Çeviri
Simone Weil Defterler 2.Cilt... I.Kısım
Simone Weil
defterler
1942־1933
CİLT II
Ivan Dimbakh Yayınevi
Simone Weil
Cahier
1933-1942
Gallimard
Simone Weil
defterler
1933-1942
Fransızcadan çeviri,
derleme ve notlar:
Pyotr Epifanov
Cilt II
Ekim 1941 - Şubat 1942
Pisagor Metinleri Üzerine Yorumların
eki "
ve "Venedik Kurtarıldı" oyunuyla birlikte
Ivan Limbakh Yayıncılık
St. Petersburg
2016
"Rusya Kültürü (2012-2018)" çerçevesinde Federal
Basın ve Kitle İletişim Ajansı'nın
mali desteğiyle yayınlandı.
, tercüman Galina Arsenyevna Ostrovskaya'nın anısına SPBROO "Vozvrashchenie" pahasına yapılmıştır.
Weil Simon. Defterler 1933-1942: 2 ciltte / çev. Fransızcadan, komp. ve B 26 notu. Peter Epifanov. - St. Petersburg: Ivan Limbakh Yayınevi, 2016. - T. 2: Ekim 1941 - Şubat 1942. - 616 s.
Trajik zamanının kahramanı imajını kendi içinde somutlaştıran - umutsuzluk, saçmalık ve terk edilmişlik ortasında mutlak bir eylemin kahramanı - Simone Weil (1909-1943), yalnızca Marksizmden ve ateizmden çıkıp büyük bir din filozofu olarak ün kazanmakla kalmadı . Hıristiyan çileciliğinin nihai biçimleri değil, aynı zamanda paradoksal düşüncesi ve eylemi bir tür ahlaki temel haline gelen Kierkegaardcı "inanç şövalyesi" haline geldi. İki dünya savaşından sonra Avrupa uygarlığının hayatta kalması. Ayrıntılı bir tarihsel, kültürel ve felsefi yorumla birlikte Simone Weil tarafından seçilen "Notlar"ın ilk Rusça çevirisi, nihayet Montaigne'nin "Deneyleri" ve Pascal'ın "Düşünceleri" ile eşit öneme sahip bu eşsiz fikir koleksiyonunu Rus entelektüeline tanıtıyor. okur kitlesi
Weil'in
"Defterler" metni yazarın noktalama işaretleri dikkate alınarak basılmıştır.
© Petr Epifanov, çeviri, derleme, makale, notlar, 2016
© O. V. Pankratiev, makale, 2016
© N. A. Teploe, kapak tasarımı, 2016 © Ivan Limbakh Yayınevi, 2016
Kullanılan kısaltmaların listesi
AD Simone Weil. Ölüme Dikkat. P.: Fayard, 1966.
CSW - Cahiers Simone Weil. Simone Weil'in hayatı, eserleri ve fikirleri üzerine yapılan çalışmalara adanmış üç aylık bir yayın; 1978'den beri Fransa'da yayınlandı .
tamamlandı / Sons la dir. d'A. Devaux et F. de Lussy. P.: Gallimard. 1989'dan beri yayınlandı ; bugüne kadar 12 ayrı kitap dahil olmak üzere ר cilt yayınlandı .
R - Simone Weil. Şiirler, suivis de "Venedik sauvee". Mektup de Paul Valery. P.: Gallimard, 1968.
PG - Simone Weil. La Pesanteur ve la Grace. P.: Plon, 1991.
S - Simone Weil. (Euvres / Sous la dir. de Florence de Lusse. P.:
Gallimard, 1999. ("Quarto" Koleksiyonu).
SP - Simone Petrement. La vie de Simone Weil (avec des lettres and d'autres textes inedits). P.: Fayard, 1997.
TB - Simone Weil. Yerçekimi ve zarafet / Per. Fr. N. Likvintseva; komp., yorum. N. Likvintseva, A. Shmaina-Velikanova. Moskova: Rus usulü, 2008.
F - Simone Weil. Tanrı'ya örtük sevgi biçimleri / Per. Fr. P. Epifanova ve N. Klyuchareva; derleme, giriş, makale, yorum . P. Epifanova. St. Petersburg: Kendi yayınevi, 2012.
Kutsal Kitap. Eski Ahit kitapları
Yaratılış - Musa'nın Birinci Kitabı: Yaratılış Çıkış - Musa'nın İkinci Kitabı: Çıkış Leo - Musa'nın Üçüncü Kitabı: Levililer
sayı Deut Joshua IKing Job Ps |
|
Atasözleri Prem Ekcl Song Is Yer Eez |
|
Yeni Ahit kitapları
Mat mk TAMAM Ying Elçilerin İşleri Yakup 1 Peter, 2 Peter |
|
1 Yuhanna, 2 Yuhanna, 3 Yuhanna - Havari Yuhanna'nın Birinci, İkinci ve Üçüncü Mektupları
Jude Roma 1 Kor, 2 Kor | İlahiyatçı hakkında
|
Gal | - Havari Pavlus'un Galatyalılara Mektubu |
Efes Flp Col 1 Fes, 2 Fes |
|
1 Tim, 2 Tim | — Havari Pavlus'un Timoteos'a Birinci ve İkinci Mektupları |
Titus film EUR açık |
|
LXX | - Sözde İncil'in Yunanca çevirisi. Yetmiş tercüman (Septuagint). |
ortak girişim | - İncil'in Rusça'ya sinodal çevirisi (1876) ve yeniden baskılar. |
bilgi yok | — Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch ve Deutsch von Hermann Diels. Herausgegeben von Walther Kranz. Weidmannsche Buchhandlung, Berlin, 1910. |
BAU IU KU KNU MU MIYAV PU CHU SHU BhG |
|
Sözleşmeler
, Defterlerin Fransızca ve tercüme edilmiş baskılarında benimsenen not defterleri ve sayfaların adlarını ve numaralarını kullanır . Örneğin, K1 - defter I, K2 - defter II , vb . .
Kısaltma ms. köşeli parantez içindeki bir sayı, orijinal el yazmasının bir sayfası anlamına gelir.
[ ] — Simone Weil'in önceki girişlerinde yaptığı metin eklemeleri, konuyla ilgili devam eden düşünceler veya açıklayıcı.
[...] Simone Weil tarafından yayınlanan alıntılardaki metin bölümleridir.
güç - Simone Weil tarafından Devanagari'de veya Latince transkripsiyonda alıntılanan Hinduizm felsefesinin bazı kavramlarının yanı sıra orijinalinde tek bir satırla altı çizilen kelimeler ve ifadeler italik yazılır.
İŞGÜCÜ - orijinalde çift satırla altı çizilen sözcükler ve tümcecikler, büyütülmüş bir yazı tipiyle vurgulanır.
[ ] — çevirmenin açıklamaları, yabancı metinlerin çevirileri.
<also>, D<etof> - daha fazla tutarlılık için yapılan metin eklemeleri; kısaltmaların genişletilmesi.
(...) - çevirmen tarafından yayınlanan metnin parçaları. Temel olarak, bunlar kesin bilimler, matematiksel ve fiziksel formüller veya öncekileri tekrar eden girişler üzerine notlar ve girişlerdir.
Mümkünse, Simone Weil tarafından kullanılan bireysel tanımlamalar kıvrımlı olarak yeniden üretilir: || Т4־ }, vb. yanı sıra Latin ve Yunan alfabelerini kullanan alfabetik.
Kitap V (K5)
Saint-Marcel d'Ardèche - Marsilya, 24 Ekim - Kasım sonu (?) 1941
Kitap V, Simone tarafından, Marsilya'ya dönmeden önce Mösyö Rieu'dan bir ödeme aldıktan sonra, Ağustos ayında kazandığı parayı da aldığı Saint-Marcel d'Ardèche'de G. Tibon'u tekrar ziyaret ettiğinde ve daveti üzerine Simone tarafından başlatıldı . sahipleri, birkaç gün kaldı. Tibon ödeme yaparken şöyle dedi: "Bu parayı nereye harcayacağını biliyorum" (muhtemelen Peder Perrin'den biliyordu - Simone'un kendisine düşen neredeyse her şeyi dağıttığını biliyordu ). Simon sessizdi.
Notların içeriği, neredeyse hepsinin Marsilya'da yapıldığını gösteriyor, çoğu Simone'un Paris'ten bir paket olarak aldığı kitapların yansıması. Galileo ve d'Alembert'i büyük bir şevkle incelerken gösterdiği coşkudan, üç kırsal ay boyunca olağan vaatleri ve bildik kitapları büyük ölçüde kaçırdığı hissedilebilir. Köyde hakkında yazılacağı yeni bir iş verilmeden önce kısa bir süre düşündüğü gibi eve döndü. Ancak sağduyulu yerel çiftçiler, kış dönemi için dışarıdan insanları işe alma eğiliminde değildi , çünkü soğuk, işçiler için giyim, ısınma ve yiyecek maliyetlerini artırıyordu. Simone artık kırsal işlere dönmek zorunda değildi . Köylü bir kadın olmanın romantik rüyası, bir rüya olarak kaldı. Ancak yerine getirilmiş olsaydı, 1942 sonbaharında, Güney'i tamamen işgal eden Almanlar, Fransız jandarmasının yardımıyla Yahudileri toplu ölüm kamplarına sürmeye başladığında Simone'u herhangi bir şeyin kurtarabilmesi pek olası değildi. Yahudileri manastırlarda barındıran birçok basit köylünün, rahibin ve başrahibin hümanizmi ve cesareti sayesinde , kurtuluş vakaları nadir değildi, ancak görünüşü, doğrudan karakteri ve istemeden bile başkalarının dikkatini çekme yeteneği ile Simone için , gizli bir varoluş son derece zor olurdu.
, Andre'nin onları sürekli mektuplarla davet ettiği ABD'ye gitme olasılığı konusunda ısrarlı çabalarını sürdürdü . Pennsylvania, Bethlehem'deki Lehigh Üniversitesi'nde barınma ve istihdam konusunda zaten oldukça iyi bir donanıma sahipti . Yakında, Şubat ayında, ailesine Evelina ile kendisinin aileye bir katkı beklediklerini yazacak. Endişeler ve beklentiler içinde (vize almak isteyen ve gemiye binen insanların büyük akını nedeniyle bu çok zordu), sonbaharın sonu , tüm kış ve baharın başlangıcı Veili'de geçecek.
Hayat, dedikleri gibi, askıya alınmış bir pozisyonda, Simone'u çalışmalarında yalnızca teşvik etti. Şubat ortasında, uzun sessizliği için özür dileyerek Simo ne Petreman'a şöyle yazar: "Zaman duygumu kaybettiğim bir dönem geçirdim." Tibon'a yazdığı bir mektupta da aynı şeyi tekrarladı. Aslında , Simone'u çok yoğun bir şekilde çalışmaya iten, zamanın hızlanması, zamanın ellerinden kayıp gitmesiydi. Her biri hakkında eline geçen tüm literatürü okuduğu, birbirinden çok farklı çeşitli konuları ele aldı. 1942 kış-ilkbahar defterleri, bu süre zarfında işlenen ve kavranan malzemeyi yalnızca kısmen yansıtıyor . Örneğin, birkaç üstünkörü referans , Simone'un Cahiers du Sud için bir makale ayırdığı Cathar hareketiyle ne kadar aktif bir şekilde ilgilendiğine dair bir fikir vermiyor . 1373'teki Avrupa tarihi kavramı için son derece önemli olan Güney Avrupa'daki Proto-Rönesans teması, Defterlerde yalnızca teğet olarak dokunmuştur .
Diğer konular daha iyi yansıtılır: bunlar, Platon ve Herakleitos (her biri hakkında Simone uzun bir makale yazacak ve Peder Perrin'in Dominik manastırının mahzeninde bir dizi halka açık konuşma yapacak ), ortaçağ Katolik mistisizmi üzerine düşüncelerdir. klasik Avrupa biliminin felsefesi, Hint geleneğinin kaynaklarının gerektiği gibi incelenmesi vb.
[Hanım. 1. Aynı metin K4'teki gibi tekrarlanır, ms. 1. Meleager'ın şiiri "Bahar" Simone tarafından çevrilmiştir. evlenmek K2, bayan. 99, cilt 1, s. 216.]
[Hanım. 2. Boş sayfa.]
[Hanım. 3-24. Baskıya göre Galileo'nun metinleri üzerine notlar ve düşünceler: Galilei G. Opere: 5 cilt, Firenze, 1935 1379. ]
[Hanım. 25. Boş sayfa.]
[Hanım. 26] (...) Çağımız içsel hiyerarşiyi yıktıysa , o zaman "içsel"in kaba bir imgesinden başka bir şey olmayan toplumsal hiyerarşiyi nasıl kendi haline bırakabilir ?
Cebir, matematiğin arındırıcı özelliğini yok eder ya da en azından onu yalnızca keşif anında , değişmezler henüz isimlendirilmediğinde terk eder (dolayısıyla Chevalley 1380 teorisi ). Lbuoi aHouoi - temizliğin olduğu yer orası 1381 .
17. yüzyıl insanlarının soylulara gösterdiği hürmet (Labruyère 1382 ), boşlukları dolduran hayal gücünün etkisiydi ; yerine para gelince kurudu. Her iki etki de düşük, ancak para daha büyük.
[Hanım. 27] Köylülerin hayatı, sadece yarım yüzyıl önce Hesiod'un <tarif ettiği> hayata benzer olmaktan çıktı (Ѳ s 1383 ). Yunanlıların anladığı şekliyle bilimin yıkımı da aynı dönemde "gerçekleşmiş"tir. Para ve cebir aynı anda galip geldi .
Adsız değişmezler olan Lbuoy aKhoy, dahili bir dikey hiyerarşiye neden olur.
Adalet böyle bir değişmezdir.
Evren, Tanrı'nın suretidir, ancak tek bir bakış açısından bakıldığında, evren inşası için aynı şey söylenemez. Bir açıdan bakıldığında evrende denge ve bütünlük ancak hayal gücünün muazzam çabaları, yıkıcı çabaları sayesinde hayal edilebilir .
Evren, Tanrı'nın gördüğü şekliyle, insan için değişmezdir, ne adı ne de şekli vardır.
[Hanım. 28-30. Alıntılar, Simone'un J. L. d'Alembert tarafından yazılan "Treatise on Dynamics" 1384 üzerine yorumu.]
[Hanım. 31] Mutlak, yersiz ve çelişki arasındaki bağlantı . Mutlak olanın yerine göreliyi koyarak bir çelişkiye düşüyoruz.
Ve tam tersi: Kabul edilmiş bir çelişkiden yola çıkarsak (kötü türden bir çelişki, aynı düzeyde), mutlak olanla karşılaşırız. Einstein.
Cehennem hayali bir cennettir. Bu şehvetten başka bir şey değil. "Yapay Cennet" 1385 , harika bir şekilde söylendi. Şehvet (ancak saf zevk değil) yanıltıcı bir mutluluktur. Saf zevkin yeri vardır; mutluluğa eşlik edebilir ama illüzyon içermez. Sonsuz gibi görünmüyor ; onun da bir sınırı var gibi görünüyor.
Bazıları, sanki yapay bir cennetmiş gibi , diğer yapay cennetlerin en iyisiymiş gibi Tanrı'nın krallığını arar. (...)
[Hanım. 32] (...) Sınır, sonsuz eğilimine dışarıdan karşı çıkan bir şey olarak düşünülür . <Nasıl> sınır ve sınırsızlığın karışımı.
Vücuda ait olanı uyku ile boyun eğdirdikten sonra,
Uyumaz ve uyuyanlara bakar. (...)
Altın Purusha, yalnız bir kuğu 1386 .
boşluk. Ona kötülük yapanlar uzaktadır, onlara ulaşamaz; yakındakiler ona iyilik yaptı; önlerinde neredeyse fiziksel olarak bağlı, onlara gülümsüyor, onları mümkün olan her şekilde memnun ediyor. Tüm bunları olağanüstü bir çaba pahasına başarıyor, ancak davranışı doğal göründüğü için kimse bundan şüphelenmiyor 1387 .
II ^ Geçersiz. Bir kişinin kendisinden beklenen davranışı doğal olarak elde etmesi için aşırı çabaya ihtiyacı varsa , o zaman boşluk, dipsiz bir burukluk vardır.
[Başkalarının bir insandan doğal olarak beklediği şey, onlardaki yerçekimi hareketine karşılık gelir . Bu olmazsa 1388 boştur.] [ms. 33] (Bu genellikle olur, çünkü bir kişinin doğal olarak toplumdaki konumuna, görünen karakterine, kendisine yapıştırılan etikete göre hareket etmesi ve davranması beklenir ve bu onun için her zaman kolay değildir.)
Sonra "boşluğu" dolduran hayal gücü çalışmaya başlar ; bunun sonuçları uzun zaman sonra ortaya çıkar ve bazen şaşırtabilir.
Boşluk - dış 13 * 9'dan hiçbir şey iç gerilime karşılık gelmediğinde.
Örnek: bir toplama kampındaki ceza: ağır bir taşı B noktasından A noktasına, sonra A'dan B'ye, sonra tekrar B'den A'ya sürüklemek vb. 1390'ın normal çalışması sırasında uygulanan aynı kuvvetle oldukça büyük bir fark .
Riyo 1391 . Bu koşullar altında ... "bir yıl çalıştık ama hiçbir şey kazanmadık", sadece uykuyu aynı seviyede tuttuk>. "Eh, en azından üzerinde yaşanacak bir şey vardı." "Yaşamak için çalışsaydım, yaşayamazdım." — [Jakmen baba gibi eğilemez, emredilen her şeyi yapamaz, günde 8 saat üzüm toplayamazdı.” "Peki, ya zorlanırsan, zorunda kalırsan?" - “Gerekirse... eh, gerekseydi, bunu yapmazdım. Bir şekilde çıkarım." Patates çalanların vurulması gerektiğine inanıyor . “Bırakın sorsunlar, yoksa bir şeyler çalabilirsiniz.” Aynı zamanda: “dilenmeye gitmek için böyle bir karaktere sahip olmak gerekir.” Peki, bunu kendi başına nasıl yapacaktı?]
Sadece yaşamak için çalışmak onun için boşuna çalışmaktır. "Sadece ondan daha geniş sallanabileceğimi düşünürsem çalışmaya istekliyim." [A'nın sözde bir milyon [ms. 34] yaşam tarzını hiçbir şeyde değiştirmediği için hiçbir şey yapmadığı nakit (?); ve hala bol miktarda toprak.] Zorunlu şarap alkolü teslimatı için haykırıyor 1392 , bu yüzden tek başına çalışıp 500 litre şarap yaptığı zamandan daha fazla kazanmıyor (bu doğru mu?). “Böyle koşullarda, boşuna çalışıyorsunuz.”
Kamusal yaşamda boşluk mümkün olduğunca ortadan kaldırılmalıdır - ve bu hiç yapılmaz, çünkü boşluk yalnızca lütuf almak için yararlıdır, ancak toplum bir seçilmişler toplumu değildir. Ve seçilenlerin payı için her zaman yeterli boşluk olacaktır.
(...)
<Sofokles "Elektra">
<Elektra>
Ey herkes tarafından sevilenin abidesi! Orestes'in ruhu burada... Ah, onu kurtarırken ne hayaller kuruyordum!
Ve şimdi ellerimde tutuyorum - hiçbir şey ...
Ve sen çiçek açarak gittin canım!
[...]
Ve şimdi uzaklarda öldün, bir kaçak gibi, Vatansız, yurtsuz, bacısız. Küllerini sevgi dolu ellerle yıkamak zorunda değildim. Ne yazık ki! Kederli bir yükü olması gerektiği gibi ateşten çıkarmadım. Başkasının elleriyle temizlendin, - Döndün ... sıkışık bir vazoda bir avuç külle! Yazık, zavallı ben! yani boşuna
Tatlı işim vardı, o zaman oldu, seni emzirdim.
[İ.]
[Hanım. 35] Seninle her şey öldü. ayrıldın
Ve her şeyi bir fırtına gibi alıp götürdü...
[״•]
Kabul et, kız kardeşini dar sığınağına kabul et! Önemsiz, hiçliğe geçeyim...
Mezardan sonra birlikte yaşayacağız! Ne de olsa burada bir hayat yaşadık ... Öldükten sonra mezarı seninle paylaşmak istiyorum.
Ölüler keder bilmez! 1393
Vazgeçme St. Peter. Mesih'e "Ama sana sadık kalacağım" demek, zaten O'nu inkar etmekti, çünkü bu, Petrus'un sadakatin kaynağının lütufta değil, kendisinde olduğuna inandığı anlamına geliyordu. İyi ki, seçildiğinden beri, feragat herkes ve kendisi için netleşti. Ve kaç kişi böyle böbürleniyor ve hiçbir şey anlamıyorlar.
(Bütün feragatlerim netleşsin. Ama daha az olsunlar.)
II Mesih'e sadık olmak zordur. Boş olanlara sadakat demekti . Napolyon'a ölümüne sadık olmak çok daha kolay. Vefa sonradan şehitler için çok daha kolay oldu; çünkü dünyevi tarihte kendisine verilen vaatlerle zaten bir Kilise, bir güç vardı 1394 . Güçlü olan için ölebilirsin ama zayıf olan için ölemezsin; ya da en azından şu anda zayıf olduğun için, bir güç halesini koruduğun için. Helena'da Napolyon'a sadakat, boşluğa sadakat değildi. İnsan güçlü olduğu için öldüğünde, ölüm acısını kaybeder. Ve aynı zamanda ödülünüz.
[Hanım. 36] İçindekinin boş olduğunu dünyaya yeniden göstermek gerekir ki dünya Tanrı'ya ihtiyaç duysun. Ve bu, onda kötülüğün varlığını varsayar. 'Tlevaѵtuѵ auaѲf 1395 .
Aynı zamanda, Tanrı'nın bir tezahürü olarak dünya doludur. "Bu tamamlandı, bu tamamlandı" 1396 .
"Vere tu es Deus absconditus" 1397 . Ve aynı zamanda, "O'nu ifşa eden dünya aracılığıyla bilebilirler" 1398 . Evren, Tanrı'yı açığa vurur ve gizler.
Ben geçersiz. Boşluk en yüksek doluluktur ama insana bunu bilme hakkı verilmemiştir. Kanıt, bir noktada Mesih'in kendisinden tamamen gizlenmiş olmasıdır . Bir yanım bunu bilmeli ama bir yanım bilmiyor, çünkü onlar bunu kendi aşağılık halleriyle bilselerdi, boşluk artık burada olmazdı 1399 .
Boşlukları dolduran, acıyı tatlandıran inançlardan uzak durun. Ölümsüzlüğe olan inanç. Günahların yararlılığı kavramı , "etiampeccata" 1400 . [Yalnızca açık olmaları yararlıdır.] Olayların tanrısal düzeni üzerine 1401 .
(Dinde sıklıkla aranan "tesellilere" kısa bir genel bakış .)
[Mademoiselle Rieu, üzüm hasadı için uygun olan güzel havaya hayran: "Söylenmeli: 1402 böyle olmalı , ama aynı zamanda - bu, Tanrı'nın bağışladığı merhametli."]
"Ben"imin alt kısımları da Tanrı'yı sevmeli ama çok fazla değil. Aksi halde Tanrı olmaz.
Böylece insanların açlık ve susuzluk hissini sevsinler. Ama sadece en yüksek yanım bu aşkı tatmaya> doymaya hakkı var.
(Açlık ve susuzluğa faydalıdır.)
[Hanım. 37] Ben Mesih, günah dışında tüm insan zayıflıklarını taşıdım. Ama aynı zamanda insanı günah işlemeye muktedir kılan şeye de sahipti . Boşluk insanı günah işlemeye muktedir kılar. Bütün günahlar bir boşluğu doldurma çabasıdır. Böylece, kirlilikle dolu hayatım O'nun hayatına yakın, tamamen saf ve aynı zamanda - en düşmüş insanların hayatlarına. Ne kadar alçalsam da O'ndan uzak olmayacağım. Sadece çok alçalırsam , artık bunu bilemeyeceğim. Bunu, falanca günde, ancak o gün alınan lütuf sayesinde bilebilirim .
- Boşlukları dolduran şeyler gerçektir (dışarıdan teslim edilir), veya hayal gücünden alınır veya aynı anda her ikisidir (XIV.Louis'in gülümsemesi; para 1403 ). Onları en gerçek olandan en hayali olana doğru bir hiyerarşi içinde düzenleyebiliriz; ikincisi arasında sonsuzluk içerenler vardır.
L Motifler. Düşünceler değişkendir; tutkulara, fantezilere, yorgunluğa tabidirler . Ve etkinlikler yapılmalı sürekli, her gün, uzun bir süre. Bu nedenle, düşüncelere ve dolayısıyla oranlara uymayan güdüler olmalıdır ; mutlak motifler, putlar.
Putları daha az zararlı bul.
Eğer idolleriniz yoksa, sık sık, her gün veya neredeyse her gün boşlukta acı çekmelisiniz. Ve buna doğaüstü ekmek 1404 almadan "katlanmak" imkansızdır .
- , "Platonik" mağarada oturanlar için hayati bir gerekliliktir . En iyilerinde bile anlayışı ve nezaketi kaçınılmaz olarak dar bir şekilde sınırlar.
[Hanım. 38] I İtaat tek saf güdüdür, hiçbir düzeyde eylem için bir telafiyi varsaymayan, ancak tüm ilgiyi gizlide olan, "gizlide gören" Baba'ya yükleyen tek güdüdür.
(...tf natr(aop tf eѵ tf krѵfaif... 1405
...d latg|r stop d rHolsov ёv tf krѵfaif... 1406 )
Mecburiyete itaat olması şartıyla, zorlamaya değil. (Köleler arasında korkunç bir boşluk.)
I Erdemli işler söz konusu olduğunda, yalnızca engellenemeyecek olanları yapın; ama sürekli olarak, iyi kontrol edilen dikkat yoluyla, kaçınılamayan bu tür eylemlerin sayısını artırmak .
fark ettiğinizde , kendinize buna izin verip vermediğinizi sorun; ama aynı zamanda birbirine zıt ve eşdeğer suçlara (suçlardan herhangi birine) izin verip vermediğinizi de kendinize sorun.
İki ifade X 1407 : “Ölüm bir hiçtir, sadece içsel ölüm korkunç olur. Ölmek üzereymişiz gibi yaşamak için birkaç ay kendimizi eğittik.” Ve sonra: “***'a gelince, ona müsamaha göstermezdim . Yani, kendi başıma tolere edebilirim; Her şeye katlanacağım. Ve başkalarının iyiliği için buna müsamaha göstermezdim. (Sofizm Ugolino 1408. )
Ugolino'nun safsatasının çeşitli biçimlerini (gerçek örneklerle birlikte) topluyorum.
I Ar Neden, bir kişi diğerine biraz ya da çok ihtiyacı olduğunu garanti eder etmez, bu diğeri hemen uzaklaşır? Bunu sık sık yaşadım, bu konuda birinci ve ikinci sırayı aldım. Yer çekimi.
Şu veya bu şey için gereken zaman (örneğin, iki kişi arasında temas kurmak için harcanan zaman) ve şartların sağladığı zaman. Bu iki kronoloji çoğu zaman birbiriyle uyuşmaz.
Pek çok düzeyde üzerinde anlaşmaya varılan Kompozisyon, zımnidir ve kendisini yalnızca bütünle ilişkili olarak gösterir.
Bu kompozisyonun nereden algılandığına bakmadan önce (duygusal alanda değil, insanın daha yüksek bir kısmında 1409 ), hangi noktada var olmadığını hissetmek gerekir. Ve hayal gücü ve aldatma yoluyla kendinize sahte bir kompozisyon oluşturursanız , asla gerçek kompozisyona ulaşamazsınız.
Allah tecrübesi olmayan iki kişiden Allah'ı inkar eden <O'na> daha yakın olabilir 1410 .
[Hanım. 40] Kendisine dokunulmaması dışında her şeyde gerçek olana benzeyen sahte Tanrı, hayatında asla kimsenin gerçek olana yaklaşmasına izin vermez.
"Yüz olası taler" Kant 1411 . Tanrı da öyle.
Her yönden gerçek olana benzeyen bir Tanrı'ya inanmak, ancak o yoktur, çünkü Tanrı'nın olduğu yerde o yoktur.
"İyi yapmak". Talihsizliğe ( ruhu kemirilmiş birine) "iyilik" (maddi, manevi, her neyse) yaparak , onun mevcut talihsizliğini azaltırız, ancak geçmiş talihsizliğini artırma riskini alırız. Onu nasıl yenebilir ?
Geçmiş yıllar nasıl iyileşir?
Bu doğaüstü.
Bunu başaramazsak nankörlüğü meşrudur.
("Vahşi" Anouil 1412. )
[Yardım gören talihsiz, bütün hayrını başkasının hayrına sarf etse... Ama sonra bedelini ağır öder; bu, 1413 mesafesinin korunmasını gerektirir .]
Lr? Doğaüstü bir yol dışında, bir başkasını gücün basamaklarına çıkarmak imkansızdır.
Ben Dağlar, piramitler, heykellerin kıvrımları - tüm bunlar çok güzel; bunlar yerçekimi kuvvetini gösteren şeylerdir.
Çirkin, kaba, utanç verici işler, suçlar - bunlarda başka bir yerçekimi kuvveti okursanız bunlar da güzel olmaz mıydı?
[Hanım. 41] Haklarımızın olduğunu sanmayın. Yani saklanmamak , adaleti çarpıtmamak, ama aynı zamanda olayların adalete uygun olarak gelişeceğini haklı olarak umut edebileceğini de düşünmemek ; ve dahası, kendimizin adil olması için.
I Dikey bindirme.
Haklarımıza sahip olduğumuza dair kötü bir düşünme şekli vardır ve hiçbir hakkımız olmadığına dair kötü bir düşünme şekli vardır.
Doğaüstü bir müdahale olmadan, her şeyin yerçekiminin etkisine göre gideceğine her zaman güvenilmelidir .
Bize adil davranıldıysa minnettar olmalıyız .
Tersine, kişinin başkalarına yapmaya çalışması gereken tek iyilik, onlara adil davranmaktır.
), bana acımadan, sempati duymadan, keyfimden, bir iyilik ya da ayrıcalık olarak, doğal olarak değil, iyi davranıldığımı düşünmeliyim. mizaç gösterisi, ama arzu dışında. adaletin gerektirdiğini yapın . Dolayısıyla bunu bana kim yaparsa, onun durumunda olan herkesin benim durumumda olan herkese bunu yapmasını arzu eder. (Fakat zorlamak hiç de gerekli değildir , çünkü böyle bir zorlama yararlı sonuçlardan daha tehlikeli sonuçlar doğurabilir .)
Bu durumda, şükran saf ve mutlu olacak, sevgi olacak, buna iyiliğe eşit bir şekilde karşılık vermeme arzusu eşlik edecek ama onu taklit etme arzusu. Ve bir şeye hizmet etme arzusu varsa, o zaman buna yalnızca [ms. 42] hayranlık.
Bunun dışındaki herhangi bir lütuf, hem hayırseveri hem de ihsanda bulunulan kişiyi bir şekilde küçük düşürür.
Bu durumlarda hata (her iki yönde) seviyeye göre yapılır. Adalet neredeyse her zaman çok düşük sıralanır.
Düzeyle ilgili herhangi bir hata, birbirine zıt ve eşdeğer iki hata görüşü üretir.
(Gerçek ya reddedilir ya da onaylanır, ona öyle bir anlam verilir ki artık gerçek olmaktan çıkar.)
1414 Fiziksel ıstırabın daha fazla saflığı . Bu nedenle, sıradan insanların davranışlarında daha büyük onur 1415 .
Çok fazla acı çekmenin sonuçları ve lütuf "yardımı" olmadan "katlanılabilir": Ovid. Wilde. Van Gogh.
Belli bir süre sonra monoton ıstırap dayanılmaz hale gelir çünkü ona dayanma gücü veren enerji tükenir. Dolayısıyla, geçmişteki acıların hiçbir şey ifade etmediği doğru değil .
, belli bir süre içinde sınırlarına ulaşan ve kendi içlerindeki iyiliği kaybedenlerin dramı .
ben [ms. 43] Böyle ve böyle bir anda (özellikle depomda, yorgunluk sizi hemen yere serdiğinde) bir gün veya bir saat sonra tüm enerji tükendiğinde sınırda olmayacağınızdan emin olmak imkansızdır . Bunu asla unutma.
Doğaüstü Ekmek. Belki de sınıra ulaştığınız ve bunu hissettiğiniz bir durumdur.
Sınıra ulaştığınızda pervasızca çalışmaya devam ederek kendinizi kandırmayın.
Talihsizlikte, bir kişinin artık onun devamına veya ondan kurtulmasına dayanamadığı bir nokta vardır.
İki düşmanım yorgunluk ve tiksinti ( bazı şeylerden fiziksel tiksinti). Her ikisi de neredeyse yenilmezdir; bazı durumlarda , beni anında devirebilirler, böylece çok aşağı düşerim. Onu takip et.
IIL " Böyle acı çekmek imkansız" 1417 . Bu imkansızlık duygusu boşluk hissidir. Tüm gerçek ıstıraplara eşlik eder , dolu hayal gücü bir an durur durmaz delip geçer. Bu nedenle talihsizlik içinde gerçek dışılık hissi. Bu doğru değil, çünkü imkansız. İmkansız çünkü buna katlanmam imkansız . Ama dayanmak nedir? Destek 1418 . Dengede olmak demektir.
N Boşluk ile zamanın nasıl aktığı arasındaki ilişkiyi arayın.
[Hanım. 44] Baş ağrılarımın belirli anlarında (kriz büyüdüğünde, ancak en yüksek noktasından önce) nasıl bir başkasına eziyet etmek, onu tam alnının bu yerine vurmak için güçlü bir arzu duyduğumu unutmayın.
Benzer arzular insanlar arasında çok yaygındır.
Çoğu kez bu durumdayken en azından saldırgan sözler söyleme dürtüsüne teslim oldum. Yerçekimine itaat: en büyük günah ya da en büyüklerinden biri. Dilin işlevi çarpıtılmıştır - şeyler arasındaki ilişkileri ifade etmek.
insan zaaflarının bir tecellisi sayın. zayıflıklar - Mesih dahil herkes için ortak olan zayıflıklar - yalnızca bu, perdeleri kaldırarak doğrudan görülmelerine izin verecektir. Aksi takdirde, yeterli güç olmayacak ve aldatma doğal, kaçınılmaz olacaktır.
Ve tam tersi: böyle düşünerek kimseyi hor görmeyeceksin.
Ella Maillard'ın Rusya'da 1419'un cezasını duyunca aynı anda başlarını eğdiği anda gördüğü ve fotoğrafladığı idam mahkumları .
[Hanım. 45] Yerçekimi eylemi.
Büyük talihsizlik anlarındaki bu yerçekimi eylemleri, kısmen komik, kısmen itici, her şeyi küçültür . İzleyicilerde acımayı neredeyse tamamen bastırıyorlar; izleyicinin mutsuzluk izlenimine sahip olmasını engellerler , bu izlenim tam tersine yerçekiminin olmadığı yerde hayali bir mutsuzluk yaratır.
bunun neden böyle olduğunu anlamıyor . Seyircilerin yerine acı çekene acıyacağını düşünür, çünkü kendini onların yerinde hayal ederek, hiçbir şeyin acımayı yasaklayamadığı hayali bir talihsizlik hayal eder . Ve bir kişiye acımasızca davranıldığında ana duygu şaşkınlıktır. Bunu bana neden yapıyorlar ? Bu şaşkınlık uzun süre devam eder ve sonunda kabullenmenin yerini bitkinlik aldığında, aynı zamanda idrak dışı olanın kabulü haline gelir.
Bu, birçok İspanyol hikayesiyle açıklanabilir.
Ve ayrıca, kötüyü ilginç ve baştan çıkarıcı ve iyiyi sıkıcı yapan fantezide yerçekiminin olmaması . Çünkü yerçekimi yoksa, o zaman iyilik otomatik görünür ve kötülük tahmin edilemez, baştan çıkarıcıdır ve bu sevindiricidir. Yerçekiminin varlığı tüm bunları zıt ışıkta gösterir.
II Yürüyen adam - daha sıradan ne olabilir? Ancak su üzerinde yürürse, bu zaten alışılmadık bir durumdur. Hayali olanın iyiliği ile insandaki gerçek arasındaki fark işte budur.
[Hanım. 46] Destanda yerçekimi, trajedide (Sofokles, "Phaedra" 1420 , Shakespeare) - dehanın zaferi.
Bir sanat eserinde sunulan duruma göre yerçekimi eylemleri, izleyicide (dinleyici, okuyucu) yerçekiminin bağıntılı eylemlerine neden olmaz. Bu doğaüstü.
En büyük sanat doğaüstüdür.
Biçimin, ritmin, törenin anlamı?
İtaat: İki tane var. Yerçekimi kuvvetine itaat edebilirsiniz veya şeylerin karşılıklı ilişkilerine itaat edebilirsiniz. İlk durumda yapılan, hayal gücünün ittiği, boşluğu doldurduğu şeydir. Buna herhangi bir etiket yapıştırılabilir, hatta "iyi" veya "Tanrı" bile ve inanacak olanlar olacaktır. Ancak, hayal gücünü doldurma işini durdurur ve şeylerin karşılıklı ilişkisine dikkat edersek, itaatsizlik edilemeyecek bir zorunluluk keşfederiz . Bu noktaya kadar ne zorunluluk kavramına ne de itaat duygusuna sahibiz.
Bu itaat mükemmel olsa bile (ve neredeyse asla olmaz), bunu gerçekleştirdiğimiz gerçeğiyle gurur duyamayız - en azından gerçekleştiği anda - çünkü dünyada sadece itaat ettiğimizi yaparız; mucizeler yaratsak bile.
* Saf itaatle yapılan şey, ne kadar emek ve emek verilirse verilsin, karşılık ihtiyacı doğurmaz.
(Yine de özel bir anda - yaşlı bir adamın ölümü anında gereklidir. Yaşlı adam, tüm hayatı boyunca boşuna çalıştığı <bilinci> tarafından öldürülür.)
[Hanım. 47] Aynı şekilde, basit bir oran, onu tüm sadeliğiyle kavradığımız anda, olağanüstü bir keşif olsa bile, en ufak bir gurur uyandırmaz. Amper 1421 .
Kendimizi başka bir kişiye veya büyük bir amaca adamak, bunun için her türlü emeğe katlanmak - bunu saf haliyle yaparsak, şeylerin ilişkisine dair net bir vizyona uyarak, zorunluluğa itaat edersek - bu konuda çaba harcamadan karar veririz. bunun için büyük çaba gerekecek.. Aksini yapamayız; ve sonuç olarak, tersine çevirme, doldurulacak boşluk, tazminat arzusu, 1422 kötülük, düşüş yoktur.
Bunu nasıl yapabildiğini soran bir gazeteciye Breton kamarotunun cevabı: "Fallait bi" 1423 . En saf kahramanlık. (Sıradan insanlar arasında başka herhangi bir yerden daha yaygındır.)
gereklilik. Üyelerden biri olarak kendimde taşıdığım hedefler de dahil olmak üzere, şeyler ve kendim arasındaki ilişkileri düşünün. Buna dayanarak, eylem doğal sonucunu alır .
Aceleyle geçmemiz gereken yolu bir blok kapatıyor. Burada yatmasını istemiyoruz, bizim için kabul edilemez. Ona saldırıp onu yoldan çekmeye çalışıyoruz. Bloğun burada olmadığına dair hayali bir fikir uğruna onları ele vererek büyük güç harcıyoruz . Ya da farklı yapalım: Bir blok düşünelim, kendimizi, geçme arzumuzu. Blok önümüzde ama her şey değil. Bu durma noktası, dolaylı eylemi ve kaldıracı kullanabileceğimizi <nasıl yapacağımızı düşünmemize> izin verecektir. Kim bir bloğu hareket ettirmeye çalışırsa genellikle başarılı olur, [ms. 48] Ama başarısız olursa, bitkin düşerse, blok ona baş edilmesi imkansız olan bir mutlak olarak görünecektir. Ve kaldıracı kullanan kişi, bloğu hareket ettiremese bile artık mutlak olmayacaktır; şu ve bu şartlar altında başarılı olabileceğini düşünecek ...
"Bilseydim (örneğin, XIV.Louis'in bana bakmayacağını bile), şunu falan yapmazdım." Sadece zorunluluğa uyanlar için böyle bir düşünce ortaya çıkmaz. Bu insanların borcu yok.
İnsan bu dünyanın kanunlarından ancak bir an kaçabilir. Durma, bakma, saf sezgi, zihinsel boşluk, ahlaki boşluğu kabullenme anları . Doğaüstünün mümkün olduğu anlar bu anlardır.
Kim bir süre boşluğa katlanırsa ya doğaüstü ekmek alır ya da düşer. Risk korkunç, ama bir noktada umut kaybolsa bile alınmalı. Ama içine atlamamalısın. (İkinci ayartma 1424. )
Ölümden geç.
Olanı aktaramama. Ancak, aslında olduğu için katlanıyoruz. Tüm varlığın yakın gelecekten önceki gerilimi, bize göründüğü gibi artık durumun böyle olmayacağı o an. Bir yıllık savaşın ardından savaşın ertesi hafta 1425'te mutlu bir şekilde bitmesini bekleyen Belçikalılar .
"Dayanamıyorum, bu yüzden geçecek."
Gelecek bir boşluk doldurucudur.
Ya da tam tersi (1938'de baş ağrıları [ms. 49] ile yaptığım gibi): kurtuluş düşüncesi kişiyi talihsizlik hakkında daha ölçülü düşünmeye zorladığından , kişi talihsizliğin geçebileceğini düşünemez . Mevkilerinden kurtulmak istemeyen fahişeler vs. Acı çekmekten dünya için isteksizliğe giden savaşçılar. ("İlyada" 1426. )
Aşırı ıstırap şu ya da bu etkiyi yaratır. (Birincisi, şüphesiz, birincisi - ve sonra ikincisi?)
Ar I Kölelerin kitlesel olarak özgürleştirildiği şehirlerde, geri kalanlar itaat etmeye zorlanamazdı. (Çok sayıda örnek). Bir gün önce bile, itaatsizlik ihtimali akıllarına bile gelmezdi, çünkü bu onların talihsizliklerini çok keskin bir şekilde hissetmelerine yol açardı. Ancak o andan itibaren itaati bir gün daha sürdürmek onlara dayanılmaz göründü.
Ama aynı zamanda, efendilerinin konumunda ya da kendilerinin konumunda gerçekten hiçbir şey değişmedi - yalnızca hayal gücünde .
Boşlukları dolduran bir gelecek. Bazen geçmiş de bu rolü oynar. (Ben..., yaptım...) [Hayali bir geçmiş mümkün mü? Belki de böyle durumlarda hep benimkini hayal eder? Kim bilir.] Diğer durumlarda, talihsizlik geçmişin düşüncesini katlanılmaz kılar; talihsizi geçmişinden mahrum eder. (Yoksa aynı durumlar mı?)
Gelecek. Yarın bir şeyin geleceğini düşünürler, ta ki onun asla gelmeyeceğini düşünmeye başladıkları ana kadar. İki düşünce talihsizliği biraz yumuşatır: ya neredeyse hemen geçeceği ya da asla geçemeyeceği. Ya imkansızlık ya da zorunluluk. Ama [ms. 50] basitçe öyle olduğunu düşünebilir . Şimdi bu dayanılmaz.
"Bu imkansız"; talihsizliğin devam edeceği bir gelecek tasavvur etmek mümkün değil. Geleceğe yönelik doğal düşünce dürtüsü durdurulur; insan tam da zaman anlamında ıstırap çekiyor .
"Bir haftaya, bir aya, bir yıla dayanabilir miyiz..." 1427
Arzu, düşüncenin geleceğe yönelik çabasıdır. Bizim için arzu edilen hiçbir şeyi içermeyen bir gelecek İMKANSIZDIR .
Acı çekmek, geçmişle gelecek arasındaki ilişkinin dışında olmaz ama insan için bu ilişkiden daha gerçek ne olabilir? Gerçeğin kendisidir.
Ne gelecek ne de geçmiş düşüncesine katlanamayan insan, ruhsuz bir madde durumuna düşürülür. Renault 1428 fabrikasında "Beyaz " Ruslar . Böylece kişi ruhsuz bir madde gibi boyun eğmeyi öğrenebilir; ancak, şüphesiz her gün kendilerine bir geçmiş ve gelecek icat edecekler - kısa ve sahte bir 1429 .
II Talihsizliğin yükselmediğini hayal etmek imkansızdır. Talihsizliği düşünerek, onun talihsizliğini düşünüyoruz. Ancak talihsiz adam talihsizliğini düşünmez, onu sever, çabalayabileceği önemsiz bir rahatlama ile <düşünceyi> ağzına kadar doldurur.
kendisi içine düştüğünde değerlendirebilmesi için "onun" doğaüstü ekmeğe ihtiyacı vardır.
Suçlular ve fahişeler arasında zamanın parçalanması; kölelerle aynı. Yani bu [ms. 51] talihsizliğin karakteristik bir özelliğidir.
Şehri harap edilen ve kendileri de esaret altına alınanların ne geçmişi ne de geleceği vardır; düşüncelerini hangi nesneyle doldurabilirler ? Kendini aldatma ve hatta en önemsiz, en sefil iddialar - belki de memleketleri için savaşta ölmek yerine bir tavuğu çaldığı için acı verici bir infaza gitmeye hazır. Hatta bu kesinlikle doğrudur; ve bazı çılgın infazlara gerek yok . Kölelerin maruz kaldıkları cezalar öyledir ki, onları alma riski yükselmez.
Ya da 1430 kişi düşüncedeki boşluğa katlanabilmelidir .
Ben Kimse bir köleyi esirgemez; bu, kendisinin çektiği kötülüğü kendi öfkesi dışında etrafına yayamayacağı anlamına gelir; çünkü bir başkasını acımaya ikna edemez.
kendi dışına kötülük yayma arzusu kaybolur ve talihsizlik tatlı hale gelir. Siyahi köleler. (Aynı dönemde New York'un yoksullaşmış zencileriyle karşılaştırıldığında...) Size yapılan kötü muamele karşısında şaşkınlığınıza cevap verilmeyince, garip bir şekilde bu kötü muamele için yaratılmış hissetmeye başlıyorsunuz . Şaşkınlık acının kendisini aştığında. 16. yüzyılda Kızılderililer 1431 . Şaşkınlık , zamanda yön bulma duygusunu ortadan kaldırdığında , gelecek ve geçmiş, hatta yakın olanlar bile gerçekten yok olur. İnsan bir madde gibi mütevazi olur.
Baş ağrısı atakları sırasında kriz büyürken bu hallerin ilkindeydim; ikincisinde - [ms. 52] neredeyse doruğa ulaştığı an. Bu her seferinde aynı şekilde oldu 1432 .
Alnın aynı noktasına bir başkasını vurma arzusu. Bir başkasının da tıpkı senin gibi acı çekmesi arzusudur. Bu nedenle (toplumsal istikrarsızlık dönemleri dışında) yoksullar öfkelerini kendileri gibi olanlardan çıkarırlar.
Bu, sosyal istikrarın faktörlerinden biridir.
Kazanova 1433 . Üç haftalık hücre hapsinden sonra onu yargılanmadan hapse attıktan sonra ona kağıt ve kalem verenlere minnettarlığından kaçış planlarından vazgeçiyor . Yerçekimi olgusu olarak takdir.
Yoksullar arasında karşılıklı kötülük tezahürleri; biri diğerinden en az biraz daha az aşağılanan iki kişiden biri diğerine kinle bakar, çünkü ikisi de diğerini küçük düşürme sebebidir.
? Sosyal yaşamda yerçekimi olgusunun tanımı. <Bundan> daha önemli başka ne var?
? I Tek bir yerçekimi kuvvetinin üstün olduğu bir toplum yaşayabilir mi, yoksa doğaüstünün en azından bir kısmının varlığı hayati bir gereklilik midir?
Roma'da yerçekimi tek başına etki etmiş olabilir.
Belki Yahudiler de? Ayrıca ağır bir Tanrıları vardı 1434 .
Aynı zamanda her yerde sattva var 1435 .
ben [ms. 53] Yerçekimi enerjisi dışında, Dünya üzerindeki tüm enerji Güneş'ten gelir . Her şey güneş enerjisi ve yerçekiminin birleşimidir (doğaüstü ekmekten bahsetmiyoruz).
Göksel dünyanın yasalarını dünyevi yerçekimine (Newton) benzetmek gerçekten kötülüktü.
Dahası, Newton'dan gelen bilim iflas ettiğinden beri.
(...)
Arzu, geleceğe yönelik boyun eğmez bir güçtür; önüne engeller çıkarsa yön değiştirir (ne kadar çabuk mizacına bağlıdır); sadece önemsiz nesneler üzerinde hareket edebildiği bu sıkışık kaderlerde ruhu daraltır.
özgürlükten çok muş Keters kaptanı rütbesini düşündü .1436 . Hangi mekanizma aracılığıyla?
[Hanım. 54] İnsanlar, kaybolan bir iyiliğin belirli koşullarını, bu iyiliği okuyabilecekleri işaretleri geri getirmeyi hayal ederler. Boşluk dolduran hayal gücü, imgelemin nesnesi olmayan gösterilene değil, göstergelere tutunur.
Ben Özgürlük, böyle bir hayal gücünün nesnesi değildir.
Ben İnsanlar hayali değil, gerçek işaretleri okurlar. Göstergelerin kendileri tasavvur edildiğinde, gösterilen tamamen ortadan kalkar . O, ancak onu şu şu ad altında ve şu şu şekilde algıladığımızda tasavvur edilebilir. Kaderin mahrum bırakabileceği şey budur: gösterge ile gösterilen arasındaki bağlantıdan mahrum etmek, bu bağlantıları okuma yeteneğinden mahrum bırakmak. Gerçekten pahalı.
|-|־ Gerçek olan her şey -farklı düzeylerde okunabilecek kadar gerçek- suçluluk ya da kötülük içermez.
Boşlukları dolduran hayal, özünde aldatıcıdır. Üçüncü boyutu dışlar, çünkü yalnızca gerçek nesneler üç boyuta sahip olabilir. İlişkilerin çokluğunu dışlar .
Boşluk aramamalısınız, çünkü bu, onu doldurmak için Rab'bi doğaüstü ekmek konusunda cezbetmek anlamına gelir. Mesih'in İkinci Günaha 1437 .
Ve dahası, boşluktan kaçmamak gerekir. İlk Günaha 1438 .
Kurnaz kahyanın benzetmesi. Hüzün Tanrı tarafından gönderilir. Ama elbette ondan kurtulmaya çalıştığınız için , o zaman ondan ve diğerlerinden kurtulun.
? II [ms. 55] Gerçekte olurken bir anlamda hayali kalan şeyleri tanımlamaya çalışmak . Savaş. Suç. İntikam. Aşırı talihsizlik.
Çeşitli okumalara izin vermeyenler.
4־ İSPANYA'DAKİ SUÇLAR GERÇEKTEN İŞLENMİŞTİR AMA BUNLAR BASİT BÖVÜNME GİBİDİR.
Uykudan başka boyutu olmayan gerçekler. uçaklar _
Kötülükte, rüyada olduğu gibi, çok yönlü bir okuma yoktur; dolayısıyla suçluların basitliği. En yüksek erdemin basitliği, en yüksek birlik ile açıklanır.
Sadelik, ama aynı zamanda suçluların soytarılığı, yenilenen bir hayal gücünün yardımıyla yapılan bir eylemdir .
Okuma. Okuma - belirli bir dikkat kalitesinin ötesinde - yer çekimine boyun eğer.
Yerçekiminden ilham alan görüşleri okuyoruz.
En yüksek dikkat kalitesiyle, hem yerçekiminin kendisini hem de çeşitli olası denge sistemlerini okuyoruz.
Gerçeği sevmek, boşluğa katlanabilmek ve dolayısıyla ölümü kabul edebilmek anlamına gelir. Gerçek, ölümün yanındadır. Acı çekmeden gerçeği tüm ruhunla sevmek imkansızdır.
İspanya'da suç. Bunlar rüya gibi uçaklar, iki tarafı var: cellatın tarafı ve kurbanın tarafı. Kabus halinde ölmekten daha kötü ne olabilir?
[Hanım. 56. D'Alembert'e göre şokların etkisi altındaki hareket formülleri.]
[Hanım. 57] Ağırlık miktarları arasındaki oranı, zaman miktarları arasındaki oranla eşitlemeyi mümkün kılan Eudoxus sistemi, vb. - öğretimde bundan bahsetmemek nasıl mümkün olabilir?
Bunlar rasyonel ilişkilerdir - 2 saate göre 3 saat, 2 kg'a göre 3 kg ile aynı olacaktır - özünde konsept aynıdır, ancak sayıların arkasına gizlenmiştir. Reville'de Eudoxus'un (1439) tanımını buldum , henüz bilmeden, Marcel Lecarpentier'ye (1440) bir ilişkinin ne olduğunu açıklamaya çalıştığımda .
Rasyonel ilişkiler için en kolay yol eşitliği kullanmaktır. Bir 3 kg ve 2 kg başka bir kütlemiz varsa , bunları dengelemek için birinciyi ikiye, ikinciyi üçe katlamalıyız. Aynı şekilde...
Eudoxus'un tanımı belirsiz bir dizi dengesizliğe dayanır. Eşitlik yaklaşımı hiçbir sayıyla eşleşmez. (Bu fikirde baş döndürücü bir şey var.)
Kıyaslanamaz fikrinin biçimi. Dökme demir kübik ağırlıklarla dolu iki kutu varsa , en büyüğünün kenarı en küçüğün yüzünün köşegenine eşitse, bunları ikiye dağıtarak (karıştırarak değil) asla denge kuramayız. ağırlık sayısı 1441 olan simetrik ağırlık platformları .
dengenin imkansızlığı; ne harika bir sembol! Sadece gerçekleştirmenin değil, aynı zamanda - yüksek sesle - adlandırmanın imkansızlığı, bunun herhangi bir mistik alıştırmadan daha yüksek bir şey haline gelmesi şaşırtıcı değildir.
Bu şekilde tamamen farklı iki nicelik çifti arasındaki ilişkiyi eşitlemek mümkün olduğundan , ilişki kavramının psikolojik ve ruhsal fenomenlere de uygulanabileceği umulabilir .
İncil'de orantı ve aracılık fikri.
1442'de piramitlerin "yüksekliğini" ölçen Thales'in hikayesinde bulunabilir .
[Hanım. Değişen iki eşit oran kalır
eşitken, bir fonksiyon fikridir.
İki oran, üç terimli (ortalama orantılı) bir oran oluşturuyorsa , bu varyasyonun görüntüsü bir parabol olacaktır (ilk terim sabit kalırsa).
Tüm 1443'teki işlevleri okuyun . gölgeler Anaximander - gnomon'un mucidi 1444 .
Bununla birlikte, bu isimsiz ilişkilerin duyular tarafından kabul edilmesi karakteristiktir. Doğa, onları duyular için erişilebilir kılar (uzayın özellikleri aracılığıyla).
Uzayın matematiği, sayıların matematiğinden farklı olarak evrene tam bir kesinlikle uygulanabilir , hiçbir şekilde yaklaşık olarak.
Ancak Anaximander fikri - karşılıklı olarak dengelenen belirsizlik 1445'te dengelenen dengesizlik, denge görüntüleri - eşitsizliği belirleyen bu isimsiz eşitliğe benziyor ; ardışık yaklaşım yöntemlerine benzer ...
Deniz manzarası.
<Birbirini> dengeleyen dalgalanmalar.
(Etki ve tepki...)
Sınır, her zaman aşılan bir şeydir, ancak kişiyi dengeleyici bir salınım hareketi yapmaya zorlar.
[Hanım. 59] Bir daire içindeki hareket, sınırlı olmayan bir salınım görüntüsüdür sınır (ileri geri harekete karşılık gelir ).
"Doğal yer", etrafında salınımın gerçekleştiği merkezi noktadır.
Hiçbir vücut asla "doğal yerini " alamaz.
<verili> konu hakkındaki tüm olası görüşlerin doğru yerlerine yerleştirilerek yerleştirilebildiği, adlandırılmamış (aLoud 1466 ) bir noktadır .
Bunun yerine: düz bir çizginin bir tarafından diğer tarafına geçen her eğri onu keser, kümeler hakkında bir aksiyomdur. Avantajı , birçok büyüklük çeşidi için geçerli olmasıdır.
pek çok büyüklük çeşidi için (her durum için özel olarak formüle edilmiş) bu türden aksiyomları belirtmek ve her biri için ANALOGİK bir aksiyomun formüle edilebileceği yüz çeşitlerine adlar vermek daha iyi olacaktır .
nihai bir hıza geçmek imkansızdır ) yalnızca matematiksel olarak değil, fiziksel olarak da doğru olarak kabul eder. Ayrıca atalet ilkesini oluşturmak için kullanır .
Fizikle bağlantılı olarak Arşimet'teki denge kavramında da ima edilir.
II Aksiyomlar olgusal olarak bariz ilişkilerdir.
Bunlar aslında apriori gerçeklerdir.
[Hanım. 60] Böyle bir şey GERÇEKTEN imkansızdır .
Bilim. Yerine getirilmeyen her şeyi - imkansız olarak (başka koşullar altında mümkün) anlamaya çalışmak. İmkansızlık her zaman koşulludur {eğer üç parça bir üçgen oluşturuyorsa...)
1448) bu konuda söylediği şekilde farklılık göstermez .
mantık
Doğası gereği onları onaylayarak onları yok ettiğimiz gerçekleri listeleyin (örneğin, günahın <hatta> içerdiği lütuf), çünkü onlar bizim onayladığımız görüşler düzleminde doğru değillerdir (bu düzlemde tam tersi doğrudur) ), ancak daha yüksek bir seviyede. OSI tarafından ancak birbiriyle iletişim halinde olmayan farklı düzeylerde aynı anda düşünebilen zihinler için doğru kabul edilebilirler . (...)
“Elimizdeki tüm gücü kullanmamak” 1449, boşluğu yıkmak anlamına gelir.
İnsan toplulukları arasındaki ilişkilerde boşluğu gönüllü olarak kabul etmek mümkün mü ?
Yolda blok 1450 . Sanki arzumuzun belirli bir yoğunluğundan (sonuçta çaba arzudan başka bir şey değildir) kaybolacakmış gibi onu kuvvetle kavrayın. Veya [ms. 61] biz kendimiz yoktuk.
Aynı anda varoluş hakkında ve sınırlı bir şey olarak yumru hakkında ve ayrıca sınırlı bir varlık olarak kendisi hakkında ve benimle onun arasındaki ilişki hakkında birlikte düşünmek: bir manivela. Ancak bu ilişkilendirmeyi yapmadan sadece kaldıracı kullanırsanız, herhangi bir çaba boşuna olacaktır.
Yer değiştirme yöntemiyle iki eylemin eşdeğerliğini anlamak için kişi arzusundan vazgeçmelidir: " kaldıracı" indirmek ve bloğu "yükseltmek". (...)
Hesiodos 1451 :
Büyük tanrılar yiyecek kaynaklarını ölümlülerden sakladılar 1452 .
(Çalışmanın neden gerekli hale geldiğine dair bir açıklama. Prometheus'un cezalandırılması uğruna.)
Fıçı başladığında veya bittiğinde doygunluğunu iç, Ortada ölçülü ol; altta, tutumluluk gülünçtür 1453 .
Sadece doğuda Atlantis-Pleiades yükselmeye başlayacak, Biçmek için acele edin; ve içeri girmeye başlarlar - ekmeye başlarlar. Kırk gün kırk gece boyunca Ülker Yıldızları gökten tamamen gizlenir, sonra gözle görünür hale gelirler .
[Hanım. 62] ... güneş ışığında uzun süre değil
Sirius, ölüm için doğmuş insanların başlarının üzerinden geçer, ama daha çok geceleri gökyüzünde. [...] Ahşaptan gerekli şeyleri hazırlamanın zamanı geldi 1455 .
[Tarlalarda:] sonbahar
Yeraltındaki Zeus'a ve en saf Demeter'e dua edin... 1456
Gündönümünden sadece altmış sonra muhteşem Zeus
Kış, akşam şafakla ortaya çıktığı için günleri ölçer Kutsal okyanus akıntılarından Arkturus aydınlık Ve gece boyunca her zaman gökyüzünde parıldıyor (1).
Onun ardından gelen baharla birlikte Kırlangıç-Pandionida çınlayan, yüksek sesli bir şarkıyla halka görünür;
Asmaları o görünmeden önce budamak en iyisidir 1457 , (ilkbahar)
[Kenar boşluklarında:] 1 Mart'ta hava karardığında Arkturus su akıntısında yükselir. Şubat ortasında, henüz görünmüyor. Yani kış gündönümünden iki ay sonra ortaya çıkıyor.
Yazın zirvesinde, Hesiod gölgede bir kayanın, piyonun , keçi sütü, şarap, kaynak suyu, et - dana eti veya koyunun altında dinlenmek ister 1458 .
Orion kuvveti yükselmeye başlar başlamaz, işçiler
Hemen Demeter'in kutsal tanelerinin dövülmesini emrettiler.
[...] Ve sonra işçilerin dinlenmesine izin verin
Diz çökecekler ve öküzler boyunduruğun altından çözülecek.
Burada, göğün ortasında, Sirius, Orion'la oldu,
Pembe parmaklı Şafak şimdiden Arcturus'u görmeye başlıyor:
Kes ey İranlı ve üzüm salkımlarını eve götür 1459 .
(Hasat edilen üzümleri 10 gün güneşte, 5 gün gölgede 1460. )
Pleiades, Hyades ve Orion'un gücünden sonra
Batıda duracaklar - ekim zamanının geldiğini unutmayın.
1461 yılı boyunca saha çalışması nasıl bölündü .
[Hanım. 63] Yolda bir blok. Arzu, bir erkeği, yok etmek istediği bir düşmanın bedeninin üzerinden geçer gibi, onun üzerinden geçmek için üzerine atlamaya iter . Ama canımızı sıkan bloğun kendisi değil, konumu ve onu bu konumda tutan yerçekimi kuvvetidir. Ancak bloğu hareket ettirmek için aynı yerçekimi kuvvetini kullanabilirsiniz.
Bir kişi kaldıracı kullandığında, arzusu <ilk durumdakinden> farklıdır.
Bu örneği analoji yapımında kullanmak zordur, çünkü her kişiye, onun arzularına göre uygulanmalıdır.
Tüm arzulara uygulanmalıdır.
L Arzu ara bağlantılar aracılığıyla zamanda sıçrar 1462 . Ara halkaları düşünmek için boşluğa katlanmak gerekir .
Toplumsal <faktör> ün gücüyle bağlantılı şaşırtıcı bir sır : Meslekleri, kendisiyle bağlantılı nesnelerle ilişkili olarak ortalama insanlara öyle yetenekler verir ki, eğer bunlar hayatın tüm durumlarına genişletilseydi, onları yapacaktı. azizler veya kahramanlar.
doğal olarak var olmasını sağlar 1464 . Ayrıca tazminata da ihtiyaçları var.
dalgalanmalar. Doğada hem dalgalanma içeren hem de içermeyen olaylar vardır. Isı, sıcak bir cisimden soğuk bir cisme aktarıldığında dalgalanmalar meydana gelmez. Çekim fenomeni genellikle görünürde bir tereddüt olmadan ve çoğu zaman tereddütle ortaya çıkar. Bu iki enerji arasındaki farktır 1465 . (...)
[Hanım. 64. Titreşimlerle ilgili devam eden tartışma.]
[Hanım. 65] (...) Termal enerjiyi (titreşimsiz) mekanik enerjiye indirgemek istediler; sonra indirgenmesi mümkün olan indirgenemez , "olası" kategorisine girdi. Sahte ilerleme.
Ölüme dayanmak için zaferler icat eden "İspanyol Tanıklığı"ndan <Yakalanan> milisler 1466 . Zafer kişisel olarak bize hiçbir şey vaat etmese bile, kişi ölümü muzaffer bir dava için kabul edebilir, ancak kaybedecek bir dava için kabul edemez. Kesinlikle güçsüz bir şey için ölmek, insandan daha üstündür; İsa'nın öğrencileri. Ölüm düşüncesi bir karşı denge gerektirir ve bu karşı denge - eğer lütuftan bahsetmezsek - sadece aldatma olacaktır.
Pearl Buck için bu denge ırksal gururdur 1467 .
[Hanım. 66] Ölüm, insanlar için tüm aldatmacaların ve tüm gerçeklerin kaynağıdır .
Nedensellik ve kesinlik. Örneğin, belirli bir canlı organizmanın organlarının yapısı ve işleyişi ayrı ayrı incelenirken , insan bunların arasındaki bağlantıları soyutlayarak işe başlar. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, böyle bir analize göre, aralarındaki bağlantı bir tesadüf olarak algılanıyor . Ve bu tür analizleri bölmeden yapamayız.
Karmaşık bir bütünlüğü bir halden diğerine götüren nedensel süreci nasıl algılayacağımızı bilmiyoruz .
Böyle bir algıya en yakın şey bir değişmez kavramıdır ve bu değişmezle bir takım dönüşümler mümkündür.
Araba. Önce her şeyin birlikte nasıl çalıştığına bakarlar, sonra parçalar halinde hata ayıklarlar. Ellerinin maddeye şiddet uyguladığı gibi, insanın zihni de kendisine şiddet uygulamalıdır.
makinelerin kullanımı) sonra düşünürüz .
Canlı organizmaların nihai bir kesinliği yoktur. Tek kesinlik süre, yani döngüdür. Ayrıca medya dışında da anlaşılamaz.
Canlı organizmaların analogları olarak toplumlar. Benzer fenomenler .
[Hanım. 67-70. Kepler yasalarını evrensel yerçekiminden türeten hesaplamalar , Simone'un düşünceleriyle birlikte.]
[Hanım. 71-74. Organik-kimyasal reaksiyonlarda ısının serbest bırakılması için formüller .]
[Hanım. 74] (...) Pedagoji. — İlkokulda çocuklar bilimin bilgi veremediği şeylerin bir listesini yapmalıdır. (...)
ben [ms. 75] Boşluğun dehşeti, yemek için uzun kuyruklardır : insanlar ayrılmıyorsa, bunun nedeni (belki) bitkinlik bir kez duyularını gerçekten ele geçirdiğinde , artık ayrılamazlar. Dayanılmaz - bitkin olmak ve hiçbir şey alamamak.
Ama insanlar neden buraya geri geliyor?
İnsanlar mutlu ve gururla şöyle derler: "Şu şeylerim vardı." “Sıraya girmedim” demek yerine; telaffuzu zor, olumsuz .
Negatif, aranan şey değildir.
Istırabın yokluğu (gerçek Epikurosçulardan bahsetmiyorsak) arzu nesnesi olamaz.
Epikuros: boşluk iyidir 1468 .
Istırabın yokluğu hayal gücünün bir nesnesi değildir .
inorganik maddeye ayrışmasıdır . Kısmi ölüm. Hatta madde olmaktır.
Döngü. Yaşam özüm, bitkilerin en iyi büyümesi için gerekli koşulları yaratmak için gerekli hareketleri mümkün kılacak enerjiyi üretmek için inorganik maddeye ayrışır ve bu da inorganik maddeyi insan tarafından özümsenebilen canlı maddeye dönüştürür. “Böylece, harcadığımdan daha fazlasını ödüyorum, çünkü çalışma dışında, yaşam kendi içinde bir enerji harcamasıdır .
Organik yaşam öyle bir enerji harcamasıdır ki , yaşam için gerekli olanı yerine koymak için daha fazlasını harcamak zorunda kalırız . İstemeden harcadığımızı yerine koymak için gönüllü olarak harcamak zorundayız .
Kim başaramaz, ölür. Kim bu uçtan uca başarılı olursa, tüm hayatı boyunca acı içinde yaşar.
[Hanım. 76-83. A.-L.'nin "Memoir of Warmth" kitabı üzerine düşünceler. Lavoisier ve P.-S. Laplace (1780) ve ondan alıntılar; farklı enerji türlerinin telafisine ilişkin formüller ve düşünceler .]
ve [ms. 84] Astronomi. Astronomiyi teleolojik değil, merkezi kavramı varoluşun koşulu olacak şekilde yapın.
Atomizmde de durum aynıdır.
Bu çok daha kolay olmaz mıydı?
Bu birliği getirecekti.
İş kavramı yıldızlar veya atomlar için geçerli değildir.
Klasik mekaniğe göre atomlardan başlayarak siyah radyasyonun hesaplanması, yalnızca deneysel olarak yanlış değil, aynı zamanda saçma sonuçlara da yol açar. Temel olarak, burada saçma bir şey var.
Entropi bir yandan enerjinin sıcaklığa oranı , diğer yandan bir olasılığın logaritmasıdır. Bu tanımların her ikisi de, yalnızca olasılığı doğru bir şekilde tanımlarsak çakışacaktır.
Kötü araştırma tarzı:
Dikkat probleme bağlı. Ayrıca korku olgusu da boşluktan önce. Emeklerimizin boşa gitmesini istemiyoruz . Av çılgınlığı. Bulmak istemeye gerek yok. < Aksi takdirde, > aşırı bağlılık durumunda olduğu gibi, çabalarımızın nesnesine bağımlı hale geliriz. Dışarıdan telafiye ihtiyacımız var : bazen şans bize bunu sağlıyor ve bakın, gerçeği çarpıtma pahasına onu almaya zaten hazırız.
Yalnızca arzusuz çaba (bir nesneye bağlı olmayan) yanlış bir şekilde telafi eder. 'O latt]r ev tf krifakr...
Nesneye yaklaşırken, aradığımız şeyi bir kenara bırakın. Yalnızca dolaylı olan etkilidir. Bir şey yaparken önce geri adım atarlar. Manivela. Gemi. Herhangi bir emek.
Bir salkım üzüm çekmek, sadece meyveleri yere saçar.
[Ücretli emekteki gerilim, kendi özgür irademizle çaba göstermemizin doğal olduğu kadar hızlı bir şekilde dolaylı bir eylem gerçekleştirmemiz gerektiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır .]
[Hanım. 85] Kol. Yükseltmeniz gerektiğinde indirin.
Aynı şekilde "kendini alçaltan yüceltilir" 1469 .
(Refah alanında yasaların olması zorunludur .)
İş. Maddedeki şu veya bu değişikliğin arzu ve tasavvuruyla doğal olarak bağlantılı olan hareketler, bu değişikliği gerçekten üretebilecek hareketlerle hiçbir şekilde örtüşmez. Öğrencilikte şiddetin payı buradan gelir. Aynı zamanda, arzu bir uyarıcı olarak bulunmalıdır.
׳Гт 1470 1 Bedeni şeylerin gerçek ilişkilerine göre ayarlamak .
Ped 1471 K Zanaatkar çıraklığıyla bağlantılı olarak, kişinin iş hayatındaki ilk beceriksizliğini analiz etmeyi amaçlayan teorik eğitim. Sebepleri nelerdir? Hareketlerimiz neden etkisiz? ahlaki aktarım.
İşte bu öz-şiddet sayesinde çalışma bizi hayal dünyasından çıkarır ve gerçeklikle temasa geçirir.
Bu şiddet ile bilim adamının kendine yaptıkları arasında bir benzetme.
Alışkanlık, ikinci doğası olsa da, birincisinden daha güçlüdür.
Çalışma alışkanlığı, dünyanın sahibini yapar.
İşin kendisinde alışkanlık. "Ben"in çıkarılması. Mükemmel erdemin bir görüntüsü .
Aktarım olmadan, emeğin erdemi çoğu zaman sonuçsuz kalır.
Teşviksiz bir insan işini en iyi şekilde yaptığında bu bir nevi kutsallıktır.
İş. "Ben", yorgunluk ve monotonluk yoluyla var olur. Kurban edilen bir şey gibi.
Günlük kurban. Allah'a döndürülmesi gerekir .
[Hanım. 86] Alçalmışlık hissi, işten ayrılamaz. Tazminat olarak gurur - kaynağı nedir? Ya da bilinçsizlik.
Bu alçalmışlık hissinin sebebi zamandır.
İlk günahın fidyesi olarak çalışmak; araştırma enstitüsünün itfasına katılım .
[Katolik inancından, emeğin ruhani bir egzersiz olarak kullanılmasına neden olacak etkililiği çıkarmak için, emeğin acı çektiği fikri terk edilmelidir .]
Batıl her zaman iyinin karşıtıdır .
Arzunun, doğası gereği bağlantılı olmadığı hareketler için bir uyarıcı görevi görmesi için "kendimize" uyguladığımız şiddet - bu şiddetin kendisi, değişken düzeydeki enerji tarafından üretilir.
? I Beceriye sahip, iyi çalışan ve aynı zamanda manevi seviyesi yüksek olmayanlara ne olur?
Ben Taocular; bit 1473 . Belirli bir dikkat kalitesi , çaba ve istek olmaksızın <üretilen> etkili hareketlere karşılık gelir.
Onlar bir eğitim ürünüdür. Bir hayvanda, eğitim yalnızca şartlandırılmış refleksler üretir (gerçi, belki...); insanlarda bir alışkanlık geliştirebilir. Ruhta neler oluyor?
Falanca insanın düşüncesi bizde tepkiler üretir. Bizde refleks oluşturmayan Allah'tır 1474 .
Bilim, tatmin edici ve tutarlı olmak zorunda değildir , çünkü o, isimler ve biçimler alemine aittir .
Sınırlarını görebilmek.
[Hanım. 87] Alışkanlık ve zarafet arasındaki analoji . "Zarafet" kelimesinin fiziksel anlamı .
[Asmada tek bir fırça bırakmadan, yere tek bir dut düşürmeden üzümleri diğerlerinden daha hızlı kesmeyi bilen ve aynı zamanda yolda olup bitenleri gören Mille Agnes Rieu; zeka ve maneviyat seviyesi çok düşükken. O nasıl çalışır? 1476 ]
Onu özledim " - boşluk -
! 1477 İnsan hayal gücü için - HİÇLİK'in korunması , ama yok edilmesi değil. Yaradılışa gelince, o burada değil.
Riyo (üzüm hasadı sırasında). Sayıyı artırmak (basit bir sayı), <onun için> yaşamı korumaktan daha güçlü bir uyarıcıdır.
Sadece çok yakın bir ölüm olasılığı hissi, hayatın korunmasını teşviklerin en güçlüsü yapar.
"Talihsizler için hiçbir şey hayat kadar tatlı değildir ve tam da bu hayatın hiçbir şekilde ölüme tercih edilmediği anda" 1478 . Boşluk Fenomeni .
Boşluğun dehşeti ve geleceği hatırlama ve düşünmede hayal gücünün çalışması.
İnsan doğası gereği yıkıma eğilimlidir.
Her şeyin aynı duruma dönmesi için enerji harcayın ; dayanılmaz.
[Bu genellikle bir köylünün başına gelir: bir yığın halinde saman topladı, yağmurla ıslattı, kuruması için tekrar serdi, tekrar bir yığın halinde topladı.]
İnsan yaşamının olağan düzeni: süpürmek, yıkamak vb. "İki yakayı bir araya getirmek" bir döngü ifadesidir. Tarla bu sonbahar, tarla gelecek sonbahar: her şey aynı, aynı emek yükü, ev eskisi gibi; tahıl da ahırlara dökülür ... (Danaidler). Sadece biraz yaşlandık.
[Hanım. 88] Bir çalışma güdüsü olarak sayıların dizilişi , açgözlülük için bir uyarıcıdır.
Koruma, hayal gücü için bir boşluktur; yıkım sonsuzluktur.
Marcel Lecarpentier1479 . Zorlukla, her seferinde onu yeniden alacak enerjiyi kendimde buldum; " bundan kurtulmanın" hayalini kurdu . Ve bugün birçok sıradan insan böyle hissediyor. Daha önce hangi kaynaktan enerji çekiyorlardı? Kendini nasıl gösterdi? (...)
[Hanım. 88-89. Fiziksel problemler üzerine düşünceler, formüller .]
[Hanım. 90] De Tarde 1480 . - Genel durumun neden olduğu üzüntü , paraya olan bağlılığı güçlendirir - zayıflatmaz -. BOŞLUK FENOMENİ. Zorla bastırılan güdülerin yerini para alır . ANALOGLAR ÇOK FAZLADIR.
[Kenar boşluğunda:] Yaşlılarda da durum aynı.
[N. V. insanlar genellikle, başkalarındaki eylemlerin ilgili doğasını fark ederken, bunu kendi içlerinde fark etmezler.]
AJ481 _ DIŞ ZORLAMA Uyarıcı Motifleri İptal Ettiğinde , ONLARDAN GERİDE KALANLAR-
KAYBEDİNİN BIRAKTIĞI YERİ ALMAK - YENİSİ OLMADIĞINDA.
İptal edilen bu motiflerin asil motifler olması durumunda zorlama azalır.
Kurgusal bir örnek: yemek konusunda ölçüsüz bir sanatçı; kör olursa, sadece bir obur olarak kalacaktır. Dimitrios 1482 .
(Bir münzevi keşişin bir kedisi vardır; çilecilik de aynı etkiye sahip olabilir .)
Gerçek örnek. Ateşkesin imzalanmasından sonraki ilk günlerde yenilmez bir yemek yeme ve uyuma arzusu . - 1918'de II. Wilhelm ve 1483'te bir fincan çay . —
iptali , artık çabaların ve enerjinin bir kısmının gerçekten yönlendirildiği bir nesne olmadığı anlamına gelir. Bu enerji parçası başka bir çıkış yolu bulmalıdır ZORUNLU . İnsan onu TUTTUĞUNDA mutsuzluğu artar.
Sevilen birinin ölümü.
Anavatanın ölümü.
Yaklaşan ölüm olasılığının bilinci, yakın geleceğe yönelik olanlar dışındaki tüm güdüleri iptal ederek aynı etkiye sahip olabilir. Terör Çağında Hapishaneler; savaş.
Öte yandan, yakın ölümün kesinliği tamamen farklı bir şekilde işler; tüm sebeplerin bir kerede iptali; boşluk. Yine de birkaç dakikalık dehşet dışında buna inanmazlar. (Tabii...) İmkansızlık hissi.
İki çok farklı deneyim:
Olması gereken, tam olarak olandır.
İmkansız olan - " -.
Bunlardan ilki, doğadaki güzele karşılık gelir.
[Hanım. 91] Doğası gereği güzel : duyusal izlenim ve zorunluluk hissinin birliği . Bu (ilk etapta) böyle olmak zorundadır ve tam olarak budur .
İyi bir manzara resminin izleyicide uyandırması gereken duygu budur.
Doğanın kendisinde de farklı düzlemlerde bir kompozisyon vardır. Bir dalganın diğeriyle, bir damla suyun diğeriyle uyumu. FARKLI MAC GENEL MÜDÜRLÜĞÜNDEKİ İHTİYAÇLARIN KOORDİNASYONU .
|-|- Dünyanın bu özelliğinin matematiksel ifadesi? (...)
[Hanım. 92] Tanrı'nın kişisel ve kişisel olmayan yönleri.
Belki <so>: kişisel olmayan Tanrı ile kişisel bir ilişkiye sahip olmak?
Tanrı'ya "Ben" deme, O'na "Sen" deme. "Ben" ve "sen" insanları birbirinden ayırır ve bu ayrılık onları 1484'ün üzerine çıkarır . "Ben" ve "sen" olmadan, böylece bağlantı herhangi bir insan birliğinden daha yakındı.
Araştırmamın konusu doğaüstü değil , bu dünya. Doğaüstü ışıktır. Onu bir nesne yapmaya çalışmanıza gerek yok, aksi takdirde onu küçülteceğiz.
Kendimizle baş başa kaldığımızda bile ev tf krisraSph 1485 için dua edin. Dua etmek "Ben" değildir. Namaz "Ben"imde kılınıyorsa, bundan haberim olmaması gerekir. Ev tf krѵsrakr olandan başka Babam yok.
K. Sözler ve davranış arasındaki uyumsuzluk. Şu şu sözleri söyleyecek kadar enerjiniz olduğuna ikna olabilirsiniz ama bu şu şu eylemleri yapmak, kendinizi şu şu eylemlerden uzak tutmak için yeterli olmayacaktır.
Fiilen şu ya da bu davranış tarzını benimsememizin önündeki içsel engel , bizi bu davranışa iten çekim enerjisini çok aştığında, yararlı eylemden aciz olan bu enerji , tıpkı kinetik enerjinin sıcaklıkta boşa harcanması gibi, ladinlerde boşa harcanır . (Proust, Mösyö Legrandin'in züppeliği * 6. Vatanseverlik ***. Geçici olanı hor görme ***.)
Birinci çare bu sözleri tutmaktır. (St. Juan de la Cruz: Sözlerde ölçülü olmak, oruç ve disiplinden daha değerlidir). Böylece enerji birikecektir. BU ÇOK ZOR.
Bunun için kendimizle verdiğimiz mücadeleye kadar <sadece> en doğru olduğunu düşündüğümüz şey hakkında konuşun . Ve bir atom daha değil.
Ve bende???
[Hanım. 93] 'O ev toTd oѵavoid [...] ev tf krѵfsisr 1487 . O cennette gizlidir.
"Sağ elin bilmesin diye ..." 1488 - kendi bilincinden bile gizlenmiş.
I İnsan ve Tanrı arasındaki ilişki. İnsan kişiliği, aşka, arkadaşlığa, korku, açlık ya da ıstıraptan kaynaklanan aşırı ıstıraba, en büyük neşeye çekildiği kadar ona da çekilmelidir ; ancak bu duygulardan geçenlerin aksine kişi, Tanrı ile bir kişi olarak değil, başka bir şey olarak ilişki kurar. Ve bu öteki, zorunlu olarak, kişiden başka "Tanrı'da" başka bir şeye atıfta bulunur.
Tanrı'dan Korkuyorum St. Juan de la Cruz; Layık olmadığımız halde Allah'ı düşünmekten korkmak değil midir? Kötü bir düşünce ile O'nu lekeleme korkusu. Bu korku sayesinde, "ben"imizin alt kısımları bizzat Tanrı'dan uzaklaşır.
Taocular: "Evreni evrende saklayarak onu kaybetmeyeceğiz" 1489 .
Enerjinin içsel olarak yeniden nitelendirilmesi: kendi içindeki azaltılmış enerjilerin biçimlerini sınırlamak. (Hayal gücü, kelimeler...)
Eylem için enerjiyi serbest bırakın.
ANALOGY'nin insan hayatındaki değeri . Enerji transferlerine izin verir; örnekler bulun. (...)
Bir arzuyu ona tutunarak tatmin etmemeye karar verdiğimizde, o arzunun enerjisi ne olur? Açlık, susuzluk ve diğer her şey... Yoksunluk, enerjiyi yeniden eğitmenin bir yolu mu? Ve bir dış zorlama nedeniyle bir arzu tatmin edilemediğinde , bu zorlamadan enerjiyi yeniden eğitmenin bir yolunu çıkarmak mümkün değil mi? Bu daha da tercih edilebilir . Ancak düşünce sürekli olarak imkansız veya yasak olanın arzusunun hayali tatminine çevrilirse, bu durumda tam tersine enerji kaybı olur (kişi her koşula rağmen arzusunu tatmin etmek istemiyorsa).
Her arzu değerlidir, çünkü her arzu enerji içerir.
Enerji yeniden kalifikasyonunun bir faktörü olarak boşluk .
ben [ms. 94] Gerçek tatmin hayal edilenden daha iyidir. Ancak yoksunluk, bazı durumlarda gerçek doyumdan daha iyidir .
Arzular, hayali tatmin perdesi üzerlerinden kalktığında gerçek olur.
Motif görevi gören nesnelerin ortadan kaybolmasıyla salınan enerji her zaman azalma eğilimindedir .
Düşük duygular (kıskançlık, kin) azalan enerjinin meyvesidir.
Artan enerji transferleri. Bazıları - çağrışım yoluyla (iyi bir not alma arzusundan iyi bir çeviri yapma arzusuna geçiş), diğerleri benzetme yoluyla (örnekler?).
Yalnızca analoji yoluyla yapılanlar bizi yeterince yükseğe kaldırabilir, belki de yalnızca onlar bizi süreksizliğin üzerine çıkardıkları için.
Örneğin, düzen sevgisi .
Ve diğerleri...
Görme engelli personel tarafından mı aktarıldı?
"Özgürüm" kulağa bir çelişki gibi geliyor, çünkü içimde "Ben" diyen şey özgür değil.
[Dikkat. Kendiniz hakkında " Falanca sayfayı çevireceğim, yeniden yazacağım vb." demek, "Şu şeyi bir saat içinde yapacağım" demekten çok daha kolaydır . Ücretli işgücünde uygulama.]
"Şunum yoksa benim için her şey biter" derler. "Bu, şu anda diğer şeylerin düşüncesinin enerjiden yoksun olduğu anlamına gelir. Wilhelm II, dünya hakimiyeti elinden alındığında, tüm varlığının yalnızca bir fincan çay içmekle büyüleneceğini nasıl öngörebilirdi?
Böyle bir aktarım, [ms. 95] insan kendini böylesine değişmiş bir halde görmeye nasıl dayanabilir ?
Marius 1490 - uzun süre geleceğe ertelenen hakimiyet fikrine bağlıydı. Arzusu, zaman düşüncesinin üstesinden gelebilirdi. Ancak bunun için kendi doğasını değiştirmesi gerekiyordu (kendini intikam susuzluğuyla doldurmak için ).
Mary, yalnızca gücün prestijinin ardından II. William'dan daha fazla onurlandırılır.
Aktar. Araçlar ve amaçlar arasında transferler olabilir (iyi bir nottan iyi bir çeviriye ve tersi ); gösterge ile gösterilen arasında; birbiriyle ilişkili durumlar arasında; benzetmeler arasındadır.
Lawrence: SA 1491'deki <duyguları> Arapların özgürlüğüne aktarmak.
Enerji alışverişi. Nesne sadece enerjiye yön vermekle kalmaz , aynı zamanda onu biriktirir ve geri yükler. Böyle bir anda enerjiden mahrum kaldığımızda, sevdiğimiz varlığa hizmet etmek için onu geri kazanırız ; üzerinde birikmiş olan enerji, geçmişin enerjisidir. Böyle bir durumda (yıkım durumunda) bizim için motor olan nesnenin ortadan kaybolması enerjiyi açığa çıkarmaz, alıp götürür 1492 . (Lawrence, 1493 Versailles Antlaşması'nın imzalanmasından sonra. ) Her iki eylem de aynı anda yapılabilir (yoksa her zaman mı yapılır?) Çabamızın somut etkinliği enerji kaynağıdır . Yarısı sürülmüş bir tarlanın görüntüsü bize diğer yarısını da sürmek için güç verir.
аѵс0ф£Л1]toi 1494 - Kayba tepki.
Herhangi bir enerji tüketimi üreterek, borç veriyor gibiyiz. Bu borcu silmekten daha zor ne olabilir? 1495
Günah hangi anlamda bizi borçlu yapar? [Santimetre. metin "Babamız".] Enerjinin boşa gitmesine (boşa gitmesine) izin verdik. Biz sadakatsiz vekilharçlarız 1496 . İçimizdeki boşluk yeniden inşa edilmelidir.
[Hanım. 96] Gömülü hazinesi çalınan zengin bir adam hakkında bir masal 1497 . "Neyi özlüyorsun?" Birikmiş enerjisini kaybetti . Bu hazine uğrunda katlandığı bütün meşakkatlere, meşakkatlere tekabül eden bir enerji. Buna karşılık, enerji yönlendirilir (hazineyi çoğaltmayı amaçlar ) serbest bırakılır ve rastgele ruha girerek onda korkunç bir kafa karışıklığı yaratır.
Geçmişini -geçmişi, var olmayanı- kaybetmek tam olarak ne anlama gelebilir?
Artık geçmişteki işkencelerini hatırlamıyor. Bu hatıra onun için bir uyarıcı değil, bir engel haline gelir.
Çözümler. Bir çözüm bulmak, onu uygulamaya koymaktan çok daha az enerji gerektirir. Ancak yerine getirilmeyen herhangi bir kararın enerjisi azalır.
Yani: onu gerçekleştirmek için yeterli enerjiyi üzerinde yoğunlaştırmadan asla bir karar vermeyin - ve bu sadece dikkatin gücü ve aktarım mekanizması aracılığıyla yapılabilir.
Bu mekanizma nedir?
yüce amaçlara göre düşük amaçlar için daha kolay gerçekleştirilir . Hangi mekanizma aracılığıyla? Çünkü düşük güdüler dikkat gerektirmez ve dolayısıyla tükenmişlik onların zihinde var olmalarını engellemez. Aksine bitkinlik, dikkati felç ederek yüce amaçların üzerini örter. Hiç görmediğimiz talihsizlere yardım etmek için falanca çaba sarf etmek; "İyi işler yapmak" için kendini beğenmiş bir arzu karışmadıkça, ancak bir adalet vizyonu ve bir hayal gücü bizi buna yönlendirebilir. Ancak yorgunluk çok geçmeden buna bir son verir, teraziyi devirir ve safsatalar icat eder.
Dikkat gevşediğinde zihinde bulunanlar düşüktür. Koşucuların "ikinci bir rüzgarı" olduğu gibi, bizim de "ikinci bir dikkate" ihtiyacımız var.
L [ms. [97] Bir kimse, daha önce dışarıdan doğal olarak kabul ettiği bir pozisyonu almak için aşırı bir çabaya ihtiyaç duyuyorsa ve aynı zamanda kanaat ve dış zorlamalar onu başka bir pozisyon almaktan alıkoyuyorsa, boşluk kaçınılmazdır; ve kaçınılmaz olarak değişikliğe uğrar .
bir atölye ustabaşının zalimce giyinmesine, bir cevap vermeden, bir bakış ya da "içsel" bir rahatsızlık hareketine dayanmak . - Eğitim.
Kanun. Belirli koşullar altında, bir kişinin ruhu , koşulların onu zorladığı bir davranış biçimini benimsemiş olarak , kendi içinde boşluk hissetmeme eğilimindedir.
Böylece kendisinden doğal olarak beklenen şey, onun için doğal hale gelir.
(Ya da ... (?) bu tazminat her zaman onun hizmetindedir.)
I İki denge durumu arasında - kaygı™* ve imkânsızlık duygusu .
Peder Zh<akmen> 1499 . Gelecekte tazminat. Ama şu anda endişeli. Biraz sonra - uyuşma.
Böyle bir uyumdan sonra kurtuluş arzusu ne olacak? Değiştiğimiz gerçeği olmadan kurtuluşu düşünmek imkansızdır ve bu düşünce bile korku uyandırır. [Benim durumum, 1938'deki baş ağrıları]
belli bir istikrar hissettiğimiz ölçüde “kaderimizden memnunuz” .
değişime karşı kendi duyarlılığını hissetmek kadar dayanılmaz bir şey yoktur . Bu, onun 1500 yaşında olmasından kaynaklanan bir zayıflıktır ; ona yakından bakmak için lütfun ışığına ihtiyacın var.
Onlardan mahrum kaldığımızda bize birdenbire olumlular olarak görünen olumsuzlamalar 1501 şeyler: özgürlük, güvenlik , sağlık. Şu anda, bir an için bile olsa, onaylayıcı olduklarını hissetmek için onlara tekrar sahip olmayı çok isteriz . Ama onları tekrar bulur bulmaz [ms. 98], hemen tekrar negatif olurlar. Böylece en değerli sevinçler bize yasaklanmıştır. Bilgi de öyle. Çünkü acı çekerken zihnimiz özgür değildir ve acıyı zıttı ve aralarındaki ilişki ile birlikte düşünemeyiz . Ve sadece hayali olan acıya, onu düşünecek kadar dikkat edemeyiz . Her seferinde ya çok fazla ıstırap> ya da çok az ilgi vardır. Kişi aynı anda hem acı çekmeli hem de acı çekmemelidir.
1503'ün mottosunu karşılaştırın .)
- Öyle sevinçler vardır ki -en değerlileri- onları hayal ettiğinizde çok soluktur, bütün değeri onların varlığındadır . Biraz çaba pahasına da olsa onları aramaları için hiçbir teşvik yok, hariç ... 1504
(Ah, keşke bu suçu artık kendime karşı işlemeseydim - onları özlüyorum ...)
- Kişinin şeylerin gerçek ilişkisini incelemesine izin veren kendi içinde serbest enerjiye sahip olmak.
Kendi içindeki enerjiyi serbest bırakmak için katlanmamak ne kadar acımasız bir işkence! ..
...d artod 6ѵ eyw bsooso, ף odpfcj roy eotіѵ ѵler rfjg top kdarov ?“ף?.
"Vereceğim ekmek, etimdir, dünya (evren) hayatı hürmetine 1505 ".
"Eğer tahıl..."
Dünya Hayatı İçin Etini Vermek ve Karşılığında Dünya Ruhunu Almak 1506 .
apf|v dprjv Aeuso yrTv, eav pf| d cdkcode top eptoѵ lsoooѵ eid tcv yfjv aloѲavt], aitdd rovod reg edv be alоѲаѵг|, loLѵѵ karldѵ (repei 1507 .
[Hanım. 99] Mükemmel neşe, neşe duygusunu dışlar , çünkü nesnesiyle dolu olan ruhta, "Ben" diyecek tek bir boş köşe bile kalmamıştır.
olduklarında bu tür sevinçleri hayal etmiyoruz ; bu nedenle, onları aramak için hiçbir teşvik yoktur.
“Tohum ölmezse…” İçinde taşıdığı canlı madde ve enerjiyi serbest bırakmak ve onlardan yeni kombinasyonlar yapabilmek için ölmesi gerekir.
<bizimle> ilişkili enerjiyi serbest bırakmak için ölmemiz gerekir .
ekim mevsiminde bir vaazda köylülere bundan rahatlıkla söz edebilirlerdi .)
doğru anlayışın tavsiye ettiği şekilde dağıtılsaydı . Ama bundan ne kadar uzaktayım!
Kendimizde çok fazla enerji salıveriyoruz - sonra biraz daha - sonra biraz daha - Ama o sürekli olarak yeniden bağlanır . Her şey nasıl serbest bırakılır?
| 1508 Bunun bizde gerçekleşmesini arzu etmeliyiz. Gerçek dilek. Gerçekleştirmeye çalışmadan sadece istemek. Bunun hakkında düşün. Çünkü bu yönde herhangi bir şey yapmaya yönelik herhangi bir girişim işe yaramaz ve bunun bedelini ağır bir şekilde ödemek zorunda kalacaksınız . Böyle bir durumda "ben" dediğim her ne ise edilgen olmalıdır. Tek ihtiyacım olan dikkat, o kadar eksiksiz bir dikkat ki 'Ben' yok oluyor. "Ben" dediğim her şeyden dikkat ışığını alıp, o ışıktan anlaşılmaz olana geçmek.
yalvaran pozisyon; zorunlu olarak kendimden başka bir şeye yönelmeliyim , çünkü mesele kendimi terk etmemdir .
Bu salıvermeyi kendi enerjimle yapmaya çalışmak, kendini bağlarından kurtarmaya çalışan ve dizlerinin üzerine düşen bir ineğe benziyor.
Dua kendi içinde etkilidir - eğer ısrarcıysa.
[Hanım. 100] İçimizdeki enerjiyi, onu düşüren ağır bir çabayla serbest bırakırız. Termodinamikte olduğu gibi kompanzasyon; sadece yukarıdan "yardım edebileceğiniz" cehennem çemberi.
Ferisiler, kendi başlarına erdem kazanmayı bekleyen insanlardır.
Alçakgönüllülük, "Ben" dediğimiz şeyin yükseltebilecek bir enerji kaynağı olmadığının farkındalığından oluşur. O zaman, bizimki de dahil olmak üzere insanların bayağılığı, bizi suda yürüyen insanları görmediğimizden daha fazla şaşırtmaz; ama aynı zamanda suda yürümenin aslında bir kişinin 1510 olarak adlandırıldığı durum olduğunu da hatırlayalım .
sürekli yenilenmesi gereken bir borç olarak. İstisnasız bende olan her şeyin en ufak bir değeri yok. Dışarıdan aldığım hediyelerden kendime benzettiğim her şey anında değersiz çıkıyor.
Oѵbeѵ EI|D 1511 —
Odysseus'un hikayesi - oibeid 1512 - gizli bir anlam.
(Yüzen ruh?)
Günahtan Nasıl Fayda Sağlanır: Kendinize Bunu Hatırlatın. Ancak bunun için günahın kendisi gerekli değildir.
Kötülüğün monotonluğu: yeni bir şey yok; buradaki her şey EŞDEĞERDİR. Burada gerçek olan hiçbir şey yok; buradaki her şey hayalidir. Kötülük , tıpkı yalnızca hayal gücünde var olan şey gibi tekdüzedir ; tamamen kafalarından alınmış çocukların çizimleri veya hikayeleri gibi.
Bu monotonluk ve tokluk izlenimini yaratmak 1513 .
nedeni tam da bu tekdüzeliktir . Çok güç, çok krallık 1514 , çok para, çok kadın (Don Juan) veya erkek (Célimène 1515 ).
Sahte sonsuzluğa mahkum edildi. İşte gerçek cehennem orası.
[Hanım. 101] Hazineleri çalınan cimrinin tam olarak ne kaybettiğini anlayabilmek ; bu çok değerli bir içgörü olurdu.
Lozen ve Silahşörlerin kaptanı rütbesi. Yüzbaşı değil de özgür bir adam olmaktansa, tutsak ve silahşörlerin yüzbaşısı olmayı tercih etti .
Bunların hepsi kıyafet. “Çıplak olduklarını gördüler ve utandılar” 1517 .
Toprağa gömülü hazine nasıl enerji kaynağı olur ?
Entropi. Boltzmann. olasılık. 19. yüzyılın sonlarındaki fizikçilerin (o zamanlar çok nefret edilen) kesinlik ve düzen kavramlarını olasılık ( elbette küçük olasılık) adı altında nasıl bir araya getirdiklerini görmek eğlenceli . KÜÇÜK OLASILIK İÇİN SADECE 1518 DÜZENİ OLARAK TANIMLANABİLİR .
Entropi ilkesi: dünya düzenden düzensizliğe gider. (...)
John, XII, 27: Nuv ןן/טקז ןז Ve oѵ tєtaraktaї, kaі tі є'іpso; baba, stsoooѵ tseek Tfjg brad TavTqg. dXXa ve tobto fjXOov, wpav TauTqv ile birlikte. pater, bd^aadѵ aov'dan bvotsa'ya 1519 .
Borçları borçlularımıza bırakıyorum. Sadece insanları değil, aynı zamanda nesneleri de. Eşyalara ve canlı varlıklara, onlar için harcanan enerjiyi ( acıya dayanmanızı sağlayan enerji dahil) bağlamayın .
İntikam arzusu, cimrinin hazinesine bağlanması gibidir .
"Bize borç bırakın" 1520 . Boşa harcanan enerjiyi bize geri verin. Bu enerjiyi yaratılmışlardan değil, sadece Sizden bekliyoruz.
[Hanım. 102] Biri bana kötülük ederse, ben de bana zarar verenden bir şey beklerim, tıpkı bir cimrinin hazinesinden bir şey beklemesi gibi . (“Memnuniyet” 1521. ) Ve bunun tersi: bir kişiye kötülük yapmak, ondan bir şey almak demektir. Ne? Kötülük yaptığımız halde ne kazandık (ve neyle ödenecek)? Kendimizi büyüttük. Kendimizi genişlettik. “Ötekini boşaltarak kendi içimizdeki boşluğu doldurduk.
Bize yapılan kötülüğü, kendi yaptıklarımıza çare olarak kabul ederiz; ve başka ilaç yok. Darılmasaydık, affedilemezdik.
Kendimize çektirebileceğimiz ıstırap değil, dışarıdan katlandığımız ıstırap - gerçek ilaç budur. Hatta haksız olmak ona yakışır. Kendimiz adaletsizliğe günah işlediysek , adalette acı çekmemiz yeterli olmayacaktır ; bu adaletsizliğe maruz kaldığımız sonucu çıkıyor.
“Hangi ölçüyle ölçersen, onunla ölçüleceksin” 1522 . Yasalara uyarak vermek güzel .
Motive olmamak için 1523 lütuf keyfi olmamalıdır. Ayin.
Ceza görmeden bir başkasına haksızlık yapma yeteneği ; örneğin, öfkesini aşağı olandan, sessiz kalmaya zorlanandan çıkarmak. Bu, kendinizi enerji harcamasından, diğerinin kendi üzerine almak zorunda kaldığı harcamadan kurtarmak anlamına gelir. Herhangi bir arzunun yasa dışı tatmini için de durum aynıdır 1524 .
Sonuç bir bağlamadır. İki doğum. Bu insanları hem "ben"imize hem de kontrol ettiğimiz şeylere bağlarız . Burada miktar rolünü oynuyorlar.
Bu şekilde tasarruf edilen enerji hemen bozulur.
II "Her tanrının ve halkın elindeki tüm gücü kullanması doğanın zorunluluğundan kaynaklanmaktadır " (Thucydides) 1525 . Bir gazın kendisine sunulan tüm alana yayılması gibi .
Kendimizi vermek zorunda kaldığımız emekler, karşılıklarını nesnelerinden enerji olarak beklemezsek, yine boşluk olasılığını yaratırlar.
Acıyı kendi dışına yayma eğilimi. Çok zayıf olduğumuz için bir başkasına acıma duygusu uyandıramaz veya zarar veremezsek, kendi içimizde inşa edilen dünyanın yansımasına zarar veririz. (Meğer ki...)
O zaman estetik olarak güzel ve iyi olan her şey bize hakaret gibi gelir.
[Hanım. 103] (...) Entropi , olasılığın logaritması olduğuna göre , seçilen aralıklar entropideki değişimi nasıl değiştirebilir ?
süreksizlikten değil, bir olasılık dağılımından bahsediyoruz .
Top bir uçakta yuvarlanıyor. Başka bir döner kavşak. Başka bir salınım hareketi.
ATALET DEĞİL, DAMARLANMIŞ ENERJİ.
Top - Sarkaç - Yıldızlar - Zıplayan top -
"Nicelik kaliteye dönüşür." Ancak 1526 notunun düşürülmesiyle . Marx neyi unuttu? Bununla birlikte, bu, buharlaşma gibi nicel bir farkın neden olduğu fiziksel durumda değişiklikler olduğunda olur .
Elektra. <brother>'ın sözde ölümü ve sonrası - gerçekliğin saf sevinci 1527 .
Neşe doluluğu: öyle ! Burada gerçeklik duygusundan başka bir şey yok.
"Bu olamaz!" - tam bir keder çığlığı.
"Bu mümkün mü?" - bir sevinç çığlığı.
Elektra dışarıdan ne aldı?
Açlığı, bitkinliği, aşağılanması vs. onun için yapılmıştı .
...at'ёѵ tasrf letraif
аіаі bаcrієїd 1528
ELEKTRA'DAKİ TANIŞMA SAHNESİ - 1529 OKUMANIN EN İYİ ÖRNEĞİ .
Tam olarak ne değişti? (Bu soruyu cevaplayabilseydim...)
[Hanım. 104] Bir cimrinin hazinesinin kendisinden alınmasına karşı tutumu. Ondan alınan donmuş bir geçmiştir. Geçmiş ve gelecek, insanın tek zenginliğidir.
1 1530 Kötülük keyfidir ve bu nedenle monotondur; çünkü burada her şeyi kendinizden çıkarmanız gerekiyor. Ama 1531'i yaratmak insana verilmemiştir . Tanrı'yı \u200b\u200btaklit etmek için kötü bir girişim olduğu ortaya çıktı.
Dua: düşünce gücüyle bir değere varoluş verme girişimi. Sadece Tanrı ile ilgili olarak ve sadece en yüksek değerler uğruna anlamlıdır.
HERKESİN FARK ETMESİNE, <bir kişi için> İMKANSIZLIĞIN OLUŞTURULMASINA İZİN VERMEMESİ - BİRÇOK HATALARIN KAYNAĞIDIR. YARATMA İŞLEMİNİ TAKLİT ETMEK MÜMKÜNDÜR VE TAKLİT ETMEK İÇİN İKİ OLASI <yol> VARDIR - BİRİ GERÇEK, DİĞERİ YAPAR - KORUMAK VE YOK ETMEKTİR .
KURTARMADA 'BEN'İN İZİ YOKTUR. NII'NİN YOK EDİLMESİNDEDİR . "BEN" DÜNYAYA İZİNİ KOYAR, YOK EDER.
Kıskançlık. Vefasızlık nankörlük gibidir. İnsandan 1532 geçmişi alıp götürür . Geçmişim hep başkasının elinde . Ayrıca, sevgili bir kişinin ölümü. Sevdiklerinizin ölümü (veya onlardan bir kopuş) aynı anda hem geleceği hem de geçmişi mahrum eder.
Ölüm. Durum anlıktır, ne gelecek ne de geçmiş . Sonsuzluğa erişim için gereklidir.
Enerji cisimlerde nasıl depolanır?
Sadece kendi dışında birikir.
Koşullu refleksler.
Tanrı'da - var olmayanda - enerji biriktirmek 1533 . Veya: tüm evrende (evreni evrende saklayın).
[Hanım. 105] Bireysel nesnelerden başka bir şey üzerinde enerji biriktirin . Dünyanın 1534 olduğu gerçeği üzerine -
Uyarım her zaman dışsaldır. İçeriden gelmiyor .
Uyarıcılar sınıflara ayrılır. Sığır için - bir kucak dolusu saman, bir parça ekmek.
Saf akla itaat eden enerji transferleri.
Süre: Geçmişteki bir çabayı anımsatan bir nesnenin görüntüsü bir uyarıcı görevi görür.
(Günlerin ve mevsimlerin döngüsünü bir uyarıcı olarak düşünün.)
Uyarıcılar: neşe. - Birçokları için çabanın nesnesi nedir, bir uyarıcıdır.
AŞ bunu. Pleovia ^ia 1535 -
L TEMEL İLKE: DÜNYADA OLDUĞU GİBİ BİZDE DE ÇEŞİTLİ KALİTELERDE ENERJİLER MEVCUTTUR VE (BELİRLİ BİR ENERJİNİN BAĞLI OLDUĞU) MOTİVASYONU ENERJİ DÖNÜŞÜMÜ OLMADAN DAHA İYİ GÖRÜNEN BİR DEĞİŞTİRMEK SADECE İLERLEME YANLIŞI OLACAKTIR .
Güneş sistemini bütünüyle bir sistem olarak düşünmek bize verilmemiştir. Karasal dünyamızda Güneş dışında entropi azalmaları da vardır.
(Bunların bir listesini yapın. Bitki büyümesinden başka bir şey var mı ?
Yağ ? radyoaktivite?)
Bu nedenle Güneş, Tanrı'nın suretidir.
Güneş verir ve geri istemez.
Allah'ın bıraktığı gibi borçları bırakmak münasiptir.
[Hanım. 106] Başkalarını bağışladığımız gibi kendimizi de bağışlarız .
"<Borçluları> bırakıyoruz" - kendi doğamızın aşağı kısmı da dahil olmak üzere yaratıkları, üzerlerine döktüğümüz - yukarıdan aldığımız - ışığın eşdeğerini bize geri döndürmekten koruyoruz.
İşlem geçerli değil 1536 - L
itaat. Ben arasındaki iletişim
Etkinlik etkin değil 1537 — | iki fikir
koruma. J
gelecek ve geçmiş aracılığıyla dışarıdan telafi gerektirir .
Yol, gitme arzusu verir. Zamanın bir görüntüsü olarak uyarıcı.
Zaman belirsiz. Nicelik, zamanın bir akrabasıdır (her ikisi de sonsuzluğun zıttıdır). - (Aynı zamanda bu py gereklidir).
Ve dekorasyon hangi mekanizma ile enerjiyi geri kazandırır (düşük kalitede).
Denizde ve dağlarda, heykel ve mimaride güzelliği yaratan yerçekimidir. (...)
Denizdeki titreşimler çok güzel.
Bach, salınımlı müzik.
Deniz, birçok seviyede görünür kompozisyon.
Ritim, birçok düzeyde kompozisyon.
[Hanım. 107] Dalgalanmalar ve döngüler.
Yazışma hayal bile edilemez. Bütünlük, bizimle ilgili değil.
Sayının ikili doğası: 0'dan başlayan toplama ve 0'ın asla katılmadığı ilişkiler.
sayısının oranlarını ifade etmemiz nasıl oluyor ?
Grup çarpımsal mı, toplamsal değil mi?
Çarpma değil oran .
Doğada sadece ilişkiler vardır; sıfır içermez. Ve BİR de yok. Buradan birçok zorluk geliyor (daha yakından bakarsanız).
Taocu metin: ("Nouvelle gewie fran^aise" 1538'den )
[Evren...] “Tekneyi koya, tepeyi göle gizlerseniz, güvenli bir şekilde saklanmış gibi görünürler. Ama gece yarısı Güçlü Adam ortaya çıkacak ve her şeyi sırtında taşıyacak ve Cahil habersiz olacak. Küçüğü büyüğün içinde saklamak ne kadar uygun olursa olsun, yine de ortadan kaybolabilir. Şimdi, Göksel İmparatorluğu Göksel İmparatorluk'ta saklarsanız , gidecek hiçbir yeri olmayacak. Her şeyin korunmasına ilişkin büyük yasa budur" 1539 .
“Bir olan birdir. Bir olmayan da eşit olarak birdir. Birini bilen doğaya uyar . ” 1540
“Gölet kuruduğunda kendilerini karada bulan balıklar solungaçlarıyla birbirlerini ıslatır ve tükürükleriyle birbirlerini ıslatırlar. Yine de göllerin derin nehirlerinin genişliğinde birbirlerini unutmaları daha iyidir” 1541 .
Yerçekimi kuvveti birlikte salınımlı ve salınımsız bir kuvvettir .
Schrödinger; sürekli 1542 ile süreksiz arasındaki bağlantıyı kuran diferansiyel denklemler . Aynı zamanda hiçbir şeyi açıklamazlar, sadece bu gizemin ifadeleridirler.
? [Hanım. 108] “Kendimi öyle hissettim ki, her ne olursa olsun herhangi bir emri yerine getirebilirdim; 2. sınıf asker olduğum için ; ama kendi özgür irademle hiçbir şey yapmazdım, basitçe yapamazdım ” 1543 .
Bir kişinin kahraman olmadan kahramanlık yapmasına izin veren 1544 numaralı düzenin içerdiği enerjinin kaynağı nedir ?
Kahraman olmak için <gerekenler>: kendinize düzen vermek.
Zorluk nedir? Ve buna nasıl ulaşılır?
Yerçekimi dışında başka bir kuvvet ölçüsü yoktur. Örneğin , bir mıknatıs şu veya bu kütleyi kaldırır, vb.Kuvvet, yerçekimi kuvvetini dengeleyebilen kuvvettir.
altına bir demir parçası koyarsak , mıknatıs yükseldiğinde iş yapılır. Mıknatısın altına koyarsak ve hareketsiz kalırsa iş yapılmaz . Terazide <dengede> iş de yapılmaz .
Küçük bir demir topu yatay bir yüzeye koyarsak , mıknatıs onu çekerken, top n santimetre yükselirse, iş = Fh = myh olur.
anlık bir itme ile bir mıknatıs uygular ve hemen çekersek, hiçbir iş yapılmaz.
Tek fark, ilk durumda kuvvet uygulamasının sürekli, ikinci durumda anlık olmasıdır.
Ancak direnç yoksa, küçük top salınım yapmak zorundadır ve bu nedenle iş sürekli olarak sıfıra indirilir.
myh - y sonsuz küçük, h sonsuz büyük. Bu durumda, çarpımları sonlu bir değer alabilir, yani 1 /2 - 2 .
1 kg ağırlık tutarak yerçekimi kuvvetinin üstesinden geliyorum. Bu yükü kaldırarak yerçekimi kuvvetinin üstesinden geliyorum ve buna ek olarak hareket katıyorum . Ancak iki durum arasındaki fark çok küçüktür, çünkü yerçekimi kuvveti sıfıra düşürülürse (hava direncini ihmal ederiz), sonsuz küçük bir momentum yeterlidir . İp bloğun her iki yanında, uçlarında iki eşit ağırlık olacak şekilde; bir yükü diğerinden daha yükseğe kaldırmak için bir tıklama yeterlidir. Yani iş yapılıyor mu? Ancak bir yük çekersem, kuvvetim ikiye ayrılabilir: 1) yükün ağırlığına eşit bir kuvvet ve 2) sonsuz küçük bir momentum. Ağırlığına eşit bir kuvvet onu tutar ama hareket ettirmez.
[Hanım. 109] Bağlılık: enerji tasarrufu. Bu sayede, emri veren ya da itaat eden mutlaka kahraman olmadan kahramanca bir eylem gerçekleştirilebilir.
Tanrı'dan emir almayı öğrenmelidir .
"Merhameti tükenen" işler ( 1546) , sınırlı enerjiyle üretilenlerdir .
Lawrence.
Sıra, iç yayı düzeltir.
dikkat gücüyle çağrışım mekanizmalarını harekete geçirmek .
Kötü işler kendi kendine değil, dikkat gücüne engel olarak hareket ederek azalır. Sonra ya dikkatin yolunu tıkarlar ya da saplantılı durumlara yol açarlar.
İyi işler kendi içlerinde sadece biraz yüceltir .
gelmiyor ... Hagar, 1548'de " gözleri açılıncaya" kadar kaynağı görmedi .
Bu yüzden gerçeğin Tanrı'dan istenmesi gerekir 1549 . “ O kadar fakirleşti ki, her yerde dilenmek zorunda kaldı” 1550 . Ama kendisinden istediğimiz kişi adildir.
Platon. Kendimizi içinde bulduğumuz hareketsiz dünya, her şeyin yerli yerinde olduğu, yalpalayan bir dünyanın görüntüsüdür 1551 .
Platon'un Alcibiades'inden akıl yürütme.
“Atinalıların haklı savaşlar mı yoksa haksız savaşlar mı yürütmelerini önerirsiniz?.. Neyin adil olduğunu ve neyin olmadığını biliyor musunuz? Bunu sana hangi akıl hocası öğretti? - Hiçbiri. Bu duruma kendim geldim . "Demek bunu daha önce arıyordun?" Öyleyse, hayatınızda, sizin de düşündüğünüz gibi, bunu bilmediğiniz bir an oldu mu ? Ne zaman? Bir yıl önce? İki? Üç? Dört mü? Ya da çocukken? Parayla oynayan bir çocukken "haksız yere dövüldüm" demediniz mi? Yani onu hiç aramadın <ama her zaman biliyordun>. “Birçok insan bana bunu ve Yunancayı öğretti. - Ve destanın anlattığı savaşlar - neyin adil neyin adaletsiz olduğuna dair ölümcül tartışmalar değil miydi? Bu, "çoğunun" bu konuda oybirliği olmadığı anlamına gelir; sana bunu öğretemezler. Bu nedenle , bunu bilmiyorsunuz." 1552 .
“—Adil olanı değil, faydalı olanı tavsiye ederim . "Yani, biliyorsun, <ne işe yarar?>" 1553
her pf| aitdd עס aaita akoyodd otі ta 61'kaia kai eotіѵ, iirferoѵta aZXw uє Heuoѵti pfj l1ateѵstg]d.
“Neyin adil ve neyin yararlı olduğunu kendiniz duymuyorsanız, bunu başkalarına anlatabileceğinizi düşünmeyin” 1554 .
Genel olarak Zhod oyv Heueid; ldof аѵ aitoi 5e £a10 itereiѲаі yedi;
“Cesaret hakkında ne diyorsun? Ne pahasına olursa olsun onu kaybetmeye razı olursun? » 1555 .
Cesaret, Mağara'daki en görünür erdemdir, çünkü güce bağlıdır 1556 . Metaller.
[Hanım. 110-111] Adil olan (çünkü güzeldir ve güzel olan aynı zamanda iyidir) bu haliyle her zaman kârlıdır 1557 . Sadece sonuçları dezavantajlı olabilir .
Aynı kafadaki zıt görüşler, insanın bilmemesine, bildiğini zannetmesine neden olur.
(Çelişki, mihenk taşı, ayrım.)
[Aşağıdakiler tercümesi olmayan Yunanca alıntılardır:]
"Zerdüşt'e göre sihir bilimi ... ki bu aslında tanrılara tapınma anlamına gelir" 1558 .
"Bu nedenle, Hippias, gönüllü olarak günah işleyen ve utanç verici bir adaletsizlik işleyen kişi - eğer böyle bir kişi varsa - değerli bir insandan başkası olmayacaktır " 1559 .
"Sokrates. Bu nedenle, hiçbir durumda haksız davranmamalısınız . (...) haksızlığa haksızlıkla karşılık vermek de mümkün değil (...) Peki ama kötülüğe kötülüğe karşılık vermek (...) adil mi olacak , haksız mı? Criton. Mümkün değil. (...) Dolayısıyla ne haksızlığa haksızlıkla karşılık vermek, ne de kimseye zarar vermek lâzımdır (...) Biliyorum ki çok azı böyle düşünüyor ve düşünecek” 1560 .
Kanunlar adına konuşma:
"Bizim yönetimimiz altında yaşamayı taahhüt ettiğiniz yükümlülüklere ve anlaşmalara aykırı olarak kaçmak niyetiyle, kölelerin yapabileceği en değersiz şeyi yapıyorsunuz" 1561 .
Seni temin ederim, sevgili dostum Crito, bana öyle geliyor ki, tıpkı corybantların flüt duyduklarını düşündükleri gibi , ben de bu konuşmaların yankısı içimde öyle bir uğulduyor ki başka bir şey duyamıyorum .
"Haksız bir eylem hiçbir şekilde iyi veya güzel olamaz" 1563 .
"Özür":
"En kötüsünün en iyiye zarar vermesine izin verilmemesi gerektiğini düşünüyorum" 1564 .
"Aniden uyanan uykulu insanlar gibi sinirli , beni öldüreceksin ve sonra hayatının geri kalanını bir rüyada geçireceksin" 1565 .
"Gerçeği söylediğime sadık bir tanık sunabilirim - yoksulluğum" 1566 .
uğraşmaya kalksaydım çoktan ölmüştüm" 1567 .
[Hanım. 111] “Size veya başka bir çoğunluğa açıkça karşı çıksa ve devlette işlenen birçok adaletsizliği ve kanunsuzluğu önlemek istese hayatta kalabilecek böyle bir kişi yoktur . Hayır, kim gerçekten adaleti savunursa, kısa bir süre için hayatta kalmaya mahkum olsa bile 1568 , özel kişi olarak kalmalı ve kamusal alana girmemelidir ” 1569 .
"Herhangi bir şeye kesin gözüyle bakılırsa, o da iyi bir insanın başına ne hayatta ne de öldükten sonra kötü bir şey gelmemesi ve tanrıların onun işleriyle ilgilenmekten vazgeçmemesidir..." 1570 .
"Ölümden korkmak, bilmediğini bildiğini düşünmekten başka bir şey değildir" 1571 .
1572'deki savunma konuşmasını hazırlamadı ; bkz. İncil 1573. ]
Persephone'nin Tarihi. Nar ve Havva'nın elması arasında bir benzetme.
Her iki durumda da, MERAK EĞLENCEYE DÖNÜŞÜR ve sonuç ölümdür.
Eleusis gizemlerinde kulak olan Persephone ve Demeter arasındaki ilişki ve: "Tahıl ölmezse ..." 1574
nar ve elma; her iki <hikaye> de muhtemelen aynı anlama geliyor. Meyve tadına bakmak için yenir 1575 .
Bir kişiye yalvarmak, sebatın gücüyle , birinin değer sistemini bir başkasının zihnine sokmak için umutsuz bir girişimdir. Tanrı'ya yalvarmak tam tersidir; ilahi değerleri kişinin kendi ruhuna sokma girişimidir . <Bunu yapmak>, bağlı olduğumuz değerler hakkında olabildiğince yoğun düşünmek yerine, içsel boşluğu <yaşamak> anlamına gelir.
Olduğumuzdan farklı olmak istiyoruz; bu yüzden dışa bakıyoruz.
[Hanım. 112-113. Matematiksel ve fiziksel formüller.]
[Hanım. 114-115. Fizik ve matematik üzerine düşünceler.]
[Hanım. 115] (...) Enkarnasyon, Efkaristiya. Tanrı insan oldu , kendini madde yaptı... Hayvan tanrılarda da aynı fikrin izine rastlamak mümkün mü?
her yaratığın her zaman doğanın gerekliliğine göre emrindeki tüm gücü kullandığını biliyoruz " 1576 .
Hıristiyanların Tanrısı böyle değildir. O , doğal Tanrı olan Yehova'nın aksine doğaüstüdür .
İnanmak. Çok farklı anlamlar. 2 + 2 = 4 olduğuna veya bu kalemi tuttuğuma inanıyorum. Bu durumda iman, bir delil duygusuna eşdeğer olacaktır 1577 . Ve sonra tanım gereği ayinlere inanamıyorum. Ancak Katolik dininin ayinlerinin insan ve onun dünyadaki yeri hakkında tükenmez bir hakikat kaynağı olduğuna inanıyorum . (Üstelik onlar benim aşkım .) Ancak kesinlikle hiçbir şey, diğer ayinler hakkında aynı şeye inanmamı veya bu gerçeklerden bazılarının doğrudan ifade edilen "Katolik dininin dışında" bir yerde olduğuna inanmamı engellemiyor. Bir sanat eserinin (en yüksek sanatın) ürettiği gibi zihnin rızası .
Hoşgörüsüzlük, farklı inanç biçimleri arasındaki kafa karışıklığından kaynaklanır.
[Hanım. 116] Entropi. İyiden kötüye geri döndürülemez geçiş. Geleneksel düşünceye uygunluk.
Ama o zaman nasıl: "etiam peccata" 5 ™? "Cennette daha fazla neşe..." 1580 ? Kamu görevlisi 1581 ? Kuşkusuz şunu da eklemeliyiz: Bir günahkârın tövbesi , salih bir kişinin tövbesinden 99 kat daha zor ve daha nadirdir .
Aşağıda olan, yukarıda olandan daha güçlüdür: entropi.
Uyum 1582 . Güç kavramı: ölçekler. Burada uyum dikkate alınmaz . Sonra aynı mekaniği kohezyon çalışmasına aktarıyoruz, sanki küçük ölçekli...
"Ağır" metafor: entropi yüzünden. “Düşmek ” geri dönüşü olmayan bir dönüşümdür.
Kendini alçaltan, yüceltilir. Bu , termodinamik anlamda kompanzasyona benzer .
Tanrı'nın acizliği. Mesih çarmıha gerildi; Baba ırklarına beş izin verdi: aynı güçsüzlüğün iki yönü. Tanrı, her şeye kadirliğini kullanmaz; O tezahür ettirseydi, kesinlikle var olmazdık . Yaratılış: Tanrı kendini zorunluluğa bağlar . "Bu zincirlerin ölümle düşeceğini umabiliriz, ancak bunu yaparak ayrı varlıklar olarak var olmayı bırakacağız. Yaratılış, kötülükle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıysa neden iyidir ? Sadece tek bir Tanrı değil, var olmamın faydası nedir? Tanrı'nın benim zavallı yollarımla kendini sevmesi için mi ? anlayamıyorum. Ama acı çekerken katlandığım her şeye , Tanrı da, kurallarını ihlal etmediği bu zorunluluğun eylemiyle katlanır. (Böylece' 563 İnsan oldu, madde oldu, gıda oldu.) (...)
[Hanım. 117. Sözde hesaplamak için formüller. siyah radyasyon.]
[Hanım. 118] Dalga mekaniği ve bütünlük kavramı . — Bir dalganın ve titreşen bir sicimin görüntüsü . — Bütün parça ilişkisi.
Titreşen dize, süreklilik ve sayı arasındaki bağlantı . — Pisagor. —
II Bu görüntüleri düşünün. İlahi görüntüler.
"Her şey bir sayıdır" 1584 ve sayı doğrudur. Bakış açısı, görünüş, yanılsama, fikir yoktur. İkinci veya üçüncü türden bir düşünce nesnesi .
Allah'a yaklaşıyoruz. Ya da bunun anlamı ne olurdu?
Bir mektup okumak...
? EVRENDEKİ SAYILARI OKUYUN VE EVRENİ SEVİN; BİRİ VE DİĞERİ İLGİLİDİR.
1585 daha fazla böyle bir okuma yeteneğine sahipti . Belki de Kilise, Galileo ile olan anlaşmazlığında haklıydı.
(Çünkü talihsizlik her şeyi sorguya çeker, biz de her şeyi aklımızda sorgularız 1586. )
Bizi Tanrı'ya yaklaştırmayan bilimin hiçbir değeri yoktur.
Ama ... (Aslında bilim bizi yanlış bir şekilde O'na, yani hayali bir Tanrı'ya yaklaştırıyorsa, daha da kötüsü.)
L Üç tür bilgi ve üç zihinsel enerji düzeyi.
Daha az kesin olan 1587'den daha kesin olana: rüya görme - hesaplaşma - tefekkür.
Hareket halindeki bir cisim tam hızla durduğunda kinetik enerji ısı olarak harcanır. Ruhta - aksine; durmak, enerjinin yeniden nitelendirilmesidir. [Evet, ancak durdurma içeriden ise. Eğer eğitim değilse.]
Ben Lucifer'ım. Tanrı'dan başka varlıkların var olduğu gerçeği, günah olasılığını ima eder. Bu olasılık özgürlükle değil (çünkü Tanrı ile ilişkili olarak işlemez ), varoluşla bağlantılıdır. Ayrı bir 1588 varlığıyla . (Mesih 1589'da günah işleyemedi. ) Tanrı, yaratmakla günah olasılığını da yarattı. Yaratılış, her şeye gücü yeten hücrelerin vazgeçilmesidir> 1590 .
Aşk, ayrı bir varoluşun kederidir. İki varlık bir olmayı arzular, ama eğer bir olurlarsa, bu tek varlık kendini sevecektir - ve bu kabustan daha kötü ne olabilir ki! Bu susuzluk daha da doyumsuzdur. Nergis. O halde sevginin mümkün olan tek nesnesi Tanrı'dır. Narcissus bu ötekini sevebilmek için farklı olmayı istedi . Aşık, sevgiliden kendisi olmasını ister. (Yalnız Allah Hem Birdir, Hem Ötekidir 1591. )
? [Hanım. 119] Orijinal günah. Herhangi bir günahtan ÖNCE işlenen bir günah . Zamansız, aşkın. APURVA 1592 ?
feragat. Yaratılışta <tezahür etmiş> Tanrı'nın feragatinin taklidi. Tanrı -bir anlamda- her şey olmaktan vazgeçer. Ve bu 1593 günahın başlangıcıdır. Bir şey olmaktan vazgeçmeliyiz. Bizim için tek faydası bu.
Reta£i olarak sayılar. Sayılar arasında "ben" yoktur. 1594 hatasının nedeni dışında .
Tanrı, çarmıhta çarmıha gerilme noktasına kadar, her şey olmayı reddetti. Bir şey olmaktan vazgeçmeliyiz; ve bunu O kadar biz de yapmalıyız.
L Kinetik enerjinin ısıya ayrışması ile ruhun gerçekleştirilemeyen özlemlerinin hayal gücündeki ayrışması arasında bir benzetme. (Amirine kızgınlık vb.)
Kendini sevmek de sevgidir, ama sadece Tanrı kendini sevebilir. Bu nedenle, Tanrı'dan kendisini bizim aracılığımızla sevmesini istemekten başka türlü "gerçekten" sevemeyiz.
1 1595 Öte yandan, ruhun engellerle karşılaşmayan diğer hareketleri aynı enerji seviyesinde gerçekleştirilir (karşılıksız bir asta öfke); <bir yandan> bunu yapmanıza izin verildiğinin bilinci ile <diğer yandan> zorlama arasındaki eşdeğerlik Zorlama sizi her şeye izin verilen hayal dünyasına atar.
İkinci türden bilgiye paralel bir engeli aşma etkinliği.
Eylemsizlik... 1596
[Hanım. 120. Titreşen bir telin salınımını hesaplamak için formüller .]
(...)
Tamsayılar ve daireler: dairenin bir noktasından ayrılarak, tamsayı sayıda daireyi geçtikten sonra ona geri döneriz.
Sayı ve zaman.
Göksel hareketler ve müzik.
(Timaeus'tan bir pasaj bu anlama gelebilir; akor teorisi?)
Sicimlerin titreşimi ile kürelerin dönüşü arasındaki benzerlik.
Titreşen teller - bütün ve parçalar arasındaki ilişki .
Tüm kanıtlarla birlikte, zamanın ölçüsü doğrusal bir hareket değil, düzgün bir dairesel hareket içerir. Doğrusal hareketin ölçü içermesi için ileri geri hareket olması gerekir - dairesel hareketin özel bir durumu.
Sarkaç.
Düzgün bir doğrusal hareketten başlayarak, bir sayıyı tespit etmek imkansızdır.
"Dalgalar" burada devreye giriyor. Ama dalgaların sınırları nedir? Dizelerin iki ucu vardır. Suya atılan bir taş için dalgalanma iki seviye arasındadır.
[Kenar boşluğunda:] Huygens, Fresnel'i görüntüleyin.
Işık durumunda, radyasyonla birlikte, titreşimleri sınırlayan nedir ?
Atomların astronomik hareketi hakkında hipotezler.
O halde atalet ilkesinin anlamı nedir?
[Hanım. 121] Küçük Belçikalıların Tarihi 1597 .
okumalarla tanımlanabilir ve dolayısıyla herhangi bir "genel" tanıma uygun değildir. "İhtiyatlı hırsızın " mucizesi, Tanrı'yı hatırlaması değil, Tanrı'yı yakındaki bir çarmıha gerilmiş Olan'da tanımasıydı. Horoz ötmeden önce, Petrus artık Tanrı'yı Mesih'te tanımıyordu, aksi takdirde O'nu inkar etmezdi.
Bazıları sahte peygamberler, sahte mucize yaratıcıları - gerçek mucizelerin sahte işçileri uğruna kendilerini ölüme veriyorlar, belki? Tanrı'yı okudukları yer. Kendilerini feda etmeleri onları Tanrı'nın krallığına götürmez.
II Doğru okuduklarıyla kendini kandırmaya kimin hakkı var?
Bu yüzden gerçek için dua etmeliyiz.
(Tanrı herkese hak ettiğini verseydi , o zaman her zaman doğru okuduğumuza emin olur muyduk ? Hayır, öyle değil.)
Kişi, adaleti ayaklar altına alma kasıtlı arzusundan veya adaleti kötü okumasından dolayı adaletsiz olabilir. Ancak hemen hemen her zaman (veya her zaman?) ikinci seçeneğe göre yapılır .
Bizi yanlış bir okumadan koruyabilmesi için adalet sevgisi ne olmalıdır?
İmanın ölçüsü, zahire rağmen inanmaktır. Görünüşüne rağmen inanmak gerekir, ama ne zaman?
(Yüzük ve Yürüyüş'ün ana fikri budur.) 1598
okuduğu gibi adalete göre davranıyorsa, adil ve haksız arasındaki fark nedir ?
Joan of Arc: Bugün onu övenlerin neredeyse tamamı onu ölüm cezasına çarptırırdı. Ne de olsa yargıçları bile bir azizi, gerçek için savaşan bir bakireyi değil, bir cadıyı ... vb.
Öyle ya da böyle. Kamuoyu çok önemli bir şey. - Tutku 1599 .
Jeanne d'Arc: Tarihinde, mevcut kamuoyunun dikte ettiği şeyi okuyorlar. Ama kendisi bilinmiyor 1600 . Ve İsa...
İftira hayali bir ahlaki mesele değildir.
Büyük edebiyat eserleri: gerçeğin önünde perdeler ama şeffaf. "Elektra". "Antigon".
[Hanım. 122] Masumiyet <olduğu gibi> tanınmazsa geriye ne umut kalır?
O halde iftiraya inanarak günah işliyoruz.
"Gerçek nedir?" 1601 - Neye inanılmalı ya da inanılmamalı ?
İnsan meselelerinin hiçbiri geçmiş dikkate alınmadan tasarlanamaz; ama geçmiş doğrulanamaz. Araştırma konusu değildir. Tamamen varsayımsal olarak yeniden üretilir . Yalanlara sarılmış. En kötü adaletsizlik tehlikesinden nasıl kaçınılır?
{ Sabırsızca okuyun. Ancak tutkulu bir tepkiye neden olan bir şey okuduklarında, insanlar bunu asla hesaba katmazlar: gözlerinin önünde yazılanları tam olarak okuduklarını düşünürler .
Okuma ve yerçekimi.
Her ikisinin karışıklığı: Zihinsel karışıklık.
okuyoruz - (metaforlar buraya sığmıyor) -
[Hanım. 122-123. Geometrik formüller.]
[Hanım. 123] (...)
II Sanal sayılar. Sürekli-süreksiz ilişkisinde çemberin oynadığı role göre aritmetikte bunlara başvurulmalıdır .
İnsan günleri ve adımları sayar. Ve yürümek döngüsel bir olgudur (denge - dengesizlik - orijinal dengeye dönüş - kişi bir top yuvarlanır gibi yürür ). tereddüt.
Planck'ın yaptığı gibi -ki bu kafa karışıklığına yol açar- insanı bilimden uzaklaştırmak ve insanı cebir kılığına sokmak istemek yerine, tam tersi yapılmalıdır.
[Hanım. 124] Bir başkasını üç boyutlu uzayda gözlemlersek , 1602 onda kendimizi görürüz ve bu durumda hatalarımızı fark eder ve af dileyebiliriz. Aksi halde isteyemeyiz ve bu durumda nasıl alacağız?
Diğeri hakkında, onun geçmişi ve geleceği hakkında (bunu yaptı... yapıyor...) istediğiniz her şeyi hayal edebilirsiniz ve böylece herhangi bir eylemi haklı çıkarabilirsiniz.
"Bir köpeği boğmak isteyen, onun deli olduğunu söyleyecektir" 1603 . ■
Ugolino Sofizmi vb.
Maddeden oluşan, geçmişi ve geleceği olmayan (ya da her halükarda hep aynıymış gibi görünen...) bir evren. Tefekkür arındırır.
["Bedeli alıyorlar" - ne suçlama! 1604 ]
(affetme koşulu) anlayabiliriz .
Aksi takdirde, şans birdenbire bir okumayı diğeriyle değiştirmezse, kendimizi bir optik illüzyonda olduğu gibi yanılgı içinde yakalarız . Horoz kargası 1605 . (Ve horoz ötmemiş olsaydı! ..)
[Yahuda başka bir konudur.]
"Yargılama" 1606 . “Nihayetinde bir karar vermiş gibi davranmalıyız. (Bu işçiyi işten çıkarır mıydım?.. vs.) Ama şimdilik dava açmaktan kaçının.
Askıya almak.
Diğer okumaları deneyin.
"Varoluşçu" felsefe. İnanç analizi . Sağduyunun gerçekleri . İçimizdeki bir şey, sağduyuya sahip tarafımızdan daha çok onlara inanır. İçimizdeki bir şey onlara onlardan daha az inanır ya da hiç inanmaz. İnançlarımızı nasıl değiştirebiliriz? Nasıl ve ne [ms. 125] anlam? Ama zaten Platon : "Bütün ruhumla" 1607 .
"Yargılamayın" ve yine de eylemlerimizle sürekli yargılarda bulunmak zorundayız. Bu kişiyle el sıkışmalı mıyım yoksa yapmamalı mıyım? "Yargılama", dünyadaki herkesle el sıkışmam gerektiği anlamına gelmez.
“Yargılama yoksa yargılanırsın” yani: yargılama yoksa kendini yargılayamazsın. Ya kendimizi yargılamak zorunda kalacağız ya da yargılanacağız.
eden o güven olmadan, gerçek tecellisindeki iyilik, görünüşlerden nasıl korunabilirdi ?
İyi göründüğü gibi değil. Kötülük de öyle.
Kamuoyuna göre düşünme arzusu, ona (kötü. —P.E.) geçmişi ve geleceği yeniden inşa etmek için tam irade verir . Kamuoyu güçtür. Kamuoyuna katılmamak boştur .
Davranışlarımızda ona uymasak da içsel olarak ona bir ölçüde uymak isteriz.
İtildik. Bu dürtüyü aktarır ve dışarıdan okuruz.
Ahlaki olarak, bir kişi kendini hareketsiz görür ve nesnelerin etrafında döndüğünü düşünür.
Kendi hareketinizi hissedin. Taşınmazı ait olduğu yere koyun. Durgun olanı kendi içinde bul. ATMAN.
{ Matematik. Bir hata yapmaya değer ve hemen olay yerinde yakalanırız . Sanat, bilim , insanın aldatmadan kaçınmayı öğrenmeye çalıştığı yapay dünyalardır . Ancak yoldan çıktıklarında tam tersi bir etkiye sahip olurlar . Onlar amaç değil araçtır. Tanrı tek amaçtır.
dışımızda bir gerçeklik yaratmayı öğretir . Bu yüzden reta^v, matematik gibi. Aşka kavuşursak , taşınmaz benim.
Aşk. Merkezi kendimizin dışına yerleştiriyoruz. Ama yine de sonlu şeyler aleminde.
[Hanım. 126-147. Boş sayfalar.]
[Hanım. 148] İşin maneviyatı. Kurtuluş işine katılım olarak emek .
Kitap VI (Kb)
Marsilya, Aralık 1941'de başlıyor (?) - Ocak 1942'de bitiyor (?)
[İç kapak. Herodot'tan ve Markos İncili'nden Yunanca alıntılar:]
"Sabırlı bir yürekle ey aslan, dayanılmaz azaba katlan" 1608 .
"İstersen beni temizleyebilirsin."
“Bir cüzamlı O'na gelir ve O'na yalvararak ve O'nun önünde diz çökerek O'na şöyle der: istersen beni temizleyebilirsin . İsa ona acıdı, elini uzattı, ona dokundu ve ona dedi: Arınmaya razıyım. Bu sözden sonra cüzzam onu hemen terk etti ve temiz oldu .
Yıldızlar
Geceleri uzak gökleri ışıklarla dolduran yıldızlar,
Yıldızlar dilsiz, körü körüne dönüyor, hep buz gibi, Gönlümüzden "dünümüzü" çekip alıyorsun, Rıza almadan "yarına" süpürüyorsun bizi: Ağlıyoruz, sana haykırışlarımız boşuna.
Ve olması gerektiği gibi, ellerimiz bağlı, gözlerimiz parlaklığınıza dikilmiş, saf ama buruk bir şekilde izliyoruz sizi. Gözlerinin önünde herhangi bir acı çok az şey ifade ediyor.
Yollarımızda yorgunluktan yuvarlanarak sessizce yürüyoruz.
İşte, aniden - kalpte - onların ilahi ışığı 1610 .
[Hanım. 1. "Deniz" şiirinin taslak çizimleri.]
[Hanım. 2. Boş sayfa.]
[Hanım. 3] İmkansızlık hissi; dengesizlik; geçmişi, geleceği, uzak nesneleri icat eden hayal gücünün boşlukları dolduramadığı durumlar. Deniyor ama yapamıyor. İç açlık ve susuzluk. Bağlı dürtü. Acı, telafi yaratan hayal gücünün artık aktif olmadığı bir noktaya ulaştığında . Reddetme ve kabul etme arasındaki içsel dalgalanmalar. Hayali bile olsa, bir nesne olmaksızın ruhun hareketleri. Zorla boşluk. Bu uzun süre devam ederse , bunu ruhun belirli bölümlerinin yıkımı ve ölümü takip eder.
da kendisine verilen boşluğu doldurmaya çalışır . Gaz boşluk bırakarak boşluk bıraksaydı, bu entropi yasasıyla çelişirdi. Thucydides: "Herkes sahip olduğu tüm gücü kullanır." Herkes elinden geldiği kadar kendini geliştirir.
Durmak, tutunmak, kendi içinde bir boşluk yaratmak demektir.
Bazen bu boşluk hissi dışarıdan gelen şiddet tarafından yaratılır. Sevilen birinin ani ölümü, ihaneti veya yokluğu , gelecek düşüncesinin bağlantılı olduğu bir şeyin ani kaybı. dalgalanmalar. Bu gerçekten boşluktur, çünkü yönlendirilmemiş enerji ruhta kalır. Ve düzensiz hareketlerde harcanır.
Kendine böyle bir şiddet uygulamak için mi? İyiliğin bunu başarması için gereklidir . Ama sonra tereddüt yok.
Lütuf doldurur ama o yalnızca onu alabilecek bir boşluğun olduğu yere girebilir ve bu boşluğu yaratan da lütfun kendisidir.
Çorak incir ağacı. Lütfun dokunduğu ruh ya doğaüstü meyveler vermeli ya da solmalıdır . (Yahuda.) Artık sadece sıradan meyveler vermesine izin verilmiyor .
[Hanım. 4] Bu dengelerin her ikisinin de göreli değeri ne olursa olsun, iki denge hali arasında doyumsuz bir yük (ve bir "imkansızlık duygusu") .
"Bir kadın doğum sırasında acı çeker ..." 1611
Havari Yakup'un Mektubu'nun 2. ve 3. bölümlerinden alıntılar bulunmaktadır .]
[Hanım. 5] Dizgin, direksiyon simidi.
Yönlendirilmiş küçük bir kuvvet, büyük ama kör bir kuvveti alt eder. Ama ona yön verebilmek için yönetenin biraz güce sahip olması gerekir.
İçimizde küçük bir kuvveti kontrol edebilecek ve yönetebilecek bir şey olmasaydı, o zaman düşüncelerimiz tamamen şansın insafına kalırdı; ama olamaz.
Kaygı: Onu yaşarken dengeyi hayal edemeyiz.
Hayal gücünün gerçek durumla ilgili bağımlı rolü. Doyduğumuzda, açlığı hayal edemeyiz. Aç olduğumuz için tokluğu hayal edemeyiz. Yiyecekleri hayal ederiz (saplantılı bir resim haline gelene kadar), ancak yemek yemenin sonucu olan tokluğu hayal etmeyiz. Denge ve dengesizlik, birini deneyimleyen, diğerini hayal bile edemediğimiz iki varoluş modudur . Dengesizlikte, başka bir telafi edici dengesizlik hayal ederiz.
Tazminat. Mari intikam hayali kuruyordu. Napolyon, 1612'de torunlarının "minnettarlığını" hayal etti . Wilhelm II bir fincan çay diledi. Hayal gücü, yıllar boyunca uçup gidecek kadar güçlü bir güce bağlı değildi; bir fincan çaya döndü 1613 .
Milano'daki La Scala'da iki akşam; birinci ayakta, ikinci oturuş. İlk akşam oturan seyircilerin varlığından sürekli haberdardım. İkincisinde, ayakta duranların (oturanların da) varlığından kesinlikle habersizdim 1614 .
[Benim okuma anlayışım ile Varoluşçuların Dasein'ı arasındaki yakınlık 1615. ]
lrootod kai єst / atod 1616 .
"...dönmesinler..." 1617
[Hanım. 6] Kıyamet, 6.
Siyasi güç (aslan, kartal), savaş (boğa) ve ticaret (insan).
"At solgun ve üzerinde adı ölüm olan binici var"; ve cehennem onu takip etti; Ve ona kılıçla, kıtlıkla, vebayla ve yeryüzünün canavarlarıyla öldürmek üzere dünyanın dörtte biri üzerinde yetki verildi .
“Büyük bir deprem oldu ve güneş çul gibi karardı ve ay kan gibi oldu. Ve göğün yıldızları, güçlü bir rüzgarla sarsılan bir incir ağacının olgunlaşmamış incirlerini düşürmesi gibi yeryüzüne düştü. Ve gökyüzü bir parşömen gibi kıvrılarak gözden kayboldu; ve her dağ ve ada yerinden kıpırdadı" 1619 .
“Dağlara ve taşlara diyorlar ki: üzerimize çökün ve bizi tahtta oturanın yüzünden ve Kuzu'nun gazabından saklayın; çünkü gazabının büyük günü geldi ve kim dayanabilir?” 1620 _
Koyunun gazabı.
Çoban kuzusu.
“Tahtın ortasında olan Kuzu onlara güdecek, onları canlı su pınarlarına götürecek; ve Tanrı gözlerinden bütün gözyaşlarını silecek .
"Giysilerini Kuzunun kanıyla beyazlattılar" 1622 .
Giysilerdeki kanı ağartmak için.
"Ve yedinci mührü açtığında, gökte sanki yarım saat kadar bir sessizlik oldu" 1623 .
"Ve ruhlarını ölümüne bile sevmediler" 1624 .
"Canavar" <Kıyamet'ten> ve Platon'un "Büyük Canavarı".
Kuzu'nun yaşam kitabında adı yazılı olmayanların hepsi Canavar'a tapınacak .
[Hanım. 7] "...çünkü bakireler..." 1625
"... Kuzunun evliliği ..." 1626
"Yüzünden gök ve yer kaçtı ve onlar için yer bulunamadı" 1627 .
Hayal gücü bir yandan boşlukları doldurur; diğer yandan mevcut duruma bağlıdır; bazen bu iki durum arasında gidip gelir . Eksiklikleri kolayca tamamlayabildiği yerde bunu zevkle yapar. Bu nedenle, bu insanlarla özel bir şekilde akraba olmadığımız sürece, ortak görüş tarafından mahkum edilen kişiler hakkında karalayıcı yorumlar üretir . Bunun kendi zevki var. Güçlülerin erdemlerini, talihsizlerin suçlarını icat eder. Ya da tam tersi - bizden oldukça uzak olan güç ve talihsizlik söz konusuysa: her iki durumda da telafi vardır. (Romantik talihsizlik <hayal gücümüzde> erdem imgesini çağrıştırırken, gerçek talihsizlik suç ya da her halükarda önemsizlik imgesini çağrıştırır .)
Gerçeğin, uydurmalarında hayal gücüne müdahale etmesi bizim için acı vericidir. Çatışma şiddetli hale geldiğinde, biz zaten “dayanılmazız”. (Sabah güneşini görmeden önce ölmem imkansız.)
Güzel: hayal gücünün uydurmalarını durduran .
Beklentilerimi aldatan en sevdiğim insan. ona yazdım 1628 . _
"Gita". Krishna silahlarından bazılarını, diğerlerini bizzat kendisi verir 1629 .
borçlular. İnsanlar bize vereceklerini hayal ettiğimiz şeyleri borçludur. Onlara bu borcu bağışlayın.
Onları hayal gücümüzün yaratımlarından başka bir şey olarak kabul etmek, Tanrı'nın nefsini inkârının taklididir. Var olduklarını kabul edin.
1630 <Mesih> tutkusu aynı zamanda yaratılışta olan <Tanrı>nın kendini inkârıdır, insan düzeyine aktarılır 1631 .
Ben kendim, kendimi hayal ettiğimden farklıyım. Bunu anlamak, affetmenin <rehinidir>.
[Hanım. 8] Hayal gücü ve gerçek arasındaki uyumsuzluğa katlan. Kendiniz için yeni gerçek duruma uyarlanmış yeni bir hayali sistem yaratmayın .
"Acı çekiyorum". "Burası iğrenç" demekten daha iyidir .
["İçimdeki günah ״Ben konuşuyor"". Düzeltmek gerekiyor. 15'i 7 ve 8'in toplamı yapan "Ben" değilim ; ama ek olarak bir hata yapan, bir anlamda 7 + 8'i 16'ya eşitleyen "Ben" dir. Ama yanıldığım için basitçe söylüyorum: 7 + 8 = 16.
"İçimdeki günah, iyiye atıfta bulunarak ״I" konuşur. Verdim, güzel bir şiir besteledim... Ama kötülük değil; kötüyü dışıma yerleştirip mutlaklaştırıyorum. "Kızgınım" değil, "Dayanılmaz biri ."]
GѵsoѲі oeaitdѵ 1632 . Burada söylenmek istenen tam olarak bu.
) bizi ona yönelttiği anda .
Zorlandığımızda "ben" demeyiz. Ahlaki alanda, trene bindiğimizde "aynı şey olur", bize ağaçların koşuyormuş gibi gelir. Çaba gösterdiğimizde "ben" deriz. Doğal olarak.
(Karşı dili öğrenmek gerekir. Ama insan onu öğrendiğinde "ben" <onun için dışsal olur.)
Hareket ediyormuş gibi hissetmediğimde, çekiliyorum. Bu duyguya sahip olduğumda hareketsiz kalıyorum. Çünkü bizi çaba göstermeye sevk eden duraktır.
(Demek daha doğru olur: İçimdeki günah "Ben" olur.)
Ne okuduğumu unutuyorum: Metin gözlerimin önünden geçiyor . Hiçbir şey yapmasam da yaptığımı düşünüyorum . Ne okuduğumu ve ne yapmadığımı bilmek bile bir çaba -hatta bir boşluğu kabullenme- <gerekir> .
Maddi emek: Ben sadece bir makinenin benim için yapabileceklerini yapıyorum. Ama emeğin maliyeti burada yatıyor, lanet olsun [ ms. 9] ve itfa. Aklım ve aşkım madde oluyor. - Eucharist: Tanrı, bir yandan saf ruhtur, diğer yandan saf maddedir, her iki yönüyle de aktif değildir.
Kızgın ve ben onu cezalandırıyorum. Gerçekte: Onu kızgın görüyorum ve cezalandırılıyor.
Orestes: "Ben değil, ama geçmişte yaptıkların seni öldürüyor" 1633 . 1634'ü vururken , aynı zamanda bu geçmiş davayı da yargılamıyorsa, temizdir.
Yargılamayın, yani okumayın.
"Yargılama, yoksa yargılanacaksın." "Yargıç" kelimesi her iki durumda da aynı anlama gelmez, çünkü ikinci durumda o ilahidir.
gerçeğin tam tersidir . (Gerçekte benden ona bir şey geçer ve ben ona yükümlülükler yüklerim.)
Cimri ve hazine. Hazine, Louis XIV'in gülümsemesiyle aynı rolü oynuyor. Doldurma hayal gücü için minimum destek 1635 . Soyulduğunda 1636'yı kaybetmediğini söylemek, baş ağrısı konusunda "gergin" olduğunu söylemek gibidir . Acı çektiği için <gerçekten> kaybetti.
Kierkegaard'ın gerçeği. Arzunun amacına ulaşmadığı bir dünyada "yaşamak imkansızdır" 1637 . Farklı şekilde dilemek gerekir ki, arzu şüphe götürmez bir şekilde amacına ulaşsın; önemli sorun tam da bu. Ama başka nasıl? Anlamadı. Bir arzudan diğerine geçişte boşluk vardır. (Ve boşluk istemiyordu.)
Hayal gücünü içinize getirin ve eylemi kendi dışınıza koyun. Okuyorum ve eylemim şunu şunu üretiyor.
(İçimdeki günah, "Ben varım" demeye zorlanmalıdır.)
[Hanım. 10] Sırtımızdan sarsıntılar aldığımızda, onların yanlış çevirilerini gözümüzün önünde okuruz.
Samson ve Peri Devleri 1638 .
Kendini gerçek dengeye getirmek, <yük> baskısını durdurmak ve bunlara katlanmak. "Çarmıhı al." Aynı zamanda bunu hissediyoruz çünkü ona direniyoruz. Yanlış çevirisini dışarıdan okumayı bırakıyoruz.
Belirli bir amacı olmayan bir çabadır. Dolayısıyla, boşluğun kabulüdür . Ölümün kabulü.
Bunun için Allah'a sımsıkı sarılmanız gerekir.
Allah'a sımsıkı sarılarak üzerimize yük olan her şeye acı gibi katlanırız.
0<tek> ***. "Ben zaten on sekizinci yetişkini vaftiz ettim...". Miktar aracılığıyla her şey, hatta en kutsal olanı bile " cimrinin kanından" getirilir. Ve bu, özellikle şu veya bu vaftizin kalitesi konusunda kör olabilir .
Hedefsiz çabalar tek saf olanlardır, ancak insan gücünden daha yüksektir.
[Kenanlı. Duanın karşı konulamazlığı. Yaratılan herhangi bir insan, bir oğul olarak değilse de en azından bir köpek olarak Tanrı'nın sofrasındadır ve gerçekten istiyorsa, Tanrı'nın ekmeğinden bir parça alma hakkına sahiptir 1640 .
Bunu Mesih'in şu sözleriyle karşılaştırırsak: "Çocukların ekmeğini köpeklere vermek iyi değildir", belki de anlamı, <Tanrı'nın sofrasından> içimizdeki en aşağılara kırıntı vermek gerektiği olacaktır. eğer alt tarafımız da Tanrı'ya dönükse .
Her iki anlam da örtüşüyor. İçimde bir Tanrı çocuğu henüz büyümediyse, o zaman en azından bende ekmek isteme hakkına sahip olan bir köpek yaşıyor.]
[Hanım. 11] Eğer istersem, 1641'in dünyası tıpkı bir cimrinin hazinesi gibi bana ait olabilir. Ama bu, artırılamayacak kadar büyük bir hazine "olacak" 1642 .
Durdurarak, sadık terazi oluruz.
Bunu hem kendimiz hem de dünya için arzu ediyoruz. Sadece 1643 olurken dünyanın tadını çıkarmak için .
İletişimi zorlayan enerjiyi reddet. Aksine : bunlara direnmek için enerji harcamak gerekir. Yani başka bir kaynaktan gelen enerji ihtiyacı.
(N. V. Kant zarafete götürür.)
| 1644 Hazine. Cimri, bu altından kendisine görünen katlandığı zorluklarla, altın yığınını sürekli artırmaya itilir. (Riyo 1645 : "genişletmek"). Bütün bunları kaybederse durumu ne olacak? Yön yok, yön yok. İçinde aniden salınan enerji, göğsünü dövmesine, saçlarını yolmasına neden olacaktır. Kartacalılar: uğruna bu kadar fedakarlık yaptıkları şehirleri ... Ve şimdi sadece yıkım ve depresyon.
[Ta |dєLg| ѵtssoѵ blKha 61Ka100־vvqg 1646. ]
Ya da daha iyisi: bir yönelim var ama nesne yok. Gizem bu değişimde.
Nesneler elbette enerji sağlamazlar. Zor, dağınık yaşamsal enerjiden içimizde her zaman (yıkım anlarında bile) mevcut olanı "kendilerine" odaklarlar.
Pinti; bu delilik: ersod. Ama ancak ersod 1647 ile kurtulabiliriz .
Şehvetli 1648 bile her şeyi belirli bir düzene tabi kılar, ancak bedeninin yerleştirildiği merkezde bir düzen.
Aniden hemen salınan büyük miktarda konsantre enerji. — En güçlü dengesizlik.
Veya enerji uygulama nesnesi bir tiksinti nesnesi haline geldiğinde. Arjuna 1649 . (Ani bitkinlik nasıl ortaya çıkar? Enerji kişinin kendi vücuduna yönelir, kişinin göğsünü dövdüğü zamandan daha derin bir içsel yolla.)
[Hanım. 12] Feragat, akıl ve karakter sırasına göre yetenekler ve kazanımlar dahil olmak üzere tüm sevilen varlıkların ve tüm menfaatlerin kaybı, neyin iyi ve kesin olduğuna dair görüş ve inançlar vb. .- Ve tüm bunlar kendi başına atılmamalı, kaybedilmeli - İş gibi. Ancak nesnesinden bu şekilde kesilen enerji titreşimlerle boşa harcanmamalı, bozulmamalıdır. Bu nedenle bitkinlik, gerçek talihsizlikten bile daha büyük olmalıdır ; zamanla onu parçalamak ya da umut kanalına yönlendirmek mümkün olmayacaktır (Ovid 1650 ).
Sevdiklerimizin ölümlü olduğunu sadece bilmek bile, ama tüm kalbimle bilmek... 1651
[Dflsezw 1652, "varoluşçuluğun" gerçeklerinden biridir, ancak içinde ayartma ile karıştırılırlar.]
Arzunun kaynağına ulaşın. Kierkegaard denedi ama başarılı olamadı. Enerjiyi nesnesinden koparmak için arzuların kaynağına ulaşmak. Arzular bu şekilde gerçektir 1653 - enerji olarak. yanlış - nesne. Ancak ruhtaki tarif edilemez bir kopuş, arzunun nesnesinden ayrılmasına "yol açar". Bu kopukluk hakikatin şartıdır.
Sadece zaman kaybı olsa bile...
Enerjiyi bir yaya topladık ve şimdi bir anda gevşedi ve salındı.
Sonunda umduğumuz şey geldiğinde bazen içimiz dolar. Beklerken yoğunlaştırdığımız enerjiyi sanki dışarıdan aldık.
Beklenti analizi.
[lave 6 oik ek tiateso^, arartia estva 1654. ]
[Hanım. 13] [[Asıl Yunanca:] “İçsel insana göre Tanrı'nın yasasından zevk alıyorum; ama üyelerimde başka bir yasa görüyorum, zihnimin yasasına karşı çıkıyor ve beni organlarımdaki günah yasasının tutsağı yapıyor . ]
[Havari Pavlus. Kanunla Günah 1656 . _ <bunun> anlamı nedir?]
talihsizlik. İnsanı bir soğukluk ve boşluk kaplar, ta ki hayal gücü daha küçük bir hacimde yeni bir dengeye gelene ve ruh kendini yeni ve sefil zevklerle büyüleyene kadar. "Kupa". Ruhu ne kadar soğuk ve boşluk ele geçirirse, ne pahasına olursa olsun o kadar açgözlülükle başka bir denge arar.
hayal gücüyle iyi desteklenen ve beslenen umut varsa, ruhu ele geçirmez . Mari.]
İki çeşit tahayyül, iki ayrı isimle anılmalıdır. Ruhun gerçek bir değişikliğini oluşturan (cimrinin hazinesi, XIV. Louis'nin gülümsemesi). Ve tamamen soyut olan diğeri (mükemmel sağlık ve güvenlik içindeyken kendi ölümünüzü hayal edin). İnandığınız bir tehlike ile inanmadığınız bir tehlikeyi hayal etmek çok farklı işlemlerdir.
İntikamın gerçek bir olasılık olduğunu hayal ederek, talihsizliğin buz gibi dokunuşunu hissetmezsiniz.
...bitsgtesod, [...] ov 61a єїboid 1657 .
...atsartiаѵ sloіtssteѵ, i'ѵа gtslєїd usѵsotsѲa bіkayuovѵѵts... 1658
dayanamayacakları şeylere sürüklenmekte ve yine de katlanmak zorunda bırakılmaktadır...
Priam. "Bu eli öpen ben miyim...?" 1659 Neyin hayal edilemeyeceğini bilin. Cimri, hazinesinin yok oluşunu tasavvur edemez, çünkü bu hazine onun için çekilen zorluklarla onun etine kazınmıştır. O anda , henüz bedendeyken, hazine artık gözünün önünde değildir. Ve bunu kendi etinde arıyor.
[Hanım. 14. Burada son halini sunduğumuz "Deniz" şiirinin kaba taslakları (R, s. 31-32).]
Taşkınlarına boyun eğen deniz, sessizliğe boyun eğen deniz, Zincirli dalgalar halinde taşan deniz yayıldı
sonsuza dek, Ayin, göğe açık, bir itaat aynası;
İçinde her gece yeni kumaşlar örmek için, Uzaktaki yıldızlara Güç verilir zorlanmadan.
Sabah olup boşluğu doldurur doldurmaz Deniz kabul eder ve berraklığın armağanını verir.
Hafif parlaklık yüzeyde yatıyor.
Uzanır, şehvetsizce bekler, Büyüyen, parlayıp sönen ışığın altında.
Akşamın yansımaları aniden parlayacak
Gökyüzü ve su arasında donmuş bir kanat.
Parıldayan, yüzeyden ayrılmaz, dereler,
Her damlanın sırayla yükselip alçaldığı yerde, En yüksek yasaya göre aşağıda kalın.
Şeffaf su terazileri, gizli omuzlarıyla, Kendilerini tartarlar ve köpük ve demir, Doğrulamadan, her gezgin tekneye adil. Gemide, mavi bir iplik, görünür çizgisinde tek bir hata olmadan bir bağlantıyı özetliyor.
Uçsuz bucaksız deniz, kıyılarına hapsolmuş, çölünde kaybolmuş talihsizlere yaraşır ol. Boğulmaya mahkum olanlar, ölmeden önce onlara söyleyin. Gir canımıza, kardeşimiz denize, Onu adalet sularınla yıkamaya tenezzül et.
bana en yakın nesneleri hareket ettirme fikriyle bağlantılı olarak iradenin kontrolü altındadır . < Örneğin, > elimi masaya düz bir şekilde koymak istiyorum. Eğer içsel saflık ya da ilham ya da düşüncedeki hakikat zorunlu olarak bu tür hareketlere bağlıysa, bunlar iradenin konusu olabilir. Ama durum hiç de öyle olmadığı için onlar için ancak dua edebiliriz. Onlar için dua etmek, cennette bir Babamız olduğuna inanmaktır. Yoksa onları istemekten vazgeçer misin? Ama daha kötü ne olabilir? Sadece içsel dua mantıklıdır çünkü bu durumda yardımcı olmayacak olan kasların gerginliğini ortadan kaldırır . Erdem, şiir veya problem çözme söz konusu olduğunda kaslarınızı germek ve çenenizi sıkmaktan daha aptalca ne olabilir? İhtiyacınız olan başka bir şey - dikkat.
Gurur tam da böyle bir kas gerginliğidir. Gururluda zarafet yoktur (kelimenin iki anlamıyla 1660 ). Bu yanılgının sonucudur.
Dikkat, en üst düzeyde, dua ile aynıdır . İnanç ve sevgi içerir.
Bununla bağlantılı olarak, irade düzeyinde olan seçme özgürlüğünden başka bir tür özgürlük vardır. Yani lütuf.
Burada artık bir seçim yapmadığımıza özellikle dikkat edin . Bu noktada, dharma'mızı zaten biliyoruz .
[Hanım. 15] Gerçek 1661 . Onu canlı hayal etmekten kendimi alamadım, evini bu tatlı sohbetlerin benim için mümkün olduğu bir yer olarak düşünmeden ... ölümünün bilinci korkunç bir yıkım yaratırken. Metal soğuk. Hâlâ sevdiğim bu kadar çok insanın olmasının ne önemi vardı? Ona duyduğum aşk, yalnızca onunla mümkün olan ruhsal bir değiş tokuş için içimde yaşayan umutlarla birlikte amaçsız kaldı. Artık onu canlı olarak hayal etmiyorum ve ölümü artık benim için dayanılmaz değil. Onu hatırladıkça içim ısınıyor. Ama o zamanlar tanımadığım ve ölümü bende aynı etkiyi bırakan başkaları da var.
D<etof> ölmedi; ama beni ona bağlayan dostluğun ölümü de aynı derecede şiddetli bir acıyı beraberinde getirdi. Ve şimdi ondan sadece 1662'nin gölgesi kaldı .
SR. - daha az çünkü 1663'ten ayrıldı .
Ancak ***, ***, *** ile ilgili olarak böyle bir dönüşümü hayal edemiyorum, ancak kısa bir süre önce aklımda yoktu.
Nasıl anne babalar daha üç yıl önce çocuk sahibi olmadıklarını hayal edemiyorlarsa, biz de bir zamanlar sevdiklerimizi tanımadığımızı hayal edemeyiz.
Bana öyle geliyor ki çok seviyorum; yoksa olayları farklı algılardım. Aşkım birkaç kişiye bağlı olmazdı ruhlar, ama sevilmeye değer her şeye açık olurdu .
Göksel Babanız olarak kusursuz olun ." Güneşin parlama şeklini seviyorum. Sevginizi her şeye yaymak için kendinize çevirmeniz gerekiyor. Her şeyi seven yalnız Allah'tır ve yalnızca kendisini sever.
Tanrı'yı sevmek, insanların düşündüğünden çok daha zordur.
Yokluğunu tasavvur edemediğimiz biri için gerekirse her şeyimizi feda ederiz. Egoist, kendisi için değil, hayatın rahatı için her şeyi feda eder; aynı şey değil. Sahip olduğunuz her şeyi bir daire satın almaya veya bir ulusun varlığına yatırmak - büyük bir fark var mı ? (İkincisi, savaşla ilgili olduğu için gücün prestijine sahiptir.)
[Hanım. 16] Hindu fikirleri, sanki şöyle der gibi, merhametten gelen dürtüyü alıyor gibi görünüyor: eğer ben böyle bir iyilik yapmazsam, o zaman ya bunu hak etmiyor ya da başkalarından alacak . (Aynı zamanda, İlahi Takdir'e olan inanç .) Bunu yapmazsam, o zaman dünyadaki hiç kimse ... demek yerine ...
Fırsat. Uzayın doğasında var olan boyutları zamana aktardığı için en ufak bir anlam ifade etmeyen bir kavram. Ancak bu kavram olmadan yapamayız. Özgürlükle ilgili tüm yanlış çıkarımların nedeni budur . Gelecek ile geçmiş arasındaki farkı aktarır.
İç karar verme sürecimizde sürekli olarak anlamsız ve çelişkili bir kavram kullanmak zorunda kalıyoruz .
En Yüksek Teşvik: Yapmazsam olmayacak. < Bir sanat eseri söz konusu olduğunda, bu açıktır. Benim yapmadığım bir işi başka kimse asla yapmayacaktır. Ama pek çok sanat eseri arasında seçim yapmam . Bu, herhangi bir büyük eylem için aynıdır. Böyle böyle şiirler yazmazsa asla okumam. Aynı şekilde bir iyilik ile.
"Ben" sadece bir ara bağlantıdır, ancak aynı zamanda gereklidir .
Ya kaçarsam? Sonra, yerçekiminin etkisi altında, bu dünyanın maddesinin bir parçası oluyorum 1664 .
Varlık zamana, değer ebediyete aittir . Burada bir mola nasıl olmaz?
Olasılık bu çelişkiyi içerir.
Olasılık olmadan ne zorunluluk ne de özgürlük vardır.
Bu çelişkileri çözemiyoruz.
[Hanım. 17] Yerçekimi. Çarmıha germe cezası, yerçekimi eyleminden oluşuyordu. — Prometheus. Atlantik 1665 .
Tanrı'nın araçları olduğumuzu düşünmek. Ama onlar olmaya layık olmamız gerektiğini düşünmeliyiz. Aksi takdirde, her zaman ve her durumda onlar olursak, hiçbir çabaya gerek yoktur ve ihtiyaç yoksa yapılmaz.
Değer farklılıkları. Bize verilenler. Mutlak varsayıyorlar. Ama mutlak onları yok eder.
Allah her şeyin yaratıcısıdır; ama Allah sadece iyinin yaratıcısıdır ve biz bu "çelişkiden" çıkamayız.
asla belirleyemeyeceğimiz bir şeyin olasılığını okuyoruz .
Havari Pavlus.
Nuh hakkında Havari Pavlus: xfjg kata lutіѵ SiKaioovvqg... 1666
Adalet inanç olmadan olmaz ve inanç görünmez şeylere olan inançtır, lrauratsoѵ є'Khєy/od עס rHeloreѵsov 1667 . İkinci okuma.
Abraham - Pyuteі kaHoirevod [...] itp] koioev e^eХѲеіѵ [...] kaі e^fjXOe pf| etotacevod alın єrkhєtaї 1668 .
İhtiyatlı Hırsız 1669 . —
Görünür olan Kilise'de bugün vaaz edilen inançtan oldukça farklı bir şey.
Sarah lutei [...] bihatsi [...] Ekarev 1670 . İnançla çocuk doğurma yeteneği aldı.
... latriba elі^topoі 1671 .
Ancak:
liotei ta tei'khl 'ІEriho ЁLEaаѵ [...] liotei Raar ף ldrѵts... 1672
avti ttsd lrok81r8ѵtsd aitf Ha ra ? ytteregѵe atairdѵ, аіох^ѵл?— 1673
... karldѵ 8ірцѵ1кдѵ [...] SiKaioouvqg 1674 .
... VEKropd toid laraltsdtsaoi 1675 . Düşüşlerinizle cesetlere <dönüştünüz> .
Kata tdѵ aiwva top kdorovѵ ietѵ (bu dünyanın süresine göre 1676 ), kata tdѵ archoѵta tsd E^oislad top aЁrod (havadaki gücün prensi 1677 ), top lѵEitsatod top ѵыѵ EVeruoѵtod eѵ toid ioid tsd aleivie'ad 16 78 .
[Hanım. 18] 'Ev oid kai gshЕЇd laѵted avEOTpacpqpEV lote еѵ taiid EliѲitsiaid tsd oarkdd gschsoѵ, loyuѵtEd ve tsd aarkdd kai toow biaєisoѵ 1679 . - Etin ve aklın iradesi.
Tfj uar hariti istte OEOsoarEѵoi 51a tg]d lyutEsod• kai yani oik e£ iragѵ, Ѳeop to 5a>rovѵ, oik e£ yorusovѵ, , isa ןו 1_ ן tid kaikhpaltai 1680 . (Ameller tam olarak kibirden kurtarılmaz.)
Aitoy [...] EorEV loi]ra... 1681 Biz O'nun şiiriyiz.
[Orijinal Yunanca:] "O'nun Ruhu insanın iç dünyasında sağlam bir şekilde yerleşsin, Mesih imanla yüreklerinizde yaşasın, öyle ki, sevgide kökleşmiş ve yerleşmiş olan siz, tüm azizlerle birlikte genişliğin, uzunluğun ve derinliğin ne olduğunu kavrayasınız. ve yüksekliği anlayın ve Mesih'in anlayışı aşan sevgisini anlayın ki, Tanrı'nın tüm doluluğuyla dolabilesiniz” 1682 . Genişliğini , uzunluğunu, yüksekliğini ve derinliğini bilmek ve Mesih'in tüm bilgileri aşan merhametini bilmek için 1683 Merhametinde Köklü ve Temelli, böylece Tanrı'nın her şeyi kapsayan dolgunluğuna dolabilirsiniz.
Merhamet ve uzayın üç boyutu.
Bilgiden daha yüksek olanı bilmek, Mesih'in merhameti.
Tf... bivareѵa)... noifjoai ѵlereklerustoi soѵ аіtoireѲа ף ѵооICEѵ... 1684
ITvcupa 1685 - Stoacıların ve Hıristiyanların enerjisi .
1686'da Dünyanın en alçak yerlerine indi .
Yeni adamı giy. Ette bir değişiklik, çünkü daha önce "üyelerimde başka bir yasa vardı" 1687 .
[Hanım. 19] Doğruyu söylemek gerekirse, çünkü biz birbirimizin üyeleriyiz- 1688
dostluk, kai ף 1 ן arartaviete 1689 •
<Öfkeye girmek caizdir ama günah işlememek ve böylece öfke akşama kadar devam etmez.
Kutsal Ruh'u gücendirmeyin 1690 .
Ta be laѵta eLeu/bceѵa ild top srsotdd sravieroitaі, [Günahın] açığa çıkan tüm eylemleri ışıkta belirginleşecek, laѵ uar to sraѵeroѵreѵov srsod eatі. 1691 •
Çünkü tezahür eden her şey ışıktır.
[XX yüzyılın pratiğinde psikanaliz, ersatz yoga.]
...Şarapla sarhoş olmayın, Kutsal Ruh'la dolu olun 1692 .
od ёѵ popcpfj Ѳои ylar/соѵ (özü ilahi doğaya sahip) oih arlaurdѵ ץף trato to еіѵаоа Ѳеф, dZX' ёаитдѵ ёкёѵсоае popcpfjv boiKhoi Xafcov ( Doğayı 1693 köle alarak kendini mahvetti ) ), ёѵ dtoftsati аѵѲrFlagѵ ueѵdrёod, ka'i ןוץס ratі epreѲte'id sod avvrsolod ёtaleіѵsooeѵ ёаѵтдѵ уехдеход iltskood rehrі thahatoi, thahatop be atairoi (Kendini alçalttı, ölüme ve haç yoluyla ölüme bile itaat etti). Dіd ka'i d Ѳedd aitdѵ plerѵfsoаev. Bu yüzden Tanrı O'nu yüceltti — laѵ udѵѵ karѵrr ёloiraѵioѵ ka'і ёlіueісоѵ ka'і katakhѲоѵісоѵ 1694 . - Cehennem?
d Ѳedd... ёаtіѵ d ёѵерсоѵ ёѵ іріѵ ка'і sonra ѲеХеіѵ ka'і sonra ёѵер-уеТѵ 1695 .
Tanrı sizde irade ve eylem üretir. Tanrı size arzu ve tatmin getirir.
Mesih kendisini ilahi doğasından boşalttı ve bir kölenin doğasını aldı. Kendini çarmıha gerdi - Tanrı'dan ayrılığa kadar ("Babam ..." 1696 ). O'nu nasıl örnek almalıyız?
[Hanım. 20 ] .
Yasa kötüdür, çünkü iradeyi kullanarak itaat demektir. Bunlar bir devlet değil, eylemlerdir.
Disoko) be ei ka'i kataKharso, ef'f ka'i kateKhtsfѲtsѵ ild top Hryutob 'Іtsaov 1698 .
Kovalıyorum, belki İsa Mesih tarafından yakalandıktan sonra yakalarım.
(bѵ d Ѳedd ף koіХі'а 1699 (ancak kendileri değil).
1700 bedeninin benzerliğine dönüştürecek .
...oyuncak ve oyuncak tokod la<l)£ ктистесод — Görünmez Tanrı'nın İmgesi , tüm yaradılışın büyüğü. — oti ѵ aitf yoktiaѲts ve laѵta 1701 .
Ta laѵta 51' aitoy kai eid aitdѵ ektiatai 1702 .
Her şey O'nun aracılığıyla ve O'nun için yaratılmıştır.
...ёati lrd laѵtsoѵ, kai ve laѵta ёѵ aitf oiѵeatske 1703 .
O her şeyden öncedir ve her şey O'nda toplanmıştır.
... lrsotdtokod yok tsoѵ ѵekrsoѵ 1705 - ölümden ilk doğan.
...alokataАХа^аі ta laѵta [...], є^p ף volol ןז c ז ag 51a top aіtsatod top ataira aita, 51' aitoi eїte ta elі Tfjg yfjg eїte ta ёѵ toїd oiravoTd 1706 .
Her şeyi uzlaştırmak - yerde ve cennette barışı sağlamak - cehennemin sonu mu?
? { ...alo tcd ёKhlibod ckowaate hakkında en iyi eѵauueХіои, en iyi Kqpu/Ѳеѵтод ёѵ laad ןזז ktіsteі Tfj ѵld tdѵ oiraѵbѵ 1707 .
cennetin altında yaratılan her şeyde - (ya da yaratılmış olan her şeyde ) anlatılan , duyduğunuz müjdenin ümidi .
[Hanım. 21] Mesih, yaratılışla, yani varoluşla olan ilişkisinde Tanrı'dır. Ruh, iyilikle ilişkisinde Tanrı'dır.
ёѵ aytf (yani Christtf) 1708 katoikeilaѵ - lX1] rsoratg)d web ^ tod asoratiksod 1709 .
? Yalan söylemem, çünkü (рц greѵbeаѲе еід аХХцХоѵд, alekbѵ-sgareѵоі 1710 ) yaşlı adamı kendinizden ayırdınız. "Ama o zaman emir kipini kullanmaya ne gerek var?" 1711
...eѵbioareѵoіtdѵ ѵeoѵ tdѵ аѵakaіѵоireѵоѵ єіd ezhuѵsootѵ kat' eikdѵa toy ktі'ааѵtod aitdѵ... 1712
Ve bilgi uğruna yenilenen yeni adamı görüntüye koyun (yani, görüntüye göre. - ILE.) onun Yaratıcısı .
? 'EѵbiyaаѲе oyѵ [...] allLau/va oiktirroy 1713 .
ї7ї4 bağırsakları —
Sahte işaretler ve otorite işaretleri, gerçeğin sevgisini almamış olanları aldatacaktır.
? Ben lerleі aitoid d Ѳedd evepyeiav tateyoаі aitoid tf grєibєі, 12 і'ѵа kіѲоаі lavted 01 pf| luteyiaѵted Tfj dXqOeig, dZA' eibokiraѵted ev Tfj аbіkіd 1715 .
Haksızlıktan zevk alan yalanlara inanır. Allah onlara bir aldanma hareketi gönderir.
Allah, haksızlığı sevenleri aldatır.
Havari Luka. —
S01 bsoaso tg|v e^oispaѵ taipr alaaav kai tt|v bd^av аѵtсoѵ, btі eroі larabebotaі, kaі f eaѵ ѲеХсо bіbsоrі aitiuѵ 1716 .
Bu güç bana verildi ve ben onu kime istersem veririm.
[Hanım. 22] Ceza olarak acı çekmek; bir görüntüden başka bir şey değildir. Acı çekmek farklıdır. Karma, ilk günah, Prometheus'un cezası , 1717'de Mesih'in kurban edilmesi - bunların hepsi imgelerdir.
Hiçbir şey bizi acı çekmenin kötü olduğu fikrini kabul etmeye zorlamaz .
Ancak bir kişinin bir kişiye verdiği acı mümkündür ve gerçekten de bir kötülüktür ve her iki taraf için de. Neden?
Zeus ve Prometheus. Zeus, kötülüğü kendi üzerine alır. Yani bir anlamda Baba ile Oğul arasında. Neden? 1718
İyiye ve kötüye yağmur gönderen Babanızı örnek alın. Evet, ama aynı zamanda kuru. Bunda da O'nu örnek almalı mıyız?
(Ama biz bunda ve belki de azizler dışında herkesi her türlü yoldan yalnızca taklit ederiz.)
Bir şeyi kaybettiğimizde, sınırlı bir süre acı çekeriz. Sınırlı bir zaman ve sınırlı miktarda ıstıraptan geçiyoruz (gerçi bu ıstırap anında bize sonsuz gibi geliyor). İndirgenemez nicelik 1719 : hiçbir mantık tartışması, hiçbir irade çabası onu azaltamaz. Bundan sonra, <bu şeye> olan <bizim> bağımız kopar .
P.E.) vazgeçmek için , onu kaybettiğimizde katlanacağımız acıya her şey için eşit olan bu kadar giderilemez acıya katlanmamız gerekmez mi ?
Bu nedenle, tam bir feragat uğruna ruh, Eyüp'ün veya çarmıhtaki Mesih'in (aslında, hiçbir şekilde sembolik olmayan çivilerle) katlandığına eşdeğer bir şekilde katlanmalıdır.
<Bunun için> musibet yetmez, tesellisiz musibet gerekir.
Oisi sshtoїd, btі ttsѵ tgarakT^ogѵ ё'khovogѵ 1720 .
Teselliye gerek yok. Akla gelebilecek herhangi bir teselli 1721 . (Sonra anlatılamaz bir teselli çökecek.)
Borçları bırakın. Geçmişi sormadan kabul edin [ms. 23] gelecekte geçmiş tazminat. Bu <03begins> ölümü de kabul eder. Zamanı şimdiki anda durdurun.
Soyut zihin, yalnızca şimdinin nedenselliğini algılar . (Süreklilik.) Madde söz konusu olduğunda, o tektir. Ruhta her şey tamamen farklı. Bu bakımdan da ruhun madde gibi olması gerekir.
Shiva, üçüncü gözü 1722 .
Geçmiş ile gelecek arasındaki bu boşluk, hataların kefaretini gerektirir.
Hatalar zorlaştırır ama cezalar da zorlaştırır.
Olasılıklar hakkındaki görüşler - "şu durumda", "her durumda" vb. - yalnızca iç gerilim yöntemlerine karşılık gelir.
Miktarlar indirgenemez. “ Basit makinelerde çalışmak gibi . değişmezler.
ölümlü oldukları bilgisinden, öldükleri zamanki kadar acı çekseydik ...
[Okuma.]
Tasarruf etmenin imkansızlığı. Örneğin : sürekli hareket halindeki bir makine. Bu aynı zamanda ahlaki düzende de olur.
(Sevdiğimiz birinden) aldığımız bir mektubun, onu almadan bir saat önce sahip olmadığımız herhangi bir amaca enerji vermesi olgusunun doğası nedir? [Didero 1723. ] Yazmadan bu enerji nasıl elde edilir? — Enerji, beklemeyle ilişkilendirildi 1724 .
Mistik şarap. “Bir kavanozdaki mühürlerin görüntüsü bile sarhoş eder” 1725 (Sufi şairi).
Gerçekten kendi içinde başka bağlar kurman gerekiyor. Ve yine de, bunu kendi başınıza yapamazsınız. Burada eğitim yeterli değil . (Belki Descartes'ın hatası 1726. )
[Hanım. 24] Tavsiye:
“İhtiyaç sahibi talihsize hizmet eden herkes onu onurlandırdığını düşünür. Böyle bir inanç ya da daha doğrusu önyargı, ele geçirdiği kişilerin ruhuna o kadar göze çarpmadan nüfuz eder ki, bunu kendileri hissetmezler ve yine de nankörlüğe benzer. Sık sık bu iki ahlaksızlığı düşündüm ve birbirlerine benzer oldukları sonucuna vardım, çünkü onlara sahip olan insanlar çoğunlukla zayıflıklarının farkında bile değiller. Bu ahlaksızlıklardan ikincisine maruz kalanlar bunu fark etmezler, çünkü buna yol açan korkaklık nedeniyle, velinimetlerine hiç de borçlu olmadıklarından emin olmak için acele ederler .
Okumada bir kusur.
Bunun çaresi nedir?
Bir nimetin gerçek değeri nedir? "İhtiyacımız olduğunda ona verdiğimiz."
“Sıkıntı < insanlar. —P.E.>, dahil oldukları başka birinin kötü kaderi, neredeyse her zaman başka bir nesneye dökülür” 1728 .
"Cesur görünen, ama gerçekte öyle olmayan her şey, neredeyse her zaman akıllıca çıkar" 1729 .
"Zorunluluktan yapılan hiçbir şey asla pervasız değildir" 1730 .
onları bu hataya götüren dürtünün hala etkisi altında olduklarını gerçekten fark etmekten çok daha kolaydır " 1731 .
Bir hatadan tövbe etmeyin, ona yol açan şeyi kendi içinizde yok edin. Nasıl?
[Hanım. 25] Ortaya çıkan sorunları çözme şeklimiz!”! bizim tarafımızdan değil - yaşam kaderimizde belirleyici bir öneme sahiptir. Hepsini koymak zorundasın. Bunu yapmak için kendinizi boşaltın.
"Kendisini tanrısallığından boşalttı" 1732 . Kendinizi dünyadan boşaltın . Bir hizmetçinin doğasını giyin. Kendimizi uzayda ve zamanda işgal ettiğimiz noktaya indirgeyin. Hiçbir şeye kadar.
Borçları bırakmak şimdiki zamanda durmak demektir; sonsuzluk hissine kapıl. O zaman gerçekten günahları bağışlanır.
Kendimizi dünyanın hayali saltanatından kurtarmak, kendimizi uzay ve zamanda işgal ettiğimiz noktaya getirmek. Mutlak yalnızlık. Ve sonra evrenin gerçeğine sahip olacaksınız 1733 .
[Hanım. 26-27. "Deniz" şiirinin eskizleri (tam metin için bkz. Kb, ms. 14, s. 92-93).]
[Hanım. 28] Sadece Tanrı ve madde olsaydı?..
Tanrı çarmıha gerilmiştir çünkü sonlu varlıklar, zorunluluğa, uzaya ve zamana tabidirler, düşünürler.
Düşünen ve sonlu bir varlık olarak çarmıha gerilmiş Tanrı olduğumu bilmek.
(Baş ağrısı durumunda olduğu gibi) Kendim hissetmeden tüm evreni yoksulluğumla lekeleyebilirim ama kendi içimde toplayabilirim.
Tanrı gibi olun - ama Tanrı çarmıha gerildi.
Allah, O kadar güçlüdür ki, Kendini zarurete bağlamıştır.
Bilim ve bilgelik. — Taocular. — Tao Zahmetsizce Çalışır 1734 . Aksine, Newton'un yerçekimi "teorisi" kuvvet kavramını içerir: görüntü çok daha düşüktür.
Rec. Bir tür kötülüğün sözde "tehlikesi" temelinde başımız belaya girdiğinde ve bunun yanlış olduğu ortaya çıktığında, boşa harcanan çabalar için pişmanlık neşeyle karıştırılır - ve bunun yanlış olduğuna hemen inanmak istemiyoruz 1735 .
(Geçersiz 1736. )
<işgücü> ödeme ihtiyacı; neye dayanıyor? Her çaba bir ihtiyaç yaratır. Istırap da - çaba gerektirenler gibi 1737 .
Yorgunluğunuzu bir nesneye aktarın ki onu hissetmeyin .
1738 halkının hayranlığı : aynı ilke.
Çabanın yönlendirilmesi gereklidir.
Yönlendirilmiş hareketi kendi içimize damgalıyoruz.
Bu nedenle ölüm doğa için şiddetlidir 1739 .
Bir saat boyunca ayaklarınızın üzerinde durmak ve kesinlikle hareketsiz durmak, aynı nedenden dolayı işkencedir.
İtaat, yönlendirilmemiş çaba.
zorunluluğa yön vermesi ve ilahi eyleme çaba getirmesi bakımından iki kat kötüdür .
[Hanım. 29] Fiziksel acı bizi yönelimden mahrum eder 1740 .
L ACI - ZAMANDAN SONSUZLUĞA GEÇİŞ İÇİN GEREKLİDİR.
LII Mekanik, kütle ve yüksekliğin çarpımını değiştirilemez bir değişmez olarak kabul ettiğimizde doğar. Kimya vb. ile aynı.
Ruhun değişimlerinde ortadan kaldırılamaz bir değişmez yok mu - eğer tanımlanırsa, ruhsal ilerlemeyi engelleyen yanılsamaların ortadan kaldırılması için bir kriter olarak hizmet edecek olan bu?
Örneğin, ruhu bu dünyaya bağlayan bağlardan birinin kopmasına karşılık gelen acı belki de giderilemez - öyle ki biz (acı. - J7. E.) onu tüketene kadar, bu bağlantı gizli veya gizli olarak var olmaya devam eder. kılık değiştirmiş
Eyüp'ün hikayesi, İsa'nın çektiği acı - gösterdikleri bu değil mi?
LK 1741 Ayrıca indirgenemez süreler. Görevin bize şu veya bu nesneden vazgeçilmiş gibi davranmamızı emrettiği anda , fiilen ondan vazgeçmezsek "harekete geçemeyeceğiz". Görev gerektirdiği anda bu bağlantıyı bir anda kesmek mümkün değildir; bağlantıyı kesmek zaman alır. Doğrusunu söylemek gerekirse kesmiyoruz , azar azar kesiyoruz. Ancak neredeyse tükendiğinde, kendimize karşı belirli bir şiddet pahasına görevi yerine getirebiliriz. Aksi halde çabalarız, kurtulmaya çalışırız ama sadece kendimizi incitiriz ve sadece üyelerimizi daha fazla dolaştıran ipi sıkarız .
Tasmanın bu şekilde çiğnenmesi ancak dışarı çıkmadığımız zaman yapılabilir.
[Kenar boşluğunda:] Yasa ve lütuf.
Adam birçok iple bağlı. Önünde arzuladığı nesneler vardır, ancak onlara ancak iplerin izin verdiği ölçüde yaklaşabilir.
Tasmadan kurtulmak için boşuna çabalamanın acısı, bu arzu edilen nesnelerin onun için nefret dolu olmasına neden olur.
Halatları (bozulmamış olanlar) kırmaya çalışmayın. Öğütmek.
Her günah, bu iplerden hangisinin sağlam olduğunu belli eder.
[Kenarda eklendi:] İpe bağlı bir kişinin uzayda yapacağı hareketlerin hiçbiri onu bir hiçe götürmez. İpi dişlerinle kemirmek zorundasın.
[Hanım. 30] BİR STATERA FACTA CORPORIS 1743 .
Adil terazi çarmıha gerilmiş bir bedendir: zaman ve mekandaki noktasına indirilmiş bir beden.
Yargılama gücü itaatten gelir.
“Benim kararım adil; çünkü ben kendi irademi değil, beni gönderenin iradesini yapıyorum .
O'nun isteğini neyle anlarım - benimkinde mi?
İhtiyaç vizyonu .
Çevirmen <yazıyor> gibi yazın ve aynı şekilde hareket edin.
Arjuna <sonuçta> savaşa gitmeye karar verdiğinden, <öncesi anlamına gelir> bu <kararından> yalnızca duygusal acımayla geri çevrildi . Savaşmamak değersizdi 1745 .
Her zaman dünyada yapılacak eylemi çıkarırız (hareketsizlik özel bir durumdur). Önemli olan doğru okumaya nasıl ulaşılacağıdır.
Aziz Juan de la Cruz: Kuru zamanlarda edinilen erdemler ruhta kök salar 1746 . Bir erdemin olduğu yerde , tüm erdemler mevcuttur; ve birinin olmadığı yerde, bir tane de yoktur 1747 . Manevi bir evlilik halindeki ruh , kendisi farkında olmasa bile her zaman Tanrı'yı düşünür 1748 . — Hediyelerde katlanarak büyüme™ .
Ruhun zaten dünyadan koptuğu, ancak henüz Tanrı ile birleşme gücüne sahip olmadığı bir dönem vardır; boşluk, korkunç özlem. (Karanlık gece.)
Yalnız Allah'ı seven ruh da yalnız O'nun tarafından yani aracısız sevilir 1750 .
[Orijinal bu ve İspanyolca aşağıdaki iki paragraf:] "Ruh güçlerini arındırır ve onları tüm aşağı şeylerden ve daha yüksek şeylere bağlılıktan kurtarır, onları yalnız ve her şeyden boş bırakır bırakmaz, Tanrı onları hemen görünmez ve ilahi " 1751 .
, Tanrı'nın hoş bilgeliğinin çalılıklarının derinliklerine inmenin yoludur . Çünkü ıstırap ne kadar safsa, bilgi de o kadar derin ve saftır ve sonuç olarak bilginin derinliklerinden akan haz da o kadar derin ve yücedir. Küçük ıstıraplarla yetinmeyen ruh, Tanrı'yı \u200b\u200bgörmek için ölümün darlığına kadar "Gölgenin çalılıklarının derinliklerine inelim" der .
[Hanım. 31] "İlahi bilgeliği gerçekten arzulayan ruh, Haç çalılığına girmek için önce acı çekmeyi arzular" 1753 .
Birini diğerinden çok sevmemek, çünkü Allah'ın kimi daha çok sevdiği sevilmeye daha layıktır ve ikisinden hangisini Allah'ın daha çok sevdiğini bilemeyiz.
Bilgi kaynakları olarak acı ve zevk. Yılan, Adem ve Havva'ya bilgi sundu. Sirenler Odysseus'a bilgi sundu. Bu hikayeler, ruhun bilgiyi zevk içinde arayarak kendini kaybettiğini göstermektedir. Neden? "Belki de haz masumdur , yeter ki onda bilgi aramayalım. Ancak acı içinde bilgi aramasına izin verilir .
Bağlı adamın alegorisi; bir direğe değil, oraya buraya hareket eden şeylere bağlı olduğunu da eklemek gerekir; öyle ki direncinin derecesine göre sürekli bir yerlere sürükleniyor.
Durduramaz, büyük çabalar pahasına ancak bir an için başarır. Ancak istisnasız tüm prangaları kestiğinde duracaktır .
Bırakmaya yardımcı olmayan herhangi bir acı, kayıp bir acıdır . Bu, <rıza ile> kabul etmediğimiz herhangi bir acı için söylenebilir . Kayıp acı - daha korkunç bir şey yoktur; soğuk bir çöl, küçülmüş bir ruh. Ovid. Plautus'un Köleleri 1754 .
Zamanın belirli bir anında, yani hem geçmişten hem de gelecekten kopuk şu anda ele alınırsak , masumuz. Şu anda sadece olduğumuz şey olabiliriz; herhangi bir değişiklik süre anlamına gelir. Şu anda böyle olmamız gerektiği gerçeği, dünyanın yapısına "gömülü".
Yani anı ayırmak, affetmek anlamına gelir. Ama bu ayrılık ayrılıktır.
Bütün problemler zamana iner .
[Hanım. 32] "Vazgeçmenin tadını çıkarın" 1755 . <relation to> özelliği için feragat kriteri saf neşedir.
"Tanrılar gibi olacaksın" 1756 . Günah, Tanrı'nın kutsallığına katılmanın dışında tanrılar gibi olma arzusudur. Biz bu günahla doğduk. Bu Lucifer'ın günahı.
olarak ilahi olma arzusu .
Allah'a ibadetin taklit olması ve bu taklidin saf olması için bir aracıya ihtiyaç vardır.
Kendini tanrısallığından boşaltmıştır. Kendimizi, birlikte doğduğumuz sahte tanrısallıktan arındırmalıyız .
Onların (Adem ve Havva. - P.E.) hayat ağacının meyvesini yemelerine engel olun. Sahte tanrılar olmamızı engelle. Ölüm, tanrı olmadığımızı bilmemizi sağlar. Bu yüzden bizim için çok acı verici, bu yüzden hiçbirimiz bunu henüz tam olarak içimize kabul etmedik . (Ve hatta İsa... 1758 )
Öldürmek kötüdür (ve sarhoş edici bir kötülüktür), çünkü neden olduğumuz ölümden özgür hissederiz.
Aşil - tersi 1759 . Ama onun için öldürmek kötüydü, çünkü intihardı 1760 . Kendi ölümlülüğünün intikamını almak için öldürmek, kötülüğünü kendi etrafına yaymak. Konuyu karşılaştırın : Baş ağrısı sırasındaki dürtüm, birinin kafasına vurmak.
("İlk hareketler" - onlara itaat göstermezsek, onlara dışsal şeyler olarak katlanırsak onları bilemeyeceğiz.) 1761
Cinayet günahı iki biçimde gelir.
[Hanım. 33] Kölelik kurumu, genel olarak insanın bir köle olduğu gerçeğini insanlardan (hem efendilerden hem de kölelerden) gizler.
"İnsanlar arasında" en iyi kurumlar, daha az yalan söyleyenlerdir.
Para bir yalandır; işaret çok genel 1762 .
Manevi alemde gereklilik. Bunu arayanlar genellikle materyalistler, ateistler (kelimenin gerçek anlamıyla 1763 ); bunların hepsi tamamen yanlış. Çalışmamaya ne gerek var? 1764 Zorunluluk, koşulları dayatan şey olarak görülmelidir.
Kendini alçaltan, yüceltilir. Bu nedenle kendimizi yere indirmeliyiz . Ama eski sürüme geçmek ne anlama geliyor? Çıplak Tahtalarda Uyuyan Keşiş Kendini Eğmedi 1765 . Her şey rekabete konu olabilir . Zorlanmadan <zorla düşürülebileceğiniz> bir düzeye inmek 1766 . Böylece, bunu yapmaya zorlanabileceğinizi bildiğinize dair kendinize tanıklık etmek. <sizi> alt katta duranlardan ayıran uçurumun üstesinden gelmek için.
Anonim olmayı, insan maddesi olmayı kabul edin. [Eucharist.] - Prestijden, saygıdan vazgeç. Bununla bizim insan olduğumuza, hiçbir hakkımızın olmadığına dair gerçeğe tanıklık edeceksiniz. Süslerden soyunmak, çıplaklığa katlanmak 1767 . Peki bu sosyal hayat ve etiketlerle ne kadar bağdaşır?
Her seferinde zamanla ilişkiler hakkındadır. Zamana sahip olma yanılsamasını bırakın . Enkarne olun.
Bir kişinin enkarne olmak için çaba sarf etmesi gerekir, çünkü o, hayal gücüyle bedensizdir. Şeytandan bize ne oluyorsa hayaldir 1768 .
(Aşağılanmayı aramaktansa kabul etmek daha iyidir. Kendimiz arıyorsak, katlanıyorsak, aradığımızı unutmalıyız. Yoksa 1769'u aramamak daha iyi olur . )
[Hanım. 34] Kendini alçaltmak doğaüstüdür; ahlaki ağırlık bunun tam tersidir. Eğer <aynı zamanda> tazminat talep etmezseniz.
Ahlaki düzendeki bazı şeyleri değiştirmek ( bazı kötülükleri durdurmak için), kendimizde veya toplumda, elde etmek istediğimiz sonuca karşılık gelen bir eylem gereklidir . Bu olmadan, kötülük farklı bir görünüm altında kalacaktır, ancak 1770'e eşdeğerdir . Bu yazışma nasıl belirlenir? Ruhtaki kaldıraç ya dikkat ya da duadır. Ve toplumda?
Doğaüstü ve toplum arasındaki ilişki nedir ?
dinin toplumdaki kaldıraç olduğunu söylemek doğrudur ( din ne kadar iyi olursa olsun ). Ama ne anlamda?
Toplum için kaldıraç güzellik, gelenekler vb. Ve sonuç olarak dindir.
Böyle bir sonuç için uygulanan kuvvetin bu sonuçla akraba olması gerekir . Enerji formları. Entropi. Yakından çalışın.
Bir tohumun nasıl çimlendiğini keşfedin? Enerji süreçleri nelerdir?
Vazgeçerek sevmek. Sevdiklerimizin , aşkla düşündüğümüzlerin ölümlü olduğu ve içlerinden birinin tam onu düşündüğümüz anda ölmüş olabileceği düşüncesini kabul etmek. Bu bir acı. Bu acıdan kurtulmak için çare aramayın; sadece dayan. Bu düşünceye katlandıkça daha iyi, daha çok seversin. Bir insanı düşünürken , eğer yanınızda değilse, her seferinde ölmüş olabileceğini düşünün.
"Vazgeçmenin tadını çıkar" 1773 .
[Hanım. 35] Ve daha genel olarak: şu anda gözünüzün önünde olmayan bir şeyi düşünerek , her zaman onun yok olabileceğini düşünün.
Gerçeklik duygusunu sulandırmak için değil , daha yoğun hale getirmek için.
Her seferinde "yevqOiyrco to Oekqpa ooi" 1774 diyerek , tüm talihsizlikleri bir bütün olarak hayal edin 1775 .
L [Mesih, Lazarus'un 60. hastalığı kendisine bildirildiğinde de, onun öldüğünü öğrendiğinde de heyecanlanmadı. Ama Meryem'i ve onunla yürüyenleri gözyaşları içinde görünce , єтї еід sonra pvq- reyuѵ 1776 .
Okuma. Hassasiyetin giderilemez bir parçası.]
["Çok sevdi" 1777, O'nun onu çok affetmesinin nedeni değil , <affedildiğinin> bir işaretidir . "İşte bu yüzden sana söylüyorum, onun birçok günahı bağışlandı" (mükemmel olarak): çünkü o çok sevdi. ( Vulgate 1778'deki anlamın yanlış yorumlanması .) Tam da çok sevdiği "gerçek" nedeniyle, birçok günahının bağışlandığını söyleyebilirim. Günahlar silindiğinde yerini aşk alır. "'N tstd ooi aeosokeѵ os" 1779 . İki kere 1780 inancı; her iki seferde de aynı anlamda. Tezahür edilmemiş gerçeği kabul edin . İnanç günahları siler ve sonuç aşktır . - Ve doğal bir şekilde terbiyeli olan, zarafete daha az yer bırakır 1781. ]
Sevdiğimiz kişinin muhtemelen ölmüş olduğunu düşünerek, ölen kişinin enerjisini değil, anısını taşıyan sevgiyi ona yöneltiriz. Hayali Konuşmalardan Kaçınıyoruz 1782 .
"Doğu Çölünde" 1783 . Çölde olmalısın. Sevilmesi gereken kişi için 1784 eksiktir .
? { Shotid 1785 . Kendimizde (ilahi ilhamlar) ve çevremizde ilahi olanın ayrımı . Böyle bir muhakeme saf bir kalp gerektirir. Ve en başından itibaren, dışsal olarak tezahür etmeyen her şeyden kaçının (St. Juan de la Cruz 1786 ). Ek olarak, lkgpd güçtür 1787 , güç vardır (dağları yeniden düzenlemek için 1788 ). Tarafsız dikkatte kalmak mı ? 1789
[Hanım. 36] 1790 Sevdiklerimiz ve bizi sevenler, bizdeki belirli değerleri fark ederler - her birinin kendi değerleri için - tam da onları bizde ayırt ettikleri gerçeğiyle, nesnel bir varoluş. Onlar sayesinde biz bir şeyiz. Onlardan birini kaybederek kaybettiğimiz şey budur. Bizde gördükleri değerler de onlarla birlikte varlığını yitiriyor.
Ama bir şey olmak zorunda değilsin, bir hiç olmak zorundasın.
"Nihilsum" 1791 .
Toplumsal konumumuzu değiştirerek, aslında varlığımızı da değiştiririz.
[Bayan. 36 - ms. 37. "Yıldızlar" şiirinin eskizlerinin üzeri çizildi .]
[Hanım. 38] Sevdiklerimiz ve bizi sevenler, bizde onları ayırt ederek, içimizdeki belirli değerlere nesnel bir varlık kazandırır. Her arkadaşımız farklı bir şey bulur, onu ayırt eder. Her bir arkadaşımızın içinde özel bir şeyler vardır. Bu değerlerin bir bileşimi gibiyiz. Arkadaşımız öldüğünde bizden bir şeyler kesilir. Ve çevreyi (sosyal koşulları) değiştirerek varlığımızı gerçekten değiştiririz.
Onlar sayesinde biz bir şeyiz. Ama hiçbir şey olmak zorunda değilsin .
nasıl telaffuz edildiklerine bağlı olarak olağanüstü derecede güzel olabilirler . Ve bu da, varlığımızın geldikleri kısmının derinliğine bağlıdır ve onsuz tek bir arzu yeterli olmaz. Ve bazı harika akorlarla dinleyicinin aynı bölümünü etkilerler. Böylece dinleyici, eğer ayırt etme yeteneğine sahipse - ve ancak bu yetenekle - bu kelimelerin tam olarak ne anlama geldiğini anlayabilir. "Sanatçı"nın sanatı ile "seyirci"nin zevki arasındaki ilişki böyledir . Ve iki inanç biçimi arasında: "vaizin" hareket ettiği inanç ve "ona" inanılan inanç. İkincisi tadı benzer. (En azından bir tane vardı ...)
Mihenk taşı olun. “Altından bir ruhum olsaydı...” 1792
İstisnasız, görünür her şeyde Tanrı'yı \u200b\u200bokumak, ancak her görünümün doğasında var olan tezahürün doğru değerlendirmesine göre. Bu görünümlerin her birinin nasıl Tanrı olmadığını tam olarak bilmek .
İnanç, okuma armağanı.
Okuma yeteneği doğaüstüdür; bu yetenek olmadan adalet olmaz .
1793 Aşkımızın nesnesi olan bir nesnenin yokluğunda içerilen nihai gerçeği anlamak ve bu gerçeği hem nesnelerin bütününde hem de her birinde ayrı ayrı okumak. Adaleti içeren itaat koşulu .
İnanç okumakla ilgilidir, ama hayırsever aşk ciddiyetle ilgilidir 1794 .
[Hanım. 39] Kendimizi sevmekten alıkoyamayız. Ama neyi seveceğimizi seçebiliriz.
Kişi koşulsuz olarak sevgiye layık olanı sevmelidir - ama bir açıdan değerli, diğerinde değersiz olanı değil. (Platon 1795. )
Var olan hiçbir şey koşulsuz sevgiye layık değildir 1796 .
Yani, olmayanı sevmelisin.
Ancak bu var olmayan aşk nesnesi gerçeklikten, kurgudan yoksun düşünülemez. Çünkü icatlarımız , siz olmayan kendimizden daha sevimli olamaz.
İnanç. Anlayabileceğimiz hiçbir şeyin Tanrı olmadığına inanmak. Negatif inanç. Ama aynı zamanda kavrayamadığımız şeyin, kavrayabildiklerimizden daha gerçek olduğuna inanmaktır . Kavrama yeteneğimizin gerçeğin bir ölçütü değil, tam tersine bizi saptıran şey olduğunu 1797 . Sonunda, anlaşılmaz olanın yine de gizli olduğuna inanmak.
Grace, Enkarnasyon kadar büyük bir gizemdir. Zamana sığdırmak için alçalan sonsuzluk. Somutlaşma, bu türden sınırlamanın maksimumudur. İnsan ile Tanrı, zaman ile sonsuzluk, göreli ile mutlak arasındaki ilişkiler hiçbir şekilde anlaşılır değildir; bu alemde her şey Efkaristiya kadar anlaşılmazdır .
<Kişinin kendi benliğinden, gayrimeşru "tanrılık" iddialarından 1798 > feragat etmesi, zamana boyun eğmesidir.
Acı sayesinde zaman ve mekan bedene girer. Şeytan'ın Mesih'i ayartmak için sunduğu her şey hayal ürünüydü. Zenginlik, güç hayal ürünüdür. Hayali acele <ruh>. Çıplaklık, ruhun bedene nasıl bağlı olduğuyla ilgili gerçektir. Fani ruh zorunluluğa tabidir. Nefsin fani tarafını zaruretten azade zannetmek yanlıştır.
[Hanım. 40] Enkarnasyon. Yukarı hareket için bir koşul olarak aşağı hareket. termodinamik ile analoji.
Şekillenme. Tanrı tarafsız olduğu için zayıftır. Eylem , eylemsizliktir. İyi ve kötünün üzerine güneş ve yağmur ışınları gönder. Baba'nın bu kayıtsızlığı ve Mesih'in zayıflığı birbirine karşılık gelir. Tanrı'nın yokluğu. Cennetin krallığı hardal tanesi gibidir... 1799 Tanrı hiçbir şeyi değiştirmez. Mesih, yalnızca Tanrı olduğu gerçeğine öfkelenerek öldürüldü.
Aynı şekilde ruhta da yukarı hareketin ön koşulu olarak aşağı doğru bir hareket vardır. Kendinizi indirin ve yukarı kaldırılacaksınız. Bizi zihnen dünyanın kralları ve efendileri yapan Allah'a bu benzeyişten soyunun, tasavvurdan soyunun. Achilles 1800'de kılıcını çektiğinde Lycaon gibi ol .
Mesih ve Dünya Krallıklarının Ayartılması. Mesih'in seçimi, Adem'in seçiminin tam tersidir.
Bu feragat, enerjinin kaynağıdır; başkası olamaz. Enerjimizin bağlı olduğu şeyi kendimizden kesin 1801 . Tanrı ve mammon arasında bir seçim yapın.
ahlaki çekimin <yönüne> göre kendini yükseltmek demektir . Ahlaki Yerçekimi Düşmemize Neden Olur 1802 .
Tanrı'nın tarafsızlığını sevmek (altın terazi 1803 ) , kaderle flört etmeyi reddetmek , kendimizi uzay ve zamanda olduğumuz şeyle sınırlamaktır. Kendimizi bu şekilde sınırlayarak Atman'a ulaşacağız.
1804'ü düşürmek için bize tasavvur veriliyor .
Hayal gücü ek bir enerjidir. Dünyanın bir kısmına uygulandığı için aldatır (yanlış okumalar verir). Sonsuzluğun onu ele geçirebilmesi için herhangi bir nesneden kesilmesi gerekir. Onu herhangi bir nesneden ayırmak, onu uzayda ve zamanda işgal ettiğimiz noktaya getirmek demektir. Buna saf acı ve saf neşe yardımcı olur.
[? Enkarne olmayan Tanrı, gerçek Tanrı değildir; Başından beri bedenlendi ve kurban edildi; "Baştan Öldürülen Kuzu" 1805. ]
Bu ek enerji bir yandan yanıltıcı olurken , diğer yandan 1806'yı düşürür .
[Hanım. 41. "Yıldızlar" şiirinin taslakları.]
(...)
Sevinç, gerçeklik duygusunun doluluğudur.
Ancak bir gerçeklik duygusunu korurken acı çekmek daha iyidir. Kabus durumuna düşmeden acı çek. Böylece acı bir anlamda tamamen dışsaldı. Öyle ki sadece duyusal alandadır; dış, ruhun şehvetli alana ait olmayan bölümlerinin dışında olmak; içsel, evrenin <geri kalanının> dışında olarak. (Ben bundan uzağım.) Acı, duygularımızı delen zaman ve mekandır.
Üç çeşit ağrı vardır. Ağrı işe yaramaz (yorucu) 1807 . "Kötülüğü" kefaret eden acı 1808 . <Başkaları için> acının kefareti 1809 (bu, masumların ayrıcalığıdır). Deneyim , Tanrı'nın üçüne de neden olduğunu göstermektedir. (Neden?) İnsanın ancak ikincisini yapmasına izin verilir. (Neden? 1810 )
[Hanım. 42] Bir bakıma, Tanrı tüm dünyadır ve çok daha fazlasıdır ("hepsi İçimde, ama ben hepsinde değilim" 1811 ). Başka bir anlamda, O sadece dünyanın bir parçasıdır, güzel ve nazik bir parçasıdır ("Ben ateşin içindeki ışığım" 1812 , insandaki meşru arzu ... 1813 ).
Masum acıların bedeli. "Kar kadar beyaz ve kan kadar kırmızı bir çocuk" 1814 . - Hippolyte 1815 . — Prometheus.
) lütuf mekanizmasındaki rolünü analiz etmeye çalışın .
Güçlü hobiler (örneğin aşk), enerji konsantrasyonları . Tek bağlantı; kesersen...
İmkansızlık içeren ek reta^ѵ 1816 .
Tanrı'ya karşı insan zayıflığı. Ancak <düşünmek > bir telafi veya teselli değildir. Bir korelasyon gibi.
Ve bir kişinin ahlaki enerjisinin kaynağı, fiziksel enerji kaynaklarının (beslenme, nefes alma vb.) yanı sıra onun dışındadır. - Genellikle onları bulur ve bu nedenle - fiziksel enerjide olduğu gibi - varlığının kendi içinde <enerjinin> korunumu ilkesini taşıdığı yanılsamasına kapılır. Sadece "onun" yoksunluğu, ona ihtiyaç duymasını sağlar. Ve yoksunluk durumunda, yenilebilir olduğu sürece HERHANGİ BİR ŞEYİ kapmaktan kendini alamaz.
Burada yardımcı olabilecek tek şey, ışıktan yemenizi sağlayan klorofil üretimi gibi bir şeydir.
Kınama. Bütün hatalar eşittir. Tek kusuru var: ışıkla beslenememek. Çünkü bu yeteneğe sahip olmadığımızda her türlü kötülük mümkündür ve en azından birinden kaçınacağınız kesin değildir.
“Benim yemeğim, Beni gönderenin isteğini yapmaktır”™ 17 .
Bu yetenek gibi başka bir iyi yoktur.
[Hanım. 43] Bir mutsuzluk durumunda, kopan bağlardan kurtulan yaşam içgüdüsü , tıpkı tırmanma bitkilerinin dallara tutunması gibi, destek görevi görebilecek her şeye körü körüne tutunur . Minnettarlık (belki bazen düşük bir biçimde), böyle bir durumda adalet düşünülemez . kölelik İnsan artık özgür iradeyi desteklemek için fazladan enerjiye sahip değildir, bu sayede bir mesafe yaratır. Bu yönüyle mutluluk değil korku, sürekli çıplak bir yaşam gibi, kolları ve bacakları olmayan bir kütüğün yaşamı gibi, üşüşen böcekler arasındaki bir yaşam gibi. Biçimsiz yaşam. Bu durumda, tek bağlılık kişinin hayatta kalması gerektiği düşüncesidir. Tüm bağlılıkların yerini tek hayatta kalma arzusu aldığı andan itibaren aşırı mutsuzluk başlar. Bağlanma burada çıplak bir biçimde görünür. Kendinden başka nesne yok. Cehennem.
Bunu deneyimledikten ve belirli bir süre bunun içinde yaşadıktan sonra, bir kişi ona bir miktar iyilik geri gelirse ne olabilir? Bu geçmişten nasıl iyileşilir?
ölümden daha çekici olmasa bile, hiçbir şey hayattan daha mutsuz görünmüyor" 1 * 1 * tam da bu mekanizmanın işleyişinden kaynaklanmaktadır .
Bu durumda, ölümü kabullenmek toptan vazgeçmek demektir .
Ölümü tam olarak kabul eden kişi, başına ne gelirse gelsin, asla böyle bir talihsizliğe ulaşamaz. Ancak ölümü kabullenmenin birçok biçimi, onun tam kabulünü içermez .
Tanrı'nın duyusal alemdeki mevcudiyeti de bağlılıktır ve bu nedenle "Tanrım, beni neden terk ettin?" Mutsuzluk, diğer sevgi nesneleri ile birlikte Tanrı'yı da duyulardan uzaklaştırır. Duyusal alan sadece yaşamla kaldı. Bu zamanda ölümü kendi içine kabul etmek, ölümü kabullenmenin tamlığıdır, kararın tamlığı vardır.
Pater rjparv de ev toїd oѵravoid, tobto bdd ero ( 1819 .
Kayıtsızlık konumu, bakış açısının dışında kalan kişinin konumudur.
nesnelere aktarılmasını zorlayan talihsizlik , "genel olarak" ekin önemsiz doğasını ortaya çıkarır . Bu, ayrılma ihtiyacını daha da netleştirir. Ama bağlı kalarak kendimizi aşağı indiririz.
[Hanım. 44] Prometheus, insanları çok sevdiği için çarmıha gerilen tanrı . Hippolytus, fazla saf olduğu ve tanrılara fazla düşkün olduğu için cezalandırıldı. İşte ilahi ve insanın cezaya maruz kalan yakınlaşması.
Hippolit. <Başkasına> göründüğü gibi olmayan, yeminle kendisi hakkındaki gerçeği açıklamasına izin verilmeyen bir kişinin teması. Folklorda ortak bir tema.
— Tanrı bir yandan tüm evreni ve hatta daha fazlasını kapsayan bir şeyse ve diğer yandan kendini evrenin bir parçası olarak gösteriyorsa (“Ben ateşte ışığım” 1820 , vb.) , - o zaman aşk iki yönlü olmalıdır. Bir yandan sevmek, istisnasız hepsi. Öte yandan, sadece iyi. Gizli.
Sırf mümkün olduğu için bir şeye ihtiyaç duyulan zamanlar vardır. Örneğin acıktığımızda yemek yiyoruz. Zühd, tövbe vb. nedenlerle yemeği ertelemek mümkündür. Ancak, kişinin kendini açlıktan öldürmek istediği özel durum dışında , eğer açsa ve yiyecek varsa, er ya da geç İster bir suçlu, ister bir aziz, bir budala veya bir bilge olsun, yemeye başlayın. Yaralı bir adam gördüğümüzde de aynı şey susuzluktan ölmekte olan bir adam ve çok yakında su. Ona içki ikram etmenin çok kolay olması, onu bir gereklilik haline getiriyor . Ve kimse bunu yapmayı reddedemez - ne bir haydut ne de bir aziz.
Kıyas yaparak, -ilk bakışta net görünmese de- bir olasılığın bir zorunluluk içerdiği durumları birbirinden ayırmak gerekir. Bu durumlarda harekete geçin, ancak diğerlerinde değil.
Hippolit. Tanrı, kendisine çok sadakatle hizmet eden bir kişinin nasıl acı çektiğini ve öldüğünü ve onu kurtaramayacağını görür.
İnsan acı çekerek tanrıların üzerinde durur - Yunanlıların düşüncesi. (Bir anlamda "Tanrı'nın kıskançlığı" fikri çok da uzak değil .)
[Hanım. 45] Tamamen manevi alemde nedensellik; tek başına doğrudan Tanrı'ya yükselir. Maneviyatın mekanizması gibi bir şey varken; ama belki de yalnızca insan zihninin bedenle bağlantısının dikte ettiği koşullarla ilgili olarak . [Hayır, muhtemelen sadece...]
Bir insan için lütuf ilhamı dışsa, o zaman başka insanlardan, havadan, güneşten vs. gelmediği için Allah'tan gelir.
Tanrı'nın krallığı" ifadesinin anlamı budur . (Nereden geliyor.)
Bu, Tanrı'nın dolaysız neden olduğu tek alandır .
Ancak insan zihninin bedenle olan ilişkisi nedeniyle, lütfun zorunlu olarak fiziksel tezahürleri vardır.
<Euripides,> "Hecuba",
Sanat. 345. lєfєiuad tdѵ erdѵ 'Ikeayuѵ Dia 1822 .
[348. kakg] favoѵraikai fіKhokhri/od yvvq 1823 .
356.1 ףס Ѳоіаі lХг)ѵ sonra katаѵегѵ рбѵоѵ:
ѵѵѵб' eipi 60uXq... 1824
362. lroaveid b' avayKqv аіtoloіdѵ еѵ bdroid, ааіреіѵ te bsora kerkіаіѵ t' epheataѵаі Hvlraѵ ауоѵааѵ гціераѵ r' аѵауаэі: Xe/L be tara boѵHo d covqTo g loѲev Khraѵei, tvarѵѵsov lrbatѲev g^іsoreѵa 1825 .
375. "Osttid uar oyk eioѲe ueiestvai ne, srєrєі rev, aAuei 5' aiheѵ' eѵtіѲeid £iuf 1826. ]
Truva, Yunanlıların asli günahıdır.
Folklor. Herkesin köle olarak gördüğü ama aslında o bir prens olan bir adam. Bu bir adam... 1827 Bazı arzular (içmek, yıkanmak) onu sihirli bir nesne verdiği kölesinin gücüne teslim eder. Doğuştan gelen günah. Ama burada cezadan değil gereklilikten bahsediyoruz.
Burada iki temayı kirletmek mümkün mü? (Bunlardan biri enkarnasyondur?)
[Hanım. 46] Baba Pouget. "Dinler ilmi henüz yoktur" 1828 . Kesinlikle.
| 1829 Bu, insan toplumlarının çeşitliliği aracılığıyla ortaya çıkan çeşitli tezahürlerinde doğaüstü bilimdir.
Mesih'ten önce var olduğu kabul ediliyor . Ama neden tüm insanlar arasında olmasın? Bunun anlamı: tüm dinlerde, 1830'da Hıristiyanlıktan büyük alıntılar içeren Müslüman dinden bahsetmiyorum bile . )
Bunu hem inkarcılar hem de Hıristiyanlar anlayamaz.
Annelerinin arzulanan meyveleri olan Grimm Kardeşler arasında "kar kadar beyaz ve kan kadar kırmızı" çocuklar, her zaman daha sonra üvey annenin gücü altına girer.
(Aristoteles'in masumların acı çekmesine ilişkin kuralı kesinlikle yanlıştır 1831. )
Folklor çalışması: onu tamamen yeni bir şekilde ele almak - lie 1832 .
1833'ü tamamen folklor ile sağlayın .
Doğaüstü, olduğu gibi veya bir fenomen olarak incelenebilir. Sadece bu fenomeni ayırmak için ikinci çalışma gereklidir. (Örneğin, Durkheim'ın sosyal duygusu, eğer dini bir duygu değilse, aslında sadece bir ersatz 1834'e dönüşür. ) Onu bu şekilde incelemek için, önce onu ayırt edebilmek gerekir. Öyleyse ihtiyaç duyulan şey, kelimenin tam anlamıyla imandır.
[Sonraki paragrafın yanındaki kenar boşluğunda:] POSTULATE.
Anlayış alanında doğaüstü, karanlık olan ve "aynı zamanda" bir ışık kaynağı olan şeydir. Değer sırasına göre, daha azdan daha çok gelemeyeceği için ( doğrulanması gereken varsayıma göre ), bu karanlık, anlayışımız için ışık olandan daha parlaktır. Sürekli olarak azdan çok ışığa doğru ilerliyoruz; Karanlığın içinden düştüğümüzde , bir şey bizi dışarı çeker. Işık iniyor .
Önce kendinize sorun: doğaüstü kavramı gerekli mi? O zaman: nerede ve hangi durumlarda ona başvurmak gerekiyor ?
Gerekirse, o zaman genel olarak insan varoluşunun koşulları hakkında düşünmek için (basitçe değil - önce Yahudi halkının tarihi, sonra Avrupa tarihi).
1835 Sözü, her erkeğe 1836 eşlik eden ışıktır .
[Hanım. 47] Ses. tutum 1837 . Lduod ve dyanq 1838 .
(?) Manevi özgürlüğü geri kazanın. Kilise, özgürlüğü maneviyattan ayırmakla hata yaptı : Rönesans, özgürlük çabasında maneviyatı reddetti. Evet, Yunanistan'a doymuş ama eksi Yunan maneviyatı.
Köle oldukları düşünülen prensler. "Olmak" ve "görünmek" arasındaki ayrım . Konumları onlara dışarıdan verilir. Savunamama ile ilişkilendirilen iftira edilen masumiyet teması. "Kuğular" 1839 .
Doğaüstü olanın ıstırapla zorunlu bağlantısı. Etten bir adam - ilahi doğa ile birleştiğinde nasıl acı çekmez ? Ve Tanrı onun içinde acı çeker çünkü o sonlu hale gelir. Yaratma eyleminin ima ettiği acı. Teselli olmadan acı çekmek, çünkü teselli hayal gücü tarafından yaratılır , Tanrı'ya yer açmak için kişinin kendini boşaltması gerekir. Hayal gücü sahte bir tanrıdır. (Tekvin'deki hayat ağacı mı?..)
Bazı eylemler (örneğin, belki istisnai durumlar dışında cinayet), gerçekte gerçekleştirilmelerine rağmen esasen hayal ürünüdür. Burada yasaklandılar.
Kişi zihinde Tanrı'ya yer verdiğinde, beden zorunluluğun pençesine bırakılır .
İtaat, yaratılmışların en yüksek erdemidir.
? Tanrı vardır, ama yokmuş gibi görünür. Şeytan - öyle görünüyor ve değil. "Bütün bu krallıkları dağıtan benim" 1840 .
Istırap, boşluğa gösterilen çabalarla belirlenir . Başınız ağrıdığında, bu ağrıdan kurtulmak için sürekli gücünüzü zorlarsınız ama nafile. Istırabın kabulü bu nedenle boşluğun kabulüdür.
Meyveleri reddetmek, tamamen boşluğa yönelik çabalardan oluşan bir hayata sahip olmak demektir.
[Hanım. 48] Varoluş koşulları kavramını doğaüstüne (hem ruhta hem de tarihte) uygulamak . Falan senede Hristiyan dininin var olma şartları ; bu sorun müminler ve inanmayanlar için aynı şekilde ortaya çıkar. İnanmayanların karşısına çıkan tüm sorunlar , Hıristiyanlar tarafından da ortaya atılmalıdır - ve ikincisi, birincisinden daha fazla.
Bu konulardaki tüm tartışmalar safsatalarla doludur. Bir nedene karşı sonuçları düzenleyerek ve aynı zamanda bazı şeylerin nedensiz olduğunu söyleyerek (inananların yaptığı gibi) Tanrı'yı \u200b\u200bkanıtlayamazsınız 1841 .
<fenomen> mantığını öğrenin.
Kaldırmamız gereken o görünümün ürünü olarak <dünyanın> yaratılışı 1842 (yoksa günah mı? ama ayrılabilirler mi?). Allah'tan başka bir şey olan görünüşler.
Ceta^u olarak ilişki. Oğul Howod 1843'tür , ancak Tanrı 1844 değildir , çünkü O Aracıdır 1845 .
Kilisenin totaliter ortodoksisine inanç eksikliği. Allah'tan ekmek dileyen kimseye taş verilmeyecektir 1846 . Hakkı isteyene, kendisine yanlış bir şey görünse bile, bu onun için hakikati bilmede bir aşama olur; yoluna devam ettikçe bunu bir hata olarak görecektir. Gerçeği istemeyen kendini aldatır; ama Credo 1847'yi okuduğunda bile kendini kandırıyor . Yanlış görüşleri kınamak sevaptı; ama "anathema sit" değil 1848 . Bu hatanın -böyle bir zihin için- bir aşama olarak zaruret olup olmadığı nasıl anlaşılır? "Bunu söyleyen ... henüz <gerçeğe> ulaşmamıştır" demek yeterlidir 1849 . "Bu küçükleri" <günaha karşı > korumak için mi? Bu "onlar için" dua yoluyla yapılamaz mıydı?
Hakikati sorsam, doğru olarak önüme gelen her düşünce, yanlış da olsa Allah'tan gelir ve buna hakkım yoktur [ms. 49] bir otoriteye itaat ederek reddetmek - özgürce seçilmiş olsa bile.
Her din tek gerçek dindir; yani, onu düşündüğüm anda, sanki başka hiçbir şey yokmuş gibi dikkatle değerlendirmeliyim ; tıpkı her manzaranın, her tablonun, her şiirin vs. tek güzel şey olması gibi. Dinlerin "Sentezi" Dikkat Kalitesinin Azaldığını Önermektedir 1850 .
Eylemde doğaüstü. Eylem kendi başına doğaüstü <dır> değil, <ruhun> doğaüstü durumunun bir sonucu ve ifadesidir.
Roma İmparatorluğu, Hıristiyanlığın ortaya çıktığı zamana kadar, oikoѵ-reѵts boyunca (Yahudi hariç) 1851 dinini baltaladı. Devletin dinine karşı sadece Yahudiler direndi. Ancak 70'te yenildiler . Hıristiyanlık , bütün bu dinlerin varisiydi . Roma dünyası dışında hiçbir yerde kök salmadı (ve İslam'ın yayılması nedeniyle tüm Roma dünyasında bile). [Yine de Rusya, Ermenistan, Etiyopya 1852. ]
Yaratılmış bir varlık hiçbir şey değildir, kendini her şey sanır. Her şey olabilmek için kendini hiçbir şey olarak görmeli. "Görünen" ve "olmak" arasındaki denge; biri yükselirken diğeri aşağı iner. Hiçbir şey gibi görünmüyor, Tanrı'nın taklidi, eylemsiz eylem; <Bütün bunlar aşkın sonucudur.
Mesih'in gerçek tanrılığından sıyrılması gibi, insana hayali bir tanrısallık verilir, böylece insan ondan sıyrılabilir.
Enkarnasyonun Kanıtı. Tarih bunları sağlamaz, çünkü tarihin başka hiçbir açıklaması zihne bu kadar şok edici gelmez. Tek şey: dahili kanıt gözümüzün önünde olan metin. "İncil" tanıklığının tarihsel değeri buna dayanmaktadır , ancak bunun tersi geçerli değildir.
P.E. örneğinden sonra adlandırılır ) kuvveti vardır; aksi takdirde her şey Tanrı olurdu.
[Hanım. 50] "İlyada"; "Tanrısız insanın zayıflığı" 1853 . Acı çekmek boşunadır, çünkü bu masumların çektiği acı değildir. Belki Patroclus dışında? Ancak bunu gösterecek çok az şey var.
Acının ağlaması. Ne için? İlyada boyunca yankılanır. "İspanyolca Tanıklık". Ve İsa.
Acıyı açıklamak, onu hafifletmektir; bu nedenle açıklama aramaya gerek yoktur.
1854'te çektiği acıların büyük onuru buradan gelir .
Masum bir Tanrı'nın yaratmasında kötülüğe izin vermek gibidir.
Kılıcı eline alan herkes kılıçla yok olacak 1855 . Ve kılıcı almayan (veya indirmeyen) çarmıhta mahvolacaktır.
I 1856 Masum olmak , bir binanın tüm dünyasının yükünü taşımaktır . Denge olarak kendini kaseye atmaktır.
Masum olmayan bir varlığın ıstırabı, o varlığın kendisini böyle hissetmesi ve algılaması şartıyla "şifa verici" bir cezadır. Ve değilse, cehennem azabı olacak. Saf bir varlığın ıstırabı kurtarıcıdır 1857 .
Hippolit 1858 . Acı çekmek, insanın Tanrı'ya üstünlüğüdür . İnsan olmak Tanrı'ya yakışırdı ki bu üstünlük aşırı olmasın.
Kendimizi boşaltarak 1859 , kendimizi çevremizdeki tüm evrenin baskısına açıyoruz .
Metafizik üçlü (tecelli eden Tanrı, tezahür etmeyen Tanrı, ikisinin birliği) Hindu dininin üçlüsüne (yaratıcı, yok edici, koruyucu ) yakındır. "Kimse Baba'yı görmedi" 1860 , "Beni gören Baba'yı görür" 1861 .
[Hanım. 51] Tanrı ve evrendeki doğaüstü gizli ve biçimsizdir 1862 . Ruhta gizlenmiş ve isimsiz olmaları iyidir. Aksi halde bu isim altında hayali kabul etme riskini alıyoruz . (Besleyenler, giydirenler vs., İsa 1863 olduğunu bilmiyordu .) Kadim gizemlerin anlamı. Hristiyanlık (hem Katolikler hem de Protestanlar) neyin kutsal olduğu hakkında çok fazla konuşur.
Her eylem, yalnızca hedef açısından değil, aynı zamanda dürtü açısından da değerlendirilir. Hayır: ne amaçla? Ama: nereden geliyor?
Tanrı ancak gizleyerek yaratabilirdi. Yoksa O'ndan başka hiçbir şey olmazdı.
bazı açılardan hatalı olabilecek Hindu "doğruların dünyası" na benzetilmesi dışında ).
Bu, kutsallığın bir dereceye kadar bilinçten bile gizlenmesi gerektiği anlamına gelir. (Yalnızca bir yere kadar, İsa için... Ama sonunda... 1864 ) Ve dünyanın ortasında öyle (gizli. - P.E.) olmalıdır .
1865'in görünümü varlığa yapıştırılmıştır ve onları yalnızca acı ayırabilir.
Birbirine zıt olan neşe ve keder değil, ikisinin de biçimleridir. Cehennem sevinci ve kederi var; neşe ve keder şifası vardır; ilahi bir sevinç ve keder vardır.
Varlığa sahip olan kimse görünüşe sahip olamaz ve güç görünüş seviyesindedir 1866 . Görünüm, 1867 yaşamının prangaları .
Zamanın uçuşu, görünüşü varlıktan ve varlığı görünüşten zorla ayırır. Milarepa'nın Kırık Çömleği 1868 . Zaman olmadığını gösteriyor [ms. 52] sonsuzluk.
İkinci trajedi, bir masumun işkence görmesi mi? 1869 Hangi örnek üzerine? Hareketsizlik trajedisi. Acı aynı zamanda tamamen dışsaldır ve masumiyete tamamen içkindir . İkincinin sıralaması için birinci .
ceza. Bu, şu şu tarihte olduğum gibi, şu şu tarihte olduğum gibi kendime yaptığım kötülüktür. Mesela pazartesi, salı ve çarşamba günleri ekmeğim var. Pazartesi hepsini yersem salı ve çarşamba günleri kendimi aç bırakırım. Ama Salı günü, Pazartesi günü kendime bu kötülüğü uygulamama neden olan bir şey hala içimde hareket ediyorsa , kendime, o anda olduğum şeye kötülük yapıyorum demektir. Bunu bilmeden yapabilirim. İhlalimin kökü aklımdan çıkarılırsa (retavooeiv 1870 - "fikrimi değiştirmek için"), o zaman Salı günü katlandığım kötülük dışsaldır; bu acı masumdur. Kendime yaptığım kötülüğe farkında olmadan katlanınca bu azap cehennem gibi oluyor. Buna kendim sebep olduğumu öğrendiğimde, acı çekmek <bu kötülükle ilgili olarak> kefaret oluyor. "Fikrimi değiştirerek" onu suçsuz kılıyorum 1871 .
kendi geçmişinin değil, başkalarının ona verdiği kötülüğe katlanır . Ancak bu kötülüğün kaynağı, aynı değilse bile, içindeki kötülüğün kaynağına benzer. Bu özdeşliği veya benzetmeyi tanıyarak, içimizde, varlığımızın başka türlü böyle bir tanıma yapamayacak olan kısımlarında bulunan kötüyü kötü olarak tanırız.
Günah ve ıstırabın çifte yönü altında insan yoksulluğu düşüncesi, bu kabuldür.
Aşırı mutsuzluk durumunda, kendine acıma kendini göstermez . Belli bir mutsuzluk derinliğinin altında, bu acımanın yerini hem kendisi hem de başkaları için tiksinti alır. Bu yüzden [ms. 53] Napolyon , gerçek talihsizlikler hakkında konuşmadıklarını söyledi ; ve "büyük talihsizlikler dilsizdir" diyen eskiler 1872 . Epik ya da trajik şair bunu göz ardı etmemelidir.
Vazgeçme bölünemez. Kim gerçekten ve karşılıksız olarak tek bir şeyden vazgeçerse, her şeyden vazgeçmiş olur ve aslında her şeyi kaybeder. Karşılığında tek bir şey alacak - cennetin krallığı. Ve onu korumak için, dikkatlice korumak gerekir. (Yine de kaybederler, ama şans eseri.)
, ruhani alemde katı (ama gizli) olabilir 1873 . Burada iyilik her zaman tam olarak ödüllendirilir, kötülük ise aynı kesinlikle cezalandırılır. {Karma?}
Ekmek istesek taş yemeyiz. Açık ve seçik düşünmenin Kartezyen ölçütü, BU 1874'ün bir yönüdür .
Sipariş (Berge'nin raporu) 1875 . Birçok düzeyi <sahip olan> bir kavram . Belirli bir şeyin var olma koşullarının toplamı, o şeyle ilgili bir düzendir. Örneğin , saat mekanizmasının hata ayıklaması - <ilgili olarak> zaman göstergeleri. Toprak, bakteri, su vb. — boyama.
Bu nedenle, Tanrı'nın varlığını dünyanın düzeni aracılığıyla kanıtlamak, garip olmaktan çok daha fazlasıdır. Neyin varlığı için bir koşul olarak düzen? İnsan? Bu, insanı Tanrı ile aynı seviyeye, hatta daha yükseğe koymak anlamına gelir. Yaratılışın amacı bizsek, o zaman bu amaç oldukça acıklı. Allah'ın varlığının şartı? Saçmalıktan daha fazlası . Dünyanın düzeni kavramı garip olmaktan çok daha fazlasıdır. Ancak: alan 1876 .
Varoluş koşulu olmayan ya da en azından koşulu oldukları şey onlarla iç içe geçmiş düzen türleri vardır. Örneğin, ruhun iç düzeni ve erdem. Düzen estetik ve güzel.
[Hanım. 54] Tek bir düzen, düzen olmayan bir şeyin taklididir. Müzik. Sessizliği taklit eden seslerin sırası.
Belirsiz tekrar kriteri. (Her zaman gerçekten düzeltilmesi gerekeni düzeltmeyi üstleniriz ; başka bir şey, beceriksizce düzeltilebilen ve aynı zamanda daha da kötüleştirilebilen şeydir. Düzeltirsek, o zaman bir yerde bir kusur vardır. Bu olmadan, düzeltme arzusu olmazdı. )
Soyut düşünce için varlığın doluluğu hiçle özdeştir; ama hiçlikten yüz çevirdiğimizde ve varlığa yöneldiğimizde değil. Kaçınılması gereken hiçbir şey yoktur ve ulaşılması gereken hiçbir şey yoktur.
"İsimsiz, biçimsiz" 1877 .
Estetik düzen hayal gücünü ve anlayışı aşar 1878 . Düzenin üçüncü boyutu 1879 .
Düzen ve Söz. Metaller ve aracı. (Söz, yalnızca enkarnasyonunda değil, aynı zamanda Söz olarak da bir aracıdır .) Lduod. Emir.
1880 insan sefaletinin tefekkürü , 1881 doğaüstü mutluluğunun tek kaynağıdır .
Güzel. Bu, "perspektifi yansıtan" bir düzendir demek değildir. Bakış açısından kırmak .
İlahi plan, ilahi tasarım - zaten ne anlama gelebilir? Plan, araç olarak şu şu şeyi, amaç olarak şu şu başka bir şeye, parçalar olarak şu şu şeyleri bir bütün olarak şu şu başka şeye tabi kılar. Ve Allah için her şey eşittir.
Güzel aynı zamanda itaatsiz bir plandır. Mikrokozmos.
“Göksel Babanız mükemmel olduğu gibi mükemmel olun” (ayrım gözetmeksizin herkese verilen yağmur ve güneş üzerine) 1882 .
[Hanım. 55] Kötülük ve karışıklık ve Üçleme. Baba için ne kötülük ne de düzensizlik vardır (çünkü her şey kborod'a "dahildir"). Sadece Oğul için olabilirler. Bu yüzden yargılama yetkisi O'ndadır. Dünyada kötülük ancak mikro kozmos düzeyinde var olabilir. Oğul, O'nu örnek alma kapasitemizde Tanrı'dır. Bu nedenle O, bizim üzerimizde olan ancak algımızla erişilebilen aşkın dünyanın düzeniyle ilgili hem Bilgelik hem de Lbuod'dur .
Düşünen başka biri varsa, onun için aynı Tanrı olacaktır, ancak başka biri Söz 1883 .
Mükemmelliği mikro kozmosa getirin.
Ama nasıl ve ne anlamda?
Vahiy ve akıl, iman ve akıl; burada burada akıl tek araçtır. Ama aklın ancak lütuf ışığında kavrayabileceği şeyler vardır . (Körlerin görüşünü geri getirmeyin, ancak ... 1884 )
Tanrı'nın iradesini nasıl bilebilirim? Sessizliği kendi içimize yerleştirirsek , tüm arzuları, tüm fikirleri ve sevgiyle, tüm ruhumuzla, kelimeler olmadan susturursak, şöyle düşünürüz: “ס) 1 ןו 0 ףע£ץ sonra OєХцра оои” 1885 , sonra ne yaparız Herhangi bir tereddüt olmadan hisset , yapmalıyız (bazı açılardan hata olsa bile), bu Tanrı'nın iradesi olacaktır. Çünkü ekmek istesek bize taş vermez.
kriter. — Aklın <1)> birçok açık ve tutarlı argüman bulduğu, ancak hakkında <2)> temsil için mevcut tüm argümanları aştığını hissettiğimiz bir eylem (veya eylemsizlik; bazı davranışlar) . İki Yakınsak Kriter 1886 .
Metaller. Bizi temsil edilemeyene götüren herhangi bir temsil. Tam varoluş yerine hiçbir şeye tutunmamamız için metale ihtiyaç vardır.
[Hanım. 56] Milarepa. — Yemek yerken yaşadığı deneyim. Bir fenomen olarak kutsallığın kendisi. Ve sonra kırık bir çömlek. Her şeyini kaybetti, her şeyden vazgeçti, ancak potu da kaybedebileceğini henüz tüm varlığıyla hissetmedi , <diğer her şey gibi> 1887 . inanç seviyeleri. En sıradan inanç, bütün ruhu saran vahiy gibi olur.
Üçüncü boyut...
Manivela. Varlığın görünüşlerden ayrılması - Aduod - 2. tür bilgi? <Veya> zaten 3. mü? - İradenin arzudan veya arzunun perspektiften ayrılması. - Üçüncü boyut.
Günah ve erdem eylemler değil, durumlardır. Eylemler , yalnızca devletin otomatik bir sonucudur. Ancak onları (günah ve erdem. - P.E.) eylem biçimi dışında temsil edemeyiz . Dolayısıyla her eylemden önce gelen günahın simgesi . Bir günah hali içinde doğarız. İnsanın bu halde olmadığı bir zaman var mıydı? Ama o zaman bilgisi yoktu.
Kardaki Kan 1888 . Masumiyet ve kötülük. 1889'daki kötülüğün temizlenmesi <gerekli> . O , ıstırap ve masumların ıstırabı biçimi dışında saf olamaz . Masum, acı çeken, kurtuluşun ışığını kötülüğe yayar. Masum Tanrı'nın görünür sureti haline gelir. Bu nedenle, insanı seven Tanrı ve Tanrı'yı seven insan kaçınılmaz olarak acı çeker.
- Mutlu masumiyet. Menekşe 1890 . Ayrıca sonsuz değerli bir şey. Ama bu mutluluk kırılgandır, kırılgandır, mutluluk şansın <gücündedir>. Elma çiçeği gibi. Mutluluğun masumiyetle hiçbir ilgisi yoktur.
[Hanım. 57] Kar gibi beyaz ve kan gibi kırmızı bir çocuk isteyen bir kadın onu alır, ancak ölür ve çocuk üvey annesiyle kalır.
"Yargılama." Mesih'in Kendisi Yargılamaz 1891 . O "kendisi" mahkemedir. Masumiyetin bir ölçüsü olarak acı çekmek.
Yargı - Perspektif 1892 . Bu anlamda herhangi bir mahkeme onu yapanı yargılar. Yargılama. Bu kayıtsızlık değil, kaçamak değil , aşkın bir yargı, ilahi yargının bir taklididir: bizim için imkansızdır, ama bize şu emredilmiştir: "Göksel Babanız mükemmel olduğu gibi, mükemmel olun."
, yaradılışın doğası gereği, varlık ve görünüş arasındaki bu uçurum tarafından yasaklanmıştır . - Upanishads: "Tanrılar bunu istemiyor" 1893 . Bu, yaratılmışlıktan kopmak demektir ve kişi ondan acı çekerek koparılır.
Zihin perspektife teslim olduğunda, gerçeklik duygusu kaybolur . Kölelik: efendinin bakış açısı. Başkasının bakış açısı. <Kendini perspektife teslim eden zihin> perspektifin altındadır. Düzensizlik düzenin altındadır. Ancak tam da bu temelde köleliğin, insanın Tanrı ile ilişkisinin bir görüntüsü olduğu ortaya çıkıyor.
Tanrı hakkında konuşmayın (iç konuşma dahil); aksini yapamayacağınız durumlar dışında bu kelimeyi telaffuz etmeyin . (“Yapabilirsin” ifadesinin burada elbette özel bir anlamı vardır.)
Cennet ağacının bilgi ile ve Haç ağacının ilahi Hikmet ile bağlantısı. Bu simetri hangi gizemi içeriyor ? (Ve "haç ağacı" ifadesi nereden geliyor? 1894 )
[Hanım. 58] İnsan zayıflığı ( bizimle ilgili olarak) ilahi Bilgeliğin gizemini içerir ; ama zevk değil . Herhangi bir zevk arayışı, yapay bir cennet, daha yoğun bir durum ( daha yüksek olarak daha yoğun kavramı), sarhoşluk, artış arayışıdır . Ancak bu arayış bize boşunalığının deneysel olarak doğrulanmasından başka bir şey getirmez. Sadece bizim için belirlenen sınırların ve zayıflığımızın vizyonu bizi bir üst seviyeye taşır. (Rajas-Sattva 1895. )
"Kim kendini alçaltırsa, yüceltilir." Adem ve Havva kendilerini yüceltmek istediler.
1896'dan fresk .
İtaatsizlik, Tanrı olmadan sicut dei 1897 olmaktan ibaretti .
[İnsan, (hayal mertebesinde ) Allah olmaya çalışmakla günah işledi ve Allah, insan olmakla bu hatayı düzeltti. Bununla bir kişi gerçekten bir sicut deus olabilir . Böylece yılan doğruyu söyledi.]
Yukarı doğru bir hareket, aşağı doğru bir hareketten gelmiyorsa yararsızdır (ve yararsızdan da beterdir).
"Eritis sicut dei, scientes bonum et malum"™ 9 *: itfa yoluyla bu gerçek oldu.
(Tanrı'nın Adem'in hata yapmasını istediği fikrine neden izin vermiyorsunuz?)
, Tanrı'ya bu arzuyu ceza ve kefaret yoluyla yerine getirmekten daha fazlası için bir itici güç vermiş gibidir . Sicut deus olmadıklarını anlamaları için onları cennetten kovdu . (İşte bu yüzden acı çekmeliyiz; yoksa onu çok kolay unuturuz.)
Düşüncemiz, bizi evrenin efendisi yaparak, bizi sicut dei yapar. zorunluluğun içimizi kemirmediği her an .
Havva ve Adem, yaşam enerjisinde kutsallığı aramaya karar verdiler. ağaç, meyve. Ama tanrısallık bizim için ölü bir adamın asılı olduğu, dört bir yanı eşit şekilde planlanmış ölü bir ağaçta hazırlanır. Tanrı ile ilişkimizin sırrı ölümlü olmamızdadır.
[Hanım. 59] Bizde mutsuz olmayan tek şey, mutsuzluğumuzun bilgisidir .
Günah, insan zayıflığının yanlış anlaşılmasından başka bir şey değildir. Bilinçdışının zayıflığı ve bu yüzden suçluluk duygusu içeriyor 1899 . Mesih'in tarihi, insan zayıflığının silinmez olduğunun, kesinlikle günahsız bir insanda insan zayıflığının bir günahkar kadar büyük olduğunun deneysel kanıtıdır . Az önce 1900'ü parlattı . Ancak bu zayıflık, günah 1901 durumundan ayrılamaz ; İsa'nın hikayesi, Adem'in hikayesiyle bağlantılıdır.
Tıpkı bir anlamda Tanrı'nın tüm evrenden sonsuz derecede daha büyük olması ve bir anlamda kendisini evrenin yalnızca bir parçası olarak , bir nimet olarak göstermesi gibi, aynı şekilde bir anlamda insan zayıflığı tanım gereği günah durumuyla ilişkilendirilir ve başka bir anlamda günahtan bağımsızdır. . Bu nedenle, Enkarnasyon ve Tutkunun Adem'in itaatsizliğinin sonuçları olduğunu ve olmadığını söylemek doğrudur 1902 .
İnsanın zayıflığı, kendisinin Tanrı olmadığı gerçeğinde yatmaktadır. Bunu sürekli unutuyor.
Prometheus. Tanrı insana ateşi -ateş, sanat, yazı vb., insanı hayvanlardan ayıran tüm maddi koşulları- verdi ve insan bunun için acı çekmeye mahkumdur, çünkü insan ruhuna nüfuz ederek, burada acı çekmedeki insani zayıflığa katlanır. .
Tanrı hakkında tek bir şey bilebiliriz: O, bizim olmadığımız bir şeydir. Bunun tek görüntüsü bizim zayıflığımızdır. Ne kadar çok bakarsak, onu o kadar çok görürüz.
"Kendisine çok şey kalan, çok sever" 1903 : günah (tövbe anında), deyim yerindeyse, acı çekmenin eşdeğeridir. 1904'teki " sözde" dürüst adam , kendi içinde ilahi aşka yer açamaz (dürüstlüğünün ve esenliğinin ne kadar istikrarsız [ms. 60] olduğuna dair doğaüstü bir vizyonu olmadığı sürece ) . Koşulların kendisine verdiği şeyi doğasının temel özellikleri olarak alır . "Ben" ile karakteri karıştırıyor.
Cesur insanlar için fiziksel ıstırap (ve yoksunluk) genellikle dayanıklılık ve metanet için bir sınav haline gelir. Ama bu onların en büyük avantajı. Benim için aynı olmasınlar. İnsan zayıflığının somut kanıtı olmalarına izin verin . Onlara tamamen pasif bir şekilde katlanacağım. Başıma ne gelirse gelsin, bir tür talihsizliğin benim için çok ağır olması mümkün mü , çünkü talihsizliğin ısırıkları ve onun mahkum ettiği aşağılanma, insan zayıflığının bilgisini mümkün kılıyor - bu bilgi, kapıları açıyor. tüm bilgelik? 1905
Ancak zevk, esenlik, refah, neşe - eğer içlerinde dışarıdan gelenleri (şanstan, koşullardan) tanıyabilirsek - aynı zamanda insanın zayıflığına da tanıklık eder. Onlardan da yararlanın. Milarepa ve Yemek 1906 . (Duyusal olarak algılanan bir fenomen olarak zarafet bile .)
Hiçbir şey olmamak, her şeyde gerçek yerinde olmak.
Günah ve zayıflık bilgisi. Ölümlü olduğumuzu tüm kalbimizle bilerek ve bunu tüm kalbimizle kabul ederek öldürmeyeceğiz (- bunun mümkün olduğunu hayal edin - adalet bizi buna mecbur bırakmadıkça).
<İlişki> günah ve gücün çekiciliği. Ruh, insan zayıflığını tanımayı ve kabul etmeyi henüz tam olarak öğrenmediğinden , [ms. 61] insanlar arasında bir fark olduğunu düşünüyoruz ve bu nedenle haksızlık ediyoruz: hem kendi çıkarımızla başkasının yararı arasında ayrım yapmamızla hem de bazı insanları diğerlerinden ayırmamızla .
Bunun nedeni, insan zayıflığının sabit ve değiştirilemez bir niceliksel değer olduğunu ve her insanda sığabileceği kadar çok şey olduğunu bilmememizdir; MİKTARI sadece Allah'tan gelir, öyle ki "bu bakımdan" insanlar arasında bir kimlik vardır 1907 .
Teşvik olarak hata. Bir enerji kaynağı olarak hata. Sanırım bir arkadaş görüyorum. ona koşuyorum Yaklaştıkça, koştuğum kişinin tanımadığım başka biri olduğunu keşfediyorum. Bu görünümün, bir dakika önce benim için motor enerji kaynağı olan bu giysinin oluşturduğu renk lekesi kayboldu. Olduğunuz enerji açığa çıkar.
Kötü işler, hatanın enerji kaynağı olduğu işlerdir.
Tüm bireysel güdüler hatadır. Tek iyi enerji herhangi bir güdüden gelmez. Allah'a itaat, yani Allah'ı kavrayamadığımız, tasavvur edemediğimiz, tasavvur edemediğimiz için, hiçe <itaat> etmektir. Bu hem imkansız hem de gerekli - başka bir deyişle doğaüstü .
bizi eşit derecede minnettarlığa yönelttiğinde saftır .
Uzun bir selamdan sonra bir arkadaşın sıkı tokalaşması karşılaştı . Bu sıkışmadan ne hissettiğimi fark etmiyorum bile - zevk [ ms. 62] veya ağrı; kör bir adamın bastonunun ucuyla nesneleri doğrudan hissetmesi gibi, ben de doğrudan bir arkadaşın varlığını hissediyorum. Aynı: yaşam koşulları - ne olursa olsunlar - ve Tanrı.
Bundan, üzüntü içinde kişinin asla teselli aramaması gerektiği sonucu çıkar . Çünkü mutluluk, keder ve teselli dünyasının dışındadır. Farklı bir anlamda, nesnelerin bir bastonun veya başka bir aletin ucuyla algılanması olarak algılanır - kelimenin tam anlamıyla dokunma dışında. Bu diğer duygu , hem tüm ruhun hem de bedenin katıldığı eğitim yoluyla dikkatin başka yöne kaydırılmasıyla oluşturulur.
Bu nedenle İncil'de şöyle denmektedir: "Size onların ödemelerini 1908'de aldıklarını söylüyorum. " Tazminat gerekmez. 1909'un duyusal boşluğu , beni duyuların ötesine götürebilen şeydir.
gerçek imanın önünde bir engeldir ve bu anlamda ateizm bir arınmadır. Ruhumun Tanrı'ya hazır olmayan kısmıyla kaçınılmaz olarak ateistim . Ruhun doğaüstü yanının uyanmadığı insanlardan ateistler doğru sözlüdür ve inananlar yalancıdır 1911 .
Katolik inancının ayinleri - ve diğer dini veya metafizik geleneklerin ayinleri - ruhun tüm bölümleri tarafından inanılacak şekilde tasarlanmamıştır. 1912 konuğunda İsa'nın varlığı aynı zamanda bir gerçek değildir [ms. 63] bir nevi, arkadaşım Paul'ün, Paul'ün bedeninde bulunması gerçeği gibi. Aksi takdirde, bu mevcudiyet (Ordudaki Mesih'in - P.E.) doğaüstü olmazdı . (Aynı zamanda ikisi de anlaşılmaz ama aynı şekilde değil.) Bu nedenle, gerçekleri algılayan tarafım için Efkaristiya bir inanç nesnesi olmamalı . Protestanlığın (veya Enkarnasyon ile ilgili olarak Deizmin) kısmi gerçeği burada bulunur. Ancak Mesih'in ev sahibindeki bu varlığı da bir sembol değildir, çünkü bir sembol soyutlama ve imgenin bir birleşimidir; 1913'te insan anlayışına erişilebilen bir şeydir ; doğaüstü değil. Ve burada, doğru, artık Protestan değil, Katoliksiniz. Sadece ruhumun doğaüstü yeteneklere sahip olan kısmı bu gizemleri paylaşmaya uygundur. Ancak bu katılım, inançtan çok sevgidir . Peki 1916 aşkı imandan nasıl ayırt edilir?
1917 tutumu - onaylayan ve reddeden, fikirleri ifade eden tarafımız - boyun eğmekten başka bir şey değildir. Doğru olarak algıladığım her şey, gerçekliğini kavrayamadığım ama sevdiğim şeylerden daha az doğrudur. Bu nedenle St. Juan de la Cruz ve geceye inanç denir. Hristiyan bir şekilde yetiştirilmiş olanlar arasında, ruhun alt kısımları, 1918'de bunu yapmaya hakkı olmayan ayinlere "bağlanmıştır" . Bu nedenle, aşamaları St.Petersburg tarafından açıklanan arınmaya ihtiyaçları vardır. Juan de la Cruz. Ateizm, 1919'daki <dini hakikatlere> duyulan güvensizlik , bu 1920 arınmasının eşdeğeridir .
[Hanım. 64] Bu ayinleri gerçekler olarak kabul etmemek, çünkü bu mümkün değil , ama gerçekler olarak kabul ettiğimiz her şeyin, sevdiğimiz bu ayinlere tabi olduğunu kabul etmek 1921 . Akıl, bu boyun eğmeyi , gerçekler olarak algılayabildiği düşüncelerin kaynağının bu ayinlere olan sevgisi olduğu gerçeğinden tanıyabilir . Bu İnanç ve Aşk Arasındaki İlişki 1923 .
İnsan ile doğaüstü arasındaki ilişki alanında, matematikten daha fazla kesinlik için çaba gösterilmelidir. Kesin bilimden daha doğru olmalı. Bu bilimin uygulamalarından biri olsa gerek.
İnanç sırları ne onaylanmalı ne de reddedilmeli, onayladığımız veya reddettiğimiz "her şeyin" üzerine yerleştirilmelidir.
GERÇEKTE KÜFÜR DÖNEMİNDE YAŞADIĞIMIZA GÖRE , KÜFÜRÜN TEMİZLİK UYGULAMASINI NEDEN UNUTMALIYIZ ? BU UYGULAMANIN KULLANILMASINI DENEYİMDEN BİLİYORUM .
Zorunluluk, ikinci tür biliş yoluyla zihinle ve mutsuzluk yoluyla duyusal alanla temasa geçer . Arınma ancak bu iki biçimde de aynı zorunlulukla uğraştığımızı kabul edersek mümkündür .
içindeki ikinci türden bilgiyi yok ederse, bir kişiyi alçaltır . Onu talihsizlik içinde tutmak bundan daha zor bir şey değil . (Bunun için 3. nevi ilimlere geçmek şart mı?) 1924
[Hanım. 65] Tanrı'nın İradesi. Birçok düzeyde oluşur. Farklı ve örtüşen güdülerin çokluğu, iradeyi belirli güdülerin ötesinde olanla temasa geçirir.
Metaller.
üçüncü boyuta yerleştirmekle ilgilidir 1925 .
Mesih'in Sevgisinin Genişliği ve Derinliği 1926 .
, hayır yönünde bile tek bir adım atmıyorum : eylemde, sözde ve düşüncede de öyle. Ama eğer varsa, O'nun zorlamasıyla herhangi bir yere gitmeye hazır olun . (Haç...) Olabildiğince hazırlıklı olmak, Kendisinin sizi ileriye götürmesi için dua etmek, ama aynı zamanda nereye gittiğini bilmemek demektir.
tevazu; kendinizi diğerlerinden aşağı düşünün. Kendi içinde böyle düşünmek mantıklı değil. Bu işlem , Descartes'ın kendini şüpheye alıştırmak için inkar ettiği işleme benzer . Kendini bir tercih olarak ayırmadan, kendine eşit olarak bakmayı öğrenmek için kendini diğerlerinden daha düşük görmelidir. Hiyerarşiyi, insan merdivenini hayal etmekten başka bir şey yapamadığımız için (ve mükemmellik onu hayal etmemekten ibarettir), kendimizi en son basamağa koymalıyız ki kendi değerlendirmemizde herhangi bir insandan daha yüksek olmayalım . Kendimizi son adımda tutacağımız için merdiven kaybolacak .
II Yaratıklarla temas bize mevcudiyet anlamında verilir; Tanrı ile temas, yokluk hissindedir. Bu yoklukla karşılaştırıldığında varlık, yokluğun kendisinden çok bir yokluk haline gelir.
[Hanım. 66] Olasılık kavramını olabildiğince yakından incelemek , çünkü bu, insan varoluşunun koşullarını çevreleyen birçok gizemin anahtarıdır.
Gerçek olmayan, gerçeklerden daha düşük veya daha yüksek olabilir. Daha yüksek - gerçeklerin kaynağı olduğunda.
İnanç, zihnin sevgiyle nasıl aydınlandığının deneyimidir. İyiliğin ışığı olarak hakikat; iyilik özlerin üstündedir. İçimizdeki gerçeği görmemizi sağlayan organ akıldır; içimizdeki Tanrı'yı gördüğümüz organ sevgidir. "Ruhun şeyleri gördüğü ve gözlemlediği gözleri tam bir kanıttır" 1927 . Bu gerçek için. Ama ilahi tefekkür için ruhun gözü aşktır 1928 .
Akla, sevginin üstünlüğünü kendi imkanlarıyla, yani araştırıp ispatlayarak tanımak kalır. Akıl ancak kesin ve net bir şekilde neden yaptığını bilerek itaat edebilir.Aksi takdirde teslimiyet hatalıdır ve üzerindeki etiket ne olursa olsun itaat ettiği şey doğaüstü aşktan başka bir şeydir . (Örneğin , toplumun etkisi.)
"Benim Adıma İki Üç Kişi Bir Araya Geldiğinde" 1929 . Yalnız değil. Ama yüz değil. İki veya üç.
[Hanım. 67] Manevi egzersizler arasında neden (itiraf ve bir akıl hocasıyla konuşma dışında) iki veya üç kişiyle sohbete asla izin verilmez? Dedikodu değil, maksimum dikkat konsantrasyonuyla yapılacak konuşmalar? (En azından aynı mesleklere sahip olanlar için) <en az> 1930 Breviary'yi okumaktan daha değerli olabilir .
Güzel. Estetik tefekkürün doluluğu iç gözlemi dışladığı için bunu psikolojik olarak belirlemek imkansızdır . Dolayısıyla estetik düzen , estetik duyuyu tatmin eden şeylerin var olma koşulu olarak tanımlanamaz . Varoluş şartlarını içermeyen bir düzendir. (... Ama tefekkür şartı olarak.)
Genellikle söylendiği gibi, dünyanın düzenine dayanarak Tanrı'nın varlığının ispatı iyi değildir. Ancak denilebilir ki, bir insanın Yunan heykelinden önce olduğu kadar doğa gösterisinden önce de estetik bir tefekkür durumuna girebilmesi Tanrı'nın kanıtıdır.
Bir sanat eserinin bir yazarı vardır, ama aynı zamanda, mükemmel olduğunda, içinde esasen isimsiz bir şey vardır. Tanrı'nın sanatının isimsizliğini taklit eder. Böylece dünyanın güzelliği , hem kişisel hem de kişisel olmayan Tanrı'ya tanıklık eder ve hiçbiri.
Yazar ve sipariş. Aynı şekilde zaruret (matematik ve mekanik ilişkisi) yazarı olmayan bir düzendir 1931 .
[Hanım. 68] Tanrı'nın kişisel olmayan yönüyle ilgili olarak reta^i olarak matematik.
1932'de bir kişi olarak "ben" Tanrı'yı taklit etmekle orantılı olarak kaybolursa , kişisel bir Tanrı'yı \u200b\u200balgılamak nasıl yeterli olacaktır? Kişisel bir Tanrı fikri, bu tür bir taklidi engeller .
İnanç. Zihin, doğaüstü aşkın nesnesinin ne olabileceğini ayırt etmelidir. Çünkü hem entelektüel feci hakikat seviyesinde olan hem de altındaki her şeyi mükemmel bir şekilde ayırt etmek onun görevidir. Ne birine ne de diğerine ait olan her şey doğaüstü aşkın nesnesidir. Akıl tarafından yapılan ayrım, doğaüstü sevgiyi bağlılıktan ayırmak için esastır . Ne de olsa kişi, Tanrı denen bir şeye "basitçe" bağlanabilir.
Aşk (Autsch 1933 ), ruhun doğaüstü yanının yatkınlıklarından biridir . İnanç, ruhun - ve bedenin - tüm parçalarının öyle bir düzenlemesidir ki, her birinin sevgi nesnesine göre doğasına en çok karşılık gelen davranışı vardır . Platon 1934'e göre adalet . (Ayrıca, Kutsal Yazılar her zaman inanç ve adaleti bir araya getirir.)
Umut, zamanda geleceğe yönelik inançtır. Bu , erdemde durma kararlılığının doğaüstü eşdeğeridir .
[Hanım. 69] Aşağıda olan yukarıdakine benzetilir. Dolayısıyla kölelik, Tanrı'ya itaatin bir görüntüsüdür, aşağılanma, alçakgönüllülüğün bir görüntüsüdür, vb.
Buna göre, kişi en aşağı olanı - bir görüntü olarak - aramalıdır.
İçimizde alçak olan aşağı insin ki, yüksek olan yükselebilsin; çünkü biz tepetaklakız. Biz böyle doğduk . "Şeylerin" "gerçek" düzenini geri yüklemek, 1935'teki yaratılışı yenmek demektir .
Düzen ve düzensizlik. Her düzen , özünde parçacıklar olması anlamında, kendisiyle ilgili bir düzensizliği ima eder; ve bu nedenle , dünyanın düzeni aracılığıyla Tanrı'nın varlığının kanıtı (olağan biçimde) , Tanrı'nın varlığına karşı daha az kanıt değildir. Ama güzel olan şeyler farklıdır: güzellik mükemmel bir düzendir. Aynı şekilde, tamamen itaat eden bir ruh da mükemmel bir düzendir.
kendi içlerinde amor vig// 1936'ya sahip olanlar için güzeldir ve sonuç olarak ona sahip olanlar için amor fati Tanrı'nın gerçekliğinin deneysel kanıtıdır.
Düzen, bir yazar olarak belirli bir kişiliği, belirli bir özel amacı, bu amaç doğrultusunda hazırlanmış bir planı, ona ulaşmanın hem aracı hem de engeli olan malzemeleri, düzen ile ilişkilerinin yanı sıra birçok ilişkiye de dahil eder . Örneğin, saatler.
insan eliyle yaratılmış olmasına rağmen, tek bir güzel şeyde silinir . Bütün bunların dünyada ek bir anlamı yok.
İnanç, doğaüstü aşk dışında ruhun tüm parçalarının , kavrayamayacak durumda olmadıkları ve tam da anlaşılmaz olana karşı davranışlarıdır. Eğer [ms. 70] bir şeyi kavramak, yani inanç değil, başka bir şeydir ve nesne üzerindeki yazıya uymuyor. Karanlık gece.
Katolik inancının doğru olduğunu ve diğerlerinin yanlış olduğunu söylemek, yalnızca diğer dini gelenekleri değil, aynı zamanda Katolik inancının kendisini de onaylanabilecek veya reddedilebilecek şeylerle aynı seviyeye yerleştirerek rencide eder.
Aklın, Tanrı'yı inkar etme özgürlüğü de dahil olmak üzere tam bir özgürlüğe ihtiyacı vardır. Bu nedenle din, onaylamalar ve inkarlarla değil , sevgiyle ilgilidir . İyi olan hiçbir şey akla zarar veremez. Ancak doğaüstü aşk, tasdik etmeye hizmet etmese de, aklın verdiğinden daha eksiksiz bir gerçeklik anlayışıdır
ve bu bilgi, doğaüstü aşkın yaşadığı ruhta aynı akıl aracılığıyla gerçekleşir. Çünkü o (doğaüstü aşk. - P.E.) yoksa, akıl onun hakkında hiçbir şey söyleyemeyecektir.Aklın anlamadığı şeyin, anladığından daha gerçek olduğunu akıl vasıtasıyla biliriz.
Aşkın deneyim; bu bir çelişki gibi görünüyor, ancak yine de aşkın olan ancak temas yoluyla tanınabilir, çünkü fakültelerimiz onu taklit edemez.
[Hanım. 71] Dionysos. Vrdtsyuva laїba Ѳedѵ Ѳоѵ 1938 . Pentheus <Dionysos'a 0> ne insan ne de tanrı olduğunu söyler ve bunun için cezalandırılır 1939 . Dіdѵѵooѵ oik £<raakovѵ ekfbѵаі Diod 1940 . O halde, bebeklerin kadınlara doğduğu şekilde değil, kime doğdu? - gv' eschv £tsfaѵg!d 5a (tssoѵ rrotoyd 1941. Aitf 0 £od uєyud eѵbeі^otsaі 1942. (...)
çok rakar, botid eibairsov
teletad Ѳеагѵ єїбшд
rіotaѵ ayutєоєї kaї Ѳіаоооетаі grihaѵ. еѵ dreaаі kanser/еисоѵ dsioid katarroіspv, ta te ratrdd reuaLad dr-уіа KyreLad verіteisoѵ, аѵа Ѳиаоѵ te tіѵaastsoѵ, kіststf te otefaѵsoѲѲeid Dіdѵѵstѵ verale Vei 19 43 . (...)
Herodot II , 144
Dionysos, sevinçle onurlandırılmak isteyen bir tanrıdır:
1945'te başladı . e£ alaѵtsoѵ roѵLetaі tirad e'heіѵ.
İki yaşlı, Dionysos'un onuruna dans eder. Halkın Fikri Korkusunu bir kenara bırakın 1946 .
Tiresias:
oѵk av biѵaіtstsѵ tseuevod e^eileTѵ bood kav' 'EAHab' єsggaї. bio uar, w ѵEаѵіа, ta lroot' еѵ аѲрblockl: Дццтцр Ѳауц b' eotіѵ, оѵоцаb' dlbteroѵ roiChr kaХєі 1947 :
Hesiod, Theogony, s. 240-<242>.
Kabtsєsch b' ara 01 EepeXq tєkє sraіbіroѵ iіdѵ
cіхѲеТо' еѵ (piXdrqTi, Dkbѵѵооѵ noXuyqGea,
аѲаѵатоѵ Gvqrq: ѵѵѵ b' acfdtєroї Ѳоі eklѵ 1948 .
[Hanım. 72] Dionysos - Aracı:
ostod teoiai oleѵbetai Ѳedd ueubd,
bіа toitoѵ tauаѲ ' aѲрsoloid ехеrѵ'a karşılık gelir.
Simone'un çevirisinden: >
O, bir tanrı olarak, bir libasyon olur
diğer tanrılar,
böylece onun aracılığıyla insanlar iyi şeyler alırlar 1949 .
btaѵ uar d Ѳedd sonra owp' е'хѲг! sadık,
Heueіѵ sonra ceХХоѵ toѵд pepqvoTag loїєї.
Simone'un çevirisinden: >
Tanrı vücuda büyük bir sayı (?) ile girdiğinde
<insanları> çılgına çeviriyor
ve geleceği tahmin et 1950 .
і'staѵ b ' birimi olanlar tdѵ bL01оѵ
tdѵ te kheiroѵa baj' eheіѵ
oіѵoi terkhrіѵ аХѵlov 1951 :
uѵsostetaі be tdѵ Аіdd
Duvahaow, od l<rikev ev teLei Ѳedd,
beіѵdtatod, аѵѲр&loіоі 5' g] l1sotatod 1952 .
Şekillenme. Tanrı'nın dünyayla, insanlarla ve zamanla ilgilendiği fikri, Enkarnasyonun kendisinden daha az saçma değildir. Ancak bunun böyle olmadığını düşünmeye kendimizi zorlayamayız.
Bu saçma düşüncelerin hiçbiri zaten düşünmeye zorlandıklarımızdan daha saçma değil.
Kusursuz insanın Tanrı ile özdeşleşmesi, iniş açısından veya yükseliş açısından görülebilir. Ama önemli olan 1953'teki yakınsamadır .
saçma olarak kabul edersek (o zaman savunulmalarına gerek kalmaz ) saçmalıkları düşünmek bizi yükseltir .
[Hanım. 73] Yunan tanrıları, kaprisli, ne iyi ne de kötü, dönüşümlü olarak iyi ve kötü, ama iyiden çok kötü, insanlardan daha kötü ve daha güçlü. Ama "insanlar" onlarsız yapamazlar .
Her hatanın kendine göre bir faydası vardır. Onu tanımlamak, "Anathema otur" demekten çok daha fazla bizim çıkarımızadır ' 954 .
<Tanrı>nın Enkarnasyonu ile bir <insan> ruhunun yaratılması arasındaki fark nedir? Bu farkı yalnızca günahtan ya da en azından günah olasılığından (olasılık çok gizemli bir kavramdır) oluştuğu şeklinde düşünmek mümkün görünmektedir .
Melchizedek ve John'dan (8:56 19ss ) ; tarihsel zamanların şafağında başka bir <eski> vahiy referansı mı ? - 2000. (Ya da daha önceki bazı vahiylerin devamı mı? Ama her halükarda, MÖ 2000'de İsrail'in 1956'da aldığından daha yüksek bir vahiy vardı. )
varoluş koşullarının incelenmesi, 1957 vahyinin kalitesi sorununa geçmemizi sağlayacak olan şeydir .
On5e uar 6 latg|r krіѵei oiZeѵa, aD.a tcv krіаіѵ tshstaѵ ZєZsokє tso vico 1958 .
...£^ouo(av eScokev аѵтф каі krіаіѵ loіеіѵ, otі shdd avѲрsolоi EATіѵ 1959 .
Luke: Sol 8 со ото тцѵ е^оѵсигѵ тайцѵ alaoaѵ kai тцѵ Zd^аѵ аѵтсоѵ, bti ецо'i laraZeZeZotai, kai f еаѵ ѲеЛсо ZiZsori airrqv 1960 .
[Hanım. 74] Pek çok sorun, her halükarda , <onları çözmek için> verilerle ilgili olarak, şu ilke ileri sürülürse basitleştirilebilir : Tanrı düzeni karıştırmaz. Doğaüstü aleminde doğaüstü ve tabiat aleminde doğal olarak (yani bir anlamda hiç de değil) hareket eder . Yaratılış, düzenin gözetilmesidir. Tanrı kendi yarattığını yok etmez , yaratılışın doğasında kendini yok etmek vardır.
Mucize hikayeleri kafa karıştırıcıdır. Bir yaklaşım onları tamamen reddetmektir: neredeyse imkansızdır. Diğeri ise onları tabiat fenomenleri arasına yerleştirmektir. Bilim bunu henüz yapmadı, çünkü bilimsel dünya anlayışının egemen olduğu yerlerde mucizelere inanmıyorlar, bu yüzden onları incelemek için bir sebep yok. Bilimin mucizelere karşı tutumu, Kilise'nin astronomiye veya İncil eleştirisine karşı tutumu ile aynıdır . Mucizeler toplumsal olarak bilime yabancı bir çevreye ait oldukları için bilim onlara karşı düşmanca bir tutum benimsemiş ve Kilise'nin hatasını tekrarlamıştır.
Mucize, ancak böyle, böyle ve böyle bir durumda olan bir kişi için meydana gelen doğal bir olgudur . Bu tür fenomenler için uygun koşullar şunlardır: kutsallık, histeri, çilecilikle kendini evcilleştirme, belki diğerleri.
[Hanım. 75] Tiyatro (veya epik). İnsan kader düzeninde üçüncü boyut. - "Oedipus Rex", "Bacchae", Jaffier ... 1961
Sanat ve üçüncü boyut. Ya müzik?
Yükselmek ve düşmek. Aynada kendine bakan ve böbürlenen bir kadın, her şeyi düşünebilen sonsuz bir varlık olan kendisini bu küçük alana indirgediği için utanmaz (schkrdd bukod 1962 ). Aynı şekilde, "ben"imizi (sosyal, psikolojik vb.) elimizden geldiğince yükselttiğimiz her seferinde, kendimizi 1963'ü son derece küçük düşürüyoruz, kendimizi SADECE BU 1964'e indirgiyoruz . "Ben"imiz alçaltıldığında (ya da en azından enerji, arzuyla içimizdeki "Ben"i yükseltmeye yönelik değilse ), o zaman bu 1965 olmadığımızı kendimiz hakkında biliriz .
Aynada kendine bakan çok güzel bir kadın , onun tamamının bu <güzel yüz> olduğunu düşünebilir . Çirkin bir kadın aynada kendini görünce öyle olmadığını anlar.
Folklor; kölesinin kölesi olan şehzade 1966 .
Talihsizliğin iyileştirici etkisi, yalnızca geçmiş ve gelecek tarafından engellenir ve hayali yükselmeler için sınırsız alan bırakır. Dolayısıyla geçmişten ve gelecekten vazgeçiş 1967 vazgeçişlerinin ilkidir .
Zaman sonsuzluğun bir görüntüsüdür, ama aynı zamanda sonsuzluğun bir kopyasıdır.
Talihsizliğin sonuçlarından biri de şudur: Kişi aslında kendisinin bir hiç olduğunu zanneder. Umutsuz keder. Cehennemin veya cennetin kapısı olabilir . Ben hiçbir şeyim. Bu imkansız. Bu anlamda aşırı acı çekmek imkansızdır 1966 . Bu [ms. 76] ruhu mantıksal olarak çelişkili düşüncelere zorlar.
Güzelin Yaratılışı - Timaeus, 28a 1969 .
dikkatimizi ona odakladığımız an , sadece güzellik vardır. İki Yunan heykeli: <şu anda> baktığımız biri güzel, diğeri değil. 1970 . Katolik inancında da, Platoncu düşüncede de, Hindu düşüncesinde de böyledir . Baktığın güzeldir, gerisi güzel değildir. Demek ki, falanca dinin tek hak ve güzel olduğunu iddia edenler, haksız oldukları halde, bir anlamda haktan daha haklıdırlar, çünkü bütün ruhlarıyla imanlarına dönmüşlerdir.
Ayırt Edici Bölgeler 1971 . Platon'daki en önemli düşünce. "Otі- lєr erod uеѵесiѵ оиаіа, tobto ldd lіatіѵ aXqOeia 1972 .
Demiurge ebedi olanı düşünür. AfjXov sod ldd, aіbyuѵ erLeleѵ 1973'e . Baba Tanrı'nın zamanla hiçbir ilgisi yoktur. Zaman , ezelî olmasına rağmen, Söz'e nispet edilmiştir . Dünya Ruhu. Böylece, "Kimse Benim aracılığım olmadan Baba'ya gelmez" 1974 .
Desen - ve Kutsal Ruh? 1975
Bach ya da Gregoryen ilahileri dinlediğimizde, ruhun tüm yetileri susar ve her biri kendi yolunda bu mükemmel güzelliği almak için acele eder. Diğerlerinin yanı sıra zeka; burada onaylayacak ya da olumsuzlayacak hiçbir şey bulamıyor ama ondan besleniyor.
İnanç bu tür bir bağlılık olmamalı mı?
İnanç ayinleri, tefekkür nesneleri olmaları gerekirken, onları olumlama veya olumsuzlama nesnesi haline getirerek aşağılanır .
[Hanım. 77] Entelektüel alanda alçakgönüllülüğün erdemi dikkatten başka bir şey değildir.
"Bana inanmayan..." 1977 İncili ve buna benzer diğer şeyler iki şekilde yorumlanabilir. İlk olarak, Söz ile ilgili olarak. Baba'ya ancak Söz yoluyla gelinebilir; bu ışık her insanla birlikte doğar 1978 ve bu, tek bir istisna olmaksızın tüm insanlarla ilgili olarak her zaman doğrudur . (Fakat bu, Söz'e, hatta Baba'ya bir isim verilmesini gerektirmez. 1979'daki bu tavır , farklı dillerde ve dilsiz olarak da farklı şekilde ifade edilir.) İkincisi, 6 Hrkttbd 1980 olan bir adamla ilgili olarak. . Helyum İncili metninde O'nun sözlerini okuyan, yeryüzünde ete kemiğe bürünüp işiten, "Bu Tanrı'dandır" diye düşünmeyen, kim olursa olsun, nasıl olduğunu bilmez. kutsal olanı ayırt etmek. Ancak burada mesele , bu ilhamın özel doğası değil, yalnızca ilahi ilhamın muhakemesi meselesidir . Söz ile insan arasındaki kişisel bağlantıya gelince, yalnızca böyle bir bağlantıya sahip olduğunu iddia edenlerin kurtulacağını gösteren hiçbir şey yoktur. Saçma olurdu.
"Başka koyunlarım da var... ve bir gün hepsi aynı ağılda olacak" 1981 . Ama daha bu ağıla girmeden O'nun koyunları olmuşlardır. Ve bu tek ağıl, belki de şimdiden yenilenmiş dünyada olacaktır.
Timaeus. Aitd war єaitf trog!ѵ ttsv eаѵtoѵ fѲuіѵ lare- 1982 עסץ. 1983'ün dünyası kendi yiyeceğini sağlıyor ve bu "beslenme" kendi kendini yok ediyor. Cemaat 1984 .
Söz saf 1985 güçlü ve saf acıdır . Her şeyi baştan yaratan - ve Kuzu baştan katledilen 1986 .
t İnsan: güç ve ıstırabın karışımı. Bir yaratım, kısmi bir varoluş olarak, 1987 saflığı yalnızca saf ıstırapta bulabilir .
Timaios, 34a. AlKhavid eaѵtshѵ 1988 . SİLME İLKESİ OLARAK DOĞRUSAL HAREKETLER . DAHA FAZLA DÜŞÜNMEK İÇİN KONU .
[Hanım. 78 ] . _ _ _ _
Tanrı ile zaman arasında "dolaysız" bir ilişki mümkün olmadığı için bir arabulucu gereklidir .
1990'lar boyunca parçalanmış bir varlık . Tanrı çarmıhta.
1991 Kimliği ile Öteki'nin birliği , Kimliğin egemen olduğu ve Öteki'nin baskıyla dizginlendiği yer 1992 . "Phaedrus" ile iletişim 1993 ; Dolayısıyla güzel, iyinin duyusal olarak algılanan görüntüsüdür.
Düşünen bir varlığın varoluş koşulu olarak dünyanın düzeni .
Timaeus'taki yıldızlar. ...tg|v (Kivqorv) peѵ ev taitf kata tapta, perі tсѵ aitsoѵ aei ta aita еаitf bіаѵоopreѵso 1994 .
Yıldızlar, tefekkür için bir model.
Yıkım. Dünyayı yaratan Tanrı, her zaman onun 1995'te kalmasını ister ; bu nedenle, yaratılmışın yaratılmamışa geçişi uğruna yapmadığımız sürece yok etmek kötüdür . Yıkım, bu eylemin kötü bir taklididir (ersatz). Böylece insan öldürerek kendini Allah'a benzetmiş olur ama kötü bir suretle.
Timaeus. Tanrı kendi başına ölümlüler yaratamaz 1996 (sadece ruhlarının ölümsüz kısmı). <Bu> bölüm: Ѳеіоѵ Leudreѵоѵ qyepovonv te ev aitoid tsdv dei b(kg| kaі irіѵ еѲелбѵтсоѵ eleoѲаі 1997. — iriѵ are the sabit yıldızlar 1998 .
Mükemmel olması için, dünyanın aynı zamanda Tanrı'nın doğrudan yaratamayacağı kusurlu parçalar da içermesi gerekir . Neden?
[Hanım. 79] 'Oldtє 5 ןז ocopaoiv ёtssrѵteѵѲеіеѵ аѵаукцд, kaї sonra reѵ lroaioі, sonra 5' ootioitou osoratod aitbѵ... 1999
Ve zayıflığımızın sırrı, içimize bir şeyin girmesi ve bizden bir şeyin çıkmasıdır. Beslenme. EK.
Her şeyi taklit etmesi gereken kısım biziz.
İyiliğin sırrı ameldedir. Bir eylemi değerlendirmenin tek ölçütü, onun ruh için taşıdığı sonuçtur; ama bunu hiçbir şekilde iç gözlemle yargılayamayız . Veya, başka bir deyişle (ama bu, manevi alanda intikamın katı kesinliğini hesaba katarak aynı şeye geri döner): bir eylemin değeri için tek kriter, ruhta bu eylem için güdüler sağlayan kaynaktır; ama bu bile iç gözlemle yargılanamaz 2000 .
Ayrılma, ayrım yapmama (kelimenin en yüksek anlamıyla). Diyorlar ki: “Eğer teşvikim olmazsa nasıl hareket edeceğim? Ne için hareket edeceğim? Ama bu, doğalın ötesindeki mucizedir . Tüm güdülerin, tüm uyaranların içinizde susmasına izin veriyorsunuz ama yine de güdüler ve uyaranlardan başka bir enerji kaynağı tarafından yönlendirilen bir şekilde hareket ediyorsunuz. Ancak nedeni tek bir güdü, tek bir uyaran olmayan bu eylemde birçok güdü ve uyaran birleşir.
Timaeus. Sayı ve daire™' arasındaki ilişki .
kavramı - açıklığa kavuşturmak için. Boşluk <kavramına> bağlı .
Kendi içindeki güdüleri ve teşvikleri susturmak ve harekete geçmek : bu bir mucizedir, 2002 Enkarnasyon mucizesine benzer .
2003 biçimlerinin dışındadır ; aşkının görüntüsü .
[Hanım. 80] Bir kap fikri. - Hz - Büyük anne. - Uzun.
Tasavvufta Gelin ve Damat Metaforları 2004 .
İçinde sadece acı çeken şeyi tut.
2005'te tamamen yitirdiğimiz dünya düzeni kavramı üzerinden bilim, sanat ve din buluşuyor .
Platon. Akıl gerekliliğe ikna yoluyla hükmeder 2006 . Bir iç siparişin görüntüsü mü? Kendi kendine hareket etmeyen bir eylem. Kendine karşı şiddet içermeyen.
Güzel, bu inancın görüntüsüdür.
Aklın organı 2007'de dolaşan sebeplerden herhangi biri olamaz . İkna herhangi bir zorunlulukla ilgili olarak gerçekleştirilir.
[Aynı şekilde Allah'ın elçisi de sıradan bir insan olmayacak. — Yahudiler arasında Mesih...]
Kendine yönelik şiddet, alt hallere aittir, mükemmelliğe bile değil; dış koşullar ve kusurlar tarafından zorlanan kaçınılmaz bir görevin yerine getirilmesi olarak görülmelidir . Bizim için böyle bir zorlamanın gerekliliği, "bizim" kusurluluğumuzun ölçüsüdür .
Amaçsız kullanılmalıyım. Doğru ruhla, bağlılık olmaksızın yapıldıklarında, sonludurlar ve "zamanı gelince" sona ererler. Aksi takdirde, her seferinde baştan başlamak zorunda kalırlar .
Kişi kendine şiddet uygularken, yapılan bir şey olarak değil, katlanılan bir şey olarak uygulamalıdır. Fiziksel ıstırap ya da korku durumlarında olduğu gibi, bunu yaşadığımızda zayıflığımızı tadar ve ölçeriz. İradenin meyvesi değildir, bize kusurumuz tarafından empoze edilir veya görevin görüldüğü koşullar tarafından dikte edilir.
Havari Pavlus... Hukuk ve Günah 2008 .
[Hanım. 81] İlham, lütuf, hakikat vs. bize ait olmayan bir şey olarak kabul edilir 2009 . Havari Pavlus: Söz Kutsallığına Bağlı Değildi 2010 .
Tüm insanlar sevdikleri şey için ölmeye hazırdır. Ne bu sevilen şeyin mertebesini, ne de aşklarının yoğunlaşmasını ya da oyalanmasını ayırt etmezler . Kimse Kendini Sevmiyor 2011 .
Kimse sevmediği şey için ölemez. (Ama 2012 transferleri var .)
Hakikat. Analize dayalı bir olgunun kesin tanımı , Enkarnasyon veya Efkaristiya gibi şeylere genişletilebilecek şekilde ifade edilmez . Gerçek, zaman alemine aittir. Kant 2013 .
Ancak gerçeklik alanı, gerçekler alanından çok daha geniştir.
Şekillenme. Doğaüstüne bağlı kalmayın .
Söz, kutsallığından tamamen sıyrılmıştır. "Neden beni terk ettin?" 2014
Mahkeme. Kesin ama gizli bir mekanizma manevi şeyleri yönetir. Yalnızca Word'ün kendisi tarafından bilinir. ...alo xfjg opyfjg bu arşivin 2015 .
{ Sonsuzun sırası (Kantor'u okuyun) 2016 .
{ Zayıflığım, irademe göre sonsuzdur, fakat lütfa göre sonludur. Böylece tükenebilir ve kutsallık mümkündür. Grace, ikinci dereceden sonsuz büyük bir <değerdir>.
Lütuf konusundaki zayıflığım sonlu, ama sonsuz derecede küçük değil. Tükenmiş olabilir; ama onun tükenmesine ihtiyacım var. Kaçınılmaz bir miktar. Bir teyp eşdeğeri var , ancak iş tasarrufu mümkün değil. En azından bir kısmı insanda kalırsa, o mükemmellik durumundan uzaktır.
[Hanım. 82] Pek çok günaha sahip olmak bile elverişli bir durumdur , keşke doğal erdemi günaha eşdeğer bir zayıflık biçimi olarak düşünebilseydik.
Okuma. Nasıl bir lokma ekmekte ne yenirse onu okuruz ve yaparız, aynı şekilde şu ve şu durumlarda bunu yapma zorunluluğunu okuruz ve yaparız. Bu görevi ne kadar net okursak, bunu o kadar çabuk yaparız . Bu dili ne kadar iyi anlarsak o kadar net okuruz .
Falanca yerde bazı işaretler resim şeklinde ve diğerleri yazıt şeklindedir. Okuyamayanlar, resim şeklinde işaretleri takip ederler. Okumayı bilen, yazılara uyar ve artık resimlere bakmaz.
Yani arzu ve görev ile.
Okumanın kendisi enerji transferini içerir (koşullu refleks).
Arzunun kötü bir eyleme ittiği ve direndiği kişi, bir şeyin kendisini kötü bir eyleme ittiği hissine kapılır ve <aynı zamanda> bir duyguyla bağlantılı enerjinin <kendi içinde> farkında değildir. görev. Bu kötü eyleme karar verirse, üstesinden gelmesi gereken bir direniş hissedecektir.
Bu nedenle, kötülüğe giden yolda iyilik bir ayartma gibi görünür. Marlo'da Faust. Gilles 2017 .
görev duygusuyla birleşen enerji tükendikten sonra olur .
[Hanım. 83] Ruhta kötülükle doğrudan yüzleşmeye giren erdem, gerçek değildir.
Sorumluluklarınızı okumayı nasıl öğrenebilirsiniz? Tıpkı okumayı öğrenmek gibi: her şeyden önce dikkat ederek, ama aynı zamanda vücudun da katıldığı egzersizlerle. Ne zaman bir görev yapsak, bu sanatta ilerleriz , yeter ki gerçek bir dikkat de gösterilsin. Öğretimde dikkat , henüz bilmediğimiz şeylere yönlendirilmelidir .
Öğrenmenin imkansız olduğuna göre Yunan sofizmi 2018 , çelişkili olmak, akla gelebilecek olanın aşkın olanla olan ilişkisinin bir görüntüsüdür.
Arzu: birinci boyut. Sorumluluk: İkinci. Üçüncü...
Görev, iade £i? Harfler gibi, müzik aralıkları gibi ... Tavır. Lbuod.
Zihinsel uyumsuzluklar, çatışmalar, birbiriyle çelişen ve aynı koşullarda bağdaşmayan görev okumaları. Bu tür çatışmalar düzeyinde, seçim neredeyse rastgele yapılır. Ancak bu çatışma , dikkatle düşünülürse, çözümü açısından değil, kendi içinde ruhu görev alanının dışına çıkarır .
enerjinin nitelikleri merdiveninde yükseltir ?
irade ve dikkat oranına bağlıdır <her durumda>.
[Hanım. 84] Dini olarak, yalnızca İsrail Roma'ya karşı koyabildi, çünkü Tanrısı, soyut da olsa, imparator düzeyinde dünyevi bir 2019 hükümdarıydı; ve bunun sayesinde ( 2020'ye dönüş ) Hıristiyanlık ortaya çıkabildi. Seçilmişlikten ancak bu anlamda söz edilebilir. İsrail'in dini kırılgan olacak kadar yüce değildi; gücüyle daha yüce olanın ilk sürgünlerini koruyabildi.
(Varoluş şartlarının sırasına göre, iyi kötüyü, kötü de iyiyi doğurur; ama belli mekanizmalar sayesinde.)
Eğitimin tek konusu dikkat edilmelidir . Ve öğrenmek de 2021 .
İyiyi aramak, iyiyi tasavvur edilebilir şeyler düzeyine indirger. Bu nedenle, iyiyi aramak için ve> kötülükten kaçınmak veya yok etmek uğruna bir rüyada hareket etmeniz gerekir. Kötülük hayal edilir.
Bir eylemden (veya bir sanat eserinin yaratılmasından) sonra "Ben" tatmin olursa, bu daha yüksek bir enerjinin 2022 bozulmasıdır 2023 . Bu yüzden sağ elin sol elin yaptığını bilmesine gerek yok > 2024 .
Görevle birleşen irade ile kötü bir istek arasında bir mücadele olduğunda , iyiye yönelik enerji tükenir. Arzunun sızısı pasif bir şekilde ıstırap -zayıflığımızı hissettiğimiz ıstırap- olarak alınmalı ve dikkat iyiye çevrilmelidir. Ve sonra enerjinin nitelikleri ölçeğinde bir yükseliş var, ikinci tür bilgiden üçüncü tür bilgiye geçiş 2025 .
[Hanım. 85] Bu, işteki uyuşukluğun cazibesine bile uygulanır, buna boyun eğmek pasiflik ve ona direnmek aktivite gibi görünse de. Yorgunluk, diş ağrısı ile aynı acıdır. Çalışırken yorulduğumuzda, yapılması gereken işe odaklanarak pasif bir şekilde acıya katlanmalıyız.
Acı kötü değildir. Yaratılmış bir varlığın zayıflığı kötü değildir. <Çünkü> yaratılışın kendisi kötü değildir.
Enerjilerini arzulardan çalmak, zaman içinde yönlerini yükseltmek.
BEN? 2026'nın aşkın benliğinin enerjisi yoktur, ancak dikkat yoluyla 2027 enerjisinin kalitesini yükseltebilir .
İsrail ve Roma'nın, her biri kendi yolunda zalim olan iki gücün karşılaşması, Hıristiyanlığı, yani Roma tarafından yok edilen (Roma fethinden önce zaten düşüşte olan>?) yeni bir mistisizm biçimini ortaya çıkardı.
İnsan zayıflığı, "insan yaşamı" zamanına yayılmasaydı dayanılmaz olurdu.
hale gelmesi için dökülmesine izin vermeyin .
Felaketlerin en kötüsü, böyle ortaya çıkınca katlanılabilir hale gelir.
İlyada. "Ve ağlamaktan bu kadar bıktıklarında..." 2028
Ağlamamalıyız çünkü teselli edilmeye ihtiyacımız yok.
[Hanım. 86] ...d srayLa lraoosov ryueї sonra srsod [...] d beyaz loiagv xrjv dXqOeiav єp/єtaї ldd that (cins... 2029
Değersiz işler yapan ışıktan nefret eder [...] doğruyu yapan ışığa gelir...
(Ancak, Mecdelli Meryem...)
... oibeid avarer^kev eid tdv oiraѵdv ei prj d yok toi oiraѵov katarad... 2030
Manevi konularda kaldıraç yasası .
Algılanmayanı algılamak demektir: Kör adamın asasıyla benzetme .
(Eucharist'te Mesih'i sevmek, O'nun içinde O'nunla tanışmak demektir. Körlerin bastonu.
Algının erişemeyeceği şeyleri ele alan bir benzetme . Eudoxus. Cantor. Matematiğin kullanımı.
Körlerin asasıyla Tanrı'ya dokunulabilir. Ayinler ve hizmetler? Kutsal ilahiler mi? Kilise Ayinleri 2031 ?
Kör adamın asası olgusunda benzetme de yer alır ama burada temas da vardır.
Yeryüzündeki yarı cehennem durumu: Talihsizliğin köklerinden aşırı yoksunluk. İnsan adaletsizliği genellikle şehitler değil, olduğu gibi cehennemde mahkum edilir 2032 . Bu yarı-cehenneme atılan varlıklar, soyguncular tarafından çırılçıplak soyulmuş ve yaralanmış adam gibidir 2033 . Karakterin kıyafetlerinden sıyrılırlar .
[Hanım. 87] Bir insanı hala kökleri olan en ağır ıstırap bile yarı cehennemden sonsuz derecede uzaktır.
Bu kadar köksüz insanlara bir şekilde hizmet etmeye çalışırken kötülük, nankörlük, ihanet aldığımızda, talihsizliklerinin ihmal edilebilir bir kısmına katlanıyoruz. Kendimizi, sınırlı bir ölçüde, sıkıntıya maruz bırakmak görevimizmiş gibi konumlandırmalıyız. Bu olduğunda, talihsizliğe katlandığımız gibi katlanalım, bunu belirli kişiliklerle ilişkilendirmeden , çünkü onların bununla hiçbir ilgisi yok. Bu yarı cehennem talihsizliğinde kişisel olmayan bir şey var - mükemmellikte olduğu gibi.
2034'ün kurtarıcı acının ne olduğunu anlamak için cehennemden geçmek gerekiyor . Ama nasıl geçilir?
Tobto bod yoso(... 2035
Sınavlar Olarak Kilise Ayinleri 2036 . - Tek bir şey belirtilir - kekritai 2037 ... (Yüzbaşı olayı, 2038'de ayinlere abartılı bir önem verildiğini çok iyi gösteriyor .) Ayinler ruhani terazilerdir. Değerli bir şekilde karşılandıklarında, bir düzeyden diğerine geçtiğimiz sonsuzluk anları <olurlar> . - Mesih'in vaftizi, <Onun> özel yaşamdan kamusal yaşama geçişini işaret ediyordu.
'O atati^aad katakr1Ѳ1]aeta1 2039 : bu bir gerçek, bir ceza değil.
Ayinler zamanın doğasıyla ilgilidir. Sonsuzluk, anlar aracılığıyla zamana girer. Anı ancak maddi koşullar açısından tanımlayabiliriz . Bu koşullar sonsuzluk ve zamanın birliğine, Enkarnasyona götürdüğünde, daha kutsal ne olabilir? (Ama neredeyse tüm geleneklerin üzerine inşa edildiği şey bu değil mi ? ..) Şu anda sanki bir terazideymiş gibi tartılıyoruz. Yeterince hafif isek , [ms. 88] en azından ruhumuzun bir parçası. - <Gizemler> körlerin sonsuzluğa dokunan bastonlarıdır.
Sanatla bir benzetme, ama çok daha güçlü. Sanat , malzemesi hayatın ta kendisidir.
... alarmѵtsoastѲso eaitdѵ 2040 - kendini 2041'den mahrum etmek .
Estetik yapı ve varoluş koşulları. İnsan algısının olanaklarıyla bir ilgisi var mı?
Tanrı'nın kötülüğü ve masumiyeti. Tanrı , O'nun kötülük masumiyetini kavrayabilmesi için 2042 gibi sonsuz bir mesafeye yerleştirilmelidir ; ve tersine, kötülüğün "varlığı", Tanrı'nın sonsuz bir mesafeye yerleştirilmesi gerektiğini gösterir.
Vastta^ei 2043 — kişi onu almalı, omuzlarına almalı, 2044'ün ağırlığıyla haçını sınamalı , ağırlığını (yani insan zayıflığını) hissetmeli ve tanımalıdır.
İbraniler (2:15).
...6001 fbRf Ѳсgѵatoi [...] єѵ0/01 rjoav battlesLєіа^ 2045 .
Ölüm korkusu köleliğin temelidir.
İlahi Takdir; bunun en iyi tanımı Timaeus'ta: gerekli bir nedeni ikna eden iyi bir neden 2046 . İki planın bileşimi . Ama bir anlamda zorunluluk iyiyi sınırlar. Ama başka bir anlamda - hayır, çünkü iyilik, bir ihtiyaç olduğu gerçeğinden oluşur.
Aşkın şeylerle ilgili mantık; Birbirine zıt iki şey ne zaman doğru olabilir? Aşkın olanla ilgili olarak yalnızca olumsuz bir yanıt verilebilir; burada öne sürmenin tek doğru yolu olumsuzlamadır. İddia hatayı reddediyor; ancak tersi ifade, bu hatadan oldukça farklı bir şey olabilir . Birbirine zıt iki hata aynı anda hata olabilir . Dolayısıyla, Tanrı ne bizim gibi kişiseldir, ne de kişiliksizdir, [ms. 89] bir şey olarak. O'nu seviyoruz (bu, şeyler için tamamen doğru değil), ama bir arkadaş olarak değil, vs.
Reddedilmesi gereken hatalar aslında birer bozulmadır . Bu mantık deneyimden ayrılamaz.
Fenalık. Maniheizm. Her şeyi yalnızca Allah yarattı; veya: bedenleri iblis mi yarattı?.. her şeyin sebebi Allah'tır; Tanrı, iyiliğin tek nedenidir. Bu, kötülüğün bir nedeni olduğu anlamına gelir vs. — Her şeyin iyi olduğu doğru değildir. 2047'nin tamamının kusurlu olduğu doğru değil . ( Aynı anda her ikisi için de somut bir vizyona ulaşmak kolay bir iş değildir.)
Aynı düzeyde zıt olan ifadeleri (Tanrı kişiseldir ve kişisel değildir) ve farklı düzeylere atıfta bulunanları (Tanrı'nın gerçekliği ve gerçeksizliği 2048 ) incelemeye değer.
Sanat, Atman çalışmasında bir araçtır.
...ev toїd 2049'dan kaçtı - bir yandan sonsuzluk, ama aynı zamanda zamanın geçişi.
Estetik düzen, bir yandan insanın algılama yetilerine (bir anda duyularla kolayca kavranabilene), diğer yandan aşkın olana atıfta bulunur.
Ek enerji, tamamı yukarıya çevrildiğinde, hayati enerjiyi (yani bitkisel yaşam enerjisini) oraya da yönlendirmek için bir kaldıraç görevi görür.
Çocukluğundan beri ek enerjisi olmayanlar... (kölelik ).
Talihsizlik nedeniyle onu kaybedenler ve kaybettikleri anda ya tamamen ya da en azından çoğunlukla yukarı çevirmemiş olanlar ...
Talihsizlik bir çile gibidir .
(Terazi gibi çapraz.) 2050
[Hanım. 90] Ek enerjiden mahrum kalmanın belli bir masumiyeti vardır . Talihsizliğin masumiyeti. Kurtarıcı 2051 acı çekiyor.
Bitkisel enerjinin yükseklere bağlanması ve yönlendirilmesi kendi içinde kurtarıcı bir 2052 ıstırabıdır. Yaratılışı kendisinden sıyırarak kurtarın 2053 .
işlevinden koparılıp yukarıya çevrildiğinde, "oluşturulan" boşluk tdѵ artoѵ etioѵoyuѵ 2054 ile doldurulur . 2055
konsantrasyonla, bitkisel enerjiyi alıp götürdüğünü gösteriyor : oyuncular, istifçiler, aşıklar, sefihler, balık toplayıcılar ... Ustalık "özlemi" 1056 , hem bireyin hem de toplumun gerekliliğinden önce gelir. Ek enerji, 2057'nin silahlı kuvvetine karşılık gelir ("Orduların Tanrısı" 2058 - bu anlamda değil mi?)
Ama ruhun silahlı gücü yukarı doğru yönlendirilebilir ama toplumun silahlı gücü olamaz. Toplum (“dünya” 2059 ) günahın aynasıdır.
Aynalar olarak madde ve toplum.
Ancak bir oyuncunun oyununu sevdiği gibi Tanrı'yı sevmek uygun değildir.
[Hanım. 91] İnsan zayıflığının resimleri (İlyada, Eyüp, Gılgamış'ın uçuşu 2060 - ve krş. doc<lad> Pra 2061 ) çok güzel. Bu zayıflık dünyanın güzelliğini yok etmez. Ama zayıflığın kendisinin - cehennem gibi bir düzeyde - bu kadar iğrenç olduğu düşünülürse, bu resimler neden bu kadar güzel? 2062 Bu resimlerde yerçekimi kuvveti göründüğü için mi? 2063
Bir başkasının zayıflığı aracılığıyla Tanrı'yı sevmeyi öğrenmek, kişinin kendi ıstırabıyla O'nu sevmeyi öğrenmekten bile daha zordur. O'nu ıstırabımız aracılığıyla sevdiğimiz zaman, bu ıstırap burada dönüştürülür, saflığımızın derecesine bağlı olarak, ya kendimize göre ya da başkalarına göre kurtarıcı olur . Ancak aşk, diğer 2065'in zayıflığını dönüştüremez (etkimizin yörüngesinde oldukları zamanlar hariç). Hangi aziz, birkaç yüzyıl boyunca Roma ve eyaletlerinde çarmıhta ölen kölelerin sefaletini değiştirir ?
Kendi ıstırabımıza gelince, onda henüz dönüştürülmemiş, yarı cehennem gibi olduğu ve aynı zamanda onu sevmemiz gereken belli bir geri döndürülemez an vardır. Bu, 2066'daki acı verici bir zihinsel kırılma noktasıdır . Her seferinde diğerine geldiğinde aynı boşluk yaşanmalı.
2067'de tanışmadığımız değil. Ve yine de ...)
İlyada'nın yazarı, başkalarının zayıflığı sayesinde Tanrı'yı sevmeyi başardı .
Tanrı'yı yeterince dikkat ve sevgiyle düşünürsek , bunun ödülü O'nun iradesini yapmaya zorlanmak olacaktır. Ve tam tersi: Tanrı'nın iradesi, O'nu yeterince dikkat ve sevgi ile düşünerek yapmaktan kendimizi alamadığımız şeydir .
Stoacılar: bilgenin yaptığı iyidir 2068 .
[Hanım. 92] Özgürlük ve günah. Bir hazineye sahip olmak, onu kaybetme olasılığını ima eder; ancak inciyi kaybetmek inciye sahip olmakla aynı şey değildir. Günah, özgürlüğün boşa harcanmasıdır.
Keyfi olan her şeyi, tesadüfi olan her şeyi dışlayan katı gereklilik, maddi olguları düzenler. Ama manevi şeylerde , isterseniz, özgür olmalarına rağmen daha az keyfi ve tesadüfi şeyler vardır.
Tanrı'nın (veya Mesih'in) yapmak istediği şeyi yapamayacağına dair Katolik fikri (bkz. Sienalı Aziz Catherine).
Bunun için yeterli yoğunlukta dua etmeyin (efsanevi görüntü) 2069 .
İki "karanlık gece" St. Juan de la Cruz. Biri ruhun kendisiyle ilişkili olarak acının kefaretine, diğeri ise başkalarıyla ilişkili olarak acının kurtarılmasına karşılık gelir 2070 .
Sınıra gitmek. Limiti , matematiksel olana benzer bir işlemle kavrarız . Sonra, bazıları gerçekte içinden geçer.
Yeni bir matematiksel tefekkür yöntemi mi?
Aeschylus'ta (sayılar, harfler vb.) 2071 ve Philebus 2072'de Prometheus . Kelime ile benzetme.
Şaraba dönüşen kan; hayvani ve bitkisel enerji, ölüm yoluyla ruhsal enerjiye dönüşür.
Talihsizlik (hem kurtarıcı hem de yarı cehennem), zayıflığımızın suçtan daha iyi bir tasviridir, çünkü suç 2073'ün gücünü ve seçimi içerir. Adem ve Havva kovulmasaydı (çapraz başvuru Masaccio 2074 ), kendilerinin tanrı olduklarına inanmaya başlayacaklardı. Talihsizlik , bizi sahte tanrı yapacak olan hayat ağacından yememizi yasaklıyor .
[Hanım. 93] Sienalı Aziz Catherine.
“-Sen olmayansın, ben 2075 olanım .
“Bu bilgiden [...] tevazu doğar.
“Işıksın ama karanlığıma bakmıyorsun, Hayatsın ama beni reddetmedin, yani ölüm […]
— Sevgi ağacı, yalnızca alçakgönüllülük NIA topraklarında kök salabilir .
- Toprağa, yani şehvetli kısma ne verilmeli? Neyi hak ediyor; öldüren neyi hak ediyor ? Ölmek [...] Ölüm görmez, duymaz, hissetmez.
— Hançer, nefret silahı [...]
“Kılıcı indirirsek [...].
“Bu kılıcı al ve özgür olanın elleri onu ölene kadar bırakmasın [...].
“Gerçek ve güçlü erdemi zorlama yoluyla elde ederiz.
Kaçmayan, tutsak olarak kalır.”
"Teaitetos". Fiui] 2076 . Korkudan daha acımasız bir şey yoktur, en boş olanı bile. Haziran 1940, 2077'de Fransızların kaçtığı gibi, bu dünyada olmaktan kaç . Bu, yükselişten çok farklı bir konudur - ("doğal" erdemin görüntüsü ne olurdu).
Aziz Catherine.
“Kişi kendisini iki kısma, yani duyusal kısım ve zihne ayırmalıdır. Bu zihin iki ucu keskin bir kılıcı kınından çıkarmalıdır: bir bıçak ahlaksızlıktan nefret, diğeri ise erdem sevgisidir. Bu kılıçla donanmış, şehvetten sadece merhamet bırakacaktır.
"Çoğu zaman çıplak görünenleri gördüm ve onları giyinik buldum" 2078 .
Gorgias ve Çıplaklık 1 ™.
< Aziz Catherine. >
Baştan çıkarmalarla ilgili -
"İğfalcinin sözlerine cevap vermeyen, onu duymuyormuş gibi davranan çok iffetli bir kadının örneğini takip etmek."
“Pişmanlık sadece [ahlaksızlığı] keser; ama bu şekilde ( kendini görmenin yüceliğiyle) kökünden sökeceksin” 2080 .
"İlahi aşk [...], zaman hazinesinin kendisine kâr sağladığı bir tefeci [...] gibidir."
"Oh, nazik itaat, sen hayat veriyorsun ve ölüleri yürütüyorsun."
"Gurur özü sabırsızlıktır [...]".
"Sabır, ruhtaki varlığımın açık bir işaretidir."
"Kendimizi tanıma gecesi" 2081 .
[Hanım. 94] Hareketsiz eylem. [Doğal görevler alanı dışında ,] asla karşı konulmaz bir şekilde itildiğiniz şeyden (koşullar? - P.E.) bir adım daha ileri gitmeyin, çünkü itaatle yapılmadığı takdirde iyilik bile iyi kalmaz.
Bu, iradenin kendi alanında özgürce hareket etmesini engellemez , sınırlı eylemler alanı, maddi araçları somut amaçlar şeklinde dışa doğru yönlendirmek.
"Bhagavad Gita". Sonsuz ve aşkın bir amaç için sonlu araçların elden çıkarılması; bu nasıl mümkün olabilir?
Araçları aşan bir amacın tek örneği hayali iyidir. (...)
Sonsuz bir amaç için sebepsiz eylem.
<Dünyanın> Yaratılışının taklidi.
İçimde harekete geçme ihtiyacı olsun. (Kişinin kendi iradesinden vazgeçmesi.)
Her şeyin güzel olduğunu bilen için her şey güzeldir. (Ama aynı zamanda: “Beni neden bıraktın? ..”)
Geçmek. Sadece aşırı talihsizlik tam anlamıyla kefaret ıstırabı üretir. Yaratılışın kendini yok edebilmesi için böyle olması gerekir. Ama kişi buna kendi iradesi dışında katlanmak zorundadır; buna maruz kalmayı hak etmediğimiz için kendimize yalvarmalıyız ; ölüm gerekli, intihar değil. Ve komşumuzu kendimiz gibi sevmemiz emredildiği için - yani [ms. 95] Yolda karşılaştığımız kişinin ona dokunmaması için çabalamalıyız. Ancak, talihsizlik meydana geldiğinde kendimizi kabul ettiğimiz gibi , komşumuzun talihsizliğine de, onu önlemek kesinlikle imkansızsa, ama aynı silinemez acıyla "kabul ederiz". Bu konuşma, güzelliği hissetmemize engel olmadığı gibi, Tanrı'yı sevmemize de engel değildir; < üstelik> hissedilmek için bir koşuldur. İlyada, tam da acı "duygusu" nedeniyle güzeldir. Bu acılığın son zamanlarda var olmayacağı gerçekten harika tek bir iş yok.
Truva ve Kartaca'nın yok edilmesiyle ve teselli olmaksızın Tanrı'yı sevmek. Aşk teselli değildir; o ışıktır.
Gerçek dünyevi mallar reta^i'dir. Başkalarının (örneğin, yabancı şehirlerin) kutsamasını, ancak sahip olduklarımızı ret olarak kabul edersek onurlandırabiliriz . Bu , onların içinden geçebileceğimiz bir son noktaya doğru yola çıktığımızı varsayar 2082 .
Bir başkasına zarar verme düşüncesi bizi ancak diğerinin artık bize zarar veremeyeceği bir noktadayken (ya da bu noktaya yakınken ya da o noktaya gelmek üzereyken...) korkutur. (Öyleyse, kendimizi ateşli/lam olarak sınırda seviyoruz .)
[Hanım. 96] Tanrı'nın iradesine uymak - bu ne anlama geliyor?
Üç alan -
- Hiçbir şekilde size bağlı olmayan bir şey (yani, her şey zaten yapıldığında). Tüm bunları koşulsuz, bütün ve ayrıntılarıyla sevmek . İçinde sevdiğiniz şeyin varlığını hissedin (içinde okuyun).
Sevilen nesneyi korkunç şeyler aracılığıyla okuduğumuz zaman aşk aşkın hale gelir 2083 (tüm ruh için korkunç).
[Tanrı asla bir nesne değildir ve bu anlamda sevilmeden önce sever 2084 . Kendisini bizim aracılığımızla sevmediği sürece biz O'nu tam olarak sevemeyiz.]
- İrade alanına ait olan, yani akıl ve hayal gücümüzle temsil edebildiğimiz, özel amaçlara ulaşmak için ayrı ayrı araçları birbirine bağlayarak dışarıdan elden çıkarabileceğimiz şeyler. Burada açıkça görev olarak gördüğümüz şeyi kararlılıkla ve acilen yapmak gerekiyor ; ya da bariz bir görev görmezsek ya da kendi seçtiğimiz ama kalıcı ve vicdanı incitmeyecek şekilde seçilmiş kurallara göre yönetilmek.
kendi iradenize bağlı kalmamaktır . Ayrıca sınırlı bir alandan bahsettiğimiz için nesnel olan, kısıtlayıcı etkisi olan kuralları seçiyoruz.
- Veya eğilime uyun, ancak sınırlı bir ölçüde olmak şartıyla 2085 .
- İrade alemine ait olmayan ama aynı zamanda bizden mutlak olarak bağımsız olmayan her şey.
tam da bu dikkat ve bu sevgiyle orantılı bir zorlamayla hükmederek bizi ödüllendirir . ( Otomatizmin ruhsal eşdeğeri [ms. 97] burada iş başındadır .) Bir mükemmellik durumunda, bu zorlama tamdır. Aşağıda bunun bir parçası.
bu zorlamanın bizi yapmaya ittiği şeyi yapmalıyız . Gerisi şer âlemidir ve bu âlemde ne yapılırsa ancak kötü yapılır. Bu nedenle, seçim yapma ihtiyacı ortaya çıktığında kişi kendisini olayların akışına bırakmalı ( sınırlayıcı kurallar kullanarak: seçilen davranış çizgilerinden birine bağlı kalmalı , sosyal edebe uymalı vb.) , sonuna kadar herhangi bir eylemden kaçınmalıdır. artan ilgi ve sevgi zorlamanın artmasına yol açacaktır 2087 .
Sienalı Aziz Catherine. Dünya nimetleri, siz koparana kadar kokusundan ve güzelliğinden zevk alan çiçekler gibidir . evlenmek "Vazgeçmenin Keyfini Çıkarın" 2088 .
düzeni oluşturan, tefekkür 2089 ile ilgilidir . Estetik kriter haz değil tefekkürdür. — Tefekkür şartları?
insan elinin bazı eserlerinde bulunur .
(Bazı şeyler, tefekkür nesnesi olmadan - ikinci dereceden - estetik zevk verir.)
Zorlanmayı hak etmek için sevginin gücü gereklidir . evlenmek şiirsel ilham
[Hanım. 98] ? Bir melodiyi dinlediğimizde bir bütün olarak (notalara değil) uyguladığımız bu okuma şekli, dünyadaki büyük ve küçük her şeye , her düzeyde, bunun her parçası için sevgi yoluyla uygulanmalıdır. bir tür her şey, tamamen güzel.
Matematiksel hayal gücü aşkındır. Kesinlikle sunulamayan, yalnızca sonuçları tespit edilebilen analojilerden yola çıkar.
ÇÜNKÜ MATEMATİKTE, EN YÜKSEK VE EŞSİZ DERECEDE , NETE BİR GİZEM DÜŞTÜĞÜNDE AÇIKÇA ANLAŞILIR .
Gerçek dehanın erişebildiği, çoğu insanın erişemediği şey, en saf haliyle aşkındır ; ve KUTSAL 2090 İÇİN hedeftir .
Aşkın bir deha ile karşılaşmak için ahlaklılık neden bir aziz için olduğundan çok daha az gerekli görünüyor?
İş. İnsan zayıflığının saf çığlığının bu tasviri nasıl bu kadar güzel? Asla, asla gerçeklik vermeyen. Ve burada 2091 gerçeği saf, çıplak.
"Scopa afjpa" 2092 - burada gördüğümüz şey bu 2093 . Bu zorunluluğa zorla tamamen boyun eğdirilen ruh ve böyle bir alçakgönüllülük ne kadar imkansızdır .
[Hanım. 99] KÖTÜ, İLAHİ'NİN ÜÇÜNCÜ BOYUTU. İnsan yalnızlığı. Tanrı'nın uzaklığı. Aşkınlık.
İnsan zayıflığının tamamen saf tefekkürü bizi cennetten koparır.
Geçmek.
["Bilgelik"—kötüler zamanda yaşar. (Böylece 2094'ü geçer. )]
Kötülük, yaratmanın şartlarından biridir.
Antik çağın halklarının her biri, ilahi olanın şu ya da bu yönüne düpedüz takıntılıydı. İsrail: Tanrı birdir. Hindistan: 2095 mistik birlik yoluyla mükemmellik halindeki ruhun Tanrı'ya benzerliği. Çin: pasiflik, Tanrı'nın yokluğu, eylemsiz eylem. Mısır: Tanrı'yı acı çekmeye, ölmeye ve dirilmeye benzeterek kurtuluş ve sonsuz yaşam. Yunanistan: aşkınlık, insan ile ilahi ve doğaüstü arasındaki mesafe , insanın zayıflığı, köprü arayışı. [Ve Mezopotamya?]
<satır arasına eklendi:> İsrail'in misyonu Müslümanlar tarafından sürdürüldü. Hindistan ve Çin kaldı. Hristiyanlık, öncelikle Mısır'dan, ama aynı zamanda Yunanistan'dan da bir miras aldı.
Kötülük olmasaydı bu dünyadan asla vazgeçemezdik.
Eyüp, avunmadan yüzdüğü karanlık gecenin derinliklerinden dünyanın güzelliğini açıkça görmektedir. O tal zayıflığından geçmek zorundasın . Şeytan Tanrı'ya: "Ama seni karşılıksız mı sevecek ?" 2096 Aşkın seviyeleri hakkında. Koyun, buğday tarlası, bir avuç oğlak düzeyinde mi bu aşk? Ya da daha derinlerde, üçüncü boyutta, arkada? Bu aşk ne kadar uzak olursa olsun, zayıfladığı yerde bir kırılma anı vardır; dönüşen, sonludan koparan, sonsuzluğa <taşıyan>, ruhun Tanrı'ya olan sevgisini ruhta aşkın kılan andır . Bu ruhun ölümüdür. Bedeninin ölümü ruhunun ölümünden önce gelenlerin vay haline ! Zamanın yıkıcı uçuşu ruhu öldüren şeydir. Ama bu ölüm bir çiledir. Sevgiyle dolu olmayan ruh kötü bir ölümle ölür. Köleler. neden [ms. 100] Böyle bir ölümün kayıtsızca düşmesi gerekli midir ? Ama bu gerçekten gerekli. Her şeyin kayıtsızca düşmesi gerekiyor.
acının ana faydasını, yani bir hiç olduğumu anlamak için göz ardı ederek kendimi bir şey olarak düşünürüm. Bu nedenle, böyle bir şey düşünmeme gerek yok. Ama Tanrı'yı acıyla (O'nun varlığını ve gerçekliğini , bunu yapabilen tek organ olan doğaüstü sevgi organıyla hissederek), tıpkı bir kalemle kağıdın yoğunluğunu hissettiğimiz gibi sevmeliyiz .
Aynı şekilde, "diğer" insanların zayıflıklarına bakmak bana onların bir hiç olduğunu ve kendimi onlarla özdeşleştirdiğim için benim bir hiç olduğumu öğretiyor. Hiçbir şey, sadece belirli bir insan olarak değil , sadece bir insan olarak. Yaratılmış bir varlık gibi.
Bir hiç olmayı sevmeliyim. Bir şey olsaydım ne kadar korkunç olurdu. Yokluğumu sevmek yokluğumu sevmek 2097 . Ruhun bariyerin diğer tarafında bulunan kısmı ile birlikte sevmek , çünkü ruhun bilince erişebilen kısmı yokluğu sevemez, ondan dehşete düşer. Onu sevdiğini sanıyorsa , hiçlikten başka bir şeyi seviyor demektir.
<Hatta> insanın başına gelen en büyük talihsizlik bile zaaf yaratmaz; sadece onu ortaya çıkarır.
Sadece bu nedenle, gücümüzün yettiğince talihsizliği hafifletmekle yükümlüyüz. Onun içine düşmekten kaçınmaya mecburuz, gücümüzün yettiği yerde onu terk etmeye mecburuz, çünkü o dışarıdan gelmeli, katlanmalı . Ve kendimiz gibi - ve kendimiz gibi - şansın bize yardım etme fırsatı verdiği bir insan olarak sevmek zorundayız.
[Hanım. 101] Kendini ( bir fenomenin belirli bir tezahürü olarak) basitçe ve münhasıran evrenin küçük bir parçası olarak düşünmek .
Will alanı. (Eğilimin meşru veya yeterli bir yol gösterici olmadığı durumlarda) onu bastıracak (irade yerine kurallar koyarak) şekilde davranılmalıdır .
"Terazi oldun..." 2099 Haç çile gibidir.
"Aşkın Çılgınlığı" 2100 . <Dünyanın> Yaratılışı, Enkarnasyondan bile daha deliliktir.
İntihar, takdirsizliğin bir ersatz'ı olarak kınandı.
Kutsal metinlerde Allah'ın emirlerinin ifade edilme biçimi, yalnızca dikkatimizi çekecek bir nesne olarak <bize> verilmiştir. Ama gerçekten de, kalbimizde bir yankı, yani belirli bir dürtü onlara cevap verene kadar emir haline gelmezler .
Bit ve saç (Taocu bir incelemeden) 2101 .
Dikkat: ruhun ilahi bölümünün geri kalanı üzerindeki eylemsiz eylemi <bölüm>. (...)
Haç bir çile gibidir.
Talihsizlik, kelimenin tam anlamıyla bir çiledir 2102 ; ve <geçmişin> çileleri bu <gerçeğin> görüntüsüydü.
Mesih'in hastaları iyileştirmesi, ölüleri diriltmesi, "O'nun" görevinin zavallı, insani, neredeyse düşük bir parçasıdır. Süper doğal kısım - Kanlı teri 2103 , arkadaşlarıyla teselli bulmak için yerine getirilmemiş arzusu , merhamet için yakarış 2104 , Tanrı tarafından terk edilmiş hissetmesi.
[Hanım. 102] Sürüleriniz Sürüleriniz (re eucateChshed 2105 .
İşte Hristiyanlığın ilahi bir şey olduğunun gerçek kanıtı.
İtaat eylemleri. Ruhta gerçekten iyi işler yapmanın şiddet içerdiği bir alan vardır ve iyi işlerin "ilahi" dürtüyü reddetmek olduğu başka bir alan vardır . Bu parçalar 2107 elek gibidir .
[Bu elek metaforu için - bkz. Timaeus 2108'de elek . ]
Tanrı tüm övgülerin nesnesidir. Ve böylece: değer 2109 .
"Atasözleri". Bilgelik: "Beni sevenleri severim" 2110 .
Anaximander'ın Formülü 2111 . Kötülük <ki> maddededir; ve aynı zamanda taklit edilecek bir şey olarak iyidir. Kötülük, tüm (kötü. - P.E.) özelliklerini belirleyen zorunluluğun eylemiyle iyiyi taklit eder .
"Ben" numen ve "Ben" olgusuna özgü, <ve> ikisi arasındaki birlik 2112 .
2113'ün ilahi eşdeğeridir ?
Tanrı'ya itaat etmenin iki yolu vardır - madde nasıl "itaat eder" ve zihin nasıl "itaat eder" 2114 . Kötülük yapmak, Tanrı gibi maddeye itaat etmektir . İçimizde Tanrı'ya itaat etmeyen hiçbir şey olamaz. Bu nedenle, O'na madde olarak itaat edersek, zihin yoktur: Tanrı bizde ölüdür.
[Hanım. 103] Ben bir hiçim. Bu cehennemdir, onlar için "Ben", "olmak" anlamına gelir ("Ben" sonlu şeylere yansıtılır).
||+ BÜTÜN-PARÇA İLİŞKİSİ KAVRAMININ İZAH EDİLEN VE İLAHİ OLANLA İLİŞKİSİ BİRÇOK HATALARIN KAYNAĞIDIR . DİKKATLİCE İNCELEYİN.
benden uzaklaştır ki dinlenebileyim . Job'la aynı.
Evrenin ağırlığının bir an bile olsa sırtımıza baskı yapmamasını diliyoruz.
Üçlü Birlik, Tanrı'nın Kendisiyle olan ilişkisidir. "Olayın hiçbir şeyle ilgisi yok. Kişi başka bir şeyle ilişkilidir. Yalnızca Tanrı'nın Kendisiyle ilişkisi vardır. Narsist, yalnızca Tanrı'nın yapabileceği şeyi özler. Kendini ancak Allah bilir ve sever. Bu ilişki O'nun özüdür. Bu ilişki varlığın bütünlüğüdür.
erkek erkeğe benzer bir ilişkisi vardır . Ama bu ilişki, 2117 terimleriyle bir soyutlama olduğu ölçüde , aynı ölçüde (ya da daha fazla?) gerçekliğe sahiptir.
Tanrı'yı seven ve gören bir adam, kendisini seven ve O'nun aracılığıyla gören bir Tanrı'dır; ve bu anlamda Kutsal Ruh bu kişide yaşıyor.
Timaeus'taki model, Kutsal Ruh 2118'e karşılık gelir .
Baba yaratır. Söz somutlaşmıştır (zaten dünya düzeninin oluşumunda , Uygun Enkarnasyondan önce). Ruhun dünya ile hiçbir ilişkisi yoktur . Ama o, mükemmel insandaki "ben"dir . O, yaratılmamış "Ben"dir.
[Hanım. 104] Timaios. Desen İyi. Tüm açıklığıyla . Güzel, iyinin kopyasıdır.
Timaeus, Tanrı ile dünyayla olan ilişkisi aracılığıyla ilgilenir. Ancak Baba - Dünya üçlüsünün gerçeğiyle çelişen hiçbir şey yoktur.
Ruh - Model, Tanrı'nın temel varlığında, dünyayla ilişkinin dışında bir şeye karşılık geldi; ezoterik öğretim için ayrılmış olabilir . Diyalektik, Tanrı'ya ulaşmayı mümkün kılar 2119 ; Bu, Tanrı'da bir ilişki olduğunu mu gösterir ? evlenmek "Parmenides" 2120 .
Mucize fikri eylemsiz eylem kavramını engeller .
1 £ 6 $ voqoecog 1$ 2121 $ 6 $.
Üçlemenin anlamı, Tanrı'nın düşünmesidir . Her düşüncenin bir öznesi ve bir nesnesi vardır. Baba sözünü düşünür.
Bu düşünce aşktır.
2122 emridir -
Bu düzen, bu düşüncenin, bu aşkın görüntüsüdür.
"Theaetetus" - qnryq - adres 2123 .
Tanrı birdir, en saf haliyle birdir, bir şey vardır. Eski Ahit 2124 . — Kur'an. “Tanrı birdir ve üç düşünür .
Çoğullukla bağıntılı olmayan bir birlik .
[Hanım. 105] (...) İşçilik: aşağı doğru hareket. Şeyin insan enerjisi haline gelmesi için insanın kendisini bir şey yapması gerekir. (Aynı şekilde Allah da insan olur ki insan da Allah olur... 2125 )
Bitki? (Tahıl ölmezse... 2126 )
iyiyle uyuştuğunu hissettirir .
2128'e mektubumun 2. paragrafı ) ilhamın kapsamını hevesle karışmaması için sınırlamak için gereklidir. ŞİİR 2129'DA BELİRTİLEN BİR ŞEKİL OLARAK .
(Belki de bu yüzden, bir eşdeğeri olan sanatçıların ahlaka azizlerden daha az ihtiyacı vardır?)
Müjde. Tanrı ile ilgili olarak sevginin itaatten hiçbir farkı yoktur .
Şiirde görev ve yerleşik Thomas arasındaki analojiye sürekli dikkat çekersek, bunun kalbe nüfuz etmemesi imkansızdır.
[Hanım. 106] "Ben"i ortadan kaldırın.
Ruhunuzu zamanın geçişi ile hizalayın. Yıldızların dolaşımının ruha girmesine izin verin.
Görevle ilgili ihmaller kusurluluk belirtileridir .
Hataları dikkatle düzeltmeye çalışın, ancak isteyerek değil.
Tanrı hakkında birbiriyle çelişen iki fikir:
O her şeyi bilir, çünkü O gerçektir.
O hiçbir şeyden habersiz değildir, çünkü O zamanın ötesindedir.
Su ve Taocular 2130 .
Ayrıca:
O var olan her şeyi yapar.
Hiçbir şey yapmıyor.
burada ve orada, evrenin tüm parçalarında ve tüm parça kümelerinde, tüm seviyelerde eşit yoğunlukta (her şey 2131 ile doludur) eşit olarak mevcuttur .
O, mükemmelliğe yükselen veya ulaşmış ruhlarda bir model olarak mevcuttur.
Tanrı'nın her şeyi yaptığını söylemek... saçma. Tanrı'nın belirli bir şeye ihtiyacı varsa, onu doğrudan yapabilir 2132 .
VARLIK ŞARTLARI kavramı, İYİ ile ZORUNLU arasındaki tek bağlantıdır .
[Hanım. 107] Güzellik tesadüfi ve iyinin uyumudur 2133 .
Gerçek (insan için) aynı anda hem hissedilen hem de düşünülen şeydir .
Sevinç, gerçeklik hissidir.
Şans ve iyilik arasındaki karşıtlık ne kadar elle tutulursa , güzellik ve neşe de o kadar derindir.
Üzüntü, gerçeklik duygusunun zayıflamasıdır. Bu, hayal gücü düzeyinde kötü bir tasavvurdur.
İnsanları kedere boğmak suçtur 2135 .
Dünyevi cennetten kovulan Adem ve Havva üzücüydü.
Ve hatta Mesih: "Ruhum ölesiye üzgün" 2136 .
, tabiatın ve özellikle de insanların kötülük ihtimaline tabi olmasaydı , ruhun insani tarafı zorunluluğa tabi olmazdı. Doğaüstü aşk yoluyla Tanrı'ya kök salmayan bir insan, tamamen şansa bırakılmıştır . Aynı zamanda her insan, ne kadar aşağı doğmuş olursa olsun , yaşamı boyunca 2138 Tanrı'da kök salma fırsatına sahiptir. Eğer bundan faydalanmazsa ve sonra bu fırsatı kaçıracak kadar talihsizliğe sürüklenirse, bu, insanların erken ölmesine neden olan fenomen olacaktır.
[Hanım. 108] Tanrı, olan her şeyi eşit olarak ister , bazı şeyleri araç olarak değil, bazılarını amaç olarak ister. Aynı şekilde hem bütünler hem de parçalar O'na eşit derecede arzu edilir, her parça, her parça devam eden gerçeklikte yapılabilir 2139 .
İnsan zihni bunu ancak şu terimlerle tasavvur edebilir: Tanrı zorunluluk ister.
Tanrı'nın iradesi bizim için bir varsayım nesnesi olamaz. Bunu bilmek için, sadece ne olduğunu belirtmemiz yeterlidir : O'nun iradesidir.
2140 kelimesi Tanrı'nın sessizliğidir 2141 .
Tanrı'nın bir azizin acı çekmesini onun mükemmelliğe yükselişi şeklinde arzuladığı söylenemez; fakat: O, ıstırabını arzu eder ve yükselişini arzu eder ve aralarındaki bağlantıyı ve sonsuz sayıda başka bağlantıları arzu eder.
Acımı bana iyi geldiği için değil, iyi olduğu için sevmeliyim .
İhtiyaç, Allah'ın perdesidir.
Farklı düzeylerde okumalar: duyumun arkasındaki zorunluluğu okumak, zorunluluğun arkasındaki "dünya"nın düzenini okumak , "dünya"nın düzeninin ardındaki Tanrı'yı okumak.
İnsan tüm gerçekleri sonuçları için değil, her gerçekte Tanrı orada olduğu için sevmelidir. Ama bu bir totolojidir. Tüm gerçekleri sevmek, basitçe onlarda Tanrı'yı \u200b\u200bokumaktır.
[Hanım. 109] İnsan düşmanlarını var oldukları için sevmelidir . Onları sevmek için (mümkünse ve aynı zamanda ciddi bir olumsuzluk ortaya çıkmıyorsa) onlara iyilik yapmak gerekir .
Emirler uyulmak için verilmemiştir, ancak hükümlerin anlaşılması için uygulama emredilmiştir. Terazi gibi. Ölçeklerden geçmediyseniz, Bach'ın klavyesini çalmaktan zevk alamazsınız . Ama terazi uğruna terazi oynamıyoruz. evlenmek Upanisha dy, Lao Tzu.
İlahi Takdir fikri, Tanrı sevgisinin saflığını azaltır.
Tanrı'nın iyiliğinin tek bir kanıtı vardır: O'nu sevmemiz. Ona duyduğumuz sevgi, şükretmeye değer tek iyiliktir ve dolayısıyla bu sevgi meşruiyet gerekçesini içerir . Kendisinden başka güdüsü olmadığında yok edilemezdir; çünkü ağlama anında bile: "Beni neden terk ettin?" aşk yok olmaz, <Sevgilinin> yokluğu halini alır, <Onunla> temas halinde olur . Ve aynı zamanda olabildiğince temiz hale gelir.
"Göksel Babanız olarak kusursuz olun." Her şeyi eşit şekilde sevmek demektir, çünkü Baba aynı şekilde hepsinin yaratıcısıdır.
Ama başka bir şekilde de dünya düzeninin yaratıcısıdır.
Logos, Tanrı'nın sessizliği, yaratılan ladin <kendini açığa vurur> 2142 .
Tanrı'nın özü ne bir özne ne de bir nesnedir, ancak bir düşüncedir (ѵдцід yüklem 2143 ).
Makrokozmos ve mikrokozmos. İsa gibi, St. Thomas, doğasının her bir parçasının işlevinin tamlığıyla hareket etmesine izin verdi 2144 - örneğin, duyusal alan çarmıhta acı dolu doluya katlanmak için - Tanrı dünyada da aynısını yapar. Buradaki madde tüm körlüğüne sahiptir; burada kötüler yapıyor [ms. PO] kendilerine uygun olan tüm kötülükler, burada kendilerine uygun olan tüm iyilikler yapılır. İyinin kötüyle karıştığı (veya iyi ile kötünün birbirinin koşulu olduğu) durumlarda bile nedensellik düzenlerinde mutlak bir kesinlik vardır.
Evrendeki kötülük, acı çekmenin bir benzeridir, ama günahın değil. Günah, bireyle ilgilidir.
İyi ve kötü, dünya düzeninin eşit parçalarıdır. Ancak imajına ek olarak yalnızca mükemmel görünür.
Terazi ve elek.
Aklın hassasiyetten büyük ölçüde üstün olduğu insanlar, mükemmel insandan daha aşağıdır. Aynı şekilde, dünyaya ilahi olarak müdahale eden bir tanrı, Tanrı'dan daha aşağı bir şey olacaktır.
, sevdiğinin mutlu olduğunu biliyorsa, zayıflıklarına, acılarına , değersizliklerine kayıtsızdır.
Tanrı'da mükemmel bir neşe varken bende neşe olmaması benim için ne fark eder? Aynı şey nezaket, zeka ve diğer her şey için de geçerli.
Folklor. Hayatları onların dışında olduğu için alınamayan devler . Kesinlikle güvenli olacağı bir yere koymak mümkün mü?
Çarmıha gerilme, insan kaderinin tamamlanması, yerine getirilmesidir . Özü Allah sevgisi olan, uzay ve zamanda var olan bir varlık nasıl olur da [ms. 111] çarmıhtan başka bir çağrı? Adem'in günahtan önce ne olduğunu anlayamayız; bizim için onun yaratılışı, günah ve ceza arasındaki zamansal değil, yalnızca nedensel öncelik anlaşılabilir. Özgür iradeye sahip olan tüm insanlık zamansız günah içindedir. Özgür iradeyle ve ondan vazgeçme çağrısıyla yaratıldı. Ancak bu çağrı ancak zaman ve emekle yerine getirilebilir.
(İsa bile... 2145 )
Adem'in günahı ve zamanı. Mavisakal, vb. 2146 "Bunu yapma." "Şuradaki kapıyı açma." Bununla ilgili tüm düşünceleri bir anda ve sonsuza dek ortadan kaldırmayı başaramazsak, bir süre sonra itaatsizlik edeceğiz 2147 . (Bu son değerlendirme, ilkiyle çelişir, ancak bu durumda herhangi bir zorluk yaratmaz .)
Bir düşünceyi sonsuza dek uzaklaştırma yeteneği, sonsuzluğa açılan kapıdır. Bir anda sonsuz.
Allah'ın emri, Âdem'in hür iradeye sahip olduğunu ortaya çıkaracak olan imtihandı. Özgür iradesi olduğu için günahkâr bir durumdaydı . Açıkçası, masum olduğu bir dönem yoktu.
Allah insanı aciz bir halde yaratmıştır. Onu kutsal bir halde yaratmak, onu hiç yaratmamakla eşdeğerdir . Bu nedenle "genitum, non factum" 1 *.
Yaratılış aşağı doğru bir harekettir ve bu anlamda emek, Yaratılışın (aynı zamanda Enkarnasyon ve Eucharist'in ) bir taklididir.
Yasak meyvenin asılı olduğu ağaç da haç gibi bir puldu. (AHŞAPTA HAÇ EKLENMESİ NEREDEN GELİR?)
Neden ağaçlar? ligno 1 ™ 9'da .
[Hanım. 112] Havari Pavlus. Günahın nedeni olarak yasa. Hukuk bir imtihan gibidir.
Ahşap ve yerçekimi. Ağaç ve entropi. Etin yaşamı ve ruhun yaşamı. Adem hemen dünyevi hayata koştu .
Tabu bir çile gibidir.
Havva ağacın görünüş olarak iyi 2150 , göze çekici ve değerli 2151 anlayış için 2152 olduğunu düşündü .
(Bergson'a göre sezgi 2153 . Blake's Desire 2154 . Etc.)
Yemek veren ağaç öldürür, idam ağacı kurtarır.
Kurtuluş, yükselen değil alçalan bir hareketle gerçekleştirilir.
Yavaşlamak sadece ilhamla ilgili şeyler için iyidir . Doğal görevlere, irade alanına ait olanlar, gecikmeye müsamaha göstermezler.
Doğru 2155 zaman kullanımı . Daha önemli bir şey yok.
Adem'in çıplaklığı. Saflık olmadan çıplaklık - mümkün olan en kısa sürede kendini örtmek isteyen bu tür bir çıplaklık.
[Hanım. 113] Hayat bir kurtuluş ersatzıdır.
<Yaşayan> ağaç ve günlük. Yaşamın "ruhsuz" madde yönünde aşağı doğru hareketi.
Üç itaat şekli. Bunu söylerken yalan söyledim çünkü bunu gözlemlemiyorum. Poyuited tsv akhtseiav 2156 .
Tövbe, nefsin kusurlarını ortaya çıkarmak için kendine uyguladığı şiddettir 2157 .
Tanrı adamı giydirdi. İnsan kendini tekrar teşhir etmelidir 2158 .
İyilik yapmaktan başka bir iyilik deneyimi yaşamamız bize verilmemiştir 2159 .
Bize onu yapmaktan kendimizi yasaklamaktan veya yaptıysak tövbe etmekten başka bir kötülük deneyimi yaşama şansı verilmemiştir.
Olasılığını içimizde taşıdığımız kötülüğü gerçekleştirmek, kendimizi onun bilgisinden mahrum bırakmak demektir.
Ne zaman yaratıldığı belli olmaz, çünkü şer ışıktan kaçar.
Bizi olduğumuz gibi tutan, ilerlemeyi reddeden bir koruma içgüdüsü var . Bize ışıktan kaçmamızı söyler çünkü ışık değişir. Vicdan sancılarına engel olmuyor, çünkü onlarda nur yok. Aykırı. Pişmanlık saklanma arzusudur.
"Phaedra"da bir vicdan azabı anında: "Nereye saklanmalı?.." 2160 Bir pişmanlık anı: "... tüm saflığıyla" 2161 .
[Hanım. 114] Homeros ile, İlyada; orijinal Yunancada.>
Tanrılar, talihsiz ölümlülere böyle bir pay ayırdılar - Ömrü keder içinde geçirmek. Sadece kendileri dikkatsizdir. Zeus'un ulu evinde iki testi var, Hediyelerle dolu, biri mutlu, öteki mutsuz. Şimşek çakan Kronion'un onları karıştırdıktan sonra verdiği ölümlü, Hayatında dönüşümlü olarak keder, sonra neşe bulur. Sadece dert verdiği, kınandığı, Deli açlığı onu ilahi diyarda sürüklüyor, Her yerde dolaşıyor, kimse tarafından, ne insanlar tarafından, ne de tanrılar tarafından onurlandırılmadan 2162 .
Bir şehrin, bir halkın, bir uygarlığın yok edilmesi: Bir insana sahte bir tanrılık vermekten başka ne olabilir? Kendisi gibi bir adamın öldürülmesi bile hayal gücünü ölümün üstüne çıkarıyor. Ama toplumsal olanı, üstümüzde olan, hiçbir zaman anlayamadığımız, bizi neredeyse en aşağı "durumumuza" iten, dini onunla karışacak kadar taklit eden, doğaüstü özelliklere sahip olmayan toplumsal olanı öldürmek. ayırt etme 2163 .
Bu eylemden sonra Yunanlılar gibi tövbe etmek doğaüstü bir duygudur; uygarlıklarının mucizesine layıktılar 2164 .
Güç İradesi 2165 . Rajalar. Bu, Adem'in - ve Mesih'in 2166 - baştan çıkarmasıdır .
Kurtarılan Perde I. Renault şu sonuca varıyor: "Bir bakalım..." Venedik Perde II. Jaffier'in geri çekildiğini göster
<komplodan> - doğaüstü.
[Hanım. 115] Eksiklerimden herhangi birini fark eder etmez, onu düzeltmek için irademi kullanmalıyım, ancak bunun uygulanması çoğu zaman meyve vermiyor. Ama onun doğaüstü şifasını istemek uygunsuz . Çünkü gerçek kötülük bu eksiklik değil, bu eksikliğin köküdür ve burada ancak doğaüstü bir şekilde bilinebilir . Eğer, lütfun gücüyle bu gerçekleşirse, o zaman tek bir hareketle bu kötülüğü tanırız, şifa isteriz ve onu alırız. Bu olmadığında, talebimizin uygun olup olmadığını bilemiyoruz ve bu nedenle körü körüne sormak zorunda kalıyoruz.
İçimizde yaşayan gizli safsızlığın kısmen hayal edebileceğimiz kusurlarla sonuçlanması bizim mutluluğumuzdur.
Mutlu olan birini sevmek, talihsizlik içinde sevilen birinin acısını paylaşmak istemek demektir.
Mutsuz birini sevmek, bu neşeye katılmazsanız, hatta katılmak için çaba göstermezseniz, sevdiğiniz kişinin neşe içinde olduğu basit bilinciyle dolmak demektir .
irademiz dışında bile kesinlikle onun tarafından kapılacaktır .
Kurtarılan Reno: "Bizi artık aynı insan maddesinden yaptığımızı düşünmesinler.
ve onlar. Çünkü bu böyle. Eylemimiz bizi insanlığın üstüne koyar. Çünkü devlet insandan çok daha yüksektir; O halde bütün devleti yok edecek adam kim ?”
İnsanın insan için sahte bir tanrı olabilmesi için bu gerekliydi.
[Hanım. 116] Her şeyin tefekkürüne sevgiyle ulaşabiliriz, fayda kavramıyla değil, kolayca erişilebilen tüm temsilleri dışlayan zorunluluk kavramıyla .
dünyadaki en değerli şeyin şansa bırakıldığını hayal etmenin dayanılmaz olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır . Ve kesinlikle dayanılmaz olduğu için, bir tefekkür nesnesi olmalıdır.
Yaratılan her şey tıpatıp aynıdır.
Tesadüfe tabi olmayan tek iyilik, bu dünyanın dışında olandır.
İnsan faaliyetinin her biçiminde özel maneviyatınızı bulun. Her türlü emek, bilim, sanat... (savaş?).
Kriter: Onlardan maneviyata açık olmayanlar var olmamalıdır.
Zaman ayırın, zamanında inin. Düşünce için bu kadar acı verici bir şey var mı ? Ama gerekli.
Düşler <bize> bir sonsuzluk taklidi sunuyor.
Ruhun çıplaklığından utanarak kendini saklamaya çalıştığı çeşitli yollar. Hayalcilik. Bedeni tatmin etmenin yolları (hatta temel ve yasal), vb. - (Günlük faaliyetler, zanaat ...)
[Hanım. 117] Zaman ruhuma bir haç gibi, çivi gibi girsin.
Ölümsüzlüklerine inanmıyorsak, sevgili insanların ölümü bir temizliktir.
[Yapabileceğim ve yapamayacağım iyilik, Tanrı'nın yapmak istediği ama benim hatam nedeniyle yapamadığı iyiliktir 2168 , çünkü O bunu yalnızca benim aracılığımla yapmak istiyor.]
2169 kendinde yaratılmış doğanın zayıflığı olarak görmesi .
Tanrı'ya gitmek insanın işi değil, insana gitmek Tanrı'nın işidir . İnsanın sadece izlemesi ve beklemesi gerekiyor. —
Gerçek olan her şey zorunluluğa tabidir. Manevi mekanizmayı harekete geçiren zorunluluk , gerçek kutsallığı hayali olandan ayırmayı mümkün kılan şeydir .
Allah musibetleri, tıpkı yağmur ve güneş gibi, şer ve iyiye kayıtsız gönderir. (O, haçı yalnızca Mesih için bir ayrıcalık haline getirmedi .) İnsan bireyi ile ancak tamamen ruhsal lütufla temasa geçer, bu da O'na çevrilen bakışa karşılık verir - yani, tam olarak bireyin durduğu ölçüde. birey olmak .. Hiçbir olay , Tanrı'nın özel lütfunun "işareti" değildir - yalnızca lütuftur.
Azizlerin vizyonları vb. İmanın hararetinden kaynaklanır, ancak bunlar insan zayıflığıyla ilişkilendirilir. Bir azizin hayatı bir mucizedir; [ms. 118] vizyonlar ve sesler 2170 . Ancak azizlerinki de dahil olmak üzere insan zayıflığı bunu asla -ya da neredeyse hiçbir zaman- yapamaz. Mesih - tam tersine... Ne Zeytin Dağı'nda 2171 ne de çarmıhta ne görüntüleri, ne sesleri vardı .
Kendi zayıflığınıza kişisel olmayan bir şey olarak bakın ; nefsi günahtan ayırmak, onun köklerini sökmek, onu hayati besinden mahrum etmektir. Bu nedenle, aşırı titizlik, tehditler , kişinin kendi vicdanını çok kaprisli bir şekilde test etmesi - bunların hepsi kötü. Sahip olduğum tek zayıflık, bir hiç olmam. Hiçbir şey ol. Ancak günah duygusu, hiç olma duygusuyla aynı şey değildir. Bu bir olma hissidir, ama olumsuzdur. Bir hiç olma duygusu mutsuzluk verir, ama yalnızca kefaret ya da bir sınav olarak hissedilmediğinde.
Zihinsel günahı talihsizliğe dönüştürün. Özür aramıyorum. Bu, özel türden bir talihsizliktir. Yapıldığında (günahkar bir eylem. - P.E.), artık bana bağlı değil ve yine de onunla kendimi bir aşağılanma durumunda hissediyorum.
(Ebeveynlerinin hataları nedeniyle cezalandırılan çocuklar, hayatta olup bitenlerin sembolleridir. İlk günah paradoksu hayatın her yerinde bulunur.)
Bu durumu görmeli, gerekliliğini keşfetmeli ve kabul etmeliyim.
bilmecesi .
Bir anlamda talihsizler haklıdır. Talihsizliğe maruz kalan insanların kökleri ya doğaüstü aşktan kaynaklanır ya da [ms. 119] hayır. İlk durumda, bu insanlar yaşlanmazlar. İkincisinde, kendileri de bazı durumlarda başkalarına benzer talihsizliklere neden olabilirler. Talihsizlik, yalnızca hem tüm ruhuyla kötülük düzeyinde olanlarda hem de kötülüğün basit bir karşıtı olarak iyi olmayan düzeyinde olanlarda tüm ruhu ele geçirir .
"Ben"i günahtan ayırarak, günahı zayıflatırım ve "Ben"i ortadan kaldırırım.
Allah'ın şu veya bu dönemde tüm insanlığa verdiği manevi ve dünyevi iyilik, matematiksel olarak insanların bu dönemde Tanrı ile işbirliği ile orantılıdır. Ve tek bir atom bile bu oranın ötesine geçemez .
Coletta 2173 . Aşkın gerçeğe ihtiyacı vardır. Hayali bir görüntüyü bedensel görünümüyle sevmek - onu keşfettiğin gün daha acı verici ne olabilir? Bu ölümden daha kötü , çünkü ölüm bile sevdiğin biri olduğu gerçeğini yok etmez .
Aşkı hayalle besleyenin suçu böyle cezalandırılır.
Hayal etmeden sevmeye çalış. 2174'ün çıplak halini yorumsuz sevmek . O zaman sevdiğiniz şey gerçekten Tanrı'dır.
Harika, herhangi bir hobide mevcuttur. Oyuncu neredeyse bir aziz gibi yemek yiyemez veya uyuyamaz, önsezileri vardır, IT.D.
Bir oyuncunun bir oyunu sevdiği gibi Tanrı'yı sevmek çok tehlikelidir. Elbette burada harika ve harika "örnekler" var ama bu mükemmel olmaktan uzak.
, Tanrı'yı sevmeyi reddettiği ve düşüncesizce O'na olan sevgimize müdahale ettiği sürece tehlikelidir . [Hanım. 120] Bunu önlemek için ona sınırlı zevkler vermek uygun mudur?
Talihsizliğin etkisi altında, dışarıdan gelen zorluklara ve üzüntülere katlanmak onun için daha iyi olurdu 2175 .
, üzerimizden çıkarabilmemiz için bize kişiliği - olduğumuz şeyi - giydirdi .
Cüzamlı. 'Eav teLg|d, bihaaa(re kataristai 2176. Leprosy for is "Ben". Benim tüm varlığım cüzzam. "Ben" bu haliyle cüzzam .
Truva'nın yok edilmesi. Uçan kiraz çiçeği yaprakları. En değerli şeyin varoluştan kaynaklanmadığını bilmek. Bu çok güzel 2177 . Neden? cÇünkü ruhu zamanın dışına iter.
"Candan, ölüden ne dilersen - LO..." 2178
Truva ve Kudüs karşılaştırması. Kudüs kendisini zamanda kök salmış olarak görüyordu.
İnsan zayıflığını sev. Kimse olmadığımız için mutlu olmak.
Aşk, insan zayıflığının bir işaretidir. Allah sadece kendisini sever. Ve biz ancak başka birini sevebiliriz 2179 .
Kendimizi alçakgönüllü kılmak zorunda değiliz. Alçakgönüllülük içimizde. Sahte tanrıların önünde sadece kendimizi alçaltırız.
, dehasının önünde 2180 , güzelliğinin önünde cilveli , tek bir yumurtanın önünde bakkal kuyruğunda bekleyen bir kadın kendini alçaltıyor .
[Hanım. 121] Entelektüel alanda alçakgönüllülük dikkatten başka bir şey değildir. Genel olarak alçakgönüllülük, kendine dönmeyen aşktır.
, yani kendimde benden gizli olan, ben olmayan ve kesinlikle başka hiçbir şey olmayan dışında kendinde hiçbir şeye değer vermeyin .
ile diğer tüm sanatlar arasındaki farktır .
Eylem II. Violetta , Jaffier'in en yüksek coşku anında ortaya çıkmalı . Ayrılır, Pierre sessizce dinleyen Jaffier'e uzun bir cevap verir. Pierre'e veda eden Jaffier, sanki kendi kendine çabalıyormuş gibi: haklısın, eğer o anda önümüzde en azından bir erkek veya bir kadın varsa ...
2181'in sözlerine karıştırın .
İyi günaha. İyilikten ancak dikkatinizi ondan çevirerek kaçınabilirsiniz . Dikkatimizi yeterince ve yeterli bir süre üzerinde tutarsak , artık kendimizi ona karşı savunamayız; yakalandık
ona dikkat etmediğimiz anda bizi cezbeder .
Arjuna: Kötüden iyiye gitmenin yolu bu değil 2182 .
Dünyevi faaliyetin çeşitli alanlarında maneviyatı "tanımanın" anahtarı alçakgönüllülüktür.
[Hanım. 122] Aşağılanma, en azından doğaüstü sevginin başlangıcına sahip olmayanları alçakgönüllülükten uzaklaştırır.
Kötü aşağılanma, "Ben" olarak bir hiç olduğum , şu kadar ayrı bir insan olduğum fikrine yol açar.
olarak, genel olarak yaratılmış bir varlık olarak bir hiç olduğum bilgisidir .
2183'ü anlama yeteneğidir . Evrenseli kavramayı bilin.
(2184) sahip bir yaratık, kendi içinde tohumu, ilkenin kendisini, çözülme mesleğini içeren bir yaratıktır.
Sattva, yaratıcılığa yönelik bu eğilimdir.
kuvvetler gibidir .
[Kurtuluşum bu masanın üzerinde bir nesne şeklinde olsaydı ve onu almak için elimi uzatmam yeterli olsaydı, 2185 emrini almadan bunu yapmazdım. ]
Genel olarak güzelliğin iyinin bir görüntüsü olduğu gibi, saflık da alçakgönüllülüğün bir görüntüsüdür.
[Hanım. 123] Alçakgönüllülük tamamen doğaüstü olan tek erdemdir, yani ona tekabül edecek, onu taklit edecek tek bir doğal erdem yoktur .
Hindistan. Birbiriyle örtüşen okumalar. Kişi, kişisel olmayan Tanrı'yı kişisel Tanrı aracılığıyla sevmelidir (arkasında hem kişisel hem de kişisel olmayan Tanrı ve O'nun arkasında ne kişisel ne de kişisel olmayan Tanrı açığa çıkar ), O'na bir şeymiş gibi davranmaktan kaçınmalıdır, bu Spinoza'da bazen olur.
Katı cisimlerin simetrisi ve dördüncü boyut. Aynı şekilde, çelişkili hakikatlerin tasavvuru, ruhu tasavvur ötesi olana yükseltir.
Matematik, temsilin ötesinde olan şey hakkında titizlikle akıl yürütme yeteneğidir.
Ancak işaretler (işaretlerin kötüye kullanılması) bu mucizeyi yok eder ve mistik kullanımına engel olur.
Euripides'te Hippolytus. Afrodit'in hiçbir şekilde onu âşık etme gücüne sahip olmamasında mucizevi bir şey var . Sadece Phaedra aracılığıyla ölümüne neden olabildi.
Tıpkı Tanrı'nın insanların yardımı olmadan insanlar arasında iyilik yaratmaya gücü yetmediği gibi, iblis de "onların yardımı olmadan" kötülüğü yaratamaz .
[Hanım. 124] Hindu formülü: "Bilgeliği olmayan insanlar tanrıların hayvanlarıdır. Bir insanın en az bir sığırını kaybetmek istememesi gibi, tanrılar da bir adamın bilge olmasını istemez . Aynı kavramın yankısı, Yaratılış kitabında ve Babil Kulesi hikâyesinde geçtiği şekliyle ilk günah öyküsünde duyulur. Ayrıca Yunanistan'da - Prometheus tarihinde, Hippolytus tarihinde. Mesih'in çarmıha gerilmesinin böyle bir yorumunu hayal etmek çok kolay olurdu (gerçi bildiğim kadarıyla böyle bir yorum yok). Azizlerin ruhsal ilerlemesine ilişkin "şeytani kıskançlık" doktrini de aynı şeyle bağlantılıdır.
Bu kavramın anlamı nedir?
Yaratılış doğaya aykırıdır.
(Fakat Âdem kıssası sahte bir yaratılış hakkındadır. Yoksa iki farklı hadis mi karıştırılmıştır? İnsanın zaafının sebebinin tabiatüstü daveti olduğu söylenebilir mi ? Bu bir bakıma yanlış değildir.)
Allah, şu veya bu olaydan vesile olarak, şu veya bu başkasından amaç olarak değil, her ikisinden de aynı derecede râzı olur. Aynı şekilde bizim için. Cennetteki Babamız kusursuz olduğu gibi, bizim de kusursuz olmamız uygundur. Zihnimiz, araçları amaçlara göre düzenlemeye zorlanır; ama aşk birinci ve ikinci ile eşit olarak birleşmelidir. Süpürülen bir odayı sevdiğiniz kadar süpürmeyi de sevin. (Bu [ms. 125] mutlaka zevk almak anlamına gelmez.)
Fetüsün reddi.
[Yorgunluktan dolayı, zamanın karşı konulamazlığı duygusu. Bunu sık sık yaşamak ne büyük bir lütuf.]
Perspektifsiz aşk.
Zenginler ve güçlüler için insan zayıflığının bilgisi zordur, çünkü insan neredeyse karşı konulamaz bir şekilde kendisinin bir şey olduğuna inanmaya mecburdur. Fakir adam için zordur , çünkü neredeyse karşı konulamaz bir şekilde zenginin, güçlünün bir şey olduğuna inanmaya mecburdur.
Vaizler. Gerekli bir aşk anı; hepsini kaydet 2187 . İş. "Tanrı, masumların eziyetine güler" 2188 . Bil - ve sev; ve açıklama aramayın.
Bu yüzden bir adam, yardımının ulaşamayacağı bir yerde, bir masumun çektiği ıstırabın görüntüsüne katlanmak zorundadır. (“Ben sadece İsrail'in kayıp koyunlarına geldim.” 2189. ) [Ama buna un gibi katlan 2190. ]
Aksine, eyleminin yörüngesinde o bir insandır, Tanrı değildir 2191 . (Bu, doğaüstü sevgi ve dua düzeyindedir, Tanrı 2192 olarak kayıtsız kalmalıdır. ) (...)
[Hanım. 126] Yaratılmış bir varlığın Tanrı'yı sevmesi öyle bir mucizedir ki, Tanrı'nın varlığının bir kanıtı (ve tek kanıtı) olarak hizmet edebilir . Kader beni ne kadar derin bir zayıflığa sürüklerse, mucize o kadar harika, kanıt o kadar ikna edici olur.
Bu nedenle hiçbir şey teselli edilemez talihsizliğin acısıyla kıyaslanamaz 2194 .
Teselliler çok özel türden fiziksel fenomenlerdir, ancak doğaüstü değildir.
Pavlov'un köpekleri ve şehitleri 2195 .
Olağanüstü (mucizeler düzeyinde) ile doğaüstü arasında dikkatli bir ayrım yapar .
Tanrı ruhların kurtuluşunu arzu eder. Allah'a itaat edilmelidir. Bu iki kesinliği birbirine bağlamanın iki yolu vardır. Tanrı'ya itaat edin çünkü O bizim kurtuluşumuzu istiyor. — Veya çabaları yalnızca itaatten kurtuluşa yönlendirmek . İkincisi daha temiz.
Ahlakın (evrenin değil) de aktığı vahiy fikri; Bu fikir genellikle ifade edildiği düzeyde ne kadar aptalcadır (bkz. Euthyphro 2196 ), daha derin bir düzeyde o kadar doğru ve güzeldir.
Gerçek ahlakın aşkın karakteri. Her saf erdemin doğaüstü karakteri .
[Hanım. 127] Ayartmalardan yararlanın. Ruhun zamanla ilişkisine bağlıdır. Muhtemel bir kötülüğü ( kelimenin tam anlamıyla mümkün ) uzun süre yapmadan düşünmek, bir nevi töz değiştirme doğurur. Sınırlı miktarda enerjiyle direnirsek, bu enerji belli bir süre sonra tükenir ve tükendikten sonra teslim oluruz. Hareketsiz kalırsak ve dikkatimizi sürdürürsek, ayartma tükenir; [ve biz onun enerjisini yenilenmiş bir kalitede mi topluyoruz?]
Aynı şekilde, hareketsiz ve dikkatli bir şekilde olası bir iyiliği düşünürsek, bu iyiliğin başarıldığı sayesinde bir enerji dönüşümü de gerçekleşir.
onu yerine getiremeyeceğimiz bir anın gelmesi ve iyilik için onu yerine getirmekten geri kalamayacağımız bir anın gelmesi gerçeğinden oluşur . Buradan da iyiyi ve kötüyü <ayırt etmenin> ölçütünü <çıkarmak> mümkündür.
Parlak bir ressamın resmine üç saat bakarsak , bu üç saat boyunca tefekkürümüzün doğası değişir.
"Nicelik kaliteye dönüşür." Süreye mükemmel uyum sağlar. Grace, zamanın zamandan çaldığını başarır.
Uzun süredir uzakta olan çok sevdiğim bir arkadaşımla tanıştım . Yanıma gelip elimi sıkıyor. Ve eğer çok sıkarsa ve ben acı hissedersem, bu acı benim için mutluluktur. Benim zevkim için onu bu kadar sıktığını düşünmemiştim. Ve o değil, [ms. 128] bu gücün benim için onun sevgisinin bir göstergesi olduğunu; sadece güçlü elleri olduğu için ya da yaranın avucumu daha hassas hale getirdiği için olabilir . Sadece bu dokunuş, sevilen varlığın yakında olduğunun bir işaretidir. Dolayısıyla temas, acı şeklinde olmasına rağmen, sevilen bir kişinin varlığının bir işareti olarak mutluluktur. Bu dokunuş onun için de hoşsa, mutluluk bolluğu olur. (Gerçeği söylemek gerekirse, bu duyumun acısına ya da zevkine pek aldırış etmiyorum .)
Aynı şekilde, talihsizlik veya refah - ve Tanrı 2198 .
Tanrı'yı bizi sevdiği için sevmeliyiz. Tanrı bizi sevdiği için kendimizi sevmeliyiz. Bu sebep olmadan kendimizi nasıl sevebiliriz ? [Böyle dolambaçlı yol dışında, insanın kendini sevmesi imkansızdır.]
"Önce bizi sevdi" 2199 . Bu sadece bir anlamda doğrudur. Çünkü doğaüstü aşk, O'na inanmamızı sağladığı anda, O'nun sevgisine olan inancımızın bir sonucu değil, bir koşuludur. Bu lütufla, O'nu özgürce sevmemize izin verilir.
Kurtuluşu istemek kötüdür ve bencil olduğu için değil (egoist olmak insanın elinde değildir), varlığın doluluğu yerine kendini basit, özel ve ikincil bir olasılığa yönlendirmek anlamına geldiği için. , mutlak olan iyi yerine.
[Hanım. 129] Tanrı'ya O'nu sevmeden inanabilseydik, O'nu sevemezdik.
evlenmek Lanio'nun 2200'ü var (ve beceriksiz bir açıklamayla Kant).
İnsan egoist olmak ister ama başaramaz. Zayıflığının en çarpıcı özelliği ve büyüklüğünün kaynağı budur. İnsan her zaman düzen uğruna çıkarlarını feda eder . Ama asıl mesele şu ki, doğaüstü aydınlanmanın dışında, bu düzenin merkezi ya kendisidir ya da kendisini içine aktardığı ayrı bir varlıktır (ki bu bir soyutlama olabilir). (İmparatorluk, Bilim, Parti vb. Askerler için Napolyon). perspektif sırası.
Her zaman devin hayatını nereye sakladığını bulmakla biter.
{Folklor üzerine bir makale yazın.}
Katolik itirafında derin bir gerçek var. Bu, içsel gerilimin eşlik ettiği bir karar, günahı yok eden bir enerji harcaması değil, tövbe, yani dikkat nuru ve bunun uzun süre tekrarlanmasıyla olur. Her ışık anı , gönüllü olarak acele etmememiz şartıyla, sonunda tamamen tükenene kadar günahı biraz ortadan kaldırır .
varoluş koşulları.
Evren, yaratılışın tamamen Tanrı'yı \u200b\u200bsevebileceği şekilde düzenlenmiştir.
Yani yaratılış, yok olma koşulunu da içinde barındırır.
[Hanım. 130] "Hippolytus" un Euripides'in diğer trajedilerine üstünlüğü o kadar çarpıcıdır ki, ezoterik bir kaynağın kullanılması inkar edilemez.
Aeschylus : "Agamemnon" - "Prometheus".
י Sofokles: "Antigone" - "Electra" - "Philoctetes".
Euripides'e : "Hippolytus" - "Bacchae" -
Allah sadece kendisini sever. "O bizi seviyor", yalnızca bizim suç ortaklığımızla Kendisini bizim aracılığımızla sevmeye istekli olduğu anlamına gelir.
irademizden ve anlayışımızdan vazgeçelim diye bizi özgür ve makul yarattı . Onlardan vazgeçmek, bu, öncelikle, sunum düzeyinde, onları gerektiği gibi (doğru kurallara uygun olarak) ve bütün olarak kullanmak anlamına gelir . İkincisi, tasavvur edilebilir olanın gerçekliğinin, temsil edilemeyenin gerçekliğine kıyasla gerçek dışı olduğunu bilmek.
? I Zorunluluk ve varlığın (bizim seviyemizde gerçeği belirleyen) çakışması neden bir zevktir?
Katolik düşüncesinin bozulması. Söz'ün bedenlenmesinin nedeni, insanlara etlerini alarak hizmet etmenin gerekli olması değildi. ("Tanrım, ne zaman acıktın ve seni doyurduk? .." 2202 ) ( Bize tam olarak insanlara kendi hallerinde hizmet etmeyi öğretmek için enkarne olduğunu söylemek daha doğru olur, ancak henüz tam olarak doğru değildir. eti.)
blsod r stoi L eHezzooѵѵts ev tf kriltf, kai 6 latsr aoi 6 rLelsov ev tf kriltf alobsoaEi stoi 2203 .
...tf latr( aoi tf ev tf kriltf... 2204
Sadece iyilik yapma bilinci, doğal bir ödüldür ve buna bağlı olarak, matematiksel olarak doğaüstü ödülü azaltır.
[Hanım. 131] ...ikisi de! ѵ|ііѵ toїd lLoiayuїd, otі alE/Etє ttsѵ larakl ף stlv yrsov 2205 .
2206 ) olarak alırsak , şunu çevirebiliriz:
Onların tesellisine kavuşanların vay haline (çünkü doğaüstü teselliye kavuşmaları mümkün olmayacaktır).
2207'ye yer yok .
Allah'ı sev ve komşunu Allah için <sev> demedi. Ancak: kendisi gibi komşu ve <o> her iki emir de birdir.
Dolayısıyla Allah'ı gerçekten seven bir insan, yaratılan her şeyi unuttuğunu zannetse bile, kendisi bilmeden insanları sever .
Kim komşusunu kendisi gibi severse, Allah'ın varlığını inkar etse de Allah'ı sever.
Biz kendimizi sevmiyoruz. Her şey bakış açısıyla ilgili. Perspektiften vazgeçmelisin .
Duyusal algıyı evrenselliğin ışığıyla dönüştürün . Güzel bunu başarır. Tercihsiz şefkat de öyledir .
(Güzel <dönüştürür> zevk (bir dereceye kadar), şefkat - acı.)
İstisnasız tüm et yaralarına karşı savunmasız bir ruha sahip olmak , ayrıca kişinin kendi vücudunun yaralarına da, ne daha fazla ne daha az . Her ölüm insanın kendi ölümü gibidir.
Maruz kaldığımız her acıyı, her talihsizliği (hem önümüzde olanları hem de kendimizin çektirdiklerini ) insani bir zayıflık duygusuna dönüştürmek demektir.
Şaşırtıcı gizemin gücü açısından bu duygu, güzellik duygusuna benzer ve amorfati içerir.
Falan kişinin (ben veya başkaları) talihsizliğini algılamak [ms. 132] bu belirli bireyin talihsizliği olarak değil, insani bir zayıflık olarak, ruhun bedendeki esaretini, bedendeki Tanrı suretini okuruz ve o anda tüm kişi Mesih gibi olur .
(İnsanlara “ Allah rızası için ” iyilik yapmak düzeni bozar.)
İki emrin bu özdeşliği bir muammadır. Çünkü, insanlara çektirilen ve çoğu zaman hiç hak edilmeyen korkunç acıların ölçüsüzlüğünü fark ederek, komşu sevgisinin Tanrı'ya karşı isyana yol açması gerektiğini düşünmek doğru olur.
(Fakat kişinin komşusuna karşı doğaüstü bir sevgi duyması, belki de Tanrı'nın iyiliğinin gerçekliğini ampirik olarak kanıtlıyor.)
Doğaüstü şefkat teselli edilemez bir acıdır - ve bununla birlikte, lütfun indiği boşluğu gizler .
Kendi etimizin çektiği acıların konuşması geri alınamaz olduğu gibi , bu acılık da giderilemez olsun . İş.
Anlaşılmaz bir sır olan iki emrin bu özdeşliği, yine de, bir tecrübe gerçeği olarak görünmektedir. Gerçekten ilahi 11 ^ olarak adlandırılabilecek bir gerçek .
Tanrı'ya karşı doğaüstü bir sevgiye sahip olmadıklarını açıkça göstermektedir 2210. )
İnsan zayıflığının tefekkürü, onu yerden kopararak, onu Tanrı'ya yükseltir; ama sadece kendin gibi sevdiğin diğerinde tefekküre erişilebilir. Ne kendinde kendinde ne de başka bir kendinde kendinde tasavvur edilemez.
İlyada - Lawrence 2211 .
[Hanım. 133] Süre. Acı ve bitkinlikten ruhta asla bitmeyeceğine dair bir his doğduğunda , o zaman bu sonsuzluğu rıza ve sevgi ile düşünerek sonsuzluğa geçiyoruz . Geçmek.
Birinin komşusunu kendisi gibi sevmesi, her insanda doğa ve doğaüstü mesleğin aynı bileşimini okuduğumuzu ima eder: şişedeki ruh 2213 , buna bağlı bir düşünce. Yerçekimine karşı yöneltilen bu okuma doğaüstüdür.
Komşusunu kendisi gibi sevmek, hem kendinde hem de başkasında insani zayıflık görmekten başka bir şey değildir.
Komşu bizim için, eğer onu kendimiz gibi seversek, kendimizin bilgisini bulduğumuz aynadır.
Kendini bilmek Tanrı sevgisidir.
Neden?
Tanrı'nın sessizliği bizi içsel sessizliğe mecbur eder.
Manevi olarak ne kadar yüce olursak olalım, zorunlu olarak soğuğa ve açlığa katlandığımızda hep kendimize üzülürüz. Açlığa ve soğuğa katlanan başkalarına şefkat, hayal etme, kendini herhangi bir sosyal ve maddi koşulda hayal etme ve dolayısıyla kendimizi içinde bulduğumuz koşullardan kendini açığa çıkarma yeteneğini gerektirir. Çıplaklık, en azından kısmi.
[Sonuç olarak, bu (neden sonuç olarak?) mükemmel bir insanı, beden almış Tanrı'yı [ms. 134] herhangi bir talihsizliğe daldı.]
"Yaptığın her şey..." 2214, mükemmel ve saf şefkatin enkarnasyona örtülü bir inanç içerdiğini ima eder . Neden?
Sınıra kadar git. " Babam 2215 ile bir olduğum gibi , siz de bende bir olabilirsiniz ."
Ruhun çıplaklığı 2216 sadece Tanrı sevgisinin bir koşulu değildir; onun yeterli koşuludur, Tanrı sevgisinin "kendisi"dir. boşluk.
? II "Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelemez" 2217 . Bu kelimelerin anlamı nedir? Elbette Kilise üyeliğini bir kurtuluş koşulu olarak görenlerle aynı anlamda alınmamalıdır. Yani o başka bir şey. Nedir?
nedir ! 2213
"Yaptığın her şey..." - Reta £ѵ 2219 olarak saf şefkat .
Koruma talep edenlerin kutsal karakteri 2220 . talihsizliğe saygı. (Ve aynı zamanda: "...kimse, ne insanlar ne de tanrılar tarafından onurlandırılmaz" 2221. )
Güzellik. Uzanmadan bakılan bir meyve.
Aynı şekilde talihsizlik de kendinden uzaklaştırmaya çalışmadan bakılması <gereken> bir şeydir.
Açları doyurmak bir tefekkür şeklidir 2222 . Nasıl?
İLAH'ININ ÇIPLAK'ı olan Allah'tan geçmeden Yaratan ve Yüce Allah'a gelmez . Doğrudan Allah'a giderlerse, Allah'a (ya da Kuran'da anlatıldığı şekliyle Allah'a) gelirler.
[Hanım. 135] O'nu sevmek için Tanrı'yı tanrılığından çıkarmalıyız .
, sonra ölü bir beden ve madde (ekmek ve şarap) haline gelerek, Kendisini kutsallığından sıyırır .
Tanrı'yı kendi sevinçlerimizle, kendi üzüntülerimizle, kendi (eski) günahlarımızla sevmeliyiz . Başkalarının sevinçleri, talihsizlikleri ve günahları ile O'nu sevmeli ve başka bir teselli aramamalıdır.
, o şey için saf sevgiye sahip olmaktır ; bu duyguların ikisi de aynıdır.
Tanrı'yı günah yoluyla sevmek tövbe demektir.
BAŞKALARININ MUTSUZLUĞUYLA ALLAH'I SEVMEK, KOMŞU İÇİN ÜZMEKTİR.
O nasıl çalışır? Gizem.
2223 veya Ivan Karamazov 2224 tarzında insanın talihsizliği nedeniyle Tanrı'ya isyan etmek, Tanrı'yı "dünyevi" yöneticilerden biri olarak tasavvur etmektir 2225 .
ziyafet olarak ondan kan emmek için ona gelmeye başlayan bir kadın hakkında bir Şili masalı . Hiç tereddüt etmeden kafasını keser.
Bu, sevginin sınırlı olduğu anlamına gelir; onun ilgisi ek enerjidir. O (aşk. -P.E.) yaşamla birlikte (hayati enerjiyle birlikte) kurur. Doğaüstü aşk bu çizgiyi aşar. 2226
Bu nedenle "Birinin sevdiği insanlar için hayatını feda etmesinden daha büyük bir sevgi yoktur" 2221 .
Bu kelimelerin anlamını anlamak için doğaüstü bir muhakemeye ihtiyacımız var. Ölmekte olan askerler için [ms. 136] Napolyon için "en büyük aşktan" çok uzaktı. Aynı zamanda (birçok durumda) aşıklarda da olur. Ve cimrilerle vb.
Böylece ek enerji bedeni ölüme sürükler 2223 . Bitkisel enerjinin ilgi alanı yoktur. İlgilendiğinde , en pervasız bencillik kendini gösterir (doğaüstü lütufun yardımı olmadan). Bir kişinin egoist olduğu tek durum budur .
Hayal gücü ek enerjiden oluştuğu için hayal gücü bu durumu hayal edemez. Ve ancak büyük güçlükle bu gerçeği tanır.
Başka örnekler arayın.
( Belki de korku, fazladan enerjinin bir an için yok oluşudur ?
Talihsizlik, şehitleri sadece bitkisel enerjinin kalacağı bir duruma getirmedi. Ve Mesih - daha önce önderlik etti, ancak O'nun içindeki lütfun ışığını söndürmedi.
Bir fikir olarak Mesih (eіbod) 2232 kişi.
Bir kişinin fikriyle aynı olan ayrı bir kişi ( zihne tabi değildir 2233 ).
[Kilisede, toplumsal bir organizmada olduğu gibi, sırlar kaçınılmaz olarak inançlara dönüşür. Bununla birlikte, kişi bunlara yalnızca sır olarak bağlıysa, bu sosyal organizmaya dürüstçe girmesi mümkün müdür ?]
[Hanım. 137] Tanrı'yı her şeye kadir olarak hayal etmek, kendini sahte bir tanrısallık durumunda hayal etmektir.
, kendisini Tanrı ile birleştirmedikçe Tanrı ile bir olamaz .
"Yol Benim" 2235 .
Tao 2236 , hareket etmeyen eylem, eşdeğer biçimdir.
Bitkisel enerjiyi ışığı "elde edene" kadar sıkın. Bunu ancak Haç başarır.
Tobto 5dd ero ( 2237 .
Komşunu kendin gibi sev. Bu, bitkisel enerjiyi kendinden alıp evrenselliğin ışığı altına yerleştirmek demektir 2238 . (“Tüm yaratıklar,” bu daha da iyi 2239. ) Çapraz.
[Ruhsal ilerleme amacıyla ıstırap çekmeye çalışmayın , ancak ıstırabın saflığına ulaşmak için manevi ilerleme için çabalayın .]
Zayıflar için Tanrı'yı sevin.
Başkasının acısını kabul etmek, ama - acı olarak, yani her şeyden önce bu acıya "katlanmak".
Saf şefkat kapasitesi, kişinin kendi ıstırabını kabul etmesiyle kesinlikle orantılıdır. Hangi mekanizma ile?
evrensel kavramı Duyarlılık ( Kant'ın uzay ve zamandan "konuşurken" kullandığı 2240 saf duyumsallık "kavramı" ile bağlantısı olmadan değil ), ki bu da güzelle ilişkilidir.
[Hanım. 138] Merhamet, kişinin acı çekme olasılığını hayal etmeyi reddetmesiyle engellenir. Kendini bir başkasının zayıflığında tanımayı reddetmek , ki bu çirkindir. (Alçakgönüllülük eksikliği ; alçakgönüllülük olmadan şefkat asla saf olmayacaktır.) Başkasının acı çekmesindeki kendi zayıflığımızı düşünerek alçakgönüllüyüz. Gözlerimizin önündeki bu sefil bedene kendi "Ben" i gönüllü olarak yerleştirmek ( trajedide talihsiz prensin başına gelenler). [Folklordan: hizmetçi yapılan bir prenses; hizmetkarın bir insan olduğuna ikna etmenin tek yolu budur.] Enkarnasyona benzer hareket ; sahte tanrılıktan sıyrıldı. Doğaüstüdür , çünkü inmek doğaüstüdür: Ahlaki yerçekimi kuvveti buna karşı çıkar. (Plautus'ta sadece kahkahalara neden olan köleler. Charlot 2241. ) Zorunluluk kavramı , acı çekme, acıyı kabul etme gücü veren , kişinin kendi "ben"ini zihinsel olarak talihsizlere aktarma yeteneği veren tek kavramdır. .
İnsan zayıflığına boyun eğiyormuş gibi görünmeden kendinizi sahte tanrısallığınızdan boşaltın . Boyun eğme, kabullenme ve önlenemez acılık.
Merhamet kabul etmeyi ima eder, çünkü kendi varlığımızı gönüllü olarak mutsuz bir varlığa indirgeriz. Merhamet hareketi, isyan hareketinin zıttıdır.
[Merhamet. Tanrı, var olması gerektiğini kabul etmesine rağmen, zayıflığımıza sempati duydu.]
Acının kabulü. Güzellik buradan geliyor. "İlya evet." Ama yine de neden?
Çünkü ancak bu şekilde bitkisel yaşamı tefekkür ışığına çekeriz.
[Hanım. 139] Hindu karması ; mevcut iyilik matematiksel olarak istenen iyiye, mevcut kötülük - kötülüğe eşittir. Bu sadece insanlığın bütünü ile ilgili olarak doğrudur . I 2242 Ve her birey için bu tamamen ruhsal alemde geçerlidir (ve yalnızca bu aleme girdiği andan itibaren ).
Kayıp iyi yoktur. Kayıp kötülüğün yanı sıra .
(Belki maddeden gelen kötülük dışında: şimşek vb.)
Bireyin ruhsal anlamda izin verdiği kötülük, çevresindeki karanlığı kalınlaştırır. (Çünkü bir eğilime uygun olarak yapılan her çaba, o eğilimi güçlendirir.) (Fakat bu ancak çaba ile olur; insanın bulunduğu yerdeki karanlıktan doğal olarak fışkıran eylemler, onu ancak aynı karanlıkta bırakır 2243. ) Dünya ile ilgili , ürettiği her dengesizlik onu ters yöndeki dengenin ihlaline açar (kınamaz, ancak açar) . Ve onu karartan karanlığın etkisiyle bu ihlale dayanma yeteneğini kaybeder. Böylece daha da savunmasız hale gelir: hem pratik hem de ruhsal olarak. Öldüren herkes, kendi kötülüğünde öldürülme ve ölme riskini alır. (Ölmek , belki görünüşte cesur ama kötü.)
Ancak bunun tersi de bir o kadar doğrudur. (Hiç kimse bundan bahsetti mi?) Ruhsal olarak karanlığı ve aktarılan kötülüğü kalınlaştırır, karşılıklı bir dengesizliğe (intikam ) doğru bir eğilim yaratır.
Ancak aynı zamanda ilk harekete (atalet) devam etme eğilimi de vardır; böylece kim kötülük yaparsa, onu tekrar yapmaya hazırdır; buna katlanan kişi, buna biraz daha katlanmaya hazırdır (kendini bir tür kötü alçakgönüllülüğe teslim eder 2244 ).
doğaüstünün içinde yer alan kişi hem ondan hem de diğer pisliklerden kaçınır; ama varlığının yalnızca bir parçasıyla . Ve pisliğin başka bir parçasına nasıl dokunduğunu büyük bir dehşetle hissediyor. Arjuna 2245 . Tanrım.
Krişna'nın kendisi [aynı zamanda] İncil'deki İsa kadar heyecanlı olsaydı, bu daha da güzel olmaz mıydı ?
[Hanım. 140] İnsan, yalnızca aşkın, doğaüstü, gerçekten ruhsal olana girerek toplumsalın üzerine yükselir . O zamana kadar, yaptığımız hemen hemen her şeyde, toplumsal olan, insana göre aşkındır.
Bir kişinin "toplumsalın buyruklarından " tek korumasının, kutsallık yolunda olanların tanınmış bir toplumsal işlev kazanması olduğu ortaya çıktı .
Ama ne kadar tehlikeli!
(Platon, Devlet.)
İnsanda iki alan. Birincisi, iradenin yetkinliği içinde olan (örneğin: "bir şeyi Yunancaya tercüme etmek") ve diğeri, yetkinliğinin dışında olan 2247 (güzel şiir yazmak) (irade de bir şekilde - benimseyerek - kabul etmesine rağmen) dikkati destekleyen vücut pozisyonları).
Ve sosyal - nedir bu? Bu üçüncü bir alem , özel bir tür aşkın, aşkın bir melez, aşkının bir ersatz'ı değil mi ?
"Bu dünyanın Prensi" 2248 .
İrade, açık ve net olarak algılanan görevlere karşılık geliyorsa; dua doğaüstüne karşılık geliyorsa, o zaman toplumsal olana ne karşılık gelir?
Lao Tzu'ya göre hiçbir şey (yani, bariz görevler alanı dışında hiçbir şey ).
Bu zor.
Ne iyi ne de kötü hiçbir şey boşa gitmezse, sosyal mekanizma kayıtsız kalabilir mi?
irade ile küçük veya büyük bir değişiklik getirilemeyeceğinden , sadece dikkat ışığını buraya getirmek gerekir.
Gerçek ilerleme, toplam [ms. 141] ilgilenen bireylerin tümünün burada göstereceği gerçek dikkatin (bugün bu, Dünya gezegeninin tüm <nüfusudur> 2249 ).
Bu düşünceden saparsan büyük bir hata yaparsın. Kişinin düşüncesini buna bağımlı hale getirmesi de daha az büyük bir hata değildir .
(Toplumsal görevler, kitlelerin büyük liderlerinin rolleri doğaüstü olgulardır; ama bunlar ilahi mi yoksa iblislerin gücünde mi ? İlkini gördünüz mü? Musa? Muhammed? (Ne çılgınca bir karışım.. .)
Geniş bir düzeyde kamu etkisi, elbette, bir kişinin irade çabasıyla elde edebileceği bir şey değildir. Napolyon bile - ona oldu. Richelieu?
Ancak bu, ilham alanı için geçerli değildir.
İsyan, bu uzağa bakmak içindir. İvan Karamazov. Kabul, belirli bir derecede dikkat kalitesinden başka bir şey değildir. Etten acı çekerek, acı çektiğimiz gerçeğinden kendimizi koparamayız ve bu "kurtuluş" hakkında hayal kurarken, sanki zincirlenmiş gibi parçalanıyoruz. İş: "Tanrım, beni bir an bırak!" 2250 Kendi ıstırabını kabul eden, onu dikkatin ışığıyla aydınlatır . Başkalarının ıstırabına gelince, bir seçim yaparız. Eyüp'ün arkadaşları seçimlerini yaptılar: telafi edici hayal gücünü serbest bırakarak , onun "gizli günahlarını" icat ettiler. İşte gözlerinizi kaçırmanın bir yolu. Ivan Karamazov da gözlerini kaçırıyor: dikkati dağılmış bir hayat. (Sonuç olarak, "Kabul etmiyorum - ve gücüm yettiğince artık gözyaşı dökmeyeceğim" demiş olsaydı, - o zaman protesto biçiminde, içtenlikle Tanrı'ya sevgi duyacaktı. - Ama hangi mekanizma ile ?)
Zayıflığın telafisi veya tesellisi olmadan dikkatlice tefekkür edilmesi bizi doğaüstüne götürür ve o zaman artık onun Kaynağını sevmekten kendimizi alamayız. Tanrı'nın dünya ile tek bağlantısı, doğaüstünün dünyada - insan ruhunda var olma olasılığıdır 2251 .
[Hanım. 142] Dolayısıyla, düşünce yoluyla, varlığımızı bir başkasına aktararak, bizim için mümkün olduğu ölçüde doğaüstü olanı ona aktarıyoruz.
güçsüz kaldığı o silinemez acı acısından dolayı, ona kendi bedeninde yardım etme arzumuzu zayıflatmamalıdır .
(Acıyı dikkatin ışığıyla aydınlatmanın, ona yardım edebileceğimizi bilmenin ve yardım etmemenin, ona yol açmak anlamına geldiği açıktır. Neden acıtmayalım ? 2253 )
(“Açım ve sen beni doyurdun…” ve aynı zamanda: “Benim yemeğim, Beni gönderenin iradesini yapmaktır.” Eğer Mesih'i gerçekten aç görmezsek, O'nu neden doyuralım ? ?) 2254
acı al; Kabul etmek bu acıyı azaltmamalı, aksi takdirde kabulün kendisi orantılı olarak gücünü ve saflığını kaybedecektir. Çünkü kabulün nesnesi kesinlikle acı olandır, acıdır ve başka bir şey değildir. (İsa'nın acıları üzerine Aziz Thomas.) - Ivan Karamazov gibi söylemek: "Tek çocuğun tek gözyaşını hiçbir şey telafi edemez", ama aynı zamanda tüm gözyaşlarını ve çok daha fazlasını getiren sayısız dehşeti kabul edin. sadece gözyaşı Her şeyi tazminat içerdiği ölçüde değil, kendi içinde kabul etmek. Varlıklarını sadece var oldukları için kabul edin.
Böyle bir olayı kabul etmek, Allah'ın takdiri olduğu için değildir. Dönüş yolu daha temiz. (Belki...) Böyle bir olayı olduğu gibi kabul etmek ve bu olay aracılığıyla Allah'ı sevmeyi kabul etmek.
Ne olduğunu olduğu için kabul et - bu ne anlama geliyor? Bu sadece onun var olduğunu kabul etmek anlamına gelmiyor mu?
[Hanım. 143] Sevinç gerçeklik duygusunu artırır, keder ise azaltır. Bu sadece acılarda ve sevinçlerde gerçekliğin eşit doluluğunu tanımakla ilgilidir . Duygusallık, "Bu imkansız" der. Cevap vermeliyiz: Öyle. "Neden böyle?" Cevap vermeliyiz: Çünkü öyle. Eğer varsa, o zaman bir nedeni vardır.
("İspanyol tanıklığı" ile karşılaştırın.) 22ss
Tanrı'yı kötülük yoluyla sevdiğimiz zaman, bu, aslında tam olarak Tanrı'yı sevdiğimiz anlamına gelir, <başka bir şeyi değil>.
??? AŞK OLMADAN GERÇEKLİK HİSSİ YOKTUR VE GÜZELLİĞİN KÖKÜNDE BU BAĞLANTI VARDIR. AMA NEDEN BÖYLE?
Tüm biçimleriyle güzelliğin ayrılmaz bir burukluk duygusu vardır.
Merhamet ameller - yedirmek, giydirmek vb. - kendi başına değil, alamet olarak değerlidir. İnsanda -zayıf ama mevcut- acıyı yumuşatmak için doğal bir eğilim vardır ; ve onu engelleyen şey düştüğünde kendini gösterir . Şimdi, bir başkasının sakatlığına doğru dikkat bu engelleri ortadan kaldırır . (Genellikle dikkatsizlik bu eğilimin etkisiz kalmasının nedenidir.)
(“Göksel Babanız mükemmel olduğu gibi mükemmel olun,” yani herkese eşit olun. Kendiniz dahil. Ama biz acıktığımızda yeriz. Tibet münzevileri bile her gün birkaç arpa tanesi yer.)
İnsanlar arasında, yalnızca sevdiklerimizin varlığını tam olarak kabul ederiz.
Bu dünyada var olan her şey sadece bir çile veya bir işaret olarak önemlidir. Her şey terazi.
[Hanım. 144] İçimizde güçlü veya zayıf olmasına bakılmaksızın, başkalarına yardım etme eğilimini <kendimizde> artırmamalıyız, çünkü bu doğaldır ve bu nedenle ne iyi ne de kötüdür, ancak <kendimizde> olan şeyi ortadan kaldırmalıyız. rol yapmasını engeller.
Yani, <diğerlerine> yardım etmek bir eylem değildir; eğilime, pasifliğe bir tavizdir.
Olağanüstü bir kayıtsızlık durumunda, neden harekete geçelim? Evet, aslında hareket etmiyoruz. Ama insan doğası gereği hareketsiz bir varlık olmadığı için, "onun" eylemsizliği, hareketsizlikte olduğu kadar hareketlerde de oluşur.
"Gita".
Eylemde iyiyi aramayın. Gita'nın öğretisi budur. Ancak...
Savaşmayacağınıza inanıyorsunuz ama sizi savaşmaya çeken güdüler artık daha güçlü. Ancak belirli davranışları seçerek yükselebiliriz.
Tamas ve rajalar. Dikkatin ışığı bazı eğilimleri ortadan kaldırır ve diğerlerini eylemsizliğin gücünden çekip alır. (Belki telafi, enerji transferi burada gerçekleşir?) <Her halükarda> geriye, kişinin ancak boyun eğdiği bir eğilimler sistemi kalır .
İnsan sadece eğilimlere verdiği şeyi yapar ( bunların arasında ayrı bir görev fikri vardır), ancak dikkat onları değiştirir.
Arjuna'nın bu operasyonu gerçekleştirmek için zamanı yoktu .
[Hanım. 145] "Var olmayan sensin" 2256 . Olmadığım için, koşulların gücü altında HERHANGİ BİR ŞEY olabilirim 2257 .
Platonik düşünce.
Dayanılmaz olanı hayal edin. Asolo 2258'deki fresk . Korkuyu karanlıktan dikkatin ışığına çıkarın. Bu bir tasavvur meselesidir.
Kelimenin tam anlamıyla daha güzel bir şey yoktur .
Saflık pisliği görebilme yeteneğidir.
Mükemmel saflık, hem saf hem de saf olmayan olarak kabul edilebilir ; ama kirlilik ne birini ne de diğerini yapabilir: İlki onu korkuturken, ikincisi onu içine çeker. (Onları karıştırması gerekiyor.)
Yeminle bağlanmış bir halk masalından bir prens... Tanrı'nın ta kendisi. Tanrı, enkarnasyondan çok yaratılışta gizlidir.
O'ndan perdeyi kaldırmak, O'nu yok etmek demektir.
Bir yeminle bağlı görünüyor. O her şeyi yapabilir ama her şey sanki O tamamen güçsüzmüş gibi gider.
Hiçbir iyilik kaybolmaz. Ama ne anlamda? Hangi mekanizma ile ?
Benim adıma ikişer üçer toplandığınız zaman ...” 2260 ; toplumsal olanı ortadan kaldırmaktır. - İki ya da üç: Bu aynı zamanda Sokratik gelenektir 2261 .
İyi-kötü ilişkisinin üzerinde olan iyilik asla kaybolmaz. Aynı zamanda sınırı da belirler. (Kötü ifade edilmiş.)
İlkenin manevi alemine uygulanması: "Hiçbir şey kaybolmaz , hiçbir şey yaratılmaz" 2262 .
kurtarıcı acı. Kutsama tamamen manevidir.
Saf neşe, kurtarıcı ıstırabın koşullarından biri değil midir ?
[Hanım. 146] Kötülüğün "varlığını" kanıt olarak göstererek, bu dünyanın hiçbir değeri olmadığını, bu yaşamın hiçbir anlamı olmadığını söylemek saçmadır. Çünkü hiçbir şeye mal olmazsa, o zaman kötülük neyi mahrum eder?
Bu, talihsizlik içinde acı çekmenin ve bir başkası için şefkatin, neşe doluluğunu ne kadar çok bilirsek o kadar saf olacağı anlamına gelir. Neşesiz yaşayan acı çekmekle ne kaybeder?
Ve neşenin doluluğunu bilirsek, o zaman acı da neşenin karşılığıdır, tıpkı açlığın beslenmeyle karşılığı olduğu gibi. (...)
Krishna, açıkça, Arjuna'yı, bir yaratım hatası yapmak istediği için suçluyor.
(Ama genel olarak konuşursak, bu suçu içeren şeyin cinayet olduğunu kabul etmek gerekir.)
aşkın neşe; aşırı ve saf ıstırap dışında, duyular alanı aracılığıyla ona ulaşma gücümüz (belki) yoktur .
Tüm kalbimle bir hiç olduğumu bilmek. Hiçbir şey olmanın sevinci.
Acıda gerçeği bulmak için, neşede gerçekliğin ifşasına sahip olmak gerekir. Aksi takdirde, hayat sadece bir rüyadır, az ya da çok kötü.
, hiçlik ve boşluk olan ıstırapta daha da büyük bir gerçeklik bulmaktır .
Aynı şekilde ölümü daha çok sevmek için hayatı yoğun bir şekilde sevmek gerekir.
[Hanım. 147] Eğer Tanrı'nın var olduğu düşüncesinde neşe doluysak, aynı doluluğu kendimizin var olmadığı bilgisinde de bulmalıyız, çünkü bu bir ve aynı düşüncedir. Ve bu bilgi, acı ve ölüm olmaksızın duyarlılığa ulaşır.
Talihsizliğe isyan edenler bir şey olmak isterler.
Ama mutsuzluğun nedeni olmaya gerek yok, çünkü o da bir şey olmak olacaktır.
Sevinç bir nesneye yöneliktir. Güneşten, denizin üstündeki aydan, güzel şehirden, hayran olunan insandan hoşlanırım; neşenin doluluğunda "ben" yoktur.
Buna karşılık, "acı çekerken" - "Ben" acı çeker.
Sevinç, varlık olarak benliğin olmadığı bilinçtir. Acı çekmek, kişinin kendisinin hiçbir şey olmadığını bilmesidir. Aynı şeyin iki göreceli yönü. Ancak ikincisinde bir mola var. Kendimi bir hiç olarak düşünmektense kendimi unutmayı tercih ederim. Ama kendimi bu düşünceye ne kadar zorlarsam, saf neşeyi o kadar çok becerebilirim.
Acı çektiğimde ne olduğumu unutabilirim ne de bir hiç olduğumu bilebilirim.
Acı çekmede geri alınamaz olan "Ben" dir.
Istırabın gücüyle "Ben"i kullanırız ve ıstırap ölüm noktasına geldiğinde onu iptal ederiz.
"Ben"i, yoğun dikkatin eşlik ettiği neşe aracılığıyla da kullanırız.
[Hanım. 148] Saf şefkat kesinlikle daha azını değil daha fazlasını saf neşeye muktedir kılacaktır.
Nasıl?
hiç olmaktır . Bunun için acı çekiyoruz, bunun için hareket ediyoruz , bunun için dua ediyoruz.
Tanrım, beni bir hiç haline getir.
Ben bir hiçe dönüştükçe, Tanrı Kendisini benim aracılığımla seviyor.
Tanrı her şeydir, ama bir kişi olarak değil. Bir kişi olarak, O bir hiçtir. Oroisooid 9єph 2266 . (Kişisel ve kişisel olmayan.)
(İncil: Allah'ın kemali ve karışmaması 2267. )
Allah'a ait olan şeylerde çok ve kısımlar...
Bu hususta akla ancak zaruret (varlık şartı) çare verir .
Gereklilik hem nedenselliği hem de kesinliği içerir.
Aşk ve Adalet (Ѳ) 2268 . Kendinden başka bir varlığın hakkını vermek, kendini onun yerine koymaktır. Çünkü varlığımızı bir şey olarak değil, sadece bir kişi olarak kabul ediyoruz. Dahili diseksiyon; maruziyet. Kendini kendisi ve başkası olarak kavramak 2269 .
Diğer insanların bu şekilde var olduklarına inanmak aşktır .
[Hanım. 149] Aşk tutkusu bitkisel enerjiye ulaştığında , B<oris> 2271 , Phaedra, Arnolf 2272 , vb. ("... Ve burada, içimde, ne yırtacağımı hissediyorum...» 2273 )
Hippolytus, Phaedra'nın yaşamı için kelimenin tam anlamıyla yemekten daha önemlidir.
Tanrı sevgisinin bu kadar düşmesi için (doğaüstü ekmek <gibi>), doğanın aşırı şiddete katlanması gerekir. İş. çarmıha germe
Phaedra ve Arnolf'un aşkı saf değildir. Bir o kadar alçaltan, saf bir sevginin <örneğini bulmak mümkün mü>... 2274
Aşağıda sadece olumsuz olabilir, sadece boşluk, melankoli ve ölüm. Kendi ölümünü taşı. Çarmıhını taşı.
<dünya> oluşturma; insan aklı zaruret gibi bir şey olmadan aşağı inmeyi tasavvur edemez.
Boris'le olan ilişkimde, çok nadiren dokunduğunuz bitkisel enerjinin böylesine ölümcül bir soğukluğuna dokundum .
(Baş ağrılarının en şiddetli olduğu dönemde kendi içimde ona dokunmadım mı ?)
Magdeburg'un yağmalanması sahnesi 2275 . — Hasdrubal 2276 . —
Dünyanın varlığı sona erer.
Hiçbir şey olmayı öğrenmemişsek, o zaman kendimizden başka her şeyin varlığının sona ereceği bir anın gelmesi tehlikesiyle karşı karşıyayız.
Bitkisel düzeye kadar hiçbir şey ol; o zaman Tanrı ekmek olur.
Tdѵ artoѵ gtslsoѵ tdѵ etpoѵstiоѵ 5dd gschTѵ sshtseroѵ 2277 .
[Hanım. 150. Boş sayfa.]
[Hanım. 151. Sayfanın başında - "Yıldızlar" şiirinin varyantlarından biri ; bkz. 81.]
[Hanım. 152] <Assili Francis. Güneşin Kardeşinin Şarkısı 2278 ; orijinal Eski İtalyancada.>
Yüce, her şeye gücü yeten, yüce Rabbim, hamd ve izzet, şeref ve nimet senindir. Ey Yüceler Yücesi, yalnız Sana yakışırlar ve tek bir kişi Seni çağırmaya layık değildir.
Selam olsun Rabbim, 2279 tüm yarattıklarından: her şeyden önce, günü <gösteren> Güneşin efendi kardeşi <nden> ve onlara bizi aydınlatıyorsun ve o güzel ve büyük ışıltısıyla parlıyor: Sevgilerimle, Yüce, bir işaret taşıyor 2280 .
Ay ve Yıldızların 2281 kız kardeşinden selam olsun Rabbim ;
Onları gökyüzünde parlak, değerli ve güzel yaptın.
Rüzgârın kardeşinden, havadan, buluttan, kovadan ve yaratıklarını desteklediğin tüm hava koşullarından yüce ol Rabbim.
Çok faydalı, mütevazi ve kıymetli olan Suyun bacısından selamlar olsun Rabbime.
ve iffetli.
Rabbim, geceyi aydınlattığın, güzel, neşeli, güçlü ve güçlü olan Ateşin kardeşi hürmetine.
Bizi taşıyan, besleyen, çeşit çeşit meyveler, rengarenk çiçekler, çimenler bitiren kız kardeşimiz ve Toprak Ana'dan selam olsun Rabbim.
bağışlayanlardan selam olsun Rabbim
Senin sevgin için ve hastaları ve mazlumları güçlendir.
Dünyayı ayakta tutanlara ne mutlu, çünkü Senin aracılığınla, Ey Yüceler Yücesi, onlar taç giyecekler.
Yaşayan hiç kimsenin kaçamayacağı bedensel Ölüm kız kardeşimizden selam olsun Lordum.
Ölümcül günahlar içinde ölenlerin vay haline.
En kutsal katında bulduğun kimselere ne mutlu.
çünkü ikinci ölüm onlara zarar vermez.
Rabbime hamdedin, hamd edin, şükredin ve O'na büyük bir tevazu ile kulluk edin. (...)
[Alt kapağın arkasında:]
<George Herbert. > Acı tatlı 2282
Ah, o sevgili, öfkeli Tanrı, Madem seviyorsun, ama yine de vur;
Dökün, ancak karşılamaya yardım edin;
Tabii ki beğeni yapacağım.
Şikayet edeceğim, yine de öveceğim;
Ağlayacağım, onaylayacağım:
Ve bütün o tatlı tatlı günler
Ağlayacağım ve seveceğim.
[Sen iyisin ve zalimsin,
2283 sevgi dolu yürütürsünüz ;
Bu konuda yalnız değilsin - Sana benziyorum.
İsyan ediyorum, köknar döküyorum,
Övüyorum ve yas tutuyorum
Ve tatlı günlerin acısı
Yemin ederim ve seviyorum.]
Kitap VII (K7)
Marsilya, Ocak sonu - yaklaşık 20 Şubat 1942
[Kapakta: Upanişadlardan, BhG'den, Tao Te Ching'den, kilise ilahilerinden sembolik alıntılar, vb.]
[Hanım. 1-3. Boş sayfalar.]
[Hanım. 4] Bir başkasının talihsizliğini kabul etmek, ona acı olarak katlanmak .
Kabul etmek, bir şeyin var olduğunu kabul etmekten başka bir şey değildir .
Acı çekmek, talihsizliği düşünmekten başka bir şey değildir.
Mutsuzluğun var olduğunu düşünmek, kabullenmek ve acı çekmektir .
Gerçeklik, bir anlamda bizim katılımımıza ihtiyaç duyar .
Bu sayede biz dünyanın yaratıcılarıyız.
Ivan Karamazov: Gerçekdışına Kaçış. Ama bu bir aşk eylemi değil. Ağlayan çocuk, onun var olmadığını düşünmemizi, onun varlığını unutmamızı istemez.
Açı doyur; Beslenme meselesi, "açlığın" var olduğunu kabul ettiğimizin bir işaretinden başka bir şey değildir.
Bu indirgenemez "Ben"i evrensel kılmak, acılarımın giderilemez temeli.
Güzeli atlayarak iyiyi bilmek imkansızdır. Tüm güdülerin ve teşviklerin susturulmasını söylediğimizde, enerji Tanrı'ya tutunarak kalacaktır. Ve eylemde bulunduğu için eylemde bulunur . Fiziksel bir enerji olduğu için (psikolojik de diyebilirsiniz) sınırları içinde işler. Sadece güzel, bu gizem hakkında bir fikir oluşturmamızı sağlar.
[Hanım. 5] "Tarla Zambağı..." 2285 - Dünyevi insanlarla ilgili olarak, amelin meyvelerini reddetmeye işaret eder.
Timaeus. Yanılsama ilkesi olarak doğrusal hareket 2286 : yön.
'AriѲtsdd mağazaları hakkında 2287 . Lduod nasıl arabulucu olarak düşünülemez ?
"Eğer atalarının selametini istiyorsa, o halde yalnız onun vasiyeti ile..." 2288
Olası bir ilişki olarak babalık bir gerçektir. Bir Si şirketi, başkalarının babaları olduğu düşüncesinde rahatlık bulabilir.
İstenilenin imkânı (düşünülebildiği kadar mümkündür) gerçekliktir.
Arzuladığım - ve dolayısıyla iyi olarak kabul ettiğim - her şey var, var olmuştur ve var olacaktır. Çünkü tam çözemedim. Nasıl tatmin olmazsın?
Önerilen eylemler. Dairesel hareketi düz çizgi hareketine dönüştürüyoruz.
Güzel. Ladumega 2289 çalıştırılıyor .
Değersiz insanlar. Hayatlarında, belki dört yıl sonra, gerçeği reddettikleri bir an olmuş olmalı.
Arjuna'nın hatası , dışsal tezahürler aleminde ruhsal olarak yükselmek istemesidir . Bu şekilde insan hem kendi içindeki hem de dışındaki kötülüğü ancak aşağı indirebilir ve yoğunlaştırabilir. Bu savaş işi, buna karar verdiğine göre, onun seviyesine tekabül ediyordu. <Mücadeleyi terk ederek> daha iyisini yapmazdı, sadece daha kötüsünü yapardı.
[Hanım. 6] Tek yapabildiği - eylemi sırasında 2290 tefekkür içinde olmak ve ondan şüphe etmek 2291 , 2292'nin dışında kalmak , tezahür etmeyen daha iyi için çabalamak, daha sonra daha iyisini yapabilmek için kendini hazırlamaktı.
Onun dharmasının anlamı buydu .
Eylem, terazinin işaret eden okudur. Denge için oku hareket ettirmeyin, ağırlıkları değiştirin.
Benzer şekilde, görüşlerle 2293 .
Dolayısıyla, “ne utancı? ne üzüntüsü 2294
Dünyada hiçbir talihsizlik olmasaydı, cennette yaşadığımızdan emin olabilirdik. Bunu hayal etmek üzücü.
Talihsizlikten kaçınmaya çalışmalıyız, ama sadece talihsizlikle karşılaştığımızda bizim için tamamen saf ve katıksız acı olsun diye.
Başkalarının talihsizliğinden kaçınmaya çalışmalıyız, ama sadece başkalarının talihsizliğinin bizim için saf ve acı bir talihsizlik olması için.
Bizimle aynı hakka sahip diğer insanların "ben" diyebileceğini bilmek, bunu sonuna kadar bilmek doğaüstü bir şeydir. Belki de Eucharist'e inanmak kadar? Ve Efkaristiya'da olduğu gibi, bu bilginin organı doğaüstü sevgidir .
[Akılcılık. Bu, aklın tek araç olduğunu düşünmek anlamına geliyorsa, o zaman bu doğrudur; bu aracın yeterli olduğunu düşünmek anlamına geliyorsa, bu saçmalıktır.]
Gidin 2295 .
Bunu ancak emirlerini yerine getirdiğimiz kişilerle ilgili olarak kabul etmek zorunda kalıyoruz. (Trajedideki krallar.) Ama [ms. 7] kesinlikle. Ya da o zaman "Ben" deme hakkımızdan vazgeçeriz.
Aynı şey cinsel aşk için de geçerlidir.
"Düşmanlarınızı sevin" 2296 . Onların "Ben" olduklarını bilin.
Kendimizi aç kişinin yerine koyarak, doğal olarak, duyarlılığın otomatik ve kör eylemiyle, onun yemek yemesini isteme eğilimindeyiz. Ve (her halükarda, koşulların dikte ettiği özel argümanlar yoksa) bu eğilimi engellemenin hiçbir anlamı yoktur .
Ancak eylemin kendisi - beslemek - bu eğilimin bir işaretinden başka bir şey değildir ve bu da açların varlığını "Ben" olarak kabul ettiğimizin bir işaretidir. Bu hareket sadece bir işaret olarak önemlidir.
Ama aynı zamanda bir işaretin tüm değerine sahiptir, çünkü aç kişinin arkasındaki "ben" in tanınması, onu beslemek için neredeyse karşı konulamaz bir eğilim eşlik etmezse, hayali, hayali olacaktır .
(Ve bir duanın sözlerini söyleme eylemi duaya götürebildiği gibi, besleme eylemi de bu niyetle yapılırsa o itirafa götürebilir .)
Nasıl bir şiirin ritmi şiirsel tefekkürle bağlantılıysa, beslenme eylemi de bu tanımayla bağlantılıdır.
Bu türden işaretler ve bağlantıların bir kataloğunu derlemek mümkün olacaktır.
Şükretmek , her şeyden önce yardım edenin işidir, eğer yardımı samimi ise. Yardım edilen kimse için bu ancak bir borçtur 2297 .
Yardım edilen kişi, aldığı şeye kesinlikle eşdeğerdir, yani diğerinin "Ben" deme hakkına sahip olduğunun kabul edilmesi 2298 .
Her saf iyilik (her iki tarafta da saf 2299 ), ona katılan iki kişi arasında mükemmel bir eşitlik ilişkisi kurar.
[Hanım. 8] Saf hayırseverlik, güç bariyerini 2300 aşar ve bu nedenle doğaüstüdür.
Cömertlik ancak her iki tarafta da saf olabilir.
<Yardım alan kişide> bir görev duygusu, yalnızca her iki tarafta da saflığın olmadığı yerde vardır.
sosyal sorun. Sosyal yaşamda nefes almaya izin vermek için gerekli olan doğaüstü kısmını minimumda sınırlamak . Arttırmaya çalışan her şey kötüdür. (Bu, Tanrı'yı ayartmak içindir.) Ayrıca "adalet " ve "merhamet" sorununu da ortaya koyun 2301 (bu kelimelerin her ikisinin de kaba anlamıyla).
Tanrı'nın bir kısmını katı bir minimumla sınırlamalı , bu katı minimumun her şey, kesinlikle her şey olmasını yoğun bir şekilde arzulamalıdır .
Ancak ikinci nokta için sosyal bir analoji yoktur.
Bitkisel ve sosyal iyinin girmediği iki alandır 2303 .
Mesih bitkisel olanı kurtardı ama toplumsal olanı değil. Bu dünya için dua etmedi 2304 .
Sosyal, kaçınılmaz olarak, bu dünyanın prensinin kaderidir. Toplumsal olanla ilgili olarak , tek görevimiz kötülüğü sınırlamaya çalışmaktır.
Richelieu. “Devletin hayrına ancak bu dünyada vardır...” 2305 .
(Kilise gibi ilahi bir statüye sahip olduğunu iddia eden bir toplum, <içeride> barındırdığı iyiliğin ersatz'ı nedeniyle onu <dışarıda> kirleten kötülükten belki de daha tehlikelidir. )
Bitkisel ve sosyal olanın ikisi de psikolojik değildir.
[Hanım. 9] Sosyal medyada ilahiyat etiketi: her şeyi yaratmanıza izin veren sarhoş edici bir karışım. Kılık değiştirmiş Şeytan.
Ve yine de şehir... (Venedik...).
Ama sosyal değil; soluduğumuz hava kadar bilincinde olmadığımız bir insan ortamıdır. Doğayla, geçmişle, gelenekle temas ; biri 2306 £ .
"Kurtarılmış Venedik". İspanya ve komplo, komplocular için toplumsalın özüdür . Ve Venedik 2307'nin şehridir .
2308 fikrini çağrıştırmıyor .
EVET BAKMADAN BAŞKALARININ MUTLULUKLARINI DÜŞÜNÜN ; SADECE GÖZ BAKIŞ DEĞİL; AMA MUHTEŞEM BİR İSYAN VEYA SADİZME VEYA HERHANGİ BİR İÇ RAHATLIĞA DİKKAT ETMEYİN . BU HARİKA. ÇÜNKÜ BU KABUL EDİLEMEYENİ DEĞERLENDİRMEKTİR . BU, İSTEDİĞİNİZ BİR ŞEYİ YAKLAŞMADAN DÜŞÜNMEKLE TAM OLARAK AYNIDIR . BU DUR GİTMEK.
YALNIZCA 2309'UN REDDİ AÇILMASINA ( BAĞLI OLDUĞUMUZ İPLER KESİLMELİDİR) VE BU ŞEKİLDE GÜZELLİYE ERİŞMEYE İZİN VERİR. İŞ VE DÜNYANIN BÜYÜTÜLMESİ 2310 .
BU DÜNYADAKİ HİÇBİR OLAYI KABUL ETMEMEK, DÜNYANIN VAR OLMAMASINI İSTEMEKLE <EŞİTTİR> . BUNU GÜCÜMDE OLDUĞUNU HAYAL ET ; İSTİYORSAN, ALDIM. VE SONRA DÜNYANIN VÜCUDU ÜZERİNDE ÇOK YÜKSEK BİR OLUN 2311 .
(Folklorda dilekler. Dileklerin tehlikeli yanı, yerine getirilmeleridir 2312. )
Bu dünyanın var olmamasını dilemek, olduğum gibi her şey olmayı dilemek demektir.
Eğer dünyanın -benim sadece bir atom olduğum dünya- olmasını istiyorsam, o zaman ben bir ortak yaratıcıyım.
Upanişadlardaki öznelcilik, bu birlikte yaratma eylemi için hazırlıktan başka bir şey değildir .
[Hanım. 10] Yunanlılar arasında geometri de yaradılışa katılmanın bir "yolu"dur .
Belki de antik halklar arasında kesinlikle tasavvuftan yoksun olan tek kişi Roma'dır. Gizemli bir şekilde, yığın gerçekleşmiş olabilir mi? Tıpkı İsrail gibi kaçaklar tarafından kurulan yapay bir şehir.
Zorunluluk, Tanrı'nın kayıtsızlığının, tarafsızlığının zihinsel imgesidir.
Bu nedenle, en yaygın mucize kavramı, içinde bir tür dinsizlik barındırır 2314 . (İkincil nedeni olmayan , yalnızca birincil nedeni olan bir olgu.)
Dünya ağacı, kökleri feragat kılıcı (Gita) ile kesilmesi gereken ebedi incir ağacı 2315 .
Bu bitkisel enerjidir.
Haç tahtadır, ancak kesilen ağaçtan yapılmıştır.
Adem ağacın meyvesinden yedi. (“İki kuş... Biri meyveyi gagalıyor...” 2316 )
Ağaç kesilmeli ve kendi mahvolmuş bedenimizin meyve olmasına izin verilmeli.
Bitkisel enerjiyi koparmak için.
İnanç, adalet; doğru içsel eğilimin anlamı ve okumanın anlamı. Doğru okuma dahili konuma bağlıdır ve başka bir kriter yoktur.
[Hanım. 11] Eylemler, biz falanca durumdayken tarafımızdan yapılır, bunları yaparken özel bir niyetimiz bile yoktur.
Şiir böyle yazılır; böylece bir adam açları doyurur.
(İskender ve içi su dolu miğfer 2318. )
Yani dünya Tanrı tarafından yaratılmıştır.
"Göksel Babanız mükemmel olduğu gibi, siz de mükemmel olun ."
Köklerinizi kesmeniz, bir ağaç kesmeniz, ondan bir haç yapmanız ve her zaman takmanız gerekiyor.
Kendinizi sosyal ve bitkisel olarak kök salın.
Herhangi bir dünyevi vatanın 2319 sürgünü ol .
Tüm bunlara dışarıdan, bir başkasına neden olmak, bir takdir-yaratma taklididir. Gerçek olmayanı yaratmak demektir.
Ama kendimizi kökünden sökerek, daha büyük bir gerçeklik için çabalıyoruz 2320 .
"Ben" olmaya gerek yok ama "biz" olmaya daha da az ihtiyaç var.
Şehir insana evindeymiş hissi veriyor. Evinizde olduğunuz bu duyguyu sürgüne götürün.
Kent, <kendini> köklerinden koparmak için reta^i.
Talihsizlik nedeniyle, kökümüzü dönüştürmeye başlamadan önce kaybedersek (ya da hiç sahip olmadıysak ), o zaman ne umudumuz olacak?
Enkarnasyon, Tanrı'yı bize yaklaştırmaz. Mesafeyi arttırır. Haçı O'nunla bizim aramıza yerleştirdi. Haçı geçmek, cennetten dünyaya olan mesafeden daha zordur. O bu mesafedir.
Tanrı, Haç'ın O'nunla bizim aramızda durduğunu açıkça ortaya koymuştur.
[Hanım. 12] Haç aracılığıyla 2321 yer çekiminden tamamen kurtulamayız .
Havari Pavlus: Mesih ulaştı - veya: yerine getirildi - veya: mükemmelleştirildi (teCheisotai) 2322 - O'nun için doğruydu
Haçlı Seferlerini, Engizisyonu veya Amerika'nın fethini onaylayan azizler. Ben yanıldıklarına inanıyorum. Vicdanımın ışığını reddedemem. Eğer onlardan çok daha aşağıdaysam ve ben bunu onlardan daha net görüyorsam, bu onların çok güçlü bir şey tarafından körleştirildiği anlamına gelir. Bu şey, bu dünyanın Prensi'nin kaderi olarak sosyal bir fenomen olarak Kilise'dir. Onlara bu kadar zarar verdiyse, bana ne zararı olabilir? 2324
Kurtarılan Jaffier, monolog.
Venedik “ Ben bu işe nasıl bulaştım? »
1. perdede - İmparatorluk fikri.
Köksüz toplumsal, kentsiz toplumsal: Roma İmparatorluğu.
Romalı hep "biz" diye düşünürdü.
Yahudi de.
Jaffier. Zamanı durdurmak doğaüstüdür.
Sonsuzluğun zamanın içine girdiği yer burasıdır.
[Hanım. 13] I 2325 Dış dünyanın gerçekliğine inanmakla onu sevmek bir ve aynı şeydir.
Nihayetinde inanılan beden, bu dünyadaki şeyler için bile doğaüstü aşktır.
var olduğunu öğrenir öğrenmez ...
Böyle bir şeyin var olduğuna inanmak ve onu yok etmek gerçekten zalimce bir görev zorunluluğu gerektirir.
(En azından biraz şeytani inanç - mümkünse.)
(Bir bakıma öyle sanıyorum. Işığa tahammül edemeyecek kadar kirlenenler için, lütfun her dokunuşu şeytan lütfuna dönüşebilir. )
Azizler (neredeyse azizler) şeytana diğerlerinden daha açıktır, çünkü sahip oldukları zayıflıkların gerçek bilgisi ışığı onlar için neredeyse dayanılmaz kılar.
Maya 2326 , illüzyon. Aynı zamanda (kendi tarzında) gerçektir, bu yüzden ondan kurtulmak için çok çalışmak gerekir. Ancak gerçekliği tam olarak bir yanılsama olduğu gerçeğinde yatmaktadır.
[Hanım. 14] <Dünyanın> yaratılışının gizeminin içimizde kendi benzeri vardır - lütfun eylemler yoluyla geçişinin gizemi. Tanrı bizi neden yarattı? Ama aynı zamanda: neden açları doyuruyoruz? (Bunu yaptığımızda...)
Gita'da, merhamet görevinin sadece şok edici bir 2327 örneği seçilmiştir.
Kamuoyu ile uyum 2328 . Aynısı Rama'nın karısını göndermesidir 2329 .
(Rama'nın acı çektiğini unutmayın .)
Rama bir sudrayı öldürüyor 2330 .
Upanishad: Brahman uzay 2331'dir . Havari Pavlus: "Sevgide kök salmış ve yerleşmiş olan sizler, tüm azizlerle birlikte enin ve uzunluğun, derinliğin ve yüksekliğin ne olduğunu kavrayasınız diye..." 2332
Bir yerin yokluğunda kök salmak.
Çoğu zaman en ufak bir harekette hissettiğim aşırı utanç <aslında> benim için bir rahmettir. Çünkü bu şekilde en sıradan hareketlerle, dikkati üzerime çekmeden bir ağacın kökünü kesebilirim. Bir kişi "başkasının" görüşüne ne kadar kayıtsız olursa olsun, olağanüstü eylemler, eğer bunlara zaten karar vermişse, onlardan kurtulmanın imkansız olduğu bir dış uyaran içerir. Sıradan eylemlerde böyle bir teşvik [ms. 15] tamamen yok. Sıradan bir işi yaparken alışılmadık bir zorlukla karşılaşmak, şükredilmesi gereken bir rahmettir. Ve bu zorluğun ortadan kalkmasını istemeyin . İnsan şevkle arzu etmeli, onu doğru kullanma lütfunu alabilmek için dua etmelidir .
Ve genel olarak, zayıflıklarınızdan en az birinin ortadan kalkmasını dilemek değil, onu dönüştürecek bir lütuf dilemek.
Gunaların diğer tarafında .
Kendinizde tamalardan tiksinme hissetmeyin .
V<era> D<omal> ile söyleşi. — Sigara. Bu olayı kendi içinde değil, bir sembol olarak unutmayın. Bu eksik bir listeydi. Açıklanamaz görünen davranışın açıklaması . Her şeyi bir arada düşünmeyin; bir şeyi ayrı ayrı ertelemek ; ya da aynı anda hem şunu hem de başka bir şeyi düşünmemek. Malraux. Bu düzeltilebilir, ancak yalnızca kişi bu eğilim hakkında sık sık düşünürse ve zaman zaman gerçeği merak ederse .
İzin verdiğim her günahı (özellikle zaten kabul ettiğim günahları) Tanrı'nın lütfu olarak kabul edin. İçimdeki kusurluluğun, içimde gizlenen kusurun, en azından kısmen gözlerime - şu şu gün ve saatte, şu şu koşullar altında - ifşa olması lütfu. Kusurluluğumun bütünüyle , tamamen, insan düşüncesinin bakışı için mümkün olduğu ölçüde gözlerime ifşa edilmesini istiyorum, dua ediyorum . Düzelsin diye değil, benim için [ms. 16] düzeltme için çok az umut, gerçekte yaşadı.
Bir geometrik veya aritmetik problemi çözmek gereklidir; sadece ona bak Latince, Yunanca veya Sanskritçe bir metni çevirmek gereklidir ; ona bakmak için yeterli 2334 . Benzer şekilde, kişi ona dikkatle bakarsa, ona doğaüstü sevgi eşlik edecek olan lütfun yardımıyla sakatlık dönüştürülecektir . Sadece zamana ihtiyaç var… “Günahı tükenenler” (Gita) 2335 .
(Bu analojinin pedagojiye uygulanması? 2336 )
El emeği. Neden tek bir işçi ya da köylü mistik, çalışmaktan tiksinmenin yararları hakkında yazmak için öne çıkmadı ?
bu tiksintiden , ruh bitkisel bir tepkiyle (kendini koruma içgüdüsüyle) saklanmaya çalışarak kaçar. Bunu kendine itiraf etmek ölümcül bir tehlikedir. Bu, sıradan insanların doğasında var olan kendini kandırmanın kaynağıdır (ancak, bu kendini kandırma her ortamın doğasında vardır).
Bunu kendine itiraf edip teslim olmak, düşmek demektir. Bunu kabul edip boyun eğmemek yükselmektir.
Bu tiksinti zamanın yüküdür. Geçmek.
Tüm biçimleriyle nefret, insana yükseliş merdiveni olarak verilen en değerli zayıflıklardan biridir . (Bu lütufta benim çok büyük payım var.)
[Hanım. 17]
Kurtarılmış Venedik gibi monoton bir varoluşa duyulan nefret, altta yatan bir uyarıcıdır. <konu> can sıkıntısından bahsedin.
İğrenç, karanlık gece.
Tüm iğrenmeyi kendinden nefret etmeye dönüştür. (Şiirlerimde olması gerektiği gibi.)
Üçüncü boyut olarak tiksinti ve tercih. İlgisizlik geride kaldı.
Boşluk, kayıtsızlığın, adaletin sembolü. Burada her şey aynı derecede mevcuttur.
Var olan her şeyin bir bütün olarak ve her ayrıntıda aynı derecede var olduğunu kabul edin.
Birlik 2338 ve parçaları. Tanrı, bütünün iyiliği için parçaları oluşturmaz. Ona ihtiyacı yok. Bütünü arzuladığında, bütünü varsayar. Ama bütünü koyarken zorunlu olarak parçaları da koyar. Ama parçaları da, her parçayı kendi içinde, bütün kadar ister. Çok yönlü bir kompozisyon mucizesi . Sır dipsizdir. Bunun taklidinde sanat yatar.
Providence planı, Providence planı. Olaylarda fark edilebilen her plan, her tasarım, elbette, Tanrı'nın bir planıdır, Tanrı'nın sonsuz bir dizi planından biridir (ya da daha iyisi, sonsuz derecede sonsuz bir dizi mi?). Tanrı , en ufak bir istisna olmaksızın her atomu, her olayı ve bunların arasındaki sayısız kombinasyonları ve sundukları tüm bakış açılarını ister .
[Hanım. 18] Bu üç pozisyondan sadece biri kabul edilebilir:
ya da Tanrısız kalmak;
veya herhangi bir faaliyette bulunmadan kalmak (Arap eğilimi );
veya istisnasız herhangi bir faaliyette bulunmak, Tanrı'ya bir köprü kurmak (bunun imkansız olduğu faaliyetler, hayati derecede gerekli olsalar bile yasadışı olarak hariç tutulur ).
Orta Çağ'da Avrupa - hazırlık, çalışma, geliştirme gerektiren - üçüncü seçeneği gerçekten kabul edemediği ve Rönesans'ta (en çok denediği zaman) bunu başaramadığı için, ilkini seçti .
emeğin yanı sıra üçüncü seçeneği denedi ; ve zanaatkarları ve zanaatkarları tarafından terk edildi.
Rönesans'ta doğru yönde bir hareket vardı ama çifte kayıp vardı. Birincisi, manevi özgürlüğü özleyenlerin, Kilise'yi terk edenlerin ve bu sayede neredeyse anında maneviyatın kaybı. İkincisi, ruhani özgürlüğe duyulan susuzluğa asla boyun eğmeyen Kilise'nin kaybı .
Zorunlulukla birbirine bağlı iki şey. Örnek. Ölçekler boş. Bardaklardan birinin üzerine küçük bir madeni para düşüyor. Aşağı iniyor.
Allah kendinde bunlardan birini istiyor. Kendi içinde bir başkasını istiyor. Her ikisinin oluşturduğu bir birlik istiyor. O, bu şeyler arasındaki ilişkinin zorunluluk niteliği taşımasını ister . Bunların her biri ayrı ayrı, hepsi bir arada , hiçbir şeyde tesadüf ve şans yoktur.
[Hanım. 19] "Tanrı istiyor", "odur" ile aynıdır. Bu özdeşliğe, bizde doğaüstü aşk ve inanç arasındaki özdeşlik karşılık gelir. İtaat olan doğaüstü aşk, bizde Tanrı'nın "O'nun" iradesine karşılık gelir.
İyiye ve kötüye kayıtsız kalmalıyız ; ama kayıtsız olduğumuzda, yani dikkatimizin ışığını her ikisine de eşit şekilde yönlendirdiğimizde, iyilik otomatik olarak dikkatimizi çeker . İşte en büyük rahmet. Ama bir o kadar da iyiliğin tanımı ve kriteridir.
, dikkatimizi ona çevirmezsek, kendimiz reddetmezsek, kaçınılmaz olarak, kaçınılmaz olarak hareket eder, lehine bir seçim yapmaya gerek yoktur, varlığını kabul etmeyi reddetmemek yeterlidir .
İtaat, kişinin zamandan sonsuzluğa geçmesinin tek yoludur.
yükseklere yöneltilen her dakika dikkatin bize biraz moral vermesi gibi , aynı dikkatle gerçekleştirilen her eylem de öyle. Hiçbir iyilik asla kaybolmaz. Yüksekten düşeriz ancak kendimizi gerçekte tırmandığımızdan daha fazla tırmandığımızı düşündüğümüzde düşeriz . Doğanın engellediği, doğru bir dikkatle yapılan her gerekli eylem , bu engelden bir miktar fayda sağlar. Yeterli sayıda bu tür eylemler bu engeli zayıflatır ve ortadan kalkar. Bu sayıyı tamamlamadan önce , bir eylemde bulunduğumuza göre artık bir engel kalmadığını düşünürsek, büyük şaşkınlığımızla hemen düşeceğimizi düşünürüz. O zaman şöyle düşünebiliriz, [ms. 20] hiç ilerlemediğimizi; ve bu, korkaklığın etkisiyle, umut eksikliğiyle bağlantılı olarak, bizi teslim olmaya zorlamak için yeterli olacaktır. Cesareti korumak için , engelin sonlu olduğunu ve azimle yok edilebileceğini bilmek yeterlidir . Bunu anlamayanlar kendilerini Danaidlerin işkencesine mahkum ederler.
Umut, kendi içimizde taşıdığımız kötülüğün sonsuz olmadığını, en küçük bir miktar için bile olsa, bir an için bile olsa, ruhu iyiye yönelterek, kötülüğü bir nebze de olsa yok ettiğimizin; manevi alemde her iyinin kaçınılmaz olarak iyi ürettiği gerçeğinin bilincinden .
Bu bilgi deneyimseldir ve bu nedenle umut, doğaüstü erdemlerden biridir. Manevi şeylerde korkusuzluktur .
2341'de ayırdıkları dört erdemin adları ya doğal erdemler -Hıristiyan geleneğinde aynı kapasitede kalırlar- ya da doğaüstü erdemler anlamına gelir. Ve sonra bilgelik kabaca sevgiye, adalet inanca, cesaret umuda karşılık gelir. Ilımlılığın benzeri yoktur (yoksa itaat midir? Ama çok daha fazlasıdır. Her ne kadar sonunda ohosrrll ^...) 2342 ]
Karşılaştırma St. Odun, ateş ve kademeli ısıtma ile Juana de la Cruz, manevi şeylerin anahtarıdır 2343 .
Krishna, aralarından seçim yapabileceğiniz kişiliğini veya silahını sunar. Bu bir imtihan. Seçim, açık bir şekilde sağ tarafı ve asi tarafı işaret ediyor.
[Hanım. 21] Tanrı kendisini insanlara tercihlerine göre Güçlü ya da Kusursuz olarak verir . [Krişna'nın silahı bu dünyanın Prensi değil mi?]
deftere - yapmam ve yapmamam gerekenleri yazmaya zorlamak .
"Dağlar ve taşlar, üzerimize çökün ve bizi Kuzu'nun gazabından koruyun!" 2344
Artık bu öfkeye layıkım.] (...)
Bunu unutma, St. Juan de la Cruz, basit ve aşağılık görevlerden yüz çeviren ilhamlar kötü bir taraftan gelir.
"Ben" i öldürme görevi bize verildi. Ve çok değerli bir paslanma aracım var .
Dış âlemin hakikatine inanmak için, vazifeyi tam zamanında yerine getirmek lâzımdır .
Zamanın gerçekliğine inanmalıyız. Yoksa hayal ederiz.
Kendimdeki bu kusuru keşfetmemin, ciddiyetini fark etmemin ve onunla mücadele etmek için hiçbir şey yapmamamın üzerinden yeterince yıl geçti. Beni ne mazur görebilir?
On yaşımdan beri içimde büyümedi mi? Ama ne kadar büyük olursa olsun, sonludur. Yeter. Ömrüm boyunca onunla baş edemeyecek kadar büyükse ve dolayısıyla kemale eremeyecek kadar büyükse, bu -öyle olduğunu varsayarsak- var olan her şey olarak kabul edilmeli, - rıza ile. ve aşk. Ne olduğunu, ne kötü olduğunu, ne olduğunu bilecek kadar tabii ki. Ancak bu üç şeyin her birini ve üçünü bir arada gerçekten bilmek, kurtuluş sürecinin başladığı ve sürekli devam ettiği anlamına gelir. Bu süreç başlamadıysa ne yazdığımın pek bilincinde değilim demektir.
Ben, "Evet ya Rab" diyen ve bağa gitmeyen oğluyum 2345 . O zaman "hayır" demek daha iyidir, daha az yalan olacaktır.
Gerekli enerjiye sahibim çünkü yaşamak için ona ihtiyacım var .
еаѵ ѲеЛdd, biѵаааі re katarіааі 2346 .
еаѵ ѲеЛрд, biѵаааі re katarіааі.
еаѵ ѲеLDd, biѵаааі re katarіааі.
еаѵ ѲеLDd, biѵаааі re katarіааі.
еаѵ ѲеLDd, biѵаааі re katarіааі.
Kendinde ve kendi dışında, tüm evrende, istisnasız her şeyi aynı sevgiyle kabul etmek; ama kötüyü kötü, iyiyi iyi olarak <kabul et>. İki dikey düzlem. Uzay. Boylam ve genişlik, yükseklik ve derinlik ve tüm bilgileri aşan o sevginin bilgisi 2347 .
[Hanım. 23] Düşüncenin doğru ifadesi her seferinde ruhta bir değişiklik yaratır ; düşünceyi ya pekiştiririz ya da geride bırakırız. Doğru ifade, düşünce çilesidir . Bu nedenle, düşüncelerin olgunlaştığı anda - hatalı olanlar dahil - tam olarak ifade edilmesi her zaman iyidir (ve o andan önce - her zaman kötüdür).
Düşünceler için iki sınav, ifade ve şüphedir, yani kısa bir süre için tüm ruhun tamamen sessizliğidir . İkincisi, birincisinden çok daha yüksektir.
Büyüğün küçüğe bağımlılığını çok keskin bir şekilde hissediyorum (örneğin , nakliye sırasında yapılan bir hata tamamen parlak bir resmi bozabilir ) - ve yine de, büyüğün bağlı olabileceği küçüğü ihmal ediyorum . Benim açımdan suç. Hayır, bu bağımlılığın olması gerektiği kadar şiddetli olmadığını hissediyorum.
Yapmış olmanın verdiği tatmine değil, onları sürüklemiş olmanın utancına odaklanarak gerekli şeyleri yapın ya da olağanüstü bir mutlulukla zamanında yapmayı başarırsanız, elinizden geleni yapın; bu benim için, en iyisi için tüm umutlarla, uzun bir süre olacak.
[Hanım. 24]
Tfjg dpyfjg üst dizi 2348 . Asla unutma.
Gita, VII, 28.
"Kötülüğün sonuna gelmiş, eylemleri erdemli olan ölümlüler için" 2349 . [Suçları sınırına ulaşanlar, bunlar onurlandırılır...]
Düzen, [koşulların] çoğulluğu ile bir şeyin biricikliği arasında bir ortamdır 2350 .
Dünyanın düzeninde bu şey nedir?
Estetik düzende bu şey nedir?
boşluk.
Saf maneviyat alanında, iyi zorunlu olarak iyiyi üretir, kötülük kötüyü üretir. Aksine, psikolojik alem de dahil olmak üzere doğal alemde iyilik ve kötülük sürekli olarak birbirini üretir . Dolayısıyla, ancak manevi aleme - kendimiz için hiçbir şey elde edemeyeceğimiz, ancak yalnızca dışarıdan, yukarıdan almayı umduğumuz o aleme - girdiğimizde kendimizi güvenceye alabiliriz .
Ferisiler hakkında: "Size doğrusunu söyleyeyim, onlar şimdiden ödüllerini alıyorlar." Tersine, Mesih vergi görevlileri ve fahişeler hakkında şöyle diyebilirdi : "Size doğrusunu söyleyeyim, onlar zaten cezalarını çekiyorlar", yani alenen kınanıyorlar. Onu aldıkları sürece , göksel Baba onları cezalandırmayacaktır. Oysa [ms. 25] ardından alenen kınanmayan günahlar, “gizli olan” Baba tarafından tam anlamıyla cezalandırılacaktır. Bu nedenle, kamusal kınama bir bakıma merhamettir. Ancak bu kınamanın baskısı altında marjinal bir sosyal çevre oluşturanlar için, içinde “günah” işlemek için özgür bir fırsat elde edenler için ek bir kötülüğe dönüşüyor . Suçluların ortamı, eşcinsellerin ortamı. Nedenmiş?
Sosyal gerilemede, fiziksel acıda olduğu gibi, ortadan kaldırılamaz bir şey vardır. Bunu bir düşün.
Fabrika.
Ya Plautus'un köleleri?
Artan dikkatle görüntüleyin.
böyle yapmak için ilham almadığımız sürece, özellikle herhangi bir şeyi hedeflememelidir . Çünkü Allah her şeyi kuşatan bir varlıktır. Tabii O da ayrı ayrı iner. O alçaldı, yaratma eylemi içinde alçaldı (Descartes 2352'ye göre devam eden yaratılışın Hindular arasındaki "tezahür" ile tamamen aynı olduğuna dikkat edin 2353 ); Efkaristiya'daki Enkarnasyon'da da ilhamla <iner>. Tüm bu aşağı yönlü hareket. Tümel ile tikel arasındaki bağlantı aşağı doğru bir harekettir, asla yukarı doğru bir hareket değildir; bu hareket bizim değil, Allah'ındır. Bu bağlantıyı ancak Allah'ın bize emrettiği ölçüde kurabiliriz. Bizim rolümüz evrensele örnek olmaktır.
[Hanım. 26] Belki de bu, Berger 2354'ün göreliyi mutlakla ilişkilendirmenin imkansızlığına ilişkin zorluğunu çözer . Bu, yukarı doğru bir hareketle mümkün değildir, ancak aşağı doğru bir hareketle mümkündür.
Değer ölçeğinin incelenmesi. Bu araştırma değer önerir. (Bu arada herhangi bir çalışma. Bu nedenle ölçeğin başına, en üstüne değer yerleştirilmelidir - kendisi olarak, kendi içinde vb.)
Her zaman aşağı doğru hareket yasasına uyun. Katılım, Platon'a göre aşağı doğru bir harekettir .
kişinin gözlerini kaldırmasının yeterli olduğu bir ışık 2356 .
Grace aşağı doğru hareket yasasıdır.
Yükselmek doğaldır, alçalmak ise doğaüstüdür .
"Gita". Kötülüğün sonuna ulaşmış olanlar, karşıtların vesvesesinden kurtulurlar 2357 . Kelimenin tam anlamıyla doğru. Ve hatta sınıra ulaşmadan önce, ama bu sonun var olduğunu manevi vizyonla gördüklerinde.
[Hanım. 27] Kendini feda etme fikri ile enkarnasyon fikri arasındaki bağlantı. Gita, VIII, başlangıç.
Tobto bod ero ( 2358 : şeylerin güzelliğini saflıklarının tamlığı içinde görmek .
Güzel. Duyularımız aracılığıyla ruhsal mükemmelliği bizim için somut kılan madde hakkında.
Ruhun aşkın kısmını tezahür etmeye zorlayan madde hakkında.
Güzelle teması vardır ve ruhun aynı yeteneği olan Tanrı ile teması vardır - doğaüstü aşk.
Bizdeki doğaüstü aşk, güzelliği sevmemizi sağlayan organdır ve evrenin gerçeklik duygusu, bizdeki güzellik duygusuyla kavramsaldır. Varlığın doluluğu ve güzellik birbirine karışmıştır 2359 .
Bedenimiz (günah yoluyla hak ettiği yeri aştığında ) "Ben" der ve şeytan "biz" der, hatta "biz" halesiyle "Ben" der.
"Bana neden iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı iyidir" 2360 . AuaѲdѵ levha 2361 . Platonik.
Doğal olan basitçe, anlayışımız için pratik olarak erişilebilir olandır. Ancak insan yaşamının tüm alanlarında, aynı derecede gizemli, görünüşte anlamsız, anlaşılmaz - örneğin Efkaristiya'da olduğu gibi - doğaüstü aşk kapasitesi dışında gerçek temasa eşit derecede erişilemez olan aynı derinlik vardır.
[Hanım. 28] Güzelde - örneğin denizde, gökyüzünde - geri alınamaz <bir şey> vardır . Tıpkı fiziksel acı gibi . Aynısı çıkarılamaz. Akıl için aşılmaz.
Benden başka bir şeyin varlığı.
Güzellik ve acı arasındaki ilişki.
Akıl hiçbir şeyin varlığına inanmaya zorlanamaz. (Öznelcilik, mutlak idealizm, solipsizm, şüphecilik. Upanişadlar, Taocular ve Platon'un bu felsefi görüşü arınma aracı olarak kullandıklarına dikkat edin 2362. ) Dolayısıyla varoluşla temas için tek organ kabullenme, sevgidir. Bu nedenle güzellik ve gerçeklik aynıdır. Bu nedenle saf neşe, gerçeklik duygusuyla özdeştir.
Doğal yetiler tarafından algılanan her şey varsayımsaldır. Setler 2363 - sadece doğaüstü aşk. Bu şekilde ortak yaratıcılar oluruz.
Kendimizi yeniden yarattığımızda dünyanın yaratılmasına katılıyoruz.
[Hanım. 29] İlk günahın tarihiyle ilgili (aşılmaz) tüm zorluklar, bu tarihi sanki zaman içinde ortaya çıkmış gibi sunmamızdan kaynaklanmaktadır . Oysa o yalnızca nedensellik ilişkilerini, daha doğrusu doğaüstü alemde nedensellik ilişkilerine benzetme yoluyla karşılık gelen şeyi ifade eder.
P.E.) insanın kabul ettiği bir günah halinde yarattı .
Suçluluk "duygusu", günahla içsel anlaşmanın bu niteliğini ifade eder. İnsanın içindeki günah , insanın dışında değildir ; insandan gelir ama insan öyle yaratılmıştır.
İnsan bu şekilde yaratılmıştır ve yine de Tanrı masumdur. O'nun masumiyetini bu şekilde sunmak , Adem'in itaatsizliği anında Tanrı'nın masumiyetini sunmak için zaman içinde ortaya çıkan "Düşüş" hikayesini düşünenler için olduğundan daha zor değildir. Çünkü bu ifade mantıklıysa , gerçekleşen her şey - yaratılış anında olduğu kadar her an da - Allah'ın iradesidir .
Arzuların yerine getirilmesiyle ilgili peri masallarının anlamı (en sonunda, üç arzunun yerine getirilmesinden sonra, her şeyin ilk başta olduğu gibi olduğu ortaya çıkar): tüm insanlara bu dünyada arzuladıkları her şey verilir. .
Bir bakıma bu kesinlikle doğrudur. Bazı yönlerden, tamamen yanlış. (Diğerlerine zarar veremezdik .)
karşıtı hangi kombinasyona göre birlikte düşünülmelidir?
[Hanım. 30] Kompozisyon "Babamız".
Çekici. Doğaüstüne geçiş (oѵraѵoTd) 2364 .
Sonsuz. Trinity. Söz (bhora 2365 ), Ruh (rastika 2366 ), Baba (ѲеХшчіа 2367 ).
Zaman. Şimdiki (atshcherov 2368 ), geçmiş (0 (re1X1] cata gschsoѵ, dfєіkєtaїd qpcov 2369 ), gelecek (eig leіraatsbѵ 2370 ).
Her şey burada yer almaktadır.
Bir anlamda, Ruh, Şiva, dönüştürücü, yaratıcı-yaratıcı, geleceğe tekabül eder. Kelime, Vishnu, enkarnasyon, güzellik, ölümsüzlük yeteneğine sahip arabulucu - günümüze. Baba, geçmişe egemen güç.
Belirsiz zamanın, her ne olursa olsun meydana gelen tüm olayların iradesini şekillendirdiği Baba ile olan ilişkisini kavrayarak, zamanın bütününü geçmiş görünümü altında düşünürüz.
şimdi görünümünde düşünürüz .
Belirsiz zamanın, zamanda uzanan kökleri kesen, ruhları kurtarmak için inen, onları eken, sonsuzlukta köklendiren, mükemmelliğe yükselten Ruh ile ilişkisini kavrayarak bütünlüğü düşünürüz . zamanın, umutla aydınlanmış, geleceğin görüntüsü altında ... 'EXhetso ןז fJaoiAeia - bu 2371 krallığı gelsin - bu gelecekte.
[Hanım. 31] (İnanç, aşk, umut şu şekilde sıralanabilir.)
Geçmiş için - geçmişten vazgeçme - tüm borçlardan vazgeçme.
Gelecek için - beklenti korkuyla karışık 2372 ve biz dönene kadar.
Şimdilik arzu, açlık kadar güçlü. İhtiyaç acildir , acil tatmin gerektirir.
Pater ev sahibi 2373 . Ulaşamadığımız şey, aşkın olan bizim anavatanımızdır.
Auiaocctsso 2374 - belirli bir yerin Tanrı'ya nasıl adandığını örnek alarak adamak .
Dünyanın tüm düzeni Sana adanmış olsun.
Zaman içinde görülen sonsuzluğun üç yönü.
Yaratılış. Zaten Tanrı'nın iradesinin bir eylemi ile yapılmış olan her şey.
Ras-yaratma. 2375 süresini sınırlayın .
Şimdinin doluluğunda ölümsüzlük (amrtam) .
Vicdan, bitkisel hayattan yoksundur ve sosyal tarafından ihlal edilir. Ek enerji (çoğunlukla [?]) sosyal olana bağlıdır. Ondan çözülmeli. Bu en zor vazgeçiştir.
BU BAKIŞ AÇISINDAN SOSYALİN MEKANİZMASI HAKKINDA DÜŞÜNMEK BİR ARINMA OLARAK ÖNEMLİDİR.
(Ve bu nedenle, siyasete bu kadar yakın yıllar geçirmem boşuna değildi.)
(Bütün sevgiler toplumsal olabilir mi ?)
düşünmek, dünyadan geri çekilmek kadar iyi bir yoldur .
[Hanım. 32] İçimizdeki kötülük ve iyilik sınırlıdır.
Dümen yönü. iyilik ya da kötülük için katlanarak <gelişme> özelliğine sahiptir.
Güvenliğin temeli buradadır.
Öyleyse, içimdeki kötülükle savaşmak için, içimdeki iyiliğin yardımıyla değil, dikkatin doğru yönlendirilmesinin yardımıyla gereklidir.
Doğaüstü aşk ve dua, dikkatin en yüksek biçiminden başka bir şey değildir.
Tasavvuf ve psikopatoloji arasındaki analoji. Bu benzetmeyi anlamamız gerekiyor.
Psikopatolojiyi bir bilim olarak net bir şekilde anlamanın kesin ve doğru bir yolu vardır ki bu, şüphesiz henüz elde edilememiştir.
(Bunu yalnızca bir hayal gücü çalışması olarak mı düşünün ?)
Tanrı'yı \u200b\u200bkendilerine yaklaştıran her şeyi faydalı "görünen" insanlar var. Benim için O'nu yabancılaştıran her şey faydalıdır.
Benim ve O'nun arasında evrenin tüm kalınlığı ve üstelik Haç var.
[Hanım. 33] İnsan hayatı imkansızdır. Ama sadece talihsizlik hissettirir.
Talihsizliğin ne olduğunu anladığımızda onu severiz ama Tanrı'nın ona kendi araçlarıyla sebep olmasının doğal olduğunu da anlarız. Bu madde - selde su , ateşte ateş ve ruhu ışığa açık olmayan insanlar, sosyal bir canavar 2376 .
Başka seçeneğimiz yok: talihsizliğe neden olmak ya da olmamak. (Ve ona yardım edebileceğimizi bilerek talihsize yardım etmemek, talihsizliğe neden olmakla aynı şeydir.) Bunun talihsizlik olduğunu bildiğimizde, ona neden olmaktansa ölmek daha iyidir. (Ama bu benim durumumdan çok uzak.)
Ama tıpkı Mesih'te olduğu gibi ruh buna isyan etse de ölmenin gerekli olduğu durumlar olduğu gibi, talihsizliğe neden olmanın gerekli olduğu durumlar da vardır.
Bunlar, katı görevin zoruyla sosyal canavara bağlananlardır . Rama ve Sudra 2377 .
Onlar neler?
Bu kayıtsızlık sorunu 2378 yanlış bir sorundur. Anlamsız yüz. Meditasyonda oturan bir bilgenin veya dua ederken diz çökmüş bir azizin davranışı , ister otururken ister diz çöksün, sıradan bir insanın davranışıyla aynı değildir . Aksi takdirde, bilge ve evliya, insanlar ve toplumla ilişkilerinde, ancak bir seçim yapmak zorunda kalmadan davranırlar 2379 .
[Hanım. 34] Zihinsel çilecilik ve mistisizmde çeşitli delilik biçimlerinin (yöntem olarak veya başka türlü) kullanımı 2380, şüpheciliğin (mutlak idealizm , solipsizm) felsefi bir düzlemde arındırıcı kullanımına karşılık gelir .
2381 okumanın köklerini kesip , onları okunmayan bir hale getirmekle ilgili.
Hayal gücünün algıdaki rolünü, gücünü ve payını tanır, test eder, deneysel olarak keşfeder.
2382 tarafından önerilen duyu yanılsamaları üzerine düşüncelerle aynıdır (ama çok daha mükemmel bir düzeyde) .
şüpheyle eşleşen farkındalıktır .
Bu aynı zamanda Empresyonist resimdeki arınmaya da tekabül etmektedir .
Delilik yoluyla - zihni anlamak için.
Yüksek durumlar, alt durumlardan farklıdır, çünkü yüksek durumlarda farklı düzlemler birbiri üzerinde bir arada bulunur.
Modern Avrupa, psikiyatride, geleneksel bilgeliğin içeriden üretilen patolojik fenomenlerin incelenmesinde aradığını arar.
[Hanım. 35] Zen bölümü.
"İşte okyanustan yükselen bir toz bulutu ve yerden dalgaların uğultusu duyuluyor" 2383 .
PAINTING 2384 üzerine Proust ile karşılaştırın .)
Afiş rüzgarda sallanıyor. Ne hareket eder: rüzgar mı yoksa afiş mi? 2385 (<Cevap:> d.)
Bu bilgeliğe dayanan pratik ve deneysel bir algı felsefesi . Platon, Theaitetos.
"Sofist". Maddi dünyamızı parçalara ayırıyoruz 2386 .
Gerçeklik duygusu ile deneyler.
Test amacıyla kafaya yerleştirilen yanan bir lamba . — Hareketsizlik mükemmel konsantrasyona tanıklık eder 2387 .
Konsantrasyon egzersizinden önce veya sonra bir yerden başka bir yere taşınan, ağzına kadar suyla dolu bir kase 2388 .
Tibet pratiği: Uzun yıllar meditasyon yaparak, gerçek dünyanın geri kalanından daha gerçek görünen tanrının bedensel bir vizyonunu elde edin. Ve sonra bu fenomenin bir fantazmagoryadan başka bir şey olmadığını ve dolayısıyla evrenin de olduğunu anlamak .
(Ama bu hiç şüphesiz adımlardan yalnızca biri mi? 2389 )
Zihinsel ayrılmada bir egzersiz. Olmayan şeye bağlı değiliz.
İçimizde dış dünyanın sahte gerçekliğini (ersatz realitesini) üreten, bağlılıktır.
[Hanım. 36] Gerçek gerçekliğe ulaşmak için kişinin kendi içindeki ersatz-gerçekliğini ortadan kaldırması gerekir.
Aşırı talihsizlik, belki de bunu tüm uygulamalardan daha iyi üretir (İş. - Haç).
Katolikler, Kilise'nin şu ya da bu ayininin, Tanrı öyle istediği için şu ya da bu doğaüstü etki yarattığını söylediklerinde, bu doğrudur, ama tam olarak aynı ölçüde, ne daha fazla ne de daha az değil. hava düşer, çünkü Tanrı öyle istemiştir. Tanrı'nın iradesi hiçbir olayın nedeni değildir . O, var olan her şeyin ta kendisidir. Ve nedensellik, bir fenomen ile diğeri arasındaki ilişkidir.
[Katolik dininin felsefi tasfiyesi hiç yapılmamıştır. Onu üretmek için onun içinde ve dışında olmak gerekir .]
Ev sahibinin ekmeği olan vaftiz suyu doğaüstü şeylerdir, çünkü doğaüstü şeyleri kendi içlerinde taşırlar. Ama hangi mekanizmayla? Çünkü belli bir mekanizma var <bu>.
2390'daki Jean-Jacques odası . hapishaneler. Minikanlardan önceki manastır . Görünüş, bir kişinin görünüşü. Sanat eserleri .
ömürlerini veya fiziksel güçlerini artırmak için yaparlar ).
[Hanım. 37] "Eğer saygı varsa, o zaman köpeğin dişi ışık yayar" 2391 .
Zihinsel aktivitenin kesilmesi görünmezlikle ilişkilidir . ( Yaklaştığınız canlılarda hiçbir duygu uyandırmayan bir duruma geliniz .)
onlara inananlar için gerçek olduğunu ve onlara tapan ya da onlardan korkanlara iyilik ya da kötülük yapabileceklerini anlamalıdır " 2392 .
Protagoras 2393 .
Vücuda şüphecilik getirmek için tasarlanmış uygulamalar .
Prensip olarak (bir hipotez olarak söylenebilir), bilimsel dünya kavramına aykırı hiçbir şeyi kabul etmeyin. Çok büyük bir fiyatı olacağı için değil. Ama kendi alanı için, yani doğal fenomenler için tamamen geçerlidir; başka bir deyişle, en ufak bir istisna olmaksızın, doğal oluş sırasına göre meydana gelen her şey için 2394 . Bir konuda yetkin olup da bir konuda yetkin değilse, o zaman tamamen yetersizdir; ve bu durumda, sıradan bir doktorun bakış açısından varlığı, Lourdes, 2395'teki şifadan bile daha az açıklanabilir olacaktır .
Doktorlar, Lourdes'te meydana gelen fenomenlerin kendi kendine telkin eylemiyle gerçekleştirildiğini söylüyor; Katolikler - bir inanç eylemiyle gerçekleştirildiklerini. Fark ne? Sadece ruhun kendisinin durumunu değerlendirirken . Ancak "her iki durumda da" psiko-biyolojik mekanizma kavramı aynıdır.
İsa'nın Lazarus'u büyütüp büyütmediğini bilmiyorum. Ama bunu gerçekten yaptıysa , o zaman 1) bu eylem O'nun tarafından bir erkek olarak gerçekleştirildi, yani bu dünyadaki insanlar tarafından gerçekleştirilen tüm eylemler gibi. 2) Bu eylem, onu dişlilere ayırabilecek birinin tamamen anlayabileceği bir mekanizmaya göre gerçekleştirilir 2396 .
[Hanım. 38-39. Alexandra David-Neel'in The Mystics and Magicians of Tibet kitabından uzun alıntılar.]
[Hanım. 39] (...) "Gita". Arjuna'nın hatası, eylemde iyilik için çabalamasıdır 2397 .
Tanrı ile bu dünya arasındaki tüm ikincil nedenler yoğunluğu.
Dinlenmekten daha büyük bir nedenin hareketini aramak için neden nerede ? Veya hızlandırılmış hareket için - üniformadan daha fazlası mı?
Dinlenme: denge, dolayısıyla simetri.
Hareket: dengesizlik, a-simetri.
Eylemsizlik ilkesinin saçmalığı.
Özel bir hareket durumu olarak anlaşılan maddenin geri kalanı, birbirini iptal eden iki hareket olarak. Bütün maddeler hareket ediyor. Barış, boşluk gibi manevidir.
[Hanım. 40] Milarepa ve yemek. Evrenin gerçekliğini maksimuma kadar ayrıştırdıktan sonra , onda, düşünen zihnin kendisinin görünüşlerden birine indirgendiği, çıkarılamaz bir nokta buldu.
2398 ן d o nokta _ yiyecek. Gıda yeri doldurulamaz.
2399'un eşdeğerini oluşturamadığımız şeyi yok etmeyin .
Oruç, yiyeceğin indirgenemez doğası ve dolayısıyla duyusal dünyanın gerçekliği hakkında deneyimsel bir bilgiyi içerir.
İsa'nın ilk günaha 2400 .
Kötü işlerden vicdan azabı çekmeyin, iyiliklerden zevk almayın. Düşüncenin yoğunlaşmasıyla fiziksel acıyı bastırmak harikadır , ama daha da güzeli, İsa gibi, ruhun doğaüstü yanını acı çekmekten uzak tutmak, duyguları acıya bırakmaktır. Aynı şekilde nefste de hayır ve şer ayrımı gözetmeksizin bakması gereken bir tek nokta vardır.
Buda'nın Öyküsü ve Suda Yürüyen Yogi 2401 .
(Rechungpa 2402'nin Tarihi [yara...])
[Nefes vermeyle birlikte gururu, nefreti, kıskançlığı, tembelliği, aptallığı reddet.
Nefes alarak azizlerin kutsamalarını, Buda'nın zihnini, beş bilgeliği kendinize çekin 2403. ]
Tibetliler: ağaç olmak, vb. 2404 - Gönüllü deliliğin başka bir biçimi (cf. Cervantes'in kısa romanlarından biri 2405 ).
[Hanım. 41] Üç gecenin hikayesi. Kız , karşılıklı sözlerle bağlı olduğu sevgilisi prensi aramaktadır ve sonunda onu sarayında düğüne hazırlanırken bulur. Yolculuğu sırasında yaşlı bir kadın ona üç ceviz verir. Kız, hizmetçi kılığında saraya gelir, bir ceviz kırar ve burada müstakbel eşine prensin odasında bir gece geçirme hakkı karşılığında teklif ettiği lüks bir elbise bulur. Kabul eder, ancak gizlice prense içmesi için bir uyku hapı verir ve onunla fiilen nişanlı olan kişi ona geçmişi hatırlatan bir şarkıyı başarısız bir şekilde söylerken o uyur. İkinci gün ikinci cevizde daha da güzel bir elbise bulur . İkinci gece ilkiyle aynı şekilde geçer. Üçüncü gece, prens şafaktan hemen önce uyanır, şarkı söyler, sevgilisini tanır ve 2406 onu kovar .
Eti baştan çıkaran güzellik, ruhun "derinliğine" nüfuz etme izni alır.
Beni sakinleştiren lassus™ 1 .
Bizi ararken kendini tüketen Tanrı'dır.
Lütuf.
Tanrı bize ulaşmak için dünyanın kalınlığından geçer. Sevdiğini tanıyan prens artık tereddüt etmiyor.
Kendini ifşa etmeyeceğine yemin eden prenses. Yaratılış. Tanrı, sanki Kendisini ifşa etmemeye yemin etmiş gibi.
Enerji dönüştürücüler olarak nesneler. Onlara enerjimizi verdiğimizde, onu daha yüksek veya daha düşük kalitede geri veriyorlar 2408 . Meditasyon uygulaması (krş. Tibet, değişken hareketler 2409 ) ve kilise ayinlerinin gücü buradan kaynaklanır .
Berger 2410 : bir milyar miras kalan bir adamla karşılaştırma. <Bu durumda> üç derece mümkündür. 1) Bir milyar borcumuz olduğunu bilmiyoruz. 2) Biliyoruz ama buna rağmen aç kalıyoruz, <elimizde> hiç paramız yok. 3) Bir milyarımız var .
[Hanım. 42] Böyle bir fiziksel gerçeğin doğaüstü olması gerektiği düşünülemez. Doğaüstü gerçekten yalnızca fiziksel olabilir ve onu doğaüstü olarak kabul etmeye yönelik argümanlar tamamen ve yalnızca metafiziktir . Ya da daha iyi ifade etmek gerekirse, özünde fiziksel olan (görüntüler, sesler vb.) aynı zamanda doğaüstü de olamaz . Ve hemen yukarısı aşkın seviyedir.
2411 ile gunaların üzerine çıktı . Sonra son bağları kırarak "ben" den tamamen vazgeçti .
Atölyeler olarak delilik. Platon, Phaedrus 2412'de bu konuda nettir . Doğu'da, bu amaçla, gönüllü olarak deliliğe çekilmeyi uyguladılar. Ama "manevi refah" elde etmeye mahkum olanlar, ruhlarının sadece bir kısmını deliliğe verirler 2413 .
Delilik veya saf akıl (matematik). İki zincir.
Bizim için dünyanın gerçekliği, bağlılığımız tarafından yaratılır. Bu, nesnelere aktardığımız "ben" gerçeğidir. Bu, hiçbir şekilde yalnızca tam bir kopukluk ile algılanan bir dış gerçeklik değildir . En az bir iş parçacığı kalırsa, ek vardır.
İş.
Acı ve güzellik ilişkisi: Baş ağrılarının doruk noktasından sonra şiirsel bir ruh halim var.
[Hanım. 43] Yargılama. Yargılamayan Cennetteki Baba'nın benzerliğinde; O'nun aracılığıyla varlıklar kendilerini yargılarlar. Bütün varlıklar bize yaklaşsın ve kendilerini yargılasınlar. Ağırlık ol
O zaman yargılanmayacağız, yargılamayan gerçek Yargıç'ın görüntüsü olacağız.
Tibet uygulamaları ile Calderon'un " La Vida es sueno" 2414 draması arasındaki analoji .
Sanat da tasavvur aktarımlarına dayanan arınmalardan biridir . Yunan sanatı.
Güzel: bağlılık olmadan gerçeklik.
2415'te yaptığımız gibi ): daha kötü bir suç var mı?
Çıplak ve Ölü (Platon) 2416 . Bu, ancak düşüncelerimizin bedenimizde hangi rolü oynadığını bilirsek anlam kazanır; başka bir deyişle, hayal gücünün deneysel çalışmasında .
"Parmenides". Bir, bir olarak mevcut değildir 2417 .
Tanrı, en saf haliyle birdir, yokluk, boşluk görünümü altındaki Tanrı'dır. Tanrı varlık olarak üçtür (ve gerçekten de diğer sayılar; neden kendinizi üçle sınırlandırıyorsunuz? Ancak bunun için nedenler var).
Mağara. Not revizyonu 2418 hareketsiz. Pasiflik. Bilişin koşulu olarak etkinlik (karş. Mende Biran 2419 ). Algı için vücut hareketi gereklidir. Akla yatkın şeylerde olduğu gibi, duyusal şeylerde de tamamen felçli durumdayız. Yapamayız [ms. 44] okuyun. Okumamayı başarmak için okumak gerekir.
Platon ve Gizemler. Mağara; "Devlet", kitap VP, "bataklık" ile karşılaştırma 2420 . - "Phaedrus", ruhun miti: "inisiye" kelimesi sürekli kullanılır. - Philebus: "Belirli bir Prometheus ." - Phaedra 2421'deki savaş arabası , bkz. Upanishad 2422 , yani bu bir gelenek. "Phaedrus", hatıra 2423 , bkz. Orfik yazıt 2424 . Gökyüzünün sınırlarının ötesine yükselen bir baş: tefekküre başlamadı . Bu efsane , 2426'daki inisiyasyon sınavını anımsatıyor .
Mağara. Üçüncü boyut 2427 eksik . Havari Paul 2428 .
Tibet hayal gücü egzersizleri, Mağara efsanesiyle aynı rolü oynar.
Tibetliler: Batıl inançlar bile atölye olarak kullanılıyor 2429 . (...)
Bedensel güzellik, arzuyu çekmek için <ama> ona dokunmamamız için tasarlanmıştır. Enerjinin yeniden kalifikasyonu.
Hippolytus 2430 ve Prometheus. Bir şey, insan ve Tanrı arasındaki dostluğu nihai olana, ölümcül ıstıraba bağlar.
Timaeus. Uyanıkken düzenlenmiş bir şehir 2431 . Dünya artık bir yeraltı zindanı değil. O güzel 2432 .
[Hanım. 45] "Phaidros". Hayranlıkla kanatlanan sevgili, âşığın güzelliğiyle beslenir (Aşığın gözlerine bir güzellik ırmağı akar, ama bir kısmı sevgiliye akar, ruhun kanatların eriyeceği o kısmını tutuşturur) 2433 _
Enerji, ısı olduğuna göre?
Ruhani klorofil mi?
Manevi bir enerji kaynağı olarak güzellik? Yoksa onu dönüştüren ve geliştiren bir cihaz mı? İkincisi.
Yani ruh içindir - sadece bir düzlem verilir ve üçüncü boyutun inşa edilmesi gerekir. (...)
Fark, mağarada kalıp gözlerini yumup yolculuğu hayal edenlerle, yolculuk yapanlar arasındaki farktır . Manevi alemde de gerçek ve hayal vardır ve burada da aralarındaki fark zorunluluktur . Sadece acı çekmek değil. Hayali acılar da var. Ve çaba da. İç duyuma gelince , bundan daha aldatıcı bir şey yoktur.
Milarepa. <Bunu biliyordu> ruhsal ilerleme de bir yanılsamadır. Ve hemen teslim aldım. (Bir fenomen anlamında yanılsama .)
Manevi ilerleme ve çalışma arasındaki analoji. (Fakat doğru anlaşılması gerekir, çünkü çok kaygandır. Sadece bir nedensel bağlantının varlığından ibarettir, bu nedensel bağlantının yapısından değil . )
[Hanım. 46] MANEVİ İLERLEMEDEKİ HAYAL GÜCÜ, ALÇAKALIM TARAFINDAN YOK EDİLMİŞTİR. Kişinin gerçekte olduğundan çok daha az gelişmiş olduğunu düşünmesinde yersiz hiçbir şey yoktur : Işık bu nedenle etkisini azaltmayacaktır , çünkü kaynağı fikir değildir. Kendini daha gelişmiş saymak daha kötü çünkü böyle bir durumda kanaat devreye giriyor.
Işık sonunda, daha fazlasını almanıza izin veren bir ışık alışkanlığı üretir, vb. Lütuf armağanlarındaki katlanarak artış.
2436'daki efsanededir .)
2437 dolarla Tanrı kavramı . ]
Yaratılış. - İncil, Cain ve Habil'in doğduğunu ve ardından: "Bir süre sonra kurban sundular ..." der. Bir süre geçmiş olması gerektiğini söylemeye gerek yok . Ama özellikle vurgulanan bu, cennet dünyalarında yaşananların zamanın dışına taştığını göstermek değil midir ? (Zaman olsaydı insan zaafı nasıl olmazdı? 2438 )
"Phaidros". — 2439'un diğer tarafını görmek için gökyüzünü geçen tanrılar . İlkel olarak adlandırılan kabileler de dahil olmak üzere tüm ülkelerin mitlerinde bulunan dünya yumurtası imgesiyle bir benzetme. Paskalya yumurtası. Yumurta, bir civciv olacağını ima eder. Görünür gökyüzünü bir gaga ile delmek için. "Kapıyı çalın, size açılacaktır" 2440 .
[Hanım. 47] Üzerinde düşünülmesi gereken soru:
Manevi alemde hayal ile gerçeği birbirinden ayırmak nasıl mümkün olabilir ?
Hayali bir cennettense gerçek bir cehennemi seçmek daha iyidir.
Kendimizi zorlamamız gerektiği sürece, hala bir mağarada "karanlık duygular gecesi" 2441 içindeyiz.
"Ruhunu kurtarmak isteyen onu kaybedecek" 2442 . Kurtuluşumu hayal et .
{ Phaedra'daki Güzellik; Mağara efsanesinde bundan söz edilmez.)
"Timaeus": "Doğası gereği, insanların iki arzusu vardır: biri beden yoluyla - yemek arzusu ve ikincisi içimizdeki 60-seminal <başlangıç> yoluyla - zihnin arzusu."
Dіttsoѵ etiѲirісіuѵ o ע oso ѵ fysgєіkat' аѲрsoloid, 51а owpa tsev troftcd, 51a beto Ѳеютатоѵ цоѵ ev r!p1v froѵtsoesod 2443 .
Tpotprj 2444 - hayati enerji.
Timaeus. Demiurge ve Dünya Ruhu. Güzellik, ruhsal mükemmellikle iki şekilde ilişkilidir. Kusursuz güzellikteki bir heykeli görünce heykeltıraşın dehasını düşünürüz. Kusursuz güzellikte bir insan gördüğümüzde, onun ruhunun mükemmelliğini düşünürüz. Dünyanın güzelliğinin Tanrı ile ikili bir ilişkisi vardır ve Tanrı'yı evren boyunca aynı anda iki sevgiyle sevmeliyiz.
Tanrı'ya âşık olarak, O'nu zorunlu olarak bir dizi başka şeyde düşünürüz - Dünyanın Ruhu olarak; çünkü aşk her zaman bedenle bağlantılıdır ve Tanrı'nın duyularımızla ulaşabileceğimiz tek bedeni , bu haliyle evrendir.
Dolayısıyla, her olay, her ne olursa olsun, bir bakıma Tanrı'nın bir dokunuşudur. Herhangi bir gerçek, olan her şey, bizim özel bakış açımızdan ne olursa olsun - olumlu, üzücü veya kayıtsız - Tanrı'nın okşamasıdır.
[Hanım. 48] Efkaristiya. Ev sahibinin kutsanması, Tanrı'nın onda yaşadığını göstermez; çünkü O, maddenin kendisini alma kapasitesinin tam ölçüsüne kadar, tamamen ve tamamen maddenin her zerresinde ikamet eder. Ancak bunu soyut olarak bilsek bile, maddenin her zerresi aracılığıyla Tanrı ile temasa geçemeyeceğimiz için, bunu tüm ruhumuzla idrak edemeyiz. Kutsallaştırma ile bağlantılı olan lütufla, zamanın belirli bir anında bu lütfu algılayabilen ruh için, kutsallaştırma bir madde parçasını şeffaf hale getirir, böylece onda Tanrı ile temas kurarız. Bu, bir insanın kıyafetlerine dokunarak onunla nasıl gerçek temas kurduğumuza benzer.
Ama nasıl ki insan sevgisinin yararı, her insanın bir arkadaşımız gibi sevilmeye layık olduğu anlayışında yatıyorsa, Efkaristiya'nın yararı da maddenin her zerresinin Efkaristiya olduğu anlayışında yatmaktadır .
Yaratılışta Tanrı'nın mevcudiyeti genel olarak çok soyut olduğu için, Tanrı'nın mevcudiyeti yaradılışın her planında ayrı bir nesne olarak düşünülmelidir. (İnsan , "cansız" madde.)
(Ve neden bitkiler ve hayvanlar olmasın? Totemlerde Tanrı'nın varlığını kabul etmemizi engelleyen nedir?)
2445 olan şeyi kaldırmaktır .
Yerçekimiyle değil, sevgiyle - ikinci dereceden kanatlarla cennetten dünyaya çekilmek.
Başka bir yeni boyut.
Boylam, enlem, yükseklik ve derinlik.
Tüm bilgileri aşan Mesih sevgisinin bilgisi 2446 .
[Hanım. 49] Kişinin komşusuna olan gerçek sevgisi bu sevgi gibi olacaktır, sevgi inen. Kaç tanesi buna muktedir?
2447'de ifade ettiği anlamda ) aşk yoluyla.
Kanatlar ve yaramaz bir at 2448 . Manevi durum, bu güçlerin birleşiminin matematiksel bileşkesidir.
(Aslında matematik, mistik tefekkürün bir nesnesi olabilir ...)
Matematik ve gerçeklik arasındaki bağlantı .
Acı ve kötülük. Acı çekmenin kötü olduğunu düşünenler için acı çekmek kötüdür . [Bu konuda Protagoras haklıdır 2449 ; nasıl belirlenir?] Eğer şu ya da bu şeyin benim için kötü olmadığını düşünüyorsam, <benim için> kötüdür ve 2450 değildir . Böylece, kendim için acı çekmeyi kabul edebilirim, ancak başkalarına acıyarak, katı görevlerden herhangi biri beni engellemiyorsa, onların acısını hafifletmeye çalışabilirim 2451 .
müdahale etmeme konusunda ilahi bir eşdeğeri olduğunu anlamalıyız .
Bir anlamda, aç bir dilenci, İsa'nın açlıktan ölmesinden çok daha önemlidir - bir insan olarak Mesih.
ANCAK - EĞER ARZUNUN İLAHİ BİR EŞDEĞERİ 2453 HAYAL EDİLEBİLİRSE - ENKARNE SÖZCÜĞÜ, BESLENMEYE BAŞLAYANLAR İÇİN AÇLIKTIR .
Sahte ilahiyattan vazgeçmek sadece ilk görüntüdür. İnsan doğasına, <Tanrı> benzeyişinde verildiği ölçüde gerçek tanrısallığı elde ettikten sonra kendinden uzaklaştırmalıdır .
Böylece acı çekme yeteneğimizi ve kendimizi kurtardığımız insani zayıflığı yeniden kazanırız.
Bu anlamda anlaşılan Mağaraya dönüş 2454 yılında St. Juan de la Cruz.
[Hanım. 50] Ruh'a karşı günah, insanın bir şeyi iyi olarak bilmesi ve ondan tam olarak iyi olarak nefret etmesinden oluşur. Bunun karşılığını kendimizi her iyiye yönelttiğimizde direniş şeklinde hissederiz . Çünkü iyiyle her temas, içimizdeki kötülük ve başlangıçtaki acı verici özümseme çabası nedeniyle bir mesafe bilgisi üretir 2455 . Acı verici olduğu için ondan korkarız. Bu korku, belki de temasın gerçekliğine tanıklık ediyor. Bahsettiğimiz günah ancak ümitsizliğin mesafe bilgisini dayanılmaz hale getirmesi ve acıyı nefrete dönüştürmesi durumunda gerçekleşebilir. Umut-
evet şifalıdır. Ama kendine kayıtsız kalmak ve bizim seviyemizden ne kadar uzak olursa olsun, iyinin iyi olduğu gerçeğine sevinmek daha da iyileştiricidir: Kaderimizin ondan sonsuza kadar uzaklaşmaya mahkum olduğunu varsaysak bile sevinmek.
düzen olarak kabul edilen şeye itaattir 2456 . Diyelim ki bir kişi , kendisine şu veya bu eylemi gerçekleştirmesini emreden bir azizin ortaya çıktığını görüyor . Bir kimse, bir veliye itaat ederse, inancına göre emrinin Allah'tan geldiğinden emin olur ve ne bu inanca ne de ameline bağlı olmadan, daha da fazla açıklık isteyip diğer yandan sebatla durursa. Emri yerine getirirken, dış şartlar ne olursa olsun, daha net bir fikir edinene kadar, bu onun için iyidir ve itaatsizlikten çok daha iyidir.
Arjuna'nın yanıldığı yer burasıdır. Savaşa girmek, kendi içinde sahip olduğu net fikre tekabül ediyordu, bu savaşa tüm kararlılığıyla gidiyordu. Daha fazla netlik elde edene kadar kararına bağlı kalması gerekiyordu. Aksi takdirde [ms. 51] yükselir, ancak yalnızca düşer. Ama nasıl ki bu acıma gözüyle ona girdi ve gücü onu terk etti, - "gerçek" ışık böyle gelmez 2457 .
hareketsiz kalamaz . Hareket, ayrılmaz bir şekilde insan yaşamıyla bağlantılıdır. Ama bir azizin hareketleri ile bir sokak hırsızının ikisi de sokakta yürürken yaptığı hareketler aynı değildir.
Aynı şekilde yapılacak işin bu olduğu duygusu da insan yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Değişimi sağlayan şey, hakkında yapılması gerektiğini düşündüğümüz şeydir.
Kayıtsızlık hali diyeceğimiz şeyle birleşen bir yükümlülük duygusu vardır . Daha düşük hallerle ilişkilendirilen yükümlülük duygusundan farklıdır .
SINIRA GEÇİŞ (YA DA OLMAMA) İLE MATEMATİKSEL DİZİ ( KIYAS YOLUYLA DÖNÜŞ) VE MANEVİ SORUNLAR.
CANTOR'U ÇALIŞTIRIN.
"Phaidros". Arabacının yalnızca iki şey yapması gerekir: söz dinlemeyen bir ata koşullu bir itaat refleksi geliştirmek için dizginlemek ve <sevgilisine> 2460 saygısını kendi içinde tutmak .
Öğrenilmiş köpekler, kesme şeker ve kırbaçla eğitilirler. İçimizdeki köpeği de eğitmek gerekiyor. Amaç ne acı ne de zevktir. Amaç öğrenmektir. (Şeker - St. Juan de la Cruz 2461'e göre meditasyona elverişli tatlı şehvetli görüntüler .)
Kısmen köpeğin mizacına bağlıdır. Bazı köpekler şekerle, diğerleri kırbaçla daha iyi öğrenir.
çok fazla eğitmenize gerek yok . "Timaios" 2462 . Aziz Thomas Mesih'te 2463 .
[Hanım. 52] Efkaristiya, kutsallaştırmanın gerçek bir dönüşüm yaratması anlamında sadece bir sembol değil, sadece onu deneyimleyebilecek ruhtadır.
Öz: hissetmek için olmayan bir nesne (kazalar ),
anlamak için değil 2464
(madde), ama aşk için.
Sembol dönüşmez, sınırdan kapıdan geçmez. Sembol ruhta "kalır", ama onu çıkarmak için ruhun dışında bir şey gerekir .
İştar'ın Yedi Kapısı 2465 .
Başını göğün ötesine uzatan ruh, varlığı tatar (emrtam 2466 ).
İçeride kalan o <ruh> fikirleri yer 2467 .
, manevi alemde GERÇEK ile HAYAL arasındaki farktır . Bunda ve başka hiçbir şeyde.
Tanrı için hayali bir aşka düşmekten daha kolay bir şey yoktur. Gerçek aşk , ruhu tüm doluluğuyla meşgul etmezse, hayali aşka karşı koruma sağlamaz , çünkü hayali aşk, gerçek aşkla birleşebilir. Hayali aşk, gerçek aşkın <bu nedenle> giremeyeceği boş olmayan bir yeri işgal eder.
ona adamamak kesinlikle imkansız olanı bırakın - ve bunu bir gün ve mümkün olduğunca sağlamaya çalışın [ms. 53] , bunun yerine, bu gerekli minimum her şey oldu.
Kreasyonlar için hayali aşk. Koletta 2468 . Sevdiğimde - tam olarak neyi seviyorum? Ölen aşk. Bu neydi? "Bağlanmamızın" tüm nesneleri için tam olarak bir ipe tutunuruz ve bu ip her zaman kopabilir . Aynı iple, sevgisi de bağlılık olan hayali bir Tanrı'ya tutunuyoruz. Ama biz "gerçek" Tanrı'ya bağlı değiliz ve bu nedenle burada kopabilecek hiçbir ip yok.
Bize giriyor. Bize ancak O girebilir. Premu drost: "Mükemmel saflığım her yere nüfuz etmemi sağlıyor" 2469 . Diğer her şey dışarıda kalır ve onları tanıyarak ya da onlara sahip olarak, nesneler hareket ettiğinde ya da biz hareket ettiğimizde iplerin farklı güçlerle ve farklı yönlerde nasıl çekildiğini yalnızca hissederiz .
Gerçekliğin tüm asaleti içinde ruha dışarıdan gelen bir hayal vardır. Okuma. Ufuktan ayrılan ay, gökyüzünde yürüyen ay. Bir de 2470 emekle kendi içimizde ürettiğimiz hayal gücü var . Bu yeterli yoğunlukta yapılırsa , o zaman ikinci tür imgeselden birinci tür imgesele bir geçiş, bir dönüşüm olur . Tibet uygulamaları tam da buna dayanmaktadır.
Manevi ilerleme ile aynı şey değil mi? Gerçek Tanrı sevgisi dediğim şey, belirli çabalarla birinci türden bir hayale dönüşen ikinci türden bir hayal değil midir ? Düşünce korkunç. Üzerinde oyalanmalı, tekrar ona dönmeli, [ms. 54] bak onu, tüm dehşetiyle sev onu.
Yanılsama olarak algı, birinci türden hayal gücünü içerir.
Algı: Birinci türden hayal gücünden ve aynı zamanda zorunluluktan <oluşur>.
Zorunluluk esasen muhayyile yabancıdır.
Aynı şey manevi alemde de geçerlidir. Burada rüyaların, illüzyonun ve algının benzerlerini buluyoruz ve algı, gerekli olanı anlamaktan ibarettir.
Doğrusunu söylemek gerekirse, hayal gücünün rengi olan bir gerçeklik duygusu vardır.
Ve ondan çok farklı bir tane daha var: gerçekten gerçek 2471 .
Algıda analiz edin.
Bu kriter, değer kavramını bir kişinin psikolojik yaşamına - hem herhangi bir kısmına hem de bir bütün olarak - uygulamak için yeterlidir.
(Chartier'in düşünmediği şey.)
[Hanım. 55] "Phaidros". Vestrodt' Abraateiad 2472 .
Yasayı bilen Nemesis, dharma, dengesizlikler için tazminat.
'Tleribosta 2473 , aşkın, doğaüstü görüş .
[Phaidra 2474'teki Kast :
- filozof, güzelin hayranı, müzikal ve aşkla ilgili - roioikoi tіvod kaі ersotikoѵ: Musların sevgi dolu bir arkadaşı;
- kral, savaşçı, resmi;
- siyasetle veya ekonomiyle ya da kar elde etmekle ilgili herhangi bir şeyle uğraşan bir kişi (loHgakoi ף tіvod oiko-votsіkoy ף xpqpcmoTiKOu) - veya başka bir deyişle: siyaset, organizasyon veya ekonomi);
- (pіHolbvoѵ (?) işçi 2475 , jimnastik veya tıpla uğraşan ;
- kahinler veya ayinlere katılan insanlar (raѵtіkdѵ ryuѵ ף tіva teHeotіkdѵ ё^oѵstaѵ);
- taklit sanatın temsilcisi ;
- zanaatkar veya çiftçi;
- sofist veya konuşmacı;
- zorba 2476 . - (Kendi durumunda doğru yaşayan , en iyisiyle ödüllendirilecek; haksız yaşayan - en kötüsüyle ödüllendirilecektir.) - Tamamen dharma doktrini. 1, 2, 3 ve 7 dört kasttır.]
2477 aldatmacası gibi görünüyor .
Köleler hiç temsil edilmez.
"Büyük Pan öldü" 2478 . Büyük Pan'ı İsa öldürmedi. Ancak Pan öldüğüne göre, onun yerine Mesih'in doğması gerekiyordu. Tanrıların yaşamı ve ölümü, bkz. Herakleitos 2479'da mı ? (Hayır, o metnin farklı bir anlamı var.)
Varlık zıtlıklarla doludur; kötülük olmadan iyilik olmaz 2480 .
Tanrı, var olan olarak fenomenler dünyasıdır. Allah dünyadan farklı olduğu gibi, varoluştan da farklıdır .
[Hanım. 56] Herakleitos, fr. 7. "Eğer bütün varlıklar dumana dönüşseydi, burun delikleri onlara hakim olurdu" 2481 . Her fakülte kendi alanında hakimdir.
Herakleitos'un "Marksist" yorumu aptalcadır , 2482 ama sosyal Canavarın ruh üzerindeki tiranlığı göz önüne alındığında, sosyal deneyimin ele alınan her şey arasında en büyük öneme sahip olduğu doğrudur .
Marksizm, doğru olduğu ölçüde, bütünüyle Platon'un Büyük Canavar 2483'teki sayfasına sığacaktır ; onun reddi de buna uyacaktır.
Herakleitos, fr. 2. Zihninizi kendi şeyinizmiş gibi ele geçirmemek -ibiav 2484 .
Cinayetin temizliği için fedakarlık. - Evlenmek. reenkarne bir katilin Tibet hikayesi ve Marpa tarafından Milarepa'ya verilen ilk emirler. "Ve tabii ki ayinin kurban edilmesi?" Diğer anlamları arasında ... Herakleitos'taki 5. Fragman Voltairian'daki bu <seslerden> sonra ... 2485
Herakleitos: Potaroіsl toytgѵ аѵtoylѵ etsbagѵоѵslѵ ethera kaі ethera ііbatа elirreі 2486 . - Zihin akışı. Kai gri/ai alo tsoѵ vypwv аѵаѲѵріооѵтаі olsun. Ruhlar sıvılardan buharlaşır 2487 . Maine de Biran'ın ["Değişiyorum" 2488 ] sürekli düşüncesinin güzel bir ifadesi . Ama "ben" yok.
[Hanım. 57] Zaman tavla oynayan bir çocuktur 2489 . Bizler bir çocuğun elinde dama taşlarıyız.
Allah'a giden yolda (her nesneden , yaptıklarımızdan, başımıza gelenlerden, gördüklerimizden vs.) her şeyi aracı kılmak. Bu, her şeye Tanrı'yı eklemek anlamına gelmez (o zaman hayali bir Tanrı olurdu). Her şey işlenerek ışığa şeffaf hale getirilmelidir.
Alfabeyi bilmek, okuyabilmek anlamına gelmez. Alfabenin harflerini bir kez öğrendiğinizde , tüm hayatınızı bu harflerle yazılmış tek bir kelimeyi okumadan yaşayabilirsiniz .
“Ölümsüzler ölümlüdür, ölümlüler ölümsüzdür; birbirlerinin ölümünde yaşarlar , birbirlerinin yaşamında ölürler UT »2490.
Bir canlının ölümünü yaşamak onu yemektir. Tersi yenmek anlamına gelir.
İnsan Tanrı'yı yer ve kendisi Tanrı tarafından yenir 2491 - iki anlamda: biri yok eder, diğeri kurtarır. katılımcı
Çelişki, panteizme karşı bir engeldir.
"Her şeyi getiren zamanlar" 2492 . Taşıdığına aldırış etmeyen zaman -uzay gibi- her sanatın konusudur .
SADECE AKLIN KARŞILAŞTIĞI ÇEŞİTLİLİKLER GERÇEKTİR, GERÇEĞİN ÖLÇÜSÜ BUDUR . HAYAL DÜŞÜNCESİNDE HİÇBİR ÇELİTİKA YOKTUR. BİR ÇELİŞKİ BİR İHTİYACIN 2493 2494 TEZAHÜRÜDÜR .
Her alanda uygulanabilir.
[Hanım. 58. Cleanthes'in "Hymn to Zeus" adlı eserinin 2495 numaralı çevirinin iki taslak halindeki bir parçası . İşte birincisi.]
Senin için dünyanın etrafında dönen tüm dünya,
İtaatkar, onu nereye götürürsen oraya gider, isteyerek sana itaat eder.
İşte böyledir yenilmez ellerde tuttuğun Kul'un kudreti, İki uçlu Yıldırım, ateşin maddesi, ey Ebedi Olan;
Çarptığı anda, doğadaki her şey titriyor.
Bununla, her şeyde Dolaşan, büyük ve küçük ışıklarla birleşen evrensel Logos'u sadakatle yönlendirirsiniz - O, her şeyin üzerinde yüce kral olmaya layık olan... 2496
Çift kenarlı Girit baltası, şimşek ve Zeus'un sembolü. İncil'de balta 2497 ve kılıç 2498 .
Şiva.
Yıldırım, Kutsal Ruh'un bir simgesidir 2499 .
Bu satırlar Trinity 2500 içerir .
[Hanım. 59] Prometheus insanlara ateş vermek için şimşek çaldı .
Hippolit. Hippolytus'u baştan çıkaramayan Afrodit, Phaedra'yı üvey oğlunun yok olmasına getirmek için baştan çıkarır.
Böylece İsa'ya hiçbir şey yapamayan şeytan, onu ihanete zorlamak için Yahuda'nın içine girdi.
"İki ucu keskin bir silah." 2501 "Barış değil, kılıç getirmeye geldim."
"Ateş Şey" Luka 12:40: "Yeryüzüne ateş yakmaya geldim ve [ateş] zaten tutuşmuşsa [daha] ne isterim?" 2502
Ateş, aşkı ifade etmek için bir metafor. Yıldırım çarpması 2503 .
"Sudan ve nefesten doğmamış olan" 2504 .
Su ölümdür, sıvılaşmadır, benliğin çözülmesidir, tamamen edilgen haldeki maddedir; o yok oluş, vinasam "Isha Upanishad".
Pѵevra hayatın nefesidir, başka bir hayattır, ölümsüz hayatın nefesidir , bu amrtamdır.
"Yıkım yoluyla ölümün üstesinden geldikten sonra, oluş (doğum) aracılığıyla ölümsüzlüğü tadar" 2505 .
Herakleitos, fr. 36. "Ruhlar için ölüm, su olmaktan ibarettir."
“Açılmaz karanlığa, onların görüşüne göre doğmamış olanlar girer ve belki de doğumdan memnun olanlar daha da büyük karanlığa” 2506 .
"Doğum ve yıkım - ikisini aynı anda bilenler, yıkım yoluyla ölümün üstesinden gelenler, doğum yoluyla ölümsüzlüğü tadarlar" 2507 .
[Hanım. 60] Luka'dan (12:49):
Pir g|LѲoѵ raHeіѵ eti xrjv yfjv, kai t( teLso ei ף 6 ף avqcpOq ; raltura be e/w pa7mo0fjva1, kai lsod auve/opai yesod hakkında TeXeoOfj 2508 [ve] Kendimi bunu yapmaktan nasıl alıkoyabilirim oh?
Allah'ın sevilmek için yarattığını düşünüyorsanız ; ve Tanrı olabilecek başka bir şey yaratamayacağını; ve O, Tanrı olmayan bir şey tarafından sevilemez - o zaman bir çelişkiyle karşılaşırız. Çelişki gerekliliği içerir 2509 . Öte yandan , her çelişki oluş yoluyla çözülür. Tanrı, "Ben" diyen, Tanrı'yı sevemeyen sonlu bir varlık yaratır. Lütufla, azar azar, benlik kaybolur ve Tanrı, boşlaşan, hiçleşen yaratılış yoluyla Kendini sever . Ortadan kaybolduğunda... Benzeri başka varlıklar yaratmaya devam eder ve onların kendilerini yok etmelerine yardım eder.
Zaman, bu çelişkiyle ilişkilendirilen oluşta ortaya çıkar .
Bu çelişkinin içerdiği zorunluluk, en yoğun biçimiyle tüm zorunluluktur.
Büyük gizem, insanların henüz sonsuzluğa girmeden ölmeleridir. Ama mesele şu ki, ölüm kör zorunluluğa aittir.
[Hanım. 61] Tanrı, sonsuz çeşitlilikte varlıkların tüm gamını, tüm merdivenini yarattı . Ve bu merdivenin akıl sahibi varlıklar kategorisindeki en alt sınırı, sevebilenlerin en zayıf 2510'udur . En zayıfın sevgisi, en değerli sevgidir; şeffaflık kazandığında, Tanrı'nın Kendisini sevdiği ortam haline geldiğinde, yaratılış tamamlanacaktır 2511 .
(Beni aşağıya, en sefilin yanına koyduğu için kadere ne kadar minnettar olmalıyım.)
duyduğu sevginin bir uzantısıdır - yaratılmışlar aracılığıyla da yaratılanları sever. Bu nedenle, onlara ihtiyacı var. Başka türlü yaratmayı sevemez.
Görünen âlemi ve düşünen varlıkları tabiatları ile ancak kemal mertebesine ulaşmış bir yaratılmış vasıtasıyla sevebilir.
Enkarnasyon 2513 .
Platon: hatırlama 2514 ; ayrıca bkz. Valerie'nin hafıza ve ilham karşılaştırması 2515 . Ruhun bilmediğimiz ama gerçek olduğunu bildiğimiz bir şeye yönelimi. Örneğin, benim için önemli görünen bir düşünce aklıma geldi. Yazacak bir şeyim yok. Kendime bunu hatırlamaya söz veriyorum. İki saat sonra aklıma bu düşünceyi hatırlamam gerektiği geldi. Ama artık bu düşüncenin ne olduğunu ya da neyle ilgili olduğunu hatırlamıyorum. Dikkatimi, olduğunu bildiğim ama <şu anda> ne olduğunu hiç bilmediğim bu şeye yöneltiyorum. Boşluğa gösterilen bu dikkat bir süre devam edebilir. Sonra (en iyi ihtimalle) her şey zihnimde geri yüklenir. En ufak bir belirsizlik olmadan, ne olduğunu tekrar biliyorum. Boş bir gerçeklik, kesin bir gerçek haline geldi; birincisi de ikincisi de gerçekken.
İlham da öyle. Örneğin, <in> şiir.
[Hanım. 62] Geçmiş. Gerçeklik Doğrulanamaz 2516 . Ne sır!
Görüntüleri, sembolleri vb. anlamak için bir yöntem. Onları yorumlamaya çalışmayın, ışık dışarı aktığı sürece onlara bakın. Bu nedenle, sanki birisi Gita'nın gerçek bir savaşla ilgili olmadığını söyleyecekmiş gibi, yasal dayanak olmaksızın gerçekliklerini küçültme konusunda dikkatli olunmalıdır . Riski size ait olmak üzere, hafife almaktansa kelimenin tam anlamıyla alınmak daha iyidir. Başlamak için, tamamen kelimesi kelimesine alınmalı ve bu kapasitede oldukça uzun bir süre dikkate alınmalıdır. Sonra onları daha az gerçekçi bir şekilde ele alın ve onlara uygun şekilde davranın ve dereceler boyunca bu şekilde devam edin. Ve <en sonunda> tamamen gerçek bir <okuma> yöntemine geri dönün. Ve tüm bu düşüncelere ışık tutan ışığı iç, ne olursa olsun. (Kaya 2517'den fışkıran kaynak .)
Aynı zamanda folklor yorumlama yöntemidir.
Ve genel olarak: düşünmeyi içeren egzersizi anlama yöntemi.
Bunu matematiğe uygulayabilir miyim?
[Üçüncü Tür Bilgi 2518. ]
Gerçeği hayalden ayırmak için bu yöntemin uygulanması. Duyusal algıda, ne gördüğümüzden emin değilsek, daha iyi görmek için hareket ederiz (örneğin başımızı çeviririz) ve gerçek gözümüze sunulur. İç yaşamda, uzayın yerini zaman alır . Zamanla değişiriz ve bu değişimde gözümüzü şundan ayırmazsak eninde sonunda yanılsama dağılır ve gerçek ortaya çıkar. Koşul, dikkatimizin tefekkür "odaklanması", ancak bağlanma olmamasıdır.
[Hanım. [63] Bağlılık illüzyonun efendisidir ve gerçeği isteyen herkes bağımsız olmalıdır.
Geçmiş: Bu dünyaya ait olan ama yine de bizim için kesinlikle erişilemez olan, ona tek bir adım bile atamadığımız , yalnızca radyasyonunun bir kısmı bize ulaşsın diye <bakışlarımızı> yöneltebildiğimiz bir gerçeklik. Bu nedenle, "geçmiş" mükemmel bir biçimde ebedi, doğaüstü gerçekliğin bir imgesidir.
(Proust.) Hafızada böyle neşe ve güzellik olmasının nedeni bu değil mi?
Geçmiş ve olasılık kavramı. "Eğer..., bu durumda ..." Bu konuda daha fazla araştırma.
Sevinç ve Tanrı. Doğrusu, Allah'ta mükemmel ve sonsuz sevinç vardır. Ama "Kiliseye" ait olmak hiçbir şey katamaz ve "ona" ait olmamak bu mükemmel ve sonsuz neşenin gerçekliğinden hiçbir şey eksiltemez. O halde benim ona ait olup olmamamın ne önemi var? Hiçbiri.
Ayinler 2520 (ve bu türden <diğer> şeyler) - hafızanın kanıtı olarak - sevilen ölülerin anılarını içeren nesneler. Ölen sevilen birinden bir mektup, bir yüzük, bir kitap, ona ait herhangi bir eşya - gerçekten onunla teması, gerçek toplantıları, kıyaslanamaz, yeri doldurulamaz temsil eder. Tüm aşıklar ve gerçek arkadaşlar, bu tür hatıraların değiş tokuşunda neşe bulur . Aynı şekilde, belki de ayinler veya benzeri şeyler olmadan gerçek bir din yoktur. Her şey burada okumakla ilgili.
Buna göre, bugün Efkaristiya'da olduğu gibi, Tanrı'yı seven Yunanlılar için de Tanrı gerçekten tapınak heykellerinde yaşıyordu .
[Hanım. 64] Platon güzeli yerel bir hatırlatıcı olarak görür <06 gerçek güzelliğe> 2521 .
[Güzellik ve gizemler... 2522 ]
, bizi uzakta tutan ve reddedilmeyi ima eden bedensel çekimdir . Daha samimi bir kalitenin başarısızlığı dahil - hayal gücünün başarısızlığı. 2523 Arzumuzun tüm nesnelerini yemekten memnuniyet duyarız . Güzel olan, onu yemek istemeden can attığımız şeydir. Olmasını istiyoruz .
Hiçbir şekilde mantıklı bir güzellik bulamadığımız bir adama hayran olmak bizim elimizde değil.
Sözlerin güzelliği düşüncenin anlatımındadır.
Ritüellerin güzelliği. Yığın. Ayin zihne dokunamaz, çünkü zihin neye adandığını anlamaz. Kesinlikle güzeldir, duyusal olarak algılanan güzellikte güzeldir, çünkü ritüeller ve işaretler duyusal şeylerdir. O, sanat eserlerinin güzel olduğu kadar güzel 2524 .
Trinity. Allah'ı bir olarak düşünürsek, bu, O'nu ya bir varlık ya da zahire dönük bir fiil olarak düşündüğümüz anlamına gelir. O'nu dışa dönük olmayan bir eylem olarak düşünerek, O'nun İki olduğunu ve aynı zamanda birleşme yoluyla Bir olduğunu, yani Üç olduğunu tasavvur edebiliyoruz. O'nun Üç ve Bir olduğunu söylemek, 2525 birleşiminin birliğinden O'nun İki ve Bir olduğunu söylemektir ve ayrıca O, daha derin bir Birlik 2526'nın Bir'idir .
[Hanım. 65] Bu bağlantı bir kişidir, yani soyut bir bağlantı olarak bilgimize erişilebilen özne ile nesneyi birbirine bağlayandan farklıdır. Burada - özne öznedir ve 2527 nesnesi de öznedir ve <aralarındaki > bağlantı da öznedir. Özne olarak Tanrı "Ben" der - nesne olarak Tanrı "Ben" der - ve bilgi ya da aşk olarak Tanrı "Ben" der. O'nu hangi sıfatla görürsek görelim , O her defasında "Ben" der. Oğul, kelimenin kendisidir, yani "Ben".
Bir vizyon, gören bir özneden veya görünür bir nesneden daha az gerçekliğe sahiptir. Tanrı'da 2528 civarında neredeyse tam tersidir .
Akıl asla bu sırrın içine giremez ama bu sırrı araştıranın sözlerindeki tutarlılığı takip edebilir (sadece o edebilir). Bu işlev için, her şeyden daha keskin, daha anlayışlı, daha kesin, daha titiz olmalıdır.
"... sudan ve nefesten" 2529 . Ruh sadece bir töz, yani atıl değil, aynı zamanda kendine ait hiçbir formu olmayan, kesinlikle esnek, akışkan bir töz haline gelmelidir. [Vücudun akışkanlığı olarak alışkanlık üzerine Hegel 2530 . Duş da ona gelince...] Nefsin ölümüdür bu. Ruh kesinlikle "Ben" diyemeyen bir şey haline gelmelidir. Ve sonra nefes gelir. Devam ana fikrin burada olduğunu gösteriyor: Nefes istediği yerde nefes alıyor ve kimse nereye gittiğini ya da 2531'in nereden geldiğini bilmiyor . Bu nedenle, <vaftiz> 2532 kutsal töreninden bahsetmiyoruz .
Onları birbirine bağlayan özne, nesne ve arzu. Arzu enerjidir. Bu 1 gün. Ve lheira da enerjidir. Daha yüksek bir seviyenin enerjisi. Stoacılar 2533 . Bu nedenle tgeitsa ateştir.
[Hanım. 66] Bellek, St. Juan de la Cruz 2534 . Platon'a göre bu "bellekle aynı şey" değil midir?
Dünyada hiçbir şeye sahip değiliz - çünkü şans bizi her şeyden mahrum edebilir - "Ben" deme gücü dışında. Ve bunu Tanrı'ya vermeliyiz, yani yok et 2535 . "Ben" in yok edilmesi dışında kesinlikle herhangi bir özgür eyleme izin verilmiyor.
alt dünyaya analojik aktarım eylemiyle her türlü bağlantıdır 2536 . Pheira - manevi enerji, doğaüstü enerji - ve alt dünyaya benzer bir transfer eylemiyle, her türlü enerji. Stoacı dünya kavramı enerjiye dayanıyordu.
Zeug, kduod ve lѵsѵra - Stoacıların üç tanrısı 2537 .
"Ben" in yok edilmesi. Bu dünyada “Ben” deme gücümüzden başka hiçbir şeye sahip değiliz, çünkü diğer her şey, hatta karakterimiz, aklımız, aşklarımız ve nefretlerimiz bile kader tarafından elimizden alınabilir ama “Ben” deme gücü elimizden alınamaz. . Aşırı talihsizlik durumu dışında. "Ben" i dışarıdan yok eden aşırı mutsuzluktan daha korkunç bir şey yoktur , çünkü bundan sonra kişi kendi "Ben" ini yok edemez. (Bundan daha büyük tek kötülük, Ruh'a karşı işlenen günahtır.) Nefsi dışarıdan gelen bir talihsizlikle yok olanlara ne olur? Bunu ancak materyalist veya ateist 2538 anlayışında yok oluş olarak tasavvur edebiliriz .
"Ben"i kaybetmiş olmaları, bencilliklerinin kalmadığı anlamına gelmez. Hiç de bile. Tabii ki, bazen [ms. 67] "Ben"in kaybı, insanda köpek benzeri bağlılık üretir. Ancak diğer durumlarda, tam tersine, çıplak, bitkisel bencillik söz konusudur . "Ben" olmadan bencilliğe.
Kişinin yalnızca "Ben" i yok etme sürecini başlatması gerekir ve herhangi bir talihsizliğin kötülüğe neden olmadığından emin olmak mümkün hale gelir. Çünkü "Ben", korkunç bir isyana neden olmadan dış baskıyla yok edilemez. Allah sevgisiyle bu isyandan vazgeçersek, nefsin harabiyeti dışarıdan değil, içeriden olur.
("Adak" ... <Tanrı>ya "Ben"den başka bir şey sunamayız; "teklif", fidyeye "Ben" yerine yapıştırılan bir etikettir.)
Aşırı talihsizliğin kederi, "Ben" in dışsal olarak yok edilmesidir. Arnolf. Phaedra. Lycaon. Ve başına gelmek üzere olan şiddetli ölüm, daha hayatını kesmeden önce "ben"ini dışarıdan öldürmekle tehdit ettiğinde, aşağılanmış bir yalvarışla dizlerinin üzerine kaz atan bir adamı anlayabiliriz .
Benliği ölmüş olanlar için hiçbir şey yapılamaz, kesinlikle hiçbir şey . Ama asla -belki gerçekten doğaüstü bir muhakeme yeteneğinin olduğu durumlar dışında- şu veya bu insandaki "Ben"in tamamen ölü mü yoksa sadece cansız mı göründüğünü bilemeyiz . Henüz tamamen ölmemişse, aşk onu iğne batması gibi uyandırabilir - ancak sadece aşk tamamen saftır, en ufak bir küçümseme izi yoktur. Çünkü hor görmenin en ufak bir tonu bile ölüme götürür.
"Ben" dışarıdan yaralandığında, önce ruhta bir isyan yükselir . - en öfkeli, en çaresiz, yırtıcı bir musya gibi [ms. 68] canavara. Ama "ben" zaten yarı ölü olduğunda, solmaya başlar. Bu sırada sevginin dokunuşuyla uyanırsa , bu acıya neden olan kişiye karşı öfke ve bazen neredeyse nefret - hatta gerçek nefret - üreten korkunç bir acı ortaya çıkar. Dolayısıyla, düşmüş varlıklarda , dıştan açıklanamaz görünen, hayırseverlere karşı bu intikam tepkileri.
Aynı zamanda hayırseverin sevgisinin kirli olduğu da olur. Sonra aşkla uyanan "Ben" hemen yeni bir aşağılama yarası alır , bu yüzden onda en acı ama meşru nefret doğar.
Yardım ettiğimiz kişiden düşmanca bir tepki aldığımızda , birinci mi yoksa ikinci vakayla mı karşı karşıya olduğumuzu asla bilemeyiz ve bu nedenle bu tavrı hakedip hak etmemekteyiz 2539 . Hak ettiğini düşünmek daha iyidir. Kendimizi gerçek konumumuzun altına yerleştirirsek, hiçbir şeyi riske atmayız -çünkü o zaman temsil ile olgu arasındaki fark gerçekliktir- halbuki kendimizi gerçekte bulunduğumuz konumun üstüne yerleştirmek ölümcül derecede tehlikelidir - çünkü o zaman temsil ile olgu arasındaki fark hayali tözdür .
Alçakgönüllülük içimizdeki yanıltıcı iyiliği yok ederek bizi arındırır.
Aksine, "ben" tamamen ölü olan kişi, kendisine gösterilen sevgiden hiç rahatsız olmaz. Köpekler ve kediler gibi davranmasına [ms. 69] yiyecek, sıcaklık ve şefkat ve tıpkı onlar gibi, onları mümkün olduğu kadar çok almaya çalışır. Duruma bağlı olarak, ya bir köpek gibi bağlanır ya da bir kedi gibi bir tür belirsiz tasvir eder . Ve en ufak bir vicdan azabı çekmeden, kendisini önemseyen kişinin tüm enerjisini içer.
Ne yazık ki, herhangi bir hayır işi için tehlike, müşterileri arasında çoğunluğun ya utanmadan kendi çıkarlarını araması ya da "Ben" in öldürüldüğü kişiler olmasıdır.
, yetişkinlerden daha fazla ilgiyi hak ediyor , çünkü oldukça istisnai talihsizlikler dışında , "ben"leri - sersemlemiş olsalar bile, hatta ölü taklidi yapsalar bile - asla tamamen öldürülmezler. Çocuksu maharetleriyle ölü taklidi yapma yetenekleriyle korunurlar.
"Ben", acı çeken kişinin karakteri ne kadar hızlı, zayıf olursa utanır . Daha kesin olarak söyleyelim: Mutsuzluğun "Ben"i yok eden nihai düzeyi kişiye göre değişir. Karaktere bağlı olarak, talihsizlikteki bu sınır daha uzakta veya daha yakındır; daha uzakta ise kişinin "güçlü bir karaktere" sahip olduğu söylenir. Ama sınır, nerede olursa olsun, her insan için vardır ve eğer sınırının bulunduğu o talihsizlik derecesine ulaşırsa, onun "Ben" i için yıkım süreci başlayacaktır . Bu noktaya gelmeden önce, acı çekmek ruhta değişiklikler yaratır ama egoya dokunmaz. Ona ulaştıktan sonra, ıstırap maksimum olur, çünkü bu noktada ıstırap artık onu takip edenlerden farklı değildir.
<insanın> <moral> durumu, bu sınırdan aşağı yukarı çıkarılmıştır, muhtemelen doğal bir olgudur, örneğin, [ms. 70] matematik. Ve hiç inancı olmayan biri , zor koşullarda "moralini yüksek tuttuğunu " söyleyerek övünürse, matematikteki başarısıyla övünen bir gençten daha titiz değildir. Tanrı'ya veya doğaüstüne inanan kişi, özünde doğanın mekanik bir eylemi olan lütfa atfederek daha da ciddi ve ölümcül bir yanılsama tehlikesine düşer.
Doğanın bende mekanik olarak ürettiklerine gelince , onun yazarının ben olduğumu düşünmek kötü . Ancak bunu Kutsal Ruh'un yaptığını düşünmek daha da kötüdür. Gerçeklerden bile daha uzak.
(N. B. Dünyanın yaratıcısı olarak Tanrı, Baba'dır; doğaüstü ilhamların kaynağı olarak Tanrı, Kutsal Ruh'tur; sevginin nesnesi olarak Tanrı, Oğul'dur. Bu, Tanrı ile biz düşünen varlıklar arasındaki üçlü ilişkidir. )
Doğanın işleyişini inayete bağlamaktan daha büyük bir tehlike yoktur . Bu tehlikenin muhasebeleştirilmesi, davranış seçimi için bir kriter sağlayabilir .
(Yani, örneğin: Kilisenin dışında, eşiğinde olmak, bana içeridekilere karşı bir üstünlük duygusu veriyorsa, bu kötü - ve o zaman girmek zorunda kalabilirim. Ama benim için bağlantılı daha düşük olduğum hissi , ki bu durumda sadece avantajları vardır.)
[Hanım. 71] Zaten sevmeye başlamış ama hâlâ mükemmellikten uzak olan bir kişide "Ben"in yok edilme süreci yürütüldüğünde, o bu sürece katılır ama yalnızca katılır; her şeyi yapmaz ; yıkımın bir kısmı dışarıdan gelir. Ve bu şekilde, doğaüstü enerjiye dönüşmek için ihtiyaç duyacağı enerjinin bir kısmını kaybeder ve bir daha asla geri alamaz.
(Sahip olduğu doğaüstü enerji deposunun zamanla artmasını engelleyecek hiçbir şey yoktur; ancak ritim yavaşlar - sanki 2. ve 40. sıraları karşılaştırırsınız .)
Lawrence 2541 .
Tongo roy ouvepqv. AXXd /apiv e/co 2542 .
Bu keder 2543 telafi edilemez, telafi edilemez. Kederin telafisini, bir denge olarak, bu kederle bazı zorunluluklarla bağlantılı veya bağlantılı olmayan harici bir iyilik şeklinde aramamalı ... Çünkü bu şekilde kendimizi kederden en önemli faydadan mahrum bırakacağız . Tanrı sevgisinden oluşur .
Tanrı'yı kötülük aracılığıyla sevmek. Nefret ettiğimiz kötülük aracılığıyla, tam da bu kötülükten nefret ederek Tanrı'yı sevmek. Şu anda nefret ettiğimiz kötülüğün yaratıcısı olarak Tanrı'yı sevmek.
Akıl için kutsallık neyse, kötülük de sevmektir. Ayinin, inanç erdemini doğaüstü olmaya zorlaması gibi, aşk erdemi için de kötülük öyledir.
[Hanım. 72] Ve kötülük için tazminat, mazeret bulmaya çalışmak , ayinlerin içeriğini insan zihninin erişebileceği bir düzeyde sunmaya çalışmak kadar aşk için zararlıdır .
Üç tanrı tasavvur etmek kolaydır (çünkü insan ruhunda belirli bir çoktanrılığa doğru belirli bir eğilim vardır ). Tek bir Tanrı düşünmek kolaydır. İkisini birden, aynı anda düşünmek mümkün değil . Ancak kişi , kendisi için eşzamanlılık yanılsaması yaratmaya yetecek bir hızla dönüşümlü olarak düşünebilir . Tanrı Mesih ve insan Mesih için de durum böyledir. Bu nedenle kutsallığın hiçbir faydası yoktur.
Eşzamanlı üç açı ölçümünü unuturken, dünyanın iki farklı noktasındaki bir yıldızın ufkun üzerindeki yüksekliğini almak gibi . Yani yıldıza olan mesafeyi belirlemek mümkün olmayacak.
Bir yıldıza bir üçgende birbirine bağlı iki yönden baktığımız gibi, Tanrı'ya da aynı anda düşünülen iki hakikatin yardımıyla bakarız. (Burada aktarım her zaman işler .2545. Aktarım bağlantısı aracılığıyla aynı anda düşünülen iki gerçek, sanki iki sopa yardımıyla ellerimizle ulaşamayacağımız bir nesneyi yakalamamızı sağlar.)
[Hanım. 73] Ancak ayin söz konusu olduğunda, aktarım yoluyla birlikte düşünmenin imkansızlığı, çelişkili oldukları için her iki fikir de gözlenen nesneyi, yani Tanrı'yı sonsuzluğun sınırlarının ötesine taşır .
Matematik bunun bir karşılığını, bir görüntüsünü, yani HAYAL kavramını sağlar.
2547 farklı şeyin birleşik bir algısıdır 2548 .
Tek bir algı imkansızsa ve yine de tüm dikkat ona yöneltilmişse, uyum aşkındır.
(Başka bir düzeyde -ancak tanımlanmalıdır- bu türden bir şey, kelimenin tam anlamıyla uyum içinde, güzellik içinde de bulunur. Sınırlı ile sınırsızı bir arada tam olarak algılamak imkansızdır.
uyum veya aynı düzeyde başka bir şey vardır .)
Bu şekilde algılanan kötülük, tüm acısıyla aşk için aynı rolü oynar . Komşuyu sevmenin faydalarından biri -belki de ana faydası-belki de en üstün faydası-ölçülemez kötülüğün acısını "aşikar" kılmaktır, çünkü sadece kendi kişiliğimizi değil, tüm insanlığı teslim edilmiş olarak düşünürüz . kötülüğe
[Hanım. 74] Şer, yaratılan ile Allah arasındaki mesafedir. Kötülüğü yok et - yani yaratmayı iptal et. Ama Tanrı bunu ancak bizim işbirliğimizle yapabilir.
Yıkım, takdirin 2552 aşırı zıttıdır . Tam bir netlikle anlamaya çalışın.
"Acı, beni ne kadar rahatsız edersen et seni asla kötü olarak tanımayacağım" 2553 . İyi dedin Ama böylesi daha da iyi: Acı, sen kötüsün, ama yaratıcın olarak, kendisi yalnızca iyi olan ve yalnızca iyinin yaratıcısı olan Kişi'ye sahipsin.
Aynı çelişki: Tanrı Bir ve Üçtür, Mesih Tanrı ve insandır, ev sahibi Mesih'in maddesi ve etidir.
Çelişkinin terimlerinden biri zayıflarsa, çelişkinin kendisinin ve dolayısıyla çelişkinin yararlılığının da aynı ölçüde zayıfladığını söylemeye gerek yok.
Kurtarıcı 2554 acı. Bir kişi mükemmellik halindeyken, lütuf yardımıyla kendi içindeki "Ben" i tamamen yok ettiğinde, o zaman - doğası gereği ona tekabül edecek kadar talihsizliğe düşerse (eğer " Ben" onda dokunulmadan kalır) "Ben" in dışarıdan yok edilmesine kadar - bu Haç'ın doluluğudur. Talihsizlik artık onun içindeki "Ben" i yok edemez , çünkü tamamen ortadan kaybolmuştur [ms. 75] Tanrı'ya yer bırakmak. Ancak talihsizlik, mükemmellik düzeyinde, benliğin dışsal yıkımına eşdeğer bir etki yaratır . Tanrı'nın yokluğunu üretir. "Tanrım, beni neden bıraktın?"
Bu talihsizliğe düşen ruh, Tanrı'ya yer açmak için kendi içindeki "Ben" i kısmen ortadan kaldırırsa, ancak tamamen değil, o zaman talihsizlik çifte etki yaratır. "Ben" in dış yıkımını ve Tanrı'nın yokluğunu üretir. Kişinin kendi kusurunu gideren acı ve kurtaran acı 2555 . Ancak , tabiri caizse , Tanrı'nın yokluğunun doluluğu ancak bir mükemmellik durumunda mümkündür .
"Ben" in tamamen dışsal olarak yok edilmesi neredeyse cehennem gibi bir acıdır. Ruhun aşkla birleştiği dış yıkım, kurtaran acıdır 2556 . Tanrı'nın yokluğunun yerine getirilmesi, kefaret edici bir acıdır .
Grace genellikle doğada yankılanır - yani, yıkıcı talihsizliğin sınırını geri iter. Azizler, şehitler. Doğada olup biten her şey gibi, ne iyi ne kötü, ne de iyi ve kötü bir arada olmaz. Ve genel olarak, bunun daha olumsuz yanları vardır, çünkü kefaret ağrı olasılıkları azalır. Genel olarak, lütfun doğadaki yansımalarının , en azından doğanın alt kısmında, yani duyarlılıkta hiç arzu edilmemesi bile mümkündür . (???) 2557
Kusursuz bir ruhta talihsizlik yoluyla Tanrı'nın bu yokluğu tam olarak ne üretir? İtfa fiyatı olarak adlandırılan bununla ilişkili fiyat nedir 2558 ?
[Hanım. 76] Kötülüğün saflığı, kötülüğün mükemmelliği, kötülüğün doluluğu, kötülüğün dipsiz olmasıdır. Cehennem sahte bir uçurumdur (çapraz başvuru Ѳ 2559 ). Cehennem yüzeyseldir.
Cehennem kötü bir seçimdir. "Ben"in dışarıdan yok edilmesi adeta cehennemdir; ama yok edilmeden önce, bu "ben" isyan halinde bir an için bile olsa iyiden nefret ettiyse, tabiri caizse iyiye karşı saf bir nefret eylemi gerçekleştirdiyse, o zaman bu gerçek bir cehennemdir. . (“Ben” in yok edilmesinden sonra bile mi?) Talihsizliğe ek olarak, ruh ne kadar büyük bir suç işlediğini ve iyilikten ne kadar ölçülemez derecede uzak olduğunu anladığında, bu uzaklık nedeniyle iyiden nefret ederse, bu da olabilir. Birinci ve ikinci durum arasındaki fark, cehennemde bir yanılsama olmasıdır. "Ben"in neredeyse cehennem gibi yok edilmesi hiçbir şey üretmiyorsa , o zaman cehennem hiçtir, varmış gibi davranarak ve var olduğu yanılsamasını vererek. Ancak bu ifade yanlış olduğu için anlaşılmazdır.
sahip olması mümkün olduğu sürece, kötülüğün fiilen varlığın doluluğuna sahip olduğu acıdır .
aracılığıyla , Tanrı aşırı kötülükte <hatta> mevcuttur . Çünkü Tanrı'nın yokluğu , kötülüğe tekabül eden bir ilahi mevcudiyet kipidir , ruhun tüm derinliğince hissedilen bir yokluktur . (İçinde Tanrı olmayanlar, O'nun yokluğunu derinden hissedemezler.)
[Hanım. 77] Karşılaştırma. — (Ama bu sadece bir karşılaştırma mı?) — Tanrı, Efkaristiya'daki kutsama gücüyle bir parça ekmeğin duyusal algısında mevcut olduğu gibi, aşırı kötülükte de mevcuttur - kefaret edici acı yoluyla, aracılığıyla haç 2561 .
insanın yardımıyla Tanrı'nın gücü dahilindedir . Tanrı'nın yaratılışı uçtan uca, en uç noktaya, yani kötülüğün sınırına kadar aşması insana bağlıdır .
Tanrı'nın varlığı iki anlamda anlaşılmalıdır. Çünkü O, yaratıcı olduğu için var olduğu andan itibaren her yerde, her şeyde mevcuttur. Tanrı'nın yaratılışının işbirliğine ihtiyaç duyduğu mevcudiyet, Tanrı'nın mevcudiyetidir, çünkü O, Yaratıcı olduğu için değil, Ruh olduğu için . İlk varlık yaratılışın varlığıdır. İkinci varlık, takdirin varlığıdır.
Üçlü Birlik Kişilerinin insanla ilişkisi. Tek "gerçek" Benlik olarak Tanrı, insanın içine nüfuz etmez. Ve O'nu bir aşk nesnesi olarak elleriyle kucaklamak insana verilmez. Ama insan "ben"imizin ortadan kaybolmasıyla, Tanrı ile Tanrı arasındaki aşk, ışığın camdan geçmesi gibi insan ruhundan geçer. Böylece Kutsal Ruh ruhta mevcuttur .
Aşk nesnesi olarak Tanrı'yı ışıkla ve insan ruhunu görme organı olan gözle karşılaştırmak daha da iyidir. "Ben" organıdır. Ama "Ben" silindiğinde, organ kapasitesini kaybetmez : görme organı [ms. 78] Tanrı ruh olur. Onun ruhu 2564 bu vizyon olur.
Kutsal ayinlerin değeri, deneyimle kavranabilen bir şeydir ve yalnızca , onlara saygıyla bakan herkesin kavrayabileceği sayısız gerçekleri ortaya çıkarabilmelerinden oluşur . Bu nedenle Katolik dininin sadece içeriden değerlendirilebileceğini söylemek oldukça doğrudur. Ancak bu, 2566 ayinlerini içerdiği sürece, diğer tüm dinler için de geçerlidir . Bu sırların 2567 anlaşılır gerçekle verimli mi, yoksa meyvesiz mi olduğunu , onlara hiç saygıyla dikkat etmemişsek nasıl bilebiliriz ?
Gelenekleri bu ayinlere dayanan ülkelerde hakikatin büyük yoksulluğunu belirterek (veya söylediğimizi düşünerek) onların kısırlığı hakkında spekülasyon yapılabilir . Ancak tam tersine, medeniyet zenginliği genel olarak bilinen ülkeler için bunu söylemek açıkça imkansızdır . (Yine de, önyargılarıyla Avrupalılar tarafından vahşi sayılan birçok halk için muhtemelen imkansızdır; çünkü önyargılarımız, onların anlaşılır gerçeklerini kabul etmemizi engelleyebilir.)
Bu nedenle, medeniyetin bu zenginliğinin doğaüstü ile karşılaştırıldığında hiçbir değeri olmadığını söylemek saçmadır, çünkü tanım gereği, inanç bakışını yönlendirmediğimiz yerde doğaüstü değil, doğaüstünün doğadaki yansımaları yakalanabilir.
[Hanım. 79] Diyelim ki penceresinden güneşi gördüğüm bir odadayım ve bu odadan, pencerenin benimkine paralel olduğu ve başka bir kişinin bulunduğu başka bir odaya bir kapı açılıyor. Kapı aralığından, duvara çarpan bir ışık dikdörtgeni görüyorum. Biri şöyle diyebilir: “Zavallı adam! Ben güneşin ışığını görüyorum ve o sadece ışığın duvardaki bu zayıf yansımasını görüyor. Katolikler diğer dinlere böyle bakıyor .
Kefaret edici acı, yaratıkların yardımıyla Tanrı'nın varlığını dünyanın en uç noktalarına kadar yayar. Enkarnasyon için "uygunluk" 2568 (St. Thomas'ın bu kelimeyi kullandığı anlamda 2569 ) dikkate alınarak , Tanrı'nın kendi yaratımına bağlı olmasının "uygun olmadığını" söyleyerek buna itiraz edilebilir.
bir an önce, mutlaka ve kusursuz bir şekilde yapılsın diye işçi oldu 2570 . Haç, enkarnasyonun özüdür .
Platon: varlık ve oluş, hakikat ve kanaat arasındaki boşluk; manevi hayatta gerçek ile hayali, yani doğaüstü ile onun sureti arasındaki farktan başka bir şey değildir . Ersatz; o kopyanın kötüye kullanılmasındaki kopya fikridir.
[Hanım. 80] 2571 Diğer uygarlıklar. <Hıristiyanlar>, diğer dinlerdeki ahlaksızlığın tezahürlerini, bu dinlerin kusurlu olduğunun kanıtı olarak teşhir ederler. Aynı zamanda, son yirmi yüzyılda Avrupa'da sapkınlığın daha az tezahürü kolayca bulunamaz. Amerika'nın katliamla, Afrika'nın köle ticaretiyle yok edilmesi, Fransa'nın güneyindeki katliam ve çok daha fazlası, Yunanlıların eşcinselliğinden veya Yunanistan ve Hindistan'daki orjiastik ayinlerden çok daha ağır basar . Kanlı alemler sefahat alemlerinden daha iyi değildir. Aynı zamanda, Avrupa'da Hıristiyanlığın mükemmelliğine rağmen ve diğer medeniyetlerde - dinlerinin kusurlu olması nedeniyle ahlaksızlıkların mevcut olduğunu söylüyorlar.
Hata mekanizmasının, üzerinde uzun uzun düşünülmeye değer, canlı bir örneği . Kenara koymak. Yunanistan veya Hindistan'ı değerlendiren kişi, kötünün iyiye oranını belirler. Hristiyanlık değerlendirilirken kötülük bir kenara bırakılır.
Vera Domal ile tütün hakkında yaptığım konuşmada öyleydi - anlamadan, şimdiki zamanın koşullarını ve tam da konuşmanın yapıldığı yeri bir kenara bıraktım.
Bilinçsizce bir kenara koymak - tehlikenin yattığı yer burasıdır. Ya da daha da kötüsü, isteyerek ve bunu yaparken de gizlice kendimizden uzaklaşırız . Sonuç olarak , artık neyi bir kenara koyduğumuzu bilmiyoruz. Bunu bilmek istemiyoruz ve bilmek istemeyerek bilemeyeceğimiz bir noktaya geliyoruz . Bu fenomen, maksimum dikkat için bir ödül olarak ilham fenomeninin tersidir. O [ms. 81], fenomenlerin yüzüne yeterli bir süre baktığımız ve sadece onları inceleyerek, onları bir kenara bırakmamız gerektiğini tam bir açıklıkla hissettiğimiz durumda çok uygundur 2572 .
Diğer tüm durumlarda, iğrenç.
Örneğin M<alro>'nun Almanya ve Rusya> hakkındaki argümanları. Birinci durumda sistemin özünü görünür kötülükle birleştirir, ikinci durumda ise birbirinden ayırır.
, tüm benzer durumlarda homotetik terimler arasında özdeş ilişkiler kurmaktan ibarettir . Benzer üçgenler.
"Geometri, ey Callicles, hem tanrılar hem de insanlar arasında büyük bir güce sahiptir" 2573 .
İki vakanın benzer olmadığını nasıl bilebilirsin? Basit. Herhangi bir açıdan bir benzerlik keşfettikten sonra, bu benzerlik ne kadar yüzeysel, özel ve önemsiz olursa olsun, bir analoji kurmaya çalışacağız. Mümkünse uzun süre değerlendireceğiz. Bunca zaman kendini göstermeye devam ederse, o zaman var demektir.
İşe yaramazsa veya uzun bir düşünmeye dayanmazsa, analoji eksikliğinin faktörlerini, yani onunla bağdaşmayan unsurları açıkça belirlemek gerekir. Ancak bu unsurlar, [ ms . 82] hayal gücü. Çünkü şurası açıktır ki , karşılaştırılan nesnelerden herhangi birine hayal gücümüzde yaratılan ve aktarılan özellikler eklenerek her türlü analojinin ortadan kaldırılması mümkündür.
Kenara ayırmanın mükemmel bir örneği, Frazer tarafından anlatılan, süt ve et ve buna benzer diğerleriyle ilgili Yahudi uygulamasıdır . Süt veren hayırsever hayvanların öldürülmesi suç olarak kabul ediliyor. Ancak suç, aşağılama ve iyilik arasındaki bağlantıda yatıyor. İki şeyi bölersen suç olmaz. Hiçbir durumda etin süte yaklaşmasına izin verilmemesi durumunda, bu ilişkinin var olmadığı kabul edilebilir. Bu şekilde suç olmazsa ceza da olmaz, bu da süt kaybıyla ifade edilir 2574 .
Çocuklar hep aynı şeyleri yaparlar. Evet ve tüm insanlar.
Midelerinde et ve süt yan yana olmazsa günah olmaz diye 2575 zannettikleri gibi , aralarında suç teşkil eden iki şey birbirine yaklaşmaz , yaklaşmaz ise suçun olmayacağına hepimiz inanırız. düşüncelerimizle temasa geçelim.
Böylece bir kenara koyma yeteneği, herhangi bir suçu mümkün kılar. Eğitim alanının dışında kalan her yer [ms. 83], yıllarca süren eğitimin kırılması zor güçlü bağlar oluşturduğu bu yetenek, mutlak müsamahakârlığın yolunu açar. Onun sayesinde insanlar çok tutarsız davranıyor.
tezahürleri , parti ve kilise yurtseverliği vb .
Zevkin cazibesine teslim olduğumuzda da aynı anahtarı kullanırız .
Bazı görevlerin yerine getirilmesini günden güne ertelediğimde de buna başvuruyorum. Bunu çok net hissediyorum . Görevi zamanın geçişinden ayırırım. Geçen zamanın benim için bu kadar acı verici olmasının nedenlerinden biri de bu.
Bu anahtarı atmak kadar arzu edilen bir şey yoktur. Artık ulaşılamayan kuyunun dibine atın. Ancak <ne> onu bir kenara atacak gücü istemek, <ne> bunu yapmaya zorlandığımızı istemek imkansızdır. Bu alan yaratılanlara ayrılmıştır ve Tanrı yaratılış gereği oraya girmeyi yasaklamıştır. Allah'tan bu konuda yardım istemek , O'nu cezbetmek günah olur.
[N. B. Yapılmaması gereken üç şey. Tanrı'dan doğal ekmek istemek 2576 . Çünkü onu bize vermek ya da vermemek kör zorunluluğa bağlıdır. Yaratılmışların iradesine bırakılmış bir alana müdahale etmesini O'ndan isteyin . Ve şeytana ait olan sosyal prestiji arzulayın.]
[Hanım. 84] Anahtarı atmak, Gyges 2577'nin yüzüğünü atmak iradenin göstermesi gereken bir çabadır; Mağaradan özgürlüğe giden kör ve sancılı bir yoldur .
Yüzük elimizdeyken Mağara'nın içindeyiz ve dışarıda olduğumuzu hayal etmek acınası ve tehlikeli bir yanılsamadır.
Bu <ve> benim durumum.
Günahlarım maalesef başkalarına zarar verebilir, ancak benim için Mağarada olduğumun açık ve tartışılmaz bir kanıtı olarak çok faydalıdırlar.
Gyges'in yüzüğü, görünmezliğe dönüşmesi, bu bir kenara bırakılıyor. "Ben"imi ve işlediğim suçu bir kenara bırakmak. Aralarında bağlantı kurmayın . Ben , ve suç işlendi <sanki kendi kendine> 2578 .
Farklı yönlerde ertelemek faydalıdır, ancak biraz farklı bir şekilde. <Düşün> böyle değil: "Ben, - ve güzel şiirler yazılır ve merhamet işleri yapılır, vb.", ama tam tersi: "Ben değilim - ve bu işler yapılıyor."
Suça gelince, işleniyor, doğrudur; ve "Ben"imi suçla ilişkilendirmeye kendimi zorladığım ölçüde, kendi içimdeki "Ben"i yok etmiş, "Ben"in bir kısmını madde düzeyine indirmiş olurum. Bu, tövbenin bir aklanma kaynağı haline geldiği zamandır 2579 .
[Hanım. 85] Gygeler. Ben kral oldum ve bir kral daha öldürüldü. Bu iki olay arasında bağlantı yoktur. İşte atlama eylemi > halkalar.
İşçilerim sefalet içinde yaşarken ben böyle pahalı eğlencelerle uğraşıyorum . Birinci ile ikinci arasında herhangi bir bağ kurmadan da insan kendi çalışanları için içtenlikle üzülebilir>.
Çünkü düşünme üretmiyorsa hiçbir bağlantı kurulmaz. İki ve iki, düşünce onları toplayıp dört yapana kadar süresiz olarak çift olarak kalacaktır.
Kendimiz kurmak istemediğimiz bağlantılar konusunda bizi ikna etmeye çalışan insanlara tahammül edemeyiz.
Benzer şeylerde homotetik unsurlar arasında özdeş bağlantılar kurmak, bunlardan bazıları beni kişisel olarak ilgilendirdiğinde veya hatta benim için sevgi nesneleriyken diğerleri ilgilenmiyorsa bile. Adaletin gereği budur.
Böylece anlaşılan bu erdem, doğal ve doğaüstü arasındaki temas noktasındadır. İrade ve açık anlayış 2580 alemine , yani Mağara alemine aittir (çünkü bizim açıklığımız karanlıktır); ama ışığa geçmedikçe onu koruyamayız.
Doğal erdemler, gerçek anlamda erdemlerden söz edecek olursak , yani erdemlerin toplumsal taklidini bir yana bırakırsak, ancak kendisinde doğaüstü bir lütuf bulunan kişide kalıcı davranış olarak bulunabilir . Süreleri doğaüstü bir karaktere sahiptir .
[Hanım. 86] "Az verilen, az sever" 2581 . Bu, sosyal erdemin büyük bir yer kapladığı kişi hakkında söylenir . Grace içinde çok az yer bulur. İyilikle yakınlığı olan Büyük Canavar'ı dinleyerek , toplumsal erdem budur.
'H 51Ka10(rijvq dpiQpdg ioakіd їood.
2583'e eşit bir sayıdır .
Bu şu anlama gelir: benzer şeylerdeki homotetik öğeler arasında özdeş ilişkiler kurmak.
a/b = a'/V
a/b x a'/b' = kare.
Veya: orantı ifadesi olarak ab' = a'b .
Her durumda, bunun hakkında konuşmalıyız.
Tanrılar ve insanlar arasında büyük bir güce sahip olan geometri budur.
Dünyanın yakın sonuna ilişkin beklenti, ilk Kilise'nin tüm davranışını şekillendirdi. Doğal olduğu gibi çarmıha gerilmeyi 2584 takdirinin en uç noktası olarak kabul ettiler ve sonuç olarak Enkarnasyonun temelde bir 2585 olduğuna inandılar . Öngörüsünü kendi gözleriyle gördükleri (veya görenlerden duydukları) bir gerçeği, yani yakın ölüm [ms. 87] dünyanın. Mesajı yaymak için acele etmeyi görevleri olarak hissettiler. Ona inandıkları gibi inanmayanlar, gerekli teşvike sahip olmadıkları için mükemmelliğe ulaşmayı ihmal ettiler ve bu nedenle kayboldular. İnsanları dünyanın sonunun bu ürkütücü gerçeğiyle yüzleşmek için inançlarına bağlamak gerekiyordu . (Başkaları zaten hazırlandı ; bkz. Dördüncü Eklog 2587. ) [Bu , bir dünya devriminin kaçınılmazlığına inanan günümüz komünistlerine biraz benziyor . Kim ona inanmaz ve zihnen ona şimdiden boyun eğmezse, kim onu özlemlerinin hedefi yapmazsa, mahkûm edilecektir, yani devrim gerçekleştiğinde onu yok edecektir.] Bu inanç yakın bir son içindir. ışık onlarda " iyiyi gerekli olandan ayıran uçsuz bucaksız mesafenin unutulması" 2588 üretti .
putperestlik olarak gördükleri şeylere karşı kanlarında kör bir nefret vardı .)
Ve bugün, Çarmıhtaki Ölüm fikrini, bunun doğrudan sonucu olan Dünyanın Sonu fikrinden ayırmaya zorlandığımızda, Kilise temelde orijinal davranışını koruyor - tıpkı ilk otomobillerin vagon şekli. Sadece Kilise'de çok daha uzun sürer.
Dünyanın sonunun yakın olduğuna olan inanç, 2589'da Büyük Canavar'a Hıristiyanlığı dayattı.
(Ne zaman durdu? 2590 )
"... gerekli olanın doğası ile iyinin <doğası> arasındaki mesafe nedir?
Aynı zamanda [ms. 88] ki mevcut değil. Örneğin, Carolingian hanedanının Fransız tahtına yeniden kurulmasının destekçisi olamaz . Ya da Cathars dinine bağlı biriyle. Veya oradaki Oyuncuların Düzenine aittir .
Hiç olmayan bir şeyin iyi olabileceği fikri imkansız ve kabul edilemez. Bu, Büyük Canavar'a teslimiyettir.
Temmuz<19>40 2591 .
Bugün karşıt güçlerden birinin iyiden yana olduğuna inananlar, onun galip geleceğine inanıyorlar.
Bu kadar sevdiğimiz iyinin sonraki olaylarda yenilmeye mahkum olduğunu görmek dayanılmaz bir acıdır .
"Dahi her zaman yolunu bulacaktır." Büyük Canavara Boyun Eğme 2592 .
, sadece iyi gördükleri şeyler için değil, yakın gelecekte kaçınılmaz olarak olacağına inandıkları şeyler için çabalamalarından kaynaklanmaktadır . Böylece onlar, aziz olmadan -bundan çok uzaklar- öyle tehlikelere ve ıstıraplara katlanabilirler ki, söz konusu saf adalet olsaydı, ancak bir aziz dayanabilirdi.
Bazı açılardan komünistlerin zihinsel tutumu, ilk Hıristiyanların zihinsel tutumuyla pek çok ortak noktaya sahiptir .
Bu eskatolojik propaganda, ilk dönemin zulmünü mükemmel bir şekilde açıklıyor.
[Hanım. 89] İyi düşüncesi, geleceğe odaklanmayı gerektirir . Bu tutumlar, bu inançlar geleceğe geçmişin, şimdinin, geçmiş eylemin yoğunluğunu verir.
Hristiyanlığın şaşırtıcı yayılması, bir yandan, yeterince güçlü olduğunda ve bu durumda olduğu gibi dış koşullar tarafından tercih edildiğinde, eskatolojik inancın doğasında var olan dinamizmle açıklanır.
Öte yandan, Hıristiyanlığın, tüm şüphesiz özgünlüğüyle, tamamen yeni bir şey olmadığı gerçeğiyle, aksine, Roma İmparatorluğu'nun yok ettiği, insanların hala arzuladığı tüm iyiliğin meşru varisi.
Bu evrensel susuzluk, tüm insanlara hitap eden bir vahiy ile tatmin edildi - bireysel bir kişide iyiliğe olan susuzluk nasıl nihayet <yukarıdan> ilhamla söndürülür. Bu yokluk , bu vahşi doğa, elbette yaratılmadı, Tiberius'un hükümdarlığı 2593'te Yahudiye'de meydana gelen aşağı doğru harekete neden oldu, onu çekti ve mümkün kıldı .
Günümüzde karanlığın güçleri Hristiyanlığı bedensel olarak yok etmeyi başarsaydı, birkaç nesil sonra yeni bir vahyin gelmesi kuvvetle muhtemel olurdu . (Sadece birkaç yüzyıl sonra.)
Vahiy enkarnasyonu gerektirir mi? İsrail'in vahyi ve İslam'ın vahyi bunu önceden varsaymaz. Ama Osiris, Dionysos , Krishna, Melchizedek... (İslam'ın kendisinde İran kaynaklı gizli inançlar yok mu?) Bu belki de vahiy düzeyine bağlıdır?
[Hanım. 90] Ne yazık ki artık yeni inanca yeni kan akıtacak barbarlar yok.
Günümüz insanlığında, dışarıdan gelen talihsizliğin "Ben" i kısmen öldürdüğü bir insanda olduğu gibi olur. Güncel olaylar, tüm insanlıkta enerjinin ruhsal enerjiye dönüştürülebilecek kısmını yok ediyor ve bu kaybın yeri doldurulamaz . Güncel olaylar talihsizliktir ve ortadan kaldırılamaz . Teselli aramadan bu musibetin tüm acılarını tefekkür etmek ve bu musibet de dahil olmak üzere var olan her şeyin yaratıcısı ve sadece hayırların yaratıcısı olarak Allah'ı sevmek uygundur.
İyi ve kötü ile ilgili olarak, Maniheistleri gizemin anlaşılmazlığını onu sunma biçimleriyle zayıflattıkları için suçlamak uygun olabilir. Ancak ulaşmış olanlar hariç, Katolikler manevi zirveler, İlahi Takdir kavramları ve özellikle “iyi bir Tanrı” 2594 fikirleri onu çok daha zayıflattı.
(Maniheistlerin tek büyük yanılgısı, Mesih'in etten bir bedeni olmadığı inancıdır; fakat bu, hepsinde ortak mıydı?)
[Hanım. 91] Sadece tek bir kişiden değil, aynı zamanda <insanlar> 2595'in bütününden söz ettiğimizde, iyiye susamışlık asla yararsız değildir . İnsanlık için falanca dönemde yapılan iyilik (bu kelimeyi - "dönem" - tanımlamak zordur), matematiksel olarak bu dönemde yaşamış tüm insanlarda iyilik için tüm arzuların toplamına eşittir.
Bu, akılda tutulması gereken, ancak hiçbir şekilde ona bağlı olmayan basit bir inançtır. Tehlikeli olurdu. Reddetmek daha az zarar verirdi. Manevi iyiliği bırak .
"Tanrı ile eşitliği bir av olarak görmedi" 2596 .
(Yaratılış, enkarnasyon, ilham, bir kişi için feragat ne ise, Teslis'in üç Kişisi için de tek ve aynı eylemdir. 2597 - Ancak bu tür görüşler çok risklidir.)
ף oiKOupevq 2598'e dikkat edin İsa'nın zamanında Roma İmparatorluğu 2599 anlamına geliyordu . Ve 2600'lerin eski anlamıyla sömürgeleştirme olgusu olarak, Hıristiyan-Amerika'ya dönüşen tüm ülkelerin bir kenara bırakıldığı ; aynı şey, ya eski Roma İmparatorluğu'nun ya da onun halefleri olan Bizans ve Cermen Kutsal Roma İmparatorluklarının bir parçasının özü olan Avustralya vb . Etiyopya gibi münferit istisnalar dışında. Rusya örneği... 2601 Ermenistan? (O da bir zamanlar Roma'ya bağlıydı.)
Roma'nın aralarına sızamadığı halklar - Numidyalılar, Araplar, Suriye 2602 , İran - İslam'ı kabul ediyor.
Doğru, Almanya, İskandinav ülkeleri... Ama Kutsal Roma İmparatorluğu da eski Roma İmparatorluğu'ndan geliyor 2603 .
[Hanım. 92] Yeni Ahit diyor ki: xfj ktuei 2604 . Ancak bu bir yanlış anlaşılmanın sonucu olabilir. İsa sadece şunu söylemiş olabilir : ף oiKoupcvq. Ve bu hatalı anlayış hiç şüphesiz eskatolojik inançlara dayanmaktadır. Dünyanın sonu, tüm yaratılış için aynı anda gerçekleşecek bir gerçek olarak , ona hazırlanmaları için tüm yaratığa duyurulmak zorundaydı 2605 . (Tüm yaradılışa vaaz edilen yeni mesajdan bahseden Havari Pavlus, şüphesiz, ebedi gerçeklerin evrensel ifşasını düşünmüyor; şüphesiz, bu çok yeni mesajın tüm yaratılışlara hitap ettiğini söylemek istiyor ve umut ediyor ki Vahyin yakın ve evrensel öneme sahip bir olgudan veya farklı insanların zihninde farklı şekillerde kırılabilen aşkın ve ebedi gerçeklerden bahsettiğini aynı tavırla düşünmek imkansızdı . Yahudilerin Mesihçi tutumu bu yanılsamaya katkıda bulundu.
Kilise, "Ben sadece İsrail'in kayıp koyunlarına gönderildim" 2606 sözlerini dikkate almadı . O sırada kabul edilen anlamda 2607'de İsrail'i ף oiKonpevq ile değiştirerek bir transfer yapmak zorunda kaldı .
Her durumda, gerçekler buna işaret ediyor gibi görünüyor.
Başarısızlığı bizim için dayanılmaz olan eylemler. Başarısız olursa, bir son verene kadar onları tekrar tekrar tekrarlarız [ms. 93] korkunç acılar pahasına 2608 (<örnekler:> Ovid'in duaları; ben ve Bsorio). Bunlar, bir sonuca ulaşmak için doğal olarak atabileceğimizden daha fazla enerji harcadığımız eylemlerdir.
Yani sonucun peşinde koşarken bitkisel enerjiyi kendimizden koparırız ve böylece bitkisel enerji aracılığıyla kendimizi bu sonucun kancasına asarız.
Bu durumda sonuç şu olacaktır: ya enerji tüketiminde üstel bir artış ve katlanarak köleliğe dönüşecek böyle bir bitkisel bağlanma; ya da iradenin bir çabası ya da koşullar bu bağlılığı keserse , "Ben"in kısmi ölümü (en iyi türden değil 2609 ). (En kötü durumda, “Ben” in tamamen ölümü). Veya bir ayna dönüşü fenomeni , öfke, nefret, intikam, tiksinti (ikincisi - istenen sonuca ulaşılırsa).
ister Tanrı'ya hizmet olsun, ister ruhunuzu kurtarmak, kendi ülkenizi kurtarmak veya dünyadaki herhangi bir şey olsun, herhangi bir sonuç uğruna bitkisel enerjinizi elinizden almamaya çok dikkat etmelisiniz .
Bu, kişinin kendi menfaati söz konusu olduğunda daha da belirgindir.
İster küçük ister büyük enerji harcamalarından bahsediyor olalım, fazladan ve boş enerji rezervinden alınmamalı ve zihnin hakkında çok kesin bir fikir oluşturabileceği şeylere ve kesin bir seçim yapma iradesine verilmemelidir . . Bu, iyilik için gerekli bir koşuldur ve genellikle çok zordur. Ama [ms. 94] iyi bununla üretilmez.
İyiyi üreten, yaklaşamayacağımız, hayal bile edilemeyen bir iyiye sevgiyle yöneltilen dikkattir, eylemlere eşlik eden dikkattir, burada seçim sadece karlı seçenekleri elemekle yapılır >, tıpkı şiirsel ilhamın kafiyeli sözlerle eşlik etmesi gibi. Bir enerji dönüşü vardır ve sonuç olarak çaba, ancak kendimizin üretmediği bir çaba, ancak kendisi bizde - doğum gibi üretilir. Bu tür çabalar, başarıya ulaşsın ya da ulaşmasın, her zaman ve tamamen faydalıdır. Her zaman derinlere inen böyle bir enerji dönüşü bitkisel enerjiyi alıp götürmeye başladığında, kişi kapıdan geçerek mükemmellik yoluna girer ve bu da onu kefaret niteliğinde acılara muktedir kılar.
Bitkisel enerjiyi sürdürmek için fazla ileri gitmediğimizi, bitkisel enerjiyi kendimizden koparıp almadığımızı nasıl bilebiliriz? Basit. Sadece fiilin uygunluğuna 2610 veya gerekliliğine ( dar anlamda zorunluluk veya yükümlülük anlamında) dikkat edilmelidir , sonuca 2611 dikkat edilmemelidir . Böyle bir sonucun arzu edilir olduğunu düşündük ve bu olmadan seçim imkansız olurdu. Ancak bu seçimi bir kez yaptıktan sonra, arzu ettiğimizi düşündüğümüz olayın görüntüsüne değil, seçimimizi belirleyen ve <sonra> [ms. 95] aşınmalardan oluşur . İkinci tür 2612 biliş olan ve bitkinliğin yok ettiği ilişkiler hakkında düşünmenin bitkisel enerji 2613 üzerinde hiçbir etkisi yoktur . Yani duruma göre ya elimizdeki enerjiyi 2614 kullanırız ve bunun ötesine geçmeyiz ya da - bilinçli seçime ilham eklenirse (diyelim ki ilham alma yeteneğimiz var), o zaman kişisel enerjiye ekleriz. 2615 sahip olduğumuz şey - eğer varsa - doğaüstü bir şekilde aktarılan ruhsal enerji .
Ve mevcut enerjiyi henüz tamamen tüketmediğimizi , tembellik günahına izin verdiğimizi nasıl bilebiliriz? Yapmadıklarımızı düşündüğümüzde pişmanlık duyduğumuzda durumun böyle olduğunu varsaymak gerekir. Başka bir kriter bulmak zor .
Ve genel olarak: eğer yapılmayan şey bizde hoş olmayan bir duygu uyandırıyorsa, iç aldatmacanın cazibesine neden oluyorsa, bizi gevşeme anahtarı olan Gyges'in yüzüğü kullanmaya teşvik ediyorsa.
Gerçekte yapılmış ama özünde hayal ürünü olan şeyler. Nasıl tanımlanırlar? (Ve başkalarının bize karşı aynı eylemleri?)
Gevşeme 2616 . Ne derece hoşgörü karşılayabilirsin? Dikkatin - en azından içsel olarak - akıl üstü iyilikten uzaklaşmadığı. St olduğu gerçeğine katılıyorum. Juan de la Cruz içsel sürekli duayı 2617 olarak adlandırır (ancak bunu asla fark etmeyiz ).
[Hanım. 96] Ters sırada üst ve alt arasındaki benzerlik , karşıtlar arasındaki seviye denkliği. Tekrar bak.
[Aşağıdaki paragrafın kenarında:] "Cahiers du Sud".
Makale "Ahlak ve Edebiyat" 2618 . Eksik halka: Gerçek hayatımızın dörtte üçünün hayal gücü ve kurgudan oluşması. İyi ve kötü ile temas nadirdir 2619 .
I. Platon'a Göre Aracılık. Bir yanda ilişki, sayı , orantı, ölçü, benzerlik, geometri, uyum, düzen, limit ve sonsuzun karışımı. Philebus'ta tüm bunlar, Zeus'tan ruhsal ateşi çaldığı ve insanlara ruhsal ateşi verdiği için çarmıha gerilen tanrı Prometheus ile bağlantılıdır 2620 .
Öte yandan, çılgınlık, çılgınlık, seks partisi 2621 (çok anlamlı), haz, başlangıç, epoptia 2622 . Bütün bunlar, Osiris ile aynı Tanrı olan Dionysos ile bağlantılıdır; ve Osiris, yeryüzünde acı çeken, ölen, yeniden dirilen ve ölüler üzerinde en yüksek yargıç olan, seçilen her kişinin ruhunun benzer şekilde kendisine özdeş hale geldiği tanrıdır.
"Alem" kelimesinin yozlaşması çok öğreticidir.
<Hakkında Efsane> Mağara; çifte ağrı: uzun ve sert uzuvları hareket ettirmek zorunda kalmaktan ve gözlerdeki kör edici bir ışıktan kaynaklanan ağrı 2623 . "Phaedrus": yaramaz bir atın evcilleştirilmesi ve kanatlarının kaşınması 2624 . Biri diğeriyle eşleşir. Sıralama sadece görünüşte terstir. Üyelerin sertliği ihmal, atalet, tamastır. At şehvettir, rajas.
Kötü at. O da gereklidir çünkü ruhu güzele çeken odur . Güzellik onu tuzağına düşürdü. Bir halk masalından üç gece... 2625
[Hanım. 97] Kötü at, şehvetini tatmin etmek için güzele (ne güzel olursa olsun) koşar. Acıyla alçakgönüllü olmalı; ondan sonra güzele şehvet duyacağı yerde ondan korkacak 2626 . Onu güzele çeken enerjisi, eğitim şartlarında dirençle karşılaşır ama şu anda kanat prensibi gelişmeye başlar ve hatta kanatlardaki kaşıntı bile güzeli kendine çeker.
Güzele ulaşmak için aşılması gereken direnç, özgünlüğün ölçütü olabilir .
[Aşağıdaki paragrafın kenarında:] "Venedik Kurtarıldı ."
||-J- 2627 Benliğin yok edicisi olarak mutsuzluk. “Gerçekliği yok eder, dünyadan gerçeği çalar. Bir kabusa dalın. Ancak 2628'in buna karşılık gelen eylemi de gerçeği bir rüyaya dönüştürür.
kötülüğün iki sonucu arasında bir benzerlik kanunu var mıdır : yani onu yapana ve ona maruz kalana benzer bir kötülük getirir mi?
Ve bir iyilikle ilgili aynı yasa?
Eylem bir dil gibi görünüyor. Sanat eserleri gibi , vb.
Eylem yoluyla bir şey iletiriz.
Bunu Kurtarılmış Venedik'te yansıtın.
Düşünün ki mağaradan çıkıp oraya dönenlerin hikayelerine göre mağara sakinleri dış dünya hakkında -belki de gerçeğe çok benzeyen- hikayeler, peri masalları uydurmuşlar ve oradaki oyunlardan biri de gözlerini kapat ve "Güneşi görüyorum!" de. - ve hatta toplu halüsinasyonlara kadar gitti... Sonunda bu oyun bazılarını Mağara'yı terk etmeye teşvik edecek. Ama diğerlerini orada tutacak. Bir de bu oyunu oynayanların başkalarına acıyarak “Bize gelin, size güneşi gösterelim!” dediklerini hayal edin. Ve bunu gerçekten dışarı çıkıp güneşi görenlere bile söylüyorlar ama oyunlarında alışılmış olandan başka bir deyişle bundan bahsediyorlar! ..
[Hanım. 98] Bazı eylemler, diğerlerinin var olduğu bilincini verir. — Bir de bu bilinci bastıran eylemler var . Sadece zulüm değil. — Ayrıca utanç verici işler 2630 .
Herakleitos'ta ateş , "tüm maddeler onunla değiş tokuş edildiğinden" 2631 , enerjiye sahiptir.
Tanrı'da, Tanrı'nın enerjisidir.
Dünyada ateş vardır; ama şimşek aşkın bir enerjidir 2632 .
Tanrı'nın Kendisini düşündüğünü söylemek 2633 şunu söylemek demektir:
- O düşünceden başka bir şey değildir;
- ki O, Kendinden başka hiçbir şeyi düşünmez.
Tanrı hakkındaki tüm ifadelerin gerçek olumsuzlama anlamı vardır.
Üç Yüz. — Tanrı o kadar öznedir ki, nesne olarak bile öznedir ve özne ile nesne arasındaki bağ olarak. (Musa'ya gerçek vahiy, Allah'ın ona, "Kendisine: Ben" diyen bir Tanrı'dan geldiğini söyleyeceksin 2634. ) "Ben"i "ben"den ayıran biziz, fakat Tanrı'nın "Ben"i de "Ben"dir. Her halükarda "Ben varım" diyen O'dur.
hikayesi ("En iyi alkol kraldır"), "Y0" 2635'ten bölüm . Efsaneye aktarılırsa netleşir. Bir kulun içinden geçerek kendini ilan eden bir hükümdar: "Buraya gelen benim diyeceksin." "Ve yanlış bir şekilde üstün gücü ele geçiren ve bu ülkede kendisine "Ben" demeye yalnızca kendisinin hakkı olduğunu söyleyen yerel lord. “Sonra bunun kral olduğunu anlayınca dizlerinin üzerine çökecek; ama suçlarından dolayı idam edilecek.
[Hanım. 99] "Acıktım ve sen beni doyurdun" 2636 . — Ne zamandı, Lordum? Onu tanımıyorlardı. O bilinemez.
Tanrı düşüncesi bizimle yaratıklar arasına girmemeli. Teması daha az doğrudan hale getirmemelidir. Aksine, onun aracılığıyla temas daha da doğrudan olmalıdır.
Asıl amaç, her şeyde Tanrı'yı görmek değil, Tanrı'nın bizim gördüğümüz her şeyi bizim aracılığımızla görmesidir. Tanrı öznenin yanında olmalı, ama nesnenin yanında değil, her zaman aralığında, ışığın tefekkürünü bırakıp dünyaya dönmek için Tanrı'nın aşağı doğru hareketini taklit ettiğimizde .
Kişi komşusuna Mesih uğruna değil, Mesih aracılığıyla yardım etmelidir . Böylece "Ben"imiz yok olur ve biz değil, Mesih, ruhlarımız ve bedenlerimiz aracılığıyla komşumuza yardım ederiz. Efendisinin gönderdiği bir köle olmak, şu ve bu bahtsız insana şöyle bir yardımdır. Yardım sahibinden gelir, ancak talihsizlere yöneliktir.
Ve genel olarak “Allah için”, “Allah için” talihsiz bir tabirdir . Tanrı'yı datif durumda koymak gerekli değildir.
ruhun yalnızca doğaüstü kısmı aktif, boşlukta aktif, ruhta bulunan tüm enerjinin en yüksek noktasında asılı kalmalıdır .
yaratılışta hem var olup hem de yok olması gibi, ruhun dışa dönük doğal kısımlarında da hem bulunması hem de bulunmaması gerekir .
Seviye farkı: Evrende ve ruhta, makro kozmosta ve mikro kozmosta aynıdırlar.
[Hanım. 100] Efendi talihsize yardım etmesi için bir köle gönderdiğinde, bu yardımın efendiye yönelik olduğunu söyleyemezsiniz. Talihsizlere mahsustur, sahibinden gelir. Köleye gelince, onunla hiçbir ilgisi yoktur.
Mesih, Babası uğruna acı çekmedi. O, Baba'nın isteğine göre halkın iyiliği için acı çekti.
bunu efendisi için yaptığı söylenemez . Hiçbir şey yapmadı. Çivilerle dolu bir yolda bu talihsiz adama yalınayak yürüse bile. Evet, acı çekti. Ama hiçbir şey yapmadı. Çünkü o bir köledir.
"Biz ahlaksız köleleriz" 2637 ; yani biz bir şey yapmadık.
Sadece bir köle olmak için, komşumuza ancak net bir zorunluluk vizyonuyla , yani koşulsuz katı bir görevle buna mecbur kaldığımızda veya aşkın bir çekim bizi kaçınılmaz olarak buna yönlendirdiğinde yardım etmeliyiz . Aynı zamanda , ruhta doğal bir yardım etme arzusu ortaya çıkar ; o zaman bundan büyük bir olumsuz sonucun öngörülüp öngörülmediği dikkatlice düşünülmeli ve öngörülmüyorsa arzuya teslim olunmalıdır. Bu üç durum dışında herhangi bir işlem yapılmasına gerek yoktur.
Eğer - [her şeyden önce, ilk durumda bundan korkulmalıdır , veya belki de, sadece korkaklıkla ilgiliyse, tek başına bunda korkulmalıdır ] köle, efendinin ilk sözünde emri yerine getirmek için koşmazsa, [ ms . 101] çivi, bunu bir kırbaç ve kesme şekerle, ama daha çok bir kırbaçla yapması öğretilmelidir .
Efendinin emirleri ya kesin olarak belirlenmiş kurallar olarak ya da canlı bir sesle verilir. Bu, listelenen ilk iki duruma karşılık gelir 2639 .
Kölenin kendini eğitmesi gerekmez: efendileri tarafından eğitilir. Burada dikkatle incelenmesi gereken bir zorluk, bu kısımda yeni bir bilgi kaynağı var. Sadece kölenin kendini eğitmesine izin vermelisin.
hayatımdan çıkana kadar karşılık gelen kötülüğün belirli bir sınırlı miktarından gelir . Öyleyse, bu günaha sevinmeliyim. Ama aslında, ancak beni terk eden bu kötülük geri dönmezse sevinilebilir. Ve bu tövbe ile yapılır. Tövbe etmek, onun hakkında düşünmek, tüm ruhunla düşünmek demektir 2640 .
SEVİNÇ (SAF SEVİNÇ HER ZAMAN GÜZELİN SEVİNCİSİDİR) GERÇEKLİK HİSSİDİR. GÜZEL - GERÇEĞİN GÖRÜNÜR VARLIĞI.
TAM BU HAKKINDA VE BAŞKA HİÇBİR ŞEY HAKKINDA, PLATO KONUŞUYOR: o zaman 2641 .
2642 YILI OLDUĞUNU BİLMİYORDUM .
GERÇEK VARLIK.
Ve Allah rızası için komşuya gitmeyin, okçu hedefe ok attığı gibi Allah da bizi komşuya göndersin. Kağıtla benim aramda bir kalem gibi, komşu ile Tanrı arasında bir temas aracı olmak.
[Hanım. 102] Tanrı, yaratılış yoluyla Üçlü Birlik Varlığının üç Kişisine karşılık gelen, evrende üç şekilde mevcuttur. Bir kişinin bir nesne olarak varlığı: dünyanın düzeni, dünyanın Ruhu, bedenlenmesi. Ruhtaki mevcudiyet: ilham. Yaratılış yoluyla mevcudiyet , tüm fenomenlerinkine ve fenomenler arasındaki tüm olası ilişkilere eşit bir yoğunluğa sahiptir . İlham yoluyla mevcudiyet sadece ruhun sessiz 2643 kısmındadır. Niyet 2644'ün bireysel şeylerde mevcut olabileceği herhangi bir yer hayal edemiyorum .
, tabiat gereği ve her birine özgü kanunlara göre <insan> varlığının tüm uzuvlarına, ruhuna ve bedenine tesir eder ; ancak etkileme, parçalarda olduğu gibi içlerinde inmez
, ruhun doğaüstü kısmıyla temasa geçer . Bu temasa psikolojik fenomenlerin eşlik ettiği deneyimlerden bilinmektedir. Ve bu psikolojik fenomenlere sinirsel aktivite alanındaki fenomenlerin eşlik ettiği deneyimlerden bilinmektedir. Fakat bu sinirsel fenomenler bazen kendi mekanizmaları aracılığıyla fizyolojik fenomenler üretir mi? Yoksa ruh üzerindeki etkisiyle aynı anda beden üzerinde etkide bulunmak için, ancak ruhtan bağımsız olarak Tanrı'nın farklı, ayrı bir eyleme ihtiyacı olduğunu mu düşünmeyi tercih ediyoruz? Saçma değil mi?
Bu gerçeklerin mucizevi görünümü bazılarını buna inandırır. Elbette bu Allah'ın dilemesiyle olur. ile söyleyebilirsin
kesinlik ve iyi olduğu için değil (ki bu çok şüpheli ), sadece olduğu için. Ama [ms. 103] bu ikna etkisi, mucizevi bir görünüm tarafından üretilir ve mucizenin gerçek olması için en ufak bir ihtiyacı yoktur.
Allah istisnasız tüm olguları bu dünyanın mekanizmasına emanet etmiştir.
Ve bir fenomen olarak ilham? İşte büyük gizem burada yatıyor.
GÜZEL, GERÇEĞİN MADDİ VARLIĞIDIR . TAŞINAN GERÇEKLİK. ÇÜNKÜ BİZE SADECE GÖRÜNÜM VERİLMİŞTİR. O bv.
(Bir küp, bir anlamda aşkın 2645. Bir de küplerin küpleri var.)
Tefekkürde Tanrı'ya karşı adil bir tutum sevgidir, eylemde ise kölece bir hizmettir. Karıştırma. Aşkla tefekkür ederken köle gibi davranmak ama sevdiğimiz şey için hareket etmemek.
Yaptığım her şey kötü, istisnasız her şey iyi, çünkü "Ben" kötü.
Ben ne kadar yok olursam, Tanrı bu dünyada o kadar çok var olur.
R1 2646 1 Platon'un "Cumhuriyet" 2647'de açıklamadığı bu geometri sonucu, "Philebus" (lava kaka...) 2648'deki ifade, bunun "Ziyafet"in de bahsettiği şeyle aynı olduğunu gösterir: güzelliğin tefekkürü 1649 matematik. Bu, uygulama yöntemi 2650'dir . Bu, Guénon'un sözlüğünü kullanarak, matematiksel bir teoriye karşılık gelen 16 ^' lik bir gerçekleştirmedir . Matematiğin gizemi. Böylece iki yol birleşir, Prometheus'un yolu ve Dionysus'un yolu 2652 .
[Hanım. 104] Gerçeğin ölçütü. O , gerçekliğin her düzeninde, her yerde zorunluluğun "mevcudiyeti"dir . çok var 300
Paris'e giden yollar. Ama hepsinin ortak bir yanı var. Örneğin, hepsi ya doğuya doğru uzun bir yol gitmeli ya da Loire'ı geçmelidir. Bir gemiye bineceğimi, güneye yelken açacağımı ve geminin Paris'e ineceğini düşünürsem, bu ancak rüyalarda gerçekleşir. Bir yerden başka bir yere taşınmak, yolculuğun aşamalarının geçilme sırasına göre belirli gereklilikleri içerir.
(Zorunluluk, matematiksel zorunluluktan farklıdır , ancak benzerdir.)
Rotaların açıklamaları, haritalar da ayırt edici bir araçtır .
Eğer onlardan faydalanabilirsek, mistik deneyimlerin tasvirleri bunlardır.
(Örneğin, Mağara imgesi, kişinin her zaman acıyla, kafa karışıklığıyla, körü körüne ve bazen umutsuzca çabalayarak yola çıkması gerektiğini gösterir 2653. Bir kişi, düşüncesini iyiye çevirdiği andan itibaren , yalnızca teselli aldı, bu, iyiye yöneliminin neredeyse tamamen rüyalardan oluştuğunu güçlü bir şekilde ifade ediyor. Örneklerle dolu.)
Buradan Paris'e giden yollar sonsuzdur ve öyle bir sonsuzdur ki, bir süreklilik gücüne sahiptir; ve aynı zamanda bu yolların toplamı sınırlı bir şeydir. (Paris'e götürmeyen daha birçok yol var.)
Yani, bu küme sınırlı bir koşulla tanımlanır.
[Hanım. 105] (...) Matematikte deyim. Avildetod. a priori gerçekler. A priori olguların tercih edilen değeri nedir?
Küba. Küp küpleri vb. Küplerin n'inci kuvveti.
Matematiksel sonsuz kavramının benzer bir kullanımı 2654 .
Anlamak - var olanı maşayla almak 2655 ilişki.
Küpler, küp küpler vs. Giderek daha gerçek, ta Tanrı'ya kadar. Ancak bu deneyimden O'nun en gerçek olduğu söylenebilir, aksi takdirde boş bir söz olarak kalır.
[Hanım. 106] I Zıtlıklar ve çelişkiler. Zıtların oranı, doğal olanı dikkate almak için ne verir? varlık, aynı şey, Tanrı'nın tefekkürü için birlikte tasarlanan (gerçekten bir araya geldik) çelişkilerle verilir .
Diyalektik, küp küp küp küptür... ve Tanrı'ya kadar böyle devam eder.
Fetişizm yasası: Parmağınızı keserseniz kan akar; yasayı çiğnerseniz, cezalandırılırsınız. Ceza yerine gereklilik, doğa kanunlarının taklidi. Rousseau 2656 tarafından yeniden keşfedilen bir fikir .
Hastalık iblisleri bakımı sevdiği için yaralı veya hastayı taşımanın gerekli olmadığı ve yaralı kişi onu taşırken ölürse, bunun kendisini daha önce kötü bir güce sattığı ve bu nedenle onun ölümü iyidir.
Gerekli ve iyi arasındaki boşluğu doldurma girişimi.
P1 1 Gerekli ile iyi arasındaki mesafe. Sonsuz tefekkür için bir nesne. Yunanistan'ın büyük keşfi. Gerçekten , onlara bunu öğreten Truva'nın düşüşü müydü?
Kötülüğü "Öyledir" dışında bir şeyle haklı çıkarmaya yönelik herhangi bir girişim, gerçeğe aykırıdır.
I Gizli olan, görünenden daha gerçektir ve en küçükten en gizliye doğru böyle devam eder .
[Hanım. 107 2657 ] "Tezahür etmemiş olandır, fakat onun aracılığıyla tezahür eden" 2658 . Bunu küp hakkında, algısında ve Tanrı'nın kendisine çok daha yakın ve daha yakın söyleyebilirsiniz.
Allah'ı sevmek bana göre değil. Tanrı kendini benim aracılığımla sevsin.
ulaşmış, düşünen yaratılmış her varlık, Tanrı'nın bu dünyada özel, biricik , taklit edilemez, yeri doldurulamaz bir mevcudiyet biçimini, bilgisini ve eylemini temsil eder.
Bu itaat değerini anlamak ve bunun sonucunda değişmemek, sonsuz değerli bir şeyi yok etmektir.
İnsanların bile beni hor görebilecekleri kadar net hissettiğimde, Tanrı'nın beni sevebileceği benim için anlaşılmaz. Ama O'nun ancak benim bulunduğum yerden sahip olabileceğim bu yaratılış perspektifini sevdiğini hayal etmek benim için zor değil . Ama ekran olarak 2660'a mal oldum . Bu yaradılışı görebilmesi için kenara çekilmeliyim.
İç bakışları lütuf kaynağına yönelmemiş olanlar , böylece ışığı algılayabilirler, ancak mucizevi bir karşılaşma onları, mükemmel itaatiyle bu temasın yalnızca aracı haline gelen yaratılmış bir varlığın eylem nesnesi haline getirirse, Tanrı ile gerçekten temas kurabilirler.
, tesadüfün önüme koyduğu ve sevdiği varlıklarla temasa geçebilsin . benim [ms. 108] Mevcudiyet inceliksiz, sanki iki sevgili ya da iki arkadaş arasındaymışım gibi.
Enerjim, yeteneklerim vs. olmasının ne anlamı var? D.? Ama her halükarda onlar benim ortadan kaybolmam için yeterli.
Aşkın gücüyle yok olmak.
Aklın gerçek aşktaki ayrıcalıklı rolü, doğası gereği aklın, adeta kendi çalışmasıyla düzelen bir şey olduğu gerçeğinden gelir. Gerçekler için çaba gösterebilirim ama onlar buradayken var olurlar ve benim bununla hiçbir ilgim yok.
Bu nedenle, "küp içinde küp" aracılığıyla Tanrı'ya giden yol mükemmel bir yoldur .
Kusursuz itaate ulaşmak için iradeyi kullanmalıyız, kendimizde çaba ve iradeye karşılık gelen sınırlı miktarda kusurluluğu tükettiğimiz noktaya kadar çaba göstermeliyiz. İradenin bir çabası, bir taşlama çarkının bir metal parçasına etki etmesi gibi, bu sınırlı miktarda kusur üzerinde etki etmelidir. Ondan sonra ne bir çaba, ne bir irade var. İrade düzeyindeyken bize atalet, yorgunluk gibi aşılması gereken bir direnç gibi görünen her şey - tüm bunlar, belirli bir eşiği geçtiğimizde, pasif olarak katlandığımız ıstıraba dönüşür ; ve hareketler, hareketsizlikten daha fazla eylem haline gelmez. Gerçek itaat burada başlar.
[Hanım. 109] Görev kavramı, bu çalışmadaki iradeyi yıpratma noktasına kadar kullanması açısından yararlıdır. Kim kötülüğün sonuna geldiyse, <onun artık borcu yoktur 2662 .
Bu, davranışını göreve uygun hale getirmesine engel değildir . Çünkü, bir yandan, onda hiçbir şey vazifenin ifasına karşı çıkmaz , fakat bir şey, yani daha aşağı seviyede olan ve bir örneğe ihtiyaç duyanların düşüncesi, karşı konulamaz bir şekilde buna yol açar. Başka faktörler de olabilir, ama yine de bu.
KÜPTEN KÜPE GEÇEN YOL. HAZIRLAMAK.
Hiçbir şey gerçek alçakgönüllülüğe Akıldan daha yakın değildir .
Gerçekten işini yaptığı bir dönemde zekanla övünmek, gurur duymak mümkün değil. Ve o işini yaptığı anda, sen ona bağlı değilsin. Çünkü biliyorsun ki, bir an sonra aptal olup hayatın boyunca öyle kalsan bile gerçek var olacaktır.
Bağlanma, gerçeklik duygusunun eksikliğinden başka bir şey değildir. Bir şeye sahip olmaya bağlanırız, ona sahip olmayı bırakırsak onun da yok olacağını düşünürüz. Burada bakkaliye kuyruğundan geçen bir kadın, sanki oradan geçse dağıtılan balığı alamayacakmış gibi içinde durdu. Kendisinin ve ailesinin yemediği yemeğin olmadığını düşündü. Birçok insan , bir şehrin yok edilmesi ile o şehirden geri dönüşü olmayan, uzaklara kovulması arasında bir fark olduğunu tüm kalbiyle hissetmez .
[Hanım. 110] I İnsan düşüncesi için gerçek, iyi ile aynıdır. Varsayımın gizli anlamı budur: Tanrı vardır .
Р1 1У Platon, bѵ'yi "gerçek" olarak tercüme eder.
Gerçek Söz'dür.
Biri = Baba, Oğul, Ruh. (“Parmenides”, Platon 2663. ) (Parmenides'te üçten birçok 2664'e geçiş yaratılışa karşılık gelir mi ?)
R11 2665 GERÇEK VE İYİ KİMLİK. GERÇEK KRİTER OLARAK GEREK YOKTUR . GEREKLİ İLE İYİ ARASINDAKİ MESAFE. KİLİDİ AÇ. BU BİRİNCİ ÖNEMLİDİR. İŞTE BÜYÜK GİZEMİN KÖKÜ.
Bir şeyin gerçek olduğunu anladığımızda, artık ona bağlanamayız.
Kurtuluşlarını arayanlar, Tanrı'daki sevincin gerçekliğine gerçekten inanmazlar.
"Vazgeçmenin Keyfini Çıkarın" 2666 . Kelimenin tam anlamıyla daha doğru bir şey yoktur .
Saf neşe ve saf ıstıraba 2667 eşit derecede karşı konulamaz bir duygu eşlik eder : bu uzun sürmez. Yok olmak üzere. Ama duygunun kendisi her iki durumda da çok farklıdır .
[Hanım. 111] Bizim için değerli olan şeylerin savunmasızlığı güzeldir, çünkü savunmasızlık varoluşun bir işaretidir.
Ve fani bedenle ilişkilendirilen göksel ruh, fiziksel sıcaklıktan veya maddi gıdadan mahrum kaldığında, bu güzeldir ve fiziksel sıcaklıktan veya maddi gıdalardan aldığı rahatlık da güzeldir; çünkü teselli, acı çekmenin kendisinden bile daha reddedilemez bir incinebilirlik işaretidir . Milarepa bunu yaşadı. Böylece, aç Mesih'i bitirerek, O'nu saygıyla besleyebiliriz 2668 .
İyilik yapmak caizdir , 2669 tam da acı çektirmekten daha büyük bir aşağılama oluşturduğu için, daha da mahrem ve şüphe götürmez bir bağımlılık deneyimi oluşturduğu için. Ve şükran reçete edilir - aynı nedenle, çünkü tam olarak içinde, alınan fayda gerçeğinin yararıdır. Ancak burada belirli bir insana değil, kısma 2670 bağımlılık olmalıdır . Bu nedenle "emir", hayırseverin ihsandan tamamen uzak durmasını zorunlu kılar. Ve şükretmek, hiçbir şekilde ihsan edileni hayırsevere bağlamamalıdır, yoksa köpek edasıyla şükretmek olur.
Hayırseverlik, geçmiş musibeti geçmiş gibi yok etmez. Talihsizliğin verdiği özel bağımlılık deneyimine, bir başka deneyim, bir oldu bitti - yeni ve özel bir bağımlılık deneyimi ekler ; bundan “manevi” fayda sağlar.
, mutsuz olma olasılığını insan varoluşunun bir koşulu olarak kabul etmemize karşı değildir . İyilik, bu talihsizliğin bir parçasıdır; ve talihsizlik gibi, temas kurması açısından değerlidir.
[Hanım. 112-119. Süleyman'ın Hikmeti ve Vaiz kitaplarından kapsamlı alıntılar .]
[Hanım. 120. "Akhtarvaveda"dan "Yeryüzüne İlahi".] 2671
(...)
Pisagor metinleri üzerine yorumlar
71 makalesi, ilmî ve edebî çalışmaya pek elverişli olmayan yer ve koşullarda yazılmıştır . Kazablanka'nın (Fas) eteklerinde, Ayn Seba'da yerinden edilmiş kişiler için bir kamptı; burada Simone ve ailesi, 1942 Mayısının sonunda Amerika Birleşik Devletleri'ne gidecek bir gemiyi bekleyerek on yedi gün geçirmek zorunda kaldılar. Mülteciler sıkışık kışlalarda toplanmıştı , mobilyalar sadece yataklar ve sehpa yataklardı ve yeterince yoktu. Tüm kamp için sadece birkaç tabure vardı, bunlardan biri geceye kadar sutra yazan Simone tarafından işgal edildi. Yanında neredeyse hiç kitabı yoktu, Yunan filozoflarından çok sayıda alıntı içeren defterleri yoktu: bunların hepsi Fransa'da kaldı. Metindeki alıntıların tamamı veya neredeyse tamamı ezberden yapılmıştır; doğal olarak bibliyografik referanslardan söz edilmemiştir.
, Sophia'nın felsefesinin bir tarihçisi olarak değil, eski bir geleneğin devamı ve varisi olarak bize yalnızca parçalar ve alıntılar halinde gelen Pisagorcu sözler hakkında yorum yapıyor . Tanrı'nın Logos'unun insanlıkta orijinal ve sürekli enkarnasyonuna ikna olan Simone'a göre, felsefe, din, bilim ve sanatta gerçek ve derin olan her şey, bir gün, tarihin kritik bir anında içine gireceği genel Vahiy akışını oluşturur. 71 , Mesih'in sesi yeni ve güçlü bir akımla akıyor; ve kollarının sularının bir nehre karıştığı gibi, İsa'nın öğretisine de, doğru yöntemle yaklaşılırsa, Vahiy'in insanlığa en başından beri söylediği şeyle aynı olacağına inanıyor . Tanrı'nın Oğlu, Tanrı'nın vücut bulmuş hali olan Mesih hakkındaki müjde mesajına tamamen güveniyor; ve daha çok İncillerde gördüğü Pisagorcular, Herakleitos, Platon, Stoacılar düşüncesiyle paralelliklerden ilham alıyor . İlksel bir bilgeliğin kanıtı olarak bu yakınlaşmalara sıkı sıkıya bağlı kalarak, bütüncül bir dini yaşam algısı için bazı evrensel ilkelerin ana hatlarını çıkarmaya çalışır . Onun Hıristiyanlığı (bazen tamamen yanlış olan, tam tersi, Gnostisizm'e yaklaştırılır) mistisizmi entelektüel titizlikle, şiiri matematikle, güzelliğe olan hayranlığı fiziksel emeğin ısrarıyla, hayatın neşesinin doluluğunu eşit derecede eksiksiz bir şekilde birleştirmeye çalışır. ve Haç'ın koşulsuz kabulü. Bütün bunlarda, insanın gerçeklikle belirli bir evliliği gerçekleşir, bu onun özümsenmesi ve Tanrı'ya benzerliği haline gelir - Üçlü Birlik'te yalnızca Tanrı, kişisel ve kişisel olmayan Tanrı, beden almış ve çarmıha gerilmiş Tanrı, tüm sesiyle söylenen ve gizemde saklı Tanrı sessizlik
Ne yazık ki, bu metnin (genel olarak Simone'un makalelerinin yanı sıra ) görsel algısı, onu bölümlere ayırmaması ve yalnızca ısrarlı tekrarlarla ana fikirleri seçmesi nedeniyle engelleniyor. Sunum , not almak için değil, ezberlemek için tasarlanmış bir dersin transkriptini anımsatıyor : Lao Tzu ve Socrates zamanlarının bir öğretmeni öğrencilerle böyle konuşabiliyordu.
Simone'un öğretisinin yalnızca elitizm iddiaları olmadığını, aynı zamanda tam tersi olduğu vurgulanmalıdır: makine tezgahında bir işçi, ekilebilir arazide bir köylü veya mutfakta bir ev hanımı, tek kelimeyle, kesinlikle herhangi bir kişi istiyor. günlük deneyimlerden bilgelik, ilham ve cesaret ödünç alan bir teolog , filozof, münzevi ve şair keşfedebilirdi . Yer yer, esinlenilmiş ama bitmemiş , aceleyle yazılmış bir metin aracılığıyla, bu öze ulaşmak kolay değildir, ancak dikkatli okuyucu, fikrin güzelliğine, korkusuzluğuna ve asaletine hayran kalarak onu tespit edebilecektir.
belki de bedensel ölümden söz eden, ancak şüphesiz tarafsızlıktan söz eden şu gibi açık ve şaşırtıcı Pisagorcu formüllerden bazılarını aktardılar : "Ülkeyi terk eden geri dönmesin" 2674 . Luka'da karşılaştırın: "Elini sabana koyup arkasına bakan, Tanrı'nın krallığına girmeyecek" 2675 . Ve yine: "Kâbeye girerken hürmet et, sus, geçici hiçbir şeyle meşgul olma." "Altmışlığı takip eden, her şeyden önce dilini tutmalıdır" (bkz. Epistle of the Apostle James 2676 ); "Yakınlarda bir lamba yanarken aynada kendinize bakmayın ", bu belki de şu anlama gelir: Tanrı hakkında düşündüğünüzde kendinizi düşünmeyin 2677 ; "tanrılar ve ilahi öğretilerle ilgili tüm harika şeylerle ilgili olarak inançta fakir olmayın"; "kalbinize eziyet etmeyin"; “En doğru amel fedakarlıktır, en hikmetli amel ise sayıdır” 2678 . Ve bu aforizma kulağa tuhaf geliyor: “ekmeği bölme, çünkü öbür dünyadaki yargıda sana faydası olmayacak” 2679 .
Bazı Pisagor formülleri çok belirsiz görünüyor , örneğin Aristoteles'in tartışmada biraz küçümsemeyle alıntıladığı şu formül: "Adalet, kendisiyle çarpılan bir sayıdır" 2680 . Ya da Diogenes Laertes'in alıntıladığı başka bir şey: "arkadaşlık, uyumun ürettiği eşitliktir" 2681 .
Bu formüllerin her ikisi de, yukarıda verilen diğerlerinin yanı sıra, ortalama orantılı ve teolojik anlamda ortam hakkında anahtar kavramlar içerir, birincisi ikincisinin görüntüsüdür.
Pisagorcular için birimin Tanrı'yı simgelediği bilinmektedir. Aralarında Aristoteles'in sözlerinin de bulunduğu birçok tanıklık , Platon için de aynı şeyi doğrulamaktadır. Benzer şekilde , Herakleitos - yaygın inanışın aksine, birçok açıdan Pisagorculara yakın - şöyle dedi: "Birlik, bu tek bilge olan, Zeus olarak anılmak istiyor ve istemiyor " 2682 .
Pisagorcular, yaratılan her şeyin sembolü olarak bir sayıya sahip olduğuna inanıyorlardı. Bu durumda, bu sayıyı ve sayı ile şey arasındaki ilişkiyi nasıl temsil ettikleri önemli değildir . Bazı sayılar birimle özel bir şekilde ilişkilidir. Bunlar ikinci kuvveti yani kareyi temsil eden sayılardır . Onlarla birim arasındaki ortam ilişkilerin eşitliğidir. 1/3 = 3/9.
Tanrı'nın Oğlu zeki bir yaratıkta mevcut olduğunda, Baba Oğul'da olduğu gibi, bu rasyonel yaratık mükemmel adalete sahiptir. Platon, Theaetetus'ta adaletin Tanrı'ya benzediğini söyler 2683 . Geometrik anlamda benzerlik, orantı anlamına gelir. Pisagorcular 2684'ün çok gizemli formülü ile Platon'un açık görünen formülü aynı anlama gelmektedir. Oğul , Babası için ne ise , her doğru kişi Tanrı'nın Oğlu için o olur .
Kuşkusuz, oranların bu özdeşliği kelimenin tam anlamıyla imkansızdır. Bununla birlikte, insana sunulan mükemmellik benzer bir şey olmalıdır, çünkü Havari Yuhanna'nın formüllerinin birçoğunda, havarilerin Mesih'le ilişkisi ve Oğul'un Baba'yla ilişkisi bazen aynı kelimelerle ifade edilir. Orantı matematiksel formülü ile yakınlık burada açıktır .
, bir dizi açık işaret aksini göstermediyse, yalnızca matematiğe atıfta bulunduğu şeklinde yorumlanabilir . İlk olarak, metnin kendisinde. "En iyi bağ , kendisini bağlı nesnelerle mümkün olan en iyi şekilde birleştiren bağdır " 2685 . Bu durum ancak hem ilk bağlantılı nesne hem de bağlantının kendisi bir, yani Tanrı olduğunda gerçekten gerçekleştirilebilir. Ancak bu yorum gerekli değildir . Ancak Platon, Eros'un İlahi Olan ile insan arasındaki aracılık işlevini tanımlamak için "Bayram"da aynı kelimeyi - "bağlantı" - kullanır 2686 . Buna ek olarak, Proclus oldukça açık bir şekilde şunları söylüyor: "Platon, tanrılar hakkında birçok şaşırtıcı doktrini matematiksel formlar aracılığıyla açıklıyor" 2687 .
Sayının gücünü ve mahiyetini sadece dinî ve ilâhî meselelerde değil, bütün meselelerde ve muhakemede, çeşitli sanatların bütün metodlarında ve musikide müşahede edebilirsiniz " 2688 .
("Bayram"a dönecek olursak, dini ve ilahi fiiller, Tanrı'yı olduğu gibi ve Aracı olarak ilgilendirenlerdir .)
Burada her şey şeffaftır, sanki Philolaus şöyle demiştir: “ Matematiğin sadece teolojik düşünceler için kullanıldığına inanmak doğru değildir . Üstelik harika bir tesadüf sayesinde ve insan ilişkilerinde - müzikte, el sanatlarında kullanılır.
Timaeus'tan orantı ile ilgili sözler, görünür anlama ek olarak teolojik bir anlama da sahipse, Havari Yuhanna 2689 tarafından aktarılan Mesih'in sözlerinin onlara çok benzeyen anlamından başka olamaz .
İkisinin yakınlığı aşikar. Mesih, Yeşaya'nın "Acı Adamı"nda ve İsrail'in tüm Mesih kehanetlerinde tanındığı gibi, Yunanlıların yüzyıllardır hakkında çok yoğun bir şekilde düşündükleri bu ortalama oranda da daha az açık bir şekilde tanınmamaktadır .
orantı ile bağlı olanlar - 4, 9, 16 - ve diğer yandan - geri kalan her şey. İlki, Pisagorculara göre mükemmel adaletin sembolleriyse, günah içinde yaşayan bizler de diğerleri gibiyiz.
Peki ya Yunanlılar bu talihsiz sayılar için inatla bir yol aramaya zorlandıkları için geometriyi icat ettilerse ? Geometrinin böyle bir kökeni, yukarıda alıntılanan Philolaus'un sözlerine ve ayrıca Platon 2690'ın sözlü öğretisinin tamamen nüfuz ettiğini düşündüğümüz bir çalışma olan Post-Law'daki sözlere çok iyi uyacaktır :
2691'in doğal olarak hiçbir benzerliği olmayan sayılarda yassı şekillerde görünür hale gelen benzerliğini aramak , insanlardan değil, Allah'tan gelen bir mucizedir. düşünebilen herkese » 2692 .
gerçek sayı olarak adlandırılan, örneğin ikinin karekökü veya herhangi bir kare olmayan sayının bilimi olarak tanımlar . Yani geometriyi tam olarak irrasyonel karekök bilimi olarak tanımlarlar.
Thales'e atfedilen üçgenlerin benzerliği kavramı, orantı ile ilişkilendirilir, ancak araçlarla ilişkilendirilmez. Dört terimin oranı hakkında sonuca varır : a/b = c/d.
Belgesel kanıtların yokluğunda, Thales'in bu orantıyı incelerken ortamın ( 2693 ) yani üç üyeli oranın (a/b = b/c) .
Aynı zamanda, sadece üçgenlerin benzerlik koşulları hakkında bilgi sahibi olursak, iki parça arasındaki orantılı ortalamayı bulma göreviyle karşı karşıya kalacağımız açıktır. Kesin olarak koordine edilmiş düşünce çabaları, bizi sorunun şu şekilde yeniden formüle edileceği gerçeğine götürebilir: belirli bir hipotenüs ve taban yüksekliği ile bir dik üçgen oluşturmak.
tanrılara kurbanlar verdiği söylenen teoremin ta kendisidir .
Geometri, orijinal temellerinde dolayım arayışına dayansın ya da dayanmasın, her halükarda, bu harika dolayım işlevini, doğası gereği sahip olmadığı figürlere verdi. Bu mucize, dedikleri gibi, uzun süre Pisagorculuğun ana gizemlerinden biriydi. Ya da daha doğrusu , sır, böyle bir oranın üyelerinin ölçülemezliğiydi. Kendi sistemlerini çürüttüğü için bu mucizeyi bir sır olarak sakladıklarına inanılıyor ; ama böyle bir alçaklık onlara yakışmaz.
Arіrod ve Lduod kelimeleri onlar için eşanlamlıydı. Kıyaslanamaz oranlara Lduoi aLouoi adını verdiler . Kare olmayan sayıları birliğe bağlamak için , sayılar alemine ait olmayan ve bu işlevi ancak çelişki pahasına yerine getirebilecek harici bir ortama ihtiyaç vardır.
Birim ile sayı arasındaki bu dolayım, ilk bakışta sayıdan daha düşük, belirsiz bir şey gibi görünür. Lbuod aLoud - bu bir skandal, saçmalık, doğal olmayan bir şey değil mi ?
duyusal olarak algılanan doğadaki bu dolayımı bir tür işaret, en yüksek hakikatin mührü olarak buldukları gerçeğinden dolayı daha da büyük bir hayranlık duydular . Örneğin, müzikte. Ölçek bir nota olarak geometrik ortalamayı içermez, ancak simetrik olarak etrafına yerleştirilmiştir; hatta bir nota ile onun oktavı arasında ve bir dördüncü ile bir beşinci arasında geometrik bir ortalama vardır . Bu , q / 6 x 12 \u003d q / 8 x 9 olduğu için 6, 8, 9, 12 sayı dizisinden görülebilir. Dördüncü ve beşinci, notalar arasında iki tür ortalama değerdir ve bir oktav (8 - 6/6 \u003d 12 - 8/12 ve 12 - 9 = 9 - 6'dan beri).
Post-Law'a göre müzikal uyum ilkesi böyledir 2695 . Ziyafet, uyumun ilişkilerin kimliği olduğunu söyler , droAoyia, en katı anlamıyla oran anlamına gelmesi gereken bir terim .
Tüm Yunan bilimi, tüm dallarında, şimdi üç, şimdi dört terim için bir orantı arayışından başka bir şey değildir. Böylece, örneğin Yunanlılar, orantısal olarak değişen ve sabit bir ilişkiyle sürekli olarak birbirine bağlı olan iki küme kavramından başka bir şey olmayan fonksiyon kavramını keşfettiler . Doğa araştırmalarında bu kavramın ilk ve en çarpıcı uygulaması, tamamen geometrik bir teori olan Arşimet tarafından formüle edilen yüzen cisimler teorisiydi .
Dünya anlayışımızda "yasa" dediğimiz şey, işlev kavramının doğaya uygulanmasından başka bir şey değildir.
Bilimimizin ruhu ispattır 2697 . Deneysel yöntem, en kaba ampirizmden yalnızca tümdengelimin onda oynadığı rolde farklılık gösterir. Bize ulaşan belgesel kanıtlardan, Yunanlıların, doğa araştırmalarında keşfettikleri geometriyi kullanarak , ispatı tamsayılar dünyasının ötesine götüren ilk kişiler olduğu anlaşılıyor . Yunanlılar arasında kanıtlama yöntemini geliştiren şeyin, Mesih'e olan sevgi, O'nu tanımaya duyulan susuzluk olduğu fikri, şaşırtıcı, ifade edilemez derecede sarhoş edicidir . Çizgilerin ve yüzeylerin ilişkileri onlar tarafından sadece teknik uygulama biçimlerinde incelenseydi, özel bir kesinliğe gerek kalmazdı; yaklaşık olabilirler 2698 .
Yunanlılar, ilahi gerçeklerle ilgili doğruluğu o kadar gerekli görüyorlardı ki, bu gerçeklerin basit bir temsilinde bile maksimum kesinlik için çabalamak alışılmış bir şeydi . Belki de ilk yüzyıllardan beri insanlar, tam sayıların mükemmel doğrulukları ve kesinlikleri ve aynı zamanda oranlarının gizemliliği nedeniyle ilahi hakikatlerin görüntüleri olarak hizmet edebileceğine inanıyorlardı . Ancak tamsayılar arasındaki bağlantıların kanıtı da duygu alanına yakındır.
Yunanlılar, sayısal olmayan oranları, üyeleri tam sayılar olan oranlar kadar kesin olarak incelerken, daha yüksek bir seviyeye dair kanıtlar buldular. Böylece ilâhî hakikatlere daha da uygun bir imaj edindiler.
Yunanlıların geometriye olan bağlılığının dinsel bir doğası olduğu, yalnızca buna tanıklık eden metinlerden değil , aynı zamanda, çökmekte olan bilimsel çağ olan Diophantus 2699'a kadar cebir bilmedikleri gizemli gerçeğinden de anlaşılmaktadır. Babilliler, Hıristiyanlık döneminin başlangıcından önce 2000 civarında, yalnızca ikinci değil, aynı zamanda üçüncü ve dördüncü dereceden sayısal katsayılara sahip cebir ve denklemlere sahipti. Bu cebire ilişkin bilgilerin Yunanlılara ulaştığına şüphe yoktur. Ama almak istemediler. Oldukça gelişmiş olan cebirsel bilgileri, geometrilerinde tamamen yer alıyordu .
Öte yandan onlar için önemli olan sonuçlar, keşfedilen teoremlerin sayısı ve önemi değil, yalnızca ispatların kesinliğiydi. Böyle bir ruh haline sahip olmayanlar hor görüldü. Herhangi bir sayı ile bir arasındaki araçlarla temsil edilen gerçek sayı kavramı, aritmetiğinkinden daha az kesin ve açıklayıcı olmayan ve aynı zamanda hayal gücünün ötesinde olan ispatların konusuydu. Bu kavram, zihnin tasavvur edemediği ilişkileri tüm açıklığıyla kavramasına neden olur. İnancın gizemlerine harika bir giriş!
<bilgisi> hiyerarşisi tasavvur edilebilir : duyusal dünyayla ilgili belirsiz ve kolayca algılanan düşüncelerden, Tanrı ile ilgili tamamen belirlenmiş, ancak tamamen anlaşılmaz düşüncelere .
Matematik, ikisi arasında iki şekilde aracılık eder. Hem orta düzeyde kesinlik düzeyinde hem de orta düzeyde anlaşılmazlık düzeyindedir. Sanki kısaltılmış bir biçimde, duyusal olarak algılanan şeyleri ve ilahi hakikatlerin görüntülerini yöneten zorunluluk "alanını" kapsar . Son olarak, tam merkezinde arabuluculuk kavramı vardır.
onunla gerçekten sarhoş olduklarını anlamak zor değil ; onda gerçek bir vahiy görmeye hakları vardı.
Bugün artık bunu tam anlamıyla idrak edemiyoruz, çünkü mutlak kesinliğin 2702 sadece ilahî gerçekler için uygun olduğu fikrini yitirdik. Maddi şeylerde kesinlik arıyoruz. Tanrı söz konusu olduğunda, yeterince inancımız var. Evet, elbette, basit inanç , kolektif duyguların ateşiyle akıp gittiğinde, ikna gücünü başarıyla kazanabilir 2703 ; ama aynı zamanda yalnızca ortak bir inanca göre doğrulanmış olarak kalır. Gücü aldatıcıdır.
Anlayışımız o kadar kabalaştı ki, anlaşılmaz sırlar hakkında gerçek, katı bir kesinlik bilgisine sahip olmanın nasıl mümkün olduğunu artık anlayamıyoruz. Buna hazırlanırken matematiğin kullanılması paha biçilmez bir yardım olabilir. Bu bakımdan vazgeçilmezdir.
Yunan geometrilerinin katı titizlik özelliği onlarla birlikte ortadan kalktı ve matematikçiler ancak son elli yılda ona geri dönmeye başladılar. Bugün bile onlar için Parnas şairlerinin sanatta aradıklarına benzer bir ideal olarak kalıyor . Ancak bu, gerçek Hıristiyanlığın yeniden modern dünyaya sızabileceği ince damarlardan biridir . Katı titizlik maddi bir şey değildir. Bu titizlik mutlak olduğunda, -matematikte- nesnesiyle, yani niceliksel ilişkilerle ve konumuyla çok açık bir şekilde orantısızdır - kanıt gerektirmeyen, tüm teoremleri keyfi olarak seçilmiş birkaç aksiyoma indirgeyen bir şey olarak. Matematikte bu titizlik kendini yok eder . Burada, belki bir gün onun boşlukta çalıştığını göreceğiz. O gün sınırına ulaşacak: kesinlik ihtiyacı gerçek hedefine ulaşacak 2705 .
İlahi merhamet, matematiğin salt tekniğe batmasına izin vermez. Matematiğin yalnızca teknoloji düzeyinde işlendiği yerlerde, bu düzeye bile tekabül etmez: Rusya 2706 böyle bir deneyime bir örnek sunar . Saf bilim için teknik, uygulamalı bir kullanım , yalnızca ana amaca ek olarak elde edilen ve doğrudan aranırsa asla elde edilemeyen bir şeydir . Bu ilahi düzenleme sayesinde , uygarlığımızın derinliklerinde, çok aşağılık materyalist, titiz ve saf teorik bilimin özü korunmuştur. Bu güçlü çekirdek aynı zamanda Tanrı'nın nefesinin ve ışığının girebileceği bir açıklıktır. Bu türden başka bir açılım, sanatta güzellik arayışıdır. Üçüncüsü talihsizliktir. Bu dar yarıklardan yürüyerek girmek uygundur, ancak geniş ve düz yerlerden değil.
"uyum" kelimesinin Pisagor anlamını hesaba katarsak ". Uyum orantıdır. Aynı zamanda karşıtların birliğidir.
çok garip gelebilecek uyum tanımıyla karşılaştırılmalıdır : "uyum > bireysel düşünürlerin ortak düşüncesidir" 2707 .
Birlikte düşünen bireysel düşünürlerle ilgili olarak , dünyada bu tanıma tam anlamıyla karşılık gelen tek kardeşliğin Üçlü Birlik olduğunu not ediyoruz.
Aristoteles'e göre "yüksek Akıl" formülü: "<Onun> düşüncesi, düşüncenin düşüncesidir" 2708 , Üçleme'yi içermez, çünkü "düşünce" ismi hem aktif bir rolde hem de pasif olarak kabul edilebilir 2709 . Philolaus'un formülü onu içerir , çünkü kelime aktif bir konumdadır. Bu formül aracılığıyla , Teslis dogmasını anlayış için anlaşılır kılmanın en iyi yoluna ulaşıyoruz.
Eğer Tanrı'yı sadece bir birim olarak düşünürsek, O'nu ya bir şey olarak düşünürüz ki bu durumda O bir eylem değildir, ya da bir özne olarak düşünürüz ki bu durumda bir eylem olması için bir nesneye ihtiyacı vardır, böylece yaratılış bir zorunluluk haline gelir, ama aşk değil . Bu durumda, Tanrı yalnızca Sevgi ve İyilik olmayacaktır.
Biz insanlar, yalnızca nesneyle sürekli temas halinde olan özneler olarak, ona aynı anda hem öznenin hem de nesnenin özelliklerini bahşettiğimizde, Tanrı'yı \u200b\u200bmükemmel olarak tasavvur edebiliriz .
Ama Tanrı özünde düşünen ama düşünülmeyen bir öznedir. Adı "Ben" 2710 . Özne olarak O'nun adıdır , nesne olarak da O'nun adıdır ve özne ile nesne arasındaki temas olarak da O'nun adıdır.
ikisi arasındaki temas olan düşünmenin kendisi . "Düşünce, düşünce hakkındaki düşüncedir" formülü , "düşünce" kelimesinin her seferinde farklı bir anlamda kullanılması şartıyla, her üç terimi de ifade eder.
Tanrı'yı bir şey olarak değil, düşünen bir düşünce olarak temsil etmemiz için, bu üç terimi ilahi düşüncede temsil etmeliyiz; ancak ilahi haysiyet, Tanrı bir kalırken, üçünün her birinin bir Kişi olmasını gerektirir. İlahi haysiyet, Tanrı hakkında konuşurken “düşünce” kelimesini pasif anlamda kullanmayı asla yasaklar; "Düşünmenin" gücü, özne Tanrı ise ancak bir etkinlik olarak anlaşılabilir. Tanrı'nın düşündüğü, aynı zamanda düşünen bir varlıktır. Onun hakkında bunun Oğul, İmge veya Tanrı'nın Bilgeliği olduğu söylenir.
Bu, biz insanların anlaşılmaz karakterini kavrayabildiğimiz kadarıyla mükemmel bir düşüncedir. Onun hakkında sahip olabileceğimiz başka herhangi bir fikir, hayal gücü için daha basit olurdu, ancak mükemmel olmaktan sonsuz derecede uzaktı . Bu nedenle zihin, Teslis doktrinini tamamen ve en ufak bir şüphe olmadan, hatta bu doktrini kontrol altına alamadan kabul edebilir .
" olarak kullanarak arkadaşlığın tanımını "uyumun yarattığı eşitlik" olarak yorumlarsak , o zaman en yüksek derecede dostluk 2712 Üçleme'nin kendisi olacaktır. Eşitlik , bir ile çok arasında, bir ile iki arasında eşitliktir ; uyumun birliği yarattığı karşıt bileşenler, ilk karşıt çift olan birlik ve çokluktur. Bu nedenle Philolaus, bir yandan ilk başlangıç olarak Bir'den, öte yandan ilk bileşik olarak Birlik'ten söz eder. Bu Birliğe Hestia, orta ocak, orta ateş adını verir 2713 ; ve ateş her zaman Kutsal Ruh'a karşılık gelir. Ek olarak, "Arkadaşlık, uyumun yarattığı eşitliktir" formülü, St. Augustine: Eşitlik ve Bağlaç 2714 . Yani, Teslis en yüksek uyum ve en yüksek dostluktur.
Uyum, karşıtların birliğidir. İlk karşıt çift bir ve iki, birlik ve çokluktur ve 2715 Üçleme'dir. (Ayrıca Platon, Timaeus'ta, teslis fikrini ilk uyum olarak gördüğünden şüphe duymadan, ilk karşıt çiftin üyelerini "Özdeş" ve "Öteki" olarak adlandırmıştır 2716. ) İkinci karşıt çift, karşıtlıktır. Yaradan ile yaratılan arasında. Pisagor dilinde bu karşıtlık , sınırın yatıştırdığı ile sınırsız olan, yani sınırını dışarıdan alan arasındaki bir bağıntı olarak ifade edilir . Tüm nihailiğin ilkesi Tanrı'dır. Yaratılış, Tanrı'nın emrettiği maddeden kaynaklanır ve Tanrı'nın bu düzenleme eylemi, sınırlar belirlemekten ibarettir . Ancak aynı kavramı Genesis 2717'de buluyoruz . Bu limitler miktar veya miktara benzer bir şey cinsinden ifade edilir. Böylece kelimenin en geniş anlamıyla limitin bir sayı olduğu söylenebilir. Dolayısıyla Platon'un formülü: "Sayı, birlik ile sonsuz arasındaki ortamdır" 2718 . En büyük birlik Allah'tır ve sınırları koyan da O'dur.
Philebus'ta Platon, karşıtların ilk çiftlerini sıralarına göre adlandırır ve onları ayıran hiyerarşiye dikkat çeker : "Ebedi denen gerçeklik, bir ve çoktan gelir, içinde sınır ve sonsuzluk kök salmıştır" 2719 . Sınır ve sonsuzluk, kökü Allah olan bir yaratılıştır . Bir ve çok, ilk başlangıç olan Üçlü Birliktir. Sayı, Teslis'teki karşıtlığın ikinci üyesidir ve onu sınırla özdeşleştirirsek, yaratılış ilkesinin de birinci üyesidir. Bu orantılı ortalamaya çok benzer bir şeydir. Unutmayalım ki Yunanca ar 19 cinsi ve Lduod tam anlamıyla eş anlamlı terimlerdir. Platon'un Philebus'un başında açıkladığı, fevkalade derin ve verimli bir kavram olan kavram, her öğretimin ve her zanaatın, örneğin dil öğretimi, okuryazarlık, müzik vb . bu orijinal hiyerarşi, yani birlik, en geniş anlamıyla sayı ve sonsuzluktur. Böylece 2720'yi anlamak bir inanç modeli haline gelir .
İkinci karşıt çift yaratıcı olarak Tanrı'da bulunduğundan , 2721 O'nun içinde sadece Üçlü Birlik doktrini tarafından belirlenmeyen uyum ve dostluk da vardır. Nihailiğin yaratıcı ve düzenleyici ilkesi ile belirsiz olan taşınmaz madde arasında da Tanrı'da bir birlik olmalıdır . Bunun için, yalnızca nihailik ilkesinin değil, aynı zamanda taşınmaz maddenin ve ikisi arasındaki birliğin de ilahi Kişiler olduğu sonucu çıkar. Çünkü Tanrı'da, üyeleri ve onları birleştiren bağ olmayan hiçbir ilişki olamaz.
Kişilikler olurdu. Ancak durağan madde düşünmez; o bir insan olamaz
Çözülemeyen güçlükler sınıra geçilerek çözülür . Kişilik ile hareketsiz madde arasında bir boşluk vardır ; eğer ıstıraptan önceki koşullar onu bir şey durumuna getirecek kadar acımasızsa, bu aralık ıstırap anında bir adamdır . Bu acı çeken bir köle, çarmıha gerilmiş sefil bir et parçası.
Eğer bu köle Tanrı ise, eğer O, Üçüncü Kişi olan Birinci ilahi bağlantı ile birleşmiş Üçlemenin ikinci Kişisi ise , burada uyumun mükemmelliğine sahibiz - Pisagorcuların anladığı gibi, uyum, karşıtlar arasında nerede var maksimum mesafe ve maksimum birliktir. "Bireysel Düşünürlerin Genel Düşüncesi". Tek Tanrı düşüncesinden daha birleşik bir düşünce yoktur . Düşünen varlıklar, Oğul'un sonsuz haykırışını dile getirdiği anda Baba ve Oğul'dan daha fazla ayrı değildir: "Tanrım, beni neden terk ettin?" 2722 Bu an , aşkın anlaşılmaz kusursuzluğudur . Tüm anlayışı aşan aşk 2723 .
Bir ontolojik kanıt, bir mükemmellik kanıtı , ancak bu, kendi başına anlamanın kanıtı değil , yalnızca sevgiyle canlandırılan anlamanın kanıtıdır - bu kanıt bize yalnızca Tanrı'nın gerçekliğini değil, aynı zamanda Üçlü Birlik'in dogmalarını da gösterir. Enkarnasyon ve Acı. Tabii ki bu, bu dogmaların vahiy olmadan yalnızca insan aklıyla elde edilebileceği anlamına gelmez; ama bir kez ortaya çıktıklarında, -keşke aşkla aydınlanmışsa- aklın önünde öyle bir kesinlik içinde dururlar ki, sınırlarını aşsalar da ve imkanları onları doğrulamaya veya çürütmeye yetmese de, onları kabul etmekten kendini alamaz. Tanrı tam olarak Üçleme olarak mükemmeldir ve Üçleme'nin oluşturduğu sevgi mükemmelliğini yalnızca Çarmıhta bulur.
Tanrı, Oğluna birçok kardeş vermeyi arzuladı 2724 . Pythago'nun dostluk tanımı, insanlar arasındaki dostluğa olduğu kadar Tanrı'yla olan dostluğumuza da uyuyor.
"Dostluk, uyumun yarattığı eşitliktir." Uyumu geometrik orta anlamında ele alırsak, Tanrı ile insan arasındaki tek aracının hem Tanrı hem de insan olan Varlık olduğunu kavrarsak, bu Pisagor formülü bizi doğrudan Yuhanna İncili'nin mucizevi formüllerine götürür. Baba ile Bir'den başkası olmayan Mesih'e asimilasyon yoluyla, sefaletin en dibinde yatan insan, Tanrı ile bir tür eşitliğe ulaşır - sevgi olan bir eşitlik. Deneyimin inandırıcılığıyla ruhsal evlilikten söz eden Aziz Juan de la Cruz, Tanrı'nın en yüksek birlik içinde sevgi yoluyla insan ruhu ile kendisi arasında belirli bir eşitlik kurmak istediğini defalarca tekrarlar . ve St. Augustine şöyle der: "Tanrı insan oldu, böylece insan tanrı olabilsin" 2726 . Uyum, bu tür bir eşitliğin ilkesidir - uyum, yani karşıtlar arasındaki bağlantı, ortalama orantılı, Mesih . Doğrudan Tanrı ile insan arasında, yalnızca iki ilişki arasındaki eşitlik bağına benzer bir şey vardır .
Platon, Gorgias'ta geometrik eşitlikten bahsederken , bu ifade, kuşkusuz, Pythagoras'ın kullandığı harmonik eşitlik ifadesinin tam karşılığıdır . Her iki terim de şüphesiz, anlamı kesin olarak tanımlanmış, yani ortak bir terime sahip iki ilişki arasındaki eşitlik gibi teknik ifadelere atıfta bulunur: a/b = b/c . Örneğin "geometrik ortalama ", "geometrik ilerleme" vb. gibi terimlerde "geometrik" sıfatı orantıyı belirtir. Yukarıda alıntılanan Havari Yuhanna'nın sözlerinde , cebirsel formülün bu yönü o kadar açık, o kadar ısrarla ifade edilmiştir ki, bunun kasıtlı olarak yapıldığı açıktır ve burada bir ima söz konusudur. Platon, elbette haklı olarak "geometrik eşitliğin hem tanrılar hem de insanlar üzerinde büyük bir güce sahip olduğunu" söyleyebilirdi 2728 . Dostluğun tanımına benzer şekilde, aynı pasajdan başka bir tanım daha var: "Dostluk cenneti ve yeri, tanrıları ve insanları birleştirir." Okulunun girişine şunu yazdıktan sonra: "Geometri dışında kimse buraya girmesin" 2729 , Platon şüphesiz bir bilmece ve hatta bir kelime oyunu şeklinde, Mesih'in sözleriyle ifade ettiği gerçeği iddia etti. : "Benim aracılığım olmadan hiç kimse Baba'ya gelmeyecek" 2730 . Platon'un başka bir formülü: "Tanrı her zaman bir geometridir" 2731 , şüphesiz, çifte anlama sahiptir ve aynı anda hem dünyanın düzenine hem de O'nun Sözünün aracılık işlevine atıfta bulunur. Bu nedenle, Yunanistan'da geometrinin ortaya çıkışı , Mesih'in gelişinin habercisi olan kehanetlerin en parlakıdır .
Söylenenlerden, [peygamberlik çağrısına] sadakatsizliğin bir sonucu olarak, bilimin nasıl kısmen nasıl kötülüğün bir unsuru haline geldiği açıktır 2732 , tıpkı Yahuda hakkında söylendiği gibi, O ekmek aldığında Şeytan'ın içine girdi. İsa'nın eli. <sözde> kayıtsız şeyler <değil> her zaman kayıtsız kalır 2733 ; bunlar, sevginin reddedilmesiyle şeytani araçlara dönüşen ilahi şeylerdir . Rönesans'tan beri bilimin ruhani yaşam üzerindeki etkisinde şeytani bir şey olduğu izlenimi ediniliyor. Bilimi saf doğa alanında tutarak buna çare bulmayı ummak beyhude olurdu. Tamamen bu alana ait olduğunu düşünenler yanılıyor. Bilim, yalnızca sonuçları ve pratik uygulamasıyla doğa alemine aittir , ilhamıyla değil; çünkü sanatta olduğu gibi bilimde de gerçekten yeni olan her şey dehanın eseridir ve gerçek deha, salt yeteneğin aksine doğaüstüdür. Bilim, tabiat alemine ve onun ruh üzerindeki etkisine ait değildir, çünkü o, ruhu imanda tasdik eder veya ondan yüz çevirir, ama kayıtsız kalamaz. Hem geldiği yere hem de amacına göre tekrar gerçek olursa , ispatın kesinliği, Gregoryen ezgilerinin müzikal tekniği kadar matematiğe hizmet edecektir. Gregoryen ilahisindeki müzik tekniği, Bach ve Mozart'ınkinden bile daha yüksek bir düzeye ulaşır;
Gregoryen ilahisi, tıpkı herhangi bir büyük sanat gibi, aynı zamanda saf teknik ve saf aşktır. Aynı şey, tıpkı sanat gibi , dünyanın güzelliğinin bir yansımasından başka bir şey olmayan bilimde de olmak zorundadır . Yani Yunanistan'daydı. Nasıl ki taş heykel için malzeme görevi görüyorsa, kanıtın kesinliği de geometrik sanat için malzeme görevi görür.
Dostluğun Pisagorcu tanımı, Tanrı ve insana uygulandığında, esasen sevgi olan dolayımı ve esasen bir aracı olan sevgiyi ortaya çıkarır . Platon da 2736 Bayramı'nda bundan bahseder .
Aynı tanım insanlar arasındaki dostluk için de geçerlidir , ancak Philolaus şöyle der: "Aynı tür, aynı kök ve aynı seviyedeki şeylerin uyuma ihtiyacı yoktur" 2737 . Pisagorcuların , yalnızca son aşamada insan ilişkilerine uygulanabilen bir dostluk tanımı seçmeleri önemlidir . Dostluk, her şeyden önce, ilahi Kişiler arasındaki Tanrı'daki dostluktur. Sonuç olarak , Tanrı ile insan arasındaki dostluktur. Ve ancak son olarak insanla insan arasındaki dostluktur . Bununla birlikte, böyle bir hiyerarşi, Pisagorcular arasındaki insan dostluğunun mükemmelliğe ulaşmasını engellemedi, çünkü aralarında en ünlü arkadaş çiftini buluyoruz - Damon ve Phintius 2738 . Aristoteles'in dostluğu erdemler arasına alması şüphesiz Pisagor geleneğinin etkisinde olmuştur. Iamblichus abartmıyorsa, Pisagorcular kendi aralarında şaşırtıcı bir ölçüde Mesih'in öğrencilerine bıraktığına benzer bir emri kabul ettiler ve uyguladılar: "Birbirinizi sevin" 2739 .
Dostluğun Pisagorcu tanımı insanlar için geçerlidir çünkü aslında aynı türden, aynı kökten ve aynı konumdan olmalarına rağmen düşüncelerinde öyle değildirler. gönderimlerde _ her insan için o "ben" ve geri kalanı "diğerleri " dir. "Ben", yani dünyanın merkezi; uzaydaki bu merkezi konum, perspektif tarafından inşa edilmiştir. "Diğerleri", yani evrenin parçacıkları, "Ben" e göre nasıl yerleştirildiklerine bağlı olarak - daha yakın veya daha uzak; çoğunlukla, "Ben" için neredeyse hiçbir şey ifade etmiyorlar. Bununla birlikte, bir kişinin merkezi konumu kendisinin dışında, kişisel olarak tanıdığı veya tanımadığı başka bir insana devretmesini sağlamak mümkündür, burada "hazinesini ve kalbini" yerleştirir 2740 . O zaman kendisi, evrenin basit bir parçacığı haline gelir - bazen bir değeri vardır, bazen sonsuz derecede küçüktür. Bu, hem en büyük korkunun etkisi altında hem de belirli bir sevgiden kaynaklanabilir. Her iki durumda da, bir kişi için evrenin merkezi başka bir kişiye aktarıldığında, bu aktarım, birinciyi ikinciye ciddi şekilde tabi kılan mekanik kuvvetlerin bir korelasyonunun sonucudur. Güç dengesi, birincisinin kaderi hakkındaki herhangi bir düşüncesi, ister umut ister korku olsun, kesinlikle ikincisinden geçecek şekilde olursa gerçekleşir . Tamamen farklı görünen ilişkilerde boyun eğmenin acımasız ve mekanik doğasında temel bir özdeşlik vardır - bir köleyi bir efendiye, bir yoksulu bir hayırsevere, kır saçlı bir uşağı Napolyon'a, belirli türden aşıklar ve metreslere bağlamak. , ayrıca baba, anne, kız kardeş , arkadaş vb. sevgilerinin ve bağlılıklarının nesnesine. Bu tür ilişkiler iki insanı uzun ya da kısa bir süre, bir ay, bir gün, birkaç dakika bağlayabilir.
Bir insanın diğerine acımasızca boyun eğdirdiği, onu bir süreliğine birinci şahıs gibi düşünme gücünden mahrum bıraktığı durumlardan bahsetmiyorum bile, her birimiz bir başkasını sanki bir şeyi elden çıkarıyormuş gibi - ya da aslında, eğer sahipse - elden çıkarırız. bunu yapma gücü veya zihinsel olarak. Ancak bir istisna vardır . İki kişi bu tür koşullar altında karşılaştığında, ikisi de şiddetli bir baskıyla diğerine tabi olmaz , ancak her biri diğeriyle eşit derecede anlaşmaya ihtiyaç duyar. Bu nedenle, her biri, kendisini birinci kişide düşünmekten vazgeçmeden , diğerinin de kendisini birinci kişide aynı şekilde düşündüğünü gerçekten anlar. Adalet böylece doğal bir olgu olarak gerçekleşir. Yasa koyucunun çabaları, bu tür vakaları mümkün olduğunca sık hale getirmeye yönelik olmalıdır. Ancak bu şekilde yapılan adalet uyum sağlamaz ve içinde dostluk yoktur.
Thukydides'in bazı Atinalıların ağzına koyduğu formül, insanlar arasındaki "doğal" ilişkileri açıkça karakterize eder: "İnsan aklının yapısına göre adalet, bir taraf için ve diğer taraf için gerekli olanı gözlemleyerek sağlanır; ama biri güçlü, diğeri zayıf olduğunda, birincisi onun için mümkün olan her şeyi başarır ve ikincisi bunu kabul eder ” 2742 . Ve ekliyor: " Tanrılara gelince, biz inanıyoruz ve insanlar hakkında da kesinlikle biliyoruz ki, doğanın gereği olarak, herkes gücü yettiği yerde hükmediyor."
Her iki taraf için de eşit zorunlulukların olduğu durumlar dışında adalet, uyumdan doğan doğaüstü bir dostluktur. Uyum, karşıtların birliğidir ; karşıtlar ise, kendini dünyanın merkezi sayan bu varlık ve <birincisi için > dünyanın yalnızca küçük bir zerresi olan diğeridir. Buradaki birlik, ancak düşünce, kapsadığı her şeyle ilgili olarak, perspektif yanılsamasına izin vererek, uzayın algılanmasına izin verene benzer bir işlem gerçekleştirdiğinde elde edilebilir . Bunun için dünyanın “merkez” olacak bir noktası olmadığını, dünyanın merkezinin onun dışında olduğunu, burada, yeryüzünde hiçbir şeyin “ben” demeye hakkı olmadığını kabul etmek gerekir. Tanrı'nın yüceliği için, O'na ve hakikate duyduğumuz sevginin gücüyle, birinci tekil şahıs ağzından konuşmamızı sağlayan bu aldatıcı güçten vazgeçmeliyiz. Bunun için bize bu güç verildi, böylece sevginin gücüyle onu reddedelim. "Ben" deme hakkı yalnızca Tanrı'ya aittir; "Ben" O'nun kendi adıdır, başka kimsenin değil. Ancak bu reddetme, başkalarının onu başka bir kişiye aktardığı gibi, dünyanın merkezi olarak kendi bilincini Tanrı'ya aktarmaktan ibaret değildir. Pylades'in kendi 2744'ünde Orestes'i sevmesi gibi, Oenon'un Racine'de Phaedra'yı sevmesine benzer . Birçok insan Tanrı'yı bu şekilde sever. Ama O'nun adına şehit olarak ölseler bile bu, O'na gerçek sevgi olmayacaktır. Tanrı'nın gerçek "Ben'im" yanıltıcı insan "Ben'im" inden sonsuz derecede uzaktır . Tanrı, insanın O'nu bir kişi olarak temsil etmesi anlamında bir kişi değildir. Bu, Tanrı'nın aynı anda hem kişisel hem de gayrişahsi olarak anlaşılması gerektiği şeklindeki derin Hindu sözünün anlamıdır .
Ve yalnızca birinci kişide düşünme gücünden gerçek bir feragat - bu tutum, basit bir aktarım olmaktan çok, kişinin diğer insanların kendisi gibi olduğunu anlamasını sağlar. Bu feragat, ister Allah'ın adıyla yapılsın ister yapılmasın, Allah sevgisidir . Bu nedenle 2745'in iki ana emri birdir. Evet, Allah sevgisi haklı olarak ilk sıraya konulmuştur. Ancak gerçekte, insandaki her somut düşüncenin bu dünyada gerçek bir nesnesi olduğundan, bu vazgeçiş zorunlu olarak düşünce ya nesnelere ya da insanlara yöneltildiğinde kendini gösterir. İlk durumda, Tanrı sevgisi, dünyanın güzelliğinin kabulü olarak, stoacı bir amor fati olarak , ışık ve yağmurun hem doğrulara hem de olmayanlara eşit olarak indirildiği gerçeğinin kabulü olarak görünür. göksel Babamızın mükemmelliği yeryüzünde kendini gösterir 2746 . İkinci durumda, Tanrı sevgisi, kişinin komşusuna olan sevgisi olarak görünür - her şeyden önce, zayıf ve talihsiz bir komşuya, bizim - doğa kanunlarına göre - yanından geçerken fark etmeyeceğimiz bir komşuya. Öte yandan, gerçek şefkat nasıl doğaüstü bir şeyse, gerçek minnettarlık da doğaüstüdür.
2747'yi takip etmek için sahip olduğunuz her şeyi bırakmakla eşdeğerdir . “Sahip olduğun her şey” derken, merkezden sanki kendimizden düşündüğümüz tüm evreni kastediyoruz. İnsanlar serveti, gücü ve sosyal prestiji sadece birinci şahıs olarak düşünme yeteneklerini geliştirdiği için severler . Aziz Francis'in yaptığı gibi, kelimenin tam anlamıyla yoksulluğu kabul etmek, gerçekte kendinize ve başkalarına hiçbir şeymiş gibi göründüğünüzde, o görünüşte hiçbir şey olmayı kabul etmektir. İspanyol halk şarkısında 2748 "Görünmez olmak istiyorsanız, bunun için yoksul olmaktan daha iyi bir yol yoktur " diye söylenir . Böyle bir kabul, gerçeğe olan sevginin en yüksek seviyesidir.
"Dostluk, uyumun yarattığı eşitliktir" formülünde, insanlara uygulandığında uyum, karşıtların birliği demektir. Bu karşıtlar "ben" ve "başkaları "dır, o kadar boşanmışlar ki, birliklerini ancak Tanrı'da bulabilirler. İnsanlar ve adalet arasındaki dostluk bir ve aynıdır, adaletin bizi koşulların zorlamasıyla kendimizi dışarıdan tanımaya zorladığı durumlar dışında . Ve "Bayram"daki Platon, kusursuz adalet ile aşk arasındaki bu kusursuz özdeşliğe işaret eder. Müjde, insan ilişkileri söz konusu olduğunda, "adalet" ve "sevgi" sözcüklerini eşit derecede anlamlı olarak kullanır; "adalet" kelimesi genellikle fakirlere nezaket anlamına gelir . Mesih'in açken kendisine yemek verdiği için teşekkür ettiği kişilere "adil " denir. Mükemmel arkadaşlar, hayatlarının önemli bir bölümünde sık sık etkileşimde bulunan ve her zaman birbirlerine karşı tamamen adil olan iki kişidir. Adaletin sebebi, iki kişi arasında bir tesadüfün çaktığı dostluk şimşeğidir. Ama adalet tek taraflıdır - bir sakat gibi.
"Dostluk" kelimesiyle ifade edilen üç tür ilişkinin her birinde aracı olan Allah'tır. Kendisi ile Kendisi arasında aracıdır. Kendisi ile insan arasında aracıdır. Bir kişi ile başka bir kişi arasında arabulucudur. Tanrı özünde aracıdır. Tanrı uyumun tek ilkesidir. Bu nedenle şarkı söylemek O'nun izzetine yakışır 2750 .
"Benim adıma iki veya üç kişi toplanırsa, onların ortasındayım " sözleriyle Mesih, arkadaşlarına her şeyin yanı sıra insan dostluğunun paha biçilmez nimetini vaat etti. Ancak, gerçek dostların bulunduğu tüm uzay ve zaman noktalarında (ve bu son derece nadir bir durumdur), Tanrı'nın adı kulağa nasıl gelirse gelsin, Mesih onların ortasındadır. Tüm gerçek dostluk Mesih aracılığıyla sağlanır.
Bununla birlikte, İsa'nın asla bulunmadığı, adıyla ve büyük bir duyguyla çağrılsa bile asla bulunmadığı bir tür kişilikten vazgeçme ve bir tür dostluk vardır. Bu, insanların birinci tekil şahıs zamirini bırakıp birinci çoğul şahıs ile değiştirdiği zamandır . O zaman ilişkinin üyeleri artık "ben" ve hatta "ben ve diğerleri" değil, homojen bir "biz" kitlesinin kişisel olmayan parçalarıdır; bu terimler aslında "aynı cinsten, aynı kökten, aynı seviyedendir"; ve bu nedenle, Philolaus'un varsayımına göre, uyumla bağlanamazlar. Aracılık olmaksızın kendi kendilerine bağlıdırlar. Aralarında mesafe yoktur , aralarında Tanrı'nın nüfuz edebileceği boş bir alan yoktur . Daha zıt bir şey yok dayanışmadan çok dostluk: yoldaşlıktan, kişisel sempatiden, aynı sosyal çevreye, aynı siyasi akıma, aynı millete, aynı dine mensup olmaktan kaynaklanan dayanışmadan mı bahsediyoruz ? Açıkça ve doğrudan ya da dolaylı olarak birinci çoğul şahıs içeren düşünceler, birinci tekil şahıs içeren düşüncelere göre yine de adaletten uzaktır ; çünkü orta terimin Tanrı olduğu üç parçalı bir ilişkide birinci çoğul şahıs kabul edilemez . Bu nedenle Platon - büyük olasılıkla Pisagorculuğun etkisi altında - her tür kolektiviteyi bir "canavar" olarak adlandırır. Aşk için yeryüzüne kurulan tuzakların en tehlikelisi budur. Yüzyıllar boyunca sayısız Hıristiyan buna düştü ve günümüzde de düşüyor.
, güç eşitliği ya da karşılıklı gereklilik olmaksızın karşılıklı anlaşmanın arandığı insanlar arasındaki tüm ilişkilerde bulunur . <Böyle> karşılıklı anlaşma isteği rahmettir 2751 . Tanrı'yı bize seçme özgürlüğü vermeye sevk eden tarifsiz merhameti taklit eder.
Tanrı'nın Teslis ve Enkarnasyonuna ek olarak, O'nun insanlara merhametinin ve insanlar arasındaki merhametinin yanı sıra, beşinci bir uyum şekli daha vardır: şeylerle ilgili olan. Aynı zamanda, insanın bir şey olduğu ölçüde insanı da kapsar: yani, sadece özgürce rıza gösterme yeteneğini etkilemeden, bedeni ve ruhuyla . Yani her birimizin "Ben" dediği şeyi içerir. Bu uyum biçimine dahil olan hiçbir kişilik olmadığı için , arkadaşlığı içermez. İşte onu oluşturan zıtlık çifti: sınır koyan ilke ve sınırını dışarıdan bulan ilke. Başka bir deyişle, Tanrı ve bu haliyle hareketsiz maddedir 2752 . Aralarındaki ortam sınırdır, her şeyi tek bir düzende içeren sınırlamalar ağıdır, Lao Tzu'nun dediği gibi: "Göksel ağ nadirdir, ama kimse ona nüfuz edemez" 2753 .
Bu karşıt çiftin anlamı hiçbir şekilde açık değildir; ilk bakışta çok karanlık görünüyor. Aynı zamanda çok derindir. Bilgi teorileri adı altında çağlar boyunca KOK'lar tarafından verilen tüm büyük yapıları içerir .
Philolaus, cismin şeylere bir sayı verdiğini söyler ve sayının, gnomon ilkesine göre şeyleri bilinir hale getirdiğini ekler. Gnomon (orijinal anlamında anlaşılmalıdır) bir güneş saatinin dikey şaftıdır. Ster jen, gölgesi bir daire içinde hareket ederek uzunluğunu değiştirirken yerinde kalır. Gölgenin değişkenliği, güneşin dairesel hareketi sırasında çubuğun sabit konumu ile önceden belirlenir. Burada, bugün matematiğin değişmez ve dönüşüm grubu cinsinden belirlediği bir ilişkimiz var . Bu, insan zihninin temel kavramlarından biridir.
Sayının şeylere vücut verdiğini okumak harika. Aksine , ona şekil vermesi beklenir. Ancak Philolaus'un formülü tam anlamıyla doğrudur. İnsan algısının yanı sıra yanılsama, hezeyan, uyku, halüsinasyonlara az ya da çok yakın hallerin yanı sıra insan algısının herhangi bir yakın ve titiz analizi , gerçek dünyanın sağlıklı bir şekilde algılanmasının hatalı ve çarpıtılmış olanlardan yalnızca zorunlulukla teması içermesi bakımından ayrıldığını gösterir. (Maine de Biran, Lagnot ve Alain bunu en mantıklı şekilde tartışıyorlar.) Zorunluluk bize kendisini her zaman, sabit ve değişmeyen ilişkiler tarafından belirlenen bir dizi değişim yasası olarak sunar. İnsan zihni için gerçeklik zorunlulukla temastan başka bir şey değildir . Burada bir çelişki vardır, çünkü zorunluluk somut değil, düşüncedir. Böylece gerçeklik duygusu uyum ve gizemi içinde barındırır. Etrafında dolaşarak bir nesnenin gerçekliğine ikna oluruz - tek bir formun değişmezliğinden dolayı, tüm görünümlerden farklı, dışsal, aşkın olana göre bizim için bu nesnenin görünümünün çeşitli görünümlerini sürekli olarak üreten bir eylem. onlara. Bu eylem sayesinde nesnenin gerçek olduğunu, hayalet olmadığını, bir bedeni olduğunu öğreniriz. Dolayısıyla, bir gnomon rolü oynayan nicel oranlar, bir nesnenin gövdesini oluşturur. Philolaus'un formülünü bilmeyen Lagno, kübik bir kutu kullanarak böyle bir analiz yaptı. Görünüşlerinin hiçbiri kübik bir forma sahip değildir, ancak kutunun etrafında dolaşıp ona bakan biri için, kübik form, görünüşün formundaki değişikliğe neden olan şeydir . Bu koşullanma -algımız açısından- nesnenin gövdesini o kadar eksiksiz oluşturur ki, kutuya baktığımızda, küpün şeklini görmesek de önümüzde bir küp olduğuna inanırız. Bir güneş saatinin gövdesinin gölgesiyle ilişkisi nasılsa , küp de perspektif tarafından üretilen görünüşlerle aynı ilişkiye sahiptir . Küp örneği daha da parlak olabilir. Her iki oran da, analoji yoluyla, herhangi bir insan bilgisinin anahtarını sağlayabilir . Bunu sonsuza kadar düşünebilirsiniz.
Yani bizim için kâinatın hakikati, belli bir temel üzerinde duran gnomon suretinde tertip edilmiş bir zarurettir . Çünkü zorunluluk esas olarak koşulludur. Bir temel olmadan, bu sadece bir soyutlamadır. Temeli ile yaratılan tüm varlıkların gerçekliğini ortaya koymaktadır. Ancak bu temel hakkında bir fikrimiz olamaz. O, Yunanlıların hem "sınırsız" hem de "belirsiz" anlamına gelen bir kelime dedikleri şeydi: aleiros. Platon buna "kap " diyor. "rahim", "iz taşıyan", "her şeyin anası olan ve aynı zamanda her zaman bakir kalan bir öz." En güzel görüntüsü sudur, çünkü görülüp dokunulabilmesine rağmen ne şekli ne de rengi vardır. Bu bakımdan "madde", "anne", "deniz" ve "Meryem" kelimelerinin ne kadar birbirine benzediğine dikkat edilmelidir. Suyun bu özelliği , yıkanma yeteneğinden çok, vaftiz ayininde sembolik kullanımı açısından daha da önemlidir .
Bizim için madde, zorunluluğa tabi olan şeydir . Başka bilmiyoruz. Zorunluluk bizim için görünüşlerdeki niceliksel değişim yasalarıyla kurulur. Uygun niceliğin olmadığı yerde, benzer bir şey vardır . Kantitatif değişim yasası bir fonksiyondur. Eski Yunanlıların ar 19 cinsi veya Howod olarak da adlandırdıkları fonksiyon da bir sınır belirler. Bir fonksiyonun en net görüntüsü, bize eşit açılara sahip uzun bir üçgenler dizisi tarafından verilir . Bu orantıdır. Fonksiyon kavramını netleştiren geometrik bir örnek .
Zorunluluk, birinci şahıs olarak düşündüğünde insanın düşmanıdır. Onunla, insanlarla olan aynı üç tür bağı olduğunu kabul etmek gerekir. Hayal kurarken ve ayrıca sosyal olarak güçlü olduğunda, zorunluluk onun hizmetkarı gibi görünebilir. Ancak müdahale, mahrumiyet, ceza, ıstırap ve en önemlisi talihsizlik durumlarında, ona mutlak ve amansız bir metres kılığında görünür. Yöntemli olarak yürütülen bir eylemde, bir denge noktasında olduğu gibi, zorunluluk, koşullu karakteri gereği, bir kişiye peşinden koştuğu özel hedeflerle bağlantılı olarak aynı anda hem engeller hem de araçlar sunar; burada insan iradesi ile evrensel zorunluluk arasında bir eşitlik gibi bir şeyle karşı karşıyayız . İnsanın dünyayla ilişkilerindeki bu denge noktası, insanlar arasındaki ilişkilerdeki doğal adaletle aynıdır; emeğin ve üretimin örgütlenmesinde, tüm insan faaliyetlerinde mümkün olduğu kadar sık bir şekilde buna ulaşmaya çalışılmalıdır . Çünkü özünde yasaların amacı, toplum yaşamında olabildiğince sık olarak doğaüstü erdemlerin doğal görüntülerinin ortaya çıkmasıdır. İnsan ile evrensel zorunluluk arasındaki bu aktif denge, insanlar arasındaki güçler ve ihtiyaçlar dengesiyle birleştiğinde, eğer böyle bir şey mümkünse, doğal mutluluğu oluşturur. Doğal mutluluk arayışı iyi , sağlıklı ve değerlidir; tıpkı bir çocuğun sağlığı için iyi olduğu gibi, yiyeceğin tadıyla cezbedilmesi, oysa yiyeceğin sağlıklı olup olmadığı tatla değil, kimyasal bileşimle belirlenir. Tecrübe ve arzu
, ruhtaki doğal mutluluk çabasını yok etmez, tersine ona tam anlam verir . Doğal mutluluk, ona güzellik duygusuyla kesinlikle saf neşe eklendiğinde gerçekten değerli hale gelir. Aksine, suç ve talihsizlik, her biri kendi yolunda, ancak eşit etki gücüyle, her zaman doğal mutluluk arzusunu yok eder.
Metodik eylemde insan iradesi ile zorunluluk arasındaki denge, bir imgeden başka bir şey değildir; gerçekmiş gibi geçiştirmek yalan olur. Tam olarak bir kişinin son halka olarak aldığı şey, ortadakilerden yalnızca biridir. Örneğin , yorgunluk bir illüzyonu ortadan kaldırır. Şiddetli yorgunluk ile kişi işindeki gayreti ve hatta kendi iradesini kaybeder; kendisini bir başkası tarafından itilen bir şey olarak algılar: çünkü bir şey ancak bir dış kuvvetin etkisi altında hareket edebilir. Aslında, insan iradesi, içinde belirli bir seçim duygusu kaldırılamaz olmasına rağmen, sadece tükenme anında değil , her zaman zorunluluğa tabi bir olgudur . Bu, insan iradesinin sınırlar içerdiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Sadece sonsuz zorunluluğa tabi değildir.
Bizim dünyamızda zorunluluk, bir yandan irademizin önünde bir engel, diğer yandan onun gerçekleşmesi için bir koşul oluşturan bir şey olarak kendini gösterir; Bunun sonucu olarak, deneyimlerimiz, iradenin uygulanmasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlı olan yanılsamalardan hiçbir zaman tamamen bağımsız değildir. Zorunluluğu en saf haliyle tasavvur edebilmek için , onu temeli olan maddeden ayırmalı ve iç içe geçmiş koşullardan oluşan bir doku olarak idrak etmelidir. Bu saf ve koşullu zorunluluk, matematiğin - ve matematiğe benzer, onun gibi teorik, saf, titiz, ancak ayırt edilmedikleri için bir ad verilmeyen diğer bazı düşünce işlemlerinin konusu olan şeydir. . Popüler modern önyargının aksine, matematik her şeyden önce doğa bilimidir; ya da daha doğrusu, diğer tüm bilimlerden daha çok bir doğa bilimidir. Diğer herhangi bir "doğal" bilim, matematiğin yalnızca belirli bir uygulamasıdır.
Koşullu bir zorunluluk olarak düşünülebilecek zorunlulukta, kişi en ufak bir derecede mevcut değildir, onu düşündüğü işlemin kendisi dışında hiçbir şekilde onunla temasa geçmez. Bu işlemi gerçekleştiren yetenek elbette zarurete, sınıra ve sayıya tabi değildir. Zorunluluğun tamamen koşullu dizisi, bizzat temsil dizisidir. Bu şekilde bakıldığında , zorunluluk artık insanın düşmanı ya da efendisi değildir. Ancak, hesaba katması gereken bir dış güç olmaya devam ediyor. Duyusal olarak algılanan fenomenlerin bilgisi, onlarda yalnızca bu tamamen geleneksel zorunluluğa benzer bir şeyin tanınmasıdır. Bu hem psikolojik hem de sosyal fenomenler için eşit derecede geçerlidir. Onları , matematiksel zorunluluğa benzeyen zorunluluğun varlığını elimizden geldiğince somut ve kesin olarak tanıdığımız ölçüde kavrarız . Pisagorcular dünyada bildiğimiz tek şeyin bir sayı olduğunu söylemelerinin nedeni budur. Matematiksel gerekliliği "hesaplama" veya "hesaplama" (Lduod veya Lowyurbd) olarak adlandırdılar.
Matematiksel zorunluluk, insanın tüm doğal bileşeni, yani bedensel ve zihinsel madde ile onun dünyevi dünyaya ait olmayan sonsuz küçük parçası arasında bir ortamdır. Bu dünyada insan , kendisini onun kralı olarak hayal etmeye çalışsa da - çoğu zaman boşuna - doğanın son derece üstün güçlerinin kölesidir . Dünyayı yöneten güç , tıpkı efendinin kesin bir kırbaç darbesiyle köleye itaat ettirdiği gibi, her insanı kendine tabi kılarak - bu güç, insan zihninin zorunluluk adı altında bildiği şeydir . Ama zorunluluğun düşünceyle ilişkisi artık efendinin köleyle ilişkisi değildir. Aynı şekilde ne ters bir ilişki olabilir ne de iki özgür insanın ilişkisine benzer. Bakılan nesne ile ona bakan göz arasındaki ilişkidir . Bir insan, eğer bunu bir gereklilik olarak görüyorsa, en acımasız güce bir masaya bakar gibi bakabilir. Bu yetenek bu dünyaya ait değil, başka bir dünyaya ait. İki dünyanın kesiştiği noktadır. Bu dünyaya ait olmayan bir yeti, anlaşma yetisidir. Bir kişi gerekliliğe katılıp katılmamakta özgürdür. Bu özgürlük onda ancak gücü bir zorunluluk olarak tanıdığında, yani onu tasarladığında etkilidir. O, gücü olduğu gibi kabul etmekte özgür değildir. Üzerine bir musibetin kalktığını gören köle, rızayı ne kabul eder ne de reddeder: korkudan titrer. Ancak zaruret adı altında insan, -ona razı olursa- kaba kuvvete ve belaya razı olur. Böyle bir rıza için hiçbir sebep, hiçbir sebep yeterli olamaz. Bu anlaşma deliliktir: Tıpkı Yaratılış , Enkarnasyon ve Istırabın birlikte Tanrı'ya özgü deliliği oluşturması gibi, insana özgü delilik. Bu deliliklerin ikisi de birbirine cevap veriyor. Dünyamızın mükemmel bir talihsizlik yeri olmasına şaşmamalı; Sonsuza kadar üzerinde asılı duran bu talihsizlik olmasaydı, insan, yaratılış eyleminde olan Tanrı'nın deliliğine kendi adına nasıl bir karşılık vereceğini bulamayacaktı. Çünkü Tanrı yaratmakla, Her Şey olma gücünden vazgeçer, varlığın bir parçasını Kendisinden başka olana bırakır. Senin vazgeçmen, aşktan vazgeçmendir. Tanrı'nın bu aşırı sevgisine verilecek gerçek yanıt, kendinizi isteyerek acıya maruz bırakmak değildir; çünkü ne kadar yoğun, uzun ve zalimce olursa olsun, kişinin kendine verdiği acı yıkıcı değildir. Yaratılmış bir varlığın "Ben"ini yok etme gücü yoktur . Gerçek cevap, yalnızca yok olma olasılığını kabul etmekten, yani talihsizlik meydana gelse de gelmese de talihsizliğe maruz kalma olasılığını kabul etmekten ibarettir. Hiç kimse kendini talihsizliğe maruz bırakmaz , ne aşktan ne de sapkınlıktan. En fazla, şu ya da bu ilham altında, dikkati dağılmış ve bilinçsizce, sizi yerçekiminin kurbanı olacağınız, taşların üzerine düşüp kırılacağınız kaygan bir noktaya götürecek iki veya üç adım atın. Boynun. Zorunluluk karşısında uyum , saf sevgidir ve hatta bir bakıma aşırı sevgidir. Bu sevginin nesnesi olarak ne zorunluluğun kendisi ne de kumaşını dokuduğu görünür dünyamız vardır. İnsan maddeyi olduğu gibi sevemez. Bir kişi bir nesneyi, zihinsel olarak onun geçmiş yaşamın bir parçası olduğunu varsayarak ( 2755 ) veya gelecekte ne istediğini (2756 ) veya ayrıca nesne başka bir insanla ilişkili olduğu için sever. Bir nesneyi sevdiklerinin hatırasının garantisi olarak severler, bir sanat nesnesini bir dehanın eseri olarak severler. Bütün evren bizim için bir hatıra emaneti ama hangi sevgili varlığın hatırası? Evren bir sanat nesnesidir; ama yazarı kim? Gözümüzün önünde duran bu soruların cevabı yok. Ama aşk içimizde yaşadığında, zorunlulukla anlaşmaya yol açtığında, bir yanıt olduğunu deneyimleyerek deneyimliyoruz. Çünkü zorunluluğa rıza göstermemiz, başkalarının sevgisi için değildir. Başkalarına duyulan sevgi bir anlamda bu anlaşmayı engeller, çünkü zorunluluk bizi ezdiği gibi sevdiğimiz insanları da ezer. Hayır, insanlara ait olmayan ama yine de bir insan olan başka biri için onunla anlaşabiliriz . Çünkü sadece bir insan sevgi nesnesi olabilir. İnsan dine ne kadar bağlı olursa olsun, ateist de olsa, zorunlulukla tam ve koşulsuz uzlaşmanın olduğu yerde, Allah sevgisinin doluluğu yaşanır. Orada ve başka hiçbir yerde. Bu anlaşma sayesinde, bir kişi Mesih'in Haçına ortak olur.
bu insani ve ilahi Varlığa Logos demek, sevgili öğrencisi Havari Yuhanna, diğer birçok değerli düşüncenin yanı sıra, tüm Stoacı amor fati doktrinini tek kelimeyle özetler . Herakleitos'tan sırayla benimseyen Yunan Stoacılarından ödünç alınan bu "Logos" kelimesinin birçok anlamı vardır , ancak asıl anlam , zorunluluğu ifade eden nicel değişim yasasıdır. Bununla birlikte, fatum ve Lbuod kavramları anlamsal olarak bile yakındır 2758 . Fatum zorunluluktur , zorunluluk Lbuod'dur ve Lbuod sevgilinin adıdır . Canımızın dostu. Elçi Yuhanna'nın , Son Akşam Yemeği'nde göğsüne eğildiği, dostu ve Rabbi olan kişiye duyduğu sevgi - bizim bazen bizi şekilsiz bir çıkmaza sokan nedenler ve sonuçların matematiksel bağlantısı için duymamız gereken sevginin aynısı. karışıklık. Kulağa gerçekten delilik gibi gelmiyor.
İsa'nın en derin ve gizemli sözlerinden biri bu deliliği açığa vurur. Zorunluluk , ahlaki değerlere mutlak kayıtsızlığı nedeniyle insanlar tarafından en sert şekilde kınanır . Doğrular ve kötüler, güneşin ısısını ve yağmurun nemini eşit olarak alırlar; hem doğrular hem de kötüler güneş çarpmasından muzdariptir ve sellerde yok olur. Ve bunu, ayrım gözetmeksizin , Mesih bizi göksel Babamızın mükemmelliğinin gerçek bir tezahürü olarak görmeye ve onu örnek almaya çağırıyor . Bu kayıtsızlığı taklit etmek , sadece onunla aynı fikirde olmak, kötülük dahil var olan her şeyin varlığını kabul etmek demektir, kötülüğün sadece bizim gücümüz ve önleme görevimiz olan kısmı dışında. Bu basit sözle Mesih, tüm Stoacı düşünceyi ve aynı zamanda Herakleitos ve Platon'un düşüncesini 2760 özümsedi 2759 .
Zorunlulukla anlaşma gibi çılgınca bir şeyin mümkün olduğunu kanıtlayacak hiçbir şeyimiz yok: sadece bunu ifade ediyoruz. Çünkü gerçekten onunla hemfikir olan ruhlar var.
Zorunluluk tam anlamıyla doğamız ile kendi sonsuz küçük özgür rıza kapasitemiz arasında bir aracı görevi görür, çünkü doğamız zorunluluğa tabidir ve rızamız onu kabul eder. Bu dünyayı düşündüğümüzde, zorunluluğu madde ile Tanrı arasında bir aracı olarak da düşünürüz. Zorunlulukla hemfikir olduğumuz gibi, önümüzde, önce ebedi eyleminde Tanrı da onunla hemfikirdir. Ama kendi içimizde "rıza" dediğimiz şeye, Tanrı'daki benzerine "irade" diyoruz. Allah , uzay ve zamanı kucaklayan zorunluluğu düşünerek var eder . Tanrı düşüncesi Tanrı'dır ve bu anlamda Oğul, Baba'nın suretidir; Tanrı'nın düşüncesi aynı zamanda dünyanın düzenidir ve bu anlamda O'nun Sözü dünyanın düzenleyicisidir. Tanrı'da dünyanın düzeni dünyanın düzenleyicisi olur, çünkü Tanrı'da her şey bir öznedir, her şey bir kişidir.
Tıpkı Mesih'in bir yandan Tanrı ile insan arasında ve diğer yandan insan ile komşusu arasında aracı olması gibi, aynı şekilde matematiksel gereklilik de bir yandan Tanrı ile şeyler arasında ve diğer yandan her şey ve diğer her şey. Her şeyin kendi yerinde olması sayesinde diğer tüm şeylerin var olmasına izin verdiği bir düzen yaratır . Sınırlar içinde kalmak, maddi şeyler için olanın eşdeğerini ve insan zihni için diğerinin varlığıyla anlaşmayı sağlar : komşuya merhamet denilen şey. Üstelik insan için doğanın bir parçası olduğu ölçüde, sınırlar içinde kalmak adalettir . Düzen, denge ve dinginliktir. Zamana tabi olan dünya sürekli bir gelişim içindedir. Onu harekete geçiren enerji, dengesizlik ilkesidir. Ama oluş, dengesizlikler tarafından yaratılırken, gerçekte denge hüküm sürer, çünkü dengesizlikler birbirini yok eder. Oluş, zamanda kırılan dengedir. Anaksimandros'un harikulade, ölçülemeyecek kadar derin formülünde ifade edilen tam da budur : "Şeylerin doğuşu belirsizlikle başlar ve ona dönüş, zorunlu olarak, onların yok edilmesiyle sona erer ; çünkü adaletsizliklerinden dolayı , zamanın sırasına göre birbirlerinden ceza ve kefarete tabidirler ” 2762 . Benimki kendi içinde düşünüldüğünde , her değişiklik ve dolayısıyla her olgu, ne kadar küçük olursa olsun, evrensel düzeni yıkma ilkesini içinde barındırır . Aksine, uzay ve zamanın uzantısında yer alan tüm fenomenlerle bağlantılı olarak ele alınan her fenomen (bu bağlantıda, fenomene bir sınır koyan, onu bir denge ihlali ile orantılı ve karşılıklı ilişkilere sokan), içerir. dünya düzeninin tamamı.
Madde ile Allah arasındaki zarureti kabul ederek, Allah'ın iradesinin zaruret ile münasebeti ile madde ile münasebetinin farklı olduğunu anlarız. İnsan tasavvuru bu farkı, kaçınılmaz atlamalarla , Tanrı'nın düzen kurduğu ilkel kaos mitinde tasvir etmiştir. Bu efsane, eski bilgelik tarafından yanlışlıkla özümsenmiştir; <izleri> İncil'deki Yaratılış kitabında da bulunur. Bu farkı göstermenin bir başka yolu , özellikle, Üçleme'nin ikinci Kişisini (hem Demiurge-düzenleyici kavramında hem de Dünya Ruhu kavramında) zorunlulukla ilişkilendirmektir . Dünya Ruhu, bir kişilik olarak anlaşılan dünyanın düzeninden başka bir şey değildir. Bir Orphic ayeti bu farkı şu sözlerle ifade eder: "Zeus evreni yarattı ve Dionysos onu tamamladı." Dionysos - Söz. Her ne kadar madde Allah dilediği için var olsa da , -aracı olarak- zaruret, Allah'ın iradesiyle daha yakından ilişkilidir. Zorunluluk, maddenin Allah'a itaatidir. Böylece, maddede ve özgürlükte zorunluluğun oluşturduğu zıtlık çifti, uyumlu birliğini bizde itaatte bulur: çünkü insanın gerçek özgürlüğü, Tanrı'ya itaat etmeyi istemekten başka bir şey değildir. Başka herhangi bir özgürlük yanlıştır.
Bu anlayışla, mucize kavramı kabul edilebilecek veya reddedilebilecek bir şey olmaktan çıkar, ancak tam anlamıyla tüm anlamını kaybeder. Ya da daha doğrusu, belli bir seviyede ruhlar üzerinde belli bir tesir yapan, iyi ve kötü karışımı bir tesir gösteren bir görünüş demektir.
Birinci şahıs olarak düşündüğümüz sürece, zorunluluğa sanki aşağıdan ve içeriden bakarız: bizi her yerden kuşatır, dünyanın yüzeyinin ve gökkubbenin genişliği gibi bizi her yönden çevreler. Zorunlulukla hemfikir olarak, birinci şahıs olarak düşünmeyi reddederek, onu dışarıdan, kendi içimizde görmeye başlarız, çünkü artık Tanrı'nın tarafına geçtik. Zorunluluğun bize daha önce baktığı ve hala neredeyse tüm varlığımıza, tüm doğal yanımıza gösterdiği yüz, sert bir metresin yüzüdür. Ancak bu değişiklikten sonra, düşüncemizin Tanrı'nın tarafına geçen kısmına hitap ettiği yüz, saf itaattir. Kölelerden 2763 numaralı evin oğulları oluyoruz ve bundan böyle, daha önce bir metres sanılan bu kölenin itaatkar uysallığını seviyoruz.
Ancak kişisel deneyim olmadan, böyle bir bakış açısı değişikliğinin nasıl mümkün olduğu hayal edilemez. Zorunlulukla anlaşmaya karar verdiğimiz anda , bu anlaşmanın meyvelerini henüz öngöremiyoruz , çünkü en başta bu bize saf bir saçmalık gibi geliyor . Ve kesinlikle doğaüstü. Saf lütuf işidir. Tanrı'nın kendisi onu bizde üretir - biz olmadan, eğer onu ona bırakırsak. Bunu anladığımızda iş çoktan bitmiştir ve orduya kaydolmamış olsak da kendimizi savaşçı gibi hissederiz : vatana ihanet dışında artık Tanrı'dan yüz çeviremeyiz.
Yatay düzlem, üst ve alt tarafların birliğini temsil ettiği gibi, maddenin zorunluluğu da bir kesişmedir: Allah'a itaat ve yaratılan her şeyi fetheden sert bir güç onda bir araya gelir. Bu kesişme düzeyinde zaruret, bir yanda zorlama, diğer yanda hikmet, adalet, güzellik, imandır. Zorlamanın tarafını iyi görüyoruz. Örneğin, onda güçlü, metalik, geçilmez, bir üçgenin ve bir dairenin çeşitli özellikleri arasındaki bağlantıda akla uygun olmayan bir şey görüyoruz .
Ama tıpkı Tanrı'daki dünyanın düzeninin , Düzenleyici Söz 2764 veya Dünya Ruhu olarak adlandırılabilecek ilahi bir Kişi haline gelmesi gibi, "Onun" küçük kardeşleri 2765 bizde de zorunluluk bir korelasyon, yani bir "ürün" haline gelir. " düşüncenin eyleminde. "Ruhun gözleri" der Spinoza, "kanıtın ta kendisidir . " Dikdörtgen bir üçgende bacakların karelerinin toplamını değiştirmek bizim elimizde değildir, ancak Teorem 2767'nin ispatını ortaya koyarak aklımız çıkarmazsa toplam olmayacaktır . Tam sayılar aleminde bile, bir ve bir sonsuza kadar yan yana durabilir; zihin toplama işlemini yapana kadar iki olmayacaklar. Yalnızca dikkat durumundaki zihin bağlantılar kurabilir; dikkat dağılır dağılmaz bağlantılar kopar. Kuşkusuz bilincimizde hafızaya, duyarlılığa, alışkanlığa, inançlara bağlı pek çok bağlantı vardır ama bunlar zorunluluk barındırmaz. Zorunlu bağlantılar, dünyanın gerçekliğini oluştursalar da, gerçekliği yalnızca eylemindeki aklın bir dikkat nesnesi olarak alırlar. Zorunluluk ile dikkatin serbest hareketi arasındaki bu ilişki şaşırtıcıdır . Ve gereken dikkat çabası ne kadar büyükse, o kadar nettir: irrasyonel niceliklerle (ikinin kökü gibi) ilgili temel gerçeklerde, tam sayılarla ilgili olanlardan çok daha nettir. Bu gerçeklerden birincisini , ikincisiyle aynı titizlikle anlamak , kesinlikle gerekli olarak anlamak, çok daha büyük bir dikkat çabası gerektirir. Ve daha değerliler.
Entelektüel dikkatin erdemi, bu gerçekleri İlahi Bilgeliğin görüntüsü haline getirir. Tanrı düşünme eyleminde yaratır. Biz, entelektüel dikkati uygulayarak, elbette hiçbir şey yaratmasak da, yine de kendi alanımızda bir anlamda gerçeklik dışında bir şeye var diyoruz.
ruhun doğal ve doğaüstü bölümlerinin kesiştiği noktadadır . Koşullu zorunlulukla uğraşırken , yalnızca yarı-gerçekliği hayata geçirir . Üst düzey dikkatimizi entelektüel dikkatle, yani kabullenmeyi, rıza göstermeyi, sevmeyi birleştirdiğimizde, etrafımızdaki şeylere ve canlılara, içimizde olduğu ölçüde, gerçekliğin doluluğunu veririz. Ama zorunluluğun dokusunu oluşturan tutumun dikkatimizin ürettiği eyleme bağlı olması gerçeği , zorunluluğu kendimize ait, bize benzer, sevebileceğimiz şey yapar. Ve acı çeken her kişi, eğer tamamen cesareti kırılmış değilse, kendisine acı çektiren nedenler ve sonuçlar arasındaki gerekli bağlantıyı açıkça görürse biraz teselli bulur.
Gereklilik, adaletin "uygulanmasına" da katılır . Ancak bir anlamda adaletin karşıtıdır. Platon'un deyişiyle "zorunluluğun doğası ile iyinin doğası arasında " ne kadar fark olduğunu anlayana kadar bunu anlayamayız . Adalet insana her şeyden önce bir seçim olarak görünür: iyinin seçimi ve iyinin reddi. Zorunluluk, seçimin olmaması, kayıtsız bir durumdur. Ama aynı zamanda insanların bir arada yaşama ilkesidir . Özünde, bizim açımızdan en yüksek adalet, fiilen var olan tüm insanların ve şeylerin bizimle eşit düzeyde var olduğu gerçeğini kabul etmektir . Düşmanlarımıza sahip olmamıza izin var 2769 ama onların olmamasını dilememize izin verilmiyor. Eğer gerçekten içimizde böyle bir arzu yoksa, o zaman onların varlığına son verecek hiçbir şey yapmayacağız ( 2770 sıkı görev durumları hariç ), onlara zarar vermeyeceğiz. Bizim için reçete edilen tek şey bu; Aynı zamanda, hakkımız olan ve yapabileceğimiz, koşulların bizi yapmaya zorladığı iyiliği bir kişiyle ilgili olarak yapmamak, ona kötülük yapmak anlamına geleceği açıktır . Bizimle eşit şartlarda insanların ve şeylerin varlığını kabul edersek, o zaman tahakküm veya zenginlik aramayız - çünkü hakimiyet ve zenginlik, dünyadaki tek kişi olduğumuzu iddia etmek için kullanılır. dünyada olmayan her şeyin bir parçası "bizimdir". Tüm suçlar, tüm büyük günahlar tek bir şeyin özel biçimleridir: bir kişinin veya bir şeyin bizimle eşit koşullarda var olmayı reddetmesi; Yeterince yakın analiz, bu vakaların her birinde bunu ortaya çıkarabilir.
, çapı bu üçgenin hipotenüsüne eşit olan bir çemberin ötesine geçmesi imkansızdır . Üçgenin bu kurala sadakati ile, örneğin hile yoluyla güç veya para kazanmayı reddeden bir kişinin sadakati arasında bir benzetme vardır. Bu durumda üçgen, bir kişi için mükemmel bir model olarak kabul edilebilir. Aynı şey, matematiksel zorunluluğun maddede kendini nasıl gösterdiği hakkında da söylenebilir : örneğin, yüzen cisimlerin şu kurala bağlılığı hakkında: sudan, yoğunluğunun kendi yoğunluğunu ne kadar aştığına bağlı olarak, ne daha fazla ne de daha az olarak çıkmak. Herakleitos şöyle dedi: “Güneş sınırlarını aşamaz; aksi takdirde adaletin hizmetkarları olan Erinniler onu hemen yakalarlardı" 2771 . Eşyalar dünya nizamındaki yerlerine sarsılmaz bir sadakat gösterirler, öyle ki insan ancak kemâle ermekle , ancak mesleğine denk olmakla örnek olabilir. Görünür dünyanın kendisinde veya matematiksel veya benzeri ilişkilerde şeylerin doğruluğunun tefekkürü, bu tekabülün sağlanması için kesin bir araçtır. Böyle bir tefekkürün ilk dersi , tercih ve ret etmeden, var olan her şeyin varlığını eşit olarak kabul etmektir . Bu evrensel sözleşme 2772 tarafsızlıkla özdeştir ve bir şeye yönelik en ufak, en meşru tercih bile buna engelmiş gibi görünür . Bu nedenle güneşin ışığının herkesin üzerine saçıldığını unutmamalıyız. O , var olan her şeyi eşit şekilde destekleyen Tanrı'nın yaratıcı iradesinin görüntüsüdür . Onayımızın yönlendirilmesi gereken bu yaratıcı iradedir .
Dünyanın güzelliği, zorunluluğu düşünerek onu sevmemize izin veren şeydir. Güzellik olmadan bu mümkün olmazdı. Zira bahsettiğimiz anlaşma, nefsin tabiatüstü kısmının bir fonksiyonu olmakla beraber, tabiatından belli bir yardım almadan, hatta bedenin yardımı olmadan gerçekleşemez. Bu ortak eylemin doluluğu, neşe doluluğudur; derin mutsuzluk ise tam tersine böyle bir işbirliğini - en azından bir süreliğine - imkansız kılar. Ancak Mesih'in çarmıhına ortak olma gibi eşsiz bir ayrıcalığa sahip olan insanlar bile , yolları sevinçten geçmezse bunu başaramazlar. Mesih , insanın kederinde dibe batmadan önce insan sevincinin mükemmelliğini biliyordu . Ve saf neşe , güzellik hissinden başka bir şey değildir .
Güzellik bir gizemdir. Bu dünyadaki en gizemli şey. Ama o bir gerçek. En kaba ya da gaddar insanlara kadar herkes onun otoritesini tanır; ama aynı zamanda çok azı onu anlıyor ve kullanabiliyor. En temel ahlaksızlıkla kurcalanır . Genel olarak güzelliği ifade eden kelimeler, herkes tarafından doğru ya da yanlış bir değer atfettikleri şeyi, bu değerin niteliği ne olursa olsun adlandırmak için kullanılır. Sanki onlar için tek değer güzellikmiş gibi.
Ancak, kesinlikle söylemek gerekirse, yeryüzünde tek bir güzellik vardır - dünyanın güzelliği. Diğer tüm güzellikler yalnızca onu yansıtır - bazıları gerçekten ve safça, bazıları yanlış ve hatta diğerleri şeytani bir sapkınlıkla .
Aslında dünya güzeldir. Doğanın ortasında yalnız kaldığımızda ve dikkatimiz dağılmadığında, bir şey bizi çevremizi saran her şeyi, bu ağır, atıl, dilsiz ve sağır maddeden yaratılan her şeyi sevmeye sevk eder. Ve güzellik, zorunluluğun gücünü en açık şekilde gösterdiğinde bizi en canlı şekilde yakalar : örneğin, dağ kıvrımlarında, deniz dalgalarının doruklarında, yıldızların akışında. Zorunluluk saf matematikte bile güzelliğiyle parlar.
Bir tarafı amansız bir zorlama, diğer tarafı Allah'a itaat olan zorunluluğu bize hissettiren şüphesiz güzelliktir. İlahi Takdir'in Merhameti, bu gerçeği hem ruhun dünyevi kısmının hem de bir anlamda bedenimizin kendisinin kabulüne açık hale getirdi .
Bu harikulade birleşimin doruk noktası, dünyanın düzenini zorunluluğun bir arada tuttuğu bağlardaki ilahi hakikatlerin sembolik mevcudiyetidir . İşte gerçek bir mucize! İçinde sanki sanatçının gizli imzasını tanıyoruz. Matematiğe tamamen rasyonel ve soyut spekülasyon olarak bakmak çifte bir hatadır. Evet, öyle ama aynı zamanda bir doğa bilimi , tamamen somut bir bilim ve aynı zamanda mistisizm. İçindeki üç unsur da birbirinden ayrılamaz.
Aynı hipotenüs uzunluğuna sahip dik üçgenlerin köşelerini çevre etrafında düzenleyen özelliği göz önüne alındığında, hem daireyi çevreleyen bir nokta hem de bu noktanın çap üzerindeki izdüşümünü hayal edersek , tefekkür çok aşağı ve yukarı gidebilir. Biri dairesel, diğeri değişken olan iki noktanın hareketleri arasındaki bağlantı, tüm tekniğimizin dayandığı dairesel hareketin değişkene ve tersinin herhangi bir dönüşümü olasılığını yaratır . Öğütücünün bıçakları bilediği makine bile bu şekilde düzenlenmiştir.
Öte yandan, bir noktayı değil, merkezin etrafında dönen dairenin tamamını ele alırsak, dairesel hareket bize Üçleme'nin yaşamı olan ebedi eylemin mükemmel bir görüntüsü olarak görünür. Bu hareket, kendi içinde kapalı, değişmeyen bir işlemdir . Daire içindeki çap boyunca ileri geri hareket eden bir noktanın değişken hareketinde, hem hareketsiz hem de aktif , dengenin değişken bir eşdeğeri olan her türlü rahatsızlıktan ve dengenin yeniden kurulmasından oluşan dünyevi bir oluş imgesi görülür . Bu oluş, ilahi hayatın dünyevi bir yansımasıdır. Bir çemberin bir çap içinde hareket eden bir noktayı çevrelemesi gibi, Tanrı da tüm dünyevi varlıklara sınırlar koyar. İncil'e göre , denizin dalgalarını dizginliyor 2773 . Bir şekil için çap üzerindeki izdüşümü ile bir daire üzerindeki bir noktayı birleştiren bir çizgi parçası, daire ile çap arasındaki medyandır ; aynı zamanda, nicel bir bakış açısından, ortalama orantılı olarak, noktanın her iki tarafındaki çapın iki parçası arasındaki medyandır . Bu, Word'ün görüntüsüdür . Genel olarak, oranı bir rasyonel sayının karesi olmayan nicelikler arasında herhangi bir ortalama orantılı hesaplamak için bir daireye ihtiyaç vardır; ortalama her zaman daire üzerindeki bir noktayı çap ile birleştiren bir dikey ile elde edilir. Dikey çizgiyi başka bir yönde devam ettirerek, daire içine alınmış bir çarpı işareti elde ederiz . Pisagorcular, çift ve tek arasındaki karşıtlıkta, tekin 2774 birimiyle ilişkisinden dolayı, doğal ve doğaüstü arasındaki karşıtlığın bir görüntüsünü gördüler . Aynı sembolizm, bir öğütücünün veya bir dikiş makinesinin çarkını pedalla çeviren bir terzinin çalışmasında da mevcuttur.
Bu sadece küçük bir örnek. Genel olarak tüm matematik kelimenin en geniş anlamıyla, zorunluluk ilişkilerinin tüm teorik, kesin ve saf incelemelerini bu ad altında toplarsak , bu aynı zamanda içinde yaşadığımız maddi dünyanın tek bilgisi ve parlak bir yansımasıdır. ilahi gerçeklerden. Hiçbir mucize, hiçbir kehanet bu anlaşmanın mucizesiyle karşılaştırılamaz.
Bu mucizenin ölçeğini anlamak için şunları hesaba katmak gerekir:
- duyusal şeylerin algılanması, en az gelişmiş insanlarda bile, örtük olarak, bu algıyı koşullandıran çok sayıda matematiksel ilişkiyi içerir ;
- en ilkel teknik bile, dolaylı da olsa, her zaman bir dereceye kadar uygulamalı matematiğin kullanılmasını gerektirir;
- yalnızca el veya makine emeği sırasında matematiksel ilişkilerin yöntemli bir şekilde ele alınmasının, bir kişiye doğal mutluluk olarak doğanın güçleriyle dengesini hissettiği anları verebileceğini;
- yalnızca matematiksel ilişkilerin kullanılması, dünyanın sayısız kaprisli tanrıdan değil, hareketsiz maddeden oluştuğuna dair gerçek bir anlayış verir.
İşte o matematik, her şeyden önce bizzat Tanrı tarafından bestelenmiş bir tür mistik şiirdir. Böylesine büyük bir şeyin bu kadar kısa bir tarihe sahip olduğundan şüphe etmek ve Yunanlıların geometriyi icat etmediğini, ancak yalnızca kısmen ifşa edildiğini ve kısmen unutulmaktan sırlarını geri döndürdüğünü varsaymak bile cazip geliyor.
Bu yansımalar bizi son derece basit bir gerçeklik vizyonuna götürür. "Tanrı yarattı", "kendi dışında bir şey üretti" anlamına gelmez, ancak: kenara çekildi, varlığın bir kısmının O'ndan başka bir şey olmasına izin verdi. Yaratılmış dünya, Tanrı'nın bu kendini inkarına, kendi kendini inkarıyla, yani itaatle karşılık verir. Tüm evren, yoğun bir itaat kütlesinden başka bir şey değildir. Bu yoğun kütle, adeta parlak noktalarla kaplıdır. Noktaların her biri , Allah'ı seven ve O'na göre itaat eden akıl sahibi bir varlığın ruhunun doğaüstü birer parçasıdır . Akıl sahibi varlıklardan Allah'ı sevmeyenler ise, yoğun ve karanlık bir kütlenin sadece parçalarıdır. Onlar da tamamen itaatkardır; ama yerçekimi kuvveti altında düşen bir taş gibi itaatkar . Aynı şekilde, ruhları da yalnızca maddedir, psişik maddedir ve yerçekimi kadar amansız bir mekanizmaya tabidir . İnançları, özgür keyfilikleri, gururlarının yarattığı yanılsamalar, hırsları, isyanları ışığın kırılması kadar kesin olgulardır. Bu şekilde durağan bir madde olarak düşünüldüğünde, suçluların en kötüsü bile dünya düzeninin ve dolayısıyla dünyanın güzelliğinin bir parçasıdır. Her şey Tanrı'ya itaat eder, bu nedenle her şey kusursuz bir şekilde güzeldir. Bunu kelimelerle değil, eylemle kabul etmek, Cennetteki Baba mükemmel olduğu için mükemmel olmak demektir .
Bu evrensel aşk, yalnızca ruhun tefekkür yetisinde kendini gösterir. Tanrı'yı gerçekten seven kişi, ruhunun her bir parçasının uygun işlevini yerine getirmesine izin verir. Doğaüstü tefekkür seviyesinin altında, görev seviyesinde, ruhun iyi ile kötü arasındaki karşıtlığı tüm gücüyle gözlemlemesi gereken bir parçası vardır. Daha da aşağıda , kırbaç darbelerini ve küp şekeri ustaca birleştirerek metodik olarak eğitilmesi gereken ruhun hayvansal kısmı vardır.
Tanrı'yı sevenler arasında bile, hatta mükemmel olanlar arasında bile, ruhun doğal kısmı her zaman tamamen mekanik zorunluluklara tabidir . Ancak ruhta doğaüstü sevginin varlığı, bu mekanizmanın işleyişine yeni bir faktör ekleyerek onu dönüştürür.
yakalamış ve istemeden tamamen pasif, dalgaların iradesine bırakılmış gemi kazası gibiyiz. Tanrı her birimize gökten bir ip atar. İpi yakalayan ve acıya ve korkuya rağmen bırakmayan kişi , diğerleri gibi hala dövülür ve dalgalar tarafından savrulur; ancak ipin gerilimi ile birleştiğinde, bu darbeler artık yüzücü üzerinde tamamen farklı bir mekanik etki yaratıyor.
Doğaüstü, doğa alanını işgal etmez; ama doğa, doğaüstünün varlığıyla değişir. Ve Allah'ı seven herkesin ortak özelliği olan fazilet ve en harikulade mucizeler, sadece bazı azizler tarafından gerçekleştirilir . güzellik kadar gizemli ve aynı şekilde bu etkiyle açıklanır . Her ikisi de doğadaki doğaüstünün yansımalarıdır.
Evreni, ışıklı anlaşma noktalarıyla noktalanmış devasa bir kör itaat kütlesi olarak tasavvur ederek, kendi özümüzü de merkezinde en küçük anlaşma noktası olan küçük bir kör itaat kütlesi olarak tasavvur ederiz. Bu anlaşma, doğaüstü sevgidir, içimizde yaşayan Tanrı'nın Ruhu'dur . Kör itaat , hem inatçı hem de akışkan bir element olan su tarafından hayal gücümüze görsel olarak sunulan maddenin eylemsizliğidir . İtaata razı olduğumuz an, sudan ve Ruh'tan doğarız 2777 . Bu andan itibaren sadece Ruh ve sudan oluşan bir varlığız.
İtaata rıza, zayıf itaat ile Tanrı arasında bir aracı oluşturur. Mükemmel uyum, Mesih'in yerine getirdiği şeydir . Bizim rızamız ancak Mesih'in rızasının bir yansıması olabilir . Mesih, bir yandan Tanrı ile bizim aramızdaki aracı, diğer yandan da Tanrı ile evren arasındaki aracıdır. Ve bizler, Mesih'i örnek almamız için bize verildiği ölçüde, Tanrı ile kendi yarattıkları arasında bir ölçüde arabulucu olmak gibi bu inanılmaz ayrıcalığa sahibiz .
Ama Mesih'in kendisi Araçtır, kendisi Uyum'dur. Philolaus şöyle der: "Farklı türden, farklı köklerden ve farklı düzenlerden şeyler, onları evrensel düzende bir arada tutabilen uyum anahtarıyla zorunlu olarak birbirine kilitlenmelidir" 2778 . Mesih, Yaradan ile yaratılışı birbirine kilitleyen anahtardır. Bilgi, olanın bir yansıması olduğu için, Mesih bilginin anahtarıdır. "Vay halinize ey din bilginleri" dedi, "bilginin anahtarını çaldınız" 2779 . Bu anahtar, O gelmeden önceki çağların sevdiği , Ferisilerin reddettiği ve öldürmeye çalıştığı O'nun Kendisiydi.
Platon'a göre keder, uyumun dağılması, karşıtların ayrılmasıdır; neşe onların yeniden birleşmesi 2780 . Mesih'in çarmıha gerilmesi , 2781'in kapalı kapılarını neredeyse açtı, bir yanda Baba ve Oğul'u, diğer yanda Yaratan ve yaratılanı neredeyse ayırdı. Kapılar açıldı. Diriliş onları tekrar kapattı. Tüm varlıklarıyla Mesih'in Haçına katılma şerefiyle şereflenenler, kapılardan geçerek Tanrı'nın en gizli sırlarına yaklaşırlar.
Ama genel olarak her türlü keder ve her şeyden önce her türlü talihsizlik, olması gerektiği gibi katlanmış, 2782 kişiyi kapının diğer tarafına götürür, uyumu ona gerçek yüzüyle gösterir, perdelerden birini yırtar. bizi dünyanın güzelliğinden ve Tanrı'nın güzelliğinden ayırır. Eyüp kitabının sonunda açıklanan budur.
Dış izlenimin aksine, mükemmel bir haysiyetle katlandığı kederinin eşiğindeki Eyüp, dünyanın güzelliğine dair bir vahiy ile aydınlatılır .
Ancak neşe ve keder bir anlamda birbirine eşdeğerdir. Çünkü neşe bile güzelliğin bir ifşasıdır. Gözlerini Anahtar'a sabitleyenler için her şey ilerlemeye yardımcı olur. Sadece gözünü onun üzerinde tutmalısın.
İnsan yaşamında, az ya da çok tüm insanların, hatta en sıradan insanların dahil olduğu üç gizem vardır. Bunlardan biri güzellik. Diğeri , dünya bilgisindeki teorik gerekliliğin tefekkürüne uygulanan saf düşüncenin eylemi ve teknoloji ve emekte tamamen teorik kavramların somutlaştırılmasıdır. Ve bir tane daha - insan ilişkilerinin ciddiyeti ve metalik soğukluğu arasında zaman zaman yanıp sönen adalet, sempati, şükran kıvılcımları . Bunlar, tüm insanların doğasında sürekli olarak bulunan üç doğaüstü gizemdir. İsa olan o ana kapıya giden üç giriş. Ve bunlar var olduğu için , dünyada yaşayan bir insan masum kalarak “dünyevi” veya “doğal” bir hayat sürdüremez. Hayatta, açık ya da örtük, yalnızca inanç mümkündür - ya da ihanet .
Cennetin bu tarafında, tüm evrende tek bir şeyi, ilahi aracılığı görmeyi öğrenmemiz gerekiyor. Tanrı bir ortamdır ve her ortam Tanrı'dır. Tanrı, Tanrı ile Tanrı arasında, Tanrı ile insan arasında, insan ile insan arasında, Tanrı ile şeyler arasında, şeyler ile şeyler arasında ve her can ile kendisi arasında aracıdır . Tanrı'yı bypass ederek herhangi bir şeyden, herhangi bir şeye gitmek imkansızdır. Tanrı tek yoldur. Yol kendisidir. Way - Tao - eski Çin'deki adı buydu.
İnsan bu ilahi ortamı idrak edemez, ancak onu sevebilir. Ancak düşüncemiz, azaltılmış imajını - tavrını mükemmel bir şekilde kavrar. İnsan zihni sadece ilişkileri düşünür. Maddi nesnelerin bile algılanmasının az ya da çok derin bir analizi, nesnelere duyuların - görme, duyma, dokunma vb. Aynı şey aşk veya öfke, fikirler, insan bilgisinin tüm psikolojik bileşeni hakkında da söylenebilir.
İçimiz ve dışımız, her şey tamamen ilişkilerle dolu. İçine daldığımız o yarı karanlıkta bizim için her şey bir münasebet iken , hakikatin ışığında her şey özünde ilahi bir medyumdur. Tutum , karanlığımızda belli belirsiz gördüğümüz gibi ilahi bir ortamdır .
ilişkiler adıyla çağırırken ifade ettiği bu özdeşlik, Fagorlular tarafından da "Her şey bir sayıdır" diyerek kastedilmiştir 2783 .
Bunu öğrendikten sonra, ilahi ortamda yaşamayı da öğreneceğiz - denizdeki bir balık gibi değil, denizdeki bir damla su gibi. Ve içimizde ve dışımızda ve bu dünyada ve Tanrı'nın krallığında - her yerde sadece o var. Ortam Aşk ile aynıdır. En yüksek arabuluculuk, Kutsal Ruh'un arabuluculuğudur, Baba Tanrı'yı, tanrılığından çıplak ve uzay ve zamanda bir noktada çarmıha çivilenmiş eşit Oğlu ile birleştirir . Aralarındaki sonsuz mesafe, uzay ve zamanın tamamını kapsar. Uzayın bizim için ufuk çemberi ile sınırlanan kısmı , doğumumuzla ölümümüz arasındaki zaman aralığı, saniye saniye eriyen, hayatımızın tüm dokusu, tamamen ilahi aşkla dolu, ölçülemez bir mesafenin yalnızca bir parçasıdır . Her birimizin varlığı ve yaşamı, çizginin küçük bir bölümünü oluşturur, uçları tek Tanrı'nın iki Kişiliğidir ve bu çizgi boyunca üçüncüsü sürekli hareket eder - aynı Tanrı olan Aşk. Biz sadece onun geçtiği düz bir çizgiyiz ve hiçbir koşulda başka bir şey değiliz. Ve bunu kendimiz anladığımızda, bununla gerçekten hemfikir olduğumuzda, o zaman varlığımıza ait hiçbir şey, içimizde bize kendimiz gibi görünen şey bile, bize bu göze çarpmayan, azalan yoldan daha karakteristik, sevgili, daha yakın olmayacaktır . Tanrının sevgisi.
Not: Bu sayfalarda Enkarnasyonun insanlara yönelik bir hareket olarak değil, aksine insanlığın kendisinin hareket etmesi gereken bir şey olarak tanımlanması şaşırtıcı olabilir . Bu karşılıklı hareketler arasında herhangi bir çelişki yoktur . İlk hareket, insanların Tanrı'dan çok kendileriyle ilgilenmeleri gibi bariz bir nedenle daha çok konuşulur. Ancak Havari Pavlus'un sözleri ikinciyi açıkça ve kesin olarak belirtiyor : "Tanrı, Oğluna birçok kardeş vermeye istekliydi" 2785 . Bu bakış açısı belki daha da doğrudur, çünkü insanla ilgili olarak Tanrı her zaman önce gelir. İnsan yaşamının gizemlerinin anlaşılmasını artırabilir, kaderimize ve özellikle de acı ile günah arasındaki ilişkiye yeni bir bakış atmamızı sağlayabilir. Masumların ruhlarına talihsizlik getiren şey, ancak çarmıha gerilmiş Mesih'in kardeşleri olarak yaratıldığımızı hatırlamakla doğru bir şekilde anlaşılabilir . Zorunluluğun -mekanik, matematiksel, tamamen sağır ve kör- mutlak, dünyayı kuşatan hakimiyeti, ancak dünyadaki her şeyin, zaman ve mekan doluluğu içinde, İsa'nın Çarmıhına benzer şekilde yaratıldığının anlaşılmasıyla kavranabilir. . Doğuştan 2786'da körlerin başına gelen talihsizliğin nedenlerini sorduklarında Mesih'in öğrencilerine verdiği yanıtın derin anlamı muhtemelen buydu .
2787 Talihsizliğin ilk sonucu , İsa'nın kendisinin haykırdığı gibi, ruhun "Neden?" Rahatlatıcı bir cevap bulduğumuzda önce kendimizi yeniden yaratırız; o zaman, onu formüle edecek gücü bulmuş olmamız, ne kadar zor olursa olsun, tıpkı suyun 99 ° ' de kaynamaması gibi, acı çekmenin henüz belirli bir mutsuzluk düzeyine ulaşmadığını gösteriyor. "neden?" sebep arayışını dile getirdi, cevap zorlanmadan gelecekti. Ancak bir amaç arayışını ifade eder. Dünyamız anlamsız. Talihsizlikle parçalanan ruh sürekli çığlık atıyor, bu hedefi soruyor ama boşluğa dayanıyor. Eğer sevmeyi reddetmiyorsa, duyacağı gün gelir - bağırdığı sorunun cevabını değil, çünkü cevabı yoktur - ama sessizliği... herhangi bir cevaptan sonsuz derecede daha anlamlı bir şey olarak, kelime gibi kendisi Tanrı'nın. Ve sonra bilir ki buradaki Tanrı'nın yokluğu O'nundur, göklerdeki Tanrı'nın, buradaki varlığın gizlidir 2766 . Ama ilahi sessizliği duyabilmek için , insan yeryüzünde boş yere hedefler aramak zorunda kalmalıdır. Ve sadece iki şey bunu zorlayabilir: ya talihsizlik ya da güzellik duygusunun verdiği saf neşe. Güzellik bu güce sahiptir, çünkü belirli bir nihai hedef içermez, bu hedefin varlığına dair buyurgan bir his verir . <Bunun sadece iki yolu vardır - talihsizlik ve en güçlü saf neşe; ama talihsizlik Mesih'in kendisinin yoludur.
Mesih'in haykırışı ve Baba'nın sessizliği en yüksek uyumun uyumunu yaratır. Herhangi bir müzik, ancak en sesli armonilerimizin sonsuz uzaktan benzeyen, aynı zamanda kulağı ve tatlıyı parçalayan bir taklidi olabilir. Yaşamımız gibi küçücük zerreleri de dahil olmak üzere tüm evren, bu en yüksek uyumun sesidir.
herhangi bir karşılaştırmada bir panteizm tehlikesi vardır : Dünyanın tüm gerçekliğini Tanrı'nın önünde çözüyor gibi görünüyor. Ancak bu anlamda kübik kutu algısının analizi, Allah'ın bizim için hazırladığı harika bir benzetme sağlar. Kutunun küp şeklini alacağı tek bir nokta yoktur. Her seferinde sadece bir veya birkaç yüzünü, düz olmayan açılarını, eşit olmayan kenarlarını görüyoruz. Bu konuda, hiç kimse bir küp görmeyecek. Dokunulduğunda, benzer nedenlerle hiç kimse onu bir küp olarak hissetmeyecektir. Kutunun etrafında dolaşırken, sayısız çeşitte görünür form görebiliriz. Hiçbiri küp olmayacak. Kübik biçim tüm bu görünüşlerden farklıdır, onların etki alanlarının dışındadır, onlara göre aşkındır . Ve aynı zamanda, hepsinin birliğini oluşturan da tam olarak budur. Ve onlar hakkındaki gerçeği içeren odur 2789 .
Bütün bunları o kadar iyi biliyoruz ki, buna o kadar ikna olduk ki, gerçeklik duygusunun bir tür aktarımının yardımıyla, bu kübik kutuyu her gördüğümüzde, doğrudan doğruya buna inanıyoruz.
ve aslında küpü görün. Ve bu ifade hala zayıf. Düşüncemizin madde ile küp şeklinde temas halinde olduğuna kesinlikle ikna olmuş durumdayız .
Tanrı, bize bedensel duyular vererek, O'na karşı duymamız gereken sevginin mükemmel görüntüsünü göstermiştir . Bizim duyu âlemimizde bir vahiy yapmıştır.
Tıpkı bir kutuya herhangi bir noktadan baktığımızda, artık geniş ve keskin açılar, eşit olmayan çizgiler değil, tam olarak bir küp gördüğümüz gibi, bu hayatın herhangi bir iniş çıkışını yaşarken, herhangi bir ruh halindeyken, istemeden keşfetmeye zorlanırız. ama aynı zamanda onlar aracılığıyla dünyanın sarsılmaz, değişmez düzenini de görmeliyiz. Ve bu sıralama matematiksel bir form değildir; o bir Kişidir; ve o Kişi Tanrı'dır.
Bebeklik döneminde çocuk görmeyi, dokunmayı, tatmayı kullanmayı öğrenir, etrafındaki şeylerin algısını hissetmeyi öğrenir. Büyürken, okumayla ilişkilendirilenlere benzer aktarım mekanizmalarında yeni biçimlerle ustalaşır. bilgi. Buna, alet ve aletleri kullanma konusundaki ilk beceriler eşlik eder. Yani Tanrı sevgisi de aynı şekilde öğrenmeyi gerektirir. Öğrenmenin başındaki çocuk, her harfin bir sese karşılık geldiğini öğrenir. Daha sonra yazılı bir kağıda baktığında , kelimenin sesi gözlerden doğrudan düşüncesine girecektir. Aynı şekilde biz de -önce soyut olarak, bunun gerekli olduğunu bildiğimiz için- her şeyde Tanrı'yı sevmeye başlarız. Ancak daha sonra, her günün dokusunu oluşturan küçük ve büyük tüm olaylar aracılığıyla , Tanrı'nın sevgili varlığı her saniye ruhumuzun tam merkezine nüfuz etmeye başlar. Bu duruma geçiş, bir çocuğun okumayı nasıl öğrendiğine, bir usta çırağının bir zanaatı nasıl öğrendiğine benzer; ve hepsinden önemlisi, bir bebeğin maddi şeyleri algılamayı nasıl öğrendiğine benzer.
Bu öğrenmeyi kolaylaştırmak için, küçük çocuklara toplar ve küpler gibi tutması kolay ve kolayca tanınabilen düzenli şekilli nesneler verilir. Dolayısıyla, insanları eğitmeye yardımcı olan Tanrı , insanlara sosyal yaşamlarında - dini uygulamalar, ritüeller ve kutsal ayinler ve doğa ile temaslarında - güzellik verir.
Dolayısıyla, herhangi bir insan hayatı, hatta en sıradan, en doğal olanı bile, analiz edilirse, bir kumaş gibi, zihne nüfuz edemeyen sırlardan dokunmuştur. Bu gizemler, doğaüstü gizemlerin görüntüleri olarak hizmet eder ve onlar hakkında söylenebilecek tek şey bu benzerliktir .
Hem insan düşüncesi hem de evren, dikkati, sevgiyle aydınlanmış, imanı onları okuyabilecek kişilere açık kitaplardır. Onları okumak bir deneyim, hatta tek kesin deneyimdir. İlyada'yı Yunanca okuyan hiç kimse, sınıfta Yunanca harfleri ilk gösterdiğinde öğretmeninin onu yanıltıp yanıltmadığını düşünmez .
kurtarıldı
Venedik 2790
Üç perdelik trajedi 1940-1943
Simona, Mayıs 1940'ın son günlerinde "Venedik Kurtarıldı" trajedisi üzerinde çalışmaya başladı . Alman saldırısı üçüncü hafta devam etti; bütün günler cepheden gelen ve birbirini yakalayan haberlerle doldu. 26 Mayıs'ta Amien'e yapılan ilk saldırı püskürtüldü. (Amiens, Fransızların uğrunda gerçekten savaştığı şehirlerden biridir: on gün içinde şehrin dış mahallelerinde yaklaşık iki yüz yenik Alman tankı kaldı.) Ancak aynı gün, dört gün süren şiddetli çatışmalar ve kasırga bombardımanından sonra, Calais düştü . 28 Mayıs'ta Lys ve Scheldt nehirleri boyunca son savunma hatlarını kaybeden Belçika ordusu teslim oldu. 29'unda, dört yüz Alman uçağı, Fransız ordusunun ülkenin geri kalanından bağlantısı kesilen kuzey kısmının İngiltere'ye tahliye edildiği Dunkirk'i bombaladı. Dunkirk'ten Alman birlikleri güneye Somme'ye koştu. Normandiya ve Ile-de-France yolları kalabalıktı: havadan gelen şiddetli bombardıman altında büyük insan, araba, at ve çiftlik hayvanı yığınları kaotik bir şekilde yollarda hareket ediyordu.
Vail ayrıca bombardıman altında Manş Denizi'ni geçerek kaçan piyade birliklerinden birinin parçasıydı . Simone için en değerli kişinin kaderi bir aydan fazla bir süredir bilinmiyordu: kardeşinin hayatta ve güvenlikte olduğunu ancak Temmuz ortasında Vichy'de tesadüfen tanıştığı arkadaşı matematikçi Henri Cartan'ın sözlerinden öğrendi. Tüm bu zaman, Simone için, muhtemelen hayatının önceki dönemlerinin hiçbirinde olmadığı kadar acı verici bir şekilde geçti : ülkesindeyken, Paris'in teslim olmasından sonra, anavatanını kaybetme duygusu yaşadı. Geçici barınakların sıkışık koşullarında , bitmeyen fiziksel acıya katlanmak (sağlığı yolda keskin bir şekilde kötüleşti, şiddetli baş ağrılarına ek olarak , bacağındaki eski bir yara açıldı), Simone düşüncelerini, üzüntülerini, acılarını yeni bir şekilde açığa çıkardı. ilk kez onun tarafından seçilen form.
Defterlere bakılırsa Simone, oyun üzerinde birkaç kez çalışmaya başladı - özellikle 1940 yazı ve sonbaharında, Ocak ve Nisan 1942'de, ardından o yılın sonbaharında New York'ta. Yazdığı metnin üç versiyonundan hiçbiri tamamlanmadı. Aynı zamanda, bitmemiş kısımlar için ayrıntılı talimatlar bırakılmıştı, sanki Simone ondan sonra birinin işini tamamlamayı üstleneceğini umuyormuş gibi . Ve böylece oldu: "Venedik Kurtarıldı" ilk kez 1965'te Marsilya Üniversite Tiyatrosu sahnesinde sahnelendi ; BBC kısa süre sonra buna dayalı bir radyo oyunu kaydetti. Oyun bugün bile İtalyan kumpanyaları tarafından sahneleniyor; özellikle, 2009'da (yazarın yüzüncü yılı), ilk olarak eylem yerinde - Venedik'te sunuldu.
Trajedinin konusu orijinal bir kurgu ya da Simone'un keşfi değil. Dramaturjide sıklıkla olduğu gibi, İngiliz Thomas Otway'in "Venice Preserv'd" (1682, G. von Hoffmann tarafından revize edildi , 1905) tarafından yazılan Barok oyununun genel hatlarını ödünç aldı ve bu da temel alınarak yazıldı. Abbe César de Saint Real'in "İspanyolların Venedik Cumhuriyeti'ne Karşı Komplosu" (1674) adlı tarihi horomanik romanı. Simone , Otway'in ana karakterlerinin adlarını bile koruyarak bu rolleri tamamen yeni içerikle doldurdu .
Simone'un sık sık oyunla ilgili belirli fikirleri ve kısmen de taslaklarını yazdığı “defterler”, fikrine büyük önem verdiğini açıkça ortaya koyuyor. "Venice Saved" ile ilgili materyaller , Simone'un makaleler için neredeyse hiç yapmadığı özel bir değerlendirme listesiyle işaretlenmiştir. Bu, Jean Tortel'in görüşüyle örtüşüyor: “... Bence her şeyden önce şair olmak isterdi. Hatta yazdığı birkaç şiir uğruna tüm emeğini feda edeceğini düşünüyorum ” 1791 . Eski geleneğin dramaturjiyi şiirden ayırmadığını hatırlayalım . Kuşkusuz, Simone için bir trajedi yazma deneyimi şiirsel bir kendini gerçekleştirme deneyimiydi. Ne olayın canlandırılması, ne zaman ve mekan kurgusu , ne de aksiyonun kendisi ana karakterlerin monologları kadar ilgisini çekmiyor. Defterlerde şu ya da bu şekilde ortaya konan birçok düşünce içlerinde ifade edilir. Bu bizi, Defterler metinlerinin hemen arkasında Kurtarılmış Venedik'in çevirisini yayınlamaya sevk ediyor.
Muhtemelen bir sanat eserinden daha fazlası olan Venedik Kurtarıldı, bir düşünce anıtı olarak görülebilir. Ancak Simone için felsefe sanattan ayrılamaz . Ve bilincinin aynı bütünlüğü nedeniyle, trajedinin diğer dini yönünden de bahsetmeliyiz. Simone, bu türün kendisinin derin dinsel anlamı ve amacına ikna olmuştu ; ahlaki terbiyeyi trajedinin ana amacı olarak gören Aristoteles'in konseptinden tamamen memnun değildi . Trajik kahraman, Simone'un dilinde, evrenin tüm yükünü taşır. Üzerine , balmumu üzerindeki bir halka gibi, dünyada hüküm süren ve kayıtsız acımasız darbeleriyle kahramanın kaderinin dış biçimini oluşturan zorunluluğun eylemi damgalanmıştır. Aynı zamanda, ruhunun derinliklerinde, herhangi bir darbeyle ezilmeyen bir ilahi hakikat filizi depolanır ve yaşar. Ama sonuçta, bu tam olarak Tanrı'nın dünyadaki varlığının, O'nun insandaki enkarnasyonunun görüntüsüdür. Simone'a göre trajik kahraman, Tanrı'nın Enkarnasyonunun bir simgesidir . Aeschylus'un Prometheus'u ve Sophocles'in Hippolytus'u onun için İsa'nın prototipleridir. Kahramanı İsa'ya benzeten özellikler, Jaffier ile ilgili bir dizi bölümde de özetlenmiştir. Jaffier, Renault karşısında "şeytanın baştan çıkarmasını" yaşıyor (bu sahnenin, tıpkı şeytanın Kudüs tapınağının çatısında İsa'yı baştan çıkarması gibi, St. Mark Katedrali'nin çan kulesinde geçmesi tesadüf değil), yurttaş kalabalığı içinde yaptığı "alay" yoluyla, "sessizlik" sahnesi aracılığıyla. Simone, notlarında, Jaffier'i veya onunla ilişkili durumları şu terimlerle karakterize ettiğinde, Jaffier'in karşısında bir ideal, aslında dini bir tane aradığını itiraf ediyor:
"Yunanistan'dan bu yana ilk kez, kahramanı mükemmel olan trajedi geleneğini sürdürmek için" 1 ™.
"Jaffier'in geri çekilmesinin son derece doğal olduğunu hissettirmek . (...) Supernatural - zamanı durdurmak için. Sonsuzluğun zaman unsuruna girdiği yer burasıdır” 1795 .
“Rahmet aslında ilahi bir sıfattır. İnsan merhameti yoktur. Merhamet sonsuz bir mesafeyi ifade eder. (...) Jaffier" 1796 .
"Nihayetinde inanılan beden, dünyevi şeyler için bile doğaüstü aşktır. Jaffier, Venedik'in var olduğunu öğrenir öğrenmez...» 1797
Aynı zamanda, insan gözünde, Jaffier aşırı derecede aşağılanmaya değer: cesur bir savaşçı, komutan, herkesin gözdesiyken, üç gün içinde çifte haine dönüşüyor, görünüşe göre tüm dünya tarafından reddedilmiş bir adam . tek sempatik ruh. Simona'nın, birbiri ardına savaş kasırgasına kapılan ülkelerde, bilinçli her insan için şu sorunun ortaya çıktığı bir zamanda böyle bir kahramanı seçmesi daha da etkileyici: "Kiminlesin?" Dünyayı ikiye bölen büyük karşıt güçlerden birine veya diğerine katılmakla ilgiliydi . Eylemler, eylemler düzeyinde , Simone, İngiltere'ye taşınmayı ve oradan da ülkesini kurtarma çalışmalarına katılmayı hayal ederek Hitler karşıtı güçlere katılmayı arzuladı . Ve girişimin feci bir şekilde sona ermesi, sonunda Simone'un de Gaulle'ün Fighting France'ıyla aniden ve geri dönülmez bir şekilde yollarını ayırması, bu kopuşun aynı zamanda onun fiziksel varlığının da sonu olması - tüm bunlar Jaffe'nin imajında \u200b\u200bgörülüyor . Acımasız gücü ve dünya hakimiyeti iddiasıyla İspanyol İmparatorluğu ile kendi büyük hırsları olan Venedik arasındaki çatışmada, Jaffier seçimini yapar. Şu ya da bu gücü değil, kesinlikle güçsüz, katılamayacağınız, destek isteyemeyeceğiniz bir şeyi seçer. Güzelliği seçer - Tanrı'nın yüzü olarak. Şehri sosyo-politik bir topluluk olarak değil, evrenin güzelliğinin ve insanın içindeki köklülüğünün bir görüntüsü olarak seçer . Köklerin geçtiği, bir insanı evrene bağlayan, ruhunu ve bedenini besleyen şehir, doğal çevre, emek ve kültürün birliğidir . Bu birlik adına, gösterilen Şehirde ya da daha doğrusu, içsel, dile getirilmeyen deneyimi uğruna, kırılgan insani yuva duygusuna acımak adına, evsiz bir serseri, bir servet askeri olan Jaffe, yoldaşlarını, en iyi arkadaşını ve sevgilisini feda eder. kendi onuru. Bunun uğruna, sonunda kendi hayatından vazgeçer, çünkü imajı şehir olan aşkın, en yüksek aşk, Jaffe'nin pahasına şehirde "kök salmasına" izin vermez. Venedik'te kendisine teklif etmeye hazır oldukları önemli bir görevi kabul eden yoldaşlarının hayatlarının .
Simone'un Jaffier karşısında kısmen kendini canlandırdığını söylemek abartı olmaz. Siyasi seçkinler ve ekonominin önde gelenleri bir yana, Fransa halkının geniş kitlelerinin işgale, vassallığa boyun eğdiği ve nereye giderlerse gitsinler yeni efendileri takip etmeye hazır oldukları o günlerde, yürekten ayakta durma fırsatlarını aradılar . onur ve özgürlük için. Ancak bu mücadelede vicdanı feda etmek, insanın güzelliğine ve varoluşsal köklerine olduğu kadar adaletsiz, zalim, bir o kadar da düşman güçlerle ittifaka girmek, onun gözünde kurtuluş davası için ölümcüldü. Böyle bir güç - bunu kesinlikle biliyoruz - onun için Stalinizmdi. Diğer halkları özgürlüklerinden, onurlarından ve köklerinden yoksun bırakan bir güce karşı savaşmak, aynı eğilimlerin zaferini başka bayraklar ve maskeler altında yaklaştırmak - siyasi ittifakların ve uzlaşmaların mantığı tam da buna yönelir. Simone'un felsefesi, idealleri bu yola girmesine izin vermiyordu.
Simone'u Direniş'in aktif ve açık -gerçi gereksiz romantik de olsa- destekçisi olarak saymak, onun de Gaulle ve örgütünden kopuşunu yalnızca deneyimsiz bir entelektüelin kaprisi ya da histerik bir kadının çarpıtması olarak kabul etmek - kabul edilemez derecede basit bir karar. Yüz milyonların küresel mücadelesinde, o herkes içindir ve hiç kimse için değildir. Saf aşk için ve her türlü ikameye karşı. Antigone. Dövüşü kim kazanırsa kazansın, trajedinin sonunda ölmeye mahkum olan o trajik kadın kahraman. Simon 1945'e kadar yaşasaydı, kim bilir Almanlarla birlikte yaşayan kadınlar zorla tıraş edildiğinden saçlarını kazıtmazdı ve birçokları gibi sokak kalabalığının topukları altında veya atılan bir taştan ölmezdi. vatansever bir öfke içinde biri.
Jaffier'in görüntüsü, konumunu anlamak için bir ipucu veriyor, davranışı, ona yazılan hemen hemen her şeyden daha iyi.
bu anlamda da "Tet radei" felsefesinin bir kümesidir .
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar