"Gölgeye Övgü"
Jun-Ichiro
Tanizaki
"Gölgeye Övgü": ABC klasikleri; Petersburg;
dipnot
Junichiro Tanizaki (1886-1965), Batı'daki en
popüler Japon nesir yazarlarından biri olmaya devam ediyor. Parlak bir stilist
ve estet, erotizmle dolu eserlerinde "şeytani güzelliğin" büyülü
büyüsünü aktarmayı başardı.
Juniçiro
Tanizaki.
gölge
övgü
Bir
yazar hakkında bir kelime
Tanizaki'nin gücü nedir? Onun eşyalarını
okurken bu gücü hissediyorsunuz: bırakmıyorlar. Ve tam olarak nedenini söylemek
zor. Sözcüğün büyülü güçleri olup olmadığı veya yazarın neden bahsettiği.
Görünüşe göre yetenek her zaman bir muammadır, burada akıl güçsüzdür. O halde
1886'da doğup 1965'te ölen Junichiro Tanizaki adlı bir "Yazarın
Hikayesi"ne gerek var mı?
Ustalar hakkında yazmak kolay değil. Gerçek ne
kadar doğru olursa olsun, hikayeler kendi adına konuşur, yine de, geleneksel düşünce
biçiminden kaynaklanan ve bu nedenle yorumlanması gereken ulusal yaratıcılıkta
özel bir şey vardır. Yetenek anlaşılmaz ama onu besleyen, gerçekleşmesine izin
veren, nesilden nesile geçen şey - halkın dehası veya ruhu - bilgiye
erişilebilir.
Tanizaki, asırlık bir geleneği bünyesinde
barındıran ulusal bir yazar olmasaydı dünya edebiyatına giremezdi. Ancak
Tanizaki dünya edebiyatına girdiği için, prensipte herkesin erişebileceği bir
dili konuştuğu anlamına gelir. Ulusal hazine evrensel olamaz ve tam da ulusal
olduğu için; yani bir yazarın kişiliği, ulusal derinliklerden gelmiyorsa doğru
olamaz. Muhtemelen, potansiyel olarak evrensel olanı gerçekten evrensel kılmak
için yetenek dünyaya bunun için gelir.
Tanizaki ulusal ve çok kişisel bir yazardır.
Bir yandan küçük yaşlardan itibaren katıldığı tüm Japon klasiklerini kendinden
geçtiği, öte yandan her seferinde ruhunu harekete geçiren kelimede somutlaştığı
söylenebilir. Akutagawa Ryunosuke, Tanizaki yolculuğunun başındayken bile
eğitimine hayran kaldı ve Avrupalılardan büyülendi: "Klasik eğitimi
şaşırtıcı derecede derin, bu onun tarzında da görülüyor ... tüm Japon yazarlar
arasında, sadece Mori Ohai klasikleri biliyor. Tanizaki Junichiro ile aynı
şekilde." Aslında, Tanizaki'nin hikayelerini okuyarak, Heian hikayelerinin
dünyasını öğreneceksiniz - monogatari (IX-XII yüzyıllar), eski kronikler,
samuray destanları (XIII-XIV yüzyıllar), Tiyatro yok, Kabuki, Edo kasaba
halkının "eğlenceli" düzyazısı çağ (Tokyo'nun eski adı) XVII-XIX
yüzyıllar
Geçmiş olayları bu kadar doğal ve canlı bir
şekilde anlatmak, okuyucuyu sadece olaylara değil, aynı zamanda uzak ataların
ruhunun uzak görünmeyen hareketlerine de inandırmak ve yeniden yaşatmak için
geçmişe dair ne tür bir bilgiye sahip olunmalıdır? hiç! Ancak Tanizaki'nin Japon
klasiklerini bildiğini söylemek çok az şey söylemek olur. Görünüşe göre başka
bir zamanda, başka bir boyutta nasıl yaşanacağını biliyordu. Zamanın cazibesini
aştığı, en azından esaretine düşmediği söylenebilir. O zamana galip geldi,
zamana değil. Düşüncelerde ve duygularda uzak bir hayata kolayca taşınabilir,
kendisini hem geçmişin dünyasında hem de bugünün dünyasında hissedebilir.
Geleneksel Japon dünya görüşü - Şintoizm, Budizm, Taoizm - Tanizaki'yi, zamanın
"ebedi şimdi" (nakaima) olarak algılanmasına yatkın, zamanın
var olmaması (veya göreceli varlığı) fikrine alıştırdı. Sadece bireysel anlar
biçiminde kendini hissettiren sonsuzluk vardır. Ama sonsuzluğun her anı bir
diğerine benzemez, aksi halde sonsuz olmazdı.
Yine de Tanizaki'nin antik çağa olan bağlılığını
hatırlarsak, moderniteye odaklanmasını hesaba katmazsak portresi tamamlanmış
olmayacaktır.
XX yüzyılın ilk on yılında. Japon edebiyatına,
kendisini olanın "süslenmemiş", "samimi tanımları" ile
sınırlayan "natüralizm" hakim oldu. İkinci on yıl, gerçekliğin
karanlık taraflarının kişisel olmayan, tarafsız bir tasviri olan natüralizme
bir meydan okumayla başladı. Natüralizmden duyulan memnuniyetsizlik, estetizm
için bir tutkuya yol açtı, güzellik hayranları Tambiha grubunda birleşti.
Tanizaki'nin denemelerinde, natüralistlerle olan tartışmanın yankılarını fark
etmek kolaydır: "Sanat, gerçekliğin bir yansıması değildir: güzelliği
kendisi yaratır ve bu nedenle sanatta yakalanan güzellik, yaşayan, yaşayan bir
organizma olmalıdır."
Bir aşırılık diğerini doğurdu. Estetik yazarlar
saf sanatı savundular, onu hayatın üstüne koydular. Güzellik, güzellikten zevk
alma - sanatın, edebiyatın amacı budur - ruh hallerinin bir "geçit
töreni", renklerin kendi kendine hareketi. Akutagawa, Tanizaki'nin tarzına
hayran kaldı: “Ve bu tür bir estetizmden nefret eden bizler, Tanizaki'nin
olağanüstü yeteneğini tam da parlak belagatinden dolayı tanımadan edemedik.
Tanizaki, çeşitli Japonca ve Çince kelimeleri arayıp cilalayabildi, onları
şehvetli güzellik (veya çirkinlik) pullarına dönüştürdü ve eserlerini sedef
gibi ("Dövme" ile başlayarak) onlarla kapladı. "Emayeler ve
Cameolar" gibi hikayeleri, baştan sona net bir ritimle işlenir. Ve şimdi
bile, Tanizaki'nin eserlerini okuduğumda, genellikle her kelimenin veya pasajın
anlamına dikkat etmiyorum, onun cümlelerinin pürüzsüz, tükenmez ritminden yarı
fizyolojik bir zevk alıyorum. Bu bağlamda, Tanizaki emsalsiz bir ustaydı ve
olmaya da devam ediyor." Sato Haruo şu sonuca vardı: "Natüralizm
tarafından yakalanan Japon sanatının kuşuna, sesi Nagai Kafu ve kanatları
Tanizaki Junichiro tarafından geri verildi."
Görünüşe göre herhangi bir yazarın çalışması
ana soruya indirgenebilir. Tanizaki dünyaya hangi soruyu sordu? Belki de soru,
bir insanla ilişkisinde güzelliğin ne olduğudur. Tanizaki ilk başta dünyayı
yöneten bir güç olarak kadın güzelliğine odaklanır. Şeytani güzelliğe
tapınmakla başladı, yıllar geçtikçe, deneyimle daha akıllı hale geldi ve ilahi
olanın güzelliğine yöneldi. Temasını 1910'da "Dövme" adlı kısa
öyküsüyle duyurdu. Hikayenin programatik olarak adlandırılması tesadüf değil -
insanı içine çeken şeytani güzelliğin doğasını bilme arzusu içeriyor. Tanizaki,
antik çağa yönelmesine rağmen Edo döneminden başladı. Yine paradoks yasasına
göre, yüzyılın sonu Avrupa edebiyatından büyülendiği için Edo
"eğlence" edebiyatı - gesaku ("okumak için kitaplar",
"duygular hakkında kitaplar") türlerine yöneldi : Wilde , Poe,
Baudelaire, Nietzsche. Bir şey gerçekten her iki kültürü de birleştiriyor. Edo
sanatının ruhen Avrupa'ya yakın olması tesadüf değil; Paris'in sanat
salonlarında büyük bir başarının çok sayıda Japon ukiyo-e baskısına (ölümlü
dünyayla ilgili resimler) düşmesi tesadüf değil ve bu da kasaba halkının
ukiyo-zoshi düzyazısına yakın ( ölümlü dünya hakkında hikayeler) ve Kabuki
tiyatrosu: hem resimde hem de edebiyatta aynı olay örgüsü oynandı, "neşeli
mahallelerden" fahişelerin ve hayranlarının aynı görüntüleri farklıydı.
Edo'nun sanatında, şehir sakinlerinin erişebileceği iki'nin baştan çıkarıcı
güzelliğinin ruhu en çok değer verilen şeydi : iki hakkında çok şey
anlamak, parlak, akılda kalıcı, şehvetli güzelliği takdir etmek demektir.
Tanizaki, The Worm-Eating Wormwood (1928) adlı
romanında Edo stiline saygılarını sunar: Bir şeyin dokunaklı, çekici veya zarif
görünmesi için muhteşem olması, hayranlık uyandırması, sizi dizlerinizin
üzerine çökmeye zorlaması veya bulutlara yüksel” [ ] [1].
Bu güzellik orta yol bilmiyor. Ruh bu gücünü kaybettiğinde güç kazanır.
Gerçekten baştan çıkarıcı, cüretkar, çarpıcı olabilir ama o gün batımının bir
işaretidir.
Yine de Tanizaki, özellikle erken bir aşamada
bu güzelliği tercih etti ve Edo'nun yerli sakinlerinin çağrıldığı gibi,
edokko'ya bir kahraman olarak saygı duydu. Edokko oldukça eğitimliydi, iki'nin
güzelliğine kapılabilirdi , Heian'ın zarif güzelliğini takdir edebilirdi, mono-no
avare, haiku'nun aydınlanmış hüznünü, sabi'nin güzelliğini hissetmek .
Hassas bir zevkle, belki de (bizim bakış açımızdan) daha az incelikli mizahla,
bir bağımsızlık ruhuyla, göreve sadakatle, sebatla, bir tür bütünlükle ayırt ediliyorlardı.
Tanizaki gururla kendisine "edokko" adını verdi ve bu niteliklerle
ayırt edilen Kabuki oyuncularını tercih etti.
Tanizaki ilk başta "şeytani" veya
"şeytani" denen o güzelliğe odaklanır. "Şeytani" güzelliğin
özelliği, her şeyi tüketen özelliği, karşı ağırlığı olmaması, güç vermemesi,
güç alması, ölüm getirmesidir. Bu tür bir güzellik yıkıcıdır, dünyayı gölgede
bırakır. Tanizaki, bu güzelliğin gizli gücünü anlamaya karar verdi.
"Dövme"ye ek olarak, "Şeytan" (1912), "Korku"
(1913), "Korku Çağı" (1916), "Fumiko'nun Ayakları" (1919),
"A Fool's Love" (1924) hatırlanabilir. ). Bu hikayelerde güzellik
yargıya tabi değildir: güzelse doğrudur, güzellik her zaman doğrudur. Tanizaki
Tattoo'da "Güzellik güçtür, çirkinlik zayıflıktır" diyor.
"Dünyanın içi mutlak bir boşluktur. Ve bu boşlukta, en azından gerçeğe
yakın, kayda değer bir şey varsa, o zaman o güzelliktir," diye güvence veriyor
Gyotaro'da ve şu sonuca varıyor: "Güzellik, iyiden çok amaçsız kötülükle
ilişkilendirilir."
Ama fark burada. Edo'nun yazarları, bu
güzelliğin bir insan için gerekli olup olmadığını düşünmediler ve bu nedenle
ona "şeytani" diyemediler. Onlar için böyle değildi, çünkü o doğaldı,
başkasını tanımıyorlardı. Tanizaki ise bu güzelliğe kasten, meydan okuyarak,
meydan okuyarak tapıyordu. Ruhunun bir yanıyla onu kabul etti, diğer yanıyla
itti. Artık güzelliğin tadını çıkaramazdı, ister istemez nereden ve neden
geldiğini düşündü, onu iyi ve kötüyle, insan yolu ile ilişkilendirdi. Tek
kelimeyle, güzellik bir bilgi nesnesi haline geldi. Yazar ile dünya arasında
bir çatlak oluştu.
Akutagawa Ryunosuke, karakteristik içgörüsüyle
erken Tanizaki hakkında şunları söyledi: "Tanizaki, gemisini, suç ve
kötülüğün ateşböceklerinin burada burada parladığı denizde, El Dorado'yu
arıyormuş gibi büyük bir azim ve coşkuyla yelken açtı. Tanizaki bununla bize
kendisinin hor gördüğü Gauthier'i hatırlattı. Gauthier'in çalışmalarındaki hastalıklı
eğilimler, Baudelaire'inkiyle aynı yüzyılın sonunun izini taşıyordu, ancak
Baudelaire'in aksine, deyim yerindeyse, canlılık doluydular ... onlar (Gaultier
ve Tanizaki. - T. G. ) , sonsuz dalgaları uzaklara taşıyan bir nehri
anımsatan, gerçekten şaşırtıcı bir belagat gösterdi. (Sanırım Hirotsu Kazuo
yakın zamanda Tanizaki'yi eleştirirken işinin aşırı sağlıklı doğasından duyduğu
üzüntüyü dile getirdiğinde, açıkça bu en hayati ve hastalıklı eğilimi aklında
tutuyordu.)"
Akutagawa ile her konuda aynı fikirde
olmayabilir, ancak Tanizaki'nin "acı verici" karmaşıklığında sezgisel
olarak sağlıklı bir ruh hissetti, yazarın estetizmin çıkmazında kalmasına izin
vermeyen aynı ruh.
Tanizaki, günaha girerek ondan kurtulan
insanlar kategorisine ait görünüyor. "Şeytani güzelliğe" olan
bağımlılığın üstesinden gelmeseydi, içinden geçmeseydi, olduğu şey olmayacaktı.
Bu aynı zamanda Avrupa edebiyatına olan tutkusu için de geçerli: belki de bir
süre değiştirmeseydi kendi geleneğini bu kadar derinden kavrayamazdı, en azından
neyle karşılaştırılacağını biliyordu.
Doğu ve Batı kültürleri arasındaki ilişki
sorunu, hangi yolu seçeceklerini seçtikleri yüzyılın başındaki Japonlar için
acildir. Tanizaki, "Gölgeye Övgü" (1934) adlı makalesinde şöyle der:
"Gerçek şu ki, Avrupa uygarlığı normal bir şekilde gelişerek bugünkü
düzeyine ulaşırken, biz üstün bir uygarlıkla karşı karşıya kalıp onu
kabulleniyorduk. birkaç bin yıldır devam eden yoldan sapmaya zorlandı ...
Doğru, eğer kendi halimize bırakılmış olsaydık, maddi kültür alanında beş yüz
yıldan fazla uzaklaşmamış olmamız mümkündür. önce ... Ama o zaman ulusal
karakterimize uygun gelişme yönü alınırdı. Ve kim bilir, belki de yavaş yavaş
kendi yolumuza gitmeye devam ederek, sonunda modern tramvayların, uçakların,
radyoların vb. Gölgeye Övgü'de yazar, ister ev dekorasyonunda ister sanat
dallarında olsun, sadece uyumlu olanı birleştirmek ve uyumsuz olanı
birleştirmekten değil, aynı zamanda geçmiş ve bugün, doğu ve doğu arasındaki
doğru ilişkiden de bahseder. batılı.
Avrupalıların körü körüne taklit edilmesi, her
şeyi gelişigüzel benimseme arzusu Tanizaki'yi endişelendiriyordu. Hemen sonuca
varmadı: Japon ve Avrupa kültürünün "temel ruhu" (bileşen no seishin)
farklıdır. (Kawabata Yasunari, 1968'deki Nobel konuşmasını hemen hemen aynı sözlerle
bitirdi: "Bence bizim ruhani temellerimiz farklı kokoro no compon";
aklında Japonlar ve Avrupalılar da vardı.)
Yine de - farkı görenler için uyum mevcuttur -
Japon eleştirmenler, Doğu ile Batı'yı birbirine bağlamayı mümkün kılan altın
ortayı bulanın Tanizaki olduğunu tesadüfen kabul etmiyorlar.
1927'den beri, yazarın hayatındaki "klasik
dönem" olan "Japonya'ya dönüş" başladı. Aslında
"dönüş" daha önce, 1923 depreminden sonra Tanizaki'nin Tokyo'dan
Kansai'ye taşınmasıyla başladı. Japonlar bu depremi Büyük olarak adlandırıyor
ve bunun nedeni yalnızca Tokyo'nun çoğunu yok eden yıkım gücünün muazzam olması
değil, aynı zamanda insanların ruhu üzerindeki etkisinin de güçlü olması.
Yazarlardan bazıları geleceğe, çalışmalarına olan inancını yitirdi - bunu kendileri
ilan ettiler. Deprem, Japonlara Yoldan çekilmek için göksel bir ceza olan
"Büyük intikam" gibi geldi. (Japonlar için dünya, zaman zaman
eylemlerine yanıt veren canlı bir varlıktır.) Kansai'de Tanizaki, kendisini
"şeytani güzelliğin" esaretinden yavaş yavaş kurtardı, "dünyanın
sonu" Avrupa edebiyatının cazibesini aştı. yüzyıl." Zamanın sislerine
geri dönerek, 10. yüzyılın klasik hikayesini modern dile çevirme fikrini ortaya
attı. Murasaki Shikibu'nun "Genji Monogatari"si.
Ulusal edebiyatın ana eseri hakkında konuşmak
meşru ise, Japonlar için bu "Genji Monogatari" dir. Kawabata aynı
Nobel konuşmasında şunları söyledi: “Heian döneminde, edebiyatımızı sekiz asır
boyunca etkilemekle kalmayıp karakterini de belirleyen bir güzellik geleneği
ortaya kondu. "Genji Monogatari", tüm zamanların Japon düzyazısının
zirvesidir. Şimdiye kadar ona eşit hiçbir şey yok. Şimdi ve yurtdışında, birçok
kişi zaten X yüzyılda olan bir dünya mucizesi diyor. çok dikkat çekici ve ruhu
çok modern bir eser ortaya çıktı ... Bu hikaye ortaya çıktığından beri Japon
edebiyatı her zaman ona yöneldi. Geçtiğimiz yüzyıllarda kaç tane taklit oldu!
Uygulamalı sanattan bahçe düzenleme sanatına, şiire diyecek söz yok, sanatın
her türü Geiji'de bir güzellik kaynağı bulmuştur.
Genji Monogatari'nin solmayan gücü, 18. yüzyıl
Japon bilim adamının dikkatini çekti. Motoori Norinaga: “Pek çok monogatari
arasında Genji özellikle iyidir ... Ne öncesi ne de sonrası, ona eşit kimse
yoktur. Antik monogatari'den ne alırsanız alın, hiçbiri ruhun (kokoro) bu kadar
derinine nüfuz etmedi ... Kimse bir şeyin cazibesini nasıl somutlaştıracağını
bilmiyordu (mono farkında değil) ve bu kadar doğru açıklamalar yapmadı ...
Derinlemesine ve Dokunduğunuz her şeyi ruhsallaştırma yeteneği,
"Genji" hiçbir şeyle karşılaştırılamaz. Söylemeye gerek yok, tarzı
harika. Manzaralar harika, gökyüzünün görünümü - mevsimden mevsime nasıl
değiştiği: ilkbahar, yaz, sonbahar, kış. Ve erkekler ve kadınlar o kadar doğal
görünüyorlar ki, sanki onlarla tanışmışsınız, işlerine karışıyorsunuz.
"Genji", saray aristokrasisinin
yaşamının ve zevklerinin somut bir açıklamasıdır ve aynı zamanda yazarın
bakışları, zaman çerçevesine uymayan bir şey aramak için olayların üzerinde
olduğu gibi kayar. Dolayısıyla Norinaga'nın bahsettiği varlık etkisi.
Genji üzerinde bu kadar detaylı durdum çünkü
hikaye Tanizaki'nin hayatında çok özel bir rol oynadı. 1941'de olduğu için
değil. Genji'nin modern dile çevirisini tamamladı ve ustalıkla yaptı, ancak
monogatari ilkesini veya yöntemini izlediği için (lafzen: "şeyleri
anlatmak" veya "bu dünyada hem kötü hem de kötü gördüğü ve
duyduğu" tarafsız bir anlatım). iyi"). Monogatari'nin temel
koşullarından biri okuyucuyu eğitmek değil, çünkü tüm öğretiler görecelidir,
onları dünyanın güzellikleriyle tanıştırmaktır.
“İnsanların eylemlerinde ve düşüncelerinde
neyin iyi neyin kötü olduğu sorusu monogatari'de nasıl çözülür? Norinaga devam
ediyor. - Bir kişi, bir şeyin cazibesini hissedebiliyorsa (mono farkında
olmadan), diğer insanların duygularını hissedebiliyor ve bunlara tepki verebiliyorsa,
o zaman o iyi bir insandır. Bir şeyin cazibesini hissedemiyorsa, diğer
insanların duygularını hissedemiyor ve bunlara cevap veremiyorsa, o zaman
kötüdür.
Monogatari'nin temel amacı, bir şeyin
cazibesini iletmektir. Bu konuda Konfüçyüsçü ve Budist kitaplardan
farklıdırlar...
Monogatari'nin tek bir amacı vardır - insan
ilişkilerine derinden gömülü mono-no farkındalığını ortaya çıkarmak. Ve Genji,
iyi işler yapabilen, temelde iyi bir insan olarak görünür. Ancak bu, Konfüçyüs
ve Budist kitaplarında genellikle iyi ve kötü olarak adlandırılan şey değildir.
Bu monogatari'nin özelliğidir ...
Dünyevi meselelerden bahsederken, monogatari
iyiyi ve kötüyü öğretmez, şeylerin cazibesiyle iyiye götürür. Güzel bir nilüfer
yetiştirmek isteyen bir kişi, bataklığın kirli suyundan utanmaz: Monogatari
ahlaksız aşktan söz etse de, kirli bataklığa hayran kalmazlar, onu şeylerin
cazibesinin çiçeklerinin üzerinde olduğu toprak olarak kullanırlar. büyümek.
Her şeyde, her insanda bulunan (ama bunu herkes
anlamaz) bu özelliğe, “cazibeye” neden bu kadar önem veriliyor? Japonların
"mono-ama avare" kavramının anlaşılmazlığından bahsetmesi tesadüf
değil. Bu, birisi "bir şeyin cazibesini" hissediyorsa, o zaman kötü
bir iş yapamayacağı anlamına gelir. Bu görüş üzerinde düşünmeye değer. Doğal
güzelliğin gerçekten böyle bir gücü var mı ve neden? “mono no avare” deneyimi
yaşamak ne anlama geliyor? Bu, bir kişi ile doğal bir fenomen arasında veya bir
kişi ile başka bir kişi arasında temas kurulduğu anlamına gelir. Japonlar bu
temasa, ilkel bağlantı, şeylerin karşılıklı dengesi anlamına gelen
"uyum" olarak tercüme edilen "wa" kelimesi diyorlar.
Birinin ruhu (kokoro) diğerinin ruhuyla uyum sağlar ve bu her şeyi bir yapar.
Antik çağın Taocuları şöyle dedi: “Uyum bulmuş bir kişi, her şeyde diğer şeyler
gibidir. Hiçbir şey ona vuramaz veya onu durduramaz. Her şeyi yapabilir - metal
ve taştan geçebilir ve su ve alev üzerinde yürüyebilir. Her şey birlikte
algılar, birbirleriyle özgürce iletişim kurar, bu nedenle Norinaga
"dokunduğunuz her şeyin ruhsallaştırılmasından" söz eder, bu nedenle
"bir şeyin cazibesini" hissetme yeteneğine bu kadar önem verir.
Kişiye iç huzuru, bütünlük duygusu, dünyayla birlik duygusu verir. İnsan,
sonsuz dönüşümler dünyasında yerini, yolunu bulur.
Tabii ki, Genji'de, kendisini terk eden
Genji'ye olan sevgisine takıntılı Rokujo'nun somutlaştırdığı şiddetli, şeytani
bir tutkuyla birleşen güzelliği de bulabilirsiniz. Ruhu huzur bulamıyor,
rakiplerini öldürüyor ama bu bir saplantı, uyum ihlali, Yoldan (Tao) sapma
olarak görünüyor. Güzelliği, “bir şeyin cazibesi, başlangıçta şeylerin
kendisinde gömülü olan ve bu sayede her şeyin canlanmaya, karşılıklı olarak
çekmeye, bir insanı ve dünyayı çekmeye başladığı o doğal güzellik idealine
uymuyor. "Şeylerin büyüsüne" nüfuz ederek kişinin gözleri açılır;
şey, işlevsel olarak, bir kişiyle ilişkili olarak değil, gerçek biçiminde
algılanır: Zen ustalarının dediği gibi, odunsu bir ağaç, ateşliliği içinde
ateş.
Her şeyin benzersizliğini, yeri
doldurulamazlığını hisseden kişi, ona kayıtsız kalır. İster bir çiçekle, ister
ay ışığıyla, ister bir sözcükle olsun, herhangi bir fenomenle temasa
geçtiğinde, her seferinde yakın ve aynı zamanda uzak bir şeyin yeni bir hissini
yaşar. Kawabata'nın sözleriyle, bir zambağı gerçekten görmek için, "ilk kez
güzel bir çiçeğe bakan bir çocuğun ruhu ile bir zambak hakkında her şeyi bilen
Tanrı'nın ruhu arasında bağlantı kurmak" gerekir.
Japonlar, sanatlarının ana özelliklerinden biri
olan her anın (mazurashi) benzersizliğini ve aynı zamanda sonsuzluğunu ifade
etme becerisini görüyorlar. Gerçekten de, bireye, birinin diğeriyle doğru
ilişkisine odaklanmak, biri diğerini ihlal etmediğinde, aynı zamanda açılmasına
da yardımcı olduğunda, Japon sanatını ayırt eder. Biri adeta diğerinin
güzelliğini gölgelemek için var olur, kendini ortadan kaldırır ve böylece
gerçek doğasını kazanır.
Boş, sözde aktif bir yaşamda, insanlar orijinal
topluluk duygularını, dünyayla birlik duygusunu kaybettiler ve ruhani liderler,
sanat insanları, bu duygunun bir kişiyi kurtaracağı umuduyla onu canlandırmaya
çalışıyorlar. kaybolmuş, unutulmuş, işe yaramaz, yalnız hissetmek - buna
yabancılaşma ve Budist terminolojide ıstırap (dukkha) denir. Dukkha
uyumsuzluktur, dünyayla ve kendisiyle temasın ihlalidir - doğadan uzaklaşmanın
cezası. İnsan ancak cehaletten, benmerkezcilikten, kendine, iyiliğine
odaklanmaktan kurtulduğunda, acıdan kurtulur ve tokluk kazanır. Başo'nun
sözleriyle, “Gördüğün her şey bir çiçek, düşündüğün her şey aydır. Eşyaları
çiçek olmayan biri için vahşidir. Kalbinde çiçek olmayan kişi canavardır.
Vahşiyi kov, canavarı kov, evreni takip et ve ona geri döneceksin.”
Çağdaş Japon edebiyatı söz konusu olduğunda bu
soru neden sessizce geçiştirilemiyor? Çünkü Japonlar için bu konu güncel.
Başlangıçta güzellik yolunu seçtiler ve eylemlerini iyi ve kötü değil, güzellik
ve çirkin kavramlarıyla ölçmeye alıştılar. Tagore, Güzellik ve Hakikat'in
birleşiminde Japon sanatının tuhaflığını gördü: "Japonya, formda mükemmel
bir kültüre hayat verdi ve İnsanlarda Gerçeği Güzellikte ve Güzelliği Hakikatte
gördüklerinde böyle bir vizyon özelliği geliştirdi."
Güzelliğe yönelik bu tutum antik çağlardan
gelir. Japonlar için güzellik, özünde değişmeyen ebedi bir özdür, yalnızca
ifadesinin biçimi değişir. Tanizaki, “Biraz çok şey hakkında” adlı makalesinde de
bundan bahsediyor: “Antik çağlardan beri Doğu insanı için tek bir güzellik
vardır; nesilden nesle şairler ve nesir yazarları bunu ancak farklı şekillerde
dile getirirler. Ve Kawabata Yasunari, son performanslarını insanlarda kaybolan
güzellik duygusunu canlandırma arzusuna tabi kıldı. Hawaii Üniversitesi'nde
Nobel konuşması ve "Güzelliğin Varlığı ve Keşfi" konferanslarında
okunan şey buydu.
Güzelliğin "dünyayı kurtaran" gücünü
anlayan Japon yazarlar, onu aramaya devam ediyor. Ama bu çok ince bir yol, bir
uçurumun üzerine gerilmiş bir iplik gibi, dengeyi bozmak kolaydır. Bu bir
şeydir - "güzellik gerçektir", başka bir şey, O. Wilde'ın sözleriyle
"yalnızca güzellik doğrudur." Görünüşe göre vurguda algılanamaz bir
kayma ve güzellik karşıtına dönüşüyor ve eğer evrensel amacını koruyorsa, o
zaman zaten olumsuz anlamda, "şeytani" olarak.
Güzellik Yol ise (Tao), o zaman bilinir ki
Yoldan ne sağa ne de sola sapılabilir: Saparsan Yoldan saparsın. Güzellik
Gerçek ise, o zaman tek taraflı olamaz. İç kendini dışta tezahür ettirmekten
geri kalamaz. İç ile dış arasındaki denge bozulursa veya dış esas alınırsa
güzellik güzellik olmaktan çıkar. Dış güzellik doğru olamaz çünkü gerçek tek
taraflı olamaz. Uyumsuz güzellik, sahte güzellik, evrensellik özelliğini
yitirerek, kaçınılmaz olarak iyiye kötülük olarak karşı çıkar, dünyanın
uyumsuzluğunu artırır ve bu nedenle insanlara acı ve ıstırap getirir. Yine de
hayat, "şeytani" güzellik becerisinin ne kadar büyük olduğunu,
aydınlanmamış zihin için daha erişilebilir olduğunu kanıtlar. Güzelse, o zaman
izin verilir, suç dahil her şeye izin verilir. Ancak böyle bir pozisyonun
destekçileri, kaçınılmaz olarak, genellikle kendi hayatları pahasına çıktıkları
bir kısır döngüye girerler. Nedense güzellikten önce kötülüğün özür dilemesine
yol açmadı. Kişi farklı olduğu, dünyaya farklı baktığı, kendini dışlanmış
hissetmediği, bölünmediği, bütünlüğünü kaybetmediği için mi? Bütün bir insanın
gözünde güzel, iyi demekti. Ruhu bölünmüş bir kişi güzelliğe baktığında bir şey
görür, onu tam olarak kavrayamaz. Gerçeğe tek boyutlu düşünmeyle erişilemez.
Tanizaki'nin çağdaşı olan yazar Musyakoji
Saneatsu, "Güzelliğin sırrını keşfetmek, doğanın iradesini anlamak mümkün
olduğunda, hayatın amacının da ortaya çıkacağına inanıyorum" dedi. Bu,
Japonların güzellikte doğa kanunu olan “iradeyi” gördükleri anlamına gelir.
Akutagawa'yı şöyle hatırlayabiliriz: “İyi ve Kötü diye adlandırılan bu çift,
aynı topraktan gelmektedir. Bu yüzden bu vatan hakkında hiçbir şey bilmeyenler
tarafından çağrıldılar. Onları farklı şekilde adlandıralım ki ortak kökenleri
netleşsin. Ya onlara Logos dersek? Kulağa hoş gelen bir kelime mi diyorsun? Ama
Logos evreni kaplar. Logolar tüm insanların içindedir. Büyük Logos
takımyıldızları hareket ettirir. Küçük Logos insan kalplerini harekete geçirir.
Logos'a uymayan helak olur!.. Ancak Logos sayesinde bir sanat eseri anlam
kazanır” [ [2]].
Tanizaki'nin "Shigemoto Ana"
hikayesinin bize tanıttığı Akutagawa'nın düşünceleriyle uyumlu "Maka
Shikan" çalışmasından sözler değil mi: "Ama bu ilkeleri (Buda'nın
öğretileri. - T. G.) bilmeyenler için), o zaman rafine, hoş bir şeyle temas
bile derin açgözlülüğe yol açar, alçakla çarpışma, kaba onlarda derin bir
öfkeye neden olur ve kalbi katılaştırır. Ve iyilik ve kötülük kavramları
değişmez olmasa da, yine de insan varoluş döngüsünün kaynağı olarak hizmet
ediyorlar ”? Budizm'deki yolun amacı, samsara'dan (deneysel varlık) çıkmak,
döngüyü aşmak, doğum ve ölüm, barışa ulaşmak, tüm arzuların söndürüldüğü,
iyilik ve kötülük için hiçbir nedenin olmadığı nirvana'dır. (Bu dünyaya olan
bağlılığı aşmanın yollarından biri - "pislikleri tefekkür" - bu
hikayede anlatılmaktadır.) Ancak, yasallaştırılmış kötülük dünyasında "iyi
ve kötü" dışındaki konum, vicdan kanunlarıyla çelişmez mi? ?
Akutagawa artık hayatta değildi ve diyalog
devam etti. Tanizaki kendi şüphelerini gidermek için Akutagawa'ya dönüp
duruyordu. Özünde, her ikisi de tek bir şeyle meşgul - insan doğası, sadece
farklı yönleri. Her ikisi de bir kişinin anlayışının geçmişinin bilgisine bağlı
olduğunun farkındaydı, zamanların bağlantısını yeniden sağladılar. Her ikisi de
eski kroniklerden, efsanelerden malzeme, olay örgüsü ve imgeler çizdi, ancak
biri ruhun yapısını, psikolojisini anlamak istedi, diğeri güzelliğin ömrünü
uzatmak, zamanın kabuğunu ondan çıkarmak, dünyayı canlandırmak istedi. incelik
ve incelik idealine yükselir. Bu, Tanizaki'nin insan psikolojisiyle
ilgilenmediği ve Akutagawa'nın güzellikle ilgilenmediği anlamına gelmez, ancak
bir şeyin bilgisine farklı yollardan gittiler - insan dünyasının dayandığı şey.
Akutagawa'nın konumu, yüzyılın başındaki Rus
psikoloğu Vl'nin sözleriyle karakterize edilebilir. Wagner: "Psikoloji
modern sfenkstir: onu bilmelisiniz, yoksa ölmek zorunda kalacaksınız."
Akutagawa bunun farkındaydı ve iyiyle kötü arasında çarmıha gerilmiş bir adamın
ruhuna nüfuz etmeyi özlüyordu. Tanizaki için asıl mesele, ister bir manzaranın
güzelliği, ister bir kadın yüzünün güzelliği olsun, güzelliğin atmosferini
hissetmektir. Bir insanda, her şeyden önce güzelliğe tepki verme yeteneğini
takdir eder ve görünüşe göre Akutagawa'yı son adıma getiren bu tür deneyimlerle
pek ilgilenmiyor. Tanizaki güzelliğe umut bağlar: güzel doğaldır, doğal doğru
demektir. Ve bu nedenle, açık bir vicdanla, ahlaki erdemlerden daha ilkel,
insana zevk veren güzelliği arar. İnsan kalbinin daha hızlı atmasına, coşkulu
bir coşkuyla titremesine neden olan şeyle ilgileniyordu. (Aslında, modern
Batı'nın meşgul olduğu, libidonun doğasıyla meşgul olduğu ve Japonların uzun
zamandır sanatın kaynaklarından birini bulduğu şey.) Tanizaki'nin inancı:
"İnsan ruhu sürekli büyüyor ve yenileniyor ve bir kişinin yeteneği Kişinin
sürekli büyüdüğünü ve yenilendiğini hissedin." "Duygularda zar zor
fark edilen renk ve tat tonlarını ayırt etmeyi öğretmek", bir kişinin
şehvetli doğasını uyandırmak, tüm tezahürlerinde dünyanın güzelliğini görme,
duyma, duyusunu geri kazanmak - amacını bunda gördü .
Gerçekten ruhun titreşimleriyle değil,
renklere, aromalara, seslere sarhoş olma yeteneğiyle gerçekten ilgileniyordu -
Akutagawa'nın önemsediği şeye kıyasla daha dışsal, ancak bir kişi için daha az
önemli olmayan bir şey. Tanizaki uç noktalara gidebilirdi: "İncelik
içermeyen, her detayın özel bir incelikle yazıldığı, ilahi veya şeytani bir
becerinin olmadığı işler son zamanlarda ilgimi çekmiyor." Eh, yazarın
kendisi yolu seçer, geri kalanı zamana göre belirlenir. Yine de, yokluğunu acı
bir şekilde deneyimlediği güzelliğe, uyuma olan sevgisi, tökezlemesine izin
vermedi.
Görünüşe göre şüpheler Tanizaki'ye eziyet etti:
güzelliğin müsamahakârlığı yıkıcıdır. "Aşağı-üst",
"uşak-efendi" ilişkisi içinde olan insanlar söz konusu olduğunda
yıkıcı gücü iki katına çıkar. İdeolojik temelini bilmeden bu tür bir ilişkiyi
anlamak zordur. Her şeyin doğal diziye (gök-yer) karşılık gelen “yukarı-aşağı”
olarak bölünmesi, çok eski zamanlardan beri Japonlardan esinlenmiş ve onların
bilincinde organik hale gelmiştir. Dünyadaki her şey "yukarıdan
aşağıya" bakış açısıyla algılanıyordu.
Aslında, "yukarı - aşağı" kavramı,
özü iki ilkenin mobil dengesinde olan uyum yasasına (wa) karşılık gelir: yüksek
(cennet - yang) ve düşük (dünya - yin); dünyanın ve her bireyin yolu, bunların
birbirini takip etmesiyle gerçekleştirilir. Ancak Japonlar bu yasayı kendi
gelenekleri doğrultusunda getirmişler, buna göre üst üst, alt alt, hizmetkar
hizmetkar, efendi efendidir ve bu değişmemiştir. Aşağıdakilerin yukarıya olan
sevgisi ne kadar güçlü olursa olsun, içsel olarak kaldırılamazsa engeli ortadan
kaldıramaz. Bu, "Shunkin Tarihi" hikayeleri veya "O-Kuni ve
Gohei" oyunuyla kanıtlanmaktadır, ancak ikincisinde "görev
duygusu" çatışmasının çok hayati bir çözümü verilmiştir.
Bilincin geleneksel tutumunu hesaba katmadan
kahramanların psikolojisini anlamak zordur: tıpkı yeryüzünün yüceye (efendi)
destek görevi görmesi gibi, aşağıdaki (hizmetkar) için de iyidir. gökyüzü. Bu,
bireysel karmanızı geride bıraktığınız ve gelecekteki mutluluğu garanti
ettiğiniz şeylerin doğal düzeni olarak görülüyordu. Ve O-Yu'nun kız kardeşi
O-Shizu kendini feda ettiğinde bu gerçekten bir fedakarlık sayılmaz. “Görünüşe
göre O-Shizu tüm hayatını O-Yu'ya adamak için doğmuş. "Ben," dedi
O-Shizu, "O-Yu'nun mutluluğu için endişeleniyorum ve bu hayattaki en hoş
şey." Bir destek olma fırsatı, bir kişiye, birine güvenme fırsatından daha
fazla neşe verebilir. O-Shizu'nun fedakarlığı ona bir lütuf gibi geldi, çünkü
görevi yerine getirmek cennet tarafından ödüllendiriliyor. İnsan merkezli bir
davranış modeli için tamamen alışılmadık bir bilinç tutumu: kendini bulmak için
kendini geri çekmeye hazır olmak. Kız kardeşinin fedakarlığını kabul eden O-Yu,
kendisi de bir kurban olur: "O-Shizu'yu bunu yapmaya zorlarsam, gelecekte
beni ne kadar korkunç bir hayat bekliyor" - ve yine de devam ediyor.
Gohei'nin sadık bir hizmetkar olma ve bu
hayattaki amacını gerçekleştirme arzusundaki samimiyet konusunda hiç şüphe yok.
Kul, bağlılığını ispat edeceği anı beklemektedir. Efendiye olan görevine sadık
olan hizmetçi, kendini bir samuray gibi hisseder (bu arada, "samuray"
kelimesi "samurau" - "hizmet etmek" fiilinden gelir) ve bu
onun için en yüksek ödüldür. Gohei, intikam alma, düşmanla savaşma ve görevini
yerine getirme arzusuyla hareket eder, onsuz o bir kişi değildir, çünkü
görevini yerine getirmeyen bir kişi olamaz. Gerisi ikincildir.
Yıllar içinde Tanizaki, "iki"nin
güzelliğinden "farkında olmanın" güzelliğine doğru eğilir. Ve bu,
eleştirmenlere göre en iyi romanı "Küçük Kar" da (1946-1948)
özellikle belirgindir. Kahraman Yukiko, ebedi kadınlığı, rafine güzelliği, göze
çarpmayan somutlaştırır, bir tür sessiz ışık yayar. Tanizaki hayatı boyunca ona
dokunmaktan korkarak ona doğru yürüdü. İdeal kadın, renklerin parlaklığıyla
dikkat çeken değil, bulutlarla kaplı bahar ayına benzeyen kadındır, dedi.
Yukiko kendi içinde uyumludur ve bu onun gerçek
güzelliğini yapar. Dünyayla "temas halinde", her şeyde "şeylerin
çekiciliğini" hissediyor. Bu konuda Plotinus'un sözleriyle söylenebilir:
"Ruh, önce güzelleşmedikçe güzelliği asla göremez ve güzeli ve ilahi olanı
görmek isteyen herkes işe, kendisi güzel ve ilahi olmakla başlamalıdır."
Bu nedenle bir hayat arkadaşı bulması onun için kolay değildir.
Tanizaki hakkında uzun süre konuşabilirsiniz
çünkü onun yolu uzundu, öyleydi ve öyledir. Daha gençliğinde, geleneklere nasıl
saygı duyulacağını bildikleri kendi ailesinde, ona edebiyat zevki aşılanmıştı.
Kendisini kelime sanatına adamaya karar verdiğinde yirmi yaşında bile değildi
ve bunun için Tokyo Üniversitesi'ne filoloji bölümünde girdi. O zamandan beri
kalemden ayrılmadı, dünyaya onlarca roman, kısa öykü, kısa öykü ve deneme
bıraktı. Genel okur nezdindeki popülaritesi (ve kendi deyimiyle kitle okuru
için yazdı) ona ilham verdi ve okuyucu onu kendi klasiği olarak kabul etti.
Japon yazarların onu, Japon halkı tarafından tanınan bir yazar olarak Kawabata
Yasunari ile birlikte Nobel Ödülü'ne aday göstermesi tesadüf değildir. Onuruna
bir edebiyat ödülü verilir, romanları sahnelenir ve popülaritesi yıllar içinde
azalmaz.
Tanizaki çok çeviri yapıyor. O gerçekten bir
dünya yazarı. İlk çevirisini (Aptalın Aşkı romanı) 1929'da yayınladık. İki veya
üç çeviri daha vardı ve şimdi bu derleme, eserinin yalnızca önemsiz bir parçası
olmasına rağmen yazarı daha eksiksiz bir şekilde sunacak.
Bu önsözü Tanizaki'nin kendi sözleriyle
bitirmek muhtemelen daha uygun olacaktır: Gerçek sanat bilinmez kalamaz,
ağaçların ve otların büyümesi, çiçeklerin açması kadar doğal bir şekilde yolunu
bulur...
T. P. Grigorieva
Dövme
İnsanların uçarılığı bir erdem olarak gördüğü,
hayatın bugün olduğu gibi ağır zorlukların gölgesinde kalmadığı bir dönemdi.
Aylaklık çağıydı, boş zekalar, yardımsever soytarılar sadece zengin ve asil gençlerin
bulutsuz ruh halini önemseyerek ve saray hanımlarının ve geyşaların
dudaklarından gülümsemenin eksik olmadığı bir yonca içinde yaşayabilirdi.
Resimli romanlarda ve sahnede popüler karakterler Sadakuro, Jiraiya, Narukami
kadınsı bir kılıkta rol aldı.
Her yerde güzellik güce eşlik etti ve çirkinlik
zayıflığa eşlik etti. İnsanlar, hassas ciltlerini silinmez bir solüsyonla
kaplamadan önce durmadan güzellik uğruna büyük çaba sarf ettiler. Çizgilerin ve
renklerin dans eden tuhaf kombinasyonları vücutları noktalıyordu.
Edo'nun [ ] neşeli mahallesini ziyaret edenler,
[3]tahtırevanları
için karmaşık dövmeleri olan hamalları seçtiler. Yoshiwara ve Tatsumi'den [ [4]]
kadınlar dövmelilere isteyerek iyilik yaptılar. Bu tür süslemelerin sevenler
arasında sadece oyuncular, itfaiyeciler ve diğer ayaktakımı değil, aynı zamanda
varlıklı vatandaşlar ve bazen samuraylar da vardı. Ryogoku'da zaman zaman,
katılımcıların çıplak, süslenmiş vücutlarını sergilediği, dövmelerini gururla
okşadığı, yeni kazanımlarla övündüğü ve çizimlerin esasını tartıştığı geçit
törenleri düzenlendi.
O günlerde Seikichi adında alışılmadık derecede
yetenekli genç bir dövme sanatçısı yaşıyordu. Onu yalnızca Asakusa'dan Charibun
veya Matsushima-machi'den Yatsuhei gibi ustalarla karşılaştırmak mümkündü;
düzinelerce insanın derisi ipek gibi önce fırçasının, sonra iğnelerinin altında
yatıyordu. Dövme incelemelerinde evrensel beğeni kazanan eserlerin çoğu ona
aitti. Daruma Kin rötuştaki zarafetiyle, Karakusa Gaunt zinoberin
parlaklığıyla, Seikichi çizimdeki eşsiz cesareti ve çizgilerin güzelliğiyle
ünlüydü.
Seikichi, Toyokuni ve Kunisada okullarından bir
Ukiyo-e sanatçısıydı [ [5]].
Yüksek resim sanatını bir dövme sanatçısının zanaatıyla değiştirdikten hemen
sonra, eski beceriler kendilerini incelikli tavırlarda ve özel bir uyum
duygusunda hissettirdi. Cildi veya fiziği ona hitap etmeyen insanlar,
Seikichi'nin hizmetlerini herhangi bir para karşılığında alamazdı. Aldığı
kişiler, tasarımı ve fiyatı tamamen ustanın takdirine bırakmak zorunda
kaldılar, böylece bir ay ve bazen iki ay boyunca iğnelerinden gelen dayanılmaz
acıya teslim oldular.
Genç dövme sanatçısı, ruhunun derinliklerinde
gizli bir zevk ve gizli bir rüya besledi. Şişmiş, kan kırmızısı ete eziyet
ederek iğnelerini batırdığı talihsiz adamın kasılmalarından zevk aldı. Kurban
ne kadar yüksek sesle inlerse, Seikichi'nin mutluluğu o kadar keskin oluyordu.
En acı verici prosedürler - zinober ile rötuş ve emprenye - ona en büyük zevki
verdi.
İnsanlar normal bir gündüz seansında beş ya da
altı yüz enjeksiyona katlandıktan ve ardından renklerin daha iyi görünmesi için
banyoda buğulandıktan sonra, hepsi bitkin, yarı ölü bir şekilde Seikichi'nin
ayaklarının dibine düştü.
Sanatçı bu acınası manzarayı soğukkanlılıkla
düşündü. "Eh, sanırım gerçekten canın yandı," dedi memnun bir
gülümsemeyle.
Korkak, işkence altında çığlık attığında veya
dişlerini sıktığında ve sanki ölüm ıstırabı içindeymiş gibi korkunç yüz
buruşturma yaptığında, Seikichi ona şöyle derdi: "Dinle, sen edokko [ [6]].
Ayrıca, iğnelerimin batışını hala zar zor hissettin. Ve aynı soğukkanlılıkla
çalışmaya devam etti, kurbanın gözyaşlarıyla dolu yüzüne göz ucuyla baktı.
Bazen tüm gücünü toplayan gururlu bir kişi,
kaşlarını çatmasına bile izin vermeden acıya cesurca katlandı. Bu gibi
durumlarda Seikichi beyaz dişlerini göstererek sadece kıkırdadı: "Ah,
inatçısın! Vazgeçmek istemiyor musun?.. Peki bakalım. Yakında vücudun acı
içinde kıvranacak! Buna dayanamayacağını biliyorum."
Seikichi yıllarca tek bir hayalle yaşadı -
güzel bir kadının teninde sanatının bir şaheserini yaratmak ve tüm ruhunu ona
koymak. Her şeyden önce, bir kadının karakteri onun için önemliydi - burada güzel
bir yüz ve ince bir figür yeterli değildi. Edo'nun eşcinsel mahallelerinin tüm
ünlü güzellerini inceledi ama hiçbiri onun titiz gereksinimlerini karşılamadı.
Birkaç yıl sonuçsuz bir arayışla geçti, ancak kalbe damgalanmış mükemmel bir
kadın imajı Seikichi'nin hayal gücünü heyecanlandırmaya devam etti. Umut onu
hiç bırakmadı.
Aramasının dördüncü yılında bir yaz akşamı
Seikichi, Fukagawa'da evinden pek de uzak olmayan bir Hiracei restoranının
önünden geçti. Aniden önünde harika bir manzara belirdi - kapıda bekleyen bir
tahtırevanın perdelerinin altından bakan kar beyazı çıplak bir kadın bacağı.
Seikichi'nin keskin bakışlarına göre bir insan bacağı, bir yüz kadar çok şey
anlatabilirdi. Gördüğü şey gerçekten mükemmeldi. Enoshima sahilinde ince
şekilli parmaklar, sedef kabukları gibi tırnaklar; inciye benzeyen topuğun
yuvarlaklığı; parlak ten, sanki bir dağ deresinin sularında yıkanmış gibi -
evet, erkeklerin kanına dalmaya, secde bedenlerine basmaya değer bir ayaktı.
Böyle bir bacağın, yıllardır aradığı tek bir kadına ait olabileceğini fark
etti. Seikichi, yabancının yüzünü görme umuduyla kalbinin atışını durdurarak
tahtırevanı takip etti. Ancak birkaç sokak ve şeritten geçtikten sonra aniden
tahtırevanı gözden kaybetti.
Seikichi'nin uzun zamandır devam eden hayali,
yakıcı bir tutkuya dönüştü. Bir gün, bu toplantıdan bir yıl sonra, baharın
sonlarında Seikichi, bir sabah Saga semtindeki Fukagawa'daki evinin bambu
verandasında yürürken, bir saksıdaki omoto zambaklarına hayranlıkla bakarken
aynı zamanda elinde bir kürdan. Aniden bahçe kapısının gıcırtıları duyuldu. İç
çitin köşesinden bir kız belirdi. Ejderhalar ve yılanlarla süslenmiş haori'den,
bir geyşa arkadaşından bir habercinin geldiği sonucuna vardı.
"Kız kardeşim benden bu kimonoyu sana
vermemi ve arkasına bir desen yapıştırma nezaketini gösterip göstermememi
istedi," dedi kız.
Safran rengi bohçayı çözerek ipek bir kadın
kimonosu (aktör Toujaku Iwai'nin portresinin olduğu kalın bir kağıda sarılı) ve
bir mektup çıkardı.
Mektup talebi doğruladı. Ayrıca, tanıdık,
mektubun taşıyıcısının yakında bir geyşa olacağını ve bir "küçük kız
kardeş" olarak onun koruması altına gireceğini bildirdi. Eski
dostluklarını hatırlayan Seikichi'nin kızın himayesini reddetmeyeceğini umuyor.
"Seni daha önce hiç görmemiş
gibiyim." Son zamanlarda burada bulundun mu? diye sordu Seikichi, konuğun
görünüşünü dikkatle inceleyerek.
Görünüşte, kız on beş ya da on altı yaşından
büyük değildi, ama sanki eşcinsel mahallelerinde uzun yıllar geçirmiş ve
düzinelerce günahkarın ruhunu öldürmüş gibi, yüzü alışılmadık derecede olgun
bir güzellikle işaretlenmişti. Ulusun tüm ahlaksızlıklarının ve tüm
zenginliğinin toplandığı bu uçsuz bucaksız başkentte yaşayıp ölen güzel
erkeklerin ve baştan çıkarıcı kadınların tüm nesillerinin büyülü ürünü gibiydi.
Seikichi kızı verandaya oturttu ve hafif hasır
bingo sandaletleri dışında çıplak olan zarif ayaklarına baktı.
"Geçen Temmuz'da Hiracei'den hiç
tahtırevanla ayrıldın mı?" diye sordu.
"Belki," diye yanıtladı kız, garip
soruya gülümseyerek. “Babam o zamanlar hâlâ hayattaydı ve beni sık sık
Hiracei'ye yanında götürürdü.
"Beş yıldır seni bekliyorum. Evet, evet,
yüzünü ilk kez görüyorum ama bacağını hatırlıyorum ... Dinle, sana bir şey
göstermek istiyorum. Bir dakikalığına yanıma gidelim.
Ve zaten veda etmek için ayağa kalkmış olan
kızın elini tutan Seikichi, onu tam akan nehrin manzarasının açıldığı ikinci
kattaki atölyesine taşıdı. Orada resimli iki parşömen çıkardı ve birini kızın
önüne açtı. Resim, Shang Hanedanlığı'nın antik İmparatoru Chu'nun gözdesi olan
Çinli bir prensesi tasvir ediyordu. Mercanlar ve lapis lazuli ile çerçevelenmiş
altın bir tacın ağırlığı altında bitkin düşmüş gibi, dirseklerini korkuluğa
dayadı. Zengin süslemeli bir elbisenin eteği basamaklar boyunca uzanıyordu. Sağ
eliyle büyük bir şarap kadehini dudaklarına götürerek saray bahçesindeki infaz
hazırlıklarına bakıyor. Kurbanın elleri ve ayakları, içinde ateş yakılacak içi
boş bir bakır sütuna zincirlenmiştir. Prensesin karşısında başı öne eğik,
gözleri kapalı duran, kaderine boyun eğmiş bir adamın yüzündeki ifade inanılmaz
bir ustalıkla aktarılmış.
Kız garip resme biraz bakar bakmaz gözleri
istemsizce parladı ve dudakları titredi. Yüzü, bir prensesinkine çarpıcı bir
benzerlik kazandı. Resimde saklı benliğini buldu.
Seikichi, kızın gözlerinin içine bakarak memnun
bir gülümsemeyle, "Tüm ruhun bu tuvale yansımış," dedi.
"Bana neden böyle korkunç şeyler
gösteriyorsun?" diye sordu solgun yüzünü Seikichi'ye çevirerek.
Resimdeki kadın sensin. Onun kanı senin
damarlarında akıyor.
Bu sözlerle ikinci parşömeni açtı. Resme
"Tlen" adı verildi. Ortada bir sakura gövdesine yaslanmış bir kadın
var. Ayaklarının dibine serilen sayısız erkek cesedini düşünüyor. Bir kuş
sürüsü muzaffer şarkılar söyleyerek etrafta dolanır. Kadının gözleri gurur ve
sevinçle parlıyor. Burada tasvir edilen nedir - bir savaş alanı mı yoksa çiçek
açan bir bahar bahçesi mi? Resme bakan kız, ruhunun en derinlerinde saklı olan
sırrın kendisine açıklandığını hissetti.
“Burada, resimde geleceğinizi görüyorsunuz.
Aynı şekilde bundan sonra erkekler de sizin için canlarını feda edecekler”
diyen Seikichi, yüz hatları bir bezelye tanesine benzeyen ve bir kız çocuğuna
benzeyen bir kadın portresini işaret etti.
“Sanki kendimi farklı bir reenkarnasyonda
görüyorum. Oh, yalvarırım, bu resmi bir an önce kaldırın! diye yalvardı. Sanki
onun çekici gücünden uzaklaşmaya çalışıyormuş gibi parşömene sırtını dönerek
tatamiye secde etti. Sonunda tekrar konuştu: “Evet, sana itiraf ediyorum,
haklısın, ruhumda bu kadınla aynıyım. Bu yüzden yalvarırım tabloyu kaldırın,
artık dayanamıyorum!
- Pekala, korkma. Resme daha yakından bakın. Şu
anda korkuyorsun ama yakında geçecek! Ve yüzünde Seikichi'nin her zamanki
şeytani gülümsemesi belirdi.
Kız başını kaldırmadı. Yere çömelip kimonosunun
koluna gömülerek tekrarladı:
- Lütfen bırak gideyim! Seninle kalmak
istemiyorum, korkuyorum!
- Biraz bekle. Senden gerçek bir güzellik
yapacağım," diye fısıldadı Seikichi, ihtiyatla ona yaklaşırken. Göğsünde
kimonosunun altında Hollandalı bir doktordan aldığı bir şişe kloroform
saklıydı.
* * *
Nehrin pürüzsüz yüzeyinden yansıyan güneş
parladı ve sekiz tatamiden oluşan tüm atölye alevlerle sarılmış gibiydi. Suyun
üzerinde süzülen ışınlar, shoji kağıdını ve derin bir uykuya dalmış kızın
yüzünü altın dalgalarla kapladı. Kapıları kapatan ve elinde bir dövme aleti
olan Seikichi bir an hayranlıkla durdu. İlk kez bir kadının güzelliğini
gerçekten hissetti. Seikichi, o dingin yüze bakmadan on yıl, yüz yıl bu şekilde
sessizce oturabileceğini düşündü. Eski Memphis'in sakinleri harika Mısır
diyarını piramitler ve sfenkslerle süsledikleri gibi, o da aşkıyla bir kızın
saf tenini renklendirecekti.
Ama burada Seikichi sol elindeki fırçayı yüzük
parmağı, küçük parmağı ve başparmağı arasına aldı, fırçanın ucuyla kızın
sırtına dokundu ve sağ eliyle enjekte etmeye başladı. Genç bir dövme
sanatçısının ruhu, kalın bir boyanın içinde erimiş ve sanki kızın tenine geçmiş
gibiydi. Ryukyu'dan [ [7]]
alkolle karıştırılan zinoberin her damlası kalbinin kanı oldu. Tutkusu bir
dövme rengini aldı.
Kısa süre sonra öğlen geçti ve sessiz bahar
günü yerini fark edilmeden alacakaranlığa bıraktı. Seikichi'nin eli bir dakika
bile durmadı ve kızın uykusu hiç bölünmedi. Kızın neden geç kaldığını öğrenmek
için gelen geyşadan gelen haberci, Seikichi tarafından çoktan ayrıldığını
söyleyerek geri gönderildi.
Ay, nehrin karşı kıyısındaki Choshu
restoranının çatısından yükselip nehir kıyısındaki binaları fantastik bir
parıltıyla doldurduğunda, dövmenin henüz yarısı bitmemişti; Seikichi, mum
ışığında dikkatle çalışmaya devam etti.
Tek bir vuruş bile uygulamak onun için kolay
bir iş değildi. Seikichi iğneyi her sokup çıkardığında, sanki enjeksiyon kendi
kalbini yaralamış gibi derin bir iç çekti. Yavaş yavaş, iğne izleri kocaman bir
jorō örümceği [ ] şeklini almaya başladı [8]ve
gece gökyüzü açıldığında, bu garip, kötü yaratık sekiz pençesinin tamamını
kızın sırtına yaydı. Bahar gecesi yerini şafağa bırakırken, nehirde bir aşağı
bir yukarı hareket eden kayıklardan kürek gıcırtıları geldi;
Seikichi fırçasını bıraktı ve kızın sırtındaki
örümceğe hayran kaldı. Hayatı bu dövmede özetlendi. Şimdi işi bitirdikten sonra
ruhunda bir tür boşluk hissetti.
Bir süre her iki figür de hareketsiz kaldı.
Sonunda Seikichi'nin boğuk, alçak sesi çıktı.
- Seni güzelleştirmek için tüm ruhumu dövmeye
koydum. Japonya'da seninle boy ölçüşebilecek hiçbir kadın yok. Korkunuz çoktan
ortadan kalktı. Evet, bütün erkekler ayaklarınızın altında çamura dönüşecek...
Sanki onun sözlerine karşılık olarak kızın
dudaklarından hafif bir inilti kaçtı. Yavaş yavaş aklı başına geldi. Her
zahmetli nefes alışında ve güçlü nefes vermesinde, örümceğin pençeleri sanki
canlıymış gibi hareket ediyordu.
"Zor zamanlar geçiriyor olmalısın. Örümcek
sizi kollarında tutar.
Bu sözler üzerine kız gözlerini açtı ve
anlamsızca etrafına baktı. Akşam loş bir ay parlarken gözbebekleri yavaş yavaş
temizlendi ve parlayan gözleri adamın yüzüne dikildi.
Bana sırtındaki o dövmeyi göster. Bana hayatını
verdiğine göre, gerçekten çok güzelleşmiş olmalıyım!
Kızın sözleri yarı uykulu geliyordu ama
birdenbire onun tonlamasında bir kılıcın keskinliğini hissetti.
- Evet, ama şimdi banyo yapmalısın ki renkler
daha iyi görünsün. Acıyor ama biraz daha sabırlı ol," diye şefkatle
kulağına fısıldadı Seikichi.
"Beni güzelleştirecekse, her şeye
katlanmaya hazırım!" - Ve tüm vücuduna yayılan acının üstesinden gelen kız
gülümsedi.
* * *
Ah, sıcak su cildi nasıl aşındırır! Lütfen beni
rahat bırakın, atölyenize gidin ve orada bekleyin. Bir erkeğin beni bu kadar
zavallı görmesini istemiyorum.
Banyodan çıktığında kurulayamamıştı bile.
Seikichi'nin ona uzattığı eli iterek acı içinde kıvrandı ve sanki iblisler
tarafından ele geçirilmiş gibi inleyerek kendini yere attı. Gevşek saçları
vahşi bir dağınıklık içinde alnından aşağı sarkıyordu. Kadının arkasında bir
ayna vardı. İki kar beyazı topuğu yansıtıyordu.
Seikichi, dünden beri kızın davranışında
meydana gelen değişikliğe hayret etti, ancak itaat ettikten sonra atölyede
beklemeye gitti.
Sadece yarım saat sonra, düzgünce giyinmiş,
saçları taranmış ve gevşek bir şekilde omuzlarının üzerine dökülmüş, onun
yanına geldi. Gözleri berraktı, içlerinde acıdan eser yoktu. Verandanın
korkuluklarına yaslanarak biraz puslu olan gökyüzüne baktı.
- Sana dövmeyle birlikte resimleri de
veriyorum. Onları al ve eve git.
Bu sözlerle Seikichi, kadının önüne iki
parşömen koydu.
“Önceki korkularımdan tamamen kurtuldum. Ve
ayağımın dibine ilk çamur olan sen oldun! Kadının gözleri bıçak gibi parladı.
Zafer marşının gümbürtüsünü duydu.
Seikichi, "Gitmeden önce bana dövmeni
tekrar göster," diye sordu.
Sessizce başını sallayarak kimonosunu
omuzlarından attı. Sabah güneşinin ışınları dövmenin üzerine düştü ve kadının
sırtı alevler içinde kaldı.
1910
Jilin
[ [9]]
Anka kuşu, Anka kuşu! [ [10]]
Erdem neden düşüşte?
Geç gideni suçlamak
Sadece gelecek
ulaşılabilirdir.
Dolu, dolu, geri adım atma
zamanı.
Şimdi tahtın yakınında olmak
tehlikeli. [ [11]]
MÖ 493 Zuo Jiu-ming [ ], Meng Ke [ [12]],
Sima Qian [ ] ve diğer tarihçilere [13]göre
[14],
ilkbaharın başlarında, Lu ülkesinin prensi Ding-gong otuzuncu kez
"jiao" kurban törenini gerçekleştirdiğinde [ [15]],
Konfüçyüs bir avuç öğrenciyle vagonunun iki yanında dolaşarak Lu'nun
memleketinden ayrıldı ve Yol'u vaaz etmek için yabancı bir ülkeye gitti.
Syshui Nehri civarında mis kokulu çimenler
yeşildi ve dağların doruklarındaki karlar çoktan erimiş olmasına rağmen, Hun
sürüleri gibi esip çöl kumlarını savuran kuzey rüzgarı hâlâ sert bir kışın
hatıralarını getiriyordu. Zi-lu, dinçlikle dolu vagonun önünde, sansar kürküyle
süslenmiş uçuşan mor bir cüppe içinde yürüyordu. Arkasında, keten ayakkabılar
giyen, ifadeleri şevk ve bağlılığı ifade eden düşünceli Yan Yuan ve Zeng Can'ı
takip etti. Dürüstlüğün vücut bulmuş hali olan araba sürücüsü Fan Chi, dört at
sürdü ve zaman zaman, arabaya binen Bilge Adam'ın yaşlı yüzüne sinsice bakarak,
Öğretmen'in dolaşmaya mahkum acı kaderi hakkında gözyaşı döktü.
Sonunda Lu ülkesinin sınırlarına vardıklarında,
her biri hüzünle kendi memleketine [ [16]]
baktı, ancak geldikleri yol görünmüyordu, Kaplumbağa Dağı'nın gölgesi
tarafından gizlenmişti. Sonra udunu alan Konfüçyüs hüzünlü, boğuk bir sesle
şarkı söyledi:
Lu ülkesini görmek istedim,
Ama dağın çalıları onu
kapattı,
Elinde balta olmadan
Kaplumbağa Dağı ile nasıl başa
çıkılır?
Üç gün daha, gittikçe daha kuzeye doğru yolları
uzandı ve şimdi, geniş bir alanın ortasında, huzurlu, tasasız bir şarkı
söyleyen bir ses duyuldu. Bu şarkıyı, geyik derisinden yapılmış giysili, iple
kuşanmış, sınırdaki patikadan düşen sivri uçları toplayan yaşlı bir adam
söyledi.
– Bu şarkı hakkında ne düşünüyorsun, Yu [ [17]]?
diye sordu Konfüçyüs, Tzu-lu'ya dönerek.
– Yaşlı adamın şarkısında, Öğretmenin
şarkılarında duyulan o yüce hüzün yoktur. Gökyüzünde çırpınan bir kuş gibi
dikkatsizce şarkı söylüyor.
- Haklısın. Bu, merhum Lao Tzu'nun []
müritinden başkası değildir. Adı Lin Lei [ [18]]
ve o zaten yüz yaşında, ancak her baharın başlangıcında sınırlara çıkıyor ve
her zaman şarkılar söylüyor ve spikelet topluyor. Biriniz oraya gidip onunla
konuşsun.
Bunu duyan öğrencilerden biri olan Zigong,
tarlaların arasındaki yola koştu ve yaşlı adama dönerek sordu:
- Hocam şarkı söyleyip düşen kulakları
topluyorsunuz... Hiç pişmanlık duymuyor musunuz?
Ama yaşlı adam ona bakmadan özenle spikeletleri
toplamaya devam etti ve tek bir adım bile durmadı, şarkısını bir an olsun
kesmedi. Onu takip eden Zigong sesini tekrar yükselttiğinde, yaşlı adam sonunda
şarkı söylemeyi bıraktı.
- Neye pişmanım? dedi dikkatle Zigong'a
bakarak.
- Çocukken bilimlerle uğraşmadın, olgunlaştın,
rütbeleri umursamadın, yaşlandın, kendini karısı ve çocukları olmadan yalnız
buldun. Ve şimdi, ölüm saati yaklaştığında, spikelet toplamakta ve şarkılar
söylemekte nasıl bir rahatlık buluyorsunuz?
Yaşlı adam yüksek sesle güldü.
- Sevinç saydığım şey, dünyada yaşayanların
hepsinde var ama sevinmek yerine, tam tersine üzülüyorlar. Evet, çocukluğumda
ilimlerle uğraşmadım, olgunlaştım, rütbelere aldırış etmedim, yaşlandım,
yapayalnız kaldım, karım ve çocuğum olmadı ve ölüm saatim yaklaştı. Bu yüzden
neşeliyim.
“İnsanların hepsi uzun bir ömür ister ve ölüme
üzülür, ölüme nasıl sevinirsiniz? Zigong tekrar sordu.
“Ölüm ve doğum gidiyor ve geliyor. Burada
ölmek, orada doğmaktır. Hayata tutunmanın bir yanılsama olduğunu biliyorum.
Yaklaşan ölümün geçmiş doğumdan hiçbir farkı olmadığına inanıyorum.
Böyle diyerek, yaşlı adam tekrar şarkı söyledi.
Zigong, sözlerinin anlamını anlamadı, ancak geri dönüp bunları Usta'ya teslim
ettiğinde, Konfüçyüs şöyle dedi:
– Yaşlı adam çok güzel konuşuyor ama görünüşe
göre Yol'un özünü henüz tam olarak kavrayamamış.
* * *
Yolculuk günlerce devam etti ve sonunda Jishui
Deresi'ni geçtiler. Soylu Koca'nın başındaki siyah kumaştan başlık tozluydu ve
tilki kürkü yağmurdan ve rüzgardan solmuştu.
* * *
"Bilge Kun-chiu, Lu ülkesinden geldi.
Mutlak Hükümdarımıza ve eşine lütuf dolu Öğreti ve hikmetli hükümet konusunda
bir ders vermelidir! Wei Country'nin başkentine girerken sokaklardaki
insanların vagonu işaret ederek söyledikleri buydu. Bu insanların yüzleri
açlıktan ve yorgunluktan bir deri bir kemikti ve evlerinin duvarlarından keder
ve umutsuzluk sızıyordu. Bu ülkenin güzel çiçekleri, hükümdarın bakışlarını
memnun etmek için saraya nakledildi, hanımefendinin sofistike zevkini memnun
etmek için sahiplerinden şişman domuzlar alındı ve huzurlu bahar güneşi, gri
ıssız sokakları boşuna aydınlattı. Ve başkentin merkezindeki bir tepede, kana
bulanmış bir yırtıcı hayvan gibi, şehrin cesedinin üzerinde beş renkli bir
gökkuşağıyla parıldayan bir saray yükseliyordu. Sarayın derinliklerinden bir
hayvan kükremesi gibi çınlayan çanın sesi tüm ülkede gürledi.
– Bu zilin sesi hakkında ne düşünüyorsun, Yu?
Konfüçyüs, Tzu-lu'ya tekrar sordu.
– Bu ses, varlığın zayıflığıyla dolu ve cennete
çağıran Üstadın melodilerine benzemediği gibi, cennetin iradesine uygun olarak
Lin Lei'nin özgür şarkısına da benzemez. Zil, Cennete aykırı olan günahkar
sevinçleri yücelterek korkunç hakkında şarkı söylüyor.
- Haklısın. Bu, eski günlerde Prens
Xiang-gun'un atılmasını emrettiği, bunun için hazineleri götürdüğü ve
tebaasının terini sıktığı Orman Çanı. Bu zil çalınca yankı saray bahçesindeki
bir korudan diğerine geçerek korkunç bir ses çıkarır. Bu çınlama aynı zamanda
despotun eziyet ettiği insanların lanetlerini ve gözyaşlarını emdiği için çok
uğursuzdur,” diye açıkladı Konfüçyüs.
* * *
Wei hükümdarı Ling Gong [ [19]],
Ruhlar Kulesi'nin [ [20]]
tam korkuluklarına, mal varlığının açıkça görülebileceği bir yere mika bir
perde ve bir akik yatak yerleştirmesini emretti ve bahar tarlalarına ve kalın bir
pus altında uyuyan dağlara hayran kaldı. Sisin ortasında, etek ucu parlak bir
gökkuşağı ejderhası [ ] gibi inen gök mavisi bir elbise giymiş karısı Nan-tzu
ile kokulu bitkilerle doldurulmuş güzel kokulu şarap bardaklarını değiş tokuş
ettiler [21].
-Gökte de yerde de, güneşin berrak nuru bir
dere gibi akıyor, neden benim ülkemde yaşayanların evlerinde güzel çiçekler
görünmüyor ve tatlı kuş sesleri duyulmuyor? dedi prens, hoşnutsuzlukla
kaşlarını çatarak.
Hizmet veren hadım Wen Qu, "Bunun nedeni,
hükümdarın dindarlığına ve karısının güzelliğine aşırı hayranlık duyan
insanların istisnasız tüm güzel çiçekleri buraya getirmesi ve onları saray
bahçesine dikmesidir" diye yanıtladı. Prens, birdenbire boş sokakların
sessizliğini bozduğunda, vagonun yeşim çanı ahenkli bir şekilde çaldı.Konfüçyüs
kulenin altından geçiyor.
O vagondaki kim? Alnı Yao'ya benziyor. Gözleri
Shun'unkilere benziyor [ [22]].
Kafasının arkası Gao Yao'nunkine benzer [ [23]].
Omuzları tam olarak Zi Chan [ ] gibi [24]ve
bacakları [25]Yu'nun
bacaklarından [ ] sadece üç cun [ ] daha kısa [26],
- yine prensle birlikte olan komutan Wang Sun-mai yabancıya şaşkınlıkla baktı.
Ama bu adam ne kadar üzgün görünüyor! Komutan,
her şeyi bilen birisin, bana onun nereden geldiğini açıkla, ”dedi Nan-tzu ve
komutana dönerek hızla hareket eden vagonu işaret etti.
– Genç yaşlarımda [ [27]]
birçok ülkeyi ziyaret ettim, ancak Zhou'da tarihçi olarak görev yapan Lao Dan [
] dışında [28]hiç
bu kadar asil bir görünüme sahip bir insan görmemiştim. Bu, anayurdundaki
yöneticiler karşısında hayal kırıklığına uğrayıp Yol'u vaaz etmeye giden bilge
Lu Kung Tzu'dan başkası değildir. Doğduğunda Ji-lin'in Lu ülkesinde
göründüğünü, ahenkli müziğin gökyüzünde çınladığını ve göksellerin yeryüzüne
indiğini söylüyorlar ... Bu adamın bir bufalo [ ] gibi dolgun dudakları var,
avuç içi güçlü , bir kaplan gibi, sırtı güçlü, kaplumbağa [29]kabuğu
gibi O dokuz ki [ ] altı cun boyunda [30]ve
Wen-wang'a [ [31]]
benzer bir vücuda sahip. Şüphesiz o," diye açıkladı Wang Sun-mai.
- Bilge Kung Tzu insanlara ne tür bir sanat
öğretiyor? - Ling-gun, elinde tuttuğu bardağı içtikten sonra komutana sordu.
Bilge bir adam, dünyamızdaki tüm bilgilerin
anahtarını elinde tutan kişidir. Komutan, farklı ülkelerin hükümdarlarına
sadece hükümet sanatını, aileyi güçlendirmeyi, ülkeyi zenginleştirmeyi ve
Göksel İmparatorluk'ta güç vermeyi öğretiyor, diye açıkladı.
- Dünyevi güzellik arıyordum ve Nan-tsey'i
buldum. Her yerden hazineler topladı ve bu sarayı dikti. Şimdi ben de Orta
Krallık'ta hakimiyet kurmak, eşime ve bu saraya yakışır bir güç elde etmek
istiyorum. Ne pahasına olursa olsun, bu bilgeyi buraya davet edin ve bana
Göksel İmparatorluğu nasıl boyun eğdireceğimi öğretmesine izin verin! - Ve
prens, karşısında oturan karısının dudaklarına baktı. Ne de olsa, ne olursa
olsun, düşüncelerini genellikle kendi konuşmalarıyla değil, Nan-tzu'nun
düşürdüğü sözlerle ifade etti.
“Dünyamızın olağanüstü insanlarını görmeyi
seviyorum. O asık suratlı adam gerçek bir bilge ise mutlaka bana çeşitli
mucizeler gösterecektir” dedi karısı ve hülyalı bakışlarını çoktan uzaklaşmış
olan arabaya dikti.
* * *
Konfüçyüs ve arkadaşları, hükümdarın sarayının
kuzey salonlarına geldiklerinde, asil görünümlü bir memur, büyük bir maiyetle
birlikte onları karşılamak için dışarı çıktı. Kunan cinsi dört atı bir kırbaçla
kırbaçladı ve arabasının sağ ön kapısını açarak gezginleri saygıyla selamladı.
"Adım Zhong Shu-yu, Prens Ling-gun, Üstat
ile görüşmemi emretti. Öğretmenin şimdi Yol'u vaaz etmeye gittiği söylentisi
tüm dünyaya yayıldı. Uzun bir yolculukta en kıymetli şemsiyeniz Hocam rüzgarda
yıpranmış ve koşum takımının zili çölde çalıyor. Sizden bu arabaya binmenizi,
sarayı ziyaret etmenizi ve halkları nasıl alçaltacağını ve ülkeleri nasıl
yöneteceğini bilen antik çağ hükümdarlarının bilgeliğini prensimize
göstermenizi saygıyla rica ediyoruz. Dinlenmeniz için, Western Garden'ın güney
tarafında kristal berraklığında bir kaplıca atmaktadır. Susuzluğunuzu gidermek
için sarayın bahçesindeki bahçede, narin meyve suları dökülerek, limon ve
mandalina olgunlaştırılır; Zhong, savaş arabanızın gidişine ara vermenizi ve
ülkemizde iki veya üç ay, bir yıl veya on yıl kalmanızı istiyoruz, böylece
karanlık, mantıksız ruhlarımıza ışık tutabilir ve görmeyen gözlerimizi
açabilirsiniz. arabadan indi Shu-yu.
“Hükümdarın Üç Hükümdarın [ [32]]
Yolunu kavrama konusundaki samimi arzusu, beni tüm zenginliklerinden ve
muhteşem salonlarından çok memnun ediyor. Lükse olan susuzluğu gidermek için
Jie ve Zhou [ [33]],
sayısız savaş arabasının [ ] Efendisi rütbesine bile sahip değildi [34]ve
aynı zamanda, devlet, Yao ve Shun'un bilge yönetimi için yalnızca yüz li
sıkışıktı. Konfüçyüs, Prens Ling Gong gerçekten Göksel İmparatorluğu
talihsizliklerden kurtarmak istiyorsa ve halkın refahını önemsiyorsa, küllerimi
bu topraklara gömmek için verirdim, diye yanıtladı Konfüçyüs.
Daha sonra rehberleri takip eden gezginler,
saray binalarının derinliklerine doğru ilerlediler ve siyah ayakkabıları,
üzerinde bir toz zerresi olmayan cilalı kaldırım taşlarında yüksek sesle
çınladı.
Kadınların ince bilekleri
Dikiş için yukarıdan
verildiler ... -
Saray hizmetlilerinden oluşan kalabalıklar,
sazların yüksek sesle gümbürdeyerek brokar oluşturduğu dokuma odasının önünden
geçerken koro halinde şarkı söylediler. Ve çiçek taçyapraklarının zemini örülmüş
bir gölgelik gibi noktaladığı şeftali korusunun gölgesi altında, tezgâhtan
bufaloların tembelce böğürmesi geliyordu.
Bilge Zhong Shu-yu'nun tavsiyesine kulak veren
Prens Ling-gun, karısını ve diğer kadınları kendisinden uzaklaştırdı, ziyafet
şaraplarına batırılmış dudaklarını temiz suyla duruladı ve uygun kıyafetleri
içinde ayrı bir salonda Konfüçyüs'le buluşmasını istedi. nasıl yönetilir ki
gücü zenginleşsin, ordusunun gücü büyüsün ve tüm Göksel İmparatorluğun
hükümdarı olsun.
Ancak bilge, vatana zarar veren ve insan
hayatını alan savaş hakkında yanıt olarak tek söz söylemedi. Uğruna insanların
kanlarının akıtıldığı ve mallarının ellerinden alındığı zenginlikten de
bahsetmedi. Erdemin askeri zaferlerin ve memnuniyet artışının üzerinde
sayılması gerektiğine dair sözleri ciddi ve değişmezdi. Ülkelere zorla boyun
eğdiren bir gaspçı ile Göksel İmparatorluğu hayırseverlikle fetheden gerçek bir
hükümdar arasındaki farkı yorumladı.
Bilge, "Bir prens gerçekten egemen
erdemler arıyorsa, her şeyden önce tutkularının üstesinden gelmelidir,"
diye öğretti.
* * *
O günden sonra, Ling Gong'un kalbi artık
karısının sözleriyle değil, bilgenin fiiliyle yönetiliyordu. Sabahları prens,
Konfüçyüs'e gerçek hükümetin Yolu hakkında soru sormak için toplantı odasına
geldi, ancak akşamları Konfüçyüs'ün rehberliğinde Ruhlar Kulesi'ne çıkarak
gezegenlerin gidişatını ve değişimini kavradı. ayın evreleri ve bir gece
karısının yatak odasına gitmedi. Saraylılar Altı Sanat [ ] uygularken, brokar
dokuma tezgahlarının gürültüsü yerini birçok yayın kirişlerinin uğultusu,
atların takırdaması ve flütlerin melodisine bıraktı [ ] [35].
Bir keresinde, sabah erkenden kuleye tırmanan prens ülkesine baktığında, parlak
tüylü ötücü kuşların tarlaların ve dağların genişliğinde çırpındığını,
köylülerin evlerinin yakınında güzel çiçeklerin açıldığını ve sabancının dışarı
çıktığını gördü. tarlaya girer, prensin nezaketini şarkılarla yücelterek şevkle
işler. Hükümdarın gözlerinden sıcak sevinç gözyaşları döküldü.
- Neye ağlıyorsun? - aniden duyuldu ve prens,
heyecan verici tatlı aromanın koku alma duyusunu nasıl okşadığını ve alay
ettiğini hissetti. Nanzi'nin her zaman ağzında tuttuğu Horoz Dili tütsünün
kokusu ve kıyafetlerine her zaman serpiştiren batı eyaletlerinden gelen gül
suyuydu. Unutulmuş güzellikten yayılan aromaların büyüsü, keskin pençelerle
prensin saf yeşim ruhunu delmekle tehdit ediyordu.
“Yalvarırım, o harika gözlerinle gözlerime bu
kadar sert ve dikkatli bakma, bu şefkatli ellerinle kalbimi sıkma. Bilgeden
kötülüğün üstesinden gelmenin Yolunu öğrendim, ama büyücülerin gücüne direnmeyi
henüz öğrenmedim. – Ve Ling Gong, karısının elini kaldırarak arkasını döndü.
"Ah, bu Kun-tsyu'nun seni benden ne zaman
çalmayı başardığını kimse bilmiyor!" Seni uzun zamandır sevmememde
şaşırtıcı bir şey yok ama sen beni sevmekten vazgeçmekte özgür değilsin.
Bu sözler üzerine Nanzi'nin dudakları öfkeyle
yandı. Şu anki evliliğinden önce, Sung prensi Song Chao adında gizli bir
sevgilisi vardı. Ve şimdi öfkesi, kocasının ona soğuk davranmasından değil,
onun üzerindeki gücünü kaybetmesinden kaynaklanıyordu.
"Seni sevmediğimi söylemedim. Bugünden
itibaren seni bir kocanın karısını sevmesi gerektiği gibi seveceğim. Şimdiye
kadar, bir kölenin efendisine hizmet etmesi gibi, bir adamın bir tanrıya
tapması gibi sevdim seni. Sana ülkemi, servetimi, insanımı, hayatımı verdim,
tek işim sana zevk vermekti. Ama bilgenin sözlerinden, bundan daha değerli
ameller olduğunu öğrendim. Şimdiye kadar bedensel güzelliğin benim için en
yüksek güçtü ama bilge, ruhunun gücüyle bana senin etinden daha güçlü bir güç
olduğunu gösterdi. - Ve kararının kesinliğini ilan eden prens, istemeden başını
kaldırdı ve kızgın karısının bakışlarıyla karşılaştı.
"Beni azarlamaya cesaret edecek kadar
güçlü değilsin. Gerçekten zavallısın. Dünyada kendi iradesi olmayan bundan daha
aşağılık bir insan yoktur. Artık seni Kung Tzu'nun elinden çekip alabilirim.
Dilin sadece yüksek sesli sözler söylesin, ama bakışların zaten hayranlıkla
yüzüme sabitlenmedi mi? Herhangi bir adamın ruhunu çalabilirim. Yakında bu
bilge Kun-chiu'nun da benim tarafımdan büyüleneceğini göreceksiniz. - Ve
kibirli bir gülümsemeyle, gelişigüzel, yan yan prense bakan karısı, cüppesini
gürültülü bir şekilde hışırdatarak kuleden ayrıldı.
Bugüne kadar barışın hüküm sürdüğü prensin
kalbinde iki güç zaten savaşıyordu.
* * *
“Dünyanın her yerinden buraya, Wei ülkesine
gelen değerli adamlar arasında, öncelikle benim dinleyicimi istemeyecek tek bir
kişi bile yok. Bilge, duydum, görgü kurallarına değer veriyor, neden bizimle
gösterilmiyor?
Saray hadımı Weng Qu, bu emri metresine
ilettiğinde, alçakgönüllü filozof karşı koyamadı.
Konfüçyüs, müritleriyle birlikte onun sağlığını
sormak için Nanzi sarayına geldi ve kuzeye [ [36]]
doğru secde etti. Güneye bakan brokar kanopinin arkasından hükümdarın fas
terliği zar zor görülüyordu. Ziyaretçileri selamlamak için başını eğdiğinde,
kolyesinin ve bileziklerinin pandantiflerinde değerli taşların takırdaması
duyuldu.
"Wei ülkesini ziyaret eden herkes beni
gördü," Hanımın alnı Dan-chi [ [37]]
gibi, gözleri Bao-si [ ] gibi [38]"
dediler ve herkes bana hayran kaldı. Öğretmen gerçekten bir bilgeyse, Üç Kral [
] ve Beş İmparator [ [39]]
eski zamanlarından beri dünyada benden daha güzel bir kadının yaşayıp
yaşamadığını söylemesine izin verin . [40]-
Bu sözlerle hükümdar gölgeliği bir kenara attı ve parlak bir gülümsemeyle
misafirleri tahtına yaklaştırdı. Altın saç tokaları ve kaplumbağa kabuğu saç
tokaları ile anka kuşu şeklindeki bir taçla taçlandırılmış, değerli pullarla ve
gökkuşağı etekleriyle parıldayan bir elbise içinde Nanzi gülümsedi ve yüzü
güneşin parlak bir diski gibiydi.
“Yüksek erdemli insanlar duydum. Güzel bir
görünüme sahip olanlar hakkında hiçbir şey bilmiyorum - dedi Konfüçyüs.
Sonra Nanzi tekrar sordu:
– Bu dünyada alışılmadık ve nadir olan her şeyi
topluyorum. Kilerimde hem Daqu'dan altın hem de Chuiqi'den yeşim var. Louju'dan
gelen kaplumbağalar ve Kunlun'dan gelen turnalar da bahçemde yaşıyor. Ama
kutsal bir bilgenin doğumuyla dünyaya gelen Jilin'i hala görmedim. Salihlerin
kalbindedir dedikleri yedi deliği bile görmedim. Eğer gerçekten bir azizsen,
bana bunların hepsini göstermeyecek misin?
Yüzünü değiştiren Konfüçyüs sertçe cevap verdi:
- Nadirlikler ve tuhaflıklar konusunda bilgili
değilim. Ben sadece sıradan insanların bile bildiği veya bilmesi gereken
şeyleri öğrendim.
Prensin karısı daha yumuşak ve daha sevecen bir
şekilde şöyle dedi:
"Genellikle, yüzümü gören ve sesimi duyan
erkekler alınlarındaki kırışıklıkları yumuşatır ve kasvetli yüzlerini
aydınlatır, Shifu neden her zaman bu kadar üzgün? Bütün üzgün yüzler bana
çirkin görünüyor. Song ülkesinden Song Chao adında genç bir adam tanıyorum,
alnı seninki kadar asil değil ama gözleri bahar göğü kadar berrak. Ortaklarım
arasında hadım Wen Qu var, sesi sizinki kadar ciddi değil ama dili bir bahar
kuşu kadar hafif ... Gerçekten bir bilge iseniz, yüzünüz cömert kalbinize
uyacak şekilde parlak olmalıdır. Şimdi alnındaki hüzün bulutunu dağıtacağım ve
üzerindeki kederli gölgeleri sileceğim. - Ve bir tabutun salona getirildiğini
gösteren bir bakışla bir işaret verdi.
“Her türlü tütsüye sahibim. İnsanın sadece
kokularını umutsuzluk dolu bir sandığa çekmesi yeterlidir ve insan, bedeni ve
ruhu harika rüyalar diyarına götürülür.
Bu sözlerle, altın taçlı ve nilüfer desenli
kemerli yedi görevli, kaldırdıkları ellerinde yedi buhurdan taşıyan Konfüçyüs'ü
dört bir yandan kuşattı.
Prensin karısı tabutu açtıktan sonra
buhurdanlıklara teker teker çeşitli tütsüler attı. Ağır dumandan yedi sütun,
brokar perdede sessizce süzülüyordu. Melia, sandal ağacı ve maun
kompozisyonlarından doğan sarımsı, leylak, beyaz kulüplerinde, güney denizlerinin
dibinde yüzyıllarca dinlenen sihirli güzellikteki rüyalar pusuya yattı. On iki
çeşit tütsü "Goldflower", bahar pusunun beslediği kokulu bitkilerin
tüm canlılığını emmiştir. Dashikou bataklıklarında yaşayan ejderhanın
tükürüğüne karışan tütsünün misk kokusu, aquilaria'nın köklerinden çıkarılan
tozun kokusu - her şey ruhu uzak tatlı rüyalar diyarlarına taşıdı. Ancak
kasvetli gölge, bilgenin yüzünde yalnızca daha derin yatıyordu.
Hükümdar nazikçe gülümsedi.
- Sonunda yüzün aydınlandı! Her çeşit şarap ve
kupam var. Nasıl ki tütsü dumanı, tatlı nektarı ruhunun acılığına döküyorsa,
birkaç damla şarap da haşin tenine kutlu bir huzur bahşeder.
Bu sözler üzerine gümüş taçlı ve üzüm desenli
kemerli yedi görevli, çeşitli şarap ve kadehlerle dolu kapları masalara saygıyla
yerleştirdi.
Hükümdar birbiri ardına tuhaf bardaklar aldı ve
içlerine şarap doldurarak konuklara ikram etti. Bu şarabın tadı anlaşılmaz bir
etkiye sahipti: ruhlarda erdemi küçümsemeye ve güzelliğe tutkuya yol açtı.
Yeşil parıldayan masmavi yeşimden yarı saydam bir kaseye dökülen şarap,
ölümsüzlük iksirinin tatlı çiği gibiydi, insana daha önce tatmadığı bir
mutluluk veriyordu. Soğutulmuş şarap, kağıt inceliğinde safir mavisi bir
"ısınma kabına" [ ] döküldüğünde [41],
bir süre sonra kaynadı ve kasvetli konuğun vücuduna ateş döktü. Güney
denizlerinde bulunan bir karidesin kafasından yapılmış kap, bir deniz
dalgasının sıçraması gibi, altın ve gümüş kakmalarla parıldayan, birkaç chi
uzunluğundaki kırmızı bıyıklarla şiddetle kıllıydı. Ancak sert kırışık, bilgenin
kaşlarının yalnızca daha derinindeydi.
Hostes daha da sevecen bir şekilde gülümsedi:
- Yüzün gittikçe daha güzel parlıyor. Çeşitli
oyun ve kuşlarım var. Günnüğün güzel kokulu dumanıyla kederlerini yıkayan ve
yorgun bedenini şarap içerek rahatlatan kişi, bol bol yemek tatmalıdır...
Bu sözlerle, inci taçlı ve kemerlerinde çim
desenli yedi görevli, çeşitli kuş ve hayvanların etleriyle dolu tabakları
masalara yerleştirdi.
Hostes misafirlere yemekleri tek tek ikram
etti. Cinnabar Dağı'ndan kara panter yavruları ve anka kuşu yavruları, Kunshan
Dağı'ndan kurutulmuş ejderha eti ve fil bacakları vardı. İnsanın sadece
lezzetli eti tatması yeterliydi ve insanın kalbinde iyiyi ve kötüyü düşünecek
zaman kalmamıştı. Ama bilgenin yüzündeki bulut hâlâ dağılmamıştı.
Hükümdar üçüncü kez neşeyle gülümsedi:
- Oh, görünüşün gittikçe daha değerli hale
geliyor ve yüzün gitgide daha güzelleşiyor. Bu enfes aromaları soluyan, bu ekşi
şarapları içen ve yağlı etleri tadan her kimse, dünyevi hüzün vadisinden
çıkarak, kalabalığın asla hayal bile edemediği, her şeye gücü yeten, delicesine
sarhoş edici vizyonlar dünyasında yaşamayı başarır. Bu dünyayı gözlerinize
açacağım.
Konuşmasını bitirdikten sonra yaklaşan
hadımlara baktı ve parmağıyla salonu ikiye bölen perdenin gölgesini işaret
etti. Ağır brokar perde derin kıvrımlar halinde çekilerek ikiye ayrıldı.
Arkasında bir bahçeye çıkan bir merdiven
belirdi. Ve orada, yerde, parlak yeşil kokulu otların arasında, ılık bahar
güneşinin ışığında, çok çeşitli kılıklara sahip çok sayıda yaratık yatıyor,
sürünüyor ve kaynaşıyordu; kimisi başını göğe çevirdi, kimisi çömeldi, kimisi
aşağı yukarı zıpladı, kimisi kendi aralarında savaştı. Durmadan önce alçak,
sonra tiz, delici, kederli çığlıklar ve gevezelikler işitilirdi. Bazıları çiçek
açmış şakayıklar gibi kanla kıpkırmızıydı, diğerleri yaralı güvercinler gibi
titriyordu. Ağır cezalara maruz kalan bir suçlu kalabalığıydı: bazıları ülkenin
katı yasalarını ihlal ettiği için, bazıları da hükümdarı eğlendirmek için.
Hiçbirinin üzerinde elbise yoktu ve her birinin vücudu yaralarla kaplıydı.
Burada yüzleri kızgın demirle işkenceyle parçalanmış, boyunları bir kang ile
zincirlenmiş ve kulakları delinmiş adamlar vardı - ve tüm bunlar sadece
metresin ahlaksızlıklarını yüksek sesle kınamaya cesaret ettikleri için. Bir de
şehzadenin gönlünü kazanmak için karısının kıskançlığına neden olan burunları
kesik, bacakları kopmuş, birbirine zincirlenmiş güzeller vardı. Bu resmi
özverili bir şekilde gözlemleyen Nanzi'nin yüzü, bir şairinki gibi ilham verici
ve güzel ve bir filozofunki gibi görkemli bir şekilde katı görünüyordu.
"Bazen Ling Gong'la birlikte bir arabada
sokaklarda geziyorum. Ve yoldan geçenler arasında prensin yan gözle baktığı
kadınları fark edersem, hepsi hemen yakalanır ve aynı kader onların da başına
gelir. Bugün bile prens ve seninle birlikte şehrin içinden geçeceğim. Bu
suçluları görünce benimle tartışmanız pek mümkün değil.
Sözlerinde dinleyiciyi ezebilecek bir güç vardı.
Şefkatli bir bakışla zalimce şeyler söylemek onun adetiydi.
Huang He ve Qishui nehirleri arasında yer alan
Shangxu bölgesinde MÖ 493'te belirli bir bahar gününde, Wei başkentinin
sokaklarında dört atın çektiği iki araba yuvarlandı. Her iki tarafında yelpazeli
hizmetçi kızların durduğu ve Wei prensi Ling-gong ve hadım Wen Qu ile birlikte
bir dizi memur ve saray hanımının etrafta geçit töreni yaptığı ilk vagonda,
kendine saygı duyan Nan-tzu oturuyordu. her şeyden önce Dan-tzu ve Bao-sy'nin
ahlakı; ikincisinde, öğrenciler tarafından her taraftan korunan, ideali Yao ve
Shun'un ruhu olan kırsal bir taşradan bir bilge olan Konfüçyüs'e biniyordu.
- Evet, bu dürüst adamın erdeminin, hanımımızın
zulmünden daha aşağı olduğu açıktır. Şu andan itibaren, sözleri Wei ülkesi için
yeniden yasa olacak.
- Ne hüzünlü bir bakışı var bu bilgenin!
Hükümdar ne kadar kibirli davranıyor! Ama hiç bugünkü kadar güzel
görünmemişti... - Sokaklarda, geçit törenine saygılı bir korkuyla bakan bir
insan kalabalığı içinde dediler.
O akşam, prensin karısı yüzünü daha da göz
kamaştırıcı bir şekilde süsleyerek gece geç saatlere kadar yatak odasında altın
yastıklara yaslandı, sonunda imalı bir ayak sesi duyuldu ve kapı ürkek bir
şekilde çalındı.
"Ah, yine buradasın!" Bundan sonra,
benim kucaklamamdan bu kadar uzun süre kaçmamalısın. - Ve karısı ellerini
uzatarak Ling-gong'u geniş kollu bir duvakla bitirdi. Şarap şerbetçiotu ile
ısıtılan yumuşakça esnek elleri, prensin vücudunu çözülmez prangalarla sardı.
- Senden nefret ediyorum. Sen bir canavarsın.
Sen beni yok eden kötü bir iblissin. Ama seni asla bırakamam.
Lin Gong'un sesi titredi. Karısının gözleri
Kötülüğün gururuyla parladı.
Ertesi günün sabahı, Konfüçyüs ve öğrencileri
Yol'u vaaz etmek için bu sefer Cao ülkesine tekrar gittiler.
Erdemi şehvet kadar şehvetle seven birini [ ]
henüz görmedim .[42]
Bunlar, Wei ülkesinden ayrıldığı saatte
söylenen bilgenin son sözleriydi. Kutsal kitap "Sohbetler ve
Talimatlar" da kayıtlı olarak günümüze aktarılmaktadır.
1910
küçük
devlet
Tokyo doğumlu Kaijima Masayoshi, iki yıl önce M
şehrinde bir ilkokulun hizmetine atandığında otuz altı yaşındaydı.[ ] [43]eski
ekşi hamur.
Gerçekten de, Kaijima bir başarısızlık olmuştu
ve şimdi bununla hesaplaşmıştı. Şimdi, bilime hizmet etme düşünceleriyle
ayrılırsa, bir mağazada ayakçı olursa, o zaman belli bir şevkle iyi bir iş
adamı olabilir. Her halükarda ailesini besleyebilir ve rahat yaşayabilirdi.
Yoksul bir anne babanın oğlu, lisede okuyacak çocuğunu bile karşılayamayacak
durumdayken, bir bilim adamı olarak kariyer yapmayı hayal bile etmemeliydi.
İlkokuldan mezun olduğunda, babası ona bir
zanaatkarın yanında çırak olarak işe alınmasını şiddetle tavsiye etti. Ancak
Kaijima, babasının tavsiyesine karşı Ochanomizu'daki Normal Okula girdi ve
yirmi yaşında öğretmen oldu. O zamanlar maaşı ayda yaklaşık on sekiz yendi ve
hayatı boyunca mütevazı bir öğretmen rolüyle yetinmeyecekti, okulda çalışmanın
ona maddi bağımsızlık sağlayacağını ve yapabileceğini umuyordu. kendi kendine
eğitimle meşgul olmak. Kendisini, başta Japonya ve Çin olmak üzere Uzak Doğu
tarihini incelemeye adamayı hayal etti ve hatta sonunda bir derece almayı umdu.
Ancak Kaijima yirmi dört yaşındayken babası
öldü. Kaijima, ölümünden kısa bir süre sonra evlendi. Ve eski hayaller yavaş
yavaş solup gitti.
Karısını hafızası olmadan sevmesi bunda önemli
bir rol oynadı. Şimdiye kadar, özverili bir şekilde bilime tutkulu olan
Kaijima, kadınlara aldırış etmedi. Artık aile hayatının daha önce yaşamadığı
sevinçleri onu giderek daha fazla içine çekiyordu. Ve yavaş yavaş, tüm sıradan
insanlar gibi, çok az şeyle yetinmeye başladı.
Kısa süre sonra bir kız doğdu, bu olay maaş
artışıyla aynı zamana denk geldi. Ve Kaijima bir şekilde kendisi için
anlaşılmaz bir şekilde eski hırslı özlemlerini tamamen unuttu.
O zamana kadar başka bir okula nakledilmişti.
Orada ayda yirmi yen almaya başladı. Oradan kısa süre sonra Nihonbashi
bölgesine, ardından Akasaka bölgesine transfer edildi. Çeşitli okullarda
öğretmenlik yaptığı on beş yıl boyunca maaşı kademeli olarak arttı - ayda kırk
beş yen aldı.
Ancak aile için yapılan harcamalar daha da
hızlı arttı ve ihtiyaç yıldan yıla daha şiddetli bir şekilde hissedildi.
İki yıl sonra bir oğul doğdu, ardından arka
arkaya dört çocuk daha ortaya çıktı ve öğretmenliğinin on yedinci yılında
ailesiyle birlikte eyalete taşındığında karısı yedinci çocuğa hamile kaldı.
Tokyo'lu biri, ailesiyle birlikte büyük bir
şehirde yaşamanın artık karşılanabilir olmadığı için taşraya gitmek zorunda
kaldı.
Tokyo'daki son görevi, imparatorluk sarayının
batısında, şehrin sosyetik bir bölgesi olan ve tamamen zengin malikanelerden
oluşan Kojimachi'deki F. İlköğretim Okulu idi. Kaijima'nın öğrencileri
çoğunlukla aristokratların ve üst düzey yetkililerin çocuklarıydı.
Aynı okula giden kendi çocukları, geçmişlerine
karşı acı verici derecede zavallı ve sevimsiz görünüyorlardı.
Kaijimalar, yoksulluklarına rağmen çocuklarını
daha iyi giydirmek istediler. Çocuklar her sorduğunda ebeveyn kalbi acı bir
şekilde battı: "O kızla aynı elbiseyi istiyorum!", "Aynı
kurdeleyi istiyorum!", "Aynı ayakkabıları istiyorum!",
"Hadi tatil beldesine gidelim. yaz!" Ama Kaijima aynı zamanda dul ve
yaşlı bir anneye de bağımlıydı...
Çekingen, iyi kalpli Kaijima, ailesinin önünde
sürekli suçluluk duygusuyla eziyet çekiyordu. Belki de hayatın bu kadar zor
olduğu Tokyo'dan ayrılıp, hayatın daha kolay olduğu ve ailesinin yoksulluğunu
bu kadar şiddetli hissetmeyeceği taşraya yerleşmek daha iyidir ...
Neden M. şehrini seçtiler? Evet, çünkü o
yerlerin yerlisi olan karısının bir tanıdığı Kaijima'nın çevirisi hakkında bir
söz söyledi.
Tokyo'nun yaklaşık otuz ri kuzeyinde, yaklaşık
elli bin nüfuslu bu küçük kasaba, ham ipek üretimiyle ünlüydü. Sıradağların tam
eteğinde, Kanto ovasının kenarında yuva yaptı. Kasabanın etrafında uçsuz
bucaksız dut bahçeleri uzanıyordu.
Açık günlerde, kiremitli çatı sıralarının
üzerindeki herhangi bir sokaktan, parlak mavi gökyüzünün arka planına karşı,
kaplıcalarıyla ünlü dağların görkemli ana hatları görülebiliyordu ...
Tatlı mavi su, şehir kanallarından geçen sessiz
bir üfürüm, tramvayla kaynaklara ulaşmanın mümkün olduğu yoğun bir ana cadde -
tüm bunlar taşra kasabasına beklenmedik bir çekicilik kazandırdı.
Kaijima ve ailesi, doğanın uyanarak gelen
baharın canlı renkleriyle parıldadığı Mayıs ayındaki o günlerden birinde buraya
geldi.
Kanda Bölgesi'ndeki Sarugaku Caddesi'nin kirli
arka sokaklarında yaşamaya alışkın olan hane halkı, sanki karanlık, küflü bir
sığınaktan aniden temiz havaya çıkarılmış gibi rahat bir nefes aldı.
* * *
Çocuklar, eski bir kalenin kalıntılarının
yakınındaki çimlerde neşeyle oynadılar, baraj boyunca yoğun bir şekilde büyüyen
kiraz ve sakura ağaçları arasında saklambaç oynadılar, bahçede, üzerinde
yemyeşil salkım salkımlarının asılı olduğu göletin yanında.
Kaijimalar ve artık altmışlı yaşlarında olan
yaşlı anneleri, yılda bir kez babalarının mezarını ziyaret etmek için Tokyo'ya
giderdi. Ancak tasasız taşra yaşamını tattıktan sonra hiçbiri - ne anneleri, ne
Kaijima, ne de karısı - başkenti kaçırmadı.
Kaijima'nın hizmet vereceği okul, şehrin kuzey kesiminde,
varoşlarda bulunuyordu. Spor sahasının arkasında da aynı dut bahçeleri
uzanıyordu.
Sınıfa her girdiğinde ve pencerelerin dışında
güneşle aydınlatılan tarlaları ve bahçeleri ve uzakta mor bir pusla örtülü
dağların kıvrımlarını gördüğünde, neşeli bir özgürlük duygusu yaşadı.
Bir erkek sınıfına atandı ve bu sınıfı
neredeyse üç yıl boyunca öğretti. Başkentin okulundaki kadar zeki çocuklar
yoktu. Ancak kasaba, vilayetin merkeziydi ve uzak bir durgun su değildi ve
oldukça zengin ebeveynlerin çocukları okulda okudu. Pek çok yetenekli öğrenci
vardı, aralarında düzeltilemez yaramazlar vardı, belki de başkentin
çocuklarından daha yaratıcıydı.
En yetenekli iki kişiydi: Yerel bir tekstil
üreticisinin oğlu, bankanın başkan yardımcısı Suzuki ve Hidroelektrik Enerji
Şirketi müdürünün oğlu Nakamura. Akademik performans açısından, bu çocuklar üç
yıl boyunca sınıfta birinci oldular.
Bir şifalı bitki uzmanının oğlu olan Nishimura,
yaramaz insanların elebaşı olarak görülüyordu. Başka bir çocuk, bir doktorun
oğlu olan Arita korkak ve hanım evladı olarak biliniyordu. Görünüşe göre,
ailesi onu çok şımarttı: sınıfın en iyi giyinen oydu.
Kaijima çocukları severdi. Okuldaki yirmi
yılında, her çocuğa eşit derecede sıcak bakmaya alışmıştı. Erkekler arasında
favorisi yoktu, birbirinden çok farklıydı.
Bazen oldukça ağır fiziksel cezalara başvurdu
veya sesini yükseltti. Ancak okulda uzun yıllar boyunca çocuğun ruhunu anlamayı
iyi öğrendi ve sadece öğrenciler tarafından değil, meslektaşları ve ebeveynler
tarafından da saygı gördü.
* * *
İlkbahardaydı, nisanda. Kaijima'nın öğrettiği
beşinci sınıfta dönemin sonunda yeni bir öğrenci ortaya çıktı: somurtkan
bakışlı, bodur, şişman bir çocuk. Doğal olmayan büyük kafası ve esmer kare
yüzünde, orada burada likenler görülüyordu. Adı Shokichi Numakura'ydı.
Muhtemelen bir dokumacı olan babası, Tokyo'dan buraya yeni inşa edilmiş bir
ipek fabrikasına taşınmıştır. Numakura'nın kaba görünüşü ve kirli kıyafetleri
onun fakir bir aileden geldiğini gösteriyordu.
İlk bakışta, Kaijima'ya çocuğun sıkıcı ve terbiyesiz
olduğu görüldü. Ancak kısa bir incelemeden sonra, sessiz, çekingen ve kasvetli
olmasına rağmen, aniden iyi yetenekleri olduğu ortaya çıktı.
Bir kez teneffüs sırasında Kaijima spor
sahasındaydı ve coşkuyla oynayan çocukları izliyordu. Çocukların olasılıklarının
ve karakterlerinin spor sahasında sınıfta olduğundan çok daha fazla ortaya
çıktığına uzun zamandır inanmıştı.
İki "orduya" ayrılan öğrenciler savaş
oynadılar. Rakiplerin kuvvetlerinin eşit olması şaşırtıcı olmaz. Ancak ilk ordu
kırk, ikincisi ise sadece on kişiden oluşuyordu.
İlk ordunun komutanı, eczacı Nishimura'nın daha
önce bahsedilen oğluydu. At rolündeki iki adamı eyerleyerek ordusuna sürekli
emirler yağdırdı.
İkinci ordunun komutanı Kaijima'yı şaşırtacak
şekilde yeni gelen Shokichi Numakura idi. "Ata" ata biner ve
tehditkar bir şekilde gözlerini parlatır, aynı zamanda gürültülüdür -
sessizliği nereye gitti! - küçük ordusuna komuta ederek büyük bir düşman
ordusunun derinliklerine hızlı bir atış yaptı.
Acaba Numakura ne zaman bu kadar popülerlik
kazanmayı başardı? Ne de olsa sınıfa gireli on gün geçmemişti.
Kaijima, savaşın ilerleyişine kapılmış çocuksu
bir masumiyet içinde oyuna daha da dikkatli hale geldi.
Aniden, bir noktada küçük bir Numakura grubu büyük
bir düşman ordusunu uçurdu ve o, safları karıştırarak her yöne kaçtı. Görünüşe
göre Nishimura'nın savaşçıları en çok Numakura'nın kendisinden korkuyordu.
Oldukça cesurca savaştılar, ancak Numakura "atını" onlara çevirir
çevirmez savaşı kabul etmeden kaçtılar. Sonunda, Numakura'nın müthiş bakışına
dayanamayan başkomutan Nishimura bile teslim oldu.
Bu sırada Numakura yumruklarını hiç kullanmadı.
Hiçbir şey böyle değil! Bir "at" üzerinde oturarak ve düşmanlarını
aşağılayarak ordusuna komuta etti. Ve ... tüm kanatlarda düşmanın mevzilerini
aştı.
"Hadi, tekrar savaşalım!" Bu sefer
sadece yedi kişi olacağız. Sana ve yediye yeter! - Bu sözlerle üç savaşçısını
gönüllü olarak düşmana teslim eden Numakura, ikinci kez savaşa başladı.
Nishimura'nın ordusu yine utanç verici bir şekilde teslim oldu. Numakura üçüncü
kez ordusunu beş savaşçıya indirdi. Yine de şiddetli, çetin bir savaşın
ardından yine zaferi kazandılar.
O günden itibaren Kaijima bu çocuğa yakından
bakmaya başladı. Sınıfta diğerlerinden hiçbir farkı yoktu. Hem okumada hem de
sözel aritmetikte başarılıydı, ödevlerini düzgün bir şekilde tamamladı ve
testlerde iyi yazdı. Numakura sınıfta her zaman sessizce oturur, masasına
yaslanır, kaşlarını çatardı. Kaijima, bu gencin karakterini hiçbir şekilde
çözemedi. Her halükarda, sınıfı öğretmenin her türlü şakasına ve alayına
kışkırtan kötü niyetli bir yaramaz gibi görünmüyordu. Bu iblislere şüphesiz o
önderlik etti, ama onlara garip bir şekilde önderlik etti.
Bir sabah etik dersinde Kaijima, Ninomiya
Sontoku'dan bahsediyordu. Öğrencilerine karşı her zaman yumuşak olan Kaijima,
etik derslerinde alışılmadık derecede katı olma eğilimindeydi. O sabah, etik
ilk dersti: parlak güneş ışığı tüm sınıfı doldurdu. Öğrencilerin yüzleri
konsantre ve ciddi görünüyordu.
“Bugün size Ninomiya Sontoku'dan [ ]
bahsedeceğim [44].
Sessizce otur ve dikkatlice dinle," diye söze başladı Kaijima ciddiyetle.
Sınıfta sessizlik hakimdi. Kaijima tarafından
komşusuyla sohbet ettiği için sık sık azarlanan Nishimura bile bugün dikkatlice
öğretmenin yüzüne bakıyor, ara sıra akıllı küçük gözlerini kırpıyordu.
Pencerelerden dut tarlalarına kadar, Ninomiya Sontoku hakkında coşkuyla konuşan
Kaijima'nın sesi net bir şekilde duyuluyordu. Sıralarında düzenli sıralar
halinde oturan elli öğrenci, öğretmenin konuşmasını dinleyerek nefeslerini
tuttu.
"Ninomiya-sensei'nin Hattori evini
yıkımdan nasıl kurtarmayı başardığını biliyor musun?" Sensei'nin tavsiyesi
tek kelimeyle oldu: "ekonomi"...
Sınıfın köşesinden zar zor duyulabilen bir
fısıltı aniden kulaklarına dokunduğunda Kaijima'nın ateşli konuşmasına hiçbir
şey müdahale etmedi. Kaijima kaşlarını çattı. Bugün bile, herkes nihayet bu
kadar dikkatli davranıp dinlerken, biri hala gevezelik ediyordu! Kaijima
kasıtlı olarak boğazını temizledi ve o köşeye kızgın bir bakış atarak derse
devam etti. Birkaç dakika zar zor duyulabilen fısıltı yatıştı ama sonra yeniden
başladı. Diş ağrısı gibi sinirlere etki etti. Sinirlenmeye başladığını hisseden
Kaijima aceleyle arkasını döndü. O anda fısıltılar kesildi. Konuşanı yakalamak
mümkün olmadı. Fısıltı, Numakura'nın oturduğu sağdaki köşeden geliyor gibiydi.
Kaijima konuşanın kendisi olduğuna karar verdi.
Başka biri olsaydı, yaramaz Nishimura bile
olsa, Kaijima fazla düşünmeden onu azarlardı. Ama bir şey onu Numakura'ya yorum
yapmaktan alıkoydu. Bu çocuk Kaijima'da tuhaf bir utanç duygusu uyandırdı, onu
azarlamaya cesaret edemedi. Oğlan sınıfa daha yeni girmişti ve belki de bu
yüzden Kaijima'nın henüz Numakura ile samimi bir konuşma yapacak zamanı
olmamıştı. Tüm iletişimleri sınıftaki soru-cevaplara indirgenmişti.
"Pekala, azarlamadan yapmaya çalışalım.
Kaijima, yüzünü asık tutmaya çalışarak, Belki kendi kendine susar, diye karar
verdi. Ama gevezenin fısıltısı arsızca yükseldi ve sonunda öğretmen
dudaklarının nasıl hareket ettiğini fark etti.
Dersin en başından beri kim gevezelik ediyor?!
DSÖ?! Sabrını yitiren Kaijima, bastonunu öfkeyle masaya vurdu. - Numakura! Tüm
ders boyunca bahsettiğin şey bu muydu?! Sen?!
- Hayır ben değilim. - Numakura sakince
koltuğundan kalktı ve aniden etrafına bakarak, soldaki bir komşuyu işaret
ederek Noda adında bir çocuğu işaret ederek: - Bu o!
- Doğru değil! Ne hakkında konuştuğunu gördüm.
Ve Noda ile değil, sağdaki komşu Tsurayuki ile. Neden yalan söylüyorsun?!
Kaijima'yı benzeri görülmemiş bir tahriş kapladı, yüzüne kan hücum etti.
Numakura'nın suçu üzerine attığı Noda, sessiz ve itaatkar bir çocuktu. Numakura
parmağını ona doğrulttuğunda korkuyla gözlerini kırpıştırdı ve sanki merhamet
diliyormuş gibi koltuğundan kalktı. Numakura'ya ürkek bir bakış atarak, sonunda
titreyen ama kararlı bir sesle konuştu:
- Usta! Bu Numakura değil! Ben konuştum!
Bütün çocuklar Noda'ya alayla baktı. Noda,
sınıfta nadiren sohbet edenlerden biriydi. Kuşkusuz, gücüyle övünen Numakura
için kendini feda etti. Bu en çok Kaijima'yı çileden çıkardı. Belki de Noda,
Numakura'nın dersten sonra ona zorbalık edeceğinden korkuyordu. Numakura'nın
hareketi iğrenç. Ağır cezayı hak ediyor.
Numakura'ya soruyorum. Diğerleri sessiz olsun!
Kaijima kamçısını tekrar yüksek sesle vurdu. - Numakura! Neden yalan
söylüyorsun? Evet, yalan söylüyorsun! konuşurken gördüm Dürüstçe itiraf ederdim
ve seni cezalandırmazdım. Ama yalan söylüyorsun ve yine de suçu başkasına
yüklemek istiyorsun! Bu en kötüsü! Böyle bırakamazsın, yoksa senden iyi bir şey
çıkmaz!
Hiç de çekingen olmayan Numakura, Kaijima'ya
kaşlarının altından dik dik baktı. Yüzü aniden tipik şımarık bir gencin
özelliklerini gösterdi, kibirli ve zalim oldu.
- Neden sessizsin? Ne dediğimi anlamıyor musun?
Masanın üzerinde duran etik ders kitabını kapatan Kaijima, hızla Numakura'nın
masasına doğru yürüdü. Her şeyi sonuna kadar götürmeye ve gerekirse yalancıya
kırbaçla ders vermeye kararlıydı.
Öğrenciler nefeslerini tutarak sessiz kaldılar.
Sınıfta bir anda öncekinden tamamen farklı, gergin, fırtına öncesi bir atmosfer
hüküm sürdü.
- Ne oldu? Neden sessizsin, Numakura? Senin
hakkında çok şey söyledim ve sen hala ısrar ediyorsun!
Kaijima'nın ellerinde kıvrılan kırbaç,
Numakura'nın yanaklarına değmek üzereyken, kalın kaşları daha da çatılmış olan
Numakura, alçak, boğuk ve dayanılmaz derecede küstah bir sesle konuştu:
Noda-san konuştu. Yalan söylemiyorum.
- İyi! Buraya gel! Bu sözlerle Kaijima sıkıca
omzundan tuttu ve kabaca onu koltuğundan kaldırdı. Öğretmenin ses tonu Numakura
için pek iyiye işaret değildi.
- Buraya gel! Tevbe edip affoluncaya kadar bu
minberin yanında kalın. Israr edersen geceye kadar durursun!
- Usta! dedi Noda, tekrar koltuğundan kalkarak.
Numakura aceleci bir bakışla Noda'ya gözlerini kısarak baktı. - Doğru doğru!
Numakura-san değil! Beni onun yerine koy!
"Gerek yok Noda. İyi, daha sonra
konuşuruz. - Kaijima, Numakura'yı kendisine doğru çekmeye devam etti ama sonra
başka bir öğrenci oturduğu yerden kalktı:
- Usta! “Yaramaz Nishimura'ydı. Artık bu
çocuğun yüzünde her zamanki itaatsizlik ifadesinden eser yoktu. Gözleri,
efendisi için canını veren bir vasalın önemini, cesaretini ve kararlılığını
yansıtıyordu, on iki yaşındaki bir genç için şaşırtıcıydı.
- Yeterli! Seni cezalandırmayacağım.
Numakura'yı suçla, cezalandırılacak! Henüz kimse seni suçlamadı, o yüzden fazla
konuşma! Kaijima öfkeyle parladı.
Neden herkesin Numakura'yı korumaya çalıştığını
anlayamıyordu. Bu çocuk gerçekten onları bu kadar baskı altına alıp korkutmuş
muydu? Bu çok çirkin!
- Pekala, hadi! Uyanmak! Sana gel dedim! Neden
hareket etmiyorsun?
- Usta! Başka bir çocuk ayağa kalktı.
"Numakura'yı cezalandırmak istiyorsan beni de cezalandır.
Kaijima'yı şaşırtacak şekilde, sınıf başkanı,
onur öğrencisi Nakamura idi.
- Bu nedir?! Kafası karışan Kaijima, istemeden
parmaklarını Numakura'nın omzunda gevşetti.
- Usta! Beni onun yanına koy! Birer birer
birkaç çocuk koltuklarından kalktı. Onları takip eden hemen hemen tüm
öğrenciler tek bir sesle tekrar ediyor: “Ve ben! Ve ben!" Kaijima'nın
etrafında toplandı. Davranışlarında kötü bir niyet yoktu. Öğretmeni utandırmak
istemiyor gibiydiler. Ama herkes Numakura'yı kurtarmak için kendini feda etmeye
kararlıydı.
- Pekala! TAMAM! O zaman herkes kalksın!
Kaijima sinirden çığlık atmak üzereydi.
Genç, deneyimsiz bir öğretmen olsaydı, bu
olurdu - sinirleri çok gergindi. Ancak uzun yıllar boyunca edindiği deneyim, bu
çocukları ciddi rakipler olarak algılamasına izin vermedi. Yine de ruhunun
derinliklerinde bu çocuğun tuhaf gücüne hayran kalmaktan kendini alamadı.
- Neden kendinden bahsediyorsun? Sonuçta,
sadece Numakura suçlanacak! Hepiniz yanılıyorsunuz," dedi Kaijima bariz
bir kafa karışıklığıyla. Ancak Numakura'yı cezalandırmadı.
Kaijima'nın tüm sınıfı azarlamakla yetinmek
zorunda kaldığı bu olay, sık sık aklına gelip derin derin düşünmesine neden
oluyordu.
Öğrencilerinin çoğu masum gençlerdi. Ve bu
yaşta çocuklar genellikle ebeveynlerinin ve öğretmenlerin otoritesine isyan
etseler de, hepsi Numakura'yı efendileri olarak görerek kayıtsız şartsız itaat
ettiler. Sadece Numakura'nın gelişinden önce hüküm süren Nishimura değil, aynı
zamanda mükemmel öğrenciler Nakamura ve Suzuki bile, ya korkudan ya da gerçek
bir bağlılık duygusundan, son zamanlarda olduğu gibi, onun yerine
cezalandırılmaya hazırdı.
Numakura güçlü ve cesur olsun. Yine de
akranlarıyla aynı sümüklü çocuk. Onun sözleri neden bir öğretmenin sözlerinden
çok daha hızlı kalplere ulaşıyor?
Okulda geçirdiği uzun süre boyunca Kaijima zor,
şımarık çocuklarla uğraşmak zorunda kaldı. Ancak Numakura gibi bir durum daha
önce hiç görülmedi. Bu çocuk tüm sınıf arasında nasıl bu kadar popüler oldu?
Bütün erkeklere boyun eğdirmeyi nasıl başardı? Kaijima'nın uzun yıllara dayanan
pratiğinde hiç böyle bir şey olmamıştı.
Tabii ki, Numakura'nın çocuklar nezdinde
güvenilirlik kazanmasında yanlış bir şey yok. Ama gerçekten göründüğü kadar
yozlaşmış ve acımasızsa, o zaman nüfuzunu kullanarak sınıfı, hatta en iyi
çocukları bile gizlice kötü işler yapmaya teşvik edebilir. Kaijima'nın korktuğu
da buydu.
Ama neyse ki Kaijima'nın en büyük oğlu Keitaro
aynı sınıftaydı. Onu dikkatlice sorgulayan Kaijima, korkularının asılsız
olduğuna ikna olmuştu.
Keitaro, sanki çok fazla şey söylemekten
korkuyormuş gibi, babasının sorularına yanıt olarak, "Numakura iyi bir
çocuk, baba," diye kararsızca yanıtladı.
– Böyle mi? Ama onu azarlamayacağım. Korkma,
bana tüm gerçeği söyle. Son zamanlarda bir etik dersinde yaşananlar nasıl
açıklanır? Ne de olsa Numakura, suçu Noda'ya yüklemeye çalıştı!
Ve sonra Keitaro şunları söyledi: “Elbette
Numakura kötü davrandı ama yoldaşını hayal kırıklığına uğratmak istemedi. Sırf
"astlarının" sadakatini test etmek için öğretmeni aldatmaya karar
verdi. O gün Numakura, herkesin onun için seve seve kendini feda edeceğine,
öğretmenlerin bile korkmayacağına ikna olmuştu. Önce kahramanca suçu kendi
üzerine almaya çalışan Noda ve ondan sonra en sadık olanlar olarak Nishimura ve
Nakamura, başarılarından dolayı Numakura'nın övgüsünü hak etti.
Keitaro'nun hikayesi kulağa oldukça makul
geliyordu. Ama Numakura'nın böyle bir gücü ne zamandan beri kullanmaya
başladığını hatırlamıyordu. Görünüşe göre, bu çocuk ona tüm sınıfın saygısını
kazandıran cesur, cömert bir şövalye gibi davrandı.
Numakura sınıftaki ilk diktatör değildi. Aksine,
sumo güreşi sırasında Nishimura daha sık kazandı. Ancak Nishimura'nın aksine
Numakura zayıflarla alay etmezdi. Sumo tekniklerini bilmiyordu ama sıradan bir
dövüşte Numakura'nın eşi benzeri yoktu. Mizaç ve haysiyet - bunlar, herhangi
bir rakibin teslim olduğu niteliklerdir. İlk başta Nishimura ile kendisi
arasında bir güç mücadelesi vardı ama kısa süre sonra Nishimura teslim olmak
zorunda kaldı. Ayrıca Nishimura, Numakura'nın üstünlüğünü memnuniyetle kabul
etti. "İkinci Taiko Hideyoshi olacağım!" [ [45]]
– dedi Numakura. Gerçekten de, cömertlik ve cesaretle karakterize edildi.
Başlangıçta ona düşman olanlar bile sonunda onun emirlerini yerine getirmeye
başladılar. Eski lider Nishimura'nın başa çıkamadığı yüksek başarılı Nakamura
ve Suzuki bile Numakura'nın en sadık hizmetlileri oldu.
Keitaro, Numakura'dan korkuyor ve onu
pohpohluyordu. Ama derinlerde, Nakamura ve Suzuki'ye saygı duymayı bırakmadı,
ancak Numakura'nın gelişiyle artık kimse onların yeteneklerine hayran kalmadı.
Artık sınıftaki hiç kimse Numakura'ya direnmeyi düşünmedi bile, herkes gönüllü
olarak ona boyun eğdi. Ancak bazen talepleri oldukça saçmaydı, ancak daha sık
olarak adil davrandı. Gücünü nadiren kötüye kullanırdı, bu onun üstünlüğünü
savunması için yeterliydi. Ve zayıflarla alay edenleri veya kaba davrananları
şiddetli bir şekilde cezalandırdı. Bu nedenle, bir diktatörlüğün kurulmasına en
çok Arita gibi zayıf çocuklar sevindi.
Oğlunun hikayesinden sonra Kaijima, Numakura
ile daha da fazla ilgilenmeye başladı. Keitaro yalan söylemiyorsa Numakura
gerçekten iyi bir çocuk. Oğlanların bu olağanüstü lideri hayranlığa bile değer!
Kim bilir, belki basit bir dokumacının bu oğlu bir gün olağanüstü bir insan
olur...
Tabii ki, bir sınıfı tamamen etkisine
bırakamazsınız. Ancak çocuklar ona gönüllü olarak itaat eder, bu nedenle zorla
müdahale edemezsiniz. Bunun iyi sonuçlar vermesi olası değildir. Hayır,
Numakura'yı övmek daha iyi. O hala bir çocuk, ama zaten adaleti takdir ediyor.
Böylesine güçlü ve asil bir karakter saygıya değer. Belki de desteklenmesi
gerekir. Onun mizacını doğru yöne yönlendirerek tüm sınıfa fayda
sağlayabilirsiniz. Bu düşüncelerle Kaijima, dersten bir gün sonra Numakura'yı
yanına çağırdı.
"Seni azarlamak için çağırmadım.
Tebrikler! Her yetişkin bu kadar güçlü bir karaktere sahip olamaz. Bazen bir
öğretmenin bile herkesi onunla büyülemesi zordur. Ve sen bu görevin üstesinden
o kadar iyi geldin ki ben bile utandım," dedi nazik Kaijima yürekten.
Neredeyse yirmi yıldır öğretmenlik yapıyor ama
sınıfı bu yeşil genç kadar özgür yönetemiyordu. Sadece o mu! Okulun tüm
öğretmenleri arasında, erkek fatmaların lideri Numakura kadar çocukları
etkileyebilecek neredeyse hiç kimse yoktur.
Düşünmek için, diye düşündü kendi kendine, biz
öğretmenler Numakura olayından bir şeyler öğrenmeliyiz. Onlar gibi olamayız.
Onlarla oynamak için samimi bir arzumuz yok. Bu yüzden Numakura gibi bir
yetkiye sahip değiliz. Çocukların sizde katı bir öğretmen değil, ilginç olduğu
bir arkadaş görmelerini sağlamaya çalışmalıyız.
"...İşte bu yüzden adamların gerçek
insanlar olmalarına yardım etmeye devam etmeni istiyorum." Yanlış
yapanları cezalandırın ve iyi yapanları ödüllendirin. Bu benim isteğim.
Genellikle adamlardan sorumlu olanlar, başkalarını şaka yapmaya teşvik ederek
öğretmene müdahale eder. Kamu yararı endişesinden bana nasıl yardım edeceğinizi
hayal bile edemezsiniz! Numakura nasılsın? Kabul etmek?
Şaşıran ve tereddütle gülümseyen çocuk
kaşlarının altından öğretmene baktı. Sonunda Kaijima'nın ondan ne istediğini
anlamış gibiydi.
"Anlıyorum Sensei. Her şey istediğin gibi
yapılacak," diye yanıtladı, neşeli bir gülümsemeyle parlayarak.
Evet, Kaijima'nın gurur duymak için sebepleri
vardı. Yine de bir çocuğun kalbine giden yolu biliyor. Numakura gibi bir adam,
ustaca erdem yoluna yöneldi. Ama Kaijima en ufak bir hata yaparsa onunla başa
çıkmak imkansız olurdu. Yine de, okulda makul miktarda deneyim bir şeye değer!
Bunu düşünen Kaijima gülümsedi.
Ertesi sabah Kaijima, Numakura ile yaptığı
konuşmanın sonuçlarının tüm beklentileri aştığına ikna oldu. Kendiyle olan
gizli gururunu iki katına çıkardı. Sınıftaki atmosfer tanınmaz bir şekilde
değişti: dersler sırasında herkes kusursuz davrandı. Sınıfta sessizlik hüküm
sürdü, çocuklar öksürmekten korktu. Kaijima gelişigüzel bir şekilde Numakura'ya
baktı ve göğsünden küçük bir defter çıkardığını ve sınıfa baktığını fark etti.
Emri ihlal eden bir öğrenciyi fark ederek hemen soyadını yazar.
"Gerçekten..." diye düşündü Kaijima,
gülümsemesini engelleyemeden.
Yavaş yavaş disiplin sertleşti. En ufak bir
hatanın korkusu öğrencilerin yüzlerine açıkça yazılmıştı.
- Çocuklar! Son zamanlarda neden bu kadar iyi
davrandığını bilmek istiyorum. çok sessizsin senden çok memnunum Memnun,
neredeyse korkmuş demek yeterli değil, - Kaijima şaşkınlığını ifade ederek
kasıtlı olarak gözlerini devirdi.
Yüreklerinde övgü özlemi duyan öğrenciler
neşeyle güldüler.
“Böyle devam ederse, muhtemelen gurur duymaya
başlayacağım. Son zamanlarda, diğer öğretmenler bile beşinci sınıfımızı övüyor:
okuldaki en örnek sensin diyorlar! Yönetmenin kendisi senden pek memnun değil,
seni örnek alıyor ve şaşırıyor: "Neden bu kadar iyiler?" Beni hayal
kırıklığına uğratma, yüzüme vurma!
Çocuklar yine kahkahayı patlattı. Kaijima'nın
gözleriyle karşılaşan Numakura tek başına hafifçe kıkırdadı.
* * *
Yedinci çocuğunun doğumundan sonra, Kaijima'nın
karısı aniden yere yığıldı ve sürekli uzandı, bu yaz ona akciğer tüberkülozu
teşhisi kondu. İlk başta, M. şehrinde yaşam Tokyo'dakinden daha kolay
görünüyordu. Ama yeni doğan sürekli hastaydı, karısı sütünü kaybetti. Yaşlı
annenin kronik astımı kötüleşti ve yıllar geçtikçe anne çok sinirli hale geldi.
Hayat bir şekilde fark edilmeden gittikçe zorlaştı ve karısının hastalığı
Kaijima'nın ailesini umutsuz bir duruma soktu.
Her ayın sonunda Kaijima kalbini kaybederdi.
Şimdi ona, Tokyo'da, fakir ama sağlıklıyken, hayatın şimdikinden daha iyi
olduğunu geliyordu. Ailede daha fazla çocuk vardı ve fiyatlar yükselmeye devam
etti. Aylık yaşam giderleri başkenttekilere eşitti. Bir de karısının tedavisi
için ödeme var! Kaijima gençken en azından zamanla daha fazla para kazanacağını
umabilirdi. Artık ileride umut yoktu.
- Bu kasabayı seçerek bir hata yaptığınız
ortaya çıktı! Falcının burada hepimizin hastalanacağı konusunda uyardığını
hatırlıyor musunuz? Dedim ki: başka bir yere gidelim! Ve sen sadece güldün,
batıl inanç diyorlar. Kuyu? Ve böylece oldu! diye inledi yaşlı kadın.
Ne diyeceğini bilemeyen Kaijima üzgün bir
şekilde içini çekti. Karısı bu konuşmaları duymamış gibi yaptı ve sessiz kaldı.
Gözleri yaşlarla doluydu.
* * *
... Haziran sonunda oldu. Okulun personel
toplantısı vardı. Sadece akşam eve dönen Kaijima, birkaç gündür yüksek ateşle
yatan karısının başucunda ağlayan bir çocuk duydu.
"Yine bir şey yüzünden vuruldu..."
Kaijima eşiği geçer geçmez üzüldü.
Son zamanlarda ailede durum gerginleşti. Anne
ve eş çocukları sürekli azarladı. Ve küçük masraflar için kendilerine izin
verilmemesinden rahatsız olan çocuklar, ebeveynlerine karşı sonsuz küstahlık
yaptılar.
"Büyükanne seninle konuşuyor ama sen
dinlemiyorsun!" Annenin bir daha ayağa kalkmayacağına karar verdin ve
hırsız olmak mı istiyorsun? zayıf bir öksürükle kesilen karısının sesini duydu.
Dehşete kapılan Kaijima, arkasında hasta
kadının yattığı fusuma'yı aceleyle ayırdı. Büyükanne ve annesi, inatla sessiz
kalan ilk oğlu Keitaro'nun sorularını birlikte kuşattılar.
– Keitaro! Neden azarlandın? Ne de olsa annen
çok hastayken onu üzmemeni istemiştim. Sen ailenin en büyüğüsün! Nasıl
anlayamazsın?
Keitaro sessiz kaldı, başı öne eğildi ve ara
sıra kendini hatırlar gibi yeniden ağlamaya başladı.
"Çok garip davranmayalı yarım ay oldu.
Gerçekten bir dolandırıcı mı oldu? Büyükanne Kaijima'ya bakarken gözlerinde
yaşlarla söyledi.
Sorgulamanın ardından büyükannenin kızmak için
ciddi nedenleri olduğu ortaya çıktı. Ayın başından itibaren Keitaro bir
yerlerden çeşitli şeyler ve tatlılar getirmeye başladı. Ancak ona yalnızca en
gerekli okul malzemelerini satın alması için para verildi. Geçen gün renkli
kalemler aldı. Şaşıran anne sorularla ona döndü. Okuldan birinin ona kalemleri
verdiğini söyledi. Dünden önceki gün, akşam eve dönerken, koridorun köşesine
saklanarak özenle ağzını bir şeyle doldurdu. Sessizce torununun yanına yaklaşan
büyükanne, ceplerinin şekerle dolu olduğunu gördü. Ancak son zamanlarda
Keitaro, garip bir şekilde, eskisi gibi küçük harcamalar için para dilenmedi.
Yakında daha şüpheli şeyler keşfedildi. Bu nedenle, büyükanne ve anne ilk
fırsatta kapsamlı bir araştırma yapmaya karar verdiler.
Ve sonra fırsat kendini gösterdi: Keitaro, eve
fiyatı elli sentten az olmayan muhteşem bir hayran getirmişti. Ve sorulara
yanıt olarak, yine bir yoldaşın kendisine bir yelpaze verdiğini söyledi; bu
yoldaşın nerede yaşadığını, soyadının ne olduğunu sorduklarında ve bunu tam
olarak Keitaro'ya verdiğinde, sadece sessiz kaldı ve başını eğdi. Cevap almak
kolay olmadı. Sonunda, eşyaların bağışlanmadığını, satın alındığını itiraf
etti. Ama bu alımlar için parayı nereden bulduğunu, onu ne kadar azarlasalar da
asla söylemezdi.
- Bir kişi hırsız değilse nereden ekstra para
kazanır? Cevap! Ve sen susacaksın... - Bu sözlerle büyükanne, hastalıklarını
unutarak, öfkenin sıcağında, Keitaro'yu dövmeye çoktan hazırdı.
Kaijima, bir küvet soğuk suyla ıslatılmış gibi
hissetti.
"Keitaro, neden doğruyu
söylemiyorsun?" Eğer çaldıysan, doğrudan söyle. Sevdiğin her şeye sahip
olmanı gerçekten çok isterim. Ama görüyorsun, son zamanlarda ailemizde çok
hasta var ve benim seninle ilgilenecek kadar zamanım yok. Senin için de zor
anlıyorum. Ama sabırlı olmalıyız. Senin kötü bir çocuk, bir hırsız olduğuna
inanmak istemiyorum. Ayartmaların bizden daha güçlü olduğu zamanlar vardır ve
farkında olmadan kötü işler yaparız. Bu sefer seni affedeceğim, lütfen doğruyu
söyle! Hadi, büyükannenden af dile ve bir daha asla böyle davranmayacağına söz
ver. Keitaro, neden sessizsin?!
- Ama baba ... ben ... başkalarının parasını
almadım! Keitaro tekrar ağlamaya başladı.
– O halde kalem, şeker ve bu yelpazeyi hangi
parayla aldınız? Bir açıklama bekliyorum. Neticede her sabrın bir sınırı
vardır! Bak, inat edersen seni cezalandırırım! Öyleyse bekliyorum!
Keitaro aniden gözyaşlarına boğuldu. Dudakları
kıpırdadı, sık sık belli belirsiz bir şeyler mırıldandı ama Kaijima tek bir
sözcük çıkaramadı.
Sonunda duydu.
- Para için ama gerçek değil. Sahte! – Keitaro
ağlayarak tekrarladı. Cebinden ev yapımı bir banknot çıkarıp gözyaşlarıyla
ıslanmış yanaklarını sildi.
Babam banknotu kucağına yaydı. Küçük bir kağıda
"100 yen" yazıyordu. O sadece bir çocuk oyuncağıydı. Keitaro'nun
cebinde bu banknotlardan birkaç tane daha olduğu ortaya çıktı. Bunların
arasında elli, bin ve hatta on bin yenlik mezheplerde "para" da
vardı. Miktar ne kadar büyük olursa, yazı tipi ve banknotun boyutu da o kadar
büyük olur. Ve kağıdın arka yüzüne, köşeye kişisel bir mühür basılmıştı:
"Numakura".
"Numakura Mührü mü?" Peki para
kazanıyor mu?
Sorunun ne olduğunu anlayan Kaijima rahat bir
nefes aldı. Ama yine de, bir şey belirsizliğini koruyordu.
- Evet evet! Olumlu anlamda başını sallayan
Keitaro, yüksek sesle ağlamaya devam etti.
Sonunda, tüm akşamı sakinleşmeye ve Keitaro'yu
ayrıntılı bir şekilde sorgulamaya çalışarak geçiren Kaijima, bu banknotların
kaynağını bulmayı başardı. Burada, Numakura'nın kontrolsüz gücünün neye yol
açtığı ortaya çıktı! Zengin deneyimine güvenen Kaijima'nın erkek fatmaların
liderini elinde tutmayı düşündüğü yöntemin sadece faydalı sonuçlar vermediği
ortaya çıktı. Öğretmenin övgüsünden sonra Numakura çok heyecanlandı. Tüm
öğrencilerin isimlerinin bir listesini tuttu ve her gün erkeklerin
davranışlarına işaretler koydu, sözlerini ve eylemlerini kendi ve çok katı
standartlarına göre değerlendirdi. Öğretmenle aynı yetkiyi kullanarak, not
defterine devamsızlıklar, okuldan kaçanlar, geç kalanlar ve diğer disiplini
ihlal edenler hakkında bilgi girdi. Ayrıca sınıftaki devamsızlık nedenlerini
rapor etmeyi talep ederek, "gizli ajanlarını" göndererek öğrencinin
doğruyu söyleyip söylemediğini kontrol etti. "İstihbarat" geç
kalanları, okul yolunda oyun oynayanları, hastalık bahanesiyle oyundan
atlayanları anında yakaladı. Kimse hile yapamazdı.
Kaijima, Keitaro'nun hikayesini dinlerken, son
zamanlarda hiçbir devamsızlığın veya geç gelenlerin olmadığını hatırladı. Bir
porselen dükkanı sahibinin oğlu, sağlıksız bir yüze sahip zayıf bir çocuk olan
hasta Hashimoto bile şaşırtıcı derecede dikkatli bir şekilde okula gitti.
Herkes gayretli görünüyordu.
"Bu harika!" – sevindi sonra Kaijima…
"Ajanlar" yaklaşık bir düzine adam
atadı. Genellikle tembel insanların evlerinde dolaşırlar, onları gözetim
altında tutarlar, dikkatli bir şekilde kontrol ederler. Cezalarla ilgili katı
bir düzenleme yapılmıştır: Muhtar ve hatta Numakura'nın kendisi olsun, her
itaatsiz para cezasına çarptırılır. Yavaş yavaş, daha fazla ceza var, ceza
yöntemleri daha karmaşık hale geliyor ve “ajanların” sayısı artıyor. Şimdi,
gizli "ajanlara" ek olarak, çeşitli yetkililer ortaya çıktı. Öğretmen
tarafından atanan muhtarlık görevi kaldırılmıştır. Muhtar yerine, iri
yumrukları olan yaramaz bir adam gardiyan rolünü oynadı. Ziyaretçi defterinden,
spor sahasından, oyunlardan sorumlu olanlar ortaya çıktı, ayrıca başkanın
danışmanları, yargıç, yardımcısı ve ileri gelenlere hizmet eden hademeler
atandı.
Numakura tabii ki başkan oldu.
"Yetkililer" arasında Nishimura en
yüksek rütbeye sahiptir - o başkan yardımcısıdır. İlk öğrenciler, Nakamura ve
Suzuki, başlangıçta fazla nazik oldukları için herkes tarafından hor
görüldüler, ancak yavaş yavaş Numakura'nın saygısını kazandılar ve danışman
olarak atandılar.
Numakura, emirleri daha da oluşturdu. Onun emri
üzerine danışmanlar, oyuncak teneke siparişleri için makul isimler buldular ve
onları onurlu astlarına dağıttılar. Başka bir pozisyon ortaya çıktı:
"ödüllerden sorumlu."
Bir gün başkan yardımcısı, birini hazine
sekreteri olarak atamayı ve para basmaya başlamayı önerdi. Öneri cumhurbaşkanı
tarafından olumlu karşılandı. Avrupa'daki bir şarap dükkanının sahibinin oğlu
Naito hemen Maliye Bakanı olarak atandı. Son zamanlarda evinin ikinci katında
çıkışsız bir şekilde oturuyor ve iki özel sekreterle birlikte elli ila yüz bin
yen arasında değişen kupürlerde kağıt para basıyordu. Hazır banknotlar
cumhurbaşkanına getirilir ve üzerlerine mührünü basar ve ardından yürürlüğe
girer.
Herkes başkandan bulunduğu pozisyona uygun bir
maaş alır. Numakura'nın aylık maaşı beş milyon yen, başkan yardımcısı iki
milyon, bakanlar bir milyon, hademeler on bin yen.
Sermaye sahipleri aktif olarak kullanmaya
başladı, alım satım başladı. Numakura gibi zenginler, astlarından ne isterlerse
satın aldılar. Son zamanlarda, Numakura sık sık sahiplerinden pahalı
oyuncaklara el koydu. Hidroelektrik şirketi müdürü Nakamura'nın oğlu, bir
oyuncak koto'yu Numakura'ya 200.000 yen'e satmak zorunda kaldı. Babası yakın
zamanda Tokyo'dan bir hava tabancası getirmiş olan Arita'ya onu beş yüz bine
satması emredildi ve itiraz etmeye cesaret edemedi.
İlk başta, ticaret okul bahçesinde yavaş
ilerledi. Ama yavaş yavaş işler büyük bir ölçekte başladı; her gün, dersler
biter bitmez, herkes parktaki çimlerde veya şehrin dışındaki uzun otların sık
çalılıklarında veya Arita'nın evinde toplanırdı.
Sonunda Numakura bir yasa çıkardı:
Ebeveynlerinden harçlık alanlar, onlarla çeşitli mallar satın almalı ve bunları
"pazara" teslim etmelidir. Cumhurbaşkanı tarafından çıkarılanlar
dışında herhangi bir parayı kullanma yasağına geldi. Sadece temel eşyaların
gerçek parayla satın alınmasına izin verildi. İlk başta herkes bunun bir oyun
olduğunu düşündü ama şimdi oybirliğiyle "Numakura'nın bilge
yönetimini" övüyorlar ...
Keitaro'yu dinledikten sonra Kaijima şunları
önerdi: "pazara" giren mallar çok çeşitli. Keitaro yirmi küsur eşya
listeledi. Yani: yazı kağıtları, defterler, albümler, sanat kartları, film,
tatlı patatesler, Avrupa tatlıları, süt, limonata, her türlü meyve, çocuk
dergileri, masallar, suluboyalar, renkli kalemler, oyuncaklar, zori, teta,
yelpazeler, madalyalar, cüzdanlar, bıçaklar, kalemler. Böylece ciroya geniş bir
ürün yelpazesi dahil edildi, "pazarda" her şey bulunabilir.
Bir öğretmenin oğlu olarak Keitaro,
Numakura'nın özel korumasından yararlandı ve bu nedenle paraya ihtiyacı yoktu.
Belki de Kaijima'nın ailesinin içinde bulunduğu kötü durumun farkında olan
Numakura, cesurca oğlunu kurtarmak istemiştir. Keitaro'nun cebinde her zaman
yaklaşık bir milyon yen vardı, yani "bakanlar" ile eşit sermayeye
sahipti. Ona göre, büyükannesinin kendisini sorguladığı renkli kalemler ve
şekerlemelerin yanı sıra birçok farklı şey edinmişti.
Yine de, tüm taahhütlerinden emin olan
Numakura, öğretmenin bu parayı öğrenemeyeceğinden korkuyordu.
Herkes öğretmenin cebinden para çıkmaması,
kaymamasına dikkat edilmesi konusunda hemfikirdi. Bu anlaşmayı ihlal eden
"yasaya" göre ağır şekilde cezalandırılacaktır. Keitaro, bir öğretmenin
oğlu olarak her zaman şüphe altındaydı ve bu nedenle çok gergindi. Ve bu gece,
hırsızlıkla suçlandığı gerçeğine dayanamayarak ağzından kaçırdı. Uzun süre
sessiz kaldı ve sonra Numakura'dan korktuğu için ağladı...
- Ağlanacak bir şey yok! Ne ayıp! Sadece sana
eziyet etmeye cüret etmesine izin ver - benden alacak! Bu gerçekten saçma bir
oyun! aldırma! Yarın azarlan! Korkma, ağzından kaçırdın demeyeceğim...
Keitaro idrar olan gözyaşlarına boğuldu:
"Herkes zaten benden şüpheleniyor!"
Muhtemelen casuslar hala evin yakınında kulak misafiri oluyorlardır!
Kaijima bir süre sessiz kaldı, şaşkına
dönmüştü. Yarın Numakura'yı arayarak onu azarlayacak. Ama bu konuyu hangi
taraftan ele almalı? Hangi önlemler alınmalı? Duyduklarına o kadar şaşırmış ve
öfkelenmişti ki sakince düşüncelerini toparlayamıyordu.
* * *
Sonbaharın sonunda Kaijima'nın karısı hemoptizi
geliştirdi ve sonunda hastalandı. Bir daha kalkacak gibi görünmüyordu. Soğuk
havaların başlamasıyla birlikte annede şiddetli astım atakları sıklaştı.
Açıkçası, M. şehrinin kuru dağ havası her iki kadın için de felaket oldu. Geçiş
odasında yan yana yatarken, dönüşümlü olarak öksürükten boğuldular.
Artık tüm ev, birinci yıl ikinci kademe okulda
okumuş olan en büyük kızın omuzlarına yıkılmıştı. Hava karardıktan sonra
kalktı, şöminede ateş yaktı, hastaların başına yemek dolu bir masa koydu,
kardeşlerini giydirdi ve nihayet, parmak uçlarına basarak çatlamış ellerini
aceleyle kuruladıktan sonra okula koştu. Öğlen, büyük mola sırasında tekrar eve
koştu ve aceleyle akşam yemeği hazırladı. Ve yemekten sonra bebeğin altını
yıkamak ve değiştirmek gerekiyordu.
Buna bakamayan baba elinden geldiğince kızına
yardım etti: kuyudan su çekti, odaları temizledi, mutfakta yemek yaptı.
Ailenin başına gelen talihsizlikler hiç
bitmeyecek gibiydi. Kaijima sık sık "Ne iyi, ben de tüberküloza
yakalandım," diye düşünürken buldu kendini. "Ve çocuklar da. Tamam,
hep birlikte ölelim." Son zamanlarda Keitaro'nun geceleri bazen terlemesi
ve sık sık öksürmesi canını sıkıyordu.
Bitmeyen talihsizlikler Kaijima'yı
sinirlendirdi, sınıfta sık sık öğrencileri azarladı. En ufak bir önemsiz şey
onu çileden çıkardı, sinirleri sınıra kadar gerilmişti, aniden kafasına kan
hücum etti. Ders sırasında, kendini hatırlamadan sınıftan kaçmaya birden çok
kez hazırdı.
O anlardan birinde öğrencilerden birinin
cebinden talihsiz banknotu nasıl çıkardığını fark etti.
- Bunun için seni zaten kınadım ve yine seninki
için seni kınadım! - ağlayarak öğrenciye saldırdı ve aniden kalbinin çılgınca
attığını hissetti, başı dönüyordu. Neredeyse düşüyordu.
Numakura liderliğindeki adamlar şimdi hep
birlikte onu taciz ediyorlardı.
Görünüşe göre babası yüzünden kimse Keitaro ile
arkadaş değildi. Son zamanlarda kimse onunla oynamak istemedi ve okuldan
dönerken günlerce sıkışık evde boş boş dolaştı.
* * *
... Kasım ayının sonunda, bir Pazar öğleden
sonra oldu. Birkaç gündür ateşi olmasına rağmen ondan ayrılmayan zayıflamış
karısı Kaijima'nın kollarında yatan çocuk sızlanmaya başladı ve sonunda kesik
gibi çığlık attı.
- Ağlama! Pekala canım, ağlama! Güle güle, güle
güle! - Karısının yorgun, renksiz sesi, sanki unutulmuş gibi bu sözleri
tekrarlıyor, yavaş yavaş tamamen sustu. Sadece bir çocuğun delici ağlaması
duyulabiliyordu.
Yan odada bir masada oturan Kaijima, shojilerin
titrediğini ve bu çığlıktan kulaklarının çınladığını hissetti. Odanın duvarları
gözlerinin önünde yüzüyordu, başı dönüyordu. Ama dayanmaya ve masadan
kalkmamaya karar verdi.
"Ağla, ağla ... Kendini durdurana kadar
beklemen gerekecek!" - sanki anlaşmaya varmış gibi, hem baba, hem anne hem
de büyükanne her şeye elini sallıyor gibiydi. Bu sabah evde birkaç gün daha
yetmesi gereken bir damla süt kalmadığı ortaya çıktı. Ancak üç yetişkinin yükü
sadece bununla kalmadı. Tüm evde yarından sonraki güne - ödeme gününe kadar
yaşayacak bir sen kalmamıştı. Üçü de sessizdi, birbirlerini esirgediler, bundan
bahsetmeye bile korktular.
Her zaman olduğu gibi, en büyük kız şekerli su
hazırladı ve pirinç lapasını kaynattıktan sonra çocuğu beslemeye çalıştı. Ama
nedense bu yemeği almak istemedi ve sadece daha da delici bir şekilde çığlık
attı. Bu çığlığı dinleyen Kaijima, özleminin yerini bebeği alıp gözlerinin
baktığı her yere onunla birlikte gitmeye yönelik keskin bir arzuya bıraktığını
hissetti.
Başı dönüyordu, ona zemin ayaklarının altından
uçup gidiyormuş gibi geldi. Kendisinin haberi olmadan masadan kalktı ve odanın
bir ucundan diğer ucuna sinirli sinirli yürümeye başladı.
“Tabii zaten dükkâna çok şey borçluyum, ne
olmuş yani?.. Sahibinin oğlu benim çırağım. Bana süt ödünç vermemi istersem,
elbette şöyle diyecektir: "Lütfen sizin için uygun olan herhangi bir
zamanda ödeyin!" Böyle bir talepte utanılacak bir şey yoktur. Ben çok
hassasım, bu iyi değil!" Aniden aklına gelen bu düşünceyi kendi kendine
durmadan tekrarlayarak odanın içinde daireler çizdi.
Akşam, Kaijima evden ayrıldı ve Naito'nun içki
dükkanına gitti. Kapıdaki mağaza görevlilerinden biri nazikçe karşıladı ve
Kaijima adımlarını yavaşlattı ve selamlamaya gülümseyerek karşılık verdi.
Kasanın arkasında, konserve ve şarap şişelerinin arasındaki rafta birkaç kutu
süt gördü, ama kayıtsız bir bakışla yanından geçti ve eve doğru yol aldı.
- Vay-vah! - çoktan uzaktan çocuğun ağlaması
duyuldu. Şaşıran Kaijima, bu sefer nereye olduğunu bilmeden geri döndü.
Yaklaşan kışın habercisi olan dağlardan esen
rüzgar, otoyol boyunca soğuk havayı ıslık çalıyordu. Nehir boyunca uzanan bir
parkta, barajın altındaki tenha bir köşede birkaç çocuk bir tür oyun oynuyordu.
"Hayır, hayır, Naito-kun! Neden
aldatıyorsun? Yani işe yaramayacak! Sadece üç şişe kaldı. Yüz yen ödersiniz -
alın.
- Masraflı!
- Pahalı mı? Numakura-san deyin!
- Sağ! Naito kurnazdır. Ucuza satın almak
istiyor - bundan hiçbir şey çıkmayacak! Pazarlık yapacak bir şey yok. Alırsanız
pazarlık yapmayın! Çocuk sesleri duyuldu.
Kaijima durdu.
- Orada ne yapıyorsun?
Adamlar kaçmak istedi ama Kaijima çok yakındı
ve saklanmak imkansızdı.
"Yakalanınca yapacak bir şey yok! Bırak
uçsun!" - Numakura'nın yüzünde açıkça okunur.
"Peki, Numakura? Beni şirketinize kabul
edecek misiniz? Pazarınızda neler satılıyor? Belki öğretmenle parayı paylaşıp
birlikte oynayabilirsiniz?
Kaijima gülümsedi ama gözleri uğursuz bir
şekilde kan çanağına dönmüştü. Çocuklar, öğretmenlerini daha önce hiç böyle
görmemişlerdi.
- Pekala, oynayalım mı? Korkma! Bugünden
itibaren ben de Numakura'nın vasalı oldum!
Korkan Numakura, kafası karışmış bir bakışla
birkaç adım geri çekildi, ancak hızla kendini toparlayarak Kaijima'ya yaklaştı.
Bir duraklamadan sonra, bir okul liderinin ağırlığıyla, tepeden bakan bir tonda
şunları söyledi:
sen ciddi misin sans Peki, öğretmene para
verelim. Bir milyon yen diyelim…” Bununla birlikte çantasından bir banknot
çıkardı ve Kaijima'ya uzattı.
- Bu harika! Öğretmen bizimle! dedi adamlardan
biri. Diğerleri neşeyle ellerini çırptı.
- Usta! Bir şeye ihtiyacın var mı? İstediğin
herhangi bir şey! Tütün, kibrit, sake, limonata ... - çocuklardan biri
istasyondaki havlamayı taklit ederek bağırdı.
"Sadece süte ihtiyacım var. Marketinizde
süt var mı?
- Süt? Bizim mağazamızda. yarın getiririm Şarap
tüccarının oğlu Naito, "Senin için bin yen vereceğim," dedi.
- İyi iyi. Bin yen ucuz. Yarın seninle oynamak
için buraya geleceğim, o yüzden izlemeyi unutma!
"Pekala," dedi Kaijima kendi kendine,
"artık bebeğe süt getirebilirim. Hayır, ne derseniz deyin, çocuklarla
ilgilenme konusunda tecrübem var.
Dönüş yolunda Naito'nun dükkânının önünden
geçen Kaijima aniden kararlı bir şekilde içeri girdi ve süt istedi.
"Hm... gerçekten de fiyat bin yen. İşte
para, lütfen! - Aynı banknotu satıcıya uzattı. Tam o anda, sanki bir kabustan
uyanır gibi hızla gözlerini kırpıştırdı. Yüzü renkten kıpkırmızıydı.
"Berbat! Ne rezalet! Ben deliyim, beni
deli sanacaklar! Kendimi zamanında yakalamış olmam iyi, dışarı çıkmam
gerekecek! - kafasından parladı.
- Peki, bu ne tür bir para? Sadece şaka yapmak
istedim! – gülerek, dedi satıcıya atıfta bulunarak. "Ama ne olur ne olmaz,
al," diye devam etti, "otuzda kesinlikle nakit ödeyeceğim!"
1918
Liana
Yoşino
I.
Göksel Egemen
10'lu yılların başlarında ya da ortalarında
Yamato Eyaletindeki Yoshino Dağları'nda dolaştığımdan bu yana yirmi yıldan
fazla zaman geçti [46].
O günlerde katlanılabilir yollar bile yoktu, şimdiki gibi değil, bu yüzden bu
hikayeye başlarken, her şeyden önce neden böyle bir vahşi doğaya veya modern
terimlerle bunlara tırmanmayı kafama aldığımı açıklamak gerekiyor. "Yamato
Alpleri".
Belki okuyucularımdan bazıları, bu bölgelerde,
Totsu Nehri civarında, Kitayama ve Kawakami köylerinde, Güney Hanedanlığının [
] son çocuğu - “Güney hükümdarı” hakkında efsanelerin bugüne kadar yaşadığını
biliyordur. , başka bir deyişle, " [47]Göksel
hükümdar." Bu Göksel Hükümdar - İmparator Kameyama'nın [ ]
büyük-büyük-torunu Prens Kitayama'nın gerçek bir tarihi kişi olduğu gerçeği [48],
tarihçiler tarafından bile kabul edilmektedir, bu nedenle bu kesinlikle boş bir
efsane değildir. En azından okul ders kitaplarında bu konuda söylenenleri
kısaca belirtirsek, iki hanedanın uzlaşmasının ve birleşmesi [49]Genchu'nun
9. yılında [ ] Shogun Yoshimitsu [ [50]]
altında gerçekleştiği ortaya çıkıyor (kronolojiye göre Güney hanedanının) veya
Meitoku'nun 3. yılında (Kuzey kronolojisine göre) ve bununla birlikte, Engen'in
1. yılında İmparator Go-Daigo altında ortaya çıkan sözde Güney Krallığı'nın
sonu geldi. [ ] [51]ve
elli yılı aşkın süredir var. Ancak uzlaşmadan kısa bir süre sonra, yani
Kakitsu'nun 3. yılının dokuzuncu ayının 23. gününde, [52]Güney
Hanedanlığının son üyesi Prens Manjuji'ye sadık kalan Masahide Jiro Kusunoki [
], aniden Hanedan'ın evine saldırdı. İmparator Tsuchimikado [ [53]],
üç kutsal kıyafeti de [ [54]]
çaldı ve kendisini Hiei Dağı'na [ [55]]
kapattı. İsyancılara karşı bir ceza müfrezesi gönderildi, prens intihar etti,
çalınan üç regaliadan aynayı ve kılıcı geri vermeyi başardılar, ancak kutsal
jasper güneylilerin elinde kaldı. Ve böylece, kendilerini Güney Hanedanlığının
tebaası ilan eden iki klan, Kusunoki ve Ochi, ölen prensin iki oğlunun önünde
olduğu gibi hizmet etmeye başladılar ve sadık savaşçılar toplayarak onlarla
birlikte Ise eyaletinden Kii'ye, Kii'den Kii'ye kaçtılar. Yamato, Kuzeylilerin
erişemeyeceği Yoshino dağlarının vahşi doğasına. Orada yaşlı prensi Göksel
Egemen, genç olanı Büyük Şogun ilan ettiler, yılların sloganını Tensei, Göksel
Barış olarak değiştirdiler ve altmış yıl boyunca kutsal jasper'ı düşmanların
ulaşamayacağı bir geçitte sakladılar. Ancak ihanete uğradılar - Akamatsu evinin
torunlarının hain olduğu ortaya çıktı, her iki prens de öldü ve böylece Güney
Hanedanlığının tüm çocukları sonunda yok edildi. Terek'in [ [56]]
1. yılının on ikinci ayında meydana geldi; önceki elli yedi yıla, bu prenslerin
ölümünden önce geçen altmış beş yılı daha eklersek, öyle olursa olsun, Güney
Hanedanlığının torunları, başkentin yöneticilerine karşı inatçı, Yoshino'da
toplam yüz yirmi iki yıl yaşadı.
Güney hanedanına bölünmez bir şekilde bağlı
olan, Güney'e sarsılmaz sadakat geleneğini atalarından benimseyen Yoshino
sakinlerinin, hanedanın sonunu son Göksel hükümdarın ölümüyle ilişkilendirmesi
şaşırtıcı değildir. "Hayır, elli küsur değil... Güney krallığı yüz yıldan
fazla sürdü!" kategorik olarak onaylıyorlar.
Bir genç olarak, Büyük Dünyanın Hikayesini [ [57]]
de okudum, Güney Mahkemesinin resmi olmayan tarihinin ayrıntılarıyla her zaman
ilgilendim ve uzun süredir bu Cennetsel Hükümdarın merkezi olacağı bir tarihi
roman yazmayı düşünüyordum. figür. Kawakami Köyü Sözlü Gelenekler
Koleksiyonunda, kuzeylilerin zulmünden korkan Güney Hanedanlığının son
vasallarının Odaigahara zirvesinin eteğindeki Shionoha vadisini terk ettikleri
ve daha da derinlerine indikleri söylenir. dağlardan, hiçbir insan ayağının
ayak basmadığı Sannoko Gorge'a, Ise Eyaleti sınırındaki neredeyse erişilemez
Osugi fayına kadar. Orada efendileri için bir saray inşa ettiler ve kutsal
jasper'ı bir mağaraya gömdüler.
Ayrıca, Akamatsu, Kotsuki [ ] ve diğer bazı
kaynakların evlerinin günlükleri, otuz savaşçıyla - Akamatsu mangalarının
kalıntıları - belirli bir Hikotaro Majima'nın kasıtlı olarak güneylilere teslim
olduğunu ve on ikinci ayının 2. gününde olduğunu söylüyor . [58]Terek'in
1. yılında, derin kar yollarının geçilmez hale gelmesinden yararlanarak, bir
anda isyan çıkardı. Hainlerin bir kısmı Göksel Hükümdar'ın sarayına, diğer
kısmı ise genç prensin meskenine saldırdı. Göksel egemen, şahsen kendisini bir
kılıçla savundu, ancak sonunda hainlerin eline geçti. Kesilmiş kafasını ve
kutsal jasper'ı yanlarına alarak kaçtılar, ancak şiddetli kar önlendi ve
alacakaranlık hainleri Obagamin Geçidi'nde buldu. Başımı kara gömüp geceyi
dağlarda geçirmek zorunda kaldım. Ve sabah bir kovalamaca tarafından
yakalandılar - Yoshino'nun on sekiz köyünün hepsinin sakinleriydiler. Aniden
başın gömülü olduğu yerde karın altından bir kan akışı sıçradığında şiddetli
bir kavga çıktı. Bu işarete göre, kafa anında bulundu - düşmanlar anlamadı ...
Yukarıdaki hikaye şüphesiz, küçük varyasyonlarla tüm yazılı kaynaklar
tarafından alıntılanıyor - "İmparatorun Güney Tepelere Giden Yolu"
kronikleri, "Kiraz Çiçekleri Bulutları", "Güney
Günlükleri", "Totsu Nehri Günlükleri", özellikle bu savaşlara
doğrudan katılanlar veya onların soyundan gelenler tarafından yazılan Akamatsu
ve Kotsuki'nin aile günlükleri. Bu kroniklerden birine göre, Göksel Egemen o
zamanlar on sekiz yaşındaydı ... Ayrıca Kakitsu [ ] yıllarının kargaşasından
sonra çürüyen Akamatsu evinin yeniden restore edildiği biliniyor - [59]bu
Güney Hanedanlığının son iki prensinin yok edilmesinin ve kutsal jasper'ın
başkentine dönmesinin ödülüydü.
* * *
Genel olarak, kötü yollar nedeniyle, tüm bu
ilçenin dünyanın geri kalanıyla bağlantısı çok zordur. Bu nedenle, orada eski
efsaneler hala korunmaktadır ve genellikle asırlık bir soyağacına sahip aileler
bulunur, örneğin, İmparator Go-Daigo'nun bir süre mülkünde kaldığı Ano
köyündeki Hori ailesi. O evin sadece bir kısmı sağlam kalmadı, aynı zamanda
Hori'nin torunlarının hala orada yaşadığını söylüyorlar ... Ya da Tale of the
Great World'de anlatılan bölümde bahsedilen Hachiro Takeha-ra'nın ailesi Prens
Morinaga'nın Kumano'dan [ ] kaçışı hakkında [60].
Prens bir süre evlerinde yaşadı, kızı Takehara'nın ondan bir oğlu bile oldu -
bu ailenin torunları da hala yaşıyor ... Efsanelerle daha da kaplı yerler var -
örneğin, Mount yakınlarındaki Gokitsugu köyü Odaigahara; yerel köylüler, bu
köyün sakinlerini iblislerin torunları olarak görüyorlar ve hiçbir durumda
onlarla evlenmiyorlar ve karşılığında kendileri de köylü arkadaşları dışında
kimseyle evlenmek istemiyorlar ve kendilerini iblislerin torunları olarak görüyorlar.
kutsal aziz En -ama Gyoja… [ [61]]
Bütün bu bölgenin doğası böyle, birçok eski aile var, onlara soylu deniyor -
bunların hepsi bir zamanlar Güney Hanedanlığına hizmet etmiş yerel yaşlıların
torunları. Bir zamanlar genç şogun prensin sarayının bulunduğu Konotani
Vadisi'ndeki Kashiwagi köyünün yakınında ve bugüne kadar her yıl 5 Şubat'ta
Güney Sarayının Efendisi kutlanır, ciddi bir ibadet ayini yapılır. Kongoji
Tapınağı'nda geçiyor. Bu gün, düzinelerce "iyi doğmuş" erkeğin
imparatorluk evinin armalarıyla - on altı yapraklı bir krizantem - eski
giysiler giymesine ve vali yardımcısı, bölge başkanı ve ilçe başkanının
üzerinde gurur duymasına izin verilir. diğer yetkililer...
* * *
Tanıştığım tüm bu çeşitli materyaller, uzun
süredir devam eden tarihi bir roman yazma arzumu teşvik etmekten başka bir şey
yapamazdı. Güney Hanedanı, Yoshino'daki kiraz çiçekleri, dağların vahşi
doğasındaki gizemli vadiler, 18 yaşındaki genç Göksel Egemen, Kusunoki'nin
sadık vassalı, mağaranın derinliklerinde saklı kutsal jasper, kopmuş bir
kafadan karın altından fışkıran kan... - Bu liste tek başına anlamaya yeter: en
iyi malzeme bulunmaz! Ve sahne mükemmel: dağ nehirleri ve kayalar, saraylar ve
mütevazı kulübeler, bahar sakura çiçekleri ve kıpkırmızı sonbahar akçaağaçları
- tüm bunlar kitabın sayfalarında tasvir edilerek kullanılabilir. Bu durumda
hiçbir dayanağı olmayan uydurmalardan bahsetmiyoruz; Elimde sadece kesin
bilimsel veriler değil - elbette temel olacaklar - aynı zamanda aile günlükleri
ve diğer el yazısı materyaller de var. Yazarın yalnızca gerçekleri ustaca
düzenlemesi gerekir ve ortaya ilginç bir çalışma çıkabilir. Ve atoma biraz daha
kurgu eklerseniz, uygun olan yerlerde çeşitli gelenekler ve efsaneler ekleyin,
Yoshino'nun kendine özgü doğasını tanımlayın, iblislerin torunları hakkında,
Omine'nin tepesinden münzeviler hakkında, Kumano'ya giden hacılar hakkında
konuşun. genç hükümdarın yanına güzel bir kadın kahraman koyun - diyelim ki
Prens Morinaga'nın torunlarından biri - daha da ilginç olacak! Tarihi romanlar
yazan yazarların henüz bu tür materyalleri kullanmamış olmaları şaşırtıcı ...
Doğru, Bakin'in [ [62]]
bitmemiş bir romanı "Bir Şövalyenin Hikayesi" olduğunu duydum,
okumadım ama bana söylendi. ana karakter, kızı Kusunoki, kız Koma kurgusal bir
kişidir ve bu nedenle romanın Göksel Egemen ile ilgili olaylarla hiçbir ilgisi
yoktur. Ayrıca Tokugawa döneminde Yoshino'da hükümdar hakkında bir veya iki
eser olduğunu duydum, ancak bunların ne ölçüde gerçek gerçeklere dayandığı hiç
net değil. Tek kelimeyle, ne düzyazıda, ne jeruri oyunlarında ne de Kabuki
tiyatrosunda - kısacası, halk arasında popüler olan eserler arasında bu olay
örgüsüne hiç rastlamadım. Bu nedenle, henüz kimse eline geçmeden bu malzemeyi
kullanmaya karar verdim.
Neyse ki, beklenmedik koşullar bu bölgenin
doğasını ve geleneklerini daha yakından tanımamı sağladı. Üniversite
arkadaşlarımdan birinin, Tsumura adlı genç bir adamın akrabaları, Yoshino'daki
Kuzu köyünde yaşıyordu, ancak Tsumura'nın kendisi Osaka'da doğup kalıcı olarak
yaşadı.
Yoshino Nehri'nin kıyısında iki Kudzu köyü var.
Üsttekinin adı bir karakterle, alttakinin adı iki karakterle yazılır, bu
sonuncusu antik imparator Temmu döneminden kalma Noh tiyatrosunun oyunu
sayesinde ünlenen köydür. [ ] [63].
Ancak ünlü yerel ürün - kudzu nişastası - her iki köyde de üretilmiyor. Yukarı
köyde yaşayanların ne tür bir endüstriyle uğraştıklarını bilmiyorum ama aşağı
köyde birçok köylü kağıt yaparak karınlarını doyuruyorlar ve bunu bugün için
ender, ilkel eski bir yöntemle, lifleri ıslatarak yapıyorlar. Yoshino Nehri'nin
sularında kudzu liana manzarası. Bu köyde, tuhaf soyadı Kombu'ya sıklıkla
rastlanır, Tsumura'nın akrabaları da bu soyadını taşıyordu ve aynı zamanda
kağıt imalatıyla da uğraşıyorlardı ve bu alanda tüm köyde birinci sırayı
aldılar. Tsumura'ya göre bu aile de oldukça eskiydi, bu yüzden geçmişte Güney
Hanedanlığının son vasalları ile bir ilgisi olmalı. İlk kez evlerini ziyaret
ettikten sonra öğrendim, örneğin, yerel dağların ve Sionoha ve Sannoko
vadilerinin adlarının hangi karmaşık hiyerogliflerle yazıldığını... - iki ri
daha ve en sonuna kadar, Göksel Egemen'in bir zamanlar yaşadığı yere, yani
dörtten fazla ... Doğru, bunu yalnızca kulaktan dolma bilgilerle biliyor,
köylerinden neredeyse hiç kimse oraya gitmiyor ... Sadece inen salcıların
hikayelerinden Yoshino Nehri'nin üst kesimlerinden, geçidin derinliklerinde,
Hachiman Glade adlı küçük bir platoda, birkaç kulübenin kömür yakıcı olduğu ve
hatta vadinin daha da ilerisinde, kapandığı görülüyor. bir çıkmaz sokak, bir
platform var - buna "Gizli Açıklık" deniyor - ve Cennetsel Egemen'in
sarayının kalıntılarının gerçekten hayatta kaldığı yer burası, ayrıca kutsal
jasper'ı sakladıkları bir mağara var ... Ama hatta Yamabushi rahipleri [ ],
Omine'nin tepesine yemin ederek oraya gidemezler, çünkü geçidin tam boynundan
itibaren, [64]gerçekten
zaptedilemez uçurumlar tüm uzunluğu boyunca uzanır ve en azından bir tür yol
gibisi yoktur. Kashiwagi köyünün sakinleri genellikle Shionoha Nehri yakınında
akan kaplıcalara yıkanmaya giderler, ancak oradan geri dönerler ... Evet, bu
geçitte yerden sayısız kaplıca fışkırarak birçok şelale oluşturur, en büyüğü
Myojin denir, ancak tüm bu güzelliğe sadece kömürcüler ve oduncular hayran
kalır ...
* * *
Salcılar hakkındaki bu hikaye, gelecekteki
romanımın dünyasını daha da zenginleştirdi. Zaten pek çok iyi malzeme
biriktirdim ve sonra bu kaplıcalar var - başka bir harika ayrıntı, daha iyisini
düşünmek imkansız ... Ve yine de, Tsumura'nın daveti olmasaydı, neredeyse hiç
gitmezdim. böyle bir vahşi doğaya, çünkü Tokyo'dayken olası tüm yazılı
kaynakları çoktan toplamıştı. Elinizde bu kadar malzeme varken olay yerine
kendi başınıza gitmenize hiç gerek yok, geri kalan her şey sizin hayal
gücünüzle tamamlanacak... Belki daha da muhteşem olabilir... Ama ya sonunda
Ekim ayının başında veya Kasım ayının başında Tsumura bana şunları yazdı:
"Belki yine de gidip bir bakarsın? Bir fırsat doğdu…”
Tsumura'nın Kudzu köyündeki akrabalarını
ziyaret etmesi gerekiyordu.
"Belki sen ve ben Sannoko Boğazı'na varamayacağız,"
diye yazdı, "ama Kudzu'nun çevresini keşfedebilir, oradaki toprakları,
yerel gelenekleri tanıyabilirsiniz, bu kesinlikle romanınız için kullanışlı
olacaktır. Demek istediğim sadece Güney Hanedanlığı ile ilgili olaylar değil -
bu alan hepsi çok ilginç, köylerden orijinal malzeme toplayabiliyorsunuz, bu
iki hatta üç roman için yeterli ... Her halükarda geziniz olmayacak boşuna! Bu
yüzden kendi mesleki çıkarlarınız doğrultusunda çalışmak için tembel olmayın!
Şimdi aynı zamanda en uygun zaman, seyahat için daha iyi bir mevsim yok. Herkes
ilkbaharda kiraz çiçekleri için Yoshino'ya gitmek ister ama oradaki sonbahar da
çok ama çok güzeldir..."
Korkarım önsözüm çok uzun ama beni aniden yola
çıkmaya iten şeyi açıklamak istedim. Tabii ki, Tsumura'nın yazdığı gibi
"mesleki ilgi alanlarım" belli bir rol oynadı, ama doğruyu söylemek
gerekirse beni en çok çeken şey, doğanın koynunda tasasızca dolaşma arzusuydu
...
II.
imoseyama
Nara'da buluşmak için sözleştik; Belirlenen
günde, Tsumura Osaka'dan oraya varacak ve Wakakusa Dağı'nın eteğindeki
Musashino Otel'de beni bekleyecek. Ben Tokyo'dan gece treniyle ayrıldım,
Kyoto'da bir gün geçirdim ve ertesi sabah Nara'daydım. Musashino Oteli hala
var, ancak sahibinin orada zaten yeni olduğunu, yirmi yıl öncekiyle aynı
olmadığını ve bence binanın kendisinin daha eski ve zarif olduğunu söylüyorlar.
Bu otel ve hatta Kokusui Oteli, o günlerde en birinci sınıf işletmeler olarak
görülüyordu; Demiryolları Bakanlığı tarafından yaptırılan otel çok sonra ortaya
çıktı ... Görünüşe göre Tsumura beni bekliyordu ve bir an önce daha ileri
gitmek istiyordu ve ben birden fazla kez Nara'ya gittim ve boşa gitmemek için
zaman, gün güzelken, sipariş verircesine, sadece bir iki saat otelin
penceresinden Wakakusa Dağı'nın manzarasını seyrederek yola çıktık.
Yoshinoguchi'de transfer yaptıktan sonra,
gıcırtılı dar hatlı bir demiryolu üzerinde Yoshino istasyonuna ulaştık ve
oradan Yoshino Nehri kıyısı boyunca uzanan yol boyunca yaya olarak yürüdük.
Matsuda durgun sularında - okuyucuların muhtemelen hatırlayacağı gibi, bu
durgun sudan Manyoshu şiir koleksiyonunda [ [65]]
bahsedilmektedir - yol ikiye ayrılıyor.
Sağa dönen, ünlü Yoshino kiraz çiçeği noktasına
götürür; köprüyü geçtikten sonra hemen Aşağı Koru'ya ulaşırsınız, ardından
tanrı Zao'nun tapınağı Sekiya, Yoshimizu, Orta Koru vardır - kiraz çiçeği
mevsiminde ziyaretçilerin toplandığı tüm yerler. Ayrıca Yoshino'da iki kez
kiraz çiçeklerini görme şansım oldu, biri çocukken, annem beni Kamigata'nın [ ]
ünlü yerlerine bir geziye götürdüğünde [66],
diğeri de üniversite öğrencisiyken. Ben de tüm kalabalıkla birlikte sağa
döndüğümü hatırlıyorum. Ama şimdi ilk defa sola gidiyordum.
Son zamanlarda Sredne Grove'a bir otobüs
fırlatıldı, bir teleferik ortaya çıktı, bu yüzden şimdi belki kimse bu yerlerde
yürüyerek dolaşmıyor, çevreyi yavaşça inceliyor ama eski günlerde sakuraya
hayran kalmaya gelen insanlar her zaman sağa döndüler. bu çatal ve Matsuda
Deresi boyunca köprüye ulaşan Yoshino Nehri manzarasına hayran kaldı.
“İşte, şuraya bir bakın… Görüyorsunuz, orada
Imoseyama dağlarını görebilirsiniz. Solda - Imoyama ve sağda - bu Seyama ... -
çekçek rehberi, ziyaretçileri köprüde durdurup yukarı akıntıyı işaret ederek
kesinlikle derdi.
Annemin de burada bir çekçeki durdurduğunu ve
henüz pek zeki olmayan beni dizlerinin üzerine çökerek kulağıma eğilerek şöyle
dediğini hatırlıyorum:
Tiyatrodaki “Imoseyama” [ ] oyununu hatırlıyor
musunuz ? [67]Ve
işte Imoseyama'nın gerçek dağları!
Hâlâ çok küçüktüm, bu yüzden net bir izlenimim
yoktu, sadece akşam, Nisan ortasında, dağlık bölgede havanın hala oldukça serin
olduğunu hatırlıyorum. Uzaktan yüksek sisli bir gökyüzünün altında, sonsuz
sıradağların kapanıyormuş gibi göründüğü, sisle örtülü Yoshino Nehri bizim
yönümüze akıyordu, sadece ortasında esinti suyu buruşturarak, sanki şuna
benzeyen bir yol oluşturuyordu: bir buruşuk ipek şeridi ve uzakta, akşam
sisinin içinden iki güzel yuvarlak tepe görülebiliyordu. Nehrin her iki
yakasında olduklarını açıkça görmek imkansızdı ama oyundan bu tepelerin farklı
kıyılarda, birbirinin karşısında yer aldığını biliyordum. Koganosuke ve
nişanlısı Hinadori yüksek kulelerde yaşıyor, o Imoyama Dağı'nın yakınında, o da
Seyama Dağı'nın yakınında. Bu sahnede diğer bölümlere göre daha çok masal
motifleri hissediliyor bu yüzden bende bir çocuk olarak en derin etkiyi
bırakmış. "Ah, işte buradalar, Imoseyama dağları!" - Annemin
sözlerini duyunca düşündüm ve bana öyle geldi ki oraya gitmem yeterliydi ve
Koganosuke ve Hinadori'yi görecektim; Çocukluğumun fantastik rüyalarına daldım
... O zamandan beri köprüden bu manzarayı çok iyi hatırlıyorum, bazen aniden
hafızamda belirerek sıcak bir duyguya neden oldu. Bu nedenle, Yoshino'ya
döndüğümde -o zamanlar zaten yirmi iki yaşındaydım- yine dirseklerimi burada
korkuluğa dayadım ve o sırada çoktan ölmüş olan annemi hatırlayarak uzun süre
ona baktım. panorama önümde açılıyor. Bu noktada, nehir Yoshino Dağları'ndan
oldukça geniş bir ovaya çıkar, hızlı bir dağ deresi sakin, düzgün akan bir nehre
dönüşür, "ovanın ortasında serbestçe akar ..." ve uzakta, nehrin
yukarısında, tek caddesi olan Kamiichi kasabası görülebilir - alçak çatılı ve
orada burada beyaz sıvalı ahır duvarları olan basit köy evlerinden oluşan bir
küme.
…Şimdi köprüde durmadan ve çataldan sola
dönmeden, daha önce sadece uzaktan gördüğüm Imoyama Dağı'na doğru yürüdüm.
Nehir boyunca dümdüz ve dümdüz uzanan yol, ilk bakışta rahat ve düz görünse de,
sonra sarp ve kayalık bir hal alıyor; Kamiichi kasabasından sonra, Miyataki,
Kuzu, Otani, Sako ve Kashiwagi köylerini geride bırakarak, yavaş yavaş dağların
içine, Yoshino Nehri'nin tam kaynağına gittiği ve aralarındaki su havzasını
geçtiği söylendi. Yamato ve Kii eyaletleri, nihayet Kumano Körfezi'ne geliyor.
* * *
Nara'dan oldukça erken ayrıldık, bu yüzden
öğleden kısa bir süre sonra Kamiichi'ye ulaştık. Yol boyunca uzanan evler,
uzaktan baktığımda düşündüğüm gibi, çok basit, eski binalar çıktı. Burada ve
orada nehir boyunca evlerin sırası kesintiye uğradı, ancak çoğunlukla bu evler,
çatı katı gibi alçak, ikinci kat ve karanlık, sanki tütsülenmiş gibi, shoji
ızgaraları birbirine çok yakın, manzarayı engelliyor nehir. Bu parmaklıkların
arasından evin alacakaranlık derinliklerine bakıldığında, köy evlerinin
vazgeçilmez bir özelliği görülebilir - tüm yapının içinden avluya çıkan uzun,
asfaltsız bir geçit. Genellikle, bu koridorun girişinde, sahibinin ticari
markası ve soyadının beyaz boya ile yazıldığı lacivert kumaş üzerine geleneksel
kısa bir "nören" perdesi asılıydı - açıkçası, bu yerlerde bu tür
perdeleri asmak gelenekseldir. sadece dükkanın girişinde değil, sıradan
konutlarda da ... Her yerde kornişler o kadar alçak sarkıyor ki, sanki çatı tüm
evi yere bastırmış gibi, giriş sıkışık, perdenin arkasında ağaçlar parlıyor.
küçük avlu, bazen müstakil müştemilatlar görülmektedir. Bu kısımlarda pek çok
ev elli, belki tamamı yüz, hatta belki iki yüz yaşındadır. Ancak aynı zamanda,
shoji'nin her yeri tertemiz yeni açık renkli kağıtla kaplıdır. Görünüşe göre
yeniden yapıştırılmışlar, hiçbir yerde bir nokta yok, küçük delikler çiçek
şeklinde oyulmuş dairelerle dikkatlice kapatılmış - şeffaf, temiz sonbahar
havasında, bu shojiler soğuk bir beyazla parıldadı . Elbette burada toz yok,
dolayısıyla bu kusursuz temizlik ama ayrıca burada şehirde olduğu gibi camlı
shoji'yi bilmiyorlar ve insanlar kağıda kasaba halkından daha özenle
davranıyorlar. Tokyo ve banliyölerde shoji'yi ek bir camlı çerçeve katmanıyla
koruyabilirsiniz, ancak bunun mümkün olmadığı yerlerde kirli kağıt evi karartır
ve yırtılırsa rüzgar deliklerden esecek ve bu artık şaka değil!.. Sanki öyle
olsa bile, ahşap duvarları ve zaman zaman kararan kafesleri ile üst üste duran
tüm bu evler, fakir de olsa ama temiz, görünüşünü dikkatle izleyen bir
güzelliğe benziyordu. "Evet, işte sonbahar..." - Bu güneşli kağıdı
görünce tüm varlığımla hissettim.
Nitekim gökyüzü bulutsuz olmasına rağmen
kağıdın yansıttığı ışınlar gözleri incitmiyor, yumuşak, güzel bir ışık ruha
nüfuz ediyor gibiydi. Güneş nehrin üzerinden alçalarak sokağın sol tarafındaki
shoji'yi aydınlatıyordu ama ışınların yansıması karşı taraftaki evleri
neredeyse yarı yarıya aydınlatıyordu. Manavın dükkânında sıralar halinde
dizilmiş hurma özellikle güzel görünüyordu. Farklı şekillerde, farklı
çeşitlerde, olgun, mercan parlaklığında meyveler, sokağı dolduran ışıkta
canlıymış gibi parlıyordu. Satıcının cam vitrinlerindeki erişte demetleri bile
alışılmadık derecede parlaktı. Evlerin önünde, serilmiş hasırların üzerinde
sepetlerde kömür kuruyordu ve bir yerden bir demirci çekicinin sesi ve bir tahıl
değirmeninin hışırtısı geliyordu.
* * *
Kenar mahallelere ulaştıktan sonra nehir
kıyısındaki bir tavernada yemek yedik. Köprüden baktığımda çok uzak görünen
Imoseyama dağları burada gözlerimin önünde yükseliyordu, Imoyama bir bu kıyıda,
Seyyama bu kıyıda. "Imoseyama veya Kadınlar İçin Aile Talimatları"
oyununun yazarına ilham veren şüphesiz bu görüştü ama aslında buradaki nehir
oldukça geniş, tiyatroda gördüğümüz dar dere değil ... Koganosuke ve Hinadori
bu nehrin kıyısında yaşıyorlardı, sahnede olduğu gibi konuşamıyorlardı.
Sıradağların bitişiğindeki Seyama Dağı düzensiz bir şekle sahiptir, ancak
Imoyama tamamen ayrı, yuvarlak bir tepedir ve tamamı gür yeşilliklerle
sarılmıştır. Kamiichi kasabası bu küçük tepenin eteğine bitişiktir. Nehrin
kenarından bakıldığında, tüm evlerin her birinin bir katı daha olduğu ortaya
çıktı, iki katlı evler aslında üç katlı. Bazılarında en üst kattan nehre uzanan
bir tel ve su çekmek için bir ipe asılı bir kova vardır.
"Biliyorsun, Imoseyama'nın yanı sıra
Yoshitsune Cherries adlı bir oyun da var... [ [68]]"
dedi Tsumura aniden.
“Ama hatırladığım kadarıyla oradaki eylem
burada değil, Shimoichi'de geçiyor ... Hala “Kuyuda” suşi sattıkları bir dükkan
olduğunu söylüyorlar ...
Bu oyunda dükkân sahibi kaçak Koremori'yi
sahiplenir. Shimoichi'ye gitmedim ama orada yaşayanların çoğunun kendilerini bu
ustanın torunları olarak gördüklerini duydum. Doğru, oğullara
"Gonta-Plut" adı verilmiyor, bu noktaya gelmedi ama kızlara hala
"O-Sato" deniyor ve suşiye kuyu kütük evini andıran bir şekil veriliyor
... Tsumura ancak, bu bölümün çaldığı anlamına gelmiyordu ve Lady Shizuki'nin
davulu İlk Müjdeci Hutsune'du. Natsumi köyünde bu davulu aile yadigarı olarak
saklayan bir aile olduğunu söyledi ve yolda oraya uğramalarını önerdi.
Şimdiye kadar, Natsumi köyünün, tiyatrosuz
"İki Shizuki" [ [69]]
adlı tiyatro oyununda anlatıldığı gibi, aynı adı taşıyan nehrin yakınında
olduğuna inanıyordum. "Natsumi Nehri kıyısına amaçsızca dolaşan bir kadın
geldi ..." - bu sözlerle Shizuka'nın hayaleti sahnede belirir. “Günah yükü
beni bunaltıyor, istirahatim için dua et…” diyor. Ardından dans gelir ve o dans
ederken şarkı söyler:
Yazıklar olsun bana! İtiraf
ne kadar acı verici -
Kalp geçmişi unutamaz.
Öğrenin: önünüzde bir köylü
kadın değil,
Bir aktara gitmeme rağmen
Yoshino'daki Natsumi
kıyısında!.. [ [70]]
Açıkçası, Shizuka imajını Natsumi Nehri ile
ilişkilendiren efsanenin bazı temelleri var. Eski parşömen "Resimlerle
Yoshino'nun Ünlü Yerleri" şöyle diyor: "Natsumi köyü harika lezzetli
suyuyla ünlüdür, buna çiçek suyu denir." Ayrıca Leydi Shizuka'nın bu köyde
bir süre kaldığı söylenir, bu yüzden bu efsanenin çok uzun zaman önce ortaya
çıktığı açıktır. Tsumura'ya göre davul çalan aile artık Otani soyadını taşıyor,
ancak geçmişte "doğuştan" Murakuni ailesi olarak adlandırılıyordu.
Eski aile belgeleri, Yoshitsune ve Shizuka'nın Heian döneminin sonunda
Yoshino'ya kaçtıklarında bir süre evlerinde yaşadıklarını söylüyor [ [71]].
Yakınlarda güzellikleriyle ünlü yerler var - Uyku Köprüsü, Shiba Köprüsü - ve
turistler bazen Hatsune davulunu soruyorlar, ancak aile hazinesi rastgele
insanlara gösterilmiyor, önceden uygun tavsiyeyi almanız gerekiyor ... Tsumura
zaten Kudzu'da yaşayan akrabalarından davulu izleyebilmemiz için onun için iyi
sözler söylemelerini istedi, bu yüzden bugün muhtemelen bizi bekliyorlar ...
“Shizuka davulu çalar çalmaz, samuray Tadanobu
kılığına giren bir tilki belirir ... Çünkü davul, annesinin tilkisinin
derisiyle kaplıdır ... Bahsettiğiniz davul bu mu?
Evet, oyunda böyle.
- Ve bu insanlar aynı davula sahip olduklarına
inanıyorlar mı?
Evet, öyle düşündüklerini söylüyorlar.
"Ve gerçekten tilki derisiyle kaplı
mı?"
“Bunun için kefil olamam çünkü kendim görmedim.
Kesin olan bir şey var - bu eski bir aile.
"Korkarım bu "suşi dükkanı" ile
aynı kurgu ... Tiyatroda "Two Shizuki" oyununu izledikten sonra bir
şakacı bu hikayeyi ortaya attı ...
- Belki. Ama ben bu davulla ilgileniyorum.
Otani'yi ziyaret etmek ve onu görmek istiyorum. Bunu uzun zamandır yapmayı planlıyorum,
şimdiki gelişimin sebeplerinden biri de bu... - Tsumura'nın sözlerinin
arkasında bir şeyler saklanıyor gibiydi. Ama sadece, "Sana sonra
anlatırım..." diye ekledi ve başka bir şey söylemedi.
III.
Hatsune Davul
Miyataki köyüne giden yol hala sahil boyunca
ilerliyordu. Dağların daha derinlerine indikçe, sonbahar kendini daha güçlü
hissettirdi. Yolda ara sıra karşılaşan meşe ormanlarında, yere düşen
yapraklardan oluşan bir halı ayakların altında hışırdıyor ve yeri tamamen
kaplıyordu. Burada o kadar çok akçaağaç yoktu ve büyük korularda hep birlikte
büyümeleri gerekmiyordu, ama genel olarak sonbahar renkleri artık tüm hızıyla
devam ediyordu; doruklarda, ormanda, yoğun yaprak dökmeyen kriptomerler
arasında, burada burada koyu kırmızıdan soluk sarıya kadar çeşitli tonlarda
sarmaşık, cila ve balmumu ağaçlarının yaprakları parladı. Sonbahar yapraklarına
genellikle kıpkırmızı denir, ancak burada renklerinin ne kadar çeşitli olduğunu
görebilirsiniz, sarı, kahverengi ve kırmızı vardır, sadece sarının onlarca tonu
sayılabilir. "Siohar'da sonbaharda yüzler bile kırmızıdır..." iyi
bilinen bir atasözüdür. Elbette tüm yaprakların tamamen kırmızı olması harika
ama buradaki gibi renkli olanlar da şaşırtıcı derecede iyi. "Sayısız ve
kıpkırmızı ve moru saymadan ...", "Çeşitlilik, renk cümbüşü ..."
- bu şiirsel metaforlar muhtemelen çiçek açan bahar tarlalarını anlatmak için
yaratılmıştır, ancak yerel renkler yalnızca temel almaları bakımından farklılık
gösterir. sonbaharın rengi - sarılık , gölgelerin zenginliğine gelince, yerini
bahar bitkilerine bırakması pek olası değildir ... Ve zaman zaman bu sarı
yapraklar suya düşer, güneş ışınlarında altın tozuyla parlar, sel basar
zirvelerden derin geçitlere kadar tüm alan ...
* * *
Yoshino Nehri'nin yarıklarındaki [72]mülkü
, Mifune Dağı, şair Hitomaro tarafından söylenen Akizu tarlaları [ [73]],
- tüm bunların Miyataki köyü yakınlarında olduğuna inanılıyor. Ancak
Miyataka'ya varmadan ana yoldan sapıp diğer tarafa geçtik. Burada vadi yavaş
yavaş daraldı, kıyı, fırtınalı bir nehrin sularının altında dik bir uçuruma
dönüştü, beyaz köpükle sıçradı, nehir yatağındaki büyük taşlara çarptı veya
durgun sularda karardı ve jasper kadar mavi bir havuz oluşturdu. Efsanevi Uyku
Köprüsü, yoğun çalılıklardan hafif, zar zor duyulabilen bir mırıltı ile akan
küçük Kees nehrinin bu durgun suya aktığı yerde bulunuyordu. Bu köprüde,
Yoshitsune bir zamanlar uyuyakalmış gibiydi, ama bence bu sadece sonraki
yüzyıllarda icat edilmiş bir efsane. Öyle ya da böyle, ince bir kristal
berraklığında su şeridinin üzerinde asılı olan bu kırılgan güzel köprü,
neredeyse çalılıklara batıyordu ve üstünde, geçiş için eski bir teknenin
çatısına benzeyen küçük, zarif bir kanopi vardı. yağmurdan değil, düşen
yapraklardan korumak için çok şey vardı, aksi takdirde, şimdiki gibi bir
mevsimde, köprü belki anında düşen yaprakların altına gömülürdü. Yakınlarda iki
köylü kulübesi görülüyordu; görünüşe göre, sakinler bu kulübeyi kendi kilerleri
olarak kullandılar - köprü yakacak odun demetleriyle doluydu, ortada
geçebilmeleri için sadece dar bir yol kaldı. Bu yerin adı Higuchi idi, buradaki
yol yine çatallandı, biri kıyı boyunca Natsumi köyüne kadar uzanıyordu, diğeri
köprüden Sakuragi tapınağına, Kisatani köyüne ve daha sonra Yukarı Koru'ya,
Koke no Shimizu'ya gidiyordu. ve Saiga kulübesine. Shizuka aryasında Saigyo [ ]
hakkında "Yolumu yaptığımda zirvelerdeki karların arasından ..."
diyor . [74]Şair,
Yoshino Dağları'nın derinliklerindeki Chuin Vadisi'ne giderken bu köprüyü
geçmiş olmalı...
* * *
Önümüzde aniden dik kayalıkların nasıl
yükseldiğini fark etmedik. Gökyüzü şeridi daha da daraldı; Görünüşe göre yol,
nehir ve evler - buradaki her şey bir çıkmaz sokağa girdi, ancak dağların
yamaçlarında, nehrin dik kıyıları boyunca, torba benzeri çöküntülerde, etrafı
çevrili tarla terasları görülebiliyordu. üç tarafta bir taş yığını, saz
çatılar, sürülmüş toprak. Burası Natsumi köyüydü - görünüşe göre insan
yerleşiminin sonu yok, eklenebileceği en azından küçük bir alan olacaktı ...
Aslında, hem fırtınalı nehir hem de sıradağlar
- burada kaçakların sığınağı için her şey uygundu.
Otani'nin evini sorduk ve hemen bulduk. Dut
yetiştirilen bir tarlanın ortasında, nehre inen bir yamaçta duran muhteşem
çatılı bir evdi. Kiremit kornişli saz çatı gerçekten çok hoş görünüyordu,
uzaktan dut ağaçlarının üzerinde denizin ortasında bir ada gibi görünen tek
çatı oydu. Ancak çatıyla karşılaştırıldığında, evin kendisinin sıradan bir
köylü konutu olduğu ortaya çıktı. İki bitişik odada, shoji cephe boyunca
birbirinden ayrıldı ve bunlardan birinde, ön nişin olduğu yerde, görünüşe göre
sahibi olan kırk yaşlarında bir adam oturuyordu. Bizi görünce kendimizi
tanıtmaya fırsat bulamadan dışarı çıktı ve merhaba dedi. Sert, ağır güneş
yanığı bir yüz, kör küçük gözlerinde dostça bir bakış, küçük bir kafa, geniş
omuzlar - her şey ona dürüst, basit bir köylü ihanet etti.
"Kombu-san bana senden bahsetti, seni
bekliyordum!" dedi güçlükle anladığım bir köy lehçesiyle. Sorularımıza
yanıt olarak, hiçbir şeye gerçekten cevap vermeden sadece kibarca eğildi.
Açıkçası, bu ailenin eski onurunu ve refahını kaybettiği için bakıma muhtaç
hale geldiğini düşündüm. Ama tam tersine bu kadar basit, mütevazı bir insan
benim hoşuma çok daha fazla gidiyordu.
“Yoğun bir zamanda sizi rahatsız ettiğim için
kusura bakmayın... Duyduk ki, saygıdeğer evinizde yabancılara gösterilmeyen
aile hazineleri var. Tabii ki, bu bizim açımızdan çok belirsiz, ama yine de
onları görmeyi umuyoruz ...
"Hayır, onları kimseye göstermek
istemediğimizden değil," diye yanıtladı, utanarak ve sanki kekeleyerek.
“Görüyorsun, atalarımız bunları çıkarmadan önce yedi gün boyunca arınma
ayinleri yapmamızı vasiyet etmişler bize… Ama bizim zamanımızda böyle karmaşık
törenler yapmak imkansız… Bunları herkese seve seve gösterirdik ama biz Bütün
gün tarlada ve aniden geldiklerinde, haber vermeden ve misafirlerle ilgilenecek
zaman yok. Hele şimdi gibi bir zamanda, ipekböceklerinin sonbaharda
beslenmeleri henüz bitmemişken... Genellikle bu günlerde evdeki tüm hasırlar
kaldırılır ve birdenbire bir misafir gelirse onu alacak yer bile yoktur. , işte
böyle oluyor ... Ama önceden uyarılırsak , kesinlikle bir şekilde yerleşip
misafirleri ağırlayacağız ... - sanki bir kayıpmış gibi, dedi, ellerini siyah
tırnaklarla edepli bir şekilde dizlerine indirerek toprağa bulandı.
Hatta görünüşe göre bugün bizi beklerken bu iki
odayı özel olarak hasırlarla kaplamış. Shoji'deki bir çatlaktan bir sonraki oda
görülebiliyordu - çeşitli köylü emek araçlarının çıplak bir tahta zemine
yığıldığı ve görünüşe göre aceleyle oraya atıldığı bir kiler. Önceden
hazırlanmış tüm aile hazineleri zaten ön nişte yatıyordu ve sahibi onları birer
birer saygıyla önümüze koydu.
* * *
... "Natsumi Köyü Tarihi" başlıklı
bir parşömen, birkaç kılıç ve hançer - şövalye Yoshitsune'den bir hediye - ve
onlara bir katalog, eski muhafızlar, bir sadak, bir porselen sake şişesi ve son
olarak bir Hatsune davulu Leydi Shizuki'den hediye olarak alındı ... Parşömenin
sonunda şöyle yazıyordu: "Natsumi köyünü ziyaret eden genel vali
Mokuzaemon Naito'nun emriyle, yetmiş altı yaşındaki Genbei Otani'yi bir rapor
olarak yazdı. ne duydu" ve tarih damgalandı: "2. yıl Ansei [ ] Yaz. [75]"
Vali köye geldiğinde, şimdiki sahibinin büyük-büyük-büyükbabası olan yaşlı
Genbei Otani'nin onu yerde mütevazı bir pozla karşıladığını, ancak daha sonra
bu el yazmasına aşina olduğunu öğrendik. vali yerini yaşlı adama vermiş ve
kendisi de bir saygı göstergesi olarak yere oturmuş ... Ancak kağıt o kadar
kirli ve kararmış ki, sanki içinden tütsülenmiş gibi, anlamak zordu. orada
yazılanlar ve parşömene tamamen yeniden yazılmış bir kopya eklendi. Orijinalin
ne olduğunu bilmiyorum ama kopya hatalarla doluydu, birçok hiyeroglif ve hatta
harfler çarpıtılmıştı, bu yüzden yazarın gerçekten eğitimli bir insan olduğuna
inanmak imkansızdı. İçeriğinden, Otani ailesinin atalarının, Nara döneminden [ [76]]
önce bile buradaki araziye sahip olduğu açıktı. Jinshin yıllarının [ [77]]
kargaşası sırasında, Murakuni köyünün yaşlılarından biri olan Ōyori, Prens
Otomo'nun yenilgisine katkıda bulunarak İmparator Tenmu'nun yanında yer aldı. O
günlerde, bu yaşlı, bahsedilen köyden Kamiichi köyüne kadar uzanan elli cho
arazisine sahipti ve topraklarından aktığı kesimdeki Yoshino Nehri, o zamanlar
Natsumi Nehri olarak adlandırılıyordu ... Yoshitsune'ye gelince parşömende
şöyle yazıyordu: "Prens Yoshitsune Minamoto, Shiraya'daki White Arrow
Dağı'ndaki nehrin yukarı kesimlerinde Beşinci Ay Festivalini kutladı ve
ardından dağdan inerek Murakuni'nin evine yerleşti ve orada otuz kırk gün
yaşadı. . Miyataki'deki Shiba Köprüsü'nü görünce şu şiirleri besteledi…”
Ardından iki tanka şiiri geldi.
Yaşadığım sürece, Yoshitsune'nin
besteleyebileceği şiirlere hiç rastlamadım. Bu ilkel ayetlerin 12. yüzyıl
ayetlerinden ne kadar farklı olduğunu anlamak için uzman olmaya gerek yoktu.
Parşömen ayrıca Leydi Shizuka'dan söz ediyordu: "O sırada Prens
Yoshitsune'nin sevgilisi Leydi Shizuka Murakuni'nin evinde kalıyordu. Prens
Yoshitsune kuzey eyaletlerine kaçtığında kederinden kendini bir kuyuda boğdu.
Köyde kendini attığı bir kuyu var, adı Shizuki Kuyusu."
Bu nedenle, Shizuka'nın bu yerlerde öldüğü
ortaya çıktı. Şu sonuca vardı: "Fakat Leydi Shizuka, Yoshitsune'den
ayrıldığı için çok üzgün olduğu için, üç yüz yıl üst üste kuyudan her gece bir
ateş topu şeklinde çıktı. Köy, tüm yaşayanlara kurtuluş yolunda talimat veren
dürüst Rennyo tarafından ziyaret edildiğinde, köylüler ondan bir an bile
tereddüt etmeden Shizuka'nın ruhunun bir sonraki dünyada ve doğru adamın huzuru
için dua etmesini istediler. onu Buda'ya getirdi. Otani'nin evinde uzun kollu
kimonosu korunmuştu, bu kimononun üzerine erdemli bir tanka şiiri yazmıştı ...
”Ardından bir şiir izledi.
Parşömeni okurken, sahibi tek kelime etmeden
aynı hareketsiz, saygılı duruşta oturdu, ancak atalarından miras kalan bu el
yazmasının her kelimesine koşulsuz inandığı ifadesinden anlaşılıyordu. Dürüst
adamın şiirler yazdığı bu kimono şimdi nerede diye sorumuza, atalarının bile bu
kimonoyu Leydi Shizuki'nin ruhunu yatıştırmak için yerel tapınağa
bağışladığını, ancak şimdi tapınakta olmadığını söyledi. ve nereye gittiği
bilinmiyor... Sonra hançeri ve ok kılıfını inceledik, oldukça eski görünüyorlardı,
özellikle ok kılıfı ağır hasar görmüştü ama tam olarak ne zaman
yaratıldıklarını belirleyemedik. Kötü şöhretli Hatsune davulunun hiç derisi
yoktu, sadece Paulownia ağacından yapılmış bir kutuda duran gövdesi korunmuştu.
Onun hakkında da kesin bir yargıya varamadık: pürüzsüz, desensiz, vernik
nispeten yeni görünüyordu. İlk bakışta, dikkat çekici olmayan siyah bir
gövdeydi, boyasızdı, ancak ahşap oldukça eski görünüyordu, bu nedenle bir kez
ikinci kez verniklenmiş olması mümkündü. "Evet, belki..." sahibi
soğukkanlılıkla onayladı.
Nazik, alçakgönüllü bakışı bizi herhangi bir
yorum yapmaktan alıkoydu. Ona Gembun yıllarının [ ] ne zamana karşılık
geldiğini söylemenin veya Lady Shizuki'nin hayatından bahseden Oriental
Mirror'dan [ ] veya The Tale of the House of Taira'dan alıntı yapmanın [78]ne
anlamı vardı ? [79]Sahibi,
parşömende yazılan her şeye kesinlikle inanıyordu. Hayal ettiği kadın , Crane
Hill, Tsurugaoka'da [80][
] Yoritomo'nun [ ] önünde dans eden Shizuka değildi [81]…
Onun için o asil bir hanımdı, uzak atalarının günlerinin bir simgesi, sevgili
bir geçmiş… A Asil bir hanımefendinin, "Leydi Shizuki"nin fantastik
imajı, onun "atalara", "ustaya" ve "yaşlıya" olan
hürmetinin ve bağlılığının odak noktasıydı... Bu asil hanımın gerçekten onun
sığınağına sığındığı doğruysa neden sorulsun? ev ve bir süre burada yaşadınız
mı? Onun için çok önemli olan inancını sarsılmadan bırakmak daha iyi olmaz
mıydı? Ve daha da küçümseyici davranırsanız, o zaman neden evi
zenginleştiğinde, Shizuka ile değilse de Güney Hanedanlığı'nın bir prensesiyle
veya 16. yüzyılın iç çekişmesinden kaçan bir kaçakla bir olay meydana
gelebileceğini kabul etmiyorsunuz? ve bu olay yavaş yavaş Shizuka efsanesiyle
birleşti?
* * *
Tam çıkmak üzereydik ki sahibi: “Sana verecek
bir şeyim yok ama lütfen “spelaks”ı dene!” dedi. Bize çay ikram etti ve bir
tepside bir yığın hurma ve temiz metal kül tablaları getirdi.
Açıkçası, olgun hurma meyvelerine spleaks
deniyordu. Ve kül tablaları sigara izmaritleri için değil, tabak yerine
kullanmak için tasarlanmıştı. Sahibi bizi hurmayı tatmaya şiddetle ikna etti ve
onun ikna etmesiyle, korkmadan değil, meyveyi o kadar olgun bir şekilde aldım
ki, patlayacakmış gibi göründü. Sivri uçlu, büyük, koni biçimli bir meyve, o
kadar olgunlaştı ki neredeyse şeffaf hale geldi, lastik bir top gibi şişti ve
her an çatlamaya hazır görünmesine rağmen, değerli bir jasper gibi güzeldi.
Şehirlerde satılan hurma ne kadar olgun olursa olsun hiçbir zaman bu kadar
muhteşem bir renge sahip olmaz ve yumuşayarak şeklini tamamen kaybeder. Sahibi,
"spelaks" için kalın kabuklu hurmaların, Mino çeşidinin seçildiğini
açıkladı. Meyveleri henüz sert, ekşi iken ağaçtan alıp bir kutuya veya sepete
koyarlar, bir köşeye koyarlar, mümkünse rüzgardan korurlar ve yaklaşık on gün
sonra da hiçbir ek hileye gerek duymazlar. , meyve yumuşar, nektar gibi tatlı
olur, tadı viskoz bir sıvı ile doldurulur. Diğer çeşitlerin hurmaları sulu hale
gelir ve asla mino çeşidinin hurmaları kadar yoğun, viskoz değildir. Rafadan
yumurta yemiş gibi yiyebilirsiniz - bir delik açın ve içindekileri bir kaşıkla
seçin, ancak yine de bir tabağa koyup soyulmuş olarak yemek çok daha lezzetli,
ancak elleriniz elbette kirleniyor .. Ancak hoş görünüm ve tat kısa süre
korunur; meyveler aşırı maruz kalırsa, "speleaks" bile sulu hale
gelir, diye açıkladı.
Onu dinlerken avucumun içinde yatan değerli
topa baktım ve ellerimde bir güneş ışığı pıhtısını ve dağların ruhunu
tutuyormuşum gibi geldi bana. Eski günlerde başkenti ziyaret eden insanların
hatıra olarak başkentin bir avuç toprağını götürdüğünü söylüyorlar; ve ben,
biri bana Yoshino'da sonbaharın nasıl olduğunu sorsa, cevap vermek yerine öyle
bir hurma meyvesi gösterirdim ki, dikkatlice eve getirirdim.
Sonunda, Otani'nin evinde üzerimdeki en güçlü
izlenim eski el yazmaları, davul değil, bu “spelaks” idi. Hem Tsumura hem de
ben, tüm varlığımızı dolduruyormuş gibi görünen serinliğin tadını çıkararak,
bir çift tatlı, viskoz meyveyi açgözlülükle yuttuk. Yoshino'da sonbaharın tüm
lezzetini tattım... Ve sanırım kutsal Budist vecizelerinde adı geçen mango
meyveleri bile bundan daha lezzetli olamazdı...
IV.
tilki çağrısı
"Dinle, bu eski not sadece davulun Leydi
Shizuka'ya ait olduğunu söylüyor ve tilki derisi hakkında hiçbir şey
yok..."
- Evet. Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, el
yazması oyundan daha eski, aksi takdirde oyunun konusu hakkında bazı ipuçları
olurdu ... Diğer bir deyişle, Cherry Yoshitsune'nin yazarının Otani'nin evini
ziyaret etmesi veya basitçe olması oldukça olasıdır. bu efsaneyi bir yerlerde
duydu ve bu onu bir oyun yaratmaya sevk etti, tıpkı gerçek manzaranın
Imoseyama'nın yaratıcısına drama fikrini önerdiği gibi ... Doğru, burada iyi
bilinen bir sorun var - sonuçta Takeda Izumo, Cherries Yoshitsune'u yazdı, bu
da oyunun bundan çok daha önce ortaya çıktığı anlamına geliyor, Ansei'nin 2.
yılına tarihlenen bir el yazması ... Ancak orada şöyle diyor: “Yetmiş altı
yaşındaki Gembei Otani, ne yazdı duydu ...” Yani efsanenin kendisinin çok daha
önce ortaya çıktığı varsayılabilir, ama ne düşünüyorsunuz?
- Belki ... Ama bu davul hiç de eski
görünmüyor.
Evet, yeni olabilir. Yeniden boyanabilir veya
hatta tamamen yeniden yapılabilir. Bu, tabiri caizse, zaten ikinci veya üçüncü
"nesil" olabilir ve daha önce kutuda çok daha eski bir tane daha
vardı ...
Yine yerel gezilecek yerler arasında yer alan
Siba Köprüsü'ne çok da uzak olmayan nehir kenarındaki kayalıklarda otururken
sohbet ettik. Miyataki'ye dönmek için diğer tarafa geçmek gerekiyordu.
* * *
] Yamato Eyaletine Yolculuk Üzerine Notlarında
şöyle yazar:[82]
, adından da anlaşılacağı gibi bir şelale [ ] değil . [83]Yoshino
Nehri burada, yaklaşık beş ken yüksekliğindeki devasa kayaların arasından
akıyor ve o kadar dik ki ayakta duran paravanlar gibi görünüyorlar. Buradaki
nehrin genişliği üç ken kadar, en dar yerinde bir köprü var. Nehir, kıyılar
tarafından sıkıştırılmış ve bu nedenle çok derin, olağanüstü güzellikte bir
manzara.
Bu çizgiler oturduğumuz yerden gözümüze açılan
manzarayı doğru bir şekilde aktarıyor.
Ekiken şöyle devam ediyor: "Yöre halkı bu kayalardan
suya atlıyor ve nehirden aşağı yüzüyor. Sıçrama sırasında eller vücuda
bastırılır, bacaklar birbirine doğru çekilir. Bir süre suya daldıktan sonra,
ortaya çıktıkları için kollarını yanlara doğru açarlar.
Eski parşömen "Yoshino'nun Ünlü
Yerleri"nde bu sahneyi tasvir eden bir resim var. Aslında, bankaların ana
hatları, nehir - her şey tam olarak o resimdeki gibiydi. Nehir burada keskin
bir dönüş yapıyor, dere güçlü kayalara çarpıyor, beyaz köpük sıçratıyor. Otani
Usta'nın bugün bize söylediği gibi, her yıl salların bu kayaların üzerinde sık
sık kırılması şaşırtıcı değil ... Genellikle köylüler burada balık tutar veya
yakınlarda tarlada çalışırlar ve bir gezgin gördüklerinde hemen onu çağırırlar.
el becerisi Daha alçak bir uçurumdan atlamak yüz mona [ [84]],
daha yüksek bir uçurumdan iki yüze mal oluyor, dolayısıyla "Yüz Mon
Kayası", "İki Yüz Mon Kayası" isimleri ... Ama şimdi sadece
isimler kaldı, son zamanlarda birkaç insanlar böyle bir gösteriye ilgi duyuyor
ve bu aktivite yavaş yavaş ortadan kalktı, ancak Otani'nin sahibi gençliğinde
bu sıçramaları da gördüğünü söyledi.
* * *
“Görüyorsun, eski günlerde Yoshino'ya gidip
kiraz çiçeklerini görmek o kadar kolay değildi… İnsanlar buraya Uda İlçesi
üzerinden dolambaçlı yoldan gelirdi, o zamanlar şimdiki gibi yollar yoktu. Yani
Yoshitsune, Yoshino'ya senden ve benden tamamen farklı bir şekilde kaçtı... Bu
nedenle, Takeda Izumo'nun kesinlikle burayı ziyaret ettiğini ve Hatsune'nin
davulunu gördüğünü düşünüyorum... - Tsumura nedense hala davulla ilgili
düşüncelerinden kurtulamadı. – Tabii ki tilki değilim ama bu davul beni
çekiyor, belki de bir tilkiden daha güçlü. Onu gördüğümde, bana kendi annemi
görmüşüm gibi geldi ...
* * *
...Burada okuyuculara Tsumura adlı genç bir
adamın kişiliği ve yaşam tarzı hakkında biraz daha bilgi vermeniz gerekiyor.
Gerçeği söylemek gerekirse, o taşların üzerinde otururken bana her şeyi
dürüstçe anlatana kadar benim için pek çok şey bilinmiyordu. Yani, dediğim
gibi, Tokyo'da birlikte üniversiteye gittik ve o yıllarda çok iyi arkadaştık,
ancak üniversiteye girme zamanı geldiğinde, Tsumura ailevi nedenlerle Osaka'ya
döndü ve o zamandan beri öğretmenliği bıraktı. Osaka'da, Shimanouchi semtinde,
nesiller boyu rehin dükkanı işleten eski bir tüccar ailede büyüdüğünü
biliyordum. Tsumura'ya ek olarak, ailenin iki kızı daha vardı, kız kardeşleri,
ancak ebeveynler erken öldü ve büyükanne esas olarak çocukları büyüttü. Abla
uzun zaman önce evlenmişti, küçük olana çoktan kur yapılmıştı ve büyükanne bunu
istemiyordu ve yalnız kalmaktan korkuyordu; torununun eve dönmesini diledi,
ayrıca birinin işlerle ilgilenmesi gerekiyordu ve Tsumura aniden öğretmenliği
bırakmaya karar verdi. "Öyleyse neden Kyoto'da bir üniversiteye
gitmiyorsun?" - Tavsiye ettim, ama o zamanlar Tsumura bilim için değil,
edebi yaratıcılık için çabalıyordu, bu yüzden, görünüşe göre, ticari işleri
katiplere emanet ederek, boş zamanlarında roman yazacaktı - böyle bir olasılık
onu çok daha fazla cezbetti. ...
Bazen bana yazdı ama hiçbir şey onun edebiyatla
uğraştığını göstermedi. Ancak eve dönen bir kişi zengin bir genç beyefendinin
hayatını sürdürmeye başladığında, hırs ve coşku kendiliğinden kaybolur ...
Böylece Tsumura fark edilmeden yeni ortama alıştı ve görünüşe göre huzurlu
yaşamdan oldukça memnundu. tüccar sınıfından. İki yıl sonra, mektuplarından
birinde büyükannemin ölümünden bahsettiğinde, muhtemelen ne kadar yakında
evleneceğini, gerçek bir Kamigata yerlisi, gerçek bir "metres-hostes"
olarak karısı olarak alacağını canlı bir şekilde hayal ettim. bu tür kadınlara
eski şekilde hitap etmek ve sonunda yavaş yavaş Shimanouchi ticaret
mahallesinin tipik bir sakini haline gelmek adettendir ...
Ayrıldıktan sonra bile birkaç kez Tokyo'yu
ziyaret etti, ancak bu geziden önce bir şekilde samimi konuşma şansımız olmadı.
Uzun bir aradan sonra Tsumura'yı görünce, genel olarak yoldaşımın tam da hayal
ettiğim gibi olduğuna ikna oldum. Kız ya da erkek öğrenciler, eğitimlerini
tamamladıktan sonra ailelerinin yanına döndüklerinde, görünüşleri bile değişir,
yüzleri beyazlar, kilo alırlar, sanki birden daha iyi yemeye başlamışlar gibi
... Böylece Tsumura şişmanladı, genç bir Osaka beyefendisinin alışkanlıklarını
edindi. Ve öğrenci jargonunun kelimeleri hala konuşmasında kaysa da, Osaka
aksanı - biraz önce hissedilen - şimdi çok daha belirgin hale geldi ... Bu
açıklama okuyucuların bir fikir edinmesi için yeterli olduğunu düşünüyorum
Tsumura adında genç bir adamın ortaya çıkışı.
Hatsune'nin davulu ile kendi hayatı arasındaki
bağlantıyı, onu bu yolculuğa çıkmaya iten nedenleri, şimdiye kadar herkesten
sakladığı gizli amacını birdenbire bana anlatmaya başladığında kayaların
üzerinde oturuyorduk. Bütün bunlar oldukça kafa karıştırıcıydı, iç içe geçmişti
ama hikayesinin ana içeriğini olabildiğince özlü bir şekilde aktarmaya
çalışacağım ...
* * *
Tsumura, "Yalnızca Osaka'da doğup büyümüş
biri," diye söze başladı, "benim gibi anne babasını erken çocukluk
döneminde kaybeden, tekrar ediyorum, yalnızca o, ruh halimi tam olarak anlayabilir.
Bilindiği gibi, Osaka'da üç özel müzik eseri
biçimi geliştirildi - "joruri" baladları, "jiuta" şarkıları
ve koto üzerinde performans için Ikuta okulunun oyunları. Ben nasıl bir müzik
uzmanı değilim ama çevremin bir parçasıydı ve bu müzik eserlerine katılma
fırsatım oldu, zihnime damgasını vurmuş gibiydiler ve fark edilmeden üzerimde
büyük bir etkisi oldu. Hatırlıyorum - o zamanlar beş yaşındaydım -
Shimanouchi'deki evimizin derinliklerinde, berrak, iri gözleri olan zarif beyaz
yüzlü bir kadın koto çalıyor ve kör müzik öğretmeni ona shamisen'de eşlik
ediyor ... Bu sahne kaldı hafızamda ayrı, parçalı bir resim olarak ve bana öyle
geliyor ki, o sırada koto oynayan o kadının rafine imajı, hafızamda korunan tek
anne imajıdır. Doğru, daha sonra büyükannem bana muhtemelen kendisinin olduğunu
söyledi, çünkü annem daha erken öldü ... Ama şaşırtıcı olan şu ki, kadın ve
öğretmenin "Tilki Çağrısı" oyununu oynadığını açıkça hatırlıyorum.
Ikuta okulunun oyunları ... Ancak ailemizdeki tüm kadınlar - hem kız kardeşler
hem de büyükanneler - bu ustadan müzik dersleri aldılar, böylece ondan sonra
bile aynı parçayı birden fazla duydum ve belki de bu neden ilk izlenim
hafızamda bu kadar sabitlendi ... İşte bu şarkının sözleri:
Hüzünlü hayatın saatleri
ölçülür -
Çiy yükü altında çiçekler
sarktı.
Tilki insanlara o kadar ilgi
duyuyor ki,
Hikmet aynası buğulanır mı?
Burada yolda bir keşişle
karşılaştı.
Anne kaçar, dağlarda
saklanır.
Tilki kaçarken arkasına
baktı,
Sadece geri gelmedi...
Ve boşuna yolda duruyorum,
Hepsini diyorum, gözyaşları
dökülüyor:
"En azından bana kime
gittiğini söyle tilki,
Dağların arasından, vadilerin
arasından mı geçtiniz?
"Sadece sana
canım!"
“Kiminle tanışmak istediğini
cevapla,
Ya da bununla ilgili bir şey
var mı?
"Sadece sana
canım!"
"Öyleyse neden anne
tilki,
Benden ormana mı
kaçıyorsun?"
"Gönül daralır,
tekrar yalnızım
Ve dönüş
Uzak ormanda olmalı.
Orada, asmaların altında
Sığınak bulacağım.
ben krizantemler
Barınak verilecektir.
Uzun bambu gölgesini
saklayacak,
Her adımda daha da zor
ayrılık!
dar yol
geri yürüyorum
ağustos böcekleri her yerde
kederli çağırırlar
Kederle, kederle, kederle
çalıyorlar.
bulutlu sabah,
Yağmur çiseliyor.
kaç tehlike
Her çayır saklanır…
Dağlar ve vadiler
köyü geçiyorum
gizlice, gizlice
arasına gireceğim.
gizlice, gizlice
Oğlumdan daha uzak
Gizlice, gizlice -
Ve özlemin ruhunda ... "
Hala hem melodiyi hem de sözleri ezbere
hatırlıyorum… Ama o kadın ve öğretmenin bu şarkıyı nasıl söylediğini bu kadar
iyi hatırlamışsam, bu sözlerde bir safın ruhunda bir tepki uyandıran bir şey
var demektir. Küçük çocuk.
* * *
Aslında "jiuta" şarkılarında
genellikle sonlar bir araya gelmez, kelime sırası karışır, anlamı anlaşılması
zor birçok yer vardır. Ayrıca içerik Noh oyunlarından veya joruri dramalarından
ödünç alınmıştır, bu nedenle kaynağı bilmeden söylenenleri kavramak çok daha
zordur. "Call of the Fox" şarkısı da bazı klasik hikayelere dayanıyor
gibi görünüyor. Ama şu sözler: "Ve boşuna yolda duruyorum, onu aramaya
devam ediyorum, gözyaşı döküyorum ..." - ve ayrıca: "Öyleyse anne
tilki, neden benden ormana kaçıyorsun?" - onu terk eden annesine özlem
duyan bir çocuğun acısını canlı bir şekilde aktarın. Açıkçası, o zaman üzerimde
çok güçlü bir izlenim bıraktılar. Ve şu sözler: "Gizlice gidin, oğlunuzdan
daha da uzaklaşın, gizlice, gizlice - ve ruhunuzda özlem var ..." - bana
bir ninni hatırlatıyorlar ... O zamanlar hiyeroglifleri de bilmiyordum
"Call of the Fox" kelimelerinin yazıldığı veya bu hiyerogliflerin ne
anlama geldiği, ancak bu şarkıyı birçok kez dinlerken, yine de belli belirsiz
anladım, hangi çağrışımla kendim bilmiyorum, bunun bir ilgisi var tilki ile
Belki de bunu fark ettim çünkü büyükannem beni
sık sık Bunraku [ ] ve Horie kukla tiyatrolarının performanslarına götürdü [85]ve
“Liana Yaprağı” [ ] oyunundaki anne ve oğlunun ayrılma sahnesi [86]hafızama
girdi, bu vuruş bir dokuma mekiğinin: "ton-kararı, ton-kari",
sonbahar alacakaranlığında anne tilki tezgâhın başına oturduğunda ve finalde,
uyuyan çocuktan yaklaşan ayrılığın yasını tutarken, kağıda bir şiir yazdığında.
sürgülü panjurlar:
eğer üzgünsen
Yalnız sığınağımı getir -
Ve şimdi gidiyorum
Izumi'ye, bulutlu diyarda
İnsanlardan uzaklaşmak...
Yetimliği bilmeyen, bu sahnenin kendi annesini
hiç tanımamış bir çocuğun kalbine nasıl bir güçle hitap ettiğini anlaması pek
olası değildir. Ben sadece küçük bir çocuktum, ama şu sözleri duyduğumda:
"Ve şimdi insanlardan uzakta, bulutlu bir ülkede, Izumi'ye yerleşmek için
ayrılıyorum ..." - hayal gücüm bana ormanda dar bir yol çizdi, renkli
sonbaharın renkleri, eski inine koşan beyaz bir tilki ve onun peşinden koşan
çocuğun kaderini kendi kaderimle zihinsel olarak karşılaştırırken, ölmüş anneye
duyduğum özlemin beni yeni bir güçle ele geçirdiğini hissettim. Synoda
Ormanı'nın Osaka'nın yakınında olduğunu da ekleyeceğim, muhtemelen bu yüzden
uzun süredir salon oyunları için pek çok çocuk şarkımız var, örneğin:
Meclis ormanındayız
tilki yakalandı
Beyaz yakalandı ... -
çocuklar şarkı söyler. Biri bir tilkiyi tasvir
ediyor ve diğer ikisi uçlarından ilmekli bir ip tutuyor, bunlar avcılar. Oyunun
adı "Tilki Avı". Tokyo'da da bu türden bir oyun var; Bir keresinde
bir çay evinde geyşadan nasıl oynandığını göstermesini istedim, ancak Tokyo'da
oyuncuların oturduğu, Osaka'da ise tüm katılımcıların ayakta durduğu ve tilkiyi
canlandıran kişinin seslere olduğu ortaya çıktı. şarkının, yavaş yavaş döngüye
yaklaşır, komik maskaralıklarla bir tilkinin hareketlerini taklit eder - eğer
güzel bir kızsa veya genç bir kadınsa, oyun daha da ilginç hale gelir ... Bir
erkek olarak, yılbaşı tatillerinde akrabaları ziyaret etmek , Bu oyunlara
kendim katıldım. Olağanüstü bir sanatla tilkiyi taklit eden genç bir güzelliği
hala hatırlıyorum ... Başka bir oyun daha var: tüm katılımcılar el ele verip
bir daire şeklinde oturuyor ve ortada "şeytan" oturuyor. Oyuncular
ellerinde fasulye gibi küçük bir nesne saklarlar ve bir şarkı söyleyerek bu
fasulyeyi gizlice birbirlerine verirler. Şarkının sonunda herkes hareketsiz
kalır ve "şeytan" fasulyenin kimin elinde olduğunu tahmin etmelidir.
İşte o şarkı:
Kim çimen kuğu,
Yulafı kim toplayacak?
Sakla, fasulyeleri sakla
Kimin ihtiyacı varsa onu
bulacaktır.
eğer bulmak istiyorsan
Yani beni burada
bulabilirsin:
Sarmaşıklardan, asmalardan
benim hüzünlü evim
Yeşillik kasa yerine yeşile
döner -
Sinod ormanında bana gel!
Bu şarkıda bir çocuğun evine duyduğu belli
belirsiz bir özlem duyuluyor. Osaka'da her zaman yakın illerden bir süre hizmet
için verilen birçok kız ve erkek vardır. Soğuk kış akşamlarında, ev sahibinin
ailesiyle birlikte ocağın etrafında oturan bu küçük işçiler farklı oyunlar
oynarlar ve bu şarkıyı söylerler - bu tür sahneler genellikle tüccar ailelerde,
Senba veya Shimanouchi mahallelerinde gözlemlenebilir. Ve aslında, uzak
köylerden ticaret ve şehir görgü kurallarını öğrenmek için gönderilen bu
çocuklar, "Sinod ormanında bana gelin!" - muhtemelen bu geç saatte
sazdan bir çatının altındaki sıkışık dolaplarda uyuyan ebeveynlerini
hatırlıyorlar ... Yıllar sonra, [87]Vasal
Sadakat Hazinesinin altıncı perdesini [ alınlarında hasır şapkalar - duydum bu
özel şarkının bu bölümün müzik eşliği olarak hizmet ettiğini ve Yoichibei,
O-Karu ve O-Kai'nin kendilerini içinde buldukları durumla bu kadar iyi uyum
sağlamasına şaşırdım...
Shimanouchi'deki evimizde de birçok öğrenci
vardı ve bu şarkıyı söylediklerinde onlara hem üzüldüm hem de onları kıskandım.
Pişman oldum, çünkü ebeveynlerinden ayrılarak yabancılarla yaşamak zorunda
kaldılar ve onları kıskandım çünkü eve döner dönmez annelerini ve babalarını
tekrar göreceklerdi ve benim ebeveynim yok. Ve böylece Meclis ormanına gidersem
annemle orada buluşabileceğime karar verdim ... Hatırlıyorum - evet, tam
olarak, o zamanlar ikinci veya üçüncü sınıftaydım - sessizce, ailemden gizlice
gittim orada bizim sınıftan bir çocukla birlikte. İletişim son derece
elverişsizdi, bizim zamanımızda bile oraya önce elektrikli trenle gitmeniz ve
ardından yarım ri yaya yürümeniz gerekiyor ve o günlerde elektrikli tren bile
yoktu, çünkü hatırlıyorum, biz yaptık yolun çoğunu gümbürdeyen bir vagonda ve
sonra oldukça uzun bir yürüyüşle. Ormanda, büyük kafur ağaçlarının arasında,
tanrı Inari'ye [ [88]]
adanmış küçük bir tapınak vardı, yanında bir kuyu vardı, buna “Leydi Liana
Yaprağının Aynası” deniyordu. Tapınakta uzun süre bir anne tilkinin oğlundan
ayrılışını gösteren bir resme ve Dzakuemon ya da başkası bir aktörün portresine
baktık. Bununla biraz rahatladım, eve döndüm ve yol boyunca karşılaştığımız
köylü evlerinden dönerken ara sıra dokuma fabrikasının - "ton-kari,
ton-kari" - ve bu sesleri duyabiliyordum. ruhumda tarif edilemez derecede
sıcak bir duyguya yol açtı. Meşhur Kavati pamuk bitkisi o taraflarda yetişiyor
olmalı ve bu nedenle birçok ailenin dokuma fabrikaları vardı... Neyse, bu
sesleri duymak benim için ne kadar mutlu oldu anlatamam.
* * *
Ama garip olan şu ki, sürekli babamı değil, her
şeyden önce annemi özlüyordum. Doğru, babam ondan önce öldü, bu yüzden annemi
bir dereceye kadar hatırlıyorsam, o zaman babamla ilgili en ufak bir hatırayı
aklımda tutamazdım. Belki de anneme olan özlemim, "bilinmeyen bir
kadına" duyduğum belirsiz özlemle bağlantılıydı, başka bir deyişle, belki
de bu, çocuklukta bile ortaya çıkan bir tür aşk duygusunun ilk tezahürüydü?
Geçmişte annem olan kadın ve gelecekte karım olacak kadın benim için eşit
derecede "yabancıydı", görünmez bir kader ipiyle benimle eşit
derecede bağlantılıydı ... Ancak, bu tür koşullar olmadan bile benimki gibi, bu
tür hisler herkese tanıdık geliyor ve işte size kanıtı: bu şarkıda -
"Tilkinin Çağrısı" ndan bahsediyorum - sanki bir annenin çocuk
özlemini anlatır gibi söyleniyor ama "Ayrılık her adımda daha da
zorlaşıyor" sözleri aynı zamanda aşıkların, kadınların ve erkeklerin
yaşadıklarını, ayrılmak zorunda kaldıklarında yaşadıkları kederi yansıtıyor.
Kim bilir, belki de yazar bu cümlelere her iki anlamda da anlaşılsın diye
kasten böylesine belirsiz bir ses vermiştir? Şimdi düşünüyorum da, bu sözleri
ilk duyduğum andan itibaren hayal gücümde sadece anne imajı oluşmadı. Hayır,
elbette, bu belirsiz görüntü annemdi, ama aynı zamanda karım ... Bu yüzden
annem bana her zaman yaşlı bir kadın değil, sadece genç bir güzellik, oyunun
kahramanı Shigenoi gibi göründü. Sankichi sürücüsü [ ], [89]lüks
bir kıyafet içinde asil bir hanımefendi. Rüyalarımda annem Shigenoi'ye
benziyordu ve sık sık kendimi bu Sankichi'nin yerinde hayal ettim.
Belki de Tokugawa döneminin oyun yazarları,
izleyicinin bilinçaltında gizlenen en ince duygulara ustaca dokunabilen,
beklentilerin ötesinde incelikli psikologlardı. İşte Sankichi hakkında bu oyun
- ilk bakışta, şüphesiz ebeveynleri ve çocukları birbirine bağlayan aşktan
bahsediyor, karakterler bir kız, bir asilzadenin kızı ve sanki tam tersine,
basit bir sürücünün oğlu bir erkek çocuk. ve aralarında - baş nedime Shigenoi ,
kızın hemşiresi ve daha sonra ortaya çıktığı gibi, çocuğun kendi annesi ... Ama
satırlar arasında, alt metinde, belki de bilinçsiz, bilinçsiz bir ipucu vardır.
çocuk sevgisi Her halükarda, lüks bir daimyo sarayında yaşayan hem anne hem de
kız eşit derecede aşk bitkinliğinin nesnesi olabilir ... Ve "Liana
Yaprağı" oyununda hem oğul hem de baba ayrılan anne ve karısını eşit
derecede özler. onlar ve aslında bir tilki olan bu annenin izleyiciyi daha da
fazla gerçekleştirilemez tatlı rüyalar dünyasına götürmesi ... Örneğin, annemin
her zaman bir tilki olduğunu hayal etmişimdir, bunda olduğu gibi oynamak.
Abe'nin oğlu çocuğu nasıl kıskandım! Ne de olsa anne kadınsa onu bir daha görme
ümidi yoktur ve tilkiyse bir gün yine kadına dönüşüp geri dönmesi olasıdır...
Annesini kaybetmiş her çocuk , bu performansı görmüş, kesinlikle aynısını hayal
edecek ... "Cherry Yoshitsune" oyununda bu çağrışımsal dizi
"anne - tilki - güzel - metresi" daha da yakından gösteriliyor.
Burada hem anne hem de oğul tilkidir, ayrıca tilkiler Shizuka ve Tadanobu
metres ve vasal ilişkisi içinde olsalar da, seyircilerin gözünde her şeyden
önce sevgili gibi görünürler ve birlikte geleneksel miyuki yolculuğunu [ ]
yaparlar [90].
Bu bölüm de öyle kurgulanmış… Belki de bu yüzden en çok bu bale sahnesini
sevdim. Kendimi Tadanobu'nun yerinde hayal ettim ve o, Hatsune'nin davulunun
sesiyle çekilen, anne tilki derisine bürünmüş, ruhuyla birlikte Leydi
Shizuka'nın izinden uçarken, zihnimde kiraz çiçeklerinin bulutlarının arasından
yol alırken hayal ettim. . Bu sahneyi o kadar çok beğendim ki, dans etmeyi
öğrenmeyi ve en azından amatör sahnede Tadanobu rolünü oynamayı bile düşündüm
...
Ama hepsi bu kadar değil," diye ekledi,
yaklaşan alacakaranlıkta diğer taraftaki ormanın belirsiz hatlarına bakarak.
"Bu sefer, gerçekten Yoshino'ya geldim, Hatsune'nin davulunun sesiyle
çekildim..." Ve bu sözler üzerine, iyi huylu yüzünde gizemli bir gülümseme
parladı.
V.
Kudzu
Tsumura'nın diğer hikayesini kendi
kelimelerimle anlatacağım.
...Böylece, Tsumura'nın Yoshino'nun ülkesini
düşünürken hissettiği o özel, sıcak duygu, kısmen "Yoshitsune
Kirazları" oyununun etkisi altında, kısmen de annesinin Yamato Eyaletinden
olduğu için ruhunda yükseldi ve bundan haberdar oldu. uzun zaman önce. Ama tam
olarak Yamato'dan, hangi köyden evlendirildiği ve akrabalarından birinin bu
bölgelerde hayatta kalıp kalmadığı hala gizemle örtülmüştü. Büyükannesinin
hayatı boyunca annesi hakkında olabildiğince çok şey öğrenmeye çalışarak ona
sordu, ancak büyükannesi onun her şeyi unuttuğunu söyledi - hiçbir zaman
anlaşılır bir cevap alamadı. Bu arada eski Tsumura ailesi aile bağlarına büyük
önem verdiği için annenin yakınları ile yaşlı ve genç nesillerin evde olması
doğal olurdu ... Ancak bu durumda her şey karmaşık olduğu için karmaşıktı. ,
görünüşe göre annesi doğrudan Yamato'daki evinden değil evlendi. Çocukken
Osaka'da eğlenceli bir mahalleye satılmış, sonra biri onu evlat edinmiş ve bu
yeni aileden saygın insanların kızı olarak evlendirilmiştir. Tsumura'nın aile
defteri, Bunkyu'nun [ ] 3. yılında, ardından Meiji'nin [ [91]]
10. yılında, on beş yaşında, 3. bölümde yaşayan Kijuro Urakado adlı birinin
kızı olarak doğduğunu belirtir. [92]Imabashi
mahallesi, Tsumura'nın babasıyla evlendi ve Meiji'nin 24. yılında [ [93]]
yirmi dokuz yaşında öldü. Liseden mezun olana kadar Tsumura'nın annesi hakkında
bildiği tek şey buydu. Anneannesinin ve yaşlı akrabalarının annesi hakkında
konuşmaktan çekindiklerini ancak çok sonra fark etti, çünkü onun evlilik öncesi
biyografisi onları pek etkilemedi ve bu konu hakkında konuşmaktan kaçındılar.
Ancak Tsumura için, annesinin çocuklukta dedikleri gibi "çarpık bir
yola" girmek zorunda kalması, ona olan sevgisini yalnızca güçlendirdi ve
hiç de utanç verici veya özellikle nahoş görünmüyordu. Hele on beş yıllık evli
olduğundan, o zamanlar, eski günlerde kızlar ne kadar erken yaşta yetişkin
kabul edilirse edilsin, kendini içinde bulmak zorunda olduğu yarı dünyanın
pisliği ona dokunmak için neredeyse hiç zaman bulamıyordu, muhtemelen yine de
kız gibi saflığını koruyordu. bu yüzden evlilikte üç çocuk annesi olmayı
başardı. Ve kocasının ailesine katılan bu genç gelin, muhtemelen eski bir evin
hanımına yakışır şekilde çeşitli bir eğitim ve yetiştirme aldı ... Tsumura bir
keresinde annesinin müzik dersleri için tuttuğu bir müzik defterine takıldı. on
sekiz yaşındaydı: Dörde katlanmış Japon hanshi kağıdına, şarkıların sözleri Oie
tarzında güzel bir el yazısıyla yatay çizgiler halinde yazılmış ve notalar
kırmızı mürekkeple satırların arasına düzgün bir şekilde yazılmıştı ...
Sonra Tsumura Tokyo'da okumaya gitti, bu onu
ailesinden uzaklaştırdı, ancak akrabalarını annesinden öğrenme arzusu tam
tersine sadece yoğunlaştı. Gençliği anne hasretiyle geçti diyebiliriz. Elbette
kadınlara - küçük burjuvalar, mütevazı genç hanımlar, geyşalar, sokaklarda
tanışan aktrisler - meraksız değildi, ama dikkatini her zaman annesine
benzeyen, yüzüne baktığı kişiler çekiyordu. korunmuş fotoğraftan hatırlanır.
Öğrenci hayatını terk etti ve Osaka'ya sadece büyükannesinin vasiyetini yerine
getirdiği için değil, aynı zamanda özlediği yere, annesinin anavatanına,
yarısının yaşadığı Shimanouchi mahallesindeki eve daha yakın olmak istedi. kısa
ömrü geçmişti. Ayrıca annesi Kansai'nin yerlisiydi, onun gibi kadınlar Tokyo'da
nadiren görülüyordu, ancak Osaka'da aynı türden kadın yüzleri görebiliyordunuz
... , hangi kurumda - bunu bilmiyordu. Yine de yaşadığı atmosfere bir şekilde
dahil olma çabasıyla bu çevrenin kadınlarıyla tanışmış, çayevlerini ziyaret
etmeye, orada sake içmeye başlamış, bunun sonucunda birden fazla aşık olmuş ve
bir ün kazanmıştır. eğlence düşkünü Ancak aslında tüm bunlar özleminin bir
tezahürüydü, bu yüzden hiçbir zaman ciddi, gerçek aşık olmadı ve bugüne kadar
saf kaldı.
* * *
Böylece iki veya üç yıl geçti. Büyükanne öldü.
Ölümünden birkaç gün sonra, merhumun eşyalarını
düzene koymaya karar veren Tsumura, kilerde duran bir şifonyerin içindekileri
sıralarken, aniden, görünüşe göre onun tarafından yazılmış mektuplarla karıştı.
büyükannesinin elinde, daha önce hiç görülmemiş eski el yazmaları ve çeşitli
kağıtlar buldu. Bunlar, annesi hala eğlence mahallesinde yaşarken anne ve
babası arasında gidip gelen aşk mektupları, Yamato eyaletinden annesinden gelen
bir mektup, ikebana ve çay seremonisini tamamlama sertifikaları, koto ve shamisen
oynuyordu ... Beş aşk mektubu vardı. : üçü babadan ve ikisi anneden - genç bir
adam ile ilk aşklarından akıllarını kaybeden ve duygularını yabancılardan
gizleyen bir kız arasında saf, safça bir nezaket alışverişi. Bu mektupların tüm
üslubu, zarif konuşma biçimleri, o zamanın genç erkek ve kadınlarının erken
olgunluklarına tanıklık ediyordu, özellikle dikkat çekici olan, el yazısı
olmasına rağmen on dört yaşındaki bir kız için şaşırtıcı olan, zarif bir klasik
dilde yazılmış anne mektuplarıydı. belli ki henüz çözülmedi. Evden sadece bir
mektup vardı, zarfın üzerindeki adreste şöyle yazıyordu: "Osaka, Shimmachi
Bölgesi, No. 9, O-Sumi için Bay Konakawa'nın evine." Gönderenin adresi de
listelenmişti: "Yamato Eyaleti, Yoshino İlçesi, Kuzu Köyü, Kubokaito Bölgesi,
Sukezaemon Kombu Ailesinden."
“… Böylesine iyi bir evlat olduğun için sana teşekkür etmek
için yazıyorum. Kış geldi, her geçen gün daha da soğuyor ama kalbimiz sıcak
çünkü her şey seninle çok güzel ayarlanmış. Baban ve ben, annen, sana
kalbimizin derinliklerinden teşekkür ediyoruz..."
Mektup böyle başladı. Sonra pek çok
talimat izlendi - sahibini bir baba olarak onurlandırmak ve onu mümkün olan her
şekilde memnun etmek, çeşitli sanatları özenle incelemek, kimseyi kıskanmamak
ve başkasınınkine göz dikmemek, tanrılara ve budalara dua etmek ... vb. ve
benzeri ...
Dolabın tozlu zemininde oturan Tsumura, bu
mektubu solmakta olan günün ışığında defalarca okudu. Zaten oldukça karanlık
olduğunda aklı başına geldi. Mektubu yanına alarak ofisindeki elektrik
lambasının altında yeniden açtı. Uzun bir kağıt şeridinin üstünde, gözlerinin
önünde, uzun zaman önce, otuz belki de kırk yıl önce, iki hirostan daha uzun [
] bir kağıdın ışığında bu mektubu yazan yaşlı bir kadının görüntüsünü gördü.
Fener, Yoshino İlçesindeki Kuzu köyünde [94].
Beklendiği gibi, yazım ve bazı kelimeler, mektubun köy yaşlı bir kadın
tarafından yazıldığına ihanet etti, ancak el yazısı daha da belirgindi -
hiyeroglifler doğru Oie tarzında yazılmıştı, bu nedenle, görünüşe göre yazar
değildi. sadece fakir bir köylü kadın. Kuşkusuz, yalnızca bazı beklenmedik
zorluklar, ebeveynleri kızlarını parayla takas etmeye zorladı ... Ne yazık ki,
tarihi koyarak - 7 Aralık - yazar yılı belirtmedi, ancak içeriğe bakılırsa, bu
kızdan sonraki ilk mektuptu. Osaka'ya gönderildi. Kadının yaklaşan yaşlılık
düşüncesinden rahatsız olduğu hissedildi, çünkü mektupta ara sıra şu sözler
geçiyordu:
“Bu, annemin sana vasiyetidir…” veya “Artık dünyada olmasam
bile seni o zaman bırakmayacağım, her zaman mutlu olmana yardım edeceğim…”
Çeşitli talimatlar arasında - bunu yapma, bunu
yapma - Tsumura'nın dikkatini, en az yirmi satırlık ayrıntılı bir kağıt
tasarrufu talimatı çekti:
"Bu kağıt da annen ve O-Rito-san tarafından yapıldı,
bak, ona iyi bak, asla ayrılma, her zaman yanında tut. Artık lüks içinde
yaşıyorsunuz ama yine de kağıtla çok ilgilenmeniz gerekiyor. Annen ve
O-Rito-san bu kağıdı yapmak için çok çalıştılar... Ellerimiz şişti, tüm
parmaklarımız çatladı ve kanıyor..."
Bu satırlardan Tsumura, annesinin ailesinin
kağıt imalatıyla uğraştığını anladı. Ayrıca ailede, görünüşe göre annesinin
ablası veya küçük kız kardeşi olan O-Rito adında bir kadın olduğunu da öğrendi.
Diğer bazı O-Ey'den bahsedildi:
“O-Hey her gün derin karda dağlara çıkar, karın altından asma
köklerini çıkarır. Hepimiz para kazanmaya çalışıyoruz ve yol için yeterince
para biriktirdiğimizde sizi ziyarete geleceğiz, bu yüzden bizi bekleyin,
mutlaka geleceğiz!”
Mektup şu şiirle bitiyordu:
sonsuz sis tarafından
kucaklanmış
hassas kalplerin ebeveynleri,
aşktan kör olmuş,
ama kızımı hatırlayacağım -
ve tekrar
Karanlığın geçişi benden
önce...
Bu şiirde bahsedilen Karanlık Geçit, Yamato'dan
Osaka'ya giden ana yol üzerinde yer almaktadır, demiryolunun gelişinden önce
herkes bu geçidi geçmek zorundaydı. En tepede bir tür tapınak vardı, burası
guguk kuşunun şarkı söylemesiyle ünlüydü; okul yıllarında Tsumura da bir kez
orayı ziyaret etti. Görünüşe göre, Haziran başında, akşam dağlara çıktı, kısa
bir dinlenme ve geceleme için tapınakta durdu ve aniden, sabah dörtte ya da
beşte, henüz tamamen bitmemişken. şafak ve shoji, belirsiz bir ışıkla zar zor
aydınlandı, dağlarda bir yerde, tapınağın arkasında, bir guguk kuşu guguk kuşu
- önce bir, iki kez ve sonra - bu kuş ya da başkası - o kadar uzun ve sık sık
ötmeye başladı. hatta ilginç bile değil ... Mektup birdenbire Tsumura'ya o
guguk kuşunun [ [95]]
sesini hatırlattı, o zaman çok fazla duygusal heyecan duymadan dinledi ve şimdi
kalbi için sonsuz derecede değerli bir şey olarak hatırladı. Ve eski zamanlarda
insanların bu kuşun sesini ölülerin ruhuyla özdeşleştirerek ne kadar haklı
olduklarını düşündü...
Ama yaşlı kadının mektubundaki en şaşırtıcı şey
başka bir şeydi. Anneannesi olan yazar, mektubunda tilkiden bahsetmeye devam
etti.
“…Her gün, her sabah tanrı Inari'ye, Beyaz Tilki Myobu-no-shin'e
özenle dua etmelisiniz. Hani tilki hep babanın sesine gelir, hem de tüm
kalbimizle inandığımız için...”; ve devamı: "... ve şimdi her şey ancak
Beyaz Tilki'nin lütfuyla çok iyi sona erdi ..." veya "... ona adanmış
tapınakta hala her gün mutluluk, uzun ömür, kurtuluş göndermek için dua
ediyoruz. sıkıntı ve hastalıktan. İçtenlikle, tüm kalbinle inanmalısın…”
Bu sözlere bakılırsa, Tsumura'nın büyükbabası
ve büyükannesi tanrı Inari'ye şevkle saygı duyuyorlardı. Açıkçası, mülklerinde
bu tanrıya adanmış küçük bir şapelleri vardı. Ve Tanrı'nın elçisi Beyaz Tilki
Myobu-no-shin, bu şapelin yakınında bir yerde kendine bir delik açmış olabilir.
"Tilki her zaman babanın sesine gelir" ifadesine gelince ,
tilki sesini duyduğunda babaya gerçekten yaklaşıp yaklaşmadığı veya yalnızca
ruhun yaşlı kadına veya kocasına nasıl geçtiği konusunda bir miktar belirsizlik
kaldı. Her halükarda, yaşlı adamın tilkiyi özgürce arayabileceği ve onun,
olduğu gibi, tüm ailenin kaderini kontrol ederek eski eşlerin hayatı üzerinde belirdiği
sonucuna varılabilir.
, "sevilmesi ve her zaman yanınızda
tutulması gereken bu mektubu gerçekten kalbine
bastırdı , çünkü bu kağıdı yapmak için çok çalıştık ..." Mektup gerçekten
annesi Osaka'ya satıldıktan kısa bir süre sonra yazılmışsa, o zaman birkaç o
zamandan beri onlarca yıl geçti. Bu süre zarfında kağıdın rengi değişti, sanki
dumandan dumanlanmış gibi karardı, ancak liflerin sağlamlığı ve inceliği ile
yine de modern kağıdı geride bıraktı.
"Annen ve O-Rito-san bu kağıdı yapmak için çok çalıştılar...
Ellerimiz şişti, tüm parmaklarımız çatladı, kanıyor..."
- Tsumura mektubun
satırlarını hatırladı ve ona bu ince kağıtta annesini doğuran kadının canlı
kanının nabzı atıyormuş gibi geldi. Simmati mahallesindeki zengin bir evde
aldığında o da muhtemelen bu mektubu kalbine bastırdı ... onun hatırlaması için
güzel, değerli bir hediye kaldı.
* * *
Yol gösterici bir ip haline gelen bu mektup
sayesinde Tsumura'nın annesinin ailesini nasıl bulmayı başardığını ayrıntılı
olarak anlatmayacağım. Uzun yıllar geçti, Meiji Restorasyonu [ [96]],
artık annenin satıldığı Shimmachi mahallesindeki 9 numarada Komakawa tesisi
yoktu, ne de Urakado'nun onu düğünden önce evlat edinen üvey babası ve nereye
gittiklerini kimse bilmiyordu. Kursun bitirme sertifikalarını imzalayan çay,
ikebana ve müzik öğretmenleri de kimsenin bilmediği bir yere kayboldu, bu
yüzden sonunda Yamato Eyaleti, Yoshino İlçesindeki Kudzu Köyüne gitmekten başka
çare kalmadı. yol gösterici bir iplik olarak bu mektup. . Ve büyükannem için
yüz günlük yas sona erdiğinde, o yılın kışında, Tsumura kararlılıkla tek başına
Kudzu köyüne gitti ve gezinin gerçek amacını akrabalarından bile sakladı.
... Eyalette Osaka'daki kadar sert
değişiklikler olamazdı. Özellikle Yoshino İlçesi gibi dağlarda kaybolmuş böyle
uzak bir köşede. Yoksul bir köylü aile bile orada iz bırakmadan kaybolamaz...
Bu umuttan ilham alan Tsumura, açık bir Aralık sabahı Kamiichi kasabasında bir
çekçek kiraladı ve bugün yürüdüğümüz yol boyunca Kudzu köyüne koştu. Aziz köyün
evlerini görünce gözüne ilk çarpan dam saçaklarının altında kurumaya bırakılmış
kağıtlar oldu. Tıpkı bir balıkçı köyünde deniz yosununun kurutulması gibi,
düzgün, düzgün kağıtlar burada kenarlara yerleştirilmiş tahtalarda kurutulurdu.
Kış güneşinin serin ışınlarında parlak bir şekilde parlayan ve sanki birinin
eli tarafından dağılmış gibi bu çarşafları görünce, yukarıda, aşağıda,
tepelerin çıkıntıları boyunca istemeden gözyaşları Tsumura'nın gözlerine geldi
- kendisi söyleyemedi neden ... Bu, uzun zamandır hayalini kurduğu annesinin
vatanı olan atalarının toprağıydı. Dağlardaki bu eski köy, doğduğu zamanki
kadar huzurlu görünüyordu. Ve kırk yıl önce ve dün burada gün aynı şekilde
ağardı ve karardı. Tsumura, uzak geçmişle yakın temas kurmuş gibi hissetti. Bir
saniyeliğine gözlerini kapatmaya değer ve onları açtığında annesinin hasır
çubuklardan bir çitin arkasında köy kızlarıyla birlikte oynadığını görebilir
...
* * *
Kombu evini hemen bulmayı umuyordu - bu nadir
bir soyadıydı - ama Kubokaito bölgesinde aynı soyadına sahip pek çok insan
olduğu ve aradığı aileyi bulmasının oldukça zor olduğu ortaya çıktı. zor.
Çekçeki bırakmadan arka arkaya tüm evlere gitmek zorunda kaldı ama her yerde
ona daha önce olduğu gibi bilmedikleri ve artık köyde Sukezaemon Kombu adında
kimsenin olmadığı yanıtı verildi. Sonunda, küçük bir dükkanda, verandaya çıkan
ve parmağıyla yolun sol tarafını işaret eden yaşlı bir adam şöyle dedi:
"Belki orada ..." Alçak bir tepede, sazdan çatılı bir ev olabilir.
görüldü. Çekçekçiyi dükkanda bekleyen Tsumura, yokuş yukarı patikadan eve doğru
yürüdü.
Sabah soğuktu, ancak yumuşak tepelerin koruması
altında rüzgarın olmadığı ve güneşin hafifçe ısındığı yerlerde, birkaç ev bir
araya toplanmıştı ve her birinde işler devam ediyordu - kadınlar ıslatılmış
kağıt. Patikadan tırmanan Tsumura, çalışmalarına kısa bir süre ara verdikten
sonra, bu yerlerde görünüşü çok alışılmadık görünen genç bir şehir
beyefendisinin gözlerini görünce şaşırdıklarını fark etti. Belli ki kağıt
ıslatmak burada genç kadın ve kızların görevi sayılırdı, hepsinin başı işçi
usulü beyaz havlularla bağlanırdı. Bu göz kamaştırıcı beyaz havluların ve beyaz
kağıtların yanından geçen Tsumura, kendisine gösterilen evde durdu. Kapının
yanında asılı bir panoda "Yoshimatsu Kombu" okudu,
"Sukezaemon" adı hiçbir yerde bulunamadı. Evin yanında bir barakaya
benzeyen küçük bir kulübe vardı ve orada tahta bir zemine çömelmiş on yedi veya
on sekiz yaşlarında bir kız çalışıyordu. Ellerini içinde pirinç yıkanıyormuş
gibi çamurlu suya sokan kız, tahta çerçeveyi ileri geri hareket ettirdi, ara
sıra salladı, sonra ustaca bir hareketle çerçeveyi sudan çıkardı. Alttan bir
ızgara gibi düzenlenmiş su aktı ve bir kağıt levha belirdi. Kız onu çıkardı,
yerde yatan diğerlerinin yanına koydu ve çerçeveyi tekrar suya daldırdı.
Kulübenin kapısı açıktı. Çitin arkasında, solmuş kasımpatıların yanında duran
Tsumura, kızın çevik hareketlerle bir kağıt yaprağını, ardından ikincisini,
üçüncüsünü yapmasını izledi... Esnek görünüyordu ama gerçek bir köylü kızı gibi
güçlü ve uzundu. . Pürüzsüz yanaklarında gençliğin sağlıklı bir ışıltısı
oynuyordu. Ama Tsumura'nın kalbi, çamurlu suya batırılmış parmaklarını görünce
titredi. Gerçekten de, böyle bir çalışma sırasında "ellerin şişmesi ve
parmaklardaki derinin kan noktasına kadar çatlaması ..." ama soğukta
bu kırmızı, şiş, pürüzlü parmaklarda bile yok edilemez enerji hissedilebilir.
gençliğin ruhuna dokunan bir tür güzellik vardı.
Yanlışlıkla bakışlarını kaydırarak, evin
solundaki eski Inari şapelini fark etti ve istemeden çitin dışına bir adım
atarak, bahçede kağıt kuruyan metresi olduğu anlaşılan yaklaşık yirmi beş
yaşlarında genç bir kadına yaklaştı.
İlk dakikada, ziyaretinin amacını duyan kadın,
görünüşe göre şaşkına dönmüştü - sözleri çok beklenmedikti ... Ama ona mektubu
kanıt olarak gösterdiğinde, yavaş yavaş özünü anlıyor gibiydi. konuyu ve
"Hiçbir şey bilmiyorum , kayınvalidenize sorun ..." diyerek evden
altmış yaşlarında yaşlı bir kadın seslendi. Mektupta adı geçen, annesinin
ablası O-Rito'ydu.
* * *
Sorularla şaşkına dönen yaşlı kadın, dişsiz
ağzını mırıldanarak, sanki yarı sönmüş anılardan oluşan bir ipliği çözüyormuş
gibi yavaş yavaş konuşmaya başladı. Bazı sorulara hiç cevap veremedi çünkü her
şeyi unutmuştu ya da kafası karışmıştı çünkü hafızası onu, diğerlerini
aldatıyordu, utanmıştı, cevap vermek istemiyor ya da anlaşılmaz, çelişkili bir
cevap veriyordu. Bazen anlaşılmaz bir şeyler mırıldanıyordu, öyle ki Tsumura ne
kadar sorarsa sorsun, neden bahsettiğini anlamak imkansızdı, yarısından
fazlasını kendi hayal gücüyle tamamlamak zorunda kaldı, ama ne olursa olsun,
başardı. bulmak, yirmi yılı aşkın bir süredir anne imajını kuşatan belirsizliği
ortadan kaldırmak için yeterliydi. Yaşlı kadın, annesinin Keio [ ] yıllarında
Osaka'ya gönderildiğini [97],
o zamanlar on bir veya on iki yaşında olduğunu ve O-Rito'nun kendisinin de on
dört yaşında olduğunu söyledi. Ama şimdi yaşlı kadın zaten altmış sekizinci
yaşındaydı, bu da annesinin Meiji Restorasyonundan sonra satıldığı açık olduğu
anlamına geliyor ... [ ] Görünüşe göre [98]anne
Shimmachi mahallesinde iki veya üç yıl geçirdi, en fazla dört, ardından hemen
Tsumura ailesiyle evlendi. Yaşlı O-Rito'nun sözlerinden, Kombu ailesinin o
zamanlar çok muhtaç olmasına rağmen, eski bir aile olarak iyi isimlerini
korudukları anlaşılabilirdi; belli ki kızlarını böyle bir yere gönderdiklerini
gizlemek için ellerinden geleni yapmışlar ve bu nedenle sadece ev sahipleriyle
yaşarken değil -söyleyecek bir şey yok- sonrasında bile, bir kızla evlendiğinde
onunla iletişim kurmaktan kaçınmışlar. zengin aile; Onlara, kızlarının bu tür
akrabalarından utanacağı ve kendilerinin de onun evinde kendilerini garip
hissedecekleri görülüyordu. Nitekim o günlerde, neşeli bir mahallede bir kız
kim olursa olsun - bir geyşa, bir çay evinde bir hizmetçi, bir aşk rahibesi -
gelenek ona eviyle tüm bağlarını koparmasını emretti. Bir kızın neşeli bir
mahalleye satışına ilişkin belgeye damga vurmaya değerdi - ve ona ne olursa
olsun, ailesi kaderine müdahale etme hakkını kaybetti. Bununla birlikte, yaşlı
kadının belli belirsiz hatırladığı gibi, görünüşe göre anneleri, evlendikten
sonra bir veya iki kez kızını görmeye gitti ve bazen, şimdi saygın bir evin
metresi olan kızından zevk ve şaşkınlıkla bahsetti. ... Evet, kız kardeşi de
onu mutlaka Osaka'ya çağırdı, ancak böylesine görkemli bir yerde sefil bir
biçimde görünmeye cesaret edemedi ve kız kardeşi gitti, o zamandan beri
memleketine hiç gitmemişti; bu yüzden kız kardeşini bir yetişkin olarak hiç
görmediği ortaya çıktı ve kısa süre sonra kız kardeşinin kocası öldü, kız
kardeşi ondan sonra öldü, ardından ebeveynleri öldü, onların ölümüyle Tsumura
ailesiyle herhangi bir bağlantısı zaten tamamen koptu.
Tsumura'nın annesi, kendi kız kardeşi hakkında
konuşurken, yaşlı O-Rito ona saygıyla "annen" dedi - kısmen
Tsumura'ya karşı nezaketinden, kısmen de, kim bilir, belki de kız kardeşinin
adını çoktan unutmuş olduğu için. Mektupta O-Ei'den kimden bahsedildiği sorulduğunda,
O-Ei'nin en büyük kızı, ardından O-Rito'nun kendisi ve son olarak da
Tsumura'nın annesi en küçük O-Sumi olduğunu söyledi. Öyle oldu ki, en büyüğü
yabancı bir ailenin çocuğu olarak evlendi ve O-Rito için damadı Kombu soyadını
miras alması için eve aldılar. Artık ne O-Ei ne de O-Rito'nun kocası hayatta
değil, ailenin reisi artık oğlu Yoshimatsu, Tsumura'nın bahçede konuştuğu
kadın, karısı. Anneleri hayattayken, O-Sumi'nin mektuplarını ve onunla ilgili
çeşitli belgeleri saklamış olmalı, ama şimdi iki nesil geçtiğine göre,
neredeyse hiçbir şey kalmadı ... Yaşlı O-Rito, sanki bir şey hatırlıyormuş
gibi, evin sunağının kapılarını açtı. ve anıt plaketin yanında duran bir
fotoğraf kartı çıkardı. Tsumura'nın aşina olduğu bir fotoğraftı, annesinin
hayatının son yıllarında çekilmiş yarım boy bir portresi, kendisinde de aynı
fotoğraf vardı.
"Evet, evet, bu onun kartı... Ve annenin
eşyalarından..." diye ekledi yaşlı O-Rito, sanki başka bir şey hatırlamış
gibi, "başka bir kedi daha vardı... Annemiz ona çok baktı, bunun Osaka'da
yaşayan kızından bir hatıra olduğunu söyledi. Uzun zamandır bu kediyi alamadık,
sağlam mı bilmiyorum ...
Koto kilerde, tavan arasında bir yerde
saklanıyordu. Tsumura, kendisi yan taraftaki bir tavernada öğle yemeği yerken,
Yoshimatsu'nun tarladan dönmesini ve tavan arasından aleti almasını beklemeye
karar verdi. Eve döndüğünde, Yoshimatsu ve karısının, tamamı kalın bir toz
tabakasıyla kaplı, daha parlak, ağır bir bohça olan verandaya taşınmasına
yardım etti.
Mütevazı bir köylü evinde böylesine muhteşem
bir şey görmek tuhaftı… Solmuş ipek lastiğin altından eski ama zengin bir
şekilde dekore edilmiş, vernikli koto, altı shaku uzunluğunda bir desen çıktı.
Çizim neredeyse tüm vücudu süsledi, sadece mandalların yanında, iplerin altında
cila pürüzsüz kaldı. Gövdenin her iki ucundaki sözde "kıyılar" [ [99]],
bir uçta - tapınak kapısı ve çam ağaçlarının zemininde dik kavisli bir köprü,
diğer uçta - uzun bir taş fener, rüzgarla kıvrılan çam ağaçları ve kıyıya koşan
dalgalar. Bütün martı sürüleri "deniz" ve "ejderha
boynuzları" etrafında dönüyordu ve "kamış kumaş" ve "meşe
yaprağı" altında beş renkli bulutlar ve bir gökyüzü perisi figürü belli
belirsiz parlıyordu. Kasanın yapıldığı paulownia ahşabı zamanla kararmış, desenin
hafif kararmış cilası ve boyaları nefis, mat bir renkle gözü okşuyordu.
Tozu silkeleyen Tsumura, shioze kumaştan -
yükseltilmiş yatay çizgileri olan ağır ipek - bir kez, besbelli, koyu mavi olan
kapağın üzerindeki deseni dikkatlice inceledi. Dışarıda, üst kısımda, arma
görülebiliyordu - [100]kırmızı
zemin üzerine beyaz bir çift erik çiçeği [ ] ve aşağıda - yüksek bir kulede
koto oynayan Çinli bir güzellik. Kulenin sütunlarında simetrik olarak
düzenlenmiş iki yazıt görülüyordu: "Ay ışığının aydınlattığı bir gecede
çok telli bir kanunda çalıyor ..." ve "Hüzünlü, saf sesler uzaklarda
kayboluyor ..." ayın arka planına karşı bir dizi uçan kaz, yanında bir
şiir okunabilir:
Bana öyle geldi
sonra bir dizi yaban kazı
bulutlarda uçar
ince bir sıra mandal
uzatılmış
kanunun sımsıkı telleri
arasında...
Erik Çiçeği… Tsumura ailesinin farklı bir
arması vardı. Belki annenin üvey ailesinin arması, hatta Simmati'deki bir
kurumdu. Belki de evlendiğinde, Simmati'deki günlerini hatırlatan bu enstrümana
artık ihtiyacı kalmadı ve onu köye evine gönderdi. Ya da belki ailede, yaşlı
annenin en küçük kızından koto aldığı evli bir kız vardı. Ya da belki
Tsumura'nın annesi, ölene kadar bu kotodan ayrılmadı ve ölümünden sonra onu
evine göndermeyi vasiyet etti. Ama yaşlı O-Rito, oğlu ve karısının bundan
haberi yoktu. Görünüşe göre, bununla ilgili bir şeylerin söylendiği bir tür
mektup vardı ama kayboldu ... Sadece yaşlıların enstrümanın "Osaka'ya
gönderdiğimize" ait olduğunu söylediklerini hatırladılar.
Tam orada, küçük bir kutunun içinde tüm
eklemeler, mandallar ve mızraplar vardı. Koyu renkli sert ahşaptan yapılmış
mandallar lake ile kaplanmış ve erik, çam ve bambu desenleriyle süslenmiştir.
Pena uzun kullanımdan dolayı yıpranmış görünüyordu. Annesinin onları ince
parmaklarına taktığı düşüncesiyle heyecanlanan Tsumura, onlardan birini küçük
parmağına takmaktan kendini alamadı. Yine gözlerinin önünde bir çocukluk
vizyonu parladı - bir öğretmen eşliğinde "Call of the Fox" melodisini
seslendiren zarif bir kadın ... Belki de annesi değildi ve sonra kulağa elbette
tamamen farklı geldi, ama ayrıca şimdi gözlerinin önünde yatan bu kotoda, o da
tabii ki o şarkıyı söylerken birden fazla çaldı. Ve Tsumura, enstrümanı
annesinin ölüm yıldönümünde müzisyenlerden birinin bu teller eşliğinde
"The Call of the Fox" u icra etmesi için düzenlemeye karar verdi ...
Bahçedeki küçük Inari tapınağına gelince, bu
tanrı birkaç nesildir ailenin hamisi olarak kabul edildi, bu nedenle genç çift
bu konuda yazılan her şeyi bir mektupta doğruladı. Bu sadece, artık kimse tilki
çağırmayı bilmiyordu. Çocukken Yoshimatsu, büyükbabasının bu sanata sahip
olduğunu duydu, ancak bir gün Beyaz Tilki Myobu-no-shin onun çağrısında
görünmeyi bıraktı ve şimdi sadece tapınağın arkasındaki bir meşe ağacının
gölgesindeki eski tilki deliği kurtuldu. Tsumura'yı bu yere götürdüler - kutsal
bir hasır halat [ ] iç karartıcı bir şekilde deliğin girişinde asılıydı [101].
* * *
Tüm bu olaylar, Tsumura'nın büyükannesinin
vefatına, yani Miyataka'da kayaların üzerinde otururken bana anlatmadan iki üç
yıl öncesine dayanıyor. Yaşlı O-Rito ve çocukları, Tokyo'da bana yazdığı
"Kudzu köyündeki akrabalar"dı. O-Rito, annesinin ablasıydı, yani
Tsumura'nın teyzesiydi, ailesi annesiyle akrabaydı ve o zamandan beri Tsumura
onlarla iletişimini sürdürdü. Üstelik onlara para yardımı yapıyor, teyzesi için
ayrı bir küçük ek bina yaptırıyor, kağıt yapılan atölyeyi genişletiyor, böylece
Kombu ailesi mütevazı el sanatlarını artık çok daha başarılı bir şekilde icra
edebiliyordu.
VI.
Sionoha
"Öyleyse neden geldin?" Tsumura'nın
hikayesi ne zaman bu noktaya geldi diye sordum. "Bu teyzenle bir işin
falan mı var?"
"Hayır, sana söylemem gereken bir şey daha
var...
Zaten o kadar karanlıktı ki göz, ayaklarımızın
dibinde akan deredeki beyaz köpüğü zar zor seçebiliyordu, ama yine de
Tsumura'nın bu sözlerden biraz utandığını fark ettim.
“Teyzemin evinin çitine ilk geldiğimde, orada
bir kız gördüğümü, suya kağıt batırdığını söylemiştim ...
- Ve ne?
- Bu kız... Bakın, merhum O-Hey teyzemin
torunu. O zamanlar Kombu ailesinde yaşıyordu, işte yardıma geldi ... -
Tsumura'nın sesi gittikçe daha fazla utanıyordu. - Dedim ya, bu gerçek bir
köylü kızı, hiç güzel değil ... Böyle bir soğukta sürekli suyla uğraşmak
zorunda, bu yüzden elleri ve ayakları tamamen sert. Ama muhtemelen mektuptaki o
sözleri hatırladım ve onun ıslak, kırmızı ellerini gördüğümde şaşırtıcı bir
şekilde ondan hoşlandım. Ve nedense yüzü bana annesinin bir fotoğrafını
hatırlatıyor. Tabii ki basit bir hizmetçi gibi görünüyor, yapacak bir şey yok,
büyüdüğü ortam etkiliyor ama belki biraz parlatılırsa daha da annem gibi olacak
...
- Kesinlikle. Yani bu senin "Hatsune
davulun" mu?
– Evet… Dinle, senin fikrin nedir? Ben bu kızla
evlenmek istiyorum.
Adı O-Wasa'ydı. O-Ei Teyze'nin kızı, O-Wasa'nın
doğduğu komşu köy Kashiwagi'den bir köylü olan belirli bir Ishida ile evlendi.
Yoksulluk içinde yaşadılar ve kız ilkokuldan mezun olduğunda Gojo kasabasında
hizmete verildi, ancak on yedi yaşında hesabı aldı ve evde çalışan ellere
ihtiyacı olduğu için köye döndü. O zamandan beri tarlada çalışarak aileye
yardım ediyor ama kışın başlamasıyla birlikte tarla işi bitince akrabalarına,
kağıt yapımında yardımcı olması için Kombu evine gönderiliyor. Ve şimdi yakında
tekrar burada olmalı, ama şimdilik, muhtemelen hala evde ... Bu nedenle,
Tsumura önce O-Rito Teyze ve Yoshimatsu çiftine danışmaya karar verdi ve eğer
niyetini onaylarlarsa, kız yapacak acilen çağrılacak yoksa kendisi Kashiwagi
köyüne ailesinin yanına gidecek..
"Yani her şey yolunda giderse O-Wasu-san'ı
ben de görebilecek miyim?"
- Kesinlikle. O yüzden seni bu geziye davet
ettim, çünkü seni O-Vasa ile tanıştırmak, fikrini almak istedim... Bak çok
farklı koşullarda büyüdük... Evlendik diyelim ama evlenelim mi? sonunda mutlu
mu? Bu konuda hala biraz endişeliyim. Hayır, elbette, her şeyin yoluna
gireceğinden eminim ama yine de ...
... Ama yine de bu kıyı taşlarından kalktım ve
Tsumura'yı da yanımda sürükledim. Bir çekçek kiralayıp Kudzu'ya, geceyi
geçirmeyi kararlaştırdığımız Kombu evine döndüğümüzde hava çoktan kararmıştı.
O-Rito Teyzenin bende, tüm ailesinde, evlerinde ve kağıt yaptıkları atölyede
yarattığı izlenimi tarif etmeyeceğim - çok uzun olurdu ve ayrıca zaten bir şey hakkında
yazdım, bu yüzden gerek yok tekrarlamak için. Sadece hafızamda yazılı
olanlardan özellikle canlı bir şekilde bahsedeceğim. Önce elektrik yoktu, gaz
lambasının ışığında, gerçek bir dağ evindeymiş gibi büyük bir ocağın etrafında
oturup sohbet ettik. İkincisi ocakta yakılan meşe ve dut kütükleri; dut ağacı
en iyisi sayılır, onlardan gelen ısı yumuşak ve en uzun sürer, cömertçe ateşe
atılırdı. Şehirlerde hayal etmeye bile cesaret edemeyecekleri bir lüks beni
etkiledi ... Üçüncüsü, parlak bir ateşin ışığında, isle kaplı kirişler ve
ocağın üzerindeki tavan sanki yeni çıkmış gibi parlıyordu. reçine ile bulaşmış
... Ve son olarak, akşam yemeğinde servis edilen Kumano uskumru. Bana bu
balığın Kumano Körfezi'nde yakalandığı ve daha sonra bambu iğnelerine dizilmiş
dağ geçitlerinden satışa sunulduğu söylendi. Yolculuk birkaç gün, hatta bir
hafta sürer, bu süre zarfında balık doğal olarak rüzgarla savrulur ve
kurutulur. Bazen tilkiler yol boyunca balık çalar...
* * *
Ertesi sabah, Tsumura ve ben görüştükten sonra
bir süre ayrılmaya karar verdik, her biri kendi planına göre hareket edecek.
Tsumura, Kombu ailesiyle önemli işi hakkında konuşacak ve onlardan çöpçatanlık
yapmalarını isteyecek. Ve bu arada karışmamak için, gelecekteki romanım için
malzeme toplamak, tarihi yerleri tanımak için Yoshino Nehri'nin kaynaklarına
birkaç gün daha gideceğim. İlk gün İmparator Go-Kameyama'nın oğlu Prens
Ogura'nın [ ] Unogawa köyündeki mezarı önünde eğileceğim [102],
ardından Gosha Geçidi üzerinden Kawakami köyüne gideceğim ve oradan Kashiwagi,
geceyi geçireceğim yer. Ertesi gün Obagamin Geçidini aşıp geceyi Kitayama
köyünde geçireceğim. Üçüncü gün, bir zamanlar Göksel Egemen'in sarayının
bulunduğu yerde inşa edilen Ryusenji tapınağındaki Gotochi'yi ziyaret edeceğim,
ardından Odaigahara'nın tepesine tırmanacağım; geceyi dağlarda geçirmek.
Dördüncü gün Gosiki'nin ılık kaynağına gideceğim ve dahası Sannoko Boğazı'na
gideceğim, tabii ki oraya gitmeyi başarırsam Hachiman Açıklığı'nı ve Gizli
Açıklık'ı inceleyeceğim. Beşinci gün Kashiwagi'ye dönüp aynı gün veya yarın
Kudzu'ya döneceğim. Kombu ailesinin tavsiyesi üzerine hazırlanan planım genel
hatlarıyla böyleydi. Tsumura ile bir görüşme ayarladıktan ve ona iyi şanslar
diledikten sonra yola çıktım. Ayrılmadan önce, Tsumura'nın, onunla işlerin
nasıl gittiğine bağlı olarak Kashiwagi'ye, O-Wasa ailesine gidebileceği
konusunda anlaştık, böylece oraya döndüğümde, her ihtimale karşı ona
uğramalıyım, onların evi. orada ve orada ...
* * *
Yolculuğum büyük ölçüde planladığım gibi
ilerledi. Odaigahara'nın tepesine giden yol gibi yolun bu kadar uzak bir
bölümünde bile otobüs trafiğinin son zamanlarda açıldığını, bu nedenle artık
benim dolaştığım zamana kıyasla ayaklarınızı rahatsız etmeden Kii eyaletindeki
Kinomoto'ya bile gidebileceğinizi söylüyorlar. o bölgelerde dünya gerçekten
tanınmayacak kadar değişti! .. Neyse ki, hava konusunda şanslıydım,
beklediğimden bile fazla malzeme aldım ve ilk üç gün bana her zaman hikayeler
yolun zorlukları hakkında en azından büyük ölçüde abartıldı; ama gerçekten
çekingen olduğum zamanlar Sannoko Boğazı'ndaydı...
Yol, Odaigahara'nın tepesinden çıkan Yoshino
Nehri'ne iniyordu. Ninomata adlı bir yerde nehir ikiye ayrılır - bir kol
Shionoha köyüne akar, diğeri sağa döner ve Sannoko Boğazı'na koşar. Ancak köye
giden yol kesinlikle böyle bir adı hak ediyorsa, o zaman sağdaki yol yoğun bir
ormanda zar zor çiğnenmiş bir yoldur. Ayrıca bir gün önce yağmur yağmıştı,
nehirdeki su seviyesi keskin bir şekilde yükseldi, köprü görevi gören kütükler
nerede çöktüler, nerede kırıldılar, etrafında hızlı hareket eden taşların
üzerinden atlayarak ilerlemek gerekiyordu. nehir köpürüyordu ve hatta dört ayak
üzerine akıyordu. Daha da aşağı akışta Okutama Nehri bir araya geldi, ardından
Jizo Shoal'ı geçtikten sonra sonunda Sannoko Nehri'ne varıyorsunuz. Buradan yol
dik bir uçurumun üzerinden geçiyor, Tanrı bilir ne kadar yüksek ve bazı
yerlerde o kadar daralıyor ki iki ayağınızı yan yana koyamıyorsunuz ve bazı
yerlerde tamamen kırılıyor - kütükler ve tahtalar sarkıyor. hava, herhangi bir
çit olmadan, herhangi bir korkuluk üzerinde bir ipucu olmadan bir şekilde
birbirine bağlanmış. Bu şekilde yol, sayısız çıkıntıyı süpürerek kayalar
boyunca kıvrılıyor. Bir dağcı muhtemelen bu tür engelleri zorluk çekmeden
aşacaktır, ancak okulda bile jimnastik egzersizleri yapma yeteneğim tamamen
yoktu; üst direk, at ve İsveç duvarı her zaman sadece gözyaşlarıma neden oldu,
ama o zaman daha gençtim ve o kadar ağır değildim ... Düz zeminde kolayca sekiz
veya on ri yürüyebilirim, ancak burada dört ayak üzerinde tehlikeli yerlerin
üstesinden gelmem gerekiyor , bacaklarının güçlü ya da zayıf olması fark etmez,
genel bir el becerisi ister... Dürüst olmak gerekirse, yalnız olsaydım çoktan
geri dönerdim, Ninomata Nehri'nin karşısına atılan ilk kütükten geri dönerdim.
. Ama rehberden utandım ve sonra, ileriye doğru bir adım atıldığında, geri
gitmek de ileriye gitmek kadar korkutucuydu ... Yapacak hiçbir şey yoktu,
korkudan bükülen bacaklarla kendimi ilerlemeye zorladım. .
Bu nedenle, büyük utanç duyarak, çevredeki
manzarayı tarif edemiyorum (muhtemelen muhteşem olmasına rağmen), çünkü sadece
ayaklarıma baktım, zaman zaman korkudan titrerken, tam burnumun önünde
kanatlarını çırparken. , büyük kuşlar uçtu. Öte yandan, görünüşe göre bu tür
yürüyüşlere alışık olan rehberim, tüm engelleri kolayca aştı ve elini
bırakmadan, ara sıra piposunun yerine kamelya yapraklarına sarılı, ince
kıyılmış tütünden yapılmış, elle sarılmış bir sigara. parmağını geçidin
derinliklerinde bir yere işaret ederek: "Bu falanca kaya ...",
"Ama bu falanca taş ..."
"Ve bu uçurumun adı Gozen-mosu" dedi.
- Ve bu da Barobedo ...
Gozen-mosu'nun ve Berobedo'nun nerede olduğunu
görmeden çekingen bir şekilde geçidin derinliklerine baktım ama rehbere göre
hükümdarın yaşadığı vadide bu isimde kayalar olmalı ... Geldiğimde birkaç yıl
önce burada Tokyo'dan önemli bir beyefendi - bir bilim adamı değil, bir tür
üniversite profesörü veya belki bir memur, her halükarda çok önemli bir
beyefendi - ve bu yerleri inceledi, rehberim de ona eşlik etti.
"Burada Gözen-mosu diye bir kaya var mı?
diye sordu bu beyefendi. "Elbette var!" - Cevap verdim ve ona bu
kayayı gösterdim. "Ah, evet, elbette ... - dedi ve tekrar sordu: "Ve
Berobedo'nun kayası?" Tekrar cevap veriyorum: "Evet, var!" - ve
ona o kayayı gösterdi ve şöyle dedi: "Evet Elbette! Bu, burasının
kesinlikle Göksel Egemen'in yaşadığı yer olduğu anlamına gelir! ”- ve çok
memnun bir şekilde ayrıldı ... Rehberim bana böyle söyledi, ama bu garip
isimlerin kökenini bulma şansım hiç olmadı.
Bu rehber, bu hikayeye ek olarak birçok efsane
ve geleneği biliyordu. Örneğin: eski zamanlarda başkentten cezalandırıcılar
geçide girdiklerinde bu nehri gördüler. Bakın, suyun üzerinde altın akıyor...
Nehrin yukarısına gittiler ve sonunda kralın sarayını buldular. Ve sonra
hükümdar Kitayama'daki saraya taşındığında, her sabah yıkanmak için nehre çıktı
ve aynı zamanda ona her zaman iki çift eşlik etti, böylece zulmedenler üçünden
hangisinin olduğunu anlayamadı. gerçek. O sırada yanından yaşlı bir kadın
geçti, cezalandırıcılar onu sorguladılar ve yaşlı kadın: "Nefesi ağzından
beyaz buharlar halinde çıkan gerçek kişidir!" Bu temelde, zulmedenler
hükümdarı tanımayı ve başını kaldırmayı başardılar, ancak o zamandan beri bu
yaşlı kadının torunları nesilden nesile ucube çocuklar olarak doğdu ...
Öğleden kısa bir süre sonra ulaştığımız
Hachiman's Clearing'de kahvaltı için yerleşirken bu efsaneleri defterime not
ettim. Gizli Açıklık hala yaklaşık üç buçuk ri gidiş-dönüştü, ama neyse ki yol
eskisinden çok daha iyiydi. Hayır, Güney Hanedanlığının prensleri insan
gözünden ne kadar saklanmaya çalışsalar da, bu geçit yerleşim için çok
elverişsiz ... Prens Kitayama'nın ünlü şiirini bu yerlerde yazdığına inanmak
imkansız:
dallardan bir kulübem var
geri çekilme oldu
bu dağlık bölgede
ve ayın parlaklığını
düşünerek,
Temizlendim, kalbim daha
parlak! ..
Görünüşe göre Sannoko Boğazı büyük olasılıkla
bir efsane kaynağı ve tarihsel gerçeklerin deposu değil ...
* * *
O gece rehber ve ben Hachiman's Clearing'deki
oduncunun kulübesinde geçirdik, burada kızarmış tavşan muamelesi gördük ve
ertesi gün aynı yoldan Ninomata'ya döndük, burada rehberden ayrıldım ve tek
başıma Sionoha köyüne gittim. . Oradan zaten Kashiwagi'ye yakındı ama bana
nehir kıyısında ılık bir kaynak olduğunu söylediler ve ben de yüzmeye karar
verdim. Ninomata'nın sularını emen Yoshino Nehri burada genişliyor, suyun
üzerine bir asma köprü atılıyor. Hemen arkasında kıyı çakıllarından ılık bir
kaynak akıyordu ama elimi suya soktuğumda çok az ılık olduğu ortaya çıktı.
Birkaç köy kadını bu suda özenle turp yıkadı.
“Burada sadece yazın yüzerler. Ve şimdi olduğu
gibi bir zamanda, o fıçıya su çekip ısıtmanız gerekiyor ... - kadınlar bana
uzakta duran büyük bir demir fıçıyı işaret ederek söylediler.
Namluya bakmak için geriye baktım, aniden biri
beni aradı ve köprüde Tsumuru ve yanında bir kız gördüm. Muhtemelen O-Vasa'ydı.
Bana doğru yürüdüler ve köprü ayaklarının altında hafifçe sallandı. Tık-tık-tık
... - tıkaçlarının sesi vadide yankılandı.
* * *
Benim tarihi romanım hiç yazılmadı, çok malzeme
vardı. Ama o zamanlar köprüde gördüğüm O-Wasa şimdi tabii ki Bayan Tsumura
oldu. Nihayetinde, Tsumura için yolculuk benden daha başarılı bir şekilde sona
erdi.
1931
Kör
adamın hikayesi
... Omi eyaletinde, Nagahama yakınlarında, Fare
yılında, yani Tenbun döneminin 21. yılında [ [103]]
doğdum. Meğer kaç yaşındayım şimdi?.. Şey, evet, altmış beş ... Hayır, doğru,
zaten altmış altı ... Evet, tahmin ettiniz efendim - Her ikisinde de kör oldum
dört yaşımdan beri gözler. İlk başta, belirsiz de olsa, yine de bir şeyi ayırt
etti; Örneğin, Biwa Gölü'ndeki mavi suyun açık günlerde ne kadar parlak
parıldadığını hala hatırlıyorum. Tamamen kör olduğu için sadece bir yıl
geçmedi. Tanrılara dua ettim ama hepsi boşuna ... Ailem köylüydü, babam ben on
yaşındayken öldü ve üç yıl sonra annem öldü, o zamandan beri sadece
köylülerimize güvenmek zorunda kaldım, yaşadılar. sadaka, bir masaj
terapistinin sanatını öğrendi, insanların bacaklarını ve bellerini ovuşturdu,
bu bir şekilde beslendi. Bu yüzden yavaş yavaş yaşadım ve sonra - hatırlıyorum,
o zamanlar on sekiz ya da belki on dokuz yaşındaydım - nazik bir adam bana
Odani kalesinde bir iş buldu, onun çabalarıyla oraya, kaleye yerleşmeyi
başardım.
Odani Kalesi'nin Prens Nagamasa Asai'nin [ ]
tımarhanesi olduğunu siz, efendim, elbette benden daha iyi biliyorsunuz [104].
Söylenecek çok şey var, bu beyefendi ve yaşı en parlak olanıydı ve komutan
harikaydı. O sırada babası, eski prens Hisamasa [ [105]]
hâlâ sağlıklıydı; Doğru, sanki baba oğul anlaşamıyormuş gibi konuştular. Eski
prensin suçlu olduğu söylentisi vardı, vasallarının çoğu, hatta kıdemli samuray
danışmanları bile genç prense hizmet etmeyi tercih ediyor gibiydi ... Ve baba
ile oğul arasındaki tartışma şu nedenle çıktı: ilkinde 2. yılın ayı Eiroku [ [106]]
Prens Nagamasa on beş yaşındayken reşit olma yılını kutladı, çocukluk adını
Shintaro'yu yetişkin bir isim olan Nagamasa olarak değiştirdi ve Sasaki
hanedanının kıdemli tebaası Hirai'nin kızıyla evlendi. Omi eyaletinin toprakları.
Ancak insanlar, genç prensin bu kızı karısı olarak almak istemediğini,
babasının onu buna zorladığını söyledi. Kuzey ve güney beylikleri arasındaki Om
bölgesinde, ara sıra iç çekişmeler alevlendi, ancak o zamanlar düşmanlık
yatışmış gibiydi, ama kim bilir ne kadar sürdü? Bu yüzden yaşlı prens, barışı
güçlendirmek için güney ile kuzey arasında bir evlilik ittifakı kurarsa, askeri
zorluklardan sonsuza kadar kurtulabileceğini düşündü ... Sadece genç prens hiç
mutlu değildi. Sasaki evinin basit bir vasalının damadı olmak, ama yapacak
hiçbir şey yoktu - babanın emriyle, beğenin ya da beğenmeyin, itaat
etmelisiniz, bu yüzden kabul etmek zorundaydı. Bununla birlikte, bundan sonra
babası ona Sasaki'nin mülklerine gitmesini, oradaki kayınpederiyle ritüel sake
bardaklarını değiş tokuş etmesini, beklendiği gibi onunla baba ve oğul arasında
bir ittifak kurmasını emrettiğinde, genç prens buna dayanamadı. Babasının basit
bir vasalın damadı olma iradesine zaten gücenmişti ve şimdi ilk önce
kayınpederine gitmesini, onunla bir kan birliği yapmasını emrediyorlar - bu çok
fazla! "Dövüş sanatlarına adanmış bir ailede doğdum," dedi, "ve
samuray unvanına gerçekten layık bir savaşçı, eyaletteki askeri huzursuzluğa
kesin olarak son vermeye çalışmalı, bayrağını Göksel İmparatorluk'ta dikmeli.
ve iktidardaki askeri evin başı ol!” Ve babasına bile söylemeden, sonunda
Hirai'nin kızını ailesinin evine geri gönderdi.
Ne diyebilirim ki, elbette son derece cüretkar
bir hareketti, babanın kızma hakkı vardı, ama öte yandan on beş yaşındaki bir
gencin böylesine kararlı olması, böylesine yüce özlemleri beslemesi - sadece
bir kişi, görüyorsunuz, olağanüstü, böyle bir şeyi yapabilir! “İşte, doğası
gereği kahramanca bir ruh ve mizacı olan gerçekten olağanüstü bir savaşçı! Asai
Evi'ni kuran büyükbabası merhum Prens Sukemasu'ya [ ] benziyor . [107]Böyle
bir lordun liderliği altında Asai'nin evi zamanın sonuna kadar
zenginleşecek!" - tüm vasallar genç Nagamaları övdü ve neredeyse hiç kimse
eski prense hizmet etmek istemedi. Prens Hisamasa, ister istemez, prensliğin
liderliğini oğluna teslim etmek zorunda kaldı ve kendisi, karısı Bayan Inokuchi
ile birlikte Chikubu'daki Bambu Adası'na [ ] [108]...
Ancak tüm bu olaylar çok daha önce gerçekleşti;
Şatodaki hizmetim başladığında, baba ve oğul, iyi ya da kötü, çoktan
barışmışlardı, yaşlı prens ve leydi Inokuchi adadan döndüler ve hep birlikte
kalede yaşadılar. Prens Nagamasa o zamanlar yirmi beş, yirmi altı yaşındaydı,
zaten ikinci kez Leydi O-Ichi [ ] ile evliydi - [109]bu
ikinci karısı, Prens Nobunaga'nın [ [110]]
küçük kız kardeşi olmaya tenezzül etti. Oda'nın güçlü evi. Evlilik,
Nobunaga'nın kendisinin isteği üzerine ve bu nedenle sonuçlandı. Bir keresinde
mülkü olan Mino eyaletinden başkente vardığında şöyle dedi: "Prens Asai,
yaşı genç olmasına rağmen, şimdi Biwa Gölü çevresindeki tüm toprakların en
seçkin savaşçısı!" - ve Prens Nagamasu'yu müttefiki yapmak istedi.
Nobunaga ona, "Güçlerimizi birleştirirsek," dedi, "Kannoji
kalesine yerleşen Sasaki'yi yener ve birlikte başkente girersek, o zaman Göksel
İmparatorluk'ta gücümüzü sonsuza kadar kurarız, birlikte devleti yönetiriz.
Eğer istersen, sana Mino eyaletini vereceğim ... Ve bir şey daha: Asai evinin,
Echizen ülkesinin hükümdarı Asakura ile sıkı bağlarla bağlı olduğunu biliyorum,
bu yüzden sana söz veriyorum asla Gelecekte onun mülküne tecavüz etmek için,
Echizen eyaletiyle ilgili tüm işler sadece senin bilgin ve rızanla
halledilecek, sana yazılı bir yemin edeceğim! - "Öyleyse ..." - Prens
Nagamasa bu tür şefkatli sözlere yanıt olarak kabul etti ve evlilik başarıyla
sonuçlandı. Yani - bir zamanlar Hirai'nin kızıyla evlenmeyi tamamen reddetti,
Sasaki evinin vasalına boyun eğmek istemedi, ama böylesine gurur verici bir
teklif almak bambaşka bir şey: güçlü Oda ailesiyle evlenmek, Nobunaga'nın
kendisinin arzulanan damadı olmak, o zamanlar "anında bir kuş vurdu"
dedikleri gibi, o sırada bir beyliği birbiri ardına fetheden ... Tabii ki,
Cennet askeri şans verir, ama yine de kişinin kendisi de zafer için
çabalamalıdır! ..
Boşandığı ilk karısının onunla altı aydan fazla
yaşamadığını söylediler, o neydi - bunu bilmiyorum ama Bayan O-Ichi'ye gelince,
o çok önce ender bir güzellik olarak ünlüydü. düğün. Çift şaşırtıcı derecede
dostane bir şekilde yaşadı ki, bir yıl boyunca değil - birbiri ardına çocuklar
doğdu, kaleye yerleştiğimde zaten daha büyük bir oğulları ve bir kızları, iki
veya üç çocukları olduğunu hatırlıyorum. En büyük kız Bayan O-Chacha [ [111]]
hala çok küçük bir çocuktu - gelecekte bu kırıntının kaderinde büyük
Hideyoshi'nin [ ] [112],
varisi Hideyori'nin annesi [ [113]],
Leydi Yodogimi tarafından yüceltildi mi? İnsan kaderi gerçekten tahmin
edilemez! .. Bununla birlikte, Bayan O-Chacha'nın o zamanlar son derece güzel
bir görünümle ayırt edildiğini, insanlar onun yüz özelliklerinin iki damla su
gibi annesine benzediğini söylediler - aynı gözler, ağız, burun şekli - öyle
ki, kör bir adam olan bana bile, belli belirsiz de olsa, hala onun güzelliğini
hissediyormuşum gibi geldi.
Ve sonra şunu söylemek için - aşağılık bir
soylu olarak beni bu kadar asil hanımların hizmetinde bu kadar yakından
yargılayan kader nedir? .. Evet, evet, elbette efendim, size ilk başta sadece
nişanlı olduğumu söylemeyi unuttum. samuray savaşçılarının sürtünmelerini
tedavi ederken, ama şatodaki insanlar sıkıldıklarında bana sık sık sordular:
"Hey, kör adam, shamisen'ini tıngırdat!" - ve onlara o zamanlar halk
arasında kullanılan çeşitli şarkılar söyledim. Bununla ilgili söylentiler
muhtemelen kadınlar odasına ulaştı, diyorlar ki, burada eğlenceli bir kör adam
var, iyi şarkı söylüyor ... Bu yüzden beni çağırdılar, git, şarkı söylemeni
duymak istiyorlar diyorlar ve ben huzuruna çıktım. metresi birkaç kez. Ne dedin
.. Hayır, kale çok büyüktü, samurayların yanı sıra orada birçok farklı insan
görev yaptı, sürekli gerçek sanatçılardan oluşan bir topluluk yaşadı. Hanımefendiyi
gerçekten memnun ettiğimden değil, ama muhtemelen böyle asil bir hanımefendi
sadece bir meraktı ve bu nedenle ilginçti ... Ayrıca, o günlerde shamisen hala
seyrekti, şimdi olduğu gibi değil, o zamanlar sadece birkaçı , en meraklı
insanlar, her türlü yeniliğe hevesli, yavaş yavaş çalmayı öğrendiler,
muhtemelen bu yüzden tellerinin alışılmadık sesini sevdiler ... Tahmin ettiniz
efendim, hiç öğretmenim olmadı. Sadece, neden bilmiyorum, çocukluğumdan beri
müziği severim; oldu, bir melodi duyar duymaz hemen hatırlıyorum ve gerçekten
kimseden öğrenmemiş olmama rağmen, bir şekilde hem çalabildiğim hem de şarkı
söyleyebildiğim kendi kendine ortaya çıktı ... Bu yüzden shamisen'e düşkündüm.
zaman zaman aynen böyle, eğlenmek için ve sessizce oynamayı oldukça iyi
öğrendim. Tabii amatör gibi oynadım, elimden geldiğince gerçek bir sanat,
dikkate değer, böyle bir oyun diyemezsiniz ama belki de bayanın hoşuna giden bu
kusurumdu. Bilmiyorum ama ne zaman onun için oynasam, beni övdü ve harika
hediyeler verdi. Zamanlar sıkıntılıydı, kâh bir bölgede kâh diğer bölgede
sürekli çatışmalar alevlendi ama olan oldu, savaş başlar başlamaz onlar da çok
eğlendiler... can sıkıntısı. Ve sonra, uzun bir kuşatma sırasında,
hapsedilmeniz gerektiğinde, insanların kalbini kaybetmemesi, kalbini
kaybetmemesi için sık sık eğlenceli performanslar düzenlediler - çok fazla
eğlence vardı, sadece korkular ve dehşet değil, şimdi hayal ettikleri gibi ...
Boş zamanlarımda hep koto oynadım, sonra da bir shamisen aldım ve hemen
herhangi bir melodiye ayarlandım; çok beğenmişe benziyordu, beni övdü:
"Aferin!" - ve öyle oldu ki, o zamandan beri sürekli olarak kadınlar
bölümünde hizmet etmeye başladım. Leydi O-Chacha da her zaman gevezelik etti,
"Bonza, bonza! [ [114]]
”(bana öyle seslendi) - ve bütün günü benimle farklı oyunlar oynayarak geçirdi,
aksi takdirde emir verirdi: “Bonza, balkabağı hakkında bir şarkı söyle!” İşte o
şarkı:
Çatı altı gibi, reçel altı
gibi
kabak dikildi
Kabak dikildi!
Gerilmiş kırbaçlamak için,
Böylece tüm ev etrafına
sarılır,
Evet, böylece tüm ev sarılır!
Ve işte başka bir şarkı, başka:
Ah, yeni şapkam çok güzeldi.
Tüm saman boyanır,
verniklenir,
Canlarım tarafından
Kavati'den getirildi.
Hey-koro-hey-evet!
Eikoro-hey-na
Sadece şapka zaman zaman
çatladı.
Gördüm - ayaklarımın altına
attım.
Totora!
Hey-toro-hey-evet!
Hey toro hey na! [ [115]]
Daha birçok farklı şarkı vardı, melodiyi
hatırlıyorum ama sözlerini unuttum. Ne yapsın yaşlandıkça hafızan tamamen
yolunu kaybetmiş...
* * *
Bu sırada prensimiz kayınbiraderi Nobunaga ile
tartıştı ve aralarında savaş başladı. Ne zaman yani ne zaman oldu bu?.. Evet
Anegava Savaşı Genki'nin [ [116]]
1. yılındaydı değil mi? Siz, efendim, eğitimli bir insansınız, kitap okumayı
biliyorsunuz, bu yüzden tüm bunları benden daha iyi biliyorsunuz ... Bu
çekişmenin sadece bayanla hizmetim başladıktan kısa bir süre sonra çıktığını ve
Prens yüzünden tartıştıklarını hatırlıyorum. Nobunaga, efendimize haber
vermeden aniden komşumuz Asakura'nın mülkünü işgal etti. Aslında, geçmişte,
Prens Sukemas altında bile, bu Asakura prensleri Asai hanedanının
güçlendirilmesine yardım ettiler, o zamandan beri beylerimiz kendilerini bu
iyilik için Asakura'nın ebedi borçluları olarak görüyorlardı. Bu nedenle, Oda
ailesiyle akraba olan efendimiz, Prens Nobunaga'dan Asakura topraklarına asla
tecavüz etmeyeceğine, mülkü olan Echizen topraklarını işgal etmeyeceğine dair
yazılı bir yemin etti. Ancak, üç yıldan kısa bir süre sonra Nobunaga, sanki boş
bir kağıt parçasıymış gibi yemin yükümlülüğünü unutarak sözünü bozdu.
Hepsinden önemlisi, eski prens Hisamasa
kızmıştı, oğlunun odalarında belirdi ve yakın ve hatta uzaktaki tüm vasalları
oraya çağırdı. "Sizin Nobunaga'nız bir alçak, bir hiç! Alçak! .. Biraz
daha ve Asakura'nın Echizen'deki evini yok edecek ve sonra buraya, bu kaleye
baskın yapacak ... Asakura hala güçlüyken, birleşik güçlerimizle birlikte
Nobunaga'yı vurmalıyız ve sonsuza dek ona bir son ver! diye sordu yaşlı prens,
öfkeden köpürüyordu ama Nagamasa prensi ve hatta vasalları bir süre sessiz
kaldılar. Elbette, kendi yemin sözünü bozmak Nobunaga adına bir alçaklıktır,
ancak Asakura da günahsız değildir: onu prensimize bağlayan görev bağlarına
güvenerek, Oda evine karşı meydan okurcasına küstahça davranır ... Çok iyi
bilerek Prens Nobunaga'nın devlet işleri hakkında görüşmek için sık sık
başkente gelmesi iyi, kendisi asla konseye gelmedi - ve bu sadece Nobunaga için
değil, imparator ve soylularla ilgili olarak bile aşağılayıcı ...
Birçok vasal, Asakura ordusuyla bile
Nobunaga'yı yenme umudunun olmadığı anlamında konuştu. Ya nezaket uğruna,
diyelim ki, Asakura'ya yardım etmesi için bin kişiyi Echizen'e gönderirsek ve
Nobunaga ile müzakerelere başlarsak ve bir şekilde onunla iyi geçinirsek? ..
Ama bu tür konuşmaları duyunca yaşlı prens daha da sinirlendi. :
"Seni cılız, sıska samuray, böyle saçma
sapan konuşmaya nasıl cüret edersin? Evet, Nobunaga Tanrı'nın kendisi, şeytanın
kendisi olun, sizce Asakura evinin atalarımızın günlerinde bize verdiği iyi
işleri unutabilir ve zor zamanlarda velinimetlerimizi kaderin insafına
bırakabilir misiniz?! Bunu yaparsak samuray onurumuz sonsuza dek yok olacak,
tüm Asai klanı rezil olacak! Bırak beni yapayalnız, ama kendimi böyle nankör
bir korkak olarak göstermeyeceğim! - Toplananlara vahşi bir bakış atan yaşlı
prens, doğrudan öfkeyle kaynıyordu.
Boşuna, hak edilmiş, kalıtsal vasallar onu ikna
etti, diyorlar ki, bu kadar heyecanlanma, sakin ol, burada her şeyi dikkatlice
tartmalısın, yaşlı prens tekrarlamaya devam etti:
- Hepiniz alçaksınız, ben, yaşlı adam, her
zaman ve her şeyde sizin için bir engeliz ... Beni yaşlı göbeğimi parçalamaya
mı çalışıyorsunuz, istediğiniz bu mu? Ve her tarafı titreyerek öfkeyle
dişlerini gıcırdattı.
Genel olarak yaşlı insanlar, şeref ve görev
meseleleri söz konusu olduğunda son derece hassastır; yaşlı prensin kızgın
olması anlaşılabilir, ancak gerçek şu ki, vasalların ona bir kuruş bile
koymadığını uzun zaman önce kafasına sokmuştu. Ayrıca oğlu Nagamasa, kendisiyle
şahsen nişanladığı karısını reddetti ve Bayan O-Ichi ile evlendi - yaşlı prens
bu hakareti hâlâ hatırlıyordu.
- Şimdi emin misin? Ve hepsi babasının
emirlerine karşı geldiği için! İşler bu kadar ileri gittiğine göre neden bu
yalancı Nobunaga ile törene katılalım?! Oğluma bu kadar itibar edilmiyor ve
sessizce kenara çekiliyor... Anlaşılan karısına olan aşırı sevgisinden Oda
ailesine karşı kılıcını kaldırmaya cesaret edemiyor! - oğlu hakkında yakıcı
sözler bıraktı.
Prens Nagamasa, babasıyla vasallar arasındaki
çekişmeyi sessizce dinledi, ama sonra derin bir iç çekişle şöyle dedi:
- Babam haklı. Ben Nobunaga'nın damadıyım ama
bu, büyükbabamın hayattayken Asakura evinin bize verdiği iyilikleri
unutturmayacak. Yarın sabah erkenden Nobunaga'ya bir ulak göndereceğim ve o
sırada bana verdiği yazılı yemini ona iade edeceğim. Nobunaga bir kurdun ve bir
kaplanın el becerisine eşit bir askeri güçle ne kadar övünürse övünsün, Asakura
ve ben onunla ölümüne savaşırsak, onu yenemeyeceğimiz söylenemez! - Pekala,
Prens Nagamasa karar verir vermez anlaşmazlıklar sona erdi ve herkes yaklaşan
savaş beklentisiyle kendini hazırladı.
Ancak ondan sonra bile her askeri konseyde baba
ve oğlun görüşleri örtüşmediği için işler yolunda gitmedi. Doğuştan seçkin bir
komutan olan, sağlam ve cesur mizacı ile tanınan Prens Nagamasa, Nobunaga'nın
her zaman hızlı, hızlı karar veren bir düşmanı olduğu için ordumuzun da hiçbir
durumda tereddüt etmemesi gerektiğine inanıyordu; Nobunaga'nın önüne geçmek,
önce saldırmak ve ona bir savaş dayatmak gerekiyor. Bununla birlikte, yaşlı
prens, yaşlı insanlara özgü olduğu gibi, çok ihtiyatlıydı, önemsiz şeylerde her
şeyde kusur buldu ve sonunda herkesi mahvetti. Nobunaga, Echizen'e yönelik
saldırıyı geçici olarak durdurduğunda ve müfrezelerini başkente geri
çektiğinde, aynı şey tekrar oldu: genç prens, uygun andan yararlanmanın,
Asakura ile birleşmenin, Mino - Nobunaga'nın eyaletini ortaklaşa işgal etmenin
gerekli olduğuna inanıyordu. malları - ve ana kalesi Gifu'yu fırtına gibi ele
geçirin. Böyle bir haber alan Nobunaga hemen kurtarmaya koşacak, ancak yolda
Omi'nin güney topraklarına sahip olacak ve bunlar Sasaki'nin malları -
Nobunaga'nın birliklerinin kolayca ve basit bir şekilde geçmesine hiçbir
şekilde izin vermeyecek ... Bu arada, askerlerimizin Gifu'dan dönmek için
zamanları olacak, Sawayama yakınlarında bir pusu ayarlayacaklar, bir savaş başlatacaklar
- ve Nobunaga'nın başı bizim! çok uzakta, Mino'da, yol düşman prensliklerden
geçtiğinde, kolay değil ... Hiç kimse ve en önemlisi Yoshikage Asakura'nın
kendisi [ [117]]
prensimizin teklifini desteklemedi. "Tüm savaşçılarımızı toplayıp
yardımınıza gelsek iyi olur, eğer Nobunaga Odani Kalesi'ni kuşatmaya başlarsa
..." - bizi böyle karşıladılar, bu yüzden maalesef Prens Nagamasa'nın tüm
akıllıca planı gitti drenajdan aşağı.
"Yani Asakura da beklemeye ve ertelemeye
mi niyetliydi?" Şimdi onun nasıl bir insan olduğunu anlıyorum ... Bu tür
gecikmelerle, her zaman hızlı karar veren Nobunaga'yı yenme ümidi yok ... Bu
değersiz Asakura ile ancak babamın emriyle iletişime geçtim ve şimdi .. - dedi
Prens Nagamasa ve görünüşe göre ruhunda kendisinin ve tüm Asai evinin öleceği
gerçeğine çoktan hazırlamıştı.
* * *
Sonra Anegawa'da, Sakamoto'da çatışmalar oldu,
bir süre barış geldi ama kısa süre sonra ateşkes tekrar bozuldu, Nobunaga'nın
birlikleri birer birer tüm topraklarımızı işgal etti. Nitekim her şey tam da ustamızın
öngördüğü gibi gelişmiştir. Nobunaga'nın Sawayama, Yokoyama, Asazuma, Miyabe,
Yamamoto, Ootake kalelerini ele geçirmesi sadece iki veya üç yıl sürdü ve ana
kalemiz olan Odani Kalesi, yalnız, çıplak ve savunmasız kaldı. Sayıları altmış
bini geçen düşman, kaleyi defalarca yoğun bir çember halinde çevreledi, böylece
bir karınca bile kuşatmadan çıkamayacaktı. Prens Nobunaga orduyu kendisi
yönetti, komutası altında ünlü cesur adamlar savaştı - Katsuie Shibata,
Gorodzaemon Niva, Sakuma. Hideyoshi'nin kendisi - o zamanlar adı hala sadece
Tokichiro Kinoshita idi - Tora-gozen Dağı'na bir sur inşa etti, oradan kalede
olup biten her şey oradan açıkça görülebiliyordu. Vasalları arasında
prensimizin de çok fazla yiyen savaşçısı vardı, ancak yavaş yavaş tamamen güvenilebilecekler
bile, sadakati bozarak Oda'nın merhametine teslim oldular, böylece
savunucuların gücü kale günden güne zayıfladı. Kalede rehineler vardı -
kadınlar, çocuklar - düşmanın işgal ettiği kalelerden kaçan samuraylar vardı,
her zamankinden daha fazla insan vardı ve ilk başta herkesin ruhu neşeliydi,
şarkılarla gece sortileri yapıldı:
kısa ömürlü
Bu dünyada hüzün de var
sevinç de.
yakında göreceksin
Hayatın bir rüya olduğunu
anlayın...
Ancak Shichiro Asai ve Genba, Hideyoshi ile
gizlice iletişim kurduktan ve düşmanın kulelerden birine girmesine izin
verdikten sonra - ve savunmayı eski prensin komutasındaki kule ile savunulan
ana kale arasında tuttular. Prens Nagamasa - herkes bir anda kalbini kaybetmiş
gibiydi. Bu sırada Nobunaga'nın habercisi kaleye geldi ve efendisi adına
şunları iletti: “Seninle sebeplerden bahsedersek, sadece Asakura yüzünden
tartıştım ve kin beslemiyorum. Sen. Şimdi Echizen ülkesini tamamen fethettim ve
Asakura'nın kafasını çıkardım, böylece görev bağlarıyla bağlı olduğunuz kişi
artık dünyada değil. Ne de olsa seninle akrabayız, direnmeyi bırak, kalenin
kapılarını aç ve kendi adıma tamamen tatmin olacağım. Ve eğer bayrağımın
altında durur ve Oda hanedanımıza sadakatle hizmet edersen, sana Yamato
topraklarının mülkiyetini vereceğim...” Nazik, iyi kalpli bir mesaj! Kaledeki
birçok kişi sevindi: "Ateşkes teklifi tam zamanında geldi!" - ama
şöyle diyen başkaları da vardı: “Hayır, bu Nobunaga'nın samimi niyeti değil.
Kız kardeşi Leydi O-Ichi'yi kaleden kurtarmak ve ardından prensimizi hara-kiri
yapmaya zorlamak istiyor ... ”Yani görüşler çok farklıydı. Prens Nagamasa
haberciyi kabul etti. Nobunaga'ya verdiği yanıtta, "İyi tavsiyenizden çok
etkilendim," dedi, "ama zaten bu kadar alçalmışken, hayatı hangi
sevinçler adına beslerdim? Tek arzum adil bir dövüşte ölümü kabullenmek.
Öyleyse efendine söyle!”
"Gördüğün gibi bana güvenmiyor..."
Nobunaga karar verdi ve kaleye defalarca büyükelçiler gönderdi: "Doğruyu
söylüyorum. Ölüm düşüncelerini bırakın ve hiçbir şey için endişelenmeden, gönül
rahatlığıyla teslim olun! Ancak Prens Nagamasa bir kez verilen kararı
değiştirmek istemedi ve kendisine ne öğütlenirse verilsin dinlemedi. Sekizinci
ayın yirmi altıncı gününde, Bodai-in'deki Sükunet Tapınağı'ndan Rahip Yuzen'i
çağırdı, ardından [118]Odani
vadisinden alınan bir taştan bir stupa [ ] oyulmasını ve üzerine ölümünden
sonra adının kazınmasını emretti. ve stupanın arkasına kendi eliyle bir dua
yazdı. 27'sinde, sabahın erken saatlerinde, Prens Nagamasa bu taş stupanın
yanındaki yükseltilmiş bir platforma oturdu ve Rahip Yuzen'in kutsamasıyla tüm
vasallara ruhlarını anmak için sırayla sigara çubukları yakmalarını emretti.
ölülere gelince. Vasallar elbette reddetti, ancak emir o kadar sert geldi ki
sonunda itaat etmek zorunda kaldılar ... Bu stupa daha sonra gizlice kaleden
çıkarıldı ve Bamboo'dan yaklaşık sekiz cho gölün dibine daldı. Ada, Tikubu. Bu
noktada, kaledeki herkes oybirliğiyle tek bir karar verdi - savaşta onurlu bir
ölümü cesurca kabul etmek.
* * *
Bu yılın tam beşinci ayında prensin karısından
bir erkek çocuk dünyaya geldi; doğum nedeniyle bitkin düştü, yaklaşık bir ay
boyunca toplum içine çıkmadı. En son onu takip ettiğimde, tedavi ettiğimde,
omuzlarını ve sırtını ovuşturduğumda, mümkün olan her şekilde onu teselli
ettiğimde, çeşitli dünyevi meseleler hakkında sohbet ederek onu eğlendirmeye
çalıştığımda ... Evet, kesinlikle efendim, - ne sert bir savaşçı Prens Nagamasa
öyleydi, ama karısına son derece şefkatli davrandı ve en azından gün boyunca
yaşam için değil ölüm için şiddetle savaştı, ancak karısının yarısına
geldiğinde, karısına mümkün olan her şekilde değer verdi, onu memnun etmeye
çalıştı. her şeyde, her zaman neşeliydi, sake içti, maiyetinin hanımlarıyla,
hatta benimle şakalaştı, sanki onbinlerce düşman askerinin kaleyi yoğun bir
çember halinde çevrelediği gerçeğini hiç umursamıyormuş gibi. Elbette, onların
hizmetinde olsanız bile asil daimyo eşleri arasındaki ilişkilerin ne olduğuna
karar vermek zordur, ancak görünüşe göre hanımefendi, kocasına olan sevgisi ile
erkek kardeşine olan sevgisi arasında kalmış, çok acı çekmiş. Bunu anlayan
Prens Nagamasa, pozisyonunun ikiliği yüzünden acı çekmemesi için onu
cesaretlendirmek için elinden geleni yaptı. O zamanlar sesi birden fazla duyulurdu:
"Hey kör adam, şamisenini bırak, yeter ... Daha iyi dans et ve bizim için
daha neşeli bir şeyler söyle, şarkına içelim!" Ve şarkı söyledim:
On yedi veya on sekiz yaşında
İyi kızlar,
Bir sırıktaki ipek gibi
kurumaya asmak.
O ipeklere dokunacağım -
Oh ve pürüzsüz!
Ben kızlara geleceğim -
Oh ve tatlı!
Narin ipekle sana sarılıyorum
incelmek,
sarıl, merhamet et,
Ütü yapacağım!
Aynı zamanda yemeklerini canlandırmaya
çalışarak beceriksizce dans ettim. Kendi kendime uydurduğum bu şakacı fikir;
bazen şarkıya komik jestlerle eşlik eden "... sarıl, merhamet et ..."
sözlerine geldiğimde seyirci kahkahalardan öldü. Kör adamı komik
maskaralıklarla dans ederken izlemek onlar için komikti ve genel kahkahalar
arasında hanımın sesi duyulursa, "Aha, o zaman kalbi biraz daha neşeli
hale geldi ..." diye düşündüm. bunun için! Ama zaman geçtikçe, hüzünlü
günlerin başlamasıyla, ne kadar dans etsem de, ne kadar yeni eğlenceli
hareketler icat etsem de, sadece biraz gülümsedi ve kısa süre sonra giderek
daha sık oldu, bu kısa gülümseme bile artık kulaklarıma takılma..
* * *
Bayan boynunun çok şiştiğini söylediğinde -
biraz masaj yapın! - ve arkasında oturarak omuzlarını ovmaya başladım. Bayan
bir yastığın üzerinde oturuyordu, tahta bir kol dayanağına yaslanmıştı, hatta
bir noktada bana uyuyormuş gibi geldi ama hayır, ara sıra iç çekişini duydum.
Önceden, bu tür anlarda benimle sık sık konuşurdu, ancak son zamanlarda bana
herhangi bir sözle çok nadiren hitap etti, bu yüzden ben de kendi adıma saygılı
bir sessizliği sürdürdüm, ancak nedense kalbim şaşırtıcı derecede ağırlaştı. Genel
olarak, körler, görenlerden çok daha güçlü bir gelişme duygusuna sahiptir ve
dahası, bayana yüzlerce kez sürtünme ile davrandıktan sonra, onun ruh halini
hemen yakalayabildim. Ruhunda olan her şey, sanki kendi kendine parmak
uçlarımdan bana iletildi; Muhtemelen bu yüzden sessizce sırtını ovuştururken
ruhumu tamamen hüzün kapladı.
O zamanlar bayan yirmi iki, yirmi üç
yaşındaydı, zaten beş çocuğun annesiydi, ama doğası gereği bir güzellik olarak,
üstelik şu anki üzücü koşullara kadar ne endişe ne de keder biliyordu - esinti
ve dedikleri gibi, ona nefes almaya cesaret edemedim ve bu nedenle - söylemeye
cüret ediyorum, buna değmez - vücudu o kadar yumuşak, yumuşaktı ki, ince bir
kumaştan bile parmaklarındaki his ortaya çıktı diğer kadınların tedavisinden tamamen
farklı olmak. Doğru, bu sefer beşinci doğumuydu, bu yüzden hâlâ biraz kilo
vermişti ama yine de şaşırtıcı derecede zarifti. Bu yıllara kadar yaşadım, uzun
yıllardır çalışıp tedavi edici kese ile besleniyorum, sayısız genç kadın
elimden geçti ama bu kadar esnek bir vücutla hiç tanışmadım. Ve kollarının ve
bacaklarının esnekliği, cildinin pürüzsüzlüğü ve hassasiyeti! .. Gerçekten de
inci denilen tam da böyle bir cilt ... hatta çok kalın; o ince, düz,
kıvrılmamış, hatta ipek iplik tutamlarını andıran, giysilerinin üzerinde
hışırdayan ağır kütlesi tüm sırtını kaplıyor, hatta omuzlarını ovmasını bile
zorlaştırıyordu. Ve yine de, tüm mükemmelliğine rağmen, kale düşerse bu asil
hanımı nasıl bir kader bekliyor? Bu inci gibi deri, yere düşen bu siyah saç,
kırılgan kemiklerle kaplı bu hassas et - tüm bunlar kalenin kuleleriyle
birlikte dumana mı dönüşecek? Bitmek bilmeyen savaşlar ve iç çekişmeler
çağımızda insan hayatını almak çok geleneksel olsun, ama bu kadar zayıf, nazik,
bu kadar güzel bir yaratığı öldürmek düşünülebilir mi? Prens Nobunaga,
damarlarında kendi kanının aktığı kız kardeşini kurtarmak istemiyor mu? Tabii
ki, ben sadece basit bir hizmetçiydim, onun iyiliği için endişelenmek benim
için önemsiz bir insan değildi, ama kader beni ona yakından hizmet etmem için
getirdi. Neyse ki kör olarak doğdum, ancak bu nedenle böyle bir hanımın
vücuduna dokundum, sabah ve akşam sırtını ve omuzlarını ovmasına izin verildi
ve sırf bunun için bile yaşamaya değer olduğunu düşündüm. dünya ... Ama ona bu
hizmetleri uygulamaya ne kadar devam etmem gerekecek? Gelecek, neşeli bir şey
vaat etmedi; Bu düşünceyle, kalbim acıyla battı. Bu sırada bayan tekrar derin
bir iç çekti ve bana seslendi: "Yaiti!" (Kalede herkes bana
"Kör!" dedi, ama hanımefendi bunun çok değersiz olduğunu söyledi ve
bana Yaichi adını verdi.)
"Senin sorunun ne, Yaichi?" diye
tekrarladı.
- Evet Leydim? diye sordum, kafam karıştı ve
korktum.
- Nasıl masaj yaptığınızı hiç hissetmiyorsunuz
... Daha sıkı bastırın!
Kendimi yakaladım - açıkçası, istenmeyen,
sonuçsuz endişelerim yüzünden ellerim çalışmayı bıraktı. Aklım başıma
geldiğinde, başını ve omuzlarını daha özenle ovmaya başladım. Ve size
söylemeliyim ki, o gün hem boynu hem de omuzları alışılmadık derecede sertti,
sırtında ve boynunda hentbol topu büyüklüğünde yumrular oluştu, onları
yumuşatmak kolay değildi. Elbette bu sertleşmelerin ortaya çıktığı benim için
açıktı, çünkü kaygı tarafından tüketilen zavallı şey muhtemelen geceleri bile
düzgün uyuyamadı ... Sonra beni tekrar aradı:
"Yaichi, şatoda ne kadar kalacağını
düşünüyorsun?"
“Ben hanımefendi, hizmetime her zaman devam
etmek isterim. Ben sefil bir insanım, bana faydası yok ama bana acıyarak sana
hizmet etmeye devam etmene izin verirsen sana minnettar olacağım.
Cevap olarak sadece "Öyle mi?" dedi
ve bir süre üzüntüyle tekrar sustu. - Ama yine de biliyorsun ki birçoğu bizi
çoktan terk etti, kalede çok az insan kaldı. Asil samuraylar bile
efendilerinden kaçıyorsa, samuray sınıfına ait olmayan birinden neden utanalım?
Hele senin için... Ne de olsa körsün, burada kalman senin için tehlikeli.
- Nazik sözleriniz için teşekkür ederim ama
kalmak ya da kaçmak herkesin kendi anlayışına göre karar vermesidir. Gören bir
kişi gece karanlığının örtüsünün altına saklanabilir, ama şimdi, kale dört bir
yandan kuşatıldığında, beni uzaklaştırsanız bile, yine de ayrılamam ... Ben
sadece kör bir sakatım, biri olabilir saymıyorum ama yine de düşmanın eline
geçip merhametine güvenmek istemedim ...
Bu sözlerime cevap vermedi ama kimonosunun
yakasından çıkardığı kağıt mendilin hışırtısını duyduğum için gözyaşını silmiş
gibi oldu. Endişeden kendimde değildim, kendim hakkında çok fazla
düşünmüyordum, ama hanımın kendisinin ne yapacağını - sonuna kadar kocasıyla mı
kalmaya karar verdi yoksa belki de çocuklara acıdığı için mi? zaten bir şekilde
farklı bir şekilde yargılandı ... Ama doğrudan niyetini sormaya cesaret
edemedim ve artık bana hitap etmedi ve ben, hareket etmekten korkarak, masajı
bitirmeden saygılı bir pozda dondum.
* * *
Bu konuşma, o sabahtan önceki gün, prens
vasallarını dinlenmesi için tütsü yakmaya zorladığında gerçekleşti; vasallardan
sonra çocuklu hanım salona davet edildi, maiyetini ve hatta biz Çelyadinleri
vereceğim. "Şimdi hepiniz benim ruhum için de dua edin!" - dedi
prens. Ama sonra kadınlar, görünüşe göre, ilk kez, kalenin kaderinin nihayet
kararlaştırıldığını ve efendinin savaşta öleceğini dehşetle anladılar; şok
oldu, herkesin kafası karıştı, kimse ayağa kalkmadı, kimse ritüel dumanı
yakmaya gelmedi.
Son günlerde, düşman kaleyi özel bir öfkeyle
kuşattı, savaşın gürültüsü gece gündüz azalmadı, ancak bu sabah düşmanın
kuvvetleri biraz bitkin görünüyordu ve kalenin çevresinde ve kalenin kendisinde
her şey sessizdi. büyük salonda ölüm sessizliği vardı.
Sonbahar çoktan tükeniyordu; burada, yüksek
dağlarda, Omi Eyaletinin kuzeyinde, sabahın bu erken saatlerinde, gece henüz
tamamen şafağa dönmemişken, soğuk bir rüzgar iliklerimize kadar işledi.
Sessizliği sadece bahçedeki çimenler ve çalılar arasındaki ağustosböceklerinin
yüksek ve aralıksız cıvıltıları bozdu, birdenbire salonun uzak köşesinde biri
alçak sesle ağlamaya başladı ve arkasından kendini tutamayan diğerleri ağlamaya
başladı. - her yerden boğuk hıçkırıklar duyuldu, gözyaşlarına boğuldular. Ama
hanımefendi şu anda bile sakinliğini korudu.
– Daha ne olsun! Sen daha yaşlısın, sakın
ağlama! Bayan O-Chacha'ya sert bir şekilde bağırdı ve en büyük oğlunun dadısını
arayarak, "Sigarayı ilk yakan bizim oğlumuz olsun!"
Töreni ilk gerçekleştiren en büyük oğul Bay
Mampuku-maru oldu, ardından o sırada henüz bir bebek olan en küçüğü geldi.
– Ve şimdi sen, O-Chacha! dedi bayan.
- Hayır bekle! Neden kızının önüne geçmiyorsun?
Prens Nagamasa ciddi bir şekilde onun sözünü kesti ama hanımefendi koltuğundan
kalkmadan cevap vermek yerine sadece belli belirsiz bir şeyler fısıldadı.
"Sonuçta sana her şeyi defalarca anlattım," diye devam etti.
"Neden itaat etmiyorsun?" Yoksa böyle bir anda emrime karşı gelmeye
hazır mısın?!
Ama kararlılıkla dolu olan hanımefendi sadece
cevap verdi: "Lütfunuza layık değilim!" - ve hareket etmedi. Sonra,
biraz kızgın olmayan Prens Nagamasa şöyle dedi:
"Demek kadınlık görevini unuttun?"
Kocasının ölümünden sonra, onun huzuru için dua etmek ve çocuk yetiştirmek,
gerçekten değerli bir eşin görevidir. Bu kadar basit bir gerçeği idrak
edemiyorsan, ahirette artık benim karım değilsin! Ve beni bir daha kocan olarak
düşünme! ona tersledi. Yüksek sesi salonun en uzak köşelerine uçtu, insanlar
ürpererek korkudan nefeslerini tuttu - bir şey olacak ve kişinin kendi isteği dışında;
ondan sonra en yaşlı genç bayan Bayan O-Chacha ayini gerçekleştirdi, ardından
ikinci - O-Hatsu, ardından üçüncü - Kogo ve onlardan sonra sonunda geri kalan
her şey. Dediğim gibi, taş stupa gizlice kaleden çıkarıldı ve göle daldırıldı.
Yabancıların huzurunda, hanımefendi itaat etmek
zorunda kaldı, ama o tekrarlamaya devam etti:
Ustam gittiyse ben neden yaşayayım? İnsanların
"İşte Nagamasa'nın dul eşi!" diye beni işaret etmelerini istemiyorum.
Lütfen, lütfen, seninle ölmeme izin ver! -Böylece bütün gece kocasına acıklı
bir şekilde yalvardı, ancak daha sonra insanlar prensin onun isteklerini
dikkate almadığını söylediler.
* * *
Sonraki yirmi sekizinci gün, Yılan [ ] saatinde
[119],
Nobunaga'nın habercisi üçüncü kez geldi; Kawati ülkesinin hükümdarı Fuwa idi.
"Fikrini değiştirmek ister misin? Son bir kez düşün ve pes et!” iletti.
Prens Nagamasa, "Her şeyi baştan sona düşündüm," dedi. “Tabii ki
hayatımdan ayrıldığım için üzgünüm, bu dünyadan ayrıldığım için üzgünüm ama
kararım değişmedi: Kesin olarak burada, bu şatoda midemi kesmeye karar verdim.
Bu sadece kadınların, kızların ve eşlerin kaderi, umurumda. Damarlarında Prens
Nobunaga ile ilgili kan var, bu yüzden onları kaleyi terk etmeleri için ikna
etmeye çalışacağım. Büyük bir merhamet göstererek hayatlarını bağışlarsanız ve
gelecekte kaderlerine göz kulak olursanız, size sonsuz minnettar kalacağım!
Böylesine nazik bir istekle Nobunaga'ya döndü ve bununla habercisini geri
gönderdi ve görünüşe göre bayanı tekrar ikna etmeye başladı. Elbette Prens
Nagamasa, aşk ve uyum içinde yaşadığı karısına, ölümünden sonra bile ondan
ayrılmama arzusu nedeniyle kızamıyordu. Ne de olsa aslında evleneli sadece altı
yıl olmuştu ama bu kısa sürede bile huzur içinde yaşama şansları olmamıştı.
Dünyada sürekli sorun hüküm sürdü, prens ara sıra savaşa, sonra başkente,
ardından Omi'nin güney topraklarına gitti, böylece hanımın kocasıyla sonsuza
kadar tek bir nilüfer halesinde birleşme arzusu [ ], uhrevî içinde, onunla [120]huzur
ve sükûnet içinde kalmak, nefsi irade veya salt kapris olarak kabul edilemezdi.
Ancak Prens Nagamasa, sert bir savaşçı olmasına rağmen, pek çoğunun aksine, hem
acımayı hem de merhameti biliyordu. Hâlâ oldukça genç olan metresi acımasızca
ölüme mahkum edemedi, ne pahasına olursa olsun onu kurtarmaya çalıştı ve
özellikle muhtemelen çocukları için endişeleniyordu. Genel olarak, onu mümkün
olan her şekilde ikna etti ve bayan sonunda üç kızıyla birlikte evine dönmeyi
kabul etti. Oğullar henüz bebekti, ancak kendilerini düşmanların elinde
bulmaları tehlikeliydi, bu nedenle en büyükleri Mampuku-maru, sayfa Kimura ile
birlikte yirmi sekizinci gecede gizlice Dünya'dan götürüldü. kuşatma altındaki
kaleyi Tsurugu İlçesindeki Echizen ülkesindeki güvenilir bir dosta gönderdiler
ve en küçüğü, emziren bebek, aynı gece, bir hemşireyle birlikte, samuray Ogawa
ve Nakajima'nın koruması altında, İyi Sözleşme, Fukudenji, bizim alanımızda.
Daha sonra tekneyi tapınağa çok uzak olmayan bir kıyıya demirledikleri ve bir
süre önlem olarak orada sazlıkların arasında saklandıkları söylendi.
* * *
Leydi ve Prens Nagamasa bütün gece
vedalaştılar, son bir kez sake içtiler ve yaklaşan ayrılık için durmaksızın
ağıt yaktılar. Sonbahar geceleri ne kadar uzun olursa olsun, yavaş yavaş
aydınlanmaya başladı; doğuda gökyüzü tamamen aydınlandığında, hanım kalenin ana
kapısında bir tahtırevana oturdu. Kızları, her biri kendi hemşiresi olan üç
tahtırevanda takip etti. Tahtırevan, Oda evinden geldiğinden beri metresinin
emrinde hizmet veren ve düğün trenine eşlik eden samuray Fujikake
liderliğindeki muhafızlarla çevriliydi. Hanımla birlikte maiyetin hanımları da
kaleden ayrıldı.
Prens Nagamasa, karısına tahtırevana kadar
eşlik etmek için dışarı çıktı. O sabah son ölmekte olan elbisesini çoktan
giymişti; insanlara göre, siyah deri kayışlarla bağlanmış, prensin üzerine
ritüel bir manto “kesa” [ [121]]
attığı bir deniz kabuğuydu . Taşıyıcılar nihayet tahtırevanı kaldırdığında,
yankılanan, kararlı bir sesle şöyle dedi: “Elveda, kendinize ve çocuklara iyi
bakın! Sağlıklı ol ve uzun yaşa!
- Hiçbir şey için endişelenme, zafer sana eşlik
etsin! - aynı kesinlikte, tek bir gözyaşı olmadan, diye yanıtladı bayan. Evet,
hiçbir şey söyleyemezsiniz, kendini nasıl kontrol edeceğini biliyordu! Küçük
kızlar hala oldukça küçüktü, ne olduğunu anlamadılar ve sakince hemşirelerin
kollarına oturdular, ancak yaşlı O-Chacha babasına bakmaya devam etti ve yüksek
sesle ağlayarak bağırdı: “İstemiyorum. ! Gitmeyeceğim!" - ve ne kadar
güvence altına alınırsa alınsın, sakinleşmedi, etrafındakiler için en acı
verici şeydi ... Daha sonra üç kız da hayatta başarılı oldu - O-Chacha, Bayan
Yodogimi, O-Hatsu oldu - Prens Takatsugu Kyogoku'nun [ ] karısı ve en küçüğü
Kogo [122].
- Şu anki şogunumuzun hanım karısı [ [123]]
demek ürkütücü. İnsanların kaderi gerçekten anlaşılmazdır!
* * *
Prens Nobunaga, kız kardeşini ve yeğenlerini
içten bir sevinçle karşıladı. "Kaleyi terk etmeyi düşündüğün için aferin!
nazikçe dedi. - Kocanıza direnmeyi bırakıp teslim olmasını şiddetle tavsiye
ettim ama beni dinlemedi. Yiğit bir savaşçı, samuray onuruna değer veriyor...
Ölmesini hiç istemiyorum ama bu askeri sınıfın adeti, o yüzden bana kin
besleme! Uzun kuşatma sırasında ne kadar zorluklara katlanmak zorunda kaldığını
tahmin edebiliyorum!..” Etten kemikten yerliler, uzun uzun her şeyi gizlemeden
konuştular. Prens Nobunaga derhal Leydi O-Ichi'yi en küçük oğlu Kozuke
ülkesinin hükümdarı Nobutaki'ye emanet etti ve ona tüm dileklerini yerine
getirmesini emretti.
* * *
O sabah çatışma olmadı ama Leydi O-Ichi kuşatma
altındaki kaleyi terk ettikten sonra saldırıyı daha fazla ertelemeye gerek
yoktu, geriye sadece kaleyi fırtına gibi ele geçirmek ve Asai'nin babasıyla
oğlunu midelerini kesmeye zorlamak kaldı. açık. Prens Nobunaga, Tsuburao
Tepesi'ne şahsen tırmandı, bir işaret verdi ve ordu, korkutucu bir savaş
narasıyla saldırıya geçti. Bu zamana kadar, eski prens Hisamasa'nın yalnızca
yaklaşık sekiz yüz sıradan askeri kalmıştı, dairesel bir savunmaya geçtiler,
ancak sayısız saldırgan ordusu vardı, onlara Bay Katsuie Shibata önderlik
ediyordu, duvarı ilk tutan oydu. elini ve anında çiti deldi. Yaşlı prens, ölüm
saatinin geldiğini anladı, Bay Inokuchi'ye düşmanı olabildiğince geciktirmesini
emretti ve intihar etti. "Son hizmet" [ [124]]
ona Bay Fukujuan'a hizmet etti. Bir de büyük bir dans uzmanı olan ve her zaman
prensten ayrılamayan sanatçı Tsurumatsu-dayu vardı. Efendisine dönerek “Bu
sefer de sana eşlik edeyim!” - prensin elinden bir veda fincanı sake aldı ve
ardından efendisinin öldüğünden emin olarak Bay Fukujuan'a "son
ayini" yaptı ve ardından salonun aşağısından, üzeri örtülmemiş tahta bir
zemine indi. paspaslar ve orada midesini yırttı. Lords Inokuchi, Akao, Senda,
Wakizaka da intihar etti. Tabii ki, Prens Hisamasa zaten yaşlanmıştı, ama böyle
bir ölüm hala üzücü ... Ama ancak, iyi düşünürseniz, her şeyin sorumlusunun
kendisi olduğu ortaya çıkıyor. İşler bu kadar kötüye gitmeden önce oğlunun
tavsiyesini dinlemek ve Bay Asakura'yı kaderiyle baş başa bırakmak
gerekiyordu... Ama bunun yerine, kötü şöhretli görev duygusuna bağlı kalarak
ısrar etti ve hızla büyüyen gücü gerektiği gibi takdir edemedi. Nobunaga ve
şimdi boşuna öldü, öyleyse kimin suçlu olduğu ortaya çıktı? Dahası, kaleden
yaklaşan savaş veya sorti tartışılırken, yaşlı bir adam gibi dikkat çekmemesi
gerekirdi, ancak her küçük şeye müdahale etti, Prens Nagamasa ile çelişti veya
savaşın kesinlikle kazanılabileceği yerde tereddüt etti - başka bir deyişle, doğrudan
gözlerinin önünde davayı yenilgiye uğrattı! Ve birden fazla oldu, iki değil.
Böylece, Asai'nin evi öldü, ancak evin kurucusu Prens Sukemasa ve torunu
Nagamasa yetenekli komutanlardı, ancak orta nesil Prens Hisamasa anlayışla
ayırt edilmiyordu, nasıl yapılacağını bilmiyordu. durumu gerçekten, doğru bir
şekilde değerlendirin, bu yüzden tüm ailesine ölüm getirdi ... Ama asıl üzülen
Prens Nagamasu'dur. Şanslı olsaydı, ülkeyi Nobunaga'dan daha kötü yönetemezdi
ve zamansız bir şekilde mezara indi - hepsi babasının emirlerini görev
bilinciyle yerine getirdiği için. Bunu düşündüğümüzde, biz bile sıradan
insanlar, prensin ölümüyle yüzleşemeyen büyük bir sıkıntıdan dişlerimizi
gıcırdatmaya hazırdık. Bayan neydi, ruhunda neler oluyordu? Ancak prens, aşırı
evlada dindarlığı nedeniyle öldüğü için, onu suçlayacak hiçbir şey yok ...
* * *
Yaşlı prens tarafından savunulan kule, yirmi
dokuzunda, At saati civarında düştü [ [125]];
bundan sonra, geleceğin büyük Hideyoshi, Maeda ve Sasaki olan Katsuie Shibata [
], Kinoshita'nın müfrezeleri [126]güçlerini
birleştirerek hemen ana kaleye saldırdı. Birkaç yüz sadık savaşçının başındaki
Prens Nagamasa kılıcını kınından çıkardı, kale duvarının dışına çıktı,
acımasızca kesti, düşmana önemli hasar verdi ve ardından hızla tekrar kaleye saklandı.
Saldırganlar öfkeyle kaleye saldırdılar, ancak duvarın kenarını tutmaya çalışan
herkes mızraklarla delindi ve yere atıldı; tek bir düşman askeri kuleye girmeyi
başaramadı. Akşam karanlığında, düşman oldukça tükenmişti, bir ara verildi,
ancak ertesi gün, otuzuncu gün, saldırı yeniden başladı. Prens Nagamasa
babasının öldüğünü ancak şimdi öğrendi. Peki ya Prens Hisamasa? diye sordu ve
yakın samuraylardan biri, eski prensin dün intihar ettiğini söyledi. Ama
bilmiyordum! diye haykırdı Prens Nagamasa. "Artık yaşamama gerek
yok!" Geriye sadece babasının intikamını almak ve onurlu bir şekilde ölmek
kalıyor! Ve Serpent'in saati civarında, yine iki yüz savaşçıyı düşmanın
kalınlığına götürdü, herkesi ve herkesi arka arkaya biçti, tek bir adım bile
geri çekilmedi, ancak yalnızca beş veya altı düzine askeri kaldığında ve
rakiplerinin hala binlercesi vardı, bir kılıçla düşman hattını geçerek yolunu
kesti ve tekrar kuleye sığınmak istedi, ancak bu sırada düşman kaleye çoktan
girmişti ve kapılar içeriden kilitlenmişti. Sonra prens, kapının solunda
bulunan Hyuga hükümdarı Asai'nin malikanesine gitti ve orada bir saniye bile
gecikmeden midesini yırttı. "Asistan" hizmeti, ustadan sonra intihar
eden Hyuga'nın hükümdarı tarafından gerçekleştirildi. Onlarla birlikte Nakajima,
Kimura, Wakizaki ve daha birçok samuray gönüllü olarak ölümü kabul etti.
Düşmanların ne pahasına olursa olsun Prens Nagamasu'yu canlı yakalamaya
çalıştıklarını söylüyorlar, çünkü sözde Nobunaga'nın emri buydu, ancak bunu
başaramadılar, bu kadar güçlü bir savaşçıyı yenmek güçlerinin ötesindeydi.
Ancak askeri mutluluğu değiştiren ve esaret
utancını yaşamak zorunda kalan, bu yüzden Iwami'nin hükümdarı Asai ve
Mimasaki'nin hükümdarı Akao, oğlu Shimbei ile canlı canlı yakalandılar ve
soyguncular gibi bağlanarak daha önce sürüklendiler. Prens Nobunaga'nın
gözleri. Iwami'nin hükümdarı, kararlı ve gururlu bir adam olan Nobunaga,
"Üçünüz de Prens Nagamasa'yı ihanete neyin kışkırtacağını biliyordunuz ve
sürekli olarak bana karşı her türlü entrikayı kurdunuz," dedi:
"Efendim Nagamasa Asai ihanete yabancıydın, nesin sen prens! Prens
Nobunaga bu cevaba çok kızdı. "Gerizekalı! O bağırdı. "Ve hala ihanet
hakkında konuşmaya cüret ediyorsun!" O kadar alçalmış ki canlı
yakalanmasına izin vermiş bir korkak!” Ve mızrağının künt ucuyla İwami
hükümdarının kafasına üç kez vurdu, ama en ufak bir korku göstermeden alaycı
bir şekilde şöyle dedi: "Yoksa sınıra vurmak senin zevkin mi? Gerçek bir
savaş ağası bunu asla yapmaz!" Nobunaga, onu olay yerinde öldüresiye
hackledi.
Mimasaki'nin hükümdarı Akao alçakgönüllülüğünü
sürdürdü, ancak Nobunaga ona şunları söylediğinde: "Genç yaştan itibaren
cesaretinle ünlüydün, askeri hünerle bir iblise veya Tanrı'ya boyun
eğmeyeceğini duydum ... Nasıl oldu? efendinle birlikte intihar etmediğini mi? -
cevap verdi: "Ben zaten yaşlıyım, bu yüzden bunak hastalığı nedeniyle
tereddüt ettiğim ortaya çıktı!" “Hizmetime girersen sana hayat veririm!” -
Prens Nobunaga'yı önerdi, ancak Mimasaki'nin hükümdarı cevap verdi:
"Yaşanan her şeyden sonra, bu dünyada hiçbir şey beni çekmiyor!" - ve
tek bir şey istedi: dört taraftan da gitmesine izin vermek.
Prens Nobunaga, "Öyleyse, oğlunuz
Shimbei'nin bana hizmet etmesine izin verin," diye tekrar önerdi, ancak
Mimasaki hükümdarı oğluna dönüp bağırdı: "Hayır, hayır, aynı fikirde
değilim! Korkak olma ve aldanma!"
Prens Nobunaga yüksek sesle güldü, "Eski
harabe! Neden her şeyden şüphe ediyorsun? O kadar yalancı olduğumu mu
düşünüyorsun?" Akabinde Simbei Bey'i fiilen hizmetine aldı.
* * *
Kocasının öldüğünü duyan kadın, kendisini
odasına kilitledi ve bütün gün onun dinlenmesi için dua etti. Prens Nobunaga,
kız kardeşini ziyarete geldi. "Bir oğlun olduğunu duydum, oğlum,"
dedi. "Güvende ve sağlamsa, onu alıp büyütmek ve sonunda onu merhum
Nagamasa'nın varisi yapmak istiyorum!"
İlk başta hanımefendi, erkek kardeşinin
aklından ne geçtiğini tam olarak anlayamayarak, çocuğun kaderini bilmediğini
söyledi, ancak prens devam etti: “Nagamasa benim düşmanımdı, ama bunun için
çocuk suçlanamaz. herhangi bir şey. O benim yeğenim, sadece çocuğa olan
sevgimden istiyorum!” Hanım yavaş yavaş sakinleşti - bu nedenle çocuğa o
bakıyordu - ve ona Bay Mampuku-maru'nun nerede saklandığını söyledi. Hemen,
çocuğu teslim etmesi için Kimura sayfasına bir emirle Tsurugu İlçesi, Echizen
bölgesine bir haberci gönderildi. Ancak Kimura, derinlemesine düşündüğünde,
çocuğu kendi tehlikesi ve riski kendisine ait olacak şekilde öldürdüğünü
söyledi. Yine de tekrar tekrar elçiler gönderildi; hanımefendi, erkek kardeşi
oğlunun kaderiyle bu kadar ilgilendiğinden, onun nezaketini ihmal etmenin iyi
olmayacağına, onu nankör olarak göreceğine karar verdi. “Ben de oğlumu bir an
önce canlı ve sağlıklı görmek istiyorum. Vakit kaybetmeden onu geri getirin!”
diye ısrar etti Kimura'yı. Ve o, çocuğun nerede olduğu zaten bilindiğinden,
başka hiçbir şeyin kalmadığına hükmederek, üzgün de olsa, onuncu ayın üçüncü
gününde Goshu-Kinomoto köyüne Bay Mampuku-maru ile geldi. Orada Tokichiro
Kinoshita tarafından karşılandılar, çocuğu evlat edindiler ve bunu Prens
Nobunaga'ya bildirdiler.
"Çocuğu öldürün ve kafasını bir mızrağın
ucuna geçirip halka teşhir ettirin!" - prens emretti.
Burada Tokichiro Kinoshita bile şaşırmıştı.
"Fazla değil mi? .." dedi ama prens
ona kızgın bir konuşmayla saldırdı ve yapacak bir şeyi olmadığı için kendisine
emredileni yapmak zorunda kaldı.
Ve prensler Nagamasa Asai ve Yoshikage
Asakura'nın etleri zaten tamamen çürüdüğünde, başlarının kırmızı cila
tabakasıyla kaplanması emredildi ve daha fazla eğlence için, tüm soylu
daimyolara gösterilmek üzere cilalı bir tepside sunuldu. yılbaşı bayramı. Evet,
görünüşe göre Prens Nobunaga merhum Nagamasu'dan şiddetle nefret ediyordu! Ve
hepsi haince davrandığı için kendi yeminini boş bir kağıda çevirdi. Ablasının
kederini birazcık bile düşünse, aslında kendisine yakın akraba olan birinin
kalıntılarını tedavi etmemesi gerekirdi. Ama aynı duygularla oynamak, Bayan
O-Ichi'yi aldatmak, masum bir çocuğun kafasını bir mızrağın ucuyla kaldırmak
özellikle acımasızdı - bu korkunç bir suç! Bence - Tensho'nun [ ] 10. yılının
yazında [127]Prens
Nobunaga Honnōji tapınağındaki handa değersiz bir şekilde öldüğünde, bunun
nedeni muhtemelen sadece Mitsuhide Akechi'nin [ [128]]
ihaneti değildi - bu bir cezaydı onun tarafından mahvolan birçok insanın öfkesi
ve kederi için ... Evet, kaçınılmaz intikam yasası korkunçtur!
* * *
... Bu arada, geleceğin Büyük Dükü Hideyoshi
olan Tokichiro Kinoshita, gittikçe daha hızlı yokuş yukarı çıktı. Pek çok asil
samuray ve aralarından ilki olan Katsuie Shibata, Odani Kalesi kuşatması
sırasında şanlı başarılar sergiledi, ancak Tokichiro özellikle kendisini ayırt
etti, böylece Prens Nobunaga ondan son derece memnun kaldı ve bir ödül olarak
ona Odani'nin mülkiyetini verdi. Kale, Asai ve Inugami ilçeleri ve Sakata
ilçesinin yarısı, böylece Omi Eyaletinin tüm kuzey topraklarının denetimini ve
korunmasını emanet etti. Ancak Bay Tokichiro, Odani Kalesi'ni küçük bir
garnizonla korumanın zor olduğunu söyledi ve evini memleketim Nagahama'ya
taşıdı - o günlerde oraya Imahama deniyordu, adını Nagahama olarak değiştiren
Tokichiro'ydu ...
Bu arada, bu böyle, ama ilginç, Bay Tokichiro
ne zamandan beri metresime bakmaya başladı? Odani Kalesi'nden ayrılırken bana
nezaketle "Keşke seni de yanımda götürebilseydim... Ama buradan çıkarsan
bana güvenebilirsin!" dedi. Ve kendi kendime [ [129]]
hayatın benim için sona erdiğine karar verdim, ama onun bu tür sözlerinden
sonra, boş dünya daha da çekici geldi, onun refakatçilerinin kalabalığına
karıştım ve sonra birkaç gün kale kasabasında saklandım. , savaşın bitmesini
bekledikten sonra Kozuke hükümdarının kampına gitti. Şanslıydım: Hanım, onun en
sevdiği kör hizmetçisi olduğumu söyledi; kimse bana zarar vermedi ve ben yine
ona hizmet etmeye başladım. Bu nedenle Bay Kinoshita onu ziyarete geldiğinde
sık sık yan odada nöbet tutardım.
İlk kez, saygılı bir mesafede en alçak
reveransla secde etti ve alçakgönüllülükle kendini tanıttı: "Tokichiro
Kinoshita ..." Hanımefendi karşılık olarak nazik bir şekilde başını
salladı ve onun askeri kahramanlıklarına saygılarını sundu.
"Askeri bir değerim olmamasına rağmen, Prens
Nobunaga bana merhum Lord Asai'nin mülkünü verdi," dedi. - Ben, önemsiz,
onun mülkünün halefi oldum - benim için hak edilmemiş bir onur! Şimdi tek bir
şeyi hayal ediyorum - Omi'nin kuzey topraklarında barışı pekiştirmek, merhumun
yerleşik düzenini takip etmek ve her şeyde onun örneğini taklit etmek! Burada,
savaş kampında," diye devam etti, "günlük hayatta birçok zorluğa
katlanmak zorundasın ... Lütfen, hiç tereddüt etmeden sipariş ver, ihtiyacın
olan her şeyi teslim edeceğim!" Nezaketine ancak hayret edebilirim.
Özellikle kızlara şefkatle davrandı, onları memnun etmek için mümkün olan her
yolu denedi.
"Ya sen, küçük hanım, en büyüğü?" -
dedi. - Gel buraya gel sana sarılayım! - Ve Leydi O-Chacha'yı dizlerinin üstüne
koyarak başını okşadı, ona kaç yaşında olduğunu, adının ne olduğunu ve
benzerlerini sordu.
Ama Bayan O-Chacha şişkin bir şekilde dizinin
üstüne oturdu ve cevap vermek istemedi - çocuksu aklıyla bu adamın kaleyi
babasından alan kötü insanlar arasında en önemli kişi olduğunu anlamış olmalı
ve buna kızmıştı. . Sonra aniden onun yüzüne baktı ve şöyle dedi:
"Gerçekten maymuna benziyorsun!" [ [130]]
Tüm soğukkanlılığına rağmen Bay Kinoshita'nın
kafası hâlâ biraz karışıktı.
- Doğru, maymuna benziyorum ... Ama küçük hanım
annesi gibi iki damla su gibi! dedi, utancını gizlemek için gülerek. Ve sonra
metresi sık sık ziyaret etti ve ona her hediye sunduğunda, kızlara bile verdi -
tek kelimeyle, o kadar özen ve ilgi gösterdi ki, metresi yavaş yavaş ona
güvenle davranmaya başladı. "Tokichiro'ya güvenebilirsin..." dedi.
Şimdi, Bayan O-Ichi'nin ender güzelliğinin muhtemelen onu fethettiğini ve
kalbinde gizlice ona aşık olduğunu anlıyorum. Tabii ki, efendisi Prens
Nobunaga'nın kız kardeşiydi, vasal onu düşünmeye bile cesaret edemedi, başka
bir deyişle, bu çiçek onun erişemeyeceği bir zirvede açtı, bu yüzden o günlerde
başarıya pek güvenmiyordu. Ama yine de Hideyoshi'nin olması boşuna değildi -
böyle bir insanla her zaman tetikte olmalısın ... Ve konum farkına gelince,
değişkenlik, özellikle sıkıntılı zamanlarda dünyamızın değişmez bir yasasıdır.
Çiçek açmak ve soldurmak, ölüm ve yüceltme birbirinin yerini alıyor ... Peki,
kim bilir, belki de zamanla amacına ulaşacağı umudunu gizlice besledi. Büyük
bir adamın düşüncelerine nüfuz etmek, sıradan bir ölümlü olarak bana verilmedi,
ama yine de bunun benim açımdan basit bir fantezi olmadığını düşünüyorum ...
Bu nedenle, Prens Nobunaga ona Lord
Mampuku-maru'yu katletmesini emrettiğinde, Hideyoshi büyük bir kafa karışıklığı
içindeydi. İnsanlar daha sonra çocuğu kurtarmak için elinden gelenin en iyisini
yaptığını söyledi.
"Bırak onu, böyle küçük bir çocuk ne zarar
verebilir ki?" Ne de olsa o daha bir çocuk! Söylemeye cüret ediyorum - onu
Prens Asai'nin varisi yapsan iyi olur ve sana sonsuza kadar minnettar olabilir!
Böyle bir hareketle Orta Krallık'ta barışı güçlendirecek, hayırseverlik ve
adalet yasalarına dair gerçek bir anlayış göstereceksiniz! dedi ama Prens
Nobunaga onu dinlemek istemedi. Hideyoshi, her zamanki alçakgönüllülüğünün
aksine, "O halde, senden bu konuyu başka birine emanet etmeni
istiyorum," diye itiraz etmeye cüret etti ama Prens Nobunaga daha da
sinirlendi.
"Son zamanlarda elde ettiğin başarılardan
fazla gurur duyuyor gibisin. Bana sadece emirlerime itaatsizlik etmekle
kalmayıp, istenmeyen öğütler vermeye nasıl cüret edersin! "Başka birine
talimat ver ..." - bunlar ne tür sözler? vasalı sert bir şekilde azarladı.
Ağır bir kalple emekli oldu ve sonunda genç ustayı idam etti.
Lord Hideyoshi'nin, Leydi O-Ichi'nin Mampuku
Maru'yu öldürdüğü için ondan nefret edeceği düşüncesiyle acı çekmiş olması
gerektiği açıktır ve cinayet kolay değildir - emir, çocuğun kafasını teşhir
etmek, bir mızrak takmaktı. İronik bir şekilde, Nobunaga'nın tüm vasalları
arasında bu görevi yerine getirmek zorunda olan Hideyoshi idi. Yıllar sonra,
Leydi O-Ichi'nin eli için Bay Katsuie Shibata ile yarışırken, yine kaybetti ve
sonunda ikisini de öldürerek yeminli düşmanlarına dönüştü - tüm bu olayların
başlangıcı bu zamana kadar uzanıyor ...
* * *
Prens Nobunaga, oğlunun ölümünün Leydi
O-Ichi'den saklanmasını emretti, bu nedenle, elbette, tek bir kişi ona bundan
bahsetmeye cesaret edemezdi, ancak kafa halka teşhir edildiğinden, infaz
söylentileri hala sızdırıldı. , ya da belki , dedikleri gibi, kalbinde bir şey
hissetti ve ne olduğunu anladı. Kalbinde bir ağırlık olduğu belliydi. Şimdi
Hideyoshi geldiğine göre daha da üzgün görünüyordu. Yine de bir gün ona
doğrudan sordu:
“Son zamanlarda Echizen'den hiç haber yok. Ya
oğlum? Kötü rüyalar görüyorum, endişeleniyorum...
"Kesinlikle hiçbir şey bilmiyorum. Ya
oraya tekrar bir kişi gönderirseniz? - sanki hiçbir şey olmamış gibi, diye
cevap verdi.
- Ama insanlar çocukla buluşmaya gidenin sen
olduğunu söylüyor! dedi ve alçak sesle konuşsa da ses tonu sertti. Hizmetçiler
daha sonra, o anda bir çarşaf kadar solgunlaştığını ve Hideyoshi'ye öfkeyle
baktığını söyledi. O zamandan beri onun varlığından rahatsız oldu ve yavaş
yavaş ziyaret etmeyi tamamen bıraktı.
* * *
Ve Prens Nobunaga kısa sürede birçok beyliği
fethetti, fethedilen tüm toprakları istisnasız kendi mülküne kattı, tüm
arkadaşlarını ödüllendirdi, gelecek nesillerin eğitimi için her türlü kararname
çıkardı ve dokuzuncu ayın dokuzuncu gününde çoktan kutladı. Gifu kalesindeki
yerinde Kasımpatı Festivali. Her yıl muhteşem şenlikler yapılırdı ama bana bu
kez ihtişamın olağanüstü olduğu söylendi. Hem asil hem de asil olan tüm daimyo
prensleri, lüks kıyafetler içinde prense teşekkür etmeye geldiler, gösteri o
kadar göz kamaştırıcıydı ki tarif bile edilemezdi - hepsi tek bir sesle
tekrarladı. Bayan kendini iyi hissetmediğini ve bir süre tamamen inzivaya çekilerek
Omi eyaletinde kaldığını ve aynı ayın yaklaşık onuncu gününde memleketine,
Kiyosu Kalesi'ne dönmeye karar verdiğini söyledi. O zamanlar Gifu Kalesi,
Nobunaga'nın ana ikametgahıydı, bu nedenle hanımefendi ikametgahı için sessiz,
tenha Kiyosu Kalesi'ni seçmeyi tercih etti. Yolda Bambu Adası, Chikubu'daki
tapınağa boyun eğmek istediğini söyledi, hizmetkarlar onunla birlikte gitti ve
bu yüzden hep birlikte Nagahama'dan yelken açtık.
* * *
Dağlara kar çoktan yağmıştı, su daha da
soğuktu, ancak sabah daha güzeldi, bu nedenle muhtemelen hem yakın hem de uzak
dağlar açıkça görülüyordu. Tırabzanlara tutunan hanımlar, uzun yılların geçtiği
yerlerden ayrılarak üzgündü. Gökyüzünde uçan kazların çığlıkları, martıların
kanatlarının sesi hüzünlü düşünceler uyandırdı, kıyıdaki sazlıkların rüzgarın
altında hışırtısı ve hatta suda parıldayan balıkların silüetleri - her şey
üzüntüyü çağrıştırdı. Tekne Bambu Adası'na yaklaştığında hanıma biraz durma
emri verdi. İlk başta herkes şaşırdı - neden? - ve teknenin pruvasına sutra
için bir stand koydu, dua etmek için avuçlarını kavuşturdu ve onları suya
uzatarak dua etmeye başladı - belli ki stupanın göle daldırıldığı yerdeydik.
Bambu Adası'nı hangi amaçla ziyaret etmek istediğini o zaman anladık. Tekne
dalgaların üzerinde sessizce sallandı, bayan tütsü yaktı ve gözlerini kapatarak
kocasının ölümünden sonra adını tekrarlayarak duada tamamen kaybolmuş gibiydi.
O kadar uzun dua etti ki insanlar korktu - belki de kocasıyla birlikte gömülmek
için kendini suya atacaktı - ve onu gizlice elbisesinin kenarından tuttu, ama
ben sadece tespihlerin zar zor algılanan hışırtısını duyabiliyordum. metresin
parmakları ve harika sigara kokusu.
Sonra karaya çıktı ve bütün geceyi tek başına
dua ederek geçirdi ve ertesi gün Sawayama'ya vardık, burada hanım bir iki gün
dinlendi ve ardından tekrar yola çıktı ve herhangi bir olay olmadan sağ salim
Kiyosu Kalesi'ne ulaştı. Memleketi kalesinde onu sıcak bir karşılama
bekliyordu, onun için güzel bir oda hazırlanmıştı, ona saygıyla "Bayan
Odani" adını verdiler ve her türlü ilgiyi gösterdiler - hanımın hiçbir
şeye ihtiyacı yoktu. Yine de kızlarının günden güne büyümesini izlemekten başka
yapacak hiçbir şeyi yoktu. Bayanı kimse ziyaret etmedi, sanki gerçek bir
münzevi olmuş gibi çok yalnız yaşadı. Yakın zamana kadar, birçok insan
etrafında her zaman kalabalıktı, onu çok fazla eğlence bekliyordu, ama şimdi
bütün günlerini odasından çıkmadan geçirdi - böyle bir hayatla, kısa kış
günleri bile sonsuza kadar uzar. Bayanın geçmişin anılarına tamamen dalmış
olması, ölen eşin imajının hafızasında canlanması, şu ya da bu şeyin
hatırlanması ve derin kederin kaderi olması şaşırtıcı değil. Bir samuray
ailesinde doğdu, herhangi bir zorluğa nasıl katlanacağını ve insanlara gözyaşı
göstermemeyi biliyordu, ancak şimdi, etrafı yalnızca yakın hizmetkarlarla
çevriliyken, manevi gücü kurumuş gibiydi ve tamamen teselli edilemez bir kedere
kapıldı. Issız odasında ne hatırladığını bilmiyorum, ama tesadüfen galeriden
geçerken sık sık boğuk hıçkırıklar duyuluyordu: her halükarda, gözyaşları
içinde birçok gün geçirdi.
* * *
Yani, bir rüya gibi, bir yıl geçti, ardından
bir yıl daha ... Bayanın üzüntüsünü gidermek için, baharda kiraz çiçeklerine
hayran kalması teklif edildi, sonbaharda kırmızı akçaağaç yapraklarının altında
yürüyüşler düzenlediler, ama o her zaman cevap verdi : “Kendin git, ben
gitmem…” - ve dünyevi telaştan uzak bir hayat sürdü. Sadece kızlarıyla
canlanmış gibiydi - görünüşe göre, onlar onun tek tesellisiydi, ancak bu
saatlerde sesi daha neşeli geliyordu. Neyse ki, üç kız da sağlıklıydı, hızla
büyüyorlardı, en küçüğü Bayan Kogo bile tek başına topallamış ve ilk kelimeleri
gevezelik etmişti. "Rahmetli koca onları görebilseydi!" - kızlarına
bakarak, diye düşündü bayan ve keder daha da keskinleşti. Ama anne kalbi en çok
Bay Mampuku-maru'nun ölümü düşüncesiyle acı çekti, onu bir dakika bile
unutmadı, özellikle de kendi düşüncesizliği nedeniyle onun üzücü ölümünden
suçlu olduğu ortaya çıktı. . Aldatıldığını anlamak aşağılayıcı, acı vericiydi;
bu aldatmacayı yapanlara karşı büyük bir nefret beslemiş, oğlunun ölümünü bir
türlü kabullenememiştir. Buna ek olarak, Shukudenji tapınağına gönderilen en
küçük çocuğun kaderi hakkında tek kelime etmese de endişesiyle eziyet
çekiyordu. Neyse ki Prens Nobunaga, şimdilik ölümden kurtulduğu için bu çocuğun
varlığından haberdar değildi. Ama o daha bebekken çocuktan ayrıldı ve o
zamandan beri onun hakkında hiçbir şey duymadı. Muhtemelen onu düşünmediği, ona
ne olduğu konusunda endişelenmediği tek bir gün bile geçmemişti. Bu yüzden
kızlarını daha da şefkatle sevdi, oğullarına ait olan tüm sevgiyi onlarda aldı.
* * *
Lord Takatsugu Kyogoku o sırada muhtemelen on
üç yaşındaydı. Daha sonra Nobunaga'ya hizmet etti ve reşit olana kadar Kiyosu
Kalesi'nde yaşamak üzere görevlendirildi. Biliyorsunuz, efendim, elbette, bu
çocuk bir zamanlar Omi eyaletinin kuzey yarısının sahibi olan Sasaki-Kyogoku
evinin varisiydi; o sırada Asai'nin evi vasal bağımlılıkları içindeydi, yani
özünde Omi'nin kuzey topraklarının asıl sahibi bu çocuktu. Ama sonra,
büyükbabası Takakiyo'nun hayatı boyunca, Asai evi efendilerinin mallarına el
koydu ve Kyogoku evi çürümeye ve yoksulluğa düştü. Ancak Odani Kalesi'nin
düşmesinden sonra Prens Nobunaga bu çocukla ilgilenmeye başladı, onu hizmetine
almaya karar verdi ve sonunda Omi'nin kuzey bölümünü emri altına aldı ve
böylece onu minnettar bir müttefik yaptı ... Evet, bu doğru, efendim, bu,
yıllar sonra, Tensho'nun [ ] 10. yılının altıncı ayında hain Mitsuhide
Akechi'ye katılan, Nagahama Kalesi'ne saldıran ve hatta daha sonra, Keicho'nun
[ [131]]
5. yılında ihanete uğrayan aynı Takatsugu Kyogoku'dur. [132]Sekigahara
savaşında yine yoldaşları ... Ama Kiyosu'da bir çocukken , doğası gereği hiçbir
şekilde bu kadar hainlik göstermedi; en asil kökenliydi, ancak bebeklikten
itibaren muhtaç ve utanç içinde büyüdüğü için, bir şekilde çekingen,
alçakgönüllü davrandığı için, on üç yaşında erkeklerin en çok olduğu yaş
olmasına rağmen, onda donuk bir şeyler vardı. çaresiz erkek fatma ... Hanımın
yanına geldiğinde bile her zaman o kadar sessizdi ki, ben ve diğer hizmetkarlar
çoğu zaman burada olup olmadığını anlayamazdık ... Doğru, bu çocuğun annesi
küçük kız kardeşiydi. merhum Prens Nagamasa, yani küçük hanımların kuzeni ve
hanımın yerli olmasa da yeğeniydi. Lord Mampuku-maru'yu hatırlayınca bu çocuk
için üzüldü.
- Annenin yerini alacağım! Boş zamanlarınızda
bizi ziyaret etmekten çekinmeyin! nazikçe dedi. "Oğlan sessiz ama ruhu
sağlam ve tabii ki çok zeki!" diye ekledi.
... Evet, doğru efendim, sonra Bayan O-Hatsu
ile evlendi, ancak bu çok daha sonra, yedi veya sekiz yıl sonra oldu ve o
sırada genç bayan henüz küçük bir kızdı, bu yüzden konuşma yapılamadı. bir
düğün. Ama bu çocuk gizlice rüyasında Leydi O-Hatsu'dan çok ablası O-Chacha'yı
görüyordu ve görünüşe göre ona bir kez daha göz atmak için gelmiş. Kimse bunu
fark etmedi, ama eminim saatlerce metresinin yanında, neredeyse tek kelime
etmeden, her zaman çok sessiz, çekingen, tıpkı bir yetişkin gibi oturması
sebepsiz değildi. Aksi takdirde, neden onun için eğlence olmayan bir yere
gelip, canı sıkkın bir halde sessizce otursun? Ama benim dışımda kimse onun bir
sebeple geldiğini tahmin etmedi. Diğer hizmetlilere fısıldadığımda, "Oğlan
Leydi O-Chacha'ya bakıyor gibi görünüyor!" - bana güldüler ve bunun benim
fantezim olduğunu söylediler çünkü körüm diyorlar. Sözlerimi kimse ciddiye
almadı.
* * *
Yani hanımefendi, Odani Kalesi'nin düştüğü
Tensho'nun [ ] 1. yılının sonbaharından [133]Prens
Nobunaga'nın öldüğü sonbahara kadar, yani neredeyse tam on yıl Kiyosu'da
yaşadı. Zamanın bir ok gibi uçup gittiği söylenir; Geriye dönüp baktığında bu
sözlerin ne kadar doğru olduğunu görüyorsun ama dünyanın karmaşasından ve
karmaşasından uzakta, nerede ve ne tür savaşların olduğunu bile bilmeden,
sakin, yalnız bir hayat yaşadığında, on yıl çok uzun bir süre gibi geliyor. .
Yavaş yavaş hanımın kederi yatıştı, can sıkıntısını gidermek için yeniden koto
çalmaya başladı ve ondan sonra ben de boş saatlerimde şarkı söylemeye ve
yeniden shamisen çalmaya başladım çünkü bu benim en sevdiğim eğlenceydi ...
Hayır, tabii ki , sadece bu nedenle değil - metresini memnun etmeye çalıştığı
için becerilerini özenle cilaladım.
Kış dolu, ilk kar,
Hoarfrost sen benziyorsun -
Tatlı mutluluğu tadarak
eriyorsun,
Yalnız kaldığımız gece...
Veya şu şarkılar:
Bu kadar kıskanç
Ne kadar kıskanç!
yastığını fırlatma
Doğru, çirkin...
Veya:
sana bir kemer verdim
altın kemer,
Ve senin için eski demek,
Yıpranmış mı, yırtılmış mı?
Neden yeni bir taneye
ihtiyacın var?
Ne kadar da yıpranmış bir
kedi!..
Şimdi Ryutatsu [ ] tarzındaki bu şarkılar [134]tamamen
unutuldu, ancak bir zamanlar çok modaydılar, herkes tarafından söylendi - ve soylular,
sıradan insanlar, hizmetkarlar ve beyler. Fushimi Kalesi'ndeki No Theatre [ ]
performansına katılan Prens Hideyoshi, [135]Bay
Ryutatsu'yu sahneye davet etti ve şarkı söylemesini dinledi ve soylu Yusai,
davul vuruşlarıyla şarkı söylemesine eşlik etti. Ama ben Kiyosu Kalesi'nde
yaşarken bu şarkılar yeni yeni moda oluyordu. İlk başta, sadece metresin
hizmetkarlarının onları biraz eğlendirmesi için bir hayranla tempo tutarak
sessizce şarkı söyledim, kadınlar bundan hoşlandı ve onlara şarkılarımı
söylemeyi öğrettim ve sıra az önce söylediğim o komik sözlere geldi. sen,
sadece kahkahalarla yuvarlandılar. Bayanın bunu nasıl öğrendiğini bilmiyorum.
"Bana da öğret!" sipariş verdi. Reddettim: "Bu tür şarkılar
duymaya değmez!" - ama ısrar etti: "Hayır, öğrettiğinden emin
ol!" Ve o zamandan beri onun için çok sık şarkı söyledim. Şu sözleri çok
beğenmişti:
Bahar yağmuru,
Ne kadar sessizce akıyor -
Kirazda tek bir çiçek yok
Ve hareket etmeyecek!
Bu şarkıyı çok seviyordu ve onu istediği kadar
dinlemeye hazırdı. Genel olarak, görünüşe göre, hüzünlü, duygulu melodilere
daha çok düşkündü. Ona sık sık şarkı söyledim:
Yağmur yağdı ve geçti
Düştü ve kar eridi.
Sadece ben, aşktan çürüyen,
Gözyaşları hep akar...
Veya:
Tatlım, biliyorum
Beni seviyor musun -
insanlara bundan bahsetme
sadece, aşkı gizli tutmak,
beni unutma bak!
Belki de bu şarkılar bir şekilde kendi kalbimde
saklı olanlarla uyumlu olduğu için, onları özellikle anlamlı bir şekilde
söyledim, sanki varlığımın derinliklerinden anlaşılmaz bir güç yükseliyormuş
gibi hissettim ve bir şekilde kendi kendine oldu, melodi özel bir hal aldı.
pürüzsüzlük ve hatta ses bile farklı, çok daha iyi geliyordu, bu yüzden
dinleyicim her zaman duygulandı. Ben kendim istemeden kendi şarkıma kapıldım ve
ruhumun üzerindeki ağırlık kendiliğinden kayboldu. Ayrıca shamisen için ilginç
melodiler buldum, mısralar arasındaki duraklamalarda onları çaldım ve şarkı
daha da hassas hale geldi. Övündüğümü sanmayın ama bu şarkıları shamisen
eşliğinde seslendirme fikrini ilk ben buldum. Size o günlerde şarkı söylemeye
genellikle sadece ritmik davulların eşlik ettiğini söylemiştim.
* * *
... Müzik hakkında çok fazla konuştuğum bir
şey. Sadece doğal olarak güzel bir sese sahip olan ve şarkıları ustaca icra
etme yeteneğine sahip olan dünyadaki en mutlu insanları her zaman gördüğümü
ekleyeceğim. Örneğin, Bay Ryutatsu'yu ele alalım - sonuçta, Sakai şehrinden
basit bir eczacıydı, ancak yeteneği sayesinde büyük Hideyoshi'nin dikkatini
çekti, onur yağmuruna tutuldu, ona asilzade Yusai eşlik etti kendisi. Tabii ki,
Ryutatsu olağanüstü bir usta, kendi özgün tarzının yaratıcısı, ona kıyasla
hiçbir şey olmadığımı söyleyebilirim. Ama Kiyosu Şatosu'ndaki hayatımın on yılı
boyunca sürekli hanımın yanındaysam, ay ışığına ya da kiraz çiçeklerine
hayranlıkla bakarken ona eşlik etmişsem ve onun pek çok lütfuna maruz
kalmışsam, bunun tek nedeni, kötü de olsa, hâlâ biraz müzik çalmayı biliyordu.
Farklı insanların farklı hayalleri ve özlemleri vardır, herkesin en büyük
mutluluğu neyin gördüğü konusunda yargıda bulunacağımı sanmıyorum... Sakatlığım
için muhtemelen benim için üzülen pek çok kişi vardır... Ve benim için daha
fazla zaman yoktu. Kiyosu Kalesi'ndeki bu on yıldan daha neşeli ve güzel. Bu
nedenle, Lord Ryutatsu'yu zerre kadar kıskanmıyorum. Hanıma en sevdiği
şarkıları söylediğimde ya da koto çalarken ona eşlik edip tellerin sesiyle
gönül yarasını yumuşattığımda ondan çok daha mutluydum. Onun övgüsü, benim için
en büyük Hideyoshi'nin kendisinin onayından yüz kat daha tatmin ediciydi! Ve
tüm bunların sadece kör olarak doğmam sayesinde mümkün olduğunu düşündüğümde,
bu yüzden bugüne kadar sakat olduğum için bir kez bile pişman olmadım ...
* * *
Şu sözü bilirsiniz: "Gök, küçük bir
karıncanın bile duasını dinler..." Zavallı kör bir müzisyen de, gören
herhangi birinden daha kötü olmayan sadık ve bağlı kalabilir. Tüm kalbimle
hanıma hizmet etmeye, en azından biraz kederini hafifletmeye, teselli etmeye,
neşelendirmeye çalıştım ve bunun için tanrılara ve Budalara dua ettim. Belki de
bu nedenle - hayır, elbette, sadece bu nedenle - yavaş yavaş yeniden canlandı.
Bir zamanlar çok zayıflamış olmasına rağmen, yavaş yavaş eskisi kadar
güzelleşti. Kiyosu'nun memleketine vardığında sırtında, kürek kemikleri ile üst
kaburgalar arasında gerçek çöküntüler oluştu, boynu ve omuzları eskisinden
neredeyse iki kat daha ince hale geldi ve kilo vermeye devam etti, böylece
masaj sırasında istemsizce gözyaşı döktü. gözlerimin önünden çıktı ama yaklaşık
üçüncü veya dördüncü yılda her ay güçlenmeye başladı ve iki veya üç yıl sonra
Odani'deyken bile daha güzel ve dolgun hale geldi, buna inanamadım. kadın beş
çocuk annesiydi... Yanaklar yeniden yuvarlak, ince uzun yüz eski kusursuz
ovaline kavuşmuştu. Hizmetçiler, saçlarından dökülen iki üç tutam saç bu
yanaklara düştüğünde hanımın o kadar güzel göründüğünü, kadınların bile
gözlerini alamadıklarını söylediler ... Beyazlık onun özelliğiydi elbette.
doğa, ama uzun yıllar sonra, gölgeli odalarda umutsuzca geçirdi, cildi, hiçbir
güneş ışınının görünmediği bir geçidin derinliklerindeki kar gibi, kelimenin
tam anlamıyla şeffaf hale geldi; insanlar, alacakaranlıkta, düşüncelere
daldığında, yarı karanlıkta bir yerde tek başına oturduğunda, bazen kar beyazı
yüzünü görünce dehşetin bile yolunu bulduğunu söylediler ... Biz, körler, özel
bir duyarlılığa sahibiz, dokunmak çok şey yakalamamıza yardımcı olur; Tüm bu
konuşmaları duymamış olsam da, onun ne kadar kar beyazı bir teni olduğunu
biliyordum. Pek çok kadın açık tenlidir ama asilzade bir hanımın vücudunun çok
özel bir beyazlığı vardır... Hanımefendi zaten otuz yaşına yaklaşmaktaydı ama
yaşlandıkça güzelliği her geçen yıl daha da göz kamaştırıyordu, yüzü ve figür
gittikçe daha mükemmel hale geldi. Siyah saçları, çiy serpilmiş gibi
parıldaması, nilüfer çiçeği gibi bir yüzü, eski şeklini almış esnek bir vücudu
- onunla ilgili her şey güzeldi! Yumuşak ipek cüppeler omuzlardan su
fışkırmaları gibi dökülüyordu; gençliğinden bile daha zarif ve zarif
görünüyordu. Ve böyle bir güzellik erken dul kalmaya mahkumdur, kasvetli
geceleri yalnız geçirir ve kimse onun göz kamaştırıcı güzelliğine hayran
kalmaz! Vahşi doğada bir çiçeğin ovada, açık alanda yetişen çiçekten daha güzel
kokulu olduğunu söylüyorlar ... Bilmiyorum, ama bence baharda şarkı söyleyen
sadece bir bülbül değil, biri bahçe veya ay, bir sonbahar gecesinde dağların
doruklarına doğru eğilerek, odaların derinliklerinde değerli kumaşlarla
perdelenmiş görünümünü görecekti, böylece Hideyoshi gibi bir kahraman olmasa
bile herhangi bir kişi yanacaktı. yakıcı bir tutkuyla, ama ne yazık ki kader
aksini kararlaştırdı ...
* * *
Hayat böyle devam etti; metresi için yeniden
çiçeklenme zamanı gelmiş gibi görünüyordu, ancak yine de görünüşe göre geçmiş
yıllarda yaşanan acıları ve hakaretleri unutmadı. Bunu kesin olarak biliyorum,
şimdi size nedenini anlatacağım; Sadece bir kez oldu ve bir daha asla olmadı.
Bir keresinde, omuzlarını ovuştururken ve o her zamanki gibi benimle
konuşurken, aniden tamamen beklenmedik sözler duydum. O gün, bayan ilk başta
alışılmadık derecede iyi bir ruh halinde görünüyordu, Odani Kalesi'nde yaşadığı
zamanı hatırlıyor, rahmetli kocasından, geçmişteki çeşitli olaylardan
bahsediyor ve diğer şeylerin yanı sıra kaç yıl olduğunu anlattı. Kardeşi Prens
Nobunaga'dan önce , kocasıyla ilk kez Sawayama Kalesi'nde tanıştı. Evliliğinden
kısa bir süre sonra, görünüşe göre Eiroku yıllarının [ ] ortasındaydı [136],
o sırada Sawayama Kalesi Asai prenslerine aitti. Prens Nobunaga, Mino'daki
beyliğinden oraya özel olarak geldi ve Prens Nagamasa onu Surihari geçidinde
karşılamaya gitti ve hemen ona şatoya kadar eşlik etti; dekore edilmiş salon
Ertesi gün Prens Nobunaga, "Dünya şu anda
barış içinde değil," dedi. “Gelip-giderek vakit kaybetmeye gerek yok… O
halde, izin ver, senin şerefine burada, şatonda bir dönüş ziyafeti
düzenleyeyim, ben ev sahibi olayım, sen de misafirim olacaksın!” - Prens
Nagamasu'yu babasıyla birlikte davet etti ve orada, Sawayama Kalesi'nde onlara
çeşitli ikramlar yaptı. Onlara Oda evinden bir hatıra olarak Muneyoshi
tarafından yapılmış bir kılıç verdi, çok miktarda altın, gümüş, vasallara kadar
herkese cömertçe bağışladı ve karşılığında Prens Nagamasa ona Kanemitsu
tarafından yapılmış, nesilden nesile aktarılan bir kılıç verdi. Asai
ailesindeki nesile ve Fujiwara'nın güzellikleriyle ünlü Omi eyaletinin
manzaralarını yücelten Teika şiirlerinden bir parşömen ve ayrıca Omi ülkesinin
ünlü olduğu bir kır atı, pamuk yünü ve diğer birçok hediye ve maiyete yeni
kılıçlar ve hançerler. Bayan ayrıca uzun süredir görmediği erkek kardeşiyle
tanışmak için Sawayama'ya özel olarak geldi.
Prens Nobunaga son derece memnundu. Asai evinin
tüm onurlu, eski vasallarını çağırarak onlara şu tür konuşmalarla hitap etti: “Size
söylediğim her şeyi dinleyin! Artık efendiniz damadım olduğuna göre, yakında
tüm Japonya bize boyun eğecek! Gücünüzü esirgemeden bize hizmet edin ve sonunda
her birinizi egemen birer prens-daimyo yapacağım! Ziyafet bütün gün sürdü ve
akşam Nobunaga ve Nagamasa hanımın odasına gittiler ve orada üçü uyum ve
dostluk içinde ziyafet vermeye devam ettiler. Konuğu tedavi etmek için ağlarını
Sawayama Körfezi'ne attılar, çok sayıda tatlı su gölü balığı yakaladılar -
levrek, gümüş sazan ve birçok farklı canlı yaratık. Bu balık aynı zamanda
Nobunaga'nın damak tadına geldi, çünkü Mino vilayetinde ondan alamayacağınız
ender bir yerel lezzetti, hatta dönüş yolunda bu tür balıkları kesinlikle
yanına alacağını bile söyledi. aile ...
Sonunda ayrılma zamanı gelmişti. Bir gün önce
yine bir veda ziyafeti düzenlendi ve Prens Nobunaga en mükemmel ruh haliyle
dönüş yolculuğuna çıktı.
- O zamanlar kardeşim ve rahmetli kocam samimi
arkadaşlardı, birbirlerine hep şefkatle gülümsediler ve ne kadar sevindim!
Bayan bana söyledi. – Şimdi görüyorum ki bu on gün hayatımın en mutlu
günleriymiş!
Yani o zamanlar sadece hanımefendi değil,
vasallardan hiçbiri iki hane arasında düşmanlığın çıkacağını hayal bile
edemezdi, herkes gelecekteki zafer beklentisiyle eğleniyordu. Ancak daha sonra
bazı vasalların Prens Nagamasa'nın eylemini o zaman bile onaylamadıklarını
duydum ve Nobunaga'ya atalarının değerli bir hazinesi olan bir aile kılıcı
vermemeleri gerektiğini söylediler - bunun kötü bir alamet olduğunu
söylüyorlar, yani Asai hanedanı, Oda prenslerinin elinde ölecek... Ancak
başkalarını yargılamak her zaman kolaydır. Hiç şüphesiz Prens Nagamasa,
karısına ve kayınbiraderi olan erkek kardeşine çok değer verdiği için böylesine
pahalı bir eşyayı vermiştir. Bu yüzden öldüğünü söylemek saçma. Gerçekten
hiçbir şey bilmeyen insanlar genellikle gevezelik etmeyi severler ve sonra
işlerin nasıl sonuçlandığını görünce olayları kendi tarzlarına göre yorumlarlar
... Sözlerime yanıt olarak hanımefendi başını sallayarak onayladı.
"Evet, haklısın," dedi. “Kimse kavga
edeceği bir kimseyle kendi kız kardeşini evlendirmez… O sırada ağabeyim uzaktan
ziyaretimize geldi, küçük bir maiyetiyle düşman diyarlarında geziyordu, böyle
bir yolculuk kolay değil. görev! Kocamın bir minnettarlık göstergesi olarak ona
bu kadar pahalı bir hediye vermesi şaşırtıcı, çünkü doğası gereği her zaman
cömertti ... Ama vasallarımız arasında dürüst olmayan insanlar vardı, diye
devam etti. “Biri çağrıldı, yanılmıyorsam Endo... Odani Kalesi'ne dönüyorduk ki
at sırtında bize yetişti ve şöyle dedi: “Bugün, Prens Nobunaga geceyi
Kashiwabara'da geçiriyor, burası bir fırsat olursa, ona saldırmalı ve onu
öldürmeliyiz!” Bütün bunları benden bir sır olarak sessizce kocasının kulağına
fısıldadı. Prens güldü: "Saçmalamayı bırak!" - ve tabii ki sözlerini
görmezden geldi.
* * *
... Konuğa Surihari geçidine kadar eşlik eden
Prens Nagamasa, kayınbiraderi ile vedalaştı ve Endo dahil üç vasalına konuğa
Kashiwabara kasabasına kadar eşlik etmelerini emretti. Kashiwabara'ya varan
Nobunaga, gece için Jōbodai-in'deki Büyük Aydınlanma Manastırı'nda durdu.
"Prens Nagamasa'nın ülkesinde rahat rahat uyuyabilirim!" - dedi ve
yanında sadece birkaç kişiyi görevde bırakarak samuray muhafızlarının geceyi
kasabada geçirmesine izin verdi. Bunu gören Bay Endo, aniden atını çevirdi ve
tüm gücüyle kırbaçlayarak Odani Kalesi'ne koştu. Yabancıları uzaklaştırdıktan
sonra prense şöyle dedi: “Bütün bu günlerde Nobunaga'yı dikkatlice izledim -
daldan dala atlayan bir maymun gibi ani, beklenmedik kararlar vermekte hızlı,
çevik ve hızlı. Bu, gelecekte her şeyi bekleyebileceğiniz korkunç bir askeri
lider. Aranızda kaçınılmaz olarak bir anlaşmazlık çıkacaktır, buna hiç şüphe
yok. Ama bu akşam bir düzine buçuk kişiyle barışçıl bir şekilde bertaraf
edildi, artık yok, bu yüzden bence: en makul şey bu gece Nobunaga'yı bitirmek.
Çabuk karar ver, oraya bir müfreze gönder ve Prens Oda ile maiyetini yok et! O
zaman onun Gifu kalesine saldırmalısın ve sonra her iki kenar, Owari ve Mino
senin ellerinde olacak. Nefes almadan hemen Omi'nin güney bölgelerinde
Sasaki'yi yenin, ardından başkente gidin, oradaki Miyoshi prensleriyle anlaşma
yapın ve bir anda tüm Göksel İmparatorluk sizin olacak! Bu yüzden Prens
Nagamasu'yu her şekilde ikna etti ama cevap verdi:
- Komutanın uyması gereken kurallar vardır.
Önceden tasarlanmış bir plana göre düşmana saldırmak harikadır, ancak size
güvenip ziyarete gelen birine saldırmak alçaklıktır. Nobunaga geceyi benim
bölgemde gönül rahatlığıyla geçirecek ve güveninden yararlanarak aniden ona
saldırırsak, geçici bir başarı elde etsek bile sonunda Tanrı bizi mutlaka
cezalandıracaktır. Onu öldürecek olsaydım, Sawayama'yı ziyaret ederken onu
öldürebilirdim ama böyle bir ihanetin düşüncesi bile beni tiksindiriyor!
"Pekala, bu durumda yapılacak bir şey
yok..." dedi Endou. "Ama sözümü unutma: tavsiyeme kulak asmadığın
için pişman olacağın bir zaman kaçınılmaz olarak gelecek!" - Ve
Kashiwabara'ya döndü, sanki hiçbir şey olmamış gibi orada yemek yedi ve ertesi
gün Prens Nobunaga'ya Sekigahara ovasına kadar güvenli bir şekilde eşlik etti.
Bayan bana tüm bunları ayrıntılı olarak anlattı
ve sonunda şunları ekledi:
"Ama şimdi gördüğüm gibi, Endou'nun
sözlerinde hala bazı gerçekler var!" Burada sesi aniden titredi ve ben de
istemsizce bir heyecan titremesi hissettim. Ve devam etti: "Bir taraf
görevin gereklerini yerine getirdiğinde ve diğer taraf onları ihlal ettiğinde,
bu iyiye götürmez ... Devlette hüküm sürmek için aşağılık, sığırdan daha kötü
olmak gerçekten gerekli mi?" dedi kendi kendine konuşur gibi ve sustu.
Gözyaşlarına yakın görünüyordu.
Heyecanlandım, istemeden ellerimi indirdim ve
kendimi hatırlamadan secde ederek önünde eğildim:
"Hanım, küstahlığım için beni
bağışlayın... Tüm kalbimle size sempati duyuyorum!"
Ama sözlerimi hiç duymuyor gibiydi.
Peki, sıkı çalışma için teşekkürler!
Gidebilirsin! - dedi.
Aceleyle yan odaya çekildim; Sürgülü bölmeden
yumuşak, boğuk hıçkırıklar duydum. Yakın zamana kadar çok neşeliydi, neden ruh
hali birdenbire bu kadar dramatik bir şekilde değişti? Neden böyle sözler
çıktı? İlk başta, sadece anılara kapıldı ve sonra, belki de kendini fazla
kaptırmış, kendine hatırlamayı yasakladığı şeyi hatırladı. Metresi, en derin
düşüncelerini önemsiz bir hizmetçiyle paylaşacak bir kadın değildi, duygularını
her zaman kalbinin derinliklerinde sakladı, her şeye sessizce katlandı ve sonra
birdenbire, farkına varmadan, ruhuna eziyet eden şüphelerini aniden dile
getirdi .. Bir düşünün, Odani Kalesi'nin düşüşünden bu yana neredeyse on yıl
geçti ve düşmanlara - özellikle de kendi kardeşi Prens Nobunaga'ya - duyduğu
nefret hala ruhunda büyük bir güçle yanıyor! İlk kez kocasından koparılmış bir
kadının, çocuklarını kaybetmiş bir annenin öfkesinin ne kadar korkunç olduğunu
fark ettim ve uzun süre korku ve şefkatin istemsiz titremesini dindiremedim.
* * *
Kiyosu Kalesi'ndeki hanımın hayatı hakkında
söylenecek daha çok şey var ama korkarım sizi sıkmaktan; Prens Nobunaga'nın
şerefsiz, saçma ölümünün metresin ikinci evliliğine nasıl yol açtığını daha iyi
dinleyin.
Hikayelerim olmadan da Prens Nobunaga'nın
ölümünü gayet iyi biliyorsunuz. At yılı olan Tensho'nun [ ] 10. yılında [137],
altıncı ayın ikinci gününün gecesi Honnōji Tapınağı'nda aniden saldırıya
uğradı. Ne diyebilirim ... Tek bir kişi bile böyle inanılmaz bir olayın
olabileceğini hayal bile etmedi ... Ayrıca en büyük oğlu öldü - hain Akechi'nin
askerleri onu Nijo Kalesi'nde çevrelediğinde midesini kesti. Nobunaga'nın
ikinci oğlu o sırada Ise eyaletindeydi, üçüncüsü Sakai şehrinde, Shibata ve
Hideyoshi'nin onurlu vasalları askerlerle uzun bir sefere çıktılar, böylece
Nobunaga'nın ana ikametgahı olan Azuchi Kalesi, prensin karısının metresi ve
hanımlarının yaşadığı yer, sadece küçük bir garnizonla usta Gamo tarafından
korunuyordu. Prensin ölümünü öğrendikten sonra, hemen kale kasabasına bir
binicilik samuray gönderdi, ona sokaklarda dolaşmasını, nüfusu sakinleştirmeye
çağırmasını ve mümkün olan her şekilde sakinlere güven vermesini emretti, ancak
hain Aketi'den korkanlar şehre inmek üzereydi, tam bir paniğe kapıldı - kim
ağladı, kim çığlık attı ... Bay Gamo ilk başta kendisini kaleye kilitlemeye
karar verdi, ancak görünüşe göre oradaki duvarların güvenilmez olduğundan
korkarak aniden değişti Aklını başına topladı ve hanım karısı ve hanımlarıyla
birlikte kendi kalesi olan Hinotani'ye kaçtı. Nobunaga'nın öldürülmesinden
sonraki üçüncü gün Hare [ ] saatinde Azuchi Kalesi'nden ayrıldılar ve beşinci
gün sabahın erken saatlerinde Akechi kaleye yaklaştı, kolayca ele geçirdi,
oraya atılan tüm hazineleri çaldı . [138],
tüm altın ve gümüşü temiz bir şekilde kendisi için aldı ve kısmen vasallara
dağıttı. Gifu Kalesi'nde ve burada, Kiyosu Kalesi'nde herkes korkudan neredeyse
çıldırıyordu - bu Azuchi'de olduğu için buraya da bir hain gelecek demektir ...
Kargaşanın ortasında Gifu Kalesi'nden kaçan bir beyefendi Genisai Maeda; en
büyük oğlu Nobunaga'nın karısını oğluyla birlikte Kiyosa'ya teslim etti. Bu
çocuk, öldürülen prensin doğrudan varisi, en büyük torunuydu, o sırada sadece
iki yaşındaydı, adı Bay Samboshi idi. Annesiyle birlikte Inaba Dağı
yakınlarındaki Gifu Kalesi'nde yaşadı. Nobunaga'nın en büyük oğlu olan babası,
hara-kiri yapmadan önce, Gifu'da kalmak tehlikeli olduğu için karısına ve
oğluna hemen Kiyosu'ya sığınmalarını emretti. Vasal Genisai hemen başkentten
gizlice çıktı, Gifu'ya ve oradan da Kiyosu'ya koştu ve tüm yol boyunca çocuğu
kollarında tuttu. Bu sırada Akechi'nin asi müfrezeleri, Biwa Gölü çevresindeki tüm
toprakları fethetti, Sawayama ve Nagahama kalelerini ele geçirdi ve Bay
Gamo'nun saklandığı Hinotani malikanesine yaklaştı. Ise'de bulunan Bay
Kitabatake, Omi'ye giden yol boyunca aceleyle kurtarmaya gitti, ancak yol
boyunca her yerde köylüler isyan etti, bu koşullar altında hızlı bir şekilde
yardım sağlamak söz konusu değildi, bu yüzden bir zamanlar gerçekten korktuk.
kaderleri için.
Ancak kısa süre sonra Nobunaga'nın üçüncü
oğlunun Gorodzaemon Niwa ile güçlerini birleştirdiğini duyduk; Osaka Geçidi
savaşında asi Akechi'nin kayınbiraderi Shichibei öldürüldü. Bunu öğrenen
Akechi, Hinotani kuşatmasını vasallarına emanet etti ve kendisi de Sakamoto
yakınlarındaki savaş kampına döndü; On üçüncü gün, Yamazaki Savaşı gerçekleşti
ve hemen ertesi gün, on dördüncü gün, Miidera Manastırı'ndaki karargahını
ayarlayan Prens Hideyoshi, Akechi'nin cesedi ve kopmuş kafasının bir araya
getirilmesini ve ölü adamın öldürülmesini emretti. başkent Awataguchi'de
çarmıha gerilmek. Böyle bir şimşek zaferiyle ünlendi! Bu savaşa pek çok
beyefendi katıldı - Nobunaga'nın üçüncü oğlu ve Gorozaemon Niwa ve ülkenin
hükümdarı Kii Ikeda, hepsi Hideyoshi ile uyum içinde hareket etti ve aynı
zamanda çok çalıştı, ancak Hideyoshi'nin kendisi özellikle öne çıktı. Prens
Mori ile aceleyle uzlaştıktan sonra, ayın on birinci sabahı Amagasaki'ye geldi
- eylemlerinin hızıyla hem iblisleri hem de tanrıları gerçekten geride bıraktı
... Öyle oldu ki Hideyoshi tüm generaller arasında ana oldu ve ondan sonra
yıldırım zaferi, ihtişamı ve büyüklüğü o kadar arttı ki, merhum Nobunaga'nın
vasallarından hiçbiri artık onunla karşılaştırılamaz. Kiyosu Kalesi'nde biz de
tüm bu olayların haberini duyduk ve herkes sevindi; her halükarda artık rahat
bir nefes almak mümkündü!
* * *
Bu arada, hem asil hem de asil tüm askeri
liderler birbiri ardına yavaş yavaş Kiyosu'ya koştu. Bu zamana kadar Azuchi
Kalesi çoktan yanmıştı, geri çekilen isyancılar tarafından yerle bir edilmişti,
Gifu Kalesi'nde kimse kalmamıştı, ayrıca ne derseniz deyin Kiyosu Kalesi, Oda
evinin orijinal atalarının yuvasıydı ve şimdi Lord Samboshi de buradaydı, bu
yüzden herkes aceleyle Kiyosu'yu tebrik ederdi. Bay Katsuie Shibata da gelenler
arasındaydı. Nobunaga'nın öldürüldüğü haberi onu Etchu eyaletinde buldu. Prens
Kagekatsu ile hemen bir ateşkes imzaladıktan sonra, merhum efendinin
düşmanlarını cezalandırmak için aceleyle başkente taşındı, ancak Akechi'nin
çoktan öldürüldüğü ve Lord Katsuie'nin başkentte durmadan hemen Kiyosu'ya
geldiği ortaya çıktı. On altıncı veya on yedinci olarak, herkes zaten buradaydı
- Nobunaga'nın ikinci ve üçüncü oğulları - Nobukatsu [ ] [139]ve
Nobutaka [ [140]],
Kii Ikeda ülkesinin hükümdarı Gorozaemon Niwa, ülkesinin hükümdarı oğlu Hatiya
ile birlikte. Deva, Zenkei Tsutsui ve diğerleri. Efendisini başkente gömen
Prens Hideyoshi, Nagahama kalesine kısa bir süre uğradı ve kısa süre sonra
Kiyosu'ya geldi. Prens Nobunaga hayatı boyunca sürekli olarak karargahını
devretti, daha çok Kiyosu'da değil, Gifu'da yaşadı, ardından Azuchi Kalesi onun
daimi ikametgahı oldu, çok nadiren Kiyosu'daydı, bu nedenle burada uzun süre
barış ve sessizlik hüküm sürdü.
Uzun zamandır bu kadar seçkin komutanların eski
kalesini görmemiştim. Bunların hepsi, merhum efendiyle askeri seferlerin
tehlikelerini ve zorluklarını paylaşan en büyüğü Bay Sibata liderliğindeki eski
onurlu vasallardı; bu zamana kadar hepsi zaten topraklarının tam efendisi,
kendi kalelerinin sahibi olmuştu ve hatta bazıları bir değil, birkaç eyaletin
ve birçok kalenin güçlü yöneticileri haline geldi. Zengin giyimli, birbiri
ardına geldiler, zarif süslemeler ve muhteşem bir maiyetle birbirlerinin önünde
gururla gösteriş yaptılar, öyle ki kale kasabasında birdenbire kalabalık ve
kalabalık oldu ve öldürülen efendinin yasına rağmen general ruh hali kendinden
emin ve sakindi.
* * *
Kalede, on sekizinci günden itibaren daimyo ana
salonda her gün konsey yapmaya başladı. Tabii ki detayları bilmiyorum ama
görünüşe göre merhum Nobunaga'nın varisi ve asi Akechi'nin topraklarını kimin
alacağı sorusu tartışıldı. Bu noktada her birinin kendi görüşü vardı, bu
nedenle bir anlaşmaya varılamazdı; toplantılar günden güne, genellikle gece geç
saatlere kadar devam etti, bazen anlaşmazlıklar ve hatta kavgalar geldi.
Gerçekte, Lord Samboshi, elbette, doğrudan varisti, ancak yine de yıllarca bir
bebekti, bu yüzden bazıları, Nobunaga'nın ikinci oğlu Lord Nobukatsu'nun, reşit
olana kadar Oda evinin başına geçmesi konusunda ısrar etti, ancak herkes değil.
, buna katıldı. Muhtemelen bu nedenle görüş ayrılıkları ortaya çıktı, ancak
sonunda aile reisi sorunu yine de Bay Sambosi lehine kararlaştırıldı.
Shibata ve Hideyoshi prensleri arasındaki
ilişkiler en başından beri pek iyi gitmedi - her fırsatta tartışıyor
gibiydiler. Gerçek şu ki, son olaylar sırasında Hideyoshi en büyük başarıları
sergiledi ve birçok daimyo gizlice onun tarafına yaslandı, ancak Bay Katsuie
Shibata Oda evinin kıdemli samurayıydı, merhum prensin oğullarından sonra
birinci sırayı aldı. diğer tüm vasallar arasında, yani tüm sorulara iradesini
dikte etmeye çalıştı. Ve en önemlisi, arazi dağıtıldığında, Bay Shibata, tek
kararıyla, Tamba eyaletini Prens Hideyoshi'ye verdi ve daha önce Hideyoshi'ye
ait olan Biwa Gölü'nü, altmış bin getiren araziyle Nagahamu Kalesi'ni ele
geçirdi. kokulu pirinç. Özellikle bu kararın karşılıklı hoşnutsuzluklarını
artırdığı söylendi. Ama sadece, size söylüyorum, sadece yüzeyde öyle
görünüyordu, aslında ikisi de Leydi O-Ichi'ye kayıtsız değildi ve her biri onu
bir eş olarak elde etmeye çalıştı, bu onların düşmanlığının başlangıcıydı,
kesinlikle eminim onun
Bu çekişmelerden önce bile, Kiyosa'ya gelen Bay
Katsuie, hemen hanımı ziyaret etti ve onu saygılı ve nazik bir şekilde
selamladı ve birkaç gün sonra, görünüşe göre gizlice, Bay Nobutaka'ya çöpçatanı
olma talebiyle yaklaştı. Ve sonra güzel bir gün, Bay Nobutaka teyzesinin
hanımını ziyaret etti ve görünüşe göre onu Bay Shibata ile ikinci kez evlenmeye
ikna etmeye başladı. Hanımefendi, geçmişte ne olursa olsun, her zaman ve her
şeyde merhum ağabeyine güvenmeye alıştı; elbette ruhunda ona olan kızgınlık
kaybolmadı ama yine de öldüğünde çok üzüldü, eski öfkesini unuttu ve ruhunun
huzuru için tamamen dualara girdi. Kendini umursamıyordu ama üç kızının
geleceği için endişeliydi ve muhtemelen bundan sonra kime güveneceğini
bilmediği için kafası karışmıştı. Belki de bu yüzden Katsuie-san'ın önerisine
olumlu tepki verdi. Ya da daha doğrusu, tam olarak olumlu değil, ama her
halükarda, görünüşe göre düşmanca da değil ... Tabii bir süre tereddüt etti -
birincisi, rahmetli kocasının anısına sadık kalmak istedi ve ikincisi, yapmadı.
Prens Asai'nin dul eşinin, Asai'nin evini yıkan Oda evinin vasalının karısı
olmasının uygun olup olmadığını düşünemedi ... Ancak, tam olarak aynısını
alması uzun sürmedi. teklif - bu sefer Hideyoshi adına. Burada kimin
arabuluculuk yaptığını bilmiyorum - büyük ihtimalle Bay Nobukatsu. Gerçek şu
ki, Bay Nobukatsu tam değildi, sadece Bay Nobutaki'nin üvey kardeşiydi, farklı
bir anneden doğdu ve her ikisi de elbette merhum Nobunaga'nın oğulları olmasına
rağmen, arasındaki ilişki kardeşler iyiydi, bu yüzden biri Bay Katsuie'nin
tarafını tutarken, diğeri Hideyoshi'nin teklifini şiddetle tavsiye etti. Tabii
ki kesin bir şey söyleyemem ama hanımların fısıldaştıklarını kulağımın ucuyla
dinlerken kendi kendime şöyle düşündüm: “Demek Hideyoshi hanımı Odani
Kalesi'nde yaşadığından beri rüyasında görüyor. Yani, benim açımdan boş bir
fantezi değildi, o zaman zaten anladım! .. ”Düşünün ki, on uzun yıl boyunca,
sürekli savaşlar ve çatışmalar arasında, sürekli küfürle meşgul, kaleleri
fethediyor, kaleleri kuşatıyor, hala değer veriyor ruhu hanımın güzel
görüntüsü! .. O uzak zamanlarda, onun için erişilemeyecek bir yükseklikteydi,
ama şimdi Yamazaki savaşında merhum efendinin intikamını aldığında, o bir adam
oldu ki - eğer kader devam ederse ona iyilik yapmak, - belki de tüm ülkenin
hükümdarı olacaktır. Şimdi, uzun zamandır kalbinde gizlenen şeyi nihayet açıkça
söyledi.
Kısacası, Hideyoshi'nin önerisi bana
beklenmedik gelmedi, ancak sert bir savaşçı olan ve yalnızca taciz edici
eylemleri düşünüyor gibi görünen Bay Katsuie'nin de göğsünde şefkatli duygular
beslediği ortaya çıktı, beklemiyordum. bu hiç. Ancak burada belki de sadece aşk
rol oynamadı; Belki de Bay Katsuie ve Bay Nobutaka, Hideyoshi'nin gizli
düşüncelerini uzun zaman önce çözmüş ve kendi aralarında anlaşarak ona müdahale
etmeye karar vermişlerdi. Belki başka sebepler vardı...
Ancak kimse müdahale etmese bile hanımın
Hideyoshi ile evliliği yine de gerçekleşemedi. "Tokichiro beni cariyesi mi
yapacak?!" - teklifini aldıktan sonra dedi ve öfkesi sınır tanımıyordu.
Gerçekten de, Prens Hideyoshi'nin uzun süredir yasal bir eşi Leydi Asahi vardı,
bu yüzden hanımefendimiz onun teklifini kabul ederse, onun evine yasal bir eş
olarak gireceğini ne kadar söyleyip durursa dursun, aslında o, elbette
olacaktı. cariye konumunda. Dahası, Odani Kalesi kuşatması sırasında kendisini
en çok öne çıkaran Tokichiro'ydu, Prens Asai'nin tüm malları, Bay
Mampuku-maru'yu aldatarak, onu öldürerek ve bahşiş üzerine başını kaldırmasını
emrederek Tokichiro tarafından tekrar ele geçirildi. bir mızrak, hepsi aynı
Tokichiro, bu korkunç eylemlerin hepsi Tokichiro Hideyoshi'nin işiydi; Prens
Nobunaga artık dünyada olmadığına göre, bayanın erkek kardeşine karşı duyduğu
tüm öfke Hideyoshi'ye aktarıldı ve tüm nefretini ona odakladı. Ve dahası,
Oda'nın evinin en büyük kızı, yakın zamanda büyük bir başarı elde etmiş olsa bile,
köksüz, sonradan görme, bilinmeyen, karanlık bir kökene sahip birinin cariyesi
olması düşünülebilir miydi? Hayatının geri kalanında dul kalması imkansızsa,
hanımefendi doğru bir karara vararak Hideyoshi'dense Bay Katsuie ile evlenmenin
daha iyi olduğuna karar verdi.
Hanımefendi henüz kesin bir karar vermedi,
ancak bunun haberi şimdiden kalenin her yerine yayıldı ve tabii ki Lord Katsuie
ve Hideyoshi'nin karşılıklı hoşnutsuzluğu daha da güçlendi. Lord Katsuie,
Hideyoshi'nin onu bir başarı elde etme fırsatından - efendinin ölümünün
intikamını alma - mahrum bırakmasına kızmıştı, çünkü intikam görevi, kıdemli
vasalda olduğu gibi ona aitti. Ve Prens Hideyoshi, aşktaki rekabet nedeniyle
kıskançlıktan eziyet gördü, seçilen mülklere kızdı ... Karşılıklı nefret onları
ele geçirdi ve konsey sırasında her zaman tartıştılar - biri bir teklifte
bulunur bulunmaz, diğeri bir gözlerinde parıldayan bir kin, itiraz etti:
"Hayır, bu iyi değil!" Sonuç olarak, hem Nobunaga'nın oğulları hem de
diğer tüm daimyolar bölündü, bazıları Katsuie'yi, diğerleri Hideyoshi'yi
destekledi. Tam da bu nedenle, konferansların ortasında Lord Katsumasa
Shibata'nın Prens Katsuie'yi tenha bir köşeye çağırdığı ve fısıldamaya
başladığı söylenir:
"Çok geç olmadan, Hideyoshi'ye saldırmalı
ve ona kesin olarak son vermeliyiz!" Hayatta kalırsa, sana bir faydası
olmaz! "Ama elbette, Bay Katsuie aynı fikirde değildi.
"Hepimizin genç efendinin etrafında
toplanması gereken bir zamanda, şimdi kendi aramızda kavga etmeye başlarsak
kendimizi aptal durumuna düşürürüz!" o cevapladı.
Doğru mu bilmiyorum ama Prens Hideyoshi'nin de
tetikte olduğunu ve gece ihtiyacı için her kalktığında Gorozaemon Niwa'nın onu
galeride beklediğini ve ona da aynı konuşmaları söylediğini söylüyorlar: "
Göksel İmparatorluğu ele geçirmek istiyorsan Katsuie'yi öldür!" Ancak
Hideyoshi de aynı fikirde değildi: "Onu neden düşmana çevirelim? .."
Ancak toplantılar biter bitmez kimseye söylemeden gecenin bir yarısı gizlice
Kiyosu Kalesi'nden ayrıldı - belki de buna karar verdi. Burada daha fazla kalmanın
faydası yoktu ve Nagahama'daki yerine geri döndü, böylece şimdilik her şey
barış içinde sona erdi. Bay Samboshi'nin, prensler Maeda ve Hasegawa'nın
vesayeti altında Azuchi Kalesi'ne yerleşmesine ve yaşı gelene kadar Biwa Gölü
yakınlarındaki topraklardan otuz bin koku pirinci almasına karar verildi;
Kiyosu Kalesi, Bay Kitabatake'ye gitti ve Gifu Kalesi, Prens Nobutaka'ya gitti.
Sonra tüm daimyolar ciddi yazılı bağlılık yemini ettiler ve evlerine gittiler.
* * *
Hanımın ikinci evliliği sorunu nihayet aynı
yılın sonbaharının sonlarında karara bağlandı. Bay Nobutaka çöpçatanlık yaptığı
için, bayan ona Gifu Kalesi'nde geldi; Prens Katsuie de oraya Echizen eyaleti
olan mülkünden geldi. Düğün töreninden sonra karı koca ve yanlarında üç genç
bayan kuzeye, Echizen'e doğru yola çıktı. Bu düğün ve ayrılış hakkında çeşitli
söylentiler vardı ama ben düğün trenine eşlik eden maiyetteydim ve bu nedenle
genel olarak o sırada olan her şeyin çok iyi farkındayım. O sırada, inatla,
hanımın evliliğini öğrenen Prens Hideyoshi'nin, Prens Katsuie'nin Echizen'e
engelsiz dönmesine izin vermeyeceğini söylediği ve yola askeri bir bariyer
koyarak düğün kortejinin gelmesini beklediği söylentisi yayıldı. Nagahama'ya
yaklaşın, ancak vasalı Ikeda efendiyi bu plandan caydırmayı başardı. Diğerleri,
tüm bunların hiçbir şeye dayanmayan saçma sapan söylentiler olduğunu iddia
etti. Doğru, Hideyoshi'nin kendisi düğüne gelmedi, ancak tebrikleri iletmek
için evlatlık oğlu Hidekatsu'yu gönderdi - diyorlar ki, babam Prens Hideyoshi
müdahalesi olduğu için kendisi gelemediği için pişmanlık duyuyor, ancak eve
döndüğünüzde , baba sizinle yolda buluşacak, sizi selamlamayı, şerefinize bir
ziyafet düzenlemeyi ve sevincinin bir işareti olarak sake fincanlarını değiş
tokuş etmeyi umuyor ... Prens Katsuie bu misafirperverlik ifadesini
memnuniyetle kabul etti ve daveti kabul edeceğine söz verdi, ama o sırada
halkı, efendiyi karşılamak için Echizen'den koştu ve büyük bir silahlı
müfrezeyle getirdi. Bazı önemli toplantılar gerçekleşti, ardından davetin reddedilmesiyle
Hidekatsu'ya bir haberci gönderildi ve gecikmeden gecenin köründe uzak kuzey
Echizen'e doğru yola çıktılar. Yani Hideyoshi gerçekten düğün trenine
saldıracak mıydı - bilmiyorum, sadece az önce ne söylediğimi biliyorum.
* * *
... Hanımefendi nasıl bir ruh haliyle yola
çıktı? Düğün ne kadar muhteşem olursa olsun, ikinci evliliğe her zaman bir tür
hüzün damgasını vurur. Hanımefendi, Prens Asai ile evlendiğinde, düğün de çok
görkemli geçmiş olsa gerek, ama artık otuzlu yaşlarında, beş çocuk annesi bir
kadındı ve karlar altında kalan Echizen topraklarına doğru yola çıkıyordu. Ve
sonuçta, kader böyle karar verdi - yolu geçen seferkiyle aynı yerlerde
uzanıyordu, Sekigahara ovasından sonra, Omi Eyaletinin kuzey toprakları
uzanıyordu ve kalbi için çok değerli olan Odani Kalesi'nin yanından geçmek
zorundaydı! Bildiğim kadarıyla Odani Kalesi'ne ilk olarak baharda, Eiroku'nun
11. yılı olan Ejderha Yılı'nda [ [141]]
geldi, o zamandan bu yana on beş yıldan fazla zaman geçti. Ve şimdi, daha
sonbahar olmasına rağmen, kuzeyde kış çoktan başlamıştı. Dahası, ayrılış çok
aceleyle gerçekleştiği için, gece yarısı ölülerinde, bu düğün treninde
şenlikli, ciddi hiçbir şey yoktu, maiyetinin birçok hanımı korkudan titriyordu,
Hideyoshi'nin metresi zorla kaçırma niyetine dair söylentilerle kafası
karışmıştı. Ve bu yol ne kadar zordu! Ibuki Dağı'ndan, sanki bir günahmış gibi,
şiddetli soğuk bir rüzgar esti, dik kayaların arasından yol boyunca ilerledikçe
hava daha da soğudu, Kinomoto ve Yanagase'den sonra buz topaklarıyla yarı yarıya
yağmur yağdı. İnsanların ve atların nefesinden çıkan buhar soğuk havada
dönüyordu, öyle ki insan genç hanımların ve hizmetkarların kalplerini nasıl bir
çekingenliğin ele geçirmiş olabileceğini tahmin edebiliyordu. Seyahat etmek
benim için her zaman işkence olmuştur, ama en önemlisi, bu soğuk gökyüzü
altında dağ geçitlerini birbiri ardına geçmeye, onun hiç görmediği garip,
yabancı bir diyara gitmeye zorlanan hanımefendinin düşüncesiyle ruhumdan
bıktım. daha önce ve ben tek bir şey için dua ettim, eşlerin ak saçlara
ayrılmadan uyum içinde yaşamaları, evlerinin uzun, çok uzun süre gelişmesi için
dua ettim.
* * *
Neyse ki, Prens Katsuie'nin beklentilerin
ötesinde iyi kalpli olduğu ortaya çıktı, karısına, merhum efendinin unutmadığı
kız kardeşine yakışır şekilde özenle davrandı; ayrıca, onu bir rakibiyle olan
mücadelesinde kabul ettiğini biliyordu - bu tek başına onu çok sevmesine neden
oldu. Kitanosho Kalesi'ne vardığında, hanımefendi kocasının ilgisinden memnun
olarak her geçen gün daha neşeli ve daha sakin hale geldi. Böylece, dışarıda
hava soğuk olmasına rağmen, kale bir bahar havasındaydı ve öyleyse, o zaman bu
ikinci evliliği sonuçlandırmanın gerçekten mantıklı olduğunu düşündük ve on yıl
sonra ilk kez yürekten rahatladık. Ancak bu ne yazık ki uzun sürmedi, aynı yıl
savaş yeniden başladı. İlk başta, Prens Katsuie son zamanlardaki tüm
anlaşmazlıkları unutacak ve Hideyoshi ile barışacaktı. Düğünden kısa bir süre
sonra, vasallarını başkentte kendisine bir mesajla gönderdi:
“Eski silah arkadaşlarımızla düşmanlık içinde olmak uygun
değil, merhum üstadımızın hatırasına nispetle affedilemez. Bundan sonra dostluk
içinde yaşayalım!”
Prens Hideyoshi de bu mesaja sevinmiş
görünüyordu.
“Ben de aynı şeyi istedim, tam da bunu düşünürken bana bir
elçilik gönderdiniz. Heyecanlıyım ve duygulandım!"
her zamanki gibi becerikli ve sevimli bir
şekilde cevap verdi . Elçiliğe mümkün olan her şekilde davrandı ve huzur
içinde gitmesine izin verdi. Sadece Prens Katsuie değil, kalenin tüm sakinleri,
iki evin uzlaşmasını duyduklarında rahat bir nefes aldılar: artık endişe içinde
çürümenize gerek yok ve artık hanımın kaderi hakkında endişelenemezsiniz. ..
Ancak bir aydan kısa bir süre sonra, binlerce kişilik bir ordunun başındaki
Prens Hideyoshi, Omi Eyaletinin kuzey topraklarını işgal etti ve Nagahamu
Kalesi'ni kuşattı. Kim bilir, bu neden oldu, bazıları Prens Hideyoshi'nin
efendimizin gizli planlarını tahmin ettiğine inanıyordu ... Gerçek şu ki, bu bölge
kışın tam anlamıyla karla kaplıdır, birliklerin hareketi imkansızdır, bu
nedenle onlar Prens Katsuie, Hideyoshi ile barış içinde yaşamak istiyormuş gibi
davrandı, ama aslında karların eriyeceği baharı bekliyor ve ardından gizli
anlaşma içinde başkentin bitişiğindeki topraklarda Hideyoshi'ye karşı hareket
etmeyi planlıyor. Gifu Kalesi'nden Prens Nobutaka ile ve böyle bir gizli
anlaşma çoktan gerçekleşmiş gibi görünüyor ... Peki ve gerçekte nasıldı - benim
gibi önemsiz insanlar elbette bilmiyorlar.
O sırada Iga'nın hükümdarı Prens Katsuie'nin
evlatlık oğlu Nagahama Kalesi'nde oturuyordu; sanki uzun süredir prense karşı
kaba hisleri varmış gibi sohbet ettiler - anında Hideyoshi'nin yanına gitti,
kapıyı açtı ve kaleyi kavga etmeden teslim etti. Hideyoshi'nin müfrezeleri,
gelgit dalgaları gibi Mino eyaletine aktı ve Gifu Kalesi'ni kuşattı.
Mino'nun işgalinin raporları ince bir tarağın
dişleri gibi birbiri ardına Kitanosho Kalesi'ne geldi, ancak ayın on
birincisiydi, yılın en soğuk zamanıydı, etraftaki her şey karın altına gömüldü.
Prens Katsuie her gün büyük bir sıkıntı içinde bu kara baktı.
"Lanet maymun!" Beni kandırdı, alçak!
Bu kar olmasaydı, ordusunu bir yumurta kabuğunu kırarcasına ezerdim! öfkeyle
dişlerini gıcırdattı, kale avlusundaki kar yığınlarını ayaklarıyla tekmeledi,
öyle ki metresi ve tüm hanımlar korkudan titredi.
Bu arada, Hideyoshi'nin birlikleri, bambu
yetiştirmenin ezici baskısıyla sadece on beş veya on altı gün içinde Mino
eyaletinin çoğunu fethetti ve Gifu Kalesi'ni dış dünyayla bağlantısını kesti,
böylece Bay Nobutaka'nın teslim olduğunu duyurmaktan başka seçeneği kalmadı. ve
barış istedi. Hideyoshi onu bağışladı - ne derseniz deyin, çünkü o merhum
ustanın oğluydu - ama yaşlı annesini rehin aldı, onu Azuchi Kalesi'ne nakletti
ve muzaffer bir haykırışla başkente döndü.
* * *
Bu olaylar olurken, eski yıl sona erdi,
Tensho'nun [ [142]]
Yeni 11. yılı geldi, ancak burada, kuzeyde şiddetli soğuk hala devam etti, kar
erimeyi aklından bile geçirmedi, Prens Katsuie de onu azarladı. "lanetli
maymun", ardından lanetli: "Lanet kar!" - ve her zaman can
sıkıntısı içindeydi, böylece Yeni Yıl şenlikleri sadece gösteri için
kutlanıyordu, hiç şenlik havası yoktu. Ve görünüşe göre Hideyoshi, kar erimeden
önce tüm müttefiklerimizle anlaşmaya karar verdi - Yeni Yıldan hemen sonra
büyük güçlerle tekrar Ise eyaletine girdiği, Bay Takigawa'nın mallarını çoktan
ele geçirdiği ve kavgalar olduğu öğrenildi. her zaman. Bu, kuzeyde her şey hala
sakin olsa da, bahar gelir gelmez burada da kaçınılmaz olarak bir savaşın
başlayacağı anlamına geliyor ... Kaledeki herkes tedirgindi, aceleyle savaş
hazırlıkları başladı. Bu gibi durumlarda, hiçbir yardımım olmadı ve bütün günü
ne yapacağımı bilmeden, üzgün bir şekilde ateşin yanında tek başıma oturarak
geçirdim. Hanımefendiyi düşündükçe kalbim sızlıyordu. Ruhunu dinlendirdiği anda
kocasıyla bir daha sakince konuşmasına bile imkan yoktu... Kiyosu'da kalsa daha
iyi olur... Eh tabi bizimki kazanırsa ama ya bu kale de olsa kanlı bir savaşın
arenası mı oluyor? Ya Odani Kalesi'ndeki gibi bir daha olursa?.. Böyle düşünen
sadece ben değildim, hizmetliler de ara sıra aynı şeylerden bahsediyorlardı.
“Hayır, hayır, kesinlikle ustamız kazanacak! Önceden cesaret kaybetmeye gerek
yok ... ”- birbirlerini cesaretlendirdiler ve güvence verdiler.
* * *
Tam o sırada, Lord Takatsugu Kyogoku, sığınak
aramak ve hanımın yardımı umuduyla Kitanosho Kalesi'nde göründü. Kiyosu
Kalesi'ne vardığında reşit olmayan bir haberciydi, ancak yıllar içinde parlak
bir genç adama dönüşmeyi başardı ve dünyada her şey yasalara göre gitseydi, o
zaten asil bir askeri lider olurdu, ama bunun yerine ihanet ederek velinimeti
merhum Prens Nobunaga , hain Akechi ile temasa geçti ve bu nedenle artık en
ciddi suçlu olarak kabul edildi, söylendiği gibi, Dünya ve Cennet onu reddetti
... Prens Hideyoshi onun için sıkı bir arama başlattı, bu yüzden zorlandı
saklanmak, Omi eyaleti boyunca bir yerden bir yere taşınmak, ancak Omi'nin
kuzeyindeki durum giderek daha rahatsız edici ve gergin hale geldiğinden,
başını koyacak hiçbir yeri yoktu, bu yüzden muhtemelen başvurmaya karar verdi.
üvey teyzesinin korumasına. Hasır bir pelerin ve geniş kenarlı bir şapkayla,
basit bir köylü kılığına girerek, yalnızca bir veya iki arkadaşıyla birlikte
dağların arasından derin karların arasından Kitanosho Kalesi'ne doğru yol aldı.
Kaleye geldiğinde onu tanımanın imkansız olduğu, çok bitkin olduğu, bir deri
bir kemik olduğu söylendi.
- Yalvarırım, talihsiz kaçağı barındırın! Ve
hayatım ve ölümüm senin ellerinde! - metresin önünde durarak dedi, ama metresi
ona uzun süre bakarak cevap verdi: "Senden utanıyorum!" - ve bir süre
sessiz kaldı ve sadece ağladı. Daha sonra kocasına ne ve nasıl söylediğini
bilmiyorum, ancak prens ona ancak şefaati sayesinde acıdı ve belki de bu, şimdi
Hideyoshi olan hain Akechi'nin suç ortağı olmasına rağmen rol oynadı.
peşindeydi ... Öyle ya da böyle, ama prens: "Peki, onu affedelim, hizmet
etmesine izin verelim!" - ve kalede kalmasına izin verildi. Genç bayan
O-Hatsu ile nişanı o zaman gerçekleşti. Bu nişan hakkında, hanımın maiyetinden
bir hanımdan ilginç bir hikaye duydum; Bu hikayenin ne kadar doğru olduğundan
emin değilim. Düşündüğüm gibi Lord Takatsugu, Leydi O-Chacha ile evlenmek
istedi ama o, "Böyle döneklere dayanamıyorum!" diyerek onu tamamen
reddetti. Leydi O-Chacha çocukluğundan beri kibirli ve son derece kaprisliydi,
belki de annesi onu çok fazla şımarttığı için, bu yüzden böyle sözler
söyleyebilmesi oldukça olasıydı, ama "dönek" olarak anılan Bay
Takatsugu, Tabii ki, bunu duymak aşağılayıcı. Yıllar sonra Sekigahara [ ]
savaşında [143]yine
hile yapıp Ieyasu'nun tarafına geçtiği için, utancını unutmadığı ve Leydi
Yodogimi'ye gizlice kızdığı için değil mi? .. Belki yine günah işliyorum, kirli
varsayımlarımı ona atfediyorum, ama bana öyle geliyor ki Kitanosho Kalesi'ne
hanım teyzesine güvendiği için değil, gençken aşık olduğu Leydi O-Chacha'yı
özlediği için koştu. Kiyosu Kalesi'nde yaşıyordu ... Aksi takdirde, kendi kız
kardeşi Wakasa topraklarının sahibi Prens Takeda [ ] ile evliyken neden
uzaktaki Echizen'e talip olmasın ? [144]Ve
hanımefendimiz, teyzesi olmasına rağmen, kendi teyzesi değildi, ancak ilk ölen
kocasından sonra ve hatta dahası, şimdi tekrar Prens Katsuie ile evlendi. Hain
Aketi'nin sonuncusu olarak, prensin sempatisine güvenemezdi - orada ne tür bir
sempati var! - yanlış bir kelime ve kafası omuzlarından uçardı! Yine de
hayatını riske atarak buraya, bu kadar geçilmez karların arasından koştu, çünkü
O-Chacha'yı çocukluğundan beri seviyordu, dedikleri gibi, "kuyu kütük
evinden" [ ] ... Onun uğruna hayatını riske attı. , ama tüm [145]hayalleri
ve özlemleri boşa çıktı - bu bir rezalet değil mi? Bayan O-Hatsu ile
evlenmeyecekti, sadece şartlar öyle olmuştu, böyle oldu, sanki o anın
zorlamasıyla ... Ancak o zamanlar bu sadece bir komploydu. sadece bir kutlama
kupasıyla dar bir aile çevresinde mütevazi bir şekilde işaretlendi ...
* * *
Kalede hüküm süren kargaşanın ortasındaki bu
tek mutlu olay, ilk ayın sonunda veya belki de ikinci ayın başında, Bay Omi
bölgesinin önderliğindeki Prens Katsuie'nin öncüleri olduğunda gerçekleşti. Ise
eyaletindeki kampından ayrılan Prens Hideyoshi, Nagahama'ya gitti ve hemen
ertesi gün sabah erkenden, sıradan bir piyade kılığına girerek, eski onurlu
vasallar eşliğinde tepeye çıktı ve oradan her birini dikkatlice inceledi. Prens
Katsuie'nin müfrezeleri tarafından dikilen tahkimat.
"Gördüğüm kadarıyla," dedi,
"kolay ve basit bir şekilde kırılmayacaklar. Konumlarımızı daha iyi
güçlendirmek ve uzun bir kuşatma başlatmaktan başka bir şey kalmadı ...
Kampını dikkatlice güçlendirdi ve saldırıya
geçmeye hiç niyeti yok gibi görünüyordu. Üçüncü ayın tamamı geçti, dördüncü
geldi ve savaşan taraflar karşı karşıya geldi ve sonunda Prens Katsuie'nin
kendisi Yanagase'ye taşındı. Burada, kuzeyde bile sakura çoktan soldu, baharın
geride kaldığını üzülerek görmenin zamanı geldi. Bu, kocasının düğünden sonra
sefere çıktığı ilk seferdi ve hanım, veda ziyafetini özel bir şevkle halletti.
İstiridye, kestane, deniz yosunu gibi çeşitli lezzetler hazırlandı ve büyük
salonda "sefer performansını" ciddi bir şekilde kutladılar. Prens
Katsuie iyi bir ruh hali içinde sake içti, düşmanı ilk savaşta yeneceğini, piç
Tokichiro'nun kafasını keseceğini ve göreceksiniz, aynı ay içinde muzaffer bir
şekilde başkente gireceğini söyledi! "İyi haber bekleyin!" dedi ana
kapıya doğru yürürken. Metresi onu uğurladı, ancak prens yayına yaslanarak ata
binmek istediğinde, at aniden kişnedi ve daha sonra bana metresinin solgun
olduğunu söylediler.
* * *
Her durumda, Gifu Kalesi'nde evinde oturan
Prens Nobutaka, görünüşe göre efendimiz ile gizli bir anlaşma içindeydi ve
Hideyoshi'ye de karşı çıkmak zorunda kaldı. Düşmanımızın bir başka müttefiki
olan Yamato Eyaletinden Bay Junkei Tsutsui'nin de birkaç gün içinde bizim
tarafımıza geçmesi gerekiyordu. Hideyoshi'nin şüphesiz yetenekli, deneyimli bir
komutan olmasına rağmen, Prens Katsuie'nin olağanüstü cesaretiyle ünlü olduğunu
ve savaş sanatında mükemmel bir şekilde ustalaştığını da ekleyeceğim. Ayrıca,
Oda ailesinin eski bir kıdemli hizmetlisi olarak birçok parlak savaşçıya
liderlik etti. Onu böylesine ezici bir yenilginin beklediği kimin aklına
gelirdi? Yanagase ve Shizugatake savaşlarını genişletmeyeceğim - küçük çocuklar
bile bu savaşların tarihini biliyor, sadece Bay Gemba'nın pervasız
itaatsizliğini büyük bir rahatsızlık duymadan hatırlamanın imkansız olduğunu
söyleyeceğim. Prens Katsuie'nin emrine itaat edip hemen geri çekilip
savunmasını güçlendirmiş olsaydı, Lord Junkei Tsutsui'nin kurtarmaya gelmek için
vakti olurdu ve Mino Eyaletindeki müttefiklerimiz düşmanı arkadan vurabilirdi.
Elbette, bu durumda bile işlerin nasıl sonuçlanacağını kim bilebilir, ama
gerçek şu ki Gemba, amcası, çılgın yaşlı bir adam olan Prens Katsuie'yi aradı
ve prens ona neredeyse yedi kez haberci göndermesine rağmen uyarılarını tamamen
görmezden geldi. tüm yüksek rütbeli samuraylar. Sonuç olarak, Gemba'nın sayısız
ordusunun tamamı yok edildi. Ve bu arada, sonuçta, Gemba'nın kampı, prensin
karargahından yalnızca beş veya altı ri uzaktaydı, eğer baypas ediyorsa, ama
düz - bu yüzden birbirlerinden en fazla bir ri ile ayrılmışlardı. Prens
Katsuie'nin yeğenine çok kızdığı söylendi, ama eğer bu doğruysa, o zaman neden
oraya koşup Lord Genbu'yu en azından zorla ordusunu geri çekmeye zorlamadı? Bu
tür davranışlar bir şekilde onun fırtınalı, kararlı mizacına uymuyor ... Hayır,
mesele onun yaşlanması değil ... Ama belki de güzel karısına olan sevgisi,
uzlaşmaz mizacını bir şekilde yumuşattı ... Her şey çok üzücü bitti, burada ve
görünüşe göre ben bile onu her şey için suçlamaya hazırım ...
* * *
Beşinci ayın yirminci gününde, Kitanosho
Kalesi'nde, Usta Genba'nın düşmanın tahkimatlarını parçaladığı ve Sakyoe-no-jo
Nakagawa'nın kafasını uçurduğu haberi alındı. Bunun iyi bir alâmet olduğunu düşünen
herkes sevindi. Bu arada, Biwa Gölü'nün kuzeyinde, çevredeki tüm tepeler ve
dağlarda ve Mino eyaletinden sahil boyunca uzanan yol boyunca, aynı gece
gökyüzü, parlaklığı gölgede bırakan sayısız meşalenin ışığıyla aydınlandı.
sanki On Bin Fener Bayramı'ndaymış gibi, yavaş yavaş bu ışıklardan o kadar çok
vardı ki. Prens Hideyoshi karargahından koştu, bütün gece dinlenmeden dörtnala
koştu, görünüşe göre atlarını değiştirdi ve zaten yirmi birinci günün şafak
vakti, gölün diğer tarafında savaşın sesi duyuldu ve Lord Gemba'nın ordusunun
orada olduğuna dair söylentiler yayıldı. tehlike. Bu haberi getiren ulak, aynı
gün, Ram [ ] saatinin sonunda kaleye geldi [146],
ancak bu sırada kaçan asker grupları, kalenin duvarlarına sığınmak için birbiri
ardına buraya akın etmeye başladı. . Birliklerimiz tamamen yenildi, prensin
kendisinin tehlikede olduğunu söylediler. "Ama bu nasıl mümkün
olabilir?.." diye düşündü kalenin afallamış, korkmuş sakinleri. Ve günün
sonunda Prens Katsuie korkunç bir durumda kaleye döndü, lordlar Yaemon Shibata,
Kojima, Bunkasai Nakamura, Tokuan ve diğerlerini çağırdı ve şöyle dedi:
“Gemba Morimasa emirlerime uymadı, ben de bir
hata yaptım… Tüm hayatımın ihtişamı yok oldu. Karmam bu olmalı! - Kaderine
çoktan boyun eğdiği ve böylesine harika bir savaşçıya yakışır bir cesaretle
kabul ettiği açıktı.
Oğlu Gonroku'nun ağır, düzensiz bir savaşın
karmaşasında hayatta kalıp kalmadığını ya da öldüğünü kimse bilmiyordu. Prensin
kendisi de savaşta ölüm bulmak istedi, ancak vasalı Katsunosuke Kekke müdahale
etti ve onu geri çekilmeye ikna etti: “En azından eve dön, orada sakin bir
atmosferde hayatını sonlandırabileceksin ... Ve burada her şeyi alıyorum
kendime.” Prens kabul etti ve ona komutanının asasını verdi. Yolda, Fuchu
kalesinde Bay Toshiie Maeda'ya uğradı ve burada bir fincan pirinçle kendini
çabucak tazeledi ve oradan aceleyle Kitanosho Kalesi'ne gitti. Lord Maeda ona
eşlik etmek istedi ama Prens Katsuie onun yarı yolda evine dönmesi için ısrar
etti; Ancak bir dakika sonra geri verdi ve şöyle dedi:
- Hideyoshi ile uzun zamandır aranız iyi, benim
gibi değil ama bana verdiğiniz bağlılık yeminini sonuna kadar yerine
getirdiniz. Şimdi Hideyoshi ile barışın ki egemenliğiniz barış ve refah içinde
kalsın. Ve bana yardım ettiğin için teşekkür ederim! - Ve Maeda'ya çok sıcak
bir şekilde veda ettiklerini söylüyorlar.
* * *
Bütün bunlar yirmi birinci akşamı oldu ve
ertesi gün, yirmi ikinci, Taro Hirohisa liderliğindeki ilk düşman birlikleri
dalgası Kitanosho Kalesi'ne yaklaştı, kısa süre sonra Prens Hideyoshi buraya
geldi, zirveye tırmandı. Atago ve birlikleri oradan yönetti - kaleyi en ufak
bir boşluk olmadan yoğun bir halka ile çevrelediler. Bu zamana kadar kalede
sadece duvarları içinde ölümü kesin olarak kabul etmeye karar verenler kaldı,
bu yüzden panik olmadı, herkes sakinliğini korudu. Prens Katsuie, önceki gün
vasalları aradı ve şunları duyurdu:
"Düşmanlarımla burada, bu şatoda
yüzleşmek, onlarla son bir kez savaşmak ve sonra midemi parçalamak
niyetindeyim." Kim benimle kalmak istiyorsa kalsın ama birçoğunuzun yaşlı
anne babası hala hayatta, diğerlerinin evde karısı ve çocukları var. Böyle
insanlar en ufak bir vicdan azabı çekmeden bir an önce evlerine dönsünler,
gereksiz ölümler istemiyorum! - Bu sözlerle, rehineler dahil, ayrılmak isteyen
herkesi serbest bıraktı ve kalede çok az insan kalmasına rağmen, hepsi, Lord
Yaemon gibi seçkin savaşçılar da dahil olmak üzere, hepsi şerefe hayattan daha
çok değer veren insanlardı. veya Lord Kojima. Peki ya Lord Kojima'nın on sekiz
yaşındaki oğlu Shingoro? Hastalıktan yatalak olmasına rağmen, yine de bir
tahtırevanla kaleye koştu ve ana kapıya şunları yazdı:
"Ben, Wakasa hükümdarı Kojima'nın oğlu
Shingoro, hastalığım nedeniyle Yanagase savaşına katılmadım ama şimdi sadakat
görevimi yerine getirmek için kaleye geldim." Daha da gençleri vardı, Bay
Juzo Sakuma on dört yaşındaydı, Fuchu Şatosu'nun sahibi Prens Maeda'nın
damadıydı ve üstelik henüz çok gençti.
Vasallar, "Kayınpederinizin şatosunda
saklanın," diye onu ikna ettiler, "burada kuşatma altında oturmanıza
gerek yok!" Ama cevap verdi:
“Birincisi, iyiliklerinden dolayı her şeyi
Prens Katsuie'ye borçluyum, çocukluğumdan beri benimle ilgilendi ve bana geniş
topraklar verdi. Anneme karşı evlatlık görevimi yerine getirmek için burada
kalabilirdim ama bu korkaklık olurdu. İkincisi, Prens Maeda ile akraba olduğum
gerçeğinden yararlanarak hayata tutunmayı aşağılık buluyorum. Üçüncüsü, birinin
adını ağzına almak, atalarının anısına hakaret etmek anlamına gelir. İşte
herkesle ortak bir kaderi paylaşmak istememin üç nedeni. - Ve kesin olarak
kuşatılmış bir kaleye başını koymaya karar verdi.
Hokke tarikatının [ [147]]
gayretli bir takipçisi olan Bay Matsuura'nın da adını vereceğim. Belirli bir
kutsal dürüst adam için küçük bir hücre inşa etti; Bu keşiş, Lord Matsuura'nın
kuşatma altındaki kalede kaldığını duyduğunda şöyle dedi: "Değersiz bir
keşiş olan seninle benim aramdaki bağ, bu hayatta çok derindi. Yaptığınız
iyiliklerin karşılığını vermek ve yaptığınız iyiliklere teşekkür etmek için
öbür dünyada da mutlaka yanınızda olacağım! - ve Bay Matsuura'nın iknasını
dinlemeden o da kaleye kilitlendi. Genku adında biri de vardı. Ancak bu adam,
çocukluğundan beri prense yakındı, ancak bir kez savaşta ağır yaralandıktan
sonra şöyle dedi: “Böyle bir yaralanmayla artık size hizmet edemem, bu yüzden gidiyorum.
Artık bir samuray değilim, artık basit bir şehir sakini olacağım! -
"Böylece? - prense cevap verdi. “Öyleyse tüccar ol, soya salçası sat!” -
ve ona her yıl yüz çuval soya fasulyesi gönderdi. "Yani bu sefer öbür
dünyada sana soya ezmesi sağlamaya devam etmek için seninle kalacağım!" -
bu Genku dedi ve şehirden kaleye geldi. Aktörler de vardı - dansçılar Wakadai,
Ichirosai Yamaguchi, Kamizaka - onlar da kaldı. Ama kötü insanlar da vardı -
örneğin, Bay Tokuan, herkes onu prensin en sadık savaşçı keşişlerinden biri
olarak görüyordu, ancak yine de rehinelerden birini çaldı ve Prens Maeda'ya
güvenerek onunla birlikte Fuchu Kalesi'ne kaçtı, ancak hesaplamaları haklı
çıkmasın diye ona şerefsiz bir alçak diyerek kabul etmedi. Sonra ne oldu
bilmiyorum, kimse tanımak istemedi, başkentte tanıştıklarını söylediler, orada
yozlaşmış bir dilenci gibi sokaklarda dolaştı...
Ancak Bay Rokuzaemon Murakami, bir kefen içinde
her zaman kalede kaldı, ancak prens ona kız kardeşi Bayan Suemori ve kızını
gizlice kaleden çıkarmasını ve onlarla birlikte bir yere saklanmasını emretti.
Murakami Bey başka birine yaptırmak istedi ama cevap şuydu: “Hayır, sana
veriyorum. Bu senin sadakatinin kanıtı olacak!” Yapacak bir şey yoktu, her iki
hanıma da eşlik etti, onlara Takada köyüne sığındı, ancak yirmi dördünde,
Maymun [ ] saatinde, kalenin ana kulesinin üzerinde duman sütunları [148]gördüklerinde
, üçü de intihar etti...
İşte hatırladıklarımdan bazıları. O zamanlar
isimleri herkesin ağzındaydı, yani siz efendim, tabii ki tüm bunları da biliyorsunuz
...
* * *
... Kendimi nasıl kurtardığımı mı soruyorsun?
Ben küçük bir insanım, bu harika insanlar gibi değilim, kuşatma sırasında
hiçbir işe yarayamadım ... Geçtiğimiz yıllarda Odani kalesi düştüğünde hayatım
hayatta kaldı, bu yüzden şimdi kendimi bu fikre teslim ettim. bu sefer ölümden
kaçamayacağımı ve kalede kaldığımı, ama açıkçası, hanıma ne olacağı benim için
hala belirsizdi ve hayatımdan ayrılmadan önce, önce ona ne olacağından emin
olmaya karar verdim. , ve sonra ne olursa olsun ... Beni büyük bir korkak
olarak görebilirsin, ama kendin için yargıla - hanımefendinin Prens Katsuie ile
evlenip buraya yerleşmesinden bu yana bir yıl bile geçmedi. Odani şatosunda
altı yıl boyunca evlilik içinde yaşadı ve yine de çocuklara olan sevgisinden
dolayı kocasından acı bir şekilde ayrılmaya karar verdi. Yani, şimdi daha da
fazla, böyle bir olasılık göz ardı edilmedi. Belki de prens onunla bundan
çoktan bahsetmişti ... Ne de olsa, rehin düşmanları bile bağışlamış ve serbest
bırakmıştı, bu yüzden onun öbür dünyaya onunla birlikte inmesini gerçekten
istiyor muydu? Tabii ki karısı ama çok kısa bir süredir birlikteydiler, üstelik
o bir kız kardeş ve kızları da rahmetli efendisinin çok şey borçlu olduğu
yeğenleri ... Veya belki de dışarısı inatçı gurur, sevgili karısının Prens
Hideyoshi'ye gitmesini istemiyor mu? Hayır, hayır, bunun soylu prens Katsuie
olması boşuna değil, böyle temel güdülere sahip olamaz ... Genel anlamda akıl
yürütmemin gidişatı buydu; kendimi kurtarmak istediğimden değil - hayır,
yaşamaya ya da ölmeye karar verdim - her şey bayana ne olacağına bağlı, her
halükarda kaderini onunla paylaşmak istedim.
* * *
Düşman, yirmi saniye sabahı ilk horozlarla
taarruza başladı. Düşmanlar, yollardaki tüm kale kasabalarını ve yerleşim
yerlerini ateşe verdi, kalın duman bulutları her şeyi örttü, böylece güneş
ışığı soldu; Nereye bakarsanız bakın, tüm alan sürekli bir sis denizi gibi
görünüyordu, insanlar bana söyledi. Bu sisli perdenin altında, ses çıkarmamaya,
gürültü yapmamaya çalışan düşman, gizlice kaleye yaklaştı ve elinden gelen her
şeyi - bambu demetleri, hasırlar, tahta kalkanlar ile örttü. Bu arada, biraz
daha parlaklaştı - sürünen karınca sürüleri gibi çoktan hendeğin
kenarındaydılar. Kaleden sürekli olarak tüfekler ateşlendi ve herkes bu yönde
öldürüldü. Düşman gittikçe daha fazla savaşçı zinciri gönderdi, bizimki
şiddetle karşılık verdi, kalenin savunmasını bu yönde kırmanın mümkün
olmayacağı açıktı. O gün savaş bu şekilde sona erdi, her iki taraf da çok
sayıda yaralı ve ölü ile geri çekildi.
Sonraki yirmi üçüncü gün şafak vakti, saldırı
çağrısı yapan davul sesleri düşman kampında aniden durdu, tam bir sessizlik hüküm
sürdü ve biz bunun ne anlama geldiğini merak ederken, hendeğin diğer tarafında
at sırtında birkaç samuray belirdi ve bağırarak bağırdı. tüm gücüyle:
"Dün prensinizin oğlu Bay Gonroku Shibatu
ve Bay Gembu Sakuma'yı canlı olarak yakaladığımızı üzülerek bildiririz!"
Bunu kalede duyduklarında herkes bir anda
kalbini kaybetti ve ancak bir şekilde ana kapıyı savunmaya çalıştı, tüfekle
ateş etmek de aynı başarıyı getirmedi. Ve itiraf etmeliyim ki, gizlice Prens
Hideyoshi'den bir tür habercinin geleceğini umdum, eğer prens hala hanımı
hatırlıyorsa kesinlikle gelmeli ... Yanılmamışım - o sırada büyükelçi geldi,
tam olarak kim - ben çoktan unuttum, sadece bunun bir samuray olmadığını, bir
tür keşiş olduğunu hatırlıyorum.
Ama bunların Hideyoshi'nin samimi niyeti
olduğundan kim emin olabilir? Sadece burada değil, düşman kampında da insanlar
Hideyoshi'nin Leydi O-Ichi'yi elde etmek için böyle bir manevraya başvurduğunu
fısıldadı, bu yüzden kimse onun teklifini ciddiye almadı. Ve Prens Katsuie -
daha da fazlası ...
- Alçak! Bunu bana önermeye nasıl cüret eder?!
haberci-keşişe saldırdı. – Zafer ve yenilginin sadece kadere bağlı olduğu uzun
zamandır biliniyor. Bana bu gerçeği söyleyerek beni aydınlatacak mı? Dünyadaki
her şey adil olsaydı, mutluluk benden yana olsaydı, şimdi bu aşağılık maymun
suratlıyı kullanacak ve midemi benim değil, onun parçalamasını sağlayacak olan
ben olurdum! Shizugatake savaşını kaybettim çünkü Genba Sakuma emirlerimi
yerine getirmedi - bu maymunun önünde kendimi küçük düşürmek zorunda olduğumu
bilmek çok acı! Şimdi bu kuleyi ateşe vermem gerekiyor ki gelecek nesiller
hayatın nasıl sonlandırılacağına dair bir örnek alsınlar! Ama bilin ki burada,
şatoda on yıldan fazla birikmiş bir barut deposu var. Patladığında çok sayıda
ölü olacak, bu yüzden bırakın savaşçılarınız geri çekilsin, bunu söylüyorum
çünkü boşuna öldürmek istemiyorum! Öyleyse Hideyoshi'ye söyle! Bunu söyledikten
sonra Prens Katsuie kalkıp gitti. Haberci hızla uzaklaştı, görevi tamamen
başarısız oldu.
* * *
Bunu duyduğumda son umudum da çöktü,
umutsuzluktan kendimden geçtim ve acı çektim ve kötülük beni parçalara ayırdı,
ama bu gerçekleştiğinden beri, hanımı kurtarma ümidi de ortadan kalktığı için,
sadece ona eşlik etmem gerekiyordu. sonraki dünyada sonsuza dek ona hizmet
etmek için yeraltı dünyasındaki Üç Akarsu [ ]. [149]Şimdi
dua ettiğim tek şey, onun ay gibi güzel yüzüne hayran olmak için gelecekteki
yaşamda görüş sahibi olmaktı. O zamanlar hayalini kurduğum tek şey buydu ve
ölüm bana tam tersine, hatta arzu edilir görünmeye başladı.
Sonra Prens Katsuie şöyle dedi:
- Kendinizi böyle umutsuz bir durumda bulmak ne
kadar acı verici olursa olsun, yas tutmanın faydası yok. Son gecemizi birlikte
eğlenerek ve ziyafet çekerek geçirelim ve sabah şafak bulutlarıyla birlikte
kaybolacağız! - Ziyafet için hazırlık yapılmasını emretti, hizmetkarlara kalan
tüm sake fıçılarını almalarını ve ayrıca ana kuleye ve kalenin diğer önemli
odalarına kucak dolusu kuru saman yığmalarını emretti.
Bu hazırlıklar devam ederken, akşam hızla
çöker. Düşmanlar kuşatma çemberini bir şekilde zayıflattı ve uzun bir mesafeye
çekildi - muhtemelen kaledeki insanların ne kadar kararlı olduğunu anladılar.
"Aha, görüyorsun, düşmanın nöbetçi
ışıklarının artık çok uzakta yanması boşuna değil!" Hideyoshi kelimeleri
boşa harcamadığımı biliyor! - Prensimiz sakince dedi ve sesi bir şekilde
özellikle delici geliyordu.
* * *
Akşam Horoz [ ] saatinde [150]ziyafet
başladı. Sake sadece ustalara değil, tüm gözetleme kulelerine ikram edildi;
prens, mutfaktaki aşçıların ellerinden gelenin en iyisini yapmalarını emretti -
ikram nadirdi, lükstü, kalenin her yerinde dağ başında bir ziyafet vardı.
Kadınlar bölümünde, büyük bir salonda, ayı postu ile kaplı bir platformda,
prens kendisi yanında oturuyordu - hanımefendi ve üç kızı. Aşağıda Messrs
Bunkasai, Wakasa'nın hükümdarı Yaemon-no-jo ve diğer en ünlü, onurlu vasallar
vardı. Prens ilk bardağı metresine verdi. Onun yönlendirmesiyle, maiyetin
hanımları ve hizmetkarlar olan hepimiz de hazır bulunmaktan onur duyduk ve
ustaların yanında saygıyla yerlerini aldık. Herkes bugün son kez
toplandıklarını anladı, bu yüzden prensin kendisi ve tüm samuraylar tören
kaftanları ve çok renkli zırhlar giymiş, kılıçların ve diğer nişanların lüksü
ve parlaklığıyla birbirleriyle yarışıyorlardı. Kadınlar da parlak kimonolar
giyerek, kıyafetlerde birbirlerini geçmeye çalıştılar ve aralarında en güzeli
hanımefendiydi. Her zamankinden daha beyaz ve daha parlak bir ruj sürdü,
saçlarını aromatik yağla yoğun bir şekilde yağladı. Kar beyazı tenine uyması
için, desenli ipekten beyaz bir kimono giydiği ve altın brokardan geniş bir
kemer giydiği ve üstüne altın, gümüş ve çok renkli ipliklerle dokunmuş Çin
sateninden bir bornoz giydiği söylendi.
Bardak çemberin etrafında döndüğünde prens,
"Sessizlik içinde sake içmek yeterli neşe değil," dedi.
"Düşmanlar bizimle alay edecek ve ne güzel, tamamen depresyonda olduğumuzu
hayal edin çünkü yarın hayatımızı kaybedeceğiz ... Düşmanlarımızı şaşırtacak
şekilde bu akşamı şarkılar, danslar ve diğer zarif eğlencelerle
geçirelim!" - Bunu söylemeye fırsat bulamadan, kulelerin birinden neşeli
bir şarkının sesi duyuldu:
Senden uzakta bin riyale
üzülüyorum
Ben teselliyi sadece bir
kadeh sakede arıyorum...
sonra davulda ritmi yenen vuruşlar duyuldu -
belli ki, biri zaten orada dans ediyordu.
“Dinle, bizi yendiler! Geride kalmayalım! -
dedi prens ve kendisi Atsumori'nin aryasını ilk söyleyen kişiydi [ [151]]:
Yarım asırlık önemsiz
hayatımız,
Kohl onları Orta Krallık'ın
büyüklüğü ile karşılaştırıyor mu?
Merhum Prens Nobunaga'nın en sevdiği aryaydı,
Okehadzama Savaşı [ [152]]
sırasında Lord Imagawa'yı yendiğinde söyledi, bu arya Oda ailesinde neredeyse
kutsal kabul ediliyordu.
Yarım asırlık önemsiz
hayatımız,
Kohl onları Orta Krallık'ın
büyüklüğü ile karşılaştırıyor mu?
Sadece bir sanrı, kısa bir
rüya.
Eyvah, hayat bahşedilenlerden
hangisi,
İnsan ırkından kime
Yıkım önlenebilir mi?
Bu şarkıyı yüksek ve net bir sesle söylediğini
duydum ve tüm bu cesur, zırhlı savaşçıların efendisinin hala hayatta olduğu
zamanları acı verici bir şekilde net bir şekilde hatırladım. Dünyamızdaki her
şeyin ne kadar uçucu olduğu düşüncesiyle istemsizce gözlerimden yaşlar geldi ve
arka arkaya oturan samuraylar da cüppelerinin kollarını gözyaşlarıyla ıslattı.
* * *
Sonra Bay Bunkasai ve Ichirosai sırayla tiyatro
oyunlarından aryalar söylediler, lord Wakadai bir dans sergiledi ve şarkı
söyleme ve dans etmede çok yetenekli başka beyler de vardı. Bardaklar tekrar
tekrar doldurulurken, her biri hünerlerini son kez sergilemeye çalıştı. Gece
yavaş yavaş yoğunlaştı ve salonda giderek daha canlı hale geldi, eğlencenin
sonu görünmüyordu. Ama sonra birinin yankılanan sesi şarkı söyledi:
"Kayısı çiçeği dalı gibi ..." - ve tüm salon istemeden nefesini
tuttu, harika şarkıyı dinleyerek - bir samuray keşiş olan Tyoroken'i söyledi.
Her konuda yetenekli bu beyefendi aynı zamanda ud ve shamisen'i de mükemmel
çalardı, bu bizi yakınlaştırdı, onu iyi tanırdım ve şarkı söylemesine de uzun
zamandır hayranlık duyardım. Şimdi onun şarkı söylemesini dinledim - "Lady
Yang" [ ] oyunundan bir arya seçtiği ortaya çıktı [153].
Kayısı çiçeğinin bir dalı
gibi
yağmur sıçramış, güzelliği,
dalda yağmurda ıslanmış
çiçekler gibi,
o çok iyi
Ve suyuyla sarhoş taze bir
nilüfer,
kırmızı laleler ve narin
söğütlerin yeşillikleri
güzelliği aşılamaz.
Mahkemedeki kadınlar arasında
eşi benzeri yok,
güzelliklerin hiçbiri bu
kadar güzel değil.
Her şey onun önünde
kayboluyor! [ [154]]
Hanıma, güzelliğine övgüydü, ben bu şarkıyı
ancak bu şekilde algılayabildim ama Turoken Bey öyle bir şey kastetmedi tabii
ki. Ölüm saatimizin yaklaştığı şu anda bile, bu güzelim çiçeğin bu gece son kez
açacağı ve kaçınılmaz olarak solmaya mahkum olduğu düşüncesiyle hala
yüzleşemedim ... Tam bu sırada Turoken Bey şöyle dedi:
Kör adam çok iyi shamisen çalıyor. Hanımın
izniyle bizim için çalıp şarkı söylesin!
Bunun üzerine şehzadenin sesi duyuldu:
- Şarkı söyle, Yaichi! Utanma!
Ve inkar etmeyecektim, sadece gerçekten şarkı
söylemek istedim, hemen shamisen'i ellerime aldım ve o çok küçük şarkıyı
söyledim: "... sadece ben, aşk için can atıyorum, her zaman gözyaşı
döküyorum ..."
"Evet, her zamanki gibi büyük bir usta...
Eh, şimdi deneyeceğim..." dedi Bay Tyoroken ve shamisen'i benden aldı.
Akşam karanlığında gelgit
gitti
Shiga Körfezi'nde dalga yok,
Güzel bir gamzesi olan bir
yanak -
Ayın berrak yüzü...
"Tuhaf sözler!" - Her şeyi kulağa
çevirerek düşündüm: kelimelerin arasına uzun eşlik pasajları ekledi. Bu yerler
kulağa çok güzel geliyordu ama birdenbire müzikal cümleler arasında tuhaf bir
melodinin iki kez tekrarlandığını fark ettim. Hayır, yanılmamışım - biz kör
müzisyenler bunun gayet iyi farkındayız ... Gerçek şu ki, her shamisen telinin
on altı perdesi var ve üç tel olduğu için tam olarak kırk sekiz çıkıyor. Bu
nedenle, shamisen çalmayı öğrenmeye başladıklarında, kırk sekiz perdenin her
biri hece alfabemizin belirli bir işaretiyle belirtilir ve hatta hatırlamayı
kolaylaştırmak için yazılır, böylece tüm müzisyenler, özellikle de bu oranı
bilir. kör - işaretleri okuyamazlar, ancak ezbere hatırlarlar. Örneğin, “ve”
ünlüsü “ve” ile gösterilen sese karşılık gelir ve “ro” hecesi telaffuz edilirse
hemen “ro” işaretiyle gösterilen ses hatırlanır. Bu nedenle körler, görenlerin
huzurunda ihtiyatlı bir şekilde bazı kelimeleri değiş tokuş etmek
istediklerinde, düşüncelerini birbirlerine gizlice iletmek için shamisen
seslerini kullanırlar. Ve şimdi açıkça anladım: “Hanımeti bir şekilde kurtarmak
mümkün mü? Ödül vaat edildi...
“Hayır, sanırım bana öyle geldi… Böyle
düşüncelere sahip bir insan buraya nasıl gelebilir? Pekala, öyle görünmesin -
sadece bu tür kelimelerin oluşturduğu rastgele bir ses kombinasyonundan ... ”-
kendime güvenmeden, zihinsel olarak tekrarladım ve o sırada Bay Teroken tekrar
şarkı söyledi:
Nasıl olabilirim canım?
Beni affet -
dağ ileri karakolu
Yolumun üzerinde,
Gardiyanlar, gardiyanlar
geçmenize izin vermiyor!
Ve bu şarkının melodisi tamamen farklı olsa da,
kelimeler arasındaki duraklamalarda o eski cümleler yeniden geliyordu ... İşte
bu! Meğer Teroken Bey bir düşman gözcü, kaleye gizlice girmiş bir casusmuş! Ya
da bir casus olmasa bile, bu son günlerde düşmanla bir şekilde iletişim kurmayı
başardığı anlamına gelir ... Her halükarda, Prens Hideyoshi'nin emriyle hareket
ederek bayanı sağ salim nakletmeye çalışır. düşmanların elleri. Bu gerçekten
beklenmedik bir yardım - ve beklenmedik bir şekilde geldi! .. Bu nedenle, Prens
Hideyoshi hala hedefine ulaşma umudunu kaybetmiyor. "Evet, bu aşk!" -
Heyecandan kalbimin daha hızlı attığını hissederek düşündüm ve bu arada
Turoken, "Hadi Yaichi, bizimle bir kez daha oyna!" bana yeniden
shamisenimi verdi.
Ama zavallı bir kör müzisyen olan bana neden bu
kadar güveniyor? Ne zaman ve nasıl ruhumun derinliklerine bakmayı başardı ve
utanç verici bir şekilde metresi uğruna ateşten suya girmeye hazır olduğumu
anladı? Doğru, kör olmama rağmen, onun odasında kadınlarla birlikte hizmet eden
tek erkek benim. Ayrıca, şatodaki sayısız koridoru, galeriyi ve kuytu köşeyi
gören herhangi bir kişiden daha iyi bilirim, böylece belirleyici bir anda bir
fareden daha hızlı bir yol bulabilirim. Evet, Bay Teroken yanılmıyordu - hala
işe yaramaz hayatıma son vermeye karar vermediysem, bunun nedeni hala bir
şekilde hanımı kurtarmayı, ona tam olarak bu hizmeti vermeyi ummuş olmamdır.
"Pekala, eğer işe yaramazsa - o zaman onunla aynı alev ve dumanda
kaybolacağım!" - zihnimde anında olgunlaşan kararlılık. Shamisen'i aldım
ve son tereddütü bir kenara bırakarak şarkı söyledim:
Eğer bir an için
yapabilseydim
sevgilim göster
Yanıcı gözyaşlarında kollar,
Kötü ızdırap içinde kalp! ..
ve aynı zamanda titreyen parmaklarıyla tellere
dokunarak ona gizli bir şifreyle şöyle dedi: "Dumanı fark eder etmez hemen
ana kuleye koş ..." Tabii salondakiler sadece duydu şarkı ve tellerin
sesleri ile kelime alışverişinde bulunduğumuzu hayal bile edemezdik. Bu arada
hanımı kurtarmak için kafamda bir plan oluştu. Sabahın başlamasıyla birlikte,
prens ve karısının, sakince, müdahale olmaksızın hayatlarını orada sonlandırmak
için ana kulenin en üst beşinci katına tırmanacaklarını ve ardından vasalların
ateşe vermesi gerektiğini biliyorduk. -hazır saman demetleri. Onlar intihar
etmeden önce samanları ateşe vermek için anı değerlendirmeye karar verdim ve
yangın çıktığında çıkacak kargaşadan yararlanarak Turoken ve adamlarını üst
kata çıkardım. Eşler arasında sıkışıp kalmışlar, sadece sayısal üstünlükleri
nedeniyle prensi metresinden uzaklaştırabilecekler ...
* * *
Aslında, ben bir düzine ürkek bir adamım ve kör
olduğum için değil, ama doğam gereği böyleyim, hayatımda hiç kimseyi aldatmadım
ve şimdi korkudan titriyordum, ama eğer bir anlaşma yapmaya cesaret edersem
düşman casusu, kaleyi ateşe verecektim ve her şeyi taçlandırmak için metresi
kaçıracaktım, o zaman sadece onu kesin ölümden kurtarma arzusuyla. "Ve bu
gerçek bir vasal sadakati..." diye düşündüm. Bu arada hava aydınlanmaya
başladı - yaz geceleri kısalıyor; bahçede, uzak bir tapınakta bir guguk kuşu
şarkı söyledi ve hanımefendi bir kağıt alarak bir şiir yazdı:
Veda
bize gönder guguk kuşu, -
ve bir yaz gecesinde
bu hayalet dünyayı terk
etmek,
bugün sonsuza kadar
uyuyacağız...
Onun ardından Prens Katsuie şiir yazdı:
Bizden geriye kalanlar
fani dünyada, bir yaz gecesi
rüyası gibi,
sadece isim sesi -
cennete yükselmesine izin ver
dağ gugukunun uzak
şarkısında!..
Bay Bunkasai iki şiiri de yüksek sesle okudu.
"Ben de şiir yazacağım!" dedi ve
şunları yazdı:
Kutsal yemine sadık,
soğuk yol seni takip edeceğim
böylece başka bir dünyada
aynen şevkle ve bencilce
efendiye sonsuza kadar hizmet
et!
Böyle bir anda şiir yazmak için insanın
gerçekten rafine bir ruha sahip olması gerekiyordu.
* * *
Bundan sonra herkes harakiri için hazırlanmak
için yerlerine gitti ve kadınlar ve ben onlarla birlikte prens ve karısına
eşlik ederek kuleye gittik. Doğru, sadece dördüncü kata çıkmamıza izin verildi,
sadece genç bayanlar ve Bay Bunkasai beyefendilerle beşinci kata çıktı, ancak
ben, belirleyici anın yaklaştığını fark ederek, gizlice yukarı çıkan
merdivenlerin yaklaşık ortasına kadar tırmandım. , nefesimi tuttum, orada
saklandım ve bu nedenle yukarıda olan her şeyi duydum.
"Bütün pencereleri aç Bunka!" -
prensin ilk sözleri şunlardı; bütün pencerelerin dört taraftan açılmasını
emretti. “Ah, ne hoş bir esinti! - hasırın üzerine çökerek, dedi ve ciddi, katı
bir ses tonuyla: - Şimdi veda kupalarını sadece ailemizle, akrabalar arasında
değiş tokuş edelim! - Ve Bunkasai'ye bir bardak sake getirmesini önerdi.
"Bayan O-Ichi!" bardak değişimi bitince karısına döndü. “Bunca zaman
bana gösterdiğin iyi yüreklilik için sana minnettarım. Kaderimin nasıl
olacağını önceden bilseydim, seninle geçen sonbaharda bir düğün planlamazdım.
Ama artık bunun hakkında konuşmak için çok geç. Her zaman eşlerin ayrılmaması
gerektiğine inandım ama şimdi dikkatlice değerlendirdikten sonra farklı
düşünüyorum. Siz rahmetli efendimin kız kardeşisiniz ve ayrıca burada oturan bu
kızlar merhum Prens Nagamasa'nın kızlarıdır. Görev seni kurtarmamı emrediyor.
Ölüme hazırlanan gerçek bir samuray, karısını ve çocuklarını yanında bir
sonraki dünyaya sürüklemek zorunda değildir. Seni burada öldürürsem, insanlar
muhtemelen Katsuie'nin bir gurur nöbeti içinde görev ve şefkat buyruğunu
unuttuğunu söyleyecektir. Sebeplerimi anlamaya çalış ve bu kaleyi terk et!
Belki sözlerim sana beklenmedik gelecek ama bunları sana söylemeden önce iyice
düşündüm! - Aniden duyduğum sözler bunlar ...
Hiç şüphe yok ki konuşmacının kalbi acıyla
parçalandı, ancak sesi sert çıktı, en ufak bir titreme belirtisi olmadan
sakince, tereddüt etmeden, duraksamadan konuştu - evet, onun düşünülmesi boşuna
değildi. güçlü ruh, cesur bir savaşçı! Gerçek bir samurayın şefkati bildiğinin
söylenmesine şaşmamalı!
Ah, ben değersizim! Minnettar gözyaşlarına
boğularak düşündüm. - Ve cömertliğine güvenmediğim için ona homurdandım! Bunun
nedeni o değil, ama benim temel bir doğam var! O sırada hanımın sesi duyuldu:
- Böyle bir anda bana böyle konuşmalarla hitap
ediyorsun! Hıçkırıklar onun devam etmesini engelledi. "Ağabeyim
hayattayken bile kendimi Oda ailesine değil, kocamın ailesine ait olarak
gördüm" diye devam etti bir süre sonra. "Artık yardım için kardeşime
güvenemeyeceğime göre, beni bırakırsan nereye giderim?" Hayatta kalmanın
benim için aşağılanmaya karşı savunmasız kalmak anlamına geldiğini acı
tecrübelerimden biliyorum ve bu benim için ölümden beter. Bu yüzden karın
olduğum ilk günden itibaren kesin olarak karar verdim - bu sefer artık kocamdan
ayrılmama izin vermeyeceğim. Evlilik hayatımız uzun sürmedi, sadece yarım yıl,
ama karın olarak seninle birlikte ölmeme izin verirsen, yarım yıl veya bir ömür
boyu - fark önemli değil ... ben: "Git buradan!" Bunu benden isteme,
lütfen! Sözcükler, sanki gözyaşlarını saklamak için yenini yüzüne bastırıyormuş
gibi, duraksayarak ve belirsiz bir şekilde geldi bana.
"Ama kızlarına acımıyor musun? - dedi
prens. "Eğer ölürlerse, Asai soyu sona erecek... Bu merhum Prens Asai'ye
karşı bir görev ihlalidir!"
"Asai'yi ne kadar önemsiyorsun!"
Bayan haykırdı ve daha da yüksek sesle ağlayarak şöyle dedi: "Seninle
kalacağım ama nezaketinden yararlanacağım ki bu çocuklar babalarının huzuru
için ve ayrıca benim ölümümden sonra ruhum için dua etsinler ... ” Ama sonra
O-Chacha bağırdı:
- Yok yok anne ben de burada kalacağım!
- Ben de! Ben de! diye bağırdı genç hanımların
ikisi de annelerine iki yanından sarılarak ve dördü de gözyaşlarına boğuldu.
Geçmiş yıllarda, Odani Kalesi düştüğünde,
kızları hala küçük çocuklardı, başlarına gelen trajediyi anlamadılar, ama şimdi
en küçüğü Leydi Kogo bile on yaşından büyüktü ve bir şekilde kurtulmanın yolu
yoktu. onları sakinleştirin veya teselli edin. Metresi, kızlarının gözyaşlarını
görünce o kadar şok oldu ki, tüm kararlılığına rağmen hıçkırıklarını tutamadı.
Bunca yıldır onun bu kadar utandığını hiç duymamıştım. "Bütün bunlar nasıl
sona erecek?" diye düşündüm ama Bay Bunkasai araya girdi.
- Pekala, genç bayanlar, kötü davranıyorsunuz!
Annenin görevini yapmasına engel oluyorsun! diye sertçe bağırdı ve kızlarla
hanımın arasına girerek onları zorla annelerinden ayırmaya çalıştı.
Artık geciktirmenin mümkün olmadığını anladım.
Merdivenin altında hazırlanmış bir saman yığınından bir bohça çıkararak
lambanın alevini ona getirdim. Bu zamana kadar, kulenin dördüncü katında sadece
leydinin bekleyen hanımları vardı; ritüel kıyafetleri giymiş, tamamen Buda'ya
dua etmeye dalmışlardı, böylece kimse hareketimi fark etmedi. Bundan
yararlanarak, lambayı her yerde yatan saman demetlerine getirdim, arka arkaya
her şeyi ateşe verdim - kağıt pencere panjurları, çerçeveler, bölmeler, dağınık
yanan saman demetleri ...
- Ateş! Yanıyoruz! diye bağırdım, neredeyse
kendimi dumanın içinde boğacaktım.
* * *
Samanların oldukça kuru olduğu ortaya çıktı,
ayrıca üst katta, beşinci katta pencereler ardına kadar açıktı ve rüzgar sanki
bir borudan geçiyormuş gibi aşağıdan geliyordu. Yanan odunlardan uğursuz bir
çıtırtı duyuldu; kurtuluş arayışı içinde koşan korkmuş kadınların çığlıkları ve
iniltileri, yanan alevlerin vahşi ıslığına karışıyordu. Aniden büyük bir grup
adam “İhanet! Efendimiz tehlikede! Hainlere dikkat! Merdivenleri dumanların
arasından koşarak çıktım ve kendimi kalenin savunucuları ile Turoken halkı arasındaki
kaotik bir savaşın ortasında buldum. Bir yandan diğer yana itildim, rüzgar ara
sıra ısıyla parlıyor ve sonra üzerime yanan kıvılcımlar yağdırıyordu, nefes
almak zordu. "Ölmek bir şey olmadığı için, ateş bizi yuttuğunda metresiyle
birlikte öleceğim ..." - Kendimi bu Sıcak Cehennemde [ ] bularak karar
verdim, [155]ama
daha yeni merdivenlere doğru ilerlemeye başladım. yukarı, birisi gibi - Birinin
bana “Yaiti! O hanımı aşağı indirin!" - ve sırtıma genç bir kız koy.
"Bayan O-Chacha!" diye haykırdım, onu
hemen tanıyarak. - Peki ya annen? - Sürekli ona seslendim, adını seslendim ama
cevap vermedi ve dönen duman bulutları arasında bilincini kaybetmiş gibiydi.
Ama bu samuray neden onu bana, kör adama emanet
etti? Herhalde vefa görevini sonuna kadar yerine getirmeye ve efendisinin
yanında burada ölmeye karar vermiştir... Ben de sonuna kadar hanımın yanında
kalmam ve kaçmamam gerektiğini hissettim. Ama kızını kurtarmazsam anne ne kadar
kızacak!.. "Neredesin benim kıymetli çocuğum Yaichi?" - beni bir
sonraki dünyada suçlayacak ve savunmamda söyleyecek hiçbir şeyim olmayacak ...
Ve bana öyle geldi ki, birdenbire sırtıma böyle konması kaderin parmağıydı ...
Ama daha güçlü Leydi O-Chacha çaresizce sırtıma yaslanırken, tüm bu düşüncelerden
çok tuhaf, beni saran tatlı yakınlık duygusu. Genç çekiciliği bana annesinin
gençliğindeki vücudunu canlı bir şekilde hatırlattı, çünkü bir keresinde onu
ellerimin altında hissettim ve uzun zamandır unutulmuş, şaşırtıcı derecede
sıcak bir his beni ele geçirdi. En ufak bir gecikme beni diri diri yakmakla
tehdit ederken böyle bir şey nasıl aklıma gelebilirdi? Gerçekten tuhaf
düşünceler insanın aklına en uygunsuz anlarda gelir! Söylemesi utanç verici ama
Odani Kalesi'nde hizmet etmeye yeni başladığımda Leydi O-Ichi'ye ilk kez nasıl
çağrıldığımı aniden hatırladım - kolları ve bacakları o zamanlar tamamen aynı
dolgun ve elastikti ... Evet, ne kadar güzel olursa olsun hanımım, zaman onu da
esirgememişti... Bunu birdenbire fark ettim ve sevgili anılar, çözülen bir
iplik yumağı gibi birbiri ardına canlandı hafızamda... Ama sadece anılar değil,
- Leydi O'nun hafif ağırlığını hissetmek -Chachi'nin vücudu, birdenbire bana,
açıklanamaz bir şekilde, ben de gençliğimi geri kazanmışım gibi geldi.
Birdenbire bu genç bayana hizmet etmenin Leydi O-Ichi'ye hizmet etmekle tamamen
aynı olacağını düşündüm ve bu düşünceyle, benim açımdan ne kadar düşük olursa
olsun hayata olan susuzluğum yeniden alevlendi ...
Size uzun süre tereddüt etmişim gibi
görünebilir, ama aslında tüm bu düşünceler bir saniyede aklımdan geçti ve
onları gerçekten anlamaya fırsat bulamadan, duman ve ateşin içinden geçip
gelenleri itiyordum. elimden geldiği kadar "Yol ver! Var gücümle bağırdım.
"Genç hanımlardan birini taşıyorum!" Kör, merdivenlerden aşağı
koştum, kafaların üzerinden geçtim, kabaca ittim, insanların üzerine bastım ...
* * *
Kaçmaya çalışan tek kişi ben değildim.
İnsanlar, şiddetli kıvılcım yağmuruna tutulmuş bir kalabalığın içinde kaleden
dışarı fırladı. Onlarla koştum, insanların akışına kapıldım. Hendek üzerindeki
köprüyü geçerken, arkamda uzun, sağır edici bir kükreme oldu.
Kule çöktü mü? Diye sordum.
"Evet," diye yanıtladı yanında koşan
bir adam. - Bütün bir ateş sütunu gökyüzüne fırladı! .. Belli ki, ateş barut
şarjörüne ulaştı.
"Leydi Oichi ve diğer iki kızına ne
oldu?" Bu adama sordum.
"Çocuklar kaçtı," dedi, "ama ne
yazık ki Leydi O-Ichi öldü!
Sonra kulede olanları ayrıntılı olarak öğrendim
ve sonra bu adam bana Turoken'in üst kata ilk ulaşan olduğunu söyledi, ancak
Bunkasai niyetini hemen anlayarak anında onu kesti ve itti. aşağı. Choroken
halkı bocaladı ve bu arada kalenin birçok savunucusu zirveye çıktı, böylece
düşman gözcülerinin Leydi O-Ichi'yi kaçırma fırsatı olmamasının yanı sıra çoğu
kılıçtan öldü veya yandı. ateşte. Üç kız hala annelerine sarıldı, ancak onları
bir an önce kuleden çıkarmak isteyen Bunkasai, onları savaşçı kalabalığın
arasına itti ve bağırdı: "Bu bakireleri kurtaran ve onları düşman kampına
teslim eden yapacak. en sadık hizmet!” Samuray kızları aldı ve onları ateşten
çıkardı.
Adam, "Muhtemelen Prens Katsuie ve hanımı
yangında intihar etti..." dedi. "Katılmak için zamanım olmadı.
"Diğer iki kız nerede?" Diye sordum.
"Adamlarımız onlarla birlikte gitmiş
olmalı," dedi. “Taşıdığın en inatçıydı, annesinin koluna sonuna kadar
yapıştı ve hiçbir şey için bırakmak istemedi. Ama sonunda, yine de onu yırtıp o
samuray'a teslim ettiler, o da size verdi ve kendisi ateşe geri döndü ... Böyle
bir samuray, öyle olmasa bile hayranlığa değer. bizim ...
"Bizden biri değil" sözleri bana
garip geldi, ama sonra Hideyoshi'nin savaşçılarının zaten kalenin iç çitini
aştığını ve Choroken'in işaretinde Leydi'nin peşinden koşmaya hazır olarak
kulenin en dibine yaklaştığını fark ettim. O-Ichi ve bu nedenle şimdi yanımda
kaçan kişi ya bir haindi ya da bir düşman piyadesiydi.
"Her halükarda," diye devam etti,
"Prens Hideyoshi bu savaşı kazanmak için ne kadar uğraşırsa uğraşsın,
istediği hanımı elde etmesine yardımcı olmadı. Turoken'in çabalarından memnun
olması pek olası değil. Yani artık hayatta olmaması onun için daha da iyi... -
Bir an duraksadı, sonra ekledi: - Ama bu kızı kurtardığın için şanslısın, bu
yüzden sana yakın olacağım ...
Koluna yaslanarak, derin derin nefes alıp
vermeme ve gücümün tükendiğini hissetmeme rağmen, olabildiğince hızlı yürümeye
devam ettim. Neyse ki, düşman piyadelerinin başı bizi aramaya geldi, onunla
birlikte bir sedye geldi ve Leydi O-Chacha'ya derhal yatırılmasını emretti.
- Hey, seni kör adam! - dedi. "Onu hep sen
mi taşıdın?"
- Evet efendim! - Cevap verdim ve her şeyi
olduğu gibi anlattım.
"Tamam," dedi, "git sedyeyi
getir!" Ben de onlarla gittim.
Sonunda düşman ana karargahına ulaşana kadar
bir savaş kampını, ardından diğerini geçtik.
* * *
Bu zamana kadar, O-Chacha uyanmış gibiydi,
ancak çok geçmeden bilinci yerine geldi ve hizmetkarlar onun etrafında
koşuşturuyordu. Prens Hideyoshi iyileşir iyileşmez onu görmek istedi ve kız
kardeşleriyle birlikte onu çağırdı. Elbette oldukça doğaldı ama beni
hatırlaması bile şaşırtıcı. Huzurunun eşiğinde secdeye vardığımda, şöyle
dediğini işittim:
“Sesimi hatırladın mı, Yaichi?
“Evet efendim,” diye yanıtladım, “sesini çok
iyi hatırlıyorum!”
- Aslında? - dedi. – Seni son gördüğümden bu
yana çok zaman geçti… Bugün kör bir adam için harika bir şey yaptın. Ödül
olarak, herhangi bir arzunuzu yerine getireceğim, bana ne istediğinizi
söyleyin?
Bir rüya gibiydi - her şey hayal
edebileceğinden daha iyi sona erdi.
"Nezaketiniz için size çok
minnettarım," dedim, "ama ben bunca yıl iyilik ve iyilik gördükten
sonra metresini utanarak terk eden bir korkağı ödüllendirmeye değer mi? Bu
sabah Leydi O-Ichi'nin başına gelenleri düşündükçe kalbim kan ağlıyor.
Kızlarına hizmet etmeye devam etmek benim için en büyük mutluluk olacaktır. Bu
benim tek dileğim.
Prens Hideyoshi hemen kabul etti.
- Makul istek! - dedi. "Bunu yerine
getireceğim, seni onların hizmetine atayacağım... Leydi O-Ichi'nin ölümü için
çok üzgünüm," diye ekledi bir duraksamadan sonra, "ve bundan böyle
onun yerine geçip ona bakmayı düşünüyorum. bu çocuklar!" Ama nasıl
büyüdüler! Ne de olsa bu O-Chacha kucağıma otururdu! Ve iyi huylu bir şekilde
güldü.
* * *
Öyle oldu ki, evsiz bir gezginin kaderi yerine,
genç hanımların hizmetinde kalma şansına sahip oldum. Ama doğruyu söylemek
gerekirse, o gün - Tensho'nun 11. yılının beşinci ayının yirmi dördüncü günü [156],
hanımefendinin öldüğü zaman - benim de hayatım sona ermiş sayılabilir. Odani
Kalesi'nde veya Kiyosu'da eskisi kadar mutlu olmamıştım. Gerçek şu ki, genç
hanımlar, ateşi çıkaranın ve hainlerin kuleye girmesine izin verenin ben
olduğumu açıkça anladılar ve bana gittikçe daha kötü davranmaya başladılar.
Özellikle Bayan O-Chacha. Bazen, bilerek, duyabileceğim bir şekilde
konuşuyordu: "Bu kör köylü, isteğim dışında beni kurtardı ve beni yeminli
düşmanımın ellerine teslim etti!" Onların hizmetinde olmak iğneler ve
iğneler üzerinde oturmak gibiydi. "Fırsat kendini gösterdiğinde ölsem daha
iyi olur ..." - Talihsiz kaderim için ağladım. Elbette cezamı kendim hak
ettim, kendimden başka suçlanacak kimse yoktu. Zamanında ölmeyi başaramadığım
için artık Leydi O-Ichi'yi takip etmeye ve diğer dünyada onunla yüzleşmeye
cesaret edemiyordum. Rezil oldum, rezil yaşamaya devam ettim, herkes beni
dışladı. Biraz zaman geçti ve genç hanımlara koto oynarken eşlik etmeleri veya
omuzlarını ve bellerini ovmaları için başka hizmetçiler çağrılmaya başlandı.
Sonunda, yapacak hiçbir şeyim yoktu.
Bu zamana kadar, Leydi O-Chacha ve kız
kardeşleri Azuchi Kalesi'ndeki konutlarına taşınmışlardı ve hala onların
hizmetkarları arasında kalmama izin veriliyorsa, bu sadece Prens Hideyoshi'nin
emri böyle olduğu içindi. Düşmanlıklarını bildiğim için, yalnızca onun himayesi
sayesinde bana müsamaha gösterildiğini anlamak dayanılmaz derecede acı
vericiydi. Ve sonra güzel bir gün, kimseye veda etmeden, yavaşça kaleden çıktım
ve nereye gittiğimi bilmeden uzaklaştım ...
* * *
O zaman otuz iki yaşındaydım. Tabii ki,
Kyoto'ya gidersem, Regent Hideyoshi'yi [ [157]]
bizzat görmeye gider ve ona her şeyi anlatırsam, günlerimin sonuna kadar rahat
yaşamak için yeterli bir ödeneğe güvenebilirdim, ancak kesin olarak günahımın
cezasını ödemeye karar verdim. ve karanlıkta kalmak, bir dilenci, şimdi beni
gördüğün gibi ... O zamandan bugüne, bir posta istasyonundan diğerine dolaştım,
hanlarda yorgun gezginlerin bacaklarını ve bellerini ovuşturdum ya da yol
sıkıntılarını atmaya çalıştım. shamisen'de beceriksiz tıngırdatma. Bu yüzden
otuz yıldan fazla bir süredir dünyadaki değişiklikleri dışarıdan izleyerek
yaşadım ve gördüğünüz gibi hala dünyada yaşıyorum - görünüşe göre kader beni
böyle yargıladı ...
Kendi deyimiyle "yeminli düşmanı"
Hideyoshi'ye karşı büyük bir nefret besleyen O-Chacha, kısa süre sonra ona
boyun eğdi ve Yedo Kalesi'ne doğru yola çıktı. Kitanosho Kalesi'nin düştüğü günden
beri bunun er ya da geç olacağını biliyordum. Hideyoshi'nin Leydi O-Ichi'yi
başarısız bir şekilde kaçırma girişiminden dolayı öfkeli olduğu söylendi, ancak
beni çağırdığında, beklenenin aksine en ufak bir öfke göstermedi, aksine bana
nazik davrandı - çünkü kısa sürede O-Chachu'yu görünce ruh hali bir anda
değişti... Yani o anlarda beni etkisi altına alan duyguların aynısını ateşin
ateşinde hissetti - belki de büyük insanların özünde bizden hiçbir farkı yok
sadece ölümlüler... Tek fark, tek bir hatalı eylem nedeniyle geri kalan
günlerim boyunca Leydi O-Chacha'dan ayrı kalmak zorunda kalmam, oysa naip
Hideyoshi - babasını öldüren, annesini öldüren ve emirler veren adam.
ağabeyinin kafasına bir mızrak takılacak - kısa süre sonra, bir zamanlar
annesine olan tutkusunu tatmin ettikten ve şimdi kızına aktardıktan sonra, uzak
günlerden beri ruhunda gizlice yanan bir tutku, onun cariyesi oldu. Odani'nin
kalesi.
* * *
İstemeden kendinize soruyorsunuz: Hideyoshi'ye
rahmetli efendisi Nobunaga'nın damarlarında akan aynı kana sahip kadınlara bu
kadar ilgi duyması için hangi karma ilham verdi? Hida hükümdarı Ujisato
Gamo'nun karısını da taciz ettiğini duydum - hanımımın yeğeni Nobunaga'nın
kızıydı ve yüzü teyzesine benziyordu, bu benzerlik muhtemelen bu kadına olan
ilgisini açıklıyor. Bana yıllar önce, o dulken, Hideyoshi'nin niyetini ona
bildirmek için bir adam gönderdiği, ancak dul kadının onu dinlemek bile
istemediği söylendi; aksine kocasının yasını o kadar çok tutmuştu ki bir rahibe
olarak peçe takmıştı. Hideyoshi'nin, reddetmesine kızdığı için Aizu
eyaletindeki Gamo'nun evine ait arazileri aldığı söylendi.
Her ne olursa olsun, O-Chacha'nın olgunlaştığı
düşünülmeli, yeterince akıllı hale geldi ve Hideyoshi'nin gücüne boyun eğdiyse,
bu sadece zamanın emirlerinden değil, her şeyden önce yargılamaktan
kaynaklanıyordu. kendisi için daha iyi olacağını. Yodo Kalesi'nin sahibinin,
saygıyla Leydi Yodogimi olarak anılan kişinin, Prens Asai'nin en büyük kızı
olduğunu öğrendiğimde ne kadar mutlu olmuştum! Annesi çok uzun ve çok acı
çekti, ama çocuğu ihtişamla yıkandı, diye düşündüm ve işe yaramaz hayatım şimdi
geçip gitmiş olsa da, ona hizmet etmeye devam ediyormuşum gibi hala tüm ruhumla
ona bağlıydım ve ben annesinin başına gelen acıları bir daha yaşamaması için
dua etti. Kısa süre sonra bana bir oğlu olduğuna dair bir söylenti ulaştı ve
sonunda onun için sakinleştim, bundan sonra kaderin elbette günlerinin sonuna
kadar ona gülümseyeceğinden emin oldum. Ama bildiğiniz gibi Keicho'nun [ ] 3.
yılının sonbaharında [158]Prens
Hideyoshi öldü ve kısa süre sonra Sekigahara Savaşı gerçekleşti ve dünyadaki
her şey yeniden değişti ve her gün O-'ya yeni sıkıntılar getirdi. Çaça. Belki
de anne ve babasının hatırasına ihanet edip düşmanlarının cariyesi olmanın bir
cezasıydı... Anne ve kızı iki kuşağı kuşatma altındaki bir kalede intihar
etmeye mahkum eden garip kaderi ister istemez düşüneceksiniz!
* * *
…Ah, keşke Osaka'daki bu savaşa [ ] kadar onun
hizmetinde kalabilseydim [159]!
İyi olmasam da onu biraz neşelendirebilirdim, tıpkı Odani şatosunda annesini
teselli ettiğim gibi, bu sefer onunla öbür dünyaya gidip annesinden orada af
dileyecektim. Bunun yerine, günlerimi kendime yer bulamadan, ruhum tarafından
eziyet çekerek ve silah seslerini dinleyerek, üzücü kaderimin yasını tutarak
geçirmek zorunda kaldım.
Osaka Kalesi kuşatması sırasında Ieyasu
tarafına geçen Hideyoshi'nin eski vasallarından bazıları ne kadar utanç verici
davrandılar! Bayan O-Chachi ve oğlu Prens Hideyori'nin odalarına doğrudan top
atan Bay Katagiri'yi hatırlayın! Geçmişte Shizugatake savaşındaki en yiğit
savaşçılardan biri olarak kutlanan bu beyefendi, o zamandan beri Hideyoshi'nin
özel himayesinden yararlandı ve merhum prens ona kutsamalar yağdırdı. Prensin
ölmek üzereyken onu aradığını ve ölüm döşeğinde genç Hideyori'ye bakması
talimatını verdiğini herkes biliyor ... Biz bile, sıradan insanlar, görevin
gerektirdiği gibi böyle bir talebi yerine getirirdik! Ve o, sana bir sır
vereceğim, eski iyi işlerini unutarak, sadece shogun Ieyasu'yu nasıl baştan
çıkaracağını düşündü ve sadece eski efendiye sadıkmış gibi davrandı, ama
aslında Ieyasu ile gizlice iletişim kurdu. Hayır, kim ne derse desin, olan tam
olarak buydu! Elbette, dilerseniz, Bay Katagiri'nin davranışını farklı
şekillerde yorumlayabilirsiniz, ancak örneğin, düşman topçularının komutasına
verilmiş olsa bile, nereye gülle gönderebileceği önemli değil - sadece
düşünmek! - merhum efendisinin küçük oğlu ve karısı mıydı? Ve buna sadakat mi
denir?! Ben dünyaca ünlü, kör bir masörüm ve o zaman bile böyle şeylerden
anlarım! Bu nedenle, o zamanlar Bay Katagiri'den tüm kalbimle nefret ettim,
ondan o kadar çok nefret ettim ki, keşke görebilseydim, onun kampına giderdim
ve öfkemi bir yumruk darbesiyle söndürürdüm. kılıç ...
* * *
Bundan bahsettiğimiz için, Sekigahara savaşı
sırasında belirleyici bir anda ihanet eden Lord Takatsugu Kyogoku'nun davranışı
en büyük kınamayı hak ediyor. Bir düşünün, Leydi O-Hatsu ile nişanlandı ve
saldırı başlamadan önce Kitanosho Kalesi'nden kaçtı ve Wakasa eyaletindeki
Takeda ailesinin yanına sığındı ve bundan kısa bir süre sonra Prens Takeda
öldüğünde sığınacak yeri yoktu. tüm Üç Dünyayı [ [160]]
ve kendi gölgesinden korkarak tüm ülkeyi dolaştı. Sonunda, Prens Hideyoshi af
dilemesine kulak verdi ve onu daikyo saflarına kabul etti - ve kimin sayesinde,
ne düşünüyorsun? Evet, elbette Prens Takeda'nın karısı da onun için ayağa
kalktı ... Ama asıl mesele, Bayan O-Chacha ile akraba olması. Geçmişte, teyzesi
Leydi O-Ichi'nin ayaklarının dibine düşerek bir kez hayatta kaldı, sonra tekrar
kızının yardımına başvurdu, onu iki kez ölümden kurtardılar ve şimdi, bir
zamanlar yolunu nasıl yaptığını unutmuştu. Kitanosho Kalesi'ne geçilmez
karların arasından, en belirleyici anda ihanet etti ve sonunda ihanetiyle Osaka
Kalesi'nin savunucularının ruhunu baltaladı ... Ama şimdi tüm bu olayları
karıştırmanın ne anlamı var! Sayısız acı dolu anı var ama şimdi, Bay Takatsugu,
Katagiri ve hatta Shogun Ieyasu çoktan başka bir dünyaya gittiklerinde, geçen
her şey boş, gelip geçici bir rüya gibi görünüyor... Şimdi, tüm asil hanımlar
ve Bir zamanlar tanıdığım beyler mezara indiğinde, istemeden kendime soruyorum:
Ben, yaşlı bir adam, işe yaramaz hayatımı daha ne kadar sürdüreceğim? Genki ve
Tensho [ ] günlerinden beri dünyada uzun süre yaşadım [161]ve
şimdi bana kalan tek şey öbür dünyada mutluluk için dua etmek. Ama yine de,
katlanmak zorunda olduğum her şeyi birine anlatma fırsatım olacağını hayal
ediyorum ...
* * *
... Nasıl dediniz efendim? Bayanın sesini
hatırlayıp hatırlamadığımı mı soruyorsun? Yine de olur! Benimle konuştuğu
zamanki sesini ve koto çalarken ne kadar harika şarkı söylediğini hatırlıyorum.
Harika bir sesi vardı, çınlıyordu ve aynı zamanda şaşırtıcı derecede sıcak,
zengin, bir bülbülün gürültülü tril'i ile bir güvercinin göğüs ötüşünü
birleştiren bir ses. O-Chachi'nin sesi tıpatıp aynıydı, hizmetkarların kimin
aradığı konusunda kafası karışmıştı... Hideyoshi'nin ona neden bu kadar hayran
olduğunu çok iyi anlıyorum. Herkes onun ne kadar harika bir adam olduğunu
biliyor ama kalbinden geçenleri sadece ben en başından tahmin ettim. Bir
düşünün, ruhunun en derin sırrını tek başıma çözdüm, kaderin kendisine, varisi
Hideyori'nin annesi müstakbel Leydi Yodogimi'yi ölümden kurtarma şerefini
bahşettiği ben! Öyleyse, bu hayatta hala pişmanlık duymalı mıyım diye
soruyorsunuz?
... Hayır efendim, teşekkürler, daha fazla aşk
yok. Zaten çok içtim ve aptal ihtiyar masallarımla seni çok sıktım. Evde bir
karım var ama sana bu gece anlattıklarımı ona hiç söylemedim. Sizden sadece,
nezaketiniz için, anlattıklarımın bir kısmını yazmanızı istiyorum ki, gelecek
nesiller dünyada bir zamanlar böyle zavallı bir kör adamın yaşadığını bilsinler...
Ve şimdi, yalvarırım, biraz uzanın bayım. Çok
geç olmadan sırtını biraz daha ovalayayım...
1931
Syunkin'in
Tarihi
Shunkin olarak bilinen Koto Mozuya, Doshomachi
mahallesinde bir Osaka eczacısının çocuğu olarak dünyaya geldi. Meiji'nin [ ]
19. yılının onuncu ayının 14. gününde vefat etti [162]ve
Jodo mezhebine ait bir Budist tapınağına gömüldü. Tapınak, Osaka'da, Shitadera
semtinde yer almaktadır.
Geçenlerde bu yerleri ziyaret ettim. Syunkin'in
mezarını görmeye karar vererek görevliye oraya nasıl gideceğimi sordum.
"Lord Mozuya'nın mezarları şurada," diye yanıtladı keşiş ve beni ana
pavyonun arka duvarına götürdü. Burada, yayılan kamelyaların gölgesinde Mozuya
ailesinin birçok neslinin mezarlarını gördüm ama aralarında Shunkin'in mezarı
yoktu. Görevliye konuyu anlattım. Bir an düşündükten sonra, "Öyleyse, üst
kattaki mezar onunki olmalı" dedi ve beni tapınağın doğu tarafındaki dik
yokuşun yamacına çıkan merdivenlere götürdü.
Bildiğiniz gibi, Shitadera'nın doğusunda, bir
tepede Ikutama'nın Şinto tapınağı duruyor ve tapınaktan çıkan yol bizi doğrudan
bu tepeye götürüyordu. Tepe, Osaka için biraz alışılmadık bir şekilde ağaçlarla
tamamen büyümüştü ve Shunkin'in mezarı, uçurumun yakınında küçük, açık bir
alandaydı.
Taş bir levhanın üzerine oyulmuş kelimeleri
okudum: "Tatlı huzuru bulan ve ihtişamla parıldayan Syunkin." Altında
şöyle bir yazı vardı: "Meiji'nin 19. yılının onuncu ayının 14. gününde 58
yaşında ölen Shunkin lakaplı Koto Mozuya buraya gömüldü." Levhanın yanına
şunu ekledi: "Sasuke Nukui'nin bir öğrencisi tarafından dikildi."
Shunkin'e yaşamı boyunca Mozuya denmesine rağmen, "öğrenci" Nukui ile
karı koca olarak yaşadıkları biliniyor, bu yüzden mezarı diğer aile üyelerinin
mezar yerinden uzakta olmalı.
Görevliye göre, Mozuya klanı uzun süredir
düşüşe geçti, bu nedenle şimdi yalnızca ara sıra birileri atalarının anısını
onurlandırmaya geliyor ve o zaman bile genellikle Syunkin'in mezarına
gitmiyorlar. Ancak mezarın tamamen terk edilmiş olduğunu öne sürdüğümde bonzai
kararlı bir şekilde karşı çıktı: “Yılda bir veya iki kez Hagi çay köşkünde
oturan yetmiş yaşlarında yaşlı bir kadın buraya gelir. Mezarla ilgilenir.
Burada bir tane daha var,” dedi Syunkin'in mezar taşının sol tarafındaki küçük
bir mezarı işaret ederek, “bu yüzden buna da çiçekler getiriyor, orada güzel
kokulu tütsüler yakıyor ve dua ediyor. Ve vecizeleri okumamız için bize para
ödüyor.”
Görevlinin gösterdiği mezara bakmaya gittim.
Mezar taşı, Syunkin'in mezarından iki kat daha küçüktü. Levhanın üstüne oyulmuş
hiyeroglifler vardı: "Saygıdeğer dürüst Kindai" ve altında:
"Sasuke Nukui, lakabı Kindai, Shunkin Mozuya'nın öğrencisi. Meiji'nin [ ]
40. yılının onuncu ayının 14. gününde [163]82
yaşında vefat etti." Demek kör müzisyenin yattığı yer burası!.. Mezar
temiz bir şekilde toplanmış - Hagi köşkünden yaşlı kadın onunla da ilgilenmiş.
Bununla birlikte, mezar taşının kendisi, Shunkin'in mezarında durana kıyasla
çok daha küçüktü ve mezar taşı yazıtındaki bu "öğrenci" kelimesi bile
- her şey sadık Sasuke'nin ölümde sevgili öğretmenine saygılı kalma arzusundan
bahsediyordu. .
Batan güneş, granit levhaları kıpkırmızı bir
parıltıyla doldurdu. Önümdeki uçsuz bucaksız şehrin panoramasına hayranlıkla
bakarak bir tepede durdum. Batıda Tenno Tapınağı'na uzanan uzun sıra sıra
tepelerin görüntüsü, eski Naniwa [ ] günlerinden beri değişmemiş olmalı [164].
Şimdi çimenler ve yapraklar solmuş, duman ve kurum tarafından öldürülmüş: büyük
ağaçlar kurumuş, tozla kaplanmış, ancak bu mezarların ortaya çıktığı dönemde
her şey farklı görünüyordu. Ancak, bugün bile, bu tenha mezarlık, Osaka'nın
güzel manzarasını sessizce hayranlıkla izleyebileceğiniz, şehrin en huzurlu
köşelerinden biri olmaya devam ediyor. Kaderin iradesiyle, burada, tepede,
öğretmen ve sadık öğrencisi sonsuz uykuyla uyuyorlar ve altlarında, akşam
karanlığında belli belirsiz görünen devasa binalarıyla Doğu'nun en büyük sanayi
şehri yatıyor. Şimdi şehir o kadar değişti ki kör müzisyenler hakkında hiçbir
efsane kalmadı ve sadece bu taş steller Sasuke ve Shunkin'in söndürülemez
aşkını hatırlatıyor.
Nukui ailesi her zaman Nichiren mezhebinin
takipçilerine ait olmuştur ve tüm üyeleri anavatanlarında, Goshu eyaleti, Hino
kasabasındaki tapınağa gömülmüştür [ ] [165].
Sasuke'nin kendisi, duygularının emirlerine uyarak, atalarının inancını terk
etti ve Jodo mezhebine katıldı, sadece mezarda bile Shunkin'den ayrılmamak
için. Cenazeyle ilgili tüm siparişler - isimlerin kaydedilmesi, mezar
taşlarının konumu ve oranları hakkında - Syunkin'in hayatı boyunca önceden
verildi. Sasuke, Shunkin'in mezarı için mezar taşının yüksekliğini altı
shaku'da belirledi, kendisininki ise dördü geçmedi.
Her iki blok da alçak taş kaideler üzerine
yerleştirilmiştir. Syunkin'in mezarının sağında bir çam ağacı büyümüştü ve
yeşil dalları granit levhanın üzerine uzanıyordu. Sasuke'nin mezarı iki üç
shaku solda, çam dallarının bittiği yerdeydi. Görünüşte, mezar taşı dizlerinin
üzerine çökmüş sadık bir hizmetçiyi andırıyordu. Bu mezarlara baktığımda,
Sasuke'nin yaşamı boyunca, her yerde, bir gölge gibi, onu takip ederek
öğretmenine ne kadar sadakatle hizmet ettiğini hayal ettim ve taşların da bir
ruhu olabileceğini düşündüm ve öyleyse, o zaman Sasuke yine de hizmetinde neşe
buluyor. .
Shunkin'in mezarının önünde saygıyla diz çöktüm
ve sonra elimi Sasuke'nin mezar taşının üzerine koyup taşın pürüzlü yüzeyini
hafifçe okşayarak, güneş kursu şehir bloklarının ötesinde, uzakta kaybolana
kadar tepede kaldım.
* * *
Mezarlığı ziyaret etmeden kısa bir süre önce
"Mozuya Shunkin'in Biyografisi" adlı küçük bir kitapla karşılaştım.
Toplam altmış sayfadan oluşan kitap, en beyaz pirinç kağıdına büyük
hiyerogliflerle basılmıştı. Sasuke muhtemelen öğretmeninin biyografisini
derlemesi için birini görevlendirdi, böylece daha sonra Shunkin'in ölümünün
üçüncü yıldönümünde küçük bir arkadaş ve akraba çevresine birkaç kopya
dağıtabilecekti. İçeriğin eski yazı dilinde yazılmasına ve Sasuke'nin
kendisinden üçüncü şahıs olarak bahsedilmesine rağmen, tüm materyallerin
kendisi tarafından seçildiğine ve belki de kitabın gerçek yazarı olduğuna inanmak
için sebepler var.
Biyografinin açıkça belirttiği gibi,
"Shunkin ailesi, Yasuzaemon Mozuya'nın işareti altında birçok nesiller
boyunca bir eczane işletti." Mozuya, Osaka'nın Dosho-machi semtinde yaşadı
ve şifalı bitkiler ticareti yaptı. İşi devralan Peder Syunkin, ailenin yedinci
üyesiydi. Anne, Fuyate mahallesinde Kyoto'da yaşayan Atobe ailesinden geldi.
Yasuzaemon ile evlenerek ona iki erkek ve dört kız çocuğu doğurdu. İkinci kızı
olan Shunkin, Bunsei'nin [ ] 12. yılının beşinci ayının 24. gününde doğdu [166].
Ayrıca, “Syunkin'in erken çocukluk döneminde
olağanüstü bir yetenekle ayırt edildiği; buna eşsiz bir asil güzellik ve
doğuştan gelen zarafet eklenmelidir. Üç yaşından itibaren ona dans etmeyi
öğretmeye başladıklarında, sanki kendi başlarınaymış gibi, hareketlerin
yumuşaklığı ve jestlerin eksiksizliği ona zorlanmadan verildi. Ellerinin
esnekliği her dansçıyı kıskandırabilirdi. Shifu sık sık dilini şaklatarak
konuşurdu, "Görünüşü ve yetenekleriyle bu küçük kız, Orta Krallık'taki en
güzel geyşa olarak adını duyurabilir. Kim bilir, neyse ki ya da ne yazık ki iyi
bir ailede doğdu ... "Syunkin okumayı ve yazmayı çok erken öğrendi ve çok
geçmeden ağabeylerini bile geride bıraktı."
Yukarıdaki notların hepsinin Shunkin'i
putlaştıran Sasuke tarafından bırakıldığı düşünüldüğünde, bunların gerçekliğini
yargılamak zordur. Bununla birlikte, diğer birçok kaynak, Syunkin'e miras kalan
görünümün gerçekten "güzellik ve asalet ile ayırt edildiğini"
doğruluyor.
O günlerde kadınların boyu küçüktü ve
Biyografinin ifade ettiği gibi Syunkin, beş shaku'dan daha uzun değildi. Yüz
hatları, kolları ve bacakları son derece minyon ve zarifti. Syunkin'in
fotoğrafına bakıldığında, oval yüzünün klasik bir "balkabağı
çekirdeği" şekline sahip olduğu ve burnunun ve eşsiz bir kesime sahip harika
gözlerinin, sanki heykeltraşın parmaklarıyla sevgiyle şekillendirildiği
açıktır. Ancak fotoğraf Meiji döneminin başında çekildiği ve yer yer benekler
çıktığı için genellikle uzak bir geçmişin belli belirsiz bir hatırlatıcısı
olarak algılanıyor. Belki de bu yüzden Syunkin'in fotoğrafı bende bu kadar
zayıf bir izlenim bıraktı: Sonuçta, zengin bir tüccar aileden gelen bir kadının
yüzü dışında hiçbir şeyi ayırt etmek imkansızdı - güzel, ancak belirgin bir
şekilde ifade edilmemiş herhangi bir bireysellik olmadan. Görünüşe göre otuz
altı ve yirmi altı yaşında olarak verilebilir.
Fotoğraf, Syunkin görme yetisini kaybettikten
yirmi yıldan fazla bir süre sonra çekilmiş olsa da, resimde kör bir insandan
çok gözleri kapalı bir insana benziyor. Haruo Sato [ [167]]
bir keresinde sağırların aptal gibi görünme eğiliminde olduğunu ve körlerin
bilge adamlara benzediğini söylemişti. Bunun nedeni oldukça basit. Sağırlar,
söylenenleri yakalamaya çalışıyor, her zaman kaşlarını kırıştırıyor, ağızlarını
açıyor, gözlerini şişiriyor, boyunlarını uzatıyor - tüm bunlar onlara pek
normal olmayan insanların görünümünü veriyor. Aynı zamanda, sanki bir düşünceye
dalmış gibi başları hafifçe öne eğik oturan körler, derin düşüncelere dalmış
bilge adamlar izlenimi veriyor. Bilmiyorum, belki de Buda'nın ve
bodhisattvaların tüm canlıları düşündükleri yarı kapalı gözlerine çok alışkınız
ve bu nedenle kapalı gözler bizim için açık olanlardan daha fazla çekim
içerebilir. Ek olarak, Syunkin o kadar yumuşak kalpli görünüyordu ki, sanki
eski bir resimden merhametli bodhisattva Kannon'un bakışlarında şefkat tahmin
ediliyormuş gibi kapalı gözlerinde.
Bildiğim kadarıyla, Syunkin'in daha önce veya
daha sonra hiç fotoğrafı çekilmedi. Çocukken fotoğraf sanatı henüz Japonya'ya
girmemişti ve ardından, fotoğrafın çekildiği yıl Shunkin aniden öyle bir
talihsizlik yaşadı ki, ardından fotoğrafının çekilmesine asla izin vermezdi. Bu
yüzden, sadece bize gelen belirsiz fotoğrafik portreye göre imajını hayal
etmeye devam ediyor. Okuyucu, hikayemin eksik ve anlaşılmaz olduğu
düşünüldüğünde, Syunkin'in görünüşü hakkında benim hikayemden aldığı izlenimden
memnun kalmamalıdır. Ancak fotoğrafı kendi gözleriyle görmüş olsaydı,
fotoğrafın kendisi benim tanımımdan daha soluk ve solgun olduğu için orijinali
hakkında net bir fikir edinmesi onun için aynı derecede zor olurdu.
Gerçekler karşılaştırıldığında, Shunkin'in
fotoğrafının çekildiği yıl, yani otuz altı yaşındayken Sasuke'nin de kör olduğu
varsayılabilir. Muhtemelen bu yüzden Syunkin'in neye benzediğine dair son
anıları bu resme yakın. Ve Sasuke'nin yaşlılığında sahip olduğu imaj, eski bir
kart kadar lekelenmiş değil miydi? Ya da belki hayal gücü, zayıflayan hafızayı
tazeledi ve onun için çok değerli olan bir kadının gerçeklikten tamamen farklı
bir imajını yarattı?
* * *
Ayrıca, "Syunkin'in Biyografisi"
şunları anlatıyor:
“Baba ve anne, küçük Koto'ya hazineleri olarak baktılar ve
ona karşı diğer beş kız ve oğuldan daha şefkatli davrandılar. Sekiz yaşında bir
kızın başına bir talihsizlik geldiğinde ve o, bir göz hastalığına yakalanıp
kısa süre sonra tamamen körleştiğinde, ebeveynleri teselli edilemezdi. Kızının
çektiği acıdan deliye dönen Anne Syunkin, gökyüzüne lanet okudu ve insanlardan
nefret etti. O andan itibaren, küçük Shunkin dans etmeyi bıraktı ve kendini
tamamen koto ve shamisen çalmanın inceliklerini incelemeye adamaya karar verdi
ve müzik hizmeti yoluna adım attı.
Syunkin'in ne tür bir göz hastalığından
muzdarip olduğu belli değil ve Biyografi bu konuda herhangi bir bilgi vermiyor.
Doğru, Sasuke bir keresinde şöyle bir açıklama yaptı: "Gerçekten uzun bir
ağaç rüzgara açıktır. Öğretmen güzellik ve yetenekte diğerlerini geride
bıraktı. Bu nedenle hayatında iki kez kıskanç insanların kurbanı oldu, tüm
dertleri buradan kaynaklanıyor. Sözleri, burada bir tür gizem olduğu sonucuna
varmamızı sağlıyor.
Sasuke, Shunkin'in cerahatli oftalmiden
muzdarip olduğunu iddia etti. Bu hastalık nereden geldi? Syunkin çocukken aşırı
nazik bir yetiştirilme tarzıyla şımartılmıştı, ancak her zaman hoş bir
arkadaştı ve hizmetkarlara karşı nazikti. Karakteri düzgün ve neşeliydi ve bu
nedenle her zaman herkesle anlaştı, erkek ve kız kardeşleriyle arkadaştı - tek
kelimeyle, ortak bir favoriydi. Ancak küçük kız kardeşinin, ailesinin başka bir
kızı tercih etmesine kızan ve kalbinde Koto'dan nefret eden bir hemşiresi
vardı.
Pürülan oftalminin, gözün mukoza zarının
iltihaplanmasına neden olan bulaşıcı bir hastalık olduğu biliniyor ve Sasuke,
dadı'nın Shunkin'i enfekte etmek ve onu görme yetisinden mahrum bırakmak için
bir tür çareye başvurabileceğini ima ediyor. Ancak Sasuke'nin böyle bir
varsayım için yeterli dayanağı olup olmadığını veya temelsiz bir varsayım olup
olmadığını söylemek zor.
Daha sonraki yıllarda Syunkin'in ateşli
mizacını bilenler için, karakterinin oluşumunda körlüğün belirleyici bir etkisi
olduğu açıktı. Sasuke'nin versiyonuna koşulsuz olarak güvenemezsiniz, çünkü
Shunkin'in yasını tutarken masum insanlardan şüphelenmeye meyilliydi. Belki de
dadıya yönelik tüm suçlamaları, sadece heyecanlı bir fantezinin ürünüdür. Ama
Syunkin'in körlüğünün nedenlerini öğrenmek için boşuna gitmeyelim, sadece sekiz
yaşında görme yetisini kaybettiğini hatırlamak yeterli.
Böylece, "o zamandan beri Shunkin dansı
bıraktı ve kendini tamamen koto ve shamisen çalmanın inceliklerini incelemeye
adamaya karar verdi, müzik sunma yoluna adım attı." Başına gelen
talihsizlikten en azından bir süre uzaklaşmaya çalışarak, unutulma arayışı
içinde müziği ciddiye aldı. Ancak Shunkin, Sasuke'yi tekrarlamayı severdi:
"Asıl mesleğim dans. Koto veya shamisen çalmamı övenler henüz neler
yapabileceğimi bilmiyorlar. Ah, gözlerim olmasaydı, asla müziğe dönmezdim.
Syunkin, pek çekici hissetmediği bir alanda bile ne kadar çok şey başardığını
vurguladığı için bu ifade kulağa oldukça iddialı geliyor. Bununla birlikte,
Sasuke'nin, Shunkin tarafından bir tutku anında atılan rastgele bir cümleyi
göründüğü gibi alarak ve ona öğretmeninin olağanüstü yeteneğini gösteren özel
bir anlam yükleyerek büyük ölçüde abartmış olması mümkündür.
Bir zamanlar Ikuta okulunun kurallarına göre
koto oynamayı öğrenen Hagi'nin "çay köşkünden" Teru Shigisawa adlı
yukarıda adı geçen kadın, yaşlılığına kadar Shunkin ve Sasuke'ye sadakatle
hizmet etti. Ona Shunkin'in yukarıdaki sözlerini söylediğimde benimle
düşüncelerini paylaştı: “Hanımefendi gerçekten dansta yetenekliymiş derler ama
koto ve shamisen de erken yaşta, üç dört yaşından itibaren çalmaya başlamış. Usta
Shunsho ile çalışmaya gönderildiğinde, çok gayretle çalıştı ve müziğe ancak
görme yetisini kaybettikten sonra bağımlı hale geldiği doğru değil. Evet, o
günlerde, iyi ailelerin bütün kızları çok küçük yaşta müzik çalmaya başlamışlar
ama derler ki, hanımefendi sekiz yaşında karmaşık bir melodi olan
"Defective Moon"u kulaktan kulağa ezberlemiş ve shamisen için kendisi
düzenlemiş. Bu gerçekten Tanrı'nın bir hediyesi! Sonuçta, basit bir insanın
bunu yapması mümkün mü! Ve bayan kör olduğunda, müziğe daha fazla zaman
ayırmaya başladı - başka eğlencesi yoktu. Bence tüm ruhunu müziğe verdi.”
Belki de Teru haklıdır ve Shunkin gerçekten de
çocukluğundan beri olağanüstü müzik yetenekleri göstermiştir. Dansa gelince,
yetenekleri bazı şüpheler uyandırıyor.
* * *
Teru'nun güvencelerine göre Shunkin, "tüm
ruhunu müziğe koysa da", görünüşe göre, günlük ekmeğiyle ilgili endişeleri
onu rahatsız etmediği için ilk başta bir müzisyen mesleğini seçmeyi hiç
düşünmemişti. Ancak daha sonra ve tamamen farklı nedenlerle öğretmenliğe ilgi
duymaya başladı ve yavaş yavaş koto oynama öğretmeni oldu. Ancak o zaman bile
mesleklerden elde edilen gelir çok azdı. Her halükarda, ailesinin
Dosho-machi'deki evinden aylık olarak aldığı miktar kıyaslanamayacak kadar
fazlaydı, ancak bu para bile Shunkin'in tüm kaprislerini ve onun lüks arzusunu
tatmin etmeye yetmedi.
Böylece, ilk başta Syunkin, gelecek için geniş
kapsamlı planlar yapmadan becerilerini özenle kendi zevki için geliştirdi ve
doğal yeteneği gelişti, gençliğin şevkiyle ısındı. Biyografinin doğruluğu
hakkında hiç şüphe yok: “Syunkin on dört yaşında o kadar başarılı oldu ki sınıf
arkadaşlarının çok ilerisindeydi. Gruptaki hiçbir öğrenci onunla kıyaslanamaz.”
Teru Shigisawa'ya göre, "Bayan sık sık öğrencilerine karşı genellikle çok
katı olan öğretmen Shunsho'nun onu asla azarlamadığını, sadece övdüğünü
söylerdi. Bayan ayrıca, öğretmenin kendisine egzersizleri sorduğunu ve diğer
öğrenciler gibi ondan korkmaması için her zaman yumuşak ve şefkatle sorduğunu
söyledi. Herhangi bir eziyet çekmeden öğrenmeyi ve bu kadar ünlü olmayı
başardıysa, bayanın Tanrı'nın bir kıvılcımı olduğu doğru olmalı.
Shunkin'in saygıdeğer Mozuya ailesine ait
olduğu göz ardı edilmemelidir ve öğretmen ne kadar katı olursa olsun, kıza asla
sıradan aktörlerin ve müzisyenlerin çocukları gibi davranmaya cesaret edemezdi.
Ek olarak, Usta Shunsho, zengin bir ailede dünyaya gelen, ancak kötü kaderin
iradesi nedeniyle görme yetisini kaybeden küçük öğrencisine muhtemelen derinden
sempati duyuyordu. Ancak en çok Syunkin, yeteneğiyle eski müzisyenin beğenisini
ve sevgisini kazandı. Shunsho onu kendi çocuklarından daha çok önemsiyordu: Bir
kız hastalık nedeniyle bir dersi kaçırırsa, işlerin nasıl gittiğini öğrenmek
için hemen Dosho-machi'deki evine birini gönderir ve bazen kendisi de ziyarete
giderdi. hasta kadın
Ustanın Syunkin ile gurur duyduğunu herkes
biliyordu. Sanatçıların çocukları olan diğer öğrencilere dersi için bir araya
geldiklerinde sık sık ilham verirdi: "Siz alçaklar, oyun sanatında küçük
Leydi Mozuya'yı örnek almalısınız. (Bu arada, Osaka'da bugün bile genç hanıma
alışıldığı gibi "o-josan" olarak değil, "ito-san" veya
"to-san" olarak hitap edildiğini ve küçük kız kardeşe hitap
edildiğini not ediyorum. büyük olana "koito-san" " veya - halk
dilinde - "koi-san", yani "küçük metres" denir. Shunsho,
ablası Shunkin'e ders verdiğinden ve genellikle evin bir arkadaşı olarak kabul
edildiğinden, bunu göze alabilirdi. Shunkin'i gereksiz bir tören olmadan
arayın.) Yakında zanaatınızı yemekle kazanmak zorunda kalacaksınız ve sonuçta,
sizinle sadece sanat aşkı için çalışan bu bebekle nerede rekabet edebilirsiniz!
Bir keresinde, öğrencilerden biri, ustanın
Shunkin'e karşı çok hoşgörülü ve diğerlerine karşı katı olduğunu söylediğinde,
yaşlı Shunsho şöyle cevap verdi: “Saçmalama. Ders sırasında öğretmen ne kadar
katı olursa, öğrenci için o kadar iyidir. Bebeği azarlamazsam, bu ona sadece zarar
verir. Ama görüyorsunuz, müzikte o kadar başarılı oldu ve gerçek mükemmelliğe
giden yolun ne kadar zor olduğunu o kadar iyi anlıyor ki - onu azarlayın,
azarlamayın - yine de çok çalışacak. Evet, bir an önce tüm bilimi kafasına
sokmak isteseydim, öyle bir ilerleme kaydederdi ki, siz geleceğin müzisyenleri
utanırdınız. O sadece zengin bir aileden Syunkin, hiçbir şeye ihtiyacı yok - bu
yüzden ona gerektiği gibi öğretmiyorum, tüm gücümü siz aptallara veriyorum. Ve
henüz tatmin olmadın!
* * *
Shunsho'nun öğretmeninin evi Utsubo'daydı,
Mozuya'nın Dosho-machi'deki dükkânından yaklaşık on te idi ve Shunkin,
kılavuzun elini tutarak her gün ders için Utsubo'ya gidiyordu. Rehberi,
dükkanda hizmet veren Sasuke adında bir çocuktu - daha sonra Nukui'nin müzisyeni
olarak ünlenen aynı Sasuke. O andan itibaren Syunkin ile tanışması başladı.
Daha önce bildirildiği gibi Sasuke, Goshu
Eyaleti, Hino köyünde doğdu. Ailesi küçük bir eczane işletiyordu. Hem baba hem
de büyükbaba Sasuke, Mozuya ticaret evinde okudu, böylece çocuğun ustaları
Mozuya, olduğu gibi, asıl sahiplerdi. Sasuke, Shunkin'den dört yaş büyüktü ve
hizmetine on iki yaşında çırak olarak başladı. "Küçük metresi" sekiz
yaşına yeni girmişti ve aynı yıl güzel gözleri ışığını kaybetti. Sasuke,
Shunkin kör olmadan önce onu göremediği için her zaman kendini şanslı
saymıştır. Ne de olsa, onu daha önce tanıyor olsaydı, yüzünün güzelliği daha
sonra ona kusurlu görünebilirdi, ama şimdi Syunkin'in görünüşünü kusursuz
buluyordu. En başından beri, yüzü ona kusursuz bir şekilde mükemmel göründü.
Bu günlerde varlıklı Osaka aileleri banliyölere
taşınıyor. Bu ailelerin kızları spora düşkündür, güneş ışınları altında
büyürler, tarlaların serbest havasını solurlar. İç odaların ıssızlığında
yetişen sera güzelliği türü çoktan ortadan kalktı. Ancak şimdiye kadar şehir
kızları köy kızlarından daha zarif ve kırılgandır, yüzleri köylü
kadınlarınkinden belirgin şekilde daha solgundur. Köylülerden daha rafine veya
basitçe söylemek gerekirse daha hastadırlar ve bu fark sadece Osaka için değil,
tüm büyük şehirler için tipiktir.
Edo'da kadınlar hafif esmer olmaktan gurur
duyuyorsa, o zaman Kyoto ve Osaka'da eski tüccar aileleri özellikle derinin
beyazlığını takdir ediyor. Oradaki genç erkekler bile kadınsı bir görünüme
sahip - çok şımartılmış, kırılgan ve zarif görünüyorlar. Ancak otuz yaşını
geçtiğinde yüzleri güneşlenmeye başlar ve kabalaşır, hızla şişmanlar ve kısa
sürede müreffeh bir iş adamına yakışır bir görünüme kavuşurlar. Ancak o zamana
kadar tamamen kadınlara benzetiliyorlar - sadece tenlerinin beyazlığı değil,
birçok yönden kıyafetleri. Köy çocuğu Sasuke'nin gözünde ne büyük bir mucize,
"küçük hanım" görünmüş olmalı - o uzak zamanlarda zengin kasaba
halkından oluşan bir ailede doğmuş ve şeffaf solgunluğu ve aristokrat zarafetiyle
inzivaya çekilmiş bir kız.
O sırada, abla Syunkin on bir yaşındaydı ve
küçük olan beş yaşındaydı. Taşradan yeni gelmiş olan Sasuke, dört kız da
alışılmadık derecede güzel görünüyordu, ama hepsinden önemlisi, kör Shunkin'in
tuhaf güzelliğinden etkilenmişti. Sonsuz bir karanlık perdesiyle örtülen
Syunkin'in gözleri ona kız kardeşlerinin gözlerinden daha güzel ve daha parlak
göründü. Sasuke içgüdüsel olarak onun yüzünün mükemmel olduğunu, farklı
görünemeyeceğini biliyordu.
Syunkin'in dört kız kardeş arasında en güzeli
olarak kabul edildiğini söylüyorlar. Bu söylentilerin abartılı olmadığı
varsayılsa bile, Sasuke bu tür varsayımları şiddetle reddetmesine rağmen,
fiziksel kusuru nedeniyle ona sempati duyanların önyargılı olma olasılığı devam
ediyor. Zaten ileri yaşlarında, hiçbir şey onu, sanki Syunkin'i acıdığı için
seviyormuş gibi, dedikodu kadar incitmedi. Bu aşağılık spekülasyonları
yayanların kendilerine acınmaya değer olduğunu söyledi. Sasuke, "Bir
öğretmenin yüzüne hayran olduğumda, ona acımak asla aklıma gelmez," dedi.
"Yüzü, tüm ilahi güzelliği acımaya mı ihtiyaç duyuyor? Hayır, haklı olarak
bana acıyan ve bana "zavallı Sasuke-don" diyen o, hanımım. Sen ve ben
sıradan küçük insanlarız, gözlerimiz ve burnumuz yerinde ama hanımefendi nasıl eşit
olabiliriz! Gerçek sakatlar biz değil miyiz?"
Ama çok sonraları böyle düşündü ve Sasuke,
kalbinde gizli tutkunun alevi şimdiden tutuşmasına rağmen ilk başta yalnızca
sadık bir hizmetkar olarak kaldı. Muhtemelen aşık olduğunu henüz tam olarak
anlamamıştı, çünkü Syunkin sadece masum küçük bir kız değil, efendisinin
kızıydı. Sasuke, Shunkin'e bir şekilde yardım etmesine ve her gün derse ona
eşlik etmesine izin verilmesinin en büyük mutluluğu olduğunu düşündü.
Acemi bir çocuğa bebek Syunkin gibi bir
mücevherin emanet edilmesi garip gelebilir, ancak gerçek şu ki, ilk başta
evdeki tek kişi o değildi. Bazen Shunkin, bir gün kız "Sasuke ile
istiyorum!" diyene kadar bir hizmetçi tarafından derslere götürüldü. O
andan itibaren, zaten on üç yaşında olan Sasuke'nin bakımına tamamen emanet
edildi. Kendisine gösterilen onurdan gurur duyan Sasuke, Shunkin'in küçük elini
avucunda sıkarak her gün on te'yi Shunsho'nun evine yürüdü, dersin bitmesini
bekledi ve ardından koğuşunu geri götürdü.
Yolda Shunkin neredeyse ağzını açmadı ve
Sasuke, metresi onunla konuşmaya tenezzül edene kadar sessizce yürüdü ve tüm
dikkatini daha güvenli bir yol seçmeye odakladı. Shunkin'e "Küçük metres
neden Sasuke'yi seçti?" o her zaman, "Çünkü alçakgönüllü davranıyor
ve gevezelikle uğraşmıyor" diye yanıtladı.
Daha önce de belirttiğim gibi, çocuklukta
Syunkin çok arkadaş canlısıydı ve başkalarıyla iyi geçiniyordu, ancak görüşünü
kaybettiği için asi ve somurtkan hale geldi, neredeyse hiç gülmedi ve sesini
yükseltmeden nadiren konuştu. Belki de bu yüzden Sasuke'nin lafı fazla
uzatmadan, hiçbir şeyle uğraşmadan, vicdanlı bir şekilde görevlerini yerine
getirmesi hoşuna gitmişti. (Söylentilere göre Sasuke, Shunkin güldüğünde yüzüne
bakmaktan hoşlanmazdı. Büyük olasılıkla, kör bir kişinin yüzünün kahkahadan
acınası ve aptal hale gelmesi nedeniyle bu manzara onun için tatsızdı.)
* * *
Bununla birlikte, Shunkin'in Sasuke'yi
konuşmalarla zorlamamasının tek nedeni Sasuke'yi tercih etmesi miydi, yoksa
Shunkin onun hayranlığını belli belirsiz hissetmeye başladı ve çocukken bile
bundan zevk mi aldı? Dokuz yaşındaki bir kız söz konusu olduğunda böyle bir
varsayım gülünç görünebilir, ancak Shunkin'in olağanüstü zihinsel gelişimi ve
hızlı olgunlaşması göz önüne alındığında, körlüğün bir sonucu olarak bir tür
altıncı his geliştirmiş olamaz mı? Düşünüldüğünde, bu olasılık oldukça gerçek
görünüyor. Kendini seven Shunkin ve daha sonra, duygularının tamamen farkında
olan, ruhunu kimseye dökmedi ve uzun süre Sasuke'nin bu konuya değinmesini
yasakladı.
Bu nedenle, tam olarak net olamasak da,
Shunkin'in ilk başta Sasuke'nin varlığını hiç fark etmemiş gibi davranması
muhtemeldir - en azından Sasuke'nin kendisine öyle göründü. Syunkin'i sınıfa
götürmesi gerektiğinde, sol elini onun omzunun hizasına kaldırdı, böylece sağ
eli onun avucuna dayandı. Shunkin için Sasuke'nin tamamı yardımcı bir elden
başka bir şey değildi. Ondan bir şeye ihtiyaç duyduğunda, sanki kendi kendine
bir kelimeymiş gibi, kendini bir jest, bir yüz buruşturma veya düşük bir
fısıltı ile sınırladı. Ona sessiz sinema gibi görünen görevler verdi, asla
doğrudan şunu söylemedi: şunu ve şunu yap. Oğlan bir şeyi fark etmez veya
anlamazsa, Syunkin çok sinirlenirdi, bu yüzden onun yüzündeki en ufak
değişiklikleri bile takip etmek zorunda kalırdı. Görünüşe göre Syunkin
dikkatini test ediyordu. Eksantrik, yetiştirilme tarzıyla şımarık ve körlüğünün
etkisi altında kesinlikle dayanılmaz hale gelen Sasuke'ye bir an bile mühlet
vermedi.
Bir gün, Usta Shunsho'nun evinde bir ders için
sıralarını beklerken, Sasuke aniden vesayetinin ortadan kaybolduğunu fark etti.
Heyecanlandı, etrafı karıştırmaya başladı ve Syunkin'in sessizce tuvalete
gittiğini gördü. Bu gibi durumlarda, Shunkin her zaman sessizce kalkıp gitti ve
Sasuke, onu tuvaletin kapısına getirmek için peşinden koşmak zorunda kaldı ve
sonra çıkmasını bekledikten sonra ellerine su döktü. Ancak, o gün biraz dikkati
dağılmıştı ve bu yüzden Syunkin tek başına dokunmaya gitti. Sasuke koşarak
geldiğinde, su dolu bir leğendeki kepçeye uzanıyordu bile. "Ben çok
suçluyum!" dedi titreyen bir sesle. Shunkin başını sallayarak cevap verdi
ve "Hiçbir şey" dedi ama Sasuke böyle bir durumda onun "hiçbir
şey"inin "Oh, nasılsın!" anlamına geldiğini biliyordu. Ve sonra
onun nesi var? Tek yapması gereken, artık gerekmese de kepçeyi ondan alıp
ellerine dökmekti.
Başka bir sefer, ders için sırada beklerken
Sasuke her zamanki gibi alçakgönüllülükle Shunkin'in biraz arkasına oturdu,
aniden tek bir kelime söyledi: "Ateşli." "Gerçekten çok
sıcak," diye onayladı beklentiyle ama Syunkin hiçbir yanıt vermedi ve
ancak bir süre sonra tekrarladı: "Sıcak." Sorunun ne olduğunu tahmin
ederek, bir yelpaze çıkardı ve arkasından onu yelpazelemeye başladı, ki bunu
açıkça bekliyordu, ancak gayretini bir dakikalığına zayıflatır azaltmaz, yine
hoşnutsuzlukla tekrarladı: "Sıcak."
Bunlar, Shunkin'in kararlılığının ve
inatçılığının örnekleridir, ancak tüm kaprislerini esas olarak Sasuke'ye ayırdı
ve diğer hizmetkarlara karşı daha ölçülü davrandı. Sasuke her zaman onun
kaprislerine boyun eğdiğinden, onunla Shunkin tüm dizginleri verebilirdi ve kim
bilir, belki de Sasuke'yi rehber olarak seçmesine neden olan hiçbir şeyde
kendini utandırmama arzusuydu. Sasuke'nin kendisi sadece metresine gücenmekle
kalmadı, aksine, onun dırdırını özel bir mizacın işareti olarak görerek, onları
yukarıdan bir tür merhamet olarak kabul ederek çok memnun oldu.
* * *
Usta Shunsho, ikinci kattaki arka odalardan
birinde ders veriyordu. Shunkin'in sırası geldiğinde, Sasuke ona evine kadar
eşlik etti, onu öğretmenin önüne oturttu, ardından koto ve shamisen'i yanına
yerleştirdi ve ders bitene kadar beklemek için aşağı indi. Bu zamana kadar
Syunkin'le buluşmak için tekrar ayağa kalkması gerekiyordu, bu yüzden zavallı
adam her zaman tetikte olmalı, dersin bitip bitmediğini dinlemeliydi, böylece
aramayı beklemeden hemen yukarı koşabilirdi. Doğal olarak, Syunkin'in çaldığı
melodilerden istemeden birkaç melodi öğrendi. Böylece Sasuke'de müzik zevki
uyanmaya başladı.
Daha sonra Sasuke'nin büyük bir ünlü olduğu düşünüldüğünde,
doğuştan bir yeteneği olduğu varsayılabilir, ancak Shunkin'e hizmet etme
fırsatı olmasaydı, onu her şeyde metresi taklit etmeye iten ateşli aşk
olmasaydı, Sasuke muhtemelen yakında Mozuya ticaret evinin işine kabul edilecek
ve sıradan bir eczacı olarak günlerini sonlandıracaktı. Zaten kör olan ve
mükemmel bir müzisyen olarak tanınan yaşlılığında bile Sasuke, sanatının
Shunkin'in becerisiyle karşılaştırılamayacağını ve tüm başarılarını yalnızca
ona, öğretmenine borçlu olduğunu iddia etmeye devam etti.
Elbette, kendisini her zaman inanılmaz derecede
küçük düşüren ve öğretmeni göklere çıkaran Sasuke'nin sözlerini tam anlamıyla
alamazsınız, ancak yine de, yeteneklerini nasıl değerlendirirseniz
değerlendirin, Shunkin'in gerçek bir deha ile işaretlendiğinden neredeyse hiç
şüphe yok ve Sasuke'de daha fazla azim ve azim vardı.
Sasuke on dördüncü yılına girdiğinde, gizlice
bir shamisen almaya karar verdi ve sahibinden bakım ve küçük hizmetler için
aldığı bahşişlerden para biriktirmeye başladı. Ertesi yaz, sonunda egzersiz
için ucuz bir shamisen satın alabildi. Kıdemli katibi fark etmemek için gizlice
shamisen'i tavan arasındaki küçük odasına getirdi ve o zamandan beri geceleri
herkesin uykuya dalmasını bekleyerek egzersizleri tek başına öğrendi.
Ancak ilk başta Sasuke'nin kendisini tamamen
müziğe adamaya, mesleği olarak seçmeye ve atalarının işini terk etmeye niyeti
yoktu. Sadece Shunkin'in sevdiği her şeye olan bağlılığı ve sevgisi, sonunda
onu müziğe yöneltti. Ve Sasuke'nin müziği metresinin beğenisini kazanmanın
kolay bir yolu olarak görmediği, en azından çalışmalarını Shunkin'den bile
saklamış olmasından anlaşılıyor.
Sasuke, diğer beş veya altı öğrenci ve katiple
birlikte, tam boyuna kadar doğrulmanın bile imkansız olduğu sıkışık, alçak bir
odayı paylaştı. Uykularına müdahale etmeyeceği konusunda onlarla hemfikirdi ve
onlar da ağızlarını kapalı tutacaklarına söz verdiler. Sasuke'nin tüm oda
arkadaşları, ne kadar uyursanız uyuyun her şeyin yeterli olmadığı, bu nedenle
yatağa girer girmez hemen derin bir uykuya daldıkları yaştaydı. Yine de,
komşuları arasında herhangi bir gizlice konuşma olmamasına rağmen, Sasuke
herkesin derin bir uykuya dalmasını bekledi ve sonra kalkıp tuvalette gözlerden
uzak bir şekilde egzersizlerini öğrendi.
Çatı katı odasının kendisi sıcak ve havasızdı,
ancak kapalı dolapta bir yaz gecesinin havasızlığı özellikle dayanılmaz
görünüyordu. Doğru, buranın da belli bir avantajı vardı: Dışarıdan tellerin
çınlaması duyulmuyordu ve komşuların horlama ve uykulu mırıldanmaları içeriye
girmiyordu.
Daha sessiz oynamak için Sasuke mızrap
tahtasından vazgeçmek zorunda kaldı ve ateş yakmaya cesaret edemeden zifiri
karanlıkta telleri parmaklarıyla kopardı. Ancak Sasuke, tüm körlerin yaşadığı,
yani metresinin aynı karanlıkta shamisen oynadığı anlamına gelen sonsuz bir
gece dünyasını hayal ettiğinden, etrafını saran karanlıktan pek rahatsızlık
duymadı. Sasuke'nin de karanlığın krallığına dalabilmesi, onun için en büyük
mutluluktu. Hatta daha sonra Sasuke, eline bir müzik aleti alarak alışkanlıkla
açıkta çalışma fırsatı bulduğunda, her şeyi küçük bir metres gibi yapmak
istediğini söylerken gözlerini kapattı.
Kendini görme yeteneğine sahip olarak, kör
Syunkin'in başına gelen aynı zorlukları yaşamak istedi, körün karşılaştığı tüm
rahatsızlıkları olabildiğince hayatına sokmaya çalıştı. Bazen Sasuke'nin
körleri kıskandığı bile görüldü ve gerçekten görme yetisini kaybettiğinde, bu
pek de şaşırtıcı olmadı - çocukluğunun aziz rüyasına saygı gösterdiği
düşünülebilir.
* * *
Herhangi bir müzik aletini iyi çalmayı öğrenmek
muhtemelen eşit derecede zordur, ancak yeni başlayanlar için en zoru keman ve
shamisendir, çünkü perdeleri yoktur ve bir performanstan önce her seferinde
yeniden akort edilmeleri gerekir.
Bu araçlar, kendi başınıza ustalaşması en zor
olanlardır. Kendi kendine eğitim kitaplarının veya nota notalarının olmadığı
bir zamanda, bir öğretmenle bile koto çalmayı öğrenmek, diyorlar ki, üç ay ve
shamisen'de - üç yıl sürdü. Sasuke'nin koto gibi pahalı bir enstrüman alacak
parası yoktu ve ayrıca eve bu kadar hantal bir eşyayı gizlice sokamazdı, bu
yüzden shamisen ile başlamak zorunda kaldı. Sasuke'nin en başından beri
dışarıdan yardım almadan doğru melodiyi seçebilmesi, onun doğal müzik
yeteneğinden bahsediyor, ancak aynı zamanda Shunsho evindeki öğrencilerin
egzersizlerini Shunkin'e eşlik ederek ne kadar dikkatli dinlediğini gösteriyor.
dersler. Ayarlamanın, şarkı sözlerinin, çok sayıda melodinin incelikleri -
güvenecek başka bir şey olmadığı için her şeyi hafızasına emanet etmesi
gerekiyordu.
Sasuke on beş yaşında olduğu yazdan beri inatla
müzik okuyor, tutkusunu oda arkadaşlarının önünde bile göstermemeye
çalışıyordu. Ancak bir kış beklenmedik bir şey oldu. Şafaktan önce, saat dört
civarında, dışarısı hala karanlıkken, Shunkin'in annesi Leydi Mozuya tuvalete
gitti ve aniden bir yerlerden gelen "Kartopu" şarkısını duydu.
O günlerde müzisyenlerin bazen sözde
egzersizleri soğukta yapmaları adettendi. Bunu yapmak için şafakta kalkıp soğuk
sabah rüzgarında dışarıda oynamak gerekiyordu. Bununla birlikte, eczaneleri ve
sıra sıra sağlam mağazalarıyla Dosho-machi gibi bir ticaret bölgesi, gezici
müzisyenler ve aktörlerin yaşadığı sokaklara kesinlikle benzemiyordu. Belki de
tüm Dosho-machi'de tek bir eğlence kurumu bile olmayacaktı. Ayrıca, bahçede
hala geceydi - "soğukta egzersiz" hayranları için bile zaman çok
erken. "Soğukta egzersizler" neredeyse hiç olamazdı: Müzisyen
sessizce çaldı, tellere parmaklarıyla hafifçe dokundu ve sanki pratik
yapıyormuş gibi her zaman tek bir yeri tekrarladı. Hepsinden önemlisi, yeni
başlayan birinin sıkı çalışmasına benziyordu.
Leydi Mozuya o sırada çok şaşırmasına rağmen
duyduklarına fazla önem vermemiş ve yatağına gitmişti. Bununla birlikte,
anlatılan olaydan sonra, geceleri birkaç kez daha garip sesler duydu ve diğer
haneler geceleri sözde müzik duyduklarını ve bunun kendini döven bir kurt adam
porsuğun şakası gibi görünmediğini söylediler. göbek, davuldaki gibi. Katiplere
sormayı düşünmeyen tüm aile üyeleri için bir gizem ortaya çıktı.
Sasuke inzivaya çekilerek çalışmaya devam etse
her şey yoluna girecekti ama kimse ona dikkat etmemiş gibi göründüğü için
sonunda daha cesur hale geldi. Sonuçta, boş zamanlarından, uykudan egzersiz
için zaman ayırdı - ve yavaş yavaş uyku eksikliği etkilemeye başladı. Sasuke
köşesinde kısa süre sonra uyumaya başladı. Daha sonra sonbaharın sonundan
itibaren antrenman için çatıda bulunan bir kurutma alanını seçti ve orada
oynamaya başladı. Genellikle dördüncü akşam nöbetinde, yani saat onda yatardı,
sonra saat üçte uyandı ve bir shamisen kaparak platformuna çıktı. Gecenin
soğuğuyla çevrili, doğuda gökyüzü aydınlanana kadar çalışmalarına tek başına
devam etti. Sonra yatağına döndü. Syunkin'in annesi onu tam da bu saatlerde
duydu. Sasuke'nin gizlice sızdığı kurutma odası dükkanın çatısında
bulunduğundan, sadece aşağıda uyuyan tezgahtarlar değil, aynı zamanda tüm ev
halkı da koridordan geçerken kapanan bölmeyi geri ittiklerinde onu
duyabiliyordu. avluya çıkış.
Sahipleri sonunda garip müziği ciddiye aldı,
tüm dükkan çalışanları sorguya çekildi ve kısa süre sonra Sasuke'nin sırrı
ortaya çıktı. Kıdemli katip çocuğu yanına çağırdı, onu adil bir şekilde
azarladı, bu tür şeyleri yapmaya devam etmesini kesinlikle yasakladı ve aslında
beklenen bir şey olan shamisen'i aldı. Ama sonra, beklenmedik bir şekilde, ona
yardım eli uzattılar: Beyler, Sasuke'yi dinlemek istediklerini açıkladılar ve
Shunkin, onun için araya girdi.
Sasuke, küçük hanımın onun gece aktivitelerini
öğrenince güceneceğinden emindi. Kendisine verilen rehber rolünden mütevazı bir
şekilde memnun olması gereken bir ayakçı olan o, kaderi aldatmaya karar verdi!
Sasuke şüpheler yüzünden eziyet çekiyordu. Syunkin ona acıyacak mı yoksa
gülecek mi, ikisi de iyiye işaret değil.
Shunkin'in sözleriyle: "Hadi, bizim için
bir şeyler çal," Sasuke tamamen utangaçlaştı. Tabii ki, içten duyguları
küçük hanımın kalbine dokunursa mutlu olurdu, ama bunu umut etmeye cesaret
edemedi. Büyük olasılıkla, bir sonraki kaprisine uyan Syunkin, onu alay konusu
yapmaya karar verdi. Ayrıca, Sasuke'nin seyirci önünde performans sergileyecek
özgüveni hiç yoktu. Yine de Syunkin oynaması konusunda ısrar etmeye devam etti
ve ardından annesi ve kız kardeşleri ona katıldı. Sonunda iç odalara çağrıldı
ve orada çok endişelenerek öğrendiği her şeyi kendi başına gösterdi.
O sırada Sasuke beş veya altı melodide
ustalaştı ve elinden gelenin en iyisini yapması istendiğinde cesaretini topladı
ve tellere dokundu. Çalmak için elinden gelenin en iyisini yaptı, ancak
melodiler herhangi bir düzen olmadan gitti, birkaç şey arka arkaya: kolay
"Black Hair" şarkısından karmaşık şarkıya - "Tea Pickers".
Sasuke'nin tüm bu şarkıları ezberlediğini ve kulaktan öğrendiğini söylemeye
gerek yok. Sasuke'nin şüphelendiği gibi, Mozuya ailesinin üyelerinin
başlangıçta onunla dalga geçmesi muhtemeldi. Ancak onu dinledikten sonra,
bağımsız olarak ve bu kadar kısa bir süre için bile çalışan bir kişi için hem
çalma tekniğinin hem de sesin tek kelimeyle harika olduğunu fark ettiler.
Herkes Sasuke'nin yeteneklerinden memnundu.
* * *
"Syunkin'in Biyografisi" şunları
söylüyor:
"Sonra Shunkin, Sasuke'nin gayretinden dolayı
endişelendi ve ona şöyle dedi: "Böyle bir gayret için, sana kendim
öğretmeye devam edeceğim, beni öğretmenin olarak görebilirsin. Artık tüm boş
zamanınızı çalışmalara ayırmanız gerekiyor. Shunkin'in babası Yasuzaemon bu tür
derslere izin verdiğinde, Sasuke kendini yedinci cennette hissetti. Her gün
kendisine, dükkandaki tüm görevlerden muaf olduğu ve Syunkin'in dersine
gidebildiği belirli saatler verildi. Böylece on yaşındaki bir kız ile on dört
yaşındaki bir erkek çocuk arasında, metres ile hizmetçi arasındaki ilişkinin
yanı sıra, öğretmen ve öğrenciyi birbirine bağlayan karşılıklı sevinçlerine
yeni bağlar doğdu.
Asi Shunkin neden aniden Sasuke'ye bu kadar
sempati gösterdi? Bazıları, girişimin Syunkin'in kendisinden gelmediğini,
etrafındakilerin ona böyle bir fikirle ilham vermeye çalıştığını öne sürüyor.
Ne de olsa kör bir kız, tam bir refah içinde yaşasa bile çok yalnızdı,
genellikle üzgündü ve sonra akrabalarından son hizmetçiye kadar herkes, onu
nasıl daha iyi eğlendireceği konusunda kafa yorarak onunla oynamak zorunda
kaldı. Ve şimdi Sasuke'nin her şeyde küçük hanımın kaprislerine hitap ettiği
öğrenildi. Syunkin'in soğukkanlılığı yüzünden birden fazla kez yanan
hizmetkarlar, şüphesiz, yalnızca kötü durumlarını hafifletmeyi hayal
ediyorlardı. Shunkin'in huzurunda sohbet etme fırsatını kaçırmadılar, diyorlar
ki, Sasuke harika ve küçük hanım ona öğretmeyi üstlenirse ne kadar harika
olurdu ve kendisi ne kadar mutlu olurdu.
Bununla birlikte, kaba dalkavukluktan ve
yaltaklanmadan nefret eden Syunkin'den bahsettiğimiz için, belirleyici bir rol
oynayan hizmetkarların müdahalesi muhtemelen değildi. Belki sonunda Sasuke'yi
hor görmeyi bıraktı ve ruhunun derinliklerinde bir yerde, kaynak suları gibi
yeni bir duygu ortaya çıktı? Ne olursa olsun, Shunkin Sasuke'yi öğrenci olarak
alacağını açıkladığında ebeveynleri, kız kardeşleri ve hizmetkarları memnun
oldu.
On yaşındaki bir kızın tüm yeteneğine rağmen
gerçekten birine müzik öğretip öğretemeyeceğini kimse sormadı. Sıkıntısının
geçmesi ve ev işlerinin azalması yeterliydi. Başka bir deyişle, Shunkin,
Sasuke'ye öğrenci rolünün verildiği bir tür yeni "okul" oyununa
sahipti. Tüm girişimin Sasuke'den çok Shunkin için faydalı olması gerekiyordu,
ancak göreceğimiz gibi, Sasuke ölçülemez bir şekilde kendisi için daha fazla
fayda sağladı.
"Biyografi" diyor ki: "Her gün,
dükkandaki tüm görevlerden muaf olduğu belirli saatlerde görevlendirildi."
Aslında, Sasuke zaten o zamanlar küçük hanıma her gün birkaç saat rehber olarak
hizmet ediyordu ve buraya bir ders için Shunkin odasına çağrıldığı saatleri
eklersek, zamanı kalmadığı anlaşılıyor. dükkanda çalışmak
Görünüşe göre Yasuzaemon, evlat edindiği
çocuğun ebeveynlerine karşı kendini suçlu hissetmiş, onu bir tüccar yapacağına
söz vermiş ve kendisi de kızı için bir oyuncağa dönüşmüştür. Ancak Shunkin'in
iyi ruh hali onun için herhangi bir öğrencinin geleceğinden daha önemliydi ve
ayrıca Sasuke bunu umursamadı. Böylece Peder Syunkin, olan her şeye zımni onay
verdi.
O zamandan beri Sasuke, Shunkin'e "Bayan
öğretmen" demeye başladı. Genellikle kendisine "küçük metres"
denmesine izin vermesine rağmen, dersler sırasında kendisine "öğretmen
metresi" olarak hitap edilmesini talep etti ve kendisi ona Sasuke-don
değil, daha basit bir şekilde Sasuke adını verdi. Shunkin, öğretmen ve öğrenci
arasındaki ilişki için katı kurallar koyarak her şeyde Usta Shunsho'yu taklit
etmeye çalıştı.
Böylece çocuklar, yetişkinlerin beklediği gibi
"okul" oynadılar. Oyunda eğlence bulan Syunkin, yalnızlığını unuttu.
Aydan aya bir yıl geçti, ancak ne "öğretmen" ne de
"öğrenci" eğlencelerinden ayrılmayı düşünmüyor gibiydi. Yıllar
geçtikçe, her ikisinin de yavaş yavaş olağan oyunun sınırlarının ötesine
geçtiği anlaşıldı.
Shunkin her gün öğleden sonra saat iki
civarında, eski Shunsho ile ders almak için Utsubo'ya gitti ve yarım saat,
bazen bir saat geçirdi ve sonra eve döndüğünde, hava kararana kadar verilen
egzersizleri öğrendi. Akşam yemeğinden sonra, eğer canı isterse, ikinci kattaki
Sasuke'yi kendisine davet etti. Sonunda, kesintisiz olarak her gün çalışmaya
başladılar ve genellikle Syunkin onu dokuz veya on saate kadar tuttu.
Bazen alt kattaki hizmetçiler, metresin
çırağını azarlarken işittiklerinde korkudan tir tir titrerlerdi. "Sasuke!
çığlık attı. "Sana öğrettiğim bu muydu?" Yanlış, yine yanlış! Doğru
oynayana kadar en azından bütün gece oturun ve pratik yapın! Küçük öğretmenin
zavallı Sasuke'yi acı gözyaşlarına boğduğu zamanlar oldu. "Aptal, neden
hatırlamıyorsun?!" mızrapla kafasına vurarak küfretti.
* * *
Eskiden güzel sanatlar hocaları öğrencilerine
öyle şeyler yaparlardı ki malumunuz gözlerinden kıvılcımlar saçılırdı. Fiziksel
şiddet sıradan kabul edildi. En azından bu yılki Asahi Shimbun 12 Şubat Pazar
günü ünlü aktör Koshiji II'nin [ ] "Joruri Kukla Tiyatrosunda Kan
Eğitimi" başlıklı makalesini okumaya değer . [168]Daijo
Setsutsu'nun ölümünden sonra tiyatromuzda başrolü işgal eden bu adamın
kaşlarının arasında, üç günlük bir ay şeklinde derin bir yara izi vardı - öğretmenin
onu yere serdiği günün hatırası. bir mızrap darbesi, haykırarak: "Sonunda
hatırlıyor musun!"
Aynı yara, Bunraku tiyatrosunun aktörü Tamajiro
Yoshida'nın başının arkasında da bulunabilir. Onun geçmişi böyle. Tamajiro,
gençliğinde ünlü Tamazo Yoshida'ya "Sörf Kapısı" oyununda yardımcı
oldu. Usta, kahraman bebeği kendisi kontrol etti ve Tamajiro, bacakların
hareketlerinden sorumlu olarak ona yardım etti. Nedense Tamazo, öğrencinin
işiyle başa çıkma şeklini beğenmedi. Göz açıp kapayıncaya kadar, gerçek bir
çelik bıçağı olan bir kukla kılıcı kaptı ve "Aptal!" çocuğun kafasına
tokat attı. Yara bu güne kadar açıkça görülüyor.
Ancak öğrencisini neredeyse öldüren Tamazo'nun
kendisi, öğretmeni Kinsey bir keresinde aynı oyuncak bebek Jirobei ile kafasını
o kadar kesti ki bebeğin tamamı kana bulandı. Tamazo, öğretmene bebeğin kana
bulanmış bacakları için yalvardı, onları ipek bir beze sardı ve planyalanmamış
tahtadan yapılmış bir tabutun içine koydu. Zaman zaman bu emanetleri çıkardı ve
sanki ölen annenin ruhuna tapıyormuş gibi dua etti. Gözlerinde yaşlarla,
"Sonuçta, bu oyuncak bebekle vurulmasaydım, hayatımın geri kalanında
önemsiz bir palyaço olarak kalacaktım" dedi.
Rahmetli Daiya Osumi, çıraklığı sırasında bir
öküz kadar sert düşündüğü için aptal olarak adlandırıldı. Great Dambei lakaplı
Dambei Toyozawa ile shamisen çalmayı öğrendi. Bunaltıcı bir yaz akşamı Osumi,
öğretmeninin evinde jeruri oyunu "Ağaçların Altında Savaş"tan
"Mibu Köyü" şarkısını prova ediyordu. "Düşman ağını dolaşmaya
hazır" cümlesini hiçbir şekilde söylemeyi başaramadı. Burayı ne kadar
tekrarlasa da onay sözleri duyulmadı.
Bir cibinliğin arkasına saklanan öğretmen
Dambei sessizce dinlerken Osumi aynı şeyi defalarca - yüz, iki yüz, üç yüz kez
çalıp söyledi. Zaten neredeyse kan içinde boğuluyor, sabaha kadar egzersizini
durmadan tekrarladı. Yorgun öğretmen bile uyuyakalmış gibiydi, ancak gerçek bir
aptalın inatçılığıyla Osumi geri çekilmemeye karar verdi ve öğretmenden değerli
kelimeyi bekleyene kadar daha iyi şarkı söylemek için elinden gelenin en
iyisini yapmaya çalıştı. Ve nihayet, cibinliğin altından Dambei'nin sesi
duyuldu: "Doğru." Huzur içinde uyuyor gibi görünen öğretmen aslında
bütün gece gözlerini açık tuttu ve dikkatle Osumi'yi dinledi.
Joruri şarkıcıları ve kuklacılarının yanı sıra
koto ve shamisen öğretmenleri hakkında sayısız benzer hikaye var. Gerçek şu ki
çoğu müzik öğretmeni kördür. Bunların arasında, fiziksel engelli insanların
doğasında var olan niteliklere sahip birçok kişi var: saçmalık ve acımasız
eylemlere eğilim. Sert mizacı ile tanınan Shunkin'in akıl hocası Shunsho böyle
biriydi. Birçoğu, öğretmen gibi kör olan öğrencilerle, genellikle sadece dili
değil, elleri de serbest bıraktı. Genellikle, öğrencilerden birine
saldırdığında, zavallı adam korkudan sessizce geri çekilirdi, ta ki sonunda bir
gürültü ve çarpma sesiyle shamisenini tutarak merdivenlerden aşağı yuvarlanana
kadar.
Daha sonra, Syunkin koto oyununu kendisi
öğretmeye başladığında ve kendi öğrencileri olduğunda, katılığıyla da ünlendi,
bunun nedeni muhtemelen öğretmeni taklit etme arzusuydu. Ancak her şey
Sasuke'yi eğitmeye başladığı andan itibaren başladı. Sadece küçük öğretmende
atılan şey, yavaş yavaş gelişti ve net biçimler aldı.
Öğrencilerin akıl hocalarından dayak yediği
birçok vaka bilinmektedir, ancak Syunkin'in yaptığı gibi bir kadın öğretmenin
öğrencilerini kırbaçlayıp dövdüğüne dair çok az örnek vardır. Bazıları, onun
sadizme karşı bir eğilimi olduğuna ve sapkın cinsel zevk elde etmek için müzik
derslerini kullandığına inanıyor. Şimdi bu versiyonun ne kadar doğru olduğuna
karar vermek zor. Kesin olan tek bir şey var: Çocuklar oyunlarında her zaman
yetişkinler gibi olmaya çalışırlar. Yaşlı müzisyen Syunkin'i sevmesine ve onu
asla cezalandırmamasına rağmen, Syunkin'in öğrencilerle her zamanki davranış
biçimini çok iyi biliyordu. Syunkin, çocuksu kalbiyle bir öğretmenin böyle
davranması gerektiğini öğrendi. Sasuke ile oynarken doğal olarak Usta
Shunsho'yu taklit etmeye başladı ve ardından bu alışkanlık giderek güçlendi ve
ikinci doğası haline geldi.
* * *
Sasuke muhtemelen doğası gereği ağlayan bir
bebekti. Her halükarda, Syunkin ona vurur vurmaz, avaz avaz ağlamaya hazırdı, o
kadar kederli ki hizmetkarlar sadece başlarını salladılar: "Küçük hanım
yine ayrıldı."
İlk başta sadece Syunkin'i yeni eğlenceyle memnun
etmeyi amaçlayan ebeveynler, bu gidişattan çok endişelendiler. Her akşam geç
saatlere kadar shamisen ve koto egzersizlerini dinlemenin onlara pek zevk
vermediği gerçeğinden bahsetmiyorum bile, öğrencisini veren Shunkin'in yüksek
sesle azarlamasından kulakları gece geç saatlere kadar çınladığında hayat
dayanılmaz hale geldi. bir dayak daha ve buna Sasuke'nin hıçkırıkları eklendi.
Bazen hizmetçiler, Sasuke için üzülerek ve en
küçük metresin de böyle bir davranıştan fayda sağlamayacağını düşünerek, Shunkin'in
odasına koştu ve ona öğüt vermeye başladı: "Hanımefendi, ne yapıyorsunuz,
durun! Bir çocuğa nasıl böyle davranabilirsin!” Ancak Syunkin sadece öfkeyle
onlara atladı: “Defolun! Hiçbir şey anlamıyorsun. Oynamıyorum ama gerçekten
öğreniyorum. Bunların hepsi onun için. Terletene kadar çalışmasına izin verin,
ben de onu istediğim gibi azarlayıp cezalandıracağım - çalışın ya da
çalışmayın! Peki, sana gelmiyor mu?"
"Shunkin'in Biyografisi" onun gerçek
sözlerini aktarıyor:
"Ne düşünüyorsun, ben aptal bir kız mıyım? Evet, sanatın
kutsallığına tecavüz ediyorsunuz! Küçük bir çocuk öğretmenliğe başlasa bile,
bir öğretmen gibi davranmalıdır. Sasuke ile dersler benim için hiçbir zaman bir
oyun olmadı: Ne de olsa o, zavallı şey, müziği çok seviyor ama babasının dükkânında
çalıştığı için iyi bir müzisyenle çalışamıyor. Bu yüzden, hala gerçek bir usta
olmaktan uzak olmama rağmen ona öğretmeye başladım. Ona yardım etmek istiyorum
ama sen hiçbir şey anlamıyorsun. Hadi, git buradan!”
dedi kararlı bir şekilde. Syunkin'in yok edici
azarlamasından şaşkına dönen ve utanan dinleyiciler sessizce ayrıldılar.
Yukarıdaki olaydan, Syunkin'in ne kadar
olağanüstü bir etki gücüne sahip olduğu sonucuna varılabilir. Sürekli
gözyaşlarına boğduğu Sasuke, bu tür konuşmaları her duyduğunda akıl hocasına
büyük bir minnettarlık duyuyordu. Gözyaşları sadece acı gözyaşları değil, aynı
zamanda ona hem metresi hem de öğretmen olan bu kızın hiçbir çabadan
kaçınmadığı, onu okuttuğu için minnettarlık gözyaşlarıydı.
Syunkin'den ne kadar zorlanırsa alsın, asla
cezadan kaçmaya çalışmadı ve gözyaşı dökse bile, küçük öğretmen onu
"iyi" kelimesiyle durdurana kadar egzersizi sonuna kadar yaptı.
Ruh haline gelince, o zaman Syunkin'in bir günü
yoktu. Eğlenceli dakikalar yerini derin bir melankoliye bıraktı. Acımasız
tacize uğradığı anlar o kadar korkunç değildi - sessizce kaşlarını çatması ve
shamisen'in üçüncü telini zorla tıngırdatması ya da Sasuke'yi tek başına
oynaması ve hiçbir yorum yapmadan onu dinlemesi çok daha kötüydü. Sasuke en çok
böyle günlerde gözyaşı dökerdi.
Bir akşam, "Çay Toplayıcılar"ın
girişini öğrenirken, Sasuke çok dalgındı ve doğru çalamadı. Birçok kez aynı
müzikal cümleyi tekrarladı ve her zaman yanıldı. Sabrını yitiren Shunkin,
shamisen'ini indirdi ve sağ elini sertçe dizine vurarak ve melodiyi
mırıldanarak ritmi tutturmaya başladı: ah, ti-ten, ton-ton-ton-koş, ya, ru-ruton
..." Sonunda onu da bıraktı, kasvetli bir sessizliğe gömüldü.
Sasuke hiçbir şey yapamadı, ancak durmaya da
cesaret edemedi ve bu nedenle, artık Shunkin'den onay sözleri duymayı
ummamasına rağmen oynamaya devam etmeye karar verdi. Aksine giderek daha fazla
hata yapmaya başladı. Tüm vücudundan soğuk bir ter boşandı ve yavaş yavaş
kuralları unutarak oynaması gerektiği gibi oynamaya başladı.
Syunkin inatla sessiz kalmaya devam etti,
sadece dudaklarını daha sıkı bastırdı ve alnındaki kırışık daha da derinleşecek
şekilde kaşlarını daha da fazla kaşıdı. İki saat sonra Leydi Mozuya gece
kimonosuyla yukarı çıktı ve kızıyla mantık yürütmeye çalıştı. "Her
gayretin bir sınırı vardır," dedi, dağılmalarına neden olarak.
"Düşünsene, sağlığın için kötü."
Ertesi gün, ebeveynler ciddi bir konuşma için
Syunkin'i aradı. İşte ona söyledikleri: "Sasuke'ye öğretmeyi üstlenmen çok
iyi, ancak yalnızca buna hakkı olan kişiler, örneğin biz veya bazı ünlü
müzisyenler bir öğrenciyi azarlayıp dövebilir. Sen, becerin ne kadar büyük olursa
olsun, sen kendin hala bir öğretmenle çalışıyorsun. Çocukluktan itibaren böyle
davranırsanız kibirli ve kibirli olursunuz ama sanatta kibir gerçek zirvelere
ulaşmanıza izin vermez. Ayrıca, iyi bir aileden gelen bir kızın bir erkeği
dövmesi veya ona mankafa ve diğer kirli sözler demesi iyi değildir. Bunu bir
daha yapma ve gelecekte, lütfen, akşam olmadan önce bitirebilmek için dersler
için belirli bir zaman belirle. Sasuke'nin ağlaması herkesin kulaklarında
çınlıyor ve uyumalarına izin vermiyor."
Syunkin'in sevgili kızlarını asla azarlamayan
babası ve annesi, önerisini o kadar nazikçe yaptılar ki, asi Syunkin bile
onları itiraz etmeden dinledi. Ancak bu sadece aldatıcı bir görünümdü ve
aslında ebeveynlerle yapılan konuşma Syunkin'in davranışında herhangi bir özel
değişiklik yaratmadı. Zavallı Sasuke'ye iğneleyici bir şekilde şöyle dedi:
"Ah, Sasuke, senin hiç iraden yok. Her ıvır zıvır için bir buzağı gibi
kükredin. Bu yüzden senin yüzünden azarlandım. Zaten sanat yoluna girdiyseniz,
o zaman her şeye katlanmalısınız - en azından dişlerinizi çiğneyin ve
yapamıyorsanız, o zaman artık size öğretmeyeceğim. O zamandan beri Sasuke,
kendisi için ne kadar kötü olursa olsun hiç ağlamadı.
* * *
Mozuyalar, kızlarının davranışlarından oldukça
endişeli görünüyorlardı. Nitekim kızın görme yetisini kaybetmesinden sonra
iyice bozulan Shunkin'in karakteri, Sasuke'ye ders vermeye başlayınca tamamen
dayanılmaz bir hal aldı. Sasuke'yi ortak olarak seçmesinin artıları ve eksileri
vardı. Ebeveynler, kızlarını iyi bir ruh halinde tuttuğu için Sasuke'ye
minnettardı, ancak içten içe Shunkin'in geleceğinden korkuyorlardı. Sonuçta,
Sasuke en ufak kaprislerini şımartıyor ve bu, zamanla kızda kötü eğilimleri
daha da geliştirebilir ve o zaman karakteri neye dönüşecek!
O yılın kışından beri, Sasuke on yedi
yaşındayken, sahibinin kararıyla Shunsho'nun ustasından dersler almaya başladı
ve bu da Shunkin ile olan çalışmalarına son verdi. Muhtemelen ebeveynler,
Shunkin için öğretmenin davranışlarını taklit etmenin çok zararlı olduğunu ve onun
karakteri üzerinde zararlı bir etkisi olduğunu düşündüler. Kararları ayrıca
Sasuke'nin kaderini de belirledi: o andan itibaren, katip olarak görevinden
tamamen kurtuldu ve Shunkin Usta'nın evini sadece Shunkin'in rehberi olarak
değil, aynı zamanda öğrenci arkadaşı olarak da ziyaret etmeye başladı.
Söylemeye gerek yok, çocuğun kendisi de tüm kalbiyle müzik öğrenmeye
hevesliydi. Yasuzaemon, Sasuke'nin ailesinin onayını almak için çok çalıştı.
Evet, çocuğa eczacılık zanaatından vazgeçmesini gerçekten tavsiye etti, ama o,
Yasuzaemon gelecekte Sasuke'den ayrılmayacak, geleceğiyle ilgilenecek,
yaşlılara güvence verdi.
Muhtemelen, o zaman bile, Syunkin'in
ebeveynleri tek bir düşünceye kapılmıştı: kızları için uygun bir eş bulmak.
Fiziksel kusuru olan bir kızın, eşit konumda olan karlı bir evliliğe güvenmesi
zor olduğundan, ailesi, Sasuke'nin onun için iyi bir koca olacağına karar
verdi. İki yıl sonra (o sırada Syunkin on beş, Sasuke ise on dokuz yaşındaydı)
kızlarıyla evlilik hakkında ilk kez konuştuklarında, keskin ve kategorik bir
ret ile karşılaştıklarında onları şaşırtan neydi? Kızgın Shunkin, "Bir
kocaya hiç ihtiyacım yok ve hayatımda evlenmeyeceğim," diye bağırdı,
"ve Sasuke gibi birini düşünemiyorum bile!"
Yine de, garip bir şekilde, anne aniden
Syunkin'in figüründe şüpheli değişiklikler fark etmeye başladı. Kendini bunun
olamayacağına ikna etmeye çalıştı ama ne kadar uzun süre izlerse şüpheleri o
kadar sağlamlaştı. Sonra Leydi Mozuya, her şey daha belirgin hale gelir gelmez,
hizmetkarların tanıştıkları herkesin başına gelenler hakkında hemen
saçmalayacaklarına ve bu nedenle durumu acilen kurtarmaya karar verdi. Babasına
hiçbir şey söylemeden, yavaş yavaş Syunkin'den davanın koşullarını öğrenmeye
çalıştı, ancak bunun ne hakkında olduğunu anlamadığını söyledi.
Sorgulamaya devam etmenin sakıncalı olduğunu
düşünen anne, Syunkin'in pozisyonu artık reddedilemez hale gelene kadar bir ay
daha bekledi. Şimdi Syunkin hamile olduğunu inkar etmiyordu, ancak kendisine
nasıl sorulursa sorulsun, sevgilisinin adını vermeyi kesinlikle reddetti. Yine
de cevap vermek zorunda kaldığında Syunkin, birbirlerine ihanet etmemeye yemin
ettiklerini söyledi. Sasuke'nin işin içinde olup olmadığı sorusuna yanıt olarak
öfkeyle haykırdı: "Nasıl düşünürsün! O değersiz katip!"
Tabii ki, herkes ilk etapta Sasuke'den
şüphelenirdi, ancak Shunkin'in geçen yıl evlilikle ilgili sözlerini duyan
ebeveynler için böyle bir varsayım pek olası görünmüyordu. Evet, aralarında
gayrimeşru münasebet olsa dahi bu hanehalkının gözünden saklanmaz. Deneyimsiz
bir erkek ve deneyimsiz bir kız kendilerini ele veremezlerdi. Ayrıca Sasuke,
Shunsho'nun öğretmeniyle çalışmaya başladığından beri, Shunkin'le geç saatlere
kadar yalnız kalmak için bir nedeni kalmamıştı. Kıdemli bir sınıf arkadaşı
olarak zor bir görevi hazırlamasına yalnızca ara sıra yardım etti ve geri kalan
zamanlarda Sasuke'nin sefil bir rehber hizmetçiden başka bir şey olmadığı
kibirli genç bir metres olarak kaldı. Hizmetçilerden hiçbiri, ikisi arasında
başka tür bir ilişki olabileceğini kabul etmedi. Aksine, her ikisinin de metres
ve hizmetçi eşitsizliğini çok keskin bir şekilde vurguladığını düşünme
eğilimindeydiler.
Sasuke soruları açık bir şekilde cevaplamayı
kabul etmiş olsaydı, belki bir şeyler açıklığa kavuşmuş olurdu. Mozuya'nın
eşleri, suçlunun usta Shunsho'nun öğrencilerinden biri olduğundan emindi, ancak
Sasuke onun hiçbir şey bilmediği ve hiçbir şey bilmediği konusunda ısrar etti.
"Kim olabileceğini hayal etmek imkansız" dedi. Bununla birlikte,
sahiplerine katı bir sorgulama için çağrılan Sasuke, son derece tuhaf davrandı:
utandı, tereddüt etti ve o kadar suçlu görünüyordu ki, Shunkin'in
ebeveynlerinin şüpheleri arttı. Ne kadar yoğun sorgulanırsa, kafası o kadar
karışıyordu. Sonunda gözyaşlarına boğularak, her şeyi itiraf ederse küçük
hanımın kızacağını söyledi. "Hayır, hayır, hayır," diye ısrar etti
ebeveynler. - Tabii ki, Syunkin'i her zaman koruman iyi, ama neden bizi,
efendilerini dinlemiyorsun? Ne de olsa, tüm gerçeği söylemezsen küçük hanımın
çok kötü olacak. Lütfen bize onun adını söyleyin."
Ancak tüm iknalara rağmen Sasuke itiraf etmedi
ve sonunda ebeveynler şaşkınlıkla suçlunun kendisinden başkası olmadığını
anladı. Sasuke, sanki Shunkin'e hiçbir şey açıklamayacağına söz vermişken, aynı
zamanda ebeveynlerinin her şeyi tahmin etmesini istiyormuş gibi konuştu.
Yapacak bir şey yoktu ve Sasuke'nin söz konusu olduğunu gören Mozuyalar,
durumun henüz o kadar da umutsuz olmadığı sonucuna vardılar. Ama geçen yıl
evlilikle ilgili konuşmaları sırasında Shunkin neden Sasuke hakkında bir şey
duymak istemediğini söyledi?
"Bu kötü bir kız, başka ne atacağını asla
tahmin edemezsin," ebeveynler kendi aralarında tartıştılar, ancak üzgün
olsalar da neredeyse sakinleştiler. Şimdi, elbette, ilişkileriyle ilgili
dedikodular yayılana kadar gençlerle bir an önce evlenmek gerekiyordu. Yine de
anne ve baba Syunkin ile tekrar evlilik hakkında konuşmaya başladıklarında,
daha önce olduğu gibi zaman kaybetmemelerini önerdi. "Sana geçen yıl zaten
söyledim: Sasuke gibi biri benim için uygun değil. Kör, sakat olabilirim ama
henüz özgürlüğümden vazgeçip bir uşakla evlenecek kadar alçalmadım. Ayrıca o
zaman karnımda taşıdığım çocuğun babasına karşı suçlu olurum” dedi yüzü
kızararak. Ebeveynler bir kez daha çocuğun gerçek babasının kim olduğunu
bulmaya çalıştı ama Syunkin sadece el salladı: "Ama lütfen bunu sorma. Ne
olursa olsun, onunla evlenmeyeceğim."
Ama sonra Sasuke'nin sözlerinin kurgu olduğu
ortaya çıktı. Ebeveynler kime inanacaklarını, gerçeğin kimin tarafında olduğunu
bilmiyorlardı. Aslında Sasuke dışında kimseden şüphelenmek için bir neden
yoktu. Belki de Syunkin katıksız inatçılığı yüzünden her şeyi inkar etti?
Daha fazla soruşturmayı durduran ebeveynler,
Syunkin'i hemen doğuma kadar kalan süreyi geçireceği Arima'daki sulara
gönderdi. Syunkin on altı yaşına bastığında, o unutulmaz yılın beşinci ayıydı.
Sasuke, Osaka'da yaşamaya devam etti ve Shunkin, iki hizmetçiyle birlikte
Arima'ya gitti ve dokuzuncu aya, yani onun yükünden güvenli bir şekilde
kurtulduğu ana kadar orada kaldı. Çocuğun yüzü Sasuke'nin tüküren görüntüsü olduğu
için bilmece sonunda çözülmüş gibi görünüyordu. Yine de Shunkin, evlilikle
ilgili tavsiyeleri dinlemek istememekle kalmadı, aynı zamanda Sasuke'yi çocuğun
babası olarak tanımayı da inatla reddetti.
İkisi de ebeveynlerinin karşısına çıktıklarında
Shunkin kibirli davrandı ve Sasuke'ye şöyle dedi: "Dinle canım, burada ne
dokuyorsun? Ve herkesin kafasını karıştırıyorsun ve benim başıma bela
oluyorsun. Derhal doğruyu söyle, bu işle hiçbir ilgin olmadığını herkese
bildir. Böylesine açık bir talimatı duyan Sasuke geri çekildi ve elbette böyle
bir şeyin kendisi için imkansız olduğunu mırıldandı. Sonuçta, genç metresin
onursuzluğundan bahsediyoruz ve çocukluğundan beri kendisi sahiplerine sonsuz
iyilikler borçludur, bu yüzden böyle bir nankörlüğü düşünmekten bile korkar.
Böylece Sasuke, bağlantılarını kategorik olarak reddeden Shunkin'in versiyonunu
destekledi ve mesele daha da karıştı.
“Çocuğunu sevmiyor musun? - Syunkin'in
ebeveynlerini teşvik etti. "Çünkü evlenmeyi reddedersen, ona ne kadar
üzülsek de, gayri meşru olanı birine vermek zorunda kalacağız." Ancak
ikna, Syunkin'in kalbine hiç dokunmadı. "Nereye istersen ver. Ne de olsa
hayatım boyunca kocam olmadan yalnız yaşayacağım, bu yüzden çocuk benim için
sadece bir yük, ”diye soğuk bir şekilde cevapladı.
* * *
Koka'nın [ ] 2. yılında [169],
çocuk Syunkin eğitime verildi. Hala hayatta olup olmadığı ve hangi yere
gönderildiği bilinmiyor, ancak Syunkin'in ebeveynlerinin torunlarının maddi
desteğini üstlendiği varsayılabilir. Böylece Syunkin kendi başına ısrar etmeyi
ve gayri meşru olanla skandalı susturmayı başardı. Kısa süre sonra yine
kaygısız bir havayla müzik derslerine gidiyordu ve Sasuke hâlâ onun rehberiydi.
O zamana kadar, Sasuke ile ilişkileri artık
kimse için bir sır değildi, ancak birliklerini sonuçlandırmak için yapılan tüm
teklifler, ikisi de aralarında hiçbir şey olmadığını ve olamayacağını söyledi.
Kızlarının karakterini iyi bilen ve onu etkileyemeyen ebeveynler, görünüşe göre
ortaya çıkan durumla yüzleşmek zorunda kaldılar. Hem metres hem de hizmetçi
olan gençler, öğrenci arkadaşları ve aşıklar arasındaki tuhaf ve doğal olmayan
ilişkiler, Syunkin on dokuz yaşına gelene kadar birkaç yıl devam etti. Bu
sırada, usta Shunsho öldü ve bağımsızlığını kazanan Shunkin, kendi kendine
öğretmeye başladı.
Shunkin, ailesinin evinden ayrıldıktan sonra
Yodoyabashi'ye yerleşti ve sadık Sasuke onu takip etti. Yaşlı müzisyen, yaşamı
boyunca öğrencisinin yeteneklerini çok takdir etti ve ölümünden önce,
muhtemelen her zamanki gibi Syunkin'e bir öğretim lisansı miras bıraktı. Usta
Shunsho, kendi adının ilk hiyeroglifini içeren Shunkin (Bahar Lute anlamına
gelen) takma adını kendisi seçti. Shunsho, sevgili öğrencisinin müzik
dünyasında tanınmasına yardımcı olmak için çok çaba sarf etti: onunla halka
açık konserlerde düet yaptı, başrolleri ona emanet etti ve bu nedenle,
ölümünden sonra doğal olmayan hiçbir şey yoktu. öğretmen, Shunkin kendisi ders
vermeye başladı. Bununla birlikte, yaşı ve körlük gibi özel bir durum göz önüne
alındığında, Syunkin'in bu kadar erken bir ayrılığa gerçekten ihtiyaç duyduğunu
hayal etmek zor. Büyük olasılıkla, Sasuke ile olan ilişkisi belirleyici bir rol
oynadı. Muhtemelen, ebeveynler, Sasuke ile artık bariz olan bağlantısının devam
edeceğine ve tüm hizmetkar için kötü bir örnek teşkil edeceğine karar verdiyse,
o zaman ikisinin ayrılıp başka bir yere yerleşmesinin daha iyi olacağına ve
Shunkin'in kendisinin zor olduğuna karar verdiler. Buna karşı.
Tabii ki, Sasuke'nin konumu Yodoyabashi'ye
taşındıktan sonra bile değişmedi: o hala bir rehberin görevlerini yerine
getiriyordu. Artık eski usta öldüğüne göre, Syunkin bir öğretmenin haklarını
geri kazanmış görünüyor. Sasuke'nin kendisine "Madam öğretmen"
demesini talep etmekte tereddüt etmedi ve kendisi de tören olmaksızın ona
sadece "Sasuke" diye hitap etti.
Shunkin, Sasuke ile karı koca olarak görülmeye
şiddetle karşı çıktı; eşinden bir hizmetçi ve bir öğrenci olarak kendisine
gereken saygıyı göstermesini kesinlikle talep etti. Sasuke için, kelimenin
anlamının en küçük nüanslarına kadar bütün bir kibar konuşma biçimleri
hiyerarşisi kurdu. Kurallarından herhangi biri ihlal edilirse, zavallı adama en
katı kabalık önerisini yaptı ve adam ne kadar acınası ve utanmış görünürse
görünsün, bir özrü hemen kabul etmedi. Bu nedenle yeni öğrenciler, Syunkin ile itaatkar
kölesinin başka görünmez bağlarla birbirine bağlı olduğunu hemen anlamadılar.
Ve Mozuya evinin hizmetkarları kendi aralarında fısıldaştılar: "Küçük
hanımın Sasuke'ye yatakta nasıl davrandığını merak ediyorum. İşte bir
bakış!"
Syunkin neden oda arkadaşına bu kadar tuhaf
davrandı? Gerçek şu ki, evlilik söz konusu olduğunda, Osaka sakinleri aile,
zenginlik ve toplumdaki konum konularında, örneğin Tokyo sakinlerinden çok daha
titizdir. Osaka uzun zamandır sağlam ticaret evleriyle ünlüydü ve Meiji'den önce
feodal zamanlarda tüccarların hayatı ne kadar kıskanılacaktı!
Shunkin gibi bir kızın, ataları nesillerdir
ailesinin hizmetkarı olan Sasuke'yi daha alt düzeyde bir varlık olarak görmüş
olması gerektiğini tahmin etmek zor değil. Ayrıca, doğuştan gelen kör,
hastalıklı gururuyla, zayıf yönlerini hiçbir şeyde ortaya çıkarmamaya ve
kimsenin onu kandırmasına izin vermemeye çalıştı. Belki de Sasuke'yi kocası
olarak alarak kendisini silinmez bir utançla örteceğini ve hatta bir şekilde
ailesinin onurunu lekeleyeceğini düşündü. Belki de astıyla fiziksel
yakınlığından utanıyordu ve Sasuke'ye karşı aşırı soğukluğu, adeta bir savunma
tepkisiydi. Ama ya Sasuke ile iletişimde sadece fizyolojik bir gereklilik
görürse? Düşünüldüğünde, sonuç kendini gösteriyor: Sasuke'ye karşı gerçek tavrı
buydu.
* * *
"Biyografi" şunları söylüyor:
"Syunkin, günlük yaşamda temizlikle ayırt edildi. Hiç az kirli bir elbise
bile giymez, iç çamaşırını her gün değiştirip yıkar, odalarının sabah ve akşam
temizliğini kesinlikle sağlardı. Oturmadan önce parmak uçlarını tatami üzerinde
gezdirdi, en ufak bir toz izinden bile nefret ediyordu.
Bir öğrenci hazımsızlıktan muzdarip Syunkin'e
geldiğinde. Nefesinin kötü koktuğunu fark etmeden öğretmenin karşısına oturdu
ve ezberlediği egzersizleri göstermeye başladı. Shunkin, her zamanki gibi,
shamisen'in üçüncü telini sertçe tıngırdattı, sonra enstrümanı bıraktı ve tek
kelime etmeden kaşlarını çattı. Ne olduğunu anlayamayan öğrenci, bayan
öğretmenin neden kızdığını sormuş. Syunkin sorusunu üçüncü kez tekrarladığında,
"Doğru, körüm ama burnum yerinde. Dışarı çık ve ağzını çalkala, seni
cahil!”
Belki de Syunkin'in olağanüstü temizliğine
neden olan körlüktü. Zaten onun gibi biri de kör olunca, ona sahip çıkanların
dertleri bitmez. Shunkin'in rehberi olmak, onu sadece elinden tutmak değil,
aynı zamanda günlük yaşamının en küçük anlarını izlemek demekti: nasıl
yediğini, içtiğini, kalktığını, uzandığını, yıkandığını, tuvalete gittiğini vs.
Sasuke, çocukluğundan beri Shunkin'le birlikte olduğundan, tüm bu görevleri
yerine getirdiğinden ve onun tüm kaprislerine uyum sağladığından, ondan başka
kimse onu memnun edemezdi. Hatta onun için sadece cinsel arzuların tatmini için
bir nesne olmaktan çok, bu anlamda onun için gerekli olduğu bile söylenebilir.
Dosho-machi'de yaşayan Shunkin, bir şekilde
ebeveynlerinin, erkek ve kız kardeşlerinin görüşlerini dinledi. Kendi evinin
tam anlamıyla hanımı olduğunda marazi temizliği ve inatçılığı belirgin şekilde
arttı ve Sasuke'nin görevleri de buna bağlı olarak arttı.
Teru Shigisawa, Hayat Hikayesi'nde yer almayan
bazı detayları bana verdi.
“Hocam hanım tuvaletten çıktıktan sonra bile
ellerini hiç yıkamadı, çünkü çocukluğundan beri böyle şeylere alışık değildi.
Her şey - şu andan şimdiye kadar - Sasuke onun için yaptı. Hatta onu yıkadı.
Asil leydilerin bir hizmetçi tarafından yıkanmayı hiç de ayıp saymadıklarını
söylerler ama hanımefendi öğretmen Sasuke'ye asil bir leydi gibi davranmıştır.
Doğru, belki de körlüğü buraya karışmıştı, ama büyük olasılıkla Sasuke'yi
çocukluğundan beri böyle tutmaya alışmıştı ve ancak o zaman sözleşmelere hiç
önem vermedi.
Hanım da gösterişi çok severdi. Kör olduktan
sonra artık aynaya bakamıyordu ama çekiciliğine her zaman güveniyordu. Teru,
giyinme, saç ve makyaj için diğer kadınlardan daha az zaman harcamadığını
söyledi. - Hanımefendinin mükemmel bir hafızası vardı ve muhtemelen sekiz
yaşındayken bir zamanlar ne kadar güzel olduğunu çok iyi hatırlıyordu. Ayrıca,
sürekli olarak güzelliğine övgüler, etrafındakilerin hayranlık uyandıran
iltifatlarını dinleyerek, kendi mükemmelliğinin bilincine giderek daha fazla
kapıldı ve görünüşüne özen göstermek için hiçbir çabadan kaçınmadı. Hanımefendi
evinde birkaç bülbül beslerdi ve onların dışkısını pirinç cipsi ile
karıştırarak besleyici bir cilt kremi olarak kullanırdı. Ayrıca ovmak için
kabak suyu kullandı. Yüzü ve elleri tamamen pürüzsüz olana kadar kendini sakin
hissetmiyordu - dünyadaki her şeyden çok pürüzlü deriden tiksiniyordu.
Yaylı çalgıcılar telleri klavyeye karşı
tutarlar, bu nedenle genellikle sol ellerinin tırnaklarını kesmek zorunda
kalırlar. Metresi bunu yapmadı, ancak her zaman üç günde bir ellerindeki ve
ayaklarındaki tırnakların düzgün bir şekilde törpülenip cilalandığından emin
oldu. Bu kadar kısa sürede tırnaklar henüz gözle görülebilecek kadar büyüyemese
de hanımefendi onların hep aynı olmasını istedi. Her manikürden sonra, en ufak
bir farkı kabul etmemek için tırnak üstüne tırnağı dikkatlice hissetti.
Tırnaklarının bakımını da Sasuke yaptı. Bu tür endişelerden boş zamanlarında
Sasuke dersleri verdi ve bazen derslerde bayan öğretmeni öğrencilerle
değiştirdi.
* * *
İnsanlar arasındaki fiziksel iletişim oldukça
çeşitli olabilir. Örneğin Sasuke, Shunkin'in vücudunu en küçük ayrıntısına
kadar inceledi. O kadar yakın bağlarla birbirlerine bağlıydılar ki, ne şefkatli
aşıklar ne de sıradan bir evli çift böyle bir yakınlığı hayal edemezdi. Daha
sonra, Sasuke'nin kendisi zaten körken, metresinin vücuduna kolayca bakmaya
devam etmesi şaşırtıcı değil.
Sasuke, ömrünün sonuna kadar hiç evlenmedi.
Öğrencilik yıllarından yaşlılığına (ve 82 yaşında öldü), Syunkin dışında karşı
cinsten tek bir yaratık bilmiyordu. Zaten yalnız kaldığı gerileyen yıllarında,
herkese ve herkese onun ne kadar narin bir cilde sahip olduğunu, ne kadar zarif
kolları ve bacakları olduğunu anlatmaktan bıkmadı. Bazen elini uzatıp hanımın
ayağının avucuna tam oturduğunu söylüyor ya da yanağına bir tokat atıp
topuğunun bile buradan daha yumuşak olduğunu söylüyordu.
Daha önce Syunkin'in minyon bir yapıya sahip
olduğunu, ancak vücudunun kıyafetlerinin altında göründüğü kadar ince
olmadığını belirtmiştim - çıplakken, formları beklenmedik bir yuvarlaklık ve
ihtişam gösteriyordu. Cilt beyaz, pürüzsüzdü ve Syunkin kadifemsi tazeliğini
yaşlanana kadar korumayı başardı. Belki de bu, o dönemin bir kadını için çok
alışılmadık olan gurme eğilimlerinden kaynaklanıyordu. Kümes hayvanları ve
balık yemeklerine, özellikle levrek filetolarına eşit derecede saygı
göstererek, şarabı da severdi ve akşam yemeğinde bir veya iki fincan sake
atlamayı asla unutmaz. (Yemekteki kör bir kişi bir şekilde nahoş görünüyor ve
özellikle genç ve sevimli bir kız söz konusu olduğunda acıma duygusuna neden
oluyor. Belki Shunkin bunu biliyordu - her durumda, Sasuke dışında kimsenin
yemeğine katılmasına izin vermedi. ... Ziyarete davet edildiğinde, çok törensel
davrandı ve görünüşe göre, yemek çubuklarına yalnızca nezaketten dokundu ve
böylece çok rafine bir insan olarak ün kazandı.
Gerçekte, Syunkin iyi yemek yemeyi severdi.
Obur denemezdi: Sadece iki bardak pirinçle yetindi, onlara diğer tüm
yemeklerden küçük bir parça ekledi, ancak bu yemekler makul bir miktar
olmalıydı. Emirleri kasıtlı olarak Sasuke'nin kafasını karıştırmak için
verilmiş gibiydi. Yavaş yavaş haşlanmış levrekleri doğramada, karides ve
yengeçleri temizlemede çok ustalaştı ve çipura gibi balıkların tüm kemiklerini
vücuda zarar vermeden çıkarabilirdi.)
Shunkin'in saçları kalın, gür ve ipeksiydi,
elleri küçük ve zarifti, eli iyi esniyordu ve tellerle sürekli temastan
parmakları güçlendi, öyle ki birinin yüzüne tokat attığında gerçekten acıyordu.
Syunkin baş dönmesi yaşadı. Soğuğa karşı çok hassas olduğu için yazın en sıcak
saatlerinde bile hiç terlemez ve ayakları buz tutardı. Tüm yıl boyunca saten
veya ipek krep kaplı kalın bir çift kişilik yorganın altında uyudu, gece
kimonosunun kolları normalden daha uzundu, bacakları dikkatlice uzun bir etekle
sarılmıştı. Gece için bu giyim şekli asla ihlal edilmedi.
Baş ağrısından korkan Shunkin, kotatsu mangal
veya sıcak su ısıtıcılarıyla ısınmadı. Hava özellikle soğuduğunda, Sasuke onun
yanına uzandı ve metresinin bacaklarını kimononun altına koynuna sakladı.
Doğru, onları yeterince ısıtmadı, ama kendisi kemiğe kadar donmayı başardı.
Syunkin banyo yaptığında, buharın birikmemesi
için banyodaki pencerelerin kışın bile sonuna kadar açık olması gerekiyordu.
Çoğu zaman ılık su dolu bir fıçıya tırmandı, orada bir iki dakika oturdu ve
tekrar dışarı çıktı. Sıcak bir banyoda uzun süre oturmak kalbinin atmasına ve
buharın başının dönmesine neden oluyordu, bu yüzden mümkün olduğunca az banyo
yapması ve hemen yıkanmaya başlaması gerekiyordu.
Shunkin hakkında ne kadar çok şey öğrenirsek,
Sasuke'ye ne kadar sorun çıkardığı o kadar netleşir. Bu arada, aldığı maddi
ödül önemsizdi: bazen tütün için yeterli olmayan rastgele bildirilerden
oluşuyordu. Eski geleneğe göre, elbiseyi yılda iki kez metresinden alırdı - Bon
tatilinde [ [170]],
yaz ortasında ve Yılbaşı gecesi. Bazen derslerde öğretmeni değiştirirdi, ancak
herhangi bir özel hak kullanmadı ve öğrencilere ve hizmetçilere ona kısaca
"Sasuke-don" demeleri emredildi. Syunkin'e bir öğrencinin evine kadar
eşlik ettiğinde, onu bir hizmetçi gibi kapıda beklemek zorunda kaldı.
Bir keresinde Sasuke'nin dişi ağrıyordu ve sağ
yanağı korkunç derecede şişmişti. Gecenin başlamasıyla birlikte acısı
dayanılmaz hale geldi, ancak tüm gücünü toplayarak acı çektiğini göstermeden
katlandı. Zaman zaman gizlice ağzını çalkaladı ve Syunkin'e hizmet ederek ona
doğru nefes almamaya çalıştı. Sonunda Sasuke'ye sırtına ve omuzlarına masaj
yapmasını emrederek yatağa girdi. Birkaç dakika sonra "Yeter artık
ayaklarımı ısıtın" dedi. Sasuke itaatkar bir şekilde şiltenin üzerine
ayaklarının dibine uzandı, kimonosunu açtı ve buzlu topuklarını göğsüne
bastırdı. Ancak göğsü tamamen uyuşmuş olmasına rağmen, peçeye gömülmüş yüzü
eskisi gibi yanıyordu ve diş ağrısı giderek şiddetleniyordu. İşkenceden bitkin
bir halde, bir bacağını dikkatlice göğsünden şişmiş yanağına kaydırdı, aniden
Syunkin, sanki "Hayır!" Acıyla perişan olan Sasuke, bir çığlıkla
ayağa fırladı. Sonra ona şöyle dedi: “Yeter, özgür olabilirsin. Bacaklarımı
göğsünle ısıt dedim, yüzünle değil. Kör olduğum için beni kandırmayı mı
düşünüyorsun? Nasıl olursa olsun! Dişinin bütün gün ağrıdığını biliyorum. Kör
bir kişi için çok az fark vardır - gözler veya topuklar. Topuğumla sağ
yanağınızın şiş ve ağrılı olduğunu mükemmel bir şekilde belirleyebilirim, çünkü
hem sıcaklık hem de hacim açısından sol yanağınızdan farklıdır. Canını bu kadar
yaktıysa daha önce söyleyebilirdin - Ben kullarıma eziyet etmem. Ne kadar sadık
bir hizmetkar olduğunla övünüp duruyorsun, ama sen kendin hanımının vücuduyla
kötü bir dişi soğutmak istedin! kızmıştı. "Ne cüretkarlık!"
Shunkin, Sasuke'ye böyle davrandı. Özellikle
genç öğrencilere özen gösterdiğinde, onlara ödevlerde yardım ettiğinde
sinirlendi. Shunkin kıskançlığını ne kadar saklamaya çalışırsa Sasuke'nin
durumu o kadar kötü oluyordu ve bu tür durumlarda en çok o elde ediyordu.
* * *
Bir kadın ve hatta kör bir kadın yalnız
yaşadığında, tüm kaprislerinin bir sınırı vardır ve giyim ve yemek konusunda
lükse alışmış olsa bile, alımları nispeten ucuzdur. Bununla birlikte,
metresiyle beş veya altı hizmetçinin daha yaşadığı Syunkin evinde, aylık
harcamalar makul bir miktardı.
Syunkin'in neden bu kadar çok paraya ve bu
kadar çok ele ihtiyacı olduğunu anlamak zor değil: Anahtar, diğerlerine
bülbülleri tercih ettiği ötücü kuşlara olan tutkusunda yatıyor. Bugün güzel
sesli bir bülbülün fiyatı on bin yene kadar çıkıyor ve o günlerde daha ucuza
mal olmuş olmalı. Doğru, artık eski günlere göre bülbül şarkısını sevenlerin
zevkleri ve değerlendirmeleri çok değişti. Bu nedenle, örneğin, bülbüller artık
en değerli olanlardır ve her zamanki "hoo-ho-ke-kyo" şarkılarına ek
olarak vadinin sözde dalgalı trilini de ortaya çıkarabilir: "ke-kyo, ke-
kyo, ke-kyo” - ve yüksek notaları uzatın: “hoo-ki-bae-ka-kon”. Vahşi bülbüller
böyle bir melodiyi yeniden üretemezler, en iyi ihtimalle kaba bir
“hoo-kii-be-cha” alırlar. "be-ca-con" ve "con"un güzel
gümüşi seslerinde ustalaşmak için uzun bir eğitime ihtiyaçları var.
Bunu yapmak için genellikle yabani bir bülbülün
civcivini henüz tüylenmemişken yakalarlar ve bülbül öğretmenine koyarlar.
Civciv kuyruğu olmadan önce yeniden dikim yapılmalıdır, aksi takdirde vahşi bir
bülbülün ilkel trillerini sağlamlaştırır - ve yardımcı olacak hiçbir şey
yoktur. Bülbül öğretmenleri en başından beri yapay koşullarda yetiştirilir ve
en seçkinleri fahri takma adlar alır: örneğin, Phoenix veya Friend Forever.
Birinin evinde böyle ünlü bir kuşun yaşadığı öğrenilince, bülbül sahipleri,
"öğretmen sesi öğrenciye verir" umuduyla her yerden evcil
hayvanlarını bir ünlüden öğretmek için gelirler.
Eğitim sabahın erken saatlerinde başlar ve
birkaç gün ara vermeden devam eder. Bazen bülbül öğretmeninin bulunduğu kafes
özel olarak belirlenmiş bir yere yerleştirilir ve bülbül öğrencileri etrafa
yerleştirilir - tıpkı gerçek bir şarkı çemberinde olduğu gibi. Elbette farklı
bülbüller nağmeleme ve dizleri farklı şekillerde üretirler, yüksek ve alçak
notaları az çok ustalıkla alırlar, bu nedenle birinci sınıf bir bülbül bulmak
hiç de kolay değildir. Ve satış, öğrenim ücretini de hesaba kattığı için, böyle
bir kuşun fiyatı son derece yüksek olabilir.
Shunkin, bülbüllerinin en iyisine Tenko, yani
Göksel Davul adını verdi ve sabahtan akşama kadar onun şarkı söylemesinden
keyif aldı. Tenko'nun sesi gerçekten harikaydı. Ustaca "con" un
yüksek sesini çıkardı ve tonunun saflığında şarkısı bir kuş sesinden çok bir
müzik aletini andırıyordu. Trilleri her zaman yüksek ve gürültülü geliyordu.
Tenko'ya çok dikkatli davrandılar ve en çok da yemeğini izlediler.
Genel olarak bülbül yemekleri oldukça karmaşık
bir yemektir. Kurutulmuş soya fasulyesi ve kahverengi pirinçten yapılır,
karıştırılır, öğütülür ve pirinç cipsi eklenir. Sözde beyaz karışımı ortaya
çıkıyor. Daha sonra bir "balık karışımı" hazırlamak için kurutulmuş
sazanı veya danayı ezmeniz gerekir. Bundan sonra, her iki toz da eşit oranlarda
karıştırılır ve turpun püre haline getirilmiş üst kısımlarından meyve suyu ile
dökülür. Ayrıca bülbülün sesini güzelleştirmek için her gün yabani üzümlerin
saplarında bulunan bir kaç ebidzuru böceğini de mutlaka yemeğine katmalıdır.
Syunkin'in bu tür bakıma ihtiyacı olan yarım düzine kuşu vardı ve bunlar
sürekli olarak bir hatta iki hizmetkarının bakımı altındaydı.
Bülbüller asla insanların yanında şarkı
söylemezler, bu nedenle kafesleri "kova" adı verilen paulownia
ağacından yapılmış özel kutulara yerleştirilir ve shoji kağıt pencereleri
sıkıca kapatılır, böylece dışarıdan ancak zar zor fark edilen, loş ve dağınık
bir ışık gelir. . Shoji genellikle en iyi oymalarla sandal ağacı veya abanoz
bağlama ile çerçevelenir veya altın (bazen gümüş) cila ile kaplanır ve sedef
kakma ile kaplanır. Merak uyandıran ve çok ustaca yapılmış ürünler var ve
bunlar için zamanımızda genellikle çok para ödüyorlar - yüz, iki yüz, hatta beş
yüz yen.
Tenko'da "kova" Çin'den getirildi ve
çok nadir olarak biliniyordu. Sandal ağacından yapılmış çerçeveler, alt
kısımlarında "dağlar ve sular arasında kiraz ağaçlarının altındaki
saraylar" tarzında minyatür işlemeli yeşim paneller ile yapılmıştır.
Gerçekten çok değerli bir eşyaydı.
Shunkin, büyüleyici sesini her zaman duyabilmesi
için Tenko'nun kafesini odasında tuttu. Bülbülün cıvıltıları onu iyi bir ruh
haline soktu ve bu nedenle hizmetkarlar, Tenko'nun daha sık şarkı söylemesi
için ellerinden geleni yaptılar, hatta bazen üzerine soğuk su sıçrattılar.
Bülbül açık günlerde daha çok şarkı söylediğinden, Syunkin'in ruh hali hava
durumuna göre kötüleşiyordu. Çoğu zaman Tenkou'nun şarkı söylemesi kışın ve
baharın sonunda zevk alabilirdi, ancak yaz aylarında yavaş yavaş daha az şarkı
söylemeye başladı ve Shunkin giderek daha kasvetli hale geldi.
Bülbüller, uygun şekilde bakılırsa uzun süre
yaşayabilirler, ancak bu, sürekli ve amansız bir dikkat gerektirir. Bülbül
kuruduğu için deneyimsiz bir kişiye bakım emanet etmeye değer. Evcil
hayvanlarının ölümünden sonra, sevenler genellikle ona yenisini almak için
acele ederler. Shunkin'de Tenko'su yedi yaşında öldü. Kısa süre sonra Shunkin
onun halefini bulmaya karar verdi, ancak Tenko eşit bulamadı. Sadece birkaç yıl
sonra, selefinden daha aşağı olmayan güzel bir bülbül yetiştirmeyi başardı. Ayrıca
ona Tenko adını verdi ve ona çok bağlandı. İkinci Tenkou'nun sesi o kadar
harikaydı ki şarkı söyleyerek cennet kuşu Karyobinka'yı utandırabilirdi [171].
Shunkin kafesi gece gündüz yanında Tenko ile
tuttu. Bülbül şarkı söylediğinde Syunkin öğrencilere şöyle dedi: "Hadi, bu
kuşu dinleyin!" Sonra orada bulunan herkese sanki onları uyarıyormuş gibi
hitap etti: “Tenko'nun sesini daha iyi dinleyin. Ne de olsa, daha önce en
sıradan civcivdi, ama çocukluğundan beri yorulmadan pratik yaptı - ve şimdi şarkıları
güzellik açısından vahşi bülbüllerin seslerinden çok daha üstün.
Belki bazıları bana bu güzelliğin yapay olduğu,
doğal çekicilikle karşılaştırılamayacağı, bir çayırda dar bir yolda dolaşırken
derenin üzerindeki siste aniden çınlayan harika bülbül sesinden çok uzak olduğu
için itiraz edecek. , bahar çiçekleri toplama. Ama ben onlara katılmıyorum.
Sadece yer ve zamanın büyüsü, vahşi bülbülün şarkısını böylesine çekici kılar.
Daha yakından dinlemeye değer - ve bu sesin mükemmel olmaktan uzak olduğu
anlaşılıyor.
Ve tam tersine, Tenko'nun ilahi sesini
dinlediğinizde, dağlar arasındaki oyukların büyüleyici sessizliğinde rüzgarın
hışırtısını hissedersiniz, dağlardan akan derelerin mırıltısını duyarsınız,
sakura beyaz bir havada süzülür önce aklınızdan. çiçek bulutu. Evet, sesinde
kocaman bir tozlu şehrin etrafa dağıldığını unutarak hem çiçekleri hem de şafak
pusunu buluyorsunuz. Sanatın gücü vahşi yaşam resimleriyle tartışır - bu
müziğin en derin sırrı değil mi?
Syunkin genellikle geride kalan öğrencileri
utandırdı: "Küçük kuşlar bile sanatın sırlarını kavrar ve siz insan olarak
doğmanıza rağmen [ [172]],
ama bu küçük kuşla nerede rekabet edebilirsiniz!" Shunkin'in sözleri
elbette bir miktar gerçek içeriyordu, ancak bülbülün yetenekleriyle bu tür
aşağılayıcı karşılaştırmalar, diğer öğrenciler bir yana, Sasuke'yi pek memnun
etmiyordu.
Bülbüllere ek olarak, Syunkin'in tarla
kuşlarına karşı bir zaafı vardı. İçgüdü bu kuşu cennete çeker; kafeste bile her
zaman olabildiğince yükseğe uçar. Bu nedenle tarla kuşları için kafesler dar ve
yüksek yapıldı - üç, dört ve bazen beşi de yüksek. Bir tarla kuşunun şarkı
söylemesinden gerçekten zevk almak için, onu vahşi doğaya salmanız ve
gökyüzünde süzülen ve daireler çizen küçük şarkıcı bulutlara doğru gittikçe
daha yükseğe koştuğunda, yerden trillerini dinlemeniz gerekir. gözden kaybolur.
Buna "bulut kırmanın" tadını çıkarmak denir. Genellikle tarla kuşu,
bir süre gökyüzünde kaldıktan sonra kafese geri döner ve her zaman belirli bir
süre - on ila otuz dakika arasında - havada kalır. Tarla kuşu havada ne kadar
uzun süre kalırsa, kuş o kadar iyi kabul edilir.
Şaka yarışmalarında kafesler dizilir ve
ardından aynı anda kapılar hızla açılır ve katılımcılar serbest bırakılır. En
son dönen tarla kuşu kazanır. En kötü tarla kuşları hata yapar ve kafeslerine
geri dönmezler ve en kötüleri fırlatma alanından bir veya iki te kadar
alçalırlar, ancak kural olarak tarla kuşları yine de kafeslerine geri döner.
Gerçek şu ki, dikey olarak yukarı doğru havalanıyorlar ve havada tek bir yerde
daire çizerek, aynı zamanda oldukça doğal bir şekilde kendi kafeslerine düşerek
dikey olarak aşağı iniyorlar. Gösterinin kendisine "bulut kırılması"
denilse de, tarla kuşları bulutlara çarpmaz, onların arasından uçmaya çalışır -
sadece bulutların geçip gittiği izlenimini verir.
Açık bahar günlerinde, Shunkin'in
Yodoyabashi'deki evinin yakınında yaşayanlar, sık sık kör güzelliğin çatıya,
kurutma alanına çıkıp gökyüzüne bir tarla kuşu salmasını izlediler. Ona her
zaman Sasuke ve kafesli bir hizmetçi eşlik ediyordu. Shunkin'in emriyle,
hizmetçi kapıyı açtı ve tarla kuşu, ana hatları bahar pusunda kaybolana kadar
"tsun-tsun" şarkısını söyleyerek neşeyle yukarı koştu. Syunkin,
başını kaldırarak, kör gözlerle kuşun uçuşunu izledi ve ardından bulutlu
mesafelerden gelen şarkıyı coşkuyla dinledi. Zaman zaman diğer âşıklar
şakalarıyla ona katıldı ve sonra bir yarışma düzenleyerek kendini eğlendirdi.
Bu gibi durumlarda, çatılara tırmanan çevredeki evlerin sakinleri de tarla
kuşlarının şarkısını dinlerdi, ancak aralarında kuşlarla pek ilgilenmeyenler
kadar güzel müziğe bakmaya hevesli olanlar da vardı. Öğretmen.
Mahalledeki tüm gençler tüm yıl boyunca
Syunkin'e bakma fırsatına sahip olsa da, hala bir şakanın şarkısını duyar
duymaz tek düşünceyle çatıya koşmaya hazır olan aptallar vardı: " onu
görmek!" Belki de Sunkin'in körlüğünden etkilendiler, meraklarını
kızdırdılar ve bir tür çekici güce dönüştüler. Ya da belki de tarla kuşlarının
şarkı söylemesinden zevk aldığında özellikle güzeldi - Sasuke'nin elini sıkıca
tutarak öğrenciye derse katı bir sessizlik içinde yürüdüğü anların aksine
canlıydı, gülümsüyordu ve herkesle neşeyle konuşuyordu.
Syunkin ayrıca ardıç kuşları, papağanlar,
kirazkuşları ve diğer kuşları, bazen beş veya altı farklı kuş besliyordu. Ucuz
gelmediler.
* * *
Syunkin, "evde dişlerini gösteren"
insanlardan biriydi. Halk arasında son derece tatlıydı. Zarif tavırlarına ve
çekici görünümüne bakıldığında, Shunkin'in ziyarete davet edildiği kişilerin
hiçbiri, onun evde Sasuke ile alay ettiğinden, öğrencileri dövdüğünden ve
azarladığından şüphelenmezdi. Toplumda kendisi hakkında iyi bir fikir sahibi
olmak için gösterişli etkilerden mahrum kalmadı: cömertçe, yerleşik görgü
kurallarına bakılmaksızın, hizmetkarlara Bon tatilinde, Yılbaşında ve diğer
durumlarda, sanki nitelikleri gösteriyormuş gibi hediyeler verdi. saygıdeğer
Mozuya klanının bir üyesinin doğasında olmalı. . Hizmetçiler ve hizmetçiler,
tahtırevan ve çekçek taşıyıcılarının tümü, Sunkin'den şaşırtıcı derecede büyük
bahşişler aldı.
Syunkin'in sadece dikkatsiz bir müsrif olduğu
varsayılabilir, ancak düşünüldüğünde, böyle bir varsayımın yanlış olduğu ortaya
çıkacaktır. Bir yazar, Osaka ve Gördüğüm Gibi Osaka Halkı adlı kitabında, Osaka
halkının tutumluluğu hakkında yazıyor. Yazar, zevklerinin başkentin sakinlerinin
doğasında var olan gösterişli ihtişam arzusundan farklı olduğunu savunuyor.
Osakyalılar, lüksü sevmelerine rağmen, hesaplarda ve işlerde düzeni ilk sıraya
koyarlar. Nerede fazla dikkat çekmeden yapılabiliyorsa, en azından bir şeyler
kurtarmaya çalışıyorlar.
Dosho-machi'de tüccar bir ailede doğup büyüyen
Shunkin neden bu alanda bu kadar garip hatalar yaptı? Gerçek şu ki, Syunkin
karakterinde lüks ve konfor için en güçlü özlem, fahiş cimrilik ve açgözlülükle
birleştirildi. Ruhu tek bir arzuyla yanıyordu - savurganlık ve parlaklıkta
kimseye boyun eğmemek. Bu amacının yanı sıra boşuna başka hiçbir şeye para
harcamadı ve genel olarak kendi cenazesine bir kuruş vermeyenlerdendi. Syunkin
boşuna para israfına dayanamadı ve tüm yatırımlarını biraz gelir getirecek şekilde
yapmaya çalıştı. Bu tür konularda ihtiyatlı ve dikkatliydi.
Bazen paraya olan tutkusu, alenen para çalmaya
dönüştü. Örneğin, kadın öğretmenlerle eşit olmasının kendisine daha uygun
olduğunu hiç düşünmeden, yüceltilmiş ustalar olarak öğrencilerinden aylık ücret
aldı. Bu hiçbir şey olmazdı, ancak Syunkin tereddüt etmeden öğrencilerine yaz
ortasında ve Yeni Yıl için onlardan hediyeler beklediğini ve ne kadar çok
olursa o kadar iyi olduğunu sürekli hatırlattı.
Bir gün kör bir öğrenci onu ziyaret etmeye başladı.
Fakir bir aileden geliyordu ve bu nedenle aylık okul ücretlerini hep geç
ödüyordu. Zengin teklifler de imkanlarının ötesindeydi ve yaz ortasındaki Bon
tatilinde, ruhunun sadeliği içinde, bir kutu pirinç keki satın alarak Sasuke'ye
döndü: "Lütfen bayan öğretmenden bunu kabul etmesini isteyin. Yoksulluğumu
küçümseyen önemsiz bir hediye.” Çocuğa acıyan Sasuke, çekingen bir şekilde
Shunkin'in önünde onun için ayağa kalkmaya çalıştı, ancak yüzünü öfkeyle
değiştirerek şöyle dedi: "Ne düşünüyorsun, aylık ücreti ve bu hediyeleri
çok katı bir şekilde açgözlülükten takip ediyorum. ? Para beni en az
ilgilendiriyor, ancak bazı normlar kesin olarak kurulmazsa, öğretmen ve öğrenci
arasında doğru ilişki imkansız olacaktır. Bu çocuk bir aylık kirayı bile
ödemiyor ve şimdi hala bana tatil hediyesi yerine bir kutu turtayla gelme
cüretini gösteriyor! Burada iki görüş olamaz - öğretmenine saygısızlık ediyor.
Dahası, ne kadar uğraşırsa uğraşsın, böyle bir yoksullukla sanatta gerçek
başarıyı hayal edecek hiçbir şeyi yoktu. Tabii ki, başka koşullar altında,
eğitimini alıp ücretsiz yapabilirim - ama bunun için o, sihirli canavar
Jilin'in [ ] yavrusu gibi bir yetenek deposu olmalı [173].
Yoksulluğun üstesinden gelmeyi ve sanatta başarıya ulaşmayı başaran çok az
insan var. Ne küstahlık - yoksulluğunu küçümsemeyi istemek! Başkalarını
kızdırmak ve kendini rezil etmektense, bu yolda yapacak bir şeyi olmadığını
anlamak daha iyidir. Hala okumak istiyorsa, Osaka'da ben olmasam bile yeterince
iyi öğretmen var, o yüzden bırak gitsin bir yere ama bir daha bana gelmesin!
Ona nasıl yalvarsalar da, nasıl özür dileseler de, Syunkin kararlı kaldı ve
zavallı çocuğu gerçekten kovdu.
Öğrencilerden biri bir keresinde ona özellikle
değerli bir teklif getirdiğinde, sınıfta genellikle çok katı olan Syunkin
yumuşadı. Bütün gün ona gülümsedi ve metresi öğretmenin övgüleri onu korkutmaya
başlayana kadar onu övdü.
Syunkin, küçük bir kutu çikolataya kadar tüm
hediyeleri tek tek inceledi. Aynı dikkatle aylık hesaplarını kontrol etti,
Sasuke'yi aradı ve onu soroban'daki her şeyi yeniden hesaplamaya zorladı.
Syunkin matematikte, özellikle zihinsel hesaplamada çok güçlüydü: bir sayı
duyar duymaz, onu uzun süre ezberledi. Birkaç ay sonra, pirinç tüccarına ne
kadar ödediğini, sake tüccarına ne kadar ödediğini açıkça hatırladı.
Aslında, lüks zevki son derece bencilceydi.
Kaprislerini tatmin etmek için harcadığı parayı bir şeyden tasarruf ederek
telafi etmeye çalıştı ve sonunda hizmetçiler onun birikimlerinin kurbanı oldu.
Evin tüm sakinlerinden biri olan o, bir daimyo hayatını sürdürdü ve Sasuke ve
tüm hizmetkarlar pirinçten suya yaşadılar, dedikleri gibi, bir şekilde
geçimlerini sağlamak için meşale yerine kendi tırnaklarını yaktılar. . Çoğu
zaman günlük pirinç porsiyonu bile o kadar küçüktü ki herkes aç kalıyordu. Syunkin'in
arkasındaki hizmetkarlar fısıldadı: "Hanımefendi, bülbüllerin ve tarla
kuşlarının ona bizden daha sadık olduğunu söylüyor. Bu şaşırtıcı değil -
sonuçta kuşları bizden daha çok önemsiyor.
* * *
Shunkin'in babası yaşlı Yasuzaemon hayattayken,
her ay istediği kadar para alıyordu, ancak babasının ölümünden sonra ağabeyi
evin reisi olunca, kredi almak o kadar kolay olmadı. Bugün, lüks bağımlılığı
zengin bağımsız bayanlara yabancı değil, ancak eski günlerde, saygın varlıklı
ailelerin erkekleri bile, eski aristokrat ailelerin çocukları ile birlikte,
aşırılıklardan kaçınır ve alçakgönüllü yaşarlar, aşağılayıcı bir şekilde bilmek
istemezler. onları nouveau riche ile karşılaştırdı.
Syunkin'in babası ve annesi, ebeveyn
duygularına itaat ederek, ciddi bir fiziksel engel onu hayatın diğer birçok
sevincinden mahrum bıraktığı için bazen kızlarının fahiş taleplerine
katlandılar. Çiftlik ağabeyinin eline geçtiğinde, Syunkin'in davranışını çok
onaylamayarak tepki gösterdi ve aylık bakımı için maksimum sınır olarak küçük
bir miktar belirledi; tüm ek hibe talepleri cevapsız kaldı. Bu, Syunkin'in
cimriliğini kısmen açıklıyor olabilir. Ancak erkek kardeşinden gelen para
yaşamak için fazlasıyla yeterli olacaktı, bu yüzden Syunkin müzik öğretmenliği
yükünü kendine yükleyemezdi. Doğal olarak derslerle ilgilenmediği için
öğrencilerle her türlü özgürlüğü karşılayabilirdi. Sunkin'in derslerine sadece
birkaç kişi katıldı, bu yüzden kuşlarıyla oynamak için boş zamanları olan tenha
ve yalnız bir hayat sürdü.
Ancak Shunkin'in o dönemin Osaka müzisyenleri
arasında en iyi koto ve shamisen icracılarından biri olması onun boş
icatlarının meyvesi değildir. Bu, hem dostlar hem de düşmanlar tarafından
oybirliğiyle kabul edildi. Onun küstahlığına dayanamayan insanlar bile,
Shunkin'in sanatını içten içe kıskanıyor ya da ondan korkuyorlardı.
Yazarın tanıdığı eski bir müzisyen, onun
gençliğinde birkaç kez shamisen çaldığını duymuştur. Yaşlı adamın kendisi
joruri tiyatrosunda bir shamisen eşlikçisi olmasına ve bu nedenle uzmanlığı da
biraz farklı olmasına rağmen, performans zarafetinde Shunkin ile yeryüzünde
karşılaştırılabilecek hiç kimsenin olmadığına yemin etti. Dambei'nin
gençliğinde bir keresinde Shunkin'in konuşmasını dinledikten sonra acıklı bir
şekilde şöyle dediğini söyledi: “Ne yazık! Bir erkek olarak doğsaydı, büyük bir
shamisen oynayabilir ve kesinlikle büyük bir usta olabilirdi.” Dambey ne
söylemek istedi? Belki de büyük shamisen'i tüm müzik aletlerinin en iyisi
olarak görüyordu ve Shunkin'in onu çalma fırsatından mahrum kalmasına pişman
oldu? Yoksa bu şekilde onun yeteneğini övmek mi istedi ve müzikte gerçek gücü
ve duygu derinliğini yalnızca bir erkeğin elde edebileceğine inanarak,
Syunkin'in bir kadın olarak doğduğuna pişman mı oldu? Muhtemelen, Shunkin
shamisen'in ellerinde, gerçekten bir adam çalıyormuş gibi geliyordu. Eski bir
müzisyen olan arkadaşım, Syunkin'i çalarken dinlerken bazen gözlerini
kapattığını ve tonların o kadar saf olduğunu ve sanki bir adam gerçekten
çalıyormuş gibi göründüğünü söyledi. Ancak çekiciliğin sırrı, seslerin
saflığından çok, tükenmez zenginliklerinde yatıyordu. Bazen Syunkin, tellerden
ruhun derinliklerine nüfuz eden bir melodi çıkarmayı başardı. Görünüşe göre,
bir kadın için gerçekten duyulmamış bir yeteneğe sahipti.
Syunkin, kendisinden daha az yetenekli
insanlara karşı daha mütevazı davranırsa, büyük olasılıkla adı geniş çapta
bilinir hale gelirdi. Ancak kanaatkâr ve lüks içinde yetişmiş, günlük ekmek
derdini bilmeden, her zaman sadece kendi heves ve heveslerinin peşinden gitmiş,
böylece çevresindekilere yabancı kalmıştır. Üstün zekası onu her yerde düşman
yaptı. Tam bir yalnızlığa mahkûm edilmişti ama bu cümle özünde sadece
günahlarının cezasıydı. Syunkin'in trajedisi buydu.
Öğrencileri, becerisinin gücüne boyun
eğdirilmiş, gönüllü olarak gelen ve artık başka hiçbir öğretmene
güvenmeyeceklerine karar veren, Syunkin ile çalışma onuru için en acımasız
şeylere katlanmaya hazır olan öğrencilerdi. disiplin, taciz ve dayaklara
katlanmak. Yine de çok azı onunla kaldı, çoğu kısa süre sonra işkenceye
dayanamayarak ayrıldı. Profesyonel müzisyen olmayı düşünmeyen amatörler bir ay
bile dayanamadılar.
Syunkin tarafından seçilen öğretim
yöntemlerinin - sıradan ciddiyetin sınırlarını aşan ve öğrencilerin acımasız
alaylarına dönüşen, bazen sadizme ulaşan yöntemler - kökenlerini Syunkin'in
kendi dehasına olan kesin güvenine borçlu olduğu varsayılabilir. Başka bir
deyişle, öfkesi kimse için bir sır olmadığından ve ona başvuran herkes öğretmen
evindeki acımasız düzeni önceden bildiğinden, öğrencileri ne kadar çok cezalandırırsa,
onu o kadar ağır onaylayacağına inanmış olmalı. bir usta olarak ün. Kemerini
yavaş yavaş gevşeterek, sonunda kontrolünü tamamen kaybetti.
Teru Shigisawa şöyle ifade ediyor: “Hanımın çok
az öğrencisi vardı. Bazıları sadece metresinin güzelliğinden dolayı çalışmaya
geldi ve böyle sevenler arasında belki de çoğunluk vardı. Güzel, bekar ve hatta
varlıklı ebeveynlerin kızı - erkeklerin dikkatini çekmesi şaşırtıcı değil.
Öğrencilerle ilişkilerindeki aşırı sertliğinin kısmen aşırı sinir bozucu
hayranlarını korkutmak için bir araç olduğu söyleniyor. İkincisi, paradoksal
olarak, onun zulmünde muhtemelen biraz çekicilik buldu.
Daha da ileri giderek, en ciddi öğrenciler
arasında bile, kör bir güzelliğin kamçısı altında yaşanan garip hoş bir histen
derslerden çok daha fazla etkilenenlerin olduğunu kabul ediyorum. Belki
bazıları Jean-Jacques Rousseau'nun [ [174]]
İtiraf'ında bahsettiği duyguya benzer bir duygu yaşadı.
Böylece, Syunkin'in başına gelen ikinci
talihsizliğin hikayesine geçme zamanı geldi. Ne yazık ki, "Biyografi"
olanların net bir resmini vermediği için, talihsizliğin nedenini doğru bir
şekilde belirtmek ve suçlusunu isimlendirmek benim için zor. Syunkin'in zalimce
muamelesiyle öğrencilerden birinin yakıcı nefretini uyandırdığını ve ona her
şeyin karşılığını büyük bir intikamla ödediğini varsaymak çok doğaldır.
Muhtemel suçlulardan biri, Tosabori'den zengin bir tahıl tüccarı olan Kubei
Minoi'nin Ritaro adlı oğluydu - son derece ahlaksız ve aynı zamanda müzik
yeteneğinin ayrıcalığına güvenen genç bir adam. Bir süredir Syunkin ile
çalışmaya geldi ve onun sınıfında çalışmaya başladı. Babasının servetiyle gurur
duyan ve bir efendi gibi davranmaya alışkın olan Ritaro'nun, ailesinin parasını
her yerde göstermek gibi kötü bir alışkanlığı vardı. Diğer öğrencilere babasının
dükkânında katipmiş gibi baktı. Syunkin en başından beri bu genç adamı sevmese
de, hediyeleri ve teklifleri her zaman o kadar cömertti ki, onu suratına
suçlamayı bile düşünmedi, aksine her konuda onunla anlaşmaya çalıştı.
Kısa süre sonra, cezasızlığından yararlanan
Ritaro, katı öğretmenin kendisine kayıtsız olmadığına dair söylentiler yaymaya
başladı. Sasuke'ye belirgin bir küçümsemeyle davrandı, Shunkin'in yerine
geçtiğinde onunla çalışmayı reddetti ve bayan öğretmen tekrar Sasuke'nin
yerine gelene kadar sakinleşmedi. Yavaş yavaş, Ritaro'nun küstahlığı ve
küstahlığı o kadar arttı ki, onlara katlanmak zorlaştı.
İkinci ayda bir gün Ritaro, Shunkin'i Erik
Çiçeği Festivali vesilesiyle bir ziyafete davet etti ve bu amaçla babası Kubei
tarafından sessiz bir bahçede yaptırılan çardak tarzında inşa edilmiş tenha
Tenka çay köşkünü seçti. yaşlı erik ağaçlarının gölgesinde. Genç tırmık,
geyşaları ve birkaç arkadaşını davet ederek her şeyi kendisi ayarladı. Shunkin,
tabii ki, Sasuke ile birlikte geldi.
O gün, Ritaro ve yardımcıları, Sasuke'ye şarap
servis etmeye devam ettiler, bu yüzden zavallı adam zor zamanlar geçirdi. Ne de
olsa Sasuke, son zamanlarda Shunkin'le akşam yemeğinde biraz içmeye alışmış
olmasına rağmen, hiçbir zaman büyük bir içici olmamıştı ve evin dışında sake
yudumlamasına bile izin verilmedi. Sarhoşken rehberlik görevini yerine
getiremeyeceğini anlayan Sasuke, sadece bir bardaktan bir yudum alıyormuş gibi
yaptı ve bu Ritaro'nun gözünden kaçmadı. Shunkin'e doğru eğilerek ona
fısıldayarak, ancak etraftaki herkesin duyabileceği bir şekilde şöyle dedi:
"Bayan öğretmenim, Sasuke-don izniniz olmadan içmez. Ona bir gün izin
verin - bugün Erik Çiçeğine Hayranlık Bayramı. Ve daha sonra seni
uğurlayamazsa, burada onun yerine geçmek isteyen birden fazla kişi
olacak." Syunkin zoraki bir gülümsemeyle cevap verdi: "Eh, biraz da
olsa. Ama lütfen çok fazla içmesine izin verme yoksa burnunu kıvırır."
İzin aldıktan sonra, Ritaro ve arkadaşları, her dakika ona bir yandan diğerine
bir bardak getirerek, Sasuke'yi özenle şarapla yeniden canlandırmaya
başladılar. Ancak Sasuke sıkı tuttu ve büyük bir ustalıkla yanında duran bir
sürahiye dökmeyi başardı.
Muhtemelen, ünlü müzik öğretmenini bir kereden
fazla duymuş olan pavyonda toplanan eğlence düşkünleri ve geyşalar arasında,
Syunkin önlerine çıktığında kayıtsız kalan tek bir kişi bile yoktu. Söylentiler
abartmıyordu: Formlarının olgun güzelliği kusursuzdu ve yüzü derin bir
maneviyatla büyülenmişti. Herkes Shunkin'i övüyordu ve bazıları sadece
Ritaro'yu memnun etmek için onu pohpohlamaya çalışsa da, Shunkin şüphesiz
gerçekten büyüleyiciydi. Böylesine harika, genç bir yüzle otuz altı yaşından on
yaş daha genç görünüyordu. Boynuna ve omuzlarına bir bakış her erkeği zevkten
titretirdi. Narin, beyaz ellerini dizlerinin üzerinde kavuşturarak, başını
hafifçe öne eğerek alçakgönüllülükle oturdu ve yüzünün çekiciliği orada
bulunanların gözlerini perçinleyerek evrensel bir hayranlık uyandırdı.
Ve sonra konuklar şaka yapmaya karar verdi.
Herkes bahçede yürüyüşe çıktığında Sasuke, Shunkin'i de elinden tuttu, yavaşça
yürümeye çalıştı, dalları kenara çekti ve onu dikkatlice uyardı: "Dikkat,
başka bir ağaç var." Her dallı erik ağacının yanında durdular ve Sasuke,
gövdeyi hissedebilmesi için Shunkin'in elini tuttu.
Tüm körler, dokunmanın yardımıyla nesnelerin
varlığına kendilerini inandırırlar. Aynı şekilde Shunkin, ağaçların çiçek
açmasının keyfini çıkarmaya alışkındır. Sonra eğlence düşkünlerinden biri,
Syunkin'in yaşlı bir erik ağacının budaklı, kaba gövdesini ne kadar sevgiyle
okşadığını görünce aptalca ince bir sesle haykırdı: "Ah, bu ağacı nasıl
kıskanıyorum!" Bir diğeri hemen koştu ve uygunsuz bir pozla Syunkin'in
önünde durdu, çömeldi, kollarını ve bacaklarını açarak haykırdı: "Ben de
bir erik ağacıyım!" - böylece herkes kahkahalarla yuvarlandı.
Bütün bunlar elbette bir tür hayranlık
ifadesiydi ve şakacıların Syunkin'i gücendirmeye veya onunla alay etmeye niyeti
yoktu. Bununla birlikte, gey mahallelerinin sarhoş eğlencelerine alışık olmayan
rafine Syunkin kendini yersiz hissetti. Her zaman normal, gören bir insan gibi
davranılmasını talep ederdi ve fiziksel kusurunu vurgulayan bu tür şakalar onu
çok incitirdi.
Sonunda alacakaranlık düştü. Misafirler
paspasları değiştirdikten sonra çardağa döndüler ve ziyafete devam etmeye
hazırlanan Ritaro, Sasuke'ye döndü: "Hey Sasuke-don, yorgun olmalısın.
Şimdilik Bayan Öğretmen ile ben ilgileneceğim, siz de yan odada güzel bir akşam
yemeği yiyeceksiniz. Git sağlığımız için ye ve sake iç." Sasuke, çok fazla
şarap olmasa da kendini yenilemenin iyi olacağını düşünerek itaatkar bir
şekilde başka bir odaya gitti ve diğer tüm konukların önünde bir şeyler içmek
için oturdu. "Biraz pirinç istiyorum," diye sordu, ama yakınlarda bir
şişe sake ile orada bulunan yaşlı bir geyşa, ona bardak bardak doldurmaya
başladı ve şöyle dedi: "Pekala, dostum, bir tane daha ve hadi, bir tane
daha. Daha!" Böylece Sasuke, yemek yemeye beklediğinden çok daha fazla
zaman harcadı, ancak yemeğini bitirdikten sonra bile çağrılmayı beklemek
zorunda kaldı. Bu sırada salonda garip bir şeyler oluyordu. Shunkin ayağa
kalktı ve Sasuke'yi aramasını istedi - muhtemelen tuvalete gitmesi gerekiyordu
ve Sasuke'nin ona eşlik etmesini istedi. Ancak istekleri boşunaydı: Ritaro
yolunu kapattı ve sadece ellerinize su dökmeniz gerekiyorsa, bunu kendisinin
mükemmel bir şekilde yerine getirebileceğini söyledi. Syunkin hiçbir şeyi kabul
etmezdi. "Hayır, hayır, Sasuke'yi ara!" diye yalvardı ve Ritaro onu
dışarı çıkarmaya çalıştığında onu sertçe itti ve ardından Sasuke çığlığa
koşarak geldi. Sasuke'nin ifadesine bir bakış durumu anlaması için yeterliydi.
Syunkin, bu olaydan sonra Ritaro'nun artık onun
evinde görünmeye cesaret edemeyeceğine inanıyordu, ancak yanılmıştı. Görünüşe
göre, Ritaro karşı konulamaz bir beau olarak itibarına böyle bir darbe
indiremezdi. Her halükarda ertesi gün hiçbir şey olmamış gibi sınıfa geldi.
Sonra Syunkin taktik değiştirmeye karar verdi ve kendi kendine şöyle düşündü:
"Pekala, eğer gerçekten çalışmak istiyorsa, bu bilgeliği kafasına çakmaya
çalışacağım - eğer yapabilirse katlanmasına izin ver." O zamandan beri,
sınıfta ona karşı acımasız olmuştur.
Ve böylece Ritaro yedinci tere kadar çalışmaya
başladı, bu yüzden nefes alacak zaman yoktu, ancak daha önce Syunkin onu
becerisinin kusursuzluğundan caydırmadıysa, şimdi talihsiz öğrenciyle yalnızca
öfkeyle alay etti, ona sayısız hataya işaret etti ve gaflar. Shunkin'den
sürekli sert eleştiriler duyan Ritaro, daha önce diğer özlemleri için paravan
görevi gören faaliyetlere karşı yavaş yavaş sakinleşmeye başladı. Syunkin ona
ne kadar ısrarlı ve titiz bir şekilde öğrettiyse, oyuna o kadar az beceri ve
ruh kattı. Sonunda, bir gün Syunkin buna dayanamadı ve haykırdı:
"Aptal!" - kaşları arasında derin bir aşınma bırakarak ona bir
mızrapla ters vuruş yapın. Ritaro inledi, "Ah, acıyor!" Sonra
alnından damlayan kanı silerek mırıldandı: "Beni hatırlayacaksın" -
ve öfkeyle odadan çıktı. O zamandan beri Syunkin onu bir daha görmedi.
Başka bir versiyona göre Syunkin'i sakatlayan
kişi, Sinti'nin kuzey mahallesinde yaşayan bir kızın babası olabilir. Bu kız
bir geyşa olmaya hazırlanıyordu ve eğitiminden önemli faydalar elde etme
umuduyla tüm kaprislerine katlanarak Shunkin ile çalışmaya gitti. Ama bir gün
Syunkin bir mızrapla kafasına vurdu, böylece kız ağlayarak eve koştu. Aşınmadan
gözle görülür bir yara izi kaldığı için babası kızdan daha çok kızmıştı.
Öfkeyle yanında, bir açıklama için gitti. Görünüşe göre, kıza evlat edinen
tarafından değil, gerçekten kendi babası tarafından getirildi. “Düzen hakkında
ne istersen söyleyebilirsin ama bir çocuğa böyle eziyet edemezsin! dedi sertçe.
- Bu çok çirkin! Onun yüzünü incittin ve zavallı bebek için tüm serveti bunda.
Şimdi ne yapacaksın?"
Konuşmalarından çelişki ruhunu uyandıran
Syunkin, küstahça cevap verdi: “Derslerden geçmediğimi herkes biliyor - bu
yüzden çalışmak için bana geliyorlar. Ne, bunu bilmiyor muydun? O halde neden
kızını bana çırak olarak verdin?” Öfkelenen baba, gerekirse çocuğu azarlamanın
hatta tokatlamanın günah olmadığını söyleyerek itiraz etti, “Ama kör dövünce bu
sadece suç. Ne de olsa ne tür bir yaralanmayı ve hangi yere verebileceğini
anlamıyor. Kör bir adam, kör gibi davranmalıdır!” Sonunda alevlendi, kendisi
zaten harekete geçmeye hazırdı, bu yüzden öfkeli ebeveyni evlerini terk etmeye
ve eve dönmeye hala büyük zorluklarla ikna etmeyi başaran Sasuke'nin müdahalesi
gerekiyordu. Bu arada, Syunkin oturdu, çok solgun, her yeri titriyordu ve
inatla sessizdi, sonuna kadar tek bir özür sözü söylemedi.
Bazıları, bu adamın kızının yarasına misilleme
olarak Syunkin'in görünüşünü bozduğunu iddia ediyor. Ancak kızın yüzündeki
aşınma izi, alnında veya kulağının arkasında zar zor görünen bir yara izinden
başka bir şey olamaz. Kızını önemseyen bir baba için bile, Syunkin'in
güzelliğini ciddi bir yaralanma ile sonsuza kadar mahvetmek, böylesine önemsiz
bir şey yüzünden inanılmaz bir zulüm olurdu. Ve intikamının amacı kör olduğu
için, güzelliği aniden çirkinliğe dönüşse bile, bu Syunkin için bu kadar
korkunç bir darbe olmamalıydı.
Kötü adam sadece Shunkin'le uğraşmak isterse,
ondan intikam almak için daha hassas bir yol bulabilirdi. Eylemlerinin aynı
anda iki kişiye yönelik olduğunu varsaymak daha doğru olurdu: Shunkin'in işkencesiyle
sınırlı olmayan kötü adam, aynı anda Sasuke'ye acı çekmeyi umuyordu, bu da
sonunda kurbanının zihinsel ıstırabını şiddetlendirecekti. Bu varsayıma
katılırsak, şüphe kızın babasına değil, Ritaro'ya düşer.
Ritaro'nun şehvetinin ne ölçüde alevlendiğini
kimse kesin olarak söyleyemez, ancak genç erkeklerin kendilerinden çok daha
yaşlı olgun kadınları deneyimsiz kızlara tercih ettikleri iyi bilinir.
Muhtemelen, kör güzelliğin Ritaro için özel bir çekiciliği vardı, çünkü onun
dinmeyen tutkusu kesin retlerle alevleniyordu. İlk başta Shunkin ile sadece
eğlenecek olsa bile, ondan dayaklara katlanmak zorunda kalması, ona vurmaya
cesaret etmesi, bir adamın kafasına Ritaro'nun acımasız bir intikam almasına
neden olabilir.
Ve yine de, Shunkin'in çok fazla düşmanı olduğu
ve ondan başka kimin ve hangi nedenlerle nefret ettiğini bilmediğimiz için,
suçlunun Ritaro olduğu kesin olarak sonucuna varılamaz. Üstelik burada bir aşk
ilişkisinin söz konusu olması hiç de gerekli değildi; belki de suçun nedeni
paraydı - sonuçta Syunkin, aylık ödemesini geciktiren o kör çocuk gibi birçok
öğrenciyi yoksullukları nedeniyle okuldan attı. Ayrıca öğrenciler arasında
Ritaro kadar açık bir şekilde olmasa da onu Sasuke'ye karşı kıskananlar da
vardı.
Sasuke'nin evdeki garip "rehber" konumunda
olduğu gerçeği uzun süre sır olarak kalamadı ve kısa sürede öğrenciler arasında
bununla ilgili söylentiler yayıldı. Shunkin'e aşık olan genç adamlar, Sasuke'yi
gizlice kıskandılar ve aynı zamanda böylesine şikayetsiz bir itaat için onu hor
gördüler. Sasuke onun yasal kocası olsaydı ya da Shunkin ona bir sevgili gibi
davransaydı, dedikoduya gerek kalmazdı. Ama dışarıdan bakıldığında, Sasuke
herkes için yalnızca onun rehberi, bir hizmetçi olarak kaldı. Sadık bir köle
gibi, masaj ve banyoda yıkama gibi hijyenik prosedürlere kadar onun için her
türlü işi yaptı. Hayatlarının diğer tarafını bilenler için, Sasuke'nin sorgusuz
sualsiz boyun eğmesi biraz aşağılayıcı görünmüş olmalı. Birçoğu şaka yaptı:
"Burada iş bulsam bile, böyle bir rehber olmayı da reddetmezdim."
Sasuke'den nefret edenler şöyle akıl
yürütebilir: "Bu aylak adamın bir sabah güzel Shunkin yerine korkunç bir
görüntü gördüğünde yüzünü buruşturması merak ediliyor. Bu ilginç bir manzara
olacak!” Sasuke'ye karşı düşmanlığın burada belirleyici bir rol oynaması
muhtemeldir.
Genel olarak o kadar çok versiyon var ki
gerçeğe en yakın olanı seçmek zor. Tamamen beklenmedik ve tüm şüpheleri diğer
yöne yönlendiren oldukça makul bir varsayım daha var. Bu versiyona göre
saldırgan, Syunkin'in öğrencisi değil, rakiplerinden biri olan profesyonel
müzik öğretmenleriydi. Bu seçeneği destekleyecek hiçbir kanıt olmamasına
rağmen, yine de en güveniliri olabilir. Ne de olsa, her zaman büyük bir kibirle
ayırt edilen Syunkin, koto oynamada eşi benzeri olmadığına inanıyordu ve halk,
bu inançla onu destekleme eğilimindeydi. Bu, elbette diğer müzisyenlerin
gururunu incitti ve bazen onlar için rekabet için ciddi bir tehdit oluşturdu.
Aslında, kör bir müzisyene (erkek) usta unvanı, eski günlerde Kyoto'da bulunan
imparatorluk mahkemesi tarafından şikayet edildi ve özel giysiler ve tahtırevan
izni de dahil olmak üzere özel, ayrıcalıklı bir konum sağladı. Halkın bu tür
ustalara verdiği karşılama da sıradan müzisyenlerin aldığından çok farklıydı.
Tüm ustaların Syunkin'in sanatından uzak olduğu söylentisi halk arasında
yayıldığında, onlar, körlerin doğasında bulunan özel nitelikler sayesinde,
davetsiz rakibe karşı düşmanlık hissedebiliyor ve bazı şeytani yöntemler
geliştirebiliyorlardı. sanatına ve onun hakkındaki tüm söylentilere bir anda
son verir. Müzisyenlerin profesyonel kıskançlıktan kardeşlerini cıva ile nasıl
zehirledikleri hakkında sık sık hikayeler duymanıza şaşmamalı. Bununla
birlikte, Syunkin görünüşünden son derece gurur duyarak sadece çalmakla
kalmayıp aynı zamanda şarkı da söylediği için, kıskanç kişi kendisini bir daha
asla toplum içinde konuşmaya cesaret edememesi için onu sakatlamakla
sınırlayabilirdi. Suçlu bir erkek müzisyen değil de bir tür müzik öğretmeniyse,
Syunkin'in kendi güzelliğiyle sarhoş olması iğrençti ve bu güzelliği yok etmek
onun en büyük zevki olurdu.
Bu nedenle, kaç tane şüphe nesnesinin ortaya
çıktığını görünce, er ya da geç birisinin kesinlikle Syunkin ile hesaplaşmaya
karar vereceği sonucuna varabiliriz. Farkına varmadan etrafına bela tohumları
ekmişti.
* * *
Bu, Tank Köşkü'ndeki Erik Çiçeğine Hayranlık
Ziyafetinde anlatılan ziyafetten bir buçuk ay sonra, yani üçüncü ayın sonunda,
gece, sekizinci nöbette, yani saat üçte oldu. sabah.
"Shunkin'in iniltileriyle uyanan Sasuke,
yan odadan koştu ve aceleyle lambaları yaktı. Yakından baktığında, birinin
panjurları açtığını ve yatak odasına girdiğini fark etti, ancak görünüşe göre
Sasuke'nin uyandığını duyan kötü adam, yanına hiçbir şey almadan kaçtı. Şimdi
onun izi gitti. Ancak korkmuş hırsız, kolunun altına gelen çaydanlığı kapıp
Syunkin'in kafasına fırlattı, böylece onun güzel kar beyazı yanağına birkaç
damla kaynar su sıçradı.
Yanık iz bıraktı. Ve yara izi beyaz bir
duvardaki önemsiz bir benekten başka bir şey olmamasına ve yüzü değişmeden bir
çiçek kadar güzel kalmasına rağmen, Syunkin bu kadar küçük bir kusurdan bile
utanıyordu ve o zamandan beri yüzünü her zaman ipek bir peçenin altına sakladı.
. Kendini insanlara göstermeye cesaret edemeden bütün günleri kilitli kaldı.
Yakın akrabaları ve öğrencileri bile, çeşitli söylentilere ve spekülasyonlara
yol açan yüzünü neredeyse hiç görmedi. "Syunkin'in Biyografisinde" böyle
yazıyor.
Dahası, "Biyografi" devam ediyor:
"Özünde, yanığın izi oldukça önemsizdi ve ilahi güzelliğine neredeyse
zarar vermiyordu, ancak Syunkin, görünüşüne ve acı verici temizliğine olan
karakteristik ilgisi ve doğuştan gelen kör eğilimiyle abartmak gerekirse, muhtemelen
bu yara izinin utanç verici bir şey olduğunu düşündü.
Anlatım şöyle: "Ardından, garip bir
tesadüfle, birkaç hafta sonra Sasuke katarakt geliştirdi ve kısa süre sonra her
iki gözü de kör oldu. Her şey gözlerinin önünde bulanıklaşmaya ve kararmaya başladığında
ve yavaş yavaş nesnelerin ana hatlarını ayırt etmeyi bıraktığında, Sasuke,
görme yetisini yeni kaybetmiş bir adamın titrek adımlarıyla Shunkin'in odasına
ulaştı ve çılgın, neşeli bir heyecanla şunları söyledi: Hanım! Sasuke kör.
Artık ömrümün sonuna kadar yüzünde yara izi görmeyeceğim. Gerçekten, ne kadar
zamanında kör oldum! Tabii ki, bu cennetin iradesidir. Onu dinledikten sonra
Syunkin uzun süre düşünceli ve üzgün kaldı.
Ancak Sasuke'nin içindeki derin duyguyu ve
gerçekleri saklama arzusunu hesaba katarsak, "Biyografi"de anlatılan
hikayenin tamamen kurgu olduğunu tahmin etmekten kendimizi alamıyoruz.
Sasuke'nin aniden katarakt geliştirdiğine inanmak zor; Syunkin'in, tüm hastalıklı
temizliğe olan sevgisine ve abartıya olan tutkusuna rağmen, sadece güzelliğine
herhangi bir zarar vermeyen önemsiz bir yanık nedeniyle yüzünü bir fularla
sarabildiğine ve insanlarla iletişimden kaçınabildiğine inanmak da zor. Gerçek
şu ki, jasper gibi güzel yüzü vahşice parçalanmıştı.
Taru Shigisawa'dan alınan bilgilere ve
diğerlerinin hikayelerine göre, kötü adam önceden mutfağa gitti, ateş yaktı ve
su kaynattı. Sonra elinde çaydanlıkla yatak odasına girdi, çaydanlığın ağzını
Shunkin'in yüzüne doğru eğdi ve kaynayan suyu dikkatle boşalttı. En başından
beri kendine böyle bir hedef koydu. Bunun basit bir hırsız olmadığı ve hiç de
kafa karışıklığı içinde veya korku içinde hareket etmediği oldukça açık.
O gece, Syunkin acıdan uzun süre bilincini
kaybetti. Sabah nihayet aklı başına geldi, ancak yara o kadar şiddetliydi ki,
yanmış derinin soyulması ve yenisiyle değiştirilmesi iki aydan fazla sürdü. Bu,
Syunkin'in görünümündeki korkunç bir değişiklikle ilgili sayısız garip
söylentiyi açıklıyor ve asılsız dedikodu olarak saçının bir kısmının döküldüğü
ve başının sol yarısının kelleştiği söylentilerini görmezden gelmemelisiniz.
Kısa süre sonra kendisi de kör olan Sasuke, o
talihsiz geceden sonra Shunkin'in neye benzediğini görmemiş olabilir, ancak
"yakın akrabaları ve öğrenciler bile onun yüzünü neredeyse hiç
görmemiş" olabilir mi? Kendini tek bir istisna olmaksızın herkese
göstermeyi açıkça reddetmesi inanılmazdı ve Teru Shigisawa gibi biri metresinin
yüzünü görmeden edemedi. Ancak Teru, Sasuke'nin iradesine olan saygısından
dolayı, Shunkin'in görünüşünün sırrını açıklamayı asla kabul etmezdi. Ayrıca
bir kez doğrudan ona sormaya çalıştım, ama hiçbir şeye cevap vermedi, sadece
şunu belirtti: "Sasuke-san, hanımefendi öğretmeni eşsiz bir güzellik
olarak görüyordu ve ben de onu hep böyle düşünüyorum."
* * *
Sasuke, o gecenin gerçek olaylarını en yakın
arkadaşlarına ölümünün üzerinden on yıldan fazla bir süre geçene kadar
anlatmadı ve hikayesinden gerçekte ne olduğu hakkında oldukça doğru bir fikir
edinilebilir.
Shunkin'in saldırıya uğradığı gece, Sasuke her
zamanki gibi yatak odasının bitişiğindeki odadaydı. Bir ses duyunca uyandı ve
gece lambalarının sönmüş olduğunu gördü. Zifiri karanlıkta, Syunkin'in
odasından inlemeler geldi. Şaşıran ve korkan Sasuke ayağa fırladı, hemen bir
fener yaktı ve ekranın arkasında bulunan Shunkin'in kutusuna koştu. Perdenin
yaldızları kirişin altında parıldadı. Fenerin titreyen ışığında etrafına baktı
ama odanın mobilyalarına dokunulmamış görünüyordu, sadece Syunkin'in başının
yanında terk edilmiş bir çaydanlık vardı. Syunkin'in kendisi de bir
battaniyeyle örtülü olarak sessizce sırt üstü yatıyor gibiydi, ama nedense
yüksek sesle inliyordu. Sasuke başlangıçta kabus gördüğünü düşündü ve yatağın
üzerine eğilip "Sorun nedir hanımefendi?" diyerek onu uyandırmaya
çalıştı. Onu kaldırıp sarsmak üzereyken, Syunkin aniden dehşet içinde haykırdı
ve ellerini gözlerine bastırdı. Sözcükleri inlemelerle serpiştirerek
tekrarladı: "Sasuke, Sasuke, ben çirkinleştim. Lütfen yüzüme bakma!"
Acı içinde kıvranırken, bilinçsizce elleriyle yüzünü kapatmaya çalıştı.
Sasuke, "Endişelenme, merak etme, yüzüne
bakmıyorum, gözlerim kapalı" diyerek onu rahatlattı ve feneri kaldırdı.
Bunu duyan Shunkin sakinleşti ve bilincini kaybetti, ama sonra çoktan unutulmuş
halde fısıldamaya devam etti: "Yüzümü kimseye gösterme ... Her şeyi bir
sır olarak sakla ..." Sasuke onu teselli etmeye çalıştı. : “Öyle merak
etme, “Yanık geçince eskisi gibi görüneceksin” deme. Ancak bilinci yerine gelen
Syunkin teselli edilemezdi: “Böylesine büyük, korkunç bir yanıktan sonra hiçbir
şey nasıl değişmez?! Benim için tam bir rahatlık. Yüzüme bakmasan iyi
olur."
Doktor dışında kimseye - Sasuke bile - yaranın
durumunu göstermeyi kabul etmedi. Bandajları ve yaraları değiştirmek
gerektiğinde, herkes odadan atıldı. Muhtemelen Sasuke, gece Shunkin'in yatağına
koştuğu anda, onun yanık yüzünü gördü, ama görüntü o kadar korkunçtu ki hemen
arkasını döndü ve hafızasında yalnızca belirsiz bir görüntü vardı - insan
biçiminden uzak bir şey. fenerin altındaki titrek ışık parlaması. Ve sonra
sadece hala bandajsız olan burun deliklerini ve ağzını görebiliyordu. Shunkin
onu göreceklerinden korkuyorsa, Sasuke'nin kendisi de onu görmekten daha az
korkmuyordu ve bu nedenle hasta yatağına yaklaşırken her zaman gözlerini sıkıca
kapattı veya arkasını döndü. Bu nedenle, Shunkin'in görünümünde ne gibi
değişiklikler olduğunu gerçekten bilmiyordu ve bunu öğrenme fırsatından
kaçındı.
Bir keresinde, Shunkin'in sağlığı iyiye
giderken ve yanık neredeyse iyileşirken, o anı seçti ve uzun süredir gizli
kalmış bir heyecanla, yatağın başucunda oturan Sasuke'ye döndü: "Söyle
bana Sasuke, sen yüzümü görmüş olmalı?" - “Hayır, sen nesin! o cevapladı.
“Sonuçta, bakmamamı emrettin, nasıl itaatsizlik edebilirim!”
Burada cesur Syunkin bile tüm iradesini
kaybederek buna dayanamadı: “Ama yara yakında iyileşecek ve bandajın
çıkarılması gerekecek ve artık doktor gelmeyecek. O zaman, yalnız olsanız bile
birinin kesinlikle bu korkunç yüzü görmesi gerekecek ... ”Kesinlikle inanılmaz
olan, gözlerinden bir derede yaşlar aktı ve onları bandajlarla sildi. Sasuke de
kederden söyleyecek söz bulamıyordu ve birlikte ağladılar. Sonunda kararlı bir
sesle, sanki bir karar vermiş gibi, "Sakin ol, bir daha yüzünü
görmeyeceğimden emin olacağım," dedi.
Birkaç gün geçti ve Syunkin yataktan kalkmaya
başladı. Yapacak bir şey yoktu - bandajları çıkarmanın zamanı gelmişti. Sonra
bir şekilde sabahın erken saatlerinde Sasuke, fark edilmeden hizmetçi odasından
bir dikiş iğnesi ve bir ayna alarak onları köşesine götürdü. Sonra yatağa
oturdu ve aynaya bakarak iğneyi gözüne batırdı. Gözünüze iğne batırırsanız
kesinlikle kör olacağınızdan hiç emin değildi, ancak bunun körlüğe ulaşmanın en
acısız ve kolay yolu olduğunu varsaydı. İlk başta sol öğrenciyi hedef alarak
enjekte etmeye çalıştı, ancak öğrenciye iğne batırmanın zor bir iş olduğu
ortaya çıktı: çok yoğun protein araya girdi. Sonunda hedefi vurana kadar
girişimi birkaç kez tekrarlamak zorunda kaldı. İğne, ona göründüğü gibi, iki
kişilik güneşe girdi. Hemen tüm göz küresi bulutlandı ve görüşünü kaybettiğini
fark etti. Kan yoktu, ısı yoktu; ağrı da neredeyse yoktu. Büyük olasılıkla,
merceğin merceğine zarar vererek travmatik bir katarakta neden oldu. Sonra
Sasuke zaten test edilmiş olan yöntemi sağ göze uyguladı - ve şimdi her iki göz
de tamamen bakımsız hale getirildi. Doğru, bundan sonraki on gün boyunca
nesnelerin belirsiz hatlarını ayırt edebildi, ancak kısa süre sonra tamamen kör
oldu.
Daha sonra, Syunkin uyandığında, el yordamıyla
onun odasına gitti ve başını eğerek şöyle dedi: "Hanımefendi, ben körüm.
Hayatımda bir daha senin yüzünü görmeyeceğim." "Gerçekten mi,
Sasuke?" – sadece ve dedi Syunkin. Sonra, görünüşe göre bir şey düşünerek
uzun süre sessiz kaldı. Sasuke hayatında hiç bu sessizlik anlarındaki kadar
mutlu olmamıştı.
Eski zamanlarda Kagekiyo Akushichibyoe'nin
okçuluktaki rakibi Yoritomo'nun [ ] isabetliliğinden o kadar etkilendiği,
zafere ulaşma umudunu yitirerek, bir daha asla muzaffer bir düşmana bakmamaya
yemin ettiği ve iki gözünü de yırttığı bilinmektedir . [175]Tabii
ki, Kagekiyo'ya tamamen farklı güdüler rehberlik ediyordu, ancak her halükarda
Sasuke, akıl gücü ve kararlılık açısından ondan aşağı değildi.
Ve yine de, bu Syunkin'in iradesi miydi?
Sasuke'ye gerçekten gözyaşlarıyla "Madem başıma böyle bir talihsizlik geldi,
senin de kör olmanı istiyorum" mu dedi? Bunu kesin olarak yargılamak
zor ama Sasuke'ye kısa bir ünlemle "Gerçekten mi, Sasuke?" sesi
sevinçten titriyordu. Daha sonra, her ikisi de karşı karşıya otururken,
yalnızca körlere özgü olan altıncı his, Sasuke'ye, Shunkin'in kalbinde,
eyleminin içten ve derin bir minnettarlıktan başka bir şeyle karşılaşmamasına
neden oldu. Şimdiye kadar, fiziksel yakınlık anlarında bile, dipsiz bir
uçurumla ayrılmışlardı - öğretmen ve öğrenci arasındaki eşitsizliğin bilinci. Sasuke
ilk kez kalplerinin birleştiğini hissetti. Hafızasında, shamisen egzersizlerini
öğrendiği tuvalette hüküm süren karanlıkla ilgili çocukluk anıları su yüzüne
çıktı. Şimdi duygu tamamen farklıydı.
Körlerin çoğu ışığın hangi yönden düştüğünü
ayırt edebilir. Körler, bazılarının inandığı gibi zifiri karanlık bir dünyada
değil, loş bir şekilde parıldayan bir dünyada yaşarlar. Sasuke artık dış
dünyayı görmek yerine gözlerinin şeylerin içsel özüne açıldığını fark etti.
"Ah," diye düşündü, "demek hanımımın yaşadığı dünya bu! Sonunda,
içinde birlikte yaşayacağız.” Zayıflamış bakışları artık ne odanın
mobilyalarını ne de Syunkin'in görünüşünü net bir şekilde ayırt edemiyordu -
önünde sadece bandajlarla kaplı bir yüzün soluk, bulanık bir taslağı
beliriyordu, ama bandajları düşünmüyordu. Loş ışıkta, Shunkin'in o güzel
yüzünü, tıpkı Buda'nın doğrulara gülümseyen yüzü gibi, sadece iki ay önceki
halini gördü.
* * *
"Acımadı mı Sasuke?" diye sordu.
"Hayır," diye yanıtladı, Syunkin'in yüzü olan soluk, belirsiz diske dönerek.
"Bu, hanımın katlanmak zorunda kaldığı şeyle nasıl
karşılaştırılabilir!" Kötü adamın eve zorla girdiği gece uyuyakaldığım
için kendimi affedemiyorum. Ne de olsa benim görevim yan odada olmak ve seni
korumak. Yine de güvendeyim ve sağlamım ve benim yüzümden böyle bir eziyete
katlandın! Gece gündüz atalarımın ruhlarına bana bir tür talihsizlik
göndermeleri için dua ettim, çünkü suçum için kefaret edebileceğim başka bir
şey yoktu. Ve şimdi, tanrılara şükür, dileğim gerçek oldu. Bu sabah kalktığımda
kör olacakmışım gibi hissettim. Tanrılar isteğimi duydu ve bana acıdı. Hanım!
Benim sevgili kadınım! Yüzünde bir değişiklik göremiyorum. Şimdi önümde sadece
otuz yıldır kalbimin derinliklerine kazınmış olan o tatlı, güzel yüz var.
Yalvarırım sana eskisi gibi hizmet edeyim. Doğru, son zamanlarda kör oldum ve
henüz buna alışmadım - muhtemelen her şeyi doğru yapamayacağım, ama yine de
seninle ilgilenmek, tüm arzularını yerine getirmek istiyorum!
Sunkin'in yüzü mutlulukla parladı.
"Kararın çok cömert, Sasuke," dedi. “Benden kimin bu kadar nefret
ettiğini bilmiyorum ki bu kirli işe karar verdi ... Sana itiraf ediyorum: şimdi
başkaları yüzümü görse bile, en çok senin görmenden korktum. Her şeyi
anladığınız için size minnettarım!”
"Ah," diye yanıtladı Sasuke,
"minnettarlığını duymanın verdiği mutlulukla karşılaştırıldığında
gözlerimi kaybetmek benim için hiçbir şey. Hayatımıza bu kadar çok acıyı kim
soktu bilmiyorum ama her kimse, bu hain senin yüzünü bozmak ve bana vurmak
istiyorsa, yanlış hesap yapmış demektir. Hain planından hiçbir şey çıkmadı,
çünkü artık göremiyorum! Evet, kör oldum ve şimdi sanki sana hiçbir şey olmamış
gibi benim için her şey aynı. Bu bir talihsizlik mi? Aksine, hiç bu kadar mutlu
olmamıştım. Bu aşağılık korkağı hala utandırdığımı düşündüğümde kalbim sevinçle
göğsümden fırlıyor!
"Sasuke, başka bir şey söyleme!" -
Syunkin haykırdı ve kucaklaşarak ağladılar.
* * *
Talihsizliklerini mutluluğa dönüştürdükten
sonra Sasuke ve Shunkin'in gelecekteki birlikte yaşamlarının ayrıntılarını
bilenlerden sadece Teru Shigisawa kaldı. Bu yıl yetmiş yaşına girdi ve öğrenci
ve aynı zamanda Shunkin'in hizmetkarı olduğunda henüz on bir yaşında değildi.
Yaylı çalgıları esas olarak Sasuke'nin
rehberliğinde inceleyen Teru, kör çifte çeşitli konularda yardımcı oldu, hem
ikisi için bir rehber hem de aralarında bir tür bağlantı oldu. Tabii ki, böyle
bir yardıma ihtiyaçları vardı: Sonuçta, Sasuke yakın zamanda kör olmuştu ve
uzayda hala zayıf bir yönelime sahipti ve Shunkin, çocuklukta görme yetisini
kaybetmesine rağmen, hayatı boyunca lüks içinde yaşadı ve herhangi bir iş
yapmak için parmağını bile kıpırdatmadı. . Bu nedenle, onları utandırmayacak
mütevazı bir kızı işe almaya karar verdiler ve Teru hizmete kabul edildikten
sonra, dürüstlüğü ve çalışkanlığı, her ikisinin de tam güvenini kazanarak
sahipler üzerinde iyi bir izlenim bıraktı. Teru'nun Meiji'nin [ ] 23. yılına
kadar, metresinin ölümünden sonra Sasuke'ye usta unvanı verilene kadar
Shunkinlerin evinde uzun yıllar hizmet ettiği ve Sasuke'ye ev işlerinde yardım
ettiği söylenir.[176]
Meiji'nin [ ] 7. yılında [177],
Teru yeni efendileriyle ilk kez yerleştiğinde, Shunkin zaten kırk beş
yaşındaydı. Gençlik geride kaldı - başına gelen talihsizlikten bu yana dokuz
yıl geçmişti. Teru'ya, metresin belirli nedenlerle yüzünü kimseye göstermediği
ve kendisinin de Teru'nun onu asla görmeye çalışmaması gerektiği söylendi.
Syunkin, arması olan çift kişilik bir kimono giymişti ve başı ve yüzü kum grisi
bir krepe de chine eşarbıyla sıkıca sarılmıştı, böylece sadece burnunun ucu
görünüyordu. Eşarpın kenarları yanakları ve ağzı da gizleyerek gözlerin üzerine
sarkıyordu.
Sasuke kendi gözlerini oyduğunda kırk yaşındaydı.
Yaşlılığın eşiğinde kör olmak kolay değil ve ayrıca Syunkin'e tek başına hizmet
etmesi, tüm arzularını ve kaprislerini yerine getirmesi, herhangi bir görevi
ihmal etmeyi düşünmeden en ufak bir rahatsızlığı ortadan kaldırması
gerekiyordu. Söylemeye gerek yok, burada gören gözlere ihtiyaç vardı, ancak
Syunkin artık tuvaletiyle ilgilenmesi için kimseye güvenmiyordu ve şunu
tekrarlıyordu: "Gören gözler bana bakmak için tamamen işe yaramaz. Bu
sadece bir beceri meselesi ve yaşla birlikte geliyor. Ne de olsa Sasuke, her
şeyi diğerlerinden daha iyi biliyor - tek başına idare edecek. Sasuke onu
giydirdi, yıkadı, masaj yaptı, tuvalete götürdü ve geri kalan her şeyi yaptı.
Böylece Teru'nun hizmetleri genel olarak
Sasuke'nin hizmetine indirildi ve Shunkin'in vücuduna doğrudan dokunmadı. Ancak
yemek pişirme açısından Teru vazgeçilmezdi ve ayrıca alışverişle uğraşıyordu ve
Shunkin'e hizmet ederken Sasuke'ye bir şekilde yardım etti. Örneğin, onlara
banyo kapısına kadar eşlik etti ve kabul ettiği gibi Sasuke ellerini çırparak
onu çağırana kadar onları orada bıraktı. O zamana kadar, Syunkin çoktan
namludan çıkmayı ve başlıklı hafif bir cüppe giymeyi başardı - ancak o zaman
Teru onları karşılamak için dışarı çıktı. Bu noktaya kadar Sasuke her şeyi
kendisi yapmıştı. Bir kör adam başka bir körü yıkamayı nasıl başardı?
Syunkin'in bir zamanlar yaşlı bir erik ağacının sert gövdesini okşadığı kadar
dikkatli ve nazikçe dokunmuş olmalıydı ona. Şüphesiz bu kolay bir iş değildi.
İnsanlar sadece Sasuke'nin tüm tuhaflıklarına
neden katlandığını ve birbirleriyle nasıl bu kadar iyi anlaştıklarını merak
etti. Ancak Sasuke ve Shunkin, karşılıklı derin sevgi duygusunu sessizce açığa
çıkararak varoluşlarının zorluklarından zevk alıyor gibiydi. Hayal gücümüz,
birbirine dokunma yeteneğinin görme armağanından yoksun sevgi dolu bir çifte ne
gibi sevinçler getirdiğini hayal bile edemez. Ve Sasuke'nin Shunkin'e bu kadar
gayretle hizmet etmesi ve Shunkin'in hizmetlerini bu kadar ısrarla talep etmesi
ve ikisinin de birbirini asla yormaması gerçeğinde şaşırtıcı bir şey yok.
Öyle oldu ki Sasuke, Shunkin'in eski asistanı
olarak boş zamanlarında çocuklara ve kadınlara müzik öğretmeye başladı.
(Syunkin bu saatlerde odasına çekildi.) Syunkin'den Kindai takma adını aldı ve
dersleri yönetme konusunda birçok kez onun tavsiyesini kullandı. Evin
girişindeki tabelada, Mozuya Shunkin'in adının yanında daha küçük harflerle
"Nukui Kindai" yazıyordu.
Sasuke'nin sadakati ve asaleti, ona
komşularının sempatisini kazandı ve Shunkin'in alıştığından çok daha fazla
öğrenci ona geldi. Sasuke dersi verirken, Shunkin genellikle odasında tek
başına bülbülün şarkısını dinlerdi. Bir şeye ihtiyacı olduğunda, dersin
ortasında bile tereddüt etmeden "Sasuke, Sasuke!" - ve Sasuke, her
şeyi bırakarak ona doğru koştu. Syunkin için endişelendi, yan ders vermeyi bile
reddetti, öğrencileri sadece evinde kabul etti.
O zamana kadar Mozuya ticaret evinin işlerinin
büyük ölçüde sarsıldığı ve bu nedenle Shunkin'in aylık ödeneğinin giderek daha
fazla kesildiği söylenmelidir. Bunun için olmasaydı, Sasuke ders veriyor
olurdu! Ne de olsa, her boş dakikayı, ders sırasında bile Syunkin'i görmek için
koşturdu ve bir an önce onunla birlikte olmak için sabırsızlıkla yanıp
tutuşuyordu. Gördüğünüz gibi Shunkin, Sasuke'yi de çok özledi.
* * *
Sasuke, yaralanması nedeniyle önemli zorluklar
yaşamasına ve öğretmenliğin tüm görevlerini üstlenmesine ve hatta evi
yönetmesine rağmen Shunkin ile evliliğini neden asla resmileştirmediğini ne
açıklıyor? Yoksa gururu hâlâ ona isyan mı ediyordu? Teru'ya göre Sasuke, Shunkin'in
ne kadar depresif ve mutsuz hale geldiğini hissetmenin onu incittiğini itiraf
etti. Sıradan bir kadın gibi ona acınması gerektiği fikrine bir türlü
alışamıyordu.
Muhtemelen, kendisini görüşten mahrum bırakan
Sasuke, genellikle gözlerini gerçeğe kapatmak istedi ve tamamen eski değişmeyen
idealine koştu. Zihninde gerçekten sadece geçmişin dünyası vardı. Shunkin'in
karakteri, başına gelen felaketler nedeniyle değişirse, artık Sasuke için bir
idol olarak kalamazdı. Her zaman onda gururlu ve kibirli eski Syunkin'i görmek
isterdi, aksi takdirde hayal gücünün yarattığı güzel Syunkin imajı yok
edilirdi.
Bu nedenle, Sasuke'nin evliliğe karşı çıkmak
için Shunkin'in evliliğe itiraz etmesinden daha fazla nedeni vardı. Sasuke,
gerçek Shunkin aracılığıyla kurgusal Shunkin'in imajını hayata geçirmeye
çalıştığından, onunla eşit şartlarda davranmaktan kaçındı ve her şeyde
hizmetkar ile hizmetkar arasındaki ilişkinin kurallarına sıkı sıkıya bağlı
kalmaya çalıştı. metresi Yaşadığı talihsizliği çabucak unutmasına ve özgüvenini
yeniden kazanmasına yardımcı olmak için, ona eskisinden daha fazla kendini
alçaltarak hizmet etti.
Yıllar önce olduğu gibi, bir hizmetçinin
yetersiz maaşı, yetersiz yemeği ve kötü kıyafetleriyle yetindi ve kazandığı tüm
parayı Syunkin'in ihtiyaçlarına verdi. Ek olarak, Sasuke para biriktirmek için
hizmetçi sayısını azalttı, ancak diğer konularda belirli kısıtlamalara giderek,
Shunkin'in kaprislerini tatmin etmeye gelince her zaman tek bir önemsiz şeyin
unutulmamasını sağladı. Böylece Sasuke kör olduğundan işini iki katına çıkardı.
Teru'nun hikayelerinden, Sasuke'nin sefil
görünümüne sempati duyan öğrencilerin, ona görünüşüne daha fazla dikkat
etmesini defalarca tavsiye ettikleri açıktır. Ancak Sasuke onları dinlemedi ve
dahası öğrencilerin kendilerine "Bay Öğretmen" demelerini yasakladı,
kendisine basitçe "Sasuke-san" olarak hitap edilmesini talep etti,
ancak bu gereklilik öğrencileri o kadar kafa karışıklığına götürdü ki,
genellikle kaçındılar. öğretmene isim veya rütbe ile hitap etmek. Sadece evde
hizmetçi olan ve isimsiz yapamayan Teru ona "Sasuke-san" ve Shunkin -
"Bayan öğretmen" adını verdi. Shunkin'in ölümünden sonra Teru,
Sasuke'nin gizli olarak konuştuğu tek kadındı - onda merhum metresinin
anılarını uyandırmış olmalı.
Daha sonra, kendisine resmi olarak usta unvanı
verildiğinde ve artık tüm öğrenciler onu oybirliğiyle "Bay Öğretmen"
olarak adlandırdığında ve toplumda yalnızca "Kindai Usta" olarak
tanındığında, Teru'nun ona eskisi gibi hitap etmesi ona büyük zevk verdi "
Sasuke-san" ve onun kendisinden daha saygılı bir şekilde bahsetmesine izin
vermedi. Sasuke ona bir keresinde şöyle dedi: "Bana öyle geliyor ki herkes
körlüğü korkunç bir talihsizlik olarak görüyor, ama ben kör olduğumdan beri hiç
böyle bir duygu yaşamadım. Aksine, bu dünya benim için bir nilüfer çiçeğindeki
bir Buda gibi metresiyle yaşadığım mutluluk meskeni oldu.
Görünürken göremediğiniz birçok şeyi ancak kör
olduğunuzda fark etmeye başlarsınız. Kör olmak, ilk kez hanımefendinin
yüzündeki güzelliğin ne olduğunu gerçekten anladım, vücudunun zarafetini,
teninin hassasiyetini, sesindeki büyülü tınıyı ilk kez tam olarak anladım ...
“Neden? Gördüğüm için kendimi hiç bu kadar iyi hissetmemiş miydim? Merak ettim.
Ama en önemlisi, görme yetimi kaybettiğim için, onun shamisen çalmadaki becerisine
hayran kaldım. Tabii ki, hanımefendinin yeteneğinin benim mütevazı
yeteneklerimle boy ölçüşemeyeceğini her zaman biliyordum, ama ancak şimdi onun
üstünlüğünün tüm derinliğini tam olarak takdir edebiliyordum.
"Ben bir aptal, bunu daha önce nasıl
anlayamadım?" Kendime sordum. Ve eğer tanrılar görüşümü geri getirmeyi
teklif etselerdi, reddederdim. Ne de olsa, sadece hanımefendi ve ben ikimiz de
kör olduğumuz için, sizin için erişilemeyen mutluluğu deneyimleme şansımız
oldu, görerek.
Sasuke'nin öznel itirafının ne kadar doğru
olduğunu söylemek zor. Bununla birlikte, Syunkin'in ustalığına gelince, başına
gelen ikinci talihsizlik, müzikte daha da eksiksiz bir mükemmelliğe ulaşmak
için bir tür başlangıç noktası, bir teşvik görevi göremez mi? Syunkin'in
doğuştan gelen yetenekleri ne kadar büyük olursa olsun, yaşam yolunda
sıkıntılar ve zorluklar yaşamadan sanatın kutsallarını asla kavrayamazdı.
Çocukluğundan beri herkes onu şımarttı ve mümkün olan her şekilde onu memnun
etti. Başkalarından kesinlikle talep ediyor, ne sıkı çalışmayı ne de
aşağılanmanın acısını asla bilmiyordu ve kibirinden onu biraz olsun yere
serebilecek kimse yoktu. Sonunda, gökyüzünün kendisi Syunkin'i ciddi bir sınava
tabi tuttu, onu yaşamla ölümün eşiğine getirdi ve fahiş gururunu kırdı. Bana
öyle geliyor ki, Syunkin'in güzelliğini mahveden talihsizlik onun iyiliğine
döndü: hem aşkta hem de sanatta ona daha önce hayal bile edemeyeceği kadar
derinlikler açıldı.
Teru, Shunkin'in sık sık uzun süre oturduğunu,
shamisenlerin tellerini kopardığını ve seslerini dinlediğini ve yanında başını
eğerek, hepsi kulağa dönerek Sasuke'nin bağlı olduğunu söylüyor. Bazen iç
odalardan gelen sihirli seslerin büyüsüne kapılan öğrenciler, bunun hiç de
sıradan bir shamisen gibi olmadığını fısıldarlardı. O zamanlar Syunkin sadece
çalma sanatını mükemmelleştirmekle kalmıyor, aynı zamanda müzik besteliyordu.
Geceleri bile bazen sessizce yeni şarkılar çalardı. Tar iki şarkısını
hatırladı: "Baharda Bülbül" ve "Altı Çiçek". Bir keresinde
Tera'dan bu şarkıları benim için çalmasını istedim - melodiler özgünlükleri ve
tazelikleriyle beni cezbetti ve bestecinin yeteneği hakkında hiçbir şüpheye yer
bırakmadı.
* * *
Shunkin, Meiji'nin [ ] 10. yılının altıncı
ayının ilk on yılında ciddi bir şekilde hastalandı [178].
Bundan birkaç gün önce ikisi, Sasuke ile birlikte evin önündeki bahçede
yürüyüşe çıktılar ve orada, en sevdikleri toygar Shunkin ile kafesi açıp onu
gökyüzüne saldılar. Teru, öğretmen ve sadık öğrencisinin el ele tutuşup
başlarını kaldırdıklarını, görmeyen gözlerini yukarı diktiklerini ve uzaktan
gelen trilleri dinlediklerini gördü. Neşeyle şarkı söyleyen tarla kuşu,
bulutların arasında kaybolana kadar yükseldi ve yükseldi. O kadar uzun süre
dönmedi ki Sasuke ve Shunkin endişelenmeye başladı. Bir saatten fazla
beklediler ama tarla kuşu asla kafese geri dönmedi. O andan itibaren Syunkin
teselli edilemezdi, onu hiçbir şey neşelendiremezdi. Kısa süre sonra beriberi almaya
başladı, sonbaharda durumu keskin bir şekilde kötüleşti ve onuncu ayın 14.
gününde kalp krizinden öldü.
Syunkin'in şakacıya ek olarak, metresinden daha
uzun yaşayan üçüncü Tenko adlı bir bülbülü de vardı. Aylardır Shunkin için yas
tutan Sasuke, Tenkou'nun şarkı söylediğini her duyduğunda ağlıyordu. Syunkin
anıt tabletinin önünde uzun süre tütsü yaktı ve bazen bir koto veya shamisen
alarak "Baharda Bülbül" oynadı. "Bülbül tatlı sesli tınısını
tepeye saçtı" sözleriyle başlayan bu şarkı, Syunkin'in tüm ruhunu verdiği
en iyi eseridir muhtemelen. Şarkının sözleri kısa olsa da çok karmaşık
enstrümantal pasajlar içeriyor. Shunkin, Tenkou'nun şarkısını dinlediğinde
"Bülbül" melodisini buldu ve şarkı şu sözleri hatırlatıyor:
"Bülbülün gözyaşlarının buzu şimdi eriyecek" [ ] [179].
Bu sözler üzerine, doruklarda karlar erimeye başladığında, kabarmış bir dağ
deresinin mırıltısını, çam taçlarının hışırtısını, doğu melteminin nefesini,
dağları ve vadileri kaplayan erik çiçeklerinin aromasını hayal ederiz. beyaz
pus, çiçek açan sakura bulutları - ve vadiden vadiye uçan, ağaçların dalları
arasında çırpınan bülbül, herkesi baharın güzelliğini yaşamaya davet ediyor...
Shunkin şarkısını çalmaya başladığında, Tenkou
sanki shamisen tellerinin tınısıyla tartışıyormuş gibi mutlu bir şekilde şarkı
söyledi. Şarkı ona, özgürlüğe ve güneş ışığına çağıran, memleketinin
yeşilliğini hatırlatmış olmalı. İlkbaharda The Nightingale'i oynadığında
Sasuke'nin ruhu nereye gitti? Belki de Syunkin'i yıllarca sadece kulak ve
dokunuşla tanıyan o, kaybını müzikle telafi etti. İnsanlar, görüntüleri
hafızadan tamamen silinene kadar ölüleri hatırlıyorlar, ancak hayatı boyunca
sevgilisini sadece rüyalarında gören Sasuke için, belki de yaşamla ölüm
arasında net bir çizgi yoktu ...
Sasuke ve Shunkin'in hikayenin başında
bahsedilen çocuğa ek olarak bir kız ve iki erkek çocuğu daha oldu. Kız doğumdan
kısa bir süre sonra öldü ve oğlanlar Kavati'de bir köylü tarafından büyütülmek
üzere verildi. Sasuke, Shunkin'in ölümünden sonra bile oğullarına herhangi bir
şefkat göstermedi ve onları geri almaya çalışmadı ve adamların kendileri de kör
babalarına dönmek istemediler. Ömrünün sonuna kadar karısı ve çocukları olmadan
tek başına yaşadı ve Meiji'nin 40. yılının onuncu ayının 14. gününde seksen
yaşında [ ] öğrencilerle çevrili çok yaşlı bir adam olarak öldü [180].
iki. Bu gün Syunkin'in ölüm yıldönümüne denk geldi. Muhtemelen, yalnız
geçirdiği yirmi yılda, Sasuke zihinsel olarak kendisi için eski günlerde
tanıdığı gerçek olana hiç benzemeyen başka bir Shunkin yarattı.
Tenryu Mabedi'nden Rahip Gazan, Sasuke'nin
kendi kendini körleştirme hikayesini duyduğunda, Zen ruhunu idrak ettiği için
onu övdü. Çünkü, dedi, Zen ruhunun yardımıyla bu adam tüm hayatını bir anda
değiştirmeyi, çirkini güzele çevirmeyi ve azizlerin amellerine yakın bir
eylemde bulunmayı başardı. Okuyucular bu yargıya katılır mı bilmiyorum.
1933
gölge
övgü
(makale)
Günümüzde, tamamen Japon tarzı bir konut binası
inşa etme hedefini belirleyen ev inşa etme meraklıları, elektrikli aydınlatma,
gazlı ısıtma, sıhhi tesisat vb. Bu ekipmanın Japon odalarının genel tarzıyla
uyumlu olması için her türlü numaraya başvurmak zorunda kalıyorlar. Bu tür
evleri inşa etme konusunda kendi deneyimi olmayanlar, "hurma
evlerini", restoranları, otelleri vb. Ziyaret ederken buna kolayca ikna
olabilirler. Buradaki soru sadece, modern ekipmana başvurmadan, medeniyetin
armağanlarını bir hevesle görmezden gelip ücra köylerde bir yere tavuk budu
üzerinde kulübeler dikebilen çay seremonisi aşıklarıyla ilgiliyse, o zaman
kartlar ellerindedir. , ama başkentte yaşayan insanlar, eğer aynı zamanda geniş
bir ailenin yükünü taşıyorlarsa, elbette, modern yaşam koşullarında gerekli
olan ısıtma ve aydınlatma araçlarından, sıhhi ve hijyenik olanaklardan
vazgeçmek zorunda değilsiniz. .
Kesinlikle tutarlı bir tarzın taraftarları, bir
tür telefonu bile kurarken kafa yormak zorundadır - onu merdivenlerin altına,
koridorun köşesine - en az göze çarpacak bir yere kurmaya çalışırlar. Elektrik
kabloları bahçeden sarkmayacak şekilde topraklanmıştır; odalardaki anahtarlar
panjurlar için nişlere yerleştirilmiştir; lamba kablosu, görünmeyecek şekilde
ekranların arkası boyunca gerçekleştirilir.
Bununla birlikte, çoğu zaman, bu türden aşırı
öngörünün yalnızca başarısızlığa yol açtığı görülür: göze hoş olmayan bir şekilde
zarar veren bir yapaylık, kasıtlılık izlenimi yaratılır. Aslında, gözümüz
elektriğe o kadar alışmıştır ki, herhangi bir özel kamuflaja olan ihtiyaç
tamamen ortadan kalkar: katı Japon stili tarafından çok değer verilen doğallık,
sanatsızlık ve sadelik, sütlü camdan yapılmış sıradan bir düz abajurun
güçlendirilmesiyle elde edilebilir. , altından basit bir elektrik ampulü
görünüyor. Akşamları arabanın penceresinden geçen kırsal manzaraya hayran
olduğunuzda, şimdi bir tür anakronizm gibi görünen bu düz abajurların altında
elektrik ampullerinin loş bir ışıkla yandığı sürgülü kağıt çerçeveli sazdan
köylü evleri, onlarda tuhaf bir çekicilik hissediyorsunuz.
Öte yandan elektrikli vantilatörler, uğultulu
ve biçimsiz biçimleriyle Japon oturma odasıyla uyum yakalayamıyor. Sıradan
ailelerde istenirse elbette onlarsız da yapılabilir ama misafirlerin gelir
kaynağı olduğu evlerde durum trajiktir: yazın artık lezzetleri hesaba katmak
zorunda kalmazsınız. sahipleri yalnız. Ünlü Kairakuen restoranının sahibi,
mimari tarzın tutarlılığı konusunda son derece seçici olan arkadaşım, nefret
ettiği oturma odalarına elektrikli vantilatör takmaktan uzun süre kaçındı,
ancak sonunda boyun eğmek zorunda kaldı. misafirlerin talepleri, her yaz
elektrikli vantilatörlerin olmamasından duydukları memnuniyetsizliği dile
getiriyor.
Bu satırların yazarı geçmişte de aynı acı
tecrübeyi yaşamıştı. Birkaç yıl önce, konumuna karşılık gelmeyen büyük
meblağlar harcadığı bir ev inşa ederken çeşitli mimari engellerle karşılaşmak
zorunda kaldı. Gerçekten de, evin teçhizatı ve mobilyaları gibi tüm küçük
şeyleri araştırmaya başlar başlamaz, hemen en çeşitli zorluklarla
karşılaşacaksınız. Örneğin, kağıt sürgülü çerçeveleri - shoji'yi ele alalım.
Lezzet açısından, onları sırlamak istenmeyen görünebilir. Ve aynı zamanda,
sonuna kadar tutarlı olmaya çalışın ve yalnızca kağıt kullanın - gün ışığının
sağlanması sorunu ve kabızlığın gücü sorunu gibi zorluklarda duracaksınız. Bir
çıkış yolu aramaya zorlandığınızda, sürgülü kapıların yalnızca içini kağıtla
kaplar, camı dışarıdan sokarsınız. Ancak bu, maliyetleri önemli ölçüde artıran
iç ve dış olmak üzere çift kafes çerçeve düzenleme ihtiyacından
kaynaklanmaktadır. Masraflardan korkmuyorsanız, sonunda istediğiniz sonucu
alamayacaksınız: dışarıdan, kapı sıradan, cam gibi görünürken, kağıtla
yapıştırılan iç tarafı bir izlenim vermiyor. gerçek kağıt sürgülü kapı: Kağıdın
yumuşak yoğunluk özelliği görünümünü kaybeder, çünkü kağıdın arkasında cam
hissedilir, izlenim düz, kabadır. Sonra tövbe gelir, en baştan kapıları cam yapmanın
daha iyi olduğunu düşünmeye başlarsın. Bu gibi durumlarda, yine de başkalarına
gülebilirsiniz, ancak kendinizi bu tür durumlarda bulduğunuzda, sonunda bir
şeyle uzlaşana kadar birbiri ardına çare denemekten daha iyi bir şey
bulamazsınız.
Şu anda, Japon oturma odalarıyla aşağı yukarı
uyumlu olan elektrik lambaları zaten satışta: düz oktahedronlar veya mum
şamdanlar vb. Yine de uzun süre beğenime göre bir şekil bulamadım - özellikle
antika dükkanlarına gittim, eski gaz lambaları, Japon fenerleri - "yumyo",
daha önce yatağın başına yerleştirilmiş gece lambaları aradım. - ve ihtiyaç
duyduğum şekli bulduktan sonra, ona bir elektrik ampulü takmak zorunda kaldım.
Ama en büyük sorun ısıtıcılardı. Gerçek şu ki,
soba denen her şey, biçiminde Japon oturma odasına hiç uymuyor. Gaz sobaları
bazen tatmin edicidir, ancak yanarken hoş olmayan bir ses çıkarırlar ve özel
bir baca olmadan hemen baş ağrısına neden olurlar. Bu açıdan ideal kabul edilen
elektrikli sobalar şekil olarak da tatmin edici değil. Tramvaylarda kullanılan
ısıtma cihazlarını kullanmak mümkün olur, onları gizli yapar ama o ev
konforunun, kırmızı bir alev görmenin neden olduğu o kış havasının
yaratılmasına katkıda bulunmazlar. Sonunda, köylü evlerinde olduğu gibi, yakıt
olarak "elektrik kömürü" kullanarak, odanın zemininde büyük bir ocak
yapma fikrini ortaya çıkarana kadar beynimi mümkün olan her şekilde harap
ettim. Ocağın hem su kaynatmak hem de odayı ısıtmak için çok uygun olduğu
ortaya çıktı. Maliyetlerdeki artışı hesaba katmazsanız, o zaman stil gereksinimlerini
karşılama açısından fikrim genel olarak başarılı sayılabilir.
Böylece, ısıtma sorunu az ya da çok başarılı
bir şekilde çözülebilir, ancak sıradaki banyo ve tuvalet sorunudur. Havuzun
fayans kaplamasına ve banyonun zeminine dayanamayan yukarıda bahsedilen
Kairakuen'in sahibi, misafirler için tamamen Japon bir banyoya sahipti - ahşap.
Bununla birlikte, ekonomi ve pratiklik açısından, küvete fayans karolarla
bakmanın tüm avantajlara sahip olduğunu söylemeye gerek yok. Doğru, banyonun
tavanı, giderleri ve paneli mükemmel Japon ahşabından yapıldığında ve sadece
bir kısmı hoş olmayan parlaklığıyla fayans kullanıldığında, odanın genel uyumu
bozulur. Yapı malzemesi henüz yeniyken bu çok dikkat çekici değil ama zamanla
ağaç yaşlandıkça, deseninin güzelliği ortaya çıkmaya başladığında fayans beyaz
ve parlak kalıyor, eskisi gibi, sanki bir dal aşılanmış gibi görünüyor. bir çam
gövdesi bambu üzerine. Bununla birlikte, banyo yine de tatmak için pratiklik
hususlarından fedakarlık edilmesine izin verir, ancak tuvalet söz konusu
olduğunda, burada inşaatçının önünde her türden yeni bir dizi komplikasyon
ortaya çıkar.
* * *
Ne zaman Kyoto ya da Nara tapınaklarını ziyaret
etsem ve eski Japon tarzında inşa edilmiş, loş ama mükemmel derecede temiz
tuvaletlere götürülsem, Japon mimarisinin erdemlerine ruhumun derinliklerine
kadar hayranım. Çay seremonisi odalarının da iyi yanları var ama Japon
tuvaletleri gerçekten de içinde ruhunuzu dinlendirebilmeniz için tasarlandı.
Kesinlikle evin ana kısmından uzakta, ona sadece bir koridorla bağlanan,
ağaçların gölgesinde, yeşillik ve yosun aromaları arasında bir yerde
bulunuyorlar. Alacakaranlıkta buradayken, kağıt çerçevelerden yansıyan ışıkla
zayıf bir şekilde aydınlatılmışken ve rüyalara daldığınızda veya pencereden
bahçe manzarasına hayran kaldığınızda bu ruh halini kelimelerle aktarmak
zordur. Yazar Soseki [ [181]]
sabahları tuvalette vakit geçirmeyi zevklerden biri olarak görmüş ve bunu bir
tür fizyolojik zevk olarak adlandırmıştır. Bu zevki elde etmek için, bir Japon
tuvaletinden daha ideal bir yer yoktur - burada, asil basit ahşap panellere
sahip sessiz duvarlarla çevrili, bir kişi pencereden mavi gökyüzüne ve yeşil
yapraklara hayran olabilir. Ama bunun için tekrar ediyorum, olmazsa olmaz
şartlar biraz alacakaranlık, alabildiğine saflık ve kulağın sivrisineklerin
şarkısını bile ayırt edebileceği bir sessizlik. Böyle bir tuvalette olduğum
için yağmur damlalarının hışırtısını dinlemeyi seviyorum. Tuvaletlerde dar ve
uzun sürgülü pencerelerin içlerinden süpürülen çöpleri çıkarmak için zemin
seviyesinde düzenlenmesinin geleneksel olduğu Kanto ilinde, saçaklardan ve
yapraklardan Japon taş fenerlerinin ayağına düşen damlaların yumuşak sesi bir
şekilde duyuluyor. özellikle kulağa yakın: Bu damlaların yola dağılmış taş
levhaların üzerindeki yosunları nasıl ıslattığını ve toprağa nüfuz ettiğini
bile anlayabilirsiniz. Gerçekten de bir tuvalet, böceklerin cıvıltılarını ve
kuşların seslerini dinlemek için iyidir ve aynı zamanda aya hayranlıkla bakmak
ve dört mevsimin çeşitli olaylarının tadını çıkarmak için en uygun yerdir. Eski
ve yeni zamanların şairlerinin sayısız temalarını buradan çıkardıklarını
düşünüyorum. Bu, Japon tipindeki tüm binalar arasında, tuvaletin şiirsel zevki
en çok tatmin ettiğini iddia etmeme izin veriyor. Tüm evin en kirli olması
gereken bir yerinden şiirsel olmayan hiçbir şey bırakamayan atalarımız
çiçekler, kuşlar, ay, doğal güzellikler ve dokunaklı çağrışımlarla
ilişkilendirilen bir estetik tapınağı yaratmışlar. Tuvaleti açık bir şekilde
kirli bulan ve toplum içinde ağzından dahi bahsetmekten kaçınan Avrupalılara
kıyasla bu kuruma karşı tavrımızı çok daha makul ve kıyaslanamayacak kadar
estetik buluyorum. Ve Japon tuvaletinin eksikliklerinden bahsedersek, o zaman
sadece evin ana bölümünden uzaklığını gösterebiliriz, bu da gece yarısı onunla
iletişim kurmayı zorlaştırır ve kışın soğuk algınlığı olasılığını yaratır. .
Ancak yazar Ryokuu Saito [ [182]]
bile "şiirsel zevk soğuk bir şeydir" dedi. Böyle yerlerde sıcaklığın
dışarıdaki hava sıcaklığından daha yüksek olmamasının daha hoş olduğunu
düşünüyorum. Otellerdeki buharlı ısıtma ve sürekli ısıtılan hava ile Avrupa
tuvaletleri ne kadar tatsız.
Bu nedenle, Japon tarzı tuvaletin ideal
olduğunu düşünen şık bina sevenler, onu diğerlerine açıkça tercih edeceklerdir.
Ancak Japon tuvaletleri, nispeten geniş bir odada az sayıda sakinin ve
tuvaletleri temiz tutacak kadar elin bulunduğu tapınak gibi yerlerde iyidir.
Özellikle zemin ahşap veya paspaslarla kaplıysa, her zaman temiz tutmanın daha
zor olduğu sıradan apartmanlarda durum daha karmaşıktır. Temizlik için tüm
gerekliliklere rağmen, sık sık zemini silmenin teşvik edilmesine rağmen, hızla
kirlenir ve görüntüsü göze hoş olmayan bir şekilde zarar verir. Hijyenik ve iş
gücünden tasarruf sağlayan hususlar doğal olarak zeminde fayans karolara, su
depolu gömme tip bir koltuğa ve benzerlerine yol açar. Ancak bu tür
iyileştirmelerle "estetik", çiçekler, kuşlar, ay hakkında düşünecek
bir şey yok. Bu tür tuvaletlerin göz alıcı ışığı ve tamamen beyaz duvarları,
elbette, Soseki'nin bahsettiği o fizyolojik zevk duygusunun görünümünü teşvik
etmek için çok az şey yapıyor. Her köşede parıldayan duvarların düzgün
beyazlığının, şüphesiz temizlik ve düzenlilikle bir ilgisi vardır, ancak bu
kadar titiz bir dikkatin kişinin kendi vücudunun salgılarının gönderildiği yere
kadar uzatılıp uzatılmayacağı sorusu kendiliğinden ortaya çıkar. Göz
kamaştırıcı bir güzelliğe ait olsalar bile insanların önünde çıplak bacakları
teşhir etmek kabalık olduğu gibi, aşırı açık bir ışık kaynağında aşırıya kaçmak
da bir o kadar sakıncalıdır: Açıkta kalan kısımlar ne kadar temiz ve düzgün
görünürse, o kadar fazla gözle görülemeyen parçalarla güçlü bir şekilde
ilişkilendirilirler. Bu tür yerler en iyi alacakaranlıkta örtülür, saflığın
bittiği ve saf olmayanın başladığı sınırı örter. Kendi evimi inşa ederken bu
düşünceler bana rehberlik etti. Yıkama ekipmanının kurulumunu kabul ettikten
sonra, yine de zeminin fayans döşemesini bırakmaya karar verdim ve Japon
zevkini memnun etmek için döşeme için kafur ahşap plakalar kullandım. Ama
koltuk sorusu karşısında şaşkınlık içinde durdum. Gerçek şu ki, sifon
sisteminin koltukları bildiğiniz gibi tamamen beyaz fayanstan yapılmış ve
parlak metal kulplarla donatılmıştır. Ben şahsen hem beyler hem de bayanlar
için bu yapıların ahşap olmasını tercih ederdim. Balmumu ile parlatılırsa
mükemmel olur ama fena olmaz ve yaşlandıkça koyulaşan, hoş bir desen veren ve
sinirleri son derece yatıştırıcı olan boyasız ahşaptan yapılır. Özellikle
kriptomer iğneleri ile doldurulmuş ahşap pisuarlar idealdir: sadece hoş bir
görsel izlenim vermekle kalmaz, aynı zamanda ses algısı açısından da
kusursuzdurlar. Böyle bir lükse gücüm yetmediği için en azından kendi zevkime
göre yapılmış bir kap hayal ettim ve buna bir yıkama aparatı uyarlamayı
düşündüm ama sonunda bu fikirden de vazgeçmek zorunda kaldım, çünkü böyle bir
tekne inşa ediliyor. özel sipariş üzerine bir yapı, teknik zorluklar ve önemli
masraflarla ilişkilendirildi. Ve sonra istemsiz olarak şu düşünce aklıma geldi:
Uygarlığın tüm modern başarılarını aydınlatma araçları ve sıhhi ve hijyenik
cihazlar biçiminde kabul etmeye karşı hiçbir şeyimiz yok, ama neden
alışkanlıklarımıza ve zevklerimize göre geliştirilmiyorlar ki, ki bu, Görünüşe
göre, kendinize biraz daha saygıyı hak ediyor musunuz?
* * *
Son zamanlarda, Japon fenerleri - “andon” [ ]
şeklindeki elektrik lambaları [183]moda
oldu. Bu durum bir yandan insanların gözünün bir zamanlar unutulan Japon
kağıdının sahip olduğu yumuşaklık ve sıcaklığa yeniden açılmasının bir
sonucuyken, diğer yandan bu tür fenerlerin daha uygun kabul edildiğini
kanıtlıyor. Japon evleri için. Hela ve soba donanımına gelince, bunların Japon
mimarisine tam olarak uyan modelleri henüz ticari olarak satılmadı. Kanımca en
iyi soba türü, benim düzenlediğime benzer elektrikli kömürlü bir ocak
olacaktır, ancak bu basit buluş bile herhangi bir kullanım bulmuyor (burada
sözde elektrikli mangallardan bahsetmemize gerek yok, bir ısıtma aracı olarak,
sıradan Japon mangalları kadar kusurludur). Satışta olan, beceriksiz şekilleri
ile aynı Avrupa tarzı elektrikli sobalara iniyor. Bana denilebilir ki, giyim,
yemek ve konutta küçük zevklere önem vermenin gereksiz bir lüks olduğu,
soğuktan, sıcaktan ve açlıktan korunmanın yeterli olduğu ve bu durumda tarzın
terk edilebileceği söylenebilir. Sorunun dışında. Aslında, kar yağdığında ve
vücut soğuktan uyuştuğunda, zevkin dikte ettiği perhiz önemsiz hale gelir ve
stil veya stilsizlik hakkındaki tüm akıl yürütmeler kendiliğinden düşer. İster
istemez, uygarlığın gözlerinizin önünde duran hayırsever armağanlarına elinizi
uzatıyorsunuz. Yine de onları her gördüğümde, Doğu'da Batı ile hiçbir ilgisi
olmayan özgün bir teknik kültür gelişirse ne olur diye düşünüyorum. O zaman
sosyal formlarımız bugünkünden ne kadar farklı olurdu. Örneğin, kendi fiziğimiz
ve kimyamız olsaydı, o zaman bunlara dayalı teknoloji ve endüstrinin gelişimi
tamamen farklı bir şekilde ilerleyebilirdi, makineler, kimyasallar, teknik
ürünler vb. ulusal özelliklerimize uygun. ? Ve sadece bu değil. Fizik ve
kimyanın Avrupa'dakilerden tamamen farklı ilkeler üzerine inşa edilmiş olması
ve ışığın, elektriğin, atomların vb. biçim. Bütün bunlar, çok az şey anladığım
ve dolayısıyla yalnızca hayal kurabildiğim bir bilim alanına ait; sadece giyim,
yiyecek ve barınma biçimlerinde değil, aynı zamanda siyasi ve dini yaşam,
sanat, ekonomik faaliyet vb. - ve sonra Doğu herkese çok özel, orijinal bir
dünya gösterecekti. Basit bir örnek verelim. Birkaç yıl önce Bungei Shundeyu
dergisinde "ebedi kalem" ve fırçanın karşılaştırmalı nitelikleri
hakkında bir yazı yazmıştım. "Ebedi kalem" Japonya'da veya Çin'de
icat edilmiş olsaydı, o zaman metal bir kalemin değil, bir saç fırçasının
ucunda oturacağını, mürekkebin, seyreltilmiş mürekkebe benzer kalitede bir sıvı
ile değiştirileceğini savundum. bilinen bir cihaz aracılığıyla kalemden fırçaya
gönderilir ve fırçayı besler. O zaman kağıt Avrupa'da kullanılmaz, fırçayla
yazmaya uyarlanmaz, Japonlara benzer, seri üretim, Japon cinayet banyosu gibi
bir şey. Ve eğer Japon kağıdı, sıvı mürekkebi ve fırçası bu kadar yaygınlaşsaydı,
o zaman kalemler ve mürekkep şimdikinden daha az popüler olurdu ve o zaman
Japon yazısının Latinleştirilmesinden yana çıkan sesler bu kadar yüksek
çıkmazdı - tam tersine, genel sempatiler olurdu. hiyerogliflere güçlendirilmiş
ve "kana" işaretleri. Hatta daha fazla. Hem fikirlerimizin hem de
edebiyatımızın Avrupa modellerini taklit etme yolunda değil, yeni, tamamen
orijinal alanlara doğru koşması mümkündür. Tüm bunları hayal ettiğinizde,
istemeden aklınıza, kırtasiye malzemesi gibi görünüşte önemsiz bir şeyin
etkisinin ne kadar büyük olduğu düşüncesi gelir.
* * *
Böyle şeyler hakkında düşünmek, yazarın boş
hayal gücünün meyvesinden başka bir şey olmayabilir. Her şey modern şeklini
aldığında, her şeye yeniden başlamak için geçmişe dönmenin bir anlamı olmadığı
herkes için açıktır. Benim gibi konuşmak, imkansızı hayal etmek, imkansız
hakkında söylenmek olabilir. Öyle olsun, ancak Avrupalılarla
karşılaştırıldığında taşıdığımız zarar hakkında spekülasyon yapmamıza izin
verelim. Ne de olsa gerçek şu ki, Avrupa medeniyeti normal bir şekilde
gelişerek modern seviyeye ulaşırken, biz daha gelişmiş bir medeniyetle
karşılaşıp onu kabul ettikten sonra, birkaç bin yıldır devam eden yoldan sapmak
zorunda kaldık. Doğal olarak, bu nedenle, çeşitli engeller ve sakıncalar vardı.
Doğru, eğer kendi başımıza kalsaydık, maddi kültür alanında beş yüz yıl
öncesinden çok uzağa gitmemiş olmamız mümkündür. Nitekim Çin ve Hindistan'ın
köylerinde bugün bile hayat neredeyse Shakya Muni [ ] ve Konfüçyüs
zamanlarındaki gibi ilerliyor . [184]Ama
öte yandan, o zaman milli karakterimize uygun bir gelişme istikameti alınırdı.
Ve kim bilir, belki de yavaş yavaş kendi yolumuza gitmeye devam ederek, sonunda
modern tramvayların, uçakların, radyoların vb. Örnekler için yürüyün. Sinemayı
ele alalım. Oyuncuların oyunundan ve sahnelemenin özelliklerinden bahsetmeye
bile gerek yok, Amerikan, Fransız ve Alman sineması ışık ve renklendirme
açısından birbirlerinden ne kadar keskin bir şekilde farklı. Fotoğrafın
kendisinde, her ne kadar fotoğrafçılık aynı aparatla ve aynı kimyasallar
kullanılarak yapılsa da, karakteristik ulusal özellikleri bir şekilde
yakalayabiliriz. Ve sonra akla şu düşünce geliyor: Ya kendi fotoğraf sanatımız
olsaydı? Cildimizin rengine, görünüşümüze, iklimimize ve manzaramıza nasıl karşılık
gelirdi? Aynı şey gramofon ve radyo için de söylenebilir: Bizim tarafımızdan
icat edilmiş olsalardı, şüphesiz hem sesimizin tınısını hem de müziğimizin
özelliklerini daha iyi aktarırlardı. Müziğimiz samimi bir karaktere sahiptir,
içindeki asıl yer ruh haline verilmiştir. Bu nedenle, bir gramofon plağına
kayıt yaparken, bir ses yükseltici aracılığıyla iletirken, cazibe yarıdan fazla
kaybolur. Hitabet konuşmamız aynı: güçlü bir sesimiz yok, özlüyüz ve konuşma
akışımızda bir duraklama önemli bir rol oynuyor. Makine iletiminde, bu
duraklama basitçe ezilir. Bu nedenle, makineye karşı sevecen tavrımız, yalnızca
kendi sanatımızı çarpıttığımız gerçeğine yol açar. Yabancılarda ise bambaşka
bir şey görüyoruz: Makineyi kendi çevrelerinde geliştirdiler ve tabii ki sanatlarının
tüm özellikleri dikkate alınarak yaratıldılar. Bu anlamda çok sıkıntı
çekiyoruz.
* * *
Kağıdın Çin icadı olduğu söyleniyor. Avrupa
kağıdında yalnızca pratik gereklilik nesnesini görürken, Çin veya Japon
kağıdına baktığımızda, ondan bize iç huzur veren bir tür sıcaklık algılarız.
Aynı beyazlık bir yandan Avrupa kağıdında, diğer yandan Japon hosho kağıdında
veya beyaz Çin toshi'sinde tamamen farklı bir karaktere sahiptir. Avrupa
kağıdının yüzeyi ışınları atma eğilimindedir, oysa hosho ve toshi'nin yüzeyi,
ilk karın kabarık yüzeyi gibi ışık ışınlarını nazikçe kendi içine emer. Bununla
birlikte, bu tür kağıtların yaprakları dokunulduğunda çok esnektir ve
katlandıklarında veya katlandıklarında herhangi bir ses çıkarmazlar. Onlara
dokunmak, bir ağacın yapraklarına dokunmakla aynı hissi veriyor: sessizlik ve
biraz nem. Genel olarak konuşursak, parlak nesneleri gördüğümüzde bir tür
huzursuzluk yaşarız. Avrupalılar gümüş, çelik veya nikelden yapılmış sofra
takımları kullanıyor, parlatarak göz kamaştırıyor ama biz böyle bir parlaklığa
dayanamıyoruz. Gümüş eşyalar da kullanırız: kazanlar, kadehler, sürahiler vb.
Aksine, nesnelerin yüzeyinden bu parlaklık çıktığında, zamanla karardığında,
reçeteli bir patina aldığında seviniriz. Hangi ailelerde donuk bir hizmetçinin,
zamanın alametiyle zaten işaretlenmiş gümüş şeyleri parlatıp parlatması ve
bunun için sahiplerinden bir kınama alması olmaz. Son zamanlarda, her yerdeki
Çin restoranları kalaylı kaplarda hizmet vermeye başladı - muhtemelen Çinliler
bu kapların zaman zaman aldığı rengi sevdikleri için. Yeni olmasına rağmen,
alüminyum gibi görünmesi iyi bir izlenim bırakmıyor. Ancak Çinliler, asil bir
zaman damgası alana kadar onu yalnız bırakmazlar. Genellikle bu tür tabaklara,
metal karardıkça arka planıyla giderek daha fazla uyum sağlamaya başlayan bir
tür şiirsel metin kazınır. Böylece, parlak bir parlaklığa sahip ucuz bir hafif
metal olan kalay, yavaş yavaş kırmızı mürekkebin özelliği olan bir derinlik ve
mat bir katılık kazanır. Çinliler ayrıca yeşim taşı adı verilen bir taşı da
severler. Bu inanılmaz hafif bulanıklık, bu kalın donuk parlaklık, taşın
derinliklerinde hissedildi, sanki yüzyıllardır yoğunlaşmış bir eski hava
parçası donmuş gibi - tüm bunların cazibesi neredeyse sadece hissetmek için
verildi. Doğu halkı tarafından. Biz Japonlar da ne yakut ve zümrüt rengi ne de
elmas parlaklığı olan bu taşta Çinlileri tam olarak neyin cezbettiği konusunda
tam olarak net değiliz ama çamurlu yüzeyini gördüğümüzde bize öyle geliyor. tam
olarak bir "Çin" taşı, biraz derinliği olan bu bulanıklıkta, asırlık
bir kültürün tortusunun biriktiğini hissediyoruz ve Çinlilerin renge,
parlaklığa ve maddeye bu kadar düşkün olmasına artık şaşırmıyoruz. bu taşın
Aynı şey kristal için de geçerli. Son zamanlarda, kristal Şili'den büyük
miktarlarda ithal edildi, ancak Şili kristalinin Japon kristaline kıyasla bir
dezavantajı var: çok şeffaf. Koshu'da üretilen Japon kristali çok daha katı
görünüyor: şeffaflığı hafif bir bulanıklığa sahip ve sözde damarlı kristal,
derinliklerde bazı opak katı maddelerin bir karışımını içeriyor - Japonlar
tarafından çok beğeniliyor. "Chenlong camı" olarak adlandırılan Çin
yapımı cam bile, camdan çok yeşim veya kehribara daha yakın olabilir. Cam
sanatı Doğu'da uzun zamandır biliniyor, ancak yine ulusal karakterimizin
özellikleriyle bağlantılı olan porselenin sahip olduğu gelişimi hiçbir zaman
alamadı. Parlak olan hiçbir şeyi sevmediğimizi söylemek istemiyorum ama
yüzeysel bir netlik yerine derin bir gölgeye sahip olan bir şeyi tercih
ediyoruz. Bu aynı zamanda bir parlaklıktır, ancak akılda kaçınılmaz olarak
zamanın parlaklığını çağrıştıran bir bulanıklık dokunuşuyla - doğal bir taş mı
yoksa yapay malzemeden yapılmış bir kap mı olduğu önemli değildir. Bununla
birlikte, "zaman kaybı" ifadesi kulağa biraz güçlü geliyor,
"ellerle nüfus" demek daha doğru olur. Çin'de "shouze"
kelimesi var ve Japonya'da - "nare". Her iki kelime de insan elinin
dokunduğu nesnelerde zamanla oluşan bir parlaklığı ifade eder: Ellerde aynı
yerin sürekli dolaşımından, yağlı madde nesnenin maddesine nüfuz eder ve
emilir, bunun sonucunda elde edilen tam olarak “ellerden yağlanma” dır. ".
Dolayısıyla "şiir zevki soğuk bir şeydir" ifadesi şu şekilde yeniden
ifade edilebilir: "şiir zevki kirli bir şeydir." Gözümüze hoş gelen
"sanatsal zarafet"in, bazı kirlilikleri ve hijyenik olmayan unsurları
içerdiği inkar edilemez. Avrupalılar, nesneleri acımasız bir temizliğe tabi
tutarak her türlü yağlılık izini yok etmeye çalışırlar. Aksine, onu özenle
korumaya, belirli bir estetik ilkeye oturtmaya çalışıyoruz. Belki de tüm
bunlar, pozisyonundan vazgeçmek istemeyen bir partinin argümanı, ancak
nedenlerin sonuçlara yol açacağını biliyoruz: insan eti, yağ isi, hava
koşulları ve yağmur lekeleri taşıyan şeyleri gerçekten seviyoruz. Hayal
gücümüzde bu tür dış etkilerin izlerini uyandıran renkleri, parlaklığı ve
parlaklığı seviyoruz. Bu tür binalarda ve bu tür nesnelerin arasında yaşayarak
ruhumuzu dinlendiriyoruz - sinirlerimizi yatıştırıcı bir etkisi var. Ve
hastanelerde Japon hastalara hizmet verdikleri için hastane duvarlarında,
ameliyat önlüklerinde ve tıbbi aletlerde parlak parlak ve keskin beyaz renklere
izin verilmemeli, koyu ve yumuşak tonlar kullanılmalı diye düşünürüm hep.
Hastalar kumlu sıva duvarlı Japon odalarında hasırların üzerinde yatarak tedavi
edilseydi, bu şüphesiz hastanın heyecanlı durumuna sakinlik getirirdi. Neden
dişçiye gitmeyi sevmiyoruz? Çünkü tatbikatın bu nahoş sesine dayanamayız, ama
daha da fazlası, bence, aşırı bol cam ve içimizi ürperten parlak metal nesneler
gördüğümüz için. Şiddetli bir nevrasteni döneminde, bir keresinde bir diş
hekiminin Amerika'dan anavatanına diş teknolojisinin en son aletleriyle
donanmış olarak döndüğü haberini aldığımda dehşete kapılmıştım. Eski Japon
evlerinde diş muayenehaneleri olan modası geçmiş diş hekimlerine gitmeyi tercih
ettim - bu tür doktorlar küçük taşra kasabalarında bulunabilir. Elbette zamanla
kararan tıbbi aletler tatsız bir şeydir, ancak yine de Japonya yüzyıla ayak
uydurarak kendi ilacını geliştirmiş olsaydı, o zaman muhtemelen bu tür ekipman
ve aletler icat edilmiş olurdu. Japon odalarının genel tonu. İşte borç almaktan
muzdarip olduğumuz başka bir örnek.
* * *
Kyoto'da ünlü bir restoran
"Warandzia" var. Yakın zamana kadar burada elektrikli aydınlatma
kullanılmıyordu - restoran, ofislerinde eski şamdandaki mumların yanmasıyla
ünlüydü. Uzun zamandır bu restorana gitmedim ve bu yılın bir baharında oraya
gittiğimde, içinde Japon andon tarzı fenerlere uyarlanmış bir elektrik ışığı
görünce çok şaşırdım. Burada elektrik kullanılmaya başlayalı ne kadar zaman
olduğunu sordum. Geçen yıldan beri ve kendi isteğim dışında, mumların çok az
ışık verdiğini bulan çok sayıda ziyaretçinin ısrarı üzerine bana söylendi.
Ancak eski aydınlatmayı tercih eden misafirler için mum da getirilmektedir. Mum
ışığında oturmanın keyfi beklentisiyle geldim ve bu nedenle elektrik ışıklarını
onlarla değiştirmemi istedim. Bu yapıldığında, Japon lake eşyasının
güzelliğinin böylesine yarı karanlık, sahte bir ışık ortamında tamamen ortaya
çıktığını bir kez daha hissettim. "Varandzia" da oturduğum oda çay
seremonisi için küçük şirin bir odaydı, dört buçuk hasırlık bir alandı. Panelin
asılı olduğu zamanla kararmış nişler ve ahşap tavan için, Andon elektrikli
fenerinden gelen ışık bile yetersizdi, ancak mumlar getirildiğinde, zayıf, dalgalı,
yanıp sönen ışıklarında, lake masa ve lake üzerine konulan kaplar, göletin
durgun suyunda hissedilen parlaklığın derinliğini ve kalınlığını göstererek
tamamen yeni bir çekicilik kazandı. Bu duruma baktığımda, atalarımızın Japon
urushi cilasını icat etmesi ve bu cila ile kaplanmış parlak nesnelere olan
tutkularının hiç de tesadüf olmadığını anladım. Arkadaşım Savarwar, porselen
tabakların tadının kötü olduğunu düşünerek Hindistan'da hala lake tabaklar
kullandıklarını söyledi. Ancak Japonya'da bunun tersi gözlemleniyor: çay ve
diğer törenler dışında, cilalı masalar ve çorba fincanları dışında porselen
kaplar artık neredeyse her zaman ve her yerde kullanılıyor - diğer tüm cilalı
tabaklar kötü bir tat işareti olarak kabul ediliyor. . Modern aydınlatma araçlarının
getirdiği parlak ışığın burada kısmi bir rol oynaması mümkündür. Gerçekten de,
lake tabakların cazibesinin bir ek koşul olmadan düşünülemeyeceğini rahatlıkla
söyleyebiliriz: “karanlık”. Günümüzde beyaz lake eşya ortaya çıktı, ancak eski
günlerde olağan rengi siyah, kahverengi veya kırmızıydı - çevreleyen
karanlıktan doğal olarak doğan bir dizi "karanlık" katmanının rengi.
Gün ışığında parlak altın tablolu parlak lake çekmecelere veya aynı masa
müziklerine kitap ve kitaplık anlamına baktığınızda, tatsız, sakin sağlamlıktan
yoksun, hatta bazen cahil kaba görünüyorlar. Ancak onları çevreleyen gün
ışığını karanlıkla değiştirmeye çalışın, onları güneş ışınlarını veya elektrik
lambalarını değil, bir Japon tomyo lambasının [ ] veya bir mumun zayıf ışığını
yönlendirmeye çalışın - ve tüm bu görünen kötü tat derin bir yerde
saklanacaktır [185].
altta, şey kesinlikle ve sağlam görünecek. Hiç şüphe yok ki, eski ustalar
eşyaları cilalarken ve üzerlerine altın bir desen uygularken, odaların bu
karanlığını her zaman akıllarında tuttular ve cilalı şeylerin zayıf ışıkta
vermesi gerektiğini öngördüler. Altın desenin karanlıkta nasıl öne çıkacağını,
zayıf bir ışık kaynağının alevini nasıl yansıtacağını hayal ederek yaldızı
esirgemediler. Kısacası, lake eşya üzerindeki altın tablo parlak ışıkta bir
bakışta görülmek için değil, karanlıkta lüks tasarımın çoğunu gizleyerek derin
parlaklığını azar azar göstermek içindi. Bunda bir tür efendi tadı var. Bir
mumun dalgalanan alevini yansıtan, koyu bir arka planla çerçevelenmiş, altınla
kaplı olmayan nesnenin ayna parlaklığı, bazen esintinin ziyaret ettiği huzurun
sarsılmaz pürüzsüz yüzeyinden bahsederek, hülyaya çağırır. Bu gölgelerle dolu
odada cilalı nesneler olmasaydı, mumların veya bir lambanın hayaletimsi
yansımalarının yarattığı bu rüya dünyasını ve alevlerinin dalgalanmasının neden
olduğu gecenin bu atan nabzını nasıl kaybederlerdi. Cilalı şeylerin parlak
yansımaları, ya paspasların yüzeyine dağılmış neşeli akarsular ya da bir
havuzdaki hareketsiz su izlenimi verir, burada burada karanlıktan ışık ışınları
yakalarlar, onları ince, ürkek şeritler halinde iletirler, yanıp sönen
kıvılcımlar ve geceyi örtmek için altın bir desen örüyor gibi görünüyor.
Porselen de sofra takımı için fena değil ama porselenin o tonu yok, lake
tabakların verdiği derinlik yok. Elin porselene değdirilmesi ağırlık ve
soğukluk hissi verir. Ayrıca porselen çabuk ısınır ve sıcak tutması
sakıncalıdır. Kulak ve çınlaması için hoş olmayan. Lake ürünler hafiflik,
yumuşaklık hissi verir ve kulağı rahatsız edecek sesler çıkarmaz. Çorbayı
elinize aldığınızda cilalı bir çorba fincanının duvarlarından avucunuzun içinde
hissedilen bu canlı sıcaklığından ve ağırlığından başka hiçbir şeyi sevmiyorum.
Bu duygu, yeni doğmuş bir bebeğin narin vücudunu ellerinizde tutmaya benzer.
Şimdiye kadar çorba tabaklarının neden lake ahşaptan yapıldığı oldukça
anlaşılır: porselen tabaklar bu tür duyumları uyandıramaz. Porselen bir çorba
kasesinin kapağını kaldırdığınızda ilk dikkatinizi çeken şey rengi ve tüm
içeriğidir. Ahşap lake bir fincanda, kapağı kaldırıp fincanı ağzınıza
götürdüğünüzde, kabın duvarlarıyla neredeyse aynı renkteki sıcak nemin derin
dibinde sessizce durduğuna hayran kalarak, tam da bu ilk andır. Bu ahşap
bardağın içindeki karanlıkta tam olarak neyin saklı olduğunu gözle anlamak
imkansız ama çorbanın yumuşak karıştırması elinize aktarılıyor; bardağın
duvarlarının üst kenarında oluşan damlacıklardan, ondan buharın yükseldiğini
yargılarsınız; Dudaklarınızla dokunmadan önce, buharın taşıdığı aroma ile
içindekilerin tadını önceden tahmin ediyorsunuz. Bu anın algısı, çorbanın size
Avrupai bir şekilde, düz beyaz bir tabakta sunulduğu andan ne kadar farklı!
Hatta bu anda mistik bir şey var, Zen Budizminin ruh halinden bir şey [ [186]].
* * *
Lake bir çorba kasesinin önünde oturmuş, uzaktan
gelen böceklerin çıtırtılarını anımsatan, sürekli damlayan, anlaşılmaz sesi
dinlerken ve şimdi yiyeceğimden alacağım zevki dört gözle beklerken, Birinin
görünmez elinin beni en ince ruh hallerinin dünyasına nasıl götürdüğünü
hissediyorum. Bu durum muhtemelen bir çay tarikatçısının ocakta sıcak su dolu
bir çömleğin şırıltısını dinleyerek, hayalinde çam iğnelerinde bir dağ
rüzgarının çınlamasını çağrıştırdığı ve kendisini düşünceye kaptırdığı duruma
benzer. kendi "ben" inin olduğu dünya tamamen çözülür. Japon
yemeklerinin yenmek için değil, hayran olunmak için olduğunu söylüyorlar.
Hayranlık duymaktan çok hayallere dalmak diyebilirim. Yaptıkları eylem, bir mum
alevi ve lake eşya topluluğu tarafından gerçekleştirilen sessiz bir senfoni
gibidir. Bir zamanlar yazar Soseki hocam “Çim Yastık” (“Kusa-makura”) adlı
eserinde Japon yokan marmelatının rengine coşkulu dizeler ayırmıştı. Renginin
hayal kurmaya da yardımcı olduğunu düşünmüyor musunuz? Bu mat, yarı saydam,
yeşim taşı gibi, kütle, sanki güneş ışınlarını kendi içine çekiyor ve soluk
rüya ışıklarını tutuyormuş gibi, renk kombinasyonunun bu derinliği ve
karmaşıklığı - Avrupa keklerinde böyle bir şey görmeyeceksiniz. Yokan rengiyle
kıyaslandığında ne kadar boş ve yüzeysel, ne kadar ilkel duruyor mesela Avrupa
krem rengi! Ve yokan hala lake bir vazoya yerleştirildiğinde, renklerinin
kombinasyonu, bu renklerin zaten neredeyse hiç ayırt edilemediği
"karanlığın" derinliğine daldığında, uyandırdığı hayal gücü daha da
şiddetlenir. Ama şimdi ağzına soğuk, kaygan bir yokan dilimi atıyorsun ve sanki
odanın tüm karanlığı bu tek tatlı parçada toplanmış gibi geliyor ve şimdi dilin
üzerinde eriyor. Ve bu lezzetli yokanın tadının garip bir derinlik ve zenginlik
kazandığını hissediyorsunuz.
Herhangi bir ülkede, akşam yemeklerine,
tabakların rengi ve yemek odasının duvarları ile uyumlu olacak şekilde bir renk
kombinasyonu vermeye çalışırlar. Japon yemekleri özellikle böyle bir uyum
gerektirir - aydınlık bir odada ve beyaz tabaklarda yenemezler: iştah
açıcılıkları bundan yarı yarıya azalır. Her sabah yediğimiz kırmızı miso
çorbasına baktığımızda, eski günlerde bu miso'nun loş evlerde icat edildiği
anlaşılıyor. Bir keresinde bize miso çorbası ikram edilen bir çay seremonisine
davet edildim. O zamana kadar bu çorbayı pek dikkat etmeden yemiştim, ama
cilalı siyah fincanlardaki mumların zayıf ışığında servis edildiğini görünce,
kırmızı kil rengindeki bu koyu çorba, özel bir derinlik ve çok iştah açıcı bir
hal aldı. dış görünüş. Soya aynı özelliklere sahiptir. Kamigata bölgesinde, oldukça
kalın kıvamlı soya fasulyesi, dilimler halinde kesilmiş çiğ balıkların yanı
sıra tuzlanmış ve haşlanmış sebzeler için baharat olarak kullanılır. Bu
yapışkan, parlak sıvının zengin bir "gölgesi" vardır ve karanlıkla
güzel bir şekilde karışır. Ve hatta beyaz miso, soya peyniri, preste haşlanmış
kamaboko balığı, bir çeşit tororo patatesinden çalkalanmış krema, çiğ beyaz
balık vb. ışık odasında. Evet ve haşlanmış pirinç, ancak siyah lake bir leğene
konulduğunda ve karanlık bir yerde durduğunda gözü okşar ve iştahı uyarır.
Japonlardan hangisi için, kapağın çıkarıldığı ve sıcak buharın yükseldiği ve
her bir pirinç tanesinin parladığı anda, siyah bir küvette bir sürgüye
yerleştirilmiş bu beyaz, taze haşlanmış pirincin görüntüsünden hoşlanmaz. inci
gibi Bütün bunlar tek bir anlama gelmiyor mu: ulusal yemeklerimizin ayrılmaz
bir şekilde karanlıkla bağlantılı olduğu ve ana tonlarında bir “gölge” olduğu.
* * *
Mimarlık hakkında hiçbir şey bilmiyorum. Avrupa
Gotik tarzı tapınakların güzelliğinin, gökyüzünü delen yüksek, sivri
çatılarında yattığı söylenir. Ülkemizdeki tapınaklar bu açıdan tam tersidir.
Aralarındaki fark, öncelikle yapının tepesinin büyük bir kiremit çatı ile
örtülü olması, gövdenin ise çatı kanopisinin oluşturduğu derin ve geniş bir
gölgede gizlenmesidir. Ve sadece tapınaklar değil - ister bir saray ister
sıradan bir kişinin evi olsun, önemli değil - dış konturlarında, her şeyden
önce, bazı durumlarda kiremitle, bazılarında samanla kaplı büyük bir çatı
dikkat çekicidir. ve altında gizlenen kalın bir gölge. Saçaklarının altı,
güpegündüz bile karanlık, sanki bir mağaradaymış gibi: giriş, kapılar,
duvarlar, kirişler - her şey kalın gölgeye gömülmüş. Bu açıdan, Chion'in ve
Honganji tapınakları gibi görkemli binalar ile ücra köylerdeki köylü kulübeleri
arasındaki farkı bulamazsınız. Eski bir yapının saçak üstü ve saçak altı
kısımlarını karşılaştırdığınızda, sadece yüzeysel bir incelemede çatının
binanın geri kalanından ne kadar daha ağır, hantal ve daha geniş bir alanı
kapladığını görebilirsiniz. Kendimize bir konut inşa ederken, her şeyden önce
üzerine bir şemsiye açıyoruz - bir çatı, zemini bir gölgeyle kaplıyoruz ve
zaten gölgede kendimize bir konut ayarlıyoruz. Elbette Avrupa evleri de çatısız
yapamazlar, ancak onlarla ikincisinin amacı güneş ışığından çok yağmura karşı
korumaktır; hatta zıt arzuyu bile görebilirsiniz: gölgeye yer vermek değil,
binanın içinde mümkün olan en fazla ışığa erişim sağlamak. Bu, Avrupa
binalarının bir görünümü ile kanıtlanmaktadır. Japon çatısı bir şemsiye ile
karşılaştırılabilirse, o zaman Avrupa çatısı bir başlık gibi çok küçük kenar
boşluklarıyla bir başlığa benzetilebilir. Bu, güneşin saf ışınlarının bile
binanın duvarlarını neredeyse saçakların en ucuna kadar aydınlatmasına izin
verir. Japon evlerinin çatılarının yakınındaki uzun kanopiler, görünüşe göre
kökenlerini iklim ve toprak koşullarının yanı sıra yapı malzemesinin
özelliklerine borçludur. Belki de daha önce tuğla, cam ya da çimento
kullanmamış olmamız, yandan gelen sağanak yağmurlardan korunmak için uzun
barakalar inşa etmemizi gerekli kılıyordu. Japonların karanlık odaları değil,
aydınlık odaları daha uygun bulması muhtemeldir, ancak zorunluluğun kendisi
onları ikincisini terk etmeye zorladı. Bununla birlikte, güzellik dediğimiz şey
genellikle yaşam pratiğinden gelişir: Zorunlu olarak karanlık odalarda yaşamaya
zorlanan atalarımız, güzel bir zamanda gölgenin özelliklerini keşfettiler ve
daha sonra gölgeyi zaten güzellik adına kullanmayı öğrendiler. Ve Japon oturma
odasının güzelliğinin başka hiçbir şeyden değil, ışık ve gölge kombinasyonundan
doğduğunu gerçekten görüyoruz. Japon oturma odasını gören Avrupalılar, onun
sanatsız sadeliğine hayran kalıyorlar. İçinde hiçbir şeyle süslenmemiş gri
duvarlardan başka bir şey görmemeleri onlara garip geliyor. Belki de
Avrupalılar için böyle bir izlenim oldukça doğaldır, ancak bu onların “gölge”
bilmecesini henüz çözemediklerini kanıtlamaktadır. Oturma odalarımız, güneş
ışınlarının zorlukla girebileceği şekilde düzenlenmiştir. Bununla da
yetinmeyerek salonların önüne özel tenteler ya da uzun verandalar takarak güneş
ışınlarını üzerimizden daha da uzaklaştırıyoruz. Bahçeden yansıyan ışığı, sanki
zayıf gün ışığının odamıza sadece gizlice girmesini sağlamaya çalışır gibi,
kağıt sürgülü çerçevelerden odaya alıyoruz. Oturma odamızdaki güzellik unsuru,
bu filtrelenmiş yumuşak ışıktan başkası değildir. Oturma odasına giren bu
güçsüz, yalnız, vefasız ışığın burada dinginliğini bulması ve duvarlara nüfuz
etmesi için, duvarların kumlu sıvasına bilerek yumuşak tonlarda bir renk
veriyoruz. Kerpiç ambarlarda, mutfaklarda, koridorlarda sıvaya özel simler
karıştırıyoruz ama oturma odasındaki duvarları genellikle mat kum sıva ile
kaplıyoruz çünkü duvarların parlaklığı her türlü yetersiz, yumuşak, zayıf
izlenimi yok ederdi. ışık. Alacakaranlığın rengine boyanmış, oturma odasının
duvarlarında asılı kalan ürkek, kararsız dış ışık ışınları burada hayatlarının
son nefesini zar zor sürdürürken, bu ince, belirsiz aydınlanmayı görmek bize
sonsuz zevk veriyor. Duvarlarda bu ışığı, daha doğrusu bu alacakaranlığı her
türlü dekorasyona tercih ediyoruz - ona hayran olmaktan asla yorulmayacaksınız.
Doğal olarak sıva, kumlu duvarlara oturan yarı ışığı bozmamak için son derece
düzgün bir renkte, desensiz yapılmıştır. Her odanın kendine ait, diğerlerinden
farklı, duvarlarının rengi vardır, ancak bu fark ne kadar önemsiz ve incedir!
Bu bir renk farkı bile değil, gölgelerdeki bir fark - hatta daha fazlası:
gözlemcilerin görsel algısındaki bir fark. Duvarların rengindeki bu ince
farktan, her oda kendi “gölge” nüansını kazanır. Ancak not edilmelidir: oturma
odalarımız da dekorasyon kullanır. Her oturma odasında, duvarda bir resim
panelinin asılı olduğu ve bir vazoda taze çiçeklerin sergilendiği bir niş
vardır. Ancak bu resimler ve çiçekler, "gölgeye" derinlik kattıkları
için salonu dekore etme rolünü pek oynamıyorlar. Pano asarken öncelikle nişin
ve duvarların genel tonuyla uyumlu olup olmadığına dikkat ederiz. Niche Harmony
bizim tarafımızdan büyük saygı görüyor. Bu nedenle, panelin içeriğini oluşturan
bir tablonun veya bir kaligrafik yazının sanatsal değerlerinin yanı sıra,
kenarlarına da aynı önemi veriyoruz, çünkü ikincisi “nişin uyumunu” ihlal
ederse, o zaman tüm değer panel, hangi sanatsal değere sahip olursa olsun,
bundan kaybolur . Ve tam tersi, büyük bir bağımsız sanatsal değere sahip
olmamakla birlikte, bir çay odasının bir nişine asılan bir panel resmi veya bir
panel yazısı, onunla ve hem panelin kendisi hem de oda ile son derece
uyumludur. bu uyumdan yararlanın. Böyle bir panel, kendi içinde özel
avantajları olmayan odayla tam olarak nasıl uyum sağlar? Uyum unsuru her zaman
resmin arka planını, mürekkebin gölgesini ve buruşuk kenarları belirleyen
"reçete rengi" dir. "Reçete rengi", bir niş veya odanın
karanlığı ile uygun bir denge sağlar. Ünlü Kyoto veya Nara tapınaklarını
ziyaret ettiğimizde, bize bu tapınakların hazinelerini gösteriyorlar: büyük
oditoryumlarının derin nişlerinde asılı panolar. Çoğu zaman bu nişlerde, gündüz
bile alacakaranlık hüküm sürer, çizimi görmenizi engeller ve sadece kılavuzun
açıklamalarını dinlerken, resim panelinin ne kadar güzel olduğunu yarı silinmiş
mürekkep izlerinden hayal edebilirsiniz. Ve zamanın bu eski tabloya elini
sürmesi, onun yarı karanlık nişle uyumunun bütünlüğüne hiçbir şekilde müdahale
etmiyor, aksine: bu güzel kombinasyonu veren tam da resmin belirsizliği. Bu
durumda resim, odanın yanlış ışığını yakalama ve tutma amacına sahip sanatsal
bir "düzlem"i temsil eden kum duvarla aynı rolü oynuyor. Panel
seçerken eskiliğine ve üslubunun ciddiyetine bu kadar önem vermemizin nedeni de
burada yatıyor. Resimler yeni, ister mürekkeple yazılmış, ister sulu boyada
soluk renklerde yapılmış olsun, fark etmez, seçim başarısız olursa, sadece
nişin gölge etkisini bozabilirler.
* * *
Japon salonunu bir mürekkep tablosuna
benzetirsek, sürgülü kağıt çerçeveler en aydınlık, niş ise en karanlık kısım
olacaktır. Bir Japon salonunun katı bir tarzda sürdürülen nişine her
baktığımda, yalnızca "gölge" nin sırrını kavramış Japonların özelliği
olan ışık ve gölge dağıtma sanatına hayranlık duyuyorum. Burada herhangi bir
numara görmeyeceksiniz: basit bir ağacın odanın arkasındaki basit duvarlarla
birleşimi, dışarıdan gelen ışık ışınlarının belirsiz bir gölgeye yol açtığı
alanı sınırlar. Tigaidan'ın kitaplığının altında gizlenen çiçek vazosunun
etrafında yüzen nişin üzerindeki kornişin çıkıntısının arkasındaki boşluğu
dolduran karanlığa bakarsınız ve bunun sadece bir gölge olduğunu bildiğiniz
halde, yine de bu havayı sanki hissediyorsunuz. sanki sonsuzluğun sessizliği bu
karanlık köşelerin sahibiymiş gibi sessizce pusuda bekliyor. Avrupalıların
hakkında konuşmayı çok sevdikleri “Doğu'nun gizemi”nin, onların zihinlerinde
tam da karanlığın doğasında var olan bu ürkütücü sessizlikle bağlantılı
olduğunu düşünüyorum. Çocuklukta, bir çay salonunda veya bir ofiste bir nişin
derinliklerine baktığımızda da açıklanamaz bir korku yaşamak zorunda kaldık. Bu
gizemin anahtarı nerede? Sırrı, gölgenin büyülü gücündedir. Nişin her
köşesinden gölge atılsaydı, niş boş bir yere dönüşürdü. Dahi, atalarımıza boş
alanı kendi zevklerine göre korumalarını ve burada bir gölgeler dünyası
yaratmalarını tavsiye etmiş. Gölge, ne duvar resminin ne de dekorasyonun
rekabet edemeyeceği bir gizem havası getirdi. Odak basit görünüyor, ancak
aslında herkes tarafından erişilebilir değil. Nişin yan tarafındaki pencerenin
yuvarlak kesimi, nişin üzerinde asılı olan kornişin derinliği, nişin üst
kirişinin yüksekliği - tüm oranları gözle görülemeyen, ancak kolayca
görülebilen çabalar pahasına yaratılmıştır. hayal edilebilir Çalışma penceresi,
ışık, beyazımsı bir ışığın içeri girmesine izin veren kağıt çerçeveleriyle özel
olarak anılmayı hak ediyor. Önünde dururken zamanın nasıl geçtiğini fark
etmemiştim. Çalışma odası dediğimiz şey, adından da anlaşılacağı gibi, eski
zamanlarda bir okuma yazma odasıydı ve içinde bir pencere tam da bu amaçla
düzenlenmişti, ancak zamanla bir ışık kaynağına dönüştü. niş Bununla birlikte,
çoğu durumda, bu pencere bir ışık kaynağı olarak değil, odaya giren dış ışığın
yan ışınlarını kağıttan filtreleyen ve onları gereken ölçüde zayıflatan bir
filtre görevi görür. Kağıt çerçevelerin içine yansıyan bu ışık ne soğuk, sessiz
bir ton! Bahçeden çatı gölgeliğinin altına giren, verandadan geçen ve büyük
zorluklarla buraya giren güneş ışınları, nesneleri aydınlatmak için zaten
güçsüzdür - görünüşe göre tüm hayat veren enerjilerini kaybetmişlerdir ve
sadece beyaz bir nokta ile kağıt sürgülü çerçevelerin karesini vurgulayabilir.
Sık sık bu çerçevelerin önünde durur ve hafif ama gözlere zarar vermeyen
kağıtsı yüzeylerine dikkatle bakardım. Büyük tapınakların salonlarında,
bahçeden çok daha uzak olan ışık ışınları daha da zayıflar ve soluk beyazımsı
tonlarını ilkbaharda veya yazın veya sonbaharda veya kışın, açık veya bulutlu
havada veya sabahları neredeyse hiç değiştirmez. veya öğleden sonra. , ne de
akşam. Ve sık çerçeve kafesinin tahta çubukları arasına alınmış dar, uzun kağıt
şeritlerini çevreleyen gölge, sonsuza kadar kağıda emilen hareketsiz toz gibi
görünüyor.
Böyle anlarda büyülenmiş gibi donup kalıyorum
ve sanki bir rüyadaymış gibi gözlerimi kısarak bu ışığa bakıyorum. Gözlerimin
önünde titreyen hava demetlerinin yükseldiği ve görüş gücümü zayıflattığı
izlenimine kapıldım. Bu, beyaz kağıdın yaydığı ışıktır. Nişin karanlığını dağıtma
gücünden yoksun ve hatta onun tarafından geri püskürtülerek, ışıkla karanlığı
ayırt etmenin zor olduğu kendi hayaletimsi dünyasını yaratıyor.
Böyle bir salona girdiğinizde, içinde yüzen
ışık ışınlarının sıradan ışınlar değil, özel bir değeri, ağırlığı ve önemi olan
ışınlar olduğunu düşünmediniz mi? Böyle bir odadayken aniden zamanı fark etmeyi
bıraktığınızda ve size bütün aylar ve yıllar geçmiş gibi göründüğünde, bir tür
açıklanamayan "sonsuzluk" korkusu yaşadınız mı, gün ışığına
çıktığınızda, sen Kendinizi zaten gri saçlı yaşlı bir adam olarak görür
müsünüz?
Hiç dışarıdaki ışığın neredeyse hiç olmadığı,
karanlıkta yaldızlı paravanların ve altın renkli sürgülü kağıt kapıların
durduğu büyük binaların en derinlerine yerleştirilmiş salonlarda bulundunuz mu?
Bütün bir odadan zar zor buraya ulaşan ışık ışınlarının uçlarını yakalarlar ve
hafif, hayaletimsi bir ışıkla parlayarak dururlar. Bu yansıma, çevredeki
karanlığı, gün batımından sonra ufukta oluşan aynı altın ışıltıyla aydınlatır.
Altın renginin bu kadar hastalıklı bir güzelliğe büründüğü başka bir durum
bilmiyorum. Bu altın ekranların ve kapıların yanından geçerken, onlara her yeni
gözlerle baktığınızda tekrar tekrar geriye dönüp baktığınızda, bu yaldızlı
kağıdın yüzeyinin nasıl altın rengine döndüğünü, yavaş yavaş genişlediğini ve
bir tür derin ışık verdiğini izleyin. Bu, telaşlı yanıp sönme değil, uzun
aralıklarla şimşek çakması. Bir devin yüzündeki değişen ifade gibidirler. Bazen
donuk bir parlaklık veren ekranların ve kapıların desenini süsleyen altın beneklerin
aniden parladığını, yandan girer girmez anında aydınlandığını fark edersiniz.
Ve merak ediyorsunuz: Bu altın benekler nasıl bu kadar karanlıkta bu kadar çok
ışını toplayabilir? Eski günlerde Buda'nın heykellerini ve asil insanların
yaşadığı odaların duvarlarını neden altınla kaplamayı sevdiklerini şimdi
anlıyorum. Aydınlık bir evde yaşayan modern bir insan, altının bu kadar
güzelliğini bilmiyor. Ancak eski günlerde karanlık evlerde yaşayan insanlar
muhtemelen bu güzelliğe hayran olmakla kalmayıp, karanlık odalarda bu altın
yüzeyleri reflektör olarak kullanarak pratik değerini de biliyorlardı. Onları
cömertçe altın folyo ve altın tozu kullanmaya iten sadece lüks sevgisi değildi
- refleks yeteneklerini kullanarak, atalarımız muhtemelen odalardaki ışık
eksikliğini telafi ettiler. Eğer öyleyse, o zaman altının daha önce neden bu
kadar olağanüstü bir şerefe sahip olduğu anlaşılıyor: Gümüş ve diğer metaller
hızla kararırken, parlaklığını uzun süre kaybetmeden tek başına odaların
karanlığını aydınlatabiliyordu. Lake eşyaların altın resmine karanlıkta
bakılması gerektiğini zaten söyledim - bu akılda tutularak yapıldı. Ancak bu
hüküm yalnızca altın boyama için geçerli değildir - aynı şey örneğin kumaşlar
için de söylenebilir. Antik kumaşlar için bol miktarda altın ve gümüş iplikler
kullanıldı. Bunun hangi amaçlarla yapıldığını en iyi şekilde Budist din
adamlarının altınla muhteşem bir şekilde işlenmiş kıyafetleri örneğiyle
belirleyebiliriz. Şu anda, çoğu Budist tapınağında, modern şehir halkının
zevklerine göre, ana salon iyi gün ışığı alacak şekilde düzenlenmiştir. Ancak
gün ışığında, altın cüppe asaletini önemli ölçüde kaybeder ve - Budist
hiyerarşi onu ne kadar yükseğe koyarsa koysun - izleyicide uygun ciddiyet
duygusunu uyandırmaz. Bu arada, ünlü antik tapınaklarda eski Budist ayinine
göre yapılan ayinlerde bulunduğunuzda, yaşlı rahiplerin buruşuk yüzlerindeki
ten rengiyle muhteşem, altın işlemeli cüppelerin ahenkli kombinasyonundan sizi
ciddi bir ruh halinin ele geçirdiğini hissedersiniz. ve Budist sunağının
önündeki lambaların titremesi. Tıpkı lake eşyanın altın resminde olduğu gibi,
bu ruh hali, altın işlemelerin muhteşem desenlerinin çoğunun, zaman zaman altın
ve gümüş ipliklerin parıldadığı karanlıkta örtülmesinden kaynaklanmaktadır. Bir
duruma daha dikkat çekeceğim. Bilmiyorum, belki bu sadece benim kişisel
izlenimim, ama bana öyle geliyor ki hiçbir şey bir Japon'un yüzüne, teninin
rengine, eski kore-melodram No. Bildiğiniz gibi, bu kostümler ihtişamlarıyla
ayırt edilir - üzerlerinde ne altın ne de gümüş korunur. Noh dramalarını
oynayan sanatçılar, özellikle pudra olmak üzere hiç makyaj kullanmazlar, bu
açıdan klasik Kabuki drama sanatçılarının tam tersidirler. Vücudun tipik Japon
kahverengisi, kırmızımsı derisi, sarımsı, fildişi bir yüzle birleştiğinde, nadiren
Noh performansı sırasındaki kadar çekicilik yaratır. Bu performansları ziyaret
ettiğimde, bu kombinasyondan her zaman memnun olurum. Altın ve gümüşten
dokunmuş Oridashi brokar cüppeleri ve Noel ağaçları işlemeli utigi Japonların
yüzlerine çok yakışıyor, ancak koyu yeşil veya haki suo ve suikan, kar beyazı
pürüzsüz kosode ve oguchi onlara daha çok yakışıyor. Ek olarak, genç bir adam
bir sanatçı olarak hareket ederse, bu giysiler yüzünün tenini yoğun, genç,
parlak ve bir şekilde kadınlardan farklı, büyüleyici teniyle daha da vurgular.
Böylesine genç bir sanatçının yüzüne bakıldığında, eski günlerde daimyo'nun
egemen prenslerinin neden bazen sevgili yardakçılarının görünümünden bu kadar
etkilendiği anlaşılıyor. Klasik Kabuki dramasında, özellikle tarihsel ve
pandomim dramasında, kostümler Noh kostümleri kadar güzel ve gösterişlidir ve
izleyici üzerindeki duyusal etki açısından, her bakımdan, ikincisini bile aşar.
Ancak hem Kabuki dramasına hem de Noh'a eşit sıklıkla katılmış biri bunun
tersini kolaylıkla görebilir. Kuşkusuz, ilk bakışta Kabuki kostümleri hem daha
erotik hem de daha güzel görünüyor, ama aslında öyle değiller: Eski günlerde
Kabuki kostümlerinin neye benzediği sorusunu bir kenara bırakırsak, kabul
etmeliyiz ki, Avrupa aydınlatmasının kullanıldığı modern bir sahnede, bu
kostümlerin parlak renkleri çoğu zaman kaba görünür ve çabuk sıkılır. Aynı şey
makyaj için de söylenebilir. Makyajın neden olduğu güzellik, yapılmamış bir
yüzün gerçek güzelliğinin etkisini vermeyen yapay güzellik olarak kalır. Buna
karşılık, Noh sanatçıları sahneye yüzlerinde, boyunlarında veya ellerinde
makyaj yapmadan, ciltlerini doğal haliyle bırakarak giriyorlar. Bir sanatçı
doğal olarak güzel bir görünüme sahipse, o zaman güzelliği doğal görünür ve
gözlerimizi hiç aldatmaz. Bu nedenle, bir Noh sanatçısı, kadın rollerini
oynayan bir Kabuki sanatçısı ile aynı konuma sahip olamaz: ikincisinin
yapılmamış yüzü genellikle büyük hayal kırıklığına neden olur. Bazen, feodal
zamanların muhteşem kıyafetlerinde oyuncuların görünüşünün ne kadar kazandığına
şaşırıyorsunuz, çünkü ilk bakışta bu kıyafetlerin bizimki kadar sıradan olan
tenlerinin rengine hiçbir şekilde gidemeyeceği görülüyor. . Aktör Iwao
Kongo'yu, Kongo'nun güzel Yang Guifei [ ] rolünü oynadığı The Emperor dizisinde
gördüm [187].
Dans sırasında elbisesinin geniş kollarından sarkan ellerinin güzelliğini hâlâ
unutamıyorum. Onlara baktığımda bakışlarımı dizlerimin üzerinde duran kendi
ellerime kaydırdım. Kuşkusuz, ellerinin oyunu güzellik izlenimine kısmen
katkıda bulundu - avuç içlerinin bilekten parmak uçlarına kadar olan o ince,
ince hareketleri ve parmakların taklit edilemez oyunu - ama derinin bu parlak
renginin nereden geldiği konusunda kafam karışmıştı. , sanki içeriden yarı
saydam gibi. Bunu şaşkınlıkla düşündüm, çünkü onun elleri en sıradan Japonların
elleriydi ve benim kucağımda duran ellerimden hiçbir farkı yoktu. Ve yine
karşılaştırmaya başladım ve yine kendi ellerimle sahnede oynayan Kongo'nun
elleri arasında bir fark göremedim. Ve bu arada, o eller sahnede ne kadar güzel
görünüyordu ve dizlerimin üzerinde ne kadar sıradanlardı! Ve bu fenomeni sadece
Kongo örneğinde gözlemlemedim. Performans sırasında, sanatçının muhteşem
kıyafetlerinden sadece vücudunun en küçük kısmı görünüyor: yüzü, boynu ve
bileklerinden parmak uçlarına kadar elleri. Güzel Yang Guifei'nin maske takarak
dans ettiği The Emperor gibi dizilerde yüzü görünmüyor bile. Ve bu arada,
vücudun bu biraz çıkıntılı kısmının ten renginin izleyici üzerinde ne kadar
çarpıcı bir izlenim bıraktığı! Sadece Kongo'nun elleri değil, hemen hemen her
sanatçının elleri - şaşırtıcı hiçbir şeyin olmadığı en sıradan Japon elleri -
sahnede büyüleyici görünüyor ve hayran bakışları üzerine çekiyor. Tekrar
ediyorum, bunun için sanatçının güzel bir kız ya da delikanlı rolü yapmasına bile
gerek yok. Aynı şey dudaklar için de söylenebilir: Sıradan bir ortamda erkek
dudaklarının çekici bir güce sahip olması düşünülemez, ancak sahnede, No
performansı sırasında, sanatçının dudaklarının koyu kırmızı rengi ve ıslak
parlaklığı daha da baştan çıkarıcı görünüyor. boyalı bayanların dudaklarından
daha. Bu kısmen sanatçının utai [ ] monologunu söylerken dudaklarını her zaman
ıslatmasından kaynaklanmaktadır , ancak elbette sadece durum bu değildir. [188]Oyuncuların
yanaklarındaki çocuksu kızarıklık, özellikle yeşil rengin hakim olduğu
kostümlerde oynarken fark ettiğim gibi sahneden de belli oluyor. Tabii ki açık
ten rengiyle allık daha belirgin bir şekilde öne çıkıyor ama esmer yüzlü genç
sanatçılar için allık hemen göze çarpan özel bir karakter kazanıyor. Bu durum,
açık tenli kişilerde beyaz ten ile allık arasındaki kontrastın çok net ortaya
çıkması, koyu ve koyu tonlardaki kostümlerde Noh'un aşırı keskin bir etki
vermesi, koyu kahverengi ten renginde ise koyu ten rengi ile açıklanmaktadır.
-tenli sanatçılar, çok fazla öne çıkmayan allık, takım elbisenin rengiyle uyum
içindedir. Giysilerin katı yeşil rengi ve katı kahverengimsi ten - bu ara
renkler şaşırtıcı bir şekilde bir araya geliyor. Renklerin ahenginde sarı ırka
has ten rengi hak ettiği yeri alarak izleyenlerin bakışlarını üzerine çeker.
Renklerin uyumunun böyle bir güzellik yarattığı başka durumlar bilmiyorum.
Bence Noh dramaları, Kabuki tiyatrosunun kullandığı gibi modern aydınlatma
kullansaydı, o zaman sert ışık ışınları bu estetik etkiyi yok ederdi. Doğal
gereksinime uyarak, Ama bu nedenle sahne, eski günlerdeki gibi loş bir şekilde
aydınlatılır. Noh odası da bu gereksinime uyar: ne kadar eski olursa o kadar
iyidir. Hayır için en ideal yer, zeminlerin zaten doğal bir parlaklık
kazandığı, tavanın sütun ve levhalarının siyah parlakla döküldüğü, tavan
kirişlerinden başlayıp kornişlere kadar her yöne yayılan karanlığın olduğu yer
olacaktır. Noh yapımlarının Tokyo Asahi gazetesinin binasındaki oditoryum veya
Tokyo Halk Meclisi gibi modern mekanlara taşınması bu anlamda bazı açılardan
iyi olabilir, ancak özel çekicilik Noh'u ayıran ise yarısının kaybolmasıdır.
* * *
Noh'un ana unsuru olan ve bir tür güzelliği
doğuran karanlık, zamanımızda sadece sahnede görülebilen bir tür özel
"gölge" dünyası yaratır, ancak eski günlerde bu dünya yoktu. gerçek
hayattan ayrılmıştır. Şimdi No'da hüküm süren karanlık, daha önce Japonların
her konutunda hüküm sürüyordu ve No kostümlerinin deseni ve rengi, günlük
yaşamda bu kadar şenlikli olmasalardı, genellikle kıyafetlerin desen ve rengine
benziyordu. saray aristokrasisi ve daimyo'nun egemen prensleri. Bunu
düşündüğümde, özellikle iç savaşlar sırasında ve [189]askeri
sınıf - bushi - muhteşem, muhteşem kıyafetler giydiğinde Momoyama döneminde [ ]
eski Japonların bize kıyasla ne kadar güzel giyindiğini hayal ediyorum. Bu
dönemi hayal gücümde çizerek, tamamen onun cazibesine kapılmış durumdayım.
Gerçekten dramalarda Ama erkek güzelliğimizin en yüksek şekli gösteriliyor.
Kemikli yüzleri, bakır kırmızısı bir renk tonu ile siyah, cilalı, rengi ve
parlaklığıyla bu muhteşem suo, daimon, kamishimo'lar içinde savaş meydanlarında
görünen eski savaşçılarımızın figürlerine ne erkeklik, ne ihtişam aşılanmıştı.
rüzgarlar ve yağmurlarla, çok uyumlu. Noh'un görüntüsünden hoşlanan herkes için
bu tür bir çağrışım, bir dereceye kadar bu haz duygusuyla ilişkilendirilir.
Sahnede gözler önüne serilen bu renk dünyasının gerçekte nasıl var olduğunu
hayal eden izleyici, sadece sanatçıların oyunlarından değil, eski günlerin
uyandırdığı büyüden de keyif alıyor. Noh dramasının yanı sıra, klasik Kabuki
tiyatrosu bu anlamda gerçek ulusal güzelliğimizle hiçbir ilgisi olmayan bir
aldatmaca dünyasını temsil eder. Eski günlerde bir kadının modern Kabuki
sahnesinde bize gösterdikleri güzelliğe sahip olduğuna kim bir dakika bile
inanabilir - bir erkeğin güzelliği hakkında söylenecek hiçbir şey yok. Doğru,
Noh dramasındaki kadın rolleri maskeler içinde oynandığı için gerçeklikten uzak
ama Kabuki dramalarında oynayan kadınlar hiç gerçeklik hissi vermiyor. Çağdaş
Kabuki sahnesinin aşırı parlak aydınlatmasını suçlayın. Sahnenin modern
yöntemlerle değil, zayıf bir ışık veren mumlar veya gaz lambalarıyla
aydınlatıldığı eski günlerde, sahnede performans gösteren kadınlar muhtemelen
gerçeğe daha yakın görünüyordu. Tiyatro seyircilerinin, günümüzde artık eskisi
gibi kadın rolleri oynayan Kabuki sanatçıları kalmadığından yakındıkları
duyuluyor. Bunun açıklamasını oyunun kalitesinin düşmesinde veya sanatçının
görüntüsünün bozulmasında aramamak gerektiğini düşünüyorum. Eski günlerin ünlü
Kabuki sanatçıları, parlak bir şekilde aydınlatılmış bir sahnenin modern
koşullarında oynamaya zorlansaydı, o zaman bir erkek yüzünün sert çizgileri
kendilerini modern sanatçılarla aynı şekilde hissettirirdi. Daha önce, bu
çizgiler karanlık tarafından gizlenmişti. Sanatçı Baiko'yu hayatının son
döneminde O-Karu'nun kızı olarak gördüğümde bunu özellikle güçlü bir şekilde
hissettim. Sahnedeki gereksiz, aşırı ışığın Kabuki'yi öldürdüğü benim için
netleşti. Bunraku kuklası konusunda uzman bir Osaka tanıdığıma göre, Meiji
döneminde, lamba aydınlatması hala uzun süre kullanılırken, şu anda bu
tiyatronun kullandığı elektrikli aydınlatmadan çok daha fazla bir ruh hali
yarattı. Yine de Bunraku kukla tiyatrosundaki bir kuklanın yüzü bile bana kadın
kılığına girmiş bir Kabuki sanatçısının yüzünden çok daha doğal geliyor. Ve
bebeğin yüzü hala lambanın loş ışığıyla aydınlatılıyorsa, o zaman kuklanın
doğasında bulunan yüz hatlarının belirli pürüzlülüğü yumuşayacak ve bebeğin
yüzünü kaplayan boyanın döküldüğü kaçınılmaz parlaklık belirsizleşecektir.
Antik sahnenin karakteristiği olan inanılmaz güzelliği hayal gücümde çizerek,
şu anda yaşadığı düşüşün acısını hissetmeden düşünemiyorum.
* * *
Bildiğiniz gibi Bunraku kukla tiyatrosunda
kadın kuklaların sadece başı ve elleri vardır. Gövde ve bacaklar eksiktir ve bu
eksiklik uzun bir elbisenin altına gizlenmiştir. Bebekler, sanatçının
kıyafetlerinin altına koyduğu elleriyle hareket ettirilir. Kanımca bunda pek
çok gerçek var: Eski günlerde bir kadın sadece elbisesinin yakasının üstünde ve
kollarının dışında vardı, vücudunun geri kalanı karanlıkta gizlenmişti. O uzak
zamanda, çok ender durumlarda, ortalamanın üzerinde sınıfa ait olan kadınlar
sokakta belirir ve ortaya çıktıklarında kendilerini dışarıda göstermeden
vagonun arkasına otururlardı. Bu nedenle, odalarında, karanlık evin odalarından
birinde, vücudun diğer tüm kısımları gece gündüz karanlıkta örtüldüğü için
varlıklarını sadece yüzleriyle hatırlattıkları söylenebilir. Bu nedenle
kıyafetleri, o zamanlar şimdikinden çok daha gösterişli giyinen erkeklerinki
kadar parlak değildi. Erken feodalizm çağında, burjuva sınıfının kızları ve
eşleri şaşırtıcı derecede sade ve sade giyinirlerdi -giysiler adeta karanlığın
bir parçasıydı ve karanlık ile karanlık arasında bir ara bağlantıdan başka bir
şey olarak hizmet etmemesi isteniyordu. yüz. Bir tür kozmetik olan dişleri
karartma geleneği, görünüşe göre aynı amacı izliyordu: tüm çatlakları
karanlıkla doldurmak ve geriye sadece bir yüz bırakmak. Bu amaçla ağız bile
karanlıkla dolduruldu. Şu anda, bu tür kadın güzelliği olguları yalnızca
Kyoto'daki Shimabara mahallesi gibi özel yerlerde görülebiliyor. Ancak
çocukluğumu düşündüğümde ve Nihonbaşı'ndaki karanlık evimizin arka odasında,
bahçeden gelen zayıf ışıkta, elinde iğneyle dikiş diken bir anne hayal
ettiğimde, sanki ne olduğunu hayal ediyorum. bir Japon kadını eski zamanlarda
böyle olmalı. O zamanlar, yani geçen yüzyılın doksanlarında kasaba halkının
evleri çok karanlıktı ve annem ya da teyzem yaşındaki kadınlar dişlerini
karartıp duruyordu. Ev kıyafetleri nasıldı hatırlamıyorum ama abiyeleri
genellikle gri renkli ve küçük desenliydi. Annem çok küçüktü - bir buçuk
metreden daha kısaydı - ama görünüşe göre böyle bir boy, o zamanın tüm
kadınları için yaygındı. Aşırılıklara gitmekten korkmuyorsanız, o zaman
kadınların bir bedeni olmadığı söylenebilir. Yüzüne ve ellerine ek olarak,
sadece bacaklarını belli belirsiz hatırlıyorum ama gövdesine gelince, hafızamda
hiçbir iz bırakmadı. Bu durum zihnimde Chuguji tapınağındaki tanrıça
Avalokiteshvara heykelinin gövdesini çağrıştırıyor; bana eski zamanların tipik
bir Japon kadınının vücuduna benziyor. Bu düz, tahta gibi, ince, kağıt gibi
sarkık göğüsleri olan bir göğüs; bu ince kesilmiş göbek; bu düz, herhangi bir
kabartma olmadan, sırt, bel ve kalça çizgisi; yüz, kollar ve bacaklarla uyumunu
kaybetmiş, ince ve düz, bir vücut değil, bir sopa izlenimi veren tüm gövde -
eski zamanın kadın vücudunun prototipi değil mi? Ve şimdi, eski gelenekleri
gözlemleyen ailelerde ve geyşalar arasında yaşlı bayanlar arasında böyle bir
vücuda sahip kadınlarla tanışmaya devam edebilirsiniz. Onları gördüğümde,
istemeden bebeğin dayandığı çubuğu hatırlıyorum. Vücutları aslında sadece
üzerine giysi giyilen bir çubuk görevi görme amacına sahiptir. Göğüslerinin ana
kısmı, bir giysi örtüsü ve onu birkaç kat halinde kaplayan pamuk yününden
oluşur: bu örtü çıkarılırsa, o zaman bir oyuncak bebek gibi, yalnızca çirkin
bir çubuk kalır. Ama eski günlerde böyle bir tenin iyi tarafları da vardı.
Karanlıkta yaşayan kadınlar için karanlıkta parlayan bir yüz yeterliydi - bir
gövdeye gerek yoktu. Modern bir kadının vücudunun parlak güzelliğini şarkı
söyleyenler için, geçmişin bir kadınının bu mistik karanlık güzelliğini hayal
etmenin zor olduğunu düşünüyorum. Belki bazıları karanlığa bürünmüş güzelliğin
gerçek olmadığını söyleyecektir. Ama daha önce de söyledim, biz Doğu halkı, bir
"gölge" yaratarak, en yavan yerlerde güzellik yaratıyoruz. Eski
şarkılarımızdan biri şöyle diyor: “Dalları toplayın, örün, kıvırın - bir çadır
büyüyecek. Gevşeyin - yine yalnızca bozkırın genişliği boş olacaktır. Bu sözler
düşüncemizi iyi karakterize ediyor: güzelliğin şeylerin kendisinde değil, bir
ışık-gölge deseni ören şeylerin kombinasyonunda yattığına inanıyoruz. Gölgenin
ürettiği eylemin dışında hiçbir güzellik yoktur: karanlıkta parlayan "gece
ışını" değerli taşının gün ışığında kaybolması gibi o da kaybolur. Öyle ya
da böyle, ama atalarımız bir kadını karanlıktan ayrılamaz olarak görüyorlardı,
tıpkı altın boyama veya işlemeli cilalı eşyaların ondan ayrılamaz olduğu gibi.
Figürünü tamamen gölgeye sokmak için kollarını ve bacaklarını uzun kollu ve
uzun eteklerle gölgelediler ve karanlıktan sadece kafasının öne çıkması için
kaldılar. Belki de gerçekten de bu asimetrik düz gövde, Avrupalı bir kadının
vücudunun yanında çirkin görünüyor. Ancak, gözden gizlenmiş olanı hayal
gücümüzde hayal etmemize gerek yok. Yine de bu çirkinliğe bakmaya çabalayanlar,
güzelliği kendi elleriyle defederler, tıpkı bir çay salonunun nişine getirilen
yüz mumluk bir elektrik lambasının nişin güzelliğini kovması gibi.
* * *
Peki karanlıkta güzellik arama eğiliminin
sadece Doğululara özgü olması nasıl açıklanıyor? Ne de olsa Avrupa'da elektrik,
gaz ve gazyağının bilinmediği bir dönem de vardı ama Avrupalıların gölge
bağımlılığı hakkında hiçbir şey bilmiyorum. Belki de suçlu benim farkındalık
eksikliğimdir? Japon hayaletlerinin artık bacakları yok. Avrupalı hayaletlerin
bacaklarla göründüğünü, ancak vücutlarının tamamen şeffaf olduğunu söylüyorlar.
Tek başına bu küçük gerçek, hayal gücümüzde siyah verniğin karanlığının her
zaman mevcut olduğunu, oysa Avrupalıların hayal gücünde hayaletlerin bile sanki
camdan yapılmış gibi ışık olarak çizildiğini gösteriyor. Her türlü sanatsal
üründe, adeta bir gölge tabakasını temsil eden renklere sempati duyuyoruz,
Avrupalılar ise bir güneş ışını yığınını andıran renkleri seviyor. Biz
karartılmış gümüş ve bakır kapları severiz, ama onlar bu tür kapları kirli ve
hijyenik bulmazlar ve parlatırlar. Odada karanlık yerler bırakmamak için tavanı
ve duvarları beyaz tonlarına boyarlar. Bir bahçe düzenlerken, içinde düz bir
çim için de yer bırakan yoğun ağaçların gölgesine daldırırız. Bu tat farkı
nereden geliyor? Bana öyle geliyor ki biz Doğu insanları kendimizi içinde
bulduğumuz çevrede tatmin aramaya eğilimliyiz. Statükoyu alçakgönüllülükle
kabul ediyoruz. Bu nedenle karanlığa karşı bir memnuniyetsizlik duygusu
beslemez, kaçınılmaz olarak onunla barışır, zayıf ışığı olduğu gibi bırakır,
gönüllü olarak kendimizi gölgeye kapatır ve onun doğasındaki güzelliği keşfederiz.
Avrupalılara gelince, aktif doğaları gereği her zaman en iyisi için çabalarlar.
Bir mumdan bir gaz lambasına, bir gaz lambasından bir gaz lambasına, bir gaz
lambasından bir elektrik lambasına kadar, ışık aramak için hareketlerini
durdurmazlar, gölgenin son kalıntılarını da dağıtmaya çalışırlar. Burada
karakter farkı şüphesiz bir rol oynar, ancak ten rengindeki fark da bir rol
oynar - gözden kaçırılmamalıdır. Antik çağlardan beri her zaman beyaz teni
siyaha tercih ettiğimizi söylemeliyim. Biz de beyaz tenin siyahtan daha güzel
olduğunu düşündük. Ama beyaz ırkın temsilcileriyle bizimkinin ten beyazlığı
aynı değil. Bireysel bireyler arasında, Avrupalılardan daha beyaz olan
Japonlara ve Japonlardan daha koyu olan Avrupalılara rastlayacağız, ancak bu
beyazlık ve siyahlığın karakterinde bir fark var. Bu ifade kişisel
deneyimlerden gelmektedir. Bir süre Yamanote'nin Avrupa mahallesindeki
Yokohama'da yaşadım ve orada yaşayan yabancılarla kapsamlı bir tanışıklığım
oldu. Ziyafetlerde ve dans partilerinde onlarla sık sık vakit geçirirdim. Ve o
zaman bile, yakından bakıldığında ciltlerinin beyazlığının uzaktan olduğu kadar
göze çarpmadığını fark ettim: Dışarıdan bakıldığında, Japonların ve
Avrupalıların cilt rengindeki fark özellikle dikkat çekicidir. Bu toplantılarda
Japonlar Avrupalılardan daha kötü giyinmiyorlardı, bazı Japon bayanlar
tenlerinin beyazlığı konusunda herhangi bir Avrupalı ile tartışabilirdi, ancak
böyle bir Japon hanımefendi beyaz ırkın temsilcileri arasına karışır karışmaz,
o hemen uzaktan göze çarptı. Mesele şu ki, Japon derisinde, ne kadar beyaz
olursa olsun, her zaman hafif bir gölge varlığı hissedilir. Avrupalı
\u200b\u200bkadınların gerisinde kalmak istemeyen Japon kadınlar, büyük bir
şevkle arkadan başlayıp kollardan koltuk altlarına kadar vücudun tüm çıplak
bölgelerini kalın bir badana tabakasıyla kapladılar. Buna rağmen derinin
altından görünen koyu rengi yok etmeyi başaramadılar. Berrak su altında dipte
karanlık bir noktayı yüksekten görmek ne kadar kolaysa, bir bakışta da o kadar
kolay ayırt edilebilir. Parmaklar arasında, burun deliklerinin yakınında,
boyunda ve omurga hattında bulunan bu koyu, toz benzeri gölge özellikle
belirgindir. Bir Avrupalının vücudundaki dış örtü bazen bulutlu görünebilir,
ancak altından berrak ve parlak bir alt kısım parlıyor - bu kirli gölgeyi
vücudunun hiçbir köşesinde fark etmeyeceksiniz. Baştan parmak uçlarına kadar
cildi saf, saf beyazlıkla parlıyor. Ve en azından birimiz toplantılarına
katıldığında, beyaz bir kağıt üzerindeki zayıf bir şekilde seyreltilmiş mürekkep
lekesi kadar gözü incitiyor. Amerika'da neden renkli ırklara karşı böyle bir
düşmanlığın olduğunu psikolojik olarak açık bir şekilde anlıyorum: beyaz bir
kişinin, özellikle de gergin etkilenebilirliği artmış bir kişinin dikkati,
elbette, halka açık bir yerde bir veya iki temsilcinin ortaya çıkmasından
geçemez. temiz arka plan üzerinde bir tür leke gibi görünen renkli ırktan. Şu
anda Amerika'da renkli insanlara karşı tutumun ne olduğunu bilmiyorum, ancak
Kuzey ve Güney savaşı sırasında Amerikalıların sadece Zencilere değil, zulmü
olan Zencilere nasıl davrandığını, ne nefretle, ne aşağılama ile biliyoruz.
daha sonra benzeri görülmemiş bir acılığa ulaştı, ama aynı zamanda onların
soyundan gelenler, siyahlarla beyazların, melezlerle melezlerin, beyazlarla melezlerin
vb. En ufak bir zenci kanı belirtisi olan tüm kişiler bu zulme maruz kaldı:
sözde "yarım", "çeyrek", "sekiz", "yarım
sekiz" vb. İnatçı, şüpheci bakış, ailesinde iki ya da üç nesil önce bir
zenci ataya sahip olma talihsizliğine sahip bir mestizo'nun tertemiz deri
örtüsüne saklanan yabancı bir pigmentin en ufak gölgesinden kaçmadı, ancak
kendisi farklı olamasa da. safkan beyaz bir insandan herhangi bir şekilde. .
Bütün bunlar, biz Doğu insanlarının gölgeyle ne kadar derin bir ilişkimiz
olduğunu gösteriyor. Hiç kimse isteyerek kendini başkalarını tiksindirecek bir
konuma sokmak istemez. Açıkçası, gölgeli bir renge sahip ev eşyalarını ve
atalarımızı karanlık bir atmosfere dalmak için kullanmamıza neden olan bazı
doğal nedenler vardı. Dedelerimiz derilerinde bir “gölge”nin gizlendiğinin
farkında değillerdi elbette. Kendilerinden daha beyaz tenli insanların
varlığından haberleri yoktu. Bu nedenle, yukarıda bahsedilen fenomenler için
açıklamaların aranması gereken yer burası değildir. Görünüşe göre, atalarımızda
bu tuhaf tadın ortaya çıkmasının suçlusu, ırkın bazı sezgisel renk
duyarlılığıydı.
* * *
Atalarımız, parlak toprak üzerindeki alanı dört
duvar, bir zemin ve bir tavanla sınırlayarak burada bir "gölge"
dünyası yaratmışlar. Kadınını derinlere saklayarak, onu dünyanın en beyaz
insanı olarak görmeye başladılar. Cildin beyazlığı kadın güzelliği için gerekli
bir koşulsa, o zaman yapacak hiçbir şeyimiz kalmamıştı - bunda kınanacak bir
şey yoktu. Beyazların sarı saçları var, ama bizim saçımız koyu - doğanın
kendisi bize karanlığın kanunlarını böyle öğretti. Bu yasaların ardından, eski
insanlar bilinçsizce karanlıkta sarı bir yüz gösterme sanatını beyaz olanlara
kavradılar. Yaşlı kadınların dişlerini karartma âdetinden daha önce
bahsetmiştim. Kaşlarını tıraş etme geleneği eşlik etti. Her ikisi de açıkça bir
kadının yüzünün beyazlığını vurgulamanın bir yoluydu. Ama en çok eski günlerde
dudaklar için kullanılan boyaya hayranım: Bir böcek türünün kanatlarına dökülen
o altın çimen rengindeydi. Şimdi Kyoto'daki Gion mahallesinden gelen geyşalar
bile onu neredeyse hiç kullanmıyor, ancak bu arada bu boyanın kendine özgü bir
çekiciliği var, bu sadece alacakaranlık atmosferinde ve titreyen bir mum
alevinde hayal edilebilir. Eski günlerde kadınlar, dudaklarının kırmızı rengini
kasıtlı olarak bu siyah-yeşil boya tabakasının altına saklarken, dudaklarına
küçük sedef beneklerinden bir kakma düzenlerdi. Baştan çıkarıcı yüzlerinden her
türlü kızarma izini sürdüler. Bir ranto lambasının titrek, titrek ışığıyla
aydınlanan ve siyah dişlerle parıldayan o bataklık ateşi yeşili dudaklarıyla
gülümseyen genç bir Japon kadını hayal ettiğimde, daha beyaz bir yüz hayal
edemiyorum. Kendim için çizdiğim imgeler dünyasında bu beyazlık, şüphesiz
Avrupalı bir kadının yüzündeki beyazlığı aşıyor. Beyaz ırkın temsilcileri için
bu beyazlık şeffaftır, temelde anlaşılır ve basmakalıptır - bir Japon kadın
için bir dereceye kadar insanüstüdür. Doğada böyle bir beyazlık görmemeniz
mümkündür. Bunun sadece bir chiaroscuro, kaprisli ve kısacık bir oyun olması
mümkündür. Öyle olsun ve bu bizim için yeterli. Daha fazlasını istemiyoruz.
Cildin bu özel beyazlığına sahip bir kadın yüzü imgesi canlandırdığımda, aynı
anda onu çevreleyen "karanlığın" rengini de hayal ediyorum. Onun
hakkında birkaç söz söyleyeceğim. Tokyo'dan gelen misafirimi davet ettiğim
Simbara'daki Kadoya restoranında görmek zorunda kaldığım bir “karanlığı” bugüne
kadar unutamam. Hatırladığım kadarıyla, daha sonra bir yangında yanan
"Matsu-no-ma" adlı büyük bir odadaydı. Az sayıda mumla aydınlatılan
büyük bir odadaki karanlığın yoğunluğunun küçük bir odadaki ile hiç aynı
olmadığı söylenmelidir. Arkadaşım ve ben Matsu-no-ma'ya götürüldüğümüzde
kaşları kazınmış ve dişleri siyaha boyanmış yaşlı bir hizmetçi gördük. Odaya az
önce bir şamdan getirmişti ve onu büyük bir paravanın önüne koyarak kendisi de
saygılı bir tavırla topuklarının üzerine oturdu. Yaklaşık iki hasır
büyüklüğündeki ışıklı bir alan, ışıklı bir perdeyle çevrelenmişti ve perdenin
arkasındaki odanın geri kalanı, tavandan sarkan kalın, tek renkli bir karanlığa
gömülmüştü. Mumun zayıf ışığı, bu koyu karanlığı delip geçemeyecek kadar güçsüzdü
ve içinden geçilemeyen siyah bir duvar gibi geri yansıyordu. Hiç böyle bir
"ışıkla aydınlatılan kasvet" gördünüz mü? Sokaktaki gecenin
karanlığından tamamen farklı nitelikte bir konuydu. Bana her biri gökkuşağının
tüm renkleriyle parıldayan kül benzeri bir maddenin en küçük tanecikleriyle
dolu görünüyordu. Gözlerimin tozla kaplanmasından korkarcasına istemsizce
kırpıştırarak ona baktım. On, sekiz veya altı hasırlık alana sahip küçük
boyutlu odalar düzenlemenin moda olduğu zamanımızda, artık mum ışığında bile
böyle bir karanlık görmeyeceksiniz. Eski zamanlarda saraylarda ve evlerde
odalar genellikle birkaç düzine hasırlık bir alana, yüksek tavanlara ve odanın
yan tarafından açılan geniş koridorlara sahip olacak şekilde düzenlenirdi. Bu
odalarda karanlık sis gibi asılıydı. Kalın kasvetinde soylu hanımlar başlarına
kadar batmış oturuyorlardı. Kishoan'ın Notlarımda, elektrik ışığına alışkın
modern insanların böyle bir karanlığın varlığını unuttuklarını zaten yazmıştım.
Bir odadaki "gözle görülebilen karanlık" görsel halüsinasyonlara
neden olabilir: titreyen bir pus gibi görünür ve bazen sokak karanlığından daha
ürkütücü görünür. Eski çağlarda orman ruhları ve hayaletlerin ortaya çıktığı bu
karanlıktan değil mi? Bu kadınların kendileri, bu karanlıkta derin gölgelikler
altında, birkaç sıra paravan ve kayan kağıt duvarlarla çevrili hayaletler değil
miydi? Karanlık onları peçeleriyle sardı, tüm çatlakları kendisiyle doldurdu:
yakaların arkasında, kollarda, kimononun yanlarının birleştiği yerde. Ya da
belki tam tersine, tıpkı bir örümceğin kendi içinden örümcek ağları salması
gibi, kendilerinden - siyah dişli ağızlarından, siyah saçlarının uçlarından -
bu karanlığı salan onlar, bu kadınlardı?
* * *
Paris'ten dönen yazar Takebayashi Musoan [ ],
Tokyo veya Osaka gecesinin Avrupa'daki herhangi bir şehirle kıyaslanamayacak
kadar parlak olduğunu söyledi. [190]Paris'te,
Champs Elysees'in merkezinde bile, Japonya'da yalnızca en uzak dağ köylerinde
bulunanlar gibi, gaz lambalarıyla aydınlatılan evler hâlâ bulunabilir. Dünyanın
hiçbir yerinde elektrik enerjisinin Amerika ve Japonya'daki kadar savurganca
israf edilmediğini ve Japonya'nın bu bakımdan, diğer pek çok yerde olduğu gibi,
Amerika'yı taklit ettiğini söylüyor. Musoan'ın sözlerinin böyle bir parkurda
neon ışıklandırmanın olmadığı bir döneme gönderme yaptığı söylenmelidir. Şimdi
Japonya'ya döndüğünde ve buradaki aydınlatmanın ne kadar parlak hale geldiğini
görünce ne kadar şaşıracağını hayal edebiliyorum. Kaizo dergisinin yayıncısı
Yamamoto'nun birkaç yıl önce Einstein'a Kansai eyaletine kadar eşlik ettiği bir
hikayeyi hatırladım. Trende Japonya'nın en güzel yerlerinden biri olan
Ishiyama'nın yanından geçiyorlardı. Einstein, arabanın penceresinden harika
manzaraya hayran kaldı. Aniden haykırdı: "Bak, ne savurganlık!" -
"Sorun ne?" Yamamoto sordu. Bilim adamı yanıt olarak, güpegündüz
yanan bir elektrik ampulünün olduğu bir elektrik direğine işaret etti. Yamamoto
bunu anlattıktan sonra ekledi: "Yahudi olmanın anlamı budur - bu tür
önemsiz şeylere hayret etmek." Öyle ya da böyle, ama Amerika'yı bir kenara
bırakırsak, Japonya'da elektriğin gerçekten de pişmanlık duymadan tüketildiğini
kabul etmeliyiz. Bu arada, Ishiyama şehri hakkında. Bu adla bağlantılı başka
bir komik anım var: Bir kez, bu yıl Sonbahar Gündönümü'ndeki dolunaya hayran
olmak için nereye gidileceği konusunda bir konuşma başladı. Uzun bir
tartışmadan sonra Ishiyama-dera tapınağında karar kıldık. Tatilin arifesinde
gazetelerde şu mesajı okuduğumda şaşırdığım şey neydi: "Yarın akşam, aya
hayranlıkla bakmaya gelen konukları memnun etmek isteyen Ishiyama-dera
tapınağının yönetimi bir bir gramofon konseri iletmek için tapınak korusundaki
hoparlör. Beethoven'ın Ayışığı Sonatı seslendirilecek. Bu mesaj Ishiyama'ya
gitme fikrinden hemen vazgeçmeme neden oldu. Kararımda sadece bu hoparlör
değil, aynı zamanda ihtiyatlı yönetimin muhtemelen tüm Ishiyama Dağı'nı
elektrikle aydınlatmaktan ve hatta kalabalık halk arasında canlı bir ruh hali
yaratmak için aydınlatmalar düzenlemekten geri kalmayacağını düşünmem de etkili
oldu. Bu tatillerden birinde ay ruh halimi bozan benzer acı bir deneyim
yaşadım. Bir gün büyük bir grupla ayı görmek için Suma'nın bir gölün bulunduğu
tapınak parkına gitmeye karar verdik: ayın doğuşunu teknelerde karşılamayı
düşündük. Yemek sepetlerimizi yanımıza aldık ve yola çıktık. Göle vardığımızda,
ay ışığının tamamen söndüğü, çok renkli elektrik ampullerinden oluşan neşeli
bir zincirle çevrili olduğunu gördüğümüzde hayal kırıklığımız neydi? Tüm bu
durumları karşılaştırarak, elektriğin etkilenebilirliğimizi körelttiği sonucuna
vardım: artık aşırı aydınlatmanın yarattığı rahatsızlığı fark etmiyoruz.
Başarısız ay gözlemi vakalarını bir kenara bırakırsak, tüm "buluşma
evlerinde", restoranlarda, otellerde vb. elektrik akımı izin verilmeyen
israfla harcanır. Belki bu kısmen misafirleri çekmek için gerekli, peki ya
yazın hava kararmadan elektriği açma alışkanlığı? Ekonomik olmamasının yanı
sıra serinliğe de katkı sağlamaz. Yazın nereye giderseniz gidin, her yerde bu
tatsız olayla karşılaşıyorsunuz. Dışarıda akşam serinliği çoktan bastırmıştı
ama odanın içinde dayanılmaz bir sıcaklık var. Ve neredeyse her zaman bunun
nedeni ya aşırı güçlü elektrik akımında ya da aşırı sayıda elektrik ampulünde
yatmaktadır. Ampullerin bir kısmını söndürmeye çalıştım ve hemen bir ferahlık
oldu ama şaşırtıcı bir şekilde ne ev sahibi ne de misafirler buna aldırış
etmedi. Genel olarak konuşursak, oda aydınlatması sadece kışın artırılmalıdır,
ancak yazın biraz karartmak daha iyidir: birincisi, bu serinlik izlenimi
yaratır ve ikincisi, daha az böcek çeker. Ancak en sinir bozucu olanı, gereksiz
sayıda elektrik ampulünün yanması ve ısıdan zayıflayarak elektrikli fanların
harekete geçmesidir. Japon odalarında, yandan havalandırma ile sıcaklık bir
şekilde düşürülür, ancak ısıyı her yöne yansıtan zemin, duvarlar ve tavanın
ısıtıldığı Avrupa otellerinde bu tamamen dayanılmaz olabilir. Böyle bir örnek
olarak Kyoto'daki Miyako Oteli'nden bahsetmek biraz garip ama bir yaz akşamı bu
otelin verandasına çıkmak zorunda kalanlar sanırım benimle aynı fikirde olacaklardır.
Tepenin kuzey yamacında yer alan otel, manastırları olan Hieizan Dağı'nın,
Nyoigatake Zirvesi'nin, pagodaları, ormanları ve tüm Higashiyama sıradağlarının
yeşil örtüsüyle Kurodani Vadisi'nin muhteşem manzarasını sunmaktadır. Burada
her şey tazelik ve serinlik soluyor, her şey doğanın güzelliklerinin sakin ve
neşeli bir tefekkürüne elverişli. Bu arada, akşam havasını solumak için
verandaya çıktığınızda, ruh haliniz anında bozulur: başınızın üzerinde, içinde
elektriğin çılgınca bir ışıkla yandığı, tavana gömülü süt beyazı camdan
abajurlar görürsünüz. Bu ateş toplarının başınızın üzerinde nasıl yandığını,
oradan üzerinize ne kadar dayanılmaz bir ısı döküldüğünü hissediyorsunuz, çünkü
Avrupa binalarında tavanlar son zamanlarda çok alçak olarak düzenlenmeye
başlandı. Vücudun tavana en yakın kısımları özellikle etkilenir: başınız ve
boynunuz kızarıyormuş gibi hissedersiniz. Böyle bir ateş topu tüm verandayı
aydınlatmaya yeterdi ve bu arada tavanda iki ya da üç büyük lamba parıldıyordu.
Ek olarak, duvarlar ve sütunlar boyunca sayısız küçük lamba yanıyor, tamamen
gereksiz ve yalnızca köşelerdeki son gölgeyi uzaklaştırıyor. Bununla ne elde
edilir? En ufak bir gölgeden yoksun tüm oda, beyaz duvarları, kırmızı sütunları
ve parke zeminin rengarenk mozaikleriyle yeni basılmış bir yağlı boya gibi
gözlerin içine tırmanıyor. Her şey ısı ile parlıyor. Koridordan buraya
girdiğinizde gözle görülür bir sıcaklık farkı hissediyorsunuz. Burada kabaran
gece serinliği dalgaları, hemen sıcak bir nefese dönüştükleri için hiçbir şey
yapamazlar. Bu otelde daha önce de sık sık konakladım ve çok alıştım. Bu durum
bana sempati duygusundan kaynaklanan açıklamalar yapma cesaretini verdi. Ve
gerçekten de, yaz sıcağından kaçmak için uyarlanmış bu harika manzaranın, tüm
bu yerin elektrik aydınlatmasından bu kadar çok şey kaybetmesine nasıl pişman
olunmaz. Japonları bir yana bırakırsak, parlak ışığı seven Avrupalılar bile -
ve bence buradakiler, buradaki sıcaklığın dayanılmaz olduğunu görecekler. Ve
bunun tam olarak elektrikli aydınlatmadan geldiği, daha fazla açıklama yapmadan
ışığın bir kısmını kıstığınız anda netleşir. Ve bu tek örnek değil - neredeyse
tüm oteller böyle. Tokyo'daki Imperial Hotel bile, normal zamanlarda hoş olan
ve yazın ışıkları biraz kısmak istemenize neden olan dolaylı aydınlatma
kullanır. Öyle ya da böyle, ama zamanımızda oda aydınlatması, okuma, yazma,
dikiş vb. Ancak bu hedef, Japon evine özgü güzellik kavramlarıyla bağdaşmaz.
Elektrik tasarrufu yapılan müstakil evlerde bu estetik denge bir şekilde
korunuyor ama misafir geliri için tasarlanan evlerde koridorlarda,
merdivenlerde, lobilerde, bahçede, salonlarda çok fazla ışık oluyor. kapılar
vb. d. Bu ışık odalar, havuzlar ve bahçe aletlerinde derinlik izlenimini yok
eder. Kışın, sıcaklığın artmasına katkıda bulunan bu aşırı aydınlatma hoş bile
olabilir, ancak yazın, akşamları, en uzak yazlık evlerdeyseniz, oteller bile
orada kalmaya çalıştığı için umutsuzluğa yol açar. Miyako'yla birlikte. Bu
deneyim sonucunda, serinliğin tadını çıkarmanın en iyi yolunun, evdeki tüm kapıları
ve pencereleri açıp zifiri karanlıkta bir cibinlik altında oturmak olduğuna
ikna oldum.
* * *
Bir süre önce, bir dergide veya gazetede, yaşlı
İngiliz kadınlarının gençlerden nasıl şikayet ettiklerine dair bir makaleye
rastladım. “Biz” diyorlar, “genç yaşlarımızda yaşlılara bakardık, bakardık ama
bugünün kızları bize hiç ilgi göstermiyor, bize gereksiz bir şeymiş gibi
davranıyorlar, kapatmamıza bile izin vermiyorlar. onlara. Hayır, gençlerin
eskisinden tamamen farklı ahlakları var. Bunu okuduktan sonra, yaşlıların hangi
durumda olursa olsun aynı şeyden bahsettiğini düşündüm. Görünüşe göre, yaşlanan
insanlar, herhangi bir nedenle hayatın daha önce olduğundan daha iyi olduğunu
düşünmeye başlıyor. Yüz yıl önce yaşlılar, iki yüz yıl önceki zamanlar için iç
çektiler; iki yüz yıl önce yaşamış yaşlılar muhtemelen üç yüz yıl öncesinin ne
kadar iyi olduğunu söylediler. Kısacası mevcut durumdan memnun olacak bir nesil
yok. Bu, özellikle kültürün gelişiminin baş döndürücü bir hızla ilerlediği
zamanımız için geçerlidir. 1867 Büyük Restorasyonu'ndan bu yana ülkemizde
nispeten kısa bir sürede meydana gelen değişikliklerde devletimiz hala özel bir
konumdadır. Söylediklerimin hepsi belki de yaşlılığın homurdanmasını
anımsatıyor ve tüm homurdanmalar gibi muhtemelen saçma görünüyor, ancak modern
kültürel başarıların daha çok gençlerin zevklerine hitap etmesi, yaşlıyı tehdit
eden bir çağ yaratması, tartışılamaz. Örneğin sokak köşelerine kurulan alarm
sistemini ele alalım. Artık yaşlıların sakince sokağa nasıl çıkacaklarını
düşünecek hiçbir şeyleri yok. Araba kullanma imkanı olan biri için iyidir.
Örneğin, Osaka'ya geldiğimde, caddenin bir tarafından diğerine geçmek için tüm
sinir sistemimi zorlamam gerekiyor. Her şeyden önce, "ileri" ve
"dur" sinyal lambaları nasıl bu şekilde düzenlenebilir: kavşağın
ortasına yerleştirildiğinde hala açıkça görülebilirler; ama aniden beliren bir
sokağın başında bir yerde yeşil ve kırmızı ışıklar yanıp söndüğünde, her şeyden
önce fark edilmeleri zordur. Şerit de geniş olduğunda, çoğu zaman bir yan
sinyal ön sinyalle karıştırılabilir. Şimdi Kyoto'da sokaklarda trafiği
yönlendiren polisler varsa, o zaman kesin olarak gidecek hiçbir yer yoktur.
Günümüzde şehrin tamamen Japon görünümü sadece Nishimiya, Sakai, Kakayama,
Fukuyama ve benzeri yerlerde görülebiliyor. Büyük şehirlerde yaşlıların damak
tadına uygun yiyecek bulmak bile zorlaştı. Kısa bir süre önce, bir gazetenin
muhabiri benden lezzetli ve aynı zamanda orijinal bir yemekten bahsetmemi
istedi. Ona, Yoshino'nun ücra dağlık bölgesinde yenen belirli bir yemeğin nasıl
yapıldığını anlattım. Buna kaki-no-ha-zushi denir ve şu şekilde yapılır.
Pirinç, bir ölçek pirinç ve bir ölçek sake oranında Japon sake şarabıyla
kaynatılır. Pirinç zaten kaynadığında sake dökülür. Pirinç buharda
pişirildikten sonra tamamen soğumaya bırakmanız ve ardından kroket üretimine
geçmeniz gerekir. Kroketler tuz serpilmiş bir elde sertçe bastırılır. Elinizin
tamamen kuru olduğundan emin olun. Kroket yapmanın tüm sırrı, elde tuzla
sıkılmasında yatmaktadır. Kroketler piştikten sonra taze tuzlanmış keta ince
dilimler halinde kesilir. Her kroketin üzerine bir dilim balık konur ve
ardından parlak tarafı içeri gelecek şekilde taze bir kaki ağacı yaprağı [ ]
ile birlikte sarılır . [191]Hem
balık hem de kaki yaprağı önceden temiz bir bezle silinir. Daha sonra bu
şekilde yapılan suşi, suşi veya pirinç için tamamen kuru bir leğene tek tek
sıkıca paketlenir ve taşla bastırılan bir kapakla kapatılır. Kadochka bir
gecede bu formda bırakılır. Ertesi sabah, şimdiden suşi yiyebilirsiniz. Bu gün
özellikle lezzetlidirler, ancak iki veya üç gün dayanabilirler. Yemek yemeden
önce suşiye tade bitkisinin sapından sirke serpmek iyidir. Yoshino'da bulunan
bir arkadaşım bana bu yemeği nasıl yapacağımı öğretti. Olağanüstü tadı
karşısında şaşkına dönerek, üretiminin sırrını öğrendi. Yemek, taze tuzlanmış
keta ve kaki yaprakları olduğu sürece her yerde hazırlanabilir. Bir şeyi
unutmamak önemlidir: pişirmenin tamamen kuru olması ve pirincin tamamen soğuk
olması. Bu sushileri evde yapmayı denedim ve gerçekten çok lezzetli olduklarını
gördüm. Keto yağı ve tuzu pirinci harika bir şekilde emdirir, keta dilimleri o
kadar yumuşak olur ki taze balığa benzerler ve hep birlikte tarif edilemez bir
tat oluştururlar. Tokyo'da yapılan nigirizushi [ ] bile bu lezzetle rekabet
edemez . [192]Bu
yemeği o kadar çok sevdim ki bütün yaz yedim. Bol miktarda ürünle şımartılmayan
ve tuzlu somon balığı pişirmenin harika bir yolunu bulan dağ köylerinin
sakinlerinin yaratıcılığına hayran kaldım. Köylerimizde nasıl ve ne yenir diye
sorarsanız bazen gastronominin o kadar inceliklerine rastlayabilirsiniz ki
başkentlilerin bile aklına gelmez. Bu, şu anda kırsal kesimin şehirden çok daha
gerçek bir zevke sahip olduğunu gösteriyor. Yaşlılarımızın emekli olduklarında
gönül rahatlığıyla şehir hayatını bırakıp kırsala taşınmaları boşuna değil.
Ancak barışlarının burada da uzun vadeli olup olmayacağı - köyün Kyoto'nun
ötesine nasıl uzandığını ve kemerli elektrikli fenerlerden çelenkler almaya
başladığını gördüğünüzde yardım edemezsiniz ama şüphe duyarsınız. Yakında
kültürün öyle bir adım atacağına, iletişim hatlarının havaya ve yer altına
taşınacağına ve ardından şehirlerin sokaklarına eski sessizliğin geleceğine
dair bir görüş var. Ancak bu zamana kadar eski insanların kafasında bazı yeni
iyileştirmelerin icat edilmiş olacağından şüphe edilemez. Belki de yaşlı
insanlara genellikle yeni şeylere burnunu sokmamaları tavsiye edilir? Belki de
onlar için tek bir alan kalmıştır: Evde oturup, bir kadeh sake ile kendi damak
zevklerine göre yapılan yemeklerde doyum aramak ve radyo yayınlarını dinlemek?
Ama hayır, zamanımızda sadece yaşlıların homurdanmadığı ortaya çıktı.
Geçenlerde Osaka-Mainichi gazetesinde Bay Tensei-Jingoshi'nin, belediyenin
Minomo Park'ta acımasızca ağaçları keserek yamaçları açığa çıkaran bir otoyol
inşa etme planı hakkında kızgın makalesini okudum. Bu makaleyi okuduktan sonra,
benzer düşünen birini bulduğum için bir canlılık dalgası hissettim. Gerçekten
de ne düşüncesizlik: Uzak dağlarda bile ağaçların gölgesini yok etmek! Bu
serbest bırakılırsa, Japonya'nın Nara, Kyoto, Osaka şehirlerinin çevresi gibi
en ünlü yerlerinin tümü, daha fazla kabalaşma sürecinde, bitki örtüsünün
tamamen ortadan kalkmasına ulaşacaktır. Tabii ki, bu ağıtlar sonuçta bir tür
bunak homurdanmadan başka bir şey değildir. Elbette, moderniteye şükranla
yaklaşmamız gerektiğine katılıyorum. Sonuçta, şimdi insanlar ne derse desin,
Japonya Avrupa kültürü doğrultusunda gelişme yoluna girdiği için, yaşlıları
yolda bırakarak bu yolda cesurca ilerlemekten başka seçeneği yok. Ama unutmamak
gerekir ki, derimizin rengi değişene kadar, sonsuza kadar belli bir zarara
uğramak kaderimizde var; bununla uzlaşmak zorundasın. Ancak bir çekince
koymalıyım: Bu yazıyı, edebiyat ya da sanat gibi bu zararı telafi
edebileceğimiz bir alanın olması gerektiği fikrinden yola çıkarak yazdım.
Yavaş yavaş kaybettiğimiz “gölge dünya”yı en
azından edebiyat alanında yeniden canlandırmak istiyorum. Edebiyat Sarayı'nın
kornişlerini daha derine çekmek, duvarlarını karartmak, fazla açıkta kalanları
gölgeye atmak, salonlarındaki gereksiz süslemeleri kaldırmak istiyorum.
Bunun tüm evlerde yapıldığını iddia bile
etmiyorum. En az bir böyle ev yeterlidir. Neden içindeki elektriği kapatıp ne
olduğunu görmeye çalışmıyorsunuz?
Japonca
kelime dağarcığı
Bunraku - genel
olarak kukla tiyatrosunun adı - kukla tiyatrosunun performansları.
Git - bir kapasite
ölçüsü, 0,18 litre.
Geta, Japon ahşap
outdoor ayakkabılarıdır.
Daimyo (lafzen:
"büyük isim") - bu, ortaçağ Japonya'sındaki egemen feodal beylerin
adıydı.
Daimon (lafzen:
"büyük arma") - beş işlemeli büyük aile arması ile süslenmiş
giysiler.
Zabuton bir koltuk
minderidir.
Jo - uzunluk
ölçüsü, 3.03 m.
Jeruri, kukla
tiyatrosu için bir oyundur.
Zori - Japon dış
mekan sandaletleri (bambu kabuğu veya samandan dokunmuş).
Don - eski Japonya'da,
eşitlere veya aşağılara (örneğin, hizmetkarlara) atıfta bulunulurken özel
adların kibarca öneki. Şu anda kullanım dışı.
Yen, Japonya'nın
para birimidir.
Kamishimo, feodal
Japonya'da törensel bir erkek kostümüdür.
Kan - ağırlık
ölçüsü, 3,75 kg.
Kana Japonca bir
hecedir.
Koku - pirinç için
bir kapasite ölçüsü, 150 kg.
Kosode - eski kadın
kıyafetleri, dar kollu kimono.
Koto, on üç telli
bir Japon müzik aletidir. Parmaklara takılan, boynuzdan yapılan mızraplarla ses
çıkarılırdı.
Kun , eşitlere veya
küçüklere atıfta bulunurken (örneğin, arkadaşlar arasında veya bir öğretmen bir
öğrenciye hitap ettiğinde) erkek özel isimlerine kibar bir ön ektir.
Ken - uzunluk
ölçüsü, 1.81 m.
Miso, çeşni olarak
ve çorbalarda kullanılan kalın bir fasulye ezmesidir.
Obi bir kemerdir.
Oguchi - çok geniş
erkek pantolonu, çiçek açanların aksine, altta toplanmaz.
Oridashi - dokuma;
dokuma (desen hakkında).
Ri bir uzunluk
ölçüsüdür, yaklaşık 4 km'dir (3927 m).
Sake , genellikle
ılık içilen pirinç şarabıdır.
San - “efendi”,
“metres”, hitap ederken ve hatta olmayan bir kişinin adından bahsederken özel
isimlerin zorunlu bir öneki.
Sashimi - yemek;
baharatlı bir baharatla dilimlenmiş ince balık parçaları (çiğ).
Syo bir kapasite
ölçüsüdür, 1,8 litre.
Shoji - bir Japon
evinde harici sürgülü bölmeler. Eski günlerde pencere camlarının yerini beyaz
kağıtla yapıştırılmış hafif çıtalı ahşap çerçeveler aldı.
Soroban - Japon
abaküsü.
Suikan eski bir
erkek giysisidir.
Sumo , bir Japon
güreşi türüdür.
Suo - 16. yüzyıldan
beri yaygınlaşan erkek giyimi. feodal Japonya'nın şehirlerinde.
susi - yemek;
balık, sebze, yumurta vb. ile kaplanmış, sosla tatlandırılmış haşlanmış pirinç
kolobokları.
Sutra, Budizm'in
kutsal kitabıdır.
Sena - küçük bir
para birimi, 1/100 yen (1945'ten sonra iptal edildi).
Senko tütsü
çubuklarıdır.
Sznsei (lafzen:
"öğretmen") - saygı duyulan veya yaşlı insanlara kibar bir hitap.
Shaku bir uzunluk
ölçüsüdür, 30,3 cm.
Shamisen üç telli
bir çalgıdır.
Tabi - baş parmağı
ayrı olan (eldivenlerimiz gibi) çoraplar (genellikle beyaz).
Tatami - bir
paspas, standart boyutta (1,5 m2'den biraz fazla), çok yoğun, döşeme için
kullanılan bir hasır paspas.
Cho , yaklaşık 1
hektarlık eski bir alan ölçüsüdür.
Tgaidana - bir
Japon evinin ön odasındaki bir niş içinde asılı, farklı seviyelerde bölmelere
sahip bir raf. Üzerine genellikle bir çiçek vazosu, bir heykelcik veya başka
bir dekorasyon yerleştirilir.
Tyan - sevgiyle
hitap edildiğinde (örneğin çocuklara) özel bir ismin öneki.
Uchigi, ortaçağ
Japonya'sında dar kollu bir kadın kimonosudur ve üzerine kural olarak farklı
renkte geniş bir pantolon-etek (hakama) giyerler, belden derin bir kıvrımla
serilirler.
Fusuma, bir Japon
evinde odalar arasında kayan bir bölmedir.
Futon, pamuklu bir
battaniyedir, aynı zamanda uyumak için bir şiltedir.
Hakama - geniş
pantolon-etek, beline derin kıvrımlarla döşenmiştir. Bir kimononun üzerine
giyilir. Tıpkı haori gibi, erkek ve kadın resmi kıyafetleri için zorunlu bir
aksesuardır.
Haori - Japon erkek
ve kadın haftasonuna ait kısa (dizlerin üstünde) üst kimono, tam elbise.
Haramaki karındır.
Hibachi , bir Japon
evinde odun kömürü ile ısıtılan geleneksel bir ısıtma aracı olan bir mangaldır.
[1]Başına. E. Katasonova.
[2]Cit. MakotoUeda Modern Japon yazarları//Edebiyatın Doğası. Kaliforniya,
1976. C. 114.
[3] Edo (şimdi Tokyo),
Japonya'nın Tokugawa hanedanının (1601-1867) askeri yöneticilerinin
başkentidir.
[4] Yoshiwara, Tatsumi -
Edo'daki "eğlenceli mahalleler" bölgeleri.
[5] ...Toyokuni ve Kunisada
okullarından Ukiyo-e. – Sözde "eğlence mahallelerinin" yaşamını
ve sakinlerini gerçekçi bir şekilde betimleyen tür niteliğindeki gravürler.
Toyokuni ve Kunisada, Kabuki tiyatro oyuncularının (18. yüzyılın sonları - 19.
yüzyılın başları) portrelerini çizen sanatçılardır.
[6] Edokko , Edo'nun
yerlisidir. Edokko'nun canlı bir zihin, beceriklilik, zeka ve zor koşullarda
kalbini kaybetmeme yeteneği ile karakterize edildiğine inanılıyordu.
[7] Ryukyu , eski günlerde
Japonya ile Çin arasındaki ticaret için bir geçiş noktası görevi gören ana
Okinawa adasının bulunduğu güney Japonya'daki bir takımadadır.
[8] Joro bir tür
örümcektir.Uyumlu olarak "joro" kelimesi "hetaera" anlamına
da gelebilir.
[9] Jilin eski bir totem, bir
geyik gövdesi ve bir bufalo kuyruğu olan, kabuk ve pullarla kaplı efsanevi bir
tek boynuzlu attır. Beş Konfüçyüsçü erdemden ana olan "jen" i
(hayırseverliği) sembolize eder ve doğru bir kişinin doğumunun iyi bir işareti
olarak hizmet eder.
[10] Phoenix efsanevi bir
kuştur, eski Çin'de ülkedeki refahın kişileştirilmesi ve hükümdarın erdemi
olarak kabul edilirdi. Horoza benzeyen bu beş renkli boşanmış kuşun, Cinnabar
Nehri'nin aktığı altın ve yeşim taşıyla dolu muhteşem Cinnabar Mağarası
Dağı'nda bulunduğuna inanılıyordu. Kuşun kafasındaki tüy deseni hiyeroglif
"de" (erdem), kanatlarda - "ve" (adalet), sırtta -
"li" (iyi görgü), göğüste - "jen" (hayırseverlik) benzer. ,
midede - "mavi" (dürüstlük).
[11] Yazıt, Chu ülkesinden
kutsanmış Tse-yu'nun şarkısıdır. Eski Çinli bilge ve filozof Konfüçyüs'ün
(Kun-tzu, Kun-tsyu; MÖ VI-V yüzyıllar) "Konuşmalar ve Talimatlar"
kitabında, bu şarkıyı bir kez evinin kapısında duyduktan sonra nasıl olduğu
anlatılır. Konfüçyüs, Jie-yuya'yı durdurmak ve onunla konuşmak istedi ama kaçtı.
[12] Meng Ke (MÖ 390-305?) -
Lu prensliğinin yerlisi olan Konfüçyüs'ün takipçisi olan eski Çinli filozof
Mencius.
[13] Sima Qian (MÖ 145-86?),
ünlü "Tarihsel Notlar"ın yazarı, erken Han Hanedanlığının (MÖ 206-8)
seçkin bir yazarı ve tarihçisidir.
[14] Zuo Jiu-ming (MÖ 5.
yüzyıl) - Lu prensliğinden Konfüçyüs bilgini.
[15] Jiao , ülkenin hükümdarı
tarafından Yüce Lord Shandi, Yüce Olan'ın ruhu için özel bir sunakta sunulan
meyveler, tatlı şarap, yaks eti, boğalar, yaban domuzları, koçlar vb. Cennetin
ve Dünyanın ruhları için Beş Cennet İmparatoru (doğuda Mavi, güneyde Kırmızı,
merkezde sarı, batıda beyaz ve kuzeyde siyah).
[16] ...Lu ülkesinin sınırlarına
ulaştı, her biri ne yazık ki kendi tarafına döndü... - Konfüçyüs'ün
ayrılmasına neden olan eğlence nedeniyle üç gün boyunca devlet işlerini bırakan
Lusk ileri gelenlerinden Ji Huan-tzu'ya dair bir ipucu Lu prensliği. Komşusunun
güçlenmesinden korkan Qi prensliği, yönetici Lu'ya özel olarak seksen dansçı ve
yüz yirmi dört at hediye olarak gönderdi ve böylece Ji Huanzi'yi siyasetten
uzaklaştırdı. Konfüçyüs, "Güç (bir balta) olmadan, bir ileri gelen kişiyi
etkilemek imkansızdır" diye yakınıyor.
[17] Yu (MÖ 542-481; tam adı -
Zhong-yu; gerçek adı Zi-lu, yanıyor: "Bilgenin Yolu") - Konfüçyüs'ün
öğrencisi.
[18] Adı Lin Lei… – Aşağıdaki
pasajın tamamı, ünlü klasik Taocu inceleme “Le Tzu”dan (MÖ VI-IV yüzyıllar) bir
alıntıdır.
[19] Wei hükümdarı Ling-gong… –
Saltanat zamanı – 534-493. M.Ö e.
[20] Ruhlar Kulesi - Saray
mimarisinin bir unsuru olarak kuleler, başlangıçta savunma ve ritüel işlevleri
yerine getirdi ve daha sonra astrolojik gözlemler ve manzaraya hayran olmak
için bir platform olarak hizmet vermeye başladı.
[21] Gökkuşağı ejderhası. -
Uzak Doğu mitolojisinde, gökkuşağı genellikle su elementinin hamisi olan göksel
bir yılan veya ejderha ile özdeşleştirilir.
[22] Yao ve Shun (MÖ 3.
binyıl) antik çağın ideal hükümdarları olan efsanevi imparatorlardır.
[23] Gao Yao , bilge bir
yargıç olan Yao ve Shun'un mahkeme bakanıdır.
[24] Zheng prensliğinin ilk bakanı
olan Konfüçyüs'ün çağdaşı olan Zi Chan , adalet ve hayırseverlikle ayırt
edildi.
[25] Cun, eski Çin'de bir
uzunluk ölçüsüdür; 3.2cm
[26] Yu (MÖ III binyıl) -
efsanevi bir imparator, geçmişte Yao ve Shun sarayında bir bakandı. Kanallar
kazdı, selleri bitirdi, tahtı Shun'dan aldı ve Xia eyaletini kurdu.
[27] Genç yıllarda ... - Wang
Sun-mai'nin sözleri, Sima Qian'ın "Tarihsel Notlar" arasında yer alan
"Konfüçyüs Yıllıkları" ndan bir alıntıdır. Yerel bir sakin, Zheng
Prensliği'ndeki öğrencilerini özleyen Konfüçyüs'ü böyle tanımladı. Açıklamanın
devamında şu sözler var: "Ancak, bir sokak köpeği gibi yorgun ve çaresiz
görünüyor."
[28] Lao Dan. – Yoruma bakın.
[ Lao Tzu, eski Taocu inceleme "Tao Te Ching" in yazarı eski
Çinli filozof Li Dan'in (Lao Dan; MÖ VI-V yüzyıllar) takma adıdır.
].
[29] Bu adamın dudakları bir
bufalonunki gibi dolgun... - Konfüçyüs'ün görünüşünün tasvirinde, MÖ 1.
yüzyılda gelişen geleneksel portre sembolizminin unsurları kullanıldı. N. e.
Bunlar bir zamanlar efsanevi karakterlerin mucizevi kökeninin ve onların totem
atalarıyla olan ilişkilerinin işaretleriydi, ancak daha sonra mecazi veya
fizyonomik anlamda rasyonalist bir yorum aldılar.
[30] Chi, eski Çin'de bir
uzunluk ölçüsüdür; 32cm
[31] Wen-wang (MÖ XII. Yüzyıl)
- Zhou ülkesinin hükümdarı, bilgeliğin ve merhametin kişileştirilmesi.
[32] Üç hükümdar - Xia
ülkesinin hükümdarı Yu-wang; Yin ülkesinin hükümdarı Tang-wang; Wu-wang, Zhou
ülkesinin hükümdarı. Bazen Wu-wang ile birlikte Zhou ülkesinin başka bir
hükümdarı olan Wen-wang da çağrılır (yoruma bakın. [ Wen-wang (MÖ XII.
Yüzyıl) - Zhou ülkesinin hükümdarı, bilgeliğin ve merhametin kişileştirilmesi.
]).
[33] Jie ve Zhou, ahlaksızlıklarının
bedelini ödeyen zorba yöneticiler için ortak isimler haline gelen isimlerdir.
Xia ülkesinin son hükümdarı, zalim hükümdar Jie-wang (MÖ 1767-1718'de hüküm
sürdü) sonunda Yin Tang-wang tarafından ülkeden kovuldu. Yin ülkesinin zalim
güzelliği Dan-chi'ye ve insanlık dışı yönetime olan bağımlılığıyla tanınan son
hükümdarı Zhou-wang (MÖ 1154-1122), Zhou Wu-wang tarafından öldürüldü.
[34] Sayısız savaş arabasının
efendisi (lafzen: "On bin savaş arabası") - emrinde büyük bir
ordusu olan bir hükümdar; mecazi anlamda - Cennetin Oğlu, imparator.
[35] Altı Sanat. -
Konfüçyüsçülükte - ritüel, müzik, okçuluk, araba kullanmak, yazı ve matematik.
[36] … kuzeye doğru secde etti. “Hükümdar
sarayı şehrin kuzey kesiminde, taht ise taht odasının kuzey kesiminde bulunuyordu.
[37] Dan-chi, sefahati ve
gaddarlığıyla tanınan Yin tiranı Zhou-wang'ın sevgili karısıdır. Daha sonra
Wu-wang tarafından öldürüldü.
[38] Bao-si, Chou Yu-wang'ın
sevgili karısıdır. Yu-wang, kaprisli karısını eğlendirmek için birkaç kez
sinyal ateşleri yakarak birliklerini alarma geçmeye zorladı, ancak gerçek
istila anında kimse ışıklara inanmadı, Yu-van öldürüldü ve Bao-sy alındı.
mahkum.
[39] Beş imparator - Shao-hao,
Zhuan-xu, Ku, Yao ve Shun. Diğer isimler çeşitli kaynaklarda verilmektedir.
[40] Üç Kral. - Bu durumda,
Xia, Yin ve Zhou beyliklerinin yöneticileri kastedilmektedir (yoruma bakınız. [
Üç hükümdar - Xia ülkesinin hükümdarı Yu-wang; Yin ülkesinin hükümdarı
Tang-wang; Wu-wang, Zhou ülkesinin hükümdarı. Bazen Wu-wang ile birlikte Zhou
ülkesinin başka bir hükümdarı olan Wen-wang da çağrılır (yoruma bakın. [ Wen-wang
(MÖ XII. Yüzyıl) - Zhou ülkesinin hükümdarı, bilgeliğin ve merhametin
kişileştirilmesi.
]).
]) veya antik çağın üç efsanevi imparatoru -
Fu-hsi, Shen-nong ve Huang-di.
[41] "Isınma kabı". –
Eski Çin kitaplarında “karmaşık ipliklerden oluşan bir desen ve üzerinde “Zi
nuan bei” (yanıyor: “kendinden ısınan kase”) yazısı olan safir mavisi renkli,
yaprak benzeri ince bir kaseden bahsediliyor. İçine dökülen şarap sözde kendi
kendine kaynatılır.
[42] “Henüz bir adam görmedim…” -
Konfüçyüs'ün bu sözü, önemini belirten “Sohbetler ve Talimatlar” da iki kez
geçer.
[43] Kangakusha , feodal
Japonya'da bir Sinologdur.
[44] Ninomiya Sontoku (1787-1856),
uygun olmayan veya terk edilmiş arazileri işlemede ve tarımsal verimliliği
artırmada başarılı olan, kendi kendini yetiştirmiş bir tarım ekonomisi
bilginiydi. Sloganı kemer sıkma ve çok çalışmaktı.
[45] Taiko Hideyoshi. – Yoruma
bakın. [ Hideyoshi (1536-1598; tam adı - Toyotomi Hideyoshi) -
Nobunaga'nın vasalı ve ortağı. Nobunaga'nın ölümünden sonra, iktidar
mücadelesindeki rakiplerini kademeli olarak geri püskürtmeyi ve fiili bir
diktatör olmayı başardı, böylece Japonya'yı çekişmelerle parçalanmış bir
ülkeden tek bir merkezi devlete dönüştürme çalışmalarına devam etti. Alt
sınıflardan gelen (ebeveynleri basit köylülerdi, bu nedenle "pleb"
adı - Tokichiro Kinoshita), Hideyoshi, bir askeri lider ve politikacı olarak
olağanüstü nitelikleri sayesinde ilerlemeyi ve Nobunaga'nın güvenini kazanmayı
başardı. Hideyoshi'nin parlak kişiliği ve baş döndürücü kariyeri, Japonya'daki
feodalizm çağında istisnai bir olgudur.
].
[46] Yamato Eyaleti, feodal
Japonya'daki sözde beş Near Lands'den biridir. başkent Kyoto'ya (modern Nara
vilayeti) bitişik alanlar.
[47] Güney hanedanı. -
1336'da, askeri-feodal yöneticiler tarafından alınan imparatorluk evinin gücünü
geri kazanmaya çalışan İmparator Godaigo (1287-1338), feodal beylerden oluşan bir
koalisyonun darbeleri altında başkentten kaçmak zorunda kaldı. ikametgahını
kurduğu ve silahlı mücadeleyi sürdürdüğü Yoshino dağlarına. Godaigo ve onun
soyundan gelenler, imparatorluk evinin başka bir kolunun soyunu Kyoto'daki
tahta oturtan başka bir feodal beyler koalisyonu tarafından desteklenen
Kuzey'in aksine, sözde Güney Hanedanlığı'nı oluşturdu. Bu tamamen feodal
iktidar mücadelesi 1336'dan 1392'ye kadar elli altı yıl sürdü.
[48] İmparator Kameyama (1259-1305).
“Güney Hanedanı, soyağacının izini bu imparatordan almıştır.
[49] Shogun Yoshimitsu (1358-1408)
- Kuzey Hanedanlığını destekleyen Ashikaga'nın feodal evinin başı. Ashikaga
feodal evinden Japonya'nın üçüncü yüce hükümdarı (shogun). Onun altında,
1392'de savaşan taraflar arasında bir uzlaşma gerçekleşti. "Güney"
imparatoru, "kuzey" lehine tahttan çekildi.
[50]1392
[51]1336
[52] Kusunoki Jiro Masahide -
feodal bey, Güney hanedanı Kusunoki Masashige'nin (1294-1336) gayretli
destekçisinin torunu.
[53] İmparator Tsuchimikado (1442-1500).
- Bu doğru: Go-Tsugi-Mikado.
[54] Üç kutsal kıyafet -
imparatorluk evi için gerekli erdemleri simgeleyen bir ayna, bir kılıç ve
jasper - cesaret, nezaket, bilgelik.
[55] Hiei Dağı (Jap. Hieizan),
Orta Çağ'da büyük siyasi ve askeri güce sahip olan Budist mezhebi Tendai'nin
bir manastırının bulunduğu, başkent Kyoto'nun kuzeyindeki bir dağdır.
[56]1457
[57] "Büyük Barış
Hikayesi", Güney ve Kuzey hanedanları arasındaki savaşı anlatan bir
feodal destandır (XIV. yüzyıl; yazarları bilinmiyor).
[58] Akamatsu ve Kotsuki -
feodal evler; 1441'de (1 Kakitsu'daki Japon hesaplarına göre) Akamatsu evinin
başı Mitsusuke, Ashikaga evinden altıncı şogun olan Yoshinori'yi öldürdü,
ardından Akamatsu evi yıkıldı, Mitsusuke ve oğlu intihar etti.
[59] Kakitsu Yıllarının Sorunları.
- Bu, Shogun Yoshinori'nin öldürülmesiyle ilgili olaylara ve hükümetin
Akamatsu'nun feodal evine karşı aldığı cezai tedbirlere verilen addır.
[60] ...Prens Morinaga'nın
Kumano'dan kaçışı hakkında. “İmparator Go-Daigo'nun on dokuz yaşındaki
oğlu, Hiei Dağı'ndaki manastırın başrahibi olarak atandı. Feodal yöneticilere karşı
mücadelede babasına yardım etmek için başarısız bir girişimin ardından Hojo,
Kumano'ya kaçtı. Manevi rütbesinden istifa edip tekrar meslekten olmayan biri
olarak Kumano'dan döndü ve yine babasının yanında mücadeleye girdi, ancak
Go-Daigo'nun önünde iftira atarak 1335'te tutuklandı ve idam edildi.
[61] En-no Gyoja - Budist
keşiş, münzevi, Yoshino dağlarındaki Omine ve Kimbusen manastırlarının kurucusu
(7. yüzyılın sonları - 8. yüzyılın başları).
[62] Bakin (tam adı - Kyokutei
Bakin; 1767-1848) - nesir yazarı, 19. yüzyılın ilk yarısında çok popüler olan
sözde tarihsel macera romanlarının yazarı.
[63] İmparator Temmu (622-686),
Japon devletinin oluşumuna katkıda bulunan sanat ve bilimlerin koruyucusudur.
[64] Yamabushi rahipleri gezgin
hacı rahipleridir.
[65] Manyoshu (lafzen:
"On bin yaprak koleksiyonu"), 4.000'den fazla halk ve yazar şiiri
(VIII. Yüzyıl) içeren şiirsel bir antolojidir.
[66] Kamigata (lafzen:
"Yüksek, daha yüksek taraf") - eski çağlardan beri başkentin (Kyoto)
ve çevresi bu şekilde adlandırılıyordu.
[67] "Imoseyama" oyunu (tam
adı: "Imoseyama veya Family Instructions for Women", yazar -
Chikamatsu Hanji; 1725 - 1783). Oyun, Osaka'daki joruri kukla tiyatrosu için
yazılmış, daha sonra Kabuki tiyatrosundaki oyuncular tarafından oynanmak üzere
yeniden yapılmıştır. Genç adam Koganosuke ve kız Hinadori birbirlerini
severler, ancak aileleri, yaşadıkları topraklardan akan Yoshino Nehri gibi
karşı konulmaz bir düşmanlıkla bölünmüştür. Gençler ölür (Koganosuke harakiri
yapmaya zorlanır, Hinadori'nin başı kesilir), ancak onların ölümü iki aileyi de
barıştırır. Bu oyunda - "Romeo ve Juliet" in bir tür Japonca
versiyonu - sahne çok etkilidir, oyuncular birbirleriyle konuşurken, iki
"hanamichi" üzerinde dururlar - tüm parter boyunca sahneye çıkan
platformlar (kural olarak) , Kabuki performanslarında yalnızca bir platform
kullanılır) ve sahnedeki manzara, sakura çiçeklerinin kıyıları boyunca
aralarından akan Yoshino Nehri'ni tasvir eder. "Se", "sevgili,
sevgili", "imo" - "sevgili", "çukur" -
"dağ" anlamına gelir. Koganosuke, Seyama Dağı yakınlarında, Hinadori,
Imoyama Dağı yakınında yaşıyor. Bu iki dağın adı tek kelimede birleştiğinde
"Sevgi dolu bir çiftin dağları" veya "Aşıkların dağları"
olarak çevrilebilir.
[68] Yoshitsune Kirazları (tam
başlık: Yoshitsune'nin Bin Kirazları, Namiki Senryu ve Takeda Izumo;
1691-1756). Oyun 1747'de Osaka'daki joruri kukla tiyatrosu için yazılmış, ancak
altı ay sonra Kabuki tiyatrosunun oyuncuları için yeniden uyarlanmıştır. Şu
anda, kural olarak, bu çok oyunculu oyunun en muhteşem sahneleri oynanıyor -
"Yoshino Dağlarında", "Sushi Shop" ve diğerleri. İlk
sahnede, tamamen sakura çiçekleriyle kaplı Yoshino Dağları'nın fonunda,
profesyonel bir dansçı ve şarkıcı olan güzel Shizuka, sevgilisi samuray
Yoshitsune Minamoto tarafından Yoshino Dağları'na terk edilmiş bir performans
sergiliyor. düşmanlardan kaçmak. Shizuka'nın çaldığı davul, bu çağda
(XII.Yüzyıl) şarkıcının vazgeçilmez bir özelliğidir. Bu davulun sesiyle,
Tadanobu belirir - gerçekte tilkiler olduğu ortaya çıkan Yoshitsune'nin sadık
bir vasalı. Shizuka'nın dağın vahşi doğasından çıkmasına yardım eder. Sahne,
iki oyuncunun da dans etmesiyle sona erer.
"Sushi Shop" sahnesinde ana karakter,
ahlaksız davranışlarından dolayı "Dodger Gonta" lakaplı
"Kuyuda" dükkanın sahibinin oğlu Gonta'dır. Oğlunun ihanet işlediğine
inanan kızgın bir baba - Yasuke'nin işçisi kılığında dükkanında saklanan Prens
Koremori'ye yetkililere ihanet etti - oğlunu bir kılıçla öldürür. Ancak kısa
süre sonra Gonta'nın kaçak Koremori'yi yetkililere teslim etmekle kalmayıp, tam
tersine onu kurtarmak için kendisini, karısını ve küçük oğlunu feda ettiği
ortaya çıktı. (Bir alçağın böylesine beklenmedik bir "dönüşüm"ü,
Kabuki dramaturjisinin yaygın bir tekniğidir.) Sahibinin kızı, Gonta'nın kız
kardeşi O-Sato, aslında bir asil olduğunu bilmeden işçi Yasuke'ye aşık oldu.
samuray Koremori. Oyun, feodal destansı "The Tale of the House of
Taira" (XIII.Yüzyıl) - Koremori, Shizuka, Yoshitsune, Tadanobu
karakterlerini içeriyor. Bununla birlikte, olay örgüsünün tamamı tamamen 18.
yüzyılın oyun yazarları tarafından yaratılmıştır.
[69] "İki Shizuki" (XV
yüzyıl) - 1 numaralı tiyatro oyunu. Uzun zaman önce ölmüş bir Shizuka'nın ruhu,
Natsumi Nehri yakınında bir şifalı bitki uzmanına sahiptir. Oyun, Shizuka'nın
üzücü kaderi hakkında bir arya ve bir dansla sona erer.
[70]Burada ve bu hikayenin devamında, A. Dolin'in çevirisi.
[71] Heian dönemi - IX-XII
yüzyıllar.
[72] Hitomaro (tam adı -
Kakinomoto Hitomaro, 8. yüzyılın başında öldü) - "Manyoshu"
antolojisinde yazarın şiirinin en önemli temsilcilerinden biri olan bir şair.
[73] Kasa no Kanamura, şiirsel
antoloji Manyoshu'da (8. yüzyıl) yer alan yazarlardan biridir.
[74] Saigyo (1118 -1190),
hayatını dolaşarak geçiren Orta Çağ'ın ünlü bir şairidir (bkz: Saigyo. Dağ
kulübesi / / Vera Markova'nın çevirisi. M .: Kurgu, 1979).
[75]1855
[76] Nara dönemi, Nara'nın
Japonya'nın başkenti olduğu 710'dan 784'e kadar olan dönemdir.
[77] Jinshin yıllarının sorunları -
İmparator Kobun ile amcası Temmu arasında, ikincisinin zaferiyle sonuçlanan
(672) ardıllık mücadelesi.
[78] "Doğu Aynası" (13.
yüzyılın sonu) - bilinmeyen bir yazar tarafından 1180'den 1266'ya kadar olan
dönemi ayrıntılı olarak anlatan tarihi bir eser; "Taira Evi Masalı"
(13. yüzyılın sonu), Taira ve Minamoto feodal haneleri arasındaki mücadeleyi
anlatan bir feodal destandır. "Masal" da Shizuka hakkında çok kısaca
bahsedilir, sadece Yoshitsune'nin onu Yoshino dağlarında bırakmak zorunda
kaldığından bahsedilir.
[79]1736-1741
[80] Turna Tepesi, Tsurugaoka, tanrı
Hachiman'ın tapınağının bulunduğu Kamakura şehrinde bulunan bir tepenin adıdır.
Onun XII-XIV'deki tüm ciddi törenleri burada gerçekleşti.
[81] ... Yoritomo'nun önünde dans
etti ... - Shizuki'nin sonraki kaderi, Yoshitsune Masalı'nda (XV yüzyıl)
ayrıntılı olarak anlatılıyor. Yoshitsune'u yakalayamayan Yoritomo'nun elçileri
Shizuka'yı yakaladılar ve onu bir zindanda tutulduğu Yoritomo'nun Kamakura
Şehri'ndeki ikametgahına getirdiler. Shizuka'nın sanatını duyan Yoritomo, bu
zamana kadar çoktan yıkılmış olmasına rağmen onu dans etmeye zorladı. Yakında
doğan çocuğun bir erkek olduğu (Yoshitsune'nin oğlu) olduğu ortaya çıktığından,
hemen öldürüldü - feodal Japonya geleneğine göre, düşmanın erkek çocukları yok
edilecekti. Shizuka saçını bir rahibe olarak kesti. Bu, Shizuki'nin kaderinin
edebi versiyonudur, kesin bir tarihsel bilgi yoktur.
[82] Kaibara Ekiken (1630-1714)
- Konfüçyüs bilgini, tarihi ve etnografik eserlerin yazarı.
[83] Taki, Japonca'da
"şelale" anlamına gelir.
[84] Mon - feodalizm çağının
küçük bir madeni parası.
[85] Kukla tiyatrosu Bunraku. -
Bunraku kukla tiyatrosu 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Osaka'da kukla
gösterileri geleneğini sürdürmek (Jeruri oyunları). 1963'te adı Asahi Tiyatrosu
olarak değiştirildi.
[86] Oyun "Yaprak.
Creepers" - Synod ormanında yaşayan, Liana Leaf adında bir kadına
dönüşen ve daha sonra bilge Haruaki Abe olan bir erkek çocuk doğuran beyaz bir
tilki efsanesi, Japonya'nın en eski edebi anıtlarında zaten anlatılmıştı. . Bu
popüler hikaye, joruri kukla tiyatrosunda ve kabuki tiyatrosunda defalarca
yorumlanmıştır.
[87] ... "Vasal Sadakat
Hazinesi" nin altıncı perdesi ... - "Vasal Sadakat Hazinesi"
oyunu (yazarlar: Takeda Izumo, Miyoshi Shoraku, Namiki Sousuke; 1748), joruri
kukla tiyatrosu için bir oyun, oluşan Tam performansı birkaç gün süren on bir
perdeden oluşan oyun, Kabuki tiyatrosu için hemen yeniden yapıldı ve hala
ulusal Japon tiyatrosunun en temsili oyunlarından biri olarak kabul ediliyor.
Altıncı perdede genç Kampei, efendisinin intikamını almak için para toplamak
amacıyla babası Yoichibei tarafından "eğlence bölgesine" satılan
sevgili O-Kara'yı serbest bırakmaya çalışır.
[88] Tanrı Inari - Japon
mitolojisinde, gıda tanrısı, "beş tahıl", tarımın hamisi. Ticaretin
gelişmesiyle birlikte, tanrı Inari, ticari işlerde zenginlik ve iyi şans
getirdiği için kentsel çevrede de geniş çapta saygı görmeye başladı. Inari,
habercisi ve hatta enkarnasyonu olarak kabul edilen tilki halk kültüyle
ilişkilendirilir.
[89] ... sürücü Sankichi
hakkındaki oyunun kahramanı Shigenoi'ye benzer ... - Bu, seçkin oyun yazarı
Chikamatsu Monzaemon'un (1653-1724) "Tamba'dan Sürücü Yosaku'nun Gece
Şarkısı" adlı oyunudur (bakınız: Chikamatsu . Dramatik Şiirler / / Vera
Markova'nın çevirisi M .: Kurgu, 1968).
[90] Michiyuki (lafzen:
"dolaşmak", "yolculuk") çoğu joruri oyununun son sahnesine
atıfta bulunmak için kullanılan bir terimdir; aşıklar, hayatın aşılmaz engeller
koyduğu mutluluğa giden yolda, gidecekleri yere giderler. birlikte intihar
etmeye karar
[91]1877
[92]1863
[93]1891
[94] Hiro - bir uzunluk
ölçüsü, 1.81 cm Eski günlerde harfler, sarılmış dar kağıt şeritlerine
yazılırdı.
[95] ... guguk sesi ... -
Guguk kuşu sesi Çin ve Japonya şiirlerinde hüzün ve melankolik olarak kabul
edilir. Eski bir Çin efsanesine göre, Shu krallığının hükümdarı (MÖ 4. yüzyıl)
tahtını bir başkasına devretti ve kendisi bir münzevi oldu. Ölümden sonra ruhu
guguk kuşuna dönüştü, ancak dünyevi yaşam için özlem duymayı bırakmadı. Ölüler
diyarından geldiğinde üzülerek seslenir: "Geri dönmek daha iyi, geri
dönmek istiyorum!" Yüzyıllar boyunca, üzgün guguk kuşu imajı Japon şairler
tarafından yaygın olarak kullanılmıştır.
Bu yaz uzanacaktım,
ama ağlayan bir guguk
kuşunun sesini duydum...
Ve aniden - zaten
şafak vakti!
Gece şafağa döndü
unuturken dinledim.
Ki-no Tsurayuki'nin şiiri (X yüzyıl).
A. Gluskina'nın çevirisi. - Japon şiiri.
Moskova: GIHL, 1956).
[96] Meiji restorasyonu. –
1867-1868 dönüşünde burjuva devrimi. Resmi Japon tarihinde
"restorasyon" olarak anılır, çünkü Tokugawa evinin askeri-feodal
diktatörlüğünü devirerek, gücü resmen imparatorluk evine "geri
verdi".
[97]1865-1868
[98]1868
[99] "Deniz",
"kıyılar", "ejderha boynuzları" vb. paulownia ağacından
yapılmış on üç telli bir müzik aleti olan koto'nun gövdesindeki belirli
bölgelerin adıdır.
[100] Erik, bambu, çam -
dayanıklılığı, uzun ömürlülüğü ve enerjiyi simgeleyen üç bitki. Bu üç bitkinin
görüntüsü, çeşitli ev eşyaları, kumaşlar vb. üzerinde hala favori bir desendir.
[101] Kutsal saman ipi - Şinto
tapınaklarının vazgeçilmez bir özelliği olan, demet şeklinde samandan dokunmuş
kalın bir ip; bu ipin kötü güçlerin yolunu kapattığına inanılıyor.
[102] Prini, Ogura - 15.
yüzyılın başında Güney hanedanının soyundan. tahtı geri almak için başarısız
girişimlerde bulundu. Kendisini destekleyen feodal beylerin birlikleri
yenildiğinde, Manjuji tapınağında bademcik aldığı Ogura bölgesine döndü. Güney
hanedanının bu temsilcisini tahta çıkarmak için başka bir girişim (1440) da
başarısız oldu.
[103]1552
[104] Nagamasa Asai (1545-1573)
- Asai feodal evinin son prensi.
[105] Hisamasa Asai (1524-1573),
Prens Nagamasa'nın babasıdır.
[106]1559
[107] Sukemasa Asai (1495-1546)
- Asai feodal evinin kurucusu.
[108] …Bambu Adası, Tikubu… –
Biwa Gölü'nün kuzey kesiminde, tanrıça Kannon'a adanmış antik tapınağıyla ünlü
bir ada.
[109] O-Ichi, Nobunaga'nın
küçük kız kardeşidir. Çağdaşlara göre, güzelliği ve asil karakteri ile ayırt
edildi. 1583'te ikinci kocası feodal bey Katsuie Shibata ile birlikte kuşatma
altındaki Kitanosho kalesinde intihar etti.
[110] Nobunaga Oda (1534-1582).
- On sekiz yıl boyunca Oda feodal evine başkanlık eden Nobunaga, tüm hayatını
önce otokrasisine potansiyel bir tehdit oluşturan kendi aile üyelerine,
ardından feodal komşularına karşı sürekli savaşlarda geçirdi. Yetenekli bir
askeri lider olan Nobunaga, rakiplerini yenmeyi başardı ve neredeyse tüm orta
ve güneybatı Japonya'ya boyun eğdirdi. Kararlı ve acımasız olan Nobunaga, Orta
Çağ'ın karanlık çağının standartlarına göre bile zulmüyle öne çıktı, ancak
faaliyetleri nesnel olarak feodal parçalanmayı ortadan kaldırma sürecini
başlattı, gücün sağlamlaşmasına ve mutlakiyetçi bir feodal devletin
yaratılmasına katkıda bulundu.
[111] O-Chacha (1569-1615),
O-Ichi'nin daha çok Yodogimi olarak bilinen Nagamasa Asai ile ilk evliliğinden
olan kızıdır (lafzen: "Leydi Yodo", yani "Yodo Kalesinin
Hanımı"). Japon diktatör Hideyoshi'nin sevgili karısı, Japon tarihinde
sadece güçlü iradeli, güçlü bir kadın olarak değil, aynı zamanda Hideyoshi'nin
ölümünden sonra (1598) siyasi entrikaların aktif bir katılımcısı olarak
bilinir. Hideyori, oğluyla birlikte kuşatma altındaki Osaka Kalesi'nde intihar
etti.
[112] Hideyoshi (1536-1598; tam
adı - Toyotomi Hideyoshi) - Nobunaga'nın vasalı ve ortağı. Nobunaga'nın
ölümünden sonra, iktidar mücadelesindeki rakiplerini kademeli olarak geri
püskürtmeyi ve fiili bir diktatör olmayı başardı, böylece Japonya'yı
çekişmelerle parçalanmış bir ülkeden tek bir merkezi devlete dönüştürme
çalışmalarına devam etti. Alt sınıflardan gelen (ebeveynleri basit köylülerdi,
bu nedenle "pleb" adı - Tokichiro Kinoshita), Hideyoshi, bir askeri
lider ve politikacı olarak olağanüstü nitelikleri sayesinde ilerlemeyi ve
Nobunaga'nın güvenini kazanmayı başardı. Hideyoshi'nin parlak kişiliği ve baş
döndürücü kariyeri, Japonya'daki feodalizm çağında istisnai bir olgudur.
[113] Hideyori (1593-1615),
Hideyoshi'nin tek oğlu ve varisidir. Kuşatma altındaki Osaka Kalesi'nde annesi
Yodogimi ile birlikte intihar etti.
[114] "Bonza, bonza!" -Ortaçağ
Japonya'sında körler, Budist rahipler ve keşişler (bonzeler) gibi saçlarını
kazıtırlardı. Bu nedenle O-Chacha, kör hikaye anlatıcısına bonzo dedi.
[115]Burada ve bu hikayenin devamında, A. Dolin'in çevirisi.
[116]1570
[117] Yoshikage Asakura (1533-1573)
- Asakura'nın eski feodal evinin başı. Nobunaga'ya karşı savaşı kaybettikten
sonra tüm ailesiyle birlikte intihar etti.
[118] Bir stupa, kutsal bir
mezar yeri üzerine dikilmiş koni şeklinde bir taş, ahşap veya kil yapıdır.
Stupanın tepesi oymalar ve desenlerle süslenmişti.
[119] Yılan Saati sabah 10'dan
öğlen 12'ye kadardır.
[120] …tek bir nilüfer halesinde… –
Budist cennetinde, her dürüst kişinin güzel bir koltuğu vardır – hoş kokulu bir
nilüfer kasesi. Seven ruhlar oraya birlikte sığabilir. Özellikle sevgi dolu
eşler genellikle bunun hakkında rüya görür ve dua eder.
[121] Ritüel manto "kesa"
- bir Budist keşişin giysisinin bir detayı, sol omzun üzerine atılan,
farklı boyutlarda dörtgen madde parçalarından dikilmiş geniş bir kumaş şeridi.
"Kesa", yoksulluk yemini eden, işe yaramaz olduğu için atılan
paçavraları toplayan ve bu paçavralardan kendisine bir örtü diken Buddha Shakya
Muni'nin kıyafetlerini sembolize ediyor. Prens Nagamasa, kabuğun üzerine bu
mantoyu giymiş gibi, dünyevi yaygarayı çoktan tamamen terk ettiğini ve ölüme
hazır olduğunu gösteriyor.
[122] Takatsugu Kyogoku (1560-1609)
- Kyogoku'nun eski feodal evinin kıdemli şubesinin başı. Ona yeğenlerinden
birini veren Nobunaga'ya hizmet etti (O-Ichi'nin ilk evliliğinden olan kızı
O-Hatsu, Yodogimi'nin kız kardeşi)
[123] Shogun (lafzen:
"savaş ağası, komutan"). - Bu, 17. yüzyıldan itibaren Japonya'nın
gerçek hükümdarları olan Tokugawa hanedanının prenslerinin adıydı. ve 1868
burjuva devrimine kadar. Bu durumda söz konusu şogun, Tokugawa hanedanının
ikinci şogun'u olan Hidetada'dır (1579-1632).
[124] "Son Hizmet" -
Harakiri tarafından yapılan bir intiharın fiziksel acısını hafifletmek için,
vassalı veya en yakın arkadaşı, tek bir kılıç darbesiyle, intihar midesini
yarıp deştiği anda kafasını kesmek zorunda kaldı. Buna "son hizmet",
bunu yapana da "yardımcı" denirdi.
[125] Horse of the Horse -
öğleden sonra saat 12'den 2'ye kadar olan süre.
[126] Katsuie Shibata (1530-1583)
- Nobunaga'nın vasalı Shibata'nın feodal evinin başı. İkincisinin ölümünden
sonra, Hideyoshi ile ülkedeki üstün güç için savaştı, yenildi ve kuşatma
altındaki Kitanosho kalesinde (modern Fukui şehri) intihar etti. Onunla
birlikte eşi O-Ichi ve birkaç düzine yakın hizmetkar ve vasal intihar etti.
[127]1582
[128] Mitsuhide Akechi (1526-1582)
- Nobunaga'nın ana vasallarından biri. Haziran 1582'de, küçük bir muhafızla
Honnoji tapınağındayken beklenmedik bir şekilde efendisi Nobunaga'ya (birkaç
nedenden ötürü uzun süredir nefret besliyordu) saldırdı ve tapınağı ateşe
verdi. Yangında Nobunaga öldü veya intihar etti. Akechi kendini yüce hükümdar
ilan etti, ancak gücü sadece 13 gün sürdü. Yamazaki Savaşı'nda Akechi'nin
ordusu, Hideyoshi'nin ordusu tarafından ezici bir yenilgiye uğratıldı. Akechi
kaçmaya çalıştı ama köylüler tarafından yakalandı ve öldürüldü.
[129] Mitsuhide Akechi (1526-1582)
- Nobunaga'nın ana vasallarından biri. Haziran 1582'de, küçük bir muhafızla
Honnoji tapınağındayken beklenmedik bir şekilde efendisi Nobunaga'ya (birkaç
nedenden ötürü uzun süredir nefret besliyordu) saldırdı ve tapınağı ateşe
verdi. Yangında Nobunaga öldü veya intihar etti. Akechi kendini yüce hükümdar
ilan etti, ancak gücü sadece 13 gün sürdü. Yamazaki Savaşı'nda Akechi'nin ordusu,
Hideyoshi'nin ordusu tarafından ezici bir yenilgiye uğratıldı. Akechi kaçmaya
çalıştı ama köylüler tarafından yakalandı ve öldürüldü.
[130] ... maymuna benziyor! -
Çağdaşlarına göre Hideyoshi, güzel görünümüyle hiçbir şekilde ayırt edilmiyordu
ve yüzü bir maymuna benziyordu.
[131]1582
[132]1600
[133]1573
[134] Ryutatsu (tam adı -
Takazo Ryutatsu; 1527-1611) - bir şair ve müzisyen, folklora dayalı birçok
şarkı ve şiirin yaratıcısı.
[135] Noh tiyatrosu, kökleri
antik çağlara dayanan folklor, halk gösterileri ve Şinto ve Budist
tapınaklarında yetiştirilen dini gizemlerin bir tür sentezi olarak ortaya çıkan
bir ortaçağ tiyatrosudur. No tiyatrosu 15.-16. yüzyıllarda zirveye ulaştı.
[136]1558-1570
[137]1582
[138] Hare Saati - sabah saat
6'dan 8'e kadar olan süre.
[139] Nobukatsu (1558-1630),
Nobunaga'nın ikinci oğludur.
[140] Nobutaka (1558-1583),
Nobunaga'nın üçüncü oğludur. Hideyoshi onu intihar etmeye zorladı.
[141]1569
[142]1583
[143] Sekigahara Savaşı. –
Burada, Mino eyaletindeki aynı adı taşıyan köyün yakınındaki ovada, 21 Ekim
1600'de, Ieyasu Tokugawa (1542-1616) liderliğindeki bir feodal beyler
koalisyonu ile Hideyoshi'nin eski vasalları arasında belirleyici bir savaş
gerçekleşti. , varisi Hideyoshi'nin destekçileri. Tokugawa'nın rakiplerinin
önemli sayısal üstünlüğüne rağmen, ikincisi kesin bir zafer kazandı. Bu
tarihten itibaren, Japonya'daki en yüksek gücün Tokugawa hanedanına ait olduğu
iki buçuk yüzyıldan fazla süren sözde Tokugawa dönemi başlar.
[144] Katsuyori Takeda (1546-1582)
- 16. yüzyılda güçlü Takeda feodal evinin son temsilcisi. Nobunaga ve
Ieyasu'nun zorlu rakibi. Ancak kavga, Takeda evinin yenilgisiyle sona erdi.
Katsuyori ve oğlu Nobukatsu, tüm ev halkıyla birlikte intihar etti.
[145] … dedikleri gibi, “kuyu kütük
evinden”… – Klasik hikaye “Ise-monogatari”de (X. yüzyıl, yazarlık şair
Arawara Narihira'ya atfedilir) o zamandan beri arkadaş olan genç bir adam ve
bir kızdan bahsedilir. bir kuyu kütük evinin yanında birlikte oynadıklarında
çocukluk. Büyüdükçe birbirlerine aşık oldular. "Ise-monogatari"
hikayesi feodal Japonya'da son derece popülerdi. Bu hikayeden birçok kelime ve
ifade kanatlandı. Dolayısıyla "kuyulu bir kütük evden" ifadesi,
çocukluktan kaynaklanan aşk anlamına gelir. (Bakınız: Ise-monogatari, bölüm
XXII, per. N.I. Konrad, M.: Nauka, 1979.)
[146] Koç burcu saat 14:00 ile
16:00 arasındadır.
[147] Hokke mezhebi, 1253'te
keşiş Nichiren tarafından kurulan bir Budist mezhebidir. Bu mezhebin
taraftarları, militanlık ve fanatizm ile ayırt edildi.
[148] Maymun Saati, 16:00 ile
18:00 arasındadır.
[149] …ona Yeraltındaki Üç Nehir'e
kadar eşlik edin… – Şintoizm'in dini fikirlerine göre, ölülerin ruhlarının
indiği yeraltı dünyasında, üç geçidi olan bir nehir akar ve bunlardan biri
merhumun geçmek zorunda kalacağı .
[150] Horoz Saati, 18:00 ile
20:00 arasındadır.
[151] Atsumori Aria , konusu
genç Atsumori'nin ölümünü anlatan feodal destanı "The Tale of the House of
Taira" nın bölümlerinden birine dayanan No tiyatro oyunu
"Atsumori" den bir aryadır. bu feodal evin çocukları.
[152] Okehadzama Savaşı. - 1560
yılında, Owari eyaletindeki Okehadzama bölgesinde, Nobunaga, feodal bey
Yoshimoto Imagawa'nın (1519-1560) ordusunu yendi. Bu zaferle Oda hanedanının
hızlı yükselişi başladı.
[153] "Lady Yang" oyunu ,
konusu büyük Çinli şair Bo Ju'nun şiirine ve (XIII. yüzyıl) İmparator
Xuanzong'un aşkını anlatan "Ebedi Hüzün Şarkısı"na dayanan bir Noh
tiyatro oyunudur. sevgili güzel Yang Guifei için.
[154]A. E. Gluskina'nın çevirisi.
[155] Cehennem Sıcak. -
Cehennem, Japon ortaçağ Budist yazarlarının tarif ettiği gibi, karmaşık bir
yapıya sahipti ve sekiz küreye bölünmüştü. Son üçü en kötüsüydü, Sıcak Cehennem
sondan bir önceki, yedinci küreydi.
[156]1583
[157] Naip Hideyoshi - Naip
unvanı, yüzyıllar boyunca saray aristokrat ailelerinin kalıtsal bir
ayrıcalığıydı ve bir zamanlar, özellikle 9.-12. yüzyıllarda, ülkedeki gerçek
üstün güç anlamına geliyordu. İmparatorluk mahkemesinin resmi yapısını koruyan
askeri samuray soylularının iktidara gelmesiyle (12. yüzyılın sonu), tüm eski
mahkeme unvanları ve unvanları, tabiri caizse, “boş bir sese” dönüştü. ancak,
belki de asırlık gelenek nedeniyle, Japonya'nın yeni otoritelerini -
samurayları - etkilemeye devam ettiler. Bu nedenle, Japonya'nın fiili diktatörü
haline gelen Hideyoshi'nin bu eski aristokratik unvanı kendisine mal etmek
istemesi şaşırtıcı değildir.
[158]1598
[159] Osaka'da savaş. -
1615'te, Ieyasu Tokugawa nihayet son rakiplerini, Toyotomi Hideyoshi
hanedanının yandaşlarını yendi ve oldukça uzun bir kuşatmadan sonra, Osaka
Kalesi'ni fırtına ile ele geçirdi, Hideyori Kalesi'nde saklananları ve
Hideyoshi'nin oğlu ve dul eşi Yodogimi'yi geri dönmeye zorladı. intihar etmek
[160] ... tüm Üç Dünya'da -
ortak bir Budist formülü. Geçmişi, bugünü ve geleceği ifade eder.
[161] Genka yılları 1570-1573;
Tensho yılları - 1573-1592.
[162] 1886 Meiji 19. yıl. -
VI-VII yüzyıllarda tarihinin en erken aşamasında. Japonlar Çin'den kronoloji
sistemini benimsedi. Çin'de, tahta çıkan imparator, kendisi için umut verici
bir slogan seçti. Japonya'da işler biraz farklıydı. Yılların yeni adı
genellikle yeni bir imparatorun tahta çıkışıyla aynı zamana denk gelse de,
birkaç imparatorun aynı slogan altında hüküm sürdüğü de olmuştur. Ve tam tersi
- bir imparatorun hükümdarlığında sloganlar birkaç kez değişebilir. Genellikle
yılların adı bazı "talihsiz olaylar" veya doğal afet, deprem, salgın
hastalık, kuraklık vb. 1868 burjuva devriminden sonra, yılların isimleri yeni
imparatorun saltanatının başlangıcıyla tam olarak örtüşmeye başladı.
[163]1907
[164] Naniwa , daha sonra
(15.-16. yüzyıllarda) Osaka şehrinin ortaya çıktığı bölgenin ve köyün eski
adıdır.
[165]Goshu, feodal Japonya'daki Omi eyaletinin ikinci adıdır.
[166]1829
[167] Haruo Sato (1892-1964)
ünlü bir sembolist şair, nesir yazarı ve eleştirmendi.
[168] Koshiji II. - Japonya'da,
feodalizm çağından başlayarak, becerilerin babadan oğula geçtiği oyunculuk
hanedanları vardı.
[169]1845
[170] İyi bayramlar ölüleri
anma günüdür. Temmuz ayının onbeşinde ve onbeşinden önceki ve sonraki yedi gün
içinde kutlanır.
[171] Karyobinka (San. Kalavinka),
bir Budist cennetinde yaşayan ve kutsal sutraların harikulade şarkılarıyla
dürüstlerin ruhlarını memnun eden, güzel bir insan yüzüne sahip efsanevi bir
kuştur.
[172] … insanlarda doğmuş… –
Budist inançlarına göre, ölen kişi başka bir kişiye veya bir hayvana reenkarne
olabilir - karma yasasına göre, geçmiş doğumlardaki eylemlerin cezası.
[173] Sihirli canavar Jilin'in
çocuğu (efsanevi hayvan), "harika çocuk" kavramına karşılık gelen
bir deyimdir (yoruma bakınız. [ Jilin eski bir totem, bir geyik gövdesi
ve bir bufalo kuyruğu olan, kabuk ve pullarla kaplı efsanevi bir tek boynuzlu
attır. Beş Konfüçyüsçü erdemden ana olan "jen" i (hayırseverliği)
sembolize eder ve doğru bir kişinin doğumunun iyi bir işareti olarak hizmet
eder.
]).
[174] Jean-Jacques Rousseau (1712-1778),
Fransız Aydınlanmasının ünlü bir figürü, yazar ve filozoftur.
"İtiraf"ında, kendisini sopalarla cezalandıran genç bir öğretmene
ilgi duyduğunu yazıyor.
[175] Kagekiyo Akushichibyo,
Yoritomo'nun doğruluğundan o kadar etkilenmişti ki... - Taira ve Minamoto
feodal evleri arasındaki düşmanlığı anlatan ortaçağ destanından bu bölüm,
tiyatrosuz oyun "Kagekiyo" ve bir dizi baladın temelini oluşturdu.
[176]1890
[177]1874
[178]1877
[179] "Bülbülün gözyaşlarının
buzu şimdi eriyecek" - "Yamato'nun eski ve yeni şarkılarının
toplanması" ("Kokin-wakashu", 10. yüzyıl) şiirsel antolojisinden
bir cümle. Geleneksel şiirde bu imge baharın gelişini simgeler.
[180]1907
[181] Yazar Soseki (1867-1916)
- Natsume (fam.) Soseki (edebi takma ad), önde gelen bir Japon nesir yazarı, modern
Japon edebiyatının yaratıcılarından biri.
[182] Ryokuu Saita (1867-1904)
- Saite (fam.) Ryokuu (müstear adı), Japon yazar.
[183] Japon andon fenerleri, içine
yağ ve fitil içeren bir kase yerleştirilmiş beyaz kağıtla yapıştırılmış,
dörtgen şeklinde hafif ahşap bir çerçevedir. Yere yerleştirildi veya odadaki
bir destek direğine asıldı.
[184] Shakya Muni (Sanskritçe,
lafzen: "Shakyaların Azizi") Buda'nın dünyevi enkarnasyonudur. Budist
dinine göre 5. yüzyılda Hindistan'da doğdu, yaşadı ve öğretisini vaaz etti. M.Ö
e.
[185] Japon "tomyo"
lambası, tatillerde veya ölülerin anısına Buda'nın görüntüsünün önünde ev
sunağı üzerinde yanan bir lamba türüdür.
[186] Zen Budizmi - Budist
mezhebi "Zen" meditasyona, derinlemesine kendi kendine tefekküre, ruh
eğitimine büyük önem verdi, diğer Budist mezheplerine özgü muhteşem ritüelleri
ve ritüelleri reddetti. Feodal Japonya'da yaygınlaştı.
[187] ...güzel Yang Guifei olarak. –
Klasik Japon tiyatrosundaki (Kabuki, joruri, Noh) tüm kadın rolleri erkek
oyuncular tarafından oynandı.
[188] Utai (lafzen: "şarkı
söylemek") - Noh tiyatrosunun oyunlarının metinlerinin şarkı söyleyen bir
sesle icra edilmesi.
[189] Momoyama dönemi, Toyotomi
Hideyoshi'nin ülkenin hükümdarı olduğu 16. yüzyılın sonlarında yaklaşık yirmi
yıllık bir dönemdir. Bu sefer sanatın gelişmesiyle (mimari, resim) işaretlenir.
Momoyama, Kyoto'da bir semtin adıdır.
[190] Takebayashi Musoan (1880-1962).
- Takebaya-shi (fam.) Musoan (edebi takma ad) - Fransız edebiyatının yazarı ve
çevirmeni.
[191] Kaki ağacı, Japon hurma
ağacıdır.
[192] Nigirizushi - bkz: suşi.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar