Jung'un rüya yorumu...James Hall

  

 

“İnsanın, yaşamına anlam katan ve evrendeki yerini bulmasına yardımcı olan ortak inançlara ve fikirlere mutlaka ihtiyacı vardır.

Bir kişi, mantıklı olduğuna ikna olursa, tamamen imkansız zorlukların üstesinden gelebilir. Ve diğer tüm talihsizliklerin ötesinde, "bir aptalın anlattığı bir peri masalında" rol oynadığını kabul etmek zorunda kalırsa başarısız olur.

 

Interpublishing serisi "Analitik Psikoloji Kütüphanesi"

bilgi Merkezi

psikanalitik kültür

Petersburg'da

Dizi editörü V. Zelensky

 

Marie-Louise von Franz, Fahri Patron

Jungian Analysts tarafından Jungian Psikoloji Çalışmaları

Daryl Sharp, Genel Editör

Jungian Rüya Yorumu

Teori ve Uygulama El Kitabı

JAMES A.Hall, MD

 

 

James A.Hall

V. Zelensky'nin genel editörlüğünde Rusçaya çeviri

Sankt Petersburg

  _

James Hall Jung'un rüya yorumu. Pratik rehber. V. Zelensky tarafından İngilizce'den çeviri. - St.Petersburg: B.S.K., 1996. - 168 s.

Bazıları tarafından Tanrı'nın unuttuğu dil, bazıları tarafından "şeytandan gelen mesajlar" olarak adlandırılan rüyalar, uzun zamandır geleceğin habercisi olarak görülüyor. Ancak, rüya görenin kişisel psikolojisi, tavırları ve davranışsal kalıp yargılarıyla yakından bağlantılı olan modern rüya anlayışı, büyük ölçüde İsviçreli psikolog, psikiyatr ve düşünür Carl G-stav Jung'un öncü çalışmalarından kaynaklanmaktadır. bilinçsiz insan ruhu rüyalarda canlanır.

Bu çalışma, analitik psikolojinin temel hükümleri ve ilkeleri ışığında rüyaların anlaşılmasına yönelik kapsamlı bir teorik ve pratik rehber sunmaktadır. Jung'un zihinsel modeli tartışılmakta ve açıklanmaktadır. Çeşitli klinik rüya örnekleri ve rüyayı görenin günlük yaşamı bağlamında yorumlama yolları verilmektedir.

Yaygın ve tekrarlayan rüya motiflerine (düşme, zulüm, evler, arabalar, yas, kıyamet günü, ölüm, evlilik, cinsel imgeler vb.) özel bir dikkat gösterilmektedir. Travmatik rüyalar, rüyaların telafi edici ve hedef belirleme işlevleri, hastalık veya fiziksel değişikliklerin habercisi olarak rüyalar ve ayrıca rüyaların bir kişinin yaşamının yaş evreleri ve bireyselleşme süreci ile nasıl ilişkilendirildiği ayrı ayrı ele alınır.

 

Rusça baskıya önsöz

Bu kitap çıktığından beri rüyalara yaklaşımımda pek çok değişiklik oldu, ancak "rehber"in kendisi esasen değişmeden kaldı. Çoğu rüyayı hızlı göz hareketi elektroensefalografik örüntüsüyle ( REM ) ilişkilendiren rüya laboratuvarı çalışmalarına yönelik ilk hevesim önemli ölçüde azaldı. Laboratuvar REM çalışmaları, Oneirocritica'nın yazarı Artemidoromiz Ephesus tarafından MS 3. yüzyılda oluşturulan rüya tabiri ilkelerine çok az şey katmıştır .

Carl Jung'un rüya yorumunun temel ilkelerine ilişkin kavrayışları ve kodifikasyonu, eski, yinelenen rüya yorumlama tarihinde gerçek bir rönesans olduğunu kanıtladı. Bu içgörüler, mütevazı düşüncelerimin ve varsayımlarımın dayandığı ana temeldir.

Acemi onirokristlerin yaptığı en yaygın hata, danışanın rüyasını "yorumlamak" için acele etmek, Jung'un "sezgisel işlev" dediği şeyi aşırı kullanmak ve mevcut olanı gösteren "his işlevini" gereğinden az kullanmaktır. Kişi, rüyanın anlamını sezgisel olarak hemen tahmin edebileceğine inansa bile, bu konudaki herhangi bir yorum için, en azından algılama işlevinin rüyanın ayrıntılarını açıklama olanaklarını tüketene kadar beklemesi gerekir. Ancak o zaman sezgisel işlev serbest bırakılabilir. Sezgisel işlevin zamanından önce kullanılması, tercümanı, muhtemelen önceden bilinçli olarak zaten düşündüğü şeyi bir rüyaya yansıtmaya zorlayacaktır. Gündüz izlenimlerinin kalıntıları, aile ve kişilerarası olaylar, aktarım/karşıaktarım, sosyal koşullar gibi faktörler farkında olmadan kendi gereksiz ayarlamalarını getirebilir.

Uykunun, psişenin (arketipsel benlik) yönlerinden birinin ürünü olduğunu her zaman hatırlamak önemlidir.

* "oneiric" (Yunanca) - rüya gibi.

ego ile temas kurmak (veya doğrudan ego yapısının kendisini değiştirmek). İyi yönetilmiş bir filmin bölümlerinin "tesadüf"e atfedilemeyeceği gibi, bir rüyanın detayları da tesadüfe atfedilemez.

"Yorum", rüya analizinin stratejik bir görevi olmamalıdır, ancak böyle bir görev, Jung'un "bireyleşme süreci" dediği şeyi, dış çevrenin izin verdiği ölçüde olmaya teşvik etmektir; böyle bir oluşuma muktedir doğal bir potansiyel temele sahip olanın gelişimini kolaylaştırmak. Bu anlamda hayvanların ve bitkilerin bile (anlayabildiğimiz kadarıyla) bilinçli olmasa da bireyleşme yeteneğine sahip olduğu söylenebilir.

Ve ilerisi. Kendi düşüncemdeki en büyük değişiklik, bir rüyada gördüklerimizin "gerçeğin" doğası hakkındaki ilk varsayımlarımıza bağlı olduğunun farkına varmam oldu. Bir şeyi tanımanın yalnızca iki epistemolojik yönü vardır: özne-nesne bilgisiyle yüzleşme ve "tanıyanın" bir parçası olduğu bütünün karmaşık "mistik" bilgisi. Rüyaların yorumu, en azından Batı kültürlerindeki tezahürlerine aşina olduğum ölçüde, yüzleşmeye dayalı bilgiye dayalıdır. Ancak Nyssa'lı Aziz Gregory ve diğerlerinin oldukça açık bir şekilde ifade ettikleri gibi, bu bilgi yollarından sadece biridir. Rüya tabiri dilinde bu, "Bu rüya ne anlama geliyor?" diye sormayıp, "Kendi rüya yapımcım bu rüya aracılığıyla bana ne anlatmak istiyor?" Rüyaları incelemeye başlayarak, felsefe ve dinin en derin sorularının alemine kapı açarsınız. Belki de bu küçük kitap bu arayışta faydalı olacaktır. Rüyaları bir dizi halinde incelemeyi unutmayın: sonraki rüyalar öncekilerin yanlış yorumlarını düzeltebilir. Rüyalar, Rusça, İngilizce, Fransızca veya Sanskritçe gibi çeşitli dil sistemlerinin ortaya çıkışından ve gelişmesinden önce gelen evrensel bir simgesel dil konuşur. Bunu gösteren pek çok örnek varken, rüyalar neden genellikle bu evrensel sembolik dilde konuşmayı tercih ediyor?

[rüya] dilsel (sözlü) iletişimi kolayca kullanabilirler mi?

Şu sıralar "Rüyaların Manevi Kullanımı" gibi engin bir konu üzerinde çalışıyorum ama yakın zamanda tamamlanır mı emin değilim, belki bir ömür yetmez buna. Bu arada Fransız yazar ve film yönetmeni Jean Cocteau'nun şu sözlerini hatırlayalım: "Hayalperest, rüyasını kabul etmelidir."

Sonuç olarak, St. Petersburg Psikanaliz Derneği'ne ve Psikanalitik Kültür Bilgi Merkezi'ne bu çalışmaya gösterdikleri ilgi ve Rusya'da yayımlanmaya başladıkları için teşekkür etmek istiyorum.

James Hall, Dallas, Teksas, ABD 3 Şubat 1996 Cumartesi

Önsöz

Psikiyatri pratiğimin ilk iki yılında, çeşitli rüya tabirleri teorilerine karşı tarafsız bir tutum sergilemeye çalıştım. Hepsinin eşit derecede değerli olduğuna inanarak, klinik gözlem temelinde her birinin avantajlarını ve dezavantajlarını belirleme olasılığını uzun vadede korumayı umuyordum. Ve "yorumlayıcı" teorilerden hangisinin en çok tercih edileceğine -en azından kendisi için- karar vermeyi umuyordu.

Bu teori tartışmasındaki iki ana rakip, Freud ve Jung'un rüya yorumuna yaklaşımlarıydı. Tıp ve psikiyatri eğitimim boyunca, rüyalar söz konusu olduğunda, hatta onlardan hiç bahsetmiyorsa, Freud'un teorileri vurgulandı. Duke Üniversitesi Tıp Merkezi'ndeki psikiyatri ihtisası sırasında, kişilik analizim Sullivan'ın bir takipçisi olan Dr. Onunla yetmiş beş saatlik analizden sonra sabırsızca, " Anne kompleksimi biliyorum ve onu tekrar rüyada aramaya pek gerek yok!" dediğimi hâlâ hatırlıyorum. Bilişsel içerik olarak bilgi ile dünyevi bilgelik anlamındaki bilgi arasındaki farkı bilerek (daha sonra anladığım gibi) sevimli bir şekilde güldü . Teksas'a dönmek için Duke Üniversitesi'nden ayrıldığımda, Dr. Dai'nin son tavsiyesi şuydu: "Jung teorisinin derinliklerine çok hızlı dalmayın." Bana öyle geliyor ki Jung'un görüşlerine olan derin ilgimi hissetti.

Nihayetinde, artık rüyalarla Jung dışı bir bakış açısıyla ilgilenemezdim. Diğer tüm rüya teorileri, Jung'un yaklaşımı bağlamında yalnızca kısmi tezahürler gibi görünüyordu ve ben, Jung'un geniş vizyonunu eldeki herhangi bir teorinin Procrustean yatağına girmeye zorlayamadım. Kararlı bir Jungcu oldum.

Kendi Jungcu analizim, her şeyden önce, rüyaların anlamı konusunda ana akıl hocam olduğunu kanıtladı ve bu konuda benimle çalışan analistlere çok şey borçluyum: Rivka Kluger, Dieter Baumann, Marie-Louise von Franz ve Edward Wheatmont. Birkaç yıllık klinik uygulamada birçok analizanla çalışmak, pek çok destekleyici kanıt üretti. 1977'de, Jung rüya teorisini diğer iyi bilinen teorilerle karşılaştırarak farklılıkları ve benzerlikleri vurguladığım, rüya tabiri üzerine büyük bir çalışma yayınladım. Ek olarak, Jung'un rüya yorumunu fizyolojik uyku ve rüyalarla ilgili laboratuvar araştırmalarıyla ilişkilendirmek için mütevazi bir girişimde bulundum.

Bu makalenin amacı, bu birçok karşılaştırmayı gözden geçirmek değil, doğrudan rüyaların yorumlanması ve Jung psikolojisinin temel ilkeleri ışığında kullanımları hakkında pratik tavsiyeler vermeyi amaçlamaktadır. Örnekler vererek ve belirli yorumların neden tercih edildiğini tartışarak güncel klinik konuların izini sürüyorum . Örneklerin çoğunda, bu yorumların klinik değişimle nasıl ilişkili olduğunu gösteriyorum. Kitap, yorumlama konusunda büyüyen literatüre kapsamlı bir genel bakış sağlamayı amaçlamasa da, bir dizi yararlı referans ve tavsiye sunmaktadır.

rüyalar

Rüya tabirleri için genel yönergeler vermek mümkündür, ancak prosedürün kendisi için katı veya sabit kurallar vermek mümkün değildir. Hem herhangi bir psikanaliz okulunun psikanalitik eğitiminin en temel bileşenleri hem de bunların karşılaştırmalı izolasyonu veya vurgusu açısından, deneyimli bir süpervizörün gözetimi altındaki kişisel analiz ve klinik deneyimin yerini hiçbir şey tutamaz.

Kitapta klinik bir örnek olarak verilen rüyalar, analitik çalışma sırasında mümkün olan tüm genişletmelerde (bazı Jung terimleri için, kitabın sonundaki Sözlük'e bakın) sunulmamıştır. Çoğu zaman her şeyi göstermeye çalışmadım.

analiz sırasında rüyanın açığa çıktığı kişisel anlam ve anlam matrisinin zenginliği. Bu ihmaller, bir bakıma, kısalık adına ve ayrıca gösterilen klinik soruna odaklanmak için gereklidir. Tüm rüyalar, rüyayı görenlerin izniyle verilir, ancak benzer motifler ve rüya türleri genellikle tamamen farklı insanlarda görülür. Sonuç olarak, analizanlarımdan hiçbiri kendi rüyalarıyla özdeşleştirmemeli ve buna göre şu veya bu rüya hakkındaki yorumları kendilerine atıfta bulunuyormuş gibi algılamamalıdır. Aşağıdaki rüyalar, klinik Jung analizinin zengin paletinden alınmıştır ve yalnızca açıklama amacıyla sunulmuştur.

Bölüm 1

Jung psikolojisinin temel kavramları

Jung, psişenin hem bilinçli hem de bilinçsiz çeşitli bileşenlerini tanımlamak için belirli terimler kullandı. Jung'un kelime çağrışım testi üzerine ilk çalışması da dahil olmak üzere, büyük miktarda klinik materyalin gözlemlenmesinden ampirik olarak ortaya çıktılar. İkincisi, yalan makinesi testinin (modern yalan dedektörü) temelini attı ve psikolojik bir kompleks kavramına yol açtı. (Jung, Freud'un 1900'de yayınlanan Rüyaların Yorumu'nu ilk okuduğunda kelime çağrışımı çalışmasına derinden dalmıştı.)

Ana Jung kavramlarını birkaç kategoride ele almak mantıklıdır, ancak kategorilere ayırmanın koşullu bir şey olduğu (en azından bu durumda), açıklama ve tartışma kolaylığı için var olduğu unutulmamalıdır; doğrudan, canlı psişede, çeşitli düzeyler ve çok sayıda yapı organize bir bütün olarak hareket eder. Ama öyle ya da böyle, iki temel topografik ilke vardır: bilinç ve bilinçdışı. Bilinçdışı da kişisel bilinçdışı ve nesnel psişe olarak ikiye ayrılır. İlk başta Jung, ikincisini analitik psikolojide hala yaygın olarak kullanılan bir terim olan "kolektif bilinçdışı" olarak adlandırdı. İnsan topluluğundaki çok sayıda kolektif grupla karıştırılmaması için "nesnel ruh" kavramı tanıtıldı. Jung, insan ruhunun derinliklerinin, kolektif bilinç deneyiminin dış, "gerçek" dünyası kadar nesnel olarak gerçek olduğunu vurgulamak istedi.

Dolayısıyla, dört zihniyet seviyesi vardır:

1) kişisel bilinç veya "günlük" sıradan farkındalık;

2) yalnızca belirli bir bireysel psişeye özgü, ancak onun tarafından gerçekleştirilmeyen kişisel bilinçdışı ;

3) görünüşte insan topluluğunda evrensel bir yapıya sahip olan nesnel ruh veya kolektif bilinçdışı; Ve

kolektif bilincin dış dünyası , ortak değer ve biçimlerin kültürel dünyası.

Bu temel topografik bölümler içinde genel ve özelleşmiş yapılar vardır. Genel yapılar iki türle temsil edilir: arketip imgeler ve kompleksler. Psişenin kişisel bileşenlerinin hem bilinçli hem de bilinçsiz dört özel yapısı vardır: animus/animanın ego, persona, gölge ve syzygy'si (çift grup) . Nesnel psişe içinde arketipler ve arketipsel imgeler vardır ve bunların tam sayısı belirlenemez, ancak dikkate değer bir arketip vardır, bu düzenin merkezi arketipi olarak da kabul edilebilecek benlik.

Genel Yapılar

Kompleksler , ortak bir duygusal tonla birbirine bağlanan görüntü gruplarıdır. Jung, sözlü çağrışımlarla yaptığı deneyde, duygusal olarak tonlanmış komplekslerin varlığını keşfetti ve sözel malzemeye verilen cevapsız veya gecikmiş tepkiler-yanıtlarla bağlantılı olarak deneklerin çağrışımlarında belirli bir düzenlilik fark etti. Bu tür çağrışımların her öznesinin, örneğin anneyle - "anne kompleksi" ile çağrışımlar gibi belirli temalar oluşturma eğiliminde olduğunu buldu. "Karmaşık" terimi, kitle kültürü dilinin malı haline gelmeden çok uzun bir süre önce vardı. Kompleksler, kişisel bilinçdışının ana içerikleridir.

Arketipsel imgeler, nesnel psişenin temel içeriğini oluşturur. Arketiplerin kendileri doğrudan gözlemlenebilir değildir, ancak - manyetik alana benzetilerek - bilincin görünür içerikleri üzerindeki etkilerinde izlenir ve arketipsel imgeler şeklinde görünür ve kişileştirilir.

veya figüratif kompleksler. Arketipin kendisi, deneyimlerimizin imgelerini belirli bir şekilde yapılandırma eğilimi veya eğilimidir, ancak arketip, imgenin kendisi değildir. Bir arketip kavramını tartışırken Jung, onu doymuş bir çözeltideki kristal oluşumuyla karşılaştırdı: tek bir kristalin kafes yapısı belirli kural veya ilkeleri (aslında arketip) takip ederken, kristalin kendisinin alacağı gerçek biçim ( arketipik görüntü) önceden tahmin edilemez. Herhangi bir özne, kendisine ait görüntüler dışında, belirli görüntüleri oluşturma eğilimi ile doğar. Örneğin, bir anne imajı yaratmaya yönelik evrensel bir insan eğilimi vardır, ancak her birey bu evrensel insan arketipine dayanarak kendi özel anne imajını oluşturur.

Arketipsel imgeler, bireysel psişenin birikmiş deneyimi üzerinde arketiplerin etkisi altında ortaya çıkan temel ve derin imgelerdir. Arketipsel imgeler, daha evrensel ve genelleştirilmiş bir anlama sahip olmaları ve genellikle esrarengiz bir duygulanım niteliğinin eşlik etmesi bakımından kompleks imgelerinden farklıdır. Arketipsel imgeler, çok sayıda insan için önemini çok uzun bir süre boyunca korur; kültürel olarak kolektif bilince gömülüdürler. Bu tür bir kültürel formun örnekleri, kral ve kraliçe, Meryem Ana ve İsa Mesih veya Buda gibi dini figürlerin görüntüleridir. Pek çok kolektif figür ve durum, kural olarak, öznenin böyle bir yansıtma konusundaki farkındalığının tamamen dışında kalan arketipsel görüntüler taşır. Politik bir suikastten veya tanınmış bir kişinin -bir başkan veya bir kral, bir film yıldızı veya bir dini lider- ölümünden sonraki güçlü duygusal tepkiler, birçok insan için belirli bir figürün arketipsel bir projeksiyonla nasıl doldurulduğunu gösterir.

Tekrarlanan herhangi bir insan deneyimi arketipsel bir temel içerir: doğum, ölüm, cinsel birliktelik, evlilik, karşıt güçlerin çatışması, vb.

tarihsel zaman içinde pratik olarak sabit kabul edilebilecek küçük değişiklikler.

Jung'un modelinde, Benlik tüm zihniyetin düzenleyici merkezi iken, ego yalnızca kişisel bilincin merkezidir. Benlik, tüm psişik alanı fiilen koordine eden düzenleme merkezidir. Ek olarak, arketip bir modeldir, bireysel ego kimliğinin bir matrisidir. Benlik terimi bundan böyle psişik olanı bir bütün olarak belirtmek için kullanılacaktır.

Genel olarak, Benliğin üç farklı anlamı vardır:

1) örgütsel bir birim olarak hareket eden bir bütün olarak zihinsel;

2) Benliği egonun bakış açısından ele alırsak, düzenin merkezi arketipi;

3) egonun arketipsel temeli.

Benlik, egodan daha kapsamlı bir varlık olduğu için, egonun Benlik algısı çoğu kez yüce değerin bir sembolü biçimini alır: Tanrı'nın imgeleri, güneş sisteminin merkezi olarak güneş, dünyanın merkezi olarak çekirdek. atom, vb. Benliğin duygusal ruh hali veya deneyiminin tonu genellikle esrarengiz, çekici veya huşu uyandırıcıdır. Benliği deneyimleyen ego, kendisini üstün bir gücün nesnesi olarak deneyimleyebilir. Ego kararsız olduğunda, Benlik yatıştırıcı veya canlandırıcı bir düzen sembolü olarak ortaya çıkabilir, genellikle bir mandala, belirgin bir çevresi ve merkezi olan bir figür, örneğin bir kare içinde bir daire veya bir daire içinde bir kare şeklinde ortaya çıkabilir. formların kendileri sonsuz gelişme ve gelişme yeteneğine sahiptir. Doğu dini geleneklerinde, mandala kompozisyonları genellikle tanrı imgeleri içerir ve meditasyon pratiğinde kullanılır. Jung'un sisteminin yapısal kavramları arasında, Benlik deneysel olarak temsil edilse de -çünkü kendisini klinik olarak gösterilebilen fenomenlerin marjinal bölgesinde bulur- başka türlü tarif edilemeyecek olanın psikolojik tanımında yararlı bir terimdir. Bu nedenle, fenomenolojik olarak, Öz aslında geleneksel olarak Tanrı olarak adlandırılan fenomenden ayırt edilemez.

Kişisel ve nesnel zihniyet arasındaki ilişki

Psişedeki referans noktamız, yapısını birinci tekil şahsın zamiri, yani I ile belirtmeye alıştığımız ego kompleksi ile temsil edilir. Bununla birlikte, psişenin kişisel katmanları arketipsel bir temele dayanır . nesnel psişede veya kolektif bilinçaltında. Kişisel alan, hem bilinçli hem de bilinçsiz, nesnel psişenin matrisinden gelişir ve psişenin bu daha derin katmanlarıyla sürekli organik bir bağlantı içindedir, ancak gelişmiş ego kaçınılmaz olarak safça kendini psişenin merkezi olarak görme eğilimindedir. Kültür tarihinde, güneşin dünyanın etrafında döndüğü fikrinin taraftarları ile muhalifleri arasında benzer bir şey gözlemlenmiştir.

Ruhun daha derin katmanlarının etkinliği, evrensel bir insan deneyimi olan rüyada ve ayrıca akut psikozda aşırı bir kırılma biçiminde açıkça deneyimlenir. Yoğun Jungcu analizde analizan, ego bireyleşmesinin deneyimsel sürecini ilerletmede nesnel psişenin esas olarak faydalı eylemlerini kabul etmeye başlar. Bazı analistler, uyanık haldeyken psişenin bu daha derin katmanlarıyla kasıtlı temasın mümkün olduğu, Jung'un aktif hayal gücü tekniğini inceliyorlar.

Yapısal olarak, kişilik alanındaki (bilinçli veya bilinçsiz) her bir kompleks, nesnel psişedeki arketipsel bir matristen oluşur. Her kompleksin özünde bir tür arketip "yaşar". Ego, Benliğin arketipsel çekirdeğine göre şekillenmiştir; kişisel annelik kompleksinin arkasında Büyük Anne arketipi yatar; ebeveyn imagosu (birlikte anne ve baba) ilahi ebeveynlerin arketip imajını merkez alır; ayrıca gölge ve birçok kişilik rolü için derin arketipsel kökler vardır. Bir arketip formu, bireysel türlerin bir kombinasyonunu içerebilir; örneğin kutsal evlilik ya da hierosgamos karşıtların birliğini de temsil edebilir. Psişenin arketip düzeyi, kişisel düzlemde uzlaştırılamayan içerikleri fiilen birleştiren semboller oluşturma yeteneğine sahiptir.

seviye. Nesnel psişenin uzlaştırıcı semboller oluşturma konusundaki bu yeteneğine aşkın işlev denir , çünkü karşıtların bilinçli geriliminin sınırlarının ötesine geçebilir. Bu süreçte çatışmalar mutlaka ortadan kalkmaz ama her şeyden önce kendi sınırlarını aşar ve göreceli hale gelir.

Kişisel psişedeki her bir kompleks, nesnel psişedeki arketipsel bir temele dayandığından, derinlere kök salmış herhangi bir kompleks, kesinlikle arketip çağrışımlarını gösterecektir. Jungcu analiz sanatının çoğu, egonun arketipsel dünyayla bağlantısını şifa düzleminde deneyimleyebildiği ölçüde, ama egonun bir deniz tarafından yutulduğu ölçüde değil, imgeleri büyütme yeteneğinde yatar. ​birleştirilmemiş arketipsel içerikler. Örneğin, ego, Benlik ile bağlantısını deneyimleyebilirse, o zaman bir ego-Benlik ekseni oluşur ve bundan sonra ego, psişik çekirdeğin özüyle daha güçlü bir akrabalık duygusuna sahip olur. Ancak böyle bir deneyim zayıf veya gelişmemiş bir egoda meydana gelirse, ikincisi, zihinsel şişme ve bilinçte net bir pozisyonun kaybı veya en kötü durumda geçici olarak kendini gösteren Benlik tarafından özümsenebilir. psikoz. LSD ve psilosibin gibi psychedelic ilaçları alırken, genellikle uyuşturulmuş egonun Benlik'teki arketipsel çekirdeğinin deneyimi olan, ancak gerçekte istikrarlı bir ego-Benlik ekseni oluşturmak için yeterli temele sahip olmayan bir "Tanrı olma" deneyimi vardır. .

Karmaşık ve arketip

Her bir kompleks, esasen arketipik olan merkezi bir anlam çekirdeği etrafında şekillenmiş bir grup ilişkili imgeyi temsil eder. İlk farkındalık anından itibaren, psişenin bu arketip olasılıkları kişisel deneyimle dolmaya başlar ve yetişkin ego, bilinçli, öznel içeriklerin basitçe kendi toplamı olduğunu hisseder.

geçmiş kişisel deneyimler. Gelişmiş ego, komplekslerin gerçek arketipsel temellerini genellikle yalnızca analizde, rüyalarda veya çok kısa süreli duygusal deneyimlerde deneyimleyebilir. Analiz pratiğinde, bu tür farkındalığı kolaylaştırmak için birçok hayali teknik kullanılabilir: yönlendirilmiş hayal gücü, gestalt teknikleri, çizim, kil çalışması, dans, kum oyununda yansıtmalı biçimlerin inşası, hipnoanalitik teknikler veya en saf haliyle aktif hayal gücü . . En doğrudan hareket eden bireyleşmede, ego her zaman "yürüyüş halinde" bulunan nesnel psişenin içerikleriyle ilişkili olarak tavır almalı ve onlara pasif bir şekilde "büyücü çırağı" olarak bakmamalıdır.

Her bir kompleks, kişisel imgeleri arketipsel bir matriste tuttuğundan, kişisel çağrışımların kompleksin özü için yanıltıcı olma tehlikesi her zaman vardır ve basit bir indirgemeci analize, yani mevcut çatışmaların yalnızca ışığında yorumlanmasına yol açar. erken çocukluk deneyimleri. Tersine, imgelerin aşırı arketipsel büyütmesi arketiplerin biraz anlaşılmasına yol açabilir, ancak kişisel ve nesnel psişeler arasındaki iyileştirici bağlantının gözden kaçması çok muhtemeldir.

Jung tarafından kavramsallaştırılan çeşitli psikolojik yapılar arasındaki dinamik ilişkinin anlaşılmasını geliştirmek için bunları iki kategoriye ayırmak yararlıdır: kimlik yapıları ve bağlantı yapıları. Ego ve gölge öncelikle kimliğin yapılarıyken, persona ve anima veya animus bağlayıcı yapılardır. Doğal bireyleşme süreci, önce dünyaya yerleşmek için güçlü ve güvenli bir ego oluşumu ihtiyacını görür. Bunu, diğer insanlarla ve şu veya bu kişinin var olduğu genel kültürle bağlantı kurma görevi izler. Bu genellikle, ego hem kolektif kültürün hem de kişisel psişenin altında yatan arketipsel güçlerle bağlantı kurma ihtiyacı hissetmeye başlayana kadar gerçekleşmez; bu ihtiyaç genellikle sözde bir orta yaş krizi şeklinde gelir.

Kimlik yapıları: ego ve gölge

Temel ego-kimliği oldukça erken yaşlarda oluşur, önce anne-çocuk ikilisi şeklinde oluşur, sonra aile içinde gelişir ve daha sonra da gün geçtikçe büyüyen bir kültürel çevreyi de içine alacak şekilde genişler. Ego oluşumu sürecinde, doğuştan gelen bazı faaliyetler ve bireysel eğilimler anne veya aile tarafından olumlu karşılanacak, ancak diğer dürtüler ve faaliyetler olumsuz değerlendirilerek reddedilecektir. Tuvalet öğrenmedeki kriz, zamanla, büyüyen çocuğun ego-kimliğinin bağlı olduğu insanlar için beğeniler ve beğenmemeler biçiminde kalıplandığı daha pek çok daha incelikli etkileşime yol açar. Aile tarafından reddedilen eğilimler ve dürtüler kolay kolay kaybolmaz; kişisel bilinçdışının yüzeyinin altına "yerleşen", alter-ego benzeri bir imaj halinde kümelenme eğilimindedirler. Jung böyle bir ikinci benliği gölge olarak adlandırdı, çünkü bir çift karşıtlığın bir parçası bilincin "ışığına" getirildiğinde, diğeri reddedilir, parça - mecazi olarak, elbette - bilinçdışının "gölgesinde" olur. .

Gölgenin içeriği veya nitelikleri potansiyel olarak gelişmekte olan egonun bir parçası olduğu için, bir kişisel kimlik duygusu getirmeye devam ederler, ancak zaten reddedilmiş veya kabul edilmemiş, genellikle suçluluk duygusuyla ilişkilendirilirler. Gölge, erken gelişim sırasında baskın ego kimliğinden ayrıldığı için, bilinçli yaşama katılma iddiasıyla ilişkili olası dönüşü rahatsız edicidir. Günlük psikoterapötik çalışmanın ve analizin çoğu, gölgenin içeriğini yeniden incelemenin ve belki de ego oluşumunda daha önce reddedilen ve "bölünen" şeylerin çoğunu entegre etmenin güvenli olduğu bir yer yaratmaktır. Ruhun çocuklukta ayrılan çeşitli doğal nitelikleri, aslında tam ve sağlıklı bir yetişkin etkinliği için gereklidir. Örneğin, saldırganlık ve cinsel dürtüler, çocukluktaki ifadeleri uygunsuz olacağından veya kültürel olarak reddedileceğinden, çoğu zaman birbirinden kopuktur.

ebeveynler için eğlenceli ve sorunlu; ancak bu aynı nitelikler, çocuğun olgunlaşmamış ego yapısında imkansız olan bir forma dönüştürülebilecekleri ve bütünleştirilebilecekleri normal yetişkin için temeldir. Ancak, doğuştan gelen zihnin kendiliğinden ifade kolaylığı da dahil olmak üzere, diğer özellikler benzer şekilde gölgeye ayrıştırılabilir.

Gölge içeriklerinin bilinçli entegrasyonu, egonun faaliyet alanını genişletmek ve gölge özelliklerinin ayrılmasını ve bastırılmasını sürdürmek için daha önce gerekli olan enerjiyi serbest bırakmak gibi ikili bir etkiye sahiptir. Birey bunu genellikle umudun yeniden canlanması veya canlılığın geri dönüşü olarak yaşar.

Gölge, egonun potansiyel bir bileşeni olduğu için, erkekler için eril, kadınlar için dişil olmak üzere aynı cinsiyet kimliğini üstlenme eğilimindedir. Rüyalarda ve fantazilerde kişileştirilmesinin yanı sıra, gölge genellikle, baskın benlik imgesinde yeterince gelişmemiş nitelikler nedeniyle sevilmeyen ve imrenilen aynı cinsten kişilere yansıtılır.

Bağlantı yapıları: anima/animus ve persona

Gölgenin parçalarının özümsenmesi yoluyla gerçekleştirilen güçlendirilmiş ego-kimliği, başkalarıyla - hem diğer insanlarla hem de kolektif bilinçli dünyanın kişilerarası kültürüyle ve kişinin kişilerarası arketipik içerikleriyle - bağlantı kurma ihtiyacıyla giderek daha açık bir şekilde yüzleşir. nesnel ruh. Böyle bir bağlantının görevini kolaylaştıran iki yapısal biçim, anima veya animus ve personadır.

Kültürel olarak egonun cinsiyet kimliğine karşılık gelmediği belirlenen özellikler, ikinci benliğin gölgesinden bile dışlanma eğilimindedir ve bunun yerine karşı cinsin bir imajı etrafında kümelenir: bir kadın ve bir dişinin psişesindeki bir erkek imajı (animus). bir erkeğin ruhundaki görüntü (anima). Jung bu tür görüntüleri rüyalarında gözlemledi ve

hastalarının fantezilerini incelemiş ve bu görüntülerin o kadar önemli olduğu ve onlardan kopmanın ilkel kültürlerin "ruh kaybı" olarak tanımladığı bir duyguya yol açabileceği sonucuna varmıştır.

Anima veya animusun deneyimlenmesinin olağan yolu, karşı cinsten bir kişiye yansıtmadır. Bir gölge projeksiyonundan farklı olarak, böyle bir anima veya animus projeksiyonu, onları yansıtılmış biçimde "taşıyan" yüze bir çekicilik kalitesi verir. "Aşık", bir erkek ve bir kadın arasındaki anima ve animusun karşılıklı yansımasının klasik bir örneğidir. Bu tür karşılıklı yansıtmanın tüm süresi boyunca, bu zihinsel görüntüyü yansıtılan biçimde temsil eden kişinin varlığında kişisel bir önem duygusu artar, ancak böyle bir bağlantı sürdürülmezse buna karşılık gelen bir ruh kaybı ve boşluk olabilir. Kişinin kendi psişesinde zihinsel bir imajı olan başka bir kişinin bilinçsiz özdeşleşmesinin bu yansıtmalı aşaması zamanla sınırlıdır; Gerçek bir insan, yansıtılan manevi imaja eşlik eden fantastik beklentilerle uyum içinde yaşayamayacağından, kaçınılmaz olarak değişen derecelerde düşmanlık ve kötülükle sona erer. Ve yansıtmanın tamamlanmasıyla birlikte, başka bir kişinin gerçekliğiyle gerçek bir ilişki kurmanın zamanı gelir.

Zihnin yapıları olarak kabul edilen anima ve animusun zihinsel imgeleri, yansıtmada bile, kişisel bilinç alanını genişletme işlevini taşır. Büyülenmeleri egoya ilham verir ve onu henüz bütünleşmemiş varoluş biçimlerine yöneltir. Yansıtmanın geri çekilmesi, yansıtılan içeriklerin bütünleştirilmesiyle birlikte olursa, kaçınılmaz olarak farkındalığın artmasına, büyümesine yol açar. Yansıtılan anima veya animus, yansıtma geri çekildiğinde bütünleşmiyorsa, o zaman süreç muhtemelen başka biriyle tekrarlanır.

Anima ya da animusun intrapsişik işlevi, bireyin yaşamındaki rolü, doğrudan tasarlanmış biçimiyle çalışma biçimine tekabül eder: bireyi alışılmış etkinlik modlarından çıkarmak, ufkunu genişletmeye ve hareket etmeye teşvik etmek. kendini daha iyi anlamaya yöneliktir. Bu intrapsişik işlev genellikle

Jung'un sık sık alıntı yaptığı Rider Haggard'ın Viktorya dönemi romanında olduğu gibi bir dizi rüyada ya da kurguda belirir. Green Mansions'daki kuş kadın Rima, daha az karmaşık bir örnektir. Leonardo da Vinci'nin "Mona Lisa" tablosu, anima figürünün gizemli ve gizemli çekiciliğini kucaklarken, Emilia Brontë'nin "Uğultulu Tepeler" romanındaki Heathcliff, animusun klasik bir portresidir; Offenbach'ın ünlü operası The Tales of Hoffmann, çeşitli anima biçimlerini bütünleştirme sorunlarını ele alıyor ve her durumda kaçınılmaz bir çekicilik var.

Anima ya da animus imgesi bilinçdışı bir yapı olduğundan ya da kişisel bilinçdışı ile nesnel psişenin tam sınırında var olduğundan, bu imge özünde soyuttur ve gerçek bir kişinin incelikli özelliklerinden ve nüanslarından yoksundur. Bu nedenle, eğer bir erkek animasıyla ya da bir kadın animusuyla özdeşleşirse, bilinçli kişilik ayırt etme yeteneğini ve sonuç olarak karşıtların karmaşık oyunuyla başa çıkma yeteneğini kaybeder.

Geleneksel Avrupa kültüründe (Jung'un yaratıcı yaşamının ilk döneminin çoğunu yaşadığı yer), bir adamın anima'sı onun bütünleşmemiş duygusal yönünü kontrol ediyordu, bu nedenle her şeyden önce onda olgun bir ruh yerine belirli bir duygusallık göstermesi doğaldı. ve entegre duygu. Benzer şekilde, geleneksel kadının animusunun, mantıksal olarak formüle edilmiş bir konum olarak değil, daha çok kendine güvenen, plastik olmayan düşünce biçimleri biçiminde, gelişmemiş düşünme ve zeka biçiminde ortaya çıkması muhtemeldir.

Bu tarihsel ve kültürel klişeleri, ruh imgeleri olarak anima ve animus'un işlevsel rolüyle karıştırmamak önemlidir. Geleneksel olmayan rolleri kabul etmek ve içselleştirmek için hem erkekler hem de kadınlar için artan kültürel özgürlükle birlikte, anima veya animusun genel içeriği veya görünümü gerçekten değişti, ancak kılavuzlar veya psikopomplar olarak temel rolleri, ilkinde olduğu kadar değişmez bir şekilde farklı olmaya devam ediyor. Jung'un açıklamaları. Anima'nın kısmi entegrasyonu veya

animus (bir gölgeninki kadar eksiksiz olamaz), bireyin diğer insanlarla ve kendi ruhunun diğer bölümleriyle olduğu kadar tüm karmaşıklığı ve karmaşıklığıyla işbirliği yapmasına izin verir.

Bir kişi, dış kamusal (kolektif) dünyayla etkileşimin bir işlevidir. Terimin kendisi, "maske" anlamına gelen Latince kelime Persona'dan gelir ve bu da eski Yunan tiyatro dilinden gelir: komik ve trajik maskeler, klasik dramalar oynayan aktörler tarafından giyilirdi. Herhangi bir kültür, genel olarak tanınan çok sayıda sosyal rol sağlar: baba, anne, koca, eş, doktor, rahip, avukat vb. Bu roller, genellikle belirli giyim ve davranış tarzları da dahil olmak üzere, her bir kültürde genel olarak kabul edilen ve beklenen davranış biçimlerini kendi içlerinde taşır. Gelişmekte olan ego, çeşitli rolleri seçer ve onları aşağı yukarı baskın ego kimliğiyle bütünleştirir. Kişinin rolleri uygun olduğunda - yani egonun yeteneklerini tam ve doğru bir şekilde yansıttığında - normal sosyal etkileşimi kolaylaştırır ve kolaylaştırır. Beyaz önlüklü bir doktor - psikolojik olarak tıp mesleğinden bir kişiyi ("maske") kişileştirir ("takar") - hastanın bedensel aktivitesini daha başarılı ve kolay bir şekilde inceleme fırsatına sahiptir. (Zıt karakter, hasta kişilik, doktorların hasta olduklarında giymeyi çok zor buldukları kişiliktir.)

Sağlıklı bir ego, belirli bir durumun mevcut ihtiyaçlarına göre bir kişinin farklı rollerini az ya da çok başarıyla özümseyebilir. Buna karşılık, gölge o kadar kişiseldir ki, kişinin "sahip olduğu" bir şeydir (tabii ki bazen gölgenin kendisinin bir egosu yoksa). Bununla birlikte, genellikle psikoterapötik müdahale gerektiren bir kişinin başarısızlığı da vardır. Bu başarısızlığın en iyi bilinen üç örneği: 1) aşırı kişilik gelişimi, 2) yetersiz kişilik gelişimi ve 3) egonun yanlışlıkla birincil sosyal rolle özdeş "hissettiği" ölçüde persona ile özdeşleşme. Bir kişinin aşırı gelişimi, sosyal rollere karşı çok duyarlı bir kişi üretebilir,

ama "içeride" gerçek bir kişilik olmadığı hissiyle kalır. Kişiliğin az gelişmiş olması, olası incinme, incinme ve reddedilmeye karşı çok savunmasız olan veya etkileşimde bulunduğu insanlar tarafından süpürülen bir kişilik üretir. Bu durumlarda, olağan bireysel veya grup psikoterapi biçimleri yardımcı olur.

Bir persona ile özdeşleşme daha ciddi bir sorundur; kişinin ego duygusu eksikliği, kişinin sosyal rolünden ayrılır, böylece sosyal role yönelik herhangi bir tehdit, egonun bütünlüğüne yönelik doğrudan bir tehdit olarak algılanır. kendisi. "Boş Yuva Sendromu" - çocuklar evden ayrıldıktan sonraki özlem ve depresyon - farkında olmadan ebeveyn bakıcısı kişiyle aşırı özdeşleşmeyi ortaya çıkarır ve hem erkeklerde hem de kadınlarda kendini gösterebilir. İş dışında her şeyde kendini boşlukta ve başıboş hisseden kişi, işe veya mesleğe uygun kişiyi kötüye kullanıyor ve genellikle daha geniş bir kimlik ve yeterlilik duygusuna giden yolda başarısız oluyor. Bir kişiyle ciddi özdeşleşme vakaları üzerinde çalışırken, çoğu zaman analitik tedavi gereklidir.

bireyselleşme süreci

Bireyleşme, Jung'un teorisinde merkezi bir kavramdır. Gerçek hayatta bir kişinin ruhunun doğuştan gelen bireysel potansiyellerini bilinçli olarak anlamaya ve geliştirmeye çalıştığı süreci ifade eder. Arketip olasılıkları çok geniş olduğu için, herhangi bir bireyselleşme süreci, doğumdan itibaren mümkün olan her şeyi elde etmekte kaçınılmaz olarak başarısız olur. Bu nedenle, önemli bir faktör, başarıların sınıflandırılması değil, her şeyden önce, bireyin kendisine, en derin potansiyellerine sadakat derecesi ve elbette benmerkezci ve narsist "tuhaflıklara" veya özdeşleşmeye ilkel bağlılık değildir. Kolektif kültürel rollerle.

Ego, kişisel bilinçaltındaki daha geniş bireyselleşme süreciyle uyum içinde olmayan yapılarla tanımlanabilir. Çoğu zaman bu nevroza yol açar - bir bölünme hissi, yeterli tepkilerin, tepkilerin ve duyguların olmaması. Böyle bir bölünme, yaşam evrelerinde ilerlemekten ve daha erken bir düzeye sabitlenmekten kaçınmak için olası bir girişim olarak, çocuklukta öngörülen aile rolünde yaşamakla üretilebilir.

Ego ayrıca, kolektif alemlerde kendisine sunulan rollerle, ya da egonun arketiple özdeşleştirildiği ve şişirildiği kolektif bilinçdışının rolleriyle özdeşleşmenin bir sonucu olarak, bireyselleşme süreciyle temastan "çıkabilir". veya kolektif bilinçte sunulan rollerle - toplumsal roller - değerli kalsa bile gerçek bireysel kadere karşılık gelmeyen bir şeye dönüşüyor. Sosyal bir rolle özdeşleşme (bir kişiyle özdeşleşme), bu rol geniş bir sosyal yelpazede kabul görse ve iyi bir şekilde ödüllendirilse bile, henüz bireyselleşme değildir. Jung, Hitler ve Mussolini'nin, hem kendilerini hem de uluslarını trajediye götüren kolektif bilinçdışı figürlerle bu tür bir özdeşleşmenin iyi bir örneği olduğunu hissetti. ^!

Nesnel psişede (kolektif bilinçdışı) arketipsel rolle aşırı özdeşleşme, egodan daha büyük (ve daha az insancıl) olduğu ortaya çıkan bir figürle psikotik özdeşleşmeye yol açar. Bazı arketipsel özdeşleşmeler, egonun bir kültür kahramanı veya kurtarıcı figürüyle (İsa, Napolyon, dünyanın anası vb.) kendilerini bir anlamda İlahi affetme gücünden bile daha yükseğe yerleştirerek "affedilemez günah" işliyorlar.

Genel veya başarılı bir bireyselleşme sürecini tarif etmek zordur, çünkü her insan benzersiz, türünün tek örneği olarak düşünülmelidir. Karşılaştırma gibi bazı "normlar" hala oluşturulabilir.

hayatın ilk yarısında açıklığa ve kesinliğe doğru yükselme ve hayatın ikinci yarısında ölüme doğru alçalma2- güneşin hareketiyle bireyselleşme süreci, ancak bu tür genellemeler her özel durumda sürekli düzeltmeye ve değişikliğe tabidir ^, özellikle analiz sürecinde.

Analitik psikolojide merkezi bir kavram olarak bireyselleşme sürecine yaptığı vurguda Jung, somut insan yaşamının derin önemini ve benzersiz değerini açıkça vurguladı. Bu görüşün önceliği tüm dünya dinlerinde yankılanmıştır, ancak bireyin sosyal, ekonomik veya askeri bir işleve indirgendiği birçok modern kitle hareketinde kaybolmuştur. Bu anlamda bireyleşme, yalnızca teknolojik veya ideolojik bir temelde örgütlenmiş bir dünyada insani değerlerin tehditkar bir şekilde kaybolmasına karşı bir dengedir.

Jung, hayatı boyunca dini deneyime derin bir ilgi gösterdi. Doğu dinlerini incelemeye dahil oldu, simyayı alışılmışın dışında bir dini ve psikolojik uygulama olarak kavradı ve Batı Hıristiyan geleneğinde hala güçlerini kaybetmediği anlaşılan dönüştürücü ritüelleri belirledi. Benlik, fenomenolojik olarak sıklıkla tanrıyla ilişkilendirilen aynı imgesel yapı içinde ortaya çıktığı için, psişik içindeki Tanrı-imgesi ile aynı ölçüde hareket eder. Bu imge ile teolojik söylemin İlahi olarak atıfta bulunduğu şey arasındaki bağlantı, her zaman olmasa da genellikle açık kalır. Sayısız deneyimler bir dizi rüyada ortaya çıkar ve eğer özümsenirse, kişilik yapısında derin ve kalıcı değişiklikler yaratmaya muktedir görünürler;

Jung'un teorisinde özetlenen ve analizle teşvik edilen bireyselleşme süreci, sorumlu bilinç merkezi olan ego ile evrensel ruhun gizemli dini merkezi, Jung'un Benlik dediği merkez arasında devam eden bir diyaloğa yol açar: her ikisi de merkez egonun ve ona aşkın;

hala görünüşte ayrı ve bağımsız ego-durumlarını ortak bir sistemde ortaya çıkarmak için egoyu bireyselleşme sürecine zorlayan başlangıç. Benliğin doğasını bilmiyoruz; bu, kendisinde gözlemlenen zihinsel tezahürlerin tartışılmasına izin veren bir kavramdır, ancak kendisi doğrudan bir açıklamaya elverişli değildir.

"Başarılı" bir Jung analizi bizi, derinden içsel ve aynı zamanda kişilerarası görünen, bireysel egoya bağlı ve yine de ampirik kişiliğe göre zaman ve mekan açısından daha özgür görünen psişenin son derece gizemli doğasının farkına varmaya götürür. Psişikliğin bu sınırında, yalnızca klinik içgörüyle yanıtlanamayacak daha büyük kültürel soruların eşiğindeyiz.

Bölüm 2 Düşlerin Doğası

Rüya görmek evrensel bir insan deneyimidir. Fenomenolojik anlamda rüya, uyku halindeyken bilinçte veya zihinde gerçekleştiği kabul edilen bir yaşam deneyimidir, ancak doğrudan deneyim anında rüya bizim ilişkilendirdiğimiz aynı inandırıcılık duygusunu taşır. uyanma deneyimleri; yani, "gerçek" dünyada olan bir şey gibi görünür ve ancak daha sonra "rüya" dünyasına ait olduğu anlaşılır.

Rüyaların fenomenolojisi, uyanık dünyada deneyimlenmeyen olayları içerir: zaman ve mekandaki ani değişimler, yaştaki değişimler, öldüğü bilinen insanların varlığı veya hiç var olmamış fantastik insanlar ve hayvanlar. Belki de rüyada yaşanan en radikal değişim, ben-kimliğinin kendisinin bir karakterden diğerine, hatta bir karaktere değil de, sanki başıboş bir her şeyi bilme pozisyonundanmış gibi olayları gözlemleyen rüya benliğine kaymasıdır.

Son birkaç on yılda, insanın rüyalarla bağlantılı nörofizyolojik durumları üzerine önemli miktarda çalışma yapılmıştır. Elde edilen veriler, araştırmacıların uyuyan deneğin REM durumunda olduğunu bilinen bir doğrulukla belirlemesine izin verdi ( hızlı göz hareket ), yani hızlı göz hareketleriyle uyku aşaması ^{3'e yükselen bir durumda. Böyle bir} REM durumunda uyanan kişi, yüksek olasılıkla (her zaman olmasa da) uyanma anında meydana gelen rüyasını anlatabilir. Bununla birlikte, REM dışı uyku durumlarından türeyen bir dizi rüya raporu vardır . Kapsamlı araştırmaların başlangıcında bile, göz hareketlerinin yönü ile yaşanan rüyanın içeriği arasında bir bağlantı olduğunu gösteren ilginç veriler ortaya çıktı, ancak bu tür gözlemler henüz genel kabul görmek için yeterli onay almadı.

REM durumu, bebeklerde ve küçük çocuklarda uyku süresinin çoğunu oluşturduğundan ve yaşla birlikte düzenli olarak azaldığından, bu, deneğin psikolojik ihtiyaçlarına hizmet etmekten ziyade, öncelikle durumun biyolojik bir belirleyicisi olarak görülür. REM - koh psikolojik faktörlerin çok daha az ölçüde kendi kendine yeterli olduğu çoğu hayvan türünde de bulunur. REM - koh başlangıçta binoküler görme ile ilişkili bilgi sürecini temsil edebilir veya gece boyunca merkezi sinir sisteminin periyodik sinyalizasyonu amacına hizmet edebilir.

Ancak bir rüyanın biyolojik temeli ne olursa olsun, bir insanda sağlıklı zihinsel aktivite için gerekli olan belirli bir sürece hizmet ediyor gibi görünüyor. Freud, rüyaya, bastırılmış dürtülerin müdahalesinden rüya sürecinin koruyucusu rolünü atfetti; bu, herkes tarafından paylaşılmayan ve hatta rüyalar alanındaki modern araştırmalarla çelişen bir konumdur. Buna karşılık, Jung'un konumu, rüyanın kendisinin, uyanık egonun sınırlı perspektiflerini telafi etmesiydi; bu, bilgi süreci hipoteziyle tutarlı, ancak yalnızca yeni verilerin özümsenmesinin çok ötesine geçen bir konumdu.

Tazminat olarak rüyalar

Analitik psikolojide bir rüya, bedensel aktivitenin telafi edici mekanizmalarına benzer, doğal, düzenleyici bir zihinsel süreç olarak kabul edilir. Egonun kendisini yönlendirdiği bilinçli farkındalık kaçınılmaz olarak kısmi kalır ve çoğu ego alanının dışında kalır. Bilinçaltı, hem unutulmuş materyali hem de prensipte bilinçli olmayan arketipsel materyali içerir, ancak bilinçteki değişiklikler arketiplerin varlığına işaret edebilir. Ama bilinç aleminde bile, bazı içerikler dikkat odağındayken, diğerleri (buna “hakkı” olan) değildir. ⁴

Bir rüyanın gerçekleşmesinin üç yolu vardır.

telafi edici olarak kabul edilir ve hepsi rüyaların klinik uygulamasını anlamada önemlidir. Birincisi, rüya, egoyu tutum ve eylemlerin daha kapsamlı bir şekilde anlaşılmasına yönlendirerek egonun yapısındaki zamansal bozulmaları telafi edebilir. Örneğin, bir arkadaşına kızan ve öfkesinin çok çabuk tükendiğini fark eden biri, rüyasında bu arkadaşına çok kızdığı bir rüya görebilir. Hatırlanan rüya, muhtemelen nevrotik nedenlerle bastırılmış olan bastırılmış öfke kısmına daha fazla dikkat gösterilmesine yol açar. Belirli bir durumda hangi kompleksin kümelendiğini (etkinleştiğini) fark etmesi de rüya sahibi için önemli olabilir.

Telafinin ikinci ve daha anlamlı yönü, psişenin kendilik temsili olarak rüyanın, bireyselleşme sürecine daha derin bir uyum sağlaması gereken aktif bir ego yapısıyla çatışabilmesidir. Bu genellikle bir kişi doğuştan gelen doğru ve doğru yolundan saptığında olur. Her ne kadar yeterli uyum her zaman gerekli olsa da ve adeta her zaman beklense de (en uç ifadesiyle, ölümü bireysel bir olay olarak karşılama görevi vardır), bireyleşmenin amacı basitçe mevcut koşullara uyum sağlamak değildir. İkinci telafi tarzına bir örnek, sosyal olarak çok iyi ayarlanmış bir kişinin uykusudur - kendi topluluğunda, ailede ve hizmette. Rüyasında çok otoriter bir sesin şöyle dediğini gördü: "Sen gerçek hayatını yaşamıyorsun!" Rüyayı göreni kendi içinde uyandıran bu ifadenin gücü birkaç yıl sürdü ve rüya anında pek net olmayan kişisel ufuklara doğru hareketinin yönünü belirledi.

Bu iki telafi biçimi - egoya bir "mesaj" olarak rüya ve ruhun kendini temsil etmesi - rüyaların geleneksel Freudyen rüya görüşünden önemli ölçüde farklı olan klasik Jungcu rüyaların telafi edici işlevi fikrini benimser. dilek yerine getirmeler veya uyku koruyucular. Bununla birlikte, benim için giderek daha açık hale gelen şey, rüyaların telafi edici olduğu daha gizli ve incelikli bir üçüncü süreç olduğudur.

Egonun arketipsel çekirdeği, birçok kişi veya ego-kimliği ile tanımlanabilmesine rağmen, "Ben" in yok edilemez temelidir. Rüya, arketipsel egonun kendisini daha bilinçli düzeylerde özdeşleştirmek için dayandığı komplekslerin yapısını doğrudan değiştirme girişimi olarak görülebilir. Örneğin, pek çok rüya, rüya benliğini kelimenin tam anlamıyla çeşitli görevlere kışkırtıyor gibi görünmektedir; bu görevlerin gerçekleştirilmesi uyanık benliğin yapısını değiştirebilir, çünkü rüya benliğinin kimliği çoğunlukla uyanık benliğin kısmi bir kimliğidir. Rüyadaki ego, olayları rüya yapısı içindeki "dış" durumlarla etkileşimler olarak deneyimler; ancak rüyadaki dış olaylar, günlük faaliyetlerde yer alan kompleksleri ve uyanık egonun yapısını doğrudan yansıtabilir. Bu rüya durumlarıyla ilişkideki değişiklikler, uyanık ego tarafından kendi tutumunda veya ruh halinde bir değişiklik olarak deneyimlenebilir. Marie-Louise von Franz, kendi rüyalarından birine dayanan bu tür bir tazminatın özellikle karakteristik bir örneğini verir. Bir günlük ölümün yakınlığı deneyiminden sonra, rüyasında animus figürü olan romantik bir genç adamın öldüğünü gördü. ⁵

Geleneksel Jung analizinde, rüyalar genellikle analitik süreçteki etkileşimde bir temas noktası olarak kullanılır. Analist ve analizan, rüyanın analizanın egosuna verdiği "mesaj"ı anlama girişiminde müttefiktir. Bazen rüyalar, dikkatin aktarıma - analitik durumda etkileşim içinde gelişen özel bir takımyıldız olan karşıaktarıma - yönlendirilmesi gerektiğini gösterir. Başka bir kişinin zihni hakkındaki "gerçeği" öğrenmek için ayrıcalıklı bir konum olmadığından, analist ve analizan, aralarındaki temel güveni içeren bir keşif -kendi yöntemiyle risk- girişiminde birleşirler. Ve rüya bu ilişkiye odaklanırsa, o zaman analitik olarak düşünülmelidir.

Rüyaların yorumlanmasında rüyanın tükendiğini asla hissetmemek önemlidir. En iyi ihtimalle, bir rüyada uygun bir güncel anlam bulunabilir, ancak bu bile ışıkta değişebilir.

sonraki rüyalar, çünkü bir rüyanın yorumlanması, ego ile bilinçaltı arasında süregelen bir diyaloğu, sonsuza kadar devam edebilen bir diyaloğu içerir ve burada işlenen konular odaklarını ve seviyelerini değiştirebilir. Rüyalar hiç yorumlanmasa bile bazen uyanık bilinç üzerinde derin bir etki bırakabilirler. Analiz edilmemiş rüyaların etkisine ilişkin gözlemlerden, hatırlanmayan rüyaların bile tutarlı bir psişik yaşamda hayati bir rol oynadığı sonucuna varılabilir. ⁶ Jung'a göre rüyalar, egonun uyanık gerçeklik görüşünü sürekli olarak telafi eder ve tamamlar (daha hafif bir telafi biçimi). Bir rüyanın yorumlanması, kişinin bilinçli bakışını, bilinçsizce de olsa, bireyselleşme sürecinin hızla ilerlediği yöne yönlendirmesine izin verir. Başarılı olursa, bilinçli irade ile bilinçsiz dinamizmin bu birleşmesi, sonraki bireyselleşme sürecine, rüyaların keşfedilmeden bırakılmasından daha büyük bir hız verir.

Rüyaların yorumlanmasında ek bir fayda, egonun rüyanın geri kalanını bilinçli hafızada tutması, bireyin günlük yaşamda benzer güdüleri keşfetmesine ve uygun tutumu benimsemesine veya uygun eylemi yapmasına izin vermesidir, bu da bilinçsiz telafi ihtiyacını azaltır. tüm sorun alanı.

Yorumlanmamış rüyaların kullanımı

Sahnelerin ve cansız nesnelerin görüntüleri de dahil olmak üzere rüyalardaki kişileştirmeler, kişisel bilinçdışındaki psikolojik komplekslerin yapısını yansıtır; hepsi nesnel psişedeki arketipsel çekirdeklerle temsil edilir ve Benliğin veya merkezi arketipin merkezleyici ve bireyselleştirici gücünün faaliyet nesneleridir. Rüyanın kendisinde nesnelleştirilmiş ve şekillendirilmiş olan bu ayrı kompleksler (rüya egosunun ayrı takımyıldızı dahil), Ben'in ego ile ilgili otonom faaliyetini yansıtır.

hem uyanık hem de rüyada). Bu nedenle, Ben'in, benliği ve zihnin diğer içeriklerini birleştiren komplekslerle ne yaptığını bir dereceye kadar anlamak mümkündür. Bunun gibi gözlemler yorumsuz vakalarda kullanılabilir ve aslında Jung dışı terapilere uygulanabilecek en iyisidir.

Rüya motifleri, şimdiki zamana veya geçmişe atıfta bulunabilir, yaşayan veya ölü belirli insanlara işaret edebilir veya uyanık yaşamda bilinmeyen figürleri tasvir edebilir. İkincisi, büyük olasılıkla, rüya görenin kendi ruhunun kişileştirilmiş parçaları olarak ortaya çıkıyor. Bunu daha dikkatli ve ayrıntılı olarak inceleyerek, bu bölümlerin ne olduğu ve rüya anında bilinçli psişede egonun geçmiş deneyiminin hangi bileşenlerinin kümelendiği ortaya çıkarılabilir. Belirlenmiş alanlara psikoterapötik dikkat, rüyanın resmi bir yorumu olmasa bile, terapötik süreci bireyselleşmenin doğal akışıyla aynı yöne götürebilir.

Kompleksler sunulduğunda (Gestalt tekniklerinde olduğu gibi), bunlara ek psişik enerji odaklanır ve çıktı olarak farkındalığın artması beklenmelidir. Bununla birlikte , bu tür canlandırma , rüyanın Jung'un yorumuyla aynı kullanımını oluşturmaz, çünkü bu tür canlandırmalarda odak, rüyanın genel yapısında bu kompleksin kullanımına değil, takımyıldızlı kompleksin kendisinedir. .

Bir klinisyen rüyaları yorumlamada yetkinleştiğinde, rüyalar teşhis ve prognostik değerlendirmede ek bir faktör olarak hizmet edebilir ve ayrıca tedavilerin, hastaneye yatış ihtiyacının ve psikoterapötik seansların sıklığının değiştirilmesinin belirlenmesine veya değiştirilmesine yardımcı olacak ince bir gösterge olabilir. Örneğin, çok ciddi bir şekilde hasta olan genç bir şizofren, kendisini sık sık kontrolden çıkarak geriye doğru gitmeye başlayan bir arabada otururken görür. Ve bu, bu genç kişinin psikotik semptomları şiddetlenmeden ve daha yoğun bir tedaviye ihtiyaç duymadan önce her zaman olur. Bazı durumlarda, bunun tersinin doğru olduğu ortaya çıktı: Açık bir başarı veya başarılı bir yakalama hayal edebilirdi.

yükseltme aşamasındayken bir şeyler yapmak (örneğin, efsanevi Minotaur'a karşı kolay bir zafer). Bir gün rüyasında, rüya sahibinin egosunda olan bir parça dışında, bir atom bombasının tüm parçalarına sahip olan bir sirk sihirbazı gördü. Sihirbaz onu sorduğunda, ego hayalperest ona sahip olduğunu kabul etmedi. Rüya, bilinçli iyileştirme çabalarına paralel olarak psikotik "patlamanın" ortadan kalkmasıyla aynı zamana denk geldi. (Yıllar sonra, birçok doktor tarafından tedavi edildikten sonra bu hasta intihar etti; son rüyaları benim için bilinmiyor.)

Rüyalar, analiz seansında tartışılan diğer materyallerle veya rüyaların tartışıldığı grup psikoterapi seanslarıyla veya rüyayı görenin rüya anındaki özel yaşam durumuyla ilgili olabilir. Rüya görme anında uyanık benliğin bağlamıyla dikkatli bir karşılaştırma, rüyaların klinik uygulamasındaki en ciddi hatayı en aza indirir: Terapistin, rüyayı düzeltici olarak kullanmaktansa, hasta hakkındaki kendi düşüncelerini rüyaya yansıtması daha olasıdır. Hastanın bilinçaltından gelen mesaj.

Rüya Yorumlama ve Hayal Teknikleri

Modern psikoterapi sadece bir rüyanın yorumunu değil, aynı zamanda birçok hayali (figüratif) teknik veya tekniği de kullanır. İkincisi, insanın hayal gücünü kullanmak için tasarlanmış canlandırmalardır: sağ yarıkürenin etkinliğini artırmak, nevrotik deneyimlerin altında yatan uygunsuz varsayımları ve tanımlamaları yumuşatmak için. Bu tür hayali teknikleri, tanınmayan , bilinçsiz çatışmalarla ilgili olarak deneyimin bilinçsiz (ve genellikle istenmeyen) yapılanması olan eyleme geçirme yerine canlandırma olarak görüyorum . ⁷

Hem rüya yorumu hem de hayali teknikler, tıpkı günlük yaşamdaki ve psikoterapideki duygusal deneyimler gibi, bilinçteki komplekslerin kalıplarını etkilemek için tasarlanmıştır. Rüya çalışması, değişen komplekslere belki de en doğrudan ve acil yaklaşımdır. Eyleme yakınlık açısından Jung'un aktif hayal gücü yöntemine benzer, burada bilinçdışı içerikler güçlü bir şekilde "ortaya çıkmaya" teşvik edilir ve ego, psişenin takımyıldızlı karşıtlarının çelişkili geriliminde arabulucu uyanık rolünü sürdürür.

Diğer hayali teknikler arasında hipnoanalitik imgeleme, çizim ve bilinçdışından biçimlendirilmiş imgeler; "kum oyunu " , bir kum kutusunda küçük figürlerle sahneler yaratmak için, psikodrama, güdümlü hayal gücü ve özgür yaratıcı akışın onaylandığı meditasyon uygulamaları. Bu şekilde elde edilen malzeme, rüyalarda ortaya çıkan malzemeye o kadar yakındır ki, rüyaların klinik kullanımının anlaşılması, psikoterapide tüm hayali tekniklerin uygulanması için temel bir disiplin olmalıdır.

Ego kimliği ve komplekslerin yapısı

Çoğu durumda, rüyaların klinik kullanımının amacı, rüya görenin, genellikle tanınmayan ve basitçe dünyaya tepki veren, genellikle kişi için nevrotik sorunlara neden olan kendi kişilik yapısının birçok biçimini daha net görmesine yardımcı olmaktır. onu profesyonel yardım almaya zorluyor. Terapistin bu çalışması esas olarak rüyaların doğal spontane faaliyetine benzer, çünkü rüyaların kendileri zaten kişiliği nevrozdan çıkarmaya ve bireyleşme sürecini başlatmaya çalışmaktadır. Rüyalar kesinlikle analiz edilip yorumlanmamalıdır, ancak onların anlayışı bize bilinçaltının zaten sağlık ve bireyselleşmeye yönelik ego imajını değiştirmeye çalıştığını söyler.

Ancak sağlık ve bireyselleşme her zaman yan yana değildir; Yaşamın belirli bir aşamasında baskın bir ego-imgesi için "sağlıklı" olan , yaşamın bir sonraki aşamasında ortaya çıkan ego-imgesi için tamamen sağlıksız olabilir . Psikolojik olarak hayatın diğer alanlarında olduğu gibi en iyi, iyinin düşmanıdır. Bireyleşme, "sağlık"tan daha geniş ve karmaşık bir kavramdır. Bireyleşme dinamik bir süreçtir; sürekli değişimi içerir ve sonunda yaşamın sonluluğunun ve ölümün kaçınılmazlığının kabulüne götürür.

Ruh halindeki değişiklikler, ego imajının altında yatan komplekslerin yapısındaki değişiklikler olarak görselleştirilebilir. Birisi, kararsız bir durumda kendisine önemli kişisel öncelikleri hatırlattığında, bir dereceye kadar ego bu tür değişiklikleri üretebilir. Ancak bu, bir restoran menüsünde kilo verme niyetini hatırlatmaktan daha ciddi değildir. Daha önemli şeylerle uğraşırken, daha derin düzeylerde kimlik değişikliği olmalıdır, ancak bu gerekli değişiklikler, egonun bilinçli seçimi alanının dışındadır. Kendi düzeyinde, ego basitçe elinden geleni yapmalı ve sonra aşkın işlevin eylemini ve bu eylemin sonuçlarını, karşıtların çatışmasını değiştirme yeteneğine sahip olan psişenin sembol üretme yeteneğini beklemelidir. daha geniş bir anlam sınırları içinde birbiriyle çatışan karşıtları göreceli kılan sembolik bir çözüm geliştirmek.

Klinik rüya çalışması aynı zamanda egonun gücü dahilinde olanı yapmasına yardım etmeyi de içerir. Egonun altında yatan gerekli dönüşümler rüya imgelerinde rastgele bir anlığına görünse de, hastanın veya analistin iradesine göre sıralanamazlar. Hastanın "ne yapacağım" konusundaki ısrarına cevap, "yapabildiğini yapmak", çatışmanın kendini gösterdiği biçimleri olabildiğince yakından takip etmek, mümkün olan en kısa sürede duruma göre hareket etmek - ve sonra beklemektir. , izle ve güven. Bu sürece destek, zihinsel dönüşümün önemli bir bileşenidir. Analitik durum (ve analistin kişiliği), hastanın sahip olduğu tek temenos olabilir...

eski ego-imgesinden ortaya çıkan, daha kapsayıcı ve kavrayıcı yenisine rahatsız edici geçiş sırasında hayatın bir bütün olarak aktığı güvenli bir yer.

Buradaki temel şey, ego-imgesinin kendisinin, egonun baskın kimliği olarak kullandığı komplekse (ya da kompleksler kombinasyonuna) bağlı olarak değişebilmesidir. Bu, egonun (yüz dışında bir kişide) mevcut olan nitelikleri somutlaştıran (kendini yansıtan) birini (genellikle ego ile aynı cinsiyetten) aktif olarak onaylamadığını ifade etmede "haklı" hissettiği gölge projeksiyonlarında görmek için yeterince kolaydır. hastanın ego-imgesinde. Eğer böyle bir gölge projeksiyonu gerçekten de kişinin karakter yapısının ayrılmaz bir parçasıysa, o zaman rüyalar genellikle bu gölge faaliyeti veya tutumuna dahil olan rüya egosunu gösterir.

Gölgenin kendisi yansıtılmazsa ama ego onu oynarsa, o zaman gölge baskın ego-imgesiyle bütünleştiğinde veya ondan ayrıldığında tuhaf bir rüya türü ortaya çıkabilir. Örneğin, içkiyi bıraktıktan kısa bir süre sonra "bırakan" alkolikler, rüyalarında genellikle çeşitli içki sahneleri yaşarlar. Sigarayı bırakanlarda da benzer bir tablo görülmektedir. Yapısı basit olan bu tür rüyalar, egonun kendisi artık onunla özdeşleşmemiş olsa da, içine gölge etkinliğinin gömülü olduğu ego-kimliği modelinin hala devam ettiğini düşündürür. (Bu rüyaların basit bir şekilde anlaşılmasında, arzunun yerine getirilmesi olarak, büyük olasılıkla, egoyu onlardan uzaklaştırmak yerine, geçmiş tutumlar ve davranışsal klişelerle karalama tehlikesi vardır).

Daha karmaşık rüyalar aynı prensibi gösterir. Bir zamanlar rahip olmak isteyen, ancak daha sonra başka bir alanda iyi bir kariyer yapan orta yaşlı bir adam, son derece aktif bir cinsel yaşam sürdü. Karısından (yine de cinsel bir ilişki sürdürdüğü) boşandığı için, evli bir arkadaşıyla haftalık uzun toplantılar yaptı; diğer zamanlarda, gündelik seks için kadınları bulduğu yerel bir barı ziyaret etti.

yoldaş Böyle ateşli bir cinsel aktivite döneminde, rüyaları ona mümkün olan her şekilde kiliseye gitme ve cemaat alma ihtiyacını gösterdi! Gölgesi, daha önce olumlu bir değer olan dini kişisel özlem ve ilgiyi korudu ve muhtemelen cinsellik ile dindarlık arasındaki aşırı köktenci bir ayrım nedeniyle ayrıştı.

Bu örnek aynı zamanda gölgenin kendisinin olumlu ya da olumsuz olmadığını anlamaya yardımcı olur. Gölge, bilinçli kişiliğin kendisine atfetmediği içerikleri kişileştiren ikinci benliğin bir görüntüsüdür. Gölge, egodan ayrışma ve kısmi bastırma nedeniyle baskın ego imajının bakış açısından negatif görünebilir, ancak asıl içeriği, mevcut ego imajının durumuna bağlı olarak pozitif veya negatif olur.

Ego-kimlik kompleksinin yapısı genellikle iki kutuplu veya daha da karmaşıktır. Nispeten basit bir iki kutuplu kompleks, belirli bir şekilde düzenlenmiş iki kimlik modeline sahiptir. Bir kutup genellikle bir kimlik modeli olarak egoya atfedilirken, koordine edici karşıt kutup ya gölgelere (arada sırada ortaya çıkan tezahürlerle) gönderilir ya da dış çevredeki bir yüze, genellikle yakın bir aile üyesine yansıtılır ve burada kişisel olmayan bir kişiliği tanımlar. ego ile öteki arasındaki ilişkinin örüntüsü, zıt örüntünün yansıtıldığı yüz. Aslında hem bilinçsizce yansıtmayı gerçekleştiren kişinin bireyselleşmesine müdahale eden hem de bu yansıtmanın yöneldiği kişiyle istikrarlı bir kişisel ilişki kurulmasını engelleyen gayrişahsi bir bağlantı yapısıdır.

İki kutuplu yapının başka bir örneği, ilişkinin bir kutbunun baskın, diğerinin ikincil olarak görüldüğü tahakküm/boyun eğme modelidir. Bu kalıba dayalı böyle gayrişahsi bir ilişkide, bu iki kişi arasındaki etkileşimlerin çoğu söz konusu kalıbın uzamında gerçekleşecektir: biri tabi, diğeri baskın olacaktır. Ama çoğu zaman var

ve patern tersine çevrilebilirliğinin semptomatik kanıtı. Örneğin, onlarca yıldır etrafındaki herkese değer veren çok başarılı bir iş adamı emekli oldu ve kendini bağımlı ve çaresiz hissedebileceği olası bir ani hastalıktan kaynaklanan irrasyonel korkular içinde buldu. Tartışma, ölüm korkusunun ana bileşen olmadığını gösterdi. Asıl korktuğu şey, küçük yaşlardan itibaren takıntılı çalışma ve başkalarıyla ilgilenme yoluyla kaçındığı karşıt (bağımlı ve boyun eğen) kimlik deneyimiydi.

yolcu olarak uçmaktan korktuğu çok da nadir olmayan bir durumu tanımlar . Uçuş görevlisi durumunda, uçuş sırasında uçağın "kontrolünü elinde tutma" sorunu yoktur, ancak bu tür bir kontrolün sembolik anlamı vardır. Daha da sık olarak, bir kişinin kendisi araba kullanırken kendini harika hissetmesine rağmen, bir yolcu olarak arabaya binmekten korktuğu durumlar vardır. En az bir ters durum biliyorum: Çok güçlü ve kendi kendini yöneten bir kadın - kibir noktasına kadar - araba kullanamıyor ve kısa yolculuklar için bile bir şoför veya taksi kiralamak zorunda kalıyor.

Kişisel bilinçaltındaki kompleksleri, kalıplarda toplanan belirli kompleks gruplarıyla düzensiz bir "ağ" olarak tasvir ederek, çeşitli kalıplar aracılığıyla egonun hareketine yaklaşmak o kadar da zor değil, her grup bundan gelen diğer tüm komplekslerle temas halinde ağ. Benliğe dayalı egonun arketip çekirdeği bir ışık huzmesi olarak temsil edilirse, o zaman bu "ışık" tarafından aydınlatılan bireysel kompleksler, egonun mevcut kimlikleri olacaktır. Aydınlatılan alan her zaman ağın karanlıkta kalan kısmına bitişiktir. Bu aydınlatılmamış ağ, ego dışı çeşitli yapısal kalıplara atıfta bulunur - gölgeler, anime, vb. "Hafif" ego hareket ederse, sadece egonun kendisinin "içeriklerini" değil, aynı zamanda bu içeriklerle ilişkili ilişki kalıplarını da değiştirir. Sıradan bir bilinç durumunda, kişi egonun "ışığının" hareketinin farkında değildir, sadece bu aydınlatılmış bölgenin ego olduğuna inanır.

Ağın kendisi sabitlenmemiş bir yapı olduğundan, ağ ve ışığın böylesine mecazi bir görüntüsünün daha fazla geliştirilmesi gerekir. Aslında, ego bir alanı "aydınlattığında", o alandaki kompleksler ağında değişikliklere yol açabilir hale gelir. Tüm kompleksler birbirine bağlı bir alanda olduğundan, birindeki herhangi bir değişiklik, diğerlerinin yapısında bir dereceye kadar değişikliğe neden olur. Ego, "ağı" yalnızca pasif olarak deneyimlemekle kalmaz, aynı zamanda "aydınlatılmış" komplekslerin yapısının yaratılmasına (veya yok edilmesine) aktif olarak katılır.

Kişi komplekslerin yapısını etkileyebilecek tek gücün ego olmadığını anladığında durum daha da gizemli ve karmaşık hale gelir. İkincisi, doğrudan (belirli bir rüya bağlamının takımyıldızında) veya dolaylı olarak Benlik aracılığıyla, egoyu belirli çatışmalar veya egonun çözmeye çalıştığı büyüme aşamalarıyla yüz yüze getirerek, Benliğin aktivitesiyle değiştirilebilir. kaçınmak. Hem ego hem de Benlik, egonun kendi kimlik duygusu için güvendiği komplekslerin yapısını etkiler. Ek olarak, egonun Öz arketipine dayandığını ve bu nedenle bir anlamda bilinç dünyasında Öz'ün ikamesi veya temsilcisi olduğunu hatırlamak önemlidir.

Kimlik yapılarının değişen süreci duygusu, rüyaların klinik kullanımında çok faydalıdır. Rüya yorumunu kullanarak iyi bir klinik çalışma yapmak için, rüyalarla ilgili teorik konuların tüm derinliklerine inmek gerekli değildir. İkincisi, öncelikle 1) bilginin doğası hakkında epistemolojik sorular, 2) onu çevreleyen varoluşun gizemiyle bağlantılı olarak bilenin doğası hakkında dini sorular ve 3) mitlere yansıyan bir ara destek yapıları serisini (arketipsel motifler) içerir. , peri masalları ve folklor. Bunlar, arketipsel sembolizmin doğrudan incelenmesi için zengin bir alan oluşturur, ancak herhangi bir özel klinik durumu yorumlarken azami dikkatle kullanılmalıdırlar, çünkü bireyin karmaşıklığı herhangi bir mitinkinden çok daha fazladır.

Bölüm 3

Rüyalara Jung yaklaşımı

Jung'un rüya yorumuna yaklaşımında üç ana nokta vardır:

1) rüyanın ayrıntılarının net bir şekilde anlaşılması;

2) çağrışımları ve genişletmeleri üç düzeyin (kişisel, kültürel ve arketipsel) birinde veya daha fazlasında belirli bir düzende bir araya getirmek ve

3) Genişletilmiş rüyanın, rüya görenin yaşam durumu bağlamına ve bireyselleşme sürecine yerleştirilmesi.

Daha önce belirtildiği gibi, rüyada sembolik olarak temsil edilen komplekslerin anlaşılmasına yol açan çeşitli rüya motiflerinin Gestalt canlandırmaları gibi rüyaların yorumlayıcı olmayan pek çok kullanımı vardır, ancak bunlar rüyanın kendisinin anlamını mutlaka vurgulamazlar. her zaman mevcut hayatın arka planına karşı düşünülmesi gereken hayalperest.

Hatırlanan bir rüyanın ayrıntılarının net bir şekilde anlaşılması, indirgemecilik tehlikesini en aza indirmek açısından önemlidir. Analizan basitçe "Rüyamda bir iş gördüm" derse, o zaman rüyanın gerçekten günlük bir çalışma durumunda mı meydana geldiği yoksa burada rutin olayların içsel zihinsel süreçleri sembolize etmek için mi kullanıldığı belirsiz kalır. "İşi hayal ettim" demek, "Hamlet" oyununun "aile ilişkileri" hakkında olduğunu söylemekle aynı şeydir. Rüya imgelerinin içsel ilişkilerine (özellikle rüya serilerinde) yakından dikkat etmeksizin, analist kendi teorisini hastanın malzemesine yansıtma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Analist kişilerarası ilişkilerin son derece önemli olduğuna ikna olmuşsa, o zaman rüya figürlerinde dış dünyadaki belirli insanlarla bir bağlantı "görmesi" onun için çok kolaydır. Benzer şekilde, aktarım-karşıaktarım bağlantısına (hasta-analist ilişkisinin her ikisinde de bilinçsiz dinamiklere dayalı bir çarpıtma) aşırı vurgulanması, çok fazla hataya yol açabilir.

rüyalar analitik durum açısından yorumlanacaktır. Jungçu analistlerin en çok eğilimli oldukları indirgemecilik biçimi, arketipsel indirgemecilik olarak adlandırılabilecek şeydir . Tüm kompleksler arketipsel bir çekirdekten inşa edildiğinden, rüya motifini arketipsel anlama doğru aşırı büyütmek her zaman mümkündür; buna eşlik eden tehlike, rüyayı görenin kendi bireyselleşme sürecinin streslerinin arketipsel (genellikle büyüleyici) yükseltmeleriyle yer değiştirmesidir . hayat.

Uyku ile ilgili her şeyin tam olarak açıklanmasını gerektiren sorular, genellikle normal bir tıbbi öyküde herhangi bir durumu netleştirmek için kullanılan sorulara benzer. Örneğin, bir hasta doktora ağrıdan bahsederse, açıklığa kavuşturulması gereken birçok ek ayrıntı vardır, örneğin: ağrı sürekli mi yoksa aralıklı mı? Periyodik ise, oluşma sıklığı nedir? Ağrı keskin mi yoksa donuk mu? Bir veya daha fazla yerde mi görünüyor? Birkaç tane varsa, bir yerde başlayıp başka yerlerde bitiyor gibi görünmüyor mu? Ağrıyı daha da kötüleştiren nedir? Bunu kolaylaştıran nedir? Hastanın uykusunu etkiler mi? ve benzeri.

Analizanın rüyasında bir kaplumbağa gördüğünü bildirdiğini varsayalım. Bu kaplumbağanın boyu nedir? O ne renk? Görünüşte sakin, uyuyor mu yoksa aktif mi? Başka olağandışı işaretler var mı? Birkaç inç kadar küçük kaplumbağalar görmeme rağmen ben de elli metre çapa kadar kaplumbağalar hayal ettim. Ancak küçük kaplumbağa üç fit (yaklaşık bir metre - V.Z.) yukarı zıplamayı ve oldukça büyük bir parça rosto bifteği bir yudumda yutmayı başardı . Bir kaplumbağa sadece bir kaplumbağa değildir !

görüntü amplifikasyonu

Bir rüya görüntüsünün güçlendirilmesi, kompleksin üç katmanının "temizlenmesine" benzer. İlkinde, kişisel çağrışımlar bulunur - bu görüntünün hastanın hayatında nerede ortaya çıktığı, bu görüntü hakkında ne düşündüğü, onu nasıl hissettiği, hissettiği vb. Bunlar

çağrışımlar, arketipsel bir çekirdek etrafında gelişen kompleksin doğasını ortaya koyuyor. Örneğin, rüya görenin aşina olduğu bir kişi bir rüyada görünebilir ve burada bu rüya görüntüsünün nesnel olarak mı (dış dünyadaki gerçek bir kişiye atıfta bulunarak) yoksa öznel olarak mı (başka bir kişiyi kişileştirmek için başka bir kişiyi kullanarak) düşünülmesi gerektiği sorusu ortaya çıkar. hayalperestin kendi ruhu). Uygulamada, tanıdık insanlar, yerler veya olayların rüyaya nesnel bir anlam "taşıması" oldukça muhtemeldir, ancak bunlar, özellikle güçlü bir duygusal durum eşliğinde rüya görenin intrapsişik gerçekliklerine de atıfta bulunabilirler. Elbette, her iki olasılığı da her zaman akılda tutmak mantıklıdır, ancak Jungçu bir bakış açısından klinik rüya çalışmasında, vurgu her zaman rüya imgelerinin intrapsişik önemi üzerindedir.

Kompleksin "orta katmanı", DUR anlamına gelen kırmızı trafik ışığı kuralı gibi daha kültürel veya kişilerarası nitelikte görüntüler içerir; gelinliğin beyaz rengi; Devletteki yönetim merkezini kişileştiren başkan, vs. Hayalperest, analist tarafından kendisine önerilen olası bir kültürel büyütme durumunda rızasını ifade ederse, bu, bu görüntüye neden olan kompleksin potansiyel bir bileşeni olarak güvenle kabul edilebilir.

rüyalar

Üçüncü, arketipsel, yükseltme düzeyi, genel rüya yorumu alanına Jung'un eklenmesini karakterize eder. Arketiplerin kendileri görünmezdir ve deneyimi belirli bir şekilde yapılandırma eğilimidir. Bir arketip tarafından yapılandırılan herhangi bir görüntü, o arketipin bir görüntüsü haline gelir (ancak her zaman arketipin toplam potansiyelinden daha azını taşır). Rüyalardaki arketipsel imgeler genellikle tanınmaz çünkü: 1) analist belirli bir motifin mitolojik veya arketipsel anlamının farkında olmayabilir; ve 2) tekrarlanan herhangi bir insan deneyimi arketip olabileceğinden, birçok arketipsel öğe, dikkatleri kendilerine çekemeyecek kadar göze çarpar.

Arketipsel imgeler, büyük bir sembolik sistemin kabul edilen bir parçası olmak için yeterince uzun bir süre boyunca yeterince çok sayıda insan üzerinde önemini belirleyen imgelerdir - genellikle folklorda tasvir edilen, bir peri masalında, mitte veya dini sistemde somutlaşan, arkaik. ya da bugün hala hayatta. . Pek çok insanın ruhu, arketip imajını "süzebilir".

Klinik bir ortamda (iyileşme sürecinde), bir rüyanın iyi huylu bir yorumunu yapmak için bence arketip düzeyinde yorumlar yapmak hiç de gerekli değildir. Doğru, arketipsel yorumun bireysel düzeydeki yorumdan çok daha önemli olduğu durumlar vardır. Rüya görenin bilinçli zihni tarafından bilinmeyen arketipsel imgelerin tanınması, psişenin doğasının derinliklerine doğru önemli bir teorik pencere açabilir ve günlük kişisel dramalarımıza daha sağlıklı bir bakış açısı sağlayabilir.

Rüya bağlamı

Rüya, rüya sahibinin mevcut hayatı bağlamında "okunmalıdır". Jung, rüyaların genellikle egonun bilinçli konumunu telafi ettiğini ve baskın ego kimliğinin tersine (genellikle daha anlamlı) bir bakış açısı sunduğunu hissetti. Ego her zaman sınırlı bir gerçeklik görüşüne sahipken, rüya egoyu artırma eğilimindedir (ancak gerçek artış geçici olarak daha dar veya daha fazla odaklanmış bilgi gerektirebilir). Rüyayı, rüyayı görenin hayatı bağlamına yerleştirmek, kolay bir "okumayı" veya gelecekteki eylemi anlamak için bir "anahtarı" kesinlikle desteklemez. Benzer şekilde, bir rüyayı, rüyayı görenin mevcut bilinçli konumunun bir teyidi olarak alırken, çoğu durumda rüyanın içerdiği telafi edici bilgiyi gözden kaçırmak çok kolaydır. Genel bir kural vardır: Düşündüğünüz gibi rüyanın ne dediğini zaten biliyorsanız, anlamını kaçırmışsınız demektir.

Rüya yorumu psikoterapide yerleşik bir uygulama haline geldiğinde, rüya dizisi boyunca bağlam da gelişir ve mevcut rüyadaki görüntü ile önceki rüyalardaki imaj arasında bağlantı kurmak mümkün hale gelir. İlişkili ancak farklı görüntüler, aynı kompleksin farklı görünümleri olarak görülebilir ve genellikle altta yatan anlamlara ek ipuçları sağlar. Rüyaların yorumlanmasında başka "emirler" de vardır, ancak yukarıda açıklanan bu üç temel yön, özün ta kendisidir.

Analistin veya doktorun kendi deneyimiyle birlikte belirli rüya örneklerine ilişkin aşağıdaki tartışmalar, bu ilkelerin gerçek uygulamada nasıl uygulandığını anlamaya yardımcı olacaktır. Bazı rüyalar, klasik dramatik yapıya kolayca uyar - durum, sorun ve karmaşıklık, doruk noktası ve sonuç. Bu tür rüyalarda, sonraki sahnenin bir anlamda "nedeni", önceki sahnedeki rüya benliğinin eylemi olduğu zaman, sahneler arasında beklenmedik bağlantıların izini sürmek genellikle mümkündür. Bu, özellikle uyanık yaşamda ani paralellikler sunan rüya egosunun faaliyetini (veya eksikliğini) gözlemlerken önemlidir. Genel olarak, rüya egosunun katılımı olmadan (veya rüya egosunun harici bir pasif gözlemci olarak katılımıyla) gerçekleşen rüya etkinliği, rüya görenin uyanık hayatındaki "dışsal" - yani bilinçdışı - ile de ilişkilidir. . Diğer ilkeler sonraki bölümlerde tartışılacaktır.

4. Bölüm

rüyalar

teşhis olarak

aletler

Analizdeki ilk rüyalar

Gelecekteki analizan ile ön çalışma aşamasında, rüyaları hem teşhis hem de prognoz için bilgi sağlayabilir. Rüya yorumu, kapsamlı bir klinik görüşme ve ruhsal durum muayenesinin yerini tutamasa da, rüyalar diğer klinik materyallerle uygun şekilde birleştirildiğinde çok yardımcı olabilir.

Yakın zamandaki veya önemli rüyalar hakkında uygun sorgulama ilk görüşmede tamamen uygundur; burada hastanın entelektüel aktivitesini gözlemlemeye izin veren sorular önemlidir: düşünce akışı, soyutlama yeteneği, zaman, yer ve durum yönelimi; operasyonel ve uzun süreli hafıza; gerçek ve varsayımsal bir durumda yargılar; duygusal tepki-tepkinin düzeyi, tutarlılığı ve türü ( tepki ); ve atasözlerinin anlaşılması gibi zihinsel aktivitenin isteğe bağlı ama ilginç bir yönü. Geleneksel görüş, rüyaların yorumlanmasını psikanalitik pratiğin doğal bir parçası olarak kabul ettiğinden ( yalnızca Freudyen psikanaliz değil, genel olarak psikanaliz), yeni hastalara rüyalar sorulduğunda genellikle pohpohlanır. Günlük yaşamda, halk genellikle rüyaların anlamıyla çok yakından ilgilenir ve bazen her derin psikolog bu ilgiyi tatmin edemez.

Özellikle ilk görüşmeden sonraki son rüyalar, hastanın o andaki bilinçdışı faaliyetinin bazı yönlerini açığa çıkarabilir. Analizin başlarında ortaya çıkan rüyalar bazen sunulan sorunun uzun vadeli sonucunu gösterir. Yüz takmak gibi eski bir alışkanlığı olan bir adam

karşı cinsten ( kızarma ), örneğin, analizin başında kadın kıyafetleri giydiği bir rüya gördü, bir otoparkta yürürken bir otele doğru gidiyordu ve aniden kıyafetleri kaydı . Bununla birlikte, paniğe bile kapılmadı.

Bu, travestiliğin (eşcinsellik unsurları içermeyen) nispeten kısa bir terapi süresi içinde başarılı bir şekilde tedavi edildiğinin habercisi oldu (elbette, tedavi sürecinin kendi zorlukları ve kriz dönemleri vardı).

Cinsiyet kimliği sorunları olan başka bir adam, analizinin başından beri kaygısına gerçek bir çözüm olduğunu gösteren iki rüya görmüştür. Hem eşcinsel hem de biseksüel şekillerde davrandı, ancak yalnızca heteroseksüel olmayı tercih etti. Eşcinsel davranışının yanı sıra kaygısı ve düşük benlik saygısı, ödipal sorunlarla yakından ilişkili görünüyordu; psikodinamik terimlerle, babasının duygusal yokluğu olarak hissettiği şeyi telafi edecek bir erkek bağlantısı arıyordu. Rüyaları, bilinçaltının başarılı çıkarımlarla sorunu içselleştirmeye hazır olduğunu gösteriyordu.

UYKU 1:

Ben bir indeyim ( seks den ) veya mağara - bir tür sığınak, özensiz ve nahoş. Birinin içkisini içmeyi ritüel bir şekilde bitiririm. Sahne değişiyor ve kendimi birçok dalı olan uzun bir ağacın üzerinde buluyorum. Ondan kurtulamıyorum. Çevremde başka insanlar var, radyo çalıyor. Sonunda kimsenin bana yardım etmeyeceğini anladım ve kendimi atlamak zorunda kaldım. Yine de yardım çağırıyorum, iki adam gelip ağaca asıldığım yere kalın bir tahta koyuyorlar.

RÜYA 2 (iki gece sonra):

Honolulu'da bir binada bir adamla birlikteyim. Doğu hamamlarına gitmek için bodruma iniyoruz ve farklı havuzlara sıçratıyoruz. Sonra bir uçakta ya da bir Disney parkında olduğu gibi emniyet kemerli sandalyelere oturuyoruz. Arkadaşım kayışları nasıl kullanacağını biliyor ve ben talimatları okumadım. Yine de kemerlerle yaptığımız gezinin sonunda başardım. Hareket sırasında sandalyeler ya suya battı, sonra sudan çıktı.

Bu rüyaların her ikisinde de, bir miktar gerginlik ve kaygıyla da olsa, ya sağ salim yere inme (rüya 1) ya da yolculuğun sonunda büyük bir olay olmadan emniyete gitme (rüya 2) motifi görülebilir. İlk rüyada yardım ancak rüya egosu sorumluluğu kabul edip gerekli gördüğünde aşağı atlamaya karar verdiğinde gerçekleşir. İkincisinde, rüya sahibi, arkadaşı kadar her şeyi bilen değildir, ancak yine de geziyi olaysız bitirir. Her iki rüyadaki sonuç, erkek kimliğini pekiştirmesi anlamında "iyi" görünmektedir. Sadece birkaç hafta sonra hasta bir kadınla aşk yaşamaya başladı ve eşcinsel ilişkileri ve düşünceleri azalmaya başladı; aynı zamanda, anne babasına karşı daha bağımsız bir konum ifade edebileceğini hissetmeye başladı.

Her iki rüya da buraya yalnızca prognostik değerleri nedeniyle dahil edilmiştir, ancak onları dikkate almak için başka birçok yararlı açı olduğu açıktır. Örneğin "ağaçta" olmak, bir konuşmada zor bir duruma girmek anlamına gelir ve bir ağaca yerleştirilmek olarak tanımlanan şamanist inisiyasyon ritüellerinin yankılarını içerir ve arketip düzeyinde dünya ağacının temasını gösterir. veya eksen mundi , bireysel psişede merkezlenme sürecinin sıklıkla tekrarlanan bir sembolüdür.

Bir dizi rüyadaki ilgili resimler

Nevrotik örüntünün yok edilmesindeki ilerlemeye, genellikle gerçek tedavi döneminin çok ötesine uzanan ve aylarca ve bazen yıllarca süren karşılık gelen rüyalar eşlik edebilir. Erken aile yaşamında belirgin bozulmaları olan bir kadın bu tür değişiklikler gösterdi. Çocukken, alkolik babası için temel bir duygusal destek kaynağıydı. Onunla ilgilenmeye çalışmadığında kendini suçlu hissediyordu. Annesi, kız için yüksek bilgi standartlarını koruyan, ancak ona vermeyen, iyi yetiştirilmiş, eğitimli bir kadındı.

herhangi bir miktarda duygusal destek. Evlilik sorunlarıyla ilgili yardım almak için bir terapiste gittiğinde, sonunda boşanma kararı aldı ve daha sonra evleneceği eski terapistiyle cinsel ilişkiye girdi. Ve tüm bunlar, ilk evliliğinde hissettiği cinsel duyarsızlığın tekrarından sağ çıkmak içindi. İlişkiye girme girişimleri onu sık sık çileden çıkarırdı. Daha sonra analitik terapi aldı (Jung'a göre). Hem grup psikoterapisinde hem de bireysel analizde, ısrarcı psikosomatik problemler (her zaman duygusal faktörlerle bağlantılı) onu sık sık hastaneye yatırmaya zorlasa da, yardım etme isteği ve entelektüel içgörü gösterdi.

Grup terapisinin ilk seanslarından birinde çok açıklayıcı bir olay meydana geldi: her zamanki gibi, yardım etmeye istekli olduğunu ve kendisi hakkında içgörü gösterdiğini (babasıyla olan bağlantısına benzer şekilde) gösterdi, ancak grubun bir üyesi olan bir erkek, yardımını reddettiğinde, ani bir öfkeyle patladı ve onun altında yatan öfkeyi (depresyonuyla bağlantılı) ilk kez gösterdi. Aynı sıralarda rüya gördü:

Meme uçlarından sarkan iki büyüyen yavrusuyla bir orospu köpeği sokakta sürükleniyor. Annesinden kopan yavrulardan birine otomobil çarptı. Köpek bomba gibi patladı.

Patlayan yavru köpeğin bu ürkütücü görüntüsü, onun bağımlılık sorununun ve bununla ilişkili bilinçsiz öfkenin simgesi haline geldi. Uyanma hayatındaki birçok durum, ya başkaları için endişesini tüketen kişinin kendisiyle (fedakar anne) ya da kendi bağımlılığının bir sonucu olarak biriken öfke patlamalarıyla (patlayan köpek yavrusu) bilinçsiz özdeşleşmesiyle ilişkilendirilebilir. ) - çünkü her durumda, bağımlılığın ihtiyaçları hiçbir zaman tam olarak tatmin edilmedi ve bu nedenle onun kendi yetişkin olgunluğuna ve bağımsızlığına ulaşmasını engelledi.

İkinci boşanmadan sonra analizine devam etti, ancak bir süre erkeklerle herhangi bir kişisel temastan kaçındı. Bu dönemde bir rüya gördü:

Piramitlerde bulunanlardan birini anımsatan bir Mısır odasındayım. Bir yükseltide - bir sunak veya cenaze kaidesi - doğum yapan Mısırlı bir prenses var, doğum yapmak üzere. Platformun dibinde, kurtulmaya çalışırken beni tutan [baba figürü] tarafından tecavüze uğruyorum. İnşallah kadın doğurur sonra kocası gelir vahşeti görüp beni kurtarır.

Bu rüyadan, psikolojisindeki baba kompleksinin, annesiyle olan çatışma ilişkisinden çok daha aktif olduğu anlaşıldı. Rüya aynı zamanda yeni bir hayatın (yaklaşan bir doğum) olasılığını da göstererek, ego tarafından değil, fakat rüyayı görenin rüyada babayla ensest ile sembolize edilen bilinçdışı modelden kurtuluşuna potansiyel olarak yol açabilecek bir değişime işaret ediyordu.

Anlamlı bir şekilde, bu rüyadan kısa bir süre sonra kadın, karısı rüyaya Mısırlı bir prenses rolünde katılan bir adamla cinsel ilişkiye girdi - rüyayı görenin içindeki kurtarıcının gerçek erkeğe açık bir yansıması. Kısa bir mutluluk döneminden sonra ilişkileri sona erdi ve tamamen dış "üçgen durumu" ile ilgili olmadığını bildiği derin bir depresyona girdi. Bir süre sonra rüyasında:

Anneme bir hediye veriyorum ve anne gerçekte her zaman yaptığı gibi tepki veriyor - ona ne sunarsam sunayım beğenmedi. Onu asla memnun edemedim . Ve sonra neden memnun olmadığını anladım - o ölmüştü! Yakınlarda pembe diziden bir doktor vardı; Bütün durumu ilk evliliğimde, çocuklarım küçükken olduğu gibi gördüm. Doktor iyi ve ilgiliydi.

Bu rüya, anne kompleksinin "ölümü" ile ilişkili yeni bir farkındalık düzeyine işaret ediyor gibi görünse de, bu kadının klinik depresyonunda çok az şey değişmişti. Hâlâ düşüncelerine eziyet eden bu adamdan uzakta, başka bir şehre taşınma fikriyle boğuşuyordu. şu anda o

nevrozunda bir dönüm noktasına işaret eden bir şey gördü. Bir gün önce şiddetli bir depresyondaydı ve psikosomatik sorunlarından da mustaripti. Ertesi sabah, durumu "hipomanik" * olarak tanımladığı gibi, aynı zamanda mutlu hissetti ve (en önemlisi) genellikle ona eziyet eden psikosomatik rahatsızlıkların hiçbirini hissetmedi. İşte rüya:

[Önceki rüyada ölmüş olan ve aslında ölmüş olan] annemle bir odadayım. Bir adama benimle çiftleşmesi için yalvarıyorum. Çok fazla istemiyor ama kabul ediyor çünkü dediği gibi: "Bu son sefer." Sahne değişiyor ve içinde ölü bir çocuk ya da ölü bir köpek olan bir kan gölü görüyorum. Korkunç bir manzara, ama kısmen doğru, çünkü zaten hepsi öldü.

Bir erkeğe cinsel ilişki isteği, yalnızca tecavüz şeklinde deneyimlenen, daha önce fark edilmeyen bir arzuyu gösterir. "Bir çocuk ya da köpek" ile ilişkisi, patlayan köpek yavrusu hakkındaki önceki rüyayla ilgilidir. Nevrotik sorunlarının altında yatan baba kompleksinin ortadan kalktığı duygusu, rüyadaki adamın sözlerine yansımıştı: "Bu son kez." Onu rahatsız eden psikosomatik semptomların aniden ortadan kaybolması, iki ana nevrotik özdeşleşmesinin şeması gibi görünen bir nesne ilişkisi örüntüsü olan kompleksler örüntüsünde gerçek bir değişikliğe işaret ederek rüyanın yorumunu pekiştiriyor. bir bakıcının veya (burada olduğu gibi) başkalarına bağımlı hisseden birinin. Annenin varlığı, anne kompleksinin katılımını ima eder, ancak bu sorun, rüyanın aktif odağı değildir, çünkü Mısır prensesinin rüyasında da odakta değildir. "Bir çocuğun veya bir köpeğin" ölümünün "son sefer" ile ilişkilendirildiği, sanki bağımlılığı sorununu temsil eden patlayan bir köpek yavrusu ile ilişkilendirilmiş bir köpekmiş gibi bir his var.

* Hipomanyak durum (keskin olmayan bir şekilde ifade edilir), ruh halindeki bir artış, çağrışımsal süreçlerin seyrinde ılımlı bir hızlanma ve aktivite arzusu ile karakterizedir. — Yaklaşık. 3'TE.

Olanların bir çocuğa mı (gerçek insan olasılıklarının ölümü anlamına gelebilir) yoksa bir köpeğe mi (daha sonra insan biçiminde yeniden ortaya çıkabilecek bir hayvan içgüdüsünün feda edilmesini düşündürür) ait olduğu konusundaki belirsizlik büyük olasılıkla çözüldü. ertesi gece gördüğü bir rüyayla:

Bütün gece sanki görüş alanıma girip çıkıyormuş gibi iki nesne hayal ettim. Biri, düz gövdesinin etrafında birçok bacağı olan, ölü, ezilmiş bir hamam böceğiydi. [Etrafında birçok ışın bulunan bir güneş dairesini tasvir eden benzer bir çizimi bir çocukta gördü]. Diğeri, hamam böceğinin yanında, küçük bir battaniyeye özenle sarılmış ölü bir fareydi. Farenin, neredeyse bir insanınkine benzeyen büyük, delici mavi gözleri vardı.

Bir hamam böceği ile çağrışım, dünyadaki en iğrenç şeylerden birine aittir: "kocaman Houston hamam böceği". Kadın, çizimin "fazla bacak" içerdiğini fark etti. Hamam böceğinin şekli, gençken (babasıyla çok yakın temas halindeyken) çok popüler olan "peri köpeği" hikayesini hatırlattı. Yatağının üzerinde köpeğin "saçlarının" hamamböceği bacakları gibi radyal olarak dışarı çıktığı bir köpek resmi olan bir kitabı hatırladı. Bu ve diğer mecazi uyku çağrışımları, önceki rüyada bir çocuk yerine ölü bir köpek olduğuna inanmak için sebep verir. Bunun nedenleri şunlardır: Eğer psişik durumu her iki rüyada da aynı takımyıldızlı komplekslerle ilişkilendiriliyorsa, o zaman bir rüyada ölü olarak gösterilen diğerinde ölü olarak gösterilebilir, ancak imaj yapısındaki değişimin kendisi temsil edilen kompleksin nüanslarını ifade eder. farklı görüntülerle; ikinci rüyadaki "ölü şeyler" açıkça insan olmadığından (farenin insan benzeri gözleri olmasına rağmen), önceki rüyanın ölü tarafından sembolize edilen insan potansiyelinin ölümünden ziyade bir köpeğin ölümünü tasvir etmesi muhtemeldir. çocuk.

Bu rüya dizisi, rüyaların klinik yorumunda bir dizi önemli noktayı göstermektedir. İlk olarak, sıra

İlişkili rüya görüntüleri, başka türlü belirsiz kalabilen veya hiç net olmayan görüntülere yönelik öngörünün yanı sıra öngörüsel bir iyileştirme sağlar. İkincisi, rüya dizisindeki imgeler benzerdir ama aynı değildir - "köpek", "çocuk veya köpek", ezilmiş "hamamböceği" ve "ölü fare" - farklı görüntülerin temellerinde yatan aynı kompleksi temsil edebileceğini gösterir. . (Aslında, insani gözlere sahip ölü fare, rüya egosunun "insan gözlü büyük bir balık" pişirdiği daha önceki bir rüyayla da ilişkilendirilebilir; burada, başkalarına yardım ederken özveride bulunmayı öneren eucharistic çağrışımlar vardır.)

Üçüncüsü, yani rüyaların doğası veya karakterindeki bir değişiklik, rüya gören benliğin faaliyetindeki artışla örtüşür. Açıkça görülüyor ki, değişmez olmasa da (rüya yorumundaki herhangi bir "kural" böyle değildir), rüya "eylemi"nin kendisi yalnızca bir tutum değişikliği olsa bile, takımyıldızlı rüya yapılarının bu çözümü genellikle rüya egosunun hareketine eşlik eder. , fiziksel aktiviteden bahsetmiyorum. Dördüncüsü, rüya dizisi, rüya egosunun rüyalarda tasvir edilen nevrotik kompleksin yapısına nasıl giderek daha fazla dahil olduğunu gösterir: patlayan köpek yavrusu rüyasında, rüya egosu sadece pasif bir gözlemcidir; Mısırlı bir prensesle bir rüyada, rüya egosu harekete geçmeye çalışır ama yapamaz; Bir erkekten cinsel ilişki isteyen bir rüyada, rüya egosu nihayet aktif hale gelir. Adamı "bu son sefer" demeye "zorlayan" ve hamam böceği ile farenin ölümüyle "sonuçlanan" faaliyet bu olabilir mi? (Bu, henüz kesin cevaplar olmadığı için, rüyalarda sebep ve sonuç sorusunu gündeme getiriyor.) Bu kadının kapsamlı rüya dizisi (burada sunulanların tamamen sezgisel olarak seçildiği), cinselleştirilmiş tahakküm-teslimiyet biçiminin komplekslerinin kararlı yapısının bir temsili olarak en iyi şekilde görünür. Düş benliği (ve uyanık benlik), ana bağlı olarak kalıbın bir ya da diğer kutbuyla tanımlanır. Bu dizi ilerledikçe

ana klinik iyileşme yönünde, bu modelin kutupları arasında bir tür salınımla değil, psikolojik olarak altında yatan kompleksin zayıfladığını gösteren modelin kendisinin "ölümü" ile sona erdi.

Ayırıcı tanı

İlk rüyalar, kaygı nevrozu veya depresif nevroz gibi farklı teşhisleri ayırt etmeye yardımcı olabilir. Rüyalar ayrıca nevrozlar, psikozlar ve karakterolojik veya organik problemler arasında ayrım yapmada yardımcı olabilir ve bunların her biri birbiriyle örtüşen semptomatoloji ile sunulabilir. Farklı teşhis sistemlerindeki teşhis terimleri farklı şekilde oluşturulmuştur, ancak ana klinik sendromlar nispeten değişmeden kalmıştır. Altta yatan nevrotik örüntüler, değişen derecelerde dissosiyasyonla birlikte bir anksiyete ve depresyon karışımı olarak sunulur.

Depresyon

Psikogenetikten organikliğe uzanan birçok depresyon teorisi olmasına rağmen, genel olarak psikogenetik depresyonun kısmen bilinçte yeterli ifade almayan öfke ile ilişkili olduğu kabul edilmektedir. Kural olarak, öfke, dış çevredeki bazı kişilerle ilgili olarak, şimdiki zamana veya geleceğe ilişkin olarak ortaya çıkar; ikincil tezahüründe. ifadesini depresyonda bulan ego-imgesinin kendisine yöneliktir. Bu klasik psikolojik dinamik, genellikle rüyalarda alışılmadık bir netlikle ortaya çıkar ve bir teşhis göstergesi olarak hizmet edebilir.

Uyanık egonun depresyon olarak deneyimleyebileceği şey, büyük olasılıkla rüyada başka bir figür tarafından rüya egosuna karşı saldırganlık olarak kendini gösterecektir. Bir önceki bölümde rüyaları tartışılan kadının durumunda, ölü bir nesne - "bir köpek ya da çocuk" ile bir rüyada cinsel saldırgan olarak davrandığında depresyon artmaya başladı.

ama Mısırlı bir prensesle gördüğü bir rüyada (hala depresyondayken) bu kadın, babasına benzeyen saldırgan bir figür tarafından istenmeyen bir cinsel kucaklamada sımsıkı tutulmuştu.

Kocasının başka bir kadınla olan ilişkisinden kaynaklanan öfke ve depresyon karışımını oldukça bilinçli bir şekilde deneyimleyen başka bir kadın, çeşitli böcekler ve sürüngenler tarafından tehdit edildiğini hissettiği rüyalar görmüş, ancak dış duruma karşı tavrında daha sakin ve kendinden emin hale gelmiştir. depresyonu artmaya başladı. Bu değişiklik, rüyalardaki değişikliklere eşlik etmiş olabilir. Daha önceki rüyalarından birinde, geceleri çölde yalnızdı, etrafı kaktüsler ve akreplerle çevriliydi, hareket etmekten korkuyordu; rüyasında, birkaç hafta sonra, bir üniversite kasabasında (bir şey mi okuyordu?) kudret ve ana ile parlıyordu ve geçilmez gece hüküm sürmedi. İlk rüyalardaki saldırgan, insan olmayan "unsurlar", onun gerçek duygularını ortaya koyma ihtiyacını gösteren, kendi ifade edilmemiş saldırganlığı olarak görülebilir. Bunu yaptıktan sonra, rüyasındaki görüntüler daha az tehditkar hale geldi.

Anksiyete (anksiyete)

Birçok hastada klasik rahatsız edici rüyalar görülebilir. Bahsetmeye değer üç ana tür vardır: 1) bir sınava hazırlıksız olmakla ilgili rüyalar; 2) tehdit edici özneler veya diğer varlıklar tarafından kovalanma hayalleri; 3) Düşme veya doğal olaylardan (depremler, tsunamiler, orman yangınları vb.) kaynaklanan tehdit gibi rüya benliği için fiziksel bir tehdit oluşturan rüyalar. Endişe veya huzursuzluk, elbette rüyalarda başka birçok biçim alabilir, ancak bu üç model belirli bir sıklıkta tekrar eder.

Sınav rüyaları tipik bir forma sahiptir. Rüya egosu, bir sınavın, genellikle kolej veya üniversitenin son sınavının zamanının geldiğinin farkındadır; bazı sebeplerden dolayı

hayalperest sınava hazır değil - ya hazırlanmadı ya da derslere katılmadı - ya da sınavın nerede yapılacağını bilmiyor. Rüya egosu da bir sınava geç kalabilir. Bu tür rüyalar, düşme veya kovalanma ile ilgili ilkel rüyalardan daha yapılandırılmıştır (ve benim deneyimime göre daha sıktır). Sınavlar, kolektif standartların bir değerlendirmesini temsil ettiğinden, bir endişeye işaret ederler. "İşimi iyi yapabilir mi?" vesaire.

Zulüm rüyaları daha ilkel bir kaygıya işaret eder, ancak düşme rüyaları veya deprem veya dünyanın sonu gibi doğal afet rüyaları kadar yapılandırılmamış değildirler. Burada , rüyadaki egonun peşinden koştuğu şeyin ne olduğuna dikkat etmek önemlidir . Bir kişi mi (erkek mi kadın mı)? Hayvan mı, canavar mı yoksa "uzaylı" mı? Rüya egosu tek bir "şey" tarafından mı yoksa kalabalık gibi bir kolektif tarafından mı takip ediliyor?

Bazen takip edilen kişi veya nesnede çok belirgin değişiklikler olur. İlk başta korkutucu görünebilir, ancak yaklaştıkça, rüya egosunun yaşadığı korkuyu haklı çıkaracak hiçbir saldırganlık belirtisi görülmez. Bir adam rüyasında, bir sokak lambasından gelen ışık çemberinde duran rüya benliğine doğru karanlıktan çıkan büyük bir canavar gördü. Ancak "canavar" ışığa yaklaştığında, fareden başka bir şey olmadığı ortaya çıktı. Karanlıkta bir canavar olabilirdi ama rüya egosunu çevreleyen bilincin "ışığına" girdiğinde değişti . Ego ile ilişkili kompleksler (uyku veya uyanıklık), ego ile ilişkili olmayan ve dolayısıyla bilinçsiz olan komplekslerden farklı davranır.

Bir kadın rüyasında banyosundaki tahliye tapasını açtığında kızgın bir timsahın dışarı çıktığını gördü. Evin içinde onu takip etti, ancak ön kapıyı açmayı başardığında ve bir paspasla ona dışarı kadar eşlik ettiğinde, güneş ışığında (bilinçte) arkadaş canlısı bir köpeğe dönüştü. Başka bir kadın, panjurları açtığını ve orada büyük bir örümcek bulduğunu hayal etti, pencereden manzarayı tamamen kapattı, bu da rüya egosunu korkuttu.

Örümcek yavaşça hareket etmeye başladı ve aşağı indi ve sonra tamamen değiştiği, arkadaş canlısı ve eğlenceli bir köpek yavrusu haline geldiği ön bahçeye (başka bir bilinç sembolü) taşındı.

Korkunç rüya görüntülerinin dönüşümü, genellikle peri masallarında olana çok yakındır: bir kurbağa prenses olur, bir hayvan yakışıklı bir genç adam olur vb. Bu tür dönüşümler, özellikle bir hayvanın veya bir şeyin insana dönüştüğü dönüşümler, bilinçdışı içeriklerin bilinçli hale gelme ve egonun yaşamına katılma "arzusunu" tasvir etmek; rüyalarda bu, onların ilkel doğasının (özünün) dönüşümü ve insan alemine doğru bir hareket olarak gerçekleşir.

Rüya egosuna musallat olan korkunç bilinmeyen "nesne" onu tehdit ediyor olabilir ama bu egonun gömülü olduğu bireyselleşme süreci için değil. Bir rüyayı incelemek, zulmeden "nesnenin" gerçekten rüyanın egosuna zarar vermeye çalıştığına dair herhangi bir açık gösterge olup olmadığını görmektir. Bu "yön", rüya benliği böyle bir temasa direnirse daha agresif ve korkutucu hale gelse de, rüyayı görenin ego ile temas kurmaya çalışan bilinçsiz yönünü temsil edebilir. Unutulmamalıdır ki, gölgenin içerikleri veya özellikleri kendilerini hemen hemen her zaman baskın ego-imgesine ciddi tehditler şeklinde, hatta bireyselleşmenin bir sonraki aşamasında ego için potansiyel olarak değerli bile olsa sunar. Örneğin, uzun yıllar güçlü negatif anne kompleksiyle çalışan bir kadın rüya gördü: Yatağımda uyuyorum ama görünüşe göre yirmili veya otuzlu yıllarda inşa edilmiş eski bir evdeyim. Ön kapının yüksek sesle çalındığını duyuyorum ve korkuyorum çünkü kocam şehir dışında ve ben çocuklarla yalnızım. Kim olabileceğini görmek için kalkıp dışarı çıkmam gerektiğinin farkındayım. Arka verandadaki fenerin ışığını görüyorum ve bu beni yine çok korkutuyor. Hırsız alarm sistemindeki "panik düğmesine" basıyorum ve alarm çalıyor - ama sonra her şey susuyor. Elektrik hattı mı kesildi? Kapı tekrar yüksek sesle çalınıyor ve kapıda kimin olduğunu görmem gerektiğini biliyorum. Korkuyorum ama ön kapıya geldiğimde,

Polis olduğunu öğrendim. Bana kocamın uçağıyla bir uçak kazası olduğunu söylemeye geldiler. Kimsenin hayatta kalmamış olması mümkündür. Onu ne kadar sevdiğimi ve onu ne kadar önemsediğimi hissediyorum.

Evine girmeye çalışan nesne korkutucuydu ve ona, ona zarar vermeye çalışıyormuş gibi geldi. Ama bunun yerine, rüyadaki yüzleşme ön plana çıktığında, uykudaki bilincine kocasına karşı telafi edici bir sevgi ve onun hayatı için endişe duygusu getirdi; bu, ona karşı hislerinin derinliğinin bir şekilde farkında olmadığının bir işaretiydi. Yatakta yanında uyuduğunu fark ederek uyandı, ancak rüyanın etkisi o kadar derindi ki, orada olmayacağından korkarak korkuyla ona birkaç dakika dokunamadı . Rüyanın somut etkisi birkaç saat daha devam etti ve netleşen anlamı, nevrotik endişeleri arasında hafife aldığı kocasına olan gerçek aşkına dair farkındalığında derin bir değişime yol açtı.

Rüya benliğine yönelik fiziksel tehlike, fizyolojik uyku sırasında kardiyovasküler sistemde strese neden olabilen böyle bir rüyanın uyandırdığı duygular dışında, uyanık benlik için elbette tehlikeli değildir . Rüya gören ego için gerçek fiziksel tehlike ile ilişkili en yaygın rahatsız uyku tipi, düşen rüyadır. Görünüşe göre, böyle bir rüyada hayalperest "dibe vurursa", o zaman gerçek fiziksel ölümün gerçekleşeceğine dair popüler inancı takip etmek için gerçek bir neden yok. Nadirdir, ancak rüyadaki bir kişinin yere çarparak düşüşü tamamladığı görülür, ancak rüya devam ederse, genellikle rüya gören egonun durumunda veya durumunda bir miktar değişiklik olur; ikincisi kendini zarar görmemiş bulabilir veya düşüşün küçük, örneğin bir metre kadar olduğunu görebilir veya rüya egosu rüyada "ölü" olabilir, ancak yine de vücudunu görebilir, vb.

Bu tür rüyalardaki en yaygın son, "düşme" sırasında rüya egosunun "yüzeye çıkması" ve uyanık ego kimliği olmasıdır. Rüya egosunun uyanık egoya bu şekilde yer değiştirmesi, rüyaların sık görülen bir çıkışı veya parçalanmasıdır ( lisis ).

inkar ve ne zaman meydana geldiğini not etmek gerekir. Görünürde rüyanın etkisi açısından erken olan bu tür uyanışlar kaygıdan bir kaçış olarak görülebilir ancak bazen sembolik bir yük de taşıyabilirler. "Uyan, bununla uyuma!" Bu "uyanma" hissi, kadının polisten kocasının ölmüş olabileceği haberini aldığı ve ona karşı olumlu hislerinin artan bir farkındalığıyla uyandığı rüyanın amacının bir parçası gibi görünebilir.

Rüya egosu için fiziksel tehlikenin varlığının ötesine bakmak ve tüm rüya bağlamında onun (değişken) öneminin bazı değerlendirmelerini (klinik dahil) yapmak önemlidir. Adam rüyasında kendisine atılan bir mızrağın vücudundan bir kıl kadar uzağa uçtuğunu gördü; o da bu mızrağı atıcıya, "Moğol süvarisine" geri fırlattı. Niyeti saldırganı sakinleştirmekti, ancak bu hareketi yalnızca öfkesini alevlendirdi. Bu rüya pek de alışılmadık olmayan bir güdüye işaret ediyor: Rüya egosu kendi çıkarları doğrultusunda aktif olması için uyarılıyor. "Saldıran" figür, rüya egosundan daha agresif bir tepki arıyor olarak görülebilir. Aynı motif, uğursuz ve şeytani bir kadın figürünün rüya benliğine bir trident fırlattığı bir rüya ile temsil edilir; Ancak rüya egosu, bu uğursuz kadının kendisine karşı koymak için bir silah verdiğini ve onu kullanarak birkaç "ölü" hayvanı serbest bırakarak daha sonra hayata döndüğünü tahmin ediyor.

Böylece, rüya benliğine karşı saldırganlık, daha derin bir amaca, yaşam alanı boyunca kişilik gelişiminin tüm modeline odaklanan ve sürdürme akımının ışığında yaşamın herhangi bir özel aşamasında herhangi bir belirli baskın ego-imgesiyle ilişkilendirilen bir bireyselleşme sürecine hizmet edebilir. . Rüyaların yakından bağlantılı göründüğü bireyselleşme süreci nedeniyle, rüya eylemi rüya egosuna zıt görünebilir, oysa gerçek amacı egoyu Benliğe göre artırmak veya dönüştürmektir.

Korkunç doğal afetlerle ilgili rüyalar, örneğin

deprem, rüya egosunun kendisine yöneltilmiş bir güçten ziyade arka plandaki bir ego durumu değişimini gösterir. Jung'un Birinci Dünya Savaşı'nın habercisi olan rüyalarda keşfettiği gibi, bu tür rüyaların, nesnel bir düzeyde, kolektif durumda yaklaşan değişiklikleri temsil etmesi teorik olarak mümkündür. Bununla birlikte, John Freeman ile yaptığı BBC röportajında kendisinin de belirttiği gibi, bu pek olası değil, çünkü bugün herkes oldukça bilinçli bir şekilde dünya felaketlerinin olasılığını hayal ediyor - doğal veya insan yapımı; bu tür görüntülerin barış ve ilerleme için kolektif bilinçli umutları telafi etmediği açıktır. ⁸

Felaket ve talihsizlik rüyaları daha ziyade, baskın bilinç ile ego-imgesinin sessiz arka planında potansiyel olarak ani ve büyük olasılıkla şiddetli bir değişimi gösterir. Ego-imgesinin yapısında büyük bir değişim potansiyeli gösterirler. Terapötik kısıtlama durumunda bu tür değişiklikler dönüştürücü olabilir; kontrol edilmezse, akut klinik depresyon, anksiyete (anksiyete) ve hatta psikoz salgınından önce gelebilirler.

Psikoz

Şizofreni veya başka bir psikotik sürecin olası bir teşhisini düşünürken, rüyalar hem teşhiste hem de hastalığın kendisini müteakip takibinde çok yardımcı olabilir. Bazen rüyalar, çareler ve ilaçlar kullanmanın arzu edilebilirliğini veya egoyu desteklemek ve güçlendirmek için, örneğin hastaneye yatırmak gibi başka yolların olası kullanımını belirlemede yardımcı olur. Bu açıdan rüya okuma sanatı kolay bir iş değildir, çünkü hiçbir zaman net, her zaman var olan bir gösterge görünür değildir. Bu tür göstergeler, eğer varsa, genellikle her bir rüyayı gören için bağlamsaldır, belirli bir kişinin rüya dizisinde anlam ifade eder, ancak yalnızca belli bir noktada genelleştirilebilir. Göstergenin kendisi genellikle rüyanın bireysel egosu için tehlikenin rüya nedeni değil, neyin olabileceğinin görünüşüdür.

buna görüntünün eksantrikliği denirdi. Örneğin, derisi olmadan yürüyen bir hayvan veya dünyayı havaya uçurmakla tehdit eden bir deli, klinik durumun potansiyel olarak kötüleştiğine işaret edebilir. Bu tür imgeler her zaman egonun kendi gücüne karşı dengelenmelidir. Psikoz, bilinçdışı süreçlerin baskısı egoyu ezip ele geçirdiğinde ortaya çıkar; bu, bilinçsiz baskıdaki keskin bir dalgalanmadan veya aşırı stres veya psychedelic ilaçlara maruz kalma gibi fiziksel faktörlerden dolayı alışılmış tonda veya ego gücünde bir azalmadan kaynaklanabilir.

Ego ısrarı ve psikotik baskının klinik değerlendirmesi için rüya imgelerinin kullanımına yönelik bir araştırmaya ihtiyaç var gibi görünüyor; Bu sorunun incelenmesi, yeterince uzun bir takip süresi olan iyi tanımlanmış bir grupta dikkatli karşılaştırmalar gerektirecektir. Bu tür araştırmalar kolay veya ucuz olmayabilir, ancak antipsikotik tedavinin psikolojik etkisine ilişkin klinik anlayışımıza çok şey katabilir. Aynı zamanda, kişilik dayanıklılığı ile ilgili olarak zihin/beyin etkileşiminin temel sorularına bazı cevaplar sağlayabilir.

fiziksel problemler

Her anlamda, rüya malzemesinden organik teşhisler yapmak kolay değildir, ancak bu tür tahminlerin birçok çarpıcı örneği vardır: aort anevrizmasından kanamayı takip eden bir iç "patlama" rüyası, bir rüyada safra kesesi olan karakterlerin ortaya çıkması. Rüyayı gören kişide bu hastalıktan önce hastalık bulunması vb. Geçmişe bakıldığında rüyaların organik sorunlara işaret edebildiğini görmek zor değil ama tahminen bu pek çok faktör hesaba katılması gerektiğinden dolayı kolay değil. Normalde rüyalar, uyanık egonun bilinçli konumunu telafi edecek bir biçimde ortaya çıkar. Bunu, çıkarları ve amacı uyanık egonunkilerle aynı olmayabilecek bir bireyselleşme sürecinin hizmetinde yaparlar, çünkü bireyleşme öncelikle potansiyel bütünlükle ilgilidir.

kişilik, belirli bir ego konfigürasyonunun mükemmelliği değil. Fiziksel hastalık bilinçli egonun çıkarlarını ele geçirebilir, ancak aynı şekilde rüyaların başlatıcısı olan Öz'ü etkileyemez.

Görünüşleriyle, rüyalar kişilik ve beden arasında ayrım yapar ve öyle görünüyor ki rüyanın egosu, bedensel prensipten çok kişilikle ilgilidir. Mevcut fiziksel durumun göstergeleri bir rüyada sunulduğunda, rüyadaki ego-imgesinin bir hastalığı gibi görünmeleri hiç de gerekli değildir; büyük olasılıkla, rüya egosundan farklı bir enkarnasyonda görünecekler, belki de organik bir bedeni somutlaştıran bir görüntü olacak - bir hayvan, kişinin kendi annesi (fiziksel bedenin kaynağını üreten) veya organik yaşamın başka bir temsili.

ölüm rüyaları

Bir rüyadaki ölüm motifi, organik hastalığı temsil etme sorunuyla yakından ilgilidir. Rüyada kendinizin (veya birinin) ölmekte olduğunu, hatta sizin (veya birinin) öldüğünü görmek nadir değildir. Hastalar bu tür rüyaları endişe ve endişe ile hatırlarlar ve rüyanın kendisinin ölümün yaklaştığını gösterdiğinden korktuklarını ifade ederler. Ancak ölümle ilgili düşler, aslında ego-imgesinin dönüşümüyle ilgili düşlerdir. Bilinçli ego kendisini ayrı bir ego-imgesi ile özdeşleştirdiği sürece, bu ayrı ego-imgesinin gücünü ve uzun ömürlülüğünü tehdit eden herhangi bir şey, bir fiziksel ölüm tehdidi gibi görünecektir, çünkü egonun kendisi de bedenle bir o kadar yakından özdeşleştirilmiştir. imge—rüya motifi çok yaygın olmakla birlikte, kendine bakmak, kendine bakmak , rüya benliği ile beden imgesinin ayrıldığını açıkça gösterir.

Rüyada ölüm, uyanık halde ölümün anlamından çok farklıdır. Rüya görüntüleri, komplekslerin veya arketiplerin temsilcileridir. Herhangi bir sayıda görüntü, aynı kompleks veya arketip ile ilişkilendirilebilir. Bu tür görüntüler "ölmez". Bir görüntü diğerine dönüştürülür, bu dönüşüm genellikle süreç içinde gerçekleşir.

tüm rüyalar dizisi. "Patlayan köpek yavrusu", "köpek veya çocuk" ve "insan gözlü fare" dahil olmak üzere yukarıda tartışılan rüya sekansı, rüya görüntüsünün zaman içinde kademeli dönüşümünü gösterir. Gerçekte organik ölüme yaklaşan insanlar, seyahat veya yaklaşan evlilik rüyaları gibi bazı önemli değişikliklerin habercisi olan diğer rüyalardan şaşırtıcı bir şekilde farklı olmayan rüyalar görürler. Bu tür rüyalar, uyanık egoyu, fiziksel bedenin yaklaşan ölümü yerine öncelikle bilinçli çıkarlara ve yükümlülüklere odaklanmaya teşvik eder. Kesin somut açıklamalarda bulunmak için ölüm ve ona eşlik eden rüyalar alanında çok az ilgili gözlem ve çalışmanın olması da önemlidir. Bununla birlikte, rüyalar, bedenin ölümüyle çok bireyselleşme süreciyle daha az ilgileniyor gibi görünmektedir, bu nedenle, yaşamın sonunun yaklaşımını, yaşamdaki diğer büyük değişikliklerle aynı "düzenleme" içinde görürler. Bu, bireysel kişiliğin fiziksel ölümünü yaşadığı anlamına gelebilir mi? Bu, fiziksel ölümün yaşam alanındaki önemli ego değişikliklerinden çok Benlikle ilgili olduğu anlamına mı geliyor? Bu sorular genel olarak bilim ve özelde parapsikoloji ve derinlik psikolojisi için yeterince ciddidir.

Hatırlanması Gereken Önemli Noktalar

1. Aynı kompleksler, bir dizi farklı görüntüyle kişileştirilebilir.

2. Bir dizi rüyayı gözden geçirerek ve içinde tutarlı ve değişen bir yapı ararken, sezgisel olarak şunu not edebilirsiniz:

a) kompleksin nüanslarını aynı kimlik modelindeki diğer komplekslere göre değiştirmek ve

b) baskınlık-boyun eğme modeli gibi bir kimlik modelinin tahmine dayalı gelişimi (veya kötüleşmesi).

3. Analizin başlangıcındaki rüyalar, ilk klinik değerlendirmede dikkate alınan hem teşhis hem de prognostik unsurları gösterebilir.

Bölüm 5 Teknik Konular

Teknikle ilgili basit bir gerçek vardır: yanlış ellerde doğru teknik işe yaramazken, yanlış teknik doğru ellerde işe yarar. Psikoterapide rüya analizinin başarılı bir şekilde kullanılması teknik bir uzmanlık meselesi değildir. Analistin/analizanın kişilik denklemi çok daha önemli olduğundan , tamamen yeterli bir teknik yoktur. Bu ilişki içinde uyku ya işe yarar ya da başka bir terapi seçilmelidir. Terapötik ilişki, dönüştürücü sürecin yer aldığı temenostur (kutsal sınır, simyasal kap, vas veya krater ).

Aktarım ve karşı aktarım

Analiz, tamamen rasyonel olmayan bir süreçtir ve bu nedenle, bazı açılardan, beceri gerektiren diğer performans etkinliklerine benzer: müzik çalmak, şiir okumak veya oyunculuk yapmak. Bu tür faaliyetlerin izlediği kurallar, tüm özgüllüklerine rağmen, ortak bir şey içerirler, yani davranış kuralları veya neyin kontrol altında tutulması gerektiğine dair bir tür hatırlatma işlevi görürler.

, psişenin dönüşümünün gerçekleşmesinin en muhtemel olduğu dönüştürücü alan olarak adlandırılabilecek şeyi sürdürmektir . Burada şaşırtıcı olan, bu dönüşümün hem analizanda (analizin doğrudan amacı) hem de analistte ya da her ikisinde gerçekleşebilmesidir! Etkilerin tek bir kaynaktan geldiği ve yalnızca tek bir yönde hareket ettiği böyle bir kişilerarası durum inşa etmek kesinlikle imkansızdır. Erken dönem Freud, analistin tamamen nesnel kalabileceğine ve bir tür "boş ekran" işlevi görebileceğine inanıyordu.

analizanın kendi psikolojisini tasarladığı ve psikanalizin terapötik olanakları dahilinde nevrotik sürecini geride bıraktığı. Bununla birlikte, kısa süre sonra, hastanın analize getirdiği aktarım çarpıtmalarına ek olarak, analistin kendisi tarafından sözde karşıaktarım biçiminde sağlanan çarpıtmaların da olduğu anlaşıldı.

Jung'un konuyla ilgili kendi görüşleri, bu "dönüştürücü alan"ın niteliklerini açıkça içermektedir. Jung, The Psychology of Transference adlı çalışmasında, analist ve analizanın tam olarak bilinçli olmayan ve her iki taraf için de dönüştürücü olduğu ortaya çıkan bir sürece ortaklaşa dahil olduklarını gösterir. ⁹ Ayrıca, aktarımı ve karşı aktarımı her ilişkide otomatik olarak ortaya çıkan yansıtmanın özel biçimleri olarak görür.

Yine de analitik durum, hasta için dönüştürücü alanı en üst düzeye çıkarmak ve analist için yıkıcı karşı aktarımı en aza indirmek üzere tasarlanmıştır. Hastanın materyali, hem tarihsel olarak hem de güncel rüyaların ışığında tüm derinliğiyle tartışılır ve bu tür bir tartışma sürecinde analist, elbette oldukça imkansız olsa da, kendi görüşlerinin nispeten az bir kısmıyla sınırlıdır. onun için "boş bir ekran" olması. Ek olarak, eğitimli analist uzun bir süre boyunca kendi analizini yapmıştır ve analizan için kendi komplekslerini tasarlama olasılığı konusunda net bir fikre sahip olmalıdır.

Düşler analitik ilişkinin dönüştürücü alanına nasıl girer? Çoğu durumda, analizan önce şu veya bu rüyayı görür, sonra analiste getirir ve birlikte hastanın hayatında bu rüyanın anlamını ararlar. Analist ve analizan daha sonra, analizanın bilinçdışı materyalini keşfetmede ve bunu devam eden bireyselleşme süreciyle ilişkilendirmede meslektaş veya ortak olarak hareket eder. Ancak bazen rüya çalışması bu tür bir ortaklıkta gerilim yaratır. Bu genellikle aşağıdaki durumlarda olur:

1) Analizan, analisti rüyasındaki figürle özdeşleştirir.

2) Analist, analizanın rüyasında kendi formunda belirir.

3) Analizan, analistin rüyasında belirir.

4) Bir analizanın veya analistin başka bir kişiyle ilgili cinsel içerikli rüyaları.

Elbette başka çeşitlemeler de vardır, ancak bu dördü, dönüşümsel analiz alanıyla ilişkili olarak bu tür rüyaları ele almak için kullanılan teknik hakkında önemli soruları gündeme getirir. Onları daha yakından incelemeye çalışalım.

1) Analizan analistini rüyasındaki figürle özdeşleştirir, ancak bu figür görünüş olarak analistten farklıdır. Jung teorisinde, rüyalardaki eylemler ve karakterler gerçekliğin maskeleri olarak görülmediğinden (bu, Freudyen yaklaşıma karşılık gelir), o zaman yorumlama sırasında, bir rüyadan bir figürün olası ilişkisini açıklığa kavuşturmak tam olarak önerilen şeydir. rüya görenin uyanık hayatta tanıdığı biri. Ve birazdan göreceğimiz gibi, analistin kendisi ortaya çıksa bile, rüyanın buna nesnel olarak mı yoksa öznel olarak mı tanıklık ettiğini belirlemek yine de önemlidir. Analiste atıfta bulunarak rüya figürlerinin aşırı derecede atfedilmesi, özellikle rüyaların açıkça erotik olduğu durumlarda aktarımı kritik derecede tehlikeli bir noktaya yükseltebilir. Genel olarak, rüya analistin gerçek kişiliğini akılda tutsaydı, o zaman analistin onu rüyada kendisi için mümkün olan tüm netlikle göstereceği pozisyonunu almak en iyisidir. Diğer figürler, hastanın takımyıldızlı komplekslerinin yapısını tespit edebilir ve elbette aktarımı etkileyebilir, ancak böyle bir ihtiyaçları yoktur. Rüya imgelerinin gerçek insanlarla aşırı özdeşleştirilmesi, kişilerarası anlamlar ve anlamlar alanı üzerinde aşırı baskıya neden olan ve böylece terapötik durumda aktarımın kendisinin yönlerini aşırı vurgulayan veya vurgulayan kişilerarası bir indirgemecilik oluşturur.

2) Analist, analizanın rüyasında kendi formunda belirir. Bu gibi durumlarda, iddia edilemese de, rüyanın analist figürünün dahil olduğu nesnel bir duruma atıfta bulunması daha olasıdır; analist, analistle etkileşime dayalı olarak hastanın kendi ruhunun ("iç analist") bir bölümünü temsil eden sembolik bir işlev olarak hizmet edebilir.

devam eden nevrozun doğasında meydana gelen önemli değişikliklerden sonra daha sık ortaya çıkan temsil. Analist, bu tür rüyalar söz konusu olduğunda, hastanın rüyası analistin bilinçdışı yönünü gösterebileceğinden, tüm karşıaktarım tepkileri de dahil olmak üzere hastayla olan bağlantısının nesnel bir değerlendirmesiyle ilgili ek bir endişeye sahiptir.

3) Hasta, analistin rüyasında belirir. Bu, analistin terapötik süreci engelleyebilecek karşıaktarım çarpıtmalarının olasılığını ciddi şekilde düşünmesine neden olmalıdır. Düşteki analizan, psikanalistin kendi yaşamında ya da analitik durumun kendisinde bir araya gelen şu ya da bu kompleksini kişileştirebilir. Böyle bir rüya en azından analistin hastayla ilgili bilinçli görüşünde bazı değişikliklere ihtiyaç olduğunu gösterir. Jung, bir kadın hastayı gerçekte bilinçli olarak değerlendirdiğinden çok daha etkileyici ve temsili bir biçimde gördüğü bir rüyayı örnek olarak aktarır - bir kişiyi bilinçli düzeyde hafife almak için basit bir düzeltme veya tazminat örneği. ¹⁰

Bu tür rüyalar analizanla tartışılmalı mı? Tecrübelerime göre, her zaman doğru olmasa da (herhangi bir kural gibi) cevap genellikle "hayır" dır. Onunla uyanık durumda olan bir kişi hakkında bir rüyayı tartışırken, o zaman bu kişinin rüyayı, rüya görenin bilinçli pozisyonunda yer alandan "daha derin" bir şey veya bir tür "başka bir gerçek" taşıyan bir şey olarak görme tehlikesi vardır. Bu, rüyayı gören kişiye sunulan, rüyayı görenin tam olarak özümseyemediği bilinçdışı bir ürünün ortaya çıkarıldığı yansıtmalı bir perdeyi andırır. Hasta, analistle aynı eğitime veya deneyime sahip olmadığı için, analist hakkındaki görüşünde bilinçsiz çarpıtmalar ortaya çıkabilir ve böylece aktarım-karşıaktarım bağlamında müteakip zorluklar artar. Aynı kural, bir rüyanın olay örgüsünü arkadaşlar arasında değiş tokuş etme durumunda da geçerlidir, ancak tekrar ediyorum, tüm kuralların istisnaları vardır.

Psikanalist bunun kendisi için ne kadar mümkün olduğunu anlamalıdır.

Yapabilirsin - hastayla ilgili rüyanın anlamı ve aralarında olup bitenlerle ilgili olarak hastayla bilinçli temas kur. Böylece analistin egosu, rüyanın kendisinin ve anlamının sorumluluğunu üstlenir. Eğer bu rüya "çözümlenemeyecek kadar" gizemli görünüyorsa, o zaman analist, meslektaşlarından birini denetleyerek sorunu çözmeye çalışmalıdır.

4) Analizan veya analistin birbiriyle ilişkili cinsel içerikli rüyaları. Aktarım-karşıaktarım cinselleştirmesi, özellikle (istisnai durumlarda) tepki verildiğinde, gereksiz komplikasyonlara yol açabileceğinden, bu durum onları uygun analitik teknikle ele alırken özellikle önemlidir. Herhangi bir yönden cinsel rüyaların ortaya çıkması şaşırtıcı olmamalıdır, çünkü herhangi bir ilişkide cinsel duygular doğaldır, özellikle de içinde duygusal derinlik varsa. Tavistock Derslerinde Jung, hastanın analistle ilgili cinsel rüyalarının, onun aralarındaki duygusal boşluğu doldurma girişimi olduğunu ileri sürer. ¹¹ Bu aynı zamanda genel olarak cinsel çekim için de geçerli gibi görünüyor - cinsel uykunun ortaya çıkması, ilişkinin bilinmeyen bir alanında potansiyel bir değere işaret ediyor, bu değer henüz tanınmamış ve bu nedenle varlığı açık bir şekilde tanımlanamıyor. cinsel çekim ile işaretlenmiştir. Cinsel rüyalar, Jung'un aktarım üzerine denemesini resmettiği simya çizimlerine benzer şekilde, bilinçdışında (analizanda veya analistte veya her ikisinde) dönüştürücü bir sürecin başlangıcını da gösterebilir. (Bilinçaltı genellikle fiziksel olmayan birleşme ve dönüşüm süreçlerini sembolize etmek için cinsel imgeler kullanırken, uyanık ego bu tür imgeleri kelimenin tam anlamıyla yorumlama eğilimindedir.)

Örnek olarak, analist çekici bir kadın hastayla cinsel ilişkiyi rüyasında görmüştür. Rüya, kadının başına benzer bir şey gelmeden üç gün önce meydana geldi. Hiçbiri bilinçli bir cinsel ilgi göstermedi veya hissetmedi ve hiçbir etkili girişim veya baştan çıkarma veya flört belirtisi kaydedilmedi. Sonraki rüyalarda bu

ne analist ne de analizan konuyu bir daha gündeme getirmedi. Paralel cinsel rüyalar, daha dönüştürücü bir üslubun zafer kazandığı yeni bir analiz aşamasına işaret ediyor gibiydi: Analizan, hayatındaki, tekrarlayan ve zorlayıcı seks ve delice sevdayı da içeren nevrotik kalıplar hakkında yeni bir bakış açısına sahipti.

Analizde tedavi

Analist bir tıp doktoruysa, rüyalar, analitik süreci kolaylaştırmak için ek tedavi olarak psikotrop ilaçları ne zaman başlatacağınızı veya ne zaman bırakacağınızı gösterebilir. Tıbbi olmayan analistler de elbette aynı sorunlarla karşı karşıyadır ve doğal olarak bu konuda tavsiye alma eğiliminde olabilirler. Analitik çalışma sırasında herhangi bir tıbbi tedaviye itiraz eden püristler var, ancak bu konum her geçen gün daha da sağlamlaşıyor. Analizin genel amacı, egonun, psişesinin dönüşen ve bireyselleşen süreciyle sorumlu bir ilişkiye girmesine yardımcı olmaktır. İlaç tedavisi, kesin konuşmak gerekirse, hem fayda sağlayabilir hem de bu amaca ulaşmada engel teşkil edebilir. Analitik çalışma yerine ilaçlarla tedavi kullanılırsa , bu bir engeldir. Analizde egonun daha etkili çalışmasını sağlamak için akıllıca uygulanırsa, dönüştürücü sürecin yararlı bir parçası olabilir.

Aşırı kaygılı bir hasta (ya da tam tersine hiç kaygısı olmayan hasta), analizde etkin ilerleme kaydetme anlamında yeterince yansıtıcı olamaz. Sakinleştiricilerin kullanılması burada yardımcı olabilir. Aynı şekilde, hasta o kadar depresyondaysa, analiz de dahil olmak üzere başka hiçbir şeyin ona faydası yok, o zaman antidepresanlar çok yardımcı olabilir. Herhangi bir ilaç tedavisinin amacı, hastanın egosunu duygulanımsal baskının orta hattına kaydırmaktır.

ne kaygının ne de depresyonun içgörü terapisi çalışmasına müdahale edecek kadar baskın olmadığı bir bölgeye. Ancak hasta yeterince rahatsız veya depresyonda olmadığında bile analiz yine de amaçsızca ilerleyebilir; ancak bu durumlarda, egonun orta hatta doğru hareket etmesine yardımcı olacak hiçbir çare yoktur ve hareket ya bilinçdışı süreçlerle (çoğunlukla uykuyla) ya da yorumuyla ya da talimatıyla yeterli duyguya neden olan analist tarafından başlatılmalıdır. Bazen grup terapisindeki eş zamanlı fazladan çalışma, bire bir analitik durumda eksik olan duygusal tepkileri ortaya çıkarır.

Rüyalar, ilaçlara ne zaman ihtiyaç duyulacağını veya ne zaman acısız bir şekilde kesilebileceklerini gösterebilir, ancak rüyaların tek kriter olarak alınmaması gerektiği açıktır. Örneğin şizofreni tedavisi gören genç bir adam (bu vaka yukarıda zaten tartışılmıştır), yeniden hastaneye yatmasını önlemek için antipsikotik ilaçların dozunu artırmanın gerekli hale geldiği alevlenme dönemleri geçirdi. Gerileme aşamasının başlangıcından hemen önce, rüyalarında birkaç yinelenen motif görülebiliyordu. Bu motifler arasında, geriye doğru yuvarlanan kontrolden çıkmış bir araba, derisiz hayvanlar ve tüm dünyayı öldürmeyi ve hatta yok etmeyi planlayan çılgın bir rüya figürü vardı. Bu tür saikler ortaya çıktığında, uyuşturucu tedavisi hızlandırılır ve çoğu zaman krizin tekrarlaması önlenir.

Depresif bir kişi, gizli iyileşmeye rağmen depresyonda olduğunu bildirmeye devam edebilir; bu, hastanın rolünün kaybıyla bağlantılı olarak yenilenen sorumluluğa karşı açık bir savunmadır. Rüyalar daha normal bir şekle bürünürse, klinik durumun kötüleşmesini yakından takip ederken ilaç dozlarını azaltmak veya ilaç tedavisini tamamen durdurmak güvenli olabilir. Rüyaların "normalliği" en iyi şekilde, hastanın depresyonun patlak vermesinden önce gördüğü rüyaların doğasıyla, ancak bir şekilde iyileşmeyi gösterebilecek en genel güdülerle değerlendirilir.

a) rüya benliğine karşı saldırganlık sembollerinin yokluğu ve b) nevrotik çatışmaların oluştuğu veya önemli ölçüde yoğunlaştığı geçmiş dönemlere ilişkin sembollerin yokluğu.

İndirgeyici veya ileriye dönük analiz

İndirgemeci analiz, Jung tarafından Freud tarafından geliştirilen geleneksel psikanaliz ile ilgili olarak önerilen bir kavramdır: mevcut çatışmanın hastanın geçmiş yaşamındaki varsayılan kökenlerine indirgenmesi. Bu tür indirgemeci çalışma, nevrozun yeterli nedenini geçmiş bir olayda, bu olaya ayarlanmış geçmiş de dahil olmak üzere yerelleştirmeye çalışır. Jung, indirgemeci analizi asla ihmal etmedi ve nevrotik bir sorunun ana bileşeninin geçmiş deneyimlere dayanan komplekslere kadar izlenebileceğine dair açık işaretler olduğunda, ikincisinin mevcut terapötik an için (her yaşta) oldukça uygun olduğunu hissetti. Jung, indirgemeci analizi basitçe göreceleştirdi, onu öncelikle belirli uygulamaları olan özel bir durum haline getirdi ve onu herhangi bir nevrotik ıstırabı hafifletmenin tek veya gerekli aracı statüsünden mahrum etti. İndirgemeci analizin aksine ileriye dönük analiz, geçmişte karşılaştığı engelleri ve sorunları ayıklamak yerine öncelikle belirli bir yaşam sürecinin nereye gittiğini sorarak daha teleolojik yönelimlidir.

Günlük analitik uygulamada, hem indirgemeci hem de ileriye dönük analizi uygulamak için önemli nedenler vardır. Ve bu anlamda rüyalar, uygun stratejiyi seçmede en hassas gösterge olabilir.

İndirgemeci bir analizin gerekli olduğuna dair ilk ipucu, rüya motiflerinin kişisel büyütmelerinde, karakterlerinde ve çevrelerinde bulunur. Tıbbi geçmişinde ciddi tekrarlayan depresyon dönemleri olan bir adam - her biri

dış ortamdaki değişikliklerle ilişkili psikodinamik faktörlerin bir sonucu olarak ortaya çıktı - sürekli olarak fakir, kirli bir çiftlikte çocukluğunu hayal etti; Görünüşe göre, daha sonra depresif alevlenmeler başladı. Durumunun daha istikrarlı olduğu diğer zamanlarda, rüyalarda bu tür motifler çok nadiren ortaya çıkıyordu. İndirgeyici analiz yardımıyla kompleksleri ele alma ihtiyacına dikkat çektiler. Akut ve inatçı bir nevrozla çalışmaya başlayan başka bir adam, çocukluğunun geçtiği evin yakınında bir dizi rüya gördü; bu, üç yaş civarında erken bir dünya deneyimine sembolik bir saplantıydı. Bu rüyalarda, ilk kez, yetimhanesinin yakınındaki var olmayan bir kasabanın adli sistemine bazı mafya saldırılarının görüntüleri ortaya çıktı, ardından bu vizyonlar doğrudan bir uçakla evden ayrıldı (ki bu fiziksel olarak imkansız) ve sonunda, bu mafya sözdemorfik "varlıklarının" gömüldüğü yerden yeraltı, zombi benzeri figürlerin daha da sembolik bir görüntüsü ortaya çıktı (bunların bilinçaltına gömüldüklerinin olası bir göstergesi). Bu rüyalar dizisinin ardından, nevrotik depresyonunun hafiflediği bir iyileşme döneminin habercisi olarak, nevrotik bağlılığının gerileyen doğası hakkındaki fikrini değiştirmeye başladı.

Aksine, geçmişten gelen görüntüler rüyalarda bulunmadığında, indirgemeci analize odaklanmak o kadar önemli görünmüyor. Mevcut duygusal durumlara ve bunların nevrotik yönlerine odaklanarak iyileşme daha hızlı görülebilir. Bu tür çalışmalar, hastanın etkinliğindeki duygulanımsal olarak yüklenmiş herhangi bir yön üzerinde yoğunlaşır: aktarım-karşıaktarım, aile veya arkadaşlarla ilişkilerin günlük iniş çıkışları, çalışma ortamındaki stres, grup terapisinde gözlenen ilişkiler, vb.

Rüyaların değeri, mevcut duygusal problemlerle uğraşırken özellikle belirginleşir, çünkü rüyalar dışındaki tüm alanlarda hastanın kendi tanımlarından dış gerçekliği çıkarmak önemlidir. Örneğin, birisiyle çalışırken hastada gözle görülür bir duygusal gerilim varsa, o zaman analist her şeyden önce bunu atfetmelidir.

gerilimi hastanın nevrotik algısının getirdiği çarpıtmalarda aramak yerine, o diğer kişinin gerçek doğası pahasına ele alır. Aktarım-karşıaktarım alanındaki duygulanım durumlarını değerlendirirken bile, analistin soruna kendi karşıaktarım katkısını fark etme konusunda yeterince objektif kalması zordur. Ancak rüyalarda, araştırmamıza zaten sembolik olan verilerle başlama fırsatımız olur. Ego, rüyanın kendisini yeniden üretmediği için, rüyanın nesnel veya öznel yorumuyla ilgili sorular dikkatlice düşünülse de, egonun çarpıtmalarını hesaba katmamak gerekir.

Etkilenen ego ve rüyalar

Jung, Freud'la ilk karşılaşmasından önce yaptığı kelime çağrışım testi üzerine çalışmasında, kompleksin ve etkilenmiş egonun doğasını oldukça açık bir şekilde tanımlamıştır. Kompleks, arketipsel bir çekirdeğe dayanan ortak bir duygusal tonla bir arada tutulan, birbirine bağlı fikir ve imgeler grubudur. ¹² Jung, kompleksin bilinç üzerindeki etkisini tartışırken, etkilenen egoyu, egonun duyusal tonlu bir kompleksle ilişkisinden kaynaklanan bir modifikasyonu olarak tanımladı. ¹³

Kişisel bilinçaltındaki ağır yüklü bir kompleksle ilişkilendirilen bu enerji, egonun normal gerçeklik duygusunu sürdürme yeteneğini değiştirerek onu etkilenmiş bir ego durumuna getirir. Ego, alışık olduğu nesnelliğin kaybını yaşar, kompleksle ilişkili duygu akışını hisseder ve kişisel kimliğin olağan sınırlarını sürdürmekte güçlük çeker.

Etkilenmiş bir ego durumunun ortaya çıkışı, birçok rüyanın karakteristik bir özelliğidir. Kural olarak, rüyalar bir dramanın yapısına sahiptir: bir sorunun ortaya çıkışı (sahnelemenin kendisi - kostümler, dekorasyon vb. - ve karakterler dahil), sorunun gelişimi, rüyanın egosunun belirli bir tepkisi (içermek

çay eylemsizliği ve duygusal tepkiler) ve sonuç. Rüya egosunun duygusal tepkilerini (veya bunların eksikliğini) dikkatlice tespit etmek önemlidir, çünkü bunlar, eylemlerle birlikte rüya egosunun diğer rüya karakterlerinde mecazi olarak somutlaşan kümelenmiş komplekslere verdiği tepkinin bir parçasıdır.

Rüya egosu, dramatik rüya durumunun kendisiyle ilgiliyse, ancak uyanık durumda uygun olacak duygusal tepkiyi göstermiyorsa, o zaman rüya, bu ego yapısının duygusal farkındalığında patolojik bir eksikliği gösterebilir. Rüyaların klinik kullanımının özellikle incelikli bir yönü , rüya egosunun sonraki rüya sahneleriyle ilgili olarak duygusal tepki verebilirliğinin (veya eksikliğinin) yorumlanmasıdır . Rüya egosunun başka bir figür tarafından saldırıya uğradığı, ancak saldırganla arkadaş olma girişiminde savunmadan vazgeçtiği varsayımsal bir örnek düşünün. Burada, psişenin saldırgan bileşeniyle ilişkili olarak egonun özgül düzeni gösterilmektedir. Rüya olay örgüsünde takip eden her şey, bilinçdışı psişenin böyle bir ego setini "düşündüğünü" gösterebilir. Saldırı intikamla yeniden başlarsa şaşırmamak gerekir - burada düş kuranın , düş benliğinin kendi çıkarı için daha etkin hale gelmesini dilediği varsayılabilir .

Bir rüya, eğer rüya egosu bir rüyadaki herhangi bir zorluğa yeterince yanıt veremezse (tabii ki, "yeterlilik" uyanık yaşamdaki duruma benzetilerek değerlendirilir) ve ardından sahne başka bir "aşama" gelişimini üstlenebilir. anında daha ciddi bir iddiaya doğru yönelir ve daha da cüretkar hale gelir. Örneğin, rüya gören ego kendisini bir düşman askerinin çatışmadan kaçınmak için bir mağarada veya sığınakta saklanan rüya gören egoya ateş ettiği bir iç savaş tiyatrosunda bulur; ama sonra sahne değişir ve rüya egosu çoktan suyun içindedir ve yaklaşmakta olan köpekbalığının yüzgeçlerinin suyu kestiğini görür. Bu sekans, rüya egosu daha insani bir seviyedeki karşılaşmadan kaçınmaya çalışırsa daha da ciddi ve ilkel bir tehdidin (köpekbalığı saldırısı) ortaya çıkabileceğini düşündürür.

Genel bir kural olarak, rüyadaki genel çatışma insan düzeyindeki kişisel yüzleşmeye ne kadar yakınsa, bu çatışmanın olası çözüm noktasına yaklaşma olasılığı o kadar yüksektir. Bir dizi rüya gördükten sonra, görünen gidişatında böyle bir değişikliğin izini sürmek bazen mümkündür: 1) vahşi orman hayvanları, uzaylı yaratıklar veya kişisel olmayan savaş sahneleri gibi ilkel güçlere karşı bir mücadele, 2) daha yerel bir çatışma, iç savaş gibi, ruhun iki savaşan tarafının potansiyel birliğini gösteren ve ayrıca 3) her iki taraf için de geçerli olan genel kurallar çerçevesinde sunulan ölümcül olmayan bir çatışmaya - örneğin, atletik bir yarışma veya bir balo iki takım arasındaki oyun.

Genellemelerde dikkatli olunması gerekse de, en azından kesin olarak söylenebilir ki, rüyalardaki çatışma güdüleri genellikle egonun bilinçdışından izolasyonu, farklılaşması ile ilişkilendirilir. Bu, daha gelişmiş bireyleşme imgeleri ortaya çıkana kadar devam eder - örneğin, genellikle cinsel birlik veya evlilik olarak tasvir edilen coniunctio'nun (bağlaç) simyasal imge yapısı, egonun özerkliğine ulaşıldığını gösterir.

Bazen rüya imgesindeki duygusal egonun, uyanık egoda gözlenen duygusal durumla nasıl ilişkili olduğunu görmek mümkündür. Böyle bir bağlantı apaçık olduğunda, egonun rüya imgesi, egonun problemli durumuna, onun bir tür "transkripsiyonuna" bir kestirme olarak hizmet edebilir. Analistler ve analizanlar genellikle rüya imgelerini kullanarak bir tür özel, spesifik bir dil geliştirirler - "Moğol atlısına davrandığınız gibi mi davranıyorsunuz" veya "Bu, yine egonuzun iç savaşı mı?" Hastanın yaşamının diğer alanlarıyla etkileşime geçmek için rüya imgelerinin kullanılması analitik sanatın çok değerli bir parçasıdır, ancak diğer tüm tekniklerde olduğu gibi bu da aşırıya kaçmamalıdır.

Ana şifa enerjisinin veya analiz gücünün kullanılması, hastaya problemlerinde yardım etmek olarak tasvir edilebilir.

aralarındaki potansiyel olarak yıkıcı bilinçdışı çatışmalara rağmen, öncelikle analist ve analizan arasındaki bilinçli ilişkinin gerçekliğine dayanan analitik ilişkinin tutma ve besleme sınırlarının farkındalığıyla eşzamanlı olarak çeşitli etkilenmiş ego durumları deneyimleme . Analist, analizdeki temenos'u (yer, analitik prosedürün (yerleşimin) kendisi, kolaylaştırıcı tutum vb.) oluşturmak ve sürdürmekten ve hastanın bu güvenli sınırlar içinde, rahatsız edici durumlarını deneyimlemesine yardımcı olmaktan sorumludur . yaşam sürecine nevrotik müdahalenin nedeni olan etkilenmiş ego.

Gecikmeli yorumlama ve yorumlamama

Analist, klinik uygulamada rüyaların kullanımı konusunda daha rahat hale geldikçe, bazı spesifik problemler ortaya çıkabilir. Bazı hastalar çok fazla rüya görürler, bu da analitik süreci daha fazla dikkat gerektiren alanlardan saptırır. Bununla birlikte, içerikleri tamamen ve içtenlikle analistin dikkatine sunulursa, çoğu zaman rüyaların kendileri böyle bir konudan sapmaya karşı direnç gösterir.

Bazen analizan o kadar çok rüya getirir ki, hepsiyle başa çıkmak imkansızdır. Ve burada seçim gereklidir. Analist hastadan en yüksek duygulanım yüküne sahip uykuyu seçmesini isteyebilir (etkilenen egonun en çok kümelendiği yer). Genellikle bu rüya, hastanın tartışmaya en az istekli olduğu rüyadır çünkü acı veren gölge unsurları veya aktarım sorunları içerir. Hasta rüyaları yazılı olarak getirirse, analist analizde zaten tartışılan rüyalara benzer motifler için hepsini gözden geçirme fırsatına sahip olur; daha yoğun işler için onları seçmek mantıklı. Bazı hayaller ertelenebilir, dedikleri gibi "daha iyi zamanlara", yani

bunları daha sonra gözden geçirin. Önemli ölçüde gerçek bir duygusal ego durumu devam ettiği sürece, ilgili malzemenin tartışılması aslında rüyanın yorumlanmasından önce gelecektir. Böyle bir durum aktarım-karşıaktarım alanında, hastanın günlük ilişkilerinde, işte ya da başka bir yerde ortaya çıkabilir.

Genel bir kural olarak analiz, ister uyanık yaşamla ilgili olsun ister bir rüyada belirtilmiş olsun, etkilenen egonun en yüklü durumuna odaklanmalıdır. Söz konusu etkilenmiş ego uyanık durumda değil de bir rüyada ortaya çıkarsa, rüyanın yeniden canlandırılması onu mevcut durumda acil analiz için uyandırabilir. Bu amaçla bir takım teknikler kullanılabilir: Kişiden rüyadaki ego-imgesi "olması"nın istendiği, sanki eylem şimdi oluyormuş gibi birinci tekil kişi ağzından konuştuğu, iyi bilinen Gestalt tekniği; hipnoanalitik teknik ve aktif hayal gücü; bir takım psikodrama teknikleri kullanan grup psikoterapisi; hastadan rüyayı, rüyanın benliği dışındaki karakterlerden birinin bakış açısından yeniden anlatmasını istemenin de basit bir yolu vardır. Yukarıdaki tekniklerden ve yöntemlerden herhangi biri, etkilenen egonun durumunun yeniden canlanmasına neden olabilir, böylece kompleksin terapötik işlenmesi için fırsat verir.

Bir rüyayı yorumsuz bırakmak, analitik teknolojide hassas bir konudur. Genel olarak, bir rüyayı açıklamadan bırakmanın iki ana göstergesi vardır. Birincisi, rüya hasta hakkında analistin diğer gözlemlere dayanarak var olduğunu kabul ettiği bir şeyi gösterdiği ve hastanın kendisinin kabul etmeye tamamen hazırlıksız olduğu zamandır. Psikanalizde bu klasik bir durumdur: analist hasta hakkında hastanın henüz yüzleşmeye hazır olmadığı bir şey bilir. Hipnoanalizde, içgörü eksikliği bazen geçici bir amnezi ile kapatılır ve ego emilmeye hazır olduğunda "doğru zamanda" hatırlama talimatı verilir.

Rüya yorumunu geciktirmenin ikinci göstergesi, uyanık egonun rüyanın duygusal deneyimine herhangi bir analitik anlayıştan daha fazla ihtiyaç duyduğu durumdur. Bu tür vakalar nadirdir, ancak önemlidir, ne zaman periyodik olarak ortaya çıkarlar?

genellikle çocuklukta oluşan düşük benlik saygısı nedeniyle, zarar görmüş bir ego imajını onarmak için gözle görülür bir ihtiyaç olduğunda. Örneğin, geçmişte kendi annesinden şiddetli bir duygusal eksiklik yaşayan bir kadın, rüyasında Meryem Ana'yı görmüş ve aynı zamanda onun yanında sevgi ve ilgi hissetmiştir. Rüya, anne arketipinin maddi sevgi dolu yönünü, anne tarafında bariz bir eksiklikle kendini gösteren tarafını (belki de onun bir sonucu olarak) rüya egosu aracılığıyla deneyimleme girişimi gibi görünüyordu. annenin kendi nevrotik çatışmaları). Uyku anında hasta, akut depresyon ile dengesiz bir durumdaydı ve ailesinden çok az duygusal destek alıyordu. Rüya yorumlanmamıştı çünkü analist, hastanın en çok ihtiyaç duyduğu şeyin sevgiyle aktarılan bir duygusal ilgi duygusu olduğunu hissetti. Bu rüya daha sonra anne figürlerini içeren diğer rüyalarla ilişkilendirildi ve tüm dizinin analitik tartışmasının bir parçası oldu.

Kombine grup ve bireysel terapi

Bazı Jung analistleri, grup ve bireysel analizin karıştırılmasına karşı çıkar ve hatta prensip olarak grup tedavisini reddederken, diğerleri (ben dahil) bireysel ve grup çalışmasının bir kombinasyonunun, genellikle her iki yaklaşımdan daha yararlı olabileceğine inanır. Grup süreci, tıpkı rüyaların yaptığı gibi, etkilenen egonun durumunu doğrudan durumun kendisinde meydana getirebilir. Bir grup ortamında, farklı bir kişilik ve gölge takımyıldızı da vardır. Pek çok hasta, analistin "özel bir insan" olduğu, "bir şeyi anladığı ama diğerlerinin anlamadığı" için, analistin yardımseverliğinin bastırılmış suçluluk durumlarında çok az rahatlama getirdiğini düşünür. Grup ortamı, arketipsel bir toplum veya aile duygusu oluşturuyor gibi görünüyor; bu nedenle, grubun hayırseverliği genellikle hastanın kendini kabul etme duygusunu artırma eğilimindedir.

İyi bir analitik teknik, grup terapisine başlama veya katılmayı bırakma kararının, bireysel bir analizin başlangıcı ve bitişiyle aynı dikkatle değerlendirilmesini gerektirir. Rüyalar genellikle bu tür kararlar alırken çok yardımcı olur. Analizi durdurmak gibi önemli bir değişiklik yapmaya yönelik herhangi bir kararda olduğu gibi, bilinçli yansıma temelinde mümkün olan en iyi karara varmak, tepkiyi (eğer varsa) gözlemlemek için zaman olana kadar uygulamayı ertelemek genellikle en akıllıca olanıdır. rüyanın materyalindeki bir karardır. Daha sonra değişse bile bilinçli bir pozisyon almak, telafi edici rüyalar için bilinçli bir referans noktası sağlar.

Rüyalar, grup sürecine daha fazla katılım ihtiyacını gösterebilir ve aslında böyle bir gösterge olarak hizmet eder; bu, genellikle rüyadaki bazı önemli faaliyetlerin grup üyelerinin huzurunda gerçekleştiği anlamına gelir. Bununla birlikte, bazen rüyalar, belki de bireysel olarak yapılması gereken daha acil işler olduğundan, analizanın gruba girmekten kaçınmasının daha iyi olduğunu gösterir. Böyle bir rüyaya bir örnek: Bir komşu, rüya egosunun bir çit (çalı) kesmesini istedi, ancak rüya egosu bunu yapmayı reddetti ve bunun yerine daha fazla çit dikmeye karar verdi. Rüya gören ego daha sonra kendi arka bahçesinin arkasında birçok bina ve bir bahçe arsası bulunan geniş, gelişmemiş bir alan olduğunu keşfetti.

Bir terapi grubunun bir üyesi başka bir üyeyle ilgili bir rüya gördüğünde, daha fazla çalışma için rüyayı grup ortamına getirmek genellikle çok yardımcı olur. Bir terapi grubuna yeni katılan bir kadın, grupta bir süredir bulunan bir kadına şiddetli bir tepki gösterdi. Kendisi neredeyse her kelime veya eylem için eleştirilirken, diğer kadının "grubun sevgilisi" olduğunu hissetti. Bireysel bir analiz seansında tartışılan tepkisi, daha önce fark edilmeyen akut "kız kardeşler kavgası" sorununu ortaya çıkardı. Daha sonra kendisini çok samimi hissettiği bir rüya gördü.

terapi grubundaki o kadına uyumlandı, bilinçli tepkisinin telafisini açıkça gösteren bir rüya. Rüyayı gruba anlatmaya karar verdi ve çok çabuk, duruma uygun duygusal bir içgörüyle, bu kadınla bir akrabalık hissettiğini, ilk başta ondan hoşlanmadığını ve ondan korktuğunu fark etti.

Hatırlanması Gereken Önemli Noktalar

1. Analitik süreç, aktarımın dönüştürücü alanı olan karşıaktarım içinde gerçekleşir.

2. Analistin bilinçdışı süreçleri analize dahil edilmemelidir, ancak analizandaki benzer süreçlerle karşılaştırıldığında önemsiz olmalıdırlar.

3. Analizanın analisti açıkça gördüğü (ve bunun tersinin) olduğu rüyalar, özellikle güçlü erotik öğeler içeriyorlarsa, özellikle dikkatli bir şekilde araştırılmalıdır.

4. Düşler, indirgeyici veya prospektif analizin seçiminde, ilaç tedavisinin ve diğer klinik araçların seçiminde bilgilendirici bir yardım işlevi görebilir, ancak bunlar karar verme sürecinin yalnızca bir parçası olmalıdır.

5. Bir rüyanın yorumu her zaman analizin ana çekirdeği değildir.

6. Genel olarak, analizanın en güçlü duygusal ego durumu ile ilgili materyali takip etmek gerekir.

7. Dönüştürücü analiz alanı, etkilenen egonun durumlarını analizin güvenli temenosu içinde (içinde) deneyimlemeyi içerir. Yıkım tehdidi altındayken temenosun güvenliğini sağlamak, rüya yorumu ve analitik çalışmanın diğer yönlerinden çok daha önemlidir.

8. Rüya tamamen anlaşılmış gibi görünse bile uykunun anlamı tükenmez. Rüyaların yorumlanmasında alçakgönüllü bir alçakgönüllülük duygusu hayati önem taşır.

Bölüm 6

Rüyalardaki ego imgeleri ve kompleksleri

Rüya egosunda meydana gelen değişiklikler, rüyadaki ego imgesi, Jung'un analizinin klinik uygulamasında çok değerli bilgiler sağlar. Burada, rüyanın kendisinin dikkatlice genişletilmesi ve ardından hastanın mevcut yaşamı ve bireyselleşme aşaması bağlamına yerleştirilmesi gerektiğini akılda tutmak önemlidir.

Analitik psikolojinin temel yapısal kavramları -ego ve gölgenin kimlik yapıları ve persona ve anima/animus'un daha birbiriyle ilişkili yapıları- zaten tartışılmıştır. Rüya imgeleri genellikle bu yapısal kavramlara kolayca atanabilir, ancak böyle bir tanımlamanın her halükarda klinik kullanımı için yeterli olacağını düşünmek yanlış olur. Rüya, doğal olarak bu kadar indirgemeci bir şekilde kullanılmaması gereken, psişenin herhangi bir teorik şemasından çok daha incelikli bir şeydir. Yine de, uygun sınırlamalarla, rüya dinamikleri göz önüne alındığında, Jung'un yapısal kavramları hem analist hem de hasta için psikolojik yönelim için faydalı bir araç olabilir ve aynı zamanda hemen ortaya çıkan sorunu anlamak için de faydalı olabilir.

komplekslerin tanımlanması

Kompleksler birçok rüyada kolaylıkla teşhis edilir, ancak rüyaların kendileri sadece kompleksleri tanımlamaktan çok daha fazla bilgi sağlarlar, aynı zamanda psişenin takımyıldızlı komplekslerle ne yaptığını da gösterirler. Hastanın serbest çağrışımının geçerli olduğu herhangi bir yapılandırılmamış uyaran, şu ya da bu zamanda bir araya gelen kompleksleri anında saptayabilir.

Jung, kelime ilişkilendirme testi üzerindeki çalışmasında bunu not etti; Freud'un kelime ilişkilendirme tekniğine itirazı, ikincisinin komplekslere yol açtığı, ancak çağrışım zincirinin başlangıcı olan rüya imgeleriyle bağlantılarını ortaya çıkarmadığıydı. Jung, açık rüyanın ardındaki rüyanın gizli veya "gizli" bir anlamı olduğu fikrine inanmadığı için (Jung bunu sembolik olarak kabul etti, ancak hiçbir şekilde gizlenmedi veya gizlenmedi), arkasında bir şey aramaya çalışmadı. rüya imgesinin "maskesi"; bu imgeler öncelikle, hastanın psişesinde doğal olarak ilişkilendirilen diğer imgelerle ilişkili anlamlarını bulmak için kişisel, kültürel ve arketip düzeylerinde büyütmeye tabi tutuldu.

Rüya, kompleksleri tanımlamanın yanı sıra, diğer komplekslerle beklenmedik bağlantısını da gösterebilir. Örneğin, yakın zamanda boşanmış genç bir kadın bir rüya gördü:

Eski kocamın evindeyim, eski evim. Gece. Yatak odasındayım ve aniden dışarıdan sesler duyuyorum. Eski kocamı ve yeni kız arkadaşını görüyorum. Burada olmasın diye bugün evde kalacağımı ona söylemiş olmalıyım diye düşündüm. Yukarı çıkıyorlar, yatak odasına gidiyorlar ve sonra, onların evinde, annemle babamın yatak odasında olduğumu ve eski kocamla metresinin, annemle babamın yatak odasına gideceklerini hayretle fark ediyorum.

Rüya, babasının yerinde olduğu için eski kocasına karşı hislerinin Ödipal olduğunu öne sürerek onu korkuttu. Boşanmalarının nedeni olan eski kocasına karşı duyduğu cinsel tiksintiye bilinçli olarak böylesine bilinçsiz bir bağlantı atfetmesi, şaşkınlığını daha da artırdı.

Başka bir hasta, hayatının bir döneminde, aynı gece iki rüyasında, şu anki durumu ile annesiyle ilgili geçmişteki duyguları arasında benzer bir bağlantı buldu (anne kompleksinde bulundu).

Birkaç yıl boyunca, annesiyle olan akut ahlaki ilişkiler sorunu üzerinde çalıştı. Burada, anne kompleksinin kendisiyle olan bağlantının ilk rüyada açık bir şekilde görünmediğini, ancak ikinci rüyayla bağlantılı olarak anne kompleksinin belirgin bir şekilde netleştiğini not ediyoruz:

Rüya 1:

Ben, diğer üç veya dört kişiyle birlikte kayalık bir çıkıntının kenarındayız. Korkuyorum ve sonra kırılıp 20 veya 30 fit (7-10 metre) uçuyorum. Yere düştüğümde her şeyin yolunda olduğundan emin olmaya çalışıyorum. Aynı zamanda, diğer insanların sadece dikkat çekmeye çalıştığımı düşünmeyeceğini umuyorum.

Rüya 2:

Annemin evinin çatısındayım. Orada başka insanlar da var. Düşmekten korkuyorum. Ama kimse umursamıyor gibi görünüyor.

Her iki rüya da, biraz farklı olsa da benzer bir ilk imgeye sahiptir ve bu, her iki rüyayı da aynı kompleks modeline bağlamaya hizmet eder; karmaşık yapıya ilişkin biraz farklı görüşlerin rüyalarda ifade edildiği doğrudur. Birinci rüyadaki kırılma, ikinci rüyadaki anne evinin çatısına benzer. İlk rüyada istemsiz bir düşüş vardır ve buna, rüya egosunun kendi iyiliğine olan meşru ilgisinin şuna benzemeyen nevrotik bir düşünce lehine havale edildiği bir ego durumu eşlik eder: "Umarım insanlar düşünmezler. Sadece dikkati kendine çekmeye çalışıyordum." İkinci rüyada, diğer insanlar ona kayıtsız kaldığı sürece düşmüyor ve "anne evinin çatısındaki" konumu, asıl zorluğun ebeveyn kompleksinde yattığını ve bilinçli ilgide olmadığını gösteriyor. adil ve kendi eylemlerinin farkında olmak. Bir bakıma, "çok günahkar" olduğu duygusu, statüsüne uymayan bir yerde çok "yüksek ve aptal" olmasıyla dengelenir (veya daha gerçek bir ışıkta gösterilir) - bir uçurumda veya çatıda. Bu ilgiyi hayal kırıklığına bağladı,

ailesi ve yeni doğan oğluna, kız kardeşinin ilk çocuğuna gösterdiği ilginin aksine gösterdiği ilgi eksikliği.

Yapısal değişimler: sınırlar ve sınırlamalar

Bir ego kimliğinden diğerine geçiş, rüyalarda sembolize edilebilir, genellikle bir sınırı geçme, öteye gitme ya da bir köprünün üzerinden bir su kütlesini geçme biçimini alır. Bu tür mecazi temsiller, iki zıt varlık durumunu ve egonun kendi kimliğine dayalı olarak birinden diğerine hareket etme yeteneğini gösterir. Bu, istikrarlı bir nevrotik model içinde bir kimlikten diğerine daha nevrotik hareketlerle çelişir . Tabii ki, yerleşik kalıp nevrotik ise, o zaman kalıbın kendisinden uzaklaşan bir kimlik klinik iyileşmenin bir işareti olarak görülür, ancak kimliğin herhangi bir alışılmış kalıptan uzaklaşması, yeni kalıp sabitlenene kadar rahatsız edicidir.

Bir adam, bir terapi seansında grubundaki bir kadınla oldukça kaba bir şekilde konuştu; bu, genellikle olumsuz duygularını gizlediği için asla konuşmadı; olası entegrasyon amacı. Olumsuz duygularını ifade ettiği için kendini kötü hissetti ve eski duygularını kendine saklama kalıbına geri dönme ve böylece kendini nevrotik ve değişmeyen bir durumda dondurma isteği duydu. Grup terapisi deneyiminden hemen sonra bir rüya gördü: Bir tür sınır bölgesindeyim, Berlin Duvarı gibi bir şey ama sanırım Polonya'da bir yerlerde. Özgür taraftayım ama nedense özgür olmayan bir bölgeye taşınmak istiyorum, burada yakalanabilirim ve geri dönmeme izin verilmeyebilir. Dikkatli ve dikkatli olmalıyım. Etrafta kimse yok ve ben korkuyorum.

Düş, suçluluk duygusu nedeniyle "özgür olmayan" bir kimliğe geçme niyetini belirtmenin yanı sıra, onu bir dürtüyle karşı karşıya getirdi: Daha evlenmeden önce tanıdığı bir kadınla aşk ilişkisi başlatmak. Kişiliğindeki "özgürlüğe" karşı "özgür olmama" yönleri, altta yatan nevrotik sorunuyla ve bunun hayatın birçok alanındaki tezahürüyle ilişkilendirilebilir.

Bağ ve Kimlik Yapıları

Jung tarafından tanımlanan psikolojik yapılar, rüyaları anlamada faydalı bir araç olabilir: kişi, gölge, anima ve animus, Benlik ve diğer arketipsel imgeler ve tabii ki egonun kendisinin çeşitli biçimleri ve rolleri. Hastalarla rüyalar hakkında konuşmalarda, dahası hasta bunlara aşina değilse, onlar hakkında konuşmak hiç gerekli değildir, ancak bunlar psikoterapiste rehberlik etmek için yararlıdır. Analizanla yapılan sıradan tartışmalarda aşırı kullanımı, gerçek duygusal içgörü ve dönüşüm pahasına entelektüel anlayışı genişletme konusunda ciddi bir risk taşır. Analizan aynı zamanda eğitimde geleceğin analisti olduğunda, materyalindeki yapısal bileşenlerin tanımlanması yararlı bir öğretim aracı olacaktır, ancak bu ancak duyuşsal anlama sağlandıktan sonra olacaktır.

Bir kişi

Kişi rolü genellikle bir "maske" olarak sunulur, bu nedenle ego tarafından deneyimlenen "gerçek" kişinin ("Ben sadece kendim olmak istiyorum") aksine ona olumsuz bir çağrışım atfedilir; ancak bu, kişinin işlevinin yanlış anlaşılmasıdır. Persona, sosyal teorideki rol kavramına benzer şekilde, kolektif bir bilinç durumuyla ilişki kurmak için basitçe bir yapıdır. Genellikle ego kendisi yapıp yapamayacağını bilir.

kişinin şu veya bu rolüyle özdeşleşmemek veya hareket etmemek, aynı zamanda, kural olarak, gölge yapıyla aynı şekilde tanımlanabileceğini (veya tanımlanamayacağını) bilmemek ve bilmemek sonuçta olduğu gibidir ve egonun bir bileşeni ama tanınmayan bir parçası olduğu ortaya çıkar. Her ikisi de psişenin diğer yapısal bileşenleriyle bağlantılı veya onlarla bağlantılı olarak değişen derecelerde gerilimle sürdürülen yalnızca ego-kimlik rollerini temsil etse de, kişi gönüllü, isteğe bağlı, isteğe bağlı görünürken, gölge takıntılı, zorlayıcı görünür.

Rüyalarda, kurucu karakterler genellikle (giyilip çıkarılabilen) giysiler ve bir dramada çeşitli karakterlerin oynadığı roller gibi rollerle temsil edilir. Bir kişiyle özdeşleşme, egonun oynadığı rol olmadan kendini boş ve "ölü" hissetmesine yol açabilir. Bu, kendisini sahne arkasında üniformalı ve ölü bulan bir subayın rüyasında, o sırada sahnede olan herkes hayatlarında başka roller oynamak üzereyken şaşırtıcı bir netlikle ortaya çıktı. Tersine, uygun kıyafetlerin olmaması veya halka açık bir yerde kendini çıplak görmesi, muhtemelen kişinin yetersizliğine işaret eden bir rüya motifini temsil eder.

Ego uygun şekilde işlev gördüğünde, kişi basitçe sosyal etkileşimdeki etkinliğini kolaylaştırır. Ek olarak, persona, egoyu dönüştürmek için bir araçtır: bilinçdışı içerikler, önce, kişinin rollerinden biri yoluyla deneyimlenebilir ve ancak daha sonra, kendi apaçık işlevsel kimliğinin bir parçası olarak ego ile bütünleştirilebilir. Piyano çalmayı öğrenmek gibi oldukça basit bir örnek ele alırsak, kişilikten ima edilen ego yapısına geçiş oldukça açıktır. İlk başta kişi, önemli bir çaba harcayarak enstrümanı kendi başına çalmayı öğrenir ve sonra bir noktada becerisi otomatik ve bilinçsiz hale gelir, ancak herhangi bir zorluk durumunda geçmişin acı verici dersleri hemen hatırlanır.

Bu nedenle, bir kişi bir rüyada bulunduğunda, rüyanın genel olay örgüsü dinamikleri açısından rüyada temsil edilen diğer yapılarla ilişkili olarak düşünülmelidir. Kişi kendi başına olumlu ya da olumsuz değildir.

Gölge

Gölge imgeler aynı zamanda olumsuz duygu ve hislerin taşıyıcıları gibi görünseler de, daha önce bahsedildiği gibi bu, gölge içeriklerinin olgunlaşmamış çocukların egosundan başlangıçta ayrılmasına dayanan bir yanılsama da olabilir. Çocuk, yetişkinin çok az bağımsızlığına sahiptir ve gölgenin yapısına hitap ederek, kendi içinde nevrotik olan (veya sadece onu yansıtan) bir aile geleneğini veya sosyal durumu kabul ederek veya bunlara uyarak, egonun tamamen sağlıklı bir bölümünü ayırabilir. ailede bazı rastgele gerçek durumlar). ). Ve eğer gölge oluşumu daha sonra yeniden düşünmek için bilincin görüş alanına girmezse, o zaman gölgeyi oluşturan özelliklere egonun normal faaliyeti açısından erişmesi zor olur. Tüm psikoterapiler, gölgenin bilince getirilmesine bir dereceye kadar katkıda bulunur, böylece gölge bileşenlerinin - daha olgun yansıma üzerine - baskın ego kimliğine kabul edilmesinde daha büyük bir uyumunu kolaylaştırır. Gölge bütünleşmesi başarısız olursa, o zaman gölgenin içeriği başkalarına (genellikle ego ile aynı cinsiyetten üyeler) yansıtılır ve "normal" kişiler arası etkileşime her türlü irrasyonel engel ve engelleri maruz bırakır.

Olgunlaşmamışlığıyla ilgili pek çok sorunu olan bir doktorun rüyası, aynı anda yalnızca gölge ve kişiliğin özelliklerini değil, aynı zamanda ruhunda bunlar arasındaki ilişkiyi de gösteriyordu:

Alman Gestapo'ya [kolektif gölgenin simgesi] karşı gizli bir ajandım [gizli kimlik]. Giydiğim üniforma yanlıştı.

arkadan dikilmiş [kişinin sorunu]. Üç ya da dört adam doğru üniformayı, özellikle daralan pantolonları [belki gölgenin uygun kısımlarını] bulmama yardım etmeye çalıştı.

Bu adam uyumadan önceki gün, gizli Nazilerin aranmasıyla ilgili bir televizyon programı izlemişti. Gestapo'yu "kötü, çılgın, gerçek olmayan insanlar" olarak görüyordu (orijinalinde uyumsuz , hem uygun olmayan bir elbise, hem de rahatsız ayakkabılar ve çevre koşullarına kötü adapte olmuş bir kişi anlamına gelir - V. 3.); güçlü, sert, dogmatik, yapıcı insanlar. Bu çağrışımlar bir dereceye kadar kendi gölgesini tarif ediyor, ancak aynı zamanda bu tür malzemelerle ilişkilendirilmekten korktuğunu da ifade ediyordu. Rüya, yetersiz bir insan (tam olarak uygun bir üniforma değil) ile gölge problemlerinin doğasındaki ciddiyet arasındaki ilişkiyi gösterdi.

Gölge, daha mükemmel bir ego yapısının hedeflerine dayalı olarak bütünleştirilmesi gereken nitelikler içerebilir. Bu genellikle çok pasif uyanık bir egoyu telafi etmek için gereken agresif bir gölge figürün olduğu rüyalarda görülür, ancak bunun tersi konfigürasyon da görülür, uyanık egodan daha yumuşak veya daha uysal bir doğaya sahip bir gölge figürü.

Animasyon/animus

Başlangıçta anima veya animus, egonun iç "alanı", kişiler ve gölgeler ile anima ve animusun kendileri dahil olmak üzere kişilik alanını genişletme işlevi görür. Genellikle bu, dış dünyadaki karşı cinsten bir figüre yansıtma yoluyla yapılır, ancak rüyalarda ve fantezilerde böyle bir figürün aracılığı ile de gerçekleşebilir. Peri masalları, zengin bir anima ve animus imgesi kaynağıdır. Animanın (bir erkekte) veya animusun (bir kadında) etkinliğine aşırı güvenme, egoyu ifade gücünden yoksun bırakır, onu yoksullaştırır. Uyanık yaşamda, bir anima veya animusun varlığı genellikle bir duygu veya

düşünce, belirli bir duygusal sebatla, ancak kişisel olmayan bir biçimde desteklenir. Duygular ve görüşler, genellikle persona veya anima/animus'un bilinçsiz bileşenlerinden kaynaklanan, kabul edilen davranışların toplu kurallarına veya erkek ve kadın klişelerine dayanan "olmalı" veya "arzu edilir" olmalıdırlar açısından çerçevelenir. Bu oldukça kesin bir şekilde belirlenebilir, çünkü şu ya da bu duygu ya da görüşün özelliği, onun kişiliksizliğidir; hatta başka bir kişiye yöneltilmiş olabilir, ancak o diğer kişinin somut varlığı ile onun kim "olması gerektiği"ne ilişkin yansıtılan fantezi arasında kesinlikle hiçbir ayrım yoktur.

Anima veya animusun yansıtmalarını geri çekme veya geri çekme sürecinde, kişisel ego genişleyerek bilinç alanını genişletir. Bir projeksiyonu, örneğin sevilen birine geri çekmeye yönelik başarısız bir girişim, acıya ve acıya ve ilişkilerin çökmesine yol açabilir - eski sevgili beklentileri karşılamadı, bu nedenle olduğu ortaya çıktı. projeksiyonun vaat ettiği kişi değil. Yansıtma geri çekilirse ve içeriği, yansıtan egonun öznel dünyasının bir parçası haline gelirse, o zaman kişiyle daha önce esas olarak yansıtma açısından düşünülen iyi bir kişisel ilişki olasılığı kalır.

İki kadının aşağıdaki rüyaları, egonun kendisinde gerekli gücü geliştirmeye yönelik bir bahisten ziyade düşmanlarına aşırı güvendiklerini gösteriyor. İlk kadın rüyasında bale sınıfına giden uzun merdivenlerden "bale gibi" indiğini gördü. Burada yardım etme arzusunu ifade eden bir adam belirir. Sanki kendisi merdivenlerden aşağı "dans ediyormuş" gibi bacaklarını hareket ettirmeye çalışırken, merdivenlerden inmesine yardım ediyor. Şunları söylüyor: "Merdivenler pek çok küçük basamaktan oluştuğu için ayaklarımı yeterince hızlı hareket ettirmek oldukça zordu ve aşağı inerken herkesi gerçekten takip edebileceğimden emin değildim."

Başka bir kadın rüyasında babasıyla birlikte bir teknede balık tuttuğunu ve tuzağa bir şeyin düştüğünü gördü. Olta onun oltası olmasına rağmen babam var gücüyle oltayı çekip sallamaya başladı ve balığı dışarı çıkardı. Bir süre direndi

babasının animus figürüne çok fazla güvendiğini düşündü, öncelikle babasının sonunda onun için bir şeyler yaptığı yorumuna odaklandı. Olağanüstü yetenekli ve yaratıcı bir insandı ve aynı zamanda kendi yeteneklerinden sebepsiz yere şüphe duyuyordu, yani bu olasılıklar gerçekleşti, ancak bilinçsizce (animusun kendisinde) apaçık işlevsel yapıya entegre edilmedi. egonun.

Klasik versiyonda, daha önce de belirtildiği gibi, animus bir kadının gelişmemiş düşüncesiyle özdeşleştirilirken, anima bir erkeğin bilinçdışı duygusuyla alışkanlıkla ilişkilendirilirdi. Bu tür kısa genellemeler, Jung'un yıllarca süren entelektüel içgörüsünün olgunlaştığı geleneksel Avrupa kültüründe doğru olabilir, ancak anima veya animus konfigürasyonunun kişiliğin örgütsel yapısı tarafından belirlendiği herhangi bir özel durumda tamamen uygun olmayabilir. büyüme ve olgunlaşma aşamasında olan kişilere ve gölgelere atfedilen küre ve içerikler.

Anima'nın gelişiminde yeni bir aşamaya başlayan ve kadınlara yönelik idealize edilmiş duygularının dış dünyadaki gerçek kadınlara çok daha az yansıtıldığı kanıtlanan bir adam, bir rüyada hayaletimsi bir kadın gördü, gülüyor ve gülümsüyordu. şarkı söyleyerek, koridor boyunca bahçeye doğru ilerlediği anda. Bu sahne, animasını yansıtmalarından ayrı ve bir şekilde geçmişle bağlantılı (bir hayalet gibi) gösterme niyetinin bir göstergesi gibi görünüyordu.

Anima ve animus, egonun cinsiyet kimliği açısından genellikle cinsiyete zıt olsa da, gölgeyi kirlettikleri bazı klinik durumlar vardır ve anima veya animusun cinsiyeti burada daha az belirgindir. Egonun cinsiyet rolü hakkında bir belirsizlik veya kafa karışıklığı varsa, o zaman gölge ve anima veya animus imgeleri bu durumun bir yansıması olabilir. Bu yapısal kavramların bir dereceye kadar genellemeler olduğu da unutulmamalıdır; gerçek rüyalar ve rüya görüntüleri, onlar hakkındaki yargılardan çok daha karmaşıktır.

Benlik ve Egonun Ekseni - Benlik

Ruhun düzenleyici merkezi olan benlik, diğer arketipsel imgelerle birlikte rüyalarda da ortaya çıkabilir. Egonun arketipik çekirdeği olan Benliğin ortaya çıkışı, genellikle ego istikrarına duyulan ihtiyacı gösterir, çünkü ego istikrarı ile Benliğin yerleşik bir biçimde tezahürü arasında karşılıklı bir ilişkinin oluşması eğilimi vardır. Ego karmaşa ve düzensizlik içindeyse, Öz'ün örneğin bir mandala gibi çok katı bir biçimde görünmesi beklenebilir. Psikolojik olarak konuşursak, mandala imgesinin özü öyledir ki, bir şeyin bütünlüğünü vurgular ; genellikle çevre ve merkez mandalada oldukça açık bir şekilde temsil edilir. Tarihsel olarak, bir mandala kavramı, Budizm'de kullanılan, genellikle dört kapılı bir meydandan veya ortasında merkezi bir görüntü (meditasyon için) ve onu çevreleyen daha küçük görüntüler bulunan yuvarlak bir şehirden oluşan, iyi yapılandırılmış belirli meditasyon sembollerine atıfta bulunur.

Rüyalarda, örneğin çeşmeli merkezi bir avluyu çevreleyen bir bina veya merkezi bir ortak kanatla birbirine bağlanan iki büyük bina gibi, Öz'ün hayali temsilleri daha yanlış olabilir. Benlik, "hiçbir yerden" geliyormuş gibi görünen ve genellikle inkar edilemez bir bütünlük, saflık ve doğruluk duygusu taşıyan, şeylerin durumunu olduğu gibi, tüm sadeliği ve özüyle gösteren, "Tanrı'nın sesi" gibi bir ses olarak tezahür edebilir. katılmama ihtimali tamamen yok. Klasik bir örnek olarak, daha önce bahsedilen, yalnızca bir cümleden oluşan rüyaya atıfta bulunabiliriz - yetkili bir emir veren ses şöyle dedi: "Gerçek hayatını yaşamıyorsun!"

Benliğin olası herhangi bir imge listesini derlemek imkansızdır, çünkü aslında yeterli ihtişam ( saygınlık ) ve anlamla ortaya çıkan herhangi bir imge bu merkezi arketipin gücünü taşıyabilir. Öz'ün arketipiyle rüyalarda görülen herhangi bir Öz arketip imgesi arasında ayrım yapmak da önemlidir. Bir arketip olarak Benlik, psişik olanın, bir bütünün, daha bütünün düzenleyici merkezidir.

egodan daha fazla, ama onunla en samimi şekilde bağlantılı. Bir evrensellik olarak benlik, psişik olanın bütünü, bireyleşme sürecinin üretken alanıdır. Ancak Benlik aynı zamanda ego gelişiminin üzerine inşa edildiği arketipsel bir kalıptır. Bütünsel psişenin kavramsal olarak merkezleyici özelliği Benliktir, ego ise bilincin merkezi (ve kişisel alan) olarak hareket eder. Düşlerde Ben'den söz ettiğimizde, onu gerçekten de bir bütün olarak düzenli psişenin arketipsel bir imgesi olarak görürüz. Rüyalardaki Öz'ün herhangi bir arketipik imgesi, rüyanın ayrı egosunun bakış açısından görülen , bu bütünlüğün bir imgesidir. Egonun içeriği değiştiği için, Öz'ün imajı da değişir, ancak aralarındaki ilişki her zaman öyle kalır ki, bilinç merkezi (ego) psişik (Benlik) merkezine karşılık gelir.

Egonun ekseni , bazen ego ile Benlik arasındaki ilişkiyi tanımlamak için kullanılan bir kavram olan benliktir. Bununla birlikte, bu terime, öncelikle "eksen" kelimesinde ima edilen statik özellik ile ilgili bazı itirazlar vardır. Aslında ego ile Benlik arasındaki ilişki çok daha akışkan ve değişkendir. Şahsen ben ego aspirasyonu - benlik terimini kullanmayı tercih ederim (Latince spirare'den , nefes al. Rusça'da Latince bir aydınger kağıdı "solunum cihazı" vardır. - V. 3.), İlişkilerinin solunum doğasını vurgulayarak, tersi ( ileri geri) ego ve Benlik arasında akış.

Otobiyografisinde Jung, ego ve Benlik arasındaki esasen şaşırtıcı ilişkiyi göstermek için zengin koleksiyonundan iki rüyadan alıntı yapar. Jung, rüyalarından birinde kendisinin bir uçan daire (UFO) tarafından yansıtıldığını hayal etti, tersi değil. Bir başkasında, kendisini uykusunda meditasyon yapan ve yine Jung'un yüzüne sahip bir yogi figürü olarak hayal etti. "Uyandığında gitmiş olacağımı biliyordum." ¹⁴

Ego ile Benlik arasındaki bu hareket veya potansiyel hareket, gözlemlenen ego imajını vurgulayan veya kendisinden daha büyük ve daha güçlü bir şeye bağımlılığını vurgulayan rüyalarda görülebilir. Örneğin,

Scout ) katıldığını hayal etti ve arkadaşlarıyla gürültülü bir skandal sırasında denize düştü. Tekneye yetişmeye çalışırken yüzdüğünde, büyük bir okyanus gemisine dönüştü. Aniden garip bir ses duyduğu için hareket etmeyi bıraktı. Rüya sahibi bunun yetmiş veya seksen fit derinlikte yüzen büyük bir balina olduğunu anladı. Bir noktada, sanki kendisi bu balinaymış gibi okyanusun yüzeyinde kendisini "gördü". Balinanın dış şekli ve boyutu aynı zamanda "bir su böceğinden başka bir şey değil" gibi görünüyordu. Sanki her an bir şey olabilecekmiş gibi temkinliydi ama korku yoktu ve büyük balina tehditkar görünmüyordu.

Burada, bilinçdışıyla (okyanusla) temas anında, rüya görenin biraz genç ego-kimliği ( Scout izci olarak da çevrilebilir, genç adam. - V. 3) aniden kendisinin bir anlamda nesne olduğunu fark eder. üstün bir öznenin (balina). Aynı zamanda, rüya egosunun eski taşıyıcısı (küçük bir tekne) büyük bir okyanus gemisi olur. Bu nedenle, suyla temas halindeki ego-imgesi, kendisini, her ikisi de kendisinden çok daha büyük olan iki bakış açısı arasında deneyimler: okyanustaki bir balina ve yüzeydeki insan yapımı bir gemi. Genç ( puer ) tutum hafif bir telafiye maruz kalır ve beklenmedik bir şey olmak üzere gibi görünür, uyanık olmayı gerektirir, ancak tehdit edici değildir.

Arketip amplifikasyonu

Arketipsel rüya imgeleri genellikle ego gelişimindeki bir değişikliği veya yetersiz oluşturulmuş bir ego yapısındaki telafiyi gösterir. Her kompleksin arkasında bir arketip çekirdeği olduğu için, herhangi bir motifi arketip temelleri doğrultusunda büyütmek her zaman mümkündür. Bununla birlikte, klinik bir ortamda arketipik amplifikasyon büyük bir dikkatle kullanılmalıdır. Aşırı arketipik büyütmenin istenmeyen ve hatta tehlikeli bir yan etkisi, hipnotik büyülenmedir (“düşme).

cazibeye") bilinçsiz imgeler ve bunların arketipsel anlamları. Bu büyülenme, hem bilinçdışında hem de kolektif dış dünyalarda sunulan pek çok arketip olasılık arasında kişisel anlam arayışını gerektiren bireyselleşme sürecinden uzaklaştırabilir. (Aslında, Jung'un arketipler dediği şeyle yakın uyanık temaslarının "seçilmişliğin" damgası veya gelecekteki yüksek niteliklerin garantisi olduğuna derinden inandıkları için, gururlarını gizlemeden Jung analizine girmeyi kabul eden insanlar var; daha sonra - tabii ki bunu yapabilecekleri ortaya çıkarsa - asıl sorunlarının bu olduğunu anlarlar. Tek tip bütünlük - hepsi aynı bilinçsizlik).

Pratik terimlerle, analist yalnızca bu şekilde tanımlanabilecek arketipsel görüntüleri yorumlayabilir. Bu, esas olarak mitoloji, folklor ve din - en geniş zaman, gelenek ve kültür aralığında yeterince çok sayıda insan için önemli olan önemli görüntülerin depoları - ile tanışma genişliğine bağlıdır .

Bazen, yalnızca arketip çağrışımlarının yardımıyla anlamlı bir şekilde açıklığa kavuşturulabilen rüya görüntüleri ortaya çıkar. ¹⁵ Çok daha sık olarak, arketipsel imgeler bilinen kültürel biçimlerde açık anlamlarıyla ortaya çıkar. Aşağıdaki rüyada örneğin arketipsel düzlemde ele alınabilecek bir takım imgeler ve motifler vardır: kaplumbağa (evrenselliğin sembolü, evrenin temelleri); yumurta (başlangıç sembolü, kozmik yumurta); "bir"den "iki"ye gizemli hareket; bebeğin anne ile ilişkisi; ve tartışılmaz gerçeği söyleyen gizemli bir ses.

Kıyıda parlayan bir kaplumbağa kabuğu gördüm. Yakınlarda bir kuş yumurtası yatıyordu ve o da kabuk gibi parlıyordu. Bedensiz bir ses konuştu ve şöyle dedi: "Bir yumurtaya benziyor, ama onu elinize alırsanız iki yumurta olacak." Ses profesyonel ve tanrısal geliyordu. Yumurtayı aldım ve gizemli bir şekilde elimde iki yumurta vardı. Ses, bunların tavuk yumurtası olduğunu ve yumurtadan bir anne kuş ile bir kuş yavrusunun çıkacağını ve çocuğun annesine geri dönüş yolunu bulacağını söyledi. Ve hemen kıyı boyunca annesine doğru topallayan bir kuş-çocuk gördüm.

Genişletmek için bir dizi arketipsel olasılığa rağmen, bu rüya özel bir değerlendirme yapılmadan ortaya çıktığı rüya dizisi bağlamında bırakıldı. _{Anne -çocuk ilişkisinin arketipsel gelişimi (bir yumurta iki oldu, biri} çocuk, diğeri anne), din ve mitolojiden herhangi bir sayıda süslemeyle yorumlanabilir . Ancak rüyanın etkisi, rüyayı göreni, hem kendi annesiyle (daha az sorunlu hale gelen) ilişkisini hem de kendi rolüyle olan ilişkisini etkileyen anne imgesiyle ilgili derin güçlüğü çözmeye yöneltmek için yeterliydi. çocuklarının annesi (ki bu da düzeldi). Kısa süre sonra, tehlikeli bir patlamayı önlemek için binanın etrafındaki gereksiz iskeleleri hızla kaldırması gerektiğini gösteren başka bir rüya daha gerçekleşti. Bu, analistin önceki rüyayı açıklamama kararını doğruluyor gibiydi, o rüyanın amacının veya mesajının daha kişisel bir düzeyde ele alınmasının daha iyi olduğunu ve zaten duyulduğunu hissediyordu.

Bölüm 7 Düşlerin Ortak Motifleri

Rüya motiflerinin ve bunların olağan anlamlarının ansiklopedik bir listesini sağlamanın imkansız olduğunu görmek zor değil. Bu yönde hareket etme girişimi, en iyi ihtimalle, yanıltıcı olabilen ve başlangıçta analitik göreve karşılık gelmeyen bir "yemek kitabı" - "tüm durumlar için bir rüya kitabı" gibi bir şeye yol açabilir. Tüm rüya görüntüleri bağlamsaldır. Aynı görüntü, aynı kişinin farklı rüyalarında tamamen farklı anlamlar taşıyabilir ve bu fark, bir rüyada başka birine bir görüntü göründüğünde kesinlikle açıktır. Deneyimli bir psikoterapist, güdülerle ilgili herhangi bir tartışmanın ilke olarak ayrıntılı olamayacağını, yalnızca tamamen farklı bağlamlarda yararlı olabilecek yorumlama tarzı ve olasılıklarının bir açıklaması olarak hizmet ettiğini anlar. Analitik psikolojide iyi bir geçmişe sahip yetenekli bir rüya yorumcusu tarafından kişinin kendi vakalarının kişisel analizi ve denetimi, klinik rüya çalışmasında ustalaşmanın en doğrudan pratik yolu olmaya devam etmektedir.

Bu nedenle, bu bölümde sunulan örnekler, ayrıntıların, yapının ve anlamın benzersizliği bakımından açıkça ve her zaman farklı olan diğer vakaların analizine bir ipucu sağlayabilecek belirli vakaların bir örneğinden başka bir şey olarak alınmamalıdır. ¹⁶

ensest

Ensestin rüyalarda ortaya çıkması mutlaka kötü bir işaret değildir. Rubicon'u geçip Roma'ya yürümenin arifesinde, Sezar annesiyle ensest yaptığı bir rüya gördü, bu rüya (büyük olasılıkla kesinlikle) "anne" Roma'nın onu kabul etmeye hazır olduğunun bir göstergesi olarak yorumlandı. neşeyle ve direnmeden. Eski Mısır'da firavun ailelerinde erkek ve kız kardeşler arasındaki ensest normal, bazen de

İsis ve Osiris arketip mitinden miras kalan erkek kardeş-kardeş ensestini yansıtan uygun fenomen. Bir rüyadaki ensest, rüya egosunun bir ebeveyn veya kardeş (kardeş) tarafından kişileştirilen arketipsel bir anlamı olan temasını temsil edebilir; bu, psişenin kişisel alanlarındaki sabitleme noktalarından bazı olağanüstü hareketlerden kaynaklanan bir temastır. Benzer şekilde, aynı cinsten bir kardeşle ensest, genellikle rüya görenin bilinçsiz gölge özelliklerini özümsemesi gerektiğine işaret eder veya bunun zaten olduğunu gösterir.

, genellikle cinsel figüratif sembolizmde yansıtılan, erkek ve dişi öğelerin dengeli bir çifti olan birleşmeyi ( coniunctio ) gerçekleştirmeye müdahale etme (istila etme) yeteneğini ima eder. Örneğin, kuru ve içine kapanık bir eşten boşandıktan sonra birçok kadınla ilişkilerinde zorluklar yaşayan bir adam, rüyasında yaklaşık elli yaşında (o sırada kendisi 55 yaşındaydı) kendi annesiyle tanıştığını gördü. Annesine sarıldı ve yavaş yavaş vajinasının cinsel enerjiyle dolup taştığını hissetmeye başladı. Rüyasında bu onu hiç rahatsız etmemiş ama uyandığında son derece endişeliymiş.

Bu rüya, kadınlarla ilişkilerindeki ensest unsurun ortaya çıkmasına yardımcı oldu; ayrıca, ruhunda, özellikle cinsel alanın dışında gördüğü annesinin aşırı idealleştirilmesine dayanan fahişe Madonna tipi bir bölünmeyi tanımasına yardımcı oldu.

yas

Doğal olarak, yas, yas, yas süreçlerinin rüyalarında ortaya çıkması. Sıradan bir yasta, sevilen biri ölmüş bir rüyada canlı görünebilir; rüyaların sıklığı giderek azalır (ve sembolik çağrışımları

akılda tutma artar) yas süreci, genellikle ölümden altı ila sekiz ay sonra süren bir süreç olan iyileşme sonucuna yaklaşırken. Uzun süreli ve patolojik yas durumunda, ölümden sağ kurtulan sevilen bir kişi sevilen birinin ölümünü kabullenemiyor veya bunu kabul etmek istemiyorsa, rüya görüntüleri genellikle ölen kişiyi olumsuz bir ışık altında veya merhumun ölmeye çalıştığı bir durumda gösterir. onunla herhangi bir bağı koparmak için rüya egosunu terk et.

Örneğin, ciddi ebeveyn sorunları olan bir kadın, yakın bir duygusal bağ hissettiği tek kişi olan kocasının intiharından sonra uzun ve zorlu bir yas tuttu. Pek çok rüya, onun gerçekten öldüğünü, ölüm yolunda onu takip etmeye çalışmaması gerektiğini, onun yanına gömülecek bir yer olmadığını vb. ölümünden yıllar sonra , zaten yeniden evlendiğinde (ayrıca başarısız oldu).

Bu rüyada ondan boşandı ve başka bir karısı oldu. Rüya egosu bir çocuk istiyordu ama kocası kendisini kısırlaştırmıştı (aslında durum böyle değildi). Durumu düzeltmeye gitti, ama bir şekilde ikinci bir vazektomi (vaz deferens'in çıkarılması) yaptıkları oldu. Sonra rüya egosunun vazektomi olması gerekiyordu ama cerrah onun testisi olmadığını söyledi. O ve kocası, bulundukları deniz kıyısının balayını geçirdikleri deniz kıyısı kadar çekici olmadığı konusunda hemfikirdi. İki katlı devasa bir deniz dalgası yaklaşıyordu ve içinde "bir kadın vücudunun içinde olmaya" benzer "bir tür kırmızı tenli şey" vardı, bu da egoya aynı denizle ilgili çok eski bir rüyadan bir rüyayı hatırlattı. yaratık.

Bu rüya, bu evliliğe "sabitlenmenin" gerçekçi olmadığını, hatta tehlikeli olduğunu gösteren birkaç motif içeriyor: koca boşandı ve yeniden evlendi, çocuk sahibi olma fırsatı yok (aralarında yeni bir gelişme yönü), tehdit edici bir dalga var (bilinçsiz içerikler), vb. d.

Evde

Genellikle evler rüyalarda psişik imgeler olarak görünür. Çoğu zaman, bu evlerde, hastanın potansiyel ego yapısının gizli veya keşfedilmemiş alanlarına işaret eden, bilinmeyen, yabancı odalar bulunur. Evin bölümleri arasındaki farklılıklar da sembolik olarak önemli olabilir: tavan, tavan arası, tavan arası, çatı, balkonlar, yatak odaları vb. Örneğin, mutfaklar çiğ yiyeceklerin mutfak yemeklerine dönüştürüldüğü yerdir; rüyalarda bazen bir simya laboratuvarı, daha derin bir dönüşüm yeri görünümü alırlar. Rüyada banyo görmek “çıkarmak, ortadan kaldırmak, düşürmek” veya “serbest bırakmanın” zorluğuna işaret edebilir. Bazen geçmişten belirli bir evde bir rüyada gerçekleşen eylemin kendisi, duruma dahil olan belirli komplekslerin kökeni hakkında belirli sonuçlar çıkarmamızı sağlar.

Evin kendisi, aşırı nevrotik özeleştirisi azaldıkça bir özgürlük duygusu yaşamaya başlayan bir adamın rüyasında olduğu gibi, ego yapısının farklı bölümlerini işaret edebilir:

Tek bir ev arıyorum. Sahne, geniş bir ufku ve yüksek gökyüzü ile batı Teksas'ı anımsatıyor. Harika bir gün. Binalarını birkaç dönüme yayan bir eve yaklaşıyorum. Ev çok rahat, iyi planlanmış, yüzme havuzlu. Gidip inceliyorum.

Aynı seansta (adamın rüyasından bahsettiği) günlük hayattaki değişen hissini anlattı. Bu değişiklik kendiliğinden rüyayla ilişkilendirilmese de, aynı duygusal yükün çoğunu taşıyordu; bu da rüyada ortaya çıkan sessiz ima edilen ego yapısının, aynı zamanda onun zihninde daha rahat bir duygusal durum biçiminde deneyimlendiğini düşündürüyor. günlük hayat. hayat. Kendini daha istikrarlı, cinsel olarak daha az saldırgan ve diğer yandan karısını duygusal anlamda daha fazla kabul eden, artık eskisi kadar titiz davranmadığı duygusuyla yaşayan biri olarak tanımladı.

başkalarının ondan ne isteyeceğini. Diğer insanlarla ilişkilerinde de bir değişiklik hissediyor çünkü "Artık hiçbir şey kanıtlamak zorunda değilim ."

Arabalar

Arabalar ve diğer ulaşım araçları, ego yapısını ifade eden veya egonun çeşitli faaliyetlere dahil olma şeklini gösteren bu imgeler arasındadır. Bir arabada yürümek ile yarışmak arasındaki fark, örneğin kendi arabasını kullanmak ile otobüse binmenin kolektif karakteri arasındaki fark gibi, sembolik olarak yeterince önemlidir. Trenler, araba ve otobüslerin aksine, hareketlerinde raylarla sınırlıdır ve istedikleri yerde istedikleri gibi serbestçe hareket edemezler; bu nedenle, genellikle obsesif (zorlayıcı) veya alışılmış faaliyetlerle ilişkilendirilirler. Caddeler ve otoyollar arabalarla yakından ilişkilidir; sokakların ve yolların boyutları (genişliği) arasındaki farkı ve ayrıca rüya egosunun hareket ettiği yönü görmelisiniz: genel harekete göre, ona doğru veya akan akıntının karşısında; ayrıca bir rota seçme ve istenen yerel yola bir çıkış bulma konusunda bazı zorluklara dikkat etmek, yol kenarlarına, çukurlara, drenaj hendeklerine vb. dikkat etmek gerekir.

Rüya sembollerinin bağlamsal doğası, hiçbir yerde ulaşım ve yer değiştirme temasındaki tüm bu değişimler ve varyasyonlarda olduğu kadar açık ve net değildir. Bir araba, öz saygıyı bile ifade edebilir (reklamcıların kaçırmayacağı bir an).

Örneğin, genç bir kadın rüyasında şunları gördü:

Yeraltı otoparkından geçerken gözüme çarpan daha büyük arabayı eleştirdim. Sonra dışarı çıktım ve gerçekten küçük bir araba aldım. O zaman eski arabamdan ayrılmak istemediğimi fark ettim.

Uykuyu tartışırken, imgelemeyi stresi verimsiz bir şekilde yönetmenin alışılmış yollarıyla ilişkilendirdi. Bir hata yaptığını hissettiğinde, "kaçmak ya da geçmişi bitirmek" istedi. "Kendimi gerçekten kabul etmiyorum," diye itiraf etti. Görünüşe göre rüya, hatalar ve kazalar için kendini reddetmenin hiç de gerekli olmadığını fark etme fırsatı sağlıyordu.

Rüyadaki bir arabanın ana sembolik anlamı, hayalperest veya başka birine ait olup olmadığına (veya geçmişte ait olduğuna) bağlıdır. Benzer bir anlam rüya egosunun araba içindeki konumuna da atfedilir. En uygun konum genellikle, bir kişinin seyahat yönünü, hızı ve genel rotayı belirleyebildiği sürücü koltuğudur. Rüya egosu başka bir yerdeyse, o zaman arabayı kimin kullandığına dikkat etmek önemlidir (bazen kimse yapmaz). Rüya egosu nerede oturuyor? Sürücünün arkasında mı? Ön yolcu koltuğunda mı? Başka bir yer? Başka biri arasında mı? Dışarısı yakın mı? Rüyanın üretiminde Öz'ün, rüya egosunu sahnenin açılışında bireysel bir konuma yerleştirdiğini akılda tutarak, koltuğun orijinal konumu gibi basit bir şeyden oldukça fazla bilgi edinilebilir. araba.

Görünüşte önemsiz gibi görünen bir rüyadaki bu ayrıntılara gereğinden fazla sembolik önem vermek zordur. Hastalar genellikle bu tür ayrıntıları kendiliğinden bildirmezler, belirli bir görüntünün rüya benliğine nasıl göründüğünü anlatmak yerine, rüya hafızalarını neye benzemesi "gereken"e uyarlarlar. Dikkatli sorgulama her zaman önemlidir, ancak hastanın "belki"nin ne olduğuna dair rüyayı ayrıntılarla doldurmasına izin vermek, herhangi bir veri eksik olduğunda "belki"nin ortaya çıkması için tıbbi laboratuvara bir rapor vermekle aynı şeydir. Rüyalar, uyanık ego ile ilişkilerinde o kadar benzersiz ve bireyseldir ki, gerçekte bir enterpolasyon olduğunda rüyadan gerçek bir görüntü aldığını düşünmektense, rüyayı görenin herhangi bir özel güdü hakkında hiçbir verisi olmadığını kesin olarak bilmek daha iyidir. uyanık halden.

hayalperestin egosu. Sorgulandıklarında bu tür "olası" ayrıntıları getiren hastalar yardımcı olmaya çalışırlar, ancak rüyanın kendisinin daha ince ayrıntılarını takdir etmezler.

Alkol ve uyuşturucu

Alkol ve uyuşturucu görüntüleri, kural olarak, hayalperestin uyanık durumda onlarla bir tür sorunu olduğunda ortaya çıkar. Kimyasal bağımlılıkların psikolojik yöntemlerle tedavi edilmesinin çok zor olduğu iyi bilinmektedir - burada genellikle grup baskısı ve desteği yöntemleri gerekir. (Ne yazık ki, bu tür yaklaşımlar genellikle bağımlılık açısından başarılıdır , ancak psikolojik süreçlerin daha incelikli bir şekilde anlaşılmasını engeller - bu durumda tüm insan sorunlarının alkol veya uyuşturucudan uzak durarak çözüldüğü yanılsaması ortaya çıkar.) Ancak rüyalar yakın bir sırayı takip ettiğinde, uyanık ego tarafından herhangi bir adım atılmadan önce bağımlılık modelinde -tavsiye, cesaretlendirme ve hatta dürtükleme- değişmeye yönelik bilinçsiz bir isteklilik görmek bazen mümkündür.

Birkaç yıldır içki içmemiş eski bir alkolik olan bir adam, arkadaşlarıyla ara sıra "zararsız" bir kadeh şarap içmeye karar verdi. Rüyaları, daha önce kendisi için reçete edilmemiş olan ağrılı bir ilacı alma kararını kınadıkları için, bunu - ve buna benzer başka bir eylemi - açıkça kınadı. Alkol tüketimi yavaş ve fark edilmeyecek şekilde artan başka bir adam, alkolizm sorunuyla karşılaşmadan bir yıl önce böyle bir çatışma olasılığını hayal etti - bunun nedeni, alkol tüketimi nedeniyle bir arabanın kaybıydı. Daha sonra, alkolizm sorunu hala çözülmemişken, bir rüyada alyansının ve üzerindeki tuğranın yarıya düştüğünü gördü ve bunu "olması gereken adam olmadığının" kanıtı olarak yorumladı. Aynı rüya dizisinde, siyah bir kadın, soğutma gerektirmeyen bir litre süt satmak için onunla cinsel olarak flört etti ve

bunun bir bardak burbon (mısır veya buğday viskisi) ile ilgisi olduğunu hissetti. Rüyadaki kadın, çok pahalı süt satışı dışında, ona herhangi bir ilgi uyandırmadı.

Alkolden kurtulmak için kahramanca bir girişimde bulunan bir kadın, aynı gece gördüğü iki rüyayı anlattı ve her ikisini de içkiye karşı verdiği mücadeleyle ilişkilendirdi. İlk rüyasında, suya batan (bilinçsiz) çantasını (kadın kimliği) kaybetti, ama onu buldu ve ıslak olmasına rağmen her şey sağlamdı. "Islak" kavramını alkolün reddi olan "kuru yasa" ile ilişkilendirdi. İkinci rüyasında, banliyöde yolunu kaybetmişti ama onu bulabileceğini biliyordu, bu da içkiyi bırakma kararının nihai başarısının bir başka iyi kehanet işaretiydi.

Etkileyici bir örnek, muhakemesini bunalıma sokan ve evlilik hayatını tehdit eden çok ısrarlı bir esrar kullanma alışkanlığına sahip olan otuz ile kırk yaşları arasındaki bir adamın durumudur. Analizine başladıktan kısa bir süre sonra, insan kalabalığının ellerinde " Uyuşturucu içmeyin" yazan büyük pankartlar ve reklam panoları tuttuğu bir dizi rüya gördü .

Ölüm

Rüyalardaki ölüm - cinayet ve akrabalık kaybı da dahil olmak üzere - kendi bağlamında dikkatlice incelenmelidir, çünkü rüya karakterlerinin ölümü nadiren gerçek ölümle ilişkilendirilir; daha ziyade, derin bir arketipsel dönüşüm sürecini gösterir.

Görünür ödipal sorunlarla mücadele eden bir adam, bir iş ilişkisinde bununla ilgili bir sorunu olmamasına rağmen (geç kalmamak veya toplantı yer ve saatini karıştırmamak için) randevuları ve tarihleri uygun bir şekilde ayarlayamıyordu. Kendini daha iyi hissettikçe, kendisinin ve erkek kardeşinin kendilerini iki kadının yanında bulduğu bir durumla özellikle gurur duymaya başladı. Erkek kardeş ve kız arkadaşı yatak odasına gittiler.

Çıplak ama analizan, kendisi de aynısını yapma ihtiyacı hissetse de, kadınıyla yatma arzusu duymuyordu. Ona duygularını dürüstçe anlatabildi - bir "erkeğin" her zaman cinsel olarak saldırgan olması gerektiği şeklindeki kolektif düşünceden bağımsızlığını iddia etmede kesin bir zafer - her halükarda daha çok saygı duyduğu sözde bir norm. gerçekte olduğundan daha fazla fantezi.

Takıntılı Oedipal rolünden bir özgürlük duygusu yaşarken, anne babasını öldürdüğü iki ayrı rüya gördü. Baba cinayeti ve ana cinayeti suçları çok ciddi ve iğrençtir, ancak dinamik bir sürecin ortasında meydana gelen rüyalar bağlamında, içsel ebeveyn imagosunda ( ebeveynsel) bir değişikliği sembolize edebilirler. ima - gos ), görünüşe göre bu durumda oldu. İlk rüya, bir rüyada "öldürülen" görüntünün, dönüştürülmüş bir durumda nasıl yeniden ortaya çıkabileceğini çok dramatik bir şekilde gösterir:

Beni tehdit eden babamı öldürdüm. Sonunda boğulana kadar onu suyun altında tuttum. Daha sonra rüyada hala oradaydı ama artık beni tehdit etmiyordu. Sonra benimle yürüdü ve bana her konuda yardım etmeye hazır olduğunu hissettim.

Rüyadaki figür, kendi babası gibi değildi, bir kişilik kompleksinin kişileştirilmesi olarak bir kimlik ipucu. İlişkisel olarak, babasını "duyarsız, dar görüşlülüğünde inatçı, ancak istikrarlı ve odaklanmış" bir adam olarak tanımladı. İkinci rüyasında annesini öldürdü ama uyandığında hiçbir detayı "hatırlamadı".

Genel olarak, ebeveyn imagosunun rüyalarındaki ölüm, sağlam bir kişisel konumun kazanılmasına ve kurulmasına düzenli olarak müdahale eden komplekslerin ödipal yapısındaki köklü bir değişikliği gösterir. Rüya egosunun kendisi "cinayet" işlediğinde, rüyayı görenin kendi sürecinde aktif olarak ulaştığı boyutu gösterebilir.

yılanlar

Yılanlar, aynı mecazi tipin taşıdığı arketipsel anlamların genişliğini doğrulayan, çeşitli biçimlerde rüyalarda görünür. Yılanlar elbette fallik bir anlam taşıyabilir (hatta kelimenin tam anlamıyla bir penisle ilişkilendirilebilir), ancak bu onların sembolik potansiyellerinin yalnızca bir parçasıdır. Jung, yılanların bazen otonom sinir sistemini temsil edebileceğine inanıyordu; bu, "sürüngen beyni" olarak adlandırılan insan beyin sapının merkeziyle ilgili son beyin araştırmalarının ışığında çok ilginç bir gözlemdi (daha iyi anlaşılan memeli beyni ve beynin aksine). serebral korteksin münhasıran insani gelişimi). beyin).

Yılanlar, özellikle çok sayıda olduklarında, yukarıdaki kampüs patikalarının kenarları boyunca kaynaşan yılanlarla ilgili rüyada olduğu gibi, sıradan içgüdüsel enerjiyi temsil eder; dahası, patikaların kendisi geçiş için ücretsiz ve güvenliydi. Yılan bilgelikle ilişkilendirilebilir; şifa ile (şifa amblemi Asklepios'un asasında olduğu gibi); zehir ve tehlike ile; kendini olumlamayla (yılan terbiyecileri tarikatlarında olduğu gibi); ve hatta çok daha yüksek bir değere sahip bir tür olarak hareket edin - Eski Ahit'ten Musa tarafından bir Mesih türü olarak kabul edilebilecek bir pankart üzerine dikilmiş bronz bir yılan (Sayılar 21,9).

Listelenen çeşitli olası anlamlar (başka birçokları vardır), arketipsel görüntülerin doğasının zenginliğini ve çeşitliliğini gösterir. Her bir vakada, hastanın kendi çağrışımlarına dayalı olarak daha ayrıntılı ve kişisel bir anlam keşfetmek önemlidir; bu, olası anlamlardan yalnızca birini keyfi olarak okumanın (veya çok fazla okumanın) arketipik indirgemeciliğini önler.

Örneğin, bir rahip, bir müzeyi ziyaret ederken, doğal bir ortamın taklidi içinde doldurulmuş bir yılan gördüğü bir rüya görmüştür. Sonra sahne değişti ve onu ısırmasın diye başının arkasında kocaman bir çıngıraklı yılan tutuyordu. Ama yılan kıvrıldı, büküldü, büküldü, onu korkuttu ve o da etkisi altında bir panik duygusu hissederek yılanı bıraktı.

bu durumda gerçek tehlike. Her iki sahne de, aynı içeriği rüya egosundan (müzedeki doldurulmuş bir yılan) güvenli bir mesafede ve giderek artan bir korku duygusuyla yaklaşmasını (rüyacı elinde bir gerçek canlı yılan). Kişisel çağrışımı , on sekiz yaşındayken evde bir "evcil hayvan" (" evcil hayvan ") olarak şişman bir yılana sahip olma arzusuydu. Bu, mastürbasyonla ilgili bir çağrışım seline yol açtı ve bu durumda yılanın, cinsellikle ilgili güçlü bir kararsızlığa sahip olmasına rağmen, fallik anlamıyla en çok uyumlu olabileceğini öne sürdü.

oyununda projektif bir görevi yerine getirirken bir kutu yılanla çalışmakta zorlanmıştır . Rahip olmak istediğini ve ilahiyat fakültesi ana sınavından önce bir yıl boyunca mastürbasyon yapmamak istediğini açıklayabilmesi için iki ay boyunca mastürbasyon yapmaktan kaçınması gerektiğini hatırladı. Babasının mastürbasyondan kaçınmaktan "melek gibi bir erdem" olarak bahsettiğini hatırladı. Bir gün gözlerinde yaşlar ve sesinde bir titreme ile akıl hocasına duşta mastürbasyon yaptığını söyledi (akıl hocası basitçe cevap verdi: "Boşver").

Burada yılan rüyasının büyük ölçüde içeriden kaynaklanan çatışmaları ön plana çıkardığı görülebilir. Rüya, analizde ayrıntılı olarak yorumlanmadı, ancak (devam eden) cinsel çatışmalarını tartışmak için bir sıçrama tahtası olarak kullanıldı.

Bölüm 8

Haritacılık (yapı)

rüyalar

Çoğu rüyada, uykunun yapısı şaşırtıcı sorular sormaz. Kural olarak, uyku bir tür deneyime ve uyanık yaşam diğerine aittir ve bu anlamda rüya, bilinçdışından mevcut uyanık tutuma bir telafi olarak uyanıklık bağlamında basitçe hatırlanır, analiz edilir ve inşa edilir. Bununla birlikte, bazen, rüyanın kendisi, yapının anlaşılması için doğruluğu sorusunu gündeme getirir. Bu iki ana durumda olur: 1) rüya içinde rüya ve 2) bir kişi rüyadaki şeyleri "tam olarak" gerçekte oldukları gibi gördüğünde. Bu soru aynı zamanda rüyalarda yer ve zaman belirtileri göründüğünde ve eşzamanlı fenomen durumlarında da ortaya çıkar.

Rüya içinde rüya

Rüya içinde rüyada, rüyayı gören rüya gördüğünü "gördüğü" için, rüya içinde "uyanma" meydana gelebilir. Şimdiye kadar gözlemlediğim en zor durum, rüya egosunun bir "uyanıklık durumuna" "uyandığı" ve kendisini hala uykuda bulduğu (iki numaralı rüya egosu), bu durumdan başka bir "uyanıklık durumuna" (rüya egosu numarası) uyandığı bir rüyaydı. üç) ve oradan gerçek uyanık hayata.

Rüya içinde rüya, sessiz ima edilen ego yapısında normalden daha karmaşık olan değişiklikleri gösterir. Uyuyan rüya görenin içinde bulunan her "uyanık ego", görünüşe göre, rüya gören ego ile uyanık ego arasındaki doğrudan ilişkinin alanına tam olarak girmeden rüya görenin deneyimleyebileceği olası bütünleşmeyi gösterir. Maske içinde maske gibi, yani

ilkinin çıkarılması gerçek egoyu ortaya çıkarmaz. Freud'un klasik teorisi, rüyaların maskeleyici bir yapıya sahip olduğunu ve bu nedenle bir rüya hakkındaki rüyanın mantıksal olarak gizli bir "gizli" rüyanın gizlenmemiş bir versiyonu olarak düşünülebileceğini savunur; böyle bir yorum, çifte olumsuzun olumluya dönüştüğü bir gramer yapısının kurallarına uyabilir. Bir rüya içinde uykuyla başa çıkmak için benzer bir Jung "formülü" yoktur, ancak bir rüya içindeki bu tür yer değiştirmeler, rüyanın karmaşık yapısı onları ifşa etse de bazıları tam uyanık bilinç olduğunu iddia eden çeşitli ego organizasyonlarında manevralar olarak görülebilir. bütün bir entegrasyonun sadece bir parçası olarak. .

Bir dereceye kadar, rüya içinde rüya, aynı rüya içinde bir sahneden diğerine sürekli yer değiştirmenin daha karmaşık bir biçimidir. Rüya içinde rüyada, bu, sanki eylemin kendisi tek bir "sahneden" diğerine geçiyormuş gibi olur ve ilk rüya daha küçük bir sahnede yer kaplar, yani sanki sahneden daha büyük bir sahneye giriyormuş gibi görünür. sonraki rüya Sıradan rüya fenomenolojisinde ise, aşama değişiklikleri aynı "sahnede" gerçekleşir.

Böyle karmaşık bir rüya yapısının yorumu çok dikkatli yapılmalıdır ve burada standart yaklaşım tamamen uygunsuzdur. Bu tür rüyalar, nadiren kabul edilen bir gerçeği örnekleme eğilimindedir: bireyselleşme süreci, temel yapısında "yeni bir dünya" yaratılmasına benzer ve sadece eski mevcut dünya içindeki egonun bir revizyonu değildir. Ve burada sadece ego değişmez - diğer önemli insanların rolü de dahil olmak üzere "dünyanın" tüm yapısı değişir. Eşlerden birinin diğeri analize giriştiğinde paniğe kapılmasının da nedeni budur, çünkü bu kaçınılmaz olarak eski ilişkinin sonu anlamına gelir; belki de bu daha basit (ama genellikle daha az değerli) bir psikolojik çözümdür - eğer hareket birinde meydana gelir ve diğerinde olmazsa veya analize tabi tutulan kişi yanlışlıkla eski dünyayı eşiyle özdeşleştirirse - görünümden daha büyük bir dünyadır. eski dünya bir parça olarak girer ve onda göreceleşirdi.

"Olduğu gibi" gerçeklik hakkında rüyalar

Bir rüyanın yapısı sorusu, bir rüyada gerçekliği "gerçekte olduğu gibi" gördüğünde de ortaya çıkar. Rüya, yaşamda meydana gelen travmatik bir durumla ilgiliyse, o zaman, orijinal travmatik olayda egoyu neyin bastırdığına nihayet hakim olmak ve boyun eğdirmek için elbette gerçek bir tekrar üretilir. Bununla birlikte, "olduğu gibi gerçeklik" hakkındaki sıradan rüyalar, travmatik olaylarla bağlantılı olarak ortaya çıkmaz ve bu nedenle biraz farklı bir rasyonalizasyon gerektirir.

Genellikle rüya raporunun hatalı olduğu ortaya çıkar ve dikkatli bir sorgulama sonucunda, rüyayı görenin gerçek uyanık hayatından önemli ölçüde farklı olan sembolik unsurlar bulunur. Fizyolojik uyku sırasında uyanık düşüncelere çok benzeyen bilinç seviyeleri olduğundan, bir "uyku" tam olarak bir rüya olmayabilir. Bu tür "düşünme-rüya"daki değişiklikler, REM uykusundan diğer aşamalara geçişle bağlantılı olarak ortaya çıkabilir . Meditatif durumdaki zihinsel süreçlerin bazı raporları, elektroensefalogramda fantezilere ve rüyalara benzeyen teta dalgaları ile karakterize edilir; belki de burada sözde berrak rüyaların ( berrak rüyalar ) bir açıklaması aranmalıdır. rüya benliğinin muhtemelen rüya gördüğünü bildiği, rüyanın içeriği üzerinde belirli bir kontrole sahip olduğu (ancak ikna edici bir şekilde gösteremediğim bir durum).

bir rüyaymış gibi görme eğiliminde olmasıdır . Uyanma durumunun kendisi de daha sembolik bir perspektiften görülebilir; telafi anlamında, gerçek durumu, gündelik varoluşunun muhtemelen yol açabileceğinden daha geniş bir bağlama yerleştirmek anlamına gelebilir.

Uzay-zaman belirteçleri

Genel olarak, bir rüyanın, eylemin geçmişte veya gelecekte gerçekleştiğini doğrudan belirtmesi uygun değildir. Rüya, her zaman şimdiki zamanda var olacak şekilde gelişir. Ancak rüyanın içeriğinden, onu belirli bir zamansal yapının sınırları içine yerleştirmeyi mümkün kılan bilgiler elde etmek mümkündür. Mevcut eyleme dahil olan geçmişten bir olay veya kişi, genellikle hastanın geçmiş deneyiminin belirli bir bölümünü keşfetme ihtiyacına işaret eder. Tersine, geleceğin görüntüleri başka bir dünyadan, başka bir boyuttan veya egzotik bir yerden görüntülerle temsil edilebilir.

Kültürel veya teknolojik olarak gelişmiş (gelişmiş) insanların motifi, içeriğin bilinçdışından (iç alan) potansiyel olarak ortaya çıkmasını gösterebilir ve hayalperestin kendi egosunun gelecekteki gelişimini sembolize edebilir. (Jung, doktora tezinde, medyum durumunda ortaya çıkan çeşitli figürlerin, medyumun kişiliğinde gelecekteki olası gelişmelerin habercisi olabileceğini kaydetmiştir.) ¹⁷

Örneğin, bir adam rüyasında gökyüzünde doğal bir fenomen gibi görünen şeyin aslında inen bir uzay gemisine dönüştüğünü gördü. Rüya ego, dünyalılar adına uzaylıları karşılayan heyete katılarak uzaylılarla birlikte yürüyüş yaptı. Büyük bir bilgisayarın yanından geçtiler ve rüya egosu "bizim bilgisayarımızın onların bilgisayarıyla konuştuğunu" fark etti. Sahnenin tamamı bir dostluk ve karşılıklı yardım atmosferi gösterdi. Bağlam olarak, bu rüya, burada meydana gelen psikolojik yeniden düzenlemenin, rüyayı görenin geçmişi özümsemesinden değil, gelecekteki olasılıkların içsel baskısından kaynaklandığını öne sürdü.

Elbette bazen "uzaydan" gelen varlıklar veya şeyler daha ilkel veya zararlı (rüya bağlamında) ortaya çıkıyor; bu durumda, analist ve analizan içlerinde arkaik dürtülerin potansiyel patlamasını tanımlayabilir ve fark edebilirlerse yeterince akıllı olacaklardır.

senkronizasyon fenomenleri

Eşzamanlılık , Jung'un, aynı anlama sahipmiş gibi görünen, biri içsel diğeri dışsal iki olayın zaman içinde neredeyse aynı anda gerçekleşmesini tanımlamak için kullandığı terimdir. ¹⁸ Örnek olarak Jung, bir hastasıyla bir bok böceği (bir böcek cinsi) hakkındaki son rüyasını tartışırken odaya uçan bir böceği hatırladı. Eşzamanlılık fenomeni, parapsikologlar tarafından telepati, durugörü, psikokinezi vb. isimler altında incelenen olaylar kategorisine girer.

Rain , para-psikolojik ya da izm olaylarına ilişkin rastgele raporlar koleksiyonunda Rhine , bunların büyük çoğunluğunun, gelecekle ilgili rüyalar (rüyaları önceden görmek) veya uyanık ego tarafından bilinmeyen bilgileri içeren rüyalar (durugörü veya telepatik rüyalar) gibi rüyalarla ilişkili olduğunu buldu. ¹⁹

Bu, rüyaların geleceği tahmin edebileceği veya rüya görenin uyanık kişiliği tarafından bilinmeyen bilgiler sağlayabileceği şeklindeki yaygın inanca oldukça iyi uyuyor. Rüyalardaki psi fenomeni için en iyi deneysel kanıt, Ullman, Krippner ve Vaughn tarafından Dream Telepathy'de sunulan laboratuvar çalışmasından gelir. telepati "). ²⁰

Psikoterapide eşzamanlı rüyalar veya olaylar ortaya çıktığında, özel dikkat ve rehberlik gerekir, çünkü bu tür durumlarda hastanın zihnine psikoterapistin kendisinin (analistin şamanistik gölgesi) kısmen dahil olduğu fikrini getirmek çok kolaydır. Analistin eşzamanlı fenomenlerin olası sonuçları hakkında bir fikir sahibi olması da önemlidir. Pek çok psikoterapist ve analist bu tür olayları tesadüfi olaylar olarak görmezden gelse de, ikincisi ciddiye alınırsa çok yararlı olabilir.

Teorik düzeyde, eşzamanlı rüyaların ortaya çıkışı, bir kişinin bilinçdışı ile diğerinin bilinçdışı arasındaki yakın bağlantının kanıtıdır. Bu tür rüyalar, bilinçdışının daha az sınırlı olduğunun da kanıtı olabilir.

zaman ve mekanda bilinçli zihinden başka hiçbir şey yoktur. Eşzamanlı uykunun ortaya çıkışı, bilinçli egonun sınırlı durumu için uyku ile belirli bir telafiyi temsil eder, çünkü rüya, rüya egosunun uyanık egonun olağan sınırlamalarını bir dereceye kadar aştığını gösterir. Bununla birlikte, bu resmi telafi, basit eşzamanlılığa dayanmaktadır; rüyanın bireysel içeriğinin anlamını göstermez.

Bazı analizanlar genellikle gerçekten eşzamanlı olan rüyalar görürler. Bu gibi durumlarda, eşzamanlılığın kendisine, yani rüyanın biçimsel telafi edici yönüne çok fazla odaklanma eğilimi (analizan ve belki de analist tarafından başlatılır) vardır. Ama eğer bu, örneğin önceden gören bir rüya ise, o zaman neden bu rüyanın bir olayı önceden görüp diğerini görmediği sorulabilir. Böyle bir sorunun yanıtı, eğer rüya geleceğe dair bir miktar bilgi veriyorsa, bu eşzamanlı telafinin, uyanık ego tarafından zorunlu olarak seçilmemiş olan malzemeyle ilgili olduğunu açıkça ortaya koyar.

Analistin veya hastanın analiz süreciyle daha fazla ilgilenmesi gerektiğinde eşzamanlı rüyalar ortaya çıkabilir. Bu işlevde eşzamanlılık uykusu, özünde aktarım-karşıaktarım cinselleşmesi gibidir. Her iki durumda da, analitik durumda daha fazla enerji açığa çıkar ve dikkatler etkileşimin tüm olası karmaşıklığıyla derinlemesine işleyen, analitik olmayan ilişkilerde nadiren ortaya çıkan gizemli doğasına yönlendirilir.

Psikiyatri pratiğimin ilk günlerinde, psikoterapi benim için yeni ve heyecan verici bir uğraşken, dikkatimi çeken ve beni bu tür isi-vakalara daha ciddi bir ilgi duymaya iten bir dizi şaşırtıcı eşzamanlı olay gerçekleşti. Birinde bir öğrenci-psikologla karşılaştım - üçüncü bir psikoterapi seansı vardı. Uzun ve dolambaçlı bir rüya getirdi, bir polisin boş bir fişek şarjörünü bir kenara fırlatıp hırsıza ateş etmeye devam etmek için tabancasına yeni bir tane koymasıyla sona erdi. Tam da bu rüya eylemi anında, tükenmez kalemim kırıldı ve mürekkep lekesi sıçradı, özür diledim, çıkardım

çekmeceden yedek bir kalem aldı, kalemi yeniden doldurdu ve eylemiyle bir rüyada olanlar arasındaki benzerliği fark edemeden yeniden yazmaya başladı. Ama hasta fark etti! Analitik sürece olan ilgisi, başka hiçbir benzer olay olmamasına rağmen, bu garip olay temelinde belirgin bir şekilde arttı.

Başka bir vakada, bir yüksek lisans öğrencisi psikoterapiste gittiğinde, hasta eşzamanlı olaylar hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Çocukken dişçinin bana söylediği bir şeyi hatırlamaya çalıştım. Tarif ettiği ürünün bir ticari adı dışında her şeyi hatırladığımı düşünüyorum. Sadece aktif organizmanın laktobasil olduğunu hatırlayabildim. aci - dophilus . Hastayla sabah randevuma giderken hala adını hatırlamaya çalışıyordum. Kelimenin tam anlamıyla on serbest çağrışım cümlesinden sonra, tamamen farklı bir düşünce çizgisine başladı ve aniden aradığım isimden boşuna bahsetti - lactinex granüller _ Tamamen şaşırdım, bu öğrenciye gerçekten hiçbir şey söylemedim, çünkü bana bunun ona bir şekilde yardımı dokunacak gibi gelmedi - ama üzerimde o kadar etkili oldu ki, bu öğrenciyi daha dikkatli ve biraz anlamaya çalıştım. daha önce yaptığımdan farklı.

herhangi iki insan arasında ortaya çıkabilir , analizde ortaya çıktıkları anlamla hemen hemen aynı anlama gelir - yani, çok dar bir gerçeklik görüşünü telafi etmek, duruma dikkat ve enerji katmak ve ayrıca belirli bir anlam ifade etmek. rüyaların yapısı ve sembolizmi tarafından teslim edilir. Bazen, yakın bir ilişki içinde olan iki kişi kendilerini aynı analistin analizinde bulduklarında, eşzamanlı fenomenlerin ortaya çıktığı biçimlerden biri olan paralel rüyaları gözlemlemek için eşsiz bir fırsat vardır.

Böyle bir vakada, yeni birlikte yaşamaya başlayan bir erkek ve bir kadın, aynı gece rüyalarını çarpıcı biçimde benzer motiflerle anlatmışlardır. Bir kadın rüyasında annesiyle birlikte büyük, eski bir otelin lobisinde olduğunu gördü. Otelin sahibi bayan iki hayvan, bir Alman çoban köpeği ve bir ayı ile geldi.

garip renk Ayı kimseyi tehdit etmedi ama rüya egosu hala korkmuştu. Rüya sahibi, resepsiyonistle özenli ve kibar bir konuşma ile annesiyle olan ilişkisinde oldukça yaygın bir duygu olan korkusunu ifade etme arasında bölünmüştü.

Bu arada erkek arkadaşı, yine büyük, lüks bir otelde gerçekleşmiş olan uzun, kafa karıştırıcı bir rüya görüyordu. Bir sahnede, arka koltukta bir ayı olan bir adam motosikletle geçti. Rüya egosu, daha sonra çok arkadaş canlısı da olsa can sıkıcı bir köpek olduğu ortaya çıkan ayıyla tanışmak istedi. Bir ayı terbiyecisi ile tanıştı ama ona güvensiz davrandı. Diğer sahnelerde hayalperest, duygusal durumlarda direnmekte zorlandığı eski karısı da dahil olmak üzere çok sayıda aile üyesiyle ilgilendi.

Rüyalar kısaltılmış biçimde yeniden üretilir ve burada her iki rüya sahibi için de psikolojik anlamların ve anlamların tüm zenginliğini tartışmak niyetinde değilim, sadece eşzamanlı paralelliklere işaret etmek istiyorum: kocaman bir otel, ifade etmekte zorlanan bir akraba gerçek duyguları, bir köpek ve bir ayı. Bu çiftin daha az etkileyici iki paralel rüyası daha vardı çünkü çok sembolik görünmüyorlardı. Bir keresinde ikisi de (aynı gece) rüyalarında ortak arkadaşlarını görmüşler; bir başkasında, eski kocasının onlarla birlikte odada olduğunu gördü ve rüyada nefsin sinagogda dolaşan bir adamı takip ettiğini gördü.

Pek çok eşzamanlı rüyanın, geleneksel bir yorumu olduğu veya sıradan rüyalar biçiminde göründüğü için fark edilmemesi çok muhtemeldir. Örneğin, kendini özellikle psişik hisseden bir kadın, grip belirtileri göstermesine rağmen işe gidip gitmeme konusunda tereddüt içindeydi. Akciğer hastalığından ölen arkadaşının hayaletinin odasında aniden varlığını hissettiğinde uyandığını sandı. Normalde hayatta nasıl giyiniyorsa aynı şekilde giyinmişti. Hastayken işe gitmesinin aptalca olduğunu, hatta

onun başına geldiği gibi ölmek. Bu "vizyona" dayanarak yatakta kalmaya karar verdi. Çatışmasının bir tarafını dramatize eden eşzamanlı bir rüya mıydı, yoksa sadece bir rüya mı yoksa hipnotik bir halüsinasyon muydu? Öğrenemedi. Rüyayı, kendisine iyi öğütler veren merhum bir arkadaşını ruhunun ziyareti olarak algıladı. Bir gün ağabeyiyle önemli bir aile meselesi hakkında konuşması gerekiyordu ama onu nasıl bulacağını bilmiyordu çünkü o gizli bir hükümet toplantısına katılıyordu. Ancak on dakika sonra onu aradı.

neye dikkat çekmek için kullandığı vurgulanarak ele alınmalıdır . Eşzamanlılık "avlanmamalı" veya "sabitlenmemeli" çünkü bu, analizin yapısını bozabilir.

Bölüm 9 Simya Sembolizmi

Gördüğü bir dizi rüyadan sonra Jung, simyanın sembolik içeriğiyle çok ciddi bir şekilde ilgilenmeye başladı ve bu, onu 16. yüzyılın Avrupa kültürünü incelemeye yöneltti. Simya yazılarında, gerçek ve sembolik arasında çok az fark olsa da, modern derinlik psikolojisinin bir prototipini buldu. Simyacılar, madde üzerindeki nesnel çalışmaları ile kendileri üzerindeki öznel çalışmaları arasındaki farkı tam olarak anlamadan maddeyi dönüştürmeye çalıştılar. Bu nedenle, kişisel dönüşüm vizyonlarını laboratuvarda gözlemledikleri gizemli kimyasal süreçlere yansıtma eğilimindeydiler.

Daha sonraki simyacılardan bazılarının, sanatlarının öncelikle kişisel dönüşümle ilgili olduğunun tamamen farkında oldukları doğrudur; buna göre "altınımız", "bilgelik iksirimiz", "elmas beden", "bulması zor hazine" vb. ifadeleri içteki görüntüyü gerçek maddeden ayırmak için kullandılar. Jung, simyanın yanlış anlaşılması ve dikkate alınmaması nedeniyle, derinlik psikolojisinin geçmişi olmadığı ve kimya tarihinde yalnızca önemsiz bir işaret olarak kaldığı sonucuna vardı.

Literatürde tanımlandığı şekliyle, ikincisi hiçbir şekilde sayı veya sıra açısından standartlaştırılmasa ve her biri, bir biçimde sunulduğunda küçük resimlerden ve eylemlerden oluşan "yarı tonlara" sahip olsa da, birkaç farklı simya süreci sayılabilir. Diyagram, küçük yerleşim birimleri ve çevre köylerle çevrili çok sayıda şehirden oluşan karmaşık bir yol haritası gibi görünüyor. ²¹ Ana işlemler arasında şu yedi ayırt edilir: çözünme, pıhtılaşma (pıhtılaşma), süblimasyon (süblimasyon), kalsinasyon

ation (kalsinasyon), ayrışma, nekroz ve birleşme ( coniunctio ).

Bu kimyasal işlemlerin veya reaksiyonların her biri için psikolojik paralellikler vardır. Örneğin kalsinasyon, bir maddeyi nemden ve olası kimyasal değişimden kurtarmak için ısıtmanın kimyasal bir yöntemidir; psikolojik olarak, komplekslerle "su basmış" bilinçdışından bir salıverme olarak dehidrasyonla bağlantılıdır. Bir maddeyi bir solüsyona yerleştirmek, onu kimyasal olarak çözmek, bilinçli içeriğin bilinçdışında "çözülmesine" izin veren psikolojik bir sürece benzer. Karşıt süreç olan pıhtılaşma, kimyasal olarak bir maddenin çözeltiden çökelmesi ve salınması ile ilgilidir ve psikolojik olarak bilinçsiz bir matristen yeni bir dizi fikir oluşumuna benzer. Tanınmış simya aforizması "çöz ve çıkar", zihnin katı bir "özünün" - örneğin, görünüşte çözülemez bir çatışmanın - aslında çözülme yeteneğine sahip olduğunu, yalnızca onu değiştirmek için gerekli olduğunu fark etmenin tekrarlayan bir psikolojik sürecini önerir. sırayla çözünmeye ihtiyaç duyan veya gerektiren başka bir "madde".

Rüyalardaki simya motifleri

Oldukça açık bir şekilde simya sembolizmi kategorisine giren rüya imgeleri ve motifleri vardır ve birçoğunun arkasında olası simyasal eylemler görülür. Büyük gerçek veya potansiyel değere sahip nesnelerin, örneğin tesadüfi bir şey olarak kabul edildiği rüyalar, ilk maddenin simyasal görüntüsünü getirir ( prima materia ) - simyasal manipülasyonların yardımıyla en yüksek değeri elde edebileceğiniz ve farklı şekilde adlandırılan ana ve açıkça paha biçilmez madde: filozofun taşı, bilgelik iksiri, yaşam suyu, her derde deva, vb. bir nehir deresinin dibinde çakıl taşlarıyla karışmış halde duran veya bir süper parkın yakınındaki bir otoparkın tozuna dağılmış altın paralar

prima'nın mecazi temsillerinin örnekleridir. malzeme _

Kalsinasyon süreci ( calcinatio ), ateşte bozulmadan korunmuş figürlerle gösterilir; bu figürler, nadir durumlarda ateşte yaşayan semenderlerin ( prima'nın başka bir simyasal görüntüsü) eşlik ettiği bir insanı veya bir hayvanı temsil edebilir. malzeme ). Figürlerin ateşin içinde olduklarını varsaymaları (bir rüyada alevler arasında iskambil oynamak) bu ateşle dönüşümün (duygusal ısınma) gerekli olduğunu düşündürür ancak bu rüya egosu konumunda olmayabilir veya acı verici olabilir. uyanan egoya. Bir adamın rüyasını ele alalım:

Ateşin içinde kocaman bir kurbağa vardı. Bana Star Wars'taki Yoda'yı hatırlattı. Ateşin içinde bu kadar uzun süre hayatta kalmasına şaşırdım. Sonunda küçüldü, küçüldü ve siyaha döndü. Bir sonraki sahnede (belki de o gecenin ikinci rüyası), açık ateşin üzerinde demir bir ızgara (ızgara) tutan yerli bir adamın gözlerinden bakıyormuşum gibi göründü. Izgarada birbirleriyle savaşan ve bunu yaparken ızgaradan atlamaya çalışan küçük bir kaplan ve bir kanguru var. Yerli onları parmaklıklara geri fırçalar. Sonunda kurbağa gibi küçülürler (küçülürler) ve kömürleşirler.

Hayalperest şu çağrışımlara sahipti: Kanguruyu anaç ve ürkek bir başlangıcın taşıyıcısı olarak görüyordu ve bu hayvanın kaplandan korkmamasına şaşırmıştı. Rüya, kurbağa benzeri varlığın, ilkel ego yapısı (aborjin) tarafından bu karşıtlık geriliminde tutulan iki savaşan karşıtlığa yol açan bir kireçlenme deneyimine ( calcinatio ) tabi tutulmayı zımnen kabul ettiğini veya boyun eğdiğini gösterir. Kaplan ve kangurunun daha "daha yüksek" maddelere dönüşmesi bu rüyada gösterilmemiştir, ancak aynı adamın bir sonraki rüyasında, ölüme (ölmeye) ilişkin mecazi fikirler de dahil olmak üzere, değişim için daha insani bir hazırlık belirtilir:

Olası inşaat alanını araştırıyorum. Buldozerlerle temizleniyor. Büyük bir bina terk edilmiş görünüyor ve yıkılabilir. binaya giriyorum Terk edilmiş görünüyor, ancak yapının en uzak ucuna geldiğimde, ölmekte olan ve yakında hepsi ölebilecek olan birkaç hastayla ilgilenen yaşlı bir rahip buldum. Rahip, layık bir şekilde öleceklerine inanıyor. Sonra, - hepsi ölene kadar - sağlam kalan tüm binayı incelemeye gideceğim. Sonra kendimi bölgenin etrafında uçan bir helikopterde ve yeni bir yeniden yapılanma planlarını gözden geçirirken buluyorum. Burayı havadan görebiliyorum.

Bu rüyaya dayanarak, sorumlu bir karar gibi görünen analize kısa bir ara verilmesini istedi.

Bir kahve makinesinde bir süzgeç kovanından akarken kahvenin altın rengi bir sıvıya dönüşmesi, simyasal sirkülasyon motifini, yani primanın sürekli devridaimini akla getirir. malzeme _ Rüyalarda tasvir edilen simya faaliyetleri, genellikle bir simya laboratuvarına çok benzeyen bir yer olan mutfakta gerçekleşir.

Bağlaç ( coniunctio ): birleşim görüntüleri

Simyasal figüratif temsiller, karşıtların birleşmesine, birliğine yol açan çeşitli eylemleri gösterir; bu nedenle rüyalardaki birleşme imgeleri klinik olarak simyasal süreçlerin nihai hedefiyle diğer işlemlerden daha yakından ilişkili görünmektedir.

birleşmenin insan benzeri niteliğini vurgulayan imgeler seçti : cinsel bir birlik oluşturan kral ve kraliçe, kelimenin tam anlamıyla tek bir kişide birleşiyor, ancak bu birleşik öz öldü ve dirilmesi gerekiyor. ruhun dönüşüyle. Rüyalardaki cinsel imgeler, özellikle ensest gibi göründüklerinde veya partner bir yabancı figürü olduğunda, sıklıkla coniunctio'nun simyasal işleyişine tekabül eder. tabii ki yapabilirler

uyanık yaşamdaki cinsel hayal kırıklığının basit bir telafisi olduğu ortaya çıkan ve bağlamdan tespit edilmesi zor olmayan açık cinsel rüyalar da olabilir.

Birleşmenin figüratif temsillerinin daha incelikli bir biçimi, düğün motifidir. Rüya egosu, düğün eyleminin yalnızca bir seyircisi olabilir ve baş karakter olmayabilir, bu da birleştirici karşıtların rüya egosunun dışında olduğunu gösterir (gerçi belki de uyanık egonun yapısı içindedir). Aslında, çoğu durumda, simyasal süreçlerle karşılaştırılabilir olana tabi tutulan rüya egosu değildir; her şeyden önce prima materia , günlük zihinsel yaşamın paha biçilmez özü ya da gerçek dış yaşamın dönüştürülebilir gündelikliği. Bir vakada kadının rüya egosu gelinin gelinliğini giymesine yardım ediyordu. Tek alışılmadık yol, gelinin başındaki kübik şekilli, önü ve arkası açık ve saten kumaşla kaplı taçtı. Başka bir durumda, rüya egosu iki kadını misafir oldukları bir düğüne götürürken, rüya egosunu rüyada daha erken korkutan imgelerde büyük bir dönüşüm gerçekleşti.

Rüyalarda hayvanların cinsel olarak çiftleşmesi genellikle yavru üretmez, ancak çiftleşen figürlerin kendilerinde değişiklikler - "doğal" bir görüntü değil, rüyayı görenin kendi içindeki içgüdüsel çatışmanın dönüşümünü gösteren bir görüntü.

birleşmenin mecazi bir temsilinin ortaya çıkışını gözlemleyerek , herhangi bir uzlaşmaz zıtlık çiftinin ne zaman uzlaşacağının beklenebileceğine dair ipuçları elde edilebilir . Bazen bu, bilinçli çatışmanın rahatlamasına yansır; diğer durumlarda, bilinçli yaşam düzeyindeki sonuç, depresyon veya kaygının azalmasıyla sınırlı olabilir. Analitik çalışmanın çoğu aslında, içinde bağlantı hazırlıklarının güvenli bir şekilde gerçekleştirilebileceği güçlü ve güvenli bir kapsama yapısının sürdürülmesine gider .

Doğal olarak simyanın mecazi temsillerine karşılık gelmeyen rüyalar, zorla

simyasal "çerçevelere" sıkıştırılmış ve ayrıca tam olarak açık ve açık olmayan güdülerin aşırı yorumlanmasına (aşırı yorumlanmasına) girişilmemelidir. (Arketipsel indirgemecilik tehlikesi, Jung'un muayene odasının duvarlarında sürekli pusuda bekler.) Genel olarak, her zaman hatırlananlardan, hatta analiz için getirilenlerden çok daha fazla rüya vardır, ancak bunlardan herhangi biri bir değişiklik yaratmak için oldukça uygundur. Analistlerin çoğunlukla ebeler ve kolaylaştırıcılar (yardımcılar) olduğunu asla unutmamalıyız - yaratıcılar değil, gizemli sürecin tanıkları.

Bölüm 10 Düşler ve Bireyselleşme

nevrozun doğası

Genel kabul görmüş çerçeve içindeki nevroz tanımlarının çoğu, aşağıdaki formülasyona indirgenebilir: ruh, bir bütün olarak değil, iç savaştaki bir ülke gibi kendi aleyhine çalışır. Kendimizle nadiren "bir" olmamız anlamında hepimiz bir dereceye kadar nevrotikiz. Ego ve gölge gibi psişenin parçalarının salt varlığı, zımnen bunların uyum içinde çalışmadıklarını ima eder. Ancak baskın ego-imgesi ile psişenin diğer aktif bölümleri arasındaki aşırı tutarsızlık veya çatışma, insan varoluşunun tüm koşulları arasında değiştirilmesi en zor olan kronik bir nevrozun özelliğidir.

Rüyalar, psikolojik aktivitenin tüm durumlarını telafi ediyor gibi görünmektedir - günlük yaşamda (bireyleşme sürecini telafi ettikleri yerde), psikozda (istikrarlı bir ben inşa etmeye çalıştıkları yerde) ve rüyaların egoyu yönlendirmede aktif olduğu nevrozda. nevrotik ıssız çöl patikasından ya da çıkmaz sokaktan, ana yola çıkıp, bireyleşme anayoluna. Bireyleşme, bilinçli veya bilinçsiz herhangi bir zihinsel durumda gerçekleşir, ancak en kolay şekilde ego, ruhun iniş çıkışlarını bilinçli ve kasıtlı olarak gözlemlediğinde, onlara karşı belirli bir tutum benimsediğinde ve bir bütün olarak ruhun evrimine sorumlu bir şekilde katıldığında başarılır. .

Hayatın gerçek görevinden kaçınmak imkansızdır, ona ancak "yanlış açıdan" veya yolu değiştirerek yaklaşılabilir. Bir nevrozun belirtileri genellikle korkudan atlanan daha doğrudan bir yaşam deneyiminin yerine geçer. Normal girişkenlik ve kendini kabul ettirme eksikliği, kronik kaygının nevrotik semptomlarında kendini gösterir; bu nedenle normalde korkutucu olmayan durumlar neden olabilir

korku, sanki psişik, gerekli gelişimin gerçekleşebileceği çok sayıda duruma yol açmış gibi. Karakter gelişimi yerine öncelikle kendi kendine hipnoz yoluyla motivasyon arayan bir kişi, ilham verici faktörün zayıfladığını ve depresyonun arttığını görür. İçedönüklük gerekliyse ve bundan kaçınılıyorsa, o zaman psikosomatik semptomlar zorunlu olarak bir içedönüklük dönemi başlatabilir. Bu tür zihinsel manipülasyonlar oldukça incedir, ancak zayıf değildirler.

Nevrotikler, dışarıdan bakıldığında oldukça normal görünen bir dünyaya uyum sağlama yeteneği ile karakterize edilir. Genellikle hayatın ana görevlerini oldukça iyi yerine getirirler, ancak bunu büyük bir iç stres pahasına yaparlar. Bir anlamda nevrotik olmak için yeterince gelişmiş bir zihinsel yapı gereklidir, aksi takdirde kişi dış çevreden diğer insanlarla çatışmaktan muzdariptir. Öte yandan nevrotik, çatışmayı içselleştirebilir, egoyu orijinal çatışmadan izole eden, ancak analiz edilene kadar daha az önemli görünen ikincil, ikame çatışmalar üreten karmaşık intrapsişik yapılar yaratabilir.

Nevrotik ego, onu daha fazla bireyselleşmeye doğrudan katılımdan koruyan ego-imgeleri ile tanımlansa da, zaten büyük ölçüde dengelenmiştir ve oldukça iyi biçimlendirilmiştir. Bazen, hayatta özellikle neşeli olan geçmiş bir aşamayı korumaya hizmet eder, böylece ego bir şekilde donmuş, geçmiş dönemin zevklerine takıntılı hale gelir. Geçmişte meydana gelen ciddi bir yaralanma nedeniyle de durma meydana gelebilir; ego ya travmatik durumu şimdide travmatik geçmiş için bir şekilde çözülebilecek ya da telafi edilebilecek şekilde yeniden üretmeye çalışır: her iki durumda da, şimdi geçmişle dinamik bir ilişki lehine feda edilir. Bu tür seçimler iyi anlaşılırsa, o zaman sorun olmamalıdır. Birey basitçe hatanın kendisini fark eder ve böylece nevrotik görev geçerliliğini kaybeder ya da

böyle bir sorunun ayrı bir biçimini alır ve kendisini olası çözüm arayışlarına adar. Ancak bilinçsiz seçimler söz konusu olduğunda, egonun deneyimleri tuhaf, tuhaf bir doğaya sahiptir ve olayların sapkın - sapkın ve ısrarcı - tekrarında kendini gösterir; daha derin bir seviyede, seçim mevcut baskın ego imajından ayrı olarak egonun kendisi tarafından yapılır.

Yaşam boyunca Benlik, hem gerçeklikle ilişki hem de bireyselleşme sürecine katılım açısından ego üzerinde sürekli bir baskı uygular (gösterir). Bunu her durumda - egonun gönüllü rızası olsun ya da olmasın - yapar, ancak reaktif (isteksiz, zorlayıcı, direnen) egoya karşı tazminat ("yaptırımlar") genellikle daha sert olur (kabuslar, kazalar, fiziksel semptomlar, vb.) bilinçdışının ego ile tamamlayıcı ilişkisi durumunda, bireyselleşme sürecine bilinçli katılım için mümkün olan her şeyi yapmak.

Rüyalar burada nasıl yardımcı olabilir?

Rüyaların anlaşılması, farklı biçimlerde ve farklı şekillerde sunulan yinelenen hataları ortaya çıkarmanın oldukça sıklıkla mümkün olduğu tekrarlayan (tekrarlayan) ego kalıplarını, klişeleri tespit etmeye yardımcı olur. Bu çatışmalar açıkça görüldüğünde, yanıt olarak daha acil eylem olasılığı vardır. Rüyalar bir bütün olarak psişik hizmetindedir ve egonun belirli bir tutumuna veya konumuna yalnızca ikincil bir karşıtlıktır. Rüyaların hâlihazırda gerçekleştirmeye çalıştıklarını gören uyanık ego, kendi konumunu ve -eğer isterse- daha derin süreçlere katılımını değerlendirebilir. Bu, elbette, uyanık egonun rüyaları rehber olarak izleyerek hayatının akışını değiştirebileceği anlamına gelmez (yaygın bir yanılgı). Uyanık egonun, rüyaların daha net bir telafi edici rolü, sağlıklı bir psişede doğal işlevleri olması için kendi konumunu kesinlikle bilmesi gerekir.

Egonun tehdit edici durumlarla nasıl başa çıkmaya zorlandığını gösteren rüyalar, özellikle nevrotik geriliğin bir işaretidir. rüyalar

tehditkar figürlerle, rüyanın benliğine yaklaştıkça azalan tehlike duygusu, örneğin, kopuk psişik içeriklerle karşılaşmaktan aşırı bir korkuya işaret eder. Olgunlaşmamış ego, korkutucu ve potansiyel olarak tehdit edici durumlar yaşamadan nadiren olgunluğa eriştiğinden, ego gelişiminin bu aşamasında, kahramanca mücadele veya arayışın arketipsel imgeleri özellikle uygundur. Bu gelişme açısından mitolojide ve folklorda pek çok paralellik vardır. Özellikle peri masalları, ego gelişiminin zengin bir biçim ve kip deposunu oluşturur ve böyle bir mücadelenin sunulduğu rüyaların büyütülmesinde oldukça etkili bir şekilde kullanılabilir. Peri masalları ayrıca hem erkeklerde hem de kadınlarda birden çok ego gelişimi biçimi gösterir. Genellikle üstesinden gelinmesi gereken korkutucu ve geriletici bir güç (örneğin bir ejderha) veya düşmanca veya tembel (aylak) bir ebeveyn imajı (yaşlı bir kral veya kıskanç bir üvey ana-kraliçe vb.) vardır. Ek olarak, hayatın doğal bilgeliğinin egodan daha fazla farkında olan, genellikle konuşan hayvanlar olan yardımcılar işin içine girer. Konuşan bir yardımcı hayvanın rüya motifi, bilinçdışının görevinde egoya yardım etmeye hazır olduğunu gösterir; bu tür rüyalar özellikle iyi prognostik işaretler gibi görünüyor.

Peri masalı motiflerinin çokluğu, bize olgunlaşmamış bir ego geliştirmenin birçok farklı yolu ve yolu olduğunu hatırlatır. Hepsi kahramanca bir mücadeleyi temsil etmiyor; egonun kendisinin bir şey yapamayacağını ve kurtuluşun dışarıdan gelmesini beklemesi gerektiğini gösteren masallar da vardır. Klinik olarak bu, analistin veya terapötik grubun daha aktif ve destekleyici rolünü içerir; egonun kendi adına ilk bağımsız adımları atmasının zaten beklenebileceği ana kadar daha fazla içerme ( içerme ) ve beslenmeye ihtiyaç vardır.

Bir vakada, hayatını geleneksel kadınsı rollere gömülmüş bir şekilde yaşamış bir kadın, kendisinden çok daha genç bir erkekle kısa, başarısız ve sıra dışı bir ilişkiye girdi; bu kadını depresyona sokan ilişkiler ve

sonrasında psikoterapi. İyileştikçe rüyasında aynı zamanda bir hayvan olan garip bir çiçek gördü; bir şekilde bu çiçek-hayvan aynı anda hem erkek hem de dişildi. Böyle bir motif, Ben'in önerdiği karşıtların (bitki/hayvan, erkek/dişi) birleşimine işaret eder. Kadın rüyasını çok mecazi olarak anlattı ve o andan itibaren daha bağımsız bir kişiliğin daha da gelişmesi başladı.

Başka bir vakada, bir kadının kendini onaylaması, kendisini benzer bir sorunu olan başka bir kadınla birlikte büyük bir odada bir rüyada gördüğünde başladı. Gizli potansiyelinin çoğunu yansıtılmış bir biçimde taşıyan bir adam bir masada oturuyordu. Kızgın karısı içeri girdi ve kıskanç bir öfke nöbeti içinde rüya benliğini yıkıcı bir şekilde eleştirmeye başladı. Rüya gören ego, yüzleşme sahnesinin solunda "kızıl kralı" gördü ve dört tavşanla süslenmiş kraliyet cübbesini fırlattı. Her nasılsa, kendisi o mantoydu. Rüya, kendi bağımsızlığının (kralın) hala tavşan özelliklerinin örtüsü altında saklandığını, muhtemelen eski, tamamen reddedilmemiş tavşan benzeri çekingenliği (utangaçlık) gösterdiğini ileri sürer.

Üçüncü vakada, bir adam rüyasında gerçekten ölmüş olan bekçi köpeğinin hayatta olduğunu ve onunla konuştuğunu ve onu bahçede bırakmak yerine eve götürmesini istediğini gördü. Bu rüya, daha fazla bütünleşme arzusuyla karşılık gelen agresif bir savunma işlevini gösterir. Konuşan hayvan, ego-bütünleşme noktasına daha yakın olmaya çabalamaktan memnuniyet gösterir; Daha önce sadece gerici ve yıkıcı bir biçimde kendini gösteren köpek özellikleri, beklenmedik bir anda patlak verdi.

ego görecelileştirme

Nevrozdan çıkış yolu aynı zamanda güçlü bir egonun göreceleştirilmesini de içerir. Gelişen ego, bireyselleşme sürecinin ilk aşamalarında salıverildiği bilinçdışı matris ile yeniden yüzleşmek zorundadır. Amaç ve amaç açısından

buna göre sanki tüm bireyselleşme sürecinin görevi bilinçdışının farkına varmak ve onu kaynak olarak tanımakmış gibi görünüyor. Ne de olsa ego, bilinçdışının belirli bir ürünüdür (büyümesi); bilinçli kürenin merkezi olarak egonun konumu, bir bütün olarak psişik merkezin merkezi olan Benlik olan arketipsel matrisine benzer. Böyle bir gerçekleştirme ihtiyacını gösteren figüratif uyku temsilleri, her zaman yüzleşmenin kahramanca görevini tasvir etmez, çoğu zaman gerçekliğin doğasını, telafi edici gibi görünmeyen Benlik sembolleri de dahil olmak üzere, sürpriz yönünde gösterirler. zayıf bir ego yapısı için, ancak devam eden nevrotik çatışmalarla güçlü bir dinamik ilişki olmadan kendi başlarına varmış gibi var olurlar. Bu aşamadaki genişletmelerin, peri masallarından çok dini geleneklerde bulunması daha olasıdır, ancak bu konudaki tüm "kurallar", bireyselleşme aşamaları arasında net bir ayrım olmadığından, çok şartlı olarak alınmalıdır; üstelik bir kalıptan bahsederken genel bir açıklama yapıyoruz, oysa gerçek bir insanda meydana gelen süreç her zaman tekil, biricik ve daha problemli.

Örneğin bir kişi, bir rüyada, egonun seçimine göre girilip girilemeyeceği mandala benzeri bir şehir gördü. Bu temanın bir çeşidi, genellikle simetrik şekilli devasa bir yapıdır. Dünyanın yaşayan doğasına derin nüfuzlar da gerçekleşebilir, örneğin, havada yaşayan birçok başlı devasa bir hayvanın rüya gören egonun bakışlarına göründüğü rüyalardan birinde olduğu gibi; doğası gereği nazik ve zararsız görünmesine rağmen boyutları tek kelimeyle korkutucu görünüyordu.

Ego görelileştirme, ego faaliyetinin isteğe bağlı olduğu muhteşem rüyaları da içerebilir; bu, farklılaşmanın erken aşamalarında rüya benliğinden sıklıkla istenen kahramanca faaliyetle çelişir. Başlangıç imgeleri görünebilir, bu da egonun başka bir faaliyet aşamasına girdiğini gösterir. "Bırakma " rüya motifleri go ) henüz çözülmemiş sorunlara atıfta bulunur ve ölümcül bir hastalık durumunda olduğu gibi, bireyselleşme zamanı bittiğinde ortaya çıkma eğilimindedir.

bireyselleştirici ego

Jung psikolojisi, egonun göreli doğasının önemini çok açık bir şekilde algılar ve takdir eder. ²² Psikoterapötik sistemlerin çoğunda, güçlü ve bağımsız bir egonun geliştirilmesine ana vurgu yapılır ve elbette başarılı bir şekilde yakın, sevgi dolu ve bağlı ilişkiler kurma ihtiyacıyla birleştirilir. Jung psikolojisi bu hedef değerleri tam olarak dikkate alır, ancak bireyselleşmenin ana yaşam süreci olduğu fikri, onlara aşırı önem vermemize izin vermez. Her türlü ego-kimlik durumu, kişinin çevresine veya diğer insanlara uyum sağlamada ne kadar başarılı olursa olsun, kendi bireyselleşme sürecinde göreceli olarak kabul edilir.

Egonun, yalnızca sanal bilinçli dünyanın merkezi olmasına rağmen, kendisini psişik olanın merkezi olarak görme doğal eğilimi, kendi içinde birçok arketipsel gerçekleştirmeden ayrı bir yapıdır. Ego, bir ülkenin tek yetkili hükümdarı olan, ancak tımarhanesinde olup biten her şeyi takip edemeyen ve ayrıca burada olan veya olabilecek her şeyin tam olarak farkında olmayan, miras kalan hükümdarına benzer.

Birçok analizan burada durmayı seçse de, Jungcu analizin amacı basitçe yeterince işleyen bir ego için psikoterapötik bir yapı inşa etmek değildir, çünkü bu noktada çoğu insanı psikoterapiye götüren nevrotik talihsizlikten (nevrotik yük) büyük bir rahatlama sağlanır. veya psikanaliz. Ancak bilinçdışıyla yapılan çalışma, nevrotik ıstırabın rahatlamasının ötesine geçerse, o zaman felsefi, dini ve etik soruların, onlar hakkındaki kamusal fikirden çok farklı bir düzeyde değerlendirilmesine yol açar. Sıradan, güçlü bir ego için basit bir karar meselesi gibi görünen sorular, bireyleşen ego için hayati bir ilgi, etik bir ilke haline gelebilir, çünkü bireyselleşme sürecinin görüş alanının dışında hiçbir şey bırakılmaz ve net, her zaman hazır bir soru yoktur. -kullanım, kararlar için matris. Bir seçim yapıyorum, adamım

kendini her zaman gerçekleştirilebilecek birkaç "ben" arasından seçer.

Örneğin şu ya da bu işi seçmek, bilinçli bir seçim meselesi gibi görünüyor. Ancak bireyselleştirici ego daha acil bir karar verir. Ve bu, çalışmayı insanlarla etkileşimden geri çekilmenin bir yolu, nevrotik izolasyonunu sürdürmesine izin vermenin bir yolu olarak gören bir adamın rüyasında olduğu gibi, rüyalarla gösterilebilir. Böyle bir "kaçınma" işine karar verdikten sonra, rüyayı görenin öldüğünü bildiği bir kadın tarafından cezbedildiğini ve onu vapura (ölüm vapuru?) kadar takip etmesinin ancak bir başkasının eylemiyle engellendiğini gördü. figür, rüya egosuna yabancı. . Benzer şekilde, ısrarla kapının tekrar tekrar çalındığı rüyalar, şu ya da bu nedenle, rüyayı görenin hayatından atılan ya da atılan ve ısrarla kendilerini duyurmaya (duyulmaya) çabalayan içerikleri sembolize edebilir, ancak kişi şu anda bunu yapar. gerçekte olduklarını bilmiyorlar.

Egonun göreli doğası en iyi uzun bir zaman diliminde görülür, ama aynı zamanda rüyadaki benliğin uyanık benlikle ilişkisinin incelikli yapısında da oldukça doğru bir şekilde değerlendirilebilir. Egonun arketip çekirdeği olan Benlik, merkezleyici bir niteliğe sahiptir, ancak aynı zamanda eksik oluşumları daha kapsayıcı bir yapıya getirmek için parçalamaktadır . Bu arketipsel arka plan, öznelliğin merkezi olarak egonun sahip olduğu "ben" duygusunu destekler. Diğer kompleksler, kısmi kişilikler olarak hareket eder ve hatta birçok durumda görülebilen kendi bağımsız egoları için inatçı bir arzuya sahiptir. Ama hiçbir içerik, ego ile olan bağını sürdüremediği sürece, "ben" duygusunda yer almaz. Bu en çok egonun kimlik yapılarıyla olan bağlantılarında belirgindir: kişi ve gölge. Egoyla bütünleştiği sürece, kişilik, kişinin oynayabileceği ya da oynamayabileceği bir rol olarak deneyimlenir. Ancak yeni ego içerikleri, bir kişinin belirli bir rolü doğrultusunda ortaya çıkabilir ve daha sonra ego yapısının bir parçası haline gelebilir. Benzer şekilde, gölge klasik olarak

dış çevredeki birine ego projeksiyonları; daha sonra, acı verici bir şekilde yeniden emilmesi ve Öz'ün potansiyel bir parçası olarak deneyimlenmesi gerekir.

Rüyalar, ego kompleksinin incelikli yapısını gözlemlemek için en mikroskobik alanı sunar. Günlük rüya telafilerinde, hayatın tüm evrelerinde on yıllar boyunca makroskopik ölçekte görülebilen aynı ego ve Benlik etkileşimi (rüya oluşturucu olarak) görülebilir. Klinik olarak faydalı olmanın yanı sıra, rüyalarda ve uyanık yaşamda egonun göreliliğine ilişkin bu tür gözlemler, rüyaların uyanık egoyu telafi ettiği bakım ve ahlaki doğruluğun doğru bir şekilde anlaşılmasına yol açabilir. Birçok yönden bu, bir kişi hakkında yalnızca şüphelenebileceği, ancak tam olarak farkında olmadığı her şeyi bilen bilge ve ayrılmaz bir arkadaşa sahip olmakla aynı şeydir.

rüya egosu ve uyanık ego

Rüya benliği ile uyanık benlik arasındaki yapısal ilişki, hükümetin işleyişine hakim olan bir durum olarak resmedilebilir. Ego, mümkün olan tek yöneticidir, ancak bir bütün olarak hükümet için gerekli olan diğer güçlerden etkilenebilir. Uyanık ego, bireysel psişe adına yapılan her şeyin sorumlu temsilcisidir ve aynı zamanda yasal olarak topluma karşı sorumludur. Ancak rüya durumunda, uyanık ego tüm karmaşıklığı ve çok katmanlı gerçekliğiyle temsil edilmez. Bunun yerine, rüya egosu, uyanık ego ile aynı sorumluluğa sahip olduğunu düşünür, ancak rüya dünyasında karşılık gelen seçim olasılığından yoksundur. Rüya aleminde (ve uyanık alemde olduğu gibi), insanlar ve durumlar egonun sempatisinden değil, iradesinden doğmaz; tıpkı gündelik dünyanın egonun ötesinde nesnel bir gerçekliği temsil etmesi gibi , uyku görevleri seçilmez , verilir .

Rüya egosunun konumu, uyanık egonun yönetimindeki komite yapısına benzer olarak görülebilir. Uyanık ego başkan ya da kraldır, rüya gören ego ise.

, uyanık egonun dünyasında faaliyet gösteren bu yapının bir bölümünün , komitenin başkanıdır . Ancak bu "komite" hiçbir şekilde bir icat değildir, "sadece bir rüya" değildir. Bu, uyanık egonun tüm yapısının sadece bir parçası olsa da bir parçasıdır ve bu nedenle rüya egosunun eylemleri (veya bunların eksikliği), uyanık egonun dünyasını etkiler. Rüya ego dünyasında yapısal değişikliklerle sonuçlanan eylemler, kendi dünyasında uyanık ego tarafından çeşitli şekillerde miras alınır. Bu değişiklikleri deneyimlemenin en yaygın yolu, uyanık egonun duygusal durumlarındaki değişikliklerdir: daha az depresyon, daha az veya daha fazla kaygı, sorunlu durumlarda "doğru karar" duygusu, vb.

Uyanık ego ile rüya egosunun aracılık ettiği rüya arasındaki bu diyalog, ego ile Benlik arasındaki çok daha geniş bir diyaloğun parçasıdır. Benlik, mecazi ifadesini bir rüyada çok sık almaz, en azından çoğu zaman böyle tanınmaz. Çok daha sık olarak, yalnızca sahneleri ve eylemleri organize etmekle kalmayan, aynı zamanda rüyanın egosuna belirli bir rol veren, rüyanın görünmez kurucusu, psişik hükümdarı olarak açıkça görünür. Bu, elbette, rüyanın tamamen önceden, hatta rüyayı görenin deneyimlemesinden önce inşa edildiği anlamına gelmez, çünkü rüya egosunun eylemleri, her bir sonraki etki aşamasının sırasını belirlemede belirleyicidir. (Travmatik nevrozun özelliği olan tekrarlayan rüyalarda bile, potansiyel bir psikoterapi, rüya egosunu -başarısız da olsa- değişimi başlatmaya çalışan biri olarak görmektir.)

ne rüya egosunun ne de uyanık egonun gerçek ego olmadığı sonucuna varır . Egonun merkezi, "Ben" duygusu, bireyleşme sürecinde basitçe geçerli, öznel bir referans noktasıdır ve tıpkı rüyadaki benliğin deneyimlerinde her gece meydana gelen daha küçük göreceleştirmelerin aynı şekilde, uyanık olan benliği zaman içinde göreceleştirir. gerçekleştirillen.

Bu tür içgörüler, rüyaların yorumlanmasında pratik uygulamalara sahiptir. Ego göreliliği, herhangi bir ego durumunu sabit olarak kabul etmeye karşıdır, yani

uyanık egonun doğru ya da yanlış seçiminden bahsetmek uygun değildir. Çok geniş yasal ve etik sınırlar dışında, uyanık egonun seçimi yalnızca "doğru ya da yanlış" değil, daha çok "tercih edilen ya da edilmeyen" ya da "doğru ya da yanlış" olan kendi dünyasının takımyıldızını etkiler. Gölge ve kişilik gibi psişenin diğer yapılarıyla ilişkili olarak egonun göreliliğinin farkındalığı, uyanık egonun, psişenin uyanık egonun farkında olmadığı bölümlerinden nasıl etkilendiğini iyi anlama yeteneğine katkıda bulunur. . Örneğin, ego, persona'nın anlık kullanımıyla -persona ile patolojik özdeşleşme yoluyla değil, ama (persona'nın) arzusunun otonom tezahürü yoluyla - varlığını gereksiz yere gizleyebilir; ve gölgenin bilinçsiz yönleri, uyanık egoyu, açık ve tarafsız bir yargıya sunulduğu takdirde, egonun kendisinin değersiz bulabileceği eylemlere ve tutumlara yönlendirebilir.

Analitik durumun bir parçası olarak rüyalarla çalışmak, uyanık benliğe rüya benliğiyle ilişkili olarak kendi göreliliği duygusu verir. Gölge deneyimlerinin (olumlu veya olumsuz) rüyaları ve uyanık egonun işleyiş yollarının ve araçlarının dramatik temsilleri, uyanık egonun savunmasızlığının çok değerli farkındalığına yol açabilir. Bu bilgiyle donanmış uyanık ego, şişkinliği daha kolay fark edebilir, psişenin diğer bölümleriyle özdeşleşmekten kaçınabilir ve geçmişte başkalarına karşı verilen güçlü duygusal tepkilerin sonunda "normale döndüğünü" hatırlayarak yansıtmanın etkilerini en aza indirebilir. kişinin kendi benliğinin veçhelerinin biçimi, gölgeler veya anima/animus.

Odak (odak) ve ima edilen bilgi

İlgili klinik çalışma, minimum teorik anlayışla yapılabilse de, rehberlik etmesi için teorik bir çerçevenin iskeletine sahip olmak yine de yararlıdır.

klinik durumun yönünü değiştirmek. Ego göreliliğini kavramsallaştırmanın bir yolu , Michael Polanyi'nin epistemolojik çalışmasında tanıtılan odaksal ve ima edilen bilgi terimleriyle formüle edilebilir . ²³

Polany, "Kimden - Kime" karakterine sahip Tüm-Bilginin yapısından bahseder. Diğer içerikleri daha kapsamlı bir şekilde bilmek için belirli içerikleri doğal olarak bilmeye güveniyoruz. Örneğin, mikroskop, mikroorganizmaların ve diğer nesnelerin odak bilgisi için amaçlanan yapıdır (göz gibi). Polanyi'nin vardığı sonuçlar, herhangi bir konuda objektif olmaya çalışmanın doğasında var olan bir kişisel bağlılık ve risk unsuru olduğunu vurguluyor. Herhangi bir tarafsız gözlemcinin aynı sonuca varacağından emin olarak, evrensel anlamlarını göz önünde bulundurarak olgusal ifadelerde bulunuruz, ancak bir dereceye kadar yalnızca ne düşündüğümüzü belirlemekle kalmayan bir soruna kişisel olarak dahil olmamızı engelleyemeyeceğimizi de biliriz. görmek, aynı zamanda gözlemlemeye değer birincil nesne olarak seçtiklerimizi de.

Polanyi, odak ve ima edilen bilginin birlikte ayrılmasının evrensel bir tanıma yapısı oluşturduğunu, ancak içeriklerinin değişebileceğini savunuyor. Bir noktada ima edilen, başka bir noktada odak noktası olabilir. Zımni bilgi sektörü bilinçdışına benzer , ancak tam olarak eşdeğer değildir , çünkü bir kişi bilinçli olarak bir şeyi ima edilmiş bir biçimde kullanıp kullanmamayı seçebilir, konuşmanın anlamla bağlantılı olarak ima edildiği düşünüldüğünde olduğu gibi. hangisini belirtir . Aynı şekilde, odak bilgisi bir bilinç alanına benzer; bilinç öncesi olabilir, ama genel olarak, bilinçli asimilasyonun ışığına kolayca çıkarılır.

Bu kavramları rüya benliğiyle ilgili olarak kullanmak gerekirse, uyanık benlik, rüya benliğine odaksal bir şekilde görünen psişik içeriklere zımnen dayanır. Uyanık egonun arka plan farkındalığının bir parçası olarak hareket eden şu veya bu kompleks (bu nedenle

zımni yapısının bir parçası olarak), rüya egosu ile ilişkili olarak rüya figürü tarafından kişileştirilebilir. Rüya egosunun bu figürle ilgili eylemi, potansiyel olarak, uykudan sonra, uyanık egonun dünyaya ilişkin kendi zımni farkındalığı için güveneceği ima edilen yapıyı daha fazla değiştirebilir. Böylece rüya egosunun etkinliği, uyanık egonun daha derin görevi olan aynı bireyselleşme sürecinin rüya dünyasına bir uzantısı olarak kavramsallaştırılır. Rüya, uyanık ego yapısının seçilmiş yönleriyle rüya gören egoyu temsil eden sembolik bir yapı olarak görülür. Rüya benliği ile uyanık benlik arasındaki bağlantı, benlik kimliğinin odaksal ve örtük bölümleri arasındaki son derece yararlı bir etkileşim olarak görülür.

Analist, yalnızca rüya benliği ile uyanık benlik arasındaki bu tür odak/ima edilen değişiklikleri gözlemlemekle kalmayıp, aynı zamanda analizanın gerçekleşmekte olan sürecin farkına varmasına da yardımcı olmak gibi benzersiz bir yeteneğe sahiptir. Aslında, analizan bu ilişkiler hakkında yeterli anlayışa sahip olduğunda ve rüyalar konusunda biraz beceri kazandığında, resmi analiz seanslarına olan ihtiyaç azalmaya başlar. Biçimsel analiz her zaman belirli bir zamanda sona ererken, analitik içgörü sürecinin kendisi yaşam boyu devam eder. Zaman zaman formel analizin yeniden başlatılması arzu edilir veya hatta belirtilir, ancak göreliliğinin farkında olan gelişmiş veya farklılaşmış bir ego, psikanalistle ortak analitik çalışmada bunları tartışmaya gerek duymadan birçok rüyadan büyük fayda sağlayabilir.

Bölüm 11

Yorumlamada iki stres durumunda

rüyalar

Rüya yorumunun başarılı bir şekilde uygulanmasında sürekli olarak iki gergin durum mevcuttur. Birincisi, rüya motiflerinin nesnel ve öznel yorumları arasındaki gerilimdir. Yalnızca rüyanın yorumunu değil, aynı zamanda bir bütün olarak analitik süreci de karakterize eden ikincisi, kişisel ve arketipsel anlamlar arasındaki gerilimdir.

Nesnel ve öznel

Bir rüyadaki imgelerin ve motiflerin ya nesnel olarak (uyanık yaşamdaki insanlar ve olaylarla ilişkili olarak) ya da öznel olarak (rüya görenin kendi ruhunun bir yönü olarak) görülebileceği önerisi, Jung pratik klinik gerilim biçiminde ifade edildi. eski zamanlardan beri rüya araştırmacıları tarafından not edilen durum. Freud bu gerilimi, rüyaların, uyanık kişinin egosu için kabul edilemez hale gelen önceki düşünce ve arzuları olduğu şeklindeki basit iddiaya indirgedi; deneyimli "açık" rüyanın perdesinin arkasına gizlenmiş "gizli" rüya, bilincin açık ışığına çıkarılırsa, o zaman içinde yalnızca bastırılmış olan önceki uyanık düşünce açığa çıkar.

her zaman rüya görenin zihnindeki öznel temsillere atıfta bulunduğu iddiasına -belki de çok kolayca- indirgenebilir . Bu sübjektif anlamlardan bazıları, rüyayı görenin zihnindeki gerçek insanlar ve durumların nesnel temsilleridir. Bu açıdan rüyalar, yalnızca şeylerin içsel fikrinde bir değişiklik olarak kabul edilir ve bu elbette etkiler.

dış deneyim, çünkü uyanık ego, uyanık gerçeklikte bir şekilde gezinme ihtiyacı nedeniyle, doğal olarak bu tür nesnel temsillere güvenir.

Bununla birlikte, nesnel ve öznel arasındaki gerilim daha da derinleşir. Bazı rüyaları yalnızca dış gerçekliğin dilinde görme ve anlama psikotik olmayan durumda bazı tehlikeler vardır ve kendimizi öznel anlamlarla sınırlamak bizi verimli psikolojik gerilimden mahrum edebilir.

Uyanıklık ve uyku deneyimleri orijinal karşıtlığı içermez. Tüm nesnel "gündüz dünyası" ile tamamen zıt olan gizemli bir rüya dünyası yoktur. Ve bilinçli uyanıklık deneyimi ve rüya deneyimi, potansiyel birliğin -bireyleşme sürecinin- eşit derecede gizemli bileşenleridir . Rüyalar hızla kaybolur, ancak (daha yavaş bir biçimde de olsa) uyanık yaşamın "sabit" gerçekleri de öyle. Değişim akışının ortasında, Jung'un bireyselleşme dediği aynı gizemli süreç ortaya çıkabilir, belirli bir dereceye kadar şu veya bu kişinin benzersiz potansiyellerinin gerçekleştirilmesini ve bunun için hayatın iniş çıkışları tarafından şu veya bu şekilde onaylanmasını içerir. kendisi.

Uyanık bir "nesnel" varoluşta, bireyleşme dinamikleri her zaman "mantıklı" olan şeye göre yürütülmez, tıpkı peri masallarında daha yaşlı, daha olgun bir prensin bir prensesi ölümcül bir tehlikeden kurtarmaması gibi - bu onun daha genç olmasını sağlar. , şüphe duyan, sonsuza dek kafa karıştıran bir kardeş, kurtarmaya gelen hayvanlar gibi alışılmadık yöntemler kullanıyor. Herhangi bir rüya dizisinde, nesnel yaşam durumlarına doğru veya nesnel yaşam durumlarından uzaklaşarak hareket gerçekleşebilir . Burada belirlenmiş bir kural yoktur. Bireyleşmeye hizmet eden rüyalar, egoyu tanıdık bir kültürel atmosferde örgütlenmeye yöneltebilir. Diğer bazı durumlarda rüyalar, egoyu başarılı uyanma aktivitesinden doğrudan çeker ve

kelimenin tam anlamıyla daha ince anlamlara "burunlarını sokun", daha becerikli görevler belirleyin.

Nesnel ile öznel arasındaki gerilimin nihai çözümü, Jung tarafından, kendisi hissedilebilen, ancak bilinç ağlarında tespit edilemeyen, psişenin gizemli merkezinin "tarafından dolaşılması" (atlanması) olarak tanımlanır. Psikolojik olarak simyasal bir arayışa benzeyen bu gizemli süreçte, ego görecelidir ama boyun eğmez, olaylar gerçektir ama bunaltmaz, rüyalardaki görüntüler yol gösterir ama boyun eğdirmez. Bireyselleşme süreci, nihayetinde rüyaların hizmet ettiği ve uygulanmasında kolaylaştırdığı bir olgudur, ancak rüyalar problem çözme ve kişilik gelişimi döngüsünde sıradan psikoterapötik problemlerin çözümü ile birlikte kullanılabilir .

Kişisel ve arketipik

Psikolojik bireyleşmeyle bağlantılı gerilimi kurmanın bir başka yolu, kişisel olanla arketipik olanın karşıtlığıdır. Bir kişi gündelik hayatın kolektif dış gerçekliğine çok derinden dahil olduğunda, kendi rüyalarında psişenin nesnel derinliklerinden gelen evrensel, arketipsel imgeler bulmak özgürleştirici bir deneyim olabilir. Ama eğer sıradan yaşamda biri arketipsel imgelerin şiddetli şizofrenik karmaşasının kurbanıysa, o zaman istikrarlı bir ego konumuna erişilmesi aynı derecede özgürleşme olarak deneyimlenir.

Hem aile ya da sosyal "gerçekliklerin" aşırı somutlaşmasına kapılan nevrotik hem de arketipsel anlamlar denizinde boğulan şizofren, hayatın özel alanı olarak adlandırılabilecek yerde bir cennet duygusu bulacaktır. Kişisel tarih, tarihlerin ve dış olayların sözde-bireysel zamansal bir modeli, üzerinde çok sayıda rolün asılı olduğu, hayatın giysilerini asmak için kullanılan olağan çamaşır ipi değildir;

bir anlam duygusu ve ayrılmaz bir bütünlük. Dış yaşam, yaşamın anlamına ilişkin öznel algıda herhangi bir değişiklik olmaksızın derin değişimler geçirebilir. Ancak her psikoterapist, dış yaşamın sorunsuz ve değişmeden aktığı, içsel öznel durumun ise aslında anlamında tamamen yeni ve eskimiş bir dünyaya dönüştüğü ters durumun farkındadır.

Uyanık ego, eşit derecede tehlikeli iki takımyıldız arasında yaşar. Genellikle Jung psikolojisinde, kolektif bilinçdışının arketipsel alanını, nesnel psişeyi, uyanık egonun katı yapılarına karşı bir kontrpuan olarak düşünmeye alışkınız. Kolektif bilinç dünyasının arketip kökeni hakkında çok daha az düşünüyoruz. Bununla birlikte, egoyu içeriden ve dışarıdan çevreleyen bu dünyaların her ikisi de doğası gereği arketipseldir.

Kolektif bilinç dünyası (okuduğumuz ve yeniden okuduğumuz tarih), nesnel psişeden akan arketipsel içerikleri ifade eden (ve ifade eden) belirli bireyler tarafından oluşturulur. Birçoğu bunu yapıyor ve kültürel bir etki yaratamıyor, diğerleri ise tam tersine - şaşırtıcı bir şekilde - kültürlerinde veya toplumlarında hazır bir tepki uyandırıyor ve onu az ya da çok değiştiriyor. Kültürel kurumlarda depolanan arketipsel biçimler, kolektif bilinçli zihnin sessiz mobilyaları haline gelir. Ancak arketipsel biçimlendirme anının kendisi kültürel kuruluşa dahildir ve bu kuruluş, onu doğuran arketipe karşıt olarak ortaya çıkar, çünkü tek bir biçim, arketipsel olarak olası anlamların tümünü veya tüm yelpazesini taşıyamaz.

Toplumsal düzeyde doğru olan, bireysel ruh için de geçerlidir. Hiçbir gerçek anne, arketipik Büyük Anne'den miras alınan tüm olasılıkları somutlaştıramaz, bu nedenle bireysel hafızadaki ( zihin ) anne imagosu, anne arketipinin hem taşıyıcısı hem de sınırlamasıdır. Aynı şey doğru

ve Jung'un bir katedralin çatısına dışkısını yaptığı hayali Tanrı imgesi de dahil olmak üzere tüm arketipsel biçimlerle ilişkili olarak. ²⁴

Bireysel ego, ya kollektif bilinçdışının arketip imgelerinde - özellikle bunlar hayatın dış sorunlarından kaçış olarak kullanıldıklarında - ya da kollektif bilinç ve kültürün kurumlarında (kurumlarında) yer alan arketip biçimlerde yolunu kaybedebilir. . Sorun, bu arketipsel alanları göreceleştirebilecek - onlara karşı bir tepki yaratmayan, birini doğru, diğerini yanlışla özdeşleştirmeyen ve aynı zamanda kişisel alanı, tek alanı kaybetmeyen kişisel bir konum bulmaktır. hangi derin dönüştürücü süreçler.

Kişisel alan dışında psikolojik önemi olan hiçbir şey ortaya çıkmaz. Güçlü bir ses, bir çılgınlık ve anormal bir tarihsel değişim süreci olabilir, ancak bireysel psişe, istikrarlı bir organik denge sağlamaya çabalayan arketipsel biçimlerin tek taşıyıcısıdır (ve aşırı ifadesiyle, ileticisidir). Bu nedenle, kişisel alanın korunması ve sürdürülmesi hem analizde hem de günlük yaşamda son derece önemli bir konudur.

Kişilik alanının parçalanması, analizde arketip alemine çok fazla vurgu yapıldığında ortaya çıkar, sıklıkla arketipsel olarak çarpık bir aktarımın işaret ettiği gibi - bu durumda analist ya tanrı benzeri ya da şeytan benzeri bir varlık olarak algılanır. Her iki durumda da, insan etkileşimi şansı azalır. Ya da analizan, analitik sürecin değerini düşürebilir ve siyasi bir parti ya da bir tür örgütlü din gibi kültürel olarak yerleşik bir arketipsel forma sığınabilir. Analitik etkileşimin dönüştürücü alanı son derece yararlı bir yer olduğundan, bu tür gelişmeler çok dramatiktir; bazıları için bu, gerçekten kişisel bir aleme sahip olmanın tek umudu ve bilinç için tek fırsattır.

kişinin kendi bireyselleşme sürecine anlamlı, nevrotik olmayan bir katılım.

Dikkat, özen ve klinik beceri ile kullanılan rüyalar, kişilik alanını güçlendirmede ve sürdürmede en uygun ve güvenilir rehberdir ve her iki arketipik indirgemecilik biçiminden de kaçınır.

Kısa özet

Rüyalar zihinsel yaşamın doğal bir parçasıdır. Uyanık ego tarafından yapılanmış ve tutulan gerçekliğin çarpıtılmış modellerini telafi ederek bireyselleşme sürecine hizmet ederler.

Rüya gerçekleştikten sonra mümkün olan en kısa sürede kaydedilmelidir. Uyanık egonun enterpolasyonlarını (eklemelerini) sınırlamak gerekir. Uyanık gerçekliğe yakın rüyalar bile genellikle sembolik nüanslar içerir.

Rüya motiflerinin açıklığa kavuşturulmasında (güçlendirilmesinde), kişisel çağrışımlar kültürel veya arketipsel büyütmelerden önce gelir, ancak bazı rüyalar sadece kişiötesi malzeme ışığında kavranabilir. Açıklığa kavuşturulmuş bir rüya, rüyayı görenin hayatı bağlamına sıkıca yerleştirilmelidir.

Rüyalar, ayırıcı tanı, prediktif klinik değerlendirme gibi klinik konularda olduğu kadar ilaç kullanımı, analiz seanslarının sıklığı ve hastaneye yatış gibi ek araçlarla ilgili karar vermede yararlı bir yardımcı olabilir. Düşler aynı zamanda indirgemeci ya da ileriye dönük analiz biçimlerini seçmede iyi rehberler olarak hizmet ederler.

Bir veya daha fazla rüya dizisi, belirli bir rüyanın hatalı yorumunu düzeltmenize izin verir. Tam olarak rüya motifleri nadiren tekrarlanır; daha sıklıkla aynı kompleks etrafında gruplanmış ilgili görüntüler vardır. Rüya dizisindeki müteakip imgeler ve motifler, analistin ve analizanın altta yatan faktörler hakkında daha fazla içgörü kazanmasını sağlar.

rüyaların destekleme eğiliminde olduğu bireyselleşme sürecinin kalbinde yer alır.

Özellikle rüyalar nevroz tedavisinde çok faydalıdır. Nevrotik çatışmalar genellikle kendilerini bir dizi yaşam görevinden kaçınma semptomlarında gösterir. Nevrozda, rüyaların kendileri, egoyu nevrotik ikamelerinden çok gerçek yaşam süreçleriyle ilgilenmeye teşvik ederek nevrotik bölünmeyle başa çıkmaya çalışır. Nevrozun tedavisinde ego, hem güçlü bir egonun gelişimini hem de Benliğin temsil ettiği tam bütünlük ile ilgili olarak egonun ayrı görevinin yerine getirilmesini içeren bireyselleşmenin temel dinamiklerinin kökenlerine geri getirilir.

Düşler suistimal edilmemeli ya da düşlerle uğraşırken analitik sürecin dikkat gerektiren diğer materyalleri gözden kaçırmasına izin verilmemelidir. Rüyalar olmadığında analiz, eldeki herhangi bir materyalle devam edebilir: aktarım-karşıaktarım, geçmiş yaşam incelemesi, günlük olaylar, grup terapi seansları, kum oyunu projeksiyonları, vb. Rüyalar sürece hizmet eder, ancak kendi içlerinde bir bireyselleşme süreci değildir. .

Rüyaların dikkatli ve sorumlu analizi, nesnel ve öznel anlamlar arasındaki gerilimlerin yanı sıra kişilik alanı ile onu çevreleyen arketipsel güçler arasındaki daha geniş gerilimleri korur.

Rüya, kökeni kişisel ve belirsiz olan gerçekliğin bir parçasıdır; amacı, fikirlerin ve anlamın tamlığını belirsizlikle birlikte getirmektir ve uyanan egonun dünyasındaki kader bizim elimizdedir. Uykuyu ilgi ve saygıyla ele alırsak, o zaman bize birçok yönden hizmet edecektir. Onu ihmal edersek, o zaman her halükarda, bilinçli yardımımız olsun ya da olmasın, aynı bireyselleşme hedefini arayarak, psişenin derinliklerinde simyasal dönüşümlerini gerçekleştiren rüya bizi etkileyecektir.

Rüyalar, bizi önemseyen bilinmeyen bir arkadaşın mesajlarına benzer, ancak nesnel bir şekilde gizemli varlıklardır. Bu mesajların el yazısı ve dili bazen belirsizdir, ancak bunların altında yatan, amacımız olduğunu hayal ettiğimiz esenlik durumundan farklı olabilecek nihai esenliğimizdeki gerçek ilgiye dair hiçbir şüphe yoktur.

Alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük gereklidir. Hiçbir rüya tam olarak yorumlanamaz; gelecekteki olaylar ve gelecek rüyalar, kapsamlı bir yorum gibi görünen şeye kendi ayarlamalarını yapabilir. Beyin ve zihin, bilinç ve bilinçdışı, kişisel ve kişilerarası yaşam anlayışımızın sınırında yer alan rüyaların gizemli doğasının her zaman farkında olmalıyız.

notlar

Jung'un eserlerine yapılan tüm atıflar, aksi belirtilmedikçe, 20 ciltlik İngilizce Collected Works'ten alınmıştır . Toplanmış çalışır . V. 1-20). Sonraki CW ( itibaren belirten birimler Ve paragraf ).

1. Bakınız : "Wotan", "Felaketten Sonra", in: Civilization in Transition, CW 10. "Wotan"ın Rusça çevirisi bkz: "Politika Psikolojisi" günlüğü . Petersburg: Yuvanta, 1996, s. 275-291.

2. Bakınız : J. Jacobi, The Way of Individuation, çev. RF C Hull (Londra: Hodder ve Stoughton, 1967).

3. Bakınız : HP Rqffwarg, W. C Dement, JN Muzio ve diğerleri, Rüya Görüntüsü: Uykunun Hızlı Göz Hareketleriyle İlişkisi, Archives of General Psychiatry 7. (1962): 235-258.

4. См .: James A. Hall, Clinical Uses of Dreams: Jungian Interpretation and Enactment (New York: Grune and Stratton, 1977), s. 163-179; M. Polanyi, Personal Knowledge: Toward a Post-Critical Philosophy (Chicago: University of Chicago Press, 1958).

5. Masallardaki Kefaret Motifleri. (Toronto: Şehir İçi Kitaplar, 1980), s. 17-18.

6. A. Hall, Düşlerin Klinik Kullanımları, s. 151-161.

7. age, s. 331-347. '

8. Yüz Yüze, BBC Prodüksiyonu, 1961.

9. Aktarım Psikolojisi, içinde: Psikoterapi Uygulaması, CW 16. Diğer önemli kaynak Jungian düşünceler nispeten aktarım - karşı aktarım içerdiği Tavistock'ta _ _ dersler ”: Tavis-tock Dersleri (özellikle Ders V), içinde: The Symbolic Life, CW 20. Rusça çevirisi için bakınız: K. G. Jung. Analitik psikoloji. SPb., 1994; Tavistock Dersleri. Kiev , 1995.

10. age, pars. 334-336.

11. age, par. 331.

12. Deneysel Araştırmalar, CW 2, pars. 733, 1351.

13. Bakınız : The Psychology of Dementia Praecox, içinde: The Psychogenesis of Mental Disease, CW 3, par. 86. (Rusça çeviri: Demans psikolojisi praecox: Analitik psikoloji üzerine seçilmiş eserler. Zürih, 1939. Cilt 1). Etkilenmiş ego kavramını nesne ilişkileri kuramıyla bağlantılı olarak biraz genişlettim (bkz. kitabım: Clinical kullanır ile ilgili Düşler , s . 49-52).

14. Anılar, Düşler, Düşünceler, çev. Richard ve Clara Winston, ed. Aniela Jaffe (Londra: Collins Fontana Library, 1967), s. 354-355. Rusça çeviri : Anılar . rüyalar Yansımalar, Kiev, 1994, s. 318-319.

15.J. _ _ salon _ Klinik kullanır ile ilgili Düşler , s . 269-271.

16. Burada sunulan güdülerden bazıları ve birkaçı şurada tartışılmaktadır: Klinik kullanır ile ilgili Düşler , s . 275-327.

17. Psychiatric Studies, CW 1'de "Sözde Gizli Fenomenlerin Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine". Rusça çeviri: C. G. Jung. Çocuğun ruhunun çatışmaları. M.: Kanon, 1995, s. 301. Hem uyanık yaşamda hem de rüyalarda "dış uzay" fenomeninin psikolojik önemi hakkında Jung'un sonraki görüşleri üzerine; bkz: Uçmak tabaklar : bir Modern Mit , içinde Medeniyet içinde Geçiş , CW 10. Rusça çevirisi: C. G. Jung. Modern mitler hakkında. M .: Alıştırma, 1994 veya: K. G. Jung. Bir modern efsane _ M .: Nauka , 1993.

18. См .: «Eşzamanlılık: Nedensiz Bağlantı İlkesi», içinde: Psyche'nin Yapısı ve Dinamikleri, CW 8.

19. См .: L. Phine, Hidden Channels of the Mind (New York: Sloan, 1961), «ESP Deneyimlerinde Psikolojik Süreçler: I. Uyanma Deneyimleri; II. Düşler»: Journal of Parapsychology 26 (1962): 88-111, 171-199.

20. M. Ullman, S. Krippenr ve A. Vaughn, Dream Telepathy (New York: Macmillan, 1973).

21. Araştırma simya sembolizm Ve onun psikolojik uygulamalar bakınız : Marie-Louise von Franz, Alchemy: An Introduction to the Symbolism and the Psychology (Toronto: Inner City Books, 1980).

22. Hall, Düşlerin Klinik Kullanımları, s. 146-150.

23. Polanyi, Kişisel Bilgi.

24. Anılar, Düşler, Düşünceler, s. 56. Rusça çeviri, nota bakınız. 14, s. 50.

Rusça bibliyografya

1. CG Jung. Arketip ve sembol. M: Rönesans , 1991. (Farklı yıllara ait eserlerin çevirileri). S.298.

2. CG Jung. Psikolojik tipler. Petersburg: Yuvanta, 1995. S. 716.

3. CG Jung. Sanat ve bilimde ruh olgusu. Derleme. M.: Rönesans , 1992. V.15. S.314.

4. CG Jung. Libido: başkalaşımları ve sembolleri. Petersburg: Doğu Avrupa Psikanaliz Enstitüsü, 1994, s. 416.

5. CG Jung. Analitik Psikoloji. SPb., 1994. S. 132.

6. CG Jung. Tavistock Dersleri. Petersburg: Kentavr, 1995. S. 228.

7. CG Jung. Bilinçaltının Psikolojisi. M.: Can. 1994, sayfa 320.

8. CG Jung. Zamanımızın ruhunun sorunları. M.: İlerleme-Univers, 1993. S. 332.

9. C. G. Jung, E. Samusels ve diğerleri Analitik psikoloji: geçmiş ve şimdiki zaman. M.: Martis, 1996. S. 309.

10. KG Jung. İnsan ve sembolleri. Petersburg: B.S.K. 1996, sayfa 454.

11. R. Boşnak. Hayal dünyasında. 1991.

12. E. Samuels, B. Shorter, F. Plot. Analitik Psikolojinin Eleştirel Sözlüğü, C. G. Jung. M., 1994. S. 184.

13. Donald Williams. Sınırı geçmek... Carlos Castaneda'nın bilgi yolunun psikolojik bir tasviri. Voronezh: Modek, 1994. S. 192.

14. CG Jung. Ruh ve barış. Kiev: Gençlik Devlet Kütüphanesi, 1996, s. 383.

15. CG Jung. Ruh Merkür. M: Kanon, 1996. S. 380.

Valery Zelensky Anlam "sır" ile dolu bir rüya...

Okyanuslar dünya küresini kuşattığı gibi, dünyevi hayat da dört bir yanda rüyalarla çevrilidir; Gece gelecek - ve gürültülü dalgalarla Element kıyısını dövüyor. Sonra sesi: bizi zorlar ve sorar ... Daha iskelede sihirli tekne canlandı; Gelgit yükselir ve hızla bizi karanlık dalgaların uçsuz bucaksızlığına götürür. Yıldızların görkemiyle yanan cennetin kubbesi, Derinlerden gizemli bir şekilde görünüyor, - Ve her taraftan alevli bir uçurumla çevrili olarak süzülüyoruz.

FI Tyutchev

Hayatının üçte biri - ve bazen destansı kahraman Ilya Muromets veya edebi ve ders kitabı adaşı Ilya Ilyich Oblomov gibi - bir kişi uyku halinde geçirir. Bu gerçek - birçokları da olsa - uzun zamandır bir insanı rüyalar gibi tuhaf ve gizemli bir psişik fenomenin nedenleri ve doğasıyla ciddi şekilde ilgilendirmiştir. Modern psikolojik sözlükler, bir rüyayı ya spontane, kontrolsüz, öznel olarak deneyimlenen bir temsiller akışı, "esas olarak görsel modalite" (Psychology. Dictionary. M., 1990) ya da "belirli bir tutarlılık derecesine sahip bir halüsinasyon deneyimleri akışı" olarak tanımlar. ama çoğunlukla kafa karıştırıcı ve tuhaf, uyku halinde (fizyolojik) veya buna benzer koşullarda gerçekleşiyor” ( Drever .A Sözlük ile ilgili psikoloji ). Charles Rycroft'un Psikanalitik Sözlüğü, rüya görmeyi uyku sırasındaki zihinsel aktivite olarak tanımlar; “uyku sırasında sunulan bir dizi resim ve olay. Psikanaliz, rüyaların yorum yardımı ile anlaşılabilecek psikolojik bir anlamı olduğuna inanır ”(Rycroft. SPb., 1995. S. 181).

İnsanlığın manevi kültürünün tarihi ile tanışmak, tek bir dini bağlam olmadığını fark etmemizi sağlar.

meslekler, tek bir bütünleyici felsefi veya psikolojik sistem değil, sonsuz çeşitlilikteki anlamları, varyantları, anlamları, yorumlarıyla gizemli ve çok yönlü rüyalar dünyasına bir dereceye kadar dokunmayacak tek bir sanat ve edebiyat türü değil. Yazılı ve kitap tarihi, bizim için onların betimlenmesine ve çözümlenmesine ayrılmış pek çok eseri korumuştur. Bu arka plana karşı, rüyaları modern psikolojik bilgi açısından ele alan çalışmaların sayısı nispeten azdır. Özellikle Rus kültürel alanı ile ilgili olarak, felsefe, kültürel çalışmalar, derinlik psikolojisi, analitik psikoterapi, psikosomatik tıp açısından rüyalarla bağlantılı en zengin materyalin incelenmesi, burada hala neredeyse keşfedilmemiş bir sorundur. . Bu "felaket" durumun nedenlerinden biri - ve önceki on yıllarda hakim olan - yaratıcı özgür düşünceye ilişkin her türlü ideolojik tabu ve ayrıca rüya fenomenolojisiyle ilişkili en kavramsal - bilimsel, klinik vb. - aygıtların yokluğuydu. Hall'un çalışmasının ortaya çıkmasının bu "Onir'in çöl manzarasını" bir dereceye kadar aydınlatacağı umulabilir.*

20. yüzyılın başında Sigmund Freud'un ünlü kitabı Rüyaların Yorumu'nun ortaya çıkmasıyla birlikte bilinçdışı kavramının psikanalitik gelişimi başladı.** Psikanalitik yaklaşımın modern düşüncenin gelişiminde büyük etkisi oldu.

* Onir, eski Yunan rüya tanrısıdır.

** Bilinçaltının rüyaların oluşumundaki önemli rolünden bahsetmişken, Rus bilim adamı I. G. Orshansky'nin 1878'de yayınlanan “Ritim Açısından Uyku ve Düşler” adlı çalışmasından bahsetmeliyiz. Kitabında özellikle şöyle yazıyor: "... rüyaların her bilinçli unsuru, bilinçdışı alanda bulunan zihinsel malzeme kütlesinin yalnızca aydınlatılmış tepesidir." Orshansky, uyanık durumda gerçekleşmeyen, önceki bir yaşamdan zihinsel içeriklerin bastırılmış unsurlarının rüyalarının oluşumundaki olası rolü seçti. Herhangi bir kişi kendi eksiklikleriyle mücadele etmek zorunda kaldı: kibir, kıskançlık, açgözlülük, şehvet vb. Çoğu zaman bu olumsuz nitelikler, eğitim tarafından geliştirilen ve uyanık aktiviteyi yöneten ilkelerin hüküm sürdüğü bilinçte kendilerini göstermeye cesaret edemeyen bilinçsiz alanda saklanır. . "Geceleri, uyku sırasında, geçmişin bu bastırılmış unsurları bilince ulaşır ve hatta bazı rüyalarda önemli bir rol oynayabilir."

genel olarak insani bilgi ve zihinsel bir fenomen olarak rüya hakkında fikirlerin geliştirilmesine büyük katkı sağlamıştır.

Bir dizi psikanaliz hükmü geliştiren ve kendi "analitik psikoloji" teorisini yaratan Carl Jung, bilinçdışının bütünsel çeşitli toplamının kişisel (bir kişinin bireysel deneyiminin doğasında var olan) ve kolektif bilinçdışına bölünmesini doğruladı. (tüm insanların doğasında bulunan genel insan deneyimi), " arketip" olarak tanımladı. Özellikle rüyaların analizi için bu önemli kavramın özü nedir? "Her yerde bulunma" özelliği ile donatılmış belirli güdüler ve zihinsel içerik kombinasyonları olduğu fikrine dayanmaktadır. Sadece birbirleriyle hiçbir bağlantısı olmayan çeşitli halkların mitlerinde, masallarında, destanlarında, peri masallarında ve inançlarında değil, aynı zamanda sağlıklı (ve hasta) bireylerin rüyalarında (rüyalar, halüsinasyonlar) anlaşılmaz bir süreklilikle bulunurlar. mitoloji veya epik destanla herhangi bir tanışıklık söz konusu bile olamaz. Bu tür motiflerin veya kombinasyonların "görünür" biçimleriyle son derece "fantastik", "keyfi" görünmesi ve hiçbir şekilde "uyanık", "gündüz" bilincinin mantığıyla belirlenmemesi de karakteristiktir. Jung'a göre bilinçdışı, sürekli olarak - içgüdüsel resmin aksine - insan dünyasının zihinsel resmini oluşturan ve "arketipler" veya prototipler olarak adlandırılan bu tür güdülerin ve kombinasyonların belirli kararlı şemalarının yeniden üretilmesiyle meşguldür. .

"Arketip kendi içinde... görsel olarak temsil edilemeyen belirli bir faktör, insan ruhunun gelişiminin bir noktasında eyleme geçen ve bilinç malzemesini belirli figürler haline getirmeye başlayan belirli bir eğilimdir. Bana sık sık arketipin nereden geldiği sorulmuştur: Edinilmiş olup olmadığı. Bu soruya doğrudan cevap vermek mümkün değil. Tanım olarak, arketipler, zihinsel öğeleri belirli görüntülerde (arketip olarak adlandırılır) düzenleyen ve inşa eden belirli faktörler ve güdülerdir, ancak bu, yalnızca ürettikleri etki ile tanınabilecekleri bir şekilde yapılır. Onlar bilinç öncesi olarak mevcutturlar ve muhtemelen yapısal baskınlar oluştururlar.

genel olarak zihinsel. Ana likörde potansiyel olarak mevcut olan, görünmez bir kristal kafesle karşılaştırılabilirler. Önsel koşullar olarak, arketipler, biyologlar tarafından bilinen, tüm canlı varlıklara kendi özel özelliklerini bahşeden "davranış klişesinin" özel, psikolojik bir durumunu temsil eder. Gelişim sürecinde, böyle bir biyolojik temelin tezahürleri değişebilir ve aynı şey arketipin tezahürlerinde de olabilir. Bununla birlikte ampirik bir bakış açısından, arketip hiçbir zaman organik yaşam içinde ortaya çıkmadı. Yaşamla birlikte ortaya çıktı... Arketip, nerede ortaya çıkarsa çıksın, bilinçdışından gelen karşı konulamaz, zorlayıcı bir güce sahiptir ve arketipin eyleminin fark edildiği yerde, ayırt edici özelliği numinosity'dir . *

Jung'un arketip malzemeyle ilk karşılaşmalarının, üç ya da dört yaşında kendi erken rüyalarında meydana geldiğine dikkat edilmelidir. Otobiyografik kitabı "Anılar, Düşler, Düşünceler"de (Rusça çevirisi, bkz.

“[Rahibin evinin yanında] geniş bir çayırdaydım. Aniden, içi taşlarla kaplı koyu renkli, dikdörtgen bir çukur fark ettim. Daha önce hiç böyle bir şey görmemiştim. Koştum ve merakla aşağı baktım. Taş basamaklar gördüm. Korku ve belirsizlik içinde aşağı indim. En altta, yeşil bir perdenin arkasında yuvarlak kemerli bir giriş vardı. Perde büyük ve ağırdı, el yapımı, brokar gibi ve çok lüks görünüyordu. Merakım arkasında ne olduğunu bilmek istedi, onu kenara ittim ve loş ışıkta önümde on metre uzunluğunda, taş tonozlu tavanı olan dikdörtgen bir oda gördüm. Zemin ayrıca taş levhalarla döşenmişti ve ortada büyük bir kırmızı halı vardı. Orada, bir kürsünün üzerinde şaşırtıcı derecede süslü altın bir taht duruyordu. Emin değilim ama koltuğun üzerinde kırmızı bir minder olması muhtemel. Görkemli bir tahttı, gerçekten de muhteşem bir kraliyet tahtı. Üstünde bir şey duruyordu, önce ağaç kütüğü sandım.

■ CW 11, par . 222; Job'a cevap ver. M., 1995, s. 47 - 48.

(yaklaşık 4-5 metre yüksekliğinde ve yarım metre kalınlığında bir şey). Neredeyse tavana kadar uzanan devasa bir kütleydi ve garip bir alaşımdan yapılmıştı - deri ve çıplak et, tepesinde yüzü ve saçı olmayan yuvarlak bir kafa gibi bir şey vardı. Başın en üstünde, hareketsiz bir şekilde yukarı doğru yönlendirilmiş bir göz vardı. Oda oldukça aydınlıktı, ancak pencere veya görünür başka bir ışık kaynağı yoktu. Ancak kafadan yarım daire şeklinde parlak bir parıltı yayılıyordu Tahtta duran şey hareket etmiyordu ve yine de her an tahttan kayabileceği ve bir solucan gibi bana doğru sürünebileceği hissine kapıldım. Korkudan felç oldum. O sırada dışarıdan, yukarıdan annemin sesini duydum. "Sadece ona bak. Bu bir yamyam!" Bu sadece korkumu artırdı ve ter içinde, ölesiye korkmuş bir şekilde uyandım. Ondan sonra birçok gece uykuya dalmaktan korktum çünkü böyle bir rüya daha görmekten korkuyordum.

Uzun bir süre, Jung'un yazdığı gibi, uyku peşini bırakmadı. Ancak çok sonra bunun fallusun bir görüntüsü olduğunu anladı ve hatta onlarca yıl sonra bunun ritüel bir fallus ve dolayısıyla arketipsel bir görüntü olduğunu anladı.

Freud ve Jung'un rüyaların içeriğinin anlaşılmasıyla ilgili sansasyonel keşiflerinden ve - değişen derecelerde geçerlilikle - bu içerikleri bilinç için anlaşılır ve erişilebilir kılmaya izin veren yollara ilişkin kavramsal konumlarını formüle etmelerinden sonra, bir deneysel psikoloji alanında altmışlı ve yetmişli yıllarda yapılan araştırmalarla kırılan onlarca yıllık sessiz duraklama. Bu, fizyolojik uyku sırasındaki hızlı göz hareketlerinin incelenmesini ifade eder. Sonuç olarak, bir dizi çalışma, Jung'un, bilinçdışının "monolog"unun, uyku zamanı da dahil olmak üzere, sürekli olarak gerçekleştiği ve rüyaların kendisinin temel bir psikofiziksel işlevi olduğu şeklindeki varsayımsal fikrini doğruladı. Bununla birlikte, modern rüya yorumlama yöntemlerinin genel yetersizliği hakkında bazı sonuçlar çıkarılabilir ve tatmin edilmemiş bir duygunun ışığında, genel olarak rüyaların yorumlanmasına yönelik en önemli yaklaşımların gelişiminin tarihsel dinamiklerine dikkat edilebilir.

Alman analitik psikolog Hans Dieckmann, üç temel yaklaşım önerir.* İlkel kültürler, topluluklar veya insanlar arasında yaygın olan birincisine göre, rüya dış gerçekliğin bir parçası olarak temsil edilir (aynı şey küçük çocuklarda da şüphelenilebilir). Burada bilinçsiz fantezi ile gerçeklik arasında net bir ayrım yoktur. Bu konuda antropologlardan ve tarihçilerden gelen veriler var, özellikle Dieckmann, Levy-Bruhl'un iyi bilinen eserlerine atıfta bulunuyor ve Yeni Gine yerlilerinin rüyalarından örnekler veriyor vb. kendi rüyalarında yaptıkları için değil, ve diğer insanların rüyalarında onun tarafından gerçekleştirilen eylemleri için.

İkinci yaklaşım, rüyanın kendisinin tanrılardan gönderilen bir mesaj olduğu ve öncelikle bir kehanet, bir kehanet işlevi gördüğü, yani kehanet özelliklerine sahip olduğu yönündedir. Bu bakış açısı antik çağda en parlak dönemini yaşadı ve doğa bilimlerinin ortaya çıktığı dönemde yalnızca Rönesans'ta yavaş yavaş terk edildi. Bunun merkezinde, rüyaların deşifre edilmesi gereken şifreli bir mesajı temsil ettiği fikri vardır. Bu temelde, çeşitli rüya sözlükleri veya toplu bir sembolik yorumlamaya dayanan orijinal "rüya kitapları" oluşturan çok sayıda rüya tercümanı ortaya çıktı. Bu dönemin en ünlü kitabı Efesli Artemidor'un (D. Hall'un Rusça baskıya önsözünde bahsettiği) "Onirocritica" dır.

Üçüncü ve son yaklaşım ise modern yaklaşımdır. Burada rüyaların yorumlanmasında bireysel yön ön plana çıkmaktadır. Her rüya ve her rüya motifi veya sembolü, bireysel hafıza, yaşam, aile tarihi ile ilişkilidir ve bilinçli durum, elbette dikkate alınması gereken kolektif özelliklerden pratik olarak bağımsızdır. Bu durumda, aynı rüya motifi bir kişi için tamamen farklı bir anlam ifade edebilir, bir başkası için farklı olabilir. Rüya yorumunun bu versiyonunda, saçılma mümkündür.

' Dieckman H._ _ yöntemler içinde Analitik psikoloji . 1988, s . 110.

Anlamların anlamı, kişisel dünyanın özelliklerine, hayalperestin onu bir şekilde herhangi bir rüya kitabının Procrustean yatağına veya bir "sözlük" gibi bir şeye götürmek için çok geniş ve sınırsız olan ampirik deneyimine bağlıdır.

Düşlerin doğası üzerine analitik psikoloji

Carl Gustav Jung'un analitik psikolojisinde, zihinsel yaşamın bir unsuru olarak rüyalar kilit yerlerden birini işgal eder. Bu, Jung'un kendisi tarafından defalarca ifade edildi, kitap boyunca rüyaların öneminin sürekli olarak vurgulandığı otobiyografisine bakın. Jung, bu kitapta ve diğer çalışmalarında, hayatının her kriz anında, şu veya bu rüyanın (veya vizyonun) ona sonraki kararlar için gerekli verileri sağladığına dikkat çekti. Jung - kendisinin yazdığı gibi * - tam ölçekli bir "tam teori" bırakmamış olsa da, rüyaların yorumuna ilişkin görüşleri, özünde, en azından organize bir kavramsal set anlamında belirli bir teoriyi temsil eder. kapsamlı bir klinik materyale dayanmaktadır. Dört ana varsayıma indirgenebilecek bir dizi temel varsayım oluşturmak için çok çalıştı: rüyalar 1) kişisel ve arketipsel bilinçdışı süreçleri ve yapıları ifade eder; 2) rüya bağlamının kendisi kurulursa deşifre edilebilecek bir anlam içerir; 3) bilinçaltında telafi edici bir süreç keşfetmek; 4) zihinsel bireyselleşmeye yönelik bir hedef eğilimi, bir yön gösterir.

Tüm rüyaları kesin bir şekilde "arzuların gerçekleşmesi" olarak gören Freud'un aksine, Jung da ilk önermeyi seçerken yaklaşımında son derece dikkatliydi. Jung, yaratıcı hayatı boyunca rüyaların psikolojik doğasına ilişkin görüşlerini geliştirdi. Uzun yıllar boyunca, kişisel olarak yılda yaklaşık 2.000 rüyayı analiz etti.

¹ Ç . G. Jung. Mektuplar, 1957. cilt. 2, s. 293.

Jung'a göre rüyalar, bilinçdışının bağımsız, kendiliğinden tezahürleridir; istem dışı zihinsel faaliyet parçaları, uyanık durumda yeniden üretilebilecek kadar bilinçlidir. Jung, rüyayı "simgesel biçimde spontane bir otoportre performansı, bilinçaltında meydana gelen gerçek bir durumun tasviri " olarak tanımladı ( CW 8, par . 505). Düşlerin bilinçle bağlantısıyla ilgili olarak Jung, bunun ağırlıklı olarak telafi edici olduğunu düşündü.

Bir zamanlar Freud, rüyaların bilinçdışına giden "kraliyet yolu" olduğunu belirtti. (Yetmiş yıl sonra, ünlü Amerikalı post-Jungian analist James Hillman bunun "iki yönlü bir yol" olduğunu açıklığa kavuşturacaktı). Rüyaları yorumlama sürecinde, hem Freud hem de Jung, çağrışım aracını kullandılar, ancak Jung, rüyaları kişilik kompleksleri üzerine yorumlar olarak gördüğü için, daha sonra uygulamalarını kompleks alemindeki bulgularına göre çeşitlendirdi. Çağrışım tekniğine mit, tarih ve diğer kültürel materyallerden genişletme ekledi. Bu, rüyanın hayali dokusunun yorumlanmasında daha geniş bir bağlam sağlamasına izin verdi ve hem gizli hem de açık içerikleri incelemeyi mümkün kıldı.

Analitik psikolojide uyku, mevcut zihinsel durumların, "doğanın kendisinin" sembolik diliyle tanımlanan "gündüz" ruhunun bir ifadesi olarak kabul edilir. Bu anlamda rüyaların anlaşılması, insan bilincinin gelişmesinde güçlü bir araç haline gelir. Rüyayı psikofizyolojik açıklama modeli çerçevesi dışında ele alırsak onun bir sembol olduğunu söyleyebiliriz. Modern dilde, işaret niteliğinde olduğunu, bir şeye tanıklık ettiğini ekleyebiliriz. Analitik psikolojide "sembol" kavramının ek bir anlamı vardır. Örneğin, bir kelimenin veya görüntünün bir şeyi temsil ettiğini biliyoruz. Ancak, açık ve dolaysız anlamlarından daha fazlasını ima ederlerse sembolik de olabilirler. Bir sembol, başka bir şekilde ifade edilebilecek, bilinen belirli bir anlam olarak işlev gören bir işaret değildir. Analoji yöntemini kullanarak sembolü anlamaya yaklaşabilirsiniz.

bilinmeyen bir değeri algı eşiğine, anlamın görünürlük noktasına getirmenizi sağlayan gii. Analitik psikolojide, bir rüyanın kodunun çözülmesi sözde büyütme ile gerçekleştirilir. Amplifikasyon, kelimenin tam anlamıyla "genişleme" ve "yayılma" olarak tercüme edilir ve bizim durumumuzda, bir rüyanın bireysel görüntülerinin doğrudan çağrışımlar yardımıyla iyileştirilmesi ve açıklığa kavuşturulması olarak tanımlanır. Bu görüntü sizde hangi çağrışımları uyandırıyor, hayatınızda neyle ilişkilendiriliyor? analizde sık sorulan bir sorudur. Yorumlanan sembolün istenen semantik noktaya kademeli olarak yaklaşma yöntemi, iki yönle temsil edilir: kişisel ve genel büyütme. Kişisel amplifikasyonda hastaya özel isimler, işaretler, görüntüler ve rüyalar netleştirilir. Çağrışımlar, rüyanın her unsuru hakkında akla gelen spontan duygu, düşünce veya anılardır. Bu tür çağrışımların az ya da çok eksiksiz bir seti, kişisel bağlam sağlar ve genellikle anlamlı anlam için ipuçlarına yol açar. Genel büyütme, psikoterapist tarafından kendi bilgisi temelinde inşa edilir ve mantığı, kolektif bilincin mitolojik, folklorik, dini, etnik ve diğer motiflerine göre gelişir. Genel büyütme, rüyanın kurucu unsurları ve imgeleri ile kolektif arketip çağrışımlarını sağlar. Burada öncelikle psikoterapistin kollektif ve nesnel psişe bilgisi gereklidir. Rüya arketipsel bir imge ya da tema içeriyorsa, analist bunu mitoloji, efsane, peri masalı ya da folklordan uygun bir imge yapısı sunarak gösterir. Genel güçlendirme, aslında, rüyanın kolektif bağlamını eski haline getirir; bu da, uykuya yalnızca kişisel bir psikolojik sorunla ilgili değil, aynı zamanda bütünleyici insan deneyiminin doğasında bulunan genel bir kolektif sorunla ilgili bir fenomen olarak bakmayı mümkün kılar. Analizle ortaya çıkarılan arketipsel bir tema, toplumun yaşadığı tarihsel anın özelliklerini yansıtabilir veya bir bütün olarak sosyal organizmanın olası geleceğini öngören bilgiler içerebilir. Genel büyütme sürecinde, hasta kolektif veya nesnel psişe ile tanışır ve aynı zamanda egosunun ayrılmasına yardımcı olur.

nesnel psişeden akış. Birey sorunlarını ve özellikle rüyalarını yalnızca kişisel ruhuyla ilgili olarak yaşarken, egosunu birçok yönden nesnel kolektif ruhla özdeş tutar ve kolektif suçluluk ve sorumluluğun yükünü bağımsız, kişisel olmayan bir biçimde taşır. Kolektif suçluluk ve sorumluluk kişisel olarak deneyimlendiği ölçüde, eylemleri gerçekleştirme yeteneği, arayanların bu suçluluk ve sorumluluğu felç olur. Örneğin, Nazi veya Stalinist kamplardaki bir gardiyan, yaptığı şeyin kişisel sorumluluğunun farkına vardığında, artık hizmetini bu kadar özenle yerine getiremezdi. Ancak kolektif ruhla özdeşleşme, herhangi bir zihinsel tortu veya gerilim bırakmadan, görevleri ve güçleri ölçüsünde hareket etmesine izin verir.

Jung'a göre rüyaları yalnızca bir tür nedensellik olarak ele alan Freud'un aksine, Jung, nedensel faktörle birlikte rüyaları önceden tasarlama, belirli bir hedef belirleme konumundan da değerlendirilebilecek zihinsel ürünler olarak görüyordu. Jung, "Nedensellik, anlamların tekdüzeliğini varsayar," diye yazmıştı, "yorumun tekdüzeliği; kişiyi cezbeder, bir sembole sabit bir anlam yüklemesini sağlar. Aynı zamanda teleolojik bakış açısı, bir rüya imgesinde değişen bir psikolojik durumun ifadesini algılar. Sembollerin sabit anlamlarını tanımaz” ( CW 8, par .471). Freud gibi, Jung da rüyaların bilinçdışının psişik olarak şartlandırılmış faaliyeti tarafından üretildiğine inanıyordu. Her iki düşünür de birçok rüya imgesine ilişkin yorumlarında farklılık gösteriyordu, ancak bu görüş farklılığının temel nedeni, bilinçdışının yapısı hakkındaki farklı fikirlerden kaynaklanıyordu. Freud'a göre, tüm bilinçdışı içerikler bastırmanın malzemesini temsil eder. Jung için bastırılmış içerikler (algılar, düşünceler, değerler, duygular) bilinçdışı içeriklerin sadece bir parçasıdır. Jung, bastırılmış malzemeye ek olarak, "bilinçaltında, bilinçaltı duyusal algılar da dahil olmak üzere, bilinçaltı haline gelen zihinsel her şey vardır" diye yazdı. Ek olarak, sadece zengin deneyimlerden değil, aynı zamanda teorik temeller sayesinde, bilinçdışının henüz eşiğe ulaşmamış materyal içerdiğini biliyoruz.

uluyan bilinç işaretleri. Bu, gelecekteki bilinçli içeriklerin mikroplarına atıfta bulunur. *

Freud'a göre rüyaların anlamları, uykunun fizyolojik sürecini korumak için görsel (çoğunlukla) açık içerik kabuğunun altına gizlenir ve maskelenir. Jung bunu aşırı basitleştirme olarak gördü. Rüyaların - yapabildikleri kadarıyla - uykuyu bu şekilde koruduğunu kabul ederken, bazen rüyaların uyuyanı da uyandırabildiğine dikkat çekti.

Rüyalar kasıtlı veya tesadüfi icatlar değildir - kendilerinden daha büyük olduklarını iddia etmeyen doğal fenomenlerdir. Aldatmazlar ve yalan söylemezler, başka bir şey kılığına girmezler ve var olanı çarpıtmazlar, safça bir şey olduklarını ve bir anlam ifade ettiklerini beyan ederler. Sırf onları anlamadığımız için sinir bozucu ve kafa karıştırıcı oluyorlar. Bir şeyi gizlemek için entrika ve hilelere başvurmazlar, özgünlükleri ölçüsünde mümkün olan tüm açıklıkla içeriklerini bize bildirirler. Onları bu kadar garip ve anlaşılması zor kılan şeyin ne olduğunu da anlayabiliriz: çünkü deneyimlerimizden öğreniyoruz ki, egonun bilmediği ve anlamadığı bir şeyi ifade etmek için her zaman bir fırsat arıyorlar. Kendilerini daha net ifade edememeleri, bilinçli zihnin konunun özünü anlayamamasına veya yatkınlığına tekabül eder. *

Bazı durumlarda rüyaların arzuları yerine getirme ve rüyanın kesintiye uğramasını önleme işlevini yerine getirdiğini (Freud'un teorisinin dayandığı pozisyon) veya güç için çocuksu bir arzuyu (Adler) ortaya çıkardıklarını varsayarak, Jung daha çok rüyaların sembolik içeriğine odaklandı. ve zihinsel öz düzenlemedeki telafi edici rolleri. Sembolik biçimde rüyalar, ruhtaki mevcut durumu bilinçdışının bakış açısından tasvir eder.

“Rüyaların çoğunun anlamı bilinçli zihnin eğilimlerine uygun olmadığından , belirli sapmalar gösterdiğinden, kabul etmeliyiz ki bilinçdışı,

* C. G. Jung. Bilinçdışının Psikolojisi, s. 179. ** CW 17, rag.189;K. G. Jung. Çocuğun Ruhunun Çatışmaları, M., 1995, s. 115-116.

rüya matrisi, bağımsız bir işlev gerçekleştirir. Ben buna bilinçdışının özerkliği diyorum. Rüya sadece arzumuza boyun eğmekle kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman bilinçli niyetlerimize aşırı derecede karşı çıkar. Bu karşıtlık her zaman farkedilemez -bazen rüya bilinçli ortamdan çok az sapar ve küçük değişiklikler içerir- hatta bazen bilinçli eğilimler ve niyetlerle örtüşebilir. Bu davranışı bir formülle ifade etmeye çalıştığımda, tek başına uygun kavram bana telafi gibi geldi, çünkü tek başına o, birçok rüya davranışı biçimini birleştirmeye muktedirdir. Tazminat, tamamlamadan (tamamlama) ayırt edilmelidir . Tamamlayıcılık kavramı çok dar ve sınırlıdır - rüyaların işlevini açıklamak için yeterli değildir, çünkü iki şeyin birbirini aşağı yukarı mekanik olarak tamamladığı bir ilişkiyi ifade eder. Tazminat, kendi adına, terimin kendisinin ima ettiği gibi, bir iyileştirme veya düzeltmeye yol açacak şekilde farklı verilerin veya bakış açılarının dengelenmesi ve karşılaştırılması anlamına gelir. ( CW 8, par . 545).

Rüyalar, bir kişinin genellikle gerçekleştirilmeyen yönlerini ortaya çıkarır, ilişkilerde işleyen bilinçsiz motivasyonları ortaya çıkarır ve çatışma durumlarında yeni bakış açıları sunar.

"Bu konuda üç ihtimal var. Yaşam durumuna yönelik bilinçli tutum daha tek taraflı çıkarsa, o zaman rüya karşı tarafa geçer. Bilinç "ortaya" yakın bir pozisyon alırsa, rüya varyasyonlarla tatmin olur. Bilinçli tutum "doğru" (yeterli) ise, o zaman rüya onunla örtüşür ve özgül özerkliğini kaybetmese de bu eğilimi vurgular. Hastanın şu ya da bu durumu bilinçli olarak nasıl değerlendirdiğini kimse kesin olarak bilemeyeceğinden, rüyayı gören kişi sorgulanmadan rüya tabiri tabir edilemez. Ama bilinçli durumu bilsek bile bilinçdışının düzeni hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Bilinçdışı yalnızca rüyaların değil, aynı zamanda psikojenik semptomların da biçimi ya da matrisi olduğundan, tutum sorunu

bilinçdışı büyük pratik öneme sahiptir." (ibid., par . 546).

Jung, rüyanın açık içeriğini - rüyanın Freudcu "maskesini" veya "görünür cephesini" - yalnızca özel bir durum ve "rüyanın genellikle cinsellikten bahsettiği, ancak her zaman bunu kastetmediği" gerçeğine doğru bir adım olarak değerlendirdi. sık sık babadan bahseder ama gerçekte rüyayı görenin kendisini ima eder. Ve ilerisi:

“... rüyalarımız belirli fikirleri yeniden üretiyorsa, o zaman bu fikirler, her şeyden önce, bütün varlığımızın ortaya çıktığı yapıda bizim fikirlerimizdir. Tıpkı bir rüyada olduğu gibi kümelenen ve dış nedenlerden değil, kişinin psişikinin derinden mahrem yönlendirmelerinden şu ya da bu anlamı ifade eden öznel faktörler olarak hareket ederler. Tüm rüya çalışmaları temelde özneldir ve rüya, rüyayı görenin sahne, oyuncu, yönlendirici, yönetmen, yazar, seyirci ve eleştirmen olduğu bir tiyatrodur. Bu basit gerçek, öznel yorum olarak adlandırdığım rüyanın anlamını anlamanın temelini oluşturur . Böyle bir yorum, rüyadaki tüm karakterleri, rüyayı görenin kendi kişiliğinin kişileştirilmiş özellikleri olarak kabul eder. ( CW 8, par . 509).

Rüya dili

Jung'a göre rüya dili karmaşık ve değişkendir ve bu bakımdan bilinç dilinden aşağı değildir. Dilsel bileşenler, çoğunlukla, karmaşıklık ve canlılık derecelerinde değişen, uyanık deneyimdeki karşılık gelen öğelerden çok daha geniş ve daha dramatik olan sözel olmayan imgelerdir. Nispeten basit bir düzeyde, mecazi uyku dili, adaydan mecazi olana kadar çeşitli konuşma şekillerini çok anımsatır. Örneğin, bir rüyadaki bir domuzun görüntüsü kabalık anlamına gelebilir ve hayvanların kralı olan bir aslan gücü sembolize eder; köprüyü geçmenin rüya sahnesi, bir şeyi değiştirmek için önemli bir karar vermek için bir metafor görevi görebilir, vb. Rüyanın dil unsuru renk olabilir:

varlığı ya da tersine yokluğu, yoğunluğu, ton ve gölgelerin çeşitliliği vb. İmkansız - fiziksel olarak hayal edilemeyen ve fantastik - aynı zamanda rüyaların temel dilini oluşturur.

Abartı da uyku dilinin bir parçası olarak kabul edilmelidir. Bu, bir rüyada tuhaf veya tehdit edici bir biçimde görünen sıradan nesnelerin veya insanların görüntülerini içerir ve gerçek yaşam durumları son derece değişen oranlarda görünür veya tam tersine, ayrıntılarda gerçek durumlardan farklıdır. Genç Jung'un tek gözlü bir fallus imgesiyle yukarıdaki rüyası, bir dizi Jung-sonrası analist tarafından cinsellikle herhangi bir bağlantısı olmaksızın, ancak telafi edici ikonoklazm ruhuyla - bir pagan sembolünün görüntüsü - bir çocuğun oğlu olarak yorumlanır. Presbiteryen papazı.

Uykunun dilsel sembolleri, muhteşem hayvan figürlerinin yanı sıra modern nesneleri - "modernleştiriciler" içerir. Böylece, bir uçak bir kartalı sembolize edebilir, bir araba veya bir demiryolu treni bir ejderhaya ve tıbbi bir enjeksiyon - mitolojik bir yılan ısırığına eşdeğerdir.

Özel dikkat gerektiren ayrı bir konu, doğuştan kör olan insanların hayalleridir.

Rüya Mekanizmaları

Jung, "uykunun belirsiz yasaları veya alışılmış davranış kalıplarını izlediğini" ( CW 8, par .535) savunsa da, yine de rüya dili oluşturmaya yardımcı olan mekanizmaların olduğunu kabul etti. Freud, teorisinde dört mekanizma tanımladı: sansür, yoğunlaştırma (yoğunlaştırma), yer değiştirme ve simgeleştirme. Jung'un bu tür altı mekanizması vardır: bulaşma, yoğunlaştırma, çoğaltma veya canlandırma, dramatizasyon ve arkaik mekanizmalar.*

"Kirlenme", görünüşte ilgisiz nesnelerin, olayların, fikirlerin, bilinçli kısıtlamaları zayıflatma modunda hareket eden bir çağrışımlar zinciriyle birbirine bağlanmasıdır.

* Alıntı . yazan : Mattoon MA Rüyaları anlamak. 1978, s . 39-40.

fizyolojik uyku sırasında Jung tablo örneğini verir. “Örneğin masa örtüsü doğrudan onunla ilgili ama Julius Caesar çok mesafeli; ama eğer bu bağlantı bağlamındaysak, yani bunu biliyorsak, o zaman sonuç hemen gelir.”

"Yoğuşma" daha şiddetli bir kirlenme şeklidir; sadece bağlantı kurmakla kalmaz, ilgisiz fikirleri, olayları ve nesneleri çeşitli şekillerde birleştirir. Rüya sahibinin her gün evinin önünden geçerken gördüğü kadarıyla tanıdığı bir kadın, rüyada rüya sahibinin kız kardeşine ait bir elbiseyle görünebilir.

"Çoğaltma veya animasyon", yoğunlaştırmanın tersidir. Bir ve aynı görüntü, bilinçdışından çıkan görüntünün içeriğinin dinamiklerindeki önemini veya olası eksiksizliğini vurgulamak için "amaç" ile tekrarlanabilir veya ikili (ikiz) bir biçimde görünebilir. Özdeş görüntüler, pozitif ve negatifin zıttı olan dualiteye de tanıklık edebilir.

"Somutlaştırma" - komplekslerin kişileştirilmiş bir biçimde sunulması da dahil olmak üzere mecazi plastik dilin kullanımı.

Dramatizasyon, içeriğin dramatik bir anlatı biçiminde ifadesidir. Birçok rüya, bir dramanın klasik yapısına sahiptir. Rüyayı görenin orijinal durumunu gösteren bir açıklamaları (yer, zaman ve karakterler) vardır . Sonra olay örgüsünün gelişimi var , olay örgüsü (eylem gerçekleşir). Üçüncü aşamada, bir doruk meydana gelir (belirleyici bir olay meydana gelir). Son aşama, lizis , gerçekleşen eylemin bir sonucu veya çözümü olarak ortaya çıkar.

"Arkaik mekanizmalar" bilinçdışı içerikleri arketip biçimlere çevirir.

Jung terimleri sözlüğü

Anima (Latince "ruh"), bir erkeğin kişiliğinin bilinçsiz, dişil yanıdır. Bir fahişe ve baştan çıkarıcıdan ruhani bir rehbere (Bilgelik) kadar çeşitli rüyalarda kadın olarak kişileştirilir. Anima, Eros'un ilkesidir, çünkü bir erkekte anima'nın gelişimi onun kadınlarla olan ilişkisine yansır. Anima ile özdeşleşme, kendini ruh halinde değişiklik, erkekliğin kaybı ("sallanma") ve aşırı duyarlılık olarak gösterir.

Animus (lat. "ruh") - bir kadının kişiliğinin bilinçsiz, erkeksi yanı. Animus, Logos ilkesinde kişileştirilir. Animus ile özdeşleşme, bir kadını sert, inatçı ve tartışmacı yapar. Olumlu anlamda, animus kadın egosu ile bilinçaltındaki kendi yaratıcı kaynakları arasında bir köprü görevi gören içsel erkektir.

Arketipler kendi içlerinde tasavvur edilemezler, bilinçte kendilerinin sonuçları olarak, arketipsel imgeler ve fikirler olarak görünürler. Bunlar kolektif bilinçdışından doğan ve dinlerin, mitolojilerin, efsanelerin ve masalların ana içeriğini oluşturan kolektif evrensel kalıplar (modeller) veya motiflerdir. Bireyde, arketipler rüyalarda ve hayallerde ortaya çıkar.

Çağrışım, bilinçsiz bağlantılar tarafından belirlenen belirli bir fikir etrafında dönen, birbiriyle ilişkili düşünce ve imgelerin kendiliğinden akışıdır.

Bireyleşme, hem güçlü yanları hem de kişisel sınırlamaları içeren türünün tek örneği zihinsel gerçekliğin bir kişi tarafından bilinçli olarak gerçekleştirilmesidir. Bireyleşme, Benliğin psişenin düzenleyici merkezi olarak deneyimlenmesine yol açar.

Enflasyon , bir kişinin gerçek dışı - çok yüksek veya çok düşük (negatif enflasyon) - kimlik duygusu yaşadığı bir durumdur. Bu, genellikle ego çok fazla bilinçdışı içerik aldığında ve bunlar arasında ayrım yapma yeteneğini kaybettiğinde meydana gelen, bilincin bilinçdışına gerilemesini gösterir.

Sezgi , dört zihinsel işlevden biridir. Bu, anın getirdiği olasılıklar hakkında bize bilgi veren irrasyonel bir işlevdir. Duyumun aksine (fiziksel duyumların yardımıyla anlık gerçekliği algılayan bir işlev), sezgiye bilinçdışı yoluyla, yani bir içgörü parıltısı, kaynağı bilinmeyen bir içgörü yoluyla ulaşılır.

Dörtlü (Dörtlü), Jung tarafından tanımlanan arketiplerden biridir. Herhangi bir bütüncül yargı için mantıksal bir temel oluşturur, dörde indirgenir. Örneğin, dört mevsim, dünyanın dört parçası vb.

Karmaşık - Jung'un kendisinin tanımına göre, "kompleksler, zihinsel travmanın veya aynı anda birbiriyle uyumsuz olan herhangi bir çatışmanın sonucu olarak ayrı imge ve fikir takımyıldızlarına ayrılan zihinsel parçalardır. eğilimler." Kompleksler, bir kişinin davranışını etkiler ve bir kural olarak, kişinin kendi varlığının farkında olup olmadığına bakılmaksızın, bilinen bir duygulanım eşlik eder. Bir insanda komplekslerin varlığı tamamen doğal bir olgudur ve komplekslerin kendileri zihinsel yaşamın gerekli bileşenleridir.

Bir dizim, kompleksin her seferinde etkinleştirildiği (biçimlendirildiği, kümelendiği) herhangi bir kişiye veya duruma karşı güçlü bir duygusal tepkidir.

Mina , insan varoluşundan veya başka bir nesneden (özellikle ruhlardan) kaynaklanan doğaüstü bir güç için Melanezyaca bir kelimedir. Aynı zamanda sağlık, prestij, sihir yapma ve iyileştirme yeteneğini ifade eder.

Mistik katılım (yansıtmalı özdeşim), özellikle çocuklukta bir tür psikolojik savunmadır, ancak yetişkin patolojisinde de ortaya çıkar. Jung, terimi ilk olarak antropolog Lévy-Bruhl'dan ödünç alarak, bir kişinin diğerini etkilemeye çalıştığı konular arasındaki ilişkiyi belirtmek için kullandı. Gündelik yaşamda mistik katılım, örneğin iki kişinin birbirinin arzularını tahmin edebildiği, diğerinin başlattığı bir düşünceyi tamamlayabildiği vb. bir durumda kendini gösterebilir.

Düşünme , algılanan şeyi yorumlamanın zihinsel sürecidir. Jung'un tipolojik modelinde düşünme, psikolojik yönelim için kullanılan dört temel işlevden birini temsil eder.

Duyum, duyuların yardımıyla anlık gerçekliği kavrayan psikolojik bir işlevdir.

Bir model , farklı parçalardan oluşan, ancak bir bütün olarak hareket eden işlevsel bir birimdir. Genel psikolojiden ödünç alınmış bir terim.

Aktarım ve Karşıaktarım, analitik veya terapötik bir ilişkide iki katılımcı arasında gelişen bilinçdışı duygusal bağları tanımlamak için yaygın olarak kullanılan özel yansıtma durumlarıdır.

Persona (lat. "oyunculuk maskesi") - bir kişinin sosyal beklentilerden ve erken öğrenmeden kaynaklanan sosyal rolü. Güçlü bir ego, esnek, hareketli bir kişi aracılığıyla dış dünyayla ilişki kurar; belirli bir kişiyle (doktor, bilim adamı, sanatçı vb.) özdeşleşme psikolojik gelişimi engeller.

Yansıtma , belirli bir kişinin doğasında bulunan bazı bilinçsiz niteliklerin veya özelliklerin kendisi tarafından kavranması ve onda dış nesne (ler) de veya diğer kişi (ler) de karşılık gelen bir tepki bulma sürecidir.

Puella eterna (lat. "ebedi kız") - ergenlik çağında çok uzun süre kalan, genellikle babasına güçlü bir bilinçsiz bağlılıkla ilişkilendirilen, kız gibi bir psikolojide kalan belirli bir kadın tipini ifade eder. Erkek muadili, annesine karşılık gelen bir bağlılığı olan Puer eternus'tur ("ebedi erkek").

Benlik , bütünlüğün arketipi ve kişiliğin düzenleyici merkezidir. Jung, Benlik hakkında "sadece bilinçli değil, aynı zamanda bilinçsiz psişik varlığı da içerdiğini" yazar... Benlik, tıpkı egonun bilinçli zihnin merkezi olması gibi, özetleyici kişiliğin merkezidir... Benlik bizim yaşam amacımızdır , çünkü bireysellik dediğimiz o ölümcül kombinasyonun tam ifadesidir. Benlik, Tanrı gibi egoyu aşan kişilerarası bir güç olarak deneyimlenir.

Bir sembol, özünde bilinmeyen bir şeyin mümkün olan en iyi ifadesidir. Sembolik düşünme doğrusal değildir, sağ yarıküredir; mantıksal, doğrusal sol beyin düşüncesini tamamlar.

Gölge - bireyin zihninde ısrar ettiği şeyin bilinçsiz tersini ifade eder; tüm kişisel zihinsel unsurların toplamı, yaşamda tezahür etmesine izin verilmeyen taşıyıcılarının seçilmiş bilinçli tutumuyla uyumsuzluk nedeniyle. Gölge her zaman bilinçle ilgili olarak dengeleyici davranır, bu nedenle etkisi hem olumsuz hem de olumlu olabilir.

Aşkın işlev, çatışan karşıtlar bilinçli olarak ayırt edildikten ve aralarında gerilim oluşturulduktan sonra bilinçdışından (bir simge veya yeni bir ilişki biçiminde) çıkan uzlaştırıcı "üçüncü"dür.

Düzenbaz (aldatıcı, kurnaz, haydut) , Jung'a göre birçok açıdan Gölge'ye eşdeğer bir içsel zihinsel deneyim oluşturan bir karnaval ve mitolojik figürdür.

Ouroborus , kendi kuyruğunu yiyen efsanevi bir yılan veya ejderhadır. Hem kendi kendine yeten bir dolaşım süreci biçimindeki bireyselleşmenin hem de narsist bir kendi kendine özümseme simgesidir.

Hissetmek , dört zihinsel işlevden biridir. Bu, ilişkilerin ve durumların önemini değerlendiren rasyonel bir işlevdir. Duygu, aktive edilmiş komplekse karşılık gelen duygudan ayırt edilmelidir.

Ego, bilinç alemindeki merkezi komplekstir. Güçlü ego, bir sahip olma durumunda ortaya çıkan, bilinçdışının aktifleştirilmiş içerikleriyle (yani diğer komplekslerle) nesnel olarak ilişkilendirilebilir.

Dışa dönük / içe dönük - kişisel yönelim türleri. Bir dışa dönük, ilgi alanlarını dışa, çevredeki sosyal ve doğal dünyaya, diğer insanlara çevirme eğilimindeyken, içe dönük bir kişi, kendi "Ben" inin içsel endişelerine, düşüncelerine ve duygularına daha çok kapılır.

İçindekiler

Rusça baskıya önsöz ................................................ .. ... 5

Önsöz ................................................. ................................... 8

Bölüm 1

Genel Yapılar ................................................ ................ ...................12

Kişisel ve nesnel psişe arasındaki ilişki ................15

Karmaşık ve arketip ................................................ ................ .................16

Kimlik Yapıları: Egoiten ................................................18

Yapıları Bağlama: Anima/Animus ve Persona...................................19

Bireyleşme süreci ................................................ ................ ...........23

Bölüm 2 ............27

Telafi olarak rüyalar ................................................ ................ ..28

Yorumlanmamış Rüyaları Kullanma ................................31

Rüya Yorumu ve İmge Teknikleri................................................33

Ego-Kimliği ve Komplekslerin Yapısı ................................34

3. Bölüm

Görüntülerin büyütülmesi ................................................... ... ..........41

Rüya bağlamı ................................................ ................. ................43

Bölüm 4

Analizde İlk Düşler................................................... .45

Bir dizi rüyadaki ilgili görüntüler ...................................... ..47

Ayırıcı Tanı ................................................53

Depresyon................................................. ................................53

Anksiyete (anksiyete) ................................................ .......54

Psikoz................................................. ................................59

Fiziksel problemler ................................................ ................. .......60

Rüyada ölüm ................................................... ................ .................61

Hatırlanması Gereken Önemli Noktalar ................................................ ............62

Bölüm 5. Teknik Hususlar ................................................ ................. 63

Aktarım ve karşıaktarım ................................................... ................ ...... 63

Analizde tedavi ................................................ ................ ................. 68

İndirgeyici veya Prospektif Analiz ................................................ 70

Etkilenen Ego ve Düşler ................................................ 72

Geciken Yorumlama ve Yorumlamama ................................... 75

Kombine Grup ve Bireysel Terapi ................................ 77

Hatırlanması Gereken Önemli Noktalar ................................................ ......... 79

Bölüm 6

Komplekslerin tanımlanması ................................................ ... .80

Yapısal Değişimler: Sınırlar ve Kısıtlamalar................................... 83

Bağlanma ve Kimlik Yapıları ................................ 84

Bir kişi ................................................ ................................. 84

Gölge ................................................. ................................................ 86

Anima / animus ................................................ ...................... 87

Benlik ve Egonun Ekseni — Benlik ................................................ ....... ... 90

Arketip büyütme ................................................ 92.

Bölüm 7 .95

Ensest................................................. ................................... 95

Ödeme ................................................. ...................................... 97

Evde ................................................ ................................................... 98

Arabalar................................................. ...................... 99

Alkol ve uyuşturucu .......................................................... ........ ...........101

Ölüm ................................................. ................................102

Yılanlar................................................. ................................................... 104

8. Bölüm

Rüya içinde rüya ............................................. .. ..........................106

“Olduğu gibi” gerçeklikle ilgili rüyalar ................................ 108

Uzay-zamansal işaretçiler................................................... .109

Eşzamanlılık fenomeni ................................................ .... ................ 110

Bölüm 9. Simyanın Sembolizmi ................................................ ..........115

Düşlerdeki Simya Motifleri................................................... ......116

Bağlaç ( coniunctio ): birleşim görüntüleri ................................118

10. Bölüm

Nevrozun doğası ................................................ ................... .................................121

Egonun görecelileştirilmesi................................................... ..... ................125

Bireysel ego ................................................ ................... .................127

Rüya egosu ve uyanık ego ................................................ ..129

Odak (odak) ve ima edilen bilgi...................................131

Bölüm 11

Nesnel ve öznel ................................................ ...................... .134

Kişisel ve arketipik ................................................ ................ ......136

Kısa bir özet ................................................ ................ ...139

Notlar................................................... .. ................................................142

Rusça Bibliyografya ................................................ ........ ....144

V. V. Zelensky. Anlamı "sır" olan bir rüya ...........145

Jung terimleri sözlüğü ................................................ ................. .....160

Başlık ................................................. ................................164

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar