Simone Weil Defterler 3.Cilt... I.Kısım

 

Simone Weil

defterler

CİLT III

Ivan Dimbakh Yayınevi

Simone Weil

Cahier

1933-1942

Gallimard

Paris

Simone Weil

defterler

Cilt III

Şubat - Haziran 1942

Fransızcadan çeviri,
derleme ve notlar:
Pyotr Epifanov

 Ivan Limbakh Yayıncılık

St. Petersburg

 ve Kitle İletişim Ajansı'nın

mali desteği ile gerçekleştirilmiştir.

Weil Simon. Defterler. T. 3: Şubat-Haziran 1942 / Per. Fransızcadan, B26 komp. ve not. Peter Epifanov. - St. Petersburg: Ivan Limbakh Yayınevi, 2019. - 608 s.

 Trajik zamanının kahramanı imajını kendi içinde somutlaştıran - umutsuzluk, saçmalık ve terk edilmişlik ortasında mutlak bir eylemin kahramanı - Simone Weil (1909-1943), yalnızca Marksizmden ve ateizmden büyük bir din filozofu olarak ün kazanmakla kalmadı . Hıristiyan çileciliğinin nihai biçimleri , ama aynı zamanda paradoksal düşüncesi ve eylemi iki dünya savaşından sonra Avrupa medeniyetinin ahlaki olarak hayatta kalması için bir tür temel haline gelen Kierkegaardcı "inanç şövalyesi" haline geldi. Ayrıntılı bir tarihsel, kültürel ve felsefi yorumla birlikte Simone Weil tarafından seçilen "Notlar"ın ilk Rusça çevirisi, nihayet Montaigne'nin "Deneyler"ine ve Pascal'ın "Düşünceleri"ne eşdeğer olan bu eşsiz fikir koleksiyonunu Rus entelektüel kullanımına sunuyor.

Çevirmen,
yayındaki yardımı için Ya. I. Gorodetsky'ye teşekkür eder.

© Petr Epifanov, çeviri, derleme, makaleler, notlar, 2019

© N. A. Teploe, kapak tasarımı, 2019

© Ivan Limbakh Yayınevi, 2019

Kullanılan kısaltmaların listesi

AD Simone Weil. Ölüme Dikkat. Paris: Fayard, 1966.

CSW         - Cahiers Simone Weil. Üç ayda bir adanmış

Simone Weil'in hayatı, eserleri ve fikirlerinin incelenmesi; 1978'den beri Fransa'da yayınlandı .

(AB         - Simone Weil. (Euvres tamamlar / Sons la dir. d A. Devaux et F. de

Lussy. Paris: Sürümler Gallimard. 1989'dan beri yayınlanan ; Bugüne kadar 12 ayrı kitap olmak üzere 7 cilt yayınlandı .

R - Simone Weil. Şiirler, suivis de "Venedik sauvee". Mektup de Paul Valery. Paris: Editions Gallimard, 1968.

PG - Simone Weil. La Pesanteur ve la Grace. Paris: Librarie Plon, 1991.

Not: Simone Weil. 1'amour de Dieu ile ilgili sırasız düşünceler. Paris: Editions Gallimard, 1962.

S.         Simone Weil. (Euvres / Sous la dir. de Florence de Lussy. Paris:

Sürümler Gallimard, 1999 ("Quarto" Koleksiyonu).

N         - Ihe Defterler of Simone Weil / Fransızcadan çevrilmiştir

Arthur Wills tarafından. vb. ben, II. New York: GP Putnam's Sons, 1956. Çeviren: Simone Weil. Cahier. Cilt I-III. Paris: Librarie Plon, 1951-1956.

QSW - Simone Weil. Dörtlü / Giancarlo Gaeta küratörü. 2 baskı cilt I-GV. Milano: Adelphi, 1982-1993 (Biblioteca Adelphi). Yayına göre yapılan çeviri: Simone Weil. Cahier. Cilt I-III. Paris: Librarie Plon, 1970-1974.

SP - Simone Petrement. La vie de Simone Weil (avec des lettres and d'autres textes inedits). Paris: Fayard, 1997.

K1 - Simone Weil. Defterler 1933-1942 TI / Per. Fransızcadan, komp. ve not. P. Epifanova. Petersburg: Ivan Limbakh Yayınevi, 2016.

T2 - Simone Weil. Defterler 1933-1942 T. II / Per. Fransızcadan, komp. ve not. P. Epifanova. Petersburg: Ivan Limbakh Yayınevi, 2016.

TB - Simone Weil. Yerçekimi ve zarafet / Per. Fr. N. Likvintseva; komp., yorum. N. Likvintseva, A. Shmaina-Velikanova. Moskova: Rus usulü, 2008.

F - Simone Weil. Tanrı'ya örtük sevgi biçimleri / Per. Fr. P. Epifanova ve N. Klyuchareva; derleme, giriş, makale, yorum . P. Epifanova. St. Petersburg: Kendi yayınevi, 2012; 2. baskı — Dörtlü, 2017.

LXX         - Sözde İncil'in Yunanca çevirisi. yetmiş tercüman

(Eylül)

SP - İncil'in Rusça'ya sinodal çevirisi (ed. 1876 ve yeniden basımlar)

BRF - La İncil. Orijinal metin, M. Zadoc Kahn'ın yönetimindeki Fransız Rabbinat üyelerine aittir. Paris: A. Durlacher, Vbl. 1.1899; cilt 2.1906.

İncil'in Latince'ye kanonik Roma Katolik çevirisi olan Biblia Sacra Vulgata'dır .

KJB         - King James İncil (veya King James Versiyonu), İncil'in çevirisi

İngilizce'ye, Kral I. James'in himayesinde yapılmıştır (ed. 1611 ve yeniden basımlar).

DK         - Vbrsokratiker'ı Parçalayın. Griechisch und Deutsch von

Hermann Diels. Herausgegeben von Walther Kranz. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1910.

FHG - Fragmenta Historicorum Graecorum. Ed. Caroli ve Theodori Mulieri. cilt 1-5. Parisliler: Firmin Didot, 1841-1870.

DL         - Diyojen Laertes. Afişin hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine

pis filozoflar. Baskı 2, revize edildi. Başına. M. Gaz buharı. M.: Düşünce, 1986.

FRHF — İlk Yunan filozoflarından parçalar / Yayın A. V. Lebedev tarafından hazırlanmıştır. Moskova: Nauka, 1989.

BAU         - Brihadaranyaka Upanişad

IU         - Yatsı Upanişad

KU         - Katha Upanişad

BhG         - Bhagavad Gita

Sözleşmeler

, Defterlerin Fransızca ve tercüme edilmiş baskılarında benimsenen not defterleri ve sayfaların adlarını ve numaralarını kullanır . Örneğin, K1 - Kitap I, K2 - Kitap II, Kіi - Yayınlanmamış (yani, ilk baskılara dahil değildir) Defter I, vb.

Kısaltma ms. köşeli parantez içindeki bir sayı, orijinal el yazmasının bir sayfası anlamına gelir.

[ ] — Simone Weil'in önceki girişlerinde yaptığı metin eklemeleri, konuyla ilgili devam eden düşünceler veya açıklayıcı.

[...] Simone Weil tarafından yayınlanan alıntılardaki metin bölümleridir.

güç - orijinalde tek satırla altı çizili kelimeler ve kelime öbekleri italik olarak vurgulanmıştır.

ATMAN - orijinalde çift satırla altı çizili kelimeler ve kelime öbekleri büyütülmüş yazı tipinde vurgulanır.

<also>, D<etof> - daha fazla tutarlılık için yapılan metin eklemeleri; kısaltmaların genişletilmesi.

(...) - çevirmen tarafından kaçırılan metin parçaları. Temel olarak, bunlar kesin bilimler, matematiksel ve fiziksel formüller veya öncekileri tam olarak tekrar eden girişler üzerine notlar ve girişlerdir.

\derinlik\ — orijinalde üzeri çizilen sözcüklerin ve ifadelerin varyantları, iki dikey çizgi arasında italik olarak vurgulanmıştır.

[1] - Köşeli parantez içindeki sayılar, Defterlerde tam olarak yazıldığı durumlarda verilir.

Mümkünse, Simone Weil tarafından kullanılan bireysel tanımlamalar, her ikisi de kıvırcık: ||, |,-|-, }, vb. ve Latin ve Yunan alfabeleri kullanılarak alfabetik olarak çoğaltılır.

Simone Weil'in defterlerinde "Tanrı", "Bilgelik" ve benzeri kelimelerin yazılışları ile güneş ve ayın isimleri hem büyük hem de küçük harflerle yer almaktadır. Bazen yazarın şu ya da bu hecelemeyi seçmesindeki güdüler bizim için tam olarak net değildir; ancak kendiliğinden yapılan ve yayınlanması amaçlanmayan kayıtlarda bu tür değişkenlik şaşırtıcı değildir. Vakaların büyük çoğunluğunda, (EC.

Dizüstü Bilgisayarlar VSh-HP

 
Тетрадь VIII (K8)

Marsilya, Şubat ortası - 2 Mart 194 civarı 2

Simone Weil'in 26 Şubat 1942'de arkadaşı Simone Petreman'a gönderdiği bir kartpostaldan kabaca tarihlenebilir . Orada, özellikle Japon bilim adamı Daisetsu Teitaro Suzuki'nin İngilizce çevirisini yeni okuduğu - veya hala okumakta olduğu - Essays in Zen Buddhism'in güçlü izlenimi hakkında kısaca yazdı. Simone , Defter'in 42. sayfasında bu kitaptan alıntılar yapmaya başlar; en az iki hafta önce doldurmaya başladığı varsayılabilir. Aynı kartpostalda "Herakleitos'u yeniden keşfettiğini" yazıyor. Gerçekten de, Efesli filozofun sözlerine sık sık atıflar, VIII. Kitabın ilk sayfalarında görülür. Bu sırada Peder Perrin'in isteği üzerine 1 , "Tanrı ile Platon" adlı büyük bir makale üzerinde çalışmaya devam etti, ona eşlik eden bir makaleyle birlikte Herakleitos'tan bir parça seçki yaptı . (İlginçtir ki, aynı sıralarda Martin Heidegger, Herakleitos üzerine bir ders kursu üzerinde çalışıyordu . ) çok eski zamanlardan beri dünyayı İlahi Üçleme ve Enkarnasyon mesajıyla aydınlatan tek bir Vahiy'in sevilen fikri . Bu zihinsel çalışmanın önemli bir kısmı Defterlerde verilmektedir.

Simone'da her zaman olduğu gibi, teoloji etikle el ele gider. Elde ettiği "İlahi arabuluculuk" formülleri, aynı zamanda "mükemmel adalet" için çabalayan bir kişinin nasıl davranması, farkında olması ve kendini yönlendirmesi gerektiğine dair kriterlerdir (ve diğerlerinin, Simon'a adalet denmeye layık olmadığını hatırlatır ) .

Simone için bir başka önemli olay da deftere yansıdı: Şubat ayının son on gününde, “Cahiers du Sud”un sonraki sayılarından biri için “Occitan ilhamı nedir” yazısını yazdı. Makale, Simone'un işgal altındaki Güney Fransa ile artık hiçbir bağlantısının olmayacağı bir yıl sonrasına kadar yayınlanmayacak . Derginin yayıncıları, yazarın akıbetini ancak savaştan sonra öğreneceklerdir. Oksitanyalı ideologlar çemberi, hayatında birden fazla kez olduğu gibi, Simone'u biraz şüphecilik ve kızgınlıkla algılıyor. 23 Şubat'ta Simone'dan sayıya katılmasını isteyen Cahiers du 8'in editörü Jean Ballard 3 , makalenin hazır olduğunu zaten bilerek yayın kurulunun önde gelen üyelerinden tarihçi René Nelli'ye 4 bir mektup yazdı . Novis'e gelince (Emil Novis, Simone'un anagramsal bir takma adıdır. - P.E.), merak etmeyin, onu kontrolüm altında tutuyorum. Ve makalesi ( daha kısa yazmayı talep ettim) bize uymuyorsa, onu reddedeceğiz. Aksine, sayının diğer yazarlarından şair Joé Busquet 5 , makaleyi okuduktan sonra coşkuyla cevap verecektir: “Makalesi tam da bu sayıda eksik olan şey; bulutların üzerinde yükselen bir kuledir. Herkes benim kadar düşünecek çok şey bulabilseydi, çok önemli bir şey yapıyor olurduk. Zıtlıkların uyumu fikri bana olağanüstü verimli görünüyor. (...) Bu metin (...) yer bırakmayacak şekildedir” (J. Ballard'a mektup, Mart 1942).

Defter VIII, ilk kez, zamanla Simone'un notlarında giderek daha sık görünecek ve okuyucunun cildini ürpertecek formülasyonları içeriyor gibi görünüyor:

"Tanrı bana varlık verdi ve aynı zamanda O'na karşılığında bir şey verme fırsatı verdi, olmayı bıraktı."

“Gördüğüm, duyduğum, soluduğum, dokunduğum, yediğim, tanıştığım her şey, Tanrı ile temastan mahrum kalıyorum ve Tanrı'yı tüm bunlarla temastan mahrum bırakıyorum - ta ki içimde bir şey "Ben" konuştuğu ölçüde. Tüm bunlar için ve Tanrı için yapabileceğim bir şey var - yani kenara çekilip onların özel paydaşlığına saygı duymak."

“Yok olmayı bilsem, Tanrı ile üzerinde yürüdüğüm kara, duyduğum deniz arasında mükemmel bir sevgi birliği olurdu…”

Hayır, Simone hayattan gönüllü olarak ayrılmaktan bahsetmiyor. Yaşarken “yok olmak”, “yok olmak” da mümkündür. Bunun için çabalıyor. Kısa bir süre sonra felçli, yatalak Busquet'e, "Son kitabınızda," diye yazacak, "kendimi tanıdığım bir cümle var: arkadaşlarınızın sizin var olduğunuzu düşünerek içinde bulundukları yanılgı hakkında. Bu, yalnızca varoluşun kendisini her zaman ve her yerde kötü olarak hissedenlerin anlayabileceği, dünyayı hissetme tarzıdır” 6 . Simone, hareketsiz hale getirilmiş acı çekende yalnızca bir erkek kardeş değil, aynı zamanda daha fazlasını da görüyor - Tanrı ile gerçek bir birlik bulmayı umduğu "çözülmeye" çok yakın bir kişi.

Hayır, Empedokles gibi kendini bir volkanın kraterine atmayacak ve Citia'lı Zenon gibi nefes almayı reddetmeyecek. Hakiki "çözülme" keyfi olamaz. İrade dışında, dışarıdan gelmelidir ve ruh ona “evet” diyecektir. Bu, Simone'un hızla ilerleyen tüberküloza direnmeyi reddedeceği bir buçuk yıl içinde gerçekleşecek . Evet, Simone'a göre "Ben" biçimindeki varoluş, yalnızca Tanrı olan saf iyilikten farklı olduğu için kötüdür. Aynı zamanda dünyanın güzelliğine son derece aşıktır, gördüğü veya bildiği her türlü acıyı paylaşmaya çalışır. Bir değil, birçok hayat yaşamak istiyor, her birini bir tür yaratıcılığa veya bilgi alanına (heykel, tiyatro, astronomi ...) adayarak, ama gerçek, ona verilen tek hayatı, hastalıklarla yüklü olarak yüklüyor . ergenlikten, iş, düşünce ve acı ile yükler, böylece beşe yeter.

[Kapak:]

• Tesla 7

• ...alo Tfjg opyfjg toy apviou 8 .

• Paѵ erletdѵ ןזץןו 71 זד ѵöretaі 9 .

• Lord b'eiri aig| kaі aldLLiraі 10 .

• 'Eav ѲеХdd, katarіааі 11 tarafından .

• "Cennetin ağı nadirdir, ama onu hiçbir şey aşamaz" 12 .

• Varѵd ue rёѵtoі Zryvog 'Іkeayu kdtod 13 .

• Quaerens me sedisti lassus 14 .

• "Bırak ve tadını çıkar" 15 .

• "Ben oyum..." 16

• Krişna.

• 'IlldHitod (...)

• 17 numaralı kuruluşun durumu .

• tdѵ artov 18

• npopqOevg.

• Maat.

• Amitabha 19 . (...)

• opoi uar eotіѵ 6 Oqoaupog yrsоѵ, єкєТ kaї f| carbia versoѵ eotai 20 .

• ...Ѳесоѵ [...] bdоіd, [...] loѲѲеѵ ек Ѳесоѵ ер р (bkz. ѵtsov tsоѵ dei Heuorёѵsоѵ e ivai, lerad bekaі aleіrіаѵ еѵ аѵтоТd ^ѵrfѵtoѵ exdѵtsoѵ 21 .

• Pir rjXOov raХеіѵ еі тг)ѵ yrjv, kai tі ѲёХСО еі ף 6 veya avrjcpOq 22 .

• "Cehaletin yardımıyla ölümü aşan, bilginin yardımıyla ölümsüzlüğe ulaşır" 23 .

• “Bu ne körlük, bu ne hüzün…? » 24

• ...bd еѵ popcpfj Ѳеоѵ ѵlarkhsov оѵх arlaurbѵ g|u1] aato sonra eTѵаі iaa Ѳef, aALа ёаѵтбѵ ёкѵсоаеѵ... 25

• ... еѵ алг] ёрі^соі [...] Katlarareаѳѳі [...] t (o zaman llathod kaі pfjkog kaі ygrod kai ravod, uѵsoѵаі te tguѵ illerraaloiоаѵ ttj d uѵsoauk dyanqvi khryuti 26 .

[Arka kapak:]

1942II

VAFTİZ

Su ve Ruh. Psira - doğal veya doğaüstü enerji ( bu durumda Kutsal Ruh). Klorofil yardımıyla üretilen, suyun ve güneşin yakıcı enerjisinin sentezi olan sebze suyu, içimize girer ve kan olur (Timaeus) 27 . (Şarabın kana benzerliği.) Yahudiler kanın hayat olduğuna inanıyorlardı. Bir şekilde -tamamen anlamak çok zor- içimizdeki yaşamı parçalamalı, ölmeli, yeniden su olmalıyız. Daha doğrusu doğaüstü bakış açısından içimizdeki yaşamın ölü olduğunu tüm ruhumuzla anlamalıyız. Doğaüstü düzlemde öldüğümüzü, içimizde kan olmadığını, sadece su olduğunu bilmek. Bunu tüm ruhumuzla anladığımızda, düşünce Güneşinin ışığına talip olduğumuzda, o zaman klorofil eyleminin doğaüstü analoğu bizde kendini gösterir ve onun sayesinde manevi Güneşten inen doğaüstü enerji (bu eylem .- P.E.) yeni bir hayat, biraz yeni kan oluşturmak adına bizim için yaratan su ile birleşir . "Kim sudan ve topraktan doğmamışsa" sözlerinin anlamı budur. Vaftizin anlamı budur.

[Hanım. 1. Zodyak burçlarını açıklayan tablo.]

[Hanım. 2] (Önceki sayfa 28'e bakın )

Psira

Psura, Stoacılara göre, Heraclitus'un soyundan gelen enerjidir ( bu kelimeyi bilimde kullandığımız anlamda - fizikte veya psikolojide), onlara göre görüntüsü ateşti.

Doğaüstü enerji, Müjde'deki görüntüsü <ayrıca> ateş olan Ruh'tur. Herakleitos'ta şimşek ve ateş, Kutsal Ruh'un sembolleridir.

Eskilerin sözlüğünde tgeitsa da anima gibi canlılardaki yaşam enerjisidir .

Platon, Timaeus, 80'ler 29 :

“Kendi türünden yeni parçalanmış ve ayrılmış ... meyve parçacıkları [tahıllar dahil] 30 ve sebzeler... birbirleriyle karıştıkları için her türlü renge sahipler; ancak ateşin ayrılması ve suya yansımasından kaynaklanan kırmızı baskındır. Bu nedenle vücuttan akan şey, bahsedilen şekle sahiptir. Bu, etin ve tüm vücudun beslendiği kan dediğimiz şeydir.

Uygulamanın 1. Mektubu. Yuhanna 5, <7->8.

tepsiler; еиоіѵ ои рартѵроіѵted, sonra лѵеѵra kai to ibsor kai to aitsa, kai oi trade eid to еѵ еіѵ 31 .

Yuhanna İncili, 3.5.

еаѵ pirj tid yevvqOfj е§ iibatod kai lѵеѵцatod 32 .

Eskiler (yani Yahudiler) hayatın kanda olduğuna inanıyorlardı. Kan, sudan ve ateşli enerjiden yaratılır. Ölmek ve dirilmek zorundayız. İçimizdeki yaşamın, su ve aslan gibi elementlerine ayrışması ve bu elementlerin yeniden oluşması gereklidir. Tamamen suya batmış durumdayız; sudan başka bir şey yoktur. Kuş gökten suya iner. Penis ve su yeni kanda birleşir, yeni [ms. 3] hayat. Ve yeniden doğmuş bir varlık belirir. Artık anne ve babanın etinden değil, Tanrı tarafından daha önce dönüştüğü hareketsiz maddeden yaratıldı. Kan, meyve suyu ve şarapla aynıdır. Güneş enerjisi ile suyun sentezlenmesinin <ürünü> olan bitki suyu, klorofil yardımıyla içimize girerek kan olur. Grace bizim klorofilimizdir.

"Talihsizlere sağlanan lütuf", yaşanan musibeti tam olarak yaşandığı şekliyle ortadan kaldırmaz. Talihsizliğin yarattığı özel bağımlılık deneyimine - zaten başarılmış bir gerçek olan bir deneyim - yeni ve farklı bir bağımlılık deneyimi ekler ve bu, faydayı alan kişi bunu kullanabilirse, kendini tanımada ilerlemeyi mümkün kılar.

, talihsizliğin insanların var olma koşullarından biri olduğu kabulüyle çelişmez . İyilik, bu talihsizliğin bir parçasıdır ve talihsizlik gibi, temas kurma pahasına gelir.

Seçim kavramının esrarengiz yanı, her iki seçeneği de mümkün, dolayısıyla belki de gerçek, Tanrı'nın iradesine göre mümkün ve dolayısıyla muhtemelen iyi olarak hayal etmektir; öte yandan, seçim kavramı bir seçeneğin iyi, diğerinin kötü olduğunu ima eder. Dolayısıyla seçim kavramı çelişkilidir. Ancak, en düşük dereceli kavramlara aittir.

Tarihte nedensellik. Dikkate almak. ölüm ve nedensellik . Neden ve koşul. Olasılık ve seçim.

Böyle kabul edilen herhangi bir suçluluk, gelip geçici bir düşünce olsa bile , bir kusurun kaybolan küçük bir parçasıdır; toplam kusur miktarı sonludur.

[Hanım. 4] Gerçeğin ölçülerinden biri de sert ve kaba olmasıdır . Zevkleri var ama zevkleri yok. Zevk veren her şey bir rüyadır.

Ölüler Kitabı'nda sunulduğu şekliyle Mısırlıların ahlakı, Büyük Canavar'ın33 kontrolünün ötesinde, doğaüstü bir ahlaktır . Saflık - Gregoryen ilahisinde veya Montverdi'de olduğu gibi.

"Ben kimseyi ağlatmadım. Kimseyi korkutmadım. Kibirli konuşmadım. Hakkın ve doğrunun sözlerinden kulağımı ayırmadım .” 34 .

Büyük Canavar prestije karşı hassastır. Alçakgönüllülük, Büyük Canavar 35 ahlakında benzer bir imaja sahip olmayan tek erdemdir .

Ferisi, Büyük Canavar'a itaat etmede erdemli olan bir adamdır .

[Kenar boşluğunda: Pl<aton>] [Bencilliğin var olmadığına dair fikrim The Feast 36'da . ]

Folklor. Üç gecenin hikayesi.

Seni uzaklarda aradım, yakınımda sana getirdim,

Sevgili Norveç Dükü, dönüp benimle konuşur musun? 37

[Şarkı söyledi,]

...ta ki kalbi kırılacak gibi olana ve tekrar tekrar kırılacak gibi olana kadar 38 .

Ayrıca: İskoçya (Celtic?), "Red Bull of Norroway". - Rusya: "Finist - Clear Falcon". <Kardeşler> Grimm 39 .

Hayvan kılığına girmiş damat prens. Gelin bir suç işler (neden oluşur? Görünüşe göre gece insan kılığına girdiğinde ona bakıyor) ve o ortadan kayboluyor. Uzun bir aramadan sonra onu sarayında, düğün hazırlıkları yaparken bulur. [ms. 5] yeni evli, yolda aldığı sihirli cevizin harika içeriği sayesinde, her biri bu üç kez, onunla arka arkaya üç gece geçirme hakkı. Ancak hamile kadın prense uyku hapı verir. Ancak üçüncü gecenin sonunda uyanır.

Prenses dünyaya inen bir tanrıdır. Geceleri etten yaratıkla birleşir. Ancak zarafetin ilk görüntüsünde bu yaratık kaçırılır. Ruh boş. İyinin ruha kendini gösterebilmesi için nefsi aldatması gerekir. Güzellik bu baştan çıkarmadır .

"Tanımalar" çok acı vericidir çünkü gerçek gizlidir.

Gerçek, ruhu ziyaret edip tanınmadan kaldığında...

Büyük Canavar. O bir <sadece> canavar. Güce duyarlıdır, ancak zayıflığı ezer. Alçakgönüllülük onun için bir erdem değildir.

["Kendine şunu hatırlat", şu anlamda: "düşün". <Genel> Sanskritçe, Yunanca, Latince çeviri.]

Ruh, bilinçaltında sadece geceleri gerçekle bağlantı kurmak ister . Gerçeğin sadece bir anlık görüntüsünün nasıl göründüğünü gören ruh kaçar ve ete geri döner. Hakikat, onu aramak için dışarı çıkmalı ve ruha erişmek için eti baştan çıkarmalıdır. Ama ruh uyuyor. Bir noktada uyanırsa, yasal bir birliğe geri dönecektir.

Gerçekle ilk bağlantı gece kurulur.

[Hanım. 6] Yunanlıların Köprüleri. Bize miras kaldılar. Ama onları nasıl kullanacağımızı bilmiyoruz. Üzerlerine ev yapmak için olduğuna karar verdik. Ve sürekli olarak yeni katlar eklediğimiz gökdelenler kuruyoruz. Bunların köprü olduğunu, üzerinde yürünmek için yapıldığını ve insanların üzerlerinde Allah'a gittiklerini bile bilmiyoruz 41 .

A priori olgu kavramı. Kant onu zar zor gördü; kendi sisteminin sınırları onu oraya dahil etmesine engel oldu. A priori bir gerçek neden belirtilen bir gerçekten daha değerlidir? Peki ya apriori gerçeklerdeki uyum? Onlara getirdiğimiz uyum değil, bize verilen uyum.

[Marjinal: P11] Platon. Dei bv 42'yi ebediyen gerçek olarak tercüme et.

Zavallı Eros Ziyafet'te zayıf, yalınayak, çatısız, çıplak yerde yatıyor, yabancı kapılarda ve yol kenarında uyuyor, refakatçi olarak yoksulluğu yaşıyor (<seçenek:> refakatçi olarak 43 kusuru var )... St Francis.

Matematik. Tesadüf yoktur ve yine de tesadüf yoktur.

Platon'daki fikirler, Herakleitos'taki ateş vb. Eskilerin aynı kelimeleri benzer aktarım yoluyla farklı düzeylerde kullanmaları yaygındı ve eğer onu tanımazsak, o zaman her şey karışır.

Platonik Fikirler, Tanrı'nın tanımları veya nitelikleridir.

[Hanım. 7] Timaeus. "Timaeus"taki desen 44 , yaşayan , anlaşılır [?] 45 , bir kişidir. Aynısı, elbette, yaratıcı ve Dünya Ruhu için de geçerlidir.

Öte yandan Tanrı'yı "Bir" olarak adlandırdığı için, Tanrı'nın birliği hakkında bir fikri vardı.

Üç terim yerine:

bilmek, bilinebilir, bilgi ("Devlet") 46 , seven, sevilen, aşk ("Phaedrus") 47 ,

"Timaeus"ta şunları buluyoruz: sanatçı, eseri, ilhamı 48 .

Yaratılışta <, der Platon Timaeus'ta>, ilk ikisinin bir yer değiştirmesi vardır. Bu da Trinity hakkında çok kesin bir fikir veriyor . İlk bakışta, bu üç terimde sadece bir kişi var gibi görünüyor - sanatçı. Ancak hem model hem de yaratım aynı zamanda kişiliğin özüdür 49 .

, dünyanın bir cisim olduğu için var olduğunu söyler50 . Dünya Ruhunun bedenden daha yaşlı olduğunu söylüyor. Ortaya çıktığını hiç söylemiyor .

Demiurge ruhu dünyaya yayar 52 . Bu, onun Phaedrus'ta "gökyüzünün ötesinde var olan" 54 olarak tanımlanan ebediyen gerçek bir varlık53 olduğunu gösterir .

Demiurge'nin yaratılan tanrılara konuşması, Dünya Ruhu 55'e hitap etmez .

yoluyla ruhu sevmenin [üç?] yolunu yapabiliriz . Heykeltıraş - heykelin içinden. Ruh bedenden geçer. (Ve 3.?)

Heykeli kendi bedeni olacak bir heykeltıraş... "genitum" 56 , ebedi olanda yaratılışın karşılığı.

[Marjinal: R11] [ms. 8] Üreme organı. Allah dünyayı yaratmadan önce kendini yaratmıştır. Bilginin , sevginin ve yaratmanın eylemi Kendisine yöneldi. Tüm eylemler sonsuza dek Tanrı'dadır. içe dönük. Model tam olarak budur, tam olarak bu eylemdir .

Heykele hayran kalarak, ya heykeltıraşı sevebiliriz ya da model görevi gören bedende yaşayan ruhu, | veya heykeltıraşın heykelini yaparken sevdiği şey (daha yüksek aşk).

Dünyanın düzenleyicisi ve aracısı olarak Logos, zaman ve sonsuzluğun kesiştiği noktadadır. Platon, Dünya Ruhunu şu şekilde tanımlar: her şeyin dışında ve her şeyin içinde (Isha Upanishad ile karşılaştırın) 58 .

, sonsuzun daha yüksek mertebeleri olduğunu göstermek için kullandıkları imge .

Yaratılış açısından bakıldığında iyi, bir kişidir, yani âlemin Yaratıcısıdır. Aynı şekilde, Hakikat, yani sonsuza kadar yaşayan kalıp, ruhsal olarak yaşayan bir varlıktır. Varlık, yani Dünya Ruhu da öyle.

<Platonik> Fikirler, bu kendinde düşünceler, kimsenin düşünmediği bu düşünceler, yani bunlar Tanrı'nın düşünceleridir. Elbette, çünkü bunları anlamak, Allah'ı örnek almak demektir. Allah'ın kendisini bildiği, sevdiği, yarattığı eyleme ortak olurlar.

Bu, sevdiğiniz şeyin yaratıcısı olma ihtiyacı, Tanrı'yı taklit etme ihtiyacıdır. Ama bu, sahte tanrısallığın çekiciliğidir. (Gökyüzünün diğer tarafında görülen bir örneğe başvurulduğunda 59 hariç .)

[Hanım. 9] Platon <dünyayı> 60 bir tapınağın kurucusuna veya bir heykeltıraşa benzeterek temsil etti. Şu şu şu oku başlatmak için şu şu vidayı koyan bir saatçiye benzetiyoruz . Tüm eylemlerimizin, benzetme yoluyla, Tanrı'da bir modeli vardır; ama hiç şüphe yok ki, benzetme yoluyla yukarı doğru yükselmek için meşru olarak kullanabileceğimiz şeyler, başka bir şey de ortaya çıkıyor - ilham.

Emek ise Yaradılışın değil , Tutkunun taklididir. İlhama katılan un gibi . Fiziksel olarak hiç yorulmayacak ve hiçbir şekilde acı çekmeyecek kadar güçlü olan biri için emek bir dayanak noktası olamazdı.

Bedenlerimizi tahta alet sapları gibi cansız şeyler olarak kullanmak.

Uyluğunu ve vücudunun yarısını tutan bir parçası, tamamı kadar güzel olan bir Yunan heykeli. Ama kırılırsa, taş parçalarına ezilirse artık güzel olmaz. Yaradılış, biçimleri ne kadar küçük olursa olsun, güzellik doluluğuna sahiptir. Heykelin ve içinin hiçbir güzelliği yok. Ve yaratılış... vb.

Analojinin bir ifadesi olarak Yunan heykelleri: makrokozmos - mikrokozmos. Heykel <olarak> dini bir eylem.

, çökmekte olan çağdaşlarına yönelikti . İlham değil, taklit sanatı . Geçici olan bir modelin taklidi 61 . Bu sanat eleştirisidir 62 . Afrodit Praxiteles 63 .

[Hanım. 10] Geuovev, ap/qv 64, vs. - bir zamanı değil, bir seviyeyi gösterir, çünkü zaman yaratılıştan "sonra" gelir.

Timaeus ayrıca <0> kötü bir örnek içerir - bkz. "Theaitetos" 65 .

[Marjinal: R1] Voqxog'u "manevi" olarak tercüme edin 66 .

Timaios, 35a. Dünya Ruhunun aracı işlevi (ortalama orantılı) açıkça gösterilmiştir 67 . ("Pir" içinde

, Eros, Dionysus ile aynıdır68 .

Öteki'ni Aynı ile uyumlu hale getirmek için uygulanan şiddet 69 . Bunu taklit etmeliyiz.

A priori olguların a posteriori olgulara göre avantajı , onları dikkate alacak zamanımızın olmasıdır.

Ateş (ışık) sattvadır. Dünya tamastır. Sıvı - rajas 70 . (Sıvı yayılır.) Ateş yükselir, katı düşer, hava genişler.

Büyük ya da küçük, hoş olmayan bir şey yapma zorunluluğu, esaret durumunun farkına varmak için bir fırsat olmalıdır.

Timaeus. İnsan ruhu, birincisi olmaksızın ikinci ve üçüncü maddelerden yaratılmıştır. Bu, Dünya Ruhu ile birleşerek ve aracılık yoluyla 71 olmaksızın Tanrı'ya ulaşamayacağı anlamına gelir .

[Hanım. 11] İdeal bir şehirde koşulsuz görev dağılımı 72 . Aynı şeyi St. Thomas İsa hakkında. "Her işlevin doğasının tamlığı içinde çalışmasına izin vermek" 73 .

, fazla enerjiyi doğaüstüne boyun eğdirmeyi amaçlar74 .

Bitkisel yaşam için gerekli olanlar için sadece bitkisel enerjinin harcanması yasaldır. Fazla enerjiyle hiçbir şeyi -ne bir şeyi ne de bir canlıyı- elde etmeye hakkımız yok . Yoksulluk. Platon'un "komünizm"inin anlamı budur 75 .

Platon'daki model her zaman ilhamı ima eder76 .

Yunanca aterueT - hem "şefkatle sevin" hem de "alçakgönüllülükle kabul edin": amorfati 77 .

Durum, V, 472b.

"<Kısa.> Adaletin tam olarak ne olduğunu bulursak , adil bir kişinin ondan hiçbir şeyde farklı olmaması gerektiğini, ancak } her şeyde,} her bakımdan ne olduğunu savunmalı mıyız ? Yoksa (dyanrjoopev) ona olabildiğince yakın durması ve ona diğer insanlardan daha fazla yardım etmesiyle mi yetineceğiz? - <Glavkon.> Bununla yetiniyoruz. — <“Polis.> O halde, bir modelimiz olması için, adaletin kendisine , onun ne olduğuna ve } mümkünse} doğabileceğini varsayarak ve tam olarak adil olan bir kişiye bakalım. doğarsa , } ne zaman } olacaktır . Aynı şey adaletsizlik ve adaletsiz <insan> için de geçerlidir. Böylece onlara baktığımızda, mutluluklarından ve talihsizliklerinden bizim için neyin apaçık olacağını göreceğiz. Ve sonra, zorunlu olarak, kendimizle karşılaştırarak, birinciye veya ikinciye daha çok benzeyenimizin kaderine daha yakın olduğuna ikna olacağız. Bizim çözmeye çalıştığımız şey bu - bunların mümkün olduğunu göstermemekle birlikte, [ms. 12] } En güzel insanı} fırçasıyla kusursuz güzel denilebilecek bir insanın örneğini çizip, çiziminizde her şeyi olması gerektiği gibi aktaran bir sanatçıyı daha az düşünür müsünüz? Belki böyle bir kişinin varlığını kanıtlayabilirsin?" 78

Açıkça ayırt ediyor: 1) sadece <ortak görüşe göre> istisnasız, az ya da çok hepsi olan insanlar; 2) adaletin kendisi; 3) tamamen adil bir insan .

Doğrular hor görüldü, kırbaçlandı, boğuldu, çarmıha gerildi, tanrılar tarafından bile terk edildi... 79

Varlığı ispatlanmaz, belirtilir. Ancak daha mükemmel olan, daha az mükemmel olandan daha fazla gerçekliğe sahiptir. Ve bir insan için gerçek şu ki, o burada, bu dünyada var.

adil bir insanın var olduğu gerçeğine varır 80 .)

Allah'ın hakikatinin tamlığı bu dünyanın dışındadır, fakat her insanın hakikatinin tamlığı, mükemmel de olsa bu dünyadadır.

Örnek, Timaeus'taki örnektir.

Durum <durum>, 365a. Orpheus Geleneğindeki Ayinler 81 . Durum <durum>, 367d 82 .

[Yunanca The Republic'ten alınmıştır, 366c-d:]

“[...] En iyi şeyin adalet olduğuna tam olarak ikna olan kişi, doğası gereği ilahi olmadığı sürece, bir kişinin adaletsizliğe öfkelendiğini fark ederek, haksızları mazur görmeye ve onlara öfkelenmeden davranmaya çok eğilimli olacaktır. ve sadece bilgiye sahip olduğunda bundan kaçınır, ancak genel olarak hiç kimse kendi özgür iradesiyle adalete bağlı kalmaz: herkes çekingenliği, yaşlılığı veya başka bir zayıflığı nedeniyle, yani basitçe yapamayacağı için adaletsizliği kınar. o . "

[Hanım. 13] (Platon'un Gizemler eleştirisi, bugün itiraf ve günah çıkarma konusunda kullanılan eleştiriye çok benzer.)

Acı çekmek, dünyamızda gösterişli hiçbir şeyin karışmadığı mükemmel adalet için tek kaderdir. Adalet doğası gereği eylemde bulunmamaktır. Ya aşkın olmalı ya da acı çekmeli.

Bu, en saf haliyle adalettir, doğaüstüdür, herhangi bir mantıklı destekten, hatta Tanrı sevgisinden tamamen yoksundur - Tanrı sevgisinin şehvetli bir ifadesi olduğu ölçüde.

. - P.E.) yalnızca hayal gücü, spekülasyon olduğunu varsaymaktır , oysa karma adalet uygulamada mevcuttur. Böylesine karışık bir adalete, aslında adaletle dışsal benzerlik dışında hiçbir ortak yanı olmayan bir şey olarak bakmak mümkün müdür?

Ontolojik kanıt gizemlidir, çünkü akla değil aşka hitap eder85 . Enkarnasyon, sadece aşk için geçerli olduğu için ontolojik bir delile de konu olur.

İç sessizliğe değecek bir mutluluk yoktur.

ve onu saflığıyla varoluşa getiren acıdır . Varlığını sürdürür. ta sraіѵdtseva 86 .

Düşüncesi... İçimde bu düşünceyi oluşturabilecek bir şey varsa, biliyorum ki içimde bu düşünceye dayanabilecek hiçbir şey yok, onun gözlerine bakınca. Yine de gözlerine baktığımda, uygulanabilirse bunun benim yolum olduğunu biliyorum. Eylemde iyilik kriteri 87 .

[Hanım. 14] Demeter bedendir ve Kore, güzel bir çiçek gören ve iradesi dışında başka bir dünyaya kaçırılan ve "sol" etten pişmanlık duyan ruhtur. Demeter onun geri dönmesini ister, ancak kaçırılma Zeus'un kendisi için sevindiricidir. Ancak Demeter, dünyadaki yaşamı sona erdirmekle tehdit ettiğinde Zeus, Kore'nin dönüşünü kabul eder. Ama Kora "zaten" bir nar yedi... 88 (St. X<uan> de la Cruz) 89 .

Aynı zamanda büyüme... (tahıl ölmezse) 90 .

Güzellikten yemeğe.

Grace çalar (kendinden geçer) ve sonra baştan çıkarır. Ruh verilmez, alınır.

Ruh, neşeden farkına varmadan bir söz verir. Ama bedene döndüğünde artık ona ait olamaz .

Dionysos Hades'tir, şarap nardır. Ancak şarabın görüntüsü öncelikle ilhamı ve narın görüntüsü neşeyi gösterir.

Kabuk (sonuçta, bunun ruh olduğu açıktır) Zeus ve Demeter'in kızı, Tanrı ve Dünya'dır; bilgeliğine göre onu Hades'e eş olarak veren Zeus'tur.

"Babamın bana verdiğinden başkası bana gelmeyecek" 91 .

Sonra her iki tanrıça yeniden bir araya gelerek cennete yükselir. Ne mutlu sevdiklerine 92 .

[Hanım. 15] İnsandaki doğa, herhangi bir bedensel dürtüye sahip olmadığı, kör olduğu ve herhangi bir doğaüstü ışıktan yoksun olduğu zaman, doğaüstü ışığın mevcut olsaydı buyuracağı şeylere karşılık gelen eylemler gerçekleştirdiğinde, bu saflığın tamlığıdır 93 . Bu Tutkunun merkezi noktasıdır. İşte kurtuluş; doğa mükemmelliğine ulaşmıştır . Mükemmelliğin yalnızca kendisine ait olduğu Ruh, doğa tarafından yapılmıştır, böylece doğa mükemmelliği elde edebilsin.

Burada acı çekmek, yalnızca bedensel enerjinin, hayati enerjinin ve hatta bitkisel enerjinin kaynağını kurutmak içindir .

Mani 94'ün "Bölümleri" . Çarmıha gerilmiş ruh, uzayın her yerine dağılmış durumda ve madde. Çarmıha gerilme imgesi ile parçalara ayrılmış bir tanrı imgesi arasında bir benzetme. Osiris, Dionysos.

"Timaeus": iki daire - ekvator ve ekliptik - Haç görüntüsü. Şaşırtıcı derecede görkemli bir düşünce 95 .

Kış Gündönümü... Bahar Ekinoksu...

"Yılın günleri döndürdüğü kişi..." 96 .

Zaman bir haç. Fiziksel acı, ruhun hissedebildiği, zamanın zorlamasıdır.

gök haçının merkezinde, ekvator ve ekliptiğin kesiştiği noktada güneş .

[Hanım. 16] Stoacılar. Diyojen Laertius.

"Canopus'tan yüz stadia uzaklıkta olan ve Canopus'tan > bir stadion uzaklıkta olan, her ikisi de eşit derecede Canopus'ta değildir" 97 .

evlenmek St. Juan de la Cruz, ağaç, kuş 98 .

Başka bir deyişle, eşik burasıdır.

[Zeno, MÖ 370 < dolaylarında doğmuş bir Crates öğrencisidir. e.>.

Kendisi 260 yaşlarında yaşlı bir adamdı.]

Cleanthes (264 ile 232 <MÖ> arasında).

Köleliğin zıttı, kölelikten daha az kötü olmayan tahakkümdür .

Bilgeler, krallığı kimseye hesap vermeyen bir güç olan krallardır : yalnızca bilgeye aittir 100 .

hepsine sahiptir . (Aziz Juan de la Cruz.) 102

Aristophanes'ten "Kuşlar", koro, ayet 693 - Orfik metin.

Kaos, Gece ve Erebus - ilk başta buydu ve sadece Tartarus uçurumu. Hava yoktu, gökyüzü yoktu, dünya yoktu. Erebus'un uçsuz bucaksız koynunda, Rüzgardan hamile kalan Gece, ilk oluşan yumurtayı getirdi. Ancak kısacık yılların yerini yıllar aldı ve şimdi şehvetli Eros yumurtadan çıktı. Hafif ayaklı bir rüzgar gibi altın kanatların ışıltısında belirdi. Karanlığın uçsuz bucaksız meskeninde, Tartarus'taki kara Kaos'a yaklaştı.

Ve bundan, Eros'un orijinal kabilesi olarak doğduk.

Aşk her şeyi karıştırdı. Ve ancak o zaman Olimpiyat tanrıları doğdu. Çeşitli şeylerin çeşitli karışımlarından, gökyüzü ve deniz, Ve yeryüzü ve tanrıların bozulmaz kabilesi 103 ortaya çıktı .

[Hanım. 17] Rastgele seçilen bir parça ekmek, belirli bir operasyonla Tanrı ile insan arasında temasa geçmek üzere seçilir ve bu ekmek parçası mideye girerek , onu tamamen yok eden mekanik ve kimyasal işlemlere tabi tutulur. Tanrı'dan onu yiyen adama doğru bu aşağı doğru harekette ekmeğin hiçbir anlamı yoktur ; o burada değil. Sadece onu yiyorlar 104 .

Meleklerin Lucifer tarafından baştan çıkarılmasıyla ilgili Cathar hikayesi. Lucifer onlara şöyle der: Tanrı ile yalnızca iyilik yapmaya gücünüz vardır. Aşağıya inin ve seçtiğiniz gibi iyilik ve kötülük yapabilirsiniz 105 .

Seçim olasılığından vazgeçmek kötüdür.

Çelişkili oldukları için imkansız olan iki şey vardır: Düşünen bir varlığın ilahi bir düşünceyle teması ve ilahi bir düşüncenin belirli bir açıdan bakıldığında bir yaratılışla teması. Bu çelişkilerin ikisi de istikrarlı bir şekilde var olamaz, "ben" in söylediklerini ruhta yavaş yavaş yok eden bir işlem sırasında oluş biçiminde bir tür varoluşa geçer . Düşünen yaratık mutlak olana dokunur, ama Tanrı özel olana dokunur.

Saf iyiliğin bir zerresi ruha iner inmez, yani Tanrı'nın geçebileceği belirli bir boşluk noktasına iner inmez, bu boşluk zamanın basit geçişiyle katlanarak, katlanarak artar, ancak ruhun ihanet etmemesi şartıyla . Düşmeler ne kadar sert olursa olsun bu büyümeyi engellemez; bu nedenle, Mesih'i terk eden öğrenciler , 106 Petrus, O'nu inkar ederek Cennetin Krallığını kaybetmediler. Ama ihanet, en küçüğünde bile, itaat etmeyi reddetmek mahrumiyete yol açar [ms. 18] o. Ama şurası kesindir ki, eğer ihanet olmazsa ve hayat sonsuza kadar devam edebilseydi ve ölümle sınırlı kalmasaydı, o zaman Allah'ın yaşadığı yerde o iyinin, o boşluğun katlanarak artması, kişi mükemmelliğe ulaşana kadar devam ederdi . zaten bu dünyada

"Ben"in söylediklerini yok etmeye yönelik bu işlem bazen keyifli, bazen de acı vericidir, ama her iki durumda da esasen tatmin edicidir, çünkü içsel sessizliği kademeli olarak artırmaya yardımcı olur .

Gördüğüm, duyduğum, soluduğum, dokunduğum, yediğim, tanıştığım her şey - tüm bunları Tanrı ile temastan mahrum bırakıyorum ve içimdeki bir şeyin "Ben" dediği ölçüde Tanrı'yı tüm bunlarla temastan mahrum bırakıyorum.

Tüm bunlar için ve Tanrı için yapabileceğim bir şey var - yani kenara çekilip onların özel paydaşlığına saygı duymak.

Basit bir insanlık görevinin tam olarak yerine getirilmesi, kenara çekilebilmemin koşuludur. Beni mekana bağlayan ipleri yavaş yavaş aşındırıyor, inmemi engelliyor .

Tanrı bana varlık verdi ve aynı zamanda O'na karşılığında bir şey verme fırsatı verdi, olmayı bıraktı.

Tamamen insani bir görevin tam olarak yerine getirilmesi, taslaklar, çeviriler, hesaplamalar vb. Aynı <0 diyebilirsin> görev ihmali.

[Hanım. 19] [Kenar boşluğunda: P1] "... gerekli olanın doğası, iyinin doğasından ne kadar uzaktadır" 107 .

[Bu nedenle, dünyayla ilişkisinde Üçlü Birlik <kavramı>: yaratıcı olarak Tanrı, ilham veren ve her ikisi arasında Aracı olarak Tanrı.

Tanrı'yı İki (dolayısıyla Teslis) olarak değil de yalnızca Bir Birlik olarak anlamak, O'nu Yaratıcı olarak sunarak, gerekli olanın iyi ile karıştırıldığı gerçeğine götürür. İsrail. İslâm. Zenciler 108 .

Teslis, hem Yunan hem de Hıristiyan adalet kavramından ayrılamaz .]

[Tanrı'yı Kendinde düşünürsek, Ruh'un Baba ile Oğul arasındaki ilişki olduğuna dikkat edin; ama dünyayla ilgili olarak "Tanrı'yı \u200b\u200bdüşünürsek ", o zaman Oğul, Baba ile Ruh arasındaki ilişkidir.]

Gerekli olanın yazarı olarak Tanrı. Güzelliğin sahibi Allah'tır. İyinin yazarı olarak Tanrı. Baba, Söz ve Ruh. Güzel , kendi yasasına göre ve yalnızca onunla birlikte iyiye boyun eğen gerekli olandır. Bedende somutlaşan adalet, kelimenin tam anlamıyla güzelliktir, çünkü bedende adaletle ilgisi olabilecek hiçbir şey yoktur .

Gerekli ile iyi arasındaki mesafe, yaratan ile yaratılan arasındaki mesafedir.

Tanrı, yaratılışla ilgili olarak hem mükemmel bir şekilde mevcuttur hem de tamamen yoktur.

Büyük Canavar bizden yokluğunu örter.

Katoliklikte Providence kavramı Büyük Canavar'dan gelir .

[Hanım. 20] Uykuyla sabitlenmiş yörüngeleri, yıldızlar ve güneş arasında çarmıha gerilmiş Dünya Ruhu. Zaman çarmıhında çarmıha gerildi. Yaratılış zaten Acı çekiyor. Kuzu baştan çarmıha gerildi 110 .

Dünya Ruhu, tamamen mutlu olmasına rağmen acı çekiyor. Onun ıstırabı zaman ve mekandır.

Çapraz ağaç. İyilik ve kötülük ağacını kesmek, kendini seçimsiz bırakmak - ve burada bir haç var, bir sürü saf zorunluluk . Zorunluluğun tüm yükü altında kalmamızı engelleyen telafi edici hayal gücünün temelinde, yanıltıcı seçim olasılığı yatmaktadır.

Çarmıhını taşı. Taşıma süresi.

Dünya Ruhu ikiye bölünmüştür. Yaratılışa bağlı olan ve Yaratan'a bağlı olan.

Mesih'in lütfunun boyutları 111, Tanrı ile yaratılış arasındaki mesafedir.

Arabuluculuğun işlevi kendi içinde bir incelemeyi ima eder.

) incelemeden, acı çekmeden hayal etmemiz imkansızdır .

(Belki de Hippolytus'un bedeni paramparça olmuştur?) [іllo-Lvothod — atlar tarafından parçalanmıştır.] 112

[Hanım. 21] [Kenar boşluğunda: P1] Hippolytus'un ölümü ve Platon 113 ve Upanişadlar'daki 114 savaş arabası imgesi . Atlar, mükemmel olduğu için arabacıyı öldürdü.

Hippolyte, tamamen adaletsiz gibi görünen tamamen dürüst bir adam. Platon'un "Devlet"inden Dürüstler 115 ; Tanrı'nın kendisi onu şartlara bağlı bıraktı .

Göksel haç zamandır; ve boşluk.

Dünya yumurtası ve kabuğa çarpan ve onu gagalayan civciv. Duyulur dünya, madde hakkında “Çalın, size açılacaktır” denilen kapıdır 117 .

118'den orfik parça . Dünya yumurtasında olan civciv, mutlaka Dünya Ruhu'dur. Ve o aşktır. Ve bu aşk Prometheus'tur ("Phileb") 119 .

"Bayram". Aracı Eros acı çeker, fakirdir 120 .

Eros, dünya yumurtasının civcividir, dolayısıyla Dünya Ruhu'dur (<karş.> Aristophanes'in Orphic metni); aynı zamanda düzenleyici, ahengin yaratıcısıdır. Uyum sonsuzluğun birliğidir

ness ve limit (Philolaus 121 , ayrıca "Phileb" 122 ) ve bu uyum insanlara Prometheus ("Phileb") tarafından ifşa edildi. Dolayısıyla Dünya Ruhu, Eros ve Prometheus arasındaki özdeşlik. Mistik deliliğin tanrısı Dionysos, şüphesiz Eros ile özdeştir.

123 olduğu ortaya çıktı .

Ve "Bayram"a göre Eros, asla şiddete başvurmadığı veya şiddete maruz kalmadığı için adaletin tamlığına sahiptir 124 .

[Hanım. 22] Büyük resim, Tanrı'nın kendisinin dünyanın bakış açısıyla, perspektifle temas halinde olduğu izlenimini verir , böylece ne sanatçı ne de izleyici, iletişimlerini bozmamak için buraya girmez. Büyük resimdeki sessizlik bundandır.

Bu nedenle, kutsallık veya ona çok yakın bir şey olmadan büyük resim yoktur.

fetiş yapmadan önce bir hafta boyunca dua ettiğini bilirseniz , bazı Afrika heykellerinin neden bu kadar güzel olduğunu anlamak zor değil125 .

"Demeter İlahisi" nin sembolizmi şeffaftır. Zeus ve Toprak Ana'nın bakire kızı ruhtur. Kokusu üzerine gülülen nergis çiçeği, yukarıda tüm gökyüzü ve tüm yeryüzü ve tüm denizin doluluğu bir güzellik duygusudur; ortaya çıktığında , bize tüm evren gülümsüyormuş gibi geliyor. Ruh heyecanlanır ve güzeli yakalamak ister. Ama bu güzellik bir tuzak. Zeus'un tuzağı. Ruh güzele yaklaşır yaklaşmaz, Tanrı onu kapar. Yaratıcı Tanrı, onu, iradesi dışında çekildiği korkunç bir macera olan İlham Veren Tanrı'ya ihanet eder . Dünyayla, şehvetli maddeyle, annesiyle kalmak isteyerek çığlık atıyor . Ama Tanrı onu artık yeryüzünü, gökyüzünü veya denizi görmediği, tüm dünyanın onun için kaybolduğu uçuruma çeker ve ölümün avı olur. Yaratıcı Tanrı geri dönmeyi kabul eder [ms. 23] onu bu dünyaya. Ama önce, hem şiddet hem de baştan çıkarma kullanarak ilham veren Tanrı ona yemesi için bir nar çekirdeği verir. Bağlanmıştır, kocasından ayrılamaz, istese de gerçekten dünyaya dönemez. O zamandan beri ölülerin yargıcı ve metresidir.

Tanrı onun hem babası hem de kocasıdır; baba - yaratıcı bir kişi olarak, eş - ilham verici bir kişi olarak.

Yaratıcı Tanrı ve ilham veren Tanrı kardeştir; kişilerin birliği. Mutlak birlik olarak Tanrı olan Cronus'un oğulları.

hem "görünmez" hem de "ebedi " anlamına gelen Aidoneus adını taşır 126 , garip bir şekilde Adonai'ye benzer.

Tanrı ruhu iki adımda ele geçirir. İlk başta, güzelliği bir tuzak olarak kullanarak , nereye götürüldüğünü bilmesine izin vermeden, onu tamamen iradesi dışında, saf şiddetle gafil avlar ; sonra, şaşkınlık, zorlama ve baştan çıkarmayla karıştırarak, ondan rızasını alır ve bir anlık ilahi neşeyi tatmasına izin verir. Şimdi sonsuza dek büyülendi.

Aynı şey üç gece masalında da var: biri gece, diğeri toplum içinde, kurnazlık ve baştan çıkarmanın yardımıyla, ancak nihayetinde rıza ile elde edilen iki eş birliği .

Baba'ya , Hades'in Kutsal Ruh'a, Kore'nin İsa'ya ve Demeter'in Kutsal Bakire'ye tekabül ettiğini söylemek küfür olmaz .

Tanrı'nın eylemi ve ruhun kurtuluştaki pasifliği, bu mitin büyük mesajıdır - yalnızca ifşa edilmesi gereken bir mesaj.

[Hanım. 24] İki eşik: biri, Tanrı'nın bizi bu dünyadan kopardığı zaman, diğeri, ruhumuza başka bir dünyadan bir zerre neşe saldığı zaman. Vatana ihanet durumu dışında, ikinci eşiğin ötesine geçiş geri alınamaz.

Platon'un Mağarası'nda da iki eşik vardır: prangaların çözülüp bedenin hareket edebilir hale gelmesi ve özgürleşenin aydınlığa çıkması 129 .

Saf iyiliğin bir zerresi ruha bir kez girdiğinde, en büyük , en canice zayıflık, en küçük ihanetten çok daha az tehlikelidir, bu ihanet sadece bir an süren tamamen içsel bir düşünce hareketi olsa bile, ruh bunu rıza ile kabul etmiştir. . Bu, cehennemin "işlerine" suç ortaklığıdır. Ruh, saf hayrı tatmadıkça, cennetten olduğu gibi cehennemden de ayrıdır. Kişi ancak kurtuluş sevgisi <deneyimiyle> cehennemi seçebilir. Tanrı'da sevinci arzulamayan, ama en azından Tanrı'da sevincin gerçekten var olduğunu bildiği gerçeğiyle yetinen, düşer ama ihanet etmez.

Sonra ölüm beni karanlığa sürüklemek için acele ediyor, Günün ışığı bakışlarımı kirletmesin diye ... 130

Kaybolmama izin ver ki, gördüğüm şeyler tamamen güzelleşsin - çünkü onlar artık benim gördüğüm şeyler olmayacaklar.

"Demeter'e İlahi". Demeter'in Hüznü; tatmin bulamazsa , insanlar yok olacak ve tanrılar artık kurban kabul etmeyecek. Ruhun onu alıp götüren Tanrı ile sevgi dolu birliğini, ilahi [ ms . 25] iniş, aksi halde yaratılan varlık dönüşmeden yok olacaktır.

Duygulardan, renklerden, dokunuşlardan, seslerden, kokulardan, tatlardan oluşan bu dünya, ruhun Allah tarafından esir alınmasıyla yok olur, Allah'ın karısı olan ruh, hisleri deneyimlediğinde ise kurtuluşa erer, kurtuluşla dönüşür.

Mesih'i örnek almalıyız, çünkü çağrımız arabulucu olmaktır. Dokusu duyumlarımız olan Tanrı ile gerçeklik arasındaki aracılar .

Nasıl ki Tanrı'nın varlığı iyi olmaktan ibarettir, <çünkü> O, sıfat olarak iyinin atfedildiği bir varlık değil, mutlak olarak saf bir iyidir, aynı şekilde duyulur dünyanın varlığı da duyular tarafından algılanmaktan ibarettir. . Duyularla algılanmak onun gerçeğidir. Ve tam da bu nedenle, sonlu bir varlığın ruhunun mutlak saflığı, aşırı ıstırabı içeren saflık, dünyanın kurtuluşunu gerçekleştirir. Mesih dünyayı, bir insanın, tek bir kişinin, eğer Tanrı'ya eşitse, yapabileceği ölçüde ve yalnızca bu ölçüde kurtardı; ama doğumundan önce ya da sonra Mesih'i örnek almış herkesin şahsında kurtuluş devam eder.

Özünde Platon tek bir kurtuluş yolundan söz eder; farklı diyaloglar yolun farklı bölümlerine işaret eder. Cumhuriyet, zincirlerini kırmak ve talihsiz adamı zorla dünyaya getirmek için zincirlenmiş mahkuma ilk şiddeti kimin uyguladığını söylemez . Phaedrus'ta bulduğumuz şey bu: güzelliğin aşk aracılığıyla yaptığı şey bu. ( Duyular âleminde tecelli eden her değer güzelliktir.) 133 "Phaedrus", Allah'ı anmanın ruha nasıl girdiğini söyledikten sonra <felsefi> araştırmalardan134 bahseder , fakat [ms. 26] ne <onlar>. "Devlet" içinde aranmaları gerekir. <"Devlet "> ilim tahsil ettikten sonra neye gittiklerini söylemez. Bu, "Ziyafet" ve "Phileb" ile gösterilir. Bu, dünyanın yapısında apriori olarak kavranabilir güzelliğin tefekkürüdür. O zaman güzellik, Tanrı'nın bir niteliği ve dolayısıyla İyi olarak ortaya çıkar. Sonra - mağaralara dönün; bu Timaeus.

Mağaranın ağzına gitmek için zorla kendisine doğru gitmeye zorlanan ve duvara dönmek için koşan ve yine zorla dışarı itilen o mağaradaki tutsak, Demeter İlahisi'ndeki Kore'dir.

Platon'da enkarnasyon. Tanrı, tanrılar ve kutsanmış ruhlar, cennetin öbür ucundaki ziyafetlerinde gerçeği tadarlar, bilgiye doyarlar, adaletin kendisini , aklın kendisini, bilimin kendisini ve diğer gerçek gerçekleri yutarlar . I) Burada adaletin Allah'ın bir sıfatı olarak ele alındığı açıktır .| І “Devlet”, V: Adaleti kendinde kavramak. İnsanlar, en adaletlileri ona yakın olsalar da, "her bakımdan onun gibi" değiller136 . Ama aynı zamanda, mükemmel bir şekilde adil bir insanın doğarsa kim olacağını da anlamalı - bir tartışmaya girmeden, doğması mümkün mü, değil mi? Bu kişi her bakımdan adaletle (toyuitod) 137 , her bakımdan adaletle aynı olacaktır ve bu nedenle, yeryüzünde "olarak" bile, cennetin diğer tarafındaki gerçeklere ait olacaktır . . || Platon sürekli olarak mükemmeli kusurludan daha gerçek olarak görür ve insan için dünyevi varoluştan başka bir gerçeklik yoktur. O (mükemmel insan. - P.E.) dünyaya inmek zorunda kalacaktı - tanrıların olduğu cennetten değil, göğün diğer tarafındaki dünyadan ve gücünün olduğu bir hareketle alçalmak. yerçekimi herhangi bir rol almazdı. Yerçekimi aşağı doğru bir hareket üretir ; kanat uçmayı sağlar; yerçekiminin yanı sıra inmek için ne tür bir kanat karesi gereklidir?

[Hanım. 27] Canlı bir varlıkta "çıplak ve ölü" 138 olan adalet . Hayat ölüm kadar saftır.

Tanrı'nın ikinci kişisinin iki enkarnasyonu vardır. Bir - <as> Söz - güzelliğin geldiği dünyanın düzenleyicisi (Dünya Ruhu). İyi, mucizevi itaatin gerekliliğine itaat etmeyi gerektirir . Sürekli gözlemliyoruz, deneysel olarak deneyimliyoruz . Başka bir <enkarnasyon> 140 aynısına ihtiyaç duyar ve başka bir mucizeye 141 ihtiyaç duymaz ; artık şaşırtıcı değil.

142 (ne zaman ortaya çıktı?) arasındaki benzetme, bu çifte enkarnasyonu ima eder .

Timaeus, göksel uyumu taklit etmeyi, Dünya Ruhunu taklit etmeyi emreder. Her ikisi de Word'ün taklitleridir 143 .

[Kenar boşluğunda: R1] Tanrı'ya benzerlik (Theaetetus'tan) 144 ancak orantılı bir ortalama ile elde edilebilir . Bu, " asimilasyon " kelimesiyle belirtilir.

Tanrı _ Tanrı-insan
Tanrı-adam

"Doğası gereği farklı olan sayıların özümsenmesi" ("Eylem Sonrası") 146 . Benzerlik, Tanrı ile tek temastır ve bu temasın gerçekliğine olan inanç, dolayım olasılığına olan inancı ima eder.

"İnsan her şeyin ölçüsüdür" 147 ; "Kusurlu olan hiçbir şeyin ölçüsü olamaz" 148 ; "Tanrı her şeyin ölçüsüdür" 149 - <all> bu aynı şekilde enkarnasyonu da varsayar.

[Hanım. 28] Doğaüstünün istisnai bir tezahürü ve onun kendi lütuf işareti olarak karşıt erdemlerin birliği . İlahi hakikatlere ulaşmak için çelişkili cümlelerin mantıksal kullanımında bir tersine çevirmedir. İlahi aşkınlık.

Güzel bunun uygulamalarından biridir. (Nasıl?)

[Marjinal: R1] "Kanundan Sonra." İki sayının asimilasyonu ortalama orantılıyı bulmaktır.

Dolayısıyla insanın Allah'a benzetilmesi bir medyum bulmasıdır.

Çelişki bir ortamdır. Güzel: gerekli köprü-iyi. Enkarnasyon: insan-tanrı.

Kusursuz dürüst adam: aşırı adaleti aşırı adaletsizlik görünümüyle birleştirmek 151 . Mesih sadece acı çekmedi, suçlulara uygulanan cezalandırıcı acılara da katlandı. O , azizlerde olduğu gibi bir şehit olarak değil, herkes için ortak olan yasaya göre "mahkum edilmiş" bir suçlu olarak görülüyordu . Aşırı adaletsizlik görünümüyle birleşen aşırı adalet, Tanrı'ya götüren bir çelişki örneğidir.

Çelişki, Tanrı'ya giden yolumuzdur, çünkü biz yaratıldık ve yaratılışın kendisi bir çelişkidir. Sonsuz, her şey olan, hiçbir eksiği olmayan Allah'ın , Kendi dışında bir şey yaratması, yani O'ndan gelmesine rağmen O olmayan bir şey yaratması çelişkilidir . (Karşıtlığın üyelerinden birini ortadan kaldıran panteizm, çelişkiyi keskinleştirmek için bir ara aşama olarak uygundur.)

En yüksek çelişki çelişkidir Yaradan yaratılandır ve Mesih karşıtların birliğidir. Bu [ms. 29] en uç noktasına ulaşır - yaratılış yalnızca onu oluşturan madde miktarına indirgendiğinde, ek dış kaynaklardan ve ek enerjiden, hatta bitkisel enerjiden \azaltıldığında\ yoksun bırakıldığında, - <durum> içinde tam bir çaresizlik ve ardından yavaş bir ölüm.

Zamandan mı yoksa uzaydan mı bahsettiğimize bağlı olarak, iki ölüm imgesi Tanrı'ya aşırı zıttır : yavaş ölüm 152 veya Osiris'in, Dionysos'un (Hippolytus?) parçalara bölünmesi.

Mesih'te, bu çelişkinin yanı sıra, yaratılış düzeyinde mümkün olan en büyük çelişki, yani erdemin "en yüksek" tamlığı ile son suçlunun GÖRÜNÜRLÜĞÜ arasındaki "çelişki" vardır.

Masallarda - köle kılığında prensler 153 .

Bir çelişkinin üyelerinin birleşimi bir diseksiyondur. Çelişki üyelerinin birleşmesi kendi içinde eziyettir, aşırı acı çekmeden imkansızdır.

Talihsizlik bir çelişkidir (bu yüzden imkansız bir şey olarak bu kadar canlı bir şekilde hissedilir ve yine de aynı şey, bu imkansızlık karakterinin - bir çelişki olduğu gerçeğinden dolayı - açıkça tezahür ettiği saf neşe için "söylenebilir"). deneyimlendiğinde), çöktüğünde , ruhu "henüz" dönüştürmediği sürece ve bu ölçüde. Bilinç kaybı, bu çelişkiden ve dolayısıyla acı çekmekten bir sığınaktır. [ ms . 30] talihsiz kişinin bilincinde bir flaş var. Tükenme 154 nedeniyle talihsizliğe tam uyum, ruhta çelişki yaşama olasılığını tamamen ve sonsuza dek yok eder, böylece ruhun ilahi yanını öldürür. Köleliğin etkisi böyledir. <bir kişiyi> ne gerçek neşeden ne de gerçek acıdan aciz kılar.

, acıdan kurtulmanın doğaüstü bir yolunu değil, acıyı doğaüstü bir şekilde nasıl kullanacağını aramasında yatar .

Kişi acıyı bir çelişki deneyimi olarak kullanmalıdır. Bu şekilde kullanıldığında aracı ve dolayısıyla kurtarıcı olur. Kesik olarak kullanılmaları gerekir .

Güzel, gerçeğin açık bir görünüşüdür. Gerçek, özünde bir çelişkidir. Çünkü gerçek bir engeldir ve düşünen bir varlık için engel bir çelişkidir. Matematikte güzellik çelişkidedir . Kıyaslanamazlığın "keşfi", Lduoi aLoui 155 , matematikte güzelliğin ilk ışıltısıydı.

Algıdaki gerçek, bir çaba (Maine de Biran)'56 değil , emekte yaşanan bir çelişkidir'57 .

Çelişki, dikkat çabası olmayan bir düşünce değildir. Çünkü bu çaba olmadan, çelişkinin üyelerinden biri ya da diğeri tasarlanabilir, ama ikisi birlikte ve özellikle ikisi birlikte çelişkinin üyeleri olarak tasarlanamaz. Öte yandan çelişki, düşüncemizin kurtulmaya çalıştığı ve kurtulamadığı şeydir. Dışarıdan verilir. Bu gerçek.

[Hanım. 31] Vicdan içgörüleri 158 ruhsal yükselişe elverişlidir. Aynı zamanda ve tam bir yoğunlukla, her ikisinin de sebepleriyle birlikte mümkün olan karşıt eylem tarzları düşünülmelidir; ve düşünce keskin bir şekilde bu çelişkiye yaslanırken, çelişkinin iki üyesi arasında seçim yapamayan doğa bir yöne meyleder.

I Zihin ya çelişkinin üyelerinin eşzamanlı fikrini kendi içinde gerçek tutar ya da doğal telafi mekanizması onu çelişkinin bir üyesinden diğerine savurur. Gita'nın "karşıtların yanılsamasının üstesinden gelmek için" ladin ile kastettiği şeyi yapmak gerekir 159 . İşte Anaximander'ın parlak formülünde de ifade edilen dharma kavramının temeli buradadır . Nepeaig 161 kavramı buna dayanmaktadır ve bu (paragrafın başında ifade edilen tez. - P.E.) yalnızca onun psikoloji alanına çevirisidir. Aslında düşünce Pisagorcudur . Hayatın rehberliği için çok önemli olan gerçek.

Matematiğin bizim tarafımızdan icat edilmediğini ikna edici bir şekilde gösteren şey kesinlikle matematiğin güzelliğidir. Bu bir çelişkidir. Tesadüf de öyledir 162 ama zaruret âleminde çelişkili olduğu ölçüde. Güzelliğin özü çelişkidir , [ms. 32] bir skandal ve hiçbir şekilde "edep " değil, neşeyle dolup taşan, yakalayan bir skandal.

I Nikomo<ah>, II, 19 163 :

Arrovia, apovia lolѵrguesoѵ еѵsocid kaі bі/а srroѵedѵtсoѵ ovpcppovqoig'de e£ evаѵtіеоѵ uіѵetaі• аті ־уар appovia lolѵrguesoѵ еѵsocid kaі.

“Uyum mutlaka karşıtlardan gelir . Ayrı ayrı düşünen düşüncelerin birliği ve tek bir düşüncesidir” 164 .

Ayrı ayrı düşünülen şeyler değil, ayrı ayrı düşünen düşünceler.

İnsan ve Tanrı'dan daha ayrı kim düşünür? Somutlaşma , uyumun tamlığıdır.

Bir şeyin gerçekliğine inanmak -eğer bu ne ifade edilebilen ne de kanıtlanamayan bir şeyse- ona belli bir nitelikte dikkat göstermektir . Enkarnasyona olan inanç, uyumun tamlığına bağlı dikkatin tamlığıdır.

[Hanım. 33] Yaratılış, yerçekiminin aşağı doğru hareketinden, inayetin yukarı doğru hareketinden ve zarafetin karede aşağı doğru hareketinden oluşur (bu belki de "Gita'ya göre gunaların ve dolayısıyla sattva'nın dışında kalmaktır). "? 165 )•

açık bir yoksulluk, iffet ve itaat yemini yerine içsel bir 166 ile bağlamış olan) erkeklerden ve kadınlardan oluşan, cübbeleri ve ayırt edici işaretleri olmayan, manastıra benzer belirli bir tarikat. vicdan, alınan emirlerle aynı fikirdedir), en yüksek kültürü - estetik, felsefi, teolojik - verir ve sonra yıllarca <dünyaya > çıkarlar, şartlar gerektiriyorsa herhangi bir dini uygulamadan kaçınırlar, 168 birleşirler . anonim bir kitleyle > hapishanelerdeki suçlular gibi fabrikalardaki işçiler gibi, tarlalardaki köylüler gibi vs.

[Hanım. 34] Kitap. Oran (Alın od) 7'den 19'a 7/19 olacaktır.

40'a 4 oranı 10 olur.

40_4

10" 1

19'un 7'ye oranı 19/7 olur.

19 _ 19/7

ר ר

19'a 1 oranı 19 olur.

Sayı, birim ile belirsiz arasındaki aracıdır 169 .

1 numara1         l/sayı

        —         as         = —         sayı belirsiz ' V sayıları sayı

Bir ilişki her zaman bir benzetmedir, üstelik birlik dördüncü terimdir.

Lbuod sotі 560 brsov f| tgrdd аALtsLoѵd a/єspd (Nikomach) 170 .

Benlik saygısı eşitliktir. ("Оѵ є/єі Хduоѵ єkaotod ford irod еаѵтдѵ... еѵ іадиуп...) 171

Matematik. Açık algıda anlaşılmaz olanla karşılaştığımızda, bu gerçekle çarpışmadır.

[Hanım. 35] Bazı ilişkilerle tanımlanan sonsuz seriler . Bir, Tanrı'nın Söz aracılığıyla yaratması gibi, ilişki (Lbuod) yoluyla belirsizliğe doğru genişler.

...reteheі ףזעג) 01 ז ף looob tseѵ iaoѵ ev taїd biasroaїd, loyubbe obkєtі iaoѵ• bіа tobto <kr10tsg|t1kg|• єі b' etslaХіѵ po 10b tѵ droіoi rєt є їхє, looob be about, t]ѵ аѵ uesocetriktr Nikom< ah > I<1>, 23.4 172 .

"Gorgia" 173'teki "geometrik eşitlik" benzerliktir , özellikle geometrik ortalamadır.

Tanrı, doğaya bir benzerlik damgası vurmuştur. Electra'nın Orestes'i tanımasını sağlayan mühür 174 . Folklordaki işaretlerle tanıma hakkındaki hikayeler, bir kişi tarafından Tanrı'nın tanınmasının görüntüleri olan mitlerin azaltılmış "varyantlarıdır" . "Ve onun bahçıvan olduğunu düşündü" 175 . Baskı harika. Bilmek, medeni durumu tasdik etmek anlamına gelmez. Mührü gören ve dikkatle Orestes'e bakan Electra, onun hakkında anısını sakladığı kişinin (<krş.> Orphics 176 ve "Phaedra" 177'deki hatıra ) olduğunu düşündüğü kişinin kendisi olduğunu açıkça ve doğrudan görür. ölmüş, şimdi önünde olan ve artık ondan ayrılmak istemediği kişi.

Agamemnon, Orestes, Elektra. Baba, Oğul, ruh. Apollo - Ruh 178 .

Öğrenmek okumaktır.

[Hanım. 36] [Bir sayı, çarpma ve bölmede her iki yönde belirsiz bir dizinin ortasıdır, ancak toplama ve çıkarmada değil.]

Yunanlılar acımasızca lütuf fikrine kapıldılar 179 . Cora'nın kaçırılması . Harid riyud 180 Aeschylus (kai lar' akovtad owcppoveiv) 181 - Mağara ve Platon'un "Phaedrus"u.

Ruh'un can üzerinde nasıl çalıştığının iki görüntüsüdür . Cinayet ve tecavüz, Tanrı'nın yasa dışı taklitleri oldukları için suçtur.

Aeschylus. N^oinqpcov lbvod 182 , ıstırap, ayrıntı olarak hafızayı (Orfik anlamda hafıza), araç olarak ıstırabı içerir.

"Zeus'u sevgiyle (lrofrbsod), şevkle övecek olan, bilgeliğin tamlığını, mükemmellik durumunu alacaktır" 183 .

Prosgeikai/d) 184 Aeschylus'taki bu pasajda.

"Her şeyi tarttıktan sonra boş yükü üzerimden gerçekten [kaldırırsam] , Zeus'tan başka büyütecek hiçbir şeyim kalmaz."

Zeus dışında kaoai'nin büyümesine [benzer] olabilecek hiçbir şeyim yok , eğer gerçekten boş bakım yükünden kurtulmanız gerekiyorsa. "Ne bir zamanlar cesaretle dolu büyük bir savaşçı olan ve artık hakkında söylenmeyecekleri kişi, ne de onu takip eden - ve kendisi için bir kazanan bularak ortadan kaybolan kişi ..." 185

(Yehova gibi dünyevi güce sahip tanrılar 186. Bu Tanrıların şüphesiz Zeus, Uranüs, Kronus 187 vb . soyağaçlarıyla hiçbir ortak yanı yoktur. Belki de <bunlar>, Aegeo- Girit dünyası?Çünkü Zeus, Aryan ismine rağmen Egelilerden ödünç alınmış olabilir 188. )

[Hanım. 37] Tf lafei rajod 189 .

Acı Çekme ve Arabuluculuk.

"Sonrası".

Nefsin [davranışlarında] birbiriyle bağdaşmayan faziletlerin aynı anda mevcudiyeti, hayatın musibetlerinde duyarsızlığa düşmeden istikrarın şartıdır190 .

[Derinlemesine deneyimlenen herhangi bir kafa karışıklığı bir hata teşkil eder. Her hata, durumun böyle olduğunun farkına varmamız koşuluyla, ortadan kaybolan bir tür kusurdur.]

Kişiyi şu ya da bu amacı sevdiren nefsin eğilimleri, bu amaca ulaşmak için gerekli araçları kullanmasını sağlayan eğilimlerden farklıdır; ve çoğu zaman ilki, ikincisi ile oldukça uyumsuzdur. Dolayısıyla, doğası gereği, şu veya bu davaya hizmet etmeye muktedir olan veya bu yeteneği kazanmış olanlar, bu davayı sevebilenlerle aynı kişiler değildir veya olmaktan çıkmışlardır. Böylece bu davaya hizmet edenler, onun adı altında başka bir şeye hizmet etmiş olurlar . Bu nedenle, mal hizmetin nesnesi olamaz. Ve o da yapılamaz.

Erdemleri dengelemek için doğaüstü bir kapasitemiz yoksa, kendimizi bir amaca adayarak ve uygun yollara başvurabilen biri olarak, bir süre sonra onu sevemez hale gelmek oldukça mümkündür [ms. 38] durum. Bir örnek, bazı komünist ve adalettir .

Herhangi biri <eğer> düşüncesi Zeus'a dönerse ve o ona zafer [ver] şarkısını söylerse,

o zaman bilgeliğin tamlığını [alacaktır] .

Ölümlüler için bilgeliğin yolunu açtı, egemen yasasıyla şunu belirledi: "acı çekerek - [öğrenme [ bilgi]."

(St. Juan de la Cruz.) (Haç Yoluyla - Tanrı'nın bilgeliğine 191 ) Kalbin yakınında bir rüyada (karanlık gece) 192 damla damla keskinleşir , kederli hatırlamanın getirdiği acı; Bu yüzden

[istemeyenler] bile arzumuzun yanında hikmet gelir.

[Bu, yarı tanrıların şiddetli merhametidir 193 ,

kutsal dümende oturuyor.] 194

Rüyada: kendi kendine devam eden bir eylem; bkz. St. Sienalı Catherine 195 .

, Orphics'tekiyle aynı anlamda bir hatırlamadır ve Platon'un Phaedrus'undaki ilahi şeylerin bir "görünüşü" önsezisidir.

Zorla lütuf, zorla üretilen lütuftur .

tanrılardan, kutsal dümende oturanlardan gelen şiddetin ürettiği lütuf budur .

Şiirler şüphesiz gizemlerden esinlenmiştir ve kesinlikle Hristiyandır.

(Geometri:)

, düz şekillerin amacına uygun olarak belirginleşen , doğası gereği benzer olmayan sayıların bir özümlemesidir 197 ; anlayan herkes için burada bir tür mucize (mucize) insan değil , ilahi. ("Sonrası")

Geometri ölçülemezler teorisi olarak alınır ve bir vahiy olarak kabul edilir.

4 ile 35 arasında, >/4 x 35). Her iki sayıyla ilgili bir şey. İnsan ile Allah arasında ...

[Hanım. 39] Sayıların benzerliği ölçülebilirliktir.

11_4 11/4” 1

6_5/6 5/6” 6

Cehennem

Düz figürler bu mucize ile önceden belirlenmiştir .

Bu yanlış. Sayıların benzerliği bir orantıdır. 45,15,5 - sonuç olarak 45 ve 5 benzer sayılardır.

40 ve 19 ortalama 740 x 19 üzerinden benzetilmiştir.

Toid trid qv^qpevovg kai tr sttєrea srvaei dcoioid: toid bє aѵocoyuid ai ueuovѵbtad

єtєrd te/ѵd droid, taѵtr ף 6 עף uesosetrіаѵ ekaHeoav... 198

toѵdtrіdqu^opevou^ 199 : 5 — 15 — 45 — 135 |1 — 3 — 9 — 27 — “ Katı <cisimlere> benzerliği bakımından üç katına çıkan ve benzer olan ve benzer olmayan, yapay olarak böyle yapılmış sayılar ..."

["Bu, gözlemci olanlar, zihni keskin olanlar (bіаѵooѵcevoid) için ilahi ve harika olan şeydir: sürekli olarak çifte bir nicelik etrafında dönen ve zıt kuvvetin bileşimi ve türü, tüm doğaya nasıl damgalanmıştır? her türden analoji” 200 (yani aritmetik ortalama, geometrik ortalama, harmonik ortalama).]

[Hanım. 40] "Tanrı her zaman bir geometridir" 201 sözünün yeni bir yorumu (bir başkasının üzerine bindirilmiş) - yani, Tanrı her zaman bir aracıdır. Ve sonra> "Geometri bilmeyen hiç kimse buraya girmesin" 202 sözü, "Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelemez" 203 sözlerine benzer olacaktır . (...)

Adusov bcoieov 204 - katılar için yaklaşık iki orta terim. [Entegrasyon. 1/2 düz yüzeyler için, 1/3 için

katılar: bu, tarafından ayarlanan aralık sayısına karşılık gelir .]

iki aracılık: <1)> Dünya Ruhu olarak Söz ve <2)> enkarnasyon. Platon , Timaeus'tan katı cisimlerin "birleşmesi" için gerekli iki orta terimle ilgili pasajda ikincisini kastetmiyor mu ? 205

[Kenar boşluğunda: R1] “Üçüncüsü olmadan iki şeyin iyi bir şekilde bağlantılı olması imkansızdır, çünkü onları birbirine bağlayacak bir tür bağlantıya ihtiyaçları vardır. Bağlantıların en güzeli, kendisi ile bağlı olduğu şeyler arasında en büyük birliği kurandır ve kıyasın özü de bunu mükemmel bir şekilde gerçekleştirmesidir .

“Boylamın, genişliğin ve derinliğin olduğunu bilmek…” 207

Dґ аѵаLouіad dpoXoyfjoav, сріЛіаѵ be eo/сѵ... 208

Ta 58 oєrєa (...) bio (...) peaoTqxeg aivarrdttoispѵ 209 .

[Hanım. 41] Sınırsız maddeyi içinden civcivin çıktığı bir yumurta olarak tahayyül etmek, başka bir dünyayı temsil etmektir. Kadimlerin "temsillerine" göre sınırlı bir küre olarak dünya, başka bir dünyanın var olduğunu gösteren bir metafordan başka bir şey değildir; etrafındaki boşluk başka bir dünyadır. Sınırsız olanı sınırlayan başka bir dünya.

[Kenar boşluğunda: R1] “Her şey zorunlu olarak ya sınırlayandır ya da sınırsızdır ya da sınırlayıcıdır ve sınırsızdır . Açıktır ki, "her şey" tamamen sınırlayandan da, sınırsız olandan da oluşmaz. Açıktır ki, dünyanın bu düzeni [uyumdur] ve onun içerdiği şeyler - tüm bunlar, hangi sınırlardan ve hangi sınırsızlıktan uyum haline getirilir . Eylem halinde görebilirsiniz. Bazıları sınırlayandan gelir ve sınırlar. Diğerleri sınırlayandan ve sınırsızlıktan gelir, sınırlar ve sınırlamazlar. Diğerleri sonsuzluktan gelir ve sınırsız gibi görünür. Filolaus 210 .

Kısıtlayan Allah'tır . "Tanrı her şeyin ölçüsüdür" 211 . Tanrı, denizin izin verilenden daha fazla acele etmesini yasakladı 212 . İç denizlerimizle O'nun gibi yapmalıyız.

Kusursuz itaat etmeliyiz, çünkü biz Tanrı değiliz.

İnsan olarak Mesih kusursuz itaatten başka bir şey değildi.

İçimizdeki sınırsızlık, deniz gibi sınıra itaat etmelidir. Sınır dışarıdan gelir.

[Hanım. 42] "Tanrı'nın Sözü tohum gibidir" 213 . Söz: Sözden, her insanla birlikte doğan ışıktan bahsediyoruz 214 .

Dünya Ruhu Olarak Söz. Dokunduğumuz , gördüğümüz ve duyduğumuz her şey O'nun bedenidir. Her duyum bir ayin gibidir, acı da öyledir.

"Karma bir görev gibidir" 215 .

Zıt erdemlerin ruhta aynı anda bulunması, Allah'a ulaşmak için maşa gibidir216 ; zıt doğruları aynı anda düşünmek aynı şeye bir vesiledir. "Gita" = "karşıtların yanılsamasının ötesinde olan kişi" 217 .

Ya karşıtları (lütfuyla) boyun eğdirmiştir, ya da karşıtlara boyun eğdirmiştir.

Zıtları kendimize boyun eğdirmeyiz; içimizdeki zıtlıkları Allah'a teslim ederiz.

Teitaro Suzuki 218 , Kyoto'da profesör, Essays in Zen Buddhism, Londra, Luzac & Co, 1933.

Zen hikayesi. Öğretmen, öğrenciye dalları kesmesini emreder. Bıçağı yok. Eğitmen bıçağı öne bakacak şekilde öğrenciye verir . Öğrenci ondan diğer ucunu göndermesini ister. Mentor der ki: "Diğer ucu ne yapacaksın?" 219 Bunu duyan öğrenci aydınlanmaya ulaşır.

Bu talimat ilişki ve çelişkidir. Bir bıçağa ihtiyacımız var ama [ms. 43] kolu. Herakleitos'un samanı altına tercih eden eşek hakkındaki formülüyle aynı ders 220 .

Keşiş münzevi sorar: "Burada aniden bir kaplan belirirse ne yapacaksın?" Münzevi bir kaplan gibi kükrer. Keşiş dehşeti ifade eder ve münzevi güler 221 .

İşte Protagoras 222'dekiyle aynı ders .

Hala bir şüphe gölgem varsa ne yapmalıyım?

— Bir bile, eğer ona bağlanırsak, amaçtan uzaktır 223 .

Görünüşe göre Zen'in orijinal yöntemi o kadar yoğun bir arayıştı ki (bu arayış. - P.E.) herhangi bir ekin yerini aldı . Ancak boşuna giderken, yalnızca aktif olduğunda bir bağlanma nesnesi olabilir ve bu yararsız arayışın etkinliği tükenir. Tükenme başlamak üzereyken, herhangi bir ani itme, geri çekilmeye yol açar.

“Her şey Bir'e döner, ama Bir nereye döner?

"Seizu Eyaletindeyken (Qingzhou), yedi qing 224 ağırlığında bir cüppem vardı .

Tek ve özel oranı. <Tema> Platon'un Parmenides'i. Birini bırak.

— Siyahı beyazdan ayıramıyorum; beni aydınlat.

Öğretmen yanağına vurur 225 .

Darbeler, şehvetli gerçekliğe dönüş. Dünyanın varlığının kanıtı olarak acı.

- Ona (sürahiye) testi demezsen, testiye ne diyeceksin?

Hua-lin cevap verir. Lin-yu sürahiyi yere fırlatır ve oradan ayrılır 226 . Diyojen 227 . "Kratil" 228 .

[Hanım. 44] - Daha doğmadan önce sahip olduğunuz orijinal görünümünüz nasıldı? 229

(Hiç mi? Tesadüf, falan adamla falan kadını bir araya getirmeseydi...)

İçimizdeki çelişkileri içsel olarak yerinden edin.

Zen.

Anlamak istiyorsanız, güneye bakan Kuzey Yıldızına bakın 230 .

- Buraya kim geliyor?

“Ne ben, ne de ben olmayan.

"Eğer ben değilsem ve ben değilsem, kim o zaman?"

- Acıkınca yemek yiyen, yorulunca uyuyan kimse 231 .

Zen. Koan. Kelime yoluyla hipnoz. Arama ana şeydir; konsantrasyon bunun ötesinde verilir (aramanın nesnesi hiçbir şeydir). Keyfi bir şey olan bir koan , bunun ötesinde verilenleri bir amaç olarak kabul etmemesi için - ki bu her zaman büyük bir tehlikedir - bir son olarak verilir . Koan'ın anlam arayışı, yerini aydınlanmanın aldığı "karanlık bir geceye" götürür 232 . Kendinize sorun, kim koan arıyor? 233

Sanki nehrin tam kaynağına yaklaşmışsınız gibi, aşılmaz dağların yolunuzu kestiği yerde, sorgulamaya devam etmenin kesinlikle imkansız hale geldiği ana ulaşacaksınız . Etrafına salkımlar dolanmış ağaç ("olmak ve olmamak, salkımların dolandığı bir ağaç gibidir") 234 yere düştüğünde sizin için zaman geldi; özne ile nesne arasındaki farkların silinip yok edildiği, soru soran ile sorgulananın mükemmel bir özdeşlikte , özdeşlikte birbirine karıştığı, kaynaştığı an. Bu kimlikten uyanışla birlikte, huzuru getiren büyük satori gelir...” 235

[Hanım. 45] Acımasız arayış kendi başına ve özel arzunuzun dışında bir konsantrasyon durumuna yol açacaktır; artık yürüyor musun yoksa yatıyor musun, neredesin, beş duyun var mı, gece mi gündüz mü bilmiyorsun. Ama bu satori'ye giden yolun sadece yarısı. Geçmek için nihai ve kararlı bir çaba daha gösterilmelidir. Ecstasy: uzayın boşluğu parçalara ayrıldığında ve her şey mükemmel bir eşitliğe indirgendiğinde. Yine: Bulutların arkasından çıkan güneş gibidir ki, bu dünyaya ait her şey ve yukarıdaki her şey mükemmel bir objektiflik içinde görünür 236 .

“O zaman anlayacaksın ki nirvana ve samsara, saflık diyarı ve pislik ve çürüme diyarı boş sözler ve en başından beri açıklama veya yorum gerektiren hiçbir şey yok ; Bilincin 237 ampirik bilinç alanına ait bir şey olmadığını ve dolayısıyla entelektüel bilginin nesnesi olamayacağını göreceksiniz ” 238 .

Okunmayanları arayın 239 .

15. yüzyıl:

Burada mükemmel bir sessizlik hüküm sürüyor, tüm işler bastırılıyor;

Sadece bir dokunuş - duyuyorsunuz! - ve kükreyen bir gök gürültüsü patlaması! Gürültü dünyayı sallıyor ve sessizlik titredi;

Kafatasım paramparça, uykumdan uyandım! 240

Bir koanın anlamını aramak:

“En yüksek konsantrasyon anı geldiğinde, kendilerini boş bir alanda oturuyormuş gibi hissederler, dört tarafı açık, sonsuza doğru uzanırlar. Yaşıyorlar mı ölüler mi bilmiyorlar. Sanki büyük bir kristal yazı tipiymişler veya devasa bir buz bloğunun içine alınmışlar gibi, olağanüstü bir şeffaflık ve her türlü safsızlıktan özgürlük hissediyorlar . [ ms . 46] herhangi bir duygu: otururken kalkmayı unuturlar, ayaktayken oturmayı unuturlar. Artık tamamen ve münhasıran koan ile meşgul olan bilinçlerini tek bir düşünce, tek bir duygu rahatsız etmiyor . Onlara şu anda korkuya izin vermemeleri, farklılıkların anılarını saklamamaları tavsiye ediliyor. Koanlarıyla kararlılıkla ilerlemeliler . Sonra aniden bir patlamaya benzer bir şey yaşayacaklar - bir buz bloğunun parçalara ayrılması veya bir yeşim kulesinin çökmesi gibi. Bu olaya, henüz benzerini yaşamadıkları en büyük neşe duygusu eşlik ediyor. (...) Sorgulayan ruh, sizi hedefe taşıyan kanatlardır” 241 .

Zen. "İnancın olduğu yerde şüphe de vardır . " ("İnanç Gecesi", St. Juan de la Cruz'dan sonra.) 243

16. yüzyıl kitabı. Doğuma ve ölüme tabi olan şuuru yok etme arzusu uyandığında münzevi kendini bir alevin ortasındaymış gibi hisseder. Hiçbir yerden yardım gelmez, bir dakika boşa harcanmaz, insan "tüm gücüyle kaçmalıdır" 244 .

Dağın dağ olarak görülmediği ve su yüzeyinin öyle algılanmadığı "büyük konsantrasyon", "birlik hali" (...) . Burada kalırsan, satori elde edilemez. Bu, "dağın yeniden bir dağ olarak ve su yüzeyinin de bir su yüzeyi olarak göründüğü" 245 nihai gerçekleşme yolundaki aşamalardan biridir .

Dünyanın on yönündeki [?] tüm Tathagatalar (yani Buda durumuna gelmiş olanlar. — P.E.) , çocuklarına bakan anneler gibi, tüm varlıklar hakkında sevgiyle düşünürler - sonuçta , garip uzak diyarlarda dolaşan çocuklar gibi doğumlar ve ölümler okyanusunda boğulan varlıklar. Buda herkesi sevgi dolu bir anne gibi düşünür; şefkatinden söz etmeyebilir ama kalbi kayıp çocuklar için şefkatli bir düşünce bırakmayacaktır . Çocuklar anneleri hakkında aynı yorulmak bilmez düşüncelere sahip olsalardı, uzun zamandır beklenen buluşma günü gelmez miydi? (...) Bu dünyanın bütün varlıkları Buda'yı yürekleriyle özlediklerinde, durmadan O'nu düşündüklerinde, şüphesiz O'nu göreceklerdir...” 246 .

[Hanım. 47] XV yüzyıl. nembutsu hakkında 247 .

"Çevre tarafından rahatsız edilmeyen bir birlik haline ulaştığında , o zaman birdenbire sende tam bir ruhsal karışıklığa neden olacak bir şey gelecek ve Saf Sakin Işık Ülkesinin sadece bu dünyadan başka bir şey olmadığını ve Buddha Amitabha'nın kendi bilincin. Ancak zihnin bu olayı öngörmesine izin vermemeye dikkat etmelisiniz çünkü beklenti, gerçekleştirmenin önünde bir engel olabilir. Buda doğası, aklın veya hayal gücünün ürünü olmadığı için aniden ortaya çıkar. Sözlerimden onun bilinçsiz bir durum olduğu sonucunu çıkarabilirsiniz, ancak bu kaçınılması gereken başka bir ciddi hata olur. Bunda esas olan tek şey, mümin bir kalbe sahip olmaktır...” 248

"Buda Amitabha aydınlanmaya eriştiğinde, adının binlerce büyük dünyayı sesiyle doldurmasını diledi, böylece onu duyan herkes kurtulabilsin" 249 .

Buda'nın adını (o-mi-to-fo) tekrarlayın, bilincin dağılmasına izin vermeyin ve düşünceyi bu ad dışında hiçbir şey üzerinde durdurmayın; (Buddha's - P.E.) otuz iki erdemi (XIV yüzyıl) 250 üzerine meditasyon yapmaktan daha iyidir .

Hakuin'in (Japon Zen'in kurucusu) 251 her nembutsu (na-mu-a-mi-da-bu... 252 ) okuması için bir madeni para vermeyi vaat ettiği öğrencilerinden birinin cimri yaşlı babası hakkında bir hikaye. - Buda'nın adı). İlk başta her gün parasını almaya gelir. Ama bir süre sonra artık gelmiyor; bu tekrara o kadar kapılmıştı ki, hesaplamayı unuttu. Bir hafta sonra yaşlı adam parlak gözlerle gelir: aydınlanma almıştır 253 .

"Buda'yı tüm varlıkların yararına gördüğünde, bilinci (gören - P.E.) varlıkların biçimine bağlı değildir. Nirvana'ya dönüştürmek için tüm varlıklara vaaz verirken nirvana formuna bağlı değildir. Tüm varlıkların yararına her şeyi tek bir düzende toplayan bilinç, onları (bireysel olarak. - P.E.) ... ” 254

[Hanım. 48] Hakuin'in koanı. İki elin çırpılması bir ses çıkarır. Koan şöyledir: "Bir elin alkışını işit" 255 . Zekice.

Avluda tökezlediğinde idrak eden bir keşişin mısraları:

Ah ne nadir bir durum.

Onun için on bin külçe altına yazık değil!

Başımda şapka, baldırlarımda sargı,

Ve bir asa üzerinde serin bir esinti ve dolunay taşıyorum! 256

Şarkı <era> şiirleri:

Kaynayan dağ nehri Buda'nın geniş uzun dilidir.

Ve değişken renk tonlarında dağın kendisi, onun En Saf Bedeni değil mi?

seksen dört bin gatha 257 , Ama onları toplum içinde okuyabilecek miyim?

"Bana böyle gelen nedir?"

Bu soru satori <durum>'a neden olur. Cevap:

- Ne olduğunu? Yun-jiu sorar;

Bu sorudan çılgına dönüyorsunuz:

Yanıt olarak hemen başınızı sallasanız bile: "İşte bu"

Yine de cenazeden sağ kurtulamayacaksın 258 .

Yirmi yıldır bir gezginim

Doğudan batıya;

Ve şimdi, Qixian'a nasıl ulaştım?

Bir adım öteye gitmiyorum .

[Hanım. 49] Bir dağda münzevi olarak yaşayan yaşlı bir adama bir keşiş sorar: " Büyük bir ruhsal okuldan geçmiş bir yogi, nedenler ve sonuçlar yasasına tabi midir?" Yaşlı adam cevap verir : "Hayır, söz konusu değil." Ve sonra bir tilkiye dönüşür. <Daha sonra> kendisi de aynı soruyu bilgeye sorar ve o da yanıt verir: "Neden ve sonucu bulandırmaz." Cevabı duyar duymaz, yaşlı adam aydınlanmaya, kurtuluşa kavuşur ve kısa süre sonra ölü bir tilki buldukları dağına geri döner 260 .

Sebep ve sonuç - altına düşmeyin mi? karartmamak mı Keşiş ya da meslekten olmayan kişi - burada kaçacak hiçbir şeyi yok.

İşte egemen iradesi eşi benzeri olmayan bir adam;

Kalabalık onu tutmayacak, prangalar onu bağlamayacak;

Asayı sağa sola sallayarak,

261 altın yeleli aslanların tam ortasına atlar .

Bir iki üç dört beş altı yedi

Evet, dağ binlerce metre yüksekliğinde ve tek ayak üzerinde duran biri var;

Mücevheri ejderhanın ağzından çaldı;

Vimalakirti'nin tüm sırlarını tek bir kelimede saklıyor 262 .

Tasmayı atıyorum, işte buradayım - evsiz bir keşiş;

Baş traşlı, yüz de, vücut jia-sha'ya sarılı.

Ve biri bana Patriğin gelişinin anlamının ne olduğunu sorarsa

Batıdan, asamı ileri geri sallayarak şarkı söylüyorum: "La-li-la!" 263

, "öğrenci"nin dikkatini en yüksek yoğunluk noktasına getirmek için tasarlanmıştır . Öğretmene duyulan saygı dinden öteyken, bir öğrencinin gülerek yanına gelip ona vurması onun satoriye ulaştığını gösterir.

[Hanım. 50] "Bir keresinde bir keşiş Fa-deng'e gelip sordu: "Yüz metrelik bir sütunun sonuna geldiğinde bir adım daha nasıl atılır?" Fa-deng cevap verdi: "Ah!"" 264

[İma:

Adam yüz fit uzunluğundaki bir sütunun sonunda durdu - Gerçekten yola girdi, ama kendisi henüz tam olarak samimi değil; Yüz ayak uzunluğundaki bir sütunun ucundan devam etsin, Çünkü o zaman on bir yana yayılmış tüm evren onun bedeni olur.] 265

Yolda yukarıdakileri düşünen Yu, eşekten düşer ve bağırır: "Ah!"

Pırıl pırıl bir mücevherim var,

Uzun bir süre dünyevi kaygıların altında kaldı. Bu sabah toz perdesi düştü ve mavi dağların sonsuz dalgalarını aydınlatan parlaklığı geri geldi 266 .

Duan, akıl hocası <Yan->ji'nin isteği üzerine önünde şu ayeti okur; Güler. Ertesi sabah, şafak vakti, Duan ona neden güldüğünü sormaya gider. <Yan->ji: " Dün [yılın son günü münasebetiyle] sokakta şeytan kovucuları gördün mü ?" - "Evet". "Onlara kıyasla biraz daha kısasın, değil mi?" - "Neden?" "Kendilerine gülmekten hoşlanırlar ve siz bundan korkarsınız." <Duan> satori 267'ye ulaşır .

Sang-yan keşişe sorar: "Kimden geldin?" - "Wai-shan'dan." "Akıl hocanız nasıl öğretiyor?" - "Batı'dan ilk Patriğin gelişinin ne anlama geldiğini sormak için biri ona geldiğinde, hossasını (asasını?) 268 kaldırır ". "Kardeşler bir akıl hocasını nasıl anlar?" "Bir akıl hocası fikrinin, Ruhu form aracılığıyla açmak, Anlamı madde aracılığıyla tezahür ettirmek olduğunu söylüyorlar." “Bilginiz doğrudan olmalıdır; ve eğer öyle değilse, bu konuyu neden tartışalım ?” Keşiş, San-yan'ın Wai-shan'ı nasıl anladığını sorar. <Cevap vermek yerine> Sang-yan hossu'sunu yükseltir 269 .

270'i tamamen yeni bir şekilde açıklıyor .

Avatamsaka İncelemesi: Feragat, üzüntüleri ve ıstırapları bilgiye dönüştürür 271 .

[Hanım. 51] Kuşlar ormanda cıvıldar;

Giysilerle kaplı, bütün gece yalnız oturuyorum.

Küllerin derinliklerine gömülü küçük bir kor, bana hayatın sırrını anlatıyor;

Ruh nereye döneceğini bildiğinde mangal parçalara ayrılır. Gerçek her yerde açıkça parlıyor, ama insanlar onu görmüyor, asi

onların fikri;

Melodi basit olsa da, onu kim takdir edecek?

Bunu düşünürken, hatıra uzun süre benimle olacak;

Kapılar ardına kadar açık ama ne kadar da boş yaklaşık 272 .

273 olan bir sunak vardı. (?), birçok insan kurbanının yapıldığı yer. Akıl hocası oraya gelir ve onu şu sözlerle döver: “Eski sınıf (?), Basit tuğla ve kilden yapılmadın mı? kutsallığınız nedir? Maneviyatınız nedir? Ve bunca yaratığın kurban olarak içinizde diri diri yakılmasını mı istiyorsunuz?” Ona vurur ve onu parçalar. Ona saygıyla eğilen ve menzilin ruhu olduğunu ve az önce özgürlüğe kavuştuğunu söyleyen bir adam belirir . Ve kaybolur. Bundan sonra diğerleri öğretmene ruhu hangi talimatla özgürleştirdiğini sorarlar . “Ona az önce tuğla ve kilden yapıldığını söyledim. Onun için başka talimatım yoktu. Anlıyor musunuz? "Hayır, yapmıyoruz." "Her şeyin orijinal doğası - neden anlamıyorsun ?" Rahipler eğilir ve usta bağırır: "Düştü, düştü! Parçalara ayrıldı, parçalara ayrıldı! » 275

Otuz yıldır bir kılıç ustası arıyorum;

Birçok kez yaprakların nasıl çürüdüğünü ve dalların nasıl salıverdiğini izledim.

böbrekler.

Şeftalileri çiçek açmış gördüğümden beri

İçimde bir şüphe gölgesi bile kalmadı .

Hizmetçiyi arar - ama özel bir iş olmadığında neden bu kadar sık?

Belki de çok sevdiği sesi duyulsun diye mi 277 .

Varlık ve yokluk ağaca sarılı salkım gibidir 278 .

(Karşıtların oranı.)

[Hanım. 52] Brokar perdelerin arkasındaki altın ördek, kokulu dumanını yaymayı bıraktı;

Flüt müziğinin ve şarkı söylemenin ortasında, sarhoş bir şekilde yoluna devam ediyor.

arkadaşlar tarafından desteklenen çıkışa;

Aşık genç bir adamın hayatındaki mutlu bir olay,

279 . _

Son Zen gerçeği: Çokluk dünyasının tamamı Bir'in mührü ile işaretlenmiştir 280 .

Emzirmesini pençeleri arasında tutan maymun, güvercin grisi tepelerdeki meskenine geri döner;

Gagasında çiçek taşıyan kuş, onları yosunlu bir uçurumun üzerine bırakır 281 .

Aslına bakılırsa, şüphenin şu anda bile herhangi bir yerde yuvalanmış olması mümkün değildir 282 .

Bütün gün başını kaldırmasa da gökyüzüne baktı;

Şeftalileri çiçek açmış görünce ilk kez kaşlarını kaldırdı;

Ancak unutmayın: dünyayı dolaşan bir ağ hala var;

Ancak son kapıyı kırdıktan sonra tam huzuru tadacaksınız 283 .

Duruşma. Shou-shyu ile birlikte yürüyen Fo-gue, kaba bir şekilde onu göle doğru iter ve aynı anda sorar:

dördüncü patriği görmeden önce onun hakkında ne söyleyebilirsin ? 284 " - "Göl derin, içinde çok balık var." - "Ya sonra?" "Uzun bir ağaç esintiyi davet eder." "Ne zaman görünür ve ne zaman görünmez?" - "Gerilmiş bacaklar ve bükülmüş bacaklar birdir" 285 .

Test tatmin edici bir şekilde geçti.

[Hanım. 53] Shuei-liao, Ma-zu'ya Patriğin Batı'dan gelişinin anlamını sorar; Ma-tsu, göğsüne bir tekme atarak onu yere düşürür. Ayağa kalkan Shuei-lyao ellerini çırpıyor ve yüksek sesle gülerek haykırıyor:

- Ne garip! Ne garip! Tüm sayısız samadhiler, tüm anlaşılmaz dini gerçekler - artık hepsini biliyorum, içini ve dışını, tek bir kıl ucu kadar açık olsalar bile .

Bir selam verir ve 286'dan ayrılır .

8. yüzyıl:

Zühdüye alışmış beden leylek gibidir;

Bin çamdan oluşan bir çalılıkta, bir masanın üzerinde iki kutsal parşömen yatıyor.

Gelip ona Tao'yu soruyorum ama hiçbir şey söylemiyor, "Mavi gökyüzünde bir bulut ve bir sürahideki su" dışında hiçbir şey söylemiyor 287 .

<Hanedan> Şarkısı:

Parlak bir güneşle mavi gökyüzünden - bir gök gürültüsü!

Yeryüzündeki bütün canlılar gözlerini kocaman açtılar, Sonsuz kalabalıklar bir anda saygıyla eğildiler;

Bakın ve dinleyin: Sumeru Dağı, san-dai dansı yaparak üssünden indi. 288 _

XIII yüzyıl

Yüksek yolda kapı yok

[Ama] yollar ne kadar karışık!

Bu ilk karakolu geçmeye değer,

Ve evrende asil bir yalnızlık içinde yürürsün 289 .

Yaşınız kadar yaşlısınız [kendinizi olduğunuz gibi kabul edin]. Olduğun gibi kurtuldun .

[Hanım. 54] İsim telaffuz edildiğinde,

Ne Buda var ne de ben:

Na-mu-a-mi-da-bu-tsu -

Sadece bir ses duyulur.

Öğretmen ayeti tatmin edici bulmaz ve öğrenci ayeti şu şekilde yeniden düzenler:

İsim telaffuz edildiğinde

Ne Buda var ne de ben:

Na-mu-a-mi-da-bu-tsu

Na-mu-a-mi-da-boo-tsu! 291

Tavşan ve atın boynuzları vardır;

İnek ve koyun boynuzsuzdur.

Bir benek değil, bir tane değil!

[Ama] dağlar gibi, doruklar gibi!.. 292

Bir sandaletle batıya gitti ve ayak izi şimdi nerede? 293

Bana görünen bu Budalar, nereden geldiler? Nereye gittiler? “Hiçbir yerden gelmediler, hiçbir yere gitmediler; yaratılış sebepleri birleşince ortaya çıktılar ve bu sebepler ayrılınca yok oldular; ve böylece tüm varlıklar için 294 .

[Geçiş, geçen şeyler için sonsuzluk yoludur.]

"Kapısız giriş":

Kapıdan giren şeylerin bir bedeli yoktur: Göreceli yollarla elde edilen her şey nihai yıkıma mahkumdur .

Satori:

Son patlama zamanı geldiğinde, sonuç tüm dünyayı şaşırtacak gibi olacak .

Şeyler oldukları gibidir - en yüksek talimat. Sum qui sum 297 yaratılışta.

[Hanım. 55] Resimde boşluk ve yalnızlık. Uzay yalnızlıktır, her şeyin kayıtsızlığıdır. Bazı olaylar diğerlerinden daha fazla anlam yüklü değildir: İsa'nın çarmıha gerilmesi bile düşen bir çam iğnesinden daha fazla anlam yüklü değildir; Tanrı , var olan her şeyin varlığını eşit derecede arzular . Zaman ve mekan bu eşitliği hissettirir. Mesih'in bedeni daha fazla yer kaplamaz, herhangi bir ağacın gövdesi gibi yer kaplamaz , zamanın etkisi altında kaybolmaz . Sanatların malzemesi olarak uzam ve zamanı, konusu olarak da kayıtsızlığı vardır .

"Gerekli olanın doğası ile iyinin doğası ne kadar farklıdır" 300 .

Bunu anlamak, iyiden kopmaktır.

Tanrı ve yaratılış birdir, Tanrı ve yaratılış birbirinden sonsuz bir mesafeyle ayrılmıştır; bu temel çelişki , zorunluluk ile iyi arasındaki çelişkiye yansır . <Bu> mesafeyi hissetmek bir kopuştur, bir çarmıha gerilmedir.

Yakaladım \ Boylamın, genişliğin ve derinliğin ne olduğunu kavramak ve tüm bilgileri aşan Mesih'in sevgisini bilmek ... 301

O'nun uzayda bir şey olmasına neden olan aşk. (...)

Sınırlı uzayın, uzayın bütününden sonsuz derecede daha büyük, mekansız bir gerçekliğin olduğu anlamına gelmesi gibi, dünyanın yaratılışı ve sonu da, zamanın doluluğunu sonsuzca aşan zamansız bir gerçekliğin var olduğu anlamına gelir .

[Hanım. 56] Üç boyutta uzayın sonsuzluğu, zamanın sonsuzluğu - bu, Tanrı ile aramızdaki mesafenin boyutudur. Sadece aşağı doğru bir hareketle üstesinden gelinebilir , ancak yukarı doğru bir hareketle aşılamaz. Allah'ın bunun üstesinden gelebilecek olması, O'nun yaratıcı olduğunun kanıtıdır.

Efkaristiya Dogma, yalnızca bu ekmek parçasının Tanrı ile gerçek temas yoluyla olduğu anlamına gelir . O sadece bir sembol olsaydı , bizimle Tanrı fikrimiz arasında sadece bir aracı olurdu (çoğu için öyledir). Ama hak edenler, Allah'a yükselir. Aslında onları hareket ettirir 302 .

Böyle en az bir parçacık ruha nüfuz ettiğinde, saf iyiliğin en küçük parçacığındaki üstel artış - bu tam olarak hardal tohumu meselinin işaret ettiği şeydir303 .

Bu aynı zamanda bir nar çekirdeği ile de belirtilir 304 . Ruhun saf bir iyiye rızası - bu tahıldır, rıza koşulsuz ve gerçektir. En suçlu zayıflıklar, ruhun zayıflıkla aynı fikirde olmaması koşuluyla, artık <ondan> aforoz edemeyecek.

Kokusu cenneti, yeri ve denizi gülümseten nergis çiçeği, güzellikten ilham alan bir tefekkür anı.

Genç bir kızı annesinden istemeden koparmak. İnsanlar arasında olabilecek en şiddetli ve acı verici şiddet. Ve bir lütuf görüntüsü olarak hizmet ediyor.

Mesih, uzayın "tüm doluluğunu" aştı ve ölçülebilir bir şey oldu.

[Hanım. 57] Kapalıyken benim için bir kalem nedir? gözlerimle masanın yüzeyinin ucuna dokunuyorum - Mesih için aynı olmak için. Yaratılışın bize emanet edilen kısmı ile Allah arasında aracı olma fırsatına sahibiz . O'nun yarattığını bizim aracılığımızla algılaması için bizim rızamız gerekir . Bizim rızamızla bu mucizeyi gerçekleştirir. Kendi ruhumdan uzaklaşabilsem yeter ki, karşımda duran bu sofra, Allah katında görülmek gibi emsalsiz bir talihe sahip olsun. Tanrı, tıpkı Yaratıcı olarak bizim var olmamıza izin vermek için kenara çekildiği gibi, O'na yol açmak için bir kenara çekilme isteğimizi ancak bizde sevebilir. Bu eylemlerin her ikisi de aynı anlama sahiptir - aşk; böylece baba çocuğuna, çocuğun ona doğum günü hediyesi yapabileceği bir şey verir . Sevgiden başka bir şey olmayan Tanrı, sevgiden olmayan hiçbir şey yaratmadı.

Şiddetli ihtiyaç, yoksulluk, sıkıntı, ihtiyacın ezici yükü ve yorucu çalışma, zulüm, işkence, şiddetli ölüm, zorlama, terör, hastalık - bunların hepsi ilahi aşktır. O'nu sevebilmemiz için sevgisiyle bizden uzaklaşan Tanrı'dır. Çünkü uzay, zaman, madde tarafından kuşatılmamış bizler, O'nun sevgi ışınlarının doğrudan ışımasına maruz kalsaydık, güneşteki su gibi buharlaşırdık; sevmeye, aşk için 'ben'imizi bırakmaya yetecek kadar 'ben'imiz olmazdı içimizde. Zorunluluk, olabilmemiz için Tanrı ile bizim aramıza konulan bir engeldir. Tanrı ile aramızda sonsuz bir mesafe olduğunu ve iyiliğin yalnızca O'nda olduğunu anlayana kadar bunu aşmayacağız .

Tanrı, yaratılıştan uzaklaştırılmayı bırakmadan, insanların talihsizliğini ancak O'nu sevenler ve O'na olan sevgisinden dolayı artık olmak istemeyenler aracılığıyla azaltabilir.

[Hanım. 58] Nar çekirdeği. Kendimiz Tanrı'yı sevmeye gönüllü değiliz ama kendimizden ayrı olarak içimizde gerçekleşen bağlılığı kabul ediyoruz.

Sofokles'in "Electra"sının mistik anlamı, tanıma <sahnesinin> mısralarında netleşir:

- Ey mübarek dünya! “Kutsanmış ışık, gerçekten!

— Ah <bu> ses! Sensin! - Ve artık başka birinin <sesini> dinlemeyin!

- Kollarımdasın! - Beni hep böyle tut! 305

Güçlü bir babanın kızı, köle durumuna düşürülen , dünyada ağabeyinden başka umudu olmayan Elektra, ona ağabeyinin ölümünü ilan eden genç bir adam görür - ve kederin en yoğun yaşandığı anda. , bu adamın kardeşi olduğu ortaya çıktı . . "Bahçıvan olduğunu düşündüler" 306 .

Ipp<olith:> [Yunanca orijinali]

Benim için de üzücü; dindarların ölümü için

Tanrılar sevinmez... 307

Gözlerimin önündeki Hades'e, sonuna kadar giderim.

Yaşam arzını çektikten sonra; yükün faydası olmadan

dindarlık

İnsanların önüne çıkardım... 308

[Hanım. 59] — Görüyor musun hanımefendi, talihsiz olan benim için nasıl bir şey?

- Anlıyorum; ama gözlerimden yaş dökmek bana yakışmaz.

“Artık bir avcın ya da hizmetkarın yok.

— Hayır, gerçekten; ama ölüyorsun sevgilim 309 .

"Ölüyorsun aşkım." - Antigone gibi: "En azından babamın sevdiği, annemin sevdiği <Hades'e> inmek için biraz umudum var" 310 .

(“Nefreti değil, sevgiyi paylaşmak için doğdum” 311. )

Tanrı ile üzerinde yürüdüğüm kara, duyduğum deniz arasında mükemmel bir aşk birliği olsa ...

Tanrı üzüntüleri ve talihsizlikleri sınav olarak göndermez; Zorunluluğun bunları kendi mekanizmasına göre dağıtmasına izin verir . Aksi takdirde O, bizim var olmamız için olması gerektiği gibi, yarattıklarından ayrı olmazdı ve bu nedenle artık var olmamayı \gönüllü olarak\ kabul edebilirdi. İlhamın <O'nun> yaratıkları ile O'nun arasında kurduğu ender temas, O'nun ebedi yokluğundan daha az harika ve <O'nun> sevgisinin daha az kanıtıdır .

Tanrı'nın yokluğu, mükemmel sevginin en harika kanıtıdır; bu yüzden saf gereklilik -iyiden belirgin şekilde farklı olan gereklilik- çok güzeldir.

Çarmıha gerilmenin en uç noktasında "Baba Mesih" in terk edilmesi - her iki tarafta da ne büyük bir aşk uçurumu!

Benliğin kısmen yok edildiği nadir durumlar dışında, Tanrı'nın bulunmadığı anlaşılmalıdır. Benliği yok eden bu yakınlık olmadan Tanrı'nın yakın olabileceğine inanmak, O'nun kim olduğunu anlamada tamamen başarısız olmaktır. Bu yokluğu tezahür ettiren her şey güzeldir.

[Hanım. 60] "Phaidros". Tanrı'nın birliği ve üçlüsünün gizemi - ocakta kalan Hestia 312 , bilgi yoluyla gerçeği tadan Zeus - sabit merkezin (veya kutbun?) kürenin dairesel hareketiyle bağlantısı aracılığıyla temsil edilir 313 . Üçleme'nin hem özne hem de nesne olarak kendisine sahip bir eylem olduğu en iyi şekilde, Yunanlıların bu nedenle ilahi olarak adlandırdıkları dairesel hareketle gösterilir . Etrafımızdaki gökyüzünün dönüşü, hayatımızın zamanının akışıdır ve aynı zamanda Kutsal Üçleme'nin sonsuz yaşamının görünür bir ifşasıdır.

"Cennetin dönüşlerini taklit etmek" 314 , her eylem ve ayrıca her aşk ve eyleme dönüşmeye yönelik her düşünce, içsel olarak aşka ve hiçbir nesnesi olmayan, ancak yukarıya, boşluğa yönlendirilen düşüncelere tabi olan her düşünce anlamına gelir.

İyi ile anlaşma - herhangi bir kavranabilir, tasavvur edilebilir iyi ile değil, iyi olarak hayal ettiğimiz şey ile değil, mutlak iyi ile koşulsuz anlaşma. Ruh, âdeta gafil avlanmış bu rızayı, farkında olmadan, bir doğaüstü neşe anında verir ve düşünme fırsatı bulduğunda, çoktan nişanlanmıştır. Cora için nar taneleri.

Seni uzaklarda aradım, yakınımda sana getirdim... 315

Tanrı'nın sonsuz uzaklığı ve sonsuz yakınlığı.

Ben damat bekleyen genç bir kız değilim, ama gerçekten birlikte olabilmeleri için emekli olması gereken gelin ve damadın yanında sinir bozucu bir üçüncüyüm.

Aşk olan Tanrı'nın yokluğuna, <senin> yokluğunla ve <senin> aşkınla karşılık vermek.

[ Ms. _ 61] onlara ilham yoluyla sadece içten değil, aynı zamanda karşılaştıkları insanlar aracılığıyla dışarıdan da dokunmayı seven Tanrı ile onlar arasında bir engel oluşturur.

Yaratılmış bir varlık kendi kendini yaratmamıştır ve ona kendini yok etmesi verilmemiştir. Sadece Tanrı'nın meydana getirdiği kendi kendini yok etmeyi kabul edebilir. Bize verilen vasiyet sadece olumsuz kullanım için iyidir. Doğal ışığın bize gösterdiği gibi akıl ve görevden koparılmamalıdır, çünkü bu şekilde doğaüstü yıkıma razı olmayan içimizde bulunan "Ben" den gelen arzuları keser . İrade onları ancak kesebilir ama yok edemez. Ancak, yabani otlarda olduğu gibi, daha sık biçilmeleri gerekir ve ilk başta daha da güçleniyor gibi görünseler de, sonlu sayıda tekrarlanan bu eylemin kökleri de baltalayacağına şüphe yoktur.

İyi olarak algıladığımız şeyi kabul ederek, iyi ve kötünün birbirine karıştırılmasına rıza gösteririz ve böyle bir onay hem iyiyi hem de kötüyü üretir; <aynı anda> iyi ve kötünün oranı bizde değişmez. Hayal edemeyeceğimiz ve asla edemeyeceğimiz bir iyiye koşulsuz rıza, saf iyiyi içerir ve iyiden başka bir şey üretmez; onu ısrarla tutmak yeterlidir , böylece sonunda ruh tamamen iyi olur.

olarak "iyi" kelimesi aynı anlamı taşımamaktadır316 .

317'nin birbirinden ayırdığı üç değer biçimi -gerçek, güzellik ve iyi- aynı içeriğe sahiptir: zoru kavramak için maşa olarak çelişkili olanın birliği. Pisagorcular bunu yaptı.

[Hanım. 62] Yunanlıların düşüncesinde çok canlı bir şekilde bulunan lütuf kavramı, onların insan zayıflığına ilişkin görüşlerinin bir sonucuydu. İnsan zayıflığının tefekkürünün de benzer şekilde umutsuzluğa yol açabileceği söylenecektir. Hayır, çünkü umutsuzluk kaçınılmaz olarak yalana dönüşür. Ve insan zayıflığını gerçek haliyle düşünmek, ancak lütfun ışığında mümkündür.

İlyada, Tanrı'nın yokluğunun bir resmidir.

Madde, ruh olmayan bir şeydir, Tanrı olmayan bir şeydir. Ne garip! Ne de olsa biz yaratıldık, tam olarak madde aracılığıyla var oluyoruz.

"Eyüp Kitabı" vb. Tanrı "denize sınır koyandır" 318 . Bu Pisagor düşüncesidir, Anaximander'ın düşüncesidir, bu Nepeoig'in düşüncesidir 319 . Madde özünde sonsuzdur. Maddenin sınırları sadece Allah tarafından belirlenir. Sınır, " Aynı'nın doğasından ve Öteki'nin doğasından oluşan bir ara özdür" 320 . Özdeşlik, benzerlik ilkesi, analoji, ilişkilerin özdeşliği.

Eudoxus'un aksiyomu (Arşimet'in aktarımında), özünde limit ve sonsuzun bir karışımıdır 321 . Philebus'tan gelen pasaj ona bir gönderme olmalı.

Gerçek, bizi onun olduğunu kabul etmeye zorlayan şeydir. "Teoremin" kanıtı bizi duyumdan daha çok ikna ediyor . Ama aynı zamanda şartlı bir kısmı var. Uzlaşıma tabi olmayanı matematikte kavramak gerekir.

"Eğer ... doğruysa, o zaman doğrudur ki...": bu cümlelerin her biri "eğer"e tabidir, ancak aralarındaki ilişki <o> <konu> değildir.

[Hanım. 63] "Bir elin çırpışı üzerinde meditasyon yapın." Bir akraba aramak demektir . Sadece ilişkiler olarak var olan şeyler. Bu her şey için söylenebilir. Budist düşünce Herakleitosçu düşünceyle örtüşür.

Hakikat, hiçbiri doğru olmayan iki cümle arasındaki temasta doğar; arasındaki gerçek ilişki.

Takdir'in somut niyetlere muktedir bir tür irade olduğu Yeni Çağ kavramı 322 , doğrusal harekete dayalı bilimimizle bağlantılıdır.

Galileo'nun Günahı 323 . Belirli bir yönde tekdüze bir hızla sonsuz hareket eden belirli bir madde parçacığını düşünürsek - bu madde parçacığının bulunduğu ortamın hareketsiz ortama eşdeğer olduğu kabul edilirse - o zaman birçok anlamı ile denge kavramının kendisi, birçoğu doğaüstü olaylara dayanan, yok edilen nom. Sadece düzensiz hareket değil, hareketin kendisi bir denge ihlali olarak görülmelidir. Durgunluk ve hareket arasında ortadaki kavram, dairesel düzgün hareketten başka bir şey olamaz. Çünkü bu hareket hiçbir şeyi değiştirmez. Çemberi en saf haliyle, her tarafı homojen olarak ele alırsak , dönerse hiçbir şey değişmez. Bu bilgiden daha güzel ne olabilir? Ve bize her gün veriliyor.

Aslında Kilise Galileo'yu kınamakta haklıydı; ve tam da bu yüzden biçim olarak bu kadar yanlış olması çok üzücü.

Kutupta Tanrı'nın birliğini, sabit yıldızların dönüşünde Üçleme'nin ebedi eylemini ve noktası ilkbahar ekinoksu olan ekvator ve ekliptiğin haç biçiminde kesişmesinde Çarmıha Gerilme sembolleri değildir. : Eucharistic'e benzer bir temastır .

Dolayımlayıcı, Öteki'nin çevresinin Aynı'nın çevresinden en uzak olduğu noktada doğdu ve kesiştikleri noktada öldü.

[Hanım. 64] Zen Budizmi fikri: rüya görmenin katkısı olmadan saf olarak algılamak ( 17 yaşındaki düşüncem ).

"Patrik'in Batı'dan gelişinin anlamı nedir?" "Şuradaki sütuna sor." - "Anlamıyorum". "Ve ben de anlamıyorum." 324 .

Ve ondan sonra, satori.

(zarafete diren)

“Kurtulmayı özlüyorsun ve Buda her zaman seni kurtarmaya hazır ama yine de... [...] Bu neden? Çünkü asi iraden kendini gösteriyor. Genç bir adamla bir kızın evlenmesi gibidir . Her iki taraftaki ebeveynler onları evlilikte birleştirmek istiyor. Bir taraf, "Kıza çeyiz vermeye gerek yok" diyor. Ancak karşı taraf gerekli görür çünkü damat 60 kişiden fazla bir aileye mensuptur ve gelin aileye en azından kendi kıyafetleri ile gelmelidir. Herkes hemfikirdir ve evliliğe hazırdır, ancak gurur onların istediklerini elde etmelerine engel olur” 325 (XIX yüzyıl).

Budizm. Aynadaki görüntü. O bir yerden mi geliyor? Bir yere gidiyor mu? O aynada var mı? Yoksa aynanın dışında mı? Yoksa o bir hiç mi? — Hiçbir şey doğuma tabi değildir 326 .

gövdesi, kapağı, telleri ve yayının birleşiminden doğan, insan eliyle yönlendirilen musiki sesi gibidir . Birbirine bağlı olmadığında bu parçaların hiçbirinden ses gelmez. Ses üretmek için uyumlu eylemleri gereklidir. Ruthagata 327 [?] tamamen aynıdır . [...] Gerçekten de sadece Rulay için değil, her şey için ne doğum ne de ölüm vardır; gelen giden yok. Bu , yüce aydınlanmaya ve Prajnaparamita'nın gerçekleştirilmesine giden yoldur . (Sutradan alıntı.)

Zen.

"Tüm Zen ilahi kitaplarında, Mahaprajnaparamita'dan her zaman sanki kişisel bir varlıkmış gibi bahsedilir , geçmişin, bugünün ve geleceğin Budaları ve Bodhisattvaları gibi. Ayrıca prajna 329 , çokluk dünyasını olduğu gibi yansıtan büyük ve mükemmel bir ayna, yathabhutam” 330 ile karşılaştırılır .

[Hanım. 65] Yathabhutam parlak bir kelimedir.

Sutra: Buda'yı tathata-böyleliği olarak görüyorum. Tathata'yı görmek, Zen'in en yüksek farkındalığıdır.

"Her şeyi doğmamış olarak kabul etmek (anutpattika dharma ksanti)" 331 .

(Her şey (sarvadharma) doğmamıştır (anutpanna), ulaşılamazdır (anupalabdha) ve boştur (shunya).)

Doğmamış "olarak" her şeyin düzeninin kabulü, maneviyatın yedinci aşamasından sekizinci aşamasına yükseliştir 332 .

Dashabhumika Sutra (Rahder'0M 333 tarafından yayınlandı ). En yüksek mükemmelliğe geçiş.

“Rüyasında kendini büyük bir nehirde bulan bir adama benziyor: tüm enerjisini kullanarak ve mevcut tüm yollarla elementlerle savaşarak diğer tarafa geçmeye çalışıyor . Bu çabalar ve hileler sayesinde uykudan uyanır ve uyandıktan sonra sakinleşir ” 334 .

Matematikte saçmaya indirgeme yoluyla ispatın katma değeri : Bu bir engelin, düşünceyi tökezleyen bir şeyin işaretidir. İmkansızlıkların değeri. Karenin köşegeni ile <kenarı> arasında ölçülebilirlik bulmak imkansızdır. Düz çizgiyi geçmeden düz bir çizginin bir tarafından diğer tarafına geçemezsiniz.

Dans, aşamalı hareketten dairesel harekete dönüş. (Güzelken koşmak da böyledir: Ladumeg 336. Tarzın olduğu yer burasıdır .) Bu hareket yönlendirilmemiştir, özel bir amacı yoktur ve yine de olması gerektiği gibi yapılmaz, ancak daha katı bir zorunluluğa tabidir . niyetten gelen hareket .

Denge en yüksek erdemdir (Platon buna adalet diyor mu?); farklı erdemlerin birliği.

Kötülükten ilham alan insanlar arasında birbirine benzemeyen ahlaksızlıklar birliği var mı? düşünme Ahlaksızlıklar yerçekimine tabidir; bu yüzden kötülükte derinlik, aşkınlık yoktur.

[Hanım. 66] Timaios. <Matrix> “herhangi bir izlenimi alır, hareket halindedir ve içine girenin etkisi altında şekil değiştirir ve bu nedenle farklı zamanlarda farklıymış gibi görünür; ona giren ve çıkan şeyler ise, var olanın birer taklidi, örüntüsünün izleri, harikulade ve anlaşılmaz bir şekilde alınmış..." 337

Prooєїkaaai lrєlєі sonra tsev 6ex6tseѵov shugrі, sonra 6'oѲev latr (, TG|V bє CETа^V TOUTCOV (rvoіѵ Ekubѵf 338 (yani, TO uіuѴocevоv 339 ).

Olmak, Numune ve Matris arasında pєta^b 340 . Yer, rüyada görülen Matrix'ten başkası değil 341 .

Dünyanın dengesi, Tanrı'nın birliğinin bir görüntüsüdür, vb.

Çocuk burada - öyle görünüyor ki, evrende somutlaşan Dünya Ruhu , genel muafiyet işlevinde Söz? Ve anne Büyük Anne mi?

Katolik ilahiyat cennetinde böylesine önemli bir yer işgal eden Kutsal Bakire, Meryem değil, Meryem'in İsa ile ilişkisine benzer şekilde Söz ile ilişkisi olan bir şeydir; yoksa meleklerden bile daha yükseğe nasıl konulabilirdi? Bu Demeter'dir; Büyük Anne; Astarte, Kibele, vb. Kutsal Bakire, İsa'daki Söz olarak Meryem'de enkarne oldu. O, Platon'un burada 342 Anne olarak adlandırdığı şeydir . Ama bu ne? B ile

"Timaeus", "...insanlardan bir gün...hayvanların doğacağını bilmek" 343 . Yunan düşüncesi daha az kusurlu olandan daha kusurlu olanı üretir. Biz tam tersiyiz. Evrimciliğin de bu eğilimden kaynaklandığı düşünüldüğünde, Kilise'nin ona olan düşmanlığı haklıydı344 .

Timaeus. İç ateş yukarı doğru çabalar; sıcak hava vücudu terk etme eğilimindedir: nefes verme. Ancak dış hava, bir itme etkisi altında gözeneklerden geri girer. Ve yine gözeneklerden geçiyorsunuz ve dışarı attığı "hava" kişinin burnundan giriyor. Burundan vücuttan çıkan sıcak hava soğuk olarak çıkar; gözeneklerden girmek - ısınır; bu yüzden tekrar gözeneklerden çıkma eğilimindedir 345 . ??? anlaşılmaz. ...Bütün bunlar boşluk olmadığı için. “Tıbbi kapların, yutmanın, uçma> mermi atma ve seslerin etkisinin açıklaması da aynı şekilde”! 346 "... Aynı açıklama" suyun akışı, yıldırımlar, manyetik ve elektriksel çekim için uygundur... <Aslında> çekim yoktur, ama hiçbir şey boş olmadığına göre... " 347

[Hanım. 67] [Kenar boşluklarında: PI] Müzik: <Timaeus,> 67c ve 80b. İşitme , "havanın" kulağa itilmesiyle üretilen, baştan karaciğere doğru bir harekettir; yani karaciğer bir ayna gibidir 348 . Müzik bizde, gökyüzünün hareketlerine benzer karmaşık bileşimli hareketler üretir, çünkü aralarında basit hız oranları olan (örneğin bir ay ve bir yıl gibi) dairesel hareketler başlangıç noktasında çakışır. - Net değil.

Aynı anda farklı şeyleri algılamak .

taklit eden oluş . Yani "aşağıda olan yukarıdaki gibidir" 349 .

Zorunluluk bir görüntüdür, Gerçeğin taklididir. ( 350 olur . )

Algıda gerçek olan ve algıyı rüyadan ayıran duyumlar değil, onda var olan zorunluluktur .

"Neden bu da başka bir şey değil?" 351

"Öyledir" 352 .

tathata-yatha-butham 353 .

Zorunluluk, keyfi olanla birleşen, her zaman dışarıya atıfta bulunan bir koşul ilişkisi olarak.

İyinin gerçekleşmesi için gerekli olan tüm uyumsuz davranış biçimlerine sahip olmanın imkansızlığı (veya kısaca, iyinin imkansızlığı), dogmanın deliliğinin zihin için oynadığı rolü irade için oynar. Bu imkansızlığın deneyimi iradeyi aşka dönüştürür.

Her zaman iyinin imkansızlığının farkında olun - başka bir deyişle, "gerekli olanın doğası ile iyinin doğası ne kadar farklıdır" 354 . Doğaüstü olandan başka iyi yoktur.

[Hanım. 68] Herhangi bir gerçek mal, çelişkili koşullar içerir ve bu nedenle imkansızdır. Kim bu imkansızlığa gerçekten dikkatini çeker ve harekete geçerse , o iyilik yapmış olur.

Aynı şekilde, her gerçek bir çelişki içerir .

Çelişki, piramidin tepesidir.

Bir dağ, bir piramit, bir kilise kulesi göğün aşkınlığını hissedilir kılar, ağır bir cismin şu veya bu sınıra yükselebileceğini, ama daha yükseğe çıkamayacağını hissettirir.

Ruh ağır maddeden yapılmıştır.

Varoluş, gerçekliğin gölgesinden başka bir şey değildir. Gereklilik , katı haldeki gerçekliktir. İmkansızlık apaçık bir gerçekliktir. Zorunluluk, şartlara bağlı olduğundan "eğer"e yer bırakır. İktidarın imkansızlığı kendini dayatır.

Zorunluluk, imkansızlığın biraz indirgenmiş bir görüntüsüdür ve varoluş zorunluluktur.

RÜYADAN ÇIKMAK için imkansızlığa dokunmak gerekir . Hayalde imkansızlık yoktur. İçinde sadece iktidarsızlık var.

<Kendi üyeleri arasında> çelişkiyi ilişkilendirme <yeteneği> tarafsızlıktır . Belli bir şeye bağlılık, ancak onunla bağdaşmayan bir bağlılıkla çözülebilir. Bu nedenle: "...düşmanlarınızı sevin... 355 "[ onları tam olarak düşman olarak kabul ederek]" 356 ; "Benim için babasına, anasına ve kendi nefsine buğzetmeyen kimse ..." 357

Şuna odaklanan dikkat, onda bir çelişkiyi aşikar hale getirdiğinde (çünkü her düşüncenin, her duygunun, her irade eyleminin derinliklerinde bir çelişki vardır), [ms. 69] sanki müfreze gibi. İnsan bu yola inatla tutunarak vazgeçişe ulaşır.

Hayatımız bir imkansızlık, bir saçmalık. Arzu ettiğimiz her şey , bununla ilişkili koşullar veya sonuçlarla çelişir (arzu, - P. E.); yaptığımız her ifade bir karşıt ifade içerir; tüm duygularımız karşıtlarıyla karışır. Çünkü biz kendimiz bir çelişkiyiz: Biz yaratıklarız , biz Tanrı'yız ve Tanrı'dan sonsuz derecede farklıyız.

Bir şeye odaklanan dikkat bir çelişkiyi açıkça ortaya koyduğunda (çünkü her düşüncenin, her duygunun, her irade çabasının temelinde bir çelişki vardır), [ms. 69] sanki müfreze gibi. Bu yola sımsıkı sarılarak feragat edilir.

Yalnızca çelişki, her şey olmadığımızı deneyimlememizi sağlar. Çelişki bizim zayıflığımızdır ve zayıflığımız hissi gerçeklik hissidir. Çünkü bu sakatlığı biz icat etmiyoruz. O gerçek. Ve bu yüzden değer verilmelidir. Diğer her şey hayalidir.

Doğru olmak için kişinin çıplak ve ölü olması gerekir 358 . Hayal gücü olmadan. Bu yüzden çıplak ve ölü olmak doğruluk modeline uygundur. Haç tek başına hayal gücüyle taklit edilemez.

Allah ile aramızdaki mesafeyi hissedebilmemiz için Allah'ın çarmıha gerilmiş bir kul olması gerekir. Çünkü mesafeyi ancak 359 düştüğünde hissederiz . Kendini çarmıha gerilmiş \Tanrı\' nın yerine Yaratıcı Tanrı'nın yerinde hayal etmek çok daha kolaydır .

Adem'in düşündüğü gibi meyveyi yiyerek Tanrı ile eşit olunmaz , Haç'a katlanarak eşit olunur.

Açıkçası, taklit edilebilecek saf bir doğruluk örneğinin, koşulların bize sağladığı veya bizden aldığı hiçbir şeye sahip olmaması gerekir. Bu niteliklerden yalnızca bizim isteyemeyeceğimiz şeylere sahip olmalıdır. O zaman onunla sahip olmayı arzuladığımız benzerlik hiçbir şekilde şartlara bağlı olmayacaktır. Bu model adil bir kral olsaydı, herkes bir kral olmak isterdi ve adil değil.

Hayal gücünde, bize istediğimiz her şey verilir. Haçı istemiyoruz.

[Hanım. 70] Mesih'teki zayıflığımızı düşünerek onu şefkatle sevelim.

Karşıtların görünür bağıntısı, çelişkinin aşkın bağıntısının imgesidir.

Zıtlıklar arasındaki ilişkiler merdiven gibidir . Her biri bizi karşıtları birleştiren bir ilişkinin olduğu daha yüksek bir seviyeye taşıyor.

Ta ki karşıtları bir arada, bütünlükleri içinde düşünmemiz gereken ama oradan, bunların birbirine bağlı olduğu düzeye çıkamayacağımız yere ulaşana kadar. Bu, merdivenin son basamağıdır. Oraya tırmanamayız; sadece izleyebilir, bekleyebilir ve sevebiliriz. Ve sonra Tanrı aşağı inecek.

Bu düşünce ve eylem için, doğru ve iyi için geçerlidir.

Simetrik cisimler ve dördüncü boyut bunun görüntülerinden biridir.

Tanrı'dan ilham alan bir kişi, eylemleri , düşünceleri, duyguları hayal bile edilemeyecek bir bağlantıyla birbirine bağlanan kişidir .

Timaeus. Bir şiir, ancak yazarının dikkatini bestelerken ifade edilemeyene yönelttiği ölçüde güzeldir .

Dünya güzel. Tanrı dünyayı Kendini düşünerek yarattı.

\Estetik\ sanatsal yaratıcılıkta \kompozisyon\ ilhamının aşkın doğasını deneyimlerinden bilen herkes için , Tanrı'nın "varlığının" en açık kanıtı dünyanın güzelliğidir.

[Hanım. 71] Bir şairin sessizliği düşünerek şiir yazdığı gibi, Tanrı da Kendini düşünerek Sözü doğurdu.

Çelişki kıskacıyla kavradığımız boşluk, şüphesiz 360'ın üzerinde bir boşluktur , çünkü aklın, iradenin ve sevginin doğal yetilerini ne kadar keskinleştirirsek, onu o kadar iyi kavrayabiliriz. Aşağıdaki boşluk, doğal eğilimlerimizin körelmesine izin vererek düştüğümüz yerdir.

imkansız olmayacak tek bir şeyin olmadığını açıkça anlarız . Bir yalan bu kanıtı karartabilir. Bu imkansızlığın bilinci bizi, sevdiğimiz, bildiğimiz ve arzuladığımız her şeyde, anlaşılması zor olanı sürekli olarak kavramaya zorlar.

İmkansızlık radikal bir imkansızlıktır, açıkça algılanır, absürtlük ise ardında doğaüstü olana açılan kapıdır . Sadece üzerine basabiliriz. Başkası açar.

Eşiği aşmadığımız sürece, duyusal şeyler hayal eden insanlar gibi ruhani şeylere bakarız ; yani hayali güçler veya hayali zayıflıklar hissettiğimizi düşünürüz ama ne koşulları, ne gerekli ne de imkansızı anlarız. Eşiğin diğer tarafında, tüm bunları anlıyoruz ve o zamandan beri umut, inanç ve aşk doğaüstü alemde adeta doğal erdemler haline geldi.

[Hanım. 72] Eşik, nar çekirdeği yediğimiz zamandır; saf iyi ile koşulsuz rızanın "rıza" anıdır . Ancak bu onayı ancak daha sonra verdiğimizi keşfediyoruz.

Ancak o zaman iyilik ve kötülük rüyaların değil, bilişin nesneleri haline gelir (bilgi az ya da çok doğru ve güvenilirdir , çünkü hatalar ve yanılsamalar algıda olduğu gibi <onda da> olasıdır).

Zeus'un yüce yasası: tf lathei tsavod 361 . Acı çekerek, öğrenerek. Prometheus'u acıya maruz bırakan da Zeus'tu. Yani ceza için değil miydi?

362'den daha çok bir rutine benziyor . Öğrenme uğruna.)

Bilgeliği almak için acı çekmek uygundur ve onu vermek için acı çekmek uygundur.

Gerçekliğin garantisi olarak infazda veya mahkeme kararıyla çekilen en katıksız acı ıstırap .

Prometheus herkes tarafından terk edilir. "Hiç kimse seni görmeye gelmeyecek " 363 .

Themis, Prometheus'un annesi "Ah, annemin kutsallığı!" 364 (Ve kim

İmkansız bir nimet. Örnek: Jaffier, Pentecost Eve 366 .

Fayda iki nedenden dolayı imkansızdır. Nesnel olarak, her iyilik, vicdan için yok etmesi gereken (iyi. - ILE.) <kötülük> kadar ya da neredeyse aynı derecede kötü bir kötülük içerir ; ve bir iyiliğin bir çift kötülük olmaksızın yerine getirilmesi 367 [ms. 73] çelişkilidir.

Öznel olarak, bir iyilik yapmak, başka bir yönüyle kötülüğe eğilimi temsil eden bir davranışı ima eder; burada da, karşılık gelen kötülüğe değil, iyiye odaklanmak , özünde birbiriyle bağdaşmayan davranışların kullanılmasını ima eder.

"İyi kötülüğe götürür, kötülük iyiye götürür ve bunun sonu nerede?" 368

Kötülük, iyiliğin gölgesidir. Yoğunluğu ve sertliği olan herhangi bir gerçek, kötülüğü <gölge gibi> atar. Sadece hayali iyi onu atmaz.

Aynı şekilde yanlış da doğrunun gölgesidir. Her doğru önerme, zıddı ile aynı anda düşünülmezse , <eğer> aynı anda düşünülemezse, hatadır.

Varlığının derinliklerine kadar deneyimlenen çelişki, bir yırtılmadır, bir Haçtır.

Yaratılış: iyi, ama parçalara ayrıldı ve kötülükten elendi. Timaeus'ta Dünya Ruhu.

Yanlışın en ufak bir gölgesi olmayan doğru bir şey, kendi kendisiyle çeliştiği için aklın onaylayamayacağı şeydir. Bunlar Faith 369'un sırlarıdır .

En ufak bir kötülük gölgesi olmayan bazı iyilikler de aynı şekilde arzulanması imkansız olanlardır.

İyi ve kötü arasındaki nesnel bağlantı ortadan kaldırılamaz. Öznel ile ilgili olarak, çabaladığımız iyilik ile bu arzunun gerektirdiği davranıştan kaynaklanan kötülük arasındaki bağlantının yanı sıra performansın zorunlu olarak gerektirdiği koşullar ve sonuçlar hakkında net bir fikre sahip olmak mümkündür. niyeti sadece iyiye yönlendirmek.

Bir kimse sadece iyiyi istiyorsa, ışıklı bir cismin gölgesiyle birlikte olması gibi gerçek iyiyi kötüyle ilişkilendiren yasaya ve dünyanın evrensel yasasına [ms. 74] kaçınılmaz olarak talihsizliğe düşer.

Her iyilik şu veya bu kötülükle ilişkilendirildiği için, bir kişi iyiliği arzular ve buna karşılık gelen kötülüğü çevresine yaymak istemezse , ister istemez (bu kötülükten kaçamadığı için) onu kendi üzerinde yoğunlaştıracaktır.

iyiye yönelik arzu, aşırı derecede mutsuzluk üstlenmeyi içerir. Geçmek.

Yalnızca Tanrı saf iyiliktir. Yaratılış, hem Tanrı hem de Tanrı'ya göre başkası olarak, özünde hem iyi hem de kötüdür.

Tanrı yeryüzüne inebilir, enkarne olabilir ve aynı zamanda ancak Kendisini aşırı acıya maruz bırakarak saf bir kutsama olarak kalabilir.

ya da kurbanı olmak istemiyorum ; ama <ikisinden> kurban olmayı tercih ederim 370 . Ancak, gerçekte biri ya da diğeri olmalıdır.

Onu örnek almak için doğru bir kişiye ihtiyaç vardır, çünkü Tanrı'yı taklit etmek sadece kelimelerdir; ancak, onu (doğru olanı) taklit etmek istememek için, irademiz dışında buna çekilmemiz gerekir . - 17. E.). Haçı arzulamak imkansızdır.

Herhangi bir derecede çileciliği veya kahramanlığı arzulamak mümkündür, ancak cezalandırıcı ıstırap olan Haç'ı arzulamak mümkün değildir.

İsa'nın çarmıhının sırrı çelişkilidir, çünkü aynı zamanda O'nun rızasıyla yapılan bir fedakarlık ve O'nun istemeden maruz kaldığı bir cezadır. Çarmıhta yalnızca bir kurban görürsek , bunu kendimiz için de isteyebiliriz. Ama iradesi dışında yapılan bir idamı dilemek imkansızdır .

Çarmıha Gerilme'yi sadece fedakarlık açısından değerlendirenler, onun kurtarıcı gizemini ve kurtarıcı acısını karartıyorlar. Şehitliği arzulamak, çok daha az arzu etmektir . [Hanım. 75] Haç, şehitlikten sonsuz derecede daha büyüktür.

Tıpkı saçmalığın aklı, yokluğun, yokluğun sevgiyi durdurması gibi, acı çektiğimiz anda korkuyu deneyimlememenin imkansız olduğu acının indirgenemez karakteri iradeyi durdurmaya hizmet eder. Öyle ki, insan yeteneklerinin sınırına ulaşan kişi ellerini indirdi, durdu, baktı ve bekledi.

hayra uygun davranma yoludur .

Kavrayabildiğimiz, çabalayabildiğimiz, arzulayabildiğimiz sürece, hayır yoktur.

Bu yüzden her güzellikte içinden çıkılmaz bir çelişki, içinden çıkılmaz bir burukluk, içinden çıkılmaz bir yokluk vardır .

Artık hiç olmama arzusunu beslemek için varlığımızın sınırlarına gitmeliyiz .

, artık var olmamak için gönüllü olarak çabalayamayacağımız şekilde içimizde kök salmıştır . Bunu ancak dileyebiliriz 372 .

Yaratılışta kötülük kaçınılmaz olarak iyilikle karışmasaydı , yaratılmış bir varlık artık var olmayı arzu edemezdi.

Yaptığımız kötülüğe karşı bir darbe olarak acı vardır. Acıyı telafi etmek 373 . Arzuladığımız saf iyiliğin gölgesi olan acı vardır. Kurtarıcı acı 374 . Zorunluluğun kör oyunuyla bağlantılı bir şey var ; acıyı telafi etmek ve acıyı telafi etmek de bu kör oyunun sonuçlarıdır, çünkü şans, acı çekmenin kaçınılmaz karakterinin bir parçasıdır.

Bazı gizemli kanunlara göre, tam o anda Tanrı'ya dokunan bir kişi gözle görülür şekilde güzeldir. Bu durumda onun tarafından üretilen çizgiler, ünsüzler, kelime kombinasyonları vb . Bedeni ilahi olana çeken bir şey var , aksi takdirde nasıl kurtulabiliriz? Cinsel aşk böyle bir çekimdir. adam [ms. 76] belirli bir ruha bedensel olarak sahip olmak <istiyor>. Dolayısıyla iffet değeri. Eğer şehvet sadece kötü olsaydı, o zaman başlarını ondan kurtarmak için onu sefahatle söndürenler, en azından kendileri hakkında günah işlemezlerdi. Bu yüzden o kadar değerlidir ki tatmin olmaya gerek yoktur. (Çocuklar bunu, baktıklarında zevki zaten hissedilen bir ikramı yemekte tereddüt ettiklerinde hissederler. Bakmak onlara daha iyi gelir ve sonunda onu yemelerine rağmen, kaybedecekleri bir şey olduğu izlenimine kapılırlar 375. Bu zaten güzele bir tür dokunuştur, çünkü duyusal alanımızda mevcut olan tatlı duyumsadığımızda, onu tat yoluyla deneyimlemediğimizde ya da deneyimlemek istemediğimizde, \güzel\ bir anlamda güzele benzer. ve boşta - algısıyla meşgul olmayan duyular ; bu nedenle, örneğin, resim boşta duymayı ve dokunmayı heyecanlandırır, vb.)

etkisiz olmalıdır . Etkisiz olan neredeyse her zaman hayalidir. Ancak Haç elbette hayal edilemez. Ancak o, bu iki şartı da yerine getirir.

Yuhanna İncili ile sinoptikler arasındaki çelişki (temel bir çelişki , 377 çünkü ayrıntılardaki çelişkiler herhangi bir insan geleneğinin kusurluluğundan kaynaklanır), inanca karşı bir argüman olmaktan çok uzak, anlatılan tarihin doğaüstü karakterinin bir işaretidir. . (Elbette mucizelerden farklı anlamda bir işaret!)

İmkanlar âleminde meyve veren her imkânsızlık doğaüstüdür. Kısır imkansızlık - doğanın altında.

[Hanım. 77] İyi amel , en ufak bir aldatmaca ile saf iyinin arzu edilirliğini veya imkansızlığını örtmeden, tüm dikkat ve niyetin saf ve imkansız iyiye yöneltilmesiyle gerçekleştirilebilen eylemdir .

\ilham\ sanatsal yaratıcılığa tamamen benzer . Güzel, yazarın bestelediği, dikkati ifade edilemez ilhama - <yani> ifade edilemez olarak> yönlendiren şiirdir.

"Bilimsel" keşif için de durum aynıdır. Yeni olan, dikkat ağza alınamayan gerçeğe çevrildiğinde ortaya çıkan fikirdir. matematiksel keşif. 378 . _

Dikkati dağıtan veya başka yöne çeken, bu şekilde yönlendirilen bir eylem kötüdür.

Saf bir iyinin saçmalığını ve imkansızlığını anlamak için, hayal ettiğimiz gibi (genel olarak, her insan belirli bir görevi hayal eder) görevin yerine getirilmesine zıt eğilimleri kendi içinde kesmesi gerektiği açıktır . Çünkü o zamana kadar, iyilik bize yalnızca gerçekte imkansız görünüyor, ama özünde değil. Mülkiyeti tanımakla birlikte çalmaktan kendini alamayan insan , mülkün gölgesi olduğu saf iyinin imkansızlığının "anlayışına" asla dokunamayacaktır .

İmkansıza dokunmak için mümkün olanı yapmak gerekir . Manevi gerçekliklerle ilgili olarak doğal irade, düşünce ve sevgi yetilerinin tam ve görev bilinciyle kullanımı, fiziksel nesnelerin algılanmasıyla ilgili olarak vücudun hareketinin tam olarak ne olduğudur. Men de Biran, felçlilerin "onları " algılamadığını gösterdi379 .

hareket etmeden ve felç nedeniyle alışmasına izin verdiğini ve hareket edemeyecek kadar tembel olduğunu nasıl anlayabilirim ? Ancak bu benim durumum.

'Еаѵ ѲеХрд, bѵаoа( цє КАатаріааі... 380

[Hanım. 78] Hayırseverlik. Bunu yaparken, bir iyiliğin kesinlikle imkansız bir şey olduğunu tüm ruhumuzla "kesinlikle" anlarsak , gerçekten iyi bir eylem olabilir .

"İyi yapmak". Ne yaparsam yapayım, kesinlikle iyi olmadığını biliyorum. Yaptığım şey, yaptığım için iyi olamaz. Çünkü iyilik yapan iyidir; ve iyi olmayan iyilik yapmaz. Ve "yalnızca Tanrı iyidir" 381 .

"Bunu yapıyor olmam iyi" değil, "Bunu yapmasaydım kötü olurdu."

sandığımız gibi göreve karşı günah işlemek ya da ne iblise ne de bedene ait olduğunu düşünmediğimiz bir dürtüye itaatsizlik etmektir .

şöyle böyle yapmayı emrettiğini kimse tanım gereği asla bilemez . İtaat yönelimli niyet , Tanrı'yı "zihinsel" olarak üzerimizde sonsuzca konumlandırırsak yaptığımız her şeyi kurtarır ve kendi yüreğimize Tanrı dersek bizi mahkûm eder. Birinci durumda, yaptığımız, yapmakta olduğumuz ve yapacağımız hiçbir amelin hayır olabileceğini zannetmiyoruz.

Tanrı'dan bizi iyiliğe yönlendirmesini istemiyoruz, ama Tanrı'dan bizi kötülüklerden korumasını diliyoruz.

kendi hatamız nedeniyle kendimizi içinde bulduğumuz durumlarda değil ), 382 ne yaparsak yapalım, kötü yaparız, kötü ve <veya> dayanılmaz derecede kötü yaparız.

Rama ve eşi 383 .

Yaptığımız tüm kötülüklerin yalnızca ve doğrudan üzerimize geleceği bir durum istemeliyiz. Bu Haç.

[Hanım. 79] İyi (ve bilimde de) zorunlu olarak fizyolojik yapımızla ilişkilidir. Net sesler ve ses telleri. Timaeus 384'te müzik üzerine pasaj .

Şunlar arasındaki çelişki ve birlik: 1) duyusal algı yeteneğimiz, sınırlı ve bedenin yapısı tarafından belirlenir, 2) maddede sonsuzluk, 3) manevi <dünya>da sonsuz .

İlk iki faktörün uzlaşması, üçüncünün düzeyine geçiş değil midir?

Sınırlayıcı Varlık, Sonsuz, sınırsız maddenin sınırlarını çizerek, yaratılmış ve sonlu zihinlere onu kucaklamalarına izin vermeden dokunabilmeleri için sunar.

Sınırsız alanı küçük bir resim çerçevesinde kucaklamak . Tuval ve pencere.

Arjuna, iyilik merdivenini eylem yoluyla tırmanmak istedi. (Onun durumunda direnç göstermeme yoluyla 385. ) Dengeyi değiştirerek dengeyi bozmak istemek gibi . Tartılarda, farklı ağırlıklarda yükler bulunan bardaklarda oku alıp zorla sıfırda tutarsanız, dengesizlik yalnızca artacaktır.

Platonik Fikirler temsil edilemez. Ve bu nedenle, onları hayal etmeye çalışan yorumcuların düşündüğü gibi değiller . Bu kesinlikle doğru.

Bunlar, gayrişahsi Düşünür olarak anlaşılan Tanrı'nın düşünceleridir .

[Hanım. 80] "Ben", Tanrı'nın ışığını durduran ve var olan bir şey olarak aldığım günah ve hatanın gölgesinden başka bir şey değildir 386 .

Tanrı gibi olabilsek bile, Tanrı'ya itaat eden çamur olmamız daha iyidir.

Tanrı'nın yokluğunun yaratılışta ifade ettiği en yüksek ilahi aşka, itaatten başka cevap verilemez.

ALg) fela 387 .

Bir kişinin Tanrı'ya olan sevgisi tüm terk edilmeleri içermelidir : bir arkadaş tarafından bir arkadaş, bir kadın - sevilen biri, bir çocuk - bir baba, bir çocuk - bir anne. Dolayısıyla Kutsal Bakire 388 . <uyum sağlamak> ebeveynlerin - çocuğun - terk edilmesini bile. Dolayısıyla Kutsal Aile 389 .

Tanrı, yaratılışta ancak yokluk şeklinde mevcut olabilir .

390'ının bu hareketi dışarıdan bile iyi olamazdı.

Ramakrishna 391 : "Ağaçta olgunlaştığında kendi kendine düşen meyvenin tadı çok tatlıdır; yeşilden koparılan ve yapay olarak olgunlaşan bir meyve çok tatlı değildir ve çabuk kurur. Aynı şekilde, kemale ermiş ve her şeyin birliğini idrak etmiş insan için kastın kuralları da silinip gider; ancak bu en yüksek deneyim henüz elde edilmediği sürece, hiç kimse bazılarına göre üstünlük ve diğerlerine göre aşağılık bilincinden kaçamaz ve herkes kast ayrımını gözetmelidir. Bu cehalet halinde biri mükemmelmiş gibi davranarak kastlar arasındaki farklılıkları ayaklar altına alır ve dizginsiz yaşarsa, mutlaka o yeşil meyveye [ms. 81] yapay olarak olgunlaşmak” 392 .

Yerçekimine karşı eylemle değil, düşünceyle, onun eylemini kendinde fark ederek ve kanatlanmayı arzulayarak ya da daha doğrusu yukarı yönü severek ya da daha doğrusu maksimum yüksekliğin ötesinde olanı severek savaşmak.

Sınır ötesi. Cantor. Bu, 393'ün maksimum yüksekliğinin ötesinde bir şeydir .

fark ettiğin her gönülsüz gurur ya da kibir düşüncesinde , birkaç dakikalığına, tüm dikkatinle, geçmiş yaşamından küçük düşürücü bir şeyin hatırasına dikkat et, mümkün olduğunca en acı, en dayanılmaz olanı seç. . Eğitim.

Düşünce yoluyla eğitim (ama hayali değil gerçek hakkında ), kişinin kendi kendine gönüllü olarak fiziksel acı çekmesi yoluyla eğitimden -belki de- daha etkilidir. Kendinizi düşünceyle cezalandırmak tamamen gerçek olabilirken, kendinizi fiziksel acı veya yoksunlukla cezalandırmak hayali olabilir.

Ramakrishna. Bir akıl hocasına gelip şöyle diyen bir adamın hikayesi :

“Ben çok aşağılık bir insanım, bana yardım et!” - ve yanıt olarak kendisinden daha aşağılık bir şey getirme emri aldı. Uzun ve sonuçsuz bir arayışın ardından aklına kendi taburesini getirme fikri gelir. Ama onları almak istediği anda onlardan bir ses duyulur: “Ben güzel kokulu bir pastaydım, tanrılara adak sunmak için beni pişirdiler. Ama talihsizlik beni senin ellerine düşmeye mahkum etti ve ne hale geldiğimi görüyorsun. Beni tekrar kabul edersen hangi yeni aşağılanmalara katlanmak zorunda kalacağım? 394

<bunu> daha sık tekrar okuyun. Hikaye tam bana göre. Kendime yedirdiğim güzel şeylerle yaptığım şey bu.

[Hanım. 82] “Kişi , kastlardaki farklılığın farkındayken kutsal örgüyü (brahmana. - P.E.) kaldırmamalıdır ” 395 .

“Şüphesiz ineğin bütün vücudu kan yoluyla sütüne doymuştur; ama bir ineği kulaklarından veya boynuzlarından çekerek sağamazsınız; sadece memeden süt alabilirsiniz .

(Aynı şey kiliseler ve dini uygulamalar için de geçerlidir.)

“Hıristiyan gençlik gençliği” için bir fikir 397 . — Çalışma toplantılarının ruhani kullanımı, dikkati alçakgönüllü bir bakışa zorlamak olmalıdır : Latinceden çeviride veya yanlış çözülmüş bir problemde yapılan aptalca hataları birkaç dakikalığına düşünmek ve onlara tarafsızca, etkisi altında bakmamak. yer çekimi. Böyle bir durumda Latince'den yapılacak bir tercüme, gönül rahatlığıyla kılınan bir duadan çok daha değerli olabilir398 .

bekaret "Ersod", "aşk" şehveti, esasen nesnelere yöneltilen ve onları sevmeye sevk eden fazla enerjidir. Sapkınlıklar, kesinlikle herhangi bir nesnenin (örneğin bir ayakkabı; bkz. Retief de la Bretonne 399 ) bir arzu nesnesi haline gelebileceğini gösterir. (Freud'un söylediği doğru bu.) Bir erkek kızını cinsel aşkla özdeş şehvetli bir aşkla sevebilir ("Peder Goriot"); cimri biri hazinelerini bu şekilde sevebilir (Harpagon) 400; bir savaşçı kazanabilir (bir şehrin ele geçirilmesi ile tecavüz arasında bir benzetme; cinayet ile tecavüz arasındaki yakınlık) Böylece, hiç sevişmemiş pek çok yaşlı kız, papağanlara, köpeklere, [ms. 83] yeğenlere veya cilalı parkelere duydukları arzuyu heba etti. ... iffet meyvesi, çünkü onlar iffetli değillerdi.

Vazgeçme olmadan iffet olmaz. İffet, fakirlik ve itaat birbirinden ayrılamaz.

Gelin olarak yoksulluğu seçmek: en güzel görüntü 401 . Yoldaş olarak ihtiyaç duyan Platon'da Eros 402 .

Nesnesiz arzu.

Arzu imkansızdır; nesnesini yok eder. Aşıklar bir olamaz; ve Narcissus iki olamaz. Don Juan, Nergis. Dolayısıyla bir şeyi arzulamak imkansızdır; insan hiçbir şeyi arzulamamalıdır.

Hazineleri arzulayan cimri, kendini onlardan mahrum eder. Tüm iyiliğinizi kayıtsız şartsız toprağa gömülü bir şeye yatırabiliyorsanız , o zaman neden Tanrı'ya olmasın?

Ama Tanrı "sizin için" bir cimri için bir hazine kadar önemli hale geldiğinde , kendinize ısrarla O'nun var olmadığını tekrarlayın . O olmasa bile O'nu sevdiğinizi hissedin.

O, "karanlık gece" aracılığıyla Kendisini gizler, böylece biz O'nu bir cimri hazinesini sevdiği gibi sevmeyelim.

Satyabhama, teraziye altın ve değerli eşyalar yığarak , Lord Krishna'nın üzerinde durduğu ikinci kaseden daha ağır basamaz. Ancak Rukmini, kaseye tek bir tulasi yaprağı koyarak ve Krishna 403'ün adını "telaffuz ederek" bunu başarıyor .

Kim isteyerek veya istemeyerek Tanrı'nın adını herhangi bir biçimde anarsa , sonunda ölümsüzlüğe ulaşacaktır 404 .

Ram Gönderen. Shoham 405 . • •

[Hanım. 84] Nefes alma süreci insanın zihinsel alanını rahatsız eder 406 .

Shiva Purusha'dır, Kali (İlahi Anne) Prakriti'dir 407 .

Başak 408 .

Ramprasad:

<Dünya> ...bir neşe binası. Günlerimi yemek yiyerek, gülerek ve içerek geçiriyorum.

Kahraman kral Janaka'ya bakın -

O mükemmel değil miydi?

Tanrı'ya ve dünyaya hizmet etmedi mi?

Kurtuluşunu bu hayatın Sütünü büyük yudumlarda içmekte bulmuştur .

Yoksulluk St. Francis, yaratılışın saflık içinde tadını çıkarma arzusuydu.

"Bütün bunlardan vazgeçerek besleniyorsunuz" 410 .

[Kurtuluş yolları: 1) eylemde bilgi, 2) sevgi.]

Yavru maymun annesine sarılır ve onu bir yerden bir yere taşır. Yavru kedi annesine yapışmaz, nereye koyarsa koysun kederli bir şekilde miyavlar. Sonra kedi yanına gelir, dişleriyle onu ensesinden tutar ve onu istediği yere taşır .

Tanrı'ya ne verirseniz, o size bin katını geri verir... Yudhishthira her şeyi, hatta günahlarını bile Krishna'ya getirmek istediğinde, Bhima onu durdurarak şöyle dedi: "Bak, Krishna'ya getirdiğin her şey sana bin kat geri dönecek. 412 . _

[Hanım. 85] Kim bilir, Racine 413'ün çekiciliği ve sessizliği şu iki mısradan mı kaynaklanıyor:

Ölümün beni karanlığa sürüklemek için acelesi var,

Günün ışığı bakışlarımı kirletmesin diye... 414

Bu yaratılmış dünyanın duyularıma erişiminin sona ermesini değil , artık benim tarafımdan hissedilmemesini diliyorum. Bana sırrını söyleyemez, çok yüce. Ayrılmayı tercih ederim ve yaratılanla Yaratan sırlarını değiş tokuş edecek.

Giotto ve Cezanne buna benzer bir şey yazmıştı. Giotto'nun resmi kutsallıktır.

Kimsenin görmediği anda manzaranın güzelliği, hiç kimse...

Ben yokken manzarayı olduğu gibi görmek.

Ne zaman bir yerde olsam, nefesim ve kalbimin atışıyla yerin ve göğün sessizliğini kirletiyorum.

Yaşanan azapların hatıraları ve yaşanan sevinçlerin tadı, her biri özel olmakla birlikte, eşittir. Yaşadığımız her lezzete , her keyfe hatıra getirecek o özel lezzeti bulmak .

Geçmiş, eğer hayal gücü onda zevk aramıyorsa - <örneğin> bir toplantı onu en saf haliyle çağırdığında - sonsuzluğun rengiyle boyanmış zamandır. Oradaki gerçeklik duygusu saftır; saf neşe var. güzel var. Proust 416 .

Şimdiki zamana bağlıyız. Geleceği hayal gücümüzde icat ediyoruz. Yalnızca geçmiş, yeniden icat etmediğimiz zaman saf gerçekliktir.

[Hanım. 86] “Nasıl ev işleriyle meşgul sefih bir kadın sevgilisini ve buluşma saatini gizlice düşünürse, siz de aile reisleri…” 417

Tanrı'nın birliği ve Üçleme'nin eylemi, ocakta kalan Hestia ve tanrıların başında arabasını süren ve gerçeği tadan Zeus, kutup ve göksel kürenin dolaşımı 418 - bunların hepsi kombinasyon, tefekkür ve eylem görüntüleri.

Kendi üzerine kapalı eylem, tefekkürün imgesidir. Yönlendirilmiş eylem için imkansızdır. Bu nedenle, eylemin aynı anda hem yönlendirilmiş hem de yönlendirilmemiş olması gerekir .

Teker.

Ramakrishna:

“Namluda en küçük bir delik bile olsa, tüm sıvı buradan dışarı akar. Maneviyat da öyledir - içinde en küçük bir bağlılığın bile yaşadığı kalpten .

Ramakrishna'da Gaura ve Nitai'nin hikayesi. Cimri Yaşlı Adamın Budist Hikayesi 420 . (Rab'bin adının gücü.) "Phaedra" daki güzellik. Demeter'e İlahiler'deki nergis çiçeği. The Duke of Norroway 421'de Üç Fıstık .

"N 5' ara ttoѵ rѵtsoat', єleї kare bakri khe° sta422 •

İnsan zayıflığının en uç noktası.

[Hanım. 87] Anne 423, rahminde olduğumuz yaratılıştaki uysallığın imajını temsil eder . Zorunluluk, iyinin önünde ne kadar uysaldır.

Bir şiir bir şey ifade etmeli ve aynı zamanda hiçbir şey - 424'ün ötesinde hiçbir şey ifade etmemelidir .

görünürdeki yokluğu , Tanrı'nın gerçeğidir. Ve bu her şey için geçerli. Görünürlük 426 ile ilgili olan her şey gerçek değildir.

Görünüm, gerçekliğin tamlığına sahiptir, ancak tam olarak görünüm olarak. Görünüşten başka bir şey olarak, bu bir hatadır.

Tanrı'dan tamamen yoksun <dünya> olarak bu dünya 427 Tanrı'nın Kendisidir.

İyiden mutlak olarak ayrı bir şey olarak gereklilik, iyinin kendisidir.

Bu yüzden talihsizlikteki her teselli, insanı aşktan ve hakikatten uzaklaştırır.

Bu sırların sırrıdır. Bunu anladığımızda, güvende olacağız.

|| 428 Kendinizi değiştirmeye veya arzuları ve isteksizlikleri, zevkleri ve üzüntüleri ortadan kaldırmaya çalışmanıza gerek yok. Renk duyumları gibi edilgen bir şekilde bunlara katlanmalı ve artık onlara güvenmemelisiniz. Odamda kırmızı pencere camı varsa, bütün bir yıl kendimi başka bir şeye inandırsam da odayı pembeden başka türlü göremem. Onu böyle görmenin gerekli, adil ve iyi olduğunu bile biliyorum. Ancak bu renge bilgi olarak yalnızca sınırlı bir ölçüde güvenebilirim, bağlantılı olduğunu bilerek [ms. 88] camlı <renk>. İçimde yükselen arzuları ve isteksizlikleri, zevkleri ve üzüntüleri başka türlü değil, kesinlikle bu şekilde kabul etmek . Bütün bunlar, tamamen kör gereklilikten olduğu ölçüde Tanrı'dan gelir - başka türlü değil. (Spinoza'nın bilgi yoluyla kurtuluş derken kastettiği bu değil miydi? 429 )

Öte yandan, bir şiddet ilkesine, yani iradeye de sahip olduğumuz için, bu şiddet ilkesini sınırlı bir ölçüde, ancak bu ölçünün tamlığı içinde kullanmalıyız: Sanki hiçbir arzumuz yokmuş gibi kendimizi zorla hareket etmeye zorlayarak. ne de falanca şeye karşı tiksinti, duygularını "ikna etmeye" çalışmak değil, onları itaat etmeye zorlamak . Sonra isyan etmeye başlarlar ve bu isyana pasif bir şekilde katlanmalı, onu bastırmaya, tatmaya, içinde biraz tatlılık bulmaya, deneyimlemeye, onu kırmızı camlı bir odanın pembe rengi gibi harici bir şey olarak kabul etmeye çalışmamalıyız .

Kendimize bu tür bir şiddeti her uyguladığımızda, içimizde yaşayan canavarı eğitmede -az ya da çok, ama gerçekten oluyor- ilerliyoruz. Ve eğitim, sonu olan bir işlem olduğundan -çünkü bir hayvanda sonsuz hiçbir şey yoktur- erken ölüm araya girmediği sürece, eğitimin sonunda başarıya ulaşacağından şüphe edilemez . Tamamen tamamlayana kadar durma.

Ve sınırı tam olarak nereye koyduğumuz ("bizim" irademiz üzerinde güç kullanımının sınırı ) artık o kadar önemli değil. (Aynı şekilde, her gün iki dakika veya yedi saat namaz kılmayı kural haline getirip getirmediğimiz çok önemli değil, yeter ki kılalım.)

[Hanım. 89] Tabii ki, şiddetin eğitime yardımcı olması için , her şeyden önce, makul olduğunu düşündüğümüze zıt olan arzuları veya nefretleri uyandırdığını bulduğumuzda, ancak bu arzular olduğunda değil, duyusal alanımızı kırbaçlamak gerekir. veya tiksintiler zeki veya kayıtsız ile uyumludur. Bunun için şiddet basit bir araç, bir eğitim aracı olarak görülmelidir. Bir köpek, sirk için eğitilmiş bir köpek olmak üzere eğitilirken , kırbaç, dövmek için değil, eğitmek için kullanılır; bu yüzden sadece işi yanlış yaptığında vurulur. Ve bazen ona bir kırbaç yerine bir parça şeker verilmesi uygun görülür (hatta sadece şekerin etkili olduğu anlar vardır). Bütün bunlarda önemli olan kırbaç ya da şeker değil, eğitimdir. Belli bir yöntemi olmayan kırbacı savurarak, köpeğin tamamen öğrenmez hale gelmesini sağlayacaksınız ; kötü çilecilik de aynı şeyi üretir .

Kendine yönelik şiddete ancak ya akıldan kaynaklandığında ya da karşı konulamaz bir dürtü tarafından dikte edildiğinde izin verilir 432 ; ama o durumda şiddet artık bizden gelmiyor.

Kişinin kendine yönelik şiddet eylemlerinin ilki ve en gerekli olanı, açıkça görev olarak algıladığımız şeyi pratikte yapmaktır .

(Pro-|L]0£u^ 433 , <from> caѵvaѵso 434 , <yani> "bilgi uğruna". Tf lavei rathod. "Acı çekerek - bilgi" 435. Bu yasa Zeus tarafından konmuştur. Ve o Prometheus'u ekzoterik versiyonda bildirilenden tamamen farklı bir nedenle çarmıha germiş olabilir ; muhtemelen çarmıha gerilme, kaçırma için bir ceza değildi (yalnızca Prometheus bu konuda hiçbir şey bilmiyordu) . . ) tanrıların insanlara armağanı, ve Prometheus'un (hediye. - P.E.) çok parlak bir ateşle aynı anda yere düştüğünden emin olması gerekiyordu ... " 436 Yani, Prometheus açısından bu hırsızlık değildi; tanrı <onun eylemini;* onayladı .(Aksi takdirde Zeus insanlardan kolayca ateş alırdı...) Prometheus, cezalandırılmış gibi görünse de Zeus'un iradesini ihlal etmedi.

[Hanım. 90] Hayvanı kendi içinde eğitmek. Doğa, sonsuzluk olan sınırlayıcı bir ilke tarafından dayatılan bir sınır alır.

Sınır, sonsuzun belirsiz üzerindeki egemenliğinin bir işaretidir .

Dünyanın ebedi düzeni sınırlayıcı ve sınırsızdan oluşur . Sınırlayıcı birdir. Sınır ilişkidir (Lowad) 437 .

[Kenar boşluğunda: P1] Aristo, Cennet Üzerine, XIII.

"Pisagorcular [evrenin] merkezinde ateş olduğunu ve dünyanın yıldızlardan biri olduğunu ve onun merkezi etrafında dönerek gündüzleri ve geceleri meydana getirdiğini söylerler...

(...) 438 Pisagorcular - her şeyde ana şeyi her şeyden önce tutmak uygun olduğu ve asıl şey merkez olduğu için - burayı işgal eden ateşi Zeus'un koruyucuları olarak adlandırırlar ve basitçe düşünürler, sadece sadece merkez, çünkü o hem uzayın hem de nesnelerin ve doğanın merkezidir " 439 .

[Hanım. 91] Ruhu falanca şeyde saklı olan dev, o da ... vs. 440 Mana açıktır. Ruhunuzu başka bir dünyada saklamanız gerekir (veya: "Evreni Evrende saklarsanız, kimse onu almaz" 441 ). (“Hazinen neredeyse, kalbin de oradadır.” 442. )

Vize'de Karnaval. Bebek (Dionysos) birkaç saat içinde büyüyor 443 . evlenmek folklor ve apokrif İnciller 444 . - Öte yandan burada evlilik, yeni evlinin öldürülmesi, yas, diriliş oynanır.

Frazer'in, ilkel insanların doğa olaylarını (örneğin mevsimlerin değişmesi) taklit ederek yaratmayı umdukları iddiası. Ne saçma! Bu bazı durumlarda doğru olabilir . Ama Dünya Ruhunu taklit ederek Tanrı ile birleşmek istediklerini varsaymamızı engelleyen nedir ?

[Gezegenler:

d üst Faіѵоѵtod... Ürünler || 6 üst Faejoto^ Du^ || d Pirdєїd 'NrakKhєoid te kaї 'Areo^ || d EtіKhrsov... 'Yerroi... Ald2\Kha>vod... || d top Foofbroi... AtppoSftqg... "Nrad || 6 qXiou || d rfjg oeXqvig || 445

Fsoofbrod, Lucifer = Afrodit. Sr. "Hippolyte" Evri pide - пятница... 446 ]

... _

Makrobius "Satürn<alii>", 1,18.

Apollo hakkında söylediklerimiz Liberus için de söylenmiş sayılabilir. Theologumena'yı yazan Aristoteles için, Apollo ve Liber'in babasının tek ve aynı tanrı olduğunu diğer birçok argümanla birlikte ileri sürdü [...]. Lakedaemonlular arasında da Apollon'u kutladıkları kutsal yerlerde, onlara Hyacinthia adını verdiler, sarmaşık Baküs ayiniyle taçlandırıldı. [...] Ve ilahi şey, Apollo ve babası Liberus için aynı dağda kutlanır. [...] Euripides bile onlara öğretir... 448

Arnobiy

Apollinem, ciddi bir tartışma mı? 449

Porphyry, Servius'ta Virgil üzerine bir yorumda, Eclogues, V, 66 450 - Pausanias, IX, 30, 5 (Trakya'daki Dionysos kehaneti) 451 .

[Hanım. 92] Aristoteles. Ateşte pişirilen eti asla kızartmamak, kızartılmış eti kaynatmak geleneği bir şekilde gizemlerle bağlantılıydı .

ApioTOxeXqg sphoi• toi£ tekhoireѵoi^ oi paѲeTv ti bsіv dXXa laѲeiѵ, SqXovoxi uеѵoreѵoi^ eniTqSeioug 453 .

Aristoteles, inisiyelerin bir şeyler öğrenmelerinin değil, onlarda bir şeyler olmasının, yani öğrenme yeteneğine sahip olmalarının uygun olduğunu düşünür.

evlenmek ...tf lafei pajo^ ve:

[ayrıca orijinal Yunanca]

Sevin, test edilmiş 454 , bunu daha önce hiç yaşamadın.

Bir erkekten bir tanrı oldun. Sen, bir çocuk, sütün içine düştün.

Sevin, sevin! Sağa git

Fersephoneia'nın kutsal çayırları ve koruları boyunca 455 .

Pathod, aynı anda hem ıstırap (yani, ölüme kadar ıstırap: “acı çekti…”) hem de değişim (yani, ölümsüz bir varlığa dönüşme) anlamına gelir.

Acı yoluyla bilgi. Dönüşüm yoluyla bilgi. "Oğlum, sütün içine düştün." Bu çocukluk halidir.

"Bir daha bu çocuk gibi olmazsan..." 456 "Sudan ve ruhtan yeniden doğmak yakışır" 457 .

melekler; Platon'a göre tanrılar. Aynı sonsuz zaman diliminde var olurlar ve aşk uğruna yok olurlar .

Üstesinden gelmemiz gerekiyor - ve Tanrı'nın bize gelmesi bizim için uygun, çünkü o önce geliyor - zaman ve uzayın sonsuz \ derinliği\ kalınlığı. Bunda aşk mümkün olan en yüksek dereceye ulaşır 459 . Mesafe kadar büyük, [ms. 93] üstesinden gelmek.

Aşkın olabildiğince büyük olması için mesafelerin de olabildiğince büyük olması gerekir. Bu nedenle bu dünyada 460 kötülük aşırı sınırına ulaşabilir ve bunun ötesinde iyilik olasılığı tamamen ortadan kalkar. O (kötü. - P.E.) bu sınıra dokunmasına izin verilir. Bazen bize öyle geliyor ki, onun ötesine geçiyor. Ama bunun böyle olmadığına inanmak zorundayız, bizim ya da başkalarının başına gelen talihsizlikler ne olursa olsun, 461'i görmedik .

462 tam tersidir . (Kuşkusuz bu, Tanrı'nın büyüklüğüne daha çok uygundur , çünkü O, mümkün olan en iyi dünyayı burada düzenlemiş olsaydı, bu, O'nun çok az şey bildiği anlamına gelirdi.)

ruhu almak, onu büyülemek için sonsuz zaman ve mekan kalınlığının üstesinden gelerek Kendini tüketir ; ve "ne zaman", kadın direnip kaçtığı için, Birden çok kez dener: Bazen onu şaşırtarak, sonra zorlayarak, sonra onu bir ikramla baştan çıkararak, Onu bir nar çekirdeği yemeye zorlamaya çalışır. Bir an için bile olsa saf ve eksiksiz bir anlaşmayı ifade etmesine izin verirse , Tanrı onu hemen yakalar. Ve tamamen O'nun olduğunda, onu terk eder. [Kenar boşluğunda: Bacchus ve Ariadne?] Onu yapayalnız bırakır. Ve karşılığında, el yordamıyla da olsa, sonsuz zaman ve mekan kalınlığının üstesinden gelmek , sevdiği Kişi'ye gitmek zorundadır. Bu Haç.

Tam bir ahlaki tükenme ile birlikte bir teselli karışımı olmadan en uç sınırına ulaşan fiziksel acı - işte bu, zaman ve mekanın doluluğunun küçük bir zaman aralığına ve vücudun önemsiz boyutlarına girip ruhu yırtmasıdır. Yani, başka türlü değil, ruh, Tanrı'nın ona giderken yaptığı yolculuğu ters yönde yapar.

Toito... <5d£ £tso(> 463 .

[Hanım. 94] Gelecekte kendime başka bir varlık olarak baksaydım , benim dışımda, en ufak bir reddedilme olmadan, belli bir süre sonra (iki dakika, birkaç gün, bir yıl olsun) kedere yol açabilecek şeyler yapardım. ..) . Daha sonra iyiliğe yol açabilecek şeyleri yapardım - tamamen rasyonel olarak ve bağlılık olmadan. Ve ne olacağı hiç umurumda olmazdı. Gelecekle ilgili kopukluk böyledir. Eğer geçmişten kopuşuma (borç bırakarak <borçlular>) eklersem, şimdiye ait olmayan her şeyden kendimi soyutlamış olurum. İşte "çocukluk hali", " ölümsüzlük hali", "Dasein" (Rilke) 464'ün koşullarından biri .

["Çocukluk hali", "ölümsüzlük içeceği", amrita 465 , "Evlat, sütün içine düştün." Aristoteles'e göre süt, çocukluk döneminde vücudun daha fazla beslenmeye ihtiyaç duyduğunda kanın "bileşimi" içinde vücutta dolaşan meniden elde edilir; ergenlikte özel organların yakınında yoğunlaşır ; gebe kaldıktan sonra vücut yeniden beslenmeye ihtiyaç duyduğunda yine bu organlardan alınarak kana karışır ve "böylece süt oluşur" 466 . Mükemmel bilgelerin kanıyla karıştırılmış meni hakkındaki Tibet inancı 467 . "Bayram"daki metaforlar, çocuk doğurma arzusu ile ölümsüzlük arzusu arasındaki benzetmeyi <ifade ederek>; "güzellikte erdemler doğurmak" vb. 468 ]

Zodyak burçları (Güneş'in içinden geçme sırasına göre): 1. (ilkbahar ekinoksundan sonra) BALIK. 2. Koç. 3. Boğa. 4. İkizler. 5. Kanser. 6. Lev. || 7. Başak. 8. Ölçekler. 9. Hızlı şakayık. 10. Yay. 11. Oğlak. 12. Kova.

Güneş ekliptik üzerinde bir noktada iken, zıt nokta gece boyunca gökyüzünde Güneş'in gündüz tarif ettiği yörüngenin aynısını tarif eder ve nasıl doğduğunu veya nasıl battığını görmeyiz, çünkü gün gelir. bizden önce oturur ve kalktığından daha geç biter.

Çiftler: 1. Balık - Başak (iki ekinoks) || 2. Koç - Terazi || 3. Boğa - Akrep II4. İkizler - Yay || 5. Yengeç - Oğlak || 6. Aslan - Kova (ben

İlki hariç ('Iqo־ovg Hryutd feow 'Yidg ScoTqp) 469 - tüm bunlar hiçbir anlam ifade etmiyor .

[Hanım. 95] Autolycus.

Zodyakın yıldızlarının her biri || sabah gün doğumundan akşam girişine || || sonra akşam gün doğumundan sabah gün batımına VE VE sonra sabah gün batımından akşam gün batımına || || sonra akşam gün batımından sabah gün doğumuna || nasıl girdiğinin, nasıl battığının görülmediği 30 günlük bu son geçiş ; sabahın doğuşundan akşamın doğuşuna kadar - 5 ay (nasıl yükseldiğini gördüğünüzde) (???)

akşam güneşin doğuşundan sabah gün batımına kadar - 30 gün (gün doğumu veya gün batımı görünmediğinde)

sabah gün batımından akşam gün batımına kadar - 5 ay (gün batımının göründüğü zaman)

akşam gün batımından sabah gün doğumuna kadar - 30 gün (ne gün batımının ne de gün doğumunun görünmediği zaman) 470 .

[Güneş ile birlikte doğar - Güneş batarken doğar - Güneş doğarken batar - Güneş ile birlikte batar - Güneş ile doğar.]

Mezmur 104 471 . Dünyanın gerçekliği hakkında sevinç. Doğal nesneler ve fenomenler hakkında herhangi bir bilgi arzusunu beslemesi gereken bu neşe .

Ölümsüzlük içeceği, canlı suyun kaynağı... Bu, bir tür gerçek dönüşümden bahsettiğimiz anlamına gelir. Sözler tek başına susuzluğumu gidermeyecek. (Ve herhangi bir gerçek dönüşüm de fizikseldir, ancak yalnızca <ana içeriğine > ek olarak.)

Persephone bir nergis görür. Çiçek suretinde kendine âşık olan birini <görür>. Dünyada sadece bir Kendini Seven vardır. [Zeus, Narcissus, Hades...] [Ama şöyle: Zeus, Hades, Persephone.] 472

Hayvanı kendi içinde eğitmek; sonsuzluğa bir sınır konur . Dünyanın düzeninin taklidi. Tanrı'nın denize dediği gibi: "Daha ileri gitme..." 473 - biz de öyle - falanca arzuya... ("Gorgias") 474 .

İmkansızlık, Tanrı'ya giden tek kapıdır.

(Çelişkileri formüle edin. İmkansızı isteyin. Kötüyü sevin.)

Kötülüğü tam olarak kötülük olarak sevmeliyiz. Bu eylem ancak kötülük fiziksel acı şeklinde olduğunda saf olabilir, [ms. 96] \dayanılmaz\ yaşadığımız , aramadığımız, bundan kaçınmak için her şeyi yaptığımız <isteğimize karşı>.

Rab'bin adının gücü . Bütün bunlar düşünceyi O'na çevirir. Rab'be yer açmak için kendi ruhlarından uzaklaşan insanların, sadece insanca düşüncelerini kendilerine çeviren herkes üzerinde - kısa bir süre veya bir ömür boyu - etki gücü de buradan gelir . Bu insanlara bir şekilde bağlı olan herkes için, onlar Rab'bin adı gibidir. (Dolayısıyla küfür olasılığı.)

"Kutsanmış Adın." Güzel olan her şey O'nun adıdır.

"Göklerdeki Babamız." Burada biraz mizah var. bu senin baban; ama O'nu orada, yüksekte aramak için en azından biraz yükselmeye çalışın! Biz de bir solucan kadar yerden kalkmaktan aciziz. Ve O, alçalmadan bize nasıl gelebilirdi? Tanrı ile insan arasında, enkarnasyon kadar aklın kontrolünün ötesinde gerçek bir ilişki hayal etmenin başka bir yolu yoktur. Enkarnasyon, zihne bu itaatsizliği parlak bir şekilde aydınlatır . Bu imkansız inişi düşünmenin en somut yolu budur. O zaman neden doğru olmasın?

Tüm ailesi ıstırap içinde ölmüş, kendisi de bir toplama kampında uzun süre işkence görmüş bir adam. Ya da 16. yüzyılda bir Kızılderili, halkının tamamen yok edilmesinden sağ kurtulan tek kişi. Böyle insanlar, eğer Allah'ın rahmetine inanıyorlarsa , artık [ms. 97] veya daha önce anlaşıldığından tamamen farklı bir şekilde anlayın. Ben böyle şeyler yaşamadım. Ama var olduklarını biliyorum; peki fark nedir? Sürekli oluyor, olacak ya da aynı şey olabilir.

Kader bana ve çevremdekilere ne gönderirse göstersin bozulmayan, değişmeyen ve herhangi bir kişiye aktarılabilecek bir ilahi rahmet anlayışına sahip olmayı arzulamalı, çabalamalıyım (sahip olmaya çalışmalıyım ) . BU 475'te onu gücendirmeden hiçbir şeyi iletme yeteneğim olduğunu varsayarsak - ki sahip değilim - .

Böyle bir anlayış ancak "ilahi" ilham verebilir ve bunun dışındakileri reddetmem gerekir 476 .

Karamazovlar'da İvan'ın konuşması. Bu koca fabrika en olağanüstü mucizeleri getirse ve bir çocuğun bir gözyaşına mal olsa bile 477'yi reddederim .

Bu duyguya yürekten katılıyorum. Bir çocuğun en az bir gözyaşı için bana sunulabilecek tek bir argüman beni bu gözyaşını kabul etmeye ikna edemez. Bir değil, kesinlikle anlaşılır olanlardan biri değil. Sadece bir tane var - ama bu sadece doğaüstü aşk için düşünülebilir: Tanrı bunu böyle istedi. Ve bu argüman uğruna, bunun sonuçları (kabul. -P.E. ) yalnızca kötü olsa bile, hem bir çocuğun gözyaşını hem de tek bir kötülük olacak olan dünyayı kabul edeceğim.

Aeschylus. “<Her şeyi tartarak> Üzüntü yükünü üzerimden almam gerektiğinde Zeus'la karşılaştırabileceğim kimseyi görmüyorum ” 478 . Evren tüm ağırlığıyla üzerimize baskı yaptığında, Tanrı'nın kendisi dışında başka bir terazi için karşı ağırlık bulamayacağız ... <ama> doğru [ms. 98] Tanrı; sahte tanrılar, hakikat adı altında bile hiçbir şey yapamazlar. Kötülük , madde, uzay, zaman <gibi> sınırını bilmemesi anlamında sonsuzdur . Bu tür bir sonsuzluğu yenmek için gerçekten sonsuz olana ihtiyaç vardır. Bu nedenle Haç, kırılgan ve hafif bir cismin, ancak Tanrı olan, tüm dünyanın ağırlığından daha ağır bastığı bir ölçektir. "Bana bir destek noktası verin, dünyayı ayağa kaldırayım" 480 . Bu destek noktası Haç'tır. Başka olamaz. Bu noktanın dünya ile dünya olmayanın kesiştiği noktada olması gerekir. Haç böyle bir kavşaktır.

Aeschylus. "Bir rüyada, kalbe yakın, keskinleşen, damla damla acı kederli bir hatıradır" 481 (hatırlama, yani doğaüstü 482 , Orphics ve Phaedrus'takiyle aynı anlamda 483 ). Bu, St.Petersburg'un "Karanlık Gecesi". Juana de la Cruz 484 .

İstemeden başımıza gelen bir musibeti, belli bir niyetle Allah'a bir adak olarak düşünmek yerine , tam tersini yapmalıyız . Eğer kişi, komşusuna hizmetle ilgili herhangi bir nedenle veya bir ilhama itaat ederek kendi başına bir musibet getirirse, o zaman musibet meydana geldiğinde, kişi bununla ilgili ıstırabı bir adak olarak değil, bir kurban olarak düşünmelidir. kişinin iradesi dışında katlanılan kötülük. Havari Yuhanna ile sinoptikler 486 arasındaki çelişkinin anlamı budur . Mesih'in yaptığı buydu.

Günahkâr dünyamızda her şey alt üst olmuştur. Olumsuz olan bize olumlu görünür ve gerçekte, bütünüyle olumlu olan bize olumsuz görünür. Bu kriterleri belirler . Bize olumlu görünen şey asla [ms. 99] ve pozitif olamaz. Yalnızca bize olumsuz görünen gerçekten olumludur. Bu nedenle, örneğin iyilik, iyilik yapmaktan değil, kötülük yapmamaktan ibarettir. Basitçe böyle ve böyle bir durumda vermemek, yardım etmemek vb. kötülük yapmak demektir. Ancak eylemde bulunduğumuzda bile, bu eylem basitçe kötülükten kaçınmak olarak anlaşılmalıdır.

"...0 gerekli olanın doğası, iyinin doğasından ne kadar farklıdır" 487 . Her zaman buna geri dönmelisin.

Neyse ki bu imkansız 438 . Ama insan her durumda iyinin bu imkansızlığını kendisinden saklamak için her zaman emrinde bir hayal gücüne sahiptir (bunun için , her bireysel olayın akışı içinde, kendi "Ben"imiz paramparça olana kadar, parçayı örtmek için yeterlidir. kötülüğün üzerine bir miktar yanlış iyilik ekleyerek; bazıları kırıldıklarında bile bunu yapma yeteneğini korurlar), böylece kendinde İyi'den başka bir şey olmayan Tanrı ile gerçek bir buluşmaya giden yolu tıkarlar 489 . bu dünyanın herhangi bir yerinde bulunabilir.

İyiyi istiyoruz (“istemek” ve “iyiyi istemek” aynı şeydir) , 490 ama bu dünyada yoktur. Ve onu bu dünyanın dışında bulamıyoruz. Ama kendisi bizi ele geçirmeye gelirse, ona ancak onu burada, yeryüzünde boşuna aramış olmamız şartıyla izin veririz. Onu bu dünyada bulduğumuza inanarak kendimizi kandırırsak, kendimizi bu dünyanın ötesinden bizim için gelecek Olan'a teslim etmeyeceğiz. En korkunç şey, kendi ihmalimizle kendimizi inanmaya ikna ettiğimiz sahte iyiye kolayca Tanrı denilebilmesidir. Tanrı acı çekiyor çünkü biz O'nun adını herhangi bir şeye veriyoruz.

[Hanım. 100] Keşke Rab'bin adı kendini aldatmayı imkansız kılma özelliğine sahip olsaydı... Doğru telaffuz edilirse bu özelliğe kesinlikle sahiptir. Tobto 50¢ ero( 491 .

Deneysel ontolojik kanıt. Yükseliş için temelim yok. Havadan göğe tırmanamam. Sadece düşüncemi bir şeye yönlendirdiğimde , benden daha iyi olan, beni yukarı çeken bir şey. Eğer gerçekten yükselirsem, beni çeken gerçektir. Hiçbir hayali mükemmellik beni bir milimetre yükseğe çıkaramaz. Çünkü hayali mükemmellik matematiksel olarak benim onu hayal eden "ben" seviyesindedir, ne daha yüksek ne de daha düşük. Düşüncenin odağını gerçek mükemmelliğe yükseltir. "Zeus'a zafer ilan eden, düşüncesini ona çeviren, bilgeliğin tamlığını kazanacak" (Aeschylus) 492 .

kendi kendine hipnozla karşılaştırılamaz . Kendime her sabah "Cesurum ", "Korkusuzum" dersem, cesur olabilirim ama cesaretim, bugün kusurluluğumla bu ladin altında hayal ettiğim şeye karşılık gelecek ve bu nedenle gitmeyecek bu kusurun ötesinde . Bu aynı düzeyde bir değişikliktir, daha yüksek bir düzeye geçiş değildir.

Çelişki kriterdir. Kendi kendine hipnoz çelişkili nitelikler kazanamaz. Bu ancak bir nimet olabilir . Önerinin etkisi altında (koşullara uyum sağlama ihtiyacına yönelik düşüncenin gücüyle) erkeksi hale gelen hassas bir ruh, kendi hassasiyetini bir tür vahşi zevkle öldürecek kadar kabalaşır. Yalnızca lütuf cesaret verebilir, şefkate dokunulmaz; veya şefkat bahşedin, [ms. 101] dokunulmaz cesaret bırakmak 493 .

Bu, yükseliş metaforuna karşılık gelir. Dağın yamacında olduğum için yatay patikanın bir noktasından gölü görebiliyorum; başka bir noktadan birkaç adım attıktan sonra bir orman; seçim yapmalısın: ya bir göl ya da bir orman. Gölü ve ormanı aynı anda görmek istiyorsam daha yükseğe çıkmalıyım.

Ancak <bu durumda> dağ yoktur. O havadan. Yukarı kaldırılmamız gerekiyor.

Gerçek ateist fikir , deneysel ontolojik kanıtın reddi olan ilerleme fikridir ; vasat olanın doğal olarak daha iyi bir şey ürettiğini ima eder.

Bununla birlikte, tüm modern bilim, ilerleme fikrinin ve tüm ilerlemenin dışarıdan geldiği iddiasının yok edilmesine katkıda bulunur. Darwin, Lamarck'ın sahip olduğu içsel ilerleme yanılsamasını yok etti495 . Mutasyonlar teorisi 496 ( evrimsel gelişimin faktörleri olarak. - P. E.) sadece şans ve yok oluş bıraktı. Enerji bilimi, enerjinin düştüğünü ve asla yükselmediğini, boşa gittiğini ve asla yükselmediğini öğretir; önce başka bir şey inmedikçe hiçbir şeyin yükselmeyeceği : ve bu aynı zamanda bitki ve hayvan yaşamı için de geçerlidir.

Gerçek inanç adına modern bilimi kullanma ilkesi. Çok önemli.

enerji kavramını analoji yoluyla kullanırlarsa bilimsel hale gelecekler - bu, tüm bu ilerleme yanılsamasıyla bağdaşmayan bir kullanım; ve sonra gerçek imanın ışığıyla parlayacaklar.

[Hanım. 102] Eylemlerin fazileti sorusunun merkezinde şu gerçek vardır (Arjuna'nın bilmediği) 497 : kişi eylemlerle değil, yalnızca Tanrı'yı tefekkür ederek yükseltilir. Eylemler mi yalnızca inebilir; üstelik görevi yapmamak da bir fiildir; eylem alanında üzerimize düşeni yaparak, sadece kendimizi aynı seviyede tutuyoruz. Eylemler, ölçeklerin işaret eden oklarıdır. Kaydırarak, doğruluk dengesini mahrum bırakıyoruz . "Çıplaktım ve beni sen giydirdin" 498 . Bu verme, ancak bu şekilde davrananların içinde bulundukları durumun bir göstergesidir. Öyle bir haldeydiler ki, açları doyurmaktan, çıplakları giydirmekten kendilerini alamadılar; bunu Mesih için hiç yapmadılar; Bunu yapmaktan başka bir şey yapamadılar, çünkü içlerinde Mesih'in merhameti yaşıyordu. Tanrı ile buluşmak için Rus bozkırında Aziz Kasyan ile birlikte yürüyen Aziz Nikolaos, çamurdan bir köylünün batağa saplanmış bir vagonunu çekerek nasıl oyalanmadan edemedi 499 . Bu şekilde yapılan iyilik, âdeta gönülsüzlükle, âdeta utanma ve kendini kınamayla, saftır. Bir insan bunu yapmak isteyemez . Her saf iyi, iradeden kesinlikle kaçınır. İyilik aşkındır. Tanrı iyidir.

500 _

Timaeus. Tanrı Dünya Ruhunu ikiye böler. Bu dualitedir (Hindu anlamında). Haç bir dualitedir. Bir'i bulmak için kişi dualiteyi tüketmeli, dualitenin dibine ulaşmalıdır. Bu bir haç. Sadece yüksek bir maliyetle elde edilebilir.

[Hanım. 103] Yaratıcı arayışlar 501 . İlham aldığımız şeyleri, itaate yönlendirildikleri sürece, istediğimiz zaman yarım bırakamayız.

Hangi aklın harekete geçirdiğine ve tembellik veya arzunun ona direnmesine gelince, bu, entelektüel doğruluğa benzer . Gerçeğin ruhu, tamamen dikkatsizlik ve tembellik yüzünden yanlış alıntılarla dolu özür dileyen bir kitap yazan ve onları kontrol eden adamı ziyaret etmeyecektir. Ancak alıntılar, Tanrı aşkına ve "yukarıdan" ilham almak uğruna değil , yalnızca bir doğruluk duygusundan kontrol edilir , bu, tüm ruhsal yaşam için tamamen olumsuz bir koşul 502 . - Ya da: İskenderiye 503'ün doğru dizeleriyle yazılmış bir şiirde on üç hecelik bir mısranın yersiz olduğu hissi gibi .

(Ancak, her gün yaptığım şey bu...)

Hayat Ağacı 504, Adem ve Havva'ya yasak değildi; ama onlar için tasarlanmamıştı. Ayartmaya boyun eğmeselerdi, izin verilen tüm meyveleri tadacak ve ona rastlayacaklardı. Meyvesi elbette ölümsüzlük içeceği olan amrita 505'tir . Ama günahtan sonra onlar için ondan tatmaktan daha büyük bir musibet yoktur.

Ayartmaya yeterince uzun süre direnirsek, sonunda şans eseri hayat ağacı olan amrita ile karşılaşacağız. Bu kesinlikle doğrudur, çünkü bahçenin sınırları vardır. Sahte tanrıyı reddetmek yeterlidir ve bir gün mutlaka gerçek olan bize dokunacaktır.

Hayat ağacının meyvesini yemiş olsalardı, kendilerine zarar vermeden başka bir ağaçtan yiyebilirlerdi . Tanrı yasağını kaldırmış olabilir. Tanrılar gibi olacaklardı.

Bizde tam tersi var. Birincisi, bilgi ve seçim; sonra, Haç aracılığıyla yaşam.

[Hanım. 104] - DivaraѲa - Loti'ye] r 10 ѵ rop lі'єоОє 506 .

Ei OєXєїd tєХєyud elvai 507 - like: еѲеХсо еѲеХооаѵ аѵт] vayev 508 (invitus invitam 509'un karşısında ). Mükemmel olmak istiyorsan; eğer mükemmel olmayı kabul edersen.

Gördüğümüz mahluku sevmiyorsak, görmediğimiz Allah'ı nasıl sevelim? 510 - <üstelik> gerçek aşk; çünkü hayali aşktan daha basit bir şey yoktur.

texco 511 _ Evlilik iznine "evet" gibi. Evet.

İnanç (doğal <fenomenlerin> doğaüstü yorumu söz konusu olduğunda ), doğaüstü deneyimlere dayanan analoji yoluyla yapılan varsayımdır . İşte tasavvufi tefekkür ayrıcalığına sahip olan , Allah'ın rahmetini tatmış ve bu tecrübenin başkalarının tecrübesiyle ortaklığını bilen kişiler, Allah'ın merhametli olduğuna göre yaratılan âlemin de bir rahmet eseri olduğunu zannederler . — <Bu> liotid, inanç. Bu rahmeti tabiatta doğrudan tasdik etmeye gelince, bunu idrak edebilmek için kör, sağır ve merhametsiz olmak lâzımdır. Doğada Allah'ın rahmetinin delilini bulmak isteyen Yahudiler ve Müslümanlar da acımasızdırlar. Ve Hıristiyanlar da sıklıkla yapar.

Dolayısıyla tasavvuf, insanlıktaki tek erdem kaynağıdır. Çünkü dünya perdesinin ardında sonsuz bir rahmet olduğuna inanmamak ve bu rahmetin perdenin bu tarafında olduğuna inanmak, bunların ikisi de insanı zalim yapar.

[Hanım. 105] Herhangi bir pratik eylem probleminde, iki veya üç (veya herhangi bir sayıda) karar vermek mümkünse, bu kararların hepsinin kötü olduğu açıktır. Çünkü hayal edilebildikleri için insan doğaüstü bir varlık olmaksızın bunlardan birini veya diğerini seçebilir. Kötü bir varlığın yapabileceği şey kötüdür. Peki kemal mertebesine ulaşmış bir insan aynı şartlar altında ne yapacaktır?

<1.> Veya bir keşif olacak bir eylem, öngörülemeyen, zaten varlığıyla bu sorunun verilerini değiştirdiği (ama elbette keyfi bir şekilde değil ) nedeniyle izin verilen bir şey.

onunla karışan kötülüğü görünür bir minimuma indirecek şekilde 512 ve kendisi bu kötülükten 513 arınmış olarak kalır .

İlk durumda, üstlendiği şey öngörülemez, ancak hiç de keyfi değildir. Bilimsel bir keşiften veya bir sanat eserinin yaratılmasından başka bir şey değil .

Bunun örnekleri azizlerin yaşamları boyunca dağınıktır, ancak tam olarak açıklanmamıştır.

İkinci seçeneğe örnekler: Rama ve eşi Rama ve sudra 514 . Arjuna.

Polinezya dilinde <dünyanın> yaratılışı. Tanrı'nın Sözleri:

“Karanlık aydınlık karanlığa dönüşsün—Işık karanlık ışığa dönüşsün—Yukarıda... aşağıda karanlık olsun... Bu karanlık fethedildi ve kovuldu. Üstte ışık olsun... aşağıda... bir ışık diyarı, parıldayan bir ışık” 515 .

(Harika!) Herakleitosçu bir fikir. Tanrı dünyayı bir karşıtlık oranı yaratarak yarattı ve her şeyden önce tüm diğerlerinin sembolü olan: ışık - karanlık.

[Hanım. 106] [Kenar boşluğunda: R1||] Aeschylus: tf lathei cathod 516 . Prometheus'un çarmıha gerilmesine uygulandığında , bu, St. Juan de la Cruz'un , Tanrı'nın bilgeliğinin derinliklerine nüfuz etmek için Mesih'in Çarmıhında ıstıraba katılmaya ilişkin şaşırtıcı dizeleriyle eşdeğerdir 517 .

ve çok cahil bir anneden doğan olduğuna inanırsak , Orfikler arasındaki Eros ile aynı (bu neredeyse kesin, çünkü Diotima yalnızca gizemlerin rahibesi olabilirdi; o zaman bir kadının "bilge" olarak ün kazanmasının başka yolu yoktu), Pherekides'teki (Zeus) Eros ile aynı , yaratılış anından hemen önce Eros'a dönüşen ) 518 ve fakir, cahil, evsiz olanın aynı kişi olduğu ... o zaman bundan ne sonuç çıkarılabilir ? Enkarnasyona daha yakın ne olabilir?

Kusursuz Adil, görünür Bilgelik, Eros, Prometheus, Dünya Ruhu...

0<Tec> Valentine 519 : Madde Annedir ; maddenin kendisi ruhsaldır. Büyük Ana, Demeter, Kibele vb., maddenin kendisi olan Timaeus'taki "Matriks"tir. Kutsal Bakire... (Maria , anne...)

"Yasa Sonrası" metni: doğadan farklı olarak sayıların özümsenmesi - "şaşırtıcı bir şey (mucize), insan değil, ilahi" - nesnesi düz figürler dünyası olan vahiy 520 - gördüğü (eski Yunanlılar. - 77 E. ) enkarnasyonun geometrik anlamdaki görüntüsü değil miydi? Ve kelimenin tam anlamıyla takıntılı oldukları, her yerde aradıkları oran, [ms. 107] bilim, tüm sanatlarında - bu yüzden bu kadar tutkulu değiller miydi? Bu, ölçekler ve Haç arasındaki bağlantıyı açıklığa kavuşturacaktır. Ve geleneğin ipi, Hayırlı Cuma ilahisine kadar çekilebilir (Statera facta corporis...) 521 .

[Marjinal: P1] Platon'un Phaedrus'u. Gökyüzünün diğer tarafındaki güzellik buradadır ve görünür 522 . Platon onun dünyaya nasıl geldiğini söylemez. Düştüğüne şüphe yok. Bu nedenle, yerçekiminin neden olmadığı, aşk olan (başka ne olabilir?) Aşağı doğru bir hareket vardır.

İçimizde saf ve gerçek bir güzellik duygusu uyandıran her şeyde, Tanrı'nın gerçek bir varlığı vardır. Bir işareti güzellik olan , Tanrı'nın dünyadaki enkarnasyonuna ("Timaeus") benzer bir şeye sahiptir . Word 523'ü düzenleme .

Güzel, enkarnasyonun mümkün olduğunun deneysel kanıtıdır.

Bu nedenle, her büyük sanat özünde dinseldir . (Bugün artık bilinmiyor.) Tüm büyük sanatlar enkarnasyona tanıklık eder. Gregoryen ilahisinin melodisi, şehidin ölümü kadar tanıklık eder.

Yunanlılar sanatı bu şekilde anladılar. Yunan heykelleri. Bir Yunan heykelinde Tanrı'nın gerçek varlığı. Onun tefekkürü kutsal bir ayindir 525 .

Bilim ve sanatın ortak ve tek bir amacı vardır 526 : Düzenleyici Sözün gerçekliğini yaşamak. Bilim <ilgili> kLduod'u sanatla <ilgili' Orphic”Ersod'u, Lbuod ve ' Ersod' birdir.

(Dün sanat ve bilimin nasıl bir araya geldiğini hayal etmekte zorlandım. Bugün ise nasıl farklılaştıklarını hayal etmekte zorlanıyorum.)

Bilimin amacı, güzel A PRIORI'nin incelenmesidir .

[Hanım. 108] Sanatta güzel teorisi ve bilimde güzel üzerine tefekkür - bu iki şey henüz geçilmemiş bir yolda birleştirilmelidir.

Güzelde "gerekli olanın doğası" her zaman belirgin olmalıdır 527 . Resimde boşluktur; müzikte ve şiirde bu zamandır.

Güzeli cisimleşmiş olarak tasdik ederek, bundan bir teori türetilebilir.

Efkaristiya, bu "bilgeliğin ifşa edilmiş imgesi"dir 528 - ancak, doğa tarafından değil, doğaüstü bir kurum sayesinde ifşa edilmiştir.

Sözcük aşağı doğru bir harekettir per quem omniafacta sunt 529 .

doğruluk açısından yalnızca daha talepkar hale getirdiğine, ancak bizim özelliğimiz olduğu gibi, hiçbir şekilde daha az olmadığına inanıyorlardı. alışkanlık. propaganda yapmak . Kesin ispat "yöntemini" tam da geometride ilahi bir vahiy gördükleri için keşfettiler (bunun uğruna, Pisagor fedakarlıklar yaptı) 530 .

Enkarnasyonu ortalama orantıda , Tanrı'nın Birliği ve Üçlüsünü göksel ekvatorun kutbunda ve dönüşünde , Haç'ı göksel ekvator ve ekliptik bağlantısında ve ayrıca bütünleşmede, ölçeklerde okurlarsa ... ne yaşadıkları harika bir hayat!

Geometri ve ardından tüm modern bilim, Enkarnasyon inancından doğduysa...

[Hanım. 109] "Bilgeliğin herhangi bir görüntüsü olsaydı" 531 . Bilgelik düşünmek olduğundan ((ppovqoi^), Bilgeliğin imgesi "cansız" madde olamaz (Güzel'de mümkün olduğu gibi), düşünen bir varlıktır . Ve Bilgeliğin görünen görüntüsü, görünür düşünen bir varlıktır.

[Kenar boşluğunda: P1] Yunanlıların geometride Enkarnasyonun görüntüsünü (ilahi imgeler, gerçekliğin yansımaları) gördükleri için, ona o kadar çok dikkat ettikleri, o kadar yoğun, dini dikkat gösterdikleri varsayılabilir ki, bu onlara izin verdi. ispatı keşfetmek (Lduod . ..) 532 . Ne çarpıcı bir düşünce...

insanda yaratıcılık kapasitesini oluşturan şeydir ; ama azami dikkat sadece dinseldir. Falanca çağdaki yaratıcı dehanın miktarı , o çağdaki azami dikkatin ve dolayısıyla gerçek dinin miktarıyla kesinlikle orantılıdır . (?ХVІІІ c.?)]

Matematikten psikolojiye ve sosyolojiye kadar bilimin bütününü, köklerinin hatırasını ve gerçek amacını Tanrı'ya bir köprü olarak hizmet etmek, azaltmak değil , kanıtlama, araştırma ve varsayımdaki titizliği güçlendirmek - bu çabaya değecek görev.

Sınır ve sonsuzluk. Burada çok gizemli ve çok önemli bir şey var.

[Hanım. 110] [Kenarda: P1] Afrodit'in doğum gününde - Dünya Güzeli - Yoksul (insan), ihtiyacından kurtulmak için, Allah'la gizlice çiftleşmiş, nektar sarhoşu (yarattığı aşktan deli) 534 _

Bilim, gerekli olanın doğasının apriori incelenmesidir.

Sanat eseri, birçok ilişkinin doğamıza uygun bir şekilde düzenlendiği ve hepsini bir anda algıladığımız sonsuz derecede karmaşık bir konudur.

[Marjinal: P1] "Bayram". Tıpkı çaresiz bir durumdaki bir kadının zengin bir adamdan bir çocuk sahibi olmayı planlayarak bu durumdan sonsuza dek kurtulacağını hayal etmesi gibi, bu nedenle onu terk edemeyen insan doğası ve Enkarnasyon da öyledir. İnsan doğasının Tanrı'dan bir çocuğu vardır ve bu nedenle O'nun onu terk etmeyeceğinden emindir.

[Kenar boşluğunda: R1] Yuvarlanarak hareket eden ve ilk günahı olan gururu nedeniyle ikiye bölünen ve dik yürümeye zorlanan yuvarlak bir adam efsanesi 535 . Aşk, Hinduların dualite durumu dediği şeyden çıkma ihtiyacıdır, <yani e.> özne ve nesneye bölünme; Teslis'i taklit etmek <gerekir>: Sevgili ve Aşık birdir ve Aşık aynı eylemde 536 yaratır , Kendisi Olan Sevgiliyi bilir ve sever. Birincisi, tüm hayati enerjiyi emen cinsel şehvet , onu yalnızca bir nesne olacak ve başka hiçbir şey olmayacak şekilde yapar; bu nedenle, bu nesne ile bir ve aynı olmak, dualite durumunu tamamen terk etmek olacaktır; aşk, eğer onun yerine getirilmesini sağladıysa [ms. 111] arzu, aynı zamanda Vedantik düşüncenin gerçekleştirilmesi olacaktır. Ancak bunu dünyevi dünyada başaramaz. Gökyüzünün sınırının ötesine tırmanması gerekiyor. Bunu yapmazsa, kısmen nefrete dönüşür. Farklı kaldığı bir başkasını nasıl affedebilirim?

Yine, Tanrı'ya talip olan tam da imkansızlıktır . Aşkı doğasında var olan imkansızlıktan sorumlu tutan Lucretius 537 , ilahi amacının temel ilkesinin bu olduğunu anlamıyor.

Tam da eşcinsel aşk imkansız olduğundan, <uygun eylemin> komisyonu çok fazla utanç lekesi oluşturduğundan, Yunanlılar bunu çok yüksek tuttu. Tek sebep budur, çünkü Platon, kadınlar arasındaki aşkı erkekler arasındakiyle aynı kefeye koyar. Ve Sappho... O zamanın toplumunun örf ve adetleri kadın ve erkek arasındaki aşka büyük engeller oluşturmuyordu. Daha sonraki Hıristiyanlık ve hatta Almanların iffetli tavırları 538 , bir erkekle bir kadın arasındaki sevişmeyi imkansız hale getirdi. Sonra aynı cinsten platonik aşk şövalyece ve kibar aşka dönüştü.

Merci 539 . O kadar gevşekiz ki, şefkat bugün bize kolay geliyor ve ciddiyet - zor ve övgüye değer.

"Bayram". Adaletsizliğimiz yüzünden ikiye bölündük . (Anaximander 540'ın parlak formülünü karşılaştırın. Tüm Doğa ilk günaha katılır.)

Timaeus'ta anne. Babası Tanrı olan Yaradılışın Annesi. Enkarne Söz'ün annesinde enkarne olun. Lekesiz Hamilelik dogması aracılığıyla Kilise, Bakire'yi hiçbir şekilde insan olmayan bir şey yaptı, ne de Tanrı. Bu ilahi Doğadır, Shakti 541 , Prakriti 542 .

[Hanım. 112] Eğer güzel, Tanrı'nın maddedeki gerçek varlığıysa, güzelle temas kelimenin tam anlamıyla kutsal bir ayinse, neden bu kadar çok kötü estet var ? Nero. Bu, kutsanmış misafirler için can atan kara kütlenin aşıklarını anımsatmıyor mu? Ya da -daha büyük ihtimalle- bu tür insanlar, o güzel şeye, hakiki ve saf olana değil, <onun> kötü taklidine bağlanırlar. Tıpkı ilahi aşk ve şeytani aşk olduğu gibi ("Bayram" 544 , "Devlet" 545 ), şeytani sanat da öyle. Sanatımızın çoğu şeytanidir.

hiçbirinin Gregoryen ilahisi dinlemeyi hayal edeceğini sanmıyorum .

Zamandan önce, yalnızca ebedi yenilmezdir. \ Bir sanat eserine her zaman hayranlık duyulsun diye , \ Aşk, dostluk bir ömür sürsün diye (evet, hiç değilse gündüz temiz kalsın diye!), bir sanat eserine yıllarca hayran kalabilelim diye. saatlerce ve günlerce, insan yaşamının değerleri kavramı kaderin birçok denemesinde ve değişiminde korunabilsin diye - cennetin sınırlarının ötesindeki o dünyadan inen ilhama ihtiyacınız var.

(ve ne yazık ki, özünde ebedi olan pek çok şeyi - Yunan şiirleri ve heykelleri, Druidlerin dini, vb.) aşındırır ve yok eder . Öyleyse, geçmişte şimdiki zamandan daha fazla sonsuzluk vardır, diğer şeyler bile eşittir 546 , daha doğrusu <in it> [ms. 113] zamansal olandan daha azdır ve sonuç olarak, ebediyetin payı daha büyüktür. Doğru anlaşıldığında, tarihin değeri, Proust'taki belleğin değerine benzer. Böylece geçmiş bize hem gerçek hem de bizden daha iyi olan ve bizi yukarı çekebilecek bir şey gösterir - ki gelecek bunu asla yapmaz 547 .

[Kenarda: Science> 548. ] İlerleme 18. yüzyılda icat edildi (bunun sorumluluğu Descartes'a aittir). 20. yüzyıl tarihe dönüşün yüzyılıdır . Ancak tarihin iyi ve kötü kullanımları vardır. İçinde hayal gücünü harekete geçiren bir şey arayabilirsin ya da bizden daha saf bir şey arayabilirsin.

549'un süresi -uygarlıklardan bahsediyorsak yüzyıllar , ya da bir birey söz konusu olduğunda yıllar ve on yıllar olsun- Darwinci "uygun olmayanı yok etme" işlevine sahiptir . Her şeye uygun olan, ebedidir. Sapientia™. "Bilgelik, mükemmel saflığı nedeniyle her yere nüfuz eder " 551 . (Harika!) Bu, tek başına deneyim denen şeyin değeridir. Ancak yalanlar, bu zırha sahip olmasaydı onu öldürecek olan bu tür durumlarda çoğu zaman "uyumsuz" içimizin altında hayatta kaldığı zırhtır (bu, gurur, aşağılanmadan hayatta kalmamızı bu şekilde sağlar); ve "uyarlanmamış" zırhımız, tehlikeye karşı koymak için olduğu gibi kendisinden ayrılır (aşağılanmış bir durumdaki gurur, iç yalanı kalınlaştırır).

II Ruhta bir tür fagositoz gerçekleşir; ruhumuzda geçici olan, ölmemek için yalanları ön plana çıkarır ve bunu ölüm tehdidi oranında yapar. Bu nedenle hakikat sevgisi ancak ölüme tam ve koşulsuz hazır olmakla mümkündür. Mesih'in çarmıhı bilginin tek kapısıdır.

[Hanım. 114] Karar, zamandan geçmesi gereken bir şeydir. Bu nedenle sonsuzluğa dokunmalıdır. Tanrı'nın önünde verdiğimiz kararı uygulayacağımızdan emin değiliz . Öte yandan, Tanrı'nın önünde bir karar verdiysek, bir zamanlar seven biri için bu mümkünse, kötülüğe yönelmemek koşuluyla, irademize rağmen onu yerine getireceğimiz kesindir. (Belki imkansız, ama imkansız olduğunu bilmeli miyiz?)

formüle edilmemiş bir kararın , yalnızca kişinin önünde olsa bile , 552'nin gerçekten O'nun huzurunda verilmesi daha olasıdır. (Arabada...) 553

Getirirsek günah 554 , tamamen bilinçli olarak, doğrudan Tanrı ile temas noktamıza getirirsek, şüphesiz bundan fazlasını işlemeyeceğiz (günah. - 77. E.); çünkü hemen ölmezse, kökü kesilmiş ağaç gibi kuruyacaktır. Bu operasyonu yapabilirsek , kendi kendine eğitim için çok uygundur , gövdeyi acı bir şekilde keser. Ancak, zayıflığınızı Tanrı'nın ışığına maruz bırakmak, kendinizi eğitmekten bile daha zordur. Buna nasıl muktedir olunur?

[Zen. Güneye bakan Kuzey Yıldızına bakın 555 .]

556 Eğer bir okul çocuğuysanız , bir süreliğine tüm dikkatinizi Latince'den çeviride yaptığınız aptalca hatalara odaklama cesaretini gösterin. Bu cesaretin doğaüstü \denk\ karşılığı, zayıflığınızı Tanrı ile temas noktasına getirmektir.

[Hanım. 115] İki düzey, iki alan vardır ve bunların karıştırılması birçok çözülmez soruna yol açar: hakikat sorunu, "ais ob" sorunu , "sanki" 557 .

Örnek<örnek> - tazminat.

Prof. Teitaro Suzuki Essays in Zen Buddhism, ikinci seri, Londra, Luzac & Co, 1933. - s. 32, Bodhidharma 558'in portresi, bir Japon ressam, Ikkyu 559 öğrencisi , - 15. yüzyıl. Ve özellikle ile. 24, Bodhidharma ve Huike 560 , Sesshu 561 (15. yüzyıl). Asolo 562'deki "Hun"u çok anımsatıyor . Hunların ve Macarların istilaları ile birlikte Avrupa'ya nüfuz eden Çin etkileri, 11. yüzyılın eşsiz canlanmasını etkilemiş olabilir mi? 563

Herhangi bir canlanmayı dış etkilerle açıklamak gerekli midir? Daha mükemmel olanın daha az mükemmel olandan gelemeyeceği doğruysa?

[Kenar boşluğunda: Hos 564 ] Yeniden doğuşumuz nereden gelecek? Bize göre, tüm dünyayı kimin içini boşalttı ve kirletti?

Sadece geçmişten, eğer seversek.

Languedoc. Ölmüş ve diriltilemeyecek bir vatandan daha güzel bir şey yoktur. (Büyük Canavar ile değil.)

Zen Budizm. Amaç: varlığın doğasının akledilebilirin doğasından nasıl farklı olduğunu bulmak .

En anlaşılır olanda varoluşu bulmak daha da iyidir. En saf haliyle akledilir olan, hiçtir. Nesnesiz bir düşüncedir, çünkü nesnenin içine girilemez.

[Hanım. 116] Platon'un geometrinin anlamı üzerine çalışması - bu bir koan değil mi ?

Benim fikrim: Şakanın içerdiği saçmalığı durmaksızın düşünmek : “Viyana'da tanıştığım sen değil misin? - Viyana'ya hiç gitmedim. - Ben de; şüphesiz başka insanlardı” (altı yedi yıl önce öğrencilerime teklif etmiştim). Bu bir koandı. (M. Jourdain'in düzyazısı gibi.) 565

Bu tür anekdotlar koanın yozlaşmasıdır, tıpkı halk masallarının mesellerin yozlaşması gibi.

Masallardaki bilmeceler hiç şüphesiz koanın özüdür. Taliplerini öldüren prensesin bilmeceleri (sayısız hikaye). Süleyman ve Saba Melikesi bilmeceleri. Thebes'ten Sfenks'in bilmeceleri. Tahmin etmeyenlerin ölümü.

Karar vermek, karar verecek bir şey olmadığını anlamak demektir; varoluşun söylemsel yeteneklerle ilgisiz olduğu 566 ve kaba gerçeklikle uğraşmak için zihnin salt araştırma aracı olma rollerinin ötesine geçmelerine izin verilmemesi gerekir.

Bilmece çözüldüğünde kahraman prensesle evlenir ve krallığı miras alır.

Ecole normaline geçiş hazırlığında uyguladığım "ultra-spinozist düşünce tarzı": "nedir bu?" düşüncesiyle bir nesneye saatlerce sürekli bakmak. - başka hiçbir nesneye aldırış etmeden, başka hiçbir şeyle bağlantısı olmadan. Koan 567 idi .

[Hanım. 117]

"Doğru ve yanlışla ilgili insan sorularıyla kendinizi meşgul etmeyin. Her şey Zen'dir - olduğu gibi" 568 . (Çin, XI. yüzyıl)

Ap. Paul.

і'ѵа qatar ף Ѳ [ן ardından acopa Tfjg artiad 569 .

Kelimenin tam anlamıyla al. Vücuttaki bir şeyin kökünden sökülmesi gerekiyor.

Mesih hayatını bir kurban olarak sundu, ancak ölümün yakın olduğu anda çektiği acılar O'na bir sunu olarak görünmedi ; Ölümden dehşete düştü ve bunu yalnızca Tanrı'nın isteği olarak kabul etti. Çağımızın adetlerine uyarak O'nu örnek almıyoruz.

[Marjinal: Os] Şiir: imkansız acı ve neşe. Acı verici dokunuş, melankoli 570 . Provençal ve İngiliz şiiri böyledir. Saf ve katkısız olduğu için acıtan bir sevinç. (Saf ve saf olduğu için dinlendirici olan acı; Yunancadır.) 571

572 ilkesine dayalı olarak serbestçe ve karışıklık olmaksızın çalıştığında . Bu bir mikro kozmos, dünya düzeninin bir taklidi. İsa'ya göre St. Thomas 573 . "Devlet" ten Salih 574 .

I (Çok önemli: Platon uzmanlaşmadan bahsettiğinde, insanların uzmanlaşmasını değil, insandaki yeteneklerin uzmanlaşmasını kastediyor; aynı şey hiyerarşi için de geçerli. ["Politika"yı okuyun. ]

Zamansal olan, ancak ebedi olanın kudretinde ve ebedi olanın hatırına anlam ifade ettiğinde, ancak manevi olanla karışmadığında. Ona (manevi . - P.E.) ıstırap yoluyla, ayrılık yoluyla yol gösteren 575 . Burada geçici olarak köprü 576 . Bu, Yunan ve Provence "şiirinin" karakteristiğidir.

[Hanım. 118] Pisagor fikri: iyi her zaman karşıtların birliği yoluyla belirlenir 577 . Bazı kötülüklerin zıddını yücelttiklerinde , bu kötülüğün mertebesinde kalırlar. Bunu deneyimledikten sonra eskiye dönerler. "Gita"nın dediği şey: "yoldan çıkmış / delilik / karşıtların yanılgısı" 578 . Yani Fransa'da; Eski Rejim ve 1789 579 . Marksistlerin "diyalektiği" bu 580'in son derece indirgenmiş bir versiyonu ve tamamen çarpıtılmış bir 581'dir .

Marksistlerin ve tüm 19. yüzyılın en büyük hatası, insanın düz ve dosdoğru ilerleyerek yükseleceğine inanmaktı.

Ancak bu yanılsama, on dokuzuncu yüzyıl biliminin kendisine tamamen karşıdır.

Bu bakımdan Darwin ve Clausius 582 çağının en önemli isimleridir.

Sosyal alanda, karşıtların birliğinin örnekleri için geçmişe bakın.

İyi ve kötü işler (birini aç bırakma, fakiri soyma) bize bir dil olarak verilir ve bunların özü sadece sevgi ve nefretin bir işareti olarak hizmet etmektir. Bu işaretler dil gibi kolayca ve aynı sınırlar içinde benimsenir . Ve tıpkı aklın ve kalbin bayağılığının en güzel sözcükleri kirletmesi gibi ve çok büyük bir şairin dehası bazen - nadiren de olsa - günlük kullanımda kirli olan bir sözcüğü doğru yere koyabilir. güzelliğin dolgunluğu (örnek? orada [ ms . 119] gerçekten mi?), ayrıca bir yanda hamilerin "iyi işleri", diğer yanda Shudra'yı öldüren Rama.

amacı olan kişi için "Rab'bin adını zikretmek" ile aynı güce sahiptir .

Bu işi yapan için, bir düşünceyi ifade eden iç kelimelerin bu düşünceden ayrılması gibi, o da aşktan ayrılamaz. Biraz rahatlatıcı olan düşünce, maksimum konsantrasyon derecesinin biraz altına iner inmez, kendini kelimelerde gösterir; yani gerçek aşk eylemlerdedir. Orada bir çaba var - kelimelerin söylenmesinde değil, dikkatin seçimleri üzerindeki kontrolünde. Eylemlerde de durum aynıdır.

Gerginliği temsil eden eylemler, kolay rahatlama yerine, sevgi değil, görev eylemleridir. Aşk eylemleriyle ilgili olarak, bir lise öğrencisinin, düşüncenin karşı konulamaz bir şekilde kelimelere döküldüğü sayfayla ilgili olarak Fransızca yazdığı bir denemeyle aynıdırlar. Alıştırmalar , belirli bir mükemmellik düzeyine (ki ben çok, çok uzağım ) ulaşana kadar gereklidir , ancak kaçınılmaz olarak vasat, iyi ve kötünün bir karışımı.

Allah'ın bir insanı, onun hislerini cezbetmek ve nefsini ele geçirmek için araştırmak yakıştığına göre, bu maksat için ancak iki vasıta O'na hizmet eder: Tabiat güzellikleri (gök, deniz, mevsimler, ovalar, dağlar, nehirler, ağaçlar, çiçekler vb.) mağazalar - erkeklerin, kadınların, çocukların güzel vücutları ve güzel yüzlerinin yanı sıra) - ve O'nun girdiği ruhlardan yayılan duyusal işaretler (dil, sanat eserleri, işler ...) .

[Hanım. 120] Dolayısıyla, onların üzerinde çok büyük bir sorumluluk vardır . Elma ağacının çiçek açması gibi, yıldızlar gibi şahitlik edecekler. Bu da ancak mükemmel itaat ile mümkündür.

Allah'ı tefekkür etme imtiyazına sahip olanlar, Allah'ın rahmetini iç hayatlarının doğaüstü kısmında yaşarlar. Bu, Kutsal Ruh olarak Tanrı'nın merhametidir. Yaratıcı olarak Tanrı'nın merhametli olduğuna inanmalarının tek nedeni, bu tefekkür durumlarının aslında yaratıklar olarak deneyimlerinin bir parçası olarak var olmalarıdır. Başka bir sebep daha var: evrenin güzelliği. Yaratılışta ilahî rahmetin başka hiçbir izine rastlanmaz. Ama bu seçilmişler ona dışardan tanıklık ederler , çünkü o , içlerindeki duyusal belirtilerde onlardan gelir. Bu alametlerin varlığı aslında ilahi rahmetin üçüncü delilidir. Bu işaretler, yalnızca güzel bir mısranın ilhamının gereklerinin altında kalan her şeyin üstünü çizmek için azami dikkatle zorlanan şaire bağlı olması gibi, onlara bağlıdır. Bu nedenle, hassas bir şekilde sevenler, sevginin kendilerine yüklediği gereksinimlerden daha düşük olan bir şeyin imasından bile kaçınırlar. ( Örneğin, reddetmekle vermenin eşit eylemler olduğu fikrini hatırlamak gerekir.) Ve bir şair nasıl güzel bir şiir yaratır okuyucuları için değil, Tanrı için değil, başkası için değil, yönlendirildiği için. ilhamla ve dikkatini çeken ifade edilemez gerçekliğin "güzelliği" için [ms. 121] [döndü (bu Tanrı'dır, ancak bir kişi olarak değil) [ döndü (ve bu ilahi bir şeydir, ancak bir kişi olarak Tanrı'nın bir temsili değildir); aşk meselesi de öyle.

Şair, gerçeğe odaklanarak güzellik yaratır . "Merhametli" aşk da böyledir. Aç ve üşüyen bu insanın aslında benim kadar var olduğunu, gerçekten aç ve üşümüş olduğunu anlamak için; gerisi kendiliğinden gelecektir.

tam dikkat nesnesine uygulama .

amacı, dikkati eğiterek böyle bir eylem olasılığına hazırlanmak olmalıdır .

Eğitimin diğer faydaları önemsizdir.

Platon'un "Bayram"ı. Bir hoparlörden diğerine yukarı doğru hareket. Gerçek diyalog, Pythagorasçı doktor Eryximachus'un <konuşmasıyla> başlar: Orpheuslu Eros, dünyanın düzenleyicisi Eros Ferekis, uyum ilkesi 585 . (Karşıtı, şeytani olan ölçüsüz Eros'tur.) 586 Anaksimandros'tan esinlenen düşünce. Eros aynı zamanda [insanlar ve tanrılar arasındaki uyumun] tanrı ile insan arasındaki dostluğun düzenleyicisidir 587 . - Aristophanes: yuvarlak adam efsanesi ve orijinal günah 588 .

Bu dünyada ilahî rahmetin dört şahidi. Düşünebilen insanlara Allah'ın rahmeti. Bu insanların ışıltısı ve içlerinde "yaşayan" ilahi şefkat olan şefkatleri. Dünyanın güzelliği. Dördüncü delil ise <yaratmada> merhametin tamamen yokluğudur 589 .

[Hanım. 122] [Kenar boşluklarında: P1] "Bayram", 196s. Eros şiddet yaratmaz ve buna müsamaha göstermez; o tamamen adil.

Dolayısıyla o, Devletteki Kamil Salih ile aynıdır .

Bu reѵ reuyutoѵ otі , 'Ersod oѵt' abіkєi ovt' abіkєіtaї ovte ѵld Ѳеоѵ оѵte Ѳedѵ, оѵтe

avarsbloѵ oѵte avarsolov. Oѵte war aѵtdd 0(d laah є1 > Є1 tі laohєі •

r(a uar ”Ersotod oѵх altetaї: oѵte loісоѵ loїєі• lad uar eksоѵ '׳Ерсоті лѵ (^рєтєї. ||

'А b' аѵ екагѵ ekdѵті droHoy1]og|, sraaiv oi ldKhєsod paoiXfjg ѵbroi bіkaїа eТѵаі 590 .

Bir şey dayansa bile, güce tahammül etmez - çünkü Aşk, güce hakim olamaz. Bir şey yaparsa şiddet yaratmaz - çünkü herkes her şeyde Sevgiye isteyerek itaat eder.

Eros rızadır.

Tamamen adil, tamamen ölçülü; tamamen cesur, tamamen bilge.

Bu aynı zamanda, Diotima'ya göre ne bilge ne de... 591 "Bana neden iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı iyidir" 592 .

197. Eros insanlara sanat verdi. Eros, Prometheus'tur. evlenmek ayrıca Eryximachus ve Philebus'un konuşması.

Kusursuz Adil Kişi, Eros, Prometheus, Dünya Ruhu bir ve aynı arabulucudur.

Eros, hükümet sanatı Zeus da dahil olmak üzere tanrıların sanatlarını öğretti - 197a.

[Hanım. 123] Eros'tan Önce - Zorunluluk 593'ün hükümdarlığı altında tanrılar arasındaki zulüm .

Eğer iyilik, karşıtların birliğiyse, o zaman kötülük, iyinin karşıtı değildir.

Sanat. Şiir. Korkunç şeyleri sırf var oldukları için tam da korkunç olarak sevimli olarak tasvir etmek , Tanrı'yı sevmeyi öğrenme deneyimidir. "İlyada".

Müzik. Ses daha da yükselir. Zihinsel olarak - sanki sonsuza kadar yükseliyormuşuz gibi - bir hareket çizeriz ve sonra parçalanır. Monteverdi bunu Platon 594'ten öğrendi .

Çapraz kafiyeli sekiz heceli mısranın çıplak düzeni , aynı türden diğerleri gibi güzel ve çirkin değildir , ancak bu şemalardan birinin kullanılması güzel bir şiir yaratmak için bir ön koşuldur. Aynı şekilde tasavvur edilen vazifeye riayet ne iyi ne de kötüdür, bilakis amellerde iyiden ayrılamaz. İyi ve kötü değil - yani bir anlamda iyi ve kötünün karışımı.

Arzularımız iddialarında sonsuzdur, ancak onları besleyen enerji ile sınırlıdır. Bu nedenle, lütuf yardımıyla onlara hükmedebilir, onları yıpratabilir ve yok edebilirsiniz. Bu arzuları bir kez açıklığa kavuşturduğumuzda, bu gerçekle temas halindeyken dikkatimizi gevşetmezsek potansiyel olarak onları fethetmiş oluruz.

[Hanım. 124] Kötülük sonsuzdur ama bu sonsuz kötülük elbette sonsuzdur.

Müzikte yükselme dönemlerinde ses sınırsız yükseliyor gibi görünür ama bu olamaz.

a/b = c/d , bunun anlamı:

Her tamsayı çifti için çukur

pa > mb, dolayısıyla ps < md

[pa = mb, dolayısıyla ps = md (ölçülemeyenler hariç )]

pa < mb, dolayısıyla ps < md

Herhangi bir sayı, tüm sayıların karşılığıdır .

► benzer üçgenler için kanıtlanmıştır.

Tekrarlanabilirlik Sonsuzu birden kavramak , çünkü sonsuzu birdenbire kavradığımız bağıntı belirler.

Bir ve aynı şeyi sonsuz ve bir sınırı olan olarak kavramak .

[NB Yeni bir şey keşfetme arzusu, keşfedilen şeyin aşkın, hayal edilemez anlamı üzerine düşünmeyi durdurmayı zorlaştırır. Bu arzuya engel olan tam bir yeteneksizlik (çünkü benim için karşılık gelen bir umut yok [ms. 125]) benim için büyük bir rahmettir. Entelektüel yeteneklerden yoksun olduğumuzu kabul ettiğimizde ve alçakgönüllülükle kabul ettiğimizde, bu bizi özverili bir şekilde zihni çalıştırmaya zorlar.]

Sonsuz aşk, sonsuzu sınırlayan şeydir .

1- מ 2) + ... + 3 + 1] = 2 מ)]. Dereceler ne kadar yükselirse yükselsin, onlara sınır koyan bu yasanın gücünden kaçamazlar .

Sonsuz, keyfi olmayan olarak anlaşılır .

Timaeus. Oluş çirkinliğin başlangıcıdır ve biçimsiz madde, Anne, ondan (oluş. - P.E.) gelir 595 .

Her fenomen bir ilişkidir (bir elinizi çırpamazsınız ) 596 ve tanım gereği sınırlıdır.

Tanrı, cismani ve düşünen varlıklar için bir varoluş koşulu <olarak> bizimkine karşılık gelen dünyada sınırlar belirlemiştir.

İlahi Takdir'in dünyadaki insanla ilgili faaliyetini kavramak - eğer açıkça düşünmek istiyorsak - sadece insanlar olarak gerçekten var olduğumuzu değil , aynı zamanda insan olarak varoluş koşullarımızı da kavramak anlamına gelir. - gerçekten var olmak ve ne olduklarını anlamak.

, açık "varoluş koşulları" kavramını gizleyen bir perdedir .

Birlik ile sonsuz arasındaki dolayım, sonsuzu sınırlayan O DİĞER karardır.

Olgular âleminde münasebet, varlık şartına eşittir.

[Hanım. 126] ​Birliği, sınırı, sonsuzu fenomen olarak düşünmek, onları matematiksel olarak apriori olarak yeniden düşünmek demektir . Bu şeyler duyularla algılanamaz.

, ilişkileri apriori olarak temsil edilebilen terimlerin incelenmesidir . sunulmadı , ancak varsayıldı.

Sınır kavramı olan zorunluluk kavramı olmadan deneyim - algıda bile - imkansızdır .

doğayı düşünün .

Matematikte güzel olan, öngörülemeyen, a posteriori in a priori olandır ve onsuz keşfedilemezdi.

Arzu her şeyi ister ama benden geldiği sürece kendisi bir şeydir .

Bir dibimiz olduğunu anlayana kadar dipsiz varilleriz.

Hiç bitmeyen "orta nefes" 597 içimizdeki Tanrı'dır.

Aristoteles, önde gelen Yunanlılar arasında Pisagorcu olmayan belki de tek kişidir. Katolik teolojisi, Aristoteles'e güvenir çünkü kendisini kurmak için karşıtını arar.

Çok susadığımızda dünyadaki bütün suyu içmek isteriz. Sadece içmek istiyoruz, başka bir şey değil. Ancak susuzluk sınırlıdır. Midas dünyadaki her şeyin altına dönmesini istiyordu.

İçmek ve içmek istemek, sadece içmek, çok fazla içeriz. Ve sonra artık içmek istemiyoruz.

Çocuk - ve kekler veya tatlılar.

[Hanım. 127] Çocuk kremalı pasta isteğinin sınırlı olduğunu bilmiyor .

Arzularımız ettendir, onlar maddedir; bu nedenle sınırlıdırlar.

Yön sınırsızdır (gerçi...), ancak hareketin bir sonu vardır.

Galileo'nun mahkum edilmesiydi 598 . Haksız olduğu için değil; tam tersine, bir bakıma mükemmel bir şekilde , derinden bakarsanız, ama biçim olarak o kadar adaletsizdi ki, adaleti umutsuzca gömüldü.

Artık döngüsel değil, doğrusal ve sınırsız ilkesiyle bilim artık Tanrı'ya bir köprü görevi göremezdi .

Bilime, Tanrı'ya köprü olma amacına dönün.

Söz dünyanın düzenleyicisidir, çünkü dünyanın düzeni dolayımla üretilir. Bu, insanla ilgili düzen hakkındadır ; o başka ne olabilir

(...) Sınırsız, birimin TEST'idir . Zaman sonsuzdur. Mümkün olan, gerekli olandır. Değişim değişmez büyüklüktedir.

[Hanım. 128] Bilime ilgi. Sadece üç biçimde mümkündür: 1) teknik ve uygulamalı kullanım; 2) satranç oynamak; 3) Tanrı'ya giden yol. (Satranç oyunu rekabet, ödüller ve madalyalarla süslenmiştir.)

GEOMETRİDE OKUMAMAK. BİR COAN OLARAK GEOMETRİ.

Dante'nin eskilerin (yani İsrail dışında Mesih'ten önce yaşayanların) kınanması hakkındaki soruya aldığı cevap:

"Bu, insan aklınıza haksızlık gibi görünüyor, çünkü bu ilahi adalettir" 600 .

601'de <işlediği> katliamla ilgili vs.) Gizem kavramının kesinlikle kanunsuz kullanımı. Işığı uzaklaştıran saçmalıklar (Teslis, Enkarnasyon) ile karanlığı kovan saçmalıklar arasında ayrım yapmak gerekir. kriter nedir? Bir kriter bulmamız gerekiyor .

, basitliğe yol açmak için temsili yetenekleri bir koan tarzında kullanmaktır . Provence şiiri. İngilizce şiir. Sofistike kullanımı.

Değerli olan her şeyin sonsuz olmasını isteriz. Ancak değeri olan her şey belirli bir toplantıdan gelir (her şeyden önce ben kendim: sonuçta, yalnızca bir şans babamla annem arasında bir toplantı ayarladı!. Ve sevdiğim herkes, tüm insanlar ve yapılan her şey insanlar tarafından), toplantı boyunca sürer ve toplananlar bölündüğünde sona erer. Budizm'in merkezi düşüncesi budur (Herakleitosçu düşünce). Doğrudan Allah'a götürür.

[Hanım. 129] Babama annemin rüzgarını veren bir kaza yoluyla, ölüm <yoluyla> daha hayırlıdır.

İçimde bu toplantıdan gelmeyen bir şey var mı? Sadece Tanrı. Ama Tanrı hakkındaki düşüncem bu toplantıdan geliyor.

Gerçek dostluk doğası gereği ebedi bir şeydir. Bitebileceği düşüncesi dayanılmaz. Bir başlangıcı olduğunu bilmemize rağmen.

Tek şans Platon'u Sokrates'e götürdü.

Ya Mary'nin bebeği difteriden ölseydi?

kelimesinin yasal kullanımını belirlemeye çalışın .

"Olasılık" kavramının kullanımı değişmezler için bir arayıştır .

[Marjinal: R1] "Phaedrus". <3burada> hikmet suretlerinde hikmet ışıltısı yoktur , adalet suretlerinde adalet vs. yoktur .

Şüphenin ötesinde hissetmek. Güzel olan her şeyde Tanrı'nın gerçek varlığı . Kutsal Ayin 603 Rapture.

"Bayram". Kötülük 60'lar, ebeveynler vb. için ölçüsüz sevgiden gelir. 604

[Hanım. 130] İlyada'da Zeus bir tanrıdır ve tanrıların geri kalanı iblislerdir. Zeus Gold Scale 605 olmazsa olmazdır.

Babamız cennette olandır. Bir kesinti, keskin bir kırılma - bize gerekli olanın doğası ile iyinin doğası arasındaki farkı açıklamak için 606 .

"Phaidros".

“Ancak adalet, sağduyu ve diğer manevi değerlerin yerel imajlarında bir yansıması yok . Ve <sadece> şüpheli araçlarıyla az sayıda insan 607 , büyük güçlükle resimlerine yaklaşıyor, prototipin özünü görüyor... Ama sonra parlak güzelliği düşünmek mümkün oldu... 608 Bu dünyaya geldikten sonra , onun bu kadar bariz parlaklığını en açık duyularımızla kavrarız... Bununla birlikte , hikmet 609 düşünülemez. Çünkü kendisinin eşit derecede açık, görülebilen bir görüntüsünü sunsaydı, korkunç aşklar uyandırırdı ; aşka layık her değerde durum böyledir. Gerçekte , yalnızca güzel hem tamamen açık hem de tamamen sevgiye layık olmaya mahkumdur .

Platon bu konudaki görüşlerini değiştirmiştir. Dünyevi güzellikte her zaman

mutlak olanı görmedi .

[Hanım. 131] Harmonik ortalama. Philolaus'a göre, herhangi bir geometrik uyumda mevcuttur . Küp, geometrik uyuma göre uyum sağlar.

Nikom<ah>, Aritmetiğe Giriş, <11,> 26, 2. 135, 10 Höche 612 .

her geometrik uyuma eşlik ettiği için Philolaus'a göre böyle adlandırılmıştır . Aslında, herhangi bir küpte bu ortalamayı bulabilirsiniz, çünkü her küpte 12 kenar, 8 açı, 6 düzlem vardır.

6 ile 12 arasındaki harmonik ortalama 8'dir.

Yamv<lich> - sözde Babillilerden geldi ve Yunanistan'a Pisagor 614 tarafından getirildi .

n 2)׳ ₽-(10)׳1-(6)> - (8)׳)

6.8.12 (3.4.6) - bu harmonik ortalamadır.

Bir küpün 12 kenarı, 6 düzlemi ve 8 açısı vardır. a-t-b-a

Küp, 2 ( 2 מ)) 3 מ , 2 מ , מ : 3 מ = n x 3 מ). Yüz ve hacim arasındaki kare, geometrik anlam . Üç üyeli herhangi bir orantı bir küptür.

[Hanım. 132] [Altın sayıyı harmonik ortalama ile tanımlama girişimini yansıtan, kabaca üzeri çizili kaba bir giriş. Sonunda eklendi:] (Aptalca bir hata.)

"Adalet bir karedir" 615 . Köşegen yüzünden değil mi ?

H         Yarım kare 1, 2 ve 72'yi içerir, değil mi?

arabulucuya benzeterek adalet mi? - Hayır, bu şekilde çalışmıyor

.

Veya yine: Adalet bir karedir, yani geometrik ortalaması onunla bir arasında olan bir sayıdır - 1, 3.9 - Aynı düşünce. 1 Tanrı'dır, sayı Arabulucu'dur ve kare, Arabulucu'nun Tanrı ile olan ilişkisi ile aynı ilişkiye sahip olan bir kişidir; İsa'nın bir öğrencisidir. Aksine öyle. Üstelik konu "geometrik" kare değil, ikinci dereceye kadar olan sayı (kgakid 100¢) 616 .

"Sayıda ve uyumda yalan yoktur" 617 . Keyfilik yok. Hayal gücü yok.

Agathon'un Ziyafet'teki konuşmasındaki fikir, Eros'un şiddete başvurmadığı ve hoş görmediği için tüm adaletsizliklerden kesinlikle arınmış olmasıdır. Kendisi zorla almaz ve aynı şekilde zorla da alınmaz. Bu, ancak nefsin gizli ve sessiz rızası ile doğrudur. Bir şey var [ms. 133] güç ilişkisinden tamamen kaçınan, güce dokunmayan ve kendisine dokunmasına izin vermeyen içimizde ; bu adaletin doğaüstü ilkesidir, çünkü güç adaletsizliktir. Güç kötüdür. Her yere hükmediyor ama dokunuşuyla Aşk'ı asla kirletmeyecek. Fikir özellikle Yunancadır. Zekice.

Agathon ve Diotima'nın sözleri arasındaki çelişki, Mesih'in tanrısallığı ile "Bana neden iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı iyidir" 618 .

Asla zorla hareket etmeyen ve zorlamaya asla boyun eğmeyen bu Eros, doğaüstü aşktır, merhametli aşktır .

״,״         Bay         TT

b = c * K ak0 ®° ~'nin değeri ne olursa olsun, ~b a ile c arasında olacaktır . a > 2'den veya tersinden giderken , -b'den zorunlu olarak geçiyoruz .

Тіг

Bir düz çizgi ve onun iki yanında iki nokta: aralarına nasıl bir çizgi çizerseniz çizin, çizgi düz çizgiyi kesmeden edemez. imkansızlık _ Tüm olası yolların ortak noktası, bir çizgiyle kesişmemeleridir.

Languedoc, Yunanistan - güce saygı duymayan medeniyetler. Çünkü onlarda geçici olan bir köprüdür. Ve orada, ruh hallerinde yoğunluk aramazlar, duyguların saflığını severler.

Saf, kuvvetten kaçınandır.

Onlar için aşk, fetih ruhu olmadan saf arzuydu. İnsanı Tanrı olarak onurlandıran böyledir 621 .

[Hanım. 134] Taoistler. Aynı isim, Tao, yol, bir yandan Tanrı'ya giden yolu, diğer yandan Tanrı'nın kendisini ifade ediyorsa , bu arabuluculuk fikrini ima etmez mi? "Yol benim" 622 . Ve Tao'dan ve aynı zamanda mükemmel bilgelikten bahsettiğimiz pasajlar - enkarnasyonun bir önsezisine sahip değiller mi? Ya da bundan daha fazlası? 623

Karşıtlar. Ya aralarında bir bağlantı düşünürüz ya da kendimiz bilmeden yaşarız. İşler ona tabidir. "Kurtulmaya tabi..." 624 Şey olduğumuz sürece biz de. İçimizdeki hiçbir şey onu düşünmediği sürece tamamen ona tabiyiz. Düşünen ondan 625 kurtulur. Herakleitos temizliği. Zıtlıklar arasındaki ilişkilerin hiyerarşisi üçüncü boyuttur, yükseklik, yerçekimi kuvveti tarafından engellenmeyen "yükseklik". "Bölünmüş düşünceleri birlikte düşünmek" 626 . Düşünceler özünde bölünmüştür. Olduğumuz düşüncesi ve olmadığımız düşüncesi.

Aleiro Anaximander, Timaeus'tan Anne, saf ve kayıtsız madde, adaletin aynasıdır. O iyinin zıttıdır ama kötünün değil; o, iyinin karşılığı olan şeydir . Kötülük, iyiliğin zıddı değildir, hakikatte bir yanılgıdan başka bir şey değildir.

Philolaus.

“Bütün gerçeklikler zorunlu olarak ya sınırlayıcıdır ya da sınırsızdır ya da sınırlayıcı ve sınırsızdır. [Plato, lєra£ e/cov, limiti içeren, limiti olan.] 628 Sadece sınırsız olamazlar. Açıktır ki, gerçeklik tamamen sınırlayıcıdan ve sınırsızdan ibaret değildir. Açıktır ki [ms. 135] sınırlayan ve sınırsız olan, dünyanın düzeni ve dünyadaki her şey uyumla birleşir. Olaylardan bu anlaşılıyor. Çünkü içlerinden bazıları sınırlayan ve sınırlayan şeylerden gelir . Diğerleri sınırlayan ve sınırsız olandan gelir, sınırlar ve sınırlamazlar. Diğerleri sonsuzluktan gelir ve sınırsız bir görünüme sahiptir .

Sınırdan gerçek ve sınırsız.

"Her şey sınırsız olsaydı, herhangi bir başlangıcı bilmek imkansız olurdu" 630 .

"Bilinen her şeyin bir numarası vardır. Çünkü sayı olmadan ne düşünebiliriz ne de bir şey bilebiliriz .

“Doğası gereği bir sayının iki türü vardır - çift ve tek ve üçüncüsü - ikisinin karışımından, çift-tek. Bu türlerin her biri, her türün 632 kendi kendine tezahür ettiği birçok forma sahiptir” 633 .

[Kenar boşluğunda: R1] "Kürenin merkezinde <konumlu> uyumlu bir şekilde düzenlenmiş ilk Birime Ocak denir" 634 .

"Birim her şeyin başlangıcıdır" 635 .

Stub<her>.

“Doğa ve uyuma gelince, olan bu. Şeylerin ebedi özü olan şeye ve doğanın kendisine insan bilgisi değil, ilahi bilgi erişebilir. Biri hariç. Yani: dünyayı oluşturan şeylerin özü, hem sınırlayanların hem de sınırsız olanların temelinde bulunmasaydı, var olan hakkında hiçbir şey bilmemiz imkansız olurdu . Çünkü temel prensipler [ms. 136] ve heterojen, onları sırayla düzenlemek imkansız olurdu, eğer onlar için belirli bir uyum ortaya çıkmadıysa, hangi şekilde olursa olsun. Çünkü benzer ve türdeş olan şeylerin uyuma ihtiyacı yoktur; benzemeyen, homojen olmayan ve aynı düzene ait olmayanlar mutlaka bir arada tutulmalıdır [anahtarla, kilitle] | in | öyle bir ahenk ile öyle bir ahenk içindedirler ki, 636 .

Uyumun büyüklüğü bir kuart ve bir beşlidir...” 637

Uyum bir kilittir, khєіd bir kilit, bir ana anahtar, bir anahtardır.

Luka 11, 52: Oѵa'i brіѵ toid ѵorikoid, otі d)ratє tr׳ kHєїba tr]d uѵsboesod- sshto'i oik єїsp]L0atє kaїtoid єіоєrhotsєuoid єksoLiiyatє 638 .

Onları düzende tutabilen uyum anahtarı altında bir arada tutulurlar ."

Uyum bir varoluş koşulu <olarak>.

[Dizüstü bilgisayarın arka yüzünün arka yüzü]

• Sözde Aristoteles [Yunanca Simone'dan] 639 tarafından aktarılan yetim ilahisi :

Zeus ilk doğar, Zeus sondur beyaz ışıltıda, Zeus baştır, Zeus ortadır, her şey Zeus'tan yaratılmıştır. Zeus - dünyanın ve yıldızlı gökyüzünün temeli, Zeus bir koca olarak doğdu, Zeus - ve ölümsüz bir gelin olarak ... Zeus - her şeyin nefesi, Zeus - yenilmez ateşin arzusu, Zeus - uçurum deniz, Zeus - güneş ve ay ...

Zeus kraldır, Zeus her şeyin başıdır, asıl babadır;

Çünkü her şeyi saklayarak yine neşenin ışığına

Korkunç işler yaparak onu kutsal kalbinden çıkardı.

Zeus kraldır, Zeus her şeyin başıdır ve asıl babadır;

Çünkü, her şeyi saklamak, sonra neşenin ışığına

Müthiş [mucizeler] yaparak onu mukaddes kalbinden çıkardı.

(Dionysos'un doğumuna ima? 640 )

[Dizüstü bilgisayarın arkası:]

Tf|v poucHKqv [fааіѵ] еѵаѵтісоѵ аіѵarrоug!ѵ kaі tsoѵ loLHsbѵ еѵсoѵ kaі tsoѵ bі/а froѵobѵtsoѵ GvpuppdvqCTiv 641 .

'Est [uar] arroѵia loХpriuesoѵ eѵsooid kai bi'ha froѵeoѵтсоѵ CTvpKppdvqmg 642 .

Teybod, obbeѵ behetai a tcd aryѲrso fboid obbe arroѵia ob uar oikeyuѵ abtoid est. Tad tso aleirso kai avoqTco kai aHbuso fbsyod to hrebbod kai fѲbѵod est 643 .

Poreiaѵ kai koreiaѵ laѵтсоѵ хорсоѵ kaЛХі'sp^ѵ... хоребоѵta... ta ue bt| kat' obraѵдѵ... ף Ѳеобд abtobd TauTanpvqTeov drѲotata, ף Ѳесоѵ eikbѵad cbg auaХrata

yloLaregѵ ueuoѵёѵаі, Ѳесоѵ abtsoѵ ёruastareѵsоѵ 644 .

...d kaHoisl reѵ stfbbra ueХоіоѵ dѵora uesoretrіаѵ, цоѵ obk dѵtsoѵ be brokѵ a?\XqX01g fbaei аrіѲtssoѵ brioside ldd tg|ѵ tsoѵ elіlebsov ціраѵ уеуоѵпі а est ѵ b1afaѵ1] e: e bt! vaira oik аѲrsolіѵоѵ аХХа ueuоѵdd Ѳеіоѵ favirdѵ аѵ уіуѵоіto tf bpvarѵso apѵѵогѵ... toid trіd qu^qpevong kaі tr аthered fboеі droid: tobd bе avoroyuid ab ueuo ѵbtad etera tekhѵt] [uesoretriya] 645 .

Kitap IX (K9)

Marsilya - Carcassonne, Mart başı - 29 Mart 194 2

Mart 1942'de Dr. Weil'in yorulmak bilmeyen çabaları sayesinde Simone'un ailesi Amerika Birleşik Devletleri'ne girme izni aldı; ama her gün bazı engeller olabilir. O bahar , Atlantik'teki durum çok daha tehlikeli hale geldi: Alman ve İtalyan denizaltıları ve uçakları tarafından batırılan sivil gemilerin sayısı yüzlerce idi (toplamda, 1942'de okyanusta 1.100 askeri olmayan gemi kayboldu - sırasındaki maksimum savaş). Genellikle baskınların ve torpido saldırılarının hedefi, yalnızca İngiltere'ye veya Amerika'ya gittikleri için tarafsız güçlerin bayraklarını taşıyan gemilerdi . Fransa'nın işgal edilmemiş bölgesinden göçmenlerin taşınması giderek daha zor hale geldi; haziran ayında yolcu uçuşları tamamen durdurulmaya mahkum edildi. Alman komutanlığı, Führer'in planlarına göre “Yahudi sorununun nihai çözümü” nün kurbanı olacak binlerce insanın ayrılmasına ve maddi değerlerinin ihracatına göz yummadı. Yaz aylarında işgal edilmemiş bölgeye baskınlar yapılmaya başlandı , yakalanan Yahudiler işgal bölgesine , talihsizlerin doğuya, Auschwitz, Sobibor ve diğer ölüm kamplarına gönderildiği Dranei geçiş kampına götürüldü.

ve ailesiyle tanışma arzusuyla da Amerika'ya gitmeye zorlandılar : Eylül ayında, Andre ve Evelina'nın bir ilavesi olması bekleniyordu. Bununla birlikte, tüm olası tehditleri çok iyi bilen Simone, göç etmek istemedi ve ayrılmayı kabul etti, yalnızca ebeveynlerinden Amerika'ya vardıklarında onun aziz arzusuna direnmeyeceklerine dair bir söz aldı: silahlı kuvvetlere katılmak. işgalcilere karşı mücadele. Simone'un planı, Amerika'dan de Gaulle "Özgür Fransa" ile temasa geçmek ve örgütün liderliğinin onayını aldıktan sonra, bölgede yeraltı veya sabotaj çalışmaları için bir talimat almak üzere Londra'ya, merkeze varmaktı. Ülkenin.

1942 baharında Simone, Almanya'nın yenileceğinden artık şüphe duymuyordu. Bu güven yazılarında doğrudan veya dolaylı olarak kendini gösteriyor : Gelecek hakkında yazdığı her şeyde, Avrupa'nın köleleştirilmesinin uzun süre devam edeceği fikrine asla izin verilmiyor.

Simone, aksini kanıtlamaya çalışsa bile fiziksel olarak silahlı mücadeleye uygun olmadığını fark etmekten kendini alamadı; Bir yeraltı grubunun parçası olarak Fransa'da olsaydı, ölümden kaçamayacağı açıktı. “Memleketimin sadece başkalarının kanıyla özgürleşmesini istemiyorum,” seçimini çok basit bir şekilde açıkladı . Böylelikle ayrıldığında şiddetli bir ölümden kaçınmadı, aksine yönünde kararlı bir adım attı.

Vaftiz sorunu ona gitgide daha çok eziyet ediyordu. Ona göre Kilise'nin yerleşik öğretisinin Hıristiyanlığın evrensel misyonuna uymadığı , ancak her halükarda vaftiz edilmiş olarak ölmek istediği konulardaki pozisyonunun hiçbirinden geri adım atmayacaktı . Carcassonne ve çevresine bir Paskalya gezisi fikri böyle doğdu. Birkaç hedefi vardı.

İlki, duvarları hem Simone için çok değerli olan Romanesk döneme kadar uzanan eski gelenekleri hem de Hıristiyanlığın tarihi deneyimi için ölümcül olduğunu düşündüğü 13. yüzyılın korkunç trajedilerinin hatırasını barındıran bu bölgenin eski manastırlarını ziyaret etmekti. . Manevi vatana, Oksitan Rönesansına - o tarihi çevreye, ona göre Romanesk Hıristiyan medeniyetinin neredeyse klasik dönemin Yunanistan düzeyine yükseldiği ve alternatif bir yolun açıldığı yerlere bir hacdı. totaliter ve mutlakiyetçi eğilimlerden arınmış Avrupa'nın gelişimi için . Onun sözleriyle, Avrupa tarihindeki o "denge noktasına" - buna ciddi şekilde inandığı - modernitenin onu dönüştürebilecek ilhamı alabileceği yerden.

Simone'un ikinci hedefi, yayın kurulu üyesi olarak gıyabında tanıdığı ve Cahiers du Sud'a düzenli olarak katkıda bulunan Joë Bousquet ile tanışmaktı. Çeyrek asırlık sürekli ıstırap ve hareketsizlik deneyimi ( 1918'den beri omurgasına saplanan bir Alman kurşunu vücudunun tüm üyelerini dayanılmaz bir acıyla deldi - ancak bu deneyim onu kendi şiirsel dünyasını yaratmaya zorladı ...) ona , çarmıha gerilmiş Tanrı'ya bir kişiyi Kurban Tanrı'ya benzetebilen, çarmıhın en yakınına, kurtarıcı ıstıraba. Ek olarak, Simone, Busk'ta, aziz düşüncelerini paylaşabileceği benzer düşünen biriyle tanışmayı bekliyordu .

Son olarak ve üçüncü hedef: Simone'a vaftiz olmasına ve gerçek bir Katolik olmasına yardım etme arzusuyla yanan arkadaşı Helen Onnora 64 * tarafından adresleri verilen din adamlarının eğitimli temsilcileriyle toplantılar ve sohbetler. Görünüşe göre Simona, bu rahiplerden birinin onu hemen bu Paschal günlerinde vaftiz edeceğine dair bir umut ışığına sahipti. Bir zamanlar "kilise totalitarizminin" kurbanları olan Katharların kanıyla ıslanmış şehirlerden birinde vaftiz, onun için şüphesiz, bir tür uyumlu uzlaşmanın - yine onun şartlarına döneceğim - bir sembolü olacaktı. dogmatik konumlardaki farklılığın açılarda, görüş açılarında bir farklılığa dönüştüğü , yalnızca ruhsal vizyonu zenginleştiren .

Daha önce Joë Bousquet'e mektup yazan ve davetini alan Simone, Jean Ballard ile birlikte 27 Nisan'da trenle Carcassonne'a doğru yola çıkar. (Kitap IX , Simone'un bu gezide görmeyi umduğu kişilerin adresleriyle açılır .) Şairle bütün gece süren bir sohbet onları arkadaş yaptı; ilk ve tek olduğu ortaya çıkan görüşmenin ardından anlamlı bir mektuplaşma yaşandı.

Carcassonne'da Simone'un sonraki üç gün süren başka randevuları vardı. Her şeyden önce, teoloji ve kanonlarda büyük bir uzman olarak önerildiği yerel ruhban okulunun müdürü Canon Fernand Vidal ile üç uzun sohbetten bahsediyoruz .

1950'lerin ortalarında Simone Petreman, Simone Weil'in biyografisi için materyal toplarken ve onun son yılları hakkında bir şeyler söyleyebilecek birini ararken hakkında yazdı. Anlıyorum. Rahip, konuşmalarının nasıl geçtiğini ayrıntılı olarak anlattı.

"Onu tanıştırdım," diye yazdı Fr. Vidal, aklımızın rızasına sunulan, içeriğini asla tüketmeyeceğimiz, ancak inceleme ve dua yoluyla sürekli derinleştirmemiz gereken ayinlerin bir özetidir. (...)

Sakince, dikkatle dinledi ve bir noktayı açıklığa kavuşturmam için ara sıra araya girdi. Ona bu dogmaların düşünmeme engel olmadığını söyledim. Kabul etti ve bana öyle geldi ki çok sevindi ve belki biraz şaşırdı.

Onu ertesi sabah gelmesi için davet ettim. Tam zamanında geldi. Kafasına takılan sorulardan bazılarını bana anlattı . Eski Ahit'teki Yahudilere karşı çok katıydı. Diğer şeylerin yanı sıra bana şunları söyledi: ״Eyüp'ten alıntı yapıyorsun; ama Eyüp Yahudi değildi.” Ve yine: ״Mesih Hindistan'da beden almış olsaydı, O'na ibadet edilirdi.

emreden zalim Tanrı'ya karşı da çok sertti. saflığı ihlal edebilecek herhangi bir temastan sakınmak gerekir.

Onda buldum - merhametli aşka (müjde anlamında aşk) çok açık olan kalbinde değil, ama zihninde - sert, esnek olmayan, bükülmez bir şey - onu kınamak için koyduğu bir şey buldum . Yahudiler.

Ertesi gün yine çok dakik geldi, şüphesiz aramızda geçen görüş alışverişiyle ilgilendi.

Doğal ve Hıristiyan erdemleri hakkındaki sohbete nasıl yaklaştığımı hatırlamıyorum . Listelememi istedi. Merhametli sevginin çiçeği olarak vicdanın saflığını , kalbin nezaketini, iradenin gücünü, duygu ve davranışların inceliğini, nezaketi doğal erdemler olarak adlandırdım . Hristiyanlar olarak - alçakgönüllülük ve saflık. Kısa bir sessizlikten sonra çok basit bir şekilde cevap verdi: "Bütün bunları ben yapıyorum." Ve senin lütuf dediğin şey (Allah'ın doğaüstü yardımı ve O'na gönül yakınlığı) bende de var; Adını ne koyarsanız koyun, onun yararlılığını deneyimlerimden biliyorum.”

Burada, kelimeleri vurgulamadan, açıkça, Mesih'in bir zamanlar onu yakaladığını ve Kendisini onda o kadar açık bir şekilde ifşa ettiğini ve O'nun ilahiliğine inandığını söyledi. Bu konuda - inancında - inancı mutlaktı. Ruhunun sırrına saygı duyarak sorulara girmeme izin vermedim. (...)

Kesinlikle tüm bu zor sorularla uğraşmak zorunda olduğumuzdan daha fazla zamana ihtiyacım vardı (...). Sunumunun zenginliği , Katolik inancını kabul edebilmesi için daha gitmesi gereken yolun yanı sıra, düşüncesinin gücüne, bilgi birikiminin genişliğine (bu onu 649 oldukça engelledi) tanıklık ediyordu.

Vaftizinden sonra bile öğretmeye devam edeceğini ve kendi görüşüne göre Söz'ün İsa'dan önce enkarnasyonları olduğunu bana kesin bir şekilde bildirdi; bana Melchizedek, Osiris, Krishna adını verdi...

Vaftize hazır olmadığı çok açıktı. Ona düşünmesini, bilgi toplamasını ve dua etmesini tavsiye ederek bunu söyledim.

tüm ruhuyla Katolikliğe döneceğini yazıyorlar . Ben öyle düşünmüyorum. Simone Veil'i durduran entelektüelin gururu değildi . Açıkladığı gerçeğe uysalca itaat etti. (...) Ama Katolik inancının bazı gerçeklerini tek başına ve yalnızca kendi çabalarıyla, yalnızca kendi içgörüleri sayesinde ustalaştı . Zihin enerjik, talepkar, harika bir kişisel başlangıca sahip, ancak çok yüksek bir kültür tarafından zincirlenmiş, gerçeğin aklına pek yakın olmayan yönlerini özümsemek için düşüncesini basitleştirmek için zamana ihtiyacı vardı. Bizim kategorilerimize alışık değildi.

Vaftizinin beklemesi gerektiğini söylediğimde elbette çok hayal kırıklığına uğradı ama bunu hiçbir şekilde göstermedi. Marsilya'ya döndüğünde şaşkınlığını Helene Onnora'ya anlattı: "Ne kadar çok konuşursak, vaftizin benden o kadar uzaklaştığını gördüm"» 650 .

Tutku Haftası geldi. 2 Nisan'da Simone, Carcassonne'dan elli üç kilometre uzaklıkta bulunan Benedictine En-Calca manastırına geldi . Antik çağda ayırt edilmedi ( 1890'da kuruldu), ancak tüzüğün katılığı ve Gregoryen ilahisi geleneklerine bağlılığıyla biliniyordu . Burada, Kutsal Haftanın son günlerini geçirmeyi ve Paskalya ile tanışmayı umuyordu, tıpkı beş yıl önce, 1938'de Paskalya'yı Solem Manastırı'nda kutladığı ve başına söylediği şeyin olduğu yerde: "Mesih geldi ve beni yakaladı" 651 . Simone, Tanrı'ya olan harika, basit ve ifade edilemez yakınlık anının tekrarlanacağını ummuş olabilir . Ya da beş yıl önceki deneyimlerin onda canlanacağını ve anavatanından yaklaşan ayrılıkta yeni bir güç vereceğini, arkadaşlarının hatıralarına göre onu geride bırakmayan, yakın ölümün önsezilerinde onu güçlendireceğini . ayrılmadan önceki son aylar.

En-Kalka'da başka bir cesaret kırıcı konuşma gerçekleşti . Bu kez Simone'un muhatabı Fr. Clement Jacob 651 , eskiden avangart bir besteci ve o zamana kadar manastırın bir keşişi, rahibi ve orgcusuydu. Sohbet, Peder Vidal ile yapılan tartışmalardan daha tutkulu çıktı; keşişin suratına fırlatmasıyla sona erdi: “Vay halinize avukatlar! Anlayış anahtarını aldılar, kendileri girmediler ve girenlere vermediler, 653 ve ona açıkça kafir dedi.

Yıllar sonra, Fr. Jacob, Simone hakkında şunları söyledi: “Ahlaki ve entelektüel taleplerinde hiçbir boşluk bırakmayan bir katılık vardı. (...) Şimdi onun nasıl biri olduğunu daha iyi anladığıma göre, sanırım yine de aradığını bulmuştu. Ve yine: "Olağanüstü entelektüel yetenekleri hakkında çok şey söylendi , ancak onun hakkındaki en çarpıcı şeyin asaleti, açık sözlülüğü ve ruhunun saflığı olduğuna inanıyorum" 654 .

Paskalya'dan sonra Marsilya'ya dönen Simone, haftadan haftaya ayrılmayı umarak, baştan aşağı işe koyuldu. Nisan ve Mayıs ayının yarısında, tamamen veya büyük ölçüde "Tanrı sevgisinin biçimleri", "Tanrı sevgisini geliştirmek için eğitim seanslarının kullanımına ilişkin düşünceler", "Tanrı Sevgisi ve mutsuzluk" makalelerini yazdı. , “Nuh'un Üç Oğulları ve Akdeniz Medeniyeti Tarihi ”, “Tanrı Aşkına Dair Dağınık Düşünceler”, “ Hıristiyanlık ve Kırsal İşçilerin Hayatı”, “ İsrail ve Yahudi Olmayanlardan ”, “Emekçi Olmamanın İlk Şartı” köle olun" ve kapsamlı bir yorumlanmış koleksiyon olan "Hıristiyanlık Öncesi Önseziler" üzerindeki çalışmayı neredeyse tamamladı.

[Dizüstü kapağının arka yüzü]

• Madam Humbert Sauvageot 655 . <Pansiyon> Le Dryad. Rue Brüksel, Le Cannet, Cannes.

Oksitan müziği

• Busquet - 52, rue Verdun, <Carcassonne>.

• Rene Nelli 656 - 20, rue de Palais, Carcassonne.

• Solange Beaumier 657 , 137, rue Paradise, <Marsilya>.

• (Simon de Montfort'u öldüren taş? 658 )

AovLod 'Elosp]tod yevopqv kaі osocati 7 ףז cinsi

kaі leviuѵ '׳Іrod kaі srіLod hahavatoid.

"Ben Epiktetos 659 , bir köle olarak doğdum ve bir sakatın bedeninde, dilenci derecede fakir ve ölümsüzler tarafından sevildim."

• Karşıtların birliği, dikkatimiz tarafından yaratılması gereken şeydir.

• <Jean de La Fontaine. "Hollandalılara Mektup">

Ben bir cadı değilim, ben bir sihirbaz değilim

Ama tahmin ediyorum ve bahse girerim

Çim büyüdükçe ne göreceğiz?

Amsterdam meydanlarında, O Dordrecht ve Rotterdam Sadece bir çorak arazi olacak, Terk edilmiş ve vahşi bir yer. İnan bana, eşyalarını topla, Süt sürahileri sat Ve Hindustan 660'a in .

(...) [Hanım. 5] [Fransızca son bölümün çevirisi. 6 Philolaus, sözlerinden: "Benzer şeyler için..." Bkz. K8, ms. 136 ve KP, ms. 60.]

Sınırlayan ve sınırsız olan. Oran, sınırsız seriye bir sınır koyar. Pisagorcular bu oranı bir sayı olarak adlandırdılar. Pisagor sayıları değişmezdir. Küp ve onun sınırsız sayıda yönü.

Bedenle sınırlanan biz sonlu zihinlerin sonsuz maddeye hükmedebilmesi için, maddenin sınıra tabi olması gerekir.

Eğer değişmezler olmasaydı, bölünmemiş bir şekilde zamanın kölesi olurduk. Anılarımız, gelecek planlarımız olmazdı.

661'e göre algı analizine geri dönün . Bir kez daha bu arınmaya dibe dalın.)

zamana direnen şeye dayandırırız . Koşullarla ilgili.

"İnsanoğlu'nun yukarı kaldırılması uygundur " 662 . Sadece Haç ile yükselebiliriz . Bilgeliğin yolu Prometheus'tan geçer.

Armoni, oktavın adıdır. 1'den 2'ye ilişki . Bir oktavdaki iki notanın uyuşmasını dinleyerek, aynı anda bir ve ikiyi birlikte alıyoruz . (Neden üçüncüye ihtiyacınız var?)

[Hanım. 6] Uyum, karşıtların birliğidir. Zıtların ilk çifti ve en dipsiz uçurumla ayrılan , Yaratan ve yaratılandır. Kelime , bu çiftin uyumu olan geometrik anlamdır. Bu nedenle "per quem omnia facta sunt" 663 . Philolaus 664'ten bahsediyor . Sınırlayan ile sınırsız olanın birliği doğa, madde, yaratılıştır. Tanımı öneren yaratıcıdır 665 . İletişim, uyum, geometrik anlam - bu dünyanın düzenidir. Bu düzenleyici Söz'dür. Yaradan ile yaratılanı birbirinden ayırmadan 666 anahtarı altında bir arada tutan O'dur . Kendisi anahtardır. "Bilginin anahtarını aldın" 667 . (Mesih, Ferisilerden yalnızca ikiyüzlülükleri nedeniyle değil, öğretileri nedeniyle de söz ediyordu.)

Müzik. Öyle ki, her biri kendi yolunu izleyen iki melodik dize, önce anlaşmazlığı, sonra uzlaşmayı üretir.

Anlaşmazlık ve anlaşma tamamen fiziksel şeylerdir.

Ses yükselir - ve kaybolur. Ve bize sonsuza kadar yükseliyormuş gibi geldi; ve aynı zamanda duracağını da biliyorduk. Bizden önce [ms. 7] yükselişinden bıktı, ancak duracağı önsezisi zaten güçlüyken, duruyor ve geri dönüyor 668 . Ağzına kadar bir beklenti duygusuyla dolu - ve aynı zamanda tam bir sürpriz.

Dans, insanların orijinal günahtan ("Bayram") önce nasıl yürüdüklerinin bir taklididir, insanlar yuvarlaktır, dört ayak üzerinde hareket ederler ve yuvarlanırlar 669 . Bir tekerlek gibi. Çarkın aslında gökyüzünün dönüşünün bir taklidi olmadığını kim bilebilir? Adam bir daire için can atıyor. Newton, dönme hareketi kavramını yok ederek bir tür suç işledi .

<MÖ> 2000'de Babil'de bilinen ikinci dereceden denklem, ortalama orantılı bir aramadan başka bir şey değildir.

Yunan heykelleri. Yerçekimi kuvvetinin saygı gösterilmesine rağmen hareket etmediği denge noktası. "Bayram" dan Eros 671 .

Yunanlılar kuvvetten tiksindiler ve tek bir nokta dışında her şeyin kuvvet olduğunu biliyorlardı.

Denge - kütlelerin oranı - yerçekimi kuvvetinden bağımsızdır .

Kutsallık ve zıt erdemler (Fr. P<erren> fikri). Pisagor fikri 672 . Erdem] Adalet bir tür uyumdur. Uyum (Philolaus) karşıtların birliğidir 673 . Benzer olanın uyuma ihtiyacı yoktur. ("After-Law": doğaları gereği farklı olan sayıların özümsenmesi.) 674 Bu, eski bir Mısır sembolü olan ölçeklerle temsil edilir. Denge, çelişkili erdemlere aynı anda sahip olmaktır .

[Hanım. 8] Yunan heykelleri: mermer akıyor gibi görünüyor. Yerçekimi ile tam uyum. Tam bir denge var. Ve hep birlikte, bir insan formuna sahip olmak, hareketsizlik içindedir ve her türlü hareketi yapmaya hazırdır.

İnsan varoluşunun talihsizliği, bir hareketle tefekkür etmenin ve yemenin imkansız olması gerçeğinde yatmaktadır. Çocuklar bu talihsizliği bilirler . Yediğimizi yok ediyoruz. Ama yemediğimiz şeyin gerçekliğini tam olarak kavrayamıyoruz. Doğaüstü dünyada, ruh "tefekkür yoluyla hakikati tadar" 675 ; "Bütün bunları tarafsızlıkla tadın" 676 .

Rilke'nin Fruit 677'deki Sonesi . Çocuklarda tat almanın estetik bir işlevi vardır. ( Belki de bu ergenliğin başlangıcına kadar sürer ?

Saf arzunun tüm tatlılıklarından alıkonulmalıdır. Ancak, mekanik ve zevksiz olan eğilim tavizi reddedilmelidir. Eğilimin zıddı olan önemsiz şeyler bile -eğer onları keyfi olarak kendimize empoze etmiyorsak, eğer dışarıdan makul bir saikle dikte edilmişlerse- onlar da alıkonulmalı, ürpertici bir tiksinti hissedilmeli ve bu temas sürdürülmelidir. belli bir süre, böyle bir temasın iyi olduğunu fark etmese bile. Bu şekilde, duygularımızın düzelmez kısmını , "günah bedenimizi" azar azar öldürürüz . Yani zevk ve acılık eşit derecede faydalıdır.

[Hanım. 9] "Sınırı olan ve sınırı olmayan."

İktidar sınırsız olduğuna inanır, oysa yalnızca kendi içinde sınırı olmayan, onu dışarıdan alan şeydir. Gücü sınırlayanın kendisi gücün ötesindedir ve güce sahip değildir 680 . Bu Aşk ile aynıdır.

Güçte sonsuz bir şey vardır, ama bu sonsuz başka bir sonsuza göre sonludur.

Aynı şeyi aynı anda hem sonsuz hem de sonlu olarak anlamak .

Gülme ve çelişki. Bergson 681 . komedinin değeri Komedya (ve Rabelais vb.) ile koan arasında bir analoji .

İşaya:

“Gözünün gördüğüne göre hükmetmez, kulağının işittiğine göre hükmetmez” 682 .

İşaya:

"Her vadi dolsun ve her dağ ve tepe yıkılsın" 683 . (Herakleitos düşündü.)

"Rab'be tevekkül edenler ... koşarlar yorulmazlar, yürürler yorulmazlar" 684 .

“Fakirler ve muhtaçlar su ararlar, bulamazlar... Ben... ki... bunun Ezeli'nin eli olduğunu anlasınlar...” 685

Talihsizlere su veren sadece Allah'tır.

“Ezilmiş bastonu kırmaz…” 686 Platon'un zorla hareket etmeyen aşkı.

Sadece doğaüstü Aşk zorla hareket etmez. "Çöllere su, kuru bozkırlara nehirler salacağım" 687 .

[Hanım. 10] Bir yönü, dolayısıyla sonsuz bir kuvveti düşünmeden hareketi göremeyiz.

Dünyanın bu düzeni, zihnin tökezleyip isimlerle çevrelediği isimsiz bir şey dışında tamamen insanidir.

<Biz onu> zaten matematikte buluyoruz.

Arzumuzu iktidara getiriyoruz. Ama öte yandan, bizdeki arzu kesin bir güçtür.

Günah keçisi 688 ve dua.

Biri yukarıdan, diğeri aşağıdan olmak üzere iki boşluk, iki sessizlik vs. olduğuna göre, eğer ölüm yok oluşsa, o zaman iki yok oluş olabilir: hiçlikte yok olma ve Tanrı'da yok olma.

[Hanım. 11] Ağırlık merkezi, korunursa ağırlığı iptal eden nokta . Ruhumuzun doğaüstü noktası, eğer o (nokta. — P.E.) Tanrı tarafından destekleniyorsa... 689

Bu doğaüstü nokta, Hym on Demeter'deki nar çekirdeğidir ; müjdedeki hardal tohumunun büyüyerek kuşların sığındığı bir ağaca dönüşmesi; ruha bir kez nüfuz ettiğinde katlanarak büyüyen, ihanet dışında hiçbir şeyin - hatta en cani zayıflıklar bile - engelleyemeyeceği bir saf iyilik atomu.

Terazideki ağırlıkların oranı hiçbir şey ifade etmez. Tıpkı yerlerin ilişkisinin uzamsal bir boyutunun olmaması gibi . Tıpkı zaman ilişkisinin zamanda uzamasının olmaması gibi.

DÜNYANIN DÜZENİ bilimsel çalışmanın konusudur, ama madde değildir; dünyanın tüm düzeni şu kategori altında anlaşılmalıdır: DÜŞÜNEN YARATICI BİR VARLIĞIN VARLIK ŞARTI.

HÜKÜM TAM BİLİMİN KONUSUDUR VE BUNA GÖRE ONU İNCELEMENİN BİLİM DIŞINDA - AZAMİ DOĞRU , AÇIK VE KESİN BİLİM DEĞİLDİR.

I Ölümü bir yok oluş olarak tasavvur edersek, o zaman varlıktan yokluğa geçiş anında Allah'ı sevenin ebedî bir sevince, kendini sevenin ebedî bir kedere kavuştuğunu anlayabiliriz . .

Ancak aralarında simetri yoktur; neşe gerçekten sonsuzdur; ve düşünce kederi ancak bir tür sonsuzluk olarak kabul edebilir.

[Hanım. 12] Nokta sonsuz küçüktür, hacme göre sıfırdır. Ancak, korunduğu takdirde, sadece konumu nedeniyle hacmin ağırlığını tamamen ortadan kaldıran bir nokta vardır. Mesele şu ki, bu nokta bir ilişki içeriyor. Yerler ilişkisinin bir uzantısı yoktur; herhangi bir yeri işgal edemez ; sadece bir nokta.

Herhangi bir mertebeye göre, belirli bir üst mertebe, yani birinciden sonsuz derecede yüksek olan, birincide yalnızca sonsuz küçük olarak temsil edilebilir.

Aynı - <nispeten> (Bu tür açıklamalar - gerçekten bir an ve sonsuzluk mu.         Bu Platonik diyalektik mi?)

Tanrı'yı yüz yüze görmek için ölümü değil, yok olarak yaşamayı dilemek gerekir ki artık sen olmayan "sen" de Tanrı ve yaratık yüz yüze buluşsun; ve sonra bir gün ölürsün.

Bu 60¢ ero( 690 .

Doğaüstü özgürlük (ve diğeri, <kelimenin tam anlamıyla> yoktur) - ruhta sonsuz derecede küçük bir şeydir.

691'de Epifiz . Hindular arasında "üçüncü göz" 692 . Göz haline gelmesi gerekiyor , böylece onu hissedilebilir gerçeklikle temasa geçirebiliriz .

Herhangi bir düzende, sonsuz büyüklüğe aşkın olan o düzende sonsuz küçük görünür.

[Hanım. 13] Sınıfta her zaman akıl yürütme ve kanıtlama yeteneğini geliştirin, ancak asla - sezgi. Ancak aynı zamanda geliştirilmesi gerekiyor. Anlaşılmaz olana, ancak kelimenin anlamından daha yüksek olan bir şeye bakarsak gelişir , daha düşük değil. Deha burada yatıyor. Doğa tarafından verildiği ve egzersize ihtiyaç duymadığı anlamında değil, eğitimi olan tefekkürün çok acı verici, çok acı verici olması anlamında bir mesleğe ihtiyacı var, öyle bir ayrılık taşıyor ki hiçbir insan fiziksel dürtü veya gerekçesi buna karar vermek için yeterli değildir. Yine de sınıfta, her biri elinden gelenin en iyisini yapan ergenleri bu eğitime teşvik etmek gerekir. Çünkü onda hiçbir çaba sonuçsuz kalmaz ve fayda, görünür olsun ya da olmasın, matematiksel olarak çabayla orantılıdır.

Şehirde şu ve bu rejimi kurmaya hazırlananlar, o kurulduğunda yönetime sığacak olanlar değil; ve yine de şeylerin otomatizmi onları buna yönlendirir .

[Marjinal: P1] Aeschylus. "Zeus, düşüncesi ona dönen, onu zafere çağıran, bilgeliğin doluluğunu kazanan kişidir" 695 .

[Hanım. 14] Denge, sonsuz derecede büyük bir ağırlıktan sonsuz derecede yüksektir.

Sonsuz büyük bir ağırlık saçmalıktır.

Adalet, sonsuz büyük güçten sonsuz derecede yüksektir.

Sonsuz büyük güç saçmalıktır.

Bir, sonsuz büyük bir sayıdan sonsuz derecede yüksektir. Sonsuz büyük bir sayı saçmalıktır.

Tüm manevi hastalıklarımız, Yunanistan lehine Hristiyanlığa ihanet eden Rönesans'tan geliyor, ancak Yunanistan'da Hristiyanlıktan farklı olacak bir şey ararken bunu anlamadım. Hristiyanlığın Yunanistan'dan başka bir şey olduğuna inanması bir hataydı.

Yunan düşüncesinde tüm Hıristiyan inancını kabul ettiğimizde bu kötülükten kurtulacağız .

696 hümanizm kavramını [ms . 15] ve aynı zamanda, hümanizmin Hıristiyan inancı olduğunu kabul ederek, <Hıristiyan konumlarından ;* hümanizme karşı çıkan.

Bedava olan doğaüstü aşktır. Onu zorla almak isteyen , yerini doğal sevgiye bırakır. Ama tam tersine, doğaüstü aşk olmaksızın özgürlük, 1789'un özgürlüğü, salt bir soyutlama gibi tamamen boştur ve gerçek olma olasılığı en ufak değildir.

Oksitanca "Merci" 697 lütfuna en yakın şeydir .

Doğal aşk ise köleliktir ve fethetmeye çalışır.

<Yalnızca bireyler arasındaki aşk değil, aynı zamanda> bir kentlinin bir kente, bir vasalın bir lorda olan sevgisinin de doğaüstü bir aşk olması gerekir.

Sadakat doğaüstünün bir işaretidir, çünkü doğaüstü ebedidir.

R1 İnsan sosyal bir hayvandır ve sosyal olan kötüdür. Bu konuda yapabileceğimiz hiçbir şey yok ve ruhumuzun ölümü tehdidi altında bunu kabul etmemiz yasak. Bu nedenle, hayat ancak acı verici bir bölünme olabilir. Bu dünya yaşanmaz. Ama kapılar kapalı. Kapıyı açana kadar daha kaç vuruş daha. Gerçekten girmek için, eşikte kalmamak için sosyal bir hayvan olmaktan çıkmak gerekir.

Toplumda, birey sonsuz derecede küçüktür.

, birinciye göre aşkın olan ve içinde sonsuz küçük kisvesi altında bulunan başka bir düzene tabi kılınmasıdır .

Böylece gerçek krallık mükemmel bir şehir olacaktır 698 .

Toplumdaki herkes, toplumsal olana göre aşkın ve ondan sonsuz ölçüde daha büyük olan düzeni temsil eden o son derece küçüktür. Stoacılar: Bilge bir adam, köle de olsa her zaman kraldır 699 .

[Hanım. 16] Toplumsal olan her şeyde güç vardır.

Sadece denge gücü ortadan kaldırır.

Toplumun dengesinin nasıl bozulduğu biliniyorsa , çok hafifleyen çanağın üzerindeki yüke elimizden geldiğince ağırlık katmak için elimizden geleni yapmalıyız. Bu kargo kötü olsa bile, onu böyle bir niyetle kullanmakla kendimizi kirletmeyebiliriz. Ancak kişi dengeyi doğru anlamalı ve her zaman taraf değiştirmeye hazır olmalıdır, tıpkı Adaletin kendisi gibi, bu "galipler kampından kaçan" 700 .

(...) [Hanım. 17] Dengesizliği azaltmak için önlem alınmalı mı ? Ya da onu artırabilecek en ufak bir hareketten kaçınmak mı?

Dengeyi düşünmeli ve elimizden geldiğince <diğerlerini> 701 bunu düşünmeye teşvik etmeliyiz; dengesizliği görerek , mümkünse herkese açık bir şekilde açıklayın.

Maraton'daki zafer Yunanistan'ı Perslerden kurtardı, ancak - uzaktan - onu Roma'ya boyun eğdirdi.

Feodal bağ, itaati insanla insan arasında bir tür ilişkiye dönüştürerek , 702 Büyük Canavar'a giden kısmı büyük ölçüde azaltır.

Daha da iyisi yasadır.

Ya sadece yasalara ya da belirli bir kişiye uymak gerekli olacaktır. Yani, neredeyse manastır düzenlerinde olduğu gibi. Ve şehri bu modele göre donatın 703 . Oksitanya 704 .

Lorda itaat edin, bir adam, ama çıplak, görkemle giyinmemiş, Büyük Canavar'dan ödünç alınmış, ancak bir yeminin görkeminde görünen.

Istırap en yüksek "karanlık gecedir" 705 , mükemmel bile olsa tam arınma için gerekli olan ve bunun için acı olması daha iyidir. Öyle ki, mükemmelliği ve saflığıyla acı olan ıstırabın ardından insan, mükemmel ve saf bir neşe patlaması içinde kaybolacaktı.

Sevinç içindeyken, büyürse buna uzun süre dayanamayacağımızı, yoksa patlayacağımızı hissederiz. Sevinç, Tanrı'nın işidir, kusursuz ve saftır; son 706 ruhunu sabun köpüğü gibi kırar.

Ölüm - çile 707 , en son.

[Hanım. 18] Üç kavram: birincisi, ateistlerin bahsettiği anlamda yok olma kavramı; ikincisi, reenkarnasyon ve araf kavramı ve üçüncüsü, ölümü tasavvur etmek için gerekli olan cennet ve cehennem kavramı ; ölümün zaman ve sonsuzluğun kesiştiği noktada olduğu göz önüne alındığında, mükemmel bir şekilde <hep birlikte> doğru olarak kabul edilebilir ve aynı zamanda anlaşılabilir. Sadece süre olarak sonsuzluk fikrine karşı koyamadığımız için uyumsuzdurlar .

Üçüne de ihtiyaç var. Reenkarnasyon ve Araf, bu hayatın eşsiz, onarılamaz olduğu, içinde yok olabileceğimiz veya kurtulabileceğimiz tek hayat olduğu gerçeğini karartıyor. Cennet ve cehennem, kurtuluşun yalnızca mükemmelliğe ait olduğu ve kınamanın yalnızca ihanete ait olduğu ve kusurlu, ancak iyiye yönelmiş ruhun ikisini de yapamayacağı gerçeğini gizler. Materyalist imha kavramı, ruhun tek ihtiyacının kurtuluş olduğu ve hayatın tüm anlamının ölüm saatine hazırlanmaktan ibaret olduğu şeklindeki temel, en önemli gerçeği dışlar. Ölümsüzlüğe inanç, bizim için Tanrı'nın takdirinin en değerli armağanı olan saf acıyı ve ölümün gerçekliğini çözer.

Şunu düşünebiliriz : 1) Mükemmelliğe giden yolda belirli bir eşiği aşmış ruhlar için o \ıstırap\karanlık ıstırap gecesi, bunun için binlerce yıllık Araf gerektiğini düşündüğümüz bir arınma yaratır ; 2) bu arınmanın tamamlanmasının ardından, Tanrı'nın sonsuz, ebedi ve mükemmel sevinci , bir balon gibi patladığı, patladığı sonlu ruha girer; 3) bu eşiğin altındaki ruhlar [ms. 19] kendilerine ve bu dünyaya bağlı , basitçe ortadan kaybolurlar ve bunu korkunç bir acıyla hissetseler de bilinçsiz kalsalar da <önemli değildir>. Bu yok oluş sonsuz bir kötülüktür, cehennem olarak sunulan bir kötülüktür.

Zaman dışında varlığı kavrayamayız ve bu nedenle bizim açımızdan yok oluş ile ebedi yaşam arasındaki tek fark ışıktır. Işık olan bu yok oluş, sonsuz yaşamdır.

Cehennem sonsuzdur. Bu, durmadan devam ettiği anlamına gelmez, sadece kayıp ruhlar için başka bir gelecek olmadığı, asla kurtarılmayacakları anlamına gelir. İnanman gereken şey bu. Gerçekten gerekli.

Cehennem, ruhu yakan bir alevdir. Cennet de. Aynı alev. Ancak ruhun döndüğü yöne göre, bu tek alev ya sonsuz kötülük ya da sonsuz iyilik, cehennem ateşi ya da Kutsal Ruh'un ateşi olur. Bu ateş "iki ucu keskin bir silah, ateşin özü, ebediyen yaşayan, YILDIRIM" 708 .

"Çift kenarlı alet": burada 709 , belki de bu sıfatın tam anlamı ve Girit resimlerinde Thunderer Zeus'un bir özelliği olan iki ağızlı balta gizlidir?

Tanrı'nın mükemmel, sonsuz, sonsuz sevinci, kayıp ruhu yakan şeyin aynısıdır.

Bu neşe ona sunulur ama istemez ve bu ret cehennemdir.

Aynı şekilde şimşek (Herakleitos'a göre) her şeyi "yakalayan ve yargılayan" ateştir . Titanları yener ve Dionysos'u doğurur.

[Hanım. 20] Doğduğu anda şimşek çakan Persephone oğlu Zagreus 711 ölümlü bir kadının oğlu olan Dionysos ile aynıdır.

Bir insanın hayatında sadece iki mükemmel çıplaklık ve saflık anı vardır : doğum ve ölüm. Tanrı'yı incitmeden, insan biçiminde Tanrı'yı onurlandırmak, ancak yeni doğmuşken ya da ıstırap çeken bir 712 olarak mümkündür . Noel ve Paskalya.

(Gündönümü ve ekinoks.)

Yeni doğan Tanrı'ya ibadet. Isınmak. Kıyamet İncillerindeki çocuk İsa ile folklordaki mucizevi çocuk arasındaki benzerlik, bu folklor motifinin, çocuk şeytani bir varlık olarak görünse bile, Zagreus'unkine benzer bir kültün yozlaşması olduğunu düşündürür.

Komünyon iyi için iyidir, kötü için kötüdür. Aynı şekilde, mahkûmlar da cennettedirler, fakat onlar için cennet cehennem gibidir.

Titanlar, Zagreus'un etini yedikten sonra yıldırım çarptı.

(Burada "çiğ et ziyafeti" nerede? 713 )

Neden Titanların soyundan Prometheus? Fakat o savaşta Zeus'un tarafını tuttu 714 .

Ruhun ölümsüzlüğüne inanmayın, tüm yaşamı ölüm saatine bir hazırlık olarak görün; Tanrı'ya inanmamak, ama her zaman, acının pençesinde bile, tüm dünyayı vatan olarak sevmek - ateizm yolunda imana giden yol budur. Din imgelerinde parlayan aynı inançtır. Ama insan böyle bir yola girdiğinde artık o görüntülere ihtiyaç kalmıyor.

[Hanım. 21] Hemşire olan Demeter ve Isis, her gece evcil hayvanlarını ölümsüz yapmak isteyerek, ölümlü kısımlarını yakması için onu ateşe attılar 715 . "Bir başkası sizi Ruh ve ateşle vaftiz edecek" 716 . Ancak anne "her iki durumda da" bunu engeller.

Demeter İsis ise, Kore Osiris'tir, enkarne Söz'dür ve Zagreus Kore'nin oğlu değil, aynı varlıktır.

(Katolik Kilisesi yıkılacak olsaydı, diğer çağlardan bazıları bunu varsayabilir miydi?

Bebek İsa, çarmıha gerilmiş Mesih, Baş Rahip İsa, Kral İsa, Söz, Oğul - bunlar farklı tanrılar mı?)

Hipotez (varsayım): Roma öncesi antik çağda ya da en azından Yunanistan'da tanrı olarak adlandırılan her şey ya Baba ya da Oğul ya da Ruh ya da Bakire ya da melekler ya da iblislerdir.

Demeter ve Persephone kültünde, Hades (Herakleitos) ile özdeş olan Dionysos, Ruh'tur ve Kore, Söz'dür. Orfik Dionysos kültünde Söz, Dionysos'un kendisidir.

Dünyevi çekim, bağlanma, belirli bir yön, düz bir çizgide yönelimdir. Tüm kişi, belirli bir nesneye çizilen düz bir çizgide gösterilir: cimri - paraya, aşık - bir kadına. Çocuk öyle değildir: meşgul değildir , belirli bir şeye hem yönlendirilmiştir hem de yönlendirilmemiştir. Boştaymış gibi yönlendirilir . Eskiler, çocukluk döneminde kanla karışan spermin vücutta dolaştığına inanıyorlardı (Aristoteles). Kuşkusuz, onların düşüncesinde bu dolaşım, yönsüz yön ile ilişkilendirilmiştir . Aşk ilişkisini kesen bir kişinin sperminin vücutta yeniden dolaştığı inancı (Bayan David-Neel 718 tarafından < bahsedilmiştir), - su ve İsa'nın yanından akan kanı 719 < karşılaştırın ), kesinlikle çocukluk halinin kurtuluş kapısı olan ölümsüzlük hali ile özdeş olduğu fikri. Meni vücuttan atılmak yerine vücudun kendisine salınır. Tıpkı yaratıcı güç gibi - şekilde ve [ms. 22] belirli bir anlamda, psikolojik temeli tohum olan - mutlak iyiye yönelmiş bir kişide , ruhun dışına değil, ruhun kendisine yayılır. Katolik dininin rüyada istem dışı meni akışına neden günah gözüyle baktığı bu açıdan anlaşılabilir. (...Ne polluantur corpora.} 710 Tohumunu kendi içine döken adam kendini meyve verir. Bu kesinlikle bir imgedir ve \ belki\ hiç şüphesiz, bir anlamda ruhsal sürecin gerçek psikolojik durumudur. mistik haller ile aşk halleri arasındaki analoji.

Bu görüntünün Tanrı'ya aktarılması, Baba ve Oğul, Kendisini sonsuzluktan meyve veren Tanrı kavramını verir. İsis'in bedeninde bulamadığı tek parçası olan Osiris'in kopmuş cinsel organı da aynı düşünceye karşılık gelmektedir. Fallusa hürmet bu şekilde anlaşılmalıdır. Fallus kültünde, Mısırlılar cinsel organa olduğu gibi değil, bu organın kesilmiş durumda, sakatlanmış olarak saygı duyuyorlardı. Başka bir deyişle, iffetten başka bir şey değil. Ve belki de bu kült ne kadar yozlaşmış olursa olsun, müstehcen bir şeyin tam tersiydi. Herakleitos: "Bu şarkılar ve danslar, gerçekten Uğruna çıldırdıkları Dionysos, Hades'le aynı tanrı olmasaydı utanç verici olurdu " 721 . Mısır'ın fallus kültü, Mesih'in şu sözlerinde ifade edilen düşünceye tam olarak karşılık geliyordu: "Bazıları Cennetin Krallığı uğruna kendilerini hadım ediyor" 722 . Şu ya da bu tanrının nitelikleri olarak fallus ve kılıç, belirli bir düzeyde doğadaki yaratıcı ve yıkıcı güce ve daha yüksek bir düzeyde, Mesih'in yukarıdaki sözlerine ve ayrıca şuna tekabül eder: "Ben gelmedim. barış getir, ama bir kılıç” 723 . Yaradılışın aşkın bir şekilde tamamlanması, yok edilmiş yaratığa var olduğu sırada yoksun bırakıldığı varlığın dolgunluğunu veren Tanrı'da yok oluş olarak takdir etme 724 .

< Resim > Ereksiyon halindeki bir cinsel organa sahip Hermes; Herodotus'un bahsettiği (Pelasgianlardan ödünç alınan) 725 esrarengiz anlam , şüphesiz Ramakrishna'nın sözleriyle aynı anlama sahiptir:

"Nasıl ki ev işleri yapan ahlaksız bir kadın sürekli olarak sevgili tayin ettiği tarihi düşünüyorsa, siz de ne yaparsanız yapın Allah'ı düşünmekten asla vazgeçmeyin" 726 .

Harpagon gibi hem açgözlü hem de aşık olunamayacağı açıktır. Yani bir insanın sahip olduğu tek şey sevgidir. Ancak Harpagon'da hangi fizyolojik süreç gerçekleşir?

[Hanım. 23] İçindeki düşünce tamamen yanlış yönlendirilmemiş olsaydı, Freudculuk koşulsuz olarak doğru olurdu.

Tanrı'yı cinsel aşkla sevdikleri için mutasavvıfları suçlamak, bir ressamı doğal malzemelerden yapılmış boyalarla resim yaptığı için suçlamaya benzer . Sevecek başka hiçbir şeyimiz yok. Ancak, bir kadını seven bir adam da kınanabilir. Tüm Freudçuluk , savaşmayı misyon olarak gördüğü aynı önyargıyla, yani cinsel olan her şeyin aşağılık olduğu önyargısıyla doludur .

Belirli bir önyargıyla savaşma arzusu neden bizim de bu önyargıyla enfekte olduğumuzun kesin bir işaretidir? <Çünkü> kaçınılmaz olarak, ondan kurtulmak için tamamen sonuçsuz bir girişim olan takıntılı düşünceden kaynaklanır. Böyle bir konuda sadece dikkatin ışığı faydalıdır ve polemik havasıyla bağdaşmaz.

sevme yeteneğini ve cazibesini zorla Tanrı'ya çeviren mistisizm ile bu yeteneği doğal yönelimini bırakarak ona hayali bir güç veren mistisizmin sahte taklidi arasında temel bir fark vardır . itiraz eder ve ona Allah'ın adını bir etiket gibi yapıştırır. İkincisi zinadan daha beter olan bu iki ameli birbirinden ayırmak güç ama mümkündür.

, tamamen sevgi dolu olanlardan farklı olan bağlılıklarda fizyolojik anlamda nasıl gerçekleştirilir ?); nesne kendisine aktarılan enerjinin bir kısmını geri verir (belki azalır?). Nesne kaybolduğunda, eski yönünü koruyan enerji, boş, düşük düzeyli bir boşluğa, gerçek olmayan bir boşluğa, hiçliğe salınır. Bu kısmi ölümdür.

Feragat, tüm enerji doluluğunun Tanrı'ya doğru salıverilmesidir. Gerçek saflığı, tarafsızlığı yaratan, cinsel enerjiyi 730 başın tepesine 731 yükselten yeni bir sinirin Hindu imgesi (ama bu sadece bir imge mi?) .

[Hanım. 24] Başın tepesindeki bu noktanın "üçüncü göz" ve epifiz gövdesiyle nasıl bir ilişkisi var? 732

Plutarch tarafından İsis ve Osiris.

Osiris, Mısırlılara meyveleri (karloyd) gösterir, onlar için kanunlar koyar, onlara tanrıları onurlandırmayı öğretir, sonra da dünyanın bütün ülkelerine gider.

...yfjv lastaѵ qpepoupevov eleХѲеТѵ, еХа/ута цѵ dlХсоѵ 6eq0EVTa, leіѲоі betoid lХєutoid kai Xbuso pєt' c06fjg kai naoqg ropa1kg]d ѲеХуоцѵои лroo audreѵo v. "OѲеѵ "EXXqai bd£а1 Duѵvaf tdѵ aitdѵ еТѵаі.

"Yeryüzünde kibarlığı yaymaya gitti, sadece silahlarda buna en ufak bir ihtiyaç duyuldu, ancak teşvik, söz, şarkı ve her tür müzikle çoğu <insanı> cezbediyor ve cezbediyor. Yunanlılar neden onun Dionysos ile aynı olduğunu düşünüyorlar ?

evlenmek "Bayram"da güç kullanmayan ve buna uymayan, hiçbir şiddete müsamaha göstermeyen Eros ile . Bu Eros, dünyanın Düzenleyicisi olan Orfiklerin Eros'udur ve Plutarch, bazılarına göre onun Orfik Eros olan Hesiod'un Eros'u ile aynı olduğunu da söyler 734 ; Orpheus geleneğine göre Eros ve Dionysos tek ve aynı kişidir.

Typhon (kötü), İsis tarafından engellendiği için yokluğunda ona karşı hiçbir şey yapmaz. Ancak geri döndüğünde T- Von bir tuzak kurar. Ondan gizlice ölçü alır; daha sonra, büyük bir kutu (Harhaka, Plutarch'ın Deucalion'un gemisi için de kullandığı bir kelime ) yaptıktan sonra , Osiris ve diğerlerini bir ziyafete davet eder ve ardından bu kutuda uzanabilecek herkese tam olarak uyması için bir ödül teklif eder ( cf. Sindirella'nın terliği). [Kutu tahtadan yapılmıştır.} Herkes dener ama kimse kutuya sığmaz tabii ki. Osiris içerideyken:

[Hanım. 25]

Harvaka (...) toid (...) ceѵ udtssroid kataHardѵtsov e^soѲev, tsoѵ bє Ѳertsoi tsoX(p5owѵ kataheatsEѵsov, єli tdѵ lotacdv e^eѵeukeiv.

"[... Typhon'un bazı suç ortakları] kutuyu çivilerle çakıyor, diğerleri onu erimiş kurşunla dolduruyor ve ardından nehre atıyorlar" 735 .

Ağlayan bir cübbeyle yürüyen İsis'i aramak, çocuklardan bile herkesten kutuyla ilgili haber ister. Demeter aramaya benzer .

Byblos yakınlarında (Fenike'de, şimdi Jbeil'de) <dalgalar> kutuyu karaya , onu çevreleyen mucizevi bir şekilde büyüyen ereiks (funda) çalılıklarına fırlatır . Bir vahiy (leirat 1 baschof 4> ןעןף$ nuOopevqv) 736 alan İsis bu yere gelir . Byblos kraliçesi (bazılarının Astarte dediği) tarafından hemşire olarak kabul edilen Demeter gibi, her gece onun ölümlü kısımlarını ateşte yakarak evcil hayvanını ölümsüz yapmaya çalışır, ancak annesi onun bu işi tamamlamasına engel olur. bir gece onu <ateşin yanında bir bebekle> buldu ve dehşete kapıldı. Ve sonra ondaki tanrıçayı tanırlar. Bazılarına göre çocuğun adı Filistinli PaLayutijd'di.

Kutuyu aramaya gider, açar. Ancak geceleri, Typhon cesedi on dört parçaya böler ve dağıtır. Isis için yeni arama: papirüsten bir tekneye biner ve üç on bir parça bulur. Bulamadığı için taklit (fallus) yerine koyduğu on dördüncüsü cinsel organdır.

Mdvoѵ [...] Chaіѵ ץעס eireTѵ sonra aіboyuѵ 737 .

Organ balık tarafından yenildi; <this> d Lelibsotd^, büyük bir Nil balığı, 6 <rauro£, pagr, d£iriu/o£, mersin balığı gibi. Bu nedenle bu balıkların "eti" sevişmek için çok faydalıdır 738 .

Son Akşam Yemeği'nde Mesih muhtemelen bedeni olan ekmeği on üç parçaya böldü. Çünkü şarap hakkında, "Asmanın bu meyvesinden bir daha içmeyeceğim..." 739 dediğinde -ve sonra, büyük olasılıkla, onu içtiğinde- şüphesiz ekmek de yemiştir. Öte yandan Luka'da şöyle der: "Bu Fısıh yemeğini seninle yemek istedim... Artık yemeyeceğim..." 740

[Hanım. 26] [Kavcopo^, Canopus, Mısır'da bir şehir.] ​Argo, Osiris'in gemisi, Osiris'in oğlu kutsal Horus'tan sonra Orion takımyıldızına yakın bir takımyıldız ve İsis 741'e adanmış Köpek Sirius . Pers büyücülerine göre Sirius, Goromaza 742'nin , yani Tanrı'nın (Söz?) koruyucusudur . Hıristiyanlar, Orion'un "Kuşağı" nın üç yıldızına "üç bilge adam" veya Orion'un St. Yakup.

Thearophbria, Thesmophoria, ekimden sonra Kasım ayında Demeter onuruna Atina'da şenlikler (Herodotus, 2.171). O zaman ritüel bir yas zamanı mıydı? 743

Osiris, ayın 17'sinde öldürüldü (Plutarkhos'a göre dolunayda ); Pisagorcular arasında 17 elverişsiz bir sayıdır, çünkü çevre boyunca eşit sayılar olan 16 (4 2 ) ve 18'i (3 2 x 2) ayırır (4 + 4) + 4 + 4= 16; 6 + 3 + 64-3 = 18) ve sadece onlar

bazıları (?) böyledir.

4x4 = 16 = 4 + 4 + 4 + 4 II 3x6 = 18 = 3 + 6 + 3 +6. Alan ve çevre aynı ölçüye sahiptir. 17 kardeş sayıları ayırır.

Daha da önemlisi, dolunayda oldu. (Paskalya, dolunaydan sonraki Pazar, baharı takip eden eşit hareket mi?)

Ekim ayının ikinci yarısı ile Kasım ayının ilk yarısına denk gelen Ather ayında (Bayi 744'e göre Atina Pianepsion'una karşılık gelir ) öldürüldü. Apollon, Athena onuruna düzenlenen bir şenlik ayıydı; o sırada sebzelerden, yani fasulyeden (lhavo^ - fasulye) yapılan bir güveç yediler .

Güneş Akrep burcundaydı.

28 yıl hüküm sürdü veya yaşadı. Plutarch, bu rakamı kameri ayın 28 günüyle ilişkilendirir . (...) Pleyabad alo rіrod sırasında <icra edilen> yas kutlamaları . Yani, "Ülker ekiminin yakınında" 745 . evlenmek Hesiodos 746 .

Zodyak Başak - İsis mi? Osiris yanlışlıkla kız kardeşiyle bağ kurdu. Ve onunla sadece bir kez, ölü 747 .

Hristiyanlık dönemi beklentisiyle, Güneş zaten Ekim ayının sonunda Akrep takımyıldızındaydı. Bu nedenle Plutarch, yıldızların konumunu değil, tarihi gösteriyor? Ancak tatil, Güneş'in Akrep'te kalışına denk gelecek şekilde kaydırıldı.

[Hanım. 27] [Plutarkhos: Zeus , en düşük tel olan hypata'ya karşılık gelir. En yüksek olan Neta, yeraltı dünyasına karşılık gelir.] 748

Plutarch, et yemeği üzerine. [N. V. Plutarch MS 50'de doğdu ] [Yunanca, yukarıda bahsedilen incelemeden ve Simone'un çevirisinden bir 996c parçası:]

Dionysos'un parçalanmasının ıstırabı hakkında ve - {onu öldürdükten sonra onu yiyen Titanların küstahlığı hakkında, Titanların öldürdüklerini yiyerek ona yaptıkları ağır hakaret hakkında söyledikleri,

yıldırım çarpan Titanların cezası hakkında; sadece palingenesis [yeniden doğuş, diriliş, yeniden doğuş, yeni doğum] fikri için yaratılmış bir efsanedir .

[Bizim zalim, deli, ilahtan yabancı, şeytani diyeceğimiz şeylere eskiler titan derlerdi.] 749

"Dionysos'un İşleri" Nonnas, VI, Art. 165 [Yunanca, Simone'un çevirisiyle:]

“[Zeus ile çiftleşen Persephone], zar zor doğmuş, zaten boynuzlu olan, göklerin üzerinde duran Zeus'un tahtına tek başına tırmanan ve bebek eliyle şimşek sallayan Zagreus'u doğurdu; ve şimşek, yeni doğan taşıyıcının şefkatli ellerinde ışık oldu.”

Titanlar bebeği, kendisini tanımak için içine baktığı bir aynayla tuzağa düşürür (çapraz başvuru Narcissus ve ayrıca Hymn to Demeter'deki nergis çiçeği). Onu öldürürler. Pek çok forma (çapraz başvuru Proteus) ve sonunda bir boğaya dönüşür . (Boğanın Dionysos kültünün önemli bir parçası olduğuna ve Plutarch'a göre Apis boğasının Osiris'i temsil ettiğine dikkat edin .) Hera boğa kılığına girerek onu 750 öldürür .

Güneş o sırada Aslan 751'deydi . (Nonn her zaman gezegenlerin konumunu gösterir. Tarihi öğrenmek için kopyalayın.)

[Hanım. 28] [Plutarkhos. Pisagor'un öğretmeni Zarathas 752'ye göre 1 baba, 2 annedir.]

Zagreus boğasının öldürülmesinden sonra Kahraman Zeus öfkeyle bir sele neden olur.

Temiz. Diels tarafından verilen parçanın ardından gelen ayet:

[d Lduod] sod tdastod ueuasod, vlatod raoіLeid bia lsgvtdd.

[Söz] çok büyük doğdu, sonsuza dek yüce kral 753 .

Orpheus ve Macrobius:

״NL10< 6ѵ Duѵѵstoѵ emKXqoiv kaHeovѵtѵ,

AB; zeug;

"Dionysos adıyla anılan güneş,

tek Zeus, tek Hades, tek Helios , tek Dionysos, tek Tanrı, neden sana ayrı ayrı hitap ediyorum? 754

(Zeus = Baba I Hades = Ruh | Güneş-Dionysos = Söz.)

Plutarch, "Timaeus" için <Yorum>: Kötülük Madde değildir, yani Anne; onu hareket ettiren kuvvettir 755 .

Proclus, Timaeus I üzerine <Şerh>, s. Dionysos'un parçalanmasıyla ilgili 546, Orpheus'tan alıntı yapıyor:

Krsaѵe pev оСѵ Zev^ laѵta latg|r, Vak/о^ b'elekraіѵe.

"Baba Zeus her şeyi yaptı, Bacchus tamamladı" 756 .

[sotsofauo^ 757 . İskenderiyeli Clement, Öğüt,> 11, vb.; Rogue<arch>, Moralii, 417c; Heb<ipid>, fragman> 758 .475, 12. (Burada bahsedilen Orfik “çiğ etli yemek” nerede geçiyor?) 759 ]

Baba Zeus her şeyi yaptı ve Bacchus süper mükemmelleştirdi. (Per quem omnia facta sunt.) 760

Kış gündönümü Apollon'a tekabül ediyor mu? Presesyon nasıl olur? 761

Presesyon döngüsü: 25.920 yıl.

(Neredeyse 26.000 yıl - On üç parçaya oran?) 762

2000 yıldır <vardiya> bir burçtan daha az. Ama ne yönde?

(Belki de Mısır'da 2000 yılında ekinoksun geçtiği kesimi kameri aylara göre on iki parçaya, diğeri de on üç parçaya bölen iki zodyak vardı.)

Mitlerin güneş ve astral olarak yorumlanması: kendi içinde ne kadar saçma olduğu, diğerleriyle birlikte doğru olduğunu düşünürsek, aynı derecede doğrudur. Çünkü aynı zamanda Platon'un Dünya Ruhunun taklidi hakkında söylediklerine de atıfta bulunur.

Napolyon'un bir güneş efsanesi olarak alay edilmesi, sanıldığı kadar anlamsız değildir 763 . Napolyon'un 12 mareşali varsa, bunun nedeni şüphesiz Arthur'un 12 şövalyesi ve Charlemagne'nin 12 akranı olmasıydı, bu da 12 havarisi olan İsa'nın suretinde yapıldı.

Ve Mesih'in havarilerinin sayısının ekinoks döngüsünün on iki ay ve on üç iki bin yıllık dönemleriyle hiçbir ilgisi olmadığını kim iddia edebilir?

Teğetin ağırlık merkezi ve temas noktası (yön, türev).

Galileo. Dünya harika bir pusuladır (kutuplar arası eksen boyunca gökyüzünde her zaman aynı yönü korur).

[Hanım. 30] Osiris veya tanrıların en küçüğü olan Dionysus, Amasis'ten (Solon'un çağdaşı) 15.000 yıl önceydi. Yani, Hıristiyanlık döneminden yaklaşık on beş buçuk bin yıl önce, ekinoks döngüsünün yarısından fazlası. Bu tarih, Nonnus'a göre Zagreus'un paramparça olduğu zamana mı denk geliyor? Ancak Plutarch, Güneş'in o zamanlar Akrep 764'te olduğunu söylüyor . İlkbahar ekinoksu o zaman Akrep'te olabilir mi? Nonn onu Leo'ya yerleştirir.

Kadmus'un kızı Semele'nin oğlu Dionysos (fakat başka bir yerde Herodot, Cadmus'un Mısır'daki Dionysos kültünü kabul edip Yunanistan'a aktardığını söyler) 765 , Herodot'tan 766 1600 yıl önce doğmuştur . Bu yaklaşık olarak Melchizedek'in yaşıdır. Zeus onu kalçasından dikerek Etiyopya'da (?) Nisa'ya götürdü.

Herodotus, II, 170. Sais'teki kraliyet mezarları.

[170 ve 171. bölümlerin çevirisinin tam metni aşağıdadır, burada çok şeffaf yerlerde üç garip hata bulunur. Taş (Х(Ѳіѵоі) Osiris ve tanrıça Neith'e (Herodotus ona Athena der) adanmış tapınak alanı içindeki dikilitaşlar Simone, mitolojik ve sembolik yapılarında bu ayrıntıya önem vererek "ahşap" olarak adlandırır. Yapay tapınak gölü (Х(рѵц) onu erken Hıristiyan vaftiz vaftizleri gibi küçük boyutlu bir havuz veya yazı tipi olarak yorumlar. Her şeyden önce, Delos'un kafasını karıştırır (6< ןת ler ף ёѵ DtsKhso, "Delos'taki kadar büyük", Herodotus Göl hakkında yazıyor) Delos ile ( DёKhfoі) Eski Yunanca bilgi düzeyi ve her zamanki dikkatiyle tamamen orantısız olan bu hatalar , ancak aşağıda MS 33'te bahsedilecek olan ezici bir baş ağrısı saldırısı ile açıklanabilir. ]

[Hanım. 31] !Bu taş yazı bir vaftizi andırıyor]

Ağacın önemine dikkat edin.

"Nuh'un" gemisi hakkında "Bilgelik Kitabı": "Kurtuluş ağacı kutsansın..." 767 , "in ligno" 768 . Elçilerin İşleri: CreraoAuted Children £&Hos 769 , Tesniye 21:22'den alıntı:

"Eğer... o öldürülürse ve sen onu bir ağaca asarsan..."

[“Cleanthes güneşe düz bir yay dedi. Çünkü yükseldiğinde ışınlarını dünyaya çarparcasına yayar ve ahengi oluşturan yola ışığını saçar. 770 ]

["Zaman her şeyin sonuncusu ve ilkidir ve her şeyi içerir ve her zaman vardır" 771. ]

Monteverdi, Platon'da uyumun uyumsuzluk ve uyumsuzluğun bir kombinasyonu olduğunu buldu.

Uyumsuzluğun uyumluluğa çözünürlüğü azalıyor . (Uyumsuzluk: ikinci, yedinci, nona. Uyum: üçüncü, dördüncü, beşinci, altıncı, oktav.)

Aziz Paul, Galatam, 21, 23:

Khryutdd gshchad e^qyopaaev ek Tfjg katarad toѵ droi ueѵdrevod ilєr qpcov qatara, bti ueuraltaі• etkataratod lad crerarevod elі £iХоѵ 772 .

Elçilerin İşleri 5:30: ...8t £ ve Loi 773 kazandı .

Tesniye 21:23: "Asılmış bir adam Tanrı'ya hakarettir ."

ağacı arasında bir bağlantı var mıdır ? "Çarmıha gerildi" diyor.

Osiris'in ahşap dikilitaşları.

Havuz vaftizhaneyi andırıyor. Vaftiz aynı zamanda Mesih'in ölümünün ve dirilişinin bir resmidir .

Septuagint'te ağaç (ilk günah ağacı, hayat ağacı) £uLov 774 olarak adlandırılır .

[Hanım. 32] Sürekli hareket eden bir dünyada, geri kalan her şey , tıpkı görünüşlerin dönüşü gibi bir yanılsamadır. Ancak bu yanılsama, varoluşumuzun koşullarına atıfta bulunur.

Karmaşıklığı nedeniyle Ptolemaios astronomik sisteminden ayrıldık.

Sadelik nasıl kriter olabilir?

Dünyanın düzenine ilişkin apriori bir çalışma. Düzen, zorunlu olarak a priori olarak vardır. Bizim için yaratıldı.

Uygulamalı anlamda matematik, dünyanın düzenini incelemek için bir araçtır.

Düzen, şansı, yani dış etkenleri ve dolayısıyla zamanı dışlar. Tüm koşullar veridir.

Dünyanın düzeni ilahidir. Bize sadece Allah'ı öğretiyor.

Gereklilik düzendir. Koşulların sırası.

Aynı zamanda "...gerekli olanın doğası ile iyinin doğası ne kadar farklıdır" 775 .

onların birliğini anlarız .

tanımla . Daha önemli bir şey yok.

Platon'un en önemli fikri: gerçek aşkındır.

Zorunluluk anlayışı, yaratılış taklididir.

"...gerekli olanın doğası ile iyinin doğasının ne kadar farklı olduğunun" farkına varmamak, doğrusunu söylemek gerekirse, putperestlik suçudur ve bunu hepimiz her zaman işliyoruz; suçların en kötüsü.

Yalnızca doğaüstü aşk çıplak gerekliliği düşünür . Ve sonra kötü olmaktan çıkar.

[Hanım. 33] Düzen, keyfi olarak değil, kendi kendimize yarattığımız bir şeydir. Açıkça söylemek gerekirse, kendimiz yaratmadığımız her şey bizim için keyfidir: her şey olabilir. Keyfilik ancak kesinlikle tüm koşulları kontrol ederek ortadan kaldırılabilir .

Keyfi hiçbir şeyin olmadığı yerde bizi şaşırtan ne varsa, gerçek olandan bir şok olacaktır.

Buradaki sınır ne olursa olsun, ona ihtiyacımız var çünkü sınırlıyız. Yani bizi sınırlı yaratan Allah, kendi sınırlarımızı bilmemiz için yaşadığımız dünyaya bir sınır koymuştur.

Dünya, Tanrı'nın bizimle konuştuğu dildir. Evren, Tanrı'nın sözüdür. Bu Tanrı'nın Sözü'dür.

Baş ağrıları her sesin canını acıtacak boyutlara vardığında, uzun bir ayrılıktan sonra tanışan sevgili bir dostun sözleri hâlâ sonsuz tatlıdır. Talihsizlik böyle.

Belirli bir eksiksiz matematiksel teorinin fiziğe uygulanması, başka herhangi bir kullanımdan önce, Tanrı'ya açıkça tanıklık eder, ancak bir mucizeden farklı bir şekilde.

Bununla birlikte, doğanın a priori incelenmesi olarak matematik kendi içinde zaten bir mucizedir.

Tamsayılar dizisinde, sonsuz küçük biçiminde mevcut olan aşkın birim olacaktır.

\gerçek\ rasyonel sayılar serisinde ? dizi değil dizidir.

I Seri\ Toplama veya çıkarma sonucu elde edilen sayılar kümesi sıfır içerir, ancak çarpma veya bölme sonucu elde edilen sayılar kümesi \serisi\ içermez. Ancak aynı sayılardır. Bu, hiç şüphesiz, fizikte hesaplamaların uygulanmasının birçok özelliğini açıklar. Zaten cebirde.

Kesin olarak, cebirde sıfır kullanılmamalıdır. (Bu matrislerle ilgili mi? V<an> d<er> V<arten> 776 .)

[Hanım. 34] Gerçekle teması olan bir kişi, özünde bir kraldır, çünkü o, sonsuz derecede küçük, düzen, aşkın <göreceli> sosyal kisvesi altında toplumdaki mevcudiyettir . Ve onun (bu kişi. - P. ED ) sosyal hiyerarşide hangi yeri işgal ettiği tamamen önemsizdir, onun yeri ağırlık merkezidir.

Eylemde bulunamaz veya sonsuz küçük olarak sonsuz küçük bir eylem üretir. Onun varlığı sonsuzdur, sonsuzluk ötesi büyüktür.

Toplumsal düzende büyük bir ağırlığa gelince, bu ağırlığa ancak Büyük Canavar'ın enerjisinden büyük bir pay almış biri sahip olabilir. Ama o zaman doğaüstü bir hissesi olamaz.

Musa, Yeshua 777 - bu, çok fazla sosyal enerji yakalamış olanlarda doğaüstü olanın payıdır.

İsrail, doğaüstü sosyal yaşam için bir girişimdir. Diyelim ki kendi bildiği şekilde, mümkün olan en iyi şekilde başardı. Yeter. Tekrar denemenin bir anlamı yok. Sonuç, Büyük Canavar'ın Tanrı'dan ne tür bir vahiy getirebileceğini gösteriyor. İncil 778, sosyal dile çevrilmiş vahiydir . İbrahim'in Melchizedek'in önünde eğilme zamanı gelmişti.

İşaya, saf ışıkla parlayan ilk kişidir.

(Acı Çeken Dürüstler: günah keçisi adeti ile Yunan etkisinin karışımı mı? \Bu dürüst adam yalnızca doğrulardan biridir , kuzu değildir.\ Bu keçi yalnızca bir keçidir, o bir kuzu değildir; söylenecek bir şey yok masum olduğunu 779. )

Roma, ateist, materyalist, yalnızca kendini tanrılaştıran Büyük Canavar'dır. İsrail dindar Büyük Canavar'dır. Ne biri ne de diğeri arzu edilir. Büyük Canavar her zaman iğrençtir.

Maneviyat, yalnızca Büyük Canavar'ın ayrıştırıldığı yerde var olur ; <ancak> o zaman dış tehlikelere karşı savunmasızlık kaçınılmaz olarak artar. Ancak Atina'yı ve ardından tüm Yunanistan'ı mahveden düzensizlik değil, emperyalizmdi 780 .

[Hanım. 35] "Zeus'a benzetebileceğim birini göremiyorum, eğer istersem bu yükü bırakayım..." 781 Tanrı'nın Kendi ağırlığı vardır. Gerçek Tanrı 782 . O'nu bununla tanırlar. Mesih , Haç terazisinde hafif bir ağırlık haline geldi .

Evet, bazen sahte tanrılar da tartar. Cortes'in yoldaşlarının tanrıları... 783 Ama ağırlıkları farklı. Bu farkı görmeniz gerekiyor .

Enkarnasyon, ağırlığı olmayanın yerçekiminin hakim olduğu bir dünyada, ağırlığı olan bir nokta şeklinde bulunması.

İktidarı ele geçirenler onu fethetmedi, yerdeyken aldılar ve almaya cesaret edecek kimse bulunamadı 784 . Ve tam oradaydılar ve en doğru anda bir adım attılar.

Aziz'in bu adımı atması mümkün mü?

Bunu yapabilmek için hangi şartların yerine getirilmesi gerekiyor?

Yap, bir süre kal ve sonra ayrıl.

785'in ortaya çıkışı , üstel büyüme <sayıları>. Ancak bunun arkasındaki mekanizma nedir ?

Gizem: Zorunluluk, koşullardan, dolayısıyla olanaklardan yaratılmıştır ve yine de gerçekliğin temelidir.

dinin sırları kadar anlaşılmaz sırlarla örülmüştür .

Algının analizinden ve içindeki sırların açığa çıkarılmasından daha önemli bir şey yoktur.

[Hanım. 36] "Tanımlama" (Ms. de 3<Alzmann>) 786 ; "tanımlamak" için doğduk. Günah, Tanrı olmayanı düşünmekten ibarettir.

Biz asla kendimiz değiliz. Biz her zaman başka bir şeyiz. Bencillik yoktur 787 . Ama o öteki Tanrı olmalı. Ancak o zaman kendimiz olacağız.

sınırlı varlıklar olduğumuz için kendimizi reddetmemiz gerekir; ve bunun için tüm sınırlı şeyleri olduğu gibi kabul etmek gerekir. Sınırlı olan her şeyi sınırlı düşünseydim, düşüncemde "Ben"den gelen hiçbir şey olmazdı . Tanrı ve O'nun yarattıkları benim aracılığımla basitçe iletişim kuracaklardı.

Sevdiğim insanların hepsi yaratılıştan ibaret. Anne ve babayı bir araya getiren bir kaza sonucu dünyaya geldiler. Ama <my> onlarla beklenmedik bir olay. Ölecekler. Düşündükleri, hissettikleri ve yaptıkları sınırlıdır ve iyiyle kötünün karışımıdır.

Bunu tüm kalbinizle anlayın - ve bunun için onları daha az sevin.

"Bilmek" ile "tüm kalbinizle bilmek" arasındaki farkı tartışın. Öngördüğümüz şeye şaşırıyorsak (ki bu sıkıntılı zamanlarda sık sık başıma gelir ), o zaman onu tüm kalbimizle öngörmemişizdir.

Eşyaların ve varlıkların sınırlarını tüm kalbinle anlayarak, onlara sonsuz sevgi verme. Bu, sizde Tanrı ile yaratılış arasındaki temasın yolunu gerçekten açacak olan şeydir.

Tanrı sonlu şeyleri sonlu olarak sonsuzca sever.

(Bu kelime dağarcığını [sonlu, sonsuz, vb.] küme teorisini kullanarak gözden geçirin.)

[Hanım. 37] Koan olarak acı çekmek. Tanrı bir akıl hocasıdır, bu koanı sunar , onu yerinden kıpırdamaz bir şey olarak, yabancı, sindirilemez bir beden olarak ruha sokar , insanı düşünmeye zorlar. Acı çekme düşüncesi söylemsel değildir. Ah fiziksel acı, ey talihsizlik, düşünce cama çarpan bir sinek gibi çarpıyor, ilerleyemiyor, burada yeni bir şey keşfedemiyor ya da tekrar tekrar çarpmaktan kendini alıkoyamıyor. Bu sayede sezgi kapasitesi kullanılır ve geliştirilir. Aeschylus: "Acı çekerek - bilgi" 789 .

Acıdan bir adak, bir fedakarlık yapmak bir teselli ve dolayısıyla bu ıstırabın gerçekliğinin üzerine atılan bir perdedir . Ama acıyı bir ceza olarak görmek de aynı şeydir.

Acı çekmenin <herhangi bir ek> anlamı yoktur 790 . Bu, gerçekliğin özüdür. İnsan onu , anlamın yokluğu olan gerçekliği içinde sevmelidir . Ve Tanrı başka hiçbir şekilde sevilmez.

Sınır, sonsuz küçüklüktür. Sınır, belirli bir düzen içinde, sonsuz küçük, aşkın bir düzen biçimindeki mevcudiyettir. Sınır, sınırlı olana göre aşkındır.

Bir değişmezin aynı nitelikteki varyasyonlarla ilişkisi.

(Görünmeyen bir küp, küpün görünen kenarlarını sınırlar.) 791

Bütünüyle hiçbir zaman görülemeyen gerçek küp, egemen 792 varlığı olan yokluğun bir örneğidir. Küpün görünüşü ona itaat ediyor.

[Hanım. 38] Öyleyse, insan toplumundaki iyilik eksikliği nasıl açıklanır? Saf insan hiçbir şeyi tamamlamaz 793 . Ya da getirdiği şey pisliğe dönüşür. Lawrence 794 . 14. yüzyılda Fransisken tarikatı.

Çimlenme sırasında, tahılda bulunan nişasta, suyun varlığı nedeniyle ve enzimlerin etkisi altında karbondioksit salarak ayrışır. Bunun açığa çıkardığı enerji, bitkinin ışığa çıktığı ana kadar protoplazma yapımında kullanılır ve güneş enerjisini emebilir.

795 mitindeki iki kurtuluş aşamasıyla analoji .

796'daki Eros ile aynı olduğu geleneği . Aynı - yani enkarnasyonu; çünkü Eros her şeyin başındadır ve Osiris'in bir tarihi vardır (Solon'dan 15.000 yıl önce) (çapraz başvuru Herodotus) 797 ve o ortaya çıktığında yeryüzünde zaten insanlar yaşıyordu (Plutarkhos) 798 .

Tanrı bana varlığı O'na iade edeyim diye verdi. Peri masallarında ya da erginlenme hikayelerinde bulduğumuz tuzak benzeri denemelerden biri gibi. Bu hediyeyi kabul edersem, kötü ve ölümcül olduğu ortaya çıkıyor. Yararı reddetme ile kendini gösterir. Tanrı, O'ndan farklı olarak var olmama izin verdi. Bu izni iptal etmeliyim.

Peri masalı "Altın Meryem ve Reçine Meryem" 799 ve diğerleri bundan hoşlanır.

Alçakgönüllülük, varoluştan vazgeçmektir. İyi çocukların kraliçesi .

[Hanım. 39] Antik çağda yargı işlevi, kralın en önemli işlevi olarak görülüyordu. Ayrıca, yalnızca belirli sayıda bireysel vakayı etkiler. Ama adaleti açıkça seven bir kralın olması, her şeyin adalet yönünde ilerlemesi için yeterli değil mi ? Ancak bu meşru bir kral gerektirir.

[Barbarların köleliğe olan doğal eğilimleri hakkında yazan Aristoteles'in bunu Alexander 800'ün hemen altında yazması oldukça komik .]

Hukuk, sosyal düzen. Küpün, küpün 801 "çeşitli görünür formları" ile ilişkili olması gibi, tüm sosyal ilişkilerle ilgili bir şey . Denge. Toplumsal düzen ancak bir güçler dengesi olabilir. Sadece denge kuvveti yok eder, kuvveti geçersiz kılar. Terazi.

Dünya bir güçler dengesidir. Dünyanın düzeni.

lheoweia 802'nin otomatik olarak hemen cezalandırılacağı bir toplum.

Bu eşitsizlik artmadığı sürece toplumda eşitsizliğin var olması o kadar da önemli değil.

Lütfu olmayan bir insandan adil olmasını beklemeye hakkımız olmadığına göre, adaletsizliklerin bir tür sürekli salınımla birbirini cezalandırdığı böyle bir toplum düzenine ihtiyacımız var.

Nefsin alt tarafının arzularına da uygun mudur? Kendimi aynı prensipte eğitmem gerekiyor mu?

Dengede olan bir ruhta, ağırlık merkezi sabittir .

Kutup.

Psikoloji alanında materyalizmin bir gerçeği geçerlidir, o da analojidir.

[Hanım. 40] Bu dünyada, tüm hareketsiz cisimler birbirini yok eden güçlere tabidir .

Aynı şekilde, hem sosyal hem de uluslararası dünya, güç bakımından eşit ve zıt yönlü iki savaştır.

Ey ruh?

Aynı şey müzikte de olmuyor mu?

Müzik notaların hiçbirinde yer almıyor; orantıda yatıyor - ve yine de bizi ağlatıyor. İnsan da aynı şekilde inşa edilmiştir. İlişkiler vücuduna nüfuz eder. Gestalt psikologlarının hayvanlar üzerindeki deneyleri; şartlandırılmış reflekslerin uyaranları olarak ilişkiler.

[Karşılaştırmak Spinoza: "Ruh, bedenin şeklidir" 803. ]

Gözyaşı döken bir oran... Müthiş.

Farkında olmadan taşınan karşıtların çakışması kötüdür. Tesadüf bilinci - iyi.

Birbirine göre çakışan ve aşkın olan bir arada var olan düzlemlerin dikey üst üste binmesi güzelliği yaratır. Zıtlıklar bu şekilde birleşmiş, tam uyumlarını ve eksiksizliklerini gösterirler... [İfade eksik .]

Fikir Siyaseti. Gerçek kral toplumu kendi suretinde inşa eder 804 .

Sınır ve sonsuzluk. Sosyal işlerde sınır kanundur.

Yasanın yokluğunda sınır, [ ms. 41] daha düşük bir düzeyde, <hukuk>. Bu benzerlik İlahi Takdir'in eseridir.

Allah, düşünen ve bedenlenmiş bir varlığın iyiyi kavrayabilmesi için gerekli olan minimum iyiliği dünyada bırakmıştır. Asgari. Yarattığı ile Kendisi arasına, Saf İyi'nin Kendisi olarak mümkün olan en büyük mesafeyi yerleştirdi . Dolayısıyla yaradılışın kendisi bir uyumdur, karşıtların birliğidir. Uyum bir aşk meselesidir. "Yaratılış anından önce Zeus aşk oldu" 805 .

Uyum, imanın sırlarının özüdür.

Müzik. Yükselen ve alçalan hareketler - zıtlar mı?

Bu, kuadraya bir iniş - yerçekiminin etkisi altında gerçekleştirilmeyen, ancak aşk olan bir iniş - iletme meselesi mi?

Ne zamandan beri "yüksek" ses metaforu var ?

Bir azizin ruhunda olduğu gibi toplumda uzlaşmak için zıt erdemler - kısıtlama ve cesaret. İşte Politika fikri .

Politikacı Zob.

“İnsanların çoğu arasında (ılımlılık ve cesaret) arasında kin, mücadele ve zıtlık gibi bir şey yok mu? - Ne demek istiyorsun? — Tuhaf bir şey ; çünkü erdemin bütün parçalarının birbiriyle dost olduğunu söylerler” 806 .

(Cesaretin genellikle insanlıkla ilişkilendirildiği ve zulmün korkaklara atfedildiği önyargısından daha yanlış bir şey yoktur. Sadece öyle olmasını istiyoruz.)

Müzik. Sesler ve ritimler. "Politikacı". Yüksek ve hızlı, düşük ve yavaş arasındaki ilişki 807 .

Düşük, ağır demektir .

[Hanım. 42] Yunanlıların alçalan bir ölçeği varken bizim artan bir ölçeğimiz var. Dairesel hareket "fikir"inin düz bir çizgi lehine reddedilmesine benzer dönüşüm, bir mekanik ilkesi değil midir?

Hesiod. Prometheus erkeğe ateşi verdiğinde, Zeus ona telafi etmesi için bir kadın (cinsellik) vermiştir .

Yunan suyu. Ocean'ın orijinal çifti - Tethys ("İlyada", "Theaetetus", tanrıların Orphic şeceresi) 809 ; Thales: "Her şey sudur" 810 ; Herakleitos: “Ruh sudan buhar gibi gelir; su ruhların ölümüdür" 811 . Vaftiz.

Bitki büyümesi sürecinde su, protoplazmanın (H 2 O -» CO 2 ) sentezi için gerekli enerjiyi sağlayan organik maddenin ayrışması için koşullar yaratır.

Aibso^, aibonia 812 vb.; anlamsal ilişki nedir?

Fikri. Zıt erdemlere sahip olmakla kutsallığın tanımı üzerine P<errena : kelimesi kelimesine "Siyaset", 310a'da olduğu gibi.

...tobto Ѳeuterov еіѵаі tdѵ ^ѵѵbeorov aretcd tserbѵ srpoesod avoroіsod kaі єlі taѵаѵtіа sreroreѵsоѵ.

Doğası gereği benzer olmayan ve farklı yönlere yönelen erdem parçaları arasındaki bu ilahi bağlantı " 813 .

Trjv tsoѵ kaLsoѵ kai bіkaіsоѵ perі kaі ауаѲсоѵ kaі toоѵ tobto іd еѵаѵтісоѵ bѵtso boаѵ аАцѲц bd£аѵ ceta Rєraіsbasbasodsod, bldtаѵ еѵ а їд гѵ/аТд euuіuѵtstaі, Ѳеіаѵ срцці ev baіtsоѵіf uіuѵeаѲаі uеѵеі.

"Güzel, iyi ve onların karşıtı olan, gerçekten ve sağlam bir şekilde var olan gerçek görüş - ruhta oluştuğunda, bunun yarı ilahi bir doğadan kaynaklanan ilahi bir şey olduğunu söylüyorum" 814 _

[Hanım. 43] "Cesur bir ruh, böyle bir gerçeği kabul ettikten sonra yumuşak huylu olur ve adaletten olabildiğince çok pay almak ister ..." 815

Bu gerçek, politikacının insani bağlantıları (çeşitli görevler için insanların seçilmesi, cezalar, evlilikler…) bağladığı ilahi bağlantıdır.

Müzik: hızlı, yoğun, yüksek cesarete karşılık gelir ; yavaş, zayıf, düşük - kısıtlama.

Güçten bile daha güçlü bir güce ve biraz kısıtlamaya ihtiyacımız var.

Yükseklikte saf bir koşuşturma, nefes kesici bir koşuşturma - ve kesintiye uğradı.

"Bayram", 187.

"Yüksek ve alçak farklı yönlerde gittiği sürece uyum olmaz... Ritim hız ve yavaşlıktan oluşur, önce farklı yönlerde, sonra koordine edilir" 316 .

“Müzikal uyum, oranın kimliğidir 817 ; farklı şeylerde, farklı oldukları sürece karşılıklı ilişki özdeşliği olamaz” 818 .

Açlık, karşıtların salınımına bir örnektir. Sonsuz bir arzu olan cimriliğin aksine. - Zıtlıklar yasası da onun tarafından doğrulanmasına rağmen. Bu (yani cimri tarafından toplanan - P.E.) servet fakirleştirir.

Sonsuzu sadece Allah doğrudan kavrayabilir (bu ifadenin mantıklı olduğunu varsayarsak).

[Hanım. 44] Nonnu 819'a göre Didvood adının etimolojisi : İddiaya göre giood Syracusa lehçesinde "topal" (?) anlamına gelir. Zeus topalladı, Zeus aracı oldu 820 .

Bakire (takımyıldız. - P.E.), Adalet adı altında insanlar arasında yaşadı, ancak daha sonra aralarında bir yer bulamayınca cennete yükseldi 821 .

Bu dönem, y'de olduğu zamanla çakıştı mı? Yaklaşık MÖ 11.000?

O halde Cora'nın hikayesini buraya mı koymalıyız?

Tufan - 8700 civarı mı? (Güneş Aslan'dadır, Kova eksenel ekinokstadır, gece boyunca gökyüzünde görünür. Kova ibro/do^'dur.)

Orion'un ortaya çıktığı kışın sonunda geldi " 822 (çek). Eğer öyleyse, Güneş Aslan burcunda mıydı? - 8700 civarı mı? Cadmus da bu mücadeleye katılır 823. ] Mısır Thebes'in kurucusu Agenor'un oğlu Cadmus 824 .

, Dünya'da Aynı ile Öteki'nin kesiştiği noktada "eylemde bulunduğunda" ekinoksta bulunan takımyıldıza mı benzetilir ? 825 Mesih — ve semboller> Kuzu, Haç ve Terazi (Koç, Terazi). Osiris ve Dionysus Boğa'ya benzetilir. (Ya Akrep?)

Kora - <takımyıldızı> Başak?

Mitolojinin çeşitli yorumları: euhemerism 826 , güneş mitleri, doğa güçlerinin "kişileştirilmesi". Bazı durumlarda, hepsi aynı anda doğru olabilir. Euhemerizm <doğru olabilir>, insanların neredeyse tanrılaştırıldığı (azizlerde olduğu gibi) - enkarnasyonun gerçekleştiği durumlar dışında . Alegori mitolojide önemli olduğundan, doğa güçleri aracılığıyla yorumlama <doğru olabilir>, ancak alegori , [ms. 45] hayali bir hikaye yerine, dünyamızda gerçekten meydana gelen fenomenleri ifade aracı olarak alabilir . Örneğin: "tahıl ölmezse" 827 . Ve daha da iyisi - mikro kozmos ve makro kozmosun tanımlanması yoluyla göksel fenomenler (astral mitler).

bu şekilde yeniden inşa edilebilen) tarihe - öncelikle dinsel tarihe - dayanmalıdır .

Ekinoksların devinimleri göz önüne alındığında, astroloji ilminde geçmişi deşifre edebiliriz.

[Marjinal: R11|] 828 Platon'un İyi çalışması. İyiye doğru 829 hareket tarafından yaratıldık . Ama şunda bunda hayır aramak bizim için hatadır. Yaratılan her şey olduğu gibidir ve ayrıca iyidir, ancak bir açıdan, diğerinde değil. Altın yemek için kullanılırsa iyi olmaz; çorbayı karıştırmak için altın kaşık gerekmez. Kutsama sadece bizim hareketimizdedir. Ama çekemiyoruz. Biz Tanrı değiliz. Sadece (iyi. - P.E.) boş bırakabiliriz 830 .

Biz sadece iyiyi istiyoruz. Altını altın olarak değil, nimet olarak istiyoruz. Ama burada yanılıyoruz, ilişki kavramına, göreliliğe sahip değiliz ve kullanamıyoruz. Altın karşılığı altın istediğimize inanıyoruz. Ve böyle bir imandan dolayı altın bizim için bir lütuf değil, ihtiyaç haline gelir. Bizi <bu arzuda> daha da güçlendiren şey, çünkü gerekli olanla iyiyi karıştırıyoruz. Hırsız bu altını çalarsa hayatta kalamayacağımızı (biz - yani Harpagon) hissederek, bunun kesinlikle iyi bir şey olduğunu düşünüyoruz. (Arnolf ve Agnès 831 , Napolyon, eyalet...).

Dolayısıyla kurtuluşumuz için ilişki kavramı gereklidir. Tüm kalbinle ona tutunmalısın.

"Devletler"in VI ve VII. Kitaplarının amacı feragattir.

[Hanım. 46] Her zaman ve sadece iyiyi arzuladığımızı söylemek, arzuladığımız şeyi arzuladığımızı söylemek gibidir. Tamamen gramer . İstediğimizi arzu ederiz, istediğimizi isteriz, sevdiğimiz şeyi severiz vs. Aynı şekilde iyiyi arzularız. İyi, iradenin nesnesinden başka bir şey değildir. İşte önce anlamanız gerekenler. Çok iyi = arzu edilir.

(Ben sadece iradenin nesnesini tanımlıyorum . Nasıl tüm arzularımız arzuysa, istediğimiz her şey de iyidir.)

Biz falanca şeyin tamamını değil, içindeki iyiyi istiyoruz. Yani ekmeği ağır veya örneğin yanıcı bir şey olarak değil, yenilebilir bir şey olarak istiyoruz.

Bir anlamda, şeyler bize istediğimizden fazlasını verir; Onlardan yalnızca kendi içlerinde barındırdıkları iyiliği isteriz ve ayrıca bize tüm varlıklarını, zorunlulukla, koşulluluk ilişkileriyle ayrılmaz bir şekilde bağlı olan tüm özelliklerini verirler.

Ama aynı zamanda bir anlamda bize istediğimizden daha azını veriyorlar. Onların iyilikleri kurur ama bizim iyilik açlığımız asla doymaz. Ekmeğin belli bir miktarını yediğimde, geri kalanı benim için artık bir fayda içermiyor. Ve benim için yeterince iyi yok (asla, bir an için değil); şimdi başka bir iyi 832 arıyorum .

Bu nedenle iyi olan ekmekte değil, ekmek ile açlığım arasındaki tekabüliyetle ilgiliydi.

Ancak bu ilişki bile, yalnızca bu ilişki yok edildiğinden kuruyan iyiyi içerir. Açlığımla ekmeğim arasındaki yazışma artık bu yazışmayı bozan bir doygunluktur.

Ama iyilik yapma isteğim asla tükenmez. Saf ve tükenmez iyilik, yalnızca bu iradededir. Bunun farkında olmak yeterlidir.

Koşulsuz olarak tek bir iyiyi istemek, ne olursa olsun [ms. 47] idi, ayrı bir şey istememek demektir. Yalnızca bazı koşullar altında bireysel şeyler isteyin . Bir nimet olması gerekiyorsa hayatı istemek , eğer ... neşeyse ... keder ... ise ölüm; ve tüm bunlar, iyinin ne olduğunu bilmediğimizi fark ederken.

Her arzuda, her ne olursa olsun, ayrı bir nesneyi istemek, boşunaymış gibi, boşluk istemek 834 . Çünkü hayal edemediğimiz, tanımlayamadığımız iyilik bizim için boştur. Ama bizim için bu boşluk [herhangi bir iyilikten, her doluluktan daha büyüktür .

Bunu başarırsan geri kalanı için sakin olabilirsin, çünkü boşluğu Tanrı doldurur.

Bu hiçbir şekilde bugün Entelektüel'i anladığımız anlamda bir entelektüel süreç değildir . Aklın burada arayacak bir şeyi yoktur, kenara çekilmelidir. Köle görevleri için iyidir.

Dokunduğumuz, duyduğumuz, gördüğümüz vs., hayal edebildiğimiz her şey, düşündüğümüz her şey arasında hiçbir şeyin iyi olmadığını fark etmeliyiz. Tanrı'yı düşünürsek, bu bile iyi değil. Düşündüğümüz her şey bizim kadar kusurludur ve kusurlu olmak iyi değildir. [Ayrıca bu, yaptığımız her şey için geçerlidir.]

Bizim için iyi olan bir tür hiçtir çünkü hiçbir şey iyi değildir. Ama bu hiçlik yokluk değildir , gerçek dışı değildir . Gerçeküstü, onunla karşılaştırıldığında, var olan her şey. Bu hiçlik en az bizim kadar gerçektir. Çünkü varlığımız, iyiye olan bu ihtiyaçtan başka bir şey değildir . Bu ihtiyaç, mutlak iyinin bütününü kapsar. Ama öylece gidip alamayız.

Sadece boşuna sevebiliriz. Ancak duyusal nesnelere ihtiyacımız olduğu için, etrafımızı saran şeyleri ve sonlu, sınırlı varlıkları severiz. Evet ve biz onları sevilmeye değer şeyler gibi sevmiyoruz. Ona layık olmayan bir şey olarak seviyoruz. "Nefret etmeyen..." 838 Mantıklı bir nesnesi olmayan tüm aşklar hayalidir. (“Gördüğün [ms. 48] kardeşini sevmezsen, görmediğin Allah'ı nasıl seveceksin?” 839 ) Mahlûklar arasında hayır yokluğunu bizden gizleyen türden sevgi Allah'a ulaşmaz. . Bu nedenle, "gerekli olanın doğası ile iyinin doğasının ne kadar farklı olduğu" bilinmelidir 840 . Bununla birlikte, tek bir istisna olmaksızın var olan her şey zorunluluğa tabidir ve hatta doğaüstünün tezahürleri bile - tam olarak tezahürler olarak . Bu dünyada her şey bir ihtiyaçtır, her şey zorla kirletilmiştir ve bu nedenle sevgiye layık değildir.

I Bu dünya, üzerine ışığın düştüğü bir perdedir. Işınların geçmesini engeller ama üzerinde görürüz ... ^

Bu dünya kapalı bir kapıdır. O bir engel ve aynı zamanda bir geçit.

Yalnızca mutlak iyiyi istiyorsak, yani varlıkların bize sunduğu var olan veya mümkün, duyulur, hayali, kavranabilir tüm iyilikleri kusurlu sayarak reddediyorsak, tüm bunlardan başka hiçbir şeyi seçmemeye hazırsak, o zaman zamanla kesinlikle anlamadığımız şeye yönelik olarak , onda bir vahiy alacağız. Bu hiçliğin tüm gerçekliğin en yüksek doluluğu , kaynağı ve başlangıcı olduğunun ifşası . O zaman gerçekten Tanrı'ya iman ettiğimizi söyleyebiliriz.

Zorluk şu ki, sınırlı mallar - yaşam alışkanlıkları, maddi ihtiyaçların tatmini, aile, arkadaşlar, kitaplar vb. - ihtiyacımız olan tüm bunlar; yaşam enerjisini buradan çekiyoruz. Bütün bunlar bizim yemeğimiz ve yokluğu gerçekten açlığa neden oluyor. Bizim için gerekli olanın bu nedenle de iyi olmadığını anlamak zordur.

"Ama monsenyör, yaşamalıyım." — "Gerek görmüyorum" 843 .

Ölümü bölünmez bir şekilde yok oluş olarak kabul etmek gerekir.

[Hanım. 49] Ruhun ölümsüzlüğüne inanmak 844 zararlıdır, çünkü gerçekten cisimsiz bir ruh tasavvur etmek bizim elimizde değildir . İşte bu inanç, aslında hayatın uzamasına, "bizi" ölümün faydalarından mahrum bıraktığına dair bir inançtır.

Sevdiğimiz biri öldüğünde gerçek bir düşüş yaşarız. Ama bir azalma yaşadığımızda, iyide bir azalma olmaz.

Yaşadığımız sürece arzumuz var. Ve bu arzunun kendisi iyiliğin doluluğu olacaktır, eğer onun hiçbir yere gitmesine izin vermezsek, sadece kısmen iyi olan bir nesneye boyun eğmesine izin verme.

Aslında, her zaman ihtiyaç duyulan yönde hareket eder .

Enerjimizi yükselten her şeyi bir nimet olarak görürüz . Ancak burada bir korelasyon yoktur. Enerjimiz sadece bir araçtır.

Pheowye £ ( 845 .

Varlığın reddi.

Düz bir çizgiden dairesel harekete dönün.

Ayaklarınızı yukarı, gidemeyeceğiniz bir yöne doğrultmak istemeyin.

İmkansızı isteyin. Saçma düşün. Kötüyü sev.

Gücümüzü artıran her şeyi arıyoruz. Ancak güç yalnızca bir araçtır. Kendimiz için olan şeyleri seviyoruz. Ama kendimizde tatmin bulamıyoruz. Arzu bizi sürekli kendimizden uzaklaştırır. Alternatif hareket.

Alternatif hareket, dairesel hareketin bir görüntüsüdür.

Dünyamız, bu zorunluluklar dünyası bize araçlardan başka bir şey vermiyor. Göreli iyi bir araçtır. bizim [ms. 50] irade, bir bilardo topu gibi sürekli olarak bir araçtan diğerine yönlendirilir.

Tüm arzular, yemek arzusu kadar çelişkilidir.

Bebek sütün iyi olduğuna inanır. Git ona bir gün artık emzirmek istemeyeceğini söyle...

Bedenleri dışındaki hayatlarının diğerlerinden daha güçlü olduğuna inananlar, yenilmez görünürler... 846 Ama kader \her zaman\ hayatlarının saklandığı yeri bulur ve sonra örtülürler.

|| 847 Kim Allah'a olan inancına hayatını verirse, inancını kaybedebilir. Ama kim hayatını Tanrı'ya verirse, onu asla kaybetmez. Hayatını kimsenin dokunmayacağı bir yere koy. Bu imkansız. Bu ölüm. Bu artık yaşamak değil. gereken bu.

Aşk. Sevdiğimin beni sevmesini isterim. Ama kendini tamamen bana adadıysa artık yok demektir . Ve onu sevmekten vazgeçiyorum. Doyma. Bana tamamen bağlı olmadığı sürece, beni yeterince sevmiyor.

Ya da: Onun hayrını isterim. Ama ne iyi? Bana onun nimeti gibi görünen nedir? Ama istemiyor. (Ve bana tamamen itaat ederse, artık onu sevmiyorum.) Ya da ne isterse? O zaman benim arzumla ilgili ortaya çıkan aynı sorular onun arzusuyla ilgili olarak da ortaya çıkıyor. Ne istiyor? Bir şeyi seviyor mu? Vesaire.

"Doğru orta", karşıtların birliğine azami ölçüde karşı olandır 848 .

[Hanım. 51] İyiye olan tüm arzumuzu belirli bir şeye yatırarak, bu şeyi kendimiz için bir varoluş koşulu haline getiririz. Ancak iyi yapmıyoruz çünkü varlığımız iyi değil. Her zaman var olmaktan başka bir şey isteriz.

Platon'un Phaedrus'unda aşk: Yakışıklı bir genç adam, sevme yeteneği için bir koan olduğu kadar, anlaşılmaz bir cümle anlama yeteneği için de öyledir. Ayrı yetenekler olarak, onlar (her ikisi de yetenekler olarak adlandırılır. - P.E.) bu durumda kendilerini tüketirler ve bu tükenme kurtuluş olur.

İçimizdeki kötülüğün bir sonu var, sadece bize girdiği tüpü kesmeniz gerekiyor ve yavaş yavaş ölecek.

Varlığımız olan iyilik arzusunu her şeye aktarabiliriz. Ama tam olarak bir varoluş olarak, bir lütuf olarak değil.

Don Juan, sonunda bir sonraki kadını gerçekten sevebileceğine inanıyor. Bu yüzden asla anlamayacak. Cimri, hazinesi büyüdüğünde bunun kendisi için gerçekten iyi olacağına inanır. Hırslılar da öyle.

Hazine, cimrinin var olmasını sağlayan şeydir, oysa cimri var olmaktan başka bir şey ister.

Cimri, ancak varlığının şartı olan hazinesi için var olmayı ister.

Expediency 849, hava direncinin neden olduğu yastıklama olmasaydı, tıpkı bir topun bir duvardan diğerine süresiz olarak sekebilmesi gibi, cimriden hazineye ileri geri seker .

[Hanım. 52] Hazine sonsuza kadar artmasaydı, cimri ile hazine arasında da benzer bir değer kaybı yaşanırdı .

Ben de dahil olmak üzere bu dünyadaki tüm yaratılmış şeyler benim için hedef olmayı reddediyor. Bu , Allah'ın bana karşı olan aşırı merhametidir . Ama aynı zamanda kötüdür. Kötülük, Allah'ın rahmetinin bu dünyada aldığı şekildir.

Güç saf bir araçtır. Ve buna göre, <onu> anlamamış herkes için en yüksek hedeftir.

özü olan araç ve amaçların birbirine karıştırılması kaçınılmazdır ve bunun iyi bir nedeni vardır: Amaç yoktur. Bu nedenle, araç amaç olarak alınır.

İllüzyonu severiz, iyiden başka her şeyde görünüşü severiz . Ancak ihtiyacımız olan fayda, gerçek bir 850 .

Doğruluk iyilikten gelir.

I Duyulur şeyler, mantıklı şeyler kadar gerçektir , ama iyi şeyler kadar gerçek dışıdır.

Varoluş, ancak ateş etmeyi bekleyen bir müfrezenin önünde bir duvara yaslanırsak bir amaç olarak kabul edilebilir . Ama hayatımızı hiçbir şey rahatsız etmediğinde, varoluş apaçık ortadadır ve amaç başka bir şeydedir.

Varoluş yalnızca bitkisel enerjinin amacıdır, gizli ve dilsizdir, yüzeye ancak [ms. 53] korku titremesi.

(Bu durumda kişi kendini öldürerek onu derinlere geri püskürtebilir ; ama hangi mekanizma ile?)

Ancak Allah'ı doğaüstü bir aşkla sevenler, vasıtaları sadece vasıta, bu dünyada var olan her şeyi de zaruret olarak görebilirler.

(Amaç kavramını duyusal dünyanın fenomenlerine uygulamak dinsizliktir. Onlara yalnızca "varlık koşulu" kavramı uygulanmalıdır.)

Zorunluluk, bu dünyadaki şeylerin gerçekliğinin özüdür. Başka bir deyişle, özleri koşulludur. Özleri, hedef olmamalarıdır. Gerçekleri, iyi olmadıklarıdır.

Nasıl ki Tanrı iyiden başka bir şey olmayan o kadar iyiyse, madde de kötüden başka bir şey değildir.

Arada sırada insanlar yanlışlıkla ihtiyaç ve arzuyu karıştırırlar. Şiddetli fiziksel acıya katlanmak, bir molaya ihtiyacım var; ama hiçbir şey beni onu arzulamaya mecbur bırakmıyor. Aynı şekilde, sevdiklerimin de beni sevmesine ve takdir etmesine ihtiyacım var; ama neden isteyeyim? Aynı şey kamuya saygı vb. için de geçerlidir.

Beni al: Ben iyilikten başka bir şey değilim.

Diğer insanlar da.

ben [ms. 54] Gözlerimi bağlarsan ve kollarıma bir sopa bağlarsan , bu sopa beni şeylerden ayırıyor, elimle onlara dokunmamı engelliyor, ama onun yardımıyla onları keşfedebiliyorum. Sadece çubuğu hissediyorum ama sadece duvarı algılıyorum. Yaratmalar, sevme yeteneği için aynı rolü oynar. Yalnızca yaratıklara dokunan doğaüstü aşk, yalnızca Tanrı'ya yöneliktir. O sadece kreasyonları sever - sevecek başka neyimiz var? - ama bir araç olarak. Arabulucu olarak, kendisi dahil tüm canlıları eşit derecede sever. ("Başkasını kendin gibi sevmek" aynı zamanda eşdeğerini de ima eder: kendini yabancı bir şey gibi sevmek, tam da bu şekilde, yabancı bir şey gibi.)

Yaratılanların zatının özü, vasıtalar içinde olmalarıdır.

Birbirleri için aracıdırlar ve bunun hiçbir amacı yoktur. Onlar Allah'a yönelik aracılardır.

Onları olduğu gibi deneyimleyin - bilgide, aşkta ve eylemde .

(Çalışmanın maneviyatı. Yorucu, çalışmak, bir top gibi geri tepmek, çalışmak için yemek, çalışmak için yemek. Bu ikisinden birini amaç olarak görmek veya ikisini ayrı ayrı ele almak, yoldan saparız. gerçeği içerir.)

Bir çarkta dönen bir sincap ve göksel kürenin dönüşü. Aşırı önemsizlik ve aşırı büyüklük.

Kişi kendini çarkta dönen bir sincap olarak gördüğünde, yalan söylemiyorsa kurtuluşa yakındır.

Kendi kuyruğunu tutmaya çalışan bir köpek.

[Hanım. 55] Labirentin sembolü. Bize öyle geliyor ki yatay giderek ilerliyoruz. HAYIR. Daireler halinde yürüyoruz. Sadece dikey olarak ilerleyebiliriz .

Karşıtlar. Zamanımızda totalitarizm hem susuzluğa hem de mide bulantısına neden oluyor; neredeyse herkes bir tür totaliterliği sever ve diğerinden nefret eder.

Sevilen ile nefret edilen arasında her zaman böyle bir özdeşlik var mıdır? Nefret ettiğimiz şeyi sadece başka bir biçimde mi sevmemiz gerekiyor ? Ve tersi?

851'de Aşk . Zorla hareket etmez ve etkisine müsamaha göstermez. O tek saflıktır. Kılıçla temas noktasının yanından olduğu kadar kabzanın yanından da kirletir. Temas ister sapın yanından olsun, ister uç tarafından olsun, metalin soğuğu sevenin sevgisini alıp götürmez, aksine onu Allah'ın terk ettiği hissine kaptırır. Doğaüstü aşkın güçle hiçbir ilgisi yoktur ama ruhu gücün soğuğundan, çeliğin soğuğundan korumaz. Sadece sevgi, eğer içinde yeterince enerji varsa, çeliğin soğuğuna karşı koruyabilir. Zırh, kılıç gibi metalden dövülmüştür. Saf aşka sahip bir âşık için cinayet, ister katil, ister kurban, tıpkı her şiddet gibi, ölüme bile götürmeden ruhu ürpertir. Ruhu yaralardan koruyacak sevgi istiyorsak, Tanrı'yı değil, başka bir şeyi sevmeliyiz.

I Bitişik hücrelerdeki iki mahkûm kulak misafiri oluyor. Duvar onları birbirinden ayıran ama aynı zamanda iletişim kurmalarını sağlayan şeydir. Yani Tanrı ile. Her bölüm bir birliktir.

[Hanım. 56] Mutlak saflık, güçle herhangi bir temasın olmamasıdır. Saflık imgesi, güçler dengesinden oluşur. Mutlak saflık: ne gücün etkisine kendiniz katlanın ne de zorla hareket edin. Bu saflığın görüntüsü: belirli bir denge olması için orantıları gözlemleyerek güce katlanmak ve onunla hareket etmek.

, katlandığımız tüm şiddet için başkalarına ödeme yapma ihtiyacı .

Ve merdivenlerin en altındakiler? Hangi biçimde zorla hareket edebilirler? Güç paylarına sahip olmaları gerekiyor, yoksa kendilerini kaybedecekler.

Sürekli güce maruz kalanlar, onu kullanmak için dindirilemez bir susuzluk yaşarlar.

(Kullananların bir " inme isteği" yaşadıkları doğru mu 852 ?)

Aşk, biliş, eylem ilahi şeylerdir, Tanrı tarafından özü olarak sonlu bir varlığa verilmiştir ve yine de onun için imkansızdır.

Sainte-Marsilya'dan köylü, dul. "Sevdiğin, uğruna yaşadığın kimse yoksa, o zaman yaşamaya değmez ." Ama insan hayatının hiçbir değeri yoksa, kendi hayatını başkasının hayatını amaç edinerek ona değer vermen mümkün mü? Ve diğeri, ne adına yaşıyor? Ben onun için yaşarsam, o da benim için yaşarsam, kendim için yaşadığım ve yalnız kaldığım ortaya çıkıyor.

[Hanım. 57] Gerçekte yapılmış ama yine de hayali olan eylemler. Kendini öldürmeye çalışan adam hayatta kaldı ama şu düşünceden vazgeçmedi: İntiharı hayaliydi . Şüphesiz intihar hep böyledir; bu yüzden yasak.

Sizi aşkına, dikeye götüren bir imkansızlık. Toplamları 10 ve çarpımları 30 olan iki sayı .

5-^7100-120

Türetme ve integral almada tam sayılar. 1/2x2 • 1/ 3x3 . Medyan teoremi. Geometride tamsayılar.

[İkinci dereceden karşılıklılık teoreminin ispatları nelerdir ?]

®

Çark, daire ve haç arasındaki ilişki. "Gül Haç". "Timaeus" ta iki daireden oluşan haç... 853

"Timaeus"ta \metafor\ , parçalara ayrılmış Tanrı imgesi ve çarmıha gerilmiş Tanrı imgesi birlikte 854 .

Osiris'in ölümü. Yakalanır, tam olarak kendi ölçülerine göre yapılmış bir lahitte yatmaya ikna edilir 855 . Tanrı, sınırlarla sınırlandırılmış. Aynasıyla Zagreus da öyle 856 . Tanrı çivilenmiş - aynı şey.

Yunanlıların rasyonel sayılar kümesi kavramı yoktu . Platon, birimi parçalara ayırmayı yasakladı 857 . Sonsuz küçüklüğün tanımlanmadığı küme de öyle.

İrrasyonel bir sayı, sürekli ve süreksizin bir karışımıdır . Hangi anlamda bir sayıdır? Doğru anlamda bir sayı şu ve şu kadardır. İrrasyonel bir sayı bir orandır. Ancak bir tam sayı aynı zamanda bir oran olarak da anlaşılabilir.

1 44 4-1 1 ־-...; bu birimlerin her biri, tüm diziyi oluşturan şeyin bir izdüşümü, bir görüntüsüdür.

[Hanım. 58] Hareket eden, etrafında dönen bir şeyin her noktasından belirli sayıda geçtiği çember, süreksiz ile süreklinin kesiştiği noktadadır. Burası tek kavşak. Günlerimiz , göksel kürenin hareketiyle tanımlanan dairelerdir . Tanrı ile zaman arasında 858'dir .

Tatil, zamanımızın dilimlere bölünebildiği için Tanrı'ya bir şükrandır.

Gerçekte, bir kişi her zaman yalnızca gücün etkisine katlanır, ancak hangi pozisyonda olursa olsun onu asla kontrol etmez. Güç kullanımı bir yanılsamadır. Kimsenin gücü yok; o bir makine. Bu illüzyonun arkasında şeytan vardır (Evangelist Luke'a göre) 859 . Kuvvet, en saf haliyle bir koşullar zinciridir. Tüm evrenin ağırlığı her bir kişinin üzerine baskı yapar. Sadece başka bir dünya buna karşı bir denge görevi görebilir. Çapraz ölçekler.

Afrika hikayesi: Tanrı, ağaçları ve otları yarattıktan sonra onlara şöyle der: "Yağmurlu mevsimde yapraklarınızı ve çiçeklerinizi giyecek, kurak mevsimde ise hepsini kaybedecek ve çıplak kalacaksınız ." Bir ağaç şöyle yanıt verir: “Neden bize sadece yağmur mevsimi için yaprak veriyorsun da sonsuza kadar değil? Yapraklar bizim süsümüz!” Tanrı şöyle der: “Ah, istediğin şeye asla sahip olamayacaksın - yaprak yok, çiçek yok, meyve yok. Ağaçlar, hayvanlar, insanlar, herkes sizden kaçınacak.” Her zaman tek başına, beyaz kabuklu, tek yapraksız büyür ve dallarını ateşe atarsanız ateşten çıkan dumanın körlük getireceğini söylerler.

[Hanım. 59] Griots 860 , ölürken, ruhlarının rüzgarda şarkı söylediği ağaçlara (o lanetli ağaç hariç) taşınır.

Ten renklerindeki farklılık hakkında 1890 tarihli bir Afrika hikayesi. Tanrı üç beyaz adam yarattı, onları nehrin kıyısına getirdi ve onlara diğer tarafta üç çuval göstererek, “Gidin bu üç çuvalı getirin. İlk yüzen birinci çantayı, ikinci olan ikinciyi, üçüncü olan üçüncüyü alır. Biri korkmadı: hemen yüzdü, kitap, kağıt ve kalemlerle dolu ilk çantayı aldı ve gitti. İkincisi biraz korkmuştu ama yine de yüzmeye karar verdi, ancak birincisi suyu çoktan bulandırmıştı ve ikincisi sarı çıktı. Tarım aletlerinin bulunduğu çuvalı aldı ve gitti. Üçüncüsü, çok korkmasına rağmen yine de yüzmeye karar verdi, ancak su zaten tamamen kirliydi ve siyah çıktı. Sonra Tanrı'ya şöyle dedi: "Beni bırak Tanrım, en azından biraz beyazlık!" Sonra üçüncü torbayı aldı ve orada bir kırbaç ve zincirler buldu. Oturup ağladı. Tanrı ona acıdı ve avuçlarında ve topuklarında biraz beyaz bıraktı.

Demir, bronz ve bakır üretimiyle ilgili lanet: Vulcan, Bedeviler arasındaki lanetli kastlar, çingeneler 861 , kast dışındaki siyahlar, metal için yürüyenler - bu pislik fikrini ima etmez mi, güçten ayrılmaz?

Kara Afrika'nın altın ve gümüş takılarında tasvir edilen zodyak işaretleri .

[Hanım. 60] Doğaüstü özgürlük var olmalıdır, ancak bu varoluş sonsuz derecede küçüktür. Bu dünyadaki her doğaüstü gerçeklik, katlanarak artan sonsuz derecede küçük bir şeydir.

Müzikte, notalar arasındaki sessizlik, bu sonsuzluğu ortaya çıkarır.

, dinleyicinin sessizliği dinlemesini sağlayan sessizlik aralığına maksimum yoğunluk veren müziktir . Önce bir ses zinciri aracılığıyla içsel bir sessizliğe getirilir; sonra buna bir de dış sessizlik eklenir.

Sessizliği ilk dinleyenin besteci olması gerekir. Kelimenin tam anlamıyla. Dikkatini tamamen işitmeye ve gürültünün yokluğuna odaklamayı başardı .

Sessizlikten sonra, aşkından geçerek, asıl şey aşağı doğru harekettir.

İlk başta yukarı doğru hareket baskındır ve araya girme yakınsamaları yerçekiminin yakınsamasıdır; sonra yakınlaşmanın aşka dönüştüğü bir an gelir.

Yunan heykellerinde de çift aşağı hareket var mı ?

Çift aşağı hareket, tüm sanatın anahtarı değil mi?

[Hanım. 61] Günah keçisi ve kuzu. Kendi içimizde sahip olduğumuz kötülüğü dışarıya yansıtırız, ama dışarıdan yine bize döner (bkz. Mauriac'ın ruhunda bir rüyada tasarlanmış bir roman, romanda panjurları kapalı, döşemeli mobilyaları olan bir oda vardır. kırmızı pelüş...) 862 ; nesneler, bulunduğumuz yerler, kötülük içinde olmak, bizim için kötülükle dolu, bu dayanılmaz. Kötülüğümüzü yok olacak bir şeyin üzerine koymalıyız. Günah keçisinin anlamı budur. Ama bu tamamen boş bir umut. Sadece tamamen saf olan şey, bizim kötülüğümüzü kabul ettikten sonra onun tarafından kirletilemez ve sonra onu bize geri döndürmez.

Kötü bir ruh halindeyken güzel bir şey okumak veya üzerinde düşünmek tehlikelidir; bu güzelliğin güzelliği kirle kaplıdır ve sonra ona erişimimizi kaybederiz. Bu nedenle <böyle anlarda> ondan uzak durmak daha iyidir. Ama kesinlikle gerçek ve saf güzellik, onunla bir kez temasa geçtiğimizde, içimizde kirlenmiş olana ateş gibi başvurabiliriz . Bu ateşe attığımız pislik, onu kirletmez, kendi kendini yakar; güzellik kirletilemez, çünkü o kesinlikle saftır, Tanrı'nın gerçek varlığıdır. Bunlar "Pater" 863 kelimeleridir ; dua böyledir. Dua aynı zamanda Tanrı Kuzusu'dur. O, Demeter ve İsis'in emzirdiği bebekler gibi, doğanın ölümlü kısımlarını yakan alevdir. Ateşin bu özelliği (ve ayrıca ışıkla olan akrabalığı), onu Ruh'un bir görüntüsü yapar.

[Agnus Dei mi? 64 : İshak ve İbrahim'in koçu; İşaya, 53865 . Yeremya 11:19: "Biliyorum... kesime götürülen uysal bir koyun gibiydim" 866 . <İncil> Yuhanna 867 . uygulamanın mesajı Peter 868 . Kıyamet 869. ]

[Ruh görüntüleri: ateş, hava ve su.]

[Vaftiz suyu, özellikle, ateş ve toprak arasındaki orta orantı olarak Mesih'i ifade etmiyor mu? Satırlar: ateş, hava, su, toprak; Tanrı, Dünya Ruhu, Enkarnasyon, insanlık.]

[Hanım. 62] Sadece Tanrı kötülüğü temizleyebilir. Kötülük temizlenmelidir, aksi takdirde yaşam imkansızdır. Kötülüğü arındıran Tanrı, Gita'nın fikridir. Ama bu aynı zamanda Musa ve Yeshua 870 , Haçlı Seferleri, Hitlerizm fikridir . (Ergenler, Hitler'e bir tür enkarnasyon olarak bakarlar.) Ancak bunlar temelde farklı iki arınmadır! Neye göre farklı?

Yehova, ortaçağ Kilisesi, Hitler - dünyevi tanrılar 871 . Ürettikleri temizlik hayalidir.

Çağımızın hataları, doğaüstü olmayan Hıristiyanlığın hatalarıdır. Bunun nedeni "laiklik"tir, 872 ama önce hümanizmdir.

Orphics'in Eros'unu ve Ferecides'in metnini aklımızda tutarsak: "Zeus, yaratmadan önce Eros'a dönüştürüldü", Yunan bebek Eros'a vasat Anacreontik dizelerde teslim olan anlam verilmemeli , aynısı Bebeğim. (Yoksa Anacreontik ayetlerin kendileri mi yanlış anlaşıldı? Belki de onları yeniden okumanın zamanı gelmiştir?) 873

BEN! 874 Platon'un ana, merkezi fikri İyi fikridir.

“İyi, her nefsin arzuladığı, bütün eylemlerinde onun için hareket ettiği, iyinin bir şey (gerçek) olduğunu tahmin ettiği, ancak ne olduğundan emin olmadığı ve yeterince anlayamadığı şeydir ” 875 .

Tam da bu harekette verilir. Bunu anlamak kurtuluştur.

Upanishad'ların ana fikri, atman fikridir.

"Bir adam karısını atman için, çocuklarını atman için, zenginliğini atman için sever... Tek değerli şey Atman'dır" 876 .

Tam olarak, özdeşlik noktasına kadar, aynı fikir. Yunan ve Hindu geleneği bir ve aynıdır.

[Hanım. 63] Farklı geleneklerin kimliğini tasavvur etmek, onları ortak noktalarda bir araya getirmek değil, her birinin ortak yönlerinin içeriğini kavramak. Aynı içerik.

asma tanrısı Dionysos; mistik şarapla ilgisi var ama aynı zamanda sonbahar ekinoksuyla da bağlantılı değil mi? Okçu tanrı Apollon - bu, Eros ile bir özdeşleşmeye işaret ediyor mu? Artemis de mi?

Hesiod. İlk sürümden önce, chthonic Zeus ve Saint Demeter'e dua edilmelidir.

ЕііхеоѲаі Di hѲоѵio Dshnugєr (Ѳ'ayvrj, єkєЛєа рріѲеіѵ Aqpqxepog іerdѵ aktsѵ 878 .

Zeus ve Hades'in aynı Tanrı olduğu ortaya çıktı. Ve ekilen tahılın kaderinin ölümle karşılaştırılması son derece eskidir. "Ekimden önceki ilk pulluk, sonbahar ekinoksunda üzüm hasadı gibi değil miydi?" "Ülker günbatımında ekilir" 879 (yani Boğa). Koç bahar ekinoksuna denk gelirse, güneş Nisan sonu - Mayıs başında Boğa burcundaydı. Mayıs ayının sonunda, şafaktan önce doğuda Boğa göründü. Güneş battığında o çoktan batmıştı. Haziran sonunda gökyüzünde güneşten çok daha erken yükseldi ve gün doğumunda gökyüzündeki en yüksek yüksekliğine ulaştı. Eylül ayının sonunda, gün doğumundan önce batıda görünür. Ekim ayı sonunda Boğa burcunun ne doğuşunu ne de batışını görmeyiz, ancak gece boyunca görünür durumdadır. Kasım ayının sonunda gün batımında doğuda görünür. Mart ayının sonunda - gün batımı sırasında batıda. - Öyleyse, şüphesiz, Eylül sonunda ekmeniz gereken <ne hakkında>.

Böylece hem ekmek hem de şarap ekinoksla ilişkilendirilir. Yaz Gündönümü (Temmuz, en yüksek sıcaklık) [ms. 64] muhtemelen geçilmesi gereken bir çizgi olarak görülüyordu, bu da güneş için önlemin ihlali anlamına geliyordu. (Herakleitos: "Eğer Güneş ölçüsünü geçmiş olsaydı, o zaman Adaletin müttefikleri olan Erinyeler ona yetişirdi" 880. ) Sirius, Typheus 881'in Osiris'in ölümünden faydalanmasına izin vermeyen İsis'e adanmıştır . "İranlı" sihirbazlar arasında, aynı zamanda İyi Tanrı'nın koruyucusudur 882 . O, güneşin ölçüsünü aşmasına izin vermeyen köpektir. (Ancak, ekinoksların devinimleri dikkate alındığında, bu çok eski çağlara kadar geri gidemez.) Hesiod'a göre, ısı hasattan sonra ve ekmek harmanından önce gelir ve "şu anda" çalışmazlar 883 . - Öte yandan, bahar ekinoksu, Eros'un hayvanlar üzerinde hüküm sürdüğü, buğday da dahil olmak üzere sürgünlerin ortaya çıktığı zamandır.

"Adalet, zamanı geldiğinde gururu yenecek" 884 .

Kötülüğü arındırmak için kişi yalnızca Tanrı'ya veya sosyal Canavar'a dönebilir. Deccal, sosyal Canavarın vücut bulmuş halidir. Onun sunduğu arınma müsamahakârlıktan ibarettir . Canavarın hizmeti için her şeye izin verilir. Kişi yalnızca burada değil, cennette olan Tanrı'ya hizmet edemez.

Adem ve Havva'nın üstlendikleri yük olan "iyi - kötü" zıt çiftinin dayanılmaz yükünü nasıl atacağımızı sadece hayal ediyoruz .

ihtiyârın tabiatı ile gerekli olanın tabiatını” karıştırmak, ya da bu dünyayı terk etmek gerekir .

Vatanseverlik. Merhametli sevgiden başka sevgimiz olmamalı . ]Bir ülke olabilir mi] Bir ulus merhametli bir sevgi nesnesi olamaz. Ancak bir ülke, ebedi gelenekleri taşıyan bir çevre olarak bir olabilir . Tüm ülkeler olabilir.

[Hanım. 65] Kölelik, tıpkı cinayet ve tecavüz gibi bir suçtur: insanlar arasında ancak Tanrı ile insan arasında olabilecek böyle bir ilişki kurmak gibi. İnsanları öldürme, tecavüz etme, ruhlarını köleleştirme hakkı yalnızca Allah'a aittir. Şiddet, tüm nimetlerin üzerinde arzu edilir.

Rönesans hümanizmi için laiklik ve masonluk ruhu ne ise, modern totalitarizm de on üçüncü yüzyılın Katolik totalitarizmi için odur. İnsanlık her dönüşte alçalmaktadır. Nereye götürüyor?

Tanrı'ya (veya daha az ölçüde, gerçekten güzel olan her şeye) gösterilen sevgi dolu ilgi bazı şeyleri imkansız kılar. Duanın ruhtaki "etkin olmayan eylemi" budur. Yapıldığı takdirde bu dikkati bulandıran ve dolayısıyla dikkati imkânsız hale getiren davranışlar vardır.

Sahte bir Tanrı'ya hizmet etmek (yani! - P.E.) ( sosyal Canavarın herhangi bir enkarnasyonu) kötülüğü arındırarak dehşetini ortadan kaldırır. Yardımcı olanlara, bu bakanlıktaki yanlış hesaplamalar dışında hiçbir şey kötü görünmüyor - ya da en azından artık öyle gelmemeli . Gerçek Tanrı'ya hizmet etmek, ruhta kötülüğün dehşetini bırakır ve hatta onu güçlendirir. Bu kötülükten dehşete düşüyoruz ve aynı zamanda onu Tanrı'nın iradesinden geldiği için seviyoruz.

iyilik için çabalayan insanların doğaüstü ilgiye sahip olmamalarından ve bunun gelişmesine izin verecek sabırdan yoksun olmalarından doğar .

Saflık kötülüğü temizler. Güç de, ama tamamen farklı bir şekilde. Her şeyi yapabilene, her şeye izin verilir. Belli bir Yüce Olan'a kim hizmet ederse, onda her şeyi yapabilir. Güç, "iyi - kötü" zıtlık çiftinden kurtulur . Sadece kullananı değil, ona katlananı da kurtarır. Bir kulun yanında yanılmak mümkün değildir. Sahibine tam bir özgürlük verilir. Köle de, zorla yaptığı dışında (Plautus 886 tarafından onaylanmıştır ). İki uçlu kılıç [ms. 66], tut ve işaret et, kişiyi yükümlülükten - <iyi ve kötü arasında> seçim yapmanın dayanılmaz yükünden kurtarır. Grace de ondan teslim olur, ancak başka türlü değil, zorunluluk yoluyla. Sınırı geçmek , birliğe yükselmek ya da sonsuza inmek.

Totalitarizm, Hıristiyanlığın bir kopyasıdır.

Hristiyanlık totaliter, militan hale geldi ve cinayetlerle lekelendi, çünkü bu dünyada Tanrı'nın yokluğu ve eylemsizliği fikrini geliştirmedi. Mesih'e olduğu kadar Yehova'ya da bağlı hale geldi ve Tanrı'nın İlahi Takdir anlayışını Eski Ahit tarzında özümsedi . Sadece İsrail, Roma'ya benzediği için direnebilirdi; bu nedenle, doğmakta olan Hıristiyanlık, İmparatorluğun resmi dini haline gelmeden önce bile Roma pisliğini taşıyordu. Roma'nın yaptığı kötülük hiçbir zaman tam olarak düzeltilmedi.

Aynı şey Allah'a karşı da geçerlidir, ancak daha az ölçüde , çünkü Araplar hiçbir zaman bir devlete sahip olmadılar887 . Tanrısı olan savaş, bir akın savaşıdır.

Pisagor, dairenin ortalama oranların yeri olduğunu keşfederek tanrılara bir kurban verdi. İlahiyat ve Arabuluculuk. Harika anlaşma _ Bu nedenle daire, sayı ile süreklinin kesiştiği noktada iki kez "görünür".

Çapraz, iki dikey çap, birimi kendisiyle orantılı bir ortalama olarak temsil eder. 1/1 = 1/1

Doğrusal salınım hareketi [f(x) = y/a-x], [f(x) = ^(x(a-x}}] dönme hareketine karşılık gelir .

Aritmetik ve geometrik seriler arasındaki uygunlukla ilgili olan e sayısı , ortalama orantı ile ilişkilidir . Ama nasıl?

[Hanım. 67-68] [Matematiksel hesaplamaların kayıtları.]

[Hanım. 68 ] Logaritma ilkesi, Platon'un Dünya Ruhu için yaptığı gibi, araçları kullanarak , ancak aritmetik ve harmonik değil, geometrik kullanarak aralıkları doldurmaktan ibarettir .

Merhametli aşk 888, herhangi bir ülkede bireylerin ruhsal gelişiminin koşulu olan her şeyi sevebilir ve sevmelidir , yani, bir yandan, kötü olsa bile, düzensizlikten daha iyi olduğu için sosyal sistem; öte yandan, dil, ritüeller, [ms. 69] âdetler vs. yani iyilik içeren her şey, bu memleketin hayatını giydiren bütün şiirler. Bütün ülkeleri bu şekilde sevebilirsin ve sevmelisin de ama herkesin kendi ülkesine karşı özel görevleri vardır.

Bununla birlikte, böyle bir ulus, doğaüstü sevginin nesnesi olamaz . Onun ruhu yok. O Büyük Canavar.

Ben Kötü \\ İçimizde taşıdığımız günah, içimizden çıkar ve dışarı doğru yayılır, günah şeklinde bir enfeksiyon üretir. Yani biz sinirlenince çevremizdekiler de sinirlenir . Veya - yukarıdan aşağıya: öfke korkuya neden olur. Ancak tamamen saf bir varlıkla temas halinde bir dönüşüm gerçekleşir: günah, acı çekmeye dönüşür. Kesinlikle saf bir varlık, dünyanın günahının kendisine dokunan tüm kısmını acı çekmeye dönüştürür. Tanrı Kuzusu İşaya'da Doğruların rolü böyledir. Bu kurtarıcı acıdır. Roma İmparatorluğu'nun tüm canice şiddeti (çünkü Roma korkusuyla hareket ettiler) Mesih'e karşı geldi ve O'nda saf ıstırap haline geldi. Aksine, kötü insanlar sıradan acıları (örneğin hastalığı) günaha dönüştürürler.

Bundan belki de kurtarıcı acıların toplumdan gelmesi gerektiği sonucu çıkar. Basit bir hastalık, kurtarıcı bir acı olamaz . Kurtarıcı acı bir adaletsizlik , insanlar tarafından uygulanan bir şiddet olmalıdır . Kuvvetin dayanıklılığından oluşmalıdır.

Ve ruhun içinde, dua ve ayin, günahı acıya dönüştürmelidir.

[Hanım. 70] Yunanistan'da Kölelik. Platon'un Politika'da kategorik olarak aşırı korkaklıktan suçlu olanlara köleliği atarken, şiddetten suçlu olanlara - ölüm ya da sürgün 889 . Bunu yaparken, sürgün ve ölüm cezası gibi istisnai bir tedbirin (sonsuz hapse eşdeğer ama çok daha insancıl bir ceza) meşru kullanımını kısıtlıyor. Yunanistan'da olduğu gibi bir kurum olarak köleliğin kınanmasıdır .

Sahte Tanrı, acıyı şiddete dönüştürür. Gerçek Tanrı şiddeti acıya dönüştürür.

Bunlar, arzunun tefekküre, iğrenmenin saf ıstıraba dönüşmesiyle aynı türden şeylerdir. Her ikisi de sadece Tanrı tarafından yapılabilir.

bizzat şair tarafından acıya dönüştürülür . Kefaret çalışmalarına katılım.

Doğamız gereği zevk ararız ve acıdan kaçınırız. Sadece bu nedenle neşe, iyinin görüntüsü ve acı - kötülüğün görüntüsü olarak hizmet eder. Dolayısıyla cennet ve cehennem imgelerinin dünyası. Aslında hayatımızda zevk ve acı ayrılmaz ikililerdir 890 .

[Hanım. 71] Zaten burada, bu dünyada cehenneme yakın acılar ve cehenneme yakın zevkler var; neredeyse ilahi sevinçler ve neredeyse ilahi ıstıraplar vardır .

Belki de ölüm anında, ilahi neşenin sonsuzluğu ve saf acının sonsuzluğu aynı anda kutsal ruha girer, buradan yırtılır ve varlığın dolgunluğu içinde kaybolur; kayıp ruh ise korku ve çirkin bir kendini beğenmişlik karışımı içinde hiçliğe doğru çürür.

Kıyaslama yöntemini kullanarak Tanrı'daki mükemmel sevinçten söz edebiliyorsak, o zaman neden Tanrı'daki mükemmel ıstıraptan söz edemiyoruz? Enkarnasyonun yanında bile. Ne de olsa, Platon Dünya Ruhunun parçalanmasından ve çarmıha gerilmesinden söz ederken tam olarak buna dikkat çekiyor . Yaratılan ile Yaradan arasındaki mesafe dindirilemez bir acı değil mi? <Tanrı>nın aşağı doğru hareketi acı çekmiyor mu?

Tanrı'daki bu mükemmel ıstırap fikri, merhamet adıyla kastettiğimiz şeydir. En saf insan ıstırabına karşı ilahi merhamet, en saf insan sevincine yönelik ilahi sevinçle aynıdır.

Kefarete ortak olabilecek kadar saf bir varlık, fiziksel acıyı doğrudan ve doğrudan merhamet olarak hisseder. Eti yırtan şefkattir. Ya da daha doğrusu şöyle: Etin yırtılması ruhu yalnızca şefkatle deler.

[Hanım. 72] Kişi tüm acısını günaha çevirme ve bundan dolayı acı çekmeme gücüne (belki?) sahiptir. Hayatını çok çok uzak bir gölde yüzen, vb.'de saklanan bir yumurtaya bırakan dev böyledir.

Saflık acıya karşı savunmasız değildir, aksine oldukça savunmasızdır. Hiçbir şiddetin / acının / onu daha az saf hale getirmemesi anlamında, kesinlikle saflık olarak dokunulmazdır . Ama kötülüğün her dokunuşunun ona acı vermesi, ona dokunan her kötülüğün içinde acıya dönüşmesi anlamında son derece savunmasızdır.

Denge, yerçekimi kuvveti ile ağırlıksızlık arasındaki ortalama orantıdır. Adalet , doğaüstü özgürlük ve güç arasındaki orta orantıdır . Ortalama orantılıyı bulmak, bir dikdörtgeni kareye dönüştürmek anlamına gelir. Bu dönüşüm ilahi bir figür - bir daire aracılığıyla gerçekleştirilir. "Adalet bir sayının karesidir" 891 .

İyi ile kötüyü ayırt etmek için sürekli içsel dua kadar mükemmel başka bir kriter yoktur. Onu kesintiye uğratmayan her şeye izin verilir, onu kesintiye uğratan hiçbir şeye izin verilmez. Namaz kılarken başkasına kötülük yapmak mümkün değildir. Gerçek dua olduğu sürece. Ancak ona ulaşmadan önce, emirleri yerine getirme iradenizi keskinleştirmeniz gerekir.

[Hanım. 73] Her şeyi gerçekten seven kişi, ne yaparsa yapsın, yalnızca kötülere kötülük yapabilir: kutsal ayin onu değersiz bir şekilde alanlara kötülük yaptığı gibi. İyilere (hatta günahkarlara bile , içlerinde bir tövbe filizi varsa), yalnızca iyilik yapar. Diğer insanlara karşı eylemi her zaman bir çiledir.

Kötüler için, Mesih'in varlığı suç işlemek için bir kışkırtmaydı.

Rama ne Shudra'ya ne de karısına zarar verdi 892 .

Rama'nın kurtarıcı ıstırabı. Tamamen temiz olan bir kişi , eğer devlet yönetiminin görevi onu kötülük yapmaya zorluyorsa, pasif olarak bu zorlamaya maruz kalır; o sadece kötülüğün dışarıdan geldiği yerdir; ve içinde kötülük, içinden geçerek saf acıya dönüşür.

Şiddete yatkın Batılılar arasında ilahi kurtarıcı yalnızca kurbandı. Pasifliğe eğilimli Hindular arasında kral ve savaşçı olmak ona yakışır.

İskandinav ırkının saflığı fikri, Platon'un Politika 893'te ortaya koyduğu evlilikler arası evlilik fikrinin tam tersidir . (Helenleri Pelasgianlarla karıştırma olasılığını düşündü mü?)

[Irk saflığı fikri aşağıdakilerden geliyor. Savaş , kazananın mutlak hakimiyetine yol açar ki bu iyidir. Ancak daha sonra, galiplerin ve mağlupların, güçlülerin ve zayıfların evlilikler yoluyla bir arada yaşaması, kafa karışıklığına, yani yozlaşmaya yol açar . Bu <görünüş> ile güç, iyilikle tamamen karışmıştır.]

Fetih, yalnızca kazananlar ve yenilenlerin ırksal bir karışımı olduğunda kısmen bir lütuftur.

[Hanım. 74] Bir iyilik, belirli bir durumda enkarne Tanrı'nın yapacağı eylemdir. Kendinde bir şey olacak bir iyinin, farkında olan aklın dışında olması mümkün müdür? Bu bir kuvvettir, düşüncenin dışında var olan bir şeydir.

koşul ile koşullanmış olan arasındaki ilişkilerden oluşur ve yine de düşüncenin dışında bir gerçekliğe sahiptir.

İlişkileri kavrayan -matematiksel bilişe hakim olan- söylemsel düşünme, maddenin ve "insan" zihninin sınırları içinde yer alır. Tamamen manevi <olabilir> yalnızca sezgi.

Maddenin hakikati zorunluluktur ama biz zorunluluğu ancak belli şartlar koyarak -yani matematikte- kavrayabiliriz.

Matematik sezgiye hitap eder ve ona taş sertliğiyle direnir. Örnek: bir dairenin farklı özelliklerinin birliği. Cebirsel bir formül, bunu geometriden daha açık hale getirmez.

Cebir temelde doğrusal harekete sahiptir (birinci dereceden bir fonksiyon) ve bu nedenle bilimimiz için çok uygundur.

f(x) = ax + b - doğrusal hareket.

f(x) = eksen 2 + bx + c

[Bayan. 74 - başlangıç ms. 75. Matematiksel hesaplamalar.]

[Bayan. 75] Hem matematikte hem de mekanik ve fizikte Descartes'ın hatası, tüm niceliksel ilişkilerin, tıpkı bir sayının birime sahip olması gibi doğrusal hareketle bağlantılı olduğunu ve dolayısıyla cebirin her şeyin anahtarı olduğunu varsaymaktı . Ancak durum böyle değil ve bu yüzden denklemler çözülemez. Ancak, bunun böyle olmadığını söyleyerek ne kadar yorulursak yorulalım , Kartezyen zihniyeti "hala" koruyoruz.

Yalnızca birinci, ikinci ve üçüncü dereceden denklemler çözülebilir - tam olarak uzaydaki boyutların sayısına göre. Sonsuz sayıda boyut için geometri oluşturmak her zaman mümkündür; onda karşı konulmaz bir şey var.

Ancak yine de radikallerin yardımıyla çözülebilirler, değil mi? Kesin olmak gerekirse, yalnızca ikinci ve üçüncü kökler anlamlıdır. Bir karenin kenarı ve bir küpün kenarı.

Matematikte açıklanamaz görünen her şeyin bir listesini yapsak ne olur ?

doğrusal hareket değil, küme ve grup kavramlarına dayanır .

[Hanım. 76. Matematiksel hesaplamalar.]

Altın Kesit Numarası: 3,20 ile 3,25 arasındaki bir sayının 2'ye oranı. Aynı zamanda yaklaşık olarak bir dairenin çevresinin çapına oranı ile aynıdır; <konuşacak olursak> altın oranın bulunduğu mimarlık, heykel ve resim yapıtlarında, "burası" çok daha açık bir simgesel anlama sahip olduğu için, muhtemelen tam da ikinci ilişkidir. Ya da her ikisinin bir yaklaşımı?

Doğrusal hareketten daire elde etmek imkansızdır . Bir parabol (iki düz çizgi arasında çevrelenmiş bir yüzeyin yükselişi) <alabilirsiniz>, ancak daire olamaz. Bir kareye bir parabol de yazılabilir.

Yıldızların hareketi dairesel değil, eliptik olarak temsil edilmeye başlandığında, bu, doğrusal hareketin zaferi oldu.

[Hanım. 77] [Marjinal: Kare kutu içinde P1] Grup kavramı bir daireden gelir.

Bir parabol üçgen bir yüzeye karşılık geliyorsa, o zaman parabolün alanını bulmak bir piramidin hacmini bulmak gibidir. Arşimet, hayali ölçekleriyle üçgenine bir boyut ekledi. (...)

[Hanım. 78] (...) Zihnimizin sınırlarını bize hissettiren sadece matematiktir. Çünkü tüm verileri bilmediğimiz için bazı deneyimlerin açıklanamaz olduğunu düşünmek için her zaman bir ayartma vardır. Matematikte, kanıtların parlak ışığında sunulan tüm verilere sahibiz ve yine de anlamıyoruz. Her seferinde bu, insan sınırlamalarının açık bir örneğidir. İrademiz için ne kadar güçlüyse, matematiğin aşılmaz yoğunluğu da zihnimiz için o kadar güçlüdür. Bu da bizi sezginin gözünü başka bir yere sabitlemeye zorluyor. İşaretler dünyasının yoğunluğu yoktur ve aynı zamanda sonsuz katıdır.

Dünyayı bir saat gibi inşa etmek matematiğin ta kendisidir . (Ben bir kral olsaydım... ve krallık tüm evren olsa.) Yapıldığı malzemede beklenmedik hiçbir şey olmaması için, bu malzemenin iki boyutlu uzayda yer alan işaretler olması gerekir . Ve ne? Buna rağmen, karşı konulamaz olanla sürekli olarak karşı karşıyayız.

Platon, Devlet. Miktar ("daha fazla" ve "daha az") ile ilgili algı bizi ikinci türü bilmeye sevk eder. Bu bilgiyi gerçekleştirmek için, saf veya uygulamalı matematik alanına geçmek gerekir (müzik , aritmetiğin ve astronominin geometrinin uygulamalı kullanımı olarak kabul edilebilir). Matematik ise bizi üçüncü tür bilgiye götürür . Böyle bir bilgi için [ms. 79] [Marjinal: Kare çerçeve içinde P1] doğaüstüne .

Uyum (Pisagorcu anlamda) her zaman gizemlidir. Aynı zamanda ne düşünülürse ayrı ayrı düşünülür. Örneğin, bir tek sayılar dizisi ve bir kareler dizisi . Kanıt çok açık, ama yine de bir sır. Tek sayılar için birim bölünemez olan ve aynı zamanda 895'in kare kuvvetlerini üreten birimdir .

Pisagorculara göre matematikte ispatlanamayan şeyler (yani tesadüfler) Tanrı hakkındaki hakikatlerin sembolleridir.

Dairesel hareketten (ilahi eylem) doğrudan salınımlı harekete (insan eylemi) geçiş, ortalama bir orantılılık (arabuluculuk) aracılığıyla gerçekleştirilir. Yaratılışın tüm eylemleri aşılmaz sınırlarla çevrilidir ve bu nedenle bir noktanın çap boyunca hareketine, bir daire etrafında dönen bir noktanın bir çapa izdüşümüne benzer.

Toplamı sabit olan iki zıt yönlü kuvvet arasındaki ortalama orantı , bir daireye yol açar.

Daire, çizgiyi sınırlayan şeydir. Düz bir çizgi boyunca salınım hareketi - yalnızca bir dairenin izdüşümü olarak.

hareketi ileri geri harekete dönüştüren tüm mekanizmaların güzelliği .

Ve eğer rahipler, mesleklerinde genç tamircilere en yüksek dini hakikatlerin resimlerini ifşa ediyorsa?

, geometri ilkelerine gereken ilgiyi sağlayabilirdi . (Öte yandan astronominin astrolojiden, kimyanın simyadan çıktığı kabul edilmiyor mu? Ancak bu tomurcuklanma ilerleme olarak yorumlanırken, gerçekte [ms. 80] dikkatin azalması söz konusudur. Transandantal astroloji ve simya - yıldızların ve madde kombinasyonlarının sağladığı sembollerde aşkın gerçeklerin tefekkürüdür . Astronomi ve kimya onların yozlaşmalarıdır. Büyü olarak anlaşılan astroloji ve simya daha da düşük bozulmalardır. Dikkat doluluk sadece dini olarak mevcuttur. dikkat.)

Tramvay. Şelalenin doğrusal hareketi türbin tarafından dönme hareketine dönüştürülür. Bu dönme hareketi ileri geri harekete dönüşür . Tramvay tekerleğinin bu ileri geri hareketi dönmeye dönüştürülür. Dönme hareketi, raylar üzerindeki sürtünme vasıtasıyla doğrusal harekete dönüştürülür.

Ve şelalenin hareketi bile su döngüsünün bir parçasıdır.

Kanıt zorunluluk kategorisine aittir. Koşullu. Uygunluk kavramı 896 -tamamen ve her zaman- ispattan kaçınır. İyilikle alakalıdır. Matematik, iyinin gerekliliği etkilemesini sağlayan iknanın sırrını sunar . Gösteri gerekliliği ve uygunluk, matematiksel uyumun üyeleri olan karşıtlardır.

Matematiksel gereklilik hala bir gerekliliktir. Tamamen efendisi olduğumuz yapay bir dünya kuruyoruz ve bu dünyada zorlama buluyoruz. Burada bir tutarlılık getiremiyoruz. Burada tanıtılmayan bir uygunluk buluyoruz.

İyi, özünde, tanım gereği özneldir. Gerçek iyilik bizim dışımızdadır (ve hatta tek eksiksiz gerçeklik) - karşıtların en yüksek uyumunun yattığı yer burasıdır.

[Hanım. 81] [Kenar: Bir kare içinde R1] || Aklımızın sınırlarıyla orantılı matematiksel bir zorunluluğun duyusal dünyada varlığı - bunda uyum ve gizem vardır. Matematiksel gereklilikte uygunluğun varlığı uyum ve gizemin karesidir. Matematiğin yardımıyla değilse, duyular dünyasında uygunluğu başka nasıl arayabiliriz (aksi takdirde, bir kaprisin hoşgörüsü olacaktır). Bu nedenle matematik ile arınma ihtiyacı. (Phaedrus'taki yakışıklı gençlerin durumunda, yerini alçakgönüllülük alır.) Matematikte uygunluk, herhangi bir duyu tatmini olmaksızın uygunluktur.

Çember falan filandır, burada biri ve diğeri açıkça anlaşılır. Ama o ikisi de değil. O tamamen anlaşılmaz. İşte temsilsiz uygunluk <0 it>, eğilimsiz zevk.

Güzelliğe gelince, matematikte maddenin yerini zorunluluk alır. Ancak sanatta madde, kurallarla tamamlanan bir zorunluluk desteğinden başka bir şey değildir.

Bir şiirde her kelime en az iki rol oynar: boyutu doldurur ve belli bir anlamı aşağı çeker; ve bu kelimedeki < hece sayısı ile anlamı arasında bir bağlantı yoktur.

Güzel her zaman, her şeyden önce uyum ve gereklilik arasındaki uygunluktur ve biri diğerinin alanını işgal etmez. Bizim için sadece bu uyum, gerçekliğin tamlığını içerir. Zorunluluk koşulludur, değişimi gerektirir ve kabul edilmediği takdirde gerçekliği yoktur . Arzumuza uyan bir uygunluk, zorunluluk onu kendimiz ortaya koymamızın önünde aşılmaz bir engel oluşturmuyorsa, özneldir. Dikkatimizi gerçekliğe odaklayarak, uygunluğu buluruz ve böylece arzumuzun dışında olduğu ortaya çıkar.

[Hanım. 82] Arınmak, iyiliği şehvetten ayırmak demektir.

Zorunluluğun arkasında, bizim iyimiz olan ve buna muktedir olmadığımız belirli bir iyiyi keşfetmek.

Matematik, "gerekli olanın doğası ile iyinin doğasının ne kadar farklı olduğunu" açıkça gösterir. Bu , ispatın bıraktığı memnuniyetsizlikle hissedilir .

/, 2 /1         \ 2 1 2

l / 0 2 + -a-x] - bir 2

V         \2         / 4

h \u003d tJx (a - x) K b 2 + \ - a - x) 2 \u003d - a 2 1| balta - x 2 -I-l 2 H- x 2 - balta H -a 2 \= O \2         /         4         U /         \4 /

merkezden eşit uzaklıkta olan noktaların yeri ). Ancak bu şekilde aktarılan bu uygunluk muamma olmaya devam ediyor. Böyle bir transferin olasılığı hala büyük bir muamma.

Matematikte var olan gizemli karşılıklara ek olarak , neyin daha düşük ve neyin daha yüksek olduğuna ilişkin daha gizemli karşılıklar da vardır <biz>; duyusal dünyayla ilgili olarak ( olguların incelenmesinde ve teknolojide matematiksel ilişkilerin kullanılması ); Tanrı'ya (matematiksel ilişkilerin doğaüstü gerçeklerin sembolleri olarak kullanılması ). Dolayısıyla, duyumsanabilir dünyanın kendisi, tam da bize kesinlikle zorunluluğa bağlı göründüğü için, karmaşık bir simgeler dokusudur. Bu, ilahi nedenselliğin kanıtıdır.

Bu görünen dünya inkar edilemeyecek kadar güzeldir ve bilimsel bilgisiyle orantılı olarak tükenmez bir güzellik kaynağı olarak da ön plana çıkar.

Tanrı ışığın kaynağıdır; bu, her türlü dikkatin yalnızca indirgenmiş dini dikkat biçimleri olduğu anlamına gelir. Kişi yalnızca Tanrı hakkında düşünebilir [ms. 83] tüm dikkatle. Ve bunun tersi de geçerlidir: kişi yalnızca tüm dikkatle Tanrı hakkında düşünebilir. Böyle bir ilgiye sahip olmayanlar, düşündüklerine Tanrı deseler bile Tanrı hakkında düşünmezler. Ancak Allah'ı düşünmediklerini anlarlarsa ve gerçekten O'nu düşünmek isterlerse, lütuf onların daha çok dikkat etmelerine yardım edecek ve düşündükleri şey Allah'a daha da yaklaşacaktır.

En yüksek coşku, dikkatin tamlığıdır.

İnsan, Tanrı'yı arzulayarak dikkat edebilir hale gelir.

Tanrı, gerçekliğin kaynağıdır; dolayısıyla gerçekliğin özü güzellik ya da aşkın uygunluktur.

Duyulur dünya \her zaman\ şüphesiz öyle düzenlenmiştir ki, eğer bir infusoria veya örneğin bir yıldıza akıl bahşedilmiş olsaydı, o zaman her ikisi de kendi seviyelerinde, tıpkı bizim gibi, dünyayı tamamen, tükenmez bir şekilde güzel bulurlardı. . Ancak bu ancak imanla alınabilir. Hiçbir teleskop veya mikroskop adımımızı atmamıza izin vermez. Gördüğümüz her şey, tanımı gereği, bizim seviyemizdedir.

Dünyanın gerçekliği, gerekliliğin kendisine kaydedilmeseydi, sembolizme dönüşebilirdi. İçinde yazılı, bu gerçeği tamamlıyor.

Spinoza'nın teoremi mantıklı geliyorsa: "Fikirlerin düzeni ve bağlantısı, şeylerin düzeni ve bağlantısıyla aynıdır" 898 (ama tam olarak Spinoza'nın anladığı anlama mı sahip? Bundan emin değilim), o zaman belki Hermes'in deyişiyle aynıdır

Trismegistus: "Aşağıda olan yukarıdaki gibidir" 899 . Yoksa "şey", "gerçeklik" anlamına mı geliyor ve bu, bağlantıların gerçek olduğu anlamına mı geliyor?

[Hanım. 84] Bize dışarıdan iki şey gelir: ihtiyaç ve iyilik. Ve bir araya geliyorlar.

Koşullu gereklilik bir sınır anlamına gelmez. Koşullar zinciri sonsuzdur. Limit yalnızca düzene özgüdür, <yani e.> birbirini dengeleyen çok sayıda koşul arasındaki ilişki .

Belki de her adım için bir dünya düzeni vardır. Ahiret düzeni bizim için bir ağaç kütüğüne çizilen halkalar gibidir. Başka bir yerde keserek farklı bir çizim elde ederiz ama çizim eşittir. Dünyamız, vücudumuzun büyüklüğüne ve yapısına uygun bir yerde çekilmiş, dünyanın bir dilimidir. Böylece, dünya bizim için yalnızca öznel olarak bilinir, organizmamız da; fakat birbirlerine uygunlukları bir gerçektir.

Matematikte limit. Bir imkansızlıkla karşılaştığımız ve yeni bir kavramın yaratılması gereken nokta. Bunlar uyum noktaları, güzellik noktalarıdır. Öngörülemez olanın bir parçası.

Matematikte Hem Azalan hem de Yükselen Hareket. Bir türev alabilirsin ama integral alamazsın. n'inci kuvvet hesaplanabilir, ancak n'inci kök hesaplanamaz. Ve böyle devam eder, yerçekimi de matematikte vardır. Deha, zarafet gibi, ağırlığı olan şeyleri kaldıran bir kanattır.

Bilinmeyeni bilinen özelliklerine göre ele alın. İnanılmaz cesaret. (Fakat yerçekimini hafife almak güvenli değildir.)

[Hanım. 85]|| 900 Babilli öğretmen, öğrencilerine vermeden önce chi y için sayısal değerleri önceden seçerek denklemler icat etti . Bu hareketin yukarı koşulu altında hareket aşağı yönlüdür.

Bu nedenle matematiksel bir keşif -matematikte- Tanrı'nın aşağı doğru hareketinin kanıtıdır . x'in integrali = 1/2 x 2 ; veya bir parabolün karelenmesi; veya ortalama orantılının geometrik yapısı.

Yukarı hareket için bir koşul olarak aşağı hareket. Geometride, bir parçayı ikiye bölmek için önce diğer parçayı ikiye katlamanız gerekir. Aritmetikte bölme işlemi de çarpma işlemi ile yapılır.

70_14 14_70         14_1         _

70 ile 14 arası katsayı. ~ - ־ך II ־ך - —         ~         ~

x x         l 1         1         x         / ve         k

Bölme, dördüncü orantılı, üçüncü ise bire eşit olanın aranmasıdır.

x sayısını bulun, örneğin: x + 8 = 14.

Toplama ile çıkarma işlemi yapılır.

Karşılıklı ters hareketlerde aslında simetri yoktur .

901 yerçekiminin varlığı nedeniyle var olur .

küp. Bir yandan, alan hacimle, o kenar alanla aynı şekilde ilişkilidir.

Öte yandan, bir hacim, altı düzlem ve on iki yüz var. \Ne olağanüstü bir karşılıklılık!\ Ve altı düzlem, sekiz açı ve on iki yüz vardır (harmonik yardım ).

(N.V. İlk başta bana bir, altı, on iki geometrik bir ilerleme gibi geldi ! Ve bu anlaşmaya şaşırdım ... Bu, anlaşmaların kurulmasının bize bağlı olmadığını çok iyi gösteriyor.)

[Hanım. 86] Satır üzerinde sayılarla olası işlemler yapılabilir. İmkansız (araç) bir uçağa ihtiyaç duyar. Ve iki arabuluculuk için tüm alana ihtiyaç vardır.

Geçmek. Çap, doğrudan salınım hareketinin yeri ve çapa dik olarak daireye yükseliş.

(Ekvatordaki çap ve dönme ekseni... Dönme hareketi , çapraz çubuklarından biri dönen bir çaprazdır.)

Hıristiyanlık Öncesi Çağlarda Haç İbadetleri. Haçın bir infaz aracı olarak kullanılması neden onun kutsal niteliğinden kaynaklanmasın? İnfaz aletinin kutsal bir niteliğe sahip olmasını istemek doğaldır ve bu da yapılan şiddeti arındıracaktır. Bu nedenle, ateşin arındırıcı özelliği, Orta Çağ'da kafirler için bir infaz aracı olarak ateşin seçilmesinde şüphesiz belirli bir öneme sahipti.

Sadece Roma'da mı yoksa Yunanistan'da da çarmıha gerildiler mi?

Asmak, İsrail'in infazıydı. İyilik ve kötülük ağacı yüzünden mi? Yoksa hayat ağacı mı? 902'yi asmak için bir Roma haçı uyarladılar .

Ağaç kutsaldı ki bu şaşırtıcı değil. Ahşap kirişlerin güzelliği . Güneş enerjisinin gücüyle, klorofil aracılığıyla yerçekimi yönünün tersine büyüyen ağaçlar, ölümden sonra bile bu güce meydan okumaya devam ederek, insanın konut inşa ederken buna meydan okumasını sağlar. Günah ağacı gerçek bir ağaçtı; hayat ağacı kirişlerdi. Meyve vermeyen, sadece dikey hareket sağlayan ağaç. "İnsanoğlu'na yüceltilmelidir ve O, sizi Kendisinden sonra çekecektir" 903 . Sadece dikey hareketi koruyarak içinizdeki yaşam enerjisini öldürebilirsiniz. Sadece yükselmek istiyorsan yapraklar ve meyveler enerji israfına dönüşür.

Çarmıha çivilemede, Antigone'ye karşı işlenen "mağaraya" gömülerek infazla ortak bir şey vardır. Burada şüphesiz aynı sebep, bir mazeret arzusu. Biz öldürmeyiz, mahkûmu ölmesi gereken bir duruma sokarız. Bu nedenle, bu infazın başlangıçta köleler için tasarlanmadığına şüphe yok. Romalılar onu fethettikleri İtalik halklardan ödünç almış olabilirler mi? Her durumda, Plautus zamanında zaten kullanılıyordu. Osiris'in tabutu da Antigone mağarasına benziyor. Bu infaz "yöntemleri" bir çetin sınav değil midir?

904'ün oğlu Eros'un doğumuyla ilgili Platonik efsane . Aeschylus'taki Prometheus, ateşe rєuad kayalar 905 (ve ayrıca bibasgka Hod tє / vqg, sanat öğretmeni, akıl hocası) 906 diyor . Bazıları ırklar ve lorsoѵ 907 arasındaki kelimelerle oynar , pdrso'dan katılımcı bir form, anlamı : "arz etmek", "sağlamak", "vermek" ve kişisel olmayan bir pasifte: "kader tarafından birine verilir", "kader" (kader fikri) . 'Ek tesov PELrsorёvoѵ Esgі - "Tanrılar lütfen bunu..." 908 . Biraz daha yüksek, Prometheus şöyle diyor: tt|ѵ LEprsotsEѵtsѵ 5e KRL afcav srErEіѵ, "insan kadere katlanmalıdır" 909 . Yani, peprsotsEѵtsѵ ve lorsov arasında, lorsov ve cinsler arasında çift kelime oyunu. Bu nedenle, Yoksullukla bağlantılı Poros ilahi Ateştir, Ruhtur.

910'un annesidir .

[Hanım. 88] Zeus ekov' ekovti 911'in tarafını tuttu . Aynı şekilde Platon "Bayram"da mükemmel adaleti ve doğaüstü Aşkın işleyişini tanımlar 912 .

Prometheus 51atg|ѵ Х(аѵ cpiXoTqxa rrotsov 913'ten muzdariptir ve "Bayram"da Eros'a tesov srіHаѲрсopdtatod, "insanları herhangi bir tanrıdan daha çok seven" 914 .0 insanları seven » 915 denir .

'Іаtrdd toitsoѵ, сѵ іаѲёѵцоѵ цУіатц Enbaіrоѵіа аv tf аѵѲрСОПЭКр уЕВЕІ ESHCH. "Tedavisi insan ırkına en büyük mutluluğu getiren hastalıkların doktoru " 916 .

Prometheus diyor ki:

Ve insan kabilesi

Talihsizliği ihmal etti. İnsanları yok etmek hatta yeni bir tür yetiştirmek istiyordu. Benden başka kimse direnmedi. Ve cesaret ettim. Hades'te ölümlü bir kabileyi keyfi olarak ölümden kurtardım.

Bunun için böyle azaplar ağlıyorum,

Onları görmek acı veriyor - katlanmak nasıl bir şey!

Ölümlüler için üzüldüm, sadece [ms. 89] Ben de bağışlanmadım. Acımasız işkence - Benim kaderim. Zeus 917'ye ihtişam katmayacak .

Errvryurai kelimesinin elbette <burada> çift anlamı vardır. Rvrdd'den gelen 918, " ölçmek ", "düzenlemek ", "düzenlemek" anlamına gelir; ta la 151kb <рѵѲр(?е1ѵ> — çocukları eğitmek için, Sextus'ta bibastkeіѵ 919 ile bağlantılıdır .

<Prometheus.> İnsanların ölüm beklentisine son verdim 920 .

<Oceanid.> Bu hastalığa karşı hangi ilacı buldunuz<?> ("Ziyafet" ile karşılaştırın)

<Prometheus.> Onlara körü körüne umut verdim.

Bu kör umutlar, Hz. Juan de la Cruz mu? Ancak bkz. Gorgias'tan bir efsane: "Prometheus'a bundan böyle insanların ölüm saatini önceden bilmelerinin uygun olmadığını söyle " 921 . Ancak aynı şeyden bahsetmemiz pek olası değil.

Ayrıca onlara ateş verdim 922 .

(“Olaoi genellikle “yol arkadaşı, rehber vermek” anlamında kullanılır .)

Ondan birçok sanat öğrenecekler 923 .

Evet, tüm bunları biliyordum;

İsteyerek günah işledim, gönüllü olarak inkar etmiyorum.

Ölümlüleri kurtardım ama kendim için acı buldum.

Ancak böyle bir ceza olacağını düşünmemiştim.

Beni yoracak (katyukhаѵеюаі, io/vog'dan - solmuş, ince), beni bu yüksek kayaların üzerinde kurutacak (retaroyud, ceta'dan (ra) - yükseltmek),

924'ün boşluğu bana nasip olacak .

[Hanım. 90] “Bayram”daki Eros da solmuş ve zayıftır. Ağaç görüntüsü? Osiris 925'in mezarındaki ahşap dikilitaşlar . (Plutarkhos'a göre Osiris'in katili Typhon, 926'daki kuraklığı kişileştiriyor .)

İnsanlara verilen ölümden kurtuluş, Prometheus ve Osiris'i birbirine yaklaştırıyor.

Zeus artık insanları yok edemeyecek. Ama bunu yapmasına kim engel oluyor? Prometheus insanları nasıl özgür bıraktı? İnsanlara bağlılığını gösterdikten sonra ancak cezasından söz edebiliriz.

Prometheus, Uranüs ve Gaia'nın oğlu Oceanus gibi mi? "Ben yeryüzünün ve yıldızlı gökyüzünün oğluyum" 927 .

... tdѵbe tdѵ Diyot dl'Loѵ.

"Bana bak, Zeus'un arkadaşına."

Prometheus, Tanrı'ya yalnızca gönüllü olarak itaat etmek istiyor.

"Kardeşim Atlas" ...ahhod oik eiaukaKhow (ezici kargo). Atlas, Dünya Ruhunun sureti mi?

O frovoiѵta rg | froѵеТѵ 928 - AŞK NEDENİYLE AKIL KAYBI (Madde 385).

'H <ןת, npopqGcu, aѵrfora bibaakaHod. Çift anlamlı kelime? (Tf lathei rajod.) 929 - "Senin talihsizliğin Prometheus , bir ders" 930 .

"Ama bu yeni tanrılara şerefleri

Ben değilsem başka kim herkesi yakaladı? 931

evlenmek ayrıca "Bayram" 932'de Eros ile birlikte .

[Hanım. 91] Ölümlüler:

Önce boşuna baktılar

Ve dinlerken duymadılar;

Rüyaların gölgeleri gibi, onların hepsi hayatları

Her şey rastgele karıştırıldı... 933

Ve ben, pek çok alet icat ettikten sonra,

mutsuz,

(|sss]tsata) 934 1

(cf. Elektra, tanınmadan sonra) 935

Ölümlüler için - hiçbir yolum yok

Mevcut beladan kurtulun 936 .

Koro:

937 kadar güçlü olursun .

Zeus'un önünde titremeyin,

Kendi aklını takip ediyorsun ve ölümlüleri çok fazla onurlandırıyorsun

Prometheus 938 .

[Ama senin için ne yapabilirler?]

İnsanları Allah'a tercih etme hakkı sadece Allah'a aittir.

Hermes ve Silas, Prometheus'u oo<ryut1]ѵ 939 olarak adlandırır - "Bayram"da Eros'a uygulanan bir kelime (ayrıca kurnazlık, Eros'un hileleri hakkında da vardır) 940 .

“Böyle bir işkence, hiçbir kurnazlık yoktur ki,

Bağlıyken Zeus beni konuşturdu .

Güç Aşk'a ulaşmaz.

Serbest bırakılan Prometheus, bir söğüt çelengi ile taçlandırılır.

Koroya göre Prometheus'un yasını "kutsal Asya" 942 , Amazonlar, İskitler, Kafkasya'da yaşayan Araplar 943 yas tutar . Bu, hepsinin Prometheus ile aynı olan belirli bir tanrıya saygı duyduğu anlamına gelir.

Bilgeliğin yolunu insanlara açan Zeus'un bir anlamda Prometheus ile aynı Tanrı olması gerektiği açıktır.

Zeus'un kendisi, onsuz gücünü kaybedeceği Prometheus'un bilgeliğine ihtiyaç duyar . Ziyafet, Eros'un Zeus'a 944 yönetmeyi öğrettiğini söylüyor .

[Hanım. 92] Io <trajedide> Prometheus ile Osiris arasındaki bağlantıyı belirtmek için mevcut değil mi?

Io - o Isis değil mi? Zeus ona boğa kılığında yaklaştı.

Herodot. Finlilerin Io'yu kaçırdıkları Argos'a yelken açtığı ve ardından Giritlilerin Europa'yı kaçırmak için Tire'ye geldiği Pers geleneği 945 . (Dolayısıyla bu, Dionysos'un büyükbabası Cadmus'un zamanıydı .) Sonra Yunanlılar Medea'yı alıp götürdüler. Paris daha sonra Helen'i kaçırdı. Truva Savaşı'ndan sonra Persler, Yunanlıları düşman olarak görmeye başladılar. Fenikelilere göre İo hamileydi ve gönüllü olarak onlarla gitti 946 .

"Yavrucular". Mısır, D(аѵ hѲdѵа 947 .

Ziyafette Şiddet İçermeyen Eros. ]

“Hiçbir şey Allah'ın çabasını gerektirmez. Orada yükseklerde oturan düşüncesi, kutsal tahtlarında her şeyi bir bakıma başarır.

de ona yakındır, kalbinin tavsiye ettiği her şeyi hemen yapmaktır .

Oyryud Zeug 950 , rüzgarların Zeus'u.

Tdѵ loKhi^eѵsotatoѵ Zfjva tsoѵ kekrtskdtsoѵ ... "Zeus, acı çekenlere karşı çok misafirperver" 951 (karѵso 952'den ). evlenmek "Demeter'e İlahi", "çok alma" 953 . Bu nedenle aynı Zeus, Cora'nın babası ve onu karısı olmaya zorlayan kişidir.

Sanat. 213: Güneşin kurtarıcı parlaklığını çağırıyoruz,

cennetten kovulan (veya kaçan) tanrı olan kutsal Apollon'dur 954 .

Başka bir enkarnasyon efsanesi mi?

955 yılında insanın kölesi oldu .

[Hanım. 93] "Acı çekenlerin en yüksek yargıcı olan başka bir Zeus olduğunu söylüyorlar" 956 .

Io'nun siyah "doğmuş" oğlu Epaphus, dünyanın en büyük kısmının sahibi olan Livia'yı doğurur . Libya - Bel'den, Bel - Danai'den, Danaid'in babası, Mısır'ın kardeşi 957 .

Tkeoі'a Ѳerid Diod clarі'oi. - "Themis, Zeus-hakeminin [kızı] dua ediyor" 958 (khtsrod, lot). Oğlu Prometheus'a da seslenir .

*Evlenmek. Pindar,         '׳EѵѲа osoheira Ahbap Ol<imperial         £ev(ou parєbrod odes>, VIII,         sukeihai yetchd 28<-29>.

"Misafirperver Zeus'un dostu olan kurtarıcı Themis'in faaliyet gösterdiği yer" 959 .

Meѵei toї Zqvdg іktayu kdtod

özgür (mad. 385<-386>)

Zeus'un gazabı dua edecek mi?

Talihsizlerin inlemelerine sağır olanlar 960 .

І І І І І І І I Zeug öherorrEptsd. ZEUS İKİ TARAF 961 .

repso, eğil (terazi hakkında).

51'ksia Duveev krakhts. Zeus'un gücü sadece 962'dir .

Dua eden Zeus'un gazabından korkmak zorundayım:

Bu, ölümlüler için nihai korkudur 963 .

The Dilekçeciler'de Typhon soluyor. "Karla doymuş tarlalar, Typhon'un şiddetine maruz kaldı" 964 .

Edv 5' Epilav ?Jude haLakhoi.

"Terazinin bütün boyunduruğu senindir" 965 .

Ölümlülerde hayat veren kanı artıran Nil'in suyu 966 . "Her şey sudur" 967 . Yunanlılar tohumun su olduğuna inanıyor muydu? 968

[Hanım. 94] Ma Ga ra Ga... a> pa, Gad paї, Zev.

"Toprak Ana, Toprak Ana... ah baba, Toprak'ın oğlu, Zeus!" (Ancak Dünya, Zeus'un kızı Themis 969 ile aynıdır .)

Io'dan Herkül 970'e on üç nesil . (Yine de, Pro Metheus onbinlerce yıl zincirli kalacak mı?) Herkül, Truva Savaşı'ndan hemen önceydi (çapraz başvuru Philoctetes) 971 , yani yaklaşık MÖ 1450'de. e.> (veya dikkate alınmalıdır - 1260) 972 . Bu, Osiris'in zamanından sadece bir asır sonradır.

־1־ Prometheus: Hero>d<o>t 4.45 — Rodoslu Aspollonius> 3, 852 — K<vint> S<myrn> 5, 338. P<in>d<ar>, Oslympic odes >, 7, 81 , vesaire.

froѵraѵ a^tsKhov 973 - korumalar. Pisagorcular: orta ateş, Zeus'un koruyucusu.

Zeus onu serbest bırakana ve onu tatmin edene kadar konuşmayacak. Bir sonraki oyunda olacak olan budur .

caLakouѵsocouѵ 975

Bir gün düşünceleri alçakgönüllü olacak

Bu şekilde kırılacak; çok sert

öfkeyi bastıracak ve benimle birlikte (arrdv)

ve aşık (tpiXoTqTa) bana acele edecek ve ben de 976 ile tanışmak için acele edeceğim .

Bu sadece aşkla ilgili, zorla uzlaşmayla ilgili değil .

"...eid arѲrdѵ єroi - kai fіLdtcta - oleѵbsov otgeiboѵti loѲ 'ts^ei" 977 .

Burada şüphesiz artsd 978 (çok nadir ) ve arіrod 979 arasında bir kelime oyunu var .

980'i arzulamadılar . Zeus onu arzuladı, bu yüzden (Prometheus. - P.E.) onunla bir ittifaka girdi ve onu zafere götürdü. Ayrıca Platon, teogonide anlatılan tanrılar arasındaki savaşların [ms. 95] Eros cennette ittifak yaptı ("Bayram") 981 . Zeus'a insanları ve tanrıları yönetme sanatını öğreten Eros, şüphesiz Prometheus'tur.

"Zeus'tan asayı kim çalacak? "Kendisi, anlamsız arzularıyla (kevofrdvagv RoiKheiratsov)" 982 . - Öyleyse Prometheus, Zeus'un Bilgeliğidir.

Belli bir anlamda Prometheus, zincirlendiğinde bile Zeus'un kendisinden daha güçlüdür.

Filavirsolud, Bilgeliğin sıfatı ("Süleyman'ın Bilgeliği") 983 .

İş. Allah, (Eyub. - 77. E.) olduğundan farklı olmasını istediği için, Kendi yerini alma arzusuyla onu kınar. Tanrı yerine Tanrı olmak istiyor 984 . Bu arzunun kötülüğünü ortaya çıkaran dünyanın güzelliğidir 985 .

İş:

"Gözyaşlarımın ırmakları Tanrı'ya yükseliyor, öyle ki O, insanla Tanrı arasında, insanoğlu ile benzerleri arasında yargıç olsun" 986 .

Arabuluculuk fikri?

"Cennette şahidim var" 987 .

Tanrı ile insan arasındaki yargıç Tanrı olmalıdır. Sözün adli işlevi.

İş, XXI. Tanrı, "gerekli olanın doğası ile iyinin doğasının ne kadar farklı olduğundan" söz ettiği için Eyüp'ün haklı olduğunu kabul eder 988 . O (Allah. - 77. E.), kötülerin refahının ve salihlerin ıstırabının sırrını ona açıklamaz. O sadece önünde dünyanın güzelliğini açar.

Mezmur 104:28-29-30. neden güzel

Pınar. Söndürülemez alevde ucu olan yıldırım 990 . "Bir gün. Birisi kim? Kimse kimdir? Gölgenin rüyası, bir insanın ne olduğudur. Ama Zeus'tan basiret gelince, nur saçan bir ışın insanların içine girer ve zamanla bal tatlılığı gelir .

KDionysos, "Antigone"de: "Ey ateş, nefes alan yıldızlar korosu... (Veya: ateş püskürten yıldızlar korosu? Hayır!) ... gecenin koruyucusu sesler... beliriyor çar, fiadelerinizle birlikte 992 , bütün gece coşku içinde dans ediyor. Iakh 993 - organizatör ”(tarі'аѵ 994 - tsshchѵso'dan, kesilmiş).

[Hanım. 96] Antigone.

"Yeraltına in ve sevmeye ihtiyacın varsa orada olanları sev" 995 . "Hades eşitliği sever" 996 .

"Eumenides" Gaia'da, Dünya, - lrsotdraviti^ 997 ; Themis peşinden gelir ; sonra Titanide Phoebe; arkasında Apollon var. Ancak Prometheus, annesi Gaia Themis'i miras alır. Ve özellikle "Bayram"da Eros, kehanet 998'de liderlikle anılır . (Phoebe, Gaia ve Uranüs'ün kızı, kendi oğulları Koy'un karısı; Zeus'la çiftleşip Apollon ve Artemis'i doğuran Latona'nın annesidir. Zeus'un Titanidlerle karışımı.) Aeschylus: PROMETHEUS ÖĞRETTİ İNSANLAR HER ŞEKİLDE MANTİKH 999 .

Aeschylus, Prometheus'u Gaia'nın oğlu yapar - Hesiod'un onu Oceanis'in oğlu olmasına rağmen - ve babası hakkında konuşmaz. Böylece o (Es hil. - P.E.) onu Hesiod'da Eros'un aldığı yere koyar. (Önce Kaos vardı, sonra Dünya, sonra Eros 1000. ) [Ama o Dünya'nın oğlu mu?]

Pisagor karşıtların uyumu fikri. Kant'ın güzellik tanımları karşıt çiftlerdir. (Hedefsiz uygulanabilirlik, kavramsız düzen, çekiciliksiz zevk... 1001 )

Bizim için gerçek olan, inkar edemeyeceğimiz ve yine de elimizden kaçan şeydir. Algıladığımız her şey gerçek dışıdır.

İlahi Takdir, matematikte duyular dünyasından çok daha anlaşılırdır. Çünkü Allah'ın buradaki ovaya çiçek açmış elma ağacını, babamın soframa koyduğu bir buket menekşe gibi hayal edebiliyorum. Ancak e ile 71 arasındaki ilişkiyi aynı şekilde hayal edemiyorum.

1 1002 [ms. 97] Matematikte güzellik: 1. Direnç; yer çekimi; yukarı ve aşağı yönde. 2. Gizemli yazışmalar 1] matematikte, 2] duyusal dünyada, 3] aşkın gerçeklerle . Bu nedenle, matematik aracılığıyla (ve başka türlü...), aşkın gerçekler , maddeyi yöneten çok mekanik gerekliliklere sembol olarak sahiptir . Böylece matematiksel güzellik, Dünya Düzeni kavramına götürür.

Dünyada kötülük nasıl olmaz? Arzularımıza yabancı olmalı. Eğer dünya kötülük içermiyorsa, arzularımız tamamen kötü mü olur? 1003 Böyle olmamalı.

Acı çekerek kurtuluş, kötülüğü saf acıya dönüştürmek. Ve neden zevkleri ve arzuları tefekkür sevincine dönüştüren başka bir kefaret olmasın ? Bu, Zagreus olan değil, Semele'nin oğlu olan Dionysos'un işlevi değil mi? Ya Doğruluk ve Barışın kralı Melchizedek? Ya Krişna?

1 1004 Bir sanat eseri güzel olduğu kadar dünya da güzeldir . Matematik insani hiçbir şey gibi güzeldir.

Ama sonuçta müzisyen güzeli keşfeder ve onu yaratmaz.

II "Devlet"in yükselen yolu, dikkat düzeylerinin yoludur . Ruhun gözü dikkattir.

[Hanım. 98]|| 100'ler Bazen Eros bir günde tüm gücünü gösterir, ölür ve dirilir. Bu, henüz yeni doğmuşken acılı ölümünü kabul eden yeni doğan Tanrı - Zagreus'a karşılık geliyor mu?

Dikkat edilmeden var olabilecek şeylere gösterilen dikkat karışıktır; dikkat ve izlenim karışımıdır . Kesinlikle saf dikkat, yalnızca dikkat olan ve başka hiçbir şey olmayan dikkat Tanrı'ya yöneliktir, çünkü O ancak dikkat olduğu ölçüde mevcuttur.

Sadece iyi olan ve başka hiçbir şey olmayan ve iyi olmaktan başka varlığı olmayan iyi nasıl Allah ise, dikkatten başka bir şey olmayan dikkat de duadır.

Dikkat, gerçekliği kavrayan şeydir, öyle ki düşünce ne kadar dikkatli olursa, nesnesi de o kadar çok varlıkla doludur.

Matematiksel ilişkiler, eğer onlara dikkat etmezsen , önemli bir şey değildir (ama yine de bir şeydir; dikkat olmadan yalnızca Tanrı bir hiç olur). Bu ilişkiler arasındaki ilişki daha da iyidir (bir dairenin iki özelliği arasındaki bir çakışmayı, kanıtlarını akılda tutarak düşünün ). Ve benzerleri, dikey olarak üst üste bindirilmiş çizimlerle oluşturulan mimariye göre. Böylece dikkat sınırına ulaştıktan sonra , ruhun bakışını bu sınıra odaklayın ve arzuyu onun ötesine çevirin. (Bu, Mağaranın eşiği değil mi?) Gerisini Grace halledecek. Kalkmana ve dışarı çıkmana izin verecek.

Dikkat arzu ile ilişkilidir. İrade ile değil, arzu ile. (Ya da daha doğrusu rıza ile; rızadır. Bu yüzden hayırla ilişkilendirilir.)

Eros tanrılara ve insanlara talimat verir, çünkü kimse [ms. 99] öğrenme arzusu olmadan. Gerçekler, gerçek olarak değil, iyi olarak aranır.

Herhangi bir şey kendinde değil, nimet olarak aranır. Sadece iyi kendi başına aranır. Yani sadece iyi mutlaktır.

Tersinirlik 1006 nesnel ve öznel.

Pozitif ve negatifin tersine çevrilebilirliği benzerdir. Bu aynı zamanda Upanishads 1007 felsefesinin önemidir .

Doğduğumuzda zıt yönde yaşarız, çünkü hiyerarşimizin alt üst olması gerçeğinden oluşan günah içinde doğar ve yaşarız. İlk <gerekli> işlem geri dönmektir. Uygula.

II İyi olmayan her şey arasında sadece gerçeklik ve hakikat iyiyle bağlantılıdır. Çünkü iyiyi arzulayarak, onun görünüşünü değil, gerçekliğini arzularız . Ve ona bilinçsiz değil, bilinçli sahip olmak istiyoruz .

, bağlı olduğu bir çap üzerindeki izdüşümüyle olan ilişkisinin mucizevi tesadüfü! kendi üzerine kapandı, bocalayan eylemlerimiz ve aracılığıyla. Pisagor 1008'de tanrılara boşuna kurban sunmadı .

bazı dairesel hareketlerin izdüşümüyse sınırlıdır .

Sınır, dışarıdan gelen şeylere empoze edilir.

[Hanım. 100] "Bayram". Aşk AKIŞKAN bir şeydir.

(Vaftiz suyu mu? - Taocu su, neyse . )

"Çünkü o (Eros. - P.E.), sağlam olsaydı, tüm ruhtan akıp fark edilmeden girip çıkamazdı" 1010 .

[N. B. Ruh, boşluktan oluştuğu için lѵebra 1011 olarak adlandırılır .]

"Her şey sudur" 1012 şu anlama gelir: Her şey Aşk mı?

Parmenides'te Üçleme. Yapı. Yaratılış.

Тіuѵ Geѵеаіѵ Leuеі btg

"Lrsotyutoѵ reѵ '׳Ersota Tesoѵ pqTiaaTO laѵtsoѵ".

Ey Yaradılış 1013 , “Eros'tan tasarladığı tüm tanrıların ilki” 1014 olduğunu söylüyor .

o zaman bv 1015 - bu Ruh değil mi? sonra еѵ 1016 ? Neden? Bu üç kişinin birliği değil mi?

Taitdѵ b yemek! voav te kai oigѵekeѵ voqpa 1017'yi yiyor .

Saf sezgi, entelektüel sezgi, tefekkür kesinlikle yanılmaz.

Eleatics 1018 , Herakleitos gibi, Platon gibi, yanlış yorumlandılar , düşüncelerinin bağlı olduğu konunun yalnızca Tanrı olabileceğini anlamadılar.

Gökyüzü'nün tavsiyesi üzerine, Athena'ya hamileyken "herhangi bir halk ve tanrıdan daha fazlasını bilerek" 1019 onu yediği karısıdır. Onu tahttan indirecek bir oğul doğurmasın ve "tanrıça ona neyin iyi neyin kötü olduğunu bildirsin" diye yer 1020 .

1021'in karısıdır .

[Hanım. 101][Dünyanın etrafında akan Okyanus Nehri, ekliptiğin çemberi değil mi?]

MqxieTa Zeug 1022 . Zeus Bilgelik yediği için Bilge olur.

Hesiod: Prometheus, tanrılar ve insanlar arasındaki yarışmada bir yargıçtır 1023 (çapraz başvuru Eyüp: Tanrı O VE BENİM gibi olanlar arasında yargılayacak 1024 ).

1025) adı, ld-voia (tam olarak: ön bilgi) ve ld-frsov, sevgi dolu, yürekten [bir şeyler yapan], isteyerek ilişkilidir. Karş. aklını Zeus'a çeviren...” 1026 )

Prometheus, eti tanrılar ve insanlar arasında bölüştürür ("Bayram": Kurbanlara Eros önderlik eder). evlenmek ayrıca "Antigone" de Dionysos olarak adlandırdıkları gibi: "dağıtıcı" (tar (av) 1027. İnsanlarla birlikte oynar, Zeus bunu öğrenir ve bunu yapmasına engel olmaz, sonra cezalandırır 1028 .

Hesiod'da, tüm tanrılara ne yapmaları ve nelerden kaçınmaları gerektiğini açıklayan Dünya'dır. O kesinlikle Metis ile aynı. Ve Aeschylus'a göre Themis 1029 ile aynı .

Zeus'un Metis'i yemesi, Zeus ile Prometheus'un barışmasıdır.

"Bayram"da Platon, Sokrates'i Silenus 1030 ile karşılaştırarak , hem diyaloğu hem de tüm düşüncelerini Dionysos 1031'in koruması altında verir ; bu aynı zamanda bayramın mizanseniyle de belirtilir. Şarap , Dionysos'a ait olduğu için Sokrates 1032'ye zarar veremez .

Aristophanes'in konuşması. İlk günahın düzelticisi Eros, bölücülüğe son verir. "Her birimiz bir kişinin simgesiyiz (bir simge ikiye bölünmüş bir nesnedir, böylece yarımları birbirine bağlayarak insanlar birbirini tanıyabilir), 1033 ikiye bölünmüş bir pisi balığı gibi. Ve herkes kendi sembolünü arıyor" 1034 .

İnsanın birliği , kişiliğe göre aşkındır [ms. 102] Üçlü Birlik durumunda olduğu gibi.

"Sembol"leri bir kadın olan erkekler ve "sembolleri" bir erkek olan kadınlar, cinsel eylemde birlik bulurlar. Diğerleri yapamaz. Bunlar mistiklerdir. Ve birincisi zina yapanlardır 1035 . (Yani, evlilik sadakati zaten saflıktır.)

Adam, Dünya Ruhu gibi ikiye bölündü.

Eros, orijinal günahın şifacısıdır .

Platon'a göre, cinsel aşk, gerçek Aşk'ın küçültülmüş bir görüntüsüdür. İffetli aşk daha az bozulmuş bir görüntüdür. Yüceltme fikri ancak modern aptallıktan doğabilirdi.

Ziyafet, 193. Eros'a aykırı hareket etmek uygun değildir. Sadece tanrılara düşman olan, ona aykırı hareket eder. Tanrı'nın dostları ve muhatapları olduktan sonra , aşkımız olacakları bulup tanışacağız .

Aşk iyi cevaplar.

Doğurganlık ya fiziksel ya da ruhsaldır.

'Ev tf uar aiakhrf oѵbelote Yevvqoei. "Kimse utanç içinde doğum yapmaz" 1037 . Sevinç olmadan yaratım olmaz. Sevincin kaynağı ancak gerçeklik olabilir.

dikey olarak üst üste bindirilmiş en az iki düzlemdeki kombinasyon . Birinci seviyede karşılıklı olarak zıt olan, ikinci seviyede birdir. (Aynı şey, resimde çizgilerin sürekliliği renk kontrastına bitişikse - bu talihsiz bir örnek olsa da.) Aynı türden, ancak zıt anlama sahip iki kafiyeli mısra. Ya da tam tersi? Her iki seviye de rolleri tersine çevirirse, yeni bir uyum daha eklenir. Uyumlar , dikkatin gücünün son sınırına kadar çoğaltılmalıdır .

[Hanım. 103] Dikkat biraz zaman gerektirir; bu nedenle değişen şeye dikkat etmek imkansızdır. (Deneyim: suya bakın.) Pratikte dikkat, küçük farklılıkları göz ardı ederek sağlanır; ama o zaman artık hakikatte değiliz.

Elbette kurşun kalemle çizilen bir sayfa, evrenden daha güzel bir nesne değildir; ama bizimle orantılı bir nesne.

uygun nesnesine göre uygun eylemini talep ederiz . Ancak, yeteneklerden herhangi birini kullanarak, her seferinde onun aracılığıyla evrensel düzeni öğreniriz. Müzikal ahenk bunun görüntülerinden biridir.

Karanlık Gece 1038 . Dünyadaki her şey arasında saf neşe, bize dışarıdan, bir hediye olarak, aniden, kaderin bir hediyesi olarak, bizim tarafımızdan herhangi bir arama yapılmadan bize gelen şeydir. Aynı şekilde, gerçek iyilik dışarıdan başka bir şekilde ve hiçbir şekilde bizim çabalarımızla gelemez. Hiçbir koşulda bizden daha iyi bir şey üretemeyiz. Bu nedenle, gerçekten iyiye yönelik bir çabanın hedefe ulaşması pek olası değildir; ama ancak, uzun ve sonuçsuz çabalardan sonra, umudunuzu yitirdiğinizde ve artık hiçbir şey beklemediğinizde, belki de dışarıdan, bir armağan olarak, ani bir mucize olarak, o zaman armağan gelir. Bu çaba, içimizdeki sahte dolgunluğu kısmen yok etti. Ve doluluktan daha eksiksiz olan ilahi boşluk geldi ve içimize yerleşti.

1039 numaralı önlemin Cron ihlali . Bunun çaresi Zeus'un 1040 numaralı mağarada saklanmasıdır . Kış gündönümü yaz gündönümünü dengeler. (Kış gündönümü alçakgönüllülüğün simgesidir.) Ekinoks bu dengeyi temsil eder. ( "Eğri" sıfatı 1041 astronomik bir imgeye işaret eder.) Kötülük oğul ve babadır [ms. 104] iyi (iyi ve kötü ilişkilidir), ancak kötülüğün ürettiği çok iyi, başlangıçta her şeyin babasıdır 1042 .

[Kenar boşluğunda: Hipotez!] Hesiod'un Theogony'si. Önce kaos. Sonra Özdeş ve Öteki'yi (Yeryüzü ve Gökyüzü) birbirine bağlayan Eros. Çocukları, ekliptiğin çevresinde bulunan takımyıldızlardır. Yazışmalar: Bir kötü adam olarak Kron, Mısır'da kuraklıktan çürüyen Ty fon'a karşılık gelir; ve ölçüyü ihlal ettiği ve "çarpık düşünen biri" lakabına sahip olduğu için Yengeç takımyıldızıdır (yaz gündönümü). Okyanusun karısı, denizin bakıcısı Tethys, Zeus'u emziren keçi Amalthea ile aynıdır. Bir mağarada saklanan Zeus'un mütevazi çocukluğu, Cronus'un tedbiri ihlal etmesini telafi eder. Tethys - Oğlak (kış gündönümü). Apollon ve Artemis'in annesi Latona'nın annesi Phoebe, “Yay burcuna karşılık gelir. Karşısında kocası Coy (nitelikler? 1043) veya daha doğrusu "sayı "?), İkizler'e <karşılık gelen>. Osiris ile özdeş olan Güneş'in bir başka adı olan Hyperion, Boğa burcudur. Koç Crius, Koç burcudur. Themis'in oğlu çarmıha gerilmiş doğru adam Prometheus'un babası Iapetus Terazi'dir (Haç'ın terazisi). Mnemosyne, Hafıza (Orfik ayet: Hafıza gölünden akan soğuk su) 1044 , - Kova. Okyanus - Balık. Themis - Akrep? Evet, çünkü Terazi başlangıçta Akrep'in pençeleri olarak adlandırılıyordu ve Prometheus (Iapetus tarafından temsil ediliyor) Themis'in oğlu. (Ancak Hesiod'un bu konuda hiçbir şeyi yoktur.) Theia, Hyperion'un karısıdır ve ondan Ay'ı ve Güneş'i doğurur; Hyperion Güneş olduğu için Ay'dır; o, tropik çizgiye göre Boğa'ya simetrik olan Başak takımyıldızıdır (çapraz başvuru Io, Avrupa - boynuzlu bakireler). Yanındaki Kronos'un karısı Rhea, Zeus'un annesi Aslan'dır. Adı reso'dan geliyor, akmak için. Mnemozyna'nın karşısındadır. Bunlar titanlar.

Sonra, her halükarda üçü (yeraltına gömülen ve Zeus tarafından serbest bırakılan) altı çocuk daha titanların düşmanı olacak. Bu [ms. 105] Kott (kdtod'dan, kötülük, öfke? Veya kotid, baş?), Briareus (Mighty, rrіѲso'dan yerçekimine) ve Gies (uitsd, tarla, ekilebilir arazi). Ayrıca tek gözlü tepegözler de vardır (kickKhod, daire): Bront (“gök gürültülü”), Sterop (“ışıltılı”) ve Arg (“beyaz” veya “hızlı”).

Neden Gromovoi'nin Jüpiter, Arg'ın Merkür, Sterop'un Venüs, Gies'in Dünya, Kott'un Satürn, Briareus'un Mars olduğunu varsaymıyorsunuz?

Doğurduğu oğullardan (yani gezegenden ) korkan özdeş, onları Dünya'da (Öteki'nde) gizler. Bunlardan biri, Kötü Olan, ölçüyü ihlal eden , "suçlu", babasını hadım eder 1045 ve kopan uzuvdan - annesiz - ilahi Güzellik, Afrodit doğar.

(Güzellik, şehvetin kesilmesiyle doğar.)

[N. S. Şimşek ateş gibiyse, ışık da Ruh gibiyse gök gürültüsü Zeus'un Sözü mü?]

Rhea (gökten su mu yağıyor?) ve ölçüyü bozan Kronus'tan babasının öldürmek istediği Zeus doğar ama ona galip gelir. Sonra cennetin yerin altına hapsettiklerini devleri salıverir; ona gök gürültüsü, cızırtılı şimşek ve parlaklık verirler (üç tepegöze karşılık gelir: Thundering, Radiance ve Swift 1046 ; veya belki Trinity?). Ayrıca ona karşı silahlanan devlere karşı müttefiki olurlar. Yani gezegenler ve zodyak işaretleri arasındaki savaş. Aeschylus'a göre Prometheus - Bilgelik - Zeus'un tarafını tutar çünkü titanlar kendi taraflarında akıl olmasını istemezler. Zeus bu savaştaki Güneş'tir. Ve Bilgelik Işık mı? Titanlar yenilir ve zincirlenir, Zeus güç kazanır.

Uyum, karşıtların birliğidir. Ekliptikte, kalıcı burçlar ile gezinen yıldızlar arasında bir uyum vardır.

Bir ineğe dönüşen ve orijinal formuna geri dönene kadar dolaşan bakire, açıkça aya karşılık gelir ve onunla olan bağlantıdan boğa-tanrı doğar. Peki ya “kıllı gözlü” 1047 Hera? - Luna [ms. 106] ısısı, enerjisi olmadan güneşten gelen ışık; ve bu 1048 tarafından üretilen ışıktır . O'nun gücünden ayrı olarak alındığında, Tanrı'nın Bilgeliğini pekala sembolize edebilir. Bilgelik, Tanrı'nın oğlu değil, karısı olacaktı. Doğru, acı çeken İsis değil, Osiris'tir. Ama Aeschylus'un Prometheus'un ıstırabıyla bir araya getirdiği Io'nun ıstırabı da kendine has bir şekilde var. Böyle bir şey hakkında eski gelenekler var mıydı? Euripides'in Hippolytus'undaki Artemis, Dionysos 1049 ile oldukça aynı görünüyor . Osiris 1050'nin "bedenin kesildiği" on dört parçası ayın 28 günüyle bağlantılı mı ? 1051 Dolunay noktasından sonra, ayın her gün bir kısmını, yeni aya kadar, toplamda on dört parça kaybettiği kesindir. Ve sonra parçalarını birer birer tekrar alıyor. Ay, Osiris'in görüntüsü olabilir, dünya - İsis, yazın Mısır'da muhtemelen bir nefret nesnesi haline gelen güneş - Typhon 1052 . Plutarch'a göre Osiris nemdir ve Typhon kuraklıktır 1053 .

Plutarch ayrıca Osiris'in 28 yıl yaşadığını veya hüküm sürdüğünü söyler ve bu rakamı kameri ay ile ilişkilendirir. Tanrı boynuzlu, boğa tanrısı - çünkü ay.

Cennet ve Dünya Aynı ve Diğer Değildir. Tanrı ve Timaeus'ta Madde, Hemşire, Matris denen şey vardır . Anne. İlk başta hiçbir şey yok. Sonra - Dünya ve Eros. Tabii ki Eros'tan - Zeus'u (Kronos ve Rhea aracılığıyla) doğurmak için daha sonra aşkla birleştiği Cennete doğurur . Eros, Gökyüzü, Zeus - üç Tanrı, Üçlü Birlik; Toprak onun hem karısı hem de annesidir. Platon genellikle Gökyüzüne Dünya Ruhu adını verir. Eros daha sonra Spirit 1054 olacaktır . Güç Zeus'a aittir , bu yüzden onu dizginlese de kötülüğe karışır. Güneş Zeus'un görüntüsüyse, o zaman yaz gündönümü sırasında güneşin enginliği, Zeus'un dizginlediği ve evcilleştirdiği çok kötülüğün "imgesi" dir.

Bununla birlikte, Tanrı, Sevgi, Ruh, Düzen - tüm bunların güç olabilmesi için kötülükten geçmesi gerekir.

[Hanım. 107] Boynuzlu olarak dünyaya gelen Zagreus, ilk kez çocuk kılığında öldürdü ve daha sonra dönüşümlerden sonra ikinci kez boğa kılığında öldürdü. Ay tanrısı. Dionysos'a boynuzlu tanrı da denir 1055 . Ama her şeyden önce ona gecenin tanrısı denir 1056 . Ve "Antigone" da: "Ateş, nefes alan yıldızlar korosunun lideri" 1057 . "Dağıtıcı Jacchus" 1058 . Ama bu ayın rolü. Ay , Güneş'i <dönüşünde> üreten yıl ile Dünyanın <dönüşünde> ürettiği günler arasında aracı olarak (eskiler bunu biliyordu); ve böylece Ay, Dünya ile Güneş arasındaki aracıdır.

28 x 13 = 364. Bir yılda on üç kameri ay vardır.

On iki ay vardır, çünkü dört mevsim vardır. Mısırlıların dediği gibi , yılın on iki bölümünü yıldızlarda keşfettiler. Otuz günden on iki ayları vardı ve aralarına beş gün daha koydular. Yunanlılar her üç yılda bir ek bir <ay> eklediler.

Bu nedenle <yılın 14 ve 13 bölüme ayrılması>. Bir kameri ayda 26 gün olsaydı , o zaman ayın eşit büyüklükte olduğu bir ay ile bir çift gün arasındaki oran, bir yıl ile bir ay arasındaki orana eşit olurdu. Bu kayıp parça fikri, ayın ortalama orantılı olması için ayı istediklerini gösteriyor .

Dolunay sırasında, güneş battığında, ondan gelen ışık soğuk, daha gizemli, daha sakin ve saf, başka bir dünyaya karışmış halde kalır. Onun (güneş. - P.E.) ışığı onsuz parlar. Ama gün geçtikçe zayıflıyor ve sonunda yok oluyor. Sonra güneş batar batmaz dünya ışıksız kalır.

Güneş mitleri vb. denen şey, sözlü karşılaştırmalardan değil, dünyanın kendisinden düşünce imgelerini ödünç alan yalnızca şiirdir.

Peki ya "Tahıl ölmezse ..." kelimeleri yerine 1059 vb. Karık içine tahıl atan köylü, herhangi bir karşılaştırma sözüne ihtiyaç duymadan, kendi eylemi ve dağınık tahılların görüntüsü aracılığıyla ruhun 1060 ölümünü ve dirilişini düşündü mü ? Bu tablonun [ms. 108] ahşap. (Okuyor.) O zaman bu gerçek onun ruhuna işleyecekti. Sözsüz bilgi, zamanımızın en bilinmeyen şeyidir. Biri onun hakkında konuşmaya başlarsa, ifadenin kendisi yanlış anlaşılacaktır . Bugünlerde her şey kelimelerle insanların içine işleniyor. Sloganlar.

Güneş ve ay aynı Tanrı'dır. Akşamları güneş aya döner. Bu, önce enerjiyle, sonra solduran, kötü niyetli bir güçle ve sonra - yalnız ve saf olan tek ve aynı ışıktır . Ay ışığı içilebilir olduğuna inanılan bir şeydir 1061 . "Mnemosyne gölünden akan soğuk su." Ölümden geçen ışık.

(Mitlerin bu yorumları bilimsel bir çalışma olarak değil, bir mit olarak sunulmalıdır; aksi takdirde kimse onları kabul etmez. <Nasıl> diyalog ... 1062 )

Tanrısı olabilir .

Güneş ve ay akşam gökyüzünde buluştuğunda, uzay onları birbirine bağlar . (Phevra - Vayu 1064 , rüzgar - boylam, enlem, yükseklik ve derinlik ... 1065 )

Dionysos: Şarap, meyve suyu. Klorofil aynı zamanda besiyerinin bir görüntüsüdür.

Burada, duyular dünyasında sadece iki kuvvet vardır: bir yanda yerçekimi kuvveti, diğer yanda yerçekimi kuvvetini dengelememizi sağlayan tüm enerjiler; hepsi (ama kesinlikle hepsi mi?) Güneş'ten, yani ışıkla aynı kaynaktan geliyor. (Genel kuvvet kavramı hatalıdır.) Dünyanın düzeni bu iki kuvvet arasındaki dengedir.

??? Osiris'in K13 veya 14 vücut parçası. Bir günden diğerine değişim ile şu ve şu tarihten > bir aydan aynı tarihe değişim arasındaki oran [ms. 109] gelecek ay? Çok yakından çalışın. Bu aynı zamanda Platon'un müzik hakkında söylediklerinin anlaşılmasını da mümkün kılacaktır.

Tanrı'nın Kuzusu dünyanın başlangıcından itibaren katledildi 1066 . Herodot'a göre efsane Mısır Thebes'te "aktarıldı" (I, 42). Herakles. (R. X. 1067'den yaklaşık 17.600 yıl önce yaşadığına dikkat edin ; aynı şekilde eylemler Yay ve İkizler takımyıldızlarına düştü; Koç yaz gündönümünden sonraydı. Ancak Mısırlı rahiplerin gizli yazıtlar dışında <her yerde>, Bu devinimden haberdar olmadıklarına inandıkları için ekinoksların devinimine uyum sağlayarak zodyak burçlarının isimlerini değiştirdiler.)

“Herakles, Zeus'u görmek için son derece hevesliydi ve Zeus onun kendisini görmesini istemiyordu. Sonunda Herkül ona yalvardı ve Zeus aşağıdakileri buldu. Koçun derisini yırttı ve kopan kafasını önünde tutarak ve postuna sarınarak ona bu şekilde göründü (Herkül. - 77. E.). O zamandan beri Mısırlılar Zeus'u bir koç olarak tasvir ettiler. Thebans, koçları kurban etmez, ancak belirtilen nedenle onları kutsal kabul eder. Yılda sadece bir kez, Zeus bayramında, derisini yüzdükten sonra bir koçu parçalara ayırırlar ve Zeus heykelini <postuyla> giydirirler ve ardından Herkül heykelini ona getirirler. Bu yapılırken tapınağın yanında duran herkes koçu döver ve sonunda onu kutsal mezara gömer” 1070 .

Tanrı kendini insana ölü bir kurban kisvesi altında gösterir. Koçtan kopan yapağı, Haç'ın kesilmiş ve ölü ağacı gibidir.

, Tutku'nun yıllık kutlamasıydı .

Zeus'un "bu" şöleni hangi gündü?

Yahudi Fısıh kuzusunun kökleri burada mı?

Frobenius 1071 tarafından keşfedilen Afrika mağaralarının olağandışı kaya resimleriyle bir koç başı görüntüsüyle karşılaştırın. Onlardan birini coşkulu bir şekilde tarif ederek şöyle diyor: "İçinde öyle bir ifade var ki, insan haykırmak istiyor: işte Tanrı'nın kuzusu" ™ 1 . Şaşırtıcı değil!

[Hanım. ON] “Mısırlılar, dolunay gününde aynı anda sadece Ay ve Dionysos dışında tanrılara domuz kurban etmezler; ve domuz kesildikten sonra onu yerler. Bunun gizli bir açıklaması var... Sadece dolunay günü domuz eti yerler , ertesi gün yemezler. Fakir insanlar buğday hamurundan ki domuzu figürleri yaparlar. Dionysos bayramında bir ziyafet için [Plutarkhos'a göre Atyr ayının 17. günü] 1073 herkes bir domuz keser...” 1074

[Tabed, Hyades 1075 , Boğa burcunun başını oluşturan yedi yıldız. Bu <isim> Sd'den gelmiyor mu? 1076 ]

Hristiyanlığın kaldırdığı domuz eti yasağı da buradan gelmektedir.

"Geviş getiren ve çift toynaklı hayvanları yiyebilirsiniz, ancak bu belirtilerden yalnızca birini veya diğerini taşıyanları yiyemezsiniz : deve, tavşan vb., geviş getirmeyen domuz" 1077 .

Köylüler bugün bile sonbaharda domuz kesmiyor mu? Ve bu gün bir tatile dönüşür.

Bir çoban kabilesi, hayvanların insanları beslemek için öldürülmelerine izin verdiğine inanıyorsa, bu fedakarlığın en saf örneği değil midir? Mesih'in ruhi gıda için yaptığıyla tamamen aynı şey. Bu kendini inkâr yoluyla kurban bir azize, öldürmek ise dinsel bir eyleme dönüşür; kutsal bir yerde, bir sunağın önünde yapılır ve kurban Tanrı'ya sunulur. Kurbanın kendisi Tanrı'nın sureti haline gelir.

Et yemeli veya yememeli ve hayvanları öldürmemeli. Ya da onları Descartes gibi makineler olarak düşünün. Veya ölümlerini bu tür dini imgelerle çevrelemek.

Aksi takdirde, çocukları herhangi bir ahlaki duygudan mahrum etmek nasıl daha kolay olabilir? 1078

[Hanım. 111] İnsan kurban etme, eğer gerçekten kurbanın rızasıyla yapıldıysa, tüm insanlar için saf ve yüceltici bir örnekti. (Fakat özgürlük garanti edilemezdi.)

Kurban kutsallaştıran, kutsallığı üreten şeydir.

Yalnızca kurbanın rızası, kurbanı gerçekten kutsal bir eylem ve dolayısıyla gerçekten arındırıcı bir ayin haline getirebilir . Ayinlerde olan budur.

1080 ile ilgili pasajda , İşaya sadece kurbanın gerçek ve orijinal anlamını hatırlatır.

Yamyamlık uygulayan halklar arasında kendilerini yemek için gönüllü olarak bırakan insanlar hakkında efsaneler olup olmadığını öğrenmek gerekli olacaktır.

Ancak bu tür eylemlerde seçme özgürlüğü, rıza, ancak Tanrı tarafından gerçekleştirilirse mükemmel olabilir ve herhangi bir şüpheye neden olmaz. Bu nedenle, ancak o zaman cinayet saf olabilir, çünkü "karşılıklı anlaşma mükemmel adalettir" ("Bayram") 1081 . 'Ekou ekouѵ Tsrartov ("Prometheus") 1082 . ( "Bayram"da "Metheus Hakkında"ya şüphesiz bir atıf vardır .) ( "Her şeyi önceden gördüğünü doğrulayan bu exo Prometheus ile şikayetleri, protestoları arasında - Yuhanna İncili ile Sinoptik İnciller arasındaki ilişkinin aynısı) 1083. )

Tanrı'nın kesilmek ve yenilmek üzere kuzuya inmesi , kuzuyu öldürmeyi ve yemeyi temiz kılan tek şey budur.

Tanrı gerçekten bir parça ekmekte var olabiliyorsa, neden -böyle iman edenler arasında- bir kuzuda olmasın?

Eğer yemeye istekliysek, kuzuyu suçluluk duymadan yiyebiliriz .

Kitap X (Kio)

Carcassonne - Marsilya, yaklaşık 30 Mart - yaklaşık 15 Nisan 1942

[Kapak:]

• alo dpyfjg'den dpviov'a...

•'Eav OeXrjg bvvaoai re kafariaai 1084 .

[İç kapak:]

[Matematiksel formüller, şiir taslakları ve kitaba kurşun kalem referansları: Rasmussen K, Du Groenland au Pacifique. Paris: Plon, 1929 1085 , esas olarak Grönland Eskimolarının kozmik mitleri ve etiği üzerine, Simone'u ilgilendiren sayfalar ve sorularla birlikte: "kötülük sorunu", "araf", "itiraf", "ateş topu". ]

[Hanım. 1] Marlo'dan Faust. Şeytana , Mesih'in adını andığında günahkarın acı çekmesine neden olma gücü verilir , ancak başka hiçbir şey verilmez 1086 .

Neyse ki öyle saf şeyler vardır ki, onun (şeytan. - 77. E.), şüphesiz seven için kirletmeye gücü yetmez. Bu Mesih'in adıdır. "Babamız" kelimeleri. Ayinler. Aksi takdirde, başka ne umut edebilirsin?

"Fileb". Üzüntü Uyum Uyuşmazlığıdır 1087 . Zıtları birbirine bağlayan birliğin ortadan kalkmasıyla ortaya çıkar .

Vücutta olan birlik onu terk eder ve karşıtların mücadelesi ruha nüfuz eder. Ona imkansızlık duygusu verir. Ama aynı zamanda seven ruh, kendi güçleri tarafından kendi içindeki karşıtların birliğini yeniden kurmaya ve Tanrı'nın lütfuyla ve aynı zamanda O'nunla işbirliği içinde Tanrı'nın bedende yaptığını yapmaya zorlanır. herhangi bir katılımı. İçine giren zincirlerinden çıkmış karşıtlar ne kadar çok ve derin olursa, aşk adına ve aşk aracılığıyla Tanrı'nın işini taklit ederek yeniden başlamak onun için o kadar çok olur. Tanrı, onsuz yaptığını, onunla birlikte onda yeniden yapıyor. Böylece Haç, Tanrı'nın bilgeliğinin derinliklerine götüren şey haline gelir. Tf lafei rajod 1088 .

ve aşk birbirinden ayrıldığı anda <O'nda> en büyük keder ortaya çıkar. (Zeus ve Prometheus arasındaki düşmanlık tam olarak bunun bir görüntüsüdür.) Nasıl yeniden birleşebilirler - Yüce Tanrı'ya ve bu çarmıha gerilmiş bedene?

[Hanım. 2] İki ana karşıtın birliğinin bozulduğu yerde karşıtların yeniden birleşmesinin mükemmel, mutlak modelini bulabiliriz. Bir an için Kutsal Ruh Mesih'ten ayrıldı. Istırap böyle Kefaret oldu.

Günah, yaratılış ile Yaradan arasındaki bağlantının kopmasıdır. Söz, her ikisini de aynı anda iyileştirmek için, bu kopuşu ilahi ve günahsız bir şekilde, aynı zamanda temel bağlantının 1089 "kopması" ile yeniler.

Tek başına keder, bizi Tanrı'nın uzlaştırma eylemine katılmaya zorlayarak, bizi Tanrı'dan ayıran günahı iyileştirir.

Kendimizi Tanrı'dan ayırdık, tanrıya sevgiyle değil, "olmamak"la değil "olmak"la değil, güçle ortak olmayı arzuladık 1090 .

, gücün birliğine ve Tanrı'da kendimizle ilgili aşkın sevgiye katılmak demektir .

Günahımız uyumsuzluğu mükemmel uyuma getirir; Mükemmel uyumu yeniden sağlamak, ilk önce tam bir uyumsuzluk anlamına gelen mükemmel uyum yoluyla başka türlü mümkün değildir.

Bir anlamda (ama hangi anlamda?) aslî günah, dünyevî cennetten kovulma, Istırap ve Diriliş her an aynı anda meydana gelir.

Ama "başka" bir anlamda (hangi anlamda?) tarihsel olaylardır. Çünkü onlar gerçeklerdir ve sadece cennette değil, aynı zamanda yeryüzünde de. Ve yeryüzünde filan yerde ve filan zamanda olanlardan başka bir realite yoktur.

Enkarnasyonun kendisinden kaynaklandığı Anne olan Maddedir . Bu varoluş koşuludur.

Bu nedenle Kutsal Bakire'ye dua etmek mantıklıdır. Khairє kehario^ѵl - 1091

[Hanım. 3] Putperestlik denilen şey, tüm biçimleriyle yalnızca bir düşüş olabilir, ancak orijinal bir şey olamaz.

Rahipler, insanları tarihi köklerinden mahrum etmek yerine, "Biz size atalarınızın inandıklarını getiriyoruz da siz unuttunuz" deseler. Bu şüphesiz Mesih'in istediği şeydi.

Kusurlu mükemmelden gelir, tersi değil.

, bu kutsallığın görüntüsü olarak kurban etme fikriyle açıklanır .

İnsanlar onun görüntülerini ayın evrelerinde, yıldızların tutulmalarında keşfettiler. Frobenius'tan, rahipler tarafından yıldızlardan hesaplanan günde kralı kurban edilecek olan bir halk hakkında bir hikaye 1092 .

Materyalizm aynı zamanda bir inanç yozlaşmasıdır.

Yalnızca inanç <yeni> icat etmeye yardımcı olur.

Dolunayda toplanan otlar hakkında sihirli hikayeler. Ay ışığının özel gücüne en mükemmel haliyle inanmak . Bu ışık şeytani bir rol oynar, ancak Kara Ayin'de aynı şey kutsanmış ev sahibi ile olur. Kutsal Ruh'u ruhlara getirme gücüne sahip olan Efkaristiya ekmeği, şeytanın Yahuda'nın ruhuna girmesine izin verdiği için. Sadece türbeler kötü olanlar için şeytani güce sahiptir.

Dolunay yarın göremeyeceğimiz mükemmel bir şey.

Ay, Güneş'ten farklı olarak doğrudan baktığımız, ileriye dönük bir nesnedir. Ay, bir kişinin Platon'un mağarasından çıktığında, Güneş'e -gereksiz yere gelişigüzel- bir bakış atmadan hemen önce baktığı son şeydir 1093 . Başka bir deyişle - "Bayram" a göre - Ay bize Tanrı'nın güzelliğini temsil eder 1094 .

Bahar ekinoksu ve Paskalya'da dolunay. Her iki sembol de birliktedir.

[Hanım. 4] Evrenin şiirselliğini tamamen kaybetmemiz için bizi lanetleyen tüm suçları bir araya toplamamız gerekecek.

Persephone'nin oğlu Zagreus. Hekate. Artemis. Chthonic ay. Güneş ışığı ay ışığına dönüşmeden önce ölümden geçti. Ay ışığı, işe yaramaz, güzel ama daha fazlası değil. Her güzellikte ölüm vardır. Cennetin hadım edilmesi, 1095'te dünyanın güzelliğini beraberinde getirdi . Osiris'in hadım edilmesi iyileşmeden kaldı. Ay ışığı, kutsallık uğruna iffetini koruyan bir adamın yaşam gücü gibi meyvesizdir. Öyleyse, Ay'ı Tanrı-çocuğuna benzetmek için sebepler var. Boynuzlu bakire Io, yalnızlığında onu ziyarete gelen Prometheus'un ikizidir. Ne de olsa <metnin başında> bu kayaya <insanlar> 1096'nın erişemeyeceği açıkça belirtilmişti . Io 1097 güzergahının ne anlama geldiğini anlamaya çalışın .

Üzüntü, karşıtların ayrılması. Örneğin, bir çift: dinlenme - hareket. Bunlar arasında denge içinde yaşıyoruz.

Birini kırk sekiz saat boyunca kırbaçla koşturursanız ... veya birinin ellerini ve ayaklarını çivilerseniz ... Ama Io ve Prometheus'un başına gelen tam olarak budur. Io - <resim> ek işkence. Acı çeken Tanrı çifte işkenceye katlanır.

(Ebedi Yahudi mi?)

<Kartal> tarafından yenen ve yeniden büyüyen <Prometheus> karaciğeri 1098 ve ayın evreleri.

Prometheus ve Zeus düşman olduklarında, Zeus'un elinde sadece gücü kalır. Yani kendisinden daha güçlü birini doğurmaya mahkumdur. Çünkü güç sonsuz olandır, AlEiros; yani bir rüya > daha fazlasını doğurmalıdır. Güç ne kadar büyük olursa olsun, yine de daha fazlası mümkündür. Güç, yalnızca ilahi hikmetle sınırlıdır. "Fileb". "Ebedi gerçeklikler , sınır ve sonsuzdan oluşur " 1099 , yani bilgelik ve güçten. Bilgelik aşktır. Tanrı gücünü sevgiyle sınırlar . Benzer şekilde, şehirdeki <-devlet> rahipleri savaşçılara 1100 hakimdir . Tanrı hem her şeye kadirdir hem de tamamen kudretten yoksundur.

[Hanım. 5] Hareketsiz eylem 1101 . Kutsal Ruh, Mesih'ten ayrıldığında ayrılan bu karşıtların bağıdır. Aşk yapmamanın yanındadır, zayıflığın yanındadır. Bir şeyi basit tutmayı seven ama ona sahip olmak istemeyen bir aşk. Tanrı bizi böyle sever; aksi takdirde varlığımız yavaş yavaş sona ermezdi. Yok olurduk. Artık yok olma değil, var olmaktan daha yüksek bir gerçekliğe dikey bir aktarım olmama - ve bizden istenen de budur - sevgiyle rıza gösterme.

Tanrı, evrene uyumsuzluk getiren insan ırkını yok etmek istedi . İnsanların yok edilmesi veya kurtarılması gerekiyordu. Tanrı'nın gücü O'nu yıkıma doğru çeker—O'nun sevgisi kurtuluş yaratır . Tanrı'nın gücünün ve Tanrı'nın sevgisinin bu karşıtlığı, Tanrı'daki en büyük acıdır ve bu gücün ve bu sevginin yeniden birleşmesi en yüksek neşedir; ve bu aşk ve bu neşe birdir.

olmayan Tanrı'yı görebilir ve sadece O'na benzeyebiliriz, ama hiçbir şekilde güçlü bir Tanrı'ya benzeyemeyiz. Ayrıca, kudretli Tanrı ile aramızda bir aracı olarak duracak olan zayıf Tanrı tarafından da yargılanacağız. Prometheus'un Tarihi, Hesiod 1102 . İş 1103 .

Burada, bu dünyada Tanrı ancak tamamen aciz olabilir . Çünkü herhangi bir sınırlı güçte, güç ve zayıflık birleşir, ancak bu dünyanın özelliği olan bu birlik tarafından birleştirilirler, oysa Tanrı'da bu karşıtların birliği en yüksek noktasındadır. Krishna'nın savaşta sadece bir hizmetkar veya arabacı olarak yer alması için ordusundan ayrılması gereklidir 1104 .

Istırabı düşünmeyenler, O'nun zayıflığını bilmek için gayrişahsi Tanrı'yı tanımalıdır. (Tanrı'nın gayrişahsi yönünün başka nedenleri de vardır.)

Zodyak burçlarının isyanı - bu, rüya gökyüzünde görünebilecekleri bir yeni ay değil mi? Ve ortadan kaybolduklarında yenilgileri dolunay değil mi ? Onlar (yani Titanlar) Ay'ı (Zagreus) parça parça yemiyorlar mı? 1105

[Hanım. 6] Nonnus'a göre titanların isyanı Zeus'un boğa kılığına girerek Europa'yı kaçırmasıyla gerçekleşir. Bu, yeni ayın başka bir yorumu, çok daha kaba. Boynuzlu Tanrı, Boğa Tanrı, aşk zevklerine dalmak için görünüşünü sakladı ve zodyak işaretleri, cennete sanıldığından daha uzun süre gitmek için bundan yararlandı 1106 .

Lyra dengeyi geri getirir 1107 . Lyra aynı zamanda bir ay hilalidir. Ve yaylı Tanrı - Eros, Apollon - ayrıca ay. Apollon, yaylı ve lirli tanrı. Aynı anda güneş ve ay tanrısı, ışık tanrısı. Likya Tanrısı, Truva - ne yazık ki! 1108

Ay, şiirin kaynağı.

"Apollo, gökten kovulmuş bir tanrı" 1109 , bir ay tanrısı olarak. Çünkü güneş asla kaybolmaz, 1110 Noel Günü'nde bile . Sadece balta kaybolur.

Zeus, yaşadığı dönüşümlere ve aşk hikayelerine göre ay tanrısıdır. (Belki mitin yönlerinden birinde Proteus.) Shakespeare'in değişen ayı da aşkta sadakatsizliğin simgesidir 1111 .

Eskiler, ayın yeni aydan önceki son evresini hadım etme fikriyle ilişkilendirmediler mi? Penise saygı gösterilmesi bununla mı ilgili?

Herkül aynı zamanda bir okçudur. ("Philoctetes") 1112 - Ayın, sırayla, bir ve aynı şey olan birbirine doğrultulmuş iki yay olduğuna dikkat edelim.

Herkül, Prometheus'u serbest bırakır.

Dionysos, klorofil gibi davranan bir tanrıdır. Klorofil , güneş enerjisi ile aramızdaki ortamdır. Ay nasıl uzun süre doğrudan güneş ışığına bakmamızı sağlıyorsa, klorofil de güneşin enerjisini yiyip içmemizi sağlar. Şarap içtiğimizde güneş enerjisinin kendisini içmiş oluyoruz. Bu, elbette, her zaman anlaşılmıştır. Zor değil.

Güneş enerjisinin bitkilere ve daha sonra hayvanlara indiği kelimenin tam anlamıyla doğrudur, böylece biz [ms. 7] onları öldürerek tüketebilir; ve bitkiler ve hayvanlar buradaki güneş ile etimizin açlığı arasında aracılar.

<Bu> sadece açlıkla ilgili değil, tüm ihtiyaçlarımızla ilgili . Yerçekimine meydan okuyarak evlerimizi güneş enerjisi yardımıyla ağaç formunda inşa ediyoruz.

Güneş enerjisi bitkilere ve hayvanlara yaşam olarak iner, ancak ihtiyaçlarımızı karşılayamadan ölüme dönüşür. Haç ölü bir ağaçtır.

Çalışan öküzlerde, atlarda vs. güneş enerjisi canlı kalır ama kölemiz olur. Admet'in kölesi olarak Apollon 1113 . "Köle şeklini aldı" 1114 .

Güneş enerjisini yakalamak bizim elimizde değil. Kendisi dönüşerek onu tutabileceğimiz formu alıyor. Bu lütuftur. İşleri ancak onun içine girebilmesi için ayarlayabiliriz. Pratik olarak hiçbir şey yapmıyoruz.

Misyonerler şöyle deseler: “Bize geldiğinizde atalarınızla bağınızı hiç kaybetmezsiniz; “Aksine, > kaybettiğiniz bağlantıyı yeniden kazanırsınız. Onların mesajını, ölülerinizin mesajını size getirmek için uzaktan geldik.”

İnsanlar ne zaman bir bitkiyi ya da bir hayvanı kesse güneşi öldürürler, o da öldürülmeyi kabul eder. Güneşi yiyoruz ve içiyoruz.

Güneş bize yiyecek vermediğinde kendimizi acıkmış hissederiz.

Denizin tuzlu sularından tatlı su elde edilmesinde de güneş tekeline sahiptir.

Olgunlaşması sırasında bitkiye güneş nasıl girerse, evimizdeki ateş de güneş bitkiye kavurarak veya kaynatarak girer.

Keşke her ekmeğin içindeki sembolleri tadabilseydik...

Dilin kökeni sorunu, teknoloji vb. Haliyle bu sorun anlaşılmaz. Yani bu [ms'nin kökenidir. 8] aşkın olmalıdır.

Bir ağacın dalına bir nesne (yani bir cellat) asıldığında, yerçekimi onu aşağı çeker ve ağaçta sertleşen güneş enerjisi onu yerden yukarı kaldırarak yerçekiminin onu çekmesine izin verir (aynı şey meyve için de geçerlidir). ). Kombinasyon, azalan kuvvet ve artan kuvvetin dengesi. Haç Terazisi.

İki karşıt gücün birliği - yerçekimi ve yükselen yaşam gücü - aynı zamanda Yunan heykellerinin güzelliğini yaratan şeydir.

Simetrilerinin gizli merkezi kesinlikle dikey bir çizgi olmalıdır.

Vücudun 1115 akıcı rahatlığı veya giysilerin kıvrımları , karşıtı tarafından rahatsız edilmeyen saf ağırlığı ifade eder .

alçalan kuvvet ile yükselen kuvvet arasındaki birliktir .

Yükselen güç ve ışık olan sattva guna fikri, eski Kızılderililerin ışığın klorofil üretimini nasıl teşvik ettiği konusunda çok kesin bir anlayışa sahip olduklarını gösteriyor.

İnsan herhangi bir enerji üretemez.

Biz sadece vazgeçtiklerimize sahibiz. Vazgeçmediğimiz şey bizden kaçar. Bu anlamda Tanrı'dan geçmeden hiçbir şeye sahip olamayız.

[Hanım. 9] İstisnasız ruhumuzu oluşturan tüm ahenklerin yok edilmesi gerekir ki, Allah onları bizim rızamızla içimizde yeniden yaratabilsin. Dirilişten önceki ölümdür. Böylece varlığı kabul ediyoruz ve hatta yokluğu kabul ediyoruz, çünkü varlığımızı Tanrı'nın yarattığını hemfikir olarak onaylıyoruz. Allah bizi irademiz olmadan yarattı. Bizi rızamızla yeniden yaratması gerekir , çünkü O bize herhangi bir şiddet uygulamak istemez. Ve nihayet, bizim rızamızla, bizi mahvedecek.

PI11 1116 Niteliklere sahip olan her şey, yalnızca bir mal değil, aynı zamanda ondan farklı bir şeydir. Ve bu nedenle, ne tam iyi ne de her zaman ve her bakımdan iyi olandır . Niteliklere sahip olan her şey, iyi ve kötünün karışımıdır. İyinin iyi olmasından başka bir özelliği yoktur. <Yani> bir boşluk mu? <Yalnızca yoluyla> olumsuzlama mı ? Evet, tüm dikkatimizi ona vermediğimiz sürece. Ama tüm dikkatimizi hemen ona çeviremeyeceğimiz için, uzun bir öğrenme gerektirdiği için, bu arada <0 sadece olumsuzlama yoluyla konuşulabilir>; boştur ve dikkatimizi bu olumsuzlamaya, bu boşluğa yönlendiririz. Bu, St.Petersburg'un "karanlık gecesi". Plato 1117'de de bulduğumuz Juana de la Cruz . Son olarak, bu boşluk, gerçekten gerçek olan tek gerçeklik olarak kendini açıkça ortaya koyuyor ve "karanlık gecede" bile bazen bunun bir önsezisine sahibiz. Ama bu gece boyunca uyaran nedir? Sadece hiçbir mal bizi tatmin etmez.

Farkındalık en önemli şeydir.

[Hanım. 10] İnsan varlığını bir lütuf olarak görmez, her zaman sadece olmaktan başka bir şey ister . Ancak varlığının bazı dış koşullarını bir nimet olarak görüyor.

Fedakarlık fikri, yaratılanların - özellikle de diğer herkes gibi benliğin - kesinliği reddetmesidir. Ben sadece bir aracım ve bunun ne için olduğunu bilmiyorum. “(Böyle ve böyle durumlarda) yaşamanın bir anlamı yok…” 1118

"İlyada". Bu insanlar hangi amaçla yaşıyor ve hareket ediyor?

Hazinelerini biriktiren ve biriktiren cimri, yalnızca durumu onun için bu hazineler haline gelen kendi varlığını amaçlar. Aynı zamanda, sadece var olmak iyi değildir, çünkü cimrinin hazinelere olan eğiliminin özü, onun sadece var olmaktan daha fazlasını istemesidir . Böylece bize verilen ve basitçe kabul etmemiz gereken varoluşa belirli bir koşul koyarız çünkü bizi gece gündüz çaba sarf etmeye zorlayan, amacı tam da bu varoluş olan başka bir şey isteriz .

El emeğinin büyük yükü, insanın sırf var olmak için saatlerce kendini çabalamaya zorlamasında yatmaktadır.

Köle, yorucu emeğinin amacı olarak salt varoluştan başka hiçbir iyiliğin sunulmadığı kişidir .

Bu durumda, ya ona mesafeli davranmalı ya da bitkisel seviyeye inmelidir 1119 .

[Hanım. 11] Bu nedenle açgözlülük ve "benzer" tutkular köleliktir.

Vazgeçme, her şeyi iyilik için değil, zorunluluktan, iyiyi yalnızca bir ilgi nesnesi olarak görmekten ibarettir.

Şehri için, ailesi için, arkadaşları için ya da kendini zenginleştirmek, sosyal statüsünü yükseltmek için yaşayan bir adam... Savaş başladı, köleleştirildi. Şu andan itibaren, her zaman, sabahtan akşama kadar, yalnızca var olabilmek için gücünün son sınırına kadar kendini tüketmesi gerekiyor .

Korkunç, imkansız; ve bu nedenle, böyle aşağılık, önemsiz -keşke kendini gösterse, keşke mümkün olsa- benimsemeyeceği bir amaç yoktur : örneğin, talihsiz yoldaşını cezalandırmak. Artık hedeflerini seçmiyor. Onun için herhangi bir hedef, boğulmakta olan bir adam için saman gibidir.

Bir insanın varoluşu tek amaç olarak görmeye zorlandığı anlar, mutlak, katıksız dehşettir. Mesih'in bizzat yaşadığı, ölüme mahkum edilenlerin konumunun dehşeti.

- "Sarı saçlı Niobe bile ekmeği hatırladı" 1120 . Giotto'nun fresklerindeki alan kadar büyüleyici.

Umutsuzluktan bile vazgeçiren bir aşağılanma.

[Hanım. 12] Yunanlılar, aristokratik zihniyet nedeniyle değil, bilimi iyilik için olduğu kadar kötülük için de kullanmanın kolay olduğu şeklindeki temel gerçeğe dayanarak bilimin uygulamalı uygulamasına küçümseyici bir şekilde yaklaştılar.

Çemberin özellikleri arasındaki ilişki gibi çözülmez problemlerin Tanrı'da çözümü yoktur. Ve nasıl yapabilirler? Tanrı'da daireler ve üçgenler yoktur. Önemleri tamamen bu çözülmezliğin pedagojik değerinde yatmaktadır. Tanrı'nın altındaki bölgelerin her biri, bu bölgenin doğasında var olan ve daha yüksek bir bölgeye götüren imkansızlıkla yönetilir . Bu imkânsızlık, kendi âleminde kalan ve bir üst âleme geçmeyen terimlerinden ayrılamaz olan bu yüksek âlemde çözülmez. İmkansızlık \npocmo yükselme kuvvetidir\ yükseliş ilkesidir; yerçekimine karşı çıkan şey, sattva guna.

Riyo 1121 : "Sadece yaşamak için çalışsaydım, çalışmaktan zevk almazdım. Büyümek için çalışmalıyız."

"Ve 'genişleyemeyenlerin' aşkın bir hedefe ihtiyacı var.

[Hanım. 13] İnsan bencil olabilseydi çok hoş olurdu, bir dinlenme olurdu. Ancak kelimenin tam anlamıyla bu imkansızdır.

Hiçbir şekilde kendimi hedef alamıyorum; ve sonuç olarak, tam da benim gibi olduğu için benim gibi birini seçemem . Maddi hiçbir şey de olamaz: Madde, insanlardan bile daha az amaç olma yeteneğine sahiptir.

Yeryüzünde gerçekten bir amaç olarak kabul edilebilecek tek bir şey vardır , çünkü kendi içinde insana aşkın bir şey vardır: kollektif olan. Bu <özellik> sayesinde bizi yere zincirliyor. O, tüm putperestliğin öznesidir . Açgözlülük: altın sosyal bir şeydir. Aynı şey tüm zenginlikler için geçerli. Güç sevgisi: güç sosyal bir şeydir. Bilim ve sanat da. Aşk? Aşk az çok bir istisnadır: bu nedenle aşk Tanrı'ya giden bir yol olabilir, ancak açgözlülük ve güç arzusu olamaz. Ancak bizi falanca kişiye doğru iten dürtüde, bu kişinin sosyal yönü de zorunlu olarak mevcuttur. Prenslerin, prenseslerin, ünlülerin, baştan çıkarıcı aktrislerin vb. neden olduğu aşklar , hepsi prestij sahibi olanlardır. Öte yandan, sosyal olarak aşağı olanın sevgisinde bir tahakküm ve sahip olma ruhu vardır; ve kaç kişi bu tür bir aşkta teselli arıyor! Don Juan.

[Hanım. 14] Bilimin konusu hakikat değil, güzelliktir. Gerçek, felsefenin konusudur.

Daire ve çizgi. 5/x (a - c) daire formülü e ve l arasındaki ilişkiyi açıklıyor mu?

Daire ve çizgi (teğet) arasındaki temas noktası . İşte sonsuz küçük kisvesi altında daha düşük bir düzende daha yüksek bir düzenin varlığı .

Mesih temas noktasıdır, insanlık ve Tanrı arasındaki temastır.

[Hanım. 14 -17 ve ms'nin bir kısmı. 18. Matematiksel problemler ve formüller hakkında akıl yürütme.]

[Hanım. 17, son] Yunan bilimi dindarlığa dayanıyordu ama bizimki gurura dayalı. Modern bilimin kendi orijinal günahı vardır.

[Hanım. 18] (...) Sayılarda bu üç alanın (toplama, çarpma, üs alma) birinden diğerine hareket ederiz, tıpkı geometride bir çizgi, bir düzlem, bir hacim ile yaptığımız gibi.

sadece dördüncü boyutun yardımıyla birleştirebileceğimiz simetrik hacimler varsa , sayılarda da kurulabilecek \görevler\ ilişkileri vardır, ancak aşkın bir şeyden geçerek kurulabilen bağlantılar.

Aralarındaki bağlantı ulaşılmaz bir yükseklikte bulunan iki terim olduğunda, en yüksek "adım" elde edilebilecek başka bir alanda benzerlerini bularak zorluktan kurtulabilirsiniz.

Matematikte VARLIK DURUMU kavramına da dikkat edin " 22. Bir sayı bulmamız gerekiyor (Yunanlıların ariѲtsdd'yi Xduod'un eşanlamlısı olarak kullandıkları anlamda ), öyle ki ... Nasıl bulunur? Burada. " öyle ki " ardından gelen kelimelerle tanımlanır ... O zaman bu tanımla zorunlu olarak ilişkili olan özellikler aranabilir .

[Hanım. 19] MUTLAK BİR İYİ OLARAK. NASIL BULUNUR? BURADA. BEKLENEBİLİRLİĞİ BELİRLEYEN YÖNLENDİRME TARAFINDAN BELİRLENİR . BU ANALOGİ > MATEMATİK tarafından gerçekleştirilen retaf 1123 FONKSİYONUNUN ÖZELLİKLERİNDEN BİRİDİR .

DUADA ARZU OLDUĞU GİBİ , İHTİYAÇ MATEMATİKTE YARATICI BİR BAŞLANGIÇTIR .

Kuramadığımız bu bağlantılar, aşkının delilleridir. İşte anlamları. Tanrı bize bir koan sunar. (...)

[Hanım. 20] Sessizlik yoluyla tüm sesleri dinleyin.

Buda'nın hikayesi, önceki varoluşunda, bir tavşan olarak kendini bir keşiş tarafından yenmek için ateşe atladığında 1124 . Tema folklordan alınmışsa, ki bu muhtemelen - bu sadece fedakarlıkla ilgili varsayımımı doğruluyor . Belki de bir infaz yöntemi olarak kazıkta yakmak bu görüntülerden birinden kaynaklanmıştır. Galya'da kazıkta insan kurban edildi mi? 1125

Asanga 1126 . "İnsan kendi acısına dayanamıyor. Başkalarının tüm acılarına nasıl dayanabilirlerdi! Bir Bodhisattva, aksine, dünyada kaç tane varsa, genel olarak tüm yaratıkların acısına dayanabilir .

YANLIŞ , ONLARIN VARLIĞINI DEĞİL, AMACI VE DEĞERİNİ ETKİLER. MAĞARA GÖRÜNTÜSÜ BEKLENEBİLİRLİK İLE İLGİLİDİR. BİZDE SADECE İYİLİKLERİN TAKLİTLERİNİN GÖLGELERİ VAR. VE PASİFİZ, ( İŞLEM İLE) BAĞLIYIZ, HAYIRLA DA İLİŞKİLİYİZ. BİZİM İÇİN GÖRÜNEN YANLIŞ DEĞERLERİ KABUL EDERİZ VE HAREKET ETTİĞİMİZİ DÜŞÜNDÜĞÜMÜZDE GERÇEKTEN HAREKET EDERİZ çünkü AYNI DEĞER SİSTEMİ İÇİNDE KALIYORUZ.

BENZER BİR ŞEKİLDE MATEMATİK - BİR MAL, BİR DEĞER VE BİR AMAÇ OLARAK - "GÖLGEDİR, AMA GÖLGE HAKİKİDİR , VAR OLANIN GÖRÜNTÜSÜDÜR" 1129 . BİR MATEMATİK TEOREMİ ANLAMAK ARZUSU İYİLİK İSTEĞİ DEĞİL, İYİYE PARA İSTEĞİNDEN DAHA YAKINDIR.

GENEL OLARAK BİLGİ SORUNU YALNIZCA MAL BİLGİSİYLE BAĞLANTILI OLARAK KONUŞULUR. İYİ BİLGİNİN DIŞINDAKİ BİLGİ İLGİLENDİRMEZ 1130 .

[Hanım. 21] Bu, arzumuzla ilişkili olarak iyiyi inşa etme meselesidir ve bunun için tüm dikkati, saf, yıkıcı biçimiyle arzumuza odaklamak gerekir 1131 . Farklı derecelerde cilalanmış birkaç metal çubuk arasından diğerlerinden daha iyi cilalanmış olanı seçtiğim gibi, dikkat mükemmelliğindeki hedefe yönlendirilmelidir.

I 1132 Yine de dikkatimizi arzumuz üzerinde odaklayamayız - kendi görüşümüzü göremediğimiz gibi bunu da yapamayız. Nesneleri ancak güneş ışığı onları görünür kıldığı zaman görebiliriz.

O halde bize arzumuzu tüm hayırlardan ayırıp beklemek kalıyor. Deneyimler, bu beklentinin bütünüyle karşılandığını göstermektedir.

Nesneler, ışık, güneş Üçlü Birliğin görüntüsüdür: Oğul, Ruh, Baba.

(Güneş olmayan tüm nesneler arasında Ay en parlak nesnedir, mükemmel yansımadır.)

(Dolu, yani Güneş'in tam karşısında, Ay her ay tutulum üzerinde "şu anda" Güneş'in karşısında olan o noktada gerçekleşir.)

Gölge taklidi iyi. Bir örnek Amerika'daki alkol yasağı 1133'tür .

"Arzuların yok olması" (Budizm'de) - veya feragat - veya amor fati - veya mutlak iyiye yönelik arzu - her zaman aynı şeydir: arzuyu tüm içerikten boşaltmak, çıkarı tüm içerikten boşaltmak.

amaçsız bir çıkar olması gerçeğinde yatmaktadır .

Mükemmel müziği arzu duymadan dikkatle dinliyoruz : yemeye değer > arzuya dikkat edilmeden.

Aynı zamanda sezginin söylemselliğe üstünlüğünü de ifade eder 1135 .

"Olmaktan yüz çevirmek" 1136, geleceğe yönelmemek anlamına gelir .

Aynı zamanda "ölümdür" 1137 .

Zamanın bir mağarası vardır 1138 .

[Hanım. 22] Bir kişi mutlak bir iyinin olduğunu anladıktan sonra, yine yanıltıcı ve kısmi iyilikler edinir, ancak hiyerarşik bir düzende, yalnızca başka bir iyiyi önemsemek uğruna izin verilen sınırlar dahilinde bir iyilik için çabalamasına izin verir. Mallara göre aşkın olan bu düzen, mutlak iyinin bir yansımasıdır.

Bu düzen dharmadır.

Bu düzen söylemsel değildir. Saf ilhamdan geçtikten sonra şiirdeki beste düzeni gibidir .

Cimri için hazinesi, iyinin taklidinin gölgesidir. İki adım gerçeküstü. Araçlar, araç oldukları sürece, mallardan farklı şeylerdir. Ancak, araç olarak işlevlerinin dışında düşünüldüğünde, mal olmaktan yine de uzaktırlar.

Amaçları dışında değerlendirilen sosyal sözleşmeleri mal olarak alıyoruz . Bu kurallar üretilmiş nesnelerdir . Onlarla ilgili önyargılar gölgedir 1140 . Ve kendimizi sadece sosyal açıdan değerlendiriyoruz.

gerçek olandır .

Mağara hakkındaki efsane, yalnızca Büyük Canavar'ın toplanmasıyla bağlantılı olarak netleşir.

Bir lütuf olarak algılanan bir nişan veya madalya, üretilen nesnenin gölgesi haline gelir 1142 .

Söylemsel muhakeme (ilişkilerin kavranması) ancak putperestliği yok edebilir ve her türlü kötülüğü ve her iyiliği sınırlı, karışık, birbirinin içine geçen şeyler olarak görmemizi sağlayabilir .

İyinin kötülüğe dönüştüğü noktayı fark edebilmek - [ms. 23] şu ve bu kapasitede, şu ve bu ölçüde, ile ilgili olarak, vb.

Üç kuralının ötesine geçin!

et ile sütü yan yana koymayarak nankörlüğü örtme fikri (çünkü komşuluk bir akrabalıktır), sığır öldürmekten vicdan azabı çekiyor. Ama kurbanın rıza ile yapıldığı düşünüldüğünde ortada ne bir cinayet, ne de vicdan azabı vardır. Bu durumda bebeği Astarte 1143 bayramında yaptıkları gibi güvenle sütte kaynatabilirsiniz . Basit eğlence. (Ama bu aynı zamanda tam bir müsamahaya da yol açabilir.) "Oğlum, sütün içine düştün" 1144 . Çocukluk mu, fedakarlık mı yoksa her ikisiyle mi ilgili?

Herkül, mucizevi çocuğun folklor temasını sürdürür.

Kanıt. Bir ifadeyi diğer "ifadeler" ile bağlantılı olarak düşünmek demektir.

Devrim yanılsaması, güç kurbanlarının, meydana gelen şiddetin suçunu üstlenmeden, ellerine güç verilirse adil bir şekilde güç kullanacaklarına olan inançta yatmaktadır. Ancak en azından kutsallığa yakın olanlar dışında, kurbanlar da cellatlar gibi güçle lekelenmiştir. Kılıcın kabzasına konulan kötülük, ucuna aktarılır. <Zulüm> kurbanları, zirveye yükselen ve değişimle sarhoş olan, daha fazla değilse de aynı derecede kötülük yaparlar ve kısa süre sonra [ms. 24] eski hallerine geri dönerler.

Sosyalizm, iyi kavramını fethedilenlere, ırkçılığı fatihlere aktarır. Ancak sosyalizmin devrimci kanadı , alt sınıflardan doğmasına rağmen doğası ve mesleği gereği boyun eğdiren ve dolayısıyla aynı ahlaka sahip olan insanları kullanır .

Platon'un "Politika"sının anlamı, gücün fatihlerden ve fethedilenlerden oluşan bir toplumsal çevre tarafından uygulanması gerektiğidir1145 . Ama bu doğaya aykırıdır; hükümdarların barbar olduğu zamanlar hariç . Bu bakımdan barbarların medeni insanlar üzerindeki zaferi, eğer bir yıkım getirmiyorsa, medenilerin barbarlar üzerindeki zaferinden daha verimlidir. Hindistan'da Aryanlar, Yunanistan'da Helenler 1146. Irkçılığın "savunucuları", bu "fetihler"in bir sonucu olarak ortaya çıkan gelişmeye işaret ettiler. Ancak buradaki sebep ırkta değil, her ikisinin tekdüze karışımındadır. Ancak bu anlar geçicidir.

Gücü ve uygarlığı aynı tarafa koyan teknik, yenilenmeyi imkansız kılar 1147 . O lanetlendi.

Bu karışıklık anının dışında, gücün güçlü ve zayıf arasında eşit olarak paylaşılması doğaya aykırıdır. Sadece doğaüstü bir faktörün müdahalesiyle mümkün görünüyor.

Toplumda doğaüstü olan şey, ikili biçimindeki meşruiyettir: yasa ve üstün gücün bahşedilmesi. Yasalarla sınırlanan bir monarşi, belki de Politikacının sözünü ettiği karışımı meydana getirebilir . Din olmadan meşruiyet olamaz.

Değerler gibi şeyler bizim için gerçek dışıdır. Ancak aldatıcı değerler, onu kuşatan hayal gücünün gücüyle algının gerçekliğinden mahrum kalır . Değerler için <rasyonel olarak> çıkarsanmaz , ancak doğrudan bağlı oldukları duyumda okunur.

Bu nedenle, yalnızca mükemmel tarafsızlık, her şeyi çıplak ve aldatıcı değerler sisi olmadan görmenizi sağlar. Bu yüzden Job'un [ms. 25] yaralar ve irin, dünyanın güzelliğine dair bir vahiy almak için shi . Çünkü acı olmadan vazgeçme olmaz

. Ve öfke ve "kendini kandırma" olmaksızın katlanılan acı aynı zamanda bir vazgeçiş olamaz.

Tf Son Oran 1149 .

(Venedik Kaydedildi bu hareketi yansıtmalıdır.)

JAFİER 1150

Şimdi ölüm benim için gelecek. Ahlaksızlık ortadan kalktı.

Şehir, neredeyse artık bakmayan gözlerim için ne kadar güzel!

Geri dönüş olmadan, yaşayanların köylerini terk etmeye mahkumum.

şafaklar doğmaz, şehirler yükselmez.

<Menekşe>

Bana gelen gün güzel bir gün, bir gülümsemenin günü Bin kanalıyla şehrimin üzerine taşar.

Oh, nasıl bu gün cennetin genişliğinin altında

Işığı görmek çok tatlı!

Jaffier'in ikinci perdenin sonundaki düşünme anı: işte o zaman, dikkatini verdiği için içine gerçeklik girer.

Sadece memeden sağılmasına rağmen ineğin tamamı süt verir . Aynı şekilde tüm dünya kutsallık üretir.

Hayal gücü her zaman arzuyla, yani değerle ilişkilendirilir . Hayal gücünden bağımsız, yalnızca nesnel olmayan bir arzudur . güzel [ms. 26] çıplak, hayal ile örtülmüş değildir. Hayal gücünün kapsamadığı her şeyde Allah gerçekten mevcuttur. Ev sahibinin kutsanması, maddenin bir parçasını 1151 açığa çıkaran doğaüstü bir eylemdir . Güzel, içimizdeki menfaati cezbeder ve amacını ortadan kaldırır, arzuyu büyüler ve ondan nesneyi alarak aynı zamanda önümüzde olan nesneyi ona verir ve böylece geleceğe koşmasını engeller.

Bedensel zevki tanımayan aşkın bedeli böyledir, çünkü zevk her zaman geleceğe aittir. Ve eğer sadece böyle bir kişinin var olmasını istiyorsak, işte burada, var; o zaman başka ne istiyorsun Arzu bu kişinin üzerine tökezliyor gibi görünüyor. O zaman gerçektir, çıplaktır, hayali bir gelecek tarafından örtülmez. Her seferinde hazinelerine hayran olan cimri, onların çok daha fazla olacağını hayal eder. Bir şeyi çıplaklığıyla görebilmek için ölmüş olmak gerekir.

Arkadaşlıkta da iffet vardır ya da yoktur ve buna göre arzu geleceğe yöneliktir ya da değildir 1152 . İffetli aşk, sevgilinin ölümünü kabul eder; bu ölüm onun geleceğini çalmıyor çünkü "böyle bir aşk" geleceği hedef almıyor.

Zaman içinde gelişen müzik, dikkati çeker ve zamandan çalar, her an onu olana aktarır. Bekleme, boşta 1153'ü beklemek ve 1154'ün kısa süre sonra gelmesini beklemektir . Bir notanın bile, bir saniyelik bir duraklamanın bile çalınmamış kalmasını istemiyoruz ve aynı zamanda <gerekenden fazla> sürerse buna dayanamayız.

Mükemmel müzik, katlanılabilir maksimum tekdüzeliği içerir. Aynı yoğunluktaki dikkati korurken minimum olası değişiklik.

[Hanım. 27] Merhum için aşk , artık bize yeni bir şey veremeyen bitmiş bir hayata duyulan aşktır . Dileksiz de dilektir 1155 . Biz onun olmasını istiyorduk ve o da öyleydi.

Arzusuz arzu, "tüm arzuların ineğidir" 1156 .

Güzel, arzuyu çeker ve onu tatmin eder, ancak başka bir şeye dönmesin diye onu eksik tatmin olmuş halde bırakır.

Tefekkür, Phaedrus'taki aşık ile Devlet'teki matematikçi arasında ortak olan şeydir.

Anlaşılacak hiçbir şeyin olmadığı yerde anlamak istemek, arzulanacak hiçbir şeyin olmadığı yerde istemekle aynıdır.

(...) Güzel, diğer karşıt birliklerin yanı sıra anlık ve ebedi olanın birliğini içerir. (İşte gün batımlarının ve gün doğumlarının gücü budur!) Tüm sanatlarda.

[Hanım. 28] Gerçek olmayanın içinde olan ve kılıç kullanan bir kişi, etrafındaki herkesi gerçek olmayanın içine çekebilir . Bu, örneğin bir deprem durumunda olmaz. <Çünkü> neden doğanın açık gücüne tabi olduğumuz anlaşılır. Ancak gücü meşruiyetle kutsanmayan insanlara itaat etmek bir saplantıdır. Kartacalılar ve Roma.

İntikam umudu olmadan fethedilmek, hayatı çıkardan mahrum bırakan şeydir. Ve intikam fikri, çıkarların en kötüsüdür.

Fetih, ülkenin toplumsal yaşamında ebediyetin bir parçasını taşıyan her şeyi bastırır. Nasıl?

belirli tarihli tatiller ile meşruiyet arasında bir bağlantı vardır : bir sayıyı zaman içinde somutlaştıran tatiller.

[Paskalya ne sıklıkla aynı tarihe denk gelir?]

Tamamen siyaha veya tamamen beyaza boyanmış veya sürekli yanan bir elektrik ışığı olan bir hücrede sonuç : sayıyı zamandan ayırmak. diye sormadan edemeyen Z., şu an saat kaç?

Meşru otoritenin mevcudiyeti, toplumsal hayata , "insan" emeklerine çıkar sağlar - "genişletme" arzusundan farklı bir çıkar 1157 ( serbest girişim ideolojisi tarafından kabul edilen tek güdü ). Yunanlılara göre yerli bir kültün ayinlerine katılım köleliğin (köleler için) zorluklarını yumuşatıyordu (Cassandra at Aeschylus) 1158 . Esirlerin tüm sevdiklerini öldüren fatihlere olan bağlılığı, insan ömrünün bir saat amaçsız kalamayacağı gerekçesine sahiptir. Ancak fethedilen halkın tamamı , en azından ilk nesilde, fetheden insanlarda kendileri için bir çıkar göremezler . Ve bu olduğunda, ahlaki olarak düşüyor çünkü hedefi olarak yasalar veya yasal olarak üstün güce sahip bir kişi değil, kolektif bir şey, bir ulus belirledi. Ve ayrıca uygunluğu nedeniyle [ms. 29] çok eski zamanların derinliklerinden gelmiyor.

meşruiyet - zaman içinde süreklilik; süreklilik ; bazı değişmez. Toplumsal hayatı var olan ve her zaman olmuş ve olması gereken bir şey olarak algıladığımız bir amaçlılık olarak verir . İnsanları sosyal yaşamlarının tüm eylemlerinde tam olarak olanı istemeye zorlar.

Meşruiyetin kopması, köklerin baltalanması, fetihten kaynaklanmadığında, ülkede meşru gücün kötüye kullanılması nedeniyle meydana geldiğinde, aşırı güç kullanımıyla her türlü meşruiyet duygusunu yok eden - köklerin bu tür baltalanması çıkarcılık geleceğe yöneldiği için kaçınılmaz olarak ilerleme fikrine yönelik bir saplantıya ve zenginleşme ve güç için susuzluğa yol açar 1159 . 1789. Rusya 1160 .

Kesinlikle imkansız gelecek -İspanyol anarşistlerinin ideali olarak- herhangi bir olası gelecekten çok daha az yozlaşır ve sonsuzdan çok daha az farklıdır. Olasılık yanılsaması dışında, hiç dejenere olmaz. İmkansız olarak anlaşılırsa, sonsuzluğa taşınır.

Mümkün olan, hayal gücü ve ardından yozlaşma için bir yerdir. Kişi ya tam olarak var olanı istemeli ya da hiç olamayacak olanı; Ya da daha iyisi, ikisi aynı anda. Olan da, olamayacak olan da oluşun dışındadır .

[Hanım. 30] Bir sanatçı nasıl güzeli bilmesine rağmen güzeli önemseyenlere iyilik yapıyorsa , kanun koyucu da öyledir.

gücü olmayan saf şeysel bir fikir- güç dolu bir şeye , yüce güç üzerindeki üstün güç olan , zayıfla güçlüyü dengeleyen dharma'ya dönüştürebilen tek şey , 1162 şu düşüncedir: her zaman böyle olmuştur ve her zaman da böyle olacaktır.

Bu nedenle, herhangi bir reform, ya bozulmaya uğramış eski düzene dönüş ya da şu ya da bu kurumun yeni koşullara uyarlanması, değişmeyi değil, aksine aynı oranı korumayı amaçlayan bir uyarlama gibi görünmelidir. : örneğin 12/4 ilişkisi varsa , o zaman 4 5 olduğunda gerçek muhafazakar 12/5 oranını alan değil, 12'yi 15'e değiştiren olacaktır.

Ondokuzuncu yüzyıl boyunca devrimci bir fikir olan Cumhuriyet, ancak 1789'dan yüz yıl sonra meşru bir hükümet biçimi haline gelebildi, çünkü o zamanlar 1789 zaten bir hürmet nesnesi haline gelmek için yeterince uzaktaydı ve meşrulaştırma olmadan hürmet olmaz. Yine de bir yüzyıl çok az, meşruiyeti haklı çıkarmak için yeterli değil.

II Fransa'da monarşi, ancak restorasyonu V. Charles'ın saltanatından sonraki herhangi bir şeyle bağlantılı değilse yeniden meşrulaştırılabilir. Çünkü VI . O zamandan beri, nefret uyandırmayı bırakmadı , [ms. 31] Bu, Retz'de, Richelieu'da, Montesquieu'da çok hissedilir. Ama bunca yüzyıldan sonra, tarihinden bu kadar habersiz bir ülkede gelenek nasıl yenilenecek?

Hem koruma fikri hem de adalet fikri 1164'ü Orta Çağ'a kadar götürün .

Öyle bir kamusal yaşam ki, bütün emeklerde, her emek eyleminde, bütün şenliklerde, toplumsal hiyerarşinin bütün açılarından, bütün sanatta, bütün bilimde, bütün felsefede doğaüstü hakikatler okunacaktı.

Ve savaşta? .. Savaşta - kötülükle ilgili gerçekler.

Kuaterniyonlar, dört terimli karmaşık sayılar - bunlardan üçü sanaldır ( i, j, k altında) - dört boyutlu uzayda bir noktanın konumunu temsil eder. Bu sayılar aracılığıyla çeşitli eylemler tanımlanır, ancak bu durumda çarpma değişmeli değildir . Maxwell tarafından ışığın elektromanyetik teorisinin "açıklanması" için kullanıldılar .

Fiziksel fenomenler arasında bir analoji kurmak için aşkın yoluyla geçiş.

Yunan bilim kavramına geri dönmeliyiz, onsuz başımızı duvara çarparız .

Böyle ve böyle matematiksel bir şeyin hangi özelliklerini belirleyin kategorileri, şu ya da bu fiziksel teorideki etkinliğini oluşturur . (...)

Mesih ve dünya; artı işaretinden yere olan mesafe ve gökyüzüne olan mesafe. Haç Terazisi: Dikey kolları olan pullar.

(N. V. Yunan heykel kanunu 1166'daki orantıları inceleyin .)

[Hanım. 32] Kol. "Bana bir destek noktası verin, dünyayı ayağa kaldırayım" 1167 . Bu destek noktası Haçtı. Kol, yukarı hareket için bir koşul olarak aşağı hareket.

1168'in serbest rekabete ilişkin fikri . Mutlak serbest rekabette denge kurulur ve kârlar kaybolur. Yatırılan sermayenin getirisi göz önüne alındığında, satış fiyatı tam olarak maliyet fiyatına eşittir. - Çok cazip bir fikir. Ekonomi için serbest rekabet, suyun sıvı hali gibidir; her ikisi de zorunlu olarak dengeyi gerektirir. Bu nedenle herhangi bir dengesizlik, akışkanlığın yokluğuna karşılık gelir. Bu nedenle, devlet, yalnızca ciroyu azaltan eylemleri telafi edecek zorlayıcı önlemlere başvurarak, rekabeti olabildiğince serbest tutmayı amaçlamalıdır.

, kuvveti ters yönde serbest bırakan bir mekanizmayı otomatik olarak etkinleştirdiğinde denge yeniden sağlanır .

su-karbonun şekere dönüşümü şeklinde girer . Onu parçalayarak şekeri tekrar su ve karbona çeviriyoruz. Bitkilerin suyu, üzümlerin suyu vs. hepsi su artı ateştir. Bu ateşi emeriz ve su kalır. — Su Anadır, ateş hayatın Babasıdır, yani hava, nefes (anima, loon) ve nefes aslında bu geçiştir. Hindular için nefes almak kutsal bir eylemdi, tıpkı bizim için komünyon sırasında yemek yemek gibi. Güneş enerjisinin bölünmesi bize enerjimizi sağlar. Enerjiye sahip olmak için güneş enerjisinin içimize girmesi ve sonra bize bölünmesi gerekir.

[Hanım. 33] [Marjin: Myt 1169 .] Güneş enerjisi, suyu ve karbonu bitki özüne dönüştürür. Ölü bir ağaçtaki, kömürdeki vs.

Karbonhidratları emeriz. Hidrojen ve karbonun (oksijenle birleşen) ayrılması enerjiyi, yani güneşi serbest bırakır.

1170'in enerjisidir . Bu, tüm enerjinin tamamen güneşten geldiğini söylemek gibidir .

Ateş, hidrojen ve karbonu birleştirir. Ayrılıkları , karşıtların başka bir birliğinin çalışmasında kullanabileceğimiz ateşi bize geri getiriyor.

Her yıkım, karşıtların her ayrışması enerjiyi serbest bırakır. Bu enerji bozulmaya verilebilir veya yakalanıp bir şeye yönlendirilebilir. Keder enerjiyi serbest bırakır ve bu enerjinin kullanımı neşedir.

Her zaman bir tür kayıp olduğu için, daha önce hizmet ettiğinden daha yüksek bir şey için kullanılmadığı takdirde enerji boşa gidecektir.

Aynı güneş enerjisi tahılda, buğday sapında ve tahıl yetiştiricisinde çalışır.

Bir buğday tanesindeki güneş enerjisi, karbon ve hidrojeni nişastaya dönüştürür. Bu nişastayı yerim, onu hidrojen ve karbona ayırırım ve açığa çıkan ateş, vücudumun buğday tanesini alabilmesi için toprağı işleyen makineyi harekete geçirir. Buğday toprağı işler.

"Tahıl ölmezse..." 1171 Gerçekten mısır tarlasında ölür .

[Hanım. 34] Kişi topraktan ödünç aldığı enerjiyi ona geri vermelidir; ona geri verdiği enerjiyi ondan geri alması gerekir; sonsuz sarkaç Enerji bir top gibi topraktan insana ve geriye sıçrar.

"Ben"den vazgeçmeden bu tekdüzeliği kabullenmek mümkün değil . Ama kabul edilirse güzel bir şey olur.

, devletin yalnızca olumsuz bir şekilde, bir geminin dümeni gibi davrandığı bir toplum olarak düşünülebilir - en baştaki dengesizliği telafi etmek için doğru zamanda hafif bir dönüş.

, n'inci boyut sayısına sahip uzaylarda bir dairenin uzunluğudur (bir küre <spheres> alanıdır, vb.) ; bu oran , maksimum yaklaşık 7'ye ulaşan ve sonra tekrar azalan değişken bir sayısal faktör içerir .

Siyah radyasyonun yoğunluğu için çan şeklindeki eğri.

[Kenar boşluğunda: Myt.] Ekliptiğin çemberi, karıştırılmaması gereken Öteki'nin çemberi . Burçlar titanlardır; hepsi birbirine güzel uyuyor . Öteki Çemberi, çünkü içinden geçen yıldızları değişmeye mahkum eder. Bu yerdeki güneş,

öngörülen önlemi ihlal etmekten neredeyse suçlu. Ay burada acı çekiyor. Diğer gezegenler - tutulmalar, vb. - Ekinoks - gece ve gündüz arasındaki ve aynı anda iki daire arasındaki denge noktası. arabuluculuk. Gezegenler iki ekinoks arasında salınır .

[Hanım. 35] Aralarında 1/2 AB'nin geometrik ortalama olduğu bir dizi eşleştirilmiş nicelik. Nihayetinde M konumundaki bir nokta ve sonsuz bir düz çizgi (AB'den geçen daire bir düz çizgi olur). Sonlu, bir nokta ile bir çizgi arasındaki geometrik ortalamadır.

Bundan önce SM mesafesi çok küçükken diğer terim çok büyüktür.

Ejderhanın mitolojik rolü. Zeus , Persephone ile birleşip Zagreus'u doğurmak için ejderhaya dönüşür 1172 . Direğin Draco takımyıldızında olduğu doğru mu? 1173 Ne zaman?

[Dionysos = Osiris de Nonnus 1174'te. ]

Kanıtın güzelliği, Aynı ile Öteki'nin birliğinde yatar . Mantıksal olarak, bu bir totolojidir. Matematik açısından - yeninin üretimi.

Haç, bir kaldıraç gibi bir terazi gibidir. Yükselişin koşulu olarak iniş . Yere inen gök, yeri göğe yükseltir.

İsa ve Atlas. Yerle göğü birbirine bağlayan bir sütun. "Atlantis Kapılarının Anahtarları" 1175 . Yer ile göğü birbirine bağlayan sütun ahenktir, anahtardır. Bu, haçın dikey koludur.

(Çarmıhlar, dört ucu daire şeklinde çizilsin diye tasvir edilmemiş miydi?)

, yüksekliğin tabanı tarafından kesilen dilimlerin en büyüğüne eşit olduğu dikdörtgen <üçgen> içindeki Altın Oran .]

[Bayan. 35 - başlangıç ms. 36. "Yıldızlar" şiirinin kaba taslaklarının üstü çizildi 1176. ]

[Hanım. 36] “Tanrı Sevgisi...”, Fr. Perrena 1177 . - Duke o' Norroway'den bir halk teması ekleyin . Ve bir köle kılığına girmiş prens. Aeschylus'tan tüm pasajları dahil et... Euripides'in Hippolyta'sı. Electra ve Orestes'in tanınması olayı - Antigone -

Şarap - Güneşin kanı - Dionysos -

Prometheus. İnsan günah işledi, Tanrı onu cezalandırdı ve Tanrı'daki bu ceza, Güç ve Sevgiyi ayırır. İlahi keder. Ancak bu kederin arkasında uyum olmalıdır, çünkü yalnızca ilahi Aşk ilahi Gücü sınırlar ve bu Aşk olmadan, Güç kendisinden daha güçlü bir şeye yol açar - yaradılışı yok edecek yeni bir Güç doğurur.

Tanrı, kendisini Tanrı'ya tercih eden bir yaratık olan insanı yaratarak Kendisinin oluşturduğu uyumu iptal eder. Senin ıstırabın zaten ızdıraptır.

Tanrı, Kendisini iptal eden ve aynı zamanda yeniden yaratan ebedi eylemdir. Tanrı'da keder de sevinç de mevcuttur, mükemmel ve sonsuzdur.

Bir suçun (itaatsizlik veya şiddet) getirdiği bir lanetin ancak tamamen saf bir varlığa düştüğünde kaldırılacağına dair Yunan fikri. Lanetin bu canlıya isabet etmesi ya ölmesi ya da öldürmesi ya da hem ölmesi hem de öldürmesidir. Lanetin darbesi, ya uç tarafından, ya da kabzanın yanından ya da her iki taraftan demirle temastan oluşur. Antigone. Orestes. Eteocl. Ama gerçekte sadece bir tek kusursuz saf varlık vardır - Tanrı.

Iphigenia'nın kurban edilmesi, iyilikle kötülük olarak İshak'ın kurban edilmesiyle paralellik oluşturur. Bu hem itaatsizlik hem de şiddettir.

[Hanım. 37] Lai, orijinal itaatsizlik günahını işledi 1178 . Oedipus bir kurbandır ama saf olmayan bir kurbandır. Çocuğu (Antigone veya Eteocles) tamamen saf bir kurbandır. Orijinal günah Oedipus'a iradesi dışında aktarılmıştır.

Timaeus'taki Anne Doğa, Tanrı'nın kızı, annesi ve karısıdır. Dünya ve Eros, Dünya ve Uranüs, Dünya ve Zeus.

Ancak bu tutum, Oedipus miti için geçerli değildir, çünkü bu mit bir itaatsizlik eylemiyle başlar. Oedipus'un ensesti gerçekten pistir. Oedipus, itaatsizliğin oğludur. Antigone ve Eteocles ölene kadar itaat ederler.

Agamemnon, Truva'yı yok etmemektense kızını öldürmenin daha iyi olduğunu düşündü. Artemis Truva'yı kurtarmak istedi ama yapamadı.

Herodot. Tüm din, onu Mısır'dan ödünç alan Pelasgianlardan Yunanlılara geçti. (Yunan dininde "Hint-Avrupa" ile ilgili hiçbir şey veya neredeyse hiçbir şey yoktur.) Mısır tanrıları 60 ilahi enkarnasyondu. Yoksa sadece bir enkarnasyon mu vardı - Osiris (tüm Mısır'da saygı duyulan tek tanrı) ve geri kalanı sadece 1179 kılığında mıydı ? Her halükarda , Osiris, Melçizedek ve Mesih'in böyle olduğu gerçeği (yani, Tanrı'nın enkarnasyonları - P.E.) inkar edilemez görünüyor. Zagreus aynı Osiris olmalı: bebek tanrı, boynuzlu, ay; Osiris'in 28 yılı ve vücudunun 14 parçası. Nonnus'a göre Semele'nin oğlu Dionysos, Zagreus'un reenkarnasyonudur 1180 ; Dionysos, Melchizedek, Rama, Krishna - aynı enkarnasyon mu? Bacchus, Vishnu... Nonnu'ya göre Zagreus'un Hint kökeni 1181 . Hermes, aracı bir işlev olan bir yargıçtır (Nonnus'a göre).

Baba ile Oğul arasındaki bağlantı olan Ruh, aynı zamanda onların arasındaki ayrılıktır, Enkarnasyonu gerçekleştiren Kişidir. O hem bağlantı hem de kopuştur ve bağlantı ve kopuşun birliğidir.

[Hanım. 38] ["Yıldızlar" şiirinin kaba taslakları.]

Anaximander: "şeylerin adaletsizliği" 1182 . Eğer işler adaletsiz olmasaydı denge, yani hareketsizlik olurdu. Olmak kötüdür. Aksine, belirsiz olan -şeylerin başlangıcı ve sınırı, bakıcı ve mezar- kendi içinde tamamen saftır.

Timaeus'a göre ebedi olanı model olarak <alın>, iyi; kötüleşmede bir model < görmek> 1183 . Tanrı dünyayı sonsuz bir kalıba göre yarattı. Ama onu "oluşma sürecinde" bir şey olarak yarattı. Dünya, iyiliğin izini sürmüş bir kötülüktür.

İyi olduğuna inanarak falanca şeyi özlüyor ve zaruret haline geldiği için ona bağlı kalıyoruz.

“Ey sevgili nur! Sevgili ve buna şahidim.

Ey ses! Bu yüzden sensin? Kulaklarınızı başka birine yaymayın. Seni kollarımda tutuyorum! "Beni her zaman onların içinde tut" 1184 .

Ateist materyalizm zorunlu olarak devrimcidir , çünkü tamamen bu dünyaya ait olan bir iyiliği hedeflemek için geleceğe yerleştirilmelidir. O hâlde, bu itkinin gerçekleşmesi için, gelecekteki mükemmellik ile şimdiki zaman arasında bir arabulucuya ihtiyaç vardır. Bu aracı Lider'dir. Lenin, vb. O yanılmaz ve kesinlikle saftır; içinden geçen kötülük iyi olur.

Kişi ya Tanrı'yı sevmeli ya da bu yolu izlemeli, 1185 ya da günlük hayatın küçük kötülüklerinin ve küçük nimetlerinin gücüne teslim olmalıdır .

[Hanım. 39] Louis XIV ve Napolyon, bugün ile gelecek arasında zaten aracıydı.

Onlar kötülüğün ajanlarıdır.

R 1186 . Bu sadece, nicelik düzeninin tersine, değerler düzeninde daha azdan daha fazlasının gelemeyeceğini varsayma meselesidir.

Aslında, bu dünyadaki hiçbir şey içimde yaşayan arzunun nesnesi değildir. Ancak bundan dünyanın benden beter olduğu sonucunu çıkaramam; çünkü ben kendim dünyanın bir parçasıyım. Var olduğum ve mutlak iyiye yönelik bu arzu varlığımın en derin parçası olduğu için, gerçekte en azından bu arzu kadar değere sahip bir şey var . Ama ben ondan ayrıyım. Ve onunla yeniden bağlantı kuramıyorum. Sadece öyle olduğunu bilebilirim ve yıllarca bile olsa bekleyebilirim.

Şu veya bu davaya hizmet etmekle, o davayı sevmek aynı şey değildir. Bir amaca hizmet edenler, ona hizmet etmek için sürdürülmesi gereken hayatı severler. Nadir bulunan en saf olanlar hariç. Çünkü "kendi başına" bir eser fikri, ona hizmet etmek için gerekli enerjiyi sağlamaz.

Teknik, araçların amaçlara uyarlanmasıdır. Ama gerçek sanat, amaçsız bir çıkardır. Bu nedenle, gerçek bir sanatçının tekniği aşkın bir tekniktir. Aşkın teknik, ilhamla aynıdır. Bir anlamda sanatta ilham her şeydir, çünkü aşkın olmayan teknik burada herhangi bir rol oynamamalıdır. Ve bir anlamda her şey tekniktir, çünkü ilham tekniktir. (Düzen ve teknoloji kavramları arasındaki bağlantı.)

[Hanım. 40] [Kenar boşluğunda: R1] GERÇEKÇİLİK TAMAMEN İYİ DEĞERİ ALIR, BU KENDİSİ İYİDİR. İŞTE UYGULAMA İÇİN BİLE ONTOLOJİK DELİL. MÜKEMMEL İNSAN VARDIR - YOKSA MÜKEMMEL İNSAN DEĞİLDİR 1188 .

Platon. İyilikten gelen bir gerçeklik. İşte, ontolojik ispat 1189 .

, insan yapımı bir nesnenin gölgesidir . İnsan yapımı bir nesne, keyfi bir kuruluş, bir uzlaşma olarak , ama aynı zamanda bir toplumsal denge koşulu olarak kraliyet iktidarının kurumudur . Bizim mallarımız geleneklerden kaynaklanan yanılsamalardır 1190 .

Herhangi bir arzu nesnesini sürekli olarak böyle bir analize tabi tutun ve kendinizi bu analizin doğruluğunu tüm kalbinizle kabul etmeye ikna edin.

Yunanlılar aşkı, öğretmen ve öğrenci olacakların birbirlerinin huzurunda yaşadıkları heyecana benzetmişlerdir.

İyiyi iyiden alan gerçek dışılık, kötünün ta kendisidir. Kötü, her zaman içinde iyinin fiilen mevcut olduğu hissedilir şeylerin yok edilmesidir. Kötülük , bu varlığın gerçekliğinden habersiz olanlar tarafından yapılır . Bu anlamda haklı olarak hiç kimsenin isteyerek kötü olmadığı söylenmektedir1191 . İktidar ilişkileri, mevcudiyeti yok etmek için yokluğa güç verir.

Yalnızca Tanrı'nın zaten alçaldığı ve yerleştiği, O'nunla temas halinde O'nun gerçekliğini zaten hisseden ruhlar - yalnızca onlar için dünyadaki hiçbir şey Tanrı'yı \u200b\u200bvarlığından mahrum edemez. Ama onlardan O'nun varlığının hissini almak mümkündür. İsa'dan alınmıştır.

Bir insanın yapabileceği ve katlanabileceği kötülüğün ölçeğini dehşet olmadan gözlemlemek imkansızdır, [ms. 41] Ve Tanrı onun yüzünden çarmıha gerildiğinde, kişinin kötülük için bir miktar telafi, bir miktar teselli bulabileceğine nasıl inanılır? 1192

Tüm bu kötülükleri şu şekilde düşünmek doğru: dehşetle ve en ufak bir teselli olmadan.

Tanrı'dan en uzak olan biziz, Tanrı'ya dönüşün henüz kesinlikle imkansız olmadığı en uç noktada duruyoruz. Varlığımızda, Tanrı parçalanmıştır . Biz Tanrı'nın çarmıha gerilmesiyiz. Benim varlığım Tanrı'yı çarmıha gerer. Tanrı bize gönderdiği için dayanılmaz acıyı ne kadar seviyoruz - Tanrı bizi cennetin diğer tarafından aktarılan böyle bir sevgiyle seviyor. Tanrı'nın bize olan sevgisi acı çekiyor. İyi kötüyü acı çekmeden nasıl sevebilir? Ve kötülük de acı çeker, iyiyi sever. Tanrı ve insanın karşılıklı sevgisi acı çekiyor. Prometheus. Hippolit.

Tanrı'nın çarmıha gerilmesi ebedi bir şeydir. "Kuzu \hataya gerildi\ dünyanın başlangıcından beri öldürüldü" 1193 . Tanrı, Efkaristiya ekmeğinin kutsanması yoluyla sunaklarda her gün çarmıha gerilir. Cemaat sırasında Tanrı'nın acısı bizde neşe oluyorsa, acımızın tam bir rıza ile kabul edildiğinde Tanrı'da neşe haline geldiğini düşünmemiz gerekmez mi? Ancak bunun Tanrı'da neşe haline gelmesi için , onu tüm dolgunluğu ve seyreltilmemiş acısıyla rıza ile kabul etmeliyiz.

Hiçbir teselli bulamayan Romalı kölelerin acılarına nefrete kapılmadan katlanabiliyorsam, acılarıma katlanmak ve Tanrı'yı sevmek için nasıl herhangi bir teselliye ihtiyacım olabilir?

[Hanım. 42] "Doğru genç Habil" 1194 . Kilise dogması açısından, "ataların" itaatsizliğinden sonraki nesilde tek bir lekesi olmayan, doğru bir adam, "Tanrı'nın çocuğu" olduğuna inanmayan bir adam olduğunu varsaymak mümkün müdür? bu saflık, gerçek bir gerçek olarak olmasa da, hatta geleceğin gerçeği hakkında bir ifşa olarak bile, Kefaret tarafından sağlandı mı ? (Çok sayıda enkarnasyon verildiğinde, kişi Habil'i bu yönüyle ele alacak kadar ileri gidebilir mi?) Habil'in Tanrı'ya kurban edilmesi bir Enkarnasyon türüyse, Habil bunu biliyor olmalı. Doğrular "cehaletin" karanlığında kaldıysa, Tanrı'nın merhameti nerede? Doğru olmadığımız için, eyleminin anlamını kendisinden daha iyi nasıl anlayabiliriz?

Istırabın mümkün olabilmesi için, İsrail'in Enkarnasyon kavramına sahip olmaması gerekliydi. Ayrıca Roma 1195 . Belki de sadece bu iki halk onu bilmiyordu. Ancak, İsrail'in Tanrı'da bir kısmı olmalıydı. "Gerçek" maneviyat olmadan, doğaüstü olmadan mümkün olan Tanrı'nın tüm bu kısmı (Enkarnasyon olmadan doğaüstü yaşam yoktur ). Olağanüstü kolektif bir maneviyatla . O, tam da bu cehalet, bu karanlık anlamında seçilmiş insanlardı. İşaya'nın şu sözleri bu şekilde anlaşılabilir: "Sözümü duymasınlar diye yüreklerini katılaştırdım" 1196 .

Bu nedenle İsrail'deki her şey günah tarafından kirletilmiştir - çünkü enkarne tanrısallığa katılım olmadan saf hiçbir şey yoktur - ve böyle bir katılımın yokluğunu tezahür ettirmek uğruna.

[Hanım. 43] Saygısızlıkların listesi -

Habil

- Tamamen temiz.

enok

- Tamamen temiz. (Ölmez. Enkarnasyon? Kütüphanede Enoch 1197'yi okuyun .)

Nuh'a kadar diğerleri hakkında hiçbir şey söylenmedi.

(Herodotos'a göre sadece insan görünümünde olduğu kabul edilen, ancak gizli bir nedenden dolayı keçi hatlarıyla tasvir edilen, tanrıların en eskisi olan Mısırlı Pan'ın Abel ile herhangi bir bağlantısı var mı? 1198) kurban etme fikri nasıl enkarnasyonun türü?Habil bir keçi ve bir kuzu kurban edebilir 1199. ) —

Nuh

(Enkarnasyon?) Sandığın ağacı, orijinal günah ağacında, Osiris'in tahta tabutunda, onuruna dikilen ahşap dikilitaşlarda gördüğümüz ağacın sembolizmi ile ilişkilendirilir (dikilitaşın anlamı? Bağlantı) kazıkta infaz ile?), Çarmıhta. Sandıkla ilgili Bilgelik Kitabında: "kurtuluş ağacı" 1200 . Sandık ile Osiris'in tabutu arasındaki bağlantı?

Sel 150 gün sürdü. Sandık, 1201 yılının 7. ayının 17. gününde (Osiris'in ölüm günüyle aynı tarih) Ağrı Dağı'na (Byblos'tan uzak mı?) indi .

(Kadim dedi ki: "Artık ruhum insanları sevmeyecek, çünkü onlar da et oldular" 1202. )

Nuh tufandan önce mükemmeldi.

Daha sonra üzüm dikti ve sarhoş olacak kadar içtikten sonra soyundu . Günah mı [ms. 44] bu mu? Aksine, Adem'in kaybettiği çıplaklığı, düşüşün utancının Adem'den mahrum bıraktığı çıplaklığı geri getiren mistik bir sarhoşluktur. ("Gorgias": "yargıçlar ölü ve çıplak" 1203. ) Nuh'un öyküsündeki asmanın rolü Dionysos ile bir bağlantıya işaret eder - Çocukları onun çıplaklığını görecek kadar temiz değildi 1204 .

Sonra İbrahim'e basit bir soy kütüğü.

Melchizedek

tamamen temiz. Elçi Pavlus'un sözleri, bunun 1205'in enkarnasyonu olduğunu açıkça belirtiyor gibi görünüyor .

[Satırlar arasında ve kenar boşluklarında: Ham'ın torunu Nimrod, "ilk güçlü " (Herkül?) II Babil karışıklığı - Ninova 1206 ... Hamov oğlu Kenan oğlu Sidon 1207. ]

İbrahim I {Haran'dan Kenan'a gitmek üzere ayrılır.) | Mısır'da aşağılayıcı saygısızlık ; Korkaklıktan karısını Firavun'a ihanet eder. Hacer'e iki kez haksız davranır.

Pay. Kusursuz mu?.. İlahi ziyaretçileri kurtarmak için kızlarını Sodom halkına yolsuzluğa teklif ediyor. Sarhoşlukta kızlarıyla birleşir. (Burada görünüşe göre tamamen dünyevi anlamda sarhoşluktan bahsediyoruz.)

İbrahim, Mısır'da işlenen korkaklık günahını bir kez daha tekrarlar, ancak bu sefer sonuçsuz kalır.

Hacer ve İsmail'e zulüm.

Isaac söz konusu olduğunda itaat.

"İşte ateş ve odun (yine odun), yakmalık sunu için kuzu nerede?" 1208 Bir koç kurban eder. (Herodot 1209'daki Herkül'ün öyküsünü karşılaştırın .)

İshak. "Ağzına oyun soktuğu için Esav'ı tercih ettim" 1210 . İbrahim'in korkaklık günahını tekrarlar. Jacob'ın kendini alt etmesine izin verir: oburluk ve aptallıkla kör olmuş, yanlışlıkla onu kutsar. “Ona [ms. 45] ekmek ve üzüm hasadı” 1211 (ekmek ve şarap, Demeter ve Dionysos).

Yakup. Doğuştan gelen hakkını acımasız bir gaspla ve babasının kutsamasını hile ve dolandırıcılıkla alır . Beytel'de, Tanrı'dan gasp. Laban'ın Sığırıyla Aldatma 1212 . (Doğru, Laban'ın kendisi onu alt etmek istedi.) (<Benekli ve benekli sığırların sembolizmi nedir?) Rachel, babasının putlarını çalar . - Birliğin kanıtı ve sınır direği olarak yemek yedikleri taş bir höyük . "İbrahim'in Tanrısı ve Nahor'un Tanrısı bizi yargılasın" (Nahor - Laban'ın babası 1213 ). Laban bu sözleri söyler, ancak Yakup ayine katılır 1214 . - Bir melekle kavga eder, kalçası yaralanır, topaldır (Dionysos: nysos = topal). ("İsrail oğulları but yemez" 1215. ) [Metin "melek" değil, "insan" ve "ilah" diyor ve: "Göklerin ve insanların güçleriyle savaştınız ve kaldınız. güçlü " 1216 , Tanrı ile güreşirken yenildi).] Esav'ın önünde kendini küçük düşürerek, onun önünde yedi kez diz çöker. Kenan'a yerleşti. Simeon ve Levi'nin 1217 iğrenç suçunu sadece biraz kınar . Beytel 1218'de bir sunak kurması talimatı verilene kadar aile üyelerinin yabancı tanrıları onurlandırmasına izin verir . Esau'nun önündeki tüm aşağılanmalardan sonra, onu Kenan'ı terk etmeye zorlar. (Esav ona asla en ufak bir zarar vermedi.)

Yakup'un çocukları. Yahudilere karşı iğrenç bir suç olan Simeon ve Levi . En büyük oğul Reuben, babasının cariyesiyle yatıyor; bunu öğrenir 1219 . Yahuda, Yusuf'u tüccarlara satar; onu kurtarmak isteyen Reuben (ve belki Benjamin?) dışında diğer tüm "kardeşler" aynı anda (onu öldürmek bile istediler) . Yahuda, oğlunun dul eşiyle tanışır ve onu fahişe sanır 1220 .

[Hanım. 46] Yusuf, Mısırlı bir rahibin kızıyla evlenir ve ondan iki oğlu olur. [Yahuda , Benyamin'in yerine kendini Yusuf'a köle olarak sunar .] [Yakup'un Mısır'daki ailesi: 70 kişi.] Yusuf'un ailesi için aradığı ayrıcalıklar (toprak, kıtlık sırasında yiyecek temini ). Joseph'in Mısırlılara korkunç muamelesi: Rahipler dışında herkesi kemiğe kadar soyar. "Halka gelince, onları Mısır diyarı boyunca bir şehirden diğerine taşıdı" 1221 . Artık Mısırlılar yılda iki buçuk ay devlet için çalışıyor . Kesinlikle haksız bir ayrıcalık sayesinde 1222 servetini koruyan İsrail hariç.

[Sarhoş bir uyku sırasında babalarıyla gizlice yakınlaşan kızların teması - ve Tamar, kayınpederi Yahuda ile - ve Ruth, Boaz ile - Poros ve Şarkı Söyleme mitine daha yakınlaştırılmalı mı? Efsaneler Enkarnasyonun görüntüleri midir?]

[Tesniye <mevzuat> XIII. “Eğer size yabancı ilahlara hürmet etmenizi söyleyen bir peygamber çıkarsa, alametler ve harikalar yapsa bile onu öldürün” 1223. ]

[Kronik'in başlangıcına göre, Nemrut, "yeryüzünde ilk güçlü olan" (Herkül?) Ham'dan Kuş aracılığıyla gelir. - Ham'dan Kenan'a kadar Saydalılar, Amoritler vb. Filistliler - Ham'dan Mizraim'e. Abraham ve Assur Sam'dandır. Bu nedenle Fenikelilerin Sami olmadığı doğrudur.]

İsrailoğullarının Mısır'daki Aşırı Refahı.

Musa. Cinayetle başlar - Yeshua - birçok "Yargıç" - (cinayet, ihanet). Samuel. Saul. David. Süleyman - Yahuda ve İsrail Kralları...

Jonah, Ninova'nın yok edilmediği için mutsuzdur.

[Hanım. 47] Yafet | Iapetus? 1224 || Sim, ofjpa - bir işaret mi? || Hımm, dünya? III

[Süleyman, Mısır'dan ayrıldıktan 480 yıl sonra, esaretten 419 yıl, restorasyondan 479 yıl önce tapınağın inşasına başlar. 960 yıl ikiye bölünmüştür (3 x 2 4 x 10). Ama bu kronoloji kabul edilebilir mi?]

[Şakada harmonik bir ortalama vardır: taban 6 ve 2, yükseklik 3 : 2 (1 +1) = 6 (1-1) = 3]

[Süleyman bir yabancı nüfus sayımı yapar ve 153.600 kişiyi sayarak onları köleliğe dönüştürür 1225 - Yahudilerin Mısır'da yaşadıklarından tamamen farklı: 70.000 kişiyi yük taşımak, 80.000 kişiyi taş yontmak ve 3600 kişiyi de gözetmen olarak tayin eder. Yahudileri köle yapmaz, onlara vergiler yükler. Louis XIV gibi, sadece o savaşlarda savaşmıyor. Onda taassup yoktur.]

Avram'dan başlayarak tüm soyundan gelenler (birkaç peygamber dışında: Daniel, İşaya ve başka kim ????). Sanki tüm netliğiyle göstermek için: dikkatli ol! Burada kötülük var!

Mesih'in celladı olmak üzere seçilen bir halk .

Yahudilere "putperest" olmaları verilmedi çünkü aksi takdirde Mesih'i öldürmezlerdi.

Aramızda eski bir Yahudi olsaydı, o zaman çarmıha gerilmiş Mesih'in görüntüleri , Bakire'ye saygı ve özellikle Efkaristiya, Tanrı'nın bir madde parçasındaki gerçek varlığı, onun gözünde tam olarak putperestlik dedikleri şey olurdu.

Ve Homer ve Herodot'ta İsrail'den tek bir söz bile yok, İncil'de Truva hakkında tek bir söz yok mu? Bu nasıl mümkün olabilir?

[Hanım. 48] İlyada. Deucalion, Minos'un oğlu, Idomeneo'nun babası. Deucalion ayrıca sel sırasında Pyrrha'nın karısı olan kişinin adıydı - (“ilk insan” Phoroneus'un adı 1226 ; Niobe'nin babası mı? Hangi kaynağa göre? 1227 ) görünmüyor): “Deucalion felaketin başladığı Prometheus'un oğluydu. Annesi Oceanidlerden biridir. Acusilaus, onu Oceanus ve Prometheus'un kızı Hesion'un kızı olarak adlandırır" 1228 . Aeschylus, Prometheus'un insanlığı yıkımdan kurtarmadaki rolünden bahsediyor. (Fuk<idid>, 1,3 de bundan bahsediyor.) -Nuh. Sadece insanları değil, aynı zamanda Tanrı'nın da yok etmek istediği hayvanları da kurtardı . Gökkuşağı, hırsızın Tanrı ile yeryüzü arasındaki anlaşmasının bir işareti . İris ve Hermes, Zeus'un "melekleri". (Hermes, tanrı-çocuk, harika çocuk?, Lirin mucidi Homeros ilahisinde 1229 ; Ay 1230. )

Ham: Ondan Kûş aracılığıyla soyundan gelen "ilk güçlü" Nimrod tarafından kurulan Babil ve Ninova gelir ; Kenan üzerinden Sidon ve dolayısıyla Fenike (Otranus 1231'in görüşünü güçlendiren ); Filistliler (Giritlilerle aynı değiller mi?) ve Mizraim aracılığıyla Mısırlılar. En güzeli, en safı olan her şey Hint-Avrupa istilalarından önceki medeniyete aittir. (Dagon, Filistin tanrısı 1232 , D (a? 1233 )

Herodot'tan, Yunanlıların Mısırlıların, Fenikelilerin ve Pelasgyalıların dinini benimsediği açıkça anlaşılıyor (bu, Filistinlilerle aynı halk mı? Larissa nerede? Küçük Asya'da bir şehir mi?) (Ya Kızılderililer? Ya Persler?)

Minos, Tanrı'nın oğlu ve bir Fenikeli. Dionysos, Tanrı'nın oğlu ve bir Fenikeli ile Harmony'nin kızı. Mısırlı Agenor'un oğlu Fenikeli Cadmus'un kuzenleri , torunları 1234 . Byblos'ta Osiris'in cesedi. Isis Hemşire Filistin 1235 (kesinlikle Kenanlılar arasında) (Eleusis'teki Demeter gibi). Yorum sistemine göre [ms. 49] Herodotus, Avrupa ve Semele tarihleri, Fenikelilerin Osiris ve Pelasgian Yunanistan ve Girit'i keşfettiği anlamına gelir.

[İki satır arasına yazılmış: (Dini savaşlardan kaçınmak için ulusal gururu memnun etmek için tasarlanmış birçok efsane.)]

Minos ve Daedalus. teknikler. Prometheus. Minos ile aynı. Minos yasaların mucididir, tek adil yasaların (yazılı olmayan yasalar) yazarıdır 1236 .

Adonis, Plutarch'a göre, belki de Osiris ile aynı 1237 . Mitra, Herodot'a göre, - <Afrodit> Göksel 1238 .

Minotaur - bu Minos'un iki katı değil mi? Pasiphae'nin boğa aşığı Minos ve Minotor, Osiris ve Apis gibi tek bir varlık değiller mi? Allah, insanı yiyip bitirendir. İnsan labirente girer girmez (Diodorus Siculus, I, 161), artık nereye gittiğini bilemez. Bir mağarada olduğu gibi dokunuşa gider. Ve dışarı çıkamaz. Yerinde olduğunda, yutulacak.

(Herodotos, II, 148: Mısır labirenti; 1500'ü yeraltında ve görülemeyen 3000 odalı, piramitlerden bile olağanüstü devasa bir yapı.)

[Ey Minotor, bkz. Plutarch'ta "Theseus".]

ruhun ebedi kurtuluşu için çabaladığı o zamanlarda . Mısır vahyini reddeden Yahudiler, hak ettikleri Tanrı'yı aldılar. "Babil" esaretine kadar kimsenin ruhuna hitap etmeyen bedensel ve kolektif Tanrı. (Belki Mezmurlar hariç...?) Eski Ahit anlatılarındaki tüm karakterler arasında yalnızca bir Yahudi suçsuzdur - Daniel 1239 . (Geri kalanlar Abel, Enoch, Noah, Melchizedek, Eyub'dur.) Kaçak kölelerden oluşan bir kabilenin - daha doğrusu, yumuşak başlılık açısından gerçekten cennet olan toprağı katliamla ele geçirmeye gelen kaçakların çocuklarının olması şaşırtıcı değildir. iklim ve 60 zenginlik, [ms. 50] emeğine hiçbir şekilde katılmadıkları ve onu mahveden medeniyetler tarafından yetiştirilen böyle bir halk, özellikle iyi bir şey üretemezdi. Falanca toprakta bir nimet tesis etme yolu değildi. Bu insanlarla ilgili olarak , 1240'ta "Tanrı-eğitimcisi" hakkında konuşmak aşağılık bir şakadır.

Tek bir medeniyette -bizimki- bu kadar çok kötülüğün bulunmasında şaşılacak bir şey var mı ki , bu medeniyetin temelinde, ilhamında korkunç yalanlar var? “İsrail'in laneti Hıristiyanlığın üzerindedir. 1241'in zulmü , sapkınların ve kafirlerin yok edilmesi - bunlar 1242'nin İsrail'iydi . Kapitalizm İsrail'di (ve bir dereceye kadar hâlâ da öyle...). O halde totalitarizm İsrail'dir (ve kesinlikle onun en kötü düşmanlarından biridir) 1243 . [Zaten Yusuf.] 1244

yıl önce kurulan Tire : Herkül burada zaten okunmuştu 1245 ; Bu Nemrut değil mi? Herakles'in yüz yüze görüşmek istediği ve kendisine katledilmiş bir koç kılığında göründüğü Zeus'un efsanesi , St. Christopher ve çocuk 1246 . En güçlüden daha güçlü olan nedir? Aşırı zayıflık: ölü veya yeni doğmuş bebek. Bağlı Prometheus, Zeus'tan daha güçlüdür.

Başak - \Göksel\ Büyük Anne (Dünya). Hem ana rahmine düştüğünde hem de doğumda bakire kalır çünkü o, genç bir Yahudi kız olan Meryem'in şahsında Anne'nin, Matrix'in, Hemşire'nin, Timaeus'tan gelen izlenimlerin Alıcısının vücut bulmuş haliydi. her nesil bakir bırakır.

[Göksel 1247 - Cennetin hadım edilmesinden doğan Afrodit 1248 , dişildeki Logos'tur. Herodot: Persler, tanrıyı insan biçiminde algılamazlar ve onu suretlerde temsil edenlere aptal derler (bu onları Yahudilere yaklaştırır ve Yahudileri etkilemelerini mümkün kılar); sadece [ ms . 51] imgeleri, dolaşımdaki gökkubbenin kendisidir 1249 . Daha sonra ona Militta diyen Asurlulardan ve Alilat olduğu Araplardan Cenneti ödünç aldılar . Persler arasında <30 büyür> Mitra 1250 . Yani Mithra Logos'tur. Yahudiler Hikmet'i buradan ödünç almadılar mı?

Ger<odot>, III, 8 (Bunu ancak önceki satırları yazdıktan sonra okudum ). Araplar, Dionysos'u ve Göksel'i çağırarak yemin ederler. Tanrılardan sadece Dionysos'a ve Göksel'e inanırlar ve 1251'deki Bakire'nin saçlarını Dionysos'unkiyle aynı şekilde kazıttığına inanırlar (tonsura; bir daire şeklinde kesilirler). Onlara Orotalt ve Alilat diyorlar. (Bu Lilith ile ilgili mi?)]

Hezekiel, XX, 25. “[000 Bana isyan etti>...] ve bunun için onlara talihsiz yasalar ve onlara göre yaşamaya uygun olmayan kurallar verdim” 1252 . Bu, resul Pavlus'un 1253'te söylediklerine oldukça yakındır . Bu yasa bir lanet gibiydi.

Ham'dan Mezopotamya, Fenike, Filistliler, Mısır gelir. (Yafet - her yerde dolaşan insanlar; Şem - Küçük Asya.) Ham, sarhoş Nuh'un çıplaklığını gördü. Bu mistik , Dionysosça bir vecd değil de, Adem ve Havva'yı örtbas etmeye zorlayan, günah yüzünden utancın zıddı olan bu çıplaklık, bir rüya, kurtuluş, mükemmellik değil midir? Ham bir vahiy almadı mı? Ve onun üzerine düşen lanet, insanın Tanrı ile her temasını , her insan saflığını bekleyen talihsizliğin laneti değil mi? (Euripides'teki Hippolytus ile karşılaştırın.) Shem ve Japheth bu vahyi almadılar. (Görünüşe göre Yunanlılar, yanlarına yerleştikleri Akdeniz halklarından gelen her vahyi benimsemişler. Romalılar bunu yapmadı. Ya Almanlar? Kelt misiniz? Hintli Aryanlar ???)

[Hanım. 52] Hezekiel Sur hakkında:

“... Sen kemal mührüydün... Aden'de, Allah'ın bahçesindeydin; çeşit çeşit değerli taşlar seni örttü... Gölgelemek için seçilmiş bir melektin... Tanrı'nın kutsal dağındaydın... Yaratıldığın günden, içinde kötülük bulunana kadar yollarında kusursuzdun . ... Bir hiç oldun, sonsuza dek bittin” 1254 .

Mısır Hakkında:

“Kime benzetebilirsin?.. O bir ağaçtı… Bütün ağaçlardan daha uzundu… Onun dalları arasında gökteki bütün kuşlar yuva yapar , dallarının altında bütün kır hayvanları ürerdi. Onun gölgesinde büyük milletler yaşadı. Boyu, dallarının uzunluğu güzeldi, çünkü kökünü büyük sular suladı ... Allah'ın bahçesindeki tek bir ağaç bile güzellikte ona eşit değildi ... Cennetin bütün ağaçları ... kıskançtı onu ... ben onu reddettim . Yeryüzü halklarının en azılısı olan yabancılar tarafından kesildi ve devrildi... Yeryüzünün bütün halkları onun gölgesi altından çıkıp onu terk ettiler. Onun harabelerinde göklerin bütün kuşları barınır ve kırdaki bütün hayvanlar dallarında dinlenir... Ölüler diyarına indiği gün onu ağlattım. Onun hürmetine derin bir kaynağı kapattım, ırmaklarını durdurdum... Onun hürmetine Lübnan'ı kararttım...» 1255

Burada Mısır adeta yeryüzü cennetindeki hayat ağacına benzetilmektedir. Ve hayat ağacı - Logos değil mi? "Sözde yaşam vardı" 1256 . Bu kutsallığın bir göstergesi değil mi [ms. 53] Mısır, inisiyasyon görevine mi? Ve belki de Mısır'da gerçekleşen enkarnasyon bile.

Mısır, hayat ağacına benzetilir ve Sur, hayat ağacını (ateş taşı) koruyan meleklerden birine benzetilir 1257 .

"... Hanok Tanrı'ya göre yürüdü ... günleri üç yüz altmış beş yıldı ... 1256 Hanok Tanrı'ya göre yürüdü, çünkü o gittiğinde Tanrı onu dünyadan aldı" 1259 .

“İlahi ırkın oğulları, insan kızlarının güzel olduğunu bulmuşlardır ... Ebedi Olan dedi ki: Ruhum artık 1260 kişi uzun süre yaşamayacak (???), çünkü o da beden oluyor... 1261 (et caro factus est) 1262 . Tanrı'nın halkının insan kızlarıyla karışmaya başladığı ve onlardan çocuk doğurmaya başladıkları zaman ve sonrasında Nefilimler yeryüzündeydiler . Bunlar eski zamanların güçlüleriydi, o çok şanlı insanlardı” 1263 .

Belki de Mısır tanrılarıdır? "Ruhum ete dönüşür " - bu enkarnasyonlarla ilgili mi? "Oğullar", çoğul, "Elohim" gibi.

"Ebedi Olan, insanın kötü işlerini gördü... ve kalbinin düşüncelerinin meyvesinin her zaman sadece KÖTÜ olduğunu... Ve üzüldü."

İlahi keder.

“Ruhum artık insanları uzun süre yaşamayacak, çünkü o da 1264 beden oluyor. Günleri yüzyirmi yıl kısalır." 1265 .

“Ruhum her zaman insanla uğraşmayacak, çünkü o da bir et ; ve onun günü yüz yirmi yıl olacak” 1266 .

Enkarnasyonunda ete dönüşen ruhum, 120 yıl sürecek olan insan yaşamının süresiyle sınırlıdır.

“Nuh doğru bir adamdı, kusursuzdu; Nuh Tanrı'ya göre yürüdü " 1267 .

[Hanım. 54] Mısır:

"Solup gittiğinde, gökleri gizleyeceğim ve yıldızları, güneşi karartacağım . Onu bulutlarla kaplayacağım ve ay artık ışığıyla parlamayacak . Gökyüzünde parıldayan bütün nurları senin yüzünden karartacağım... Bilmediğin diyarlarda, diller arasında düşüşünü ifşa ettiğimde nice insanların kalbini kederlendireceğim” 1268 .

Kore (Persephone) gerçekten bir buğday başağını temsil ediyorsa, o zaman İsa'nın suretidir -

Güneş kendini insanlara önce sığır şeklinde, sonra ekmek ve şarap şeklinde verir.

yüksek yerlerde ve ağaçların dibinde kurban kesme yasağı 1269 . Arabuluculuğu hatırlatan her şey aralarında yasaktı .

Sadece sünnet ... Herodot: "Filistin Suriyeliler, onu Mısırlılardan ödünç aldıklarını kabul ediyorlar" 1270 . Neden? Ne de olsa İbrahim, Farah'ın zina etmesi için karısını verdiği Mısır'daydı ve 1271'de sünnet edilmeden önce Mısırlı bir köleden İsmail doğdu .

İsrail'in tarihi fuhuşla başlar. İlk saygısızlık. Yakup'un bir melekle mücadelesi ikinci "kirlilik" değil midir?

Hoşea.

“RAB Yahuda'yı yargılayacak, Yakup'u kendi yollarına göre yargılayacak, Yaptıklarına göre ona karşılığını verecek. Zaten annesinin rahmindeyken kardeşini uzaklaştırdı ve olgunlaşarak belirli bir Tanrı'yı \u200b\u200byendi 1272 . Melekle güreşti ve galip geldi ve ağlayarak merhamet diledi .

Allah ile savaşıp da yenilmemek en büyük talihsizlik değil mi?

[Hanım. 55] Hoşea.

"Benden başka herhangi bir Tanrı sizin için bilinmemeli ve Benden başka kurtarıcı yoktur" 1274 .

Yehova'dan başka herhangi bir Tanrı için fazla bedenseldiler.

Baal'a kurban edilen insan mı? Ancak tüm ulusların yok edilmesi çok daha korkunç.

Herodot. Mısır'da asla insan kurban edilmez. Platon: Yunanistan 1275'te aynı . Iphigenia: İnsan kurban etme günahı <düşünüldü> 1276 .

Mesih, son insan kurbanı ve aynı zamanda en büyük suç ve en kurtarıcı eylem. "Bütün ulus için bir kişinin ölmesi iyidir" 1277 .

(Bilinçsiz kehanetler en güzelidir.)

Üzüntü, karşıtların ayrılması, uyumun dağılmasıdır . Uyum, karşıtları bir arada tutan, gagalayan bir kaledir. Hüzün anahtarı çevirir. Anahtar, kapıdan geçmenizi sağlar. Kapı, arkanızdan kapanabilmesi için diğer taraftan çıkmak zorundadır. Başlangıç töreninde olduğu gibi bir dizi kapı .

Büyük Canavar yaşamak için bireyden ayrılamaz bir zihne ihtiyaç duyar. Bu nedenle, makul bir kişinin isterse Büyük Canavar'a şantaj yapma gücü vardır. Grev , mesleği düşünceyle bağlantılı olanlar için en iyi silah olabilir .

[Hanım. 56] TEOREM

TOPLUMSAL OLARAK GEREKLİ NEDENLER KÜMESİNİN NİCELİKLİ VEYA NİTELİĞİNDE İNDİRİLMESİNE ÇALIŞAN HER ŞEY, SEVGİDEN BU ŞEKİLDE ÇIKARMAK KÖTÜdür.

Bir tür uyum, zıt potansiyellerimizi kilit altında tutar. Onların arasında sıkışıp kaldık. Hüzün anahtarı çevirir, kapıyı açar. Hareket etmezsek, potansiyelimiz dağılır. Kalkmalı, gitmeli, kapıdan geçmeli, arkamızdan kapatmalıyız. Şimdi başka bir odadayız. Ve işte başka bir kapı. Ve yine aynı şey. Ruhumuzda bir odadan diğerine, Tanrı'nın bizi sonsuza dek beklediği merkezi odaya bu şekilde hareket ederiz.

Yahudiler, bu bir avuç kökünden sökülmüş insan, tüm yerkürenin köksüzleşmesine neden oldu. Hıristiyanlığın kuruluşundaki rolleri, Hıristiyan toplumunu kendi geçmişinden kopuk bir şey haline getirdi. Rönesans tarafından üstlenilen yeni bir köklenme girişimi, Hristiyanlık karşıtı bir yönelime sahip olduğu için başarısız oldu. 18. yüzyıldaki genel "Aydınlanma" akımı, 1789, laiklik 1279 vb. ilerleme yalanıyla kökten kopuşu ölçülemeyecek kadar artırdı. Ve köksüz Avrupa, sömürgeci fetihlerle dünyanın geri kalanını kökünden söküp attı. |Yahudiler| Kapitalizm, totalitarizm, köklerinden bu derinleşen yabancılaşmanın bir parçasıdır; antisemitler elbette sadece Yahudi etkisini yayıyorlar . Yahudiler köklerinden sökmek için zehirdir. Ama zehirle kökünden sökülmeden önce Doğu'da Asur, Batı'da Roma kılıçla kökünden söküldü.

[Hanım. 57] (Açılmayan kapının olduğu masalların anlamı nedir? İlk günah?)

Kapıdan kapıya geçerken, odadan odaya bir gaga ile açıp kilitlerken, kişi ruhunun orta kısmına girdiğinde, ki bu sadece bir nokta, artık daha fazla hareket etmiyor; kapılar canlarının istediği gibi açılıp kapanıyor: artık kapıları kapatmaya gitmiyor. Kendi nefsindeki varlığı, dünyada Allah'ın varlığı gibi olur. Ve talihsizliğin etkisi altındaki tüm kapılar hemen açılırsa, bu gerçekten Mesih'in çarmıhına katılım olacaktır.

sonra 50¢ ero ( 1280 .

Üçlü Birlik'te Kişilerin Eşitliği. Aynı zamanda, bir rüyada sadece Oğul'un belirli bir anlamda Baba'dan daha küçük olduğu, ama aynı zamanda belirli bir anlamda O'ndan daha büyük olduğu da söylenebilir . Prometheus ve Zeus. Koyunun gazabı.

Müjde. "Cennetin Krallığı... tohumların en küçüğüdür... Gök kuşları..." 1281 Hayat ağacı. Hezekiel'in Mısır'ı karşılaştırdığı şeyin aynısı . Mısır ve Tire hakkında söyledikleri, Herodot'tan derlenen geleneklerle tam bir uyum içindedir.

Foivikler 1282 . Phoenix - FOIV1 £.

Ф01ѵ1£ şu anlama gelir: <1> Fenikeli. - <2> İlyada'da Avrupa'nın babası Agenor'un oğlu - (Cadmus ile aynı mı? veya kökten (reѵ, öldürmek veya her ikisi?) - <4> palmiye ağacı (Nausicaa 1284 ile karşılaştırmaya bakın ) [<5> Fenike müzik aleti - Ger<odot>, IV, 192 1285 ] - <6> Kuş .

[Hanım. 58] Ağaç sembolizmi. Güneşin enerjisi ağaca iner ve ağaç büyür.

Dikkat bazı anlaşılmaz sırlara odaklandığında (veya odaklandığında) ve aynı zamanda zihin için tamamen basit ve açık gerçekler keşfedildiğinde (dikkat. - P. E) daha önce fark etmedi , bu kriterdir .

Aslan, Boğa, erkek, kartal 1286 .

kartal = anka kuşu?

Aslan - Herkül?

Boğa - Osiris?

Döllenme. Bir erkeğin bir kadına ana rahmine düştüğü anda koyduğu tohum, insan olacak "tohum" , yaşamsal enerjinin "aşkın" olduğu gibi, yaşamsal enerjiye göre aşkın bir enerji içermelidir. mekanik, kimyasal, elektrik ve sırayla sıcaktır. Tohum, dışarıya yayılmak yerine, insanın vücudunda ayrışarak bu enerjiyi açığa çıkarırsa -tıpkı bir ağacın küle dönüşmesi mekanik ve termal enerjiyi serbest bıraktığı gibi- o zaman bir insanın sahip olabileceği her şeyden daha yüksek bir enerji biçimi ortaya çıkar. kişi emrindedir, başka bir yoldan da alabilir. Daha yüksek enerjinin bu tutulması iffettir.

[Kadınların böyle bir kaynağı var mı? Bu yüzden mi deha ve kutsallığın bazı yönlerinde kusurlular?]

????1111 1 GERÇEKTE ISIL ENERJİNİN MEKANİK ENERJİYE DÖNÜŞÜMÜNÜN MUHTEMELEN OLMADIĞINI DÜŞÜNÜYORUM . VE BU DÖNÜŞÜMÜ GÖRDÜĞÜMÜZ YERDE NE OLUYOR, MUHTEMELEN BAŞKA BİR ŞEYLER VARDIR.

[Hanım. 59] Bir kadının aynı zamanda yaşam enerjisiyle bağlantılı olarak aşkın bir içsel enerji kaynağına sahip olması gerekir, aksi takdirde gebe kalmanın cinsiyetlerin birleşmesi gerekmeyecektir.

Canlı maddede, yok edilemezlikle ilgili bir şey vardır ve bu şey formu devam ettirir. Ama bu bir şey erkek ve dişi arasında bölünür ve onların dışında birleşir.

Erkek, dişi, yavru: yavru, karşıtların birlikteliğinden doğan uyumdur. Ama bu ahenk, her iki üyesinin de dışındadır, üçüncü bir şeydir.

Hayat, cinsiyetlerin bölünmesiyle ikiye bölünmüştür.

1287'ye göre cinsiyetlerin bölünmesi . Katar metni: "Melekler, kendilerini çamur bedenlerinde, benzemez olarak görerek ağladılar" 1288 . Orijinal günahtan arınmış bir bakire, dünyevi bir eşin katılımı olmadan doğum yapabilir . Zeus hamile karısı Wisdom'ı yer ve Athena'yı "kafasından" doğurur 1239 (bu, böbreklerden tepeye dikey olarak yükselen, içinde bir delik açan ve içinden cinsel enerji oluşturan bir damar şeklindeki Hindu kavramına yakındır) BT).

Lucretius: cinsel ilişkide bulunan bir erkek ve bir kadın bir olmak ister, ancak olamaz 1290 . Doğası gereği tatmin edilemeyen tek fiziksel arzudur . Onların birliği - çocuk - birine ve diğerine yabancıdır.

Ziyafet'te ve Phaedrus'ta Platon, iffeti insanın kendisini döllemesi olarak görüyor gibi görünüyor ( 1291) . Arzu , [ms. 60] dışa akıtmak, kişinin kendisinde daha yüksek düzeyde bir enerji üretir.

(Her alanda karşı cinse ait ikincil belirtilerin bulunması bu iç döllenmeyle bağlantılı değil mi ? Tüm "gerçekten " seçkin erkeklerde dişil , kadınlarda erkeksi bir şeyler vardır . erkek ve kızların tercihleri, 1293 Eşcinsellik ihtimalini düşürdüğü için itici değil mi daha yüksek? )

Yaratıcı insanların yaratıcı faaliyetleri uğruna özgür bir cinsel hayata ihtiyaç duyduklarına dair yaygın önyargı, şüphesiz bir yanlış anlamadan kaynaklanmaktadır. Sanatları için gerekli olan enerjiyi bedenlerinde üretebilmek için uyarılmaya ihtiyaçları vardır. Ancak "cinsel" tatmin, onlara yardım etmek şöyle dursun, bu şekilde uyandırılan enerjinin bir kısmını onlardan alır. Yaratıyorlarsa, bu onların artakalanı olduğu içindir.

İkiye bölünmek, dualite yaradılışın talihsizliğidir. İki cinsiyete bölünme bunun bir simgesidir. Süleyman'dan sonra İsrail'in iki krallığa bölünmesi de aynı gerçeğin simgesidir. Haç sembolizminin belirtildiği Hezekiel'in 37. bölümü 1294 .

(Bununla birlikte, "sembol" kelimesi, işaret olarak kullanılan bazı nesnelerin yarısı anlamına gelir.)

Haç, karşıtların hem birliğini hem de ayrılığını ve bu birliğin ve bu ayrılığın birliğini sembolize eder .

[Hanım. 61] Günah, karşıtların kötü bir birleşimidir. İyi ve kötünün ağacı.

Hermes'e Homeros ilahisi. Harika çocuk teması. Bir adam kaçıran olarak Hermes (Apollon'dan ineklerin kaçırılması). Ateşin mucidi olarak Hermes . Böylece Hermes, Prometheus ile aynıdır. İki tahta parçasını birbirine sürterek ateş alır.

Hıristiyanlık öncesi antik çağda, haç "işareti"nin iki odun parçasıyla ateş yakmakla bir ilgisi var mıydı?

Bazı Afrika geleneklerinde ateş yakmak ile cinsel ilişki arasındaki bağlantı . (Frobenius 1295. )

...l ѵ rdd 5' eleraieto tє/vqv.

Sdcpvqg auLad ѵ b£o ѵ eLag ѵ ' е ѵ b'i'HLeaibeia) arke ѵ o ѵ e ѵ ziaHaod, artg ѵ ito be Ѳ ercdd a ѵ trf 'Eppfjg toi lrsotyuta lirscha lir t' a ѵ ebsoke.

“Ateş sanatını icat etti. Güzel bir defne dalı alarak onu bir narın kabuğunda (?) döndürmeye başladı, eliyle işaret etti ve sıcak bir ruh soludu. Böylece Hermes bir alev ve ateş yakan ilk kişi oldu” 1296 .

"Şafakta doğdu, öğlen lir çaldı ve akşam Apollon'dan inek çaldı" 1297 . halk teması.

1298 beşiğine geri döner .

Liri icat etti. 1299'daki düzene göre (Prometheus ve Aeschylus ile karşılaştırın) her bir tanrının gücünün ve her şeyin başlangıcının şarkısını söylüyor . Apollo 1300 ile özellik alışverişinde bulunurlar ; onlar aynı Tanrı'dır. Hymn'deki Hermes ile The Frogs'daki Dionysos arasındaki benzerlikler nelerdir ? 1301

[Hanım. 62] Oceanids, hem Cora'nın hem de Prometheus'un arkadaşlarıdır 1302 .

1303'te büyüdüğü Nisean ovasından çalındı . '׳Іakhe 1304 .

Herodot. Miletli Thales'in bazı Fenike kökleri vardı 1305 .

Herodotus'a göre (II, 146), Nisa Etiyopya'dadır. Ancak Etiyopya'nın başkentinde sadece Zeus ve Dionysos'a saygı duyulduğunu da yazıyor . İlyada'da İrida şöyle der: "Etiyopyalıların topraklarına, onlara katılmak için tanrılara yakmalık sunular sunacakları yere koşuyorum" 1306 . (Bu nedenle, Dionysos ile aynıdır.) "Zeus dün, suçsuz Etiyopyalılarla ziyafet çekmek için ayrıldı" 1307 . Havarilerin İşleri'nde Etiyopya Kraliçesi'nin hadım edilmesi (şaşırtıcı olmayan bir şekilde, onu vaftiz için hazırlayan İşaya'daki Acı Çeken Dürüstler hakkındaki pasajı okumaktı) 1308 .

"Ejderha" kelimesinin astrolojideki anlamı ve ejderhanın Yunan mitolojisindeki rolü (Cadmus 1309 ; Kore'ye yaklaşmak ve Zagreus'a hamile kalmak için ejderhaya dönüşen Zeus 1310 ).

" kavramlarının belirsizliği . Yunan tanrıları. Ama aynı zamanda First Book of Kings 1311 , XXII, 21'de: "Ruh Ebedi'nin önünde durdu ve şöyle dedi: ״Onun kafasını karıştırmayı taahhüt ediyorum ... Gidip onun tüm peygamberlerinde yalancı bir ruh olacağım"" 1312 . (Ve bu İsrail peygamberlerinden bahsediyor! Ahab'ın sorduğu kişiler hakkında.)

Tek Tanrı'ya olan inanç, "O'nda" kişiler veya iyilik ve kötülük ilkeleri arasında ayrım yapmadan, Yahudilerin sahip olduğu ahlaki körlüğün bir sonucu - veya nedeni - vardır: her halükarda, bunların her ikisi de bağlı. Zıtların birliği burada sağlanmaz .

[Ulusal Dinler: Moavlılar, Asurlular.]

Arapların kutsal taşları kutsal yekpare mi?

[Hanım. 63] Ras Shamra'nın metinlerinde - "ilahi oğul" Mot, orağın altında ölür, öğütülür, ateşte kavrulur, öğütülür, ekilir ve sonunda yenir; başka yerlerde o "sürülerin Tanrısı"dır 1313 . Baal'ın oğlu Aleyon - verimli su? Başka bir yerde: Naaman (Adonis?) ağlıyor ve ağlıyor. Başka yerde: Baal'ın ölümü. Aleyon - yağmur, Cennetin tohumu (<Karşılaştır> Aeschylus 1314 ).

[Elephantine'den papirüs, burada koç tanrısı Khnum'un, kendisine koçların kurban edildiği Yahudilerin tanrısı Yahu'nun Elephantine'deki "varlığına" tahammül edemediği "belirtilmiştir" 1315. ]

[Yahweh, єuso, I, je vb. adları arasında bir bağlantı?] ["O" - Yihie; "Ben" - 'ehye 1316. ]

"Tahıl ölmezse ..." (1317) sözleri , Mesih ile Fenike tanrıları arasındaki bağlantının "Mesih'in kendisi" tarafından tanındığını gösterir.

İki tahta parçasını birbirine dik olarak sürterek ateş yakmanın ilkel bir yolu. Haç ve alev arasındaki bağlantı.

Axis'in tahta tabutu ile Byblos'tan ölen ve dirilen genç tanrı kültüyle ilişkili kutsal ağaç arasında bir bağlantı olup olmadığını kontrol edin. - Plutarch ("Isis ve Osiris Üzerine"): Adonis'i temsil eden kutsal bir sütun, Byblos 1318'de Isis'in kutsal alanında saygı görüyordu .

İsrail ile "putperestlik" arasındaki ilişkinin "farklı dönemlerde" farklı ve hatta zıt olduğu varsayılabilir .

İlk başta İsrail, vahiy eksikliği nedeniyle sözde "putperestlerin" çok altındaydı.

aldıktan sonra , aynı dönemde dinleri gerçek putperestliğe indirgenen halklardan daha yüksekti ; ve benzeri giderek daha fazla - İsa'ya kadar.

olan bir ağaç gövdesi olarak tasvir edilen Suriye tanrıçası Aşera ? 1319

[Hanım. 64] Aracısı ve sevgisi olmayan dinlerde şarabın yasaklanması. Mesih tam tersidir (Kana'da evlilik vb.). Lev <it>, Yu, 8 SHO -

[Hezekiel, Herodot'un çağdaşıdır.]

[İncil'in Philo'su, fr. II, 16. Sanatın Mucidi Dagon 1321. ]

Ekşi mayasız ekmek. Maya - Cennetin Krallığı 1322 .

"Her şey sudur" (Thales) 1323 . Bunu , Yeryüzündeki Cennetin tohumu olarak yağmur fikriyle karşılaştırın (Aeschylus ve Polinezya mitleri 1324 ).

Dionysos, DD 1325 ( <0 Almanca>, Thukydides, II, 15), ölü kültüyle ilişkilendirilir .

Bir kişi ile bir başkası arasındaki gibi insan ve Tanrı arasındaki temas, Aracı'nın şahsı olmaksızın imkansızdır . Onsuz, insanda Tanrı'nın varlığı ancak kolektif, ulusal olabilir. İsrail aynı anda ortaklaşa bir ulusal Tanrı seçti ve bir Arabulucuyu reddetti. Belki de İsrail zaman zaman gerçek tektanrıcılığa talip oldu. Ama sürekli olarak kabile Tanrısına düştü - ve düşmekten kendini alamadı.

İslam aynı kanunun işleyişidir. Allah Kuran'da silahlı Bedevilerin de Allah'ıdır. 10. yüzyıl mutasavvıflarının “sevdiği” Allah değildir. O Arabulucudur 1326 . Perslerin Zeus ile birlikte onurlandırdıkları tek tanrı olan Pers Mithras, Cennet Afroditi 1327'nin eşdeğeridir .

1328 ilahi ve şeytani kavramların birbirine karıştırılması, insan düşüncesi için tamamen kaçınılmaz bir engeldir. Ancak İsrail geleneğinde maksimuma ulaşır.

[Hanım. 65] Zeus'un aracı çocuklarını ürettiği tüm cinsel birliktelikler zinadır. Orta Çağ'da aşk ve mistisizmin silinip gitmesinde zinanın rolü 1329 . İnsanın Tanrı ile birliğinin doğası gereği kanunsuz olduğu fikri; doğal olmayan ; doğaüstü. Gizli bir şey, gizli.

Güneş'in yolunu kuzey yönünde kestiği noktadır . Zeus, bir öpücük (Nonn) 1330 aracılığıyla Kore'de Zagreus'a hamile kalmak için bir ejderha oldu . Burada açık.

Loxius, "Dolaylı" 1331 - Aracı.

çeyrek saat içinde vaftiz için hazırlanan Etiyopya kraliçesinin hadım hikayesi , Mesih ile Dionysos 1332 arasındaki bağlantıyı kanıtlıyor .

varsayım. Az çok kanonlaştırılmış kahramanlar ve alegoriler dışında herhangi bir antik çağ tanrısı, Baba'ya, Oğul'a veya Bakire'ye karşılık gelir. (Ve Ruh? Bazen temsil edilirse, Hades gibi tanrılar tarafından temsil edilir.)

Ölümün varlığı nedeniyle, tüm insan takıntıları ölüme mahkumdur ve bir geleceği yoktur. Sevdiğimiz şey neredeyse yok. Daha fazlasını söyleyeceğim, sevdiğimiz şey için var olmak bir lütuf değildir. Kişi bunu anlamalı ve Tanrı sevgisi aracılığıyla kabul etmelidir.

Varlığımızı bir amaç olarak kabul edemememiz, sonlu varlıklar olan bizler için [ms. 66] varoluş iyi değil.

Dünyamızda itaatten başka iyi yoktur.

Belirli bir ölümsüz yaşam fikri saf değildir, çünkü kişiyi iyi olacak bir tür varoluş hayal etmeye zorlar.

[Kenarda: R1] Varlığın iyi olmaması, iyiden vazgeçemeyen insanı hayalde, yani yanlışta yaşamaya zorlar. Sadece itaat bu baskıdan kurtulur. Sadece şimdiki zamana katlanmanıza izin verir.

Gerçek bir hediyedir. Şimdiki anın içerdiği her şey bir armağandır.

"Schneewittchen" 1333 . Zehirli elma Tamamen masum bir varlığın ölüm ve diriliş teması, “kar kadar beyaz, kan kadar kırmızı”. Aynı tema Badem Ağacı 1334'te de var .

Orestes'in Kurtarıcı olduğu Sophocles'in "Electra" adlı eserinde, Kurtarıcı'nın ölümü ve dirilişi temasına da şüphesiz değinilir . Yas ve ardından tanınma, ölen ve dirilen tanrıların onuruna düzenlenen törenleri anımsatır.

uğruna yapılan küçük veya büyük her amel, nefste yuvalanmış sınırlı miktardaki kötülüklerden belli bir kısmını yok eder.

Electra, sözde ölü Orestes için ağlıyor. Allah'ı yok sandığı halde severse, Allah varlığını tecelli eder.

[Hanım. 67] [Kötülüğü ilet...\ nі5

"Yedi Kuğu": Kefaret Teması 1336 . "İşkence gördü, acı çekti, ağzını açmadı" 1337 .

[Jeoloji. Dağ oluşumu?]

"Ben asmayım, siz sürgünlersiniz" 1338 . Dionysos ile bağlantı.

['Jeroad Lyrod, Kudüs'ün kurucusu, yazan Plutarch 1339. ]

[Strymon, Trakya'da bir nehir, Herodotus, I, 64 ve diğer yerler >. - Aeskh<il>, "Ag<amemnon>", 192 1340 . — Ges<iod>, “Theog<onia>”, 339. — Plut<arch> 1341 , Nehirler hakkında, 11.1'de, aksi takdirde PaHayutіvod olarak adlandırılır —

Filistin, Gerodot>, 1,10512,10413,517,89 - Lѵkoiruo^ (Lycurg. - P.E.), Dionysos'un düşmanı, onu Kızıldeniz'e sığınmaya zorlar. Nonn. Diğerleri için bir Trakya kralı olarak mı görünüyor? 1342 - Nonn onu Karmel Dağı'nın güneyinde Arapların kralı Nisa'nın kralı yapar 1343 - mayasız ekmek.]

Vaftiz ve sel. Büyük Cumartesi - alevin suya daldırılması 1344 .

İyilik ve kötülük birbirini aynı sembollerde yankılar: günah ağacı ve haç ağacı - cehennemin alevi ve Kutsal Ruh'un alevi - gerçeğin ruhu ve hatanın ruhu - Mesih'in bize girin ve iblisin girmesine izin veren ekmek Yahuda , - Havva ve Meryem - Sel ve vaftiz - "Lucifer matutinus" 1345 ve şimşek hırsızı Typhon 1346 .

Ark ve Haç (Hayırlı Cuma). — (David: "regnavitaligno Deus" 1347 ?)

- Taştan yapılan ateş 1348 .

Meyve suyu (Dionysos) ateş ve sudan oluşur. “Su, göksel tohum.

Suya dönüş, günahın olmadığı orijinal duruma , oğulluk durumuna , ruhun yalnızca Tanrı'nın yarattığı ve başka bir şey olmadığı o duruma dönüş.

Pasifliğe dön. - İtaat. "Su ve Ruh" 1350 . Öyle ki, ruhta ruh olmayan her şey su olmalıdır.

[Kelimelerle oynayın: Ceres 1351 , cereus 1352 ; 1353 ? ]

Bitkilerde yediğimiz her zaman tohumdur (tahıllar, meyveler).

"Oğlum sütün içine düştün" 1354 . Burada vaftiz fikrine benzer bir fikir olmalı.

[Hanım. 68] [Melkizedek'in Tanrısı - Eijudp 1355 ]

Hipotez:

Yahudiler Mısır'ı on üçüncü yüzyılda terk ettilerse <M.Ö. e.> - Herodot'a göre Truva kuşatmasının yüzyılı - ve tüm savaşa hazır erkeklerin Truva civarında olduğu anda Kenan'a girdi,

o zaman Joshua yönetimindeki şimşek hızında yıkımı anlaşılır hale gelir. Ve neden bir noktada aniden durdular. Ve neden, tüm Kenanlıların onlar tarafından sözde yok edilmesinden sonra, onlardan hâlâ o kadar çok vardı ki, artık onlardan kurtulmak mümkün değildi. Ve neden Kenan'a tereyağından bir bıçak gibi girdiklerinde, kendilerini tam olarak bir halk olarak Tanrı tarafından seçilmiş hissettiler. "Tanrı'nın Kırbacı".

Bir Pelasgian şehri olan Larissa, Kenan'da değil mi? 1356

Matta İncili. Tire, Sidon, Sodom, Filistin 1357 şehirlerinden daha az yozlaşmış olarak kabul edilir . Kesinlikle kategorik olarak.

"Nice peygamberler ve salihler senin gördüğünü görmek istediler de görmediler..." 1358 Yani görebildiklerini biliyorlardı.

Yere düşen tohum 1359 . Yine Söz ile tohumun mukayesesi . "Her insanla birlikte doğan ışık" 1360 . Her toprak 1361 bu tohumu alır.

1362 ilahi ve şeytani karışımı . Doğaüstü, onu alacak kadar sevgiye sahip olmayan bir kişinin içine girdiğinde, kötü olur. Tüm "ruhsal" ilerleme, bir kişinin doğaüstü şeyleri ona olan sevgisinden daha fazlasını kabul etmesi anlamına gelir . Bu nedenle azizlerin cazibeleri. Bunların üstesinden gelmek için Tanrı'ya özlem duymaya devam etmek yeterlidir. Aksi takdirde, tüm iyilik nefrete dönüşür; tıpkı din değiştirme yoluyla tüm kötülüklerin sevgiye dönüştüğü gibi.

[Hanım. 69] APTAL BAKİRLER 1363 . <PARABLE> ANLAMI: BİR SEÇİM YAPMAK ZORUNDA OLDUĞUMUZU BİLDİĞİMİZDE, SEÇİMİN BİRİNİN YA DA DİĞERİNİN LEHİNE ZATEN YAPILDIĞINI < ORTAYA ÇIKARIR>. BU, ALLE GORIA'NIN HERKÜL'ÜN BAŞARI VE ERDEM ARASINDAKİ SEÇİMİYLE İLGİLİ 1364'TEN DAHA DOĞRUDUR .

Ya Dionysos'a zulmeden Lykurgos İsrail ise? 1365

Philo'nun (dediklerine göre) Tanrı ile insan arasındaki Aracıyı bildiği varsayılır 1366 . Pisagor uyumunun çöküşü 1367 . “O'nun gerçek kavramı, O'nun tamamen Tanrı ve tamamen insan olduğu ve ayrıca dünyanın düzeni, ikisi arasındaki bağlantı olduğudur.

Güvercin. Sandık ve Mesih'in Vaftizi 1368 .

John ve James. Boavqpyeg, novi vioi ppovxffc 1369 . ( Yıldırım ve Ruh 1370 karşılaştırması .)

Tuz. Plutarch, Heraclitus'un ardından: "Tuz, ölü ete ruh verir " 1371 . Herakleitos: "Cesetler gübreden daha hızlı atılmalıdır" 1372 .

Zh<oe> B<uske>. "Şairin yaptığı, zamandan başka bir ritmin keşfine götürmelidir" 1373 .

Aşk. Onsuz yapamayacağımız, varoluşumuzun koşulu olarak gördüğümüz bir kişi: onun için hedef olmamızı oldukça doğal buluyoruz ve bunun böyle olmaması bize korkunç, imkansız, doğal değil.

Bu hem şeyler (bir koleksiyoncu için bir koleksiyon:, bir cimri için bir hazine) hem de kolektifler (birinin gücünde olan bir grup) için geçerlidir. Ve Tanrı için hayali bir aşk. (Bütün bu aşk biçimleri hayalidir.)

aşkımızın nesnesi olan kişiye bir araç olarak da görebiliriz ; ve bu durumda aşk da hayali olacaktır, eğer o nesne Tanrı değilse.

[Hanım. 70] İsa'nın kızıl cübbesi, dikenli tacı, vb. — ve karnaval 1374 .

Şarap, su ve ateş karışımı.

Hekim olarak Mesih. evlenmek Eros'un "Bayram"daki rolü 1375 .

Tohum ve üstel artış 1376 .

Ekici (Markos IV, 26-29) 1377 . - Tanrı'nın eylemsiz eylemi.

Mark, IX, 48.

Cehennem, “Orada onların solucanı ölmez ve ateş sönmez. Çünkü her insan ateşle tuzlanır 1378 . İyi bir şey tuzdur; tuz tatsız yapılırsa (ahaHos, tuzsuz), ona nasıl tat verilir? (? artiaetє 1379 ). İçinizde tuz olsun ve kendi aranızda barış olsun."

[11. saatin çalışanları 1380 . Kurtuluşta derece eksikliği.]

Nitekim et tuzlanır ve tütsülenir; tuz ve ateş kullanın. Tuz, bozulabileni tuzlamak, onu bozulmaz kılar, yiyecek yapar. Ruhu kendi içinde öldürmek ve sonra çürümeye başlamak üzereyken onu tuzlamak ve böylece bozulmaz hale getirmek gerekir. Bu tuz, Gehenna'nın ateşiyle aynı olan Kutsal Ruh'un ateşidir.

Adem cennette günahından sonra hayat ağacının meyvesini yemiş olsaydı , şeytan gibi olurdu. Tanrı onu, tam da onu kurtarmak için, onu kurtarmak için kovdu.

"Her değersiz 1381 ışıktan kaçınır" 1382 . Bu hayatta, tenin altına saklanabilirsin. Ölümde artık mümkün değil. Çıplak olarak maruz kalıyoruz. Burada sırasıyla herkes için - cehennem, araf veya cennet.

[Hanım. 71] Havari Pavlus. "Ölüm korkusunun ömür boyu köle yaptığı kişileri özgür bırakın" 1383 . Bir daha ölmemek için ölmek. Hayatın zaruretine itaatten uzaklaş. Ölüm korkusu: Bu bir zorunluluktur.

[Kenar boşluklarında:|| Tohum, üstel ilkeye dayanmaktadır. (...)]

/ ±         Terazi, karşıtların birliğinin sembolü olarak

J ve Çapraz.

L

Meyvenin ağırlığı altında eğilen ağacın dalı pul gibidir. Meyvenin ağırlığı ile suyunun <sapta> yukarı doğru aspirasyonu arasında denge konumundadır. Fetüs asılı bir cesetse, o zaman burada yaşamla ölüm arasındaki dengeden bahsediyoruz ... Ağır bir ölü bir dalı kıracak; hafif olan onunla yükselecek. "İnsanoğlu yukarı kaldırılacak" 1384 . Ama direğe asılıyken bunların hiçbiri yok.

(...) [Hanım. 72] Karşıtların birliği olan uyumun, ortalama orantılı olan orantı ile aynı olduğunu söylemek, Logos'un Aracılığı fikridir .

Diyojen Laertes. Bir dizi rahip ve peygamber keşfeden Mısırlı Hephaestus (Nil'in oğlu?), ondan Büyük İskender'e 48863 yıl, 373 güneş ve 832 1385 ay tutulması 1386 . Bir geleneğe göre - Hephaestus, diğerine göre (Euripides, "Ion" 1387 ) - Prometheus, Athena'yı Zeus'un başından çıkardı. Hephaestus topal (Dionysus ). ( 1388'den rahatsız olan yasal bir evlilikten bir oğul. ) Bu Mısırlı Hephaestus Prometheus mu?

[Büyük İskender -323'te öldü ] O değil mi (yani Hephaestus . - P.E.) Herodotus, Acı çekmekten söz ederek ona isim vermeyi mümkün görmüyor mu? 1389

En eski Mısır tanrıları <Herodotus'a göre>: Hephaestus - [Hermes?] - Pan - Latona - Herkül - ve üç tane daha (dişi?).

[Habil. Enok. Nemrut. Nuh.]

Herodot. Getae 1390 , Trakyalıların en cesuru ve en adili; ölmek istemiyorlar 1391 Ölümsüzlüğe ve tek Tanrı'ya, ölülerin kendisine ayrıldığı Tanrı Salmoxis'e inanıyorlar (ikinci ilahi kişi? gök gürültüsü tanrısından farklı mı ? 1392 Kuşkusuz.) Platon Salmoxis, kral ve Tanrı hakkında , aile hekimliği başkanı, ruhların yüce şifacısı 1393 .

Girit 1394'ten ödünç alınan yasalarına hayran kaldı .

[Hanım. 73] "Arkadaşlık, uyumun ürettiği eşitliktir" 1395 . Zıtların birliği. Arkadaşlıkta üst ve alt konum aynıdır. Çoban koyunların hizmetkarıdır. Tanrı bir köledir. " 1396 kölesinin doğasına hakim oldu " 1397 . Admet'in kölesi olarak Apollon.

Apollon'un oğlu ve ölümlü (Apollon tarafından doğumdan önce ölen annesinin rahminden çıkarılan) Asklepios ölümsüz olacaktı. Ancak 1398'de ölüleri diriltti ve Zeus onu yıldırımla öldürdü. Buna öfkelenen Apollo, Zeus'u gücendirdi ve ceza olarak Admetus'a köle (ya da kiralık işçi?) olarak hizmet etmek zorunda kaldı.

Uç <üyeler> karşıtsa, orantı karşıtların birliğidir. (Büyük ve küçük. Eşkenar abartma...)

Kötülük, Tanrı ile yaratık arasındaki mesafeden başka bir şey değildir 1399 .

Petrarca. "Güneş'ten çok daha net olan bu iki ışığın karanlık bir dünya olacağına kim inanırdı?" 1400 Işıktan başka bir şey olmayan ışık, arzuladığımız şeydir.

Harflerin yazıtından bir şeyler öğrenmek mümkün mü? evlenmek 1401 Apokrif İncili'nde . A - uyum, karşıtlar arasındaki bağlantı .

T* cellat mı? 19.

Eskimolar. Sonsuz gecenin zamanları. Tilki, karanlığın örtüsü altında et çalıyordu . "Ama sonsuz gecede kendine yiyecek bulamayan kuzgun ışık diledi ve dünya aydınlandı" 1402 . (Kuzgun, kuşların en zekisidir.)

Kendimizi bir amaç haline getiremeyiz ama bizi bir amaç haline getiren herhangi bir iradeyi iyi kabul ederiz. Güç, insan iradelerinin hedefi olmaktan ibarettir.

[Hanım. 74] İlkel halklar , dinsel yaşamlarında , saf iyilik ve doğaüstü vahiy özlemlerinin yanı sıra , yaşamlarını çevreleyen neredeyse tüm kötülükleri , dış zorluklardan kaynaklanan endişelerle dolu 1403 .

Kadınlarla ilgili tabu. Bir kameri ay olan adet döngüsünün dönemi, ay ile kadın doğurganlığı arasında bir bağlantı olduğu fikrine yol açmış olmalıydı . Artemis, tanrıça bakire ve annelerin koruyucusu.

1404 tabusunu bozmazlarsa . Deniz hayvanlarının annesi, babası tarafından bir fırtına sırasında can korkusuyla tekneden atılan bir kızdı. Parmaklarıyla kenarlara yapıştı. Parmaklarını kesti ve deniz canlısı oldular. Halkın fedakarlığı, halkı doyurur.

onların rızasıyla öldürülebilir . Halkları avlamakla ilgili genel inanç.

Karasal hayvanlara ait olanlarla deniz hayvanlarına ait olanların karıştırılmasını yasaklayan tabular ortaya çıktığı için, bir kişi nankörlük yapmaktan korkmaz mı - tıpkı doktorumuzdan tavsiye almak için başka birine başvurduğumuzu saklamamız gibi? .

Eskim <eşekarısı>. "Varoluştaki en büyük tehlike, insanın sadece ruhlarla beslenmesidir" 1405 .

[Hanım. 75] Genetik üzerine Jean Rostand 1406 . Drosophila: erkek cinsiyet hücresi bir X kromozomu içerir, dişi iki içerir. (Doğru, diğer türlerde dişi iki Z kromozomu içerir ve erkektir.). Pisagorcular arasında eril sayı tek, dişil sayı çifttir.

sadece yarısı olan üretken hücreler, yumurtalar veya spermatozoa dışında aynıdır . Cinsel olarak olgun bir organizma, "kromatik indirgeme" ilkesine göre üretken hücreler üretir.

Eskimolar.

Büyükannem ve büyükannem

beni ava gönderdi;

benim görevim oyunu kovalamak sevgili geyik.

Ama ah! sadece korkutabilirim

aradığım kişi 1407 .

Avlanma ve Tanrı arayışı arasındaki analoji 1408 .

[Avrupa folklorunda avlanma hikayeleri var mı?]

Bir mühür almak için:

Sen ki annesiz babasız, anne babasız çocuğum, ver bana... [mühür] 1409 .

geyik için:

ey geyik

benden kaçma

[sadece gel, korkma]

Gelmek! 1410

Bir kişinin kullanabileceği malzemeler: taş, metaller (Timaeus 1411'e göre katılaşmış su ) - ve canlı madde: ağaç, boynuz, kemik.

Dikiş tabusu - av sırasında yasaktır 1412 .

Eskimo tanrıları. Tapasum Inua (bkz. Sanskritçe "tapa"?), gökyüzünün efendisi.

Güç.

1413 dediğimiz belli bir güce inanıyorum (metinde : Sıla. - P, E.); basit kelimelerle açıklanamaz. Dünyadaki düzeni sağlayan, mevsimleri değiştiren ruh budur... Onu kimse görmemiştir. Nerede olduğu bir muamma. O aynı zamanda bizden hem çok yakın hem de sonsuz uzaktır .

Mistik gücü iletir. <As> ve Pinga, Hayvanların annesi ve hamisi. Bazen deniz hayvanlarının annesi ve geyiklerin annesi tarafından çoğaltılır. Bir şaman, Güç ile insanlar arasında bir aracıdır.

Bir geyik avcısı olan Eskimo şamanının sözleri:

"Gerçek bilgelik yalnızca insanlardan uzakta, çölün ıssızlığında bulunur. Bu ancak acı çekerek ve yoksun bırakılarak elde edilebilir. Acı çekmek insanı açan tek şeydir [ms. 76] diğerlerinden gizlendi” 1415 .

Yada daha fazla:

"Kişinin ruhu, KALABALIKTAN saklanan gerçeklere ancak yoksunluk ve keder yoluyla nüfuz eder" 1416 .

Ve başka:

“...karanlıkta aradım. Tek başıma, karanlığın büyük sessizliğinde kendimi sessizliğe teslim ettim. Atalarımızın zamanından beri şamanlar yalnızdı. Bugün... şifa veriyorlar, hava durumunu tahmin ediyorlar, oyunu çoğaltıyorlar ya da tüccar oluyorlar... Eskiler kendilerini dünyanın dengesine, büyük ve gizemli şeylere adadılar.

Bahsettiğiniz güçlerden herhangi birine inanıyor musunuz?

"Evet, Güce inanıyorum..." 1417

Hayatı çok zor olan insanlar için bir tabu. Din bunu daha da zorlaştırmaya çalışır. Kuşkusuz, çünkü acı çekmek suçluluk duygusuyla ilişkilidir. Her şeyin şiir ve aşk olduğu ilkeler, ıstırap yüzünden tabuya indirgenmiştir.

ikiden çok daha fazla enerji çeşidi vardır .

Ağaç, üç gunanın dengeli bir sembolü. Yükselen, uzayan ve düşen dallar.

[Hanım. 77] Alet - geminin dümeni - bir kişinin dünyayı belirli bir anlamda dengelediği terazi. Sadece belirli bir anlamda, tamamen değil. Mükemmel enstrüman Haç'tır.

Sözle ilgili üç ana mitolojik sembol. Tanrı'nın sureti olarak güneş, Oğul ile karşılaştırılır.

<Eğer> Güneş Baba ile karşılaştırılırsa, <o zaman> Ay, onun (güneş. - P.E.) ışığını yansıtan nesnelerin en parlakı olan Oğul ile karşılaştırılır.

Bitki suyu aynı zamanda güneş enerjisini yakalayabilen ve bitkiler için artan enerji ve ondan insanlar için yiyecek, özellikle tohumlarda, tahıllarda, meyvelerde bulunan meyve suyunu üretebilen tek şey olan Oğul ile karşılaştırılır.

Dördüncüsü, aynı meyve suyu, yiyecek biçiminde hayvanların yaşam gücü haline gelen ve kendisini bir avcı ve çoban olan insana yiyecek olarak veren Oğul ile karşılaştırılır.

Ve iffet yoluyla bir kutsallık kaynağı haline gelen cinsel enerji, zarafetle karşılaştırılır. (Phallik semboller.)

Ay, aynı sembol sistemine göre hem bitkiler aleminden hem de avlanmadan sorumludur. Artemis, av tanrıçası. Geyiğin Eskimo Annesine benzer. Kadınların av hayvanlarını idare etmelerine ilişkin tabular, adet nedeniyle kadınların ay ile özel bir akrabalığı olduğu fikrine tekabül etmiyor mu? Bir kadın hayvanları öldürmemelidir (eski, bir balina hakkında bir Moskova masalı).

Başak ile ilgili başka bir sembol. Bu sembol Dünya'dır . Tanrıların ve insanların annesi vb.

[Hanım. 78] Emek. Doğumda insan her seferinde evreni kendisiyle dengeler. Ve bir kişi herhangi bir kişisel güdü ve teşvik olmadan çalışırsa, emeğin acısı "çarmıh" ıstırabı olur 1419 .

Ve bir kişi kırbaç altında çalıştığında ne olur?

İnsan vücudu, doğaüstü ile doğanın birbirini dengelediği bir terazidir.

Bir kişi düşünürken diğerleri harekete geçtiğinde, evren ağırlığını düşünen kişiye yüklemez.

gereken bir tür yerçekimidir .

İşçi için kötülük, bıkkınlık ve tiksinti biçimini alır.

Bilinçsizce çalışan, çarmıha gerilmeyi taklit etmez.

Aynı denilen, ancak temelde farklı olan iki iyi vardır: iyi, kötünün karşıtı ve mutlak iyi - mutlak, iyiden başka bir şey olamaz. Mutlak'ın karşıtı yoktur. Göreli, mutlakın zıttı değildir , göreli, değişmeli olmayan bir ilişki aracılığıyla mutlaktan gelir . Mutlak iyiyi istiyoruz. Ve elde edebileceğimiz şey, kötülükle ilişkili olan iyiliktir. Bunu istediğimiz şeyle karıştırıyoruz. Metresi yerine bir hizmetçiye aşkını vermeye hazırlanan bir prens. 1421 takımı yanıltıcıdır . Toplumsal olan , göreliyi mutlakın rengine boyayan şeydir . Aşk duyguları bile, incelik bile sosyalin etkisi altındadır (moda... 1422 ). 1423 ilişkisi fikri bunun üstesinden gelmeye yardımcı olur . Tutum, bireyin tekelcisi olarak inatla toplumsalın dışına çıkar. Sosyal yardımlar [ms. 79] geleneksellikten dolayı mi yararlanır . Toplumsal sözleşme, genel olarak sözleşmelerde anlaşma , yani şehir yaşamının düzeni, hukuk ateştir, dünyevi de olsa gerçek, gölgeler atan ışıktır. Krallık gibi özel sözleşmeler yapay şeylerdir. Geleneklerin gölgelerinin peşinden koşuyoruz. Biz toplumun tutsağıyız. Toplum bir mağaradır. Çıkış yolu yalnızlıktır.

Tutum, yalnız bir zihnin malıdır. Hiçbir kalabalık ilişkileri anlamaz. [İyi, böyle bir şeydir veya kötüdür] şuna göre, şuna göre, şuna göre... her zaman kalabalıktan kaçar. Kalabalık toplanamıyor bile.

Sosyal hayatın üstünde olan canı istediğinde geri döner, aşağıda olan değil. Yani her şeyde var. En iyi ve daha az iyi arasında bazı değişmeli ilişki.

Arzumuzu gergin ve yönlendirilmemiş tutun.

Müzik bizi kısa bir süreliğine buna getiriyor ve böylece ruha yardımcı oluyor. Ama ne şekilde? Döngüyle ve sayı ile daire arasındaki bağlantıyla ilgili olarak . Başka ne?

Müzikte yön sürekli belirlenir, sonra bozulur 1424 .

Dönüm noktası. Rilke: Dünyanın ruhu dönüm noktasını seviyor 1425 .

Bir mimari çizim de aynı etkiyi yaratmaz mı? Üç guna mimaride mevcuttur ve denge gunaların üzerindedir.

[Hanım. 80] Yöntem: - itaatkar davrandığınızı düşünerek - her halükarda göstereceğiniz çabaları zorunluluktan dolayı yapmak. Böylece kendimizi daha fazlasını yapmaktan alıkoymamak ve kendimize şiddet uygulamadan hazırlıyoruz. Kötü bir at, kırbaçla hareket ederek kurnazlıkla evcilleştirilmelidir.

Müzik, üç gunanın birleşimidir; ama nasıl?

Zayıfın güçlüye hükmetmesine izin verme sanatıdır . Prensesi ve hizmetçisini yerlerine geri döndürür.

Eucharist'te "Mesih" in gerçek varlığının dogması. Dünyada, kutsanmış maddenin bir parçacığı dışında, Tanrı'nın gerçekten mevcut olduğu hiçbir şey yoktur. Kesinlikle başka bir şey yok. Önce önemli olan bu.

Fizikte değişmeliliğin olmaması, muhtemelen ilişkilerin , açığa çıkarılmamış olsalar bile , farklı enerji türleri ile bağlantıları içerdiği anlamına gelir. Ve gerçekten de, ışığın katıldığı bir fenomen meselesi değil mi?

Daha yüksek olanın daha düşük olana gitmesi, ancak bunun tersi olmaması nedeniyle , olasılık her zaman düşük olanın yanındadır . Güç ve alçaklık arasındaki temel yakınlığın 1426 nedeni budur . Değişmezliğe dayanır .

, Planck sabitinin "keşfine" yol açan araştırmanın temelini oluşturur .

[Hanım. 81. Jaffier'in son monologunun taslak versiyonları ve Violetta'nın Venedik Kaydedildi'deki şarkısı.]

[Hanım. 82] Mısırlılar arasında domuz eti yeme yasağı: sadece dolunay gününde ve Osiris 1427 bayramında yerler . Yaban domuzu, Adonis'in katilidir. Artemis'in muadili gibi görünen Atalanta yaban domuzu. Öyle ya da böyle, 1429'u ona kurban etmediği için 1428'de Meleager'in ülkesine domuzu salan Artemis'ti . Yılda yalnızca bir kez öldürülen bir yaban domuzu - bu, Thebes'te yılda bir kez bir koç kesilmesine benzemiyor mu? 1430

«Magnus ab integro... » 1431 Sibyl'in kehanetleri muhtemelen ekinoksların devinimiyle ilgiliydi. "Jam redit et Başak..." 1432 .

, tıpkı bir ayın bir yıla göre olduğu gibi, devinim ve eylem döngüsüyle ilişkilidir : on üçüncü kısmı oluştururlar.

"Casta, fave, Lucina: tuus jam regnat Apollo" 1433 .

Apollon mesih olarak.

"Başlayan ihtişamlar" 1434 .

Tüm kanıtlarla, Sibylline kehanetleri belirli bir Enkarnasyonu ilan etti.

Bakara 1435 . "Occidet ve yılanlar" 1436 .

En<eida>, VI, 725. "Lucentemque globum luna, Titaniaque astra" 1437 .

Titanlar - zodyak işaretleri 1438 .

Pleiades, Atlas'ın kızlarıdır. "Atlantis Kapılarının Anahtarı" 1439 Nonnus, Pleiades olmalı. Maya, Hermes'in annesi. Boğa burcunda.

Virgil: Çoban Adonis 1440 .

[Hanım. 83] İyi ve kötü arasındaki değişmeli olmayan ilişki, enerjiler arasındaki değişmeli olmayan ilişki tarafından taklit edilir.

Kartezyen anlamda rasyonalite, yani insani bir şekilde kavranan mekanizma, gereklilik, böyle bir rasyonaliteye indirgenemez olanı gün ışığına çıkarmak için mümkün olan her yerde varsayılmalıdır.

Çağımızda bilim, kendi alanı dışında bir ilham kaynağı arayacak veya yok olacaktır.

Dünyanın düzeni özellikle Kartezyen gibi bir mekanizmaya indirgenemeyecek ilişkilerde açıkça ifade edilir.

Neden hipotezler? Yunancadan çeviriler için kullandığım yöntemi, folklor için kullandığım aynı yöntemi dünyayı incelemek için kullanmak...

Matematikte "Abelian olmayan" kısım 1441'i inceleyin.

Burada da "bizim" anlayışımıza indirgenemez olan şey bir sır içerir.

hayali sayıların bunlarda kapladığı kısmı incelemek .

Hayali Sayılardaki Gizem 1442 .

(...) Çemberde kuvvet ve çarpma. Bir çember ve logaritmalar arasındaki bir ilişki, ancak hayali sayıları ima eden bir ilişki .

Çember zaten toplamadan çarpmaya geçişi sağlıyor. (...)

[Bayan. 83-ms. 87. Hesaplama kayıtları ve matematiksel notlar.]

[Hanım. 88] Pisagorcuların uyumu dikeydir ve hiyerarşik "uyum" da yataydır.

> enerji türleri arasındaki geçişlerde bulun .

İyilik uğruna değil - bir şey bizi ittiğinde, çekmediğinde - varlığımızı olduğu gibi sürdürmek ve kazanmak için değil , zorunluluğun baskısı altında çaba sarf etmek - her zaman kölelik vardır 1444 . (İyi, her zaman bir kişinin arzuladığı, sahip olmadığı şeydir.) Bu anlamda, fiziksel emeğin köleliği silinmez 1445 , istisnai durumlar dışında (Rusya'da sanayileşme; Amerika'da) 1446 .

Amaçsız çaba.

Bu korkunç - ya da tam tersine, amaçsız bir çıkarsa en güzel şey 1447 . Sadece güzel, olanla yetinmenizi sağlar.

İşçilerin ekmeğe değil şiire ihtiyacı var. Hayatlarının bir tür şiir olmasına ihtiyaçları var . Sonsuzluğun ışığına ihtiyaçları var.

Bu şiirin kaynağı ancak din olabilir.

Halkın afyonu din değil, devrimdir.

Bu şiirin yoksunluğu her türlü moral bozukluğunu açıklıyor .

Ancak dikkatin Tanrı'ya odaklanması araçlarla desteklenmelidir. Tam da bu amaçla gittikleri kilisede bile. Bu işte daha da gerekli.

P. E.) yapay olarak icat etmeyin . Onları eşyanın tabiatına kazınmış olarak bulun , çünkü onlar Allah'ın takdiri ile ona gömülüdürler. (Örnek: Çapraz ve ölçek karşılaştırması.) [ms. 89] Hiçbir \yerel\ dünyevi çıkar onları Tanrı'dan ayırmaz. Bu pozisyonda olan sadece onlar. Diğer tüm koşullar, kutsal olsalar bile, eğer arzu içinden geçmezse, kişi ile saf iyi arasına bir perde koyan özel amaçları varsayar. Ancak onlar için (doğal olarak var olan aracılar —P.E.) için böyle bir ekran mevcut değil. Kurtulmaları gereken gereksiz hiçbir şey yok ama eksik olan bir şey var. çıplaklar

Kölelik, ezeliyetin, şiirin, dinin ışığından yoksun emektir. Bu, Roma İmparatorluğu'ndaki kölelerin büyük talihsizliğiydi.

Sonsuz ışık yaşamak ve çalışmak için bir anlam değil, insanı bu anlam arayışından kurtaracak dolu bir nota versin .

Bunun yokluğunda, tek teşvik ya zorlama ya da kazançtır. Zorlama, halkın baskı altına alınması demektir. Tek teşvik olarak kazanç> - halkın yolsuzluğu.

Parça başı çalışma bazı özel amaçlar sağlar. Ama ne büyük bir ıstırap, ne büyük bir düşüş - bir kişi kendi içinde sahip olduğu her şeyi verdiğinde, hedef olarak birkaç meteliğe sahip olmak! - Çünkü kendi içinde sahip olduğu her şeyi verir: kendisinin kullandığından daha fazla kullanmadığı kısımlarını (yeteneklerini).

Dağınık Çalışmaya İlişkin Makale 1448 . - İyi olacağı koşul . - Dikkat edilmesi gereken bir şey. - İşin ritmi.

[Hanım. 90 - msn'yi başlat 91. Matematiksel hesaplamalar.]

[Hanım. 91] (...)

Mükemmel uyum, matematiksel varlıklara mükemmel itaat . Bir itaat örneği.

[İş. Bir itaat modeli olarak madde.]

Matematikte limit. "Güneş sınırlarını aşamaz, yoksa Erinniler ona yetişirdi" 1449 . Matematiksel dizi de bunu yapamaz. Sonsuz ve mutlak itaat.

Okul ve inanç. Dua, en saf haliyle dikkatten başka bir şey değildir ve dersler dikkat jimnastiği olduğundan, her okul alıştırması ruhsal yaşamın bir dalı olmalıdır . Ama bir yönteme ihtiyaç var. Latince'den tercüme etmenin belirli bir yolu - ve herhangi bir yolu değil - geometrik bir problemi çözmenin belirli bir yolu, onları dua etmeye daha yetenekli kılmak için iyi bir dikkat egzersizidir.

Emek ve Acı 1451 . Emek aracılığıyla her insan maddeye tabidir, onun tarafından çarmıha gerilir. Acı çeksen de çekmesen de teslimiyettir. Kişinin kendi iradesinden vazgeçmesi. Tazminatsız iptal.

Emekte her şey araç olur, her şey alet olur: madde , alet, beden ve ruh.

Emeğin köle olmaması temel 1452 şartı."

[Hanım. 92] İşten kaynaklanan yorgunluk, söylemsel yetenekleri engeller , ancak tefekkürü ortadan kaldırmaz. Araçlara, söylemsel yeteneklerle ilgili olmayan şeylerden ihtiyaç duyulur.

[Bayanların geri kalanı. 92-ms. 93. Üstü çizilmiş matematiksel formüller.]

[Dizüstü bilgisayarın arka yüzünün arka yüzü.]

metninde verilen Knud Rasmussen'in "Grönland'dan Pasifik Okyanusu'na" (Knud Rasmussen, Du Groenland au Pacifique) adlı kitabından kısa notlar ve alıntılar.]

1453'teki kölelik ve özgürlük tanımını yeniden okuyun . (...)

[Dizüstü bilgisayarın arkası]

[Bir pentagram ve bir daire içine yazılmış beş köşeli yıldızların çizimleri.]

Bestimmt Erleuchtetes zu sehen, nicht das Licht 1454 .

Kitap XI (K11)

Marsilya, 15 Nisan - 26 Nisan 1942

26 Nisan 1942'de Gustave Tibon 1455'e bıraktığı on bir defterin sonuncusu .

Arkadaşların birlikte geçirdikleri son akşam hüzünlü ve önsezilerle doluydu. Tibon, anılarında onu neredeyse mistik tonlarda resmeder. “... Onu Marsilya'da tekrar gördüm ve gecenin çoğunu birlikte geçirdik. Bu son konuşmanın ayrıntılarını hatırlamak, diğer anılar arasında bir anı haline getirmek, bugün bana bir fanatik gibi geliyor: Zamanı aşan şeyler hafızada tutulamaz. Sadece tamamen şeffaf ve ilkel ışıkta çözülmeye hazır bir varlığın huzurunda olduğum izlenimini edindiğimi söyleyeceğim. Sabahın erken saatlerinde otelime kadar bana eşlik ettiğinde, Marsilya'nın ıssız sokaklarında Simone Veil'in sesini hâlâ duyarım: Müjde hakkında yorum yaptı; ağzı bir ağacın meyve vermesi gibi konuştu; sözleri gerçeği tercüme etmedi, onu içime döktüler, çıplak ve bütün; Uzay ve zamanın sınırlarının ötesine götürüldüğümü ve gerçekten ışıkla beslendiğimi hissettim” 1456 . Ertesi gün Simone, Thibbon ile Marsilya istasyonunda tekrar karşılaştı ve hiçbir şey açıklamadan aceleyle vedalaşarak ona içinde on bir yazılı defter bulunan bir evrak çantası verdi.

İlk sayfalardaki içerikleri Tibon üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı. Birkaç gün sonra Simone'a coşkulu bir mektup yazdı. Cevap verdi:

“Sana bu defterlerden bahsettim mi bilmiyorum, onlardan herhangi bir pasaj okuyabilirsin, ama hiçbiri kimsenin eline bırakılmamalı ... Üç veya dört yıl boyunca hiçbir şey olmayacaksın. Benim hakkımda haberler, onları tam olarak aldığınızı düşünün. Bütün bunları daha özgür bir ruhla gitmen için söylüyorum. Hâlâ içimde taşıdığım ve henüz geliştirilmemiş olan her şeyi size emanet edemediğim için üzgünüm. Ama neyse ki, içimde olanın ya hiçbir değeri yok ya da benim dışımda, mükemmel bir biçimde, hiçbir şekilde sahiplenemeyeceği ve her zaman yeniden aşağı inebileceği saf bir yerde. Üstelik benimle ilgili hiçbir şeyin önemi olamaz..." 1457

[Kapak:]

• alo Tfjg opyfjg o arvioi...

• 'Eav ѲеЛdd bpѵаааі rє kavaryuai 1458 .

• "Vazgeç ve tadını çıkar" 1459 .

[Arka kapak.

[Ecole Normal'deki çalışma dönemine ilişkin notlar.]

• “... Hayal gücüyle birlikte ortak bir duyguya yönlendirildiğinde "gör", "dokunma" vb. çeşitli figürlere bürünerek yalnızca hayal gücüne yöneltildiğinde "hatırla" sözcüğüyle ifade edilir; "hayal et" veya "temsil et" sözleriyle yeni figürler icat ederek hayal gücüne yöneltildiğinde; sonunda tek başına hareket ettiğinde - ״anla" » 1460 .

• Durum - yani duyumları ölçün. Nasıl?

• Lanio'nun Platon, Descartes ve Kant tarafından açıklanan algı teorisi.

[En-Calca'daki Benedictine manastırının (depar tament Tarn) ve Simone'un Mart 1942'nin sonunda tanıştığı veya görüşmek üzere olduğu kişilerin adresleri : Joë Bousquet, René Nelli, Canon Fernand Vidal, Mady Humbert-Sauvageot, Simone'un arkadaşı Ecole Normale'deki öğrenciler — Lucien ve Suzette Roubaud 1461 ve diğerleri, Carcassa gezisinden önce, yani defterin geri kalanından önce yazılmış.]

• oy srrovtid 'IllokLsig] 1462 .

• kilise görünmez

• Konu XXXI (C<free>C<word>)

16 Haziran 23 Tema XXXIV, Haziran 1923 1463

[Hanım. 1-2. Boş sayfalar.]

[Hanım. 3] Basit işçilerin iki tuzağı vardır: Entelektüel yetersizlik duygusu ve özgüven.

Marx. El emeği ve zihinsel emeğin birliği 1464 . Bu birlik ancak birinci ve ikinciye göre aşkın, belirli bir seviyeden gerçekleştirilebilir .

"Entelektüeller" için tuzak daha az tehlikeli değildir.

Ustaca, kahramanca veya kutsal olan her şey tefekkürden gelir 1465 .

, bizde ilişkiler değil, tavırlar olan hazır bağlantıların kopmasını gerektirir .

Gerçek bir ilişki, karşıtların birliğini , yani üyelerinin bağlantısını ve ayrılmasını gerektirir. Belirsiz çeşitlilikteki terim çiftleri için aynı kalan ve belirsiz çeşitlilikteki ilişkiler için malzeme oluşturan bir terim olan bir ilişkinin temsili yoluyla elde edilen şey . Bununla birlikte, çeşitlilik değişmez olanla sınırlıdır.

değişebilir olanın alemine aşkın aleme aittir , [ms. 4] (...) Her şey değişen ve değişmeyen karışımıdır.

dünyadaki en güzel ya da en iğrenç şeydir . En güzeli de sonsuzluğa bir bakışsa. Gregoryen ilahi. En iğrenç - aksi takdirde.

Daire, güzel bir monotonluğun örneğidir; bir sarkaç gibi sallanmak - iğrenç bir monotonluk.

Görev ve aşk. Sevme yükümlülüğü, dua ile ilgili olarak keşişler için tüzük tarafından belirlenen hizmet saatleri ile aynıdır. Amacı, içimizde yuvalanan kötülüğe karşı güçlü bir şekilde hareket etmek olan bir zorunluluktur .

Öldürme, çalma, yalan söyleme, iffetli ol. Bu durumların her birinde , kendimizi diğerinin var olduğunu kabul etmeye zorluyoruz.

[Hanım. 5-7. Violetta'nın Venice Saved 1466'daki şarkısının taslakları . ]

[Hanım. 8] Romanesk mimarisi. Yerçekimi üzerinde denge, taşlar denge noktasında asılı kaldığında ve bu noktada yerde değil havada dururken.

Aynı şey müzikteki dönüm noktası için de geçerli. Dikkatin aşağıda olanla değil, yukarıda olanla çekilmesi gerekir.

Güç gibi, para da yalnızca bir araçtır. Tek değerleri, kendileri için bir şeyler elde etme yeteneklerinde yatmaktadır . En yüksek hayrımız, hedefimiz...

genel karakterinden dolayı mutlak amaç için bir ersatzdır . Cennetin Krallığı'nın bir inciyle karşılaştırılması bundandır 1468 .

Para bir görüntüdür.

Matematikteki güzelliğin ana kaynağı, matematiksel varlıkların şekillendirilebilirliğidir. Onlarda bize direnen kapris değil, kendi kanunlarına itaattir. Uyum, zorlamanın, zorlamanın olmadığı yerdir. İtaat.

Bu itaati örnek alın.

Limitlere ve alanlara uygunluk.

Madde bu itaati taklit eder. Yani kuvvet artık kuvvet değildir .

Müzik?

[Hanım. 9] Nuh. Tufan 1469 yılının 2. ayının 17. günü başlar . —

1470 yılının 7. ayının 17. günü Ağrı'da durdu . Osiris'in ölüm günü.

ekinoks ayı olan 1. ayın 1. gününde yeni ayda dünyayı kuru bıraktı .

Başlangıç: bahar ekinoksundan sonraki ay. buzağı Hyades 1472 .

Paskalya, 1. ayın 14. gününde (dolunay) 1473'te başlar .

Yakup ve Musa Tanrı ile güreşiyor 1474 .

Delphoi kehanetinin Giritlilere cevabı (Her<odot>, VII, 169) 1475 . Minos, barbarlara karşı savaş olan Truva Savaşı sırasında Yunanlılara yardım ettikleri için Giritlilere kızmıştı; ve Yunanlılar, "Giritliler" in Camica 1476'da (Sicilya?) Ölümünün intikamını almasına yardım etmedi .

Gorgias'taki Mit. Minos'un "çıplak ve ölü" bir yargıç olabilmesi için ölmesi gerekiyordu 1477 .

Daedalus'u ararken Sicilya'da şiddetli bir şekilde öldü . Tanrılar, Giritlileri, neredeyse tüm güçleriyle, öldürüldüğü şehrin kuşatmasına gitmeye zorladı. Giritliler bu şehri alamayınca ve geri dönemeyince Iapygi adı ile İtalya'nın güneyine yerleştiler. Yunanlılar, nüfusu azalmış Girit'e yerleştiler. Truva Savaşı'nda ortaya çıkan "Giritliler" Yunanlılardır. Döndüklerinde savaşa katıldıkları için veba ile cezalandırıldılar.

1478 Truva Savaşı'ndan 3 nesil önce .

Bu kronoloji çalışmıyor. Neredeyse 1400 yılda <Üç nesil>?

Her durumda, Truva Savaşı, Yunanlıların Pelasglara karşı bir savaşıdır. Belki de bu yüzden Atinalılar kendilerini bunda göstermiyorlar.

[Hanım. 10. Violetta'nın şarkısının eskizleri.]

[Hanım. 11] Matematiksel varlıkların işlenebilirliği.

yakınsak satırlar

Analojilere uygunluk.

Matematiğin madde üzerindeki hakimiyeti, şefkatin hakimiyetidir. (Matematik ve aşk arasındaki bağlantı.) Bu çok acımasız zorunluluk, onun acımasızlığının özü itaattir .

Bana çarpan her şey, üzerimde baskı oluşturan her şey Allah'a itaat eder. Bana da gülen her şey. Ayrıca çiçeklerle kaplı bir ağaç.

[Devlet] in cezalandırıcı işlevi bunun bir taklidi olmalıdır .

Cezalandırıcı işlevi, devletin dine dayalı olmasını kesinlikle gerekli kılmaktadır. Öyle olacak ve aynı zamanda (devlet ile din arasında. - 77. E.) bir bölünme olacak şekilde bir korelasyon bulmak gerekir.

Yeter ki imanı muhafaza etme işlevi bununla sınırlı olsun. Kilisenin dogmaları tanımlaması, ancak yaptırım uygulamaması için. Ayinleri gerçekleştirmek için. İlham vermek .

Her oturumun açılışında , ayakta duran seyircinin önünde duran hakimler ve sanıklar, davanın adil, masum ve suçlular lehine karara bağlanması için yüksek sesle dua etseler... sonra adaletsizlik için af dileyerek, adil olsun ya da olmasın kararlarının, hakkında verildikleri kişinin iyiliği için nasıl döndüğü konusunda dua ederdi ...

Şefkatten oluşan bu itaat, maddenin acımasızlığının özü olan <itaat>, ancak deneysel olmayan bir zorunluluk kavramı <çerçevesinde> kabul edilebilir. Bu kelimenin olağan kullanımından farklı bir anlam yüklendiği matematikte, daha kapsamlıdır.

[Hanım. 12] Zorluklarımın kaynağı, boşluk nedeniyle , hayati enerji eksikliğinden dolayı, normal aktivite seviyesinin altında olmamdır. Ve eğer bir şey beni yakalar ve yükseltirse, daha yükseğe çıkarım. Ve sonra bu zamanı sıradan faaliyetlerle harcamak bana bir talihsizlik gibi geliyor. Diğer anlarda insan kendine şiddet uygulamalı ki ben bunu nasıl yapacağımı bilmiyorum.

Bunu takip eden anormal davranışla uzlaşabilirim. Ama biliyorum - bildiğime inanıyorum - yapmamam gerektiğini. Çünkü başkalarıyla ilgili cezai ihmalleri içerir . Ve beni hapiste tutuyor.

'Eav ѲеХrd bihastaі re kataryuai.

...Trjg opyfjg that dpviov... 1479

Kesin olan bir şey var: Çaba hissini pasif bir acı çekme hissine dönüştürmek için çalışmalıyım . Her durumda, ne kadar nadir olursa olsun, yine de yapmak zorunda olduğum çabalar için yapabilirim .

[Hanım. 13] Kötü birlik 1480 karşıt. Marksizm tarafından geliştirilen proleter emperyalizm. Yeni azat edilmiş kölelerin küstahlığı hakkında Latince atasözleri. Küstahlık ve kölelik, birbirine yük. Zayıfın hakimiyeti, Allah'ın dilediği gibi, iyidir. İsa çarmıhta. Zıtlıkların iyi ve kötü bir birliğinde özgül olan nedir?

Samimi anarşistler, sanki bir sisin içinden, karşıtların birliği ilkesini fark ederek, ezilenlere egemenlik vererek kötülüğü yok edeceklerine inandılar.

zıtların olduğu seviyede yer alır . Ve gerçek birlik onlardan daha yüksek bir seviyededir. Matematik.

kederin işlevi. Birleşik çelişkileri ayırmak, sonra onları eski birliklerinin seviyesinin üzerinde yeniden birleştirmek (ki bu neşedir) . Nabız ağrısı - neşe. Ancak neşe tamamen matematiksel olarak galip gelir.

Keder şiddettir, neşe şefkattir ama neşe daha güçlüdür.

Müzikte, doğal olarak bir üzüntü duygusuyla ilişkilendirilen uzun alçalan piyano pasajları, bununla birlikte, şiddetten daha güçlü olan bir neşe, şefkat işlevi görür. Zıtların ikili birliği. Müziği yüce yapan da budur. Entelektüel sevinç.

Mesih'inkiyle karşılaştırılabilecek zayıflık, güçsüzlük, zayıflık izlenimi her saf müzikte hakimdir.

[Kenar boşluğunda: B<aute> 1481 ] Dahi sanatçı, Tanrı'yı eserinin amacına değil, tekniklerin kendisine sokar.

[Hanım. 14] Bir çift karşıtlık: tahakküm - baskı. Egemenliği ezilenlerin eline vermek imkansız bir hayal. Egemenliğin üzerinde birlik noktası, yani gücün sınırlandırılması yer alır . Onun aracılığıyla (bu nokta. - P.E.), zayıflar güçlülerden daha güçlüdür (Upanishads 1482 , Gorgias 1483 ). Kanun aracılığıyla . Hukuk dengedir.

Matematik, her şeyin Allah'a itaat ettiğinin kanıtıdır.

Bir direğe bakır yılan. Ona bakan herkes şifa bulur 1484 .

Ağaçların darağacı olarak kullanılmasına neden olan kutsal yapıları mıydı? "Onu Tanrı'nın önünde asın" 1485 . İdam edilen suçluyu güneşin yüzüne asın. En çirkini en temizinden önce asın.

günah keçisi 1486 arasındaki özdeşliği tanımadılar .

Maddenin acımasızlığının özü olan şefkat , işte bunu buluyoruz, deneysel olarak ıstırabın temelinde idrak ediyoruz , tıpkı matematikte saf spekülasyonla tasarladığımız gibi , güzel olan her şeyden çıkardığımız gibi.

Genç işçilere matematik öğrettiğinizde...

Herhangi bir matematiksel ifadeye itiraz edilebilir. Matematiği bir gerçek olarak tartışamazsınız . Bir görüntü olarak düşünürseniz, bazı şeylere yol açar. Kişi bunu tarafsızlık yoluyla düşünmelidir.

[Hanım. 15] Gerçekten Hıristiyan fikirli olan öğrencilere, okuldaki dikkat eğitimi aracılığıyla tefekkür etme yeteneğinin nasıl geliştirilebileceğini açıklamak.

"Gorgia" da "Geometrik eşitlik". Bu suçluluk duygusuyla ilgili. (Geometrik eşitlik orantıdır.) Tanrı'ya itaat ederek, bir anlamda O'na eşitiz. Eşitlik <geometrik> benzerliğe benzer. PAeoѵe £ (bir 1487 asli günahtır. Genişleme arzusu. Dokuza üç, üçe bir ile aynıdır. Dokuzdan sekize giderken bire yaklaşmıyoruz, ondan uzaklaşıyoruz . - (Ve dokuzdan ona geçerken, ondan iki kat daha uzaklaşıyoruz.)

Bir, sayıların en küçüğü. "Bir, tek bilge" 1488 . Sonsuz olan budur. Artarak sonsuza yaklaştığını düşünen bir sayı . Ondan uzaklaşır . 1489'u YÜKSELTMEK için kişi alçakgönüllü olmalıdır .

Çember çarpmanın sembolüdür. O kadar çok dönüş yapıyoruz ve daire üzerinde kaç noktanın işaretlendiğine bağlı olarak... 1490 Ancak, her dönüş birdir.

Değişmelilik nereden geliyor?

1 Tanrı ise, oo da şeytandır.

Herhangi bir sayıyı bir katlar dizisinin başlangıcı olarak kabul edersek bir birim haline gelir. \number\ birimini number 'a aktarın . arabuluculuk. Bir birim bir sayıya aktarıldığında, bu sayı ikinci kuvvete yükseltilir.

[Hanım. 16] 9'u ele alalım. 9'a bir göre, 3 aynı anda hem 3 hem de birdir . O halde 9, aynı anda hem 9 hem de 3'tür.

"Adalet, ikinci kuvveti olan bir sayıdır" 1491 . O , Tanrı ile arasında bir arabuluculuğun mümkün olduğu kişidir .

F

düz figürlerin hedefi sayesinde \Tanrı\ birliği ile herhangi bir sayı arasında bir aracı vardır . Birimle doğal bir benzerliği olmayan sayılar doğaüstü bir şekilde ona benzetilir.

1493 heykelinin "kanonunda" oranlara bakın .)

Üç Guna arasındaki oran.

Limitte, <herhangi bir> nokta, bu çap ne kadar uzun olursa olsun, <herhangi bir> nokta ile çap arasındaki ortalama orantılıdır.

(Bir nokta ile çarpılan çap, bir noktanın karesine eşittir.) Teğet.

1494'e diktir .)

Böylece çap bir noktaya benzer hale getirilir.

İkinciye göre birinci nokta, çapa göre ikinci nokta ile aynıdır. Ve ikinci nokta birinci ile aynı iken, çap değil.

[Bayan. 16 - ms. 22. Timaeus'a göre antik Yunan ölçeğinin matematiksel hesabı .]

[Hanım. 23] Ünsüzlüğe adanmış "Timaeus" pasajında, daire ile katlar dizisi arasındaki ilişkiden bahsediyoruz. Katlar dizisi, içimizdeki dairesel hareketlerle bize duyarlı hale getirilir. Göksel kürenin daireleriyle ve zamanla ilgili sayılarla benzetme: 1.28, 364.

(364 \u003d 2 x 13 x 14 - Ayrıca bu pasajdaki melodi 1495 armoni üzerinden anlatılmaktadır .)

[Kenar boşluğunda: P1] Hızlı ve yavaşın birliği olarak ritim 1496 .

La Іа Іа Іа Іа Іа Іа Іа Іа. Yavaş hareket ederken , aynı zamanda hızlı bir hareketi takip etmeye devam ederiz , eğer bunlar basit bir orandaysa (oran rakamının küçük olması üçüncü türden bilgiyi mümkün kılar 1497 ). Bu ancak yavaş bir hareketin ardından hızlı bir hareket geldiğinde mümkündür.

Platon'a göre, bir nota beyinden karaciğere giden kemik iliğinde bir salınım üretir ve süresi notanın perdesine bağlıdır: ses ne kadar hızlı olursa, ses o kadar yüksek olur. Böylece yüksek nota ve alçak nota, hızlı ve yavaş bir ritim gibidir . Yüksekten alçağa hareket aslında bir müzik hareketidir. Ses, duyduğumuz süre boyunca hayatımızın ritmi haline gelir. Bu içsel ritmin ilişkileri, daha çok dış ilişkilerle <müzikal> kadans içinde birleştirilir.

Sesin aşağı doğru hareketi bir bakıma gerçekten aşağı doğrudur, çünkü sesin uzun süredir çaldığı nota doğal olarak düşer. Ve bir anlamda yükseliyor, çünkü daha yüksek bir notadan daha düşük bir nota geçişte - eğer [ms. 24] aralarında basit bir ilişki vardır - yükselişin özü olan zıtların birliğine doğru bir hareket vardır . Bu çabasız bir yükselişin, bir yükselme eğiliminin görüntüsüdür. Ve ayrıca yerçekimine göre değil, ona karşı yönlendirilen bir inişin görüntüsü: aşk, düşme değil. Bir lütuf görüntüsü.

Müziğin özünü oluşturan bu aşağı doğru hareketlerdir - zarafet aynaları - . Gerisi sadece çerçeveleri olarak hizmet eder.

Güzelliğin dışında hiçbir şey yoktur. Sadece iyi güzelden daha büyüktür ama güzelin dışında değildir, güzelin sınırındadır, tıpkı düz bir çizgi parçasını sınırlayan bir nokta gibi.

Yükseliş ve inişin çeşitli kombinasyonları. Notalar düzenli bir orana göre inerse, o zaman bir nota ile sonraki arasındaki aralık gittikçe kısaldıkça, ikincisi daha fazla alçalır ve aynı zamanda beklediğinize göre yükselir.

Bir sonraki notanın tamamen dolduracağı ve tatmin edeceği beklentisi nedeniyle müziğin bizde yarattığı izlenim - bütün bir sürpriz olan izlenim, tamamen en yakına yöneltilmiş dikkat dolu dolu bir yansımasıdır. Müzisyenin sanatı, bu dikkat odağını mümkün kılmaktır.

[Hanım. 25] Nota ve ritim kombinasyonları. Alçaktan yükseğe kısa ve hızlı notalar, yüksekten alçağa uzun notalar.

Bunun tersi, pişirme etkisini elde etmektir.

Müziğin merkezi, yükselen hareketi alçalan hareketten ayıran bir duraklamadır. Alçaktan yükseğe tırmanmak. Duraklat. İniş yavaş ve kısa aralıklarla - ama ilişki basit.

Notaların yükselişi tamamen şehvetli bir yükseliştir. İniş, şehvetli bir iniş ve manevi bir yükseliştir. Bu, her ruhun arzuladığı, doğal eğilimin iyiliğe yükselmeye ittiği cennettir .

gerçek ve meşru anlamda koşulsuz bir kesinlikle yargılanabilecek çok az şey vardır . İçimizde kötü hissetmek böyle bir durumdur. Kendimizde kötülük hissederek, "kesin" lokalizasyonunda yanılıyor olsak da, onun içimizde olduğundan kesinlikle eminiz.

Ama Tanrı hakikat olduğu için, bilincin bu kesinliği Tanrı ile temastır. Onun bize verilmiş olmasını bir lütuf olarak görmeliyiz. Sadece gerçek içimizdeki kötülüğü yok eder. Kötülüğün farkındalığındaki bu kesinlik, kötülük için yıkıcıdır, ama yalnızca kötüyü tam olarak kötü olarak kavramamız koşuluyla.

Ama yavaş yavaş yok eder. Bu yıkımı hızlandırmak için sabırlı ve aynı zamanda sabırsız olmalıyız .

[Hanım. 26] Timaeus gizli bir öğreti içerir. Bu, tohumun öğretisidir. Onu bulmak için, kasıtlı olarak farklı yerlere yerleştirilmiş parçaları bir araya getirmeniz gerekir.

Ölümsüz ruh kafaya yerleştirilmiştir. "Cesaret Ruhu" 1498 - boyun ve diyafram arasında. Yemeyi, içmeyi ve bedensel tabiatın ihtiyaç duyduğu her şeyi (eѵbeia) arzulayan nefs, diyafram ile göbek arasındadır 1499 (70). Karaciğer, bir ayna gibi , zihinden (boşluk) gelen \düşünceler\ algılarının 1501 [ yiğitliğini] [kuvvetini 1500 ] enerjisini (bѵashd) yansıtır. Bu sayede akıl, karaciğer bölgesinde bulunan ruha üzüntü veya neşe getirir 1502 ve geceleri onu öngörü yeteneğine sahip kılar. Kehanetle (tsaveyuv ile) ilgili olan, ruhun alt kısmına yerleştirilir.

731 503 “Kemiklerin ve etin kökeni, iliğin yaratılmasında yatmaktadır. Çünkü iliklere bağlı yaşam bağları (sonuçta ruh bedene bağlıdır), ölümlü ırkı doğurur. Kemik iliğinin kendisi başka bir şeyden yapılır . Başlangıçta oldukları gibi - eğri olmayan, hatta ve bu nedenle tam olarak ateşi, suyu, havayı, toprağı yeniden üretebilen - tüm üçgenler - Tanrı cinslerinden ayrıldı ve belirli bir orana göre [yani. e. üstel olarak] 1504 . Böylece tüm faniler için evrensel bir tohum yarattıktan sonra, ondan kemik iliği üretti ve sonra bu meskene ruhların özlerini (yevq) ekti. Ve beynin, bir tarla gibi, doğaüstü bir tohum alacak olan o kısmını, her taraftan yuvarlaklaştırdı ve beyin adını verdi.

Ruhun ölümlü kısmını içeren <omurilik> iliği, yuvarlak ve uzun bir şekle sahiptir ve omurgada yer alır 1505 .

[Hanım. 27] Beden iliğin kabuğundan başka bir şey değildir.

Kafatası, dikişleri olan kemikli bir kabuktur. Nem dikişlerden dışarı çıkıyor 1506 .

“Dikişlerin şekli, dönme hareketlerinin ve beslenmenin enerjisi ile belirlenir; bu iki enerji arasında ne kadar çok çatışma olursa, o kadar çok dikiş ve biri ne kadar azsa diğeri o kadar az olur .

77 Sulama kanalları olarak, çocuk doğuran beynin her iki yanında iki kan damarı çizilir, böylece mümkün olduğu kadar çok sıvı alır ve bu sulamadan sanki bir yokuştaymış gibi vücudun geri kalanında tek tip nem üretir 1508 .

[Dört elementin formu. Ateş bir piramittir. (Mısır sembolizmi?) — Dört eşkenar üçgenden oluşan ve yüzeyi |green/li| dahil olduğu küre. Oktahedron havadır. Icosahedron (yirmi kenarlı) - su. Küp dünyadır. Beşinci rakam "her şey için" 1509'da yedekte bırakılmıştır (biraz eter mi?). Beş cisim: küp, piramit, dodecahedron (Pythagoras), oktahedron ve icosahedron (Theaetetus 1510 ). Dodecahedronlar çok eski taşlar arasında bulunur - Kelt ve Etrüsk. Dodecahedron "her şey için yedekte bırakılmıştır." Gökyüzünün on iki parçası. "Elementlerin doğal yerleri vardır: toprak toprak , hava atmosfer, ateş şüphesiz güneş ve su?]

[Kaslar, tendonlar, kemikler kandan gelir 1511 . Ve kemik iliği?]

İliklerinde bol miktarda sıvı meni üreten ve doğası gereği ölçüsünün ötesinde meyve yüklü bir ağaca benzeyen, şehvetlerinde ve buna bağlı işlerinde her seferinde çok azap ve zevkler yaşayan kimse , hayatının 1512 kısmı delirmiş demektir. böylesine büyük zevkler ve eziyetler yüzünden ... Sadece vücudun kötü bir yapısı ve "kötü" bir yetiştirme, kişinin kötü olmasına yol açar" 1513 .

[Hanım. 28] “İçimizde egemen olan türden bir ruh, Tanrı herkese bir dahi [koruyucu] olarak verdi ... Cennetle olan yakınlığından dolayı , bu ruh bizi dünyevi değil, göksel dikimler olarak yerden yükseltir. Başımızı ve kökümüzü tam olarak ruhun ilk doğumunun gerçekleştiği taraftan (yani cennetin yanından, yukarıdan) güçlendiren - P.E. )> bu ilahi öz 1514 bizi düz bir pozisyonda destekler ” 1515 .

"... her zaman ilahi olana hizmet etmiş ve kendisinde ve içinde yaşayan dehayı iyi gözlemlemiş biri ... "

"...her şeye uygun beslenmeyi ve hareketi sağlamak."

“İçimizdeki ilahi hareketlere benzeyen düşünceler ve döngüler [dolaşım] Toplam 1517 . Herkes onları takip etmelidir, oluş [doğum?] 1518 ile bağlantılı kafasındaki devrelerin bozulması, orijinal doğasına göre tefekkür edeni tefekkür edilene benzer kılan Tüm'ün uyumunu ve hareketlerini öğreterek düzeltme , ve bu benzetme ile hem şimdiki hayat hem de gelecek için ilahların sunduğu mükemmel hayata götürür” 1519 .

"İşte bu yüzden (kötü insanların kadın olarak doğduğu ikinci doğumda ), tanrılar cinsel ilişki arzusunu sanki canlı, ruhla donatılmış bir varlıkmış gibi yaptılar, bir türünü bizde düzenlediler. (yani erkeklerde. - 77 . E.) ve diğeri - kadınlarda. Her türü böyle yarattılar. İçilen şeyin akciğerlerden geçtiği, böbreklerin altından mesaneye geçtiği nem içme kanalı ... bunlar, başta başlayan, boyunda ve omurgada devam eden omuriliğe bağlanır ve bağlanır. [ ms . 29] eskiden tohum derdik. Bir ruha ve nefes alma kabiliyetine sahip olan bu tohum, nefes aldığı organda hayati ihtiyacı dışarıya dökmek için harekete geçirir ve böylece böylece üreme arzusu üretir. Bu nedenle erkeklerde cinsel doğaya ait olan (doğuştan gelen bir özelliğe göre) 1520 , kelimeleri anlamayan ve karşı konulamaz bir arzunun kırbacı altında her şeyi kendine boyun eğdirmeye hazır bir hayvan gibi isteyerek evcilleştirilemez. . Kadınlarda da aynı sebeple rahim denilen organ çocuk doğurmayı arzu eden bir hayvandır. Olgunlaştıktan sonra uzun süre kısır kalırsa, isyan eder, öfkelenir ve vücudun her tarafını dolaşarak hava yollarını tıkar, nefes almayı engeller, aşırı ıstıraba ve her türlü hastalığa dalar, sonunda karşı konulamaz ihtiyaç duyulana kadar. ve arzu 1521 , birleşmiş ve ağaçtan meyveyi koparırcasına 1522 ekilebilir araziye canlıların rahmini ekmeyecekler , küçüklüklerinden ve şekilsizliklerinden dolayı görülemeyecekler...” 1523

Öğreti açıktır.

bizden ayrı, ilahi bir varlık, bir aracı olan canlı bir varlıktır . Vücudu kafatasının içinde bir yıldız gibi döner. Her dönüşte kafatasındaki deliğe yükselir (tanrılar gibi - gökyüzündeki deliğe, "Phaedrus" 1524'e göre ), burada nefes alır, 1525'in bağlı olduğu ve 1525'in bağlı olduğu gökten yiyecek alır. onun aracılığıyla bağlıyız. Merhametli aşktır 1526 , ilahi aşkın organıdır.

Ancak düşüncenin ataletinden dolayı beynin dönme hareketi (tohum. - P.E.) uzaklaşmazsa, omurgaya iner; solunum ihtiyacı onu yaşamak için çıkmak istediği cinsel organlara çeker. Eril ise, cinsel taşkınlık dışında yaşayamaz; kadınsa, doğumdan başka türlü, [ms. 30] erkek tohum ile gebelikte birleşmeden sonra. Daha sonra bu şekilde üretilen yeni bir canlıda süreç baştan tekrarlanır.

bitkisel ruhun olduğu omurganın alt kısmına düştükten sonra bir iblis olur. İradeye tecavüz eder ve kötülüğe zorlar.

Böylece her bağlılığın, her tutkunun cinsel arzu olduğu ortaya çıkıyor. Freud'un tamamı Platon'dadır. Ama tam tersi değil! O (Freud. - P.E.) bu gerçeği gördü ve hiçbir şey anlamadı.

Ölümsüz yiyecekler her zaman kafatasındaki deliklerden aşağı iner . Ama başta mı yoksa böbrekler bölgesinde mi özümsendiğine bağlı olarak ya ilahi bir lütuf ya da şeytani bir dürtü haline gelir.

Tüm Hindu cinsellik teorisi bu metinlerdedir.

Omurga (eripe dorsale 1527 ) günah ağacı, iyilik ve kötülük ağacıdır ("ağaçtan meyve gibi koparırlar" 1528 ). Ve o hayat ağacıdır. İkisi birden. Çünkü aynı anda yukarıdan aşağıya ve aşağıdan yukarıya giden bir dikeydir . Tohum onun aracılığıyla böbreklere iner ve onun aracılığıyla dönüşüm sürecinde tekrar beyne yükselir.

İnsan, beyin devreleri o kadar bozuk olarak doğar ki, ilahi tohum omurganın alt kısmına akmaya başlar . Doğuştan gelen günah.

Tohum, anne karnındaki buğday tanesidir. Beyinde de bir tahıldır.

Ruhun din değiştirmeleri, bedene giren ve bedenden çıkan şeylere isyan eder. Yemek ve cinsellik.

[Hanım. 31] Ruhun düzenli hareketi , beyindeki dairesel bir harekettir, omurganın kemik iliğinde aynı dönemle değişen bir harekettir.

ruhun dönüşümüne bu şekilde yardımcı olur . Ve ölümsüzlük tohumunun beyinde kalmasına ve meyve vermesine yardımcı olur.

Ölümsüzlüğün tohumu, ölümsüzlüğün içeceği veya yiyeceği olan amrita'dır.

Zeus hamile annesini yedikten sonra Zeus'un tacıyla ölen Athena, bu öğretinin imgelerinden biridir.

Peki Yunanlılar bu öğretide Hindularla birlikte nasıl ustalaştı?

Çocuk sahibi olmak dışında cinsel ilişkiye girmeme emri, kuşkusuz, Kilise'nin yaptığından çok daha katı bir şekilde yorumlanmalıdır: çocuk sahibi olma yeteneğinin cinsel ilişkiyi yasal kıldığı anlamında değil, şu anlamda onu tamamen reddettikten sonra, kişi hayatı boyunca az sayıda kez "Verimli olun ve çoğalın" sözüne uyarak kendine izin verir - karşı konulamaz bir çağrının bunu bile yasakladığı durumlar dışında. Öyle olsaydı, o zaman ailenin babası ve keşiş iffet konusunda pek farklı olmazdı.

Tabii ki, bu herkes için değil. Ama Allah'ı sevmek de herkesin harcı değildir. İffet, Allah'ı sevme emriyle aynı emir olmalıdır , yani yön belirtilir, ancak herhangi bir kural konmaz. Öngörülen kurallar yalnızca [ms. 32], ki bu kişinin komşusuna karşı bir suçtur. Ancak burada çok daha fazla ve aynı zamanda çok daha az titizlik gerekecektir. Çok daha fazlası - neyin iyi olduğunun tanımında. Neyin yasak olduğunun tanımında çok daha az .

1529'da ceza kavramı . Temiz bir el kılıcın kabzasını tuttuğunda ucu temizlenir. Yani Tanrı tarafından gönderilen herhangi bir keder arındırıcıdır. Allah'ın yarattığı ve Allah'ı sevene gönderdiği her keder . Ama diğerleri değil. Kreasyonlar için bir engel koyun. Bu nedenle, kutsal olmayan birine acı çektirerek - bu kişiye karşı tamamen sorgusuz sualsiz bir göreve itaat etmediğimiz sürece - ona gerçekten zarar veriyoruz. Hafifletebileceğimiz bir acıyı hafifletmediğimiz zaman da durum aynıdır.

dindirilemez her ıstırabın, her insan kederinin acısının ve kişinin komşusuna duyduğu aktif sevginin tam olarak kabul edilmesidir .

Sokaktaki dava. Yemek kartları. "Mösyö benim arkadaşım." Hatırlamak. Analoji ile aktarın.

[Hanım. 33] Döllenme eyleminin gerçekten ilahi yaratımın bir taklidi olması için, şehvet değil cömertlik eylemi olmalıdır. Öyle ki, ahlaki saflığa tamamen ulaşmış ve onun değerini kavramış, bu mülkiyette sakin olan bir adam, bazı durumlarda bir başkasının varlığı uğruna süper yaşam enerjisinin bir parçasını feda edebilir. Aynı şey bir kadın için de geçerlidir.

O zaman baba ve anne sevgisi saf cömertlik olur ve evlada minnettarlık haklı çıkar. 1531 "Var kılmak" ifadesi anlamlı olacaktır.

Bu olmadan, her ailenin orijinal günahı vardır.

İnsan hayatı öyle bir şekilde düzenlenmiştir ki, istisnasız herkesin karşılaştığı pek çok sorun kutsallık olmadan "mümkün değildir", çözülemez .

Bir erkeğin doğuştan gelen eğilimleri açısından, anne babanın gebe kaldığı andaki ruh hali, doğum anında yıldızların konumundan daha önemli olmalıdır.

Kast sistemi bu fikirle ilgili mi? Bir erkek ve bir kadın, gerçek brahminler, tüm eylemlerde ve özellikle cinsel ilişki eyleminde konumlarının görevlerine uyarak yalnızca gerçek bir brahmin üretebilecekleri fikriyle mi ?

Bu durumda, bu sistem anlamsız olmaktan uzaktır.

(Tabii ki gerçek bir brahmana alt sınıflarda da doğabilir .)

[Hanım. 34 1532 ] Atina'nın yok edilmesiyle ilgili acımasız bir kehanet aldıktan sonra, koruma talebinde bulunma kisvesi altında Delphi'ye dönen Atinalılar. « t І2ѵа£... aіbєstOєїdtad ikє^riad...»: «Kral, bu dua işaretlerine saygı duyarak...» (Herodotus, VII, 141).

Başka hiçbir şey olmaksızın dua yoluyla kişi Tanrı için bir saygı nesnesi haline gelir .

(Aeschylus'un Prometheus'unda: "Fanileri çok fazla onurlandırdın..." 1534 )

Her yalvaran, eğer duası Tanrı'ya hitap ediyorsa, şu anda kendi içinde ilahi bir şeye sahiptir.

İnsanlarda duanın gücü acıma duygusunda değil, burada yatar.

Bir kimseye bu şekilde yalvaran kendini küçük düşürmez. Ama ne zaman birinden bir şey istesek kendimizi küçük düşürüyoruz . onun aracılığıyla düşüncenin Tanrı'ya yönlendirilemeyeceğini bilirsek .

Dua edenlerin zeytin dalları, Roma curia'sına getirildiğinde kirletilirdi.

Atlama sembolü > dua dalının anlamı nedir ?

Dionysos ve Asma – Athena ve Zeytin – Şarap – Yağ –

Zeytin dalı. Arabulucu adına...

Ve kurdeleler?

Panathenay gününde kutsal zeytin ağacına asılan peçe, 1535 yılında Dünya Ağacından sarkıtılan Dünya ile karşılaştırılabilir . [Ve Kızılderililer mi, Eskimolar mı? Ağaçlardan sarkan kumaş parçaları mı ?]

[Hanım. 35] Tanrı, duanın tek nesnesidir. Dua, Tanrı'ya doğru bir harekettir. Çünkü arzu, yalnızca doğaüstü alemde gerçek bir eylemdir. Bu yüzden böyle bir kişiye dua etmek düşüktür. Yalvarmak kirletmektir.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar