nedensel (nedensel) bedende bulunan daha yüksek manalara göre daha düşük olan, daha düşük manalar derler.

 

* * *

 

Ölürken, fiziksel beden çürür ve ruh diğer üç giysisiyle birlikte ayrılır. Eterik beden de kısa sürede ölür ve parçalanır. Bu genellikle 4-5 günden fazla sürmez ve hafiflemiş ve daha özgür olan ruh, içinde kalan en ince iki beden olan astral ve zihinsel ile ayrılır. Astral beden genellikle çok daha uzun yaşar ve varlığının ömrü ruhun evrim derecesine göre değişir. Asil ve yüce bir hayat sürmek için tutkularını yenen insanlarda uzun sürmez; her zaman tutkularının kölesi olmuş kişilerde uzun süre yaşar. Ama ölüm saati, öncekiler için olduğu gibi onun için de gelir; özgürleşen ruh, kendisini yeni ve eskisinden çok daha iyi bir durumda tezahür ettirmek için son giysisi olan düşünce bedenine çekilir. Uzun astral hayatı olan gelişmemiş insanlarda çok kısa ve neredeyse bilinçsiz olan düşünce hayatı, aksine astral hayatı kısa olan daha gelişmiş insanlarda çok uzun sürer. Astral hayat arındırıcı bir haldir ve düşünce hayatı, adeta dindar insanların cennet hayatıdır, tek fark, ne kadar uzun olursa olsun asla ebedi olmamasıdır. Ölümcül bir an gelir, tüm enerjisi tükenir ve şimdi hapsedildiği düşünce bedeni ölür ve parçalanır.

Yeterince gelişmiş olan ruh, geçmişinin ve geleceğinin tam bilinciyle kendi kendini tam olarak kontrol eder. Hem dünyevi varoluşunu hem de mükemmelliğe ulaşmak için geçmesi gereken yolu görüyor, bizi tamamen özgürleştiren, bizi uçakların üzerine çıkaran, reenkarnasyon çarkının bizi sürekli doğuma ve ölüme götürdüğü bir durum. Geçmişin tecrübesiyle, gelecekteki varlıklarının üzerine örüleceği temeli gören ruh, zevklerine, niyetlerine ve yeteneklerine göre bu temeli bir dereceye kadar değiştirebilir. Sonra yerine getirmek zorunda olduğu arzularla yeniden dünyaya çekilir ve reenkarnasyon yasalarına uyarak kendini donatır ve yeniden düşünce bedenine, ardından astral bedene ve son olarak eterik ve fiziksel bedenlere bürünür. sadece gelişimini sürdürmek amacıyla yeryüzünde yeniden doğmak.

Ruhun araçları olan bu bedenler, ruhun çeşitli doğa planlarında tezahür etmesi için hizmet eder. Fiziksel ve eterik bedenler fiziksel planda ikamet eder ve onu asla terk etmez; astral bedenin alanı astral düzlemdir ve zihinsel beden düşünce düzlemidir.

 

* * *

 

Listelediğim dört insan bedeninden üçü, maddi olmalarına rağmen, fiziksel varoluşumuzun olağan koşulları altında, en azından çoğumuz için görünmezdir. Her şeyden önce, eterik çift ile astral bedenin neredeyse her zaman karıştırıldığını söylemeliyim. Aralarında ayrım yapabilmek için, bu en ince cisimlerin her birinin bilinen veya varsayılan özelliklerini ve özelliklerini bilmeliyiz. İşte ana olanlar:

I. Çift veya eterik beden. Eterik çift, eğitimli göz tarafından açıkça görülebilir ve yoğun cismin kaba veya rafine olmasına bağlı olarak gri-mor renkli, bulutlu veya berraktır. Eterik çift sayesinde yaşam gücü - prana - vücudun sinirleri boyunca hareket eder, bu da onların itici gücün taşıyıcıları olarak hareket etmelerine izin verir ve dış etkilere karşı duyarlılıklarını sağlar. Ama ne fiziksel ne de ruhani sinir-tözleri, düşünme ve hareket etme yetilerinin, ne de hissetme yetilerinin merkezi değildir, çünkü bunlar, kendi iç bedenlerinde tezahür eden Özben'in işlemleridir; fiziksel düzeyde tezahürü, yaşam nefesinin sinir lifleri boyunca ve sinir hücrelerinin etrafındaki hareketi nedeniyle mümkün hale gelir.

Ölüm geldiğinde, özellikle fiziksel beden uzun bir hastalık nedeniyle zayıflamışsa veya bunaklıktan zayıflamış, fiziksel yaşamı sürdürme gücünü kaybetmişse, çift dışsallaşır ve ölenlerin bazılarının yoğun duygularının etkisi altına girer. İkincisinin çoğunluğu için, gerçek korku uyandırıyor, çünkü etraflarında sürekli olarak onları terk etmeyen ve neredeyse hiçbir zaman ikizleri olarak tanımadıkları huzursuz bir hayalet görüyorlar. Bazı ölmekte olan insanlar bunu görmezler ama hissederler. Yanlarında birinin yattığının oldukça farkındalar, neredeyse her zaman sol tarafta.

II. Astral beden daha incedir, öncekinden daha hassastır, heyecanın etkisi altında hızla değişen güzel, narin tonlardan oluşan gri-mavimsi bir renktir. Gelişmiş bir insanda ve bu bedeni özel bir amaçla geliştiren insanlarda - eski büyücüler - çok iyi organize edilmiştir ve fiziksel bedenden çok daha karmaşıktır. Fiziksel duyulara karşılık gelen duyulara sahiptir, ancak daha hızlı titreşimlere yanıt verme yeteneğine sahiptir, bu da onları daha hassas ve güçlü kılar.

Fiziksel ölümden sonra öteki dünyadaki ilk aşamamızda ruhun astral düzlemdeki aracıdır; aynı zamanda uykumuz sırasında ve daha az sıklıkla da olsa bazen uyku ile uyanıklık arasındaki belirli belirsiz durumlarda onun aracıdır.

Astral beden, hem sahibinin dünyevi yaşamı boyunca hem de sonrasında fiziksel karşılığı dışındaki diğer insanların karşısına çıkabilir. Belirli koşullar altında, bu astral görüntüler henüz astral görüş geliştirmemiş kişiler tarafından bile görülebilir. Bir kişinin fiziksel sinir sistemi aşırı gerilirse ve fiziksel beden zayıflarsa (örneğin, hastalık nedeniyle), o zaman içindeki hayati enerji normalden daha zayıf atar; aynı zamanda, sinir aktivitesinin eterik çifte bağımlılığı artar ve bu da hassasiyetini keskin bir şekilde artırır. Bu koşullar altında, bir kişi geçici olarak kahin olabilir. Örneğin yurt dışında bir yerde bulunan oğlunun ağır bir şekilde hasta olduğunu bilen ve onun için endişelenmekten gücü tükenen bir anne, özellikle yaşam enerjisinin minimum düzeye düştüğü geceleri astral titreşimlere duyarlı hale gelebilir. ; oğlu da bu sırada onu düşünürse ve fiziksel bedeni bilinçsiz bir duruma girerse, astral bedeni ona aktarılabilir ve onu görmesi oldukça olasıdır.

Çoğu zaman, bu tür transferler, astral beden fiziksel bedenden ikincisinin "ölümü" ile koparıldıktan hemen sonra gerçekleşir. Bu tür fenomenler, özellikle bir kişi sevgi bağlarıyla bağlı olduğu birini görmeyi özlediğinde veya birine belirli bilgileri aktarmaya çalıştığında, ancak bu arzuyu yerine getirmek için zaman bulamadan öldüğünde oldukça sık meydana gelir.

Fiziksel bedenden daha ince maddeden oluşan astral beden şeffaftır. Bu özelliği, hayaletlerin vücudunun gölge oluşturmadığına ve onun aracılığıyla hayaletin arkasındaki nesneleri görebileceğinize göre popüler inanışla doğrulanır. Çok yoğun bir astralin, azizlerin yaşamlarında çok sayıda örneği olan, yaşayan bir kişinin mükemmel şeklini tam olarak gerçekleştirmek ve almak için maddeyi fiziksel düzlemden kendine çektiği istisnalar vardır.

Hayalet genellikle, fiziksel bir kişinin genellikle giyindiği gibi giyinir; ama bazen sıvı gazla sarılmış görünüyor.

Kendini çeşitli biçimlerde tezahür ettirebilir ve bu vesileyle Teosofistler, çoğu ruhsal maddeleştirmede, ortamın dışsallaştırılmış astralinin tezahür etmiş varlık biçimini aldığını ileri sürerler. Astral düzlemde yaşayan bir kişi ile bir medyum arasındaki iletişim olasılığını inkar etmiyorlar, ancak bu iletişimin çok nadir olduğunu savunuyorlar ve o zaman bile, bunların gerçekten bir kişinin varlığından kaynaklandığını hiçbir şeyin kanıtlamadığını söylüyorlar. çünkü astral düzlemde hiçbir zaman fiziksel planda yaşamamış ama yine de fiziksel düzlemde tezahür edebilen varlıklar vardır.

III. zihinsel beden. Tüm Teosofistler, onu yavaşça değişen son derece hassas tonlara sahip parlak, parlak bir ışık olarak tanımlama konusunda hemfikirdirler.

Astral bedenden ayrıldığında ruhun düşünce düzlemindeki aracıdır. Zihinsel beden, özellikle ikincisi asil ve yüce ise, düşüncenin etkisi altında yavaş yavaş oluşur; ve vücut oluştukça hacim olarak artar yani büyür.

Akıl, kendi dünyasından bazı şeylerin varlığını sanki doğrudan onunla temasa geçiyormuş gibi hissetmeye başlar. Burada görmek, duymak, dokunmak, koklamak ve tatmak için özel organlara gerek yoktur; Burada bazı duyu organlarımızla algıladığımız tüm bu titreşimler, o alemde bir bütün olarak, eğer zihin onları yakalayabiliyorsa, doğrudan doğruya algılar. Düşünce bedeni hepsini aynı anda hisseder, yani genel olarak hissedebildiği her şeyi sürekli olarak hisseder.

Aracı olarak düşünce bedeni ile ruhun merkezi olarak kabul edilen düşünce düzlemine Teozofistler Devachan (Hıristiyan cenneti) adını verirler ve bu yüksek bölgenin sakini Devachani'dir.

Devachani, yani dünyevi işinin meyvelerini topladığı Devachan'da kalırken, hak ettiği mutluluğun tadını çıkarırken dünyada ölen, dünyevi düzlemle hiçbir şekilde iletişim kuramaz. Ve eğer, son derece nadir durumlarda, Devachani ile çok gelişmiş bir kişi arasında gerçek bir iletişim meydana gelirse, o zaman bu, aynı Teosofistlerin iddiasına göre, ikincisinin düşünce bedeninin, fiziksel bedeninin uykusu sırasında yükseldiği anlamına gelir. Devachani'ye, onu gördü, düşüncelerinden ilham aldı ve deneyimlerini hatırlayarak fiziksel beynine iletildi. Ama bir kişinin düşünce bedeninin rüyada olmayan bir başka kişiye gösterilip gösterilmeyeceğini söylemiyorlar. Düşünce bedeni astralden tek başına bir yolculuk için ayrılabiliyorsa, o zaman yalnızca psişik kültürü normal yüksek gelişimin çok üzerinde olan bir kişinin onu görebilmesi çok muhtemeldir.

Düşünce bedeninin Cennete transfer edilebileceğine dair bu Teosofik iddia yeni değildir. Bu, St.Petersburg'un İkinci Mektubunda belirtilmiştir. Pavlus'tan Korintliler'e, bölüm. XII, sanat. 2, 3 ve 4.

On dört yıl önce (vücutta mı bilmiyorum; bedende mi bilmiyorum: Tanrı bilir) üçüncü göğe yükselen Mesih'te bir adam tanıyorum. Ve böyle bir insanı biliyorum (bilmiyorum - vücutta mı yoksa beden dışında mı: Tanrı bilir) cennete yakalandığını ve bir kişinin tekrar söyleyemeyeceği ağza alınmaz sözler duyduğunu biliyorum.

 

* * *

 

Burada vermediğim yukarıdaki ve diğer argümanlara dayanarak, bu nedenle, yaşayan bir insanda neredeyse tüm durumlarda bazen görülebilen iki görünmez beden olduğu ileri sürülebilir: bu eterik beden ve astral bedendir. vücut.

Bu en incelikli insan bedenlerinin görünür tezahürleri, yani vizyon olarak adlandırılabilecek şeyler her zaman çeşitli isimlere sahip olmuştur: gölge, ölü adam, hayalet, çift veya astral ve insanlar kimin tezahür ettiğini düşünmediler - eterik çift veya astral. vücut.

İnsan hayaletinin tezahürleri, ölümün başlangıcında son derece fazladır. Astral maddenin ipliği, fiziksel beden ile bu bağlantının sonsuza kadar kopmaya hazır olduğunun farkında olan ruha bağlanır. O zaman ruh, çoğu durumda, özellikle de onlara iletecek önemli bir mesajı varsa, sevdiği kişileri bilgilendirmek için büyük çaba harcar. Bu an, özellikle dünyevi nimetleri abartmamak için yeterince gelişmemişse, onun için zor ve acı verici olmalıdır. Bu, elbette, ölüm anında mesajların sık sık iletilmesini açıklar.

Dıştan astral bedeniyle giyinmiş ve belki de eterik olan ruh, neler olup bittiğini veya zaten olmuş olduğunu bildirmek için insanları kapatmak için şimşek hızıyla koşar. Bu son anlarda, orada bulunan insanlar, eğer yeterince duyarlılarsa, tezahürü duyacak, görecek veya en azından sezgisel olarak neler olduğunu hissedeceklerdir. Hayalet orada bulunanlar tarafından görülebilecek kadar somutlaşmadıysa, hayalet bu beklenmedik ziyaret konusunda nesnelerin hareketi, olağandışı sesler, görsel, dokunsal veya işitsel duyumlar, zihinsel mesajlar gibi sözde telepatik fenomenler tarafından uyarılabilir. teosofistlerin ve okültistlerin astral bölgeye atfettiği, insanların uyuduğuna dair önseziler, rüyalar veya bildirimler ve fiziksel duyular tarafından algılanmayan diğer duyumlar.

Herhangi bir hata olasılığını dışlayan koşullar altında gözlemlenen birçok benzer vaka yayınlandı.

 

 

Gece terörü

J. Delumeau'nun "Batıdaki Dehşet" adlı kitabından[4]

 

Hayaletlerin vazgeçilmez suç ortağı her zaman korkunun değişmez bir bileşeni haline gelen gece olmuştur. Gece, hem fiziksel hem de ahlaki olarak ölümüne hazırlanan insan ırkının düşmanları için en uygun zamandı. İncil zaten medeniyeti yutacak karanlıktan bahsediyor ve her birimizin kaderi alegorik olarak ışık ve karanlık, yani yaşam ve ölüm açısından önceden belirlenmiş.

"Gün ışığını" görmeyen kör, ölümü dört gözle bekler. Günün sonunda uğursuz yaratıklar ve ışıktan nefret edenler ortaya çıkar - zina edenler, hırsızlar, katiller. Hiç gün ışığı görmemiş körler bile akşam olunca huzursuzlanmaya başlar. Bu, vücudumuzun evrenin ritminde yaşadığını kanıtlar.

Metodolojik açıdan, karanlıktaki korku ile karanlıktan duyulan korkuyu birbirinden ayırmak faydalı olacaktır. Karanlıkta korku, geceleri vahşi hayvanlardan korunmasız kaldıklarında ve karanlıkta yaklaşımlarını göremediklerinde ilkel insanların doğasında vardı. "Nesnel tehlikeyi" temsil eden hayvanları uzaklaştırmak için ateş yaktılar. Her gün, karanlık yaklaşırken, gece tuzaklarından korkmayı öğrenmiş olan insanları korku sardı. Karanlıkta korku, gece aniden uyanan bir bebeğin özelliğidir. Gözleri açık, dehşet içinde, bir kabusun devamını izliyor gibi görünüyor. Bu durumda “öznel tehlike”den bahsediyoruz.

İnsanların geceleri yaşadığı korku hissini esas olarak açıklayabilen öznel tehlikedir. Karanlıkta korku yaşayan çoğu yetişkin için bu duygu, korkunç ve görünmez bir şeyden kaynaklanan bir tehlike duygusuyla ilişkilendirilir. V. Hugo, alacakaranlık öncesi saatte keskin bir şekilde algılanan belirsiz hışırtılardan bahseden satırlara sahiptir. Musset, The Weeping Willow'da onu tekrarlıyor:

 

Ah kalbim ne kadar hızlı atıyor

kişinin Allah ile baş başa kaldığı saat.

Gizlice arkanı dönüyorsun ve görünüşe göre birinin gölgesi titriyor.

Ve sonra korku kafana dokunur

sanki rüzgar üstteki ağaçlara değmiş gibi.

 

İnsanların geceleri maruz kaldıkları “nesnel tehlike” temelinde, insanlığın yüzyıllar boyunca karanlıkta “öznel tehlike” ile yaşadığını güvenle söyleyebiliriz. Ve böylece karanlıktaki korku yavaş yavaş daha genel bir karanlık korkusu kavramına dönüştü. Ancak karanlık korkusunu açıklayan ve fiziksel durumumuza bağlı olan başka nedenler de vardır. İnsan görüşü gündüzleri kedi ve köpek gibi birçok hayvana göre daha keskindir, gece görüşüne adapte edilmemiştir. Bu nedenle karanlıkta insan bir memeliden daha silahsızdır. Ayrıca ışığın yokluğunda kişinin hayal gücü yoğunlaşır ve ışıktan daha kolay bir şekilde gerçek ve hayali bir karışım meydana gelir. Karanlıkta kendimizi ve başkalarını gözlemleyemeyeceğimiz de bir gerçektir ve bu nedenle gündüz korku veya vicdan nedeniyle imkansız olan işler için bu zaman daha uygundur: duyulmamış cüretler, suçlar vb. Son olarak, ışıksız, kişi izole, sessiz ve güvensiz kalır.

İşte karanlığın başlamasıyla birlikte bir insanda ortaya çıkan kaygı duygusunun yanı sıra, kentsel medeniyetimizin yapay aydınlatma yardımıyla günü uzatma arzusu ve çabalarını açıklayan bir dizi neden.

 

* * *

 

Meşhur bir atasözünde, gece karanlık olduğu için değil, karar vermeden önce düşünmek için zaman verdiği için sabah akşamdan daha akıllıdır. Pek çok atasözü karanlıkla ilgili şikayetler içerir: gece "ne olduğunu bilmediğim gibi" karanlıktır; veya bir tuzağa düşme korkusu: "gece, aşk ve iksir kötü ve zehirdir." Gece, kötü adamların suç ortağıdır: "iyi insanlar gündüzü sever ve kötü insanlar geceyi sever", "gece dışarı çıkın, böylece hem kasvetli bir keşiş hem de bir kurt adam göreceksiniz." Ve tam tersine, Güneş atasözlerinde söylenir: "Güneş kıyaslanamaz", "Güneşin parladığı yerde gece güçsüzdür", "Güneş kimdeyse gece korkunç değildir", "Sahip olan Güneş ölümsüzdür”.

Denizciler, imtihanlarla geçen bir gecenin ardından güneşin doğuşunu kurtuluş ümidiyle karşıladılar. Camões'in şu satırları var: “Korkunç bir fırtına, kara bir gece ve bulutsuz bir günün şafağında bir kasırga rüzgarından sonra, yerel limana ulaşma umudu vardı. Güneş, ruhlarımızdaki kara karanlığı dağıttı. Yani kasırganın günün başlamasıyla birlikte azalması gerekiyordu. Yeryüzünde gece kaygıyı da getirir. Bir Yaz Gecesi Rüyası'nda Pyramus şöyle haykırır:

"Ah korkunç gece! Senin rengin siyah! Ey renklerin görünmediği gece! Ey gece! Ey gece! Ne yazık ki! Ne yazık ki! Ah!"

Eğitimli insanlar için bile, geceleri başıboş gezginlere gülen tehlikeli ruhlar yaşar. Geceleri en vahşi canavarlar, ölüm, hayaletler, yani lanetli ruhların hayaletleri belirir. Shakespeare'in aynı oyununda gecenin bir tasviri vardır: "Gece on iki kez vurduğunda" insanlık dışı zaman başlar, "aslan kükrer, kurt aya ulur, çalışkan ise yatağında horlar. , gündüz çalışmaktan bıktım. Meşaleler titriyor ve sönüyor, bir baykuş ötüyor ve talihsiz hastaya beyaz bir kefen müjdeliyor. Gecenin bu saatinde mezarlar açılır ve kilisenin yollarında dolaşan hayaletleri serbest bırakır.

Ve tam tersi, şafağın başlamasıyla birlikte dünya yeniden yaşayanlara aittir: “Yaklaşmasıyla birlikte, gece dolaşan hayaletler kalabalık bir şekilde mezarlığa geri döner; ana yolda ya da suların uçurumunda dinlenen lanetlenmiş ruhlar solucanların yediği yatağa geri döner. Suçluluklarının gün içinde ortaya çıkmasından korkarak ışıktan kaçarlar ve kara kaşlı geceyle sonsuza kadar evli kalırlar.

Kış akşamlarını birbirlerine Dönen İncil'de toplanan hikayeleri anlatarak geçiren yaşlı kadınlar için kötü rüyalar psişik bir fenomen değildir. Kötü rüyalar dışarıdan gelir, Kokemar (Fransa'nın güneyinde - Eski Chauche) adlı uyuyan gizemli bir kötü yaratığa empoze edilir. Üstelik bu isim ya tekil ya da çoğul olarak kullanılıyor ve o zaman bu karakter ile kurtadamlar arasında bir bağlantı var. Başka bir yaşlı kadın şöyle diyor: "Bir insanın kaderinde kurt adam varsa, oğlu öyle olur ve kızı Kokemar olur."

Bu, koleksiyondaki "ölü ruhlar, kekler ve Kokemar veya kurt adamlardan görünmez oldukları için" nasıl sakınılması gerektiğine dair başka bir hikaye tarafından yankılanıyor. Böylece, kötü rüyalar getiren yaratıklar, çok fazla ayrım yapılmadan tek bir kategoride toplanır - kekler, kurt adamlar, hayaletler. Dedikodular, bu yaratıkların tuzağından nasıl kaçınılacağına dair birçok ipucu ve tarifle donanmıştır.

Bir kız şöyle diyor: “Ayakkabılarını çıkardığında oturduğu sandalyeyi kıpırdatmadan yatakta yatanı, Kokemar o gece rahatsız eder.”

Çevik Perret, Kökemar'ın en çok kaynar sudan korktuğunu söylüyor. Diğeri cevap verir: “Kim korkarsa ocağın önüne meşe bir sıra koysun. Coquemart üzerine oturacak ve sabaha kadar kalkamayacak. Bir diğeri, "Aziz Yuhanna gecesi 8 sap toplayarak Kökemar'dan kurtulduğunu, bunlardan dört haç yapıp yatağın dört köşesine koyduğunu" iddia ediyor.

Aksine daha önce "keklerden rahatsız olmayan" muhataplardan biri Kokemar'dan nasıl kurtulacağını bilemez. Ama Cuma günleri ineği sağan kişinin arka ayaklarının yanından güya Kokemar'ın geldiğini duymuş.

Son derece net bir tarif şöyle: "Kesinlikle," diyor bir kız, "Kökemar'dan kurtulmak isteyen kollarını kavuşturmalı ve kekten korkan gömleğini arkadan giymeli."

 

* * *

 

Bir zamanlar yüzlerce kez tarif edilen ve tasvir edilen cehennem, Dante ve takipçileri tarafından "güneşin sustuğu, kara nehirlerin aktığı, karın bile beyazlığını yitirdiği" bir yer olarak sunulur. Karanlığın hükümdarı olan şeytanın, lanetlenmiş ruhları korkutmak ve eziyet etmek için en korkunç işkenceleri icat ettiği malumdur. The Divine Comedy'nin yazarını takip eden I. Bosch, bu konuda tükenmez. Greko-Romen cehenneme seyahat geleneğinin ve Hıristiyanların şeytani güçlere bakış açısının varisi olan G. Bude gibi bir hümanist bile, onları umutsuz bir gecenin malı olarak görür. O zamanın düşüncesinde burası kabul edilen yerdi. G. Byudet cehennemden bahsettiğinde, cehennemin en derin uçurumunun dibinde bulunan "kasvetli Tartarus" veya "korkunç ve kasvetli mağara" veya "insanları kaçıran korkunç ve karanlık ceza esareti, Styx" olarak adlandırır. Ayrıca zenginin ve fakirin, yaşlının ve gencin, hatta çocukların, ahmakların ve bilgelerin, bilim adamlarının ve cahillerin sonsuza dek çürüdüğü "dipsiz kuyuları" anlatır. Onun için ve çağdaşları için Lucifer "karanlığın prensi", "kasvetli inin sahibi", "karanlıkta yaşayan Erinyes" (son tanım Homer'dan ödünç alınmıştır).

Sefahat, hırsızlık ve cinayetle ilişkilendirildiği için gece her zaman şüpheli olmuştur. Geceleri veya ıssız bir yerde yasaları çiğneyenler, kurbanın kendini savunması veya yardım çağırması daha zor olduğu için daha da ağır şekilde cezalandırıldı.

Ve zamanımızda ceza kanunu karanlığı "ağırlaştırıcı bir durum" olarak görüyor. Ancak, karanlık ve suç arasındaki bağlantı her zaman kabul edilmiştir. 1977'de yapılan bir araştırmaya göre, 100.000 nüfuslu şehirlerde yaşayanların yüzde 43'ü ve Paris bölgesinde yaşayanların yüzde 49'u, aydınlatma eksikliğini kişisel güvensizlik faktörlerinden biri olarak görüyor. Louis, Missouri'de kapsamlı bir şehir aydınlatma programı uyguladıktan sonra araba hırsızlığı yüzde 41 ve hırsızlık yüzde 13 azaldı.

Rönesans'ın İngiliz şairlerinden T. Dekker, Elizabeth ve I. Charles zamanlarının Londra gecesini ustaca ve süslemesiz bir şekilde betimler:

“Gündüz ortaya çıkamayacak kadar korkak olan suçlular, geceleri saklandıkları yerlerden çıkarlar. Bütün gün asık suratlı veya dalgın bakışlarla tezgâh başında vakit öldüren esnaf, şimdi sinsice meyhaneye koşuyor, oradan sendeleyerek geri dönüyorlar ve bazıları hendeğe düşüyor. Çıraklar, işe alınırken verilen sözlere rağmen meyhaneye koşuyor. Yeni evliler evlilik yatağından kaçınırlar. Seyirciler sarhoşu gözaltına alan polis memurunun etrafında toplanır. Sokakta gece yarısına kadar orada kalacak "güveler" var. Ve eğer gece yeterince karanlıksa, o zaman ahlak koruyucusu bir geneleve veya fahişeye gitmeye cesaret edebilir. Ebeler, gayrimeşruları doğurmak ve onları anında öldürmek için karanlık sokaklarda sinsi sinsi dolaşırlar. Şehir muhafızı kavşakta yüksek sesle horlayarak uyurken gece daha da tehlikeli hale gelir. Ancak yine de kokularını uzaktan alabilirsiniz çünkü üşütmemek için soğan yerlerdi. Böylece kötülük, gece şehrinde endişelenmeden dans edebilir ve meyhanenin kapılarındaki bürokrasi, uyuyan bekçilere incir gösterir.

Şehrin ana arterlerinin 5.500 fenerle aydınlatıldığı Paris'te 18. yüzyılda bile karanlık sokaklarda yürümek güvenli değildi. 1718'de Nemets tarafından yayınlanan ve bu konuda yazdığı "Gezginlere Talimatlar" yayınlandı:

“Kimseye gece şehre çıkmasını tavsiye etmiyorum. Kargaşayı önlemek için şehirde devriye gezen yaya ve atlı muhafızlara rağmen, çok şey gizli kalıyor. Şehrin içinden geçen Seine nehri, mansapta kıyıya getirdiği ölüleri sularında saklar. Geceleri sokakta duramazsınız ama hava kararmadan eve dönmek daha iyidir.”

 

* * *

 

Yani insan ırkının düşmanı, karanlıkta güçlerini kaybeden insanları ayartmak için geceyi kullanır. Bu nedenle geçmişte şehirlerde gece bekçilerinin elinde bir lamba, bir zil ve bir köpekle silahlanmış olarak tur atması gerekli görülüyordu. T. Dekker'e göre bunlar nöbetçi şehirler, ahlak bekçileri, dürüst gözlemciler, gece kazalarını önleyen, gemide bir işaret ateşi gibiydiler, umutsuz karanlıkta denizciler için bir rehber ve bir güvenlik aracıydılar. Şehri atladılar ve genellikle yangınları önlediler. Bu nedenle, tavsiyelerini dinlemek ve uygulamak herkesin kişisel çıkarınadır. Gece, ruha ve bedene düşman olduğu için ölüm ve cehennem eşiğidir. Gece bekçisinin zili şimdiden bir ölüm çanı:

 

Erkekler ve çocuklar, kadınlar ve bakireler!

Hayatınızı gerçekten yaşamak için asla geç değildir.

Uyumak için sıcak kalın, kapıları sıkıca kilitleyin,

Büyük bir kayıp masumiyeti kaybetmektir.

Ve gece yarısı ziyafete - kayıplar sayılamaz!

Efendilerin hizmetkarlarının aşırılıkları mahveder.

Bu zilin çaldığını ne zaman duyacaksın,

Son saatinin geldiğini düşün -

İşte burada!

 

Bu kederli Londra gecesi ilahisinde, bin yıllık bir insanın dizginlenemeyen karanlıktan duyduğu korkunun ne kadar büyük olduğunu görebilirsiniz.

 

Diğer dünya. Karanlığın tanrıçası ve gecenin iblisleri[5]

 

Karanlığın tanrıçası Hekate'dir. Antik Yunanistan'da bile karanlığın, kabusların, intikamın, sefahatin ve büyücülüğün hamisi olarak kabul edildi. Korkunç bir görünüme sahip olan tanrıçanın başında saç yerine yılanlar uçuşmaktadır. Geceleri, Hekate korkunç, vahşi bir av düzenler, tazılarından oluşan bir sürü mezarlar ve hayaletler arasında koşar.

Reddedilen aşıklar ve katiller Hekate'ye dua ederler. Aşk büyüleri ve zehirler için kaynatmaların nasıl hazırlanacağına ilham veriyor.

Ancak Hekate'nin başka görünümleri de vardır: gün boyunca insanların önünde sert bir yargıç olarak ve sabahları maneviyatın kişileştirilmesi olarak görünür ve bu kılığında Hekate, filozoflara ve bilim adamlarına yardım eder, insanların "ruhlarını yönetir". ışığa ve aşka ölü. Böylece Hekate iki dünyayı birbirine bağlar: yaşayanlar ve ölüler. O aynı zamanda karanlık ve ışıktır.

Antik çağda, Hekate'nin görüntüleri üç yolun kesiştiği yere yerleştirildi. Roma döneminde Hekate'ye Trivia ("üç yüzlü") adı verildi. Sıradan bir insanın genel olarak herhangi bir tanrının üçlüsünü fark etmesi zor olduğundan, Hekate hipostazlarından yalnızca birinin onuruna tapınaklar vardı.

Daha sonraki zamanlarda Hekate, şeytani güçlerin kadın enkarnasyonu olarak kabul edildi ve Hıristiyan Üçlemesine karşı çıktı. Şeytani kültlerin taraftarları Hekate'ye tapındı, ona kara köpekler kurban edildi, siyah kulplarda siyah mumlar veya dumanlı meşaleler yakıldı. Tütsü içtiler - genellikle kurbanın kanıyla karıştırılan banotu, ciddi deniz salyangozu. Hekate ritüellerinin zamanı gece yarısından sonraki birinci ve üçüncü saatler, tercihen Ay'ın ilk iki ve son iki günüdür. Ritüelin yeri, terk edilmiş veya ıssız yolların veya patikaların, taş yığınlarının, bataklıklardaki adaların kavşağıdır.

İblis biliminde, incubi ve succubus, Hekate'nin en yakın yardımcıları olarak kabul edildi.

Incubi - erkek şeklini alan gece iblisleri ( lat . incubare - "uzan"); succubi - dişi şeklini alan iblisler ( lat . succubare - "altında uzan").

Kabusun gece ziyaretinin açıklaması Jacob Voraginsky'nin "Altın Efsanesi" ndedir: St. Edmund, uzun bir gece çalışmasından sonra, "haç çekmeyi ve Rabbimizin Tutkusunu düşünmeyi unutarak aniden uykuya daldı, şeytan ona yaslandı ve o kadar sertti ki, hiçbir eliyle haç çıkaramadı ve bilmiyordu. ne yapmalı - ancak, Tanrı'nın lütfuyla kutsanmış Tutkusunu hatırladı ve sonra düşman tüm gücünü kaybetti ve ondan düştü ”(St. Edmund'un Hayatı).

Incubi'nin aşırı saldırganlığı hakkında fikirler vardı (örneğin, Cantempre'den Tom, incubi'nin itirafta bile kadınlara saldırdığını iddia ediyor; Luther'e göre, incubi'nin en sevdiği pusu yeri sudur ve burada su şeklini alırlar. , kurbanlarıyla çiftleşin ve çocuk sahibi olun) ve onlarla baş etmenin ölümcül tehlikeleri hakkında. İngiliz keşiş Thomas Walsingham c anlatıyor. 1440, üç gün sonra, bir kızın vücudunu bir fıçı gibi şişiren korkunç bir hastalıktan "onu şeytan tarafından kirlettikten" sonra öldüğü; Heisterbachlı Sezar, biri şeytani bir öpücüğün bedelini hayatıyla ödeyen, diğeri ise görünmez bir karabasanla el sıkıştığı için kadınlardan bahseder (Dialogue of Miracles, 164).

Incubi alışılmadık bir fiziksel yapıya sahiptir: penisleri çatallı veya yılan benzeri olarak tasvir edilmiştir. Monmouthlu Gottfried'e (XII.Yüzyıl) göre Incubi, "ay ile dünyamız arasında" yaşıyor. Cadılar ve incubi, malefici, "canavarlar" arasındaki bağlantıdan doğar; Angela de la Barthe adlı birinin çocuğunun başı kurt, kuyruğu yılandı.

Orta Çağ ve Rönesans'ın birçok olağanüstü kişiliği, incubi ve sıradan kadınların çocukları olarak kabul edildi. The Hammer of the Witches'ın yazarları Sprenger ve Institoris bunu şu şekilde açıkladılar: iblislerden doğan çocuklar genellikle normalden daha güçlü ve daha iyidir: bunun nedeni "iblislerin dökülen tohumun gücünü bilmesidir", en uygun zamanı seçin ilişki için ve en uygun kadını seçin. Ancak bu şekilde, olağanüstü olsalar da esas olarak kötüler doğar.

İnanılmaz zulmü ile ünlü Fatih William'ın babası Normandiya Dükü ünlü "Şeytan Robert", iblis ve Normandiya Düşesi'nin çocuğu olarak kabul edildi. Robert the Devil'in hikayesinin bir varyasyonu, 15. yüzyılın bir İngiliz romanı olarak kabul edilebilir. "Efendim Gowther". Genç bir kadının, kendisine bir ela çalısının altında "asil bir lord" kılığında görünen bir iblisle bağlantısı vardır; kurbanını, kendisinden hamile kalan çocuğun vahşi ve zalim olacağı konusunda kendisi uyarır ve çocuk doğumdan itibaren gerçekten vahşi bir eğilim gösterir: tüm hemşirelerinin göğüslerini kurutur, bu nedenle dokuz ayda dokuz dadı ölür. Bir yetişkin olarak pek çok zulüm yapar, örneğin bir kilisede rahibeleri yakar.

Succubi'ye gelince, onlar, baştan çıkarıcı bir dişi biçiminde, genellikle kutsal münzevileri cezbederlerdi. İngiliz keşiş Richard Rolly'nin (XIV.Yüzyıl) kendisi bir succubus ziyaretini anlattı: Bir gece "daha önce gördüğüm ve beni en asil aşkla çok seven çok güzel bir kadın" yatağına geldi; Ona günah işleyeceğinden korkan Rolly, yataktan fırlamaya, haç işareti yapmaya ve her ikisi için de Kutsal Üçlü'nün kutsamasını istemeye hazırdı, ama onu o kadar sıkı tuttu ki, ne hareket edebildi ne de hareket edebildi. konuşmak. Rolly, gece ziyaretçisinin "kadın değil, kadın kılığına girmiş bir şeytan" olduğunu anlayarak kendi kendine, "Ey İsa, kanın ne kadar değerli!" ve parmağıyla göğsüne haç işareti yaptı: iblis hemen ortadan kayboldu.

Bir succubus ile iletişim onlarca yıl sürebilir. Böylece, seksen yaşında yanan rahip-büyücü Benoit Bern, kırk yıldır Hermione adında bir iblisle yaşadığını itiraf etti; aynı zamanda iblis başkalarına görünmez kaldı (J. Baudin. "Cadıların demonomanisi üzerine").

Incubi ve succubi genellikle ölü şeklini alır. On üçüncü yüzyılda anlatılan bir hikayede Walter Mep, yakın zamanda kendisi tarafından gömülen ölü karısı belli bir şövalyeye geri döndü; bir tür lanet söyleyene kadar onunla kalmaya davet etti. Şövalye, bedenlenmiş şeytanla birkaç yıl oldukça mutlu bir şekilde yaşadı ve succubus onun için çocukları bile doğurdu, ancak güzel bir gün şövalye unutkanlık içinde ölümcül bir lanet okudu ve iblis ortadan kayboldu.

17. yüzyılda Polonyalı bir yazar tarafından anlatılan bir hikayede. Adrian Regenvols (1597'de Vilna'da gerçekleşti), sevgili kızının (Bietka) ebeveynlerinden elinden bir ret alan belli bir genç adam (Zakharia), melankoliye düştü ve kendini boğdu, ancak bir süre sonra geldi. sevgilisine: "Sözünü yerine getirmeye ve seninle evlenmeye geldim." Beatka, kiminle uğraştığını çok iyi anlamasına rağmen kabul etti. Resmi bir evlilik gerçekleşti, ancak tanık olmadan: Sonuçta, Bietki'ye yakın olan herkes Zakharia'nın öldüğünü biliyordu ...

 

 

Karanlığın prensi ve hizmetkarları

J. Delumeau'nun "Batıdaki Dehşet" adlı kitabından[6]

 

Şeytan, erken dönem Hıristiyan sanatında ve kaya resimlerinde birden çok kez tasvir edilmiştir. Mısır'daki Bawit Kilisesi'ndeki (6. yüzyıl) Şeytan'ın en eski imgelerinden biri, onu kayıtsız şartsız düşmüş, tırnakları kırık ama korkunç olmayan ve dudaklarında hafif alaycı bir sırıtışla bir melek olarak sunar. Nazizm Aziz Gregoire İncilinin sayfalarında, bu baştan çıkarıcı bir baştan çıkarıcıdır, aynı zamanın bazı Doğu kiliselerinin resimlerinde, düşmüş kahraman, Tanrı'nın en sevdiği yaratık olan Lucifer, o zamanlar henüz itici bir canavar olarak görülmüyordu. zaman.

İlk büyük "şeytani patlama", 11.-12. yüzyıllarda Batı'da meydana geldi. Şeytan, yanan gözler, ateşli saçlar ve kanatlarla (Apocalypse of Saint-Sever), insanları yiyip bitiren (Saint-Pierre de Chauvigny), devasa bir iblis (Autun tarafından) veya örneğin Vezelay'daki gibi tasvir edilmeye başlar. Loire'da Moissac veya Saint-Benoit , insanlara işkence eden ve eziyet eden bir iblis.

Daha önce soyut bir teolojik imgeyse, şimdi somutlaştırılmıştır. Dante'den çok önce, Avrupa'da cehennem azabıyla ilgili fantastik hikayeler dolaşıyordu. Bu hikayelerden bazıları Doğu'dan geldi, örneğin "St. Paul", en geç 4. yüzyıla kadar uzanıyor. Kafirlerin elçisi, Dünya'nın dışına çıktıktan sonra Şeytan krallığının kapılarına gelir. Korkunç yolculuğu sırasında dallarında asılı ölü ağaçlar, cehennem cehennemi, günahkarların boğulduğu bir nehir ve bunların dalma derecesi işlenen günahın ciddiyetine bağlıdır ve son olarak dipsiz bir uçurum görür. yükselir.

"St.Petersburg Vizyonu" ile ilgili bazı ayrıntılar Paul" İrlanda efsanelerinde, özellikle de "İlahi Komedya" karakterlerinin korkularını kıskanmayacağı "Tangdala'nın Vizyonları" nda bulunur. Bu kuzey cehenneminin çılgın resimlerinde, bir ateş gölü ve bir buzlu gölün, cimri ve sadakatsizlerin ruhlarını yiyip bitiren canavarların, iğrenç kurbağalar, yılanlar ve diğer yaratıklarla dolu pis kokulu bataklıkların tasviri vardır.

"Yeni dehşetin" etkileyici kanıtları, küçük San Gimignano kasabasındaki kilisenin az bilinen freskleri. Tadeo di Bartolo (1396), merkezinde Lucifer'in olduğu, devasa boynuzlu bir kafayla, güçlü ellerle gülünç küçük günahkarları sıkıştıran cehennemi tasvir etti. Bu dehşet âleminde, şeytanlar hasetçilerin bağırsaklarını çıkarır, cimrileri tersyüz eder, oburları her türlü yemekle zengin sofradan uzak tutar, zina edenleri belaya sokar ve sadakatsiz kadınları kazığa oturtur.

"Duke de Berry'nin Muhteşem Saat Mekanizması" kitabında (Fransa, 15. yüzyılın başları), cehennem resimlerinin bazılarının açıklaması da "Tangdala'nın Vizyonu" ndan ödünç alınmıştır: başında taç olan devasa bir Lucifer günahkarların ruhlarını yer, yutar ve onları duman ve alev bulutlarıyla birlikte dışarı atar.

Fransa'da cehennem azabı 15. yüzyılın ortalarında anıtsal sanatta kendini göstermeye başlar. E. Mall, “St. Paul" ve İrlanda efsaneleri. Rouen'deki Saint-Maclou'da, Nantes Katedrali'nde, Normandiya, Burgundy ve Poitou kiliselerinde resim yapan sanatçılar cehennemi böyle tasavvur ettiler. Bazı ayrıntılar tek kelimeyle şaşırtıcı: demirci şeytanlar, üst üste yatan kadın ve erkeklerden oluşan insan vücutlarından oluşan bir örsün üzerine büyük bir çekiç kaldırıyor; büyük bir tekerleğe bağlı günahkarlar; cehennem azabına mahkûm edilen günahkarlar, başlarına damlayan erimiş kurşun altında kıvrananlar, ağaçta canlı cellatlar vb.

Ancak cehennem kabusu, I. Bosch'un çılgın dünyasında en yüksek acımasızlığına ulaşır. Viyana ve Bruges'deki Son Yargı'da, yan panellerin cennet ve cehennemi tasvir ettiği Prado'daki bir triptikte, delilik ve şeytani kötülük sadist bir dizginsizlikle tasvir ediliyor. Viyana'da, bir cehennem parçasında, kuş başlı ve uzun gagalı bir şeytan, işkenceye mahkûm edilmiş bir günahkârı sırtında bir sepet içinde taşır. Başka bir şeytan omzunda, günahkarın ayakları ve elleriyle çivilendiği bir sopa taşır. Günahkarlardan biri sonsuza dek büyük bir hurdy-gurdy'nin kolunu çevirmeye mahkum edilir, diğeri devasa bir arp üzerinde çarmıha gerilir. Şeytanın başında bir sarık, yanan bir göz, vahşi bir canavarın ağzı, bir fare kuyruğu ve pençeleri ve mide yerine alevli bir ocak vardır. Kurbağalarla çevrili günahkarları bekler.

Karşılaştırmaya başvuran J. Baltrugaitis, Avrupa ikonografisinde şeytanın daha da korkunç bir izlenim bırakan oryantal motiflerle dolu olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi. Yarasa kanatlı ve dişi göğüslü şeytan orduları Çin'den Batı'ya geliyor. Ayrıca perde kanatlı ejderhalar, koca kulaklı tek boynuzlu devler de var.

The Temptation of St. Anthony'de, şeytani dizinin başka bir yönü ortaya çıkar - Buda'nın bir ağacın dibinde meditasyon yapmasına ve kötülüğün ruhu ve cehennemin güçleri tarafından baştan çıkarılmasına benzetilerek. Hristiyan münzevi gibi o da çifte sınava tabi tutulur - hem onu korkutmak hem de ayartmaya yönlendirmek isterler. Biçimsiz devlere, üzerine yağan oklara, cehennem gürültüsüne, karanlığa ve sele direnmeli, ama öte yandan kadın cazibesinin otuz iki büyülü yolunu bilen çıplak göğüslü bakirelere karşı koymalıdır. Doğu'nun görsel sanatlarında oldukça yaygın olan bu sahne, Batı'da St. Anthony, "Altın Efsane" nin konusuyla da tanınır.

Bosch, Mundine ve diğerleri tarafından çılgın bir hayal gücüyle komik ve canavarca ayrıntılarla tasvir edilen "Baştan Çıkarma" bu şekilde çoğaldı. Lizbon'daki büyük bir triptikte Bosch, şeytani büyülere direnen bir münzeviyi, önünde ayaklı bir sürahi ve içinden kereviz yetişen ağaç kabuğuyla kaplı yaşlı bir kadını, bir maymuna ve bir gnome öğreten yaşlı bir adamı, bir kum üzerinde paten üzerinde çalışan haberci. Ayrıca bir çiçeğin üzerinde yatan bir kurbağaya iksir döken bir cadı, dallarında kırmızı bir kumaşın dalgalandığı kurumuş bir ağacın arkasına saklanan çıplak bir genç kadın, bakirelerin ve gençlerin oturduğu, Antonius'u davet eden tabakların olduğu bir masa var. onlara katılmak için Baştan çıkarıcı şeytan, kayıtsız keşişe her türlü numarayla işkence eder: onu korkutmaya, zihnini bulandırmaya, dünyevi zevklerle onu baştan çıkarmaya çalışır. Hepsi boşuna. Bosch'ta St. Anthony, giderek daha fazla tuzak kuran Şeytan'ın krallığında kayıtsız kalarak Hıristiyan ruhunu kişileştiriyor ...

Günaha St. Anthony, Aziz'in işkencesi olarak adlandırılabilir. Anthony, çünkü düşman kuvveti insan ruhunu cezbeder ve aynı zamanda ona işkence eder. "Cadıların Çekici" yazarlarının sözleriyle, "bir rüyada ve gerçekte vizyonlar" uykuyu karıştırır, vizyonlarla korkutur. Bununla birlikte, iblis sadece dünyevi mallara ve kişinin kendisine tecavüz edemez, inatçı bir kişiye dönüşebilir ve onun ikizi olabilir.

The Hammer of the Witches'da iblislerin etkisindeki bir rahibin itirafı verilir:

“Bir dua okumak veya kutsal yerleri ziyaret etmek istediğim anda aklımı kaybediyorum ... [Sonra iblis] konuşmak ve bağırmak için tüm organlara ve organlara - boyun, dil, akciğerler - giriyor. memnun eder. Tabii ki dilimle konuştuğunu duyabiliyorum ama elimde değil. Ve ben dua etmeyi ne kadar çok arzularsam, o bana o kadar çok şiddet uyguluyor.

Almanya'da iyi bilinen XV yüzyılda. "Şeytan Ağı"nı yazarken kahraman, insanları yozlaştırmanın birçok yolu olan Şeytan'a karşı çıkan bir münzevidir. Burada, Bosch'un mutluluk bahçesinde (Prado üçlüsünde) sahip olduğu ahlakın saflığıyla aynı meşguliyet var. Bu sahte dünyevi cennette, beyaz ve siyah güzelliklerin sıçradığı, dallardan harika meyvelerin sarktığı, çiçeklerin o kadar narin ve güzel açtığı gençlik pınarları fışkırıyor ki insan bunun bir İran minyatürü olduğunu düşünebilir. Bütün bunlar bir mutluluk atmosferi yaratır. Ancak komik ve uygunsuz unsurlar bunun sadece şeytani bir aldatmaca olduğunu hatırlatıyor. Garip yüzlü bir yaratık, bir cam kavanozun altında bir fareye ve iki merhametli sevgiliye bakıyor. Solda şeytani bir kuş olan bir baykuş oturuyor. Sağda çıplak bir adam uçuruma düşüyor. Triptiğin bu merkezi kısmı, bir yandan gerçek cennet, Adem ve Havva'nın sonsuza dek kaybolan cenneti, diğer yandan dünyevi zevklerde kaybolan ruhların işkence gördüğü cehennem tarafından çerçevelenmiştir.

Garden of Bliss'in bir diğer adı da Fairyland'dir. Ama hiçbir yerde mutluluk yoktur, palyaço tatili gibi yanıltıcıdır.

 

* * *

 

Bu çağda ve daha sonra Şeytan hakkında iki farklı fikir vardı: biri popüler, ikincisi daha trajik, elitist. Birincisi, mahkemede tanıklığa göre değerlendirilebilir. Mahkeme belgeleri, Jura ve Lorraine'de şeytanın İncil'deki gibi sıradan insanlar tarafından çağrılmadığını, ancak farklı bir isme sahip olduğunu gösteriyor - Robin, Pieraset, Grepin, vb. yaklaşık 80 iblis adı biliniyordu. Çoğu zaman hiç siyah değillerdi (ki bu Şeytan'a özgüdür), yeşil, mavi, sarıydı. Bu renkler, Jura ormanlarının eski tanrılarının doğasında vardı.

Böylece şeytan, tanrılarla eşit bir konuma yerleştirildi ve yatıştırılabilir ve iyi hale getirilebilirdi. Ona adaklar sunuldu ve ardından işlenen günahın kefareti kilisede ödendi. Ve zamanımızda, Potosi'den madenciler bunu hala yapıyorlar: bir yeraltı tanrısı olan Lucifer'e bir kült ayin yapıyorlar, ancak periyodik olarak Bakire'nin onuruna muhteşem bir alay şeklinde tövbe getiriyorlar.

Ama aynı zamanda St. Augustine bir keresinde putperestlere iyi iblislerin var olmadığını kanıtlamaya çalıştı. Aziz Thomas, Suarez (XVII yüzyıl) ve diğerleri, St. Augustinus'a göre iblisler cehennemde müebbet hapis cezasına çarptırılırlar ve oradan insanları ayartmak için çıkarlar. Diğer dünyada, yanımızda yaşıyorlar. Calvin ayrıca iblis olan ruhlardan da bahseder.

Özünde cisimsiz olmalarına rağmen yine de çok tehlikelidirler. Dini Son Yargı'nın karakteri olan Lucifer'in görüntüsü, İş Kitabı'nın XI bölümünde ve bu çalışmanın Maldonado tarafından yapılan bir kopyasında verilen tanımıyla yankılanıyor [7]. Behemoth ve Leviathan'ın nasıl tanımlandığı aşağıda açıklanmıştır:

“Canavar çok korkunç, hem vücudun büyüklüğü hem de zulüm. Gücü böbreklerinde, erdemi ise göbek deliğindedir. Kuyruğu sedir ağacı gibi sert, cinsel organları kıvrık, kemikleri sütun gibi ve omurgası bıçak gibi keskindir. Dişleri ürkütücü; tüm vücudu madeni para gibi pullarla kaplıdır. Erişilemez ve her taraftan korunuyor.”

Orijinal günah zamanından beri, bu obur canavar Dünya'yı ele geçirdi ve düşmüş insanların efendisi oldu. Berul'un açıklaması şu şekilde:

“Dünyevi cennetin kapalı alanında muzaffer olan Şeytan, Adem'in tımarhanesini elinden aldı ve kendisine hükümdar unvanını - insana ait olması gereken dünya üzerindeki gücü - tahsis etti. Ve yasadışı bir şekilde ele geçirdiği Şeytan'ın krallığı içinde olduğu için insan ruhuna huzur vermeyerek onu sonsuza dek cezbeder.

Bazen insan vücudunu ele geçirmeyi başarır. Düşüşten önce Şeytan bir yılana dönüşebiliyorsa, şimdi bir insanda yaşıyor ve cinler tarafından ele geçiriliyor. Tüm teolojik eserlerde, bir iblis söz konusu olduğunda, "bu dünyanın prensi", "cennetin prensi" ifadelerinin tam anlamıyla alınabileceği doktrin izlenebilir. Luther bize "Rab Tanrı'ya tabi olduğumuz kadar şeytana da tabiyiz" güvencesini verir. Ve ekliyor: "Vücut olarak şeytana tabiyiz, şeytanın bir prens ve tanrı olduğu bir dünyada gezginler ve misafirleriz. Yediğimiz ekmek, içtiğimiz içecek, giydiğimiz giysiler ve hatta soluduğumuz hava bile, bu hayattaki etin her şeyi onun gücündedir.”

Çeyrek asır sonra Maldonado, "Dünyada onun gücüyle karşılaştırılabilecek böyle başka bir güç olmadığını" da iddia ediyor. Bu nedenle, "şeytana ve nefse kim karşı koyabilir?" En küçük günaha bile karşı koyamayız. Bu soruyu soran Luther, Eyüp Kitabındaki metni tekrarlıyor: "Bir iblis için demir samandan daha güçlü değildir, dünyadaki hiçbir güçten korkmaz." Şeytan'ın gücünün böylesine yüceltilmesi Kilise'ye yakıştı ve Kötü Olan'ın entrikaları karşısında insanın savunmasızlığını varsayan inancın bir teyidi olarak hizmet etti. Bu nedenle Calvin, böylesine güçlü ve yetenekli bir savaşçı olan şeytanla tek başına savaşmanın delilik olduğunu vaaz ediyor.

“Onunla sadece kendi güçlerine güvenerek savaşacak olanlar, ne tür bir düşmanla karşı karşıya olduklarını, ne kadar güçlü ve becerikli olduğunu, ne kadar silahlı olduğunu bilmiyorlar. Ve sonra, bizi tırnakları ve dişleriyle parçalamaya ve yutmaya hazır aç ve vahşi bir aslanın ağzından çıkarmış gibi, onun gücünden kurtulmayı istiyoruz.

 

* * *

 

Yani, "insanlığın beşiğinden beri, insanlarla şeytan arasında sürekli bir savaş olmuştur." Katolik ve Protestan ilahiyatçılar, düşmanın yorulmadan dünyevi talihsiz kurbanına zarar vermeye çalıştığı konusunda hemfikirdir. Maldonado şöyle yazıyor: "Şeytanın gücünü kullanabileceği üç alan vardır: ruhsal, bedensel ve dışsal." Aksi takdirde evrendeki hiçbir şey cehennemin hakimi ve şeytani dahilerin etkisinden saklanamaz. İblislerin üç şekilde hareket ettiğini bilmelisiniz - "doğrudan yerel etkiyle", dolaylı olarak "aktif şeyleri pasif olanlara çevirerek, ki bu tüm ilahiyatçılar tarafından kabul edilir" ve "duyuları kör ederek ve aldatarak."

Yerel etki ile ilgili olarak, gerçekte iblisler evrenin düzenini değiştiremez, "göklerin doğal akışına sallayıp değiştiremez veya müdahale edemez." Ancak tüm bunları, iblislerin yanı sıra meleklerin de tabi olduğu ay altı dünyada bulunan alt bedenlerle yapabilirler. Bu âlemde, ne kadar geniş ve büyük olursa olsun, iblislerin hareket ettiremeyeceği hiçbir cisim yoktur. Bu, göz açıp kapayıncaya kadar bir şeyin başka bir şeyle değiştirildiği “yerel etki” dir.

Aktif şeyleri pasif hale getirmeye gelince, Del Rio [8]bunu şöyle açıklıyor:

“Bir şeyleri dönüştürerek veya değiştirerek, genellikle doğası doğal olan ancak bizim bilmediğimiz mucizeler yaratırlar. İblisler, tüm doğal şeylerin özünü, tüm özelliklerini, dönüşümler için en iyi zamanı ve son olarak tüm hileleri ve kurnazlıkları bilir. Bu nedenle, şeytanın müdahalesi olmadan mümkün olmayan, ancak doğal yöntemler ve cihazlarla gerçekleşen doğaüstü olayların gerçekleşmesine şaşırmamak gerekir. Ancak bu tür yaratımlar asla doğanın ötesine geçemez.

Incubus ve succubus iblisleri var. Kötü bir ruhtan, bir karabasandan, bir kadın bir çocuk, bir insan doğurabilir. Del Rio, The Hammer of the Witches'ın yazarı gibi, bu durumda çocuğun gerçek babasının kötü bir ruh değil, bir koca olduğuna inanıyor. Ancak tohum sahteydi - "yerel etkinin" mükemmel bir örneği.

Tıpkı Hammer of the Witches'ın yazarları ve zamanın diğer demonologları gibi, Del Rio da cadıların gerçekten de sabbatlar için toplandıklarına ve orada bulunmalarının sadece bir hayal ürünü olmadığına inanıyor. Ya bir keçi ya da başka bir hayvan üzerinde ya da bir süpürge ya da sopa üzerinde ya da şeytanın kendisinin havadan yarattığı bir adamı eyerleyerek uçarlar.

Kurt adamlar konusu özellikle tartışmalıydı. Cehennemin güçleri gerçekten bir insanı bir canavara, yani bir kurda çevirebilir mi? Hem Hammer of the Witches hem de Del Rio'da cevap hayır. Ama burada iki ihtimal var. Şeytan, nefsin fıtratına tesir ederek ve hilesi için gerekli olan buharları uyandırarak, insana ilham verdiğini hayalinde yarattırır. Veya kurt gerçekten gerçektir, bir iblis tarafından ele geçirilmemiştir, bu durumda ona zarar verilemez veya yakalanamaz.

Kurt adam denemelerinin materyallerine dayanarak, Jean Baudin [9]daha kategorik olarak konuşuyor:

“Kirazın gül açmasını, elmanın lahanada olgunlaşmasını, demirin çeliğe, gümüşün altın olmasını, doğal taşlardan daha güzel binlerce farklı değerli taş yaratılmasının bir insan tarafından yapılabileceğine inanıyorsak, o zaman şeytanın kendisine şaşması gerekmez mi? Rab Tanrı'nın kendisine bu dünyada bahşettiği böyle bir güce sahip olarak görünüşünü değiştirebilir.

Del Rio, Baudin'den daha çekingendir. Ama yine de Şeytan'ın inanılmaz yeteneklerinin bir tanımını bulabilir:

"Tanrı'nın izniyle, yaşlıları ilk gençliklerine geri döndürebilir (işte sizin için Faust'un konusu. - Auth .), Hafızayı geliştirebilir, kötüleştirebilir veya bir kişiyi hafızadan tamamen mahrum bırakabilir."

Ancak iblisler, bir kişinin her şeyi çarpık bir ışıkta görmesi için insan zihnini karıştırmayı sever. Duyguların dışsal tezahürlerine hava veren bir kişi, şeytani etki yoluyla çılgınlığa veya aşırı zevklere düşebilir.

Geleceği tahmin etmekten bahseden Del Rio, şeytanın tüm insan eylemlerini önceden tahmin edemeyeceğini açıklıyor. Bununla birlikte, Düşman gelecek hakkında zengin bir bilgiye sahiptir, çünkü günlük gözlemler sonucunda "kapsamlı deneyim" kazanmıştır. O, “doğal şeylerin özelliklerini, güçlerini ve erdemli etkilerini bilir. Bu nedenle, kesinlikle ne olacağını hesaplayabilir: tutulmalar, yıldızların birleşimi vb. Bu arada, günaha başvurarak bir kişinin iradesini kırabilir. İnsan zayıflıklarının ve çeşitli mizaçlarının ve bunların olası tezahürlerinin farkındadır. Şeytan doğası gereği aldatıcı olsa da doğru tahminlerde bulunabilir (ama bu onun yalan söyleme yollarından sadece biridir).

“İnsanlar ne zaman ve ne yapsınlar ki, Allah bazı insanları cezalandırsın, bazı ordular kılıçla, kıtlıkla veya musibetle yenilsin, falanca falandan ölsün, falanca prens devrilsin. taht ... »

Öyle ya da böyle, Şeytan geleceğimizin dörtte üçünü biliyor.

 

* * *

 

Şimdi Şeytan ve ölümün korkunç birliği hakkında. Kötü olan, ölü kılığına girme ve onların kılığında görünme alışkanlığı içindedir. Düzgün bir imajı olmadan gömülenler üzerindeki gücü son derece büyüktür. Genel olarak, ölüleri etkileme yeteneği, tüm "bedensel şeylerin" ona tabi olmasıyla açıklanabilir. Bazen bir kişinin ölümünden sonra hem kalbi hem de vücudu bir süre çürümez ve saç ve tırnaklar uzamaya devam eder - bu Şeytan'ın işidir.

İblislerin ölüler üzerinde bir miktar güçleri vardır. Ama gerçekten ruhu bedenden ayırmaya, yani öldürmeye muktedir midirler? Bu önemli bir soru ve Del Rio buna olumlu yanıt veriyor: Sarah'nın yedi kocası Asmodeus tarafından boğulmamış mıydı; Şeytan Eyüp'ün çocuklarını öldürmedi mi, büyücülük ve yolsuzlukla her gün birçok insanı öldürmedi mi? İblislerin bir kişiyi öldürüp öldüremeyeceği sorulduğunda, Maldonado "onu öldürebilirler" diye yanıt verir ve aynı argümanlara başvurur: Eyüp'ün çocukları, Sarah'nın ilk yedi kocası. Altmış yıl önce Luther, Büyük İlmihal'de vaaz vermişti:

“Şeytan sadece bir yalancı değil, aynı zamanda bir katil olduğu için, sürekli olarak hayatımıza tecavüz eder ve öfkesini boşaltarak bize bedensel zarar ve talihsizlik verir. Birçoğunu öldürdü: boynunu kırdı, aklını bulandırdı, boğdu, intihara ve diğer korkunç talihsizliklere itti. Bu nedenle, bu dünyada, ana Düşmandan ve onun saldırılarından korunmak için sürekli olarak Tanrı'ya yardım istemekten başka seçeneğimiz yok.

Şeytan'ın hilelerini tanımlayan bu konuya adanmış birçok kilise eseri var. "Çekiç", evrenin ikinci hükümdarının yarattığı aldatmacalar hakkında uzun soluklu tartışmalar içeriyor ve insan zayıflıklarıyla dalga geçiyor.

"Şeytanlar herhangi bir bedeni hareket ettirebilirler, ayrıca ruhun düşüncelerini ve mizacını, doğal işlevlerini, yani çevrenin duyularımız ve hayal gücümüzle nasıl algılandığını etkileyebilirler."

Çekiç, tüm şaşırtıcı dönüşümleri duyuların aldatmacasına atfeder: bir adam aniden bir canavar kılığına girer, yaşlı bir kadın bir kıza dönüşür; ayrıca ışığı veya camı karartabilir. Bu yaklaşımla, cadıların ve kurt adamların meclisleri hakkındaki teolojik tartışmalar boşa çıkıyor. Şeytanın yapamadığı şey için, onun yapıldığını ileri sürebilir. Aynı zamanda, büyük baştan çıkarıcı tarafından aldatılmamak için kendinizi dua ile korumak da önemlidir. Bu nedenle, Şeytan'ın büyüsüne inanmak ve Şabat'ta hazır bulunmayı hayal etmek, gerçekte orada olmak kadar günahtır.

İnsan, yanıltıcı olsa bile tehlikeli olmaya devam eden şeytani hilelerle sürekli olarak karşı karşıyadır. İnsan ruhuna eziyet ederler, zihni ve duyguları aldatırlar. Luther şöyle yazar:

“Şeytan, cadılar aracılığıyla çocuğa zarar verebilir, korkutup kör edebilir, gizleyebilir, çocuğu yok edebilir ve beşikteki yerini kendisi alabilir...

Büyü, ister tüm vücut için, ister bir organın bir kısmı için olsun, şeytani bir aldatmacadan başka bir şey değildir. Aynı şey yaş aldatma için de geçerli. Çocuklar da büyücülükten etkilenebilir. Bütün bunlar gerçekte bir oyundan başka bir şey değildir ve Şeytan'ın bozduğu her şey onun tarafından düzeltilebilir, çünkü bunun için kurbandan ve çevresindekilerden önerisini kaldırması gerekir.

Şeytan'ın üzerimizde çalıştığı kurnazlığı ve gücü o kadar büyüktür ki. Ve bunda bu kadar şaşırtıcı olan ne? Gerçekte olmayan bir şeyi gören, olmayan sesleri, gök gürültüsünü, flüt veya borazan sesini duyan bir insanı büyülemesi çok kolaydır.

Dolayısıyla gördüğümüz her şey gerçek olmayabilir, şeytanın oyunları olabilir. Bu düşünceler St. Augustine ve St. Foma ve daha sonra birçok kez tekrarlandı.

 

* * *

 

Şeytan, şeytanlar - demonolojide tekil ve çoğul arasında bir ayrım yoktur. Şeytani her yerde bulunma, yalnızca Lucifer'in her şeye kadir olduğunun varsayılmasına değil, aynı zamanda Rab Tanrı'nın iradesini yerine getiren göksel bir melek ordusu gibi, ona itaat eden düşmüş meleklerden oluşan bir ordunun varlığının da varsayılmasına yol açar. Bazı ilahiyatçıların inandığı gibi, Şeytan'ın kendisi cehennemde oturuyor olsa bile, yandaşları dünyamızda yaşıyor veya en azından cehennem ile dünya arasında ve Kıyamet Gününe kadar orada olacaklar.

1616'da Bavyera Dükü'nün sekreteri, ünlü eseri "The Empire of Lucifer" de bu imparatorluğun coğrafyasını belirtir. İlk iblis kategorisi cehennemde yaşar, ikinci kategori - alt (bizim) gökyüzünde, üçüncüsü - yeryüzünde veya daha doğrusu ormanlarda, dördüncüsü - denizin derinliklerinde, nehirlerde ve göllerde, beşinci - yeraltı ve son olarak altıncı kategori - lucifuga - karanlıkta yaşar ve kendilerini yalnızca karanlıkta gösterir.

Kaç tane var? Büyük Albert, bunu yalnızca Rab Tanrı'nın kendisinin bildiğini iddia etti. Ve bilinmeyen bir yazarın 1581'de yayınlanan "Fransa Kralının Kabinesi" adlı çalışmasında, şu sırayla bir rakam verilir: 7.405.920 kötü ruh, doğal olarak Şeytan'a itaat eden 72 prens arasında dağılmıştır. Diğer yazarlara gelince, "Melekler Üzerine İnceleme" de Suarez, [10]ilk hareket anından itibaren, her insanın görünüşe göre bir çifte sahip olduğu fikrini ifade ediyor - hayatı boyunca onu baştan çıkarmayı amaçlayan kötü bir ruh.

On beşinci yüzyılın ortalarından kalma yazılı bir belge olan Spellbook, bir iblise sorulacak sorular içerir. Exorcist, bu anket aracılığıyla diğer dünyanın sırlarına nüfuz etmeye, cehennem sakinlerinin etkisinin araçlarını ve sınırlarını öğrenmeye çalışır. Ama bu elbette tehlikeli bir iş. Başlamadan önce, tekeri "Kederli Kalp" duasını okumalı ve bir haç ile kendini gölgede bırakmalıdır.

Şeytan Soruları:

1. Adınız nedir?

2. Neyi arzuluyorsun ve neden burayı diğerlerinden daha çok rahatsız ediyorsun?

3. Neden farklı kılıklara bürünüyorsunuz?

4. Ve neden bazı formlar diğerlerinden daha yaygın?

5. Bunu yerel sakinlere ve şehrin sakinlerine gözdağı vermek için mi yapıyorsunuz? Yoksa ölümleri için mi? Yoksa onlara bir ders vermek için mi?

6. Bu şehrin sakinlerine diğerlerinden daha mı düşmansınız? Veya daha az veya aynı mı?

7. Bu bölgenin sakinlerine diğerlerinden daha fazla işkence ediyor musunuz? Hangi günahlar için?

8. Daha fazla cemaatçiye veya rahibe işkence ediyor musunuz ve hangi günahlar için?

9. Erkek veya kadın rahipler veya cemaatçiler, diğer yerlerin sakinlerinden daha çok sizin ve suç ortaklarınızın saplantılarına tabidir ve hangi günahlar için?

10. Siz ve suç ortaklarınız için en çok arzu edilen günah nedir? Seni en çok üzen nimet nedir?

11. Hangi erdem insanların zorbalığınızdan daha kolay ve daha iyi kurtulmasına yardım eder?

12. Bir kişi acı çektiğinde, onu özellikle hangi günaha meyledersiniz?

13. Bir kişi, hatta bir aziz bile ölmek üzereyse, siz veya başka bir kötü ruh orada mısınız?

14. Koruyucu melek ve azizler, dindarları aşağılık saldırılarınızdan korumak için var mı?

15. Zaman zaman "ölümcül" (cadı) denilen kadınların etkisiyle veya başka bir şekilde laik insanın cehaletini suistimal ederek meydana gelen vesvese ve aldatmacalar, kötü bir ruhun işi mi? Kadınlar, erkekler ve şeytandan hayvanlar var mı? Yoksa kötü ruh onların kılığına giremiyor mu?

16. Rabbimiz İsa Mesih'in lütfunu alabilir miyiz ki, sizi yerimizden uzaklaştırsın, kimseye zarar vermeyesiniz, böylece insanların olmadığı bir yere kaçasınız?

17. Bunun olması için ne yapmalıyız?

18. Rabbimizin sizi bu yerlerden ve diğer insan meskenlerinden uzaklaştırdığını nereden biliyoruz?

 

* * *

 

İsa Şeytan'ı "bu dünyanın prensi" olarak adlandırdı, "Ben bu dünyadan değilim ... dünya benden nefret ediyor" dedi ve havarilerini aynı konuda uyardı: "Siz bu dünyadan değilsiniz. Dünya senden nefret ediyor." Aziz Paul daha da ileri gitti ve Şeytan'ı "bu dünyanın tanrısı" olarak adlandırdı. Yüzyıllar boyunca ilahiyatçılar bu eğilimi geliştirdiler ve "dünya" kelimesinin anlamını evrenin sınırlarına kadar genişlettiler.

Böylece, insan özbilinci, insan yaşamının güvensizliğine, günahkar ayartmalara karşı güvensizliğe ve yıkıcı güçlere karşı güvensizliğe dair artan bir duyguya dayanıyordu. Bu çifte güvensizlik, öncekinden daha şiddetli bir şekilde hissedildi ve Yeni Çağ'ın ilk yüzyıllarında Avrupa'yı kana bulayan zulüm dalgaları, yandaşları ve hileleriyle şeytandan korkmaya tam olarak karşılık geldi.

 

Diğer dünya. Şeytan. Tanım, düzenleme ve ustalar[11]

 

Şeytan ( Yunanca diabolos'tan, İbranice "Şeytan" teriminin çevirisi), aşkın yüce kötülüğün ana sembolüdür. Müslümanlar arasında kurnaz, kötü vb. Olarak da adlandırılır - şeytan ve İblis. Başlangıçta Yahudiler, şeytanı, görevi ayartma yoluyla insanların Tanrı'ya sadakatini tespit etmek olan melek benzeri bir varlık olarak anladılar. Daha sonra, Babil esareti döneminde, Pers düalist etkisi altında, şeytan bir hizmetkardan Tanrı'nın bir düşmanına dönüştü. Böylece şeytan, şeytanla özdeşleştirilir.

Başlangıçta şeytan bir melek kılığına girdi ve hatta göksel ordunun lideriydi, ancak ilahi saflığını kaybederek gurur günahına düştü. Cennetten kovulduğu yaratılmış adama ibadet etmeyi reddetti. Düştüğünde, o ve takipçileri kuyruk, pençe ve diğer şeytani özellikler kazanır. Göksel adı, hafif bir madde anlamına gelen Lucifer veya Dennitsa idi. Ama görsel, Apollonca ışık içsel kutsallığın parlaklığı değildir. Yaradan'dan uzaklaştırıldıktan sonra ona Şeytan, yani düşman, hasım adı verildi.

Venüs, Hıristiyan maneviyatının güzelliğine ve sevgisine karşı çıkan, cinsel sevgiyi ve formların güzelliğini simgeleyen Lucifer'in gezegensel enkarnasyonu olarak kabul edildi. Lucifer'in işareti, "düşmüş meleğin" ikili doğasına dair bir ipucu içerdiği için beş köşeli bir yıldızdır. Doğru görüntü ile pentagram, insan vücudunun ruhunu ifade eden şematik bir izdüşümüdür: insanların ruhlarının ölümden sonra yıldızlara dönüştüğüne inanılıyordu. Bir koni ile aşağıya bakan yıldız, içinde yeraltı dünyasından bir yaratığın niteliklerinin görülebildiği “Lucifer'in ağzı” dır.

Şeytan'ın numerolojik enkarnasyonu 364 sayısıdır (666 sayısında somutlaşan Deccal'in aksine). Birincisi, şeytani sayının rakamlarının toplamı 13'tür. İkincisi, 364, bir günü olmayan bir takvim yılıdır ve bu, şeytani alemde uyum eksikliğine işaret eder. Yılın bir gününde, yani Hristiyan Paskalya'sında, Şeytan'ın hiçbir gücü yoktur.

Ortaçağ teolojisindeki teodise sorunu çerçevesinde, şeytanın tarihsel misyonunun tanımı üzerine bir tartışma vardı. Bazı ilahiyatçılar, Şeytan'ı Tanrı'nın ontolojik düşmanı olarak görüyorlardı ve bu, onları Maniheist, yani düalist bir sapmayla suçlamak için temel teşkil ediyordu. Diğerleri şeytanı Rab'bin bir hizmetkarı olarak adlandırdı, kaderde kararsızları imanda baştan çıkarmaya ve Son Yargı günlerinde onların suçlayıcısı olarak hareket etmeye mahkum oldu, bu da Tanrı'yı kötülüğün doğuşunun birincil kaynağı olarak yorumlamada kınamaya neden oldu. Yezidiler gibi bazı mezhepler, şeytanın Demiurge'den daha güçlü olduğunu düşündüler.

Başmelek Mikail, daha önce melek hiyerarşisinde dördüncü ve Şeytan'a karşı çıkan meleklerin ilki olan Lucifer'in tahtına dikildi. Mesih'in gelişi sırasında, Mikail şeytanı yendi ve onu bin yıl zincire vurdu. İsa'nın cehenneme inişini bildiren apokrif yazılarda, şeytan zincirlenmiş ve çevresinde olup biten her şeyi kontrol eden biri olarak tasvir edilmiştir.

Artiodaktil Pan'ın özelliklerini özümseyen şeytanın görünümü, 447'de Toledo Katedrali tarafından normatif olarak belirlendi. Ama şeytan görünüşleri değiştirme gücüne sahipti. Küçük Rusya'da XVIII yüzyıl. bir Alman frakıyla tasvir edilmişti. En tehlikeli tezahür biçimi, şeytanın korkunç bir melek - "gün ortası şeytanı" olarak ortaya çıkmasıydı. Müjde sırasında Meryem Ana'nın korktuğu oydu. Güvercin ve kuzunun kutsal Hıristiyan sembolleri, şeytanla kompozisyona yerleştirilemezdi. Görünüşüne azarlayan bir kalabalığın gürültüsü, ağlayan bebeklerin sesleri, boğaların kükremesi, bir aslanın kükremesi, hareket eden bir ordunun sesleri eşlik ediyordu. Şeytan, insanlara alışılmadık bir şekilde, kapalı kapıların ve pencerelerin kilidini açmadan göründü - sıradan bir kişiye acı çekmesine neden olan bir koku yaydı, aralarında bir kükürt kokusu vardı.

Genellikle şeytan, kötü güçlerin yüce lideri olarak anlaşılırken, daha düşük düzeydeki düşmüş melekler iblis olarak kabul edilirdi. Bir dizi efsane, şeytana Havva ile cinsel bir ilişki ve ondan Kabil anlayışı atfeder. Dünyada olup biten bütün kötülükler doğrudan veya dolaylı olarak şeytanın yardımıyla olmaktadır...

Şeytana tapanlar, onun Tanrı'nın yerini aldığına ve insan ırkını Rab'bin adaletsizliklerinden (ilk insanların cennetten kovulması, şehitlik vb.)

Lucifer'e ibadet için Sabbat ve Kara Ayin törenleri vardı.

Şabat (İbranice'den - Cumartesi), cadıların, büyücülerin ve diğer kötü ruhların şeytanla buluşmak için bir araya gelmesidir. Genellikle tenha ve vahşi yerlerde cumartesi günleri (daha az sıklıkla Çarşamba ve Cuma günleri) düzenlenirdi. Ayrıca, haftanın hangi günü olursa olsun, Şabat'ın ana geceleri Walpurgis Gecesi (1 Mayıs) ve Cadılar Bayramı'dır (1 Kasım). Cadıların ve büyücülerin şeytanın yardımıyla göz açıp kapayıncaya kadar oraya nakledildiğine, bazen bunun için bir maşa, süpürge, keçi üzerine oturulduğuna inanılıyordu. Şabat'ta bulunmak için vücudun belirli bölgelerini insan yağından yapılmış özel bir merhemle ovmak gerekiyordu.

Sabbat'ın kendisinin eylemi fikri aşağıdaki gibidir. Sabbat, Şeytan tarafından bir keçi şeklinde yönetilir. Adı "Sir Leonard" (daha az yaygın olarak Urian). Zehirlerin ve her türlü içeceğin hazırlanması için toz ve sıvıları gelenlere dağıtır. Ağaçların (genellikle meşe) kabuğunu keser, oradan mevcut olanları sarhoş ettiği şarabı çıkarır. Sonra büyücüler kazanlarda kaynatılan canlı bebekleri kurban ederler. Ayrıca kurbağaları, kurbağaları, kedileri öldürürler ve kemiklerinden büyülü nesneler yaparlar.

Kızlardan biri - "yeni din değiştiren" - meclisin kraliçesi ilan edildi. Tamamen çıplak, Leonard'ın bekaretinden mahrum bırakarak onunla cinsel ilişkiye girdiği sunağa uzanır ve bundan sonra herkes aynısını onunla yapabilir. Bazen böyle bir sunak yoktur, "rolünü" "döndüren" kendisi tarafından yerine getirilir ve vücuduna yalnızca cinsel ihtiyaçları karşılamak için bir araç olarak değil, aynı zamanda yemek yiyip içmek ve diğer gerekli eylemler için bir masa olarak da sağlanır. . Sonra danslar başlar (sırtları birbirine dönük yuvarlak bir dansla), her türlü sapkınlığın hoş karşılandığı bir ziyafet ve alem başlar, enseste (yakın akrabalar arasındaki cinsel ilişki) çok dikkat edilir, çünkü gerçek olduğuna inanılır. büyücü ancak bu bağlantıdan doğabilir.

Bununla birlikte, Sebt'in ana eylemi ve amacı sefahat değildir. Şabat'ta şeytan büyücülere ve cadılara güç verir, bölgeyi kötü ruhlar arasında dağıtır, sadık hizmetkarları ödüllendirir ve tüm kötü ruhlar insanlara zarar vermek için "planlar" yapar.

Zorunlu Şabatlar aşağıdaki gecelerde yapılır:

1) Paul (Fadlas) - 20-23 Aralık Noel döneminde;

2) Candlemas (Imbolc) - 2 Şubat;

3) Leydi Günü (Ostara) - 20-23 Mart bahar ekinoksunda;

4) Walpurgis Gecesi (Beltan, Getshaman, Rudmas) - 1 Mayıs gecesi - iki ana Şabat gününden biri;

5) Yaz Ortası Gecesi - 20-23 Haziran yaz gündönümü;

6) Lammalar (Lugnasad) - 1 Ağustos;

7) Miklmas, Mabon - sonbahar ekinoksu 20-23 Eylül;

8) Cadılar Bayramı (Samhan, Samhain, Hallows) - 1 Kasım gecesi - iki ana meclisten biri.

 

* * *

 

Sabbat'ın açıklaması, özellikle L. Cabot'un The Power of the Witches adlı kitabında verilmiştir. “Yeni doğanların yağından ve haşhaş, itüzümü, ayçiçeği, yapboz ve banotu gibi çeşitli bitkilerden hazırlanan bir merhemi ovuşturan cadılar, çeşitli mutfak eşyaları üzerinde havada koşabilir: fırçalar, maşalar ve saman dirgenleri. Bu yardımcılar genellikle onlar tarafından büyük bir ziyafette, genellikle bazı yüksek dağlarda ve bazı ülkelerde büyük bir ormanda açık bir yerde gerçekleşen bir cadılar bayramı sırasında kullanılır. Festival, Mayıs ayının ilk günü Walpurgis Gecesi'nde veya Yaz Ortası Günü gecesinde gerçekleşir. Tüm cadılar bu şenliklere katılmalıdır; sebepsiz yere gelmeyenler, uyuyamamaları için bütün gece şeytanın azabına uğrarlar.

Ayrılma zamanı geldiğinde cadı merhemle ovuşturur, binmek istediği nesneyi alır ve sessizce şu sözleri söyler: "Yukarı uç ve hiçbir yere gitme" ("Oben auss und nirgends an"). Genellikle bacadan uçar. Bazıları kapıda keçi şeklinde duran özelliklerine binerler. Cadılar seyahat ederken endişelenmemeye veya etrafa bakmamaya özellikle dikkat etmelidir; aksi halde düşerler ve genellikle çok yüksekten uçtukları için kendilerine büyük zarar verebilirler. Bazıları tamamen çıplak, diğerleri giyinik.

Bayram yerinde toplandıklarında bayram hazırlıklarına başlarlar. Masalar ve banklar çekilir ve masanın üzerine pahalı gümüş ve altın kaplar yerleştirilir. Yemekler genellikle mükemmeldir, ancak bazen şeytan misafirlerine şaka yapmayı sever ve onlara leş ve diğer kirli bulaşıkları ikram eder; Ancak bulaşıklarda her zaman olduğu gibi tuz yoktur. Yemekten sonra cadılar haber alışverişinde bulunur: her biri kendi ülkesinde neler olduğunu anlatır; çünkü insanlarla yapılan her şeye dikkat ederler. "Cadı ve büyücülerin başları için bu, bir tür yeni gazete haline gelmeleri için bir araç görevi görüyor."

Bunun üzerine şeytan, kullarına yeni musibetler yaratmaları için yeni bir zehir verir. Bu zehir, birçok yazarın dediği gibi, şu şekilde elde edilir: keçi şeklindeki şeytan yakılma emri verir, ardından cadılar, insanlar ve hayvanlar için son derece tehlikeli olan külleri özenle toplar. Ancak kısa bir süre sonra keçi tekrar aralarına çıkar ve korkunç bir sesle haykırır: "Onların intikamını alın yoksa ölürsünüz."

Sonra herkes şeytana olan derin bağlılığını ve saygısını ifade eder. Bu şu şekilde yapılır: keçi vücudunun arkasını tüm meclise çevirir ve meclisin her üyesi onu bu yerden öper. Ancak bu formda herkese gösterilmez; henüz tam olarak güvenilemeyen mühtediler gözlerini kaçırırlar ve ellerini öptükleri büyük bir prens gördüklerini hayal ederler; ama bu sadece hayal gücü. Sonra asıl eğlence başlar, cadılar birbirlerini görmemek için sırtları dairenin içinde olacak şekilde bir daire oluşturur ve bir ıslık çalarak yuvarlak danslarına başlarlar. Dans sırasında cadılar ve iblisler koro halinde şarkı söylerler: "Lord, lord, iblis, iblis, buraya atla, oraya atla, buraya atla, oraya atla, burada oyna, orada oyna." Sonuç olarak, her şeytan cadısını ele geçirir, şehvetini onunla tatmin eder, bundan sonra her cadının son genel kurul toplantısından bu yana ne tür bir talihsizlik yarattığını söylemesi gereken zaman gelir. Yeterince kötü bir numara söyleyemeyenler yaşlı şeytanlar tarafından kırbaçlanır.

Böylece yeni üyeler, iyi ya da kötü, bekleyebilecekleri her şeyi gördüklerinde, birliğe ciddiyetle kabul edilirler ve isimlerini kendi kanlarıyla büyük bir deftere yazarlar. Bazen şeytan ile anlaşmayı yapan kişi arasında resmi bir sözleşme yapılır; bu kişi kendisi için dünyevi nimetler için pazarlık yapar ve bunun için belirli bir süre sonra şeytanın gücüne geçer. Böyle bir sözleşme sadece tatil sırasında değil, muhtemelen herhangi bir zamanda yapılabilir. Bu, eski yasadan alınan aşağıdaki alıntıdan açıkça anlaşılmaktadır: "Ben, aşağıda imzası bulunan Magdalene de la Palude, vb., burada, Bay Louis Gottfried ve şeytan Beelzebub'un huzurunda, Tanrı ile olan payımdan feragat ettiğimi beyan ve tasdik ederim. ve göksel güçlerle. Tüm kalbimle, gücümle ve irademle Baba Tanrı'dan, Oğul'dan ve Kutsal Ruh'tan, En Kutsal Theotokos'tan, tüm azizlerden ve meleklerden ve özellikle koruyucu meleğimden vb. tamamen vazgeçiyorum.

İsim kitaba yazıldıktan ve sözleşme yapıldıktan sonra yeni üye vaftiz edilir. Büyücülerin ve sihirbazların genellikle iki adı olmasının nedeni budur. Son olarak, şeytan yeni inisiye olanı daha sonra tanınabilmesi için işaretiyle işaretler; bu işaret çoğunlukla vücudun başkaları tarafından görülemeyeceği gizli bir yerinde yapılır. Şeytanın parmaklarıyla dokunduğu yere ağrı gelmez; insan vücudundaki bu tür duyarsız yerlerden büyücüleri ve cadıları tanıyabilir.

 

* * *

 

Kara Kütle, genel anlamda Katolik Ayininin bir sapkınlığıdır. Kara Ayin'in genel prensibi, içindeki her şeyin olağan Ayin'in tersi yönde gerçekleşmesidir. Bu törenin birkaç çeşidi vardır. Örneğin bunlardan birinde müjde tersten okunmuştur. Bu tören sırasında kafatasları, insan kemikleri kullanılmıştır. Küller, yaşam ekmeği olarak kutsanmış kurban tasına yerleştirildi.

Kısaca özetlemek gerekirse, Gnostiklerin ve Albigensianların "boş" Ayini böyleydi. İçinde, Şeytan'ın yerini, yıldızını gökyüzünde görerek Beytüllahim'de yeni doğan Kurtarıcı'ya boyun eğmeye gelen üç Magi - Gaspar, Melchior ve Belshazzar aldı. Ayinler çeşitli amaçlarla kutlanırdı: düşmanları öldürmek, bir hırsızı yakalamak. En yeni Kara Kütlelerde bunun için yeni doğmuş bir bebeğin göbek bağı kullanılır. Ayrıca her türlü safsızlığı kullanırlar. Tören sırasında genellikle her türlü erotik ve ahlaksız eylem gerçekleştirilir.

Kara Ayin, Sabbat'tan bağımsız olarak yapılırdı. Şeytandan yardım almak ve onun rızasını kazanmak için ona başvurulmuştur. Bunun için Tanrı'ya küfretmek ve gücendirmek gerekiyordu. Bir dönek rahip her zaman Kara Ayin'e hizmet etti ve onun için onunla alay etmek için zaten kutsanmış bir ayin almak gerekiyordu. Çıplak bir kadının göbeği sunak görevi görüyordu. Bardak göğüslerinin arasına veya bacaklarının arasına yerleştirildi. Kara Ayinin daha büyük başarısı için, yeni doğmuş bir bebeğin kurban edilmesi tavsiye edildi ve kanı bir bardağa döküldü ve hem dönek rahip hem de sunak kadını ondan içti ve ardından çiftleşmeleri izledi.

15. yüzyılda, halk efsanesinin Mavisakal olarak tasvir ettiği Gilles de Lanal seigneur de Rete, altın üretiminin sırrının peşinde, 200 kadar çocuğu şeytana kurban etmiş ve Chamtoce'deki kalelerinin zindanlarında tutuklanmasının ardından, Machicoul ve Tiffauges, bir yığın çocuk kafatasları ve kemikleri buldular.

Fransa'da XVI. Bu amaçla kralın gözdesi Madame de Montesnan da ona yöneldi. O zamana ait ender bir gravür, onu masanın üzerinde yatarken tasvir ediyor, Guiburg onun önünde duruyor ve bebeği kucağında tutarak ona bir bıçak saplıyor ve kan Montesnan'ın vücuduna akıyor.

 

 

Kötü güçlerin transferi

D. Fraser'ın "Altın Dal" kitabından[12]

 

Her şeyden önce, kötü, istenmeyen bir etkinin mutlaka bir kişiye aktarılmadığına dikkat edilmelidir, eşit başarı ile bir hayvana veya cansız bir nesneye aktarılabilir (ancak, ikinci durumda, bu nesne genellikle hiçbir şeydir. kendisine dokunan ilk kişiye kötü etkinin iletildiği bir iletkenden daha fazlası adam). Bazı Doğu Hint Adaları sakinleri, epilepsili bir kişinin, belirli ağaç türlerinin yapraklarıyla yüzüne kırbaçlanıp bu yaprakların atılmasıyla iyileştirilebileceğine inanırlar. Bu durumda hastalık iddiaya göre yapraklara geçer ve onlarla birlikte atılır. Avustralya Aborjinleri diş ağrısını iyileştirmek için hastanın yanağına ısıtılmış bir mızrak fırlatıcı uygular, ardından mızrak fırlatıcı atılır ve bununla birlikte hastalık hastanın vücudunu Karriitch adı verilen siyah bir taş şeklinde terk eder. Aborjinler bu tür taşları eski höyüklerde ve kum tepelerinde bulurlar. Diş ağrısı onlara geçsin diye özenle toplanıp düşman ülkesinin istikametine doğru atılırlar. Ugandalı bir çoban kabilesi olan Bağırmışların çoğu derin ülserlerden mustarip. “Onları iyileştirmenin yolu, hastalığı başkalarına bulaştırmaktır. Bunu yapmak için şifacıdan şifalı otlar alırlar, şişmiş yeri onlarla ovuştururlar ve insanların sürekli yürüdüğü yola gömerler. Hastalık, gömülü bitkilere ilk adım atan kişiye geçer, ardından iddiaya göre eski hasta iyileşir.

Bazı durumlarda hastalık kişiye bulaşmadan önce bazı imajlara aktarılır. Bu nedenle, Baganda'da şifacı genellikle hastasının kilden bir heykelciği yontarak başlar, ardından bazı akrabalar onunla hastanın vücuduna dokunur ve onu yola gömer veya çimenlerin arasında saklar. yol. Heykelcik üzerine ilk adım atan veya yanından geçen kişi hastalığa bulaşacaktır. Bazen görüntü, bir kişiye benzerlik özellikleri verilen bir muz ağacı çiçeğinden yapılmıştır. Ona bir kil heykelcikle aynı şekilde davrandılar. Bu tür eylemler ölümle cezalandırılan suçlar olarak kabul edildi. Heykelciği yola gömerken yakalanan adam kesin olarak öldü.

Hayvanlar genellikle kötü etkilerin iletilmesi veya ortadan kaldırılması aracı olarak hareket eder. Bir Faslı baş ağrısı çekerse, baş ağrısını hayvana bulaştırması umuduyla bir kuzu veya keçiyi düşene kadar döver. Zengin Faslılar, cinleri veya kötü ruhları atlardan korumak için ahırlarında domuz besler. Hastalara yardım etmek için her türlü yolu başarısızlıkla kullanan Güney Afrika kafirleri, “hastalara bir keçi getirin ve hayvanlara kraal günahlarını itiraf edin. Bazen keçinin başına birkaç damla hasta kanı damlatılır ve ardından hayvan bir çöl otlağına sürülür. Hastalığın keçiye geçtiğine ve çölde kaybolduğuna inanılıyor. Bir veba salgını sırasında, Arap Yarımadası sakinleri bazen bir deveyi şehrin dört bir yanında gezdirir ve bu hayvan hastalığı kapar. Bundan sonra deve kutsal bir yerde boğulur ve bu şekilde vebadan kurtuldukları zannedilir. Bir çiçek hastalığı salgını sırasında, Formosa adasının yerlileri hastalık iblisini bir domuza sürerler ve ardından bu hayvanın kulaklarını kesip yakarlar, bu şekilde hastalıktan kurtulduklarına inanırlar.

Sumatra Bataklarının "şeytan çıkarma" adı verilen bir ritüeli vardır. Bir kadın kısırsa, Batak tanrıları bir inek, bir bufalo ve bir atı simgeleyen üç çekirge kurban eder. Sonra lanetin kuşun başına düşmesi ve onunla birlikte uçup gitmesi için dua ederek bir kırlangıç salıverirler. “Malaylar, genellikle insan meskenlerinden kaçınan eve bir hayvanın girmesinin kötü bir alâmet olduğunu düşünür. Bu nedenle, eve yabani bir kuş uçarsa, kuşun yanına alması, uçup gitmesi, tüm başarısızlıkları ve ev sahibine saldırması emrini tekrarlarken yakalanmalı, yağla bulaşmalı ve vahşi doğaya bırakılmalıdır. Görünüşe göre eski zamanlarda Yunan kadınları evde yakalanan kırlangıçlarla aynı şeyi yaptılar. Üzerlerine yağ döktüler ve evlerinden talihsizliği önlemek için onları serbest bıraktılar. Karpatlar'da yaşayan Hutsullar, yüzlerini akan suda yıkayarak ve "Ey yut, yut, çillerimi yanına al ve bana pembe yanaklar ver" diye tekrarlayarak çilleri ilk gelen kırlangıca bulaştırabileceklerini zannederler. ilkbahar.

 

* * *

 

Diğer durumlarda günah keçileri, diğer insanları tehdit eden talihsizlikleri üstlenen kişilerdir. 1590'da, Agnes Sampson adlı bir İskoç büyücü, Robert Cairse'yi "batıda Dumpfries'teyken büyücünün başına getirdiği" bir hastalığı iyileştirmekten suçlu bulundu. Bu hastalığı kendi üzerine aldı ve büyük iniltiler ve eziyetlerle sabaha kadar sürdürdü ve bu sırada evden yüksek bir ses duyuldu. Cadı bu sesi, hastalığını kıyafetleri aracılığıyla bir kedi veya köpeğe bulaştırmaya çalışarak çıkarmış. Ne yazık ki, bunu yalnızca kısmen başardı - ıskaladı ve Dalkeith'li belirli bir Alexander Douglas'ın hastalığına yakalandı, bunun sonucunda ikincisi soldu ve Robert Carse ise tam tersine iyileşti.

Romalılar, ateşi olan bir hastayı iyileştirmek için tırnaklarını kesmeniz ve gün doğumundan önce, süslemeleri bir komşunun kapısına balmumu ile yapıştırmanız gerektiğine inanıyorlardı; bu durumda ateş hastadan komşuya geçecektir. Eski Yunanlılar da benzer numaralara başvurdu. Bu nedenle Platon, ideal devleti için yasalar hazırlarken, vatandaşlarının kavşaklarda evlerinin kapılarına veya ebeveynlerinin mezar taşlarına yapıştırılmış balmumu figürleri görünce paniğe kapılmayacağını ummaya cesaret edemedi. . MS 4. yüzyılda, Bordeauxlu Marcellus, birçok batıl inançlı Avrupalı arasında çok popüler olmaya devam eden bir siğil ilacı reçete etti. Siğillere elinizdeki kadar çok çakıl taşıyla dokunun, ardından çakılları bir sarmaşık yaprağına sarın ve demeti işlek bir caddeye atın. Siğillerinizin paketi alan kişiye gideceğinden emin olabilirsiniz.

Bazen Orkney sakinleri hastaları yıkar ve hastalığın hasta adamı terk edip kapılardan geçen ilk kişiye geçeceği inancıyla kapıların üzerine su dökülür. Ve işte ateş için bir Bavyera ilacı. Bir kağıda şunu yazın: "Ateş, dışarı çık, evde değilim" - ve kağıdı birinin cebine koy. Sonuç olarak hasta iyileşir ve ateşi cebin sahibine geçer. Bu, Bohemya halkının aynı hastalık için reçete ettiği ilaçtır: boş bir tencere alın, onunla yol ayrımına gidin, onu yere atın ve kaçın. Lazımlığa kim basarsa ateşin düşer.

Saygın antik yazarlar, akrep tarafından sokulan bir kişinin eşeğin üzerine kuyruğa bakacak şekilde oturmasını veya kulağına "Akrep soktu" diye fısıldamasını tavsiye ettiler. Her durumda, ısırıktan kaynaklanan ağrı, kişiden eşeğe geçecektir. Bu türden birkaç araç Bordeaux'lu Marcellus tarafından anlatılmıştır. Burada, örneğin, diş ağrısı için bir çare var. Ayakkabılarınızı giyin, açık havada yerde durun, kurbağayı başından tutun, ağzına tükürün, diş ağrısını yanınızda götürmesini isteyin ve onu doğaya bırakın. Bu töreni gerçekleştirmek için uğurlu bir gün ve saat seçmelisiniz. Yeni doğanlardan biri aftöz stomatit veya pamukçuk (ağız veya boğaz hastalığı) ile hastalandığında Cheshire sakinleri tarafından çok benzer bir tedavi yöntemine başvurulur. Birkaç saniye için hastanın ağzına bir kurbağa kafası sokarlar, sözde kurbağa hastalığı kendi üzerine alır ve ardından hasta rahatlar. "Sizi temin ederim," dedi bu iyileşme sürecini birçok kez denetleyen yaşlı bir kadın, "bundan sonra talihsiz kurbağanın ölümcül bir hastalığa yakalanıp günlerce nasıl kasılarak öksürdüğünü kendi kulaklarımızla duyduk. Bu talihsiz yaratığın bahçede öksürdüğünü duysanız yüreğiniz kan ağlardı. Northamptonshire, Devonshire ve Galler halkı, hastanın saçını iki dilim tereyağlı ekmek arasına koyarak ve sandviçi bir köpeğe vererek öksürüğü tedavi eder. Onu yedikten sonra hayvan soğuk algınlığına yakalanır ve hasta iyileşir. Diğer durumlarda, hastalığı hayvana aktarmak için insanlar onunla aynı tabaktan yemek yerler. Yani, Oldenburg'da ateşli bir hastaysanız, köpeğin önüne bir kase tatlı süt koyup şöyle demelisiniz: "İyi şanslar köpek, hastalığı al, ben de sağlığı çıkarayım." Köpek sütün bir kısmını içtikten sonra kaseden bir yudum alma sırası sizdedir. Sonra köpek tekrar kucaklamaya başlar ve kaseden bir yudum daha süt alırsınız. Üçüncü kez ateş seni terk eder ve köpeğe gider.

Bohemya halkı, ateşten kurtulmak istiyorsanız, güneş doğmadan önce ormana gitmeniz ve bir çulluk yuvası aramanız gerektiğine inanıyor. Bir yuva bulduğunuzda civcivlerden birini oradan çıkarın ve üç gün boyunca yanınızda tutun. Bundan sonra ormana dönün ve civcivi vahşi doğaya bırakın. Ateş hemen sizden çıkıp çulluğa gidecektir. Aynı şekilde, Vedik çağlardaki eski Hindular da mavi alakarga yardımıyla tüketimi engellediler. Ey tüketim, dediler, eve uç, alakargayla uç. Oh, kasırganın ve ulumanın öfkesi altında kaybol! Galler'deki Landegla köyünde kutsal bakire Büyük Şehit Thekla'ya (Aziz Tekla) adanmış bir kilise vardır. Epilepsiyi kümes hayvanlarına aktararak tedavi eder veya tedavi eder. İlk olarak, hasta yakınlardaki kutsal bir kuyuda uzuvlarını yıkadı ve "Babamız"ı üç kez tekrarladı. Daha sonra kümes hayvanlarını bir sepet içinde getirdiler - hastanın cinsiyetine bağlı olarak bir horoz veya bir tavuk. Önce kuyunun etrafında, sonra kilisenin etrafında taşındı. Hasta adam kiliseye girdi ve sabaha kadar Rab'bin tahtının altında kaldı, ardından altı peni verdi ve kuşu kilisede bırakarak ayrıldı. Kuş ölürse hastalığı kendi üzerine aldığına ve hastanın iyileştiğine inanılıyordu. 1855'te, eski köy memuru, insanlardan kendilerine geçen sara nöbetlerinden ürperen kuşları hatırladığına dair güvence verdi.

Hasta genellikle hastalığın yükünü veya diğer talihsizlikleri cansız bir nesneye aktarmaya çalışır. Atina'da antik sütunun tam karşısına inşa edilmiş küçük bir Vaftizci Yahya şapeli vardır. Ateşi olanlar ona akın ediyor. Sütuna mumlu bir iplik taktıktan sonra, hastalıklarını ona aktardıklarından emin olurlar. Bununla birlikte, çoğu zaman, hastalıklar ve diğer talihsizlikler Avrupa'da ağaçlara ve çalılara taşınır. Bulgarlara göre ateşi iyileştirmek için gün doğarken söğüdün etrafında üç kez koşmak ve "Üşümekten titreceksin ve güneş beni ısıtacak" demek gerekiyor. Yunanistan'ın Kerpe adasında bir rahip, hastanın boynuna kırmızı bir ip bağlar. Ertesi sabah arkadaşları boynundaki ipi çıkarırlar, dağın eteğine giderler ve ipi oradaki bir ağaca bağlarlar, ağaca hastalığı bulaştırdıklarına inanırlar. İtalyanlar ayrıca ateşi bir ağaca "bağlayarak" kurtulurlar. Geceleri hasta sol bileğine bir ip bağlar ve ertesi sabah ipi bir ağaca asar. Ağaca iplikle birlikte ateşin de bağlı olduğuna inanılıyor. Bundan sonra hastanın bu derezden geçmesi yasak, yoksa humma prangalarını kırıp tekrar saldıracak. Flamanlar, sabah erkenden yaşlı bir söğüt ağacına gidip dallarından birine üç düğüm atarak sıtmayı iyileştirir: "Hey, yaşlı kadın, sana üşütüyorum, peki yaşlı kadın" - sonra dönerler ve arkana bakmadan topuklarını al. Bir Sonneberg sakini olarak guttan kurtulmak istiyorsanız, genç bir ağaca gitmeli ve dallarından birine bir düğüm atmalı ve şöyle demelisiniz: “Tanrı seni korusun, minnettar ladin. Sana gutumu getiriyorum, Burada bir düğüm atacağım ve gutu içine sıkacağım.

Ve işte gutu bir insandan ağaca aktarmanın başka bir yolu. Hastanın tırnaklarını kesin ve bacaklarındaki kılların bir kısmını kesin. Meşe ağacına bir delik açın, içini saç ve tırnak kırpıntılarıyla doldurun, yamalayın ve inek gübresi ile lekeleyin. Bu andan itibaren üç ay içinde gut hastasının iyileşeceğinden ve meşe ağacının hastalanacağından emin olun. Bir Cheshire erkeği siğillerden kurtulmak istiyorsa, tek yapması gereken bir parça tütsülenmiş domuz göbeğiyle kendini ovmak, dişbudak ağacının kabuğunda bir yarık açmak ve göbeğini içine sokmak. Yakında elindeki siğiller kaybolacak, bir ağacın kabuğunda sert büyümelere ve tümseklere dönüşecek. Hertfortshire'daki Berkhampstead, bir zamanlar uzun süredir sıtmayı iyileştirmesiyle ünlü meşe ağaçlarına sahipti. Hastalığı ağaca bulaştırma prosedürü basit ama acı vericiydi. Sıtmalı bir kişinin saç teli bir meşe ağacının gövdesine sıkışmıştı. Ani bir hareket yaptı ve iplikçikle birlikte hastalığını meşe ağacına bıraktı.

 

* * *

 

Ama elbette en korkunç olanı, kötülüğün başka bir kişiye aktarılması ve onun ruhuna zarar vermesiydi. Huron Kızılderilileri, ruhun bir başı, bedeni, kolları ve bacakları olduğuna, kısacası kişinin kendisinin küçültülmüş bir benzerliği olduğuna inanırlar. Eskimolar, "ruhun, parçası olduğu bedenle aynı forma sahip olduğuna, yalnızca daha incelikli, havadar bir yapıya sahip olduğuna" inanmaktadır. Aşağı Fraser Nehri'nde yaşayan Kızılderili kabileleri, bir kişinin dört ruhu olduğuna inanır; asıl olan bir adam şeklindedir ve diğer üçü onun gölgeleridir. Fiji Adaları'nda küçücük bir insan olarak ruh kavramı, Nakelo kabilesinin reisinin cenazesinde görülen geleneklerde ifadesini bulur. Bir şef öldüğünde, kalıtsal erkek yas tutanlar, yağlanmış ve dövmeli bedene “Kalk şef, gidelim ve gidelim. Ülkede gün çoktan doğdu. Daha sonra bedeni nehre taşırlar, oradan da feribot ruhunun ruhları nehir boyunca nakelo'ya taşıdığı yer. Lideri son yolculuğunda uğurladıktan sonra, "ruhu henüz bir bebek" diyerek vücudunu büyük hayranlarla kaplarlar.

Genellikle ruhun açıklıklardan, çoğunlukla ağızdan veya burun deliklerinden vücuttan ayrıldığına inanılır. Birisi bir Hindu'nun huzurunda esnediğinde, ruhun açık ağızdan kaçmasını önlemek için parmaklarını şaklatır. Marquesas sakinleri, ölmekte olanın ağzını ve burnunu, onu hayatta tutmak ve ruhunun kaçmasını önlemek için kapatır; Yeni Kaledonya sakinlerinin de aynı şeyi yaptığı bildiriliyor. Güney Amerika'nın Itonama Kızılderilileri, ölmekte olan bir kişinin gözlerini, ağzını ve burnunu, ruhu dışarı çıkıp başka ruhları da beraberinde sürüklemesin diye mühürler. Aynı nedenle, yakın zamanda ölen insanların ruhlarına korku aşılanan Nias adalıları - ruhu nefesle özdeşleştirirler, ruhu dünyevi kabuğuna hapsetmeye çalışırlar; bunun için örneğin cesedin burnunu tıkar ve çenesini bağlarlar. Bir cesedi bırakmadan önce, Wakelbur kabilesinin Avustralyalı yerlileri, yaşayanlar yeterince uzaklaşana ve yakalanamayana kadar ruhu vücutta tutmak için kulaklarına sıcak kömürler koydular ...

Rüyaya dalmış bir kişinin ruhunun aslında bedenden uçup gittiğine, oraları ziyaret ettiğine, o insanları gördüğüne ve uyuyan kişinin gördüğü işleri yaptığına inanılır. Örneğin, bir Brezilyalı veya Guianan Kızılderilisi derin bir uykudan uyandığında, bedeni bir hamakta hareketsiz yatarken ruhunun gerçekten avlandığına, balık tuttuğuna, ağaçları kestiğine veya ona görünen başka bir şey yaptığına kesin olarak inanır. Bororo Kızılderililerinin bütün bir köyü paniğe kapıldı ve birinin rüyasında düşmanların onlara gizlice yaklaştığını görmesi nedeniyle neredeyse ikamet yerlerini terk etti.

Uyku sırasında ruhun yokluğu tehlikelerle doludur, bu nedenle ruh herhangi bir nedenle uzun süre vücuttan koparsa, yaşam ilkesini kaybetmiş kişi ölecektir. Romenler, uyuyan bir kişinin ruhunun beyaz bir fare veya kuş şeklinde ağzından çıktığına inanırlar; bir kuşun veya hayvanın dönüşünü engellemek, uyuyan kişinin ölümüne sebep olmaktır. Bu nedenle Transilvanya halkı, bir çocuğun ağzı açık uyumasına izin verilmemesi gerektiğini savunuyor; aksi takdirde ruhu bir fare kılığına girer ve çocuk asla uyanamaz. Ayrıca ruh, yakın zamanda ölmüş bir kişinin ruhuyla tanışabilir ve onu alıp götürür. Bu nedenle, Aru Adaları yerlileri, ölen kişinin ruhunun hala evde olduğuna inanıldığından ve onunla bir rüyada karşılaşmaktan korktukları için, biri öldükten sonra bir evde gecelemezler.

Ancak ruh bedeni sadece uykuda terk etmez. Uyanıkken de onu terk edebilir ve ardından hastalık, delilik veya ölüm gelir. Bir Avustralya Aborjin Wurunjerry, ruhu ondan ayrıldığı için son ayakları üzerinde yatıyordu. Ruhların yeraltı dünyasına girip çıktığı yer olan günbatımının moruna dalmaya hazırlanan ruh, büyücü aramaya çıkmış ve onu yakalamış. Hekim, yakalanan ruhu bir keseli sıçan kürkü boşluğuyla kaplayarak geri verdi, ölmekte olan adamın üzerine uzandı ve ruhunu ona koydu; bir süre sonra canlandı. Çin'in güneybatısındaki Lolo [13]da kronik olarak hasta olduğunda ruhun bedeni terk ettiğine inanıyor. Bu durumda, karmaşık bir dua gibi bir şey düzenlerken, ruh adıyla çağrılır ve tepelerden, vadilerden, nehirlerden, ormanlardan, tarlalardan ve genel olarak dolaşabileceği her yerden dönmesi için çağrılır. Gezgin bir ruhu tazelemek için kapıya tas su, şarap ve pirinç konur. Törenin sonunda Lolos, ruhu bağlamak için hastanın göğsüne kırmızı bir ip bağlar ve çürüyüp düşene kadar onu takar.

Bazı Kongolu kabileler, bir insan hastalandığında ruhunun bedenden ayrıldığına ve açıkta dolaştığına inanır. Gezgin bir ruhu yakalayıp hastaya geri vermek için bir şifacının hizmetlerine başvururlar. Genellikle büyücü, ruhu bir ağaç dalına başarıyla sürdüğünü duyurur. Bundan sonra, tüm sakinler toplanır ve bir şifacı eşliğinde ağaca giderler, burada en güçlü adamlara hastanın ruhunun yerleştiği varsayılan dalı kırmaları talimatı verilir. Şubeyi köye getirirler ve yükün çok ağır olduğunu jestlerle gösterirler. Dal hasta adamın kulübesine getirildiğinde yanında durur ve şifacı, ruhun sahibine iade edilmesini sağlayan büyüler yapar.

 

* * *

 

Ruh her zaman gönüllü olarak uçup gitmez. Hayaletlerin, iblislerin veya büyücülerin yardımıyla ruh, iradesi dışında vücuttan çıkarılabilir. Bu nedenle cenaze alayı evin önünden geçerken Karen'ler çocukları evin belli bir yerine özel bir iple bağlarlar, aksi halde çocukların ruhları bedenlerini terk edip cesede girerler. Alay gözden kaybolana kadar çocuklar tasmalı tutulur. Ceset mezara indirildiğinde, ancak henüz toprakla örtülmediğinde, mezarın yanında duran yas tutanların ve arkadaşların her biri, bir elinde tam boyuna bölünmüş bir bambu kütüğü, diğerinde ise küçük bir sopa tutar. Bambu gövdeleri mezara indirilir ve oluklardan bir sopa geçirilerek ruha kolayca çıkabileceği yolu gösterir. Mezarın üzeri kapatıldıktan sonra bambu kamışlar çekilir ki içlerinde kendilerini bulan ruhlar yanlışlıkla toprakla örtülmesin; insanlar ayrılırken yanlarında bambu kamışlar taşırlar ve ruhlara onları takip etmeleri için yalvarırlar. Mezardan döndükten sonra her karen üç küçük tahta kancayı stoklar ve ruhu onu takip etmeye davet ederek kısa molalarla kancalama hareketi yapar ve ardından kancayı yere saplar. Bu, yaşayanların ruhunun ölülerin ruhuyla kalmasını önlemek için yapılır. Karo-Batak'ta cenaze töreni sırasında büyücü, yaşayanların ruhlarını kovmak için bir sopa sallar, çünkü içlerinden biri mezara girip gömülürse sahibi de ölür.

Ruh çalmak genellikle iblislerin işi olarak kabul edilir. Örneğin Çinliler genellikle nöbetleri ve kasılmaları, ruhu insan vücudundan çıkarmaktan zevk alan bazı kötü niyetli ruhların eylemine bağlar. Çocuklara ve bebeklere bu şekilde davranan ruhlar, Amoy'da "at sırtında dört nala koşan cennet ordusu" ve "cennete yarı yolda oturan bilim adamları" unvanlarını taşırlar. Çocuk kasılmalar içinde kıvranırken, korkmuş anne aceleyle evin çatısına tırmanır ve çocuğun giysilerinin bağlı olduğu bambu direği sallayarak birkaç kez bağırır: "Çocuğumun adı falan filan, gel. geri dön, eve dön!" Aynı zamanda, evin başka bir sakini, sözde kıyafetlerini tanıyan ve onlara giren kayıp bir ruhun dikkatini çekme umuduyla gong çalıyor. Ruhu içeren giysiler çocuğa giydirilir (veya yanına konur); ruh cezbedilirse, çocuk kesinlikle iyileşir.

Yeni bir eve taşınanlar özellikle iblislerden korkarlar. Bu nedenle, Celebes adasındaki Minagasa'dan Alfurs'un yeni eve taşınma kutlamasında rahip, yeni yerleşimcilerin ruhlarını korumak için özel bir tören gerçekleştirir: çantayı yerinde asar. kurbanlar ve ardından tüm tanrı listesini okuyun. Bu liste o kadar uzun ki, sürekli okumak bütün geceyi alıyor. Sabah tanrılara bir yumurta ve biraz pirinç kurban eder. Bu zamana kadar tüm ruhların bir çantada toplandığına inanılıyor. Rahip çantayı alır ve evin sahibinin başının üzerinde tutarak şöyle der: “İşte ruhun. Yarın, ruh, tekrar dışarı çık. Aynısı eş ve evin diğer üyeleri için de yapılır. Aynı Alfurs'un hastanın ruhunu iade etme yöntemi vardır: kaseyi pencereden bir kemer üzerine indirirler ve bir yem gibi ruhu kaseye düşene ve kaldırılana kadar yakalarlar. Aynı kabileden bir rahip, ruhu bir beze sarılı olarak hastaya geri verdiğinde, elinde belli bir hurma ağacının geniş bir yaprağını tutan bir kız onun önünde yürür ve bir şemsiye gibi rahibi örter ve yağmur yağdığında ıslanmasınlar diye onunla ruh; rahibin ardından, diğer ruhların tutsak ruhu kurtarmaya çalışmasını engellemek için kılıç sallayan bir adam gelir...

Sadece hayaletler ve iblisler değil, aynı zamanda insanlar, özellikle büyücüler de ruhları bedenlerden çıkarabilir veya geri dönmelerini engelleyebilir. Batı Afrika'nın bazı bölgelerinde büyücüler, uyku sırasında bedeni terk eden ruhlar için tuzaklar kurarlar. Ruhu ele geçirmeyi başarırlarsa, onu ateşin üzerine bağlarlar: Ateşin etkisi altında büzülürken, sahibi kurur. Hawai Adaları'nda yaşayan insanların ruhlarını yakalayan, onları balkabağı şişelerine kilitleyen ve yemeleri için insanlara veren büyücüler vardı. Esir ruhları ellerinde tutarak, insanların gizlice gömüldüğü yerleri tanıdılar.

 

* * *

 

Bir kişinin gölgesi daha az tehlikeli değildir. Banks Adaları'ndaki bazı taşların şekli çarpıcıdır; Yutan Hayaletler olarak bilinirler çünkü içlerinde güçlü ve tehlikeli hayaletlerin yaşadığı söylenir. Bu taşlardan birinin üzerine bir insan gölgesi düşerse, hayalet onun ruhunu çekip alacak ve kişi ölecektir. Çin'de bir cenaze töreninde tabutun kapağını kapatma zamanı geldiğinde, en yakın akrabalar dışında orada bulunanların çoğu birkaç adım geri çekilir, hatta başka bir odaya girer, çünkü bir kişinin, gölgesi bir tabuta çakılırsa sağlığını tehlikeye atar. Ve tabutu kabre indirme vakti gelince, orada bulunanların çoğu, gölgeler kabre düşmesin ve bu da sahiplerine zarar vermesin diye belli bir mesafeye kaldırılır. Falcı-geomant, yardımcılarıyla birlikte mezarın güneşten korunan tarafında durur ve mezar kazıcılar ve tabut taşıyıcıları, bir bez akarıyla bellerinden bağlayarak gölgelerini sımsıkı tutarlar.

Ruhun yaşamının gölgesinin eşdeğerliği, hiçbir yerde Güneydoğu Avrupa'da gözlemlenen geleneklerden daha belirgin değildir. Yunanistan'da yeni bir binanın temeli atıldığında, adet bir horoz, koç veya kuzu kesip kanlarını hayvanın altına gömüleceği köşe taşının üzerine serpmektir. Bu fedakarlığın amacı, binaya sağlamlık ve stabilite kazandırmaktır. İnşaatçı bazen bir hayvanı öldürmek yerine insanı köşe taşına çeker, vücudundan, vücudunun bir kısmından veya gölgesinden gizlice ölçü alır ve taşın altına gömer; veya köşe taşını insanın gölgesine koyar. Böyle bir kişinin bir yıl içinde öleceğine inanılır.

Transilvanya'nın sakinleri olan Rumenler, gölgesi bu şekilde hapsedilen kişinin kırk gün içinde öleceğine inanıyor. Böylece inşaat halindeki bir binanın önünden geçen insanlar bir uyarı sesi duyabilirler: "Dikkat, gölgenizi almasınlar!" Mesleği mimarlara duvarlara güç vermek için ihtiyaç duydukları gölgeleri sağlamak olan gölge tüccarları bile vardı. Bu gibi durumlarda, gölgeden alınan önlem, gölgenin kendisine eşdeğer kabul edildi ve onu gömmek, onu kaybettiği için ölmesi gereken bir kişinin hayatını veya ruhunu gömmek anlamına geliyordu. Böylece bu gelenek, canlı bir insanı yeni bir binanın duvarına veya temel taşının altına, ona güç ve dayanıklılık vermek için, daha doğrusu kızgın bir ruh burayı ziyaret edip onu izinsiz girişten korumak için hapsetme eski uygulamasının yerini aldı. düşmanların.

Bazı insanlar, bir insanın ruhunun gölgesinde olduğuna inanırken, diğerleri onun sudaki veya aynadaki yansımasında olduğuna inanır. Eski Hindistan'da ve eski Yunanistan'da, sudaki yansımanıza bakmama kuralı vardı ve neden bir kişi onun yansımasını bir rüyada görürse, Yunanlılar bunu neden bir ölüm alâmeti olarak görüyorlardı? Su ruhlarının yansımayı veya ruhu suyun altına sürükleyip kişiyi ölüme terk edeceğinden korkuyorlardı. Bu, belki de, sudaki yansımasını gördüğü için solup ölen güzel Narkissos'un klasik mitinin kaynağıydı.

Dahası, evde biri öldükten sonra aynaları kapatıp duvara döndürmek gibi yaygın bir adeti artık açıklayabiliriz. Aynadaki yansıma şeklindeki bir kişinin ruhunun, yaygın inanışa göre cenazeye kadar evde kalan merhumun ruhu tarafından götürülebileceğinden korkulur. Hastaların neden aynaya bakmamaları gerektiği de aynı derecede açıktır; hastalık sırasında, ruh kolayca uçup gidebildiğinde, onu aynadaki bir yansıma aracılığıyla vücuttan çıkarmak özellikle tehlikelidir. Hastaların uyumasına izin vermeyen insanlar da tam olarak aynısını yaparlar: Sonuçta, ruh bir rüyada bedenden uzaklaştırılır ve her zaman geri dönmeme riski vardır.

Portrelerde durum, gölgeler ve yansımalarla aynıdır. Genellikle tasvir edilen kişinin ruhunu içerdiklerine inanılır. Buna inanan insanlar doğal olarak görüntülerinin çekilmesine izin vermek istemezler. Ne de olsa portre, tasvir edilenin ruhu ya da en azından hayati bir parçasıysa, portrenin sahibi orijinal üzerinde ölümcül bir etkiye sahip olabilir.

Siam'ın son hükümdarının saltanatına kadar, [14]onun resmi herhangi bir madeni para üzerine basılmamıştı, çünkü o zamanlar herhangi bir resmin imalatına karşı güçlü bir önyargı vardı. Şu anda bile, ormanda seyahat eden Avrupalıların kalabalığın anında dağılması için bir kamerayı kalabalığa doğrultması yeterli. Bir yüzden bir kopyası alınıp sahibinden alındığında, resimle birlikte hayatın bir parçası da onda kalır. Bu nedenle, hükümdar - eğer Methuselah'ın uzun ömürlülüğüne sahip olmasaydı - madeni paralarla birlikte hayatının mal varlığına küçük parçalar halinde dağılmasına pek izin veremezdi.

Bu tür inançlar Avrupa'nın farklı yerlerinde varlığını sürdürüyor - Yunanistan'ın Kartsatos adasındaki yaşlı kadınlar boyandıklarında çok kızdılar ve sonuç olarak kuruyup öleceklerine inandılar. İskoçya'nın batısında, "kendilerine felaket getirmemek için, fotoğraflarından vazgeçmeyi reddeden ve fotoğraflarının çekildikten sonra tek bir parlak gün bile tanımayan arkadaşlarını örnek olarak gösteren" insanlar var.

 

Sihir Ustası Sertifikası

E. Levy'nin "Yüksek Büyü Doktrini ve Ritüeli" kitabından[15]

 

Büyücülüğün mümkün olduğunu cesaretle onaylıyorum. Dahası, bunun sadece mümkün olduğunu değil, bir dereceye kadar gerekli ve ölümcül olduğunu da iddia ediyorum. Sürekli olarak onu üreten ve maruz kalan kişilerin bilgisi dışında işlenmektedir. İstemsiz büyücülük, insan yaşamının en korkunç tehlikelerinden biridir.

İki tür büyücülük vardır: istemsiz büyücülük ve keyfi büyücülük. Fiziksel büyücülük, ahlaki büyücülükten de ayırt edilebilir.

Güç gücü çeker, yaşam yaşamı çeker, sağlık sağlığı çeker; doğanın kanunu böyledir. İki çocuk birlikte yaşarsa ve özellikle aynı odada uyursa ve biri zayıf, diğeri güçlü ise, güçlü zayıfı yutar ve o da ölür. Bu nedenle, çocukların her zaman yalnız uyuması gerekir.

Yatılı okullarda, bazı öğrenciler diğerlerinin zihinlerini emer ve her mecliste çok geçmeden diğerlerinin iradesini ele geçiren bir birey bulunur.

Açık sözlü, mutlak ve reddedilen tutku veya kişisel açgözlülük karışımı içermeyen nefret - belirli durumlarda, bu nefretin nesnesi için bir ölüm cezasıdır. "Sevgi dolu tutku veya açgözlülük karışımı olmadan" diyorum çünkü aynı zamanda bir çekim olan her arzu, fırlatma gücünü mükemmelleştirir ve yok eder. Bu nedenle, örneğin, kıskanç bir adam rakibini asla gerçekten büyüleyemez ve açgözlü bir varis, cimri bir akrabanın hayatını iradesinin gücüyle kısaltmaz.

Bu koşullar altında yapılan büyü, onu yapana düşer ve kendisine yöneltilen kişiye zararlı olmaktan çok faydalıdır, çünkü onu aşırı uyarıldığında kendi kendini yok eden kötülükten kurtarır.

"Büyücülük" (kuşatma) kelimesi, Galya basitliği içinde çok enerjiktir ve ifade ettiği kavramı şaşırtıcı bir şekilde doğru bir şekilde ifade eder: "büyüleme" (kuşatma), birini bir arzuyla, kesin bir şekilde ifade edilmiş bir iradeyle alıp kuşatmak anlamına gelir.

Büyücülüğün silahı, kötü iradeye itaat ederek gerçekten ve kesinlikle bir iblis haline gelen büyük büyülü ajanın kendisidir.

Sözde cadılık yani birisine zarar vermek amacıyla ritüellerle yapılan bir operasyon sadece operatörün kendisine etki eder ve büyücülüğünün amacı operatörün iradesini ısrarla ve zorla şekillendirerek güçlendirmek ve onaylamaktır. ; bu iki şart vasiyeti geçerli kılar.

Operasyon ne kadar zor ve korkunçsa, o kadar etkilidir, çünkü üstesinden geldiği dirençle doğru orantılı olarak hayal gücünü etkiler ve iradeyi doğrular.

Bu, antik çağda ve Orta Çağ'da kara büyünün tuhaflığını ve hatta zulmünü, kara kütleleri, sürüngenlerin birliğini, kan dökülmesini, insan kurbanlarını ve diğer canavarlıkları açıklar. Bu tür eylemler her zaman büyücülerin üzerine yasaların adil bir şekilde cezalandırılmasına neden olmuştur. Kara büyü, özünde, insan iradesini kalıcı olarak bozmak ve yaşayan bir insanda şeytanın iğrenç bir hayaletini yaratmak için saygısızlık ve cinayetin bir birleşimidir. Dolayısıyla bu, tam anlamıyla şeytanın dini, karanlık kültü, iyiden nefret etme, en yüksek dereceye getirilmiş, ölümün vücut bulmuş hali ve cehennemin yaratılmasıdır ...

Antipati, olası büyücülüğün - hem sevgi hem de nefret - bir önsezisidir, çünkü genellikle antipatinin yerini aşk alır. Astral ışık, az ya da çok alıcı ve hayati sinir sistemi üzerinde hareket ederek bizi gelecekteki etkilere karşı uyarır. Ani duygudaşlık ve aşk, astral ışığın parlamalarıdır, kesinlikle motive edilirler ve güçlü elektrik pillerinin deşarjları kadar doğru bir şekilde açıklanabilir ve kanıtlanabilirler. Bundan, görmediği barut dergilerinde sürekli ateşle oynayan dinsizi kaç tane öngörülemeyen tehlikenin tehdit ettiğini görebilir.

Astral ışığa doymuş durumdayız ve sürekli olarak onu atıyor ve yenisiyle değiştiriyoruz. Gözler ve eller, amacı çekmek ve dışarı atmak olan sinirsel aygıtlardır. Ellerin kutupları baş parmakta yoğunlaşmıştır; bu nedenle, köylerimizde hala devam eden büyü geleneğine uyarak, şüpheli bir topluluktaysanız, başparmağınızı büküp elinizin altında tutmalı ve korkmak için nedeniniz olan kişilere bakmaktan kaçınarak aynı zamanda onları görmeye çalışmalısınız. Beklenmedik sıvı püskürmelerinden ve büyülenmiş bakışlardan kaçınmak için onlara ilk bakan siz olun.

Astral ışık akımlarını absorbe ettikleri için kesintiye uğratma özelliğine sahip bazı hayvanlar da vardır. Bütün bu hayvanlar bize karşı şiddetle antipatiktir ve bakışları büyüleyici bir etki yaratır - bunlar kurbağa ve kertenkeledir. Bu hayvanlar evcilleştirilir, taşınır veya odalarda tutulursa, astral sarhoşluğun halüsinasyonlarına ve baştan çıkarmalarına karşı garantilidir; “Astral sarhoşluk” burada ilk kez kullandığım bir tabirdir ve dizginlenemeyen tutkuların, çılgınlıkların ve deliliğin tüm fenomenlerini açıklar.

Kertenkeleleri ve kurbağaları eğitin, onları yanınızda taşıyın, ancak yalnızca Tanrı aşkına yazmayın, Voltaire'in öğrencisi bana söyleyecektir. Buna, bilmediğim şeye gülme ve bilimini veya bilgeliğini anlamadığım deli insanları düşünme eğiliminde olduğumda, bunun hakkında ciddi olarak düşüneceğim cevabını verebilirim.

Hıristiyan büyücülerin en büyüğü olan Paracelsus, büyücülük ile zıt büyücülük eylemlerinin karşıtlığını ortaya koyar. Sempatik ilaçlar besteledi ve bunları hastalıklı organlara değil, görüntülerine uyguladı. Bu tür tedaviler mucizevi bir şekilde başarılı oldu ve hiçbir doktor Paracelsus'un mucizevi tedavilerini başaramadı.

Ancak Paracelsus, manyetizmayı Mesmer'den çok önce keşfetti ve bu harika keşiften son sonuçlara ulaştı ya da daha doğrusu, büyük büyülü ajanın doğasını bizden çok daha iyi anlayan ve astral ışığı dikkate almayan eskilerin büyüsüne inisiyasyona ulaştı. Bilgelerin evrensel magnezyası olan nitrojen, yalnızca bazı özel varlıklardan yayılan özel bir hayvansal sıvıdır.

Okült felsefesinde Paracelsus törensel büyüye isyan eder; Tabii ki, onun korkunç gücünü biliyordu, ama şüphesiz, kara büyüyü itibarsızlaştırmak için onun yaptıklarını karalamak istiyordu. Sihirbazın her şeye kadir gücünün içsel ve gizli "büyücülerde" yattığına inanıyor. Ancak hastalıkların tedavisi için büyülü işaretlerin ve özellikle tılsımların kullanılmasını tavsiye eder.

Büyücülük, mümkünse ikame yoluyla ve astral akımı keserek veya tersine çevirerek de tedavi edilir. Tüm bunlarla ilgili köy gelenekleri tek kelimeyle harika ve elbette yüzyıllardır var; bunlar, gezici rahipler tarafından Mısır ve Hindistan'ın gizemlerine başlatılan Druidlerin öğretilerinin kalıntılarıdır. Halk büyüsünde, büyücülüğün, yani eylemlerle belirlenen ve onaylanan kötülük yapma arzusunun her zaman amacına ulaştığı ve büyücünün kendisini ölümcül tehlikeye maruz bırakmadan kötü eyleminden vazgeçemeyeceği bilinmektedir. Birini büyüsünden kurtaran bir büyücünün kötü niyeti için başka bir amacı olmalıdır, aksi takdirde kendisinin de kendi büyüsünün kurbanı tarafından yere serileceğinden ve yok olacağından emindir.

 

 

Dişi kılığına girmiş iblisler

J. Delumeau'nun "Batıdaki Dehşet" adlı kitabından[16]

 

Kadınlar her zaman Şeytan'ın tehlikeli köleleri olarak görülmüştür. Bu görüş din adamları ve sivil halk tarafından tutuldu. Erkeklerin "ikinci cins" temsilcilerine karşı tutumu, aşktan nefrete, hayranlıktan düşmanlığa kadar her zaman çelişkili olmuştur; bu duyguların tarifi hem İncil'de hem de eski Yunanlılar arasında bulunabilir. Yüzyıllar boyunca kadınlara saygı, karşı cinsten korkuyla birleştirildi.

Görünüşe göre, insanlığın iki bileşeninin karşılıklı düşmanlığı her zaman var olmuştur ve duyguların bilinçsiz ve dürtüsel tezahürünün tüm özellikleriyle karakterize edilir. Bir erkeğin bir kadından korkmasının nedenleri, Freud'un kadının erkek etine sahip olma arzusunun bir sonucu olan iğdiş edilme korkusu olarak tanımladığı nedenlerden daha karmaşık ve çoktur. Yine de Freud, kadın cinselliğinde her şeyin anlaşılmaz ve analiz edilmesi zor olduğu konusunda haklıdır.

Simone de Beauvoir, bir kadın için cinselliğinin anlaşılmaz, gizli ve acı verici kaldığına inanıyor çünkü cinsellik içinde kendini tanımıyor ve şehvetini kabul etmiyor. Bir erkek için doğum her zaman bir muamma olacak ve bu anlamda Karen Horney haklı [17], bir kadının bir erkekte uyandırdığı korkuyu belirleyen şeyin bu olduğuna inanıyor. Doğum, kadını doğaya yaklaştırır ama aynı zamanda her türlü yasağın, tabunun, ritüelin de sebebidir; bir kadını gizemli bir "çadıra" dönüştürürler. Bu nedenle, insanlık tarihinin iki ortağının kaderleri çok farklı ve aynı zamanda birbirinden ayrılamaz: dişil ilke doğayı ve eril ilke tarihi temsil eder. Yani anneler her yerde ve her zaman aynıdır, babalar ise daha şartlandırılmıştır. Doğaya daha yakın olan ve onun sırlarına sahip olan bir kadının her zaman geleceği tahmin etme, yalnızca kendisinin bildiği şekillerde iyileştirme ve zarar verme yeteneğine sahip olduğu düşünülüyordu. Erkekler ise, durumun zirvesinde kalabilmek için, kendilerini hayal kurmaya, bilinçsizliğe ve eylemlerin öngörülemezliğine maruz kalmaktan çok, kadın içgüdüsüne karşı rasyonel olanın taşıyıcıları olarak tanımladılar.

Tüm karmaşık nedenler göz önüne alındığında, her iki cinsiyetten temsilciler arasındaki karşılıklı anlayış eksikliği her düzeyde belirlenebilir. Bir kadın, bir erkek için ebedi bir gizem olarak kalır - onun ne istediğini bilmez (tam olarak Freud'un sözleriyle). Bir erkeğin kahraman olmasını ister, ancak onu kendisine yakın tutmaya çalışır ve arzusunu yerine getirirse onu hor görür. Kadının tamamı çelişkilerden oluşur, en azından erkek onun arzularının ve istikrar arzusunun nesnesi olduğunu anlamaya başlayana kadar. Kadına bahşedilen yaratma işlevi için her iki koşul da gereklidir.

Anneliğin gizemi, kadın fizyolojisinden bile daha fazla ay takvimi ile bağlantılıdır. Bir erkek bir kadını cezbeder ama aynı zamanda aylık döngüler, kokular, salgılar, doğum sırasında etin reddedilmesi nedeniyle kadın tarafından itilir. Acı sözler St. Augustine: "Kir ve dışkıda doğduk." Zamanla, farklı ülkelerde her türlü yasaklama geleneği ortaya çıktı - aylık döngüler sırasında bir kadın kirli ve tehlikeli kabul edildi, bu nedenle zarar vermemesi için çıkarılması gerekiyordu. Doğum yapan kadın da kirli kabul edildi ve doğumdan sonra kadının toplumu tarafından tekrar kabul edilmesi için bir arınma töreni vardı. Pek çok medeniyette, bir kadının başlangıçta yozlaşmış bir varlık olarak belirli törenleri yapmasına izin verilmemiştir.

Erkeğe en yakın varlık olan kadının çabuk yaşlanması ve bunun erkeklere göre daha belirgin olması da zayıf cinsiyete karşı duyulan nefreti artırmıştır. Bu temanın kökleri eski geçmişe dayanmaktadır ve bunak sırtı, göğsü ve midesi olan bir kadın imajında edebiyata ve resme yansır. Ahlakla giyinen bu tema, Hıristiyanlığa girdi, ancak Hıristiyanlık öncesi kültürde bile, rahmi çürümüş bir kadın imgesi var. Kadınların parfüm cephaneliğinin erkeklerin gözünde sadece yaşlanmayı gizlemenin bir yolu olmasının nedeni bu değil mi?

 

* * *

 

Yüzyıllar boyunca, bir kadına karşı tutum kararsızdı - hayat veren ve ölüme işaret eden bir yaratık olarak. Özellikle ana tanrıça kültüne yansımıştır. Toprak Ana bir hemşiredir ama rahmi aynı zamanda ölülerin son sığınağıdır. Su, şarap ve tahılın yanı sıra ölülerin küllerini de sakladıkları Girit çömleklerine benzer.

İkinci Cins'te Simone de Beauvoir şöyle yazar:

“Karanlığın yüzü, hepimizin içinden çıktığımız ve bir gün geri dönmemiz gereken kaostur ... Dünyanın pençesinde gece hüküm sürüyor. Bu gece insan için sonsuz bir tehdittir ve doğurganlığın diğer yüzü korkudur.

Pek çok medeniyette cenaze törenlerini yerine getirme görevinin kadınlara emanet edilmiş olması tesadüf değildir. Çünkü doğanın ebedi döngüsü ile doğumdan ölüme ve ölümden hayata erkeklerden daha yakından bağlantılı olduklarına inanılıyordu. Yaratırlar ama aynı zamanda yok ederler. Buradan ölüm tanrıçasının çeşitli görüntüleri geldi. Yaratan ve aynı zamanda yok eden bir kadının en görkemli sembolü, kesinlikle dünyanın anası olan Hint tanrıçası Kali'dir. Bu güzel ama kana susamış tanrıça çok tehlikelidir ve onun yatıştırılması için her yıl binlerce hayvanın kurban edilmesi gerekir. Doğa döngüsü tarafından yönlendirilen anne körlüğü ilkesini somutlaştırıyor. Hayatın doğuşunda bir patlama yaratır ve aynı zamanda körü körüne veba, kıtlık, kuraklık, savaş tohumları eker. Helen kültüründe, tanrıça Kali'nin imajı bir dereceye kadar insan etini yiyip bitiren Amazonlara, hayatın ipini koparan Parklara, çılgın, kinci ve korkunç Erinyes'e karşılık gelir, o kadar korkunç ki Yunanlılar isimlerini telaffuz etmekten korktular. Kör bir kadın duygusundan duyulan aynı erkek korkusu, Brueghel'in Çılgın Margot'sunda ifade edilir.

Ek olarak, tarih erkeklerde iğdiş edilme korkusunu doğrular. Amerikan Kızılderilileri arasında, dişlerle (veya Hindu versiyonuna göre yılan sokmalarıyla) diken diken kadın cinsel organı efsanesinin üç yüzden fazla versiyonu vardır. The Hammer of the Witches'da, bütün bir bölüm bir cinsel organı kaybetme korkusuna ayrılmıştır (Bölüm I, Bölüm IX): "Cadıların erkek organın ortadan kaybolduğu veya vücuttan ayrıldığı yönünde gerçekten bir telkin yeteneği var mı?" Bu sorunun cevabı evet, çünkü iblisler gerçekten de bir erkeğin penisini alabilirler. Bu soru, Rönesans'ın demonolojisi üzerine yapılan incelemelerin çoğunda yer alır, aynı zamanda, kurbanı bir süreliğine veya tamamen erkek gücünden mahrum bırakabilen, bağlı bir düğümün mucizevi gücüne inanırlar.

Ancak bir kadın, yalnızca erkekliğini yargıladığı için değil, aynı zamanda onun gözünde her şeyi içine çeken ve her zaman körüklenmesi gereken kutsal, doyumsuz bir ateş gibi olduğu için erkeğin bilinçaltında endişe yaratır. Bir adam, partnerinin cinsel yamyamlığından korkar, onda yolundaki her şeyi süpüren devasa bir yamyam kadının efsanevi görüntüsünü görür. Havva'yı kırılgan gemisinin içinde kaybolduğu uçsuz bucaksız bir okyanus, onu yutabilecek bir uçurum, dipsiz bir göl, derin bir kuyu olarak hayal eder. Kadınların uçurumu ölümü simgeliyor ve bir erkek, Circe ve Lorelei'nin tutkulu çağrılarına direnmeli.

Bir erkek asla cinsel bir düelloyu kazanamaz. Bir kadın onun için her zaman ölümcüldür, kendisi olmasını, manevi prensibi gerçekleştirmesini, kurtuluş yolunu bulmasını engeller. Kadının utanç verici yeri, cehennemin emici bataklığının simgesi haline geldi.

İster eş, ister sevgili, kadın her zaman bir erkek için bir hapishane olmuştur, bu nedenle uzun bir yolculuktan ve büyük bir girişimden önce, kadının cazibesine direnmesi gerekir. Odysseus ve Quetzalcoatl da öyle. Kirke'nin cazibesine kapılmak, kendini kaybetmek demektir. Bir kadının cazibesi yüzünden mahvolmuş bir adam teması, Amerikan Kızılderilileri arasında, Homer'in şiirlerinde ve Karşı-Reformasyon'un sert incelemelerinde görülür. Gülümsediğinde en tehlikeli olan bir yaratığa güvenemezsin.

 

* * *

 

Hıristiyan kültüründe, gerçek ve oldukça erken kabul edilen İkinci Geliş beklentisi ışığında, saflığa ve iffete hayranlık ve İncil'deki düşüşün suçu kadının üzerine atıldı. Bu yüzden Tertullian bir kadına atıfta bulunarak [18]şöyle diyor: “İnsan ırkının ölümü için suçunuzun kefaretini ödemek için her zaman yas, paçavra ve tövbe içinde olmalısınız ... Kadın, sen şeytanın kapılarısın, sen Şeytan'ın ağacına ilk dokunan ve ilahi yasayı çiğneyen. Ve "Tek Eşlilik" te hamilelik sırasında mide bulantısı nöbetlerinden tiksinti ile bahsediyor; emzirme ve doğumdan sonra kadın figüründeki talihsiz değişiklikler hakkında.

Bu tema, evliliği ifşa eden St. Ambroise tarafından tekrarlanır. Saflığa hayran kalarak, daha sonra ve uzun süre feminizm haline gelen şeyi çağırıyor: ancak aşırı ihtiyaç durumunda evlenilebilir, annelik yalnızca üzüntüler ve sıkıntılar getirir, bundan vazgeçmek, kaderinizi en yüksek, neredeyse ilahi olan iffette bulmak daha iyidir. durum. Aziz Jerome, evliliği günahkar bir hediye olarak görüyor. Bakirelere suçsuz kalmalarını tavsiye ederek ve İncil'deki verimli olma ve çoğalma emrini kınayarak şöyle yazar:

“Tanrı tarafından kutsanmış evliliğin değerini küçümsediğimi mi söyleyeceksin? Evliliği küçümsemiyorum ya da saflığı övmüyorum. Çünkü kimse kötüyü iyiyle karşılaştıramaz. Bakirelerin arkasında yerlerini almaktan eşler gurur duysun! Kutsal Yazılar, “Verimli olun ve çoğalın!” Dileyen verimli olsun ve yeryüzünü doldursun. Kafileniz cennette sizi bekliyor. Sadece düşünün - verimli olun ve çoğalın! Bu emir, evlilik kucaklaşmasının çılgınlığının habercisi olan cennetin, incir yaprağının ve çıplaklığın ortadan kaybolmasından sonra ortaya çıktı.

Hıristiyan kültüründe seks ağırlıklı olarak günah olarak görülüyordu. Şehvetlere götüren evlilik, ilahi tefekküre karşıydı. Cinsel arzu, ruhun utancı, kötü, doyumsuz bir arzu olarak görülüyordu. Kilise havarilerinin zamanından beri, aşağıdaki gibi düzenlenmiş bir dizi ilişki formüle edilmiştir:

bekaret - ilahiyat

evlilik hayvandır

2. evlilik - sefahat

dulluk - kutsallık

Artık kilise çevrelerinde "iffet ve iffetin cennette yerleri işgal ettiği ve doldurduğu" (16. yüzyılın formülasyonu) apaçık bir gerçek olarak onaylanıyor. Teoloji, kadının bekaretini överken, aynı zamanda, Hristiyanlığın önceki kültürlerden bilinçsizce miras aldığı kadınlardan nefret için teorik bir temel sağlamaya devam etti. Aziz Augustine, bir erkek ve bir kadın arasındaki temel farkı belirlemeyi başarır: Bir erkek, Tanrı'nın tam bir benzerliğidir ve bir kadın, bedeni sürekli olarak zihne karşı çıkarken, yalnızca ruh olarak ona benzer. Daha düşük bir varlık olarak, bir kadın bir erkeğe boyun eğmelidir.

Aziz Thomas Aquinas vaazlarında aynı şeyden bahseder: Bir kadın bir erkeğe itaat etmelidir, çünkü "bir erkek daha zekidir." Dini nitelikteki argümanları Aristoteles felsefesinden bazı hükümlerle dengeler: yavruların üreme sürecinde aktif bir rol erkeğe aittir ve kadın sadece verimli bir yerdir. Bu nedenle, eğer seks hakkında konuşursak, o zaman sadece eril cinsiyet vardır ve kadın sadece başarısız bir erkektir.

Dini ve yasal literatürde, böyle bir klişe kolayca bulunabilir: doğuştan zayıf bir kişi, bir baştan çıkarıcının cazibesine yenik düşen bir kadındır. Bu nedenle vesayet altında olması gerekir. "Bir kadının kocasına yalnızca yaşam tohumunu ekmesi için değil, aynı zamanda ona itaat etmesi için de ihtiyacı vardır, çünkü bir erkek zeka ve erdemle doludur."

Aynı zamanda, tüm Orta Çağ boyunca, birçok ilahiyatçı (Seville'li Isidore, Bologna'lı Rufin, vb.) Pliny'nin Natural History'sine atıfta bulunarak adet kanının saf olmadığına inanmaya devam etti. Bu kan vahşetle doludur, bitkilere müdahale eder, onları yok eder ve büyümelerine izin vermez, onun yüzünden demir paslanır, köpekler kinle çıkar. Böyle bir anda kadının cemaate, yani kiliseye gitmesine izin verilmedi. Hizmet etmek, kutsal kaplara dokunmak ve ayinler yapmak gibi kadınlara yönelik daha genel yasaklar da buradan gelmektedir.

Manastır edebiyatı, Şeytan'ın sevgili suç ortağının aldatıcı ve şeytani büyülerini lanetledi. Odon, Abbé de Cluny (X yüzyıl) şöyle yazıyor:

“Fiziksel güzellik tamamen dışsal kalır. Bir erkek, bir kadını içeriden görse, bu onu iğrendirirdi. Parmağımızın ucuyla tükürüğe veya gübreye dokunamayız. Öyleyse koca bir pislik torbasını nasıl öpebilirsin?”

Rennes'de piskopos, ardından Angers'ta (on birinci yüzyıl) bir keşiş olan Marbord şu uyarıda bulunuyor:

“Düşmanımızın vadilere ve dağlara ustalıkla kurduğu sayısız tuzak arasında en tehlikelisi ve kaçınılmazı kadındır, talihsizlik doğuran bir asma, tüm ahlaksızlıkların kökü, tüm dünya kavgalarının kışkırtıcısı ... Bir kadın nazik bir kötülük, bir mum ve cehennem, bal fışkırtan bir hançer aziziyle kalbi bile delen."

Caen'li Roger 11. yüzyılda şunları yazdı:

“İnan bana kardeşim, bütün kocalar mutsuzdur. Karısı çekici değilse, o zaman ona karşı iğrenç ve nefret dolu. Eğer güzelse, hayranları olmayacağından korkuyor. Güzellik ve erdem bağdaşmaz. Bazen bir kadının kocasına nasıl yaltaklanıp onu öpücüklerle kandırdığına bakarsınız ve kadının ruhunda zehir biriktirdiği anlaşılır. Kadın hiçbir şeyden korkmaz; kendisi için her şeyin mübah olduğunu düşünür.

 

* * *

 

Popüler bilgelik benzer ifadeleri tekrarladı: ortalama olarak, kadınlarla ilgili on atasözü ve sözden yedisi onlara düşmandır. Kadınlardan yana olanlar, örnek bir eşin ve metresin faziletlerinden söz ederek, böyle bir inci tanesinin pek yaygın olmadığını ima ederler: “İyi bir kıza darılan, iyi bir silaha sahip olur”, “İyi bir eş” bir kraliyet tacı değerindedir”, “Kadın nazik ve akıllıysa, ailenin süsüdür”, “Kadın nazikse, hayat mutlu ve uzundur.” Ancak bu güdü baskın değildi. Bir kadına olan nefreti ifade eden atasözlerine geçiş şu özdeyişle gösterilebilir: “Değerli bir eş için krallık için üzülmez; aksi takdirde daha kötü bir canavar yoktur.” Ayrıca, "zor bir yıl geldi - pek çok mantıksız eş." Tehlike konusunda uyarılan koca, artık karısının ailede üstünlüğüne izin vermeyecektir.

"Karının seni yenmesine izin verirsen, yarın bu ahlaksız kadın senin başına oturacak." Ama belki de gerçekten kadınları dinlemeye değer - "bir kadın ne ister, Tanrı ister"? Hayır, "bir kadının ne istediğini ancak Tanrı bilir." Evlilik hayatında erkeğin elinde bir sopaya ihtiyacı vardır: “At iyi ya da kötü olsun, mahmuza ihtiyacı vardır; kadın iyi de olsa kötü de olsa bir sopaya ihtiyacı vardır. Peki evlenmeye değer mi? Pek çok söz bunu yapmayı tavsiye etmiyor: "Karıma baktım - gün geçti", "Ne evlenmeli, ne havuza girmeli", "Bir karı desteklemek - yoksulluk içinde bitki yetiştirmek", "İstersen huzur içinde yaşamak için bir eşe sahip olmanıza gerek yok.”

Atasözleri, kadınların eksikliklerini zamanında uyarır. Karısı parayı çarçur ediyor: “Kitabın eve getirdiği her şey karısına gidecek”, “Kadına sadece mücevher ver.” Bununla birlikte, çoğu zaman giyim lüksü manevi deformasyonu gizler: “Karısı, sanki gübre bulaşmış gibi zengin giyinmiş; gözüne toz atanın kalbi çürümüştür. Güzellik de şüpheli ve tehlikelidir: “Karının güzelliğiyle zengin olmazsın”, “Güzel kız ama başı kötü, eşek iyi ama fiyatı düşük”, “Bir kadına onun güzel olduğunu söyle. iyi ve şeytan ona yüzlerce kez hatırlatacak. Ve kadınların gözyaşları bir erkeği ne kadar rahatsız eder! Ve ne kadar da samimiyetsizler: "Köpek her zaman jet atmaya, kadın ise yırtmaya her zaman hazırdır", "Kadın gücü yettiğince güler, canı istediğinde ağlar." Timsah gözyaşı döken kadın samimiyetsizlikle itham ediliyor: “Kadın ağlar, kadın canı isteyince inler, hastalanır”, “Kilisede kadın melektir, ailede şeytan vardır, yatakta maymun.”

O zamanlar toplumun her kademesinde sözün gücü büyüktü (bir söz şeref ve haysiyeti küçük düşürebilirdi, belagat çok revaçtaydı, vaaz vermeye de büyük önem veriliyordu). İşte o zaman erkeklerin kontrolünde olması gereken kadın gevezeliği kaygısında bir artış oldu: “İki kadın adli müessese, üçü kırkın gevezesi, dördü zaten çarşı”, “O zaman ancak tavuk idrarını yapmak istediğinde sıra kadında gelecek", "Sır olarak saklamak istediğini karına söyleme", "Bir kadın sırrı sadece bilmediği zaman açıklamaz." Bu nedenle ona karşı tavır da küçümseyicidir: "Kadın yavru kuş gibidir - durmadan değişir ve tüy döker", "Eka görülmedi, kadın hayatını aptallık yapmadan yaşadı", "Kadın beyni maymun kreması ve tilkiden yapılmıştır" peynir".

Bir kadını hor görmeye genellikle bu iflah olmaz yalancı ve kötü adama karşı düşmanlık eşlik eder. Bu anlamda atasözleri, din adamlarının vaazlarındaki suçlamaları kısaca tekrarlar: “Kadının kalbi kurnaz olduğu için hile ile doludur”, “Kadının kalbi şarap gibi zehirle doludur”, “Kadın tüm zararların anasıdır, hem öfke hem de talihsizlik ondan gelir ”, “Kadınların gözü örümcek ağlarıdır”, “İyi bir eş, iyi bir eşek ve iyi bir keçi - bunlar üç aşağılık hayvandır”, “Kadınlar çok tehlikelidir. ve doğası gereği sinsi”. Atasözlerinde dişinin cehennemle bağlantısı da kurulur: "Bir kadın şeytanın önünde sanatta başarılı oldu", "Tanrı henüz söylemedi ama kadın zaten tahmin etti."

Öyleyse bir eşin karısının ölümüne üzülmesine değer miydi? Ama karının ölümü yukarıdan indirilen bir kurtuluş muydu? “Karı için yas, eşiğe kadar sürer”, “Tanrı, kocasını başka neyin memnun edeceğini bilemediği zaman, kocanın karısını alır.” Bu atasözü aynı zamanda kulağa daha kategorik bir biçimde geliyor: "Tanrı kime yardım etmek isterse, karısını elinden alır."

 

* * *

 

Yani kadın kötü olan her şeye yatkın bir varlıktır. Bu nedenle, onunla hiçbir önlem gereksiz olmayacaktır. Ve eğer iyiliklerle meşgul değilse, o zaman ne düşünebilir? Aziz'in vaazını dinleyelim. Siena'dan Bernardin:

“Evi süpürmeniz mi gerekiyor? Evet? O yüzden yeri süpürmesine izin verin. Tencerelerinizi temizlemeniz mi gerekiyor? Onları temizlemesine izin ver. Unu elemek mi gerekiyor? Öyleyse elemesine izin ver, elemesini sağla. Çamaşır birikti mi? Öyleyse her şeyi yıkamasına izin ver. Ama bir hizmetçi bunun için var! Hizmetçi olması önemli değil, eşinizi mecburiyetten değil, vaktini meşgul etmek için çalıştırın. Çocuklara bakmasına, çocuk bezlerini yıkamasına ve diğer her şeye izin verin. Ona her şeyi yapmayı öğretmezsen, o bir et parçası olarak kalacak, başka bir şey olmayacak. Mola verir vermez cama yapışır, aklına ne gelir bilinmez.

Tema, zamanlarının tanınmış vaizleri tarafından devam ettirilir: Meno, Mayer ve Glapinon. Meno, "tüm talihsizliklerin nedeninin kadın güzelliği olduğuna" inanıyor ve moda hakkında şunları söylüyor:

“Kadın toplumda dikkat çekmek için konumuna yakışır kıyafetlerle yetinmez. Her türlü süslemeye başvurur: geniş kollu, yüksek saç modeli, göbeğe açık göğüs, gözlerden gizlenmesi gereken her şeyin görülebildiği bir fularla hafifçe örtülür. Ve öylesine utanmaz bir biçimde, elinde bir kitapla, bir düzine erkeğin ona şehvetle baktığı evin önünden geçer. Ve aralarında onun yüzünden ölümcül günaha direnecek hiç kimse yok.

Meyer'e göre trenli elbiseli bir kadın, "davranışlarında zaten pek çok ortak noktası olan bir hayvan gibidir." "Boynunun etrafındaki zengin kolyeler ve altın zincirler, şeytanın onu dolaştırdığı ve yanında tuttuğu prangalardır." “Hanımlar, büyük vicdan kitabını okumak yerine, onursuz, şehvetli aşk hakkında uygunsuz okumayı tercih ediyor. Son olarak, uzun dilleri çok zarar veriyor." Beşinci Charles'ın itirafçısı Glapignon'a gelince, Mecdelli Meryem'in Mesih'in dirilişiyle ilgili tanıklığını tanımıyor, çünkü "diğer insanlar arasında bir kadın değişken ve kararsız bir yaratıktır" ve bu nedenle "düşmana karşı tanıklık edemez" bizim inancımız." Yasal terimlerle, bu teolojik ifade kulağa şöyle geliyor: Bir kadının mahkeme önündeki ifadesi, bir erkeğin tanıklığından daha az inanılırlığı hak ediyor.

Aziz Benedict, bir kadının (tekilin toplu anlamında) alevli bir görünüme sahip olduğunu, yandığını ve aynı zamanda kendisinin de yandığını söylüyor. Ve ayrıca: “... kadim bilgeler, bir erkeğin bir kadınla uzun süre konuştuğunda ölüme gittiğini ve bakışlarını cennetten başka yöne çevirdiğini ve sonunda cehenneme vardığını öğretir. Bu, herhangi bir kadınla - kötü ya da saygın - sohbet etme ve kıkırdama zevki için ödenmesi gereken bir bedel. Bu, bir erkeğin sefahatinin bir kadının dürüstlüğünden daha iyi olduğu şeklindeki atasözünün paradoksunu açıklayabilir.

Aziz Benedict ayrıca kadın ahlaksızlıklarının ilk harflerini "ZTSFR" kısaltmasında birleştirmeyi teklif ediyor: bir kadın Kötülük, Kibir, Şehvet, Öfke ve Yıkımdır. Teorik olarak, "FTSFR" kötü kadınları karakterize eder, ancak hepsi tehlikeli oldukları için genel olarak kadınlara atıfta bulunabilir.

Monk Montovano, kadınlar hakkında “dalkavuk, kavgacı, yakıcı, zalim ve gururlu, ihanete yatkın, inançsız, kanunsuz ve araçsız, umursamaz, kanuna, hak ve adalete uymayan” olduklarını yazdı. (Kadın) kararsız, huzursuz, aylak, kirli, kasıntı, açgözlü, değersiz, şüpheci, konuşkan, tehlikeli, kavgacı, salya, düzenbaz, sabırsız, kıskanç, düzenbaz, saf, ayyaş, zor, tehlikeli, yalancı, keskin, yoz, obur , büyücü, zararlı, zayıf, dengesiz, telaşlı, acımasız ve çok kinci, dalkavukluk ve tembellik dolu, öfke ve nefret, gösteriş ve yapmacıklık, intikamda sinsi, otoriter, nankör, çok zalim, korkusuz ve kurnaz, kontrol edilemez ... "

Ve işte 17. yüzyılda yazılan "Kadınları Aşağılama Üzerine" kitabında söylenenler. keşiş Bernard de Morla:

“Kadın aşağılıktır, kadın haindir, kadın korkaktır… Temiz işleri ve düşünceleri kirletir, kendisi pislik içinde yaşar. Bir kadın bir avcıdır, yüzleri kum taneleri gibi sayısızdır. Her kadın günah düşüncesine ve onun gerçekleşmesine sevinir. Bazı iyi kadınlar dışında iyi kadın yoktur. İyi bir kadın imkansız bir şeydir ve bu nedenle neredeyse hiç iyi kadın yoktur. Kadın kötüdür, etten ibarettir, tamamıyla rahimdir. Haindir, doğal olarak aldatıcıdır ve yalan söyleme konusunda çok yeteneklidir.

Ölçülemez uçurum, en zehirli yılan, güzel pislik, kaygan yol, gece kuşu, kamu kapısı, tatlı cehennem.

Sevenin düşmanı, düşmanının dostudur.

Hiçbir şey tanımıyor, babasından ve torunundan hamile kalabiliyor.

Aşkın uçurumu, düşmenin yolu, ahlaksızlık dünyasının kapısı.

Ekinci tarlada çalışıp hasat ederken, bu dişi aslan kükreyecek, öfkelenecek, kanuna itaate direnecek.

O son hezeyan, gizli düşman, gizli felakettir.

Kurnazlık her şeyi aştı; dişi kurt ondan iyidir, çünkü o daha az kötüdür; ve yılan ondan ve dişi aslandan daha iyidir.

Kadın, hem canıyla hem yüzüyle hem de amelleriyle tehlikeli bir yılandır.

Zehir gibi sıcak bir ateş ruhunu yakar.

Kötü kadın makyaj yapar, günahlarla süslenir.

Makyaj yapıyor, ruj sürüyor, kendini tanınmayacak kadar değiştiriyor.

Eylemlerde yanlış, suçta korkusuz, kendisi bir suçtur.

Zarar vermeyi sever ve gücü yettiği sürece zarar verir.

Kadın pis bir koku, bir aldatmaca alevi, bir delilik parıltısıdır.

İlk ölüm, acı bir pay, iffeti yok eden.

Kendi tohumunu rahminden koparır...

Çocuğunu boğar, kusar, ölümcül hezeyanla öldürür.

Kadın yılandır, insan değil vahşi bir hayvandır, dönektir ve kendini bile aldatır.

O bir çocuk katili ve en kötüsü de çocuğunu öldürüyor.

Asp'den daha korkunç, kuduzdan daha kuduz.

Kadın sinsidir, pistir, pis kokuludur.

O şeytanın tahtıdır, iffet ona yüktür.

Okuyucu, ondan uzak dur.

Ve Cadıların Çekici Coton'un şu sözleriyle bitiyor: "Kadın kurnazlığı olmasaydı, büyücülükten bahsetmiyorum, dünya birçok tehlikeden kurtulurdu." Kadın bir kimeradır, görünüşü hoştur, dokunuşu pis kokuludur, arkadaşlığı ölümcüldür. Ölüm kadar acıdır, şeytan gibi, çünkü şeytan ölümdür.

 

* * *

 

Ağır argümanlara başvuran doktorlar, bir kadının anatomik olarak aşağı olduğuna tanıklık ettiler. "İkinci cinsiyet" neden eksik? İşte ortak argümanlar: "Kadında erkekten daha az ısı vardır ... spermatik parçacıkları bir erkeğe göre daha soğuk, daha nemli ve halsizdir"; doğal tezahürleri erkeklerinki kadar mükemmel değil; cinsel organları vücudun içinde yer alıyor, bu da "bir erkekte olduğu gibi bu organları dışarı çıkaramayan doğasının aptallığını" gösteriyor. Üreme süreci ile ilgili olarak, "daha kuru ve daha sıcak bir tohumdan bir erkek çocuk doğar ve daha ıslak ve daha soğuk bir kızdan doğar. Ve kuruluk nemden daha etkili olduğu için dişi embriyo erkekten daha yavaş gelişir. Bunun için Allah, erkeğe kırkıncı günde, kıza ancak ellinci günde ruh üfler.”

Deneyim, "erkek çocuğun dişiden daha mükemmel olduğunu" doğrular. Erkek olma sürecindeki bir kadın, tüm hamilelik dönemi boyunca daha arkadaş canlısı ve neşelidir, neşeli bir görünüme, taze bir tene ve daha iyi bir iştaha sahiptir. Bu arada meyve sağda yer alır ve sağ taraf asilzade tarafıdır. "Sağ göz daha keskindir, kadının sağ göğsünde daha çok süt vardır."

Doğa her zaman mükemmellik ve bütünlük yaratmaya çalışır. Ancak kaynak malzeme saf değilse, o zaman ideale ancak yaklaşabilecek bir şey yaratır. Dolayısıyla, kaynak malzeme yeterince saf ve bir erkek çocuk yaratmak için uygun değilse, doğa, Aristoteles'e göre kusurlu ve kusurlu bir erkek olan bir kız çocuğu yaratır.

Buradan, bir kızın değil bir erkeğin doğması için ne yapılması gerektiğine dair tavsiyeleri takip edin: tohum kendi içinde cinsiyete kayıtsızdır, adet döngüsüne ve duruma bağlı olarak ondan bir erkek veya bir kız gelişir. rahim Bir alana benzetilebilir. Çok nemli toprakta, tahıl veya arpa tanesi bile yabani yulafla filizlenir. Aynı şey, erkek fetüsün gelişmesi gereken tohumda da olur, ancak rahmin nemi ve soğukluğu, çok fazla kan nedeniyle dişi bir fetüs gelişir. Bu nedenle, kadının adet döngüsü sırasında veya arifesinde gebe kalma meydana gelirse, bir kız çocuğu doğurma riski vardır. Tersine, uterusun kuru ve sıcak olduğu adet döneminden hemen sonra gebe kalınırsa, bir erkek çocuk doğurma şansı daha yüksektir.

Rönesans'ın en ünlü doktorları bir kadını böyle tasavvur ettiler. Kadın başarısız ve kusurlu bir erkektir. Doğanın "daha iyi bir seçenek olmadığı için" yarattığı bir yaratık. O, mısır başağının aksine, dara gibidir. Bir kadının aşağılık statüsünü ve fiziksel ve ahlaki aşağılık durumunu belirleyen doğa kanunu budur.

 

* * *

 

İlahiyatçılar ve doktorlar, karşılıklı destekle, avukatlara ve sorgulayıcılara ek ve çürütülemez kanıtlar sağladılar. Gerçekten de, büyücülükten hüküm giymiş her on kadın için neden yalnızca bir erkek olduğuna dair bir açıklama yapılması gerekiyordu. Lorraine'den bir yargıç olan Nicola Remy, "bu cinsiyet şeytani aldatmaya daha yatkın" olduğu için bunun normal olduğunu düşünüyor. Bordeaux Parlamentosu Meclis Üyesi P. de Lancre de bu gerçeğe şaşırmadı, çünkü "büyücülük erkeklerden çok kadınların doğasında var."

"Bu cins zayıftır, bu nedenle ilahi vahiyler için genellikle şeytani saplantılar gerekir. Dahası, kadınlar genellikle yakıcı bir tutkuyla yanarlar, nihayet ıslak ve yapışkan bir yapıya sahiptirler. Nem pervasızlığa ve icatlara yol açtığı için, erkekler fantezilere karşı daha dirençliyken, zorlukla ve hemen dizginlenemezler.

Gördüğünüz gibi, bu kötü şöhretli nem yine kadının aleyhine döndü: aşırı nem, sırayla yapışkan, viskoz bir yapıya sahip olan, hayal gücünü serbest bırakan ve pençelere düşen bir kızın doğumuna yol açar. Şeytan'ın.

J. Bodin, bir kadını büyücülüğe iten yedi ana kadın yardımcısı belirler; saflık, merak, etkilenebilirlik, öfke, intikam, umutsuzluk ve tabii ki konuşkanlıktır.

 

Cadının Tanıklığı

A. Cabot'un "Cadıların Gücü" kitabından[19]

 

Kilise, eski dini ayinlerle amansız bir mücadele yürüttü. Silahı, bir kadının Şeytan'ın sureti olduğu teorisiydi. Bu teorinin merkezinde kadın, cinsiyet, doğa ve insan vücudundan korku vardı. Dünya, beden ve şeytan - bu üç kavram birbirine bağlıydı.

Kilise, dünyanın kutsal olduğu ve tanrıların ve ilahi ruhların yaşadığı şeklindeki eski inançla hiçbir zaman aynı fikirde olmadı. Hayvan bedeni bir yana, insan vücuduna da yer olan bir ruhaniyetle uzlaşamıyordu. Hıristiyanlar kendilerini bedensel günahlarla suçlayarak ve bir "keder vadisinde" yaşamanın ağır görevi için ağlayarak göğüslerini döverken, Tanrıça'ya tapanlar şarkı söyledi, dans etti, kutladı ve Tanrıça'nın şu emrini izledi: "Sevgi ve sevginin tüm eylemleri ve zevk benim ritüellerimdir ". Protestanlar, şarkı söylemek, dans etmek ve her türlü şımartmak gibi dünyevi eğlenceleri Katoliklerden bile daha fazla reddettiler ve bunu şeytanın entrikalarına bağladılar. Eski din onları kutsal kabul etti.

Şenlik Ateşi Çağı boyunca, hem Hıristiyan Kilisesi hem de Hıristiyan ülkelerin laik otoriteleri, eski bayramları sistematik olarak ortadan kaldırdı. Tüm bölge rahipleri, herhangi bir pagan tatilinin bir Hıristiyan bayramına denk gelmesi için kilise yetkililerinden bir direktif aldı. Noel kış gündönümüne, Paskalya bahar ekinoksuna, Vaftizci Yahya bayramı yaz gündönümüne, Azizler Günü Kelt Yeni Yılı'na karşı bir denge unsuru olarak icat edildi.

Yetkililer ayrıca bu mübarek günlerde, özellikle cinsel birlikteliğin eşlik ettiği ritüeller olmak üzere, nefsine düşkünlüğü şiddetle kınadı. Hıristiyanlık öncesi birçok medeniyette, cinsel ilişki bir yaradılış biçimi olarak görülüyordu. Hem kadınlardan hem de seksten korkan kilise, kadın cinselliğinin kutsal olabileceği fikrini kabul edemiyordu. Tanrıça'yı memnun ettikleri için "zevk eylemlerini" içeren maneviyat, her türlü şehvetli düşünceyi bastırmaya çalışan bekar rahipler ve keşişler için ciddi bir tehditti.

Dominikli bilim adamı Matthew Foke, "cennetten kovulma" mitinin "cinselliğin kutsallığıyla aynı fikirde olmayan" bir teolojiye yol açtığını gözlemledi. Daha mistik, daha dünyevi, daha kadınsı bir Hıristiyanlığa çağrıda bulunan First Communion adlı çalışmasında şöyle yazar: “Hıristiyanlığın ataerkil döneminin azizleri arasında bize taklit için örnek olarak sunulan laik insanların olduğu bir sır değil. çok nadiren bulunur.” Katolik Kilisesi'nin ideali her zaman bekarlık olmuştur ve evlilik dışı aktif seks her zaman şiddetle kınanmıştır. Bir kadının cinsel partneri ancak kocası olabilir. Böylece kadın cinselliği, tamamen bir erkek tarafından kontrol edildiği ataerkil evliliğin katı çerçevesine hapsedilmişti. Evlilikte bile seks şüpheliydi. Hıristiyan teolojisinin zayıflığın kaynağı olarak gördüğü şey hâlâ "et"ti. Bekar din adamları ve cinsel faaliyetten kaçınan rahibeler, kilisenin özlemlerinin belagatli kanıtıydı. (Ve bir kadının sırf erkek vücuduna sahip olmadığı için rahip olamayacağına dair yakın zamanda yeniden teyit edilen Vatikan kuralı da öyle!).

Bazı Hristiyan düşünürler uzun zamandır seksin ilk günah olduğundan ve bilgi ağacından elma yemenin sadece kutsal kitaptaki "o" konudan kaçınmak için bir mecaz olduğundan şüpheleniyorlar. Baştan çıkarıcı Havva'nın aslında baştan çıkarıcı Havva olduğu ve her kadının Havva olduğu varsayımı sürekli olarak desteklendi. Bu tartışma yangınlar çağında yapıldı ve bugün bir kadının niyetine gölge düşürmek gerektiğinde yapılıyor.

 

 

büyücülük korkusu

J. Delumeau'nun "Batıdaki Dehşet" adlı kitabından[20]

 

XIII.Yüzyılda bile. Kutsal Papa Gregory IX ve Almanya'nın Engizisyonu Marburglu Conrad, Conrad'ın Almanya'da savaştığı kafirlerin tüm zulmünü özetledi. Engizisyoncu ve Kutsal Papa'nın inandığı gibi, geçiş ayini için inisiyatörün kara bir kedi ile bir kurbağanın kıçını öpmesini ve solgun, zayıf ve buz gibi soğuk bir adama tapınmasını gerektiren gizli bir topluluk vardı. Bu şeytani toplantılarda, Lucifer'e taptılar, cinsel alemlere daldılar ve Paskalya'da bir ev sahibi - Kurtarıcı'nın bedeni - yediler ve onu çöp kutusuna tükürdüler. Böylece, kısa süre sonra "Şabat" adını alan ve din karşıtı, Hıristiyanlığı tehdit eden ve ona karşı çıkan kült türünün ana hatları çizildi.

15. ve 16. yüzyıllarda Büyücülüğü ve onunla başa çıkma yöntemlerini anlatan çok sayıda kitap ve ayrıca şeytani din karşıtlığının ortadan kaldırılmasını talep eden papalık boğaları yayınlandı.

Baudin'in zamanında, bu din karşıtlığının zaten kanunla mücadele edilmesi gerekiyordu. Hollanda'da kabul edilen 1594 tarihli kararname şunları söylüyordu:

“Kötü talihli zamanımızı her geçen gün yıkıma ve dünyanın sonuna yaklaştıran diğer büyük günahlar, felaketler ve iğrençliklerin yanı sıra, çeşitli büyücülük, büyücülük, büyücülük, aldatma, telkin, aldatma ve kötülük toplulukları var. bazıları da sapkınlık, imandan dönme ve küfür gibi günden güne büyüyen şeytanın gerçek aletidir.”

Aşağıda, daha ayrıntılı olarak, büyücülerin yaptığı sonsuz büyücülük aldatmacalarının, tılsımların, lanetlerin, zehirlenmelerin, yolsuzlukların ve diğer iğrençliklerin bir listesi bulunmaktadır. Bu açıklamalar hakimler içindi. Yetkililer ve vaizler, bu iğrenç detayları yaymamaya, insanda boş bir merak uyandırmamaya ve bu iğrençliklerin nasıl işlendiği konusunda halkı bilgilendirmemeye dikkat ettiler. Ancak yargıçlardan, “hem dini hem de laik yetkililerin, büyücülük uygulayan veya teşvik edenleri apostolik kanonlara ve boğalara göre ruhani bir mahkeme ve medeni hukuk yoluyla laik bir mahkeme ile cezalandırmak için soruşturma görevlerini ve uygun prosedürleri yerine getirmeleri bekleniyordu. kanunlar ve kanunlar...

"Bu kararname, suçluların cezalandırılması için soruşturmayı dikkatli bir şekilde izlemesi ve suistimalleri bildirmesi ve kehanet, kehanet ile meşgul olabilecek kişileri soruşturması gereken Hollanda'nın tüm kasaba ve köylerine gönderilecek. , büyücülük, büyücülük ya da bu tür zulüm ve suçlarda fark edilir. Ve eğer böyleleri ortaya çıkarsa, o zaman onlara Allah'ın ve beşerî kanunlarına göre, hata ve müsamaha göstermeden en şiddetli şiddet ve cezalar uygulanmalıdır... "

Bu tarihi belgeden, kilise sözlüğünün sekülerle birlikte kullanıldığı, büyücülüğe zulmedildiği ve sapkınlık ve inançsızlıkla aynı günah olarak kabul edildiği ortaya çıkıyor. İnsanlara verilen zarara daha az vurgu yapılır, ancak kötü ruhların müdahalesini içeren büyücülük uygulamalarının yasaklanması vurgulanır. Yargıçlar sert olacak ve yetkililer onların merhametine müsamaha göstermeyecek.

 

* * *

 

Şimdi bu çağın insanlarının büyücülükten önceki korkularını anlamaya ve açıklamaya çalışalım. XIX yüzyılın ilk yarısında. Alman bilim adamları Jahrcke ve Monet, büyücülüğü Kilise'ye karşı geniş bir komplo ile özdeşleştirdiler. Michelet, [21]The Witch'te aynı bakış açısını benimsiyor, büyücülüğü pagan kalıntılarıyla ilişkilendiriyor ve "büyücü toplumlarına" ateşli bir sempati ifade ediyor. İnandığı gibi, Şabat, serflerin sosyal ve dini konumları için intikamıydı ve din adamları ve soylularla alay etmeyi, İsa'nın inkarını, resmi ahlakın alayını, Lucifer'in sunağı etrafında dans eden siyah bir ayini içeriyordu - ebedi Sürgün, haksız yere cennetten atılmış. Şeytan'ın gelini olan "rahibe", aşağılanmış serf kadınlarını temsil ediyordu. Michelet, onu trajik, yakıcı bir bakışla, bir tutam asi saçla, omuzlarına serpantin gibi düşen Medea olarak tasvir etti. Ritüel kırsal toplantılar 12.-13. yüzyıllarda zaten vardı, ancak 14. yüzyıldan itibaren. kendilerini giderek daha fazla itibarsızlaştıran kiliseye ve soylulara sosyal bir meydan okuma karakterini üstlendiler.

Büyücülüğü incelemek için Norman ormanlarında yaklaşık üç yıl yaşamış olan etnolog J. Favre de Michelet'nin görüşüne katılıyor. Meclislerin varlığının inkar edilemez olduğunu düşünüyor. Ona göre Avrupa büyücülüğünün gerçeği, kilise tarafından yasaklanan her şeyin sunumunda yatmaktadır: "Şabat, ortaçağ toplumunun döneklerinin kendileri için düzenledikleri, böylece sınırlı alanın sınırlarının ötesine geçen bir tür performanstır. yasaklarla."

Sonraki yıllarda Yarquet, Monet ve Michelet'in fikirleri birçok taraftar kazandı. 1921'de M. Murray'in "Batı Avrupa'da Cadı Kültü" adlı kitabı, ardından 1931'de karşılaştırmalı etnoloji üzerine yaptığı "Tanrı ve Cadılık" adlı kitabı yayınlandı. Her iki eserin de ana tezi, mevsimlerin değişimini, doğanın çiçek açmasını ve solmasını simgeleyen iki yüzlü Janus kültünün Avrupa'da korunduğu iddiasıdır. Tanrının yeniden doğuşu için ritüel ölüme ihtiyaç vardı ve yerel teologlar ve yargıçlar bu tanrıyı Lucifer şeklinde temsil ettiler. Bu kültün yaşını belirlemek imkansızdır, ancak insanlarla bağlarını koparmayan cücelerin ve perilerin kısa süreli ve sürekli saldırıları sayesinde korunmuştur. Toplantıları iki türdendi: "esbash" - on üç kişilik haftalık toplantılar ve daha fazla sayıda katılımcıyı bir araya getiren, ancak aynı katı düzene sahip "sabbat". Ve ayrıca: Batı Avrupa'da büyücülükten hüküm giymiş çok sayıda insanın tek açıklaması, en üst seviyeden en alt tabakaya kadar toplumun tüm katmanlarında yaygın bir dinin varlığı olabilir. XVI-XVII yüzyılların Hıristiyan saldırısının bir sonucu olarak. bu din yok edildi.

Ayrıca M. Summers'ın "Cadılık ve Demonoloji Tarihi" (1926) ve "Cadılık Coğrafyası" (1927) adlı eserleri, Yarke, Monet'nin tezlerini yeniden anlatan ve ayrıca Murray'in fikirlerinde bazı değişikliklerle birlikte yayınlandı. Büyücüler toplumunun ve Şeytan'ı kişileştiren bir kişiye ibadetin gerçekleştiği Şabat'ın gerçekten var olduğuna inanıyor. Ancak Summers, Hıristiyanlık öncesi ayinlerin kalıntıları yerine bunu Tanrı'ya ve topluma karşı büyük bir şeytani komplo olarak görüyor. Yazıyor:

"Cadıya gerçekte ne olduğunu göstermeye çalıştım - utanmaz ve iğrenç bir inanç yayan, zehir, şantaj ve diğer suçlara alışkın, güçlü bir gizli örgütten oluşan, Kilise ve devlete düşman olan, lanetleyen bir asalak ve sefahat. köylüleri hurafelerle korkutarak, saflıklarından yararlanarak ve bazen onlara şifa veriyormuş gibi yaparak; kirli ebe; ahlaksız hanımlara ve onların ahlaksız hayranlarına kara kalpli danışman; o dönemin utanmazlığını ve pisliğini zenginleştiren ahlaksızlık ve ahlaksızlığın suç ortağı.

Finli bilgin Runeberg, Witchcraft, Demons and the Cult of Fertility (1947) adlı kitabında, ilahiyatçıların “sebt” olarak adlandırdıkları toplantıların gerçekten gerçekleştiğini, soruşturmalarda yargıçların hayal ürünü ya da telkinlerinin bir ürünü olmadığını yazar. Büyücüler, çok eski zamanlardan beri, iyiye ve kötüye neden olabilecek sihirli formüller ve gece ayinleri mirasına sahip olan toplumlarda gerçekten birleşmişlerdir. Tüm Avrupa dillerinde "büyücülük" kelimesi "doğurganlık" kelimesiyle ses benzerliği vardır. Orta Çağ'ın sonunda Kilise, putperestliğin kalıntılarına zulmetmeye başladı. Bu zulümler sonucunda büyücüler ve Katharlar gizli bir cemiyette birleşmişler ve doğurganlık kültü yerine Şeytan kültünü benimsemişlerdir. Ancak bu, doğanın doğurganlığını ve iyiliğini amaçlayan ayinler ve ayinlerden önce gelen son aşamaydı.

Rosa "God Smashing" (1972) adlı eserinde, doğurganlık kültünün yaşayabilirliği fikri reddedilir, aksine mağara zamanından beri, o dönemde gizli hale gelen bir büyücüler topluluğu vardır. Hıristiyan zulmünden. Tanrıları - yarı insan, yarı hayvan - Şeytan'ın görünümünü alır, seks partisi, katılımcıların bildikleri şifalı otların etkisi altında transa girdikleri Şabat günlerine dönüşür. XVI-XVII yüzyılların zulmü sırasında. yerel topluluklar, yeraltı da olsa kapsamlı, kalıcı örgütler yarattı.

Russell'ın Ortaçağda Cadılık (1972) adlı kitabı, Hıristiyan toplumunun baskısı altında danslar, oburluk ve erotizm ile doğurganlığa adanmış asırlık ayinlerin ve ayinlerin sebt günlerine dönüştüğünü söylüyor. 11. yüzyılda ve hatta 13. yüzyılda, Marburglu Konrad'a yapılan zulüm sırasında, iblise tapan kafir büyücü toplulukları vardı. Daha sonra şehirlerden uzak bölgelerde birleştiler. Cadılar elbette bir süpürge sopasıyla meclislere uçmadılar, bu uyuşturulmuş bir durumdaki vizyonların sonucuydu. Ancak Kilise'yi inkar ettikleri, Şeytan'ı kişileştiren bir kişinin veya hayvanın kıçını öptükleri, seks partilerine ve yamyamlığa düşkün oldukları doğrudur. Toplumsal ve dinsel uyumluluğa başkaldıran bu toplumsal nihilist grup, başta Engizisyon olmak üzere cezalandıran bir Hıristiyan uygarlığının ürünüydü.

Russell, 1575-1650 döneminde Frioul Engizisyonundan alınan materyaller üzerine yapılan bir araştırmaya dayanan Ginzburg'un The Good Walkers'ına atıfta bulunuyor. ve Hıristiyanlığın kabulünden on yüzyıl sonra doğurganlık kültünün varlığının kanıtlanması. "İyi yürüyüşçüler", bir tılsım gibi sakladıkları ve boyunlarına taktıkları amniyotik zar kalıntılarıyla doğan insanlardır. Ginzburg, alaylarının ölülerin alaylarıyla veya bereket tanrıçasına (Diana, Herodias veya diğerleri) eşlik eden kortej ile benzerliği nedeniyle "iyi yürüyüşçüler" ve şamanlar arasında bir bağlantı kurar.

 

* * *

 

Genel olarak, yukarıda belirtilen kitaplarda belirtilen tüm gerçekler, Freud'un şu sözlerini doğrulamaktadır: “Hıristiyan halkları kötü bir şekilde vaftiz edilmiştir. Hıristiyanlığın cilası altında, ataları gibi birçok tanrıya tapan barbarlar olarak kaldılar. Sonuç, elbette, genel niteliktedir, ancak XV-XVII yüzyılların Avrupa tarihinin araştırmacıları. görmezden gelemez. Orta Çağ'ın sonunda sıradan insanların kelimenin tam anlamıyla büyülü bir ortama daldıklarına dikkat edilmelidir. Hristiyan ayinleri hakkında yetersiz bilgi nedeniyle, bilinçsizce eski çağlardan kalma geleneksel pagan kültleriyle karıştıkları oldu.

Ayrıca, bazı insanlar kötü şöhretliydi. Olağanüstü yeteneklerine inandıkları için onları intikam için kullanabileceklerine şüphe yok. Ayrıca Yeni Çağ'ın başlangıcı onlara karamsarlığın büyümesine katkıda bulunan bu tür denemeler getirdi. Bütün bunlar, en azından köylerde, din adamlarının otoritesinin düşüşünün ve aynı zamanda iblis biliminin resmi kültürden yayılmasının arka planına karşı oldu. Tabii ki, bu ideolojinin bazı yönleri köylüler tarafından öğrenildi - cadılara yapılan zulümde din adamlarının ve avukatların sorumluluğu ne olursa olsun, yerel halkın rızası ve yardımı olmadan bu mümkün olmazdı.

Örneğin, 1609'da Henry IV, Bordeaux Parlamentosu Başkanına ve danışman de Lancre'ye İşçi cadıları ve büyücülerini yargılama talimatı vererek şöyle yazar: büyücüler ve büyücüler, tüm bölgeye onlardan bulaşmıştır, böylece sakinler, kendilerine acilen yardım ve büyücülükten korunma sağlanmazsa, kısa süre sonra barınaklarını terk etmeye ve kaçmaya zorlanacak. Bunun yetkililere yönelik bir talep olduğu açıktır.

İnsanların kendilerinin mahkemeye çıktığı ve kendilerini büyücülükle suçladığı oldu. Diğerleri kötü ruhlarla işbirliği yaptıklarını itiraf etti. 1657'de Lüksemburg'da Sunny'ye geçelim. Cadı olduğundan şüphelenilen Pierrette Petit adlı biri sorgulanıyor. İlk olarak, büyücülük eylemleri hakkında bir soruşturma yürütülüyor: Baya'nın karısının ağzına ölüm üfledi mi? Ona bezelye ve turta tattırarak komşusu Isabelle Merny'yi yok etmek mi istedi? Sanık her şeyi reddetti. İki gün sonra sorgulama devam eder.

“Madde 15: Sanık, rahmetli eşi Pieret tarafından dövüldüğünde samanlıkta dayaklardan saklandı mı?

Cevap: Evet.

Madde 16: Şeytan ona nerede göründü ve onunla evlenmesini söyledi ve ona mutlu yaşaması için araçlar verdi?

Cevap: Evet.

Madde 17: Şeytanla birleştiğini ve onunla alışveriş yaptığını mı?

Cevap: O sırada şeytanla muhatap olup olmadığını bilmiyor ama hatırladığı kadarıyla haçla imzasını atmayı unutunca şeytanla muhatap oldu.

Madde 18: Şeytanın adı neydi ve nasıl çağrılacağını söyledi?

Cevap: Beelzebub.

Madde 19: Şeytanla nerede ve hangi yerlerde dans etti? Hathrel'de mi, Gutel'de mi, Deliler Vadisi'nde mi, Saffa'da mı yoksa başka bir yerde mi?

Cevap: Bu dört yerde idi.

Madde 20: Hathrel ve Gutel'deki danslarda tanıştığı kişilerin isimlerini vermeli. Jean Robo'nun karısı Jeanette Huart'ı, büyük Munson Huart'ı, kız kardeşini, Husson Jadin'in karısı Catherine Robert'ı ve kız kardeşi Jeanne Jadin'i gördü mü? Orada mıydılar?

Yanıt: Gutel'de Jean Robeau'nun karısı Janet Huart'ı tanıdı; kız kardeşi Munson Huart; Husson Jadin ve kız kardeşi Zhenya Jadin'in eşi Catherine Robert; orada dans ettiler ve adını bilmediği Pusmange'den iki kişi daha. İkisinin Pusmange'den olup olmadığını bile bilmiyor ama geri döndüklerinde o tarafa gittiler. O yazdı.

Madde 24: Geceleri dans ettikleri başka yerleri söylesin ve orada kimlerle buluştu?

Cevap: Diğer yerleri hatırlamıyor.

Başka bir belgeye geçelim. Bunlar, 1640-1683'te Brittany'de misyonerlik çalışması yürüten Peder Monoir tarafından derlenen itirafçıya verilen talimatlardır. Bunları 1650'de derledi ve anlamlı "Dağ" adını verdi, çünkü cadıların "Kabala" da birleşen Breton dağlarında bulunduğuna, bu dağların Şabat günleri için mükemmel olduğuna inanıyordu. Monoir, bir itirafın nasıl kazanılacağına ve Şeytan'ın kendisiyle gizli anlaşmasını gizlemeye çalıştığı "sessizlik büyüsünün" nasıl kaldırılacağına dair talimatlar verir. “Bu komplo o kadar şeytani ki, itirafçı bunu itiraf etmeye cesaret edemiyor. Bu nedenle, bir itirafçının kararlı yardımına ihtiyacı var.” Zararsız itiraflara güvenmek hata olur. "Bir itirafçının yardımı olmadan, bu tövbekarların (cadıların) ne kadar büyük olursa olsun günahlarından hiçbirini asla itiraf etmeyecekleri deneyimlerden bilinmektedir."

Monuar, bir soruşturmanın nasıl yürütülmesi gerektiğini ve hangi amaca hizmet etmesi gerektiğini açıklıyor. Bu misyonerin görüşüne göre tövbe mahkemesi önünde duran Bretonların çoğu "gizemli ikiyüzlülük" ile günah işliyor. Şeytan'la bir anlaşmaya girdiler, keçi toynakları olan bir iblise tapındılar, seks partilerinin ve kavgaların yer aldığı Şabat'a katıldılar. Bu tür itiraflar bazen dolaylı sorularla elde edilmelidir. Kişi sorgulamayı "ilerletmeli", "şeytani engellere rağmen, tövbe edenin zihnine girmeye çalışmalı". "Ona ne sormak istediklerini hemen tahmin etmediğinden" emin olmak iyidir. Sorular bol olmalı ve "genel kelimeler - biri, bir şey, bazıları" içermelidir. Ve ancak sorgulamanın sonunda sorgulanan kişi bunun şeytan ve meclis hakkında olduğunu görecektir. Sorgu sanki özür diler gibi yapılmalıdır: “Bir gece büyük bir toplantıda olduğunuzu düşünmediniz mi? Ve bu pis (yani Şeytan) sanki onur alıyormuş gibi oturuyordu? .. Sanki vücudunuzdan uzaklaşıyormuş gibi, eylemlerinizin farkında olmadan kendinize yandan baktınız, herkesin yaptığını yaptınız " .

Ayrıca Monoir, The Hammer of the Witches'ın yazarları gibi, cinsel ölçüsüzlük ile Şeytan'la gizli anlaşma arasında yakın bir bağlantı olduğuna inanıyor. Cehenneme giden en kısa yol, "kötülüğün kapılarından" geçer. Bu nedenle, kötü arkadaşlık ve bedensel günahlarla ilgili sorular, sorguyu sessizce Şabat konusuna yönlendirecektir. “Gençken hiç küçük çocuklarla oynadın mı? Kötü şeyler mi yaptılar? Böyle biri varsa - tabii ki Şeytan'dı - o zaman diğerlerinden daha kurnaz mıydı? Onu tanıyor musun?"

Sonunda, itirafçı, itirafçının şeytani mezhepten vazgeçmesine ve Kilise'nin kurtarıcı koynuna dönmesine yardım etmeliydi.

 

* * *

 

Böylece, kilise ve devlet düşman gücüne karşı mücadelede birleşti - "insanları yük atları gibi son nefese kadar süren ve bir sonraki dünyada tazelenmeleri için sonsuz cehenneme ve yanan kükürde hazırlanan Şeytan. "

Dünyevi ve ruhani otoriteler, büyücülüğün dünyayı fethettiğinden, vahşetlerinin çoğaldığından ve Şeytan'ın yandaşları topluluğunun fahiş bir şekilde büyüdüğünden emindi. Bunun kanıtı sayısızdır. Bunlardan bazılarına bir göz atalım. 16. yüzyılın ortalarından itibaren. 17. yüzyılın ortalarına kadar. çok sayıda cadı olduğuna dair bir görüş vardı. Arras'taki Valdocu mahkeme sırasında, sorgulayıcılar, Hıristiyan âleminin cadılar ve büyücülerle dolup taştığını (hatta bazı piskoposlar ve kardinaller büyücüydü), Hıristiyanların üçte birinin aslında kılık değiştirmiş büyücüler olduğunu açıkladılar. 1484 tarihli Aspiring Bull ve The Hammer of the Witches başka veriler verir, ancak tehlikenin büyüdüğü konusunda uyarıda bulunur. Papa şöyle yazıyor: “Son zamanlarda, haberler kulaklarımıza geldi ve çok üzüldük ki ... her iki cinsiyetten (Almanya'da) birçok kişi kurtuluşu ve Katolik inancını unutarak kendilerini iblislerin eline teslim etti. kadın ve erkek formunda” . The Hammer of the Witches'ın yazarları ayrıca insan kötülüğünün arttığını ve Düşmanın "Rabbimizin tarlasına inanılmaz sapkın sefahat ektiğini" iddia ediyor.

J. Baudin'e göre cadıların hızla çoğalması insanlara bir ceza olarak verilmektedir: “Tanrı adaleti yerine getiren kötü ruhlar aracılığıyla veba, savaş, kıtlık gönderdiği gibi, şimdi her yerde olduğu gibi adını kirletmek için büyücüler de yaratmıştır. cezasızlık ve özgürlükle, yani çocuklar bile bunda usta.

Birkaç yıl sonra, J. Baudin'e atıfta bulunan N. Remy, Fransa'da IX. Şabatlara katılan herkes, oybirliğiyle orada çok sayıda insan olduğunu iddia ediyor. N. Remy'nin aktardığı sanıklardan biri, ilk gece orada en az 500 kişi saydığını belirtiyor. The Hammer of the Witches ve J. Baudin'in hayranı olan Boge da eşit derecede kategoriktir: “Ülkemizde binlerce büyücü dolaşıyor ve bahçelerde tırtıllar gibi ürüyor. Ve bu, ahlakın saflığını gözetmesi ve suçları bastırması gereken yargıçlarımızın utancıdır. 1628–1630'da Dole'den gelen yargıçlar çok sayıda cadıyı doğruluyor: "Kötülük her geçen gün artıyor, bu şeytanlar her yerde çoğalıyor."

Büyücülüğün büyümesi, hem sivil hem de dini resmi belgelerde de belirtilmiştir. 1581'de Normandiya Konseyi şunları belirtiyor: “Neredeyse her türden sapkınlık, Şeytan'ın yönetimi altında büyücülükte birleşti. Geriye krallığımızda ve diğer yerlerde büyücülüğün nasıl çoğaldığını ve büyüdüğünü gördüğümüze üzülmek kalıyor.

Philip II'nin 20 Temmuz 1592 tarihli kararnamesi, büyücülüğün yanı sıra "diğer sapkınlıklar, yanlış doktrinler ve irtidat her yerde çoğalırken" "aşağılık zamanımızda bizim için her gün hazırlanan talihsizlikler ve talihsizliklerden" bahsediyor.

İngiliz rahipler ve yargıçlar da cadıların çoğaldığı ve çoğaldığı konusunda hemfikirdir. Bishop Jewel, 1559'da Mary Tudor'un hükümdarlığı hakkında şöyle yazıyor: “Büyücülerin ve büyücülerin sayısı çok fazla. Son birkaç yılda sayıları önemli ölçüde arttı.” 1602'de Lord Anderson şunları söyledi: "Ülke büyücüler tarafından istila edildi. Tüm alanlar onlarla dolu ... onları korumak için acil önlemler alınmazsa tüm ülkeyi yok edecekler. Daha sonra, 1650'de Bishop Hill, büyücünün daha önce nadir olduğunu açıklıyor. “Şimdi her ilçede yüzlercesi var. İnanıyorsanız, kuzeydeki bir köyde, bu lanet olası yaratıklar 14 evin her birinde yaşıyor.

Yaklaşan tehlike göz önüne alındığında, karar hızlı ve sert olmalıdır. Büyücülükten bahsederken J. Baudin'i dinleyelim: "(Toplumun) çürümüş kısmını kesmek için kızgın demirle dağlamak gerekir." Tehlike büyük olduğu için, "sıradan yargıçların yanı sıra bir veya iki komiser pozisyonu da getirilmelidir." Cadıları aramak için, İskoçya ve Milano'da yapıldığı gibi, isimsiz bir ihbar getirilmelidir - Kiliseye, herkesin büyücünün adını ve işlediği zulmün açıklamasını içeren bir not bırakabileceği bir sığınak ağaç gövdesi kurulur. . Suç ortaklığı cezası da kaldırılmalı veya azaltılmalıdır. Bu önlem yeterli değilse, o zaman anneler genellikle sanatlarını onlara aktardığı ve onları toplantılara götürdüğü için kızları cadılardan alınmalıdır. Ayrıca kendilerine bir mazeret sözü verilmesi gerekir. Büyücülükten tutuklanan kişiler suçlarını kabul etmezlerse, başka giysiler giydirilmeli veya çırılçıplak soyulmalı ve saçları kazınmalıdır. Çünkü orada gizli varsayılan bir tesis olabilir. Ondan mahrum kalacaklar, konuşacaklar. Önyargılı bir sorgulama yapmak gerekli değildir, şüpheliye yalnızca Joan of Arc ile yapılan işkence aletlerini gösterebilirsiniz.

“İşkenceye tabi tutulmadan önce sorgulanan kişiye bunun için yapılan hazırlıkları - tüm aletleri, ipleri ve cellatı - göstermek gerekir ki sanık bir süre korku ve korku yaşasın. Ayrıca sorgulanan kişi işkence odasına getirilebilir, böylece yan odada nasıl yürek parçalayıcı çığlıklar duyulduğunu duysun, işkence gördüklerinde böyle bağırırlar denilsin. Onu bu şekilde korkuttuktan sonra, ondan bir itiraf almaya çalışmalısın.

 

* * *

 

Büyücülük suçlaması hangi kanıtlara dayanıyordu? İlk neden, "açık gerçeklerin gerçeği" idi, yani büyücünün kurbağa, gofret, balmumu heykelciği giyip giymediği; onunla veya onun üzerinde şeytani bir komplo olduğuna dair bir işaret var; şeytanla konuşup konuşmadığı ve görünmez kalmasına rağmen ona cevap verip vermediği; nazar olup olmadığı veya komplo yoluyla hasar getirip getirmediği. Bu apaçık delillerin yanı sıra tanıkların ifadeleri de vardır. J. Baudin bu vesileyle şu özdeyişi telaffuz eder: "Geceyi bir mağarada veya başka bir gizli yerde geçiren bu iğrenç eylem için çok fazla tanık aramaya gerek yok." Kadınların tanıklıkları erkeklerden daha az önem taşısa da, cadılık söz konusu olduğunda, burada aşağılık kişilerin tanıklığına güvenilebilir. Aksi takdirde, bu aşağılık haşerenin cezalandırılacağına dair hiçbir umut yoktur. Suç ortaklarının ve büyücülerin suç ortaklarının tanıklıkları dikkate alınmalı ve başkalarının suçlarından sorumlu değildirler. Ancak cadının suç ortaklarına veya suç ortaklarına karşı güçlü kanıtları varsa, o zaman adalete teslim edilecekler. Ve son olarak, söylentilere ne kadar güvenebilirsin? J. Baudin bu soruyu şöyle yanıtlıyor: "Büyücülüğe gelince, söylentiler neredeyse her zaman doğrulanır."

Diyelim ki zanlı itiraf etti. Gülünç şeyler içeriyorsa, itiraflarına nasıl inanılabilir? Bazı hakimler bunların "peri masalı" olduğuna inanıyor. Diğerleri bunu talihsiz kişinin bir an önce hayatına son verme arzusunu görüyor. J. Baudin kendi çözümünü sunuyor: Doğaüstü eylemleri itiraf ettiğiniz için yargılamazsanız, doğaya karşı günah işleyen sodomitleri cezalandırmamalısınız. Supernatural imkansız anlamına gelmez. "Zihinsel" eylemler ve Rab'bin işleri de olayların doğal akışına aykırıdır. Bu nedenle, şeytandan ve kötü ruhlardan gelen eylemleri doğal fenomenlerle ölçmek imkansızdır - bu safsata olur. Bundan mantıklı bir sonuç çıkarılıyor: "Büyücülerin (Şabat günü) uçtuklarının tanınmasının ve insanları ve hayvanları büyülerle yok etmelerinin mümkün ve doğru olduğunu söylüyorum."

Jean Baudin, Demonologie'nin dördüncü kitabında büyücülerin sorgulanması hakkında yazarken böyle tartışıyor. Düşünceleri son açıklamada yer alıyor: “Bu menfur suçun, diğer suçlardan farklı olarak, olağanüstü bir şekilde mahkum edilmesi gerekiyor. Mahkemenin olağan yasalarını ve prosedürünü korumak isteyen, insani ve ilahi yasaya karşı günah işlemiş olur "...

Büyücülüğe karşı en şiddetli savaşçılardan bahsettiğimizde, o dönemin önde gelen kültürel figürlerinden bahsettiğimiz vurgulanmalıdır. Bu sadece modern hukuk ve tarih biliminin kurucularından biri olan J. Baudin için geçerli değildir. N. Remy, 1596'da yayınlanan Customs of Lorraine'in editörlüğünü yaptı, tarih okudu ve diplomatik misyonlar yürüttü. Boge klasik yazarları biliyordu, Burgonya gelenekleri üzerine Latince bir çalışma yazdı ve aynı zamanda bir tarihçiydi. Pierre de Lancre, akıcı bir şekilde İtalyanca bilen, bilgili ve yetenekli bir şairdi. Del Rio, arkadaşı Juste Lipe tarafından "dönemin mucizesi" olarak adlandırıldı, dokuz dil biliyordu, on dokuz yaşında Seneca'nın eserlerini ezbere biliyordu. Bizim için çok şaşırtıcı olan bu değerli insanlar listesine devam etmek mümkün olurdu ...

 

Cadının Tanıklığı

A. Cabot'un "Cadıların Gücü" kitabından[22]

 

Cadı Avcıları, şeytanla savaşmaktan çok cinsellikle "savaşmakla" ilgileniyorlardı. "Sanıklara" rüyalarında şeytan görüp görmedikleri sorulduğunda çoğunun olumlu yanıt vermesi şaşırtıcı değildir. Şeytan, ortaçağ uygarlığının ve Rönesans kültürünün ana temasıydı. Şeytandan bahsedilir, şeytan tasvir edilir, şeytandan korkulur ve bütün musibetler için şeytan suçlanırdı. Eminim birçok "cadı avcısı" da rüyasında şeytan görmüştür ve muhtemelen rüyasında şeytanı gören cadılar görmüştür!

"Cadı Çekici" ile donanmış "cadı avcıları" köylere ve kasabalara girerek aramaya başladılar. Sapkın zehirden arındırılması gereken bölgeye gelen bu tür papalık sorgulayıcıları, her şeyden önce halkı bir vaaza çağırdı: üzerindeki varlığı, 40 günlük günahların bağışlanmasını getirdi. Bu vaazda, papadan aldıkları yetkiye dayanarak, bölgede yaşayan tüm ruhani ve laik insanlara, kendilerinde en ufak bir dinden dönme şüphesi uyandıran kişileri bir hafta içinde bildirmelerini emrettiler. ayinler ve kilise hakkında veya genel olarak sapkın konuşanlar, davranış ve ahlaklarında iyi Katoliklerden farklıdırlar.

Şüpheliyi gözaltına alan sanığa iddianame şeklinde kendisine yapılan ihbarlardan alıntılar verildi ve açıklama yapması teklif edildi. Sözde "kanıt" çeşitli, mantıksız ve çelişkiliydi. Örneğin, bir sorgulama sırasında bir kadın bir şeyler mırıldandıysa, yere baktı ve ağlamadıysa, o zaman o bir cadıydı. Sessizse, o zaman bir cadıydı. Çok renkli, soluk mavi gözler cadı işareti olarak kabul edildi. Bir siğil, ben, doğum lekesi ve çiller "şeytanın işareti" olarak kabul edildi. "Şeytanın işareti" yoksa, o zaman bu kadının bir cadı olduğunu tanımakta ısrar eden sorgulayıcı, "işaretin" o kadar iyi gizlendiğini ve görünür olmadığını açıkladı. Bundan sonra, genellikle "şeytanın işareti" ile değil, çıplak kadın etiyle ilgilenen izleyicilerin huzurunda, tüm kadın vücudunun resmi bir incelemesi yapıldı.

Yargıç, sorgulamalarda, XV-XVII yüzyıllarda çeşitli Alman beyliklerine bol miktarda sağlanan "Cadıların Sorgulanması El Kitabı" tarafından yönlendirilmeliydi.

Hakim sanığı her konuda titizlikle sorgulamak zorunda kaldı, bunlardan bazıları aşağıda verilmiştir:

“Kendisi, en önemsizleri bile bu tür numaralar yapmadı mı - örneğin ineklerden süt almadı mı, tırtıl veya sis vb. İçeri girmesine izin vermedi mi? Ayrıca bunu kimden ve hangi şartlar altında öğrenebilmiştir? Bunu ne zamandan beri, ne kadar süredir yapıyor ve hangi yollara başvuruyor? Peki ya saf olmayanla birlik?”

"Tanrı'dan mı vazgeçti? Kimin huzurunda, hangi törenlerle, hangi mekanda, ne zaman, imzalı mı imzasız mı? Kanla mı yoksa mürekkeple mi yazılmıştı? Onunla evlenmek mi istiyordu yoksa basit bir sefahat mi? Adı neydi? Nasıl giyinmişti ve özellikle ne tür bacakları vardı?

Bunu, evlilik yatağında cin ve sanığın nasıl davrandığına dair bir dizi ayrıntılı alaycı soru izler ve ardından Talimat devam eder:

“Yemininden dolayı insanlara zarar verdi mi ve tam olarak kime? Zehir? Dokunma, büyüler, merhemler? Kaç erkeğe ölümüne işkence etmişti? Kadınlar? Çocuklar? Ne kadarını mahvetti? Kaç hamile kadın? Kaç sığır?

“Havada da uçabilir mi ve ne uçtu? Nasıl ayarlıyor? Farklı zamanlarda nereye uçtu? Hâlâ hayatta olan başka hangi insanlar toplantılarına katıldı?

"Kendini bir hayvana nasıl atacağını da biliyor mu ve hangi yolla?"

“Ne zamandır sevgilisiyle bir düğünü kutluyor? Bu düğün nasıl düzenlenmiş, kimler oradaymış ve orada yemek olarak ne ikram edilmiş? Ayrıca düğünde şarap içti mi ve nereden aldı?

“Onun katılımıyla kaç küçük çocuk yenir? Nereden elde edildi? Ayrıca bunlar kimden alındı? Yoksa bir mezarlığa mı kazıldılar? Onları nasıl pişirdiler - kızartılmış mı yoksa haşlanmış mı? Ayrıca baş, bacaklar ve kollar nereye gitti? Doğumda kaç kadının kireçlenmesine yardım etti? Yoksa mezarlıkta doğum yapan kadınları kazmaya yardım etmedi mi ve buna ne için ihtiyaçları var? Düşükleri de kazdılar mı ve onlarla ne yaptılar?

"Merhem hakkında. Uçtuğundan beri, neyin yardımıyla? Bu merhem nasıl hazırlanır ve rengi nedir? Ayrıca, kendisi nasıl pişireceğini biliyor mu? Haşlanmış veya kızartılmış insan etini ne yaptı? Bunun için de insan kanı, eğrelti otu tohumu vs. var ama domuz yağı mutlaka oraya girecek. Aynı zamanda, insanlara ve sığırlara ölüme neden olmak için ölülerden, görünmez olmak için uçuşlar için, fırtınalar için yaşayanlardan gelir ”vb.

“Katılımıyla kaç tane fırtına, don, sis serbest kaldı? Sevgilisi sorgu sırasında yanında mıydı yoksa cezaevinde yanına gelmedi mi?

“Ayrıca kutsanmış ev sahipleri aldı mı ve kimden? Onlarla ne yaptı? O da Komünyona katıldı mı ve onu uygun şekilde tüketti mi? "Gerçek bebekler yerine beşiklere koydukları ucubeleri nasıl elde ediyorlar?"

"Ayrıca, erkekleri nasıl evlilik içinde birlikte yaşamaktan aciz bıraktı? ne anlama geliyor? Ve onlara tekrar nasıl yardımcı olabilirsiniz? Aynı şekilde gençleri ve yaşlıları yavrularından mahrum etti ve onlara tekrar nasıl yardım edilebilir? .. "

Yargıç bu sorulara yeterince ayrıntılı yanıtlar almamışsa, sanık işkenceye maruz kalmıştır.

Gerçeği aramak, gerçekten büyük bir bız gibi görünen bir araç olan "cadı bızı" yardımıyla da gerçekleştirilebilir. Profesyonel "cadı avcıları" (yalnızca yerel makamlara gerçekten bir cadı yakaladıklarını kanıtlayabilirlerse maaş alıyordu) genellikle biri normal, diğeri geri çekilebilir uçlu iki bız kullanırdı. "Cadı avcısı" sıradan bir bızla kadının vücudunun farklı yerlerine battı. Hafifçe bıçakladı, ama öyle bir şekilde ki, silahının keskinliğini kanıtlamak için kan çıktı. Sonra, fark edilmeden bızı değiştirdi ve kurbanın vücuduna geri çekilebilir bir ucu olan bir bızı "sapına kadar dikti". Kadın acı içinde çığlık atmadı ve bu onun suçluluğunun kanıtıydı.

İşkence, sanki daha insancıl hale getirilebilirmiş gibi belli kurallara göre yürütülüyordu. Örneğin işkence bir saatten fazla sürmemelidir. Ancak sorgulayıcılar, yeniden başlatmak için sorgulamayı biraz daha erken durdurabilirlerdi. Engizisyon görevlilerinin üç sorgulama hakkı vardı: biri itiraf almak için, diğeri saikleri bulmak için ve üçüncüsü de suç ortaklarının isimlerini bulmak için. Bazen işkence günün her saati sürerdi. Bilekler kırıldı, göğüsler kesildi, gözler oyuldu, baştaki saçlar ve vücudun diğer kısımları kükürtle bulanıp ateşe verildi, uzuvlar eklemlerinden büküldü, damarlar yırtıldı, köprücük kemikleri kırıldı, beyaz- tırnakların altına sıcak iğneler çakıldı, el ve ayak parmakları mengeneyle ezildi. Mağdurlar limon suyuyla karıştırılmış kaynar su banyolarına indirildi, iplere asıldı ve aniden indirildi, parmaklarından asıldı, yük ile bacaklara bağlandı, baş aşağı asıldı ve döndürüldü, meşalelerle yakıldı, keskin aletlerle tecavüz edildi, ezildi ağır taşlarla. Bazen sanığın aile üyeleri, daha sonra onlara işkence yapmak için sanığın işkence görmesini izlemeye zorlandılar. Kurban kazığa gönderilmeden önce, infaz sırasında küfretmesi veya küfür etmesin diye dili kesildi veya ağzı yakıldı. Engizisyoncu N. Remy, birçok cadının "kesinlikle ölmek istediği" gerçeğinden etkilendi. Nedenini anlamadığına inanmak zor.

Kurbanın yanıklar ve boğulma nedeniyle ölmesi yaklaşık yarım saat sürdü. Ve yavaş yavaş yanan kömürden yapılan bir ateş, işkenceyi bütün bir gün uzatabilir. İnfazdan sonra, "hayır işi" münasebetiyle genellikle bir ziyafet düzenlenirdi.

 

* * *

 

Benim şehrimde [Salem] kimse kazıkta yakılmadı. Benim şehrimde cadılar asılır veya ağır taşlarla ezilirdi, burada yirmi kişi idam edilirdi ve bu rakam, yakma çağındaki milyonlarca kurbana kıyasla küçük görünüyordu, ancak idam edilenlerin, hapsedilenlerin ve büyücülükle suçlananların sayısının oranı, tutuklanmamasına rağmen, toplamda Bu seyrek nüfuslu bölgenin nüfusu etkileyiciydi. Aşağıdaki hikaye gerçekleşti. Kurbanları, hayatın her kesiminden insanlardı.

Barbadoslu Tituba'nın 1691'in soğuk kış aylarında Kutsal Baba'nın kızını ağırladığı Kutsal Baba Paris'in mutfağında başladı. kızlar Zamanla kızlar nöbet geçirmeye, ardından çaresiz melankoli nöbetleri geçirmeye, ardından vizyonlar görmeye başladılar, tuhaf pozlar alabilir ve tuhaf hareketler yapabilirlerdi. Salem'de kutsal babalar bu davranışı şeytanın entrikaları olarak açıkladılar. Duruşmalar aylarca devam etti ve bu sırada adı geçen kızlar ve aynı semptomları gösteren diğer gençler (bu bir tür gençlik fenomeni haline geldi), çektikleri acıdan topluluğun yetişkin üyelerini sorumlu tuttu. Şehrin saygın insanlarının oldukça açık bir şekilde şeytanla temas kurduğu vizyonları vardı. Kışın bahara dönüşüp de doğal afetler başlayınca, bunun suçu toplumdan bazı kişiler aracılığıyla şeytana yüklendi. O zamanki teori, şeytanın ancak bir kişinin yardımıyla hareket edebileceğiydi. Şeytanla anlaşma yapan kimse. "cadı" olan biri.

Suçlamalar yapıldı, tutuklamalar yapıldı, sorgulamalar yapıldı ve bahar geldiğinde hapishaneler çoktan dolmuştu. Sonra asıl salgın başladı. Beverley, Topsfield, Andover, Ipswich, Lynn ve Essex'teki hemen hemen her kasabada "cadılar" bulundu. Andover'da Salem'dekinden daha fazla tutuklama oldu. Boston yetkilileri, mahkeme duruşmalarını yürütmeleri için temsilcilerini gönderdi.

Duruşma Haziran ayında başladı ve Nisan ayından bu yana cezaevinde bulunan Bridget Bishop idam edildi. Olaylar hızla gelişti. Temmuz ayında Rebecca Nurse, Sarah Good, Elizabeth Howe, Sarah Wilde ve Susannah Martin idam edildi. Ağustos ayında mahkeme John Willard, John ve Elizabeth Proctor, George Jacob, Martha Carey ve Peder George Barrow'u mahkum etti. Elizabeth Proctor dışında hepsi idam edildi. Hamileydi ve infaz, bebek doğana kadar ertelendi. Eylül ayında mahkeme Martha Gorey, Alice Parker, Ann Pudeator, Mary Esty, Margaret Scott, Mary Parker, Wilmot Read ve Samuel Wordwell'i darağacına gönderdi. Martha Corey'nin kocası Gil, bir yığın kayanın altında ezilerek öldü. O kasvetli yazın sonunda, yüzlerce kişi daha yargılanmayı bekliyordu ve birkaç yüz kişi de suçlanmıştı.

Sonunda sağduyu galip geldi. Cambridge'de vaaz veren Mather, büyücülük suçlamasının, öncelikle şeytanın toplumdan birini ele geçirebileceği fikrini içeren çok zayıf argümanlara dayandığını söyledi. Mather'a göre şeytan gerçekten de bir kadına veya erkeğe girebilirdi, ancak bu, bu kişinin başlangıçta şeytanla bir anlaşma yaptığının kanıtı değildi. Şeytan tamamen masum insanları ele geçiremez mi? Bazı insanlar bu sonuca doğru eğilmeye başladı. Sonunda, Artış Mather bir cadının yok edilmesinin onunla birlikte on masum insanın ölümüne değmeyeceğini ilan etti. Argümanları dinlendi ve kısa süre sonra "cadı avı" durduruldu.

Ancak şu ana kadar hiç kimse şu soruya bir yanıt vermedi: İdam edilen yirmi kişi ve idam edilen yüzlerce kişi gerçekten cadı mıydı? Tarih, bu puan hakkında çok az bilgi bıraktı. Eminim ki bazılarının veya birçoğunun, Avrupalı meslektaşları gibi, Eski Din ile belirli bir bağı vardı - şifalı otları incelemek, özel karışımlar hazırlamak, kehanet ve halk hekimliği ile uğraşıyorlardı. Bazıları eski bayramları bile kutlayabilirdi. Merrymount, Massachusetts'teki yerleşimcilerin yirminci yüzyılın başlarında her yıl bir Mayıs direği diktiklerini biliyoruz. Ancak onların Tanrıça'ya gerçek anlamda tapındıklarına dair hiçbir kanıt yoktur. Elbette ataları arasında cadılar da olmalı, ama bu kelimeyle kastettiğim anlamda kendilerinin cadı olması gerekmiyordu. Muhtemelen birçoğu dindar Hıristiyanlardı.

Ancak onları cadı olarak kabul edebileceğimize inanıyorum. Hiç şüphe yok ki onlar bizim özgürlüğümüz için öldüler. Suçları kabul etmeyi reddettiler. (İlginçtir ki büyücülüğünü itiraf eden tek bir kişi asılmadı. Küfür ettiler ve tekrar topluma kabul edildiler. Sadece suçunu itiraf edenlerin gerçekten cadı olup olmadığını veya hayatını kurtarmak için itiraf edip etmediğini sorabiliriz. Tarih artık bu soruya cevap vermeyecek).

 

 

tehlikede yanan

D. Fraser'ın "Altın Dal" kitabından[23]

 

Çok eski zamanlardan beri, Avrupa'da yılın belirli günlerinde köylülerin şenlik ateşi yakması, etraflarında dans etmesi veya üzerinden atlaması gibi bir gelenek vardır. Bu gelenekleri Orta Çağ'a atfetmek için sebepler var. Ancak antik çağda da benzer adetler gözlemlendi ve bu, köklerinin Hıristiyanlık öncesi döneme kadar uzandığını gösteriyor. Nitekim, Kuzey Avrupa'da bu adetlerin varlığına dair ilk bilgileri, 8. yüzyılda Hıristiyan sinodlarının bu adetleri pagan olarak ortadan kaldırmak için yaptıkları girişimlerden alıyoruz. Çoğu zaman, bu şenlik ateşlerinde insan heykelleri yakılır veya canlı bir kişinin yakılması sahnelenirdi. Uzak geçmişte, yaşayan insanların bu gibi durumlarda gerçekten yakıldığına inanmak için sebepler var. Bu tür geleneklerin kısa bir incelemesi, onlarda insan kurban etme izlerinin varlığını ortaya çıkaracak ve aynı zamanda anlamlarını netleştirmeye yardımcı olacaktır.

Çoğu zaman, bu tür ateşler ilkbaharda ve yaz ortasında yakılırdı, ancak bazı yerlerde sonbaharın sonlarında veya kışın, özellikle Azizler Günü arifesinde (31 Ekim), Noel'de ve on ikinci arifesinde yakılırdı. gün. Yer, bu tatillerin ayrıntılı bir açıklamasına izin vermiyor, ancak birkaç örnek, onlar hakkında genel bir fikir edinmeye yardımcı olacak. Örneğin, Lent'in ilk Pazar gününe, Paskalya arifesine ve Mayıs'ın 1'ine denk gelen bahar şenliklerini ele alalım.

Lent'in ilk Pazar günü ateş yakma geleneği en çok Belçika'da, Fransa'nın kuzeyinde ve Almanya'nın birçok yerinde yaygındır. Grand Alle'de çocuklar, isteklerini reddedenlerin peşine düşer ve sönmüş bir ateşten alınan külleri yüzlerine sürmeye çalışır. Şenlikli bir günde, çoğunlukla süpürge ve ardıç olmak üzere çalıları keserler ve akşamları tüm tepelerde büyük ateşler yakarlar. Yedi ateş yakılırsa köyün yangınlara karşı sigortalı olacağına inanılır. Bu zamana kadar Meuse nehri donarsa, buzunda da yangın çıkar. Grand Alle'de ateşin ortasına "cadı" (makral) adı verilen bir sütun yerleştirilir, ateş en son evlenen adam tarafından yakılır. Morlanwelz civarında bir saman adam yakılır. Gençler ateşlerin etrafında dans edip şarkı söylüyor, seneye iyi bir hasat olması için, evlenip mutlu mesut evlenmek için, ayrıca mide kramplarından kurtulmak için kızgın kömürlerin üzerinden atlıyorlar. 19. yüzyılın başına kadar Brabant'ta, aynı Pazar günü, kadın kıyafetleri giymiş kadınlar ve erkekler, yanan meşalelerle tarlalara gidiyor, "kötülüğü kovmak" amacıyla dans edip şaka şarkıları söylüyorlardı. ekinci" İncil'den bir pasajın bu gününde okuyucuda bahsedilen kişi. Hainaut eyaletindeki Patuages'de yaklaşık 1840 yılına kadar Escuvion veya Scuvion adı verilen bir gelenek gözlemlendi. Her yıl Lent'in Küçük Skuvion günü olarak adlandırılan ilk Pazar günü gençler ve çocuklar yanan meşalelerle bahçelerde koştular. Koşarken delici bir şekilde bağırdılar: "Elma getir, armut getir, tüm siyah kirazları Skuvion'a getir." Bu sözler üzerine meşaleyi taşıyan adam meşaleyi salladı ve elma, armut ve kiraz ağaçlarının çalılıklarına fırlattı. Ertesi gün, meyve ağaçları arasında yanan meşalelerle aynı baskının öğleden sonra alacakaranlığa kadar tekrarlandığı Büyük Skuvion günü olarak adlandırıldı.

Ardennes (Fransa) bölümünde, tüm köyün sakinleri Lent'in ilk Pazar günü yakılan ateşlerin etrafında dans ettiler ve şarkı söylediler. Buradaki ateşi de en son evlenen erkek ya da kadın yakıyordu. Bu gelenek bölgede hala yaygın. Bu yangınlarda genellikle kediler yakılırdı; bazen kızartılır, ateşin üzerinde tutulur ve yanarken çobanlar, bunun sığırları hastalıklardan ve büyücülük büyülerinden koruyacağına inanarak sürülerini duman ve alevin içinden sürdüler. Bazı köylerin sakinleri, ateşin etrafındaki dans ne kadar canlı olursa, bu yıl hasadın o kadar zengin olacağına inanıyorlardı.

Jura Dağları'nın batısındaki Franche-Comté (Fransa) eyaletinde, Lent'in ilk Pazar günü, genellikle o gün yakılan ateşler nedeniyle Firebrand Pazar olarak adlandırılır. Cumartesi veya Pazar günü, köyün delikanlıları bir arabaya otostop çekip sokaklarda sürüklerler, kızların olduğu evlerin kapılarının önünde dururlar ve bir demet çalı için yalvarırlar. Yeterince yakıt toplandığında, onu köyün yakınında bir yere götürürler, yığarlar ve ateş yakarlar. Bütün köy halkı ateşe bakmak için toplanır. Bazı köylerde Angelus duası için çanlar çaldığında “Ateşe! Ateşe! törenin başlaması için işaret verildi. Erkekler, kızlar ve çocuklar alevin etrafında dans eder ve ateş söndüğünde kömürlerin üzerinden atlamak için yarışırlar. Bir kız veya bir erkek zıplarken kıyafetlerini yakmamayı başarıyorsa bir yıl içinde evlenecek demektir. Gençler ayrıca sokaklarda veya tarlalarda yanan meşaleler taşıyor ve meyve bahçelerinin yanından geçerken haykırıyorlar: "Yapraktan çok meyve var!" Yakın zamana kadar, Laviron'da, Doubs bölümünde, yeni evliler bu yangınları söndürdü. Ateşin ortasına üstüne tahta bir horoz bağlı bir direk dikildi. Ardından yarışmalar düzenlendi ve kazanan bu horozu ödül olarak aldı.

Yılın bu zamanında Almanya'da, Avusturya'da ve İsviçre'de de benzer adetler görülüyordu. Böylece, Eifel Dağları'nda (Prusya'daki Ren bölgesi), Büyük Perhiz'in ilk Pazar günü evden eve taşınan gençler saman ve çalı çırpı topladılar. Avlarını bir tepeye getirdiler ve tahta çubukların çapraz şeklinde dik açıyla bağlandığı uzun, ince bir kayın ağacının etrafına yığdılar. "Kulübe" veya "kale" adı verilen bu yapı ateşe verildi. Ellerinde meşaleler tutan başı açık gençler yanan "kalenin" etrafında yürüdü ve yüksek sesle dua etti. Bazen "kulübede" bir adamın saman heykeli yakılırdı. Tören sırasında herkes ateşten çıkan dumanın yönünü takip etti. Tarlalara doğru üflenirse, iyi bir hasat alâmeti olarak kabul edildi. Aynı gün Eifel'in bazı yerlerinde samandan büyük bir tekerlek yapılmış ve onu üç atın yardımıyla tepenin zirvesine kadar sürüklemişler. Köyün çocukları alacakaranlıkta oraya gidiyorlardı; tekerleği ateşe verdiler ve yokuş aşağı indirdiler. Oberstadtfeld'de çark, evli genç adamların sonuncusu tarafından yapılacaktı. Lüksemburg'daki Echternach yakınlarında benzer bir törene "cadının yakılması" denir.

Vorarlberg'de, Tirol'de, Lent'in ilk Pazar günü, ince, genç bir ladin bir saman ve çalı yığınıyla çevrilidir ve tepesine paçavradan yapılmış ve barutla doldurulmuş bir kukla bağlanır, buna "cadı" denir . Geceleri bu yapı ateşe verilir; oğlanlar ve kızlar etrafta dans ediyor, meşaleler sallıyor ve içinde şu sözlerin bulunduğu mısralar söylüyorlar: "Tahıl kazanlara, sabanla toprağa." Swabia'da Lent'in ilk Pazar günü eski giysilerden yapılmış bir korkuluk "cadı", "yaşlı eş" veya "kışın büyükanne" adı verilen bir direğe bağlanır. Bu direk bir odun yığınının ortasına sıkışmış ve tamamen ateşe verilmiş. "Cadı" yanarken gençler yanan diskleri havaya atarlar. Birkaç inç çapındaki bu ince, yuvarlak tahta parçaları, güneş veya yıldız ışınlarını taklit eden pürüzlü kenarlara sahiptir. Diskin ortasında, çubuğun ucuna monte edildiği bir delik vardır. Disk havaya atılmadan önce ateşe verilir, çubuk bir yandan diğer yana sallanır ve ardından disk keskin bir hareketle havaya fırlatılır. Bu şekilde fırlatılan ateşli diskler havaya yükselir ve yere ulaşmadan önce uzun bir ışık yayı çizer. "Cadı" nın kömürleşmiş kalıntıları ve diskler eve getirilir ve o gece keten ekilmiş tarlalara gömülür, çünkü sakinlere göre bu, ekinleri zararlılardan korur. Hessen ve Bavyera sınırında yer alan Ren Dağları'nda, Lent'in ilk Pazar günü, sakinler genellikle tepenin zirvesine çıkarlar. Erkekler ve çocuklar meşaleler, zift bulaşmış dallar ve samanla bağlanmış direkler taşırlar. Daha sonra önceden hazırlanan çark ateşe verilerek tepeden aşağı indirilir ve gençler yanan meşaleler ve süpürgelerle tarlalara koşar, bir süre sonra bunlar bir yığına atılır ve etrafında duran genç ilahi söyler. veya türkü. Tarlalarda yanan meşalelerle koşan insanlar, "kötü ekiciyi kovmaya" çalıştı. Ya da hasadı kurtarmak ve kutsamak için Meryem Ana'nın onuruna yapıldı. Ren ve Vogel dağları arasındaki Hessen mahallesindeki köylerin sakinleri arasında, üzerinde yanan çarkın döndüğü tarlaların fırtına ve doludan korunacağına dair bir inanç var.

Lent'in ilk Pazar günü yakılan bu şenlik ateşlerinden, "Ölüm'ü gerçekleştirme" töreninin bir parçası olan sözde Ölüm imgesinin aynı anda yakıldığı şenlik ateşlerini ayırt etmek kolay görünmüyor. Avusturya Silezyası'ndaki Spachendorf'ta Aziz Rupert Günü sabahı (yani Shrove Salı günü), kürk manto ve şapka giymiş hasır bir heykelin köyün dışında bir çukura nasıl yerleştirildiğini ve yakıldığını gördük. . Korkuluk yanarken, herkes değersiz olandan bir parça alıp daha sonra bahçelerindeki en uzun ağacın dalına bağlamaya veya tarlalara gömmeye çalışır çünkü bunun iyi bir hasat getirdiğine inanılır. . Bu ayin "Ölümün cenazesi" olarak adlandırılır. Hasır figürün adı Ölüm olmasa bile, bu geleneğin anlamı aynı kalıyor gibi görünüyor, çünkü bu adın kendisi, daha önce göstermeye çalıştığım gibi, söz konusu ayinin orijinal anlamını ifade etmiyor. Coburn'da, Eifel dağlarında, çocuklar tarafından Shrove Salı günü samandan bir adam yapılır. Heykel her şekliyle yargılanır, yıl içinde ilçede işlenen tüm hırsızlıklardan suçlanır. Ölüm cezasına çarptırılan bir saman adam köyün etrafında taşınır, ardından vurulur ve kazıkta yakılır. Herkes ateşin etrafında dans eder ve en son evlenen kadın ateşin üzerinden atlamalıdır.

Oldenburg'da, Salı akşamı Shrove'da, daha sonra ateşe verilen uzun saman demetleri yapmak bir gelenekti. Yanan bohçaları sallayan insanlar, ciyaklayan ve müstehcen şarkılarla tarlalarda koştular. Ardından tarlada samandan yapılmış bir heykel yakıldı. Düsseldorf bölgesinde, Shrove Salı günü yakılan saman adam harmanlanmamış bir demetten yapılmıştır. İlkbahar ekinoksundan sonraki ilk Pazartesi günü, Zürihli erkekler samandan bir adamı küçük bir arabada sokaklarda sürüklerken, kızlar Maypole'u taşır. Büst, Vespers için çanlar çaldığında yakılır. Aachen'de Kül Çarşambası'nda [24], bir kişi genellikle bezelye saplarına sarılır ve sessizce ortadan kaybolduğu belirli bir yere götürülürdü. Bezelye kabuğu yanmıştı ve çocuklar adamın kendisinin yandığını hayal ettiler.

 

* * *

 

Paskalya arifesinde, yani Paskalya'nın ilk gününden önceki Kutsal Cumartesi günü de ateş şenlikleri kutlanır. Bu gün, Katolik ülkelerde, kiliselerdeki tüm ışıkları söndürmek ve ardından çakmaktaşı ve çelikle ve bazen de büyüteçle tekrar yakmak adettendi. Bu ateşten, kiliselerde mumların yakıldığı büyük bir Paskalya mumu yakılır. Almanya'nın birçok yerinde, kilisenin yakınındaki bazı açık yerlerde "yeni ateş" ten bir şenlik ateşi yakılır. Bu kutsanmış ateşe meşe, fındık ve kayın dalları getirilerek ateşte yakılır ve sonra eve götürülür. Bu kömürleşmiş dallardan bazıları, köylüler mülkün yangından, yıldırımdan ve doludan korunması için dua ederek yeni tutuşturulmuş bir ateşte evlerini yakarlar. Böylece her ev "yeni bir ateş" alır. Birçoğu yıl boyunca dal tutar ve evi yıldırım çarpmalarından korumak için şiddetli gök gürültülü fırtınalar sırasında onları ocakta yakar. Bazen aynı amaçla çatıya yerleştirilirler. Diğer dallar tarlalara, bahçelere ve çayırlara götürülürken, Allah'ın onları parazitlerden ve doludan koruması için dua edilir. Bu tür tarla ve bahçelerin diğerlerinden daha iyi meyve vereceğine inanılır; bu tarla ve bahçelerdeki ekmek ve diğer bitkiler dolu, fareler, haşereler tarafından kemirilmeyecek; hiçbir cadı onlardan korkmayacak ve tahıl başakları tahılın ağırlığı altında eğilecek. Bu kömürleşmiş dallar sabana da tatbik edilir. Paskalya ateşinin külleri, kutsanmış söğüt külleriyle birlikte ekim sırasında tahılla karıştırılır.

Forheim yakınlarındaki Yukarı Frankonya'nın sakinleri, Paskalya Şabatı'nda Yahuda adında samandan bir kukla yakarlar. Bütün köy bu ateş için yakacak odun getirmiş; Bu ateşte kömürleşen çubuklar, buğdayı asalak böceklerden korumak için St. Walpurgis Günü'nde (1 Mayıs) muhafaza edildi ve tarlalara gömüldü. Yaklaşık yüz yıl kadar önce, Yukarı Bavyera'daki Altgenneberg'de aşağıdaki gelenek vardı. Paskalya Cumartesi günü öğlen çocuklar yakacak odun topladılar ve tarlaya yığdılar, yığının ortasına samanla sarılmış uzun bir tahta haç yerleştirdiler. Akşam ayininden sonra, kutsanmış bir kilise mumundan fenerlerini yaktılar ve birbirlerini geçmeye çalışarak onlarla birlikte ateşe koştular. İlk koşarak gelen adam ateşi yaktı. Hiçbir kadın ya da kız çocuğu ateşe yaklaşmayacaktı ama uzaktan izlemelerine izin verildi. Alevler parladığında, erkekler ve çocuklar dizginlenemez bir neşeye kapıldılar ve "Yahuda'yı yakıyoruz!" Ateşe ilk ulaşan ve onu yakan kişi, Paskalya'nın ilk gününde bir ödül aldı: kilisenin kapılarında kadınlar ona renkli yumurtalar verdi. Tüm bu törenin amacı dolu yağışını önlemekti.

Yukarı Bavyera'nın diğer köylerinde, Paskalya Cumartesi günü akşam saat dokuz ile on arasında gerçekleşen ayin, "Paskalya adamının yakılması" olarak adlandırılıyordu. Köyden yaklaşık bir mil uzaklıktaki bir tepede, genç çocuklar, bir şekilde kollarını açmış bir adama benzeyen, samanlara sarılı uzun bir haç dikiyorlardı. Bu Paskalya adamıydı. Bu törene on sekiz yaşından küçük erkek çocukların katılmasına izin verilmedi. Elinde kiliseden getirdiği kutsanmış ince bir mum tutan Paschal adamının yanında gençlerden biri vardı. Geri kalanlar haçı çevreleyerek bir daire oluşturdu. İlk sinyalde bir daire içinde üç kez koştular; ikinci sinyal verildiğinde, doğruca çarmıha ve yanan bir mum olan adama koştular. Hedefe ilk ulaşan, Paskalya adamını ateşe verme hakkına sahipti. Yanmasına sevinme eşlik etti. Alev söndüğünde, her biri bir sopanın yardımıyla yerde küllerin etrafında üç kez bir daire çizen üç adam seçildi. Sonra hepsi kaldırıldı. Paskalya Pazartesi günü, bölge sakinleri külleri topladı ve tarlalara dağıttı; ayrıca Palm Pazar günü kutsanmış söğüt dallarını ve Kutsal Cuma günü kutsanmış kömürleşmiş çubukları tarlalara gömdüler. Bütün bunlar tarlaları doludan korumak için yapıldı. Swabia'nın bazı bölgelerinde Paskalya ateşleri demir, çelik veya çakmaktaşı ile yakılamazdı. Sadece tahta çubuklara sürtünerek yakıldılar.

Görünüşe göre Paskalya ateşlerini yakma geleneği Orta ve Batı Almanya'da yaygındı. Bu geleneği, en yüksek tepelerde şenlik ateşlerinin yakıldığı, etrafında dansların düzenlendiği ve üzerinden atladıkları Hollanda'da da görüyoruz. Tıpkı Almanya'da olduğu gibi, burada da gençler bir evden diğerine taşınarak ateş için odun topladılar. İsveç'in birçok yerinde Paskalya arifesinde ateşli silahlar ateşlenir ve tepelerde ve yüksek arazilerde büyük şenlik ateşleri yakılır. İnsanların bu şekilde özellikle bu dönemde aktif olan trol ve diğer şeytani güçleri etkisiz hale getirmeyi umdukları bir varsayım var.

 

* * *

 

Scottish Highlands'de, bir zamanlar Beltane yangınları olarak bilinen 1 Mayıs ateşleri yakılırdı. Işıklandırmalarına, kurban edilen insan izlerinin kolayca görülebildiği muhteşem bir tören eşlik ediyordu. Bazı yerlerde bu gelenek 18. yüzyılın sonlarına kadar devam etmiştir. Diğer halka açık rahip kültleri gibi, Beltane festivali de tepelerde ve yüksek arazilerde kutlanmış gibi görünüyor. Tapınağı tüm evren olan biri için, insan eliyle yapılmış bir evde yaşamak küçük düşürücü kabul ediliyordu. Bu nedenle, açık havada, genellikle tepelerin tepelerinde, en görkemli manzaraların zemininde, bir sıcaklık ve barış kaynağının yakınında fedakarlıklar yapılırdı.

Bir gece önce bölgedeki tüm yangınları istisnasız söndürdüler ve ertesi sabah kutsal ateş için yakıt hazırladılar. Görünüşe göre Skye, Mull ve Tiri Adaları sakinleri en ilkel yöntemi kullandılar. Ortasına bir delik açılmış, iyi kurutulmuş bir meşe tahtası çıkarıldı. Sonra aynı ağaçtan yapılmış, ucu deliğe oturtulmuş bir matkap aldılar. Bazı yerlerde matkabı üç kez döndürmek için üç kişi gerekirken, bazı yerlerde dokuz kişinin üç kez döndürmesi gerekiyordu. İçlerinden herhangi biri cinayet, zina, hırsızlık veya diğer ciddi suçlardan suçluysa, ateşin tutuşmayacağına veya uygun özelliklere sahip olmayacağına inanılıyordu. Güçlü sürtünmeden bir yangın çıkar çıkmaz, ona huş ağaçlarında büyüyen yanıcı bir agarik mantar getirildi. Bu ateşin cennetten gönderildiği ve bunun sonucunda ona çeşitli faydalı özellikler atfedildiği varsayılmıştır. Cadıların entrikalarına karşı koruduğuna, hem insanlarda hem de sığırlarda kötü huylu hastalıklara karşı en iyi çare olduğuna, onun yardımıyla en güçlü zehri etkisiz hale getirmenin mümkün olduğuna inanılıyordu.

Sürtünme ile elde edilen ateşin yardımıyla şenlik ateşi çıkaran törene katılanlar, üzerinde kendi yemeklerini pişirdiler. Yemeklerini bitirdikten sonra ateşin etrafında şarkı söyleyip dans ederek eğlendiler. Sonunda, ziyafetin kahyası olarak atanan adam, Beltane turtası adı verilen büyük, elma dilimli yumurtalı turta çıkarırdı. Parçalara ayrıldı ve orada bulunanlara törenle dağıtıldı. Bu parçalardan biri özeldi çünkü onu alan kişiye "beltan şeytanı" deniyordu. Şeytan olmak büyük bir ayıp sayılırdı. Böyle bir kimse eline bir taş aldığında, orada bulunanlardan bazıları ona doğru koştu ve onu ateşe atmak ister gibi davrandılar, ancak geri kalanlar müdahale ederek zavallı adamı kurtardı. Bazı yerlerde bu kişi dörde bölünecekmiş gibi yere yatırıldı ve ardından ona yumurta kabukları atıldı. Tüm yıl boyunca böyle bir kişide saldırgan bir takma ad kaldı. Ve insanlar bu bayramın hatırasını yaşatırken, "beltanlı şeytan"dan sanki ölmüş gibi söz ederlerdi.

İskoçya'nın kuzeydoğusunda, 18. yüzyılın ikinci yarısında Beltane ateşleri yakıldı. Yerel çobanlar çalı çırpı topladılar, ateşe verdiler ve yanan yığının etrafında üç kez dans ettiler. Ancak daha sonraki bir kaynağa göre, eski usule göre bu bölgede Beltane ateşleri Mayıs ayının ilk günü değil, ikinci günü yakılırdı. Bunlara iskelet ateşleri (kemik ateşi) deniyordu. O gece cadıların evlerinden çıkıp çiftlik hayvanlarını mahvettiklerine ve inek sütü çaldıklarına dair bir inanış vardı. Onları önlemek için, ahırın kapısına hanımeli dalları ve hatta daha sıklıkla üvez serildi ve her mülk sahibi ve çiftlik işçisi ateş yaktı. Eski saman, karaçalı veya süpürge bir yığın halinde istiflendi ve gün batımından kısa bir süre sonra hepsi onu ateşe verdi. Bazıları yanan kütleyi karıştırırken, diğerleri dirgenler veya kancalar üzerindeki saman demetlerini kaldırdı ve dirgenleri olabildiğince yüksek tutarak ileri geri koştu. Aynı zamanda gençler ateşin etrafında dans ettiler ya da dumanın arasından koşarak bağırdılar: “Ateş! Cadıları yakın! Ateş! Ateş! Cadıları yakın!" Bazı yerlerde küllerin üzerine yulaf ezmesi ve arpa unundan yapılmış büyük yuvarlak bir kek yuvarlanırdı. Çalılar yandığında, ateşin küllerini olabildiğince uzağa dağıttılar ve gece geç saatlere kadar kömürlerin etrafında koşmaya devam ederek: “Ateş! Cadıları yakın!"

Görünüşe göre İrlanda'da Beltane ateşleri yakıldı. Cormac veya aynı adı taşıyan başka biri, 1 Mayıs'ın (belltaine) adını Erin (İrlanda) Druidlerinin o gün korkulu büyülerle yaktıkları 'şanslı ateş' veya 'iki ateş'ten aldığını bildiriyor. . Sığırları bu ateşlere getirerek, bir yıl boyunca hastalıklardan korusun umuduyla onu ateşlerin arasına sürdüklerini ekliyor. Mayıs ayının 1 arifesinde, sığırları ateşlerin içinden veya ateşlerin arasından geçirme geleneği, şimdiki neslin yaşamı boyunca bile yürürlükte kaldı.

Orta ve güney İsveç'in çoğu yerinde, 1 Mayıs'ta büyük bir halk festivali düzenlenir. Tatilin arifesinde, çakmaktaşı ile yakılması gereken tüm tepelerde ve tepelerde büyük şenlik ateşleri yanıyor. Aşağı yukarı her köyde, sakinler, etrafında gençlerin dans ettiği ayrı bir ateş yakar. Yaşlı insanlar alevin hangi yöne üflediğini izler - güneye veya kuzeye. İlk durumda, bahar erken ve ılıman, ikinci durumda - soğuk ve geç olacaktır. Bohemya'da 1 Mayıs arifesinde gençler tepelerde, tepelerde, kavşaklarda ve otlaklarda ateş yakar ve etraflarında dans eder. Gençler için için yanan kömürlerin veya ateş alevlerinin üzerinden atlar. Bu geleneğe "cadı yakma" denir. Bazı yerlerde kazıkta bir cadı heykeli yakılır. Unutulmamalıdır ki, 1 Mayıs arifesinde, cadılar havada görünmez bir şekilde daireler çizdiğinde, kötü şöhretli Walpurgis Gecesi düşer. Voigtland'da, bu büyülü gecede çocuklar tepelerde şenlik ateşi yakar ve onların üzerinden atlar; ayrıca yanan süpürge dallarını sallar veya havaya fırlatırlar. Tarlalarda şenlik ateşi parlarsa verimli olacağına inanılıyor. Walpurgis Gecesi'nde ateş yakma ritüeline "cadıların şeytan çıkarılması" denir. Walpurgis Gecesinde gerçekleştirilen cadıları yakma ritüeli Tirol, Moravya, Saksonya ve Silezya'da yaygındır veya yaygındı.

 

* * *

 

Avrupa'daki halk ateşi şenliklerine ilişkin yukarıdaki araştırma, birkaç genel açıklamayı gerektirmektedir. Her şeyden önce, yılın hangi zamanında ve Avrupa'nın neresinde yapılırsa yapılsın, tüm bu ayinler arasında var olan benzerlik karşısında insan kendini şaşırtamaz. Modern alimler ateş bayramları için iki farklı açıklama yaptılar. Bir yandan, bunların, büyük kaynağı taklit ederek yerde ateş yakarak insanlar, hayvanlar ve bitkiler için gerekli güneş ışığını sağlamak için taklit büyü temelinde tasarlanmış güneş tılsımları veya büyülü törenler olduğu iddia edildi. gökyüzündeki ışık ve ısı. Bu, özellikle, güneş teorisi olarak adlandırılabilecek W. Mannhardt'ın bakış açısıdır. Öte yandan, bu ritüel ateşlerin güneşle ilgili olması gerekmediği ve amacı canlı varlıklardan (cadı, iblis ve canavarlar) gelip gelmediğine bakılmaksızın her türlü zararlı etkiyi yakmak ve yok etmek olan şenlik ateşleri olduğu tespit edilmiştir. ) veya bir tür havadan bulaşma gibi kişisel olmayan bir biçimde. Bu, Dr. Edward Westermarck'ın ve görünüşe göre Profesör Eugene Mongk'un görüşü. Bu görüşe arınma teorisi denilebilir. Bu teoriler, açıkça, bu ritüellerde önemli bir rol oynayan ateş hakkındaki tamamen farklı iki fikirden kaynaklanmaktadır. Bir görüşe göre ateş, enlemlerimizdeki güneş ışığı gibi, bitkilerin büyümesine ve tüm canlıların gelişmesine yardımcı olan yaratıcı bir güçtür. Başka bir teoriye göre ateş, insan, hayvan ve bitkilerin yaşamını tehdit eden maddi ve manevi düzenin tüm zararlı unsurlarını yok eden güçlü bir yok edici güçtür. Bir teoriye göre ateş bir uyarıcıdır, diğerine göre bir tür dezenfektandır. Bir teoriye göre, diğerine göre olumlu özelliklere sahiptir - olumsuz.

İncelediğimiz bayramlarda şenlik ateşi yakma adeti genellikle yanan meşaleleri tarlalarda, bağlarda, meralarda ve ağıllarda taşıma adetiyle ilişkilendirilir. Bu geleneklerin her ikisinin de aynı amaca, yani ister sabit ister taşınabilir olsun, ateşin beraberinde getirdiği varsayılan faydaları elde etmenin iki farklı yolundan başka bir şey olmadığından şüphe edilemez. Bu nedenle, güneş teorisini kabul edersek, onu meşalelere de yaymak zorunda kalacağız. Kırsal kesimde yanan meşalelerle yürümenin veya koşmanın, titreyen ışıkların zayıf bir taklidi olduğu güneş ışığının yararlı etkilerini en üst düzeye çıkarmanın bir yolu olduğunu varsaymamız gerekecek. Bu görüş aynı zamanda, bazen tarlaların etrafında yüksek verimli hale getirmek amacıyla meşalelerin taşınması gerçeğiyle de desteklenmektedir; Aynı amaçla, yangınlardan çıkan korlar bazen tarlaları haşerelerden korumak için etrafa saçılır. Normandiya'da, Epifani arifesinde erkekler, kadınlar ve çocuklar, likenleri yakmak ve güveleri kovmak için ellerinde yanan meşalelerle tarlalarda ve üzüm bağlarında koştular, dalların önünde salladılar ve meyve ağaçlarının gövdelerine çarptılar. tarla faresi. Bu törenin iki amaca hizmet ettiğine inanıyorlardı: üremeleri gerçek bir felaket olan haşereleri çağırmak ve ağaçların, tarlaların ve hatta hayvanların verimliliğini artırmak. Bu tören ne kadar uzun sürerse, hasatın önümüzdeki sonbaharda o kadar bol olması gerektiğine inanılıyordu. Bohemya'da süpürgeyi ne kadar yükseğe fırlatırsanız ekmek o kadar yükselir derler.

Bu tür inançlar sadece Avrupa'da dolaşımda değil. Kore'de, Yeni Yıl tatilinden birkaç gün önce, saray hadımları büyüler söyler ve yanan meşaleleri sallar. Bunun gelecek yıl mükemmel bir hasat sağlaması bekleniyor. Poitou'da gözlemlenen, tarlaları gübrelemek için yanan bir çarkı tarlalarda döndürme geleneği aynı fikre dayanıyor gibi görünüyor, ancak daha dışbükey bir biçimde, çünkü bu durumda yararlı etkisini yaşayan toprak üzerinde. , sadece meşalelerle kişileştirilmiş ışığı ve ısısı değil, hayali güneşin kendisi de geçmelidir. Kaldı ki, yanan markalarla sığırları gezdirme âdeti, hayvanları ateşten geçirme âdetinden farklı değildir ve eğer ateş güneş tılsımı ise, meşaleler de aynı amaca hizmet etmelidir.

Bu nedenle, Avrupa ateş festivallerinde şenlik ateşinin insanlara, vahşi yaşama, ekinlere ve meyvelere güneş ısısı ve ışığı sağlamak için büyülü bir araç olarak düzenlendiğini iddia eden güneş teorisi lehine olan argümanları kapsamlı bir şekilde inceledik. Bu teoriyle çelişen argümanları, bu ayinlerdeki ateşin, tüm canlıları hastalıkla tehdit eden maddi veya manevi nitelikteki zararlı atıkları yakıp yok eden, temizleyici bir işlev kadar yapıcı olmadığı hipotezi lehine düşünmeye devam ediyor. ve ölüm ...

Güneş ışığının bolluğunu sihirli bir şekilde etkilemek amacıyla ateşin kullanılması görünüşte inkar edilemez olsa da, yine de halk geleneklerini açıklamaya çalışırken, daha basit bir teorinin varlığında asla daha karmaşık bir teorinin yardımına başvurmamalıyız. ayrıca kesin kanıtlarla da desteklenir, bu adetleri takip eden insanlar. Şimdi, ateş bayramlarıyla ilgili olarak, insanlar tekrar tekrar alevin yok edici gücüne dikkat çekiyorlar ve çok önemli olan, bu gücün kullanıldığı büyük kötülük, görünüşe göre cadıların büyücülük büyüleridir. Ritüel ateşlerin cadıları yakmak veya kovmak için tasarlandığına dair çok sayıda kanıtımız var (bazen bu, bir cadı büstünü kazıkta yakma şeklini aldı). Cadılar korkusunun Avrupalıların zihinleri üzerinde her zaman büyük bir güce sahip olduğunu hatırlarsak, tüm bu şenliklerin birincil amacının entrikalarını gördükleri cadıları yok etmek veya en azından kovmak olduğunu söyleyebiliriz. insanların, hayvanların ve ekinlerin üzerine düşen hemen hemen bütün felaket ve musibetlerin sebebidir.

Bununla birlikte, Slavlar, görünüşe göre, gerçek cadılarla çok fazla değil, vampirler ve diğer şeytani yaratıklarla savaşmak için felaket ateşleri çıkardılar ve bu, bu zararlı yaratıkları alevler içinde aktif olarak yok etmekten çok uzaklaştırmak için yapıldı. Ancak bu farklılıklar şu anda bizim için önemli değil. Burada önemli olan, felaket ateşinin - dikkatimizi çeken tüm törensel yangınların bu olası prototipi - Slavlar için bir güneş cazibesi olmamasıdır; insanı ve hayvanı zararlı yaratıkların saldırılarından koruma araçlarının sayısına açık bir şekilde atfedilebilir: köylü, vahşi hayvanları korkuttuğu için ateşin alevinin onları yakacağını veya korkutacağını umar.

Ayrıca bu tür yangınların tarlaları doludan, araziyi gök gürültüsü ve şimşekten koruduğuna inanılmaktadır. Bununla birlikte, cadılar genellikle dolu ve gök gürültülü fırtınaların nedeni olarak kabul edildiğinden, cadıları zorunlu olarak uzaklaştıran ateş, aynı zamanda dolu, gök gürültüsü ve şimşeklere karşı bir tılsım görevi görür. Dahası, yangınlardan alınan odunlar, onları ateşten korumak için genellikle evlerde tutulurdu ve bu muhtemelen homeopatik büyü ilkesine göre yapılmasına rağmen, yani bir ateşin diğerine karşı koruma görevi gördüğüne inanılıyordu. Görünüşe göre bu geleneğin amacı ateş yakmak, cadıları kundakçılardan korkutmaktı. Ayrıca insanlar kolikten korunmak için ateşin üzerinden atlar, göz hastalıklarından korunmak için ateşe bakarlar. Almanya'da ve belki de diğer ülkelerde, kolik ve göz iltihabı büyücülüğe atfedilir. Almanlar bu tür acılara cadı vuruşu diyor ve onları büyücülüğe atfediyor. Ayrıca, Aziz John Günü'nde ateşlerin etrafında zıplamak veya yürümek, hasat sırasında bel ağrısını önlemek için söylenir.

Ateş şenliklerinde kullanılan ateşleri ve meşaleleri öncelikle cadılara ve büyücülere karşı silahlar olarak düşünürsek, aynı açıklama sadece havaya atılan yanan diskler için değil, bu gibi durumlarda tepeden aşağı yuvarlanan yanan tekerlekler için de geçerlidir. Disklerin ve tekerleklerin, havada görünmez bir şekilde süzülen veya yamaçlardaki tarlalara, meyve bahçelerine ve bağlara fark edilmeden gizlice giren cadıları yakmak için de tasarlandığı varsayılabilir. Gerçekten de, cadıların süpürge sopaları veya diğer tuhaf nesneler üzerinde havada uçtuğuna inanılır. Ve eğer öyleyse, karanlıkta uçan cadıları disk, meşale veya süpürge gibi alevli mermiler fırlatarak vurmak mümkün müdür? Güney Slavlardan bir köylü, cadıların gök gürültüsü bulutları üzerinde dolu yağmaya hazır hareket ettiğine inanıyor, bu nedenle onları oradan devirmek için bulutlara ateş ediyor ve aynı zamanda cadıları çağırıyor: “Lanetli, lanetli Herodias, senin putperestin Tanrı tarafından lanetlenmiş ve Kurtarıcı'nın kanıyla bağlanmış anne. Ayrıca, içine duman çıkarmak için kutsal yağ, defne yaprağı ve pelin atılan bir tencere kor kömürü çıkarır. Buharların bulutlara yükseldiğine ve onlara çarpan cadıların yere düştüğüne inanılıyor. İnişlerini yumuşak değil, olabildiğince acı verici kılmak için köylü aceleyle bir sandalye çıkarır ve onu ters çevirir, böylece düştüğünde cadı bacaklarını üzerlerinde kırar; daha fazla gözdağı için, talihsiz cadıları aniden bulutlardan düştüklerinde kesmek ve sakat bırakmak için yere tırpanlar, bahçe makasları ve diğer zorlu silahlar koyar.

 

* * *

 

Hala bu bayramlarda kukla yakmanın anlamını çözmemiz gerekiyor. Çalışmanın ışığında bu sorunun cevabı bariz görünüyor. Bizi ilgilendiren ateşlerin cadıları yakmak için yakıldığı ve üzerlerinde yakılan heykelin bazen doğrudan "cadı" olarak adlandırıldığı sıklıkla iddia edildiğinden, doğal olarak bu tür durumlarda yakılan tüm heykellerin cadıları veya büyücüler ve onların yakılması geleneği, yaşayan cadıların ve büyücülerin yakılmasının yerini alır, çünkü homeopatik veya taklitçi büyü ilkesine göre, bir cadının heykelini yok ederek, onu kendi kendine yok edersiniz. İnsan biçimindeki saman büstlerin yakılmasıyla ilgili bu açıklama en makul görünüyor.

Bununla birlikte, bazı durumlarda, bu açıklama uymaz ve gerçekler farklı bir yoruma izin verir - hatta gerektirir -. Çünkü, daha önce de belirttiğim gibi, bu şekilde yakılan heykeller, baharda kazıkta yakılan veya başka bir şekilde yok edilen Ölüm tasvirlerinden neredeyse hiç ayırt edilemez. Sözde Ölüm imgelerini, ağacın ruhunun veya bitki ruhunun gerçek kişileştirmeleri olarak düşünmek için nedenlerimiz var. İlkbaharda yakılan ateşler ile yaz gündönümü gününde yakılan ateşlerdeki diğer görüntülere benzer bir yorum yapılabilir mi? Görünüşe göre bu mümkün. Çünkü sözde Ölüm'ün kalıntıları ekinlerin hızlı büyümesi için tarlalara gömüldüğü gibi, bahar ateşlerinde yakılan doldurulmuş bir hayvanın külleri de bazen ekinleri koruyacağına inanarak tarlalara saçılırdı. zararlılar. Bitki örtüsünün bereketli ruhunu kişileştiren bu heykelin gerçek doğası, diğer durumlarda unutuldu. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur, hayırsever bir tanrıyı yakma geleneği, yanlış bir yoruma konu olmamak için sonraki dönemlerin insanlarının bilincine çok yabancıdır. Bu tanrının kişileştirilmesini yakmaya devam eden insanların, aynı anda onu çeşitli nedenlerle düşmanlık besledikleri insanların, örneğin Judas Iscariot, Luther veya cadıların imgeleriyle özdeşleştirmeleri oldukça doğaldır.

Daha önce de belirtildiği gibi, ateş şenlikleriyle ilgili halk geleneklerinde, görünüşe göre Avrupa'da eski zamanlarda insan kurban etme uygulamasının varlığını gösteren özellikler vardır. Şimdi, Avrupa'da yaşayan insanların genellikle odun ruhunun ve ekmek ruhunun kişileştirilmesi rolünü oynadığını ve bu sıfatla öldürüldüğünü varsaymak için her türlü nedenimiz var. Ve bu şekilde özel faydalar elde etmesi gerekiyorsa neden onları yakmıyorsunuz? İlkel insanlar, insanların çektiği acıları hiç dikkate almıyorlardı. İncelediğimiz ateş şenliklerinde, insanların aşamalı olarak yakılması bazen o kadar ileri gider ki, görünüşe göre, bunu onların gerçekten yakılmasını gerektiren daha eski bir geleneğin kalıntısı olarak düşünmek için nedenler vardır. Böylece, Aachen'de, gördüğümüz gibi, bezelye samanına sarılı bir adam rolünü o kadar ustaca oynuyor ki, çocuklara gerçekten yanıyormuş gibi geliyor. Jumièges'de, Normandiya'da, Yeşil Kurt unvanını alan adam tamamen yeşil giyinmişti. Yoldaşları onu takip etti ve onu yakaladıklarında ateşe atıyormuş gibi yaptılar. Benzer şekilde, İskoçya'da, amaçlanan kurbanı yakalamak ve onu alevlerin içine atıyormuş gibi yapmak için Beltane yangınları kullanıldı. Bundan bir süre sonra insanlar böyle bir kişiden ölü olarak söz ettiler. Aix'te, ateşin etrafında ilk dansı yapan, yıllık olarak seçilen Kral, eski zamanlarda muhtemelen daha az hoş bir görev üstlenmiş, ateş için yakıt görevi görmüştür (daha sonra kendini onu yakmakla sınırlamıştır). Mannhardt, bir bitki ruhunun yapraklı bir kişileştirmesini yakmaya ilişkin eski bir geleneğin izlerini bulmakta haklı olabilir. Avusturya'nın Wolfeck kentinde, yaz gündönümü gününde, tepeden tırnağa yeşil ladin dallarıyla kaplı genç bir adam, gürültülü bir şirket eşliğinde evden eve giderek yakacak odun topluyor. Yakacak odun alarak şarkı söylüyor:

 

Orman ağaçları istiyorum.

ekşi süt değil

Ve benim için bira ve şarap,

Böylece orman kardeşi neşeliydi.

 

Bavyera'nın bazı bölgelerinde, evden eve gidip ateş için yakıt toplayan çocuklar, yoldaşlarından birini tepeden tırnağa yeşil ladin dallarına sarar ve onu bir ip üzerinde köyün etrafında gezdirirler.

 

* * *

 

Bazı durumlarda, ritüellere katılanlar daha da ileri gider. Yukarıda da gördüğümüz gibi, bu tür vakalarda yapılan insan kurbanlarının en bariz izleri, yaklaşık yüz yıl önce İrlanda ve İskoçya'da, yani en bilinenleri arasında, Beltane ateşleri şeklinde hayatlarını sürdüren törenlerde bulunabilir. Avrupa'nın bu ücra köşesinde yaşayan Kelt halkları, dış dünyadan neredeyse tamamen izole edilmiş ve sonuç olarak eski pagan geleneklerini diğer Batı Avrupa halklarından daha iyi korumuşlardır.

Keltlerin kurban edilen insanları tehlikede sistematik olarak yakmaları önemlidir - ve bunu güvenle söyleyebiliriz. Julius Caesar bize bu kurbanların ilk tanımını bıraktı. Daha önce bağımsız Kelt kabilelerinin veya Galyalıların fatihi. Sezar, ulusal Kelt dinini ve geleneklerini, orijinal hallerinde oldukları ve henüz Roma uygarlığının eşitleyici etkisine maruz kalmadıkları bir zamanda gözlemlemek için bolca fırsata sahipti. Görünüşe göre Sezar , Roma lejyonlarını İngiliz Kanalı'na getirmesinden yaklaşık 50 yıl önce Galya'yı dolaşan Yunan kaşif Posidonius'un gözlemlerini notlarına dahil etmişti . [25]Yunan coğrafyacı Strabon [26]da muhtemelen Posidonius'un çalışmalarından Kelt kurbanlarının açıklamalarını aldı, ancak bunu Sezar'dan bağımsız olarak yaptı. Bunları birleştirerek, Posidonius'un orijinal mesajını kesin olarak geri getirebiliriz ve böylece MÖ 2. yüzyılın sonunda Galya Keltleri tarafından gerçekleştirilen kurbanların ayrıntılı bir resmini oluşturabiliriz.

Görünüşe göre bu geleneğin ana özellikleri aşağıdaki gibidir. Her beş yılda bir gerçekleşen büyük bayram için Keltler, ölüme mahkûm edilen suçluların hayatlarını tanrılara kurban etmek için kurtarırdı. Bu tür fedakarlıklar ne kadar çok olursa, toprağın o kadar verimli olacağına inanılıyordu. Kurban için yeterli suçlu yoksa, savaşta esir alınan insanlar bu amaç için kullanıldı. Tatil zamanı geldiğinde, Galyalı rahipler olan Druidler bu insanları kurban ettiler. Bazıları oklarla öldürüldü, diğerleri kazığa saplandı, diğerleri şu şekilde diri diri yakıldı: dallardan ve çimenlerden, içine canlı insanların ve çeşitli hayvanların yerleştirildiği devasa hasır heykeller yapıldı; daha sonra bu heykeller ateşe verildi ve tüm içeriklerle birlikte yakıldı.

Bu tür görkemli tatiller her beş yılda bir yapılırdı. Ancak bu kadar büyük bir ölçekte kutlanan ve birçok insan hayatının yıkımına eşlik eden bu bayramların yanı sıra, görünüşe göre her yıl kutlanan bu türden daha mütevazı bayramlar da vardı. Avrupa'nın birçok yerinde her yıl hala kutlanan, insan kurban etme izlerini taşıyan ateş ziyafetlerinin en azından bir kısmının doğrudan bir çizgide bu yıllık bayramlardan türemiştir. Druidlerin kurbanları çevrelediği, söğütten yapılmış ve otlarla kaplı dev görüntüler, bir ağacın ruhunu kişileştiren bir kişinin bu güne kadar sıklıkla giydiği yapraklı bir kıyafeti andırıyor. Mannhardt, toprağın verimliliğinin doğrudan bu kurbanların doğru bir şekilde yerine getirilmesine bağlı olduğu fikrinden yola çıkarak, hasır ve otlara bürünmüş Kelt kurbanlarını, ağacın ruhunun veya bitki ruhunun temsilcileri olarak yorumlamıştır.

Druidlerin bu dev hasır yapılarının torunları, çok yakın zamana kadar ve hatta belki de günümüze kadar, modern Avrupa'daki ilkbahar ve yaz şenliklerinde figürlüydü. Douai'de 19. yüzyılın başına kadar her yıl 7 Temmuz'a en yakın Pazar günü bir geçit töreni düzenlenirdi. Alayın ayırt edici bir özelliği, yaklaşık 20 ila 30 fitlik, söğütten yapılmış devasa bir figürdü. Doldurulmuş hayvanın içine gizlenmiş insanlar tarafından harekete geçirilen makaralar ve halatlar yardımıyla sokaklarda hareket ettirildi. Figür bir şövalye gibi mızrak, kılıç, miğfer ve kalkanla silahlanmıştı. Devin arkasında, aynı prensibe göre söğüt dallarından yapılmış, ancak daha küçük olan karısı ve üç çocuğu yürüdü.

Dunkirk şehrinde, yaz gündönümü gününde (24 Haziran) devler alayı düzenlendi. "Dunkirk eksantriklikleri" olarak bilinen bu tatil çok sayıda izleyicinin ilgisini çekti. Dev, yaklaşık 45 fit boyunda, yere düşen altın kurdeleli uzun mavi bir cüppe giyen devasa bir hasır heykeldi. Heykelin içinde, onu dans ettiren ve izleyicilere başını sallayan bir düzine veya daha fazla insan vardı. Bu devasa heykel, Papa Reiss'in adını taşıyordu ve cebinde düpedüz devasa boyutlarda bir bebek taşıyordu. Alay, babasıyla aynı hasırdan örülmüş, ancak biraz daha küçük olan devin kızı tarafından arkaya getirildi.

Brabant ve Flanders'daki çoğu şehir ve hatta köyde aynı hasır devler var veya vardı. Bu grotesk figürleri seven, vatansever bir coşkuyla onlardan söz eden ve onlara bakmaktan asla bıkmayan sıradan insanların zevkine göre her yıl sokaklarda gezdirilirdi. Anvers şehrinde dev o kadar büyüktü ki, girebileceği kadar büyük bir kapı yoktu. Bu nedenle, diğer Belçikalı devlerin ciddi durumlarda yaptığı gibi, komşu şehirlerdeki dev dostlarını ziyaret etmesi engellendi.

İngiltere'de, bu tür devler, görünüşe göre yaz gündönümü kutlamalarının sürekli yoldaşlarıydı. 16. yüzyıldan bir yazar, "yaz gündönümü gününde, insanları şaşırtmak için, tepeden tırnağa silahlı, canlıymış gibi yürüyen, içi kahverengiyle doldurulmuş devasa ve korkunç devlerin gösterildiği muhteşem alaylar" hakkında yazıyor. kağıt ve yedekte; içine bakan kurnaz çocuklar onun bu sırrını öğrenir ve ardından devle alay edilir. Chester'da yaz gündönümü arifesinde düzenlenen yıllık tören alaylarında, hayvanlar ve diğer karakterlerle birlikte dört devin heykelleri görülebiliyordu. Coventry'de, görünüşe göre devin yanında karısı yürüyordu. Oxford, Burford'da, Yaz Ortası Arifesi genellikle büyük bir neşeyle, şehirde bir aşağı bir yukarı sürüklenen bir dev ve bir ejderhayla kutlanırdı. Hareket eden İngiliz devlerinin sonuncusu, hayatını Salisbury'de geçirdi; burada bir antikacı, onun yarı çürümüş kalıntılarını 1844 civarında Taylor Company'nin terk edilmiş salonunda buldu. Çerçevesi çıtalar ve bir çemberden oluşuyordu ve genellikle 1 Mayıs'ta Jack-in-the-Green tarafından giyilen çerçeveye benziyordu.

Verilen örneklerde devler, sadece alay için dekorasyon görevi görüyordu. Ancak bazen yaz ateşlerinde yakılırlardı. Böylece, Paris'teki Bear Caddesi sakinleri her yıl hasırdan dev bir dev yaptılar ve ona bir asker üniforması giydirdiler. Birkaç gün sokaklarda yürüdü ve 3 Temmuz'da ciddiyetle yakıldı. Seyirci kalabalığı Salve Regina marşını söyledi. Elinde yanan bir meşale ile Kral unvanını taşıyan adam törene başkanlık etti. Devin yanan kalıntıları, bu parçaların her biri için şiddetli bir savaşın sürdüğü kalabalığın arasına dağıldı. Bu gelenek 1743'te kaldırıldı. Île-de-France, Vries'de, her yıl Yaz Ortası Arifesinde, bölge sakinleri 18 metrelik hasır bir devi yaktı.

Druidlerin hasır yapılarda hayvanları diri diri yakmak için gözlemlediği uygulamanın bir paraleli ilkbahar ve yaz şenliklerinde de görülür. Pireneler'deki Luchon'da, Yaz Ortası Arifesinde, "ana varoşun ortasında, güçlü söğütten yapılmış, yaklaşık 60 fit yüksekliğinde içi boş bir sütun yükselir. En tepesine kadar yeşil yapraklarla iç içe geçmiştir ve dibinde bir tür arka plan oluşturan güzel çiçekler ve çalılar ustaca düzenlenmiştir. İçeriden, koloni hemen tutuşmaya hazır yanıcı maddelerle doludur. Belirlenen saatte, yaklaşık 20.00'de, yerel din adamlarından oluşan, bayram kıyafetleri giymiş genç erkek ve kızların eşlik ettiği, ilahiler söyleyen ciddi bir alay şehirden ayrılır ve sütunun etrafına yerleşir. Tam bu sırada, komşu tepelerde muhteşem bir manzara sergileyen şenlik ateşleri parlıyor. Bunu takiben, yakalamayı başardıkları kadar canlı yılan sütuna atılır. Ve son olarak, etrafında çılgınca dans eden yaklaşık elli çocuk ve adamla donanmış meşalelerin yardımıyla üssünde ateşe verilir. Kendilerini ateşten kurtarmak için yılanlar sütunun en tepesine yükselirler ve burada sürünerek bir süre neredeyse yatay olarak tutulurlar, sonunda düşene kadar. Talihsiz sürüngenlerin yaşam mücadelesi, orada bulunanlar arasında büyük coşku uyandırır. Bu, Luchon ve banliyölerinin sakinlerinin en sevdiği manzara. Yerel gelenek ona pagan bir köken atfediyor.

Eski günlerde, yaz gündönümü gününde, Paris'teki Place Greve'de düzenlenen şenlik ateşlerinde ateşin ortasındaki yüksek bir direk setinden sarkan sepetler, fıçılar veya çantalarda canlı kedileri yakmak adettendi. Bazen bir tilki yakılırdı. Parisliler, bunun mutluluk getirdiğine inanarak ateşten kömür ve kül toplayıp evlerine götürdüler. Fransız kralları bu gösterilere sık sık katılmış ve hatta bu ateşleri kendi elleriyle yakmışlardır. 1648'de elinde bir buket gülle bir gül çelengi ile taçlandırılan XIV.Louis, yaktığı ateşin etrafında dans etti ve ardından belediye binasında verilen bir ziyafete katıldı. Ancak bu, hükümdarın yaz gündönümünde Paris'te bir ateş festivaline şahsen başkanlık ettiği son seferdi.

Metz'de yaz ateşleri açık, düz bir zeminde büyük bir tantanayla yakılırdı. Toplananların zevkine göre, hasır kafeslere kapatılmış bir düzine canlı kediyi yaktılar. Aynı şekilde Gap'ta, yüksek Alpler bölgesinde, yaz gündönümü ateşinde, sakinler kedileri kızartırlardı. Rusya'da bazen bir yaz ateşinde beyaz bir horoz yakılırdı ve Thüringen'deki Meissen'de içine bir at kafası atılırdı. Bazen ilkbaharda çıkarılan ateşlerde hayvanlar yakılırdı. Vosges'de Shrove Salı günü kediler yakılır, Alsas'ta ise Paskalya şenlik ateşine atılırdı. Ardenler'de, Lent'in ilk Pazar günü yanan ateşlere kediler atılırdı.

Kedilerin bir direğin ucundaki ateşe asıldığı ve diri diri kızartıldığı daha incelikli ve acımasız bir gelenek de vardı. Bu talihsiz yaratıklar ateşte kızarırken, sürülerinin güvenliğini sağlayan çobanlar, sığırları, hastalıklara ve cadıların entrikalarına karşı güvenilir bir çare olarak kabul edilen ateşin üzerinden atlamaya zorladı. Bazen Paskalya şenlik ateşinde sincaplar yakılırdı.

 

* * *

 

Böylece, antik Galya Keltlerinin kurban geleneklerinin Avrupa'daki modern halk bayramları örneğinde izlenebileceğini görüyoruz. Hala bu tür fedakarlıkların anlamı sorusu var. Bayramlarda hayvanlar ve insanlar neden yakıldı? Modern Avrupa ateş festivallerini cadıları ve büyücüleri yakarak veya kovarak büyücülük büyülerini etkisiz hale getirme girişimi olarak yorumlamakta haklıysak, o zaman Keltler arasında insan kurban etme aynı şekilde açıklanamaz mı? Druidlerin heykellerinde yaktıkları kişilerin cadı ve büyücü oldukları gerekçesiyle ölüm cezasına çarptırıldığını ve diri diri yakmanın en güvenilir yol olarak görülmesi nedeniyle onlar için bu infaz yönteminin seçildiğini varsaymalıyız. zararlı ve tehlikeli yaratıklar.

Görünüşe göre aynı açıklama, Keltlerin insanlarla birlikte kazıkta yaktığı sığırlar ve vahşi hayvanlar için de geçerliydi. Onların da büyücülüğün büyüsüne kapılmış olduklarını veya insan ırkının iyiliğine karşı şeytani planlarını gerçekleştirmek için hayvana dönüşen gerçek cadılar ve büyücüler olduklarını tahmin edebiliriz. Bu varsayım, modern zamanlarda kazıkta en çok yakılan hayvanların kediler olduğu gerçeğiyle doğrulanmaktadır. Cadıların çoğunlukla kedilere (ve ayrıca tavşanlara) dönüştüğüne inanılıyordu. Ayrıca yılanların ve tilkilerin bazen kazıkta yakıldığını da gördük. Galli ve Alman cadıların hem tilkiye hem de yılana dönüştüğü bildiriliyor.

Kısacası, cadıların keyfine göre dönüştürdükleri çok çeşitli hayvanları hatırlarsak, hem eski Galya'da hem de modern Avrupa'da tatillerde neden bu kadar çok farklı hayvanın yakıldığını kolayca anlayabiliriz. Tüm bu hayvanların, hayvan oldukları için değil, cadıların temel amaçları için bu hayvanlara dönüştüğü için yakılmaya mahkum olduğunu varsayabiliriz.

Eski Kelt kurbanlarının bu açıklamasının avantajı, akılcılığın artan etkisinin yakma geleneğine son verdiği 18. yüzyılın başlarına kadar Avrupa'da eski çağlardan beri var olan cadılara karşı tutumla tutarlı olmasıdır. onlara.

 

Magi'nin Tanıklığı[27]

 

Ateş, insanların hayatında ve inançlarında her zaman büyük bir rol oynamıştır. İlahi güçler onunla özdeşleştirildi, ona tapıldı. Aynı zamanda, ateş parlamaları dünyadaki iyilik ve kötülük ikiliği ile ilişkilendirildi: ışığın yerini sürekli olarak gölge alır ve bunun tersi de geçerlidir.

Doğu filozofları, evrenin birincil enerjisinin, uzayda çeşitli şekillerde tezahür eden akımlar yaratan ateşli bir madde olduğunu ve bir kişinin meditasyon sırasında Kozmos ile birlik deneyiminin, Evrenin ateşli okyanusuna dalmış olarak kabul edildiğini savundu. Hintli astrofizikçi J. Narlikar, bu fenomeni şiddetli bir evren fenomeni olarak nitelendirdi.

Ateş, tüm zamanların şifacıları ve okültistleri tarafından çok önemli bir enerji faktörü olarak kabul edildi. Rekreasyon amaçlı doğrudan kullanımı, suya kıyasla daha sınırlıydı. Bununla birlikte, ateşin insan yaşamı üzerindeki dolaylı etkisi o kadar genişti ki, gerçek bir ateş kültünden söz edilebilir.

En yaygın olanı, birçok eski ve modern insanın aile ve kabile kültlerinde ateşe ve ocağa saygı gösterilmesiydi. Antik dünyada Yunanlılar, söndürülemez ateşin hamisi olan tanrıça Hestia'yı onurlandırdılar. İffetli bekar Hestia, sarsılmaz Kozmosu simgeleyen Olympus'ta yaşıyordu. Ateşi insanlara bulaştıran Prometheus'un başarısı biliniyor. Romalılar tanrıça Vesta'yı bilirler. Ona adanan tapınakta, vestal rahibeler, bir devlet ve hayati istikrar sembolü olan ebedi bir alevi sürdürdüler.

Eski İran'ın dini olan Mazdeizm'de ateş, iyi tanrı Ahuramazda'nın tezahür biçimlerinden biri olarak kabul edildi. Kötü ve değersiz olan her şeyin alevinde yok olduğuna inanılıyordu. Ateş - Agni - Vedik dinin ana tanrılarından biri. Hindistan'ın eski halklarının fikirlerine göre, temizleyici ve güçlendirici bir güce sahip olan kutsal ateşi kişileştirdi.

Moğollar ateşi her evin hamisi, koruyucusu ve arındırıcısı, ocağı da bir sığınak olarak görüyorlardı. Evin göbeğinde yeşeren ateşe temizleyici, şifa verici ve hatta kutsayıcı bir nitelik verilmişti. Düğün günü gelin ve damat ateşe tapar, ona adak adarlardı. Elçilerin ve hediyelerinin ateşle temizlenmesi gerektiğine dair bir gelenek vardı.

Ateşin arındırıcı gücü günlük yaşamda yaygın olarak kullanılıyordu. İnsanlar, hayvanlar, meskenler, yiyecekler, eşyalar ateşle arınmaya tabi tutuldu. Bunun için çeşitli yöntemler uygulandı: iki ateş arasında taşındı ya da taşındı, ateşin üzerine bir şey tutuldu ya da tütsülendi. Kötü şeyler basitçe yakıldı. Etki, bitkilerin kullanımıyla artırıldı: funda, ardıç, köknar kabuğu vb.

On dokuzuncu yüzyılda, Rusya'da çocuk hastalıkları ateşle tedavi edildi. Hasta bir çocuk ya yanan bir sobanın önüne sallandı ya da ona soğutulmuş kömürler uygulandı. Aynı zamanda, tatillerde kiliseden getirilen veya sürtünerek elde edilen yalnızca saf ateş kullanıldı. İyileştirici özelliklerini açıklayan cennetten böyle bir ateşin gönderildiğine inanılıyordu. Efsaneye göre böyle bir ateş, cadıların entrikalarına karşı korur, insanlarda ve hayvanlarda kötü huylu hastalıklar için en iyi çaredir ve aynı zamanda en güçlü zehri etkisiz hale getirebilir.

Bir Agni Yogi'nin öğretilerine göre canlı ateş, meskenlerdeki zararlı enerji-bilgi oluşumlarını yok eder, çünkü en küçük alev sınırsız enerji yayar. Aynı zamanda tek sayıdaki ışığın birbirini tamamladığı için en değerli pozitif enerji ortamını oluşturduğuna inanılır. Odadaki çift sayıda ışık ile birbirlerinin enerjisini etkisiz hale getirirler ve insanlar için zararlı hale gelirler. 8-11 hertz olan mum alevinin salınım sıklığının bir kişinin enerji durumundaki artışa katkıda bulunduğu varsayılmaktadır.

 

 

Kıyamet korkusu

J. Delumeau'nun "Batıdaki Dehşet" adlı kitabından[28]

 

Kıyamet Hıristiyanlar için kaçınılmaz ve gerçek bir ihtimaldir. Tanrı Şehri'nin 20. kitabındaki Aziz Augustine, bu olayların kaçınılmazlığına ikna oluyor - birçok kutsal metin, gerçekleşme zamanları tahmin edilemez olsa da, onları ilan ediyor. Orta Çağ'da Kilise, kıyamet kehanetleri ışığında insanlık tarihinin sonunu yansıttı. Bu, 8. yüzyılın sonunda derleyen keşiş Beatus'un yazılarını bize getiren, 10-13. Yüzyıllara ait yaklaşık yirmi İspanyol el yazması ile kanıtlanabilir. "Kıyametin Yorumu". Fantastik canavarlarla çarpıcı olan ünlü Saint-Sever Kıyameti (XI. yüzyıl), aynı zamanda Beatus'un Yorumlarının resimli bir el yazmasıdır. 12. ve 13. yüzyıllara ait birçok Fransız kilisesinin muhteşem süslemeleri. - Autun, Conques, Paris, Chartres'te - Kıyamet Günü sahneleri yeniden üretilir. Kıyamet Günü teması Gazzeli Commodienus'un (3. yüzyıl), St. Poitiers'li Hilarion (4. yüzyıl), St. Pierre Damien (XI yüzyıl), Deacon Peter (XI yüzyıl), St. Bernard (XIII yüzyıl), vb.

Tarihçiler, XIV.Yüzyıldan beri Avrupa'da olduğu konusunda hemfikirdir. büyüyen ve yayılan dünyanın sonu korkusu. 1508'de Strasbourg Katedrali'nde hem fiziksel hem de ahlaki genel bir karamsarlık atmosferinde, vaiz Geiler, "kurtulabilen kurtulsun" çağrısıyla halka seslendi:

“Şu anda yapılacak en iyi şey, ebedi kurtuluşa kavuşmak için bir yarığa saklanmak, köşene saklanmak, Rabbin emirlerini yerine getirmek ve iyilik yapmaktır.”

İnsanların daha iyi olacağına dair hiçbir ümidi yoktu, bu yüzden bu çürümüş dünyanın sonu yakındı ...

Metodolojik açıdan, dünyanın sonu ile ilgili Hıristiyan kehanetlerinin yorumlanmasında farklılıklar oluşturmak önemlidir, çünkü bazıları Kıyamet Günü'nden bahsederken, diğerleri bin yıllık mutluluk vaat etmektedir. İsrail dini metinlerinden Hıristiyanlığa "1000 yıl" sayısı geldi: Çıkıştan sonra peygamberler Mesih'in gelişini ve Dünya'da barış ve refahın başladığını duyurdu. Yahudi dini literatüründe, şimdiki zamandan ebedi krallığa kadar sürecek olan dünyevi bir cennet olan bir ara krallık kavramı da vardı.

Mesih'e olan inanç, St.Petersburg'un "Kıyamet" ile Hıristiyanlara geçti. Şeytan'ın bin yıl içinde zincirleneceğine inanan Yuhanna. Sonra Mesih ve doğrular dirilecek ve bin yıl mutlu olacaklar. Yaklaşık olarak aynı kehanetler, Barnabas (II. yüzyıl), St. Justin (yaklaşık 150), St. Jereneus (yaklaşık 180) ve diğerleri, Christian Cicero - St. Augustine. İlk başta bin yıllık dönemle ilgili tezi kabul etti ama sonra "Tanrı Şehri" nde bunu çürütüyor. Bu tezin yeniden canlanması, 11. ve 12. yüzyıllarda Avrupa'nın kuzey ve kuzeybatısındaki dini isyanlar dönemine denk geliyor. Joachim de Flor'un yazılarında ona yeni bir ivme kazandırıldı (1202'de öldü). 1260 yılında Baba Tanrı'nın (Eski Ahit zamanları) ve Oğul Tanrı'nın (Yeni Ahit zamanları) krallığından sonra Kutsal Ruh'un krallığının geleceğini kehanet eder. Hükümet keşişlere gidecek ve insanlık evanjelik yoksulluğa dönecek. Bu, dinlenme ve barış zamanı olan Şabat Günü olacak. Dünya büyük bir manastır olacak ve insanlar Rab Tanrı'yı \u200b\u200bövecek azizler olacak. Bu saltanat kıyamete kadar devam edecektir.

Mesih'i bekleyen barışçıl kişiler arasında hâlâ Adventistler ve tanrı Yahweh'in taraftarları var, ancak yine de bin yıllık bir barış ve sükunet ve Şeytan'ın pasifleştirilmesini umut etmeye devam ediyorlar.

İnsanlık tarihinin sonuyla ilgili kehanetlerin farklı bir okuması, insanların Kıyamet Günü korkusunu ortaya koymaktadır. Kutsal Yazılarda bu korkunç gün hakkında pek çok uyarı vardır, bunlar özellikle Matta'da çoktur (bölüm 24-25):

“Ve o günlerin sıkıntılarından sonra birdenbire güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek ve yıldızlar gökten düşecek ve göklerin güçleri sarsılacak;

O zaman İnsanoğlu'nun belirtisi gökte görünecek; ve sonra dünyanın bütün kabileleri yas tutacak ve İnsanoğlu'nun göğün bulutları üzerinde kudret ve büyük ihtişamla geldiğini görecek... Koyunları sağ eline, keçileri soluna koyacak;

Sonra Kral, sağındakilere şöyle diyecek: “Gelin, Babam tarafından kutsanmış, dünyanın kuruluşundan beri sizin için hazırlanan krallığı miras alın”…

Sonra sol taraftakilere de diyecek ki: "Benden lanetli olarak uzaklaşın, şeytan ve melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe."

12-13. Yüzyılların ikon ressamlarına ilham veren İncil'in bu satırlarıydı. Ek olarak, Markos'un (XII ve XIII) benzer evanjelik metinlerinden temalar çıkardılar; Luka (XII), ayrıca Yeşaya (XXIV-XXVII), Daniel (II, VII, XII), çok sayıda mezmurdan (örneğin, Mezmur I, Matta'dan Kutsal Yazılar'ın XXV. Korintliler (XV, 52) ve Birinci Timoteos (IV, 13-17). Ancak asıl rol, elbette, Mesih'in gelişiyle Son Yargı'dan önce herhangi bir barışçıl zaman vaat etmeyen karmaşık ve çelişkili bir çalışma olan Yuhanna'nın Vahiyine aittir.

16. yüzyılın yaklaşmasıyla bu kehanetlere ve tasvirlerine olan inançtan, insanlık tarihinin son dramının giderek daha trajik ve ayrıntılı bir görünümü doğdu. Şu noktalara vurgu yapılır: İnsanlığın başına gelecek olan imtihanların çeşitliliği ve dehşet verici doğası vurgulanır (dünyanın sonunun on beş alameti); Yüce Yargıç serttir; cehennem azapları ürkütücü ayrıntılarla anlatılıyor.

 

* * *

 

Avrupalılar kendilerini kıyamet tehditleriyle çevrili buldular. Tüm insanlar dünyanın sonu duygusuyla doluydu. 16. yüzyıl Almanya'sının iyi bir uzmanı. Lebo şöyle yazıyor: “Kıyametle ilgili kehanetler herkes tarafından biliniyordu. Pek çok keşif ve fetihle damgasını vuran çağ, Yeni Çağ'ın şafağının ne olduğunu asla tahmin edemedi. Aksine, gün batımının ve yaklaşan Kıyamet Günü'nün önsezisine kapılarak, insanlık tarihinin kendisiyle birlikte sona ereceğinden emindi.

Ferrier [29], Kıyamet Günü'nün "yakında, gecikmeden, yakın gelecekte" gerçekleşeceğini tekrarladı (bu onun en sevdiği ifadeydi).

İtalya'da Fra Francesco, bir vaaz sırasında Floransalıları korkutuyor: “Her yerde kan dökülecek, sokaklar kan nehirleri ile sular altında kalacak, insanlar akarsulara, kan göllerine daldırılacak ... İki milyon iblis serbest bırakılacak cennette ... çünkü son 18 yılda, önceki beş bin yıldan daha fazla günah işlendi.

Calvin'in arkadaşları arasında İsviçre'de vaaz veren Viret ve ardından Languedoc vardı. Diyaloglar şeklinde bestelediği merak uyandıran The Realm World and the Demon World adlı eserinde okurlarına şöyle anlatıyor: “Dünyanın sonu geliyor… Hayata var gücüyle sarılmış bir adam gibidir. Evini donat... bozgunculuğu bırak, zararlı düşünceleri bırak ve dünyadan uzaklaşmaya çalış. Sizin yaşadıklarınızdan daha beter felaketler onu bekliyor.”

Zürih'teki kiliseyi uzun yıllar yöneten Büllinger (ö. 1575), bitiş tarihini kesin olarak belirtmese de tarihin zamanının dolduğuna da inanıyordu: “Rabbimiz İsa Mesih'in öğretisi, açık sözler kutsal peygamberler, Tanrı'nın elçilerinin yorumları, son olarak, gözlerimizin önünde gerçekleşen veya olmakta olan olayların bir araya gelmesi - her şey, dünyanın sonu ve Tanrı'nın gazabının günü hakkındaki kehanetlerin gerçekleştiğini gösterir. zaten yakında.

Canon Langres, 1550'de yayınlanan The Book of the State and Course of Times'da şöyle yazar: "Dünyanın yenilenmesinin veya değişmesinin ve bölünmesinin arifesindeyiz..."

Rusya'da XV-XVI yüzyıllar. Görünüşe göre dünyanın sonu korkusu da yoğunlaştı, Son Yargı sahneleri olan kiliselerin resimlerinin de gösterdiği gibi, freskler öyle düzenlenmiş ki, kiliseye girerken kişi içindeki pulları fark edemez. Yüce Yargıç'ın elleri ve içinden büyük bir yılan sürünerek çıkan ateşli kara cehennem.

Hıristiyan dünyasının diğer ucunda - Meksika'da - 16. yüzyıldan kalma Augustinian manastırının duvarlarını süsleyen Kıyamet Günü sahnelerini de görebilirsiniz. Yani ikinci geliş korkusu her yerde mevcuttu...

Aslında, Tanrı'nın suçluyu cezalandırdığı fikri dünya kadar eskidir. Suç ile Tanrı'nın cezası arasındaki bağlantı, kaçınılmaz olarak halkın zihninde kök salmıştır. Bu nedenle, intikam fikri, tanrısallığın doğasında içkindir. Cadıların Çekici'nde, St. Augustine, günahın izin verilebilirliğinden bahseder, çünkü Tanrı "kötülüğün intikamını almak ve evrenin güzelliğini güçlendirmek ... böylece yapılanların utancı intikamla süslensin" için cezalandırma hakkını saklı tutar. İntikam teması ve özellikle Tanrı'nın cezalandırılması, Jodel'den Corneille'e kadar tüm Fransız trajedilerinde ısrarla vurgulanır (elbette diğer milletlerden yazarları örnek olarak gösterebiliriz).

Din Savaşları sırasında, katliamların olduğu zamanlarda, öfkeli bir kişinin özellikleri Tanrı'nın suretinde vücut bulmuştur. Henry IV'ün saltanatı sırasında, göksel ceza teması sadece dramada değil, şiirde de ses çıkarır. Agrippa d'Aubigne'ye göre, Yüce Yargıç katı ve adil bir şekilde yargılar (Tragic, VI, yaklaşık 1075-1079):

 

Cesur bir adamın kalbi korkuyla titrer;

Kibirli adamın kaftanı bitlenmiş;

İnat eden Allah'ı kızdırır,

Ruhu cehennem ateşinde yanacaktır.

 

Ayrıca, cezayı değil, Kilise'nin suç ortaklığını düşünen, tüm bağışlamaya hazır olan Tanrı'nın, Kuzu'nun uzun süredir acı çekmesi fikri de vardı. Ancak sabır sona erdiğinde, Tanrı yardım etmek için değil, cezalandırmak için gelir: "Zor zamanlar geldi ve Rab'bin bize indirdiği ceza saati geldi." Yüz Yıl Savaşları'nın çağdaşı olan ve gururu, rüşveti, dizginsizliği ve adaletsizliği her yerde gözlemleyen Deschamps, tacizin sona ermesi gerektiğine inanıyordu:

 

Zamanı gelecek ve evrenin Tanrısı

Kızgın bir parıltıyla günahlarımızdan

Bütün yaratıklarının üzerine indir

Kanlı gözyaşı ve bir bardak acı.

Rab'bin arzularını bilmiyoruz,

Kuzu kesime gidiyor

Ve herkes bir ödül alacak:

Kanlı gözyaşı ve bir bardak acı.

 

Tanrı günahlar için cezalandırmıyorsa, o zaman yüce ismine layık değildir, o sadece bir kukladır. Bu görüş Luther tarafından Türklere Karşı Dua Çağrısında (1541), Avrupa'nın orta kesiminde asılı olan Türk tehlikesinin özellikle şiddetlendiği bir sırada ifade edilmiştir. Tıpkı Deschamps gibi, reformcu da Hıristiyan dünyasının günahlara (önyargılar ve çoktanrıcılık) o kadar battığına ve ilahi sözü hor gördüğüne, Yüce Allah'ın artık tüm bunlara kollarını kavuşturarak bakamayacağına inanma eğilimindedir. Doğası gereği, insanları küstahlıklarından dolayı cezalandırmalıdır, bu nedenle, çamura bulanmış dünyanın yakında yok olacağını varsaymak zor değildir:

“Rab Tanrı'nın sabrı ne zaman sona erecek? Sonunda hakikati ve adaleti savunmalı, kötülüğü ve bunu yapanları, aşağılık iftiracıları ve zorbaları cezalandırmalıdır. Aksi takdirde, tanrısallığını kaybeder ve Tanrı olarak saygı görmezdi. Ve herkes, Allah'ı, sözünü ve emirlerini hor görmek, onu bir deli veya oyuncak bebek saymak, tehditlerini ve emirlerini ciddiye almamak konusunda utanmadan ve vicdan duymadan istediğini yapmakta özgür olacaktır. Bu durumda, yalnızca kaçınılmaz olan Kıyamet Günü'nü umabilirim. İşler o kadar ileri gitti ki, Allah'ın sabrı tükenecek.”

Bu aynı zamanda tüm Protestan vaizler için de geçerlidir. Deccal'in hüküm sürdüğü (Savonarola ve Luther için papa) günaha batmış, kendilerine düşman bir dünyanın yok edilmesini beklediler, duyurdular ve dilediler. Böylece kıyamet hutbelerinde insanlar Allah'ın intikamını alacağını umduklarını ifade ettiler.

 

* * *

 

17. yüzyılın Fransız Protestan savunucuları. doğanın yoksullaşması ve insanlığın fiziksel gerilemesi temasına geri dönün. Bu görüş du Moulin tarafından ifade edilmiştir [30]:

“Mevsimler karıştı, yeryüzü yoruldu, dağlar tükendi, insanın ömrü azaldı, ayrıca erdem, doğal güç, onur ve takva. Dünyanın batışı ve sonunun geldiğini söyleyebiliriz.

Diğer reformcular, özellikle Pollo ve Kappel, bu ağıtları yineliyor. Fiziksel güçle birlikte takva ve şerefin azalmasında şaşılacak bir şey yoktur. Yaşlılıkla birlikte dünyevi şeylere bağlılık ve göksel şeylere yabancılaşma gelir; Bu mantık şu şekilde tanımlanır:

“Dünyanın sonu geliyor. Yaşlı bir adam gibi, gücü yettiğince ölüme sürüklenir. Bu nedenle, düşünceleri ve kalbi cennete dönük değil, tamamen yeryüzünde ve dünyevi fani işlerle meşgul. İnsanlar mezara yaklaştıkça kendileri gibi topraktan ibaret olan dünyevi malları elde etme kaygısı da artar. Ve insanlar ne kadar az mala sahip olurlarsa, onlara o kadar çok sahip olmak isterler.

Böylece, insanlık gençlikten olgunluk yıllarına doğru ilerlerken, erdemler yaşlanır ve ahlaksızlıklar güçlenir - bu yok oluşun değişmez yasasıdır. Buradan, dünyanın neden "karanlıkta dolaştığı" ve insanların neden "ışıkla aydınlatılmadan" yaşadığı açıktır. Ancak insanlık ruhen ve bedenen yıpranmış olduğundan ve bunlara karşı koyamayacağından, en kötü zamanlara hazırlıklı olunmalıdır:

“Şu ana kadar tanık olduklarından daha korkunç belalar gelecek. Çağımızın bunak zayıflığından dolayı başımıza nice musibetler gelecek. Çünkü gerçek, yalanların saldırısı altında geri çekilir.

Aynı satırlar boyunca:

“Dünyayı, kum, harç veya duvarın tamamı sürekli olarak ufalanan eski bir ev olarak görüyorum. Ev, hiç beklemediğin bir anda, hemen çökse daha iyi olmaz mıydı?

Yaklaşan kıyameti veya milenyumun başlangıcını İncil metinlerine dayanarak ilan edenler sayılarla dolu. Daniel Kitabı, beşinci dokunulmaz krallığın ilk dördünden önce geleceğini ve dördüncü hükümdarın azizlere zaman, kat ve yarım zaman baskı yapacağını söylüyor ki bu da Vahiy'in XII. bölümünde verilen kronolojiye karşılık geliyor: " Ve bütün milletleri demirden bir asa ile güdecek olan bir erkek oğul doğurdu; ve çocuğu Tanrı'ya ve O'nun tahtına bağlanmıştı. Ve kadın çöle kaçtı, orada bin iki yüz altmış gün beslenmek üzere Allah tarafından hazırlanmış bir yeri var.”

Daniel'in kederli zamanı 1290 gün sürecek. Kıyamet (XI. Bölüm) şöyle der: “Avluyu tapınağın dışında bırakın ve ölçmeyin, çünkü Yahudi olmayanlara verildi ve kırk iki ay boyunca kutsal şehri ayaklar altına alacaklar. Ve onu iki tanığıma vereceğim ve onlar çula sarınmış olarak bin iki yüz altmış gün peygamberlik edecekler.” "Kıyamet"in XIII bölümünde canavarın adı 666'dır. Son olarak, aynı yerde, XX bölümünde: "Ve İblis ve Şeytan olan eski yılan ejderhayı yakaladı ve onu bağladı. bin yıldır."

İlahiyatçılar, matematikçiler ve astrologlar bu rakamları genel bir şemaya sığdırmak için çok çalıştılar, bunun basitleştirilmiş bir versiyonu şuna benziyor: Yaratılıştan kanuna, dünya 2000 yıl ve kanuna göre 2000 yıl daha yaşadı. Mesih'in saltanat süresi de 2000 yıla eşittir. Doğru, Columbus gibi bazıları, Tanrı'nın dinlendiği yedinci günü dünyanın yaratılışının altı gününe ekledikleri için hesaplarken 7.000 yıl aldılar. En cüretkar tahminlerden bazıları 7.000 yıllık çizgiyi aştı. Bununla birlikte, insanlık tarihinin 2000 yıllık üç erken döneme basitleştirilmiş bir şekilde bölünmesinden ziyade daha doğru bir hesaplamanın birçok destekçisi de vardı. Daha ayrıntılı bir hesaplama ile Deccal'deki Malveda, en yüksek - 6310 yıldan 3760 yıla kadar farklı sayılar alır. Dünyanın yaradılışından bu yana Mercator 3928, Jansenius - 3970, Bellarman - 3984 yıl vardır. Bu hesaplamalar, küçük tutarsızlıklara rağmen, bildiğimiz dünyanın kronolojisinden daha düşüktür.

Demek ki, dünyanın yaşı konusundaki hesap ve muhakeme farklılıklarına rağmen, hepsi kıyamete kadar kalan süre konusunda pek cömert değiller. Calvin'in arkadaşları arasında ilahiyatçı Viret de vardı. Yazıyor:

“Sonsuzluk gençliği geçti ve işler yaşlılığa doğru ilerliyor. Sonsuzluk on iki kısma ayrılmıştır; on bölüm ve onuncu bölümün diğer yarısı (anlaşılması gerekir: on birinci) zaten yaşanmıştır. Yarım onda (yani on birinci) kısımdan sonra kalan azını yaşamak zorundayız.

Bu hesaba göre insanlığa ayrılan 24 zamanın 21'i geçmiştir.

 

Bir din adamının tanıklığı[31]

 

Kıyamet her zaman Hıristiyanların ilgisini çekmiştir, bu arada bu kitabın tasviri ve gizemi onu anlamayı çok zorlaştırır ve bu nedenle dikkatsiz tercümanlar için her zaman gerçeğin sınırlarının ötesine taşınma riski ve gerçekleştirilemez durumlar için bir fırsat vardır. umutlar ve inançlar. Böylece, örneğin, bu kitabın görüntülerinin gerçek anlamıyla anlaşılması, Mesih'in yeryüzündeki bin yıllık krallığı olan sözde "chiliasm" hakkında yanlış bir öğretiye yol açtı ve hala doğurmaya devam ediyor. 1. yüzyılda Hıristiyanların yaşadığı ve Kıyamet ışığında yorumlanan zulüm dehşeti, "son zamanların" başlangıcına ve o zaman bile 1. yüzyılda Mesih'in yakında ikinci Gelişine inanmak için bazı nedenler verdi.

Geçtiğimiz yüzyıllar boyunca, Kıyamet'in çok çeşitli doğaya sahip birçok yorumu olmuştur. Tüm bu tercümanlar dört kategoriye ayrılabilir. Bazıları Kıyametin tüm vizyonlarını ve sembollerini "bitiş zamanlarına" - dünyanın sonuna, Deccal'in ortaya çıkışına ve Mesih'in ikinci Gelişine atfeder; diğerleri Kıyamet'e tamamen tarihsel bir önem veriyor ve tüm vizyonları birinci yüzyılın tarihsel olaylarıyla - pagan imparatorlar tarafından Kilise'ye karşı getirilen zulüm zamanlarıyla - ilişkilendiriyor. Yine de diğerleri, kıyamet kehanetlerinin gerçekleşmesini sonraki zamanların tarihsel olaylarında bulmaya çalışıyor. Onlara göre, örneğin, Roma'nın Papası Deccal'dir ve tüm kıyamet felaketleri Roma Kilisesi'nin kendisi için ilan edilir vb. Ahlaki anlamı kadar kehanet niteliğinde olan alegori, yalnızca okuyucuların hayal gücünü yakalamak için izlenimi güçlendirmek için tanıtıldı.

Tüm bu yönleri birleştiren yorumun daha doğru olduğunu kabul etmek gerekir ve Kilise'nin eski tercümanları ve babalarının bunu açıkça öğrettiği gibi, Kıyamet'in içeriğinin nihayetinde yönlendirildiği gerçeğini gözden kaçırmamak gerekir. dünyanın son kaderi. Bununla birlikte, geçmiş Hıristiyan tarihi boyunca, St. John'a Kilise'nin ve dünyanın gelecekteki kaderi hakkında bilgi verir, ancak kıyamet içeriğini tarihsel olaylara uygularken büyük özen gösterilmesi gerekir ve bu çok fazla suistimal edilmemelidir.

Bir tercümanın, Kıyamet'in içeriğinin ancak olaylar meydana geldikçe ve içinde öngörülen kehanetler yerine geldikçe yavaş yavaş netleşeceğine dair açıklaması adildir. Şu anda deneyimlediğimiz zamanın tarihsel olayları ve yüzleri, haklı olarak, birçoğunun zaten "kıyamet" olarak adlandırdığı, bizi Kıyamet'te bir alegori görmenin gerçekten ruhsal olarak kör olmak anlamına geldiğine ikna ediyor. dünya artık korkunç görüntülere ve vizyonlara benziyor.

 

 

Ek parça

Ölülerin dansları ve ölüm dansları

J. Delumeau'nun "Günah ve Korku" kitabından[32]

 

Guyot Marchand, [33]"Ölüm Dansı" adını verdi: "Aynayı Kurtarmak". Bu nedenle, ölüm dansını memento mori'yi çağırmanın başka, özellikle ikna edici bir yolu olarak da anladı. The Tale of the Three Dead ve the Three Living'in Hikayesi gibi, ölüm danslarının hepsi aynı sonuçtan - kibrin kibrinden ve her türden kibirden - ve dünyevi değerlerin aynı şekilde küçümsenmesinden kaynaklanır. Üç ölü ve üç yaşayan hakkındaki Ferrara metni gerçekten 12. yüzyıla aitse, ki bu bana makul geliyor, onun 45 iyi ritmik kıtasının çoğu ölüm danslarının habercisi olarak görülebilir. Bu durumda, bu, bu iki büyük temanın tek - manastır - kökeninin kanıtı olacaktır. Nitekim bu şiirde şunları okuyoruz:

 

Zayıf veya güçlü

Ölüm kimseyi kurtarmaz

Akıllı olduğu kadar aptal da

Herkes - ve birine ...

 

Yaşlılığı asla özlemeyecek,

Ne de hayatın baharındaki gençlik.

Ne dürüst ne de rezil

Gördüğü her şeyi alır.

 

O dünyayı terk etmeyecek

Ne zengin ne fakir

Ne sarı ne de mor,

Piskopos yok, kral yok...

 

İşte çürüme, pis koku ve solucanlar.

İşte korku uyandıran bir ceset.

İstesen de istemesen de

Herkes için bir son.

 

XIV.Yüzyılda ortaya çıkan ölüm dansları ve "makabra" kelimesinin tarihöncesinde hala çok fazla belirsizlik var. En makul hipotez, bu kelimeyi Yahudilere ölülerin ruhları için dua etmeyi öğreten Judas Maccabee'nin adıyla ilişkilendirir. Kilise'nin Araf'a inancı tesis etmeye çalıştığı bir çağda, Judas Maccabee dini söylemde popüler bir figür haline geldi ve imajının hayalet hikayelerinin karakterlerine yakın olduğu günlük dilde - geri tepti -. Blois bölgesinde, "Maccabean avı" bir zamanlar yaşayanlardan birini yakalamaya can atan huzursuz ruhlar tarafından yürütülen "vahşi av" olarak adlandırılırdı. Bu nedenle, ölüm dansları ile yaşayanları avlayan ölülerin dans ettiğine dair halk inançları arasında şüphesiz bir bağlantı vardı. 1350 civarında Fransız romanı Mogis d'Aigremont'u tercüme eden Hollandalı bir keşiş, orijinal metne önemli bir karşılaştırma ekledi: düşmanı Kral Antenor'u ve şövalyelerinin çoğunu yakalayan kahraman, onları çadırının orta direğine bağladı. , böylece çevirmen not eder, sanki bir "ölülerin dansı" oluşturdular. Bu yuvarlak dans bir oyun olarak değil, zorlama olarak algılandı. Benzer şekilde, Orta Çağ'da Aşağı Almanya halkı da St. Thomas (21 Aralık), gelecek yıl ölecek olanların ölülerle dans eden figürleri olarak görülebilir.

16. yüzyıldan günümüze, İsviçreli ve Alman bilim adamları ölüm dansları ile müzik aletleri çalan, geceleri dans eden ve yaşayanları çevrelerine çeken hayaletlere olan inanç arasında bir bağlantı görüyorlar. Bu bağlantı olası görünüyor. Ancak J. Wirth, Orta Çağ ve Rönesans'ta haklı olarak, yalnızca sıradan insanların değil, aynı zamanda toplumun üst katmanlarının da hayaletlere inandığını belirtiyor: bu nedenle, ölülerin dansları, son derece eski geleneklerin ve kilisenin bilimsel ve kilise dönüşümünü temsil edebilir. ölümden sonra yaşam son derece yaygın bir kavramdır.

E. Mahl, ölülerin en eski dansının, ölüm konulu bir tür vaaz için pandomim türünde bir örnek olduğuna inanıyordu. Başlangıçta kilisede icra edildi, sahnede oynanmak üzere duvarlarının ötesine geçti: 1449'da Bruges'de Burgundy Dükü'nün "konutunda" gerçekleşen bir ahlak olarak. Sonra - çizimler, gravürler ve minyatürler biçiminde - bize çok sayıda ikonografik kanıt getiren popüler bir "çizgi roman" oldu. Evrimin bu şekilde ilerlediğine neredeyse hiç şüphe yok.

Ama belki de daha da yükseğe çıkmalı ve teatral vaazların kökeninde vaizler tarafından Hıristiyanlaştırılmış ve yeniden düşünülmüş eski dansları keşfetmeliyiz. Ölülerin yuvarlak danslarına olan inanç son derece yaygın olduğu için bu değişiklikleri yapmak çok daha kolaydı. Her halükarda, Orta Çağ'da insanların kiliselerde ve özellikle mezarlıklarda dans ettikleri güvenilir bir şekilde biliniyor ve sadece aptallar, masumlar vb. " (oturum XXI, 1435). Bu konuda bir dosya toplamak faydalı olacaktır. Nürnberg Chronicle'da anlatılan Kelbikli dansçılar hakkındaki efsane iyi bilinir. Kelbik'te, Magdeburg Piskoposluğunda, belirli bir rahip Noel Ayini'ni kutladı. On sekiz erkek ve on kadından oluşan bir grup, yakındaki bir mezarlıkta şarkı söyleyip dans ederek bir kargaşa çıkardı. Rahip onlara öğütlerle hitap etti. Ama ona sadece güldüler ve devam ettiler. Sonra bütün bir yıl boyunca böyle dans etmeye mahkum olduklarını göğe çağırdı. Bu süreden sonra Magdeburg Başpiskoposu onları verilen cezadan kurtardı. Dansçılardan üçü hemen öldü, geri kalanı uzun süre hayatta kalamadı.

Bu nedenle, makul bir hipotez, kilisenin eski danslar için yeni bir kullanım bulması ve onları ilahilere dönüştürdüğü, kelimeleri değiştirerek ancak melodileri koruyarak laik şarkılarda olduğu gibi Hristiyanlaştırdığıdır. 1400 civarında yazan Viyanalı bir Fransisken olan Johann Bischoff, zamanında Paskalya danslarının hayatın her kesiminde çok popüler olduğunu ve sayısının yirmiye kadar çıktığını bildiriyor. Ne yazık ki, bunlardan sadece ikisini anlatıyor: ilkinde, Mesih seçilmişleri cennete götürdü, ikincisinde, şeytan On Emri yerine getirmeyenleri cehenneme götürdü. Diğer on sekiz danstan birinin ölümle ilgili olması muhtemeldir. Ancak E. Mal, 1393 tarihli bir belgeye dayanarak, bu yıl ölülerin dansının Kodbek kilisesinde yapıldığını iddia ediyor.

 

* * *

 

Ve tarihsel bir perspektifte, Orta Çağ'da Moriskolardan miras kalan macabra geleneklerinin korunduğu Aragon İspanya'sında birçok kültür tarafından bilinen ve tahmin edilen cenaze danslarını hatırlamamız gerekmez mi? 15. yüzyılın başlarında Aragon krallarının taç giyme töreni onuruna düzenlenen ziyafetlerde pandomim eşliğinde ölüm konulu temsiller verilirdi. Bugün bile Girona ilindeki Vergès'te, iskeletleri temsil eden gençler, Kutsal Hafta boyunca tefler eşliğinde ölüm dansı yapıyorlar. Buna, daha sonra tartışılacak olan Kastilya Dança general de la muerte ile veya aynı konudaki bir metnin 1497 Katalanca çevirisiyle karıştırılmaması gereken Katalan Dansa de la mort hakkında şimdi bildiklerimizi ekleyebiliriz. konu masumlar mezarlığından.

"Dansa de la mort", şüphesiz eski zamanlara dayanan cenaze törenlerinin kilise (ve bu durumda, özellikle keşişler) tarafından Hıristiyanlaştırılmasının doğrudan izini sürmenizi sağlar. Bu dansın metni ve müziği, Montserrat'ta korunan ve Napolyon yıkımından sağ kurtulan "The Scarlet Book" (XIV.Yüzyıl) el yazması sayesinde bize ulaştı. Yakın zamanda yeniden incelendikten sonra alaka kazandılar: 1973 ve 1978'de bu dans Montserrat kilisesinde ve 1978'de Barselona, \u200b\u200bSenta, Etampes, Köln, Kirchenheim ve Berlin'de “haftalar” kapsamında yapıldı. Katalonya”. İşte Latince'den (Ad mortem festinamus...) tercüme edilen sert talimatları:

 

KORO:

Hepimiz ölmek için acele ediyoruz

Günah işlemeyi bırakalım, günah işlemeyi bırakalım.

 

STANZA:

dünyayı hor görmekten bahsetmek istiyorum

İnsanları dünyevî telaşa kaptırmamak için,

Ölümün sinsi uykusundan uyanma zamanı.

ölümün sinsi uykusundan.

Hepimiz ölüme doğru gidiyoruz...

Kısa ömür yakında sona erecek:

Hızlı bir ölüm gelecek ve kimseyi bağışlamayacak.

Ölüm herkesi öldürür. O kimseyi bağışlamıyor

kimseyi bağışlamıyor.

Hepimiz ölüme doğru gidiyoruz...

 

Dönmezsen, alçakgönüllü olmazsan,

İyi işler yapmak için hayatını değiştirmezsen

Kutsanmışlar gibi Tanrı'nın krallığına giremeyeceksiniz,

kutsanmış gibi, Tanrı'nın krallığına.

Hepimiz ölüme doğru gidiyoruz...

Son gün boru çalınca,

Hakim geldiğinde

Seçilmişleri ebedi vatanlarına çağıracak ve lanetlenmişleri cehenneme atacak,

ve lanetliler cehenneme atılacak.

Hepimiz ölüme doğru gidiyoruz...

Mesih'le birlikte hüküm sürenler ne mutlu olacak!

Onu yüz yüze görecekler.

Şarkı söyleyecekler: Adın kutsal kılınsın, Her Şeye Egemen Tanrı,

senin adın güçlerin tanrısıdır.

Hepimiz ölüme doğru gidiyoruz...

Sonsuz azaba mahkum olanlar ne kadar üzülecek!

Acıları bitmeyecek ve onları yok etmeyecek.

Ne yazık ki! Ah talihsizler! Oradan asla çıkamayacaklar

asla çıkamayacaklar.

Hepimiz ölüme doğru gidiyoruz...

Zamanımızın tüm yöneticileri ve güçleri,

Ve rahipler ve tüm soylular

Çok küçük hale gelirler. gururlarını bir kenara bıraksınlar

gururlarını bir kenara bıraksınlar.

Hepimiz ölüme doğru gidiyoruz...

Kardeşlerim, eğer Rab'bin Çilesini düşünürsek

Ve acı acı ağla

Bizi gözünün bebeği gibi tutacak ve bizi günahtan uzaklaştıracak,

ve bizi günahtan uzaklaştır.

Hepimiz ölüme doğru gidiyoruz...

Cennette taç giymiş bakirelerin Kutsal Bakiresi,

Oğul'un önünde şefaatçimiz olun,

Ve buradaki sürgünden sonra bizi alacak arabulucu olun,

buradaki sürgünümüzden sonra bizi alacak.

Hepimiz ölüme doğru gidiyoruz...

 

Montserrat'tan "Dansa de la mort" kelimenin tam anlamıyla bir ölüm dansı değildir, çünkü genellikle iyi tanımlanmış bir sosyal statüye sahip yaşayan biri ile Ölüm (veya daha sık olarak) arasındaki bir diyaloğu içermez. , onun adına konuşan iskelet), ancak oluşum aşamalarına ışık tutuyor. Gerçek bir Kastilya ölüm dansının ("Dança general") bilinen ilk metnini içeren Escurial el yazmasının Katalanizm, Aragonizm ve hatta Arabizm ile dolu olduğu gözlemlenmiştir. Bu nedenle, kendisinden önce gelen Katalanca "Dansa de la mort" ile bağlantısını varsaymak oldukça doğaldır. Bu nedenle, Aragon Krallığı'nda (ama şüphesiz sadece orada değil), vaizlerin pedagojik yöntemlerinin eski cenaze danslarıyla bir kombinasyonu ve ikincisinin kilise kültürüne dahil edilmesi vardı.

Bildiğimiz kadarıyla Dansa de la mort, Montserrat'a gelen hacılar için tasarlanmıştı. Akşamları kilisede, sunağın karşısında, ayinsel ayin çerçevesi dışında yapıldı ve yarınki itiraf için hazırlık görevi gördü. Şarkıcılar dans ediyor gibi görünmüyordu, ancak dansçılar her kıtanın son yarım çizgisini onlarla birlikte aldılar ve hepsi - şarkıcılar, dansçılar ve hacı kalabalığı - koroyu hep birlikte söylediler. Montserrat'tan Kızıl Kitap, Avrupa'da bilinen en eski koreografik işaretleri, çok eski bir kültürün kırılgan ve değerli kanıtlarını içerir. Daireden ileri ve geri adım atmak, sağa ve sola yön değiştirmek, zıplamak, vücut pozisyonunu değiştirmek, kısa duraklar ile top rodo veya dairesel dans (yanlışlıkla Montserrat manastırının Gotik başkentini anımsatmaz) için tasarlanmıştır. vb. Müzikal eşlik, her şeyden önce gayda, şirket (bir tür lir) ve samphoina (Pan'ın flütü) içeriyordu.

Yukarıda alıntılanan ayetlerden sonra, Kızıl Kitap'ta açık bir mezarda bir iskelet resmi vardır ve "Ey Ölüm, seni düşünmek ne kadar acı." Ardından, şu sorunun ortaya çıktığı yedi yargı gelir: bu davada iki yarım koroya ayrılan ve birbirlerine bu türden acımasız suçlamalar atan tüm katılımcılar tarafından ortaklaşa yapılmamış mıydılar:

 

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden günahtan korkmuyorsun?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden gururla şiştin?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden zenginlik istiyorsun?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden züppe gibi giyindin?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden şöhret peşindesin?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Tövbeyi ve itirafı neden unuttun?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Öyleyse başkasının kederine sevinme.

 

Böylece Dansa de la mort, halk geleneğini Gregoryen tarzıyla birleştirdi ve ruhu kurtarmayı amaçlayan ahlaki bir dersin parçası olarak cenaze töreninin (şüphesiz yüzyıllar öncesine ait) kullanımına bir örnek olarak hizmet edebilir. Gerçekten de, metinde doğrudan "dünyayı hor görmekten" söz edildiğini, Son Yargı temasına ve son olarak bir ceset temasına atıfta bulunulduğunu not edebiliriz.

 

* * *

 

Şimdi, gerçek ölüm danslarında somutlaşan Tanrı korkusuyla ilgili pastoral öğütlere dönmeliyiz. İkincisinin tarihini ayrıntılı olarak anlatmayacağım, ancak onlar ve öğretim kilisesi arasında her zaman var olan yakın bağlara odaklanacağım. 13. yüzyılda, St.Petersburg Nişanı adı verilen bir manastır düzeni kuruldu. Üyeleri "Ölüm Kardeşleri" ortak adını alan Paul. Cüppelerine ölü bir kafa taktılar; "Ölümü düşün kardeşim" formülüyle selamladılar birbirlerini. Yemekhaneye girerken haçın ayaklarının dibindeki ölü başı öptüler ve birbirlerine: "Son saatini hatırla, günah işlemeyeceksin" dediler. Birçoğu kafatasının önünde oturarak yemek yedi ve her biri onu hücresinde bulundurmak zorunda kaldı. Emrin mührü üzerinde ölü bir kafa ve şu sözler basılmıştı: Sanctus Paulus, ermitarum primus pater; memento [34]mori

Bu hatırlatma, keşiş Elinan'ın 1190 civarında bestelenen "Ölüm Hakkında Şiirler" şiirinin büyük bir başarı olduğunu ve özellikle manastırlarda okunduğunu ifade eden Vincent de Beauvais'in ifadesini anlamaya yardımcı olur. Aslında, zaten ölüm dansının bir taslağı. Cistercian olan bir lord ve ozan olan Elinan, çağdaşlarına kurtarıcı bir ölüm korkusu aşılamaya çalışır. Ölümün kendisine - kişileştirilmiş olarak - kendisinden selamları iletmesini ve ruhlarını huşu ile doldurmasını söyler. Onu önce arkadaşlarına, sonra hükümdarlara, sonra da Romalı kardinallere gönderir. Ebedi Şehir yolunda Ölüm, Reims başpiskoposunu, Beauvais, Noyon, Orleans vb. : mezar herkesi eşitler:

 

Zengini de fakiri de ölüm bekliyor

Kral odasında olmasına rağmen,

Tavan arasındaki zavallı adam bile.

 

Bedenin zenginliklerini ve zevklerini kötüye kullananları solucanlar ve cehennem bekliyor:

 

Bakımlı et, iyi beslenmiş vücut -

Korkunç bir solucan tarafından yendiler ve alevler onları giydirdi.

 

Bundan, bazı vaazlarda çıkarılabilecek bir sonuç çıkar: “Uzaklaş, zevk! Lüks, uzak!.. Bezelye lapası benim için daha değerli.

13. yüzyılın ortalarında, Robert Leclerc de Elinan ile aynı başlık altında bir şiir yazdı - "Ölümle ilgili şiirler." İki şiir birbirine çok yakın ve özünde. Şimdi şair, ölümü önce sıradan insanları ve soyluları ziyaret ettiği Arras'a, ardından onları tövbeye çağırmak için papa ve krala gönderir. Daha da iyisi, ölüm danslarının karakteristik özelliklerinden biri olan insan kaderinin panoraması, topluca "Vado mori" olarak bilinen ve hayatta kalan en eski versiyonu 13. yüzyıla kadar uzanan Latin şiirlerinde sunulur. [35]Dramatik "Öleceğim" formülü sırasıyla kral, papa, piskopos, asker, doktor ve mantıkçı, zengin adam ve fakir adam, bilge ve deli vb. ölüm danslarında ve özellikle tarihin sonuna doğru telaffuz edilirken, burada zaten tahmin edilebilir: tek bir ilaç bile doktora yardımcı olmaz; mantıkçı başkalarına sonuçlar çıkarmayı öğretmiştir, ancak ölümün gelişi onun için bir sonuç haline gelir; şehvet düşkünü, lüksün yaşamı uzatmadığını keşfeder.

 

* * *

 

Yapısal olarak, ölüm dansı, ölüme giden çeşitli insan kaderlerinin bir alayı - hatta "alay" demelidir -. Bu alaya kendi istekleri dışında katılan yaşayan insanların her biri, genellikle dans adımlarını ifade eden animasyonlu bir mumya tarafından götürülür. Bu genel şema elbette mekana, zamana ve hatta elden çıkarılabilecek alana göre çeşitli varyasyonlara izin veriyordu. Ölü adam ya da Ölüm'ün kendisi tarafından amansız alaya katılmaya davet edilen karakterlerin sayısı, temanın popülaritesi arttıkça genellikle arttı. Coeur Maria'da sadece 23 var, ancak orijinal (?) Latince metin ve Almanca çevirisi de sadece 24 ile sınırlıydı: Lübeck ve Lachaise-Dieu'da bulunan bu sayıdır. Berlin'de 28, Masumlar Mezarlığı'nda ise Guyot Marchand'a göre 30, yaşayanlarla ölüleri yüz yüze gösteren sahnelerin sayısı Dança generalinde 33'e, 15. yüzyılın sonlarına ait iki Blockbuch'ta 38'e ulaşıyor. yüzyıl. Az önce bahsedilen eserlerden biraz daha önce yaratılan Basel fresklerinde 39 tane bile vardı.

Guyot Marchand'ın 1485 baskısının başarısından esinlenerek bir yıl sonra tekrar etmesi, kadınların dansını ekleyerek dozu artırması ve erkeklerin dansına on yeni karakter sokması oldukça anlaşılır. Holbein'in (1538) "Images ..." adlı eserinin ilk baskısında toplam 40 küçük gravür vardır. Doğru, yedisinde (dünyanın yaratılışını, Son Yargıyı, Ölüm armasını vb. Tasvir eden), yaşayanlar ile diğer dünyadan muhatabı arasında geleneksel bir diyalog yoktur. Ancak 1545 baskısında sekiz yeni karakter ortaya çıkıyor. Enflasyon, öyle görünüyor ki, 1520'de Sevilla'da yayınlanan ve Dança generalinin genişletilmiş bir revizyonu olan Dança generaliyle zirveye ulaştı: burada 58 kişi, Ölüm ile sonuçsuz bir tartışmaya giriyor.

Oldukça katı bir hiyerarşik düzen göz önüne alındığında, soldan sağa okunması gereken ölüm dansları genellikle papa ile başlar ve dans alayının sonuna veya en azından son yerlere, ilk olarak köylüye daha yakın bir yere gönderilir. ve ikincisi, anne ve çocuk: toplumsal merdivenin açık imgesi. Kilisenin bakanları, kural olarak, ya tam güçle önde yer alır ya da onlarla dönüşümlü olarak meslekten olmayanlardan önce gelir. İlk varyant, Berlin "Dance" ve 15. yüzyılın sonlarına ait iki Alman Blockbuch tarafından gösterilmektedir: içlerinde tüm ruhani kişiler, seküler toplum temsilcilerinin önüne yerleştirilir. İkinci seçenek daha yaygındır: rahip ve onunla "polonaise" gibi bir şey dans ettiği ceset, bir meslekten olmayan adam ve hareketli bir mumyadan oluşan bir çiftten önce gelir. Yani papa imparatordan, başpiskopos şövalyeden, piskopos yaverden önce gelir.

Ancak bu kural, yalnızca hiyerarşinin en yüksek seviyelerinde katı bir şekilde gözetilir. Cübbenin ve kılıcın en soylu temsilcilerinden uzaklaştıkça geri çekilmeler başlar: hayal gücü kendine gelir. Masumlar mezarlığında, keşiş (No. 20) ile papaz (No. 26) arasına bir tefeci, bir doktor, bir sevgili, bir avukat ve bir âşık sıkıştırılır. Basel'deki Dominik mezarlığında, 39 karakterden sadece dokuzu kiliseyi temsil ediyordu. Değişmez genel şema çerçevesinde, hatırı sayılır bir çeşitliliğe izin verildi: Berlin dansına sadece hancının karısı katılıyor; Yahudi, Türk, kafir ve kafir sadece Basel'de görünür; Würzburg'dan Latince metinde ve Almanca varyasyonunda bulunan aşçı da Basel alaylarına katılıyor. "Dança generali" ise, o dönemde İspanya'ya tanıdık gelen üç karakter içerir: bir haham, bir Müslüman doktor (alfaqui) ve bir sığınak bekçisi (santero).

Kendi dönemlerinin ve sosyal fikirlerinin bir yansıması olan ölüm dansları, kural olarak köylüleri ve zanaatkarları ilgiyle onurlandırmadı. Bu açıdan bakıldığında Dança de la muerte, 58 karakteriyle daha çok kuralı kanıtlayan bir istisna gibi görünüyor. Nitekim Dança generaliyle karşılaştırıldığında, sıradan insanlar arasından - tüccarlar, zanaatkarlar, gezginler: terzi, nehirci, kunduracı, fırıncı, pastacı, serseri vb. end " Dança de la muerte" (ve "Dança general"), listelenemeyen "diğer herkes"ten bahseder. Çoğu ölüm dansında bulunmayan bu uyarı, 1490'ların Blockbuch'larında da mevcuttur: 38. sahne, toplumun hangi katmanına ait olurlarsa olsunlar, unutulanlar için onlarda bırakılmıştır - ölüm için çok uygun bir önlem. birşeydir kimseyi unutma...

Zanaatkarlar ve köylüler gibi kadınlar da ölüm danslarında mütevazi bir yer işgal ederler, tabii ki Martial of Auvergne'nin oldukça sıradan bir şiirine dayanan Guyot Marchand'ın onlara özel olarak adadığı dans hariç (†l508). ). Masumlar mezarlığında, Quer Maria'da ve Dança generalinde olduğu gibi bazen orada bile olmazlar. Varlıkları Lübeck'te (24 kadın karakterden ikisi), Londra (35 karakterden üçü), Lachaise-Dieu (24 karakterden üçü), Blockbuchs'ta (38 karakterden üçü) neredeyse hiç fark edilmiyor. Aksine, Güney Almanya'dan (Würzburg) - Latince ve Almanca metinlere dayanıyor gibi görünen eserlerde biraz daha önemlidir. Bu metinlerin kendileri kadınlara 24 üzerinden dört yer veriyor. Basel'deki Dominik mezarlığında, Holbein'ın "Görüntüler ..." adlı eserinde 39 kişiden sekizi var - 34'ten sekizi. Aksine, "Dança de la" da muerte" 58 karakter için sadece üç kadın ismi var. Bununla birlikte, bu şiirin anonim yazarı da bundan pişmanlık duydu, bu yüzden papanın Ölüm ile dansının tanımından hemen önce, aşırı derecede alçaltılmış iki genç kıza hitap ederek onları yuvarlak bir dansa zorladığı ciddi bir konuşma yaptı.

Kadınlar karakter sayısına dahil edildiyse, o zaman ya sosyal hiyerarşide ikincil bir rol verildi (Almanya'da imparatoriçe, kraliçe, düşes, kontes, bir burjuva karısı ya da hancı) ya da ne kadar önemli oldukları vurgulandı. dişil öz ölüme (genç bir kıza, yaşlı bir kadına, çocuklarından ölümle ayrılan bir anneye) yatkındır.

 

* * *

 

Hristiyanlar için çok önemli olan diriliş fikri, korkunç dehşetlerle de pekiştirildi. 15. yüzyılda ölüm sorunuyla uğraşan tarihçiler, Strasbourg'dan (c. 1494) özellikle etkileyici görüntülerle sık sık ve haklı olarak bir cep poliptiği örneğini aktarırlar. Sırasıyla Son Yargı sırasında ihtişamlı Mesih, cehennem, ayakta duran figürler - Gurur ve bir ceset, bir kafatası ve ayrıca bağışçının arması gördüğümüz aynı boyutta altı küçük resimden oluşur. Bağışçı, hiç şüphesiz Flaman bir kadınla olan düğünü vesilesiyle bu işi sipariş eden bir Bologna sakiniydi. Merhumun sembolik görüntüsü tam büyümüş olarak verilmiştir, muzaffer bir şekilde gülümseyerek durur, midesi bir mumyalayıcı ve cinsel organındaki bir kurbağa tarafından yırtılır, kemiklerle çevrili bir mezar taşının üzerinde yükselir. Kıvırcık bir kurdele yardımıyla -yine günümüzün çizgi roman tekniğini tahmin ederek- şöyle diyor: “Bu, insanın sonu. Sanki çamur olmuştum; Toz ve kül gibiyim." Çıplak bir genç kız olan gurur, günahın vücut bulmuş hali gibi davranır. Kompozisyon bir bütün olarak son derece acı verici bir manzara olmalı. Ancak genel anlamı şüphe götürmez. Kafatasının altında, Eyüp'ün son derece okunaklı bir Latince çevirisini okuyoruz (19:25-26): "Kurtarıcımın yaşadığını biliyorum ve son gün bu çürüyen derimi tozdan kaldıracak. Ve Allah'ı bedenimde göreceğim." ". Bu ifadenin sembolik bir takviyesi: Kafatasının göz yuvaları tamamen boş değildir. Ortalarındaki iki dar yarık, bu gözlerin kıyamet günü tekrar göreceklerini göstermektedir.

Eyüp kitapçığındaki aynı ifade, Evreux'deki katedralden alınan siyah kadife bir cenaze kaftanında da bulunur. Nakış, solucanlar tarafından yutulan ve haçın dibinde yatan bir cesedi (belki de Adem'in bedeni?) tasvir ediyor. 1544'te Saint-Dizier kuşatmasında öldürülen Orange-Nassau Prensi Chalons'lu René'nin mezarında, neredeyse derisini kaybetmiş bir vücut duruyor: başından ve göğsünün çoğundan kaybolmuş. Diğer yerlerde yırtık eski giysiler gibi deliklerle açılıyor. Prens vasiyetinde, ölümünden üç yıl sonra olacağı şekilde heykel yapmasını istedi. Ama burada merhum, kalbini Allah'a emanet ederek, kafatası ve sol eli ebedi hayatın ışığına dönük olarak duruyor.

Aynı şekilde, bu çağın sayısız çifte mezar taşına anlam veren, insanın nihai yeniden doğuşunun ümididir - aşağıda az çok çürümüş bir ceset ve aynı kişinin canlı bir görüntüsü, dua edercesine kavuşturulmuş elleri ve gözleri yukarıda, göğe dönük.

1363'te ölen Sarrazlı Francis'in kefaletinin Lozan civarında bulunan mezar taşı çok dikkat çekicidir. Cesedin başı bir yastığa dayalıdır. İki kurbağa gözleri yutar, diğer ikisi ağza, beşinci - cinsel organlara. Tüm vücut, onu yiyip bitiren uzun solucanlarla doludur. Yastıkta ve göğüste deniz tarağı görülür. Kurbağalar günahları sembolize ediyor gibi görünüyor, solucanlar pişmanlığı temsil ediyor ve deniz tarağı diriliş inancını temsil ediyor. Antik çağlardan beri taraklara atfedilen böylesine sembolik bir anlam, Jean de Beauvost'un (1479) lahitinin kenarlarında dua eden keşişlerle nişlerde bulunmalarını açıklar. Böylece Sarrazlı Francis'in mezar taşında bir günahkarın alçakgönüllülüğü, bir Hristiyanın tövbesi ve yeniden doğmuş bir kişinin nihai dirilişi için umut birleştirildi. Aynı duygular - alçakgönüllülük ve umut - çifte portreleri anlamanın anahtarı olarak hizmet ediyor; burada iki panelden biri gelin ve damadı gençliklerinin baharında, yaşam için birleşiyor, diğeri ise aynı karakterler haline gelen aynı karakterler. solucanlar ve kurbağalar tarafından yutulmuş, iğrenç, yarı çürümüş bedenler.

 

* * *

 

O zamanın macabra'sının üstünkörü bir incelemesinde bile, literatürde şehitlere ve dayaklara yapılan sayısız atıftan bahsetmeden geçilemez. Kitlesel şiddet gösterisinin neden olduğu zihinsel travmadan kurtuluş, yalnızca yaratıcı "patlamalar" ile sağlandı. 1350'den 1650'ye kadar Avrupa'da çizilmiş, yontulmuş ve oyulmuş her iki cinsiyetten azizlerin şehitliklerinin tüm sahnelerini sayarsak, en azından bu açıdan Gotik, Maniyerizm ve Barok arasında olduğunu gösteren şaşırtıcı bir figür elde ederiz. süreklilik vardı. Tabii ki, bu korku müzesinde önemli bir yer Isenheim haçı tarafından işgal edildi - "zaten işkenceyle parçalanmış gibi, ülserli bir cilt, acı içinde bükülmüş parmaklar ve dayanılmaz bir ıstırapla çarpık bir yüzle soluk yeşil bir Mesih."

Resim, edebiyat ve tiyatro eserleri, o dönemin günlüklerinde ve gazetelerinde bolca bulunan infaz tasvirleriyle yankılanır. Huizinga, Molinet'in sözlerinden, Mons sakinlerinin, sırf nasıl dörde bölüneceğine hayran olmak için belli bir soyguncuyu çok para karşılığında fidye olarak aldıklarını hatırlıyor, "ve bu yüzden insanlar, etten yeni bir azizin dirilmesinden daha neşeliydiler. ” Huizinga'dan sopayı alan Michel Vovel, 15. yüzyıl Augsburg yıllıklarında diri diri gömülen iki hizmetçi ve halka açık bir demir kafeste açlığa mahkûm edilmiş beş rahipten söz edildiğini keşfetti.

İşkence eşliğinde infazlar aynı ahlaki dersler olarak algılanıyordu: Çocuklar, onları iyi hatırlamaları için yanlarına getirildi. Felix Platter bildiriyor:

“Yetmiş yaşındaki bir kadına tecavüz eden bir suçlunun derisi kızgın maşalarla diri diri yüzülmüştür. Bu kızgın maşaların dokunuşuyla vücuttan çıkan yoğun dumanı kendi gözlerimle gördüm; özellikle bu olay için gelen Bernli cellat usta Nicholas tarafından işkence gördü. Hükümlü adam güçlü ve güçlü bir adamdı; Ren nehri üzerindeki köprüde, çok yakın bir yerde, göğüslerinden biri yırtılmış, sonra iskeleye götürülmüştür. Çok zayıftı, elleri çok kanıyordu. Dayanamadı ve düşmeye devam etti. Sonunda kafasını kestiler, vücuduna bir kazık sapladılar ve onu bir hendeğe attılar. Babamın elini tutarak infazına bizzat şahit oldum.

1603'te bir Alman gazetesi, sarhoş olan babalarını ve amcalarını zehirlemekle suçlanan on dört ve on beş yaşındaki iki "şeytanın" infazını anlatıyor: "Bütün gençler, akıl hocaları eşliğinde, katılmak için toplandılar, çünkü gençler için bu tür örnekler çok faydalı. Aşağıdaki ceza hakkında bir hikaye:

“Önce iki oğlan da soyundu, sonra onları kırbaçla dövmeye başladılar, böylece yere çok kan döküldü. Sonra cellat, yaralarına kızgın demir sapladı ve bu onların hayal bile edemeyeceği kadar çok çığlık atmalarına neden oldu. Sonra her birinin iki eli de kesildi... İnfaz yaklaşık yirmi dakika sürdü; erkek ve kızların yanı sıra büyük bir insan kalabalığı onu izledi. Bu infaz sırasında herkes Allah'ın hükmünün adaletine hayran kalmış ve bu örnekle yetiştirilmiştir.

Edebiyatın günlük hayatın trajik olaylarını yansıtması oldukça doğaldır. Bu, örneğin Thomas Nash'in "Talihsiz Gezgin" (1594) adlı eserinin sonunda verdiği tamamen sadistçe sahneyle kanıtlanır. Bu sahnenin Roma'da oynandığı iddia ediliyor: o zamanlar İngilizler, İtalya'yı akla gelebilecek tüm ahlaksızlıkların ve dehşetlerin merkezi olarak görüyorlardı. Aşağıda verilen canavarca icatlar, yazar tarafından "İtalyancılık" olarak nitelendirilmektedir:

“O [Yahudi Zadok] infaz yerine getirildi, çıplak soyuldu, sonra vücuduna bir şiş gibi giren yere kazılmış keskin bir demir çubuk takıldı, koltuk altları aynı çubuklardan iki tane daha delindi. Etrafında çalılar ateşe verildi ve büyük bir ateş parladı, ancak sadece kavruldu, yanmadı. Derisi kabarcıklarla şişince ateş bir kenara itildi ve tüm içini yakan boğazına nitrik asit, hidroklorik asit ve süblime bir çözelti karışımı döküldü ve dayanılmaz bir acıdan kıvranmaya başladı. Sonra demir telden bükülmüş kızgın bir kırbaçla onu sırtından kırbaçlamaya başladılar, yandı ve kabardı. Başına zift ve katran sürerek ateşe verdiler. Cinsel organına kıvılcım saçan havai fişekler bağlandı. Sonra onu kızgın maşalarla kazımaya ve omuzlarından, dirseklerinden, kalçalarından ve ayak bileklerinden derisini soymaya başladılar; göğsü ve midesi fok derisi ile ovuldu ve kan noktasına kadar çizildi, hemen Smith'in solüsyonu ve alkolüyle nemlendirildi; tırnaklarının yarısı yırtılmış ve altlarına sivri çiviler saplanmıştı; vücudun gerisinde kalan tırnaklar, tatilde aralanmış bir terzi dükkânının pencerelerini andırmaya başladı. Sonra elleri parmaklar boyunca bileğe kadar kestiler. Ayak parmakları köklerinden koparıldı ve deri parçaları üzerinde asılı kaldı. Tüm işkencenin üstüne, üzerine camdan baloncuklar üflenen bir gaz lambasının aleviyle baştan ayağa tüm vücudunu yavaşça sürmeye başladılar ve bir üyenin arkasındaki penisi yavaş yavaş yaktılar. Sonunda kalbi pes etti ve öldü.

Yazarın ve okuyucuların böylesine kanlı ayrıntılarla yetineceği umulabilir. Hiçbir şey olmadı. Birkaç sayfa sonra anlatım yeniden infazın tasvirine dönüyor, öyle ki Talihsiz Gezgin'in son sayfaları bir dizi karmaşık cinayetten başka bir şey değil.

Bu etkileyici pasajlardan sonra, Macabre'nin İngiliz edebiyatındaki ve özellikle Elizabeth ve I. James döneminin tiyatrosundaki büyük rolü hakkında uzun uzun konuşmaya gerek yok. Bunlara doğrudan burada bahsedilen dört oyun nüfuz ediyor. yalnızca örnek olarak: The Tragedy of the Avenger (1607) ve The Tragedy of the Atheist (1611), Cyril Turner, The Duchess of Amalfi, by John Webster (1616?), İkinci Gelin Trajedisi (anonim), 17. yüzyılın başlarında. İntikamcı, eski dük tarafından zehirlenen nişanlısının kafatasını dokuz yıl boyunca saklar. İntikamı, dükün karanlıkta genç bir bakirenin yüzüne dudaklarıyla dokunduğunu düşünerek öptüğü bu kafatasını zehirlemekten ibarettir. Bir ateist, servetini ele geçirmek için kardeşinin taşlanmasını emreden bir Fransız asilzadesidir. Birçok cinayet, intihar ve tecavüz sahnesinden sonra (mezarlıkta), kardeşinin hayaleti suçluya görünür. Yeğenini öldürmeye çalışırken kendini öldürür. Amalfi Düşesi, kardeşleri Dük ve Kardinal'in yeniden evlenmesini engellemek istediği bir dul. Ama menajeri Antonio ile evlenir. Ferdinand, karanlıkta ona ölü bir adamın elini getirerek ve bunun Antonio'nun eli olduğunu söyleyerek kız kardeşini çıldırtıyor. Ayrıca çocuklarını ve Antonio'yu temsil eden mankenlerini göstererek ona öldüklerini düşündürür. Sonra hastanedeki tüm delileri "şarkılarına, danslarına ve zıplamalarına kendilerini kaptırmaları için" ona gönderir. Sonunda boğulmasını emreder. Son perde genel bir katliamdır. "İkinci Gelin Trajedisi", zorba Giovanni'nin, bedeni çoktan çürümeye başlayan merhum kraliçeye olan çılgın aşkını anlatır ve yerden kazılmasını emreder. Onu bir ceset değilmiş gibi sevmek istiyor.

Bu kısaca sıralanan örnekler, ne kadar acımasız görünseler de, Rönesans'ın sonunda İngiliz Grand Guignol'un günlük ekmeğini oluşturan tüm bu cinayetler, intiharlar, hayaletler, tecavüzler ve ensest hakkında yalnızca zayıf bir fikir veriyor. Her yerde ürkütücü ve şiddet hüküm sürüyordu.

 

* * *

 

Şu soru ortaya çıkıyor: 14. ve 15. yüzyıllarda bu marazi estetik dalgası nereden geldi? Cevap, Avrupa tarihinin kendisinde yatıyor. Büyük felaketlerin ve yıkımın olduğu bir dönemdi: şehir ve köylü ayaklanmaları çoğaldı, Türkler saldırıyı yoğunlaştırdı, Büyük Bölünme Hıristiyanlığı parçaladı, iç ve devletler arası savaşlar Fransa, İspanya, İngiltere, Çek Cumhuriyeti vb. Suçluluk iması, daha sık felaket korkusu ve her yerde hüküm süren şiddetin birleştiği açıklama, Macabre'nin içine yerleştirilmiştir.

Ve çağımızın Avrupa Modern Çağının kökenlerini anlamaya katkısı yok mu? 20. yüzyılın katliamları, nükleer çatışma tehdidi, sürekli artan işkence kullanımı, artan belirsizlik, hızlı ve giderek rahatsız edici teknolojik ilerleme, doğal kaynakların aşırı sömürüsünün yarattığı tehlike, genetiğin manipülasyonu ve kontrolsüz bilgi küreselleşmesi... Üst üste binen birçok faktör, uygarlığımızda, bazı açılardan, Kara Veba'nın istilası ile din savaşlarının sonu arasında atalarımızın yaşadığı duruma benzer bir endişe atmosferine yol açıyor.

Klasik "bastırma" ilkesine uygun olarak, sözcüklerde ve imgelerde kendimizi içinde bulduğumuz "korku alemini" yorulmadan yeniden üretiriz. Bugünü ve varsayımsal geleceği, bilim ve kurguyu, gelecek korkumuz ile günlük tehlikelerle yüzleşme deneyimimizi, sadizm ve erotizmi, uzay fethi ve ucuz paleontolojik hisleri karıştırarak, giderek daha fazla öfkeli, barbarca, insanlık dışı, çılgın hikayeler yaratıyoruz. çizimler. Fütürizm ve arkeizmi, tufan öncesi yaratıkları veya taşları ve uzay gemilerini dayanılmaz bir kakofonide birleştiriyoruz.

Bu, gençler için olağan çizgi roman malzemesidir. Vampirlerin ve hayalet köpeklerin istila ettiği hastalıklı yanılgı, akılda kalıcı başlıkları olan çok sayıda kitapta ifadesini buluyor: The Coming of the Superhumans, The Black Galaxy, The Gardens of the Apocalypse, Antiworlds, The Terminatör, The Decayed Man, The Spineless Time”, "Geleceği Olmayan Bir Gelecek", "Richard Mathison'ın Korkunç Dünyaları" ve "Hepimiz Korkuyoruz".

Dün olduğu gibi bugün de şiddet korkusu şiddet görüntülerinde, ölüm korkusu da ürkütücü görüntülerde somutlaştı. Korku içinde yaşayan insanlara korkudan söz ederler ve nihayetinde korkuları, ürkütücü vizyonların sesiyle konuşur.

 

Bir son söz yerine

Ölüm ve boşluk korkusu önünde adam

J. Bataille'ın "İç Deneyim" kitabından[36]

 

Dünya, insana çözülmesi için bir bilmece olarak verilmiştir. Ancak en ufak bir kurnazlık olmadan bilinmeyene doğru gittiğimizde tamamen açığa çıkarız. Ama sonunda, bilinmeyen bölünmemiş hakimiyet talep ediyor.

Felsefe asla uygulama değildir, ancak uygulama olmadan net cevaplar yoktur: cevap asla sorudan önce gelmez ve içinde özlem yoksa, uygulama da yoksa soru ne anlama gelir? Cevap bir çılgınlık anında gelir: infaz olmadan nasıl duyulur?

En önemlisi, mümkün olanın sınırıdır, Tanrı'nın kendisi umutsuzluğa kapıldığında, artık bilemez ve öldürür.

Varlığın gecesine sonsuz bir iniş. Cehaletin verdiği sonsuz ceza, bir ıstırap bataklığı. Tüm dehşetini yaşayarak, mükemmel karanlıkta uçurumun üzerinde süzülün. Ürpermek, umutsuzluğa kapılmak, yalnızlığın soğuğu karşısında geri çekilmemek, insanın sonsuz sessizliği (her cümlenin saçmalığı, dünyadaki tüm cümlelerin yanıltıcı doğası, cevap ancak gecenin anlamsız sessizliğinden gelir) . "Tanrı" kelimesini en dibe, yalnızlığın uçurumuna ulaşmak, bilmeyi reddetmek, onun sesini duymak için kullanın. O'nu bilmiyorum. “Tanrı” artık söz kalmadığını söylemek isteyen son sözdür; belagatini not etmek (bu kaçınılmazdır) ve cehaletin mutluluğuna ulaşmış olarak ona gülmek (artık gülmek kahkahaya bağlı değil, gözyaşları gözyaşlarına bağlı değil). Sonra kafa yarılır: kişi tefekkür değildir (sadece kaçarak huzur bulur), kişi bir infazdır, savaştır, özlemdir, deliliktir.

İyi havarilerin sesi: Her şeye bir cevapları var, sınırları işaret ediyorlar, cenaze müdürleri gibi fark edilmeden hangi yolun izleneceğini öneriyorlar.

Suç ortaklığı duyguları: umutsuzluk, delilik, aşk, infaz. İletişimin insanlık dışı, dağınık neşesi, umutsuzluktan başka bir şey değil, delilik, aşk ve dahası: kahkaha, kafa karışıklığı, mide bulantısı, ölümün kendisinde kendini kaybetmek.

Mümkün olanın sınırı. "Sonunda burada. Ya artık çok geçse?.. Peki cehalet içinde kalarak ona nasıl ulaşılır (gerçeği söylemek gerekirse hiçbir şey değişmez)? - geçici çözüm nedir? Biri güler (patlar), diğeri kendi yalanlarına karışır ve karısını döver, yoksa ölünceye kadar içerler ya da işkenceden ölürler.

Kalbini kıracak bir şey okumak saçma ama önce lambayı yak, yatağı düzelt, bir şeyler iç, saati çalıştır. Akıntının sürüklediği, asla köşeye sıkıştırmayan, asla duvara çarpmayan bir adam olmayı istemek önemsiz bir mesele; böylece eylemsizliğin suç ortağı olurlar. Bununla birlikte, kendinizi terk ettiğinizde, üstlendiğiniz sorumluluğu gözden kaçırmanız gariptir: daha iç karartıcı bir şey yoktur, affedilemez bir günahtır - bir fırsat görmek ve onu en azından bir ömür mercimek yahnisine bırakmak. Olasılık sessizdir, tehdit etmez, lanetlemez ama ölüm korkusuyla onun ölmesine izin veren kişi, yalnızca bir aldatıcı olur - güneşi uzun süre bekleyişini aldatan bir bulut gibi.

Kendisinin her şeye güldüğü en yüksek olasılığa gülecek - hayatın cazibesine teslim olmaktan alıkoyan her şeye gereksiz sözler söylemeden sırtını dönerek gülecek ama gülmeyecek bir insan hayal edemiyorum. kendini bırak, en az bir kere izin ver. Ama bir gün bitkinlik onu yakalarsa, bitkinlik içinde sonuna kadar gitmeyi reddederse (yorgunluk yolunda, tam da bunun olasılığı gerektirdiğinde, kendisinden bunu beklediğini bilmesini sağlar), o zaman kendini terk eder. günahkârlığın, vicdan azabının, vicdan azabı taklidinin, ardından tam ve sıradan unutuşun ele avuca sığmaz bir oyunu başlar.

 

* * *

 

İnsanların tarihine, her insanın tarihine bakarsanız - onlara bir kaçış tarihi olarak bakın: önce hayattan, bu günah, sonra günahtan, bu aptalca kahkahalarla dolu uzun bir gece, çok özlemin olduğu derinlikler.

Genel olarak herkes yokluğun, özgünlüğün hakkını kazanmıştır, her sokak bu zaferin damgasını vurduğu bir yüz gibidir...

Tanım gereği, mümkün olanın sınırı, bir kişinin - varoluşta aldığı aşırı rasyonel pozisyona rağmen - aldatma ve korkudan vazgeçtiği, artık daha ileri gidemediği noktadır. Bilincin melankoli olmadan saf oyununun ne kadar beyhude olduğundan bahsetmek faydasızdır (her ne kadar felsefe kendini bu çıkmazda kapatsa da). Özlem aynı zamanda bilinç gibi, mümkün olanın sınırı, bilgi ile aynı yaşam gibi bir biliş aracıdır. Hasret gibi iletişim de yaşam ve bilgidir, yaşamak ve bilmek demektir. Mümkün olanın sınırı, kahkahayı, kendinden geçmeyi, ölümün titrek yaklaşımını ima eder; yanılgıyı, mide bulantısını, mümkün olanın ve imkansızın aralıksız mayalanmasını ve nihayetinde, kırık ama arzu edilen yürütme durumunu, yavaş ve kademeli emilimini ima eder. umutsuzluğa Bu nedenle, bir kişinin bilebileceği hiçbir şey, tam bir başarısızlık, günah riski olmadan reddedilemez (daha ziyade, en önemli şey söz konusu olduğu için, talihsizliklerin en kötüsünü de düşünüyorum, irtidat: bir zamanlar aradığını hisseden biri için) , açıklaması yok, affı yok, yerinde kalmaktan başka çaresi yok). Kenara çekilmeyen herkes ya hizmetkârdır ya da insan düşmanıdır. Bir tür köle emeğiyle genel varoluşa katkıda bulunmadığı ölçüde, irtidadı insanın aşağılık kaderini artırır.

Kaba bilgi ya da kahkaha, ıstırap ya da buna benzer başka bir deneyimle edinilen bilgi, -uydukları kurallar gereğince- mümkün olanın sınırına tabidir. Her tür biliş kendi sınırları içinde önemlidir ve kişi bu tür bilişin ne anlama gelebileceğini bilmeli, eğer uç burada, yakınsa, aşırılık deneyiminin ona ne kattığını bilmeli. Her şeyden önce, mümkün olanın sınırında her şeyin çöktüğünü bilmelisiniz: zihnin inşası çöker, akıl almaz bir cesaret anında tüm ihtişamı dağılır; bu harabelerden, kargaşa duygularını yatıştıramayan titrek kalıntılar yükseliyor. Utanmadan ve boşuna birini suçlamak: gerekliydi, hiçbir şey yoluna devam etme ihtiyacına karşı koyamaz. Gerekirse bir başkası delilikle ödeyecek.

Yok edilen (ancak karşılığında hiçbir şey almayan) modern insan, yeryüzünde kurtuluşun tadını çıkarır. Kierkegaard, Hıristiyanlığın en uç noktasıdır. Dostoyevski ("Yeraltından Notlar" da) - utanç. Dostoyevski'de aşırılık parçalanmanın sonucuydu ama bu parçalanma bir kış seline benziyor: hiçbir şey onu engelleyemezdi. Dindarlığın soluk zayıflığı kadar acı verici, acı verici bir şey yoktur. "Yeraltında" aşırı uçlar yoksulluğa atfedilir. Hegel'de olduğu gibi aldatma, ancak Dostoyevski durumdan farklı bir şekilde çıkıyor. Belki de Hıristiyanlık idamla, bir utanç bataklığıyla lekelenmemiştir. "... evet, bu sadece bundan kaynaklanıyor ..." diyorlar, ama hayır, çünkü mesele (belirsiz durumlar dışında) aşağılamak, değerini düşürmek. Şimdiye kadar inleyerek inlemekten çok uzağım: Utançla aşırıya ulaşılması kötü değil, ama utançla sınırlanıyor! Şeytani olana karşı (içinden ona hayranlık duyarak) aşırıyı reddetmek, ne pahasına olursa olsun onu reddetmek, ona ihanet etmek demektir.

Savaşın sonsuz dehşetinde, insanlar sürüler halinde korkunç sınıra yaklaşıyor. Ama insan dehşeti (ve aşırılıkları) istemekten çok uzaktır: kaçınılmaz olandan kaçınmaya çalışmak onun başına gelmiştir. Gözleri, ışığı özlese de, inatla güneşten kaçınır ve bakışının uysallığı, yalnızca uykunun hızla savurduğu alacakaranlığı ortaya çıkarır: insan kütlesinin içine, onun aşılmaz derinliklerine bakarsanız, nasıl battığını görebilirsiniz. uyku, nasıl daha da ileri giderse kendi içine çekilir, bir sersemlik içinde kapanır. Ancak, kör hareketin kaderi onu aşırıya kaçar, gün gelir ona koşar.

Savaşın dehşeti, içsel deneyimin dehşetini aşar. Savaş meydanının hüznünde, insanın "karanlık gecesi"nden daha acı bir şey vardır. Ancak savaş alanında korkuya doğru daha güçlü bir hareket vardır: eylem, eylemle ilişkilendirilen bir proje, korkunun üstesinden gelmenizi sağlar. Bu üstesinden gelme, eyleme büyüleyici bir ihtişam verir, ancak bu şekilde korku reddedilir.

 

* * *

 

Artık (projelerin hakim olduğu) insan kalabalığından hayıflanmaya başlayanlar, Müjde'nin sadeliğini bulabilirler: Gözyaşlarının güzelliği, hasret onun sözlerini saydamlaştırırdı. Bunu olabildiğince basit söylüyorum (kötü ironi beni alt etse de) - Başkalarının önüne geçemem. Ancak, aldığım haberler hiç de iyi değil. Evet, bu “haber” değil, bir anlamda bir sır.

Yani, gülmezsen ya da gülmezsen... o zaman konuşmak, düşünmek varoluştan kaçmak demektir: ölmek değil, ölü olmak. Bu, genellikle varoluşumuzu sürdürdüğümüz, soyu tükenmiş ve sessiz bir dünyada olmak demektir; burada her şey askıya alınır, hayat daha sonraya ertelenir, her şey ertelenir ve ertelenir ... Uçuşun en karmaşık versiyonu tek bir Kartezyen ifadede sunulur. (Descartes'ın mottosu: "Larvatus prodeo"; maskenin altında ilerliyorum: melankoli beni ele geçiriyor ve bence düşünce melankoliyi askıya alıyor, ben varım, kendinde olmayı askıya alma gücüyle donatılmışım. Descartes'tan sonra: "ilerleme" dünyası, yani proje bizim dünyamızdır.Doğru, savaş onun huzurunu bozar, ilerleme dünyası günlerini sürünür, ama kafa karışıklığı ve ıstırap içinde.)

Haçlı Yahya'ya göre [37], Tanrı'nın (Mesih) düşüşünü, O'nun ıstırabını taklit etmeliyiz; Hıristiyanlık, bardağını sonuna kadar içersen, kurtuluşun yokluğuna, Tanrı'nın umutsuzluğuna yol açar. Süre dolarak amaçlarına ulaştıkça sönüp gidiyor. Tanrı'nın insanın kişiliğindeki ıstırabı kaçınılmazdır, kafa karışıklığının onu içine ittiği uçurumdur. Tanrı'nın ıstırabı günahı açıklamak için çok az şey yapar. Sadece cenneti (kalbin kasvetli parıltısı) değil, aynı zamanda cehennemi de (çocukluk, çiçekler, Afrodit, kahkaha) haklı çıkarır.

Göründüğünün aksine, zorluklar hakkında endişelenmek Hristiyanlığın ölü bir parçasıdır. Bu bir projeye indirgenebilecek bir özlemdir: Hayatın formülü sonsuzdur, gün geçtikçe aptallık gelir, aynı zamanda ölüm hali yoğunlaşır. Genel insan kitlesinde var olma ve özlem projede birbirini kaybettiği için hayat daha sonraya erteleniyor. Tabii buna bir de muğlaklık ekleniyor: Hristiyanlıkta hayat mahkûm ediliyor ve projenin insanları bunu onaylıyor; Hıristiyanlar bunu vecd ve günahla sınırladılar (bu olumlu bir konumdu), ilerleme vecd halini reddeder, günahı reddeder, hayat ile projeyi karıştırır, projeyi (iş) onaylar: ilerleme dünyasında hayat meşrulaştırılmış çocukluktan başka bir şey değildir, sadece yapmanız gereken projeyi ciddi bir varoluş meselesi olarak kabul edin (sıkıntıların beslediği ıstırap otorite için gereklidir, ancak ruh projeyle meşguldür).

Geçenlerde okuduğum bir kitapçıktan birkaç satır: “Gözleri gerçekten içe dönük olan bir adamın doğumunun kutlanacağı günü çok sık düşünmüşümdür. Hayatı, kürklerin parıltısıyla aydınlatılan sonsuz bir yeraltı gibi bir şey olurdu ve dünyanın geri kalanıyla ortak olan ve korkunç bir şekilde erişilemeyen şeye kendini tamamen kaptırmak için yalnızca kendini dinlemesi gerekirdi. biz. İnsanların ve dünyanın evrensel mutabakatı sayesinde bir gün böyle bir insanın doğumunun mümkün olacağını düşünen herkesin - benim gibi - sevinç gözyaşlarına boğulmasını isterdim. Bunu, içsel değil, dışsal çabayı ifade eden birkaç sayfa takip eder. Böyle bir kişinin doğma olasılığı - ne yazık ki! - gözlerim kurudu, ateşe atıldım, gözyaşım kalmadı.

Bu "Altın Çağ", "en iyi koşullar" için bu boş kaygı, oybirliğiyle bir adam için bu acı verici çaba ne anlama gelebilir? Gerçekte, kapsamlı deneyim isteği her zaman coşkuyla başlar. Ne için gittiğinizi, hangi bedeli ödemek zorunda kalacağınızı anlamak imkansız - ama sonra tokluk bilmeden ödüyorlar; kimse kendi çöküşünün ölçüsünü bilemezdi, çöküş nihai olmadığı için utancın ölçüsünü bilemezdi. Yine de insanların hayatın azabına dayanamadıklarını, bunaldıklarını, hasretten var güçleriyle koştuklarını, bir projeye başvurduklarını görsem, bu kıpır kıpır hasretlerden duyduğum hasret ancak çoğalır.

 

* * *

 

İçimi ıstırapla kapattığımda, dibine kadar battığımda, sevincim insan kibrini haklı çıkarır, kibrin uçsuz bucaksız çölü, onun karanlık ufku, arkasında ıstırabın ve gecenin gizlendiği, benim ölümcül ve ilahi sevincimdir.

Yazdıklarım bir çağrıdır! En delisi, sağırlara yönelik. Komşularıma bir dua ile dönüyorum (en azından bazılarına), ama çölde bir adamın feryadı boşuna! Öyle birisiniz ki, gerçekte ne olduğunuzu bilseniz, artık olduğunuz gibi olamazsınız. Çünkü (burada yere düşüyorum) merhamet et! Senin gerçekte ne olduğunu gördüm.

Aşağılık bir yaratık, bir canavar (soğuktan çığlık atsan bile) mümkün olanı yere serdi. Büyüleyici (gurur verici) bir fikir ortaya çıkar: yaratık fikrin peşine düşer, onu yakalar. Ama bu olasılık gerçekten gerçekleşirse, en azından dünyada?

Yaratık onu unutur. Kesinlikle, onu unutur! Yani: ayrılmak ...

Ölüm sonsuz bir şekilde kutsansın, bu olmadan "kişilik" bu dünyaya ait olurdu vb. Dünyanın imkanları için ölüme meydan okuyan insanların yoksulluğu vs. Dalga dalga ayrılan ölenlerin sevinci. Ölenlerin sarsılmaz sevinci, çöl, imkansızın uçurumuna düşüş, cevapsız haykırış, ölümcül bir kazanın sessizliği.

Bir Hristiyan için hayatı dramatize etmek kolaydır: Mesih'in önünde yaşar, onun için bu kendisinden daha büyük bir şeydir. Mesih varlığın bütünlüğüdür, ama tıpkı bir "sevgili" gibi, bir "sevgili" gibi bir kişiliğe sahiptir, arzu edilir: ve aniden infaz, ıstırap, ölüm. Mesih'e inanan idama gider. Kendisi idama götürülen Mesih'te: bir tür idama değil, ölümcül eziyete, ilahi ıstıraba. Mesih'e inanan, yalnızca infaz etme fırsatına sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda ondan kaçınma fırsatından da mahrumdur: bu, kendisinden daha büyük bir şeyin infaz edildiği, Tanrı'nın kendisinin infaz edildiği, daha az insan olmayan bir infazdır. en az bir erkek kadar kendini idam edebilen adamın kendisi.

Bir şeyi tanımak yetmez, yoksa tek akıl oyunu olur, tanımanın kalpte kendine yer bulması gerekir (yarı kör içsel hareketler...). Artık bir felsefe değil, bir fedakarlıktır (mesajdır). Naif fedakarlık felsefesi (eski Hindistan'da) ile cezalandırılan cehalet felsefesi arasında garip bir tesadüf: fedakarlık, ruhun bilgiye aktarılan hareketi (bu hareketin yönünde bir değişiklik oldu: kalp zihne, şimdi tersi).

İşin garibi, cehaletin de reçeteleri var. Sanki dışarıdan bize şöyle söylendi: "Sen de buradasın." Cehaletin yolu saçmalıklarla doludur. "Bitti!" diyebilirim. Ama hayır. Çünkü bunu varsaysam bile, ufkun biraz önce kaybolan aynı sınırlarını önümde buluyorum. Bilgide ne kadar derine inersem - cehalet yolunda olsa bile - sonlu olana dair cehalet o kadar zor, daha kasvetli hale geliyor. Doğrusu cehalete teslim oluyorum, bu iletişim ve cehaleti uçuruma çeviren karanlıklar dünyasıyla iletişime geçer geçmez “Allah” demeye cüret ediyorum; yeni bilgi (mistik) bu şekilde ortaya çıkıyor, ama şimdiden duramıyorum (yapamıyorum - ama nefes almalıyım); "Tanrım, bir bilseydi." Ve dahası, her zaman daha fazlası. İbrahim'e yönelen koç yerine Tanrı. Bu artık bir fedakarlık değil. Devam edecek - tüm çıplaklığıyla, koçsuz, İshak olmadan. Fedakarlık deliliktir, tüm bilgiden vazgeçmek, boşluğa düşmek ve hiçbir şey ne düşüşte ne de boşlukta kendini gösterir, çünkü boşluğun ifşası daha da aşağılara, yokluğun uçurumuna düşmenin bir aracından başka bir şey değildir.

 

* * *

 

Bilinç açılır açılmaz "Ben" dünyadan sapar, titrer titremez, onunla mantıklı bir anlaşmaya varmak için tüm umutlarımdan vazgeçerim ve kendimi güvenilmezliğe mahkum ederim - önce kendime, sonra güvenilmezliğe her şey ve herkes (sarhoş oynamak için - sendeleyerek, yavaş yavaş mumunu kendine alır, üfler ve korkudan çığlık atarak geceyi alır) - ıstırap içinde, gözyaşları içinde, "Ben" i yakalayabilirim (ben Hatta, kafa karışıklığımı uçsuz bucaksız uzatarak, kendimi başka birinin arzusu dışında hiçbir yerde bulamayabilirim - bir kadın - tek, yeri doldurulamaz, ölmekte olan, her şeyde bana benzeyen), ancak yalnızca ölümün yaklaşmasıyla tam olarak ne olduğunu bileceğim bu hakkında.

Sadece ölerek ölümden kaçamazsın, doğamı oluşturan ve “var olanın” sınırlarını aştığım boşluğu göreceğim. Yaşadığın sürece, zamanı işaretlemekle, uzlaşmakla yetinebilirsin. Ne olursa olsun, kim olduğumu biliyorum - belirli türden bir birey, genel olarak evrensel gerçeklikle hemfikirim; Zorunlu olarak var olana, ayaklarımın altından kaçamayana katılıyorum. Ölen-benim bu anlaşmayı bir kenara atıyor: Etrafında bir boşluk olduğunu, kendisinin bu boşluğa bir meydan okuma olduğunu fark ediyor; Ben-hayatlarım, (çok daha sonra) her şeyin sona ereceği bir kafa karışıklığı önsezisiyle kesintiye uğradı.

Doğru, şu da oluyor: ölümün kemikli ellerinde bile "ahlaki egemenliğe" ulaşmadan ölen benim, her şeyle ve herkesle bir tür feci anlaşma sürdürüyor (içinde saçmalık ve körlük iç içe geçmiş durumda). Bu da bir meydan okumadır şüphesiz, ama bir şekilde uyuşuktur, kendinden saklanır, bir meydan okuma olduğunu sonuna kadar kendinden gizler. Ölmekte olan benliğimin baştan çıkarıcılığa, güce, egemenliğe ihtiyacı var: ölmek için bir tanrı olmalısın.

Belli bir anlamda ölüm kaçınılmazdır, ancak daha derin bir anlamda ona erişilemez. Bilen bir hayvan ölüm hakkında hiçbir şey bilmez, ölüm insanı bir hayvana geri atsa da. Aklın vücut bulmuş hali olan ideal insan ölüme yabancı kalır: doğası, kirli (pis kokulu) ve kutsal olan Tanrı'nın hayvanlığına içkindir.

Ölümde tiksinti ve ateşli baştan çıkarma birleşir, öfke; kaba yıkımdan değil, tam da son doyumsuzlukla en büyük tiksintinin çarpıştığı noktadan bahsediyoruz. Korkunç oyunların veya rüyaların karanlığına hükmeden tutkuda, sadece "ben" olma arzusu değil, aynı zamanda artık olmama arzusu da çaresizce konuşuyor.

Ölüm halesinde ve sadece onda "Ben"im gücünün temelini bulur; umutsuz canlılığın saflığını ışığa sokar; ölen ben'imin umudunu yerine getiriyor (akıllara durgunluk veren, hararetli bir umut, rüyaların sınırlarını geri çekilmeye zorlayan bir umut).

Ve aynı zamanda, kaldırılır, ancak boş bir görünüm olarak değil, unutulmaya yüz tutmuş dünyaya bağımlılığı nedeniyle (parçaların birbirine bağlılığına dayanır), Tanrı'nın bedensel olarak algılanamaz varlığı ...

İnanılmaz derecede karanlık bir boşlukta, bu kaosta, kaosun yokluğunun zaten farkedildiği bu kaosta (burada her şey bir çöl, bir soğuk, gözlerini kapatan bir gece ama aynı zamanda bir tür acı verici, çılgın parlaklık), hayat ölümden önce açılıyor, benim "ben"im saf bir reçeteye dönüşüyor: "köpek gibi öl" varlığın düşmanca kenarlarında duyuluyor; bu zorunluluğun benim "Ben" in bıraktığı dünyada hiçbir uygulaması yoktur.

Ama en uzak ihtimalde, "köpek gibi öl" buyruğunun saflığı acil bir tutkuya karşılık gelir - hayır, bir efendinin kölesi değil: kendini ölüme adayan yaşam, aşıkların tutkusu gibidir, öfkeli kıskançlık onda ifade edilir, ancak "otorite" değil.

Eh, bitirmek için, ölüme düşmek kirli bir şeydir; çıplak âşıkların yalnızlığından farklı bir yalnızlıkta, çürüyüp gitmenin yaklaşması, ölen ben'imi yokluğun çıplaklığına bağlar.

 

* * *

 

Yukarıda, genellikle ölüme eşlik eden ıstırap hakkında hiçbir şey söylenmedi. Ancak ıstırap, ölümle derinden bağlantılıdır ve onun dehşeti her satırda görülebilir. Sanırım ıstırap, her şeyin ve her şeyin çöküşünde her zaman oynayan şeye benziyor. Acı pek bir şey ifade etmiyor, onu mide bulantısından önce gelen hazdan, içinde öldüğüm içsel soğukluktan ayırmak zor. Acı belki de benim "Ben"imin sakin birliğiyle bağdaşmayan bir duyumdur; İçsel ya da dışsal bir etki, var olan varoluşun titrek tutarlılığını sorgular, parçalanmama neden olur ve tam da beni tehdit eden bu etkinin dehşeti karşısında titrerim. Acının mutlaka ölümü tehdit etmesi değil - "ben" in daha fazla yaşayamayacağı olası eylemlerin perdelerini varoluştan yırtıyor, gerçek tehditler olmadan ölümü yeniden yaratıyor.

Ölümün ne kadar az anlam taşıdığının aksine, kendi adıma ben haklıyım. Acı çekerken, doğrudur, zihin zayıflığını ortaya çıkarır ve hiç baş edemediği şeyler vardır; acının ulaştığı güç derecesi, zihnin tüm hafifliğini gösterir; daha da fazlası - "Ben"imin bariz, mantıksız, taşan öfkesi.

Bir anlamda ölüm bir sahtekardır. Dediğim gibi korkunç bir ölüm olan egom, herhangi bir köpekten daha fazla mantığı dinlemez, gönüllü olarak dehşet içinde kapanır. Altında yatan illüzyondan bir an için bile olsa uzaklaşır kopmaz, ölümü bir çocuk düşü gibi kollarını açarak kabul edecektir (bu, yiğit yanılsamaları yavaş yavaş kaybolan yaşlılarda ya da genç erkeklerde böyledir). kolektif bir yaşam sürmek - zihnin illüzyonları yok eden kaba işi onlarda gerçekleştirilir).

Ölümün kasvetli doğasında insanın hasret ihtiyacı yansır. Bu ihtiyaç olmasaydı, ölüm ona kolay görünürdü. Kötü bir şekilde ölen bir kişi doğadan uzaklaşır, sanatla işlenmiş hayali, insani bir dünyaya yol açar; trajik bir dünyada, yapay bir atmosferde, tamamlanmış hali "trajedi" olan bir dünyada yaşıyoruz. "Ben" tuzağına düşmeyen bir hayvan için trajedi yoktur.

Ecstasy bu trajik, yapay dünyada doğar. Herhangi bir coşku nesnesinin sanat tarafından üretildiği açıktır. Tüm "mistik bilgi", kendinden geçmenin doğasında bulunan vahyin gücüne olan inanca dayanır; aksine, sanatkurgunun sezgilerine benzer bir şey olarak görülmelidir.

Ama "mistik bilgide" varoluşun insanın yaratılışı olduğunu söylersem, bu, onun benim "Ben"imin ve onun temel yanıltıcı doğasının ürünü olduğu anlamına gelir; yine de kendinden geçmiş vizyonun bazı gerekli amaçları vardır.

"Ben" in tutkusu, içinde yanan aşk, bir tür nesne arıyor. Benim "Ben"im ancak kendi dışında özgürlüğe ulaşır. Tutkumun nesnesini yarattığımı, kendi başına var olmadığını, ama yine de var olduğunu biliyor olabilirim. İllüzyon çürütüldüğünde, şüphesiz değişir: Tanrı değildir - sonuçta onu ben yarattım, ama aynı temelde - hiçbir şey değildir.

Bu nesne, ışık ve karanlığın kaosu, bir felakettir. Benim için o bir nesne, ama aynı zamanda onun yansıması olmasına rağmen, düşüncem onun imajını ve benzerliğini değiştiriyor. Onu yansıtan düşüncem, kendini yıkıma, boşluğa gömülmüş çığlığı devirmeye mahkum ediyor. Muazzam, fahiş bir şey her taraftan feci bir sesle patlıyor; kendini gerçek olmayan sonsuz bir boşluktan gösterir ve göz kamaştırıcı bir çatırtıyla onun içinde kaybolur. Çarpışan trenlerin kükremesinde, ölümü haber veren bir ayna paramparça olur - bu, amansız, her şeye gücü yeten ve hiçbir şeye batmayan bir istilanın ifadesidir.

Genel kabul görmüş koşullar altında, zaman sıfıra indirgenir, var olan biçimlerin ve öngörülen değişikliklerin değişmezliği içinde kapanır. Bir düzende yazılı tüm hareketler, zamanı durdurur, onu bir ölçüler ve yazışmalar sistemine kilitler. Bir "felaketten" daha derin bir devrim yoktur - bu, zamanın "bağlantı ipinin" koptuğu zamandır; işareti, varlığının yanıltıcı doğasını çürüten çürümüş bir iskelettir.

Böylece, vecdin nesnesi olarak zaman, benim ölen-ben'imin vecd coşkusuna karşılık verir; ne de zaman, benim ölen benliğim, gerçek bir varlığa sahip olmayan saf değişim anlamına gelmez.

Ama asıl soru gücünü koruyorsa, ölen Ben'imin karmaşasında şu soru hâlâ duruyorsa: "Var olan nedir?"

Zaman, gerçek gibi görünen her şeyden kaçmaktan başka bir şey değildir. Dünyanın maddi varoluşunun benim "Ben"im için son derece kederli bir anlamı var: onun gözünde, maddi varoluşun aciliyeti ölüm cezası hazırlıklarıyla karşılaştırılabilir.

Nihayetinde: tözsel bir varoluş, ne olursa olsun, bana getirdiği ölümü kapatamaz, kendisi, onu kendi içinde kapatan ölümüme yansır.

Ölen Ben'imin ya da zamanın varlığının yanıltıcı doğasını onaylıyorsam, yanılsamanın tözsel dünyanın yargılarına tabi olması gerektiğine hiç inanmıyorum; tam tersine, onun tözselliğini, onu kendi içine hapseden bir yanılsamaya yatırıyorum.

Dünyadaki görünüşü olabildiğince güvenilmez olan bir kişinin - "adı" altında - ki ben - kendi içinde dünyanın bütünlüğünü kapatması tam olarak güvenilmezlik temelindedir. Ölüm, beni öldüren dünyadan kurtararak, gerçekten de bu gerçek dünyayı benim ölen Ben'imin gerçekdışılığına kilitliyor.

 

* * *

 

Hayat ölümde, ırmaklar denizlerde, bilinen bilinmezlikte kaybolacak. Bilgi bilinmeyene erişimdir. Saçmalık, mümkün olan her anlamın tamamlanmasıdır.

Artık hiçbir yol olmamasına rağmen, bir tür bilgide ısrar ettiklerinde - cehaletlerini kabul etmek, bilinmeyeni kabul etmek yerine, ancak hiçbir yolu olmadığı için yaptığını itiraf edenlerin zayıflığını daha da üzücü hale getirdiklerinde, yorucu bir aptallık belirir. bilmez ve yine de aptalca bildiği şeye kendini kapatır. Her halükarda insanın bitmek bilmez bir bilinmezlik düşüncesiyle geçinememesi, insanı akıldan daha da şüpheye düşürür, insanı sevmeye mecbur eden ya da tek kelimeyle kontrolsüz kahkahalara bulaştıran şeylerde aramak insanı daha da şüpheye düşürür. , bilinmeyenin bir payı. Ama aynı zamanda ışıkla: gözler onu sadece yansıtır.

"Kısa süre sonra, gece ona diğer gecelerden daha karanlık, daha korkunç görünmeye başladı, sanki artık kendini kavrayamayan bir düşüncenin açık yarasından fırlamış gibiydi - ironik bir şekilde, nesne haline gelen bir düşünce. bir düşüncenin, ama başka bir şeyin. Gecenin ta kendisiydi. Karanlığını yaratan imgelerle dolup taşıyordu ve şeytani bir ruha dönüşen beden onları hayal etmeye çalışıyordu. Hiçbir şey görmedi, ama en ufak bir keder belirtisi göstermeden, bakışlarının aşırı yoğunluğuyla görüntülerin yokluğunu çevirdi. Görmeye uygun olmayan göz, inanılmaz boyutlar kazandı, genişledi, genişledi, ufka yayıldı, geceyi odak noktasına aldı, onu bir gözbebeği haline getirdi. Bu boşlukta bakış ve bakışın nesnesi birbirine karışmıştır. Bu kör göz, görüşünün nedenini algılamakla kalmadı. Görmesini engelleyen nesneyi net bir şekilde gördü. Kendi bakışı, bu bakışın herhangi bir imgenin ölümü olduğunun açıkça görüldüğü o trajik anda, bir imge olarak içine girdi” (Maurice Blanchot, Karanlık Thomas).

Burada anlaşılmaz bir şey vardır: Deneyimde nesne, öznenin kendini kaybetmesinin dramatik bir ihtişamı olarak görünür. Özne tarafından doğmuş bir görüntüdür. Denek öncelikle kendi türüyle tanışmak istiyor. Kendini içsel deneyime kaptırdıktan sonra, iç dünyada derinleşme açısından kendisine benzer bir nesne arıyor. Dahası, deneyimi doğası gereği ve kendi içinde dramatik (kendini kaybetme) olan özne, bu dramatik karakteri keşfetme ihtiyacı hisseder. Tinin aradığı nesnenin konumu, nesnel bir dramatik ifade bulmalıdır. İç hareketlerin mutluluğu içinde olmak, dünyanın tüm parçalanmasını, herkesin ve her şeyin sürekli hiçliğe kaymasını içeriden emen belirli bir noktanın ana hatlarını çizebilirsiniz. Zaman, eğer istersen.

Ama öyle görünüyor. Benim "Ben"im için, en basit biçime indirgenirse, bu nokta bir kişilikten başka bir şey değildir. Her deneyim anında kollarını sallayabilir, çığlık atabilir, tutuşabilir.

Bununla birlikte, kendisinin nesnel izdüşümü - bir nokta biçiminde - o kadar mükemmelliğe ulaşamaz ki, benzerliğin - onu ayıran - karakteri yanlıştan saf kalır. Nokta bir noktadır, bir bütün olamaz, tıpkı bir benlik olamayacağı gibi (Mesih bir nokta olduğunda, içindeki bir kişi kendisini bütünlükten ayırmaya devam etse de benlik olmaktan çıkar: bu bir tür orada burada koşan ben).

Bu nokta silinse bile, optik deneyim formunun ondan geldiği anlamında, dokunulmamış ve dokunulmamış kalacaktır. Ruh (hem deneyimde hem de eylemde) kendisi için bir noktayı işaretlediği anda bir gözdür.

İçsel hareketlerin mutluluğunda varoluş dengeyi bulur. Bir nesne için huzursuz, bazen beyhude bir aramada denge kaybolur. Bir nesne keyfi bir kendini yansıtma ile tanımlanır. Ama benim "Ben"im hala bu noktayı - en içteki benzerliğini - ana hatlarıyla çiziyor çünkü o kendisinden ancak aşkta vazgeçebilir. Ama "Ben"im öfkesini kaybeder kaybetmez, hoşlanmamaya erişim kazanır.

Özlem ve dengesizliğin çizdiği, hilesiz varoluş, aslında onu serbest bırakan bu “noktaya” ulaşır. "Ben" i için bu noktanın belirli bir olasılık oluşturduğu, deneyimin onsuz yapamayacağı önceden biliniyor. Bir noktayı yansıtırken, iç hareketler, ışığı tutuşmak üzere olan küçük bir ocağa yoğunlaştıran bir büyüteç görevi görür. Yalnızca böyle bir yoğunlaşmada, tüm sınırların ötesinde, varoluşun -bir tür içsel ışıma yoluyla- "ne olduğunu", içine aktığı ve her iki taraftan da akan acı verici mesajın hareketini kavraması mümkündür. içten dışa ve dıştan içe. Aynı keyfi öz-yansıtmadan bahsediyoruz, ancak burada, kendi içinde kapalı bir parçacık olmayı bırakıp kendini kaybeden bir yaşam dalgasına dönüşen varoluşun gizli nesnelliği ortaya çıkıyor.

Bu durumda, yüzen iç hareket akışı hem büyüteç hem de ışık olarak görünür. Ancak akışın kendisinde çığlık atan hiçbir şey yoktur, amaçlanan “noktaya” ulaşmışken, varoluş zaten bir çığlıkla haykırır. Budistler hakkında daha çok şey bilseydim, eşiği geçmediklerini, Budist varoluşun çığlık hakkında hiçbir şey duymak istemediğini, içsel hareketlerin taşmasına bir engel oluşturduğunu söylemeye cüret ederdim.

Dramatizasyon olmadan bu noktaya ulaşılamaz. Takipçileri St. Ignatius yalnızca varoluşu dramatize ettikleri şeyi yapar (elbette sadece onlar değil). Yeri, dramanın karakterlerini ve dramanın kendisini hayal etmek yeterlidir: Mesih'in götürüldüğü infaz. öğrencisi St. Ignatius kendisi için bir tiyatro oyunu düzenler. Huzur soluyan bir odadadır; kendi içinde Golgotha'nın tutkusunu uyandırması gerekiyor. Odanın huzuru ne olursa olsun, bu tutkuları kendi içinde ateşlemesi gerektiği söylenir. Öfkesini kaybetmeli, önceden bildiğiniz gibi yarı endişeli, yarı uyuşmuş bir boşluğa dönüşme şansı olan bir hayatı kasıtlı olarak dramatize etmelidir. Daha uygun içsel yaşamın başlangıcından önce, hatta içindeki muhakeme kesintiye uğramadan önce, bahsettiğim noktanın dışını çizmelidir - kendisine benzer, ancak büyük ölçüde ne olmak istediği bir nokta - acı çeken bir İsa karşısında. Hıristiyanlık, içsel hareketlerden kurtulmadan, muhakeme gücünden kendini kurtarmadan önce, bir noktanın izdüşümüne kapılır. Ancak nokta atıldıktan sonra yargısız bir deneyim yaşanmaya çalışılır.

 

* * *

 

Her halükarda, nokta-nesne ancak drama yoluyla temsil edilebilir. Muazzam gücün görüntülerine başvurdum. Uzun bir süre, örneğin bir fotoğrafa baktı - ya da düşüncelerinde onun bir anısını canlandırdı. Fotoğraf bir Çin infazını gösteriyor. Bir zamanlar bacakları dizlerine, kolları dirseklerine kadar kesilmiş bu Çinli adamın bir dizi fotoğrafına sahiptim. İnfazın sonunda kurban, göğsü parçalanmış halde son çırpınışlarla kıvranıyor. Saçları diken diken, iğrenç, vahşi, kana bulanmış, bir yaban arısı kadar güzel.

"Güzel" yazdım ... Bir şeyler ters gidiyor, bir şeyler benden kaçıyor, koşuyor, korku beni kendimden saklıyor, sanki doğrudan güneşe bakmak isteyerek aceleyle gözlerimi kaçırdım, tek kelimeyle, birinden kaydım başka birine

Ayrıca daha titiz bir üslupla dramatizasyona başvurdum. Bir Hristiyan'ın aksine, sadece akıl yürütmeden değil, aynı zamanda daha belirsiz bir iletişim durumundan, içsel hareketlerin mutluluğundan başladım. Düşüncelerimde kah ırmaklar, kâh dereler halinde akan bu hareketlerden ilerleyebilir, onları belli bir noktada toplayabilirdim; suyun olağan akışı, tüm gücüyle dolmuş, bir çağlayanın akışına, bir ışıltıya dönüşmüştü. ışık veya şimşek çakması. Bu patlama, düşüncelerimde benden akan varoluş akışını çağırabildiğim anda başladı. Eh, varoluşun tüm ihtişamıyla kendini göstermesi, dramaya ulaşması, zevkime göre çalabileceğim akışın bitkinliğinin bende uyandırdığı tiksintiden başka bir şey değildi.

Rehavet ve mutlulukta mesaj belirsizdir: mesaj her iki yönde de akmaz, belirli bir benlikten, her şeyin sonunda boğulduğu boş, belirsiz bir uzantıya doğru akar. Böyle koşullar altında varoluşun daha rahatsız edici bir mesajı özlemesi şaşırtıcı mı? İster yüreğe nefes aldırmayan aşktan, ister utanmaz şehvetten, ister ilahi aşktan söz edelim - hiçbir yerde bir başkası için çabalayan şehvetten başka bir şey görmedim: erotizm her yerde büyük bir güçle kuduruyor, kalpleri böylesine bir dizginlemezlikle sarhoş ediyor - kısacası, içimizde öyle bir uçurum var ki, göksel kurtuluşun biçimlerine ve şevkine bürünmesi kaçınılmazdı. Hangimiz mistik alemin kapılarını aralamayı hayal etmedik, kim kendini “ölmek ölmeyen ölmek” olarak hayal etmedi, hayatını yaktı, aşkta kendini mahvetti? İnsan muhayyilesinin Teresa, Eloise, Iseult isimleriyle alevlenmediği Doğu'da, en büyük tükenmeyi yaşamak için aşktan başka çaremiz yokken, boş bir sonsuzluktan başka bir şey istememek bir şekilde mümkün. Sanırım ancak böyle bir fiyata mümkün olanın sınırına ulaşırım, aksi takdirde her şeyi ve herkesi yaktığım - insan gücünü dibe kadar tüketen bu yolda bir şeyler eksik olacak.

Ne de olsa onu, celladın kalbinin derinliklerinden üzerinde çalıştığı bu genç, sevimli Çinliyi sevdim - onu öyle bir sevgiyle sevdim ki, içinde sadizmin gölgesi bile yoktu: bana acısını anlattı veya daha ziyade, bende çok eksik olan onun ıstırabının fazlalığı - ondan zevk almak için değil, kendi içinde yıkıma karşı çıkan her şeyi yok etmek için.

Aşırı zulüm karşısında - ister insanlar ister kader - nasıl isyan etmeyeceğiz, nasıl bağırmayacağız (sertlikten yoksunuz): “Öyle olmamalı!”, Nasıl gözyaşlarına boğulmamalı, oynayana küfretme bu kadar aşağılık insanlarla? Kendi kendime şunu söylemek çok daha zor: Bu çığlıklar ve lanetler, içimde huzurlu bir uykuya olan susuzluktan, beni dinlendirmeyen her şeyin öfkeyle reddedilmesinden kaynaklanıyor. Ama her türlü aşırılık, dünyanın birdenbire patlak veren egemenliğinin bir işaretinden başka bir şey değildir. "Alıştırmalar" ın yazarı, öğrencileri arasında "huzursuzluk" yaratmaya çalışarak bu tür işaretlere başvurdu. Ne kendisi ne de müritleri onu dünyaya lanetler yağdırmaktan alıkoyamadı; Onu ancak son ayağına kadar umutsuz, her şeyi kapsayan bir aşkla sevebilirim.

 

* * *

 

Yaklaşık on beş yıl önce gazetelerde yazılan bir vakayı hatırlıyorum (kendimden bir kelime eklemeden hafızamdan alıntı yapıyorum). Bir Fransız kasabasında ya da köyündeydi; hafta sonunda fakirler kazandıkları parayı eve getirirler; komik kağıtlar gören küçük oğlu oynamak ister ve bir şekilde onları ateşe atar; her şeyi çok geç fark eden baba öfkeyle bir balta kapar ve kafasını tamamen kaybederek oğlunun iki elini de keser. Yan odada anne en küçük kızını yıkıyordu. Gürültüye çıkarken öldü, bu arada bebek sudan boğuldu. Tamamen perişan olan baba evden kaçarak mahallede dolaşmaya başladı.

Öyle de olsa, üç yıl önce yazdığım satırlarda da benzer bir şeyler duyuluyor olsa gerek: “Önümde bir nokta işaretliyorum ve bunun olası tüm varoluşun, tüm birliğin ve tüm ayrılığın, tüm ıstırabın geometrik yeri olduğunu hayal ediyorum. ve tüm tatmin edilmemiş arzular, tüm ölümler.

Bu noktayla bütünleşiyorum, içindeki her şeye duyduğum derin aşk beni yakıp kül ediyor, beni bu noktadan başka bir şey için yaşamayı reddetme noktasına getiriyor, bu nokta aynı anda yaşam ve ölüm olduğundan, bir kristal gibi dökülüyor. bir şelale.

Aynı zamanda, orada olan her şeyin perdelerini yırtmak, en saf gizliliği, boşluğa tamamen içsel bir devrilmeyi ortaya çıkarmak gerekir: nokta, bu devirmede hiçlikten gelen her şeyi, yani her şeyi emer. Aşkın tüm açıklığını geçici ve göz kamaştırıcı görünümüne getiren "geçmiş".

Bir şekilde bastırılmış melankoli sayesinde şu satırları yazdım: “Düşüncelerimde ölüm coşkusuyla dönüşen bir insan yüzü belirdiğinde, o zaman ölümlü kaçınılmazlığın ışığı bulutlu gökyüzüne bile düşer ve grimsi-donuk parlaklığı o zaman olduğundan daha delici olur. güneşin parlaklığı.. Bu resimde, ölümün doğasının ışığın doğasından ayırt edilemez olduğu ortaya çıkıyor: Işık, kendini koruyamadığı ölçüde parlıyor, kalbinde kayboluyor; ölüm, hayatın ışıltısının en donuk varoluşu delip dönüştürdüğü kayıptır, çünkü içimde yalnızca ölümün özgür dürtüsü hayatın ve zamanın gücüne akıyor. Ve o zaman ölümün bir aynası değilsem ne olmalıyım - tıpkı evrenin bir ışık aynası olacağı gibi.

"Dostluk" denemesinden şu satırlar, "dönem" öncesi coşkuyu anlatıyor: "Kalemimi bırakmak zorunda kaldım. Her zamanki gibi açık pencerenin önüne oturdu; ama daha oturamadan, bir tür kendinden geçmiş hareket tarafından ele geçirildiğimi hissettim. Artık, önceki gün olduğu gibi, böyle bir ışıltının erotik şehvetten daha az arzu edilmediği şüphesiyle kemirilmiş değildim. Hiçbir şey görmedim: ne kadar uğraşırsan uğraş, görmeyecek, hissetmeyecek ve anlamayacaksın. Ölmenin imkansızlığını kemirir ve ezer. Melankoli, sevdiğim her şeyi düşüncelerimde sararsa, o zaman aşkımla bağlantılı geçici gerçekler, bulutlar gibi, arkasında olanın gizlendiği bir şey olarak sunulmalıdır. Hayranlık görüntülerinden daha aldatıcı bir şey yoktur. Olan, dehşetin ölçüsüyle ölçülür, dehşet ve keşfedilecek olanı iter. Bu korkunç itme olmasaydı, bu sefer hiçbir şey olmazdı, aniden ne olduğunu hatırlayarak, hıçkırıklarımı tutamadım. Ayağa kalktığımda başım harap oldu - aşkın gücüyle, hayranlığın gücüyle ... "

 

* * *

 

Sabırsızlık ve anlaşmazlıkların yumuşak ve göz kamaştırıcı şimşekleri gecenin acı acısında parlıyor.

Alıntılanan pasajlardan birinin sonuna şunu ekledim: “Aşk, yok olmak üzere olanın peşinden boşuna koşar.

Aşkta doyumsuzluk, her şeyi son sıçramaya götüren bir rehber ve her türlü yanılsamaya son veren bir mezar kazıcı rolünü oynar.

Bahsettiğim zorluk sadece zihnin işleyişiyle ilgili değil. Çoğu zaman sadece eksik olan şeydir. Ne de olsa “meydan okuma” aynı zamanda söndürülemez aşkın ana kaynağıdır. Tanınmış düşüncenin kibri St. Augustine, ilk ifadede değil, "kalbimiz dinlenmeyi bilmiyor", ancak ikincisinde: "sizde huzuru bulana kadar" gösteriyor. Çünkü bir erkeğin kalbinin derinliklerinde o kadar çok endişe gizlidir ki, ne Tanrı ne de kadın ona huzur vermeye güç yetiremez. Bir kadın ve Tanrı onu ancak bir süre için yatıştırabilir: Yorgunluk bedelini ödemezse, kaygı her zaman geri dönerdi. Hiç şüphe yok ki, belirsiz egemenliğinin uçsuz bucaksız enginliği içinde, Tanrı, yenilenen endişenin bir sonraki yatıştırılmasını uzun bir süre erteleyebilir. Ama barış endişeden önce ölecek.

Yazdım: "Cehalet coşku iletir." Saçma sapan ve yanıltıcı bir açıklama. Tecrübeye dayalıdır - içinden geçerseniz ... Aksi takdirde her şey havada asılı kalır.

Ecstasy hakkında konuşmanın zor olduğunu söylemek kolay. Elbette, esrime içinde geri dönülmez bir şekilde "anlatılamaz" bir şey vardır, ancak bu, onu kahkahadan, fiziksel aşktan - veya hakkında az çok doğru bir fikir oluşturabileceğim ve iletebileceğim şeyler dünyasından - ayıran en küçüğüdür; zorluk başka bir yerde yatıyor: Vecd, kahkaha veya başka şeylerden çok daha az karşılaşıldığı için, onu iletmek, deneyimlediğim şeyi erişilebilir kılmak benim için zor.

Cehalet coşkuyu iletir - ama yalnızca vecdin olasılığı (hareketi) zaten bilginin giysilerini yırtan kişiye aitse. (Böyle bir sınırlama oldukça kabul edilebilir, çünkü en başından beri mümkün olanın sınırı için çabalıyorum ve sonuç olarak, bu koşullar altında başvurmak istemeyeceğim böyle bir insan olasılığı yok.) basit bir nokta - dogmatik inançlardan vazgeçmede olduğu gibi - veya şaşırtıcı bir şekilde). Eğer nesnenin önündeki esriklik zaten varsa (olasılık olarak), o zaman nesneyi ortadan kaldırırsam - ki bu bir şekilde "tartışma" nedeniyle olur, eğer sonunda melankoli beni ele geçirir ve dehşete, geceye dalarsam. cehalet, o zaman vecd hali çoktan yola çıkmış, bana yaklaşmış, beni tasavvur edilemez bir uçuruma sürüklüyor. Eğer bir cismin önünde esrime yaşamasaydım, gece esrikliği elde edemezdim. Nesnenin önündeki esrime benim için bir başlangıçtı - mümkün olan en uzağa nüfuz etme; gece daha derin bir coşkudan başka bir şey bulamadım. O halde gece, cehalet, helâkımı bulacağım esrime yollarıdır.

Noktanın ruhu bir gözle çevirdiği yukarıda zaten söylendi. Bu nedenle, deneyimin görsel bir çerçevesi vardır, çünkü bir aynanın kendisine yansıyan gösteriden farklı olması gibi, onda da algılayan özneyi algılanan nesneden ayırabiliriz. Bu durumda görsel (fiziksel) aparat önemli bir rol oynar. Bu noktayı arayan izleyicidir, gözleridir ya da en azından görsel varoluşun yoğunlaştığı gözlerdedir. Gece çöktüğünde her şey aynı kalır. Gecenin her şeyi ondan saklamasına rağmen, gecenin karanlığında her şeyi görme arzusu köpürüyor.

Ama ne de olsa bu varoluşta ısrar eden, gecenin karanlığıyla dağılan arzu, kendinden geçme nesnesine yönelir. Bu arzulanan gösteri, tutkunun beklentisiyle yörüngesinden fırladığı bu nesne ve "ölüm benim için ölmez". Gece oradayken nesne gözden kaybolur; melankoli ele geçirip kemiriyor nesne yerine gelmiş bu gece beklentilerimi yanıltmayacak mı? Cevap tam orada, göğsümden çıkan bir çığlık değil, ani bir önsezi: beklentilerim nesneyle değil, HER ile bağlantılıydı! Aramasaydım asla bulamazdım. GECE'nin susuzluğumu gidermesi için tefekkür nesnesinin çarpık bir aynası olmam gerekiyordu. Gözlerin doğal olarak aşk nesnesine uzandığı gibi tüm ruhumla ona uzanmasaydım, tutkumun beklentileri onunla bağlantılı olmasaydı, o zaman O sadece ışığın yokluğu olurdu. Geceleri gözlerim parlarken, HER bakışımı buluyor, göz yuvalarından fırlıyor, içinde boğuluyor - ve ölesiye tapılan nesne beni sadece pişman etmekle kalmıyor, neredeyse unutuyorum, neredeyse silip süpürüyorum, Neredeyse bu nesneyi küçük düşürmüyorum, ancak bu olmadan bakışım "yörüngelerinden atlayamaz", geceyi kendisi keşfedemez.

Geceyi düşünürken hiçbir şey görmüyorum, hiçbir şeyi sevmiyorum. Hareketsizlikte, hissizlikte kalarak, SHE beni içine alıyor. Bir tür korkunç, yüce resim hayal edebiliyorum - volkanik bir patlamayla çıplak dünya, ateşle dolu göksel uçurumlar ve ruhun "hayranlığını" uyandırmak için ne düşünebileceğinizi asla bilemezsiniz; gece ne kadar keyifli ve şaşırtıcı olursa olsun, tüm olasılıkları aşıyor, içinde hiçbir şey olmamasına rağmen, karanlık sona erdikten sonra bile elle tutulur hiçbir şey yok. HER'de her şey boşa çıkıyor ama bakışlarım "yuvalarından fırladığında" boş derinliği kendimle delip geçiyorum ve boş derinlik beni deliyor. İÇİNDE "Ben" in özüne karşı çıkan "bilinmeyen" ile iletişim kuruyorum; Benim bilmediğim bir benlik ediniyorum; benlik ve bilinmezlik birbirine taşar, tek bir parçalanmada iç içe geçer, boşluktan zor ayırt edilir - en azından benim anlayabildiğim bir şeyle kendini ondan ayırma gücüne sahip değildir - ve yine de bir karanlığın ışıltısıyla parıldayan bir dünyadan çok daha fazlasıdır. renkleri, ondan ayırt edilebilir.

 

* * *

 

Söylediğinizde çarpıcı olmayan şey: akıl yürütmenin, hatta kendi değerini sorgulamanın, yalnızca akıl yürüteni değil, aynı zamanda muhakemeyi dinleyen kişiyi de varsaydığını ... "Ben"imde olmayacak hiçbir şey bulamıyorum. benim gibi mal ol Düşüncemin bu dışımdaki hareketinden kaçamamakla kalmıyor, beni bir an bile yalnız bırakmıyor. Yani ben konuştuğumda içimdeki her şey başkalarına veriliyor.

Biliyorum, unutamıyorum ama bu kendimi verme ihtiyacı beni paramparça ediyor. Kendimi bir nokta, diğer dalgalar içinde kaybolmuş bir dalga olarak hayal edebiliyorum, kendime ve sürekli bozduğum bu "özgünlük" komedisine gülebiliyorum ama aynı zamanda da itiraf etmeden edemiyorum: Yalnızım, heyecanla doluyum. acılık

Ve son olarak: ışığın yalnızlığı, çöller... Sanki zehir, köpük ve ölümün yaydığı kan ve ölüm daha uzun bir coşkunun habercisiymiş gibi, her ışıltının bir başkasının yansıması olduğu, geçirgen varoluşların serabı.

Ama varlık, bu kendine-öfkeyi nihayet kavramak yerine, onu hayata taşıyan akıntıyı kendi içinde kapatır; Taşan her türlü cesaretten korkarak, yıkımdan kaçınma, her şeye sahip olma umuduyla kendini uyuşturur. Ama bütün mesele şu ki, şeyler, onlara sahip olduklarını hayal etseler de, varoluşa sahipler.

Ah, "şeyler"den söz etmenin yabanıllığı! Varoluş Nefreti: Varoluş korkusu insanı esnafa çevirir. Kölelik, kaçınılmaz yozlaşma: Köle emek aracılığıyla efendisinden kurtulur (Hegel'in Tinin Fenomenolojisi'ndeki ana akıl yürütme çizgisi), ama emeğin ürünü de onun efendisi olur.

Bir tatil olasılığı, varoluşun özgür iletişimi, Altın Çağ (aynı sarhoşluğun, kafa karışıklığının, şehvetin olasılığı) ölüyor.

Durgunluk kol geziyor: kafası karışmış kuklalar, küstahlar, birbirlerini zorlamaya çalışıyorlar, birbirlerinden nefret ediyorlar, birbirlerinden çekiniyorlar. Sevdiklerini zannederler, ama kutsal ikiyüzlülük içinde boğulurlar, fırtına ve fırtına özlemi buradan kaynaklanır.

Sefilliği nedeniyle, dünyadaki her şeye meydan okuyan ve meydan okuyan yaşam, giderek artan bir titizliğe mahkumdur - Altın Çağ'dan (herhangi bir zorluğun yokluğundan) gittikçe daha da uzaklaşır. Ama çirkinliğini, aşk uyandıran güzelliğini belirtmekte fayda var...

Zenginliğin enfes güzelliği, ancak servetin kendisine meydan okunduğunda, cüretkar bir insan, tüm barışı pervasızca kaybetme pahasına, kendi kendini yok etmeyi aşar. Sadece şans, bir şimşek gibi, bir harabe yığını arasındaki boşluk, cimri komediyi bozmaz.

Ve son olarak: yalnızlık - hıçkırıkların eşiğinde, kendinden nefretle boğulmuş. Tüm cılız, hafif mesaj türleri reddedildikçe büyüyen bir mesaj arzusu.

Deliliğin koşullarında varoluş aşırıya, unutulmaya, aşağılanmaya ve zulme götürülür. Yine de bu çılgınlık koşullarında, yalnızlığın pençelerinden kurtulur, imkansız saturnalia'ya teslim olur, ruh paralayan çılgın bir kahkaha gibi kendini parçalara ayırır.

Ve en zoru: "Ortalama" insandan aşırılıklar uğruna reddederek, Altın Çağ'dan uzaklaşan kişiden düşmüş kişiyi reddederiz, yalanları ve cimriliği reddederiz. Aynı zamanda, "çöl" olmayan, bu aşırılığın belirdiği, bekarların Saturnalia'sının öfkelendiği her şeyi reddediyoruz!.. Orada olmak ya bir nokta ya da bir dalga, yine de tek nokta, tek dalga : yalnızı "öteki"nden ayıran hiçbir şey yoktur, ama bütün mesele şu ki orada başkası yok.

Ya o olsaydı?

Daha az ıssız bir şeyde bir çöl olur mu? Seks partisi - daha az "yıkıcı" mı? ..

 

* * *

 

"İnsanlar Tanrılarına çok onursuzca davranıyorlar: O günah işlemeye cesaret edemiyor" (Nietzsche, Beyond Good and Evil, 65, bis).

Kendimi Tanrı'nın gücüne teslim ediyorum ki o kendini reddetsin, kendi içinden koparsın, varlığını yokluğun, ölümün pençesine versin. Tanrı olduğumda, O'nu inkarın derinliklerine kadar inkar ederim. Ben sadece bensem, o benim için bilinmez. Açık bilgi beni terk etmezse, cehalet içinde O'na bir isim verebilirim: O'nu tanımıyorum. Onu tanımaya çalışsam, cehalet beni hemen yakalar, hemen Tanrı olurum, anlaşılmaz, bilinmeyen cehalet.

“Birçok basamaklı büyük bir dini zulüm merdiveni vardır; ama bunlardan üçü en önemlisidir. Bir zamanlar Tanrılarına kurban edilen insanlar, belki de tam olarak en çok sevilenler - buna, eski zamanların tüm dinlerinde yer alan ilk doğanların kurban edilmesinin yanı sıra adadaki Mithras mağarasında imparator Tiberius'un kurban edilmesi de dahildir. Capri - bu, tüm Roma anakronizmlerinin en korkunçudur.

Sonra, insanlığın ahlaki çağında, içgüdülerinin en güçlüsünü, "doğalarını" Tanrı'ya kurban ettiler; bu şenlikli neşe, ilham veren "doğal olanın rakibi" olan münzevinin acımasız bakışlarında parlıyor. Son olarak, feda edilecek ne kaldı? Ne de olsa rahatlatıcı, kutsal, iyileştirici her şeyi, tüm umutları, tüm inancı gizli uyuma, gelecekteki mutluluk ve adalete feda etmek gerekli değil miydi? Sonunda, Tanrı'nın kendisini feda etmek ve kendine zulümden taşı, aptallığı, ağırlığı, kaderi, Hiçbir Şeyi putlaştırmak gerekli değil miydi? Tanrı'yı Hiçbir Şey için feda etmek - son zulmün bu paradoksal gizemi, şu anda büyümekte olan nesil için korunmuştur: hepimiz bunun hakkında zaten bir şeyler biliyoruz ”(Nietzsche. “İyinin ve Kötünün Ötesinde”, 55).

Suistimal edilebilecek malları feda ettiklerine inanıyorum (tüm tüketimin temeli suistimaldir).

İnsan cimridir, cimri olmaya zorlanır ama kendisine zaruretten başka bir şey olmayan cimriliği kınar ve hediyeyi, kendisinin hediyesini veya sahip olduğu malları her şeyden üstün tutar; insana şan ve şeref getiren tek hediye. İnsan, bitkileri ve hayvanları yemeğine dönüştürerek yine de onların kutsal karakterini tanır, bu da onları kendisine o kadar benzer kılar ki, onları korku duymadan yok etmek veya tüketmek imkansızdır. Emilen herhangi bir unsur karşısında (kişinin kendi çıkarına), kişi işlenen suiistimali telafi etme ihtiyacı hissetti. Hayvanların ve bitkilerin kurban yükünü tanımak bazı insanlara düştü. Bu insanlar bitki ve hayvanlarla kutsal ilişkiler sürdürdüler, onları kendileri yemediler, başka insanlara verdiler. Böyle bir şey yemişlerse, bunu yaptıkları tutumluluk kendi adına konuşuyordu: Tüketimin kanunsuz, ağır, trajik doğasını açıkça biliyorlardı. Bir insanın ancak yok ederek, öldürerek, emerek yaşayabilmesi trajedinin özü değil midir?

Ve sadece bitkiler ve hayvanlar değil, diğer insanlar da.

Hiçbir şey insanın amacını engelleyemez. Ve tokluk mümkündür (eğer herkes için değilse - çoğu kendi çıkarları için yoldan çıkar - o zaman herkes için) ancak siz her şey olduğunuzda.

Bu yolda sadece bir adım atıldı ama bu adım, bir kişinin diğerlerini köleleştirmeye başlamasına, komşusunu hayvanlar veya bitkiler gibi sahiplenilebilen, tüketilebilen bir şeye dönüştürmesine yol açtı. Ancak insanın insana ait bir şey haline gelmesinin önemli bir sonucu oldu: köle olan efendi veya hükümdar, insan katılımının gölgesinden çıkarıldı, insanlar arasındaki iletişimi bozdu. Hükümdarın genel kuraldan ayrılması, bir kişinin inzivaya çekilmesine, parçalara ayrılmasına yol açtı, ancak zaman zaman bir kişiyi bir araya getirmek mümkün oldu ve sonra hiç imkansızdı.

Yenilebilen tutsaklara veya canının istediğini yapabileceği silahsız kölelere sahip olunması, insanı -el konulabilir bir varlık olarak- zaman zaman kurban edilebilecek nesneler kategorisine sokuyordu (tıpkı bitkiler ve hayvanlar gibi, zaten yasayı çiğnemeden). Bununla birlikte, insanların, liderin yalnız varlığının önlediği iletişim eksikliğinden muzdarip olduğu oldu. Bütün halkın topluma dönüşünü sağlamak için köleyi değil, kralı öldürmek gerekiyordu. İnsanlara, ölümü kraldan daha fazla hak eden kimse yokmuş gibi görünmüş olmalı. Ancak kral bir savaşçıysa (o çok güçlüyse), fedakarlık olasılığı boşa çıktı. Karnaval liderlerinin yerini almaya başladılar (kılık değiştirmiş tutsaklardı, ölmeden önce şımartıldılar).

Bu sahte kralların yok edildiği Saturnalia, insanları geçici olarak Altın Çağ'a geri döndürdü. Her şey tam tersi oldu: efendi köleye hizmet etti ve bölen, orada ölümü bulan kralın gücünü somutlaştıran biri, herkesin ve her şeyin tek bir dansta kaynaşmasını sağladı (tek bir ıstırapta, ardından tek bir zevk kasırgası).

Kurbanda doğru olan doğrudur, çok az saf şiir vardır: Bir adam öldürülür, bir köle köle olarak kalır. Köleliğin baskısı sadece cinayetle yoğunlaşıyor. Sağduyu hızla bedelini ödedi, fedakarlık sadece korkuyu azaltmakla kalmıyor, aynı zamanda artırıyor; bazı yeni çözümlere ihtiyaç vardı ve Hıristiyanlık bunları beraberinde getirdi. Çarmıhta, fedakarlık bir kez ve herkes için dünyanın en kara suçu olarak damgalandı - ancak görüntü aracılığıyla yenilenebilirdi. Ek olarak, Hıristiyanlık köleliğin gerçek yıkımını özetledi: Efendinin (zorunlu kölelik) yerine Tanrı (gönüllü kölelik) kondu.

Ancak, nihayetinde, esasen kaçınılmaz olan suiistimaller için herhangi bir gerçek tazminat hayal etmek imkansızdır (bunlar en başından kaçınılmazdır, çünkü insanın kölelik olmadan gelişimini hayal etmek zordur, kaçınılmazdır ve daha sonra, ancak, yavaş yavaş kaçınılmazlık karakterini kaybetmeye başladılar, engel oldular, ancak bu, bu alışkanlığın yaşlanması kadar bir tür gönüllü karar değildi). Kurbanın anlamı, kaçınılmaz cimriliğin her zaman ölümle ilişkilendirdiği o hayatı katlanılabilir - hayat dolu - kılmaktır.

 

* * *

 

Madem gittiğim her yerde etrafımı saran bu belirsizlikten, bu konuda hiçbir şey yapılamayacağından, onun gecesi hakkında hiçbir şey bilmediğimden ve hiçbir şey öğrenemediğimden dürüstçe ve safça konuştuğuma göre, o zaman sadece onun olduğunu varsayarak nasıl hayal edemeyeyim? Onun uyandırdığı duygularla ilgileniyor ya da kızıyorum, aradığı ilgiye benden daha layık kimse yok. Aklıma “her şeyi yaptım, artık dinlenebilirim” deme eğiliminde olduğumdan değil, sadece büyük bir titizlik kimse için pek mümkün değil. Ama kendimi bilinmeyenle meşgul ettiğimi asla düşünmezdim ("sadece varsayıyorum" dedim; eğer öyleyse, o zaman saf saçmalık var, ama sonunda hiçbir şey bilmiyorum), benim anlayışım, düşüncesi bile saygısızca olurdu. Bilinmeyenin huzurunda olduğu gibi, ahlaka göre yaşamak da (bir günahkar gibi bilinmeyeni sinsice cezbetmek) saygısızlıktır. Ahlak, belirli bir düzene dahil olan bir kişinin kendisini içinde tuttuğu (bildiği şey budur, eylemlerin sonuçlarıdır), bilinmeyenin dizginini kırdığı, onu yıkıma mahkum ettiği bir dizgindir.

Açıkçası, bilgiyi uygun şekilde yok etmek için onu herkesten daha yükseğe çıkardım; bu yüzden, ahlakın dehşetinin bende onayladığı titizlikte, ahlakın hipertrofisinden başka bir şey konuşmuyor. (Ve eğer kurtuluşu reddederseniz, aksi nasıl olabilir? Ahlakta her zaman konuşan kişisel çıkar değil midir?) Daedalus'un en sefil tüm kıvrımlarını ve dönüşlerini bilmeseydim böyle bir hayata gelebilir miydim? kreasyonlar? (Günlük yaşamda, yalnızca küçük insanlar dürüstlüğü, samimiyeti, tek kelimeyle gerçek ahlaki yasaları atlar.)

Ahlaki plan, proje planıdır. Projenin zıttı fedakarlıktır. Projenin kontrolü altına girer, ancak yalnızca görünüşte (veya yozlaştıkça). Ritüel, (her zaman karanlıkta olan) gizli bir zorunluluğun tanrılaştırılmasıdır. Projede sonuç önemlidir, fedakarlığın tüm değeri ise eylemin kendisinde yoğunlaşır. Bir fedakarlıkta hiçbir şey sonraya bırakılmaz; tam başarı anında fedakarlık her şeyi sorgulama, ona bir amaç verme, her şeye mevcudiyet verme gücüne sahiptir. Kurban haçının gücü ölümde yatar, ancak eylem başlar başlamaz ve her şey zaten söz konusudur, her şey oradadır ...

"Parlak bir günde bir fener yakan, pazara koşan ve her zaman" Tanrı'yı \u200b\u200barıyorum! Tanrı'yı arıyorum!" Orada Tanrı'ya inanmayanların çokluğu toplanmış olduğu için çevresinde kahkahalar yükseldi. Ne, kayıp mı? dedi biri Bir çocuk gibi kayboldu” dedi bir başkası. Yoksa saklandı mı? Bizden korkuyor mu? yelken açtı mı? göç ettiniz mi? - bu yüzden bağırdılar ve karışık güldüler. Sonra deli kalabalığa koştu ve bakışlarıyla onları delip geçti. "Tanrı nerede? diye haykırdı. - Sana bunu söylemek istiyorum! Onu öldürdük - sen ve ben! Hepimiz onun katiliyiz! Ama nasıl yaptık? Denizi içmeyi nasıl başardık? Boyayı tüm ufuktan silmek için bize kim bir sünger verdi? Bu dünyayı güneşinden ayırarak ne yaptık? Şimdi nereye gidiyor? Nereye gidiyoruz? Tüm güneşlerden uzakta mı? Sürekli düşüyor muyuz? Geri, yana, her yöne? Hala bir iniş ve çıkış var mı? Sonsuz bir Hiçlik içindeymiş gibi mi dolaşıyoruz? Boş uzay üzerimizde nefes almıyor mu? Hava daha da soğumadı mı? Gece daha fazla gelmiyor mu? Güpegündüz bir fener yakmak zorunda mısın? Tanrı'yı gömen mezar kazıcılarının sesini hâlâ duymuyor muyuz? İlahi çürümenin kokusu bize ulaşmıyor mu? - ve tanrılar çürür! Tanrı öldü! Tanrı yükselmeyecek! Ve onu öldürdük! Ne kadar teselli olalım katillerin katilleri! Dünyanın en kutsal ve güçlü varlığı bıçaklarımızın altında kan kaybından öldü - bu kanı bizden kim temizleyecek? Kendimizi hangi suyla temizleyebiliriz? Hangi kefaret şenlikleri, hangi kutsal oyunlar tasarlanmalıdır? Bu işin büyüklüğü bizim için çok büyük değil mi? Ona layık olmak için bizim de tanrı olmamız gerekmez mi? Daha büyük bir iş asla başarılmamıştır ve bizden sonra kim doğarsa, bu iş sayesinde, önceki tüm tarihlerden daha yüksek bir tarihe ait olacaktır! (Nietzsche, Gay Science, III, 125).

Şu anda meyvelerini toplamaya başladığımız bu fedakarlık diğerlerinden farklıdır: Organizatörün kendisi darbeden kaçmaz, yok olur, kurbanla birlikte ortadan kaybolur. Bir kez daha: ateist, tanrısız, eksiksiz dünyadan memnunken, böyle bir kurbanın düzenleyicisi, onu yok eden, onu paramparça eden (ve dünyanın kendisini) bitmemiş, bitmemiş, sonsuza kadar anlaşılmaz bir dünya karşısında özlemle yakalanır. yok edilir, kendini parçalara ayırır).

Beni başka bir şey durduruyor: kendi kendini yok eden, paramparça eden bu dünya ... bunu hiç ses çıkarmadan, konuşan kişinin gözünden kaçan bir hareketle yapıyor. Bu dünya ile konuşmacı arasındaki fark, iradenin yokluğundadır. Dünya özünde deli, tabiri caizse, herhangi bir niyet olmadan deli. Deli rol yapıyor. Birimiz deliliğe yenik düşer, her şey haline geldiğini hisseder. Gevşemiş bir toprak yığınına rastlayan ve bir köstebeğin varlığına ihanet eden bir köylü, bu köstebek faresini değil, onu nasıl yok edeceğini düşünür; aynı şekilde talihsizlerin dostları da "ihtişam sanrılarına" ihanet eden işaretlerle karşılaşarak, hastayı hangi doktora emanet edeceklerini kendilerine sorarlar. "Kör adamı" tercih ederim, dizide başrolü oynuyor: kurbanın organizatörü. İnsanı Tanrı'yı \u200b\u200bgalakından tutturan deliliktir, megalomanidir. Ve Tanrı'nın kendisinin yokluğun basitliğiyle yaptığı şeyi (yalnızca bir deli ağlama saatinin geldiğini anlar), deli acizlik çığlıklarıyla yapar. Ve bu çığlıklar, bu dizginsiz çılgınlık - bu bir kurbanın kanı, eski trajedilerde olduğu gibi tüm sahnenin perdenin ucundaki cesetlerle kaplı olduğu kanlı bir eylem değilse nedir?

 

* * *

 

Gücünüz değiştiğinde çaba gerekir. Öyle bir anda her şey dağılır - dünyanın inandırıcılığına kadar. Sonunda cansız gözlerle her şeyi görmek, Tanrı olmak gerekiyordu, yoksa yok olmanın ne demek olduğunu, hiçbir şey bilmemenin ne demek olduğunu asla bilemeyeceğiz. Nietzsche uzun süre zirvede kaldı. Teslim olma zamanı geldiğinde, adak için tüm hazırlıkların tamamlandığını anlayınca, sevinçle şunu söylemekten başka çaresi kalmadı: Ben Dionysos'um vb.

Hangi merak karışıyor: Nietzsche'nin "feda etme" anlayışı sığ mıydı? ikiyüzlü mü? başka bir?

Her şey ilahi bir karmaşa içinde oldu! Bizi ayrımcılığın cimri gözünün götürdüğü "projelerden", sanrılardan ancak "masumiyet", kör kurtarabilir.

İyi bilinen ebedi dönüş vizyonundan etkilenen Nietzsche, duyguların gücüne teslim olarak hem güldü hem de titredi. Çok ağladı: bunlar sevinç gözyaşlarıydı. Silvaplana Gölü boyunca ormanda yürürken, "Surley'den çok da uzak olmayan, güçlü, piramit şeklinde yığılmış bir taş bloğunda" durdu. Ben de bu göle doğru yürüdüğümü hayal ediyorum ve gözlerimden yaşlar süzülüyor. Ebedi dönüş fikrinde beni de heyecanlandıracak en ufak bir şey bulmadığımdan değil. Ayaklarımızın altındaki yeri kesmesi gereken bu keşifle ilgili en bariz şey -Nietzsche'nin gözünde reenkarne olmuş tek bir kişi keşfin dehşetini yenebilirdi- iradeyi hiçbir şekilde etkilememesidir. Onu hem güldüren hem de titreten vizyonunun nesnesi, dönüş değildi (zaman bile değil), ama dönüşün ortaya koyduğu şey, her şeyin imkansız derinliğiydi. Ve bu derinlik, ona nasıl ulaşırsan ulaş, her zaman aynı kalır, çünkü gecedir - onu gördükten sonra, yardım edemezsin ama kaybolursun (kendini akkor ateşle heyecanlandır, kendinden geçme içinde kaybol, içinde kaybol). anın sıcaklığı).

Tüm yaşamı, anlamının son kırıntısına kadar sorgulayan bu zaman kavramını fark etmek yerine, Nietzsche'nin görüşünün rasyonel içeriğini algılamaya ve onun aracılığıyla ona nasıl eziyet ettiğini anlamaya çalışarak kayıtsız kalıyorum. onu tüm istikrardan mahrum etti ve ölümde gördüklerini görecek şekilde yaşamaya zorladı (bunu ilk kez Tanrı'nın öldüğünü, O'nu kendisinin öldürdüğünü anladığı gün gördüğü gibi). İsteseydim dönme hipotezine zamanı yazabilirdim ama bu hiçbir şeyi değiştirmezdi: zamanla ilgili herhangi bir hipotez ruhu tüketir, ancak bilinmeyene erişmenin bir yolu olarak anlamlıdır. Ve bilimde olduğu gibi esriklik sırasında da bilgi ve sahip olma yanılsamasının ortaya çıkması hiç de şaşırtıcı değil (mümkün olduğunca bilinmeyeni şöhretle giydiriyorum).

Gözyaşları aracılığıyla kahkahalar. Tanrı'nın utanması, beni titreten, güldüren bir fedakarlıktır, çünkü bu eylemde kurbanla aynı şekilde yok oluyorum (oysa İnsan'ın kurban edilmesi kurtuluş getirdi). Aslında, Tanrı ile birlikte, benimle birlikte, kurbandan kaçan fedakarlığı düzenleyenlerin kirli vicdanı yok olur (çekingen ama ısrarcı bir ruhun kafa karışıklığı, ikna olmuş, mesele açıktır, ebedi kurtuluşta, çığlık atıyor değersiz olduğunu).

Yüzeyde her şey öyledir ki, zihnin feda edildiği fedakarlık sadece hayal gücünde yapılır ve herhangi bir kanlı sonuç veya buna benzer bir şey gerektirmez. Ama yaşayacak bir şey varsa, bu yalnızca bir dikkatsizlikten kaynaklanır - sıkıştırılmış bir tarlada unutulmuş bir çiçek gibi.

İsterseniz daha da ileri gidebilirsiniz. Ve sonra, yolun en sonunda bilinmezlik ve imkansızlık belirmeye başlar. Ama kendini o kadar yalnız hissediyorsun ki, yalnız kalmak senin ikinci ölümün olacak.

Sonuna kadar gidersen kendini yormalısın, yalnızlığa katlanman, katlanman, tanınmayı reddetmen, üstünde olman, yokmuşsun gibi, aklın yokmuş gibi, iraden, umudun yokmuş gibi, sanki senmişsin gibi. burada değil, oralarda bir yerlerde. Düşünce (derinliklerinde yatan şey yüzünden) diri diri gömülmeli. Tanınmayacağını önceden bilerek, öyle olması gerektiği için onu dünyaya bırakıyorum. Fermantasyonunun bitmesi, orada bir tür şeref düşünmeden bir köşede saklanıp yaşlanması gerekiyor. Ben ve o, benimle birlikte saçmalıklar içinde yok olmalıyız. Düşünce bir harabe harabesidir, yıkımı kalabalığa aktarılamaz, daha güçlü olanlara seslenir.

Düşüncenin aşırı hareketi tüm çıplaklığıyla görünmelidir: dışsal bir eyleme. Eylemin, pratik düşüncenin yanıt verdiği kendi yasaları, kendi gereksinimleri vardır. Uzak olasılıklar arayışında çok uzaklara ulaşan bağımsız düşünce, kendisini eylem alanından korumaktan başka bir şey yapamaz. Eylem "istismar" ise, o zaman işe yaramaz düşünce fedakarlıktır, "kötüye kullanma"nın yeri, hakları olmalıdır. Amaca uygun faaliyet döngüsüne fedakarlık dahil edilirse, o zaman mantıklı da olabilir: yalnızca suistimali reddetmekle kalmaz, aynı zamanda onu mümkün kılar (yetiştirilen servetin ortalama tüketimi ancak ilk hasadın savurgan tatilleri sona erdikten sonra mümkün olur. ). Ancak bağımsız düşüncenin eylem alanını yargılamayı reddetmesi gibi, pratik düşünce de, yaşamın devamı için olasılıkların en uç noktalarında kendi kurallarını koyamaz.

Yalnızlığın sonuçları. "Her derin zihnin bir maskeye ihtiyacı vardır - üstelik, sözünün her zaman yanlış, tamamen düz yorumu sayesinde, verdiği her adım, verdiği her yaşam belirtisi sayesinde, her derin zihnin etrafında yavaş yavaş bir maske büyür" (Nietzsche. "İyinin ve Kötünün Ötesinde") ”, 40).

Yalnızlığın tonik tarafına bir not. “... ve acı çekmenin kendisinin ortadan kaldırılması gereken bir şey olduğunu düşünüyorlar. Ancak biz, karşıt görüşlere sahip insanlar, "insan" bitkisinin şimdiye kadar nerede ve nasıl en güçlü şekilde büyüdüğü sorusu konusunda dikkatli ve vicdanlıyız - bunun her zaman zıt koşullar altında gerçekleştiğine, bunun için tehlike olduğuna inanıyoruz. konumunun önce canavarca boyutlara ulaşması gerekiyordu, yaratıcılığının ve iddiasının gücü ("zihni") uzun baskı ve zorlama altında incelik ve korkusuzluk düzeyine kadar gelişmeliydi, yaşama isteği koşulsuz bir kararlılık düzeyine yükselmeliydi. iktidar iradesi; sertliğin, şiddetin, köleliğin; sokakta ve kalpte tehlike, gizlilik, stoacılık, ayartıcının kurnazlığı ve her türden şeytanlık, bir insandaki kötü, korkunç, zalim, yırtıcı ve yılan gibi her şeyin aynı zamanda "insan" türünün yüceltilmesine katkıda bulunduğu, hem de karşıtı” (Nietzsche. “İyinin ve kötünün diğer tarafına göre”, 44).

Daha bastırılmış, daha sessiz, daha yeraltı yalnızlığı var mı? Karanlık bilinmezlikte nefes kesiliyor. Kurban, dünyadaki tüm ıstırap denizindeki son damladır.

Bir başkasının sessizliğini tadabilseydim, ben, benim, Dionysos, çarmıha gerildim. Ama nasıl unutursun yalnızlığını...

 

* * *

 

Son görüş: Ben körüm, zifiri karanlık - ve körlük içinde kalıyorum. Ve burada burada, sadece gördüklerim: terlikler, bir yatak ...

Yüreğin bulutlu sessizliğinde ve bulutlu bir günün hüznünde, yorgunluğuma hastalık ve yakında ölüm yatağı gibi görünen bu unutkanlığın enginliğinde, güçsüzlük içinde yataktan sarkan elim ve yataktan Çarşafa, buradan kayan bir güneş ışını dokunuyor, sessizce onu alıp gözlerinize götürmem için bana yalvarıyor. Ve tüm hayatım, evrensel bir tatilin harika bir anını bekleyen bir kalabalık gibi, içimde uyanmış, uyuşukluklarından çıkmış, içinde bulundukları uzun sisten çılgınca fırlamış, kendilerini güvence altına almış gibiydi. kendi ölümü. Elimde bir çiçek var, dudaklarıma götürüyorum:

 

cennetin tepesinde

Beni övüyorlar, seslerini duyuyorum melekler.

Güneşin altında sürünen bir solucanım

Küçük ve siyah yuvarlanan taş

beni aşıyor,

Ölümün topukları tarafından ezildi.

Gökyüzünde

Kızgın, güneşi kör eden.

Bağırırım: "Cesaret edemez" - cüret eder.

 

Ben kimim?

Benim "Ben" değil - hayır, hayır!

Ama sınırsız gecenin çölü,

ben hangisindeyim

Hangisi

Gecenin görünmezliği, aptal,

Kısacık geri alınamaz bir hiçlik

Merhum

yani bilmiyordum

Cevap.

 

Düşlerle damlayan

Güneş

Sünger

derinlerime gir

Böylece artık bilmiyorum

Bu gözyaşlarından başka bir şey yok.

Yıldız…

ben oyum

Ah ölüm

Yıldırım Yıldızı!

 

Ölümümün çılgın alarmı -

Şiir,

o kadar cesur değil

Ama hassasiyet.

Zevk kulağı

Sürünün feryadı duyulur

Bir mesafeden diğerine.

Meşale sönüyor...

 

Sıcak bir avuçta ölürüm, sen ölürsün, o nerede, ben neredeyim - gülünecek bir şey yok. Karanlık gecede ölümden beter ölüyorum, ona bir ok saplandı.

 

---

[1]fr'den çeviri N. Epifantseva.

 

[2]fr'den çeviri N. Petrova.

 

[3] Chatterjee Braman, mistik yönün temsilcisi olan Hintli bir filozoftur. XX yüzyılın başında. Avrupalı mistik filozoflar üzerinde büyük etkisi olan Hindistan'ın gizli felsefesi üzerine bir dizi konferansla Avrupa'yı dolaştı. — Not. ed .

 

[4]fr'den çeviri N. Epifantseva.

 

[5]"Anomal Wiki" sitesindeki materyallere dayanmaktadır.

 

[6]fr'den çeviri N. Epifantseva.

 

[7] Maldonado López Gabriel, 16. yüzyıl İspanyol şairi ve yazarıydı. — Not. ed .

 

[8] Del Rio Martin (1551-1614) - İspanyol ve Güney Hollandalı avukat, tarihçi ve ilahiyatçı, demonolojide en büyük uzman. Cizvit, zamanının en zorlu sorgulayıcılarından biri. — Not. ed .

 

[9] Jean Baudin (1530-1596), Fransız yazar, filozof ve ilahiyatçı. Demonolojide tanınmış bir uzman. — Not. ed .

 

[10] Suarez (Suarez) Francisco (1548-1617) - İspanyol filozof, geç (sözde ikinci) skolastizmin temsilcisi; Cizvit. Katolik teolojisinin en büyük temsilcisi. — Not. ed .

 

[11]"Anomal Wiki" sitesindeki materyallere dayanmaktadır.

 

[12]İngilizce'den çeviri. M. Ryklin.

 

[13] Lolo, Lolo halkının eski adıdır. — Not. çeviri _

 

[14] Siam, Tayland'ın eski adıdır. — Not. çeviri _

 

[15]fr'den çeviri A. Alexandrova.

 

[16]fr'den çeviri N. Epifantseva.

 

[17] Horney Karen (1885–1952), Amerikalı psikolog. Araştırmasının konusu, cinsel olanlar da dahil olmak üzere stres ve nevrozlardır. — Not. ed .

 

[18]Tertullian Quintus Septimius Florence (yaklaşık 160 - 220'den sonra) - bir Hıristiyan patristik klasiği. Peru Tertullian'ın apoloji ve dogmatik olduğu kadar ahlaki teoloji ve din bilimi üzerine de birçok eseri var. — Not. ed .

 

[19]İngilizce'den çeviri. G. Guçkova.

 

[20]fr'den çeviri N. Epifantseva.

 

[21] Michelet Jules (1798–1874) Fransız tarihçi ve yayıncı. — Not. ed .

 

[22]İngilizce'den çeviri. G. Guçkova.

 

[23]İngilizce'den çeviri. M. Ryklin.

 

[24]Kül Çarşambası, birçok Batı Avrupa ülkesinde Lent'in ilk haftasında Çarşamba olarak adlandırılır. Adı, Maslenitsa sırasında işlenen günahlar için bir tövbe işareti olarak kafasına kül serpmek için kilise geleneğinden geliyor. — Not. çeviri _

 

[25] Posidonius (MÖ II-I yüzyıllar) - Yunan bilim adamı ve Stoacı okulun filozofu. Sadece parçaları günümüze ulaşan "Okyanuslar Üzerine" kitabının yazarı. — Not. çeviri _

 

[26] Strabo (MÖ 64 veya 63 - MS 23 veya 24) eski bir Yunan coğrafyacısı ve tarihçisiydi. — Not. çeviri _

 

[27]"Anomal Wiki" sitesindeki materyallere dayanmaktadır.

 

[28]fr'den çeviri N. Epifantseva.

 

[29] Ferrier Auger (1512–1588), Fransız doktor ve yazar. Birçok politik ve felsefi incelemenin yazarı. — Not. ed .

 

[30] Dumoulin (du Moulin) Pierre (1568-1658) - Güzel konuşması ve şevkiyle tanınan Fransız Protestan rahip ve polemikçi, 20 yıl Charenton'da vaizlik yaptı. — Not. ed .

 

[31]Başpiskopos Averky (Taushev) kitabından "Yeni Ahit Çalışması İçin Bir Kılavuz."

 

[32]fr'den çeviri İtkin.

 

[33] Marchand Guyot bir Fransız şair ve ilk kitap matbaacılarından biriydi. — Not. ed .

 

[34]Münzevilerin baş rahibi Aziz Paul: ölümü hatırla ( enlem .).

 

[35]"Ölmeye gidiyorum" ( enlem .).

 

[36]fr'den çeviri S. Fokina.

 

[37] Haçlı Aziz John (St. Juan de la Cruus; 1542-1591) - gerçek adı Juan de Yepes Alvarez; Katolik aziz, yazar ve mistik şair. Karmelit Düzeninin Reformcusu. — Not. ed .

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar