Simone Weil Defterler 1.Cilt... III.Kısım

 

[İŞ KAVRAMI ÜZERİNE MONOGRAF YAZMAK İLGİNÇ OLUR.]

S<imona> P<etreman>'dan bakteriler üzerine bir kitap isteyin ¹¹⁹⁶ .

Pazar ^1297'nin hikayesine referanslar isteyin .

Yangın yayılıyor; genleşme. <Dönüşüm> odundan küle; aşağı hareket.

Ve aşağı ve yukarı hareket - ve genişleme sınırı arasındaki Korelasyon (ama nasıl tanımlanmalı?).

İniş sınırlıdır (dünyanın merkezi), çıkış değildir ( merkezden uzaklaşma); ancak, yalnızca yapay olarak mümkündür. Nasıl? ¹²⁹⁸

BEN? Bir buğday tanesinin atıl madde olması için yere düşüp çürümesi yeterlidir . İnsan yapmak için et, insan tarafından yenmelidir. (Aristoteles , eylem, yetenek ^1299'dan önce gelen [Tanrı'nın varlığının kanıtlandığı]).

gizli enerjiler Yumuşak bir tahta parçasında sert bir ağaç çubuğu döndürülür . Hareket ısıya dönüşür. Isı ağacı tutuşturur. Yanan bir odun parçası , üzerinde büyük bir su kazanı bulunan odun dolu bir sobaya atılır . Su kaynıyor. Buhar kapağı kaldırır. Bu çaba [ms. 103] bir sopayı bir parçaya sürtmeye harcanandan daha fazla.

Ancak yakacak odun sonuna kadar yandığında her şey bitecek.

<p Genişleme yukarı doğru bir harekete dönüştü. Bir süre ataletle eğimli bir düzlemi yuvarlayan yumuşak. Ve sonra geri yuvarlanıyor. Ancak eğimli düzlemde yeterince derin bir çöküntü varsa ve içine yumuşak düşerse, üstte kalacaktır. BU DURUMDA İŞ, SONSUZ KADAR KÜÇÜK BİR GÜÇ HARCAMASIYLA YAPILMIŞTIR, ANCAK BU İŞİN SINIRLI BİR DEĞERİ (AĞIRLIK x BOY) VARDIR.

? Bağışlanan iş, ancak sınırlı. Bir "sürekli hareket makinesi" ilkesi olarak hizmet edemez. [Bu takıntıdan kaçının!]

L düşünmemek ... - her alanda en zor ve en verimli olanlara aittir. Erdem (entelektüel dahil her alanda) negatif ¹³⁰⁰ . "Karanlık gece" ile korelasyon ? Öyle ama ne?

Okumayan

Acı çekmek Evrenin bedene girmesidir. Bunu unutma.

Düşünce, düşüncenin zıddı olan ve aynı zamanda düşünülebilir (yani, uzay ve zaman ) şeyler tarafından zincire vurulur.

[Hanım. 104]

I L İlerleme ile düşük seviye arasındaki bağlantı (çünkü bir neslin önceki neslin kaldığı yerden devam edebilmesi kaçınılmaz olarak yüzeyseldir), güç ve alçaklık arasındaki ilişkinin bir örneğidir. — (Sınır hakkında da ). Piramit.

I ■f■ Bir taşı doğrudan (zorla) ve kaldıraçla kaldıran kişi; aritmetik ve geometrik ilişkilerin nasıl ele alındığı ile bağlantı ; nezaketle ; iyi ile; Henüz bu görüntüden içerdiği her şeyi çıkarmadım. - "Okült nitelikler" ¹³⁰¹ ve "ideitifikasyon" ile bağlantı.

Acontr "İrade olduğu zaman özgürdür" ¹³⁰² . Güç ve değer arasındaki ilişki; iki korelasyon. Kötü: bir değer kriteri olarak başarı. İyi: Hayali olan her şey kötüdür.

I Gerçek çelişkiler: güç (varlık) ile kötülük arasında bir yakınlık vardır . Ama hayali - gerçek olmayan - olmayan - kesin bir gücü olmayan - kötüdür. - Gerçekten bir şey elde etmeye çalışmak, biraz almayı başardığınız anlamına gelir.

Bu dünyada başarılı olan şey erdem olamaz ; ama kesinlikle işe yaramayan şey - dahası olamaz. "Köle şeklini aldı" ¹³⁰³ ; ama O "hala" enkarne oldu.

İnek sürüleri. Dürtme alışkanlığı, hayvan yaşamının bir özelliğidir.

[Hanım. 105] Diğer çelişki çiftleri.

geldiği kişinin vay haline ¹³⁰⁴ .

Baştan çıkarmalar erdem testleridir. - Ama: "bizi günaha sürükleme."

Acı çekmeyi sevmeli ama onu aramamalı. Vesaire.

Pater г|рсоѵ d еѵ toіd oiraѵoid• auiaoѲ^тсо то ovopa ес־с• еХѲetsо ןз facriXeia есс • yevqOqxco то OeXqpa есс• sod еѵ оираѵф kai eli Tfjg yfjg• тд ѵ artowѵ rjpwv тдѵ елюйстюѵ bod f| riѵ aqpepov• kai acpeg f|plv ve dsre1Хt]rata gschsdѵ, sod kai ןз reid cupiepev toid dfeiKhetaid gschsoѵ• kai pf| еиаеѵёukrd tsad eig леирастрдѵ, dXXa рѵоаи r!pag ало тоѵ лоv ף po ¹³⁰ ע ^s .

Babamız, Göksel, adın kutsal kılınsın, Krallığın gelsin, Senin isteğin olsun, Gökte olduğu gibi yeryüzünde de eşit olsun. Bugün bize doğaüstü ekmeğimizi ^{1306 ver} , Ve borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla, Ve bizi günaha sürükleme, Ama bizi kötülükten kurtar ¹³⁰⁷ .

[Hanım. 106] “Onların <zaten> ödülleri var”, apfjv Heuso irіv, ale/оѵаі tdѵ ryuѲdѵ аѵцѵ ¹³⁰⁸ ...

...tf latr( aoi tf eѵ tf krѵltf, kai d latzr טס־ס d rHelsov ev tf kriltf alobsosteі aoi ¹³⁰⁹ .

Ödül ihtiyacı denge içindir; verdiğimizin eşdeğerini almak ( yukarıya bakın); ama yerçekimi kadar buyurgan bu zorunluluğu zorla yenerek bir boşluk bırakırsak, bir tür hava akımı yükselir ve beklenmedik bir şekilde doğaüstü bir ödül gelir . Başka bir ücret varsa gelmez; bu boşluk onu cezbediyor.

(Aynı zamanda, muhtemelen onu elde etmeye çalışmamamız gerekir.) ¹³¹⁰

Aynı şey "bağışlama" için de geçerlidir (sadece başkalarının bize yaptığı kötülüğü değil, aynı zamanda bizim onlara yaptığımız iyiliği de ifade eder). Ve burada kendi içimizdeki boşluğu da kabul ediyoruz.

Boşluğu kabul etmek doğaüstüdür. Tazminat olmadan eylem için enerji nereden alınır? Enerji dışarıdan gelmelidir . Ama aynı zamanda, bir boşluk elde etmek için önce acı verici bir boşluk, umutsuz bir şey olmalıdır. - Boş : karanlık gece.

Hayranlık, acıma (ve çoğu zaman ikisinin karışımı) vb. gerçek enerji sağlar. Ama onsuz yapmalıyız.

(...)

Bir süreliğine doğal ya da doğaüstü herhangi bir ödülden mahrum kalmak. "Karanlık gece".

Joseph Conrad'ın "Nostromo" ¹³¹¹ . - Kendi gücünün ötesinde işkenceye katlanan bir kişi, daha sonra diğerlerinden daha kötü bir alçaklığa düşer (ve artık yükselmez).

[Hanım. 107] Kişi kendi içinde enerji aradığında böyle olur: Bir gün tükendiğinde her şey alt üst olur.

[Takipçi Fr. de Foucauld ve Araplar ¹³¹² ] [Yani, dua etmek bile...]

Onu nerede aramalı?

Dış zorunluluk veya iç ihtiyaç nefes almak kadar güçlüdür . "Orta nefes olalım" ¹³¹³ . Göğüs ağrısı nefes almayı son derece acı verici hale getirse bile nefes alırız; başka türlü yapamayız.

(Her şeyde) bir sınır olduğunu ve doğaüstü yardım olmadan onu geçemeyeceğimizi bilmek - ya da onu zorlukla aşacağız ve ardından korkunç bir düşüşle ödeyeceğiz . Her durumda, bunu unutma.

Pater g|rsoѵ d eѵ toid oiravoid... tdѵ artov qpcov tdѵ etoito bod rjpiv occerov.

Göksel <O olan> Babamız,

Bugün bize doğaüstü ekmeğimizi ver.

Kendi başımıza, bu sınıra gidebiliriz. Burada boşluğa dokunuyoruz. (“Kendine yardım et, cennet sana yardım edecek” ^1314. )

Affetmek. [Valery ¹³¹⁵ ] Nasıl olduğunu bilmiyoruz. Biri bize zarar verdiğinde bizde tepkiler oluşuyor. Hakaretlerin gönüllü olarak unutulması. İntikam arzusu denge arzusudur. Eşit olmayan yayı kabul edin. Onda temel dengesizliğin bir yansımasını görmek. Başka bir <, daha yüksek, > seviyesinde veya (ve) daha büyük bir hacimde denge arayın .

Aktarım ve istemli boşluk (düşünmemek...), iki farklı kişisel şey. (Ya da belki çok farklı değil?) Bir süreliğine farklı.

Arınma yöntemi: Tanrı'ya gizlice dua etmek - sadece insanlarla ilgili olarak değil, Tanrı'nın var olmadığını düşünmek.

L (Flipping™ ⁶ - <position> iyidir; iki tür çevirme vardır.)

[Hanım. 108] Dindarlık ¹³¹⁷ ölülerle ilgili olarak, bir görüntü olarak (Electra ¹³¹⁸ ). Olmayan bir şey için her şeyi yapın.

(Sofokles: Sınır her zaman bir ölçüde aşılır.) ¹³¹⁹

"Artık gücüm yok, artık gücüm yok." Philoctetes, "<b alörr' AxixHesod ¹³²⁰ ..."

I Anae ¹³²¹ Bir başkasının ölümü için üzüntü; aynı boşluk, dengesizlik hüznü. - Zaten bir nesneden mahrum edilen çaba, karşılıksız ihsan... аѵс0(reL]ta1 ¹³²² ... Buna hayal gücü de eklenirse insan batar ^1323. "Ölüyü bırak ölüsünü gömsün " ¹³²⁴ .

Kendi ölümünle aynı şey değil mi? Nesne ve geri ödeme gelecekte. Gelecekten mahrumiyet, boşluk, dengesizlik. Bu nedenle "felsefe yapmak ölmeyi öğrenmek demektir" ¹³²⁵ . Bu nedenle dua etmek ölmek gibidir (Peder Brückberger ¹³²⁶ ).

Boşluğu kabul et - Bu birçok biçimde elde edilebilir. (...)

[Susuzluk, açlık, iffet - her türlü bedensel yoksunluk - Tanrı'yı arama. Duyularla algılanan boşluk biçimleri. Bedenin boşluğu kabul etmesi için başka yolu yoktur. ( Tanrı'ya açlık ve susuzluk - ve "thio bien" ¹³²⁷ , "thio sposo" ¹³²⁸ vb. aynı anlama gelir, aynı zamanda gerçek ve mecazi olarak.)]

İbrahim'in kurbanı. Hangi boşluk daha eksiksiz olabilir? ¹³²⁹

[Hanım. 109] Void, alarm ^1330'u , çaresiz isyanı üretir ; sonra, yıkım nedeniyle, alçakgönüllülük, ancak gerçeklik duygusunun kaybıyla , kısmi ölüm, genellikle içsel bir yalan; ve parçalanma, zamanın parçalanması.

L _ѵ ¹³³¹ boşluk. Ovidius, sürgünden kurtulmak için en kölece aşağılayıcı dualara indirgendikten sonra , ne kadar beyhude olduklarına ikna olduğunda bile, ölümüne kadar bunları sürdürmesi yeterliydi. Kendini boşuna küçük düşürdüğünü kabul edemezdi. Ve hayali bir hedef için çabalayarak, giderek daha sefil aşağılanmalara gitmek zorunda kaldı.

(Dayanamayacağınız bu tür başarısızlıklara şiddetle dikkat edin.) [Ben ve Boris, bir buçuk yıldır - çılgınca işkence ve kısmi ölüm, ne zaman ...]

Ben Ovid. Dilediği af, <onun için> her an, kendi değerinin yanında , o ana kadar yaşanan aşağılanma miktarına göre yeni bir muadil oldu .

Ar ¹³³² Augustus, Ovid'i <sürgünden> bir veya iki yıl içinde geri getirmiş olsaydı, Ovidius, ilk şükran yağmurlarından sonra ondan nefret ederdi (onu mezara kadar adamak yerine). Geçmişteki yaşamı için, en kötü ihtimalle onunla birlikte olurdu - ve yaşanan acı ve aşağılanmanın telafisi nedir? Yer çekimi. saygısız

(Bu kötülük bizi küçük düşürürse, bize zarar veren birini affetmek imkansızdır. ^1333. Bu kişinin bizi küçük düşürmediğini, gerçek seviyemizi bize gösterdiğini düşünmek gerekir.)

[Hanım. 110] Ovid. Bazı eylemler kendi içlerinde, zaten embriyo halinde, sonsuzluk ilkesini içerir. Fenalık.

Aynı şekilde Augustus (yukarıda yazılanları düşünseydi) tamamen amansız olmalıydı.

Ovid kendini hadım edebilir mi? "Gözün seni baştan çıkarıyorsa ..." ¹³³⁴ Ama Cato bedelini de ödedi. Skleroz, kıskançlıkla giyim, yakıcılık ¹³³⁵ .

Lütuf.

Kendini hadım et ve küçük bir çocuk gibi ol. (...)

[Aşağıdaki paragrafın kenarında:] J. Herbert. Verebildiğin kadar fakire vermek ¹³³⁶ .

Yerçekimi . İnsanlar, ümitsizce ^bağımlı oldukları ve kendisinden iyilik veya kötülüklerin hafifletilmesini bekledikleri kişiyi (bu kötülüğü yaratan kendisi olsa ve haksız yere yapsa bile ) severler. Onları alan kişiyi güçsüz ve hayırsevere bağımlı bırakan ölçülü iyilikler şükran uyandırır . Ancak bir kişiyi bu bağımlılıktan kurtarabilecek büyük bir iyilik, minnettarlık (veya en kısa ömürlü olanı) uyandırmaz ve hatta öfke riskini taşır, çünkü yükümlü konumu süresiz olarak vermeye devam etme ihtiyacını ima eder . karşılığında hiçbir şey almadan - başka bir deyişle, boşluk . ( Bu durumda, lütfun süresi (sadece kısa bir an) ile şükrün süresi arasındaki dengesizlik ; ihsan nicelik olarak az olup süresiz devam ederken, hayal gücü için daha fazlasını ve daha fazlasını bekler. fazla fayda , böyle bir dengesizlik yaratmaz.)

t Öte yandan, şükran duymamak, iyilik yapanda bir boşluk oluşmasına neden olur.

[Kenar boşluğunda:] ("<Kral> Lear", bir yerçekimi trajedisi.}

Alçaklık denen her şey (ya da keşfedilecek hemen hemen her şey) basitçe yerçekimi olgusudur. Ancak, "alçaklık" kelimesinin kendisi bunu gösterir. (...)

[Hanım. 111] L Yerçekimi. Bir hayırseverlik aşağıdan yukarıya doğru yönlendirildiğinde, hayırseveri kendisine borçlu olana tabi kılan bir tabiiyet yaratır.

Yerçekimi . Hiçbir şeyi olmayan, tüm iyiliğini efendisine koyan bir kölenin bağlılığı. Sadece kendisi için bir şey verilirse, davranışı değişir - (saygısız ). Hükümdarlığının sonunda Napolyon'un mareşallerinde durum böyleydi . evlenmek daha yüksek.

Yerçekimi. Genel olarak konuşursak, başkalarından beklediklerimiz içimizdeki ^{yerçekimi etkileriyle sınırlıdır; başkalarından aldığımız şey,} onlardaki yerçekiminin etkileriyle sınırlıdır .

Bazen (yanlışlıkla) çakışıyor, bazen değil.

Çeşitli düzeylerde inançlar. Örneğin, Tanrı'nın var olduğu inancı bende mevcuttur - şu, şu ve şu düzeyde; O, şu ve bu düzeyde, vb.

II Bu, görüşler arasında seçim yapmakla ilgili değildir (belirli durumlar dışında); tüm görüşleri kabul edin; ama onları dikey olarak inşa etmek, her biri için kendisine uygun seviyeyi seçmek .

Aynı şekilde <as> şans - kader - Providence.

Entropi. Her kapalı sistem azalma eğilimindedir ¹³³⁹ . Kişiyi yükselmeye iten enerji dışarıdan gelir (örneğin , güneşin ışıma enerjisi). [Herhangi bir boyuttaki kapalı sistem için bu geçerli midir?] - Genişleme sadece küçük bir ölçüde yukarı doğru harekete dönüşür .

Bitkisel maddenin sindirimi ¹³⁴⁰ ve solunum. İçimizde çözülen ve bizi koşturan sıkıştırılmış yayları yutarız.

NEDEN MODERN BİLİM AŞAĞI EĞİLİMİ YERÇEKEMİNDEN DEĞİL ISINMA (ENTROPİ) YOLUYLA HAYAL EDER? KESİNLİKLE ÇÜNKÜ İLK O İPTAL ETMEYE ÇALIŞTI.

[Hanım. 112] Kimyada ayrıştırma. Isının serbest bırakılmasıyla üretilen herhangi bir madde dönüşümü , entropide ve dolayısıyla ayrışmada bir artış anlamına gelir. Örneğin odunun küle dönüşmesi.

[Ama ölüm?]

Ve tam tersi...

|-|- (Buzulların mekanizması hakkında bilgi edinin.)

Yerçekimi . Boşluk (eğer kabul edilmezse) nefret, kızgınlık, acı, kin üretir. Nefret edilene kötülük dilemek ve bu kötülüğü tasavvur etmek insan dengeyi yeniden sağlar.

L Hayal gücü (kontrolsüz) denge yaratabilir, dengesizlikleri düzeltebilir, boşlukları doldurabilir.

|-|- [Öğrenin: "telafi" terimi nereden geliyor?]

|+Lr AĞIRLIK KUVVETİ. MUSA'NIN TARİHİ ¹³⁴¹ .1. Nankörlük - 2. Bir zamanlar beni bununla damgalayan birinin talihsizliğe duyduğu ihtiyaç . (Mutsuzluğa verilen bu tepkiler, özellikle mutsuzluk düşüncesi onlar için dayanılmaz olduğundan , boşluk gibi olacakları bir nesneye ihtiyaç duyarlar: kendi içinde boşluk içerir. Bunu daha fazla inceleyin.)

Ar? Ve tevazu mekanizması nedir ! (doğal itaat ). Yıkım. Başka ne?

Talihsiz - kötü muamelesini hafife alan. Hukuk kavramının biçimi.

[Hukuk kavramı yer çekimine dayalıdır.}

Uzun süreli talihsizlik kurtuluş arzusunu öldürür , kurtuluş düşüncesini neredeyse dayanılmaz hale getirir [38. yılın sonundaki baş ağrılarım gibi]. Nedenmiş? Çünkü kurtulursak (en azından bu mutluluk değil, eskiye kıyasla arttığı gerçeğinden), sanki yaşadığımız tüm talihsizlikler sanki işe yaramazmış gibi görünüyor. Bu düşünce üzerinde yılların mutsuzluğu bir yığın halinde toplanır, karşı ağırlığı olmayan tek bir ağırlık olarak onun üzerine çöker .

[Kenar boşluğunda:] Küçük bir oto-psikanaliz örneği: Hint harfleri yazmakta yaşadığım zorluklar hakkında - V<era> D<omal> ve R<ene> D<omal> ile konuşmamda - değeri nedir? Ve neden sohbette idi?.. ¹³⁴²

[Hanım. 113] Denge arayışı kötü bir uğraştır, çünkü hayalidir . İntikam. İntikam alan, düşmanını gerçekten öldürse veya işkence etse bile , bir anlamda hayalidir.

1־1־ İNSANIN MARUZ KALDIĞI VEYA KENDİNİN YAPTIKLARI ŞEYLER BİR ANLAMDA HAYAL OLABİLİR.

Örneğin, 11. savaş bazı cesaret eylemleri veya gönüllü olarak katlanılan denemeler || bazı istemsiz denemeler vb.

Çalışın, belirlemeye çalışın.

I Falanca karaktere sahip, falanca geçmişe sahip, filanca koşullarda <konumlu> bir kişi; hayal gücü boşlukları dolduracak ve dengesizlikleri düzeltecek şekilde çalışır ve tam olarak hayal ettikleriyle bağlantılı olarak hareket eder .

{ Tehlikeli makine. Gelecekteki (dolayısıyla hayali olan) çabayı şimdiki anda rahatlamayla telafi edin . [Çevirme; tıpkı kötülüğe izin veren bir etiket gibi ^1343. ] Bundan en küçüğünde bile kaçınılmalı veya en azından ciddi şekilde sınırlandırılmalıdır.

Şimdi verilen izin bazen gelecekteki çabalar için potansiyel oluşturur ve bazen tam tersine onları engeller. Bu iki tür izin nasıl farklılık gösterir?

Başka bir deyişle: bir alandaki çok fazla çabayı diğer pek çok alana izin vererek telafi etmek. (Savaş - “dürüst kadınlar” ^1344. ) Burada da fiilen çaba sarf edilmesine rağmen, iyi etiketi kötülüğe izin vermek için kullanılmaktadır. Ve burada - bu mekanizma, vazgeçilmez ve iyi olan belirli bir şekle sahiptir . Nasıl ayırt edilir?

Hangi durumlarda, ne ölçüde serbest bırakılmalı? İzinsizlik, katılık merhametin zıddıdır (harika söz) ¹³⁴⁵ . İzin sınırlı olmalı ama nasıl? Bir parça daha... bir parça daha... bir parça daha çek... Bu zaten sonsuz.

L "Designs in Scarlet" ¹³⁴⁶ : hayali kötülük romantik ve çeşitlidir; gerçek kötülük kasvetli, monoton, donuk, çöl gibi, sıkıcı. NEDEN?

Aksine sıkıcı, hayali iyilik.

[Hanım. 114] Dikkat ve dikkatsizliğin belirli bir doğru bileşimi olduğu gibi, kendine karşı katılık ve müsamaha için de aynı şey geçerlidir.

Yapabileceğinin biraz altında kal.

pahalı şeylerle ilgili olarak belirli ifadelerden (bazı durumlarda - kelimelerle, hatta kendi içinde [örneğin, kararlılık]; belirli konumlar, belirli davranışlardan) kaçınmak , eğer bu tür ifadeler onları zayıflatabilirse; onları pekiştiren ifadelerden kaçınmayın. Bu davalar nasıl ayırt edilir ve ayrılır?

Şaka yaparken bile (şaka yaptığınızı düşünerek) kutsal şeyleri rencide etmek kötü ve saygısızcadır, bir dereceye kadar onları onurlandırmak da bir o kadar kötüdür. Ama onlar hakkında tamamen sessiz kalmak da uygun değil.

Daima dikey hiyerarşiyi <gözlemleyin>.

Bir anlamda kendinizi "fazla" ciddiye almaktansa günah işlemek daha iyidir. Ve hala...

Gerçekten müsamaha gerektiren şeyler için kendinize müsamaha gösterin , başka hiçbir şey için değil. En yükseğimi yalnızca sende en yüksek olanla, benimkiyle ve böylece her şeyde, her düzeyde uyumlu hale getirmek .

dikey hiyerarşiyi gözetmezsek , samimi olmak istesek de ikiyüzlüyüz demektir.

Yer çekimi. Çok fazla talihsizlik, bir kişiyi insani acımanın altına sokar: "böyle insanlar ilham verir" iğrenme , korku ve hor görme. (Paris'te, 1939'da, valilikte, ^{1347'nin 4. katında} .) Onları bu talihsizliğe sokan (belirli bir suçlu varsa) bile onlara aynı şekilde davranır.

Trajedi (Sofokles, "Phaedra" ¹³⁴⁸ ) - tam olarak sınırda.

Aziz Francis ve Cüzamlı ¹³⁴⁹ . O da tiksinti, korku ve aşağılama hissetti.

¹³⁵⁰ tarafından görüldüğü şekliyle Mesih .

^1351'in altına düşmez .

Aşağıya inmek için merhamet nasıl hareket etmelidir?

Bu kadar düşük olanlar - kendilerine acır mı?

Merhamet, nesnesi belli bir mutsuzluk seviyesinin altına ya da üstüne çıkarsa, düşmanlığa dönüşür .

[Hanım. 115] Sadakat ve ölüm. aralarında hayat. En yüksek ile en düşük arasındaki benzerlik.

I En yüksek ile en aşağı arasındaki benzerlik, iyi ile zayıflık, "iyi" ile yokluk arasındaki yakınlıkla bağlantılıdır.

[Bir anlamda] hayali yoktur - Tanrı yoktur.

^ Ters - İyi hayali ve kötü. "Ve cehennem..." ¹³⁵²

L Zıt bağıntılar: Birleştirme ¹³⁵³ ve fark ayırma ve karıştırma |.

? {Kendi kendine uygulanan Taocu müdahale etmeme: ne bakımdan ¹³⁵⁴ !

Varoluş ve mükemmellik bir düzlemde bağdaşmaz, diğer düzlemde bağdaşmaz ve özdeştir. Çünkü iki plan vardır: yaratımlar ve tezahürler.

Stil. — Arama efekti. Bazen düşünce boşluğunu örter. Bazen sanatsal olanakları ifade etmek istediklerinden daha düşük olan yazarlarda da kendini gösterir (özellikle tüm yeni başlayanlar arasında) - Söyleyecek bir şeyin olduğunu biliyorsun ama sadece basmakalıp sözler çıkıyor. Bunu anlamak, yazarı etkinin yönüne doğru iter, ancak amacı etki değil, başarabileceğinden daha iyi başka bir şeydir.

Ama sonra er ya da geç tatminsiz hissedecek ve bir dereceye kadar "karanlık geceden" geçtikten sonra daha fazla saflığa ulaşacaktır.

Bu durumda çok düşük ile çok yüksek arasında değil, ortalama kötü ile ortalama iyi arasında bir benzerliğimiz var.

Herhangi bir çaba, bir enerji kaynağından gelir ve telafi etme eğilimindedir. (Karşılıksız eylem: en düşük veya en yüksek.) Her çaba için, "karşılığını alması gereken" düzeyi bulmaya çalışın .

Yüce için temel enerjiyi kullanmak kötüdür . işler (örneğin, > kahramanlık göstermek, yiğitlikle övünmek). Alçak ve küçük işleri yüce bir enerjiyle yapmak da bir o kadar kötüdür : kişi bu işleri aracılar (kör adamın asası) veya büyük şeylerle ilgili prototipler olarak görmedikçe. "Ne yaparsan yap, bana bağış yap" ¹³⁵⁵ .

Düşük enerji nasıl yönetilir? Belki oynamasına izin verirsin? Bu yüzden oyuna ihtiyaç var.

Allah için her türlü işi yapmak, her türlü çabayı sarf etmek ve aynı zamanda Allah'ın olmadığını düşünmek ¹³⁵⁶ .

[Hanım. 116-118. Trigonometrik hesaplamalar.]

[Hanım. 118, bitiş] Yüksek ve alçak. Uzayda yükselişler - borçlar, düşüşler ve inişler - hızlıdır. Müzikte, yükselen notalar birbirini hızla takip eder; yavaş iniyor . Aynı zamanda ses: kendimiz üzerindeki kontrolümüzü kaybettiğimizde (güçsüz öfke, ağlama, geçici psikoz), sesler aceleci ve yüksek çıkar.

Zevg 'ІК 010 £ ^{1357 £} . Sosyal dengesizlik için doğaüstü tazminat . Öfkesi Ağır ¹³⁵⁶ . (...)

[Hanım. 119] I Bir eser bestelemek ve yazılmamış bir metni tercüme etmek. - Hiçbir şey eklemeyin veya değiştirmeyin.

"Ruhun gecesi" arasındaki analojiler St. Juana de la Cruz, yıllar içindeki dönüşümleriyle ve bir şiir yazarken birkaç gün veya hafta (bazen aylar) boyunca yaşadığım dönüşümlerle .

İç ve dış arasındaki tutarsızlık iki türdendir. Yüksek emelleri olan, ancak şu veya bu durumda bulunan insanlar, kendilerini aşağı yukarı aşağı bir şekilde gösterirler (örneğin, yemeğe aşırı zaman, dikkat ve çaba göstermek, parayla ilgili olarak aşırı sağduyu ve tutumluluk göstermek, vs.) . vs.): bundan kendilerini alamazlar ve belki de farkına varmazlar veya kendilerine bahaneler bulurlar. Ve başka bir şey: zor ve kusursuz işler (örneğin, bazı perhiz ve çilecilik vakaları - ve diğer birçok örnek ^{1359 ),} "yapan" ın iç yapısına hiç uymayan .

ÖLÜME HAZIR OLMAK İLE BOŞLUĞU KABUL ETMEK AYNI ŞEYDİR; ANCAK BUNUN SAYESİNDE BAZI DURUMLARDA ALDATMA HAYATI BİR ZORUNLU OLMAYACAKTIR .

Dikkate almak:

1.  En yüksek en alttakine benzer.

2.  Görünüşte zıt şeyler arasındaki eşdeğerlik , aynı düzeyde (örneğin, düzensizlik ve totaliter düzen).

|136° [ cehennem kavramlarını _{geliştirdi .} Sıradan (teselli olmadan acı çekmek); benim (sahte mutluluk - cennette olduğuna inanmak bir hatadır). Aralarında tereddütsüz seçim yapacağım. Ama bu seçim bana çok acı çektiğim bir anda teklif edilirse, cevabım aynı mı olur?]

II ■1361 ץ Dolayısıyla hayatın akışındaki olası hataların sayısı . (İşte Kartezyen yönteme eklemeye değer bir şey.)

L Edebiyat ve ahlak. Hayali kötülük romantiktir, romantiktir, çeşitlidir; gerçek kötülük kasvetli, monoton, iç karartıcı , çöl gibi, sıkıcı. Hayali iyilik sıkıcıdır; gerçek iyilik her zaman yenidir, şaşırtıcıdır, baş döndürücüdür. [NEDEN BU?] Dolayısıyla, "hayal gücü edebiyatı" ya sıkıcıdır ya da ahlaka aykırıdır (ya da her ikisinin karışımıdır). Bu alternatiften ancak sanatın gücüyle - yalnızca dehaya tabi olan - gerçekliğe geçerek kaçınır [dolayısıyla: şeytani <yazar türleri;*: dehalarının olgunluğu, onlar için sessizlik, sessizlik "den aşağıda" ¹³⁶² . "Artık konuşamıyorum" ^1363. ]

[Hanım. 120]

gereklilik ¹³⁶⁴

Çöl göğünün gün çemberi, sessizliğin ortasında, ölümlülerin gözleri önünde döndü, - Her saatin şu kadar çok dua çığlığı, bu kadar çok kin çığlığı attığı bu dünyanın ağzını açıyor;

Tüm yıldızlar, ağır ağır dans adımlarında, Tek hareketsiz dans, yukarıdan gelen sessiz parlaklıkta, Şekilsiz - bizimki gibi değil - isimsiz, vuruşsuz, Kusursuz hareketle, en ufak bir hata olmadan;

Biz size bağlıyız, öfke sizden önce güçsüz. Kalbimizi kırarsan susuzluğumuzu söndür! Çağırmak, şehvet çekmek, dairesel koşuşları bizi gerektirir: Bizim parlak beyefendiler ¹³⁶⁵ , her zaman fatihler gibi bize önderlik ederler.

Saf ihtişamın zincirleri bedenlerimize eziyet ediyor, öyle ki, tek bir çığlık atmadan kuzeyde ^{1366 sakin bir noktaya çivilenmiş} , her türlü yaraya açık çıplak bir ruhla, ölümüne bile sana itaat edelim.

[Hanım. 121]

geçit

Kapıları aç bizim için, bahçeleri görelim, Ayın yol açtığı tatlı sularını içelim. Uzun bir yol ayaklarının altında yanar, gezginlerin düşmanı. Nereye olduğunu bilmeden dolaşıyoruz ve kendimize yer bulamıyoruz.

Çiçek görmek istiyoruz. Bakın, susuzluk zaten gücümüzü aşıyor. Acı çekerek burada kapının önünde bekliyoruz;

Ama gerekirse yumruklarımızla döveriz;

Eğiliriz, iteriz ama bariyer çok güçlüdür.

Başarısız bir şekilde çürümeye, beklemeye ve izlemeye devam ediyor.

Ve kapıya bakın; kilitli ve boyun eğmezler.

Gözümüzü onların üzerinde tutuyoruz; acı içinde ağlıyoruz;

Hepsi aynı; ve zaman ağırlığıyla bizi yıpratıyor.

Kapı <hala> önümüzde; başka ne beklenir?

Umudu bırakıp gitmek daha iyi olmaz mıydı?

asla girmeyeceğiz. Zaten görmekten tiksindiler ... Açılan kapılar, büyük bir sessizliğe izin verdi,

-Çünkü burada hiçbir bahçe ve tek bir çiçek bulunmadı; Sadece boşluğun ve ışığın olduğu uzayın enginliği, Aniden her taraftan belirdi ve kalpleri doldurarak, Gözleri yıkadı, neredeyse tozdan kör oldu ¹³⁶⁷ .

[Hanım. 122] Cebir ve para arasındaki analoji. Bunların ikisi de dengeleyicidir. Dikey mesafeler bunlarda sunulmaz .

İnanç. İnanç, insanda ( dikey bir kesitte) belli bir katmanı kaplar. Gerekirse - diğer katmanlara aktarmak nasıl mümkün olabilir ?

Onu aşağı indirmek mi?

Maddi nesneler ve eylemler aracılığıyla ifade etmek.

Nedir bu ifade ilişkisi?

Her zaman yeni şeyleri anlamaya "çabalamayın", sabırla, çabayla ve yöntemle apaçık gerçekleri tüm benliğiniz ile anlayın . (...)

II? Gerçek Numara. Bunun yerine: çizginin bir tarafından diğer tarafına çizginin üzerinden geçmeden geçmek imkansızdır... Kümelerle ilgili aksiyomlar. ne işe yarar

Yorgunluk, fiziksel ıstırap gibi, zihnin daha yüksek çabalarına değil, orta bölgeye ait olanlara engeldir. Orta bölgeden geçme güçleri olmadığı için artık daha yüksek bir kültüre erişimi olmayan sıradan insanların kültürüyle ilgili bundan çıkarılabilecek sonuçlar.

(...)

[Hanım. 124. Sanskritçe alıntılar:] "O, bu Atman, [ şu şekilde tanımlanır :] "[bu] değil, [bu] değil." O anlaşılmazdır, çünkü o anlaşılmamıştır ; yok edilemez, çünkü yok edilmemiştir; bağlı değil çünkü bağlı değil; bağlı değildir, tereddüt etmez, kötülüğe müsamaha göstermez. Gerçekten Janaka, sen ^{korkusuzluğu} başardın .

Brahman nedir?

Bilgi olarak <saygı duyulan> konuşma. [Hayatın] nefesi, her şeyin en değerlisi gibidir. Gerçeği ortaya çıkaran şey olarak göz. Kulak sonsuzdur. Manas - zevk (yani cinsel). Kalp sebat gibidir ¹³⁶⁹ .

Ancak Atman yalnızca olumsuzlamalarla ifade edilebilir.

Doğrusu, söz Brahman'dır;

nefes Brahman'dır;

görüş Brahman'dır;

işitme Brahman'dır;

zihinsel olan Brahman'dır;

kalp Brahman'dır.

İlimle şereflendirilmeli,

en değerlisi tarafından onurlandırılmalı,

doğru kabul edilmelidir

sonsuzluk olarak kabul edilmelidir,

mutluluk olarak görülmeli,

¹³⁷⁰ sabitliği tarafından saygı gösterilmelidir .

[Hanım. 125] Riyo ¹³⁷¹ . Saçma bir örnek: krema fabrikası "Simoi" ¹³⁷² ; iyi bir şey, çünkü iş veriyor. Aynı işçilerin aynı parayı hiçbir şey yapmadan almalarının daha iyi olacağını kabul edemiyor (çünkü ürün kötü). Emek her ne olursa olsun bir nimet olarak görülür. Para da öyle. Mülkiyet de öyle. Bu üçlü putperestlik olmadan, hiçbir şey emeğin yorgunluğunu ve yorgunluğunu dengeleyemez [krş. ayrıca büyükannenin sözleri: insanlar çok çalıştıkları için lezzetli yemekler yemek isterler ve bu onlarda bir tiksinti duygusu uyandırır (... "yüreğine tiksinti gelir"... ¹³⁷³ )]. Boş olurdu .

Ve boşluk varsa, o zaman bir düşüş vardır - ya da lütufa geçiş.

İnsanlar, lütufun geçebileceği delikleri tıkamak için hayal güçleriyle çalışırlar ve bunun için kendi kendilerini kandırarak kendilerine putlar yaratırlar, yani göreceli iyiler mutlak iyiler olarak kabul edilir. Göreceli olarak düşünülürse, bir boşluk oluşur, çünkü ilişkiler düşüncesinin (ikinci tür biliş) kaybolduğu tükenme aşamasında, kişi yeni çabalar sarf etmeye devam ^{etmelidir .}

BÖYLECE, Putperestlik HAYATİ BİR İHTİYAÇTIR. İLİŞKİLERİ DÜŞÜNMEK ÖLÜMÜ KABUL ETMEK DEMEKTİR .

PLATON DÜŞÜNCESİNİN ÖZÜ.

[Mağarada oturan iyi insanlar, hep putperestlik (oranları unutkanlık ) ile iyi niteliklerini sınırlandırırlar. Her özel durumda bunun nasıl olduğunu öğrenin.]

İKİNCİ TÜR BİLGİYE BAĞLI OLAN ŞEYLER, DOĞAüstü YARDIM OLMADAN (AMA BURADA ÜÇÜNCÜ TÜRE GİDİYORUZ) UZUN SÜRE HİZMET EDEMEZLER TEŞVİK MOTİV VOM.

[Hanım. 126] "Gita". Harekete geçmeyi reddetmek boşluk yaratmaz. Eylemden değil, meyvelerinden vazgeçmek; boşluğun olduğu yer orası.

kendi içindeki hayal gücünü durmadan dizginleyin .

Herhangi bir boşluğu <kendiniz> kabul ettiğinizde, hangi kader darbesi sizi evreni sevmekten alıkoyabilir?

(Kesin olarak biliyoruz: Ne olursa olsun evren doludur. "Purnam" ^1375. )

Bu o kadar zordur ki sonuç olarak zaman günün uzunluğu ile sınırlıdır. Bu yüzden: "bize bugünü ver"; "Onun kötülüğü her gün galip geliyor" ¹³⁷⁶ . Çünkü ( muhtemelen?) lütfun <yardımıyla> bile boşluğa bir günden fazla katlanmak imkansızdır.

Herhangi bir durumda, hayal gücünün doldurma işi durursa, boşluk <ortaya çıkar>. ("Ruhu zayıf").

Herhangi bir durumda (ama bazılarında, ne kadar küçülmede !), hayal gücü boşluğu doldurabilir. “Bu sayede insanlar hapse, esarete, fuhuşa uğrayabilir, her türlü eziyete katlanabilir ve arınamaz.

Yaşlı bir kadının *** (üzüm hasadı sırasında) sözleri: " Manevi olarak bu kadar acı çekmek mümkün değil " ¹³⁷⁷ . Acı çekmenin karakteristik algısı (katlandığınız anda; hafızada kaybolur). İmkansız ve kaçınılamaz.

Bu imkansızlık hissi bir boşluk hissidir. Uzun süre düşünmek, kabul etmek, rahmetin yolunu açmaktır.

[Hanım. 126-142. Tao Te Ching ve diğer Taocu çeviri kaynaklarından uzun alıntılar: Le livre de la voie et de la vertu - Tao te king de Lao Tseu / Trad. Pierre Salet. S., 1923.]

notlar

117.   Başına. O. Sedakova.

118.   Başına. G. Tsereteli.

119.         Yani, Homeros döneminden erken klasiklere kadar Yunan şiiri ve dramaturjisi türleri.

120.         Sayfanın altına eklendi; bu kelimelerden "hakim" kelimesine bir ok çizilir. Don Juan (İspanyolca: Don Juan, It. Don Giovanni) efsanevi bir baştan çıkarıcı, şehvet düşkünü ve küfürbazdır. Edebi bir karakterin prototipi haline gelen Sevillalı Don Juan'ın hikayesi 14. yüzyıla kadar uzanır , ancak 17. yüzyılda - Simone'un belirttiği gibi tesadüfen değil - Avrupa'da yaygınlaştı. 1630'da Tirso de Molina'nın oyunu The Seville Seducer veya the Stone Guest yazıldı; 1651 ve 1652'de arka arkaya iki İtalyan revizyonu (G. B. Andreini ve O. Giliberto), 1665'te Molière'in büyük ün kazanan trajik komedisi çıktı. Buna paralel olarak, çok sayıda popüler popüler ve folklor versiyonu çoğalmaya başladı. İspanya'nın egemenliği altındaki Napoli'de Don Juan, günümüze kadar gelen bir şehir efsanesinin kahramanı olmuştur. Edebi Don Giovanni galerisi sonraki yüzyıllarda büyümeye devam etti, ancak aynı zamanda Barok döneminin edebiyatında ve görgü kurallarında ağırlıklı olarak sembolik bir figür olmaya devam ediyor.

121.         İlyada, 6.429-430: "Hector, artık benim için her şeysin - hem baba hem de saygıdeğer bir anne, / Sen benim tek erkek kardeşimsin ve sen benim harika kocamsın" (bundan böyle çeviride İlyada'dan alıntılar verilecektir) V. Veresaev'in).

122.         oyun yazarının eserindeki kadın tutkusunun en parlak görüntülerinden biri olan Racine'nin "Bayazet" (1672) trajedisindeki bir karakter olan Sultan Amurat'ın karısıdır .

123.         Tacitus, Tarih, 1, 36, 3: "Tahakküm uğruna her şeyi kölece yapmak" (Simone tarafından hafızasından alıntılanmıştır, tamamen doğru değildir).

124.         Platon, Gorgias, 51 1a-b: “Biliyorum sevgili Callicles, çünkü ben sağır değilim… evet, isterse öldürür, ama böyle yapmakla, öldürülen bir adi ise, bir alçak olduğu ortaya çıkar. güzel ve kibar insan.” şeritte S. Markish, la kaHdd kauaѲdd'ın anlamının yeterli bir aktarımı gibi görünmeyen "düzgün bir adam" .

125.         Simone'un el yazmaları arasında, ayrı bir sayfada yapılan listenin daha ayrıntılı bir versiyonu korunmuştur. evlenmek tembellik hakkında: “<Bu> içimdeki en kötü şey - kendimi hor görmemin tek nedeni - çünkü diğer <baştan çıkarmalarda> kendimi o kadar alt etmeyi başardım ki, aslında onlardan olabileceğime inandım ben' kurtulmaya çalışıyorum. Ancak bu tembellik cazibesinin üstesinden gelirken , henüz istikrarlı bir alışkanlık geliştirmeye başlamamıştım ”(MSK, t. VI, cilt 1, s. 407; benim tarafımdan çevrilmiştir. - P.E.).

126.         Hem dostça iletişimde hem de aşkta eşitlik ve iç özgürlükten bahsediyoruz. "Ayrıntılı listede" bu düşünceye uzun ve duygusal bir yorum eşlik ediyor: "İçsel yaşamın cazibesini asla gözden kaçırmayın." Suzanne... Pierre ve diğerleri... Boris... Amacına ulaşmayan duygular aşk değildir. Ve sen - nasıl olduğunu asla bilemezsin ... Neden? Bu bir ilgisizlik eksikliği değildir . Bu kısmen doğal bir eksiklik... Kısmen çünkü...

Daha fazla aşk yok? Evet, mümkünse - eğer bu sadece bir aşk gölgesiyse. Mutsuz olduklarını bile bile acı çekmemek mi? HAYIR; çünkü imkansız. Ama hayal gücünüzde tepki vermeyi bırakın: evet, bu kadar. Bana bu fırsatı verdikleri sürece, talihsizliklerini net bir şekilde düşünün . Yardım araçları hakkında açıkça düşünün. Doğru anlaşılabildiğim kadarıyla onlara anlatın. Yapabildiğim kadarını yap. Ve hepsi bu.

Susanna'ya "sadakatim" nedeniyle asla <gerçeğin> yüzüne bakmadım. Bu hiç de güven ve sadakat olarak adlandırılabilecek şey değil. Artık ne onlar için ne de onlar için acı çekmek yok. Onların kaderinden ben sorumluyum . Onu ancak zihnimde yerine getirebilirim . Tek bir düşünceyi uzaklaştırmayın . (Ne olursa olsun...)

onunla eşit şartlarda iletişim kurabilirsem yardım edebileceğim . Ve bunun için, bazı açılardan ondan daha ileri gitmiş olsam da , bir eksikliğim var: küçük şeylerin zirvesinde olmak . Bu, gerçek işçilerin yeteneğidir. Ulaşılamaz olamaz. Ben buna sahip olana kadar bana güvenmeyecek ve haklı olarak - ve ben de kendim. Buna sahip olana kadar, gerçekten bir çocuk olarak kalacağım. 25 yaşında, bu çok fazla.

Başka insanlar -bireysel insanlar- benim için öyle bir var olsunlar ki, ben onlara hükmedemem ve onların egemenliği altına girmem . Ahlaki uygunluk (rencontre) olduğunda , bu arkadaşlıktır. Fiziksel bir yazışma olduğunda, bu aşktır. Ama sadece arzu (arzu) olmadan aşka sahip olmak mümkünse. Bir arzu nesnesi olmak bende (...), neyse ki karşı konulamaz bir tiksinti yaratıyor .

Bekle... Saf olmayan hiçbir şeyi kabul etme... Hiçbir şey ve daha fazlası:

Boris ile ilgili olarak zaptedilemez olmak ve her şeyden önce - hiçbir şey beklememek. (Hiçbir şeye ihtiyacım olmamasına rağmen...) B sorisu > Sadece maddi ve manevi olarak yardımcı olabilirim; ama ahlaki olarak değil . ”

Bağlama ve sonraki kayıtlara (K1, ms. 9, vb.) Bakılırsa, "arzuya" karşı çıkan Simone, elbette, doğal cinsel çekiciliği değil , bir kişinin bir kişiye sahip olma arzusunu reddetti. gerçeklik, tam olarak kendi iradesinin onun üzerindeki egemenliği . Şeylerle ilgili olarak, bu şehvet, Simone'a göre bütünüyle aşkımızın nesnesi olması gereken genel dünya düzeninden "arzu edilen" bir şeyin seçilmesinde ifade edilir . Bu, Marsilya dönemi Defterlerinde zaten bir yansıma konusu haline gelecektir.

Boris, Pierre, Suzanne hakkında - aşağıya bakın, not. 152.153.235.

127.   Tabela Simone tarafından yerleştirildi.

128.         "Ayrıntılı liste"de öğeye şu yorum eşlik eder: "Tahakküm bağıntılı olarak fanatik itaate sahiptir. Racine: Bir kişinin işlev görmesi için uyarlanmasını gerektiren aşırı şiddet ”(SEC, t. VI, cilt 1, s. 407; benim tarafımdan çevrilmiştir. - P.E.).

129.   Sapık.

130.         Davranış psikolojisi, Pierre Janet (1859-1947) tarafından geliştirilen, 20. yüzyılın başlarındaki kişiliğin genel bir psikolojik kavramıdır .

131.         evlenmek Simone'un öğrenci taslaklarında davranış psikolojisi hakkında bir açıklama: “Bu teori tasavvur edilemez - çünkü düşünmek hemen tersini düşünmektir. Bir şey ondan anlaşılması zor bir şekilde kaçıyor: Düşünen odur. Ve bu "bir şey"in dışından kim düşünecek? ((EC, t. VI, cilt 1, s. 459; tarafımdan çevrilmiştir. - P. E.).

132.         Spinoza, Etik, II, Teorem 7: "Fikirlerin düzeni ve bağlantısı, şeylerin düzeni ve bağlantısı ile aynıdır."

133.         Simone, Roanne'deki (dep. Loire) kadın lisesinde Ekim 1933'ten Haziran 1934'e kadar felsefe öğretmeni olarak çalıştı .

134.         Yunanca: on altı. Belki de giriş, 16 yaşında bazı cazibeler hakkındaki düşünceleri yansıtıyor.

135.         Bir deniz tanrısı, kehanet armağanına sahip bir "deniz yaşlı adam" . Proteus'tan gelen vahiyler, yalnızca onu aniden uyurken yakalayan, onu kollarında tutabilen, kayıp gitmesini ve başka bir şekle bürünmesini önleyebilen biri tarafından alınabilir (bkz. Virgil, Georgics, IV, s. 387 ve devamı) .).

136.   Fiziksel deneylerde "kapalı kap" ilkesi.

137.         Spinoza, Etik, II, Teorem 40, cholia 2: “(Sezgisel) bilgi türü , Tanrı'nın herhangi bir niteliğinin biçimsel özüne ilişkin yeterli bir fikirden, şeylerin özünün yeterli bilgisine götürür. Bunu bir örnekle açıklayayım. Dördüncüyü belirlemek için üç sayı verilir, ki bu da üçüncüye, ikincisi birinciye göredir . Tüccarlar, ikinci sayıyı üçüncüyle çarpıp ortaya çıkan ürünü birinciye bölmekten çekinmeyecekler; çünkü, tabi öğretmenlerinden herhangi bir kanıt almadan duyduklarını henüz unutmadıkları için ya da en basit sayılar üzerinde defalarca test ettikleri için (...). En asal sayılar söz konusu olduğunda, tüm bunlara gerek yoktur. Örneğin, 1, 2, 3 sayıları verilirse, o zaman herkes dördüncü orantılı sayının 6 olduğunu ve dahası, birinci ve ikinci arasındaki ilişkiden dördüncü sayı hakkında bir sonuca vardığımız için çok daha net görür. ilk bakışta gördüğümüz.

138.         Platon, Gorgias, 508a. Ancak Platon'da "geometrik eşitlik", toplumu bir arada tutan adaletin bir imgesi olarak hizmet eder: "Bilge adamlar öğretir, Kallikles, gök ve yer, tanrılar ve insanlar iletişim, dostluk, edep, ölçülülük, adaletle birleşirler. bu nedenle Evrenimize düzensiz değil, düzenli (kostsod) diyorlar dostum, düzensiz değil . Ama sen, bana öyle geliyor ki, bunu hiç hesaba katmıyorsun, tüm bilgeliğine rağmen, eşitliğin hem tanrılar arasında hem de insanlar arasında ne kadar önemli olduğunu fark etmiyorsun - yani geometrik eşitlik - ve bunun olduğunu düşünüyorsun diğerlerine göre üstünlük için gerekli çaba . Bunun nedeni geometriyi ihmal etmenizdir” (çeviren: S. Markish). Simone'un burada can sıkarak bahsettiği Marksizm teorisyenlerinin elbette "denge" kavramına ihtiyaçları yoktu: Amaçları, adaletsiz bir toplum olarak gördükleri şeyi istikrara kavuşturmak değil, yok etmekti .

139.         “İki terazi kefesi: birinde - bir gram, diğerinde - bir ton, birinde - "Ben", diğerinde - "Biz", Birleşik Devlet. Açık değil mi: "Ben"in Devlete karşı bazı "haklara" sahip olabileceğini kabul etmekle, bir gramın bir tonu dengeleyebileceğini varsaymak tamamen aynı şeydir . Dolayısıyla dağıtım: ton - haklar, grammu - görevler; ve önemsizlikten büyüklüğe giden doğal yol: bir gram olduğunuzu unutun ve bir tonun milyonda biri gibi hissedin ... ”(E. Zamyatin, Biz, 1920).

140.         ayrıcalıklı sınıfların temsilcilerinin özbilinci, insani ve yaratıcı potansiyeli arasındaki ilişkiyi aklında tutuyor ve bu bakış açısıyla dönemin kabul edilmesini öneriyor. Atina'nın hem devletinin hem de yaratıcı ruhunun gelişmesinde en yüksek nokta . evlenmek bu bağlamda Leo Tolstoy'un defterlerinden ilginç bir giriş ve bunun V. Bibikhin tarafından yorumlanması: “18 Ocak <1858>. Kölelik, şiddet vs. olan bir toprak sahibinin hayatı yine de güzeldir. Bir insan nasıl hayal edilirse, bu ağırlıklı olarak sevgi dolu bir yaratıktır, sevgisiz ve büyüleyici olan her şey ... Bizim standardımıza uymuyorsa, biz de uymuyoruz. (...) Mutlu olan haklıdır. Bilgelik, rahatlık, fayda ve bunların yanında aptal bir ilk öpücük ... " Bibikhin: "Aşkın ve şiirin ifadesiz, bilinmeyen pervasız israfını hatırlayalım . İlk öpücük sadece doğrudur, çünkü mutlu, işte hayatın anahtarı, amaca değil. İnşaatta değil. -Şiddet ve esaret, aşk ve tılsıma, hikmet ve kolaylıktan daha yakındır; şiddet ve kölelik, makul, rasyonel bir toplumsal sözleşmede ve tatlı, insani bir iletişimde olmaktan çıkan insanların tutkulu bağlılığı olmadan var olamaz : aptallıktan yoksundur. Cit. Alıntı: V. Bibikhin, Leo Tolstoy'un Günlükleri, s. 117.

141.         Emek sersemletici hale gelmesin diye, işçiyi makinenin bir uzantısı haline getirmez.

142.         Matta 6:33 (Fransızca çevirisi). Müjde ifadesi burada bir analoji ifade eden bir formül örneği olarak verilmiştir: " a + b arayın ve aradığınıza ek olarak c + d elde edin ."

143.         Jules Romain (şimdi, adı Louis Farigoul, 1885-1972) - edebi yolunun başlangıcında , bir şehir şairi, daha sonra üretken bir düzyazı yazarı, romanlarında 20. yüzyılda Paris yaşamının gerçek bir ansiklopedisini yarattı. Simone , bir aile ve sevgi dolu bir çiftin psikolojisine adanmış Psyche üçlemesinden (The Soul of Lucien, The God of the Flesh, When the Ship, 1922-1929 romanları) bahsediyor olabilir.

144.         Paul Valéry, "Diğer Rumbalar" (1934) kitabındaki "Yüzme" şiiri: "Ama kendinizi kalınlığa atın, hareketin tadını çıkarın, başın arkasından ayak parmaklarına kadar her noktada çalışın; bedeni bu saf maddenin derinliklerine vidalamak benim için aşkla karşılaştırılabilir bir oyun (...) Aşkın ne olabileceğini çok iyi anlıyorum. Gerçek dışı ! (çev. benim. - P. E.).

145.   "Ama benimle değil" (daha büyük).

146.   Bu tanım, açıkça Valéry'nin söz konusu metniyle ilişkilidir.

147.         "İnsan doğayı yönetir, ona itaat eder" (lat.). İngiliz filozof F. Bacon'un (1561-1626) "Yeni Organon" adlı ünlü aforizması.

148.         "Hakimiyet uğruna her şeyi kölece yapmak" (lat.; Tacitus, Tarih, I, 36, 3).

149.         Belçika'da Rusya'dan ayrılan popülist bir devrimcinin ailesinde doğdu . İlk başta bir anarşist, daha sonra Marksizme yöneldi. 1919'dan itibaren Rusya'daydı, Komintern'in çalışmalarına katılıyor ve Bolşevik Parti'deki "Sol Muhalefet"e bitişikti. 1928'de SBKP(b)'den ihraç edildi, 1933'te tutuklandı. Haziran 1933'te , Romain Rolland ve Henri Barbusse'nin girişimiyle düzenlenen Savaşa ve Faşizme Karşı Kongre'nin arifesinde, sendikanın kendi bölümünde Simone Veil, Sovyet büyükelçiliğine kaderi hakkında bir soruşturma önerdi. Orenburg'a sürgün edilen Victor Serge. Bölüm bu soruyu kongreye getirdi, ancak PCF'den Stalinistler onun tartışmasını engelledi. 1936'da Serge, Rolland'ın isteği üzerine SSCB'den serbest bırakıldı ve serbest bırakıldı. Fransa'ya döndükten sonra basında Stalinizm ifşaatlarıyla yer aldı. 1940'ta öldüğü Meksika'ya göç etti .

150.         Üretimi organize etmenin parti yöntemi aşağıdaki karakteristik özelliklere sahiptir: ürünler partiler halinde üretime alınır; birkaç isimdeki ürünler aynı anda işlenir ; birkaç işlemi gerçekleştirmek için bir işçi atanır .

151.         bu duruma benzetebilirsiniz ... insanlar sanki mağara gibi geniş bir boşluğun uzandığı bir yeraltı meskenindedir. tüm uzunluğu. Küçük yaşlardan itibaren ayaklarına ve boyunlarına pranga takarlar, böylece insanlar yerlerinden kıpırdamazlar ve sadece gözlerinin önündekini görürler, çünkü bu prangalar yüzünden başlarını çeviremezler. İnsanlar, çok yukarıda yanan ateşten çıkan ışığa sırtlarını dönmüş durumdalar ve ateş ile mahkumlar arasında bir üst yol var ... Sizce böyle bir konumda olan insanlar bir şey görüyor mu? önlerindeki mağara duvarına ateşin düşürdüğü gölgeler dışında kendilerinin mi yoksa başkasının mı ?" (A. Egunov tarafından çevrilmiştir).

152.         Suzanne Gochon, daha sonra filozof Raymond Aron'un eşi olan Simone'un lise arkadaşıdır.

153.         Paragrafın üzeri çizilmiş. N, metinde dikkatlice karartılarak baş harflerin yerini alır. Muhtemelen Boris Suvarin'den bahsediyor. Boris Livshits (sözde Suvarin; 1895-1984) - Kiev doğumlu; Çocukken ailesiyle birlikte Paris'e taşındı. 1914'ten beri sosyalist hareketin mensubu; gazeteci. Fransız Komünist Partisi'nin kurucularından biri. 1920-1924'te _ Moskova'da yaşadı ; Komintern yürütme kurulu üyesi, Stalin'e karşı Troçki'yi destekledi. Komintern liderliğinden atıldıktan sonra, PCF saflarından atıldığı Fransa'ya döndü. Daha sonra, bir dizi temel konuda Troçki ile aynı fikirde değildi: özellikle Souvarine, işçi sınıflarını acımasız sömürüye ve siyasi teröre maruz bırakan Sovyet sistemini devlet kapitalizmi olarak değerlendirirken , Troçki bir "proletarya diktatörlüğü" olduğunu iddia etmeye devam etti. ” SSCB'de, bir "Thermidorian yeniden doğuşuna" rağmen ve geçiyor. 1932'de Souvarine, komünist ideallerin parti dışı destekçilerini belirgin bir anti-Stalinist yönelimle birleştiren Demokratik Komünistler Çemberi'nin başına geçti . Çevre, Souvarine'in o zamanlar çok sevdiği Coletta Pegno pahasına, politik-teorik Marksist La Citique sociale dergisini yayınladı ; 1934'teki ayrılıkları derginin sonunu getirdi. Aynı yıl Souvarine, komünizm tarihi, SSCB ve işçi hareketi üzerine materyaller toplayan Sosyal Tarih Enstitüsü'nü kurdu. 1941'de Vichy hükümeti tarafından tutuklandı, ancak serbest bırakıldı ve aynı yılın Ağustos ayında Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti. Savaştan sonra "Est-Ouest" ve "Le Contrat social" dergilerini çıkardı, komünizm tarihini inceledi. Ölümüne kadar, Stalinizmin, doğasını koruyarak, yumuşatılmış veya örtülü bir biçimde bile, SSCB'nin iç ve dış politikasının özü olmaya devam ettiğini savundu , Batı liderlerini Sovyet liderliğinin inisiyatiflerine güvenmemeleri konusunda uyardı.

Simone, 1932'de Souvarine ile tanıştı ve kısa süre sonra çevresinin toplantılarına aktif olarak dahil oldu ve diğer üyelerle, özellikle Coletta ile arkadaş oldu. 1934'te Souvarine, Stalin adlı kitabını bitirdiğinde. Bolşevizmin Tarihsel Taslağı”, Simone bir yayıncı bulmasına aktif olarak yardım etti (öğretmeni Alain aracılığıyla kitap Gallimard yayınevi tarafından alındı) ve ardından dağıtımı için bir abonelik ayarladı. Souvarine, Simone'a büyük saygı duyuyor ve onu " Fransız Solundaki tek teorik zihin" olarak nitelendiriyor. Arkadaşlıkları Simone'un hayatının sonuna kadar sürdü.

154.         17. yüzyılın en büyük komutanı Fransa mareşali Henri de Turenne'nin (1611-1671) ünlü atasözü . Doğuştan fiziksel olarak zayıf olan Turenne, iradesini ve korkusuzluğunu gençliğinden itibaren eğitti. Aynı zamanda, dedikleri gibi, zaten çok deneyimli bir savaşçı olarak, tehlike yaklaştığında gergin titremesini engelleyemedi. Sonra bu köknar ağaçlarıyla vücuduna döndü.

155.         Evariste Galois (1811-1832) - seçkin bir matematikçi, modern yüksek cebirin kurucusu, grup teorisinin yaratıcısı. İlk bilimsel keşiflerini 17 yaşında yaptı . 1831 devrimi sırasında Cumhuriyetçilerin konuşmalarına katılmak için Yüksek Normal Okuldan (hiç mezun olmadığı) atıldı, iki kez Saint-Pelagie'de hapsedildi. Bir düelloda ölümcül şekilde yaralandı. Günlük yaşamda, bilimde ve siyasette eksantrik ve romantik olan bu harika çocuğun kişiliği , Simone'da ateşli bir sempati uyandırdı. 1930'ların ortasındaki makalelerinden biri. İmza takma adı "S. Galois".

156.         Kuzey sanayi bölgesi - İngiliz Kanalı ve Belçika sınırına bitişik. merkez - Lille. Kömür madenciliği ve petrol arıtma , metalurji ve kimya endüstrileri, makine ve gemi yapımı, yün ve keten işleme.

157.         , kendisini makinenin bir uzantısı olarak hisseden fabrika işçisinin işine karşı ilgisizlik ve tiksinti duyduğu fikrini desteklemek için bu sözlerin altını çiziyor . 1930'ların ortalarından itibaren SSCB'de olduğunu belirtmekte fayda var. farklı bir bilinç yayıldı . Hem ortalama bir işçinin özel hayatının aşırı yoksulluğu hem de Sovyet eğitiminin ve propagandasının sistematik çabaları, işçinin bazen fabrikayı veya fabrikayı ana, gerçek evi olarak hissetmesine yol açtı; yapım ekibindeki hayat ona aile hayatından daha yoğun, ilginç ve vurgulanması gerekir ki daha yüce göründü. Bu açıklama uygun görünüyor, çünkü Simone'un 1930'lardaki notlarında. SSCB'den nadiren bahsedilmez . Bunun ana kaynağı, R. Gyeneuf'un hikayeleri ve yayınlarıdır (aşağıya bakınız, not 261).

158.         Bir tren vagonundaki konuşmanın kaydı. Konuşmacılar, görünüşe göre, fabrika yönetiminin alt kademesinin temsilcileri olan ustabaşılar .

159.         İlyada, XI, 159-162 (Agamemnon'un Hektor'la savaşı). Burada alıntılanan parçalar Simone tarafından 1938 tarihli The Iliad, or Poem of Strength makalesinde kullanılacaktır (makalenin tam Rusça metni: F, s. 145-184).

160.   XXII, 401-404 (Hector'un cesedi arabanın arkasına çekiliyor).

^{1 61} XXII, 442-446 (Andromache, savaş alanından Hector'u bekliyor).

162.   VI, 456-458 (Hector'un Andromache'ye vedası).

163.         XXIV, 731-734 (Andromache'nin Hector'un ölümünden sonra oğlu Astyanax'a yaptığı konuşma).

¹⁶⁴ XXI, 97-98 ^.

165.         XXI, 114-116 (Aşil tarafından ele geçirilen genç prens Lycaon çaresizce ölümü beklemektedir).

166.         XXIV, 507-512 (iki düşmanın ağıtı - öldürülen Hector'un cesedi için geceleri ona gelen Aşil ve yaşlı Priam).

167.         XXIV, 477 (Priam , öldürülen oğlunun cesedini istemek için Aşil'e girer ).

168.   Başına. Benim. — PE

169.         François Mauriac (1885-1970) Fransız yazar. İkna olmuş Katolik; Hıristiyan ahlaki ideali, tüm çalışmalarını belirler. 1909'dan beri yayınlanan ilk romanı - " Zincirlerin Yükü Altındaki Bir Çocuk" - 1912'de yayınlandı. 1933'te Fransız Akademisi üyeliğine seçildi. Mauriac'ın romanları, psikolojik analizin inceliği ve burjuva karşıtı yönelim ile ayırt edilir. 1950 lerde Simone Weil'in mirasının yayınlanmasını büyük bir coşkuyla kabul etti.

170.         İsim atlandı. Muhtemelen Boris Suvarin'den bahsediyor. evlenmek kabul etmek. 153.

171.         XVIII şarkısının teması "İlyada". Ana tanrıçadan, öldürmeye çalıştığı Hector'un ölümünden sonra ölüm partisinin önünde olduğunu öğrenen Aşil, üzüntüyle haykırır: “Ah, tanrılar ve ölümlüler arasındaki düşmanlık yok olsun ve onunla / Öfke olsun Bilgeleri bile çılgına çeviren mahvolur!” (ayetler 107-108). Yine de, “kaçınılmaz olandan önce, ruhunu göğsünde istemsizce ehlileştirerek” (113) savaşmaya karar verir : “... Beni böyle bir kader bekliyorsa, / Öleceğim. Ama şimdi kendim için zafer kazanacağım ”(120-121 ). Bu nedenle, "kaderden intikam", kahramanın onu kararlılıkla kabul etmesi, sağladığı fırsatı yiğitliğini göstermek için kullanması gerçeğinden oluşur .

172.         Thetis'in isteği üzerine Hephaestus'un Aşil için yaptığı zengin bir şekilde dekore edilmiş kalkan, belki de dünya şiirinde olduğu gibi sanatın ilk imgesidir . Gerçekten de, Simone'un dediği gibi, o, insan ile kör gereklilik arasındaki "denge noktası"dır. Hephaestus, kalkanın Aşil'i ölümden korumayacağının farkındadır; faydacı olmayan bir eser yaratır, bunu fani olan her şeye karşı yalnızca merhametli, şefkatli bir sevgiyle, çıkar gözetmeden ve amaçsızca yaratır. Tüm insan evrenini tek bir görünüm olarak tasvir eden kalkan, yakında bu dünyadan ayrılmak zorunda kalacak olan "kısaca hayati" bir kişi için dünyevi dünyanın güzelliğini yakalar (bkz. Goethe'nin "Dur, bir an!").

173.   Platon, Gorgias, 508a. Notu gör. 138.

174.         Yunanca "kozmos" kelimesi şu anlama gelir: barış, düzen, dekorasyon .

175.         Platon, Philebus, 16c: "Bizden daha iyi olan ve tanrılara daha yakın yaşayan eskiler, bize ebediyen var olduğu söylenen her şeyin birlik ve çokluktan oluştuğunu ve sınır ve sonsuzluğu birbirine kaynaştırdığını söyleyen bir efsane verdiler." (N. Samsonov tarafından çevrilmiştir). Simone anılarından alıntılar yapıyor.

176.         Montesquieu, Kanunların Ruhu Üzerine, VIII, 3: “Gerçek eşitlik ruhu ... herkesin emretmesinde veya kimsenin emretmemesinde değil, insanların eşitlerine itaat etmesi ve eşitlerini yönetmesi gerçeğinde yatar . Bizden üstümüz olmasın diye değil, üstümüz bize eşit olsun diye çabalar. (...) Doğa durumunda insanlar eşit doğarlar ama bu eşitliği sürdüremezler; toplum onu onlardan alır ve ancak yasalar sayesinde yeniden eşit hale gelirler” (çeviren L. Gornfeld). Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) - Fransız yazar ve filozof, hukuk teorisyeni. Modern tipte bir devlet ideolojisi ve temsili demokrasi olarak liberalizmin ilk müjdecilerinden biri olarak kabul edilen ; kuvvetler ayrılığı teorisini ilk ortaya atanlardan biri. En ünlüsü, romanı The Persian Letters (1721) ve kapsamlı inceleme On the Spirit of the Laws (1748) idi.

177.   Platon, Gorgias, 508a. Notu gör. 138.173.

178.         Valerie, Aria of Semiramide (A. Honegger'in "Semiramide" operası için, 1934).

179.         Maitre ve hizmetçi. evlenmek Hegel, Tinin Fenomenolojisi, IV, AIII. Hegel "efendi ve köle"den söz eder. Simone'un köleye "köle" (esclave) dememesi ilginçtir , ancak burada Leo Tolstoy'un "Efendi ve İşçi" (1895) öyküsünün başlığını I. Galperin-Kaminsky'nin Fransızca çevirisiyle yeniden üretir. Rus baskısı ile aynı yıl. Bu kasıtlı olarak yapılır: Tolstoy, öyküsünde şaşırtıcı bir şekilde Hegel'in fikrini dönüştürür; Nikita, kendisi bilmeden efendisini - Tanrı'da ve sonsuzlukta "yaratır".

180.         Bu, öğretmen Simone Alain'in Aeschylus'un "Zincirlenmiş Prometheus "una defalarca değindiği "Düşünceleri"ne atıfta bulunur (bkz. not 18). "Savaş Öncesi" - Birinci Dünya Savaşı'ndan önce yayınlandı.

181.         Mektup, Simone'un bu durumda örnek olarak hatırladığı kişinin adını gizler. Genellikle çağdaşlarının adlarını kısalttığı için, Şubat 1933'te Alman Reichstag binasını ateşe vermekle suçlanan Hollandalı genç bir komünist olan Marinus van der Lubbe'den bahsettiği varsayılabilir. Aynı yıl 23 Aralık'ta idam cezasına çarptırıldı ve 10 Ocak 1934'te giyotinle idam edildi . Simone, Demokratik Komünistler Çevresi'nin diğer üyeleriyle birlikte , dar görüşlü, zavallı, yarı kör bir sakatın başka birinin hatasını üstlenmeye zorlandığına ikna olarak van der Lubbe'yi savunmak için halka açık kampanyada ateşli bir rol aldı . Van der Lubbe'nin cezası siyasi gerekçelerle 2008'de Alman Yüksek Mahkemesi tarafından bozuldu .

182.         korkaklık ve korkaklıktan yetkililerin temsilcileriyle temastan çekinmemek .

183.         Bu örnekler arasında hiçbir fark yoktur, sadece bir kişi masumca ve beklenmedik bir şekilde hem birinci hem de ikinci felaketlere maruz kalabilir. Ancak hiçbir hastalık, kaza veya doğal etkenlerden veya tesadüfen meydana gelen diğer acılar, insan ruhu üzerinde, insan keyfi kurbanının maruz kalabileceği aşağılanma ve zulüm kadar yıkıcı bir etkiye sahip olamaz. Hasta bir kişinin sadece evinde, sevdiklerinin çevresinde değil, kötü bir hastanenin kayıtsız hizmetlileri arasında bile uzun süreli ıstırabı, cellatlar ve sadistler tarafından işkence gören bir kişinin ıstırabıyla hiçbir şekilde aynı değildir .

184.         "Hırçın Kızın Ehlileştirilmesi" {İngilizce). Shakespeare'in komedisinin adı burada elbette ironik bir anlamda verilmiştir.

185.   Spinoza, Etik, IV, Teorem 3.

186.   evlenmek Not 179. Burada: Esklav.

187.         Protagoras'ın (M.Ö. 5. yüzyıl) ünlü aforizması, Platon tarafından nakledilen “insan her şeyin ölçüsüdür” (Theaetetus, 152a).

188.   Paul Claudel, Meryem'e Duyuru (sürüm 1912), 4. perde, 5. sahne:

Anne Vercors

Yaratımlarında güçlüsün Pierre ve yolumda babası olduğun tapınakları gördüm.

PierdeCraon

Beni tapınakların babası yapan Tanrı'ya şükürler olsun,

Ve kalbime üç boyutun anlayışını ve hissini koyun! (...) Ben dışarıdan bir şey oymam, bir çeşit görünüş.

Nuh babamız gibi, koca gemimde

İçeriden çalışıyorum ve her taraftan her şeyin aynı anda nasıl yükseldiğini görüyorum!

Ve içine bir ruh koymanın yanında bir bedeni oymak nedir ki?

Ve dindarlara verecek olan kutsal boşlukla karşılaştırıldığında

Tanrısının yüzüne sığınmak mı?

Hiçbir şey benim için çok derin değil: kuyularım sulara ulaşıyor

Anne kökenleri!

Gökyüzüne giden bir sivri uç için hiçbir şey çok yüksek değildir

ve Tanrı'dan şimşeği çalar! (...) Taş ne kadar güzel ve mimarın ellerine nasıl da karşılık veriyor! Ve bütünün ağırlığı, bütün yaratılışın ağırlığı - ne güzel ve adil bir şey!

Ne kadar sadık ve fikri nasıl koruyor ve nasıl gölgeler veriyor!

Ve asma duvardan salındığında ve çiçek açtığında

tepesinde gül fidanı, Ne kadar güzel, hem de her şey nasıl bir arada - gerçekten!., (çeviren O. Sedakova)

189.         Muhtemelen, Simone burada yukarıda ifade edilen düşünceye ("etrafında evreni yaratan bir adam" hakkında) geri döner. Sebep ve sonuç arasındaki, yani doğal yaşam kaynakları ile tüketim arasındaki bağlantıyı somut kılmak onun için birçok açıdan önemlidir. İşte bunlardan bazıları: 1) dünyaya ve doğaya karşı minnettar bir tutum, doğal dünyanın bir parçası olma duygusu, dünyanın güzelliği duygusu ve yaratıcı bir çalışma tutumu, ahlaki açıdan sağlıklı bir insanın gerekli özellikleridir. onun için; 2) Evrenin uyumu ile bağlantı ve birlik duygusu kişiyi aşağılanma, nefsin köleliği ve sosyal fobilerden kurtarır. Simone için adil bir toplumun düzenlenmesi, doğal çevre ile uyumlu ilişkiler kurulmadan düşünülemez.

190.   Arzu evlenmek Not Sonunda 126.

191.         Montesquieu, Kanunların Ruhu Üzerine, 1.1: “Kelimenin en geniş anlamıyla kanunlar, şeylerin doğasından doğan zorunlu ilişkilerdir ; bu anlamda var olan her şeyin kendi yasaları vardır: hem tanrı hem de maddi dünya ve insanüstü zihnin varlıkları , hayvanlar ve insan bunlara sahiptir” (çeviren A. Gornfeld).

192.         Marcus Aurelius, Yansımalar, VI, 44: “Antonina gibi benim için şehir ve anavatan - bir kişi olarak Roma - tüm dünyadır. Ve sadece bu iki şehir için faydalı olan benim için iyidir” (çeviren S. Rogovin). Marcus Aurelius Antoninus (121-180), Antoninler hanedanından bir Roma imparatoruydu. İspanyol kökenli asil bir ailenin yerlisi, imp tarafından evlat edinildi. Antoninus Pius, 161-180 arasında hüküm sürdü . Simone , Yunanca yazılmış Meditasyonlarını Yunan Stoacı felsefesinin Roma topraklarında özümsenmesinin en iyi ve en saf örneği olarak görüyordu.

193.         6. yüzyılın Galya piskoposunun marşına bir gönderme. Venantius Fortunatus "Vexilla Regis prodeunt" ("Kraliyet sancakları geliyor"). Bkz. K1, ms. 61 (s. 119) ve not. 339.

194.         Aynı defter, Simone'un kaçırdığımız yelkenli gemileri kullanmanın ilkeleri üzerine uzun özetlerini de içeriyor.

195.         Simone, Ekim 1932'den 1933 yazına kadar Auxerre'deki Lyceum'da (Burgundy'deki Yonne bölümü) öğretmen olarak çalıştı.

196.         aşağıdaki tabloda olduğu gibi , yalnızca işçinin insana veya doğaya tamamen bağımlı olduğu durumla ilgili olarak kastedilmektedir?

197.         bir toplumda emek politikasının bileşenlerini en özlü biçimde yakalaması, ikinci sütunun ise "dengeleme" ayarlamalarını yakalaması olasıdır (bkz. "denge" - K1, ms . .8), bu da Simon'ın işe yönelik tutum kültürünün değiştirilmesine ana vurguyu yapmasını öneriyor.

198.   Üretim araçlarının mülkiyetinden yoksun bırakılarak mı?

199.         Rheii.e. Yani, iktidar değişikliği ve iç çatışmaların şiddetlenmesi döneminde, Simona tarafından önerilen politika, toplumu bozulmadan, zulümden, maddi ve kültürel değerlerin yok edilmesinden kurtarıp kurtaramayacağını göstermelidir. Rusya'dan söz edilmese de, tekrarından kaçınılması gereken kötü bir örneğin tam da Rusya deneyimi olduğu açıktır.

200.   Ok şu sözlere çekilir: "çaba için teşvik."

201.         İşlem birleştir. Geniş bir anlam alanı: bağlayın, koordine edin, organize edin, icat edin.

202.         Türü değiştir. Ana motorun akıl olduğu yaratıcı bir çalışma tutumuna karşı mekanik beceri . evlenmek Raymond Queneau: "Pierrot bir hüner (tour de taip) geliştirdi ve zanaatını otomatik olarak yapmayı öğrendi" ("Arkadaşım Pierrot").

203.         yeniden yazılabilir. Simone'un heyecanlı tepkisinin nedeni, Marksizmin bu iç çelişkisinin, "proletarya diktatörlüğünü", proletaryanın kapitalizmden daha kötü bir köleliğe düştüğü bir silahlı görevliler diktatörlüğüne anında yozlaştırma tehdidi oluşturmasıdır.

204.         Simone, Engels'e itiraz eder. Karşılaştırınız: F. Engels, Anti-Dühring, dep. 3, bölüm 2: “Şimdiye kadar doğa ve tarih tarafından yukarıdan dayatıldığı için onlara karşı çıkan insanların toplumla birleşmesi, şimdi (sosyalizm altında. - P.E.) kendi özgür meseleleri haline geliyor. Şimdiye kadar tarihe egemen olan nesnel, yabancı güçler, bizzat halkın denetimi altına girer. Ve ancak o andan itibaren insanlar tamamen bilinçli bir şekilde kendi tarihlerini yaratmaya başlayacaklar, ancak o zaman harekete geçirdikleri toplumsal nedenler, baskın ve sürekli artan ölçüde, arzu ettikleri sonuçlara sahip olacaklar. Bu, insanlığın zorunluluklar aleminden özgürlükler alemine sıçrayışıdır.”

205.         Karşılaştırın: “Tanrı Adem'e (Tanrı. - P.E.) dedi: çünkü karınızın sesini dinlediniz ve size emrettiğim ağaçtan yediniz: ondan yemeyin, dünya sizin için lanetlendi; keder içinde hayatının bütün günlerinde ondan yiyeceksin ; senin için dikenler ve devedikeni yetiştirecek ; ve kır otunu yiyeceksin; Alındığınız toprağa dönünceye kadar alnınızın teriyle ekmek yiyeceksiniz, çünkü topraksınız ve toprağa döneceksiniz” (Yaratılış 3:17-19).

206.         Goethe, Faust, 2. bölüm, 5. perde, sanat. 11406-11407: “Doğayla yüz yüze olun! Sonra / Erkek olmak zahmete değer!” (çeviren N. Kholodkovsky).

207.         Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) - Fransız sosyal düşünürü, politik ve ekonomik bir teori olarak anarşizmin kurucusu. En ünlü eserler: “Mülkiyet nedir?”, “Siyasi örgütlenme ilkeleri”, “Yoksulluk felsefesi”, “Devrimde ve kilisede adalet üzerine”, “Federal ilke üzerine”, “Siyasi yetenek üzerine” işçi sınıfları”, “Mülkiyet teorisi ”. Simon'ın burada yazılarının hangi yerine atıfta bulunduğu açık değil.

208.         Emile Verhaarn (1855-1916), Belçikalı, Fransızca konuşan Sembolist bir şairdi. Kariyerinin ikinci yarısının özelliği olan tutkulu sosyal duygular , devrimci dönemin Rus şairlerinin sempatisini çekti. Burada muhtemelen "Les jours de fraiche et sakinle sante" şiiri kastedilmektedir (V. Fedorov'un Rusça çevirisinde "Günler var ..." başlıklı).

209.         Benzer bir fikir, Marx'ın Kapital'inde İsviçreli iktisatçı Wilhelm Schulz'a atıfta bulunularak verilmektedir: “Bir alet ile bir makine arasındaki fark, bir aletle, bir kişinin itici güç olarak hizmet etmesinde ve itici gücün de makinenin itici gücü olarak hizmet etmesinde görülür. makine insan gücünden farklı bir doğa gücüdür, örneğin bir hayvan, su, rüzgar vb. (cilt 1, bölüm 13). Marx bu ayrıma karşı çıkar. Belki de bu yüzden Kapital'i inceleyen Simone referansın kaynağını tanımıyor .

210.         Julius (Jonas) Dieckmann (1894-1942?) - Galiçya Yahudilerinin yerlisi olan Avusturyalı bağımsız Marksist teorisyen. Doğuştan sağır , siyasi faaliyetlerde doğrudan yer almadı, ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında yirmi yaşında, derin siyasi analizlerin yazarı olan siyasi bir gazeteci olarak ün kazandı. K. Kautsky'nin Neue Zeit'inde ve ardından haftalık komünist dergisi Der Kampf'ta işbirliği yaptı. Partilere üye değildi. 1930-1934'te . _ Dickmann'ın makaleleri düzenli olarak Souvarine's Critique Social'da yayınlandı. Simo , Diekmann'ın analitiğini beğenmedi ve dahası, onun entelektüel özgürlüğe olan bağlılığından etkilendi. 1942'de _

tutuklandı ve Viyana'dan bir imha kampına sürüldü. Belgesel ölüm kanıtı korunmadı.

211.         Pascal'ın aktarımında ünlenen bir aforizma (Düşünceler, bölüm 3): “324. Bir kişi erdemlerini aşırı sınırlara getirmeye çalıştığında, hemen ahlaksızlıklarla çevrilidir - küçük sonsuzluk tarafından algılanamaz yollarla fark edilmeden döşenenler , uçsuz bucaksız sonsuzluk tarafından içeri girenler - ve içinde kaybolanlar onların kalabalığı, o zaten erdemleri görmüyor. Ve kendini mükemmellik olarak görüyor. (...) 329. İnsan ne melek ne de hayvandır ve kendi talihsizliğine ne kadar gayretle kendi içinden bir melek oynarsa, o kadar hayvana benzer” (çeviren E. Lipetskaya). Bununla birlikte, düşünce Montaigne'e kadar uzanıyor: “Varlığının ötesine geçmeye ve insan doğasından kurtulmaya çalışan insanlar var. Ne çılgınlık: meleklere dönüşmek yerine canavara dönüşüyorlar, kendilerini yüceltmek yerine alçaltıyorlar ”(Deneyler, kitap III, bölüm XIII; çeviren N. Rykova). Farklı yazarların aktarımında ve yorumunda aforizma bazen yeni gölgeler kazanır. “İnsan ne bir melek ne de bir canavardır. Ve sorun şu ki, onu bir melek yapmaya yönelik herhangi bir girişim, onu aslında bir canavara dönüştürüyor ”(S. Frank). “Bir insanı , aynı zamanda büyüklüğünü göstermeden, her şeyde bir hayvan gibi olduğuna ikna etmek tehlikeli bir iştir . Aşağılık konusunda sessiz kalarak büyüklüğe ikna etmek daha az tehlikeli değildir . Daha da tehlikelisi, insan doğasının ikiliğine gözlerini açmamaktır. Bir şey faydalıdır - ona o tarafını ve diğerini anlatmak ”(S. Pegi). Ama orijinalinde insan bir nesne değil, öznedir.

212.         Descartes, Zihnin Yönü İçin Kurallar, 13. Soruyu tam olarak anlıyorsak , soru her türlü gereksiz fikirden arındırılmalı , en basit soruya indirgenmeli ve numaralandırma yoluyla mümkün olan en küçük parçalara bölünmelidir. “Özellikle bilmecelerde ve zihinleri aldatmak için ustaca icat edilmiş diğer sorularda, ama bazen de diğer sorularda, verilenden daha fazla ve daha doğru varsaymamaya dikkat edilmelidir; güvenilir _ bazı doğru argümanlarla değil, yerleşik bir görüşle ikna olduğumuz bir şey. (...) Bir zamanlar gördüğümüz, ortasında bir sütun bulunan ve üzerine Tantal'ın bir heykelinin dikildiği kasenin sanki sarhoş olmaya niyetlenmiş gibi nasıl yerleştirildiği bulunduğunda da durum aynıdır: dökülen su , Tantalus'un ağzına düşebilecek kadar yükselene kadar bu kasede mükemmel bir şekilde tutuldu , ancak talihsiz dudaklara ulaşır ulaşmaz hepsi hemen dışarı aktı. İlk bakışta, bütün hile Tantalus'un bu heykelinin düzenlenmesinde yatıyor gibi görünüyor; bununla birlikte, aslında, hiçbir şekilde soruyu belirlemez, yalnızca ona eşlik eder, çünkü tüm zorluk yalnızca bardağın nasıl düzenlenmesi gerektiğini bulmaktan ibarettir, böylece tüm su bardaktan çıkar çıkmaz içinden akar. belli bir yükseklik, ama daha önce değil. Aynı şekilde, son olarak, yıldızlarla ilgili sahip olduğumuz tüm bu gözlemlere dayanarak , hareketlerini kesinlikle iddia edebileceğimiz ortaya çıktığında , mantıksız bir şekilde Dünya'nın hareketsiz ve yerleştirilmiş olduğunu varsaymak gerekli değildir. eskilerin yaptığı gibi dünyanın merkezinde, çünkü bize çocukluktan beri geliyordu, ama bu noktada hangi güvenilir yargının yapılabileceğini daha sonra öğrenebilmemiz için tam olarak sorgulanması gereken şey budur; ve diğer durumlarda da aynı” (çeviren M. Gartsev).

213.   Cebirsel egzersizleri kastediyorum.

214.         Goethe, Faust, bölüm I, sahne 3: "Başlangıçta Eylem vardı." evlenmek bağlam : “Yazılmıştır: ״Başlangıçta Söz vardı” - / Ve şimdi bir engel hazır: / Kelimeye bu kadar değer veremem. / Evet, metnin çevirisini değiştirmeliyim, / Hislerim beni doğru yönlendirdiğinde. / Düşüncenin her şeyin başı olduğunu yazacağım. / Dur, acele etme ki ilk satır / Gerçeklerden uzak olmasın! / Ne de olsa Düşünce yaratamaz ve hareket edemez! / Güç tüm başlangıçların başlangıcı değil mi? / Yazıyorum - ve yine tereddüt etmeye başladım / Ve yine şüphe ruhumu rahatsız ediyor. / Ama ışık parladı - ve cesurca çıkışı görüyorum / Yazabilirim: ״Başlangıçta Tapu vardı! (çeviren N. Kholodkovsky)

215.   Est frappee de nullite.

216.   Generalite.

217.         Krş.: Descartes, Rules for the Direction of the Mind, 3: "Ve yazarların çoğunluğunun görüşünü takip etmek için oyları saymak tamamen yararsızdır , çünkü mesele zor bir soruyla ilgiliyse, içindeki gerçeğin çok değil, az sayıda bulunması daha olasıdır. Ama hepsi kendi aralarında hemfikir olsalar bile, öğretileri bizim için yine de yeterli olmazdı: bu arada, başkalarının tüm ispatlarını hafızamızda tutsaydık bile, eğer olmasaydı asla matematikçi olmazdık. Platon ve Aristoteles'in tüm argümanlarını toplasaydık ve açıkladıkları şeyler hakkında kesin bir yargıya varamasaydık, zihin yapısı herhangi bir sorunu çözebilirdi veya filozoflar: sonuçta, o zaman öğrenci gibi görünürdük. bilimin değil, tarihin”.

218.         Descartes, Yöntem Üzerine Konuşma, II; Metafizik Düşünceler, II; Ruhun Tutkuları Üzerine İnceleme, I, 20-21.

219.         "Bana nerede duracağımı söyleyin, dünyayı yerinden oynatayım" (Yunanca ). İskenderiyeli Pappus'un "Matematik Kütüphanesi"nde (3. yüzyıl) Arşimet'e atfedilen ünlü bir aforizma şu şekildedir: "Add lob atso, kai tzѵ yfjv Kivtjoco" ("Bana nerede duracağımı söyleyin, ben de dünyayı yerinden oynatacağım") . "Dünya" kelimesini "dünya" ile değiştiren Simon, ya yanlışlıkla ezberinden alıntı yaptığını kabul ediyor ya da çok daha büyük olasılıkla alıntıyı kasıtlı olarak değiştiriyor. Denge kavramı, yeni bir uygarlığın ("dünyayı hareket ettirmek") temel kavramı haline gelmelidir.

220.         A. de Vigny, Saint-Mar ya da XIII. yaş? Gençlik geleceğe kartal gözüyle bakar, geniş bir faaliyet planı çizer ve ilk taşını koyar; başlangıçta amaçlanan hedefe yaklaşmak - bir ömür boyu yapabileceğimiz tek şey bu ”(Bölüm XX; çeviren O. Moiseenko). Alfred Victor de Vigny ( 1797-1863) Fransız şair ve nesir yazarı, romantik.

221.         "Yalnızca matematikte değil, fizikte de yararlı olan ve onun yardımıyla ilahi bilgelik düşüncesinden doğa yasalarının araştırıldığı genel bir ilke ..." başlıklı bir incelemede (Leibniz G. W. Dört ciltte çalışır) M., 1982, cilt I, sayfa 206).

222.         William James (James; 1842-1910) , felsefi bir akım olarak pragmatizmin ve psikolojide işlevselciliğin önde gelen temsilcilerinden biri olan Amerikalı bir filozof ve psikologdu. 1889'dan beri Harvard Üniversitesi'nde profesör. Din psikolojisi, James'in çok beğenilen kitabı The Varieties of Religious Experience'ın konusudur. Alıntılanan örnek Theory of Emotions'tan alınmıştır.

223.         Sophocles Philoctetes'in draması. Son monologda kahraman, yaşadığı adayı amansız bir yarayla terk ederek, acılara katlanmasına yardımcı olan güçler olarak toprağa ve adanın tüm doğasına şükreder ve kendisi de Truva surlarının altına girer. tanrıların takdirinin ona yaranın iyileşmesini ve büyük ihtişamı vaat ettiği yer. Tanrı'nın çağrısına itaat ederek dünyanın güzelliği ve düzeniyle bu uyum bulma, Simone'un yaşam idealine karşılık gelir: “Şimdi, ayrılmadan önce dünyaya dua edeceğim. / Affet beni, sığınağım, dingin gölgem; / İlkbahar çayırlarının ıslak saçlı perileri; / Sen, dalgaların kükremesi ve sen, / Dağın gölgesi altında, kıyı uçurumu, / Çoğu zaman şaftların uçuşan tozlarının / Sert rüzgar alnımı suladı; / ׳Ge, Hermeian sırtı, ıstıraplarımda / Bir inleme için bir inilti ile sempatik bir şekilde cevap verdim; / Ey ahenkli bahar, ey mukaddes nehir! / Seni terk ediyorum, seni sonsuza dek terk ediyorum: / Allah bana beklenmedik bir nimet gösterdi. / Sana selamlar, Lemnos kıyı sırtı! / ׳Mutlu rüzgarla, gönder bizi oraya, / Kaderin büyük iradesinin gerektirdiği yere, / Ve arkadaşların gayreti ve hükümdarın çağrısı / Her şeye kadir hakemin - Tanrı! (F. Zelinsky tarafından çevrilmiştir).

224.   Mt 6:32.

225.         Hegel'in İsviçre Alpleri'nin güzelliğine hayranlıkla bakarken söylediği sözler. Alain, öğrencilerle iletişiminde ve yazılarında sık sık onlardan alıntı yaptı.

^{2 26 Simone'un elyazmasında, "tanrı" kelimesi küçük harfle yazılmıştır ki bu,} araz üzerine buyruğun kendisine atfedileceği tanrının sahte bir tanrı olduğu fikrini açıkça ifade etmektedir . evlenmek Fransız atasözü: Şans aptalların tanrısıdır.

227.   önerme.

228.   Descartes, Zihnin rehberliği için kurallar, kurallar 3,8,11.

229.   Bir ve aynı şey (lat.).

230.   Sınırsız (Yunanca).

231.         Auguste Detheuf (1883-1947) bir endüstri organizatörü ve halk figürüydü. Hidrolik mühendisi olarak başlayarak Strasbourg'daki limanın müdürü oldu. 1928'de Alstom A.Ş.'nin kurucularından ilk yöneticisi oldu. B. Souvarine ile dostluk bağıyla bağlı olarak, onun isteği üzerine Alstom fabrikasında Simone Weil'in cihazına katkıda bulundu. İşçi sendikalizmini himaye fikirlerine yaklaştırmak amacıyla, 1937'den itibaren Simone'u da cezbeden Nouveaux cahiers dergisini yayınladı (makalelerinin çoğu 1940'a kadar burada yayınlandı) . İşgal yıllarında, Vichy hükümetinin bir üyesi, sanayinin örgütlenmesi ve elektrifikasyon komitesi başkanı. Serbest bırakıldıktan sonra düşmanla işbirliği yapmakla suçlandı ama yargılanmadı. Portreye bir dokunuş: “Çivi çakamayan, araba kullanamayan, hatta trende yerini bile bulamayan, (...) günlük hayatın işlerinde gerçekle karamsar, olağanüstü derecede gerçekçi oldu , bir durumu analiz etmek, sorunları ortaya koymak, bir sistemi veya planı ortadan kaldırmak” (P. Brisson, alıntı: (EC, t. II, cilt 2, s. 494). Detöf'ün üretim yönetiminin organizasyonu üzerine yazdığı kitaplar üzerine, mükemmel insan bilgisi, kolay dil, heyecan verici ve esprili, birden fazla Fransız yönetici kuşağı yetişmiştir.

232.         Tetregapse - ölçülülük, kısıtlama, ılımlılık, ayıklık .

233.         Akıl sağlığı, sağduyu, sağduyu, ölçülülük, perhiz , alçakgönüllülük (daha büyük).

234.   mizaç.

235.         Pierre Letellier, filozof Leon Letellier'in oğlu Alain'in seminerinde Simone'un arkadaşıdır . Alain gibi Leon da Jules Lanio'nun öğrencisidir. Bir Norman köyünün yerlisi , gençliğinde bir balıkçı, ardından tüm dünyayı dolaşan uzun mesafeli bir denizci. Otuz yaşında Lanio'da öğrenci oldu, üniversite eğitimini tamamladıktan sonra ataları gibi köylü emeğiyle yaşadığı memleketine döndü. Simone, Letellier Sr. ile tanışmayı hayal etti, ancak 1926'da öldü . Bir yıl sonra Simone, filozofun anısını onurlandırmak için köyü Gouville-sur-Mer'e geldi. Burada Letellier ailesiyle tarla ve ev çalışmalarına katıldı, hemşerilerinin onun hakkındaki anılarını topladı, dul kadının onun metinlerinden bir kitap derlemesine yardım etti. Bir köylü düşünürün imajı o zamanlar Simone için idealdi ve L. Letellier onun için çok ideal bir figür oldu. Pierre Letellier'e karşı güçlü bir hisleri vardı , ancak bu hisler cevapsız kaldı.

236.         Paganizm, Hıristiyanlık öncesi kült, mistik ve büyülü uygulamalar ve geleneklerin (aynı Yunan bölgesinde bile büyük ve çeşitli, sürekli olarak dış dini etkiler yaşayan - Fenike, Trakya-Getik, Küçük Asya, Mısır, Fars vb.), ancak Greko-Romen kültürünün yüksek bir alanı , bunun için gerçekten de ölçü kavramı temel olanlardan biriydi.

237.   Notu gör. 211.

238.   evlenmek Not 87.

239.         "Robot" kelimesi ilk olarak Karel Çapek'in "R. WR (1921), burada üretim verimliliğini artırmak için yapay olarak yetiştirilmiş, basitleştirilmiş bir insan türü anlamına geliyordu.

Ok, "Aklın olduğu yerde ..." sözlerine çekilir.

O. de Balzac'ın bir romanı.

Colette Peño ile Georges Bataille'ın Colette'in 35 yaşında (1938) veremden ölümüyle sonuçlanan ilişkisinin hikayesi bu notu doğurabilir.

Herkül'ün karısı Dejanira, kocasının bir askeri seferden getirdiği yeni cariyenin evindeki varlığına boyun eğmek zorunda kalır ve büyülü bir çareye başvurur. Kocasına büyülü kana batırılmış bir pelerin gönderir ve bu kanın kendisini kocası için bir tutsaktan daha çekici kılacağına inanır. Ancak kanın tamamen farklı bir etkisi vardır: Kahraman , zihni ve hayatın kendisini alıp götüren dayanılmaz derecede yakıcı bir acıyla eziyet etmeye başlar . Talihsiz hatasını gören Deianira, kendine bir kılıç saplar.

"Ah gençlik! .. / O zamana kadar hayatı tasasız / Bakire kadın olduğunda / Ve o gece üzüntülerine ortak olduğunda ..." (Madde 144, 147-149; çeviren F. Zelinsky).

Ey eller! İşte kaderin: yay yok / senin için (...) / yok artık elimde / dehşete düşüren o fırtına ... (v. 1004-1005, 1150-1151). Elektra, Art. 1224. Yunanca metnin yanında, metinde yeniden ürettiğimiz Simone'un çevirisinde aynı ifade yazılıdır: d ippege cherie (aslında srіKhtatoѵ üstün derecede bir sıfat olmasına rağmen: sevgili, en sevimli) . Aynı cümle defterin kapağında da yazılıdır. 1940-1943'ün tüm bu geleneklerinde defalarca tekrarlanacak .

Sofokles trajedilerinin kahramanları.

Simone'a eklenmedi. Elektra, kahramanın babasının ölümü, yalnızlığı ve cani annesi ile sevgilisinin aşağılanmasıyla ilgili acı şikayetleriyle başlar.

Pierre Cornel'in "Horace", "Polyeuct", "Cinna", "Sid" trajedilerinin kahramanları ve kilit anları listelenmiştir.

Karşılaştırın: Hegel, Tinin Fenomenolojisi, VII, B ("Sanatsal Din "): " Tinin bedenini terk ederek içine çekildiği saf bir kavramın varlığı , tinin kendisine kap olarak seçtiği belirli bir bireydir. onun üzüntüsünden. Ruh, evrenseli olarak bu bireyde içseldir ve bireyin şiddete maruz kaldığı gücü, patosu olarak, bireyin özbilincinin özgürlüğünü kaybettiği teslimiyettir . Ancak bu pozitif evrensellik kuvveti, negatif bir güç olarak bireyin saf benliği tarafından alt edilir. İçsel gücünün bilincinde olan bu saf etkinlik, biçimlenmemiş özle mücadele eder; ona hakim olan bu etkinlik, pathos'u malzemesi haline getirmiş ve içeriğini kendisine iletmiştir ve bu birlik bir eser olarak görünür.

251.   Bahsedilen Fransız trajedileriyle karşılaştırıldığında.

252.         1917 baharında şiddetli çatışmaların yaşandığı Picardy'de bir köy ve bölgedir. Alman mevzilerine yönelik ağır kayıplar veren günlük başarısız saldırılardan bitkin düşen askerler, Nisan-Mayıs aylarında ayaklandı. Bu durumda, kısa sürede Fransız ordusunun tüm cephelerine dağılan bir şarkı doğdu . Gen. Pétain (gelecekteki mareşal ve Vichy rejiminin başı), isyan gösterici infaz yöntemiyle bastırıldı.

253.         "Günahlar bile" (lat.). Ünlü yorum mutluluk. Augustine'in sözlerine göre St. Pavlus: " Hıristiyan Doktrini Üzerine" (Kitap III , 23 , 33) ve diğer yerler.

254.         “Savaşın genel olarak kabul edildiğini, düşmanlığın olağan bir düzen olduğunu ve her şeyin düşmanlıktan ve karşılıklı olarak ortaya çıktığını bilmek gerekir ” (fr. 80 DK); "Savaş (Yunanca'da ldHetsod'un erkek cinsiyeti vardır) her şeyin babasıdır, herkesin kralıdır: bazılarını tanrı, bazılarını insan ilan eder, bazılarını köle, bazılarını özgür yaratır" (fr. 53 DK) ( A. Lebedev tarafından çevrilmiştir).

255.         Simone, "ölçü" kavramını Protagoras'ın formülüyle bağlantılı olarak değerlendiriyor : "İnsan her şeyin ölçüsüdür", bunun yalnızca insanın kendi fiziksel yeteneklerine atıfta bulunduğunu , ancak bir insanın sınırsız hırslarını, iştahlarını ve yanılsamalarını haklı çıkaramayacağını gösteriyor. teknokratik uygarlığın Bu düşünce, Simone'un çok değer verdiği Paul Valéry tarafından da yankılanıyor: “Ey bedenim... Canlı bir yaşam aracı, sen hepimiz için evrenle karşılaştırılabilecek tek bir nesnesin . (...) Sen varoluşun gerçek ölçüsüsün, ruhumda ise sadece görünüşünü buluyorum” (“Evpalinos”, çeviren V. Kozovoy).

256.         Joseph Louis de Lagrange (1736-1813) - Fransız matematikçi, fonksiyonların türevlerinin tanımının yazarı.

257.         1930'ların ortalarında. Almanya ve Birleşik Krallık'ta düzenli TV yayını zaten devam ediyordu .

258.   Platon'un Mağara Efsanesine Referans. Notu gör. 151.

259.         Takıntı - sanki zorla bilincinizi ele geçiren bir şey (vücudun her yerinde yankılanan dayanılmaz ağrı, bir saplantı, vb.). Bu ve bir sonraki giriş, hiç şüphesiz şiddetli baş ağrısı dönemleri deneyiminden yapılmıştır.

260.         teknisyenler. Mühendislik ve teknik işçilerden (ITR) değil, teknik yönetimden bahsettiğimiz bağlamdan açıktır . Aşağıdaki cümlede sadece 1930'larda SSCB'de yatırım yapan işletmelerin yöneticileri kastedilmektedir. neredeyse askeri güç. Aynı zamanda, tamamen şiddet içeren bir sektör vardı ve sürekli büyüyordu. doğrudan NKVD tarafından kontrol edilen ekonomik tesisleri içeren emek . Ancak, her düzeydeki bir teknik yönetici , kadrosuyla ilgili açık ve gizli yetkilere sahip olsa da, kesinlikle parti hiyerarşisine bağımlıydı ve her an herhangi bir yüksek konumu kaybetmekle kalmayıp, aynı zamanda baskı kurbanı da olabilirdi. Simone, R. Gyeneuf ile yaptığı konuşmalardan (aşağıya bakınız) ve Rus Devriminin Ne Olduğu kitabını derleyen notlarını okuyarak SSCB'deki teknik liderlerin konumu hakkında bilgi aldı.

261.         Robert Guyneuf (1899-1986) - fakir bir aileden geliyor, yedi yaşında yetim. Mesleği marangoz olan gençliğinden sendikal hareketin aktif bir katılımcısıydı . 1917'de askere alındı, bir havacılık okulunda okudu ve terhis olduktan sonra havacılık endüstrisinde çalışmaya başladı . 1921'de Fransız Komünist Partisi'ne katıldı . 1922'de aynı sektörde çalışmaya başladığı Rusya'ya gitti . Kereste hasadı teftişiyle Sibirya'ya gönderildi (uçaklar özel olarak işlenmiş ahşaptan yapılmıştır), malzeme tüketimini artırmadan üretimi ikiye katladığı büyük bir kereste fabrikasının müdürü olarak atandı . Tröst müdürü seviyesine yükseldi , ancak kendisini kapitalist sistemden çok daha kötü, acımasız bir sömürü sisteminin parçası olarak hissederek gönüllü olarak istifa etti. NKVD'den, "sabotajcıların" süreçlerinden ve 1929-1930'un "Sanayi Partisi"nden esinlenildi . ancak 1933'te mümkün olan anavatanına geri dönmesini istedi : Sovyet vatandaşlığından mahrum bırakıldı ve karısıyla birlikte (Rusça ) sınır dışı edildi. ve oğlum. Fransa'da birkaç yıl boyunca ciddi bir ihtiyaç içindeydi ve iş arıyordu. "Rus Devrimi Nasıl Sonuçlandı" broşürünü yayınladı . André Gide'in önsözüyle kitap boyutunda büyütülmüş, ikinci kez 1938'de Gallimard yayınevi tarafından "SSCB olduğu gibi" başlığıyla yayınlandı.

262.         R. Descartes'ın Dioptrica adlı incelemesinde kullandığı bir metafor .

263.         aynı yılların felsefe üzerine lise derslerinde ve notlarında bahsettiği denizcilik konulu diğer yazılarından almış olabilir .

264.         Hegel, Encyclopedia of Philosophical Sciences, cilt 3. Philosophy of Spirit, §410 ff.

265.         "Alet başka bir gövdedir" (zpez.). Aforizma muhtemelen Simone'a aittir, ancak Hegel'in bazı düşüncelerini genelleştirir. Karşılaştırın: "Ruhun çıkarları için gerçekleştirilecek bedensel faaliyetler sık sık tekrarlanırsa, o zaman artan bir uyum derecesi kazanırlar, çünkü dikkate alınması gereken tüm koşullarla birlikte, ruh giderek daha tanıdık hale gelir. keşifler bu nedenle giderek daha güvenli hale gelir, bu nedenle içsel belirlenimlerinin doğrudan somutlaştırılması için sürekli artan bir kapasiteye ulaşır ve böylece bedeni giderek daha fazla mülkü, her zaman kullanılabilir aracı haline getirir; Böylece bunun bir sonucu olarak, belirli bir büyülü ilişki ortaya çıkar , ruhun beden üzerindeki doğrudan etkisi ”(Ruhun Felsefesi, § 410, ek).

266.         Kelimenin tam anlamıyla Hegel'de böyle sözler yoktur, ancak bu fikir yukarıda belirtilen argümanlardan çıkarılabilir . Bununla birlikte, Paul Valéry'de neredeyse kelimesi kelimesine yer almaktadır: "Dahi", bazılarının öğrendiği bir alışkanlıktır" (Kitap B, 1910).

267.   Silme.

268.         bitmemiş Muhtemelen Simone bu fikir üzerinde ayrıca çalışacaktı.

269.   Yani, işi eğitimle birleştirmek.

270.         Adam Smith (1723-1790) İskoç ekonomist prof. 1751-1762'de Glasgow Üniversitesi , modern politik ekonominin klasik eserlerinden biri olarak tanınan "Ulusların Zenginliğinin Doğası ve Nedenleri Üzerine Bir Araştırma" kitabının yazarı . İçinde, özellikle işbölümünü toplu iğne fabrikası örneğinde ele alıyor .

271.         Henri Gustave Citroen (1878-1935) - Fransız mühendis ve sanayici , aynı adı taşıyan otomobil endişesinin yaratıcısı. Hollandalı Yahudilerden oluşan zengin bir aileden geliyordu ( soyadının orijinal sesi: Citrun; Simone Weil, Citron olarak yazıyor). 1912'de bir dişli fabrikası kurdu, Birinci Dünya Savaşı sırasında şarapnel kovanları için bir fabrika kurdu ve daha sonra yeniden tasarladı. 1919 yılında kendisi tarafından kurulan “Citroen” endişesi Avrupa'da ilk kez otomobil üretimini seri seviyeye getirdi . 1920'lerin sonunda. otomobil üretiminde dünyada (Ford'dan sonra) ikinci sıradaydı (1929'da 102.891 araç); beş fabrika 32.000 işçi çalıştırıyordu. Büyük Buhran yıllarında Citroen iflas etti (bu aynı zamanda rulet oynama tutkusuyla da kolaylaştırıldı). 1935 yılında endişe Michelin'e satıldı ve aynı yıl Citroen kanserden öldü.

272.         Simone Weil'in rüyası her zaman üretken emeğin eğitimle uyumlu bir birleşimi ve daha geniş anlamda bireyin kapsamlı eğitimi olduğundan, ona göre, başka bir bilimin yolunu açan işletmelerin tam olarak olacağı varsayılabilir. faaliyetlerinin eğitici yönü.

273.         Burada üretimin yapısını ve stratejisini anlamak, bir tür deneyim ve bilgelik okulu gibi görünüyor. Kavran kişi , mistik kavrayışın yeni derecelerine ulaşan, gizemler içindeki bir inisiyeye benzetilir . Her halükarda, Simone'un hayatının son yıllarında (1941-1943), ona tam olarak şu şekilde görünecektir: Bir kişinin hem ev içi hem de sosyal tüm görevlerini ve emeği dini ayinlere katılım olarak değerlendirecektir .

274.         Zihnin sezgisini nasıl kullanacağımızı, sadece onu görmeyle karşılaştırarak öğreneceğiz : Ne de olsa, birçok nesneyi aynı anda bir bakışta incelemek isteyen biri , hiçbirini net olarak görememek; ve aynı şekilde, bir düşünme eyleminde birçok şeye aynı anda dikkat etme alışkanlığı içinde olan kişinin kafası karışıktır. Ancak, ince işlerle uğraşan ve bakışlarını tek tek noktalara dikmeye alışmış ustalar, egzersiz yoluyla, ne kadar küçük ve ince olursa olsun, şeyleri mükemmel bir şekilde ayırt etme yeteneğini kazanırlar; aynı şekilde, birdenbire çeşitli nesneler üzerinde kafa yormayanlar, her zaman tamamen en basit ve en kolay şeyleri düşünmeye odaklananlar, anlayışlı hale gelirler.

275.   Notu gör. 212.

276.   Seri.

277.   Descartes, Zihnin Rehberliği İçin Kurallar, Kural XIV.

278.         Diderot'nun 1760'larda yazılmış hikayesi. (1805'te yayınlandı), yazar ve bestecinin yeğeni J.-F. Rameau. Muhtemelen, Diderot'yu yayınını ertelemeye zorlayabilecek bir biyografik temeli vardı. Bakınız: O.

(...) Etrafıma bakıp belirli pozlar alıyorum ya da başkalarının verdiği pozlara bakarak kendimi eğlendiriyorum. (...) Tüm krallıkta yalnızca bir kişi yürür - bu hükümdarın kendisidir. Diğer herkes sadece poz veriyor. I. Hükümdar? Burada da bir şeye itiraz edilebilir. Gerçekten bazen küçük bir bacağın, zarif bir saç modelinin, küçük bir burnun yanına gelmediğini, bu da onu biraz pandomim yapmasına neden olduğunu düşünüyor musunuz ? Bir başkasına ihtiyaç duyan , böylece ihtiyacı karşılar ve tavır alır. Kral, tanrının önünde poz verir; pandomiminden pas çıkarıyor . Bakan, kralının önünde saray mensubu, dalkavuk, uşak veya dilenci rolünü oynar. Bakanın önünde hırslı bir kalabalık, birbirinden iğrenç yüzlerce şekilde adımlarını atıyor. Fırfırlı ve cüppeli önemli bir başrahip, haftada en az bir kez, faydaların bağlı olduğu kişinin önünde bunları yapar. Ve gerçekten, dilencilerin pandomimi dediğiniz şey, dünyamızın büyük yuvarlak dansıdır ”(çeviren E. Birukova).

279.         J. Lafontaine'in “The Lark, Civcivleri ve Tarlanın Efendisi” masalına bir gönderme: “Kendimizden başka birini (yardım) beklemekle aşırı bir hata yaptık” dedi. Kendinizden daha iyi bir arkadaşınız veya akrabanız yok ."

280.         Edwige Kopo (1905-1983) - Simone'un 1925-1927'de Lyceum Victor-Durui'deki sınıf arkadaşı. Ünlü tiyatro yönetmeni, oyuncu ve menejer Jacques Copeau'nun kızı. 1927'de ailesiyle birlikte Katolikliğe geçti ve 1930'da Benedictine rahibesi oldu. 1934'te Madagaskar'da bir misyoner manastırı kurdu ve daha sonra dictine olmayan düzenin kadın kolunun misyonerlik faaliyetlerinden sorumlu oldu .

281.         “Ana Kiliseye itaat” hem Batı hem de Doğu Kiliselerinin öğretilerinde güçlü bir şekilde vurgulanmaktadır. Örneğin, itaat doktrini üzerine Roma Katolikliğinin özür dileyen amaçları için aydınlatılmış bir makaleyi karşılaştırın: Tyshkevich S., Fr. Tanrı-adam Kilisesi. Roma, 1958, s. 101-119 (kitabın başında Suriyeli Aziz Ephraim'den bir kitabe vardır: "Kimde itaat varsa, herkesle sevgiyle birleşir"). Simona, Katolik kilise etiğini , özellikle her inanan için Kendisini feda eden kişisel bir Kurtarıcı olarak Mesih'e bağlılık idealiyle karşılaştırır . Bununla birlikte, Katolik mistikler, Fransiskanizm'de (13. yüzyılın 2. yarısı) "maneviyatçıların" akışından başlayarak, Reformasyondan çok önce Mesih'i kişisel olarak takip eden kişisel bağlılık idealine döndüler . Bu bilincin canlı bir anıtı, Thomas a Kempis'in (1379-1471) "Mesih'in Taklidi Üzerine" kitabıdır .

282.         Rousseau'nun bitmemiş romanı Emil ve Sophia, Emil'in devamı niteliğindedir. Arap korsanlar tarafından esir alınan ve köle olarak satılan kahraman, durumu hakkında şöyle düşünür : “Özgürlüğümü kaybettim mi? Zorunluluğun kölesi olarak doğmadım mı ? (...) Gerçek kölelik, doğanın bize dayattığı şeydir, insanlar onun yalnızca araçlarıdır” (çeviren E. Birukova).

283.   Paul Valéry, Semiramis aryası (çeviren: R. Dubrovkin).

284.         Yani, astlarının aciz kötülüğüyle ne ölçüde kuşatıldığını anlamak.

285.   Ok önceki paragrafa çizilir.

286.   Spinoza, Politik İnceleme, bölüm 1, §4.

287.         “Beni efendi öldürse de kaya ezse de fark etmez mi? Ve kölelikte bekleyebileceğim en kötü şey , düşen bir taş kadar amansız bir tiranın keyfiliğidir ” (“Emil ve Sophia”).

288.   Yani kulluğunun mahiyetinin farkında olan kimse.

289.   Notu gör. 179.

290.   önemsiz.

291.         Paul Valery, Evpalinos. Karşılaştırın: "Ama bu beden ve bu ruh: DPT'nin doğuştan haklarından bahsettiği ve sonunda uzlaştırılması gereken bu karşı konulamaz şekilde yaşayan varlık ve bu bina yokluğu, her birimizin kendi tarzımıza getirdiği bu sonlu ve bu sonsuz şimdi bunları belirli bir sırayla birleştirmek gerekiyor ; ve eğer, tanrıların iradesiyle birlikte hareket ederlerse, uygunluk ve zarafet, güzellik ve uzun ömür değiş tokuş ederlerse hareketleri çizgiler ve düşüncelerle - sayılarla tamamlarlarsa, o zaman gerçek ilişkilerini, gerçek varlıklarını bulmuşlardır. Bir araya gelsinler, sanatım konusunda ortak bir dil bulsunlar!” (çeviren V. Kozovoy)

292.         Tırnak işaretleri, Simone'un burada, dünya-tarihsel misyonu biçiminde, sansür yoluyla özel bir "proleter kültürü" yaratacak olan proletaryadan söz ederken komünistlerden farklı bir şey düşündüğünü gösteriyor. "zararlı çöp". Karşılaştırın: “Proleter kültürü, insanlığın kapitalist toplumun boyunduruğu altında geliştirdiği bilgi rezervlerinin doğal bir gelişimi olmalıdır (...) Ancak, insanlığın sahip olduğu tüm bu zenginliklerin bilgisiyle hafızanızı zenginleştirdiğinizde bir Komünist olabilirsiniz. geliştirildi” (Lenin, Gençlik birliklerinin görevleri, 1920). Simone , eski yaşam düzenini tamamen yok etme ve "bir harabe yığınından" yeni bir düzen yaratma hedefine tabi olan "kültür" değil (Lenin, agy), üretken emeğin uyumlu ve sağlıklı bir bileşimi anlamına gelir. dünyanın düzenine ve güzelliğine dair bilgi sahibi , tüm insanlara açıktır.

293.         "Bilim bir yöntem olmalı..." (s. 107) sözleriyle başlayan pasaja gönderme yapıyor gibi görünüyor.

294.   İfadenin üstü çizildi.

295.         Descartes'ın Yöntem Üzerine Söylev'inden (bölüm 3) bir anıdan alıntı. Karşılaştırın: “Birincisi, memleketimin kanun ve adetlerine uymak, Allah'ın lütfuyla çocukluğumdan beri içinde yetiştirildiğim dine sebatla bağlı kalmak ve diğer her şeyde en mutedil ve en yabancı olanların rehberliğine sahip olmak. çevrelerinde yaşayacağım en ihtiyatlı insanlar tarafından ortaklaşa geliştirilen görüşler . (...) İhtiyatlı insanlar aramızda olabileceği gibi İranlılar, Çinliler arasında da olabilse de, aralarında yaşayacağım kişilerin eylemlerine uymak bana en yararlı göründü.

296.         evlenmek Rousseau: “Büyük ahlaki kural (...): görevlerimizi çıkarlarımızla çelişen ve kendi mutluluğumuzu başkasının mutsuzluğunda görmemize neden olan bu tür hükümlerden kaçınmak ” (İtiraf, kitap 2).

297.         Paul Valery, Evpalinos. V. Kozovoy bu aforizmayı şu şekilde yorumluyor : “Yapılan ile yaşayan, insanın yarattıkları ile doğanın yarattıkları arasında ayrım yapan Valery, ikincisinin ayrıntılara sahip olmadığını, çünkü büyüme ve oluşum sürecinin ayrılmaz, öyle ki her parça görünen bütünden daha karmaşık hale gelir . Doğa bu anlamda insan yaratıcılığı için bir model, ideal modeli haline gelir ”(Valeri P. On Art. M., 1993, s. 443).

298.         "Theaetetus" (172d-173) diyalogunda Sokrates, siyaset, adli faaliyet ve genel olarak pratik konularda felsefi bir eğitim almış genç erkeklerin düşük yeteneklerinden bahseder .

299.         Ap sözlerine ima. Petrus: "Benden uzaklaş, çünkü ben günahkâr bir adamım , Rab" (Luka 5:8).

300.         Mesih'in sözlerine bir ima: "Her şeyden önce, Tanrı'nın krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın ve bunun dışında size tüm bunlar verilecektir" (Mt 6:33; Slavca ve Sinodal Rusça çevirilerinde lrostetsstetai çevrilmiştir. “eklenecektir” şeklinde).

301.   Vertu.

302.   Yapma! Cum! (Almanca)

303.         Bir anlamda: müzik ve resim hayallerini yapmak yerine bunlarla sınırlı olmak.

304.         Açık değil: ne hazırla? Simone Weil'in diğer benzer düşünceleriyle bağlantılı olarak , özellikle sonraki yıllarda, geleceğin toplumu için temel ideolojik temelleri hazırlamak olabilir. Önemli bir ayrıntı , örneğin Bolşeviklerin aksine, kazanan partinin ideolojisini formüle etmek istememesidir . Tarihin toprağına fark edilmeden, tanınmadan, anonim olarak ekilen bazı fikirlerinin, eski filozofların manastır kitap depolarının tozunda korunan ve Rönesans'ta ışığı gören eski filozofların fikirleri gibi daha fazla kültürel yeniden yapılanmada filizleneceğini umuyor. .

305.         Hollanda'nın İspanya'dan bağımsızlık mücadelesindeki lideri Orange Prensi William'ın ( 1553-1584) ünlü aforizmasının başlangıcı: "Bir şeyler yapmak için umuda, sebat etmek için şansa gerek yoktur." İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Fransız varoluşçularının politik etiğinin özdeyişlerinden biri haline gelecek; özellikle program makalesinde J.-P tarafından kullanılacaktır. Sartre, Varoluşçuluk Hümanizmdir (1946).

306.         Görünüşe göre Simone, XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında yaygın olandan bahsediyor. bazı Avrupalıları (bazen geri dönülmez bir şekilde) başka ırkların ve kültürlerin yaşamına daldırma, daldırma uygulaması, özellikle Fransa'da birçok örnek verdi. Böyle bir jest, belirli karakterlerin felsefi ve etik tutumlarına bağlı olarak, farklı bir dokunaklılığa ve çok farklı bir özgül içeriğe sahip olabilir. Bu, münzevi alçakgönüllülük, yoksulluk ve tefekkür pratiği (1916'da Sahra'da öldürülen rahip-keşiş Charles de Foucauld ), "doğal olanın hakikatine" sanatsal hayranlık (Paul Gauguin), hayata "dalma" olabilir. doğa yasaları” (Arthur Rimbaud), karmaşık olmayan bir mistik bilgi geleneği arayışı (Rene Guénon), vb . Simo , hayatının sonuna kadar kesintisiz bir dikkatle Veil'e bu tür ayrılışlar hakkında bilgi topladı .

307.         Bellek hatası. Simone, Phaedo'daki Sokrates'in sözlerini, ölüm beklentisiyle nasıl şiir yazmaya başladığını (Phaedo, 60d-61b), Euthydemus'taki kendi hikayesiyle, yaşlılıkta alay konusuna dikkat etmeyerek karıştırır. diğerleri lir çalmayı öğrenmeye başladılar (Eutidem, 272c).

308.         Avrupa medeniyetinin çöküşü - hem "saf" kapitalizm hem de "devlet kapitalizmi" biçiminde (yani, B. Souvarine'den sonra Simone, hem Almanya'nın hem de SSCB'nin ekonomik sistemlerini böyle tanımladı).

309.   Sonraki paragrafa bir ok çizilir.

310.         Celestin Frenet (1896-1966) - modern Fransız pedagoji okulunun kurucularından biri olan öğretmen.

311.         zanaatkâr. Bu, hem sanatın gelişmesinde gerçekten büyük önem taşıyan şehir yaşamının lonca örgütlenmesine hem de kilise kültünün sürekli olarak çok çeşitli zanaat ve sanatsal uzmanlıkları çekme ihtiyacına atıfta bulunur.

312.         kolektifin oybirliğiyle hayatını tasvir etmesi gereken sanatsal doktrin . Bu yazarın tüm Paris romanlarına ve özellikle de ülke yaşamına adanmış sayfalarına yansıdı . Simone, 1935'teki kendi fabrika deneyimiyle karşılaştırarak, onları endüstriyel üretim alanındaki ilişkilerin psikolojisi konusunda güvenilir bir kaynak olarak değerlendirdi .

313.         avangardın yükselişini karakterize etmek için uygundur. Ekim Devrimi'nin ilk yıllarında, son derece elverişsiz dış koşullara rağmen sanat ve aynı zamanda büyük sanat ustalarının neredeyse hiçbirinin eski rejimden yana çıkmadığı gerçeğini de açıkça ortaya koyuyor .

314.         "Tarihi Günlükler", Shakespeare'in 14-15 .

315.   Racine, Bayazet, perde 2, sahne 2, son (çeviren tarafımca. - P.E.).

316.   Lucretius, Şeylerin Doğası Üzerine, 1:80-101:

(...) Ama aksine din daha çok

Kötü ve suçlu eylemleri doğurdu.

Ne de olsa, Trivia the Virgin sunağının bulunduğu Aulis'teydi.

Ithianassina, en iyi birliklerin kahramanları olan Yunan liderler tarafından dökülen masum kanla kirletildi. Sadece bakireler saçlarını kutsal bir bandajla sardılar ve uçlarını her iki yanağına eşit şekilde indirdiler.

Kederin üstesinden gelen ebeveynin sunağın önünde durduğunu ve hizmetkarların bıçağı sakladıklarını görür görmez, Vatandaşların ona bakarak gözyaşı döktüğünü, Korku içinde uyuşmuş, yere diz çöktü.

Ve sonra talihsiz, ona yardım edemedi, bu ilk kez

Doğduğunda babasının adını Atris verdi. Titreyen bedeni kocalarının ellerinde kaldırıp sunağa taşıdı. Ama öyle değil ki, törenden sonra ilahilerle yüksek sesle Hymen'in ihtişamına gidecek, Ama öyle ki, tertemiz, evliliğin tam eşiğinde Hüzünlü bir kurban gibi babasının eli tarafından öldürülmek aşağılık, mahkemelere denize mutlu bir çıkış gönderin. Bunlar, fanilerin dininin kışkırttığı kötü işlerdir.

(F. Petrovsky tarafından çevrildi)

Titus Lucretius Carus (MÖ 99-55 ) - Romalı şair ve Epikurosçu filozof, "Nesnelerin Doğası Üzerine" felsefi şiirinin yazarı. Simone'un en sevdiği Latince yazar.

317.         Priam ve Hecuba'nın kızı Truva prensesi, peygamberlik armağanı ile ödüllendirildi. Agamemnon tarafından bir mahkum olarak evine getirilen, karısı Clytemnestra ( Aeschylus'un "Aga memnon" trajedisi) tarafından onunla birlikte öldürüldü .

318.         Iphigenia'nın yerine kurban edilen Aşil'in tutsağı Racine'in "Iphigenia in Aulis" adlı dramasının karakteri.

319.         Birinci Dünya Savaşı'nın bitiminden hemen sonra Kasım 1918'de yayınlanan grotesk bir oyun broşürüdür . Bir yığın "Rabelaisçi" alay ve nüktedanlık, kaba din karşıtı saldırılar, dört yılda 1,5 milyon insanı yalnızca öldüren, öfke uyandıran bir ülkede en az uygun olan şey. yurttaşların tepkisi Beyin çocuğunu sessiz İsviçre'de savaşın belasından uzaklaştıran yazar, oyunun burjuva, vatansever ve diğer tüm olası yanılsamaları yok etmenin ustaca bir yolu olduğunu ilan etti. Rolla'nın kendisini yanılsamalardan ne ölçüde kurtarmayı başardığı, yazarın Lilyuli'nin (1931) Sovyet baskısına yazdığı önsöz metninde gösteriliyor: "Savaş sonrası dönemin <Fransız> halkı, bitkin, aldatılmış, bir duyguyla. yazar tarafından üzerinde. - P. E.); uyuşturucuları, zaferin yaratıcıları olan zehirleyicilerin onu beslediği sahte likörleri emdi. Yalnızca bir ulus uyanıktı, Leningrad ve Moskova'da diğerlerinin kaçındığı Ekim davası uğruna harekete geçiyordu - bunlar yeni dünyanın kurucularıydı. Toplumu yeniden yaratarak, yeni bir sanat da yarattılar. (...) Buna katılmam neden bana verilmedi! Ancak fark etmez... ״Bir manastır olsaydı da keşişler olurdu... Fabrikaların çanlarını ve ıslıklarını duyuyorum. Halkların senfonisi tüm gücüyle gümbürdüyor. Orkestrasında kendime bir yer istiyorum ... "

320.         Aeschylus'un trajedisi "Hoefori" ("Ağlayanlar"). Buradaki hayal gücünün eylemine bir örnek, Orestes'in babasını öldürdüğü için annesi ve sevgilisi Aegisthus'tan intikam almasının ardından intikam tanrıçaları Erinnias'tan korkmasıdır.

321.         Adın üzeri çizildi ve bir bıçakla kazındı, geriye yalnızca baş harf kaldı. Simone'un arkadaşları arasında "E" harfiyle başlayan tek isim, bu sayfalarda daha önce adı geçen Edwige Copeau idi . 20'li yılların ortalarında Victor-Durui lisesi öğrencisi iki kız tarafından on yıldan fazla bir süredir yürütülen inançla ilgili tartışmalar Simone'u nihai Hıristiyanlığa geçişten ayırsa da, tüm bu süre boyunca konuşmaların anılarının olduğunu görüyoruz. ile Simone'u arkadaş olarak bırakmadı.

322.         Grimm Kardeşler'in "Balıkçı ve Karısı Hakkında" koleksiyonundan bir Alman masalı (arsa, Puşkin tarafından "Balıkçı ve Balık Masalı" nda kullanılmıştır).

323.   Platon, Alcibiades 1134s.

324.         Sagese vulgaire. Bu düşüncenin kaynağını ararken, şu makalede sagesse vulgaire ifadesini bulduk: Dalmeyda G. Sophocle, Ajax // Revue des etudes grecques, 1933, cilt. 46, sayı 46/214, s. 6. Simone'un yazarın bazı değerlendirmeleriyle tartışması çok muhtemel olsa da, doğrudan koroya atıfta bulunmuyor .

325.         Kelimenin tam anlamıyla: "İyi saklanan, iyi yaşadı." Ovid'den biraz değiştirilmiş bir alıntı. evlenmek Kederli Mersiyeler, III, 4, vv. 25-26: “Crede mihi, bene qui latuit bene vixit, et intra / fortunam debet quisque manere suam” (“İnan bana, saklanan iyi, iyi yaşadı ve herkes / servetinde kalmalı ”). Simone, 1930'ların ilk yarısı boyunca kendisine fiziksel gücünün sınırlarını ve hırslarını dizginleme ihtiyacını hatırlatır. halka açık etkinliklerde çok yer aldı , yiyecek ve hırs bulabildiği siyasi konuşmalar yaptı.

326.         kollektif çiftliklerde mülksüzleştirme, hak eksikliği ve yoksulluk ile 1930'ların Rus ağacı hakkında .

Bilgisinin kaynağı, R. Gjenef'in hikayeleri olabilir ( Rus karısının ebeveynleri köylü olup olmadığı). Rusya'daki gezginlerden 1933'teki korkunç kıtlığı biliyordu .

327.         Stendhal, Parma Manastırı, bölüm 1, bölüm. 6 ( Parma hükümdarı Prens Ranunzio Ernesto IV'ün yaşam tarzı ve davranışının açıklaması ).

328.         Athena tarafından delirilen Sofokles'in aynı adlı trajedisindeki Ajax bile zaman zaman aydınlanma ve ayıklık belirtileri gösterir. Kaderine, öfkesiyle tamamen orantısız olan bir hakarete alçakgönüllülükle katlanmak konusundaki şiddetli isteksizliği karar verir. Simone burada, gerçekliğin bu açık farkındalığına "kalabalığın bilgeliği" adını veren Georges Dalmeida'ya (bkz. not 216) itiraz ediyor .

329.         Sofokles, Elektra, v. 1226: "Electra (onu kucaklayarak): Kollarımda mı? Orestes: Sonsuza dek senin ellerinde! (F. Zelinsky tarafından çevrilmiştir). Sevgi dolu bir kız kardeşin kollarında Orestes, onu ele geçiren intikam fikrini bir an için unutur.

330.   Sofokles, Philoctetes, v. 234: "Ah tatlı söz!"

331.         "Hiçbir şeyi hak etmiyorum." Kısaltılmış alıntı: Sophocles, Ajax, v. 398-400: "Ne tanrıların kabilesine ne de kısa ömürlü insanların ırkına bakmaya layık değilim, onlardan yardım bekliyorum" (benim çevirim. - P. E.) .

332.         Bu değerlendirme, Sofokles'in bir şekilde eserinin programı olan "insan hakkındaki ilahisi" ile tam bir uyum içindedir (Antigone, s. 340-379).

333.         Electra ve Antigone imgelerinin Simone Weil için anlamı hakkında daha fazla bilgi: Epifanov P. Hayatın imkansızlığı (F, s. 118-121).

334.         Le Corbusier (adı ve soyadı Charles-Edouard Jeanneret-Gris; 1887 1965) İsviçre kökenli bir Fransız mimar, mimari modernizm ve işlevselciliğin öncüsü, Avrupa , ABD, Hindistan, vesaire.

335.         Bunun neyle ilgili olduğu tam olarak belli değil. 20. yüzyılın ilk yarısında ivme kazanan Katolik teolojik ve ayinle ilgili modernizm hakkında neredeyse hiç . (Simone ona karşı oldukça temkinliydi ) veya Katolik işçi hareketi hakkında (onu yalnızca 1940-1941'de Marsilya'da yakından tanıdı ). Büyük olasılıkla, cümlenin ilk yarısı, modern Fransız edebiyatı Simone'daki (Ch. Peguy, P. Claudel, F. Mauriac ve diğerleri) ve genel olarak entelijansiya arasındaki Katolik eğilimi ifade eder.

336.         Soru bir meydan okumadır. (Simone , komünist ideologların "tarihsel materyalizmi"ne defalarca karşı çıkmıştır .) Bu soruya verdiği yanıt, Birinci Kitabın tüm içeriğinde verilmektedir.

337.         Aşk mahkemeleri, saray kültürü çağında Oksitanya'da ortaya çıkan ve oradan Fransa'nın diğer eyaletlerine yayılan kadın "mahkemeleri" dir. Birkaç egemen hanımın mahkemelerinde ( Narbonne'lu Ermengarde, Aquitaine'li Allenora, Champagne'li Mary, vb.) "Aşk mahkemelerinin" kararları şiirsel bir biçimde tartışıldı ve telaffuz edildi; "tüm soylu hanımlar için" zorunluydu. Suçlunun cezası "her asil hanımın düşmanlığı" idi. XV yüzyılın başında. "aşk mahkemesi" Paris'teki kraliyet sarayında yeniden canlandırıldı, ancak tamamen eğlenceli bir karaktere sahipti.

338.         Dante ve Petrarch'taki aşk kavramı, Phaedrus ve Feast'e kadar uzanan belirgin bir Platonik karaktere sahiptir. Beatrice ve Laura'nın görüntülerinin arkasında , “kozmik ve barışçıl mesafelerin ötesinde açıkça yükseliyor: o (donna. - P.E.) artık dünyanın bilgeliğinin neredeyse cennetsel bir koruyucusu. Provence ve Sicilya kanonları, sevgiliyle birleşmeye hâlâ izin veriyor; "tatlı yeni stil" için, Dante'nin tamamı için, Petrarch için , donna'nın doğaüstü haysiyeti nedeniyle kesinlikle dışlandı : paylaşılan aşk ve mutluluk, uzayda bir değişiklik, cennetin dünyaya dönüşü anlamına gelir "(Bibikhin V. Petrarch'ın Sözü // Francesco Petrarca. Estetik Fragmanlar, Moskova, 1981, s. 25).

339.         İsa'nın Haçına itiraz. 6. yüzyıl Galya Piskoposunun ilahisinden sözler . Venantius Fortunatus "Vexilla Regis prodeunt" (" Krala karşı pankartlar geliyor"). "Dünyanın kurtuluşu" - Mesih. "Vücut terazileri" - terazinin enine çubuğunda olduğu gibi çarmıhta asılı duran Mesih'in bedenini ifade eder. "Tartarus'un avı", cehenneme inip doğruların ruhlarını çıkaran Mesih'in kefaret edici kurbanına kadar cehenneme mahkum edilen Adem ve Havva'nın günahı nedeniyle insanlıktır. Bununla birlikte , kilise vaazlarının, ilahilerin ana temalarından biri haline gelen ve sevilen ikonografik olay örgüsünün ana temalarından biri haline gelen bu ruhların yok edilmesinden, kanonik Yeni Ahit metinlerinde bahsedilmemektedir . Böyle bir inancın en eski kanıtı , 2.-5. yüzyıllara ait kıyamette bulunur . (Hıristiyanlaştırılmış Yahudi apokrifası "İşaya'nın Yükselişi" ve "Süleyman'ın Odes'i" ve ayrıca "Bartholomew Sorunu", "Nicodemus İncili" vb.); zaten çok erken bir zamanda kilise doktrininde onaylanmıştır (İskenderiyeli Clement, Origen). Konunun ayrıntılı bir incelemesi: Abbot Hilarion (Alfeev). Mesih cehennemin fatihidir. SPb., 2001.

Lucretius, Şeylerin Doğası Üzerine, Cilt. IV, sanat. 1089-1120,1133-1134 (çeviren F. Petrovsky; Simon tüm metni Latince yazar).

Paul Valéry, Fragments of Narcissus (çev. benim. - P. E.).

Pieuse mesafesi. Simone tarafından seçildi. evlenmek "Tanrı'nın Örtük Sevgisinin Biçimleri"nde: "Güzelliğin diğer tarafına gitmek isteriz ama onun yalnızca bir yüzeyi vardır. İyiye olan arzumuzu yansıtan bir ayna gibidir . O bir sfenks, bir bilmece, acı verici derecede hareketli bir gizem. Onunla doymak isteriz ama ona ancak bakabiliriz, ancak belli bir mesafede kendini gösterir . (...) Olabilir ki, ahlaksızlıklar, sapıklıklar ve suçlar neredeyse her zaman - hatta her zaman - aslında güzeli "yeme", yalnızca bakabildiğiniz şeyi yeme girişimleridir. Önce Eva yaptı. Eğer meyveyi yiyerek insan ırkını yok ettiyse, o zaman tam tersi davranış yani meyveyi yemeye çalışmadan bakmak insanlığı kurtaracak şey olsa gerek”(F, s. 219-220) .

Sanat. 1-16 (çeviren V. Veresaev).

Horatius, Odes, II, 12, Art. 21-28 (çeviren: G. Tsereteli).

Gazel, kitap. ben, 22, Art. 17-24 (çeviren: A. Semenov-Tyan-Shansky).

Gazel, kitap. ben, 9, Art. 18-24 (çeviren: A. Semenov-Tyan-Shansky). Piete.

Sone 18, ayetler. 1-4 (S. Marshak tarafından çevrilmiştir).

Sone 97, Art. 1-4 (S. Marshak tarafından çevrilmiştir).

Puy Piskoposu Ademar'a (11. yüzyıl) atfedilen Katolik ayininin bir ilahisi.

Paul Valéry, Bay Test ile Akşam (çeviren V. Kozovoy).

Orijinalinde, sapkın, anlamı: sapıklık, ahlaksızlık , yolsuzluk, ahlaksızlık. En nötr olanı seçiyoruz .

Goethe, Faust, ben, sahne 1, resim. 512 ff.: "Yalnızca anladığınız kişilere yakınsınız - / Bana değil" (bundan sonra N. Kholodkovsky tarafından çevrilmiştir). age, II, Perde 5, Mad. 11406-11407: “Doğayla yüz yüze olun! Sonra / Erkek olmak zahmete değer!”

age, Art. 11446-11448: "Mantıklı olanlar için bu dünya dilsiz değil. / Sonsuzlukta bir rüyayla süzülmenin ne faydası var! / Bildiğimizi ellerimizle alabiliriz.”

age, Art. 11563-11565: "Ve milyonlarca insanın burada yaşamasına izin verin, / Tüm yaşamları boyunca, sert tehlike karşısında, / Sadece bedava emeklerini umarak."

357.         age, Art. 11575-11576: "Yalnızca o yaşama ve özgürlüğe layıktır, / Onlar için her gün savaşa giden!"

358.   age, Art. 11580: "Ücretsiz toprak, halkımı özgür bırakın!"

359.         Defterin son kısmı kesinlikle 1933-1934'e gönderme yapan yazıtlarla dolu .

360.   Mekanik bir el aritmometresinden bahsediyoruz.

361.   Toig.

362.         Troçki. Giriş, Aralık 1933'te , Temmuz'dan beri Paris yakınlarında, Barbizon'da gizlice ikamet eden Troçki Weilly'nin evinde kaldığı sırada yapılmış olabilir . Onunla Simone arasında, Simone'un ailesinin merak uyandıran anıları olan bir tartışma çıktı. Sovyet toplumunun tanımı konusunda Troçki ile Souvarine arasında temel bir anlaşmazlık vardı . Souvarine, Sovyet "sosyalizmini" devlet kapitalizminin türevlerinden biri olarak görüyor ve onu Mussolini ve Hitler rejimlerine yaklaştırıyordu; Öte yandan Troçki, Sovyet sistemini , "Thermidorcu" bir yozlaşma geçirmiş olsa da, bir proletarya diktatörlüğü olarak görmeye devam etti. Diğer basılı ve sözlü kanıtlardan Rusya'yı ziyaret eden Guyenef, Souvarine ve kız arkadaşı Colette Pegno'dan SSCB hakkında emrinde olan Simone, Troçki ile bir anlaşmazlıkta Souvarine'in konumunu savundu . Marksist bir skolastik için tipik olan "idealizm" suçlamasına yanıt olarak, sert bir şekilde karşılık verdi : "Köleleştirilmiş bir sınıfa hegemonik bir sınıf diyorsanız, siz bir idealistsiniz." Yan odadan tartışmanın sesini duyan Troçki'nin karısı, Simone'un anne babasına gülümseyerek şöyle dedi: "Çocuğunuzun Troçki'ye nasıl saldırdığını duyuyor musunuz?"

363.         Simone'un bakış açısı, Souvarine'in etkisi olmadan algılanmadı. Troçki ile hararetli tartışmalarının konusu.

364.         Kenar boşluklarındaki şu sözlere karşı: "Üretim ve teknik ilerleme zenginleştirmek yerine fakirleştirir - aydınlanma yerine bilimsel keşifler karartır."

365.         Simone, kendini ikna etme niyetiyle ısrarla, ikinci cümlede: "Zahmete değer tek şey bu", aynı zamanda ona düzenli olarak, belki de çabaların boşuna olacağı ya da her halükarda şu çekincelerle eşlik ediyor: ömrü boyunca meyve veremez. Bu, bize göre ruhtaki şiddetli bir çatışmayı yansıtıyor. Muhtemelen notlar, Colette Peño'nun Boris'ten ayrıldığı 1934 yazında veya sonbaharında yapılmıştır . Ondan ayrılması, ona büyük acı vermesinin yanı sıra, yayınladığı derginin ve Demokratik Komünistler Çevresi'nin sonu anlamına geliyordu. Kendi hayatının anlamını arayan Simona (25 yaşında), onu Boris'in yanında bulmayı umuyor . Ama aynı zamanda, bu birliğin ne onu kendi başına hayal ettiği "sadık arkadaşlık" biçiminde ne de aşk biçiminde gerçekleşmeye mahkum olmadığına dair derin bir duygu onu terk etmiyor. İç deneyim bilimsel çalışmaların konusuna aktarılır.

366.   Montesquieu, Kanunların Ruhu Üzerine, V, 13 (çeviren: A. Gornfeld).

367.   age, VIII, 3. Karş. Not 176.

368.         İfade, işletmelerin yönetiminde demokrasi üzerine düşüncelerle ilişkilidir . Bu ayrımın anlamı, yönetilenlerin entelektüel ve kültürel düzey, nitelikler, üretimle ilgili bilgi genişliği ve işletmenin genel başarısına olan ilgisi açısından yöneticiye gerçekten eşit olması gerektiğidir .

369.   Simone'un 1929'da yazdığı şiiri

370.   Quenasse. Burada ve aşağıda naitre'yi "ortaya çıkmak" olarak çeviriyorum.

371.   Madenci, madenci.

372.         Şiir yarım kalmış görünüyor. Orijinal versiyonda, ilk satırda - "Cennet beni dünyaya göndersin ..." ve son kıtanın yeri bir başkası tarafından işgal edildi:

Dünya var oldu; rüzgar, tüm gücünle es!

Ama yine dumanla kaplı olarak ölür.

Benim için çizgili doğdu

Bulutların arasında soluk yeşil bir gökyüzü. (R, s. 21.)

evlenmek 1942 notlarında bu şiir hakkında: K7, ms. 101 (s. 299).

373.   Metne göre yapılan çeviri: (EC, t. II, cilt 2, s. 374-382.

374.         Ulusal Emek Konfederasyonu, İspanya'da 1910'da kurulmuş kitlesel bir anarko-sendikalist sendika örgütüdür. CNT'nin ortak üyesi ve onun ideolojik çekirdeği , 1927'de kurulan İberya Anarşist Federasyonu'dur (FAI) . 2 milyona yakın üyeyi saflarında birleştiren ve kendi silahlı oluşumlarına sahip olan CNT, İspanya Cumhuriyeti'nin ana aktif güçlerinden biriydi ve Komünist Parti'den gelen Stalinistlerin etkisine direnmeye çalışan, sallantılı ve çelişkili bir tavırla hareket eden bir partiydi. Marksist Birleşmenin İşçi Partisi (POUM; Troçkizme yakındı) ile ittifak.

375.   Mektubun tam metni için bkz: F, s. 345-358.

376.         Portbou küçük bir şehir ama aynı zamanda İspanya ve Fransa sınırındaki Katalonya'da büyük bir ulaşım ve gümrük noktası.

377.         Mavi tulumlar, devrimin sembollerinden biri haline gelen işçi aktivistlerinin, CNT ve POUM müfrezelerinin savaşçılarının kıyafetleridir.

378.         Aynı adı taşıyan ilin merkezi olan Katalonya'da bir şehir. nüfus 1930'lar yaklaşık 40 bin kişi.

379.   Anarko-komünistler için Fransızca ve İspanyolca isim.

380.   Frankocuların erken bir yenilgisi için umut mu?

381.         Buenaventura Durruti y Domingo (1896-1936), 1920'ler ve 1930'larda İspanyol anarşizminin önde gelen isimlerinden biriydi. Mesleği gereği, bir muz demir işçisi. Gençliğinde terör eylemlerinin bir katılımcısı ve organizatörüydü. 1920'lerde - Fransa'da bir göçmen, o sırada Nestor Makhno ile yakın temas halindeydi. İç savaş sırasında, Barselona'daki Frankocu isyanın bastırılmasının lideri olarak popülerlik kazandı. Kendisi tarafından organize edilen “Durruti sütunu” ( 5.000'den fazla savaşçı), merkezi hükümetin emirlerine bakılmaksızın Madrid ve Aragon cephelerinde faaliyet gösterdi. Madrid yakınlarındaki çatışmada ölümcül şekilde yaralandı. Bir versiyona göre, bu, Sovyet gizli servislerinin bir suikast girişimiydi: anarşist ordu, İspanya Cumhuriyeti üzerinde tam kontrol için savaşan Stalin yanlısı Komünist Partiye direnebilecek ana güçlerden biriydi .

382.         Pina de Ebro, Zaragoza (Aragon) ilinde bir köydür, nar. Ebro. 1936'da - 2380 kişi.

383.         Durruti anarşistleri sözde olanı kurdular. yerli anti-faşist yerel özyönetim organı haline gelen komite. Komite altında, toprağın işlenmesi ve gıda için komisyonlar kuruldu ; zengin toprak sahiplerinden tüm köy lehine makinelere, aletlere ve tahıllara el konuldu, kamu depoları oluşturuldu , bunlardan her ailenin ihtiyacına göre tahıl vb. ürünler verildi.

384.         Sorunun anlamı: Hangisi daha iyi - tarım reformu sırasında el konulan toprağı, köylülerin kişisel kullanımına devretmek için bölmek mi yoksa ortak toprakta birlikte çalışmak mı?

385.         Genel olarak konuşursak, aşırı sol kampa ait olmayan çağdaş yazarlar, 1931 cumhuriyet anayasasının 26. maddesi uyarınca rahipler için devlet maaşlarının kaldırılmasıyla daha da kötüleşen İspanyol kırsal din adamlarının yoksulluğuna dikkat çekti . Karşılaştırın: Pozharskaya S. Francisco Franco ve zamanı. Moskova, 2007 ( http://www.e-reading.ws/chapter.php/1002717/4/Pozharskaya_ Svetlana_-_Fransisko_Franko_i_ego_vremya.html#n27).

Acil askerlik.

süper Muhtemelen askerlikle ilgili.

İspanyol jandarması 1844'ten beri varlığını sürdürüyor. İç savaş yıllarında cumhuriyet hükümetine bağlı olarak düşmanlıklara katıldı. Personelin yaklaşık üçte biri Franco'nun yanına gitti.

Sivil Muhafızlara ek olarak 1932'de İspanya Cumhuriyet hükümeti tarafından kurulan kentsel paramiliter polis teşkilatı . Bazı şehirlerde, örneğin Madrid'de, sol partiler önemli ölçüde etkilendi. Burada jandarma birliklerinden söz edilmesinin anlamı açık değildir; belki de Simone, İspanya'daki polisin yapısını anlamak istiyordu . Bu durumda, "köylüler", eski zamanlardan beri İspanya'da var olan kırsal topluluk koruma ve öz savunma birimleri anlamına gelmelidir.

Aşağıya bakın, not edin. 398.

Savaş.

Cit. Alıntı: Gimenez A. Les Gimenologues, Les Fils de la Nuit: Souvenirs de la guerre d'Espagne (juillet 1936 - fevrier 1939). Montreuil-Marsilya, 2006, s. 225-226.

Auxera de Ebro, Zaragoza ilinde bir köydür.

Zaten fakir olan nüfusa yük olmamak için.

Milis taburları, kural olarak, her biri tabur komitesine kendi delegesini seçen yüzlerce ("yüzyıl") oluşuyordu . Tabur delegeleri "sütun" komutasını oluşturdu (sütun sayısal gücü tamamen keyfi idi). "Komutan" pozisyonu resmi olarak mevcut değildi: Durruti'nin kendisi yalnızca bir delege olarak görülüyordu. Askeri nitelikte kararlar alındı genel kurullarda, açıkça. Aşağıda gördüğümüz gibi, sütunda acemi olan Simone, la'yı biliyordu ve özgürce yazdı - elbette, tarih uğruna! - herhangi bir düzenli ordunun kesinlikle gizli tutacağı bilgiler .

Marquet. Anlayabileceğiniz gibi, Oran (Cezayir) yerlisi olan Fransız gönüllünün adı.

Zaragoza, isyanın ilk günlerinden itibaren Milliyetçilerin kontrolü altındaydı .

398.         Simone, Durruti'nin , Sevillan'ın hain niyetleri olduğundan şüphelenen iş arkadaşlarından biriyle yaptığı konuşmaları aktarır. Aşağıda belirtilen Charles Riedel'in sözlerinden bu komutan hakkında bilinen tek şey, daha önce Franco, Yagüe ve diğer Nazi liderlerinin görev yaptığı İspanyol Yabancı Lejyonu'nun eski bir subayının yanlarına gittiğidir. . Görünüşe göre bunlardan biri "arkadaş" kelimesiyle belirlenmiş. Bununla birlikte, Sevillan, askeri konularda okuma yazma bilmeyen devrimciler adına şüphe ve hatta basit bir kıskançlığın kurbanı olabilir. 1936'da isyana katılan subaylar arasında , 21 Temmuz'da cumhuriyetçi yetkililere karşı çıkan Soria garnizonunun ( Zaragoza'ya 184 km) komutanı Yarbay Rafael Sevillano Carvajal biliniyor, ancak burada, belli ki, başka bir anlam ifade ediyor. Ağustos ortasında hala kendi tarafında savaşan adam.

399.         Juan Garcia Oliver (1902-1980) - anarşist harekette Durruti'nin uzun vadeli bir yoldaşı, bir dizi terör eyleminde suç ortağı. 20'li yıllarda. CNT-FAI'nin önde gelen isimlerinden biri. Eylül 1936 - Mayıs 1937'de Cumhuriyet Adalet Bakanı olarak görev yaptı. Cumhuriyetin yenilgisinden sonra Meksika'ya göç etti.

400.   Soru işareti yayıncılar tarafından konulmuştur.

401.         Montagne tankları. Bu terim için bir açıklama bulamadım veya başka kaynaklarda rastlamadım. "Dağ tankları" mı? Belki de bu, İspanyol savaşında her iki tarafça da yaygın olarak kullanılan tanketlerin adıydı.

402.         Diego Abad de Santillan (adı ve soyadı Sinesio Vaudilio Garcia Fernandez; 1897-1983) İspanya ve Arjantin'de anarşizmin önde gelen isimlerinden biri, yazar, tarihçi. Çocukken ailesi tarafından Arjantin'e götürüldü, daha sonra üniversitede okumak için İspanya'ya döndü ve anarşizme katıldı. 1920'lerde - Arjantin Bölgesel İşçi Federasyonu aktivisti, gazetesinin editörü . 1930'da hükümet karşıtı mücadeleden ölüm cezasına çarptırıldı , İspanya'ya kaçtı, FAI'nin çalışmalarına katıldı. 1936 devriminden sonra , iç savaşın başlangıcında aslında bölge hükümetinin işlevlerini yerine getiren Katalonya Anti-Faşist Milisleri Komitesinde FAI'nin temsilcisiydi . Aralık 1936'dan Mart 1937'ye kadar - Katalonya Hükümeti Ekonomi Bakanı. 1939'da Cumhuriyetçilerin yenilgisinden sonra, kendisini esas olarak teorik ve tarihi eserler üzerinde çalışmaya adayarak tekrar Arjantin'e gitti . 1977'de öldüğü İspanya'ya döndü.

Zaragoza ilinde köy.

“Evet, efendim…” alçakgönüllülüğü ifade eden karakteristik bir ifadedir. Köylüler, eşitsizliğe karşı çıksalar da, silahlı insanlar karşısında kendilerini aşağılanmış hissetmekten kendilerini alamıyorlar . Simone bunu vurguluyor, belki de anarşistlerin ve Troçkistlerin kontrolü altındaki bölgelerde "efendi" kelimesinin ve hatta "siz" ifadesinin resmi olarak değiştirilmiş olması nedeniyle .

Tam olarak net değil: buğday doğrudan bahçeye atılıyor veya torbalarda yatıyor. Görünüşe göre ev varlıklı bir aileye aitti ve tahıl tedarikiyle birlikte el konuldu.

B (AB: "dans ^1/2 t ai gauop"; ancak "metre", elbette, el yazmasında bir hata veya bir yazım hatasıdır.

Louis Berthomieu (Berthomieu, Simone soyadını Berthoutiei yazar; 1900-1979), Simona'nın da kaydedildiği Durruti sütunundaki "uluslararası grup"un genel delegesi (yani aslında komutanı). Fransız sömürge birliklerinin eski topçu yüzbaşısı.

Charles Riedel (gerçek adı ve soyadı Charles Kortvren, daha çok Louis Mercier-Vega takma adıyla bilinir; 1914-1977) Belçika kökenli bir anarşistti . Askerlikten kaçınarak Fransa'ya göç etti ve Paris'te yaşadı. "Anarşistler Birliği" aktivisti, "Anarko-Komünist Gençlik" örgütü, gazeteci. İspanya'dan raporları ve makaleleri haftalık Libertaire'de düzenli olarak yayınlandı . Fransa'ya döndükten sonra polis tarafından arandı, 1939'da ülkeyi terk etti, Arjantin, Şili ve Fransız Kongosu'nda yaşadı ve 1942'de de Gaulle'ün ordusuna katıldı. Savaştan sonra gazetecilik ve siyasi faaliyetlerine devam etti. İntihar etti.

"Kara Takım" (İspanyolca). Bu grup sadece on iki savaşçıdan oluşuyordu.

Frankistler. Simone, Louis'nin yüksek sesinin karşı taraftan duyulacağından korkar.

Yani, köylüyü, karısını ve oğlunu ilk kez zorla tanık olarak yanlarına alan milisler, o sırada evin dışında olduğu belli olan diğer çocukları çağırması için ona zaman bile tanımadı. F, s. 357.

F, s. 353.0 Din karşıtı terörün ölçeği rakamlarla kanıtlanmıştır. 1936-1939 için Katalonya'da 1.189 din adamı (piskoposlar, rahipler ve küçük din adamları ), 794 keşiş ve 50 rahibe, hem mutlak hem de göreceli olarak, İspanya'nın herhangi bir başka bölgesinden daha fazla (Gimenez A. Les Gimenologues, s. 219).

414.         Sitges, eyalette bir sahil kasabasıdır. Barselona (Katalonya). 1930'ların ortalarında yerleşim . — bin kişi.

415.         Michel Collinet (1904-1977) mesleği matematik öğretmeni, Troçkist bir Komünist aktivist ve bir gazeteciydi. Burada bahsedilen karısı Simone, ünlü bir şair ve gerçeküstücülük teorisyeni olan André Breton'un eski karısıdır .

416.         Sefere katılan yerel cumhuriyetçiler arasından . Bernanos'a yazdığı bir mektupta Simone, bu davaya atıfta bulunarak dokuz kişinin öldürüldüğünü söylüyor.

417.         Yani, ölüler Sitges'e telefonla veya telgrafla konta bildirilmedi .

418.   Garcia Oliver sütununun askerleri.

419.         Marksist Birliğin İşçi Partisi, Troçkist görüşe sahip komünistlerin partisidir. Ayrıca nota bakınız. 175.

420.   Ve tabii ki kangrenli yaralı adam.

421.         Yoldaşlarına karşı "sabotaj" veya "suç ihmalinden".

422.         Vilafranca del Penedes, Barselona ilinde bir şehirdir ( 1939'da nüfus 11 bin kişiydi).

423.   Jules Berthollet, Fransa'dan gönüllü anarşist.

424.   CES baskısında eksiklik.

425.         Katalonya Cumhuriyet Solu (kat. Esquerra Republicana de Catalunya) 1931'de kurulmuş sol-milliyetçi bir partidir. Halen varlığını sürdürmektedir; Katalanların yaşadığı tüm İspanya ve Fransa topraklarının bağımsızlığını, ulusal cumhuriyeti ve sosyalist dönüşümleri temsil eder.

426.         Katalan Ligi (kat. Lliga Catalana), 1901-1936 yılları arasında Katalonya'da faaliyet gösteren sağcı, milliyetçi ve Katolik bir partidir. Ancak 1931'de Katalonya'da sol partilerin ana rakibi olan Franco'nun konuşması 1935'te desteklenmedi. Bu, partiyi solun zulmünden kurtarmadı, aktivistlerden bazıları kaçırıldı ve “kayboldu”, diğerleri sürgünde kaçtı ve partinin kendisi feshedildi. Eski üyelerinden bazıları sonraki yıllarda Frankocular tarafında savaştı.

427.         Simone, bir yoldaşın, sağ partinin militanlarının aşırı sol partinin müfrezelerine gönüllü olarak katıldıkları, monarşinin destekçilerine ve kilise bakanlarına karşı düpedüz terör yürüttüğüne dair sözlerinden meşru olarak şüphe duyuyor.

428.   Vaches - inekler (kirli anlamda).

429.         Sietamo, Huesca (Aragon) ilinde bir köydür. Önceki girişte olduğu gibi, Simone yapıldığı yeri değil (hala Sitges'teydi), anlatılan olayların gerçekleştiği yeri işaretler. Onu otelde ziyaret eden Carpentier ve Riedel, yaşadıkları yüzyılın cephe hayatından haberler verir.

430.         Lucio Ruano (Simone - söylenti - soyadını Roanpa olarak yazıyor) - Arjantinli anarşist, 1933'ten beri Barselona'daki anarşist gösterilere katılıyor . Nisan 1936'da , CNT-FAI liderliğinin kararıyla, 1934'te değil, Barcelo'da bir anarşist ayaklanma girişiminin bastırılmasının intikamı olarak, Katalonya'nın eski polis şefi ve popüler bir yerel politikacı olan Miguel Badia'yı öldürdü. Durruti Madrid cephesine gitti (Ekim 1936), Aragon cephesinde onun yerini aldı. Ne yazık ki el koymalar, el koymalar ve infazlarla ünlü; onun altında anarşist birliklerin morali keskin bir şekilde düştü. Ocak 1937'de görevinden alındı ve Temmuz'da iz bırakmadan ortadan kayboldu (muhtemelen kendi halkı tarafından gizlice idam edildi).

431.   Uygulanmış?

432.   Bertomier, yukarıya bakınız.

433.         Carpentier'in anılarına göre bu noter, anarşist ordunun ilerleyişi sırasında Pina'dan kaçmış, ancak birkaç gün sonra geri dönme tedbirsizliği göstermiştir. Hemen "Nazilerin suç ortağı" olmakla suçlandı ve kurşuna dizildi.

434.   Barselona'daki makine mühendisliği fabrikası.

435.         Rakam inanılmaz; veya kurgusal veya muhaliflerin taciz edilmesi ve görevden alınması yoluyla elde edilen. Hispano-Suiza tesisindeki uygulama için aşağıya bakın.

436.         Barselona'daki otomobil fabrikası "Hispano-Suiza", yönetici sınıfı otomobilleriyle dünya çapında ün kazandı. 1931 motor fuarında Hispano-Suiza T68'de 200 hp motor gücüyle gösterildi . ile, 174 km / saate kadar hız geliştirdi . Barış zamanında fabrika ayrıca kamyon, otobüs ve uçak iniş takımları üretti.

437.         Görünüşe göre bu kategorik açıklama fabrikanın yeni yöneticilerine ait .

CNT gazetesi Solidaridad obrera'nın (İşçi Dayanışması) adının neşeli, anarşist bir biçimi.

değiş tokuşlar. Anarşistlerin amaçlarından biri parayı yok etmek olduğundan, bu muhtemelen bir takas alışverişidir.

Pétain'in tüm popülaritesine rağmen, yakın zamana kadar yaşlı mareşalin kariyeri ve şöhreti geçmişte kalmış gibi görünebilirdi. Şubat -Kasım 1934'te Harbiye Nazırı olarak kısa bir süre görev yaptıktan sonra önemli devlet ve ordu görevlerinde bulunmadı . Mart 1939'da İspanya'nın Frankocu hükümetine Fransız büyükelçisi olarak atandı.

Son cümlenin üstü çizildi.

Kanaklar, Yeni Kaledonya'nın yerli halkıdır.

Granet M. La Pensee chinoise. R., 1934. İşte Simone'un atıfta bulunduğu kitaptan bir pasaj: “Görünüşe göre tüm geçmiş, tüm gelecek, genel olarak tüm zaman (uzayın bütünlüğü ile birlikte), kutsal anlarda yoğunlaşmış, aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlanmıştır . bir grup insanın kalıcı ve tam bir birlik olarak kendini gerçekleştirmeye başladığı kutsal yerler ” (ibid., II, 1, s. 97). Tarihçi ve sosyolog Marcel Granet (1884-1940), öğretmeni Durkheim'ın görüşlerine katılarak, antik Çin düşüncesinin insanın evrenle ilişkisini etrafında kurduğu merkezin sosyal yön olduğunda ısrar eder. Gördüğümüz gibi, Simone son ifadeye katılmıyor . Granet'nin kitabı anlamlı bir şekilde yeniden ilgi gördü ve Maoist "kültür devrimi"nin zirvesinde yeniden yayınlandı.

Platon, Devlet, kitap. VI, 510b, 511b.

Stringer A. Ölemeyen Kadın. Indianapolis, 1929. Hâlâ popüler olan bu tarihsel fantezi öyküsü , Kanadalı-Amerikalı romancı ve senarist Arthur Stringer ( 1874-1950) tarafından yazılmıştır .

Cortes İspanyolları (XVI yüzyıl).

, III, 81) ve daha sonra Thomas Aquinas, J. Locke, J. B. Vico tarafından tekrarlanan felsefi ampirizmin konumuna polemik olarak yanıt veriyor : “Nihil est in intellectu quod non prius in sensu ” (“ Duyguda daha önce <verilmemiş> zihinde hiçbir şey yoktur”). Klasik formülasyon Aquinas tarafından şu şekilde verilmiştir: De veritate, q. 2, bir. 3 argüman 19. Paul Langevin (1872-1946) - Fransız fizikçi, diamanyetizma ve paramanyetizma teorisinin yaratıcısı, ultrasonik fenomen araştırmacısı, görelilik teorisi üzerine çalışmaların yazarı. 1934'ten beri Bilimler Akademisi üyesidir. Bilimsel çalışmalarının yanı sıra toplumsal ve siyasi faaliyetleriyle de tanınmaktadır , 1944'ten beri Fransız Komünist Partisi üyesidir.

449.         , Giotto'nun tablosunda kendi felsefesini ve etiğini okur (aşağıya bakınız).

450.   M. Granet'nin kitabı üzerine düşüncelerin devamı; bkz. Not 343.

451.         Simone'un inşası yalnızca "saf" durumlar için uygundur: kuvvetler ve kaynaklar açısından önemli bir üstünlüğe sahip olan bir saldırgana karşı savunma. Örneğin Troy, saf bir saldırganlık kurbanıdır. Aynı - 1935'te Etiyopya , 1939'da Finlandiya. Ancak koalisyon savaşında , büyük güçlerin hegemonya için karmaşık mücadelesinde roller karışıktır. Bazen saldırgan ve kurban yalnızca kimin ilk vurduğuna göre belirlenir; kurbanın kendisi saldırmaya hazırlanıyordu ama düşman onun önündeydi. Dünya Savaşı'ndaki SSCB için Simone'un formülü ilk aşamada bile uymuyor: Stalin'in 3 Temmuz 1941 tarihli radyo adresinde bir saldırı hedefi ilan edildi : Almanya'nın tamamen yenilgisi ve " Alman boyunduruğundan kurtuluş Avrupa halkları." 1960'larda ve 1970'lerde Çinhindi'ndeki savaş gibi, diğer güçlerin müdahalesiyle karmaşıklaşan iç ve yıkıcı savaşlar için pek uygun değil .

452.         , Simone'un sanatta mekan ve özellikle de boşluğun yeri ve anlamı üzerine düşünceleriyle bağlantılıdır . Kübizm, bir kişinin alışkanlıkla yöneldiği alanı yok eder, çevrenin doğal dengesini ve nesnelerin karşılıklı bağımlılığını yok eder, insan ortamının havasını öldürür. “Sevdiğim şeyleri resimlerim için alıyorum. Hoşunuza gitsin ya da gitmesin, umurumda değil - onunla uzlaşmak zorundalar , ”Picasso'nun (1935) bu sözleri Simone'da protesto uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı.

453.         Acı şaka. Kral (veya papa veya iktidara sahip başka bir hayırsever), eski zamanların sanatçısı için, bireysel gururunu alçaltabilen somutlaşmış "zorunluluk" idi . Ustaya sadece maddi olarak değil, hatta bazen yaşamın kendisine bağlı olarak, sanatçı yaratırken, dünyayı okumasını olabildiğince doğru bir şekilde iletmesi gereken bir izleyici kitlesi vardı. Simone'un gözünde, resmi emirlere göre çalışmanın, efendiyi kuşkusuz zincire vurmuş, ağırlaştırmış ve bazen gücendirmiş olması bile, onun gerçeklik duygusu açısından, yalnızca burjuva züppeliği tarafından teşvik edilen modern keyfilikten daha iyi, daha yararlıydı. evlenmek Ayrıca Simone'un despotik güç ile güzellik duygusu arasındaki bağlantıya ilişkin açıklamalarına bakın. Bu bağlantının yalnızca aristokrasinin tonu belirlediği geleneksel toplumlarda var olduğunu vurgulamak önemlidir . 20. yüzyılın mutlak diktatörleri, kitleler yüzyılı, propaganda yüzyılı, en temel zevklere boyun eğdirerek, sanatta "ideolojik olarak sürdürülen " sıradanlığı teşvik etmeyi ve parlak, canlı ve bağımsız olanı ortadan kaldırmayı daha uygun buldular .

454.   haksız fiil

455.         1940 baharında , Rouen'de hapsedilen bir erkek kardeşin yargılanması beklentisiyle Simone hapishanede Fransız ceza hukukunu ayrıntılı olarak inceledi ve ayrıca ceza mahkemelerini ziyaret ederek davaların ilerleyişini gözlemledi. Bu izlenimlere dayanarak, el yazmasında kalan bir makale bile yazdı. Makalede önemli bir yer , tekrarlanan küçük suçlar (küçük hırsızlık , serserilik, polise itaatsizlik) için bir ceza olarak kullanılan ve her şeyden önce fakirleri döven Fransız Guyanası'na ömür boyu sürgüne verildi. Simone bunun üzerine "Talihi talihsizliği yok ederek cezalandırmak ne kadar iğrenç" diye yazmıştı (SP, s. 510). "Dava" ve André Weil'in vardığı sonuç hakkında daha fazla ayrıntı için, bakınız: F, s. 65-67.

456.   Gerçeklik hissi.

457.         Louis de Broglie (1892-1987) Fransız fizikçi, dalga mekaniğinin kurucusu . 1929 Nobel Fizik Ödülü Sahibi

458.   istihbarat.

459.         evlenmek Platon, Philebus, 11b: "Sokrates. Philebus, tüm canlılar için iyinin neşe, zevk, zevk ve bu türe ait diğer her şey olduğunu söyler; bu kadar iyi olmadığını, ancak anlayış, düşünme, hafıza ve bunlara benzer şeyler olduğunu düşünerek tartışıyoruz: doğru görüş ve doğru yargılar ”(çeviren N. Samsonova ).

460.         Geleneksel olarak, "Öklid dışı geometri" terimi genellikle iki geometrik sisteme atıfta bulunur: Lobaçevski geometrisi ve küresel geometri. Öklid gibi, bu geometriler sabit bir eğrilik uzayının metrik geometrilerine aittir. Öklid geometrisi sıfır eğrilikli bir uzayla ilgilenirken , küresel geometri pozitif eğrilikle ve Lobachevsky'nin geometrisi negatif eğrilikle ilgilenir.

461.         edilebileceğini göz önünde bulunduran Simone, "emeğin güzelliğini" yalnızca "emeğin güzelliğini" yüceltmek için yücelten komünistlerin demagojisinden kaçınır. aparatçiklerin egemenliği altında emekçileri sadece maddi olarak değil, manevi olarak da köleleştirmek.

462.         Paul Valéry kendini bu ruhla defalarca ifade etmiştir: “Felsefe, edebi bir türdür ve karakteristik özelliği, onunla uğraşanların onu böyle tanımamasıdır. Sonuç olarak, bu sanat formu tam olarak gelişmemiştir; herkes onu gerçek nesnesine göre değil, sahte bir nesneye göre yargılar; kendi mükemmelliğine doğru hareket etmez, gerçek alanının sınırlarının ötesine yönlendirilir ” (Valery R. Cahiers. R., 1973, t. 1, s. 579 (trans. mine. - P. E.). Valerie buna ikna olmuştu. "dizeninkiyle karşılaştırılabilir bir düşünce tekniğine sahip olmak mümkündür" ve filozofun çabalaması gereken şeyin düşüncenin şiirsel mükemmelliği olduğu (ibid., s. 564).

463.         Orijinal etre farklı şekillerde anlaşılabilir: varoluş , kişilik, bilinç, ruh.

464.         Platon'a İma (Devlet, VII, 518s): “Herkesin ruhunda böyle bir yeteneği vardır (aydınlanmaya. - P.E.); Ruhun ayrıca herkesin öğrenmesine yardımcı olan bir aracı vardır. Ancak, gözün karanlıktan aydınlığa ancak tüm bedenle birlikte dönmesi mümkün olmadığı gibi, olmakta olan her şeyden tüm ruhla birlikte yüz çevirmek gerekir: o zaman insanın bilme yeteneği mümkün olacaktır. varlığın ve onda en parlak olanın tefekkürüne dayanın ve bu, onayladığımız gibi ve iyilik var” (A. Egunov tarafından çevrilmiştir).

465.         Simone, “Platon'da Tanrı” (Şubat-Mart 1942) adlı makalesinde şöyle yazar: “O, felsefi bir doktrinin kurucusu değildi. Diğer tüm filozofların aksine (bana öyle geliyor ki istisnasız), bazen adını verdiği bazen de vermediği geleneğe uygun olmayacak hiçbir şeyi kendisinden bulmadığını sürekli tekrarlıyor ”((EC, t IV, cilt 2, sayfa 77; çeviren P. E.).

466.         Açıkçası Simone, Platon ile bağlantılı olarak Mesih'in sözlerini hatırlıyor: “Yasayı veya peygamberleri çiğnemeye geldiğimi düşünmeyin; Yok etmeye değil , yerine getirmeye geldim, çünkü size doğrusunu söyleyeyim, yer ve gök ortadan kalkmadan, her şey yerine gelinceye kadar Yasa'dan bir zerre ya da tek bir başlık bile geçmeyecek” (Mt 5:17-18) .

467.         Burjuva çağı tarafından reddedilmiştir, ancak klasik Yunan kültürünün hem dilinin hem de düşüncesinin karakteristiğidir (“kalokagathia” kavramı,

yani ahlak temelinde “güzel ve iyi” hakkında) ve İncil: “Ve Tanrı onun güzel olduğunu gördü” (Yaratılış 1:10,12 vd.). LXX'in Yunanca çevirisinde, 1) ahlaki ve 2) estetik değerlendirmeyi içeren İbranice orijinal "tov" a uygun olarak kaLdѵ (güzel) kelimesi baştan sona kullanılır. 19. yüzyılın ortalarında yapılan Rusça Synodal çeviride “güzel” yerine “iyi”nin konulması, güzelin değil, orantılılığın, manevi değerin fikrini ima ediyor gibi görünüyor. dünya yaratma, ancak yaratılan dünyanın bir nesne olarak pratik uygunluğu , ondan elde edilecek faydalar hakkında. "Güzel", fenomenleri ve eylemleri değerlendirmek için ana kriter olmaktan çıktı, ancak son zamanlarda Puşkin'de eski önemini tamamen korudu ("ölüm ... anlık ve güzeldi", "ruhlar harika dürtülerdir", "benim arkadaşların özellikleri güzel” , “ çok güzel bir şekilde aldı”, “birliğimiz güzel” vb.).

468.   Goethe, Faust, II, Art. 11510.

469.         Her iki tema da şiirin her iki bölümünden geçer. İllüzyon teması, 3. ve 4. sahnelerde Faust ve Mephistopheles arasındaki diyaloglardan başlayarak gelişir: Mephistopheles, tam da mucizevi bir illüzyon vaadiyle bilim adamını ruhun taahhüdü konusunda ölümcül bir anlaşmaya ikna etmeyi başarır.

470.   Ok şu kelimelere çizilir: "ile ilgili olarak ..."

471.   büyüler.

472.   görün .

473.   Le mond (italikler Simone tarafından).

474.   Modern matematikteki bazı eğilimler hakkında?

475.         (EU, et (ve)'de bu yere konur. Fakat manasına göre ex kısaltmasının yazmada olması gerektiği görülmektedir. (ekhetrie'den, örnek).

476.   Si op en ecarte sp. Aksiyomlardan ve varsayımlardan biri.

477.         Bu ifade, Simone'un el yazmalarında birçok kez tekrarlanır. Cebirin başlangıcının eski Babil'de atıldığına inanılıyor . Ama belki de Simone işaret dili sorunu hakkında konuşmak istiyor mu (bkz. Kutsal Kitap'taki Babil kargaşası efsanesi)?

478.   Karş.: Kii, ms. 40 ve not. 453 (s. 155).

479.         Fransız fizikçi J.-B.'nin bir makalesinden alıntı. Perrin (Perrin; 1870 1942) "La Lumiere et les Quantas" (La Revue Generale des Sciences Pures et Appliquees, 30 Temmuz 1912).

480.   Yaratıcı bir kalem.

481.         "Her insan doğar ..." sözleriyle başlayan ve bu noktaya kadar olan metnin tamamı kıvrık parantez içindedir.

482.         Belki de anlamı şudur: Değer kavramı, "zorunluluk yasasına" göre hareket ettiğinde ne mantıksız doğada ne de insanda mevcut değildir. Örneğin, bir insanın normal durumunda barış zamanında böyle algılanan değerler, savaş sırasında acımasızca yok edilir: en yetenekli, maddi değerler, kültür eserleri dahil olmak üzere insanların yaşamları .

483.         Simona'nın kaynak belirtmeden girdiği sözler Karelya-Fin destanı "Kalevala" dan gelmektedir. İntikam kahramanı Kullervo hakkındaki efsane, Elias Lönnrot (1802-1884) tarafından St. Petersburg eyaletinin İzhorları arasında kaydedildi; diğer Baltık devletlerinin epik rünleri arasında Sco-Fin halkları bulunmaz. evlenmek bağlam: “Orada, olay mahallinde, / Bakirenin namusunu lekelediği yerde, / Kızımın namusunu lekeledi . / Kalerva'nın oğlu Kullervoinen, / Keskin bir kılıç çeker, / Demirin etrafında döner; / Sonra kılıca sordu, / Arzunu öğrenmek istiyor: / İstemez mi silah / Günah eti tatmak / Kötü kan içmek istemez mi? / Kılıç onun arzusunu anladı, / Kocasının ne düşündüğünü sezdi, / Şu sözleri söyledi: / "Neden dilemeyeyim / Günah eti tatmayayım / Ve kötü kan içmeyeyim, / Günahsızı delersem, / İçerim masumların kanı mı? ” / Kalerva'nın oğlu Kullervoinen, / Mavi çoraplı genç bir adam, / Saplı bir kılıç saplar, / Derin bir şekilde yere dalar, / Ucu göğsüne doğrulttu, / Kılıcın üzerine kendisi düştü, / Ölümle tanışmak için acele etti / Ve ölümünü buldu ”(Kalevala, rune 36, s. 316-342; L. Belsky tarafından çevrilmiştir). Kullervo'nun hikayesinin psikolojik yönü , uğradığı talihsizliğin bireyin ilerideki yaşam yolu üzerindeki etkisinin incelenmesiyle bağlantılı olarak Simone'un ilgisini çekebilir . Simone, folklorun kanıtlarına büyük önem verdi .

484.   Unesprit bozulma.

485.         Jules Lanio'nun deneyi. "Pisagor metinleri üzerine yorumlar" makalesinde ayrıntılı olarak anlatılmıştır .

486.   ironi.

487.   Daha sonra girildi.

488.         Fransız dilini ve edebiyatını geliştiren Fransız Akademisi (Academie française), Fransız Yazıtlar ve Güzel Sanatlar Akademisi Tarih, arkeoloji ve dil bilimi alanındaki uzmanları bir araya getiren Arts (Academie des Inscriptions et Belles -lettres), alanı matematik, doğa bilimleri ve tıbbı kapsayan Fransız Bilimler Akademisi (Academie des Sciences), Fransız Bilimler Akademisi Güzel Sanatlar (Academie des Beaux-Arts), Fransız Ahlak ve Siyasal Bilimler Akademisi (Academie des Sciences Morales et Politiques), T. e. felsefe, etik, sosyoloji, hukuk, politik ekonomi, istatistik ve finans, tarih ve coğrafya. Enstitü 1795'te kuruldu ; Akademilerin yapısı esas olarak XIV. Louis döneminden Napolyon dönemine kadar olan dönemde şekillenmiştir .

489.         Goethe 10 Haziran 1817'de günlüğüne şöyle yazar: "Kurgu ve bilimi düşünüyordum . " kullanır ve sonra bu imajı doğru ve nesnel bir şey olarak oluşturur , bunun sonucunda bir süre yardımcı olan şey daha fazla zarar ve engel haline gelir” (alıntı: Florensky P. At the watersheds of mind. M., 1990, sayfa 128). Florensky tarafından 1915 gibi erken bir tarihte ifade edilen felsefe ve bilim arasındaki ilişkiye dair düşüncelerle Simone'un uyumu , her ikisi için de - Platon ve Goethe'ye ana destekle uyumlu olması dikkat çekicidir.

490.   Cela se vaut.

491.         Milarepa Shepa Dorje (1052-1135) - Tibet Budizmi öğretmeni , münzevi, mistik, şair, manevi şiirlerin ve ilahilerin yazarı.

492.   nesne.

493.         , "auralarını" tespit ederek belirli nesneleri bulmaya yönelik sözde bilimsel bir uygulama olarak kabul edilir (bunun için bir asma, bir çerçeve, bir sarkaç , ayrıca vücudun artan hassasiyeti kullanılır). 20. yüzyılın başında, 1920'lerden itibaren Amerika Birleşik Devletleri'nde moda oldu. 1960'lardan beri Avrupa ülkelerinde yayılmıştır . SSCB'de popülerlik kazandı.

494.         Bu durumda Simone'un öngörüsünü fark etmemek mümkün değil. Okült büyü teorilerinin, uygulamalarının ve kültlerinin "bilim" kisvesi altında en geniş ölçekte küresel yayılması gerçekten sonraki nesilde (1960-1970'ler) başladı ve bugüne kadar zayıflamadı.

495.   Manevi değerleri dikkate almayın.

496.   L'act de vertu.

497.         Manu Kanunları - eski Hint (MÖ 2. yüzyıl ile MS 2. yüzyıl arasında oluşturulmuş), gelenek tarafından insanlığın efsanevi atası Manu'ya atfedilen sosyal, dini ve ahlaki reçeteler koleksiyonu ; kozmolojik bölümle başlar . evlenmek yumurta sembolü hakkında: “<yalnızca> akılla kavranabilen, soyut, görünmez, ebedi, tüm canlıları içeren, şaşırtıcı, <kendi özgür iradesiyle> kendini gösterdi. Vücudundan çeşitli canlılar meydana getirmek niyetiyle, önce suları yaratmış ve tohumunu onlara atmıştır. Güneşe eşit parlaklıkta altın bir yumurta oldu ; onun içinde kendisi tüm dünyanın atası olan Brahma <olarak> doğdu. (...) Görünmez, ebedi, gerçek ve gerçek olmayanı oluşturan bu <birincil nedenden>, dünyada Brahwe <adı altında> yüceltilen Purusha <ruh> ortaya çıktı . Tanrı, o yumurtanın içinde tam bir yıl yaşadıktan sonra, düşünce gücüyle bu yumurtayı ikiye böldü; ve bu iki yarıdan gökyüzünü ve yeri, aralarında atmosferi, dünyanın sekiz ülkesini ve suların ebedi koltuğunu yarattı ”(1, 7-9,11-13; çeviren S. Elmanoviç).

498.   Bir la tapiere de Dieu.

499.         Tutkunun gücüne tanıklık eden, ancak aynı zamanda dinamik denge izlenimi bırakan (Simone'nin Yunan klasik heykelinde de gördüğü bir etki) şiirsel çalışma örnekleri verilmiştir . Sophocles'in Antigone'sinden "Eros, savaşta yenilmez ..." ilahisi (bkz: KZ, ms. 96-97, s. 214-215); Sappho'nun şiirlerinden muhtemelen Simone'un K1'de Eros ilahisinin yanında yazdığı "Sevgiliye" kastedilmektedir (bkz: K1, ms. 62, s. 121).

500.   evlenmek Marcus Aurelius, Meditasyonlar, GV, 23.

501.         Tanım gereği sonsuzluğu ve Dünya'nın küreselliği nedeniyle. Dünya yüzeyindeki ideal bir düz çizgi bir daireye yakınlaşacaktır.

502.         Yani, belirli fiziksel, kimyasal, matematiksel ve diğer doğa yasaları açısından ele alınan herhangi bir olay, bu yasaların etkisinin tezahür ettiği nedensel dizilerin çakışmasının bir ürünü gibi görünür .

503.         1940 yılının Ekim ayının ortalarında , Weil'ler bir daire kiralamayı başardıktan sonra, Paris'teki ev hizmetlileri Adele Dubreuil'e bir mektup yazarak, aceleyle ayrılışları sırasında Haziran ayında bıraktıkları bazı şeyleri yeni adreslerine göndermesini istediler. Fransa'nın işgal altındaki bölgesini işgal edilmemiş bölgeden ayıran sınır hattı boyunca mülkün devrine, "ateşkes" hükümleri uyarınca Alman komutanlığı tarafından izin verildi. Simone için en önemli şey elbette kitapları ve notlarını almaktı. İşte gerekli kitapların bir taslak listesi: mümkünse maksimum ve gönderilen öğelerin ağırlığı ve sayısı sınırlıysa minimum. Yıl sonunda Almanlar, bu tür kolilerin kontrollerinden önemli miktarda maddi değer ve para sızdırdığını görerek , bu uygulamayı tek taraflı olarak yasakladı.

504.         Angelus Silesius, Cherubic Wanderer, I, 33 (çeviren N. Guchinskaya). Angelus Silesius, Silesian Angel (gerçek adı, adı ve soyadı Johannes Scheffler; 1624-1677) - Alman mistik şair, doktor, kilise lideri.

505.         Gerçekleşmeye yanıt verilmez. Bunu şu şekilde anlıyorum : Ne bilimin gelişiminin çıkarlarını ne de ahlaki kriterleri karşılıyor .

506.         Simone'un müziğin mistagojik etkisine dair deyim yerindeyse örnekler verdiği kısa bir liste açılır (muhtemelen konuyu gelecekte daha ayrıntılı incelemek için hafıza uğruna yapılmıştır) . Bu konuyu , kült eylem, müzik ve dansın vazgeçilmez birleşimiyle bir tatilin şehrin ve sırasıyla şehrin apotheosis'i olarak tasarlandığı Venedik Kurtarıldı'daki çalışmasıyla bağlantılı olarak bulmuş olabilir. , tüm dünya yapısının bir görüntüsü olarak görünür .

507.         , öğretimde (989-991) Evrene (989-991) nüfuz eden orantıları, sayısal oranları ve ritimleri taklit etme görevini belirleyen müziği de düşündüğü açıktır. ). evlenmek Kanunlar, VII, 790e: “Anneler çocuğun uykuya dalmasını istediğinde ama uyuyamadığında, dinlenmeyi hiç kullanmazlar, aksine çocuğu kollarında sallarken hareket kullanırlar. Sessizliğe değil, çocuklara flüt çalar gibi bir tür melodiye başvururlar. Bacchic çılgınlığı, hareketle birlikte dans ve müzik kullanılarak aynı şekilde iyileştirilir ” (çeviren: A. Egunov).

508.         Platon, Philebus, 55e-56b: “Bundan sonra (kesin bilimleri öğretmek. - P.E.) taklit, yani özümseme, beceri, deneyim ve tahmin etme yeteneklerinin yardımıyla duyumların egzersizi, hepsi pratik ve emek yoluyla mükemmelliğe ulaşabilen birçok sanat buna denir. (...) Ve bu, her şeyden önce, ünsüzlüğü boyuta göre değil, duyarlılık egzersizine göre inşa eden müziktir; Müziğin kitaristlikle ilgili tüm kısmı da öyledir , çünkü tahmin yoluyla harekete geçirilen her telin ölçüsünü arar, böylece net olmayan çok şey , ancak sabit olan çok az şey içerir. (...) Aynı özellikleri tıp sanatında, tarımda, gemi yönetme sanatında ve askeri sanatta bulacağız ”(çeviren N. Samsonov).

509.         Simone'un Güney'de gözlemleyebildiği eski bir gelenek: Provence'ın bazı mahallelerinde, topluluğun özbilinci için özel öneme sahip tatillerde, ayinlere davul, tef ve flüt eşliğinde müzik eşlik eder . Aynı zamanda yerel folklor geleneğine özgü dans ve marş motifleri kullanılmaktadır. Bu gelenek, hem "dini" ve "laik " in şenlik unsurundaki ayrılmazlığının bir örneği olarak hem de eski zamanların mirası olarak (flüt ve tef, insanın en eski müzikal icatları arasındadır) onun sempatisini uyandırmayı başaramadı. ).

510.         Marcel Brion (1895-1984) Fransız tarihçi ve sanat eleştirmeni, romancı ve deneme yazarı. Fransız Akademisi Üyesi (1964). Marsilya doğumlu, Provence-İrlandalı bir aileden geliyor. Botticelli , Leonardo, Michelangelo, İmparator I. Frederick'in biyografileri de dahil olmak üzere yüzden fazla kitabın yazarıdır. Özel ilgi ve çalışma konuları ortaçağ ve Rönesans İtalya'sı, Alman romantizmidir. Brion, Çin kültürü konusunda uzman değildi; ancak, Aralık 1940'ta Marsilya'daki Felsefe Çalışmaları Derneği'nde antik Çin'in felsefesi ve resmi üzerine verdiği bir konferans, Simone üzerinde derin bir etki bırakarak onu Taoizm'in klasik metinlerini incelemeye sevk etti.

511.         Guo Xi, 11. yüzyılın seçkin bir Çinli manzara ressamı. (Song Hanedanı), Ormanların ve Akarsuların Yüksek Özü Üzerine Notlar adlı incelemenin yazarı, sanatçıya görüntünün parşömen düzleminde dağılımı ile çalışmaya başlamasını tavsiye ediyor: “Bir manzara resmi yapacak olan herkes bunu yapabilmelidir. gökyüzünü ve dünyayı birleştirmek için. Yer ve gök ne demek? Örneğin bir ipek parçasında bir buçuk chi , üst kısım gökyüzü için, alt kısım yeryüzü için bırakılmalı ve aralarında ve yanlarda bir manzara yerleştirmeye çalışılmalıdır. Ve ayrıca: “Büyük, görkemli bir dağ, bir dağ kütlesinin efendisidir, öyleyse tuvali onunla bölün. Uzak ve yakın, büyük ve küçük bir şeyi vurgulamak için tepeleri, koruları ve uçurumları alın ” (çeviren V. Malyavin).

512.         Chuang Tzu, bölüm. 11. Şeritte bir parça veriyoruz. L. Pozdneeva, Simone tarafından kullanılan ifadeyi italik olarak işaretleyerek: “Kalbinizi güçlendirin. <Eğer> eylemsizliğe teslim olursanız, her şey kendiliğinden gelişecektir. Bedeninizi, şeklinizi bırakın, görmekten, işitmekten vazgeçin, insani düzenleri, şeyleri unutun, kendi kendine var olan eterle büyük bir birlik içinde kaynaşın. Kalbini ve aklını özgürleştir, cansız bir stel gibi sakinleş ve sonra> varlıkların her karanlığı kendisi <olur>, her biri kendi köküne döner. Herkes bilinçsizce genel kaosa karışarak özüne dönecek ve ömrünün sonuna kadar <onu> terk etmeyecektir. Bunu fark ederlerse derisi > gider. Adını sorma , özelliklerini deneme, her şey kendiliğinden doğar. Simona, bu parçayı M. Brion'un dersinin metnine göre aktarır. Zhuangzi kitabı, hem adını taşıdığı filozof Zhuang Zhou'nun (MÖ 369-286) özgün yazılarını hem de yakın zamanda diğer Taocu düşünürlerin yazılarını içerir .

513.         Tao Te Ching, 10. Burada ve aşağıdaki alıntıda Simone tarafından kullanılan çeviri, anlam olarak Yang Hing Shun tarafından yapılan Rusça çeviriyle aynıdır.

514.   Tao Te Çing, 51.

515.         evlenmek Tao Te Ching, 27: "Yürümeyi bilen iz bırakmaz" (çeviren Yang Hing Shun). Tao Te Ching (Rusça çevirisi "Yolun ve İnayetin Kitabı"), yarı efsanevi Lao Tzu'ya (V-VI yüzyıllar) atfedilen Taoizm felsefesinin temel metnidir.

516.         Le-tzu, bölüm. 2. Koleksiyon, Taocu münzevi ve öğretmen Le Yukou'nun (M.Ö.

517.         Guo Xi'nin Ormanların ve Akarsuların Yüce Anlamı adlı incelemesinden kısaltılmış bir alıntı.

518.         Yu. Stefanov'un kısa bir biyografik taslağına bakın: Domal R. Gora Analog. M., 1996.

519.         Domal, metni üzerinde öldüğü güne kadar (21 Mayıs 1944) çalıştı, ancak roman tamamlanmaktan çok uzaktı; bitmiş kısmı, H. Hesse'nin Doğu Ülkesine Hac Yolculuğu (1931) ile yakınlığını ortaya koymaktadır.

520.         Daumal R. Dossier conn et dirige par Pascal Sigoda. Paris-Lozan, 1993.

521.         Bhagavad-Gita'nın büyük bir hayranı, Daumal gibi öğrenciyken kendi başına Sanskritçe öğrenmeye başlayan Simone'un erkek kardeşi Andre idi . ve mezun olduktan sonra Hindistan'dan bir iş teklifi aldığı için mutluydu . 1930-1932 yılları arasında . Andre, Hindistan'ın Ali Garh kentindeki Müslüman Üniversitesi'nde matematik öğretti . Orduda hizmet etmeyi reddettiği için hapsedildiği Şubat-Mayıs 1940'ta onun için bir teselli ve cesaret kaynağı olan Bhagavad Gita'ydı . Duruşmadan iki hafta önce, rüyasında Krishna'nın kendisine özgürlük vaat ettiğini gördü. Aynı bahar, Simone Bhagavad Gita'yı ilk kez Fransızca bir çeviriden okudu.

522.         Mektupların yayınlanan kısmından bahsetmek daha doğru olur: Bugüne kadar, Simone'un Fr. Perrin basılı olarak mevcuttur.

523.   Cit. göre: SP, s. 530, 531.

524.   age, r. 556.

525.         Bunu vurgulamak, kilisenin kendisinin rehabilitasyonu için önemliydi. Bunun nedeni, Fransa Katolik Kilisesi'nin işgalcilerin ve Petain rejiminin anti-Semitik politikasına, henüz kansız olan ilk aşamasında ya da soykırım şeklini aldığında karşı çıkmamasıdır. İstisnasız tüm Fransız piskoposları Pétain'i destekledi. Nazizm ve işbirlikçiliğe yalnızca birkaç (ancak oldukça fazla sayıda) rahip ve "Hıristiyan Çalışan Gençlik", "Hıristiyan Tanık " vb. Onun hakkında bilinenlerin cesur ve hatta kahraman olduğu gerçeğine bakılırsa, ancak seçtiği kurumsal şerefi koruma yöntemi bize o kadar kusursuz görünmüyor.

526.         Savaş sonrası dönemde zaten bilinen Ugarit edebiyatı (MÖ 15-13. yüzyıllar) çalışmalarının sonuçları , birçok İncil masalının Kenan'ın daha eski uygarlıklarının mitleri ve gelenekleriyle ilişkisini gösterdi.

527.   Makalenin Rusça çevirisi, bkz: F, s. 275-323.

528.         André Gide (1869-1951), Fransız yazar, edebiyatta Nobel ödüllü (1947). 1930'larda faşizme çok karşı çıktı, aynı zamanda sosyalist ideolojiye kapıldı. Bir model aramak için SSCB'yi ziyaret etti, ancak Sovyet gerçekliği onu uzaklaştırdı. 1940-1941'de Paris'ten ayrıldıktan sonra Marsilya'da, ardından Tunus'ta yaşadı. "Broşürler" başlığı altındaki makaleler Aralık 1940'ta "Nouvel Revue Francaise" dergisinde yayınlandı. Simone şu ifadeyi kastediyor: " Hayal etmek için yeterince hayal gücüne ve dahası, oldukça nadir bir niteliğe - çıkarımlarda hayal gücü - ihtiyacınız var. yenilginin uzun vadeli sonuçları - ve sonra herkes bunu acı olarak kabul edebilecek ”(benim tarafımdan çevrilmiştir. - P. E.). Ancak yazarın yurttaşlarının çoğu, olanları her şeyden önce ahlaki bir düzen felaketi olarak kabul etmemek için hayal güçlerinde fazla ileri gitmemeye çalıştı. Hitler, Fransızların gururu için Fransa'nın yenilgisinin sonuçlarını hafifletmeye çalışarak psikolojik olarak doğru hamleyi yaptı . Teslimiyet bir "ateşkes" olarak çerçevelendi; Vichy'nin Alman yanlısı, aslında vasal hükümeti, dış politika da dahil olmak üzere önemli miktarda bağımsızlığını resmen korudu ; işgal altındaki topraklarda yerel yönetimlerin önemli hakları vardı; ulusal tarihin sembollerinin prestiji (Joan d'Arc kültü, Paris'teki Meçhul Askerin mezarındaki törenler, vb.) ve ulusal kültürün başarıları korunmuştur.

529.         Hayatının sonuna kadar Simona, belgeleri arasında 1935'te Renault fabrikasına geçiş izni tuttu: göğüs çizgisi boyunca uzanan numaranın tam bir resim izlenimi yarattığı, kötü işlenmiş bir fotoğrafın olduğu bir karton parçası mahkumun dosyasından.

530.         hayatının sonuna kadar Collège de France'da öğretti ve kendisi için özel olarak oluşturulmuş poetika bölümünün başındaydı. Collège de France, bilim, edebiyat ve sanat alanlarında ücretsiz ve halka açık, önceden kayıt olmaksızın yüksek öğrenim kursları sunan bir Paris eğitim ve araştırma kurumudur . 1530 yılında kurulan Fransa'nın entelektüel hayatında büyük rol oynayan; Kolej profesörleri arasında çeşitli bilgi alanlarında önde gelen uzmanlar bulunmaktadır.

531.         Roger Mel (1912-1997) - filozof, Protestan ilahiyatçı, ekümenik hareketin aktivisti. Strasbourg'da yaşadı ve öğretmenlik yaptı; Marsilya'da geçirdiği işgal sırasında, 1 Mart 1941'de Simone, “Yaratılış ve Zaman” konulu raporunda hazır bulundu. Raporun metni "Les Etudes philosophiques" dergisinde yayınlandı (1942, No. 1-4; sayı Henri Bergson'un anısına ithaf edildi. Derginin işgal altındaki Paris'teki Bergson'un anısına ithaf edildiğine dikkat edin. , Yahudi avının ortasında, büyük bir cesaret meselesiydi). 1946'dan ölümüne kadar, Strasbourg Üniversitesi'nde Protestan teolojisi bölümünün başında bulunan R. Mehl, aynı zamanda Revue d'histoire et de philosophie religieuses dergisinin baş editörüydü. Dünya Kiliseler Konseyi (ekümenik bir uluslararası kuruluş ) üyesi . Mel'in birkaç dile çevrilen ve birkaç kez yeniden yayınlanan en ünlü eseri The Destiny of the Christian Philosopher'dır (1963).

532.         Süre - Bergson'un bu kelimenin anlayışında: bilinç tarafından algılanan zaman olarak. Simone, R. Mehl'in tezinin, Tanrı ile birlikte-ebedi ve bu anlamda O'nunla rekabet eden bir tür bilinç varsayımını ima ettiğine inanıyor.

533.         Ne zulümleri kendin yap, ne de sana yapılmasına izin ver.

534.         “Ahlaka kayıtsız olan şeyler alanında, bazı şeyler “tercih edilir” çünkü bir kişi için ampirik, yaşayan bir varlık olarak değerleri vardır - bu sağlık, bedensel güç, zenginlik vb. hiçbir değeri, zararı yoktur ve bu nedenle hastalık, yoksulluk vb. Gibi “önlenebilir” dir. Yine de diğerleri sadece ahlakla ilgili olarak değil, aynı zamanda bir kişinin doğal ihtiyaçları ile ilgili olarak da kayıtsızdır, bireyde herhangi bir eğilim uyandırmaz . veya iğrenme, örneğin kafadaki çift veya tek sayıda saç gibi. Tercih edilen şeyler, doğa ile uyumlu bir yaşama katkıda bulunur” (Guseinov A. Etik öğretilerin tarihi. Stoacılık: Society.polbu.ru/guseinov_ethichistory/ch59_i.html ).

535.         Kelimenin tam anlamıyla , kesinlikle özgür olmayan insanlardan oluşan bir sosyal kategorinin adıdır ve mecazi olarak, onurunu kaybetmiş onursuz bir kişinin, erdemlerden, ahlaki ilkelerden yoksun bir vatandaş ve aile babasıyla eşanlamlı olarak “köle” dir. .

536.         Odyssey, XVII, 322-323: "Acı verici bir çok üzücü köleliği seçen bir adam, / / Zeus ondaki en iyi erdemleri yok eder " (çeviren V. Zhukovsky).

537.   Terbiyesiz.

538.         Sofokles, Elektra. Sevgilisini krallığa yükseltmek için kocasını öldüren Clytemnestra'nın günahının zaferi, kızına mutluluk getirmez. Öldürülen babanın anısının koruyucusu ve cani anneye karşı yaşayan bir sitem olan Elektra, varlığıyla bile öfkesini uyandırır. Shakespeare'in Hamlet'inin konumu, görünüşte o kadar aşağılayıcı değil, ama özünde, Electra'nın konumundan bile daha talihsiz: mahkumdur ve bunu biliyor.

539.         "Talihsizlik" anlamına gelen Fransızca kelime, malheur - kelimenin tam anlamıyla: "kötü saat" - talihsizliğin İngilizce talihsizlik , İspanyolca desgracia veya karşılık gelen Rusça kelimesinden farklı bir şekilde anlaşılmasını ifade eder. İtalyancada talihsizlik için görece pek çok kelime vardır : sfortuna, disgrazia, sciagura, guaio. Bu terimlerin neredeyse tamamı, Fransızların aksine, talihsizliği (bir kişinin) şanssızlığı veya (Tanrı'nın) merhametsizliği olarak nitelendirir. Rusça "parçasız" ("parça", ganimet veya mirasta bir paydır), başlangıçta şu veya bu faaliyet veya konumla ilgili beklentilerin veya umutların çöküşünü ima eder. Fransızca terim bu öznel çağrışımdan yoksundur. Tarafsız olarak, kimsenin suçunu ima etmeden, kesinlikle herhangi bir kişinin - iyi ve kötü, cesur ve korkak, aktif ve pasif - başına gelebilecek talihsizliğin kayıtsızlığına işaret ediyor . İncil'deki Eyüp'ün durumu , Simone'un talihsizlik modeli, en iyi şekilde Fransızca terimle ifade edilebilir. Eyüp'ün arkadaşlarının "teselli edici" konuşmalarında kulağa çok itici gelen talihsizliğin bir ceza olduğu fikrini içermiyor .

540.   Racine'in trajedisi.

541.         Wilde, The Ballad of Reading Zindanı, bölüm. V, stanza 4. "Izgaralarla iyi ayı geçiyorlar / ve tatlı güneşi kör ediyorlar" (çeviri benim. - P. E.). Simone'un alıntısı hafızadan, yanlış.

542.         Üçüncü Pön Savaşı (MÖ 149-146) sırasında Kartaca'nın hükümdarı ve komutanı Hasdrubal Boetarchus , Roma ile uzlaşmaz bir savaşın destekçisi . Zulmü , Kartaca kuşatma günlerinde bile inkar etmediği lüks ve aşırılık sevgisiyle birleştirdi . Romalıların teslim olma tekliflerine cevaben, "Hasdrubal'ın güneş ışığına ve birlikte memleketini yiyip bitiren aleve bakacağı günün asla gelmeyeceğini, iyi niyetli insanlar için alevler içindeki memleketinin onurlu bir olay olduğunu" ilan etti. mezar ” (Polybius, Genel Tarih, XXXVIII, 2; F. Mishchenko tarafından çevrilmiştir). Ancak saldırı sırasında daha fazla savunmanın faydasız olduğunu görünce merhamet dileyerek Romalılara teslim oldu. Verdiği söz , iki oğluyla birlikte kendini ateşe atan eşi tarafından yerine getirildi.

543.         evlenmek Paul Valéry: “Müzik çalışmasına geri dönelim, bununla ilgili olarak bu sanatta bütünlüğün sanal olduğunu belirtmiştik ; burada her bir ayrı parça bize bütünsel bir düzenin mümkün olduğunu hissettiriyor ve her ayrı figür bir şekilde ondan ayrılıyor; işittiğimizde, her şeyin sessizlikten kendi yolunda ortaya çıktığı ve sonra kendi yoluna geri döndüğü, yüksekten düşen su gibi genel sistemin ihlali gibi görünüyor . dinlenme hali ” (Valeru R. Ego scriptor et Petits poetes abstraits, P., 1992, s.67.

544.         işin sonluluğuna sığdırmak (aşağıya bakınız).

545.         Yazarın sonu belirsizdir. Şunu tercüme etmenin bir cazibesi var: "sonlu olanın etrafındaki sonsuz." Peki Simone neden net sonsuzluk (sonsuz) yerine ikili anlamı olan belirsizliği seçiyor? Muhtemelen onun için indefini , anlamı "sonsuz", "sonsuz " ile "belirsiz" i birleştiren Yunanca aleiros'un doğrudan çevirisi olduğu için. Yani, sadece "niceliksel " hakkında konuşmuyoruz.

546.         Görünüş (ölçülemeyen ve sayılmayanları resmin sınırlı, ölçülebilir, hesaplanabilir alanına sıkıştırmak), aynı zamanda diğerlerinde de. Pisagorculara ve Platon'a göre aleiros "her şeyin anasıdır". Bu düşünceyle sanatçının yaratıcı eylemi, dünyanın yaratılışına bir benzetme haline gelir ve aynı zamanda Enkarnasyona da benzetilir. (Cilt 2'deki "Pisagor Metinleri Üzerine Yorumlar" ile karşılaştırın. ed.) Sözcük, heceleri şiirin yazarının koyduğu anlama müdahale eden anlamsal çağrışımlara yol açmayacak şekilde sesle bulunmalıdır .

547.         Sofokles, Antigone, v. 781-800: "Eros, savaşta yenilmez" (çeviri için bkz. K2, ms. 96-97, s. 214-215).

548.         J. Herbert ve K. Marlo'nun bu şiirlerinin tam metni s. 221-222.

549.         "Gel, gel, ölüm" (çeviren M. Lozinsky) - Shakespeare'in komedisi "Twelfth Night" dan (eylem I, sahne 4) bir şakacının şarkısı.

550.         "Ah, o dudakları da al ..." - Shakespeare'in "Measure for Measure" adlı oyunundan bir erkek şarkısı (perde IV, sahne 1).

551.         Paul Valerie. Poetika kursu. Cit. Alıntı: Yggdrasil, 2. maymun, No. 12. “ Yggdrasil . Uluslararası Şiirsel İnceleme ” 1936-1940'ta Paris'te yayınlandı . şairler Guy Lavoe ve Raymond Schwab (ikincisi aynı zamanda çevirmen, oryantalist ve kültürbilimci olarak da bilinir).

552.         evlenmek aynı şey hakkında: “İnsan zekası, hareketsiz nesnelerle, özellikle, eylemlerimizin kendileri için bir dayanak noktası bulduğu ve emeğimizin araçlarını bulduğu katı cisimlerle uğraştığı sürece kendini rahat hisseder; kavramlarımızın onlara göre modellendiğini ve mantığımızın mükemmel bir şekilde katı cisimlerin mantığı olduğunu. Bu sayede aklımız, mantığın yakınlığının olduğu geometri alanında parlak zaferler kazanır. durağan madde ile düşünülür ve burada zeka, deneyime biraz dokunduktan sonra , deneyimin ona eşlik edeceğinden ve onu her zaman doğrulayacağından emin olarak keşiften keşfe ilerlemek için yalnızca doğal yolunu izlemesi gerekir . Ancak buradan, düşüncemizin tamamen mantıksal biçiminde yaşamın gerçek doğasını hayal edemediği sonucu da çıkar” (Bergson A. Yaratıcı evrim. M., 1998 , s. 33).

553.         Muhtemelen, A. Bergson'un doğanın gelişiminin yönü, "kesinliği" hakkındaki muhakemesine yanıt: "Genel olarak tüm yaşam, hayvan ve bitki, özünde, enerji biriktirmeyi ve sonra onu esnek kılmayı amaçlayan bir çaba olarak görünür. sonunda çok çeşitli işleri yapması gereken dolambaçlı kanallar. Hayati dürtünün maddeden geçerek hemen elde etmek istediği şey buydu ”(Bergson A. UK. cit., s. 250). evlenmek ayrıca filozofun "evrimin amacı" olarak insandan tam olarak ne anlamda söz edilebileceğine ilişkin akıl yürütmesi (ibid., s. 259).

554.         "Koşulsuz", "tahmin edilemez". evlenmek Platon, Devlet, VI, 511b-c: “Akledilir olanın ikinci bölümüne , aklımızın diyalektik yeti yardımıyla ulaştığı şey diyorum . Varsayımlarını ilkel bir şey olarak devretmez , aksine, onun için bunlar yalnızca varsayımlardır, yani her şeyin başlangıcına yönelik artık varsayımsal olmayan belirli yaklaşımlar ve özlemlerdir. Ona ulaştıktan ve bağlı olduğu her şeye bağlı kaldıktan sonra, hiçbir şekilde şehvetli hiçbir şey kullanmadan, yalnızca karşılıklı ilişkilerindeki fikirlerin kendilerini kullanarak sonuca varır ve vardığı sonuçlar yalnızca onlar için geçerlidir ... ”(çevrildi) A. Egunov tarafından).

555.   Cahil, tasavvuf mesellerinde değişmez bir karakterdir.

556.   evlenmek Kii, bayan. 37 (s. 153).

557.   Düşüncenin bir gelişimi Kil'de başladı, ms. 37 (s. 153).

558.         evlenmek Orası. Farklı konulardaki üç açıklama, Notebook Kii'deki paralel düşünce dizilerini devam ettiriyor .

559.         evlenmek André Weil'in Rouen hapishanesinden 27 Şubat 1940 tarihli mektubu: "Matematik, heykel gibi, malzemenin son derece sert ve büyük bir dirence sahip olduğu bir sanattan başka bir şey değildir (bazen heykeltraşlar tarafından kullanılan bazı porfir türleri gibi ). ” (MSK, t. VI, cilt 1, s. 478).

560.   Evoquait.

561.         evlenmek Platon, Post-Law, 990c-d: “Öyleyse bilimler olmalı. Bunların ana ve ilki, sayıların bilimidir, ancak nesnel bir ifadeye sahip olanlar hakkında değil, genel olarak <kavramlar> ״çift" ve ״tek" bilimsel araştırma enstitüsünün kökeni ve anlamı hakkındadır. eşyanın tabiatı ile münasebetleri vardır . Bunu kim özümsediyse, geometrinin çok komik adını taşıyan şeye geçebilir (yani arazi etüdü. - P.E.). Aslında, bunun doğada benzer olmayan sayıların bir düzlemde nasıl ifade edileceği bilimi olduğu açıktır. Nasıl düşüneceğini kim bilebilir, burada bir insan mucizesinden değil, doğrudan ilahi bir mucizeden bahsettiğimiz açıktır. Bu ilimden sonra ona benzer başka bir ilim gelir; buna dahil olan insanlar buna stereometri adını verdiler . Bu bilim, üç boyutlu ve ya hacimsel yapıları bakımından birbirine benzeyen ya da farklı, sanat yardımıyla benzerliğe indirgenmiş bedenleri inceler ”(çeviren A. Egunov).

562.         Belki de buradaki bağlantı şu şekildedir: Terazinin altında suyu kastediyoruz (bkz. Arşimet deneyi). Ancak su artık laboratuvar koşullarında değil, denizde, üzerinde sürekli yeniden seyreden gemiyi "ağırlaştırıyor". Simon, bu görüntüyü Mısır mitolojisindeki hakikat tanrıçası Maat'ın hareket eden pullarıyla ilişkilendirir . Ölen kişinin yaptıklarını değerlendiren Maat, ruhunu bir teraziye, saçından bir devekuşu tüyü diğer kefeye koydu (düşünceleri ve eylemleri değerlendirmede aşırı hassasiyet ve esnekliğin bir işareti). Hiyerogliflerle veya Latince yazılmış Maat adı, genellikle Simone'un defterlerinin kapaklarında, bir ölçek alegorisi içeren sözlerin yanında görünür.

563.         Lafzen: "Bana nerede duracağımı verin" (bana bir dayanak noktası verin). Bkz. K1, ms. 32 (s. 89) ve not. 219.

^{3 64} Çar. K1, bayan. 55 (s. 106) ve not. 274.

565.   Akıl {Yunanca).

566.         Efsaneye göre Arşimet, Sicilya tiranı Hieron tarafından sipariş edilen tacın yapıldığı altının yoğunluğunu (ve dolayısıyla saflık derecesini) belirleme görevi ile karşı karşıya kaldığında yüzen cisimler yasasını keşfetti. . Hikaye Vitruvius tarafından anlatılıyor (Mimarlık üzerine on kitap, kitap IX, 3).

567.         Platon. Gorgias, 511a-b: “Biliyorum sevgili Callicles, çünkü ben sağır değilim... evet, isterse öldürür, ama bunu yapmakla, eğer öldürülen kişi güzel ve güzelse, bir alçak çıkar. nazik insan.”

568.         Örneğin, kuşatanlar kuşatma altındaki kalenin savunucularına "yaşamı ya da ölümü seçme" teklifinde bulunduğunda.

569.         Thomas Edward Lawrence (1888-1935) - İngiliz gezgin, istihbarat subayı, askeri pilot ve yazar, 1916-1918 Büyük Arap İsyanı'nın liderlerinden biri . Anılar kitabı The Seven Pillars of Wisdom'da (1926; başlık Süleyman'ın Atasözleri'nden alınmıştır), Simone daha az düşünceli bir okuyucunun gözden kaçırabileceği mistik tonlara dikkat çekti. Yazarının ve kahramanının ahlaki karakteri, içinde çok fazla manastırcılık barındırıyor. 1937'de Lawrence'ın anılarını okuduktan sonra Simone, "gerçek bir kahraman ve ayık düşünür" ve hatta "kendi yolunda bir aziz" olarak ona sempati duydu (CSW'de, 1987, juin, s. 130). Mayıs 1942'de Lawrence hakkında şunları yazdı: "O benim sevgili ve tutkuyla sevgili arkadaşım oldu" ((EC, t. VI, cilt 3, s. 536; çev. benim. - P.E.). Lowrey'in bazı özellikleri kılığında görünüyor Venedik'ten Jaffier Kurtarıldı.

570.   Maniheist bir ilahiden. sayfadaki metne bakın. 226-227.

571.   “Bir ölümlüden doğdunuz” (Yunanca; Sofokles, Elektra, v. 171).

572.         Peter Plowman'ın Vizyonu, William Langland'ın (ö. 1331) yazdığı, dini ahlakı, kilise suiistimallerine karşı da dahil olmak üzere toplumsal protestoyla birleştiren bir şiirdir. Simone, Chaucer ile karşıtlığı, kendi görüşüne göre, temanın kendisinin - bir bağımlılık, zahmet ve istek dünyasının tasviri - dikte ettiği için reddediyor.

573.         Geoffrey Chaucer (1340/1345-1400) , İngiliz edebiyatının ve edebi dilinin kurucularından biri olan bir İngiliz şairiydi. Canterbury Tales şiir koleksiyonunun ve birkaç şiirin yazarıdır . Mahkeme uşağı (1367'den beri ), diplomat (1370'ler), daha sonra parlamento üyesi ve kraliyet işlerinin gözetmeni (1389).

574.         Arthur Koestler (1905-1983) - yazar, gazeteci, solcu halk figürü. Macaristan'da Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Gençliğinde Siyonizm'in fikirlerinden büyülenmişti; 1926-1929 _ 1929-1930'da Filistin'de bir Alman dergisinin muhabiri olarak değil . Paris'te çalıştı, 1931'de Berlin'e taşındı ve burada Vbssische Zeitung gazetesinin bilimsel editörü oldu. Aralık 1931'den itibaren Almanya Komünist Partisi üyesiydi . Bu sıfatla, 1932-1933'te. organize bir kıtlığa tanık olduğu SSCB'ye gitti. Eylül 1933'te Almanya'dan ayrıldı, Paris'te yaşadı ve faşizm karşıtı gazetecilikle uğraştı . 1937'de iç savaşın ortasında kalan İspanya'da Frankocular tarafından tutuklandı ve casusluk suçlamasıyla ölüm cezasına çarptırıldı; beş ay hapis yattıktan sonra Frankocu bir pilotun karısıyla değiştirildi. Bu zamanın izlenimleri ve düşünceleri The Spanish Testimony ( 1937) adlı kitapta yer aldı . Sovyet NKVD'nin İspanya'daki terörüne ve SSCB'deki "Büyük Terör" ile bağlantılı olarak 1938'de Komünist Partiden ayrıldı. 1941'de İngiltere'de yayınlanan "Blinding Darkness" kitabını Stalinizm'i kınamaya adadı (Koestler'in 1933'teki kıtlığın ve "kulakların mülksüzleştirilmesi" sırasındaki kanunsuzluğun kanıtlarını ancak şimdi kamuoyuna açıklaması karakteristiktir.) 1942'den beri , İngiliz Enformasyon Bakanlığı'nda çalıştı; savaştan sonra edebi faaliyetine devam etti, birkaç roman yayınladı. Parapsikoloji ve telepati ile ilgilenen Koestler Enstitüsü'nü masrafları kendisine ait olmak üzere kurdu. Uzun yıllar boyunca Parkinson hastalığı ve lösemiden muzdarip olarak ötenazi hakkını alenen savundu; karısını buna teşvik ederek intihar etti.

575.   Bkz. Simone'un İspanyol Günlüğü, s. 132-144.

576.   Koestler A. İspanyol Ahit. L., 1937, s. 349.

577.         Bu listenin arkasındaki mantık belirsizdir. Agrippa d'Aubigné (1552-1630) , Fransız şair ve yazar. Canlı bir resmini ayette tasvir ettiği dini savaşlara katılan Huguenot ("Bahar" koleksiyonu, vb.).

578.         Koestler'de: "Ancak ölümde şimdi gerçek olur: zaman donar" (ibid., s. 324).

579.   age, r. 372-373.

580.   Koestler, Marsilya'yı söylüyor.

581.         Simone'un detaylandırdığı gibi tüm insan varlığının mantığıdır . evlenmek İlyada, XXI, 106-113 (Aşil - Lykaon'a): "Canım, sen de öl! Neden bu kadar üzgünsün? Patroclus hayatını kaybetti - ve yine de senden çok daha iyiydi! / Benim ne kadar harika ve güzel olduğumu görmüyor musun ? / Ben asil bir babanın oğluyum, ölümsüz bir tanrıçadan doğdum, / - Ancak ölüm, güçlü bir kaderle ve beni bekliyorlar. / Sabah, akşam veya öğlen olmayacak , - ve kanlı bir savaşta / Bir Truva savaşçısı ruhumu sökecek, / Ya bana bir mızrakla vuracak ya da bir kirişten bir okla bana vuracak .

582.         Karşılaştırın: Platon, Timaeus, 37d: “Bu nedenle, bir tür hareketli sonsuzluk benzerliği yaratmayı planladı; gökyüzünü düzenleyerek, onunla birlikte, zaman dediğimiz sayıdan sayıya hareket eden tek, ebedi bir görüntüde ikamet ederek sonsuzluk için yaratır ”(çeviren S. Averintsev).

583.   Heykeller mi?

584.         Ciompi - 14. yüzyılda İtalya'da kumaş işçileri. 1378'de Floransa'da, taleplerinden biri de ücretli işçiler için atölyelerin örgütlenmesi olan bir ciompi ayaklanması gerçekleşti. İlk başta, lonca kumaş üreticilerinin bir kısmı ciompi'yi destekledi, ancak daha sonra aralarındaki anlaşmazlıklar, Signoria'nın isyancıların radikal kısmını izole etmesine ve ayaklanmayı bastırmasına izin verdi.

585.         Fransız matematikçi Charles-Gustave Coriolis'in (1792-1843) "Makinelerin verimliliğinin hesaplanması" (1822) çalışmasında ilk kez .

586.   Yani sosyolojik olarak seçiliyordu.

587.         Mantoux R. La Devrim endüstrisi veya XVIII bölgesi, Angleterre'deki modern endüstrinin büyük endüstrisinin başlangıcından itibaren. S., 1906; Oy C. L'introduction du machinisme dans !'industrie frangaise. Lille, 1923.

588.         tutku. Bu kelimenin Mesih'in ıstırabına uygulanması anlamında veya eski bir Yunan trajedisinin kahramanının lathod'una eşdeğer olarak hizmet edebileceği anlamda tutku.

589.   "Küçük Kuş" (İspanyolca Lat.-Amer.).

590.         Bu ve aşağıdaki ifadeler ve alıntılar Simone tarafından uygun bir şekilde yapılmıştır: Folklore chilien / Editeurs sci. ve ticaret Georgette ve Jacques Soustelle; Gabriela Mistral için önsöz. S., 1938.

591.         Yukarıdaki öykü-benzetmeyle bağlantılı olarak Simone, elbette Anaksimandros'un meşhur sözünü hatırlıyor: “Şeylerin doğuşu Belirsiz (apeiro) ile başlar ve ona dönüş, zorunlu olarak, onların yok edilmesiyle sona erer; çünkü adaletsizliklerinden dolayı birbirlerinden zamanın sırasına göre cezalandırılırlar ve kefaret edilirler” (Fr. 1). Dindar Hıristiyan değişikliğe tabi olmayan otantik peri masalının, Yunan filozofunda bulduğuna benzer bir kavramı ifade edip etmediğini merak ediyor. Anaximander'ın bu aforizması hakkında daha fazla bilgi için, Commentary on Pythagorean Texts'e (cilt 2, dipnot 2762) bakın.

592.   "Sonu olmamak" (İspanyolca).

593.         "Ebedi Kefaret" e olan inancını savunan Simone, ilerleme fikrine yol açan, tarihin doğrusal, ışın yönelimli geleneksel Hıristiyan kavramına kararlı bir şekilde itiraz etti . 1942 sonbaharında Abbé Couturier'ye "Geçmiş ve gelecek simetriktir" diye yazmıştı. - Tanrı ile insan arasındaki ilişkide - ölçüsü sonsuzluk olan bir ilişkide - kronoloji belirleyici bir öneme sahip olamaz. (...) Hıristiyanlık, daha önce bilinmeyen kötü şöhretli ilerleme kavramının dünyaya girmesine izin verdi ; ve modern dünyayı zehirleyen bu düşünce, onu Hıristiyanlıktan vazgeçmeye yöneltti. Bu anlayış terk edilmelidir. Sonsuzluğu kazanmak için kronoloji önyargısından kurtulmak gerekir ”(F, s. 442,470). Bu konudaki kendi arayışı, notlarında oldukça ölçülü bir şekilde işaretlenmiştir , ancak yönü fark edilebilir: “ Güzel - kök salma - kişi ile kişinin varoluş koşulları arasındaki barışçıl anlaşma - zaman döngüsü. Zamanı bir çizgi değil, bir daire yapmak için ” (bu cildin 190. sayfasına bakın). Folklor anıtlarındaki bu döngüselliğin imgelerine özellikle dikkat çekti.

594.   Ayrıca bkz. Kb, ms. 135 (s. 203-204).

595.         Hem Roman dillerinde hem de Araucan dilinde bu kelime dişildir .

596.         Huinfali, Cordillera'nın eteklerinde bir alandır. Uet - Araukanların dilinde, geçmişte kalanlar hakkında , özellikle ölüler hakkında bir keder ve ağıt ünlemi.

597.   Güzel havanın büyülü çağrısı.

598.         Sanat. 321-342 (S. Apt tarafından çevrilmiştir). El yazmasındaki alıntılar Yunancadır .

599.         Sanat. 263. Koronun lideri, kentsel topluluk olan klanın kişileşmesi olarak hareket eder.

600.   Sanat. 169-170.

601.   Sanat. 74-75.

602.   Sanat. 695-697.

603.   Sanat. 715-717.

604.   Sanat. 818-819.

605.   Sanat. Aeschylus. Agamemnon, st. 1448-1454 (S. Apt tarafından çevrilmiştir).

606.   Sanat. 1562-1564.

607.   Sanat. 1146-1149; 1156-1161.

608.   Sanat. 1167-1172.

609.   Sanat. 1225-1226.

610.   Sanat. 1121-1124 (çev. benim. - P. E.).

611.   Aeschylus, Eumenides, v. 299-302 (çev. benim. - P. E.).

612.   age, Art. 422-423.

613.         age, Art. 456-458 (çev. S. Apta; yoksa benimkini kullanmayı tercih ettim.)

614.   Sanat. 525, 534 (çev. benim. - P. E.).

615.   Sanat. 647-649 (S. Apta tarafından çevrilmiştir).

616.   Aeschylus, Choefor, vv. 1021-1027 (çeviren Vyach. Ivanov).

617.   Aeschylus, Eumenides, v. 104 (çev. S. Apt).

618.   Sanat. 159-161 (S. Apta tarafından çevrilmiştir).

619.   Sanat. 233-234 (çev. benim. - P. E.).

620.   Sanat. 261-263 (çev. benim. - P. E.).

621.   Sanat. 320-337 (S. Apta tarafından çevrilmiştir).

622.   Başına. benimki Simone'un Fransızca metnine göre. - P.E.

623.   Sanat. 218-241 (çev. S. Apta).

624.   Fr. 44 (çeviren M. Gasparov).

625.   Başına. S. Shervinsky ve N. Poznyakov.

626.         Sanat. 100-104 (bundan sonra Simone'un Fransızca metninden yaptığım çeviri . - P. E.).

627.   Sanat. 806-816.

628.   Sanat. 781-800.

629.         Simone'un aşkı "arzu" ile birleştirmeyi neden aşağılayıcı ve kirli bulduğunu zaten biliyoruz. evlenmek K1, bayan. 9 (s. 70), nispeten erken girişlerdir (1934), ancak Simone aynı görüşü sonuna kadar korumuştur. Bununla birlikte, "Eros ilahisi", onun en değerli şiirsel eserlerinden biridir. "Arzu" kelimesinin kasıtlı olarak hecelenmesi, Simone'un sorunu yeniden düşünmeye istekli olduğunu gösteriyor.

630.   Sanat. 1019-1021 (benim tarafımdan çevrilmiştir. - P. E.).

631.   Sanat. 174-177.

632.   Aeschylus, Davacılar, v. 346 (çev. benim. - P. E.).

633.         age, Art. 381-386 (çev. benim. - P. E.). Simone, Hıristiyanlıktan çok önce, "gezgin" veya "dua" nın Tanrı'nın görünüşünün bir görüntüsü olarak görüldüğünü ve merhamet eyleminde - dini bir eylem olduğunu belirtiyor: "Yunanlılar," Zeus'un dua etmesinin "var olduğuna inanıyorlardı. yardım isteyen talihsiz" (Abbe Couturier'ye mektup). Bu fikir, onun tarafından en çok "Tanrı'ya Sevgi ve Talihsizlik" çalışmasında geliştirilmiştir. “Kendini talihsiz birine dönüştürmek, bir an için kendi talihsizliğini üstlenmek, tanımı gereği bir kişiye zorla ve iradesi dışında yüklenen bir yükü gönüllü olarak üstlenmek demektir. Bu imkansız bir şey. Bunu sadece İsa yaptı. Bunu yalnızca Mesih ve tüm ruhu Mesih'e ait olan insanlar yapabilir . İşte buradalar, kendi varlıklarını yardım edilen talihsize aktarıyorlar, ona (...) Mesih'in kendisini aşılıyorlar.

Bu şekilde verilen sadaka, Mesih'in içinde yaşadığı kişinin aslında Mesih'i talihsizlerin ruhuna aşıladığı doğaüstü bir eylem olan bir ayindir . Bu şekilde sunulan ekmek, ekmek açısından cemaatle eşdeğerdir. Bu bir mecaz ya da tahmin değil; İsa'nın kendisinin sözlerinin gerçek bir çevirisidir . Çünkü, " Bana bunu sen yaptın" diyor. Öyleyse, aç veya talihsiz çıplak olan O'dur. Ama açlık ya da çıplaklık yüzünden değil , çünkü talihsizliğin kendisi yukarıdan herhangi bir hediye içermiyor. Bu, yalnızca hayırseverlik eyleminin kendisi aracılığıyla mümkündür. Mesih'in tamamen saf bir şekilde verende mevcut olduğu açıktır - çünkü Kendisi değilse, Mesih'in hayırseverliği kim olabilir? Öte yandan , ruhta yalnızca Mesih'in varlığının onda gerçek şefkat uyandırabileceğini anlamak kolaydır. Ama Müjde aynı zamanda bize içten bir şefkatle verenin Mesih'in kendisini verdiğini de açıklar” (F, s. 310-311).

634.   Misafirperver Zeus (selamlama).

635.   Zeus'un Öfkesi Dua (Yunanca).

636.         Anthologia Palatina, lib. IX, ep. 363 ( o Simone'un Fransızca metninden çevirim . - P. E.). Gadaralı Meleager (yaklaşık MÖ 130-70/60 ) eski bir Yunan nükteli şairiydi. Gadara (Suriye) yerlisi, hayatının çoğunu Kos adasında geçirdi. İlk epigram antolojisinin derleyicisi, zamanında kendisine yakın olan kadim şairlerin ve İskenderiyeli lirik şairlerin eserlerinin yanı sıra çok sayıda kendi şiirine de yer vermiştir.

637.         Aeschylus, Zincirlenmiş Prometheus, v. 88-108 (çeviren V. Nilender). Simone'un çevirisinde: "Zorunluluğun gücü yenilmezdir." evlenmek “Allah Sevgisi ve Mutsuzluk” adlı makalesinde: Allah'a, kulu, duyarsız, kör ve kusursuz bir şekilde itaatkar bir zorunluluk olarak mutlak bir hükümdar olarak üzerimize koyduğu için kalbimizin derinliklerinden şükredelim. Bizi bir kırbaçla sürüyor. Ama bizim için, onun zulmüne tabi olan bu dünyada, kalbimizi Tanrı'ya yerleştirmek için hazinemiz olarak Tanrı'yı seçmek yeterlidir ve o zaman bu zulmün diğer tarafını, saf itaat olan tarafını göreceğiz. Biz kulun kullarıyız ama aynı zamanda Rabbimizin evlatlarıyız. Bize ne kadar emir verirse versin, onun itaatini sevgiyle izlemek bize düşer, çünkü biz onun varisiyiz. Her istediğimizi yapmadığında, bizi istemediğimiz şeye boyun eğmeye zorladığında, içinden sevgiyle geçme ve Allah'a yönelen itaat yüzünü görme fırsatı verilir. Bu değerli fırsata sıklıkla sahip olanlara ne mutlu” (F, s. 301-302).

638.         "Isha Upanishad" - "Upanishad" ana kanonunun kitaplarından biri; Hinduizm'in tüm dalları tarafından kutsal bir metin olarak kabul edildi. Kayıt zamanı, Mauryan İmparatorluğu dönemine (MÖ 317 180 ) atfedilir.

639.         Leo Frobenius (1873-1938) Alman Afrikalı bir etnograf ve kültür tarihçisiydi. 1904'ten 1918'e kadar Afrika'ya 12 sefer yaptı , yerel kültürler hakkında teorik çalışmalarında kullandığı zengin materyaller topladı. "Kültürel çevreler" teorisinin yazarı . 1920'de Münih'te Kültürel Morfoloji Enstitüsü'nü kurdu, 1935'ten beri Frankfurt Etnografya Müzesi'nin direktörlüğünü yapıyor. Frobenius'un araştırması, "Zenci vahşeti" şeklindeki kolonyal propaganda klişelerinin çürütülmesinde büyük rol oynadı. Çoğunlukla 1921-1928'de yayınlanan 12 ciltlik "Atlantis" serisinde yayınlandı: Atlantis. Volksmarchen und Vblksdichtungen Afrikas. Kulturmorfoloji için Enstitülerin Veroffentlichungen des. Herausg. von L. Frobenius. 12 bant. Jena, 1921-1928.

640.         Orta Afrika'da bir nehir, nehrin bir kolu. Kongo, Angola'da başlar. Fidi Mukullu, Lulua halkının mitolojisinde dünyanın yaratıcısı tanrıdır.

641.         Simone bir detayı atlıyor: Fidi Mukullu ekliyor: "Beni aldatmadıysanız, dilediğiniz zaman geri dönersiniz."

642.         Ölümün kökeni efsanesi (hendek - ölümün görüntüsü). İncil'deki Yaratılış kitabının dediği gibi , ölümün dünyada görünmesini yasak meyveyi yemek ve Yaradan'a yalan söylemekle ilişkilendirir.

643.         Güney Sudan bölgesi. Simone tarafından yazılan bu ve sonraki kısa öyküler , Nil'in yukarı kesimlerindeki topraklarda yaşayan Nilotik (Nubian) kabilelere aittir .

644.         Sofokles, Antigone, v. 892-899 (S. Shervinsky ve N. Poznyakov tarafından çevrilmiştir ). B (AB metni Simone Weil'in kendi çevirisinde verilmiştir.

645.         Shakespeare, King Lear, Perde I, Sahne 5, Art. 38-39; perde II, sahne 4, sanat. 54-56,115,183-186,265-277 (çeviren B. Pasternak). Simo bunları İngilizce olarak yazar.

646.         Orta Krallık Mısır lahitlerinin üzerindeki yazıtın metni (bakınız: Moret A. Histoire de FOrient. R., 1929, s. 451).

647.         Başına. D. Shchedrovitsky. George Herbert (1593-1633) , İngiliz şair ve metafizikçi. Arkadaşı özellikle John Donne olan aristokrat ve oldukça kültürlü bir aileden geliyordu . Kendisi için bir devlet adamı olarak parlak bir kariyer öngören Kral I. James tarafından kişisel olarak biliniyordu . 1630'da köy rahibi oldu; çağdaşları onu kutsal bir yaşam adamı olarak görüyordu. "׳Ihe Temple" ("Tapınak") şiirlerinden oluşan bir koleksiyonu ve köy rahiplerine yönelik bir talimat kitabını yayına hazırladığı için zaten hasta olduğu için tüberkülozdan öldü .

, ruhsal oluşumunda Herbert'in "Aşk" şiirine olağanüstü bir önem verdi . Onunla 1938'de Kutsal Hafta sırasında annesiyle birlikte geldiği Solem Abbey'de tanıştı. Bu sırada, ağrılı, neredeyse hiç bitmeyen 60 lei'den ağır bir şekilde acı çekti. Fr.'ye yazdığı mektupta bunu kendisi şöyle yazıyor. J.-M. Ölümünden sonra "manevi otobiyo sürahisi" olarak yayınlanan Per Renu: "Ayinlerin doğaüstü gücünü ilk kez hayal etmeme yardım eden genç bir İngiliz Katolik vardı: Komünyondan sonra öyle bir ışıkla parladı ki, gerçekten melek gibi. Şans - "İlahi Takdir" yerine "şans" demeyi her zaman severim - onu benim için gerçek bir haberci yaptı. Çünkü bana "metafizikçiler" denen on yedinci yüzyılın İngiliz şairlerinden bahsetti. Daha sonra onları okurken, size okuduğum şiirin “Aşk” adlı bir çevirisini -maalesef tamamen yetersiz- buldum . ezbere öğrendim . Çoğu zaman, başımdaki en şiddetli ağrının olduğu anlarda, benim için mümkün olan tüm dikkatle, içerdiği hassasiyete tüm ruhumla nüfuz ederek, bunu yoğun bir şekilde tekrarladım. Onu sadece güzel bir şiir olarak okuduğumu sanıyordum, ama benim bilmediğim bu okuma, duanın gücünü kazandı. Size daha önce yazdığım gibi, bu okumalardan biri sırasında Mesih'in kendisi aşağı indi ve beni esir aldı” (F, s. 411). Bu ayetleri ezbere bilen Simone'un onları yeniden yazması , muhtemelen bir tür ruhani egzersiz olarak anlaşılabilir . Simone'u J. Herbert'in şiirleriyle tanıştıran genç adamın adı Charles Greenleaf Bell'dir (1916-2010). O bir Amerikalıydı ; daha sonra 1990'larda şair, denemeci ve filozof olarak biraz ün kazandı. American Weyl Society'nin çalışmalarına katıldı .

648.         Shakespeare, Measure for Measure, perde IV, sahne 1, oğlanın şarkısı (çeviren M. Zenkevich).

649.         Başına. M. Kvyatkovskaya. Theophile de Vio (1590-1626) Fransız şair. "Pyramus ve Thisbe" trajedisinin yazarı, lirik ve hicivli (kısmen müstehcen) şiirlerin yanı sıra komik nesir. Vahşi yaşam tarzı ve açık eşcinselliği ile ün kazandı. Küfür suçlamasıyla yakılmaya mahkum edildi, iki yıl hapiste infaz edilmeyi bekledi ve affedildi . Serbest bırakıldıktan kısa bir süre sonra öldü. Simone'un bu şaire karşı tavrı , onu 1941-1942'de tanıyan şair Jean Tortel tarafından hatırlanıyor . Marsilya'da: "Hayran olduğu nesnelere gelince - avı demeyi tercih ederim - başka birinin onlara kabul edilemez görünen bir şekilde dokunmasına dayanamadı. (...) Yanında Pyramus ve Thisbe'nin eski kitabını taşıyordu . Bir keresinde ona Theophilus'un şüphesiz bir ateist olduğunu söylediğimde aramızda bir tartışma çıktı. "Nasıl cüret edersin," diye haykırdı, "o zamanlar herhangi birinin vicdanının Tanrı'dan vazgeçebileceğini!" Ona göre Theophilus'u gücendirdim" (SP, s. 531).

Başına. I. Zhdanova. Christopher Marlowe (1564-1593) Elizabeth dönemi İngiliz şairi, tercümanı ve trajik oyun yazarıydı. Bazı haberlere göre , hükümetin gizli servisindeydi ve 1587'de Fransa'dayken keşif misyonları gerçekleştirdi . Özgür düşünen ve sodomit olarak bir üne sahip olan Marlo, muhtemelen hileli bir tartışmada öldürüldüğü soruşturmaya dahil oldu. Simone, "Doktor Faust'un Trajik Hikayesi"ne birçok kez atıfta bulunur.

Aeschylus, Agamemnon, v. 1146-1149.

age, Art. 1302-1303.

age, Art. 433-437.

age, Art. 461-462.

age, Art. 738-740,742-743.

Sofokles, Elektra, v. 1126-1131 (S. Shervinsky tarafından çevrilmiştir). Çeviride orijinalinde "canım" kelimesiyle aktarılan şey: yani laї, "oğlan", "çocuk" - annenin oğluna hitap etmesi.

age, Art. 1136-1137.

age, Art. 1143-1145.

age, Art. 1149-1151.

age, Art. 1165-1172.

Cit. yazan: Bouveignes O. de. A propos des "Chants d'ebene en langue d'ivoire" // Yggdrasil, 1939, no.39, s. 253.

Cit. no: Amrouche J. Chants berberes de Kabylie // Yggdrasil, 1939, no.39, s. 251-252. Jean (El-Mouhouv) Amrush (1906-1962), Cezayirli, Fransızca konuşan bir şair ve yazardı. Katolikliğe geçen Berberilerin oğlu. Çocukluğundan beri, şiirlerinin nostaljik temasını önceden belirleyen memleketinin dışında yaşadı . Eserlerinde folklor ve destan motiflerini aktif olarak kullanmış; özellikle, Simone tarafından alıntılanan koleksiyon, yazar ve halk şiirinin unsurlarını birleştirir. 1940'lardan beri yaygın olarak bilinen edebi ve felsefi radyo döngülerinin yazarı olan Radio France'ın bir çalışanı. 1950 lerde Simone Weil'in fikirlerinden yararlanarak kolonyal sorun üzerine kapsamlı bir şekilde konuştu ( bkz . 2004). Cezayir Savaşı'nı kişisel trajedisi olarak kabul ederek, 1962 Evian Barış Anlaşmalarının imzalanmasından birkaç gün sonra öldü.

663.   alıntı kaynak: Yggdrasil, 1937, № 2, s. 24.

664.         alıntı по: La poesie celtique, poetes anciens et lasts de 1'Irlande // Yggdrasil, 1938, № 30, s. 110-115.

665.   Başına. ay. — P. E.

666.         Léon Gubels (takma ad: Olivier de Bouvaigne; 1889-1966) Belçikalı bir avukattı. 1913-1952'de . Belçika Kongo'nun yargı sisteminde üst sıralarda yer aldı : Gen kariyerinin zirvesiydi. Leopoldville'deki mahkeme savcısı. Şiir, nesir, tarihi yazıların yazarı . Yerlilerin haklarının korunması ve yerel tarih ve sanat anıtlarının tanımlanması ve sınıflandırılması için komisyonlara başkanlık ederek çok sayıda sosyal, edebi ve araştırma çalışması yaptı . Kongo halklarının mitlerini, masallarını ve şarkılarını topladı ve yayınladı. Bir Afrika heykel koleksiyonu topladıktan sonra onu Brüksel'deki Kraliyet Müzesi'ne transfer etti.

667.   Yggdrasil, 1939, sayı 39, s. 248-251.

668.         Emile Benveniste (1902-1976) - seçkin bir Fransız dilbilimci , Hint-Avrupa çalışmalarında uzman, genel dil teorisi vb.

669.   Yggdrasil, 1937, sayı 4-5, s. 54-57.

670.   Akıl (Simone'un notu).

671.   Zerdüşt ismi sembolik olarak kullanılmaktadır.

672.         Atharvaveda, XII, 1 (çeviren: T. Elizarenkova). Simone şu yayından alıntılar yapıyor: Yggdrasil, 1938, no.10, s. 161-164. Atharvaveda dördüncü , kanonik olmayan Veda'dır ve diğer Vedalardan, içinde yer alan büyülü büyüler ve büyülü sözler, astrolojik ve tıbbi metinlerin bolluğu ile ayrılır ve eski çağlardan beri Brahmin okullarının gözünde otoritesini sorgulamıştır.

673.         Kaynak bilinmiyor. Bu balad, MSK baskısında geçen İngiliz ve İskoç popüler baladlarında (ed. FJ Child, Boston, 1882-1889) yer almamaktadır . Başına. Benim. — PE

674.         Beş ciltlik İspanyol halk şarkıları koleksiyonundan alınmıştır: Cantos populares espanoles I ed. FR Denizcilik. Sevilla, 1882-1883. Bu kitap hakkında Simone, Vernet kampında hapsedilen Antonio Atares'e yazdığı bir mektupta şöyle yazıyor : “Bir arkadaşım bana birkaç ay okumam için İspanyol kopyalarından oluşan bir koleksiyon verdi. Kendim için oldukça fazla şey yazdım; çok güzellerdi! Halk arasında böyle bir şiirin yaşanacağı başka bir ülke bilmiyorum. Elbette onları benden daha iyi tanıyorsunuz ; ama bazen senin için bir iki tane yazarsam belki hoşuna gider. (...) Sen de karşılığında bana cevap verdiğinde ezberden benim için bir şeyler yazabilirsin ”(27 Mart 1941 tarihli mektup; SP, s. 542).

675.   Bu ve sonraki şarkılar hapishane kategorisinden.

676.         Defterin baskısında (AB) tarihlendirmesi bu şekildedir.Bize göre Tibon ile tanışmadan (7 Ağustos 1941) ve onunla Saint-Marseille-d'Ardèche köyüne varmadan önce tamamlandı.Katılımın başlangıcı Bu deneyime büyük değer veren Simone'un kırsal çalışma kayıtlarına yansıması kaçınılmazdı. Ek olarak, geleneğin sonuna kadar , Simone'un uzun süre yanında götüremeyeceği çok sayıda Hindu kaynağından alıntılar var. seyahat.

677.   İşaret, "Іоі" anlamına gelen kenar boşluklarına yerleştirilmiştir, yasa {fr.).

678.         Atman, Hindu dininin ve felsefesinin temel kavramlarından biridir: kendi varlığının farkında olan ebedi, değişmeyen bir ruhsal öz, Mutlak. Bu terim ayrıca insanın ve tüm canlı varlıkların yüksek benliğini tanımlamak için kullanılır. Mistik olarak uyanmış bir kişi kendisini Atman olarak idrak eder: "Ben bu değilim, ben O'yum", yani "Ben Mutlak'ım ve bunu biliyorum."

679.   11 bir boyut du mond.

680.   ifade eksik.

681.         İşaret kenar boşluklarına yerleştirilir, "ders" anlamına gelir, (pro) okuma {fr.). Simone , "Ders" başlıklı bitmemiş makalesinin taslağında sonraki iki paragrafı tekrarladı .

682.         "Körlerin asası" ifadesi, Simone için terimin anlamını, Tüm ile bağlantımızın aracı olarak, belirli bir anlamda " Ben"imizin aktarıldığı ortam olarak alır.

683.         De perdre laperspective. Simone , yakındaki nesneleri büyük ve uzaktaki nesneleri küçük yapan görüşümüzün olağan perspektifinin terk edilmesinden bahseder . Aynı "bakış açısı" kalıplarının, insanlarla olan ilişkimiz ve dünyada olup biten her şey için de geçerli olduğuna inanıyor. Bizden çok uzaklarda, okyanuslarda, ırkta ya da dinde uzak olan insanların ıstırapları, bilincimizin "yakın" olarak seçtiği insanların ıstıraplarıyla eşit ya da daha az acılardan çok farklı bir şekilde zihinlerimize ve kalplerimize ulaşır . Tüm tarihleri, deneyimleri, kültürleri, moderniteleri, günlük yaşamları ile uzak halklar, bizim için açıkçası kendimizden daha az önemli ve çoğumuz bunda herhangi bir ahlaki sorun görmüyoruz.

684.         Bu, Çin manzara resminin karakteristik bir özelliğidir : kuşbakışı izlenimi yaratan, yüksek ufuklu çok yönlü bir perspektif . Pus, sis ve uzaktaki nesnelerin bulanık ana hatlarıyla yoğunlaştı . Çinli sanatçıların çilecilik ve kutsal eylemi birleştiren uzay üzerine çalışmaları tefekküre yükseldi ve bu nedenle teurjik bir karaktere sahipti. evlenmek Ressamlar hakkında Avrupa kültürünün bilmediği Çin efsaneleri : “<Wu Daozi:> Chang'an'ın her yerinden gelen seyirciler onu yoğun bir kalabalıkla çevreledi ve hale çizmek için bir fırça kaldırdı ve sanki bir kasırga çıkmış gibi büyük bir güçle onunla bir daire çizdi ve etraftaki herkes tanrıların kendisine yardım ettiğini düşündü. (...) <Feng Shaochzheng: > Sanatçı renkleri uygular uygulamaz beyaz bir ejderha çıkıntıdan aşağı uçtu ve göletin sularında kayboldu. Aynı anda büyük dalgalar yükseldi ve gökyüzü karardı ve ardından birkaç yüz kişinin gözleri önünde sudan beyaz bir ejderha çıktı ve dumanlar üzerinde göğe yükseldi. Kara bulutlar gökyüzünü kapladı ve bir fırtına çıktı. Gün bitmeden tatlı nem tüm dünyayı kapladı. (...) <Van-Ink lakaplı sanatçı:> Eli, sanki evrenin yaratıcı gücüyle birleşmiş gibi, hayal gücüne çok hassas bir şekilde karşılık verdi. İlahi ilhamdan bunalmış halde, resimlerinde bulutları ve sisleri yeniden yarattı ve mürekkep lekeleri yayarak, rüzgar ve yağmuru resmetti. (...) Tabutunu taşırken tamamen boş görünüyordu. Wang mürekkebinin bir sakinin gökyüzüne dönüştüğünü söylüyorlar ” (Zhu Jingxuan, Tang Hanedanlığının Ünlü Sanatçıları Üzerine Notlar; çeviren V. Malyavin).

685.         BhG, IV, 23-24,35: “Bağlı olmadığında, özgür olduğunda, / düşüncesini ilimde kurduğunda, / sadece mağdurun iyiliği için hareket ettiğinde - / karması durur. / Kurban eyleminde-Brahman / taşıma da Brahman'dır / Brahman tarafından kurban edilir / Brahman'ın enerjisinin ateşinde. / Kim Brahman'ın eylemini düşünürse, / Brahman'a ulaşır. / (...) Ve sonra tüm varlıkları / seni kendinde ve Bende göreceksin, Arjuna.”

686.         MUB, VIII, 3, 1-2 (E. Senard'ın Fransızca çevirisinden). A. Syrkin'in Rusça çevirisinde "gerçek-gerçek dışı" çifti "gerçek-aldatıcı" olarak çevrilmiştir. Chandogya Upanishad (chanda, ilahiden) en eski Upanishad'lardan biridir.

687.         Fransızca BAU, IV, 4, 13 Gördüğümüz gibi Simone'u şüpheye düşüren E. Separ'ın çevirisi. A. Syrkin'in Rusça çevirisinde: "tehlikeli, erişilemez bir yere girdi" (cesetten hiç bahsedilmiyor). Brihadaranyaka Upanishad ("Büyük Gizli Orman Öğretileri") , Upanishad külliyatındaki en eski ( MÖ VIII-VI yüzyıllar) ve en kapsamlı olanlardan biridir ve teolojik , kozmolojik, antropolojik fikirleri sistematik hale getirir.

688.   BAU, IV, 4.19, çeviren E. Senard.

689.         evlenmek Platon, Philebus, 16e-17a: “Sonsuz fikri çokluğa ancak sonsuz ile bir arasında kalan tüm sayısı bakış tarafından yakalandıktan sonra uygulanabilir ; ancak o zaman tüm "sıra"daki her birliğin sonsuzluğa girmesine ve onun içinde çözülmesine izin verilebilir. Demek tanrılar, dedim, her şeyi araştırmak, incelemek ve birbirimize talimat vermek için bize böyle vasiyet ettiler; ama günümüz bilgeleri birliği gerektiği gibi kurarlar - bazen olması gerekenden daha önce, bazen daha sonra ve birlikten hemen sonra sonsuzu yerleştirirler; orta seviye onlardan kaçar” (çeviren N. Samsonov).

690.         "Her şey, ne kadar." İfade , yukarıda alıntılanan pasajdan "sonsuz ile bir arasına alınmış tüm sayısı" anlamına gelir .

691.         BAU, IV, 4, 22; Atman'la ilgili. Başına. A. Syrkin bu durumda Simon'a abone olan E. Senard'ın çevirisiyle örtüşüyor.

692.         Tao Te Ching, 38, Fransızca. Çeviren: P. Sale (Salet R. Le Livre de la Vie et de la Vertu - Tao te King de Lao-tseu. P., 1923). Yang Khingshun'un Rusça çevirisi buna benzer : “En yüksek de'ye sahip bir kişi, iyi işler yapmak için çabalamaz, bu nedenle o erdemlidir; De'si daha düşük olan kimse, salih amel işlemekten <niyeti> ayrılmaz, bu nedenle faziletli değildir.”

693.   Yine Atman hakkında. evlenmek daha yüksek.

694.         Ancak bu konu, gerçek insan "Ben" ile özdeş değildir. Bu Atman'dır.

695.         Cicero bu sözü sözde Prieneli Biant'a (MÖ 590 530 ) atfeder. Stop'tan çok daha önce yaşamış olan "yedi bilge adam". Diğer kaynaklara göre yazarı, Stoacılığın kurucusu Citia'lı Zeno'nun akıl hocalarından biri olan Megaralı Stilpon'dur (MÖ 360 - MÖ 280 civarı ).

696.         Arabuluculuk (bu durumda, bir kişi ile tüm evren arasında , birlik içinde düşünülebilir). Bu kelimeye hem Yunanca versiyonunda hem de Fransızca'da (bir kişi söz konusu olduğunda touen veya Mediateur, Mediator), Simone Weil'in tüm felsefesinde en önemli terminolojik anlam verilmiştir. Aşağıdaki her yere bakın, özellikle "Pisagor Metinleri Üzerine Yorumlar" incelemesinde.

697.         , "Tanrı Sevgisi ve Mutsuzluk" incelemesinde bu yaygın sözü tekrarlayacaktır .

698.         evlenmek NC, III, 12:7-9: "Gerçekten de, ״״״״ denilen şey", gerçekten de , insanın dışındaki bu alandır. Gerçekten, bir kişinin dışında bir boşluk olduğuna göre, o zaman, gerçekten, bu boşluk bir kişinin içindedir. Gerçekten, bir insanda boşluk olduğuna göre, o zaman gerçekten de kalpte bu boşluk vardır. Tamdır ve değişmez. Bunu kim bilir, tam ve değişmez bir mutluluk alır.

699.   evlenmek K2, bayan. 25 (s. 196).

700.         Yani bireyler veya şeyler yerine, evrenin bütünlüğüne. Bu, Simone'un VI. ve VII. Kitaplardaki feragat hakkındaki düşünceleriyle bağlantılı olarak dikkate alınmalıdır.

701.   Simone, Konferans makalesinin taslağından bir paragraf yazar.

702.   Paragrafın kenar boşluklarında çift satırla altı çizilir.

703.   Bu arabuluculuk metaforu defalarca tekrarlanacak.

704.   Notu gör. 696.

705.   Arache.

706.         Platon'un Phaedra'sındaki aşk duygusuna övgü (244-245, 251 256).

707.   "Oğlunuz Öldürüldü "

708.         Spinoza'nın "1. şehrin bilgisini" - "fikir veya hayal gücü", 2. - "akıl" ve son olarak 3. tür bilişi - "yeterli bir fikirden yol açan "sezgisel bilgi" diye ayıran sınıflandırmasına göre ​şeylerin özünün yeterli bilgisine Tanrı'nın herhangi bir sıfatının biçimsel özü" (Ethics, II, teorem 40, not 2).

709.         Spinoza, Ethics, V, Teorem 39: “En fazla sayıda eylemde bulunabilen bir bedene sahip olan , en büyük kısmı ebedi olan bir ruha sahiptir. Kanıt. Pek çok eylemde bulunabilen bir vücuda sahip olan kişi, kötü duygulardan, yani doğamıza aykırı duygulardan en az rahatsız olan kişidir. Bu nedenle, bedenin hallerini zihnin düzenine göre düzene ve bağlantıya sokma ve sonuç olarak bedenin tüm hallerinin Tanrı fikri ile ilgili olmasını sağlama gücüne sahiptir ve bundan ruhun en büyük bölümünü alması veya oluşturması gereken Tanrı sevgisiyle dolacak ve sonuç olarak, en büyük kısmı ebedi olan bir ruhu var” (çeviren N. Ivantsova) .

710.         Herakleitos'tan yanlış alıntı (muhtemelen hafızadan) fr. 53 DC. şeritte M. Dynnik: “Savaş her şeyin babası ve her şeyin kralıdır; bazılarını tanrı, bazılarını insan olmaya karar verdi; bazılarını köle yaptı , bazılarını özgür kıldı.

711.         Yedi Sinek, Grimm Kardeşler'in peri masalı Cesur Küçük Terzi'den. Simone, savaşın asıl işinin hayal gücünü etkilemek olduğunu söylemek istiyor. Tıpkı gerçek bir güce sahip olmayan Küçük Terzi'nin "yedi"ye (gerçekte sadece yedi sinek) karşı hayali bir zafere dayanması gibi, herhangi bir askeri güç de öyledir. Yani mesela terör, korkutma eylemleri gerçek gücün delili ve tezahürü değil, hayal gücüne indirilen darbelerdir.

712.         Başlangıçta Musa Yasasında yalnızca kabile üyeleriyle ilgili olarak verilen emir : “İntikam almayın ve halkınızın oğullarına kin beslemeyin, komşunuzu kendiniz gibi sevin. <Tanrınız> Rab benim” (Lev 19:18). Mesih'in vaazında, emir , dini ve etnik engelleri aşarak tüm insanlığa genişleyerek devrimci bir şekilde yeniden düşünülür. Bununla birlikte, bu güncellenmiş anlamda, yalnızca Yahudi olmayanlar da dahil olmak üzere Helenleşmiş okuyuculara hitap ettiği düşünülen Luka İncili'nde görünür. Evangelistlerin geri kalanı, Musa Yasasına atıfta bulunarak ondan alıntı yapıyor. evlenmek Mt 19:19, 22:39; Markos 12:31; Luka 10:27-37. Luka metninde, Mesih, önceki okumaya açıkça meydan okumadan, bir benzetmenin yardımına başvurur: “Ama o (avukat. - P. E. ), kendini haklı çıkarmak isteyerek, İsa'ya şöyle dedi: ve komşum kim? İsa buna dedi: Bir adam Yeruşalim'den Eriha'ya gidiyordu ve haydutlar tarafından yakalandı, onlar giysilerini çıkardılar, onu yaraladılar ve zar zor hayatta bırakarak oradan ayrıldılar. Tesadüfen, belirli bir rahip o borudan yukarı çıktı ve onu görünce yanından geçti, aynı şekilde, o yerde bulunan Levili geldi, baktı ve geçti. Ama belli bir Samiriyeli oradan geçerken onu buldu ve onu görünce acıdı ve yukarı çıkıp yaralarını sardı, yağ ve şarap döktü; ve onu eşeğine bindirip bir hana götürdü ve onunla ilgilendi; ve ertesi gün ayrılırken iki dinar çıkardı, hancıya verdi ve ona, "Ona iyi bak" dedi. ve daha fazla harcarsan, döndüğümde sana veririm. Sizce bu üçünden hangisi hırsızların arasına düşenin komşusuydu ? Dedi ki: Ona merhamet eden. Sonra İsa ona dedi: Git, sen de aynısını yap.

713.   evlenmek KZ, hanımefendi. 5 (s. 239).

714.         Tek bir değil, sistematik bir güç kullanımından bahsedersek, etkisi aynı zamanda eğitim niteliğindedir. Savaş özellikle doğrudur. Ve savaş (veya diğer kitlesel şiddet kampanyaları) tarafından şekillendirilen, "eğitilen" ve hatta kendilerini savaşla veya/veya bir baskı sistemiyle ilişkilendiren bireyler, kolektifler, tüm uluslar - 20. yüzyılın örneklerini verdiği bir gerçeklik.

715.         Yine totaliter toplumlardan bir örnek: eğitimle birleştirilen güç (propaganda, askeri iş eğitimi, genel seferberlik durumunu sürdürme), hayal gücünde bireyi, üyesi olduğu kolektif (parti, ulus) ile birlikte "yükseltebilir". küçük "dişli".

716.         Kural olarak, olan budur. Devletlerin askeri-politik yükselişi (her zaman olmasa da) genellikle kültürel bir yükselişle çakışır ve devletler güzelliği kendi prestijlerinin, güçlerinin ve genişlemelerinin hizmetine isteyerek koyarlar. En saf örnekler, Atina Deniz Birliği sırasında Atina'da, Medici döneminde Floransa'da sanatın gelişmesidir . XX yüzyılın totaliter devletlerinde. bu tür bir kullanım da gerçekleşti, ancak yaratıcılık özgürlüğünü bastıran iç terör ve sansür bazen güzellik kavramını çarpıttı.

717.         Yani, gerçek bir insan kaderi olarak kastedilen Joan of Arc'ın tarihi değil , belirli bir ideolojinin gerçeği olarak onun "tarihi" dir. Bkz. SC, ms. 78 (s. 279) ve not. 718 ve 870.

718.         savaşlar arası dönemde sağcı milliyetçi güçler tarafından bir sembol olarak kullanılan Joan of Arc imajına uzun süre olumsuz bir tavır sergiledi . Fransa'nın askeri-vatansever ideolojisinde - aslında herhangi bir Hıristiyan ülkede olduğu gibi - Eski Ahit "kutsal savaş" paradigmasının kullanılması onu geri püskürtemezdi . Jeanne d'Arc'ın doğrudan ilahi vahiy referansları, ona yukarıdan Musa veya Yeşu'ya sözde doğrudan talimatlara çok benziyordu: "yok et ...", "yok et ...", "canlı ayrılma ...". Ancak Jeanne'nin yorumunda, Tanrı'nın iradesi savaş, düşmanların öldürülmesi değil, barışın Fransa'ya dönüşü ve içindeki hanımın meşru tahtının korunmasıydı ; İngilizlere yazdığı tüm mektuplarda bundan bahsedildi, duruşmada da aynı şeyi doğruladı. Jeanne savaşı kutsal ilan etmedi , sadece yukarıdan habercisi hakkında konuştu. Savaşa giden Arjuna, dharma'sını, bir kshatriya olarak varna görevini, bir kral olarak görevini yerine getirir. Aslında, Krishna'nın öğütleri onu buna meyleder . Jeanne bir savaşçı değil; Hristiyanlık varna borcu kavramını bilmez. (Feodal yemin ondan çok uzaktı; kilise hiyerarşisinin katılımı da dahil olmak üzere, genellikle küfürlü taciz ve keyfiliğin nesnesi haline getirildi.) Jeanne, ne sıradan insanların ne de soyluların olmadığı bir zamanda tarihi arenaya girdi. ne de tahtın genç varisi, şüphesiz yapmak zorunda oldukları ahlaki seçimi yapabilecek kapasitedeydi: ya yabancı bir istilanın kaba kuvvetine boyun eğmek ya da anavatanlarının bağımsızlığı için savaşmak. Feodal ahlak bu seçimi desteklemiyordu; o zamanın kilisesini bağımsız bir ahlaki otorite olarak düşünmek de zordur. Jeanne, Charles VII'ye geldi - ve sadece ona değil, tüm Fransızlara - tıpkı Krishna'nın Arjuna'ya göründüğü gibi. Doğal olarak dininin dilini konuşuyordu ; ancak iki hikaye arasındaki derin benzerlik, farktan daha büyük görünüyor.

719.         evlenmek hapishane jargonundan ortak Rusça kelime dağarcığına gelen "kaos" kelimesi .

720.   Paragrafın kenar boşluklarında altı çizili.

721.         Önemli: Dolayısıyla, Simone için Tanrı'nın Mesih'te enkarnasyonu, gelişim halindeki bir süreçtir. Ve bu enkarnasyon, çarmıhta Tanrı'nın terk edilmesinde nihai hale gelir.

722.   İmhalar.

723.   BAU, GV, 4.16 Simone'un çevirisinde.

724.         evlenmek Mt 26:39: “Mümkünse, bu kâse benden geçsin; ancak, benim istediğim gibi değil, senin gibi.” Yuhanna İncili'nde kaseyle ilgili sözler tam da İsa'nın tutuklandığı ana aktarılır ve pekiştirilir: “Kılıcını kınına koy; Babamın bana verdiği kâseyi içmeyeyim mi?”

725.   Loi de temps, "zamanın kanunu".

726.         Platon tarafından desteklenen Pisagor kavramı. Philolaus (fr. 44 B 2 DK): “Var olan her şey sınırlı veya sınırsız veya her ikisi birden olmalıdır. Ama sınır olamaz, ya da yalnızca sınırsız olamaz. Görüldüğü gibi, münhasıran tek bir sınırdan ve münhasıran tek bir sınırsızdan oluşmadığına göre , dünya düzeninin ve içindeki her şeyin sınır ve sınırsızın birleşiminden oluştuğu çok açıktır. (çeviren A. Losev) . evlenmek Platon, Philebus, 26a-b: “ Mevsimlerin ve sahip olduğumuz her şeyin güzel olması bundan, yani sonsuzun karışımından ve sınırı içermesinden değil mi ? (...) Binlerce başka şeyden bahsetmiyorum, örneğin sağlıkla birleşen güzellik ve güç ile ruhun diğer birçok en güzel özelliği ”(çeviren N. Samsonov). Ok, "Evreni ortaya çıkarın ..." paragrafına çizilir.

727.   Descartes, Yöntem Üzerine Konuşmalar, 6.

728.         "Sanat uzun ömürlü, hayat kısa" (Hipokrat'ın sözünün Latince çevirisi ).

729.         Çu, VIII, 3.1-2. evlenmek şeritte A. Syrkina: “Bu gerçek arzular aldatıcı bir örtüyle örtülür, <gerçi> doğru - aldatıcı bir örtüleri vardır. Ve "kişinin yakınlarından" biri öldüğünde, burada gözle algılanamaz. Yaşayan ve ölmüş olan "akrabaları " ve arzulayıp da alamadığı diğer şeyi oraya giderek bulur, çünkü onun gerçek arzuları hile ile örtülüdür. Ve devamı: "<Doğru> yeri bilmeyen insanların tekrar tekrar <yeryüzünde> saklı olan altın hazineyi bulamadan geçmesi gibi, tüm bu yaratılmışlar günden güne Brahmana dünyasına giderler, bulamazlar . <onu>, çünkü hilekârlar tarafından engellenirler."

730.   Le besoin teyzeme.

731.   aparat.

732.         Kompozisyonun farklı düzlemlerdeki nesneler tarafından oluşturulduğu bir resim gibi.

733.   Yuhanna 21:18 (dirilen Mesih'ten Petrus'a).

734.         1833 yılında Tolstoy ailesinin 10 ila 5 yaşları arasındaki dört erkek çocuğu, “tüm insanlar mutlu olsun, hastalık yok, dert yok, kimse kimseye kızmasın ” hedefiyle gizli bir “karınca kardeşliği” kurdular. ve herkes birbirini sever." Bunu başarmak için belirli görevleri yerine getirmek gerekiyordu. Bir köşede durup kutup ayısını düşünmemek en zor şey olarak kabul edilirdi . Leo Tolstoy yıllar sonra Anılar'da "Bir köşede nasıl durup denediğimi hatırlıyorum, ama yardım edemedim ama kutup ayısını düşündüm" diye yazmıştı.

735.         Alexandra David-Neel'in "In the Land of Noble Thieves " kitabından bir bölüm (David-Neel A. Au pays des brigands gentilshommes. P., 1980, s. 193-200).

736.   Model.

737.         Aeschylus, Choephors, 923 (Orest - Aegisthus): "Ben değil, sen kendi kendini öldürüyorsun." Simone, fiillerin kendilerinin,

özgürce seçtiğimiz, bizi yargılayan ve sonuçlarına göre bizi iyi ya da kötü ile ödüllendiren.

738.         Simone, kendi görüşüne göre, insanlar tarafından yapılan iyilik ve kötülükte Tanrı'nın "müdahale edilmemesinden" bahsediyor : kötülükler doğrudan cezalandırılmaz , kendileri cezalandırıcı sonuçlar doğurur.

739.         Örneğin bir fanatik, onun aracılığıyla yalnızca "Tanrı'nın eli"nin hareket ettiğini söyleyerek "Tanrı'nın düşmanını" öldürdüğünde. Nitekim Eski Ahit kitaplarında Musa ve Yeşu önderliğindeki İsrailoğulları tarafından Kenan kabilelerinin yok edilmesi bizzat Tanrı'nın iradesi ve işi olarak sunulur.

740.         Aeschylus, Hoefor, 927 (Orest - Clytemnestra): "Babamın kaderi senin kaderini belirliyor."

741.         Ibid., 926 (Clytemnestra): "Görünüşe göre canlı olarak mezara yalvarıyorum."

742.   Corneille, Polieuctus, perde 5, sahne 3.

743.         Lawrence'ın "The Seven Pillars of Wisdom" (bölüm 44) adlı kitabında anlatılan bölüm.

744.         Le-tzu, bölüm. 5: “Fei Wei, Ji Chang'a nasıl ateş edileceğini öğretti. Fei Wei ona, " Atış sanatı hakkında konuşmaya başlamadan önce göz kırpmamayı öğrenmelisin" dedi . Ji Chang eve gitti, karısının tezgahının altına uzandı ve mekiğin hareketini izledi. İki yıl sonra, gözüne bir bızla bıçaklanmış olsa bile artık gözünü kırpmıyordu . Ji Chang, başarısını Fei Wei'ye bildirdi ve "Bu henüz yeterli değil. Hala nasıl bakılacağını öğrenmen gerekiyor ve ancak o zaman ateş edebilirsin. Küçüğü büyük, belirsizi net görmeyi öğrenin ve sonra gelin.” Chan, pencerenin yanındaki bir yakının saçına bir bit astı ve yüzünü güneye çevirerek ona bakmaya başladı. On gün sonra, bit gözlerinin önünde büyümeye başladı ve üç yıl sonra onu bir araba tekerleği gibi kocaman gördü , geri kalan nesneler ise onun için bir tepe veya dağ büyüklüğündeydi. Yang boynuzu ile süslenmiş bir yay aldı, içine bir lu kalem ok koydu, bitin kalbini vurdu ve deldi ve saçı bile kırılmadı. Bunu Fei Wei'ye bildirdi ve göğsüne vurdu, ayağını yere vurdu ve haykırdı: "Artık sanatta ustalaştın!"" (çeviren V. Malyavina )

745.         Odyssey XI'de, Hades krallığına inen Odysseus, ölüler "gölgeler", "hayaletler" biçiminde - ve bu durumda - görünür. Kahraman, kendisine görünen, dokunmasına izin verilmeyen anneye "ya da boş bir hayalet" olup olmadığını sorduğunda, anne doğrudan bir cevap vermeden şöyle der: "Sadece sıcak hayat soğuğu terk eder. " kemikler: / O zaman bile , bir rüya gibi uçup gitmek ... ruh kaybolur” (st. 221-222, çeviren V. Zhukovsky).

746.         Sokrates, gücünün yettiği her yerde ve her zaman adaleti korumanın gerekli olduğunu düşündü, ancak siyasi mücadelede ve kamu yönetiminde, herhangi bir siyasi sistem altında bunun başarısızlığa mahkum olduğunu anladı. evlenmek Platon, Socrates'in Savunması, 31e-32a: "Size veya başka bir çoğunluğa açıkça karşı çıkarsa ve devlette işlenen birçok adaletsizliği ve kanunsuzluğu önlemek isterse hayatta kalabilecek böyle bir kişi yoktur ." age, 32a: "Her kim gerçekten adaleti savunursa, kısa bir süreliğine de olsa, özel bir kişi olarak kalsın ve kamusal alana çıkmasın." Sokrates, hayatında, onun için neredeyse ölümle sonuçlanan bu alanda hizmet etme deneyimi yaşamıştır. evlenmek agy, 32b-c: "Ben, pritanlardan biri olarak, yasanın ihlaline isyan ettim ve hatipler beni suçlamaya ve beni hapse atmaya hazır olduklarında ve siz kendiniz talep edip bağırarak, O zamanlar, hapis ya da ölüm korkusuyla haksızlığı arzulayan sizinle birlik olmaktansa, tehlikeye rağmen yasanın ve adaletin yanında yer almam gerektiğini düşündüm. Age., 32e-33a: "Bundan sonra, kamu işleriyle uğraşsaydım, lâyık düzgün bir insanla muhatap olsaydım, aceleyle gidip sağcıların yardımı ve bunu en önemli olarak kabul etti ve olması gerektiği gibi mi? Olamaz ey Atinalılar! Ve başka kimse yapamaz. Ve hayatım boyunca, hem kamu işlerinde, onlara katıldığım kadarıyla hem de özel ilişkilerde, asla adalete aykırı kimseyle aynı fikirde olmadım ... ”(çeviren A. Yegunov). Devlet, II, 368b: Korkarım, adaletin siteminde hazır bulunarak, hâlâ nefes alıyor ve konuşabiliyorken ona yardım etmemek saygısızlık olur. En iyisi, elinizden geldiğince ona karşı çıkmaktır ”(çeviren A. Yegunov). Theaetetus, 15id: "Yalanlara boyun eğmeye ve gerçeği saklamaya hakkım yok " (çeviren T. Vasilyeva).

747.         Sokrates, faaliyetini İlahi Olan'a bir hizmet, dini bir görev, kurbanlardan, gizemlerden ( inisiye edilmeyi reddettiği) ve genel kabul görmüş kültün diğer biçimlerinden daha önemli görüyordu. evlenmek Sokrates'in Savunması, 30a, c: "Sizi temin ederim ki, bunu Tanrı emrediyor ve bence tüm şehirde benim Tanrı'ya hizmetimden daha büyük bir iyiliğiniz yok. (...) İşte bu yüzden size şunu söyleyebilirim, Atinalılar: Anita'ya itaat edin ya da etmeyin, bırakın beni gideyim, birçok kez ölmek zorunda kalsam bile, yaptığımdan başka türlü bir şey yapmayacağım .

748.         Yani, bir meslek olarak algılanan (yaratıcı çalışmanın herhangi bir alanında) büyük yaratılışa tamamen tabi kılınarak hayatı “saf, güzel ve eksiksiz” kılmak mümkün müdür?

749.         MÖ 43'te "İkinci Triumvirlik" (Mark Antony, Octavian Augustus ve Mark Aemilius Lepidus) tarafından düzenlenen siyasi baskı kampanyasının bir bölümü. e., Valery Maximus (MS I yüzyıl) tarafından “Unutulmaz işler ve sözler” (VI, 8.5) bölümünde tanımlanmıştır. Bu asil Romalı'nın adı Lucius'tur (diğer kaynaklara göre - Guy) Plotius Plank.

750.   3 Şah 3,16-28.

751.         Görünüşe göre Simone, burada Gracchi'nin babası Tiberius Sempronius'un ve aynı adı taşıyan kardeşlerin en büyüğünün, İspanyollarla savaşa da diplomat olarak katılan en büyüğünün işlerini birleştiriyor gibi görünüyor. Roma savaşları tarihinde saf ve dokunaklı insanlığın ender örneklerinden biri . Bir İspanyol şehri olan Numantia'nın sakinleri, “tüm Roma ordusunu çevreledi ve onu çıkmanın zaten imkansız olduğu yerlere geri itmeye başladı ve Mancinus (Roma konsolosu ve askeri lider. - P.E.), kırılma umudundan vazgeçti . aracılığıyla düşmana ateşkes isteyen bir elçi gönderdi (...). Numantines, Tiberius dışında Romalıların hiçbirine güvenmediklerini söylediler ve konsolostan onu göndermesini talep ettiler (...) sadece orduda hakkında çok konuştukları genç adama saygılarından değil, aynı zamanda İspanya'daki savaşı bitiren ve birçok halkı fetheden, Numantines ile barış yapan ve her zaman Roma halkını sağlam ve dokunulmaz bir şekilde tutmaya çalışan babası Tiberius'un anısını sürdürmek ^. Böylece Tiberius, elçi olarak gönderildi ve düşmanı bazı konularda teslim olmaya zorlayarak, bazı konularda kendisi teslim olarak, müzakereleri ateşkesle tamamladı ve köleler ve olmayanları saymadan yirmi bin Roma vatandaşını kesin ölümden kurtardı. savaşçılar.

Kampta ele geçirilen tüm mülkler Numantines tarafından yağmalandı. Makamının icrasında tuttuğu Tiberius'un kayıtlarının ve hesaplarının olduğu tabletler ellerine düştü ve bu kayıtları iade etmesi onun için son derece önemli olduğundan, yine üç veya dört refakatçiyle Numantia'nın kapılarında ^göründü . , ordu çoktan ayrılmışken . Şehrin başındakileri çağırarak onlardan levhaları bulup kendisine getirmelerini istedi, çünkü aksi halde idaresinin hesabını veremeyecek ve Roma'daki düşmanlarına kendisine iftira atmaları için bir sebep vermiş olacaktı. Numantine'ler ona hizmet etmekten memnundular ve onu şehre girmeye davet ettiler; diye düşünürken, yaklaştılar, elinden tuttular ve hararetle ondan kendilerini artık düşman olarak görmemesini, dostane duygularına tam olarak inanmasını istediler. Tabletleri almak isteyen ve aynı zamanda Numantineleri güvensizlikle üzmekten korkan Tiberius teslim olmaya karar verdi. Şehre girdiğinde vatandaşlar önce kahvaltı hazırlayıp mutlaka yanlarında yemesini istediler, ardından tabletleri geri verip mülkten ne isterse almayı teklif ettiler. Halka açık fedakarlıklar için ihtiyaç duyduğu tütsü dışında hiçbir şey almadı ve Numantines'e içtenlikle veda ederek kendi başına yetişmek için yola çıktı ”(çeviren S. Markish). babası gibi, ^Tiberius Jr. da tek bir şeyin rehberliğinde oldukça doğal ve basit davranıyor - açık bir görev duygusu, ancak bu, askeri rakiplerinin Simone Weil dilinde "doğaüstü" olarak adlandırılabilecek bir tepkisine neden oluyor.

752.   Alıntının kaynağı belirlenemedi.

753.         Bölüm "Ramayana", VII, 75-76 ("Adyatma-Ramayana" versiyonuna göre). Shambuka adlı Shudra Varna yerlisi, geleneğe göre kastının bir temsilcisi için izin verilmeyen çilecilik yöntemini başarıyla uyguladı. Brahminler, Kral Rama'ya Shambuka'nın dharma ihlalinin dünya düzeninde anlaşmazlığa neden olduğundan şikayet ettiler ve suçlunun idam edilmesini talep ettiler. Rama, Shambuka'yı öldürdü ve idam edilen kişinin ruhu, ölümün ona iyi geldiğini ve bozulan düzeni geri getirdiğini söyleyerek ona göründü. Simone, Forms of Implicit Love of God'da bu bölüme atıfta bulunur : "Hindu geleneğine göre , Üçlü Birlik'in ikinci Kişisinin enkarnasyonu olan Kral Rama, insanlar arasındaki ayartmayı önlemek için, son derece pişman olmasına rağmen, birini idam etmeye zorlandı. yasaya aykırı olarak dini çilecilik uygulamalarına düşkün olan alt kasttan kişi . Rama'nın kendisi onu bulmaya gitti ve kılıcının darbesiyle onu öldürdü. Bundan hemen sonra, ölünün ruhu krala göründü ve o kutsanmış kılıcın darbesinin bu adama verdiği ihtişam için ona teşekkür ederek ayaklarının dibine düştü. Böylece, bir bakıma tamamen adaletsiz olan, ancak bizzat Tanrı'nın eliyle gerçekleştirilen yasaya göre yürütülen infaz, kutsal ayinin tüm gücünü aldı ”(F, s. 204-) . 205). Bu benzetme, Simone için adil ve kirletmeyen şiddet olasılığı üzerine düşüncelerinde önemliydi. Ancak Hinduizm'de bile ahlakı itirazsız kabul edilmedi. Örneğin, Bhavishya-uttara Purana'da, eski dürüst kral Mandate'e uygulanan aynı hikaye farklı bir şekilde sona erer: bilgeden tavsiye alan kral, ancak, münzevi öldürmeyi reddeder ve ona bir bunun yerine Krishna'ya tapınmanın yeni yemini. Yemin edilir ve kozmik düzen yeniden dengeye getirilir.

754.         Muhtemelen Simone, benzer tarihsel koşullarda bulunan iktidar sahiplerinin kararları ve eylemlerinin nedenleri açısından karşılaştırmalı bir özetini yapmayı planlamıştır. "Yasa koyucular" altında belki de Solon, Lycurgus, Chilo kastedilmektedir.

755.   Yani rakipler.

756.         Metinde köşeli parantez içindeki kelimelerin yerine noktalı boşluklar bırakılmıştır. Metni geri yüklerken, baskıyı takip ediyoruz (EC.

757.         Bu muhtemelen Hannibal'in Kartaca ordusunun Cannae'de (MÖ 216) sayısal olarak üstün Romalılar ordusuna verdiği ezici yenilgiye atıfta bulunuyor.

758.         Bu ifade yürüyen bir aforizma olarak kullanılmaz. Simone'a göre sanat, Pisagorcu tarzda, her zaman farklı, çelişkili olanla ilgili olarak uyumun inşasıdır. evlenmek Valerie'nin müziğin "sessizlikten çıkıp sessizliğe dönmenin bir yolu" olduğuna dair en sevdiği ifadesi ve resimdeki boşluğun rolüne ilişkin gözlemler (Giotto'nun freskleri örneğinde). evlenmek ayrıca gerçek gerçekliğin bir tezahürü olarak güzellik hakkında düşünceler. Bu nedenle savaş sanatı , aynı zamanda (karşıtların bir denge bileşimi olarak) bozulan uyumun restorasyonu ve bir rüyadan gerçekliğe dönüş. Düşmanın yok edilmesi veya tamamen boyun eğdirilmesi olarak anlaşılan zafer , düşmanı ahlaki olarak küçük düşüren veya düşman bir ülkenin halkının ahlakını bozan araçların kullanılmasının yanı sıra bu kavrama aykırıdır . Gerçek zafer, herhangi bir gerçek başarı gibi, "sevginin rehberliğinde dikkat" meselesidir.

759.   Son iki kelime, Simone tarafından açıklayıcı bir ektir.

760.         Clausewitz'in ünlü aforizması ("Savaş Üzerine", 1.24). Carl von Clausewitz ( 1780-1831) - Prusyalı subay, Napolyon ile savaşlara katılan , askeri teorisyen ve yazar-anı yazarı. Jena-Auerstedt, Borodino, Vitebsk, Waterloo ve diğerlerinin savaşlarına katıldı.

761.         19. yüzyılın bazı savaşları bu kategoriye atfedilemez: 1812 Vatanseverlik Savaşı ve Rusya'daki Kafkas Savaşları, Piedmont Krallığı'nın 1859-1860'ta İki Sicilya Krallığı'na karşı savaşı , Balkan Savaşları 1870'ler, Avrupalı güçlerin Asya ve Afrika'daki sömürge savaşlarından bahsetmiyorum bile.

762.         1866 Avusturya-Prusya savaşının ana muharebesi, Çek Cumhuriyeti'ndeki Sadova köyü yakınlarında .

763.   Bu, elbette, 1870-1871 Fransa-Prusya savaşına atıfta bulunuyor.

764.   1813'te Avrupa'da Rus kampanyası

765.   evlenmek Bilgeliğin Yedi Sütunu, bölüm. 33.

766.         NC, VIII, 3.1. Simone bu parçayı tercüme ediyor: "Bu arzular, yanlışla kaplı gerçek şeylerdir" (bkz. CG, ms. 14 (s. 246) ve not. 729).

767.         evlenmek İlyada, XVIII, 98-101 (Aşil - Thetis): “Bir Dostu ölüm tehlikesinden koruyamazken şimdi ölmekten memnunum! Sevgili vatanından uzakta / Düştü, - ve bu belada yardımına gelmedim! / Sevgili memleketime dönmeyeceğim ... ”(ve dahası) .

768.         Cannae'nin başarısı ve Kartacalıların diğer ezici zaferleri, yalnızca Roma'nın askeri gücünü yok etme ve İtalya'da Kartaca egemenliğini kurmaya yönelik tutarlı bir kararlılıkla pekiştirilebilirdi. Ancak, Roma'dan bağımsızlıklarını savunan geniş bir devletler ve halklar koalisyonuna güvenen Kartaca, mutlak bir hegemon rolünü üstlenemezdi . Romalılar onun takipçileriydi : tamamen emperyalist hedefler belirleyerek, güçlü bir düşmanı yok etmek için bir savaş yürüttüler . Kartaca'nın yok edilmesi sloganıyla başlayan Üçüncü Pön Savaşı, bu açıdan İkinci'nin zorunlu bir sonucuydu.

769.         1918'de Almanya ve müttefiklerine karşı kazandığı zaferin bir çelişki içerip içermediği sorusunu gündeme getiriyor ? Almanya'ya verilen yenilgi, onu ancak işgal ve ülkenin siyasi sistemi ve ekonomisi üzerinde uzun vadeli doğrudan kontrol gibi önlemler pahasına intikam almaktan alıkoyabilirdi. Simone bu durumda muzaffer güçlerin politikasının ahlaki yönünü değil , süreçlerin ve olayların iç mantığını değerlendirir.

770.         Simone, savunma savaşını düşmanın topraklarına aktarmaktan ve saldırgan ülkenin askerlerine (ve hatta sivil nüfusa) karşı aşırı intikam almaktan kaçınmayı teklif ediyor. Önerdiği varyantta, zafer saflığını tamamen koruyor ve savunan tarafa , düşmanın da kabul etmesi gereken yadsınamaz bir ahlaki üstünlük sağlıyor; savaş sonrası yerleşim, "Pisagorcu anlamda uyumun" restorasyonu olacaktır (bkz. K4, ms. 77, s. 361).

771.         Türe göre Simone Weil karşılaştırma oranı için olağan: a/b = c/d.

772.         Söz, 1930'ların ikinci yarısında Alain'in " Anti-Faşist Entelektüeller Teyakkuz Komitesi"nde başlattığı bazı halka açık tartışmalara atıfta bulunuyor. Komite, 1934'te onun en yakın katılımıyla kuruldu ; daha faaliyetinin ilk yılında 6.000'den fazla üyeyi bir araya getirdi. Avrupa'daki durumu ve Almanya ile SSCB arasında artan askeri çatışma karşısında Fransız entelijansiyasının seçiminin siyasi ve ahlaki sorunlarını tartışan "Vigiliance" ("Vigilance") bülteni yayınlandı.

773.   Platon'un "Mağara Efsanesi"ne gönderme.

774.         Yansımalar, Platon'un koşulsuz, ilk ilkelerin arayışı hakkındaki akıl yürütmesinin bir yorumudur (Devlet, VI, 510-511).

775.   "Mağara Efsanesi"nden gölge ve ateş görüntüleri.

776.         Görünümler. evlenmek Simone'un "Platon'a Göre Tanrı" (Şubat-Mart 1942) makalesindeki "Mağara Efsanesi" üzerine yorumu: "Bizler aldatma (mensonge) içinde doğduk ve yaşıyoruz. Bize sadece aldatma verildi. Hatta - kendimiz; kendimizi gördüğümüzü sanıyoruz ama sadece kendimizin gölgelerini görüyoruz. "Kendini bil": Mağarada bu emir imkansızdır. Sadece fabrikasyon gölgelerini görüyoruz. Bulunduğumuz ve sadece gölgeleri (görüntüleri) gördüğümüz bu dünya yapay bir şeydir, bir oyundur, bir yanılsamadır (simulakr). (...) Gerçekten varlık olan varlık, akledilir dünya üretilir (ürün) Yüce İyi, Yüce İyi'den gelir (etape). Maddi dünya icat edildi. (...) Pasif olarak doğuyoruz ve yaşıyoruz. Kendimizi aldatmıyoruz. Görüntüler önümüzden geçer ve biz onlarla yaşarız. Hiçbir şey seçmiyoruz. Her an yaşadığımız her şey, kuklacının, kukla ustasının bize sunduğu şeydir ”(MSK, t. IV, cilt 2, s. 96; tarafımdan çevrilmiştir. - P. E.) .

777.   Paragrafın sonuna kadar kenar boşluklarına dikey bir çizgi çizilir.

778.   Taşınabilir.

779.         T. e. bu şeylerin belirli bir okumasıyla. Örneğin, işgal altındaki topraklarda sözde Alman Einsatzgruppen'in kullanılması . "gaz vagonları" herhangi bir büyük minibüsten korku yaratabilir.

780.         Yani, dışarıdan gelen şiddet ve aşağılanma korkusu değil, onursuzluğun içsel bilinci anlamına gelir.

781.         Descartes, Rules for the Guidance of the Mind, 3: “Sezgi derken, duyuların titrek kanıtını ya da yanlış bir şekilde kurgulayan hayal gücünün aldatıcı yargısını değil , açık ve dikkatli bir zihnin, çok hafif olan anlayışını (copsertum ) kastediyorum. ve açık ki, ne demek istediğimiz konusunda kesinlikle hiçbir şüphe kalmıyor, ya da aynı şey, yalnızca aklın ışığıyla üretilen ve daha basit ve bu nedenle daha kesin olan açık ve dikkatli bir zihnin şüphesiz anlayışı. kesintinin kendisi ... ”( çeviri M. Gartseva). Burada Descartes, böyle bir sezgi anlayışının yeni olduğunu, genel olarak kabul edilenden farklı olduğunu belirtiyor.

782.         Manas (Sanskritçe tap - düşünmek, bilmek, dikkate almak), felsefi sisteme bağlı olarak anlam tonlarını değiştiren bir Hint felsefesi ve psikolojisi kavramıdır, ancak genel olarak şu anlama gelir: akıl, akıl, düşünme yeteneği, bir düşünme aracı , bazen kendi içinde bilinçsiz. Manas, örneğin buddhi'nin (akıl) aksine, genellikle "daha yüksek olmayan", ampirik bir zihin olarak anlaşılır .

783.         BAÜ, 1,3,2-7. Asuraların (iblislerin) tüm insan yeteneklerini kötülüğün hizmetine sunmayı başardıkları ortaya çıktığında , tanrılar “ağızdaki hayati nefese: 'Bizim için şarkı söyle' dediler. "Güzel," dedi ve bu nefes onlara şarkı söylemeye başladı. Asuralar şunu öğrendiler: "Gerçekten, bu şarkıcının yardımıyla yenileceğiz" ve ona saldırarak ona kötülükle vurmak istediler. Ve tıpkı bir taşa çarptıktan sonra bir toprak parçası parçalandığı gibi, farklı yönlere dağıldılar ve öldüler. Böylece tanrılar direndi ve asuralar düştü. Bunu kim bilir, kendisi sayesinde ayağa kalkar ve ondan nefret eden düşman düşer ”(çeviren A. Syrkin).

784.   age, I, 3:10-16.

785.         Abaisse. Daha sonra oldukça sık kullanılacak olan bu Simone terimini tam anlamıyla tercüme ediyoruz. Bu, çekilen enerji seviyesindeki bir düşüşün ardından , bir eylemin ahlaki saflığının azaldığı ve ardından hareket eden kişinin kişilik seviyesinin düştüğü anlamına gelir.

786.         İadeler. İdeallerdeki, görüşlerdeki, yöntemlerdeki değişiklikler; yeniden doğuşlar (dinler, hareketler vb.).

787.         duygusallık. Rusça "duygu" dan daha geniş bir anlam alanına sahip bir kelime, çünkü "bilinci", "anlamayı" içeriyor.

788.         Gethsemane Bahçesinde İsa öğrencilerinden ayrıldı, “bir taş atmak için onlardan ayrıldı ve diz çökerek şöyle dua etti: Baba! Ah, keşke bu bardağı yanımdan taşımaya tenezzül etsen! ama benim değil, senin isteğin olsun” (Luka 22:41). Benzer şekilde, O'nun duası Matta ve Markos tarafından da iletilmektedir.

789.         Orijinal: d'autres esprits, "diğer zihinler". D'autres etres, "diğer varlıklar" yerine bir yazım hatası mı?

790.         Görünüşe göre Simone, fabrikadaki deneyiminden, bir analoji için bir blok vinç (vinç) kullanırken hatalara neyin sebep olduğunu hatırlıyor.

791.         Brahman, Vedik felsefede kişilerarası mutlaktır, "dünyanın ruhu", her şeyin ve fenomenin temel ilkesidir. Yalnızca apofatik olarak karakterize edilir: sonsuz, değişmez, hareketsiz. Bir kişinin gerçek farkındalığı, Brahman'ı kişisel Atman'ı, en yüksek aşkın "Ben" olarak algılamasından oluşur; yani Atman ve Brahman, aşkın kimlikte birleşir.

792.   Simone'un notu.

793.         Simone, Upanishad'ların İlk Kadın'ın dönüşümleri hakkındaki efsanesini, F. Mistral'in "Mireille" şiirindeki Magali şarkısındaki benzer bir motifle karşılaştırır. BAU, 1, 4,3-4: “Gerçekten, o (İlk İnsan-Purusha'nın şeklini alan Atman) sevinci bilmiyordu. Bu nedenle yalnız olan neşeyi bilmez. İkincisini istedi. Bir kadın ve bir erkeğin kucaklaşması gibi oldu . Kendini iki kısma ayırdı. Sonra karı koca oldu. (...) Onunla birleşti. Sonra insanlar doğdu. Ve şöyle düşündü: “ Beni kendisinden yarattıktan sonra nasıl benimle birleşebilir ? Peki, saklanacağım." İnek oldu, boğa oldu ve onunla birleşti; sonra inekler doğdu. Kısrak oldu, aygır oldu; o bir eşek, o bir eşek ve onunla birleşmiş; sonra bir- toynaklılar doğdu. O keçi oldu, o keçi oldu; o bir koyundu, o bir koçtu ve onunla birleşmişti; sonra keçiler ve koyunlar doğdu. Ve böylece çiftler halinde var olan - tüm bunları karıncalara kadar dünyaya getirdi ”(çeviren A. Syrkin). Benzer şekilde "Mireille" şiirinde de Magali'nin aşk oyunu sözlerle de olsa ona aşık genç bir adamla gerçekleşir: bir balığa, bir kuşa, bir çimene, bir buluta, bir güneş ışınına dönüşmeyi vaat eder. , bir ay, bir gül , bir ağaç, bir rahibeye ve son olarak ölü bir kadına. Genç adam her seferinde tutkusunun nesnesini ele geçirmek için sırayla başvuracak birini bulur . Yazar Frederic Mistral (1830-1914), Provençal şair, folklorcu, Provençal (Oksitanca) sözcük dağarcığı toplayıcısıdır . 1904 Nobel Edebiyat Ödülü sahibi

794.   yön.

795.         Ne yazık ki, güçlü propagandayla desteklenen şiddet, bazen mağluplara, galiplerin ihtiyaç duyduğu kendi okumalarını dayatabilir.

796.         Otuz Yıl Savaşları'nın bir bölümü. 10 Mayıs 1631'de Protestan Magdeburg, şiddetli bir saldırının ardından Katolik Birliği birlikleri tarafından ele geçirildi , yağmalandı ve yakıldı. 30.000 kişiden 5.000'den fazlası hayatta kalamadı. “Gerçekten, Yeruşalim'in yok edilmesinden bu yana bundan daha büyük bir korku ve ilahi yargı görülmedi. Bütün askerlerimiz zengin oldu. Tanrı bizimle!" - saldırıyı yöneten General Gottfried Pappenheim yazdı.

797.   Roit.

798.   evlenmek İlyada, VIII, 69; XXII, 209.

799.   Sr. KZ, hanımefendi. 93 (s. 289).

800.         Simone, "ölüleri ölülerini gömmeye bırakın" (Mt 8:22) ile BxG müfrezesini müjde müfrezesine yaklaştırmaya çalışır. Her iki talimatı da karşılaştıralım. Gita'nın öğretisi: “Bütün bu dünyanın yıkımla / yıkımla dolu olduğu şeyin tabi olmadığını bilin ; / Bu yok edilemez, Partha, / Kimse yok edemez. / Yalnızca bu bedenler, bilirler, geçicidirler / Enkarnedirler; O ebedidir. / Ölmeyecek, ölçülemez: / bu nedenle - korkusuzca savaşın! / (...) Hiç doğmamış, ölmemiş, / O doğduktan sonra artık olmayacak kişi değil: / doğmamış, ebedi, kadim, ölümsüz, / Beden öldüğünde ölmez ”(BhG, II, 17 ,18,20). İncil: “Barış değil, kılıç getirmeye geldim; çünkü ben adamla babasını, kızı annesinden, gelini kanından ayırmaya geldim . Ve insanın düşmanı evidir. Babasını veya annesini Benden çok seven Bana layık değildir; Oğlunu ya da kızını benden çok seven bana layık değildir” (Mt 10:34-38). “Biri bana gelir de babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, kardeşlerinden ve hatta kendi canından nefret etmezse, benim öğrencim olamaz” (Luka 14:26). Gördüğünüz gibi, yaklaşımlar çok farklı. Yeni Ahit, ustayı aile çevresindeki iç çatışmanın çözülmezliğini fark etmeye davet eder; manevi başarıya ulaşmak için , Tanrı aşığı, akraba (kolektif veya tam tersine egoist) güdülerle bu ilerlemeyi engelleyenleri (bazen fiziksel olarak) aşmalıdır . Bunun için "ölü" ilan edilirler ve çürümesi yaşayanların nefret etmesi doğaldır. Gita, en gerçek ölümcül çatışma durumunda , Arjuna'nın düşmanlarını "aydınlanmamış", "hata yapan", "Tanrı'nın düşmanları" ilan etmez; bu tür yargılar, yoginin vazgeçmesine aykırı olacaktır. Gita, dışsal, dışsal çatışmaların, ne doğumun ne de ölümün olmadığı mistik bir düzeyde uzlaştırıldığı gerçeğiyle onu teselli eder. Ebedi, yok edilemez ilke olan Atman, hem Arjuna'da hem de rakiplerinde herkesin içinde yaşar ve ölümle yok edilemez.

801.         Simone, Aşil'in savaşta bilinçli ölüm seçimi dediği şey budur (bkz. Ode XVIII).

802.         Belki de burada Simone, bir yandan Kutuzov tarafından Borodino Savaşı'nın değerlendirilmesinde taban tabana zıt olduğunu ve diğer yandan Fransız kampının generallerinin yanı sıra Napolyon'un tarihçi-hayranlarının (Savaş ve Barış, cilt III, kısım 2 ve 3).

803.   evlenmek Luka 22:41.

804.         Juan de Yepes Alvarez (1542-1591) - İspanyol mistik yazar ve şair, Karmelit düzeninin reformcusu. münzevi ve düşünceli karakteri restore yaptığı çalışmalardan dolayı emir zulüm gördü ve hapsedildi. Hapishanede en ünlü münzevi ve şiirsel eserlerini ("Carmel Dağına Tırmanmak", "Ruhun Karanlık Gecesi", "Ruhsal Şarkı", "Aşkın Yaşayan Alevi") yaratmaya başladı . 1726'da kanonlaştırıldı ve 1926'da " Kilise Doktorları" arasında seçildi . Simone, St.'nin yazılarını okudu. Juana, 1941 sonbaharında . Aralık ayında kardeşi Andre'ye şöyle yazar: “St. Juan de la Cruz mu? Şimdi bu beni en çok ilgilendiren şey. Ayrıca bana Latin transkripsiyonlu Gita'nın Sanskritçe metnini de verdiler. Her ikisinde de son derece benzer düşünceler var. Tüm ülkelerin mistisizmi aynıdır ”(aktaran: SP, s. 596; benim tarafımdan çevrilmiştir. - P. E.}.

805.   İlyada, XVIII, 112 vs.: "Yaşananları aktaralım."

806.   Orijinalin tekrarı.

807.         André Ombredan (1898-1958) - Fransız psikolog, psikiyatr ve filozof, nöropsikoloji alanında uluslararası meslek sahibi bir dizi çalışmanın yazarı. 1930'larda Yüksek Çalışmalar Uygulama Okulu'ndaki (Paris) Çocukluk Psikolojisi Laboratuvarı Başkanı ; savaş yıllarında - Brezilya'da sürgünde.

808.         Araukan folklorundan tüm bu örnekler için bkz. K2, ms. 80 (s. 205-206 ). Ölü Adamın Karısı dışında, tekrara dayalıdırlar.

809.   parazit yapmak.

810.         Mısırlı "Ölüler Kitabı" ndan (Ölülerin Osiris'ten önce günahlarının itirafı, § 24) hafızadan alıntılanmıştır.

811.         evlenmek BAÜ, 1,3,2-17. "Ağızda yaşam nefesi", tüm duyuları iblis-asuralara boyun eğdirebildiğinde, kötülükten etkilenmeyen bir insanda kalan tek şeydir. BAU buna " vücut üyelerinin özü" diyor. evlenmek KZ, hanımefendi. 28 (s. 254-255).

812.         Maine de Biran (tam adı Marie Francois Pierre Gontier de Biran; 1766 1824) bir Fransız filozof ve politikacı, bir eğitimcidir. Bir kralcı olan 1789 devriminin muhalifi , neyse ki Jakoben baskılarından kurtuldu. Thermidor'dan sonra Yasama Meclisi'ne seçildi, Napolyon altında yerel özyönetimde yer aldı ve Restorasyon'dan sonra Danıştay üyesi ( 1816'dan beri). Hayatı boyunca eserlerini neredeyse yayımlamadı ve bir filozof olarak tanınmadı. Mirasının incelenmesi ancak 19. yüzyılın ortalarından sonra başladı. Fransız maneviyatının kurucusu, psikolojide kendini gözlemleme yönteminin kurucularından biri. İçsel "Ben" in etkinliğinin doğrudan bize ifşa edildiği orijinal istemli çaba doktrinini yarattı . Mende Biran'ın Tanrı'yı "evrensel bir Ben" olarak görmesi ve farklı ulusların filozofları ve mistikleri tarafından takip edilen tek bir "iç Vahiy" doktrini, Simone Weil'in dini konumunun oluşumunda güçlü bir etkiye sahipti.

813.   "Ölmek" burada bir anlama sahiptir: "eski benliği reddetmek."

814.   evlenmek K1'de çağrı kaydı, ms. 22 (s. 75).

815.         Bir kişinin tüm duygularının ölümün gücünden kurtulmasına yardımcı olan "araç" görevi görür (BAU, I, 3,12-18).

816.   Voyageuse.

817.         Harpagon, Molière'in komedisi The Miser'da (1668) bir karakterdir. Parasından başka hiçbir şeyi sevmediği için onu bahçeye gömülü bir kutuda saklar. Kutu çalındı, Harpagon korkunç bir keder içinde. Harpagon ile kızının eli için bir yarışmacı olan Valer arasındaki bir konuşmadan: “Valer. Senin iraden, istediğin gibi hareket et, her türlü intikamı almaya hazırım. Ama sizden inanmanızı istiyorum: Herhangi bir yanlışlık varsa, tek başıma sorumluyum, benim hatam ve kızınız hiçbir şey için suçlanamaz. Harpagon.

Elbette! Senin partnerin olması çok tuhaf olurdu . Ancak, işe başlayalım. Nereye sakladığını itiraf et. Valer. Hiçbir yere saklamadı. O evde. Harpagon (kenara). Benim tatlı kutum! (G^ol/ko.) Demek onu daha evden dışarı sürüklemedin? . _ Hayır efendim. Harpagon. Söyle bana, yanlış olan sen misin? Valer. BEN? tecavüz mü? Böyle bir şüphe hem onun için hem de benim için acı bir hakarettir. Ona neredeyse fiziksel bir aşkla parladım ... Harpagon. Aşkla yanmak mı? Benim kutuma mı? Valer. Evet, onursuz düşüncelere bile izin vermektense ölmeyi tercih ederim ! O benim cesaret edemeyeceğim kadar mantıklı ve erdemli. Gar pagon (kenara). Erdemli! Benim kutum! Valer. Tek bir şey istiyordum : onun cazibesini düşünmekten zevk almak ve güzel gözlerinin bende uyandırdığı tutkuyu hiçbir suç arzusu kirletmedi. Harpagon (kenara). Tabutumun güzel gözleri! Onu düşünün, onun hakkında bir sevgili gibi konuşuyor ... ”(çeviren N. Nemchinova).

818.   Ok, "Objektif, evrensel ..." sözlerine göre çizilir.

819.         Burada "ruh" anlamında "dahi". Grimm Kardeşler'in Şişedeki Ruh masalına gönderme.

820.   Notu gör. 791.

821.   hisler.

822.         KnU, I, 3. Bu metni Simon'a tanıtan Rene Daumal'ın Fransızca çevirisine göre : “Kendisi (Brahman hakkında. - P. E.) hakkında bir düşüncesi olmayan , onu düşünür; onun hakkında bir fikri olan, onu tanımıyor. Anlayışlarını ona uygulayanların anlayışı bilinmiyor; ama anlayışlarını ona uygulamaya çalışmayanlar tarafından anlaşılabilir. Simone, bize öyle geliyor ki, Hindu özdeyişini kasıtlı olarak İsa'nın sözlerine yaklaştırıyor: "Baba, göklerin ve yerin Rabbi, bu şeyleri bilge ve ihtiyatlılardan sakladığın ve onları bebeklere ifşa ettiğin için sana şükrediyorum" (Mt. 11:25) ve Ap . Pavlus: “Çünkü dünya, kendi hikmeti ile Allah'ı Allah'ın hikmetiyle tanımadığı zaman, vaaz vermenin akılsızlığı vasıtasıyla iman edenleri kurtarmak Allah'ı memnun etti. (...) Tanrı, bilgeleri utandırmak için dünyanın akılsızlarını seçti” (1 Korintliler 1:21, 27). Ancak KNU'da vurgu Yeni Ahit'tekinden farklıdır.

823.         KU, 1,1,3-4. Katha Upanishad, MÖ 5. yüzyıldan sonraya tarihlenir. M.Ö e., Budizm'in etkisini belirlediği için. Upanishad'ların Avrupa'da ünlü olan ilki (Farsçaya çevrildi).

824.         Aynı yerde 1,1,5. Burada, Platon'un Phaedrus'undaki aynı imgeyi anımsatan "yaramaz atlar" olarak duyguların imgesi kullanılır.

825.         Prana (kelimenin tam anlamıyla "nefes" veya "yaşam") , vücudun "pranik bedenine" nüfuz eden hayati enerjidir . Taoizm'de qi enerjisinin bir benzeri.

826.   agy, 1,1,9.

827.         Manas, akıl, düşünme yeteneği, duyu organlarının ve içsel durumların verilerini koordine eden, irade kararlarının uygulanmasında eylem organlarını yönlendiren ve genel olarak hayati-fiziksel sistem ile üst kısım arasında aracılık yapan bir düşünme aracıdır . bilinç (BAU'dan verilen örnekte - buddhi , yani zeka). Burada Simone tarafından kullanılan Fransızca duygu sözcüğü , aynı zamanda algısal ve zihinsel alanları birbirine bağladığı için yakın bir anlamı ifade ediyor gibi görünmektedir.

828.         KU'ya ima, II, 2,3: "Bütün tanrılar, ortada oturana (Brahman. — P.E.), pranayı yukarı çekene ve apanayı aşağıya çekene tapar" (çeviren A. Syrkin). Alana, alt karın bölgesinde yer alan ve boşaltım işlevlerinden ve boşalmadan sorumlu olan beş ana prana türünden biridir.

829.         Miyavın Özeti, 1-7. Mandukya Upanishad, çoğu akademisyen tarafından 1.-2. yüzyıllara tarihlenmektedir.

830.         MU, III, 1.1. evlenmek Forms of Implicit Love'da Simone'un yorumu Tanrı'ya": "Kötülüklerin, sapkınlıkların ve suçların neredeyse her zaman - hatta her zaman - özünde güzeli "yeme", yalnızca bakabileceğiniz şeyi yeme girişimi olması mümkündür . Önce Eva yaptı. Eğer meyveyi yiyerek insan ırkını yok ettiyse, yani tam tersi bir davranış , yani meyveyi yemeye çalışmadan ona bakmak, insanlığı kurtaran şey olsa gerek. Upanişadlar, "Tüylü iki arkadaş " der, "bir ağacın aynı dalında iki kuş oturur. Biri meyveleri gagalıyor, diğeri onlara bakıyor.” Bu iki kuş, ruhumuzun iki parçasıdır” (F, s. 220).

831.         Hindu geleneğinde "Om" ("Aum") - kutsal bir ses, orijinal mantra. Brah biz, Vishnu ve Shiva'nın ilahi üçlüsünün bir sembolü olarak anlaşılmaktadır . Efsaneye göre, bu sesin neden olduğu titreşimden kaynaklanan algılanan evrene yol açan Brahman'ın ilk tezahürüydü . Bir mantra olarak Budizm'e döndü. Ayrıca nota bakınız. 840.

832.         Rusça baskıda, bölümlere ayırma farklıdır: MU, II, 2.3-4. Grace Simon, aşağıda tartışılan (MU, III, 5-12) insanın kalbindeki Atman'ın onaylanmasını adlandırır .

PU, 6, 5-6 (Fransızca baskıda bölümlerin sırası ve numaralandırması farklıdır).

İfade kısaltılmıştır; anlam muhtemelen yeniden inşa edilmiştir.

Aztek İmparatoru II. Montezuma (1466/67-1520). Simone bu gerçeği fatih Bernal Díaz del Castillo'nun Yeni İspanya Fethinin Gerçek Tarihi (1632) adlı kitabından ödünç alır .

Polybius (Genel Tarih, XXXIX, 6.24) ve ondan sonra Appian (Roma Tarihi, XVII, 132), Kartaca'nın ölümü üzerine yalnızca L. Cornelius Scipio'nun ağladığını ve bu tür davranışların çok alışılmadık bir şey olduğunu söyleyerek tanıklık ediyor. Ancak görünüşe göre Scipio, düşman için "uygunsuz" şefkatten bahsetmekten kaçınmak istedi: "Sonra, kelimenin kendisi dilden düştüğü için kasıtlı olsun ya da olmasın, Scipio haykırdı:" Bir gün olacak ve kutsal Truva yok olacak , / Priamos'la ve mızrakçı Priamos'un halkıyla birlikte yok olacaklar. Polybius (...) doğrudan Scipio'ya sözlerini nasıl anlayacağını sorduğunda, insan olan her şeyin kırılganlığı düşüncesinde anavatan için korktuğunu açıkça söylemekten çekinmediğini söylüyorlar ”(çeviren F. Mishchenko ). Açıkçası, eğer bu diğeri sizin askeri veya siyasi rakibinizse.

Sera geçidi.

Simone'un eki.

Mandukya Upanishad'ın öğretilerine göre "om" hecesi, Atman'ın kavranmasının dört aşamasına karşılık gelir. evlenmek KZ, hanımefendi. 69-70 (s. 272-273) ve Miyav, 1.12: “Aman! Bu ses her şeydir. İşte açıklaması: Geçmiş, şimdiki zaman, gelecek - bunların hepsi Om'un sesi. Ve üç zamanın ötesindeki her şey de Om'un sesidir. Yani Om sesi Atman'dır” (çeviren: A. Syrkin).

Dharma - yönlerden birinde, kozmik düzeni sürdürmek için uyulması gerekli olan bir dizi yerleşik norm ve kural. Başka bir yönüyle "dharma", varlığın bölünmez birimlerine atıfta bulunur (örneğin Budizm'de). Ayrıca, bağlama bağlı olarak, dharma "ahlaki ilkeler", "dini görev", "evrensel varlık yasası" vb. anlamına gelebilir.

Açıkçası, eylemin tüm meyvelerini almadan önce ölçülemez. Ve doğrudan ve dolaylı sonuçlar biçiminde, aslında uzanırlar , sonsuza kadar.

Ramayana, VI, 107; VII. Ritüel çiftçilik sırasında dünyanın karığından mucizevi bir şekilde doğan Kral Rama'nın karısı, güzel ve iffetli Sita, iblis Ravana tarafından kaçırıldı. Zor bir savaşta Ravana'yı mağlup eden Rama, Sita'yı serbest bırakır, ancak onurunun bir iblis tarafından lekelendiğinden şüphelenerek onu uzaklaştırır. Dürüstlüğünü kanıtlamak için Sita, tutuşmuş bir ateşe girer ve zarar görmeden kalır. Rama memnuniyetle kabul eder. Ancak bundan sonra bile, kraliçe ikizlere hamile kaldığında , halkın söylentisi onu ve onu "pislik" ile kapladığı iddia edilen kralı karalamaya devam ediyor. Suçlamalara dayanamayan Rama, karısını münzevi Valmiki'ye gönderir. Burada yükten güvenli bir şekilde çözüldü. Her iki oğul da büyüdüğünde, saflığına tekrar tanıklık etmek için onlarla birlikte kocasına gelir. Sita, yeryüzü tanrıçası annesi Dharani'ye dua ederek döner ve masumsa onu odasına kabul etmesini ister. Tanrıça, kralın huzuruna kendi gözleriyle çıkar ve kızını kucaklayarak onu krallığına götürür. Rama teselli edilemez bir üzüntü içinde kalır ve krallığı oğullarına devrederek bir münzevi olur.

İlginçtir ki, Sts hakkındaki Eski Rus efsanesinde. Peter ve Fevronia, benzer bir durumda olan Prens Peter tam tersi bir seçim yapar: Karısını ondan göndermesi ya da saltanatı terk etmesi teklif edildiğinde saltanatı terk eder; Bir süre sonra boyarlar ve ondan memnun olmayan kasaba halkı , tahta geri dönmesini istemeye gelir . Rama'dan farklı olarak Petrus , Mesih'in öğretilerine göre sosyal görevlerin yerine getirilmesinden daha pahalı olan Hıristiyan kişisel doğruluk, kişisel ahlaki saflık kavramından hareket eder. Bu anlamda sosyal hizmet bile her zaman kişisel bir başarıdır ve ancak kişisel dindarlıkla çelişmeden iyi bir şekilde yerine getirilebilir .

844.   evlenmek Not 753.

845.         A. Degras'ın basımdaki notu (EC: "Bu, kast sisteminin sonu olacaktır ve bu döngünün dört çağı teorisine göre, kozmik parçalanmadan önceki dönem olan Kali Yuga'ya dalmayı müjdeleyecektir . " Sudrayı, Vedaları ve çileleri öğretmek, Manu yasalarına göre kesinlikle yasaktır (III, 80-81).

846.         Cambriolage. Bağlamdan, Simone'un burada mülk hırsızlığından değil - çünkü bununla ilgili dharma'dan bahsetmek mümkün değildir - Manu yasalarının bir kshatriyaya izin verdiği bir evlilik biçimi olarak kaçırmadan bahsettiği anlaşılıyor. III, 33: "Çığlık atan ve ağlayan bir kızın evden zorla kaçırılmasına, öldürmeler, yaralar ve yıkım eşlik eder, buna Rakshasa ayini denir." Savaş ganimeti olarak alınan bir kızla evlilikten bahsettiğimiz açıktır. Savaşta yapılan her şey dharma kshatriya'ya uygun olduğundan , Hintli öğretmenlere göre, bir rakshasa'nın evliliği saftır ve ondan ve diğer "kusursuz biçimlerden" "bilgiyle parlayan oğullar doğar. eğitimli insanlar tarafından onaylanan Veda'nın ; güzellik ve nezaket niteliklerine sahip, zengin, şanlı, bol nimetlere sahip, en erdemli, yüz yıl yaşıyorlar ”(ibid., III, 39-40; çeviren S. Elmanovich ve G. Ilyin). Karakteristik olarak, geçmişte hem Hıristiyan hem de Müslüman toplumlar, bu evlilik biçimini askeri sınıflar veya savaşçı kabileler için kabul edilebilir olarak kabul etti.

847.         evlenmek Tolstoy, Kutuzov hakkında "Savaş ve Barış" ta: " Kendine ait hiçbir şeyi olmayacak . Hiçbir şey icat etmeyecek, hiçbir şey yapmayacak, diye düşündü Prens Andrei, ama her şeyi dinleyecek, her şeyi hatırlayacak, her şeyi yerine koyacak, yararlı hiçbir şeye karışmayacak ve zararlı hiçbir şeye izin vermeyecek. İradesinden daha güçlü ve daha önemli bir şey olduğunu anlıyor - bu olayların kaçınılmaz gidişatı ve onları nasıl göreceğini biliyor, önemini nasıl anlayacağını biliyor ve bu önemi göz önünde bulundurarak katılımdan nasıl vazgeçeceğini biliyor. bu olaylar, onun kişisel iradesiyle , başka bir şeye yönelikti” (cilt III, bölüm 2, bölüm 16).

848.   çevre. Başka bir çeviri seçeneği: "kendini kapsar."

849.   Aşağıya bakınız, SC, ms. 90 (s. 287-288) ve not. 913.

850.   Kısaltılmış Miyav İçeriği, 9-12.

851.         BAU'dan kısaltılmış alıntı, 1,4,17: "Ah, bir karım olsa, yavrularım olsa, servetim olsa, bir şeyler yapabilsem!" Ve bunlardan hiçbirine sahip olmadığı sürece kendini eksik hisseder. İşte onun tamlığı: Düşünce onun atmanı, söz eşi, nefes onun evladı, görme zenginliğidir (...). Var olan her şeyi elde eder - onu bilen kişi ”(E. Senard'ın Fransızca çevirisinden).

852.         Alışılmış, Simone Weil tarzında, analojilerin orantılılık formülleri biçiminde sunumu. evlenmek PU, 3, 3'teki ifade: "Bir kişiden bir gölge geldiği gibi, Prana da Atman'dan gelir" (çeviren I.M.). Simone buraya, Katha Upanishad'da sıklıkla tekrarlanan başka bir analoji formülü ekler: "Bu budur" (KU, II, 1, 3 ve devamı).

853.   TU, II, 5.1. şeritte A. Syrkina: "Günahlarınızı bedende bırakmak."

854.         BAU, I, 5, 15: “Bu Atman çarkın göbeğidir, mülkiyet çarkın jantıdır. Bu nedenle, <birisi> her şeyini kaybettiğinde ama Atman'ı yaşadığında, o zaman çarkın kenarını kaybettiğini söylerler. Bir tekerleğin parmaklıkları gibi, ona bağlı parçalar da öyledir. Bunu bilin ve ölüm onların üzerindeki hakimiyetini kaybedecek!” (A. Syrkin tarafından çevrilmiştir).

855.   Kamerun'daki kabile. (Simone: hayran).

856.   Bkz. K4, ms. 20 (s. 323).

857.   Eylemlerde, davranışlarda.

858.   Muhtemelen Rama'nın Sita'yı test etme kararına gönderme yapıyor.

859.         Açıklama BhG, XIII, 29. Şeritte. V. Sementsova: "O eylemleri gören kişi, Partha / her yerde yalnızca prakriti gerçekleştirir / ve eylemsizlikte yalnızca Atman'ı düşünen kişi, gerçekten görür."

860.         , Arap isyancıların onun yardımıyla yürüttüğü savaşın doğası ve hedefleri ve bu doğanın ve bu görevlerin dikte ettiği eylem planı hakkında düşünmek için kullandı. . Bilgeliğin Yedi Sütunu'nun 33. bölümünün tamamı bu düşüncelerin sunumuna ayrılmıştır. Yazarın düşüncelerinde hem silah arkadaşlarının konumundan hem de onlara karşı çıkan Türklerin konumundan neler olup bittiğini gözden geçirmeye çalışması önemlidir.

861.   Mordre sur 1e geee.

862.         , tarihsel özgünlük açısından değil, etik fikirlerin bir yansıması olarak ele alacağımız Hıristiyan geleneğinden karşılaştırmalı materyal getirmek ilginç . "St. eziyet. Arethas” (25 Ekim ), özellikle Etiyopya Hıristiyan kralı Elezvoy'un, Omirite ülkesinde Etiyopyalıların garnizonlarını öldüren ve Hıristiyanların imhasını organize eden Yahudi mühtedi Prens Dunaan'a karşı birliklerini nasıl çevirdiği anlatılır. İlk başta Elezvoi'nin ordusu talihsizlik içindedir. Elezvoy çaresizlik ve korku içinde dilenci kılığına girerek ordudan ayrılır. Anlayışlı keşiş-münzevi Zeno'ya gelir ve ona (bundan sonra hayatının metninde anılacaktır) şöyle der: "Rab'bin "İntikam benimdir, karşılığını ödeyeceğim" dediğini duymadın mı? Kendi yıkımına savaş açtın. Krallığınız elinizden alınacak ve sizinle birlikte birçoğu da hayatını kaybedecek.” Bunu duyan kral çok korktu ve ağlayarak ve ağıt yakarak azizi terk etti. Büyük bir keder ve keder içinde, ne yapacağını merak ederek gece boyunca düşündü. Sonunda koşmaya karar verdi. Ancak sabah olunca yine keşişin yanına gitti. Ona şöyle dedi: “Yeryüzünde ölümden kaçabileceğin hiçbir şehir yok . Ama hayatta kalmak ve kötü kralı yenmek istiyorsan, o zaman farklı bir hayata geçeceğine söz ver. Yemin ederek söz verdi: "Tanrı bana Dunaan'a karşı zafer verirse, krallığı hemen terk edip bir keşiş olacağım." Kral, Zeno'dan bir lütuf alır, düşmanı yener ve sözünü yerine getirir. Zenon tutarsızlıkla suçlanabilir , ancak sonuç olarak, Tanrı'nın iki amacına ulaşılır, teleolojik olarak : 1) kafirlere karşı kutsal savaş, Hıristiyan ekümenine yeni topraklar ve ruhlar ekler ve 2) dünyevi nafile zafer kazanılır. dünyanın muzaffer kralından ayrılmanın utancı. Birincisi, ikincisi aracılığıyla gerçekleştirilir. Hikayenin sonu, Mesih'in sözlerini güçlü bir şekilde doğrular: "Biri Beni takip etmek, kendini inkar etmek ve çarmıhını yüklenip Beni takip etmek isterse, çünkü kim ruhunu kurtarmak isterse onu kaybeder ve kim ruhunu uğrunda kaybederse." Ben, onu bulacak; Bir insan bütün dünyayı ele geçirip ruhuna zarar verirse neye yarar? (Matta 16:24-26). Sizin de görebileceğiniz gibi, Hıristiyan ahlakı bireysel kurtuluşu her türlü toplumsal yükümlülüğün üzerinde tutar. Hinduizm ve Hıristiyanlıkta (kilise versiyonuna göre) vazgeçmenin tamamen farklı doğasına dikkat edelim . Hıristiyan kararı, eylemin meyvelerinden vazgeçmek değil, aksine, nihai hedefe tam bir teslimiyettir.

863.         evlenmek NC, VIII, 3,1-2: “Bu gerçek arzular aldatıcı bir kılıfla örtülür, <gerçi> doğru - aldatıcı bir kılıfları vardır. (...) Nasıl ki <gerçek> yerini bilmeyen insanlar, <yeryüzünde> saklı olan altın hazineyi bulmadan tekrar tekrar geçip giderlerse, tüm bu yaratılmışlar günden güne Brahman'ın dünyasına giderler, değil <onu> bulmak, çünkü aldatıcı tarafından engelleniyorlar ”(çeviren: A. Syrkin).

864.         "Soissons Kontu, ölümlüler için mevcut olan en yüksek dereceye kadar, genellikle yiğitlik olarak adlandırılan ruh cesaretine sahipti , ancak kararlılık denilen zihinsel cesarete en küçük ölçüde bile sahip değildi. . İlk özellik oldukça yaygın ve hatta sıradandır, ikincisi nadirdir ve hatta düşünüldüğünden daha nadirdir, ancak büyük bir eser için birincisinden bile daha gereklidir; ve hangi iş bir partiye liderlik etmeye eşit olabilir? Bir ordunun liderliği kıyaslanamayacak kadar az sayıda yay gerektirir, bir devletin liderliği ise daha fazlasını gerektirir, ancak bu yaylar hiçbir şekilde o kadar kırılgan ve hassas değildir. Son olarak, partinin gerçek lideri için dünyanın gerçek hükümdarından daha büyük erdemlerin gerekli olduğuna ve bu büyük erdemler arasında kararlılığın kavramın gücüyle el ele gittiğine inanıyorum; En önemli amacı olağanüstüyü imkansızdan ayırmak olan kahramanlık kavramını kastediyorum ” (Cardinal de Retz. Memoirs. M., 1997, s.22).

865.         BhG, II, 47-49: “Sadece eyleme yönel, / meyvesinden yüz çevir; / meyvelerin sizi alıp götürmesine izin vermeyin, / ama hareketsizliğin zincirlerine de kapılmayın. / Bağlılıklardan arınmış, / yogada kararlı, işleri başarmış, / başarısızlığı şansla bir tutmuş: / bu tekdüzeliğe yoga denir. / Yogada düşünce sakinleştiğinde, / tüm eylemlerin önüne geçer; / kendinize bir hedef belirleyin - düşünce yogası; / Meyveye talip olan zavallıdır.”

866.   Bölüm II'nin içeriği ile bağlantılı olarak BhG, XIII, 29'u açıklayın.

867.         ona muhalefet tarafından tehdit edilmeyecek şekilde sınırlamaktır .

868.   Kamerun'da yaşıyor.

869.         Prakriti - Vedik felsefede, orijinal doğa, evrenin maddi kök nedeni. Daha fazla not. 895.

870.         Burada neyin "efsane" olarak kabul edildiği tam olarak açık değil: Jeanne'nin kendisi hakkında ne düşündüğü, mektuplarında yazdığı, duruşmada yargıçlara söylediği veya misyonunun halk, kilise, tarihi ve edebi yorumları. Bu konudaki en ayrıntılı kaynak sorgulama materyalleridir ve soruların hakimler tarafından Jeanne'i doğru inançtan dönmekle suçlamak için önceden belirlenmiş bir hedefle formüle edildiği dikkate alınmalıdır . Aynı amaçla 17 Mart 1431'de yapılan bir toplantıda "Tanrı İngilizlerden nefret eder mi? " Olumlu bir cevap durumunda, davalıyı, Tanrı'nın, papazları ve yasal olarak taçlandırılmış kralları da dahil olmak üzere evrensel kilisesinin belirli bir bölümünden nefret ettiği görüşünden "mahkum etmek" kaldı. Ancak Jeanne, "bu konuda hiçbir şey bilmediğini, ancak Tanrı'nın Fransızlara zafer göndereceğinden emin olduğunu" söyledi (Jeanne d'Arc Davası: Engizisyon sürecinin materyalleri. M.-SPb., 2007, s. 91) . Bu doğru ve dengeli cevap, barışçıl Kenan şehirlerinde (Joshua, passim) İsrailoğullarının "nefes alan her şeyi" elleriyle yok etme iradesini Tanrı'ya atfeden Pentateuch yazarlarının görüşlerinden son derece uzaktır. Görünüşe göre Simon, Jeanne hakkında vardığı sonuçlardan pek memnun değilmiş. Notlarında, imajına bir kereden fazla geri dönecek.

871.   Notu gör. 630.

872.   Ruh.

873.   Tercüman tarafından vurgulanmıştır.

874.         İngiliz şair Robert Browning (1812-1889) ile şair Elizabeth Barrett'ın (1806-1861) aşk hikayesi. Browning, bir kadın olarak onun hakkında hiçbir şey bilmeden, 1845'te şiirinin etkisiyle Eli Zabet'e aşık oldu . Elisabeth hayatının bu döneminde gergin ve fiziksel olarak hastaydı ve dünyadan neredeyse tamamen izole edilmiş, babasının bakımı altında, ona kıskançlıkla bağlı yaşıyordu. Browning, sevgili babasıyla bir yıl boyunca bir mücadeleye katlanmak zorunda kaldı ve sonunda onu tam anlamıyla evden kaçırdı. 1846'da o ve Elizabeth evlendi ve 1849'da 43 yaşında bir erkek çocuk doğurdu . Roman Robert ve Elizabeth defalarca biyografi yazarlarının , romancıların ve gazetecilerin ilgisini çekti . 20. yüzyılın ortalarından itibaren, Simone'un ölümünden hemen sonra, bu aşkın idealize edilmiş ve romantik imgeleri yerini yarı Freudyen bir renk tonuyla ironik bir şekilde indirgenmeye bırakmaya başladı. Ancak " çok güzel bir hikayeyi yerle bir edeceğini" vaat edenlerin ironisi (André Maurois, Robert ve Elizabeth Browning; 1957, Rusça çevirisi 2002) hedefi göz ardı edemez. gerçek: Browning'in sevgisi, sadakati, azmi ve kararlılığı, aksi takdirde fiziksel ve zihinsel olarak çok yakın bir yok oluşla karşı karşıya kalacak olan bir kadının kurtuluşunu sağladı. Kalıtımın etkisi , yetiştirme kusurları, komplekslerin her ikisinin davranışları üzerindeki etkisi sadece sevgilerini değersizleştirmez, aksine tam tersine onun hayat veren gücünü daha da net gösterir. Hikayeyi G. K. Chesterton'ın Robert Browning'inden (1903, birçok kez yeniden basılmıştır) bilen Simone Weil, onu canlı bir sempatiyle karşıladı: Browning'in en sevdiği şairlerden biri olması dışında, Elizabeth'in kaderinin bazı yönlerinde kendini göremedi . .

875.         Kelimenin tam anlamıyla: "solgunlaştı", "sağlıksız bir renkle kaplandı" {Eski İngilizce). Hamlet'in monologundan: "Böylece vicdan hepimizi korkaklaştırıyor / Böylece güçlü iradenin kızarması içimizde kaybolur / Düşünmeye başladığımızda: cesur girişimlerin canlı uçuşu zayıflar / Ve ürkek yol hedeften uzaklaşır" ( “Hamlet”, perde III, sahne 1, çeviren A. Kroneberg).

876.   Elektra'da.

877.         Antigone'nin kardeşi Oidipus'un oğlu, Aeschylus'un Thebes'e Karşı Yedi trajedisindeki ana karakter.

878.         Yani, hayal gücünde olduğu zaman. Atman yolundaki dört durum hakkında yukarıya da bakın.

879.         Bu aforizma, İncil'deki şu aforizmayla uyumludur: "Bütün işlerinizde, sonunuzu hatırlayın ve asla günah işlemezsiniz" (Sir 7:39). Gerçekten de yaşam biçimini değiştirmeyi hayal etmeye gerek yok; gerekliliğine ikna olursak, gerçekleştirilmesi gerekir. Ölümü sürekli olarak ilkelerimizin, inançlarımızın ve eylemlerimizin bir doğrulama anı olarak görmek, kaçınılmazlığını, her dakika yaklaştığını hatırlamak - gerçekten önemli olanı seçmek önemlidir, böylece hayatın her anı anlamla doludur. senden daha uzun yaşayacağını ve gelecek nesiller için kalacağını umuyorsun.

880.   Temel lütuf.

881.         Sofokles "Antigone" trajedisindeki olay örgüsünü oluşturan çatışma, kendisine göre devlet çıkarları ve kraliyet iradesinin önünde duran herkesi yok etmeye hazır olan Thebes kralı Creon ile yeğeni Antigone arasındadır. , iç çekişmelerde öldürülen erkek kardeşinin cenazesine ihanet ederek yasağa uymadı. Creon'a göre düşmanları insan olarak var olmaz; onlarla birlikte - ve ona itaatsizlik etmeye cesaret eden Antigone: "Yemen <0 hala yaşayan Antigone>. Onsuz nasıl yalnız yaşayabilirim? Kreon. "O olmadan" ne anlama geliyor? O gitti!" (S. Shervinsky ve N. Poznyakov tarafından çevrilmiştir).

882.   NC, VIII, 3.1.

883.         kaderini, acılarını veya zevklerini belirlediği evrensel sebep ve sonuç yasasıdır . Karma yasasının işleyişi, bir kişinin hem geçmiş hem de gelecekteki enkarnasyonlarını kapsar.

884.         , Simone'un şairin ruh halinin samimi ve sadık bir yansıması olarak gördüğü Pontus'tan Mektuplar adlı eserinde Ovid'in umutsuz şikayetlerine atıfta bulunur . "Cehennem" muhtemelen Dante'ninkidir: Dante'de cehennemde olanlar günahlarını içlerinde taşırlar, tövbe etmezler, bu da acılarını yalnızca ağırlaştırır.

885.         Belki de Lawrence'ın kitabının 33. bölümündeki savaş hakkında düşünme yöntemine gönderme yapıyor.

886.         evlenmek Platon, Devlet, VII, 520c-d (filozoflara çağrı): “Sıranız gelince, diğer insanların meskenine inmeli ve hayatın karanlık taraflarını düşünmeye alışmalısınız. Bir kez alıştığınızda, her gölgenin ne olduğunu ve ne olduğunun görüntüsünü görmek ve tanımak konusunda orada yaşayanlardan bin kat daha iyisiniz, çünkü güzel, adil ve iyi olan her şey hakkındaki gerçeği zaten görmüşsünüzdür . O zaman devlet sizin ve benim için düzenlenecek , ama zaten gerçekte ve bir rüyada değil, şu anda çoğu eyalette olduğu gibi, iç savaşların ve hayaletimsi iktidar savaşlarının devam ettiği, sanki bu bir tür büyük şeymiş gibi. nimet. Ancak gerçekte mesele şu şekildedir: Yönetecek olanların iktidara en az talip olduğu yerde , devlet en iyi şekilde yönetilir ve çekişme tamamen yoktur; hükmün aksi yönde verildiği bir devlette durum oldukça farklıdır ” (çeviren: A. Egunov).

887.   Sr. KZ, hanımefendi. 75 (s. 277).

888.         Simone'un söylemek istediği, kraliyet dharma'sının yerine getirilmesinde her kişisel unsurun ortadan kaldırılmasının Rama'ya yukarıda atıfta bulunulan anlamda "kötülükten uzak olma" vermesidir. Bu akıl yürütmeye dayanarak, örneğin Stalinist NKVD'nin faaliyetlerini, çalışanlarına en yüksek dharma'nın kişisel olmayan bir şekilde yerine getirilmesini atfederek haklı çıkarmak cazip gelebilir . Bu tür girişimler, neo-Avrasyacı yönün ideologları tarafından zaten güçlü ve esaslı bir şekilde yapılıyor. Ancak Stalinist terör, bazı genel ahlaki değerler adına gerçekleştirilmedi. hukuk, ancak bir kişinin mutlak gücünü güçlendirmek adına ; artı, Bolşevik iktidarının ilk aylarından başlayarak "gereksiz", "müdahale eden", "yeniden biçimlendirilmeye uygun olmayan" bireylerin ve tüm nüfus gruplarının ortadan kaldırılmasına devam etti ve derinleştirdi ("Böylece sert toprak / kanar, / Böylece yeni gençlik / Yükselen kemiklerden"; E. Bagritsky, 1932); yani insan karşıtı ve kültür karşıtı hedefler peşinde koştu.

889.         siyah bir Fransız politikacı ve yayıncı, ırk ayrımcılığına karşı bir savaşçı olan Gaston Monnerville'e (1897-1991) atıfta bulunuyor . 1930'larda Fransız Guyanası'ndan Ulusal Meclis üyesi, 1938-1939'da Sömürgeler Bakan Yardımcısı . Fransa'nın yenilgisi ve bölünmesinden (1940) sonra Marsilya'da avukatlık yaptı ve 1942'nin sonunda, 1943-1944'te yasadışı bir pozisyona geçti . partizan hareketinin üyesi. Savaştan sonra siyasi kariyerine Gaullist kampta devam etti. 1959-1968'de . _ - Senato Başkanı. Burada alıntılanan, aslında Monnerville tarafından söylenen veya ona atfedilen sözler , Simone'un 1930'ların başından beri ifade ettiği düşüncelerle uyumludur. 1939 sonbaharında , "sömürgeler nedeniyle, Fransa'nın savaştaki amacının doğru olduğuna inanmanın imkansızlığı" hakkında bile yazdı (SP, s. 488; benim tarafımdan çevrilmiştir. - P.E.) .

890.         Zümrüt Tablet eski (muhtemelen 1.-4. yüzyıllar, menşe yeri belirsiz), hermetik felsefenin bir özetidir. Arapça olarak korunan metin, 13. yüzyılda Latince'ye çevrildi ve ilk kez 1541'de basıldı.

891.         Upanishad'larda, evrenin sembolik bir tanımı olarak ters ağaçtan birden çok kez bahsedilir. Kök manevi ilkedir ve dallar tezahürün açılımıdır. KU, II, 3,1: “İşte başı olmayan, kökleri yukarıda, dalları aşağıda olan bir ağaç. <Kökü olan> saftır, Brahmandır, ölümsüz denir. Bunun üzerine bütün dünyalar tasdik edilmiştir; kimse bunun ötesine geçemez. Gerçekten de bu” (çeviren: A. Syrkin). Bazen eril ruhsal kozmik ilke olan puruşa'yı da sembolize eder . ŞU, III, 9: “Biri, göğe kurulmuş ağaç gibi durur; bu purusha tüm bu <dünyayı> doldurur”.

892.   Alıntının kaynağı bizim için bilinmiyor.

893.         Cnidus'lu Eudoxus ( MÖ 408-c. 355) - antik Yunan matematikçisi , Platonik Akademi üyesi. Teorik geometrinin altında yatan genel ilişkiler teorisinin kurucusu, genellikle "Öklid" olarak adlandırılır, çünkü Eudoxus - Euclid öğrencisinin açıklamasına geldi.

894.         Jivatma, Hint geleneğinde bireysel, koşullanmış ruhtur. R. Guenon'un yorumunda, ״I "daha yüksek (Atman)" yerine "bireysel ״I" yi temsil eder. "Kusurlu arzular nedeniyle, ruh can maddi koşullara bağımlı olduğunda buna koşullanmış denir" (jivatma).

895.         Prakriti - Sankhya'nın Hindu felsefesinde: orijinal doğa, Evrenin maddi kök nedeni, dünyanın kendisinden geliştiği ana madde; eril öğeyle temas halinde olan dişil öğe, ruh (puruşa). Mula-prakriti'den gelişir ( avyakta) - tezahür etmemiş, potansiyel doğa. Dengesi bozulduğunda (purusha'nın etkisi altında) gelişme ve olma süreci başlar. Prakriti gelişiminin birincil ürünü mahattır ("harika"). Bu, kozmolojik açıdan zekadır ve bireyle ilgili olarak, kendisini buddhi olarak gösterir - nesneleri ayırt etme ve algılama yeteneği.

896.         Yorum, René Guénon'un Adamı ve Vedanta'ya Göre Oluşumu'ndan alınmıştır (bölüm V, Purusha, bireysel değişikliklere tabi değildir). Buddhi, doğruyu yanlıştan ayırt etme yeteneğine sahip olarak bir seçim yapan zihin, entelektüel irade ilkesidir.

897.         ifadenin anlamını tam olarak ortaya çıkarmasa da en olası olanıdır .

El yazmasında vurgulanmıştır.

Essentiel.

Chu, III, 19.3. Bağlam (çeviren A. Syrkin): “Ve (Brahman'ın ikiye bölünmesi sırasında. - P. E.) doğan şey güneştir. Doğduğunda, ünlemler, haykırışlar ve "yükseldi " tüm varlıklar ve arzulanan her şey. Onun için onun yükselişinde ve her dönüşünde feryatlar, feryatlar ve bütün varlıklar ve arzu edilen her şey yükselir.

Sri Aurobindo tarafından çevrilmiş, IU'nun seçilmiş dizeleri üzerine Simone'un yorumu. Sri Aurobindo Ghose (1872-1950) - Hintli filozof ve mistik, "integral yoga" doktrininin kurucusu; öncelikle İngilizce yazdı ve öğretti.

PS, 9 fragmanına: “Bilinmeyeni okuyanlar kör karanlığa düşerler ; o zaman - sanki daha da büyük bir karanlığa girmiş gibi, rehberden zevk alan ”(çeviren B. Martynov).

PS, 11. B. Martynov'un çevirisinde bu ayet tamamen şuna benziyor: "İkisini birlikte bilen, bilinmeyene ölümün üstesinden gelen, sürülen için ölümsüzlüğe ulaşır."

Aynı ayetin sonu.

Not, 14. Kulvara göre. B. Martynova, "görünme ve kaybolma". "Olmama", Sri Aurobindo'nun bu terimi nasıl anladığıdır.

Chu'nun Yeniden Anlatılması, III, 19.1. Samabhavat - burada: "gelişti", "yayıldı ".

Not 3: “Aşuraların (dünyaları) kör karanlıklarla kaplı dünyalardır; ölümden sonra Atman'ı (kendi içlerinde) öldüren insanlar var” (çeviren: A. Syrkin).

evlenmek Marcus Aurelius, Yansımalar, IV, 10: "Olan her şey adalete göre yapılır."

Simone burada bir çekince koymasa da, hayati gerekliliğin dikte ettiği arzulardan bahsetmediğimizi varsayıyoruz. Aksi takdirde, Atman'ın canlıların basit beslenmesi ve üremesi ile öldürüldüğü ortaya çıkacaktır. Kuşu kapan kedi kuşun var olmamasını mı istiyor? Tabii ki değil. Kuş türlerinin var olup çoğalmasını ve yediği kuşun kendi (kedinin) fiziksel enerjisi ve kedinin hem kendisinde hem de kişide besleyeceği yavrular şeklinde varlığını sürdürmesini ister. tüm biyolojik türlerinin. Peki ya insanlar? Zengin, pahasına servetini katladığı kişilere "zorunlu olarak" ihtiyaç duyar. Her durumda, var olmamalarını sağlamak için çaba sarf etmez. Zengin adam bazen somut bir adaletsizlik uygulamasından suçludur . Öte yandan, "düşman sınıfların" fiziksel olarak yok edilmesi için çabalayan devrimci, şüphesiz Atman'ı öldürür.

910.         Chuang Tzu'dan pasaj, 22, L. Viger tarafından çevrilmiş, R. Guenon tarafından "Vedanta'ya göre İnsan ve gerçekleşmesi" (bölüm 10)'da alıntılanmıştır.

911.         Atmabodha, 3. Shankara (veya Shankaracharya; en güvenilir kaynaklara göre, 788-820, ancak başka tarihler de var) - mistik ve felsefi yaratıcısı Vedanta'nın önde gelen ve yetkili temsilcilerinden biri olan Hintli bir düşünür ve münzevi Advaita Vedanta'nın sistemi. Bir dizi felsefi incelemenin ve dini ilahinin yazarı, ancak Upanishads, Brahmasutra, Bhagavad Gita ve Hinduizm'in diğer temel metinleri üzerine yaptığı yorumlarla daha da ünlüdür.

912.   Bkz. SC, ms. 70 (s. 273).

913.         Platon, insan ruhundaki üç unsuru ayırt eder: 1 ) arzu , 2) öfkeli ve 3) rasyonel (bu bölünme algılanacaktır . daha sonra Hıristiyan teologlar tarafından), onları sırasıyla 1) çok başlı bir hidra, 2) bir aslan ve 3) bir adam şeklinde sembolik olarak tasvir eder. Gerçekten adil bir insan, bu ilkelerin her birine gereken yeri veren, onları katı bir hiyerarşi içinde , kontrol altında, barış ve uyum içinde tutan kişidir. Bu konudaki tartışmalarına bakınız: State, IV, 435c-444a; IX, 588b-592c.

914.   Örneğin, Phaedo, 64d ve devamı.

915.   "Atmabodhi"nin birkaç pasajına gönderme (örn. 4.43, vb.).

916.   R. Guenon'a göre (“İnsan ve Vedanta'ya göre oluşumu”).

917.   Shankara, Atmabodha, 26 (Fransızca metnimden çevrilmiştir. - P. E.).

918.   NC, VI, 1.4.

919.         Belki de ifade, Simone'un bazı kişisel koşullarına atıfta bulunduğu için yarım ve belirsiz bırakılmıştır.

920.         evlenmek NC, VIII, 1.3. "Aslında, bu boşluk ne kadar büyükse, kalbin içindeki boşluk da o kadar büyüktür. Hem - cenneti hem de dünyayı, her ikisini - ateşi ve rüzgarı, her ikisini - güneşi ve ayı, şimşek ve yıldızları içerir; ve burada sahip olduğu ve sahip olmadığı - tüm bunlar onun içindedir ”(çeviren A. Syrkin).

921.         evlenmek Upanishad'larda "ad ve biçim" çifti (BAU, I, 4, 7; Syrkin'in çevirisinde "ad ve görüntü"), bir nesnenin veya kişinin kendi sınırları içindeki bireysel tezahürünü ifade eder. Ama "onlardan yalnızca birine veya diğerine saygı duyan, bilgiye sahip değildir, çünkü birinde veya diğerinde eksiktir.

Atman olarak saygı görmesine izin verin , çünkü burada tüm "eylemleri" bir olur. Bu Atman, var olan her şeyin izidir, çünkü gerçekten iz aracılığıyla "kaybolan"ı bulduğu gibi, var olan her şeyi onun aracılığıyla tanır" (ibid.). Simona, bu birincil birliğin kavranma yöntemi üzerine düşünür . Ayrıca "isimsiz ve biçimsiz" onun tarafından bir terim olarak kullanılacaktır.

922.   Bkz. SC, ms. 84 (s. 283).

923.         Simone (kendi düşünce zincirinden de anlaşılacağı üzere ), bir Yunan heykelinin güzelliğinin , her biri eşit öneme sahip parçaların oranlarına ve diğerleriyle denge içinde "gerçekliğe" dayalı bir "Pisagor uyumu" olduğunu ima eder. Miche Langelo'da gözlemlediği biçim , "biçimlendirme iradesi"dir, biçimlerin sanatçının niyetine, esere kattığı duygulara zorla tabi kılınmasıdır . Yalnızca yazarın buyurgan iradesine uymak, parçaların yapay orantısızlığını görmemize izin vermez. "Sanat fazla heyecan verici, tıpkı Beethoven gibi. (...) Simone, Mayıs 1937'de Medici Şapeli'ni ziyaret ettikten sonra ailesine "Sabah" fabrikada çalışırken yaşadığım acılı iniş ve çıkışları canlı bir şekilde hatırlattı, diye yazmıştı .

924.   Bkz. SC, ms. 49 (s. 256) ve 53 (s. 259).

925.   Platon, Timaeus, 37d.

926.         Mєrєoїd - sadece (tanrıların) öfkesi ve intikam tanrıçası - Nemesis imajında kişileştirilmiş intikam.

927.         Platon, Timaeus, 68e: "İki tür neden arasında ayrım yapın - zorunlu ve ilahi arasında."

928.         Alietta Degrasse'nin baskı (AB) hakkındaki yorumunu yeniden sunuyoruz: "Bu nokta çok önemlidir, çünkü birliğe ilişkin iki düşünce şemasına işaret eder . S. V. burada asimilasyondan (asimilasyon) bahseder. "Hıristiyanlık öncesi sezgilerde", bu kelimeye "benzerliğin kazanılması" (benzerlik) anlamını vererek, Platonik "Theaetetus" a atıfta bulunarak "gibileşmekten" bahseder. (se rendre sembable) bu mümkün olduğu ölçüde Tanrı'ya" (droioid, 176b). Benzerlik, "oranların özdeşliği, orantı" temel anlamını kazanır. İkincisi , dönüş (retour) fikridir ; "Ben Brahman'ım" sözleriyle gösterilen bir ve aynı doğanın, birliğin özdeşleşmesi Dünya bize bu Bilincin kendi üzerine dönmesi ( Upanishad'ların kozmogonik anlatılarında gösterildiği gibi), çeşitli haller olarak ifşa edilir. Bir kişinin içinden geçmek zorunda olduğu yol, onu bir şekilde bu orijinal bilinçten ayıran engellerdir. Evrensel Bilinç her konuda mevcut kalır, ancak kendisi ve farkı hakkında sahip olduğu bilgiyle sınırlı bir ölçüde (her şeyden, ayrı bir konu olarak. - P. E.); kendini tanıma isteği alanı azaltır ve kaynağı görmeyi zorlaştırır. Yani doğayı değiştirmekten bahsetmiyoruz. Özdeşleşme , Bilincin tek ve benzersiz doğasını bilmede, tüm düşüncenin ötesinde var olan bu bilince götüren bağlantılar olarak kişinin sınırlarını anlamaktan oluşur . Aynı zamanda, amaç olarak verilen Brahman'daki birlik kavramı, öncelikle bir araç olarak anlaşılmalıdır , çünkü bu seviyeden başlayarak artık bir durumdan bahsetmek mümkün değildir .

929.   Felisit; Platon'un orijinalinde: eѵbashchovod 0(оѵ (Timaeus, 69a).

930.         Yayında kısaltmalar bu şekilde ortaya çıkıyor (ES. Simone, yazar Andre Malraux'nun SSCB'nin dış ve iç durumunda aynı totaliterlik ilkelerinin tezahürlerini ve ifşa ettiği askeri genişlemeyi görme konusundaki isteksizliğinden bahsediyor. Malraux, 1930'larda Fransız Komünist Partisi ile yakın ilişkiler sürdürerek, birkaç kez SSCB'yi ziyaret etti ve anavatanında Stalinist rejim için aktif bir savunucu olarak hareket etti . de Gaulle, eski sempatilerinden kolayca vazgeçti.

931.   Notu gör. 930.

932.         taklit edebileceğini sormuyor : 1930'ların ikinci yarısı. bu türden örnekler açısından zengindi (Ren bölgesinin işgali, Çekoslovakya'nın işgali ve bölünmesi, Baltık ülkelerinin Sovyet ilhakı vb.) ve bu olayların her biri, büyük ölçüde, eylemlerin mantığını ve tekniğini izleyebiliyordu . ilgilenen çevrelerden Tıpkı bazı gizli iç sessizliği taklit eden seslerin bir kombinasyonunun bu sessizliği yeni bir düzeye yükseltmesi gibi (gerçekten yetenekli müzik söz konusu olduğunda ), dünyanın doğal durumunu ihlal eden savaş da ondan bahseder, ona seslenir, ve nasıl bir şey olduğundan bahsediyor, ondan sonra bir dünya olacak. Simona tam da bu ilişkinin mekanizmalarıyla ilgileniyor . Bir cevap vermiyor: bu, gelecekteki araştırmalar için bir konu olmaya devam ediyor . Bize öyle geliyor ki , Simone Weil'in düşüncesi üzerinde önemli bir etkisi olan Leo Tolstoy'un askeri destanının başlığında da aynı fikir yatıyor .

933.   Anlamı tam olarak açık değil.

934.   Geçmiş ve gelecek arasında.

935.   evlenmek Kil, bayan. 38 (s. 155).

936.         , tam da yerçekimi kuvvetine uymasından kaynaklanan özellikleri nedeniyle Taocu kutsal metinlerde en sevilen sembollerden biridir . "Tao Te Ching", 8: "En yüksek iyilik su gibidir: su, şeylerin tüm karanlığına iyilik getirir ve hiçbir şeye karşı savaşmaz. İnsanların kaçındığı yerlerde toplanır. Bu yüzden Yol'a yakındır” (çeviren V. Malyavin). "Huainanzi": "<Su ile> hiçbir şey yumuşaklıkla karşılaştırılamaz, ama sonsuz derecede harika, ölçülemeyecek kadar derin . Süresiz olarak uzar. Dalgaları sonsuzdur. Nefes al, nefes ver, küçült, dök. (...) Gökyüzünün yükseklerinde yağmur ve çiy oluşturur. Yeryüzünün altında kaynaklar ve durgun sular vardır. Şeylerin karanlığı onsuz doğmaz. Yüzlerce şey onsuz yapılamaz. Tüm canlıları kucaklar ama ne sevgiyi ne de nefreti bilir. En küçük canlıları nemlendirir ve ödül gerektirmez . Göksel İmparatorluğu zenginleştirir ve tükenmez. Sıradan insanlar hayırseverdir ve zarar görmezler. Hep yolda ama sona ulaşamıyor. Küçük ama avucunuzun içinde tutulamaz. Vurmak - incitmezsin, delmezsen, kesersen - kesmezsin, yakmazsın - yanmaz. Şimdi sakince akıyor, şimdi kaynıyor, çalkalanıyor ama dağılmıyor. Metalleri ve taşları keskinleştirir. Cennetsel İmparatorluğun tamamını doldurur. Uçsuz bucaksız genişliklerin üzerine dökülür, sislerin üzerinde süzülür. Vadilerde ve nehir yataklarında akar, çöl tarlalarını sular. Fazlası da olsa, eksiği de olsa, yer ve gök alır veya verir. O, şeylerin karanlığını alır ve ne ilk ne de son vardır. (...) Genişçe gerilmiş , eriyen, kaynayan, gök ve yer ile büyük bir birlik içinde birleşir. (...) Bu en yüksek iyi” (çeviren L. Pomerantseva).

937.   Kontrendike.

938.   evlenmek Chuang Tzu, bölüm. 1.

939.   İlyada, XXI, 114-119.

940.         Simona, çoğunlukla çağdaşlarının adlarını kısaltır. Ama ıh. Sonraki kayıtlar büyük olasılıkla Marsilya'da yapıldığından , Simone'un Ağustos 1941'de tanıştığı Gustave Thibon'un kısaltması olması pek olası değildir . Burada Thucydides {fr. Thucydide) sözde hakkında. "Melos olayı" (bkz. not 2742).

941.         binlerce gıda hattı - "gerçek sosyalizm" ülkeleri için her gün olan, ancak Fransa için çok sıra dışı bir fenomen - Simone canlı bir şekilde hatırladı. Aynı düşüncenin bir örneği olarak bu resmi birden çok kez kullanacaktır . “Haziran 1940'ta Fransızların anavatanlarını kaderin insafına bıraktığını ve birkaç ay sonra, henüz gerçek açlık yaşamamış, dayanıklılık mucizeleri gerçekleştirdiğini kim gördüyse ... bir yumurtayı ele geçirmek için, o artık insanlarda bazen önemsiz dürtülerle gelişen inanılmaz enerjiyi görmezden gelemeyecek ” (F, Rooting, s. 132).

942.   Fa^onner.

943.         evlenmek Chuang Tzu, bölüm. 13: "Boşluk ve barış, imgelerin ve eylemlerin yokluğu - bu, Cennetin ve Dünyanın temeli, Yolun sınırı ve hayati özellikleridir" (çeviren V. Malyavin).

944.         evlenmek ibid.: “Durgun su o kadar sakindir ki, yüzümüzdeki her kıl ona yansır ve hatta öyledir ki, en iyi marangoz için bile model olur. Durgun olan su, nesnelerin doğasını bu şekilde açığa vurabiliyorsa, o zaman insan ruhu hakkında ne söylenebilir? Ah, bilgenin kalbi ne kadar sakin! Cennet ve Dünya'nın net bir görüntüsü, her şeyin bir aynasıdır."

945.   halefiyet.

946.         Gregoryen ilahisi, 8-9 . Adını Romalı papa Büyük Gregory'den (yaklaşık 540-604) almıştır. Fransa'da, Gregoryen ilahilerinin yeniden inşası ve korunması, Simone'un 1938 baharında on gün kaldığı Soleme Manastırı tarafından gerçekleştirildi - ve hala yapılıyor .

947.   Rakor.

948.   Tahmin et tahmin et.

949.   İnanç.

950.   Yansıma, söylemsel düşünce.

951.   Akıl.

952.         Platon ve Vedanta arasındaki bu paralelliğin daha önceki kullanımının aksine (bkz. KZ, ms. 69-70, s. 272-273; ms. 90, s. 287), S. V. burada “ Platon'a göre dört durum”, “Devlet”te (VI, 511d-e) ayırt edilen dört biliş düzeyi, burada Sokrates gerçekte dört durumdan söz eder: düşünme (ѵbcoid), söylemsel düşünce (bіаѵоіа), inanç (іатід) ve varsayım (єіката). Biovoia ve vood arasındaki karşıtlık, matematikçi-diyalektik karşıtlığına tekabül eder. (...) Ancak burada, bu paralelliklere neyin direndiğini üç nedenle özellikle açıkça görüyoruz. 1. Uykuya verilen farklı bir işlev; çünkü Hindu dört hali arasında, tezahürün ince yönünü temsil eden uyku, "inanç" kavramına tekabül edemez. 2. Hint geleneğinde "ayırt edici biliş" (vijnana) olarak adlandırılan söylemsel biliş , bu sezgiye, bilicinin "ben"inin bu durumuna (prajna) ulaşmak için dualitenin kurucu unsurlarını dikkate almamıza izin verir . Bunun için gerekli bir koşuldur ve bu nedenle herhangi bir durum anlamına gelmez. 3. Hindu devletleri, arınacak entelektüel algıya atıfta bulunmaz , kaynağa dönüşü işaret eder. Bu anlamda burada "uyku" ve "derin uyku" değerlidir . uyanıklığın, uyanıklığın en yüksek yere yerleştirildiği Batı geleneğinin aksine. Platon'un dört durumu da aynı varlık durumuna aittir, hakikati bilmek için kullanmayı öğrenmesi gereken yetilerdir. Ancak burada, birbiriyle bağlantılı dört durum, tıpkı boşluk gibi zihnin (buddhi) bir birlik oluşturmadan teşvik ettiği bir geçişi, dikey bir özlemi gerektirir; üçüncü durum , özümseme anlamına gelir, hala bilgi fikrini içerir, ancak zaten küreseldir ve ayrım yapmaz (belki de entelektüel yönün katılmadığı manas ve buddhi arasındaki karşıtlık daha uygun olacaktır) . Bu "ilerleme düzeni "ndeki ortak özellik, yavaş yavaş perdelerimden kurtulmuş gerçeklik arayışıdır.

953.         Anaximander, fr. 1DK. Anaximander ( MÖ 610-547 / 540) - Miletli doğa felsefesi okulunun bir temsilcisi, Thales öğrencisi ve Anaximenes öğretmeni. Bize gelmeyen "Doğa Üzerine" incelemesinin yazarı . Aşağıdaki alıntı, mirasının (Simplicius'un aktarımında) günümüze ulaşan tek parçasıdır. Ayrıntılar için nota bakın. 2762.

954.   Daha fazlasının amansız arayışı.

955.   Platon, Gorgias, 508a.

956.   Notu gör. 894.

957.         antropomorfizm işareti altına yerleştirdiği "Initiation into Physics" adlı kitabında Max Planck'ın argümanlarına tepkisi . Simone şu sözlere yanıt verir : “Bugün sesin, rengin, sıcaklığın fiziksel tanımlarının doğrudan duyumlarla hiçbir ilgisi yoktur. Bugün ton ve renk, titreşim sayısına (veya dalga boyuna ) göre belirlenir."

958.         Jaimini (yaşamı tartışmalıdır), Hint felsefesinin altı teistik darshanından (okullarından) biri olan Purva Mimansa okulunun temellerini atan Purva Mimansa Sutra (MÖ 3. yüzyıla tarihlenen) adlı incelemenin yazarıdır. İlk Upanişadlar ve Vedalar hakkında ritüel uygulama (karma) ve dini görev (dharma) açısından yorum yaptı. Destansı Jaimini Bharata'nın (Mahabharata'nın versiyonu) yazarı olarak kabul edilir.

959.   evlenmek K1, bayan. 25 (s. 79).

960.   ev hanımı

961.         Platon'a göre evrendeki cisimlerin dolaşımı kavramı sunulmuştur. evlenmek Timaeus, 58a-s: “Cinsiyetlere göre dağıtılan bedenler neden karşılıklı kesişen hareket ve hareketi durdurmuyor? (...) Bu cinsleri içeren Evren'in dolaşımı, yuvarlaklığı ve doğal olarak kendi üzerine kapanma eğilimi nedeniyle her şeyi sıkıştırır ve uzayın hiçbir bölümünün boş kalmasına izin vermez. Ateş her şeye girme konusunda en büyük yeteneğe sahiptir , onu hemen hava takip eder, çünkü parçacıklarının inceliği açısından ikinci sırayı alır , vb. çünkü en büyük parçacıklardan oluşan, kendi bileşiminde parçalar arasında kalan en fazla boş alana sahiptir ve en küçük parçacıklardan ortaya çıkan en az boşluğa sahiptir. Bu, kasılma meydana geldiğinde, daha küçük cisimlerin daha büyük olanlar arasındaki boşluklara sıkıştığı anlamına gelir : ve yakın olduklarında, daha küçük olanlar daha büyük olanlar arasındaki bağlantıyı kırmaya çalışır ve daha büyük olanlar onları daha küçük bir beden haline getirir. , hepsi yerlerine ya yukarı ya da aşağı hareket eder. . Sonuçta, boyutunu değiştiren her vücut, konumunu da değiştirir. Bu şekilde ve bu tür nedenlerin etkisi altında, heterojenliğin sürekli yeniden üretimi sağlanır ve bu da bedenlerin sürekli hareketini destekler ve sürekli olarak destekleyecektir ”(çeviren S. Averintsev ).

962.   benzerlik.

963.         Canlı varlıkları koşullandıran maddi doğanın üç temel ilkesi olan üç gunadan bahsediyoruz . Gunalar görüntüyü belirler

herhangi birinin baskın olduğu ruhun yaşamı, düşüncesi ve etkinliği. Sattva, dharma, bilgi ve tarafsızlığın ilişkilendirildiği en yüksek ve en saf ilke olan "iyiliğin gunası"dır. Rajas , maddeye bağlı, kişiyi maddi mallar edinmeye, sınırlarını genişletmeye ve yeniden üretmeye teşvik eden tutkulu, aktif bir ilke olan "tutku modu" dur . Cehalet modu olan Tamas, maddi doğanın en düşük hali olarak kabul edilir. Tamasın temel özellikleri karanlık, ölüm, rasnad, cehalet, tembellik ve deliliktir. evlenmek ayrıca K4, ms. 34 (s. 332).

964.   Granet M. La pensee chinoise, r. 268.

965.   Platon, Timaeus, 47d (Simon'un kendi çevirisi).

966.   age, 47b.

967.         Petelia'daki (Güney İtalya) bir mezardan altın levha üzerindeki yazıt, MÖ 400-350. e. (DK 17; çeviren A. Lebedev).

968.         Simone tarafından daha sonra Nisan 1942'de şair Joë Bousquet'ye yazılan bir mektupta (Q, s. 669) bu yazıt üzerine bir yorum ekliyoruz.

969.   Fr. 18 dk; başına. A. Lebedeva.

970.   Fr. 19 dk; başına. A. Lebedeva.

971.   Fr. 20 dk; başına. A. Lebedeva.

972.         Marsilya ile Avignon arasındaki mesafe trenle yaklaşık 100 km'dir.

973.         Tibon'un anılarından alıntılar SP, s. 569-572.

974.         Xavier Valla (1891-1972) - 1920'ler-1930'larda Birinci Dünya Savaşı'na katılan. sağ-Katolik ve milliyetçi hareketlerin üyesi. Bir milletvekili olarak, açıkça Yahudi karşıtı görüşlerden söz etti. Vichy hükümetinde, Yahudi İşlerinden Sorumlu Komiser. 1942'de Almanlar, Wall'un "ihmalinden" dolayı görevden alınmasında ısrar etti. Serbest bırakıldıktan sonra hain ve işbirlikçi olarak yargılandı; 1947-1949'da _ _ hapishanedeydi . Fransa'nın güneyindeki Yahudi topluluklarının talebi üzerine affedildi .

975.   S, s. 975-976.

976.   Cit. göre: SP, s. 590.

977.         Frobenius L. Afrika uygarlığının tarihi. P., 1936, s. 141-142, 158-159. Palmiye şarabı efsanesi, bkz. K2, ms. 108 (s. 217).

978.         Karşılaştırın: "Bir kimse bir hayvanın kanını döktüyse, pişmanlık belirtisi olarak kendi elinden biraz kan dökmelidir" (age., s. 66).

979.         Karşılaştırın: “Yaşlanma, ıstırap ve ölüm motifleri burada diriliş ve yaşam motifleriyle birleştirilmiştir. (...) Bu kavram, bitkinin yaşamından esinlenmiştir” (ibid., s. 157-158).

980.         John Keats (1795-1821) , İngiliz Romantik şair kısa hayatını sürekli ihtiyaç içinde, tanınmaya zaman bulamadan yaşadı. Roma'da tüberkülozdan öldü. Mektupta atıfta bulunulan "Endymion" şiiri, hasta şairi derinden yaralayan kötü niyetli ve aşağılayıcı alaylarla eleştiriler tarafından karşılandı. Bu daha sonra Byron'ın Keats'in hayatının "bir dergi makalesiyle söndürüldüğünü" söylemesine yol açtı.

981.         Şairin arkadaşı sanatçı Benjamin R. Haydon'a (1786 1846) yazdığı bir mektuptan.

982.         İngilizce metinde: bu durumda romantik bir şiir anlamına gelen gotapse. Bu, belki de Keats tarafından sonraki 1819'da yazılan "Aziz Agnes's Eve" şiirine atıfta bulunur .

983.         Simone burada Bhagavad-Gita'nın ilkesiyle tutarlı bir davranış örneği görüyor: "Yapmak, eylemin meyvelerini reddetmek." Aşağıya bakınız.

984.         Keats'in evrensel olarak tanınan şiirsel şaheserlerinden biri olan "Ode to a Nightingale". Şairin kardeşi Thomas Keats, 1 Aralık 1818'de kalıtsal bir hastalıktan - tüberkülozdan - öldü.

985.         "Karanlık Gece" - St.Petersburg'un münzevi bir incelemesi. Juan de la Cruz (John on the Cross, 1542-1591), İspanyol mistik, şair ve ruhani yazar , Karmelit tarikatının reformcusu. 1586-1587'de yazılmış , yazarın ölümünden sonra yayınlanmıştır. Risale, ruhun Tanrı ile mistik birliğe giden yolunu ve bu yolda kaçınılmaz olarak içinden geçtiği her şeyi kapsayan krizi "ruhun karanlık gecesi" başlığı altında anlatıyor. Rusça çevirisi: St. Juan de la Cruz. Karanlık gece. M., 2006.

986.   İÜ, 11.14.

987.         Simone tarafından kullanılan Sri Aurobindo çevirisi bu noktada uzmanlar tarafından tartışılmaktadır. Rusça çevirilerde de tutarsızlıklar mevcuttur . A. Syrkin'in çevirisi yukarıdakilerle uyumluysa, o zaman B. Martynov farklı bir okuma verir: "Bilinen ve bilinmeyen - ikisini birlikte bilen, bilinmeyenle ölümün üstesinden gelen, bilinenle ölümsüzlüğe ulaşır", ki bu artık izin vermiyor Simone tarafından önerilen yorum .

988.         BhG, IV, 19-21: “Düşüncesiz, Partha, tutkusuz / tüm taahhütlerini tamamlayan, / tüm eylemleri bilgi ateşiyle yakan / - uyanmış olanlar onun bilge olduğunu düşünür. / Tüm eylemlerin meyvelerine bağlı değil , / evsiz, her zaman memnun, / eylemde olmasına rağmen / hiçbir şey yapmıyor, Partha. / Ümitsiz, hiçbir şeye sahip olmadan , / kalbini ve düşüncelerini dizginlemeden, / sadece bedeniyle amelleri gerçekleştirmeden, / her zaman pislikten arınmıştır” (çeviren V. Sementsov).

989.         Yani, eski Hindistan'da Vedaları incelemeye emanet edilmemiş olan alt varnanın bir temsilcisi. Hint eğitim literatürü, bir "sudra" biçiminde, "eylemlerine bağlı" bir kişiyi tasvir ediyordu.

990.         Geçmişte yaşamadan, her zamanki, saf olmayan durumundaki bir kişinin özelliği olan geleceğin hayallerine kapılmadan.

991.         Phil 2:5-8: “Çünkü Mesih İsa'da olan aynı düşünce sizde de olmalı: O, Tanrı'nın suretinde olduğundan, (...) bir hizmetkar biçimini alarak itibarını zedeledi. , insan suretinde yapılmış ve görünüş olarak İnsan gibi olmuş; kendini alçalttı, ölüme ve çarmıhtaki ölüme bile boyun eğdi . ”

992.         Iamblichus, On the Pythagorean Life, XVIII, 85: “İşler iyidir, zevklerin her türlüsü kötüdür. Çünkü ceza olarak doğduğumuz için cezaya katlanmalıyız ”(çeviren A. Losev).

993.         , 1920'ler ve 1930'larda Avrupa'da popülaritesini kaybetmeyen Fyodor Chaliapin tarafından icra edilen ünlü "Dubinushka" nın gramofon kayıtlarını ifade eder .

994.         De ia sadaka. Hayatının son yıllarında Simone'a göre gerçek aşk, bu konuda hafif iyimserlik tarafından büyülenmeden, acı çekmenin kaçınılmazlığını ve kaçınılmazlığını kabul eden aşktır. Ancak Simone'un belirttiği koşullar, gerekli görülse bile, pratikte çoğu zaman bir merhamet atmosferine katkıda bulunmaz, tam tersi, özellikle de bu yıkıcı çalışma esaret tarafından dayatılırsa.

995.         İlyada, XI, 86-89: “Oduncu kocanın akşam yemeğini hazırlamaya başladığı saatte, / Bir dağ kovuğunda oturmuş, ellerini çoktan doyurmuşken, / Yüksek ormanı kesip tokluk çökmüş karnına. ruh, / Ve kalbi tatlı yemek arzusuna kapıldı."

996.         Muhtemelen sadece varsayımsal olarak, şüphe altında formüle edilmiştir .

997.         Saint-Julien-de-Peyrola köyünde Simone ile aynı zamanda yaşayan, Alman işgali altındaki Lorraine'den bir mülteci olan bir rahip . Kendisi hakkında biyografik bilgi elde edilememiştir.

998.   Thomas Aquinas, Summa Theologiae, bölüm. III, vopr. 28, § 1.

999.         Sanskritçe'den gerçek çeviri "daha önce olmayan" dır. "Apurva, aktivite ile sonucu arasındaki metafizik bir bağlantıdır " (S. Radhakrishnan). Hindu felsefesine göre Purva Mimamsa okuluna göre “kurban, tanrının beğenisini kazanmak için değil, belli bir sonuca ulaşmak için yapılır. Bu sonuç apurvadır - kişiye dışarıdan gelmeyen, ancak varlığının derinliklerinden "büyüyen" gizemli mucizevi bir güç. Bu güç, her bir ayinin bitiminden sonra ortaya çıkmaz, ancak bir kişinin tüm yaşamının ve yaptığı her şeyin sonucudur. Apurva doktrini, Hint dini felsefesinin ana sorununa - dünyevi dünyevi varoluştan kurtuluşa nasıl ulaşılacağına - Brahmanistik ritüelistik çözümün varyantlarından biri haline geldi ” (A. Pimenov). Görünüşe göre apurva'dan söz edilmesi, St.Petersburg'un önceki muhakemesiyle bağlantılı olabilir. Thomas, Söz Tanrı'nın Enkarnasyonu için gerekli bir ön koşul olarak Annenin bekaretiyle ilgili. Meryem'in hamile kalıp Tanrı'yı doğurmasını sağlayan ve İncil'in bahsettiği özel, hazırlanmış durumunu apurva ile karşılaştırmak mümkündür: “Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve Yüce Olan'ın gücü seni gölgede bırakacak; Bu nedenle, doğacak olan Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu denecek” (Luka 1:35).

1000.     R. Guenon, İnisiyasyon Üzerine Notlar'ında inisiyasyonlardan “ikinci doğum” olarak bahseder .

1001.                   François Mauriac'ın (1885-1970) 1927'de yayınlanan bir romanı

1002.     Christopher Marlowe tarafından oynanan "Doktor Faust'un Trajik Tarihi" (c. 1589). Notu gör. 650.

1003.     Lanza del Vasto (nast, adı Giuseppe Lanza di Trabia-Branciforte, 1901-1981) mistik bir filozof, şair ve yazar, şiddet karşıtı harekette bir aktivistti . Palaiologos'un Bizans hanedanının bir kolu olduğu eski bir Sicilya şövalye ailesinin torunu . Gençliğinde şairlik yaptı, çok seyahat etti. 1937'de Mahatma Gandhi'nin aşramında birkaç ay yaşadı . 1948'de şiddet, tesviye ve manevi mükemmellik için çabalama ilkelerine dayanan ve 1962'den başlayarak çeşitli Avrupa ülkelerinde bir dizi topluluk yerleşimi olan “Ark” topluluğunu kurdu . (Şu anda var, ancak düşüşte.). Simone Veil'in Lanza del Vasto ile görüşmesi Ocak 1941'de Marsilya'da gerçekleşti. Burada 1936-1937 yılları arasında üzerinde çalıştığı ancak bir türlü bitiremediği tarihi romanı "Gilles de Rais"ten söz edilmektedir. Roman ilk kez 2001'de yayınlandı. Lanza'nın Simone'a el yazmasını göstermesi veya parçaları yüksek sesle okuması mümkündür . Defterlerdeki tekrarlanan referanslara bakılırsa, roman Simone üzerinde hatırı sayılır bir etki bıraktı, ancak aynı zamanda Gilles'ın pişmanlığının psikolojisinin tam olarak çıkarılmadığını da gördü (bkz. K4, ms. 64, s. 353).

1004.     Simone, "devrimci görev" veya "sınıf adaleti" tarafından haklı çıkarılan günlük zulüm alışkanlığı olan İspanya İç Savaşı'nı hatırlıyor.

1005.     "Karanlık gece" - St.Petersburg'un münzevi yazılarından bir kavram. Juan de la Cruz. Notu gör. 985.

1006.     Orpheus'u sonsuza dek terk eden ve Orpheus ona döndüğünde Hades'e dönen Eurydice ile gerçeklerin karşılaştırılması.

1007.     Aeschylus, Agamemnon, v. 160-183. Metnin tamamı Simone tarafından Yunanca yazılmıştır (benim tarafımdan bir Fransızca ara satırdan çevrilmiştir. - P. E.). Vyach'ın ayet Rusça çevirileri. Ivanova ve S. Alta, tam olarak bu başlıkta tartışılan konularla bağlantılı olarak önemli olan bazı düşünceleri atlıyor .

1008.     Latin Mahallesi'nin ortasında, Seine'nin sol yakasında, Paris'te saray ve park topluluğu. Başlangıçta kurulan 17. yüzyıl Tarihi ve mitolojik karakterlerin çok sayıda heykeli ile dekore edilmiştir . Kasaba halkının Pazar yürüyüşleri için favori yerlerinden biri.

1009.     Muhtemelen, not antik Yunanistan'a atıfta bulunuyor ve mantıklı: Sanat eserlerinin tefekkürü, Yunanlıların polis topluluğunun kolektif hafızasında bir kenara bırakılan süreyi, yani deneyimlenen zamanı sezgisel olarak algılamasına izin verdi. Burada A. Bergson'un "Metafiziğe Giriş" (1903) adlı kitabında süre algısı üzerine düşüncelerine verilen yanıt hissedilebilir.

1010.                   Geometri?

1011.     Soru işaretine bakalım. Aşağıda, İsrailoğullarının Kenan kabileleriyle mücadele biçimleri üzerine düşüncelere bir giriş olarak görülebilecek " koruma ve yok etme arasındaki doğru oran" üzerine bir söylem yer almaktadır (bkz. K4, ms. 16, s. 319-320; ms.53, s.344-345); ancak Simone, Avrupa ve Rusya'daki savaşın günlük olaylarıyla daha az ilgilenmiyordu. O günlerin heyecan verici izlenimleri arasında , İtalya'nın savaşa resmen girdiği ilk günlerden (Haziran 1940) itibaren önleyici bir tedbir olarak başlayan İngiliz uçaklarının İtalya'yı bombalaması vardı . 1941'in başından 1943 yazının sonuna kadar İngiltere , sivil nüfusun bitkinliğine ve moralinin bozulmasına güvenerek askeri işletmelere ve limanlara yönelik saldırılardan "halı" bombalamasına geçerek baskınlarını metodik olarak artırdı. Petén'in Fransa'sının gazeteleri ve radyosu, bombardımanın gerçeklerini Mihver devletlerinin konumundan sundu ve hiçbir şekilde siviller arasındaki kayıpları ve meskenlerin ve kültürel anıtların yıkımını küçümsemedi. Genel olarak İngilizlerin sağlam ve gösterişsiz cesareti önünde eğilen Simone, doğrudan askeri zorunluluktan kaynaklanmayan kayıplar ve yıkımdan pişmanlık duymaktan kendini alamadı . Ayrıca 3-6 Temmuz 1940'ta Mers-el-Kebir'de Fransız filosuna yapılan ve yaklaşık 1300 Fransız denizcinin hayatını kaybettiği acımasız İngiliz saldırısını da hatırlıyordu . 1941 baharında Simone, "İngiliz yanlısı faaliyetlerde bulunduğu" şüphesiyle Marsilya'daki karakola çağrıldığında , sorgu sırasında Mers-el-Kebir de gündeme getirildi.

1012.                   BAÜ, V, 1.1. Devanagari'nin orijinali.

1013.                   Orada.

1014.     Belki de bu, çatışmanın dışından, mevcut durumun dışından, uzak tarihsel perspektifler açısından bir bakış açısıdır?

1015.     evlenmek 1. Samuel 15:2,3,7-11 (İsrail'in Amalekliler'e karşı savaşı hakkında): “Orduların Rabbi şöyle diyor: (...) şimdi git ve Amalek'i <ve Yerim'i> vur ve yanında olan her şeyi yok et o; <onlardan hiçbir şey almayın, sahip olduğu her şeyi yok edin ve büyüleyin; > ve ona acımayın, karıdan kocaya, oğlandan bebeğe , öküzden koyuna, deveden eşeğe kadar öldürün. (...) Ve Saul, Amalek'i Havila'dan Mısır'ın önündeki Sur bölgesine vurdu; ve Amalek kralı Agag'ı canlı yakaladı ve tüm halkı kılıçla yok etti <ve Jerim'i öldürdü>. Ama Saul'la halk Agag'ı, koyunların, öküzlerin ve besili kuzuların en iyilerini ve iyi olan her şeyi bağışladılar ve onu yok etmek istemediler, ama önemsiz ve kötü olan her şeyi yok ettiler. Ve RAB'bin Samuel'e sözü şuydu: Saul'u kral yaptığım için pişmanım, çünkü o benden yüz çevirdi ve sözümü yerine getirmedi. Simone'un topyekun savaş konusuna Tanrı ile ilgili lakaplar uyguladığına dikkat etmek önemlidir : sonsuzluk, her şeye kadirlik, tarafsızlık (Simone için özel bir anlamı olan ikincisi, Eski Ahit'ten değil, Yeni Ahit'ten alınmıştır. Mt 5:45'e bir referans ). Buradaki fikir, topyekun bir yok etme savaşı yürüten kişinin kendisini Tanrı'ya benzetmesidir, bunun tersi de geçerlidir. Dahası, Saul ve Samuel'in durumunda, bu kesinlikle yanlış kendini tanrılaştırmanın akıl hocası , sözde Tanrı adına konuşan peygamberdir. Samuel'in talimatı ve Saul'un eksik itaatinden dolayı cezalandırılması, Tanrı'nın neyi "hoşnut ettiği" ve neyin "tatsız" olduğunun bir modeli olarak her zaman kutsal metinde yazılıdır.

1016.     Tukiditler. Peloponnesos Savaşı Tarihi, V, 105. Ayrıntılar için nota bakınız. 2746.

1017.                   Notu gör. 963.

1018.                   Fabrika.

1019.     Paul Valéry'nin Soul and Dance (1921 ) adlı eserinden kısaltılmış alıntı. Yazar Sokrates'in ağzından şu sözleri söylemektedir: “Hiç şüphe yok ki ruhun tek kalıcı nesnesi yokluktur; olan ve olmayan, olacak olan ve henüz olmayan, mümkün olan veya olmayan - ruhumuzun meşgul olduğu şey budur ve asla, asla olduğu gibi yaşamaz ! (çeviren V. Kozovoy). Simo, kendisinden "sahip" kelimesini ekler ve "ruhun nesnesi" ni "düşünce nesnesi" olarak değiştirir.

1020.     Her iki aforizma da Simone tarafından Valerie'nin yeni yayınlanan (1941 sonbaharında) Kötü Düşünceler ve Diğerleri koleksiyonundan ödünç alınmıştır (bakınız: Vayery P. CEuvres. R., 1966, t. II, s. 791,795).

1021.     "İlahiyat Özeti" nden alıntılar St. Thomas, bkz. K4, ms. 33 (s. 331-332). Aynı yerde, " buradan gelen meyvenin büyüklüğüyle orantılı olarak" Mesih'in ıstırabından söz eder . Simon bu tezi, geometrik bir eşitlik (orantı) olarak Platoncu adalet kavramına yaklaştırır .

1022.                   Yani saf akıl alanında.

1023.     Başına. V. Kozovoy. Bakınız: Vaiogu R. CEuvres. R., 1966, t. II, r. 823. Teratoloji, doğuştan malformasyonların kökenini, oluşum mekanizmalarını ve tezahürlerini inceleyen bir bilimdir (daha dar anlamda, şekil bozukluklarının incelenmesi).

1024.                   age, r. 803.

1025.     age, r. 829. Muhtemelen A. Jarry'nin "Antropofaji" (1902) adlı makalesine bir yanıt olan "Kötü Düşünceler"den bir cümle: "Antropofaji, psikofaji, kronofaji, yeme onuru , insanların itibarı, yetenekleri, zamanları oldu ... İnsani değerleri yemek - canlı canlı yenmek gibi ... "

1026.                   age, r. 822.

1027.     age, r. 805-806. Simone'un sürçmesi: Valerie'nin alıntının yapıldığı not dizisinin başlığı "Ego scriptor" ("Ben, yazar").

1028.     evlenmek Valerie: “Ciddi bir insanın birkaç fikri vardır. Birçok fikri olan bir insan asla ciddi değildir.”

1029.                   age, s. 819.

1030.                   age, s. 818.

1031.                   age, s. 819.

1032.                   age, s. 819.

1033.                   age, s. 812.

1034.                   age, s. 845.

1035.                   age, s. 848.

1036.                   age, s. 850.

1037.                   age, s. 844.

1038.                   age, s. 831.

1039.                   age, s. 814.

1040.                   age, s. 811.

1041.                   age, s. 820.

1042.                   age, s. 854.

1043.     "Master's Old Hand" (İngilizce) - Eski bir köle, elinden efendisine aitmiş gibi bahseder. Kaynak belirlenmedi.

1044.     Bir köle olarak dünyaya gelen filozof Epictetus (yaklaşık 50 - MS 120'den sonra) hakkındaki hikayelerden . Zalim sahibi sebepsiz yere bacağını bükmeye başladığında, henüz bir çocuk olan Epiktetos, test etmek veya bağırmakla ilgili değil, sadece "Kıracaksın" dedi. Gerçekten bacağını kırdı ve Epiktetos basitçe tepki verdi: " Sana onu kıracağını söyledim." Epiktetos hayatının geri kalanında topal kaldı (Origen, Celsus'a Karşı, VII, 53).

1045.                   Vaiogu P. CEuvres, t. II, s. 853.

1046.                   age, s. 849.

1047.                   age, s. 855.

1048.                   age, s. 839.

1049.     Bu düşünce, Alain'in 1927'de Lyceum Henry IV'teki yayınlanmamış derslerinden ödünç alındı ( Simone'un lise arkadaşı René Chateau'nun notlarında korunmuştur).

1050.     Anılarında Lawrence, kişisel olarak savaş alanı dışında öldürmek veya öldürmek için emir vermek zorunda kaldığı durumları anlatıyor. Bu yüzden, bir kavgada bir yoldaşını öldüren bir savaşçıyı şahsen vuruyor (Lawrence, Bedevi ordusunda bir dizi kan davasını önlemek için infazı devralıyor); geri çekilme sırasında ağır yaralı bir silah arkadaşını öldürür ve kendisi de Türklerin onu canlı bırakmamasını ister; son olarak, alayı sivilleri katletmekten suçlu olan, esir alınmış büyük bir Türk askeri grubunu vuruyor. Lawrence'a derinden saygı duyan ve onda içsel "saflık" bulan Simone , ahlaki seçimine güvenle atıfta bulunur. Genel olarak kabul edilebilir, yasal ve kirletmeyen şiddet sorunu, yalnızca askeri olaylar bağlamında değil, savaş yıllarında onu derinden endişelendirdi. Buna özellikle "Tanrı için örtük sevgi biçimleri" ("Komşu sevgisi" bölümü) incelemesinde bir yer verilmiştir.

1051.                   BAU, IV, 3, 36-38.

1052.                   Bkz. SC, ms. 69-70 (s. 273).

1053.                   Le mond manifestosu.

1054.                   Platon, Gorgias, 508a. Ayrıca bkz. SC, ms. 116 (s. 299-300).

1055.     evlenmek BAU, 1,1,14: “Dharma'dan daha yüksek bir şey yoktur. Ve güçsüzler, sanki bir kralın yardımıyla, dharma yardımıyla daha güçlü olanı "üstesinden gelmeyi" umarlar. Çünkü gerçekten, dharma gerçektir."

1056.                   BAU'nun geliştirilmesi ve yeniden düşünülmesi, 1,1,15.

1057.     Bu, Matta İncili'ndeki şu emre atıfta bulunur: "Öyleyse üzülmeyin ve "ne yiyeceğiz?" veya "ne içeceğiz?" veya "ne giyelim?" deme. ..) Önce Tanrı'nın Egemenliğini ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir ” (Mt 6:31, 33).

1058.                   BhG, II, 56, çeviren V. Sementsov.

1059.                   age, II, 62.

1060.     Age, II, 65. Simone "yakında" kelimesini çıkarmıştır (kullandığı Fransızca çeviride de vardır). Sementsov'un "düşündüğü" yerde, orijinal Fransızca'da "gerçek" vardır.

1061.                   Ibid., II, 66. Sementsov'da "gerçek" - "düşünce" yerine.

1062.     Age., II, 69. Simone'un ifadesi özgürce aktarılmıştır. Muni aydınlanmış bir bilgedir.

1063.                   age, II, 70-71.

1064.                   age, 111.27.

1065.                   Ibid., III, 29 (Simone'un çevirisine göre; Sementsov bunu farklı şekilde ifade ediyor).

1066.     , içinde yaşadığı toplumun örf ve adetlerini dikkate almalıdır . Ancak burada, Simone'un bir benzetme olarak hatırladığı materyal olan kitabın başlığı da kısaltılabilir. 1930'larda Fransa'da bu tür başlıklara sahip etnolojik kitaplar defalarca yayınlandı. Örneğin: McMipp G. Mceurs et cotumes des bass classs de ITnde. S., 1934; Malinowski B. Mceurs ve Cotumes des Melanesiens. P., 1933, vb.

1067.                   Ibid., III, 38-39 (anlamın kısa açıklaması).

1068.                   Parçanın anlamı aktarılır. Sementsov biraz farklı.

1069.                   age, V, 25.

1070.                   age, V, 27 (çeviren: V. Sementsov).

1071.                   age, VI, 17 (düşünce özetlenmiştir).

1072.                   age, VI, 19 (çeviren: V. Sementsov).

1073.     Age., VI, 20. "Yogada uygulanan düşüncenin / durduğu, donduğu / Atman'da neşe bulduğu / Atman'ı düşünen Atman" (çeviren V. Sementsov).

1074.                   Onun hakkında, nota bakın. 1114.

1075.     Acılarına veya sevinçlerine rağmen, sayısız yaratıkta her yerde yalnızca Atman'ın görüntüsünü gören kişi , en yüksek yogi olarak kabul edilir."

1076.     Anlam aktarıldı. Sementsov'da aktarılan parçanın sonu: “... yaşayanlarda, bilirim, - şehvet, dharma'ya karşı olmadığında . (...) bu gunalar Benden doğdu, onlar, Partha, Bendeler ama ben onlarda değilim” (gunaların kendileri, ama türevleri değil, Simone'da olduğu gibi).

1077.                   BhG, VII, 25. Sementsov farklıdır.

1078.     age, VII, 28. Sementsov'un çalışması biraz farklıdır. Kelime Simone tarafından vurgulanır.

1079.                   Sementsov farklıdır.

1080.     Ibid., VIII, 10. Sementsov'da: "O'nu yalnızca ölüm saatinde düşünen, prana'yı kaşları arasında yoğunlaştıran kişi, yoga ve bhakti'nin gücüyle dizginlenerek harikalara, Partha'ya, Purusha'ya yükselir."

1081.                   Belirsizlik.

1082.     Age., VIII, 17. Sementsov'da: "Bütün yaratıklar, sayısız kalabalık yok olmak için varlığa uyanır, sadece gece gelir , doğmak için sadece gün gelir." Açıkça Anaximander ile bir paralellik kurmaya çalışan Simone, "belirsizlikten çıkış" (alEiroѵ) terimini kullanır.

1083.                   Özet anlam.

1084.     Ibid., IX, 15. Sementsov'da: "Başkaları, bilgiden fedakarlık ederek, Beni nesnelerin dünyasına farklı şekillerde bakan tek bir kişi olarak okur." Simone tarafından kabul edilen varyant, pagan çoktanrıcılığının Bir'e saygıyı farklı yüzlerde gizlediği fikrini doğrulamasına hizmet edecek (başrahip Couturier'ye yazdığı bir mektupta).

1085.     age, IX, 26,28, 34 (anlamın yeniden anlatımı). Simone'un çevirisi, Sementsov'un çevirisinin aksine, güçlü bir Hıristiyanlaştırma eğilimine sahiptir.

1086.                   age, IX, 23-25.

1087.     Thomas _Aquinas , Summa Teolojisi, Bölüm III, Soru 46, Madde 6. Simone, Fransızca bir çeviriden alıntı yapıyor; burada parça Latince'den çevrilmiş olarak verilmiştir.

1088.     John of Damascus (yani, "Şam yerlisi"; c. 675-c. 753) - Hıristiyan ilahiyatçı, şair-ilahi yazarı, polemikçi. Aslen Şam Halifesinin bir saray mensubu, daha sonra bir keşiş ve rahip. Şam'ın Ortodoks İnancının Kesin Beyanı, uzun bir süre Hıristiyan Kilisesi'nin en ünlü ve yetkili dogmatik koduydu. Aquinas, teolojik özetinin yaratılmasında aktif olarak kullandı.

1089.                   Ayrıca, metnin parçaları öndeki orijinal ayakta yazılır.

1090.     Thomas, bir asilzade, bir şövalye ve bir halk arasındaki zihinsel ve fiziksel farkın feodal "asalet" kavramına ruhani bir analoji getiriyor. Sunumunda Mesih, kan yoluyla soyluluğa karşılık gelen belirli bir inceliğin taşıyıcısı gibi görünüyor.

1091.     Simona'nın 1942 yazılarındaki ifadeleri , bu alıntıya bir yorum olarak hizmet edebilir : “İçinde bulunan somut işaretler ve anlamlarla Kefaret , başlangıçtan beri yeryüzünde bulunmasaydı, Tanrı'yı \u200b\u200baffetmek mümkün olmazdı ( Bu tür kelimelerin kullanılmasına izin verilirse , küfre düşmemek), Hristiyanlık döneminden önceki tüm yüzyıllar boyunca mal ve vatandan mahrum bırakılan, köleliğe sürülen, işkenceye ihanet edilen ve öldürülen birçok masumun mutluluğu değildir. Mesih bu dünyada - eğer insanlar O'nu kovmazlarsa, her halükarda - suçun ve talihsizliğin olduğu her yerde yaşıyor ”(Abbé Couturier'ye Mektup, içinde: F, s. 442). “Bunlar çok fazla! - her talihsizlikte kutsanmış Haç'ı saygıyla eğilmek için görme gücüne sahip olmayan Hıristiyanların - Mesih'te bir rolü yoktur ”(“ Tanrı Sevgisi ve Talihsizlik ”içinde: F, s. 317) .

Ortaçağ Katolik ilahiyatçıları ve vaizleri, kural olarak, diğer tüm insan ıstıraplarının arka planına karşı Mesih'in ıstırabını keskin ve zıt bir şekilde seçtiler. Bunun nedeni, yalnızca skolastik teolojinin , onu yasal ve niceliksel olarak anlayarak (bkz. St. Thomas'ın "acı miktarı"), aynı zamanda sosyo-psikolojik bir açıdan da anlayarak Çarmıhtaki Istırabın kurtarıcı karakterine güçlü bir vurgu yapmasıdır. . İlk olarak, kamu bilinci son derece hiyerarşikti: dünyevi hiyerarşinin göksel Kıdemlisi olan Mesih'in ıstırabı ve acısı, tanımı gereği, O'nun dünyevi vasallarının tüm ıstıraplarından ölçülemeyecek kadar daha ağır olmalıydı.

İkincisi, "dindarlık imajına sahip" olan ortaçağ Hıristiyan toplumu, aynı zamanda, önemli bir kısmı bu toplumun yapısından kaynaklanan, kaçınılmaz ve topyekûn ıstırapla (böylece Simone'un talihsizlik olarak tanımladığı şeyle ) boğulmuştu . ona nüfuz eden eşitsizlikte, şiddet ve zulümde, ayrıcalıklı sınıflar tarafından "ayaktakımının" emeğine ve mülkiyetine aşırı ve sürekli artan şekilde el konulmasında - ve asıl yararlanıcı olarak kilisede! Bir ortaçağ din adamı-ilahiyatçısı için , Mesih'in ıstırapları ile açlık ve soğuktan ölmenin, internecine soygununda işkenceyle ölmenin, rafta işkence görmenin, idam edilmenin ıstırabının temel kimliğini kabul etmek küstahlık, neredeyse delilikti. darağacında veya talihsizlerin pahasına. Aksine, ilahiyatçı veya vaiz, günahsız Rab'bin aksine, günahları - kendilerinin veya "düşmüş doğaları" - için acı çektikleri için mutlu olmayanları kendi vicdanını rahatlıkla sakinleştirebilir ve "teselli edebilir", "alçakgönüllü" olabilir; kaba, gelişmemiş bir kötünün acısı, aşağılanması veya ölümü, Kutsal Ruh tarafından Bakire'nin rahminde oluşturulan en saf ruh ve bedenlenmiş Tanrı'nın etinin Golgotha'da katlandığı şeyden ölçülemeyecek kadar uzaktır. Öte yandan Simone için, Mesih'in kendisi villanda acı çekti.

1092.     Simone, özellikle Platonculuktan gelen kendi görüşlerine göre, kişinin ruhunda doğaüstü bir parça olduğunu vurgular.

1093.     "Ölümsüz olduğumuzu deneyimlerimizden hissediyor ve biliyoruz" (lat.) - Spinoza, Etik, Cilt. V, önerme 23, scholia.

1094.     René Guénon, Dünyanın Kralı, böl. 5: "'Sonsuzluk duygusuna' sahip olunması, yukarıda bahsedildiği gibi, tüm geleneklerin, gerçek inisiyasyonun ilk aşamasının amacı ve gerçek inisiyasyonun ilk aşamasının amacı olan ve 'ilk durum' olarak adlandırılmasıyla bağlantılıdır. 'insanüstü' hallerin fiilen elde edilmesi . Dünyevi cennet, kesinlikle "Dünyanın Merkezi" nin bir prototipidir (Yu. Stefanova tarafından çevrilmiştir). Simone, belki de ezberinden bir gönderme yaparak, "sonsuzluk duygusu"nu (sens de Teternite) "ölümsüzlük duygusu " ile değiştirir.

1095.     Platon, Devlet, kitap. VI, 509b: "Güneş, gördüğümüz her şeye yalnızca görünür olma olasılığını değil, aynı zamanda doğum, büyüme ve beslenmeyi de verir, ancak kendisi oluşmasa da" (çeviren A. Egunov).

1096.                   öz.

1097.     Karşılaştırın: BAU, I, 5, 1: “Prajapati eylemleri yarattı. Oluşturuldu, birbirleriyle anlaşmazlığa girdiler. Konuşma karar verdi: 'Konuşacağım'. Göz: Bakacağım . Kulak: Duyacağım. Ve aynı şekilde, diğer eylemlere <karar verdi>, <her> <kendi> nedenine göre. Ölüm bitkinlik oldu ve onları yendi, onları ele geçirdi. Onları ele geçiren ölüm, onları "iş dışında" tuttu. Dolayısıyla konuşma tükenir, göz yorulur, kulak yorulur. Ama orta nefesin ne olduğunu öğrenemedi. O <eylemler> onu tanımak istedi <ve dediler ki: “Şüphesiz o bizim en hayırlımızdır, çünkü hareket etse de, hareket etmese de zarar görmez ve yok olmaz. Hepimiz onun imajına sahip çıkalım.” Ve hepsi onun imajını aldı. Bu nedenle, onun adından sonra bunlara ״nefesler" denir (çeviren A. Syrkin).

1098.     Aristoteles, Gökyüzünde, IV, 4, 311b: “Ağır veya hafif terimini:” kullanıyorum: <1> cinsiyeti belirtmek için, <2> yalnızca her iki <eşzamanlı niteliklere“ sahip olmayan cisimlerle ilgili olarak. herhangi bir miktarda ateşin , yolunda yabancı bir engelle karşılaşmadığı takdirde yukarı doğru hareket ettiğini ve herhangi bir miktarda: "toprak - aşağı doğru ve ne kadar büyükse o kadar hızlı ama aynı yönde" hareket ettiğini görüyoruz .

1099.     Spinoza'nın sınıflandırmasının "1. tür bilgi" - "görüş veya hayal gücü", 2. - "akıl" ve son olarak 3. tür bilgi - "biçimsel olanın yeterli bir fikrinden çıkan" "sezgisel bilgi" olarak ayrıldığını hatırlayın. Tanrı'nın herhangi bir sıfatının özünü, şeylerin özünün yeterli bilgisine bağlar” (Etik, bölüm 2, teorem 40, not 2). “Peçe”, 2. Korintliler 3:14-16'ya bir göndermedir: “Fakat zihinleri kördür: çünkü aynı perde, Eski Ahit'i okurken bugüne kadar kaldırılmamıştır , çünkü Mesih tarafından kaldırılmıştır . Şimdiye kadar Musa'yı okuduklarında kalplerine bir perde iner; ama Rab'be döndüklerinde bu perde kalkar.

1100.                   Bhagavad Gita'nın altıncı bölümünün özet anlamı.

1101.     Simone, dur (sert, zalim) sözcüğüyle , ilk anlamı "güçlü, otoriter" olan Yunanca kraterod'u çevirir. Karşılaştırın: Hector - Andromache: "Sen, bir köle, Argo'da bir başkası için dokunacaksın ya da su / Messeida'yı ya da Hipperea'yı anahtarlardan taşımaya başlayacaksın: / Ne kadar üzücü olursa olsun, güçlü bir ihtiyaç seni zorlayacak" (çeviren) V.Veresaev).

1102.                   R. Guénon'un görev süresi.

1103.     BhG, 1:45-46 ve diğerleri: “Ne büyük günah, ah vay / hepimiz işlemeye hazırlanıyorduk! / Ne de olsa akrabaları öldürmeye hazırız / Zevkler ve krallıklar için can atıyoruz. / Silahsız, şimdi / Dhritarashtra'nın oğulları tarafından öldürülmeme izin verin: / Onlara direnmeyeceğim - / böyle bir ölüm benim için bir yük olmayacak ”(çeviren V. Sementsov).

¹¹⁰⁴ Cevap Gandhi tarafından "Satyagraha. Sivil itaatsizlik. Pasif direniş" (Mart 1921). Genç bir adam tarafından, bir adam kız kardeşinin onurunu zorla almaya kalkarsa, şiddet içermeyen direniş ilkesine uygun olarak nasıl hareket edebileceği sorulduğunda , Gandhi şu yanıtı verdi: "Korumanın en iyi yolunun , ölüm korkusu olmadan mağdur ve fail arasında durmak. Bu yeni (tecavüzcü için beklenmedik. - P.E.) yönteminin muhtemelen tecavüzcüye olan şehveti yatıştıracağını da ekledim . (...) Fiziksel güç kullanma noktasına gelse bile, nefretinin bir kadına değil bir erkeğe yöneleceği ve erkek kardeşi ve o savunurken öldürülürse, bana belirleyici argüman gibi geldi. onun şerefine, her ikisi de Yüksek Mahkeme önünde elverişli bir konumda olacak ”(alıntı: Gandhi M. La jeune Inde. 1899 1921, R., 1925, s. 185-186).

¹¹⁰⁵ PG'de bu satır atlanmıştır. Belki de bu, St.Petersburg'un hayatından bu tür gerçekleri ifade eder. Francis, Gubbio'dan kurdun evcilleştirilmesi olarak (Fioretti, bölüm XXI).

¹¹⁰⁶ Karşılaştırın: İlyada, VIII, 69-73: “Kahin Kronid altın pulları aldı ve kupaların üzerine / İki parça ölüm fırlattı, üzüntü ve ıstırap getirdi, - / Truva atlarının kaderi ve bakır- zırhlı Akhalar . / Ortada aldı ve kaldırdı. / Achaean oğullarının önünde eğildi / Ölümcül Gün. Simone için kendi tercihlerinin yanı sıra Zeus'un terazisinin bir tarafa ya da diğer tarafa eğilmesi önemlidir. Dolayısıyla, "Zeus'u taklit eden" bir kişinin davranışı, siyasi, etnik, dini vb. kendi dharması.

1107.     Bu düşünceyi Joan of Arc hakkında üçüncü çeyrekte söylenenlerle karşılaştırın, ms. 78 (s. 279).

1108.                   Yani, günahkar, kötü bir şekilde, aydınlanmamış biri olarak.

1109.                   Seulement un mobile.

1110.     "İyinin zıttı." evlenmek Platon, Theaetetus, 176a: Sokrates. Ama kötülük yok edilemez Theodore, çünkü her zaman iyinin zıttı bir şeyler olmalıdır. Tanrılar arasında kötülük kök salmadı ama ölümlü doğayı ve bu dünyayı zorunluluktan ziyaret ediyor ”(çeviren T. Vasilyeva). evlenmek ayrıca K5, ms. 36 (s. 17).

1111.                   Kabul et. 753.

1112.     Platon, Timaeus, 68e: “O dönemde zorunluluğun etkisi altında doğan yukarıda belirtilen tüm şeyler, bir benlik doğurmak niyetiyle ortaya çıkan şeylerin en güzelinin ve en iyisinin yaratıcısını ellerine aldı. -yeterli ve en mükemmel tanrı; şeylerin kendilerinde bulunan nedenleri yardımcı olarak kullandı , ama aynı zamanda ortaya çıkan her şeyi iyiye yönlendirdi. Bu nedenle, iki tür nedeni - gerekli ve ilahi - ayırt etmeli ve doğamızın izin verdiği ölçüde kendimize mutlu bir yaşam elde etmek için her şeyde ikinci türden nedenler aramalıyız ”(çeviren S. Averintsev ) .

1113.                   varoluşa geç.

1114.     Karşılaştırın: R. Guenon. İnsan, Vedanta'ya göre oluşumu, bölüm. 24: “Bilgi yoluyla 'yaşamda özgürleşen' (...) ve 'En Yüksek Kimlik'i idrak eden yoginin durumu ile ilgili olarak, yine Shankaracharya'dan alıntı yapacağız (...). Zekası mükemmel olan Yogin, şeyleri her zaman kendi içinde (dış ve iç ayrımı olmaksızın kendi yüksek Benliğinde) ve dolayısıyla Bilginin gözüyle ( Jnana-chakshus, ifade , yeterince uygun bir şekilde çevrilmiştir ) mevcut olarak düşünür. "entelektüel sezgi" olarak, her şeyin Atman olduğunu anlar (veya daha doğrusu bilir, rasyonel veya söylemsel olarak değil, doğrudan kavrayış ve doğrudan kabulle") (...) kendisinin her şey olduğunu (çünkü hiçbir şey yoktur) kendisinden veya kendi yüksek ״I“ ”(çeviren N. Tiros) dışında bir şey olacak şey.

1115.                   Ah?

1116.     Ruh. Burada bu kelime açıkça geniş bir anlam yelpazesinde kullanılmaktadır: akıl, ruh, canlılık, bilinç, el becerisi vb.

1117.     Karşılaştırın: MUB, V, 4-9: “4. Doğrusu, Gautama, o dünya "kurbanlık" bir ateştir. Güneş onun yakıtı, ışınlar duman, gün alevler, ay kömürler, yıldızlar kıvılcımlar. Bu ateşte, tanrılar inanç kurbanlarını gerçekleştirirler. Bu fedakarlıktan efendi Soma doğar. 5. Doğrusu, Gautama, Parjanya "kurbanlık" ateştir. Rüzgar onun yakıtıdır, bulutlar dumandır, şimşek alevdir, gök gürültüsü közdür, dolu kıvılcımdır. Bu ateşte tanrılar, Lord Soma'ya kurbanlar sunar. Bu fedakarlıktan yağmur gelir. 6. Doğrusu, Gautama, dünya bir ateştir, yıl onun yakıtıdır, uzay dumandır, gece bir alevdir, ana yönler kömürdür, ara ana noktalar kıvılcımlardır. Bu ateşte tanrılar yağmur kurbanları sunar. Yiyecek bu fedakarlıktan doğar” (çeviren V. Shevoroshkin).

1118.                   BAÜ, 1,4,14. Devanagari'nin orijinali.

1119.     Alan boyunca "Zorla olan her şey ..." sözlerine kadar dikey bir şerit çizilir .

1120.                   Bkz. K1, ms. 62 (s. 120).

1121.     Brahman, Vedik felsefede aşırı kişisel, kayıtsız mutlak, "dünyanın ruhu", her şeyin ve fenomenin temel ilkesini ifade eden bir kavramdır. Brahman'a olumlu bir tanım verilemez, yalnızca olumsuzlama yoluyla karakterize edilebilir: sonsuz, değişmeyen, hareketsiz; "aidiyet" kavramı ( Simone'da nitelik ) onunla ilgili olarak kullanılmaz. Vedik felsefede, Brahma na kavramı (yani, Mutlak Tanrı) , her şeyi kapsayan Tanrı'nın her bir kişisinin bireysel bir Atman - onun en yüksek aşkın "Ben" i olarak kişisel algısıyla yakından bağlantılıdır .

1122.                   Angoisse.

1123.                   "Gittim, benden hiçbir şey kalmayacak" (lat.).

1124.     Bununla birlikte, eski ahlakçılık, köleyi her zaman tam olarak "arzu ve korku arasında acınası bir şekilde salınan" bir yaratık olarak sergilemiştir. Ölçüsüzlük, tokluk eğilimi, arzularda ölçüsüzlük, korku ile aynı "köle" tezahürler olarak kabul edildi.

1125.                   Burada bu kelime şu anlamda kullanılmaktadır: "senin sonuçları." ¹¹²⁶ BhG, II, 33-36: “Eğer bu şanlı savaştan / dharma'nıza aykırı olarak ayrılırsanız, / o zaman varna görevinizi ve ihtişamınızı mahvettikten sonra, yalnızca günah tarafından kirletileceksiniz. / Adın lekelenecek, lekelenecek / Durmadan insanlar olacak; / asil rezalete / ölümden bile daha iğrenç. (...) / Ve sizinle dalga geçen düşmanlar, / aşağılayıcı sözlerden / yiğitliğinizi azarlamaktan pişman olmayacaklar ; / Bundan daha acı ne var söyle bana? (çeviren V. Sementsov).

1127.                   kurtarıcı

1128.     Alıntı emri. Karakteristik olarak, " devlet" kelimesinin eşanlamlısı olarak Simon, burada şehir topluluğunu, polis'i seçiyor. Gerçekten, bu tam olarak devletin bir kişiye kişiliksiz, ruhsuz bir makine olarak değil, yaşayan bir ilişkiler, ahlaki birlik, gelenekler ve vatandaşlarının tarihi olarak görünmesi gerektiği durumdur . Hiç şüphe yok ki, klasiğe olan sevgisiyle Simone için Uzun yıllardır anarko-sendikalizme sempati duyan Yunanistan'da, en arzu edilen devlet biçimi polis tipi sivil topluluktu. Buradaki ordre kelimesi, Rusça "düzen"i tercüme etmek için çok zayıf olacaktır. Burada düzen, dünyanın güzelliğinin bir yansıması olarak toplumun yapısı olan Yunan kdotsod'un bir benzeri olarak kullanılır. Simone'un çok yakında (1942 ilkbaharının başlarında) yazacağı "Tanrı'nın örtülü sevgisinin biçimleri" incelemesinde, 1'ordre du mond (dünyanın düzeni) ve beante du mond (dünyanın güzelliği) ifadeleri dünya) eşanlamlı olarak kullanılacaktır .

1129.     Haiti'deki Duvalier diktatörlüğü gibi sınırsız keyfiliğe dayalı rejimlerin var olma yolu olarak kastedildiğine inanıyoruz. veya Bokassa'nın "Orta Afrika İmparatorluğu", ama sanki zorunluymuş gibi terör eylemleri; Buna bir örnek, Arabistanlı Lawrence tarafından tarif edilen , bir Türk alayının esir alınan askerlerinin sivilleri katletmekten suçlu olarak infaz edilmesi olayıdır . Bununla birlikte, Simone daha sonra Eski Ahit tarihinin olay örgüsüne geçecek - Kenanlı kabilelerin Yahudiler tarafından "kötülük taşıyıcıları" olarak imha edilmesi (ki bu, açıkça bir zorunluluk durumuyla da eşitlendi ).

1130.     Herodot, Tarih, kitap. VI, 103-117. Ölüm cezası ve korkutucu cezalar temasından geçiş tam olarak net değil. "Tarih" in ilgili bölümünde bundan bahsedilmiyor; sadece Kral Darius I'in - Maraton'un yenilgisinden hemen sonra , göründüğü kadarıyla, ondan öfke ve özel zulüm belirtileri beklenebileceği zaman , Eretria adasının sakinlerine karşı isyan eden terörden kaçındığı durumdan bahsedilir. İranlı yetkililer (ibid., 100,115,119).

1131.                   Ta sіoteps.

1132.     evlenmek Ovid, Pontus'tan Mektuplar, kitap. IV, Mektup I (Sextus Pompey'e), vv. 25-26 (kaba çeviri).

1133.     Kenan'daki imha savaşlarını anlatan İncil kitaplarında bu fikir gerçekleştirilir: Kenanlıların yok edilmesi gerekliydi, böylece "seçilmiş insanlar" " iğrençliklerine" tahammül etmeyi öğrenmesinler ve seçkinliklerini kaybetmesinler . Aynı zamanda, anlatı sırasında Yahudilerin Kenan sakinlerini yok etseler bile sistematik olarak putperestliğe düştükleri defalarca iptal edildi. Sonuç olarak, hem saldırgan "kutsal" savaşların hem de tüm kabilelerin yok edilmesinin gerçek nedeni, bu tür durumlarda en yaygın ve evrensel çıkar olmaya devam ediyor: toprağa el konulması ve diğer insanların emeğinin meyvelerine el konulması.

1134.                   Notu gör. 827.

1135.     İsrail kampındaki muhaliflerin bastırılması, yabancıların yok edilmesinden daha az acımasız değildi (krş. K4, ms. 53, s. 345). Devlet görevlerinin yerine getirilmesinde iki itici güç olarak terörün "süt nehirleri" hayalleriyle birleşimi , bize çok uzun olmayan kendi tarihimizden aşinadır.

1136.                   Tanrı ve toplum arasındaki arabuluculuk sorunu.

1137.     Yahudilik ve Hıristiyanlık arasında. Aslında gelenekler edinen İslam, Hıristiyanlıkla aynı ölçüde olmasa da kutsal ve kutsal yerler kültünü bir ölçüde özümsemiştir. Tasavvufta bu araçlar, şeyhin otoritesi ve kardeşliğin (tarikat) kendine özgü dua uygulaması, yoğun bir şekilde "kolektif bilinçaltını" kullanan zikir törenleri vb.

1138.     Yuhanna 17:22-23. Yunanca metinde, Vulgata ve Fransızca çevirilerde bu yer tek bir cümle şeklinde böyle görünür. Bir dizi Slavca basılı yayında (örneğin, Ostroh İncil'inde, ayinle ilgili İncillerde) ve Rusça Sinodal Tercümede, her iki bölüm de farklı cümleler arasında bölünmüştür.

1139.                   Yuhanna 15:9.

^{1 140} “Ben kendiminkini biliyorum ve benimkiler beni tanıyor; Baba Beni tanıdığı gibi, ben de Baba'yı tanıyorum” (Yuhanna 10:14-15).

1141.                   Notu gör. 926.

1142.                   Eros, aşk şehveti (Yunanca).

1143.                   Düzeltmeler

1144.                   İbrahim'in evinden kovulan Hacer'in çölünde dolaşan bir bölüm.

1145.     Çıkış 6:2,3 (serbest). Synodal Rusça çeviride “Ebedi”, “Değişmez Varlık” kelimeleri yerine “Rab” vardır .

^{1146 Gen 1 :} 11-12, 29.

1147.                   Gen 3:16-19.

1148.                   Gen 9:5, 6.

¹¹⁴⁹ Yaratılış 11:7 ^.

1150.     Gen 34:1-31. İbrahim'in oğulları ve ailesi tarafından , kız kardeşinin lekelenen onurunun öcünü alma bahanesiyle Şekem şehrinin sakinlerinin yok edilmesi .

1151.     Gen 12:12-20; Gen 26:6-11 (İbrahim ve İshak'ın biyografilerindeki benzer bölümler).

1152.                   Çık 17:14.

1153.                   Çık 32:27, 28.

1154.                   Tesniye 7:2-5.

1155.     Simone'un metninde "imha" (imha ) bu yerdedir.

1156.                   Tesniye 20:10-18.

^{1157 1} Samuel 15:2, 3.

1158.     BAU, I, 4, 2 (orijinali Devanagari'de; çeviren A. Syrkin). "O" Purusha'dır, yani Hindu mitolojisine göre Evrenin, insanın ve tüm yaratıkların bedeninden yaratıldığı varlıktır. Alıntı Devanagari'deki Simone'dan.

1159.     evlenmek Mt 5:43-45: “Komşunu sev ve düşmanından nefret et ” denildiğini duydunuz . Ama ben size diyorum ki, düşmanlarınızı sevin, sizi lanetleyenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve sizi insafsızca kullanan ve size zulmedenler için dua edin ki, göklerdeki Babanızın oğulları olasınız. Onun güneşi kötünün ve iyinin üzerine doğar ve doğru ile haksızın üzerine yağmur yağdırır."

1160.                   K4'te tartışılan konuya dönün, ms. 47 (s. 340).

1161.     en ağır ceza olarak mitolojik örnekleri .

1162.     SP: “Kötülük yapan herkes ışıktan nefret eder” (Yuhanna 3:20). Simone, ifadenin yorumunu sunuyor.

1163.                   SraiHod kelimesinin anlamları arasında "önemsiz, zayıf" vardır.

1164.                   Önemsiz.

1165.     "En iyisini görüyor ve onaylıyorum ama en kötüsüne uyuyorum" (lat.; Ovid, Metamorfozlar, VII, 20).

1166.                   Rom 7:15.

1167.     Simone'un Georges Bernanos'a yazdığı bir mektupta (Mayıs 1938) özellikle bunu kastettiğine inanmak için nedenler var: “Bir keresinde iki anarşist, yoldaşlarıyla birlikte iki rahibi nasıl tutukladıklarını anlattılar. Biri, diğerinin huzurunda tabancayla ateş edilerek öldürüldü, diğerine gidebileceği söylendi. Ve beş adım attığında onu vurdular. Bunu kim söylediyse komik olmadığıma çok şaşırdı. (...) Belli ki cesur adamlar - cesaretlerine tanıklık edebileceğim kişilerden bahsediyorum - masada, neşeli bir şirkette, dudaklarında güzel, temiz bir gülümsemeyle, kaç rahip veya "faşist" olduğunu söylediler ( kesinlikle menzil çok geniş)”(F, s. 355-356).

^{1168 Gilles de Rais (1404-1440) - kont, Yüz Yıl Savaşı komutanı, Joan of Arc'ın ortağı,} irtidat , büyü, sodomi, işkence ve çocukları öldürme suçlamalarıyla Ekim 1440'ta idam edildi (mahkeme cinayet olarak kabul edildi) yüz elli çocuk, de Rais'in kendisi işkence altında sekiz yüz kadar çocuğun öldüğünü itiraf etti). Şu anda, bir dizi tarihçi, ilham verilen süreci dikkate alarak, yargılamanın yasallığı hakkında şüphelerini dile getiriyor. Lanza del Vasto'nun "Gilles de Rais" adlı tarihi romanı hakkında nota bakınız. 1003.

1169.     Lütuf. Simone'un bu çok anlamlı kelimeyi tercümesi zor olabilir, çünkü anlam yelpazesinin tamamında kullanılmaktadır. "Merhamet" ve "lütuf" gibi anlamlara ek olarak, aynı zamanda bariz estetik çağrışımlara da sahiptir (bunlar kısmen Rusça "lütuf" kelimesine yansır).

1170.     1917 Rus devriminin belirli türleri hakkındaki anılarda canlı bir şekilde örnekleniyor : “Çoğunlukla, Sol Sosyalist-Devrimciler ve Bolşeviklere katılan, oldukça cahil, ancak kararlı bir şekilde dünyayı yeniden düzenlemeye hazır hisseden genç insanlardı . Aşırılık yanlısı bir ruhla durmadan ve hatasız felsefe yaptılar. İnsanlar genişti. Az yediler ama çok içtiler. Ya hararetle inandılar ya da hararetle küfrettiler. (...) Ana yol iki tip için sürdü. İlki , büyük sakallı kasvetli bir esmer. İkincisi, uzun saçlı ve melek bakışlı, hafif "Nesterov" görünümünde, sarı saçlı genç bir adam. Hem onlar hem de diğerleri, komşularının iyiliği için son gömleklerini vermeye ve ruhlarını mahvetmeye hazırdı. "Devrim öyle gerektiriyorsa" komşunun kendisi derhal vurulacak. Herkes şiir yazdı ve herkes doğrudan Çeka ile ilgiliydi. Melek sarışınlardan bazıları daha sonra tam da infaz nedeniyle ünlendi” (Vl. Khodasevich, “Nekropolis”).

1171.     , Mesih'in sevindirici haber sözlerinin belirli (ama tek olası mı?) yorumunda destek bulan klasik Hıristiyan görüşünden farklıdır : “O sırada öğrenciler İsa'ya yaklaştılar ve dediler: Kim Cennetin Krallığında daha mı büyük ? İsa bir çocuğu çağırarak onu ortalarına koydu ve şöyle dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, dönüp çocuklar gibi olmazsanız, Cennetin Krallığına giremezsiniz; Bu nedenle, kim bu çocuk gibi alçaltılırsa, göklerin krallığında daha büyüktür” (Mt 18:1-4). evlenmek ap. Pavlus: “Kötülükte bebek ol, ama aklında reşit ol ” (1 Korintliler 14:20). Hristiyan - özellikle manastır - "çocuksu nezaket" ideali, " dünya deneyiminin diğer tarafında harika masumiyet" için, ayrıntılı olarak bakınız: Averintsev S. Poetics of Early Bizans Literature. M., 1997, s. 182 devamı (bölüm "Bir okul olarak dünya"). "Kötülüğü görmezden gelme" etiğine, Kilise Babalarının "kötülüğün doğada bulunmadığı" (Diadochus of Epirus) şeklindeki genel inancı eşlik ediyordu, ancak bu yalnızca "doğanın doğasında var olan güçlerin amaç ve kesinlikle başka bir şey değil” ( Aziz Maxim the Confessor).

1172.     Bu, yaşam güçleri vücutlarının dışında gizli bir yerde olan devlerin, orkların hikayelerini ifade eder. Rus benzeri Ölümsüz Koschey'dir, ölümü “bir iğnenin ucunda, o iğne bir yumurtada, o yumurta ördeğin içinde, o ördek tavşanda, o tavşan bir sandıkta ve o sandık uzun bir meşe üzerinde duruyor ve o Koschei ağacı kendi gözünü koruyor ”(masal "Kurbağa Prenses"). İncil'deki Samson, güçleri vücudunun dışında da saçlarında olan masal karakterlerine de yaklaşır. Simone Weil bu konuyu şu şekilde yorumlamaktadır : “Kalbini kendinden uzak bir yere koyan kişi -örneğin, büyük bir işe, bir ulusa, bir hükümdara- çok güçlü olur, çünkü kişisel olarak hiçbir şey onu yenemez. Ona dokun. (...) Ama tüm gücüyle savunmasızdır: kalbini uzak tutsa da, yine de bu dünyanın sınırları içindedir; bu nedenle talihsizlik her zaman kalbini koyduğu yeri vurabilir” (aktaran Simone Weil: La Soif de l'ab-solu. Marseille, 1990, s. 43-44).

1173.     Platon, Timaeus 86e: "Zevklerdeki sözde ölçüsüzlük , gönüllü ahlaksızlık olarak kınandığında, bu küfür neredeyse her zaman haksızdır: hiç kimse kendi özgür iradesiyle kötü değildir, ancak yalnızca vücudun kötü özellikleri veya başarısız eğitim kötü kişi kötü, üstelik her zaman kendi talihsizliğine ve iradesine karşı” (çeviren S. Averintsev).

1174.     Karşılaştırın: Apuleius, Metamorphoses, VI, 21. Venüs, oğlu Amur'u sevgili Psyche'sinden ayırmayı düşünerek , ona Tartarus'a gitmesini ve yeraltı dünyasının tanrıçası Proserpina'dan güzellikle dolu bir tabut almasını söyler. Psyche tabutu alır ve Venüs'e vermeden önce , kendisi için biraz güzellikten yararlanmak isteyerek tabutu kendisi açar . Güzellik yerine, tabuttan çıkan ölümcül buhar meraklı kızı ölü bir uykuya daldırır. Ancak Aşk Tanrısı sevgilisini kurtarmayı başarır ve annesinin direnişine rağmen Psyche'yi karısı yapar.

¹¹⁷⁵ Çar. başka bir yerde: “ Bizi olduğumuz gibi kalmaya iten belli bir koruma içgüdüsü var (...). Bize ışıktan kaçmamızı söyler çünkü ışık değişir. Pişmanlığa engel olmaz , çünkü onlarda nur yoktur. Aykırı. Vicdan pişmanlığı, gizleme arzusudur” (Kb, ms. 113, s. 185).

1176.     bir önceki cümlede de söylendiği gibi, bütün nimetlerine rağmen kötülük yapanlardan ne kadar az yükseldiğinin farkındadır . Simone'a göre, tıpkı bir başkasının erdemine minnettar olan birinin bu erdemi kendisinin edinebilmesi gibi, kişinin kendi kusurlarını ayık, mazeret aramayan, dikkatli bir şekilde incelemesi, onlara karşı gelecekteki zaferinin anahtarıdır (cf. F, s. 193). ).

1177.     Şamlı John ve Thomas Aquinas'a gönderme. evlenmek K4, bayan. 33 (s. 331).

1178.     Simone, üslubu zedeliyor ama belli ki aynı sosyete kelimesini hem sivil toplum hem de marjinal ve suçlu gruplar için kasten kullanıyor .

^{1 179} "Olumsuz erdem", Simone Weil tarafından sıkça kullanılan bir terimdir, anlamı: ahlaki bir yasağa sadakat olarak erdem. Buna göre, olumlu bir erdem, ahlaki bir dürtüye sadakattir.

^{1180 Yani perhiz ,} yakışmayan şeyi yapmamak.

^{1 181} yani "Іоі de bassesse", temellik yasası {fr.}. Dikey çubuk paragrafın sonuna gider.

1182.                   Yerçekimi kuvvetine uyan bir şey gibi.

1183.     Loi du lus basse e du plus haut, en yüksek ve en düşük arasındaki uygunluk yasası .

1184.                   Odyssey, XII, 173-200.

1185.                   Lütuf.

1186.     Lanza Del Vasto'nun aynı adlı romanında Gilles de Rais imajının yorumlanmasından bahsediyoruz. Bkz. K4, ms. Ve (s. 315) ve not. 1003.

1187.                   Lütuf.

1188.                   Bakınız: K2, ms. 109 (s. 218).

1189.     Balya - “bir çocuğunkine benzer bir durum (bala); bu, "genişlememe" aşamasıdır, tabiri caizse, varlığın tüm güçlerinin olduğu gibi bir noktada yoğunlaştığı ve bu bağlantı aracılığıyla, embriyonik potansiyele dıştan benzer, farklılaşmamış bir basitliği fark ettiği yer . (R. Guenon, Vedanta'ya Göre İnsan Gerçekleşmesi, Bölüm XXIII, çeviren N. Tiros). "Hint doktrininde, manevi anlamda anlaşılan çocukluk durumu" (balla), bilgi edinmenin ön koşulu olarak kabul edilir" (R. Guenon, Symbolism of the Cross, not 96; çeviren T. Fadeeva) .

1190.     Muhtemelen Poetic and Religious Harmonies (1835) koleksiyonundan “Ölüm İlahisi” dizelerine bir gönderme: “Ben susuyorum ve sen ölümsüzlük / Canlı bir kaynaktan içeceksin / Zamanların ve günlerin aktığı yerden” (çevrildi) benim tarafımdan. - P. E.). Alphonse de Lamartine (1790-1869) Fransız romantik şair, romancı, tarihçi ve muhafazakar politikacıydı.

1191.     evlenmek Chuang Tzu, 22: “Kraliyet ordusunun lideri için seksen yaşında çengel döven belli bir tüccar becerisini hiç kaybetmedi. - “Ne kadar yetenekli! diye haykırdı komutan. "Bir Yolun var mı?" Demirci, "Evet, var ve hizmetkarın onu özenle saklıyor," diye yanıtladı. -Yirmi yaşımdayken demirciliğe aşık oldum, başka hiçbir şeye dikkat etmedim , kanca dışında hiçbir şey öğrenmedim. İşime o kadar dalmıştım ki ne yaptığımı bile fark etmemiştim. Böylece uzun süre fark edilmeden çalışarak büyük fayda sağladım ! Hayattaki herhangi bir işe böyle davranmalısınız ”(çeviren V. Malyavin).

1192.                   Hoşçakalın.

1193.     BAU, I, 5, 21. Baskıda (AB), Simone'un çevirisinin doğruluğu bazı nüanslarda tartışılmaktadır, onun sürümünün A. Syrkin'in Rusça çevirisine yakın olduğunu not ediyoruz.

1194.     BAU, I, 5.22. Vayu, rüzgarın tanrısıdır. Syrkin'in çevirisine göre: "Rüzgar asla batmayan bir tanrıdır."

1195.     BAÜ, 1,5,23. Syrkin'in bir sonu var: “Sadece bugün ve yarın . (Aslında daha önce karar verdikleri şeyi bugün yapıyorlar.)

1196.     Yani baskıda (AB, ancak burada muhtemelen Simone'un tipografik hatası veya yayıncıların bir hatası; atman yerine "deed" olmalıdır: action. İşte Simone'un girişinde kısaca özetlenen bir fragman: "Verily , < hepsi> bu bir üçlüdür: isim, görüntü, eylem. İsimleri, kaynakları sözdür, çünkü tüm isimler ondan gelir. O onların ilahisidir, çünkü o tüm isimlerde ortaktır. O onların Brahman'ıdır, çünkü tüm isimleri taşır. İmgelere gelince: onların kaynağı gözdür, çünkü bütün imgeler ondan gelir. Bu onların ilahisidir, çünkü bütün imgelerde ortaktır. Bu onların Brahman'ıdır, çünkü bütün imgeleri taşır. Şimdi - Eylemler hakkında: onların kaynağı bedendir, çünkü tüm eylemler ondan gelir. Bu onların ilahisidir, çünkü tüm eylemlerde ortaktır. Bu onların Brahman'ıdır, çünkü tüm eylemleri taşır. Bu üçlü birdir, o Atman'dır. Atman , bir olmak, bu üçlü "(BAU, I, 6,1-3, çeviren A. Syrkin).

1197.                   age, I, 6, 3.

^{1 198} Bkz: K4, ms. 64 (s. 353). Simone, Lanz Del Vasto'nun romanında Gilles de Rais'in ahlaki dönüşümünü, kendi kahramanı Jaffier'in imajı üzerindeki çalışmayla bağlantılı olarak yansıtıyor.

1199.                   Bakınız: KZ, ms. 84 (s. 283).

1200.     Soma, 60-tanrı olarak kişileştirilen tanrıların kurban içeceğidir, agni ateştir (kurbanı yemek). Böylece, herhangi bir yemek, fedakarlık ilkesine yükseltilir.

1201.     BAU, Ch. 1,2,7: "Öyleyse iki tane var - kurbanlık kurban ve at taşıyan kurban. Ve yine, onlar tek bir ilahtır: ölüm” (Aslı Devanagari'de; A. Syrkin tarafından çevrilmiştir).

1202.     Latince transkripsiyonla kaydedilmiştir; alıntıların geri kalanı Devanagari'de.

1203.                   BAU, I, 3,1-16.

1204.                   age, I, 2, 7.

1205.                   evlenmek K4, bayan. 59 (s. 349).

1206.                   evlenmek KZ, hanımefendi. 112 (s. 297) ve not. 941.

1207.     Wisdom Sol 11:20 (Simon'un yorumu). Orijinalde: “alKha laѵta retrf kai ariѲrf kai otаѲtsf bієta^ad”. JV: "Her şeyi ölçü, sayı ve ağırlığa göre düzenlediniz ."

1208.                   Alıntının kaynağını bulamadık.

1209.     Filozoflar ve felsefe tarihçileri arasında hararetli tartışmalara konu olan bu formülü Simone'un çevirisinde veriyoruz: “Şeylerin doğuşu belirsizlikle başlar ve ona dönüş, zorunlu olarak, onların yok edilmesiyle sona erer ; çünkü adaletsizlikleri nedeniyle birbirlerinden cezaya ve kefarete tabidirler , zamanın sırasına göre” (“Comments on the Cythagorean texts”, cilt 2, s. 338). Anaksimandros'un kişiliği ve formülünün yorumları için bkz. cilt 2, not. 2762.

1210.     Dalga mekaniği, 1924 yılında L. de Broglie tarafından kurulan ve E. Schrödinger tarafından geliştirilen , maddenin dalga ve parçacık özelliklerini matematiksel biçimde birleştiren atom teorisidir . Bu teoriye göre, bir maddi parçacık, süperluminal hızda (maddenin ikili doğası) yayılan "madde dalgaları" adı verilen bir dalga paketinin bir enerji demetidir . Dalga mekaniği, farklı bir şekilde de olsa, kuantum mekaniği ile aynı sonuçları elde eder.

1211.                   Non pas emboitant, mais se superposant.

1212.     İfade, altı çizili olmanın yanı sıra, alanda dokuz dikey çizgi ile de işaretlenmiştir.

1213.     Yorum (EC): "Prakritinin tezahürü veya eylemi dengede bir kırılma olarak anlaşılır. Gunalar dengesizliğe yol açar, onlar dengesizliğin kendisidir. Birlikten kararlılığa, birden üçe geçişi işaret ederler . Ancak , varlıkları dengeyi yeniden sağlamak için bir fırsat sağlar: üçü de (hem genel olarak hem de özel olarak) belirli bir yapı oluşturur; bu, önce temsil ettikleri güçlerin ve sonra onların ilişkileri.

1214.     evlenmek Descartes'ın doğada boşluk olmadığına , her şeyin maddeyle dolu olduğuna dair inancı. Kartezyen fizik bu konsepte dayanmaktadır.

1215.     Philolaus, fr. 1: “Kozmosta var olan doğa, sınırsız ve tanımlayıcı olanın dışına ahenkle karışır; tüm evren ve içindeki her şey böyle düzenlenir ”(çeviren E. Trubetskoy). evlenmek ayrıca: "Bizden daha iyi olan ve tanrılara daha yakın yaşayan eskiler, bize ebediyen var olduğu söylenen her şeyin birlik ve çokluktan oluştuğunu ve iç içe geçmiş sınır ve sonsuzluğu içerdiğini söyleyen bir efsane verdiler" (Platon, Fileb) . , 16c, çeviren N. Samsonov).

1216.                   evlenmek Herakleitos, fr. 60.

1217.     Hinduizm'de kullanılan terim, Vedaları incelemeye resmi bir giriş olan upanayana ayinini geçen üç yüksek varyanın (brahminler, kshatriyalar ve vaishyalar) üyelerini ifade etmek için kullanılır. Upanayana ayini, doğumunun en az yedinci yılında Brahmin varnasından bir erkek çocuk üzerinde, on üçüncü yaşında Kshatriya varnasından bir erkek çocuk üzerinde ve on yedinci yaşında Vaishya varnasından bir erkek çocuk üzerinde yapılır. Upanayana ikinci doğumu sembolize eder ve ritüellere katılma hakkı verir. Kadınların ve südraların törene girmesine izin verilmez.

1218.     Rom 6:8: "Ama Mesih'le birlikte öldüysek, O'nunla birlikte yaşayacağımıza da inanıyoruz."

1219.     Romalılar 6:13: "Üyelerinizi haksızlığın araçları olarak günaha teslim etmeyin" (abikia - haksızlık, adaletsizlik).

1220.     Platon, Timaeus, 47e: "Bu arada, Müzler, yolları ruhun dolaşımına benzeyen ahengi sağduyulu hayranlarının her birine, anlamsız zevkler için değil - her ne kadar artık onda yalnızca bir anlam görseler de - ama bir ruhun dolaşımındaki, onu düzene ve kendisiyle uyuma götürmesi gereken uyumsuzluğa karşı anlamına gelir. Age., 80b: “Daha yavaş sesler, daha önce kulağımıza ulaşan hızlıların hareketlerini geride bıraktığında, zaten tükenmiştirler ve hareketleri, geç varışlarıyla daha yavaş seslerin geldiği hareketlere benzer ; Böylece ikincisi uyumsuzluk sebebi olmaz, bunun yerine yavaş hareketin başlangıcı ile hızlı hareketin sonu birbirine benzetilir ve böylece yüksek ve alçak seslerin karıştığı tek bir durum ortaya çıkar. Aynı zamanda, mantıksız olan zevk alır ve ölümlü hareketlerin taklit yoluyla ilahi uyuma dahil olmasından makul, parlak neşe alır ”(çeviren S. Averintsev).

1221.     Platon, Philebus, 17b-d: “Ne sesin sonsuzluğunu bildiğimizi , ne de birliğini bildiğimizi; sadece seslerin sayısını ve kalitesini bilmek her birimizi okuryazar yapar. (...) Ama aynı şey insanı müzikte de usta yapar. (...) Bu sanata göre ses de birdir. (...) Ancak, iki sesi tanıyoruz - düşük ve yüksek ve üçüncü - orta. (...) Bu sistemleri keşfeden seleflerimiz , bize, onların soyundan gelenlere, onlara armoni adını vermeyi ve sayılarla ölçülüyorsa, vücudun hareketlerinde bulunan diğer benzer durumlara ritim ve ölçü adlarını uygulamayı miras bıraktı ; ayrıca bize genel olarak herhangi bir birliği ve çoğulluğu aynı şekilde düşünmemizi emrettiler ... ”(çeviren N. Samsonov).

1222.     Uzun bir gecede her mevsimin takımyıldızları gözlemlenebilir .

1223.                   Par ia hauteur neden olur.

1224.     Philolaus, fr. 10. A. V. Lebedev'in yorumunda - " aynı fikirde olmayanların anlaşması (aslında, farklı düşünenlerin oybirliği)"" ( Erken Yunan filozoflarından parçalar. M., 1989. Bölüm 1, s. 442). A.F. Losev onunla aynı fikirde. Simone ayrıca bu formülün başka çevirilerini de teklif etti: "ayrı ayrı düşündükleri ortak fikir", "ayrı düşünürlerin birleşik düşüncesi", bunu Tanrı'nın üçlüsüne göndermenin mümkün olduğunu düşünerek ("Pisagor metinleri üzerine yorumlar " makalesine bakın) 2. baskı dahil ).

¹²²⁵ Philolaus, fr. 6: "Benzer ve tek doğurulmuş şeylerin hiç uyuma ihtiyacı yoktur" (çeviren A. Lebedev).

1226.     Simone'un hayatının son günlerine kadar birçok kez elden geçirdiği "Yıldızlar" şiirinin reddedilen versiyonu . Tam metin için bkz. cilt 2, s. 81.

1227.                   istihbarat.

1228.                   Consepanse.

1229.     Doğu ve Batı'nın Orta Çağ teolojisi, yalnızca mutlak İyi ve tüm iyilerin yaratıcısı olarak Tanrı kavramından hareket etmekle kalmayıp, aynı zamanda hiyerarşik "iyi ahlakı" bir argüman olarak alıntılayarak, isteyerek etik ve estetik nitelikte tartışmaya yöneldi. "İlahi haysiyete uygun" veya onu mümkün olan en iyi şekilde "ifşa eden" ( Bizans saray ritüelinin krallığın haysiyetini göstermesi gibi). Bu yöntem miras kaldı ve isteyerek St. Thomas Aquinas. Karşılaştırın: Gentiles'e karşı toplam, cilt II, bölüm. 35.1.7. Bu tür tartışma örnekleri italik olarak belirtilmiştir: “Tanrı'nın iradesi, Tanrı'nın iyiliğine ortak olan bir yaratık yaratmalıydı ki, bu iyiliği benzerliğiyle temsil etsin. Ancak böyle bir temsilci, temsil ettiği şeye eşit değildir; sonucun onu temsil etmesi için neden ile özdeş olması gerekmez ; bu nedenle sonsuz iyilik, ebedi yaratıklar üretmek zorunda değildi . Aksine: üstün olan, kendisinden aşağı olan tarafından temsil edilir. Öyleyse, Tanrı'nın iyiliğinin yaratılan üzerindeki üstünlüğü, en iyi şekilde , yaratılanın her zaman orada olmadığı gerçeğinde kendini gösterir . Bu , Allah'tan başka her şeyin varlığını bir başkasına borçlu olduğunun en güzel delilidir; ve ayrıca , kendi yarattıklarını <zorunlu olarak:* üreten doğanın aksine, Tanrı'nın gücünün herhangi bir şey yaratmak zorunda olmadığını ; ve bu nedenle, Tanrı kendi iradesine ve aklına göre hareket eder. Yaratılışın ezeli olduğuna inananlar, karşıt varsayımlardan hareket etmelidir” (çeviren T. Borodai).

1230.     “Bu nedenle, sesi genel olarak kulaklardan, havadan, beyinden ve kandan ruha iletilen bir darbe ve işitme olarak - baştan gelen ve karaciğer bölgesinde sona eren, onun tarafından uyarılan hareket olarak kabul edeceğiz. . Ve hızlı bir darbe yüksek bir ses olacak ve yavaş olan düşük olacak, tekdüze olan pürüzsüz ve yumuşak olacak ve tersi keskin olacak, güçlü olan yüksek olacak ve güçlü olanın tersi olacak zayıf ol” (çeviren V. Karpova).

¹²³¹ Bu pasaj, Platon'un birebir çevirisini Simone Weil'in kendi yorumuyla birleştirir.

1232.     Platon, Philebus, 17c-17d, Simone'un kısaltılmış çevirisinde. Karpov'un çevirisindeki aynı parça, biraz arkaik olmasına rağmen daha yalındır: “Sayısal ve niteliksel mesafeleri yüksek ve alçak sesle ve bu mesafelerin sınırlarını ve bunlardan kaynaklanan tüm bağlantıları alın; bizim tarafımızdan fark edilen bir sonraki, öncekiler tarafından aktarılır ve buna uyum denir, ancak vücudun hareketlerinde meydana gelen ve sayılarla da ölçüldüğü üzere ritim ve vuruş olarak adlandırılması gereken diğer benzer özellikleri alın .

1233.     Montesquieu, On the Spirit of the Laws, V, 13: "Louisiana'nın vahşileri bir ağaçtan meyve almak istediklerinde, ağacı kökünden keserler ve meyveyi koparırlar. Despotik yönetim böyledir” (A. Gornfeld tarafından çevrilmiştir).

1234.     Hindu öğretileri ve ruhani uygulamalarla karşılaştırıldığında, Müjde sözlerinin yansıması: "Beni izlemek isteyen, kendini inkâr etsin, çarmıhını yüklenip Beni izlesin" (Mt 16:24).

1235.                   topluluk - bütün, bütünlük.

1236.     Varoluş koşulu. Varoluş şartları bir terimdir, her şeyden önce fiziksel ve matematiksel bir terimdir, biyolojide, sosyolojide, hukukta da kullanılır. Simone'un geometrik analojiler yöntemine olan bağlılığıyla, onu tam olarak mümkün olduğunca tarafsız olduğu ve neden-sonuç çiftinde hiçbir tarafa yaslanmadığı matematikten ödünç aldığını varsayabiliriz .

1237.     Larvaları yalnızca etkilenen kurbağanın vücudunda gelişebilen ve gelişme sürecinde onu tamamen yiyen kurbağa yiyen sinek (Lucilia bufonivora).

1238.     Neyin "daha sonra" veya "daha erken" olduğu sorusu (ünlü "tavuk ve yumurta" sorusu).

1239.     Les mettre a jour - yenilemek, yeni gereksinimlerle uyumlu hale getirmek. Ancak, modern Fransa'daki sosyal politika bu durumu çoktan bir sistem haline getirmiş görünüyor.

1240.                   Etre.

1241.                   Neant - yokluk, hiçbir şey.

1242.                   Kısaltma "loi d'energie" anlamına gelir, enerji yasası {Fr.).

^{1243 yazılarında} St. Juana de la Cruz "karanlık gece", mistik-çilecinin yeni bir düzeye geçişine eşlik eden, ruhun "boşluğu ve çıplaklığı", Tanrı'nın terk edilmişliği duygusu ile karakterize edilen ruhsal krizin aşamalarını ifade eder. , neredeyse inanç kaybına ulaşan, münzevi ruhu emekleri, cazibeleri, şüpheleri, üzüntüleri arasında sanki tek başına , üzerlerinde Tanrı'nın merhametinin örtüsünü hissetmeden yolunu bulduğunda . St.Petersburg'daki "karanlık gece" kavramının İncil, teolojik ve diğer yönleri üzerine. Juan, L. Vinarova'nın yayındaki giriş makalesine bakın: St. Juan de la Cruz. Karanlık Gece / Per. İspanyolcadan L. Vinarova. M., 2006.

1244.     Aristoteles bu tanımı Tanrı'ya uygular. evlenmek Metafizik, kitap. XII, 7, 1072b: "gerçekte var olan, hareket eden, kendisi hareketsiz olan bir şey" (çeviren A. Kubitsky).

1245.                   Kutuzov imajının kastedildiğine inanıyoruz. evlenmek Not 847.

1246.                   Molière'in The Misanthrope komedisindeki karakter.

1247.     Yayıncılar (AB, Hitler'in kodunun çözülmesini öneriyor. Ancak o zaman, öyle görünüyor ki, ondan "güç" bağlamında söz edilmesi beklenebilir. Belki de bu, Nazizm'in (ve tüm totaliter rejimlerin) tercihine atıfta bulunuyor ) lidere bağlılıkla "kitleleri" bir araya getirmek için tasarlanmış geçit törenleri ve kitlesel eylemler için.

1248.     Yani Simone, onlarla yalnızca şu veya bu kalitede örnek almaya çalıştığımız başka bir kişide gurur duymanın mümkün olduğunu düşünüyor.

1249.     dayanan okült doktrini, yani şeylerin gizli nitelikleri, önce Descartes, ardından Newton, Leibniz ve diğerleri tarafından reddedilene ve yalnızca simya, astrolojide korunana kadar Orta Çağ bilimine egemen oldu. vesaire.

1250.     vb. korurken "sosyal adalet" ideali, "anavatan" için savaşmak.

¹²⁵¹ Yani erdem düzeyinde ^.

1252.     Kısaltma "R. Ty." farklı şekillerde yorumlanabilir: 1) Le père de Thibon (Thibon'un babası); Simone , Gustave Tibon'un babası Louis-Gustave'ye çok düşkündü ve onun hikayelerini ve akıl yürütmesini dinlemeyi severdi. 2) Pensees de Thibon (Thibon'un "Düşünceleri"). G. Tibon, genç neslin 1914-1918 savaşında öldüğünü yazdı. Fransa'yı ahlaki olarak baltaladı.

1253.     "Yarın Ölüm" veya "Yanan Şapel" oyunlarının olabileceğini öne sürüyor . Gabriel Ono re Marcel (1889-1973), Fransız varoluşçu filozof. İnançsız bir aileden geldiği için 40 yaşında Katolik oldu . Felsefesine "neo-Sokratizm" veya "Hıristiyan Sokratizm" adını verdi, onun günah çıkarmaya dayalı olmayan karakterini vurguladı ve neo-Thomizm'i eleştirdi. Başlıca felsefi eserler "Varoluş ve Nesnellik", "Metafizik Günlük", "Olmak ve Sahip Olmak", "Hoto viator", "Varlığın Gizemi", "Somut Felsefenin Deneyimi" vb. müzik eserlerinin yanı sıra eleştirel eserler.

1254.     Robert Chedrick'in (1896-1975) yazdığı, yazarın Birinci Dünya Savaşı'na katılma deneyimini yansıtan bir oyunudur .

1255.     Yani, kendi içinde ahlaki olarak yüksek olan bir eylem, bazen ahlaki olarak düşük bir enerji kullanılarak gerçekleştirilebilir . Ancak bu kesinlikle eylemin sonuçlarını etkileyecektir.

1256.     Geri dönen enerji ihtiyacının sadece yarısını dolduran bir şey.

1257.                   Bağlama bakılırsa, hayal gücü.

1258.                   PG'de bu sonuç çıkarılmıştır.

1259.     Huainanzi, "İlk Tao Üzerine" bölümü: "Göksel İmparatorlukta hiçbir şey yumuşaklık açısından suyla karşılaştırılamaz, ama o sonsuz derecede büyük, sonsuz derecede derindir. Süresiz olarak uzar. Dalgaları sonsuzdur. Nefes al, nefes ver, küçült, dök. (...) Gökyüzünde yükseklerde yağmur ve çiy oluşur. Yeryüzünde pınarlar ve durgun sular vardır. Şeylerin karanlığı onsuz doğmaz. Yüzlerce şey onsuz yapılamaz. Tüm canlıları kucaklar ama ne sevgiyi ne de nefreti bilir. En küçük canlıları nemlendirir ve ödül gerektirmez. Göksel İmparatorluğu zenginleştirir ve tükenmez . Sıradan insanlara fayda sağlar ve zarar görmez. Hep yolda ama sona ulaşamıyor. Küçük ama avucunuzun içinde sıkıştırılamaz . Vurmak - incitmezsin, delmezsen, kesersen - kesmezsin, yakmazsın - yanmaz. Şimdi sakince akıyor, şimdi köpürüyor , çalkalanıyor ama dağılmıyor. Metalleri ve taşları keskinleştirir. Cennetsel İmparatorluğun tamamını doldurur. Uçsuz bucaksız genişliklerin üzerine dökülür, sislerin üzerinde süzülür. Vadilerde ve nehir yataklarında akar, çöl tarlalarını sular. Fazlası da olsa, eksiği de olsa, yer ve gök alır veya verir. O, şeylerin karanlığını alır ve ne ilk ne de son vardır. (...) Genişçe gerilmiş, coşmuş, gök ve yer ile büyük bir birlik içinde birleşir. (...) Bu en yüksek iyi ”(Tao Te Ching. Book of Way and Grace. M., 2008, s. 84-86; çeviren L. Pomerantseva).

1260.     dinlemek , dinlemek ve 2) arzulamak anlamına gelen entender fiilinin seçilmiş olması tesadüf değildir . Bu ideal için tüm dikkatleriyle çabalayan azizler, onu bir hediye olarak arzularlar. Weyl çileciliğinin kök noktası. evlenmek “Tanrı için örtük sevgi biçimleri” incelemesinde: “Gelecekteki gelinin işi beklemektir. Efendi ziyafetteyken köle kapıda bekler ve gözetler. Yoldan geçen kendini düğün ziyafetine davet etmez ve davet edilmek istemez. (...) Nefsi kurtaran davranış şekli, hiçbir aktif faaliyete benzemez. (...) Beklenti, sürekli dikkat ve bitmeyen sadakattir, her darbeye dayanabilir. (...) Aktif olarak aramak, sadece aşk için değil, aynı zamanda anlayış için de zararlıdır, çünkü anlama kanunları aşk kanunlarına benzer. (...) Arama bir hatayla sonuçlanır. Bu her gerçek iyilik için geçerlidir. İnsanın iyiliği beklemekten ve kötülükten sakınmaktan başka yapacak bir şeyi yoktur. (...) Ama bu iyilik ve hakikat beklentisi, herhangi bir arayıştan daha güçlü bir şeydir” (F, s. 253-255).

1261.                   Ok, Taocu su mecazıyla ilgili ifadeye çekiliyor.

1262.     Hintolog ve Sanskritçe tercüman Alietta Degrasse, bu cümleyi eski Hint düşüncesi bağlamında şöyle yorumluyor: "Hayal gücü, Hint metinlerinde gerçeklik kavramını tanımlayan iki modaliteden birine karşılık gelir - sonuç açısından bakıldığında gerçeklik" ((EC, t) .VI, cilt 2, sayfa 576, madde 391; çeviren P.E.).

1263.     Bu yasanın işleyişine bir örnek, Venedik Kaydedildi'deki Jaffier'in hikayesi olacaktır.

1264.                   Akşam yemeği.

1265.     sanki beklenmedik ve kazanılmamış gibi, yerini başarılara bırakan umutsuzluk ve umutsuzluk dönemleri .

1266.                   kimliği belirsiz kişi

1267.                   İadeler. Notu gör. 786.

1268.     Ugolino della Gherardesca, kont, Pisa'nın Guelph partisinin başı, 1284-1288'de şehrin hükümdarı, Dante'nin İlahi Komedya'sında (Cehennem, 32:124-33:90) resmi tasvir edilen.

1269.     evlenmek Thibbon'un aynı 1941 kışında baskısı tükenmiş olan The Lot of a Man adlı kitabında : “Belirli bir kişinin Tanrısına dönmek, bu kişiye dönmek demektir, çünkü Tanrı her şeydir. Ve madem Allah her şeye “sen” diyor, her şeyi seviyor, o zaman sen her şeysin. Ama eğer Tanrı hakkında yanılıyorsanız, aşağıda sizin için mutlak "siz" olan birini arıyorsanız, o zaman -bir köle gibi çalışmış, putperestliğin kazdığı uçurumu doldurmuş olsanız da- bu "sizin" nasıl olduğunu göreceksiniz. ” yavaş yavaş zaptedilemez ve buzlu” olarak değişir (Ihibon G. Destin de 1'homme. P., 1941, s. 12; Simone bu kitabı el yazması olarak okuyabilir).

1270.                   Cimri.

1271.                   bozulma.

1272.                   PG'de parantez içindeki ifade atlanmıştır.

1273.                   Gabriel Marcel'in eserinin adı "Olmak ve sahip olmak" (1935).

1274.                   Doğu du cote de Dieu.

1275.     Jeanne de Salzmann (kızlık soyadı Alleman; 1889-1990) bir Fransız dansçı, tercüman ve mistikti. tiyatro sanatçısı Alexander von Salzman'ın eşi, G. Gurdjieff'in öğrencisi, Gurdjieff'in baş yardımcısı ve eserlerinin Fransa'daki resmi tercümanı; ömrünün sonuna kadar öğretilerini yaymaya hizmet etti. Simone , 1934'ten savaşın başlangıcına kadar J. de Salzmann'ın "vücudun uyumlu düzeni" konulu derslerine katılan René Daumal ve eşi Vera'dan onun hakkında çok şey öğrenebilirdi . Kurs müzik, fiziksel, ritmik ve entelektüel egzersizleri içeriyordu.

1276.                   Muhtemelen NC, VIII, 7'ye bir gönderme.

1277.     “Allah'ın dilemesi olsa” (Arapça, ritüel-namaz ünlemi, Kuran'a yükselen, “Mağara” suresi, 23-24). Yayında, PG ihmal edilmiştir.

1278.                   Pas se raider.

1279.                   Le-tzu, 5. Nota bakınız. 516.744.

1280.                   Loi de pesanteur, çekim yasası.

1281.     Unutmayalım ki 20. yüzyılın ilk yarısında Fransa'daki evlerin büyük çoğunluğunda, hatta Paris'te bile hizmetçi kız soba ve şömine ısıtmak, üst katlara merdivenlerden yukarı kömür veya yakacak odun taşımak, taşımak zorunda kalıyordu. çıkışlar vb.

1282.     Kısaltma "loi de 1'imagination" anlamına gelir, hayal gücü yasası (FR■)■

1283.     Grimm Kardeşler'in yazdığı peri masalı. Yedi sineği öldürmekle övünen gurur , terzinin hırslarını güçlendirir ve aynı zamanda daha büyük maceralar için kararlılığını ve çevikliğini korur.

1284.     Fransız faire dikkati , her şeyden önce, "dikkatli olmak , uyanık olmak, dikkatli olmak" anlamına gelir; ünlem "dikkat!" - "kazanç-

kayıt olmak!" Ancak Natalia Likvintseva'yı takip eden bizler, bu durumda Simone Weil için önemli bir terminolojik anlamı olan "dikkat" kelimesini korumanın gerekli olduğunu düşünüyoruz.

1285.     Kısaltma, "loi de state d'existence", varoluş koşulu yasası anlamına gelir {fr.).

1286.     Pascal, Düşünceler, 200 (347): “İnsan sadece bir kamış, tabiattaki en zayıf şey, ama o düşünen bir kamış. Onu ezmek için tüm evrenin ona karşı silaha sarılması gerekmez; bir buhar bulutu , bir damla su onu öldürmeye yeter. Ama evren onu ezse bile kişi yine de katilinden üstün olacaktır çünkü ölmekte olduğunu bilir ve evrenin ona üstünlüğünü bilir ama evrenin bundan haberi yoktur”(çeviren Yu. Ginzburg ).

^{1.287 Metin} ms. 98'e "Her şeyden vazgeç ..." paragrafı çift dikey çizgi ile işaretlenmiştir.

1288.     Karşılaştırın: Matta 5:3: "Ne mutlu ruhta yoksul olanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır ."

1289.     Kısaltma, "loi de la double korelasyon des contraires" anlamına gelir, karşıtların ikili korelasyon yasası {fr.).

1290.                   Ce qui ne doit pas Fetre.

1291.     Kısaltma "Bilim fiziği" anlamına gelir, fizik bilimi (#•)••

^{1 292} Platon, Theaetetus, 155c-d: "Theaetetus. Tanrılara yemin ederim, Sokrates, bütün bunlar beni hayrete düşürüyor ve doğrusunu söylemek gerekirse, bazen ona baktığımda gözlerim kararıyor. Sokrates. Ve görünüşe göre Theodore, doğanı oldukça iyi tahmin etti, sevgili dostum. Çünkü böyle bir şaşkınlığı yaşama eğiliminde olan filozoftur ... ”(çeviren T. Vasilyeva). Simone, "gözlerdeki karanlık" şeklindeki şaşkınlığı, St. Juan de la Cruz.

1293.                   Eleştiriler machiaveliques.

1294.     Sosyolojik din teorisinin önde gelen savunucusu Émile Durkheim (1858-1917) , kutsalı "hipostazlaştırılmış kolektif güçler" olarak anladı. “Onu (bir kişi. - P.E.) saygı duygusuyla aşılanmış ve ibadetinin nesnesi haline getirebilecek güç toplumdur; ve yalnızca ikincisinin hipostazlaştırılmış biçimi tanrılardır. Ne de olsa din, toplumun kendisinin bilincine vardığı bir simgeler sistemidir; yalnızca kolektif bir varlığa özgü bir düşünme biçimidir ” (Durkheim E. Suicide. Sociological study. St. Petersburg, 1912; www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Durkgeim/11.php ). Simone'un bu konudaki diğer ifadelerinden : “Şeytan kolektiftir (Durkheim'ın aynı tanrısı). Bu, Kıyamet'in, Platon'un Büyük Canavarı ile gözle görülür şekilde özdeş olan Canavar imgesinde açıkça belirttiği şeydir ” (MSK, t. VI, cilt 4, s. 354; benim tarafımdan çevrilmiştir. - P. E.).

1295.     Rajas'ın genişlemenin gunası, hayati kürenin genişlemesi olduğunu hatırlayın.

1296.                   Boivin A. Bakteriler ve virüs. R., 1941.

1297.     Muhtemelen gezginin kitabından Tibet hikayesine gönderme yapıyor Alexandra David-Neel "Asil soyguncular diyarında " (1933).

1298.     Muhtemelen külden yakacak oduna ters dönüşümden bahsediyoruz ve dünyanın merkezinden yerçekimi kuvvetine benzetilerek bahsediliyor.

1299.     Aristoteles'e göre, her bir yeteneği belirlemek için önce ona karşılık gelen etkinliği kavramak gerekir, çünkü "her tür etkinlik (Ezherueiai) ve eylemler yeteneklerden (biharesoѵ) önce gelir" (On the Soul, II, 4,415a). 18-20). Aristoteles için epistemolojik düzen (faaliyetten yeteneğe ) tanım sırasının (eylemden kuvvete) bir sonucudur” (Bradshaw D. Aristotle in the East and West: Metaphysics and the partition of the Christian world. M ., 2012 ).

1300.                   Notu gör. 1179.

1301.                   Notu gör. 1249.

1302.     En tete temps qu'efficace. Alain'in düşüncesinin özgür bir açıklaması: " Kişinin kendi iradesinden metafiziksel olarak şüphe etmesi - çok yaygın bir şey - aslında iradesi olmaması anlamına gelir" (Alain. Les Passions et la sagesse. P., 1960, s. 991).

1303.                   Php 2:7.

^{1304 Çar._} _ Matta 18:7: “Ağzılar yüzünden dünyanın vay haline, çünkü siz denenmelerle gelmelisiniz; ama suçun kaynağı olan adamın vay haline .”

1305.                   Mt 6:9-13.

1306.                   Aşkın.

1307.     Simone'un Fransızca çevirisinden. Duanın Yunanca metni arka arkaya üç kez yeniden yazıldı; Simone bunu ruhani bir alıştırma olarak yaptı .

1308.                   Matta 6:2 "Size doğrusunu söyleyeyim, onlar ödüllerini çoktan aldılar."

1309.     Matta 6:18: “Gizde olan Babanızın önünde; ve gizlide gören Babanız sizi ödüllendirecektir.”

1310.     dünyevi olana karşı koyan, "cennete hazineler biriktirmeye" ve "iyi tüccarlar" olmaya çağıran Müjde'nin kendisi, tam olarak göksel bir ödül arzusunu heyecanlandırır, hatta onun alınmasını garanti eder . Bunda, Hristiyan bilincinin “normal” durumu diyebilir miyiz, boşluk ortaya çıkmaz. Dünyevi intikamın cazibesi, kimsenin geri alamayacağı daha büyük, ebedi bir ödül umuduyla "satın alındı". Bir Hıristiyan münzevi, pek çok iyi iş yaptıktan sonra, birdenbire kendisini onarılamaz bir felaketle karşı karşıya bulursa ve Tanrı'yı \u200b\u200bterk etmiş bir durum yaşarsa ve umudunu kaybederse, ancak aynı zamanda orijinal ilkelerine bağlı kalırsa, bir boşluk doğar.

1311.     Kurgusal Güney Amerika eyaleti Costaguana'daki (1904) kurtuluş mücadelesi etrafında kurgulanan bir roman .

1312.     Peder Albert Peyriger (1885-1959), Fr.'nin hayatından ve çalışmalarından etkilenmişti. Charles Foucault, dua etmek ve fakirlere yardım etmek için 1926'da çölde bir Berberi köyünün kenarına yerleşti. Ayrıca etnolojik çalışmalar yaptı. Mektuplarında (1930'larda ve 1950'lerde yayınlandılar ), manevi tükenme dönemlerini açık bir şekilde tanımladı. Charles de Foucauld (1858-1916) aristokrat bir aileden geliyordu, bir subaydı, ardından bir coğrafyacı-araştırmacıydı, 1890'da Trappist tarikatında bir keşiş oldu ve 1901'den itibaren münzevi bir yaşam tarzına döndü. 1905'te Cezayir'in batısındaki bir Tuareg köyüne yerleşti. Niyeti yeni bir cemaat yaratmaktı, ancak yaşamı boyunca kimse ona katılmadı. Yerlilere vaaz vermiyor , sadece onlar için dua ediyordu; yoksulluk içinde yaşadı. Tuareg dilinin bir sözlüğünü derledi , Tuareg kültürü üzerine eserler yazdı, şiirlerinin bir antolojisini derledi. Fransız karşıtı bir ayaklanma sırasında öldürüldü. 2005 yılında Katolik Kilisesi tarafından kutsal ilan edildi.

1313.     BAU, 1,5,21: “<Adamın eylemleri> birbiriyle tartışmaya girdi. Konuşma karar verdi: 'Konuşacağım '. Göz: Bakacağım. Kulak: Duyacağım . Ve ayrıca <her> <kendi> nedenine göre başka eylemlere <karar verdi>. Ölüm bir bitkinlik oldu ve onları yendi, onları ele geçirdi. Onları ele geçiren ölüm, onları yüzlerce eylemden alıkoydu. Bu yüzden söz tükenir, göz yorulur, kulak yorulur. Ama orta nefesin ne olduğunu öğrenemedi. O <eylemler> onu tanımak istedi <ve dediler>: ״Şüphesiz o bizim en hayırlımızdır, çünkü hareket etse de, kıpırdamasa da zarar görmez ve yok olmaz. Hepimiz onun imajına sahip çıkalım.” Ve hepsi onun imajını aldı” (çeviren: A. Syrkin).

1314.                   Lafontaine'in "Sıkışmış Araba" masalından.

1315.     “Esneklik konusunda suçların affedilmesinden daha iyi bir egzersiz var mı! Ne büyük bir lütuf ama daha da zalimce bir hakaret! Elbette, olabildiğince içtenlikle affetmekten bahsediyorum. "Seni affediyorum", "Seni tanıdım, seni olduğun her şeyle tanıştırdım, seni sindirdim ... Sana karşı adil ve hatta iyilik yapmamı engelleyemezsin" demektir (Valery R. Mauvaises pensees et autres // CEuvres, cilt II, s. 834; tarafımdan çevrilmiştir. - P. E.).

1316.     Geri dönüş, bu bağlamda daha tanıdık kelimelerle "tersine çevirme" veya "dönüş" olarak da çevrilebilir , ancak Simone'un etik formüllerinde sürekli olarak fizik ve matematik alanından analojiler kullandığı akılda tutulmalıdır. Burada, kötülüğe (yukarıya bakın) veya iyiye yönelmenin içsel ahlaki süreci, nesnel yasaların işleyişinin sonucu olarak tanımlanır. Bir kişi , bilinçli bir karar vermeden, sadece bir şey gibi, kişisel olmayan doğal güçlerin eylemine itaat ederek, az dengeye sahip bir gemi gibi kötülüğe doğru "döner", alabora olur. Bu gözlemin nesnel karakteri, bir yasayı, bir kuralı ifade eden L harfiyle işaretlenmiştir . Ancak farklı türden bir "tersine çevirme" de vardır. Simone'a göre, " Tanrı'nın var olmadığını düşünerek bile dua etmek", ateizmin, inançsızlığın "tersine çevrilmesidir" - bunların iyi kullanımı, iyiye, inancı yenilemek, güçlendirmek, onu gereksiz , yabancı ve engelleyici aksesuarlardan kurtarmak için kullanılması.

1317.     Piete. Bir önceki sayfada yazan düşüncenin devamı var : "... Tanrı yoktur."

1318.     Bu, Electra'nın merhumun anısına bağlılığına atıfta bulunur, ona göre erkek kardeş Orestes (Sophocles, "Electra"). Tabii ki, Simon'ın bir başka sevilen kahramanı Antigone'nin imajı da aynı türden bir örnektir .

1319.     Bu, Sofokles'in insanı, yalnızca ölümle sınırlanan, ahlaki seçiminin efendisi olarak gören genel görüşüne tekabül eder . Karşılaştırın: “Dünyada pek çok mucize var / İnsan, bunların en harikasıdır. (...) Her şeyi yapabilir; her türlü musibetten / Kesin çareyi bulmuştur kendine. (...) Kurnazlığı rüyada bile asla görülmez; / Bu sanat onu / Şimdi iyiye, sonra utanç verici işlere itiyor ”(Antigone, art. 339 340, 366-367, 371-373; çeviren S. Shervinsky ve N. Poznyakov).

1320.     Sofokles, Philoctetes, v. 1066: "Philoctetes (Neoptolemus): Ey Akhilleus'un oğlu! Sözler / Söylemeyecek misin? Sessizce, gider misin? (F. Zelinsky tarafından çevrilmiştir).

1321.                   Kısaltma "loi du vide", boşluk yasası anlamına gelir {fr.).

1322.                   Yararsız {Yunanca). Elektra'dan bir kelime (v. 1144).

1323.     Simone'a göre bir hayalete, bir hayalete hizmet etmek - anlamsızlık, kölelik. Simona bu çarpıtmayı, gerçek aşkın yozlaşmasını, Electra ya da Antigone örneğinde ölülerin aşkını karıştırmaz; orada dindarlıkla, nesnenin gerçekdışılığıyla özdeş olan bu aşk, kötülüğe karşı tamamen gerçek bir ahlaki direniş gücü haline gelir. Sofokles'in her iki kadın kahramanı da kendi içlerinde beslerler ve eylemlerinde bir hayaleti değil, yaşayan bir ahlaki yasayı savunurlar. Electra'dan nefret etmeyen Clytemnestra ve Aegisthus ile Antigone'yi öldüren Cleon, güçleri, güçleri, yaşam yönelimleri sapkın ve dolayısıyla gerçek gerçeklikten yoksun olanlardır.

1324.                   Mt 8:22.

1325.                   Platon, Phaedo, 64a.

1326.     Reymond Leopold Brückberger (1907-1998) bir Dominik rahibiydi ( 1934'ten beri), bir yazar ve senarist, Direnişin ve savaş sonrası Fransa'daki kamusal yaşamın aktif bir katılımcısıydı. Düşünce, Uniting with God (1940) adlı kitabından ödünç alınmıştır: "Ölümün kayıtsızlığı, duanın buyurduğu şeyde öngörülür: dış kutsamaları, dostları, bizim için en değerli insanları bırakmalıyız - tüm bunlara ״die״ diyoruz. Bence dua etmek, duada olduğu gibi, tüm bunları gönüllü olarak bırakmak uygundur - tıpkı öldüğümüzde gereksiz yere bıraktığımız gibi ” (MSK, t. VI, cilt 1, s. 267; çev. benim. - P. E.).

1327.     "Benim iyiliğim" (İspanyolca konuşma, folklor ve şiirde yaygın, sevilen birine çağrı , bu durumda Mesih'e uygulanır) - St. Avila'lı Teresa (1515-1582) Sürgün Şikayetleri. Ateşli ve son derece "insani" aşk özlemleriyle dolu bu metnin içeriği , Simone'un düşüncesine çok uygundur .

1328.     "Nişanlım", "kocam" (o.) - St.Petersburg'un mistik konuşmalarından. Angela da Foligno (1248-1309). Bakınız: Vita e conuersione marauigliosa della B. Angela da Fuligno, suora dei terzo ordine dei PS Francesco. Sessa, 1604, s. 49.

1329.     derinlemesine düşünme konusunun tam olarak İbrahim'in fedakarlığı olduğu "Korku ve Titreme" adlı makalesiyle ilgilidir . Aşağıdaki anahtar kelime “kaygı” da buna eğilimlidir. İbrahim'in eylemi, Kier kegor'u, ortak ahlaktan bir kopuş yoluyla bilinmeyenin uçurumunun üzerinden bir sıçrama olarak yakalar. "İbrahim Kaygısı" daha sonra varoluşçu filozofların diline, insanın etiğin ötesindeki seçim eylemindeki mutlak sorumluluğunun bir metaforu olarak girdi.

1330.                   Angoisse (diğer, tamamlayıcı anlamlar - korku, korku, bitkinlik).

1331.                   Kısaltma "loi du vide", boşluk yasası anlamına gelir {fr.).

1332.                   Kısaltma "loi de pesanteur", yerçekimi yasası anlamına gelir {fr.).

1333.     Abaisse, yanıyor, "alçaltır". Böylece akıl yürütme , Weyl'in, tabiri caizse, "etik fiziğinin" bir parçası olarak genel "yükseltme-azaltma" teorisi bağlamına dokunmuştur . Vurgu, bir kişiyle ilgili olarak onun haysiyetini zedeleyen eylemlerde bulunulduğu gerçeğine değil, ancak bu eylemlerin sonucunun içsel bir ahlaki düşüş, en aşağılanmışların alçaltılması ve Weyl'de konuşursak, kaybın kaybı olduğu üzerindedir. Sahip olduğu enerjinin kalitesi . Aşağılayıcı, aşağılayıcı muamele, maruz kalan kişinin ruhunun bütünlüğünü ihlal etmediyse, suçluyu affedebilir. Ancak kişinin kendi içsel düşüşünü affetmesi çok daha zordur, çünkü aşağılanmış, düşmüş bir ruhta bunun için hiçbir güç rezervi kalmamıştır. Bu affetme yeteneğine cömertlik denmesi tesadüf değildir . Küçük düşüren, azarlamayı kabul eden birinin ruhunun yeniden "büyük" olması çok zordur (Simone'a göre: fiziksel olarak zordur) .

1334.     Matta 5:29 "Eğer sağ gözün seni rahatsız ediyorsa, onu çıkar ve kendinden at; çünkü bütün vücudunun cehenneme atılmasındansa, organlarından birinin yok olması senin için daha iyidir."

1335.     Yaşlı Mark Porcius Cato ( MÖ 234-149) - Romalı politikacı , konsül MÖ 195. e., özellikle sansür pozisyonunda ünlü (184 ), "şımartıcı" Yunan etkisine karşı ataerkil ahlak katılığı mücadelesiyle. Kartaca'nın yok edilmesinin yorulmak bilmez şampiyonu. Bu durumda, Cato'nun kuru ve önemsiz kaprisliliği, Ovid'in anlamsızlığı ve dikkatsizliğine zıt bir başka uç olarak bahsedilir. Eskilerin tanıklığına göre , Cato'nun kamusal adetlerin saflığına duyduğu iç karartıcı endişesi, özellikle aşırı içki içme eğiliminde telafi buldu. Karşılaştırın: Montaigne, Deneyler, II, 2.

1336.     evlenmek J. Herbert, "Tapınak" şiir kitabında: "Sadakayı gücünüze ve soran kişinin haysiyetine göre verin. (...) Ama herkese bir şeyler verin.”

1337.     Kaynaksız. Bilhassa en amansız tiranlara "halk sevgisi"ni açıklayan çok önemli bir açıklama.

1338.                   Par les etkilerini belirleyin.

1339.                   Ve aşağı inin.

1340.                   Bitkisel malzeme.

1341.                   Bkz. K2, ms. 109 (s. 218-219).

1342.     René ve Vera Daumal'ın evliliği, mistik çıkarların ortaklığına dayanıyordu. Vera , 1931'de eski kocası şair Hendrik Kramer'den ayrılarak René ile yaşamaya başladı . Çocuksuz bir ailedeki zorlu iç durum, kaçınılmaz yoksulluk, pratik olmama , mahvolmuş sağlık ve Rene'nin kırık ruhu (genç uyuşturucu bağımlılığının sonuçları) ve Vera'nın zorlu deneyimi (Sibirya'da iç savaş, uçuş, yurtdışında gezinme) ile daha da kötüleşti . Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, aralarındaki gerilim periyodik olarak bir yabancıya yansıyabilir. Bahsedilen vakada muhtemelen Simone, bir tür "telafi planına" kapılmasına izin verdiğini ve farkında olmadan bu oyuna katıldığını hissetti.

1343.                   Lisans.

1344.     Bu, her zaman savaşa eşlik eden, cinsiyetler arası ilişkiler alanında "uygun" ve "uygunsuz" arasındaki eşiklerin keskin bir şekilde düşürülmesine atıfta bulunuyor gibi görünüyor.

1345.     Aslında lütuf kelimesi, birbiriyle yakından iç içe geçmiş inanılmaz bir anlam yelpazesine sahiptir: merhamet, iyilik, bağışlama, şükran, şükran, iyi niyet, lütuf (Hıristiyan dininin bir terimi olarak), hediye (deha anlamında dahil) ), ilham, çekicilik, zarafet (lütuf ). Bu karşılıklı bağlantı, etik ve estetik anlamların kaynaşması, Simone Weil'de bu kelimeyle her karşılaştığımızda akılda tutulmalıdır. Belirtilen özgüllük nedeniyle, Simone'da "kibar ve güzel" bir insan olan antik kaHdd kauaѲdd idealiyle bir yakınlık kazandığını ekleyelim.

1346.     senarist Courtney R. Cooper'ın (1886-1940) suç ve suça karşı mücadele hakkında kurgusal olmayan kitabı Crimson'dan Notlar . 1939'da yayınlanan kitap , Federal Soruşturma Bürosu önderliğinde örgütün kamusal ve siyasi prestijini artırmak amacıyla düzenlenen bir halkla ilişkiler kampanyasının parçasıydı .

1347.                   Gerçekte görülen benzer bir sahnenin hatırası.

1348.     Bu, Sophocles "Phaedra" trajedisine (bize yalnızca küçük parçalarının geldiği) değil, J. Racine'in aynı adlı trajedisine atıfta bulunuyor.

^{1349 Celanolu} Thomas , ^St. Francis, bölüm 7: “Kendisinin dediği gibi, cüzamlıların görüntüsü ona o kadar iğrençti ki, boş gençliğinde, cüzamlıların meskenini uzaktan gördüğünde, eliyle burun deliklerini çoktan kapatmıştı. Ama Yüce Allah'ın merhameti ve gücü onu gölgede bıraktı ... ve dünyevi giysiler içinde olduğu o günlerde bile yolda bir cüzamlıyla karşılaştı ve kendisine karşı zafer kazandıktan sonra cüzamlıya koştu ve onu öptü. O. Sedakova).

1350.     Bu, Andrea Mantegna'nın çivilerle delinmiş çıplak ayakların ön planda gösterildiği "Ölü Mesih" (c. 1475-1478; Milan, Pinacoteca Brera) tablosuna atıfta bulunur.

1351.     Bu işaretin kullanımına ilişkin diğer örneklere bakıldığında Simone, bu tezin daha derinlemesine düşünülmesi ve belirli örneklerle doğrulanması gerektiğine inanıyor.

1352.     Belki de Goethe'nin Faust'undan bir alıntının başlangıcı: " Cehennem kanunla mı bağlı?" (Madde 1413; çeviren N. Kholodkovsky).

1353.                   birlik.

1354.                   algı. Şu da mümkündür: "Ne anlamda?"

1355.                   BhG, IX, 27'den kısa alıntı.

1356.     Yani, iyiliğin nihai zaferine, bir ödüle veya yukarıdan gelen yardıma güvenmeden, belirli bir performansta yapılan hataların " kutsal" hedefin büyüklüğü tarafından karşılanacağı gerçeğine. Sanki Tanrı yokmuş gibi kendinizi zihinsel olarak tam bir yalnızlığa koyun, ama bunu Tanrı adına yapın. Simone'a göre bu, her eylemi O'na en saf hizmet eylemi haline getirmelidir.

1357.     Zeus Yalvarıyor - Merhamet için yalvararak kendini gösteren Zeus (fakir, sürgün, tutsak vb.).

1358.                   Aeschylus, Davacılar, v. 346.

1359.                   Kenar boşluklarında bu kelimelerin karşısında -|- var.

1360.                   Çizgi 2 noktasına çizilir).

1361.                   Ok, 1) ve 2) noktalarına gider.

1362.     D'en bas. Belki de d'en haut'un zıt anlamlısı, yani yukarıdan, Tanrı'dan. "Cehennem gibi bir deneyim" veya "şeytani bir ilham" yansıtan sessizlik .

1363.                   Arthur Rimbaud'nun "Cehennemde Bir Mevsim"inden bir satır (bölüm "Morning").

1364.     Bu ve sonraki şiir Simone'a ait. Lirik olarak kabul edilemezler; Birinci çoğul şahısla ("biz") yazılan ve Simone'un bu döneme ait ana fikirlerini doğrudan açıkça ifade eden bu sözler, umut arkadaşları çevresine yönelik dini ilahiler gibi geliyor . evlenmek ayrıca "Yıldızlar" şiiri (cilt 2, s. 81).

^{1365 Maitres -} "beyler" ve "öğretmenler" olarak tercüme edilmiştir. Elbette şiirdeki ikinci anlamın gölgesi de mevcuttur: Yıldızlar, yalnızca dünyaya hükmeden zorunluluğu kişileştirmekle kalmaz, aynı zamanda insanların onun yasasına itaat ederek izleyecekleri bir örnektir.

1366.     Kayalara zincirlenmiş Prometheus'u çağrıştıran bu görüntü, Platon'un kozmogonik mitinden esinlenmiştir. "Kuzeyde sabit bir noktada" (yani kutupta) "yıldız zincirleri" ile çaprazlamasına gerilmiş bir adam , Demiurge'nin "oluşturduğu tüm kompozisyonu keserek" Dünya Ruhuna benzetilir. uzunluk boyunca iki parçaya, (. ..) her iki parçayı da X harfi gibi çaprazlamasına katladı ve her birini bir daire şeklinde bükerek uçları kesişme noktalarının karşısındaki bir noktada birleşmeye zorladı ”(Timaeus, 3b) . Simone için Platonik Dünya Ruhu, Müjde Oğul-Logos ile özdeşleştirildiğinden , bu görüntünün, onun acı çeken itaat yoluyla Tanrı gibi olma fikrine dayandığı açıktır.

1367.     , ne incelemelerde ne de Defterler'in taslak notlarında tam olarak açıklanmamıştır . 1942 sonbaharında Abbé Couturier'ye şöyle yazar: “İncil, Mesih'in dirilişinden hiç bahsetmeseydi, benim için inanması daha kolay olurdu . Bana bir Haç yeter” (F, s. 476). Hristiyanlıkta Mesih'in dirilişine olan inancın merkezi dogmalardan biri olmasına ve ölülerin ebedi, yok edilemez bedende genel dirilişine olan inançla yakından bağlantılı olmasına rağmen, Simone bu inanca pek önem vermiyor gibi görünüyor. kendini. Üstelik şiiri, tüm zamanların Hıristiyan şehitlerine ilham veren Diriliş umudunu değil , ondan gizlenmiş bir şeyi sunuyormuş gibi, onun yolunu izlemeye hazır olanlara bir ilahidir. Öyle de olsa “kapıların” ardında açılan boşluk ürkütücü. Ve dünyanın acı çekenlerinin eziyet çeken gözlerini yıkaması gerçeğinde çok az teselli var: "Sonsuzluktan" başka bir şey yoksa neye bakacaklar ? Yenilenen vizyonun dünyevi dilde söylenemeyecek bir şeyi görmelerine izin vereceğine dair tek umut var.

1368.     BAU, IV, 2.4 (çeviren: A. Syrkin). Bir Devanagari el yazmasında. Metne göre Videha eyaletinin yarı efsanevi kralı Janaka (o da Ramayana'daki karakterlerden biridir), bilge Yajnavalkya'dan eğitim alır.

1369.     BAU, IV, 1-7'de Brahman'ın doğasına ilişkin talimatın kısa özeti. Simone'un "plaisir" ("zevk") olarak tercüme ettiği şey , A. Syrkin tarafından "mutluluk" olarak çevrilmiştir. Upanishad, cinsel ilişkinin zevkinden değil, bir kişinin - hem iki cinsiyetin birliğinde hem de üreme mutluluğunda - gerçekleşmesinden bahsediyor.

1370.     İtalik metnin tamamı, doğrudan bir alıntı olmasa da, BAU parçası IV, 1'in bir özetidir; deva-nagari'de kaydedildi.

1371.                   A. Riyo. Kitap IV'ün önsözüne bakın.

1372.     beri var olan tanınmış bir hijyen ve kozmetik ürünleri markası .

1373.     İlyada, XI, 88. Savaş sahnesine eklenen, sıkı çalışmanın küçük ama canlı bir resmi aktarılır: öğlene kadar uzun ağaçları deviren ve sonunda "ellerini doyurana" (ёkorёoato /єїrad), "doyma noktasına gelene kadar" bir oduncu. ruh” (abod te rіѵ їkєto Ѳѵtsdѵ: Veresaev’in Gnedich’in “durgunluğuna” karşı başarılı versiyonu), “ve diyaframın etrafında tatlı ekmek arzusu ele geçirildi” (te uHpkєroїo perі tppevag їrєrod аірєі'dan). Simone, abod'u sahnenin sanatsal bağlamının keskin bir şekilde dışında kalan degout, tiksinti olarak tercüme eder . Simone, yaşlı köylü kadının sözleriyle Homeros'un sözleri arasındaki ilişkiyi sezgisel olarak tahmin ediyor. Belki köylü kadın burayı daha iyi tercüme ederdi. İkisi de - Homer ve Büyükanne - aynı şeyden bahsediyorlar: "doygunluğun" sıkı çalışmayla ve şu anda "tatlı" hale gelen gıdayla pekiştirmenin gerekli, derinden psiko-fiziksel olarak şartlandırılmış değişiminden bahsediyorlar. Simone'un kendisi de bu türden ifadelere sahiptir. Ama burada bize öyle geliyor ki durumu yapay bir şekilde dramatize ediyor. Köylü için çalışma kalıtsal olarak alışkanlıktır, atalardan edinilen çok sayıda emek becerisi ve çocukluktan miras alınan ve getirilen fiziksel çaba ölçüsü duygusuyla kolaylaştırılır. Simone ile, fiziksel emeğin unsurlarına dalması yalnızca epizodik, dürtüseldi ve her zaman en güçlü aşırı yüklenmeler ve stresler eşlik ediyordu. Fiziksel zayıflık, hastalık, yemek ve uykuda keyfi olarak kendini kısıtlama , sigara - bu olumsuz faktörlerin etkisi, belirli ahlaki ve entelektüel özlemlerle yoğunlaştı: bu, kişinin müreffehlere ait olmanın bir tür "kurtuluşu" olarak çalışma tutumudur. tabaka, münzevi bir "bedenin aşağılanması" ( 1941 yazında bu güdü, St. Juan de la Cruz'un okunmasıyla pekiştirildi) ve kişinin cinselliğinin bastırılması ve çok daha fazlası olarak. Görünüşe göre kayıt , çevrenin trajik bir görüntüsüne ilham veren kötü fiziksel durumda yapılmış . En iyi anlarda, Simone aynı konuya daha ılımlı ve daha ölçülü bakabiliyordu (karş. K4, ms. 8, s. 313; İlyada'dan aynı pasaj burada da alıntılanmıştır).

1374.                   Spinoza'nın sınıflandırmasına göre. Notu gör. 1099.

1375.                   Tamlık (Skt.).

1376.                   Mt 6:34.

1377.     , şehirden bir kadın, bazı Lorraine veya Belçikalı mülteciler tarafından söylendi (her ikisi de Defter V'te bahsediliyor), alışkın olmayan ve yaşlarına uygun sıkı çalışma, sıkışık yaşam koşullarıyla birlikte, başlarına gelen kederin bir parçasıydı.

İçerik

Kullanılan kısaltmaların listesi         5

Sözleşmeler         8

Petr Epifanov

İki önsöz Reader'ın önsözü         9

Çevirmenin Önsözü         20

Oleg Pankratyev

Simone Weil ve Tanrı'nın yokluğu deneyimi         31

Defterler i-i v

Kitap I (K1).

Paris, 1933-1935 ve 1937-1938(?)         61

İspanyol günlüğü.

Ağustos-Eylül 1936         132

Yayınlanmamış kitap I (Кіі).

Marsilya, Eylül 1940 ortası - Ocak 1941         145

Yayınlanmamış kitap II (Кі2).

Marsilya, sonbahar-kış 1940/1941         172

Kitap II (K2).

Marsilya, Ocak - Eylül 1941 başı         182

Kitap III (KZ).

Marsilya, Ocak - Eylül 1941 başı         234

Kitap IV (K4)

Hautes-Alpes, Saint-Marsilya-d'Ardèche,

Şair, Saint-Julien-de-Peyrola.

Ağustos - Ekim 1941         306

notlar         402

, Ivan Limbach Yayınevi
Liga LLC Rosteslav Leontiev'in Dostları Kulübü tarafından desteklenmiştir.

16+

Editör I. V. Bulatovsky
Düzeltici L. A. Samoilova
Bilgisayar provası N. Yu Travkin

---

[1]        S. Kierkegaard, İbrahim'in kurban edilmesiyle ilgili İncil'deki bölümü yansıtan "Korku ve Titreme" adlı makalesinde bu tipi tanımlar: "Neden?" Tanrı için ve kendisi için direndi. Bu tanımların ikisi de ortak dilde birbirine karşılık gelmez. Bu dile göre , bir kişi genele aykırı bir şey yaptığında, onun hakkında, bunu Allah rızası için pek yapmıyor derler ve kendi rızası için yaptığını ima eder. Bu arada, inanç paradoksu bu ara bağlantıdan yoksundur - yaygın bir bağlantı. Bir yandan en yüksek bencilliği (kendi iyiliği için korkunç şeyler yapmak), diğer yandan mutlak özveriliği ifade ederek bunu Rab için yapıyor. Ve burada bir inanç kralı diğerine yardım edemez. Tek bir kişi ya paradoksu üstlenerek kendisi bir inanç şövalyesi olur ya da asla olmaz ”(çeviren S. ve N. Isaevs). Kierkegaard'ın bu incelemesine sempatik göndermeler Defterler'de bulunabilir.

[2]        1950'lerin ortalarında, Stalin'in ölümü, SBKP'nin 20. Kongresi ve Macaristan'daki ayaklanmanın bastırılmasının neden olduğu komünist hareketin krizi sırasında, Simone uzlaşmaz anti-Stalinizmi sayesinde kamuoyunda yeni bir sempati kazandı. Aynı zamanda, sömürge imparatorluklarının çöküşüyle bağlantılı olarak, 1930'lardaki makalelerine olan ilgi arttı. sömürge sorunu üzerine.

[3]        Karşılaştırın: J.-P. Sartre, "Varoluşçuluk Hümanizmdir" (1946) adlı eserinde.

[4]        "Gerçek bir kahramanın, tamamen aklı başında bir düşünürün, bir sanatçının, bir bilgilinin ve dahası kendi tarzında bir azizin harika birleşimini hayal etmek istiyorsanız , Yedi Bilgelik Sütunu'nu okuyun. (...) Bildiğim kadarıyla, İlyada'dan sonra hiçbir zaman savaş hakkında bu kadar içtenlikle, kahramanca ya da ürkütücü sözler söylemeden bu kadar eksiksiz yazmamışlardı. Tek kelimeyle, bilmiyorum, hiçbir tarihsel çağda, hayran olmak istediğim şeyin bu kadar gerçekleştirildiği tek bir tarihsel karakter yoktur. Askeri kahramanlık oldukça ender görülen bir şeydir; ayık bir zihin daha da nadirdir; ikisinin kombinasyonu neredeyse hiç bulunmaz ”(J. Posternak'a mektup, 1938; SP, s. 455; benim tarafımdan çevrilmiştir. - P. E.).

[5]        Cit. yazan: Krogman A. Simone Weil, kendisi hakkında tanıklık ediyor / Per. M. Benta. Çelyabinsk, 2001, s. 150. Mevcut baskı için çeviri düzeltildi .

[6]        André Weil (1906-1998) Fransız ve Amerikalı matematikçi. Yüksek Normal Okulu'ndan (1928) mezun olduktan sonra, Aligarh'daki (Hindistan) Müslüman Üniversitesinde öğretmen olarak çalıştı. Hindistan'ın eski ruhani mirasına derin bir ilgi duyarak Sanskritçe'de bağımsız olarak ustalaştı. M. Gandhi ile bir araya geldi. 1933'te Fransa'ya döndü, 1934'te Strasbourg Üniversitesi'nde profesörlük aldı . Burada A. Cartan, C. Chevalley, J. Dieudonnet ve diğerleri ile birlikte "Nicolas Bourbaki" toplu takma adı altında bir grup matematikçinin çalışmasına katıldı . 1939'da bilimsel amaçlarla kaldığı Finlandiya'da SSCB adına asılsız casusluk suçlamasıyla tutuklandı, sürgüne gönderildi ve Ocak 1940'ta zorunlu askerlikten kaçmak suçundan Fransa'da hapsedildi ve yargılandı . Aynı yılın Mayıs ayındaki duruşmada beş yıl hapis cezasına çarptırıldı (cezası muvazzaf orduya gönderilmeye çevrildi ). Dunkirk felaketinden sonra, o ve birliği İngiltere'ye geçti. 1941'de Fransa'ya döndü, terhis oldu ve eşi ve üvey oğluyla birlikte Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti. Lehigh Üniversitesi'nde (Massachusetts), ardından São Paulo'da (Brezilya ), Chicago Üniversitesi'nde ve Princeton Institute for Advanced Study'de çalıştı. Cebirsel geometri , analiz ve sayı teorisi alanındaki çalışmalarıyla dünyaca ünlü .

[7]        "Sanat" (1924) incelemesinden.

[8]        “Tanrı Sevgisi ve Mutsuzluk” makalesinden (1942; K, s. 323).

[9]        Tanrı Sevgisi Eğitiminde Çalışmanın Yararları Üzerine Düşünceler” makalesinden (F, s. 331; müjde alıntısının kaynağı Yuhanna 4:16'dır).

[10]        Orijinal: "L'immobilite özenli et fidele qui dure indefiniment". Çeviri mevcut baskı için düzeltildi.

[11]        “Tanrı için örtülü sevgi biçimleri” makalesinden (F, s. 253-255).

[12]        Tanrı Sevgisini Geliştirmede Okul Derslerinin Faydası Üzerine Düşünceler ” makalesinden (F, s. 327, 329-330).

[13]        Bibikhin V. Leo Tolstoy'un Günlükleri. Petersburg: Ivan Limbakh Yayınevi, 2012.

[14]        Cit. göre: SP, s. 19-20 (çev. benim. - P. E.).

[15]        Gustave Tibon (1903-2001) - Provence köylülerinin yerlisi. Güzelliğe, şiire ve felsefeye ilgi duyma konusundaki ilk becerilerini babasından aldı , ancak ailesinin yoksulluğu nedeniyle 13 yaşında okulu bırakmak zorunda kaldı. Gençliğinde Avrupa'yı çok gezdi, askerlik hizmetinden sonra köylü emeği, kendi kendine eğitim ve felsefi çalışmalarda uzun bir yaşam sürdüğü memleketi köyüne döndü. aynı zamanda kiliseden uzak duran Katolik, Platon ve Nietzsche hayranı; politik olarak bir kralcı. Ancak ikincisi , Simone Weil ile samimi dostluğunu ve yoğun fikir alışverişini engellemedi. 1947'de Tibon, Gravity and Grace'i (Simone's Marseille Notebooks'tan bir parça koleksiyonu) ve daha sonra Fr. Perrin, " Tanıdığımız şekliyle Simon Weil" (1952) kitabını yayınladı . Zaten yaşlılığında, Simone ile görüşmesini hayatının en önemli olayı olarak nitelendirdi; sonraki çalışmalarında onun fikirlerinin çoğunu geliştirdi.

[16]        Parchin J.-M., ׳Ihibon G. Simone Weil avonların devam ettiğini anlattı. P., 1967, s. XIII-XIV. Cit. Alıntı: TB, s. 9 (çeviren: H. Likvintseva).

[17]        Joseph-Marie Perrin (1905-2002) - on bir yaşında neredeyse tamamen görme yetisini kaybetti. 1927'de Dominikliler Tarikatına girdi, 1929'da rahipliğe yükseltildi. Büyük bir kilise ve bayındırlık çalışması yürüttü; laik "Caritas Christi" (1937) Hıristiyan sosyal hareketinin organizatörü. İşgal sırasında, Montpellier'deki bir manastırın başrahibi olarak , 1943'te Gestapo tarafından tutuklandığı Yahudilere sığındı.

Delil yetersizliğinden serbest bırakıldı, saklanmak zorunda kaldı . İtirafçı ve vaiz olarak hizmet etmeyi yaşlılığa kadar bırakmadı.

[18]        Alain (sözde; adı ve soyadı Emile Auguste Chartier; 1868-1951) - Fransız filozof, yazar, yayıncı. Jules Lanio'nun öğrencisi. Yüksek Normal Okuldan mezun oldu, 1893'ten 1933'e kadar bir dizi eğitim kurumunda felsefe ve retorik öğretti, 1909'dan itibaren 1925-1927'de Paris'teki IV. Henry Lisesi de dahil . Simone okudu. Barışçıl inançlarından vazgeçmeden Birinci Dünya Savaşı'na katılmak için gönüllü oldu . Güncel siyasi konulardakiler de dahil olmak üzere çeşitli süreli yayınlarda yayıncılık yaptı. Felsefe, ahlak, bilim, sanat, pedagoji ve topikal sosyo-politik konulardaki çok çeşitli sorunlara adanmış birkaç makale ve aforizma (propos) koleksiyonu yayınladı . 1934'te "Committe de Vigilance des Intellectuelse antifaşistler"in ("Committee de Vigilance des Intellectuelse antifaşistler") ana kurucularından biri oldu. Ağır bir hastalığa yakalanmasına rağmen ömrünün sonuna kadar edebiyat faaliyetini bırakmadı. Alain'in kişiliğinin ve öğretisinin Simone'un mesleki seçimi üzerindeki etkisi belirleyiciydi, onun düşüncesinin yankıları onun yazılarında fark ediliyor.

[19]        Paul Valéry (1871-1945) sadece şiirleri ve nesirleriyle değil, aynı zamanda sanat, tarih , edebiyat ve müzik üzerine çok sayıda deneme ve aforizmanın yazarı olarak tanınır . Stefan Mallarmé'nin çevresine girerek gençliğinden şiirler yazdı, ilk şiir koleksiyonunu yalnızca kırk altı yaşında yayınladı ("Young Park", 1917), ancak 1920'lerde halkın en iyisi olarak tanınmasını sağladı . Fransa'nın modern şairi. 1924'ten beri - Fransız PEN Kulübü Başkanı, 1925'ten beri - Fransız Akademisi Üyesi . Alman işgali sırasında Henri Bergson anısına yaptığı konuşma nedeniyle Akademi sekreterliği görevinden alındı. 1937 yazında , Valerie'ye bir şair ve düşünür olarak büyük saygı duyan Simone, ona Prometheus adlı şiirini gönderdi ve Valerie (çekincelerle) onaylayarak yanıt aldı.

[20]        KB, hanımefendi 48, v.2, s. 125.

[21]        televizyon, s. 55.

[22]        Marcel G. Nietzsche: Tanrı'nın ölümü karşısında insan // Marcel G. Metafizikte cesaret üzerine. SPb., 2013, s. 97.

[23]        Cit. yazan: Zenkovsky V. Rus Felsefesi Tarihi: 2 cilt L., 1991., cilt 1, bölüm 2, s. 57.

[24]        Ivanov K. Açık Hristiyanlık. SPb., 2009, s. 13.

[25]        Vaneev A. Abezi'de iki yıl. L.P.'nin anısına. Karsavin. Brüksel, 1990, s. 193.

[26]        K5, hanımefendi 39, cilt 2, s. 20.

[27]        KB, hanımefendi 55, cilt 2, s. 142.

[28]        KB, hanımefendi 62, cilt 2, s. 139. Çar. orada not edin. çevirmen.

[29]        Pascal B. Düşünceler. M., 1994, s. 117.

[30]        K5, hanımefendi 36, cilt 2, s. 17.

[31]        Ivanov K., Sharonov V. 30 inanç ve inançsızlık üzerine konuşmalar. SPb., 2014, s. 235.

[32]        televizyon, s. 141. Çar. ayrıca K4, ms. 93, s. 374: “Aşkımın yanılsama olmadığından tamamen emin olmam anlamında, bir Tanrı'nın olduğundan tamamen eminim . Gerçek hiçbir şeyin bu ismi söyleyerek hayal ettiğim gibi olmadığından tamamen emin olmam anlamında, Tanrı'nın olmadığından tamamen eminim, çünkü Tanrı'yı hayal edemiyorum. Ama anlayamadığım bu şey bir yanılsama değil. Bu imkansızlık bana kendi varoluşum hissinden daha doğrudan veriliyor .

[33]        televizyon, s. 45.

[34]        KB, hanımefendi 64, v.2, s. 141.

[35]televizyon, s. 162.

[36]        KB, hanımefendi 64, v.2, s. 140.

[37]        KB, hanımefendi 66, v.2, s. 142.

[38]        Pisagor metinleri üzerine yorumlar (cilt 2, s. 321).

[39]        televizyon, s. 32.

[40]        K4, bayan. 115, s. 395.

[41]        Luther M. İradenin köleliği üzerine // Luther M. Seçilmiş eserler. SPb., 1994, s. 188.

[42]        Goldman L. Gizli Tanrı. M., 2001, s. 44.

[43]        Bonhoeffer D. Direniş ve itaat. M., 1994, s. 264.

[44]        Berdyaev N. Gerçek ve vahiy. SPb., 1996, s. 55.

[45]        televizyon, s. 39.

[46]        Orada.

[47]        age, s. 122.

[48]        age, s. 120.

[49]        KB, hanımefendi 70, cilt 2, s. 146.

[50]        Bonhoeffer D. Direniş ve itaat, s. 203.

[51]        Casper V. İsa Mesih'in Tanrısı. M., 2005, s. 166.

[52]        Casper W. İsa Mesih'in Tanrısı, s. 174.

[53]        Ivanov K. Açık Hıristiyanlık: Farklı yıllara ait mektuplar, makaleler, konuşmalar. SPb., 2009, s. 195.

[54]        KB, hanımefendi 28, cilt 2, s. 105.

[55]        F, s. 476.

[56]        Ratzinger J. Hristiyanlığa Giriş: Apostolik İnanç Üzerine Dersler . Brüksel, 1988, s. 157.

[57]KB, hanımefendi 40, v. 2, s. 117.

[58]        KB, hanımefendi 137, v.2, s. 204.

[59]        Blois L. Yoksulların kanı. M., 2005, s. 58.

[60]        2 Korintliler 12:9.

[61]        televizyon, s. 32.

[62]        K5, hanımefendi 35, cilt 2, s. 17.

[63]        Scheler M. İnsanın uzaydaki konumu: Seçilmiş eserler. M., 1994, s. 171.

[64]        televizyon, s. 29.

[65]        F, s. 394.

[66]        age, s. 425.

[67]        Schmemann A. Günlükler: 1973-1983. M., 2005, s. 95.

[68]        KB, hanımefendi 134, v.2, s. 202.

[69]        KB, hanımefendi 51, cilt 2, s. 129.

[70]televizyon, s. 138.

[71]        age, s. 69.

[72]        Cit. Alıntı: Vaneev A. Abezi'de iki yıl, s. 285.

[73]televizyon, s. 69.

[74]        age, s. 62.

[75]        F, s. 403.

[76]        KB, hanımefendi 61, cilt 2, s. 139.

[77]        F, s. 279.

[78]televizyon, s. 116.

[79]        F, s. 320.

[80]        KB, hanımefendi 141, cilt 2, s. 209.

[81]        K5, hanımefendi 48, v.2, s. 28.

[82]        F, s. 313.

[83]        F, s. 309.

[84]        K4, bayan. 114, s. 393.

[85]        Orada.

[86]        F, s. 312.

[87]        age, s. 317.

[88]        Nietzsche F. Böyle Buyurdu Zerdüşt // Nietzsche F. Sobr. cit.: 2 t. M., 1990, v. 2, s. 188.

[89]        Bonhoeffer D. Direniş ve itaat, s. 264.

[90]        F, s. 317.

[91]        age, s. 284.

[92]TB, 103.

[93]        age, s. 106.

[94]        KB, hanımefendi 143, v.2, s. 210.

[95]        K7, bayan. 71, cilt 2, s. 275.

[96]        Leontiev K. Evrensel aşk hakkında // Çağdaşımız Konstantin Leontiev . SPb., 1993, s. 179.

[97]        F, s. 322.

[98]        age, s. 289.

[99]        Bart K. Wolfgang Amadeus Mozart. M., 2006, s. on bir.

[100]        Pisagor metinleri üzerine yorumlar (cilt 2, s. 352).

[101]        F, s. 322.

[102]        age, s. 321.

[103]        televizyon, s. 53.

[104]        Pisagor metinleri üzerine yorumlar (cilt 2, s. 352).

[105]        KZ, hanımefendi. 4, s. 238.

[106]KZ, hanımefendi. 4-5, s. 239.

[107]        F, s. 303.

[108]        Pisagor metinleri üzerine yorumlar (cilt 2, s. 323).

[109]        Orada.

[110]        Ratzinger J. Hristiyanlığa Giriş, s. 100.

[111]        Dostoyevski F. Yeraltından notlar // Komple koleksiyon. cit.: V 30 t. L., 1972-1990, v. 5, s. 118.

[112]        F, s. 319.

[113]        K7, bayan. 135, s. 203.

[114]        televizyon, s. 79.

[115]        F, s. 144.

[116]        Orada.

[117](Dünya neden bize yalnızca duyumlarda verilmiştir?

[118]gereklilik. SRI, ama <ve> düşünerek değil mi? O

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar