Şeytan

 

Alexander Amfiteatrov

Bunlarada Bakarsınız

• Cinlerin Yazarlığı
• Artık Şeytana Çok Kızamıyorum…Ondan Beterleri Var
• GERÇEK VE ANLATI ...ZAMANINDA OLMAYAN DÜŞÜNCELER ... AYN AL-KUDAT AL-HAMADHANİ

"Kamusal Alan"1905

AV Amfiteatrov

Şeytan / A. V. Amfiteatrov - "Kamu Malı", 1905

“Meleklerin isyanı ve düşüşüyle ilgili şiirsel miti herkes bilir. Bu efsane, Dante'ye birkaç şiirle ilham verdi - aralarında "Cehennem" in en güzelleri ve Milton - "Kayıp Cennet" in unutulmaz bir bölümü. Hristiyanlıkta bu efsane, kilisenin farklı babaları ve öğretmenleri tarafından farklı şekilde ifade edilmiş ve renklendirilmiştir. Bu arada, Yeşaya'daki bir ayetin ve Yeni Ahit'teki oldukça belirsiz birkaç pasajın yorumu dışında kesinlikle başka bir temeli yoktur. Ruhların Yaratıcılarına karşı isyanlarının tam sebebinin ne olduğunu efsaneler, mitin genel psikolojisinde benzer şekilde, detaylı motivasyonunda ise çok farklı şekilde açıklar. Kuran'ın bilinen yerlerinden birinde meleklere, Allah'ın yeryüzündeki vekili olan Adem'e secde etmeleri emredildiği, ancak kibirlenen İblis'in (şeytan) bu ibadeti yapmayı reddettiği anlatılır. Tamamen farklı bir karaktere sahip, ancak daha az şiirsel olmayan ve hem Yahudi hem de Hıristiyan yazarlar tarafından özümsenen başka bir efsane, insan kızları (beno haada'm) tarafından götürülen melekler veya Tanrı'nın oğullarından (bene haelohim) bahseder. , onlarla birlikte düştü ve günahın cezası olarak cennetin krallığından kovuldular ve meleklerden şeytanlara çevrildiler. Bu ikinci mitos, Moore ve Byron'ın mısralarında gözde bir tema olarak kutsanmıştır. Bu nedenle, her iki efsane de iblisleri düşmüş melekler olarak tanır ve düşüşleri günahla ilişkilendirilir: ilk durumda - gurur veya kıskançlıkla ve suçlu aşkla - ikincisinde ... "

 

İçerik

Birinci Bölüm                                                                                                                     5

İkinci Bölüm                                                                                                                    19

Üçüncü Bölüm                                                                                                                 37

Dördüncü Bölüm                                                                                                              47

Beşinci Bölüm                                                                                                                  59

Altıncı Bölüm                                                                                                                   76

Yedinci Bölüm                                                                                                                 81

Sekizinci Bölüm                                                                                                             104

Dokuzuncu Bölüm                                                                                                         111

Onuncu Bölüm                                                                                                               122

11.Bölüm                                                                                                                        150

On İkinci Bölüm                                                                                                            158

On Üçüncü Bölüm                                                                                                         174

Alexander Amfiteatrov Şeytan

Günlük yaşamda, Orta Çağ efsanesi ve edebiyatında.

Birinci Bölüm Şecere ve Şeytanın Evrimi

Meleklerin isyanı ve düşüşüyle ilgili şiirsel miti herkes bilir. Bu efsane, Dante'ye Cehennem'deki en güzel şiirlerden bazılarını ve Milton'a ­Kayıp Cennet'in unutulmaz bir bölümünü ilham verdi. Hristiyanlıkta bu efsane, kilisenin farklı babaları ve öğretmenleri tarafından farklı şekilde ifade edilmiş ve renklendirilmiştir. Bu arada, Yeşaya'daki bir ayetin ve Yeni Ahit'teki oldukça belirsiz pasajların yorumlanmasından başka kesinlikle başka bir temel yoktur . ­Ruhların Yaratıcılarına karşı isyanlarının tam sebebinin ne olduğunu efsaneler, ­mitin genel psikolojisinde benzer şekilde, detaylı motivasyonunda ise çok farklı şekilde açıklar. Kuran'ın meşhur bir ayetinde meleklere Allah'ın yeryüzündeki vekili olan Adem'e secde etmeleri emredildiği ­, ancak kibirlenen İblis'in (şeytan) bu ibadeti yapmayı reddettiği anlatılır. Tamamen farklı bir karaktere sahip, ancak daha az şiirsel olmayan ve hem Yahudi hem de Hıristiyan yazarlar tarafından özümsenen başka bir efsane ­, insan kızları tarafından götürülen (beno haada') melekler veya Tanrı'nın oğullarından (bene haelohim) bahseder. m), onlarla düştü ve günahın cezası olarak cennetin krallığından kovuldu ve meleklerden şeytanlara dönüştü. Bu ikinci mitos, Moore ve Byron'ın mısralarında gözde bir tema olarak kutsanmıştır. Bu nedenle, her iki efsane de iblisleri düşmüş melekler olarak tanır ve düşüşleri günahla ilişkilendirilir: ilk durumda, gurur veya kıskançlıkla ve ikinci durumda suçlu aşkla.

Ama bu sadece bir efsane, Şeytan ve yoldaşlarının hikayesi değil. Kötülük ilkesinin dünyadaki kişileştirilmesi olarak kabul edilen Şeytan'ın kökeni, çok daha az destansı ve aynı zamanda daha eskidir ve yüzyıllara kadar uzanır. Şeytan, hatırası insanlık tarihinde kalan tüm güçlü ve korkunç tanrılardan yıllarca daha yaşlıdır. Gökten düşmedi, modern zamanlarda insan ruhunun uçurumlarından, adlarını tek bir taşın bile anımsatmadığı eski çağların karanlık tanrılarına yükseldi: insanlar onlardan kurtuldu ve onları unuttu. Çağdaşları ve çoğu zaman onlarla karıştırılan Şeytan, tüm canlılar gibi bir embriyo olarak tasarlanır ve ancak kademeli olarak ­artar ve. kişiliğe doğru gelişir. Tüm varlıklara hükmeden evrim yasası, Şeytan'ı da harekete geçirir.

Yüzyılımızın az ya da çok bilimsel eğitim almış kimselerinden hiç biri, görece kaba dinlerin daha mükemmel bir dinin dağılmasından ve parçalanmasından ortaya çıktığını düşünmez, aksine, herkes tam tersini çok iyi bilir: daha mükemmel dinler ­, bu nedenle ilkel olarak kaba, bu sonuncularda, çeşitli adlar altında kötülüğü temsil eden ve onun başlangıcı haline gelen o kasvetli görüntünün kökenini aramak gerekir. Gezegenimizin tarihinde üçüncül adı altında bilinen dönem zaten yeryüzünde insanı bulmuşsa, o zaman onu o kadar hayvanca benzer bulduğunu düşünmek mümkündür ki, dinsel bir duygu aramak boşuna olacaktır ­. kelimenin tam anlamıyla onu. Tersiyer döneminden sonra insan, en eski uzaklarda bile ateşe zaten aşinadır ve taş aletler kullanır. Ancak ölülerini gömmüyor ki bu, ­eğer varsa dini fikirlerinin ne kadar zayıf ve beceriksiz olduğunun kesin bir göstergesidir. Dindarlığın ilk güvenilir izlerini bulmak için, jeologların Neolitik (kesme taş) dedikleri döneme çıkmak gerekir. O zamanki atalarımızın dininin ne olduğunu doğrudan araştırma yaparak öğrenemiyoruz, ancak hâlâ yeryüzünde yaşayan ve tarih öncesi insanlığın yaşamını doğru bir şekilde yeniden üreten birçok vahşi halkın dinlerini gözlemleyerek bu konuda bir sonuca varabiliyoruz. Gerçekten de, daha geniş bir bakış açısından, insanlığın karakteri ve adetleri, İtalyanlara "Bütün dünya bir ülkedir" (tutto il mondo e paese) dedirten fenomenlerin tekdüzeliğini ve sürekliliğini ortaya koyuyor ... . Taylor, "Yaklaşık olarak aynı medeniyet derecesinde olan ırkları karşılaştırırken, tarihsel döneme veya coğrafi konuma büyük önem vermemek gerekir, ­eski İsviçre'nin göl meskenlerinin sakinleri yan yana yerleştirilebilir " diyor. ortaçağ Aztekleri ve Kuzey Amerika Ojibway, Güney Afrikalı Zulus'un yanında . ­Hauksworth'ün seyahatlerinde Patagonyalılar ve Pasifik Adalıları hakkında bir açıklama okuyan Dr. Johnson, tüm vahşi kabilelerin birbirine benzediğini aşağılayıcı bir şekilde ifade etti. Karşılaştırma için yüzyıllar boyunca çok az değişen nesneleri seçersek ­, İngiliz toprak sahibinin Orta Afrikalı zencinin yanında duracağı bir resim elde edeceğiz ­. İster fetişizm, tarihsel evrimde animizmden önce geldi, ister tersi, atalarımızın inançları, şu anda Afrikalı Zenciler veya Amerikan Kızılderilileri arasındakiyle tamamen aynı olmalıydı. Bu, bağırsaklar, korunan topraklar, konutlarının izleri, silahları ve aletleri ile muskaları tarafından kanıtlanmaktadır. Onların tasavvuruna göre dünya, eşyanın ruhları ve ölülerin ruhlarıyla doluydu ve hayatta olup biten iyi ve kötü her şey ruhlara atfedildi. Bu ruhlardan bazılarının yararlı, bazılarının zararlı, bazılarının dost bazılarının ise düşman olduğu fikri, başarıların ve kayıpların sürekli değiştiği ve dahası, her zaman olmasa da o kadar anlamlı bir şekilde değiştiği yaşam deneyimi tarafından zaten önerildi. , o zaman ­süreklilik çoğu zaman farklı sonuçların izlediği nedenlerin farklılığında da belirlenir. Işık veren, baharda toprağı tekrar yeşillik ve çiçeklerle donatan, meyvelere olgunluk gönderen güneş, özünde hayırsever bir güç olduğu sonucuna varmalıydı. Gökyüzünü karanlıkla kaplayan, ağaçları kıran, kötü bir şekilde bir araya getirilmiş barakaları yok eden ve süpüren kasırga, onu esasen kötü niyetli bir güç olarak düşünmeye ilham verdi. Ruhlar , insanlara ruhlardan fayda mı yoksa zarar mı gördüklerine bağlı olarak iki büyük ev sahibine ayrıldı .­

Ancak gerçek ve kesin düalizmi belirleyen bu değildir. İyi ruhlar henüz kötü ruhların ilan edilmiş ve uzlaşmaz düşmanları değillerdi ve ilki her zaman iyi değildi ­, ikincisi ise her zaman zararlıydı. Mümin , himayesi altında bulunduğu ruhların ruh hallerine asla kefil olamaz ; ­arkadaşlarını gücendirmekten korkuyordu, düşmanlarını kızdırmaktan korkuyordu ­ve aynı şevkle ve aynı araçlarla, kimseye çok fazla güvenmeden hepsini kazanmaya çalıştı. İlkel din, insandan daha güçlü bir gücün cazibesini ve ona bağımlılığını zaten kabul ediyor, ancak onu etik kategorilere göre nasıl sınıflandıracağını bilmiyor . ­Sadece eylemlerin karşıtlığı değil, iyi ile kötü arasında kesin bir ahlaki çelişki yoktu . ­Hayvan durumunu zar zor terk etmiş olan hayranlarının bile henüz sahip olmadığı ahlaki bir karaktere sahip olamazlardı ve ancak ona fayda sağlayan her şey iyi göründüğü sürece iyi veya kötü olarak adlandırılabilirler ve olan her şey ona kötülük. zarar.

Bugün Bushman ahlakı denen şey: Bir koç çaldım ve çalmama yardım eden ruh da iyi bir ruhtur; benden bir koç çalındı - bu kötü ve hırsızın çalmasına yardım eden ruh kötü bir ruhtur. Böylece, örneğin, kaba Brezilya Tupigamba kabilesinin fikirlerine göre, erdemli bir şekilde yaşayan, yani düşmanlarından intikam alan ve birçoğunu öldürenlerin ruhları, büyük dağların arkasına yerleşecek ve lüks bahçelerde dans edecek. aşiretlerini korumaya çalışmamış şımarık, önemsiz insanların ruhları ise babalarının ruhları kötü ruha, ebedi azaba gideceklerdir. Vahşi tapanlar, tanrılarını kendileri gibi her şeyde tasvir ettiler: değişken, tutkulara boyun eğen, bazen şefkatli, bazen vahşi ve iyi olanlar kötü olanlardan daha yüksek ve daha saygın görülmedi.

Elbette Şeytan'ın gölgesi zaten kötü olanlarda belirir, kötülüğün ruhu belirir, ancak kötülük hala tamamen fizikseldir. Kötü ruh, şimşek çakan, ­volkanları tutuşturan, yeryüzünü sular altında bırakan, kıtlık ve hastalık eken şeydir. Kötü ruh henüz ahlaki kötülüğün bir temsili haline gelmemiştir ­, çünkü ahlaki iyi ve kötü arasındaki ayrım insanlığın zihninde henüz şekillenmemiştir; yok eden ve bozan şeytanın iki yüzünden sadece birincisini kabul eder ve ortaya koyar. Kötü ruh henüz kendi özel alçağıyla işaretlenmedi, ondan daha yüksek ve ona hükmedecek hiç kimsesi yok.

Ama azar azar ahlâkî öz-bilinç tasnif edilir ve tanımlanır ve din, daha önce sahip olmadığı ve olamayacağı bir ahlâkî karakter kazanır. Güçlerin güçlere karşı çıktığı ve birinin diğerinin yarattığını yok ettiği doğanın görüntüsü, ­birbirini ­karşılıklı olarak reddeden ve kendi aralarında savaşan iki düşman ilke fikrini önerir. O zaman topluluk yaşamı birliğini geliştiren bir kişi, fiziksel iyilik ve kötülüğe ek olarak, ahlaki iyilik ve kötülüğün de olduğunu, yani insandan insana talep ve tavizlerin toplamı olduğunu fark etmekte gecikmedi. topluluk yaşamının birliği hayal edilemez ve yerine getirilemez, ancak vahşinin hemen ve büyük bir coşkuyla itaat etmediği. Ve böylece, bu evrimde, doğada gördüğü ve deneyimlediği biatlonun aynısını kendi içinde tanıyor gibi görünüyor. İyi ya da kötü hissediyor, bir gün daha iyi, başka bir gün daha kötü olduğunu anlıyor, ama kendi iyiliği ya da suçu olsun, bunu kendisinin, kendi doğasının bir ifadesi olarak kabul etmiyor. Fiziksel iyi ve kötüyü ilahi ve şeytani güçlere atfetmeye alışkın olan o, aynı şekilde ahlaki iyi ve kötüyü de aynı ilahi ve şeytani güçlere atfeder. Ve şimdi - iyi bir ruhtan sadece ışık, sağlık, yaşamı destekleyen ve çoğaltan her şey değil, aynı zamanda tüm erdemlerin toplamı olarak anlaşılan kutsallık da gelir; kötü ruhtan sadece karanlık, hastalık ve ölüm değil, aynı zamanda günah da gelir. Böylece insanlar, tamamen öznel bir yargıyla doğayı iyi ve kötü olarak ikiye bölerek ve bu fiziksel iyi ve kötüyle kendilerine özgü ahlaki iyi ve kötüyü karıştırarak tanrılar ve iblisler uydururlar. Vicdan, yani kültürün temellerinde uyandırılan ahlaki öz-bilinç, doğal olarak, tanıtım ve kendini koruma içgüdüsüyle, iyinin kötü üzerindeki üstünlüğünü kabul eder ve birincinin ikinciye karşı zaferinin belli belirsiz hayallerini kurar. Buradan, iblisin öncelikle Tanrı'ya tabi olduğu ve ikinci olarak, vicdan ne kadar canlı ve buyurgansa, iblisin değersizliğini o kadar parlak temsil ettiği konusunda ısrar ediyor. Ve böylece, ilk başlangıcında, hem iyiye hem de kötüye eşit derecede yetenekli, tarafsız ruhların bir kategorisinde Tanrı ile karıştırılmış olan iblis, yavaş yavaş Tanrı'dan farklıdır, ta ki sonunda her şeyde ondan kopana kadar. O karanlığın ruhu, düşmanı da ışığın ruhu olacak; o nefret ruhudur ve rakibi sevgi ruhudur; o ölümün ruhudur ve rakibi yaşamın ruhudur. Uçurum Şeytan'ın meskeni olacak, cennetin krallığı Tanrı'nın meskeni olacak.

Düalizm bu şekilde kurulur ve tanımlanır. Böylece onun anlayışı, çağların yavaş çalışmasında, insanların doğa ve kendileri hakkında öğrendikleri kavramlardan gelişir. Bununla birlikte, burada özetlenen düalizm tarihi, tabiri caizse yalnızca şematik ve idealdir, ancak somut ve gerçek değildir. Gelişmiş veya ilkel, açık veya zımni dualizm, tüm dinlerde bulunur. Ancak insanlar ve kültürler arasındaki farka göre farklı düzeylerde hareket eder, birçok forma bürünür, renkli özelliklerle parlar.

Kötü ruhların, henüz güç bela fark edilebilen en kaba dinlerde çoktan ortaya çıktığını gördük ­; ama orada kötü tanımlanmışlar ve sanki doğada dağılmışlar. Daha yüksek dinlerde, organizmaları genişleyip tamamlandıkça, kötü ruhlar daha büyük bir kesinlikle ortaya çıkarlar, belirli nitelikler ve kişilikler kazanırlar. Büyük tarihi ­dinler arasında, eski Mısır dini hakkında en uzak ama aynı zamanda nispeten güvenilir bilgilere sahibiz. İçinde Phta, Ra, Ammon, Osiris, Isis gibi hayırsever tanrılar, yaşam ve refah verenler , yılan Apepi'ye ­, canavar Set, yıkıcı, kırıcı, aldatma ve yalanların babasına karşı çıkıyor . ^[1]Fenikeliler Baal ve Asherah'ı Moloch ve Astarte'ye karşı koydular. Hindistan'da, hayat veren Indra ve koruyucu Varuna'ya ­Vritra ve Asuralar karşı çıktı ve dualizm ana Üçlü Birliğe (Trimurti) bile girdi. İran'da ­, parlak gökyüzünde hüküm süren Hürmüz'e, yeraltı dünyasını yöneten uzlaşmaz düşman Ahriman karşı çıkıyor. Biri ışığa, gerçeğe, iyiliğe, diğeri karanlığa, yalanlara ve yozlaşmaya eşdeğerdir . ­Biri salih müminin koruyucusu olan ihsan sahibi dahilere ­, diğeri ise kötülükleri insanlığın başına gelen bütün musibetlere sebep olan şeytanlara hükmeder. Her iki karşıt ilke de yeryüzüne hakim olmak için savaşıyor ­ve her ikisi de kendi amaçları için yararlı ve zararlı hayvanlar ve bitkiler yapmışlar. Bu nedenle, dünyadaki her şey ya cennettir ya da cehennemdir. Bir kişiyi ayartmak ve ona zarar vermek için tuzağa düşüren Ahriman ve iblisleri kötü tanrılardır, ancak Hürmüz'ün mangalarını oluşturanlara bağımlı değildirler. ­Sihirbaz, ya onların tehdit ettiği kötülükleri savuşturmak ­ya da müminin düşmanlarına yöneltmek için onlara kurbanlar keser ­. “Çünkü kirli ruhlar kanlı kurbanlara koşuyor ve ­sunaklarda yakılan etin buharının tadını çıkarmaya geliyor. Tüm bu tür fedakarlıklara korkunç sözler ve eylemler eşlik ediyor ” (Cumont). Yunanistan ve Roma'da, Olympus tanrılarına karşı, yine de her zaman iyiliksever olmayan, kötü dahiler ve zararlı canavarlardan oluşan bütün bir ulus ortaya çıktı - işte Typhon, Medusa ve Geryon ve Python, her türden kurnaz iblisler, lemurlar ve larvalar. Aynı şekilde düalizm, Germen, Slav mitolojisinde ve genel olarak herkeste ve herkeste ortaya çıkar.

Eski ve modern dinlerin hiçbirinde düalizm, Mazdeizm'deki, yani Zend-Avesta'nın açıkladığı şekliyle eski Perslerin dinindeki kadar eksiksiz ve belirgin bir biçime ulaşmadı. Ama hepsinde fark edilir ve aynı şekilde tüm dinlerde , en azından kısmen, onun büyük doğa fenomenleriyle, gündüz ve gecenin birbirini izlemesiyle, mevsimlerin değişmesiyle olan bağlantısını ortaya çıkarmak mümkündür . Düalizmin şekil ve ifade bulduğu çeşitli fikirler, hayali imgeler, olaylar, sadece ­ona inanç sistemlerinde yer veren insanların karakterini ve kültürünü değil, aynı zamanda iklimi, toprağın doğal koşullarını, ­tarih dersi. Sıcak bir ülkenin sakini, çölden esen, havayı ısıtan ve ekmeği öldüren rüzgarda kötü bir ruhun eylemini görürken, kuzey şeridinde yaşayan biri soğukta, etrafındaki yaşamı donduran ve tehdit eden bir iblis tanır. onu ölümle. Toprağın sık sık depremlerle sarsıldığı, volkanların kül ve ­yıkıcı lav püskürttüğü yerlerde, insan kolayca yer altı iblislerini, dağların altına gömülmüş şeytani devleri, cehenneme açılan menfezleri hayal eder ; ­Atmosferin genellikle fırtınalarla çalkalandığı yerlerde, havada koşanların ve rüzgara doğru uluyanların iblisler olduğunu hayal eder. Düşmana yenik düşen, işgale ve esarete maruz kalan bir halk, zalim halkın en nefret ettiği özelliklerini kötü ruha veya inandığı kötü ruhlara aktarma fırsatını kaçırmaz. Örneğin, Orta Çağ'ın şafağında Hunlar şeytanın çocukları ilan edildi. Dolayısıyla din, elbette her zaman kesin araştırmaya ve kesin bir belirtiye uygun olmayan, nedenlerin karmaşık bir etkileşiminin sonucudur ­. Romalılar gibi Yunanlılar da kelimenin şimdiki anlamıyla Şeytan'a sahip değillerdi. Mesela birçok soyut kavramı tanrılaştırmış halkların böyle düşünmesi garip geliyor ­. gençlik, uyum, iffet , tanrıça Fever ve aynı türden diğerlerini bestelemelerine rağmen gerçek bir tanrı ve kötülüğün görkemini icat etmeyi unuttular . ­Bununla birlikte, Greko-Romen dininde bile, düşmanca bir karaktere sahip güçlerin eksikliği yoktur ­. ve çatallanmış gibi görünen görüntüler ve her iki halkın karakterini, yaşam koşullarını ve tarihini biraz araştırırsak , düalizme sahip oldukları ve ­kabul edemeyecekleri anlaşılacaktır.­ boyutları, ulaştığı boyutlardan önemli ölçüde farklıydı. Bu arada - en azından ne Yunanistan'da ne de Roma'da yerleşik ahlakın kutsal kitaplarının olmadığı gerçeğini hesaba katın, kelimenin tam anlamıyla teokratik bir kod yoktu. Bütün bunlar Helen-Roma kültürüne geç geldi - yalnızca doğu etkileriyle, Mithra kültüyle, dualizmle, Hıristiyanlıkla, Romalı bir şairin sözleriyle Suriye Orontes Tiber'e akmaya başladığında. Ve Suriye Orontes ile birlikte, dünyaya dökülen, kesin ve muzaffer bir dualistik nehir olan Tiber'deki büyük şehrin etrafında yoğunlaştı. “ Ruh ile madde, akıl ile duyum arasındaki karşıtlığı bu adla anlıyorsak, düalizmin ­Yunan felsefesinde daha önce ortaya çıktığına ve neo-Pisagorculuğun ve Philo'nun öğretisinin kanuni yollarından birini oluşturduğuna hiç şüphe yok . Ancak Magi'nin öğretisini bu düalizmden esasen ayıran şey, ikincisinde kötü ilkenin ­, bir tapınma yoluyla şerefin her ikisine de ait olduğu iddiasıyla, en yüksek tanrıya rakip olarak tanrılaştırılması durumudur. ­Teolojik düşüncenin tuzağı olan kötülüğün varlığı sorununa görünüşte bu kadar basit bir çözüm bulan bu sistem, eğitimli zihinleri cezbettiği gibi, çektikleri acıların açıklamasını onda bulan kitleleri de sevdi . Tam da Pers ­Mithra'sının gizemlerinin Roma'da yayıldığı bir zamanda , Plutarch düalist teoriyi çok olumlu bir şekilde açıklar ve onu kabul etme eğilimindedir. ­Ve tam da bu andan itibaren literatürde "anti-tanrılar" (antitheoi) terimiyle karşılaşmaya başlıyoruz; karanlık bir gücün komutası altında ­göksel ruhlara, ulaklara veya yüce tanrının "meleklerine" karşı savaşan iblisleri ifade eder. Bunlar Hürmüz'ün yazatalarına karşı Ahriman'ın devalarıdır. Porphyry'deki dikkate değer bir pasaj, ­ilk Neo-Platonistlerin daha şimdiden sistemlerine Pers demonolojisini dahil ettiklerini gösteriyor. Cisimsiz ve görünmez olan yüce tanrının altında, ışığın altında gezegenler sayısız iblis yaşar; birçoğunun kendi özel isimleri vardır - bunlar ulusların ve devletlerin tanrılarıdır - geri kalanı isimsiz bir kitle oluşturur. İki zıt kutup sınıfına ayrılırlar. Bazı ruhlar faydalıdır, bitkilere ve hayvanlara bereket, doğumda güzel hava ve insana bilgi gönderirler . ­Cennete hamd ve dualar sunarak ilahlar ve kulları arasında aracılık yaparlar ve gökten işaretler ve tahminler getirirler. Aksine, diğerleri kötü ruhlardır: Dünyaya bitişik boşluklarda yaşarlar ve sebep olduklarından şüphe edecekleri hiçbir kötülük yoktur. Aktif tecavüzcüler, sinsi hainler, aynı zamanda şiddetli ve ihtiyatlı, dünyanın başına gelen her talihsizliğin kurucularıdır: kuraklıklar, kıtlıklar, fırtınalar, depremler - bunların hepsi onların işi! İnsanın kalbinde ­necis tutkuları, yasak arzuları alevlendirir, insanları savaşlara ve ihtilallere sürükler. Ebedi sahtekarlar, yalan söyleme ve aldatma eğilimleri vardır; büyücülerin hilelerine ve aldatmacalarına patronluk taslıyorlar ve sihirbazların hepsine, özellikle de liderleri Ahriman'a yaptıkları kanlı fedakarlıklara koşuşuyorlar. Kültü, Doğu'da Yezidiler veya şeytana tapanlar arasında hala korunmaktadır. Ve Mopsuetia'lı Theodore, büyücülere karşı yazdığı yazıda Ahriman'dan bahsettiğinde, ona Şeytan diyor. Aslında bu iki görsel arasında ilk bakışta çarpıcı bir benzerlik var. İkisi de sayısız iblis ordusunun başıdır. Her biri yanılsama ve yalanın, karanlığın, ayartıcının ve yok edicinin ruhudur. Ya çiftler ya da tek ve aynı figürler” (Cumont).

, Sami kökenli dinlerde belirli biçimler alır ve özel bir karakter kazanır : Musevilik, Hıristiyanlık, İslamcılık. Şeytan'ın ­kararsız, çeşitli ­, her yeri kaplayan hayaleti, şu ya da bu ad altında, en ilkel olanlar da dahil olmak üzere tüm dinlerin derinliklerinde bir gölge gibi süzülür, ancak Şeytan'ın kişiliği, kendisine özgü tüm nitelikler ve niteliklerle şimdi, ­ikincisinin özelliklerinde ağırlıklı olarak Yahudi ve Hıristiyan dinlerinin yaratıcı çalışmaları tarafından yaratıldı.

Şeytan, Musa'nın öğretisinde henüz önemli bir yer tutmamaktadır. Bu, Arturo Graf'ın esprili karşılaştırmasına göre , reşit olmaktan çok uzak olan çocukluğu veya gençliğidir. ­Yaratılış kitabında yılan hala bir hayvandır - yalnızca hayvanların en bilgesi ve en kurnazıdır: daha sonraki bir yorum onu şeytana dönüştürdü. Eski Ahit boyunca Beelzebub'tan ­yalnızca putperestlerin ilahı olarak bahsedilir. Aynı zamanda, Yahudilerin tek bir tanrı fikrine geç geldikleri ve yüzlerce yılla ölçülen oldukça uzun bir süre boyunca, tektanrıcılıklarının sadece ulusal tercihlerine indirgendiği belirtilmelidir. ­Tanrı, Sina gök gürültüsü Yahweh, varlıklarını inkar etmeyi düşünmedikleri, ancak onlara daha az güçlü ve kutsal olarak saygı duydukları diğer ulusların tanrılarına. Yahveh ile İsrail halkı arasındaki Sina anlaşması, onu kıskançlıkla bu tanrılardan uzaklaştırır, ancak onlar, kültürüne çok geç dönemlerinde bile sık sık girdi. Ve varlıkları ve kesin güçleri Yahveh'nin kıskançlığının bile kabul etmesi gereken tanrılar vardı .­

Yahudiler, içlerinde hüküm süren kötü ruh Azazel'in efsanesini onlardan öğrenemeyecek kadar yanan çöllerde göçebeler olarak çok uzun yaşadılar, belki de Mısırlıların Sina Yarımadası'nın tabi olduğunu düşündükleri Mısır Setinin bir yankısı ­. İsrail'in günahlarıyla yüklü "kurtuluş keçisi" Azazel'e kurban olarak çöle sürülme şeklindeki kötü şöhretli gelenek iyi bilinir ­. Neredeyse Yahudi devletinin bağımsızlığının düşüşüne kadar Yahudiliğe tutundu ­ve ölürken, dünyanın günahlarını üstlenen kuzunun Hıristiyan antitezi sembolü ile temas kurdu.^[2]

Daha önce genel kabul görmüş görüşe göre, Yahudiler demonolojilerini, yani şeytanın fikrini, teorisini ve fenomenlerini Babil'in esaretinden, onu Mazdeizm ile temas halinde yükselterek taşıdılar. Musa'nın Pentateuch yasası ve mitinin temelini oluşturan Babil kaynakları ve birincil etkilerin kanıtlandığı günümüzde, Yahudi şeytanını çok genç saymak çok küstahlık olur. Bununla birlikte, kötü bir ruh kavramının ve imajının iyi olanlardan farklı olduğunu fark etmemek imkansızdır ­, esaretten daha önce olmayan İncil mit yapımında tanımlanmıştır. Eyüp Kitabında Şeytan hâlâ cennetin melekleri arasındadır ve hiçbir şekilde Tanrı'nın yeminli düşmanı ve ­yarattıklarını yok edici olarak tavsiye edilmez. Sadece şüpheci bir ruh, az inançlı bir ruh, insan şüphesine yakınlığı ve kadere karşı protestosu sonradan pek çok şairi ve filozofu baştan çıkaracak olan geleceğin Mephistopheles'idir. Onun gücü hala ilahtan vekaletendir ve bu nedenle onunla aynı karakterdedir: bu yalnızca daha yüksek bir iradeden kaynaklanan bir hizmettir. Eyüp'ün sıkıntılarında, o bir aletten başka bir şey değildir. Tanrı, akıl hocamız Lomonosov'u şair bile yapan ünlü bölümde doğruların anlaşılmaz ve ani acılarının gerekliliğinin sorumluluğunu kendi ağzıyla üstleniyor. Eyüp Kitabının Şeytanı, insan hakkında kötü düşünen ve onu en Yüce Kutsallığın karşısında kıskanan bir şüphecidir, ama sonuçta, o yalnızca bu tür görevlerde bir hizmetkardır, tabiri caizse En Kutsal Kutsallığın yapamayacağı , doğrudan dokunun, çünkü bu onun mükemmelliği fikrini küçük düşürür. Bu, kötü işler için cennetin totum gerçeğidir . ­Kral Ahab'ı aldatmacasıyla yok etmek için Tanrı'dan bir görev alan bir ruhla ilgili Krallar Kitabı'nın ünlü bölümünde böyle bir factotumun rolü daha da anlamlıdır. Bu ruh, şer, karanlık, iblis vb. takma adlarını bile taşımaz. O, herkes gibi bir melektir, bir gecede gerekli insanlık dışı katliamları yapan o korkunç melek gibi: Mısır'ın ilk doğanlarının dövülmesi, yok edilmesi. Sennacherib ordularının vb.

Ama yavaş yavaş Şeytan tanımlanır ve mükemmelleştirilir.

Zekeriya'da, o zaten seçilmiş insanları ilahi lütuftan mahrum etmek isteyen bir düşman ve suçlayıcıdır ­. Süleyman'ın Bilgelik Kitabı'nda, Şeytan, ­kıskançlıktan ataları günaha kışkırtan ve kıskançlıktan ötürü dünyaya ölümü getiren, ilahi dünya inşasının yıkıcısı ve yozlaştırıcısıdır. O, Allah'ın yarattıklarını bozan ve rezil eden bir zehirdir.

Apokrif Enoch Kitabı'nda, özellikle en eski bölümünde, ­şeytanın insanla yakınlığı fikri ilk kez ses çıkarır ve onun suçu, tanrıdan ­insanlığa dönme, cennete ihanet olarak tasvir edilir. toprak. Enoch'un iblisleri, insan kızlarına aşık olan ve kendilerini madde ve şehvetin prangalarıyla bağlamalarına izin veren meleklerdir ­. Arturo Graf'ın belirttiği gibi, bu efsane derin bir fikir taşır - kökenleri gereği şeytani-şeytani yaratıkların doğasında yokluk; bu tür varlıklar, yani ­imgelerdeki düşünceler ve eylemler, insan evriminin meyveleridir. Nitekim, aynı kıyametin daha sonraki bir bölümünde, iblislerin, gökyüzünü değiştiren meleklerle ittifak halinde yeryüzünün kadınlarından doğan devler olduğu ortaya çıkar.

Böylece, Şeytan Eski Ahit kitaplarına sızmış ve haham geleneği ­onun evrimi için pek az şey yapmamış olsa da, Yahudilerin ırksal karakterinde temel olan ve onda Yahudi fikrini birleştirecek kadar güçlü olan tek tanrılı eğilim. din fikrine sahip ulus, Şeytan'a onu Tanrı'nın rakibi imajına dönüştürmek için yeterli materyal, yeterli mantıksal (veya daha doğrusu mantıksız) alan vermedi . ­Yahweh fikri, ­Şeytan gibi bir alt fikri kabul edemeyecek kadar kıskançtır: kendi kendine ayrılmış kötülük, direnecek kadar güçlü - sürekli yenilgiyle de olsa - dünyanın kurucusu ve her şeye gücü yeten. Yahweh, dünyanın tek bir bağımsız tanrısıdır, tüm iyiyi ve kötüyü ayırmadan kucaklar. O aynı anda hem beyaz hem de siyah bir tanrıdır ve İncil'den onun ikinci niteliğiyle korkunç olduğunu biliyoruz, bu, Yahudi bir şairin sözleriyle, "düşmanlarını kil gibi çiğneyen bir tanrı. " Kıskanç, gaddar, amansız ve çoğu zaman adaletsizdir ki ­Talmud bilgeleri ona karşı etik davaları kazanarak bunu defalarca kanıtladılar. Cezaları nadiren işlenen suçların boyutuyla orantılıdır ve neredeyse her zaman canavarca, kör, aptalca intikam, suçlu ve masum insanlara ve hayvanlara, yetişkinlere ve çocuklara ayrım gözetmeksizin vurmaya neden olur. Bu tanrı, halkını o kadar ayrıntılı reçetelerden oluşan ince bir ağa dolaştırdı ki, Yahudilerin tüm yaşamı, günaha düşme ve böylece yalnızca kendisini değil, karşılıklı sorumlulukla ailesini, soyunu ve kabilesini yok etme korkusuna dönüştü. , bazen tüm insanlar. Korku dininde yaşamak istemeyen insanlardan nefret ediyor: bunlar putperestler ­, İsrail onlarla acımasızca savaşmalı, fethedilmemiş şehirlerin nüfusunu kılıçla yok etmeli. Yahweh'nin ikili doğası İşaya'nın dudaklarından ifade edilir: "Benden hem ışık hem de karanlık, barış ve kötülük: Bütün bunları yaratan Rab benim." Böylece gelecekteki Şeytan, karakterinin kötü yanı, gücünün zararlı yanı olarak hâlâ Yahveh'nin kendisinde tutsaktır. Eski Ahit'in bildiği bu kötü ruhlar ­, tekrarlıyoruz, onun hizmetkarlarından, özel kötü görevlerdeki memurlardan, bir tür göksel kuşlardan, jandarmalardan ve cellatlardan başka bir şey değiller. Kesin olarak söylemek gerekirse, Musevilik bu aşamada aynı işlemi üstlenir - özünde hem iyiyi hem de kötüyü kucaklayan bir tanrıdan, iyi bir ilkeye düşman olan ayrı ve özel bir kötü tanrıyı çıkarmak - Mısır dininin çokça uyguladığı daha önce kötü tanrı Seth'in (Seth) icadıyla . Yunanlılar tarafından Typhon olarak bilinen vahşi tanrı Mısırlı Set veya Suthex ­her ­zaman kötü bir yok edici değildi. Set kültü son derece eskidir; Beşinci Hanedan'a yükselir ­- en azından o dönemde Memphis'te Seth'e adanmış bir tapınak vardı. Firavun imparatorluğunun en parlak döneminde, bu tanrı en büyük şerefe sahipti, öyle ki hükümdarlar unvanlarına "Set'in sevgilisi" veya "Sutex'in sevgilisi" takma adlarını koydular ... Şu anda, Set, özellikle kültünün en büyük gelişimine ulaştığı on sekizinci ve on dokuzuncu hanedanlık döneminde, parlak ve nazik kategorideki diğer tanrılara verilen onurların aynısını yaşadı. Bu zamanda, neredeyse yüce tanrı olur ­. Pentaura şiirinde Firavun II. Ramses en büyük övgü şeklinde tanrı Set'e benzetilir.

Alçak kabartmalar, Horus ve diğer güneş tanrılarından aynı hediyeleri aldıkları sırayla Set'ten güç, yaşam ve bilgelik sembolleri alan kralları tasvir ediyor. Dahası, Seth onlara okçuluk öğretirken tasvir edilmiştir. O dönemde kültünün merkezi, Nubti adını aldığı Ombos şehriydi. Büyük olasılıkla, o zamanlar Güney Mısır'ın ana güneş tanrısıydı. Ancak yirmi ikinci veya yirmi beşinci hanedan döneminde, Set'in devrildiği, tanrılar toplumundan kovulduğu, görüntülerinin parçalandığı, onuruna yazılan yazıtların yok edildiği keskin bir dini devrim gerçekleşti. Ve böylece, iyi tanrı, cennetin ve yerin Efendisi, ­eskiden Set olarak anılırdı, şimdi eşi benzeri olmayan bir kötü tanrı, ahlaki dünyada kötü ve sapkın olan her şeyin ve doğadaki zararlı her şeyin kişileştirilmesi - tek kelimeyle, iyi ve düşman Sveta'nın tam tersi. Seth'e duyulan nefret öyle bir noktaya gelir ki, ona adanan şehirler yerleşim yerleri listelerinden tifonik olarak silinir, yani talihsiz oldukları ve talihsizlik getirdikleri varsayılır.

Güneş mitinde Seth artık sadece kardeşi Osiris'in en kötü ve amansız düşmanı, onun katili ve tahtının hırsızı olarak değil, aynı zamanda iki karşıt dünya ilkesi sisteminde kötü bir güç olarak görülüyor. düzende her iyilik uysal ve zeki Osiris'e atfedilir ­ve tüm zarar, şiddetli ve karanlık Set'in pahasına verilir.Eski pohpohlayıcı lakaplar yerine, Set artık büyülerde "bir asp, zehrin zehirlediği zararlı bir sürüngen" olarak anılıyor. yanıklar, tanrının ışığını çalmak için gelen bir hırsız ”vb ­. Mısırlı rahipler, kötü bir ilahla, düşman, yenilmiş bir ordunun tutsakları gibi, tanrılarının sunaklarında kırmızı yünden hayvanlar keserler. Horus'un babası Osiris için intikam alması ve Seth'e karşı kazandığı zafer hakkında bir efsane gelişir. Seth ülkesinin ­yanan bir çöl olduğu ilan edilir - sözde "Kızıl" kuşak, Doğu ­Mısır'ın dağlık kesimini Kızıldeniz kıyılarına kadar ve özellikle de çölün güneyinde yer alan bölümünü kapsar. Sina Yarımadası da dahil olmak üzere aşağı Mısır. İşte Seth'in mirası ve bölgesi ve bu nedenle bu bölgelere talihsiz ve dışlanmış olarak saygı gösteriliyor. Böylece, bir güneş tanrısı olmayı bırakmadan, Seth, belki de, tabiri caizse, negatif bir güneşi temsil etmeye başladı: Yeni gelişen ahlakın mantığının hiçbir şekilde sahip olmadığı, acımasız Afrika ısısının kötü ve yıkıcı taraflarını kendi içinde yoğunlaştırdı. artık mutlak güneş-iyi , Osiris ve Horus'a (Lanzone) atfedilmesine izin verildi ­.

Gerçekten de Dr. Becker'e göre eski Afrika'nın kavrulmuş ülkelerinde "gün doğumundan her zaman korkulur ... Ve güneşe ortak bir düşman olarak bakarlar." Bu sözler, iç Afrika'da yaşayan ve güneşi doğarken lanetleyen, yakıcı sıcaklığını kendilerine ve ülkelerine gönderdiği için onu utanç verici bir şekilde aşağılayan Atlantisliler veya Atarantların antik Herodot tasvirlerini anımsatıyor . ­Şu anda benzer Atlantisliler veya Atarantlar da burada Rusya'da boşandı. G. F. Sologub, romanlarında ve şiirlerinde kötü, insanlığa düşman tanrı, Yılan olarak Güneş'le şiddetli bir savaş yürütür, tıpkı bir Mısırlının Seth veya halefi Şeytan ile savaşacağı gibi. Büyük olasılıkla, eski Seth kavramının yankıları , göçebe çingenelerin Devel (şeytan) adını taşıyan şeytani tanrılarına karşı tutumlarında görülmelidir . ­Bu büyük gök tanrısıdır (Dewa, Deus). Ama ­gök gürültüsü ve şimşeği, karı ve yağmuru ile onların gezinmelerini engellediği ve gece lambaları karanlık eylemlerine müdahale ettiği için, havada sonsuza dek yaşayan, insanlar tarafından zulüm gören bu insanlara aşktan çok korku ilham ediyor. Bu nedenle başlarına bir musibet gelse ona şiddetle lanet ederler ­ve bir çocuğun ölümü durumunda onu Devel yedi (Taylor) derler.

Bir tanrı fikrini kötülük unsurundan arındırma ihtiyacı, kültürle birlikte Yahudilikte büyür ­ve Yahudiliği, Tanrı'nın koşulsuz iyi olduğu ve dünyadaki kötülüğün negatif bir güç olduğu Hıristiyanlık aşamasına götürür. asi güçlü bir vasal konumuna yetkinliği ­. Şeytan fikri, şehvetli dünyasını iktidara geçiren ve onu o kadar derinden bozan siyah bir alt tanrı, anti-tanrı olarak görünür ki, insanlığın kurtuluşu için her şeye gücü yeten tanrı adına büyük bir fedakarlık gerekli hale gelir: Tanrı'nın oğlu, Şeytan'ın kurnazlığının dünyaya getirdiği ölümün avına ihanet etmelidir. İnsanlık tarihinin büyük bir dönemi, Şeytan'ın o kadar koşulsuz ve sarsılmaz gücü altında, ne Tanrı'ya inanç ne de erdemli bir yaşam bir kişiyi ondan kurtaramaz: tüm Eski Ahit azizleri kendilerini ölümden sonra cehennemde buldular. en kötü günahkarlarla. Tek kelimeyle, beş bin yıldan fazla kilise hesabıyla Şeytan'ın endişelenecek bir şeyi yoktu: kral olmaya alışmış bu vasal için zor günler ancak Kurtarıcı'nın yaklaşmasıyla geldi. Ve o zamana kadar Şeytan fikri Yahudi dünyasında o kadar güçlüydü ki, müjde Şeytan'ın Kurtarıcıyı baştan çıkarmaya cesaret ettiğini - görünüşe göre, esasen anlamsız görünüyor - ve Mesih'in Havarisi şeytanı şu şekilde tasvir ediyor: yutacak birini arayan kükreyen bir aslan.

Kurtuluş eylemi tamamlandı, ancak dünya bunu hissetmedi ya da o kadar kısmen hissetti ki, Mesih tarafından kurtarılan ölülerin büyük bir kısmını cehennemden kaybeden Şeytan'ın arkasında, şimdi ve gelecekte sayısız milyonlar yaşıyordu ­ve ikincisi süresiz olarak bırakıldı ­. Bu dünyanın prensinin devrileceği, insanlık üzerindeki korkunç bir yargı tehdidi, yalnızca zamanı bile durduracak olan bu misillemenin aniliğini vaat ediyor. Ancak Kefaretten sonraki çağların tarihsel akışı, insanların gözünde Kefaretten önceki çağların akışından pratik olarak farklı görünmüyordu. Bu nedenle ikincisi, inananların hayal gücünde ­iki uzun işkence arasında bir tür mutlu mola görünümü alır. “Mesih cehennemin kapılarını kırdı, karanlığın krallığına girdi, uçurumda yaşayanları dışarı çıkardı; ama bundan sonra kapılar yeniden güçlenir ­, karanlık kalınlaşır ve uçurum yeniden doldurulur.” Ve Mesih'in ebedi düşmana karşı kazandığı zaferden sonra, yeryüzünde hiçbir zaman Şeytan hakkında bu kadar çok konuşma yapılmadı ve ondan bu kadar korkulmadı. doğru uygulama Pavlus, sürüsüne zaferin kesin ve kesin olduğuna ve ölüm kralının Mesih'in ölümüyle yok edildiğine dair güvence verdi. Şimdiki gösteri ­ona karşıydı ve Mesih'in Şeytan üzerindeki zaferinin belirleyiciliğine inanan Hıristiyanlar, ­ancak, Yuhanna Kıyametini takiben onu dünyanın sonuna kadar taşımayı tercih ettiler. Şimdiki yaşamda, çürüyen pagan kültürü arasında, her ikisi de Şeytan'ı hissettiler ve onun önünde her zamankinden daha fazla titrediler. Herhangi bir felsefi zihin tarafından görülebilen ebedi kötülüğün izi, dini doktrinin tek bir dokunuşuyla silinemezdi. Şeytan'a o kadar çok sorumluluk yüklendi ki, bu kadar aktif ve yaratıcı bir gücü dünyadan uzaklaştırmak çok zordu: izleri ile dünyayı yoğun bir şekilde kapladı ve "Mesih'in öğretilerinin nazik kokulu çiçeği bu katmanları zar zor kırdı" (A. Grafik). Şeytanın yaratılışı, ruhları büyüleyen ve ayartan alacalı bir şirk değil miydi? Jüpiter ­, Minerva, Mars ve Olympus'un tüm tanrıları, onun vücut bulmuş hali ya da en azından iradesinin hizmetkarları, planlarının uygulayıcıları değil miydiler? Paganizmin neşeli, lüks kültürü ­, sanatın gelişmesi, cesur felsefe, zenginlik ve hırsın gücü, aşk ve aylaklık idealleri, sınırsız ahlaksızlık, onun tüm bu aldatmacaları, araçları ve araçları değildir. onun egemenliği? Roma İmparatorluğu Şeytan'ın krallığı mı? Elbette. Bu - Şeytan tapınaklarda tapılır, bu halka açık şenliklerde övülür, bu - Şeytan Sezarların tahtına oturur ve muzaffer bir şekilde Kongre Binası'na yükselir.

Böylece, bir avuç Hıristiyan'ı güzel ihtişamıyla kuşatan pagan dünya gösterisinde, Hıristiyan tasavvuru için Şeytan'ın önemi arttı. Gürültülü pratik yaşamın her tezahüründe , Hıristiyan ­, yenilgisinden sonra daha da kızgın, daha cesur ve daha güçlü, hidradan daha zehirli ve Proteus'tan daha çeşitli görünen Mesih'in ebedi düşmanının bir yansımasını gördü . ­Hristiyan ruhları korku ve umutsuzlukla doldurarak hayatın her çatlağından sürünür . Tertullian ve diğerleri ­, putperestlerle ­tüm iletişimi kesmeyi , oyunlarını ve şenliklerini, şu ya da bu şekilde ­idol kültüyle ilgili mesleklerden vazgeçmelerini tavsiye ediyor ve ilham veriyor. Peki, o zaman - nasıl yaşanır? Ve başarsanız bile, bu dünyada ve bu tanrısızlık ve günahla dolu havada, aklınızı ve kalbinizi temiz tutacağınızdan nasıl emin olabilirsiniz?

Ancak Şeytan'ın çok az cazibesi ve entrikası vardır, tabiri caizse savunmacı olanlar. Yeni kurulan kiliseyi her taraftan kuşatarak, gece gündüz duvarlarına çarparak ve onları başarıyla geçerek saldırıya geçiyor ­, şimdi Mesih'in inancını yükselen zulümlerin kanında boğmaya çalışıyor, şimdi Mesih'in sürüsünden sayısız kuzuyu sürüklüyor. zararlı sapkınlıklara. Bu kadar bariz bir şekilde hüküm süren kötülüğün görünürlüğü, zaten olmuş bir gerçek olarak Mesih'in zaferine olan inancı giderek daha fazla karıştırıyor ve yakında, yakında beklenen ikinci geliş için umutları keskinleştiriyor ve yazarı gibi durugörülere ilham veriyor. "Kıyamet" John, bu umutlar vaatleriyle ­ısınıyor ­.

Ancak ikinci gelişin acelesi yoktur ve ebedi kötülük olduğu gibi kalır ve hatta büyür. Sonra bu tartışılmaz somutluğun baskısı altında, Hıristiyanlıkta düalizme karşı bir tepki başlar. Kilise, çoğu sapkın mezhepleri ayırır ve bunların çoğu, Pers putperestliğinden pek de farklı olmayan, dualist bir Hıristiyanlığı vaaz eder. Gnostiklerin teorilerinde, Şeytan anlam olarak büyür, artık ­tanrıdan uzaklaşan kötülüğün araçlarını ve özelliklerini toplayan gaddar ve düşmüş bir gaspçı olarak değil, maddi dünyanın yaratıcısı olarak anlaşılır ­. iyiyle çağdaş ve ­onunla çatışan bağımsız ve bağımsız bir kötülük ilkesi. Şeytan'ın bu yüceltilmesi, kurtuluş teorisi üzerinde etkili değildir. İskenderiyeli Clement (ö. 217) ve Origen (ö. 253), yalnızca insanların değil, şeytanın kendisinin de er ya da geç Tanrı'ya döneceğini ve bl. Augustine (354-430), Tanrı'nın yalnızca seçilmiş birkaç kişiyi kurtaracağına, insan ırkının büyük bir kısmının şeytan tarafından avlanacağına inanıyor.

Karşıt doktrinlerin ve etkilerin çatışmasında, felsefi dünya görüşlerinin değiş tokuşunda, özellikle Neoplatonizm'in Kabala ile temasında, sapkınlıkların parlak fantezisinde ve hâlâ kararsız ortodoks dogmayla mücadelelerinde, canavarca pagan senkretizminin akışında Roma paganizminin son yıllarından, saçma inançların ve çılgın kültlerin neredeyse tanımlanamaz bir karışımı, kaostan , ­elbette, Şeytan'ın sürekli büyüyen imajına birden fazla unsur girdi. Ve nihayet ­Kilise, hem putperestliği hem de kendi iç fırtınalarını yenerek, kendisini dünyanın üzerinde yücelttiğinde ve dogmasını otoriter bir şekilde onayladığında, o zaman yeni Hıristiyan Şeytan, eskisinden daha korkunç olan yenisiyle eşit derecede hazırdı. güç.

Hıristiyanlar, putperest dünyayı Şeytan'ın yarattığı bir şey olarak görüyorlardı. Tarihçi şöyle diyecektir: Aksine, putperest dünyaya göre Hıristiyanların tasavvuru Şeytan'ı yaratmıştır. Roma İmparatorluğu'nun davranışları olmasaydı, Şeytan Orta Çağ'da göründüğünden çok farklı olurdu. Pagan kültürünün büyüklüğünün düşüşünde ortalıkta sıkışıp kaldığı ­tüm aşağılık ve şeytani tüm sefahat , ­Şeytan fikrinde birleşir ve kalınlaşır; Hıristiyan vicdanının "günah" adı altında sınıflandırdığı sonsuz çeşitlilikteki sözlerin, eylemlerin, düşüncelerin, adetlerin, tüm bilgi ve cehaletin doğal cazibesi haline gelir . ­Tapınaklarını ve sunaklarını kaybeden tanrılar ölmedi, ortadan kaybolmadı, iblislere dönüştü ve bazıları güzelliğini kaybetti, ancak yalnızca kötü niteliklerini değil, hatta abartılı boyutlarda da korudu. Kültlerinden kurtulan Jüpiter, Juno, Diana, Apollo, Merkür, Neptün, Vulcan, Cerberus, faunlar ve satirler, Hıristiyan cehennemine taşındılar ve parlak efsanelerini zar zor tanınabilir çarpıtmalara çeviren korkunç bir efsaneler bulutuyla çevriliydiler. Hristiyan Kilisesi'nin, Yahudilerin dini tarihlerinin belirli bir döneminde yaptıklarını yapmaya cesaret edemediği biliniyor: pagan tanrıların varlığını keskin ve kategorik olarak reddetmek. Hıristiyan Kilisesi, pagan da olsa tanrıların varlığını inkar etmedi, ancak yine de tanrılar - sadece onların sahteliği ve habisliği konusunda ısrar etti. Böyle bir akıl yürütme onları şeytanlara dönüştürdü. Bu, ilkel kilisenin savunucularının ve babalarının özellikle ateşli bir hararetle ısrar ettikleri en gözde noktalarıdır. Pagan mitinin yankıları ve yansımaları, kilisenin ilk yüzyıllarından Dante'nin tüm bu fikirleri şiirsel senteziyle birleştirdiği zamana kadar, Hıristiyan cehenneminin birçok tasvirinde bulunur. Tartarus, Avernus, Phlegeton ve diğer cehennem nehirleri, Stygian ­bataklığı, Charon, Cerberus'tan sürekli bahsedilir. Romance of the Rose'da anlatılan cehennem, sakinleri arasında Ixion, Tantalus, Sisifos, Danaid, Titius'u sayar; Büyük Alan (Alanus de Instills), klasik Fury'leri cehennem nehirlerinin metresleri olarak adlandırır. Dante'nin kendisine gelince, pagan mitini Hıristiyanlığın yeni inançlarıyla karıştırdı ve böylece, ­defalarca kınandığı iki düşman unsurun bir karmaşasını adeta yarattı. Bir yanda Şeytan, Beelzebub, Lucifer; diğer yanda - Charon, Minos, Cerberus, Medusa, Minotaur vb. Bu karışımda hümanizmin ilk ışınlarının Dante üzerindeki etkisini görmek istediler. Arturo Graf, Dante'nin Demonology'si üzerine yazdığı makalesinde, bunun hiç de yeni edebi modaya bağlı olmadığını, tam tersine, eski tanrıların anısını bin yıl boyunca koruyan halk gelenekleri ve efsanelerinin birikimine bağlı olduğunu çok iyi göstermiştir. rengi beyazdan siyaha değişmesine rağmen neredeyse sarsılmaz ve solmaz . ­Bu yüzden, belki de Dante'nin halk kurgusunun gerçek bir kolektif odak noktası olduğunu gösterdiği yer burasıydı. Tanrılar soldu ama ölmediler, buradalar ve yeni kurtuluş dinine dikkat etmeyen her umursamazı eski güçlerine kavuşturmaya hazırlar. Diana, öğlen iblisini (meridiana) dolaşıyor ve gece yarısı büyülü bilimini aktardığı cadı çeteleri eşliğinde yıldızlı gökyüzünün altında bir hava uçuşunda acele ediyor. Aşk tutkusunun tanrıçası Venüs, ­tüm çekiciliğini ve çekiciliğini şeytanlarda korumuş, insanları hala söndürülemez bir aşkla alevlendiriyor ­, yeni evli kocaları eşlerinden alıyor, ­Tannhäuser şövalyesi ortaçağ Adonis'i yeraltı odasına sürüklüyor. Heinrich Heine tarafından çok güzel anlatılıyor ve Richard Wagner'in müziğinden bin kat daha güzel. Papalık tahtında bile eski tanrıların yeni bir şeytani biçimde yaşadığını bilen yeni putperestler göreceğiz . ­Papa John XXII ­şeytanın sağlığına kadeh kaldırır ve zar oynayarak Jüpiter, Venüs ve diğer iblislerden yardım ister. Ortaçağ Şeytanı, faun, satir, siren veya harpi gibi eski antika maskeleri bırakmadı.

Kilisenin zaferi sırasında Şeytan'ın ayrıntılı bir biyografisi derleniyor. Kilisenin zaferini borçlu olduğu aynı babalar tarafından yazılmıştır. Şeytan iyi yaratıldı, ama kötü oldu; sayısız müritlerini de beraberinde sürükleyerek kendi günahına düştü ­. Daha sonra, bu isyan nedeniyle göksel ordunun bu onda birinin (tıpkı Roma ordusunda benzer koşullar altında olduğu gibi) yeryüzüne atıldığı ve dipsiz bir şekilde yutulduğu iddia edildi ­. Daha sonra, birinin veya diğerinin zaferi beklentisiyle tarafsız kalan, ne Tanrı ne de Şeytan için ayakta duran meleklerin efsanesi. Böyle hünerli iki eli kullananların yaşadığı adaları, macera dolu St. Brandan, hakkında 11. yüzyıla kadar uzanan bir şiir. Tolfram von Eschenbach (ö. 1220) , Parsifal adlı eserinde onları St. Kâse. Dante onları , yaşayan kalbin asla konuşmadığı (che mai non fur vivi) aşağılık korkaklarla birlikte cehennemin eşiğine yerleştirdi ­. Bu tamamen bir ­ortaçağ icadıdır. İncil'de bu tür tarafsız melekler hakkında tek bir kelime yoktur.

Şeytan'ın evrimi münzeviler tarafından devralındı. Dünyadan kaçmak için şeytandan kaçmayı düşündüler ama çölde onunla daha da güçlü ve daha güçlü bir şekilde karşılaştılar ve kutsallıklarının tarihi aynı zamanda kurnazlığın, şiddetin, acımasız aldatmaların ve şeytanın ahlaksız aşırılıkları, o zamana kadar bilinmiyordu ­. Ve bu ikinci hikaye, günahkarlığıyla, ilkinin ahlaki gücünü o kadar çok bastırır ki, sonraki yüzyıllarda kilise, ahlak adına, azizlerin birçok yaşamını ya tamamen ortadan kaldırmak ya da yeni bir baskıyla yumuşatmak zorunda kaldı. Bunun, talimat vermekten çok inananları ayartmak için olduğu ortaya çıktı ­. Prolog'un böyle bir tasfiyesi, iyi bilindiği gibi, Rusya'da St. Rostovlu Dimitry (17. yüzyılın sonunda).

Halkların büyük göçünün fırtınası, paramparça antik dünyaya giriyor. Barbarlar sisli kuzeyden ­istila ediyorlar . Roma İmparatorluğu çöküyor. Nefret edilen pagan kültürü yok oluyor ve birbirini izleyen yeni bir kültürün şafağı henüz doğmadı. Umutsuz barbarlığın kasveti, putperestliğin yıkıntıları üzerinde hüküm sürüyor. Birçok kişiye göre, insanın yeryüzündeki saltanatının sonu geldi, vahşi hayvanların saltanatı geliyor. Ateşli Salvian tarafından güzel bir şekilde anlatılan ağza alınamayan felaketler, insanı Providence'tan şüphe ettirdi. Sayısız, ölçülemez, oldukça tutarlı yeni kötülüklerin görüntüleri, tüm kötülüklerin başlangıcı ve yaratıcısı olan kişinin imajına yeni kabartmalar ve renkler verdi. Şeytan, yalnızca barbarların kötülüğünü değil, aynı zamanda inançlarının birçoğunu da içine alıyor, her şeyi kendine çekiyor - ve bu yeterli değildi - dinlerinde onun özüne karşılık gelen ve ona benzeyen. Greko-Romen dünyasında ­bu Pers-Yahudi Helenleştirilmiş ve Romalılaştırılmışsa, o zaman kuzeyli barbarlarla iletişim onu Almanlaştırdı. Alman mitolojisinin birçok örneği - tanrı Loki, kurt Fenrir, elfler, heceler, cüceler - Şeytan imajına sadık kalır ve ona yeni biçimler, karakter ve eylemler verir. Şeytan , karmaşık ve uzun bir evrimin sürekli değişen aşamalarında, birbirini izleyen uluslararası tabakalaşma ve süzülmelerin kâh hızlı, kâh yavaş büyümesinde işte böyle inşa edilir ve biçimlendirilir . ­İlk başlangıcında basit bir temel güç, yavaş yavaş en karmaşık ahlaki karakteri kazanır, tarihsel özünü analiz eder , ­kurucu unsurlarının muazzamlığı, çeşitliliği ve çokluğu karşısında hayrete düşer . ­Sadece doğa güçleri ve çeşitli mitolojilerdeki tanrılar değil ­, insanlar bile Şeytan'ın bir parçasıdır. Başka bir Hindu inancına göre iblisler, erken veya şiddetli bir şekilde ölen ­, yaşamları boyunca ucubeler, aptallar, deliler, nöbetler geçiren veya olağandışı zayıflıklar yaşayan veya ayyaşlar, çapkınlar ve son olarak, dürüst olmayan insanlar ­. "Bu nedenle," diyor Walhouse, "tanınmış kötü bir kişinin ölümü, tüm komşuları için her zaman bir korku kaynağıdır: çünkü o, elbette, hem güçlü hem de kötü bir iblis olan "Bhuta"ya (Bhuta) dönüşmelidir. hayatta olduğu gibi. Daha korkunç olanlardan bazıları, şu anda Booth, eski günlerde iyi bilinen yüzlerdi. İşte bu fikrin insanların zihnine ne kadar güçlü bir şekilde hakim olduğunun anlamlı bir örneği. 1875 Noel tatilinden iki gün önce bir Chenganur Nair (bir Chenganur Nair'i), sadakatsizliğinden şüphelendiği metresini öldürdü. Suçlu yakalanıp mahkeme önüne çıkarıldığında, suçunu kabul ederek, kendisi tarafından hak edildiğini kabul ettiği kanunla öngörülen infazın genellikle yapıldığı yerde kendisine değil de uygulanmasının mümkün olup olmadığını acilen sordu . ­ama suçun işlendiği yerde. Bu durumda, bir iblis kılığına girip hayatını yaşayabileceğini ve böylece talihsiz kurbanını yoldan çıkaran kişiden ve bu konudaki tüm suç ortaklarından kişisel olarak intikam alma fırsatına sahip olacağını açıkladı. ". Walhouse'un gözlemlerinin ait olduğu Hindustan bölgesi Canara'da yaklaşık otuz yerel But vardır ; ­ilin çeşitli yerlerinde tapınakları ve sunakları vardır. Aralarında en korkunç ve şeytani olanı , yaklaşık dört ya da beş yüzyıl önce muhteşem Kanarya tapınaklarının çoğunu inşa eden ünlü duvarcı ve mimar Jaokanachari'nin ruhu olarak kabul edilen Kalkatti veya Stonemason'dur . Etrafında birçok efsane var ama şüphesiz o yaşadı ve inanılmaz yeteneklere sahip bir usta olmalı ­. Gelenek, kendisinin ve karısının, o sırada inşa edilen bir tapınak üzerinde oğullarıyla tartıştığını ve onu birlikte öldürdüğünü, ardından her ikisinin de o kadar kötü ve korkunç bir Kabine dönüştüğünü söylüyor ki, "eğer mümkünse, herhangi bir veriden, varsayalım . ­yakınlıkları hakkında, o zaman kimse büyü yapmaya bile cesaret edemez. Kuzey Asya'nın Patagonyalılar ve Turan kabileleri arasında büyücüleri öldükten sonra iblis oldular, Çin'de - dilenciler ve cüzamlılar ­, Çinhindi ve Hindistan'da - vebadan ve şiddetli ­ölümden ölenler, doğum sırasında ölen evli olmayan erkekler ve kadınlar gömülmeden kaldı. . İntiharlara gelince, bu, iblis olmanın o kadar kesin bir yoludur ki, tam da bu amaçla intihar etmek çok yaygındır: düşmanlarınızdan bir iblis olarak intikam almak için. Japon "hara-kiri" nin ve Çuvaşımızın "kuru belasının" sahip olduğu anlam budur. Ortaçağ ­şiirlerinde ve efsanelerinde Pilatus, Nero, Muhammed şeytanlara atıfta bulunur. Daha yakın zamanlarda, Heinrich Ibsen, kıyaslanamaz "Peer Gynt" adlı eserinde - şiddetli bir günahkarın şeytana dönüşme olasılığı hakkındaki - bu inancı alaycı bir şekilde yeniden canlandırdı.

Orta Çağ, Şeytan'ın olgunluk çağıdır. Gotik okla birlikte papalık otoritesi ­, skolastisizm, çilecilik, feodal ruh, kasvetli ve tuhaf miti Hıristiyanlıkta büyür. Reddettiklerinde, o da reddetme eğilimindedir. Şeytan, kederin, gizemin, günahın gölgesinin, ıstırabın ve dehşetin oğludur ve elbette, yalnızca 13. yüzyıl Katolikliğinin olmak istediği ve olduğu korku dininde güçlü bir boyuta olgunlaşabilirdi. değerli hayatın inkarı, eşyaya, ışığa, neşeye ve ­zevke doğrudan bir bakış; doğa düşmanı, çünkü mucizeler ve canavarlarla dolu, çünkü onda maddi dünya manevi dünyanın iradesine uzlaşmaz bir şekilde karşı çıkıyor; hayatın düşmanı, çünkü o, günah ve ruhu mahvetme tehlikesiyle dolu; ölümün korkak kölesi, sonsuzluğun tartışmalı uçurumunun kapılarını açıyor. Rüyalar ve sanrılar zihinleri karıştırır. Saatlerce dua eden münzevi, hücreden hala ecstasy içinde dizlerinin üzerine çöker ve görür: kıyamet canavarları şeklindeki korkunç şeytan orduları havada koşuyor. Ateşli göksel işaretlerle aydınlatılırlar, armatürler görünüşlerini değiştirir ve kanar - gelecekteki felaketlerin üzücü alametleri. İnsanları ot gibi biçen salgın hastalıklar sırasında ­, havada görünmez eller tarafından atılan ok ve dartların ıslık çalarak kurbanı vurup sonra ortadan kaybolduğunu görürler ^[3]. Ve ara sıra dünyanın yakın sonunun korkunç bir önsezisi korkmuş dünyadan geçer, Deccal'in çoktan doğduğuna dair söylentiler dolaşır ­ve bugün ya da yarın Kıyamet'te önceden bildirilen korkunç bir felaket olmayacak.

Şeytan, devasa katedrallerin donuk gölgesinde, büyük sütunların arkasında, ­koronun parmaklıklarının arkasında büyür; manastırların sessizliğinde büyür, ölümü düşünürken uyuşur; mazgallı bir şatoda, vicdan azabının sert bir baronun ruhunu kemirdiği yerde, bir simyacının ­metalleri dönüştürmek için deneyler yaptığı gizli bir laboratuvarda, bir büyücünün sihirlerini yaptığı derin bir ormanda, bir tarlada bitkin bir kölenin acımasız bir efendinin angaryasına ekmek ektiği ­. Şeytan, bu çağın koşulları altında, her şeye kadir ve her yerde hazır ve nazır hale gelmektedir. Pek çok insan onu sürekli görüyor, onunla konuşuyor, müzakerelere ve anlaşmalara giriyor.

Ve burada yine kilise miti insanlara tanıtmaya yardım etti ve göz korkutucu politikasını, insanların Tanrı sevgisinden veya itaat ruhundan yapmak istemediklerini, en azından şeytan korkusuyla yapmalarını sağlamaya yönlendirdi ­. . Katoliklik, Şeytan'ı "tersinden" bir tür halk eğitimi sistemine dönüştürdü, bizimle değilse de, o zaman Şeytan'la ve Şeytan'ın ne olduğu - burada, hayran olun. Şeytan, her türlü korkunç biçimde yazılmış ve yontulmuştur. Bir vaizin ağzından çıkan her söz, bir itirafçının ağzından çıkan her öğüt, şeytanın korkuluğuyla ürkütür. Şeytan, her duruma, günlük hayatın her düşüncesine kararlı bir şekilde yanıt veren sayısız didaktik efsanenin ve benzetmenin kahramanı oldu. Orta Çağ'ın genel siyasetinde bile şeytan çok önemli bir rol oynar. Tamamen dini siyaset söz konusu olduğunda, o alanda ­, elbette, Engizisyondan ve daha sonra kovulduğu şenlik ateşlerinden çok daha büyük bir hizmette bulundu. Daha 811'de , başkentlerinden birinde Charlemagne, din adamlarını, bu aldatmacayla para sıkıştırmak ve batıl inançlı ahmakların mallarına el koymak amacıyla cemaatçileri şeytan ve cehennemle kötü niyetli bir şekilde korkutmakla suçladı.

Bütün kötülüklerin kaynağı ve her iyiliğin düşmanı olan şeytana karşı duyulan nefret ne kadar da büyüktü. Mesih ne kadar sevilirse, yeminli düşmanından da o kadar nefret edilmiş olmalı. Ancak bu durumda da korku ve nefret her zamanki sonuçlarını doğurdu ve Şeytan ve suretleri hakkındaki yargıyı o kadar tiksinti noktasına getirdi ki, ­kuyuyu yaratan insanların bağırsaklarında bile orantı duygusu onlara direndi. ­bilinen alaycı atasözü: "Şeytan, boyası kadar korkunç değildir."

İkinci Bölüm Şeytanın Fizyolojisi

Bir kişi, duyusal algımızın erişebileceği şeylerin esasen karşıtı olan, cismani olmayan bir tözün bir kavramını oluşturmayı ancak en büyük güçlükle başarabilir. Genellikle, cisimsizlik en küçük yoğunluk olarak anlaşılır: maddenin o kadar seyrekleşmesi ki, ikincisi havaya veya ateşe benzer ­, hatta onlardan daha ince hale gelir. Hemen hemen tüm dünya halklarının paylaştığı birinci görüşte ruh, bir gölge görüntüsü altında görülebilen bir nefes veya hafif bir buhardır. Tüm mitolojilerin tanrıları - aşağı yukarı, ama her zaman - bedenseldir. Yunan tanrıları ambrosia ve nektarla beslenir ve fizyolojik olarak hem zevke hem de acıya duyarlı bir bedene sahiptir ­. Ölümlülerin savaşlarına müdahale ettiklerinde, sadece onlara zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda onları ağlatan ve ulumalarına neden olan acı verici morluklar ve yaralar alırlar. İlyada'nın bölümleri iyi bilinir, Tydeus'un oğlu Diomedes savaşta yaralanır, önce oğlu Aeneas'ı kurtaran Afrodit ve ardından savaş tanrısı Ares'in kendisi:

Aynı Cyprida zalim bakırın peşine düştü,

Athena gibi, şehirleri yıkan Enyo gibi, kocalar için savaşlarda hazır bulunan ve savaşlar düzenleyen güçlü tanrıçalardan, bu ölümsüzlerden olmadığını bilerek,

Ve yetişir yetişmez, yoğun kalabalığın arasından uçarak,

Doğrudan mızrağını doğrultan korkusuz savaşçı Diomedes, keskin bakıra yöneldi ve elini bileğinden yaraladı.

Nazik: güzel kokulu perdeyi hızla mızraklayın, tanrıça

Charitler tarafından dokunan deri, elde parmakların yanında delindi; Afrodit'in ölümsüz kanı aktı, Mutlu gökyüzünün sakinlerinden akarken Nem,

Çünkü arpa yemezler, şarap üzümü yemezler;

Bu yüzden kansızdırlar ve ölümsüz olarak adlandırılırlar.

.״ Sonra korkusuz Diomedes Ares'e saldırdı.

Bakır bir mızrakla; ve onu güçlendirdikten sonra Pallas yönetti

Tanrının bakır bir sargıyla sardığı alt rahminde;

Orada Diomedes vurdu ve ölümsüz eti parçalara ayırdıktan sonra mızrağı geri çekti ve bakır zırhlı Ares'i kükredi.

Sanki savaştaki dokuz veya on binlerce Güçlü adam, şiddetli bir savaş başlatarak haykırdı.

Herkes titredi ve Troyan'ın birlikleri ve Achaean'ların birlikleri Dehşetle: böyle kükredi Ares, savaşa doyumsuz.

Bulutlardan ne kadar kara ve kasvetli görünüyor, öfkeyle nefes alan, boğucu bir rüzgar yükselse, Tidit'in bakışları böyle görünüyordu, kanla kaplı, Bakır Arey, bulutlar geniş gökyüzüne gidiyor. Ölümsüz hızla ölümsüzlerin evi Olympus'a yükseldi. Orada, efendi Kronid'in yanına oturdu, hüzünlü ve kasvetli, Ve yaradan akan ölümsüz kanı göstererek, Ağır ağır inleyerek Zeus'a kanatlı konuşmalar yaptı.

hem meleklere hem de iblislere belirli bir bedenin sahipliğini atfeden pnömatik doktrindi . ­Aynı zamanda ­bazıları, iblislerin vücudunun meleksel olandan daha yoğun ve ağır olduğunu, dünyevi atmosfere uyum nedeniyle cennetten düştükten sonra böyle hale geldiğini ekliyor. Ancak, insan vücuduyla karşılaştırıldığında, iblisin bedeni zar zor yoğundur. Ancak iblis, ağırlık taşıyacak ve ağırlığıyla gevşek maddeler üzerindeki izleri sıkıştıracak kadar maddedir. İblislerin (Teidor) izlerini görmek için yere kül dökmek oldukça yaygın bir gelenektir. Eski yöntem, hem Bel hem de Ejderha efsanesinden de bilinir; burada zemine serpilen küllerin üzerindeki ayak izleri, görüntünün önüne konulan tabakları yemek için gizli bir kapıdan giren haydut bir rahibe ihanet eder. Bel'in. 19. yüzyılın ortalarında, İngiliz şehirlerinden birinde, evlerin duvarları ve tavanları boyunca yürüyen ve karda şeytani, geriye dönük bacaklarının izlerini bırakan bir iblis hakkında bir hikaye yayıldı (Taylor).

Kimse olgun değildi, onunla (Şeytan) yarışırken, Sadece korkunç bir iz bulundu küllerin üzerinde...

(Souti-Zhukovsky)

İkinci yüzyılda Tatian, iblislerin yoğunluğunu havaya (ayrıca 7. yüzyılda Seville'li Isidore) veya ateşe ve St. Büyük Fesleğen onları daha ince ve daha hafif olarak görüyor. Aksine Dante, Cocytus'un buzunda donmakta olan Lucifer'i o kadar güçlü ve sert bir vücutla ödüllendirdi ki, şair ve rehberi Virgil ona bir kaya gibi tırmandı.

Vücudun varlığı, fizyolojik ihtiyaçların ve işlevlerin varlığını belirler ­. Bedensel olduklarından iblisler yemeli, Origen, Tertullian, Athenagoras, Minucius Felix, Firmicus Maternus, St. John Chrysostom, iblislerin en sevdiği yemeğin paganlar tarafından yapılan kurbanların buharı ve dumanı olduğunu iddia ediyor. Bazı hahamlar, şeytanın bulabildiği her yere hücum ettiği bu kanı ekler . ­Bir Alman atasözü aç şeytan sinek yer der. Görünüşe göre şeytanın tat alma duyusu yok. Rus ve Alman masallarında ­, onu sadakatle aldatıyorlar, ceviz yerine kurşun, peynir yerine taş atıyorlar ve aptal şeytan tüm bu saçmalıkları vicdanlı bir şekilde çiğniyor, ancak insanların onda iyilik bulmasına şaşırıyor. Buta'nın Hindu iblisleri, popüler hayal gücüne insan vücudunda yaşayan bir tür bağırsak paraziti olarak görünür. Bir kişiye girme fırsatı bulan Buta, karnın alt kısmına yerleştirilir ve orada tüm saf olmayan salgılarla beslenir ­. Orada bulunduğu müddetçe insanda sıvıların hazmını ve dolaşımını bozarak her türlü nöbetlere, felçlere, geçici cinnetlere, öfke nöbetlerine, kasılmalara ­ve romatizmal ağrılara sebep olur. Bütün bunlar, Yahudiler ve eski Hıristiyanlar arasında çok yaygın olan, mülkiyetle ilgili inançlarla oldukça tutarlıdır. Birincisi, örneğin, küçük hacimleri nedeniyle kirli ruhların hava ile birlikte solunduğundan ve fark edilmeden vücuda girerek ve iç kısımlara etki ederek sağlığa ­zarar verdiğinden ve kurbanını görevlerini yerine getirmeye zorladığından emindi. ­kötü arzular Vücuttaki ana konumları, yağlı kısımları olarak kabul edildi; ayrıca hahamlar, dünyadaki her helada kötü bir ruhun yaşaması gerektiğine inanıyorlardı.

Orta Çağ'ın Hıristiyan inançları, bu inancı, bu nahoş binalarda diğer münzevilerin bir iblis tarafından saldırıya uğradığı efsanelerle doğruladı.

-                                          Artık benimsin çünkü ölümcül bir günah işliyorsun! - doğal ihtiyacın idaresi sırasında duayı okuyan rahibe böyle bir şeytan dedi.

Ancak becerikli baba cevap verdi:

-                                          Duam yükselir ve bu nedenle Tanrı'ya aittir. Peki, düşen şey - belki, öyle olsun, onu kendin alabilirsin.

Sanki şeytanın özel bir çeşidi, bir iblis ile "kötü ölü ­adam" arasındaki ortalama, yamyam şeytanları ve ceset yiyenleri belirtmek gerekir. Bunlar Hindu ve Arap masallarının korkunç mırıltıları. Doğu'dan farklı isimler altında uçarak Avrupa'ya yerleştiler ve ­Romantik-Germen ve Slav folklorunu iyi tanıyorlar. Ancak Avrupa inançlarında "yamyam", "dev", "dev" - genellikle - yalnızca şeytani bir yaratık, şeytanın bir tebaası ve şeytanın kendisi değil. Şeytanlar ve "vampirler" değil, şeytani güçle canlandırılan, yaşayanların kanıyla beslenen ölüler. Ancak, örneğin, akşam partisinde şeytan hakkındaki Rus peri masalında ( Afanasyev'de No. 206 ) gerçek, safkan, tabiri caizse bir gürültü belirir . ­İblis, bir partide cesur bir adam kılığına girer ve güzel Marusya ile ilgilenir. Bu bilinmeyen hayranın kim olduğunu ve nerede yaşadığını öğrenmek isteyen Marusya, bir iplik yumağı stokladı ve konuğa veda etmeye başladığında sessizce “düğmeye bir ilmek attı; yoluna devam etti ve ayağa kalktı ve topu çözdü; her şeyi dağıttı ve adı geçen nişanlısının nerede yaşadığını öğrenmek için koştu. İlk başta iplik yol boyunca ilerledi, ardından çitlerden, hendeklerden geçerek Marusya'yı doğruca kiliseye, ana kapılara götürdü ­. Marusya denedi - kapılar kilitli; kilisenin etrafında dolaştı, bir merdiven buldu, onu pencereye koydu ve orada neler olduğunu görmek için yukarı çıktı. İçeri girdi ve baktı - ve adı geçen damat tabutun yanında duruyor ve ölü adamı yiyor; bir ceset geceyi kilisede geçirdi.” Şeytan, Marusya'nın onu takip ettiğini tahmin etti ve ondan bunu itiraf etmesini talep etmeye başladı. Marusya vazgeçer ve sonuç olarak şeytan babasını, annesini ve sonunda kendini öldürür... Ama Marusya'nın ölümü sadece büyüleyici bir rüyadır. Ruhu, mezarında büyüyen güzel bir çiçekte yaşıyor. Bir boyar oğlu bir çiçek tarafından büyülendi, onu köklerinden çıkardı ve bir tencereye dikti: "Bırak bizimle açsın!" Bir gün boyar oğlu, Marusya'yı çiçekten güzel bir kıza dönüşürken yakaladı ve evlendiler ve bir oğulları oldu. Bir gün “kiliseye gittiler; kocası gelir - hiçbir şey görmez, ama bakar - pencereye kirli bir şekilde oturur: Ah, demek kadınsın! Eskisini hatırla: gece kilisede miydin? - "HAYIR!" "Orada ne yaptığımı gördün mü?" - "HAYIR!" - "Pekala, yarın hem kocan hem de oğlun ölecek!" - Marusya kiliseden doğruca yaşlı büyükannesine koştu. Bir şişede kutsal suyunu, diğerinde diri suyu verdi ve ona ne yapacağını ve nasıl yapacağını anlattı. Ertesi gün Marusya'nın kocası ve oğlu öldü; ve kirli olan içeri girdi ve sordu: "Söyle bana, kiliseye gittin mi?" - "Oldu". "Ne yaptığımı gördün mü?" - "Ölü yedi!" Üzerine kutsal su sıçratırken evet dedi - toz gibi ufalandı.

Bir iblisin sindirimi hakkında, onun için çeşitli zor çarpışmalarda şeytanın çok gergin bir yaratık olduğunu ve korkudan midesinin zayıf olduğunu ortaya çıkaran trajikomik vakalarla daha çok şey biliyoruz. Batı Avrupa'nın ünlü üzüm bağlarının pek çoğu, ­kökenlerini, bu yerdeki şeytanın göksel ev sahibiyle karşılaştığı ve korkudan "ayı hastalığına" düştüğü gerçeğine bağlar. Guy de Maupassan'da benzer içeriğe sahip bir Norman efsanesi - Saint Michel Dağı hakkında - ­harika bir şekilde kaydedilmiş ve anlatılmıştır ­. Hem Büyük Rus hem de Küçük Rus destanımızda da benzer efsaneler bulunur. Grimm'ler, bizim Afanasiev'imiz ve genel olarak ilkokulun mitologları, onları gök gürültüsü tanrısı hakkındaki mitlerin kalıntılarına bağlayarak, şeytandaki kötü sindirimin çeşitli tezahürlerinin hikayelerine belki de çok fazla dikkat ettiler.

Metabolizma maddeyi yıpratır. Bedensel olan her şey yaşlanmalı. Halk inanışlarında yaşlılık da şeytan tarafından bilinir. "Şeytan yaşlanınca keşiş olur." Ama Sevillalı Isidore^[4] şeytanların yaşlandığını reddeder. Haham geleneğinde, onlar sadece yaşlanmakla kalmaz, aynı zamanda ­ölürler. Rus masal şeytanı tamamen insandır: İnsanların sahip olduğu her şeyi isteyerek yer ve içer, yaşlanır, hastalanır, ölür, yaralanır ve öldürülür ve hatta ölümden sonra çürür.

Karamazov Kardeşler'deki keşiş Fera Pont, "- Başrahipten nasıl ayrılmaya başladım" diyor , "Bakıyorum - kapının arkasında biri benden saklanıyor, ama böyle bir anne, bir buçuk veya ­daha uzun boylu bir arshin, kuyruğu kalın, kahverengi, uzun ve kuyruğun ucunu kapıdaki aralığa sokun ve içeri girin ama aptal olmayın, kapıyı çarptım ve onu kıstıran kuyruğuydu. Ciyaklarken, dövmeye başladı ve ben, evet, üç kez haç işareti yaptım ve onu vaftiz ettim. Burada ezilmiş bir örümcek gibi öldü. Şimdi öyle olmalı, köşede çürümüş, kokuyor ama görmüyorlar, koklamıyorlar.”

Şeytanın hastalıkları, büyücülük mahkemelerinde cadılar tarafından işkence altında çok şey anlatıldı: Hastalandığında, hemşire olarak onun peşine düşmek zorunda kaldılar.

Bazı kilise babaları, St. Büyük Gregory, şeytanın ­tamamen cisimsiz olduğunu düşündü, ancak insanlar fikirlerini beğenmedi. Aziz Thomas Aquinas (1227-1274), lehte ve aleyhte görüşleri sunarak ­, şeytanın cismaniliği veya cisimsizliği sorununun inanç için önemli olmadığı sonucuna vardı. Popüler fantezi buna katılmadı ve özelliği kelimenin tam anlamıyla bedensel olarak hayal etmeye devam etti.

Şeytanın bedeninin insan benzeri olduğu, ancak aynı şekilde insan olmadığı varsayılır ­. Düşmesinin bir sonucu olarak, Dante'ye göre ­"büyük güzelliğin yaratılışı" (La creatura ch'ebbe il bel sembiante) Şeytan, bedeni kabalaşıp kalınlaştı ve yüzünün çekiciliği utanç verici bir rezalete. Aynı kader suç ortaklarının da başına geldi. Şeytanlar, ­insanın hayvanla karıştığı ve çoğu zaman ikincisinin birincisinden önce geldiği mucizevi yaratıklar haline geldi. Şeytanlar zoolojik sınıflandırmaya tabi olsaydı, ayrı bir antropoid ailesi (Arturo Graf) oluşturabilirlerdi. Kostomarov'umuz, ünlü Ele Geçirilmiş Süleyman Masalı'nın sonsözünde ­, bu ilginç demonoloji anıtında çok canlı bir şekilde tasvir edilen Rus iblislerinin “bizim gibi maddi yaşam koşullarına tabi olan bir tür amfibi insan” olduğunu çok iyi söylüyor. : yerler, içerler, cinsel ilişkiye girerler, doğarlar ve ölürler; çirkinler ve görünüş olarak insandan çok hayvana benziyorlar; insanlar gibi düşünür ve konuşurlar, kendi aralarında kardeşliğin bilincinde olduklarından, bir dine sahip olduklarından ve bir tanrıya taptıkları için sosyal bağlara sahiptirler; Şeytan denir; insanlardan farklıdırlar, çünkü çeşitli görüntüler alabilirler, ancak popüler inanca göre kesinlikle mahrum olmadıkları bir yetenek ve insanlar - eğer büyücülerse; iblisler, görünüşte canavar ­ve yaşamda insan olmanın yanı sıra, yine de büyücüler gibidirler, yani doğaları gereği, insanlar arasında yalnızca gizemli bir bilime sahip bazılarının sahip olduğu şeyleri yapabilirler. Incubi ile ilgili bölümde, kendisine saldıran iblisleri "insan-hayvanlar" (homanimaux) uğurlu adıyla tanımlayan bir hanımın tuhaf halüsinasyonlarıyla karşılaşacağız .

"Şeytanlar genellikle çirkin olarak tasvir edilir" (Lermontov). On dokuzuncu yüzyıl entelektüel romantizminin ilkesi ­"Le beau c'est le lay" , Orta Çağ'da ve şimdi ısrarla güzelliği iyilik kavramıyla birleştirmeyi arzulayan ve arzulayan ve kötüyü iğrenç çirkinlikte somutlaştıran popüler demonolojiden çok uzaktır. ­veya, hoşgörü biçiminde, onu aşağılayıcı bir şekilde, çarpıtılmış gülünç soytarılık biçimleriyle giydirir. Şeytan'ı tiksindirici olarak tasavvur etmek, ona karşı kilisenin ilham ettiği ve talep ettiği nefret ve korkuyu gerektiriyordu. Hayatların yazarları, ­hikaye anlatıcıları, şairler, ressamlar ve heykeltıraşlar, ilhamlarını ve enerjilerini en aşağılık biçimde Şeytan imgesine harcadılar ve bazen bunu o kadar başardılar ki, şeytanın kendisi bile sabrını yitirdi ve bunun zaten çok fazla olduğunu gördü ­. Hatta böylesine iftira niteliğinde bir portre için, bir ressamı çalıştığı iskeleden bile itti, ama neyse ki ustanın şansına, son zamanlarda kusursuz bir güzellikle resmettiği Madonna, elini resimden uzattı ve onu içeride tuttu. hava ­_

XIV yüzyılın ünlü sanatçısı Arezzo'lu Spinello (1308-1400), büyük bir yeteneğe ve son derece canlı bir hayal gücüne sahip bir adam, Arezzo'daki San Agnolo kilisesi için meleklerin düşüşünü tasvir eden bir resim çizdi ve Lucifer'e böylesine korkunç bir şey verdi. Bakın kendisi yarattığı gösteriye dayanamadı. Her yerde şeytan yaşlı adama görünmeye başladı ve Spinello'yu sanatçının onu içinde hayal ettiği rezalet için suçladı. Bu sürekli halüsinasyonun Spinello üzerinde öyle bir etkisi oldu ki hastalandı ve kısa süre sonra öldü (Lanzi). Brierre de Boismont, zavallı Spinello'nun titiz iblisin önünde suçunu kefaret etmeye çalıştığını, sanatçıların ilki olan ona daha insani bir imaj verdiğini, ancak bu tövbede geç kalmış olması gerektiğini, çünkü iblislerin onu rahat bırakmadığını ekliyor. ve zavallı halüsinasyon gördükten sonra ona işkence yaptı.

Genel olarak şeytan, görünüşünün itibarını oldukça kıskanır. Gogol'ün demircisi Vakula'ya zulmediliyor, çünkü, sanatçı Spinello gibi şeytan tarafından, kısmen ­şeytanı cehennemde o kadar aşağılık bir biçimde resmettiği için kadınlar onunla çocukları korkutmaya başladı: “Axis, bach, şu şekilde boyanmış: bir kaka!”

Şeytanın insansılığı, onu görmekten onur duyan tüm vizyonerler tarafından kabul edildi, ancak yalnızca her biri değil, çoğu zaman aynı kişi, tam görünüşü, hatta boyu hakkında farklı konuşuyor. Aziz Anthony onu bir keresinde başı bulutlara değen kara bir dev olarak, başka bir sefer de çıplak bir zenci olarak görmüştü. 3. yüzyılın ikinci yarısının kafirleri olan Maniciler , karanlığın prensine devasa boyutlar atfettiler. Thebaid çölünün münzevileri, iblisi, siyahların arasına yerleşen beyaz insanlar için doğal olan, genellikle bir Etiyopyalı kılığında gördüler ­. Ancak Orta Çağ'da, bu Etiyopyalı Afrika'dan Avrupa'ya ve hatta St. Thomas Aquinas. Rus kilise edebiyatında ve özellikle Eski Mümin edebiyatında ­"Etiyopyalı" ve "Murin" çok önemli bir rol oynadı - öyle ki, her iki isim de etnik anlamlarını yitirerek şeytanın ortak isimleri haline geldi, lakaplardan eşanlamlılara dönüştü. : bir obje.

Siyah görünümlü Etiyopyalılar,

Ve - bir gözün köşesi gibi.

(Maykov)

Vlas Nekrasov'u ateşli hezeyanın cehennemi vizyonlarında hayal ediyor.

Şeytanın siyah rengi doğal olarak ona karanlığın prensi olarak yakışır. Bir tanrının ve dini medeniyetin fikirlerine düşman olan kötü, kültür karşıtı bir gücün vücut bulmuş hali olan pagan ve İncil'deki devlerden devasa bir büyüme miras aldı . Dante, ­Yunan mitolojisinin titanlarını eziyete ve Hıristiyan cehennemine ­aktarmayı gerekli buldu , ancak ikincisi, görünüşe göre, Mesih tarafından devrilmiş Zeus'un düşmanlarıyla başa çıkmak için tamamen yararsız görünüyor. Ortaçağ destanındaki kötü irade her zaman bir devde somutlaşır ve bu dev ya şeytanın kendisidir ya da şeytanın oğludur. Dante'nin Lucifer'i bir dağ gibi bir devdir. Tundal'ın (XII.Yüzyıl) vizyonunda, kızgın bir ızgarada sonsuza kadar kızartmaya mahkum olan iblislerin prensi, Briareus gibi yüz kola sahiptir. 14. yüzyılda St. Brigitte. Ancak bazen şeytan, A. Graf'ın Germen mitolojisinin etkisini gördüğü bir cüce olarak tasavvur edilir.

Dante, Lucifer'e üç yüz verdi, benzer ortaçağ görüntülerini Göksel Üçlü'nün üç yüzü olan bir adam şeklinde taklit etti: bir tanrının maymunu ve onun ebedi zıtlığı olarak, Şeytan, elbette, sosyal şeytani, kara üçlüsünü icat etmek zorunda kaldı. hipostazların parodisini yapmak ve zarafetlerini bir karikatüre yansıtmak ters orantılı ahlaksızlıklar. Üç yüzlü Lucifer birçok kez heykelde, cam resminde, ­el yazmalarındaki minyatürlerde, başı bazen bir taçla süslenmiş, bazen boynuzlarla şekli bozulmuş ve elinde - bir asa, bazen bir kılıç ve hatta iki kılıçla tasvir edilmiştir. . Şeytan'ın böyle bir teslis imgesi, ona fresklerinden birinde yer veren Dante ve Gioto'dan çok daha eskidir; Şeytan bu şekilde 11. yüzyılda boyanmıştır . Üstelik 6. yüzyıla ait bir anıt olan Nicodemus'un kıyamet müjdesinde bile “üç başlı” Beelzebub'dan bahsediliyor.

Halklar arasında şeytana karşı içsel korku arttıkça, ­görünüşü giderek daha korkunç hale geldi. Hayal gücünün sonuçlarının - ­şu ya da bu yerin inançlarına ve hayalperestin öznel-sanatsal mizacına göre değiştiği açıktır ­. Şeytan'ın en yaygın ve sık görülen imgesi, uzun boylu, bir deri bir kemik adam, yüzü is kadar kara veya ölümcül derecede solgun, alışılmadık derecede zayıf, yanan gözleri dışarı fırlamış, tüm kasvetli figürü korkunç bir hayalet izlenimi uyandırıyor . Heistrebach'lı Cistercian keşiş Caesar, 12. yüzyılda bunu birden çok kez böyle anlatıyor ve Hoffmann, 19. yüzyılda parlak romanı Şeytan İksiri'nde ortaya çıkardı.

Sanatta durmadan yeniden üretilen bir başka tür de kara melektir.

Şarkıcılara böyle görünürüm, Ve özellikle ressamlara, -

tavsiye edilen kara melek-Şeytan "Don Juan" gr. AK Tolstoy. Bu sanatsal Şeytan tipi, ­Dante'nin "Cehennem"in sekizinci çemberinde ­kapitalistlerin kabuğunun işkencecisi iblisi bulduğu o doğaüstü rezaletten başlayarak sonsuz bir uzama ile değişir :­

E vidi dietro a noi un diavol nero

Scoglio venire için Correndo su.

Ah, ne kadar da gururluydu! Ve olgunlaşmamış harekette bana ne çok şey göründü, Açık kanatlarla ve ayaklarda ışıkla ^[5].

Böyle bir kara meleğin yüzü yanmış ve çirkin, vücudu kuru ve kıllı, kanatları yarasanınki gibi, kafasında boynuzlar var - ve sadece bir çift veya daha fazla olması iyi, kancalı bir burun , uzun keskin kulaklar. Kusursuz güzellik için kıskanç, iblise domuz dişleri, ellerde ve ayaklarda pençeler, yılan sokması olan bir kuyruk veya sonunda bir ok verdi. Çeşmelerdeki fantastik maskeler gibi korkunç ağızlıklar, ağızlarını dizlerde, dirseklerde, göğüste, karında ve özellikle sırtta açtı; cinsel organ , antik sanatın utanmaz karikatürlerini anımsatan muazzam boyutlar ve korkunç derecede karmaşık biçimler aldı . ­Bacaklar - bazen pagan antik satirlerinin anısına keçi veya - bir insan, diğer at; ayaklar artık şahin pençeleriyle donanmış durumda, o zamanlar - karga ayakları gibi. Boynuzları ve kuyruğu olan bu Avrupa ­şeytanı, doğrudan Avrupa etkisinin bile izin verdiğinden daha yaygın hale geldi. Böylece, bazı ilkel kabilelerde ­Avrupalılar, onlarla ilk tanıştıklarında, yeraltı ülkelerinde yaşayan ve insanların maruz kaldığı tüm felaketlere kendi anavatanlarında iyi bildikleri biçimde neden olan kötü bir ruh keşfettiler. boynuzlu ve kuyruklu yaratık, yerli hayvanlar arasında tek boynuzlu olmamasına rağmen (Taylor - Varrugur'un ruhu hakkında). Belli ki şeytan buraya uzaktan gelmiş ve rivayetlere göre halk tarafından beğenilmiş. Genel olarak, şeytan kavramı birçok vahşi insan arasında ancak Avrupalıların gelişiyle ve ­Hıristiyan misyonerlik çalışmalarının başlamasıyla ortaya çıktı. İkincisi, bu vahşi kabileleri Hıristiyanlığa dönüştürmediyse, o zaman yankıları, söylentileri ve emirlerinin yeniden yorumlanmasıyla, yerel ilkel kültle karışarak, ­genellikle keskin bir şekilde düalist tipte yeni bir din gibi bir şey yarattı. Böylece, 18. yüzyıldan kalma bir misyoner, o zamanlar ünlü Amerikan kızılderili Iroquois kabilesi hakkında şu ilginç verileri aktarıyor: “Onların (Kızılderililerin), Avrupalıların gelişinden önce, karanlığın prensi olan şeytan hakkında görünüşe göre hiçbir fikirleri yoktu. kendi ülkelerinde. Şimdi onu güçlü bir ruh olarak görüyorlar, iyilik yapmaktan acizler ve bu nedenle ona Kötü diyorlar. Artık biri sonsuz derecede iyi, diğeri sonsuz derecede kötü olan iki varlığa olan inancı sürdürüyorlar. İlkine tüm iyiliği, ikinciye tüm kötülüğü atfederler. Yaklaşık otuz yıl önce Kızılderililerin dini anlayışlarında büyük bir değişim yaşandı. Kendi vaizlerinden bazıları, ­yukarıdan vahiy aldıklarını, cennette olduklarını ve Tanrı ile konuştuklarını iddia etmeye başladılar. Bu gezintiler sırasındaki maceralarını farklı anlattılar, ancak hepsi cennete giden yolun büyük tehlikelerle dolu olduğu konusunda hemfikirdi çünkü yol ­cehennemin kapılarının yakınından geçiyor. Şeytan orada pusuya yatar ve yolunu Allah'a yönelteni yakalar. Bu tehlikeli yeri başarıyla geçmeyi başaranlar, önce Tanrı'nın oğluna ve onun aracılığıyla, ­cennete ulaşmanın yolunu gösterme emrini aldıkları iddia edilen tanrının kendisine geldiler. Bu vaizlerden Kızılderililer, cennetin Tanrı'nın meskeni ve cehennemin de şeytanın meskeni olduğunu öğrendiler. Leskov'un ilginç öyküsü "At the End of the World"de, Christian'a bitişik böylesine ilkel bir mitolojik dine dair bir ipucu, onu vaftiz edemeyecekleri için misyonerlerden kaçan bir Ostyak'ın dudaklarından veriliyor ... Ve oldukça bir şey benzerleri kuyruklu, boynuzlu ve kara bir şeytan hakkında , onlara nüfuz eden Hıristiyan efsanelerinden gelen söylentilere göre ilkel paganlar tarafından yaratıldı - ve çok ilginç bir biçimde, 1070'in altındaki kronik hikayemizi de içeriyor. falcılık ­; adetine göre iblisleri kulübesine çağırmaya başladı. Novgorodiyan eşiğe oturdu ve sihirbaz sanki sersemlemiş gibi yatıyordu. Kötü bir ruh tarafından vuruldular. Sihirbaz ayağa kalktı ve Novgorodian'a şöyle dedi: "Tanrılar gelmeye cesaret edemiyor, sende korktukları bir şey var." Üzerinde bir haç olduğunu hatırladı, kenara çekildi ve haçı kulübenin dışına koydu. Büyücü iblisleri yeniden çağırmaya başladı ve onlar ona sevinerek Novgorodian'ın neden geldiğini söylediler. Sonra Novgorodiyan ona sormaya başladı: "İblisler neden üzerimizde taşıdığımız haçtan korkuyor?" - Cevap verdi: "Bu, göksel tanrının bir işaretidir ve tanrılarımız ondan korkar." - Novgorodian sordu: “Nasıllar? tanrılarınız, nerede yaşıyorlar? - Cevap verdi: “ Dipleri yok ­ve görünüşleri siyah, kanatları ve kuyrukları var, göğe çıkıyorlar ve tanrılarınızı dinliyorlar. Sizinkiler cennetteki melekler. Halkınızdan biri ölürse onu cennete alırlar; ve eğer bizden biri ölürse, uçurumdaki tanrılarımıza havale edilir.

Şeytanın fiziki kusurları arasında gökten düşmesi sebebiyle topal olması da isnat edilmelidir. Bu durumda, topal ateşli tanrı hakkındaki eski Aryan mitinin işareti ­şeytana aktarılır. Yunan Hephaestus kromu - ve aynı nedenle: "sinirlenen Zeus bacağını tuttu ve onu hızla yüksek Olympus'tan yere fırlattı ve bu düşüşün sonucunda Hephaestus bacağını yaraladı." Chrome İskandinav Loki. Şeytanın topallığı, ­önemli kültürel yüksekliklerde bile devam eden bir pan-Avrupa inancıdır. Le Sage'in ünlü romanı Le Diable boiteux'u hatırlamak yeterlidir .­

"Hinkt der Kerl auf einem Fuss muydu?" (Bu adam neden tek ayak üzerine düşüyor?) - ­Goethe'nin Faust'unda Siebel, Mephistopheles'e bakarak haykırıyor. Rus masallarında, şeytan genellikle Beşsiz Anchutka (topuğu ezik) adı altında görünür. Topal olan şeytan, talihsizlikte ortaklar arar ve bu nedenle, kendisine güvenen insanların bacaklarını bozmak ­veya tam tersine servetine tecavüz etmek için büyük bir avcıdır. “Eski Krakow'un ortasında bir yer altı vardı, burada ­( halk söylentilerine göre) saf altından fıçılar vardı; Bir kız oraya girdiğinde, şeytan önlüğüne bir yığın altın döktü ve vedalaşarak ona geri dönmemesini emretti. Merdivenin son basamağında dayanamadı ve etrafına bakındı, aynı anda kapı çarparak kapandı ve topuğu yere düştü . Lenchitsky kalesinin (Polonya'da) kalıntılarının altında, Borut'un şeytanı hazineyi yaşıyor ve koruyor; bu kalenin mahzenlerine gidip altın almaya başlayan çaresiz bir asilzade bulundu ; ­ceplerini doldurdu - ve geri döndü, ancak eşiğe adım atar atmaz kapı çarptı ve topuğundan düştü .

Bazıları, şeytanın yalnızca bedensel bir görünüme sahip olduğunu, ancak içi oyuk tarafından yenen bir ağaç gibi boş olduğunu savundu. Aziz Fursey bir keresinde en uzun boyunlarında bakır kazanlar gibi kafaları olan bir şeytan kalabalığı görmüştü. Vizyondaki şeytanlar St. Gutlaka'nın kocaman kafaları, uzun boyunları, sıska ve iğrenç yüzleri, sakalları, dikenli kulakları, öfkeyle buruşmuş alınları, hayvansı gözleri, at dişleri ve yeleleri, kocaman ağızları, yüksek göğüsleri, kıllı elleri, düğümlü dizleri, çarpık bacakları, kalın topukları, çarpık ayakları vardı. ; yüksek ve boğuk seslerle konuşuyorlardı ve her kelimede ağızlarından ateş püskürtüyorlardı. Bu yetenek, ­şeytanın vücudundaki tüm delikler tarafından tutuldu. Fursey şeytanları ­biraz kazanlara veya kaynar su küplerine benziyorsa, o zaman ­St. Brigitte: kafası bir üfleyici gibiydi, uzun bir ağızlıkla donatılmıştı, elleri yılanlar (ipler) gibiydi, bacakları pedal gibiydi ve ayak yerine kancalar. Masum demircilerin veya mutfak körüklerini Şeytan'a çeviren bu şeytani vizyonun, en çok , Rus okuyucunun çok iyi bildiği Gleb Uspensky'nin Quiet Waters, Below Grass'daki Asker İvan halüsinasyonunu anımsattığını kabul etmemek imkansızdır:­

“Bir keresinde Ivan, koyun derisi bir kolun yulaf ezmesine batırıldığı oluğun yanında sarhoş yatıyordu; bu kol onu bütün gece azarladı; "Pisi balığı!" - belli ki, çarpık gözüne atıfta bulunuyor.

Şeytanın genel tipini yakalamak çok daha zordur, çünkü çok yaygın bir görüşe göre, her iblisin kendi karakterine, cehennem hiyerarşisindeki rütbesine ve uzmanlığına karşılık gelen kendi bireysel görünümü vardı. Şeytanın insan-hayvan karışımında, bazen canavar ezici ­bir çoğunlukla insan kompozisyonundan önce gelir, örneğin Dante'deki Gerion, bu adı Helen mitolojisinden alarak onu kıyamet biçimlerinde giydirdi:

Esco la fiera con la coda aguzza, Che paossa i monti, e rompe i muri ed armi, Ecco colei che tutto il mondo apuzza!

Liderim benimle konuşmak için kendini suçladı, Ve ona kıyının geldiğini ima etti, Yürünen bilyelerin sonuna doğru: Ve sahtekarın o pis görüntüsü Sen geldi ve kafa ve büst geldi: Ama kıyıda oldu kuyruğunu çekme, yüzünü sağa çevir;

Derisi o kadar iyi huyluydu ki, Ve bir yılanın tüm diğer gövdesi Koltuk altlarına kadar tüylüydü iki dalı: Sırtında, göğsünde ve Boyalı kıyılarının her ikisinde de düğümler ve tekerlekler vardı.

Gon più rengi bastırıldı ve üst üste bindirildi Asla Tatarlar, ne Türkler, ne de Arague Vergileri için tuvaller yaptı. Bazen burchi kıyıda kaldığı için;

Hangi kısmı suda, kısmen karada, Ve Almanlar arasında nasıl lurchi Bivero yerleşir. savaşını yap;

Yani kötü fuar devam ediyordu

Üzerinde taş orioch'e ve kum serası var.

Dantologlar (Lanci, Betty, Scartappini), Dante'sinin bu açıklamasında, ­Yuhanna'nın Vahiyinden (VI,7-11) cehennem çekirgesini ve özellikle onun üzerinde hüküm süren Uçurum Meleği'ni taklit ettiğini bulmuşlardır.

“Görünüşte çekirge savaşa hazırlanmış atlara benziyordu; ve başlarında altına benzer taçlar olduğu gibi, yüzleri insan yüzleri gibidir;

ve saçları kadın saçı gibiydi ve dişleri aslanlarınki gibiydi;

demir zırh gibi zırhlıydı ve kanatlarından çıkan ses, birçok atın savaşa koştuğu savaş arabalarının sesi gibiydi;

akrep gibi kuyrukları vardı ve kuyruklarında iğneler vardı; gücü beş ay boyunca insanlara zarar vermekti.

Kendi üzerinde kral olarak uçurumun meleğine sahipti; İbranice'deki adı Abaddon'dur.

Bazen bir hayvan, insan benzerliğini şeytandan uzaklaştırır - ve sonra, Babil ve Mısır'ın mitolojik görüntülerinden ve ayrıca Kıyamet sayfalarından kaynaklanan ve ortaçağ Vizyonlarında alışılmadık derecede ayrıntılı bir gelişme elde eden bir canavar olan cehennem canavarı belirir. münzevi ve didaktik-dindar romanlar ­. Gerçek hayvan parçalarından ateşli bir hayal gücüyle yaratılan bu hayal ürünü canavarlar ­, sanki şeytanın kapris ve şerrinin yasalara nasıl küfrettiğini sembolize etmek için, tüm hayvanlar aleminin işaretlerini birleştirerek en fantastik şekilde oluşturulmuştur. ­doğaya aykırıdır ve onun sistemini ihlal eder. Mısır mitolojisindeki canavarlar, tüm tuhaflıklarına rağmen çok daha basittir. Böylece, Seth'in mistik hayvanı, Mısır Şeytanı, ­bir köpek ya da çakal gibi oldukça alçakgönüllü ve ­neredeyse akla yatkın dört ayaklı etçil bir tip olarak tasvir edilir; çıkıntılı kulaklar ve sonunda çatallı uzun bir kuyruk. Bazen Set bu cehennem canavarı olarak, bazen de bir insan olarak tasvir edilir ­, ancak sembolik hayvanının başıyla. Hayvan dünyasının gerçek temsilcilerinden ­suaygırları, uçurtmalar ve bazen şeklini aldığı diğer birçok yırtıcı hayvan Set'e adanmıştır. Ve bunlar zaten herhangi bir şeytani olmadan. değişiklikler ve süslemeler. Orta Çağ'ın yeraltı dünyasında yaşayan bu harika canavarları, belli bir Tundal'ın anlatımına göre "Cehennem" bölümünde tanışacağız.

Orta Çağ'da şeytanı çirkin olarak tasvir etme kuralından sapmalar çok nadirdir. Paris Ulusal Kütüphanesi'nde bulunan 9. veya 10. yüzyıla ait bir Latince İncil'de ­Eyüp'ü cezbeden Şeytan, eski melek görünümünü hala koruyordu - kanatlar ve hatta başının etrafındaki hale, şeytanlığı yalnızca ayaklarındaki pençelerle karakterize ediliyor ve sol elinde tuttuğu alevli kömürlerle dolu bir kap. On ikinci yüzyıla ait bir Fransız kahramanlık şiirinde - "La Bataille Alisians" - şeytan oldukça yakışıklı yetiştirilmiş; sadece büyük ağzı ve kancalı burnu onu şımartıyor. ­Rönesans'ın estetik yönü şeytan kavramını da etkilemiştir. Foligno Piskoposu ve Quadriregio'nun yazarı Federigo Frezzi (ö. 1416) Şeytan'ı şöyle tanımlar:

"Kötü bir canavar görmeyi düşündüm, kayıp ve ümitsiz bir krallık görmeyi bekliyordum ama onu muzaffer ve şanlı buldum. Şeytan harika, güzel çıktı ve o kadar iyiliksever bir görünüme, o kadar muhteşem bir duruşa sahipti ki, tüm saygıya layık görünüyordu. Başında muhteşem bir üçlü taç parlıyordu, yüzü neşeliydi, gözleri gülüyordu, elinde büyük bir hükümdara yakışır bir asa tutuyordu. Ve üç mil boyunda olmasına rağmen, uzuvlarının ne kadar orantılı ve ne kadar iyi yapılı olduğunu merak etmeliydi. Omuzlarının arkasında o kadar zarif ve parlak tüylerden oluşan altı kanat hareket ediyordu ki, ne Cupid'in ne de Killenian tanrısının (Hermes) benzerleri yok” (Arturo Graf).

Şair, rehberi Minerva'nın kararlı kalkanının ­ardından silahlı bir gözle baktığında, cehennem kralını vahşi bir canavar olarak görür, ­bir zenciden daha siyah, çılgınca yanan gözlerle; başı bir taçla değil, iç içe geçmiş ejderhalarla süslenmiştir, vücudunun her yeri kıllarla büyümüştür, ancak gerçekte bunlar korkunç yılanlardır, elleri pençelidir ve göbeği ve kuyruğu bir akrep _ Ama yine de şeytanı süslemek için girişimde ­bulunulmuş ve çağın tadına varılmıştır.

Yukarıda bahsedildiği gibi, sanatçılar arasında Şeytan'a "korkunç bir güzellik" veren ilk kişi ­, Brière de Boismont'un "Milton'ın selefi" olarak adlandırdığı Spinello Aretinsky idi. Michelangelo'nun Son Yargı'sında iblisler artık günahkarlardan pek farklı değil: sanatçı ­onlarda dış çirkinlikle değil, içsel ­tutkuların korkunç bir ifadesiyle bir izlenim elde ediyor. Milton'ın iblisleri, aynı şekilde Klopstock'un iblisleri, düşüşten sonra bile eski güzelliklerinin ve ihtişamlarının küçük bir bölümünü korudular. Bununla birlikte, İtalya'nın dört hukuk şairinin en popüleri olan Tasso'nun iblisleri, canavarca ve korkunç biçimleri korumuş ve ­antik mitolojinin tüm korkunç hayaletlerini yeniden üretmiştir. Cadıların ateşlerini söndüren ve şeytanı felsefi bir fikre dönüştüren on sekizinci yüzyıl, pek çok küçük ­Alman Faust'undan sonra Goethe'nin Faust'unda parlak bir sentezle taçlandırıldı ve sonunda ­Şeytan'a hayat verdi. Ve 19. yüzyılın protesto romantizmi, Byron, A. de Vigny , Lermontov ve diğerlerinin ­çabalarıyla onu o kadar yüceltti ve yüceltti ki, Demon Lucifer, Mephistopheles en sevilen ustalar oldular - insan düşüncesinin sembolleri, kararlı bir şekilde zafer ­kazanıyor asi bir kişinin kendi başına hayal gücü, ilkel göksel düşmanlar. Bu manevî artışa uygun olarak fiziken de yakışıklı bir erkek olur:

Rab'bin meleği sessiz ve net,

Üzerinde bir mutluluk ışını yanıyor,

Ama gururlu iblis çok güzel

Çok parlak ve güçlü!

(Maykov)

Güzel ve gururlu bir düşüncenin kişileştirilmesi olarak şeytana karşı bu estetik tavır, talihsiz Vrubel'in ustaca "Şeytanı" nda günümüzde son ve parlak taçlandırmasını çoktan buldu.

Ve şu anki şeytan çirkin olsa bile, görünüşünde o önemi ­ve dedikleri gibi, ona ­en parlak güzellikten daha çok saygılı dikkat çeken "ilginçliği" koruyor. Antokolsky mermerindeki Mephistopheles, ­Ernst Possart ve Chaliapin'in sahne makyajında, Avrupa toplumunu kadife bir tunik, ipek bir pelerin, ince, sallanan bir horoz tüyü olan bir bere ve başında uzun bir kılıç olan uğursuz bir süvari figürü haline getirdi. belki.

Aristokrat bir yaver olarak mı buradayım Kırmızı, altın işlemeli bir elbise içinde, Sert ipekten küçük bir ceket, Şapkamda horoz tüyü, Uzun, sivri bir kılıçla...

Bu şeytan imgesi, nispeten yeni olmasına rağmen, şüphesiz tüm sanat eserleri arasında en popüler olanıdır: 16. yüzyıla kadar ortaya çıkmaz. Ancak , yaşadığı reformdan sonra Avrupa'nın inançlarında ­hemen o kadar fantastik bir şekilde kök saldı ki, bu tür bir şeytan ­, kendi formu ile şimdi tartışılacak olan en sevdiği metamorfozlarınki arasında bir ortalama olarak düşünülmelidir. . Dahası, kendi bireysel imajına sahip olan iblis, görünüşünü istediği zaman başka imajlara dönüştürme yeteneğine sahipti ve bu yetenekte tamamen sınırsızdır ve ilahiyatçıların ona verdiği cehennem Proteus adını tamamen hak eder. Kötü ruhlar, diyor Milton, "istedikleri zaman cinsiyetlerden birini ya da diğerini ele geçirin ya da onları bir araya getirin. Cismani olmayan öz o kadar yumuşak, o kadar basit ­ki, kaslardan ve kemiklerin desteğinden bağımsız olarak, hava varlıklarının düzlemlerini takip ederek, açık veya koyu, sıvı veya katı herhangi bir forma akabilir ve böylece amaçlanan sonuca götürür. eyleminin sonuçları, sevgisi ve kötülüğü.

Doğaları gereği çirkin olan iblisler, yapay olarak güzel ve baştan çıkarıcı bir görünüm alabilir veya kendilerininkinden farklı, korkutucu bir çirkinlik giydirebilirlerdi ­.

Olimpiyat tanrılarının mirasçıları olan şeytanlar, Hıristiyanlara sonsuzluğa giden paganizmin hatıraları ve imgeleriyle uzun süre eziyet ettiler. Dördüncü yüzyılda onlar St. Jüpiter, Merkür, Venüs ve Minerva'nın görüntülerinde ünlü Tours Piskoposu Martin. Bay Merezhkovsky'nin uygun bir şekilde Rönesans olarak adlandırdığı gibi, tanrıların öldüğü bir çağda iyi anlaşılan halüsinasyonlar, "dirilen tanrılar" çağıyla birlikte dirildi. Zaten 13. yüzyılda, St. Nocera Piskoposu Raynald, uzun zamandır unutulmuş Jüpiter, Venüs, Merkür, Bacchus ve Hebe şeklindeki şeytanlar hakkında övgüler yağdırdı: klasik yazarları okumanın şüphesiz sonucu ya da belki de pagan hayaletlerin çok güçlü hatırası. Hala Pagan Geceleri, Nocera del Pagani gibi anlamlı bir isim taşıyan yer ­. Klasikleri okumak, ­din adamları tarafından pek hoş karşılanmaz ve tam tersine Şeytan'ı çok sevindirirdi. 10. yüzyılda, bir gece üç şeytan, Vilgard adlı haham bir dilbilgisi uzmanına göründü ve kendilerini Virgil, Horace ve Juvenal olarak tanıtan, çalışmaları hakkında yorum yaptığı özen için ona teşekkür etti ve ödül olarak öldükten sonra geri döneceğine söz verdi ­. onların ihtişamını paylaşın. Bu belirsiz ­takdir, gramerciyi düşündürdü: Hiç şüphesiz, bir rüyada kutsanmış Jerome'a görünen Mesih'in, Cicero'ya olan aşırı kıskanç sevgisi nedeniyle meleklere onu acımasızca kırbaçlamalarını emrettiğini biliyordu.

Çoğu zaman şeytan, insansı formunu insana dönüştürür ve bu durumda niyetlerine daha uygun olur. Münzevi'ye baştan çıkarıcı bir ­kadın olarak, münzevi'ye - güzel, takıntılı bir genç adam olarak gelir. Çoğu zaman şeytan, arkadaşları, akrabaları, sevdikleri ve tanıdıkları kisvesi altında komplo kurduğu kişilere göründü ve bunlardan ­bazen büyük talihsizlikler, günahlar ve ayartmalar ortaya çıktı. Rahip Maye Mary (Maille - Vendee'de bir köy, Fonte-ne-de-Comte'ye 14 km uzaklıkta), herkesin bir aziz olarak gördüğü bir münzevi şahsında şeytanı keşfetti. Egemen kilise ve mezheplerin, dogmaların ve vicdan özgürlüğünün mücadelesi içinde kaybolan, yörelerde, yüzyıllarda ve halk katmanlarında alışılmadık derecede sık görülen bir vaka. Rusya'da bu, uzun süredir kurgu yazarlarının dikkatini çeken eski inanç fanatiklerinin sıradan bir dini halüsinasyonudur. P. I. Melnikov (Andrey Pechersky ­) Grisha'da bu konuya ve The Wanderer'da A. N. Maikov'a değindi:

Tom şimdi üç haftalık, kabul edildi

Gezginler bize geldi, evet, üç farklı inançtan: Ve tartıştılar ve herkes kendi inancını övdü, Evet, bu küfürlü ve küfürdür.

Onlar yerleşirken ben de yatağa uzandım.

Ve böylece kalbim ağrıdı;

Ve zihinsel olarak Tanrı'ya dua etmeye başladım:

"Bana bir işaret ver Tanrım, önündeki gerçek inanç nedir?" Ve uyuyamadım - şimdi öyle görünüyorum: Aniden hücrenin kapısı sessizce açıldı ve çok sıva gibi yaşlı bir adam içeri girdi ve yatağıma oturdu ve konuşmaya başladı, ama tamam, çok yumuşak.

Hepsi iyidir, derler, Tanrı'nın önünde inanç;

Şeylere bakar, derler ki, asıl mesele ya Rab; Ya daha fazlasını öğrenmek istediğini söylerlerse, Öyleyse katedral rahibine gel ...

Ve sadece "pop" dediği gibi - ürperdim, ayağa fırladım ve bağırdım: Tanrı tekrar ayağa kalksın!

Ortadan kayboldu - peki, gördüm - toza

Ufalanmış...

Kutsanmış. Şeytan, Pisalı Gerardesca'ya ve diğerlerine kocalarının kılığında göründü. Bu aldatmacayı, kocalarını çok tutkuyla seven teselli edilemez dul kadınlara karşı sık sık kullanır. Bir peri masalı değil, bununla ilgili bir yürüyen köy anekdotu (çünkü halk arasında bu inanca şimdi bile sıkı sıkıya bağlı kalınıyor) A. N. Afanasyev, "Rus Halk Masalları" koleksiyonuna yerleştirdi:

“Bir zamanlar bir adam varmış, güzel bir karısı varmış; birbirlerini derinden sevdiler ve uyum ve uyum içinde yaşadılar. Çok zaman geçmedi, koca öldü. Zavallı dul onu gömdü ve düşünmeye, ağlamaya, özlemeye başladı. Üç gün, üç gece gözyaşı döktü ­; dördüncü gün, tam gece yarısı, ona koca kılığında bir iblis gelir. Sevindi ­, kendini onun boynuna attı ve sordu: "Nasıl geldin?" - "Evet, duydum," diyor, "zavallı kadın, benim için acı acı ağlıyorsun, kendin için üzülmüşsün, izin istedin ve geldin." Onunla yattı; ve sabah, duman kaybolurken sadece horozlar öttü. Şeytan bir iki aylığına ona gider, bundan kimseye bahsetmez ama kendisi sanki bir mum ateşte eriyormuş gibi gittikçe kurur! Bir ara yaşlı bir kadın olan anne dul kadının yanına gelir ve ona "Neden bu kadar zayıfsın kızım?" - "Sevinç için anne!" - "Hangi sevinç için?" “Rahmetli kocam gece yanıma geliyor.” "Ah, seni aptal! Bu ne tür bir koca - bu kirli! Kızı inanmıyor. “Pekala, sana ne söyleyeceğimi dinle: seni ziyarete geldiğinde ve masaya oturduğunda kaşığı bilerek düşürüyorsun, evet. anne olunca ­ayaklarına bak. Annesinin dul eşi itaat etti, ilk gece kirli olan ona geldiğinde, masanın altına bir kaşık düşürdü, almak için tırmandı, ayaklarına baktı ve kuyruğu olduğunu gördü. Ertesi gün annesini ziyaret eder. "Eee ne var kızım? Bu doğru mu? “Gerçekten, anne! - Mutsuz ne yapayım? - "Rahibin yanına gidelim." Hadi gidelim, her şeyi olduğu gibi anlatalım; rahip dul kadını azarlamaya başladı, üç hafta boyunca azarladı - kötü iblis zorla onun gerisinde kaldı!

Uzlaşmak için St. İblis Kunigundu, bir keresinde yatak odasından bir şövalye kılığında çıktı. İmajını alarak St. Sylvanas, belli bir kızın peşinden gidiyordu ve kasıtlı olarak kızın yatak odasında yatağın altında yakalanmasına izin verdi. Kantipratius'lu Thomas ^[6]bir keresinde şeytanı, sanki doğal bir ihtiyaçmış gibi kasıtlı bir müstehcenlikle çıplak olan bir keşiş kılığında gördü. Utanmaz olan Thomas seslendiğinde hemen ortadan kayboldu. Aynı Thomas, geceleri banliyö tarlalarında danslar düzenleyerek ve bu balolar için beyaz cüppeler giyerek Köln'ün manastırlığını tehlikeye atan şeytanlardan şikayet ediyor .­

Hayvanlar arasında, eski günlerde şeytan en çok ejderha ya da yılandı. Ancak ejderha her zaman şeytanın başkalaşımı değildir, bazen gerçek haliyle şeytanın kendisidir. Romen dilinde, ikisi de - şeytan ve ejderha - şeytanın ortak adıyla tamamen örtüşüyor.

Yuhanna Kıyametinde ve birçok azizin Görümlerinde, Ejderha veya Yılan şüphesiz ­şeytanla özdeştir. 8. yüzyılda Şamlı John, şeytanları havada uçan ejderhalar olarak tanımlar. Şeytan'ın gerçek görüntüsü olan yılan, eski kilise edebiyatındaki Rus fantastik fikirlerinde olduğu kadar ruhani ayetlerde ve peri masallarında da kök salmıştır ­. Eski İnananların literatüründe, bu görüntü özellikle geniş ve canlı bir gelişme elde etti ­.

Evreni saran büyük yılan

Ve hüküm sürer. Yılan hakkında şunları okuyoruz:

Ve geceleri nasıl görünürdü,

Kırmızı dudaklı ve rengarenk göbeği olan bu yılan, kraliyet tapınağına doğru sürünerek geldi ve kraliyet penceresi açıldı.

Çar pencereye oturdu ve kulüplerde merdivenlerden yukarı çıkan yılan pencereye tırmandı ve başını Büyük Çar'ın omzuna koydu). Ve böylece kralın kulağına çömelerek pohpohlayıcı sözler fısıldadı ... “Dürüst büyükleri dinleme ey kral! Ve eski kitaplar, Vladyka, savaş! Bo sıkışık seni istiyorlar!

Ve sevgiler, Çar Nikon'un kitapları: İçlerinde geniş bir yaşam bulacaksınız. Ve çarşamba ve cuma günleri, her şeye gücü yeten, Ve tüm dünyevi zevklerin ve sevinçlerin zevki için bedenlerinize.

Ancak bazen ejderha, şeytandan çok daha bedensel bir varlıktır ve adeta bir iblis ile bir hayvan arasında bir orta yol gibidir. Bunların hepsi şüphesiz ölümlü ejderhalardır - Romanesk ve Alman destanının yamyamları, Rus kahramanlık destanlarımızın ve peri masallarımızın birçok yılanı. Bazen, nihayet, ejderha, doğal gücü, öfkesi ve çirkinliği onu kötü işlerinin en uygun şekilde yürütülmesi için isteyerek imajını alan Şeytan'ın gözdesi yapan korkunç bir hayvandır.

Şeytan, insanları sinirlendirmek, eziyet etmek, korkutmak için hiçbir hayvanı hor görmez. İblisler, St.Petersburg çevresindeki çölde aslanlar gibi dolaşıyordu. Anthony, yılanlar ve akrepler gibi ayaklarının dibinde sürünüyordu. Bin yıldan fazla bir süre sonra, St. Coleta onları tilki, kurbağa, yılan, salyangoz, sinek ve karınca olarak gördü. 13. yüzyılda St. Aegidius, dev bir kaplumbağanın kabuğunun altındaki şeytanı tahmin etti. Aslan şeklindeki iblis çocuğu öldürdü, ancak St. Tournay ( Belçika'da bir şehir olan Tournay) Piskoposu Eleveerius yeniden hayata döndü. Bir kuzgun biçiminde, iblis bir ejderha biçiminde olduğundan daha az ortaya çıkmadı ve aynı şekilde bunun şeytanın mı yoksa kendisinin mi kabul edilebilir bir biçimi olduğunu belirlemek her zaman mümkün olmuyor. kuzgun, onu Katolik sanatında, özellikle ortaçağ mimari süslemelerinde, ­kiliselerde bir iblis sembolü yaptı ­. Kuzgun, St. Eucras, günahkarın kara ruhunu (nigritude peccatoris) ve St. Meliton, sembolünü doğrudan bir iblis (corvi: daemones) (Auber) olarak çevirir. Her halükarda, uzun vadeli, siyah ve kasvetli kuzgun, şeytanın en büyük favorisidir, ikincisi tarafından Helenik Apollon ve Alman Wotan'dan miras alınmıştır, "Kuzgun şeytana dua eder": Nekrasov, bu Koruss atasözünü onun içinde korumuştur ­. "Rusya'da kim iyi yaşıyor" hikayesi. Kesinlikle şeytani bir ­yaratık, Flaman masallarındaki fantastik kuş "deniz kargası" dır ­; bunlardan biri Heinrich Heine tarafından "Mutlu Kahraman Hermann" hakkında harika bir baladda işlenir. Başka bir okuyucu, "Yaşam Mitleri" kitabımda bulabilir: "Prenses Adelyuts". Rus masallarımız, ­bir iblis-yılan gibi güzellikleri kaçıran ve kahramanlarla savaşan yarı kuş, yarı iblis Voron Voronovich'i de tanıyor. Arapça "1001 Gece" den Rus masallarına uçan kargaların "demir burunları" bunlardır.

En iyi yılan ve karga şöhreti yarasalar tarafından beğenilmez - St. Vedaet bir keresinde yarasa sürüsünde uçan şeytanların beyaz günü nasıl kararttığını gördü - bir baykuş ve bir uçurtma. Şeytan tamamen bir yarasa olmadığında kanatları yarasadan alınır. Köpeğe gelince, Batı Doğu ile çelişiyor. İkincisinde, insanın arkadaşı olan köpek şeytanın düşmanı olarak kabul edilirken, Batı'da bu onun olağan dönüşümüdür. Bu ikilik çok eski bir kökene sahiptir ­. Maniheist kozmogoni anıları ile Finno-Türk masallarının bir karışımı olan düalist efsanelere göre, Tanrı ve şeytan, şeytani ­itaatsizlik, yaramazlık ve cüzzam üzerine tartışana kadar dünyayı birlikte yarattılar . ­Tanrı, Adem'i "sekiz parçadan" bir araya getirerek tek başına yarattı. "Ve gözlerini güneşten ayır ve Adem'i yerde yatarken yalnız bırak. Kovulmuş şeytan Adem'e gelecek ve onu pislik, çamur ve ateşle lekeleyecek. Ve Rab, Adem'e gözlerini dikme arzusuyla geldi ve kocasının görüşü bulaştı ve Rab şeytana kızdı ­ve şöyle demeye başladı: lanet olsun şeytan, lanet olsun! senin ölümün layık değil mi? ne için - bu adam için kirli bir numara mı yarattın - onu karalamak için? ve lanet olasın! Ve şeytan, şimşek gibi, Rab'bin yüzünden yeryüzünden kayboldu. Tanrım, şeytanın kirli oyunlarını ondan uzaklaştır ve. Adem'in gözyaşlarıyla karıştırarak bir köpek yarat ve köpeği koy ve Adem'in uzun adımlarla yürümesini emret; Peki sen. Adem'in nefesiyle Kudüs'e hareket. Ve ikinci Şeytan geldi ve Adem'e olan arzusuyla kötülüğün sızmasına izin verdi ve Adem'in ayaklarının dibinde yatan ve büyük Şeytan'dan korkan bir köpek gördü. Köpek şeytana öfkeyle havlamaya başladı; lanetli Şeytan, ağacı ve tüm insan Adem'in imtihanını alacak ve onun için 70 hastalık yaratacak. Burada köpek, Allah'ın kulu, insanın koruyucusu, hayırsever bir yaratıktır.

Ancak Mordovyalılar ve Cheremis efsanelerindeki aynı gelenek tamamen farklı bir yönde değişmektedir. “Bir insan vücudu yaratan Huma, bir ruh yaratmaya gitti ve ­vücuda o zamanlar henüz saçları olmayan bir köpek bağladı. Kötü Keremet öyle bir soğuk algınlığı yaptı ki köpek neredeyse dondu; sonra köpeğe yün verdi ve adamın yanına alınan kişi vücuduna tükürdü ve böylece tüm hastalıkların temelini attı. Kaniş şeklinde şeytan, Papa II. Sylvester, Faust ­, Nettesheim'dan Cornelius Agrippa'ya eşlik ederken, köpek formunda genellikle yeraltı hazinelerini ve hazinelerini korur. Kara bir keçi gibi cadıları toplantılara götürür ve ­Şabat'a başkanlık eder. Büyücü kadın mutfakta kedi gibi mırıldanır ve üstelik Çek inancına göre her ­kara kedi yedi yaşına kadar sadece kedidir, sonra şeytana dönüşür. Rahatsız edici bir sinek keşişin üzerine yapışır ve onun dua eden dikkatini dağıtır. Ve kırmızı bir yaban arısı şeklinde, ­yetenekli Rus şair M.A. Lokhvitskaya-Giber'e şehvetli hisler yaşatıyor ve aynı şiirleri yazıyor. Filistlilerin eski tanrısı olarak Beelzebub'un adı ­- "sineklerin prensi ..." - "Oh, Bezelbub, oh, vızıldayan sineklerin kralı" (M. A. Lokhvitskaya, "Yaban Arısı").

Orta Çağ, demonoloji ve zooloji arasında samimi bir inançla bir köprü kurdu. Hıristiyan sembolizminde bir dizi hayvanın şeytanın hiyeroglifleri olduğu ilan edildi: yılan, aslan, maymun, karakurbağası, kuzgun, yarasa vb. genellikle "sığır" olarak adlandırılır - yalnızca küfürlü metaforda değil, ­şeytanın diğer hayvanlara benzer bir hayvan olarak sınıflandırıldığı bir ortaçağ "hayvan kitabı" (zoolojik koleksiyon) olarak (A. Graf). Şeytani canavarlar sadece cehennemdeki mistikler tarafından görülmedi, mistikler onları yeryüzünde de tanıdı ve sadece efsanevi ejderhalarda ve basilisklerde değil, aynı zamanda örneğin özünde en gerçek ve masum olan kurbağada da. Bu talihsiz sürüngen, çirkinliğinin bedelini acı bir şekilde ödedi. Şeytani itibar, Kıyamet tarafından Hıristiyanlıkta onun için kuruldu:

“Ve ejderhanın ağzından, ve canavarın ağzından, ve sahte peygamberin ağzından kurbağaya benzeyen üç murdar ruhun çıktığını gördüm:

onlar şeytani ruhlardır, çalışan işaretlerdir; Yüce Tanrı'nın o büyük gününde savaş için onları bir araya toplamak için tüm evrenin yeryüzünün krallarına çıkarlar. (XVI, 13,14). 2. yüzyıldan başlayarak , Sardinyalı Meliton'un ağzından ve tüm Orta Çağlar boyunca, kurbağa ­, pagan büyüsünde ve Pliny'nin zoolojik masalında (Hist, natur; lib.

XXX.) XII.Yüzyılda, Büyük Alain'de , Capua'lı Peter'da kurbağa müstehcen şairlerin, kafirlerin ve ... ^[7]orada akıllarını sadece dünyevi nesnelere çeviren materyalist filozofların imajıdır ! ­Daha sonra açgözlülük ve sefahatin simgesi haline geldi ve dolayısıyla bu kategorideki ölümcül günahları cezalandıran iblis oldu. Poitiers'deki katedralde ve Fransa'daki birçok antik kilisede, kadınları açgözlülük, açgözlülük, lüks ve işve için bekleyen infazların görüntüsü görülebilir: kurbağalar ve yılanlar göğüslerini ısırır. Moissac'ın ortaçağ manastırındaki (Moissac; dep. Tarn-et Garonne) muhteşem güney portalında, ilginç bir heykel ­grubu, şeytanı tüm ayırt edici özellikleriyle, ­göğüslerinde iki çıplak bir kadına doğru bir kurbağa tükürürken tasvir ediyor. yılanlar sıkıştı ve karnın alt kısmı başka bir kurbağa tarafından kemirildi. The History and Theory of Religious ­Symbolism kitabının yazarı Abbé Aubert, sembolizmdeki kurbağanın, bir bilgelik amblemi olarak yılanın ve hatta bakır Yılan'daki Kurtarıcı arketipinin bile sahip olduğu "zıt anlamdan" yoksun olduğuna dikkat çekiyor. kuzgun , Aziz'in arkadaşı olarak. Benedict vb. Kurbağa her zaman bir ahlaksızlıktır, günahtır, hayvan şeytandır. Bu sıfatla, Grimmler tarafından kaydedilen Alman masalında, ­yaşlı babasını beslemeyi reddeden oğlunun cimriliğini ve zulmünü cezalandırır. Zalim eyleminin ardından değersiz oğlun yediği kızarmış tavuk, bir kurbağaya dönüştü ve günahkarın suratına atlayarak ona o kadar sıkı sarıldı ki, onu taşımak ve ölümüne kadar etiyle beslemek zorunda kaldı. Ancak kurbağa iblisinin kötülüğü ve intikamı her zaman bu tür didaktik ­dürtülerden ilham almaz, ancak çoğu zaman kendi adına cevap verir. Heisterbachlı Sezar ­, tarlada böylesine şeytani bir kurbağa bulan ve onu öldüren genç bir adamdan bahseder. Ancak o zaman ölü kurbağa, katilinin peşine düşmüş, gece gündüz ona huzur vermemiş ve tekrar tekrar vurulduğu ölümcül darbelere en ufak bir aldırış etmemiştir. Onu yakmaları bile yardımcı olmadı - hemen küllerinden yükseldi. Sonunda ­, takip edilen talihsiz, başka bir yol görmeden teslim olur - lanet olası kurbağanın onu ısırmasına izin verir ve ısırılan yeri hemen bir hançerle keser. Korkunç kurbağa bu intikamdan memnun kaldı, emekli oldu ve bir daha görünmedi. Bu efsaneyi, yanlışlıkla gözlüklü bir yılanı öldüren bir kişinin suçunu ancak bir insan kurban ederek telafi edebileceği, bu nedenle seçilen kurbanın uyluğundan bir yara aldığı ve ölü numarası yaptığı Hindu inancıyla karşılaştırmak gereksiz değildir. ­sonra dirilmiş taklidi yapar ve sızan kan can yerine geçen bir kurban sayılır."

Eski bir büyü formülünde, dünyevi ­meyvelerin solucanlardan, farelerden, köstebeklerden, yılanlardan ve diğer kirli ruhlardan korunması için Tanrı'ya bir dua buluyoruz (A. Graf). Aziz Patrick, Aziz Gottfried, St. Bernard ve diğer birçok aziz, sinekleri ve diğer zararlı böcekleri veya sürüngenleri evlerden, şehirlerden ve taşralardan kurtararak aforoz ettiler. Hayvanlara karşı işlemler sadece Orta Çağ'da değil, Rönesans'ın en parlak döneminde de başlatıldı. 1474'te Vazelle'de, yumurtlamaya karar veren bir horoz olan şeytanı denediler ve yaktılar. Hayvanlar mahkemeye çağrıldı ve iblisler tanık olarak çağrıldı. 17. yüzyılın başlarında, Cizvit Sanistrari d'Ameno, yalnızca çalışması yanlış değilse, incubi ve succubi'nin özel türden hayvanlar olduğunu kanıtlıyorsa, neden zina günahını bir iblisle ilgilendiriyor? Rönesans'ın Cizvitleri, hayvanlarla cinsel ilişki başlığı altında çok fazla ­.

Şeytan, bir hayvan türü kadar kolaylıkla cansız bir nesneye dönüşür. Büyük Aziz Gregory, marul yaprağına dönüşen bir şeytanı yuttuğu için çılgına dönen bir rahibeden bahseder . ­Öğrencilerinden biri olan St. Galatia Piskoposu Hilarius ­, iştah açıcı bir üzüm salkımı şeklinde şeytan tarafından alay edildi. Diğerlerine göre, bir kadeh şarap, bir külçe altın, sıkıca doldurulmuş bir çanta, bir ağaç, yuvarlanan bir varil gibi görünüyordu, birisi onu bir inek kuyruğu şeklinde bile tanıyacağını tahmin etti . Yine, Ivan'ın ­"Sudan daha sessiz, çimden daha alçak" dan akkor halüsinasyonları istemeden hatırlanır:

“İvan, büyük bir umutsuzluk nöbeti içinde bize geldi ve kovulmaktan korkarak, içene kadar, ancak ona küfreden ve sürahiden veya tavandan bir yerlerden gelen sesleri duymaktan vazgeçmedi. Bazen, beklenmedik bir şekilde, döşeme tahtaları arasındaki boşluğa bir sigara soktu, çünkü yere çarpan bir güneş ışını ona "Sigara içmek mümkün mü?"

Hollandalı sanatçıların kanında kaynayan cin, bu talihsiz İvan'ın kanında votkadan neredeyse daha az kaynayan, onları ölü doğanın bir halüsinasyon için canlandığı bir şeytani trajikomedinin en büyük ve en yaratıcı çizerleri yaptı: ağaçlar, taşlar, binalar , ev eşyaları, mutfak eşyaları, iş aletleri .

Bazı bilim kurgu yazarları, alkol ve ahlaksızlıklarla sinirlerini kıran şeytani halüsinasyonlar alırken, diğerleri ise tam tersine, münzevi başarılarla kendilerini şişirdiler. Onlara engel olan ­iblis, metamorfozları esirgemedi ve ikincisinde inanılmaz bir küstahlığa ulaştı, ­dönüşümlerini maddi dünyadan maddi olmayan dünyaya aktardı, azizlerin, ışık meleklerinin ve hatta Meryem Ana'nın, Mesih'in ve ev sahiplerinin görünümünü aldı. , sevgi dolu bir münzevi tarafından onurlandırılan herhangi birinin önünde ­, onu dağlık göklerin tam bir görüntüsü olan gurur günahıyla yok etme numarası yaparak. Bu türden en dikkat çekici efsane, Caves Patericon tarafından verilmektedir.

"Öğretmen Isaac zengin bir Toropetsk tüccarıydı. Bir manastır hayatı dileyerek tüm mal varlığını verdi ve mağaraya öğretmene geldi. Anthony, bademcik istiyor. Anthony kabul etti ve tonlandı. İshak kendine zor başarılar dayattı: Bir çul giydi ve üzerine kuruyan çiğ keçi derisiyle örtüldü, sıkışık bir mağaraya kapandı ve gözyaşları içinde Tanrı'ya dua etti. Yemeği prosphora idi ve sonra her gün; Ölçülü su içti. Antonius ikisini de getirdi, elin güçlükle uzanabileceği küçük bir pencereden ona hizmet etti. Yedi yılını bu tür başarılarla geçirdi, panjurdan çıkmadı, yan yatmadı, sadece otururken bir süre uykuya daldı. Akşamdan gece yarısına kadar ilahiler söyledi ve saygı duruşunda bulundu. Bir gün rükû ile geçen bir geceden sonra istirahat etmek için oturdu. Aniden mağara parlak bir ışıkla aydınlandı. İki parlak genç adam geldi. "İshak," dediler, "biz meleğiz ve şimdi Mesih size geliyor - ona boyun eğin." Aldatılan münzevi ­, kendini haç işaretiyle korumadan veya değersizliğinin bilincinde olmadan, Mesih'in kendisine olduğu gibi şeytani eyleme boyun eğdi. İblisler haykırdı: "Sen bizimsin, Isaac, bizimle dans et!" Onu kaldırdılar, oynamaya başladılar ve yarı ölü bıraktılar” (M. Tolstoy). İblisler dönüşümlerini ­, çevrelerindeki havayı yoğunlaştırarak, ­kendilerini memnun eden bir şekle bürünerek veya bu formu önce bir elementten yaratarak, bir ruhun bir bedene girmesi gibi ona girerek gerçekleştirirler. Ve son olarak, hazır yabancı cisimlere geçebilirler ve onlara hakim olduktan sonra, onları sanki kendilerininmiş gibi gerektiği kadar kullanabilirler. Bu şekilde canlı bedenlere nüfuz ederek, insanları ve hayvanları sahip olunan, sahip olunan hale getirdiler . ­Ancak, güçleriyle yaşamın tüm görünümünü ve etkinliğini alan ölü bedenlere de nüfuz edebilirler. Dante, kardeş keşiş Alberigo di Manfredi'nin ağzından ­, siyasi hainlerin korkunç kaderini anlatıyor: Buzlu dokuzuncu dairenin üçüncü bölümü olan Ptolemy'de ruhları işkence görürken, bedenler bir süre canlıymış gibi yeryüzünde kalıyor. , içlerine misyon .iblisleri aşılanarak hareket ettirilir ve kontrol edilir ­ve cehennemde idam edilen kişi onların kendi adına ve görünüşünde ne yaptıklarını bilmez.

Bu nedenle cevap verdi: Ben Rahip Alberigo'yum:

Kötü bir bahçenin meyvesiyim ben, Serin olsun diye geri alıyorum onu. Oh, dedi, hala ölü müsün? Ve o bana: bedenim yukarıdaki dünyada dururken, hiçbir bilim taşımıyorum.

Bu Ptolommea'nın öyle bir avantajı vardır ki, Atropos tanrıçayı hareket ettirene kadar çoğu zaman ruh düşer.

Ve sen beni daha isteyerek tıraş ettiğin için Yüzümdeki donuk gözyaşlarını, Bil ki, ruh ihanet eder etmez, Tıpkı benim yaptığım gibi, onun bedenini alırım. Zamanı dolmuşken, onu yöneten bir şeytandan.

Bu korkunç infaz, Dante'nin icadı olarak kabul edildi, ancak yalnızca psikolojik ­aydınlatması ona ait. Şeytani bir güçle hareket eden ölü bir adam, şeytani efsanelerin eski bir konuğudur ­. Caesarius kasvetli bir hikaye anlatıyor, bir din adamının belli bir manastırda nasıl inanılmaz tatlı bir sesle şarkı söyleyerek göründüğünü, böylece hacılar onu duyduktan sonra duayı unuttular. Ama kutsal bir münzevi biraz dinledikten sonra şöyle dedi: "Bu insan şarkısı değil, bu lanet olası şeytanın sesi!" - ve uygun büyüleri yap. Şeytan, ­canlandırdığı bedenden onlardan kaçtı ve çoktan ölmüş bir din adamının soğuk cesedi kilisenin zemininde kaldı. Kantipratia'lı Thomas dindar bir bakire tanıyordu, kilisede tek başına dua ettiğinde şeytan, cenaze töreni beklentisiyle oraya yatırılan ölü adamı hareket ettirerek onu korkutmaya çalıştı; ­ama bu şeylerin kimin olduğunu anlayan bakire, şaşkın değildi, ancak ­kafasına iyi bir kelepçe ile nik'e barış verdi, ardından zavallı adam elbette hareket etmedi. Bu naif hikayeye inanmak zor değil, çünkü korkmuş hurafelerin bu şekilde uyuşuklukları ve bayılmaları öldürdüğü - modern zamanlarda bile - tek ­vaka olmaktan çok uzak. Voraggio'dan Jacob, ^[8]"Altın Efsane" adlı eserinde, talihsiz bir münzevi baştan çıkarmak için ölü bir güzelliğin vücudunda yaşayan şeytan hakkındaki eski efsaneyi yeniden anlatıyor. Bu korkunç süreç, kötü ruhun ölü güzelliğin küllerine göçüdür. . Hayatında St. Gilbert'in şeytanı, ölü adamın içine girerek, kendisine emanet edilen herkesi boğmak amacıyla nehrin karşısına bir feribot çıkardı ­; başka bir hayatta St. Odran, şeytanın kendisine faydalı olan bir caninin cesedini canlı tuttu. İlahiyatçılar, kiliseyle iyilik içinde ve mükemmel bir barış içinde ölen bir kişinin vücudunu ve hatta kalıntıları ele geçirmeye cesaret eden şeytan dışında bu tür vakalara izin verdiler. Ancak şeytan defalarca bunu yapmaya cesaret etti. Başmelek Mikail ile Şeytan arasında bir beden yüzünden çıkan bir anlaşmazlık hakkında apokrif bir hikaye vardır . ­Moiseev. Yeni Ahit'te geçerken bahsedilir. (Kol. Mektup, Havari Yahuda'dan). Orta Çağ'ın casuistleri, ­şeytanın neden peygamberin küllerini ele geçirmeye çalıştığını açıkladılar: bir ölü bedene girerek bir kehanet yaratacak ve böylece İsrail'i sihir ve putperestlik yoluna götürecekti. En karanlık hurafelerden birinin dini ­yaptırımı, dindar bakire Kantipratia'lı Thomas tarafından öldürülen kişi gibi birçok uyuşuk için pahalıya mal oldu ve hortlaklar ve vampirler hakkındaki inancın 18. yüzyılda bile yayılmasına büyük katkıda bulundu . ­tüm ülkeleri neredeyse salgın bir güçle ve elbette en üzücü, iğrenç ve acınası sonuçlarla ­yuttu ­. Mevcut durumda - bir cesedin şeytan tarafından ele geçirilmesiyle yeniden canlandırılmasıyla - vampirizm, görünüşte bir benzerlikle yalnızca dışsal olarak temas kurarken, her ­iki inancın içsel anlamı ve doğuşu çok farklıdır.

Şeytan ne kadar cezbedici ve hatta mukaddes suretlere bürünse de bunlardaki şeytanlığından da kurtulamamıştır. En güzel kızın, bir meleğin ya da bakire Meryem'in ta kendisi, İsa'nın ­suretinde giyinirken bile , etkisi insan doğasını korkutan bazı özel şeytani titreşimler yaydı ve ­optik illüzyona olan hayranlık ve saygılı zevk yoluyla, vizyoner anlamadığını hissetti, ruhunda sadece açıklanamaz korku, kafa karışıklığı ve tiksinti. Mephistopheles'in beyefendisi olan en zarif cehennem prensinin huzurunda Margarita'nın duyguları :­

alnında yazıyor

Bir ruhu sevmemesi için.

kollarında çok iyi hissediyorum

Çok özgür, çok sıcak,

Ve onun varlığı içimdeki benliği mırıldanıyor.

Çekici bir şekilde kılık değiştirmiş olsa bile şeytanın yaklaşması tehlikeliydi. Sezar'a göre iki genç, onu kadın kılığında gördükten sonra hastalandı. Ama kendini kendi biçiminde göstermesi ya da kendisi için cehennem yaratıcılığına layık canavarca bir maske icat etmesi ölümcüldü. Bu şekilde görünüşüyle birçok çatal öldürdü . ­Kantipratius'lu Thomas, şeytanı görmenin insanı uyuşturup dilsizleştirdiğini söyler. Dante, Lucifer'in huzurunda donmuş ve zayıf hissediyor, ne ölü ne de diri:

Gel io divenni allor gelato e fioco

Nol dimandar, lettor, che io non scrivo, Pero che ogni parlar sarebbe poco.

Ölümsüz ve cansız.^[9]

Yani şeytanın dönüşümleri sonsuzdu ve ­bir kurt adam olarak yetenekleriyle insanları içine sürüklediği aldatmacalar. Ama örneğin kutsal adamlar vardı. St. Martin of Tours ­- onu nasıl gün ışığına çıkaracağını bilen, onu herhangi bir kişi altında kararlı bir şekilde tanıyan ­. Sonra utanan şeytan ya anında ortadan kayboldu ya da her zamanki şeklini aldı.

Üçüncü Bölüm Devlet, Şeytanın Güçleri ve Araçları

Şeytan kelimesi tekil olarak kullanıldığında ya 1) genel isim olarak şeytanlardan biri ya da şeytana benzetme olarak ya da 2) toplu isim olarak tüm şeytani ırkı, tüm şeytanileri ifade eder. insanlar ("Türkler" yerine "Türk", "Almanlar" yerine "Alman" vb.) veya son olarak 3) özel ad, şeytanların efendisi, karanlığın prensi olarak.

Sadece çok sayıda şeytan yoktu, sayıları da yoktu. İlahiyatçıların genel görüşüne göre meleklerin onda biri Allah'a karşı yapılan gazada yer almıştır. Ancak , bu tür belirsiz istatistiklerle yetinmeyen, kötü ruhların tam sayısını hesaplayan vicdanlı teologlar vardı . ­Böyle bir hesaplamaya göre, en az 10.000 milyar var.

Böylesine büyük bir insan için çok fazla alana ihtiyaç vardı ve bu nedenle şeytanlar ­ikamet için iki alana ayrıldı: cehennemde ve hava kürelerinde. İkincisi bükülerek, yaşayan insanları baştan çıkarabildiler ve eziyet edebildiler ve birincisi kendi cezaları için düzenlendi , aynı zamanda ­ölülere yönelik cezaları yerine getirdiler . ­Hava daireleri onlara sadece Kıyamet'e kadar tahsis edilir. Vereceği ceza hepsini cehenneme gönderecek ve hiçbiri bir daha çıkamayacak.

Nitelikler, konumlar ve yetenekler bakımından tüm şeytanlar eşit değildi. İkamet ettikleri yere (su - "neptünler", ormancılar - "duzii", vb.) Veya faaliyet türüne (incubus, succubus, vb.) Göre sınıflandırmaları sonsuzdur. Bir şeytan bir şeyde diğerinden daha başarılı olduğu için, ­bundan, toplumsal düzen gibi bir şeyi gerektiren belirli bir işbölümü gelişti. Görünüşe göre tam olarak düzensizlik ve karışıklığın kişileştirilmesi olan şeytan, köklü bir anarşist, herhangi bir devlet ve mülk formunun reddi olmalıdır ­. Ancak tam tersine, St. Thomas ve en saygınlardan diğer birçok ilahiyatçı, şeytani insanlarda meleklerin ev sahipleriyle aynı hiyerarşiyi bulmuşlardır ve hatta daha da doğru, çünkü şeytanların kendi kafaları vardır, özellikle onlarınki, meleklerin Tanrı'dan başka patronları yoktur. sadece onların değil, tüm evrenin efendisi kimdir.

Matta ve Luka İncillerinde ve çoğu ilahiyatçının yazılarında, iblislerin prensi ve efendisi ­Beelzebub adını taşır. Ama aynı sıklıkla ona Şeytan ve Lucifer denir. Dante, aynı büyük Şeytan'ı tanımlayacak şekilde bu üç ismi birbirine bağladı. Ancak, kural olarak, bunlar aynı güce sahip olmayan üç farklı iblistir.

Şeytanın saflarından, ilk Hıristiyan yüzyılda, Hanok'un apokrif kitabında ve Yeni Ahit'te bahsedilmektedir. Aziz Thomas, daha yüksek ve daha düşük şeytanlardan ve genel olarak onların hiyerarşik yapısından bahsetmişken, ­daha fazla ayrıntıya girmiyor. Ancak böyle bir kısıtlama, demonografları, büyü teorisyenlerini ve özellikle uygulayıcılarını tatmin edemedi. Şeytani hiyerarşiyi ve içindeki her rütbenin ve mümkünse her bir iblisin yeteneklerini ve yeterliliğini tam olarak bilmeleri önemlidir. Rütbe sistemi iki şekilde inşa edildi: bazı iblisbilimciler - şeytanlara emanet edilen günahların sınıflandırılmasına bağlı olarak, diğerleri - şeytanlara iyi bilinen nehir nehirlerinin üstlendiği genel güç ve etki derecesine göre .­

Dante, Lucifer'i keder krallığının imparatoru olarak adlandırır. Onun için dünya simetrik olarak üç büyük monarşiye bölünmüştür: en yüksek göksel - ilahi, orta, dünyevi - insan ­, alt, cehennem - şeytani. Ancak bir krallık olarak cehennem fikri, en yüksek gelişimine Orta Çağ'da ulaşsa da, Dante'ye ve hatta Orta Çağ'a ait değildir. Yeryüzünde eski, tıpkı devletin kendisi gibi, tüm tarihsel dinlerin özelliğidir ve Hıristiyanlık ­onu Helen-Roma dünyasından çok dikkatli bir şekilde işlenmiş bir biçimde benimsemiştir. Cehennemin krallığı kavramı ­zaten İncillerde yer almaktadır ve zaten kilise babaları Lucifer'e üstün gücün niteliklerini sağlamıştır: bir asa, bir taç ve bir kılıç, birçok münzevi efsanede Şeytan yüksek bir tahtta otururken tasvir edilmiştir . büyük bir bakanlar ve maiyet kalabalığının üzerinde yükselen kraliyet ihtişamıyla . ­Bu şekilde, insanların hayal gücü, yavaş yavaş, dünyanın büyük hükümdarlarının mahkemelerine her yönden benzeyen, bütün bir şeytani mahkeme oluşturdu. Goethe'nin ünlü trajedisinin temelini oluşturan Johann Faust'un büyülü öyküsünde, böyle bir rütbe programı buluyoruz: cehennemin kralı Lucifer, genel vali Belial, valiler Şeytan, Beelzebub, Astaroth ve Pluto . Mephistopheles ve diğer altı kişi - prens unvanıyla. Lucifer'in sarayında, aide-de-camp (spiriti familyaları) cinsinden beş bakan, bir dışişleri bakanı ve on iki hizmet iblisi vardır . Diğer büyülü ve demonolojik ­kitaplarda, şeytan düklerinden, markizlerden, kontlardan bahsedilir ve her birinin emrinde kaç tane şeytan lejyonunun bulunduğu kesin olarak hesaplanır.

Eski Rus edebiyatında, Şeytan'ın krallığı ve kraliyet mahkemesi olarak cehennemin ayrıntılı bir resmi, ilk sahtekar çağının olayını anlattığı varsayılan bir 17. yüzyıl romanı olan ünlü "Savva Grudtsyn'in Hikayesi" tarafından verilir (" 7144 yazında güle güle"). Usolsky'nin Orel şehrinde yaşayan tüccarın oğlu Savva Grudtsyn, yerel tüccar Bozhen II'nin karısına aşık oldu ve ona sahip olmak için ruhunu kendisine kılığında görünen bir şeytana sattı ­. iyi yoldaş ve kurnaz "Tanrı tarafından işaretlenmiş kutsal yazı" ile onu aldattı . Ancak, şeytanlar büyük biçimciler olduğundan ve ­görünüşe göre haydut makbuz, iblisin hakkını kesin olarak garanti etmediğinden, aldatarak Savva Grudtsyn'i onu kişisel olarak Şeytan'a getirmeye davet ediyor: “Bir süre sonra iblis alacak Savva, hem sahaya hem de sahaya çıktıktan sonra; şehirlerinden onlara gidenlere iblis Savva'ya şöyle der: “Savvo kardeş, tartın ben kimim? tamamen Grudtsyn ailesinden olmam gerektiğini düşünüyorsun, ama böyle bir şey yok: şimdi, aşkın için, tüm gerçeklere öncülük edeceğiz, ama korkma, aşağıda bana kardeşin demekten utan, çünkü ben seni tamamen kendinle kardeşçe seviyorum: ama beni bilmek istiyorsan, ben kralların oğluyum; ama devam edelim ve size babamın ihtişamını ve gücünü göstereyim”; ve bunu söyleyerek onu belli bir tepede boş bir yere götür ve belli bir genişlikte ona şanlı bir şehir göster; tamamı saf altından parıldayan duvarlar, perdeler ve platformlar; ve ona dedi: Bu şehir ve babamın eseri, ama gidip ona secde edelim; ve bana bir kutsal kitap verdiyseniz, şimdi onu alın, babama teslim edin ve onun tarafından büyük bir onurla onurlandırılacaksınız. Ve bunu söyledikten sonra iblis, Savva'ya ilahi olarak işaretlenmiş kutsal kitabı verir. Delikanlının çılgınlığı! Moskova devletine yakın hiçbir krallığın olmadığını bilerek, ancak her şeye Moskova Çarı sahip olmuştur ­, eğer o zaman kendi üzerinde dürüst bir haç imajını hayal etmiş olsaydı, tüm bu şeytani rüyalar yok olurdu!

Ama günümüze dönelim. "İkimiz de perili şehre gidip şehrin kapılarına yaklaştığımızda, altın cüppeler ve kemerlerle süslenmiş, kralın oğlunu onurlandıran, özenle eğilen esmer görünümlü gençler tarafından karşılandılar. şeytana ve ayrıca Savva'ya. Ve kralların sarayına girdiklerinde, cüppeleri ilkinden daha parlak olan ve onlara aynı şekilde tapan genç adamlar tarafından tekrar tekrar karşılanırlar. Ne zaman kralın odalarına girse, genç adamların bazı arkadaşları onlarla tanışır, şeref ve kıyafette birbirlerini geride bırakarak kralın oğluna ve Savva'ya layık bir şeref verir. İblis koğuşa girdi ve şöyle dedi: “Kardeş Savvo! beni burada biraz bekle; Babama senden bahsedeceğim ve seni ona getireceğim; huzuruna çıktığınızda, tereddüt etmeden ve korkmadan kitabınızı ona verin. Ve bu nehir, Savva'yı yalnız bırakarak iç odalara gitti; ve orada biraz tereddüt ettikten sonra Abiye Savva'ya girer ve onu yedişer yedişer karanlığın prensinin karşısına çıkarır.

Aynısı, değerli bir taş ve altınla süslenmiş yüksek bir tahtta oturuyor, kendisi o ihtişam, büyüklük ve kıyafetle parlıyor, aynı tahtın etrafında Savva bir sürü kanatlı genç adamın ayakta durduğunu görüyor, yüzleri mavi, ov kırmızı , diğerleri zifiri karanlığı sever, Savva geldiğinde, Onago kralının önüne çıktı, yere düştü, ona eğildi; kral ona sorar: "Nerelisin ve ne işin var?" Deli bir gençtir, ona Allah'ın işaret ettiği kutsal yazısını getirir ve yayınlar: "Gelmişsin gibi, ulu kral, sana hizmet et." Ancak kadim yılan Şeytan kutsal kitabı aldı ve pis savaşçısına bakarak okudu: "Bu çocuğu alırsam, ama güçlü olup olmayacağımı bilmiyoruz." Ve hayali bir kardeş olan oğlu Savvin'i aradı ve ona şöyle dedi: "O halde git ve kardeşinle yemek ye." Ve böylece ikisi de kralın önünde eğildi ve ön odaya çıktı, yemek yemeye başladı ve onlara tarif edilemez zehir getirdi, bu yüzden sanki Savva'ya hayret ediyormuş gibi iç ve şu fiil: "Çünkü babamın evinde asla yemek yemedin ­. bu tür zehirler veya içki iç” ".

İblis lejyonları ve liderleri bir ordu oluşturur. İblisler, doğaları gereği savaşçı ruhlardır ­. Göksel orduya karşı olan orduları, ­elbette dünyevi orduların görüntüsünde düzenlenmiş olarak hayal edilir. Hayatında St. İblislerin kralı Antakyalı Meryem, sayısız atlı sürüsünün eşlik ettiği bir savaş arabasında belirir. Keşiş ­Peter (ö. 1156) bir keresinde askerler gibi giyinmiş büyük bir şeytan müfrezesinin ­geceleri ormanda nasıl hareket ettiğini gördü. Havada bulutlar gibi koşan silahlı alayların sık sık tekrarlanan görüntüleri.

cehennem siyasetinin önemli konularının tartışıldığı, mahkemelerin yapıldığı, ­cezaların verildiği kendi devlet konseyine sahip olması doğaldır . ­Zaman zaman cehennem sarayından sıkılan Şeytan, en sevdiği bir şirketle dünyevi ormanlarda avlanmaya gitti ve bir kasırga gibi süpürüldü, yolundaki ağaçları sökerek, etrafına korku ve ölüm saçtı. Arturo Graf haklı olarak , o zamanlar dünyanın hükümdarlarının Villans'ın tarlaları ve otlakları için daha az şiddetle avlandığını, ancak daha az zarar vermediğini belirtiyor . ­Şeytan, bir hükümdar olarak kendisine teslim olanlardan yemin talep etti.

Teologlar, iblislerin zekası ve bilgisi konusunda çok tartışıyorlar. Herkes bir konuda hemfikirdir: iblislerin düşüşünden sonra zihinleri o kadar kararmıştı ki, eğer hala insan ­zihnini aşıyorsa, o zaman meleklerin zihninden çok uzaktır. Şeytan geçmişi bilir, ancak şimdiki zamanda yalnızca Tanrı'nın ondan saklamayı gerekli görmediği şeyleri bilir. Bazı kilise yazarları, Şeytan'ın Mesih'in gelişinin gizemini bilmediğini ve İsa'yı Tanrı'nın vücut bulmuş hali olarak tanımadığını iddia ediyor. Nitekim, Matta İncili'nde Şeytan, İsa'yı şartlı cümlelerle cezbeder: "Tanrı'nın oğluysanız, o zaman bu taşları ekmeğe çevirin", bu da tam olarak kimi test ettiğine dair kararsız bir güveni gösterir. Bu cehalet Şeytan'a pahalıya mal oldu, çünkü insanları masum bir şekilde İsa'yı idam ettirerek, kurtuluş eylemine katkıda bulundu ve kendi yıkımını tamamladı.

Bu konuda da görüşler farklıdır: Doğanın tüm sırlarını bilen iblisler, ­insan ruhunun sırlarını da biliyor mu? Vicdanın derinliklerine nüfuz edebilirler mi, düşüncelerimizi ve duygularımızı gözetleyebilirler mi? Bazıları, böyle bir durumda kişinin tamamen onların elinde kalacağı, onların kışkırtmalarına ve ayartmalarına karşı tamamen savunmasız kalacağı gerekçesiyle bunu reddediyor. Bu nedenle, iblislerin bir kişinin ruhunu görmesine izin verilmez ve onlar yalnızca büyük fizyonomistlerdir: dış işaretlerle ­düşünce ve iradeyi tahmin ederler, zihinde ve duyguda okurlar, ki bu aslında bir kişi yapabilir ­, ama şeytan vardır binlerce kat daha fazla beceri, deneyim ve beceri. Diğer ilahiyatçılar ve. aralarında, prensleri Thomas Aquinas, aksine, iblislerin açık bir kitapta olduğu gibi ruhumuzu okuduklarına inanıyor. Autunlu Honorius (Augustodunensis; yaklaşık 1130'da öldü), iblislere insan düşüncesinin ve iradesinin kötü özlemlerini bilmeleri için verildiğini, ancak iyi olanların olmadığını düşündü. Gerçek şu ki, şeytan ilk kez bilgisini defalarca kanıtladı ve şeytan kovucularını zihinsel olanlar hariç en gizli ve en derin günahlarında birdenbire tüm dürüst insanların önünde ifşa etti.

Eşit derecede tartışmalı bir soru da, şeytanların geleceği bilip bilmedikleridir. Teologların çoğu ­olumsuz konuşur: Geçmişi ve şimdiyi bilen şeytan geleceği de biliyorsa, o zaman bilgisinin Tanrı'nın bilgisinden ne farkı olur? Ve Tanrı, iblislerin ­çağlar boyunca onun planlarını önceden bilmesine nasıl dayanabilirdi? Cennetten kovulmadan önce bile böyle bir bilgiye sahip değillerdi, aksi takdirde faydasız bir ayaklanma çıkarmayacaklardı. Ne de olsa, iyi melekler bile gelecekle ilgili doğrudan bilgiye sahip değillerdir, ancak bunu yalnızca Tanrı onların düşüncelerini okumalarına izin verdiği ölçüde bilirler.

Şeytanların tahmin yeteneği nasıl açıklanır? Origen, gezegenlerin hareketlerinden geleceği bildiklerini söylüyor; astrolojiyi iblislerin sahte bir icadı olarak kabul eden Lactantius'un görüşüyle pek bağdaşmayan bir görüş. Aziz Augustine, şeytanların gelecekle ilgili doğrudan ve doğrudan bilgileri olmadığına inanıyordu, ancak bir yerden bir yere şimşekten daha hızlı hareket edebilmeleri ­ve ayrıca duygularının ve zekalarının karmaşıklığı sayesinde, mantıksal işlerde kolaylaştırıldılar. o kadar ki, şimdiki zamanın sonuçlarına göre geleceği neredeyse kesin olarak hayal edebilir ve tahmin edebilirler. St. Bonaventure, ­geleceği bir olasılık olarak bilmediklerine, ancak onu yalnızca bir düzenlilik olarak sezdiklerine inanır, çünkü onlar en mükemmel doğa bilimcilerdir ve doğanın tüm yasalarını ve sırlarını en mükemmel şekilde öğrenmişlerdir. Şeytanın derin bilimsel bilgisi, kiliseyi ­onunla ilişkisi olan her bilim adamından şüphelenmeye ve mümkünse onu Şeytan'ın bir öğrencisi olarak diri diri yakmaya zorladı. Dante, felsefenin şeytana erişemeyeceğine inanıyor, çünkü "içlerinde aşk öldü ve filozof olmak için aşk gereklidir." Bu, Dante'nin kendisini, ­Papa VIII. ­meslek:

- Ve sen, kardeşim, öyle görünüyor ki, benim mantıkta usta olduğumu düşünmedin mi?

(Tu non pensavi che io loico fossi?)

(güç)

Ünlü Jean Baudin Demonomania'sında, Aquileia Patriği (ö. 1493) şanlı Ermolais Barbaro'nun, Aristoteles'in entelekhisiyle gerçekte ne söylemek istediğini ondan öğrenmeyi umarak bir keresinde şeytanı çağırdığını yazar. ­Her halükarda, iblis felsefede güçlü değilse, o zaman sofistlikte bir kahraman ve öğretmendir ve herhangi bir safsata bir düşünce günahıdır. Bu vesileyle, Passavanti, küstahça ölen Parisli bir öğrencinin, diğer dünyadan korkmuş profesörüne safsatalarla işlenmiş bir pelerinle göründüğü hakkında korkunç bir hikaye anlatıyor : ­Kıyas silahıyla kötüye kullanmanın ve hile yapmanın anlamı budur. ­!

Yani felsefe şeytanlara, P. B. Struve bile onları kendi alanına sokabilecek kadar verilmemişti. Ancak, garip bir çelişki içinde, ilahiyat uzmanlarıydılar, ezberden kutsal Yazılardan alıntılar yapıyorlar ve ayinler hakkında ­profesyonel ilahiyatçıların kesinliği ve kesinliğiyle konuşuyorlardı. İblisler, bedenini ele geçirdikleri ele geçirilmiş kişilerin dudaklarından Yeni ve Eski Ahit'ten metinler, kilisenin babalarının ve öğretmenlerinin görüşleri ve özdeyişlerini döktüler ve çoğu zaman büyücüleri utandırdılar. onlara kıyasla tamamen cahil olmak. Ayrıca: St. Furseus, iblislerin günah ve ceza hakkındaki tartışmasında, insanlarla bile değil, meleklerle hazır bulundu - ve kirli, diyalektikte ­veya teolojide yüzünü kaybetmedi . ­Teolojik bir tartışmada, şeytanın Luther'i duvara o kadar sıkıştırdığı biliniyor ki, tüm mantıksal argümanları tüketen zavallı reformcu, ­ona hokkabazlık yapmayı tercih etti.

Ancak, tüm şeytanların aynı bilgi ve zihinsel yetenek seviyesinde olduğu düşünülmemelidir ­. Aralarında entelektüeller ve cahiller, başarılılar ve başarısızlar, kaçanlar ve aldatılanlar vardı. Rus masallarının gözdesi olan "aptal şeytan", şeytanlıkta o kadar büyük bir yer kaplar ki, ondan ayrı ayrı bahsetmek daha iyi olur. Şeytan ­herhangi bir bilgi alanında üstün olsaydı, cehennem onu o yoldan saptırırdı, Caesar, ­Oliver adında bir şeytan-avukat tanıyordu. O bir avukattı ve mükemmel davalara baktı. Siem'li Fra Filippo , ölümünden sonra cehennemde de noterlik pozisyonu alan ve böylece ­Şeytan krallığının yetkililerinden biri haline gelen ve dolayısıyla aynı zamanda bir noter olan Giongino da Monte Luccio adında birinden bahseder. şeytan. Ancak genellikle tıp ve doğa bilimleri tercih edilir; onların yardımıyla büyülü içecekler demlenir, metaller dönüştürülür ve genel olarak maddeye karşı her türlü şiddet uygulanır.

Bilim ve güç eşanlamlıdır ve bu nedenle Şeytan'ın bilgisi onu "güçlü, ruh" yapar. Bu yüzden elçi Matta onu çağırır. Bu gücün sınırlarını belirlemek zordur. Tabii ki, Tanrı'nın her şeye kadirliğiyle kıyaslanamaz, ama yine de büyük ve zorlu. Bir asi gibi, Şeytan da zafer gülümsemesi umudu olmadan ezilir. Ancak toplamda mağlup, sürekli bir perakende isyanıyla intikamını alıyor. Atalarımızın mutlu meskenlerine nüfuz eder ve ilahi yaratıcılığın uyumuna günahı, uyumsuzluğu ve ölümü sokar. Evreni kendi zehiriyle doldurur ve onu Tanrı'dan vazgeçmeye teşvik eder. O, uzayda ve zamanda "bu dünyanın prensi" olur ­- Princeps hujus saeculi. Doğru, tam olarak Tanrı'nın kötülüğüne katlandığı kadar güce sahiptir, ancak bu sabrın sınırlarının son derece geniş olduğunu ve bunlara göre hareket ettiğini kabul etmekten başka bir şey yapamaz, Şeytan hem kendi inisiyatifiyle hem de kendi içsel gücüyle silahlanmıştır ve ödünç alınmamıştır. yansıyan güç Dünyanın tüm kötülükleri ondan akar ve kötülüğün fazlalığı, kaynağın devasa gücü hakkında bir fikir verir. Elbette Mesih'in kurtarıcı enkarnasyonu şeytana acımasız bir darbe indirdi - öyle ki bir gün o, St. Anthony, ­Mesih'in gelişinden sonra tamamen güçsüz hale gelirken, insanların neden şeytana lanetler ve lanetler yağdırmaya devam ettiğini protesto etti. Ama şeytan kurnazdı. Putperestlikte belki de onun dünya üzerindeki mutlak gücü öldü, ama gücü ölmedi. Mesih onu yendi, ancak silahlarını elinden almadı ve Şeytan hemen yeni bir mücadeleye başladı ve ­insanlığı fatihten adım adım, ruhtan ruha yenerek. Ve kurtuluştan birkaç yüzyıl sonra, Şeytan'ın krallığı yeniden kölelerle dolu ve dünyanın resmi, kurtuluştan önceki kadar üzücü.

Hem doğaya hem de insana eşit olarak yayılan iblislerin gücü, ­mucizevi yetenekleri tarafından belirlenir. Göz açıp kapayıncaya kadar evrenin bir ucundan diğerine taşınabilirler, toprağın ve suyun derinliklerine inebilirler, elementlere nüfuz edebilirler. Özellikle maddi tabiat onlara tabidir. Unutulmamalıdır ki, birçok sapkın mezhep ­maddeyi şeytanın işi olarak görmüştür. Dini fikirde madde ve ruh arasındaki karşıtlık ve düşman madde, karanlık ­ve yozlaşmış bir güç olarak lanetlenmeye ve ölüme mahkum edildiğinden, Katolikliğin eğittiği halkların fantezisi giderek daha fazla görmeye eğilimli olmak zorundaydı. büyük bir laboratuvar olarak doğa ve Şeytan'ın krallığı Orta Çağ'da doğa anlayışının bu kadar zayıf ve yetersiz olmasının nedenlerinden biri de budur: onunla insanın gözleri arasında her zaman tehditkar günahın bir bölümü uzanır. Şeytan doğayı yaratmadıysa da onu kirletmiştir. İlk insanları yok eden günah doğaya da nüfuz etti ve dahası insanlık Mesih'in kanıyla yıkanıyor ama doğa öyle değil.

İblislerin en sevdiği unsurlar ateş ve havadır. İlahiyatçılar, şeytanın ­atmosferik olayları bağımsız olarak kontrol etmesi gerektiğini oybirliğiyle kabul ettiler: fırtınalara neden olun, bulutları kalınlaştırın, şimşek çakın, yeryüzüne yıkıcı yağmurlar yağdırın, dolu ve kar yağdırın. Fırtınanın uğultusu, öfkeli iblislerin çığlığıdır. Doğru, St. Thomas, bu tür rahatsızlıkların karanlıkta üretildiğini (artificaliter) ve doğa yoluyla (naturali cursu) üretilmediğini söylüyor, ancak pratikte bu durumu kolaylaştırmıyor. Dante, Araf'ın (Antipurgatorio) arifesinde, Campaldino Muharebesi'nde (11 Haziran 1289) kaybolan Buonconte di Montefeltro adına, cesedinin bir fırtınanın neden olduğu sel dalgaları tarafından savaş alanından götürüldüğünü söyler. İblislerin neden olduğu Kantipratius'lu Thomas, iblislerin yaratılmasını Fata Morgana hileleri olarak değerlendirdi.

İblislerin, merkezinde cehennem için bir yer olan dünya üzerinde daha az gücü yoktu. İşleri depremlerdi ya da olabilirdi ve hatta daha da fazlası, genellikle cehennemin ağızları ve delikleri olarak saygı duyulan volkanların patlamasıydı. Şeytan cehennemine en kısa yoldan dönmek için acele ederken, tiyatro merdiveni gibi herhangi bir yerden yere düştü.

Doğadaki her şey aynı ölçüde şeytanlara tabi değildi. Bazı maddeler ve arazi koşulları onları çekerken, diğerleri ise tam tersine onları itiyor gibiydi. Şeytan, romantik manzaranın büyük bir aşığıdır: En sevdiği konaklama, ıssız kayalar arasında, sarp dağların geçitlerinde, yoğun ve karanlık ormanlarda, mağaralarda, başarısızlıklarda, aralarında Weber'in müthiş Samiel'inin de bulunduğu doğanın tüm kasvetli ülkelerinde. "Magic Shooter" uğursuzca hareket ediyor. İblisin özellikle bu tür yerlerde güçlü olduğunu düşündüler - bu yüzden onları seviyor. Slavlar tarafından asimile edilen Türk-Fin paganizminin ikili ­efsaneleri, tüm bu tür yerlerin Şeytan tarafından yaratıldığını bile öne sürüyor. Tanrı dünyayı yaratmak istediğinde, Şeytan'ı kum için denizin dibine gönderdi. Şeytan avucundaki birkaç kum tanesini yaladı ve ne işe yaradığını henüz bilmeden ağzına sakladı. Tanrı, Şeytan'ın getirdiği kumdan yeryüzünü suların üzerine ektiğinde ve onu dört ana yönde büyümesi için kutsadığında, onun tarafından gizlenen kum taneleri şişip Şeytan'ın ağzında büyümeye başladı. Şeytan dayandı, ama dayanamadı ve yeni doğmuş yeryüzünün üzerinden koştu, küfrederek, ağlayarak ve her yere taş, kumlu bozkırlara, kayalara ve tüm sıradağlara tükürdü. Yahudiler zaten çölü kötü ruhların evi olarak görüyorlardı ve ikincisinin çöle yerleşen münzevileri nasıl kızdırdığını herkes biliyor. Bitkilerden ceviz ve adamotu şeytana karşı naziktir ama sarımsaktan nefret edilir. Kömür ve kül onun için değerlidir ama tuz tüm gücünü ondan alır ve bazı değerli taşlar da aynı etkiye sahiptir. Hayvanlar arasında kurbağa en iyi hizmetkarı ve arkadaşı, bazen enkarnasyonu, horoz en kötü düşmanı ve zulmüdür.

Şeytan'ın insan üzerindeki gücü belirli koşullarla sınırlıydı: Ruhtan çok bedeni üzerinde gücü vardı. İnsanın bedeni, eti, maddesi, hayvani tarafı ­Şeytan'a o kadar dostça ve itaatkar bir şekilde saygı görüyordu ki, bazı sapkınlar insanın bedensel olarak Tanrı tarafından değil, Şeytan tarafından yaratıldığını bile düşünüyorlardı. Bedeni ruhun bir hapishanesi, her günahın azmettiricisi, babanın iradesini, tüm ahlaksızlıkları ve yalanları karşılamaya çalışan ahlaksız bir güç, insan hayatında bir nifak kaynağı, bir müttefik olarak görmekten çok uzaktır. , Tanrı'ya karşı iblisler. Şeytan dostunu takdir etti ve onu okşadı. Zavallı, grimsi ruhun önünde gurur duysun ve onu ezsin diye ­bedeni baştan çıkarır, onu güzellik ve sağlıkla ödüllendirir ­; şehvetin, şehvetin dünyevi iştahlarını keskinleştirir, arzularını çoğaltır, ­hayattan talepleri çoğaltır ki, ruh onların önünde kaybolur ve bedeni sürüklemek zorunda kalır, Ya da tam tersine, ruhu mahrum etmek için sabır ve onu umutsuzluğa sürükleyen şeytan, uzun süredir acı çeken Eyüp'te olduğu gibi vücuda hastalıklar ve binlerce talihsizlik ile eziyet eder. Salgınlar ve epizootikler genellikle şeytanın işi olarak görülüyordu.

Şeytan, nefse yönelik saldırılarında, insanın hür iradesinde, bütün ilahiyatçıların ittifakla onun hilelerinden daha güçlü saydığı bir engelle karşılaşmıştır. Ancak kuralın, sahip olunan, aforoz edilen ve vaftiz edilmemiş olanın Şeytan'ın gücünde kaldığı istisnalar vardı. Birincisine gelince, ruh onlara sanki vücuttan bir enfeksiyonla gönderilmiş gibi gönderildi: vücuda nüfuz eden şeytan, yavaş yavaş ruhu emerek, sahip olunan kişiyi Şeytan'ın istediğini istemeye, düşünmeye, söylemeye ve yapmaya zorladı. İlahi ilkenin her şeye gücü yeten mevcudiyetiyle ele geçirilen kişinin ruhunda nasıl ve neden karşı karşıya kaldığında, şeytani ilkenin onu nasıl ve neden yenebileceğini ve onu ruhtan çıkararak onun yerine kendisiyle değiştirebileceğini anlamak oldukça zordur. Ancak bu temel itiraz ­, talihsizleri, din adamlarının ve dindar insanların, bu bedenlerde oturan ruh gaspçılarına, şeytanlara yönelik dindar önlemlerinin bedenlerinin yol açtığı tüm ciddi sonuçlardan kurtarmadı .­

Normal bir Hristiyanın ruhunda - kilisenin vaftiz edilmiş bir üyesi ve ele geçirilmemiş - şeytana giden yol mükemmel bir günah tarafından açılır. Bu nedenle şeytanın doğal kaygısı, mümkün olduğu kadar çok günah işlemektir. Bunu yapmak için iblis, ruhu asi düşüncelerle, utanmaz rüyalarla karıştırır ­, duyuları heyecanlandırır, binlerce günahkâr hayalet ve düşünce gönderir. Uykuda akıl kararmış, irade zayıflamış ruhlara saldırır, onlara ağlar çeker, onları ­tehlikeli kaygılar ve kargaşalar bırakan vizyonlar ve rüyalarla kuşatır. Azizlerin ruhları bile ­onun etkisinden muaf değildir; nefesi onu rüzgardan bir meşale alevi gibi sallar. Bir kişinin bireysel yaşamını güçlü bir şekilde etkileyen Şeytan, imajını ­halkların ve tüm insanlığın ortak kaderine açıkça yansıtıyordu. Kilisenin tüm babaları ve öğretmenleri, onun sahte dinler, sapkınlıklar, gizli bilimler icat ettiği konusunda hemfikirdir; ihtilaf tohumları eker, ­komplolar önerir, isyanlar çıkarır, kıtlığı kışkırtır, savaşları kışkırtır, kötü hükümdarları tahta çıkarır, antipopları kutsar, zararlı kitaplar dikte eder ve genel felaketler arasındaki aralıklarda özel tohumlar eker: yangınlar, kazalar, deniz kazaları, cinayetler, ­gra ­filer , ayartmalar, harabe. Bütün bunlar için, yeryüzünde saklı olan tüm hazineleri bildiği ve kontrol ettiği için çok büyük imkânlara sahiptir. Zamanla Şeytan'ın oğlu ve baş vekili Deccal, pahasına dünyanın hükümdarı olmak için tüm bu zenginlikleri emrine verecek. Arturo Graf'a göre altın savaşın siniri olduğundan, muhtemelen bu yüzden papalar bu metali bu kadar özenle topladılar ve gelecekteki düşmanın bütçesini olabildiğince zayıflatmak için dünyanın her yerinden soydular.

Şeytan'ın teknik yetenekleri sınırsızdır. Tüm sanatları, zanaatları ve zanaatları bilir, ancak elbette kendi alanlarındaki önemsiz şeyleri takas etmez ve yalnızca el becerisine ve gücüne layık işler üstlenir. Çok eski zamanlardan beri insanların taş üzerinde yaşadığı Batı Avrupa'da, Şeytan mimari ve inşaat tutkusuna kapıldı. Pek çok köprü, kule, duvar, su kemeri ve benzeri yapılar bu garip mimar ve mühendise atfedilir. İmparator Hadrian'ın emriyle dikilen İngiltere ile İskoçya arasındaki ünlü duvarı inşa eden oydu. Ayrıca Regensburg'da Tuna Nehri üzerine, Avignon'da Rhone nehrinin karşısına ve diğer sözde "şeytanın köprüleri" üzerine bir köprü attı. Barbar ve fakir Orta Çağ'da, Romalıların büyük askeri yolları da dahil olmak üzere devasa Roma binaları, ­insan gücünü aşıyor gibiydi ve insanlar, şeytani sanat dışında, onları atfedecek kimseyi bulamıyordu. "Rusya'da ve diğer Slav topraklarında eski siperler yılan surları olarak bilinir. Bu "şeytanın duvarları" ile insanlar böyle bir efsaneyle birbirine bağlanır: uzun tartışmalardan sonra, Tanrı ve şeytan evreni kendi aralarında böldüler ve bundan sonra Şeytan, mülkünün sınırlarını çizdi ­. İşin garibi, şeytan bazen mimari yeteneklerini kilise ve manastırların inşasında da kullanmıştır. Ama elbette, bu durumda, ya kendi gizli ­hedeflerinin peşinden gitti ya da kendisinden daha güçlü bir irade tarafından harekete geçirildi. Bu yüzden, Köln ve Achaean katedralleri için planlar ve diğer çizimler yaptığını ve ikincisinin tamamını olmasa da kısmen onun tarafından inşa edildiğini söylüyorlar. İngiltere'de Crowland Abbey, şeytanın binası olarak kabul edilir. Şeytan, mimari yeteneğiyle o kadar gurur duyuyordu ki, bir keresinde eski düşmanı başmelek Mikail'i Normandiya'daki Saint-Michel Dağı'nda daha güzel bir kilise inşa edecek olan bir yarışmaya davet etti. Beklendiği gibi baş melek kazandı ama şeytan yüzünü kaybetmedi; Üstelik Başmelek Kilisesi, günahkar dünya onu yargılayamayacak şekilde güzelliği nedeniyle cennete götürüldü, ancak şeytanın diktiği kilise yeryüzünde kaldı ve turistler ona hala bir Gotik başyapıt olarak hayran kalıyor ­. "St. Bir keresinde bir yabancı Norveç Kralı Olaf'a geldi ve emeğinin karşılığı olarak ona güneşi ve ayı ya da St. Olaf. Bu yabancı , "Wind und Wetter" adlı bir devdi . Söz verilen ödül hakkını kaybetmesi için ­adını bilmesi gerekiyordu. Kral başardı. Şans eseri, devin karısının ağlayan çocuğunu sakinleştirdiğini duydu: “Tsts! Yarın Peder Wind und Wetter gelip bize güneşi ve ayı ya da Aziz Olaf'ı getirecek. "­

Şeytanın binalarının harikası, sadece mükemmelliklerinde değil, aynı zamanda ­inşa edilme hızlarında da yatıyordu. Çoğu zaman şeytana onlar için bir geceden fazla olmayan bir süre verilirdi ve insanlar onu aldatmadıkça, şeytanla ilgili olarak hiçbir şeyin günah saymadığı görülüyorsa, o başardı. Bir gecede bir kilise inşa etmek zorunda kalan şeytan, en uzak yerlerden tüm granit kayaları, blokları ve renkli mermer levhaları, hatta bazen eski bir pagan ­tapınağından çalınan sütunları, asırlık meşe ve köknar ağaçlarını inşaat alanına nakletti. ­metal kirişler ve kirişler ve yorulmadan doğradı, rendeledi, deldi, yonttu, dövdü, döktü, cilaladı, kazdı, katladı, sıvadı, boyadı, çizdi, boyadı, heykel yaptı, böylece sabahın ilk ışını güneş, mükemmel cilalanmış altından elmaları çoktan aydınlatıyordu ve devasa sivri pencerelerin sanatsal tablosuna yansıdı . ­Ve böyle bir bina için korkacak bir şey yoktu, bir veya iki yıl içinde içindeki tavan çökecek veya duvar sıvası çökecekti. Şeytanın sistematik olarak kaçındığı tek şey, binasını bir haçla taçlandırmaktı. Ve o zaman bile, cehennem mimarı, İsveç kralı Kutsal Olaf için bir haç ile en yüksek katedrali inşa etmeyi başardı. Ancak bir kez, katedralin çatısına yükselen kutsal kral, aşağıdan insanlara görünen şeyin gerçekte bir haç olduğunu dehşetle gördü - kanatları açık altın bir uçurtma figürü ­. Bu konuda, Rus mistiklerinden biri olan N. P. Wagner, antitezler için eriyen zengin bir tuvalle ilginç bir hikaye yazdı.

Bütün bunlar şeytandan sadece en yüksek deha, el becerisi ve enerjiyi değil, aynı zamanda tabiri caizse gerçekten mucizevi bir kas gücü gerektiriyordu. Bu gücün izleri dünyanın dört bir yanına dağılmıştır. Avrupa'da, şeytan tarafından uzak dağlardan kutsal bir keşişin hücresini ezmek için getirilen bir kaya parçasının yatmadığı hiçbir ülke yoktur, ancak o hücreyi kaçırdı ve taş olmaması gereken yerde kaldı ­. "İskandinav destanlarına göre ilk Hıristiyan kiliseleri inşa edildiğinde dev kabile onlara büyük taşlar attı ­. Çeşitli yerlerde, bazıları şeytan tarafından şu veya bu kiliseye atılan "şeytanın taşları" (teufelssteine) belirtilirken, diğerleri inşaatlarıyla meşgul olan kirli ruhlar ile aynı anda havanın yüksekliklerinden düştü . iş. Ve sonra size dağda kocaman bir kuyu gösterecekler: bu şeytan - yeraltı demirhanesinde çalışırken bir şeye kızdı ve tavana bir çekiç fırlattı, yani bu ondan. Her yerde kararlı bir şekilde, tarih öncesi buzullar tarafından dağlarından onlarca ve yüzlerce mil öteye getirilen düzensiz taşlar, pahasına şeytanın ve bulundukları yerde de druidik taşların pahasına koyuldu. Kanevets adasında, Ladoga Gölü'nde, şeytan sadece bir yerden büyük bir At Taşı sürüklemekle kalmadı, aynı zamanda ona St.Petersburg'a kadar gelişen bütün bir şeytani koloniyi de yaydı. Arseny, dualarıyla şeytanları defalarca uzaklaştırdı ve sonra onlar, bir kara kuzgun sürüsü içinde Finlandiya kıyılarına, o zamandan beri "Şeytan Lakhta" olarak bilinen körfeze uçtular . ­Bu Ladoga efsanesi, bir kutsal taşa tapınmayı bıraktıklarında, bir papağanın ondan başka bir taşa uçtuğu ve ardından bu son taşa (Taylor) tapmaya başladıkları konusunda Meksikalı ile merakla hemfikirdir.

En büyük akrobat ve hokkabazın çevikliği ve el becerisiyle şeytanda canavarca güce eşlik eder. Tertullian ayrıca şeytanın elekte su bile taşıyabileceğini iddia ediyor. Bu doğaüstü el becerisinde, şeytan genellikle gerçek türünü gizlemek istediğinde karşılaşır - unutmak, kesinlikle insan araçlarının en aşırı sınırlarını aşan bir şey yaparak kimliğini ortaya çıkaracaktır .­

Genellikle şeytan, sağlam duvarlar, bir kilise veya bir köprü inşa etmek için alındığında, ödül olarak yeni binaya ilk giren kişinin ruhunu ister; ancak hesaplamaları genellikle başarısız olur. Bunun üzerine bir gün yaptırdığı tapınağın kapısında önce kurdu dışarı salmışlar; sinirli ­şeytan kilise kasasından koştu ve daha sonra - nasıl kapatılırsa kapatılsın - tamir edilemeyen bir delik açtı.

Bir zamanlar şeytanın çalıştığı yerde, insan araçları güçsüz ve uygulanamaz. İnşasına başladığı binayı yarım bırakmışsa artık tamamlaması mümkün değildir. Aynı şekilde ­şeytanın herhangi bir binaya verdiği zarar da asla onarılmamış, yeniden yapılmamış ve onarılmamıştır.

Mantıklı ve fantastik yetenekten yoksun bir Latin şairi olan Victor Hugo, "Legende des siecles" adlı şiirlerinden birinde, şeytanın kimin daha güzel bir yaratık yaratacağı konusunda Tanrı ile tartışırken gösterdiği korkunç çalışma ve çabayı ­anlattı. .. demirhanesinde dövülmüş çekirgeler, tanrı bir bakışta örümceği güneşe çevirirken. Hugo'nun şiiri gürültülü ve soğuktur, ancak Arturo Graf, Hugo'yu, Şeytan'ı ­alnının teriyle çalışan beceriksiz bir işçi olarak tasvir ederek, şairin tabiri caizse "mitolojik gerçeğe" karşı günah işlediği için boşuna suçlar. Şeytanın dehası, mahareti ve gücü ancak ­insana kıyasla olağanüstüdür, ilahi zıtlık onları hiçe çevirir. Hugo'nun teması ­, diğer şeylerin yanı sıra, Slav efsanelerinin eski bir temasıdır ve "bir kişi için bir anlaşmazlık yaratan" iki gücün çalışmasına karşı tutumları her zaman Hugo'nunkiyle aynıdır. G. Heine'nin "Yaratılış Şarkıları"nda Şeytan, Tanrı'nın yaratıklarına bakar ve güler:

"Hey! Tanrı kendini kopyalar. Boğaları yarattı ve sonra onların suretinde ve suretinde buzağılar yaptı!

Rab cevap verir:

“Evet, ben, Tanrım, kendimi kopyalıyorum. Güneşten sonra yıldızlar yaratırım, boğalardan sonra buzağılar yaratırım, korkunç pençeleri olan aslanlardan sonra sevimli küçük kediler yaratırım - peki, siz hiçbir şey yaratamazsınız.

Şeytan, tüm aşırı gücüyle, yalnızca küstahlığını dizginlemekle kalmaz, aynı zamanda evcilleştirilebilir, evcilleştirilebilir ve hatta köleleştirilebilir. Üstelik doğanın kendisinde, kişinin şeytana karşı güç ve koruma bulduğu ve şeytanın zayıflayıp güvende olduğu koşullar ve araçlar vardır ­. Bunlardan en önemlisi gün ışığıdır. Şeytan, kural olarak, gücünün tüm özelliklerini geceleri gerçekleştirir. Gündüzleri, öğle hariç, ara sıra hareket ederse, geceki gibi kuvvetli ve cüretkar olmaktan uzaktır. Sabah saati ­onun için tamamen dayanılmaz. Hıristiyan folkloru, karanlığın prensinin şafağın ilk ışıklarından, çığlıktan, sabahı müjdeleyen horozdan, müjdeden matinlere kaçmayacağı bir örnek bilmiyor.

Horoz öttü... ve düşmanlar sessizce koşuyor, avı yakalayamıyor.

(Zhukovski)

Bu saatte şeytani güçler o kadar zayıftır ki, bazen herhangi bir nedenle cehennem uçurumuna zamanında çıkmak için zamanları olmazsa, ondan ölürler bile. Gogol, tamamen popüler olan Viy'sinde böyle bir olayı tüm sanatsal parlaklığıyla anlattı.

“Bir horoz kargası vardı. Zaten ikinci ağlamaydı : ilki cüceler tarafından duyuldu. Korkmuş ruhlar , bir an önce dışarı uçmak için pencerelerden ve kapılardan rastgele koştular; ­ama durum böyle değildi: orada kaldılar, kapılara ve pencerelere sıkıştılar.

İçeri giren rahip, Tanrı'nın türbesine böylesine bir rezalet görünce durdu ”ve böyle bir yerde anma töreni yapmaya cesaret edemedi. Böylece kilise sonsuza dek kaldı, kapı ve pencerelere sıkışmış, ormanlarla, köklerle, yabani otlarla, yabani otlarla, karaçalılarla büyümüş canavarlarla ve artık kimse ona giden yolu bulamayacak.

Bununla birlikte, güçlü bir adam ve bir tecavüzcü olan Şeytan, yalnızca hukuk kavramına yabancı olmakla kalmaz, aynı zamanda bazen yasal normlar, özellikle sözleşmeye dayalı olanlar temelinde durmak için büyük bir avcıdır. Hıristiyanlık Roma'ya dokunduğunda, böyle bir tüzel kişi , şeytanın insan üzerindeki hakkını analiz etmeden gidemezdi . ­2. yüzyılda Lyonlu Irenaeus bunu doğru bulmuş ve artık var olmamasına rağmen var olduğunu ispatlamıştır. İlk günah, insanları yasal olarak Şeytan'ın eline teslim etti. Mesih, şiddete başvurmadan insanlığı yasal olarak kurtarmak için kanının dökülmesine izin verdi. Doğru bir adamın masum ölümünü gerçekleştiren Şeytan, önceki hakkını kaybetti." Bu teori çok olumlu karşılandı ve ruhani literatürde uzun süre tekrarlandı, böylece neofillerine, gerçek bir Romalı yasal sebatla, çok Onlar için anlaşılır bir metafor, Şeytan'ın azat edilmişleri gibiler, büyük bir bedel karşılığında Mesih tarafından köleliğinden kurtarıldılar. Şeytanın geçmişte hakkının meşruiyetinin tanınmasına elbette bir itirazı yoktur ama bu, aynı hakkı şimdi ve gelecekte kaybettiği için onu ödüllendirmez. Ve hakkının yok edildiğini kabul etmeyerek, dünya sürecini Yüksek Adalet Mahkemesi önünde kaybetmiş ­, tatmin olmamış ve isyan ve isyana, yani “güçlülerin hakkı ­” nda iyi şanslar talep etmektedir. Tüm hayatı ve faaliyetleri bu deneylerde geçer. Onların iyiliği için devletini ve ­ordusunu organize etti, ilahi kurumları ve düzenlemeleri o kadar doğru bir şekilde kopyaladı ki, kilise yazarlarından aşağılayıcı "maymunlar" lakabını kazandı. Tanrı", ­kendi kilise karşıtı olan Mesih Kilisesi ile tezat oluşturuyordu ve içinde bakanları, kendi kültü ve Tertullian'a göre kendi ayinleri vardı.

Dördüncü Bölüm Şeytan Ayartıcıdır

Artık cennette kaybedilen konumu kazanmayı ummayan Şeytan, tek bir şeyi umursuyor: insanlığın efendisi olarak kalmak ve ondan kurtuluşun izlerini yok etmek, dünyayı ikinci bir cehenneme ve tarihini bir keder, günah kroniğine dönüştürmek ­. ve suç. İnsanlık üzerindeki genel, "toptan" güçten mahrum bırakılarak bir yağmacıya dönüştü. Kiliseyi devirmeyi başaramadığı için onu sallıyor, duvarlarından taşları ve bazen çok temel taşları çıkarıyor. İyi çoban uyanık olsun ve köpekleri uyumasın, elçinin benzettiği gibi aç bir kurt ya da kükreyen bir aslan gibi sürünün etrafında dolaşan Şeytan, koyunları öyle bir maharetle sürükler ki onda biri zar zor hayatta kalır.

Şeytan, önce onu lekelemedikçe ve günahla bozmadıkça ruhu yakalayamaz - ama insan doğası, kurtarılmış olmasına rağmen, günaha meyleder ve meyleder. Şeytan, özgür iradeyi zorlama gücüne sahip değildir ­, ancak kaçınılmaz olarak düşmesi için tuzaklar kurabilir. O harika, yorulmak bilmez bir baştan çıkarıcıdır. Havva'dan başlayarak, İsa'dan önce bile durmadı. Hem kitleler hem de bireysel olarak insanlar bu en önemli sanatın kurbanı olurlar ve bir kişi ne kadar iyi ve kutsalsa, ayartıcı şeytan ona o kadar şiddetli ve kurnazca saldırır. Ap, "Şeytana giden yolu açmayın" diye uyarıyor. Paul. "Şeytana diren, senden kaçacaktır!" Ancak, şeytanı uçurmadan önce, galip gelen kişi ondan ne tür işkenceler ve denemeler çekmeyi başardı ­! Dünyada yaşayan insanlar hakkında söylenecek hiçbir şey yok: hafif, laik insanlar, laik çıkarlar ­, laiklik - Şeytan'ın doğal krallığı ve içinde yaşayan her kimse Şeytan'da yaşıyor ve onun içine girmemesi bir o kadar zor. Denize dalmak ve ıslanmamak için onunla temas kurun. Ama dünyayı terk ederken, şehirlerden çöllere ve vahşi doğaya kaçarken veya manastır duvarlarıyla kendilerini dünyadan ayırırken bile ­, dindar can kurtarıcılar orada Şeytan'la karşılaştı ve daha da kurnaz ­ve zalim. Işıkta, önemsiz şeylerin cazibesinin üstesinden geldi - imalı, sürekli, her dakika dünyevi. Çölde ayartma, ateşli bir ­nöbet gibi şiddetli bir saldırıyla gelir. Işıkta daha dışsaldı, çölde ya da inzivada insanın kendisini enstrümanı haline getirdi - organizmanın canlı enerjisi, fizyolojik ihtiyaçların normal yönetimini gerektiriyor ve reddedilme, özlem duyma, bitkin düşme, ona çekilme durumunda. günah.

Aziz Anthony şöyle der: “Çölde ve sessizlik içinde yaşayan, üç ayartmadan muaftır ­: işitme, dil ve görme ayartmalarından; tek bir cazibesi var - kalbinde” (Tarnovsky).

Şeytan, en ufak bir düşüş sebebini bile dikkatle izler ve hemen kullanır. Tanrı her insana bir koruyucu melek atadıysa, Şeytan da aynı şekilde bir iblis ayartıcı atadı. Sağdaki melek, soldaki şeytan.

Vasily Borisych, can sıkıntısından bile tükürdü. Evet, unuttuğu için günaha yanlış yöne tükürdü ­. Virineya onun üzerine çıktı.

- Neden tükürüyorsun .. Ne? .. Sen çok lanetlisin! diye tüm mahzene bağırdı ve merdaneyi var gücüyle masaya vurdu. - Nereye tükürdün? .. Kime vurdun? .. Üstünde haç yok mu? .. Tükürmeye karar verirsen, sol tarafına tükür - düşmana, şeytana ve bak ne oldu umurumda değildi. Bilmiyorsunuz ki, her insana Allah'tan bir melek, Şeytan'dan da bir iblis atanmıştır. Sağ omuzda bir melek ve solda bir iblis oturuyor. Yani sola tükür ve sağa tükür - meleği memnun edeceksin. Ah, mantıksızsın! .. (P.I. Melnikov. "Ormanlarda", bölüm II, bölüm 13).

Her yaştan ve pozisyondan tüm insanlar ayartılmaya tabidir ve Şeytan buna göre ­hem karakterini, enerjisini hem de ayartma araçlarını değiştirerek ­kurbanlarına incelikli bir psikolog ve esprili bir mantıkçı olarak uyum sağlamada kendini gösterir. Aynı mantığa göre azizlere özel bir güçle saldırır ­, buna göre Tanrı tövbe eden bir günahkarla dokuz doğru kişiden daha çok sevinir. Tersine, şeytani dünyadaki bir keşişin cazibesi, dünyevi insanların toplumunda üretilen en büyük kötülükten çok daha değerlidir. Bu, aşağıdaki efsane tarafından anlamlı bir şekilde kanıtlanmıştır. Thebean ihtiyarlarından biri şöyle dedi ­: Ben bir put rahibinin oğluydum ve daha küçükken tapınağa oturdum ve defalarca babamın tapınağa girip puta kurbanlar sunduğunu gördüm. Bir gün gizlice arkasından girdim ve Şeytan'ı ve ona gelen tüm orduyu otururken gördüm. Ve sonra bir şeytani prens geldi ve ona boyun eğdi. Şeytan ona, "Nereden geldin?" - "Ben" diye cevap verir, "falanca bir köydeydim, orada kavgalar ve büyük bir isyan çıkardı ve kan döktüm, size söylemeye geldim." Şeytan ona, "Bunu ne zaman yaptın?" diye sordu. "30 gün içinde" diye yanıtladı. Şeytan onu cezalandırmasını emretti ve şöyle dedi: "Bu kadar sürede sadece bunu yaptın! .." onların yavaşlığı. - Başka bir iblis geldi ve Şeytan'a boyun eğdi. Şeytan, "Nereden geldin?" diye sorar. - “Çöldeydim,” ­diye yanıtlıyor, “çöldeydim; Kırk yıldır bir keşişe karşı savaşıyorum ve bu gece ­onu zinaya sürükledim. Şeytan bunu duyunca ayağa kalktı ve onu öptü, kendi taktığı tacı aldı, başına koydu, onunla birlikte tahta oturttu ve ona şöyle dedi: "Büyük bir iş yaptın!" ( Tarnovsky )

Her zaman ve her yer iblislerin baştan çıkarması için eşit derecede uygun değildir. En sevdikleri zaman, elbette, şeytanın gayretli müttefiki uykunun, insanların üzerine sinsice yaklaştığı ve günün henüz solmamış izlenimlerinin ve hatıralarının etkisi karşısında iradeyi ve zihni zayıflattığı gecedir. hafıza. ­Münzeviler, şeytani bir telkin olarak uykudan korkuyorlardı ve mümkün olduğu kadar az uyumayı gerekli görüyorlardı.

Şeytanın yıkıcı cazibesi olarak uykuyla mücadele, St.Petersburg'un "Hayatının" çok öğretici sayfalarını ayırıyor. Nestor Chronicle'daki Mağaralardan Theodosius, 1074'ün altında: “Yaşlı bir adam da vardı - ama aynı zamanda anlayışlı Matthew da vardı. Bir keresinde kilisedeki yerinde durduğunda, gözlerini kaldırdı ve iki tarafta durup şarkı söyleyen (kliros) kardeşlere baktı. Bir bandajda Kutup şeklinde kötü bir ruh gördü. Kilisenin etrafında yürüdü ve zemini kaldırarak içinde lepok adı verilen çiçekler tuttu. Kardeşlerin yanından geçerken yerden bir çiçek aldı ve herkese fırlattı. Şarkı söyleyen kardeşlerden birine çiçek yapışırsa biraz durup düşüncelerini rahatlattı, bir bahaneyle kiliseden ayrıldı, hücreye gitti, orada uyuyakaldı ve ayin bitene kadar kiliseye dönmedi ama attı öyle bir keşişte çiçek yapışmadı ve sağlam durdu ve matinlerin sonuna kadar şarkı söyledi ve sonra ­hücresine çıktı. Bunu gören yaşlı, kardeşlerine söyledi. Yaşlı adam şunları da gördü: genellikle bütün sabah sabaha kadar ayakta dururdu ve keşişler hücrelerine dağıldığında, bu yaşlı adam da kiliseden ayrıldı. Bir kez gidip çırpıcının altında dinlenmek için oturdu, hücresi kiliseden uzakta olduğu için buradan kalabalığın (iblislerin) kapıdan nasıl yürüdüğünü izledi. Gözlerini kaldırdığında birinin bir domuzun üzerinde oturduğunu, diğerlerinin de yanında yürüdüğünü gördü. Ve yaşlı onlara sordu: "Nereye gidiyorsun?" ve domuzun üzerinde oturan kötü ruh (iblis) cevap verdi: Mihail'den sonra Tolbekovich'ten sonra; Yaşlı haç işareti yaptı ve hücresine gitti. Şafak söktüğünde yaşlı adam sorunun ne olduğunu anladı ve hücre görevlisine şöyle dedi: "Git ve Mikhailo hücrede mi sor?" ve ona şöyle dediler: "Uzun zaman önce, Matins'in sonundaki klirostan ayrıldı." Yaşlı, bu vizyonu başrahip ve kardeşlere anlattı. Aynı zamanda yaşlı adam kendini Theodosius'a tanıttı ve Stefan rektör oldu ve Nikon Stefan'ın yerini aldığında bu yaşlı hala hayattaydı. Bir keresinde matinlerde durdu ve gözlerini kaldırarak rektör Nikon'u istedi ama rektörün yerinde bir eşek gördü ve rektörün ­uykusundan kalkmadığını fark etti.

Aziz Pachomius, oturup Tanrı'ya uykusuzluk göndermesi için dua etmekten başka bir şekilde uyumadı.

Şeytan, sonsuz sayıda ve çeşitli ayartmalarda bazen basit ve kaba yollardan çekinmez, o anın psikolojisine göre hareket eder. Eski zengin adam, St. Ayartmaları pek çok şair ve sanatçıyı besleyen ve dillere destan olan Anthony'nin Şeytan, ona terk edilmiş zenginlikleri hatırlatmak için ayaklarının altına bir gümüş külçe atar . aç St. Hilarion'un yerine lezzetli yemekler koyuyor. Eski bir Antakyalı aktris ve fahişe olan Aziz Pelageya, en sevdiği mücevherlerle şeytan tarafından alay edildi: yüzükler, kolyeler, bilekler. Şeylerin bu sahte işaretleri, göründükleri gibi ortadan kayboldu. Basit araçlar işe yaramadıysa, şeytan gittikçe daha karmaşık olanlara geçerek halüsinasyonları muhteşem korku, lüks, kahkaha ve şehvet gösterilerine dönüştürdü. G. Flaubert'in muhteşem şiirini kim bilir “St. Anthony”, “Yaşamlar” da başka resimler ve örnekler aramaya gerek yok: büyük Fransız yazar, fikirlerin ve ayartmanın tezahürlerinin tüm suyunu sıktı. Aziz Hilarion, kurtların ulumasıyla, tilkilerin çığlıklarıyla iblis tarafından korkutuldu, hayvanlar dörtnala koştu ve etrafında zıpladılar, onların yerini dövüşen gladyatörler aldı veya azizin ayaklarının dibinde kıvranan ölmek üzere, cenazesi için dua etti. Bir gece, çocukların ağlaması, boğaların böğürmesi, aslanların kükremesi, kadınların ağlamasıyla sağır oldu - sanki bir askeri kamptan geliyormuş gibi büyük bir gürültü. Bu mucizeyi bir haçla kovduğu anda, işte yenisi: Ay ışığında ona doğru uçan, ­deli atların koştuğu bir savaş arabası. Aziz, Mesih'in adını telaffuz eder. Savaş arabası yere düşer.

En ciddi şeytani ayartma türleri, sevginin çekiciliği, dünya arzusu, manevi gurur ve inanç şüphesiydi. Çileciler, "Şeytan, ruhun hangi tutkuyla fethedildiğini bilmiyor" diye mantık yürüttü. Eker, ancak biçip biçmeyeceğini bilmez, zina, iftira ve diğer tutkular hakkında düşünceler eker - ve ruhun hangi tutkuya meyilli olduğunu gösterdiğine bağlı olarak, o tutkuya koyar.

Düşüncelerin karmaşası ve mücadelesinde, eski dünyevi duyguların alevlenmesinde, münzevi, elbette, kendisini açıkça ayırt etmedi; kendi düşünce zincirine ait olan ve şeytanın önerisine ait olan - ve yalnızca iç mücadelenin şiddetiyle, ­içindeki iblislerin gücünün varlığını ima etti.

"Tüm çeşitli tutkulu düşüncelerin genel varsayımı, kişinin çölü ve hücreyi terk etmesi ve dünyaya dönmesi gerektiğiydi. Böyle bir mücadelede bir keşiş için kurtuluş, manevi fırtına geçene kadar yalnızlığında umutsuzca oturmak. Patericon'da "Bir erkek kardeş," manastırı terk etmesi gerektiği düşüncesine kızmıştı ... Kardeş bunu başrahibe açıkladı. Ona şöyle der: “Git, hücrende otur, vücudunu hücrenin duvarlarına rehin ver ve oradan ayrılma; düşünceni bırak - bırak istediğini muhakeme etsin - sadece vücudunun hücreden çıkmasına izin verme. "Hayat" ta St. İskenderiyeli Macarius, ­çölü terk edip Roma'ya gitme gibi boş düşüncelerle heyecanlanan bu münzevinin hücresinin eşiğine uzandığını, ayaklarını uzattığını ve şöyle dediğini okuyoruz: “Yapabilirsen iblisleri çek ve sürükle. ama kendi ayaklarımla gitmeyeceğim.” Dünyada her şey olduğu gibi, elbette, şeytani ayartma geçmek zorunda kaldı ­ve münzevi kalbinde özlem duyulan sessizlik kuruldu ”(Tarnovsky).

Hıristiyanlık bedeni lanetledi, aşkı utançla örttü. Helenizm'de Olympus'un en parlak ve en güzel tanrıları tarafından kişileştirilen aşk eylemi, Hıristiyanlık kötülüğü zararlı ­bir rezillik olarak ilan etti, bir kişi üzerindeki feci etkisi yalnızca kefaret ve ondan kaynaklanan ayinlerle felç olan Adem'in günahı. Bir Hıristiyan için bekarlık, evlilikten çok daha yüksek bir durumdur ­ve iffetli perhiz, temel erdemlerden biridir. Lactantius için bekaret, tüm erdemlerin zirvesidir. Adaman denilen Origen ­, bu zirveden düşmemek için kendi eliyle cinsel günah olasılığından kendini mahrum etti ­. Böyle bir bakış açısı üzerinde duran münzeviler, en iyi güçlerini cinsel şehvetle çaresiz mücadele emeğine harcadılar, kendi içlerinde - genellikle insanüstü çabalarla - bir aşk ateşinin en küçük kıvılcımını bile söndürmek, bir hayaleti bile boğmak için acele ettiler. tutkulu bir heyecanın karanlık bir ipucu olmasına rağmen. Voltaire'e göre, bir kişi aynı başarı ile saçlarının uzamamasını ve damarlarında kan dolaşmasını önleyebilir. 19.-20. yüzyılların eşiğindeki en tipik Voltairecilerden biri olan Anatole France'ın yazdığı dikkate değer roman "Thais"te, 4.-6 . çağımız, biraz teatral olmasına rağmen güçlü bir şekilde tasvir edilmiştir , bu da Orta Çağ'ın dünya görüşünün tonunu vermiştir . ­A. Fransa, romanı için bir olay örgüsü olarak, Azizlerin Yaşamlarında kaçınılan, onu susturmayan, ancak bunun hakkında ayrıntılı olarak konuşmaktan hoşlanmayan bir vakayı ele aldı - ayartmaların mükemmel zaferi, tam zafer vakası ­. kutsallık için çabalayan bir adama karşı bir aşk iblisi. Pek çok özel örnek vermeye gerek yok - çileciliğin tarihsel kaderi ­ve özellikle Hıristiyan manastırcılığı, bu mücadelede ne kadar sık \u200b\u200binsan yenilgilerinin ve nadir zaferlerin olduğuna dair büyük bir toplu örnek. Cinsel ayartma korkusu, ­bir kadın için korku ve nefrete dönüşür. Bir aşk enfeksiyonundan korkan keşişler, yıllarca ayrılıktan sonra annelerini ve kız kardeşlerini görmeyi reddettiler. Biseksüel dünyadan bu kadar keskin bir şekilde vazgeçmek, onları aseksüelliğe dönüştürmeye çalıştıkları tekcinselliğe bu kadar kararlı bir şekilde hapsetmek onları kurtardı mı? Ne yazık ki! Saç uzaması durmadı, kan damarlarda dolaştı ve bir kadın fikri münzevi dünyaya o kadar şiddetli bir güçle girdi ki, kazananları bile mücadeleden yorgun ve sakat, Jacob ­gibi topallayarak çıktılar. adı "harika" olan gece görüşü. ­Kutsanmış Jerome, bakire Eustachia'ya bekaretin korunması hakkında yazdığı bir mektupta, "zaten bir münzevi olmak ve geniş bir çölde olmak, güneş ışınlarıyla yanmak ve kasvetli bir mesken olarak hizmet etmek için kaç kez" diye haykırıyor. rahipler, kendimi Roma'nın zevkleri arasında hayal ettim. İçim hüzünle dolduğu için inzivaya çekildim. Zayıflamış uzuvlar çulla kaplıydı ve kirlenmiş deri Etiyopyalılarınkine benziyordu. Her gün gözyaşı, her gün inilti ve mücadelem sırasında uyku beni yakalamakla tehdit ettiğinde, eklemlerimde zar zor tutulan kemiklerimi çıplak zemine yatırdım. Yiyecek ve içecek konusunda sessizim çünkü hasta rahipler bile soğuk su içerler ve bir şeyler kaynatmak lüks olur. Yine de ben, Cehennem korkusu uğruna kendisini yalnızca hayvanlardan ve akreplerden oluşan bir toplulukta böyle bir hapse mahkum eden aynı kişi, sık sık zihinsel olarak bakirelerin yuvarlak bir dansındaydım. Yüz oruç tutmaktan solgunlaştı ve düşünce, donmuş vücutta tutkulu arzularla kaynadı ­ve daha önce etinde ölmüş bir adamda şehvet ateşi yandı. Herhangi bir yardımdan mahrum kaldım, İsa'nın ayaklarının dibine düştüm, onları gözyaşlarıyla suladım, saçlarımla sildim ve haftalarca ­yemek yemeyerek düşman eti evcilleştirdim. İçinde bulunduğum durumu anlatmaktan utanmıyorum, aksine artık öyle olmadığıma üzülüyorum. Sık sık gece gündüz Tanrı'ya haykırdığımı hatırlıyorum ve daha önce kendimi göğsüme vurmayı bırakmadan, sanki Rab'bin sesiyle sessizlik çökmüş gibi, suç ortağım olarak hücremden bile korktum . düşünceler ­_ Kendime öfke ve kızgınlık içinde, çöllerde tek başıma dolaştım. Nerede dağ mağaraları, elverişsiz uçurumlar, uçurumlar gördüm, namaz kılacak bir yer vardı, en sefil nefsim için bir zindan vardı. Meyerbeer, bu güzel ve oldukça güçlü müziğin içinde bulunduğu kötü durumu "La Tentation" baladına aktarmaya çalıştı . ­.. sonuçta, bestecinin dokunmaya karar verdiği olay örgüsünün derinliği açısından çok sıvı! Burada Meyerbeer'e değil, Wagner'e ihtiyaç vardı ­.

Çoğu zaman, cinsel ayartma amacıyla, şeytanın kendisi bir kadın şeklini aldı ve çölde ya kayıp bir güzellik ya da tövbe arayan bir günahkar ya da yine münzevi eylemlere katılmaya hevesli dindar bir bakire olarak göründü. İnsan sevgisi ya da erdemine çok sıkı güven nedeniyle , çöl sakini aldatıcı bakireyi sıkışık hücresine aldı ve genellikle mümkün olan en kısa sürede sonbaharda battı. ­Bu türden hikayeler sayısızdır. Bunlardan birinde, anlatıcı Aquileia'lı Rufin, bir iblis için bir keşişi en yasak günahlara düşürmenin yeterli olmadığını, yine de gülmeye ihtiyacı olduğunu belirtiyor. Hikayesinde, kayıp güzellik tarafından baştan çıkarılan münzevi Hayır, güzelliği kollarına alır almaz, "anlamsız ­sığırlar gibi" onu ele geçirmeye çalıştı. Ama güzelliği kollarına alır almaz iblis ortadan kayboldu ve münzevi, Rufin'in yaptığı gülünç ve müstehcen bir pozda kaldı; tabii ki, ayrıntılı olarak açıklamak için iyi niyete sahiptir. Utancın yanı sıra, skandalın görgü tanığı olmak için havada kalabalık bir şekilde toplanan iblisler , rezil münzeviye bağırarak: “Ey ey kendini cennete yükselten! Peki cehenneme mi düştün? Şimdi bunun ne anlama geldiğini anlıyorsunuz - "kim yükselir, aşağılanacak? ..." Bu üzücü macera münzevi üzerinde o kadar sert bir etki yaptı ki, kurtuluşundan ümidini keserek dünyaya döndü, bir çılgınlığa gitti, şımartıldı. her türlü zulmün içinde ve sonunda Şeytan'ın avı oldu. Rufinus, günahını tövbe gözyaşlarıyla temizleyebileceğini ve eski kutsallığını dua ­ve oruçla geri kazanabileceğini fark ederek acelesinden pişmanlık duyuyor. Gerçekten de St. Amiterne Piskoposu Victorinus, aynı günaha düşme talihsizliğine uğradı, ancak korkunç bir pişmanlık onu muzaffer bir düşmanın pençelerinden kurtardı. Kutsal kadınları baştan çıkarmaya gelince, şeytanın tersine dönüşüme başvurduğunu ­, yani güzel bir genç adam görünümüne büründüğünü söylemeye gerek yok. Böyle bir kurt adam St. Romalı Francesca ­ve onu çok sıktı.

Çok daha sık olarak, iblis daha basit ve etkili hareket etti, münzevi ziyaretleri hayaletler tarafından değil, şehvetli bir şaka tarafından ele geçirilen gerçek kadınlar tarafından - doğru olanı baştan çıkarmak için ­. Bu efsanelerden biri , Rusça versiyonunda Tolstoy'un "Peder Sergius"una dönüşmek için ^[10]4. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar geldi .

“Mısır'ın aşağı ülkelerinde bir münzevi vardı ve ünlüydü çünkü ­ıssız bir yerde tek kişilik bir hücredeydi. Ve şimdi, Şeytan'ın eylemine göre, onun hakkında bir şeyler duyan namussuz bir kadın genç adamlara şöyle diyor: “Bana ne vereceksiniz? Senin çilecini görevden alacağım." Ona belirli bir ödül verdiler ve akşam sanki kaybolmuş gibi hücresine yaklaştı. Kapıyı çaldığında yaşlı dışarı çıktı ve onu görünce utandı ve "Buraya nasıl geldin?" - "Buraya geldim yolumu kaybettim" dedi gözyaşlarıyla. Yaşlı adam ona acıyarak onu avlusuna götürdü ve hücreye kendisi girerek onu kilitledi. O zaman lanetli haykırdı: "Abba, hayvanlar beni burada yiyor!" Yine öfkelendi, ama aynı zamanda Tanrı'nın yargısından korktu: "Bu öfke bana nereden geldi?" Kapıyı açtı, içeri girmesine izin verdi. Sonra şeytan ona şehvet uyandıran oklar atmaya başladı. Ama düşmanın saldırısını görünce kendi kendine şöyle dedi: "Düşmanın entrikaları karanlık, ama Tanrı'nın oğlu ışık." Ve kalkıp bir mum yaktı. Ama yine şehvetle tutuşarak şöyle dedi: Yaratanlar böyle giderler un için. Öyleyse, ­kendinizi burada test edin: sonsuz ateşe dayanabilir misiniz? Ve parmağını muma koyarak yaktı ve etin güçlü tutuşmasından dolayı acı hissetmedi. Sabaha kadar bunu yapmaya devam ederek bütün parmaklarını yaktı. Ne yaptığını gören fahişe korkudan donakaldı. Sabah, münzevi gelen genç adamlar sordu:

“Dün buraya bir kadın mı geldi?..” Sonra ellerini açtı, gösterdi ve şöyle dedi: “İşte bu şeytanın kızı bana bunu yaptı! Parmaklarımı öldürdü." (Tarnovsky).

Başpiskopos Avvakum'un sözlerine göre, bir keresinde kendisine itiraf için gelen bir kadına ilgi duyarak benzer bir işkenceye maruz kalması ilginçtir.

Eski basılı Prolog'da, henüz St. Rostovlu Dimitry, Feofan Prokopovich'in daha sonra "boş ve gülünç masallar" kategorisine atfettiği bu tür çok sayıda hikaye vardı ­. N. S. Leskov, "Efsanevi Karakterler" adlı eserinde bazılarını sinsice işledi. Biri, 20 Haziran'ın altında , Aquileia'lı Rufinus'un anlattığı macerayı biraz andırıyor. Belli bir yaşlı , onu çölde ziyarete gelen akrabasıyla "iffet yeminini bozdu" .­

“Bu artık olağanüstü bir olay olarak bilinir hale geldi. Aynı çölde, biraz uzakta, komşu yaşlıya ne olduğuyla hiç ilgilenmeyen başka bir yaşlı yaşıyordu , ancak su çekmeye gitti ve "kase ters döndü" gibi kasesini suya daldırdı. ­." Yaşlı şaşırdı: çünkü bu olaydan önce kupası hiç devrilmemişti. Fincanı ikinci kez aldı ama bırakır bırakmaz ters döndü.

Sonra münzevi düşündü:

"Doğru, Tanrı'nın isteğine göre."

Ve kendisine neden böyle bir işaret verildiğini tek başına açıklayamadığı için vakit kaybetmeden başka bir münzeviye gitti ama bir gün yetişmedi ve geceyi idolün duvarlarının altındaki yolda geçirdi. tapınak ve sonra her şeyi öğrendim. Öyle oldu ki, o gece iblisler bu tapınakta toplandılar ve aşırı neşe içinde gürültülü bir kutlama başlattılar ­ve tanınmış ve deneyimli bir keşişi baştan çıkardıkları için övünmeye başladılar, baştan çıkarılana birden çok kez adıyla seslendiler. .

Sadece yolcunun gideceği yerdi. Ancak gezgin, bundan utanmasına rağmen, yine de bir akrabasıyla günaha düşen kişinin yanına geldi ve onu selamlayarak sordu: - Ne yapacağım baba, - bardağımı suyla doldurduğumda ve o dönüşür?

Ve ona baktı ve cevap vermek yerine kendisi bir soru sordu:

-                                          Peki zina etmiş gibi ne yapacağım? - Evet, bunu zaten biliyorum, - diye cevapladı konuk, - Bunu "putlar kilisesinde" duydum.

Bunun üzerine iffet yeminini bozan ihtiyar, şeytanların bile ­kendisinden söz ettiğini duyar duymaz ayağa fırladı ve çaresizce bağırdı:

-                                          Eğer öyleyse, o zaman önemli değil - çölü terk edip dünyaya gideceğim. Ancak bardağı ters dönen erkek kardeşi onu bundan caydırdı ve sadece akrabasını kovmasını tavsiye etti.

İhtiyar itaat etti ve hayatını düzeltti.”

Bununla birlikte, her zaman değil, çileciyi düşüşe geçiren iblisler, onu umutsuzluğa sürükledi: "bu bir günah değil, sadece bir düşüş" anlamında kendilerini nasıl teselli edeceğini bilen güçlü insanlar vardı. Prolog'da, 21 Mayıs'ta, bir "kardeşin su çekmek için skeçten nehre nasıl gittiği ve orada, kıyıda aniden" Karımın cüppesini yırtıyorum ", yani bir çamaşırcı çamaşır yıkar ve "ağabeyimle birlikte otlatarak davranırdım." Kardeş bu günahı işledikten sonra su aldı ve su taşıyıcıyı sedyesine taşıdı, ancak iblisler etrafına yapıştı ve kulaklarına bağırmaya başladı: “Neden skeçe gidiyorsun! Artık sana yer yok, çamaşırcının yanında kal!”

Kardeş bundan çok utandı, ancak iblislerin onu kurtuluş yolundan tamamen çevirmek istediğini hemen anladı ve şöyle dedi: "Beni neden etiketliyorsunuz ve neden beni sinirlendiriyorsunuz!" Umutsuzluğa kapılmak istemiyorum!"

Fanatik çilecilik yüzyıllar boyunca ikiyüzlü çileciliğe dönüştüğü için, "bu bir günah değil, sadece bir "düşüş" diyen haydut teorilerin giderek daha fazla güç kazandığını ve en gayretli uygulamayı bulduğunu söylemeye gerek yok. Ancak çileciliğin son yüzyıllarında bile (örneğin, 17. ve 18. yüzyılların Rus Eski İnananlarında), iblisin cazibesini bir eş biçiminde oldukça ciddiye alan fanatikler hiçbir zaman eksik olmadı ve aşırı hevesli hayranlarını kılık değiştirmiş iblisler olarak hayal ederek dövdüler, sakatladılar ve hatta öldürdüler. "Günaha" kelimesinin kendisi sayesinde ­artık okuyucuda gülümsemeye neden olan yazar, ünlü şizmatik bilim adamı P.I. Melnikov-Pechersky "Ormanda" romanında böyle bir durumu alaylı bir şekilde anlatıyor: bu yazar genç bir şarkıcı ve din adamı, dindar bir kadın avcısı, Vasily Borisovich, dudaklarında sürekli bir sözle: - Ah, günaha! ..

Ancak komik anekdotlar, bu temelde ­suçlu suçluların suçu olmadan suçlara yol açan gerçeği yok etmez, yalnızca uygunsuz aşktan suçlu kadınlara baskı yapar ­, yıllarca dizginlenmiş öfkenin kurnaz bir iblise karşı biriktirebileceği tüm korkunç gaddarlıkla. yakalanması zor sonsuz bir düşman.

Çoğu zaman, münzeviyi cezbeden iblis, kadınları veya kendi enkarnasyonunu bir kadına göndermek gibi baştan çıkarıcı gerçekçiliğe gitmedi, ancak tatmin bulamayan uyandırıcı ve rahatsız edici arzulardan memnundu. Büyük Gregory'nin hikayesine göre, şeytan bir zamanlar St. Benedict, ama ­sert münzevi kendisiyle başa çıktı: Çıplak soyundu, dikenlere uzandı ve dikenli dikenler vücudundan cehennem tutkusu akışını kovana kadar içinde yuvarlandı. 4. yüzyılda başka bir keşiş kendini daha da tehditkar bir şekilde iyileştirdi.

Paterik'te, skeçte bir münzevi olan "Vardı" diye okuduk. Düşman, görünüşü çok güzel olan ve onu çok kızdıran bir kadını hafızasına getirdi. Tanrı'nın takdiriyle, Mısır'dan başka bir erkek kardeş skeçe geldi: konuşma arasında falancanın karısının öldüğünü söyledi. Ve bu, erkek kardeşin gücendiği kadındı. Bunu duyan kardeş geceleyin montunu alıp Mısır'a gitti; merhumun tabutunu açtı, çürüyen cesedini bir chiton ile sildi, onunla birlikte hücresine döndü; bu kokuyu yanına koydu ve bu düşünceyle savaşarak şöyle dedi: "İşte şehvet duyduğun nesne - önünde, kendini tatmin et!" Böylece mücadelesi bitene kadar bu pis kokuyla kendine eziyet etti” (Tarnovsky).

Şeytan, başka bir zarar vermeyi bilmediği kişilere, şehvetli ­rüyalar ve gece halüsinasyonları ile eziyet etti. Bu tür bilinçsiz ve bu nedenle sorumsuz bir günah kendi başına tehlikeli olamazdı, ancak kötü bir genel durumun, zehirlenmiş bir ruhun bir belirtisi olarak iç karartıcıydı ve ahlaksız bir vizyonun hatırasıyla zihni yozlaştırdı. Tek kelimeyle, - diyor Tarnovsky, - çölde bile tutkulu düşüncelerden uzaklaşmak imkansızdı ve onlar - şaşırtıcı bir şekilde - görünüşe göre tüm yolların onlar için kapatıldığı yerden bile geçtiler. Bu bağlamda Paterik'in şu hikayesi merak ediliyor. “Hâlâ süt içen ve kadının ne olduğunu bilmeyen küçük oğluyla birlikte bir keşiş skeçe geldi. Bu oğul bir erkek yaşına geldiğinde, iblisler ona geceleri kadın suretleri sundular. babasına açtı. Yaşlı adam şaşırmıştı. Bir keresinde bir oğul, Mısır'da babasıyla birlikteydi; orada kadınları görünce ­babasına: "İşte gece skeçime gelenler bunlar" dedi. Yaşlı ona cevap verdi: “Bunlar yerleşim yerlerinin keşişleri oğlum; farklı bir formları ve çöl formları var. Aynı zamanda yaşlı adam şaşırmıştı: Taslaktaki iblisler ona nasıl kadın resimlerini gösterebilirdi?

Şeytanın üçüncü favori cazibesi - gurur ve kayıtsızlığın heyecanı - azizler, melekler, Meryem Ana, Mesih, baba Tanrı şeklini almaya cesaret ettiğinde tezahürlerinin nedenidir. Bir önceki bölümde iblislerin Pechersk'in münzevi İshak'ı bu tür ağlarda nasıl yakaladığı anlatılmıştı. Manastırlar bu ayartmanın gayet iyi farkındadır ve acemileri onun aldatmacasına düşmemeleri konusunda uyarır. Bu tür vizyonlar aracılığıyla, Şeytan, kural olarak ­, kurbanlarından korkunç günahını başarır - intihar, bir zamanlar İsa'yı başarısız bir şekilde ikna etti ve O'nu Kudüs tapınağının çatısından atmaya davet etti. Elli yıl bir çöl manastırında yaşayan Eron adlı bir keşişin etine ­o kadar şiddetli işkence yaptığını ve Paskalya'da bile orucunu gevşetmediğini anlatırlar . ­Bir gün şeytan ona bir melek kılığında göründü ve kendisini baş aşağı kuyuya atmasını emretti, Eron ­zarar görmeyeceğini umarak hemen bunu yaptı ve bu mucize onun büyük kutsallığını herkese gösterecekti. Ancak, korkunç bir şekilde mahvolmak yerine, keşişler onu zorlukla çıkarabildiler ve ­üç gün sonra en sefil şekilde öldü. Efsane 1124 yılına dayanıyor. Aynı yıl ölen Hubert Nozhansky, zina günahına düşen genç bir adamın kendisi için dua etmeye St. Galiçya İkonu. Şeytan ona bu aziz kılığında göründü ve ona - kefaret şeklinde - önce ­kendini hadım etmesini ve sonra kendi boğazını kesmesini emretti. Dindar genç adam itaat etti ve eğer Kutsal Bakire ona merhamet etmeseydi ve onu hayata döndürmeseydi, intiharlar hakkında dedikleri gibi "koç şeytanı" olurdu. Bu yüzden, bir yılan mağarasındaki Kral Rodrigue gibi saflığının bedelini sadece günah işlediği şeyi vererek ödedi.

Bazen şeytanın intihar telkinleri bireyleri etkilemez, ­salgın olarak tüm ülkelere ve halklara yayılır. 17. yüzyılın sonunda eski inanca sahip insanlar arasında kasıp kavuran kendini yakmaya karşı Euphrosyne "Yansıtıcı Kutsal Kitap"ta, bu sözde hayır işi, karanlığın meleklerinin eylemiyle mükemmel bir kesinlikle tasvir edilir ­. Hristiyanları sonsuz ölüme çekmek için ışık melekleri şeklinde. “Nova Grad içinde 16 kişi kendini yakarak yakıldı. Bir genç, sığırlarına su içirmek için nehre gitti ve ­aniden sudan siyah bir adam çıktı ve gencin yatını suya aldı. Iskakh, iki noshchestvo'nun ebeveynleridir; genç sanki bir tapınaktaymış gibi çabucak ayağa kalktı. Ve bunu gördüklerinde insanlar oturmuyor, farklı yerlerde oturuyor, sak ayakkabı dokuyor, başka şeyler yapmıyorlardı ama ben yine de sustum ve kimse bir şey söylemedi. Sonra delikanlı, Tanrı'nın izniyle tekrar sudan çıktı ve serbest kaldı; ve ebeveynlere nerede olacaklarını sormak; Bununla birlikte, tüm hikayeyi, siyah olanın onu nasıl suya taşıdığını, orada oturanları görmelerini söyledi, onları oldukları gibi tanıyorlardı, hatta kendilerini yakmışlardı.

Ancak şeytanın küfürlü maskeli baloları her zaman amacına ulaşamadı. Bir gün şeytan St. Tours'lu Martin mor bir toga giymiş, başında taç olan, altın sandaletler giymiş bir kocasıyla birlikte şunları söyledi:

-                                                     beni tanımıyor musun? Ben bir İsa'yım.

Ama aziz cevap verdi:

-                                          Ne İsa'sın sen! İsa mor giymedi, taç giymedi, çarmıhta olduğu için onu sadece çıplak tanıyorum. Ve sen sadece şeytansın.

A. Graf'ın sözlerine göre cevap, "Mesih'in vekilleri" - papalar tarafından üzerinde düşünmeye değer ... Ve sadece onlar tarafından değil.

Gururlu ve gurur kaynağı olan şeytan, alçakgönüllülükle azarlandığında gücünü kaybeder.

“Bu, St. Mısırlı Macarius, şeytanın ta kendisi. “Gücün harika, Macarius! - dedi şeytan. - Sen ne yaparsan ben yaparım. Sen oruç tutuyorsun ama ben hiç yemek yemiyorum. Sen uyanıksın ve ben hiç uyumuyorum. Beni tek başına yenersin - alçakgönüllülükle. Alçakgönüllülükle dolu olan keşiş, kibir cazibesini kolayca püskürttü. Patericon'da "Kardeşlerden birine şeytan göründü, bir ışık meleğine dönüştü ve ona şöyle dedi:" Ben Cebrail'im ve sana gönderdim. Kardeşi ona dedi ki: “Bak, başka birine gönderilmedin mi? çünkü ben bir meleği görmeye layık değilim. Ve şeytan hemen görünmez oldu" (Tarnovsky).

Isaac Pechersky, talihsiz vizyonundan sonra, uzun süre ciddi bir şekilde hastaydı ve sonra, uzun bir oruç ve alçakgönüllülük başarısıyla, onunla alay eden aynı iblislerin gerçek sürüngen biçimleriyle ona süründüğü noktaya ulaştı. ve kirli hayvanlar ve tövbe:

"Bizi yendin," dedi iblisler sonunda. "Beni daha önce yendiniz," diye yanıtladı İshak, "Mesih'im ve melekler biçiminde geldiğinizde. Şimdi, gerçek haliyle benden korkmuyorsun, kesinlikle aşağılık ve kötüsün.

Daha seyrek olarak, şeytanın kendi suretinde ayarttığı ortaya çıktı. O, Mesih'i baştan çıkaran biriydi. Yüzlerce olmasa da düzinelerce sanatçı, hem Mesih'in hem de Şeytan'ın karşısında aynı şekilde bir tökezleme bloğu bularak bu komploda ellerini denedi. En ünlü ­resim - Ari Schaeffer - bir bale ve Repin'imizin ateşli şeytanı, orijinal olmasına rağmen, aşırı derecede kaba. Aziz Pachomius bir keresinde kuru yaprakları sürükleyen ve bunun onlar için çok zormuş gibi davranan bir şeytan çetesi gördü. Münzeviyi güldürmeyi uman onlardı. Gülmek bir günah değilse de günahın başlangıcıydı. Patericon'da "Birinin güldüğünü görünce," dedi, "yaşlı ona şöyle dedi: "Hayatımız boyunca cennete ve dünyaya bir hesap vermeliyiz ve sen gülüyorsun" (Tarnovsky). Bu kasvetli görünüm, elbette kırmızı değil, siyah bir iplik, ­Mısır çöllerinden Orta Çağ'a, Bizans ve Rus Ortodoksluğuna kadar uzanır, ­Moskova'da olgunlaşır ve eski dindarlığın 250 yıllık tarihini kasvetli bir şekilde kaplar. gölge.

Pekala, burada: baba gözlüklerde oturuyor, okuyor,

Ve ben uzakta duruyorum ve günah işlemek için

Kötü olan kafamı karıştırdı, güldü.

Babam yavaşça gözlüğünü çıkarır.

“Neden mutlusun aptal! Al ne çaldı?

Günah içinde doğduğumuzu bilmiyor musun?

Ve idam edilmeli ve gülmemeliler mi?

Bilmiyorsun, o yüzden sana söyleyeceğim.

Bir karanfilde çift kuyruk alın.

Umutsuzluk otrochat'a layıktır,

Üzüntü, aptal kahkaha değil

Umutsuzluk, Umutsuzluk ... "Ve vuruşlar

Sidorov'un keçisi gibi omuzdan tırnağa,

Bıkana kadar bıkmadan.

(Ostrovsky, "17. yüzyılın komedyeni")

Gülmek ne kadar nahoş, tıpkı gözyaşları kadar hoş. İyi rahipler asla gülmezler, sık sık ağlarlar. Suriyeli Aziz İbrahim, gözyaşı dökmeden tek bir gün bile geçirmedi.

Şeytanın cazibesi her zaman büyük bir günahın amaçlarına yönelik değildi. Çoğu zaman, kötü ruh, sanki sadece bir kişinin dua ruh halini bozarak, onun dindar meditasyona konsantre olmasını engelleyerek ya da sadece onu kızdırarak ya da sabrından çıkararak sınırlandırılır. Okunan duaların sözlerini gümbür gümbür tekrarlayan, vaizi hutbesinin en hassas yerine aksırtan, ısrarcı bir sinek gibi uyuyanın yüzüne on defa oturan şeytandır. adam, kızana ve küfredene kadar. Leskov'un The Enchanted ­Wanderer'ında bu büyüleyici:

"Büyük bir iblisin ayartmalarında ustalaştım, ama sana rapor vereceğim -bu kurala aykırı olsa da- ama küçük iblisler beni bundan daha fazla kirli numaralarla rahatsız ettiler.

-                                           İmpler seni de rahatsız etti mi? - Nasıl yapılır; sıralamada en önemsiz olmalarına rağmen sürekli tırmandıklarını varsayalım.

-                                                      Sana ne yapıyorlar?

-                                            Neden çocuklar ve ayrıca cehennemde birçoğu var, ancak hazır kurtçuklarla hiçbir ilgileri yok, bu yüzden yeryüzünde utanmayı ve şımartmayı öğrenmeyi istiyorlar ve bir kişi ne kadar çok olmak istiyorsa o kadar çok rütbesinde saygın, onu ne kadar kızdırırlarsa.

-                                            Bunlar nelerdir mesela. ne rahatsız edebilir

-                                           Örneğin, size böyle bir şey kurarlar veya giyerler, ama siz onu devirirsiniz veya ­birini incitir, utandırır ve kızdırırsınız ve bu onların ilk zevkidir, eğlencelidir: ellerini çırparlar ve koş büyüklerine: diyorlar ki, biz de “utandık, bunun için şimdi bize bir kuruş ver. Sonuçta, savaştıkları şey bu. Çocuklar".

Kısa süre sonra "çocuklar" neredeyse "Büyülü Gezgin" i mahkemeye çıkardı:

“Islak Kurtarıcı'nın tam gününde, Vespers'ta, düzene göre olması gerektiği gibi, ekmeğin kutsanması sırasında, başrahip ve hiyeromonk tapınağın ortasında durur ve eski bir hac bana verir. bir mum ve diyor ki:

-                                                      Set, baba, bir tatil.

Sulardaki Kurtarıcı simgesinin yerleştirildiği kürsüye gittim ve bu mumu yontmaya başladım ama bir tane daha düşürdüm. Eğildi, bunu aldı, yapıştırmaya başladı - iki tane düşürdü. Onları ayarlamaya başladım, bakıyorum - dört tane düşürdüm. Sadece başımı salladım, sanırım yine atıcılar beni kesinlikle kızdıracak ve onu elimden alacak. Eğildim ve aceleyle düşen mumlarla birlikte yükseliyorum ­, ama sanki başımın arkasını sallıyorum, şamdan altında. ve mumlar böyle düştü; Peki, sonra ­sinirlendim ve aldım ve diğer tüm mumları elimle dövdüm. Bence, eğer böyle bir küstahlık gittiyse, o zaman tüm bunları bir an önce kendim devirmem daha iyi olur.

-                                            Ve bunun için sana ne oldu?

-                                           Beni bunun için mahkemeye çıkarmak istediler ama entrikacı, kör ihtiyar Sysa ­toprak kapımızda yaşıyor, bu yüzden benim için araya girdi.

-                                                      Ne için - diyor ki - kafası karışan Şeytan'ın hizmetkarlarıyken onu yargılayacaksınız.

Ancak şeytanın bu tür ayartmaları yalnızca görünüşte masumdur. Şeytan onları, içinden bazı büyük günahların yayılan bir ağacının büyümesi gereken küçük bir tane gibi ruha fırlatır. Şeytan, büyük bir kutsallıkla ün yapmış bir münzeviye, iyi bir adam gibi ­, görünüşte masum bir öğütle geldi: - Çok yalnız yaşıyorsun. En azından bir horoz almak ister misin ? ­Yine de canlı bir varlıktır ve sabah sizi namaza uyandırır.

Münzevi önce inkar etti, sonra dinledi, horozu çalıştırdı, Peki, aslında kötü olan ne? Şeytan horozda gizli değil mi?

Ama burada horoz sıkılmaya başlar, zayıflar, zayıflar. Sonra münzevi acıyarak ­ona bir tavuk alır; O sırada şeytan onu yakaladı. Bir horoz ve bir tavuğun sevgisinin gösterisi, keşişte sonsuza dek çoktan sönmüş olduğunu düşündüğü tutkuları uyandırdı. Soylu bir şövalyenin kızına aşık oldu ­, onu günaha sürükledi ve ardından suçunu gizlemek ve ailesinin intikamından kaçınmak için genç bir kadını öldürüp yatağın altına sakladı. Ama suçlandı, tutuklandı, yargılandı, ­ölüme mahkum edildi. İskeleye çıkarken haykırdı:

- Sikimin beni getirdiği şey bu!

Eski Rus "Tanrı'ya Eyüp ya da İshak gibi olmak için dua eden bir yabancı hakkındaki Vaaz" da, şeytan bu tür küstah dualardan gurur duyan bir keşişe bir savaşçı kılığında göründü ve şöyle dedi: "Senin için dua ediyorum. muhterem baba, belirli bir kral tarafından zulme uğrayan bana merhamet et ve bu iki yüz litre altını, bu bakireyi ve çocukları alacağız ve tarttığınız yerde kendinizi koruyacağız; ama Idow savaşçısına, kralın beni bulamayacağı ülke dedim. Keşiş biraz tereddüt ettikten sonra kabul etti, "Onu iblisten azarlayacağız. Öte yandan, kıza bir miktar mnihura (düşünce) koyar ve bunu bozar. Başına gelenlere tövbe ederek ayağa kalktı ve bakireyi öldürdü. Düşünce ona şöyle dedi: Yükselmiş, öldür ve gençliği, sanki babana eski şeyi söylememiş gibi. Abie, Oubi ve gençler ayağa kalktı. Ona şu düşünce söylendi: Size teslim edilen altını alıp savaşçının sizi bulamayacağı başka bir ülkeye kaçacağız. Belli bir ülkeye gitti ve bu manastırın altından kendisi için yarattı ­. Ancak şeytan savaşçı parasını talep etmeye geldi, keşişi manastırdan kurtardı ve onu uzak bir şehre kaçmaya zorladı. Orada, günahkar keşiş evlendi, şerefe girdi ve hatta bir meister (kürekçi) olarak polise girdi ­ve kendisinin çok acımasız bir insan olduğunu gösterdi. Ancak iblis-savaşçı onu burada da buldu, o şehirdeki açgözlü prensi "kürekçinin" mülkü üzerine kızdırdı ve önceki taleplerini ikincisine karşı ileri sürerek keşiş kürekçiyi darağacına getirdi. “Onu şehrin dışına, ölüm yerine götürsün, savaşçı kılığına girmiş şeytanı gör, onu halkın önderlik ettiği yolda gör ve onunla konuş: tart, Abba, ben kimim? O ona: işte sen bir savaşçısın. Onu tanımadan konuşma. Savaşçı ona dedi ki: Ben , onu duydun, Şeytan, ilkel Adem'i bile aldattı, insanlarla savaşıyor ve kimseyi kurtarılmaya ya da İshak gibi ya da Eyüp gibi olmaya bırakmıyorum, ama ben her şeyi yaratmaya çalışıyorum. , Architochel gibi, Architochel gibi, bunun gibi veya Judas Skariotin veya Yako Cain gibi (ve) Babil'de olanlar, yaşlılar ve bunlara benzer; inan, sanki sen de benim tarafımdan azarlanmış ve en derin savaşı başlatmamış gibi. Aynı reksha iblisi ve başka bir çarpan ve Abie görünmezdi; lanetli benim, üstelik kürekçi ölümcül boğulmaya maruz kaldı, kibirli küstahlığı nedeniyle onu iblis tarafından azarlayacağız.

Bu tür hikayeler, baştan çıkarmanın yalnızca en kolay yolları hakkında bir fikir verir: İçlerindeki şeytan, günaha yalnızca ilk itici gücü verir ve o, kendi ağırlığıyla sonuna kadar yuvarlanır. Ancak bazen şeytanın planları olağanüstü derecede karmaşık, incelikli ve ileri görüşlüdür ve daha sonra bunları daha iyi bir uygulamaya layık bir sabır ve özenle ele alır. İşte ­Orta Çağ'da çok popüler olan ve daha sonra Bernard Jambollari tarafından kaydedilen bir hikaye. Bir gün bebek kılığına giren şeytan, ^[11]kutsallığıyla yüceltilmiş bir manastıra götürülmeyi başardı . ­Nazik bir adam olan başrahip ona bir eğitim verdi. Oğlan büyük bir kolaylıkla çalıştı, mükemmel bir mizaca sahipti ve o kadar iyi davrandı ki, onu manastırda övemezlerdi. Oğlan reşit olduğunda, tüm kardeşlerin büyük sevinciyle din adamlarına girdi ve birkaç yıl sonra eski başrahip öldüğünde, oybirliğiyle yapılan seçimle evlat edindiği rektör oldu ­. Ancak çok yakın bir gelecekte, manastırın zamanı ­tüzükte düşmeye ve zayıflamaya başladı. Yeni başrahip, kardeşleri çok fazla besledi, manastırdan kolayca ayrılmalarına izin verdi ve keşişlerinin ­yakınlardaki bir manastırın rahibeleriyle olan ilişkilerini korudu. Bu ayartmalarla ilgili söylentiler papaya ulaştı ve kutsal bir yaşamla yüceltilen iki keşişi denetçi olarak gönderdi. Kendini mahkeme ve soruşturma altında bulan şeytan, uzun süredir devam eden maskesini çıkarmayı seçti ve bir gün tüm dürüst insanlarla birlikte yere düştü ... Rausch) : bir manastıra aşçı olarak girdikten sonra başrahibi bozdu ve kardeşler yedi yıl boyunca çaresizce pes ederek tarikata kabul edildi ve yakalanmasaydı kim bilir başka ne iğrençlikler yapacaktı.

Şeytan o kadar kurnazdır ki, bazen ayartmak için, ulaştığı hedeflere tamamen zıt görünen bir yöne götüren bir yol seçer. Dindar bir kişiyi kurbanı olarak işaretleyerek, onu yalnızca olağan dünyevi ayartmalarıyla rahatsız etmekle kalmadı, ­aksine, tüm gücüyle onu çileci yolda güçlendirmeye çalıştı ve ona abartılı bir şekilde dua etmesi için ilham verdi. ve etini utandırdı ve hatta onu aydınlattı Kutsal Yazılar hakkında mükemmel bilgi, bunun bir örneği St. Norbert, Magdeburg Piskoposu. Rusya'da Paterik Pechersky, St.Petersburg hakkında aynı şeyi söylüyor. Nikita.

“Melek suretinde zuhur eden zat, ona namazı bırakıp sadece kitaplarla uğraşmasını öğütlemiş ­, ona dua etmeyi kendine görev edinmiş ve içinden dua etmiştir. Kısa süre sonra Nikita anlayışlı ­ve öğretici hale geldi. Izyaslav'a haber gönderdi: şimdi Gleb Svyatoslavovich Zavolochye'de öldürüldü , oğlunuz Svyatopolk'u bir an önce Novgorod tahtına gönderin. Dediği gibi, öyle ­yapıldı. Gleb kesinlikle 30 Mayıs'ta 1078'de öldürüldü . Gerçekleşen bu içgörü, herkesin dikkatini Nikita'ya çekti: prensler ve boyarlar, onun talimatlarını ve tahminlerini dinlemek için ona gelmeye başladı. Eski Ahit kitaplarının bilgisinde kimse onunla kıyaslanamaz; onları ezbere biliyordu ama Yeni Ahit kitaplarından kaçındı. Bu son tuhaflıktan onun baştan çıkarıldığı anlaşılmıştı. Baba sevgisi, kardeş talihsizliğine kayıtsız kalamazdı. Mağaraların başrahibi ve münzevi aldatılan kardeşe geldi, dua etti ve iblisi ondan uzaklaştırdı. Onu hapishaneden çıkardılar ve ondan bir şeyler duymak isteyerek eski kanunu sordular. Ama hiç kitap okumadığına yemin ederek güvence verdi. Eskiden tüm eski moda kitapları ezbere bilen kişi ­, şimdi tek kelime bilmiyordu ve babaları ona zar zor okuma yazma öğretiyordu. O zamandan beri, erdemlerde diğer münzevileri geride bırakmak için kendini oruç tutmaya ve saf, alçakgönüllü, itaatkar bir hayata adadı ”(M. Tolstoy).­

Trevir'li Aziz Simeon, şeytanların onu ayini kutlamaya zorladığını, uyandırdığını, yataktan kaldırdığını, sunağa götürdüğünü ve ona cüppeler giydirdiğini anlatır. Ancak bu ikiyüzlü teşviklerin bir sonucu olarak, kutsallığının bilinciyle aşılanan ayartılan kişi, gurur günahına düştü ve ardından iblisler ona öyle bir tuzak kurdular ki, hayali aziz tüm erdemlerini içinde bıraktı ­ve , kendi şaşkınlığına göre, tamamen hak edilmiş bir cehennem avı olduğu ortaya çıktı.

Şeytanın özgür irade üzerinde hiçbir gücü yoktur, ancak ­ruhu her türlü duyguyla heyecanlandırma ve bir kişinin hafızasını unutulmaz izlenimlerle zehirleme konusunda her şeye gücü yeten bir yeteneği vardır ­. Yaklaştığı herkesin ince bir uzmanı olarak, ­kişinin kendi psişik araçlarından günahı kör etmek için her zaman tamamen silahlanmıştır. O her zaman ruhların peşindedir. Bunun için ona avcı, balıkçı, yozlaştırıcı, hırsız, ruh katili denir ve St. Jerome bile - hayat denizini soyan bir korsan. Cehennemin yapabileceği tüm devasa ve sonsuz yönlü ayartmalar kitlesi, karşılık gelen sayıda şeytan arasında paylaştırılır.

Her kusurun, onu çağıran ve öğreten kendi şeytanı vardı. Bu şeytan-eğitmenler, ­karanlığın prensinden emirler aldılar ve ona bir rapor borçluydular ve pek başarılı olamayanlar ­bunu ondan fena halde aldılar. Yukarıda, şeytani prensin huzurunda konu iblislerinden gelen raporlarla böyle şeytani bir toplantı hakkında (Büyük Gregory'nin) bir hikayesi vardı. Bu minnettar tema, birçok kez sanatsal hiciv için bir tuval görevi gördü. Biz Rus edebiyatında Iv'in "Mail of Spirits" e sahibiz. Bir. Krylova, O. I., Senkovsky ve diğerleri tarafından yazılan "Şeytanın Büyük Çıkışı".

Bundan ve diğer benzer efsanelerden, bazen baştan çıkarmanın iblisler için çok zor ve güvenilmez bir iş olduğu sonucu çıkar. İlahiyatçılar, ayartmaya karşı direnmeyle ilgili olarak, ayartmanın asla ayartılanın gücünü aşmadığını ve bu nedenle düşüşün ­irademizin dikkatsizliği ve tembelliğinin sonucu olduğunu iddia ederler. Ancak şeytanın baştan çıkarken bazen sabrını kaybetmesi ve ayartmadan şiddetli eylemlere geçmesi ilginçtir, bu nedenle ayartmaya ­direnmek her zaman güvenli değildi. Sezar, şeytanın uzun süredir onunla bir aşk ilişkisine girmeye ayarttığı, ancak dürüst adam inatla reddettiği için kızgın şeytanın onu saçından yakalayıp havaya kaldırdığı ve yere çarptığı genç bir adam hakkında içler acısı bir olay anlatır. öyle bir güçle zavallı adam daha sonra öldü.

Tanrı'dan korkan bir gencin iffete ve ilahi dine sadakat için katlandığı işkencede son derece tipik olan, işkencenin son akoru: iblis ­onu yukarıdan aşağı attı. Bu motif, demonomania'nın sahip olduğu histerik ve sara hastalarının efsanelerinde ve itiraflarında durmadan tekrarlanır. Eski büyücülük süreçlerinin protokolleri bunlarla doludur ­­­, modern psikiyatri kurumlarının günlükleri ve bu nedenle, bu ölümcül uçuş izlenimi halk edebiyatına, peri masallarına , gizemlere vb. geçmiştir. Belçika sanatı ve folkloru, diğer şeylerin yanı sıra, "Belle histoire, tres merveilleuse et vertable, de Mariken de Nimegue, que vecut plus de sept ans avec un demon qui la seduisit" ("Güzel, son derece şaşırtıcı, Mariken'in gerçek hikayesi)" der . Onu baştan çıkaran iblisle yedi yıldan fazla yaşayan Nimega'nın hikayesi"). Bu Mariken, adı Menen olan iblisinden, her türlü tanrısız dürtüden muzdariptir ve Mariken inancında aynı derecede sağlam kaldığında, vahşi Menen onu tamamen aynı şekilde havaya kaldırır, "çanlardan ve evlerden daha yükseğe, ” ve yukarıdan, boynunu kıracağını umarak onu sokağa fırlatır. Ancak Mariken, kilise alayının tam ortasına, ­dindar bir rahip olan amcasının ayaklarının dibine düşer ve. vb., vb. Büyük olasılıkla, epileptik iblis manyaklarının hayal gücüne neredeyse kesin olarak görünen korkunç feci uçuşlarda, nöbet anında gerçek düşüşlerinin hatırası yanıltıcıdır. Benzer bir bölüm Rus Ele Geçirilmiş Süleyman Masalımızda var.

Sonunda, günahın bu sinsi, imalı cazibesi, bir kişi üzerindeki ölümcül gücünü ne zaman durdurur? Bir şeyi biliyoruz: aziz sadece ondan kurtarılmadı, aksine, onun saldırılarına günahkarlardan bile daha fazla maruz kaldı. Tek bir çıkış yolu vardı: Bir kişi ­tüm içgüdülerine boyun eğdirdiğinde ve kendi içindeki tüm enerjiyi bastırdığında, oruç tutma, kırbaçlama ­, gece nöbetleri, dualar, etini öldürdüğünde, hafızasını kararttığında, hayal gücünü söndürdüğünde, hislerini uyuşturduğunda. zihin, kendi içinde canlıyken, ölümün sessizliğini ve hareketsizliğini elde etti - o zaman, ­yakacak başka bir şeyi kalmadığı için sönen bir alev gibi, ayartma söndü. "Kim gibi, St. Sütunun başkentinde elli yıl ayakta duran Stylite Simeon, baştan çıkarıcının tüm hilelerine gülme hakkına sahiptir ”(A. Graf).

Ama kaç tanesi bu mükemmelliğe ulaştı - vücudun taşa dönüşmesi ve sanki bir dar ışın boyunca uçma iradesi, gökyüzünde bir zamanlar ana hatları çizilen bir noktaya doğrusal olarak yaslanıyormuş gibi? Daha sıklıkla, büyük münzevilerin ölüm döşeğindeyken, ateşi samana yaklaştırmanın tehlikeli olduğunu ustaca açıklayarak kadınlardan kendilerine dokunmamalarını istedikleri durumlar vardı.

Beşinci Bölüm Şeytanın Entrikaları

İnsanlığın tüm dert ve talihsizliklerinin yorulmak bilmez düzenleyicisi: savaşlar, hastalıklar, açlık grevleri, her türden felaketler - özel hayatın baş belası ve zehirleyicisi, insanlara profesyonel bir işkenceci, Şeytan evrendeki en büyük yalancı ve düzenbazdır ­ve - qualis rex, tails grex - bunlar onun yandaşları ve tebaası. Şeytanın aldatmacaları korkunçtu. Bir ortaçağ tarihçisi, bir gün şeytanın Yahudi kolonisi Fr.'de nasıl ortaya çıktığını anlatıyor. Musa kisvesi altında Girit'e gitti ve ona inananları onunla Vaat Edilen Topraklara yelken açmaya ikna etti. Ancak Yahudilerle dolu olan gemiler açık denize açılır açılmaz şeytan, üzerlerindeki insanlarla birlikte hepsini boğdu. Bununla birlikte, kiliseye göre çeşitli takma adlar altında kehanet ettiği ­eski kehanetlerin halefi olan şeytan ­, vaatlerini ve tahminlerini o kadar kurnazca ve belirsiz bir şekilde verir ki, bunlar genellikle tamamen farklı ve hatta alıcının beklediğinin tam tersi anlamına gelir. için. Söz.

Bazen aldatmacaları sadece küstah ve kabadır: hayranlarına cömertçe para, değerli taşlar dağıtır, pahalı tabaklarıyla masayı temizler, ancak gerçekte bunlar kuru yapraklar, kömür, gübre veya daha da kötüsüdür. Sıkıntılar yatışınca, şeytana bahşedilenler kendilerini hep kandırılmış görürler ve kötü hikâyelere düşerler. Bu konuda Gogol'ün "Lanetli Yer"ine kadar ve dahil olmak üzere hem halk hem de ilham verici veya yapay birçok efsane ve peri masalı gelişti .­

“Pekala çocuklar, şimdi simit yiyeceksiniz! Köpek çocukları, altın zhup'larla dolaşacaksınız ­! Bak, bak, sana ne getirdim! - dede dedi ve kazanı açtı.

Orada ne olduğunu düşünüyorsun? En azından dikkatlice düşündükten sonra: ha? altın? İşte altın olmayan bir şey: çöp, ağız dalaşı ... ne olduğunu söylemekten utanmak. Dedem tükürdü, kazanı fırlattı ve ardından ellerini yıkadı.

Ve o andan itibaren büyükbabamız şeytana inanmamız için bizi lanetledi. “Ve düşünme! - bize sık sık şöyle derdi: - Rab Mesih'in düşmanının söylemediği her şey, her şey yalan olacak, köpeğin oğlu. Bir kuruş için gerçeğe sahip değil!

Bir adam şeytanla bir anlaşmaya vardığında, her iki tarafa da bakması gerekirdi, öyle ki, ­boynuzlu avukat ustalıkla her ima ­ve belirsizliğe kendini kaptırmış ve bunu kendi lehine çevirmişti. Mickiewicz'in komik "Pani Twardowska" baladında seslendirdiği ünlü Polonyalı sihirbaz Pan Twardowski, böyle bir hata yüzünden neredeyse ortadan kayboluyordu. Şeytanla yaptığı sözleşmeye göre Roma'da ruhunu cehenneme vermek zorunda kalmıştır. "Polonyalı Faust" un sözleşmeyi imzaladıktan sonra Roma hattının ötesine asla adım atmayacağına yemin ettiği açıktır. Ama yazmayı unuttu: Roma şehrinde. Ve sonra bir gün, Tvardovsky bir meyhanede ziyafet çekerken, şeytan kadehten fırladı:

Merhaba, Twardowski! candan

Burada bir arkadaşı gördüğüme sevindim:

Mephistopheles olmama rağmen, panorama hizmetleriniz için her zaman hazırım. Ve hatırlıyor musunuz efendim, Kel Dağ'da bir şart olarak, siz ve ben bir öküz derisi üzerine yazdık ve iblisler, sözleşmemi bozmayacağıma dair kalabalık üzerine yemin ettiler; Ve onların önünde yemin ettin

Roma'da iki yıl içinde bize lordun ruhunu verme borcumuz nedir?

Yedi yıl çoktan geçti ve sen sadece cehennemi kandırıyorsun Evet, bir büyüyü karıştırıyorsun ve yola çıkmak istemiyorsun. Böyle tembel bir hacı ile Bir şaka daha oynadık! - Meyhanenin adı Roma: Majestelerini tutuklayacağım.

Tvardovsky kötü bir durumdan kurtulmayı başardı, ancak şeytanın diğer birçok müteahhidi benzer bir tuzakta öldü. Aralarında Papa II. Sylvester (Herbert) var: Roma'dan Tvardovsky ile aynı nedenlerle Kudüs'ten uzaklaştı, ancak bir gün Ayine hizmet ettikten sonra önünde şeytanı gördü ve ona şapelin içinde olduğunu söyledi. hizmet ettiği Kudüs'ün adıydı ve bu nedenle değil, Kutsal Hazretleri sözleşmeyi ödemekten memnun mu ­? Ve zavallı babayı cehenneme sürükledi...

Tu non pensavi che io loico fossi.

Bununla birlikte, şeytanla yapılan anlaşmalara ek olarak, ölüm yeri hakkında ­trajik bir kelime oyunuyla çözülen bu tür tahminler, birçok tarihi insanın hayatında üzücü bir rol oynadı:

Kral Henry

İlk kez aklımı kaybettiğim odanın adı neydi?

Warwick

Onun adı Kudüs, lordum.

Kral Henry

Yaradana hamd olsun! Orada ölümümle karşılaşacağım;

Hatırlarsın, uzun zaman önce Kudüs'te öleceğim bana tahmin edilmişti;

Her şeyin Filistin'de olduğunu sanıyordum ama farklı çıktı. Aktar

Beni oraya koy ve beni oraya koy

Henry'nin Kudüs'te ölümü karşılaması için,

(Shakespeare. "Henry IV").

Bazen böyle belirsiz bir koşullu yer, sözleşmede eşit derecede belirsiz bir ­koşullu süre ile değiştirilir:

Faust

Und Schlag ve Schlag

Werd ich zum Augenblicke sagen:

Verweile doch, du bist so schon, Dann mag die Todtenglocke schallen. Dann bist du deines Dienstes frei, Die Uhr mag stehn, der Zeider fall, Es sey die Zeit fur mich vorbei.

(Goethe. "Faust")

Faust'un ikinci bölümünden de bilindiği gibi, Mephistopheles, Doktor Faust'a bu kadar gerçek bir tatmin vermemiş ve onu resmi bir kancayla yakalamaya çalışmıştır:

Im Vorgefuhl von Solchen Gluck

Genietz ich jetzt den hohsten Augenblick.

Ancak gökler bu hileyi kabul etmez, sözleşme şeytan tarafında yerine getirilmez ­ve - büyük tövbekarın dualarıyla , Gretchen'in yaşamı boyunca - Faust'un ruhu özgürlüğe kavuşur ve göksel köylere yükselir . ..

Şeytan'ın insanları kızdırma ve onlarla her şekilde alay etme tutkusu, onu bir tilki gibi tavuk kümeslerini mahveder veya birdenbire birinin mahzenindeki tüm şarabı alıp içer. Aziz Maranda, battaniyesini çekerek taciz edildi, sv. Gudulu - her ikisi de dua ederken bir gece lambası karkası, St. Theodeberta - bir şamdanı devirmek (Leskovsky "Büyülü Gezgin" in pek hoşlanmadığı), St. Francesca of Rome - içmek için suyuna sinekler döküyor. Görevi bir keşişin cüppesini çalmak, dua kitabını saklamak, çorbaya pis şeyler atmaktır. Rahipler St. Dunstan, masadan kesinlikle her şeyi sürükler. Öğrenciler ne zaman St. Benedict binası ­veya bir manastır, ihtiyaçları olan tek bir taşı bile hareket ettiremiyorlardı çünkü üzerinde bir iblis oturuyor ve onlara gülüyordu. Yalnızca azizin kendisinin müdahalesine boyun eğdi. En sevdiği ama alay konusu - en kibirli ve kaba, ama ne yazık ki oldukça sık - yasak bir tarihte bir çifti aşık etmek ve suçlu kucaklaşma anında onları insan utancına - ayrılmazlığa bağlamaktı. köpek (A. Graf) .

Hamlet, öldürülen babasının intikamını almak için amcasını ve üvey babası Claudius'u öldürüp öldürmeme konusunda tereddüt ettiğinde, şüpheleri arasında şunlar vardı:

Ruh - Şeytan olabilir, kötü olan güçlüdür

Çekici, güzel bir imaj benimseyin;

Ben zayıfım ve kendimi üzüntüye adadım; Kederli bir ruha karşı güçlü olan O, beni sonsuz cehenneme çekiyor olabilir.

Şeytan'ın kederli bir ruh üzerindeki bu gücü, tüm melankolik insanları onun gücüne teslim etti ve bu nedenle, insanlık için eğlenceden hoşlanmayan ve kederi seven azizler için korkunçtu ­.

Latince'de kısaca obsessio ve possesio kelimeleri ile tanımlanan, bir kişi üzerindeki iki tür şeytani etki arasındaki farkı Rusça'da ifade etmek çok zordur ­. Birincisi, bir kişinin şeytanın dışarıdan gelen saldırılarına yatkınlığını gösterir - aslında

konuşursak, ayartmanın en yüksek biçimidir. Possesio - iblis mülkiyeti, şeytani mülkiyet, bir iblisin bir kişiye nüfuz etmesi . ­Ağlayan azizler gibi Hamlet de obsesyonların kurbanlarıydı ­, ancak bu onların ele geçirilmiş oldukları anlamına gelmez: aksine, felsefe ve kutsallık sahip olma olasılığını dışlar.

Modern psikiyatri dilinde obsesio, zulüm görme sanrılarıyla histerik zeminde paranoya olarak tercüme edilebilir . ­Şeytani saldırıya maruz kalan bir kişi, onu görmediği halde bir iblis tarafından acı çekti. Havada görünmez bir iblis hissetti ve bu şeytani varlık ­onu üzdü ve tedirgin etti, içini endişe ve korkuyla doldurdu. İnsanlar hayatta, çalıların arkasından atlamak ve duyulmamış zulümler yapmak üzere olan vahşi soyguncularla dolu bir ormandaymış gibi hissettiler. Bir iblisin varlığının bir insanda melankoliye ve korkuya ilham verdiği zaten söylendi . ­Margarita, bir kişi olarak Mephistopheles'e dayanamadı ve sonunda onu bir iblis olarak tanıdı:

Yerden ne yükselir

! ! Gönder onu!

O belli gen yerinde ne istiyor? O beni istiyor!

Yavaş yavaş, şeytanın görünmez varlığı görünür hale gelir. Zayıflamış kurbanını korkutmaya başlar, ona kendi formunda veya bir tür metamorfozda görünür. Turgenev'in " Fr. ­_ Alexey. Bir iblisin kişisel görünümüne, ­halüsinasyonların ve işitsel yanılsamaların başlaması nedeniyle bazı özel gürültüler eşlik edebilir veya öncesinde olabilir. St.Petersburg ile başlayan sonsuz sayıda çileci. Anthony, aslanlar gibi kükreyen, kurtlar gibi uluyan, kartallar gibi çığlık atan, yılanlar gibi tıslayan iblisler duydu. St hücresine Margarita Kortonskaya müstehcen şarkılar söylemeye geldiler. Diğerleri ise vahşi hakaretler, vahşi tacizler ve korkunç tehditler yağmuruna tutuldu. Görme ve işitme duyularına eziyet eden şeytanlar kaçtılar, vedalaştılar ve kokladılar ­çünkü arkalarında o kadar iğrenç bir koku bıraktılar ki, dünyadaki hiçbir kimyasal engel düzenleyemez. Bazen iblisler, sahiplerine zarar vermek için cansız nesnelere saldırır, onları fırlatır ve bozar, ancak bu onların sistemidir - meslekten olmayanlara karşı, çünkü yoksulluk yemini ile korunan keşişler için mülke verilen zararın duyarsız olması gerekir ­. Bu nedenle, münzevi ev rutininde, cansız ­nesnelere ancak onlar aracılığıyla ruhuna veya bedenine doğrudan zarar verebileceği zaman dokunur. St. İblis İbrahim, hücresini yok ederek onu barınaktan mahrum etti ve başka bir durumda altındaki hasırı ateşe verdi. Juliusz Słowacki'nin, neşeli mizahı en büyük dokunaklılıkla büyüleyici bir şekilde harmanlayan trajedisi "Lilla Veneda"da, tüm bu başarılar şeytan adına St. Gualberta, düzenbaz Slaz.

Swiety Gwalbert

Lajdaku, ty mi spall cele,

S1as

Nie ja!

Djabel ja zapalil. jam cie, ojcze, szukal, Aby sie tobie na djabla poskarzyc...

Arka arkaya beş yıl boyunca, şeytan St. Romualda, her gece bacakları ve ayakları üzerinde oturuyor. Şeytan Aziz Egidius onun omuzlarına atladı ve aziz onu uzun süre silkeleyemeyecek şekilde sarıldı; talihsiz Vladimir Solovyov ile günümüzde tekrarlanan bir olay.

Aksine, Aosta'nın Behinka Gertrude'sini ve St. Ek olarak, kızgın kömürlerle bir mangalın üzerinde saçından tutulan Romalı Francesca. Genel olarak, bu münzevi bir şekilde özellikle ustaca işkence yaptı. Bu yüzden, bir keresinde, bilinmeyen bir nedenle, onu yarı çürümüş bir cesede bağladı ve bir çalı demeti gibi yerde yuvarladı. Kutsanmış Stommeln'li Christina ­lağımla kirlenmişti. St. Genç Stylite Simeon bir tutam sakalla parçalandı. Aziz Everard, Kutsal Cuma'dan öğleden sonra saat üçe kadar gece gündüz sürekli , yani 52 gün arka arkaya dövüldü . ­Böğürtlen ile iç içe St. Nicholas di Rupe . St. Romanus, Lupicinius ve Dunstan taş attı. Aziz Anthony, bir grup şeytan tarafından sopalarla ezilene kadar dövüldü. St. Romuald, bir zamanlar şeytanların özellikle nefret ettiği bir mezmur söylediğinde, o kadar tam teşekküllü darbeler yağdı ki, işaretleri ömür boyu korundu. Şeytanlar sadece St. Coleta'yı bayıltmakla kalmadı, aynı zamanda cellatların cesetlerini de hücresine attı. Tolentino'da, şeytanın ­Tolentino'lu yerel St. Nicholas'ı dövdüğü düğümlü bir sopa tutuldu ve belki de hala tutuluyor. Aziz John di dio ("Tanrı adamı"), 16. yüzyılın kültürel ve şüpheci en parlak döneminde şeytanı yenmekten çekinmedi! Bununla birlikte, daha 19. yüzyılın sonlarında Rusya'da şeytanlar filozofları eyerlediyse neden şaşıralım!

Dayaklardan hayata karşı tehditlere dönüşüyorlar. Bunu deneyimleyenler: Romalı Francesca, Etiyopyalı Musa, İsveçli Catherine; St. Roskilde'li William yatağında neredeyse yanarak ölüyordu, St. Cava'daki ünlü manastırın (della Cava) kurucusu Alferius, dağdan itildi, St. Padua'lı Anthony; St. Domenic kilise mahzeninden bir taş düşürdü ­. Bazen şeytanların çirkinliği göksel güçleri ayaklandırdı ve şehitlerin yardımına geldiler, ancak A. Graf, Katolik efsanelerindeki bu yardımın Pisa'nın meşhur yardımına benzediğini belirtiyor. Böylece, bir kez, şeytan - bu arada, Pisa'da - kutsanmış Gherardesca'yı dövdü, onu yerde sürükledi, Arno'da boğdu; nihayet, sadece kurban değil, aynı zamanda işkenceci de tükendiğinde, melekler ortaya çıktı ve karşılığında şeytanı yendi. Aziz'in ne olduğunu hayal edebilirsiniz. 200.000 şeytan tarafından eziyet edilen Christina Stommelnskaya ! Azizler, Ele Geçirilmiş Rus Solomonia'yı ancak dayanılmaz işkencesinin on birinci yılında ve iblislerinin "kirlettiği" her türlü alay ve rezaletten kurtarıyor gibi göründü. Caesarius, Köln'deki bir rahip hakkında, şeytanların onu tuvalette bile takip ettiğini ve ona zulmettiğini bildirdi. Genel olarak, şeytani zorbalık ve şiddetin kurbanı olmamış kutsal insanlara bir yandan güvenilebilir. Bunlardan biri St. Trani şehrinin hamisi Nicholas: Dayaklardan ölmesine rağmen, şeytan değil, bir piskopos.

Katolik rahipler, tüm sözde medyum ­fenomenlerini saplantı olarak sınıflandırırlar. Bu tür işaretlere Başpiskopos Avvakum katlandı.

“Ve ben hala bir rahipken, ilk kez, başarıya dokunmaya başladığımda, o zaman iblis beni korkuttu. Karım çok yorgundu ve ruhani babası ona geldi; ama avludan akşamları, gecenin derinliklerinde hastaları itiraf etmek için bir kitapla kiliseye gittim. Ve verandaya geldiğinde, buraya şeytani bir hareketle zıplayan ve titreyen küçük bir masa kuruldu ... Ve ben korktum, görüntünün önünde dua ettim, elimle gölgede bıraktım ve geldiğimde yerine koydum ­. Bu yüzden zıplamayı bıraktım. Ve yemeğe gittiğimde başka bir şeytani oyuncak daha vardı. Dükkanlarındaki ölü adam, gömülmemiş olarak yemekhanede duruyordu; ve şeytani bir hareketle üst kalas açıldı ve kefen ölülerin üzerinde hareket ederek beni korkuttu. Tanrı'ya dua eden AZ, eliyle ölüleri gölgede bıraktı ve hala topluydu. Sunağa girer girmez, cüppeler ve cüppeler ses çıkarıyor ve bir yerden bir yere uçuşuyor: şeytan çalışıyor, beni korkutuyor. Dua edip tahtı öpen AZ, ­cüppeleri eliyle kutsadı ve yaklaştıktan sonra onları hissetti: ve eski yerine asılıyorlar. Kitabı aldım ve huzur içinde kiliseden çıktım. İnsana karşı bu şeytani düzen böyledir.

Günahkarlar, yaşamları boyunca şeytanlardan çok daha az acı çektiler ve hatta bazen onlardan nezaket aldılar, ancak yine de şeytanın korkunç eziyetlerine katlanarak ahlaksızlıklarının bedelini canlı olarak ödemek zorunda kaldılar.

En tehlikelisi, ölüm saatindeki şeytani imalardı. Burada şeytan kimin günahkar, kimin aziz olduğunu ayırt etmedi. Ölümün, önünde azizin kurtaracağı kesin bir araç olduğundan emindi. Dahası, ortaçağ efsanesine göre, küstahlığını , çölde başarısız olduğu günaha tekrarlamayı umarak Kurtarıcı'nın çarmıha gerilmesinde Golgotha 'da bulunduğu noktaya kadar genişletti . ­Bir yırtıcı kuş şeklinde çarmıhta bile oturdu. Bir kişinin ölüm döşeğinde iblislerin varlığı, 858'de Reims ve Rouen piskoposları tarafından Almanya'dan Louis'e yazılan bir mektupta güçlü bir şekilde ­doğrulandı . Böyle bir varlığın amaçları ­çeşitlidir. Birincisi, şeytan ölenin tövbesine engel olmayı umar. İkincisi, cehenneme mahkum olan ruhu anında ve gecikmeden yakalamak . ­Üçüncüsü, ruhu için iyi bir başlangıçla büyük bir tartışması olan bir adama, ölümcül korku saatinde, ruhun zaten şüphesiz ve tartışılmaz satışı için şeytani hizmetlerini sunmak. Dördüncüsü, bir kişiye ölümcül bir korku ile eziyet etmeyi ve ıstırabı ağırlaştırmayı seviyorlardı. Ölmekte olan binlerce binlerce ­Hristiyan, antik dünyanın insanlarına yabancı olan bu işkenceyi yaşıyor - ­ölüm saatinde hastanın odası, açgözlü pençelerle arkadaşına uzanan tehditkar şeytanlarla dolup taşıyor. Ruhunu yakalayan ve aynı zamanda katı gerçekliğin renklerini de koruyan bu inancın ustaca sanatsal aktarımı, Ibsen'in "Contenders for the Crown" adlı eserinde Piskopos Niklas'ın ölüm sahnesidir . Ölmekte olan Faust'un ruhu için şiddetli bir mücadele beklentisiyle Mephistopheles, tüm ölümsüzlerle ­(Lemuren) onu önceden çevreler ve Faust öldüğünde, cehennemden gelen tüm şeytan ordularını cesedine çağırır. Ölmekte olan insanlar genellikle sadece şeytanları görmekle kalmaz, aynı zamanda onlarla fiziksel bir mücadeleye de girerler: Dindar Louis ­, St. Sienalı Catherine ve diğerleri. Rus kurgusunun bu an için güçlü bir resmi var: Leskovsky'nin "Katedralleri"nde şeytan Aşil'in ölümü.

“Bilgili başrahip ölmekte olan adamı kutsadı ve Zacharias, Gratsiansky'yi uğurlamaya gitti ve eşikten geri adım atarak dehşetten uyuştu:

Aşil ıstırap içindeydi ve ıstırap içinde, çarpmaktan çok korkunç değildi: birkaç saniye sessizce yattı ve hava aldıktan sonra aniden dışarı verdi ve bir çekişme sesi çıkardı: woo! üstelik her seferinde kollarını sallayıp ayağa kalkıyor, sanki bir şeyden kurtuluyormuş gibi, bir şeyi fırlatıyormuş gibi.

Zachariah buna uyuşmuş bir şekilde baktı ve kırılgan tahtalar, yataklar eğildi ve ölmekte olan Aşil'in altında giderek daha şiddetli bir şekilde çatladı ve duvar, içinden uzun süredir sıkıştırılmış temel kuvvetin uzaya yırtılmış gibi göründüğü korkunç bir şekilde titredi.

Zaten bitmedi mi? - Zachariah ıskaladı ve küçük bir dua almak için pencereye koştu, ama aynı zamanda Akhilleus dişlerini sıkarak haykırdı:

-                                                    Sen kimsin, ateş suratlı? Bana yol ver!

Zakhary çekingen bir şekilde etrafına baktı ve şaşkına döndü: Ateş yüzlü kimseyi görmedi, ama ona Aşil'in kendinden uçtuğu korkusuyla göründü, ama burada bir yerde biriyle savaştı ve mağlup oldu ... "

Bu koşullar altında ölmek korkunç ve zordu. 1524'te Fermo Piskoposu Domenic Capranica, önceki yüzyıllardan ölüm saati için en iyi dileklerin toplandığı bir kitap yayınladığında, Ars Moriendi (Ölme Sanatı) başlığı altındaki bu cilt muazzam bir başarıydı. ve en azından baskılara dayandı , XIX yüzyılda "Ölülerimiz nasıl yaşıyor ve ölümden sonra nasıl yaşayacağız" keşişinden daha. Mitrofan: Tüm Avrupa dillerine çevrilen birkaç Rus eserinden biri .­

Şeytan, ayartmanın gücüyle son dakikaya kadar ölümün peşine düşer. Loreto'da, zavallı adamın tutkuyla aşık olduğu bir kadın kisvesi altında, itirafçısından bu hayattan sonsuza kadar ayrılık sözleri almış olan ölmekte olan bir genç adama girdi:

-                                          beni bırakır mısın aşkım diye bağırdı ellerini ovuşturarak. Metresinin çaresizliğini gören ölmekte olan adam son gücünü topladı ve kararlı bir şekilde şöyle dedi: - Seni asla bırakmayacağım canım. Bu söz üzerine can verdi ve şeytan onun canını alıp cehenneme götürdü. Bu, ­belli ki, çok dürüst olmayan bir şeytandı. Ünlü Kazot'un "Le diable amoureux", sevgiliye "Seni seviyorum şeytanım!" çok daha nezihdi. Güzel bir dansçının ya da güzel bir kucak köpeğinin maskelerinin, yarı insan yarı devenin canavarca biçimlerinin altına saklanmasına rağmen, şeytani doğasını gizlemedi ve gerçek bir şeytan olarak sevilmek istedi ­, bir şeytan olarak değil. ödünç alınmış bir kadın hayaleti. Bir peri masalı haline getirdiğim Flaman merhametli Joan efsanesi, şeytanın acıdığı bir kızı anlatır, önce düşmeden önce nasıl olduğunu, sonra şimdi ne kadar iğrenç hale geldiğini gösterir ve güvence verir. sevgisiyle ­onu tövbeye götüren ve sonuç olarak onu eski ihtişamına geri döndürecek olan saf zavallı şey ...

Ölmekte olanlara günahlarının göksel tahammül ölçüsünü aştığı, tövbe etmek için çok geç olduğu ve buna değmeyeceği konusunda ilham vermek şeytanın sisteminin bir parçasıydı - yine de Tanrı affetmeyecekti, çünkü öyleydi . ­affetmek imkansız. İşlediği tüm günahları ölmekte olan adamın anısına uyandıran şeytan, ­onu kolayca umutsuzluğa sürükledi ve böyle bir durumda, ebedi kınamaya eşdeğer, sonsuza dek ayrıldı.

ölümü bitirmekten çekinmezdi . ­Muhterem Beda ve Passavanti, ölüm döşeğinde itirafı reddeder reddetmez gelen iki şeytan tarafından parçalara ayrılan bir İngiliz şövalyesinden bahseder; biri onu kafasından, diğerini bacaklarından keser. Caesarius ­, günahkarların ruhunu gagalarıyla yüreklerinden koparan şeytan kargalardan bahseder. Bu, ­demir burunlu kuzgunlarla ilgili Rus ve Alman masallarını ve muhteşem Heinese baladının şeytani Deniz Kuzgununu anımsatıyor. Ölüme yakın sanrıların halüsinasyonları alışılmadık bir şekilde genellikle iri, korkunç siyah adamları , odanın içinde uçan kuzgunları ve uçurtmalarını, tavandan sarkan yılanları, yerden zıplayan kurbağaları gösterir . ­Büyük Aziz Gregory, can çekişirken kendini korkunç bir ejderha tarafından parçalanıyormuş gibi hisseden genç bir adamdan bahseder ­. Papa VI. Çoğu zaman, ölmekte olan kişiler, cehennemin menfezlerinin korkunç kükremesini, büyük kazanların gürültüsünü ve kükremesini, çekiçlerin takırdamasını, zincirlerin şıngırdamasını, kıskaçların ve diğer işkence aletlerinin şıngırtısını ve günahkarların çaresiz ulumalarını duyar.

bir vizyonu olduğunu söylüyorlar.

Her şey hezeyan içinde gibiydi:

Dünyanın performansını gördüm,

Cehennemde günahkarlar gördüm:

Çevik iblisleri eziyet ediyor,

Kıpır kıpır cadı sokar,

Etiyopyalılar - görünüşte siyah

Ve bir gözün köşesi gibi

Timsahlar, yılanlar, akrepler

Pişirin, kesin, yakın.

Acı içinde uluyan günahkarlar

Paslı zincirler kemirir.

Gök gürültüsü onları sonsuz bir kükreme ile boğar,

Boğucu şiddetli koku.

Ve kahkahalarla üzerlerinde dönen Siyah, altı kanatlı kaplan. Uzun bir direğe dizilmişler, Sıcaklar yeri yalıyor.

Tüzüklerde yazıyor

Vlas günahlarını okudu.

Nekrasov

Ancak iftiradan çok daha karlı olan, iblis için mülkiyet (sahiplik) idi. İlk durumda şeytanlar bir kaleyi kuşatan askerlere benziyorsa, ikinci durumda kaleyi alıp garnizonu öldüren ve kendileri garnizon olan askerlere benzerler. Saldırının kurbanı, ne kadar eziyet çekerse çeksin iradesini elinde tutar. Ele geçirilmiş ya da iblis tarafından ele geçirilmiş, yoksun bırakılan kesinlikle iradedir. Hem vücudunu hem de ruhunu doyuran, içinde oturan iblisin iradesini yerine getirir, böylece ikincisi, kilisenin büyüleri onu şeytani güçten kurtarmazsa, kesinlikle cehenneme gitmelidir.

Şeytanın ruha nüfuz etmesinin anlaşılması güç ve bir muamma olduğu yukarıda söylenmişti. Aziz Ildegard (1100-1176), şeytanın ruha kendi varlığıyla girmediğini ­, ancak tıpkı bir ay tutulması sırasında ayın dünyanın oluşturduğu gölge konisine dalması gibi, sadece gölgesiyle onu kararttığını belirtir. Ancak bu görüş popüler değildi. Ayrıca, iki manevi ilkenin gerçek nüfuzuna ve karışımına daha çok inanıyorlardı. Giriş süreci bazen yıldırım hızıyla gerçekleştirildi. Bir örnek, Southey'in Zhukovsky tarafından çevrilen ünlü baladındaki "Donika" olabilir. Romuald'ın kızı Donica, babasının kalesinin üzerinde durduğu büyülü gölün iblisi tarafından ele geçirildi.

״ . Akşam sessizdi ve gökyüzü kırmızıydı;

Damat gelinle el ele yürüdü; göle baktılar Ve sessizliğin tadını çıkardılar.

... Her şey bir tür gizemle doluydu;

Masmavi kasa sessizce söndü.

Sessiz suların üzerinde olağanüstü bir rüya yatıyordu.

Aniden uçurum kasvetli ve derin

Ve kısık bir ses çıktı:

Yüksek göklerde uyum

Cevap verdi ve öldü.

Bunu duyan Donika'nın rengi soldu.

Ve kasvetli-sessiz oldu;

Ve aniden. titriyor, soğudu,

Ve damadın eline geçti.

Uyuşmuş, çılgın bir çılgınlık içinde, Çaresiz, bir çığlık attı.

Donika'da ne duygu ne de hareket vardır;

Kapalı gözler, ölü yüz.

... Ve o zamandan beri yanakları

Taze bir gül güzelliği değil

Ama ciddi bir solgunlukla kaplı:

Ağız mavi korkmuş;

Gözlerinde çok tatlı parlıyor,

Bir çeşit keskin ışın parladı,

Ve solgun yanakları, derinden çökük, Korkunç bir şey döktü.

Köpek artık onu okşamaya cesaret edemiyordu;

Onu arayamazlardı;

Hanıma çılgınca baktı

Ve kederli bir şekilde uluyarak uzaklaştı.

Şeytanlar, zayıf bir şekilde korunan bir ruha girmek için yalnızca en ufak bir gönüllü günahı değil, istemsiz günaha yol açan herhangi bir dikkatsizliği de kullandılar. Çocuk susadı. Şeytan ona bir bardak su verir ve kendisi içine dalar. Zavallı çocuk ­kendini haç çıkarmayı unutarak içer ve şimdi iblis çoktan içindedir. Bu, St. Santigrat. Hayatında St. Lucedio'nun başrahibi Bonanias, aynı şekilde Fumareth adlı bir şeytanı yutan doğum yapan bir kadından bahseder . Büyük Aziz Gregory, marul yaprağında bir iblis yiyen bir rahibe tanıyordu. Bir kişi günah içinde yaşadıysa, hiçbir kutsal sığınak veya barınak onu şeytani mülkten kurtaramazdı ­. Hayatında St. Canterbury Başpiskoposu Constance, ayin sırasında İncil'i okurken bir iblisin genç bir keşişi nasıl ele geçirdiğinin öyküsünü anlatıyor. Turgenev'in ünlü öyküsündeki Peder Alexei'nin oğlu, daha da kutsal bir anda onu kovalayan iblis tarafından nihayet yakalanır:

“Dinle,” diyor, “baba. Bütün gerçeği bilmek ister misin? İşte senin için. Hatırlarsanız, cemaat aldım - ve hala ağzımda bir parçacık tutuyordum - aniden o - (kilisede, bu, beyaz bir günde!) sanki yerden atlamış gibi önümde durdu. , ve bana fısıldıyor ... (ama daha önce hiç bir şey söylemedi) - fısıldar: tükür ve ov! Ben de tam olarak bunu yaptım; tükürdü - ve ayağıyla ovuşturdu. Ve bu nedenle, şimdi sonsuza dek kayboldum - çünkü her suç serbest bırakıldı - ama kutsal ruha karşı işlenen bir suç değil.

Tüm vaftiz edilmemişlerin doğdukları andan itibaren cinlerin etkisinde olduğu varsayılırdı. Bir pınara daldırıldıkları veya üzerlerine kutsal su döküldüğü anda iblisin ağızlarından nasıl çıktığını gördüler . ­Bu, eski resimlerde çok naif bir şekilde ölümsüzleştirilmiştir. Bu nedenle, eksik veya yanlış yapılan bir vaftiz, ciddi bir suçtu, çünkü vaftiz edilen kişi için onu şeytanın gücüne bırakarak korkunç sonuçlar doğurdu. Yani - 17. yüzyılın ünlü iblis bağımlımız Ele Geçirilmiş Solomonia, "vaftizin yarısını yerine getirmeyen" bir rahip tarafından vaftiz edildiği için kendisini "kara doğumlu iblislerin" gücünde buldu. Lazhechnikov tarafından The Ice House'da ilginç bir popüler inanış anlatıldı. Zor doğum yapan bir kadının kocası "dua için" rahibe atlar. Rahip kendisi gitmedi, ancak bir köylüye "şapkalı" bir dua okudu: git, diyorlar ve karısının üzerine salla. Köylü, dönüş yolunda yoldan geçenler kılığında şeytanlarla karşılaştı, bu onu o kadar kızdırdı ki, kalplerinde şapkasını yırttı ve suçlularına fırlattı. Kahretsin, tüm ihtiyacı olan buydu. Rahibin okuduğu dua şapkadan uçtu ve iblislerin hepsi ­yerine döküldü. Talihsiz köylü, sinsi ikameden şüphelenmeden, vicdanlı bir şekilde karısının üzerine şapkasını salladı ve böylece hem karısına hem de yeni doğan kızına bir şeytan lejyonu aşıladı. 4. yüzyılın sapkınları olan Massilians , içlerinde olduğunu sandıkları şeytanın çoğunu tükürmek için sürekli tükürüyorlardı. Aziz Brigitte'nin "Vahiy" inde, ­şeytanın bir elmanın içindeki bir kurt gibi bir kişinin kalbinde, üreme organlarında, bir gemideki dümenci gibi, dudakların arasında, bir okçu gibi oturduğu söylenir. çizilmiş yay Böylece vaftiz edilenler arasında bile beden, şeytana çok fazla sığınak sağladı. İblis tutması bir kişiyi hemen değil, kademeli olarak, daha önce olduğu gibi, bir tür kuluçka döneminden geçtikten sonra, şeytanın kendisinin de kabul ettiği gibi, ikincisinin yeri Papa Leo IX , vücuttu . İçine eken şeytan, önce onu tembellik, oburluk, uyuşukluk ile yendi ve ancak o zaman ruhuna koştu. Muhtemelen bu yüzden birçok iblis sadece dualar ve büyülerle değil , aynı zamanda iyi bir müshil ve diyet alımıyla veya tam tersine yiyeceklerde bir iyileştirme ile kolayca tedavi edildi .­

Ancak gerçekten dindar Ortodoks inananlar, bu araçları kaba, maddi ­ve bir dindar ve hatta kutsal bir kişi için değersiz olarak kabul ettiler. Hemen hemen her manastırda, ­Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler'de yaşlı Zosima'nın mezarına zekice yerleştirdiği gibi sahneler ­oynanmıştır:

“-Neden uğruna geldin? Sormak ister misin? Neye inanıyorsun? - aptalca bağırdı Peder Ferapont, - misafirlerinizi buraya getirin, pis şeytanlar. Bensiz kaç tanesinin biriktiğini görüyorum. Onları huş ağacından bir süpürgeyle süpürmek istiyorum.

-                                          Kirli olanı kovarsın, ya da belki kendin. ve sen ona hizmet ediyorsun," diye devam etti Peder Paisios korkusuzca, "ve kim kendisine, "Ben kutsalım " diyebilir? Değil misin, baba?

-                                          Ben çöpüm, kutsal değil. Koltuğa oturmayacağım ve bir tapınma putu gibi kendime yükselmeyeceğim! diye gürledi Peder Ferapont. “Şimdi insanlar kutsal çizgiyi bozuyor. Merhum, aziziniz - ­kalabalığa döndü, parmağıyla tabutu işaret etti - şeytanları reddetti. Şeytanlardan bir purgantsu verdi. Yani bizi köşelerde örümcekler gibi ayırdılar. Ve bugün kendi kendine kokuyor. Bunda Rab'bin büyük bir göstergesini görüyoruz.

Ve bu gerçekten Peder Zosima'nın hayatı boyunca bir kez oldu. Rahiplerden biri rüya görmeye başladı ve sonunda ve gerçekte kötü bir ruh ortaya çıktı. En büyük korku içinde bunu yaşlıya açıkladığında, ona kesintisiz namaz kılmasını ve orucu artırmasını tavsiye etti. Ancak bu işe yaramayınca oruç ve namazı bırakmadan bir ilaç almamı tavsiye etti. Bu konuda, birçoğu baştan çıkarıldı ve kendi aralarında konuştular, başlarını salladılar - en önemlisi, bazı aleyhtarların böylesine özel bir durumda, yaşlıların emriyle bu "olağandışı" hakkında hemen iletmek için acele ettikleri Peder Ferapont ­.

İblisler hem tek başlarına hem de çok sayıda yaşayabilirler. Ayrıca Müjde'den domuz sürüsüne sahip olanlardan çıkan iblisler lejyonunu da biliyoruz. Büyük Gregory, St. Sebastiana o kadar kötü ve dikkatsizdi ki, önceki gece kocasını sevişmeye ikna etti. Tapınağa girer girmez, bir iblis onu ele geçirdi, ancak bu, büyülerden sonra neyin suçlu olduğunu bilen bir rahibe geçti. Hasta kadın eve götürüldü ve bazı kötü şeytan kovucular tarafından tedavisini bitirmesi talimatı verildi, beceri eksikliği nedeniyle 6666 yeni iblis ona çoktan taşınmıştı! Ve bu cehennemi bölünme, yalnızca Fortunata adlı belirli bir kutsal keşişin duaları önünde geri çekildi.

Bu sebep genellikle şeytani ele geçirmeye yol açar. Başpiskopos Avvakum'un hastalarından biri de tatilde eşiyle zina yaptığı için kuduz cezasına çarptırıldı. Hizmetçisi Anna ­, eski efendisine aşık olan iblisler tarafından işkence gördü. Habakkuk'a göre, "kilise kurallarının en ufak bir ihlali, bazen tamamen küçük dış dindarlık reçeteleri, tatilde çalışmak, namazda tembellik vb. İçin bir kişiye iblisler gönderilir. İblisler bizzat Avvakum'a gönderildi: bir kez Stefan Vonifatiev tarafından kendisine verilen bir kitabı bir atla değiştirdiği için ve bir kez de Nikonian prosvir için.

Şeytani bir hastada, St. Ubald'ın 400.000 iblisi vardı. Ve tam tersi, bir şeytan ­birkaç insanı ele geçirebilir. Bütün bunlar kolayca tanınabilirdi, çünkü şeytan, şeytan kovucuların sorularına genellikle adını çağırdı ve kurbanına nasıl taşındığının nedenini ve yöntemini gösterdi.

hem fiziksel hem de fiziksel olanı garip ve mucizevi bir şekilde dolduran ve değiştiren fenomenlerin karmaşıklığıyla kendini gösteriyordu . ­insanın psikolojik yapısı. Beslenmeden başlayarak fizyolojik işlevlerde korkunç sapmalar fark edildi. Sahip olunan bazıları doğaüstü oburluk tarafından saldırıya uğradı. Bu nedenle tarihçi Theodoret (5. yüzyıl), günde 30 tavuk ­yiyen ele geçirilmiş bir kadından bahseder , diğerleri sapkın bir iştahtan muzdaripti ve gerçekten de şeytanın gerçekten sevebileceği iğrenç şeyleri yuttu. Shakespeare'in yılan ve kertenkele yiyen, durgun su içen, fare yutan "zavallı" Tom'u böyledir. ("Kral Lear"). Son olarak, diğerleri, birincisinin aksine, her türlü yiyeceğe karşı derin bir tiksinti ifade eder ve kendilerine en ufak bir görünür zarar vermeden günlerce yiyeceksiz kalırlar.

Tuhaf bir şeytani, tabiri caizse kataleptik vakası, başpiskoposu Avvakum'un muayenehanesinden raporlar. “Evimde genç bir dul kadın vardı - uzun zaman önce ve onun adını unuttum! Adının Euphemia olduğunu hatırlıyorum - yürüyor ve yemek yapıyor - her şeyi iyi yapıyor. Kural akşam başladığında, iblis onu yere vuracak, her yeri ölecek ve görünüşe göre bir taş gibi olacak ve nefes almayacak - onu yere ve kollarına uzatacak ve. bacaklar, - ölü gibi yatıyor. “Şarkı hakkında” diyeceğim, bir buhurdanla göstereceğim, sonra kafasına bir haç koyacağım ve o sırada Büyük Fesleğen'in dualarını söyleyeceğim: böylece kafa haç altında serbest kalacak, kadın konuşacak: ama kollar, bacaklar ve vücut hâlâ taş. Elimi bir haçla vuracağım: böylece el serbest kalacak; Ben de diğer taraftayım: ve diğeri de aynı şekilde serbest kalacak; ve ben karnımda: böylece kadın oturacak. Ayaklar hala taş. Ütülemeye cesaret edemiyorum. Düşünüyorum, düşünüyorum ve bacaklarımı okşayacağım: kadın ve her şey özgür olacak. Kalkıyorum, Tanrı'ya dua ediyorum ve alnımla. İçinde hiçbir şey olmadığında, uzun süre öyle oynadım.

Aynı zamanda şeytan hastayla oyuncağıyla oynar gibi oynar. Ya kuvvetini yüz kat artırır, sonra bayılır ve katalepsi yapar, sonra onu yerden kaldırıp havada sallar, sonra yere fırlatır; ikiye büker, baş aşağı koyar, bir top haline getirir, bir ­top gibi döndürür, bir çember içinde yuvarlar, takla atar, kıvranır, binlerce garip, vahşi, komik ve korkunç hareketler yapar. histero-epilepsi ve sinir merkezlerinin ağrılı bir durumu. Ele Geçirilmiş Solomonia hakkındaki hikayenin yazarı, "Ve kısa bir süre sonra, iblislerin lanetlenmesine geldiler; babasının evinde yalnız kalmak ve iblis onu tapınağın bir köşesine ve ayrıca başka bir köşeye, odaya ve sobaya atmaya başladı ve bu yüzden ona saatlerce eziyet etti ve zaten bir şeyler alıyor ve boynunu bağladı ve bir değirmen taşı aldı ve kaldırdı ve çoktan yüzüne ve göğsüne koydu ve masanın üzerine bir dira kesti ve hemen kaldırdı ve tamamen askılara astı. tapınak. Komşular başına gelenleri duymuşlar ve babasına söylemişler; geldi ve tapınakta kimseyi görmedi, sadece o tek başına yatıyordu ve zaten boynundaydı ve. bir taş ve bir masa ve saatlerdir bu işkenceden onun için ölü olduğu için tapınağın tepesinden nasıl vazgeçeceğini bilmiyor ve ben zar zor sağlam duracağım. Ve burada anlatıcı, Solomony'nin başına gelen histerik anestezi hakkında harika bir ayrıntı veriyor: "Vücudunun tamamen dövülmüş, yüzü mavi, ama hastalığın kokusunu almıyor." Kurbanını köpek gibi havlatıyor, boğa gibi mööle, kuzgun gibi vıraklatıyor, yılan gibi cehennemdeki bir ruh gibi tıslatıyor ve sık sık ele geçirilmiş kişinin ağzından varlığının işaretlerini fırlatıyor: ateş ve pis kokulu duman. Tüm bu semptomlar, Orta Çağ'la birlikte ölen sonuncusu hariç, kırsal tapınak tatillerinde histeriklerden ve kliniklerde - histerik ve epileptiklerden hala duyulabilir. Bu yüzden Ele Geçirilmiş Solomonia, onu Büyük Ustyug'a götürdüklerinde kendi kendine eziyet etti ve ­oradaki kiliselerde koşuşturanların sayısını artırdı, ilahi ayini yarıda kesti, histerik bir hayvan gibi bağırıyordu: "ve ilahi ayin sırasında kilisede ayakta durmak, ve kutsal müjdede, ­büyük toplantıda, adakta ve soruda ve onlar, içinde yaşayan lanet olası iblisler, onu kilise platformunda işaretlerler. Gören insanlar için, onu ölüme atılmaktan düşünürler, ama onlar domuzlar gibi, uyanık ve inleyen lanetli iblislerdir ve başka şekillerde kulakta birçok ses duyarlar; ama o sırada rahmi çok şişmişti ve kötülükle eziyet çekiyordu; aklıma az geliyor."

Bazıları, şeytanın pençelerinde, sanki camlı gözler, dünyevi bir ten, vücudun inceliği ve sarkıklığı gibi kısa sürede zayıf bir görünüm kazandı. Diğerleri, tam tersine, şeytanı en parlak haliyle tuttu.

Hastanın zihniyeti daha da keskin bir şekilde değişti. Kişiliğini tamamen kaybetti ve onu yalnızca ara sıra, parlak aralıklarla ve o zaman bile çok zayıf bir şekilde, irade olmadan buldu. Artık içinde bir ruh yerine birkaç ruh vardı: kendi artı ona uyan iblislerin sayısı. Bütünleşik güçlü iradeli bir kişilik yerine, hastanın iradesinin bir kesir gibi dağıldığı selinde iki, üç, on, yüz, binlerce, neredeyse milyonlarca iradenin birleşmesi olduğu ortaya çıktı. ezici bir şekilde büyük payda.

Sahip olunan, kural olarak, Orta Çağ'da öncelikle dine saygısızlıkla belirlenen derin bir ahlaki yozlaşma gösterdi. Tanrı'ya, kutsal bakireye ve azizlere küfrettiler, inanç dogmalarına ve kült ayinlerine güldüler, ­kilisenin ayinlerine, rahiplere tiksintilerini dile getirdiler. Yalanların babasının gücünde olan takıntılı kişiler genellikle çaresizce yalan söylerler ve bazen tam tersine aniden, hiç sebepsiz yere, kimsenin kendilerine sormadığı ve hatta doğrudan doğruya giden gerçeği söylemeye başlarlar. içlerinde oturan ve onlarla ağızlarından konuşan şeytanın zararına . ­Bu nedenle, bazıları putperestliğe ve sapkınlıklara karşı çok güzel vaazlar verdi ­: diğerleri, şu ve bu tür hala bilinmeyen kalıntıları nerede bulacağına işaret etti; yine diğerleri, komşularının gizli ahlaksızlıklarını ve aynı erdemli eylemlerini kınadı; diğerleri ­, Şeytan'ı içlerinden çıkarabilen bir kişinin adını verdiler . Takıntının mutlaka ateizm veya özgür düşünce ile birleştiği düşünülmemelidir - tam tersine, tamamen dindar insanlar ve hatta şeytani saldırılarının arka planında bile kutsallıklarını koruyan bağnazlar buna çok sık maruz kaldılar.

Sahip olunanların zihinsel yetileri bazen alçaltılır ve yükseltilir, bazen yükseltilir ve keskinleştirilir; sahip olunan bazıları balık gibi uyuştu, diğerleri inanılmaz derecede konuşkan hale geldi. Sayısız ­sayıda, hiç öğrenmedikleri dilleri konuşuyordu. Diğerleri ­içgörü aldı - en gizli sırları ortaya çıkardılar, kaybolan veya çalınan şeyleri nerede arayacaklarını belirttiler ­, uzak ülkelerde meydana gelen olayları sanki kendi gözleriyle görmüşler gibi anlattılar, hatta bazen geleceği tahmin ettiler. Exorcists'in günahlarını belirsiz bir şekilde ifşa etme biçimleri zaten söylendi. İyi bilindiği gibi, şeytan, apostolik çağda bile değersiz şeytan kovuculara saygısızlık etti.­

, kötü ruhları olanların yerine Rab İsa'nın adını ­kullanmaya başladılar : Biz sizi Pavlus'un ­vaaz ettiği İsa aracılığıyla çağırıyoruz. Bu, Yahudi baş rahip Skeva'nın yedi kadar oğlu tarafından yapıldı. Ama kötü ruh ­cevap verdi ve şöyle dedi: İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum, ama sen kimsin? Ve içinde kötü bir ruh olan bir adam onlara koştu ve onları alt ederek, onlar üzerinde öyle bir güç kazandı ki, çıplak ve dövülmüş olarak bu evden kaçtılar.

Rus antik çağında, iblislerin büyüleri, onları çok uygulayan Başpiskopos Avvakum tarafından derin bir inancın saflığıyla ayrıntılı olarak anlatılır. Ona göre, iblis, büyücünün gücünden çıkar, bu ikincisi, çok önemli olmasa bile, büyü anında günahtan kusursuz hissetmez. “Evet, Moskova'da deliydim, - Sibirya'dan ayrıldığımda Philip çağrıldı. Bir yzba'da bir köşede duvara zincirlendi: çünkü içindeki iblis sert ve acımasızdı, savaştı ve savaştı ve aile onunla anlaşmaya cesaret edemedi. Günahkar olduğumda ve haç ve suyla geldiğimde suçluyum ve ölü gibi çarmıhın önüne düşüyor ve bana hiçbir şey yapmaya cesaret edemiyor. Ve o sırada evimde bir kargaşa vardı: başrahip ve Fetinya'nın evi tartıştı - şeytan boşuna tartıştı. Ve geldim; dayanamadı, ikisini de dövdü ve ­üzüntüsünde onları çok kırdı. Evet ve ben hep böyleyim, lanetlenmiş, kızgın, kavgacı atılgan. Bunun için bana yazıklar olsun: Tanrı'nın önünde ve onların önünde günah işledim. Philip'teki aynı iblis ayağa kalktı ve öfkeyle bağırmaya, bağırmaya ve zinciri kırmaya başladı. Tüm ev korku saldırılarında ve gol harikaydı. Az, düzeltmeden, onu güçlendirebilse de ona doğru ilerledi, ancak eskisi gibi değildi. Beni yakaladı ve bana her şekilde dövmeyi ve dövüşmeyi öğretti; bir örümcek gibi bana eziyet ediyor ve kendisi diyor ki: ellerime düştün! Ben sadece bir dua okurum ama amelsiz ve duasız hiçbir şeye fayda sağlamaz. Aile onu alamaz ama ben kendimden vazgeçtim. Günah işlediğimi görüyorum: bırak beni dövsün. Ama aman tanrım! - atıyor, ama hiçbir şey acıtmıyor. Sonra beni kendinden uzaklaştırdı ve kendisi şöyle dedi: Senden korkmuyorum! Bu yüzden acı bir şekilde öfkelendim: iblis, nehir, irademi üzerime aldı. Biraz yattıktan sonra vicdanını topladı, kalktı, karısını buldu ve bağışlayıcı olarak karşısına çıktı. Ve ona yere eğilerek şunu söylüyorum: Günah işledim Nastasya Markovna, beni bir günahkar olarak affet. O da bana boyun eğiyor. Ve böylece ­Fetinia'ya da aynı şekilde veda etti. Aynı odada uzandı ve herkese gökyüzünün arkasına bir kırbaçla beş kez vurmasını emretti: bir düzine insan vardı, başka - ve kefaret için bir eş ve çocuklar. Ve fakir ağlar ve döver ve ben derim ki: eğer biri beni dövmezse, gelecekte benimle parçaları ve kuraları olmasın. Ve isteksizce beni dövdüler ama ben her darbede İsa duasını okuyorum. Her şeyi geri aldıklarında ve ben ayağa kalktıktan sonra onlardan önce af diledim. Yaklaşan talihsizliği gören iblis, Philip tekrar dışarı çıktı. Philip'i bir haçla kutsadım ve eskisi gibi iyi oldu.

Muskovit Rusya'da din adamlarının ahlaki düzeyi çok düşük olduğundan, şeytan kovucunun neredeyse her uygulamasına hicivli iblislerin ve ihbarcıların skandalları eşlik ediyordu ­, - Ah, sizi yiyiciler! - şeytan, Moskova'da "Kulich'teki Kurtarıcı'da" öfkeli rahiplere bağırır ­. Peki, benimle nerede uğraşıyorsun? Kendileri domuz gibi sarhoşlar ama beni kovmak istediler ... Ele ­Geçirilmiş Solomonia'yı ele geçiren şeytanlar, Veliky Ustyug'dan onları çağırmaya gelen rahiplere de tatsız gerçekler söylediler, din adamlarını utandırdılar ve onları kapatmaya zorladılar. yukarı ­: - "ve hangi konuşmalarda ne tür bir insan var, onları tartışacak veya onları azarlamayı öğretecek ve onlar, tövbe eden düşmanlar, tüm insanları azarlıyorlar ve her türlü günahkar türü, kimin ne yaptığını, ne günah, ve her insanın vicdanını ifşa etmek ve gitmekten çok şey saklamak.

Sahip olma, kadınlar arasında erkeklerden çok daha yaygındı ­. Bazen bulaşıcı bir hastalık gibi salgın olarak yayılır. İlk demoniac ­veya demoniac, etraflarına cehennem alevleri döken ocaklar haline geldi ve kısa sürede ­tüm köyleri, hatta mahalleleri ve hatta daha sıklıkla manastırları ve özellikle kadın manastırlarını kapladı. Kardinal Richelieu'nun, Şeytan'ı aşılayan bir sihirbaz olarak rahip Grandier ile hesaplaşarak onu kazığa gönderdiği Loudun'daki Ursulines'in iyi bilinen dini ve siyasi sürecini hatırlamak yeterlidir. On yedinci yüzyılın bu vakası, yalnızca sonuncularından biri olduğu için özellikle gürültülü ve yüzyılın insanlığı, Richelieu'nun ­zaten yok edilmiş bir batıl inancın kalıntılarını kendi çıkarı için sömürdüğü büyük adaletsizlik ve küstah kinizme kızmıştı. ­Daha önce, bu tür salgınlar onlarca vakaydı. İlgilenenler - ­sadece amatörler tarafından korunan eski kitapları karıştırmamak için, ulusal ve akademik kütüphanelerde - Calmeille'de, klasik eseri "De la Folle" vb. Bu çalışma, psikolojik görüşlerinin ve psikiyatrik yöntemlerinin tüm modası geçmiş olmasına rağmen , ­şeytani bir vicdan azabının tarihsel bir derlemesi ve incelemesi olarak en eksiksiz olanı olmaya devam ediyor . ­Avrupa şehirlerini kolayca doğaüstü görünebilecek bir güçle kasıp kavuran dans salgınları oldukça dikkate değer bir fenomendi. Heine bir keresinde "Dans Eden Cenevre" balesini yazmak istemiştir ­. Ancak birçok şehir bu tür irade karşıtı toplardan kurtuldu. 17. yüzyılın son yirmi yılında , şeytani bir salgın dalga gibi neredeyse tüm Almanya'yı kasıp kavurdu ­. Şimdiye kadar hiçbir şekilde ölmedi, ancak din, ritmik hareketleri gerekli bir dua ritüeli ve gelen ruhun algılanması için bir hazırlık olarak ilan eden kendinden geçmiş mezheplerin temsilinde kitlesel ve en anlamlı fenomenini devraldı. cennetten ­_ İngiliz sarsıcıları, bizim kırbaçlarımız, İslam'da dans eden dervişler ­vb.

Sahip olunan, kendine olan saplantısından kurtulamadı, yardımına başka birinin gelmesi gerekiyordu. Şeytandan kurtulma operasyonuna ­büyü, şeytan çıkarma denirdi. Kilise, sihir uygulamasını bir ­tür ruhbanlık mesleğine dönüştürerek ve onun için özel bir şeytan kovucular, şeytan kovucular düzenleyerek onu cesaretlendirdi ­. Bu meslek zordu ve büyük tehlikelerle ilişkiliydi. Çoğu zaman şeytandan çıkan şeytan, onu kovan şeytan kovucuya girdi. Bu, psikiyatrlar ve sinir hastalıkları doktorları için çok açık: doktorlardan hiçbiri, onlar kadar kolay bir şekilde doktordan hastaya geçemez.

Takıntı akut bir yapıya sahip olabilir ve az ya da çok kısa bir süre içinde ilerleyebilir. Örneğin Padua'lı Aziz Eustachia'nın oyalandığı gibi, kronik olarak uzayabilir ve bir kişinin tüm hayatını doldurabilir .­

Şeytan her zaman isteksizce ortaya çıktı, vücutta olabildiğince uzun süre oyalanmaya çalıştı ve hatta zorla dışarı çıkarken, ayrılmaya, zarar vermeye ve korkutmaya çalıştı. Aynı zamanda, sık sık korkunç çığlıklar attı ve uçup gitti, kapıları kırdı, tavanı deldi, bacayı yok etti ya da insan kurbanını yerde yarı ölü bırakarak bir boğaya, koça ya da başka bir evcil hayvana girdi ­. Ayrıca, şeytanın bir hayvana geçişi ile cin sahipliğinin sona ermediği, aksine şeytanın bir hayvandan insana göç ettiği de oldu. Böyle bir durum, Başpiskopos Avvakum'un kardeşi ile birlikte uygulamasındaydı. “Hâlâ bir rahipken, çarın itirafçısı Stefan Vanifantievich , kendimi, okumamı ve insanları kullanmam için beni Büyükşehir Philip'in imajı ve Suriyeli Ephraim kitabıyla kutsadı . Ve ben lanetlenmiş, babanın kutsamasını ve kuzenime verilen o kitabı küçümsediğim için, bittikten sonra onu bir ata değiştirdim. Evimde Euthymeus adında bir erkek kardeşim vardı, çok okuryazardı ve ­kilise konusunda çok çalışkandı: sonunda büyük prensese götürüldü ve denizde öldü ve karısı öldü. Bu Euthymeus, bu atı suladı ve besledi ve bu konuda çok çalışkandı, kuralı birçok ­kez hor gördü. Ve Tanrı içimizde bir kardeşle bir yalan gördü, sanki gerçekte yanılıyormuşuz gibi, - Kitabı değiştirdim, babamın emrini çiğnedim ve kardeşim, sığırlarla ilgili kuralı hor görerek, bizi cezalandırmaya tenezzül etti, lord , cezalandırmak için: o at, gece ve gündüz ­iblislere eziyet etmeye başladı, - her zaman hilekâr, ıslak ve zar zor hayatta, iblisin neden suçluluk uğruna bizi bu kadar kızdırdığını merak ediyorum . Ve haftalık bir gün akşam yemeğinden sonra hücre kuralında, gece yarısı ofisinde, kardeşim Evfimei kusursuz bir kathisma konuştu ­ve yüksek sesle bağırdı: Bana bak ve bana merhamet et! - ve kitabı elinden bıraktıktan sonra yere çarptı, iblisler tarafından vuruldu - iblisler ona acımasızca eziyet ettiği için rahatsız edici bir şekilde çığlık atmaya ve bağırmaya başladı. Evimde başka yerli iki erkek kardeş var - Kozma ve Gerasim ... bundan daha fazlası, ama onu tutmaya cesaret edemediler; ve tüm ev halkı, otuz yaşında bir adam onu tutuyor, Mesih'in önünde ağlıyor ve dua ederek haykırıyor: Tanrı merhamet etsin! Euthymius'a saldıran iblisin son derece inatçı olduğu ortaya çıktı ­. Avvakum, kardeşinden kutsal su, buhurdan ve Büyük Basil'in duasıyla onu zorla çağırdı . ­“Aynı Basil'in konuşmasının üçüncüsünde ayağa kalkarak iblise bağırdı: yaratılışından dışarı çık. İblis, kardeşinin yüzüğüne çömeldi ve fırlayarak dışarı çıktı ve pencereye oturdu. Kardeş ölmüş gibiydi. Ama ona kutsal su serptim: Parmağı pencerede uyanarak oturan iblisi işaret ediyor, ama dilini bağladığı için konuşmuyor. Pencereye su serptim ve iblis değirmen taşının köşesine indi. Kardeşi parmağıyla arkasından işaret ediyor. Oraya da su serptim: iblis oradan ocağa gitti. Kardeş aynı ve orada evo gösterir. Az aynı ve orada aynı su. Erkek kardeş sobanın altını işaret etti ve haç çıkardı. Ve cinin peşinden gitmedim, ama Rab'bin adıyla kardeşime kutsal su içirdim. Kalbinin derinliklerinden iç çekerek bana şöyle dedi: Tanrı seni korusun baba, beni prensten ve iki iblis prensinden uzaklaştırdın! Nezaketin için seni alnından dövecek kardeşim Habakkuk. Evet ve Tanrı, kiliseye bir kitap ve o kutsal su ile giden çocuğu korusun, onlarla savaşmanıza yardım etti. Benzerlik, o, şu arkadaşım Simeon. Beni Sundovik Nehri'nin yanına götürdüler ve dövdüler, ama kendileri diyorlar ki: bize verildin çünkü kardeşin bir kitabı bir atla değiştirdi ve sen onu seviyorsun. Böylece, iblis kendini hissetmesine rağmen kendisininkini tanımadı. “Ben de ona şunu söylüyorum: Ben, nehir, ışık, kardeşin Habakkuk! Ve cevap verdi: sen benim için ne tür bir kardeşsin? Sen benim babamsın! beni şehzadeden ve şehzadelerden aldın; ve erkek kardeşim Lopatishchi'de yaşıyor - seni alnından dövecek. Burada bizimle Lopatishchi'desiniz, ama ona Sundovik Nehri yakınında görünüyor. Ve Sundovik, Murashkin ve Lyskov'un altında bizden yaklaşık on beş mil akıyor. Avvakum üç hafta boyunca "köpeklerle olduğu gibi iblislerle savaştı" ve başrahip kutsal kitabı kullanana kadar Euthymius'tan geri çekilmediler.

İblis kendi biçiminde çıktı, sonra bir yarasa, yılan, kara kuş, sonra da kalın bir kokuşmuş duman sütunu olarak.

Ele geçirilmiş birçok insan, onları kusturabildikleri, bağırsakları rüzgarlardan veya kabızlığı durdurmak için müshillerden kurtarabildikleri anda hemen iyileşti. O kadar çok ki, eczane ve tıbbın şeytancılığı dünyadan yok etmek için var olduğundan beri tüm şeytan kovucuların, kiliselerin bir araya getirdiğinden bin kat daha fazlasını yaptığını söylemek güvenlidir. Bununla birlikte, Cizvit Giovanni Perrone, "Praelectiones theologicae" adlı eserinde, gerçek demoniac'ı onunla ortak özelliklere sahip bazı hastalıklardan daha doğru bir şekilde ayırt edebileceğiniz işaretleri belirleme konusunda çok gayretlidir . ­Bilinen bir ortamda hala başarılı olan bu komik çabalar, ne kadar çok insanın saplantısında mistik bir çıkar aramaktan hoşlandığının, yeryüzünde ne kadar çok avcının hala kendini doğanın kurbanı olmaktan çok doğaüstü gücün oyuncağı olarak gördüğünün göstergesidir. yüzbinlerce milyonun yaşadığı ama onbinlerin pek iyi tanımadığı aynı bedenlerinin rahatsızlığı.

Altıncı Bölüm

İnsanın her zaman yanında şeytan vardır, her zaman tetiktedir, zarar vermek, eziyet etmek, kızdırmak için her fırsatı değerlendirmeye her zaman hazırdır ­. Hayatın en basit tezahürü olan her biri, ona bunu yapması için bir sebep verebilirdi.

Tours'lu Aziz Gregory, bir gün arkadaşlarıyla yemek yerken, bardağının üzerinde vızıldayan bir sinekte şeytanı tanıyan ve görünüşe göre şarabına sıçmak isteyen Pannikios adlı bir rahipten bahseder. Bu konularda deneyimli olan Pannikius, olayın ne olduğunu hemen anladı ve haç işareti ile şakaya son verdi. Ama aynı zamanda (bir mucize!) Bardağı devirdi, şarap yere döküldü, böylece şeytani entrikaya göre zavallı rahip içkisiz kaldı ... Garipliğe bakılırsa hareketler, belki de, aslında, zaten yeterliydi?

Zaman zaman değil, tüm yaşamları boyunca - gece gündüz, rüyada ve gerçekte şeytanların şakaları ve oyunlarıyla kuşattığı talihsizler vardı. Böylesine şeytani bir ölümlünün en ilginç örneği, ­Wirtemberg'deki Menthal manastırının başrahibi Carthusçu Rykalm'dır. Bu saygıdeğer adam Latince "Şeytanların insanlara yaptığı entrikalar, aldatmacalar ve sıkıntıların Kitabı" nı besteledi veya yayınladı. Bu , Orta Çağ inançları hakkında bize kadar gelen en ilginç belgelerden biridir . ­Ricalm, hem kendisine hem de başkalarına yapılan eziyetlerden bahsediyor. Şeytanlar, rütbesine ve yaşına en ufak bir saygı duymadan, onu pis, kıllı bir fare diye azarladılar; midesini şişirdiler ve karnında köpürdüler; mide bulantısı ve baş dönmesine neden oldu; çaprazlamaması için ellerinin uyuşmasını sağladılar; onu klirosta uyuttular ve sonra horladılar, böylece diğer keşişler onun horladığını düşünerek baştan çıkarsınlar. Sesiyle konuştular, boğazında kepek ve öksürüğe, ağzında tükürük ve tükürme ihtiyacına neden oldular, yatağına tırmandılar, nefes almasın diye burnunu ve ağzını tıkadılar, idrarını yapmaya zorladılar, ısırdılar pire şekli ­. Uykunun cazibesini yenmek için ellerini battaniyenin üzerinde bırakırsa, şeytanlar onları battaniyenin altına iterdi. Bazen masada iştahını kestiler, sonra bir çare yardımcı oldu - iblislerin korktuğu biraz tuz yutmak. Soda muhtemelen daha iyi çalışırdı. Bir insan hareket ettiğinde giysilerin çıkardığı hışırtı, Ricalm'a göre şeytanların vızıltısıdır, tıpkı çanların ­çalması dışında insan vücudundan veya maddi nesnelerden gelen her ses gibi: meleklerin işidir. Ses kısıklığı, diş ağrısı, boğazda balgam, kilise okumalarında dil sürçmeleri, hastaların hezeyanı ve savrulması, kasvetli düşünceler ve ruhun ve bedenin binlerce küçük hareketi şeytani gücün birer tecellisidir ­. İşte bir keşiş: okumayı dinliyor ve ­parmağına tek başına bir minka doluyor - bunlar şeytani ağlar. İyi dediğimiz her şey meleklerden, her kötü şey de şeytanlardandır. Zavallı Ricalm, kendisinin ne zaman ve ne söylediğini artık bilmediğini itiraf ediyor. Ama en azından şeytanların kendi aralarındaki tüm konuşmalarını duyma ve anlama avantajına sahipti, çünkü Ricalm'ın bilmediği bir dilde konuşmak yerine inatla Latince konuşuyorlar ve kendilerini doğru ifade etmeye çalışıyorlardı. Bu nedenle Ricalm, şeytanların çok şikayet ettiği tüm komplolarını ve hilelerini her zaman önceden biliyordu. Kendini cehennem ordusunun saldırılarından korumak için Ricalm sabahtan akşama kadar vaftiz edildi: yüzünü, göğsünü geçti, sağ elinin başparmağıyla sol elinin ayasına bir haç çizdi ve karşıya geçmesini tavsiye etti ­. ­tüm vücut, ellerin ulaşabileceği her yerde. Bununla birlikte, büyük bir iblis birikimiyle, haç işaretinin bazen güçsüz hale geldiğini kabul etti - tıpkı bir kılıcın çok yakın bir düşman kalabalığında savunma olmaktan çıkması gibi. Bu aynı zamanda, ­koruyucu melek adına bir kişiye yardım etmenin zayıflığını da açıklar, ancak ikincisi, bildiğiniz gibi, müşterisini asla terk etmez. Şeytanlar, - der Ricalm, - havada, - güneş ışınındaki toz parçacıkları gibi ­; hatta hava, insanın içinde boğulduğu bir tür şeytani çözümdür.

Şeytanların insanı kaplumbağaya kabuk gibi giydirdikleri veya insanı kül tabakası gibi sardıkları da söylenebilir. Henüz acemi olan bir keşiş, Compline'dan sonra gökten nasıl koca bir iblis yağmurunun yağdığını ve manastır alanı boyunca akan fırtınalı bir nehir oluşturduğunu gördü. Cehennemin sağanağı, acemi Beati mezmurunun tamamını dört kez okuyana kadar sürdü.Böylece, her kişiye 11.000 şeytan emanet eden kabalistler : bin sağda ve on bin solda, yine de merhametliydiler. Şeytan kişiyi her yerden kapladı: önünden, arkasından, yukarıdan. Münzevi Guthlak'a giden anahtar deliğinden hücreye sızdılar .­

Bazı Gnostiklerin öğretilerine göre, doğa lanetli meleklerin yaratımıdır, madde ­kötüdür, tanrının karşıtıdır. Albigensians aynı şeyi vaaz etti. Böylesine kategorik bir uca ulaşmayan ortaçağ Katolikliği, ataların düşüşünden sonra tüm doğayı sanki kirletilmiş ve Şeytan'ın gücüne düşmüş gibi gördüğü için bu düşüncelere yaklaşır. Doğa şeytanların etkisi altındadır; Şeytan'ın ruhu doldurur ve. onu fetheder. Kendini manastırına kapatan bir keşiş için, sayısız düşmandan oluşan sürekli bir kamp olmadığı için, aşağı yukarı belirsiz bir korku nesnesidir. Orman çalılıklarının aşılmaz vahşiliği ve karanlığı, tehditkar ­torus zirveleri, bir uçurumun üzerinde asılı duran devasa bir kaya, kasvetli, kara vadiler, ­kayalıklar veya asırlık ormanlar arasında hareketsiz bir göl, kükreyen ve köpüren, yatağını yıkan ve dönen öfkeli bir nehir enkazın üzerinde, tüm bunlar - manastır dünya görüşü için - perde arkasında şeytanın durduğu ve entrikalarını düzenlediği devasa bir sahnenin manzarasıdır. Şeytani bir dünya görüşü tarafından ezilen Orta Çağ'da sözde doğa duygusunun neredeyse yok olması şaşırtıcı değil. Gök gürültüsü bulutlarının uçuşması, karada veya denizde sis örtüsü, nehirleri dolduran sağanak, mahsulü mahveden dolu, gemileri yutan girdap: Bütün bunlar şeytanın hem yerleşim yeri hem de eylemidir. . Rüzgârda kükrer, alevlerde yanar, karanlıkta kararır, kurtta ulur, kargada vıraklar, yılanda tıslar, bir meyvede, bir çiçekte, bir kum tanesinde saklanır. O her yerdedir, eşyanın ruhudur.

Ancak, üstelik, dünyanın bazı bölgeleri onun favorisi gibi görünüyordu ve o ve halkı en isteyerek buralara yerleşti ve onlara hükmetti: çöller, bazı ormanlar, dağ zirveleri, bazı göller ve nehirler, terk edilmiş şehirler, harap kaleler. , terk edilmiş ­kiliseler Aziz Peregrine the Confessor, bir zamanlar karanlık bir ormanda dolaşırken, aniden korkunç bir ­ses duydu ve kendisini, hepsi ona tüm güçleriyle haykıran sayısız iblis kalabalığıyla çevrili gördü:

- Neden buraya geldin? Bu bizim kasemiz. Burada kötülüğümüzün istismarlarını uyguluyoruz. Tilbury'li Gervasius (12. yüzyılın başı), Katalonya'da tepesinde neredeyse siyah renkli ve erişilemeyen derinliğe sahip bir göl bulunan dik bir dağ olduğunu ve o gölde şeytanların yaşadığı görünmez bir saray olduğunu söyler. insanlara. Argironlu Aziz Philip şeytanları Etna Dağı'ndan kovdu. Aziz Cuthbert, Farne adasını şeytanlardan temizledi. Birçok manastırın kuruluşu, her şeyden önce şeytanın eski bir toprak sahibi gibi gelecekteki topraklarından hayatta kalması gerektiği ve bazen çok inatçı olduğu ve hemen pes etmediği gerçeğiyle başladı. Mucizeler tarihinde, St. William of Orange, şeytanların ele geçirdiği bir nehirden bahseder. Alvernia hava korsanı, Doğu'da şeytanların yaşadığı koca bir şehir buldu ­. Aziz Selpicius henüz çocukken bir gece harap bir kiliseye gitti ­ve o yerin sahibi olduğu ortaya çıkan iki siyah iblis tarafından kabaca saldırıya uğradı.

Şeytanın giremeyeceği, kirli oyunlarını yapamayacağı hiçbir yer yoktu ­. Yüksek ve kalın duvarlar ve en güçlü sürgülere sahip demir kamalı kapılar, onun manastırlara girmesini zerre kadar engellemedi; ve düzene göre kutsanmış, ­içlerinde sürekli ayinler bulunan kiliselerin kendileri bile şeytani müdahalelerden muaf değildi. Keşişlerin ve rahibelerin yerleştiği her yerde ­, en çeşitli şeytanlardan oluşan büyük bir kalabalık her zaman ortaya çıktı ­. İskenderiyeli Aziz Macarius (IV.Yüzyıl) bir zamanlar kendi şehrinde siyah çocuklara benzeyen pek çok küçük şeytan gördü: keşişler arasında yoğun bir şekilde yürüdüler ve onları baştan çıkardılar, bazıları Tanrı'nın hizmetkarlarının gözlerinin kapanması için göz kapaklarını okşadı. uykuda, diğerleri kutsal keşişlerin esnemesi için parmaklarını keşişlerin ağzına sokarak. Keşiş Peter, ­Cluny manastırının keşişlerinin şeytandan katlandığı acımasız dertleri anlatır. Sezar, başrahip Herman adlı birinin manastırın duvarlarından fırlayan, manastırın etrafında dönen, keşişlerin arasına karışan, küçük cüceler kılığında korolarda aşağı yukarı koşan, kıvılcımlar saçan veya tonozların altında dönen şeytanlar gördüğünü anlatır. erimiş demir gibi ateşli yüzleri olan büyük kasvetli bedenler. Bu tür vizyonlar karşısında şok olan Herman, Tanrı'ya onu onlardan kurtarması için dua etti, bu kendisine bahşedildi, ancak iblislerin başı ona yeniden göründü, kocaman bir gözün ayrılık şeklini aldı, açık ve parlak, bir büyüklüğünde yumruk: oldukça Her Şeyi Gören Göz, sadece ayartma ve aldatmacayla dolu. Tanrı her şeyi görür - şeytan her şeyi görür. İlkel manastırlarda, havarinin uyarı sözüne göre, gece bekçisi sadece bedensel düşmana karşı değil, aynı zamanda şeytana karşı da kurulmuştu: "İzle!"

Orta Çağ kiliselerini süsleyen heykel ve resimlerde şeytanlar, keşişlerin aynı kiliselerde belki de gerçek yaşayan şeytanlar hayal ettiklerinde o halüsinasyonları yansıtan sayısız imge ve formda tasvir edilmiştir. Ayin sırasında - kaç kez görüldüler - sunağın önüne yuvarlandılar, pankartlara tırmandılar, sıralar arasında saklambaç oynadılar, yerde yuvarlandılar, sütun başlıklarına asıldılar, mumları söndürdüler, lambaları devirdiler, koydular. buhurdanlıkta çeşitli iğrençlikler ve hatta ­rahibin ayaklarına kadar bir kısa yazı kaydırdı: cüretleri işte bu kadar güçlü! İbadet edenlerin dikkatini başka yöne çevirmek için, ­kasıtlı olarak akortsuz ve en gülünç bir şekilde keçi sesleriyle kutsal ilahilere müdahale ettiler, ­koro görevlilerine en müstehcen ve utanç verici dil sürçmelerini veya en dokunaklı şekilde düşündürdüler. yerde, orgdan körükleri alıp koparırlar ve o, görkemli bir ses yerine gıcırdar, homurdanır ve sessizleşir. Bu arada iblis Tutywill, okumadaki her hatayı, telaffuzdaki her hatayı dua edenlerin ağzından toplar ­ve onlardan bir düğüm örer ve zamanı geldiğinde kıyamet gününde korkudan önce getirip çözecektir. ruhlar. Günahkâr düşüncelerin üstesinden gelen kızlar ve kocalarına pek sadık olmayan eşler olan baştan çıkarıcı şeytan, günah çıkarma kabinlerinde pusuya yatar, ­karanlık sütunların arkasından ruhani babaya yalan söylemeniz veya günahınızı onun önünde susturmanız için sinsi öğütler fısıldar. . Goethe'nin Faust'undaki kötü bir ruhun günahkar Gretchen'in düşüncelerini ele geçirdiği ve - orgun cenaze seslerine ve "Gazap Günü" hakkındaki tehditkar koroya - onu çılgına çevirdiği ünlü sahneyi burada kim hatırlamaz? , umutsuzluk ve sonunda bayılma? Dahası, günah çıkarmanın derinliklerinde bir kukuleta gizlenmiş olan itirafçının kendisinin ­kılık değiştirmiş bir şeytan olduğu ortaya çıktı ve kutsal öğüt ve bağışlama sözleri yerine tövbe eden kişiyi ­ölümcül bir günahtan umutsuzluğa sürükledi. ya da ona içinden yeni bir günahın fışkırdığı kurnazca talimatlar verdi.

Aynı Gregory of Tours, Kral Gildebert zamanında Alvern Piskoposu Piskoposunun bir zamanlar kilisesini iblislerle dolu bulduğunu ve prenslerinin kendisinin piskoposluk yerinde, aşağılık bir halk fahişesi şeklinde oturduğunu bildirdi. Sezar, ortaya çıkan ayartmaya haklı bir öfkeyle , şeytanların homurdanan pis domuz sürüsüyle birlikte bir kiliseye nasıl daldıklarını anlatır. ­Pek çok "şeytani" kilise vardı. "Yanılmıyordum," diyor Arturo Graf, " Notre Dame de Paris tapınağının portalının üzerine korkuluğa yaslanmış bir şeytan heykelini hiç de rahat olmayan bir kişinin rahat bir konumuna yerleştiren sanatçı. ­yasak olduğu bir yere tırmandığı, ancak tam tersine kendini evinde hissettiği gerçeğiyle kısıtlandı . ­Faust'un tamamlamadığı planına göre, Lessing de haklıydı, kilisede iblislerin buluşmasıyla başladı. Longfellow'un Altın Efsanesinde, Lucifer rahip kılığında kiliseye girer, diz çöker, bu kadar karanlık ve küçük bir odanın Tanrı'nın evi olarak kabul edilmesine alaycı bir şekilde şaşırır, bir kilise kupasına birkaç bozuk para koyar, günah çıkarma odasında oturur ve günah çıkarır. Onun gitmesine izin veren Prens Henry, ­bir veda laneti ile günah işler ve sonra "kendi işine" devam eder. Rus masallarında şeytan bir kiliseye yerleşmekten hiç korkmaz ve hatta oraya gömülü ölülerle beslenir. (Marus ile ilgili yukarıdaki hikayeye bakın). Geçen yüzyılın doksanlarında ölen Valaam başrahibi Damaskin, gençliğinde şeytanın kutsal boğazın sularında, genç Damaskin'in hizmet ettiği sketin duvarlarında yıkandığını nasıl gördüğünü anlatmaya bayılırdı. itaat.

Doğa dünyası, tamamen şeytanın ezici gücünün avına teslim edildi. Ama insan dünyasıyla daha iyi değildi. Şeytan tüm tarihsel olaylara müdahale ederek kötülere neden olur ve onları destekler ­, iyileri engeller ve engeller. Sapkınlıklar besteledi, antipopların başlarına taç taktı, imparatorların, halkların kalbine gurur aşıladı, yabancıların isyan ve istilalarını hazırladı ve yönetti. Hıristiyanlığın yeminli düşmanları olarak Sarazenlerin güçlü bir müttefikiydi. Kötü ahlakı ve kanunları, lüksü ve ihtişamı, dinsiz gösterileri, her şeyin alınıp satıldığı parayı icat etti. Bildiğiniz gibi o “ilk damıtıcı” dır. Sko ­Morohs, soytarılar, modaya uygun mal tüccarları - bunların hepsi onun yandaşlarıdır. Alcuin (726-804) mektuplarından birinde, "Evine soytarılar ve hokkabazlar sokan bir kişi, onları ne büyük bir kirli ruh çetesinin izlediğinden şüphelenmez" diyor. Dans Şeytan tarafından icat edildi. Eski Rus “Aziz Nifont'un Deniz Kızları Hakkında Sözü” (XIV.Yüzyıl) şöyle der: “Çınlayan bir trompet gibi, ulumaları toplar, yaşam duası yaratılır, Tanrı'nın meleklerini çiftleştirir ve burnunu çeker, psaltery, düşmanlık şarkıları , dans etmek, su sıçratmak, yiğit iblisleri bir araya toplayın, bir arkadaş tutun, tatlılıkla, arpı ve şarkı söylemeyi, su sıçratmayı ve dans etmeyi sevin, tüm dünyayı yutmayı arzulayan ve çabalayan karanlık iblisi onurlandırın. Ve kanıt olarak, St. Nifonta, kilise şarkılarından korkan iblisler gibi, prenslerinden biri olan Lazion'u Hıristiyanlara karşı güçsüz olduğu için azarladı. Ve kendini haklı çıkardı: “Yedi kez kederli misin, İsa'nın Mryina kilisesinde yüceltildiğini bile duyuyor musun? o zaman yediye yakın bir zamanda sanki bizi gücendiriyorlarmış gibi keder yemek bizim için yeterli değil, ama birçok kez dünyevi şarkılarla bizi yüceltiyorlar; bilmiyorsanız , bekleyin, size göstereceğim ve bizi övmeye başlayacaklar ve hemen sevineceksiniz. Kısa süre sonra cinler, soytarı (içen) peşinden koşan kalabalıkla buluşur. Tek bir iple dolanmış tüm bu toplanma, ­bir iblis gerektirir. Zengin bir adam soytarıyı oynayıp dans ettirdi ve bunun için ona bir gümüş para verdi. Cinler hemen madeni paraları çaldılar ve aralarından birini Şeytan'a gönderdiler ­: kurbanı yere yatırın ve Lazion adlı prensten olanı bırakın ... Ve şeytani elçi şeytana geldi ve cehennemin meskenlerine tırmandı, şeytan kabul etse bile, sevinerek ve şöyle diyerek lanetli ve zararlı teklifler getirdi: Ben her zaman bir idolden bir fedakarlık kabul et, ama bu , sanki bu köylülerden bana neşe ve eğlence getiriyormuş gibi üzülemem . Şeytanın nehirlerinden, gümüşü ve bakırı akşam yemeğine (yani sümük, soytarı) iade edin, onu kasvetinizle ve nehirleri şeytanla kirlettikten sonra: gidin ve günahkar Nasıralılara oyunlarda talimat verin. Başka türlü Rabbimiz İsa Mesih diyemezler, sadece Nasıralı İsa'yı çağırırlar.

Başka bir hikayede. "Dans eden kız hakkında" - "her zamanki gibi dans eden ve yaptığın şeytanları söyleyen bir kız" - bu tür ciddi suçlar en içler acısı sonuçlara yol açtı: "tochio gözlerini güldürdü, o rüyada kendinden geçti. iblisler; ve bana iblisleri cehenneme getirdi ve orada o kadar kavruldu ki, kafasında tek bir saç bile yoktu ve tüm vücudu büyük zararlarla kaplıydı, korkunç ve dayanılmaz bir koku yayıyordu ve bir iblisi yaktıktan sonra, Başını sıcak ağzına soktum ve şunu söyledim: bunu şarkılar ve “danslar ve güzel elbiseler için al; Giysileri kavurucu priyash izi göstermiyor. Giyinip korkunç bir hastalıktan feryat figan bağırarak, anneye ve diğerlerine olmuş, onun yaratılmış olduğunu herkese anlatarak; ancak günah çıkarmaya çağrılan rahip tek bir ölümcül günah bulamadı, ancak şimdi, tüm gayret dans etmek ve şarkı söylemekse. Her türlü teselli, her eğlence, hatta ilk bakışta en masum olanı bile insan için şeytani bir tuzağa dönüşebilir. bir zamanlar St. Baş ağrısı ve diş ağrısından ciddi şekilde eziyet çeken Assisi'li Francis, başını kuştüyü bir yastığa koymasına izin verdi. Hemen şeytan ona saldırdı ve St. Francis yastığı fırlatmadı. Nogent'li Hubert, ­iki avcının porsuk kılığına girmiş bir iblisin peşine düştüğünü ve sıradan bir hayvanla uğraştıklarını düşünerek onu bir çuvalın içine saklayıp eve taşıdıklarını anlatır. Ama hemen sayısız iblis onlara saldırdı, böylece tutsaklarını serbest bırakmak zorunda kaldılar ve eve döndükten sonra ikisi de öldü. - Ubique cini! (her yerde bir iblis!) - Salvian haykırıyor, çünkü ­Katolik dünyası Şeytan'ı güzellikte, zenginlikte, yetenekte ve bilimde nasıl ortaya çıkaracağını gerçekten biliyordu, her ahlaksızlıkta tehditkar bir şekilde parladı ve herhangi bir erdemin arkasına nasıl saklanacağını biliyordu.

Dünya üzerinde böylesine büyük ve renkli bir vesayet varken, şeytanlar nadiren boş boş otururlardı. Ömürleri, sürekli av aramak için karaya ve suya atlamak, günahı kışkırtmak ve ona uygun toprağı hazırlamak için sürekli bir çalışmadır. Şeytan her zaman insanlığın aleyhine binlerce oyunun elindedir, Gece gündüz cehennemden, biri diğerinden gaddar, yeni ve yeni fikirlerle gittikçe daha fazla şeytan çıkar.

Bu gücün dehşeti - muazzam, her yerde ve her saat - ­Orta Çağ'ı hipnotize etti: tüm tarihleri, üzerine düşen şeytanın gölgesiyle karartıldı. Bir Arap masalına göre ­, o aşırı ve bilinmeyen, mucizeler ve tehlikelerle dolu Atlantik Okyanusu'nun ­Kasvet Denizi olarak adlandırılan kısmı - orada, ufukta, prensin ölçülemeyecek kadar büyük siyah pençesi Çok cesur denizciler için korkunç bir uyarı olarak iblisler tehditkar dalgalardan yükseldi. Yani Orta Çağ dünyasında, ­çobanların etrafındaki sürüler gibi ada kiliselerinin etrafındaki kalabalık şehirlerin üzerinde, ­Şeytan'ın korkunç eli kasvetli bir egemenliğin gururlu bir işaretiyle yükseliyor. Ve önündeki korku, taşan ruhlar, çirkin hayaletlerde, kasvetli efsanelerde biçimler ve renkler ve esneklik kazanıyor, canavarca görüntüler ve acı verici düşüncelerle çevrili bütün bir sanat yaratıyor.

Tanrı sevgisi ve cennet arzusundan çok Şeytan'ın dehşeti ve cehennem korkusu tarafından yönlendiriliyordu . ­Büyük düşmanın gücünü engellemek ve onun oyunlarını aldatmak için binlerce yol ve araç icat edildi. Hatta daha da ileri gittiler. Vahşiliğini yumuşatmak için, sanki diğer taraftaki bir tanrının önündeymiş gibi - kötü niyetli ama aynı zamanda her şeye gücü yeten - onun önünde kendilerini alçalttılar. Şeytan dualar, hediyeler, kurbanlar aldı. Fransız Benedictine Peter Bersuire (ö. 1362 ) ­böyle bir hikaye anlatır. İtalyan şehri Nurcia'nın (Norcia) dağlarında bir yerlerde , profesyonel büyücüler dışında evlerine yaklaşan herkesi yakalayıp kaçıran iblislerin yaşadığı bir göl var . Tüm şehrin etrafına, ­büyücülerin lanetli büyü kitaplarıyla düşmana gitmemelerini sağlamakla yükümlü olan muhafızlar tarafından korunan bir duvar örüldü . Her yıl, bu şehrin yaşayan bir insanı ­, kirli olanın anında parçalara ayırıp yuttuğu iblislere bir haraç olarak göndermesi gerekiyordu . ­Korkunç bir kurban olarak, elbette, ölüm cezasına çarptırılan bir kötü adamı seçtiler. Ve eğer şehir olağan haraçtan kaçar ve iblisleri kurbansız bırakırsa, Nursia'yı mahvederler ve hatta belki de onu fırtınalarla yok ederlerdi.

, epidemik psikoza benzer şekilde , ortaçağ dünyasını birden fazla kez keskin salgınlarla süpüren, yaklaşan kıyamet gününe olan inançla desteklendi . Ve bir süredir, dünyanın sonundan kısa bir süre önce, Şeytan'ın gücünün ­Tanrı'nın iradesiyle ölçülemez bir şekilde artması gerektiği biliniyordu . ­İyiliğin nihai zaferinden önce, dünyada daha önce hiç görülmemiş ve en ateşli fantezinin hayal bile edemeyeceği türden sefahat ve her türden kötülükle dolup taşması gerekiyordu . ­Şeytan tahttan indirilmeye ve idam edilmeye mahkûmdur, ancak Tanrı'ya ve kilisesine karşı son ve çaresiz savaşını vermeden önce yenilmez.

Yedinci Bölüm

Aşk ve Şeytanın Çocukları Incubus ve Succubus

Sahip olmanın en ciddi ve aynı zamanda en ünlü fenomeni, ­şeytanın insan ırkının erkek ve kadınlarıyla bedensel bir ilişki içinde bağlanması ve bu sayede, zaten şeytani yaratıkların özel bir türünün doğmasıydı. doğuştan cehenneme mahkumdurlar ve dünyevi yaşamları boyunca genellikle ­insanlığa en şiddetli zararı vermeyi başarırlar.

Görünüşe göre sevme ve üreme yeteneği genel olarak iblisler için kabul edildi, çünkü kabalistler bile şeytanların kurt adam olarak üstlenebilecekleri erkek ve dişi formlara ek olarak, kendilerinin de kadın ve erkek olarak ayrıldıklarına inanıyorlardı. ­insanlar gibi birbirine karışır ve çoğalır. Almanya'nın halk masalları dişi şeytanların gayet iyi farkındadır ­, ancak tüm yaşlı kadınlar: lanet olası büyükanne, lanet anne, özellikle kötü yaratıklar değildir ­, vahşi torunlarının veya oğullarının önünde isteyerek insanları savunurlar. Küçük Rusların inançlarında ve atasözlerinde “Şeytanın annesi” bile çok popülerdir, “ Şeytanın annesinin kızı” vb . Çekler, Polonyalı Ruslar, Fransızlar (le diable bat sa femme) ve Almanlar (Afanasiev) benzer alamet-inançlara ve buna karşılık gelen sözlere sahiptir. Dişi iblisler, Slav, Germen, Latin ve Kelt inançlarında (deniz kızları, cipler, periler, periler, vb.) Eşit derecede popülerdir, ancak çoğunlukla bunlar gerçek cehennem şeytanları değil, elemental ruhlardır, kendi başlarına . Kek, goblin vb. Gibi, bu gerçekten şeytani bir güçten çok Şeytan'ın bir müttefiki ve vasalıdır. Bununla birlikte, Kostomarov'un The Tale of Solomon the Possessed'in sonsözünde haklı olarak belirttiği gibi, Ruslar, “iblisler kendi ayrı maddi dünyalarını oluştururlar ve hayvanlar gibi iki cinsiyete ayrılırlar; Solomonia'ya ebe olarak gelen kara gözlü kadın artık bir insan değil, şeytani bir cinstir. Rus halkı her yerde iblisleri tasvir ediyor - iki cinsiyet görüntüsü altında; şeytan kelimesi var; şeytani dişileri görenlerin hikayeleri var. Novgorod'daki bir köylü bana (Kostomarov) geceleri Ilmen Gölü'nde bir taşın üzerine oturan, yıkanan, gülen ve sonra ortadan kaybolan siyah bir kadın gördüğünü söyledi. Konseptine göre bu bir deniz kızı değil, bir şeytandı, dişi bir iblisti.

Hahamlar, sayısız şeytani kabilenin kendisinden türediği orijinal şeytan Samael'e dört eş atfetti. Ama aslında şeytanın karısı, zaman zaman zikredilse de inançlarda belirlenmemiş bir mahluktur. Şeytan dünyayı bekar geziyor, çifte gelin bulamıyor. Bazı ilahiyatçılar tarafından kendisine atfedilen cinsel enerji ve aralarında Michael Psellos'un da bulunduğu, özellikle enerjik olarak, insan kadınlarla - sebt günlerinde cadılarla veya kuluçka adı verilen bu kaplama (obssessio) biçiminde - özgür birlikteliklerde sızar ­.

Kara mistisizm uzmanlarının tanımına göre, incubiler, cinsel aşkı kadınlarla birleştiren iblislerdir ve succubiler, aynı amaç için erkeklerin peşine düşen şeytanlardır ­.

Incubi ve succubi hakkındaki asık suratlı tutkulu inanç, insanlığın en eski zamanlarına, neredeyse dünyanın başlangıcına kadar uzanır. Havva'yı baştan çıkaran yılan, karabasan Samael'den başkası değildir. Talmud geleneğine göre (Rabbi Elijah), Adem 130 yıl boyunca şeytanlar tarafından ziyaret edildi ve ona larvalar ve succubi doğurdu. Muhtemelen genç adamı yerleştirmek için onu Eva ile evlendirmek zorunda kaldılar. Ata iblislerle maceralar yaşıyor, yüce ­anne aşık bir iblisin kurbanı: söyleyecek bir şey yok, - diyor Arturo Graf, - insan ırkı için kötü bir başlangıç değil! Vahşi Cain, Şeytan'ın oğlu olarak sadece bazı hahamlar tarafından değil ­, aynı zamanda ünlü Sözlüğünde Yunan Suida (XI yüzyıl) tarafından da saygı gördü ve Yuhanna İncili'nin VIII bölümünün 44. ayetini bu anlamda yorumladı: “Baban şeytandır; ve babanın arzularını yapmak istiyorsun. O başından beri bir katildi ve hakikatte durmadı, çünkü onda hakikat yok. Yaratılış kitabı, insan kızlarıyla birlikte Tanrı'nın oğullarının düşüşünden söz eder. Bu evliliklerden devler doğdu.

Bu macerayla ilgili teolojik literatür çok geniştir. Nihai vardığı sonuç, ­Tanrı'nın düşmüş oğullarının, incubi olmak için gökyüzünü değiştiren melekler olduğudur. Byron, ­skolastik kanıtı "Cennet ve Dünya" gizeminin harika düşüncelerine ve renklerine dönüştürdü. Genel olarak, Byronist şairlerin fantezisi, kuluçkanın ihtişamı için pek işe yaramadı. Örnekler için uzağa gitmemek için, ­kısa hayatı boyunca bu olay örgüsüyle uğraşan Lermontov'umuzun adını vermek yeterli olacaktır: bir succubus ("Ölüm Meleği") yazdı, bir incubus ("Şeytan") yazdı ve çalışmaya başladı diğerine ("Çocuklar için bir peri masalı"), ama öldü. Görünüşe göre ondan sonra, Lermontov'un mısrasının büyülü tutkusuyla tükenmiş Rus klasiklerinin hiçbiri temaya tecavüz etmedi. Turgenev'in "Rüya", "Clara Miliç" ve "Hayaletler", gerçekçi yazarlarda her zaman fantastik bir ruh halinin yokluğunu ve kendi yapay tasarımlarına olan inanç eksikliğini ele veren, görünüşte güzel ve karmaşık buluşun damgasını taşıyan oldukça zayıf hikayelerdir. , - fantezi dünyasının ilgili olsa da farklı bir alanına daha yakınlar: vampirizme.

19. yüzyılın 80'lerinde, Charcot, Richet ve diğerlerinin hipnotizma ve ­büyük histeri alanındaki gözlemlerinin izlenimi altında, Rus entelijansiyası arasında şeytani halüsinasyonlara ilgi arttı. ­İlgi hala tamamen materyalistti. Gençliğimizin edebiyat tanrısı Guy de Maupassant'ın kendisi ona Fransa'dan bir örnek verdi. O zamanlar, fizyolojik bilgi ile boşuna gerçek gizem arasındaki kararsız sınır boyunca sinsice kayan epeyce hikaye yazıldı . ­Ancak seksenlerden bazıları bu tehlikeli oyuncakların bedelini ödedi. Delilik bulaşıcıdır ve spiritüalizme, teozofiye, sihire ­vb ­. , şu veya bu güçlü kilisenin himayesinde çileciliğe girdi. Dünyaca ünlü Huysmans örneğini hatırlatayım ­. Zola'nın bir öğrencisi ve Maupassant'ın bir yoldaşı olan o, gençliğinden itibaren neredeyse parlak romanı Mart'ıyla sanatsal natüralizmin en yüksek notunu aldı. Büyücülük hakkında tarihi bir roman yazmaya başladı (Ecinniler'den sonra N. K. Mihaylovski'nin Dostoyevski'ye yazmasını tavsiye etmesine benzer), Orta Çağ araştırmalarına girdi ve korkunç materyallerin akışında boğuldu. Tarihi roman yazmadı, demo ­noman oldu. Onun "La Bas" ve "Au Rebours" adlı eserleri, zamanlarında çok ses getirdi ve ­şeytani edebiyatın gelişmesinde ve mistik bir dünya görüşünün desteklenmesinde önemli bir rol oynadı ­. Huysmans, korkudan başlayıp kötülüğün başlangıcına ve siyahın başlangıcına kadar iyi bir beyazın himayesi altında saklanarak, tamamen muzhik düalist bir inanç-korku ile bir Katolik olarak hayatına son verdi. Bununla birlikte, son yıllarda bunun da yatıştığını ve yavaş yavaş, bir nekahet hastası gibi, gençliğinin fikirlerine geri dönmeye başladığını söylüyorlar. Eğer bu doğruysa, etrafına bilinçli bir bakışla, şımarık bir hayatı boşuna yaşaması onun için zordu.

Aramızda uzun süredir sonsuz geniş çöküş adı altında bilinen şiirsel neo-romantizm, bağırsaklarını tüm mistik ruh hallerine geniş çapta açtı ve bu nedenle, şeytani olanlar da dahil olmak üzere her türlü aşırı duyarlılığın en gayretli savunucusu haline geldi. Sözcüklerle oynamasına izin verilirse, o zaman aşırı duyarlılığa olan asıl ilgi, iddialı duyarlılıktan kaynaklanıyordu ve 1895-1909'un edebi yanılsamalarında karabasan ve succubus'un şehvetli masallarının sürünmesi anlaşılabilir . ilk şeref yerlerine. Yeni romantizmin az çok büyük şairlerine ve nesir yazarlarına kararlı bir şekilde haraç ödediler: Merezhkovsky, Gippius, Balmont, Bryusov, vb. özellikle bu konuda merak uyandırıyor ­. etin küsmesi." Bu yazar, her türden ­şehvetli batıl inancı sayısız yeniden anlatımında, bazen yalnızca ortaçağ şeytani ­bakış açısını bulmayı değil, aynı zamanda onunla mükemmel bir korku veya zevk içtenliği içinde birleşmeyi başardı. İki büyük draması - "Immortal Love" ve "In nomine Domini" - çok kötü ama şeytani ­taraf onlarda bile mükemmel. Lokhvitskaya'nın küçük baladlarında, Şabatların sırlarını ve şeytani öpücükleri söyleyerek, o kadar gerçek tutkunun enerjisi soluyor ki, kişi istemeden ­Avksenty Poprishchin'in bir kadının şeytana aşık olduğu şeklindeki meşhur ifadesine katılıyor. Tüm iblis manyaklarımız ve iblis manyaklarımız arasında, kara büyüden öğrenilmiş bir ders gibi şeffaf ve her zaman becerikli olmaktan uzak bir iddiayla şeytanlığını tekrarlayan tek Lokhvitskaya, kendi içinde bir ortaçağ histerisinin ateşli çılgınlığıyla bir akrabalık buldu.

Lokhvitskaya'nın samimiyeti o kadar inandırıcı ki, ­şiirlerine dökülen ateşli şehvetlere rağmen, şairin en şiddetli ve utanmaz rüyalarından biri bile okuyucuda şu düşünceyi uyandırmıyor:

- Pornografi değil mi?

Ne yazık ki, Rus Huysmans'ı okurken düşünceler neredeyse birbirinden ayrılamaz. Bir baladında "Murgit" Lokhvitskaya , Orta Çağ ve Rönesans sınırında bir büyücülük salgını ve bir şenlik ateşi karşı salgını yaratan bir kadının şeytani isyanından çok daha açık bir şekilde bahsetti. ­bilimsel araştırma. Lokhvitskaya'nın "Murgit" i, Puşkin'in "Şeytanları" ve Lermontov'un "Deniz Prensesi" kadar gerçekçi bir şekilde parlak ve derindir ve bazı yerlerde sıkıştırılmış dizelerinin ve ağır cimri sözlerinin güzelliğine ulaşır.

* * *

Bedenin pagan özgürlüğü, ilk ­Hıristiyan yüzyılların savunucuları tarafından şüphesiz ve kasıtlı olarak abartılmıştır. Hukukçuların bu konuda ilahiyatçılardan farklı görüşleri vardır. Ama her halükarda ­, toplumlarını ve devletlerini sadece teşvik üzerine değil, hatta zorla evlendirme ve çocuk doğurma üzerine kuran eski dünya, cinsiyetin düşmanı değildi ve isteklerini, diğer fizyolojik ihtiyaçlarda, alışkanlıklarda olduğu gibi, basit bir şekilde ele aldı. garip bir şekilde. ­sti, tutku. Antik dünyanın etik literatüründe cinsel ahlaksızlığa karşı tutum, ­modern edebiyattakiyle yaklaşık olarak aynıdır - alışılmış bir sarhoşa veya afyona karşı, bir kişiye bir ahlaksızlık lekesi konur, ancak günahın damgalanması değil. Antik toplumdaki cinsel eksantriklik hiçbir şekilde övünülmezdi, ancak doğrudan zararına bakıldığında, bireye, aileye, devlete, örfi hukuka ve dini bir ilke değil, düşmanca ve yasak olarak görülüyordu. Hellas ve Roma'nın seks hikayesi her zaman basit, parlak ve gülümser. Nefretin karanlığı ona ­yalnızca Doğu'dan, "acı çeken tanrının dinlerinden" akar. Ve - Doğu, Hıristiyan devletinin zaferiyle dünyayı ele geçirdiğinde, o zaman onun münzevi idealinin müthiş gözleri önünde, cinsel peri masalı soldu ve neşeli Olimpiyat günü cehennem gibi gece yarısı karardı. Apuleius'un adını ölümsüzleştiren ­zarif Eros ve Psyche miti, ­işkence ve ateşle ruhani yargıya tabi bir büyücülük hikayesine dönüşüyor. Büyük İskender, Augustus, ­fethedilen halkların gözünde kendilerine ilahi bir parlaklık vermek için incubi'den kökenlerini icat etti, ancak yalnızca İngiliz Plantagenets değil, Bizans Justinianus da kökeni hakkında bu tür efsanelerle mücadele ediyor. aileye yapılabilecek en büyük hakaret.

Bir karabasanın oğlu olan Şeytan Robert'ın öyküsü, ne Ortaçağ tarihini ne de folkloru hiç incelememiş olanlar ve ne Ortaçağ tarihini ne de folkloru hiç incelememiş olanlar tarafından bile bilinir ­. ünlü Meyerbeer operası. Müziği zamanını çoktan geride bıraktı, ancak geçen yüzyılın otuzlu yıllarının romantik hareketinde büyük bir rol oynadı ve tipik anıtı olmaya devam ediyor. Meyerbeer, halkın alışılmadık derecede zeki bir uzmanı ve çağın zevkini memnun etme ustasıydı. Elini romantik mitolojinin tam merkezine sokarak ­, çağın ihtiyaçları doğrultusunda, Orta Çağ'ın kara inançlarının tam da en karakteristik ve sevilenini oradan çıkardı: bir karabasan tarafından baştan çıkarılan bir prensesin günahı. Ve doğaüstü aşık ve hayalet metresi Meyerbeer'in hafif eliyle şiirde olduğu kadar müzikte de hüküm sürmeye başlar. Artık tamamen unutulan Marschner, "Hans Geyling" ve "Vampir" ile ünlendi. Tsampa'daki haberci, terk edilmiş bir gelinin mermer heykeli olan popüler İtalyan efsanesi succubus'u seslendirerek Meyerbeer'i bile uyardı. Baleden bahsetmiyorum bile: onun romantizmi, kuluçkanın sürekli yüceltilmesidir. Son olarak, Wagner mit için herkesten daha fazlasını yaptı: Elemental iblislerin ölümlü insanlıkla sevgi dolu ilişkisi, Meistersingers ­ve Rianzi dışında tüm opera eserlerini kaplayan bir temadır . Çarşı ­küpleri mitinin tutkusunu ve felsefi derinliğini kelimelerle, Wagner'in yapabildiğinden daha güçlü ve şiirsel nüfuzla ifade etmenin mümkün olup olmadığını bilmiyorum - Tannhäuser'deki Venüs'ün müziği.­

Rusya'da doğaüstü aşk temasına sahibiz - mutlu bir şekilde ­"halka açık olanı" yaratan ve bu nedenle sevgili "İblis" in erdemlerinden çok daha yüksek olan Rubinstein hariç - (Rubinstein, Baron Fingoff-Schel, P. I. Blaramberg ve E. F. Napravnik), - N. A. Rimsky özellikle özenle geliştirildi - Korsakov, Antar'daki Peri, Kar Kızlık, Volkhov prensesi, Kuğu, Shemakhanskaya kraliçesi, Kashchey - sadece dışsal müzikal güzelliklerin değil, aynı zamanda tamamen ­olağanüstü ­hayır temel mitin gizemi için gerçekten popüler içgüdü. Tüm Rus müziğinin en parlak sayfalarından biri - Glinka'nın "Ruslan ve Lyudmila" adlı eserindeki Ratmir'in cazibesinin sahnesi - hâlâ etekli Chaliapin'inin bir kısmını bekliyor ve bu şeytani halüsinasyonun yakıcı tutkusunu halka açıklayacak. Kural olarak, bu sahnenin sırları , cahil şarkıcıların ve kaba bale birliklerinin anlamsız rutininde umutsuzca kaybolur . ­Chaliapin'in her bir yara kabuğunda ve Wagner repertuarında Felia Litvin ve Ershov'un verdiğine benzer bir müzik türünün yaratılması henüz Glinka'nın payına düşmedi. Ratmir'in korkunç sözlerinden nefes alan iblisin karanlık gücü, söylenmemiş bir sır olarak kalır. Belki de en iyisi budur ­, çünkü aksi takdirde sahneden salona tutkulu bir enfeksiyon sıçrardı, bu arada ­L. N. Tolstoy'un resmettiği şekliyle Kreutzer Sonatı'nın büyüsü tamamen keyfi ­, neredeyse öyle görünmelidir. bir çocuğun duası. Bence Glinka, Ratmir'in müziğini bir tenorun ağzına soksaydı, bu sahne müziğin şimdiye kadar yarattığı en korkunç baştan çıkarma silahı olurdu. Ancak kader kadın cinsi için ayağa kalktı, büyük besteciyi, erkek tutkusunun en derin ifadesini erkek takım elbiseli bir kadına emanet etmek, yani onu gözlerinde ve hayal gücünde somutlaştırmak için ikna etmek gerekiyordu . ­orta cinsten bir yaratık olarak halka açık: ne bir erkek, ne bir kız, ne kadınların aşkı için, ne de erkeklerin aşkı için. Ratmir'in rolünün gerektirdiği derin kontraltolar oldukça nadirdir ve mezzosoprano en çok Ratmir'de duyulur: izlenimin dolgunluğunun önünde yeni bir engel.

* * *

Lokhvitskaya'nın hakkında çığlık attığı ve inlediği "ilahi bir rüyayı beklemek" - şehvetli yalnızlık, zorunlu iffete karşı seksin isyanı - - modern Fransa'nın belki de en yetenekli eleştirmeni olarak, ama aynı zamanda bir yüzyılın en kurnaz sihirbazlarından Remy de Gourmont, "bir karabasan gerçekleşir." Antik çağ, bu inancın hikayeleri açısından oldukça zengindir: Musa'nın yasalarına bile yansımıştır ( ­Tesniye, 4; Levililer). Hellas ve Roma'nın antik dünyası, incubus ve succubus'u , Hıristiyan savunucularının acımasız bir mücadele yürüttüğü mitolojisinin ­sayısız masalıyla meşrulaştırdı ­ve Neoplatonistler, onları panteizmin temel sembollerine çevirmek için boşuna uğraştılar. Kilise Babaları incubi'ye inanıyorlardı. Bl. Augustine onları hala pagan mitlerinden, faunlardan ve satirlerden eski şekilde çağırıyor ­. Antonius, Jerome ve diğerlerinin, bize cazibelerinin şaşırtıcı tarihçelerini bırakan, bedenin sesiyle insanüstü mücadelelere maruz kaldıkları münzevi çöl, "Azizlerin Hayatı" aracılığıyla ve sözlü olarak anlatılan acı verici derecede üzücü efsanelerin bir yatağı ve laboratuvarı haline geldi. Orta Çağ'dan geçen gelenek, Rönesans Helenizminde yenilenmiş ­ve yeni uygarlığın rasyonalizmine, materyalizmine ve pozitivizmine rağmen 20. yüzyıla kadar başarıyla sürünmüştür. Zaman zaman ­Avrupa'nın üzerinden geçen romantik salgınlar , eski miti canlandırır ve güçlendirir, sonsuza dek ilkine döner - özünde, ancak yeni güzelliklerle çiçek açan semboller, imgeler ve biçimler ... Goethe'nin Korint Gelinine dönüşür. Metresini Spartalı Helen'in reenkarnasyonu olarak sunan Gnostik sihirbaz, ­Marlowe'un Faust'unda dirilir ve 200 yıl sonra Goethe, succubus'un aynı saf hikayesini kullanır - Helen, en büyük tarihsel sembollerden biri için ­, Faust ve Helen hayaletimsi bir tatil Rönesansı'na giriyor. Bir tanrıça olmaktan çıkan Venüs, şeytanların en güzeli ve yıkıcısı olarak cazibesini korudu. 19. yüzyılın onu daha sonra gönderebileceği şair Tannhäuser olan yiğit şövalyeyi büyüledi ve ebedi esarete çekti, ancak bu efsaneyi Heinrich Heine'nin harika baladına ve Richard Wagner'in parlak operasına borçlu olduğumuz için teşekkürü hak etti. . Tanrıçanın tek kurbanı Tannhäuser değildi . ­Dar Orta Çağ'ın karanlığında ve can sıkıntısında, - yaşlı ve solmayan genç - birçok kişi tarafından sevildi ve arandı ve birçok kişiyi, yaşlı bir kadında olduğu gibi - en azından kıskançlıkla da sevdi ­. On ikinci yüzyıl İngiliz tarihçisi Malmesbury'li William, senatör bir aileden gelen soylu bir Romalı gencin tam da düğününün olduğu gün iblis Venüs tarafından nasıl yakalandığının şaşırtıcı öyküsünü güçlü ve renkli Latince anlatır . ­Ziyafet arasında düğün konukları bowls oynamaya karar verdiler. Alyansını kırmaya korkan genç adam onu çıkarır ve kaybetmemek için yakındaki bir heykelin parmağına takar. Oyunu bitirdikten sonra yüzüğünü geri almaya gider ama o ana kadar düz olan heykelin parmağının bükülerek avucuna sıkıca bastırıldığını görünce hayretler içinde kalır. Yüzüğü geri vermek için oldukça uzun bir süre ama boşuna yolunu kat eden genç adam, ziyafet çeken arkadaşlarının yanına döndü, ancak kendisiyle alay edileceğinden veya alay edileceğinden korkarak macerası hakkında tek kelime etmedi. birisi gizlice gidip yüzüğü çalardı ­. Ziyafet bittiğinde ve alacakaranlık çöktüğünde, birkaç ev ve hizmetçi eşliğinde tekrar heykele gider ve parmağın tekrar düz olduğunu görünce şaşırır ve yüzük kaybolur. Karısı ­, utancını ve sıkıntısını bir kayıpla gidermeyi başardı. Düğün gecesi geldi. Ancak genç adam karısının yanına uzanıp ona yaklaşmak istediğinde, onunla ­onun arasında belirsiz bir şeyin - yoğun hava gibi - somut ama görünmez bir şekilde hareket ettiğini hissetti. Evlilik kucaklaşmasından bu şekilde kopan genç koca, bunun üzerine garip bir ses duyar:

- Onunla değil, benimle ol çünkü bugün sen de benimle nişanlandın. Ben Venüs'üm. Parmağıma yüzük taktın. Yüzük bende ve geri vermeyeceğim.

Mucizeden korkan genç adam, tek kelimeye itiraz etmeye cesaret edemedi ve gecenin geri kalanını uykusuz geçirdi, bu gizemli olayı ruhunda sessizce tartıştı. Çok zaman geçti, ancak karısına hangi saatte yaklaşmaya çalışırsa çalışsın, her zaman aynı şeyi duydu ve hissetti - genel olarak, yetenekli olduğu yerde bile, istenebilecek olandan daha iyi cesur kaldı. Sonunda ­, karısının şikayetleri üzerine kendini ailesine açıkladı ve aile konseyi, ­onu iyileştirmesi için Palumba adında bir banliyö rahibini davet etti. Bu Palumbus, kara büyü konusunda uzmandı ve iblislere canının istediği gibi emirler veriyordu. Önceden büyük bir ödül söyledikten sonra ­, tüm sanatını oyuna koydu ve sihirli işaretlerle bir mektup yazarak genç adama şu talimatı verdi: - Git, gecenin şu şu saatinde, falanca kavşakta, yolların dört bir yana ayrıldığı yerde, ışık olup biteni dikkatle izleyin. Her ­yaştan, sınıftan ve koşuldan erkek ve dişi birçok insan imgesi geçecek; diğerleri - at sırtında, diğerleri - yaya, bazıları - başı öne eğik, diğerleri - gururla kaldırılmış bir burunla, yüzlerinde ve jestlerinde, yeryüzünde kaç tane neşe ve kederin her türünü ve görüntüsünü göreceksiniz. Biri seninle konuşsa bile hiçbirine tek kelime etme.

Bu kalabalığı, hepsi daha yüksek ve daha ağır olan bir arabanın üzerinde oturan biri takip edecek. Sessizce ona bir mektup verin ve bir kocaya yakışır şekilde korkmaz ve kararlı davranmazsanız, arzunuz hemen yerine getirilecektir.

Genç adam yönlendirildiği yere gitti ve berrak gece ona Palumbus'un vaat ettiği tüm mucizeleri gösterdi. Kısa süre sonra, geçen hayaletlerin arasında, fahişe gibi giyinmiş, saçları omuzlarının üzerinde gevşek ve başında altın bir taç olan ata binmiş bir kadın fark etti. Elinde, atını sürmek için kullandığı altın bir kırbaç tutuyordu; Onu giydiren kumaşların inceliğinden vücudu çıplak görünüyordu ve meydan okuyan hareketlerle utanmadan sergiledi. Bu tanrıça Venüs'tü. Son olarak, işte sonuncusu - ­tamamen zümrüt ve incilerle süslenmiş muhteşem bir arabada. Korkunç gözlerini gencin yüzüne dikerek sordu:

-                                          Neden buradasın?

Ama cevap vermeden ona bir mektupla elini uzattı.

Tanıdık mührü gören iblis mektubu kabul etmemeye cesaret edemedi ve öfkeyle ellerini gökyüzüne kaldırarak haykırdı:

-                                                    Yüce tanrı! Palumbus'un anlamsızlığına ne kadar dayanacaksın!

Ardından, zaman kaybetmeden, kölelerinden ikisini gerekli yüzüğü Venüs'ten hemen almaları için gönderdi. Şeytan uzun süre direndiyse de vazgeçti. Böylece istediğini elde eden genç adam, meşru aşkın kollarına geri döndü. Ancak Palumbus, iblisin kendisine karşı Tanrı'ya şikayette bulunduğunu öğrendiğinde, bu nedenle sonunun yaklaştığını tahmin etti. Bu nedenle, kızgın şeytanın pençelerinden kaçınmak için, kendisine yapay bir ­şehitlik ayarlamak için acele etti: ellerini ve ayaklarını kesmeyi emretti ve ­papaya ve tüm insanlara duyulmamış bir şekilde itiraf ederek kederli bir tövbe ile öldü. -suçlar ve günahlar. Büyücülüğün kefaretinde bir ölüm işkencesiyle benzer, içler acısı bir sonun olması ilginçtir - efsane, Papa II. Sylvester'a (ünlü bilgili matematikçi Herbert, zihin, 1003) atfedilir .

The Elemental Spirits'teki Heine, bu efsaneyi biraz farklı bir versiyonda anlatır, ­Venüs'ün yerine Diana'yı koyar ve ona gece şeytani treninde daha muhteşem bir rol verir. Malmebury'li William'ın zamanında bu hikaye Roma'da ve Riga ­Campania'da geçerliydi ve anneler nesilden nesile nesillerin anısında yaşasın diye çocuklarına aktardılar. Gerçekten de, İtalya'nın hayatta kalan birkaç halk masalından günümüze kadar hayatta kalacak kadar şanslıydı . ­Geçen yüzyılda yüzüğü çalan heykel bölümünden ­Herold, opera için arsa aldı. (“Tsampa”) ve - “Mermer Gelin” balesi için - kim olduğunu hatırlamıyorum - Puni gibi görünüyor. Belles-lettres'de, aynı olay örgüsü Prosper Mérimée tarafından heyecan verici "La Venus d'ille" (Ille'nin Venüs'ü) öyküsünde işlenir . Belirli bir Hermann Contractus'un (Hermannus Contractus) yıllıklarından bir efsane ödünç alan Willman, bunu 11. yüzyılda Roma'da hüküm süren hurafeleri karakterize etmek için VII. Gregory Tarihi'nde kullandı. Ancak Orta Çağ boyunca yaygındı. Eski tanrıların şeytani doğasının kanıtı ve insanlarla evlilik ittifaklarına girme yeteneklerinin teyidi olarak kullanıldı. Gelin heykeli temasına ilişkin olay örgüsü , Méon ve Le Grand d'Aussy'nin Batı folklorunun eski koleksiyonlarında bulunur . Ancak Hıristiyanlık, polemik amaçların yanı sıra, özellikle ruhban sınıfının bekarlığını ileri sürerken, ­böylesine ödüllendirici bir temadan didaktik bir amaç için de yararlandı . ­Le Grand d'Ossy'de (Contes devots, Fables et Romans anciens pour servir de suite aux fabliaux, Paris, 1781) , "Parmağa alyans takan bir adam hakkında" başlıklı kafiyeli ­bir 13. yüzyıl manastır şiiri vardır. En Kutsal Theotokos'un " (De celui qui met l'anneau nuptial au doigt de Notre-Dame"). Bu şiirde, genç Romalı'nın yerini çoktan genç, neşeli bir diyakoz almıştır ve Venüs veya Diana heykelinin yerini Madonna heykeli almıştır. Heykelin "senden başka kadını sevmemek" yemini ile birlikte aldığı yüzüklü bölüm değişmeden kalır. Diyakoz evlenir, ancak düğün gecesinde bir rüyada Meryem Ana ona görünür:

- Bir yalancı ve bir hain! - diye haykırıyor, - benimle nişanın nerede?

Ve - diyakozu genç karısından ayırdı. Son, didaktik olarak değiştirildi. Bir din adamının Tanrı'nın Annesine ­Hıristiyan yemini, elbette, ­Venüs veya Diana ile bazı yarı paganların şakasından daha güçlüdür - ve kırgın bir Madonna'nın bir diyakonun aile hayatına müdahalesine karşı, vardı. tabii ki Palumbus yok. Diyakoz karısını terk eder, mülk dağıtır, çöle kaçar ve bir keşiş olarak yemin eder. (P. Saintyves. Les azizler ardıl des dieux.). Mitin böylesine Hıristiyanlaştırılmış bir versiyondaki yaygınlığı, Zotenberg'in diğer kutsal bakire mucizelerinin yanı sıra bu mucizeyi Paris Ulusal Kütüphanesi'nin bir el yazması koleksiyonunda bulması gerçeğiyle yeterince kanıtlanmıştır.

Böyle bir yeniden doğuş, yüzyıllar boyunca sadece efsanelerde değil, aynı zamanda "kuluçka" ve "succubus" fenomenlerinde de yaşandı. Jules Delassus, 19. yüzyılda vakaların çok sık olmadığını veya daha doğrusu daha az tanıtıldığını söylüyor. Gizli olan her şeyi küçümseyen bilim, gözlemlediği durumlarda, kökeni için özel dış nedenler aramadığı cinsel hastalıklardan başka bir şey görmez . ­Ancak din adamlarıyla açık sözlü konuşmak mümkün olsaydı, ­pek çok nadir itiraf duyardık. Ancak rahipler, itirafın gizliliği ve bu tür vahiylerin üretebileceği dini bir skandal korkusuyla geride kalıyor. Bu türden ara sıra halka açık itiraflardan, zamanımızda, yenilmiş bir ortaçağ iblisinin, aşk ilişkileri için bir karabasan veya bir küp orospu olarak, sistematik olarak "kendini bir ışık meleği giydirdiği" ve fantastik histerik romanlarda oldukça açıktır. ­ve histerikler, şeytanların ve şeytanların yeri, göksel hiyerarşinin en yüksek seviyelerinde duran - ve çoğu zaman - hariç tutulmadan her iki cinsiyet tarafından alındı. (1816-1817'de kendinden geçmiş Marie Ange vakası ; 1855'te Gaudenberg vakası . Her ikisinde de aşk rüyası, ­hem İsa'nın hem de Meryem Ana'nın vizyonları etrafında gezinir).

Ruhlarla eski iletişimin gayri meşru bir torunu olan spiritüalizm, kaçınılmaz olarak ­incubat ve succubus fenomenlerine yaklaşmak zorunda kaldı. Ölüleri aramaya, ­onlarla konuşmaya, onlara dokunmaya başladılar - ölüler tüm çağrılara çok sürekli ve itaatkar bir şekilde cevap veriyorlar. Ayrılmış sevgili varlıklara bir kez daha sahip olmanın imkansız hayali, gerçekleşme olasılığını bulmuştur. Dul, kayıp karısıyla bir randevu arıyor, dul kadın, ­hayaletin - kocasının - kucaklaşmasıyla teselli ediliyor. Ve sonra daha ileri gittiler. Bedenleri çoktan toza dönüşmüş ünlü kadınların, kurtilerin ve kraliçelerin gölgelerini çağırmaya başladılar . Delassus'a göre, ­Faust'un Spartalı Helen'e aşık olması gibi, ­Semiramis , Kleopatra, Laisa, Theodora'nın cazibesini ciddi bir şekilde hayal eden bir ruhçuyla tanışmak yakın zamana kadar Fransa'da hiç de alışılmadık bir durum değildi ­. Ve tam tersi, duygusal hanımlar en sevdikleri şairlerin veya tarihi kahramanların somutlaşmasını hayal ediyorlardı. De Mousso veya S. de Guaita cinsindeki ­19. yüzyılın iblis bilimcilerine veya daha doğrusu iblis manyaklarına göre , Rönesans Engizisyonu tarafından kendisine verilen bir korkudan sonra ortaya çıkan, ancak her zaman hazır tutulan şeytan, avantaj elde etti. sahnenin ötesine geçmek için maneviyatçı bir an. ­De Musso'nun ("Hauts phenomenes de la Magie") hikayesine göre , 17 Temmuz 1844'te genç hanımlardan oluşan bir topluluk şeytanı çağırmaya karar verdi; göründü, çok terbiyeli davrandı, zekasıyla genç hanımları büyüledi, ama sonra onları en aşağılık sefahatin içine çekti ve şafak vakti "bir gölge gibi ortadan kayboldu." Sonra, tam on bir yıl boyunca, şeytan zaman zaman o zamanlar özellikle sevdiği genç bayanı ziyaret etti. Aslında, 19. yüzyılın bu şeytan manyağı, 11 yıl boyunca acı çeken Fransız genç hanımı, tam olarak on bir beş yıl aynı cinsel halüsinasyonlarla uğraşan 17. yüzyılın Ustyug rahibi, Ele Geçirilmiş Solomonia'dan daha iyi nedir? daha fazla ay? Aynı de Musso, belirli seanslar sırasında medyuma daha yakın oturan hanımların ­"göğüslerin alt kısmında" görünmez ama utanmaz dokunuşlar hissettiklerini anlatır.

De Musso'nun (M. des Mousseaux) fantastik hikayeleri oldukça komik. Ancak kısa süre önce, sapkın Ventras'ın (Vintras), "Le Carmel" ("Carmel") garip mezhebi sayesinde "kuluçka", çok ahlaksız fenomenlerin eşlik ettiği önemli boyutlara ulaştı.

Bu mezhep, Stanistav Guaita tarafından aşağıdaki belgelerin verildiği "Şeytan Tapınağı" (Temple de Satan) adlı kitabında kapsamlı bir şekilde incelenmiştir. Eugène Ventre ve halefi Abbé Bois, Varlıkların kurtuluşunun gerçekleştirilen bir "sevgi eylemi" yoluyla gerçekleştirilmesi gerektiğini öğretti:

1.                                        Cennette mükemmelleşmek, erdemlerle beslenmek ve kişinin bireyselliğini yükselme yeteneğine yükseltmek için dünyanın en yüksek ruhları ve seçilmişleriyle.

2.                                        Başlatılmamış dünyevi insanlarla ve elemental ve hayvan düzeninin daha düşük ruhlarıyla - o zaman, bu talihsiz düşmüş yaratıkları cennete mükemmelleştirmek için.

Böylece, Ventra mezhebinde kuluçka, kutsallığın hem bir aracı hem de tanığı ilan edildi ve "o garip dinin" taraftarları, hem göksel ­hem de elemental düzenlerin ruhlarıyla birliklerinden gurur duydular . ­Guaita tarafından alıntılanan mektuplar, ­bu okült çağrışımların doğası hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. İşte bunlardan biri, bu tuzağa düşen histerik bir hanımın itirafçısı olan saf bir rahip tarafından yazılmıştır:

"Talihsiz kadın, sadece ışık ruhlarının değil, aynı zamanda insan hayvanlar (humanimaux) dediği kokuşmuş canavarların da hem okşamalarını hem de sarılmalarını kabul etmelidir. Odasını ve yatağını rahatsız ederek, insanlaşmaya yükselmek için onunla çiftleşirler. Onu birkaç kez hamile bıraktıklarını ve bundan sonraki dokuz ay boyunca, dış belirtilerine rağmen gerçek bir hamileliğin tüm belirtilerini yaşadığını söyledi ­. Doğal olarak ağrısız doğurur ama bebek yerine kadının normal doğum yaptığı organdan çocuklar çıkar, içinden rüzgarlar çıkar. Bua'nın kendisi. "Her ­gece ışık melekleri Sakhael, Anandkhael ve diğerlerinin öpücüklerinden memnun kalıyor ve ­sünnetli Hezekiel'in ahlaksız hayaleti onu Sodom günahında bir kadın rolünü oynamaya çekiyor." Ve yine: "In ventrem ergo cubans, manu stupratur. Tuns foeminei crebro Spiritus vocati görünür çekirdek, formas modo simul, modo altemis vicibus sibi submissas sentit ..." Bois Ocak 1893'te öldü . Tarikatı dağıldı. Ancak, ruhban ihtilafının güvencelerine göre, bu tür pek çok şeytani topluluk vardı. Toplantılarında, Şabat'ın burjuva yankıları, Şeytan "görünür ve somut" şeklinde ortaya çıktı ­ve Satanistler ve Satanistler onunla cinsel ilişkiye girdiler. Bu nedenle, Satanizm'e tamamen gönüllü olarak ve ­eylemlerinin tam bilinciyle düşkün olan herkes, Kilise'nin gözünde zaten incubat veya succubus'tan (Jules Delassus) suçludur.

Doktorlar, geceleri fantastik yaratıklar veya tanıdıkları adamlar tarafından tecavüze uğradıklarından şikayet eden histeriklerde kuluçka fenomenini çok sık gözlemlerler. Dahası, normal cinsel ilişkide genellikle çok soğuk olan bu tür kadınlar, tutkulu halüsinasyonlarından en canlı zevki alırlar. Aşırı yüksek bir cinsel duyguya (hiperesthesie sexuelle) takıntılı insanlar, ilerleyici hastalığın belirli bir döneminde , ­bir kuluçkaya çok benzeyen sözde ­"mental coitus" (coit ideal) kapasitesine ulaşırlar. Krafft Ebing, Hammand, Mol ve diğerlerine göre, bu tür insanlar, arzularını uyandıran bir kadının huzurunda olduklarında, cinsel ilişkiyi gerçekleştirmek için bedensel iletişime, tabiri caizse psikolojik olarak güce ihtiyaç duymazlar ­. hayal gücü ­ve tüm fizyolojik sonuçlarıyla kendinizi orgazma getirin.

Dolayısıyla, Dellassiu'ya göre kuluçka ve succubus fenomenlerinde iki ana kategori ayırt edilmelidir:

Kuluçka karşı iradelidir: hasta ve "şımarık".

Kuluçka ücretsizdir: sihirbazlar, ruhçular ve bilinçli olarak şımartan çeşitli konular arasında.

Bununla birlikte, bu iki kategori, her ikisini de kucaklamıyorsa, o zaman elbette zaten her ikisiyle de temas halinde olan bir üçüncüsünü ima eder: hem özgür hem de savaş karşıtlığını eşit derecede çağrıştıran cinsel nevroz kategorisi. Kuluçka, iki farklı izlenim olarak, pasif ve aktif, ancak esasen tamamen homojen mistik, halüsinasyonlu ­onanizm türleri.

Incubi'nin kadınları, succubi erkeklerden daha sık rahatsız ettiği genel bir kural olarak kabul edilebilir. Kantipratius'lu Thomas, incubi tarafından tecavüze uğrayan kadınların itiraflarını birçok kez duyduğunu garanti ediyor ­. Jean Baudin'e göre, Roma'da bir yıl boyunca 82 incubi kadınları ele geçirdi. Caelius Aurelian, ikiyüzlü doktrinin bir destekçisi olan Calimachus'un, bir zamanlar Roma'da karabasan ziyaretinin ­salgın hale geldiğine ve birçok kişinin bundan öldüğüne dair bir ifadesinden alıntı yapıyor. Bu halüsinasyonun en tuhaf ve pek de ­kurgusal olmayan örneği St. Bernarda: Nantes'te bir ifrit, ­saygıdeğer bir hanımı evlilik yatağında bile utanmazlığıyla kovaladı, yakınlarda uyuyan kocasının varlığından zerre kadar utanmadı.

Bu tür ilişkilerin sonuçları kurbanlar için sadece ahlaki açıdan değil, fiziksel olarak da zararlıydı ­. İngiltere'de Saint-Albano'dan bir keşiş olan Thomas Walsingham, 1440 yılı gerçeği olarak, bir kızın, şeytanın onu kirletmesinden üç gün sonra, vücudunu bir varil gibi şişiren korkunç bir hastalıktan öldüğünü ve çürümeye eşlik ettiğini anlatır. dayanılmaz bir kötülük ­. Caesarius'un tarif ettiği başka bir kadın, bir şeytani öpücük için aynı parayı ödedi. Succubi, elbette, aynı derecede zehirliydi. Aynı Sezar, ­kendisine rahibe kılığında gelen bir succubus ile aşk görüşmesinden üç gün sonra en sefil şekilde ölen bir çömezden bahseder. Bir succubus'a yenik düşmek, kendini yok etmek anlamına geliyordu ve onu geri püskürtmek de güvenli değildi. Saplantılı bir succubus'un okşamalarından iffetli bir şekilde kaçınan genç bir adam, öfkeli şeytan tarafından havaya kaldırıldı ve öyle bir kuvvetle yere çarptı ki, talihsiz adam bir yıl sonra öldü ve öldü ­.

Bununla birlikte, görünüşe göre, bu tür talihsiz sonuçlara karşı, o kadar önemli olan bir tür prezervatif vardı ki, diğer birçok durumda, bir incubus ile bir kadın veya bir erkek ile bir succubi arasındaki ilişki, ­ölümlü yarı için herhangi bir zararlı sonuç olmaksızın yıllarca sürdü. ­. İlahiyatçıların aşk duygusunun iblislerin yozlaşmış doğasına yabancı olduğu iddiasının aksine, birçok şeytanın çok tutkulu aşıklar olduğu ortaya çıktı. Tüm bu sırların büyük uzmanı Tilbury'li Gervasius, bazı iblislerin kadınlara karşı o kadar açgözlü olduklarını ve tutkularının nesnelerini ele geçirmek için kullanmayacakları hiçbir kurnazlık ve aldatma olmadığını iddia ediyor. Ancak bu tür vakaların büyük çoğunluğunda şeytanın kadınlar açısından mükemmel bir karşılıkla karşılaştığını kabul etmemek imkansızdır . ­Birçoğu gizlice, alev kralının kucaklamasını deneyimlemenin hayatın en büyük mutluluğu olduğunu düşündü.

Bu, Lokhvitskaya'nın "Murgit" inde mükemmel:

"Hey, yol açın dürüst insanlar!"

- Dalga kırıldı.

Rahipler şarkı söylerken sayıyorlar ve aralarında o var.

Gitmek. Leylak bir omuzdan kaba bir kanvas düşüyor;

Sigara içiyor, elinde bir pud mumu yanıyor.

Dolandırıcı tam orada; ondan sonra bir boğa gibi kükrer

Jako:

"Affet beni, affet Murgit, - ve benim için kolay olacak, ruhumu mahvetmedim, - Mahkemeye her şeyi bildirdim, Ama kalbime bir şey zor ve gözyaşlarına acıyorum" güzel Murgit leylak rengi bir bakışla konuştu: "Beni rahat bırak aptal! » -diyor ona dişlerinin arasından, -Ateş hazırken ağlayıp yas tutmanın sırası değil.

Senin aptalca sözlerini ondan önce hiç duymamış olmama rağmen.

Ama Jaco giderek daha çok bağırıyor ve ağlayarak diyor ki:

“Ah, benim için ne hayat! Ah, içinde Murgit yokken benim için ne ışık var!

İhbarımın yanlış olduğunu söyleyeceğim ve onu ateşten çıkaracağım, senin için ölüme gideceğim - sadece öp beni! Murgit'in güzelliği incilerle parladı, dişleri kızardı, el değmemiş yanaklarının solgun rengi kızardı, Gururlu bir gülümsemeyle, alaycı bir şekilde kıvrılarak dudaklarını araladı Ve dünyevi güzelliği korkunçlaştı, “Ruhumu şeytana ve sonsuz ateşe teslim edeceğim. , Ama kendimi bir köle olarak sefil bir dünya olarak kirletmeyeceğim.

Ve asla ve asla, ışık yandığı sürece, Güzeller güzeli Murgit'i hiç öpme!

Solva Piskoposu Alvir Pelagius, "Kilisenin Ağıtı Üzerine" (yaklaşık 1332) adlı kitabında, bizzat tanıdığı rahibeler arasında bile kendilerini gönüllü olarak şeytana teslim edenlerin olduğundan şikayet eder. Buna göre. Delassus, 19. yüzyılın sonunda Paris'te, beklentinin ve tabiri caizse şeytan aşığın cazibesinin asıl amaç ve tek işgal olduğu tüm kadın kulüpleri kuruldu.

Böyle bir sevgiliden kurtulmak, onu elde etmekten çok daha zordu. Arturo Graf, St.Petersburg'un mucizeleriyle ilgili sayısız efsaneden birinde bulundu. bakirenin, Şeytan'ın mükemmel bir evlilik birlikteliğine yerleştiği talihsiz bir kadının hikayesi ve bu cehennemi küstahlığa karşı ne haç, ne dualar, ne kutsal emanetler, ne de kutsal su ona yardım etmedi. Sonunda, bir gün, ­her zamanki tehlikede olduğu için, Meryem'in kutsal adını anarak ellerini göğe uzattı - ve ne? Cehennem aşık, kurbanına zarar verme yeteneğini anında kaybetti, çünkü non fu piu buono a nulla. Heisterbachlı Sezar, Bonn şehrinde şeytanın bir rahibin kızını baştan çıkardığını ­ve onunla yaşadığını anlatır. Kız babasına itirafta bulundu ve rahip bu skandalı durdurmak için kızını Ren nehrinin ötesinde bir yere gönderdi. Şeytan mı? Sevgili kızını bulamayınca babasına saldırdı ve bağırdı: “Kötü rahip! Karımı benden almaya nasıl cüret edersin?” - talihsiz adamın göğsüne öyle bir tekme attı ki, zavallı adam iki gün sonra öldü.

Bu canavarca ilişkiye döllenme eşlik etti mi? Hemen hemen tüm yazarlar bunu iddia ediyor. Doğru, ne vücudu ne de kemikleri olmayan iblisin tohumu olamaz. Ancak erkek ıslak rüyalarının sonuçlarını topladı ­veya bir succubus şeklinde özellikle güçlü erkeklerden sperm çaldı ­. Sonra karabasan olup çalınan spermi hamile bırakmak istediği kadının rahmine nakletti. Thomas Aquinas ve Bonaventure (1221-1274 ­), şeytanın ­bu durumda bağımsız bir ajan olmak için emrinde her araca sahip olduğunu savunan Michael Psellos'un (ö. 1079) aksine, bunu savundu. Bu tür bir ilişkiden doğan çocuklar, diğerlerine kıyasla alışılmadık bir ağırlık, ­çirkin bir zayıflık ve hiç şişmanlamadan en az üç sütanneyi emme yeteneği ile ayırt edildi.

Çocuğun babası kimdi - bir iblis veya. tohumu çaldığı adam mı?

İlahiyatçıların hakim görüşüne göre baba bir erkekti. Ancak, Arturo Graf, incubi ve succubi'nin tüm yavrularının cehennem gibi doğasının, Şeytan'ın gebe kalma anında rolünün tamamen aktarıcı olmadığına, gelecekteki fetüsü önceden kendisiyle zehirlediğine ve tabiri caizse, tanıklık ettiğini ekliyor. onu daha anne karnında sahiplenmiş yaptı ­. 17. yüzyılda incubi ve succubi'de insan ­ile melek arasında özel bir yaratık türü gören Sinistrari d'Ameno, insan benzeri oldukları için cinsel organlar ve atılan spermlerle sağlandığında ısrar etti. Tüm bu saçmalıkların yalnızca aydınlanma zamanlarında dağıldığı ve galip geldikleri zamanlarda bile kesin rakipleri olmadığı düşünülmemelidir. Louis the Good, The Husband adlı komedisinde, bedensiz bir ­varlığın çocuk doğurabileceğini ve vaftiz edilmiş bir kadının şeytandan hamile kalabileceğini sananlara karşı keşiş Jerome'a çok kararlı bir tirad yaptırır. - "Ve vaftiz edilmemiş?" - casuistler muzaffer bir şekilde itiraz ettiler ve sağduyunun temsilcileri değil, popüler inanç onlara katıldı. Bu yüzyıllarca devam etti, 17. yüzyıla kadar sağduyu batıl inançlıları ve kelamcıları ikiye böldü, bilim ve bilginin gücü karşısında susturdu. Ama sadece sus, unutma. A. Brierre de Boismont , "Zamanımızda," diyor , "şeytanla ilişki eski günlere göre çok daha seyrek hale geldi ­; gözlemime konu olan yüzlerce kadın arasında böyle bir hezeyana rastlamadım. Artık histeriklerin cinsel halüsinasyonları meleklere, ideal olarak hayal gücüyle süslenmiş ünlü kişilere ve sıklıkla akıl hastanesinin yöneticilerine yöneliktir . ­Ancak, Dr. Macario birkaç vaka kaydetti.” Bunlardan 1842 tarihli biri , tipik olarak, ­büyükbabanın süreçlerini dolduran kuluçka ile ilgili tüm hikayelerle tamamen örtüşüyor. Menopoz döneminde 59 yaşında dindar yaşlı bir kadın olan Margarita Zh., akrabalarının onu zehirlemek ve ölümden kurtarmak istediğini hayal ederek bir zulüm çılgınlığına düştü, sadece evinde görünmez bir şekilde yaşayan ve onu ne kadar yakında uyaran üç rahip yemek zehirlidir. Onu zehirle öldürmek için çaresiz kalan akrabaları, Marguerite J.'ye karşı cehennemle ittifak yaptı ve o zamandan beri şeytanlar onu gece gündüz kovalıyor ve içeriği en iyi Latince metinde bırakılan sahneler oynanıyor ­. , çeviri olmadan.

Geceleri, iblisler onu aniden yaklaşarak uykusundan uyandırdığında, dinlenmeye pek kapılmazlar; hemen tehditler ve küfürler savurarak onu selamladı ve kirli bir el ile küçük kadında gizli olan ne varsa çiğnediler. Ama zayıf bir şiir olduğunu biliyoruz: kadın çoktan boyun eğiyor ve onlara zevk katıyor, onların bedenlerine karışıyor; Yorgun ve aşktan yıpranmış. Ama bu şehvet düşkünü iblisler, ona çıplak utançlarını gösteren ve dışkılarıyla yüzünü lekeleyen genç adamlar, şimdi gözlerinin önünde şimşek gibi beliriyor.

Doğru, Margarita Zh., utanmaz iblislerden kolayca kurtulur ve onları haç işaretiyle dağıtır. Ancak küstahlıkları nedeniyle durmadan vaftiz edilmesi gerekiyor ve beyaz şafağa kadar uyuyamıyor. Bazen şeytanlar yerine, Margarita Zh.'yi donuk, dünyevi seslerle azarlayan ve onu dövmek isteyen ölüler gelir, ancak haç işaretinden duman saçarlar. Macario, 19. yüzyılın ilk yarısında bu tür halüsinasyonun Fransa'nın ücra bölgelerindeki köylerde hala çok yaygın olduğunu söylüyor ve Arturo Graf, İtalya'da ona hâlâ rastlanabileceğini düşünüyor.

Efsaneler, pek çok ünlü kişiye benzer bir köken atfeder. Yaratılış kitabının devlerini ve sayısız şeytani tasavvuru saymazsak, tüm pagan mitolojilerinde ve ayrıca tüm halkların yarı-tarihsel döneminin efsanelerinde ve geleneklerinde, nasıl ifade edilirlerse edilsinler, yetenek ve şansı çok buyurgan bir şekilde ifade ediyorlar. , Hıristiyanlık öncesi devletçilik ­(Servius Tullius, Büyük İskender, Augustus, vb. ) daha sonra ­19. yüzyılın başlarındaki romantik şiirde ve tüm uzunluğu boyunca müzikte çok büyük bir rol oynadı.

Bu inançlar, kuzeydeki, İzlanda, Norveç ve İskoçya'daki halklar arasında geniş çapta geliştirildi ­. Troller ve elfler genellikle erkeklerin oğulları ve kızlarıyla ittifaklar kurardı. Temel ruhlar olan elfler, sisli fiyortlarda, kayaların arasında, mağaralarda, ormanlarda, akarsuların veya deniz kırıcıların kıyılarında yaşadılar . ­Mavi tenli kadınları fevkalade güzeldi. Christian, "İzlanda'daki pek çok aile adının kökenlerini bu gizemli ­birlikteliklere borçlu olduğunu" söylüyor. Bu kuzey efsaneleri ve simya alegorileriyle olan bağlantıları, on sekizinci yüzyıl mistik mezheplerinin belirsiz mitolojisindeki kuluçka efsanelerine yeni bir ivme ve yeni yorumlar kazandırdı ve yanlış bir şekilde Gül Haç adı altında genelleştirildi. 18. yüzyılın ilginç bir romanı; Yanlış bir şekilde 17. yüzyıla ait bir eser olarak sunulan (kronolojik olarak gerçek Gül Haç edebiyatına yaklaştırmak amacıyla) "Kont Gabalis", neredeyse tamamen insanlar ve temel ruhlar arasındaki evlilikler sorununa adanmıştır. ­sık ve son derece arzu edilir, çünkü cins derler ki, onlardan muhteşem çıkıyor. Örneğin, Kont Gabalis'e göre Zerdüşt, Nuh'un karısının ve güçlü bir "semenderin" (ateş ruhu) oğluydu. Shem ve Japheth de George Sand ve Rus Tuzağı kahramanlarına yakışır bir liberalizmle karılarını sevdikleri şeytanlara teslim ettiler. Ham - tek başına - o kadar kıskanç olduğu ortaya çıktı ki kız arkadaşının gitmesine izin vermedi - ve bu nedenle, o, Ham, lanetlendi ve yavrusu, insan ırklarının merdiveninin alt basamağında kaldı.

Bazen kuluçka inancı o kadar geniş boyutlar aldı ki, sadece aileleri ve klanları değil, hatta tüm milletleri ve neredeyse ırkları bile damgalarıyla damgaladılar. Dolayısıyla, Iornand'a göre, halkların göçü çağında, Hunların Maeotian (Don'un ağzında) bataklıklarına sürülen Gotik cadılardan soyundan geldiği ve kötülüğün kötü olduğu inancı oluştu ve daha sonra uzun süre tutuldu. orada tanıştıkları ruhlar.

Orta Çağ boyunca, tüm yeni doğan ucubeleri şeytanın çocukları olarak görme ve bu nedenle en ufak bir pişmanlık duymadan öldürülme yönünde keskin bir eğilim vardı. 1265 yılında, Toulouse'da, zaten 50 yaşın üzerinde olan bir bayan, şeytandan kurt başlı ve yılan kuyruğu olan bir çocuğu olduğunu itiraf etti; bu tatlı çocuk, küçük çocukların etiyle beslenmek zorunda kaldı. Bu ­şeytani piçler canavar değilse, o zaman hızlı fiziksel ve zihinsel büyüme, kahramanlık, sağlık, yetenekler ve ateşli tutkularla ayırt ediliyorlardı. Tarihçi Matthew Paris (ö. 1259) , böyle bir çocuğun doğumdan altı ay sonra on sekiz yaşında bir genç gibi göründüğünü garanti eder .­

Bu çağlardaki efsanelerin en sevilen teması, gizemli bir eşin veya eşin birdenbire ortaya çıktığı ve sevdikleri seçilmiş kişilerle bir koşul altında mutlu bir şekilde yaşadığı doğaüstü bir evliliktir:

Sans kiraz ve connaitre

Quel m'a vu naitre öder,

Ma yarış ni ma loi

Garderas ta foi!

Birliğin insan yarısı koşulu yerine getirdiği sürece mutluluk devam eder. Üzücü bir günde, Havva'nın ya da Adem'in merakı, ­ölümcül bir soruyla kabul edilen antlaşmayı bozmak için dayanılmaz bir ihtiyaca dönüşür - ve güzel karabasan ya da güzellik - succubus kaybolur ­, eşleri ve çocukları karanlık ülkelerinde bırakır. Bu tür masalların en güzeli, Kuğu Şövalyesi ile ilgili olanı, Richard Wagner tarafından şiirsel Lohengrin'de zekice geliştirilmiştir.

Ancak Kuğu Şövalyesi, bu ünlü operada olduğu gibi her zaman Işık Şövalyesi değildir: "Adelstan" da, Southey'in Kuğu Şövalyesi Zhukovski'miz tarafından çevrilen baladı, aksine, bir hizmetkardır. Karanlık gücün sahibi, güzel Laura'ya ve gizemli Kuğu'ya sahip olmanın mutluluğu için müstakbel ilk çocuğunun ruhunu şeytana sattıktan sonra, onu uzaklığın büyüsüne kaptırarak, onunla birlikte ­St. Kâse, ama neredeyse cehennemden fırlamış, Şeytan'ın elçisi. Ren geleneği bu olayı Charlemagne dönemine atıfta bulunur. Efsanenin dişi succubus versiyonları, neredeyse istisnasız olarak, kötü değilse de iyi değil - en iyi ihtimalle, tabiri caizse, nötr olarak elemental olan karanlık bir şeytani güce işaret eder. Orada oldukça fazla var. Bu, tüm bu kronik succubusların en ünlüsü, Lüzinyanların atası olan dişi yılan Melusina'dır. Sicilya'da, Kral Roger döneminde, ­ay ışığında denizde yüzen genç bir adam, dalgaların arasında boğuluyormuş gibi görünen bir kadın fark etti. Onu kurtardı, ona aşık oldu, onunla evlendi, ondan bir oğlu oldu. Bir gün, gizemli karısının doğası, nasıl bir kabile olduğu konusunda şüphelere kapılarak, Elsa'nın Lohengrin'e yaptığı kadar ısrarla onu sorularla rahatsız etti . ­"Beni bu konuda cevap vermeye zorlayarak beni mahvediyorsun!" çaresizlik içinde haykırdı ve ortadan kayboldu. Bir süre sonra, terk ettiği çocuk denizde yüzüyordu: aniden kaybolan anne suyun üstüne çıktı, çocuğunu yakaladı ve onunla birlikte sonsuza dek ortadan kayboldu.

Bununla birlikte, testi geçen güçlü bir karaktere sahip eşler vardı. Kaulbach'ın çizimleriyle onurlandırılan baladdaki Burgonya kralı Guntram böyledir . ­Bir orman perisiyle evli, merakını dizginledi ve sorgusuz sualsiz aşktan mutlu oldu, ancak halkını ve özellikle kraliçede bir pagan ve büyücü olduğundan şüphelenen din adamlarını meraktan alıkoyamadı. Kral, karısının gitmesine izin vermek ya da kökenini açıklamak istemediği için, papa onu kiliseden aforoz etti ve Piskopos Benno, hem büyülü Guntram'ın hem de gizemli kraliçesinin iz bırakmadan ortadan kaybolduğu bir halk ayaklanması başlattı.

Daha önce de belirtildiği gibi, inanç tarihe geçti ve soy kütüğünde kan şeytanlarından bir tür büyük büyükannesi olan İngiliz Plantagenets gibi kraliyet hanedanları da dahil olmak üzere birçok soylu evin şeceresine sağlam bir şekilde kök saldı ­. Eski bir Fransız romanının kahramanı Flanders Kontu Baldwin hakkında da benzer bir hikaye ­anlatılır. Bu kont o kadar gururlu bir adamdı ki, Fransız kralının kızının elini reddetti. Ormanda avlanırken alışılmadık derecede görkemli güzelliğe sahip bir kızla tanıştı. Kız, Asya'nın güçlü imparatorunun kızı olan bir prenses olarak adlandırdı. Baldwin aşık oldu, evlendi. Bir yıl sonra genç ikizler doğdu - olağanüstü güzelliğe sahip iki kız. Ancak kont, sözde genç kontesin ebeveyni olan doğu imparatorundan boşuna haber bekler; elçilik yok. Bu arada, kutsal bir adam aldatmacayı sezdi ve şüphelerini ­konta iletti. Güzel bir gün, kont ve kontes vasallarına akşam yemeği verirken, kutsal adam aniden ziyafet salonuna girer ve fazla sapmadan kontesin geldiği cehennemde kaybolmasını emreder ­. Kontes anında vahşi bir dişi şeytana dönüştü ve korkunç, gerçekten korkunç bir çığlıkla havaya uçtu. Kont, günahını kefaret etmek için bir haçlı seferine çıktı ve çok sayıda kafiri öldürdü. Kızlarının sonu, böylesine garip bir anneden kalıtımla beklenebileceği kadar kötü değildi.

Orta Çağ ve Rönesans'ın şeytanın pahasına ortaya koyduğu birkaç tarihi ya da yarı-tarihsel oğlu listelemek burada yersiz olmaz.

1.                                        Cain. Yukarıda onun hakkında aynen Zerdüşt gibi söyleniyor.

2.                                        Attila, Tanrı'nın belası. Bazı efsanelere göre, annesi tarafından şeytandan, diğerlerine göre - Medel köpeğinden evlat edinildi.

3.                                        Büyük Theodoric, kral hazır. Kökenini ağzından ateş püskürtme yeteneği ile keşfetti ve canlı canlı babasına cehenneme düştü.

4.                                        Merlin. Efsanesi, sadece romantik değil, ­aynı zamanda felsefi bir kavram olarak çok karmaşık, ayrıntılı ve dikkat çekicidir. Mesih tarafından fethedilen ve harap edilen cehennem, felaketinden kurtulmanın yollarını arar. Şeytan, bunu yapmanın tek yolunun Deccal'in gelişini hızlandırmak olduğuna karar verir: O, Şeytan, insanlık dışı olduğu için cehennemin gücünü insanlara yayacak ve kurtuluş işini yok edecek bir oğul doğurmalıdır. Olağanüstü öneme sahip, tehlikeli, zor bir girişim ­. Cehennem, uzun zamandır ve dikkatle onun için hazırlanıyor. Cinlerin ortak çabasıyla , saygın ve asil bir aile, yoksulluğa ve onursuzluğa düşer ve utanç içinde ölür. ­Hayatta kalan iki kızdan biri, en utanmazca sefahate kapılır ­. Diğeri, güzel ve iffetli, tüm cazibelere uzun süre direnir. Ancak bir gece yatakta yatarken haç işareti yapmayı unuttu, bunun sonucunda cennetin ­korumasını geçici olarak kaybetti ve şeytan tam orada, onu ele geçirdi ve kaderini gerçekleştirdi ­. Talihsizliğinin bilincinde olan ve bundan dehşete düşen kız, ağır tövbe ederek emekleriyle günahını kefaret etmeye çalışır. Zamanı gelince oğlunu doğurdu. Vücudun canavarca tüylülüğü, onun şeytani kökenini hemen ele verdi. Oğlan vaftiz edildi - babasının rızası hakkında, tabii ki kimse sormadı - ve Merlin adını verdiler. Sonra ­göksel alanlarda, Şeytan'ın oğlunu cehennemden uzaklaştırmanın küçük bir zafer olmayacağı düşüncesi ortaya çıktı - merhametli Tanrı bunun için gerekli önlemleri alıyor. Şeytan, oğluna geçmişin ve bugünün bilgisini öğretti . ­Tanrı bu tehlikeli armağanı öldürür, Merlin'i geleceğin bilgisiyle ödüllendirir ve böylece onu dünyanın aldatmacalarına ve şeytanın entrikalarına karşı dayanıklı kılar. Rahip Beda'nın Yuvarlak Masa'nın eski tarihçelerini ve hikayelerini anlattığı gibi, Merlin büyürken birçok mucizevi iş yaptı ve çoğu zaten yerine getirilmiş olan ve geri kalanının da gerçekleşeceğini düşünmesi gereken birçok güzel kehanet dile getirdi. ­bir gün zamanında. Ondaki hiçbir şey korkunç babasını hatırlatmıyordu ve Merlin'in kendisi de ebeveynini tanımak istemiyordu. Merlin'in ölüm zamanı ve şekli tam olarak bilinmemekle birlikte, her şey onun ruhunun ­ceza yerine mutluluk meskenine gittiğini gösteriyor.

Merlin'in hikayesi, Tanrı'nın iradesiyle, doğumuyla ölüme ve cehenneme mahkum olan tüm görünür koşullarla bir yaratığı bile kurtarabilecek ilahi kaderin tipik bir örneğidir. Kurtuluşu insan ruhunun ve özgür iradesinin zaferi olan başka bir şeytani oğlun efsanesi çok daha parlak ve dramatik. Bu -

5.                                        Normandiya Dükü Şeytan Robert. Belirli bir Normandiya Düşesi, çocuklara olan susuzlukla yandı, ama boşuna. Aldırış etmeyen göklerin yardımı için çaresizce şeytana döndü ­ve şeytan hemen arzusunu yerine getirdi. Düşes bir oğul doğurur - bir kahraman ve bir kavgacı. Bebekken ­hemşiresinin meme uçlarını ısırdı; gençken öğretmeninin karnını kesti ­; yirmi yaşında bir soyguncu çetesinin reisi oldu. Onu yeniden eğitmeyi ve içindeki kötü içgüdülerin öfkesini bastırmayı umarak şövalye ilan edildi, ancak şövalyelik döneminde daha da kötüydü. Güç ve cesarette kimse onu geçemezdi. Bir turnuvada ­arka arkaya otuz rakibi yenip öldürerek öne çıkıyor. Sonra bir süre, gözlerinin baktığı her yerde dünyayı dolaşır ve anavatanına dönerek, yine soygun ve hırsızlığı üstlenir - çalar, ateşe verir, öldürür, tecavüz eder. Bir gün, bir manastırın rahibelerini istisnasız katletmişken, annesini uzun süredir görmediğini ve onu ziyarete gittiğini hatırlıyor. Düşesin hizmetkarları onu görür görmez herkes panik içinde dağıldı, kimse onunla buluşmaya, nereden geldiğini ve ne istediğini sormaya cesaret edemedi. Robert hayatında ilk kez utanmıştı. İlk kez, hemcinslerinde uyandırdığı dehşet gösterisi onu şaşırttı ve acıttı; ilk kez canavarca kötülüğünü derinden hissetti ve vicdan azabı gibi bir şey hissetti. Kendimi düşündüm; neden diğer insanlardan daha kötü? Onu kim böyle yaptı? Neden bir canavar olarak doğdu? Annesinin yanına koşar ve elinde çekilmiş bir kılıçla yaşlı kadını ona doğumunun sırrını açıklamaya zorlar. Öğrendikten sonra korku, utanç ve kederle ezilir. Ancak Robert ailesinin güçlü doğası ­umutsuzluğa kapılmadı. Aksine: Cesur ruhu, kendi kurtuluşu için mücadele susuzluğu ve zorlu bir zafer umuduyla alevlendi. Cehennemin ve kendisinin üstesinden gelebilecek, kendisini kendi hizmetinde doğuran ve onu şiddetli iradesinin itaatkar bir aracına dönüştürmeyi hayal eden lanetli ruhun zincirlerini kıracak, Robert tereddüt etmiyor. Roma'ya gider, papanın ayaklarına kapanır, kutsal bir keşişin önünde tüm günahlarını itiraf eder, en şiddetli tövbeyi kendi kendine empoze eder ve bir köpeğin dişlerinden almayı becerebildiğinden başka yiyecek yemeyeceğine yemin eder. . Roma, Sarazenler tarafından kuşatılır. Robert, kimse tarafından tanınmadan onlarla iki kez savaşır ve iki kez Hıristiyanlara zafer kazandırır. İmparator heyecanlı, cennet ona ne tür harika bir müttefik gönderdi? Sonunda, Robert tanınır. Ama tüm teklifleri reddediyor.­ ona hediyeler ve minnettar onur. İmparator tacını Robert'a bırakmak istiyor, boşuna Robert'ı güzel kızının eliyle baştan çıkarıyor. Bir akıl hocasının - bir keşişin - şirketinde ­, Robert çölde emekli olur. Orada ölene kadar amel ve dualarla yaşadı, Allah tarafından affedildi ve insanlar tarafından kutsandı. Ancak diğer versiyonlara göre, Tanrı günahkarı daha erken affetti ve Robert ona aşık olan güzel prensesle evlenmeyi başardı . ­Bu muhteşem efsane, ilk yarısında, Vaska Buslaev hakkındaki Novgorod destanımıza kısmen benziyor.

Robert the Devil'in şüphesiz bir versiyonu, ancak tamamen farklı bir ışık altında,

6.                                                   Ezzelin da Romano, Padua tiranı (1215-1256);

Zorbaların en vahşisi Ezzelinus, dünyayı şeytanın oğlu olduğuna inandırdı.

Albertine Moussato, bu tarihsel kötü adamın efsanesini Eccelinis adlı bir trajedide anlatır. Canavarın annesi Adelaide, oğlunu korkunç bir sırra sokar: o, Ezzelin ve kardeşi Alberic, bu macera uğruna bir kılığına giren şeytandan onun tarafından tasarlandı. boğa, ­Avrupa ile aşk yaşayan Jüpiter gibi. Normandiyalı Robert'ın aksine Ezzelinus, kökeninden çok mutlu ve gururludur ve böylesine harika bir babanın değerli bir evladı olarak kendisini dünyaya göstereceğine dair söz verir. Şeytan, zürriyette büyük bir eziktir ama bu sefer şanslıydı. Padua'yı ele geçiren Ezzelinus ve erkek kardeşi, hiçbir insani duyguya erişilemeyen, merhametli gökyüzünün nedense onları göndermekten bıkmadığı uyarılarına karşı kör ve sağır, öfke gibi kudurdular. Ancak çok hak edilmiş cezanın ­gelmesi uzun sürmedi. Ponte di Cassano savaşında mağlup olan kötü adam çaresizlik içinde öldü. Kardeşi onu takip etti.

7.                                        Martin Luther. Papacılar, büyük reformcuyu, Wittenberg'de bir handa hizmetçi olan annesini mücevher satıcısı kılığına girerek baştan çıkaran şeytanın oğlu olarak görüyorlardı .­

Şeytan'ın en dikkat çekici ve güçlü oğlu, ölümünün habercisi Deccal olacaktır ­. Deccal doktrininin teolojik yönüyle ilgilenmiyoruz. Efsanevi Nuh'a gelince ­, inanılmaz derecede renkli ve çeşitlidir. 9. yüzyıla ait bir Anglo-Sakson şiirinde, Deccal'in çoktan bir kez geldiği ve Şeytan'ın onu sadece Mesih'e karşı çıkarmaya değil, aynı zamanda arzulanan mesih olarak onu İsa'yla değiştirmeye çalıştığı belirtilir . Selma Lagerlöf'ün bir bebek heykelciğini - Deccal'i ­bir bebek sureti yerine - İsa'yı yanlış anlayan ve içine akan sefahat ve zenginlikten ölen bir Sicilya kasabası hakkındaki romanında çok ilginç ve oldukça düşünceli bir şekilde anlattığı o karmaşık ikameyi yaşayan yüzlerde yapmak. ­heykelciğin turistleri cezbettiği, mucizeler yaratmaya başladığı, ­vs. Deccal, onun ana ve belirleyici umududur. Gücünün ve gücünün ana desteği olarak, tanrı ile son savaşında Şeytan tarafından öne sürülecek. Kiliseye düşman olan birçok tarihi şahsiyet, Deccal ile karıştırıldı: Nero, Muhammed, İmparator II. Frederick, Luther, vb.; ­Rusya'da eski inanca sahibiz - Nikon, Büyük Peter. St. Edessa'lı Ephraim, Deccal halka açık bir kadından doğacak; ünlü din adamımız Başrahip Avvakum'un vaadine göre, “Deccal, Celile'den, Dan kabilesinden, bir Yahudi kadının karısından doğacaktır. Bu Ephraim'i onurlandırın, Hippolyta, orada onu kapsamlı bir şekilde buldunuz ”(Yunus'a Mektup). Diğerleri ise tam tersine, bir kızdan ve hatta genç bir kızdan olduğuna inanıyor: Bu görüş Asson tarafından Deccal Üzerine (De Deccal) adlı incelemesinde tartışılıyor. İyi güçle ölümcül bir savaşa girmesi gereken kötü güç tarafından genç yaştan itibaren ­bir kahramanın doğmasına ilişkin son fikir , ­eski Hint destanından Avrupa mitine nefes alıyor.

“Depremler ve göksel işaretler, Vikramaditya'nın Bratixhtana'e'de Salivahana'nın doğuşunu müjdeliyor. Bilgeler, bu fenomenlerin bir kralın yakın ölümü anlamına geldiğini açıklıyor. Sonra Vikramaditya onlara şu konuşmayla hitap ediyor: “Ey ilahi olan her şeyi bilen! Tövbemden memnun olan Rab (Shiva) bir keresinde bana şöyle dedi: kral, senden yanayım ­; benden ölümsüzlükten başka bir iyilik iste. Ona cevap verdim: İki yaşında bir kızdan dünyaya gelen bir adamın elinde ölmek isterim . ­Tanrı bana bunu vaat etti. Böyle bir çocuk nerede doğabilir? Bu tehlikeli çocuğu açmak için kral, Pratishthana'e'de çömlekçinin evinin önünde oynayan bir erkek ve bir kız bulan ­Vetala'y'ı gönderir. Bir brahman ona kızın kızı olduğunu ve yılanların prensi Cesha'nın ondan bir erkek çocuk doğurduğunu söyler. Bu haberle Vikramaditya, Salivakhana'yı öldürmek için Pratishtana'y'a gider, ancak ölüm asasıyla vurularak ölür (Veselovsky).

Deccal'in babasına gelince, bazıları onun bir erkek olacağına inanıyor, ancak Şeytan, doğduğu anda çocuğun içinde olacak. Ancak hakim olan görüş, Karanlıklar Prensi'nin kendisinin baba olacağı yönündedir. Orta Çağ'dan kalan Deccal üzerine sayısız inceleme, ­Katolik dünyasının bu gizemli düşmanın ortaya çıkmasını nasıl bir dehşetle beklediğine tanıklık ediyor. Zaman zaman Avrupa'da onun çoktan doğduğuna veya yakında doğacağına dair korkunç haberler geliyordu. Bu, çoğunlukla kritik dönemlerde oldu: 4. yüzyılda, 1000 yılı civarında, 14. yüzyılda. 380'de bu, St. Martin of Tours, 1080'de Floransa Raineri Piskoposu, ardından Magdeburg Başpiskoposu Norbert. Papa Innocent VI (1352-1362) döneminde, bir Fransız keşiş 1365'te Deccal'in doğumunun habercisi oldu ve Villeneuve'lu Arnoldo (1238-1314) aynı olayı 1376'da tahmin etti . 1412'de ­Vincenzo Ferrer güvenilir kaynaklardan öğrendi ­ve hakkında bilgi verdi. Deccal'in doğduğu ve şimdiden dokuz yaşında olduğu XIII. Engizisyonun kutsal mahkemesi önünde birçok büyücü, Deccal'i çok iyi tanıdıklarını ve onunla cinsel ilişkiye girdiklerini itiraf ettiler.

Eski inancın ünlü sütunu ve öğretmenimiz Başpiskopos Avvakum da Deccal'i bizzat gördü. “Bir zamanlar üzülürdüm ve Deccal'in son düşmanının nasıl ve ne şekilde geleceğini düşünürdüm, evet oturur, dua eder ve unuturdum: Ayağa kalkamam, oturup lanetlere dua ederim. Ve kirli alanda pek çok insan görüyorum. Ve yanımda biri duruyor. Ona dedim ki: Halkın iyiliği için mecliste neden çok var? Cevap verdi: Deccal geliyor; dur korkma. Kendimi iki boynuzlu başrahibin asasına dayadım, neşelendim: ama beyaz cüppeli iki çıplak adam bana geliyor - et - hepsi pis kokuyor, çok kötü, ağızdan ve burun deliklerinden ateş üflüyor ve kulaklardan pis kokulu alevler gelir, Arkasından bir kalabalıkla birlikte kralımız ve yetkilileri takip eder. Onu bana getirdiklerinde ona bağırdım ve asamla onu dövmek istedim. Bana cevap verdi: neden sh, başrahip, bana bağırıyorsun. İsteksizlere sahip olamam ama beni takip edenlerin, bu bölgedekilerin iradesini tutarım. Evet, konuştuktan sonra önüme düştü, yere eğildi. Ona tükürdüm ve kendimi buldum; ama titredi ve Rab'bin önünde eğildi. Ve çok hastalandım ve korkunç bir şekilde; bakılacak bir şey yok. Kutsal Yazılardan Mesih hakkında tanık olmadan biliyorum: yakında olacak. Deccal ile böylesine sıkı bir tanıdık, Avvakum'un Patrik Nikon'u gelecek Deccal olarak ilan etmek isteyen fanatikleri kararlı bir şekilde çürütmesine yardımcı oldu. “Ve Nikon, şube son Deccal değil, yani şişko Deccals ­, - babo ... b, rezil, topraklarımızda kayboldu. Ve zodyak haçlı seferine saplananlar, kitaplara bakanlar ve haftaları ayıran günleri yorumlayanlar, Nikon'a son Deccal diyorlar, ­o zaman her şey dolandırıcılıktır ve kutsal ruhla akıl yürütme değil. Büyük Athanasius şöyle yazıyor: Kurtarıcımız Mesih'in burnunun olduğu yerde, Deccal Celile'den uzakta kaybolacak; ve Rusya'mızdan değil, Nikon'u tanıyorum: Anavatanımdan çok uzak olmayan bir yerde, Murashkin ile Lyskov arasında doğdum.

köy; babası bir Cheremesin ve annesi bir deniz kızı, Mina ve Manka ve o, Nikita, büyücü olmayı öğrendi, ­ancak zina yapmayı öğrendi ve Zheltovodie'de bir kitapla, evet, daha yüksek, evet, daha yüksek, ama Cehenneme atamanlara girdi ve şimdi, tıpkı büyücü Kinops gibi, yakında ortadan kaybolacak ve hafızası gürültüyle yok olacak. O kiliseyi, Deccal'in son özelliğinden daha kötü bir şekilde sallayın ve onun bir parçası, sönmez ateşlerde onunla birlikte.

Bu eski saçmalıklara gülmeye hakkımız yok, çünkü bizim zamanımız bile Deccal'den daha iyi söz etmiyor. Fransız Lutostansky gibi bir şey olan haydut ve maceracı Leo Taxil'in, ancak daha fazla şansla, Amerika'da bir yerde büyümüş olan Deccal'in doğum haberiyle ortodoks Katolikleri kandırmasının ve sahte yazışmalar yapmasının üzerinden 15 yıl bile geçmedi . annesi Diana Vaughan'ın Bohemya dağlarında bir yerde kaldığı iddia ediliyor. Mistik sisin en yetenekli ve en güzel söz söyleyen ustalarından biri olan Vladimir ­Solovyov, Deccal'in gelişiyle Avrupa ve Rusya'yı da tehdit etti ve bu yaklaşan misafir hakkındaki konuşma onun kuğu şarkısıydı.

Deccal'in programı iyi bilinmektedir. Elinde dünyanın tüm hazinelerini birleştirecek ve cömert bir dağıtımla insanları zenginlik açısından eşitleyecek, bunun sonucu korkunç sefahat ve Deccal'in dünya krallığı olacak. Büyük kuzey duvarını ve Makedonyalı İskender'in demir kapılarını yıkacak ­ve fatihin "ilahi halkı" Yecüc ve Mecüc'ü vaftiz edilmiş dünyaya salıverecek. Onların yardımıyla şehirleri ve krallıkları kana boğacak, kiliseyi yok edecek ve ­onu boşuna savunmaya gelecek olan Enoch ve İlyas peygamberlerini şahsen öldürecek. Ancak dünyanın tüm krallıklarını ve krallıklarını birleştirip tek olduğunda, evrenin hükümdarı hak ettiği cezayı alacaktır: ya Mesih'in kendisi ya da Başmelek Mikail tarafından ve Deccal'in gücüyle öldürülecektir. insanın üzerindeki şeytan düşecek ve yok edilecek ­. Uçurumun kapıları sonsuza dek kilitlenecek ve mühürlenecek. Şeytan'ın krallığı sona erecek ve Tanrı'nın krallığı kurulacak, ama bunun sonu olmayacak.

* * *

Eski Rus edebiyatında, kuluçka inancı çok sağlam bir şekilde yerleştirilmiştir, ancak ­çoğu zaman kısaca ve kaçamak bir şekilde konuşulsa da - makul olan "utanç verici", çünkü Muskovit Rusya cinsel sorunları tartışmaya başladığında, bu şekilde ifade edildi. öyle bir dille ve öyle bir titizlik ki kulaklar eğildi ve duvarlar kıpkırmızı oldu. Batıda, bu gibi durumlarda ­, iffetli Latince kurtarmaya gelirken, Rusya'da bu alışılmadık bir durumdu. Bununla birlikte, psikofizyolojik gözlem açısından, ­demonomania'nın cinsel bozukluk temelinde tasviri açısından çok kapsamlı ve ayrıntılarıyla en dikkat çekici olanlardan birini içeren eski Rus edebiyatıdır . ­Bu, 17. yüzyıl listesine göre Kostomarov tarafından 1860 yılında "Eski Rus Edebiyatı Anıtları" nda yayınlanan ünlü "Ele Geçirilmiş Karısı Solomonia'nın Hikayesi" , içinde anlatılan olayın kendisinden pek eski değil. . Bu hikayeyi dolduran fantastik fırfırlara ve süslemelere, dini yanlılığına ve buradan naif bir şekilde akan beceriksiz kurgulara rağmen, Solomonia'nın ıstıraplarının tasvirindeki protokol sırası ve sunumun doğruluğu, bu tuhaf ve ciddi histero-epilepsi vakasının açıkça gösteriyor. , hayattan bilinmeyen bir yazar tarafından kaydedilmiş, cinsel ve dini halüsinasyonlarla çevrili . ­Okuyucunun kafasını ancak dini kurgu tanıttığı yerde karıştırıyor ve kafasını karıştırıyor ya da kendisi araştırmasından her şeyi kapsayan asırlık hurafelerin karanlığına safça saklanıyor. Genel olarak o kadar ayrıntılıdır ki, en doğru kronolojik ve coğrafi ­verilerle hikayesine bile başlar: “7169 (1661) Şubat ayının yazında , bir (geçiş) gününde, şehir sınırları içinde ­bir site yapıldı. kırk tarla için Ustyug: Sukhona Nehri'nin yukarısında bir cemaat var, Erogotskaya fiili, içinde En Kutsal Theotokos Kilisesi var; aynı kilise Dimitri adında bir rahip, karısının adı Julitta ve kızının adı Solomonia, onun hakkında artık sözler bize ait. Bu rahip Solomonia evlendiğinde, ailesi onu ­Matveya adlı bir köylü ile evlendirdi. Düğün gecesinde, genç eş "ihtiyaç uğruna bedensel olarak yataktan tapınağın eşiğine gitmek ister." O yokken birisi kafese vurarak genç kadına seslenmiş, “Süleyman! aç onu!" Bunun kocası olduğunu düşünen Solomonia yataktan kalkar, kapıları açarlar - ve işte mucizeler başlar. "Yüzünde, kulaklarında ve gözlerinde bir tür büyük kasırga gibi ve bir alev gibi görünen, bir tür ateşli ve mavi koku alıyorum." Solomonia çok korkmuştu ve "Kocası yavaş yavaş tapınağa geldiğinde çok korktu" ve onunla şiddetli bir histerik ­nöbet başladı ("ve bütün gece uykusuz kal; titriyor ve büyük bir şiddetli ürperti geliyor") üç gün içinde büyüyen Solomonia'yı sıradan bir Rus köyü tipi histeriye - bir şeytan manyağına - dönüştürdü: "ve üçüncü gün rahminde rahmine eziyet eden şiddetli bir iblis hissetti ve o sırada içinde yaşayan iblis yüzünden çılgına dönmüştü” .

Düğünden sonraki dokuzuncu günde, bu histerik kız, ­bir kadına dönüşmesinin kritik anında o kadar garip ve ciddi bir şekilde korkmuş ve tabii ki, "kaba bir insandan" şımarık olduğu için çoktan kendine ilham vermişti ve içine tırmandı. mavi bir alevle, bir iblisle - bu talihsiz, paroksismal Solomonia cinsel halüsinasyonlara başladı, “Ve evliliğin dokuzuncu gününde, gün batımından sonra, kocasıyla bir kafeste, onurlandırma arzusu yatağındaydı ve aniden o Solomonia'yı ona acımasız bir şekilde gelen bir iblis gördü, mokhnata , knokhti'ye sahip ve yatağa ona uzandı. Ondan çok korkuyor ve aklını kaçırıyor. Aynı canavar ona zina ederek saygısızlık eder, ama sonra sabah günün üçüncü saatinde ortaya çıkar ve önceki şeytani planı kimseye söylemez ve aynı tövbe gününden itibaren, büyük olanlar dışında iblisler ona gelmeye başlar. tatil beşte ve shti'de güzel bir genç adam gibi bir insan işaretiyle ve bu yüzden ona saldırdım, onu kirlettim ve bunu görmeyen insanlara doğru yola çıktım. O, Solomonia, kocasına kendisinden bile bahsetti, ne tür iblisler pis geliyor.

Ancak halüsinasyonlar tekrarlamaya başladı ve "büyük tatiller dışında ­" her gün olmaya başladı.

Kocası ilk başta Solomonia'ya acıdı, ancak onun vahşi vizyonlarının sonunu görmeden korktu ve karısını babası Rahip Demetrius'un yanında yaşaması için geri aldı. Burada Solomon'un nöbetleri kötüleşti ­ve kocasından uzakta şehvetli rüyalar daha sık hale geldi. Ve ebeveyn gözetimi, kocasından daha zayıf olduğu düşünüldüğünden, histerik kadın evden kaçmaya başladı ve sanki şeytanlar ­onu sularına götürüyormuş gibi yalan masallara geri döndü.

Cinsel birlikte yaşama yanılsamaları (tıpkı yukarıda Delassus ve Guaita'da örneğini verdiğim talihsiz hanımınkine benzer), fantastik bir doğumun sona ermesiyle birlikte la grosseuse histerique hamilelik yanılsamasına yol açtı.

“Ve iki gün iki gece geçirdiler ve rahimlerinde gebe kaldılar ve onları bir buçuk yıl giydiler. Doğum yapma zamanı geldiğinde; ve babasının evindeydi ve doğurmak istediklerini ve kara gözlüleri öldürmeyeceklerini söyleyerek babasını tüm yaşayanlarla birlikte evden gönderdi. Ve bir ara doğum yapmaya başladı ve o kara gözlü iblislerden bir eş ona geldi ve onunla birlikte olmaya başladı; ve altı tane doğururlar ve mavi görüştedirler ve içindeki karısı onları alıp köprünün altındaki tapınaktan uzaklaştırdı.

Solomonia'nın tüm ortadan kaybolmalarını, iblislerin onun üzerindeki şiddetini ve birçok imp doğurduğu aralıksız doğumunu saymak uzun, sıkıcı ve gereksiz olurdu.

Solomonia'nın daha sonraki tarihi, şeytani ve dini halüsinasyonların değişmesinde olduğu gibi ­, on yıldan fazla yaşadı; ayin sırasında nasıl öfkelendi, özellikle bir rahip zorla cemaat almaya karar verdiğinde ("iblis ağzıyla harika bir sesle haykırmaya başladı: yak beni, yak beni!"); Ustyug'un mucize işçileri olan Aziz Procopius ve John ve nihayet Tanrı'nın Annesi ona nasıl cesaretle göründü - Kli ­Kushi-demonomaniac'ın tüm bu yaygın ve sık görülen hikayesi pek ilgi çekici değil. Ancak iyileşmesi, ­hem klinik bir vaka hem de yanlış anlamaların bir kombinasyonu olarak oldukça merak uyandırıcı ve aydınlatıcıdır. Büyük Oruç 7179 (1671) sırasında , Solomonia oruç tuttu ve - oruçla ilişkili perhiz ve fiziksel yorgunluğun bir sonucu olarak - içinde bazı iç acı verici süreçler çözüldü: sol tarafında günün arifesinde açılan büyük bir apse belirdi. ihtiyacı olan cemaat almaktı. Süreç çok zor ve acı vericiydi ve kendisi gibi Solomonia'yı çevreleyen "şefkatler" bunu şeytanın yeni bir zulmü olarak algıladı: "gün batımında, lanetli iblis onun içinde karıştı ve rahmi yırtılmaya başladı; yerçekiminden haykırmaya başladı; ve sol tarafını kemirmek; ve onu kemirdiğinde, Solomonia kendini hissetti ama aklına geldi ve kanlı kıçını gördü ve o varlığı gösterdi: gece bir iblisin ona ne yaptığını; onun iblis tarafından öldüğünü gören, çok ağlıyor. Tüm o gün ve ardından 27 Mayıs'a kadar (yani 1½ ­ay ), Solomonia'nın nöbetleri her zamankinden daha güçlüydü, “içinde yaşayan iblis biraz dinlenmiyor: rahmine eziyet etti ve şiddetli bir şekilde yırttı ve bana ilkinden daha fazla eziyet etti. . O lanetli ölümünü biliyor.” Solomonia'nın iblisi, şefkatli olduğundan daha zekiydi: güçlü doğasının onu kırdığını hissetti - sonuçta hastalık, kriz geçti ve her şey düzeldi ­. Cinsel hezeyan durdu: İçindeki iblis Solomonia'nın yan tarafını kemirdikten sonra, hiçbir dış iblis artık onu "kirletmeyecek". Şok olmuş bir organizmanın durumu hala çok zordur, ancak iyileştirilmiş refah zaten iyileşmeyi öngörür ve ­neşeli rüyalar önerir. 27 Mayıs'ta Solomonia, bir rüyada Ustyug mucize işçilerini özellikle saygı duyduğunu görür ­ve azizlerine şöyle dedi: Solomonie! Procopius ve John'a dua edin; az sonra seni böyle bir azaptan kurtaracaklar . , zaten sen, Solomonia, Khidish'in son yılı!" ­Tahmin, azizlerin vaat ettiğinden daha erken gerçekleşti: 7179'un aynı yazında, 8 Temmuz'da, kutsal dürüst Procopius'un anısına, yani, Solomonia'nın katedral kilisesine gelmesinden altı hafta sonra. En Kutsal Theotokos'un, "kutsanmış katedralin tamamına" ve "Ortodoks Hıristiyanlara" tam şifalarını ciddiyetle ilan etti. Ona göre, yine bir rüyada ona geldi. “Ve beni bir kurban gibi gördün ve rahmim kötü ruhlarla doldu; ve tüm plakah'da beni görmek, ölümümü görmek. Ve birdenbire, yattığım yerde, yükselişin ışığı tarif edilemez hale geldi ve o tapınağa giden ve elinde bir mum taşıyan genç bir adam gördüm ve kutsal Procopius ve John onun boyunca yürüdüler ve bağlarım oldular. baş, kendileriyle kutsal adamlar söyleyerek; ama ne derler bilmiyorum; ve yine bana gel, Aziz Procopius ve eliyle rahmi geçti ve elinde küçük bir mızrak tutan Aziz John ve o bana geldi ve rahmi kesti ve benden bir iblis aldı. ve Aziz Procopius'a verdi; iblis büyük bir sesle haykırmaya ve elinde asılı durmaya başladı; ve Aziz Procopius bana iblisi gösterdi ve şöyle dedi: Süleyman! Karnındaki şeytanı görüyor musun? Ama görüşünün kararmış olması ve kuyruğundaki ağrının kalın ve korkutucu olması boşuna; ve onu lanetli bir şekilde platforma koyun ve maşalarla katledin ­. Aziz John onları birer birer rahmimden alıp Aziz Procopius'a verdi, teker teker katletti... ve aldı, kilise kürsüsüne attı ve ayağıyla ezdi. Ve Aziz Prokopius, Aziz John'a şöyle dedi: Süleyman'ın rahmi, içinde yaşayan şeytanlardan temiz mi? Ve Aziz John cevap verdi: O saf ve onda hiçbir kusur yok! Bu nedenle Aziz Procopius, temiz olması için rahmime kendisi baktı.

Solomonia'nın son halüsinasyonlarında, fantezisinin tabiri caizse cerrahi bir eyleme odaklanması dikkat çekicidir: "rahmimi kes, böylece ben, bir günahkar, keserim, srachki'yi kanamam", "rahmi iyileştirmeye başlarım" daha önce olduğu gibi aynı yaraya sahip iblisler.” Bütün bunlar, iki buçuk ay önce, apse iblisinin Solomonia'nın tarafını kemirdiği ve böylece iyileşmesi başladığı zaman, "rahim" de yeniden bir tür keskin, kesici süreç hissetmekten bahsediyor. Bir fenomen şeklinde akut, ancak özünde çok daha zayıf olan bir nüksetme ile askıya alınan bu, ­Solomonia'nın St. Procopius, bir kilise aşkı ve onun dinsel coşkusu içinde. Bu varsayım, Masal'ın Kostomarovsky listesinde olmayan, ancak Buslaevsky listesinde yer alan bir ayrıntıda onay bulur: - “ve rahmimde, kutsal şeytani düşman kuvvetinin hangi yerle çıkarıldığı ve orası bilinecek yer , gerçek tanıklık uğruna, insanlar azizlerin ve doğru mucize işçilerinin gerçek mucizesini değil, varlığın hayaletini düşünmesinler. Eski apsenin yarası kapatıldı ("ülser, şeytanın kötü kemirdiği gibi iyileşti"), ancak yenisinin yara izi kaldı.

Kostomarov'un zamanında söylediği gibi, The Tale of the Possessed Wife Solomonia'yı 17. yüzyılın dindar okuyucuları tarafından kolay okunabilmesi, çağdaşların edebi eğlencesi için kurgu gibi bir kurgu olarak ele almaya gerek yok ­. 1913'te , gerçekten ve hatta doğrulanmış olan bu ustaca kaydın gerçek gerçeği kaydettiğine kolayca inanabiliriz (Süleymania'nın tarihsel varlığının olasılığı Kostomarov tarafından da kabul edildi). Charcot, Richet, Magnan, Kraft-Ebing, Merzheevsky ve diğerlerinin çalışmaları ve gözlemleri, bize bu "muhteşem mucize, vasilik ve gerçekleştirilen dehşet" i, hiçbir anı için herhangi bir doğaüstü ­yoruma ihtiyaç duymadan, bütünlüğü içinde tanıma hakkı veriyor. ne de Süleyman'ın şeytani dramının tamamen veya büyük ölçüde histerik bir numara tarafından oynanan çok insani bir komedi olma olasılığı bile (bunların her ikisi de Süleyman'ın doğasında yüksek derecede bulunan niteliklerdir ve dikkate değer bir tipiklikle dönüşümlüdür), herhangi bir belirsiz amaç için ­, bir şarlatan çetesinin yardımıyla. Önümüzde basitçe doğru ve kesin - "klinik olarak", tabiri caizse - ama bir doktor tarafından değil, bir din adamı tarafından, yazarın hem nedenleri hem de ayrıntıları ­ve sonucu olarak yorumladığı kayıtlı bir cinsel nevroz öyküsü. ve yaşadığı yüzyılın teolojik dünya görüşüne göre açıklanmıştır. Ancak nevrozun seyri ve fenomeninin sunumunda, yazarın dikkatli vicdanının övgünün ötesinde, neredeyse fotoğrafik olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle , hikayeyi kahramanının sözlerinden yazdığı önsözünden şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok: ve yerli rahibi Dmitry'nin babası ­ve bunu gelecek neslin anısına yazdı. Hikayenin satırları aracılığıyla her zaman, yaşayanların yaşayan yüzü, düşüş köşesinden, rahipler - köylüler, şımarık Solomony, her zaman görünüyor. Zaman zaman, daha sonra - muhtemelen ailede yaşanan olayların izlenimi altında - Trinity Gledensky manastırındaki keşiş Dionysius olduğu ortaya çıkan babası Dmitry'nin korkmuş yüzü de belirir. ­­Çünkü kişinin kendi teninde deneyimlediği gerçek, yaşayan, aile dehşetinin gücü, en azından böyle bir ilavenin basit satırlarını soluyor: , yırtık bir bornoz ve uzanmış saçlar içinde çıplak, kışın ve yazın suya atılmış: o zamana kadar gelmiş, onu suyun kenarında yakalamış, bazen de suyun içinde tutup sudan çıkarıp kıyıya ve buz deliğinden buza bir kurban gibi çekmiş; sonra onun rahmi, doğurmak isteyen bir kadının rahmi gibiydi ve rahminde karanlık bir iblis ve ağdaki balık gibi işkence gördü; ve onun bu ıstırabı, insanların geldiğini görünce şevkle şaşırdım ve onu yaşadığı eve bir taş gibi taşıdım ve şeytani gücün bu azabı ve bitkinliği defalarca ona geçti. Bu, hikayede tanık olarak bulunan rahip Dmitry'nin bir girişidir ve bunun, nehir kıyısında nasıl balık tuttuğunu ve onu kaptığını canlı bir şekilde hatırlayan bir kişinin enerjisi ve imgesiyle yapıldığını kabul etmekten başka bir şey yapılamaz. delikten çıkıp, ­bazı esrarengiz çağrılara koşan, gizemli bir intihar susuzluğuna kapılmış, yarım akıllı bir kız. Hikayenin yazarının rolü, Solomonia veya rahip Dmitry saf bir şekilde: "Kirli olan bir domuz yavrusu gibi ciyaklamaya başladı" dediğinde, iyi okunmuş ve yazılmış bir din adamı olarak bu köylüyü edebiyatta giydirmesine indirgenmişti: "küçük bir domuz gibi." Ama sadece. Protokol, protokol ve gerçekleri - gerçekler olarak kalır.

* * *

Öz çocuklarına ek olarak, şeytanlar evlatlık çocukları almayı severdi. Çocuklar onlara ya kaçırılarak, ya da ebeveynlerinin bir laneti ya da dikkatsizce verdiği sözle ya da vaftiz törenindeki bir düzensizlik yoluyla verildi. Çılgın Süleyman örneğinde gördük ki, vaftiz eden rahibin sarhoş olması, çocuğu "karadan ­doğmuş iblisler"in gücüne teslim etmek için yeterliydi. İngiliz tarihçi Roger of Hovden (yaklaşık 1200) , bir kızın hamile kaldığını ve yaklaşan doğumu gizlemek için evden ayrıldığını söyler. Açık bir alanda, korkunç bir fırtınanın olduğu saatte, azap onu ele geçirdi. Tanrı'nın yardımını boşuna çağırmaktan bıkmış, ­şeytana yalvarmış. Hemen genç bir adam kılığına girdi ve ona "Beni takip et" dedi. Onu ağıla götürdü, samandan bir yatak yaptı, iyi bir ateş yaktı ve yiyecek almak için dışarı çıktı. Yanından geçen iki kişi yangını fark etti, ağıla girdi, yatan loğusayı sorguladı ve şeytani ihanetten dehşete düşerek rahibi bulmak için en yakın köye koştu. Bu arada şeytan yiyecek ve suyla geri döndü, lohusayı besledi ve saati geldiğinde, yetenekli bir kadın doğum uzmanı gibi bebeği ondan aldı. Ve tam o sırada rahip, bir cemaatçi kalabalığıyla zamanında geldi ve şeytanın elbette dayanamadığı ve kollarındaki yenidoğanı fırlatarak kaçtığı büyülü sözlere başladı. İyi anne, buna pek aldırmadan, ­kötü olandan kurtulduğu için Yaradan'a teşekkür etti ve huzur içinde evine döndü. Bu şaşırtıcı olayda , düzgün bir insan gibi davranan neredeyse tek karakterin şeytan olduğunu kabul etmemek mümkün değil .­

Kuanxi'li Walter (ö. 1236) farklı bir hikaye biliyor: Birkaç çocuk doğuran erdemli ve varlıklı eşler, St. bakireye yemin et - bundan böyle iffet içinde yaşamak. Ama iblis kurnazdır ve beden zayıftır. Bir keresinde ve hatta tam da Paskalya gecesinde, iblis kocasını o kadar şiddetli bir tutkuyla ateşledi ki, uzun retler, ikna ve tehditlerden sonra karısı onun arzularına boyun eğmek zorunda kaldı ­. Ama pes etmeden önce haykırdı:

- Bundan bizim günahımızdan bir evlat doğarsa, bil ki onu şeytana veririm!

Çocuk doğdu - ve büyüleyici. Ve büyüdükçe güzelliğiyle, zekasıyla, tatlı karakteriyle, iyi davranışlarıyla herkesi kendine hayran bırakır. Ve anne, lanetini hatırlayarak ve ondan en kasvetli sonuçları bekleyerek gözyaşlarına boğulur. Oğlan ­on iki yaşındayken annesine korkunç bir iblis göründü ve onu üç yıl içinde avı için geleceği konusunda uyardı. Zavallı kadın çaresizlik içinde oğluna onu hangi kaderin beklediğini itiraf etti. Oğlan acı bir şekilde ağladı ve ebeveyn evini terk ederek koruma istemek için Roma'ya papaya gitti. Papa böyle tesadüfi bir olay karşısında çıkmaza girdi ve genç adamı yeryüzünün en bilge adamı olan Kudüs Patriğine gönderdi. Ancak bu bilge, masum bir çocuğu cehennemin pençelerinden kurtarmanın bir yolunu da bulamadı - Böyle bir münzevi size yardım edecek mi: o kadar kutsal ki melekler onunla konuşmak için cennetten iniyor ... Acı bir şekilde hıçkırarak, Tanrı'yı çağırmak ve St. bakire, oğlan yürür ve yürür ve bu arada üç yıl neredeyse geçmiştir ­ve son teslim tarihine bir gün kalmıştır. Kutsal Cumartesi günü münzevisini bulur. İlk başta kafası da karışmıştı ama sonra neşelendi ve bir şey buldu. Dua ederek geçen bir geceden sonra ­, ayine hizmet eden münzevi, çocuğu kendisi ile sunak arasına yerleştirdi. Bu, şeytanın avını yakalamak için içeri girmesine engel olmadı. Ancak münzevi, St. bakir. Cennetten tüm ihtişamıyla iner ve şeytan elbette utanarak kaçar ve genç adam kurtarılır ve anavatanına dönerek kendisini ömür boyu St. bakireler

Başka bir hikâyede şeytan, kaçırılan çocuğu büyük bir özenle büyütür ve onunla birlikte dünyayı dolaşır. Ancak on beş yaşındaki genç erkekler St. Jacob onu şeytandan alır ve ailesine geri verir.

Bu inançlar, Rus halk demonolojisinde geniş çapta geliştirilmiştir. Birine göre - “ ­ebeveynleri tarafından lanetlenen veya vaftiz edilmeden ölen bebekler iblisler tarafından yakalanır ve ­bir kikimora dönüşür . İgoşa da topluluklarına girer - ölü doğmuş bir çocuk, kısa ­çorap, düşük, kolları ve bacakları olmayan bir ucube, bir kulübeye yerleşir ve şakalarıyla ev sahiplerini rahatsız eder. Aynı şekilde, kirli uyuyan (rüyada ezilmiş) bir bebek alır ­; “Annenin onu serbest bırakmak için kilisede üç gece ayakta durması gerekir - ­rahibin eliyle çizilen bir daire içinde ve ardından üçüncü gece, horozlar öttüğü anda şeytanlar ona ölü çocuğu verecek. ”

Bir ebeveyn laneti ile iblislerin eline düşen talihsizlerle ilgili bazı halk hikayeleri ­son derece güzel ve dokunaklıdır. Onları karakterize etmek için, A. N. Afanasyev'in ünlü kitabından birini alacağım "Slavların doğa üzerine şiirsel görüşleri", içinde birçoğu var ­:

“Yaşlı bir adam, yaşlı bir kadınla yaşıyordu ve bir oğulları oldu, annesi daha rahmindeyken lanetledi. Oğul büyümüş ve evlenmiş; kısa bir süre sonra kayboldu. Onu aradılar, ­onun için dua ettiler ama kayıp olan bulunamadı. Çok uzak olmayan yoğun bir ormanda bir bekçi kulübesi vardı, yaşlı bir adam, bir dilenci geceyi geçirmek için oraya gitti ve sobanın üzerine uzandı. Biraz sonra, ­bir yabancının oraya geldiğini, atından indiğini, tekkeye girip bütün gece dua ettiğini ve “Annemi Allah yargılasın ki, ana rahminde bana lanet etti!” Sabah köye bir dilenci geldi ve doğruca bahçedeki yaşlı adamla yaşlı kadının yanına gitti. “Ne, büyükbaba! - yaşlı kadın sorar, - sen dünyevi bir insansın, hep dünyayı dolaşıyorsun, kayıp oğlumuz hakkında bir şey duydun mu? Onu arıyoruz, dua ediyoruz ama her şey açıklanmıyor.” Dilenci gece şöyle düşündüğünü söyledi: " Bu senin oğlun mu?" Akşama doğru yaşlı adam hazırlandı, ormana gitti ve kulübede sobanın arkasına saklandı. Buraya gece iyi bir adam geldi, Tanrı'ya dua etti ve ağıt yaktı: "Tanrı annemi yargılasın - bunun için beni rahimde lanetledi!" Yaşlı adam oğlunu tanıdı, sobanın arkasından atladı ve “Ah oğlum! seni zorla buldum; Şimdi seni bırakmayacağım!" - Arkamdan gel! - oğul cevap verir, bekçi evinden ayrılır, bir ata biner ve ata biner; ve babası onu takip eder. Aferin deliğe geldi ve tam orada bir atla - ve ortadan kayboldu. Yaşlı adam bir süre durdu - deliğin yanında durdu, eve döndü ve karısına şöyle dedi: “Oğlumu buldum ama yardım etmek zor; çünkü suda yaşıyor. Ertesi gece yaşlı kadın ormana gitti ve o da iyi bir şey yapmadı; ve üçüncü gece genç kadın kocasını kurtarmaya gitti, kulübeye girdi ve sobanın arkasına saklandı. Aferin, dua ederler ve ağıt yakarlar: "Tanrı annemi yargılasın - bunun için ­beni rahimde lanetledi!" Genç kadın yerinden fırladı: “Gönül dostum, kanun ayrılmaz! Şimdi seni bırakmayacağım!" - Arkamdan gel! - kocası cevap verdi ve onu deliğe götürdü. "Suyun içindesin ve ben senin arkandayım!" - karısı diyor. - Öyleyse haçını çıkar. Haçı çıkardı, deliğe çarptı - ve kendini büyük odalarda buldu. Şeytan orada bir sandalyede oturuyor; genç bir kadın gördü ve kocasına sordu: “Kimi getirdin!” - Bu benim kanunum! - “Pekala, eğer bu senin kanununsa, o zaman git buradan! hukuk birbirinden ayrılamaz." Kocanın karısı yardım etti ve onu şeytandan özgür dünyaya getirdi!

Pek çok efsane ve peri masalı, iyi bilinen motifi değiştirir - bir kral, bir tüccar, zengin bir köylü, evde bilmedikleri bir hizmet için şeytanı satar veya vaat eder. Umut verici, bazı önemsiz şeylerle kurtulmayı bekliyorlar, çünkü ne tür bir ev sahibi evinde önemli olan her şeyi bilmiyor? Ancak bunun, söz verenin karısının hamile olduğu ve henüz kocasına anlatamadığı bir çocuk olduğu ortaya çıktı. Bu şekilde vaat edilen çocuk daha sonra ­kendisini masumca köleleştiren şeytani güçten özgürlüğüne kavuşmak için çok çalışmak zorundadır. Bu tür Slav masalları çoğunlukla neşeli bir tona ve mutlu bir sona sahiptir. Almanlar kasvetli ve trajiktir, bunun bir örneği Heine'nin Galli ­Kahraman Hermann (Herrmann der Frohliche Held) hakkında birden çok kez bahsedilen baladıdır.

Şeytan, bir çocuğu anne babasından kaçırmaya veya cezbetmeye gücü yetmediğinde, satın almaktan çekinmez. Bu, özellikle Alman efsanelerinde yaygındır. Zhukovsky'nin Alman örneklerinden ödünç aldığı ünlü Thunderbolt'unda kahraman, Asmodeus'tan her biri için bir yıl olmak üzere on iki kızının ruhları pahasına cehennem gibi bir infaz ertelemesi satın alır. Ve anlaşma açıkça yasa dışı olmasına ve Thunderbolt'un kızları azınlıkları nedeniyle kan faturalarını ödemeyi reddedebilirlerse de, sözleşme onları "doğru, teslim edilmiş on iki uyuyan bakire"ye dönüştürecek kadar güçlü çıkıyor. ­cehennemden, ama cennete kabul edilmedi.

Özelliği sadece çocuğunuza değil, örneğin Arturo Graf'ın bahsettiği bir şövalyenin yaptığı gibi eşinize de satabilir veya devredebilirsiniz. Dahası, yeterince uygun koşullar altında , ­hediye sadece sözlerle değil, saf bir yürekten yapılmışsa, tamamen yabancı biri cehenneme gönderilebilir . Arturo Graf bu konuda, bir zamanlar hicivli bir hikaye için kullandığım gülünç bir mesel anlatıyor.

Bir vergi tahsildarı vardı, acımasız, cimri, açgözlü bir adam. Bir gün köyde dolaşırken şeytan ona yoldaş olmuş. Geliyorlar. Aniden görürler: bir adam bir domuzu kovalıyor ve kadın direniyor, bu yüzden onu umutsuzluğa sürükledi ve adam onu azarlıyor:

-                                            Lanet olsun!

Toplayıcı ve şeytana diyor ki:

-                                            Duyamıyor musun? Sana bir domuz veriyor - git ve al.

-                                            Hayır, - diye cevap verir şeytan, - bu saf bir yürekten değil.

Hala gidiyorlar. Anne ağlayan bebeği sakinleştiremez ve küfreder:

-                                            Lanet olsun!

-                                            Neden almıyorsun? - toplayıcı yine şaşırır.

Ve yine şeytan karşılık verir:

-                                            Saf bir kalpten değil. Sadece bu, bir deyiş.

Sonunda, tahsildarın borçlarını zorla alacağı köylülere yaklaşırlar ­. İşkencecilerini görünce hep bir ağızdan bağırdılar:

-                                            Lanet olsun! Her zaman şeytanın pençesinde olmalısın!

-                                           Işte burada! - dedi şeytan, - bunlar kalplerinin derinliklerinden verirler. Öyleyse gidelim canım ­!

Toplayıcıyı yakasından tuttu - ve işte bu kadar!

Sekizinci Bölüm Cehennem

Cehennem nedir? O nerede? Hangi?

Evren, bodrum katı olan iki katlı bir yapıdır.

Üst kat cennet, Allah'ın sarayı, meleklerin ve evliyaların yurdu, tarifsiz nurlar ­ve seslerin tarifsiz ahenkleriyle dolu, bozulmaz çiçeklerle bezenmiş, ­tükenmez aromalarla mis kokulu, tertemiz bir kutsallık ve kalıcı bir neşe âlemidir.

Alt kat, insanlığın yaşadığı, düşmüş ve ıstırap çeken, kefaret için susuzluk içinde günahkar, yas tutan, mutluluk rüyalarında, kırılgan bir değişim krallığı, kaderin tehlikeli bir dönüşü, sürekli yenilenen bir değişim ve yer değiştirmede dünyevi dünyamızdır ­. İyi ve kötü.

Bodrum cehennemdir: Şeytan'ın melekleri ve sayısız ­ölü günahkar nüfusuyla ilahi adalete asla geri ödenmeyecek bir borç ödediği kasvetli bir uçurum - telafisi olmayan günahın, amansız suçun, ölçülemez umutsuzluğun ve ebedi azabın krallığı. Katolik görüşe göre, dünyanın bu mahzeni, günahın düzeltilebileceği ve kefaretinin ödenebileceği ve acının umutla hafifletilebileceği bir üst yapı ile donatılmıştır: bu araftır.

Orta Krallık, onu sürekli olarak iki akımda bırakan devasa bir ruh yatağıdır: biri cennete yükselir, diğeri cehenneme iner. Şeytan ve onun sayısız ordusu, tüm sanatlarını ve kötülüklerini ona yönelterek tek bir amaç için yaşarlar: Cennet pahasına cehennemi doldurmak için mümkün olduğu kadar çok ruhu nasıl aşağı çekmek. Ve bildiğiniz gibi, başarılı olmadan çalışmıyorlar.

cehennem tam olarak nerede

Kutsanmış Augustine, Tanrı Şehri Üzerine adlı ünlü incelemesinde , Tanrı kendisine bu sırrı ifşa etmedikçe hiç kimsenin cehennemin yerini bilemeyeceğini söyleyerek bu soruya karşı uyarıda bulunur. Ancak mistik coğrafya hakkında meraklı olan Orta Çağ, ­kutsanmış Augustine'i dinlemedi ve şimdi - bir sürü rengarenk görüşle - cehennem ­şimdi havadar kürelere, şimdi güneşte, Jehoshaphat vadisinde, altında yerleştirildi. kutuplarda, antipodlarda ­, volkanların içinde, dünyanın merkezinde, en doğuda, uzak adalarda, bilinmeyen okyanuslar arasında kaybolmuşken, diğerleri belirsiz ama kesin bir belirtiyle cehennemi topografyadan kurtulur: "dışarıda" dünya." Büyük Gregory, Lipari adasından bir zamanlar olgunlaşan belirli bir keşişten Papa John ve Simon'ın ­Büyük Theodoric'in ruhunu oradaki yanardağın kraterine nasıl attığını anlatır. Bir Fransız keşiş olan ve 13. yüzyılın tarihçisi olan ve daha sonra Leibniz tarafından Accessiones Historicae'de duyurulan Üç Kaynaklı Alberich, Etna'da ruhların yakıldığına inanıyordu. Aynı türden hikayeler, Dialogue on Miracles'ın yazarı Flerim'li Aimoin (X yüzyıl) ve Heisterbach'lı Caesarius (XII-XIII yüzyıllar) tarafından anlatılır. Adı Atlantik Okyanusu'ndaki en eski, elbette en gizemli uzun mesafeli yolculuklardan birinin efsanesiyle ilişkilendirilen ­Aziz Brandan (484-578), bir yerde iblislerin kılığına girdiği alevler püskürten bir ada gördü. örslere secde eden çekiçlerle dövülen demircilerin ırksallaştırılmış ­ruhları. On üçüncü yüzyıldan kalma bir Fransız şiiri olan Bordeaux'lu Gion, cehennemi Moysant adlı bir adaya yerleştirirken, başka bir şiir olan Olinel onu "Tataristan'ın altına" uzatır. Uzak masalsı doğuda, bir şövalyelik öyküsünün kahramanı Alvernia'lı Ugone cehennemi bulur.

Bununla birlikte, en yaygın, baskın ve en doğal olanı ­, kadimlerin fikriyle tutarlı olan, cehennemin dünyanın içinde bulunduğu, günahkarların ayakları altında açılmaya hazır, uçuruma sonsuz bir tehdit olarak bulunduğu görüşüydü. . Yerkabuğu, cehennemin ince bir tavanından başka bir şey değildir, cezalandırıcı alevin baskısı ve sonsuz azabın uluması altında titreyip titremektedir ­. Güneşin çiçekli tarlalarda, yoğun ormanlarda, berrak sularda güzelce süslediği dünya, gerçekte ­kurtlu bir meyvedir: kabuk kırmızı ve çekirdek çürümüştür. Bu, Ölü Deniz kıyılarından bir elma : güzel görünüyor, güzel kokuyor, ama ağzınıza alın - küllere dönüşüyor ­. Dünyanın büyük elmasını tüketen ve bozan solucan Şeytan'dır. Dante ona kelimenin tam anlamıyla şöyle diyor: "Yeryüzünü öğüten suçlu solucan" ve inanılmaz hayal gücüyle, Şeytan'ın gökten dünyaya düşmesiyle cehennemi bir uçurumun nasıl yaratıldığının bir resmini çiziyor ­.

Cehennemin delikleri olmalıydı - her zaman işlerinde ileri geri koşuşturan şeytanlar için giriş ve çıkışlar. Zaten İncil'de, kiliselerin aşamadıkları "cehennemin kapılarının" bir göstergesi vardır. Nicodemus İncili'nde cehenneme inen Mesih, cehennemin kapılarına gelmiş, ­karanlığın prenslerine bu kapıları kendisinden önce açmalarını emreder ve tereddüt ettiklerinde, Mesih kapıları kırar ve alabora olarak girer. Tilbury'li Gervasius (ö. 1235) , İsa tarafından kırılan cehennemin kapılarının bronz olduğunu biliyordu ve parçaları Pozzuoli yakınlarındaki bir gölün dibinde görülebiliyordu. Dante cehenneme kapısız kapılardan girdi ve üstlerinde koyu renkli harflerle bir yazıt vardı. Bununla birlikte, dünya yüzeyindeki cehennem deliklerinin sayısının ve bu ana kapılara ek olarak çok önemli olduğu varsayılmıştır. Volkanlar böyle kabul edildi - ­ebedi cehennem mutfağından buhar ve duman salmayı amaçlayan borular, birçok mağara ve uçurum, Maelstrom'un girdabı ­ve İrlanda'da - ünlü St. Patrick. Sıradan ve kalıcı bu tür girişlere ek olarak ­iblisler, cehennemden çıkmalarına veya cehenneme girmelerine izin vermek veya bazı olağanüstü kötüleri emmek için dünyanın herhangi bir yerinde açılmasına neden olabilir. Cehennem, dipsiz göbeği doyurmak için daha fazla yeni avı açgözlülükle yakalamak ve yutmak için vücudunda ağızları sürekli çoğalan devasa, şiddetli bir canavar olarak hayal edilir.

Ortaçağ resminde ve gizemlerinde cehennem, ruhları yiyip bitiren, alev ve duman sütunları soluyan bir ejderhanın ağzı şeklinde kişileştirildi. Bu görüntü, 16-18. Yüzyılların eski Rus kiliselerinin verandalarında görülebilir . Cehennem gibi bir hayvanı hayal etmek ­, tabiri caizse, dünyanın temeline atılmış, çok eski zamanlardan beri Rus dini destan düşüncesinin doğasında var. Dünyanın üç sütun üzerinde durduğuna dair bir inanış vardır. Daha önce dört tane vardı, ama biri öldü ve dünyevi dengeyi o kadar bozdu ki, o zaman dünya çapında bir sel oldu. Diğer üçü öldüğünde dünyanın sonu gelecek. “Üç azizin sohbeti”nde, “dünyanın temeli ateşli bir balina veya ateşli denizde yaşayan bir yılandır; ağzından ateşli ateş gök gürültüleri çıkıyor; burun deliklerinden - ­Gehenna'nın ateşini yükselten şiddetli bir rüzgar. Son zamanlarda hareket edecek, titreyecek, ateşli bir nehir akacak ve ışık gelecek, bir yeniden düzenleme ”(Generozov).

Cennet neşe ve ışık âlemidir. Cehennem, ıstırabın ve karanlığın krallığıdır. Oradaki karanlık kalın, ­derin ve adeta yoğun. Bir bakıma cehennemin temel maddesidir. "Uçurumun hüzünlü vadisini" düşünen Dante, onu "o kadar karanlık, derin, sislerin içinde gördü ki, bakışlar ne kadar dibe koşarsa koşsun, tek bir ana hat ayırt edemedi." Bu "kör bir ­dünya", "herhangi bir ışıktan mahrum kalan bir yer", sonsuz sis, yalnızca ateşli bulutların ve kasırgaların ışıltısı, parlayan kırmızı-sıcak kömür yığınları, erimiş metal akıntıları tarafından kırılır ­. Bununla birlikte, bazıları (Moskova Filaretimiz dahil), cehennem ateşinin yalnızca ısı özelliğine sahip olduğunu, ancak ışığın olmadığını, bu nedenle sönmez cehennem alevinin "karanlık" olduğunu savundu.

Ölüler diyarı sayısız insanı kabul etmelidir. Bu nedenle geniş ve derindir. Eski bir Anglo-Sakson şiirinde, Şeytan, İsa'nın emriyle cehennemin alanını ölçer ­ve kapıdan cehennemin dibine kadar olan mesafeyi 100.000 mil olarak belirler. Bununla birlikte, 17. yüzyılın ilahiyatçısı ve tefsiri Cornelis van den Steen ­(Cornelius a Lapide, 1566-1627), Kutsal Yazılar üzerine on ciltlik yorumların yazarı, bir Cizvit, yalnızca 200 metre genişliğindeki cehennemden memnundur. İtalyan mili. Tahmini nüfusla karşılaştırıldığında çok fazla değil, ancak bir Alman ­ilahiyatçı, bir kilometreküp hacminin yüz milyar mahkum ruhu barındırmak için yeterli olduğunu hesapladı, çünkü bunların hiç de geniş ve rahat bir şekilde yerleştirilmemeleri gerekiyor ­. diğerleri, fıçıdaki ringa balığı veya fıçıdaki üzüm gibi. Sadece bir Alman böyle bir sonsuzluk bulabilirdi! Bu, Svidrigailov'un saçmalıklarından bile daha kötü:

“- Biz burada her şeyi sonsuzluk olarak, anlaşılmaz bir fikir olarak, çok büyük ­, çok büyük bir şey olarak görüyoruz. Ama neden çok büyük olmak zorunda? Ve aniden, tüm bunların yerine, hayal edin, orada bir oda olacak, köy hamamı gibi bir şey olacak, dumanlı ve her köşede örümcekler ve hepsi sonsuzluk.

Dante'nin geometrik olarak inşa edilmiş cehennemi - art arda kısaltılmış yarıçaplardan oluşan dokuz daire tarafından dünyanın merkezine indirilen devrilmiş bir huni, büyük şairin bazı taklitçilerinde bulunur, ancak selefleri olan vizyonerlerde bulunmaz ­. Onların cehennemi, insanların bildiği en kötü yerden çok daha kötü olması ve cennetin ışıltısını asla görmemesi farkıyla her zaman dünyevi bir bölge görünümündedir. Görücülerin cehennemi manzarası: sarp, çıplak kayalar, karmakarışık, kayalık ovalar, açık uçurumlar, garip ağaçlardan oluşan ormanlar, katran gölleri, çürümüş ve kasvetli bataklıklar. Cehennem, nehirler tarafından uzunluk ve genişlikte kesilir, bazen hafifçe sürünür, bazen şiddetli bir şekilde hızlıdır ve isimleri - Acheron, Phlegeton, Lethe, Cocytus, Styx - rotalarını değiştirdikten sonra antik pagandan Hıristiyan cehennemine aktıklarını gösterir. Avernus. Bu nehirler de Dante tarafından anlatılmış ve bahsedilmiştir.

Hüzünlü krallığın şehirleri ve kaleleri vardı. Dante, karanlıklar prensi Diya'nın şehrini derin hendeklerle çevrili, her daim sıcak kuleli, ağır duvarlı bir vadide çizer. Çoğunlukla cehennemin tamamı tek bir büyük şehir olarak görülüyordu ve tıpkı Şeytan'ın Tanrı'ya karşı çıkması gibi, lanetli Babil adı altında da göksel Yeruşalim'e karşı çıkıyordu . Bonaventure ­(1221-1274) cehennemi böyle hayal etti ve iki şehir - dağ ve yeraltı dünyası - arasındaki karşıtlık, 13. yüzyılın Fransisken şairi Verona'dan Giacomino tarafından manzum, oldukça kaba bir biçimde söylendi, ancak inançla yanıyor. Cehennem bölgesinin cazibe merkezleri arasında, birçok kişi ruhların üzerinden geçmek zorunda olduğu dar köprüden bahseder ve günahlarla en çok yüklenenler, ­kaynayan ateşli uçuruma düşmek için oradan ayrılır. Bu görüntü Sami Doğu'dan ödünç alınmıştır ­. Kuran'da ve Talmud'da kendisine aittir ve muhtemelen Latin Batı'ya Bizans ve Haçlı Seferleri tarafından verilmiştir.

Ebedi keder krallığının kendi topografyası, meteorolojisi, florası ve faunası vardır. İçinde kâh dondurucu, kâh yakıcı fırtınalı rüzgârlar esiyor; yağan yılmaz yağmurlar, dolu ve kar yağışı. Cehennemin korkunç toprağıyla beslenen bitkiler bıçaktan keskin dikenlerle kaplanır, meyveleri zehirle dökülür. Hava dayanılmaz bir kokuyla zehirleniyor. Hayvanlar - aslında, hayvan biçimindeki hayvanlar veya iblisler: üç başlı Cerberus, üç gövdeli Gerion, vahşi köpekler, ejderhalar; yılanlar, kurbağalar, iğrenç böcekler...

Ortaçağ cehennemi, imparatordan soytarıya, papadan kötü çocuğa, şövalyeden tüccara, keşişten fahişeye kadar her sınıftan ve meslekten ruh, koşul ve sosyal koşullarla öyle bir şevk ve şevkle donatıldı ki. Öyle bir bolluk içinde ki insan , insanlığın yalnızca cehennem gibi uçurumlarda yaşamak için var olduğunu düşünebilir . ­8. yüzyılın münzevi, St. Baron, ruhları cehenneme taşıyan iblisler gördü - tıpkı çiçeklerden rüşvet alan kovandaki arılar gibi dünyaya uçtular ve avla döndüler . ­Aziz Obinzo (ö. 1200) ruhların kalın kar gibi cehenneme düştüğünü gördü ve Aziz Brigid (1302-1373) "Vahiyler"inden birinde ­ruhların yeraltı pazarına günlük akışını ele alıyor - "daha fazla denizin kumundan daha" . Kim cennete gider? Azizler sessizdir.

İblisler, ruhlarının arkasında bütün bir kalabalık olarak görünerek bazı ölüleri onurlandırırlar. Böylece İspanya'daki Gotların son kralı Rodrigo'nun ruhu savaş alanından uzaklaştırıldı. Altın Efsane'nin koleksiyoncusu Voragine'li Aziz James , bazı keşişlerin bütün gece gün doğumuna kadar nehrin kıyısında nasıl oturduklarını ve müstehcen ­ve boş konuşmalar sürdürdüklerini anlatan öğretici bir hikaye anlatır. Aniden şunu görüyorlar: kürekçilerle dolu, ­doğal olmayan bir güçle küreklerle çalışan bir tekne hızla hareket ediyor. "Sen kimsin?" rahipler soruyor. Ve cevap verirler: - Biz şeytanlarız; Neustrian'ın majör domo'su Ebroin'in ruhunu cehenneme taşıyoruz... - Bu tür tutkuları duyan keşişler korktular ve solgunlaştılar, haç çıkardılar: "Kutsal Meryem, bizim için Tanrı'ya dua edin!" "Mary'yi çağırmayı zamanında düşündün," dedi iblisler, "çünkü ahlaksız ve zamansız gevezeliklerinin cezası olarak seni paramparça etmeyi ve boğmayı amaçladık ­... " kendi cehenneme yüzdüler.

Ancak bazen şeytanlar, kötü ruhu alıp götürmekle yetinmezler. Bazı kötü adamları canlı ve bütün olarak aldılar, cesetleri de aldılar. Heisterbachlı Sezar ­, Köln'de şeytanla oynayıp kaybeden ateşli bir kumarbaz olan bir askere sahip olduklarını anlatır. Şeytan onu yakaladı ve o kadar hızlı bir şekilde çatıdan geçirdi ki, geride sadece talihsiz kurbanın kiremitlere yapışmış bağırsakları ve zavallı askerin hatırası kaldı. Bu efsane eski Rus edebiyatında da biliniyordu. Kostomarov , Rumyantsevsky'ye ait olan 16. yüzyıl listesine göre yazdırdı .­

“Belirli bir savaşçı kendini her oyuna verecek ve ne gece ne de gündüz dinlenmeyecek, ama her saat bunun için endişelenecek ve bir kese gümüş taşıyacak, sallayacak ve oynamaya çağıracak; ve her türlü oyunda çok iyi karşılanıyor: ve kimse ondan daha fazla uzaklaşmıyor, herkesi yeniyor. Tanrı bundan böyle onun hakkında ne tür bir gösteri yapacak?

Şeytanın o savaşçıyla oynamasına Tanrı izin verdi. Ve ona bir erkek kılığında gelin, gümüşü ve savaşçınızı teklif edin ve oyun başladı; ve savaşçıya hiçbir şey yapmayın, ancak her şey iblise atfedildi ve savaşçının gümüşü bile yoktu. Ve savaşçı öfkeyle ayağa fırlayarak şöyle dedi: yoksa ­sen şeytan mısın? Ve iblis dedi ki: Gün yaklaşırken bu konuda duralım; Yatağın kendisi dışında sahip oldukların bende yok. Ve onu tapınağın çatısından alıp götürdükten sonra, onu böyle bir kuvvetle sürükleyin, çatı arasında bulunan tüm varlığı yıpranmış ve kalmış olsa da; Ne o zaman bir beden yarattın da hiçbir yerde bulamadın, eşi ve oğulları bununla çok ilgilense de; tıpkı bir rahim ve içindeki tüm varlığın bulunması gibi.

Aynı yüzyılın, ruhunu bir iblise satan bir ayyaş hakkındaki efsanesi içerik olarak yakındır.

“Bazı dürüst insanlar meyhanede dünyevi piyahu başına gelse ve kendi aralarında çeşitli şeyler konuşsalar, o zaman bununla ilgili bir konuşma olmuşsa, hayatından sonra ne olacak? sonra bir konuşma: rahipler, sanki ruh ölümden sonra yaşıyormuş gibi bunu bize boşuna söyleyecekler. Ve bu söz her yerde gülmeye başladı; ve güçlü ve büyük bir adam o abiyi getirdi ve yanlarında oturarak ­satıcıya şarap getirmesini emretti, içmeye ve sormaya başladılar; birincisi dedi ki: ruhlardan bahsediyoruz, eğer biri ruhumu satın almak isterse, o zaman herkesin parasını öder, içer, ben de onu seve seve satarım. Tüm çılgın sözlere gülüyorlar. Söze yabancıdır: Pamukçu arıyorum; satın almaya hazırım; bana çıplak gelmek istediğini söyle? Ağzını açıp şöyle dedi: Altın ve gümüş karşılığında satmak istiyorum. Ve Abie fiyatta anlaşır, Abie'nin ruhunun tüccarı gümüşten daha fazladır; herkes neşeyle dolu kaplarla içse de, hiçbir şey yas tutmasa da, bu adam ruhuna ihanet etti; Akşam olunca tüccar dedi ki: Herkesin evlerine dönme vakti geldi, ikimiz de ayrılmadan önce yargılayalım: Birisi bir at satın aldığında onun da dizginleri olur mu, o dizginleri taşır mı, kim alır? Ve taco'nun ne kadar doğru olduğuna göre hepsini cevaplamak. Ve bu lanetli hain, tredetati korkusundan başladı ve tüccar onu bedeniyle herkesin gözü önünde aldı, kederi kaldırdı ve onunla birlikte ruhu ve bedeni cehenneme taşıdı, çünkü şeytan şeklindeydi. Adam. Ruhu yıkayan başka kim var? Ama öyle, gölgede bile İbrahim'e falcılıkta onun hakkında şöyle söylendi: can verme, kendin için servet al.

Bazen, bu tür kaçırmalar için, şeytan siyah bir at veya siyah atlı bir şövalye kılığına girer İlk formda - iyi bilinen bir efsane - Büyük Theodoric'i kaçırdı: eski ­Got'u siyah bir ata oturması için kandırdı. ­kral kendini üzerinde bulur bulmaz bir kuştan daha hızlı koşan duyulmamış güzellik. Maiyetin en iyi binicileri boşuna ona yetişmek istiyor, boşuna peşinden koşan köpekler sürüden iniyor. Boşuna Theodoric'in kendisi, ­atın doğaüstü gücünü hissederek yere atlamaya çalışır: sıkışmış! Bunun üzerine binici uzaktan krala seslenmeye başladı: - Hükümdar! Neden böyle zıplıyorsun ve ne zaman döneceksin?.. - Ve şu cevabı duyar: - Beni alıp götüren şeytandır. Tanrı ve Meryem Ana'yı memnun ettiğinde geri döneceğim.

Jacob Passavanti (1298-4357), Floransalı Dominikli, St. Mary Novella, "Gerçek Pişmanlık Aynası" adlı eserinde şöyle anlatır:

Elinaid'den okuduk ki, Matiscon'da ahlaksız bir adam ve büyük bir günahkar, Tanrı'ya karşı gururlu, komşularına karşı acımasız ve acımasız bir kont vardı. Önemli bir beyefendi, güçlü ve büyük bir servete sahip, sağlıklı ve güçlü biri olarak, ölmek zorunda kalacağını veya dünyevi mallardan mahrum kalacağını ve Tanrı tarafından yargılanacağını düşünmedi. Bir gün, paskalya günü, sarayında, birçok şövalye, genç ve en saygın yurttaşlarla çevriliyken, ­şenlik masasında yemek yerken, aniden kocaman bir at üzerinde sarayın kapılarına girdi. bilinmeyen biri; kimseye tek kelime söylemedi, misafirleriyle birlikte kontun bulunduğu yere yaklaştı ve - herkes tarafından duyulup görüldü - şöyle dedi: - Kalk, say ve beni takip et ... Kont, tamamen korkmuş, titreyen, ayağa kalkar ve kimsenin itiraz etmeye cesaret edemediği bilinmeyeni takip eder. Binici, sarayın kapılarında konta orada hazırlanmış olan atlardan birine binmesini emretti ve onu dizginlerinden tutup sürükleyerek havada son hızla koştu. Bütün şehir bunu gördü ve kontun acıklı haykırışlarını duydu: - Yardım edin ey vatandaşlar, zavallı, talihsiz kontunuza yardım edin! "Ve bu feryatlarla, insanların cemiyetinden kaybolup çağlar ve sonsuzluklar için cehenneme, şeytanlar cemiyetine gitti." Daha önce, Elinand ve Passavanti, Aziz Petrus (1094-1156) tarafından "Mucizeler Üzerine" kitabında tamamen benzer bir hikaye anlatılır . Şeytan-at hakkındaki bu efsaneler, birkaç baladın olay örgüsünü verdi: Southy (yaşlı bir kadının siyah bir ata nasıl birlikte bindiğini ve kimin önde oturduğunu anlatan bir türkü) ve Rus edebiyatı tarafından asimile edilen Ulanda ("Knight Rollin"), Zhukovsky'nin mükemmel ­çevirileri ve Edgar Poe'nun harika hikayesi "Metzgerstein" ile.

İşin yükü altında, aceleyle kapılan şeytanlar, kendilerine ait olmayan ruhları alırlar, sadece tabiri caizse kötü yalan söyleyenleri alırlar. Henry öldüğünde, bir keşiş, bütün bir çetedeki şeytanların onu - bir ayı kılığında - mahkemeye nasıl sürüklediğini gördü, ancak bu, merhumun beraat etmesine neden oldu ­. Büyük Gregory , Stephen adında bir Konstantinopolis asilzadesinin hikayesini anlatıyor . ­Bu asilzade aniden hastalandı ve öldü. Cehennem yargıcının önüne çıkarıldığında ­, ikincisinin şöyle haykırdığını duydu: - Kimi aldın? Bunun değil, demirci Stefan'ın buraya getirilmesini emrettim! - Ve soylu Stefan hemen ­hayata döndü, onun yerine demirci Stefan öldüm. Ancak tam tersine düştüler ­_: cennetin hatası ve şeytani hak galip geldi. Thomas of Kantipratia (1201-1270 ­), şeytanların çok kötü bir çocuğun ruhunu ele geçirip cehenneme götürdüğü bir vakayı anlatır. Başmelek Mikail avlarını geri aldı, ancak St. Peter, çocuğu cennete sokmadı ve Michael'a onu Şeytan'a geri göndermesini emretti.

Ebedi ikamet için cehenneme gitmek çok kolaydı. Aksine, meraklı bir turist konumunda, tabiri caizse, sadece bir ziyaretçi olarak cehenneme inmek son derece zordu ­. Gerçeğe rağmen, birçoğu hala yeraltı dünyasını canlı olarak ziyaret etmeyi başardı. Liste ­, Başmelek Mikail ve birçok melek eşliğinde Cehennemi ziyaret eden Meryem Ana ile başlar ­. "Tanrı'nın Annesinin eziyetler arasında yürümesi", Rusların ve aslında Ortodoks köylülüğünün en popüler kıyametidir. Sonra - St. Paul. Cehenneme iniş efsanesi Orta Çağ'da çok yaygındı ve şüphesiz Dante tarafından biliniyordu. Genellikle, bu tür inişler, bir başkasının kutsal şefaati tarafından infaz edilmesi için yalvaran bazı talihsiz günahkarlara veya Tanrı'nın emirlerini ve uyarılarını unuttukları için cehennem azabının görsel bir dersine ihtiyaç duyan bir halka ilahi merhametin sonucuydu. ­. Ama St. Şeytanlar bir keresinde Guthlak'ı hücresinden çıkarıp cehennem azabının dayanılmaz görüntüsüyle onu ilahi adalete karşı kızdırmak için yeraltı dünyasında gezdirdiler. Alvernia'lı cesur şövalye Ugone, ­Lucifer'den haraç almak isteyen kralının emriyle cehenneme gitti . İşte işçi Balda hakkındaki peri masalının romantik feodalizm temelinde muhteşem bir yeniden doğuşu!

1218'de belli bir kont, yakın zamanda ölen babasının öbür dünyada nasıl var olduğuna dair kendisine haber verebilecek birine büyük bir ödül teklif etti. Bir cesur şövalye bu işi üstlendi. Bir büyücüden bir sır satın alarak cehenneme gitti, eski sayımı en içler acısı durumda buldu ve ondan, yaşlı adamın yanlış bir şekilde sahip olduğu bazı mülkleri kiliseye geri döndürmesi için oğlunu ikna etme görevi aldı. ele geçirildi: o zaman, belki de şeytan ona eziyet etmeyecektir. Aynı motiflerle ve aynı ahlaki sonuçla cehenneme yolculuk, ­Rus masal destanında da bilinir. Belli bir kötü adam - general, krala, başarılı asker Tarabanov'un "öbür dünyaya gitmeniz ve rahmetli babanızın orada ne yaptığını öğrenmeniz gerekiyor" diye övündüğünü garanti eder. Tarabanov emri kabul eder, ancak generalin onunla birlikte gitmesini ister. “Avluya çıktılar: verandada dörtlü koşumlu bir karayolu arabası var . "Bu kimin için?" - askere sorar. “Nasıl kime! gideceğiz." “Hayır, Ekselansları! Bebek arabasına ihtiyacımız yok. öbür dünyaya yürümek zorundasın.” Yol uzun, asker yemek isterse çantasından bir kraker çıkarıp suya batırıp yer; ve yoldaşı sadece bakar ve dişlerini tıklar. Bir asker ona bir kraker verirse - sorun değil, ama vermezse - ve öyle gider. İster yakın, ister uzak, ister yakında, ister kısa olsun, hikaye anlatılır anlatılmaz sık, sık bir ormana girip derin, derin bir vadiye indiler. Burada yüzük durdu. Asker ve general yere oturdular ve kraker yemeye başladılar; yemek yemeye vakit bulamadan ­, baktığınız gibi - iki lanet olası yakacak odun yanlarından yaşlı krala taşınıyor - büyük bir araba! Ve ­onu sopalarla sürüyorlar: biri sağdan, diğeri soldan. "Bakın Ekselansları ­, bu eski kral mı?" - "Evet, senin gerçeğin," der general, - odunları taşıyan odur." "Hey pis beyler," diye bağırdı asker, "bu ölüyü benim için en azından kısa bir süre için serbest bırakın, ona bir şey sormam gerekiyor." "Evet, bekleyecek vaktimiz var. Siz onunla konuşurken biz onun için odun çekmeyeceğiz. - "Neden kendi başına çalış, burada benim yerime yeni birini al." Şeytanlar anında yaşlı kralı dizginlerinden çıkardılar ve onun yerine generali arabaya koydular ve her iki tarafını da kızartalım; eğilir ama şanslıdır. Asker, ­yaşlı krala öbür dünyadaki hayatını sormuş. "Ey hizmetçi! Kötü hayatım. Benden oğlunuza boyun eğin ve ondan ruhum için anma törenleri yapmasını isteyin: belki Rab bana merhamet eder - beni sonsuz işkenceden kurtarır. Evet, ne kalabalığı ne de birlikleri gücendirmemesi için benim adıma kesin olarak emredin; aksi takdirde Tanrı ödeyecektir. - “Neden, belki de sözüme inanmayacak; bana bir işaret ver" - "İşte senin için anahtar, onu görür görmez her şeye inanacak ­." Sohbeti bitirmeye vakitleri varmaz, şeytanlar nasıl da geri dönüyorlardı. Asker yaşlı krala veda etmiş, generali şeytanların elinden almış ve dönüş yolunda onunla birlikte gitmiş. Krallıklarına gelirler, saraya gelirler. "Majesteleri! - asker krala der ki, - merhum anne babanı görmüş - öbür dünyada onun için kötü bir hayat. Size boyun eğiyor ve sizden ­ruhu için anma törenleri yapmanızı istiyor, böylece Tanrı merhamet etsin - onu sonsuz eziyetten kurtarın; Evet, size kesin bir emir vermenizi emretti: oğlunun ne kalabalığı ne de birlikleri gücendirmesine izin vermeyin. Rab bunun için şiddetli bir şekilde cezalandırır. - “Evet, gerçekten öbür dünyaya gittin mi, gerçekten babamı gördün mü?” General şöyle diyor: "Sırtımda ve şimdi işaretler görünüyor, şeytanlar beni sopalarla nasıl sürdü." Ve asker anahtarı verir; kral baktı: "Axe, bu aynı anahtar, rahibi gömerken cebinden çıkarmayı unuttukları gizli ofisten." Başka bir versiyonda daha da ­anlamlı:

- "Baban seni neyle cezalandırdı?" - "Evet, eğer Majesteleri krallığı gerçekte yönettiği gibi yönetmeyecekse, o zaman aynısı size de olacak" demeyi emretti.

Bu ipte oynayarak aptal ikiyüzlüleri ve batıl inançlı kadınları kandıran çeşitli haydutlar hakkındaki pek çok komik hikaye ve anekdotun kanıtladığı gibi, cehennemi ziyaret etme olasılığına olan inanç insanlar arasında çok yaygındı . ­Bu hikayeler, kesinlikle tüm Avrupa ülkelerinin folklorunda sayısızdır ­ve görünüşe göre Ruslar içlerinde en zengin olanıdır, “ Yaşlı bir kadın ocağın üzerinde oturuyor. Bir asker geldi: "Büyükanne, öğle yemeği yememe izin ver." Ona öğle yemeği verdi. "Adınız nedir?" - "Ben Tikhon'um, diğer dünyadan kovuldum." - "Orada bir oğlum Filatushka var, bana orada nasıl yaşadığını söyle!" - “O, büyükanne, domuzları otlatıyor; evet, ve bu onun için zahmetli: tamamen kırılmış, tamamen yıpranmış! - “Balta, babalar-ışıklar! Pekala hizmetçi, oğluma seninle bir hediye göndereceğim: ona bir kürk manto, bir palto ve bir ruble para al. - "Tamam büyükanne, ben götüreceğim!" Paltolu bir kürk manto ve bir ruble ruble aldı ve bildiği yere gitti. Ve o sırada yaşlı kadının oğlu yakacak odun için ormana gitti; eve döndü, yaşlı kadın şöyle dedi: "Ama bana Filatuşka'dan bir haber geldi!" - "Ne haberi?" - “Asker Tikhon, Davich'e geldi, diğer dünyadan kovuldu; Onunla Filatushka'ya bir hediye gönderdim ... "-" Öyleyse, - diyor oğul, - hoşçakal anne! Özgür dünyadan geçeceğim; seni aptal bulduğumda, seni besleyip sulayacağım ve seni bulamazsam seni bahçeden kovacağım. Döndü ve yoluna devam etti - yol.

Ziyaret iki şekilde gerçekleşebilir: bedensel bir yolculukla ve ruhsal olarak bir vizyonla. İkinci yol en yaygın olanıdır. Cehennem vizyonları genellikle ya aşırı derecede heyecanlı, kendinden geçmiş bir vücut gerginliği içinde olan ya da tersine, uzun bir hastalık ya da başka bir nedenle yaşamsal enerjide tam bir düşüşe, ölüme benzer uyuşuk bir duruma kadar zayıflamış insanlar tarafından deneyimlenirdi. . Böylece St cehennemini gördüm. Fursey, 7. yüzyılın İrlandalı keşişi. Üç günlük hastalıktan sonra, üçüncüsünün önünde ­ateşli bir kılıç ve parlak bir kalkanla iki melek ona göründü ve onu insanlığı tehdit eden işkenceleri izlemeye yönlendirdi. Şişman Karl (839-888) bir gün yatağa giderken korkunç bir ses duydu ve ona şöyle dedi: “Al, Karl, şimdi ruhun bedeni terk edecek ve Tanrı'nın yargısını görmek için götürülecek! ..” Ve öyle oldu. Campania'da bir baronun oğlu olan Alberich, dokuz yaşında dokuz gün süren bir bayılma nöbeti geçirdi. Bu süre zarfında ona eşlik eden ­St. Peter ve iki melek, hem cehennemi hem de cenneti incelemeyi başardılar.

1149'da , kötü ve kötü bir adam olan Tundal adlı İrlandalı bir şövalye ­, borçlusuyla yaptığı bir kavgada baltadan ağır bir darbe alarak sersemledi. Kendine gelince öbür dünyada gördüklerini anlattı. Bu tür öbür dünya yolculukları, Rus ­kronik öyküsünü ve Kızıl Fyodor'un uyuşukluğunu ve Nekrasov'un Vlas'ının muhteşem şiirsel anlayışını içerir. Aksine, şövalye romanlarının kahramanları: Alvernian hırsızlığı, Talihsiz Gverin ve şövalye Owen, edebi torunları oldukları Ulysses ve Aeneas'ın izinden canlı et ve kanla cehenneme gittiler. Aynı şekilde Dante de cehennemi ziyaret etmiştir.

Her iki durumda da cehennemi ziyaret etmek güvenli değildi. Aziz Fursey, hayatı boyunca cehennem ateşiyle yanmanın izlerini taşıyordu. İblisler, evlerinde yaşayan uzaylıları görmeye dayanamadı ­. Şişman Charles'ı ateşli kancalarla yakalamaya çalıştılar ve Rahip Beda'nın (673-735) bahsettiği Northumberland'dan bir dindar, neredeyse kızgın maşalarla yakalandı. Genç Alberich, şövalye Owen ve diğerleri onlardan acı çekti. Aynı şey Eski İnanan efsanelerimiz için de geçerlidir. Ve son olarak, Dante'nin kendisi bile, Virgil'in ve göksel habercinin koruması olmadan, rahatsız ve davetsiz bir misafir olarak, hüzünlü krallığın kasvetli sahiplerinden bir kereden fazla kötü hissedebileceğini kabul ediyor. Bu nedenle, ilahi merhametin doğrudan gücüyle cehenneme inen ziyaretçilere ­genellikle bir melek - bir rehber - velayet verilirdi.

Dokuzuncu Bölüm Cehennem Azapları

Cehennem, idam edilen ve idam edilen günahkarların ve şeytanların ortak cezalandırılması için vardır ­. Şeytan'ın çelişkili varlığı, ilk bakışta uzlaştırılamaz gibi görünen nitelikleri ve görevleri birleştirir. Dünyadaki kötülüğün ilk nedeni, yorulmak bilmez günah kışkırtıcısı ve ruhların ebedi baştan çıkarıcısı, aynı zamanda insanlığın ana uygulayıcısı olduğu ortaya çıkıyor , kötülüğü cezalandırıyor ­ve adil intikam yoluyla günahın kefaretini ödüyor.

Bir insanın hayatında, zihninde bu kadar küçük bir suç yoktur - o kadar önemsiz bir düşünce ­ki, içlerinde bir günah ipucu olsa bile iblisler onları yakalayamaz ve inatçı hafızalarında tutamazlar. Aziz Augustine bir keresinde omuzlarında insanların tüm günahlarının yazıldığı devasa bir kitap taşıyan şeytanı gördü. Ancak daha sık olarak şeytan, böyle bir defter yerine, her günahkarın günahları için özel bir kitapla birlikte görünür. Bu siyah ve ağır kitabı, koruyucu meleğin ­bir kişinin erdemlerini ve iyi işlerini sevgiyle kaydettiği küçük altın bir kitapla karşılaştırır. ­İlahi adaletin terazisine, şeytanlar kitaplarını gürültülü bir kalabalığın içinde sürüklerler ve bir gürültüyle öfkeyle teraziye atarlar, ancak koruyucu meleğin küçük kitabı her zaman onların hacmini çeker. Birçok ortaçağ kilisesinde, örneğin Halberstadt Katedrali'nde, ­ayin sırasında uyuyan, konuşan veya edep kurallarını ihlal edenlerin adlarını yazan şeytan resimlerde tasvir edilmiştir. "Hayat" ta St. Aikadra, zavallı bir adamın saçını kesmeyi kafasına koyarak Pazar gününün kutsallığını nasıl çiğnediğini okuduk. Ve ne? Hemen şeytan ortaya çıktı ve ev halkı onun bir köşede nasıl saklandığını, işlenen günahı aceleyle bir parşömen parçasına yazdığını gördü.

Genellikle affedilmemiş bir günahkar; cezasını cehennemde çekiyor. Ancak bir suç mahallinde bir günahkarı yakalayan Şeytan'ın yaşamı boyunca onunla ilgilenerek ilahi intikam konusunda uyarıda bulunduğu durumlar vardı. Bu yüzden St.'yi boğdu. Regula, St.Petersburg'un katillerini götürdü. Godegrande, St. İlyas the Cave, şeytandan en şiddetli dayağı yedi. Liutprand'a göre şeytan, papaların en gaddarını ­, John XXII'yi öldüresiye dövdü, onu bir cariyenin kollarında buldu ve hayattayken bu baş rahibin nezaketini bile hesaba katmadı. eh, masasında içerdi, lanet olası sağlığı. Sienalı keşiş Philip, tüm saatlerini tuvalette geçirip büyüleyici kişiliğini süsleyen kibirli bir güzelin hikayesini anlattı. Şeytan onu o kadar çirkinleştirdi ki, talihsiz kadın utanç ve korkudan öldü. Bu, Siena'da 1322'de nehirde oldu. X. Ve 27 Mayıs 1562'de, Anvers'te akşam 7'de şeytan bir kızı boğdu çünkü bir düğüne davet edildiğinde ­, bir yelpaze düzeneğine yaka dikmek için dokuz taler arşın keten almaya cüret etti. sonra giydi. Kutsal emanetlere saygısızlık edenleri ­veya kutsal ayinlerle alay edenleri sık sık şeytan döver, boğar veya kaçırır; dikkatsizce kutsal hizmeti dinleyenlerin veya suçluların büyük utancına rağmen, onları gizli günahlarla suçlayanların vücuduna girer. Çoğu zaman şeytanın öfkesi, bir günahkârın cesediyle dalga geçene kadar dinmez. Bir kasırgada kiliseden dışarı atılan, cehennem ateşiyle mezarlarında yakılan veya parçalara ayrılan cesetlerle ilgili birçok korku hikayesi anlatıldı. Marlowe'un trajedisinin son sahnesi " Faust'un parçaladığı parçalardan" bahseder .­

Bazen bir günahkarın dürüst bir şekilde gömülmesi bile ona yardımcı olmaz. Mezarı çöker ve bedeni, tabutla birlikte doğrudan cehenneme düşer ve talihsiz kişi buradan yalnızca sayısız ­cenaze töreni, saksağan, cenaze töreni, sadaka, bir kilisenin inşası vb. Eski Rus “Veliky Novgorod'da ilk Shilov Manastırı Hikayesi”. Posadnik Shchilo, nispeten ılımlı da olsa tefecilikten kâr elde etti: "Imashe, bir yıl boyunca tek bir dang için 14 Grivnası ve 4 tochi tochi'den fazla , bundan daha fazlası, hiç imache yapmıyorum." Bu parayla bir kilise inşa etti... Paranın kaynağını öğrenen piskopos "İvan" ona şöyle dedi: Esav gibi oldun, pohpohlama böyle ilahi bir eylem için benden bir lütuf al; şimdi size evinize gitmenizi ve ­binanızın duvarına bir tabut inşa etmenizi ve tüm sırlarınızı manevi babanıza söylemenizi ve kefeni ve kefeni ve buna benzer her şeyi kaldırmanızı emrediyorum (ve) ölülerin gömülmesi ve mezarında yaratılışta dans edilmesi ve bir mezar cenazesinin emredilmesi (ve) ve hepimizin tanrısı kalplerin sırrını bilir, isterse yapar, ama biz hazırlanacağız kutsama Kalkan şaşkınlık içinde harikaydı, hıçkıra hıçkıra ağlayarak evine gitti, ancak azizin emirlerini dinlemeye cesaret edemedi, yakında emredilen her şey emredilen aziz tarafından ayarlanacak. Ne zaman cenaze ­ilahileri onun üzerine söylense, aniden içine konulan tabutu bulamayınca o yerde bir uçurum oluştu. Shilov'un duasıyla kilisenin kutsanmasında azizin yanına geldim ve onu korkunç ve korkunç bir korku ve titreme vizyonu olarak görüyorum ve ikon ressamına duvara sati vapa yazmasını emrettim, Kardeş Shchil'i anlatan bir vizyon . ­tüm mezarının üzerinde cehennem gibi bir gün ve kutsal olmayan kilisenin onu ele geçirmesini emrederek, hayırseverliğinin tanrısını memnun edene ve onu gözetleyene kadar Ayasofya'nın evine gitti. Shchilov'un oğlu, piskoposun tavsiyesi üzerine cehenneme düşen bir ebeveyni kurtarmak için 40 kilisede saksağan sipariş eder. 40 gün sonra - "duvardaki yazıda, hatta mezarın üstünde, Kalkan'ı mezarda cehennemde görüyor ama kafası cehennemin dışında." Magpies'in ikinci resepsiyonundan sonra, duvardaki yazı Shchilo'nun cehennemden beline kadar çıktığını duyurdu. Üçüncüsünden sonra - “Geçen her şeyin tabutuyla cehennemin dışındaki Kalkan'ın duvar üstü yazısındaki form; aynı şekilde tabutu uçurumun yukarısında toprağın tepesinde bulundu ama uçurum görülemiyor ama mezarda sanki yere serilmiş gibi bütün halde bulundu.

Aziz Teresa bir keresinde cehennem azabını biraz tatmak için Tanrı'ya yalvarmıştı. Kendisine bahşedilen bu lütuftan altı yıl sonra bile, yaşanan acının hatırası ­onu dehşetle dondurdu.

Sadece canlıları cehennemin kasıp kavurduğu tarifsiz azaplara karşı uyarmak amacıyla cehennemden kısa bir süre için çıkan günahkarların birçok hikayesi vardır. Jacob Passavanti'ye göre, Paris'te bir felsefe profesörü olan Sir Law'ın bir öğrencisi vardı - " ­tartışmalarda keskin ve kurnaz, ancak hayatta gururlu ve gaddar." Bu öğrenci öldü, fakat birkaç gün sonra ­hocasına görünerek, kendisinin mahkûm olduğunu ve cehennem azabı çektiğini söyledi. Profesöre yaşadığı ıstırap hakkında en azından küçük bir fikir vermek için, ölü adam parmağından bir damla teri öğretmenin avucuna salladı ve "korkunç bir acıyla elini yaktı. , ateşli ve keskin bir ok gibi."

İlahiyatçılara göre, cehennem azabı sadece zaman içinde ebedi değildir, aynı zamanda uzayda da daha az kalıcı değildir ­- yani bir günahkarın varlığında her zaman dayanılmaz ıstırap çekmeyecek böyle, en küçük bir parçacık bile yoktur. eşit derecede yoğun. Ateş, cehennem infazının ana aracıydı. Origen, Lactantius, John of Damascus cehennem ateşini tamamen ruhani ve mecazi olarak kabul ettiler. Ama çoğu St. babalar onun önemliliğine bağlı kaldılar ve bl. Augustine, tüm denizler cehenneme koşsa bile, orada sonsuza kadar yanan korkunç alevin ateşli ısısını yumuşatmak için yine de güçsüz olacaklarını savunuyor. İstisnasız tüm Slav dillerinde, ayrıca modern Yunanca ve birçok Cermen lehçesinde cehennem (inferno, pissa, bech, pokol, smela vb.) kökenini yanan katrandan anımsatır. “Ateşteki her şey söndürülemez bir şekilde yanar. The Thunderstorm'daki çılgın kadın, reçinedeki her şeyin söndürülemez bir şekilde kaynayacağını vaat ediyor. Cehennemde ateşin yanı sıra buz, şiddetli rüzgarlar, şiddetli yağmurlar, korkunç canavarlar ve şeytanların kurbanları için uydurdukları binlerce çeşit azap vardır. Aziz Thomas bunun onların hakkı ve görevi olduğunu kanıtlar - bu nedenle günahkarları korkutmak ve eziyet etmek için her şeyi yaparlar ve çektikleri ıstırabın üstesinden gelmek için onlara kötü niyetle gülerler ve alay ederler. Günahkârların asıl ­eziyeti, sonsuza dek Tanrı'nın gözünden mahrum kalmaları ve azizlerin kutsamalarını bilmeleridir. Ancak son noktada görüşler farklılaşıyor. Bazı yazarlar, azizlerin günahkarların azaplarını gördüklerini, ancak günahkarların azizlerin kutsamalarını görmediklerini iddia ederler.

Büyük Aziz Gregory, günahkarların çektiği ıstırabın doğrular için hoş bir manzara olduğunu keşfeder ve Clairvaux'lu Bernard bu görüşü dört nedene dayandırır: 1) azizler, bu tür korkunç azapların kendilerine nasip olmadığına sevinirler; 2) tüm suçlular cezalandırıldığına göre, azizlerin ne şeytani ne de insani entrikalardan korkacak hiçbir şeyleri olmadığına dair güvence verilir; 3) kontrast nedeniyle mutlulukları daha da mükemmel görünüyor; 4) Tanrı'yı memnun eden, doğruları memnun etmelidir. Zaten 6. ve 7. yüzyıllarda bu ­hayali gösteriyi gerçekleştirme girişimleri oldu. Büyük Gregory'nin diyaloglarından birinde hatırladığı Keşiş Peter ­, mahkumların ruhlarının sınırsız bir ateş denizine daldığını gördü. Fursey, birbirinden yakın mesafede dört büyük alev gördü: İçlerinde, rütbelerine göre dört sınıf günahkar idam edildi ve birçok iblis etrafta meşguldü. Yürütme alevinin bu dörde bölünmesi, Rus ruhani ayetlerine de aşinadır:

Volmensky gök gürültüsü (şimşek ve gök gürültüsü) gökten yükselecek, Anneyi - peyniri - dünyayı iki şeride ezecek,

Anne - peynir - dünya dörtte bir oranında ayrılacak;

Günahkar kullar için güneşin doğusundan batısına ateşli bir nehir akacak,

Alevler yerden göğe kadar parlıyor.

Bu vizyonların eskiliği, tabiri caizse toptan ve toptan cezalandırmanın tekdüzeliğinde yansıtılır ­. Daha sonraki çağlar kendilerini korku konusunda daha yaratıcı gösterdiler.

Reichenau'daki manastırdan bir başrahip tarafından anlatılan vizyonu dokuzuncu yüzyıla kadar uzanan keşiş Wettin, bir melek eşliğinde, mermerden yapılmış gibi görünen eşsiz güzellik ve yükseklikte dağlara ulaştı. Büyük bir alev nehri ayaklarını çevreledi. Dalgalarında sayısız günahkar yanarken, diğerleri kıyılarda başka işkencelere maruz kaldı. Böylece, ateşli bir sütunda Wettin, her biri cariyesine karşı aynı şekilde bağlanmış, çeşitli derecelerde birçok din adamının kazıklara bağlı olduğunu gördü. Melek, Wettin'e, biri hariç, yılın tüm günlerinde bu günahkarların ­çocuk doğuran bölgelerinin kırbaçlandığını açıkladı. Wettin, tanıdığı bazı keşişlerin kasvetli, kurumla dolu ­, içinden yoğun duman dökülen bir kaleye hapsedildiğini ve bunlardan birinin infazı tamamlamak için çürümüş, kurşun bir tabuta kapatıldığını gördü.

Çocukken onurlandırıldığı keşiş Alberich'in (XIII.Yüzyıl) vizyonundaki cehennem azabı daha da çeşitlidir . ­Korkunç bir vadinin ortasında, buza dalmış ruhlar gördü - bazıları ayak bileğine kadar, diğerleri dizlere, diğerleri göğse, dördüncüsü en başına. Daha ileride, 60 arşın yüksekliğinde, iğnelerle kaplı ^[12]korkunç ağaçlardan oluşan bir orman uzanıyordu : eski dikenlerinde ­göğüslerine tutturulmuş, yaşamları boyunca bebeklere süt vermeyi reddeden o kötü kadınlar, annesiz yetim bırakmış; bunun için şimdi her biri iki yılan tarafından emildi. Pazar günleri ve bayram günlerinde cinsel ilişkiden kaçınmayanlar , ­365 arşın yüksekliğinde (güneş yılının gün sayısına göre) kızgın demirden bir merdiven çıkıp indiler; merdivenlerin dibinde katran ve yağla kaynayan büyük bir kazan ve günahkarlar birer birer içine düşerdi. Ekmek fırını ateşi gibi korkunç bir ateşte tiranlar kavruldu; ateş gölünde kaynayan katiller; kükürt ve reçine ile karıştırılmış erimiş bakır, kalay ve kurşunla dolu büyük bir leğende ­, küçük dikkatli cemaatçiler kaynıyor, rahiplerinin kötü ahlakına tolerans gösteriyorlardı. Dahası, bir kuyu gibi, cehennem uçurumunun ağzı açıldı, dehşet, karanlık, pis koku ve çığlıklar soludu ­. Yakınlarda, önünde birçok ruhun havada süzüldüğü demir bir zincire zincirlenmiş devasa bir yılan vardı; yılan nefesini içine çekerek bu ruhları tatarcıklar gibi yedi ve nefes vererek onları yanan kıvılcımlarla kustu. Kafirler, fırtınanın gürültülü dalgaları yükselttiği erimiş metal gölünde kaynadı . ­Başka bir gölde, güderi, yılan ve akreplerle dolu, hainler, hainler ve yalancı tanıklar hep boğuldu. Hırsızlar ve soyguncular, kızgın demirden ağır zincirlerin yanı sıra ağır, yine kızgın boyunlu sapanlarla zincirlenmişti.

Bu ilkel Batılı "odes", halk arasında yaygın olan Rus "Eziyet Sözü" veya Rus Eski İnananların favori bir apokrifası olan "Bakire'nin Eziyetten Geçişi" ile oldukça tutarlıdır. The Journey'in listeleri ve varyantları sayısızdır. Karşılaştırma için en kısa Doukhobor baskılarından birini alıntılıyorum.

İlk un. Tanrı'nın En Kutsal Annesi Başmelek Mikail ile konuşur: "Beni çok azabın olduğu, karanlığın zifiri karanlık olduğu, solucanların dökülmediği işkencelerden geçirin." Başmelek Mikail ona eziyet çektirdi; demir ve ateş ağacına ve üzerindeki ateş dallarına getirdi. Meryem Ana, ­Başmelek Mikail ile konuşur: "Bu insanlar hangi günahlardan dolayı acı çekiyor?" - "Ağaç bahçesindeki bu insanlar, işkence gördükleri için utandılar."

İkinci un. Halklarla dolu üç ateş çemberine yol açtı. Tanrı'nın En Kutsal Annesi, Başmelek Mikail ile konuşur: "Bu insanlar hangi günahlardan dolayı acı çekiyor?" - "Bu insanlar ­Pazar günleri zina yaptılar - bunun için işkence görüyorlar."

Üçüncü un. Doğudan batıya ateşli bir nehre götürdü. En Kutsal Theotokos şöyle der: "Bu insanlara hangi günahlar işkence ediyor?" - “Ateşteki bu insanlar diz boyudur, o velilere hürmet edilmemiştir; hangi bel derinliğinde - zina yaptılar. Hangisi göğüs derinliğinde - küfür etmeyi öğrendiler. Kulağına dikilenler - ruhani babalarını beslemediler ve işkence gördükleri için onları azarladılar.

Dördüncü acı. Beni acı verici ve ateşli bir odaya götürdü. En Kutsal Theotokos şöyle der: “Bu insanlara hangi günahlar işkence ediliyor? "Bu insanlar adaletsiz yargıçlardır."

Beşinci acı. Solucanların parçalanmamasına yol açtı. En Kutsal Theotokos şöyle der: "Bu insanlara hangi günahlar işkence ediyor?" "Bu insanlar yeryüzünde yaşadılar, oruç tutmayı veya Cuma günlerini bilmiyorlardı, kilise emirleri almıyorlardı, kutsallığı bırakıyorlardı, karanlığı seviyorlardı ve bunun için işkence görüyorlar."

Altıncı acı. O azgın yılanlara yol açtı, insan vücudu bir dişle kemirildi ve kalpleri emildi. En Kutsal Theotokos şöyle der: “Bu insanlar hangi günahları çekiyor? - "Bu insanlar büyücünün hizmetkarlarıdır ­, çocuklu babalar ve anneler ayrıldı - bunun için işkence görüyorlar."

Yedinci grup. Kaynayan reçineye yol açtı. En Kutsal Theotokos şöyle der: "Bu insanlara hangi günahlar işkence ediyor?" - "Bu insanlar para düşkünü, ticaret hırsızları - bunun için sonsuz eziyetle eziyet çekiyorlar."

Ancak Orta Çağ'ın bize bıraktığı tüm cehennem tasvirleri arasında, Tundal'ın "Vizyonu" en yüce ­korku şiiriyle nefes alıyor ve parlıyor. Sayısız iblisin pençesinden kurtulan Tundal'ın ruhu, parlak bir melek eşliğinde, en koyu karanlığın içinden alevli kömürlerle noktalı ve altı arşın kalınlığında kızgın demirden bir gökyüzüyle kaplı korkunç bir vadiye ulaştı ­. Bu korkunç çatının üzerine katillerin ruhları, bir tavadaki yağ gibi sıcağında erimek üzere durmadan yağar; sıvı hale geldikten sonra, mumun kumaştan geçmesi gibi metalden akarlar ve aşağıda yanan kömürlerin üzerine damlarlar, ardından birincil biçimlerini alırlar ve sonsuz acı için yenilenirler. Dahası, çöl ihtişamıyla ürkütücü, eşi benzeri görülmemiş uçsuz bucaksız bir dağ yükselir. Bir tarafında kükürtlü bir ateşin yandığı, kokuşmuş ve dumanlı, diğer tarafında dolu ve kar yağan dar bir patika boyunca tırmanıyorlar . ­Dağda kancalar ve tridentlerle donanmış iblisler yaşıyor; bu yolu izlemeye zorlanan entrikacıların ve hainlerin ruhlarını yakalar, aşağı sürükler ve dönüşümlü olarak ateşten buza, buzdan ateşe atarlar. İşte başka bir vadi, o kadar kasvetli ve kasvetli ki, dibi görünmüyor. İçinde kükürtle akan nehrin kükremesini ve idam edilen günahkarların sürekli iniltisini yayan bir canavar gibi uğuldayan rüzgar içinde şiddetli bir şekilde ulumaktadır ve içinde zararlı sülfürik dumandan nefes almak imkansızdır. Gururlular için bu uçurumun üzerine bin adım uzunluğunda ve bir inçten fazla olmayan bir köprü atılır; Uzun ve zorlu bir yol, dehşete kapılan ruhu, en yüksek dağların en büyüğü ve dayanılmaz derecede korkunç bir görünüme sahip olan canavara götürür. Gözleri yanan tepeler gibi ve ağzı on bin silahlı savaşçıyı tutabilir. İki dev, iki sütun gibi, bu ağzı her zaman açık tutar ve sönmez bir ateş püskürtür. Aceleyle ve iblis orduları tarafından zorlanarak ­, cimrilerin ruhları ateşe karşı canavarın ağzına koşar ve rahmine düşer, oradan işkence görenlerin karanlığının çığlığı gelir. Ardından, vahşi, korkunç kükreyen canavarların yaşadığı devasa ve fırtınalı gölü takip eder. Üzerine iki mil uzunluğunda, çeyrek arşın genişliğinde ve en keskin çivilerle çivilenmiş bir köprü de atıldı. Canavarlar köprünün altında oturup ateş püskürüyor ve onlara doğru gelen hırsızların ve adam kaçıranların ruhlarını tüketiyor. Yuvarlak bir fırına benzeyen devasa binadan, ­bin adım öteden ruhları sokan ve yakan bir alev çıkar. Kapının önünde, şiddetli ateşin arasında şeytanlar vardı - bıçaklar, tırpanlar, matkaplar, baltalar, çapalar, maçalar ve diğer keskin aletlerle donanmış cellatlar. İşte oburun infazı. Derilerini yüzerler, kafalarını keserler, ­sırıklara asarlar, dörde bölerler, küçük parçalara ayırırlar ve sonunda lanet olası fırının ateşine atarlar. Daha ileride, buzla kaplı bir gölde, diğerlerinden tamamen farklı bir canavar oturuyor: iki bacağı, iki kanadı, uzun bir boynu ve sönmeyen bir alev kusan demir bir gagası var. Bu canavar ona yaklaşan tüm ruhları yutar ve onları sindirdikten sonra dışkı olarak gölün buzuna atarlar, burada her ruh orijinal şeklini alır ve - hemen her biri hamile kalır, fark etmez. ruh bir kadın veya bir erkektir ­. Ruhların hamileliği ­olağan şekilde ilerler ve her zaman buzun üzerinde kalırlar ve taşıdıkları yavrular tarafından parçalanmış bağırsaklardaki acıdan zayıflarlar. Belirlenen zamanda, yükten kurtulurlar - erkekler, kadınlar gibi! - keskin kancalarla oturan, kızgın ­demirden kafaları, keskin gagaları ve kuyrukları olan canavarımsı hayvanlar. Bu hayvanlar ­vücudun herhangi bir yerinden çıkar, iç kısımlarını yanlarında yırtıp sürükler, vücudu kemirir, tırmalar, kükrer. Bu, çoğunlukla, şehvet düşkünlerinin, özellikle de Tanrı'ya verilen iffet yeminini bozanların infazıdır.

Başka bir vadi. Demirciler tarafından inşa edilmiştir. Demirci görünümündeki sayısız şeytan, ruhları kızgın maşalarla yakalar, üfleyici tarafından sürekli tutulan sıcağa atar ve ruh dövülebilir hale gelinceye kadar büyük demir dirgenlerle ateşten çıkarırlar. ve böylece yirmi, otuz, hatta yüz ruhu bir araya getirerek, bu ateşli kütleyi, kesintisiz vuran diğer şeytanların çekiçleri altında örsün üzerine atarlar. Çekiçler ruhları dümdüz bir kek haline getirdiğinde, daha az vahşi olmayan diğer demircilere atılır ve onlar ­onları orijinal biçimlerine geri döndürür, böylece tüm oyunu en baştan tekrarlayabilirler. Günahları gafletle biriktirip itiraf etmeyenlere konulan bu azaba Tundal'ın kendisi de maruz kalmıştır. Son çileye katlanan ruh, en yüksek ateş ve duman sütununun yükseldiği dörtgen bir sarnıç gibi ­son ve en derin cehennem uçurumunun ağzına ulaşır . ­Sonsuz sayıda ruh ve iblis bu sütunda kıvılcımlar gibi döner ve sonra tekrar uçuruma düşer. Burada, başarısızlığın erişilemez derinliklerinde, büyük bir demir ızgaraya zincirlerle gerilmiş Karanlığın Prensi yatıyor. Şeytanlar etrafını sarmış, ızgaranın altındaki yanan kömürü çıtırdatarak havalandırmışlar. Bir kuzgunun kanadı kadar siyah, olağanüstü büyüklükteki karanlığın prensi ; ­demir pençelerle donanmış binlerce eliyle ve keskin oklarla süslenmiş uzun kuyruğuyla karanlıkta el sallıyor. Korkunç bir canavar karanlıkta kıvranır ve gerinir ve acıdan ve öfkeden öfkeyle ruhlarla doymuş ellerini havaya fırlatır ve ne kadar tutarsa yakalasın hepsini ­kavrulmuş ağzına tıpkı bir ahtapot gibi sıkar. susamış köylü bunu bir salkım üzümle yapar.. Sonra onlara nefes verir, ancak her yöne uçar uçmaz, devasa sandıktan yeni bir nefes onları tekrar içine çeker, buna doğru bir adım - en yüksek ve ebedi.

Diğerleri cehennemi, içinde şeytanların aşçı ve yiyici olduğu ve mahkumların ruhlarının çeşitli müstahzarlardan yemekler olduğu devasa bir mutfak veya yemekhane olarak tanımladı. Verona'dan Giacomino, Beelzebub'ın "ruhu iyi bir domuz gibi kızarttığını" (com'un bel porco alfogo) nasıl su, kurum, tuz, şarap, safra, güçlü sirke ve birkaç damla ölümcül sosla doldurduğunu tasvir ediyor. ­zehir ve çok iştah açıcı bir biçimde onu cehennem kralının masasına gönderir, ancak ruhun bir parçasını tattıktan sonra, kızartılmadığından şikayet ederek hemen geri gönderir. Giacomino'nun çağdaşı Fransız ozan Radulf de Goudan, "Cehennem Rüyası" ("Le songe d'enfer") adlı şiirinde, Kral Beelzebub'un açık bir masa ve bir general düzenlediği gün katıldığı büyük bir ziyafeti anlatır. toplantı. Cehenneme girer girmez bir çok şeytanın akşam yemeği için sofra kurduğunu gördü. Girmek isteyen kimse, kimse reddedilmedi. Piskoposlar, başrahipler ve din adamları ozanı sıcak bir şekilde karşıladılar. Pilatus ve Bel ­zebub sağ salim vardığı için onu kutladılar. Belirlenen saatte herkes yemek yemeye oturdu. Hiçbir kraliyet sarayı bundan daha muhteşem bir ziyafet ve daha nadide yemekler görmemiştir. Masa örtüleri ­tefecilerin derisinden, peçeteler ise yaşlı fahişelerin derisinden yapılırdı. Servis ve yemek arzulanan hiçbir şey bırakmadı. Yağla doldurulmuş tefeciler, hırsızlar ve katiller sosta, yeşil soslu halk kızları, tükürükte kafirler, avukatların kızartılmış dilleri ve ikiyüzlülerin, keşişlerin, rahibelerin, sodomitlerin ve diğer şanlı oyunların birçok lezzetli yemeği ­. Şarap yoktu. Susayanlara bedduadan meyve içecekleri ikram edildi. Zamanla ­cehennemde bir ziyafet teması, sanatsal hiciv tarafından kullanılan ve hala kullanılan favori biçimlerden biri haline geldi. Beranger'ın neşeli cehennemi böyle. Rusya'da ­bile A.S. Puşkin. Ruhları yiyip bitiren şeytanın hicivli imgesi, Edgar Allan Poe'nun ünlü hikayesi "Bon-Bon"a ilham kaynağı oldu. Rus edebiyatında O. I. Senkovsky tarafından “Şeytandan Büyük Çıkış” ta kullanılmıştır.

İşkenceciler ve cellatlar olarak, şeytanlar hem rütbeye hem de bölgeye göre dağıtıldı: tıpkı iblisler - ayartıcıların kontrol ettikleri günahların özelliklerine göre gruplandırılması gibi, bu nedenle, ikincisinin her kategorisi için özel şeytanlar - intikamcılar gerekiyordu.

Şimdi soru şu: İntikamcılar cellat görevlerini yerine getirirken kendileri de acı çekti mi? Suçluların işkencesi, aynı zamanda hizmet ettiler mi ve kendi eziyetleriyle, sonsuz kötülüklerinin suçunun cezasını mı çektiler?

Görüşler farklıdır. Ober'e göre, "Tanrı azizlerini iblislerin işkencesine tanık olma şerefiyle defalarca onurlandırdı." Kanıt olarak, Bl'nin iyi bilinen mektubuna atıfta bulunur. Jerome'dan Eustochia'ya - “St. Pavel". St.Petersburg'un hac ziyaretini anlatan yerdi. ­Paul ve özellikle Sebastia'ya (diğer Samiriye) yaptığı ziyaret, Bl. Jero ­Nim şöyle diyor: "Orada titredi, birçok mucizevi şeyden korktu: çünkü çeşitli eziyetlerden kükreyen iblisler gördü ve kutsal insanların mezarlarının önünde kurtlar gibi uludu, köpekler gibi havladı, aslanlar gibi kükredi, yılanlar gibi tısladı, sanki boğalar Başlarını etrafına saranlar ve sırtlarının üzerinden başlarının tepesini yere değdirenler de vardı; ve baş aşağı sarkan kadınlar kıyafetlerinin yüzlerine düşmesine izin vermediler. Herkese sempati duydu ve herkes için gözyaşı dökerek merhamet etmesi için Mesih'e dua etti. Ancak, Auber'in görüşünün aksine, burada iblislerin ele geçirdiği iblislerin işkencesinin, iblislerin kendilerinden daha muhtemel olduğu düşünülebilir , buna ­yalnızca ilk cümlenin yarısı günahla atfedilebileceği . ­Diğer yazarlara göre iblisler cehennem azabı çekmezler, çünkü eğer acı çekseler ayartıcı ­ve cellat görevlerini yapmakta çok isteksiz olacakları halde, aksine bunun onlar için en büyük zevk olduğu bilinmektedir.

Dante'nin "Vizyonlar" ve "İlahi Komedya" da Kıyamet'in sözlerine göre Lucifer ­en şiddetli işkenceye katlanır, ancak genellikle diğer iblisler için aynı şey söylenmez. Tabii ki, pansiyonlarında bazen birbirlerine işkence edip dövüyorlar: Tundal'ın "Vizyonu" nda ve Dante'de - çıkarcı insanların eziyet gördüğü bir çevrede örnekler var. İblislerin ­eğlence ve sevinçleri eksik değildi. Her iyilik onları üzdüğü gibi, her kötülük de sevindirdi ve sonuç olarak, insan ilişkilerinin doğal akışında, üzülmekten çok sevinmek için nedenleri vardı. Dindar efsanelerde, iblislerin kendilerine çektikleri ruhun etrafında nasıl sevindiklerini sık sık görürüz. Peter Keliot (ö. 1183), vaazlarından birinde, sürekli cehennem ateşinde yaşayan şeytanın, gücü insanların günahlarıyla pekiştirilmemiş olsaydı, uzun zaman önce ölmüş olacağını garanti eder. Dante, şeytanın cehennemde çok daha sakin olduğunu iddia ediyor ­çünkü kanıtlar ona dünya tarihinin kendi iradesine göre şekillendiğine dair güvence veriyor. Yani, iblislerin cezasının çok ciddi olduğunu kabul etsek bile, yine de kendilerini teselli edecek kadar şeyleri vardı.

İlahiyatçılar, iblisler arafında işkenceci olmadığını oybirliğiyle söylüyorlar. Ancak "Vizyonlar"ın yazarları farklı bir görüşe sahipler: Arafları, her zamanki cellat konumlarındaki iblislerle dolu . Sadece ­1439'da Floransa Konsili'nde , doktrini daha önce St. Gregory ve St. Foma, bu noktada konuşmadı. Dante, tamamen öznel olarak hayal ettiği "Araf" adlı eserinde mistiklere karşı ilahiyatçıların yanında yer aldı. Doğru, eski düşman Dante'nin arafına bir yılan şeklinde girmeye çalışıyor - "belki Havva'ya acı meyveyi verenle aynı" - ama melekler onu hemen uçurdu. Burada belirtmek gerekir ­ki, bazılarına göre araf azabı cehennem azabından daha şiddetliydi, çünkü birincisi ikincisi gibi sonsuza kadar sürmedi.

Bu yüzden cehennem, günahkarların ebedi hapsedilmeleri için olağan yerdi ve her biri kendi konumuna göre azap çekti. Ancak, bu kuralın istisnaları vardı. Aşağıda , Tanrı'nın özel lütfunun uçurumdan çekip cennete kaldırdığı mutlu günahkarların olduğunu göreceğiz . ­Ayrıca bazı durumlarda hükümlüler ­az çok uzun süreler cezaevinden ayrılabilmektedir. Efsanelere göre bunun örnekleri sıktı, ancak günahkar, işkencesinin olağan yerinden uzaklaştığı gerçeğinden çok az zevk aldı ­, çünkü cehennem cehennemin dışında olabilir ve azap, mahkumları bir gölge gibi takip etti. vücudun arkasında. Nedense cehennem diğer günahkarları kabul etmedi ve onlar, belki de insanlara öğretici bir örnek olmak için ­, gezintilerinde onlara tökezleyen gezginler aracılığıyla tanınmak için dünyanın garip bir yerinde işkence gördüler ­. St. Dünyevi bir cennet arayışında yelken açan Drandan, çılgın dalgaları sonsuza dek Mesih'e hainlik yapan denizin büyük girdabına atılan Judas Iscariot'u gördü. Charlemagne çemberinin bir şiirinin kahramanı, Doğu'da dolaşan Bordeaux'lu Hugo, ıssız bir adada durmadan yuvarlanan demir bir fıçı içine alınmış, içine çivilerle çivilenmiş Cain'i buldu. Aynı şekilde, Büyük Dük Andrei Bogolyubsky'nin katilleri, efsaneye göre, intikamcılar tarafından kutulara dikilmiş ve bu şekilde göle atılmış infazlarına hizmet ediyor. Kutular toprak ve yosunla büyümüş ve yüzen adalara dönüşmüştü ve içlerinde hapsedilen katillerin hepsi canlı ve işkence görüyor ve gölde bir fırtına olduğunda inlemelerini duyabiliyorsunuz.

Cehennem dışı azabın acımasız kaderi Stenka Razin'in başına geldi, “Bir zamanlar Türkmen esaretinden dönen Rus denizciler Hazar Denizi kıyılarından geçtiler; yüksek, yüksek dağlar vardır. Bir fırtına vardı; ve bir dağın yanına oturdular. Aniden, gri saçlı, yaşlı bir adam bir dağ geçidinden sürünerek çıktı ­- hatta yosunla kaplı: “Merhaba, Rus halkı, Büyük Perhiz'in ilk Pazar günü ayine gittiniz mi? Stenka Razin'i nasıl lanetlediklerini duydunuz mu? - Duydum, büyükbaba. - “Öyleyse iyi bilin: Ben Stenka Razin'im. Dünya beni günahlarım için kabul etmedi; onlar için lanetlendim ve çok acı çekmeye mahkumum. İki yılan beni emdi: biri gece yarısından öğlene, diğeri öğleden gece yarısına; yüz yıl geçti - bir yılan uçtu, diğeri kaldı, gece yarısı bana uçuyor ve kalbimi emiyor ama dağdan ayrılamam, yılan izin vermiyor. Ama bir yüz yıl daha geçtiğinde, Rusya'da günahlar çoğalacak, insanlar Tanrı'yı \u200b\u200bunutmaya başlayacak ve resimlerin önünde mum yerine mumlar yakacak; o zaman tekrar geniş dünyada görüneceğim ve her zamankinden daha fazla öfkelenmeye başlayacağım: "Bunu Kutsal Rusya'daki herkese anlatın" (Kostomarov). Farklı köylerde, sadece Stenka Razin'in değil, aynı zamanda Grishka Otrepyev , Vanka Kain ve Emelka Pugachev'in de yarı insanların yaşadığı adadaki bir yılan mağarasında saklandığı veya Zhiguli dağlarında mahkumların oturduğuna dair hikayeler duyulabilir. ­”(Afana ­siev). Eski efsaneleri kendine göre güncelleyen Giovanni Boccaccio, ­mutsuz bir aşkla intihar eden Anastagia ailesinden Guido'nun korkunç hikayesini aktarıyor. Ebedi eziyete mahkûm edilmiş olarak, her gün yeryüzünün üzerinden geçmek zorundadır, ama bugün burada, yarın orada, acımasız güzelliğinin peşinde, kendisi gibi mahkumdur. Elinde uzun bir kılıçla siyah bir ata binerek, önünde koşan iki Medel köpeği eşliğinde zalim bir ­kadının peşine düşer ve kadın yalınayak ve çıplak bir şekilde ondan kaçar. Sonunda onu yakalar, bir kılıçla deler, bir hançerle keser ve kalbini ve bağırsaklarını aç köpeklere atar. Bourbon'lu Stephen (ö. 1262 dolaylarında) , kendi zamanında, Etna'da bir yerde, ruhların bir kale inşa etmeye mahkum edildiğini görebildiğini söylüyor : bütün hafta güvenli bir şekilde inşa ettiler, ancak Pazar gecesi çöktü ve Pazartesi günü hayaletler yeniden ayağa kalktı. ­iş. Ancak Stefan, bu hayaletlerin cehennemden değil, yalnızca Araf'tan gelen ruhlar olduğunu düşünüyor.

Çoğu zaman tüm cehennemi insanların gecenin köründe sanki bir alaydaymış gibi ­havada koştuğunu veya bir sefere çıkmış bir ordu gibi ormandan geçtiğini gördük. Keşiş Otlonius (11. yüzyılın sonunda), bir zamanlar at sırtında seyahat ederken aniden yerden yüksek olmayan havada koşan büyük bir kalabalık gören iki erkek kardeşten bahseder. Kendilerini haç işareti ile imzalayan korkmuş kardeşler, garip gezginlere kim olduklarını sordu. ­Onlardan ata ve zırha bakılırsa asil bir şövalye olan biri kendini onlara göstererek şöyle dedi: “Ben senin babanım. Ve bilin ki, bildiğiniz, benim tarafımdan yanlışlıkla ondan alınan, benim tarafımdan ondan alınan manastıra geri dönmezseniz, o zaman geri dönülmez bir şekilde kınanacağım ve aynı kaderi elinde tutacak tüm torunlarımın başına gelecek. gerçek dışı tarafından çalındı. Baba, çocuklara ­maruz kaldığı korkunç işkencelerden bir örnek verir; çocuklar suçunu düzeltir ve böylece ­onu cehennemden kurtarır. Bu tür öbür dünya vasiyetlerinin hileli hileleri alışılmadık bir şey değildi. Bunlardan biri, Walter Scott'ın Ivanhoe'sundaki yaşayan ölülerin, Kont Athelstan'ın cenazesinin trajikomik bölümünün temasını sağladı.

Daha da şaşırtıcı ve korkunç bir hikaye, başka bir keşiş-tarihçi Orderic Vital (XII.Yüzyıl) tarafından anlatılıyor. 1091'de Bonneval'de bir rahip olan Gualkelm (Guglielmo, Wilhelm) adlı bir keşiş , ­evinden oldukça uzakta yaşayan hasta bir cemaatten bir gece dönüyordu . ­Gökyüzünde ayın altında ıssız tarlalarda dolaşırken, sanki ­büyük bir ordunun hareketinden geliyormuş gibi büyük ve tehditkar bir ses kulağını vurdu. Dehşete kapılan rahip, yaklaşan ilk çalıların arasına saklanmak istedi, ancak bir sopayla silahlanmış bir dev yolunu kapattı ve ona herhangi bir zarar vermeden, ­sadece yerinden hareket etmesini yasakladı. Rahip çivilenmiş gibi duruyor ve önünde garip ve korkunç bir geçit töreni görüyor. İlk başta, sayısız bir yaya kalabalığı uzandı: çok sayıda sığırı yönettiler ve her türlü eşyayı sürüklediler. Hepsi yüksek sesle inledi ve birbirlerine acele ettiler. Sonra bir mezar kazıcı müfrezesi takip etti, elli tabut taşıdılar ­ve her tabutta namlu büyüklüğünde kocaman başlı çirkin bir cüce oturdu. Kurum kadar siyah iki Etiyopyalı, kötü adamın sıkıca bağlandığı bir kütüğü omuzlarında sürükledi ve havayı korkunç çığlıklarla doldurdu. ­Canavar görünümlü bir iblis ata biner gibi oturdu ve yanlarına ve sırtına kızgın mahmuzlarla sapladı. Sonra sonsuz bir ­zina kada süvari dörtnala koştu: rüzgar, zaman zaman havadar vücutlarını bir arşın yüksekliğe kaldırdı ve hemen onları kırmızı-sıcak çivilerle çivili eyerlerin üzerine düşürdü. Daha ileride, her rütbeden bir din adamı alayı gerildi; son olarak, havada dalgalanan siyah pankartların altında, her türden zırhlı bir şövalye alayı , kocaman atlara biniyor ... Tarihçi Orderic, hikayeyi bir görgü tanığı olan rahibin dudaklarından duyduğunu iddia ediyor. ­Açıkça ­söylemek gerekirse, bu, Germen pagan "vahşi av" mitinin Hıristiyan bir uyarlamasıdır. Şeytani kampanyalara katılım yoluyla ahiret azabına dair inanç da Rus ­halkı tarafından tutulmaktadır. Leskov bunu The Enchanted Wanderer'ın ünlü bölümünde ustaca kullandı ­ve buna karşılık benzer bir vizyonu, sert Metropolitan Philaret'i kilise yasağının aksine içki içen rahibi affetmeye zorladı; intihar için dua etmek

"Tekrar uykuya daldıkları anda, yeniden bir görüm gibi ve öyle ki, efendinin yüce ruhu daha da büyük bir şaşkınlığa daldı. Hayal edebilirsiniz: bir kükreme. öyle korkunç bir kükreme ki hiçbir şey onu ifade edemez. Atladılar. sayıları yok, kaç şövalye var. hepsi yeşil kıyafetler, zırhlar ve tüyler içinde ve siyah aslanlar gibi atlar ve önlerinde aynı kıyafet içinde gururlu bir stratopedarch ve nereye koyu renkli bir pankart sallarsa, herkes oraya atlar ve pankartın üzerinde yılanlar. Vladyka bu trenin ne için olduğunu bilmiyor ve bu gururlu adam şöyle emrediyor: "Onlara eziyet et, diyor: şimdi dua kitapları gitti" ve dörtnala geçti; ve bu stratopedarch'ın arkasında savaşçıları var ve onların arkasında, sıska bahar kaz sürüsü gibi, sıkıcı gölgeler uzanıyor ve herkes üzgün ve acınası bir şekilde efendiye başını sallıyor ve hepsi sessizce ağlayarak inliyor: “Bırak gitsin! Bizim için dua eden tek kişi o. Vladyka, ayağa kalkmaya nasıl tenezzül ettin, şimdi sarhoş bir rahip gönderiyorlar ve nasıl ve kimin için dua ettiğini soruyorlar? Ve rahip itaat etti: “Bir şeyden suçluyum, diyor ki, kendisinin ruhunda bir zayıflık var ve umutsuzluktan kendi canına kıymanın daha iyi olduğunu düşünerek, her zaman kutsal proskomedia'da dua ediyorum. tövbe etmeden ölen ve kendime el koyanlar için.” Pekala, o zaman lord, sıska kazlar gibi bir vizyonda önünde ne tür gölgeler olduğunu fark etti ve önlerinde yıkımla acele eden iblisleri memnun etmek istemedi.

suç yaşamlarının yaklaşan sonu ve tövbe etme ihtiyacı konusunda uyarılır . ­Birçoğu, üzücü bir günde kendi cenazelerini gördü. Bu halüsinasyon , Calderon'un mistik draması "The Purgatory of St.Petersburg" un kahramanı ahlaksız ve cesur Enio'ya verildi. ­Patrick ­," Uhland'ın Zhukovsky tarafından korkunç bir şekilde tercüme edilen kasvetli şiirinde, Sevilla'nın dikkatsiz baştan çıkarıcısı Marquis Don Juan di Maranha ve soyguncu Rollon:

Rollon alanına gitti; aniden uzaktaki bir horoz öttü ve atların şakırtısı kulaklarını ürpertti. Rollon'un çekingenliği hakim oldu, karanlığa bakıyor; Gecenin boşluğunu aniden bir şey doldurdu, İçindeki bir şey gittikçe yaklaşıyor; ve burada Kara Şövalyeler çiftler halinde binerler; Arkasında siyah bir atın dizginlerinde bir uşak;

Kara bir battaniyeyle örtülü, gözleri ateşten.

Paladin istemsiz bir titremeyle hizmetkâra sordu:

"Siyah atın efendisi kim?" “Efendim Rollon'un sadık hizmetkarı, Şimdi ona sadece bir çift eldivenle ödeme yaptı; Yakında farklı ve kesin bir rapor verecek;

Bir yıl içinde bu ata kendisi binecek.” Bu yüzden cevap vererek diğerlerini takip etti. "Vay halime!" dedi Rollo korkuyla kalkan taşıyıcıya. “Dinle, sana atımı veriyorum, Tüm koşum takımlarını, savaşımı al;

Bundan sonra sadık yoldaşım, onlara sahip ol, sadece mahkum ruhum için dua et. Bir manastır komşuya geldi, öncesine şöyle dedi: "Ben korkunç bir günahkarım ama Tanrı bana tövbe etmemi verdi, henüz melek rütbesini giymeye layık değilim, manastırda basit bir hizmetçi olmak istiyorum."

gece gündüz hafifletilmeyen sonsuz işkence vaat edilir . ­Tüm kilise yazarları, Tanrı'nın mahkumları tamamen terk ettiğini ve onları unuttuğunu iddia ediyor. Aziz Bernard, cehennemde merhamet olmadığını, ­tövbe olasılığının olmadığını açıkça söylüyor. Bununla birlikte, insan duygusu ve en yüksek aşk olarak Hıristiyan Tanrı anlayışı, böylesine sert bir dogma ile uzlaşamadı ve işkence gören günahkarların geri kalanı hakkındaki inançlar, ­kutsal şiir ve apokrifaya geniş ölçüde yansıdı. Zaten Aurelius Prudentius (348-408), Mesih'in Pazar gecesi böyle bir dinlenme için atar. Apokrif Kıyamet'te ­, St. 4. yüzyılın sonunda bir Yunan keşiş tarafından bestelenen, dillerin havarisi Paul, sonsuz keder alemine iner. Başmelek Mikail liderliğinde, tüm günahkarları çoktan dolaştı, tüm işkenceleri gördü, acı bir şekilde yas tuttu ve mahkum tek bir sesle haykırdığında karanlığın meskenini terk etmeye hazır: “Ah, Mikail! Ey Paul! Bize acı, bizim için kurtarıcıya dua et!” Başmelek cevap verir: "Hepiniz ağlayın, ben sizinle ağlayacağım ve Pavlus ve melekler korosu benimle ağlayacak: kim bilir, belki Tanrı size merhamet eder?" Ve mahkûm hep bir ağızdan haykırır: "Ey Davut oğlu, bize merhamet et!" Ve şimdi Mesih bir ışın tacıyla cennetten iniyor. Günahkarlara zulümlerini ve onlar için boşuna dökülen kanını hatırlatır. Ancak Mikail, Paul ve binlerce melek diz çöküp Tanrı'nın oğluna merhamet etmesi için dua ederler. Sonra İsa dokundu, cehennemde acı çeken tüm ruhlara, ­Cumartesi'nin dokuzuncu saatinden Pazartesi'nin ilk saatine kadar tüm eziyetlerden şenlikli bir dinlenme bahşediyor.

Bu büyüleyici efsane, çeşitli versiyonlarda, Avrupa'nın tüm Hıristiyan halkları tarafından geniş çapta yayılmış ve asimile edilmiştir. Belki de Dante'ye ölümsüz şiirini yazması için ilham veren oydu ­. Ancak ruhların şenlikli bir şekilde dinlenmesi fikri, diğer birçok ortaçağ efsanesinde yankılanıyor ­. Aziz Peter Damian (XII.Yüzyıl), Pozzuoli yakınlarında siyah ve kokuşmuş bir göl olduğunu ve üzerinde kayalık ve kayalık bir burun olduğunu söyler. Bu uğursuz sulardan, her hafta belirlenen saatte Cumartesi akşamından Pazartesi sabahına kadar herkesin görebileceği korkunç kuşlar uçar. Dağın etrafında serbestçe süzülürler, kanatlarını açarlar, gagalarıyla tüylerini yumuşatırlar ve genel olarak dinlenme ve serinliğin tadını çıkarıyor gibi görünürler. Hiç kimse onların yemek yediğini görmedi ve ne kadar uğraşırsa uğraşsın bunlardan en az birinde ustalaşmayı başarabilecek bir avcı yok. Pazartesi şafağında, şahin büyüklüğünde kocaman bir kuzgun belirir, bu kuşları yüksek sesle çağırır ve onları aceleyle göle kadar kovalar ve orada - bir sonraki Cumartesi'ye kadar - kaybolurlar ­. Bu nedenle, bazıları bunların kuşlar değil, Mesih'in dirilişinin şerefine tüm Pazar günü ve onu sonlandıran iki gece boyunca dinlenme ayrıcalığı verilen mahkumların ruhları olduğunu düşünüyor.

Rusça "Tanrı'nın Annesinin Eziyetle Yürümesi" nde bu "af" daha da geniştir: "Babamın merhameti için ­, sanki beni sana göndermişim gibi ve annemin duaları için ağlamış gibi senin için çok şey ve Başmelek Mikail için, antlaşma ve şehitlerimin çokluğu için, sanki senin için çok çalıştım, - ve sana Büyük Perşembe'den Kutsal Cuma'ya (Beş Cuma) gece gündüz (işkence) veriyorum. ­), barışa sahip olacak ve baba ile oğlu ve kutsal ruhu yücelteceksiniz. Ve hepsi cevap verdi: "Merhametinize şükürler olsun."

Ölen kişinin ruhunun bir kuş biçiminde temsili, Aryan kökünün tüm halklarının ve bazı Sami halklarının karakteristiğidir. Bir kuş festivali olarak ölülerin ruhlarının güneş festivali fikri de aynı derecede yaygındır. Bu, ilköğretim okulunun mitologlarını (ve çok makul bir şekilde) yaygın Avrupa geleneğini - baharın başında, özellikle ­25 Mart'ta - Mesih'in "doğru güneşinin" enkarnasyonuyla ilgili iyi haberin gününde - ve üzerinde açıklıyor. parlak diriliş şöleni, kuşları kafeslerinden serbest bırakmak için: ­kışın kötü iblisleri tarafından hapsedilmiş olan elemental dehaların ve ruhların içinde çürüdükleri esaretten kurtulmalarını işaret eden sembolik bir ayin. ­Gelen ilk leylek, ilk kırlangıç ya da guguk kuşu hemen hemen tüm Hint-Avrupa halkları tarafından kutsanmış bir baharın müjdecisi olarak selamlanır; açık havanın başlangıcı, onların gelişiyle ilişkilendirilir. ­Bu kuşlara ateş etmek ve yuvalarını yok etmek en büyük günah sayılır" (Afanasiev).

Ancak Kilise bu hayırsever tavizlere gitmedi ve cehennem azaplarının ebedi ve sürekli olduğu gerçeğinde kararlı bir şekilde durdu. Antik Hıristiyanlığın ürettiği en büyük beyinlerden biri olan Origen tarafından üçüncü yüzyılda ilan edilen doktrin, sonunda tüm canlıların kurtulacağını ve Tanrı'dan gelenin Tanrı'ya döneceğini iddia ediyordu. Ancak bu doktrin, sonraki 4. yüzyılda Nazianzus'lu Gregory ve Nyssa'lı Gregory gibi otoriteler tarafından desteklense de, 399'da İskenderiye Konseyi'nde ortodoks dogma tarafından reddedilmekle kalmadı, Origen'in hatırası ­da lanetlendi . Kilise ­, insan ahlaksızlığına karşı düzeltici polis önlemleri olarak gördüğü tehdidin kalıcılığında ısrar etti ­ve onu hafifletmeye değil, keskinleştirmeye çalıştı. Sanatlar dine yardımcı olmak için birbirleriyle yarıştı ­: Padua Arena'daki Giotto, Floransa'daki St. cehennem cehenneminin alevleri ve dehşeti. Dramatik gizemlerde, ruhları yutan ejderhanın dipsiz ağzı sahnede belirirdi. Dante, kapılarına ­yıkıcı bir yazıt kazınmış olan karanlığın krallığını dünyanın tüm halkları için tanımladı:

Can sıkıcı bir durumla karşılaşabilirsiniz ^[13].

Kürsüdeki keşiş, sözlerine bir tanık olarak haçı kaldırarak, dehşete düşmüş cemaatçilerin önünde, Şeytan'ın gücüne düşen lanetlilerin eziyetini birbiri ardına saydı. Ve o sustuğunda, karanlıkta, mermer kubbelerin altında, organın iniltisi haykırdı ve korkunç bir ilahi gürledi, cehennem uçurumunun aynı dehşetini, infazlarını ve işkencelerini anlatıyordu.

En kalın, aşılmaz karanlık, Ubi tenebrae condensae, Vahşi, neşesiz çığlık, Voces dirae et immensae, Açgözlü alev Et scintillae sunt succensae, kıvılcımlar, Sayısız şenlik ateşinden. iabrilibus'ta flanşlar

Yer kasvetli ve dipsiz, Locus ingens et umbrosus, Sıcak dumanlı ve kötü kokulu, Foetor ardens et fumosus, Duyulan iniltili uğultu, Rumorque tumultuosus, Ebedi açgözlü uçurumun Hendeği. Et uçurumlar.

Onuncu Bölüm Büyüsü

Çoğu zaman şeytanla bir anlaşma, yasak ­bilim olan büyünün incelenmesi ve mesleğine yönelik ilk adımdı. Ancak şeytanla bir anlaşma, sihir pratiği için mutlak bir gereklilik değildir. Genel olarak ve isim olarak ve hatta popüler fikirlerde, sihir kavramı vardı, sanki iki sihir gibi, içlerinde etkili olan şeytani gücün sonuçlarında ve doğasında değilse de, o zaman insan arasındaki ilişkide. ve içlerindeki şeytan. Bir durumda, ­bu ilişkiler gönüllü bir sözleşme temelinde inşa edilir: şeytan, sihirbaza şu ve bu tür hizmetleri sağlamayı taahhüt eder ve sihirbaz bunun karşılığında ona ruhunu vermeyi taahhüt eder. Başka bir ­durumda sihirbaz, kendi sanatıyla şeytanı kendisi için tamamen istenmeyen ve hatta alışılmadık hizmetlere zorlar. Burada akit esasları tamamen yok olup, ilim ve sanatla şeytanın akıl ve iradesini aşan derecede keskinleştirilmiş akıl ve irade gücüyle şeytanın sihirbaza köleleştirilmesine indirgenmiştir. . İlk durumda şeytan aktif bir karşı taraf, ikinci durumda pasif bir köledir. Bununla birlikte, her iki sihir türü de ilahiyatçılar ve kilise öğretmenleri tarafından eşit şekilde tartışılmaktadır. Şeytana hükmeden bir bilim olarak büyünün icadı, onlar tarafından Şeytan'dan başkasına atfedilmese de, onun için çok tehlikeli olan bu ölümcül bilimi neden kendi başına insanlara bildirmesi gerektiği anlaşılmaz. Büyünün özü, doğası gereği, belirli kombinasyonlarda ve oranlarda şeytani faaliyetin enerjisini engelleyebilen veya tersine harekete geçirebilen bu tür gizemli araçların ve güçlerin varsayımına dayanır . ­Ancak sihirbaz, korkunç gücünü şeytanın yardımıyla veya şeytana ek olarak nasıl elde ederse etsin, yine de yasak ve suçluydu ve sonunda bir kişiyi cehenneme götürmesi gerekiyordu. Kökeni ne olursa olsun, tüm sihirbazlar ve büyücüler, sonuçta, şeytanın eşit derecede müttefikleri ve yardımcılarıdır.

Büyünün kaynakları tutku ve cehalettir. Dünyevi varoluşun olağan koşulları altında doyumsuz olan arzuların sonsuz mayası, hayatın tüm iştahlarını tatmin etmeye muktedir mutlak gücün rüyaları tarafından zihinde uyandırılır . Ve amansız doğa yasalarının cehaleti, bu tür rüyalara, ­daha düşük yasalar olarak doğal yasaların eyleminin değiştirilebileceği, durdurulabileceği, ­genellikle talep üzerine kontrol edilebileceği daha yüksek bir düzenin, doğaüstü, doğaüstü ­yasaları bulma umuduyla ilham verir. doktor - doğaüstücü. Aşk, nefret, zenginlik, sağlık, güç, bilgelik için susuzluk, belirli bir arzu yoğunluğuyla büyülü bir ­rüyayı büyülü bir eyleme dönüştürür, çok eski zamanlardan beri yaptığı, şimdi hala yaptığı ve belki de büyü yapacak. ilkel vahşetten elektro-teofizik çağımıza kadar, uygarlığının tüm aşamalarında insanlığın en yaygın ahlaki hastalığı, buna bir biçimde, çok uzun zaman var . Sihrin görevi, yaşamı emekle değiştirmeden ve ­tüm yaşam sınırlarını aşan zamanını geçersiz kılmadan, doğanın sırrına güçlü bir şekilde hakim olmaktır . ­Heisterbachlı Sezar, kendi başına zeki olan ancak tembel olan ve iyi çalışmayan bir öğrenciden bahseder. Ama eline almaya değer sihirli bir taş aldı ve sahibine dünyanın tüm bilgisini verdi ­. "Burada," diyor A. Graf, "kısaca, tüm sihir tarihi." Turgenev, günlük dile tercüme edilen herhangi bir duanın, bir tanrının iki kere iki dört etme isteğine indirgendiğini söyledi. Sihir, nasıl adlandırılırsa adlandırılsın dünya aklının demir yasasını atlayarak iki ile ikinin dört etmemesini sağlamaya yönelik insani bir girişimdir: ister ­teolojik dünya görüşünde bir tanrı, isterse güç ve madde - olumlu dünya görüşü. Kesin olarak söylemek gerekirse, en büyük iyiyi en az çaba harcayarak elde etme ideali, saçmalık noktasına getirildi.

Sihir ve Şeytan iki ünsüz, etkileşen, ayrılmaz biçimde müttefik kuvvetlerdir. Şeytan'a olan inancın büyüdüğü yerde sihir de gelişir. Sihir ihtiyacının arttığı yerde, Şeytan'a olan inanç büyür. Mistik bir bakış açısına sahip, ancak bir tanrıya isyan eden bir adam, iradesi ile doğası arasında bir arabulucuya ihtiyaç duyuyordu: görünen ve görünmeyen her şeyi kuşatan ve içine nüfuz eden, sürekli yaşayan ve huzursuz bir güç, " ­bu dünyanın Prensi", hükümdar sapkın bir ­doğaya sahip, - “tanrının yanlış tarafı ”(A. Tolstoy), bir tanrı gibi her yerde mevcut, gücünün altında, her türlü hizmet için emrinde hazır sayısız bir orduya sahip . Onun yardımıyla aşılamayacak böyle bir zorluk, gerçekleştirilemeyecek bir mucize yoktu ve sonunda kendisine düşman bir tanrıdan çok daha hızlı ve daha duyarlı göründü. Bir kişiyle isteyerek ittifaka girdiğine kesin olarak inanılıyordu, çünkü bu şekilde kendi hedeflerine daha kolay ulaşıyor. En önemlisi, Katolik Kilisesi Şeytan'ın cazibesine katkıda bulundu. Şeytan'ın gücü ­ve kurnazlığı, maddi dünya üzerindeki hakimiyeti, cehennem, cennetten çok daha kalabalık olan krallığı hakkında çılgınca vaaz vermesi, hesaplamadığı, beklenmedik ve istenmeyen sonuçlara yol açtı ­. Dünyanın efendisinin bir tanrı olmadığına dair burada burada uyanan belirsiz tahminler var, ama o, Şeytan, ona karşı korku ve dehşetin yerini zevk ve ibadet alıyor. On üçüncü yüzyıl, Avrupa'da şeytana tapan bir dizi mezhep ortaya çıkardı. Bu tür suçlamalar Luciferians, Tapınak Şövalyeleri, Albigensler, Catharlar vb. Ancak bu iftiraların ısrarı ve sürekliliği, güçlü şirketlerin (Tapınak Şövalyeleri) ve tüm geniş bölgelerin (Albigensian Provence) kaderine onlar tarafından karar verme fırsatı, ­dinin ve Şeytan kültünün bu yüzyılda - belki de - yaşadığını açıkça gösteriyor. , sadece zulüm gördükleri yerde değil, ancak Katolik halkların bilincine yakın ve anlaşılır. Olumsuz düzende, bu inanç, cadıların usule ilişkin zulmü ile, olumlu olarak - gizemli şeytani toplantıların gerçekliğinin yaygın olarak tanınmasıyla, Şabat (Şabat - Fransa'da, "hanımın oyunları", giuoco della) ile işaretlenir. Signora - İtalya'da vb.) hakkında ­sahip olduğumuz çok daha fazlası gelecek. Baronların boyunduruğu ile kilisenin boyunduruğu arasında bir mengeneye sıkışmış bir Orta Çağ halkının zor hayatı, Şeytan'ın kollarına ve tüm insan sınıflarını büyünün derinliklerine sürdü, soyuldu, aç, çaresiz , ya bitmeyen talihsizliklerinden kurtulmak ya da intikam almak. Şeytana teslim olmak, bu talihsizler için kurtuluşa giden son çareydi, korkunç da olsa ama yine de bir yardımcı ve arkadaş bulmak anlamına geliyordu. Şeytan bir kötü adam ve bir canavardır, ancak yine de bir ortaçağ tüccarı ve cani için bir baron veya rahiple aynı şey değildir . ­Yoksulluk, açlık, ciddi hastalıklar, aşırı çalışma ve acımasız işkenceler her zaman şeytanın ordusuna asker sağlayan başlıca unsurlar olmuştur. Ruhlarını Şeytan'a satmaya hevesli talihsizler, Pomyalovsky'nin tarif ettiği türden "bursa" türünde, eski uzun süreli hizmetin alayları, ağır çalışma hapishaneleri, akıl hastaneleri ve korkunç eğitim kurumları tarafından bolca biliniyordu. “Bu korkunç kırbaçlama sırasında, annesinin kafasına okşadığı, evden yeni getirilen bir cemaat öğrencisi vardı. Böyle asil bir kırbaçlanmayı görünce neredeyse korkudan ölüyordu ve kırbaçlandıktan sonra bayıldı. Bununla kendisine zulmetmeye başlayan öğretmeni kendisine karşı silahlandırdı ve her seferinde onu şiddetli bir şekilde kırbaçladı. Öğrencinin yaşaması o kadar zordu ki okuldan kaçmaya karar verdi. O yakalandı. Sonra önce kendini asmak istedi ama sonra bir sonraki şeye karar verdi. Geceyi bekledi, bir çakı çıkardı, elini kesti ve kanıyla bir kağıda şöyle yazdı: “şeytan, sana ruhumu satıyorum, beni kesikten kurtar yeter.” Bu kağıt parçasıyla gece saat on ikide sobanın altına tırmandı. Ona ne olduğu bilinmiyor. Oradan ölü olarak sürüklendi. Şeytanı gördüğünü söyledi. Yetkililer, hilesini fark ederek onu çanın altına oydular ve ardından hastaneye götürüldüğünü ve burada ruhunu Tanrı'ya verdiğini söylüyorlar.

Bursakların güçlü hayal gücünü bile etkilediğini ekliyor . ­Konuşmalar durdu ve herkes düşüncelere daldı. Öğrenciler anladılar ve o anda özellikle açıkça fark ettiler ki hayatları boyunca bile - bazen en azından ruhlarını şeytana satıyorlar.

Gezgin Melmoth, İspanyol Engizisyonu hapishanelerinde ruhu pahasına ölü ruhunu şeytandan kurtarmak için avcılar arıyordu. Eski hizmetin bir askeri tarafından ruhunun şeytana satılmasına gelince, I. İskender ve I. Nicholas dönemleri, insanlar tarafından üzücü bir tarihi hicivle bu puana damgasını vurdu: “Bir asker ruhunu şeytana sattı, bu ­yüzden onun için bir dönem görev yaptı, ancak kısa süre sonra sopalardan, çubuklardan ve askerlik hizmetinden şeytan o kadar korkunç bir zaman geçirdi ki, askerin ayaklarına cephane fırlattı ve kendisini hizmetten kurtarmak için ruhunu reddetti ”(Semevsky).

, Şeytan'ın ordularına katıldıkları ve karşılığında Şeytan'ın vermeyi gerekli ve mümkün gördüğü ölçüde ondan hediyeler ve güç aldıkları gerçeğiyle büyücü ve büyücü oldular . ­Bu, hem büyük Faust'un hem de tırtılları komşularının tarlalarına gönderen bazı kaba köy büyücülerinin derinliklerinde eşit şekilde birleştiği o temel ve sözleşmeye dayalı sihirdir. Kendilerinden daha güçlü güçlerin bilgisiyle iblisleri boyun eğdiren en yüksek büyünün büyüsüne gelince, bu sihir - Doğu'nun bir çocuğu - esas olarak Yahudi ve Sarazen bilgelerinin malı olarak görülüyordu. Ders verdiği iddia edilen ünlü okullar vardı: İspanya'da Salasan ve Toledo Üniversiteleri , Polonya'da Krakow. ­Okulların en ünlüsü Toledo'dadır: Onu dinleyenler efsanede şairden büyücüye dönüşen Virgil, Valladores'lu kutsanmış Egidius (ö. 1265) Herbert (Papa II. Sylvester) olarak tasvir edilir . dönüşüm ve diğerleri.

İlk büyü operasyonu, sonraki tüm operasyonlara zorunlu bir giriş olarak, sihirbazın Şeytan'ı veya şeytanlarından birini çağırdığı bir büyüydü. Bu operasyon, bilgili bir kişi için zor değildi, ancak en ufak bir dikkat ve dikkatli dikkat gerektirdiği için tehlikeliydi. Kural olarak, gece yarısı gerçekleştirildi ­, ancak öğlen de yapılabilir, çünkü bu saatte "öğlen dışı ­" büyük bir güce sahiptir. Bu meraklı iblis, boğucu Afrika'dan Avrupa'ya alışmış, Mısırlı Seth'in ve Kartacalı Baal ve Moloch'un soyundan gelen bir misafirdir.Hıristiyan iblislerinden çok daha yaşlıdır. İmparatorluk döneminde pagan Roma ve Kartaca'da dindar insanlar öğle saatlerinde, yani oturma sırasında, güney ülkelerindeki tüm düzgün insanların evlerinde kepenkleri kapatıp uyuduklarında evlerini terk etmekten korkuyorlardı. Issız sokaklar kötü ruhların mülkü haline gelir ve öğleden sonra antik kalıntılar arasında yürüyen bir hayaletle tanışmaktan daha kolay bir şey yoktur ­... Öğle iblisi mitinin Afrika kökenli derin ve incelikli Mirra Lokhvitskaya'nın "At Noontime" baladında anladığı:

Pencerede tek başıma oturuyordum, başım öne eğikti.

Gökyüzünden ağır bir sıcaklık yükseldi. Fırtına geliyordu.

Güneş, kırmızı bir pus içinde ateşli bir ay gibi süzülüyordu.

O - beklenmedik, o - beklenmedik, sessizce arkamda durdu.

Bana fısıldadı: “Öğlen yaklaşıyor, yola çıkalım.

Bu saatte melekler Allah'a ibadet etmeye giderler.

Bu saatte, biz özgür ruhlar, dünyayı dolaşıyoruz, Gerçekle ve parlak cennetle dalga geçiyoruz. Donuk gri bir yol bir şerit gibi uzanıyor, Ama onun üzerinde tarif edilemez birçok mucize göstereceğim. Ve bilinmeyen beni tarlaya giden yol boyunca yönlendirdi, Şeytan'ın iradesine itaat ederek onu takip ettim.

Toz ana yolda bir bulut gibi dönüyordu,

Ağır zincirli insanlar ayaklarını yere vurur, Sonsuzca yılanlar ve bir dizi mahkumu uzatır, Hepsi kasvetli, hepsi acımasız, hepsi aptal yüzler. Kasvetli salonlar Kartaca tapınaklarını bekliyor, Rahipler amansız, tanrılar kadar şiddetli.

Rahibelerin dansları, çılgınlıkları, melodilerinin tatlılığı Ve kıpkırmızı devin ateşli göbeği.

Bilinmeyen, "Bir Baal rahibesi olmak ister misin?"

• •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

Kork, öğle vakti yola çıkmaktan kork;

Bu saatte melekler Tanrı'ya ibadet etmek için ayrılırlar, Bu saatte şeytani ordulara öyle bir güç verilir ki, doğruların ruhları cennetin eşiğinde titrer.

Rus Eski İnananlarında ve geleneklerine yakın sıradan insanlarda, "geçici karanlıktaki bir şeyden, uyuyan bir şeytandan ve öğle vaktindeki bir iblisten" hala "En Yüce Olan'ın yardımıyla diri" mezmurundan bir ayetle konuşuyorlar. : “Bir melek gibi, hakkınızdaki emir tüm yollarınızda korunacaktır” ...

Büyünün yeri, yoldan geçenlerin ve yolların kavşağında, kasvetli çalılıkların derinliklerinde, çöl bozkırlarında, antik kalıntılarda seçildi. Tekeri bir daire şeklinde kapandı, bir kılıcın ucuyla yerde üç kez çizdi ve onu ne kadar utandırıcı ve cezbedici olursa olsun, vücudunun en küçük parçasını bile bu sınırın ötesine çıkarmamaya çok dikkat etmesi gerekiyordu. şeytan. Bu bir ölüm kalım meselesiydi. Heisterbach'lı Sezar, ­çevreyi terk etmeye ayartılan bir rahibin şeytan tarafından o kadar sakatlandığını ve zavallı adamın üç gün sonra öldüğünü anlatır. Kendi hikayesine göre, bir Toledo öğrencisi aniden çemberin sınırında güzel bir dansçı gördü ve ona altın bir yüzük teklif etti; aptalca parmağını uzattı, şeytan onu hemen yakaladı ve cehenneme sürükledi. ”Onu ayine götüren onurlu büyücü onu gayretli yalvarışlarla savunmamış olsaydı, öğrenci için bir uçurum olurdu ^[14]. Sihir çağırma formülleri çok sayıda ve garipti, bazıları çok uzun, diğerleri daha kısaydı, farklı gerçekliklere sahipti ve her biri herkese uygun değildi. Şeytan görünmek istemiyorsa veya huysuzsa, formüldeki en ufak bir yanlışlık, çağrının geçersiz olması için yeterliydi. Genellikle şeytan ­kendisini arayanlara görünmek için tembel değildir, formaliteler peşinde koşmaz ve bazen kendisini ilgilendiren bir kişiyle ilişkiye girmek için hiç çağrılmadığı zamanlarda bile ortaya çıkarak bağlanır. , diyerek, ­Rus halkında dedikleri gibi “kara kelimeye”. Büyük Papa Gregory, bir rahibin hizmetkarına nasıl söylediğini anlatır: "Git şeytan, botlarımı çıkar" - ve hemen önünde o anda düşünmediği şeytanın kendisi belirdi. Ama bazen şeytanın üzerinde tembellik ve inatçılık bulunur. O zaman, formüllerde herhangi bir kusur yoksa, sonunda onu çekmesi gereken büyülerin sıklığını güçlendirmek ve artırmak gerekir. Ne yazık ki, büyük bir ajitasyon içindeki insanlar kesinlik konusunda çok az yeteneklidir. Belki de tembel şeytanların sadece onlara en acil ihtiyacı olanların çağrısına gelmemesinin nedeni budur. Böylece - 1405'te, Venedikliler Padua'yı kuşattığında ve duvarların içinde, küçük bir sayısal garnizonun askerlerini hızla yiyip bitirdiğinde, Carrara hanedanından son Padua Dükü boşuna şeytanı çağırdı, veba şiddetlendi ­.

Şeytanın ortaya çıkışına çeşitli mucizeler ve metamorfozlar eşlik edebilir. Hikayesi Sezar tarafından anlatılan bir Alman şövalyesi, büyücü arkadaşıyla bir daire içinde dururken, önce ortalıkta şiddetli bir sel gördü, sonra bir fırtına kükredi ve domuzlar homurdandı ve son olarak, diğer mucizelerden sonra, şeytan ortaya çıktı - olduğundan daha uzun bir şövalye gibi duran ve korkunç görünen orman - korkudan sararırken, hayatının geri kalanında öyle kaldı.

Büyü formüllerinde, ses açısından tuhaf ve anlam olarak değişken birçok kelime vardı ve bunlar ne kadar tuhaf ve anlaşılmazsa, onlara o kadar fazla güç atfedildi. Eski ­Yunan dünyası muska formüllerini Orta Çağ'a aktardı: abrakadabra, abraxas. İlkel düşüncede sözcük, şeyden ayrılamaz, onunla birleşir. Bilinçte, kelime anında bir fikri ve dolayısıyla aralarındaki gizemli bir bağlantıya ve ­kelimenin yaratıcı gücüne olan inancı çağrıştırır. “Ses Brahma'dır”, “Tanrı dedi ki: Işık olsun! - hafif ol! "Başlangıçta Söz vardı." İsimler eşyanın özünü taşıdığı için bazı şeyleri özel isimleriyle anmayı yasaklayan hurafe, bütün dünya halkları arasında yaygındır. İsim değişikliği, bir kişide bir değişiklik anlamına geliyordu: Hristiyanlığı kabul eden Hristiyan olmayanların ve manastır töreni için dünyayı terk eden Hristiyanların isimleri hala değişiyor. Açık ve anlaşılır kelimesi, açık ve anlaşılır bir gerçeklik fikrini gerektirir; karanlık, gizemli, abartılı kelimesi, hayal gücünde aynı karanlık, belirsiz, gizemli fikriyle ilişkilendirilir ­. Rus kara kitap edebiyatında - bu arada, Sakharov'un Rus Halkının Masalları'nda - bu kadar çok çılgınca insanlık dışı isim ve kelime var . ­Ne yazık ki, Sakharov "ilgi uğruna" çok şey bestelediği için özgünlüklerine güvenilemez. gr. Alexei K. Tolstoy, Prince Silver'daki ünlü büyücü figürü için bu garip kelime dağarcığını ustaca kullandı. Bununla birlikte, çok daha önce, Ablesimov bu tür büyüleri ustaca kullandı ­, sadece komik amaçlar için, The Miller, the Sorcerer, the Deceiver ve the Matchmaker'da.

Sihir gücü, kelimelere ek olarak sayılara, harflere ve şekillere de atfedildi. Bütün bunlar en derin antik çağın mirasıdır. Kelimelerden, rakamlardan, harflerden ve rakamlardan, sahibine şeytanları çağırma ­, onlara emir verme ve onların aracılığıyla her türlü mucizeyi yaratma yeteneği veren sihirli bir “Emirler Kitabı” derlendi . ­Bu tür sihir kitaplarına sahip olmak, kesinlikle efsanelerle ünlü tüm büyücülere atfedilir: Faust, değerli kitabı hocasından çalan Herbert, vb. Şövalyelik şiirlerinde sihirbaz Malagigi'nin sihirli kitabı harikalar yaratır. Sihir kitabına yardımcı olmak için, büyücünün genellikle sihirli bir değneği de vardır.

Bir iblisi yakalamak ve mümkün kılmak, açıklamaları ortaçağ lapidariumlarında ve herbaryumlarında bulunan bazı değerli taşlar ve bitkiler aracılığıyla saygı görüyordu ­. İblislerin büyük kölesi olan Süleyman hakkındaki Arap ve Yahudi efsaneleri, ­sihirbazlar tarafından bir yüzük veya mataraya kapatılan iblislerin hikayeleriyle ortaçağ Avrupa'sına ulaştı. Bu nedenle, 1316'da Engizisyon hapishanesinde ölen ünlü doktor ve astrolog Peter of Abano (Phetra d'Abano) hakkında , yedi şeytan parçasını bir şişede kilitli tuttuğunu ve hatta fiatlı bir çantası olduğunu söylüyorlar. ne kadar harcarsa harcasın, kendisine dönen para. Paracelsus (ö. 1541) kendisine itaat eden şeytanları kılıcının kabzasına hapsetti. Ek olarak, sihir ve astrolojinin yardımıyla, sihirbazın iblislere yardım etme ihtiyacını bir dereceye kadar ortadan kaldıran mekanik mermiler inşa etmek mümkündü: örneğin, sorulan soruları çok akıllıca yanıtlayan yapay kafalar. Böyle bir kafa Herbert tarafından, bir diğeri Büyük Albert tarafından, üçüncüsü Roger Bacon tarafından yapıldı; bu zorlu tamirci ve diğerleri vardı.

kendi güç bağışlarıyla kendi hiyerarşileri veya rütbe tabloları vardı . ­Ama bu merdivendeki en sefil cadı, en sefil büyücü bile, şeytani sanatının yardımıyla , tüm insan gücünü ve öngörüsünü aşan inanılmaz işler yaratabilirdi ­. Büyücülük gücünün yetkinliği tarif edilemez ve hesaplanamaz. Sihirbaz, özel içeceklerin yardımıyla veya itaatkar iblislerin etkisiyle, aşkı zorlama veya nefrete dönüştürme, metresi sevgiliden uzaklaştırma veya geceleri havada onu kollarında uçurma gücüne sahiptir ­. Düşmanlarından ve müvekkillerinin düşmanlarından intikam aldı, evlerine yangın, tarlalarına dolu ve fırtına, uzak denizlerde gemilerinde enkaz, başlarına hastalık ve ölüm davet etti. İkincisini uygulamak için, nefret edilen bir kişinin balmumu benzerliğini bir iğne veya hançerle delmesi yeterliydi, diğerleri ise sadece bir lanetle veya ­hatta tek bir bakışla (dolayısıyla "nazar", jettatura) öldürüyordu. Sihirbaz için uzun mesafeler, zor ve tehlikeli yollar yoktu. Şeytanın omurgasında, kendisini uçurdu ve diğerlerini dünyanın bir ucundan diğer ucuna taşıdı, sıradan ölümlülerin aylarca ve yıllara ihtiyaç duyduğu birkaç saat yolculuk yaparak geçirdi. Her türlü kullanım talebi için tılsımlar ve tılsımlar yaptı, demirden veya ateşten korkmasınlar diye büyülü silahlar yaptı, bir gecede lüks saraylar, zaptedilemez kaleler, güçlü duvarlarla çevrili koca şehirler dikti. Tek bir sözüyle gün karardı , şiddetli bir fırtına hiddetlenmeye başladı , cennetin uçurumları açıldı ve tek bir sözü elementleri sakinleştirmeye yetti ve gün eskisinden daha güzel parlayacaktı. ­Parmağını kaldırır kaldırmaz bütün ordular korkudan uyuştu ya da cehennemden çıkan iblislerden oluşan diğer orduları onlara çağırdı. Bir sihirbazın huzurunda doğa tüm yasalarını ve tüm varlığını değiştirdi. Bir maddeyi diğerine çevirdi, çamurdan altını yaptı ve altını çamura ayrıştırdı, erkekleri kadına, kadınları erkeğe ve genel olarak insanları hayvana dönüştürdü. En gizli şeyleri biliyordu: Şimdiki sırrı bulmak ya da geleceği doğru bir şekilde tahmin etmek için bir bardak suya bakması yeterliydi. Ve son olarak, en ­hoş mucize: kendisine ve başkalarına kayıp gençliğini ("Faust") geri verdi.

Yüksekten uçan sihirbazlar, onur konuğu oldukları çeşitli asil meclisleri mucizeleriyle şaşırtmayı severlerdi. Büyük Albert bir keresinde, kışın ortasında, ­imparatoru tüm maiyetiyle birlikte akşam yemeğine davet etmişti. Masa bahçede, ­çıplak ağaçların dallarının altında, karda kurulmuştu. Davetliler bu şakayı uygunsuz bularak homurdanmaya başladılar. Ancak imparator ve maiyeti, her biri rütbesine uygun bir şekilde masaya oturur oturmaz, yaz güneşi birdenbire gökyüzünde parladı, kar ve buz göz açıp kapayıncaya kadar eridi, yeryüzü yeşile döndü. ağaçlar yapraklarla kaplanıp çiçek açtı, diğerleri olgun meyveler verdi ve bahçede sayısız kuşun ­yumuşak şarkıları çınladı ­. Kısa sürede hava o kadar ısındı ki ziyafetçiler kaftanlarını çıkarıp gölge aradılar. Ancak yemek biter bitmez sihirbazın çok sayıda ve iyi giyimli hizmetkarı masayla birlikte sis gibi ortadan kayboldu ve hemen gökyüzü karardı, ağaçlar çıplaktı ve öyle korkunç bir don başladı ki misafirler, titreyerek ateşin yanında ısınmak için eve koştu.

Dante'nin cehenneminde büyük büyücüler arasında bir yerle onurlandırdığı Michael Scott, çünkü o

ve büyülü illüzyonların gerçeğinde oyunu biliyordu,

aynı bela ustası olarak tanınır. Bir keresinde, Palerno'da II. Frederick'in sarayındayken, önerisiyle bir şövalyeyi Cebelitarık Boğazı'nı geçmeye, ­bilinmeyen yabancı ülkeleri ziyaret etmeye, içlerindeki güçlü düşmanlara karşı zaferle savaşmaya, bir ülkeyi fethetmeye zorladı. uçsuz bucaksız ve gelişen bir krallık, evlenmek, çok sayıda çocuk sahibi olmak - tek kelimeyle, yirmi yıl boyunca hayatın muazzam karmaşıklığında hayatta kalmak ... ve aslında bunun için gereken süre bir saat bile sürmedi. Bütün bunlar Doğu'dan yansımalardır. Aynı temalar 1001. gece masallarında ve hatta bizim Ruslarımızda daha da renkli bir şekilde gelişmiştir ve ikincisinde maceranın komik unsuru her zaman ön plana çıkar.

1400 civarında , Sarhoş ve Tembel lakaplı Bohemya Kralı Wenceslas'ın sarayında ­Zito veya Zitek adında bir büyücü vardı. Mahkemenin gözleri önünde, bir çift eğitimli böceğin çektiği bir arabada olduğu gibi, bir ceviz kabuğuna oturdu ve içinde yuvarlandı; horoza kocaman bir kütüğü kuru bir dal kadar kolay kaldırttı, saman yığınlarını domuza çevirdi ve onları domuz karşılığında sattı. Faust hakkında buna benzer pek çok hikaye var. On altıncı yüzyılda, Prag'da Levi adlı bir haham o kadar güçlü hale geldi ki, ölümün kendisi ona yaklaşamayacak kadar güçsüzdü. Ne yazık ki bilge gülleri severdi. Ölüm bir gülün içinde saklandı ve Levi yanlışlıkla onu koklarken öldü.

Büyüye olan ortaçağ inancı Rönesans'ta da zayıflamadı. Dini ve medeni yasalar tarafından şeytani sanatın üzerine indirilen terör, ­onun korkunç çekiciliğini yalnızca keskinleştirdi ­. Doğaüstü kötülüğe olan inanç - iyilik evrensel, ebedi ve her an her yerde mevcut hale geldi. Soyguncu çetelerinin yanı sıra condoriers atamanları da şeytani bir ­kökene atfedildi. Aristoteles, Hipokrat, Virgil gibi uzun zaman önce ölmüş antik çağın tarihi ünlülerinden başlayıp X. Petrarch'ın büyü yaptığından şüpheleniliyordu. Daha 17. yüzyılın ortalarında, Alexander Tassoni, evinde sözde "Kartezyen şeytan", cam bir tüpte zıplayan bir heykelcik - Rus "söğütlerimizin en sevilen çocuk oyuncağı" buldukları için yargılandı. ", "deniz sakini" olarak bilinir. Papalardan Leo III, Sylvester II (Herbert), Benedict IX, Gregory IV, Gregory VII, Clement V, John XX sihirle ilgili olarak saygı gördü. 11. yüzyılın sonunda Kardinal Benno, Life of Hildebrant adlı eserinde, Roma'da geleceğin VII. Gregory'nin çıktığı bir sihir okulu olduğu konusunda ısrar etti . Ve 12. ve 14. yüzyıllardan itibaren Şeytan'dan (Reformasyonun öncülleri tarafından uydurulmuş) gerçek mektuplar var, kilisenin prensleri tarafından onlara, arkadaşlarına ve iş arkadaşlarına hitaben yazılmış. Fransız Masonlarını Satanizm ve sihirle suçlamak için, Katolik din adamlarının rezaletine böyle bir şey ­, 19. yüzyılın sonunda kötü şöhretli ve birden çok kez adı geçen şarlatan Leo Taxil tarafından yapıldı ... 1625'te bilgili Fransız Gabriel Naude (Naude) büyük bir kitap yayınladı: büyü yapmakla suçlanan her rütbeden ve rütbeden tüm büyük adamlar için bir özür.

Ancak bu tür parlak büyücüler, sayısız küçük büyücü, büyücü ve cadı sürüsünün, özellikle de ikincisi olan seçkin bir muhafızdan başka bir şey değildi. Demonoloji uzmanları olan tüm yazarlar ­, sihirle uğraşan bir erkek için ­en az on kadın sayılması gerektiği konusunda hemfikirdir. Şu anda, bunun kötü bir önyargının hatası olmadığını biliyoruz, ancak istatistiklerde ­histeri ve histero-epilepsi hastalığı üzerine gerçek bir gözlem - yalnızca maalesef bilinçsiz ve bu nedenle müthiş mistik bir yön aldı - hangi kadınlar, gerçekten ve doğal olarak, ­erkekler üzerinde daha çok baskı altına alır. Ünlü büyücülerden bazıları Şeytan'ı aldatmayı başardılar ve onunla son hesaplaşma saatinde sadece elinden kaymakla kalmadılar, aynı zamanda ­kötü gücünü iyilik için kullanarak korkunç gücünü iyi işlere dönüştürdüler ki bu elbette ki, Şeytan beğenmedi.. Böylece Roger Bacon, sanatıyla bir keresinde ruhunu Şeytan'a satan bir şövalyeyi serbest bıraktı ve hayatının sonunda tüm sihirli kitaplarını yaktı ­ve kendisini artık oradan ayrılmadığı bir manastır hücresine kilitledi. ki, iki yıllık tövbekar başarıdan sonra, gerçekten kutsal bir ölümle öldü. Ancak bunlar mutlu ­istisnalardı. Küçük büyücülerin hiçbiri en kötü sondan, yani bu dünyada bir ateşin alevinden önce gelen sonraki dünyadaki sonsuz ateşten kaçamadı.

Tüm bu şeytan sürüsü, aslında, bir tür işaretlenmiş sığır gibi, efendilerinin sözde "şeytanın mührü" (stigma, sigillum diaboli) markasını takıyordu. Bu mührün yeri, büyücülerin vücudunda tanındı çünkü doğaüstü güç onu tüm ­duyarlılıktan mahrum etti. Bazen bir cesette bu tür birkaç mühür vardı ve sorgulayıcılar, ­duyulmadan bunlara iğne batırarak sanıklarının suçunu kolayca açığa çıkardılar. Bazen

hatta tüm vücut hassasiyetten mahrum kaldı ve sorgulanan kişi sadece rafta acı çekmemekle kalmadı, aynı zamanda korkunç bir işkencenin ortasında uyuyakaldı. On dokuzuncu yüzyıl, bu anestezi ve analjezi hallerini vücudun doğal sinir anormallikleri olarak anladı. Ancak 16. - 18. yüzyıllarda cadı mahkemelerinde "sessizliğin büyüsü" (maleficum taciturnitatis) olarak biliniyorlardı ve sanık aleyhine en zor delil olarak kabul ediliyorlardı. Belirli zamanlarda büyücüler ve cadılar efendilerinin önünde eğilmek için toplanırlardı ve o onlara bir ziyafet verirdi. Her ülkenin, ­bu tür toplantıların yapıldığı yerler olarak bilinen belirli broşürleri vardı ve katılımcı sayısı binleri buluyordu ­. Fransa'da Puy de Dome, büyücülük toplantılarının ana yeri olarak saygı görüyordu. Almanya'da - Blocksberg, Horselberg, Bechtelsberg ve diğer birçok dağ. İsveç'te - Blakkula. İspanya'da - Barahona Toprakları ve Sevilla yakınlarındaki kumlar. İtalya'da - en ünlü toplantı - Benevento ela (Noce di Benevento), Bologna yakınlarındaki Paterno Dağı, Mirandola yakınlarındaki Spinato Dağı. Litvanya'da - Shatria Dağı (Shavelsky bölgesinde), Polonya Karpatlarında - Babia Gora. Rusya'da - Kiev yakınlarındaki Kel Dağ. Ancak Kel Dağlar, diğer Slav topraklarında da aynı kötü üne sahiptir. Khodovsky'nin bu isimde on beş kadar risalesi vardır. Ve A. N. Afanasiev başkanlığındaki ilköğretim okulunun mitolojileri, "Baba Yaga ve kirli ruhlar, büyücüler ve cadıların toplandığı Kel Dağ'ın parlak, bulutsuz bir gökyüzü olduğuna" inanıyor ­. Çölde, Filistin'de Ürdün kıyılarında ve İzlanda'da ateş püskürten Hekla'da toplantılar meşhurdu. Kural olarak, toplantılar haftada bir kez yapılır ­ve farklı ülkelerde onlar için farklı günler ayrılırdı. Ancak bunun yanı sıra, büyücülerin, genellikle Hıristiyan kilisesinin büyük bayramlarının arifesine denk gelen, kendi büyük yıllık tatillerinin de olduğu varsayılmıştır. Almanya'da cadıların ana tatili, Goethe'nin Faust'unu okuyan ve hatta ondan ödünç alınan opera ve baleleri gören herkesin iyi bildiği Walpurgisnacht'a (Walpurgisnacht, St. Walpurgis gecesi) düştü.

merhemlerle ovuşturarak, süpürgelere, dirgenlere, küreklere, sıralara veya keçi, domuz ve köpek şeklindeki şeytanlara binerek havada oyunlara gittiler . ­Yerden çok yükseğe uçtular ve uçuş sırasında İsa'nın adını anmamaya dikkat etmeleri gerekiyordu - bu olursa, korkmuş şeytan unutulmuş biniciyi hangi yükseklikten anlamadan yere düşürdü. Diğer kurnaz şeytanlar, binicilerini yok etmeyi umarak bu tür ünlemlere neden oldu. Bir zamanlar ­kara bir at şeklindeki şeytan, büyük sihirbaz Michael Scott'ı İskoçya'dan Fransa'ya, Kanal boyunca havada taşıdı.

-                                          Söyle bana, lütfen, Michael, - büyücüye basit yürekli bir soru sordu, - senin İskoç yaşlı kadınların akşam yatmadan önce alçak sesle ne tür saçmalıklar mırıldanıyorlar? ...

yaşlı kadınların uyumak için gelen "Babamız" ı okuduklarını meraklı şeytana bildirmekten çekinmezdi elbette . ­Ve şeytan bu iki kelimeyi kullanarak kendisini çarçur eder ve binicisini azgın denize atardı. Ama şeytan böyle birine saldırmadı.

-                                          Bunu ne umursuyorsun, sik kafalı? - soğukkanlı İskoç şeytana itiraz etti. - Nereye gittiğini bil.

Aynı talihsiz etki, kaçarken cadı Ave maria duasının seslerine ya da çanların çalmasına yetiştiğinde de elde ediliyordu. Böyle bir düşüş teması üzerine Mirra Lokhvitskaya'nın en iyi baladlarından biri olan “Murgit” yazıldı.

Erken uyanan Jaco ayağa kalktı ve çitin üzerinden atladı. Şafak, uzaktaki dağların tepelerini zar zor boyadı.

Çimlerde bir çekirge cıvıldadı, bir arı sürüsü vızıldadı; Dünyanın üzerinde blagovest mırıldandı - ve nemli sis yüzdü. Jaco gidip bir şarkı söylüyor, tırpanı çınlıyor.

Arkasında bir kesme çiçek şeridi yatıyor.

Ve sık otların arasında kristal bir ses duyar:

"Jaco, Jaco! Yoksa beni bir çiçek gibi devirecek misin? Jaco baktı, - güzel Murgit çimenlerde oturuyor, Muhteşem figürü sadece buklelerle kaplı ...

"Seni buraya ne getirdi?" Jaco gülerek sordu.

“Peynir ve süt satmak için şehre gittim.

Eşek sinirlendi ve kaçtı - Onu nerede bulacağımı bilmiyorum.

Bir şey giyeyim, örtün ve korunak.

"Eh, yalanlarla dolu," diye haykırdı Jaco, "Ne tür peynirler var orada?

Kim kasabaya sabaha kadar çıplak gelir?

Burada, görünüşe göre, mesele basit değil. Mahkemeye verelim.

Ruhumu mahvetmemek için valiye gideceğim. ”

"Kendimi sana açacağım Jaco," diye haykırdı:

Şeytan beni havada Şabat'a taşıdı.

Orada dans ederek zaman geçirdiler - sonra bir horoz öttü, Kötü bir ruh beni tarlalardan eve taşıdı.

Aniden aşağıdan bir çan uludu, - Şeytan fırladı.

Çimlerde tüy gibi uçtum. Hepsi benim hatam.

Vay başıma! Bu bir şafak değil, yani - ateşim yanıyor.

Kapa çeneni Jaco! Güzel Murgit'i mahvetme.

, onları anlatan milliyet ve çağa göre değişiyordu . ­Ayrıntıları, Cadıların Çekiçleri (Martelli) ve Kırbaçları (Flagelli) ile doludur - Kutsal Engizisyonun en büyük aydınları tarafından yazılan ve sayısız cadı mahkemesinde suçlananların kişisel ifadelerine dayanarak derlenen özel incelemeler. bu süreçlerin protokolleri olarak. Şeytan, tebaasına tahtta veya sunakta duruma göre istediği gibi bir adam, yaşlı bir keçi, yaban domuzu, maymun, köpek kılığında göründü. Bir erkek kılığında, çoğunlukla kasvetliydi, kızgın ve sert görünüyordu ama bazen neşelendi ve moralini geri kazandıktan sonra cadılarla şakalaştı, müzik aletleri çaldı ve şarkılar söyledi.

Ve arpı aldı ve arp çaldı,

Ve salon kederli seslerle doldu.

Ve o şarkının iç çekişleri büyüdü, büyüdü, Ve götürdüler beni kederler diyarına.

Uçurumun üzerinde büyüyen çiçekler hakkında şarkı söyledi,

Cennet kapıları hakkında sonsuza dek kapandı;

Ve gençti, güzeldi ve harikaydı,

Düşmüş bir meleğin yüzü içinde gibiydi.

(Lokhvitskaya: "Unutulma Bayramı")

Kederli şeytanın bu şarkısı, Rus şair demonomanka'nın hayal gücüne musallat oldu ­. Immortal Love adlı dramasında Şeytan'ın arpına geri döndü .

Edgar

Bu müzik nereden geliyor?

Agnes

Bilmeyeceksin? Arpların o nazik çınlaması, Aşkını ilk dinlediğimde bize de öyle geliyordu, Edgar.

Edgar.

Faustina'nın odalarından duyulabilir.

Agnes.

Ama oynamıyor, hayır.

Bir de siyah giysili, solgun yüzlü, Kim gider ona.

Edgar.

Onu gördün mü?

Agnes.

Bir kez, yalnızca bir kez. Ama bu, aklını sonsuza kadar kaybetmen için yeterli.

O korkunç mu?

Edgar.

Agnes.

Evet. Ama aynı zamanda harika.

Sabahın erken saatleriydi, şafak vakti.

Duyduğum bir rüya aracılığıyla - arp sesi, Bir arının çınlaması gibi, sonra daha güçlü, daha güçlü. Melodi büyüdü ve genişledi.

Bir yaradan akan kan gibi aktı.

üç nota , Sonra söndüler, sonra tekrar çaldılar.

Ve benim için çok tatlıydı - acı verecek kadar.

Ve ağlamak ve inlemek istedim.

Yarı açık ağır kirpikler, Uykunun pusuyla onu gördüm.

Yakındı, orada, yatağın kenarında, Ve altın arp çalıyordu.

Edgar.

Ama o kim?

Agnes.

Söylemeyeceğim... Korkuyorum.

Ve görünüşe göre, "Cennet Bahçeleri'nin çalıları altındaki ölümsüz ruhların mutluluğunu" (Lermontov) unutmayan düşmüş ruhun bu gizemli şarkısının anlamını ve metnini bulma girişimi de Mirra Lokhvitskaya'nın ünlü Triolet'i:

Akorumun üç teli var

Ama ikincisi kulağa en acı verici geliyor:

Yabancı tarafın özlemi.

Akorumun üç teli var. İçlerinde - çocukluk pembe rüyaları, İçlerinde - kayıp bir cennetin iç çekişi. Akorumda üç tel var ama ikincisi kulağa en acı verici geliyor.

d'Aypay kilisesinin kapısında Şeytan, ikilinin Iro'sunun eski viyola dansına eşlik ederek ­Vaftizci Yahya'nın (Auber) kellesini almak için yalvarıyor. Richard Strauss'un şaşırtıcı Salome'sini bestelerken, bir ortaçağ sanatçısının bu şaşırtıcı motifini bilmemesi üzücü ­. Şeytan'a tapan cadılar, onun önünde ya da arkasında diz çöker ve buna uygun olarak, ya cinsel organını ya da arka tarafını, daha az sıklıkla vücudun diğer bölgelerini öpür, öperlerdi. Sonra, son görüşmeden bu yana onun şerefine işledikleri zulümleri Şeytan'a bildirerek itiraf ettiler . ­Şeytan dinledi, övdü veya azarladı ­ve kötülük için tembel olduğu ortaya çıkanlar veya toplantılara yanlışlıkla katılanlar, dayak veya büyük para cezalarıyla cezalandırıldı. Yenilerini kabul etti, kendi adına yeniden vaftiz etti ve belli bir kateşist gibi onlara öğretti ve onları inancıyla tanıştırdı. Efendilerini çevreleyen genç şeytanlar, cadılarla birlikte, özü kilise ayinleri ve ayinlerinin bir parodisine, kutsal armağanlara saygısızlık ve benzeri küfürlere indirgenen bir dizi tören gerçekleştirdiler. Şeytani hizmetkarlar kutsal su yerine orada bulunanlara siyah, pis kokulu bir sıvı serpti. Toplantı, dört ayak üzerine yerleştirilmiş, cadıların arkası olan şamdanlar olan özel bir tür mumla aydınlatıldı. Ziyafetteki ikram, bazı belirtilere göre narin ve lezzetli yemeklerden oluşuyordu, diğerlerine göre cehennem mutfağına layık iğrenç şeyler ve aynı iştahla yiyorlardı ­. Bebekleri ya da mezarlardan çıkarılan cesetleri yuttular. Yemekten sonra balo şeytanın orkestrasının sesleriyle başladı. Dansların ortasında şeytan cadısını yakaladı ve tüm dürüst insanların önünde onunla cinsel eğlenceye girdi. Ancak cadıların çoğu sorgulamalar sırasında bu eğlencelerin kendileri için hiç de eğlenceli olmadığını, şeytanın kucaklamasının acı verici olduğunu, hoş olmadığını, hastalık ve hatta ölümün eşlik ettiğini vb. ”, diyalogdaki katılımcılardan biri bu skorla ilgili eşsiz ifşaatlar veriyor.

Ancak cadılar, şeytanlarıyla yalnızca eğlence sırasında karşılaşmazlardı. Korkunç aşıklar onları sık sık evlerinde, aletler, gereçler ve binlerce aşağılık sihir gereçleriyle dolu büyücülük mutfaklarında ziyaret ederdi. Cadılar şeytanlarla yürüyüşe çıktı, diğer çiftler tamamen ailevi bir şekilde yerleştiler ve evlilik aşinalığının bir işareti olarak artık ­birbirlerine şeytani isimler değil, şefkatli insan isimleri ve bazen bazı komik, iddialı takma adlar taktılar.

sevgili arkadaşım benimle dans ediyor

Güzel gris-gris.

Onunla çayırda dans etmeye gideceğiz.

Şafağa kadar.

Kabarık kuyruğun kıllı, Boynuzların parlıyor.

Hadi gidelim, gidelim tüylü kuyruk

İzleri fark edeceğiz.

(Lokhvitskaya. "Ölümsüz Aşk" ta genç bir cadının şarkısı)

Şeytanlar, metreslerine hediyeler konusunda çok cömert davrandılar, ancak şeytani ihanetleri nedeniyle, hile yapmamak için genellikle burada direnemezlerdi: madeni paralar aniden kuru yapraklar ve talaşlar, değerli taşlar - çamur veya pislik oldu. Şeytan tarafından hamile kalan ­cadılar, bazen insan şeklinde ve bazen - "bilinmeyen küçük hayvanlar" (çapraz başvuru "Ecinni Olan Süleyman") olan birçok canavar doğurdu. Ancak, dünyada ne kadar cadı olursa olsun , doyumsuz şeytanlar için her şey yeterli değildi. ­Bir şövalye ya da öğrenci kılığında güzel adamların görünümüne bürünerek, kadınları ve kızları baştan çıkararak ve esaretlerine çekerek dünyayı dolaştılar. Cadılar, suç işleriyle daha rahat başa çıkmak için, başka birinin görünüşünü üstlenmeyi de severlerdi ve dönerek (çoğunlukla - bir kedi), cezasız bir şekilde geceleri ortalıkta dolaşarak insanlar için çeşitli kirli numaralar yaparlar. Bazıları bu kurt adam durumunda yaralandı veya sakatlandı. Cadı yarın için bir kadına dönüşerek bu yarayı veya yarayı sakladı ve böylece cadı doğasını ve suçlarını ortaya çıkardı. Lokhvitskaya da bu büyücülük motifine yanıt vererek “Ölümsüz Aşk”ında bir tür cadı-kurt adam Kontes ­Faustina yarattı:

Faustina.

Özgür bir dişi kurt olmak istiyorum, Tarlaların serin havasını solumak, Cıvıldamak ve ulumak ve karanlık çalılıklarda dolaşmak, Erkekleri, kadınları ve çocukları korkutmak istiyorum. Titreyen bir bedene dişlerimi saplamak Ve insanların dehşetiyle eğlenmek için, Özgürlük istiyorum, uzayın öfkesi, can sıkıntısını kana boğmak istiyorum!

Cadı.

Ve aniden avcı yanlışlıkla

Toplantıda metresi göğsünden ateş edecek, O zaman suçlu yaşlı kadın mı olacak?

Bir, ne de olsa, cevabı herkes için tutuyorum.

Faustina.

Gelmesine rağmen - canavarı sinsi sinsi sinsi sinsi sindirmek istiyorum!

Cadı.

Bayan efsaneyi hatırlıyor mu?

Bir şövalye dişi kurdun pençesini nasıl kesti, Onunla yoğun bir ormanda karşılaştı ve o pençe nasıl bir ele dönüştü, Güzel bir bayanın yüzüğü olan bir el ve talihsiz kadın nasıl yandı?

Faustina.

Zhenya yansın, şeytan ruhu alacak! Bana özgürlük!

Çok dikkate değer bir bilim adamı, ilahiyatçı ve tarihçi ama aynı zamanda en az onun kadar dikkat çekici bir gizemci olan Alman Benedictine John Trithemius (1462-1516), Antipalus maleficiorum adlı ilginç bir kitap bıraktı. İçinde, tüm dürüst insanlara cadılardan ve onların lanetli büyücülüklerinden nasıl sakınılacağını öğretiyor. Yöntemleri ve araçları, ­birçoğunda yergisel bir muğlaklık ve aldatmaca olduğundan kuşku duyulacak kadar sayısız ve gülünçtür ­. Cadılarla savaşmanın gerçek, gerçekten ciddi ve gerçek yolu, tüm sorgulayıcıların oybirliğiyle görüşüne göre, bir kurtarıcı - bir ateşti. Kilise, tam bir samimiyetle, ­büyücülük denemelerinde cadıların itiraflarıyla canlı bir şekilde ortaya çıkan Şeytan'ın korkunç gücünü kabul etti . ­O dönemin Katolik yazarlarının güvencelerine göre, Şeytan'ın tüm insan ırkını lanetli bilime ve büyü uygulamasına çekmesi için çok az şeye ihtiyaç vardı. Ve sorgulayıcılar arasında, ­bu düşüşü önceden gören, sadece günahı önlemek ve bilinen bir düşmanı yenmek için bile isteyerek tüm insan ırkını yakacak kadar gayretli ve anlayışlı fanatikler vardı.

Cadılara yönelik zulüm, 15. yüzyılın sonunda ve sonraki iki yüzyılda özel bir güçle şiddetlendi ­. Daha önce cadı denemelerinin örnekleri vardı, ama garip bir şekilde, ­zaman geçtikçe hem sayı hem de gaddarlık açısından çoğaldılar ve büyüdüler, ortaçağ barbarlığından uzaklaşıp Rönesans'ın yeni kültürüne yaklaştılar. Orta Çağ'ın derinliği ­, sihire şüpheyle kayıtsızdır. Charlemagne'nin bir kapitülasyonunda, " ­aldatıcı büyü sanatını uygulayanlar", suçlu ­hatalarından tövbe edip kendilerini düzelttiklerini kanıtlayana kadar hapis ve dini itaatle cezalandırılan "pagan hurafelerinde ısrarcı" ile eşittir. Başka bir kapitülasyonda, şanlı imparator daha da içten bir şekilde şöyle diyor: “Şeytanın aldatmacasına yenik düşen, putperestlerin geleneklerine göre, insanları yiyip bitiren ve bu hurafenin teşvik ettiği büyücüler ve cadılar olduğuna inanan herkes. , yakılmaları için onlara ihanet ediyor ya da bedenlerini parçalamaları için onlara ihanet ediyor ­, - bırakın ölümden suçlu olsun. Yani, MS 800 civarında. Charlemagne, büyüyü sahte bir bilim olarak görüyordu ve sorgulayıcılar onun zamanında yaşasaydı, onları katiller gibi ölüme mahkum ederdi. Lyons Piskoposu Agobard (ö. 840), yalnızca Orta Çağ'ın değil, Kilise'nin tüm zamanlarının en aydınlanmış ve liberal beyinlerinden biri, büyü inancını popüler bir hurafe olarak kınadı ve cahillerin bu sözde büyücüler tarafından kandırılmalarına izin verdiler.

Engizisyonun kendisi için pek çok ölüm cezası verdiği cadıların havadan uçuşu çok eski bir batıl inançtır, ancak bunun kuruntulu bir rüya olduğu hakkındaki görüşler daha az eski değildir. On ikinci yüzyılda Salisbury'li John buna şeytani bir aldatmaca diyor; XIII'de - Stephen of Bourbon, daha da kararlı bir şekilde - hasta kadınların fantezisiyle. Kilisenin kendisi çok uzun bir süre büyücülükle suçlananlara manevi cezalardan başka herhangi bir ceza uygulamadı ­; ­batıl inanç Neredeyse barbar bir ülkenin hükümdarı olan ­Macar kralı Koloman (1095-1114), yine de kararnamelerinden birinde kategorik olarak şunları söyledi: “Dünyada cadılar yok ve bu nedenle, kendilerini düşünenlere karşı yasal işlem yapılmamalıdır. gibi." 12. ve 13. yüzyıllarda, özel veche Rusya'daki Ortodoks din adamları, büyücülüğe olan inanca ve özellikle büyücülerin ve cadıların infazlarına ­aynı kararlılıkla karşı çıktılar. Bu bağlamda, cadıları ateşle yakmaya ve onları suyla sınamaya karşı ateşli bir sertlikle konuşan Vladimir Piskoposu Serapion'un (XIII.Yüzyıl) iyi bilinen sözü özellikle anlamlıdır:

“Kısa bir süre sizin için sevindim çocuklar, sevginizi ve itaatinizi görünce ... Ve kirpi geleneğini, büyüyü, masum insanları ateşe veriyorum ve tüm dünyaya cinayet getiriyorum ve dolu. Birisi cinayete katılmazsa, ancak tek bir düşüncede güneşte olmak - katil oradaydı ya da yardım etti ve kendisinin öldürmesini emrettiği gibi yardım etmedi. Yeryüzünde sanki sihirle pürüzsüz yüzeyler olduğunu ve hayat sihriyle sürülerin çoğaldığını hangi kitaplardan veya hangi kutsal kitaplardan işitiyorsunuz ? Şimdi sen buna inanıyorsun, o zaman ben neden yanıyorum? Dua edin ve beni onurlandırın ve onlara hediyeler getirin, dünyayı inşa etmelerine izin verin, yağmur yağmasına, sıcaklık getirmesine ve toprağı düzenlemesine izin verin. Şimdi, üç yıldır, ailenin hayatı doğmadı - sadece Rusya'da değil, aynı zamanda Laten'de de: Bunu Yüce Allah'ta yaptın mı? Tanrı, yarattığını, sanki istiyormuş gibi, günah için bize eziyet ederek inşa etmiyorsa? İlahi hükümler emreder, nice rivayetler insanı ölüme mahkum eder; ama sen itaat ederek suyu koyuyorsun ve diyorsun ki: boğulmaya başlarsa masumdur, ısınırsa bir büyücü var demektir. İmansızlığınızı gören şeytan, sizi boğulmaya sürüklemek için geri çekilip batmaz mı? putlaştırılmış bir kişinin itaati kaldığı için, ruhsuz varoluşa gidin. Doğu din adamları arasındaki bu tür bir insanlık ve sağduyu da uzun sürmedi ve 16. yüzyıldan itibaren cadıların ve büyücülerin yangınları daha sık hale geldi ve yavaş yavaş sıradan kilise yasasından yasaya geçtiler. Ama yine de, Batı'da olduğu gibi sürekli bir fenomen ve hatta daha çok bir salgın haline gelmediler ve beş yüzyıl boyunca, Katolik ve Protestan'da olduğu gibi yüz binlerce değil, yüzlerce birim olarak kabul edildiler. topraklar.

Batı'da maalesef makul insanlığın kuralları uzun süre dayanmaya mahkum değildi. 13. yüzyılda St. Katolik Kilisesi'nin geleceğin yanılmaz kahini ve onun felsefesinin sönmez meşalesi olan Aquitaine'li Thomas, dogmanın gücüyle büyünün hayali değil, gerçek bir şey olduğunu ilan etti. Aynı yüzyılda, sapkınlık için Engizisyon, zaman bulur bulmaz güçlerini kötüye kullanan Dominiklilere emanet edilir. Ve Papa Innocent IV, dört yüzyıl önce başka bir papa olan I. Nicholas'ın asil ve unutulmaz sözlerle karşı çıktığı usule ilişkin işkenceyi kutsuyor. O zamandan beri, garip ve içler acısı bir manzara açılıyor. Kilise, kendisine düşman olan bir batıl inancın açık hamisi ve propagandacısı olur, ayak takımının en düşük içgüdülerini pohpohlar, onları kışkırtır ve alevlendirir ­. Kasıtlı olarak sapkınlığı büyücülükle karıştırır ve bundan böyle cehaletin, batıl korkunun, ahmağın aptallığının ve dolandırıcının kötü niyetinin anlaşma ve ittifak konusunda ellerini ısıtacağı canavarca bir yasal suiistimal alanı yaratır. Cadılara karşı davalar başlar, ilk şenlik ateşleri alevlenir - ve ardından gelenler, daha fazlasıdır. Papalar - Gregory IX, John XXII - yüksek sesle "Tanrı'nın Şeytan'a karşı savaşı" adıyla genelleştirdikleri insan vücudunun ateşlerinde birbirlerini geçmeye çalışırlar. Böylece, 5 Aralık'ta Papa Innocent VIII'in ünlü boğası Summis desiderantes impactibus'u ilan ettiği 1484 yılı gelir. Bu, Engizisyon hakkında bir kararname ve ona büyücülük konusunda bir emirdir, Engizisyonun kanonik ve yasal normlarının bir açıklayıcısıdır ve buna göre sorgulayıcı aslında toplumun yetkili hükümdarı olur. Masum VIII'in boğası, insanlık tarihinde daha önce veya daha önce hiç görülmemiş bir terör ve keder çağını açar.

Engizisyoncu - Dominikli Jacob Sprenger, çılgın ve vahşi ­kitabı "Malleus maleficarum" ("Cadıların Çekici") yayınlıyor. Avrupa'nın tüm sorgulayıcıları tarafından yol gösterici bir kod olarak kabul edilir ve arkasında bir dizi taklit ve devam vardır - kutsal sanatta bir cadının nasıl açılacağını, sorgulanacağını, işkence edileceğini ve nihayet kızartılacağını öğreten aynı çılgın ve korkunç kitaplar. doğal dostu ve hamisi olan şeytanın tüm aldatmacalarına ve oyunlarına rağmen tehlikede . ­Şenlik ateşleri çoğalmaya devam ediyor; babalar onları çok şişiriyor - aslında. bilim adamlarının ve sanatçıların hamisi, ­her türlü zarafetin coşkulu bir aşığı olan insancıl ve zeki Medici X. Leo da dahil . Sadece Lorraine'de 15 yılda 900 kişi yandı; Würzburg Piskoposluğunda aynı sayı - sadece beş yıl içinde; Como piskoposluğu bir yılda 100 kişiyi yakıyor; Toulouse Parlamentosu - aynı anda 400 . Kimse yarın büyücülük suçlamasının kendisine yüklenmeyeceğinden ve onu o zamanlar ­neredeyse kaçınılmaz olan ateşe götürmeyeceğinden emin değil. Büyücülük suçlamasına nasıl bir gerekçenin ivme kazandıracağını kimse öngöremez. Ne de olsa, sihrin varlığına dair basit bir şüphe bile zaten suçluluk duygusuna atfedilir, sizi hapishanelere ve zindanlara atar. İşkence harikalar yaratır, Şeytan'la en aşağılık birlikteliğin en inatçı ve inatçılarından itirafları zorla alır, sonsuzca birbirine dolanmış, dev bir polipin inatçı dokunaçları gibi yargıç odasından korkmuş insanlara uzanan ihbar sopalarını çıkarır ­.

Engizisyon görevlilerinin kendileri bazen kayboldu. İçlerinden biri dehşet içinde kendine şu soruyu sormadı: tüm insan ırkı Şeytan'ın hizmetine mi geçti? Kötülüğe karşı mücadele ederek kötülüğün yayılmasını önlemek için yasal işlem düzenini kısaltır ve hızlandırırlar. Sorgulamalar, her bir davanın esasına göre değil, hazır formül koleksiyonlarına göre yapılır, öyle derlenir ki, suçlarının itiraflarını sanıkların , erkeklerin ve kadınların, yaşlıların ve çocukların ağzına kendileri koyarlar. ­Bazı yerlerde, aşırı çalışmaktan bunalan, aşırı çalışan, sersemleyen cellatlar, görevlerini yapmayı reddederek ­görev yerlerinden kaçarlar. Sorgulamaların dehşetinin önyargıyla aşırı çalışmasından ­, sistematik olarak tekrarlanan sinir şokuna dayanamayan ­ve vahşetlerinin bedelini çılgınlıkla ödeyen sorgulayıcılar vardı: Şeytanla ilişki kurduklarından şüphelenmeye başladılar, kendilerini alenen suçladılar ve talep ettiler. kendileri için ateş Merezhkovsky çok hassas bir şekilde, ancak ne yazık ki, Dirilen Tanrılar'daki (Leonardo da Vinci) bu tuhaf patolojik anı ancak geçerken yakaladı.

Böyle bir adaletin sonuçları tüm beklentileri aşıyor Lorraine'de bir yargıç olan Nicholas Remi (Remigius) haklı bir gururla şöyle haykırıyor: "Adaletin amacı aramızda o kadar iyi yerleşmiştir ki, bir yıl içinde on altı cadı sırf benim yargılanmaktan kaçınmak için intihar etti. " Protestanlar, bu dehşet içinde Katoliklerden hiçbir şekilde aşağı değillerdi. Luther cadılara inanıyordu ve onları yakan şenlik ateşlerini onaylıyordu. Bu korkunç batıl inancın özellikle ateşli propagandacılarının ve en iğrenç gaddarlık için yasal işlem başlatanların başında, birincilik, Kıyamet'in "İngiliz Süleyman" yorumcusu olan İngiltere Kralı I. James'e (1566-1625) aittir . ­iblisbilimci - herhangi bir samimi şeytan manyağı gibi bir bilgiç ve korkak. Böylece, üç asır boyunca, Katoliklik ve Reformasyonun ortak çalışmasıyla onlarca değil, yüzbinlerce insan hayatı küle döndü.

Cadı duruşmasında, önünde bir değil, iki rakibi vardı: görünür bir cadı ve görünür bir şeytan, çünkü ikincisi, elbette, arkadaşını ve sevgilisini başına gelen talihsizlikte bırakmadı ve ona patronluk taslamaya devam etti ­. elinden geldiğince. Deneyimli sorgulayıcılara göre ­, kurbanın yalan söylemesine ve işkenceye cesurca katlanmasına yardım etti, tanıkların hafızasını aldı, yargıçların yargısını kararttı ve cellatları yordu. Her şey ondandı. Bir cadı işkence altında ölürse, itiraf etmesini engellemek için onu boğan şeytandı; cadı kendine el koyduysa, sürecin şeref ve ihtişamını adaletten uzaklaştırmak için onu iten şeytandı. Lindheim'ın Hessian köyünde, birkaç kadın ­bir çocuğun cesedini çıkarmak ve ondan bir "cadı karışımı" yapmakla suçlandı. Tüm sanat kurallarına göre işkence gördüler, suçu itiraf ettiler. Ancak içlerinden birinin kocasının rahatsız olduğu ortaya çıktı: Mezarı açma kararı aldı ve kaçırıldığı iddia edilen bir çocuğun cesedi tabutunun içinde el değmemiş halde duruyordu. Sonra sorgulayıcı, hiç utanmadan, küçük bedenin bir hayalet, şeytanın bir saplantısı olduğunu duyurur; ona göre, suçlunun tanınması açısından başka bir delile ihtiyaç yoktur. Ve adalet yolunu ad majorem dei gloriam aldı ve masum kadınlar diri diri yakıldı.

Şeytanın aldatmacalarını ve ihanetlerini etkisiz hale getirmek için farklı alanlarda farklı araçlar ve kısıtlamalar uygulandı. Cadı, aynı gün dokunup dikilen bir iç çamaşırı giydirildi ; onu çeşitli şeytan karşıtı maddelerle suladılar, üzerine kutsal su serptiler, ­bazı özel bitkilerle karıştırılmış tütsü dumanıyla tütsülediler, vb. -arkadaşlarına süreli yardım. Sicilyalı tarihçi Thomas Fazell (Tommaso Fazelio, 1498-1570) , şeytanın yardımıyla muhafızlardan birkaç kez kaçan ve Catania'dan Konstantinopolis'e hava yoluyla uçan bir sihirbaz olan Diodorus'tan bahseder . ­Ama sonunda, Piskopos Leo yine de onu yakalamayı ve kızgın bir fırında yakmayı başardı. Bu iğrenç batıl inanca ve onun korkunç sonuçlarına karşı ilk savaşçı , 16. yüzyılda Nettesheim'lı ünlü Cornelius Agrippa (1486-1535) idi . Kitabı bir çağ oluşturan müridi Johann Weyer (1518-1588) tarafından bir öğretmen tarafından takip edildi ve geçildi . Bununla birlikte, düşüncelerini formüle etmek zorunda oldukları aşırı dikkatin bir sonucu olarak ­, bu bilgelerin her ikisi de Satanizm ve büyü tarihinde çok ikili bir rol oynadılar. Şeytani büyüyü yok ederek, onu mistik büyüyle değiştirmeye büyük katkıda bulundular ve ikincisi ilkinden daha acıydı. Bundan sonra sağduyu ve insanlık savunucularının sayısı hızla artıyor ama hurafe inatla sürdürüldü, yerin derinliklerine kök saldı ve ona karşı açılan savaş uzun sürdü ve ucuz olmadı. Avrupa'da infazlı son cadı mahkemeleri 18. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor, Meksika'da fanatizm tarafından dikilen iki şenlik ateşi 1860 ve 1873 gibi erken bir tarihte yakıldı . Rusya'da büyücülerin ve cadıların keyfi cinayetleri hala nadir değildir. Ve cinayete meyilli arzularıyla Engizisyonun ­gerçek bir ölümle öldüğünü iddia etmek çok küstahlık olur - sadece tüm hak ve yetkilerden mahrumdur, siyasi bir çile içindedir. Batıl inançları, zevkleri ve niyetleri canlıdır ve eskisi gibi Katolik dünyasının bağırsaklarında kaynamaktadır: hiçbir şeyi unutmamış ve hiçbir şey öğrenmemiştir. Bir yıl bile geçmedi, - yazıyor A. Graf, - böylece gecikmiş bir ilahiyatçı , tüm dünyanın şeytanın ve onun müritlerinin ve kölelerinin pençelerinde olduğunu haykıran bir kitap yayınlamasın , sadece dünya hala dolu. ­büyücüler, sadece eskilerinden bile daha tehlikeliydiler, çünkü bilim, edebiyat, siyaset ve hepsinden kötüsü, efendileri olan şeytan, sonunda öküzlerin ve şebniklerin içinde bulunduğu hapishaneleri ve zindanları kırmanın bir yolunu bulmuşlardı ­. azap çektirmek ve yakıldıkları ateşleri söndürmek için. Sadece küçük bir kıvılcım ve hala düzeltebilirsin. Ancak bu şenlik ateşi hayranlarından biri olan O. P. Ravignani'nin yerinde bir şekilde ifade ettiği gibi, "Şeytan'ın asıl başarısı, çağımızda Şeytan olmadığına dair güvence vermesidir": le chef d'oeuvre de Satan c'est de faire se nier notre siecle.

Bölüm On Bir Şeytanın Düşmanları

Şeytanın sayısız taraftarı olduğu gibi, rakipleri de çoktur. Taraftarları ­dünya ve cehennem arasında, rakipler - dünya ve cennet arasında bölünmüştür. Şeytan'ın yandaşları ­- 1) diğer tüm iblisler, 2) tüm kötü insanlar, özellikle büyücüler ve sapkınlar ­. Rakipler - 1) tüm erdemli insanlar, özellikle azizler (yaşayan ve ölü), 2) tüm din adamları, - sonuncusu, erdemlerinin gücüyle olmasa bile, o zaman rütbelerinin gücüyle, 3) çeşitli melek rütbeleri, 4 ) bakire Meryem, 5) Rab Tanrı.

Tanrı'nın kirli bir ruhla yapılan savaşlara doğrudan katılımı nadirdir, çünkü bu savaşlar aslında , ­her dakika da olsa yalnızca geçici bir mücadeledir. Tanrı , şeytani küstahlığa ebedi bir son verecek olan ölümcül sınır için zamanların yerine getirilmesini sakince bekler . ­Azgın düşmanı yatıştırmak için ayrıldığı sürece, tabiri caizse, zaman ve mekanda çok çirkin davranmamak için: yukarıda hesaplanan adımlara göre hafif hiyerarşinin genç güçlerine.

İblisle savaş için Hristiyan, hem savunma ­hem de saldırı ve hem maddi hem de manevi çok makul miktarda silahla donatıldı.

Birincisi, Tanrı'nın merhametinin yardımı onu gölgede bıraktı, onsuz kurtuluş yok; ikinci olarak ­, inanç ve erdem onu güçlü bir kalenin duvarlarıyla çevreledi; daha sonra ­kilise ayininde, duada, sık sık St. sırlar, oruç, uyanık nöbet. Şeytan için korkunç bir ­alet, özellikle de her zaman hazır olduğu için, haç işaretiydi. Sayısız şeytan, haç işaretine karşı koyamayacaklarını itiraf etti ­. Haç işareti sadece iblisleri kovmakla kalmadı, aynı zamanda yangınları söndürdü, fırtınaları yatıştırdı, ­hastaları iyileştirdi, vahşi hayvanları sakinleştirdi ve başka birçok mucize gerçekleştirdi. Baba Tanrı'nın, İsa'nın, Meryem Ana'nın adının zamanında çağrılması da büyük bir güce sahipti. Sonra kutsal su geldi. Şeytanlar ona, cehennem kazanlarının kaynayan katranı ve erimiş kurşunundan çok daha fazla yakıcı saygı duyuyorlardı.

Mickiewicz tarafından söylenen Tvardovsky, kendisine hizmet eden şeytanı kutsal suda yıkanmaya zorladı ­:

Djabet kurczy sie i krztusi, Az zlmny pot na nim bije: Lecz pan kaze, sluga musi, Skapal sie biledak po szyje. Wytecial potem jak z procy, Otrzasl sie, dbram! parsknal raznie: "Teraz juzes w naszej mocy, Najgoretszam odbyl laznie".

(Şeytan kıvranıyor ve titriyor, içinden soğuk ter bile aktı, ama - dinle uşak, efendi, - Dal, zavallı adam, boynuna kadar ... Sonra askıdan taştan daha hızlı atladı, salladı kendini bıraktı - brr! - Aceleyle homurdandı:

"Artık bizim gücümüzdesiniz, çünkü banyo yaptım, daha kötüsü olamaz!)

İlahi hizmetlerin bir sembolü olarak zil çalmak, inananları duaya veya en azından dini düşünmeye çağırmak, şeytanın en büyük düşmanıdır: çanları duymamak için her yere koşar. Bu nedenle, çanların çalması, eğer şeytani kökenliyse fırtınaları durdurur ­ve çanın üzerindeki ünlü yazıtta tasvir edilen başka birçok faydalı etkiye sahiptir:

Laudo deum verum,

plebem voco,

cemaat deram,

terkedilmişler için ağlıyorum

ben bir tanığım

şenlikli süslemeler

cenazenin yasını tutuyorum

fudgurayı kırarım

Cumartesileri ödüyorum.

yavaş uyan

rüzgarları dağıtmak

Barış seninle olsun;

ben şirkettenim

İblislerin sesinin dehşeti.

Şeytan'ın tüm saldırılarına ve entrikalarına galip gelen azizlerin kalıntıları, ­sayısız başka azizin benzer bir zafer elde etmesine yardımcı oldu ve ayrıca avuç içlerine boyna takılan veya bir elbiseye dikilen bazı papalık mektupları (brevi) yanı sıra çeşitli muskalar. Doğal dünyada şeytanla savaşabileceğiniz pek çok şey var, çünkü o onlara karşı keskin bir antipati duyuyor. Değerli taşlardan ­krizolit ve akik: şeytanı kaçırırlar ve safir: insanı Tanrı ile barıştırır. Bitkilerden - sarımsak, nane ve çimen, Fransız kalıcı olarak adlandırılır: iblislere komuta etme gücü verir. Ayrıca tuzdan aşırı derecede korkuyorlardı. Hayvanlar aleminde en büyük düşmanları ­sabahın habercisi ve yükselen güneş olan horozdur. Hepsinin olmadığı durumlar olmasına rağmen, kötü ruhlar onun ağlamasından dağılır. Son olarak, diğer Hristiyanlar şeytana karşı sadece kendi yumruklarını veya iyi bir sopayı kullandılar ve hiçbir şey de yardımcı olmadı. Öyle ya da böyle, şeytanın gücünün altına düşmüş olsa bile, kişinin amacının tamamen kaybolmadığı düşünülebilir, içten tövbe için, şiddetli ­kefaretlerle, günahkarı sadece esaretten kurtarmakla kalmaz, aynı zamanda onu "burnun altından" boyun eğdirebilir. ” ve şeytanın kendisi. .

Bununla birlikte, küçükten büyüğe birçok azizin hayatı, ­tüm bu güvenilir araçların cephaneliğinin her zaman zengin olmaktan çok uzak olduğuna tanıklık ediyor. O kadar küstah ve utanmaz şeytanlar vardı ki, azizi taklit ederek, onları tutmayı düşündüğü duaları kelime kelime tekrarladılar ve hatta ilahiler söylediler. Diğerleri ­, genellikle iblisleri kaçırmasına rağmen, haçla alay etti. Yine de diğerleri, serpintilerin altında dans etmeye ve eğlenmeye başladı. Tek kelimeyle: savunma ne kadar güçlüyse, saldırıları da o kadar şiddetli ve inatçı hale geldi.

Halk arasında şeytanın en çetin düşmanları evliyalardı. Onunla nefsi müdafaa için veya başkalarını onun iğrençliklerinden korumak için savaştılar. Ondan gelen birçok entrika ve rahatsızlığa katlanmak zorunda kaldılar, ancak çoğu zaman her şeyi intikamla telafi ettiler ve iblis üzerindeki zafer, saldırısını ne kadar inatla yönettiyse, o kadar eksiksiz ve görkemliydi. Şeytan'ın Tanrı'nın azizlerine yaptığı kirli oyunların ve bunlardan kendisinin çektiği cezaların hikayesi birçok kalın cildi doldurabilir. ­Tatmin ediciler ve azizler, gri sakallı münzeviler ve ­çocukluktan yeni çıkmış genç dindar bakireler, hem şeytanların zinasını hem de onlara karşı kazanılan zaferi eşit derecede deneyimlediler.

Aziz Anthony, binlerce sıkıntıyla - hatta dayakla - şeytanlaştırıldı! - bir gün keşişin onu aldığı, ancak yüzüne tükürdüğü noktaya getirdi. İblis o kadar kafası karışmıştı ki kuyruğunu sıkıştırdı ve itti. Bununla birlikte, bir azizin tükürmesi, sıradan bir kişinin tükürmesinin yoksun olduğu belirli güçlere sahip olabilir. En azından Piskopos Donatus, Arcadius ve Honorius zamanında, kocaman ve korkunç bir ejderhayı ağzına tükürerek öldürmüştü.

Aziz Sulpicius ve St. Frodobert, çocukken, okula gitmelerini engelleyen şeytanı kovmak için haç işaretini kullandı . ­Diğer azizler de aynı şekilde daha ­anlamlı sonuçlar elde ettiler. Keşiş Peter'ın hikayesine göre, şeytan Cluny manastırına girdiğinde, hangi keşişi bilmiyorum. Ancak, büyük bir içgörüye sahip ve daha az kutsal olmayan bir adam olan başrahip, kirli olanı vaftiz etmeye giderken, başka hiçbir yol olmaksızın onu bir tuvalete sürdü.

Gördük ki St. Sulpicius ve Frodobert daha okul çağındayken şeytanla savaş halindeydiler ­. Kutsallık ve onunla ilişkili yetenekler bazen alışılmadık bir şekilde erken ortaya çıktı. Aziz Pachomius, zaten en erken yaşta kirli olanı amansız bir şekilde vurdu ve St. Victor Arshiaksky, annesinin rahminden bile şeytanları korkuttu. Ama en şaşırtıcı olanı, şeytanların St. Loyola'lı Ignatius: En küstah ve yaramazları bile, ateşin yüzünden çıkan balmumu gibi ikonları ve figürinleri tarafından israf ediliyor. Büyük olasılıkla, Cehennem, ­Beranger'ın Şeytan öldüğünde St. Ignatius Loyola'dan onun yerini alması istenecek.

Ignatius aceleyle: "Ver bana,

Onlara yerini ve haklarını anlattı,

Artık kimseyi korkutmuyordu;

Kralları bile titreteceğim.

Hırsızlıklar, katliamlar, savaşlar veya salgın hastalıklar,

Beni güneyden kuzeye zenginleştirecek.

Tanrı sadece benim artıklarımla yaşar, Şeytan öldü, şeytan öldü”

(Ignatius koşarak geldi: - Balta ver bana, - der, yerini ve hakkını. Artık dünyada kimseyi korkutmuyor, kralları bile titreteceğim. Hırsızlıklar, cinayetler, savaşlar ve vebalar beni hem zengin edecek, hem de güneyde ve kuzeyde. cennet sadece avımın kalıntılarıyla yetinmek zorunda kalacak. ah, şeytan öldü! ah, şeytan öldü!)

Aziz Papa Sylvester - İmparator Konstantin'i vaftiz eden ve efsaneye göre Milano Fermanı'nın bir ödülü olarak ona tüm Batı İmparatorluğunu veren aynı kişi - yani bu St. Sylvester bir keresinde derin bir mağarada ejderha kılığına girmiş bir iblis yakaladı, onu bir iple bağladı ve ağzını haç işaretiyle mühürledi. İberya'da, St. Başrahip Munna, iblisi kızgın bir zincirle bağladı. Diğer azizler daha basit davrandılar. Thebaid çölünün başrahibi Aziz Apollon, gurur iblisini küçük bir Etiyopyalı kılığında yakaladı ve kuma gömdü. St. Context savurgan ­iblisi etrafında koşuştururken yakaladı, kendi atkısını onun boynuna fırlattı ve sonra onu bir köpek gibi şehrin içinden geçirdi. Aziz Illidius, bir iblisi Trevirs'ten Avernia'ya iki sütun taşımaya zorladı. Praglı Aziz Procopius, şeytanları taşların üzerinden geçmeye zorladı. Bir gece kiliseye giren mübarek Notcher Walbul, şeytanı orada köpek kılığında buldu; ona beklemesini emretti ve daha önce St. Columban, kirli olanın sırtında kırdı. Glastonbury başrahibi St. Dunstan (924-928), şeytana daha da kötü davrandı. Bir keresinde demirhanesinde çalışırken, baştan çıkarıcı iblis ona güzel bir genç kadın kılığında göründü. Aziz, şeytanı tanımıyormuş gibi yaptı ve onunla dostça bir sohbete girdi. ve bu arada, maşayı kızdırıp aniden - bir konuşmanın ortasında - beklenmedik bir şekilde iblisi burnundan yakalayın ve öyle bir öfkeyle demirhanenin etrafında sürükleyelim ki, bir topaç gibi korkuyla dönüyor, şöyle kükrüyor: bir bufalo ve ilk fırsatta ok gibi uçup gidiyor. Aziz Dominic'in bilimsel çalışmalarına şeytan müdahale etti. Sabrını hiç kaybetmeyen aziz, şamdandan bir mum aldı ve pençesine bir çizgi çekerek okurken sıkıca tutmasını emretti. Yeminli düşman itaat etmeye zorlanır, ancak mum yanar, söner - ve zavallı iblis tüm parmaklarını yaktı. Aynı şeyin ona St. Anthony ve St. Bernard. Aşağı yukarı benzer bir ­durumda, Luther şeytana mürekkep hokkası fırlattı. Ancak Luther bir aziz değildi. Aksine, kendisinin şeytani bir kökene sahip olduğuna dair söylentiler vardı: annesini kuyumcu kılığında baştan çıkaran bir şeytandan doğdu . ­Clairvaux'lu St. Bernard bir keresinde bir arabaya binmişti, şeytan tekerleğini kırdı. Şeytan için çok daha kötüsü: aziz onu bir tekerleğe sardı ve kendisini daha ileriye taşıması için zorladı. Bir aziz için bile alışılmadık bir başarı, ancak maalesef eski bir Alman destanından ödünç alınmış - demir Hans hakkında. Hans, bir çift öküz üzerinde bir arabada ormanda ilerliyor. "Korkunç bir kurt ona doğru koştu ve kükredi: "Bir boğa yiyeceğim." "Gerek yok," diye yanıtlıyor Hans, "ama arabayı onun yerine kendin çekmen gerekecek." Kurt boğayı yer yemez, demir Hans onu boynundan tuttu ve arabaya koştu. Biraz sonra şeytan ortaya çıktı. " ­Dingilini kıracağım," diyor. - "Belki de onun yerini yalnızca sen alacaksın." Şeytan bu sözlere aldırış etmedi ama ekseni kırar kırmaz demir Hans onu yakasından yakaladı ve sözünü tam anlamıyla yerine getirdi ” ( Grimm).

Şeytanlar, evliyalarla aldattıklarında ara sıra kendi ağlarına düşerler. Aziz Lupus duada duruyor. Bes, ona güçlü bir susuzluk getirdi. Aziz Lupus ­kendisine bir sürahi tatlı su getirilmesini emreder. Şeytan, azizin vücuduna nüfuz etmek için suyla birlikte hesaplamada hemen sürahiye tırmandı . Ama St. Loop, içmek yerine, sakince yataktan bir yastığı sürahinin üzerine koydu ve vaftiz ettikten sonra küstah iblisi ertesi sabaha kadar bir mahkum olarak tuttu. Novgorod Piskoposu John aynı macerayı kendisi için büyük fayda ve zevkle yaşadı. “Vladyka'nın, suyu boşaltmak için harici bir yuvaya sahip küçük bir boşlukta bir zincire asılı, iki çoraplı yuvarlak bir bakır kabı vardı . ­Bu kap, lord için bir lavabo görevi gördü. Boşluk, boşluğa giren soğuktan kapılarla kapatıldı. Bütün bunlar şimdi Novgorod'da gösteriliyor . ­Bir keresinde, kutsal adam gece namazda durduğunda, iblis kaba girdi ve dürüst ihtiyarın duasını kesmek için su sıçratmaya başladı. John, şeytani ­entrikalara aydınlandı, boşluğa gitti ve geminin üzerinde haç işareti yaptı; İblisin atlayacak hiçbir yeri yoktu ­, kapta bir delik açtı, ancak haç işareti bakırdan daha güçlü, yine de iblis dışarı atlamadı ve sormaya başladı; Haç işareti altındaki dışlanmış ruh için zordu. John, bir ata dönüşmesini ve aynı gece Novgorod'a dönebilmesi için onu Kudüs'e götürmesini istedi. Doğrularla haç işaretinin gücü büyüktü. Bes itaat etti. John'un hücresinin önünde siyah bir at şeklinde göründü. Vladyka üzerine oturdu ve hava boşluğunda rüzgardan daha hızlı koştu. Diriliş Kilisesi'ne Kudüs'e geldi ­. Kilise kapıları kendiliğinden açıldı; tapınakta lambalar kendi kendine yakıldı; aziz, Mesih'in mezarına ve diğer kutsal şeylere eğildi ve tekrar sihirli atına bindi ve şafakta at onu Novgorod'a getirdi. Aziz şeytanı serbest bıraktı. "Bak baba," dedi iblis, " bundan kimseye bahsetme ! Ve sonra senin için harika bir müstehcen numara yazacağım! Şeytani gururun, kendisine nasıl güleceklerine, gurur ruhunun ve bir karmaşaya yakalandığı gerçeğine sevinmesine katlanamadığı doğrudur . ­Ancak daha sonra, Vladyka ağzından kaçırdı ve iblis ­ondan gerçekten acımasızca intikam aldı, ancak sonunda elbette yine utandırıldı ... (Kostomarov ­. "Kuzey Halkının Kuralları"). Diğer azizler, iblisleri uzun süre benzer şekillerde kilitlediler. İsaurialı Aziz Conon, şeytanları kapalı kaplara kapattı ve sonra onları evinin temeline attı. Şeytanların nasıl mühürleneceğine dair ders, bildiğiniz gibi, Süleyman'dan bile azizlere geldi. Ne yazık ki, St.Petersburg'un şeytana oynadığı şakayı aktarmak tamamen imkansızdır. Chiupillo, herhangi bir takvimde yer almayan bir azizdir ve bu onun Napoli'de aşırı derecede saygı görmesini engellemez. Ve sadece oynamakla kalmadı, aynı zamanda öyle sözler ekledi ki, ­utanan şeytan utançtan yanmak zorunda kaldı!

Kutsal kadınlar, kutsal erkeklerden daha kötü olmayan iblisleri eğitti. İki örnek yeterli olacaktır. Aziz Juliana, bir putperest olan Nicomedia valisi Eulogius ile evlenmeyi reddetti. Vali ­onu ısrar etti ve boşuna tehdit etti. Sonunda sabrını kaybederek önce sopalarla dövülmesini emretti ­, sonra saç örgülerinden astı ve başına erimiş kurşun döktü. Bütün bunlar ona hiçbir şekilde zarar vermediği için onu zincirledi ve hapse attı. Burada şeytan bakireye görünür ve bir melek şeklini alarak şöyle der:

-                                          Ah Juliana! Böyle utanç verici bir şekilde ölmeyesiniz diye, Tanrı beni putlara tapma izniyle size gönderdi.

Ancak Juliana duasını cennete çevirdi ve şeytan maskesini çıkarıp gerçek formunda görünmek zorunda kaldı. Sonra cesur kız, kirli olana bir ders vermek, gelecekte kutsal bakireleri kandırmamak için pençelerini arkasından bağladı, yere attı ve ne kadar bağırırsa bağırsın aynı zincir oldu ­. zincirlendiği yer. Vali, Juliana'nın daha fazla işkence için zindandan çıkarılmasını emreder. Juliana dışarı çıkar ama düşmanını tasmalı olarak yönetir. Bu ağlıyor ve dua ediyor:

-                                          Ah Juliana! Benimle alay etme; sonuçta, böyle bir utançtan sonra, neye iyi geliyorum ve kime ne tür bir baştan çıkarıcıyım? Ne de olsa, Hıristiyanların merhametli olduğunu söylüyorlar: neden bana acımak istemiyorsun?

Ancak Juliana dinlemiyor, iblisi ciddiyetle tüm forum boyunca yönlendiriyor ve sonunda ­onu tuvalete atıyor. Vali bütün bunları gördü, ancak pervasızlığı nedeniyle böyle bir mucizeye hiç ikna olmadı ve bakirenin tekerlekli olmasını emretti. Melek tekerleği kırdı ve bakire sağ salim kaldı. Sayısız seyirci kalabalığı, mucizenin görgü tanıkları, Mesih'in inancına döner ve vali, tam orada, aceleyle 500 erkek ve 130 kadının kafasının kesilmesini ve Juliana'nın erimiş bir kazana daldırılmasını emreder. yol göstermek. Bu yardımcı olmadığında, yeni numaralar olmadan şimdiden emir verdi ve sadece kafasını kesti. Şu anda ­, şeytan genç bir adam kılığında yeniden belirir ve cellatları kışkırtarak onlara Juliana'nın putları kötüye kullanmasını ve zavallı iblisini hatırlatır. Ancak şeytanın arkasına bakmadan koşmaya başlaması için Yuliana'nın gözlerini hafifçe açması yeterlidir. Ve sonunda, cennet Juliana'nın şehitlik tacını kabul etmesine izin verdi.

Wash Cornelio manastırının başrahibi başka bir Juliana, şeytan ondan çoktan bıktığında, onu ayaklarının dibine attı ve bir şarap presinde üzümleri çiğnerken ayaklar altına aldı.

Daha şiirsel bir ifadeyle, iblis birçok St. Gertrud. Belirli bir şövalye ona delicesine aşık oldu ­. Ancak dünyevi zevklere yatkın olmadığı ve göksel bir damattan başka bir evlilik hayali kurmadığı için bir manastıra gitti. Sonra asil şövalye, tüm mal varlığını Gertrude'un girdiği düzene verdi ve üç yıl boyunca cömert bir hayır kurumu ­onu yoksulluğa düşürdü. Fakir olduğu için değil, sevgilisinin onuruna feda edecek başka bir şeyi kalmadığı için hayal kırıklığına uğrayan şövalye, kırlarda ve ormanlarda kederli bir şekilde dolaştı ve bir gece şeytanla karşılaştı. İkincisi, yedi yıl sonra şövalyenin ona ruhuyla ödeme yapması şartıyla, onu olduğundan daha zengin yapmayı vaat ediyor. Aşık durumu kabul etti, ­sözleşmeyi kendi kanıyla imzaladı ve son derece zengin olduktan sonra, hanımının şanı için tekrar para israf etmeye gitti. Bu arada yıllar akıp gidiyor, tayin edilen vakit geliyor. Şövalye kıza veda etmeye gider ve onu hangi kaderin beklediğini anlamasını sağlar. Sonra, Gertrude'un kendisine ikram ettiği bir kadeh şarabı içtikten sonra ­, bir ata biner ve dürüst bir borçlu gibi, gece yarısı zorlu alacaklısının beklediği kararlaştırılan yere gider. Ama şeytan onu görür görmez korkudan titredi ve hiçbir şey talep etmeden sözleşmeyi şövalyeye iade etti. Gerçek şu ki ­- şövalyenin arkasında, atın sağrısında - St. Gertrude.

Bazen iblisler ve azizler arasındaki doğal düşmanlık, düello meydan okumaları, kavgalar ve gerçek göğüs göğüse çarpışmalar düzeyine ulaştı. Aziz Vulstan, sunağın önündeki kilisede dua ederken aptal bir şeytandan savaşması için bir meydan okuma aldı - düelloyu kabul etti ve iblisi en şiddetli şekilde dövdü. İskitli Aziz Andrew bir zamanlar garip bir vizyona sahipti: sanki bir sirkteymiş gibi, bir tarafta Etiyopyalılardan oluşan bir grup, yani iblisler, diğer tarafta beyaz badanalı bir grup adam, yani Hıristiyanlar. Etiyopyalılar kendi aralarında koşmaktan ve dövüşmekten söz ederken, umutlarını esas olarak büyüklük ve güç olarak hepsini geride bırakan bir kara deve bağlamış gibiydiler . Ve beyazlar, hangisinin ­bu Etiyopyalı ile karşı karşıya gelebileceğinden şüphe duydu. Andrew ona karşı çıktı ve kazandı. Sirk, beyazların alkışlarıyla gürlüyor ve melek, kazanana ödül olarak her zamanki üç çelengi getiriyor. Bazen, Hıristiyan zarafetinin gücü ile şeytani çekicilik arasındaki bu tür sirk yarışmaları, uykulu vizyonlarda ve alegorik art niyetlerle değil, en dokunulabilir gerçeklikte gerçekleşti ­.

Bl. Jerome, St. Hilarion, "Filistin'deki Gazze şehrinin bir vatandaşı olan ve eski bir Hıristiyan olan bir İtalyan, Marne idolünün hayranı olan Gazili bir duumvir ile sirkte bir yarışma için atları hazırlıyordu. Başka birinin atlarını koşturuyordu. ­" , kutsanmış Hilarion'a geldi ve ondan düşmana kendisini yasaklayacak kadar zarar vermemesini istedi. Saygıdeğer ihtiyarın duasını bu tür önemsiz şeylerle boşa harcaması uygunsuz görünüyordu. Hani gülüp demişti ki: "Atlarının parasını neden fakirlere vermiyorsun?" bir Hristiyan olarak sihir kullanamayacağını, ancak her şeyden önce Mesih'in hizmetkarından, özellikle de ­Mesih'in kilisesinde olduğu kadar kendisine küfür etmeyen Gaz'daki Tanrı'nın düşmanlarına karşı yardım ister. Daha sonra, aynı anda orada bulunan kardeşlerin ricasıyla, genellikle içtiği toprak bir bardağın suyla doldurulmasını emretti ­ve ona verdi. Onu alan Italik, hem ahırı hem de atları ve sürücülerini, savaş arabasını ve ceza hücrelerinin kilitlerini serpti. Halkın beklentisi şaşırtıcıydı: çünkü rakip, tam da bu şeye gülerek, Italic'in onurunu lekeledi ve Italic'in iyi dilekleri, kendilerine kesin bir zafer vaat ederek zafer kazandı. Yani işaret verildiğinde bunlar uçar, müdahale ile buluşurlar, arabanın altında bu tekerlekler yanar, yanından uçanların sırtlarını zar zor görürler. Halkın çığlığı olağanüstüydü, öyle ki putperestler Mesih'in Marne'yi fethettiğini haykırdılar. Bundan sonra öfkeli muhalifler, Hilarion'un kötü niyetli bir Hıristiyan olarak idam edilmesini talep etti. Ancak hem onlar hem de ciddi oyunlardan dönen birçok kişi için şüphesiz zafer, pek çoğunun Hıristiyanlığa dönüşmesinin nedeniydi.

İri yarı ve dindar bir Lombard, yalnızca Tanrı'ya şeytanın taraflarını nasıl yenebileceğine dua etti. Bir keresinde, İspanya'da seyahat ederken, tarlada felçli, parşömen gibi kurumuş ve o kadar aşağılık bir imaja sahip dilenci yaşlı bir kadınla karşılaştı ki, dürüst Lombard, kaderin sonunda şeytanı onunla buluşması için gönderdiğinden hiç şüphe duymadı. , fazla konuşmadan bu büyükannenin üzerine atıldı ve hayatının geri kalanını ondan dövdü. Ancak bu özellikle nadir değildi, bir mucizeydi ve şeytanı gerçekten yendi - ateşli cinsin gerçek şeytanı ve doğrudan cehennemden. Şeytan hırsızın eldivenini çaldığında. Rollon, -

Rollon korkunç konuğa cesurca vurdu, Kirli olandan eldivenini aldı ...

Ve iyi huylu demirci Vakula bile onu birkaç ince dal darbesiyle Petersburg'a götüren şeytana teşekkür etmeyi unutmadı.

Şeytanın kötülük yapmasını engelledikleri gerçeğiyle azizlerin getirdiği iyilik hesaplanamaz. Azizin önündeki şeytan her zaman zorunlu bir hesaptadır: en çok susmak istediği şeyi söylemeye, halihazırda işlenmiş ve yalnızca tasarlanmış zulümlerde tüm sırlarını ve planlarını itiraf etmeye zorlanır ­. Azizler, sakladığı kılık ne olursa olsun şeytanı tanır, diğerleri ise görünmez bir şekilde onun kokusunu alır. Örneğin, St. Kutsanmış ­Jerome'un hakkında "vücudun ve giysilerin ve kişinin dokunduğu her şeyin kokusuyla, o iblisi veya ihanete uğradığı kusuru tanımak için bir lütuf armağanına sahip olduğunu" garanti ettiği Hilarion. Kokunun bu inceliği ancak, şüpheli cadılara bir kazanda kaynatılmasını ve ardından elde edilen karışımdan birkaç damla tatmasını emrettiği hakkında bir efsane bulunan İngiliz Kralı I. James'in tat alma hassasiyetiyle karşılaştırılabilir. dilde et suyu, merhumun gerçekten bir ­cadı ­mı yoksa doğrudan kaynak mı olduğunu açık bir şekilde belirledi. Bütün bunlar insanlık için çok faydalıydı ve hagiograflar, 14. yüzyılda iblislerin İtalya'yı mahvetmesi ve yok etmesi önündeki tek engelin St. Paola'lı Francis.

bahsetmiş olduğumuz mübarek vesilelerle, müşrik bir kişinin bile onunla baş etmesi ­zor değildir . Ancak iblis, kuşatılmış bir kaleye gizli yollardan giren bir düşman gibi bir kişinin vücuduna girerse mücadele daha da zorlaşır. İkincisi, bu gibi durumlarda, dışarıdan yardım almadan beladan kurtulamazdı. Doğru, Kantipratius'lu Thomas, bazı sapkınları yakarak iblislerin etkisinden kişisel olarak kurtulan bir din adamından bahseder, ancak bu bir istisnadır. Dahası, bir iblis için bir kafirin yakmaya hazır olması her zaman mümkün değildi ve kafirleri yakmak, ayrıcalıklarını kıskanan Engizisyonun işiydi. Genellikle, ­ele geçirilen kişi, onun yüzünden çıkan savaşın dışında kabul edilirdi ve savaş, kendisi ile iblis arasında değil, iblis ile savaşçı arasında - kirli olana bildiği tüm mücadele yöntemleriyle saldıran bir uzman - arasında yapılırdı. . Kesin olarak konuşursak, ele geçirilmiş olan, içinde şeytanın veya iblislerin kendilerini kuşatmaya karşı güçlendirdiği ve saldırıları savuşturduğu bir kale olarak görülüyordu - ne yazık ki! Genellikle çok muzaffer.

İblisleri kovmanın sayısız yolu vardı ve bunların geçerliliği kısmen ­onların içsel özelliklerine, kısmen de onları kullanan kişinin niteliklerine bağlıydı ­. Kimin büyü yaptığı konusunda büyük bir fark vardı - ­haysiyetinden başka hiçbir değeri olmayan basit bir rahip mi yoksa güneş ışınına bir pelerin asıp suyu şaraba çevirebilen kutsal bir mucize işçisi mi? İlkinin ancak uzun ve yorucu sıkıntılardan sonra kazandığı yerde, genellikle ­diğerini kurtardığı aynı iblisin kendi içinde yaşaması tehlikesiyle karşı karşıyayken, aziz orada tek kelimeyle, jestle, bakışla kazandı. Büyü sistemleri de farklıydı. Bazen ikincisi, uzun bir dualar, törensel formüller, oruç ve diğer bedensel cinayetler, yanan mumlar, tütsüler vb ­. Gerçek şu ki, tüm şeytanların aynı karakterde olmadığı ortaya çıktı. Bazıları sadece ilk saldırıda değil, askeri borunun ilk sesinde bile kaçmaya başladı. Diğerleri ise tam tersine, tıpkı şeytanlar gibi çaresizce kendilerini savundular ve onları ele geçirilmiş kişinin vücudundan çıkarmak pek mümkün değildi, çünkü kurbanlarının kafasına duvara çakılmış çiviler gibi tutunuyorlardı. Buna göre, birçok takıntılı insan, mezar taşından bir tutam tozun seyreltildiği, şanlı bir azizin kalıntılarına veya bir yudum suya tek dokunuşla zaten iyileşmişti. Tahta ayakkabılarını yıkamak için kullanılan su, St. İlyas Mağarası (Speliot). Azizler tarafından yaratılan şeytanlar, kural olarak, kafa karışıklıklarının ve korkularının hemen tüm önemli işaretlerini verdiler. Hastanın karnında gizlenen bir şeytan, - St. Apr, bulduğu ilk delikten saklandığı yerden atladı ­, buna eşlik eden doğru tanımlayıcı, ­karnından büyük bir patlama ile birlikte olduğunu söylüyor. Böyle iğrenç bir düşmana layık bir uçuş.

Rotterdamlı Erasmus, "Exorcismus sive Spectrum" başlıklı konuşmalarından birinde, şeytan kovucunun tüm bu formülleri, ayinleri ve savurganlıklarıyla neşeyle alay ediyor. Bununla birlikte, alay konusu, bir Capuchin'in, zaten 16. yüzyılın sonunda , korkunç, en güçlü ve gerçek büyüleri ve en çok test edilmiş araçları içeren "Scourge of Demons" başlıklı ­devasa bir Latince kitabı derlemesini engellemedi. ­iblislerin kontrolündeki kötü ruhları ve her türlü büyüyü, onların lütfu ve yukarıdaki şeytan çıkarma için gerekli olan diğer her şey aracılığıyla vücuttan kovmak .­

Unutmayalım ki, en çok denenmiş ve test edilmiş araçlar arasında bir de sopa vardı ve birden fazla iblis, iri yarı bir aziz tarafından iyice dövülerek, sanki bir mucize eseriymiş gibi kendini alçalttı ve başka bir büyü gerektirmeden iyileşti . Bu tür iyileştirmelerin büyük bir ustası ­, unutulmaz Avvakum olan "baş rahip-kahramanımız" idi.

On İkinci Bölüm

Macar oyun yazarı Molnár, şeytanı bir burjuva durumunda tanıdık bir varlık ­, bir yoldaş ve iyi bir dost olarak yazdı: İtalyanların dediği gibi un diavolo dabbene ... Bu fikirde pek çok insan var ve bu nedenle yakından anlaşılır, hassas , doğaüstü gelenekselliğe bir inandırıcılık köprüsü atıyor . ­Hemen hemen tüm ülkelerde ve her çağda insanlar ­şeytana, korkutucu kilisenin öğrettiğinden ve talep ettiğinden çok daha iyi ve nazik davranıyor. "Şeytan, resmedildiği kadar korkutucu değildir." İblis kazanan, "kötülüğü hüküm süren", müthiş, kasvetli, görkemli bir güç ­, ilham verici huşu ve korku. Ancak galip rolü nispeten nadiren düşüyor ve mağlup edildiğinde, yalnızca iğrenç, bazen acınası ama çoğu zaman gülünç. İnsanlar doğaüstü güçleri tanıdık bir şekilde kendilerine yaklaştırmayı severler. Hıristiyanlığın ilk yüzyılları ­cennetten indirildi ve dünyayı dolaşmaya zorlandı, ­sadece melekler, azizler, Meryem Ana değil, aynı zamanda Mesih'in kendisi ve Baba Tanrı da insan ilişkilerinde en canlı rolü üstlendi. Tanıdık ­antropomorfizm, bu tür gizli yükseklikleri bile fikirlerine uyarlayabildiğine göre, ­insan yaşamının sürekli düşman arkadaşı olduğu varsayılan şeytanı evcilleştirmeden ve evcilleştirmeden nasıl başarabilirdi? Halk arasındaki şeytan, ­ilahiyatçıların ve zühdün şeytanından keskin bir şekilde ayrılır. Halk şeytanı, kötü bir komşu gibi bir şeydir, görünmez, yarı görünür veya hatta şu veya bu şekilde tamamen görünür, daha büyük veya daha az insan benzerliği. Şeytanın bir evi, bir mesleği, kendi meşguliyetleri, ihtiyaçları, işleri vardır, bazen toprak sahibidir, bazen işçidir, yer, içer, sigara içer, elbise ve ayakkabı giyer, bazen borca düşer ne yapacağını şaşırır. ödeme kaynakları, bazen hastalanır, kötü ilaçlar alır ­- tüm bunlarda çok az şeytani ve çok fazla insan vardır. Evcilleştirilmiş bir halk özelliği hiçbir zaman St. kutsal yazılar veya büyülü demonoloji. Lucifer, Beelzebub, Satan, Astaroth, Belfagor, Mephistopheles "kara kitapların" çocukları ve malıdır. Halk şeytanlarının adları ­gündelik, aşağılayıcı, gülünç ve hatta bazen sevecendir. İtalya'da: Farfanicio (kerkenez), Fistolo, Berlik, Farfarello (güve), Tentennino (mırıldanan), Kulikkia, Tiki Taki. İngiltere'de - Yaşlı Nick, Yaşlı Beyefendi (Eski Beyefendi - bir zamanlar takma adım!), Gusberry (bektaşi üzümü). İspanya'da Don Martin veya Martin Pignol. Polonya'da - Hohlik, Skerka. Anchutka Bespyaty vb. Sözde macaronik şiirlerde şeytan o kadar meraklı bir canavardır ki, o kadar dalga geçer, yüzünü buruşturur ve zıplar ki bu gösterinin tanıkları gülmekten zar zor hayatta kalır. Halk şeytanı umutsuzluğa tamamen yabancıdır, kendisi gülmeyi ve başkalarını güldürmeyi sever ­. Aziz Jerome, bir kutsal adamın bir zamanlar ciğerlerinin tepesinde gülen bir şeytan gördüğünü söyler. Soruya: "sen nesin?" - şeytan cevap verdi:

- Evet nasıl? Şimdi yoldaşım oradaki bayanın tüylerine biniyordu. Su birikintisini geçen bayan elbisesini kaldırdı - yoldaş dayanamadı ve çamura çarptı!

St. Şakacı şeytan Caradaca bir keresinde bir keseyle kemerini çıkardı ve bir çocuk gibi sevinirken, aziz kayıp şeyleri boşuna aradı. Leskov'umuz The Enchanted Wanderer'daki soğan halk şeytanlarının şakaları harika bir şekilde yazılmıştır . Ve Robert Burns ­, Puşkin'in "Hussar" ının bile karşılaştırılamayacağı "Tom O'Sehanter" adlı eserinde, meraklı meclisleriyle halk şeytanlarının parlak bir fantezisini çoktan yaratmıştı.­

Şeytan, her şeyi bilen ve her şeyi algılayan bir dahi olmaktan çok uzaktır. Aksine, bir çocuk gibi saftır - sürekli aldatıldığı sözleşmelerde ve bahislerde inançla ilgili en çılgın saçmalıkları isteyerek kabul eder, yaşam pratiğinde tam bir cahildir. Hep kandırmaya çalışır ve hep aldatılır ­. Sonuçta, Mephistopheles bile Faust ile olan sözleşmesinde bir hata yaptı - en azından Goethe'nin trajedisinde. Bazı Latin Babalara göre, insan ırkının kurtuluşu işi ­, şeytanla ilgili olarak, şeytanın kendisine özgü tüm kör şevkle kendi kafası için çalıştığı devasa bir aldatmacaydı. İsa'yı yok etmek için çok uğraştı ­çünkü kurtarılmış insan ruhları karşılığında ruhunu alacağını hayal etti ­- ve sonunda, her zamanki gibi, bir burnu kaldı: İsa'nın ruhunu almadı, ama kayıp insan ruhları Birçok ortaçağ masalında Tanrı, hiçbir şekilde kullanamayacağı vaatler ve tavizler konusunda şeytanın güveniyle oynayarak eğlenir.

Aynı şekilde şeytan da azizler, büyücüler ve sıradan ölümlüler tarafından aldatılır. Talmud efsaneleri ve Süleyman hakkındaki Doğu masalları, ­sihirbaz Virgil, Paracelsus vb. ­, bir büyü ile mühürlendi. - Bırak beni, sana sihir öğreteyim! .. Virgil mührü kırar, şeytan serbest kalır ve sözünü tutarak şairi dünyanın en büyük sihirbazı yapar. Ona ihtiyaç duymayan Virgil ­şüphelerini dile getiriyor: Gerçekten bu kadar sıkışık bir eve sığabilir misin? Kibirli şeytan kanıtlamaya hazır: anında eski hapishanesine giriyor ve Virgil onu hemen içinde tekrar büyülüyor ve kendi yoluna gidiyor. Paracelsus, tamamen aynı şekilde, bir oyuğa kapatılmış şeytanı çıkardı, onu tüm hastalıklar için ilaçtan ve altın kutudan çıkardı ve tekrar dövdü. Bu neredeyse Shakespeare'in The Tempest'inden Ariel'in hikayesi:

İyi günler.

Niyetine özenle yardım etmek istemediğin için, Öfkeli büyücü Sycorax, Diğer ruhlarının yardımıyla, Seni bir çam yarığına çiviledi. Orada on iki uzun yıl kaldınız. Kasvetli, ağır bir hapishanede... Bu arada büyücü kadın öldü, Unuttu seni çam hapishanende, O kadar sık feryatlar saçtın ki, Değirmen çarkları gibi, sık sık darbeler. İniltilerle kurtları uluttun, Ebedi öfkeli ayıları uyandırdın, Lanetliler senin çektiğin gibi acı çekmeyecek; ama şeytani Sycorax seni özgür kılamadı.

Buraya gelirken ağıtlarına kulak verdim, Sanatın yardımıyla çamı yeniden çatallayıp sana hürriyet verdim.

ariel

Teşekkür ederim lordum.

Prospero

Ama bir daha bana karşı mırıldandığını duyarsam, o zaman meşeyi ikiye ayırırım, Ve orada, düğümlü çekirdeğinde seni on iki kış uluman için bırakırım.

Şeytanın borçluları tarafından dolandırıldığına dair sayısız masal ve efsane var. Köylü, kendisi için bir ev, harman yeri inşa etmesi veya tarlayı sürmesi şartıyla ruhunu şeytana vermeyi taahhüt eder, genel olarak horozlar ötmeden önce bazı zor işler yapar. Dürüst şeytan alnının teriyle çalışır, ancak iş zaten sona yaklaştığında, haydut horozu vaktinden önce öttürür ve zavallı şeytan, tek bir teselli ile eve düşmek zorunda kalır: herhangi bir insan gücüyle tamamlamadığı iş, sonuna kadar tamamlanamaz: bina yarım kalır, sürülmemiş bir tarla sonsuza kadar çorak arazi olur, vs. , köprüden ilk geçen kişinin ruhuna sahip olmak şartıyla. Kasaba halkı köprüyü kabul edecek ve köprüden ilk geçen eşek, keçi veya köpek olacak ve aptal şeytan bu mütevazı avla yetinmeli. Çoğu zaman, bir ruh yerine, bedenleri ona kaydırdılar. Salamanca'da üniversitede ­şeytan bir sihir dersi verdi ve seyirciyi son derste dinleyiciler arasında en son kalanın ruhunu bir ücret şeklinde alacağı konusunda uyardı. Kader gününde öğrenciler, iblisin kurbanının kim olması gerektiği konusunda kura çekti. Ama adam borç vereni tuttu. Şeytan ona koştuğunda bağırdı:

- Sonuncusu ben değilim profesör: bir tane daha var!

Ve gölgesini işaret etti. Şeytan, onu bir kişi sanarak ona koştu ve öğrenci ­sağ salim kaçtı.

Bu hikaye, olay örgüsünü ünlü balad Theodor Kerner'a verdi. Bir ruh kisvesi altında ­ağır zekalı şeytana satılan gölge teması, ­Adalbert Chamisso'nun kaleme aldığı olağanüstü romanı The Life and Adventures of Pyotr Schlemil'de detaylandırılmıştır.

Rus şeytanı dünyevi işlerde tam bir cahildir ve ölümlüler tarafından her zaman en sefil ve saçma bir şekilde kandırılır. Zihinsel yeteneklerin ne kadar sınırlı olduğunu ve tersine, Rus şeytanının dürüstlüğünün ne kadar büyük olduğunu görmek için Shabarsha ve işçi Balda (A.S. Puşkin tarafından ayete çevrilmiş) hakkındaki peri masallarını hatırlamak yeterlidir: ne kadar çocukça şeyler yakalayabilirsiniz. onunla! .. Diğer peri masallarında - verecekler, bir ceviz yerine bir mermiyi kemiriyor, vicdanlı bir şekilde kemiriyor, bir dökme ­demir mankafayı bir erkekle karıştırıyor, Şeytan'ı kilitleyen bir askere bir aldatmaca olarak veriliyor. tüm ekibi sırt çantasında ve tutsak cehennemi bu biçimde demirhaneye veriyor: “Majesteleri! Her biri üç pound değerinde otuz demir çekiç yapma emri verin. Kral emri verir; şimdi otuz çekiç yapıldı. Asker sırt çantasını demirciye getirdi, örsün üzerine koydu ve olabildiğince sert dövmesini emretti. Şeytanlar kötü bir zaman geçirdiler ama kurtulmanın bir yolu yoktu! Askerler onlara ün kazandırdı! "Yeter artık!" Kurnaz usta şeytanlara işkence etti, onları onu bataklıkta taşımaya zorladı ve onlar, yaklaşan bir kadın kendilerine tavsiyede bulunana kadar kötü adamlarını boğmayı tahmin edemediler.

Rus masallarındaki şeytani saflık örnekleri sayısızdır. Kendi tabiri caizse mesleğine göre konularda bile ­şeytan zayıf, geri zekalı ve cahildir. "İlk damıtıcı", ama - onu sarhoş etmenin hiçbir maliyeti yok ve bu formda onunla istediğini yap. Kağıt oynamak için - Ortodoks onu kesinlikle aldatacak ve o o kadar kötü bir dolandırıcı ki, The Lost Letter'daki pamuk yünü bir büyükbaba bile ­şeytani bir çete tarafından dövülemez. Ve son olarak, yasak Rus masallarına aşina olanlar, Havva'nın çeşitli şakacı kadınlarının, rahiplerinin ve diğer torunlarının, sanki büyük Yılan-Şeytan'ın ayarttığı atalarının intikamını alıyormuş gibi, şeytanı kötü bir maskaralıkla nasıl kandırdıklarını hatırlayacaklardır. cennetten mahrum ... Açıkçası, O zamandan beri şeytan, insan ırkının tarihsel evriminin tersi bir evrim geçirdi: insanlar talihsizlik içinde daha akıllı hale geldi ve şeytan dayanılmaz bir şekilde aptallaştı.

Bütün bir asırdır ruh ticareti yapan şeytan, görünüşe göre, ürününden tamamen habersizdir ve bu nedenle, ruh yerine, ona en tarifsiz çöp verilebilir. Fransız trompet ­delisi Rutnef, ölmekte olan bir köylünün ruhunu bir çuvalın içinde yakalayan aptal bir şeytanın, ­aptalca hastanın yaydığı rüzgarları nasıl yakaladığını ve bu lütufta kaldığını anlatır. Bu tür talihsizliklerle ünlü , hikayesini Rabelais tarafından anlatılan şeytan Paperfiguiere'dir. Şeytan dünyevi evliliklerinde ruhlardan daha şanslı değil: tanıklar, maceraları ­Machiavelli ve Straparola tarafından anlatılan Belfagor ve kayınvalidesinin bir şişeye koyduğu ünlü bir İspanyol peri masalının şeytanı. mantarlandı ve bir dağın tepesine atıldı.

Şairin sekizinci çemberin beşinci çukurunda karşılaştığı Dante cehenneminin şeytanları, her iki şeytani ilkenin muhteşem bir karışımıdır: korkunç ve gülünç. Her ikisi de görünüşlerinde, davranışlarında, adlarında karıştırılır ­. Ortak, jenerik adları Malebranche, Faul Growth'tur. Ve özel isimler: Malacoda (Kötü Kuyruk), Scarminglione (Skinner), Alichino (Pamuk Örtü; ancak, bazı yorumcular bunun çarpıtılmış bir Fransız şeytanı ­Hellequin olduğunu düşünüyor ), Calcabrina (Şeytan Pravezhnik, kırağıdan bile fayda sağlıyor: Rus eşdeğeri sıradan ­insanlar - “dermisten köpüğü çıkarır”), Cagnazzo (Uzun Köpek), Barbariccia (Rogue Beard), Libicocco (Kötü Güney Rüzgarı), Dragignazzo (Zehirli Ejderha), Ciriatto (Grunt), Graffiacane (Dog-Loop; göre) yorumculardan biri, Graffiacane adına Dante, çağdaş bir Floransalı, Kardinal Ruffiacane), Rubicante'yi (Kırmızı-At) bir şeytana dönüştürdü.

Dante onlara Floransalı sıradan insanların pisliklerinin jestlerini ve yüz ifadelerini bıraktı. Reislerinin dikkatini çekmek için dillerini şaklatıp göz kırpıyorlar ve reis onlara söylenmemesi en iyisi olacak şekilde trompet işaretleri veriyor . ­Ciampolo veya bir başkası tarafından "iyi Kral Tebaldo'nun hizmetkarları" kılığına girerek kandırılırlar ve ikisi, Alicino ve Calbarino bu nedenle kavga ederler, düşüncesizce kaynayan kalay gölüne düşerler ve yoldaşları sürüklenir. onları oradan kancalarla.

Bu Dante şeytanlarına çok benzeyen şeytanlar - Orta Çağ ve Rönesans gizemleri tarafından ortaya çıkarılan entrikacılar. Ana amaçları seyirciyi aptalca güldürmekti - mucizevi bir bakış, şakalar, yüz buruşturma, birbirini kovalayan komik ve suratına cömertçe serpilen tekmeler ve tokatlarla sürekli bir kavga. Bunlar , Shakespeare'in trajedilerindeki alaycı ve ilkel aptallar kadar sık ve gerekli olan kutsal sahnenin soytarıları ve soytarılarıdır . ­Bu tür şeytanlara özellikle sık rastlanır - kutsal Fransız, İngiliz ve Alman tiyatrosunda palyaçolar ­; daha az sıklıkla - İtalyanlar arasında.

XV. yüzyılın Fransız gizemi - "Rabbimiz İsa Mesih'in Doğuşu, Tutkusu ve Dirilişi" (La nativite, la tutku et la diriliş de ns jesus christ), Arnoul Greban'ın eseri - 303 karaktere bölünmüş 34574 ayet var , komik ve acınası bir rol oynayan birçok şeytan dahil . Dünyanın kurtuluşunun yaklaştığı bilgisini alan ­Lucifer, borunun tüm şeytanlar tarafından duyulmasını emreder; çağrıya cevap vermeyen ve toplantıya gelemeyecek kadar tembel olanlar acımasızca kırbaçlanır, çıplak popolarıyla cehennemin her yerine sürülür, cehennemin en derin kuyusuna yedi kez batırılır ­. Şeytan mı? Mesih'e herhangi bir şekilde zarar vermeye boşuna çalıştığı yerden yeni gelmişti. Başarısızlık için, tüm cehennemin adaletine itiraz etmesine rağmen, kendisine hemen uygun bir görev verilir. Başka bir sahnede Şeytan, Astaroth ve Berik, Mesih'in göğe yükselişinde bulunur, ancak mucizeyi yalnızca Şeytan görmeyi başarır. Astaroth gözlerini zar zor gökyüzüne kaldırmaya çalıştı, görünmez bir güç onu yüzüstü yatırdı ve Berik kafasına aldığı bir darbeyle sersemledi. Orada pek iyi karşılanmayacaklarına dair bir önseziye sahip olmalarına rağmen cehenneme dönmeye karar verirler.

Başka bir sahnede, kızgın zincirlerle zincirlenmiş Şeytan cehennemde sürüklenmektedir.

-                                                    Ne kardeşi? Alnının teriyle mi çalışıyorsun? Lucifer ona sorar.

Gizeminde St. Wilhelm Flamang tarafından yaklaşık aynı zamanlarda bestelenen Desiderius'ta şeytanlarla en aptal palavracılar gibi alay edilir ve kasıtlı olarak kaba, aptalca ve müstehcen bir dilde konuşurlar. Peter the Money Changer (Pierre le changeurmarchand) hakkındaki gizemde, St.Petersburg'un şefaatine sahip küskün şeytanlar. bakireler kayıp ruhlarını aldılar, Tanrı hakkında hikmetli olacaklar, çünkü Tanrı kendi lehlerine olmayan bir hüküm verdi:

Autrement ne l'oseroit faire,

El s'il le faisoit, abatuz

Seroit de sa mere et batuz Dessus ses fosses.

Rab'bin tutkularının bir Alman gizeminde, Lucifer şeytanlarla kendisininki, onların düşüşü ve bunun nedeni olan gururu hakkında konuşur. Ama şeytanlar onu azarlar ve döverler:

-                                                    Bize yeter vaazlar!

Başka bir gizemde - "Mesih'in Pazarı" (1464) - Kurtarıcı ­krallığını harap ettikten sonra Lucifer zincirlenir ve bir varile konur. Şeytan ve diğer şeytanlar , eski ruhların kaybını telafi edebilecek yeni ruhlar yakalamak için yola çıkarlar . ­Ama ayrılır ayrılmaz, Lucifer onları geri aramaya başlar ve o kadar yüksek sesle ve o kadar uzun süre bağırır ki, başı ­ölesiye ağrır. Şeytanlar geri döndü, ancak hasta Lucifer onları neden aradığını çoktan unuttu ve şeytanlar, bu arada kaybettikleri ruhlardan şikayet ederek ve pişmanlık duyarak onu azarladı. Şeytan yine yakalamaya gider. Lucifer uzun süredir yok olduğundan endişelenmeye başlar:

-                                                    Başına kötü bir şey mi geldi? Onu öldürmediler mi?

Sonunda, Şeytan bir rahibin ruhuyla geri döner ve Lucifer, ­cennete giden yolu başkalarına göstermesi gerekenlerin cehenneme ilk gidenler olmasına şaşırarak güler. Ancak kurnaz rahip borçlu kalmaz ve kelimesi kelimesine tartışarak Lucifer'e öyle davranır ki, bir an önce eve gitmesine izin vermesini emreder.

17. yüzyılın İspanyol komedisi “El Diablo predicador” (“Şeytan-vaiz”) şeytanı içler acısı bir biçimde ortaya çıkarır. Şeytan, Lucca'daki bir Fransisken manastırının keşişlerinin kötü davranışlarına iftira attı ve halkı onlara karşı kızdırdı. Başmelek Mikail kucağında bebek Mesih ile aniden gökten indiğinde ve iftiracıya hilelerini sonsuza dek çevirmesini ve iftiraya uğrayanları eski itibarlarına döndürmesini emrettiğinde, zavallı keşişler çok kötü zamanlar geçirdiler .­

Komik şeytanlar arasında Boiardo'nun Roland in Love filmindeki şeytan Scarapino - cehennem dünyasının parmağı olan, bir şarap mahzeni ve mutfak dumanı atmosferinde yaşayan bir tür çocuk - ve Lorenzo Lippi'nin " Malmantil".

Şeytana yöneltilen alay, er ya da geç ­şeytanlıkla yakından bağlantılı bazı fenomenlere -büyüye ve onun tuhaf gizemlerine- değinmek zorundaydı. Bu neşeli şüpheci kahkaha, tam da cadılara karşı davaların daha sık hale geldiği ve cadıların ateşlerinin Avrupa çapında artan bir öfkeyle yandığı bir zamanda, neşeli hicivlerle insanlar arasında patlıyor ­: XV-XVI yüzyıllarda. Kimse sihire, Macaron Şairlerinin Kralı Baldo'nun ­(1496-1544) esprili, yaratıcı, neşeli yazarı Theophilus Folengo kadar yüksek sesle gülemez. Bu şiirin Macaronica VII'sinde Engizisyonun emanet edildiği Dominikanlarla alay ediyor:

Bütün görevleri cadılar için eşekleri eyerlemektir.

Officiumque gerunt asinis imponere struas.

Pasta XXI'de Kulfora krallığındaki cadıların mutfağını, okulunu ve lupanarını tarif edilemeyecek kadar komik ve müstehcen bir şekilde anlatıyor ve sorgulayıcıların onu göndermeyeceklerinden korktuğu için bir şey hakkında sessiz kalması gerektiği için özür diliyor. işkence ve ateşe. Pietro Aretino'nun The Courtesan'ında, Alvigia adlı biri, Engizisyon tarafından yeni yakılan eski bir büyücü olan metresinin yasını tutuyor:

-                                          Dedektifler, meyhaneciler, hamallar, aşçılar, keşişler ve tüm dürüst dünya için Salomona, Sibylla, Chronicle idi ; tüm akşam ayinlerini sıkı bir şekilde gözlemledi ve şimdi tüm eşyalarını ve tüm büyücülük araçlarını bana, öğrencisine bıraktı: ­aşıkların gözyaşlarıyla nehir karınları, carta non nata (anne rahminden ameliyatla elde edilen bir hayvanın derisi), büyüler uyumak, gençleştirici tarifler, lazımlığa hapsedilmiş şeytan ­vb.

Laska'nın Ecinniler (Spiritata) adlı eserinde (1503-1583) Trafela şöyle der: "Birisi büyücülüğe, cadılara, ruhlara, büyülere inanmaya başlayacak kadar aptallaştığında, haklı olarak ­onun bir kaz-kaza dönüştüğünü söyleyebiliriz." Genel olarak, 15. yüzyıl İtalyan komedilerinde ve hikayelerinde büyücüler, cadılar ve büyülü operasyonlar sık sık şaka konusu olur. Şenlik ateşleri yanıyor - ki bu daha ciddi olamaz, ancak insanlar ve demokratik edebiyat esprili olacak. Benvenuto Cellini'nin Colosseum'daki şeytanlardan nasıl kurtulduğuna dair ünlü hikayesi, batıl inanç ve şüpheciliğin, korkunç ve komik, kahkaha ve korkunun ilginç bir karışımıdır . ­Benvenuto Cellini'nin notlarının gerçekliği fazlasıyla şüpheli olsa da, bu mükemmel romanın mükemmelliği ve çağın ruhuna sadakati o kadar kesin ki ­, tarihi bir belge olarak güvenle alıntılanabilir. ­Yunan ve Latin edebiyatını derinden inceleyen çok bilgili bir adam olan Sicilyalı bir rahiple tanıştım. Bir gün büyücülük hakkında konuşuyorduk; diğer şeylerin yanı sıra, onun ne tür bir sanat olduğunu bilmek ve dahası eylemlerini görmek için son derece endişeli olduğumu söyledim.

-                                                    Bu, sağlam ve girişimci bir ruh gerektirir, - diye yanıtladı rahip.

-                                          Keşke kendimi bu gizemlere adama fırsatım olsaydı ve yeterince kararlılığım olsaydı.

-                                                    Eğer öyleyse, dileğinizi yerine getireceğim.

Bu yüzden işe başlamayı kabul ettik.

Akşam rahip gerekli hazırlıkları yaptı ve yanıma bir iki yoldaş almamı emretti. Vincenzio Romoli'yi davet ettikten sonra Colosseum'a gittik. Orada ­rahip Necrom'ların kıyafetlerini giydi ve harika törenlerle yere daireler çizmeye başladı, her şey hazır olduğunda daire içinde kapılar yaptı ve her birimizi oraya nakletti. Sonra sınıfları aramızda paylaştık: Tılsımı, beraberinde gelen arkadaşı Pistoia'ya verdi, ateşin ve tütsünün gözetimini bize emanet etti ve büyülere başladı. Bu hikaye bir buçuk saat sürdü. Kolezyum cehennem ruhlarından oluşan lejyonlarla doluydu; epeyce olduğunu gören rahip bana döndü ve "Benvenuto, onlardan ne istersen iste" dedi. Beni Sicilyalı Angelica ile ilişkilendirmelerini istediğimi söyledim. O gece bir cevap alamadık, yine de gördüğüm her şeyden çok memnun kaldım.

-                                          İkinci kez gelip, dedi büyücü, - ve başka bir masum çocuk getir.

Yaklaşık on iki yaşındaki öğrencilerimden birini seçtim ve yanıma Vincenzio Romoli ile arkadaşım Agnolino Gaddi'yi aldım. Kolezyum'da tüm eski numaralar başladı. Vincenzio ve Agnolino Gaddi, ateşin ve tütsünün denetimiyle görevlendirildi ve bana onu büyücünün işaret ettiği yere çevirmem için bir tılsım verildi. Çırak tılsımın altında durdu.

Rahip korkunç büyülü sözlerine başladı, birçok iblisi isimleriyle çağırdı ve onlara İbranice, Yunanca ve Latince kullanarak her şeye kadir, yaratılmamış, yaşayan ve ebedi tanrı adına emir verdi. Yakında kolezyum sayısız iblisle doldu ­. Büyücünün tavsiyesi üzerine, onlardan beni Angelica ile ilişkilendirmelerini tekrar istedim.

-                                          Duyuyor musun? - büyücü itiraz etti, - onu bir ay içinde göreceğinizi söylediler. Utanma, - devam etti, - kararlı ol: çok daha fazla lejyon var, o kadar çok aradım ve bunlar en tehlikelileri. Sorunuzu yanıtladıklarına göre, onlara mümkün olduğunca nazik davranmalısınız.

Aniden tılsımın altında tuttuğum çocuk, etrafımızda korkunç insanlardan oluşan bir lejyon ve çembere girmeye çalışan dört devin olduğunu dehşet içinde haykırmaya başladı. Korkudan titreyen büyücü, her türlü okşayarak onlardan kurtulmaya çalıştı. Diğerlerinden daha az korkmuyordum ama bunu saklamaya çalıştım ve yoldaşlarımı cesaretlendirdim. Başını dizlerinin arasına saklayan öğrenci, ölmek üzere olduğunu haykırdı. Rahip assa-foetida'nın yakılmasını emretti, ancak Anaolo Gaddi ­dehşet içinde tam bir sersemlik içindeydi: gözleri şişmişti, ne diri ne de ölüydü.

-                                          Yeter Agnolo, - dedim, - burada korkuya yer yok; bize yardım etsen iyi olur, hemen ­kömürlerin üzerine assa-foetida dök . Oğlum kafasını kaldırmaya karar verdi; Güldüğümü görünce neşelendi ­. Yolda, iki şeytanın önümüzde koştuğuna ve önce çatılara, sonra çatılardan atladığına dair bize güvence verdi. Büyücü, bu sanatı uyguladığından beri başına böyle bir şey gelmediğine yemin etti, beni kendisine katılmaya ikna etti, büyücülükten hesaplanamaz zenginlikler vaat etti.

-                                                    Aşk meseleleri önemsiz şeylerdir, kibirdir, dedi ve hiçbir yere götürmezler.

Bu şekilde konuşarak eve geldik. Geceleri sadece iblislerin olduğunu rüyamızda gördük.”

Bu nedenle, doğası gereği şeytan komik, kasvetli olduğu kadar kirli olsa da, daha az tehlikeli ve zararlıdır ve bu nedenle, "iyi şeytana" bir geçiş adımıdır.

Görünüşe göre bir yanda "kötü ruh" kavramı ile diğer yanda "iyi" kavramı arasındaki çelişki, insanların kötü ruhların aksine ya da düzeltilmesinde iyi bir şeytan fikri yaratmasını engellemeliydi. Kötü şeytan. Ancak sadece halk değil, ilahiyatçılar da bu uzlaşmacı fikre kapıları açmanın cazibesine karşı koyamadılar. Bazıları şeytanın tövbe edip Tanrı'ya dönebileceğine, diğerleri ise kesinlikle tövbe edip dönmesi gerektiğine inanıyor. Dahası, tüm şeytanlar eşit derecede suçlu değildir ve ilk suçluluklarının ölçüsünün sonraki öfkeleriyle orantılı olduğu varsayılır. Origen, sadık ve düşmüş melekler arasındaki büyük savaşta, ­tüm göksel ruhların doğrudan yer almadığına, ancak birçoğunun tarafsızlığı koruyarak beklenti içinde davrandığına inanıyor. "Tanrı'ya ne asi ne de sadık olan, ancak kendi başlarına kalan" bu ruhlar, Dante cehennemin arifesinde "ne şanlı ne de utanç verici bir yüzyıl yaşayanların sefil ruhlarıyla" buluştu. Yolculukta St. Gizemli bir ada olan Brandan'dan bahsediliyor, adada harika bir ağaç var ve üzerinde en saf, karlı beyazlığa sahip kuş sürüleri: bu kuşlar sadece düşmüş meleklerdi, ama kısır değillerdi. Herhangi bir kasıtlı cezaya müsamaha göstermediler, ancak Tanrı onları sonsuz mutluluktan dışladı. Alvernia korsanı, dünyevi cennetin yakınında benzer melekler buldu, gerçek tanrıya tapındılar ve Pazar günleri cezalarından kurtuldular.

Terbiyeli bir şeytan, her şeyden önce faydalıdır. Tehlike ve ihtiyaç içinde olan insanlara, hiçbir art niyet olmaksızın, hiçbir karşılık beklemeden, en ufak bir şeyle yetinmeden, tamamen gönüllü olarak yardım eder. Bunun sayısız örneği yok.

Terbiyeli bir şeytan minnettar bir varlıktır. Bir kış, der eski bir Alman tarihi, korkunç soğukta yarı donmuş zavallı bir şeytan, şövalye Bernhard Stretlinger'in evine sığınmak istedi. İkincisi, şeytanın acınası görünümünden etkilenerek ona bir pelerin verdi.

Kısa süre sonra şövalye kutsal yerlere ibadet etmeye gitti. Dönüş yolunda yakalandı ve Gargano Dağı'na hapsedildi. Aniden, aynı şeytan, şövalye tarafından kendisine verilen bir pelerin giymiş olarak şövalyeye görünür ve şöyle der:

- Başmelek Mikail tarafından seni eve götürmem için gönderildim. Acele edelim, çünkü karınız başka biriyle evlenmek üzere.

Ve kanunsuz evliliği durdurmak için şövalyeyi tam zamanında eve teslim etti.

büyülü araçlara en ufak bir müdahalede bulunmadan aynı şekilde seyahat etti . ­Aziz Antidius (ö. 411 dolaylarında), yedinci emre karşı bir günah işlediği için o zamanki papanın başını köpürtmek için hatta Roma'ya gitti.

Pek çok şeytan, namuslu insanların hizmetine ve hatta manastırlara girdi. Tabii ki, hizmetleri her zaman ilgisiz değildi ve mal sahipleri için çok tehlikeli olabilirdi. 6. yüzyılda St. Ervey bu tür iki şeytanı yakaladı ve mahkum etti: biri Kont Heleno'nun evinde uşak, diğeri ise ­kutsal başrahip Majano'nun manastırında işçi olarak görev yaptı . Her ikisi de kötü niyetleri olduğunu itiraf etti ­. Walter de Couancey, zengin bir adamın hizmetine giren bir şeytanı anlatır: O, efendisini doğru yoldan saptırmakla kalmayıp, canına da teşebbüs etmiştir. Ancak istisnasız hiçbir kural yoktur ve hizmetteki bazı şeytanlar takdire şayan davrandılar. Şövalyenin uşağı olmaya karar veren bir şeytan, ona uzun süre en büyük sadakat ve bağlılıkla hizmet etti; hatta bir kez efendisini ve karısını kesin ölümden kurtardı. Hizmetçinin kim olduğunu açıklayan şövalye, onu daha fazla tutmaya cesaret edemedi. "Sana ne kadar borçluyum?" Dürüst şeytan küçük bir miktar istedi ve aldıktan sonra şövalyeye iade ederek ondan bu parayla fakir bir kilise için bir çan almasını istedi. Bu Sezar'ın hikayesi.

Trithemius'a göre, başka bir şeytan Hildesheim Piskoposu ile uzun süre görev yaptı. Eski bir İtalyan hagiografisinde şeytanı manastırın hizmetkarı olarak görürüz; on hizmetkar için emeğiyle cevap vererek büyük bir şevk ve doğrulukla çalıştı. “Bu nedenle, bir anda sofrayı kurdu ve masayı temizledi, yemekhaneyi süpürdü, bulaşıkları yıkadı ve aynı şekilde başka birçok hizmeti yerine getirdi, üstelik: matinler için ilk müjdelemede bir sopa aldı ve kapıyı çaldı. hücrelerin kapılarında aceleyle uykulu keşişler dua etmek için kiliseye giderler. Alman tarihçi Bernard Hederich (XVI yüzyıl) aynı özelliği anlatıyor - Schwerin'deki Fransisken manastırında bir yardımcı. Dürüst hizmetin bir ödülü olarak manastırı cehennemden terk ederek, yalnızca daha önce söylediklerini istedi: zilli renkli giysiler.

İyi şeytanlar başka bir şekilde nasıl faydalı olunacağını bilirler. İçlerinden birinin daha güzel bir kilise inşa edecek olan Başmelek Mikail ile yaptığı bahis sayesinde Normandiya'da Mont st. Michel. Bir diğeri o kadar cömertti ki, St. Bernard'a mezmurlardan yedi mısra yazar ve her gün tekrar eder, kişi cenneti kendisi için güvence altına alır. Üçüncüsü, herhangi bir talep olmaksızın bile, hasta şövalyenin ruhunu Roma ve Kudüs'e nakletti ve böylece sağlığına kavuştu. Bütün bunlar, elbette, en yüksek dereceden şeytanlardı, şeytanlar - ­rütbelerine karşılık gelen güçle yetenekli soylulardı. Cehennem önemsiz şeylerden gelen iyi şeytanlar küçük ve kibardır. Sezar'a göre, bir sepet üzüm için bağı bir şeytan korudu. Zaporijya antik çağının tanınmış bir tarihçisi olan D. Evarnitsky , ­şu efsaneyi aktarıyor: “Bir zamanlar Kazaklar arasında bir demirci yaşardı ­, ama şimdi oldukları gibi sarhoşlar ve dolandırıcılar değil, gerçek bir demirci ­, dürüst, ayık bir adam, hala eski bir antlaşma. Ve neredeyse tüm Sich için atları dövdü. Biraz ışık ve o zaten demirhanedeydi, zaten bir çekiçle "mırıldanıyordu". Ama ne kadar yaparsa yapsın, kendisi ve Kazaklar için ne kadar iyi olursa olsun, yine de fakir bir adamdı: ne onun üzerinde ne de altında. Demirhanesinde her zaman iki resim asılıydı: biri Rab İsa Mesih'i, diğeri ise ­boynuzlu bir şeytanı tasvir ediyordu; ilk resim kapıların tam karşısındaki duvara, ikincisi ise kapıların üzerindeki duvara çivilenmiştir. Eskiden bir demirci demirhaneye girer, sonra hemen ikona dönük durur ve Tanrı'ya dua eder, sonra geri dönüp şeytana tükürür ve hatta yüzüne tükürürdü. Her gün yaptığı buydu: Tanrı'ya dua et ve şeytana tükür. Bir gün işte, bu demirciye sağlıklı, yakışıklı, öyle kara bıyıklı bir adam gelir ki ondan "çıkacaklar"; ve biraz dikenli görünüyor. Demirci konuğa düşük kazançtan şikayet etti ve demirhaneden ayrılıp yeni bir ticarete atılmasını önerdi: ­yaşlıları gençlere dönüştürmek. - "Yapabilir misin?" "Olabilmek!" - "Öğret bana, teşekkürler !" - “Eh, istemezdim ama senin için çok üzülüyorum. İşte ne: birlikte dünyayı dolaşalım, işleri nasıl yaptığımı göreceksin, sonra kendin öğreneceksin. ” - "Hadi gidelim". Böylece gittiler. Gidiyorlar - gidiyorlar; bir yerleşim yerine gelirler ve hemen sorarlar: "Bu centilmen yerleşim yeri nedir ­?" - "Panskaya". - "Burada bir beyefendi var mı?" - "Yemek yemek!" - "Yaşlı mı genç mi?" - "Evet, doksan yaşında olacak." “Eh, bu bizim; ona gidelim." Onu gençleştirmek için tavayla bin ruble pazarlık yaptılar. Sonra o delikanlı bir çekiç aldı, alnındaki tavayı “sersemletti”, parçalara ayırdı, o parçaları bir fıçıda bıraktı, içine su döktü, kül döktü, tırmık aldı ve tüm bunlara tırmıkla müdahale edelim . Müdahale etti - müdahale etti ve sonra tükürdü - patladı, ama nasıl bağırdı: "Çimenlerin önündeki bir yaprak gibi önümde durun!" Sonra, bu söz üzerine, o kadar iyi bir adam namludan atladı ki, ona genç - genç, sanki on yedi yaşındaymış gibi bakmak şimdiden bir zevkti. Adam parayı almış, bir parçayı demirciye vermiş ve nedense parçayı höyüğe gömmüş. Böylece birkaç lordu ve lordu genç lordlara dönüştürdüler. Burada demirci, o adamın biliminin pek akıllıca olmadığını görür ve kendi kendine şöyle der: “Hey, çıkar seni! Şimdi aynısını kendim yapabilirim!” Uyumaya gittiler. Adamımız az önce uyuyakaldı ve demirci kalkıp gitti. Daha genç görünmek isteyen yaşlı bir beyefendi buldum ve her şeyi öğrendiği gibi yapmaya başladı: bir sığınak aldı, tavayı onunla öldürdü, onu parçalara ayırdı, bu parçaları bir fıçıya attı, içine su döktü. küllere döktük, bir örtü aldık ve karıştıralım. Müdahale etti - müdahale etti, müdahale etti - müdahale etti ve sonra nasıl ıslık çaldı, nasıl bağırdı: "Çimenlerin önündeki bir yaprak gibi önümde durun!" Ve çıkmıyor. Tekrar araya girdi; müdahale etti - müdahale etti, müdahale etti - müdahale etti, - zavallı adam ter içinde kaldı ve tekrar bağırdı: "Çimenlerin önündeki bir yaprak gibi önümde durun!" ve yine hiçbir şey çıkmıyor. Üçüncü kez ve üçüncü kez çıkmıyor. Burada ne yapmalı? Ve öldürülen pan'ın çocukları, demirciyi babalarını kendilerine geri vermesi için rahatsız ediyor ve geri dönmezse Sibirya'ya sorulacak. Demirci, "Bekle," diyor, "o çok yaşlı: kaynamadı!" Evet, tekrar karıştırın. Gece onu çoktan kucakladı; zavallı demirci yorgundu, oturdu ve düşündü. Biri elini sıkarsa. Demirci etrafına bakındı ve bu parlak gözlü ve siyah bıyıklı adamdı. "Neden bu kadar titizsin amca?" “Hey, gri sevgilim, beladan kurtulmama yardım et! Asla unutmayacağım!" Adam düşündü ama demirci her şeyi sordu. "Hey, işte şu: Sana yardım edeceğim, sadece bana bir yemin et." - “Kalbiniz nasıl isterse öyle hanımlar; tam olarak neye ihtiyacın var? - “Evet ve hanımlar; tam olarak neye ihtiyacın var? - "Ne? Demirhanende kapıların üzerinde asılı duran resme tükürmeyecek misin? - “Evet, üzerine şeytan çizilen bu mu?” - "Aynı! .." Sonra demirci ne tür bir arkadaşı olduğunu ve ne tür bir bilimi olduğunu anladı ... Peki, ne yapılacaktı? "Yapmayacağım, bir yüzyıl boyunca yapmayacağım!" O zamandan beri demirci şeytanın yüzüne tükürmeyi bıraktı, o zamandan beri insanlar şu atasözünü eklediler: Tanrı'yı \u200b\u200bunutmayın ve şeytanı gücendirmeyin. Bu Kazaklar arasında oldu ve onlardan bize çoktan geçti.

Daha da tuhafı, inanan, dua eden ve dini ayinleri gerçekleştiren saf iyi şeytandır ­. Hayatında St. John Gualbert, yaşlı bir kadının vücuduna giren, ilahiler, mezmurlar, "kyrie eleison" vb. İblis, ­ustası Lucifer'in cennette giydirildiği ve gururu için asi meleklerin düşüşünde kaybettiği güzellikten çok ayrıntılı ve haklı olarak harika bir şekilde bahsediyor: insanların şeytanlar tarafından baştan çıkarılması hakkında; cehennem ve onun korkunç azapları hakkında.

FAUST. Bir şeytan değil de bir insan olsaydınız, Tanrı'yı memnun etmek ve insanlar tarafından sevilmek için ne yapardınız?

MEFİSTOFELES sırıtarak. Senin gibi bir adam olsaydım, Allah'ın önünde eğilir, son nefesime kadar O'na dua eder, onu gücendirmemek ve gazabını uyandırmamak için bana düşen her şeyi yapardım. Onun öğretisini ve kanununu takip ederdim. Sadece onu arar, övür, onurlandırır ve bu sayede ölümden sonra sonsuz mutluluğu hak ederdim.

Kendi arzusuyla değil, annesinden kalıtımla bir cadıya düşen genç bir kıza aşık olan, bu zavallı şeyin boşanmasına yardımcı olmakla kalmayıp aynı zamanda satan bir şeytan hakkında harika bir Küçük Rus hikayesi var . intikamcı yoldaşlarına onun için bir fedakarlık olarak kendini ­... Böylece, Hıristiyan sevgisinin en yüksek ­aşaması ve kişinin ruhunu kendi haline bırakmaya hazır olması bile, halkın şeytanı için erişilebilir hale geliyor. Dahası, iyi nitelikleriyle insanları çok geride bırakan şeytanlar vardır ve ­insanın anlamsızlığı ve zulmü onları içten bir öfke ve dehşete sürükler. Böylece, Dickens'ın anlattığı bir İngiliz halk masalında Şeytan, ­acımasız mezar kazıcı Grubb'un kabalığı, aptallığı ve asosyalliği yüzünden öfkesini kaybetmişti. Bu konuda son derece ilginç olan, ikiyüzlülüğünün sınırsız anlamsızlığıyla cehennemi şaşırtan kötü bir keşiş olan "Takipçi Matvey" hakkındaki Flaman efsanesidir. Birbirini derinden seven eşlerle hiçbir şekilde kavga edemeyen bir iblis hakkında bir Litvanya masalı vardır. Yaşlı kadın bunu ona bir çift ayakkabı karşılığında ayarlamayı üstlendi ve bir gün içinde karı koca arasında kin ve şüphe uyandırdı. “Şeytan her şeyi gördü ve gözleriyle inanmadı; sonra uzun bir direk aldı, bir ucuna vaat edilen ­pabuçları ve bir çift ayakkabıyı bağladı ve onları uzaktan yaşlı kadına verdi: "Sana hiçbir şey için yaklaşmayacağım" dedi kirli olan: "aksi takdirde, belki beni de bayıltırsın; çünkü sen benden çok daha kurnaz ve kurnazsın. Ayakkabılarını ve pabuçlarını verdi, direği yere attı ve bir silahtan ateş gibi hızla ortadan kayboldu. Bu hikaye sıradan insanlarımız arasında da bilinir (Afanasiev). Cehennemden dünyaya kötülükleriyle hayatta kalan ya da onları dünyadan cehenneme kaçmaya zorlayan kötü eşlerden muzdarip şeytanlar hakkında sayısız hikaye.

Ama cehennemden çıkıp dünyaya gelmiş en saygıdeğer, tatlı ve nazik şeytanlar elbette Luingi Pulci'nin (1432-1484) "Morgante Maggiore" şiirindeki Astaroth'tur. İyi sihirbaz Malajigi. hain Ganelon'un ihanetini ve ­Roland'ı ve Ronceval'deki diğer paladinleri tehdit eden ölümü tahmin ediyor. Ardından, Rinaldo ve Richardetto'nun nerede olduğunu öğrenmek için Astaroth'u arar. Astaroth, Asya ve Afrika'daki maceralarının uzun bir hikayesini anlatıyor . ­Sonra, bir konuşma sırasında, sanki oğul Tanrı, baba Tanrı'nın bildiği her şeyi bilmiyormuş gibi, ondan bir dil sürçmesi çıkar. Malajigi şaşırır ve nedenini sorar? Sonra şeytan, üçlemeden, dünyanın yaratılışından, meleklerin düşüşünden çok bilgili ve oldukça ortodoks bir şekilde bahsettiği yeni, uzun, uzun bir konuşma yapar. Malajiji, düşmüş meleklerin cezasının Tanrı'nın sonsuz iyiliğiyle pek tutarlı olmadığını fark eder. Bu itiraz, iblisi öfkeli bir öfkeye sürükler: doğru değil! Tanrı her zaman eşit derecede iyi ve tüm yaratıklarına karşı adil olmuştur. Düşenlerin kendilerinden başka şikayet edecek kimseleri yoktur. Sonra Astaroth, Farfarello'nun (Güve) özelliğini de yanına alarak Rinaldo ve Richardetto için Mısır'a gider. Dönüş yolunda onlara binlerce iyilik yapar, onları mükemmel bir şekilde besler ve düşman bir büyücü tarafından gönderilen başka bir iblis olan Squarciaferro'nun (Gap - Grass) kurnazlığıyla başarılı bir şekilde savaşır. Rinaldo'yu Afrika ve Asya'daki pek çok garip hayvanın tasviriyle meşgul eder ­ve tıpkı Malagigi'den önceki gibi, şövalyeye inancın en karanlık ilkelerini açıklar ve şunda ısrar eder:

Sadece Hıristiyanların inancı doğrudur. Kanun

Kutsal ve adil ve sağlam bir şekilde kurulmuş

Ronceval'e vardığında Astaroth, şövalyelere tamamen haklı oldukları sözlerle veda ediyor ­:

İnanın: Asaletsiz dünyanın köşesi yoktur, Cehennemde de vardır, çirkinliklerimiz arasında.

Rinaldo, sanki içindeki öz kardeşini kaybediyormuş gibi, Astaroth'tan ayrıldığına pişman olur.

“Evet” der, “cehennemde asalet, dostluk ve incelik vardır!”

bir düşmandan bir arkadaşa dönüşmeyi başaran Astaroth, Farfarello ve ayrıca Squarciaferro'yu onu ziyaret etmeye davet ediyor ve bu nazik ve tatlı şeytanları affetmesi için Tanrı'ya dua ediyor!­

İyi şeytanlar ailesinden Guevra (1574-1646) ve Lesage'nin (1668-1747) "Topal Şeytanı" gelir.

, antik pagan mitolojisindeki cüceler, heceler ve elfler gibi nazik temel ruhların doğrudan soyundan geldiği ve en yakın akrabası olduğu açıktır . Ama o, tabiri caizse, Hıristiyanlık tarafından düzenlendi ve kendi adına, şeytan için kurtuluş yolunu açan ­Hıristiyan teolojisinden ­küçümseyici bir uzlaşmaya zorladı. Zaten MS ikinci, üçüncü ve dördüncü yüzyıllarda. Şeytanın tövbesi sorunu kilise adamlarının kafalarını meşgul etti ve Filozof Justin, İskenderiyeli Clement, Origen gibi güçler şeytanın lehine konuştu ve 4. yüzyılda İskenderiyeli Didymus ve Nyssalı ­Gregory . Bununla birlikte, karşıt görüş galip geldi - şeytanın tövbe edemediği ve mahkumiyetinin ebedi ve değişmez olduğu. 6. yüzyıldan itibaren bu bir dogmadır, tek Ortodoks görüşüdür. Tersi sapkınlıktır. Orta Çağ'da sapkın görüş savunucusunu yalnızca Scott Erigen'de (ö. 886) bulur. Aksine, St. Anselm (1038-1109) en parlak ihtilaflarla ve teolojinin en büyük meşalesi olan St. Thomas Aquinas, ­şeytanın doğasını ve kaderini iyileştirme olasılığını kategorik olarak reddeder. Hayatında St. 6. yüzyılda Venantius Fortunatus tarafından yazılan Martin ­, şeytanın tövbe edebilseydi elbette kurtulacağı söylenir ama işin gerçeği tövbe edemez. Bunun imkansızlığını kanıtlamak ve aynı zamanda şeytanın insandan daha az yetenekli olmadığı özgür iradesini korumak için garip ve ince hikayeler bestelendi.

Örneğin, şeytanın tövbe etmekten aciz olduğu, çünkü tövbenin etten ruha giden mükemmellik yolu olduğu ve şeytanın bir kişi gibi çifte bir doğası olmadığı, ancak bir - manevi olduğu iddia edildi. Konu "Şeytan Günah İşleyebilir mi?" - hala skolastik zihinleri işgal ediyor. Bu arada, Pomyalovski'miz de Bursa Üzerine Denemeler'inde bundan bahsediyor. İnsanlar her zaman bilgililerden daha nazik olmuş ve iyilik duygusuyla ilahiyatçılardan ve filozoflardan daha yüksekte durmuştur. Sonsuz laneti anlamadı ve kabul etmedi, şeytan için üzüldü, onun için sonsuz lanetten kurtulmanın yollarını icat etti ve - Arturo Graf haklı olarak diyor - eğer insanların bu konuda oy kullanma hakkı varsa, o zaman bazı şeytanlar mükemmel bir şekilde kurtarılacak ve hatta azizler olduğu ortaya çıkacaktı. "Kutsal ­şeytan" - eski keşiş Iliodor yakın zamanda meslektaşına ünlü bir şekilde seslendi - ­"yaşlı adam" Grigory Rasputin'in latanının topu. Bu durumda halk Doğulu fikirlere yakındır. Şeytanların melek formuna dönüşü, hem hahamların öğretilerini hem de Kuran'ı kehanet eder . ­Cehennem bir gün dehşetini kaybedecek ve kutsal bir yer haline gelecektir. Thomas Moore'un popüler şiiri, Zhukovsky tarafından çevrilen "Paradise and Peri" ( "Lalla Roukh"tan), aktif iyiliğin tövbe armağanları aracılığıyla bir iblisten bir meleğe böyle bir mükemmelliğin bir örneğini güzel bir şekilde yansıtıyordu .­

Kayıp cenneti geri kazanma arzusu ve saçma sapan bir öfkeyle tövbe ­birçok şeytan tarafından dile getirildi. Bunlardan biri, çok içler acısı, tükenmez Caesarius tarafından bildirildi. Eski İngiliz şiiri "The develis parlament or parlamentum of fendis"te, Şeytan önce ruhları cehennemden kurtarmaya gelen İsa'ya karşı savaşır, ancak ona karşı koyamayacağına ikna olarak şöyle dua eder:

- Beni onlarla bırakın! Kefaret arzusundan, doğal olarak, kurtuluşa götüren hareket etme iradesi doğacak. Bununla birlikte, bu tövbe araçlarının bazen şeytanın zevkine uygun olmadığı ve onları deneyen birden fazla şeytanın geri çekilerek kadere elini salladığı açıktır .­

Aziz Hypatius bir keresinde bir şeytanı tövbe etmeye ikna etmişti, ancak şeytan o kadar çılgına döndü ki, kendisini bir günahkar olarak tanımak bile istemedi. Bu, kurtuluşa ilk adımı bile atmak istemediği anlamına gelir ­, çünkü tövbe günahın bilinciyle başlar. Mesih ve Şeytan arasındaki yarışma hakkındaki bir İtalyan apokrifinde, ikincisi kurtarıcıyı ­, sefil bir dünyevi yaratık olan insanı, melekler rütbesinin yaratılışı olan Şeytan'dan daha çok sevdiği için suçlar: - Bir adamı kurtardın, ama beni terk ettin umutsuzluğun uçurumunda! Mesih itiraz etti:

-                                          Sana yardım etmezsem, bunun tek sebebi senin kendine yardım etmek istememendir. Bu yüzden bir insana yardım ederim çünkü o kendine yardım eder. Tıpkı onun gibi, kendine yardım etmeyi düşünseydin seni kurtarırdım: tövbe et, bana tap, benden merhamet dile, suçunu kabul et ve bir usta gibi bana boyun eğ.

Şeytan gururla cevap verir:

-                                          Cennetten düştüğüm için yas tutuyorum ama size boyun eğmek ­ya da suçumu kabul etmek istediğim için değil. Sana boyun eğeceğime ­cehennemin dibine, şu ankilerimden yüz bin kat daha beter azaplara atılmayı kabul ediyorum!

Eski Rus edebiyatında, yukarıdaki hikayelerin tümü, 15. yüzyılın sonları veya 16. yüzyılın başlarındaki listede korunan "İblis Zerefer'in Hikayesi" ne karşılık gelir. Şeytanlar, Rab Tanrı tarafından affedilip affedilemeyecekleri konusunda kendi aralarında tartıştılar. Onlardan Zerefer adlı biri, Rab'bin kendisinin bu konuda nasıl düşündüğünü öğrenmeyi taahhüt eder ve bir kutsal münzeviye bu konuda dua etmesi talimatını verir. Ortaya çıkan melek, doğru kişiyi kötü bir iblis tarafından aldatıldığı konusunda uyarır, ancak Tanrı kendisiyle barışmak isteyen hiçbir günahkârı reddetmediğinden, melek münzevi kişiye şeytanın kendisini eski haline getirebileceği tövbe ayini hakkında bilgi verir ­. eski melek ­hali. Ve iblis bir cevap için göründüğünde, “yaşlı cevap verdi: “Tanrı sana oturmanı emretti, sanki üç yıldır doğuda aynı yerde durup gece gündüz haykırıyormuşsun gibi: Tanrı bana merhamet etsin eski fenalık! Bunu yüz tane söyleyerek ve yine yüz tane daha söyleyerek: Tanrı bana merhamet etsin, virane iğrenç! ve paki de bir sayıdır: Tanrı bana merhamet etsin, karanlık bir tılsım! "Ve bunu yaptığın zaman, daha önce olduğu gibi, Tanrı'nın meleklerinden pay alacaksın." Zerefer, pohpohlanarak tövbe imajını reddetti, gülerek ve yaşlıya şöyle dedi: “Ey Kaluger! Eğer onu yaratmak ve en baştan kurtulmak istemeden önce, kendinize kadim kötülük ve ıssızlığın iğrençliği ve karanlık çekicilik adını vermek isteseydiniz; şimdi kadim kötülüğü uyandırma ve kim konuşuyor? Az bile bugüne kadar harika ve şanlı beh ve hepsi daha çok bana itaat ediyor ve ben kendime ıssızlığın ve karanlık çekiciliğin iğrençliği diyorum ­! Olmaz kalugare! uyanma, sanki evet, kendimi böyle bir şerefsizliğe sokacağım! Bu nehir şeytandır, görünmezdi."

Bu kasvetli iblis kadar inatçı olmayan şeytanlar, sadece din değiştirmenin yollarıyla ilgilenmekle kalmıyor, itiraf etmeye bile çalışıyorlardı. Ancak bu nadir bir durumdur. Çok daha sık olarak itirafçı maskesini taktılar. Bu durumda, sınırsız hoşgörüleriyle itirafçıları bozdukları için çok tehlikeliydiler . ­Bir insan hangi kirli günahı itiraf ederse etsin, şeytan - itirafçı bilir, teselli eder:

-                                          Hiç bir şey! Büyük bir sorun değil! Dikkat etme! Ahlak ve dünyevi bilgelik vaizi rolündeki Mephistopheles, Goethe'nin Faust'unda gösterdi, Faust'a öğretmenlik yapmak ve bir kariyer seçme konusunda tavsiye almak için gelen bir öğrenciyi şeytani bir şekilde kandırdı ... Şeytani tavsiyenin ardından, öğrenci - içinde Faust'un ikinci bölümü - ­o kadar kaba bir "fıçı düzine" teslim oldu ­ki, şeytanın kendisi utandı: ne tür bir "randevu ile profesör" çıkardı.

Açıkçası, görünüşe göre şeytan için itiraf hiç de o kadar zor bir mesele değil, çünkü o, doğası gereği korkunç bir konuşmacıdır. Bu büyük aldatmaca aşığı, şeytani varlığını gizlese bile, her dakika kendini ifşa etme tehlikesini göze alarak, onların ipi üzerinde biraz dans etme cazibesine direnmiyor. Böylece, Calderon'un The Wonderworking Magician'ındaki iblis ­, Cyprian'a batık bir denizci olarak görünerek ­, biyografi kisvesi altında, göksel ruhların Tanrı'ya karşı öfkesini ve tabiri caizse şeytanın tüm tarihsel evrimini anlatır.

Çoğu kez geveze şeytanlar, hiçbir ihtiyaç ve talep olmaksızın, azizlere kötülüklerinin en gizli ve pikaresk oyunlarını anlatırlardı. Keşiş Peter ­, kendilerinin, bu kadar kurnaz olanların bununla hangi güçle açık sözlü olmaya zorlandıklarını açıklamaya çalışır. Sezar, bir gün şeytanın Rab'bin merhametine güvenerek itiraf etmeye geldiğini anlatır ­. Şefkatli ve ılımlı bir rahip olan itirafçı, onu kefarete atadı - günde üç kez diz çökün ve pişmanlık duyan bir ruhla bir dua okuyun: “Beni yaratan Rab Tanrı, sana karşı günah işledim, bana merhamet et! ” Ama şeytan - yani şeytan: böyle bir aşağılanmanın kendisine uygun olmadığını gördü ve - bu işin sonu buydu. Manual of Sins'in yazarı William of Waddington, günah çıkarmanın mucizevi etkisini ve kurtarıcı sonuçlarını fark eden, gücünü kendisi test etmeye karar veren ve bir kocaya günahlarının sonsuz ve ürkütücü bir listesini getiren başka bir şeytanın öyküsünü anlatır. . Ancak itiraf sonuçsuz kaldı çünkü şeytan günahlarını saydı ama onlardan tövbe etmeyi reddetti.

Şeytan diğer ayinlere karşı daha hoşgörülüdür: gururunu daha az incitirler. 1669'daki bir İsveç ­mahkemesinde , garip bir durum ortaya çıktı: Şeytan, bir rahibi yerel cadıların Şabatlarına davet etti ve kendisinin vaftiz edilmesini emretti.­

Talihsizliğinin bilinciyle ve hatta kendisinin dehşetiyle bastırılan, işlenen günah, sonsuza dek kaybedilen cennet hakkında ağlayan, ancak af dileyemediğini veya af alamadığını hisseden iblis, Milton'ın Şeytanı'dır. Korkunç umutsuzluğunun ünlü monologunu kim bilmiyor ­- güneşe itirazın sonu:

Yani - veda, umut; tüm korkular Ve onunla eziyet eden vicdan, Elveda. Geri dönülmez bir şekilde benim için tüm iyi şeyler yok oldu. Kötülük, bundan böyle sadece sen benim ebedi iyiliğim ol.

Senin sayende, cennetin kralıyla, dünyayı eşit bir şekilde yönetiyorum, Ve belki de dünyanın yarısından fazlası, İtaatkar, Şeytan'ın gücü olacak, Bir kişinin yakında öğreneceği.

Ve evrendeki bu yeni dünya.

(Çeviren K. A. Ligsky).

Kpopstock'un Messiah'ındaki Adramelech daha az inatçı ve gaddar değil. Ancak Byron'ın gururlu ve boyun eğmez Lucifer'i, kendisine evrenin hükümdarı Tanrı'yı hatırlatan Cain'e şu yanıtı verdiğinde ikisi de gölgede kalır:

Hayır, yemin ederim göğe, Yalnız onun hüküm sürdüğü yere, yemin ederim ki uçuruma, Ve bütün sonsuzluk âlemlerine,

İkimizin de hüküm sürdüğü yerde - hayır! o benim, Doğru, kazanan, ama en yüce değil, Onunla mücadelem yine aynı, Cennet semalarında olduğu gibi. Gizemli sonsuzlukta saklı her şey için, Sonu olmayan uzayda, Uçsuz bucaksız cehennemin uçurumunun karanlığında, Yüzyılların uçsuz bucaksız mesafesinin ötesinde, Her şey için, her şey için onunla savaşacağım, Dünya için, dünya için dünya ve yıldız için, yeni evren için başka bir teraziyi sallamalıyız büyük mücadelenin sonu gelene kadar,

Nihai, imhası ile

Ya da benim. yoksa gel

Yapamaz. Ama yok etmek mümkün mü

Ölümsüzlük? bir sınır var mı

Yıkılmaz nefretimiz mi? Bir fatih olarak, kendisine yenileni kötü ilan edecek; ama veren olması gereken iyi, Nelerden oluşur? Kazanan ben olsaydım, Yaptıkları ne kötü sayılırdı!

Bu korkunç ve vahşi şeytanların aksine, şiirde çok sayıda şeytan vardır - kurtuluşu Tanrı'nın merhametinde nasıl bulacağını bilen ve ­tabiri caizse ikincil bir hizmet için cennete dönen tövbe edenler. Bunlar: ­Golgotha'da İsa'nın ölümünün yasını tutan Abbadon Klopstock; George Sand'ın Consuelo'sunda ve Montanelli'nin The Temptation'ında dönüştürülmüş ve kurtarılmış Şeytan; Alfred de Vigny'nin "Kurtarılmış Şeytan", Şeytan'ın bir melek olan Elloa'nın sevgisiyle kurtarıldığı bitmemiş bir şiir - İsa'nın gözyaşından doğan bir kadın, bizim Sluchevsky tarafından da söylendi - ne yazık ki kimse kabul edemez - bir aynı adı taşıyan oldukça beceriksiz şiir. Şeytan ile Tanrı arasında bir uzlaşma planı olan Victor Hugo'nun "Şeytanın Sonu" şiiri yarım kaldı.

On Üçüncü Bölüm Şeytanın Ölümü

İlahiyatçıların öngörmediği, şeytanın tövbe ve kurtuluşunun önünde bir engel vardır: Şeytan, ­dünyanın sonunu beklemeden öldü. Ölmek ya da ölmek.

Hahamlar bile şeytanların ölümlü olduğunu iddia etti. Şeytanın hastalandığı, tehlikeli derecede hasta olduğu, ölümün eşiğine geldiği ve sonra tekrar iyileştiği gerçeği, cadı mahkemelerinde suçlananların sayısız ifadesinden bilinmektedir. Avrupa'da hala orada korunan halk masallarında ölmekte olan şeytan yaygın bir karakterdir. Mantua'nın genç bir adam hakkındaki masalını hatırlamak yeterli - şeytandan kaçan, bir gelincik şeklini almayı başarana kadar farklı görüntülere bürünen bir kurt adam, şeytan bir tavuk kılığında tereddüt ederken ve tabii ki, Gelincik tavuğu boğdu, bu yüzden - masal biter - ve artık şeytan yok ... İnsanların ağzında böyle bir ifade tuhaf ve anlamlıdır. Tarihin izini sürelim - kötü ruhların ortadan kaybolmasının belirtileri ve nedenleri. (A. Grafik).

Şeytan belirli nedenlerle doğdu, belirli koşullarda yaşadı ve gelişti, ­yavaş ama kaçınılmaz değişimlerine uyum sağladı. Her canlı organizma gibi, ­yaşam evriminin tüm aşamalarından geçmiştir ve evrimi tamamlandığı için ölür. Organizmanın işlevi bitmiştir. Ona hayat veren fikir, diğer daha güçlü ve genç fikirlerin dünyevi rekabetinin geniş arenasında kazanamaz.

Şeytanın ölmesinin alametlerini fark etmek için etrafınıza bakmanız yeterlidir. Eski canavar, dedikoducu ve şeytani mucize işçisi olmaktan çıktı . ­Geceleri birlikte ovalardan veya ormanlardan geçtiği veya havada yarıştığı mucizevi sürüler nereye gitti? ­Kötüleri kaçırdığı siyah atlar nerede? Kökenini ona borçlu olan yangınlar, fırtınalar, vebalar nerede? Kilisenin kendisi, ­şeytanın ölmesine izin veremese de, onun çok daha alçakgönüllü olduğunu ve eski numaralarının çoğunu terk ettiğini kabul etmek zorunda kalır.

İblis düşüncesi ve iblis korkusu, sadece eğitimli toplumun değil, aynı zamanda sadece fikirlerin evriminin daha hızlı olduğu şehirlerde değil, aynı zamanda son sığınaklar olan köylerde de ayaktakımının zihninde yavaş yavaş söndürüldü. eski inançlar ve kalıntılar. Şimdi şeytanın adı ­günlük konuşmada bir azar, atasözü, laf olsun diye geçiyor ama kelimenin arkasında ne bir görüntü ne de ruh var. Halk arasında bazı yerlerde büyülü ayinler vardır, ancak şeytan artık bunlara katılmaz; ve kötü şöhretli meclisler - şeytani oyunlar ve toplantılar - çoktan ortadan kayboldu. Bir delinin aklına, zenginlik ve onur karşılığında ruhunu satması için şeytanı çağırmak gelir mi?

Rusya'da bu türden son vakalardan biri 1843'te yaşandı . Belitsa kasabasında, sıradan bir yerel binicilik sahnesi takımı olan Fedorov, şiddetli dayaklara dayanamadı, kaçmak üzereydi, ancak kaçarken srobe oldu ve Grodno şehrine teslim oldu. “Fedorov'u ararken, bir ­gardiyan, paltosunun manşetinin arkasında kendi adına kanla yazdığı ve aşağıdaki içeriğin bulunduğu bir not buldu:

“Bu el yazısı, annemi, babamı ve tüm akrabalarımı beyaz ışıktan ve üzerindeki her şeyden ve nemli toprağın anasından, Tanrı'dan ve yüzünden çoktan vazgeçtiğim gerçeğinde verilmiştir, şimdi lanetliyorum. ona ve 22 Nisan 1843'te sol elimin küçük parmağının kanı ile imzaladığım otuz yıllık bir süre boyunca para ve hizmetleri için okunmayan ruhlara, yani şeytanlara teslim oldum. İvan Fedorov elini Tanrı'ya değil, şeytana uzattı.

Soruşturma sırasında ve mahkemede yapılan sorgulamalar sırasında, sanık Fedorov, rahibin tavsiyesi altında , ­bilinmeyen çeşitli kişilerden, birinin kirli ruhlara teslim olmak isterse ve onlara kendi kanıyla "küçük parmaktan" yazılmış bir el yazması verdiğini duyduğunu açıkladı. sol elin parmağı ­, her istediğin her şeye sahip olacak." Talihsiz Fedorov, kötü ruhlarla tanışma girişimine pahalıya mal oldu. “Genel seyirci, sanık Fedorov'un kirli ruhlara teslim olmakla ilgili yazdığı notun küfür ve Ortodoks inancından sapma girişimi içerdiğini kabul etti; ancak bu onun tarafından yalnızca anlamsızlık ve büyük cehalet nedeniyle yapıldığından, o zaman 145 ve 146'ya başvurarak, Art. saat 5 kasa. askeri düzenleme, belirlendi: Fedorov, hem bu suçtan hem de ekipte izinsiz yokluğundan dolayı, eldivenlerle cezalandırılacak, ­bir kez beş yüz kişiyi geçerek ve ­onunla kilise kurallarına göre ilgilenmesi için ruhani makamlara gönderilecek ve sonra dönecek askeri bakanlığın müfettişlik dairesinin emriyle cepheye hizmet etmek. Süreci yayınlayan Lyubavsky'nin bu vakayla ilgili sonucu merak ediliyor ­: “Okuryazarlık Fedorov'u mahvetti; Fedorov mektubu bilmiyorsa, mahkeme tarafından küfür içerdiği kabul edilen kendi kanıyla bir not yazamazdı, ”Bu tür günahları ateşle cezalandıran kilisenin kendisi artık onlar hakkında sessiz kalıyor ve deniyor. farkında olmadan geçmişi susturmak. Dahası, şeytanın kendisi hakkında çok fazla konuşmaktan kaçınır. Nispeten yakın zamana kadar, insan hafızasını, güç ve kurnazlık imajı olan adının hipnozu altında tutmak için gayretle baskı yaptı ­. Bugünkü vaazı 300 yıl önceki vaazla karşılaştırın . İkincisinde, sadece bir kelime sonra, şeytan ve ateşli Cehennem, Mevcut olanında, onun adı parlayacak. Modern kilise mimarisini ortaçağ mimarisiyle karşılaştırın . ­Orta Çağ kilisesinde şeytan, azizler kadar gerekli bir figürdür ve hatta resim, heykel , oymacılıkta birçok azizden daha fazla ­fresklerden, sütun başlıklarından, süslemelerden, banklardan, renkli pencerelerden, kabartmalardan bakar. Modern kilisede, şeytanın görüntüsü çok nadirdir.

Kasvetli ormanlarda, çöl dağlarında, dipsiz göllerde veya derin denizlerde seyahat eden hiç kimse, aniden şeytanların hain ve cani pençelerine düşmekten korkmaz ­. Şimdi, inatçı bir günahkar iz bırakmadan ortadan kaybolursa, kimse onu şeytanın saçından cehenneme sürüklediğini varsaymaz, ancak polis, kayıp kişinin olması gerektiğine kesin bir inançla bir soruşturma açar, celpnameler, ödüller ve duyurular basılır. diri ya da ölü bulundu bunda değil ama bunda ışık. Yönetim artık yatakta şeytan tarafından boğulanlara inanmıyor; kadınlar, şeytanın kendilerine sevgili olarak dayatıp onları anne yapmasından, çocuklarını çalmasından veya daha sonra bir vaftiz oğlu talep edebilmesi için vaftiz babasını istemesinden korkmazlar. Hastalar kendilerini büyülenmiş olarak hayal etmezler ve büyücü tarafından değil, doktor tarafından tedavi edilmeye giderler. Ölmekte olan adam artık başucunda, günahkar bir ruhu kapmaya hazır olarak keskin dişlerini şaklatarak, gözlerini kapatan ve pençeli pençelerini uzatan kara iblisler görmez. Şeytan korkusunun ne kadar düştüğünün ­en iyi kanıtı, demonopati denen şeyin mükemmel şekilde indirgenmesidir ­. Bu psikoz klinik olarak nadir görülürken, üç yüzyıl önce ­hemen hemen her sinir hastalığı ve özellikle histeri şeytani hale geldi.

Şeytanın muzaffer bir medeniyetin elinde sırf onda bir düşman gördüğü için yok olduğunu düşünmek yanlış olur. Hayır, o sadece kendi yararsızlığının kurbanı, medeniyete hizmet ettiği bilincinin kurbanıdır ve onun yardımıyla emekli olmaya mahkumdur, tıpkı onların yardımıyla bir bina yapıldığında bir ormanı yıkmaya mahkum olduğu gibi. Medeniyetimiz , şu anda mücadele ettiği ve gelecekte üstesinden gelmek zorunda kalacağı köleliği , ayrıcalıkları, dini fanatizmi , ilahi hakkı ve çok daha fazlasını kovduğu aynı yasaya göre şeytanı kendisinden kovuyor . ­İblis, Orta Çağ'ın dini uygarlığını belirleyen karmaşık ve güçlü bir rejim olan tüm şeyler ve fikirler düzeninin başı ve ayrılmaz bir parçasıydı. Rejimin bütünü ile verdiği yaşam mücadelesi, rejimin bir parçası gibi çizgide bile etkili oldu ve rejimin ­tüm haklarından tamamen mahrum kalana kadar peş peşe haklarını kısıtladı. Kaba bir din talep eden yarı-vahşi ahlak ­, cehaletinde, kendisini bir ortaçağ özelliğinde ifade eden olumsuz bir vicdan korkusunu icat etti. Batı Kilisesi'nin dev bir anti-tanrıya yükselttiği şeytan fikriyle Katolikliğin tüm suistimalleriyle, eski Ahriman'ı neredeyse dirilterek, böylece Tanrı'nın krallığı fikrini ve din ile ikili bir şekilde çarpıtıyor. İncillerin basit, saf, katı doktrinini neredeyse ortadan kaldıran korku - Katolik şeytancılığının tüm karanlık sonuçlarıyla birlikte, günahını yalnızca papaların, sorgulayıcıların , keşişlerin ve profesörlerin şahsında kilisenin insafına bırakmak imkansızdır ­. ­ilahiyat bölümleri. Şeytan, tarihin bir ürünüdür ve bu nedenle, onu hayata getiren koşullar devam ettiği sürece yenilmez bir şekilde yaşayabilirdi. Kilise, istese bile, aslında ortak bir dini olmayan yarı vahşi bir çağın vicdanında sürekli yeniden doğduğu için onu yine de ezip yok edemezdi. günümüz Hıristiyanlığından, herkes hala ruhunda kişisel, kalıtsal veya yerel batıl inancını taşıyordu ve sadece o gerçekten utanmış ve korkmuştu. Orta Çağ'ı pozitif bir fikrin tek bir ortak diniyle ve iblisler olmadan tasavvur etmek, uygarlığın alt seviyelerinin dinini putlar, kehanetler ve kan kurbanları olmadan tasavvur etmek kadar ­zordur . ­Doğru, ortaçağ iblisi daha eski bir kökene sahip bir dogma tarafından onaylandı ­. Ama bu onun kökü, doğuşu değil, ­tam zamanında ve doğru zamanda gelen tarihsel bir karşılaşma ve benimsemedir ki, antik dogma özü bütünlüğü içinde ve olasılıklarının tüm çeşitliliği ile yeşermiştir. Çağın tüm karakteri bunu gerektiriyordu: düşüncesinin, kurumlarının ve geleneklerinin tüm karmaşıklığı. Şeytan gerekliydi: O kadar doğru ki, Reform ona el kaldırmadı ­ve onu Katolikliğin yarattığı gibi kabul etti.

dini korku unsurundan, olumsuz vicdanın gücünden arındıran pozitif vicdanın gücünü doğurur. ­. Ve şimdi - şeytanın saati geldi. Olumsuzlama ruhunun kendisi de olumsuzlamanın avı haline gelir. İnsan düşüncesini umut ve sevgi, mutluluk ve barış idealine yönlendiren dinin manevileştirilmesi, ­müthiş ikicilikten vazgeçer. Arturo Graf, şeytan hakkında bir şey duymak bile istemeyen, merhamet ve sevgi tanrısının zavallı yaratığını sonsuza dek mahkum edebileceğini kararlı bir şekilde reddeden, en samimi ve sadık olanlardan, tanıdığım ve bildiğim kaç Hıristiyan tanıyorum ve biliyorum - diye haykırıyor. cehenneme, umutsuz umutsuzluğa, korkunç bir cezaya, ama işe yaramaz - tam da ebedi olduğu için ... İyi Tanrı'nın gerçek birliğini geri getiren bu ruhani devrimde toplum, kilise dogmasının ve bakanlarının çok ilerisindeydi. Orta Çağ'ın eşiğinde donmuş, çoktan geçmiş ve yosunla büyümüş ­.

Toplumun büyümesi ahlakın büyümesidir; ahlakın büyümesi, dış tehdit korkusunun azalması ve içsel öz sorumluluğun artmasıdır. Bu nedenle, ­eski günlerde yaygın olan ölüm cezası ve birçok zalimce ceza, modern mevzuattan kaybolmaktadır. Ve bu nedenle, işkenceci şeytana ve affedilmeyen mahkum günahkarlarla dolu cehenneme olan inanç da ortadan kalkar. Orta Çağ'da yargıçlar, en önemsiz bir hata için ­ölümle tehdit ederler ve itirafçıyı cehennemle tehdit ederler ve her ikisinin de bunun için nedenleri vardır, çünkü şiddetli, kaba, cahil bir toplumda başka herhangi bir argüman ikna edici değildi ve ölümden başka hiçbir şeyden korkmuyordu. ölümden sonra intikam, tamamen pagan materyalizmle tasavvur edildi. Aynı zamanda etik bilincin artması, hem ölüm cezasına hem de şeytana olan ihtiyacı söndürür. Korku dünyasının yerini akıl alanı alır. Despotik hükümetlerin yerini liberal hükümetler alıyor ­. İleride sosyalist sistemin şafağı var. Büyük etik despot, iblis, onların koşullarında yapacak bir şey bulamaz ve asi halktan geri dönülmez ve şerefsiz sürgüne kaçan eski rejimin kralı gibi ortadan kaybolur.

, dinsel-ahlaki evrime ek olarak, daha doğrusu ­onun karmaşık bileşiminin en büyük ve en aktif parçası olarak şeytana karşı öne çıkar. “Demonizm” ve “bilim” iki zıtlığı, iki karşılıklı olumsuzlamayı, iki düşmanca dünya görüşünü ve dünya ilişkilerini ifade eden iki kelimedir . ­Uygarlığın şafağında, vahşi, doğanın birçok fenomenini, her birinin arkasında kendisininkine benzer bir irade ve akıl varsayarak ve bu sayede dünyayı doğadan daha yüksek iyi ve kötü varlıklarla doldurmadan başka türlü anlayamaz . ­Bu animizm, şeytancılık: dini, metafizik evrimin başlangıcı. Ancak aynı zamanda, olumlu emek deneyimi , doğa güçlerinin istemli olmadığını, bilinen nedenler ve etkilerin sırasına göre sabit yasalarla disipline edildiğini ­fark eden fenomenlerin tekrarının gözlemlenmesinin temelini oluşturur ­. Bilim ortaya çıkar ve analizi, azar azar, önce bir kişiyi şeytani dünya görüşünden kurtarır, ancak sonra tüm şeytanlık yapısını tamamen yok eder. Ortaçağ ­insanı hala her şeyde şeytanı görüyor ve işitiyordu: kasırgada, selde, ateşte, şimşekte, doluda, başıboş yangınlarda, hastalıklarda, kendi düşünce ve duygularında. Abbé Ricalm'ın şeytani bakış açısıyla, tüm yaşamının en derin ayrıntılarına kadar sürekli bir iyi ve kötü keyfilik mekaniğine dönüştüğü bir noktaya ulaştığını gördük . ­Ortaçağ gücüne bakıp gücünü takdir ettiğinizde, bilimsel ilerlemenin şeytani dünya görüşüyle başa çıkma hızına hayran kalmamak imkansızdır . ­Keyfilik krallığını keyfilik saltanatının yerine koyan bilim, mantıksal olarak şeytanı bir pozisyondan diğerine sürdü ­, fenomenler üzerindeki gücünü yavaş yavaş söndürdü, ta ki onu tüm görevlerinden atana ve ona ne yeryüzünde ne de tek bir kale bırakmayana kadar. cennet. Dahası. Psikoloji bize şeytanın nasıl ve neden doğduğunu göstermiştir; ruhumuzun hangi unsurlarından oluştuğu ve özelliği inkar eden bizler, onu ve onun hakkında ona inanan yüzyıllardan çok daha fazlasını biliyoruz ­. Sonelerinden birinde G. Heine, bir gün şeytanı aradıktan sonra tanıdıklarından birini onda nasıl tanıdığını söylüyor. Şeytana yakından baktığımızda genellikle kendimizi tanıdığımızı söylemek daha da doğru olur.

Ay altı dünyasında inanılmaz bir kader döngüsü! Yakın zamana kadar babası ve kışkırtıcısı olarak kabul edilen aynı şeytan, bilim sayesinde ölür ve ortadan kaybolur. Satis scis, si christum scis, Mesih'i tanımanız için yeterli bilim. Bu pozisyonun zirvesinden, ortaçağ münzevi ve rahip bilimi, herhangi bir doğal bilgiyi şüpheli bir şekilde değerlendirdi ve doğa bilimciler, bir kadını ­onu bilime başlatma sözüyle kandıran yaşlı bir yalancı olan şeytanla ittifaklar ve anlaşmalar yapmakla suçlandı. ­Eritis sicut deus cientes bonum et malum. Ve bilimin zaferleri ve tarihsel süreci yarattığı etkileşim içinde yeni bir uygarlığın büyümesi, zaferler ve şeytani gücün büyümesi olarak lanetlendi ve lanetlendi.

Medeniyet bu meziyetin zaferinde şeytanı unutmamış ve şeytanı korkusuz ve yorulmak bilmez bilginin parlak ve güçlü bir sembolüne dönüştüren şairlerinin ağzından ona teşekkür etmiştir. "İnkar ruhu, şüphe ruhu" dogmaları yok eder ve önyargıları ­, isyancı düşünce ve tutkuları ortadan kaldırır, her türlü manevi zorbalığa saldırır ve geniş kanatları altında yeni bir insanlığın yaşamının doğduğu özgürlüğü tesis eder. Voltaire , Katolik rahiplerin şiddetle karşı çıktığı, d'Alembert ve Diderot da dahil olmak üzere arkadaşlarını ve benzer düşünen insanları "Beelzevoule'deki kardeşler ­" (freres en Belzebouth) olarak adlandırdı. Michelet "Cadı"sını (La Sorciere) bu sembolik Şeytan'a adadı. Carducci, ­ünlü güçlü ilahisinde onu övdü:

Şanlı ol, Şeytan, Selam, ey Satana, Gücün yükselişi, ey ribellione, Aklın büyüklüğü, forza vindice Ve düşüncenin intikamı. della bölgesi! Size - dualar Sacri a te salgano Ve buhurdan dumanı: gl'incensi e I voti: Popov'un Yehova hai vinto il Geova'sı sizin tarafınızdan atılacak. de'sacerdoti.

Başka bir şair olan Baudelaire, ilahi dua sesleriyle Şeytan'ı ıstırabına yardım etmeye çağırdı:

Oh toi, le plus savant et le plus beau des Anges, dieu trahi par le sort et prive de louanges,

Ey Şeytan, bana merhamet et!

Ey Prens de l'exil, bir oldu bitti.

Et qui, nafile, toujours te redresses plusfort, Ey Şeytan, prends pitie de ma longue cimre!.

Ey Şeytan, merhametli ma longue misere!

Yenilen, bir fatihe dönüşür, kovulduğu yerden cennete döner ve ­ebedi düşmanını yok eder. Mario Rapisardi (ö. 1912), Lucifer'in bu son zaferini ­şaşırtıcı bir mısrayla anlattı.

Neo-Satanik kültün şiirsel sembolleri ve mitleri, ters bir şiirsel harekete neden olmaktan başka bir şey yapamazdı. "Armando" Prati'de Şeytan (Mastragabit) yorgunluktan ölür. Maxime Du Camp'in "Death of the Devil" adlı kısa şiirinde Şeytan, Tanrı'dan bir merhamet olarak ölümü ister ve Havva'nın topukları altında ölür, bir kez onun tarafından aldatılır ve Havva ­intikam değil merhamet eylemi gerçekleştirir; Beranger'in neşeli şarkısında şeytan ­ölür, zehirlenen St. Cizvit tarikatının kurucusu Ignatius Loila. Şeytanın ölüm haberinden bu dünyadaki keşişler ve rahipler büyük bir umutsuzluğa kapıldı: Şimdi ayinlerimiz ve dualarımızla bize kimin ihtiyacı var?

Bütün kardinaller haykırdı:

Elveda zenginlik, güç, rahatlık.

Baba, baba kaybettik!

Ah, şeytan öldü! Ah, şeytan öldü!

Ancak Ignatius Loyola, merhumun yerini almayı ve varis olarak cehennemi eskisinden daha iyi hale getirmeyi isteyerek meseleyi düzeltti. Bu kötü şiirin, L. N. Tolstoy'un yaklaşık olarak aynı konuda, hiç de Tolstoyan olmayan bir tür kabalık ve beceriksizlikle yazdığı Rus "Cehennemin Dirilişi" nden çok daha keskin bir şekilde zeki ve gerçek olduğunu kabul etmemek imkansızdır . ­Bu belki de Tolstoy'un tüm masallarının en talihsizidir.

Şeytan sadece ölmedi, ama Almanya'da Wilhelm. Gauf, Fransa'da, Frederic Soulier The Devil's Grave Notes'u yayınladı.

Böylece, bilimin önderliğindeki uygarlığın zaferinde, eski Virgil'in sözleri haklı çıktı:

Olguların nedenini bilen kişiye ne mutlu - böylece Korkuyu ve kaderin boş tehditlerini ayağının altına aldı ve Acheron'un açgözlü gürültüsü onun için hiçbir şey ifade etmiyor.

Toplumun romantik eğilimli çevreleri, defalarca sahtekarlığa ve sahtekarlığa neden olan bazı tarihi figürlerin ölümüne inanmak konusunda isteksiz olduğu gibi, modern dünyada hala bir kişinin ölümüne gerçekten inanmak istemeyen pek çok insan var. şeytan gibi önemli bir tarihsel kişi ve ­diğer tezahürlerin yokluğunda, bu iyi insanlar fenomenlerdeki etkinliğini, hayvan manyetizmasını ve maneviyatın sahtekarlıklarını keşfetmeye çalışıyorlar. Katolik Kilisesi, Beranger'in gülünç şiirlerini haklı çıkarmak için kasıtlı olarak, özellikle kirli olanın hayatını sürdürmeye çalışır. Geçen yüzyılın sonunda, Papa XIII. Way, ilk seferinde bitirmediği eski düşmanla yüzleşmek için bir kez daha sahaya çıkacaktı ve şimdi diyorlar ki, yine zihinleri karıştırıyor ve saçmalıkları kafasından atmanın zamanı geldi.

İtalyan gazeteleri iki hafta boyunca papanın haykırışıyla dalga geçti. Carducci sormuş:

-                                                     Kutsal babamız, yaşlı baş meleğin hala hayatta ve güçlü olduğundan emin misin?

Arturo Graf yanıtladı:

-                                           Kutsal Baba! Davetinize yukarıdan nasıl bir yanıt gelirdi bilmiyorum ama yiğit bir göksel savaşçının huzurunu neden bozalım? Bin sekiz yüz yıl önce Mesih tarafından başlatılan iş, ­uygarlık tarafından tamamlandı. Cehennemi fethetti ve bizi sonsuza dek şeytandan kurtardı ­.

, bu çalışmaya temel aldığım ünlü "Şeytan" kitabını bu anlamlı sözlerle bitirdi .­

---

^[1]Büyük yılan Apepi'nin veya daha doğrusu Apapa'nın suretinde Mısır mitolojisi, Ra veya Horus şeklindeki güneşin doğuda yükselmeden önce ona karşı savaşması ve onu yenmesi gereken karanlığı, karanlığı kişileştirdi. Dev Apapa'ya karşı günlük göksel savaş ve onun yenilgisi, on sekizinci ve sonraki hanedanların mezarlarında ve lahitlerinde sürekli bir resim planıdır. Ölüler Kitabı'nın 29. Bölümü, yılan Apap'ın ölümcül bir yara aldığı gecenin yedinci saati olması gereken bu savaşa adanmıştır. Bu yılan aynı zamanda kuraklığın ve kısırlığın simgesidir. Mısır kültünde oynadığı rol, Floransa müzesinin ahşap bir duvarında Apapa yılanı hakkında yazılmış 70 kitabın İsa'nın doğumundan yedi yüzyıl önce bilindiğinin belirtilmesine bakılırsa, çok büyük ve karmaşık olmalıdır. . Çoğunlukla, yılan Apap, içine saplanan çok sayıda hançerden ölürken veya ağır zincirlerle bağlı olarak veya Tum'dan gelen ışık düzeninin çeşitli güçlü tanrıları tarafından tehdit edilerek, gece güneşini, yani güneşi kişileştirerek tasvir edilir ­. set, ufkun ötesinde yaşaması gerekiyordu (Lanzone).

^[2]"Bereschitt rabban" kitabı, bu Azazel'i dünyevi kadınlar tarafından büyülenen ve böylece iblis haline gelen meleklerin en kötüsü olarak görüyor ­. Kadınlara kendilerini değerli taşlarla süslemeyi, kızarmayı ve beyazlatmayı öğretti (Lenormand).

^[3]                       Bu inanç, Laurentian listesine göre 1092 yılı altındaki Nestor Chronicle'ımızda son derece doğru, ayrıntılı ve canlı bir ifade bulmuştur: biri korodan çıkarsa, görmenize rağmen, abye ülserli iblislerden görünmez bir şekilde yaralanacak ve bundan öleceğim ve korodan çıkmaya cesaret edemeyeceğim. Bu nedenle gündüzleri atların üzerinde görünmeye ve gökyüzünün kendisini görmeye başladım ama toynaklarını görürsem ve böylece Polotsk halkını ve bölgesini terk edersem; insanlar şöyle der: Navi (ölü) gibi Polochanları yendi.

^[4]                       Saint Isidore, Sevilla Piskoposu, Cartagena'lı İspanyol, 601-636 Çok eğitimli bir kişi, Adem'den 626'ya kadar Chronicle'ın yanı sıra 20 teolojik yazı kitabı bıraktı.

^[5]                       Arkamızda uçurumdan yukarı koşan kara bir şeytan gördüm. Ah, ne kadar kibirli bir görünümü vardı ve eylemlerinde bana ne kadar vahşi göründü, bu hafif ayaklı iblis, açık kanatlarla çabalıyor! ..

^[6]                       Thomas Cantipratensis, keşiş, 13. yüzyıl yazarı (1201-1270), önce Catempre'de (Catimpre, Cambray yakınında) bir Augustinusçu, sonra Dominikli, Louvain'de ilahiyat okudu, Belçika, Fransa ve Almanya'da ­vaaz verdi. " Acta Sanictorum" Bollaidiston.Latince dizeler yazdı ve Maeterlinck'ten önce "Bonum universale de Apibus" ("Arılardan Evrensel İyi Öğretim") adlı bestesini yaptı. arılar bu dünyanın hem büyüğü hem de küçüğü için. Aristoteles'in bir çevirisi de ona atfedilir, ancak şüphesiz hatalıdır.

^[7]                       On ikinci yüzyılın evrensel doktoru, filozofu ve şairi Alain de Ljsle 1203'te öldü. Uzun yıllar Paris Üniversitesi'nde teoloji kürsüsünde bulundu.

^[8]                             Cenova (de Voragine) yakınlarındaki Voraggiolu James, Dominik, 1230-1298: "Legenda aurea" (Historia Lombardina seu Legenda Saneta) Katolik "Prolog"un bir cinsidir: azizlerin hayatlarının bir koleksiyonu, en inanılmaz hikayeler.

^[9]                       Nasıl donup kaldım ve zayıfladım - sormayın okuyucu, çünkü ben kendim bunun hakkında yazmıyorum, özellikle de bunu açıklamaya hiçbir kelime yeterli olmayacağından. Ölmedim ama hayatta da değildim (Inferno XXXIV).

^[10]Tolstoy'dan önce Leskov tarafından işlendi.

^[11]Bernardo Giambullari, 15. ve 17. yüzyılların yazarı, Floransalı, Papa X. Oğlu Pier Francesco (1495-1564), Florentine Medici kütüphanesinin (Laurenziana) küratörüydü ve 913'e getirilen " Avrupa'da 800'den 1200'e Olayların Tarihi" kitabının yazarıydı .­

^[12]Aşağıya bakın "Eziyet Sözü".

^[13]Buraya girenler, umudunuzu bırakın.

^[14]Aşağıda Benvenuto Cellini'nin hikayesine bakın.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar

• Artık Şeytana Çok Kızamıyorum…Ondan Beterleri Var
• GERÇEK VE ANLATI ...ZAMANINDA OLMAYAN DÜŞÜNCELER ... AYN AL-KUDAT AL-HAMADHANİ
• Şeytan