Ölümsüzlük Arayışında

Soyut

Binlerce yıl boyunca insanlar tanrıların doğaüstü doğasına inandılar, onlara sonsuza kadar yaşama yeteneği atfettiler ve kendileri ilahi ölümsüzlüğü elde etmeye çalıştılar. Sümer kralı Gılgamış sonsuz yaşamın çiçeğini aramak için dolaştı, efsanevi fatih Büyük İskender yaşayan bir su akışı arıyordu, denizciler Christopher Columbus ve Ponsade Leon, Gençlik Çeşmesi'ni keşfetmeye çalışırken cesaret mucizeleri gösterdiler. Batı yarımküre. Yavaş yavaş, ölümsüzlük bir efsane haline geldi. Ancak alternatif tarih üzerine sayısız sansasyonel çalışmanın yazarı olan ünlü araştırmacı Zecharia Sitchin, kitabında eski zamanlarda insanların tanrılar gibi olabildiğini ve kabile kardeşlerinden on kat daha uzun yaşayabileceğini kanıtlamayı taahhüt ediyor.

Görüntüleri ve sembolleri ancak bilim ve teknolojinin gelişiminin bu aşamasında deşifre edilmesi mümkün olan birçok arkeolojik buluntu, eski metin ve efsane, insanın aslen ölümsüz varlıklar tarafından ebediyen yaratıldığına hayat.inkar edilemez bir şekilde tanıklık ediyor.

Zecharia Sitchin

Stairway to Heaven. Ölümsüzlük Arayışında

BİRİNCİ BÖLÜM

CENNET ARIYORUZ

Bir zamanlar - eski kitaplar böyle der - insanlık ölümsüzlükten sadece bir adım uzaktaydı.

İnsanın Yaradan'la birlikte Cennet Bahçesi'nde yaşadığı Altın Çağ'dı - insan harika bir bahçe işledi ve Tanrı orada yürüdü, hafif bir esintinin serinliğinin tadını çıkardı.

“Ve Rab Allah, görünüşü güzel ve yemek için iyi olan her ağacı ve cennetin ortasındaki hayat ağacını ve iyiyi ve kötüyü bilme ağacını yerden bitirdi. Cenneti sulamak için Aden'den bir nehir çıktı; sonra dörde bölünmüştür. Birinin adı Pişon... İkinci ırmağın adı Gihon... Üçüncü ırmağın adı Hiddekel... Dördüncü nehir Fırat,

Adem ve Havva, iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesi dışında herhangi bir meyveyi yemelerine izin verildi. Ancak insanlar (yılan tarafından kışkırtılan) yasağa itaatsizlik ettikten sonra, Tanrı ölümsüzlük sorununu halletti:

Ve Rab Allah dedi: İşte, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu;

ve şimdi, nasıl olursa olsun elini uzattı ve hayat ağacından da aldı ve yedi ve sonsuza dek yaşamaya başladı.

Ve Rab Tanrı onu Aden bahçesinden gönderdi...

Ve Adem'i kovdu ve doğuda Aden bahçesine bir Keruv ve hayat ağacına giden yolu korumak için dönen alevli bir adam yerleştirdi.

Böylece insan, ölümsüzlüğün bir taş atımı uzaklıkta olduğu yerden kovuldu. Ancak ölümsüzlük armağanından yoksun bırakılan insanlar bunu asla unutmadılar, her zaman tutkuyla arzuladılar ve arzuladılar.

Çok eski zamanlardan beri kahramanlar ölümsüzlüğü aramak için dünyanın dört bir yanına seyahat etmişler, seçilmişlerin kaynağından tatmalarına izin verilmiş ve sıradan insanlara başka bir yaşam vaat edilmiştir. Birkaç dönem boyunca, cennet arayışı özel bir mesele olarak kaldı, ancak çağımızın ikinci binyılının başında, güçlü devletlerin ulusal bir fikrine dönüştü.

Yeni Dünya, zengin Hindistan'a giden yeni bir deniz yolu arayışının bir sonucu olarak keşfedildi - en azından inanmaya yönlendirildik - ama bu gerçeğin sadece bir kısmı. İspanya'nın kral ve kraliçesi Ferdinand ve Isabella, aslında, denizaşırı hazineleri değil, sonsuz gençliğin kaynağını - suyu yaşlıları gençleştiren ve gençlere sonsuz gençlik veren büyülü bir kaynak - almak için en istekliydiler. kaynakları cennetteydi.

Hindistan'a (Batı Hint Adaları) ait olduğu varsayılan adalara inen Columbus ve arkadaşları , yeni toprakların keşfini "yaşlıları yeniden gençleştirebilecek" efsanevi bir kaynak arayışıyla birleştirdiler . İspanyollar, büyülü kaynağın yerinin sırrını onlara açıklayabilmeleri için yakalanan Kızılderilileri sorguladı ve hatta işkence yaptı.

Bu konuda en gayretli olanı, parlak bir kariyer yapan ve Hispaniola (modern Haiti) ve Porto Riko adasının valisi görevine yükselen profesyonel bir asker ve maceracı olan Ponce de Leon'du.

1511'de birkaç tutsak Kızılderili'nin sorgusunda hazır bulundu. Adalarını anlatırken incilerden ve diğer zenginliklerden bahsettiler. Buna ek olarak, Kızılderililer sularının erdemlerini övdüler. Onlara göre, adada bir zamanlar “yılların üzerine eğildiği yaşlı bir adamın” sarhoş olduğu bir kaynak vardı. Sonuç olarak, "eril gücünü geri kazandı ve bir erkeğin tüm görevlerini yerine getirdi, yeni bir eş aldı ve çocuk doğurdu."

Büyüyen bir heyecanla hikayelerini dinleyen Ponce de Leon - artık kendisi genç bir adam değil - Kızılderililerin sonsuz gençlik bahşeden büyülü bir kaynağı tanımladıklarına giderek daha fazla ikna oldu. Esirlerin sözleri, kaynaktan su içen yıpranmış yaşlı adamın nasıl erkeksi gücünü geri kazandığını, "tüm erkek görevlerinin" performansına geri dönebildiğini ve hatta genç bir karısını nasıl aldığını ve verdiğine dair ona en ikna edici görünüyordu. ondan çocuk doğurmak. İspanya kraliyet sarayının yanı sıra Avrupa'daki diğer kaleler ve sarayların duvarları, kaynağın her zaman mevcut olduğu aşk sahnelerini betimleyen en büyük ressamların sayısız eseriyle süslenmiştir. Titian'ın Yeryüzü ve Cennetteki Aşkı gibi tabloların en ünlüsü, İspanyolların Hindistan kıyılarına yelken açmasıyla aynı zamanda yaratıldı. Herkes, resimlerdeki kaynağın sonsuz aşkı sembolize ettiğini biliyordu - suları “tüm erkek görevlerini yerine getirme” yeteneğini geri veren ve gençliği bir kişiye geri veren sonsuz gençliğin kaynağıydı.

Ponce de Leon'un Kral Ferdinand'a verdiği raporun içeriği, resmi mahkeme tarihçisi Pedro Martyr de Angleria'nın kayıtlarına yansıdı. “Decade de Orbe Novo” (“Yeni Dünyanın On Yılları”) adlı çalışmasında, Lukaya adalarından veya Bahamalar'dan gelen Kızılderililerin “bir ada ... Herkesin ondan içtiği mucizevi özellikler, belki de biraz diyet gözlenirse, tekrar yaşlı bir adamdan genç bir adama dönüşecektir. Birçok araştırmacının eserlerinde, özellikle Leonardo Olypka'nın "The Fountain of Youth of Ponce de Leon: The History of a Geographical Myth" adlı kitabında, "gençlik çeşmesinin umutların en karakteristik ifadesi olduğu belirtilir. ve Yeni Dünya'nın fatihlerine ilham veren özlemler." Şüphesiz, Yeni Dünya'dan gençlik pınarını duymayı dört gözle bekleyenlerden biri de İspanya Kralı Ferdinand'dı.

Bu nedenle, Ponce de León'dan bir rapor aldıktan sonra, Ferdinand hemen kendi adına keşif için bir patent imzaladı (23 Şubat 1512 tarihli) ve Hispaniola adasını kuzeye terk etmesi gereken bir keşif gezisinin düzenlenmesine izin verdi. Filoya, Ponce de Leon'a mümkün olan tüm yardımı sağlaması ve Beinini (Bimini) adasını mümkün olduğunca çabuk araması için en iyi gemileri ve denizci mürettebatını emrine vermesi emredildi. Kral kesin bir koşul belirledi: "Adaya vardıktan ve onu keşfettikten sonra, seferin sonuçlarını derhal rapor edin."

Mart 1513'te Ponce de Leon, Bimini adasını keşfetme umuduyla kuzeye gitti. Seferin resmi amacı "altın ve diğer metalleri" aramaktı; gerçekte, Ponce de Leon'un görevi gençlik pınarını bulmaktı. Bahamalar'da bir ada değil, yüzlerce ada keşfettiklerinde, denizcilerin kendileri için çok geçmeden netleşti. Keşif gemileri her adaya demir attı ve çıkarma ekiplerine altın birikintileri değil, olağandışı bir kaynak aramaları emredildi. Tüm kaynakların suyunun tadına bakıldı ama istenilen etki olmadı. Paskalya'da - İspanyolca'da Pasca de Flores - ufukta uzun bir kıyı şeridi belirdi. Ponce de Leon bu "ada" Florida adını verdi. Kıyı boyunca ilerleyip tekrar tekrar karaya çıkarken, o ve denizcileri tropik ormanları keşfettiler ve sayısız pınarın suyunun tadına baktılar. Ancak hiçbiri beklenen mucizeyi göstermedi.

Boşuna arama, istenen kaynağın burada bir yerde olduğu inancını en ufak bir sarsmış gibi görünmüyor: sadece bulunması gerekiyor. İspanyollar yine Kızılderilileri sorgulamaya başladılar. Bazı yerliler, belirtilen yaştan çok daha genç görünüyordu. Diğerleri, büyülü bir kaynağın varlığını doğrulayan efsaneleri anlattı. Böyle bir efsane (J. Kurgan tarafından Creation Myths of the Peoples of İlkel Amerika'da yeniden yazılmıştır), Olelbis'in "En tepede oturan" insanları yaratmayı düşündüğü zaman, Dünya'ya devasa bir merdiven inşa etmek için iki haberci gönderdiğini söyler. Dünyayı Cennete bağlar. Merdivenlerin ortasında, temiz içme suyuyla dolu bir rezervuar bulunan bir dinlenme yeri ayarlayacaklardı. Merdivenlerin tepesinde iki kaynak yapılacaktı: biri içmek için, diğeri banyo yapmak için. Olelbis, bir erkek ya da kadın yaşlandığında, merdivenlerin tepesine çıksınlar, su içip yıkansınlar, sonra gençlik onlara geri dönecek dedi.

Adalardan birinin bir gençlik çeşmesi içerdiği inancı o kadar güçlüydü ki, 1514'te - Ponce de Leon'un başarısız seferinden bir yıl sonra - Pedro Martyr (ikinci on yılında) Papa Leo X'e şunları bildirdi:

Hispaniola'dan 325 fersah uzaklıkta Boiuca veya Ananeo adında bir ada olduğunu söylüyorlar, burada topraklarını keşfedenlere göre olağanüstü bir pınar akıyor, suları gençliği yaşlılara geri veriyor.

Ve Kutsal Hazretleri, sanki pervasız bir ciddiyetle söylenmiş gibi, bu sözlerin geçerliliğinden şüphe etmesin; çünkü bu sözler mahkemede gerçekten söylenmiştir, öyle ki, bilgeliği ve konumu onları sıradan insanlardan ayıranlar hariç, herkes bu söylentinin doğru olduğunu düşünsün .

Dirençli Ponce de Leon, birkaç keşif gezisinden sonra, aradığı kaynağın nehirle iletişim kurması gerektiği sonucuna vardı - belki de görünmeyen bir yeraltı tünelinin yardımıyla. Eğer büyülü kaynak gerçekten adadaysa, o zaman Florida'daki herhangi bir nehirden kaynaklanamaz mı?

1521'de Ponce de Leon, İspanya'dan bu sefer Florida'da aramaya devam etmesi için bir emir aldı. Keşif gezisinin gerçek amacı hakkında hiç şüphe yok: sadece birkaç on yıl sonra İspanyol tarihçi Antonio de Guerrera y Tordesillas Hint Adalarının Genel Tarihi'nde şöyle yazdı: “O (Ponce de Leon) Kutsal Baharı arıyordu, Hintliler arasında çok ünlü ve suları yaşlıları gençleştiren nehir. De Leon, Küba ve Hispaniola Kızılderililerinin "sularında yıkandıktan sonra yaşlı adamın hemen yeniden gençleştiğini" söylediği Florida'daki Bimini ve nehrin kaynağını bulmayı umuyordu.

Ancak, sonsuz gençlik yerine, Ponce de Leon, Kızılderililerin okundan ölümü bulmaya mahkum edildi. Ölümü geciktirebilecek mucizevi bir tedavi veya iksir arayışı muhtemelen hiçbir zaman durmayacak, ancak kralın emriyle düzenlenen seferlere son verildi.

Bu arayış en başından başarısızlığa mahkum muydu? Ferdinand, Isabella, Ponce de Leon ve denizleri aşan ve aziz gençlik pınarını aramak için hayatlarını tehlikeye atan birçok maceracı, ilkel efsanelere safça inanan aptallar mıydı?

Ancak gençlik çeşmesi efsanesi onların gözünde hiç de peri masalı gibi görünmüyordu. Kutsal Yazılar, putperestlerin inançları ve büyük gezginlerin belgelenmiş hikayeleri - bunların hepsi bir arada ele alındığında, bizi, sularının (veya meyvelerinin suyunun) sularının (ya da meyvelerinin) alabileceği belirli bir yer olduğuna bizi inandırdı. bir kişiye ölümsüzlük verin, gençliğini sonsuza kadar koruyun.

O günlerde, insanlar arasında - İber Yarımadası'nın Keltlerin yaşadığı zamandan beri korunan - gizli bir yer, gizli bir kaynak, gizli bir ağaç veya bitki hakkında, onları bulan kişiyi ölümden kurtaran efsaneler vardı. Tanrıça Aidunn'un göğsünde sihirli gençleştirici elmaların tutulduğu kutsal dere yakınında yaşadığı söylendi. Tanrılar yaşlandığında ona geldiler ve elmaları tattıktan sonra tekrar genç oldular. Aidunn adı "gençleşmiş" anlamına geliyordu ve onun tarafından özenle saklanan elmalara "tanrıların iksiri" deniyordu.

Belki de bu efsaneler, Herkül (Herkül) ve onun on iki çalışması hakkındaki Yunan mitinin bir yankısıydı? Tanrı Apollon'un rahibesi, Herkül'e on iki işi tamamlarsa ölümsüzlük alacağını tahmin etti. Son, on ikinci, en zoruydu. Herkül'ün Hesperides'ten alıp ilahi altın elmaları getirmesi gerekiyordu. Hesperides'in yaşadığı yer - "alacakaranlık diyarının kızları" - dünyanın sonundaydı.

Ama Yunanlılar ve onlardan sonra Romalılar, insanın ölümsüzlüğü elde ettiğine dair efsaneler bırakmadılar mı? Tanrı Apollo, Sarpedon'un ölü bedenini yağla meshetti, ardından dirildi ve ölümlülerden birkaç kat daha uzun yaşadı. Tanrıça Afrodit, Phaon'a harika bir iksir verdi; onunla ovuşturdu, güzel bir genç adama dönüştü, "Midilli tüm kadınların kalbinde aşk uyandırdı." Ve tanrıça Demeter'in ambrosia ile meshettiği çocuk Demophon, annesi - tanrıçayı tanımıyordu - oğlunu ondan almamış olsaydı ölümsüz olacaktı. Tanrıların sofrasından yemek yiyip gizlice ambrosia ve nektar içerek ölümsüzleşen Kral Tantalos hakkında da bir efsane vardır. Ancak Tantalos, tanrıların her şeyi bilmesini sınamak için oğlunu öldürüp bir ziyafette etini tanrılara sunduğunda, acımasız bir cezaya çarptırıldı. Zeus onu, dudaklarını bastırdığı anda yeraltına akan sularla ve ağzını uzatır uzatmaz elinden kaçan sulu meyvelerle çevrili, açlık ve susuzluktan eziyet ettiği kasvetli Hades krallığına attı. onlara eller. (Tanrı Hermes, parçalara ayrılmış oğlunu diriltmiştir.) Öte yandan perisi Calypso tarafından sonsuza kadar onunla kalırsa ölümsüzlük vaat edilen Odysseus, evine, karısına ve oğluna dönebilmek için sonsuz yaşamı reddetmiştir. Bir deniz tanrısına dönüşen Glaucus adında bir balıkçı olan bir ölümlü hakkında başka bir efsaneyi hatırlayabiliriz. Bir keresinde yakaladığı balığın deniz otu ile temas ederek nasıl canlandığını ve suya atladığını gördü. Glaucus harika otu yedikten sonra aynı yerde denize atladı, ardından deniz tanrıları Ocean ve Tethys onu kendilerine alarak bir tanrıya dönüştürdü.

Kolomb gemilerinin İspanya kıyılarını terk ettiği 1492 yılı, aynı zamanda Müslümanların İber Yarımadası'nı işgalinin sona erdiği yıldı - Moors, Granada'da teslim oldu. Yarımadada Müslümanlarla Hıristiyanlar arasında yaklaşık sekiz asır sürmüş, bu da kaçınılmaz olarak iki kültürün iç içe geçmesiyle sonuçlanmış ve Kuran'da (Müslümanların kutsal kitabı) kaydedilen balık ve Yaşamın Kaynağı efsanesi, dünya tarihinde yerini almıştır. hem Moors hem de Katolikler arasında ünlüdür. Efsanenin Yunan balıkçı Glaucus efsanesiyle benzerliği, gerçeğinin kanıtı olarak alındı. Kolomb'u Hindistan'da harika bir Kaynak aramak için yola çıkmaya zorlayan sebeplerden biri de buydu.

Canlanan balığın hikayesi, Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı efsanesinin İncil'deki kahramanı Musa'nın gerçekleştirdiği çeşitli mucizeleri anlatan Kuran'ın on sekizinci suresinde yer alır. Allah'ın Elçisi olmadan önce, "Allah'ın Kulu"nun kendisine iletmesi gereken belli bir bilgiye ortak olması gerekiyordu. Bir talebesi eşliğinde esrarengiz hocasını aramaya gitti ve bu konuda mucizevi bir işaret ona yardım etmeliydi: Musa'nın yanına kuru balık alması gerekiyordu ve balığın elinden fırladığı yerde ve ortadan kaybolursa, "Tanrı'nın Hizmetkarı"nın ortaya çıkmasını beklemelidir.

Çölde uzun süren sonuçsuz gezintilerden sonra, Musa'nın öğrencisi aramanın durdurulmasını önerdi. Ancak Musa, "iki denizin birleştiği yere" varıncaya kadar dinlenmeyeceğini söyleyerek onu dinlemedi. Orada, onlar tarafından fark edilmeden bir mucize gerçekleşti:

Ve aralarındaki bağa geldiklerinde,

sonra balıklarını unuttular,

ve yoluna yön verdi,

denize acele.

Yolcular yollarına devam ettiler ve bir süre sonra Musa havarisine, "Bize akşam yemeğimizi getir" dedi. Ancak öğrenci balığın ortadan kaybolduğunu söyledi:

“Görüyorsun, kayanın yanına sığındığımızda balığı unuttum.

Sadece Şeytan unutturdu hatırlamayayım diye

ve yolunu daha maceralı bir şekilde yönetti."

Bizim de istediğimiz buydu dedi.

Ve ikisi de ayak izlerinden geri döndü.

Kuran'da (Şek. 1) aniden canlanan ve suya giren kurutulmuş bir balık hakkında anlatılan hikaye, birçok yönden bir Yunan efsanesinin planını andırıyor, ancak bu durumda kahramanı basit bir balıkçı değil, Musa üç din tarafından saygı gördü. Ayrıca, ölü balığın diriltilmesi burada bir kaza olarak değil, yaşam kaynağının yerini bilen Rab'bin kasıtlı bir eylemi olarak sunulmaktadır - ölü balığın dirilişi ile belirtilmiştir.

Hristiyanları ikna eden İspanya kralı ve kraliçesi, muhtemelen İlahiyatçı Aziz John'un Vahiyinde açıklanan vizyonu tam anlamıyla aldı: “Ve bana, Tanrı'nın tahtından çıkan kristal kadar parlak, saf bir yaşam suyu nehri gösterdi. .. Sokağının ortasında, nehrin bir ve diğer tarafında, on iki [kez] meyve veren hayat ağacı... "Onlar da İncil'in diğer vaatlerine de inandılar:" Bırakın dileyen susadıysa gelsin, dileyen hayat suyundan karşılıksız alsın.

Ayrıca, Mezmur yazarının sözlerini bilmeden edemediler:

...tatlılarının akışından

Onlara içeceksin, çünkü yaşam pınarı sende.

Böylece, çeşitli dinlerin kutsal kitaplarında anlatılan Hayat Kaynağı'nın veya Ebediyet Çayı'nın varlığından şüphe yoktur; sadece nerede olduğu bilinmiyordu.

Kuran'ın on sekizinci suresi bu bilmecenin çözümü için önemli ipuçları içermektedir. Tanrı'nın Hizmetkarı tarafından Musa'ya gösterilen yaşamın üç paradoksunu ele alır. Ayrıca Kuran'ın aynı bölümünde üç olay anlatılır: Birincisi, güneşin battığı diyarı ziyaret etmek; sonra güneşin doğduğu ülkeye, yani doğuya bir yolculuk hakkında; ve son olarak, yeryüzünde sayısız felaketler yayan efsanevi halklar Yecüc ve Mecüc'ün ("Tanrı'nın halkının" İncil'deki rakipleri) yaşadığı "ikinci dünyanın ötesindeki" ülkeye. Kuran'da Zülkarneyn ("İki boynuz sahibi") olarak adlandırılan kahraman, bu sıkıntıları gidermek için, bu halkları iki dağ arasında tutan demirden bir baraj yaparak içini erimiş kurşunla doldurdu. Yecüc ve Me'cüc kavimleri buna galip gelemediler ve böylece diğer insanları tehdit etmekten vazgeçtiler.

Hem Arapça hem de İbranice'de "karneyn" kelimesi "çift boynuz" ve "çift ışın" anlamına geliyordu. Diğer üç bölümde, Musa'nın mucizeleri hikayesinin hemen ardından, ana karakter tekrar Musa olur, buna Zülkarneyn denebilir, çünkü Kutsal Yazılar, Tanrı ile konuştuktan sonra yüzünün ışıltı yaymaya başladığından bahseder. Sina Dağı'nda. Bununla birlikte, Orta Çağ boyunca, bu sıfat ve üç ülkeye yapılan gezi geleneksel olarak MÖ 4. yüzyılda yaşayan ve Antik Dünya ülkelerinin çoğunu fetheden ve ordusuyla dünyanın en uzak yerlerine ulaşan Makedon kralı Büyük İskender'e atfedildi. Hindistan.

Musa ve İskender'in tek bir karakterde birleştirildiği fikirlerin merkezinde, Büyük İskender'in fetihleri ve seferleriyle ilgili efsaneler var. O, yalnızca Yecüc ve Mecüc'ün pasifize edilmesiyle değil, aynı zamanda, kral ve aşçısı yanlışlıkla Yaşam Kaynağını keşfettiğinde canlanan, İskender'in elinden fırlayan kurutulmuş balıkla da benzer bir bölüm atfetti!

Orta Çağ boyunca Avrupa ve Orta Doğu'da dolaşan Büyük İskender'in maceralarıyla ilgili sayısız hikaye, kökenini Aristoteles'in yeğeni olan Yunan tarihçi Callisthenes'in sözde yazılı kanıtlarına borçludur. İskender tarafından Asya seferi sırasında kralın tüm keşiflerinin, zaferlerinin ve maceralarının kayıtlarını tutmakla görevlendirildi. Callisthenes, İskender'e karşı komplo kurmakla suçlanarak hapishanede öldü ve notları gizemli bir şekilde ortadan kayboldu. Ancak, birkaç yüzyıl sonra, Avrupa'da, sözde Callisthenes'in kayıp notlarının bir çevirisi olan Latince bir metin ortaya çıktı. Alimler ona "Sahte Callisthenes" derler.

Yüzyıllar boyunca, Avrupa'da ve Orta Doğu ülkelerinde dolaşan İskender'in Çalışmaları'nın tüm çeşitli çevirilerinin bu Latince metinden yapıldığına inanılıyordu. Bununla birlikte, zamanla, Makedon kralının kampanyasıyla ilgili efsanelerin paralel versiyonlarının İbranice, Arapça, Farsça, Süryanice, Ermenice ve Etiyopya dahil olmak üzere birçok dilde ve Yunanca'da en az üç versiyonun var olduğu ortaya çıktı. Bazıları MÖ 2. yüzyılda İskenderiye'de ortaya çıkan farklı varyantlar, belirli farklılıklara sahiptir. Genel olarak, benzer özellikler hakimdir, bu da belki de Callisthenes'in el yazmaları olan tek bir kaynak olduğu veya bazen iddia edildiği gibi İskender'in annesi Olympias'a ve akıl hocası Aristoteles'e yazdığı mektupların kopyaları olduğu sonucuna varmamıza izin verir.

İskender'in bizi ilgilendiren fantastik maceraları Mısır'ın fethinden sonra başlar. Metinlerden, ne İskender'in seferinin daha ileri yönünü ne de olayların açık bir kronolojisini veya coğrafyasını belirlemek mümkün değildir. Bununla birlikte, kralın tarif edilen istismarları serisindeki ilk bölüm, Orta Çağ halkının kafasındaki İskender ve Musa görüntülerinin kafa karışıklığını açıklamayı mümkün kılıyor: Görünüşe göre İskender, Musa gibi, Mısır'dan Asya'ya geçmek, denizin sularını ayırmak ve orduyu açıkta kalan dip boyunca yönlendirmek.

Denize ulaşan İskender denizin ortasına kurşundan bir duvar dikilmesini emretti ve duvar ustaları “deniz yüzeyinden bir duvar yükselene kadar erimiş kurşunu suya dökmeye başladılar. Sonra duvara bir kule ve bir sütun inşa etti ve sütunun üzerine kendi suretinde, kafasına iki boynuzlu bir heykel koymasını emretti. Ve bu anıtın üzerine İskender bir yazıt bıraktı: "Bu yere kim gelirse ve denizi geçmek isterse, onu sakinleştirdiğimi bilsin."

Deniz sularını bu şekilde bloke eden İskender, ordusunu denizin diğer tarafına götürdü. Önlem olarak, birkaç tutsak önden gönderildi. Ama denizin ortasındaki kuleye varır varmaz, "denizin dalgaları onları boğdu ve deniz onları yuttu ve hepsi telef oldu... İki Boynuzlu bunu görünce içi doldu. deniz unsurlarının gücünden korkarak” ve Musa gibi olma girişimlerini terk etti.

Bununla birlikte, denizin diğer tarafında “karanlığı keşfetme” arzusuyla alevlenen İskender, denizi geçerek, Dicle ve Fırat nehirlerinin kaynaklarını ziyaret ettiği ve “cennetin sırlarını incelediği” iddia edilen birkaç sefer yaptı. , ve yıldızlar ve gezegenler” var.

İskender ordusundan ayrılarak Karanlıklar Diyarı'na dönerek çölün kenarındaki Mushaz Dağı'na ulaştı. Birkaç gün yürüdükten sonra, "yanında duvar olmayan ve üzerinde iniş ve çıkışların olmadığı düz bir yol" gördü. Sadık yoldaşlarına dönüşünü beklemelerini emreden İskender tek başına ileri atıldı. On iki gün on iki geceden sonra "bir meleğin parıltısını gördü"; Ancak daha yakından incelendiğinde, meleğin "yanan bir ateş" olduğu ortaya çıktı. Ve İskender "tüm dünyanın geldiği dağa" ulaştığını fark etti.

Melek, İskender'in ortaya çıkmasına, kralın kendisinden daha az şaşırmadı. "Sen kimsin ve seni buraya getiren nedir, ey ölümlü?" diye sordu melek, İskender'in "daha önce hiç kimsenin geçemeyeceği karanlığından" nasıl geçtiğini bilmek isteyerek.

Buna İskender, Tanrı'nın kendisine yolu gösterdiğini ve ona "Cennet olan bu yere gelmesi" için güç verdiğini söyledi.

Okuyucuyu Cehenneme değil, Cennete giden yolun bir yeraltı geçidinden geçtiğine ikna etmek için, antik yazar hikayesine bir melek ve İskender arasında Tanrı ile insan arasındaki ilişki hakkında uzun bir konuşma dahil etti. Sonra melek İskender'e yoldaşlarına dönmesini emretti, ancak İskender "Dünya ve Cennetin, Tanrı ve İnsanın sırlarını" bilmeden Cennetten ayrılmayı reddetti. Sonunda kral, bekleyen arkadaşlarına geri dönmeyi kabul etti, ancak yalnızca meleğin kendisine henüz hiçbir insanın sahip olmadığı bir şeyi vermesi şartıyla. İskender'in inatçılığından şikayet eden melek ona cevap verdi: "Sana yaşayıp ölemeyeceğin bir şey göstereceğim." İki boynuzlu adam, "Konuş" dedi. Melek ona şöyle dedi:

Arabistan diyarında Allah, o bilginin hazinesinin saklı olduğu karanlık kubbeden karanlığı çıkardı. Bir de Hayat Suyu denen bir su kaynağı vardır; ve o sudan içen, en küçük damlası bile sonsuza kadar yaşayacaktır.

Melek, Hayat Suyunun diğer mucizevi özelliklerini tanımladı - örneğin, onu içen kişi "cennetin melekleri gibi cennetin altında uçma armağanını" kazandı. Alexander, daha fazla tartışmaya gerek duymadan sabırsızca sordu: "Bu mucizevi suyun kaynağı dünyanın neresinde?" Gizemli cevap, "Bu bilgiyi miras alan insanlara sorun" dedi. Sonra melek İskender'e ordusunu beslemesi için bir salkım üzüm verdi.

Arkadaşlarına dönen İskender onlara olanları anlattı ve her birine bir incir verdi. Ama "demetten bir meyve alır almaz, yerine yenisi çıktı." Böylece İskender bütün orduyu ve bütün hayvanları bir salkım üzümle besledi.

Sonra İskender tanıdığı tüm uzmanları sorgulamaya başladı. Her hikmetli adama şu soruyu yöneltti: "Kitaplarınızda Allah'ın karanlıklar kubbesinden, bilgi hazinesinin saklı olduğu karanlığı çıkardığını ve Hayat Çeşmesi denilen bir su kaynağı olduğunu okudunuz mu?" Yunan versiyonları, İskender'in Kaynağın yerini bilen bir adamı aramak için dünyanın dört bir yanına gitmesi gerektiğini söylüyor; Etiyopya versiyonları, adaçayı Makedon kralının birlikleri arasında bulunduğunu söylüyor. Bu bilgeye Matun deniyordu, eski yazıları nasıl okuyacağını biliyordu. O yer, dedi İskender'e, "sağ taraftan doğduğunda doğrudan güneşte yatıyor."

Bilgenin gizemli sözleriyle daha da şaşkına dönen İskender, onu rehber olarak almaya karar verdi. Karanlıklar Ülkesine döndüler. Uzun bir yolculuktan sonra İskender yorgundu ve dinlenmeye karar verdi, Matun'u doğru yolu bulması için ileri gönderdi. Matun'un karanlıkta görebilmesi için, İskender ona daha önce tanrılar arasında yaşayan başka bir eski kraldan gizemli koşullar altında aldığı bir taş verdi. Bu taş, Adem Aden'den çıkarıldığında yanına alındı ve dünyadaki diğer tüm maddelerden daha ağırdı.

Matun yola devam etmeye çalışarak ilerledi, ama sonunda yine de yolunu kaybetti. Sonra sihirli bir taş çıkardı ve yere koydu; yere değen taş ışık yaymaya başladı. Matun, taştan yayılan ışıkta bir pınar gördü. Davanın onu doğrudan arayışının nesnesine - Yaşam Kaynağına - götürdüğünü henüz bilmiyordu. Etiyopya versiyonu şöyle devam ediyor:

İşte, yanında kurutulmuş balık vardı; aç, onu yıkamak ve yemek için hazırlamak için onunla birlikte suya indi ... Ama balık suya dokunur dokunmaz yüzerek uzaklaştı.

"Bunu gören Matun iki elbise çıkardı ve balığın peşinden suya girdi ve balığın canlandığını ve suda yüzdüğünü gördü." Kendinden önce Yaşam Sularının Kaynağı olduğunu anlayan Matun, derede yıkandı ve suyu içti. Karaya çıktığında artık ne açlık ne de başka bir insan ihtiyacı hissetti, çünkü El-Hızır - "Dökmeyen", yani sonsuz gençlik kazanmış biri oldu.

Kampa döndüğünde İskender'e keşfi hakkında hiçbir şey söylemedi (Etiyopya versiyonlarında Makedon kralına İki Boynuzlu denir). Sonra İskender karanlıkta doğru yolu arayarak aramaya devam etti. Aniden Matun'un unuttuğu bir taş gördü, “karanlıkta parlıyor; ve şimdi iki gözü vardı ve gözlerinden ışık huzmeleri çıkıyordu. Doğru yolda olduğuna karar veren İskender ileri atıldı, ancak aniden ona her konuda talimat veren bir ses tarafından durduruldu. Ses onu fahiş hırslara karşı uyardı ve kralın sonsuz yaşam kazanmak yerine yakında toza dönüşeceğini tahmin etti. Kehanetten korkan İskender ordusuna geri döndü ve daha fazla aramayı bıraktı.

Bazı versiyonlara göre, insan yüzlü bir kuş İskender ile konuştu ve komutan "safirler, zümrütler ve sümbüllerle kaplı" yere ulaştığında onu geri döndüren oydu. İskender'in annesine yazdığı iddia edilen bir mektup olan metin, yolunu kapatan iki kuştan bahsediyordu.

Sözde Callisthenes'in Yunanca versiyonunda, kaynak, kurutulmuş balıkları şimşeklerle parıldayan sulara indiren İskender'in aşçısı tarafından keşfedildi. Balık suya dokunur dokunmaz canlandı ve aşçının elinden kayıp gitti. Yaşam Kaynağını bulduğunu anlayan aşçı, dereden içti ve gümüş bir kapta yanına biraz su aldı, ancak kampa döndükten sonra keşfinden kimseye bahsetmedi. İskender müfrezesiyle (bu versiyona göre, 360 kişilik bir maiyet eşlik etti) tekrar yola çıktığında, o da belirli bir rezervuara gitti. Bu gölet parlıyordu, ancak gökyüzünde ne güneş, ne ay, ne de yıldızlar görünüyordu. İnsan yüzlü iki kuşun yolunu kestiği yer burasıydı.

"Geri adım atmak! kuşlardan biri İskender'e emretti. “Çünkü üzerinde durduğun toprak yalnızca RAB'be aittir. Git ey küstah kişi, ayağın bir daha Kutsal Topraklara ayak basmasın! Korkan İskender ordusunu konuşlandırdı, ancak burayı terk etmeden önce, o ve halkı oradan onlarla birlikte toprak ve taş aldı. Birkaç gün sonra Dünyayı, Ebedi Geceyi terk ettiler; ışığa çıktıklarında "toprak ve taşlar"ın inciler, değerli taşlar ve altın külçeler olduğu ortaya çıktı.

Aşçı, ancak o zaman kralına, balığın derenin sularında diriltilmesinin mucizesini anlattı, ancak o suyu kendisinin içtiğini ve bir kapta yanına birazını aldığını gizledi. Öfkeli İskender ona vurdu ve onu kamptan kovdu. Ancak aşçı, kralın kızına aşık olduğu için yalnız bırakmak istemedi. Sırrını ona açıkladıktan sonra, ona harika su içirdi. Bu İskender tarafından bilindiğinde, kızını ondan uzaklaştırdı. "Ölümsüz olmakla tanrılara eşit oldun," dedi ona. Bu nedenle, kararlı baba, onun insanlar arasında yeri olmadığı sonucuna vardı - bırakın Kutsal Topraklarda yaşasın. İskender, aşçının boynuna bir taşla denize atılmasını emretti. Ama boğulmadı, deniz iblisi Andrentik'e dönüştü.

"Demek," diyor efsane, "Aşçı ve Bakire'nin hikayesi sona eriyor."

Ortaçağ Avrupa hükümdarlarının bilgili danışmanları, birçok farklı versiyonun benzerliğini, İskender ve Yaşam Çeşmesi efsanesinin eskiliği ve gerçekliğinin kanıtı olarak gördüler. Ama büyülü suların kaynağı nerede?

Onu Mısır'ın dışında, Musa'nın mucizelerini gerçekleştirdiği Sina Yarımadası'nda aramak gerekli miydi? Mucizevi bahar, Suriye'nin kuzeyinde bir yerde Dicle ve Fırat'ın kaynağında mıydı? İskender'in bir pınar arayışı onu "dünyanın sonlarına" mı, Hindistan'a mı götürdü, yoksa daha şimdiden Hindistan seferinin sonunda imrenilen ırmağı mı aradı?

Ortaçağ bilginleri kaynağın gizemini çözmeye çalıştı ve Hıristiyan yazarların yeni eserleri, kaynağın olası konumu olarak Hindistan lehine tanıklık etti. Kuş insanları, bir yeraltı geçidi ve sihirli bir taştan da bahseden "Cennette Büyük İskender, Sarug Piskoposu James tarafından Ermenice Josippon'un yorumlarıyla sunulan İskender'in Suriye Vaazı" başlıklı bir Latince eserde, Karanlıklar Ülkesi veya Dağlar Karanlığı'nın dünyanın kenarında olduğunu belirtti. Orada İskender'in, Cennetin dört nehrinden biri olan Pişon nehrinden başkası olmayan Ganj nehrinde gemiyle seyahat ettiği iddia edildi. Ve orada, Hindistan'da (veya Hint Okyanusu kıyısındaki bir adada), İskender'den önce Cennet Kapıları açıldı.

Ortaçağ Avrupa'sının bilim adamları böyle bir sonuca varır varmaz, tamamen beklenmedik bir kaynaktan yeni bilgiler keşfedildi. 1445'te Alman Piskopos Otto Freising, Chronicles'ında şaşırtıcı bir açıklama yaptı: Papa'nın, Hindistan'ın Hıristiyan hükümdarından, varlığı o zamana kadar bilinmeyen bir mektup aldığını bildirdi. Bu mesajda Hint kralı, Raya Nehri'nin gerçekten de kendi alanında aktığını doğruladı.

Piskopos Otto, mesajın Papa tarafından Suriye'nin Akdeniz kıyısındaki bir şehir olan Gebal Piskoposu Hugo aracılığıyla alındığını belirtti. Bununla birlikte, Hint kralının Yaşlı John ya da kutsal bir saygınlığa sahip olduğu için Prester John olarak adlandırıldığı bildirildi. İddiaya göre, bebek Mesih'e gelen Magi'nin doğrudan soyundan geliyordu. John, İran'ın Müslüman hükümdarlarını yendi ve dünyanın sonundaki topraklarda müreffeh bir Hıristiyan krallığı kurdu.

Şu anda, bazı bilim adamları, yukarıdaki bilgilerin tümünün tamamen propaganda amaçlı işlenen bir sahtekarlık olduğuna inanmaktadır. Diğerleri, papaya gönderilen mektubun içeriğinde gerçek olayların çarpıtılmış bir anlatımını görmeye meyillidir. O zamanlar, elli yıl önce Ortadoğu'nun (Kutsal Topraklar dahil) Müslüman hükümdarlarına karşı bir haçlı seferi düzenleyen Hıristiyan âlemi, 1144'te Edessa'da yenilginin acısını yaşıyordu. Bununla birlikte, "dünyanın kenarında", Müslüman imparatorluğunun etekleri, 1141'de Sultan Sancak'ı mağlup eden Moğol fatihler tarafından saldırıya uğramaya başladı. Bunun haberi Akdeniz kıyısındaki şehirlere ulaştı ve Papa'ya iletildi - ancak diğer yandan Müslümanların Hıristiyan kral tarafından mağlup edildiği gerçeği altında.

Ölümsüzlüğün Kaynağını aramak, 1095 Birinci Haçlı Seferi'nin doğrudan amacı değilse, görünüşe göre, Kutsal Topraklara yapılacak sonraki seferlerin ana nedenleri arasındaydılar, çünkü Piskopos Otto dünyaya bu konuda bilgi verir vermez. Cennet Nehri'nden akan mülklerde belirli bir Prester John'un varlığı, Papa Haçlı Seferlerinin yeniden başlaması için resmi bir çağrı yayınladı. İki yıl sonra, 1147'de, Alman imparatoru Conrad, diğer hükümdarlar ve soylularla birlikte, papanın çağrısına cevap vererek İkinci Haçlı Seferi'ne çıktı.

Haçlıların zafer ve yenilgi haberleri Avrupa'ya ulaşırken, Müslüman dünyasına karşı savaşta yardım ve destek sözü verdiği iddia edilen Prester John'un mesajları hakkında yeni söylentiler ortaya çıktı. O yılların yıllıklarına göre, 1165'te Prester John, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun İmparatoru Bizans İmparatoru'na ve ayrıca Kutsal Topraklarda bir kampanya başlatmayı önerdiği diğer daha az güçlü hükümdarlara mektuplar gönderdi. Yine onun âlemi en üstün deyimlerle anlatılmış - Cennet Nehri'nin oradan aktığı ve Cennet Kapılarının bulunduğu ifade edilmiştir.

Ancak Haçlılar vaat edilen yardımı beklemediler. Avrupa'dan Hindistan'a giden yol hiçbir zaman döşenmedi. On üçüncü yüzyılın sonunda, Haçlılar Müslüman birliklerinden son bir yenilgiye uğradılar.

Ancak Haçlıların yenilgisinden sonra Hindistan'da Cennet Sularının varlığına olan inanç güçlenerek yayılmaya devam etti.

On ikinci yüzyılın sonlarına doğru, Büyük İskender'in kampanyalarının "İskender'in Şarkısı" başlıklı yeni bir popüler versiyonu, bugün bilindiği gibi, askeri kamplarda ve şehir meydanlarında dolaştırıldı. şiirsel çalışmalarını "Pseudo -Kallisfen"in Latince çevirisine ve o dönemde Avrupa'da dolaşımda olan Makedon kralının diğer "biyografilerine" dayandıran iki Fransız. Ancak, tavernalardaki şövalyeler, sıradan savaşçılar ve kasaba halkı, İskender'in yabancı topraklardaki maceralarının canlı resimlerinin anlayabilecekleri dilde boyandığı bu şarkıların yazarlığını hiç umursamadı.

Şiirin diğer bölümleri, biri gençliği yaşlılara geri kazandıran, ikincisi ölümsüzlük veren ve üçüncüsü ölüleri dirilten üç mucizevi pınar efsanesini içeriyordu. Song'un belirttiğine göre bu üç kaynak farklı topraklarda bulunuyordu: Batı Asya'da Dicle ve Fırat'ın kaynağında, Afrika'da Nil vadisinde ve Hindistan'da Ganj Nehri bölgesinde. Bu ırmaklar Cennetin dört ırmağıydı; suları farklı topraklardan akmasına rağmen, hepsinin kaynağı aynıydı, İncil'in dediği gibi Aden bahçesi.

Şarkıya göre, İskender ve arkadaşları Gençlik Çeşmesi'ni keşfettiler. Bu gerçeğin güvenilirliğini kanıtlamak için, yazarlar kesin rakamlar bile verdiler: İskender'in maiyetinden elli altı yaşlı insanın "Gençlik Çeşmesi'nden su içtikten otuz yıl sonra görünüşünü kazandığı" ortaya çıktı. "Şarkı" nın diğer Avrupa dillerine çevirileri ortaya çıktıkça ve efsanevi "biyografi" yaygınlaştıkça, çeşitli versiyonlar sadece görünüşle değil, aynı zamanda İskender'in gençleşmiş savaşçılarının erkek gücüyle ilgili daha fazla yeni ayrıntı elde etti.

Ama Hindistan'a giden yol gayrimüslimler tarafından kapatılmışsa, bu kaynak nasıl bulunur?

Papalar, "Hindistan'ın şanlı ve güçlü kralı ve İsa'nın sevgili oğlu" olan esrarengiz Prester John ile tekrar tekrar bağlantı kurmaya çalıştı. 1245'te Papa IV. Masum, keşiş Giovanni da Pian del Carpini'yi Moğol hükümdarına veya hanına bir görev için gönderdi, Moğolların Nestorianizm (Doğu Ortodoks Kilisesi'nin sapkın bir kolu) olduğunu ve Moğol hanının Prester John olarak adlandırıldığını düşünüyordu. . 1254'te Ermeni hükümdar doğu Türkiye topraklarından güney Rusya'daki Moğol Han'ın kampına gitti. Yolculuğunun kayıtları, yolda Hazar Denizi kıyısında, yerliler tarafından Demir Kapılar olarak adlandırılan dar bir geçitten geçtiğini belirtiyor. Bu gerçek, Ermeni kralının Büyük İskender'in (efsaneye göre, dağlardaki geçidi kapatmak için geçidi erimiş kurşunla dolduran) yolunu izlediği varsayımının temelini oluşturdu. Bu da, Hıristiyanların, efsanevi Cennet Kapılarının bulunduğu dünyanın sonuna bu yoldan gidilebileceğine olan inancını daha da güçlendirdi.

Kraliyet ve papalık büyükelçilerinin ardından, diğer maceracılar, aralarında son Marco Polo'nun (1260-1295) oğlu Nikolo ve Maffeo Polo kardeşlerin yanı sıra Alman şövalyesi olan Prester John krallığına bir yol bulmak için koştu. Wilhelm Boldenzelsky (1336).

Hıristiyan kilisesi ve krallar endişeyle cesur gezginlerden haber beklerken, yazarın kendisini "Ben, John Mondville, Şövalye" olarak tanıtan bir edebi eser, kitlesel ilgiyi körükledi. 1322 yılında Rabbimiz İsa Mesih'in doğumundan bu yana denizi geçen İngiltere. Anlatılan olaylardan otuz dört yıl sonra, anılarını yazmaya karar veren Sir John, "Kutsal Topraklara ve Kudüs'e ve ayrıca Büyük Han ve Rahip John'un topraklarına ve Hindistan'a gittiğini söyledi. ve diğer ülkelere, birçok garip ve nadir mucizeler gördükten sonra.

Şövalye Sir John Mondeville'in Seyahatleri ve Maceraları'nın "Prester John'un Kraliyet Toprakları Üzerine" başlıklı yirmi yedinci bölümünde şunlar söylenmektedir:

Bu imparator, Prester John, geniş topraklara sahiptir ve krallığında irili ufaklı birçok müreffeh ve asil şehir ve birçok irili ufaklı ada vardır. Çünkü Hindistan'ın tamamı cennetten akan büyük nehirlerle adalara bölünmüştür...

Ve o topraklar zengin ve güzel… Presbyter John'un diyarında denizin dibinden çok acayip şeyler ve değerli taşlar var, o kadar güzel ve o kadar büyük ki insanlar onlardan tabaklar, kadehler ve diğer mutfak eşyaları yapıyorlar…

Sir John daha sonra River Paradise'ı tarif etmeye devam ediyor:

O memlekette Altınlı denilen bir deniz vardır... Bu denizden üç günlük yol, içinden büyük bir ırmak akan, Cennette doğan, kıymetli taşlarla dolu koca dağlardır ve içinde bir damla su yok; ve nehir çölün içinden akar ve Altın Deniz'e akar.

Cennet Nehri'nin ötesinde, yeryüzünde cennet olan "Milsterak adında uzun ve geniş büyük bir ada" vardı. Ada “hayal edilebilecek en güzel bahçeye sahip; ve o bahçede, dallarında her çeşit meyvenin asılı olduğu ağaçlar yetişir; ayrıca orada her bitki yetişir, faydalı ve hoş kokuludur. Sir John'a göre bu cennette, zengin ve kurnaz insanların çeşitli aşk zevklerine düşkün olduğu harika evler inşa edildi.

Okuyucuların hayal gücünü (ve açgözlülüğünü) değerli taşlar ve uzak bir ülkenin diğer hazineleriyle ilgili hikayelerle alevlendiren Sir John, aralarında aynı yaştaki erkeklerin de bulunabileceği ilahi aşk zevklerinin tanımına döndü ve hepsi giyinikti. zengin altın giysiler içinde; ve onların melek olduklarını. Ve kötü adam

... Ayrıca, altınla kaplı, değerli taşlar ve dev şark incileriyle kaplı, jasper ve kristalden üç güzel kuyu inşa edilmesini emretti. Ve toprağın altına bir boru döşenmesini emretti, böylece bir kuyudan süt sızacak, diğerinde şarap olacak ve üçüncüsü bal ile dolacak. Ve bu yere Cennet adını verdi.

Bu yerde kurnaz "iyi şövalyeler, cesur ve asil" cezbetti ve "onları eğlendirerek" onları düşmanlarıyla savaşa girmeye zorladı, onları ölümden korkmamaları gerektiğine ikna etti, çünkü bu durumda onlar hemen dirilir ve gençlik kazanırdı.

Öldükten sonra cennetine gidecekler, genç kızlarla aynı yaşta olacaklar ve onlarla oynayacaklar. Ve sonra onları daha da güzel bir Cennete yerleştirecek, Doğa Tanrısı'nın kendisinin tüm ışıltısı ve görkemiyle gözlerinin önünde belireceği yerde.

Ancak John Mondville, bu toprakların İncil'deki Cennet olmadığını belirtti. Otuzuncu bölümde söylenen Cennet, Büyük İskender'in içinden geçtiği adaların ve toprakların ötesindeydi. Ona giden yol çok doğuda, gümüş ve altın madenleriyle dolu iki adaya, "Kızıldeniz'in Okyanus Denizi'nden ayrıldığı" yere uzanıyordu:

Ve Prester John'un bu topraklarının, adalarının ve çöllerinin arkasında, doğruca doğuya doğru giden insanlar, dağlardan ve yüksek kayalardan başka bir şey bulamadılar; ve orada uzanır Karanlıklar Ülkesi, bir insanın gözlerinin gündüz veya gece hiçbir şey görmediği... Hem çöl hem de o karanlık yer, kıyıdan, atamız Adem'in ve Havva'nın bulunduğu Dünyevi Cennete götürür. , karısı yaratıldı.

Ve Cennet Sularının kaynakları burada yatıyordu:

Ve Cennetin en yüksek yerinde, tam ortada, dört ırmağın sularının çıkıp farklı diyarlara aktığı bir kaynak vardır; akarsulardan birine Phi-son veya Ganj denir - Hindistan veya Emlak'tan akar ve bu nehirde çok sayıda değerli taş, çok sayıda demir cevheri ve çok sayıda altın içeren kum vardır.

Ve başka bir nehir, Etiyopya'dan ve ardından Mısır topraklarından geçen Nil veya Tikhon olarak adlandırılır.

Ve üçüncü nehir, Asur'dan Büyük Ermenistan'a akan Dicle olarak adlandırılır.

Ve başka bir nehir - Fırat, Medya, Ermenistan ve İran'dan akıyor.

John Mondville, kendisinin İncil'deki Aden bahçesini ziyaret etmediğini kabul ederek bunu şöyle açıkladı: “Tanrı'nın iradesi olmadan hiçbir ölümlü oraya gidemez; bu yüzden size bu yer hakkında daha fazla bilgi veremem."

Bu tanıma rağmen, birçok Avrupa dilinde tercüme edilen çok sayıda versiyon, şövalyenin şunları söylediğini iddia etti: "Ben, John Mondville, o Çeşmeyi gördüm ve arkadaşımla üç kez ondan içtim ve bende güçlü güçler hissettim." Peri masallarından etkilenen okuyucuların dikkatinden kaçan şey, İngiliz orijinaline göre, Mondville'in yaşamının sonunda şiddetli romatizmal ağrılardan muzdarip olarak edebi eserlere yönelmesiydi. Aynı şekilde, modern araştırmacılara göre, "Sir John Mondville, şövalye" nin aslında hiçbir zaman dünyayı dolaşmak zorunda kalmayan, ancak ustalıkla oldukça yetenekli bir yazar olduğu ortaya çıkan bir Fransız eczacı olduğunu kimse umursamadı. hayatlarını riske atarak uzak diyarlara uzun bir yolculuğa çıkan diğer gezginlerin hikayelerine dayanan bir macera romanı uydurdu.

Amerika'nın keşfine yol açan coğrafi keşiflere ilham veren fantezileri anlatan Angel Rosenblat (La Primera Vision de America y Otros Estudios), Ebedi Gençlik Çeşmesi'ni bulmak için şu sonuca varıyor: faustic. Orta Çağ boyunca insanlar bunun hayalini yaşadılar. Paradise Lost'un yeni mitlerinde, hayat ağacı Hayat Çeşmesi ve ardından Gençliğin Nehri veya Çayı oldu. Bu inanç, “Yaşamın Kaynağı Hindistan'da… Tüm rahatsızlıkları iyileştiren ve ölümsüzlük bahşeden Kaynak” inancına dayanıyordu. Hayali John Mondville, onu Hindistan'a yaptığı yolculuğun anılarında ... Prester John'un Hıristiyan krallığına anlattı. Hindistan topraklarının ve Cennetin harika sularının rüyası "insanın zevk, gençlik ve mutluluğa olan sonsuz susuzluğunun sembolü" haline geldi.

Karadan Hindistan'a giden yol Müslüman düşmanlar tarafından kapatıldığından, Avrupa'nın Hıristiyan devletleri deniz yolu aramaya başladılar. On beşinci yüzyılın ortalarında, Navigator Henry'nin hükümdarlığı altında, Portekiz krallığı Doğu'ya, Afrika kıtasının çevresine giden yolun döşenmesinde öncü bir rol oynamaya başladı. 1445'te Portekizli denizci Dinas Dias, Senegal Nehri'nin ağzına ulaştı ve yolculuğunun amacını göz önünde bulundurarak, "insanlar, onun dünyanın en görkemli nehirlerinden biri olan Nil'den aktığını söylüyorlar. Cennet Bahçesi'nde ve yeryüzündeki cennette" . Diğer denizciler Afrika'nın güney ucunu - Ümit Burnu'nu dolaşmayı başardılar. 1499'da Vasco da Gama ve filosu sonunda Afrika'nın çevresini dolaştı ve arzu ettikleri yere, Hindistan kıyılarına ulaştı.

Ancak Keşif Çağı'nı başlatan Portekizliler liderliği koruyamadı. Eski coğrafi haritaları ve doğu denizlerinde bulunan gezginlerin kayıtlarını dikkatle inceledikten sonra, İtalyan kökenli Cristobal Colon adlı bir denizci, batıya doğru hareket ederek Hindistan kıyılarına, Hindistan kıyılarına, Hindistan'ın çizdiği rotadan çok daha hızlı ulaşabileceğiniz sonucuna vardı. Portekizce. Projesinin uygulanması için para aramak için Ferdinand ve Isabella mahkemesine geldi. Yanında uzun yorumlarla Marco Polo kitabının Latince çevirisini aldı (navigatör bu kitabı ilk yolculuğunda yanına aldı). Ayrıca, Columbus (Kolon) yolculuğundan bir buçuk yüzyıl önce anılarında yazan John Mondville'in ifadesine atıfta bulundu ve doğuya hareket eden kişinin batıya gidebileceğini iddia etti, "çünkü dünya yuvarlak ... ve Rab Tanrı onu yuvarlak yarattı."

Ocak 1492'de Ferdinand ve Isabella birlikleri Moors'u yendi ve onları İber Yarımadası topraklarından kovdu. İspanya bu olayı bir tür ilahi işaret olarak aldı: İspanyollar, Haçlıların yapamadıklarını başardılar. Aynı yılın 3 Ağustos'unda Columbus, Hindistan'a giden bir batı deniz yolu aramak için İspanyol bayrağı altında Avrupa kıyılarından yola çıktı.

12 Ekim'de kara gördü. Kolomb, 1506'daki ölümüne kadar keşfettiği adaların, Prester John'un efsanevi mülklerinin bir parçası olduğundan emindi.

Yirmi yıl sonra Ferdinand, Ponce de Leon'a keşif için bir patent verdi ve ona gecikmeden Gençlik Çeşmesi'ni aramaya başlamasını emretti.

İspanyollar, Büyük İskender'in yolunu takip ettiklerine inanıyorlardı. Çok daha eski bir yolu takip ettiklerinden şüphelenmediler bile.

İKİNCİ BÖLÜM

Ölümsüz Atalar

Büyük İskender'in kısa ömrü - otuz üç yaşında Babil'de öldü - askeri seferler, macera ve keşiflerin yanı sıra dünyanın uçlarına ulaşmak ve ilahi sırları ortaya çıkarmak için ateşli bir arzu ile doluydu.

Ve bu arayışlar amaçsız değildi. Filozof Aristo, Olympia Kraliçesi'nin oğluna ve (muhtemelen) Kral II. Philip'e eski bilgelerin tüm sırlarını öğretti. Çocuk, ebeveynlerinin bir kavgasına ve boşanmasına tanık oldu, ardından Olympias, genç İskender ile birlikte kaçmak zorunda kaldı. Bunu, ebeveynlerin uzlaşması ve Philip'in öldürülmesi izledi, bunun sonucunda yirmi yaşındaki İskender kral ilan edildi. Askeri seferler onu ünlü kehanetin şehri Delphi'ye getirdi. Burada, görkemini, ancak aynı zamanda çok kısa bir yaşamı öngören birkaç kehanetin ilkini duydu.

İskender cesaretini kaybetmedi ve - 1800 yıl sonra İspanyollar gibi - yaşamın kaynağını bulmaya karar verdi. Bunu yapmak için doğuya giden yolu döşemesi gerekiyordu. Oradan Yunan tanrıları geldi: Büyük Zeus, Akdeniz'i Fenike şehri Thira'dan Girit adasına geçti; Afrodit, Girit adası yakınlarında denizden çıktı; Poseidon, Küçük Asya'dan bir at getirdi ve Athena, Batı Asya topraklarından Yunanistan'a bir zeytin dalı getirdi. İskender'in eserlerini incelediği Yunan tarihçilerinin ifadesine göre, orada ebedi gençlik bahşeden bir kaynak vardı. Mısır'ı fethetmek için ordusuyla Suriye, Filistin ve Sina üzerinden yürüyen Pers kralı Cyrus'un oğlu Cambyses'in hikayesi bilinmektedir. Fethedilen Mısırlılara kötü davrandı ve tanrıları Amun'un tapınağını yıktı. Cambyses daha sonra güneye hareket etmeye ve "uzun ömürlü" Etiyopyalılara saldırmaya karar verdi. İskender'den bin yıl önce yaşayan Yunan tarihçi Herodot bu olayları şöyle anlatmıştır (Tarih, Cilt III):

Etiyopyalılara, önce güneşin sözde yemeğine gerçekten sahip olup olmadıklarını öğrenmek için casuslar göndermek ve ayrıca krallarına hediyeler sunma bahanesiyle her şeyi keşfetmek istedi.

Etiyopya kralına Perslerin “80 yıl bir ölümlünün en uzun ömrü” olduğunu söyleyen Cambyses'in elçileri (casusları), Etiyopyalıların uzun ömürlü olduğu hakkındaki söylentilerin doğru olup olmadığını sordular. Bunu teyit ettikten

... kral onları, derilerinin bir yağ kaynağı gibi parladığı yıkamadan bir kaynağa götürdü. Menekşeler gibi koku kaynağından aktı

Cambyses'e dönen casuslar, bu kaynağın suyunun "hiçbir nesnenin üzerinde yüzemeyeceği kadar hafif olduğunu - bir ağaç değil, bir ağaçtan daha hafif bir madde bile değil, ama her şey dibe gidiyor" dediler. Herodot şu sonuca varıyor:

Eğer bu su gerçekten dedikleri şeyse, o zaman belki de Etiyopyalıların uzun ömürlülüğü suyu içmelerine bağlıdır.

Pirinç. 2. Büyük İskender'in Dünyası

1 - Karadeniz, 2 - Akdeniz, 3 - Hazar Denizi, 4 - Kızıldeniz, 5 - Basra Körfezi, 6 - Arap Denizi (Eritre Denizi), 7 - Hint Okyanusu, 8 - Ölü Deniz, 9 ~R. Ürdün, 10 - R. Dicle, 11 - K. Fırat, 12 - K. İndus, 13 - R. Nil, 14 - G. Ararat, 15 - Bahreyn, 16 - Yunanistan, 1 7 - Girit, 18 - Kıbrıs, 19 - Küçük Asya, 20 - Mısır, 21 - Kush (Nubia), 22 - Etiyopya, 23 - Suriye, 24 - Sina, 25 - Arabistan, 26 - Ermenistan, 27 - Mezopotamya, 28 - İran, 29 - Hindistan, 30 - Dodona , 31 - Delphi, 52 - Atina, 33 - Heliopolis, 34 - Giza / Memphis, 35 - Oasis, 36 - Abydos, 37 - Thebes, 38 - Karnak, 39 - Edfu, 40 - Siena (Aswan), 41 - Na- Pata, 42 - Meroe, 43 - Şinar, 44 - Sidon, 45 - Tire, 46 - Kudüs, 47 - Şam, 48 - Babil, 49 - Persepolis

Etiyopya'daki gençlik çeşmesi ve Pers Kambyses tarafından Amun tapınağının saygısızlığı hakkındaki efsane, İskender'in hayatı üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti.Bu etki, Kral Philip'in oğlu olmadığı, ancak onun olduğu söylentileriyle ilişkilidir. annesi Olympias'ın Mısır tanrısı Amon ile birleşmesi sonucu doğmuştur (Şek. 3). Philip ve Olympias arasındaki gergin ilişki iddiaya göre bu versiyonun lehine tanıklık etti.

Pseudo-Callisthenes'in çeşitli versiyonlarına göre, Yunanlıların Nectaneb adını verdiği, büyücü ve kahin olarak ün yapmış Mısırlı bir firavun, Kral Filip'in sarayına geldi. Mısırlı, gecenin örtüsü altında, Olympia'ya girdi ve tanrı Amun'un kendisine Nectaneb kılığında geldiğini bilmeyen kraliçeyi baştan çıkardı. Olympias'ın İskender'i doğurması Tanrı'dandı. Bu, tapınağı Pers Kambyses tarafından kirletilen aynı tanrıydı.

Küçük Asya'da Pers ordusunu yenen İskender Mısır'a döndü. Mısır'ı yöneten Pers valilerinden şiddetli bir direniş bekleyen İskender, büyük ülkenin neredeyse savaşmadan kendisine teslim olduğunu görünce şaşırdı ve bunu bir işaret olarak aldı. Makedon kralı vakit kaybetmeden doğruca Amun kehanetinin bulunduğu Büyük Vahaya gitti. Burada Tanrı kişisel olarak (efsanenin dediği gibi) İskender'in kökenini doğruladı. İskender'in ilahi kökenini kabul eden Mısırlı rahipler, onu firavun ilan ettiler ve bu şekilde sadece ölümlülerin kaderinden kaçınma arzusu bir ayrıcalıktan bir hak haline geldi. (O zamandan beri, İskender sikkelerde boynuzlu Zeus-Amon olarak tasvir edilmiştir - Şekil 4.)

İskender daha sonra güneye, Amun'un kült merkezi olan Karnak'a gitti. Bu yolculuğun ilk bakışta göründüğünden daha derin bir anlamı vardı. MÖ 3. binyıl kadar erken bir tarihte önemli bir dini merkez haline gelen Karnak, birçok nesil firavun tarafından dikilmiş bir dizi tapınak, türbe ve Amun heykeliydi. En görkemli ve etkileyici yapılardan biri, Büyük İskender döneminden bin yıldan fazla bir süre önce Kraliçe Hatshepsut tarafından yaptırılan tapınaktı. Efsanelerden birine göre, o aynı zamanda tanrının ziyaret ettiği kraliçeden Amon'un erkek kılığına giren kızıydı!

Orada ne oldu, kimse bilmiyor. Bununla birlikte, İskender'in ordusunu doğuya, Pers imparatorluğunun kalbine taşımak yerine, daha da güneye bir sefer için küçük bir eskort ve birkaç yakın arkadaş seçtiği güvenilir bir şekilde bilinmektedir. Kralın şaşkına dönmüş arkadaşları, onun bu yolculuğa aşk zevkleri için çıktığına ikna olmuşlardı.

Bu olağandışı duraklama, yalnızca modern tarihçiler için değil, İskender'in generalleri için de bir gizem olarak kaldı. İskender'in seferlerinin vakanüvisleri bunu açıklamaya çalışırken, ziyaret etmek üzere olduğu kraliçeyi, "güzelliğini hiçbir ölümlünün kelimelerle ifade edemediği, ölümcül bir kadın" olarak tanımladılar. Mısır'ın güneyindeki toprakların (modern Sudan) metresi Kandaka'ydı. Kral Süleyman ve Saba Kraliçesi'nin hikayesinden farklı olarak, bu sefer yolculuğa çıkan kral oldu. Ancak, İskender'in arkadaşları, ziyaretin gerçek nedeninin aşk değil, ölümsüzlük arayışı olduğundan şüphelenmediler bile.

Keyifli geçen günlerden sonra, kraliçe bir veda hediyesi olarak krala “tanrıların toplandığı harika mağaranın” yerini açıklamayı kabul etti. Onun talimatlarının rehberliğinde İskender kutsal bir yer buldu.

Birkaç savaşçıyla mağaraya girdi ve yıldız ışığıyla dolu bir sis gördü. Mağaranın çatısı yıldızlarla aydınlatılmış gibi parıldıyordu. Tanrıların varlığı fiziksel olarak hissedildi; kalabalık onlara tam bir sessizlik içinde dua etti. İlk başta, İskender karışık duygular tarafından ele geçirildi - sürpriz ve korku. Ama meraktan hareket ederek kaldı, çünkü gözleri ışık saçıyormuş gibi parlayan eğik figürleri fark etti.

"Eğilmiş" figürleri gören Alexander aniden durdu. Kim bunlar: ayrıca tanrılar mı yoksa tanrılaştırılmış ölümlüler mi? "Rakamlardan" birinin sesi kralın ürpermesine neden oldu. Garip figür İskender'i selamladı, ona adıyla seslendi ve önünde kimin olduğunu bilip bilmediğini sordu. İskender hayır cevabını verdi. Sonra figür kendini adlandırdı: bu kraldı Seson-chusis 1 , Tanrı-kralın adı . - Ed. tüm dünyayı fetheden ve sonra tanrıların ordusuna bağlanan.

Alexander hiç şaşırmadı - sanki tam olarak aradığı kişiyle tanışmış gibi. Hiç şüphe yok ki gelişi bekleniyordu. Makedon kralı, "tüm evrenin yaratıcısı ve efendisi" olarak içeriye davet edildi. İskender içeriye girdi ve tanrı Serapis'in tahtta oturduğu bir alev kadar parlak bir parlaklık gördü - kral bu tanrıya şehirlerden birinde nasıl ibadet edildiğini gördüğünde (efsanenin Yunan versiyonunda, tanrı Dionysos).

Alexander, ölümsüzlük konusunu gündeme getirme fırsatına sahip olduğunu hissetti. “Vladyka,” diye sordu, “ne kadar yaşayacağım?”

Ama Tanrı sessiz kaldı. Sesonchusis İskender'i teselli etmek için acele etti, çünkü Tanrı'nın sessizliği kendisi için konuştu. Sesonchusis, "Tanrılar arasında yer almama rağmen," dedi, "talih bana pek yanaşmadı ... Birçok insanı fethettim ve tüm dünyayı fethettim, ancak isim

benimki unutuldu. Ünlü olacaksın... Adın öldükten sonra insanların hafızasında kalacak. Ölümden sonra yaşayacaksın ve bu nedenle ölüm olarak kabul edilemez - hatıran sonsuz olacak.

Hayal kırıklığına uğrayan İskender mağaradan ayrıldı ve diğer bilgelerin tavsiyelerini arayarak, tüm ölümlülerin kaderinden kaçınmaya ve ölümsüz tanrılara katılmayı başaranların kaderini tekrarlamaya çalışarak dolaşmaya devam etti.

Bir versiyona göre, İskender'in tanıştığı bilge adamlar arasında, Büyük Tufan'dan önce yaşayan ve Nuh'un büyük-büyük-büyükbabası olan İncil patriği Enoch vardı. Toplantı dağlık bir ülkede, “cennetin veya Yaşam Ülkesinin neresinde”, “azizlerin meskeninde” gerçekleşti. Dağın tepesinde, 2.500 altın levhadan oluşan devasa bir merdivenin cennete çıktığı pırıl pırıl bir bina vardı. Geniş bir salonda veya mağarada İskender, her biri ayrı bir niş, altın bir sunak ve yaklaşık altmış fit yüksekliğinde iki dev "şamdan" bulunan altın heykeller gördü. Yakınlarda, bir kanepede, altın ve değerli taşlarla süslenmiş bir pelerine sarınmış bir adam oturuyordu ve kanepenin üzerinde elmas çilek salkımları olan altın üzüm dalları asılıydı.

Aniden, kendisine Enoch adını veren bu adam İskender'le konuştu. “Rab'bin sırlarına girmeye çalışmayın” diye uyardı. Peygamberin tavsiyesi üzerine İskender ordusuna katılmak için acele etti; ancak ondan önce, tüm orduyu mucizevi bir şekilde doyuran bir hediye olarak bir salkım üzüm aldı.

Başka bir versiyona göre, İskender bir değil, geçmişin iki peygamberiyle bir araya geldi: Enoch ve İlyas. İncil'in dediği gibi ölmeyen, cennete götürülen onlardı. Toplantı ıssız bir çölde gerçekleşti. Aniden, İskender'in atı, onu biniciyle birlikte yetiştiren belirli bir "ruh" tarafından ele geçirildi ve İskender kendini pırıl pırıl bir çadırda buldu. Çadırın içinde iki kişi gördü. Yüzleri parlıyordu, dişleri sütten daha beyazdı, gözleri sabah yıldızından daha parlaktı; "uzun boylu ve görünüşte asildiler." Kendilerini tanımladıktan sonra "Tanrı onları ölümden sakladı" diyerek buranın "Hayat Çeşmesi şehri" olarak adlandırıldığını ve buradan "parlak Hayat Suları"nın aktığını açıkladılar. Ama İskender başka bir şey öğrenemeden ya da Yaşam Sularını içemeden, "ateş arabası" onu alıp götürdü ve ordusunun arasına geri döndü.

(İslami efsanelerden birine göre, peygamber Muhammed de - birkaç bin yıl sonra - beyaz atı üzerinde cennete yükseldi.)

Tanrıların mağarası hakkındaki hikayeyi ve İskender'in hayatıyla ilgili diğer bölümleri nasıl ele alabiliriz: saf kurgu, efsane veya tarihi gerçeklere dayanan süslenmiş efsaneler?

Shamar'ın başkenti Kandak'ın kraliçesi ve tüm dünyayı fetheden kral Seson-chusis gerçekten var mıydı? Açıkçası yakın zamana kadar bu isimler tarihçilere bir şey söylemedi. Bunlar Mısır'ın kraliyet hanedanlarına mensup insanların isimleri ve gizemli Mısır eyaletinin adıysa, o zaman çölün kumları tarafından maddi kültür anıtları gibi zamanın kumlarıyla kaplı oldukları ortaya çıktı. Uçsuz bucaksız kumların üzerinde yükselen piramitler ve Sfenks, yalnızca cevaplanmamış soruların sayısını artırdı ve deşifre edilmemiş hiyeroglif yazılar yalnızca çözülmemiş gizemlerin varlığını doğruladı. Yunanlılar ve Romalılar aracılığıyla bize ulaşan eski tanıklıklar efsanelere dönüştü ve sonunda asıl anlamlarını kaybetti.

Avrupa, Mısır'ı ancak 1798'de Napolyon'un birliklerinin antik ülkeyi işgal etmesiyle yeniden keşfetmeye başladı. Askerlerle birlikte, kumları temizlemeye başlayan ve unutulma perdesini kaldıran ciddi bilim adamları oraya geldi. Daha sonra, Rosetta köyü yakınlarında, üç dilde yazıtlı bir taş levha bulundu. Böylece araştırmacılar, Eski Mısır'ın dilini deşifre etmenin ve firavunların görkemli eylemlerini anlatan yazıtları okumanın ve tanrıları övmenin anahtarına sahip oldular.

On dokuzuncu yüzyılın 20'li yıllarında, daha da güneye, Sudan topraklarına girmeyi başaran Avrupalı kaşifler, Nil kıyısında Meroe adı verilen bir şehirde eski anıtlar (keskin köşeleri olan piramitler dahil) bildirdiler.

Alanı 1822'den 1844'e kadar kazıyan bir Prusya arkeolojik keşif gezisi, etkileyici antik kalıntıları gün ışığına çıkardı. 1912 ve 1914 yılları arasında başka türbeler de bulundu; bu yerlerden birine Güneş Tapınağı deniyordu - belki de burası Cambyses casuslarının "güneşin yemeğini" izlediği yerdi. Yirminci yüzyılın arkeolojik kazıları, çeşitli yerlerden buluntuların analizi ve Mısır metinlerinin deşifre edilmesi, MÖ ilk binyılda, İncil'deki Kush ülkesi olan Nubia topraklarında gerçekten bir krallık olduğu sonucuna yol açtı.

Kraliçe Kandaka'nın da tarihi bir figür olduğu ortaya çıktı. Hiyerogliflerde yapılan yazıtlar, Nubian krallığının varlığının ilk döneminde, bilge ve cömert bir kadın tarafından yönetildiğini kanıtlıyor. Adı Kandaka'ydı (Şekil 5). O zamandan beri, kraliyet tahtını işgal eden her kadın -ki bu alışılmadık bir şey değildi- bu ismi kendisine büyük krallığın bir sembolü olarak aldı. Meroe'nin güneyinde, aynı krallığın mülkünde, Sennar şehri vardı - belki de bu, Büyük İskender efsanesinde bahsedilen aynı Shamar'dır.

Sesonchusis'e ne dersin? Sözde Callisthenes'in Etiyopya versiyonu, Mısır'a (veya Mısır'dan) giderken, İskender ve maiyetinin timsahlarla dolu bir gölün yanından geçtiğini söyler. Gölün kıyısında bir bina vardı ve üzerine bir pagan sunağı inşa edildi - "Ben, tüm dünyanın kralı Kish, fatih, bu gölü geçtim."

Bu fatih "Kish" kimdi - yani, Kush veya Nubia ülkesinin hükümdarı? Efsanenin Yunan versiyonunda, bu gölü geçmeyi başaran fatih - Kızıldeniz'in bir parçası olarak tanımlanır - Sesonchusis olarak adlandırıldı. Nubiya. Nubian anıtlarında, "Parlayan Tanrı"nın bir hurma meyvesine benzer şekilde "yaşam meyvesini" teslim ettiği kral tasvir edilmiştir (Şek. 6).

Mısır yazıtları, MÖ 2. binyılın başında tüm dünyayı gerçekten fetheden büyük bir firavundan bahseder. Adı Senuset'ti ve o da Amon'un sadık bir hayranıydı. Yunan tarihçiler ona Libya ve Arabistan, Etiyopya ve Kızıldeniz'in tüm adalarının fethini atfettiler; Asya'daki geniş topraklara boyun eğdirdiğini, daha sonra Perslerden daha doğuya hareket ettiğini ve ayrıca Küçük Asya üzerinden Avrupa'yı işgal ettiğini iddia ettiler. Herodot, yazılarında bu firavunun başarılarını anlatır, ona Sesostris adını verir ve fethedilen tüm topraklarda anıt sütunlar bıraktığını savunur. Herodot, bu sütunların kendi zamanında görülebildiğini yazmıştır. Böylece İskender'in gölün kıyısında gördüğü sütun yüz yıl önce Herodot'un tanıklığını doğruluyor.

Sesonchusis gerçekten bir efsane değil. Adı Mısır'dan "yaşamaya devam eden" olarak çevrilmiştir. Mısır firavunu olarak tanrıların ordusuna katılma ve sonsuza dek yaşama hakkına sahipti.

Yaşamın kaynağını ya da sonsuz gençliği ararken, bu çabaların anlamsız olmadığına ve diğer insanların geçmişte aziz hedeflerine zaten ulaştığına inanmak çok önemliydi. Üstelik “Kayıp Cennet”te mucizevi bir pınarın suları doğuyorsa, burayı ziyaret edenleri bulabilir ve yol tarifi isteyebilirsiniz.

Bu, Büyük İskender'in "ölümsüz atalar" arayışına girdiğinde tam olarak düşündüğü şeydi. Ve onlarla gerçekten tanışıp tanışmadığı o kadar önemli değil. Ana şey, Hıristiyanlık çağının ortaya çıkmasından önce bile, İskender veya tarihçilerinin (belki de hem kendisi hem de onlar) ölümsüz ataların varlığına - yani, derin (onlar için bile) antik çağda, iradesiyle inanmış olmalarıdır. tanrılara, ölümlülere sonsuz yaşam bahşedilebilirdi.

Büyük İskender hakkındaki efsanelerin yazarları veya editörleri, İskender'in Sesonchusis, İlyas ve Hanok veya yalnızca Hanok ile tanıştığına göre bize birçok farklı versiyon bıraktı. Sesonchusis'in kimliği hakkında sadece tahminde bulunulabilir ve ölümsüzlüğe giden yolu bir sır olarak kalmıştır. İlyas ile durum oldukça farklı - Enoch'un Parlayan Tapınak'taki arkadaşı İskender hakkındaki efsanenin bir versiyonuna göre.

Bu, MÖ dokuzuncu yüzyılda krallar Ahab ve Ahazya'nın hükümdarlığı sırasında İsrail'de vaaz veren İncil peygamberidir. Peygamber tarafından alınan isimle kanıtlandığı gibi (Eli-Yah - “tanrım Yahweh”), yandaşları Kenan tanrısı Baal'a ibadet edenler tarafından ezilen Yahudi tanrısı Yahweh'in gayretli bir hayranıydı. İlyas bir süre Ürdün Nehri yakınında tenha bir yerde saklandı, burada büyük olasılıkla Rab'bin talimatlarını aldı ve mucizeler yaratma yeteneğini kazandı. Sonra peygamber, ilk mucizeyi gerçekleştirdiği Fenike şehri Sidon'a gitti (bu, III Krallar Kitabı, bölüm 17'de anlatılır). Onu besleyen ve ona barınak sağlayan dul kadın, yağmurlar başlayıncaya ve yeni ürün olgunlaşana kadar unu leğende, yağı da testide tuttu. Sonra İlyas, ciddi bir hastalıktan ölen kadının oğlunu diriltmesi için Tanrı'ya dua etti. Ayrıca, putperestliğe batmış krallar ve rahiplerle yüzleşmesinde ona yardımcı olan gökten ateşi çağırdı.

Kutsal Yazılar onun ölmediğini, "bir kasırgada cennete" yükseldiğini belirtir. Yahudi geleneğine göre İlyas ölümsüz kabul edilir ve hâlâ Fısıh arifesinde inananların evlerine girmeye davet edilir. Onun yükselişi Eski Ahit'te çok ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. IV. Krallar Kitabı'nın 2. bölümünün bize bildirdiği gibi, bu olay tahmin edildi ve bekleniyordu: İlyas'ın önceden bildiği yükselişin yeri ve zamanı.

Ürdün Vadisi'nde, belki de "Rab'bin sözünü" duyduğu yerde olacaktı. Son yolculuğuna, İncil'e göre bir mucize gerçekleştirdiği Gilgal'den başlayan peygamber, sadık öğrencisi Elişa'dan kurtulmak için mücadele etti. Yolda, Rab'bin bugün İlyas'ı cennete alması gerektiğinin doğru olup olmadığını soran “peygamberlerin oğulları” tarafından sürekli olarak ele alındı.

İncil'in kendisinin sözlerine bakalım:

Rab İlyas'ı bir kasırga içinde göğe almak isterken, İlyas, Gilgal'dan Elişa ile birlikte yürüyordu.

Ve İlyas Elişa'ya dedi: Burada kal,

Çünkü RAB beni Beytel'e gönderiyor. Ama Elişa, RAB'bin yaşadığı ve senin canın yaşadığı için dedi. seni bırakmayacağım.

Ve Beytel'e gittiler.

Ve Beytel'de olan peygamberlerin oğulları Elişa'ya çıkıp ona dediler: Bugün Rabb'in efendini başının üzerine yükselteceğini biliyor musun?

Ben de biliyorum, sus dedi.

Şimdi İlyas, Elişa'ya Eriha'ya gideceğini itiraf etti ve kendisine eşlik edilmemesini istedi. Ama Elisha yine itaatsizlik etti ve onlar "Jericho'ya geldiler."

Ve Eriha'da olan peygamberlerin oğulları Elişa'ya gelip ona dediler: Biliyor musun bugün Rab

efendini alıp başının üstüne kaldırarak: "Ben de biliyorum, sus" dedi.

Elisha'dan kurtulamayan İlyas, öğrenciden Eriha'da kalmasını ve Ürdün kıyılarına yalnız gitmesine izin vermesini istedi. Ancak Elisha, öğretmenle ayrılmayı reddetti. Onun örneğini izleyerek, "peygamberlerin oğullarından ellisi gittiler ve onların karşısında uzak durdular ve ikisi de Şeria Irmağı'nın yanında durdular."

Ve İlyas merhametini aldı ve yuvarladı ve suya vurdu,

ve oradan oraya ayrıldı ve ikisi de karada geçti.

Diğer tarafa vardıktan sonra Elişa, İlyas'tan "içinizdeki ruhu" kendisine vermesini istedi. Ama bir cevap alamadı.

Yolda yürüyüp konuşurlarken, birden ateşten bir araba ve ateşten atlar belirdi ve ikisini birbirinden ayırdı.

ve İlyas bir kasırga içinde göğe yükseldi.

Elişa baktı ve haykırdı: Babam, babam, İsrail'in arabası ve süvarileri!

Ve onu bir daha görmedim.

Şaşıran Elisha bir süre hareketsiz oturdu. Sonra İlyas'ın bıraktığı pelerini fark etti. Yanlışlıkla mı yoksa kasıtlı olarak mı? Öğrenmeye kararlı olan Elişa, cübbesini kaldırdı, Şeria Irmağı kıyılarına döndü ve Rabbin adını anarak pelerinini suya vurdu. Ve aniden nehrin suyu "orada burada ayrıldı ve Elişa karşıya geçti." Ürdün'ün batı kıyısında Eriha vadisinde kalan "peygamberlerin oğulları" -yani havariler- bunu gördüler ve şöyle dediler: "... İlyas'ın ruhu Elişa'nın üzerindeydi." Ve onunla buluşmaya gittiler ve yere eğildiler ... "

Elli öğrenci, kendi gözleriyle gördükleri tabloya güvenmediler ve İlyas'ın sonsuza dek cennete götürülüp götürülmediğini bilmek istediler. Belki Rab'bin Ruhu peygamberi belli bir mesafeye taşıdı ve onu bir dağın zirvesine veya vadilerden birine indirdi? Elisha'nın itirazlarına rağmen üç gün boyunca öğretmenin izini aradılar. Boş bir aramadan sonra Eriha'ya döndüklerinde Elisha onlara, "Size söylemedim mi, gitmeyin mi?" dedi. İsrail'in Rabbinin İlyas'ı ateşli arabasında cennete taşıdığından emindi.

Büyük İskender ile ilgili bazı efsanelerde anlatılan Hanok ile karşılaşma, Eski ve Yeni Ahit'te adı geçen bir başka "ölümsüz ata"yı, sonsuz yaşamın kaynağının arayışı hikayesine sokar. Cennete yükselişiyle ilgili efsaneler İncil'den daha eskidir ve bağımsız edebi anıtlar şeklinde mevcuttur.

İncil'e göre, Hanok, Adem ve Seth'in soyundan (Kain'in soyundan gelenlerin lanetli soyunun aksine) yedinci "antediluvian" patrikti. Büyük Tufan efsanesinin kahramanı Nuh'un büyük-büyük-büyükbabasıydı. Yaratılış Kitabı'nın beşinci bölümü, bu ataların soyağacını ve yaşam sürelerini verir. Bu listenin tek istisnası Enoch'tur. Yaratılış kitabı, "Hanok Tanrı ile yürüdü" ve 365 yaşında (bir yıldaki gün sayısına eşit sembolik bir sayı) "Tanrı onu aldı" diyor.

Mukaddes Kitabın şifreli sözcüklerini deşifre ederken, Yahudi yorumcular genellikle Hanok'un göğe yükselişini betimlediği iddia edilen eski kaynaklara atıfta bulunurlar; burada ph (bazı versiyonlara göre) En Yüce Olan'ın tam yetkili temsilcisi ve onun göksel tahtının hemen arkasında duran Metatron olmuştur.

Bu efsanelerde (I. B. Lavner "Ko! Agadoth İsrail" "İsrail'in Tüm Efsaneleri" kitabında toplanırlar, Enoch'un Rab'bin meskenine çağrıldığında, ondan sonra gökten ateşli bir atın indiği söylenir. O sırada Enoch bir vaaz verdi.İnsanlar alevli atın gökten indiğini görünce, Hanok'a bunun ne anlama geldiğini sordular.Patrik, onlardan ayrılıp cennete yükselme zamanının geldiğini söyledi.Ata bindi, ama halk onu bırakmayı reddetti ve bir hafta boyunca O'nun peşinden gitti.Yedinci gün, ateşli atların çektiği ateşli bir araba göründü ve melekler, Hanok'u göğe kaldırdılar.O yükselirken, melekler Rab'be, bir kadından doğan bir adam cennete yükselebilir mi? yaşam ve bilgelik”, ardından Rab, Hanok'a muhteşem giysiler giydirdi ve başına parlak bir taç koydu.

Kutsal Yazıların diğer şifreli satırları, genellikle, Mukaddes Kitabın derleyicisinin, okuyucunun olayların diğer, daha ayrıntılı tanımlarına aşina olduğunu varsaydığını gösterir. Hatta bu tür metinlerin - "Yiğitlerin Kitabı" veya "Yahveh'nin Savaşları Kitabı"nın gerçekten var olduğuna, ancak kaybolduğuna işaret edilmektedir.

Enoch'a gelince, Yeni Ahit onun Tanrı tarafından nasıl "tercüme edildiği" ve "ölüm görmediği" (İbraniler 5) hakkında şifreli satırlar içerir. Ayrıca Enoch'un ölümsüzlük kazanmadan önce yazdığı "tanıklığından" da bahseder. Yahuda'nın (Yahuda'nın Mektubu, 14) Hanok'un kehanetleri hakkındaki sözleri de bu ata tarafından yazılan metinlerin varlığına tanıklık eder.

Hıristiyan ilahiyatçıların yazılarında yüzyıllardır benzer yorumlara ve göndermelere rastlanmaktadır; Sonunda, Hanok Kitabı'nın birkaç apokrifinin yaklaşık MÖ 2. yüzyıldan beri dolaşımda olduğu ortaya çıktı. On dokuzuncu yüzyılda, bu yazmaları dikkatle inceledikten sonra, bilim adamları hepsinin iki kaynağı olduğu sonucuna vardılar. Etiyopya Enoch Kitabı veya I Enoch Kitabı olarak adlandırılan ilki, daha eski bir Yunanca versiyonun Etiyopyaca çevirisidir ve bu da orijinal İbranice (veya Aramice) metnin bir çevirisidir. İkinci kaynak "II Hanok Kitapları" olarak adlandırıldı. Bu, tam adı "Enoch'un Sırları Kitabı" gibi görünen Yunanca orijinalin Eski Kilise Slavcasına bir çevirisidir.

Bu versiyonları inceleyen uzmanlar, hem "I Hanok'un Kitapları" hem de "Enok'un II Kitapları"nın temelinin çok daha eski bir metin olduğunu ve Hanok Kitabı'nın bir zamanlar gerçekten var olduğunu dışlamazlar. R. H. Charles'ın 1913'te yayınlanmaya başlayan Eski Ahit'in Apocrypha ve Pseudepigrapha'sı hâlâ Enoch kitaplarının ve Eski ve Yeni Ahit'in kanonik versiyonlarının dışındaki diğer eski metinlerin başlıca İngilizce çevirisidir.

Hanok'un Sırları Kitabı birinci tekil şahıs ağzından yazılmıştır ve şu sözlerle başlar:

Yüz altmış beş yaşındayken, dedi Hanok, oğlum Methuselah doğdu. Sonra iki yüz yıl daha yaşadım. Ve tüm hayatım üç yüz altmış beş yıl sürdü. Birinci ayın bir günü, ben Hanok, evimde yalnızdım ve yatağıma uzanmış dinleniyordum... Ve yeryüzünde kimsenin görmediği iki parlak adam ortaya çıktı. Yüzleri güneş gibi parlıyor, gözleri yanan mumlar gibiydi ve ağızlarından ateş çıkıyordu. Cüppeleri deniz köpüğüne benziyor, bedenleri rengarenk boyalarla parlıyordu, kanatları altından daha açıktı ve elleri kardan daha beyazdı. Yatağın başında durup adımı seslendiler.

Bu "adamlar" Hanok uyurken ortaya çıktıklarından, uyandığında "önümde duran adamlar gördüğünü" vurgulamayı uygun görüyor. Korkuya kapılarak onlara boyun eğdi. Ama "adamlar" Enoch'a güvence verdi:

Cesaret et Enoch, korkma! Ebedi Rab bizi sana gönderdi. Ve bugün bizimle birlikte cennete yükseleceksiniz.

Hanok'a ailesini ve hizmetçilerini toplamasını ve "Rab sizi onlara geri getirene kadar" onu aramamalarını rica ettiler. Hanok talimatları takip etti ve fırsattan yararlanarak oğullarını Tanrı'nın emirlerini unutmamaya teşvik etti. O zaman yola çıkma zamanı:

Oğullarıma emir verirken o adamlar beni çağırdılar, beni kanatlar üzerine kaldırdılar, sonra beni akan bulutların üzerine yerleştirdiler. Ve havayı ve daha da ötesini gördüm - aer. Ve böylece beni birinci göğe kaldırdılar. Bana dünyevi bir denizden daha büyük bir deniz gösterdiler.

"Acele eden" bulutların üzerinde yükselen Hanok, önce ilk göğe götürüldü - burada "yıldızlara sahip iki yüz meleğin" olduğunu gördü. İlkinden sonra ikinciye, sonra da üçüncü cennete transfer edildi. Burada ona harika bir bahçe gösterildi.

Ve o tarif edilemez güzellikte bir yer vardı! Olgun ve kokulu meyveleri olan her türlü çiçekli ağaç gördüm. O yerin ortasında, Tanrı'nın cennete girdiğinde üzerinde durduğu hayat ağacı büyüdü.

Hayat ağacının güzelliğinden etkilenen Enoch, onu şu sözlerle tanımlamaya çalışır: “Ve bu ağaç, güzelliği ve kokusuyla tarif edilemez ve herhangi bir yaratılıştan daha güzeldir. Her yerde altın, kırmızı, ateşli ve tüm cenneti kaplıyor. Ağacın köklerinin altından bal, süt, yağ ve şarap pınarları gelir ve bunlar "dönerek" Aden Bahçesi'ne akar. Üçüncü cennet ve hayat ağacı, "en parlak üç yüz melek" tarafından korunmaktadır. Üçüncü gökte hem salihler için hem de günahkarlar için her türlü işkenceye maruz kaldıkları "korkunç bir yer" vardır.

Dördüncü göğe daha da yükselen Hanok, ışık saçanları, şaşırtıcı yaratıkları ve "Rab'bin ordusunu" gözlemledi. Beşinci gökte "sayısız savaşçı", altıncıda "yıldızların hareketinden, güneşin dönüşünden ve ayın değişikliklerinden" sorumlu melekleri gördü. Sonra, "büyük baş meleklerin" ona tahtta oturan Rab'bi "uzaktan" gösterdiği yedinci göğe alındı.

İki kanatlı "koca" ve bulutları, Hanok'u yedinci göğün sınırına getirdi ve onu yalnız bıraktı. Rab, Başmelek Cebrail'i "Rab'bin yüzünün önüne" çıkması için Hanok'a gönderdi.

Otuz üç gün boyunca Hanok çeşitli bilimler okudu, geçmişin ve geleceğin sırlarını kavradı; sonra korkunç bir melek tarafından dünyaya geri getirildi. Toplamda, Enoch altmış gün boyunca yoktu. Ancak, dünyadaki kalışı kısa sürdü. Oğullarına sadece başına gelen her şeyi anlatmayı başardı ve otuz gün sonra tekrar cennete yükseldi - bu sefer sonsuza kadar.

Eskiden Enoch'un Sözü olarak adlandırılan Etiyopyalı Enoch Kitabı, kişisel izlenimleri tarihsel tonlarla birleştirir. Patriğin sadece cennete değil, aynı zamanda dünyanın "dört ucuna" yaptığı seyahatleri de anlatıyor. Kuzeye, "dünyanın uçlarının kuzeyine" giderken, doğası açıklanmayan "büyük ve görkemli bir cihaz" gördü. Kuzeyde ve batıda, kar, kırağı ve dolunun döküldüğü "gökyüzünde cennetin üç penceresi" de gördü.

"Ve oradan dünyanın güney ucuna gittim." Gökyüzündeki pencerelerden çiy ve yağmur yağdı. Doğuda, "cennetin yıldızları" pencerelerden geçerek yörüngelerine girdiler.

Ancak geçmişin ve geleceğin en önemli sırları ve sırları, Hanok'a "dünyanın ortasına" ve oradan doğuya ve batıya gittiğinde ortaya çıktı. "Dünyanın ortası", gelecekteki Kudüs Tapınağı'nın bulunduğu yer olarak ortaya çıktı; doğuda Hanok bilgi ağacını gördü ve batıda hayat ağacına bakmasına izin verildi.

Doğuya yaptığı yolculuk sırasında, Hanok dağlardan ve çöllerden geçti, gök yüksekliğindeki zirvelerden akan çalkantılı nehirler, kar ve buz, çeşitli aromalar yayan ağaçlar gördü. Daha doğuya doğru ilerleyerek Eritre Denizi'ni (Arap ve Kızıl Denizler) çevreleyen dağları geçti. Sonra Cennetin girişini koruyan melek Zothiel'i geçti ve Doğruluk Bahçesi'ne girdi. Burada, birçok ağaç arasında bilgi ağacını gördü. "Ladin kadar yüksekti ve yaprakları keçiboynuzu ağacı (yaprakları) gibidir ve meyvesi üzüm salkımı gibidir." Melek, bunun, Adem ile Havva'nın meyvelerini tattığı ve bunun için cennetten kovuldukları aynı ağaç olduğunu doğruladı.

Enoch batıya seyahat ederken "gece gündüz yanan bir ateş dağ silsilesi" gördü. Üzerine tırmanarak, "derin düzensiz geçitler" ile ayrılmış altı dağla çevrili bir yere geldi. "Ve yedinci dağ onların ortasındaydı ve onları geride bırakarak tahtın yerine benziyordu; ve güzel kokulu ağaçlar tahtı çevreledi." Bu ağaçların meyveleri hurma gibiydi.

Hanok'a eşlik eden melek, orta dağın “Yüceler Yücesi Kutsal olanın, yüceliğin Rabbi, Ebedi Kral'ın yeryüzünü kutsallıkla ziyaret ettiğinde oturacağı taht” olduğunu açıkladı. Meyveleri hurma benzeyen bir ağaç hakkında şöyle dedi:

Bu ağaca gelince, büyük yargıya kadar hiçbir ölümlü ona dokunamaz... Meyveleri seçilmişler için yiyecek olacak... Ve kokusu kemiklerinde olacak, Ve yeryüzünde uzun bir ömür yaşayacaklar.

Gezileri sırasında, Enoch iç görüsüyle "o günlerde bu meleklere ne kadar uzun ipler verildiğini gördü ve kanatlarını kaldırıp uçup kuzeye ulaştılar" dedi. Hanok bütün bunların ne anlama geldiğini sorduğunda, beraberindeki melek cevap verdi: "Ölçmeye gittiler ... salihlerin ölçülerini ve salihlerin iplerini taşıyorlar ... bu ölçüler derinliklerde saklı olan her şeyi ortaya çıkaracak. Yeryüzünün."

Dünyanın tüm kuytu köşelerini ziyaret eden Hanok, cennete yükseldi. Tüm takipçileri gibi o da "zirvesi göğe ulaşan" bir dağı ve "karanlık bir yeri" ziyaret etti.

Ve beni aldılar ve orada bulunanların alev alev yanan bir ateş gibi oldukları bir yere götürdüler ve istedikleri zaman insan olarak göründüler. Ve beni karanlık bir yere ve zirvesi göğe ulaşan bir dağa getirdiler. Ve ben, nurlu yerleri ve yıldızların hazinelerini ve gök gürültüsünü ve (yerleri) en uzak derinliklerde gördüm, orada ateşli yay ve oklar ve onların okları ve ateşli bir kılıç ve bütün şimşekler vardı.

Bu kritik aşamada, ölümsüzlük, kaderin iradesine karşı aradığı için İskender'in ellerinden kayıp gitti. Hanok ve ondan sonra Mısır firavunları ilahi bir kutsama alarak yollarına devam ettiler. Hanok'a durmaması için bir işaret verildi: "Ve beni diri sulara getirdiler."

Sonra "ateş evi"ne ulaştı.

Kristallerden yapılmış ve alevlerle çevrili bir duvara yaklaşana kadar yürüdüm: ve korkmaya başladım.

Ve alevlerin içine girdim ve kristallerden yapılmış büyük bir eve yaklaştım: ve evin duvarları kristallerden (döşemiş) bir mozaik zemin gibiydi ve temeli kristaldi. Tavanı yıldızlar ve şimşek yolu gibiydi ve aralarında ateşli Keruvlar vardı ve gökleri su (şeffaf) idi.

Evin duvarlarını alevli bir ateş sardı ve kapısı alev alev yandı.

Ve ateş kadar sıcak, buz kadar soğuk o eve girdim...

Ve işte, bundan daha büyük bir ev daha vardı; bütün kapıları önümde açık duruyordu ve ateşli alevden yapılmıştı...

Ve baktım ve onda yüksek bir taht gördüm; görünüşü don gibiydi ve etrafı parlayan bir güneş ve meleksi sesler gibiydi.

Ve büyük tahtın altından alev alev ırmaklar fışkırdı, öyle ki ona bakmak imkânsızdı.

Hanok "ateş nehrine" ulaştığında göğe alındı.

Oradan tüm dünyayı görebiliyordu - "dünyanın tüm nehirlerinin ağzı ... dünyanın temel taşı ... yeryüzünde bulutları taşıyan rüzgarlar." Daha da yükseğe çıkarak kendini "gökyüzünü çevreleyen, güneşin çemberini ve tüm yıldızları taşıyan rüzgarların" olduğu bir yerde buldu. "Meleklerin yollarını" izleyerek, "dünyanın sonunda, göğün temelinin üzerinde gördü."

Oradan, cennetin genişliği ve "yanan büyük dağlar gibi yedi yıldız" - "değerli taşlardan yedi dağ" bakışlarına açıldı. Bunlardan üçü "doğuda", "yanan ve yanan büyük bir ateşin göründüğü", "yukarıya veya aşağıya doğru sayılmayan göksel ateş sütunları" idi. Diğer üç gök cismi "güneye" yerleştirildi; Burada Hanok, "üzerinde ne gök kubbesi ne de altında dünyevi temeli olmayan bir yer gördü... burası boş bir yerdi." Yanındaki meleğe bunun ne olduğunu sorduğunda, şöyle cevap verdi: “Burası yerin ve göğün bittiği yerdir; cennetin yıldızları ve cennetin ev sahibi için bir hapishane görevi görür. ”

Orta yıldız, "Tanrı'nın tahtı gibi göğe uzanan kaymaktaşındandı ve tahtın tepesi safirdendi." O yanan bir ateş gibiydi.

Enoch, göklerde seyahat ederken "hiçbir şeyin olmadığı bir yere gittiğini" anlatır. Orada "korkunç bir şey" gördü. "Birbirine bağlı cennetin yıldızları" zinciriydi. Melek ona şöyle açıkladı: “Bunlar, Yüce Allah'ın emrini çiğneyen yıldızlardır ve dünyaların karanlığı sona erinceye, suçlarının gün sayısıncaya kadar burada bağlıdırlar.”

Patrik, cennete ilk yolculuğunun hikayesini bitirirken şöyle diyor: "Ve sadece ben, Hanok, her şeyin sınırlarını düşündüm ve onları benim gördüğüm gibi tek bir kişi görmedi." Evrenin sırlarını anlayan Enoch, daha sonra bilgiyi insanlarla paylaşmak için dünyaya geri döndü. Bir süre için "Hanok gizlendi ve kimse onun nerede saklandığını, nerede olduğunu ve ona ne olduğunu bilmiyordu." Ancak Tufandan önce öğretilerini yazdı ve büyük-büyük torunu Nuh'a kurtuluşu hak etmesi için doğru bir yaşam sürmesini tavsiye etti.

Bundan sonra, Hanok tekrar "ruhun arabalarında" "gök kubbede oturanlardan" alındı ve adı halk arasında yayıldı.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

FARUNUN DİĞER DÜNYAYA YOLCULUĞU

Büyük İskender'in maceralarında ve ölümsüz ataları bulma girişimlerinde yaşadıkları her şey vardı - mağaralar, melekler, yeraltı alevleri, ateşli atlar ve savaş arabaları. Kesin olan bir şey var: Hıristiyanlık öncesi dönemde, bir kişinin ölümsüz olmak istiyorsa Mısır firavunlarını izlemesi gerektiğine inanılıyordu (İskender'in kendisi veya tarihçileri buna ikna oldu).

Bu nedenle, İskender'in ilahi kökeni hakkındaki ifade, yerel Yunan tanrısı ile değil, Mısır tanrısının aşk işleriyle ilişkilendirildi. Perslerin Küçük Asya'daki yenilgisinden sonra, Makedon kralı düşmanı takip etmedi, Mısır'a gitti - ve bu sadece bir efsane değil, tarihi bir gerçek. Mısır'da, sözde ilahi "köklerini" doğrulamayı ve Yaşamın Kaynağını aramaya başlamayı umuyordu.

Yahudilerin, Yunanlıların ve diğer halkların eski efsaneleri, tanrıların iradesiyle sadece ölümlülerin kaderinden kaçabilen, ancak sadece Mısırlılar bu ayrıcalığı bir hak haline getiren bireylerden bahseder. Bu hak evrensel değildi ve tek tek doğru kişilere verilmedi; sırf Mısır tahtını işgal ettiği için Mısır firavununa aitti. Bu geleneğin nedeni, Mısır'ın ilk yöneticilerinin insan değil, tanrı olmasıydı.

Mısır mitleri, eski zamanlarda Cennet tanrılarının Cennetsel Disk'ten dünyaya indiğini söyler (Şekil 7). Mısır sular altında kaldığında, "antik çağda Dünya'ya gelen büyük tanrı" bu toprakları kelimenin tam anlamıyla sudan ve çamurdan çıkarmış; Nil'in sularını bir barajla engelledi ve ayrıca kanal kazma ve arazi ıslahı üzerinde büyük miktarda çalışma yaptı (o zamandan beri Mısır'ın isimlerinden biri Yükseltilmiş Toprak olmuştur). Bu eski tanrıya PTAH - "Yaratıcı" adı verildi. Büyük bir bilim adamı, yetenekli bir mühendis ve mimar ve insanın yaratılışında yer alan tanrıların baş ustası olarak kabul edildi. Asası genellikle modern bir alan ölçüm direği gibi bir ölçüm çubuğu olarak tasvir edilmiştir (Şek. 7).

Mısırlılar, Ptah'ın daha sonra güneye gittiğine ve burada Nil'in ilk akıntıları bölgesinde (Aswan Barajı'nın inşa edildiği) gizli bir mağaraya kurulan savakların yardımıyla Nil'deki su seviyesini düzenleyebileceğine inanıyordu. bugün). Bununla birlikte, Mısır'dan ayrılmadan önce, ilk kutsal şehri kurdu ve ona AN adını verdi - Cennet tanrısının onuruna (bu, Yunanlıların Heliopolis dediği İncil'deki Un'dur). Burada ilk Mısır hükümdarı olan kendi oğlu RA'yı (adını Göksel Küre'den alan) tahta oturttu.

"Cennetin ve Dünyanın büyük tanrısı" Ra, başkentinde benben'in tutulduğu özel bir sığınak inşa edilmesini emretti - Ra'nın cennetten Dünya'ya indiği iddia edilen bir "gizli nesne".

Zamanla Ra, krallığı OSIRIS ve SET tanrıları arasında paylaştırdı. Ancak bu, iki ilahi kardeş arasındaki düşmanlığı söndürmeye yardımcı olmadı. Set, Osiris'i devirip öldürmeye çalıştı. Bu önemli bir çaba gerektirdi, ancak sonunda Osiris'i göğsüne tırmanması için kandırmayı başardı, daha sonra mühürlendi ve boğuldu. Ancak, Osiris Isis'in kız kardeşi ve karısı, modern Lübnan topraklarında karada yüzen bir sandık bulabildi. Osiris'in cesedini saklayan İsis, kocasını diriltebilecek yardım için tanrılara döndü, ancak Seth kardeşinin cesedini buldu, parçalara ayırdı ve tüm dünyaya dağıttı. Kız kardeşi Nephthys'in yardımıyla, Isis tüm kalıntıları (fallus hariç) topladı, bir araya getirdi ve sonra Osiris'i diriltti.

Dirilişten sonra Osiris, Diğer Dünya'da diğer Göksel tanrılar arasında yaşadı. Kutsal metinler O'nun hakkında şunları söyler:

Gizli Kapı'ya girdi,

Sonsuzluğun Efendilerine Zafer

Ufukta parlayan ona eşlik eder,

Ra'nın yolunda.

Osiris'in Mısır hükümdarının tahtındaki yerini oğlu HORUS aldı. Doğumundan hemen sonra annesi İsis, Şit'in eline geçmesin diye bebeği Nil kıyısındaki sazlıklara sakladı (İncil'e göre Musa'nın annesi de aynısını yaptı). Ancak akrebin soktuğu çocuk hayatını kaybetti. İsis, sihir sanatının sahibi olan tanrı TOGU'ya yardım için acele etti. Gökte olan Thoth, Ra'nın "Milyonlarca Yıl Kabuğu"nda hemen yeryüzüne indi ve Horus'un diriltilmesine yardım etti.

Horus büyüdüğünde Mısır tahtı için Set ile savaşa girdi. Savaş şiddetliydi ve tanrılar birbirlerini gökyüzüne kadar takip ettiler. Horus, Set'e "nara"dan saldırdı; Bu terim eski zamanlarda Yakın Doğu'da "ateş direği" anlamına geliyordu. Hanedan öncesi çizimlerde, bu göksel savaş arabası, huni şeklinde bir kuyruk ve giden ışınları olan bir yay ile tasvir edilmiştir - göksel bir denizaltı gibi bir şey (Şekil 8). "Nar" ın başında, (Mısır efsanelerine göre) rengi maviden kırmızıya değiştirebilen iki spot ışığı veya "göz" vardı.

Savaş birkaç gün sürdü ve değişen başarılarla devam etti. Horus, Set'e özel bir "zıpkın" fırlattı; Seth yaralandı ve testislerini kaybetti, ancak bu onu yalnızca kızdırdı. Sina Yarımadası üzerindeki belirleyici savaşta Set, Horus'a bir ateş püskürterek vurdu ve Horus "gözünü" kaybetti. Büyük tanrılar ateşkes ilan ettiler ve konseyde toplandılar. Biraz tereddüt ettikten sonra, Dünyanın Efendisi Mısır'ı Horus'a verdi ve onu Ra ve Osiris'in meşru halefi ilan etti. (O zamandan beri, Horus genellikle bir şahin nitelikleriyle tasvir edilirken, Set, sembolü göçebelerin yük hayvanı olan eşek olan bir Asya tanrısı olarak tasvir edilmiştir, Fig. 7.)

Horus'un Mısır tarihi boyunca birleşik İki Ülkenin (Yukarı ve Aşağı Mısır) tahtına çıkması, kraliyet gücünün ilahi karakterini oluşturma anı olarak kabul edildi - her firavunun Horus'un varisi olduğuna ve yükseldiğine inanılıyordu. Osiris'in tahtı.

Bilinmeyen nedenlerle Horus'un saltanatını bir kaos ve düşüş dönemi izledi; bu dönemin süresi tam olarak bilinmemektedir. Sonunda, MÖ 3200 civarında, Mısır'da bir "hanedan ırkı" ortaya çıktı ve Menes adında bir adam birleşik Mısır tahtına çıktı. O zaman tanrılar Mısır'a uygarlığı ve bugün din dediğimiz şeyi verdi. Menes'in saltanatı ile başlayan krallık, MÖ 525'te Perslerin istilasına kadar yirmi altı firavun hanedanı hüküm sürmüş ve daha sonra Yunanlılar ve Romalılar (ünlü Kleopatra'nın Mısır'ı yönettiği zaman) döneminde yeniden canlanmıştır.

Mısır'ın ilk firavunu Menes, birleşik krallık kurduğunda, ülkenin başkenti olarak Heliopolis'in güneyinde, Nil'in orta kesimlerinde bir yer seçti. Ptah'ı taklit ederek Memphis'i Nil'in sularına bakan yapay bir tepeye inşa etti ve tüm tapınaklarını Ptah'a adadı. Memphis, bin yıl boyunca Mısır'ın siyasi ve dini merkezi olarak kaldı.

Bununla birlikte, MÖ 2200 civarında Mısır, nedeni bilim adamları tarafından bilinmeyen yaygın bir huzursuzlukla sarsıldı. Bazı tarihçiler, Asya'dan gelen istilacıların ülkeyi işgal ederek, sakinleri köleliğe sürüklediğine ve eski türbeleri yok ettiğine inanıyor. Sadece Yukarı Mısır, yani ülkenin ulaşılması zor güney bölgeleri göreceli bağımsızlığını korudu. Yaklaşık 150 yıl sonra düzen yeniden sağlandı, ancak siyasi ve dini gücün merkezi - krallığın vazgeçilmez nitelikleri - Nil kıyısında bulunan Yukarı Mısır'ın eski görkemli şehri Thebes idi.

Thebes'in ana tanrısı AMON - "Görünmez" olarak kabul edildi - Büyük İskender'in gerçek babası olarak gördüğü aynı tanrı Amon. Yüce tanrı olarak Amon-Ra veya "Görünmez Ra" adını taşıyordu; Bununla birlikte, bir nedenden dolayı görünmez hale gelen hala aynı tanrı Ra olup olmadığı bilinmemektedir.

Yunanlılar, Amun'u yüce tanrıları Zeus ile özdeşleştirdikleri için Thebes Diospolis veya "Zeus şehri" olarak adlandırdılar. Bu, İskender'in Amon ile bağlantısını bulmasını kolaylaştırdı - Siwa vahasında Amon'un uğurlu kehanetini duyduğunda Teb'e acele etti.

Teb'de ve şehrin yakınında bulunan kutsal topraklarda (Karnak, Luksor), İskender, yüzlerce yıldır harap ve boş olmalarına rağmen, bugün bile hayal gücünü şaşırtan sayısız Amun tapınağı ve tapınağı gördü. Hepsi esas olarak, İskender'den 1500 yıl önce, Ölümsüzlük Çeşmesi'ni aramak için yola çıkan Sesonchusis olan On İkinci Hanedan firavunları tarafından inşa edildi. En büyük tapınaklardan biri, aynı zamanda tanrı Amun'un kızı olarak kabul edilen Kraliçe Hatshepsut'un altında inşa edildi.

Kralların ilahi kökeniyle ilgili bu tür efsaneler oldukça yaygındır. Firavunların, Osiris'in tahtını işgal ettikleri gerçeğine dayanan ilahi statü iddiaları, bazen hükümdarın şu ya da bu tanrı ya da tanrıçanın oğlu ya da kardeşi olduğu iddialarıyla desteklendi. Bilim adamları bu ifadelerde yalnızca sembolik bir anlam görüyorlar, ancak bazı Mısır firavunları - örneğin, Beşinci Hanedanlığın üç hükümdarı - kelimenin tam anlamıyla tanrı Ra'nın oğulları olduklarında ısrar ettiler ve ona tapınağının baş rahibinin karısı tarafından doğdular. .

Diğer firavunlar Ra ile ilişkilerini daha karmaşık bir şekilde kanıtladılar. Ra'nın iktidardaki firavunda enkarne olduğu ve böylece kraliçe ile bağlantı kurma fırsatı elde ettiği belirtildi. Bu nedenle, tahtın varisi haklı olarak Ra'nın doğrudan torunu olarak adlandırılabilir. Hükümdarın ilahi kökeniyle ilgili bu özel ifadelerin dışında, her firavun Horus'un enkarnasyonu ve dolayısıyla Osiris'in oğlu olarak kabul edildi. Sonuç olarak, Osiris gibi firavuna da sonsuz yaşam verildi - ölümden sonra dirildi ve öbür dünyaya yerleşti.

Büyük İskender bu tanrılar ve tanrı benzeri firavunlar çemberine girmeye çalıştı.

Eski Mısırlılar, Ra ve diğer ölümsüz tanrıların kendilerini gençleştirdikleri için sonsuza dek yaşadıklarına inanıyorlardı. Buna göre, firavunun unvanları arasında "Yeniden doğan" gibi isimler vardı. Tanrıların kendilerine, meskenlerinde keyif aldıkları ilahi yiyecek ve içeceklerle sonsuza dek genç kalmaları yardım edildi. Bu nedenle ahirete geçiş, firavunun tanrılara meskenlerinde katılmasını ve ilahi gıdadan payını almasını gerektiriyordu.

Eski tanrılara ilahiler, ölen firavunla ilahi yemeği paylaşmak için dualar içerir: "Kralı yanınıza alın ki, sizin yediğinizi yisin, sizin içtiğinizi içsin ve yaşadığınız yerde yaşasın." Daha spesifik olarak, bu istek Firavun Pepi piramidi üzerindeki yazıtlardan birinde formüle edilmiştir:

Yemeğini Kral Pepi ile paylaş, Sonsuz yaşam yemeğini, Ölümsüz içkini.

Ölen firavun, ölümsüzlüğü garanti eden bu yemeği, Ra'nın göksel meskeninde, "Ebedi Yıldız"da almayı umuyordu. Orada, gizemli "Yaşam Alanı"nda "Yaşam Otu" büyüdü. Pepi piramidinden gelen metin, firavunun "tüylü kuşlar" şeklinde gardiyanların yanından nasıl geçtiğini ve Horus'un habercileriyle buluşmak için dışarı çıktığını anlatıyor. Onlarla birlikte:

Büyük Tanrıların parladığı Büyük Göl'e taşınır. Ebedi Yıldızdaki Büyükler, Pepi'ye onları ölümsüz yapan Yaşam Çimi'ni verir, böylece o da sonsuza kadar yaşayabilir.

Mısır çizimlerinde, ölen firavun (bazen karısıyla birlikte) bu cennet cennetinde tasvir edilmiştir; hayat ağacını hurma gibi meyvelerle sulayan Hayat Suyu'nu içti (Şek. 9).

Göksel cennet, Ra'nın doğduğu ve dünyadan döndüğü yerdeydi. Burada, Dört Kavanoz tanrıçası ona içmesi için sihirli bir iksir verdiğinde, Ra periyodik olarak bir gençleştirme prosedürü veya "yeniden doğuş" geçirdi. Firavun, tanrıçanın onun için de iksir dökeceğini ve böylece "kalbini canlandıracağını" umuyordu. Osiris'i canlandıran Gençlik Suları olarak adlandırılan bu sulardı ve ölen firavun Pepi'ye Horus'un ona ikinci bir gençlik vereceği ve vücudunu Gençlik Suyu ile yenileyeceği vaat edildi.

Ahirette dirilen ve hatta gençleşen firavun, cennette tanrılar arasında yaşadı, aynı yemeği yedi, aynı şarabı içti. Eski metnin satırlarından biri, modern bir psikoterapistin ifadesine çok benziyor: "Derin bir uykuya sahip ... bugün dünden daha iyi yapıyor."

Görünüşe göre firavun paradokstan hiç rahatsız olmadı: ölümsüzlüğü elde etmek için ölmesi gerekiyor. Yukarı ve Aşağı Mısır'ın en büyük hükümdarı olarak, dünyevi yaşamın tüm zevklerinin tadını çıkardı, ancak tanrılar arasında bir diriliş daha da çekici bir ihtimaldi. Ayrıca sadece firavunun dünyevi kabuğu mumyalanıp mezara konulacak. Mısırlılar, her insanın ölümden sonra bir kuş gibi cennete uçan bir ruhu veya Ba'nın yanı sıra Ka olarak adlandırılan ikinci bir kabuğa sahip olduğuna inanıyordu - bir tür enerji çifti veya kişiliği - ve bundan sonra. firavunun ölümü, öbür dünyaya taşındı. Samuel Mercer, Piramit Metinleri'nin girişinde, Ka'nın tanrıların ölümlü bir kişileşmesi olduğu sonucuna vardı. Başka bir deyişle, bu kavram, insanda ilahi bir unsurun, ahirette yeniden diriltilebilecek bir göksel karşılığın mevcudiyetine işaret ediyordu.

Ancak, eğer öbür dünya varsa, onu bulmak o kadar kolay değildi. Ölen firavun, bir yolculuğa çıkmadan önce zor ve tehlikeli bir yolu aşmak ve karmaşık ritüel hazırlıklardan geçmek zorunda kaldı.

Firavunun ilahi duruma geçişi bir arınma ile başladı ve vücudu, parçaları bandajlarla bir arada tutulan Osiris'in vücuduna benzeyecek şekilde mumyalamayı içeriyordu. Daha sonra firavunun gövdesi ile cenaze alayı, önüne oval bir sütun yerleştirilmiş bir piramit ile taçlandırılmış binaya gitti (Şek. 10).

Bu cenaze tapınağının içinde, firavunun yolculuğunu güvenli bir şekilde tamamlamasına yardımcı olmak için kutsal ayinler yapıldı. Mısır mezar metinlerinde ağzın açılması olarak adlandırılan törene, her zaman leopar postu içinde tasvir edilen bir rahip önderlik ederdi (Şek. 11). Bilim adamları, bu ritüelin adıyla tamamen tutarlı olduğuna inanıyorlar: demir veya bakır kavisli bir alet kullanan rahip, ölen firavunu kişileştiren bir mumya veya heykelin ağzını açtı. Bununla birlikte, törenin öncelikle sembolik bir anlamı olduğu açıktır - "ağız" veya cennete giriş açıldı.

Bu noktada mumya zaten birkaç kat beze sarılmıştı ve firavunun ölüm maskesi yüzüne yerleştirildi. Bu nedenle, ağzına (ya da heykelin ağzına) dokunmak yalnızca sembolik olabilir. Gerçekten de, rahip ölenlere değil, firavunun sonsuz yaşama uçabilmesi için “ağızlarını açmak” zorunda kalan tanrılara hitap etti. Ayrı bir dua ile, Set ile savaşta kaybettiği Horus'un “gözüne” yöneldiler, böylece ağzını açmaya ve firavun için “parlayan” tanrılara giden yolu açmaya yardımcı oldular.

Firavunun dünyevi (ve dolayısıyla geçici) mezarının - arkeolojik kazılarla doğrulanan eski metinlere göre - doğu kesiminde sahte bir kapısı vardı. Yani, duvarın duvarları sağlamdı, ancak bir kapı eşiğini taklit etti. Arınma ve ağzın açılması ayininin ardından kundaktaki firavunun havaya yükseldiğine ve sahte bir kapıdan çıktığına inanılıyordu. Firavunun dirilişinin tüm aşamalarını anlatan Piramit Metinlerine göre, taştan bağımsız olarak geçememiştir. Tanrıların habercisi firavunun elinden tuttu ve ölümlüler için bu aşılmaz engelin aşılmasına yardımcı oldu.

Firavun, tanrıların habercisinin yardımıyla, gömülü mezarını terk etti. Aynı zamanda rahipler haykırdı: “Kral cennete gidiyor! Kral cennete gidiyor!”

Ancak ölen firavun tanrılarla yiyip içmek için cennete yükselmeden önce zorlu ve tehlikeli bir yoldan geçmek zorundaydı. Amacı Neter-Kert ülkesi veya "Dağ Tanrıları Ülkesi" idi. Bazen, tanrının (“neter”) sembolünün feribota kaldırıldığı bir piktogramla belirtildi - bu topraklara ulaşmak için firavunun Reed Gölü'nü geçmesi gerekiyordu. Bu ancak ilahi kayıkçının yardımıyla yapılabilir, ancak firavunu diğer tarafa taşımadan önce vapurcu merhumun kökeni ile ilgilendi. Neden gölü geçmeye hakkı olduğunu düşünüyor? Bir tanrının mı yoksa bir tanrıçanın mı oğlu?

Gölü, çölü, dağ silsilesini ve ilahi muhafızları geçtikten sonra firavun, yerini ve adını bilim adamlarını şaşırtan gizemli “yıldızlara yükseliş yeri” olan Duat'ta buldu. Bazı Mısırbilimciler, bunun, firavunun Osiris'in peşinden gitmesi gereken yer altı dünyası, ruhların yaşam alanı olduğuna inanıyordu. Diğerleri, sayısız yeraltı tüneli, kaynar su havuzları, gizemli yangınlar, kuş korumalı odalar, yardımsız açılan kapılar ile gösterildiği gibi, bunun bir yeraltı dünyası olduğuna ikna oldular. Sihirli toprak on iki bölgeye ayrılmıştı ve içinden geçen yolculuk on iki saat sürdü.

"Duat" adı da şaşırtıcıydı, çünkü dünyevi doğasına (bir dağ geçidinden vuruldu) veya yeraltı yönlerine rağmen, bu kelime, temeli bir şahin ve bir yıldız olan bir piktogramla tasvir edildi.

ya da sadece havalı bir yıldız

, göksel veya ilahi dernekleri belirtti.

Öyle de olsa firavunun yaşam yolunu, ölümünü, dirilişini ve ahirete geçişini anlatan Piramit Metinlerinde, insanın temel sorunu tanrılar gibi uçamamasıdır. Metinlerden birinde bu sorun ve olası çözümü iki cümleyle anlatılıyor: “İnsanlar gömülü kalır, tanrılar göğe yükselir. Bu kralın kardeş tanrılarına cennete yükselmesine yardım edin. Firavun Teti piramidinde hükümdarın umutları ve tanrılara hitap etmesi şu sözlerle ifade edilir:

İnsanlar düşüyor

İsimleri yok.

Kralın Teti'yi elinden tut,

Kralın Teti'yi cennete götür

Böylece yeryüzünde insanlar arasında ölmez.

Firavun "Gizli Yer"e ulaşmak ve orada hayat ağacı amblemli bir tanrı ve ikinci bir tanrı olan "Cennetin Habercisi"ni bulmak için yeraltı labirentlerinden geçmek zorundaydı. Tanrılar firavun için gizli kapılar açacak ve onu "açıldığında" maviden kırmızıya değişen alışılmadık bir nesne olan Göksel Merdiven Horus'un Gözüne götürecektir. Sonra firavunun kendisi bir şahin tanrısına dönüştü ve Ebedi Yıldız'da sonsuz yaşama gökyüzüne yükselme fırsatı buldu. Ra'nın kendisi onunla orada tanıştı:

Cennetin Kapıları size açıktır;

Gök kubbenin kapıları önünüzde açıktır.

Orada seni bekleyen Ra'yı bulacaksın.

senin elini tutacak

Sizi Cennetin çifte Mabedi'ne götürecek;

Seni Osiris'in tahtına oturtacak...

Kollarından tutulacaksın ve bir tanrı gibi giyineceksin...

Ölümsüzler arasında, Ebedi Yıldız'da...

Bununla ilgili bilgilerin çoğu bize Piramit Metinlerinden geldi - beş firavunun (Unis) piramitlerinin duvarlarında, koridorlarında ve galerilerinde oymalar veya yazılar şeklinde bulunan yüzlerce sözde birleştirilen birkaç bin ayet. , Teti, Pepi I, Merenra ve Pepi II) Mısır'ı yaklaşık MÖ 2350'den 2180'e kadar yönetti. Bu metinler Kurt Seete tarafından Samuel Mercer'in İngilizce kitabı "The Pyramid Texts" ile birlikte ana referans kaynağı olmaya devam eden mükemmel eseri "Die altaegyptischen Pyramidentexte"de sınıflandırılmış ve numaralandırılmıştır.

İlk bakışta Piramit Metinlerinin binlerce ayeti, sadece tekrar eden ve birbiriyle alakasız büyüler, tanrılara dualar ve krallara övgü ilahilerinden oluşan bir koleksiyon gibi görünüyor. Bu devasa miktardaki malzemede anlam bulmak için bilim adamları, eski Mısır'daki teolojik kavramların değişimi, "güneş" ve "göksel" dinlerin çatışması ve ardından birleşmeleri, Ra'nın rahipliği hakkında teoriler geliştirdiler. ve Osiris, vb. Aynı zamanda, bin yılı aşkın bir süredir birikmiş malzemelerle uğraştığımız özellikle not edildi.

Bu metinleri ilkel mitolojinin ifadeleri ve rüzgarın veya gök gürültüsünün uğultusunda korkuyla sinmiş ve bu doğal fenomenleri "tanrılar" olarak adlandıran insanların parçalı fantezileri olarak gören bilginler için Piramit Metinleri her zaman gizemli ve tuhaf olmuştur. Bununla birlikte, tüm bilim adamları, bu satırların daha eski ve görünüşte yapılandırılmış, tutarlı ve anlaşılır metinlerden kopyalanan alıntılar olduğu konusunda hemfikirdir.

Daha sonraki lahitler, mumya kutuları ve papirüsler (ikincisi genellikle çizimlerle birlikte gelir) üzerindeki yazıtlar, sözlerin ve bölümlerin (örneğin, "İkinci kez nasıl ölmeyeceğine dair Bölüm" başlıklı) Ölüler Kitabı'ndan kopyalandığını gösterir. , başka isimleri de vardı - "Duat'takilerin Kitabı", "Kapıların Kitabı", "İki Yolun Kitabı". Bilginler, bu "kitapların" iki eski eserin kopyaları olduğuna inanıyorlar - Ra'nın göksel yolculuğunu anlatan eski bir eser ve dirilen Osiris'e katılanların öbür dünyadaki mutlu yaşamını anlatan daha sonraki bir kitap - yiyecek, içecek ve cennetteki evde aşk konforu. (Bu versiyonun ayetleri, sahiplerinin "kadınlar için arzu edilir" olması ve "gece gündüz kadınlarla bağlantı kurması" için tılsımlara bile oyulmuştur.)

Ancak bilimsel teoriler, bu ayetlerde yer alan bilgilerin sihirli yönlerini açıklayamadı. Şaşırtıcı bir şekilde, örneğin, Horus'un Gözü, Tanrı'dan bağımsız olarak var olan bir nesne olarak tanımlanır - bir firavun içine girebilir ve "açık" olduğunda rengi maviden kırmızıya değişir.

Piramit Metinlerinde kundağı motorlu tekneler, otomatik olarak açılan kapılar ve yüzleri ışıl ışıl parlayan görünmez tanrılar buluyoruz. Yalnızca ruhların yaşadığı varsayılan yeraltı dünyasında, "köprü kirişleri" ve "pirinç halatlar" vardır. Ancak, şu soru bize en önemlisi gibi görünüyor: Firavunun dönüşümü yeraltı dünyasına gitmesine izin veriyorsa, o zaman metinler neden “kral cennete gidiyor” diyor? Tüm pasajlar, firavunun tanrıların yolunu izlediğini, tanrılar gibi gölü geçtiğini ve bunun için tanrı Ra gibi bir mavna kullandığını, Osiris'i takip ederek “tanrı gibi giyinmiş” cennete yükseldiğini, ve benzeri. Oldukça mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Ya bu metinler sadece ilkel fanteziler - mitoloji - değil de ölen firavunun tanrıların tüm kutsal ayinlerini tekrarladığı koşullu bir yolculuğu tarif ediyorsa? Ya tanrının adını firavunun adıyla değiştiren bu metinler, firavunların değil de tanrıların yolculuklarını anlatan çok daha eski kayıtların kopyalarıysa?

Geçmişin en ünlü Mısırbilimcilerinden biri olan Gaston Maspero (L'Archeologie Egyptienne ve diğer eserler), kullanılan gramer formları ve diğer özelliklere dayanarak, Piramit Metinlerinin Mısır uygarlığının en başlangıcına kadar uzandığını ve var olduklarını öne sürdü. hiyeroglif yazının icadından önce bile sözlü gelenekler şeklinde. Daha sonra, J. G. Breasted (Eski Mısır'da Din ve Düşüncenin Gelişimi) "bizim bildiğimiz ya da bilmediğimiz daha eski bir malzeme" olduğu sonucuna vardı. Medeniyet seviyesi ve çeşitli olaylar hakkında bilgi buldu ve bu metinlerin fantezi olmadığı, ancak gerçek bilgiler aktardığı varsayımını doğruladı. "Canlı bir hayal gücünün ürünü olarak," dedi Breasted, "uzun süredir yok olan bir dünyanın resimleriyle fazlasıyla doygunlar ve bunların bir yansımasıdır."

Metinler ve sonraki çizimler, belirli bir alana yapılan bir yolculuğu anlatıyor. Yol yeryüzünde başlar, yeraltına gider ve tanrıların - ve onları taklit eden firavunların - cennete yükseldiği bir cennet kapısı ile biter (Şekil 12). Bu aynı zamanda krallığın adını kaydeden hiyerogliflere de yansır - yeraltı dünyası ve göksel işlevin bir kombinasyonu.

Belki firavunlar, mezardan öbür dünyaya yolculuk sürecinde, gerçekten cennete giden merdivenleri tırmandılar - eski Mısırlıların seyahat edenin mumyalanmış beden değil, ölen kişinin Ka (çift) olduğu iddiasına rağmen ? Öte yandan bu ikilinin gerçek yolculuğunu anlatmışlardır.

Peki ya metinler gerçek dünyayı yansıtıyorsa? Belki firavunun ölümsüzlüğe giden yolu, bir öykünme bile olsa, tarih öncesi çağlarda gerçekleşen gerçek yolculukları aynen tekrarlamıştır?

Onun örneğini takip etmeye ve tanrıların tüm Yolundan geçmeye çalışalım.

BÖLÜM DÖRT

STAİRWAY TO HEAVEN

Bir firavunun görkemli morg tapınağının içinde olduğumuzu hayal edin. Firavunu mumyalayıp öbür dünyaya yolculuk için hazırlayan rahipler, ölen hükümdarın kapılarını açması için tanrılara dua ederler. Sahte kapının diğer tarafından bir ilahi haberci belirir, firavunu taş duvardan geçirip yoluna göndermeye hazırdır.Mezarının sahte kapısından geçtikten sonra firavuna doğuya gitmesi talimatı verilir. Batıya giden yol yasak ilan edildi: "Oraya gidenler geri dönmez." Firavunun amacı "Dağ Tanrıları Ülkesi"nde Duat'tır. Orada, "Yıllarca süren" bir gecede ilahi bir varlığa dönüşeceği ve "Cennetin doğu bölgesine" yükseleceği "İki Kişilik Büyük Ev... Ateş Evi"ne girecek.

Firavunun önündeki ilk engel, birbirine bağlı bir dizi gölden oluşan geniş bir bataklık su genişliği olan Kamyshovoye Gölü'dür. Sembolik olarak firavun, ilahi rehberinin kutsamasını alır ve gölün suları önünden geçer (Şek. 13); gerçekte, tanrıların ustası Khnum tarafından yapılan teknesinde tanrıları taşıyan ilahi kayıkçı sayesinde gölün geçişi mümkün olur. Ancak kayıkçı gölün uzak tarafındaydı ve firavunun onu teknede yer almaya hakkı olduğuna ikna etmesi çok çaba gerektiriyor.

Kayıkçı, ölen krala kökenini sorar. Bir tanrının mı yoksa bir tanrıçanın mı oğlu? "İki Büyük Tanrı'nın Listesi"nde mi listeleniyor? Firavun, ilahi kökene ilişkin iddialarını açıklar ve doğruluğunun kanıtını sunar. Bazı durumlarda, bu yardımcı olur ve diğerlerinde, firavunun yardım için Ra ve Thoth'a dönmesi gerekir ve ardından kayıkçının teknesindeki kürekler ve direksiyon simidi doğaüstü güçler tarafından harekete geçirilir. Başka bir deyişle, tekne sadece firavunun rehberliğinde kendi kendine hareket eder. Öyle ya da böyle, firavun gölü geçer ve "Cenneti Yakınlaştıran İki"ye doğru yola çıkar.

Reed Gölü, Gor bölgesinin doğu kesiminde bulunuyordu. Arkasında rakibi Seth'in tabi olduğu topraklar başladı, "Asya toprakları" gitti. Böylece - beklendiği gibi - gölün karşı kıyısı muhafızlar tarafından korunuyordu. Görünüşlerinin en sıra dışı özelliği saç stilleriydi - zifiri siyah bukleler alnı, şakakları ve başın arkasını kapladı ve başın üstünden uzanan örgüler. Diplomasiyi kararlılıkla birleştiren firavun, ilahi kökenini bir kez daha ilan eder ve kendisine "babası Ra tarafından" denildiğini açıklar. Firavunlardan biri tehditlere bile başvurmak zorunda kaldı: Yolculuğunu engellerlerse, bir göletten nilüfer çiçekleri gibi muhafızların saçlarını çekeceğine söz verdi. Başka bir firavun yardım için tanrılara başvurmak zorunda kaldı. Öyle olsa da, ölen hükümdar yoluna devam etti.

Şimdi firavun Horus'un topraklarından ayrıldı ve - Ra'nın koruması altında - doğuya, Set'in alanına gitti. Yolculuğunun amacı dağlık bir ülke veya Doğu Dağlarıdır (Şek. 14). Firavunun yolu iki dağ arasında uzanır, ancak önce Horus ve Seth'in mülkleri arasında bir tür tarafsız bölge olan susuz ve çöl bir alanı geçmesi gerekir. Bu noktada anlatının içsel gerilimi artar - firavun Cennet Kapılarının bulunduğu Gizli Yer'e yaklaşır. Burada gardiyanlar onunla tekrar buluşur. "Nereye gidiyorsun?" onlar sorar.

Firavunun garantörleri gardiyanlara cevap verir: "Kral hayat ve neşe kazanmak, babasını görmek, Ra'yı görmek için Cennete gider." Muhafızlar düşünürken, firavunun kendisi onlara bir ricada bulunur: "Sınırı açın ... bariyeri kaldırın ... tanrıların yolundan gideyim!"

Horus'un topraklarının bir parçası olan Mısır'dan gelen firavun ve garantörleri dikkatli olunması gerektiğini anlarlar. Birçok söz ve ayet, tanrıların anlaşmazlıklarında firavunun tarafsızlığını vurgular. O, "adı yerin titrediği Horus'tan doğmuş" ve "adıyla Göklerin titrediği Şit tarafından doğmuş" olarak sunulur. Firavun, yalnızca Ra'ya olan bağlılığını değil, aynı zamanda yüce tanrının bir tür güvenli davranışına işaret ederek "Ra adına" yoluna devam ettiğini de beyan eder. Şaşırtıcı bir anlayışla, metin, firavunun yolculuğundaki tanrıların her birinin kişisel ilgisini gösterir - Ra, hizmetinde olanların yardımını kesinlikle takdir edecektir.

Sonunda Set'in mallarının muhafızları firavunun dağ geçidine geçmesine izin verir. Firavunun garantörleri, onun bu anın önemini anladığından emin olmak istiyorlar:

Şimdi dağlara giden yoldasın

Set ülkesinde.

Set ülkesinde

dağa tırmanacaksın

Doğu Göklerinin yüksek Ağacına,

Tanrıların oturduğu yer.

Firavun Duat'a gelir.

Duat krallığı, sonsuz Yıldız'a giden yolun açıldığı (tanrıça Nut tarafından kişileştirildi) göklerde bir delik bulunan kapalı bir tanrılar Çemberi (bkz. Şekil 15) olarak temsil edildi (bkz. Cennetsel Disk olarak). Diğer kaynaklarda Duat, etrafı dağlarla çevrili oval bir vadi olarak tasvir edilmiştir. Bu topraklardan bir nehir aktı, birçok kola ayrıldı, ancak navigasyon için uygun değildi - çoğu zaman mavna Ra'nın bir halat üzerinde çekilmesi gerekiyordu ya da kendisi karaya taşındı, bir “dünya teknesine” ya da kızağa dönüştü.

Duat, yüzeyden başlayıp yeraltında devam eden tarlalar, ovalar, duvarlı daireler, mağaralar veya salonlar olarak tanımlanan on iki bölgeye ayrılmıştır. Firavunun bu büyülü ve ürkütücü diyarda seyahat etmesi on iki saat sürdü. Bunu, Ra'nın sihirli mavnasını emrine vermiş olması nedeniyle yapabilirdi; firavun, diğer tanrıların himayesini ve korunmasını kullanarak içinde seyahat etti.

Duat'ı çevreleyen dağlarda yedi geçit vardı; bunlardan ikisi Mısır'ın doğusunda (yani Duat'ın batısındaki dağlarda) "Ufuk" veya "Boynuz" olarak adlandırıldı. Ra tarafından kullanılan geçidin uzunluğu 220 "atru" (yaklaşık yirmi yedi mil) idi ve bu geçit nehir boyunca uzanıyordu. Ancak dere kuruyabilir ve ardından Ra'nın mavnası bir iple çekilmek zorunda kaldı. Geçit, "güçlü kapıları" olan bir kale tarafından korunuyor ve korunuyordu.

Bazı papirüslere göre, firavun başka, daha kısa bir yol seçti (sadece on beş mil). Çizimler onu Ra'nın her birinde on iki ilahi muhafız bulunan iki dağ zirvesi arasındaki mavnada (ya da kızakta) tasvir ediyor. Metinler, yakınlarda bir “Kaynar Sular Gölü” olduğunu ve içindeki suyun kaynamasına rağmen serin olduğunu belirtir. Bu yerde kuşları iten güçlü bir reçine veya "kostik" kokusu var. Ancak yakınlarda alçak ağaçlar veya çalılarla çevrili bir vaha vardır.

Dağ geçidini geçen firavun, başka bir tanrı grubuyla tanışır. "Huzur içinde git" diyorlar. Bu, Duat'ın ikinci alanıdır.

Bu topraklar, adlarını içlerinden akan Urnes nehrinin onuruna aldılar (bazı bilginler burada Yunan Cennet tanrısı Uranüs ile bir bağlantı görüyorlar). Bu bölge on beş ila otuz dokuz mil uzunluğundadır ve eşek eti üzerinde yaşayan uzun saçlı insanlar tarafından iskan edilir. Burada neredeyse hiç su yok ve nehir genellikle kurur - bu nedenle, bu yerlerin sakinleri su temini için tamamen tanrılara bağımlıdır. Barque Ra bile bir "kara teknesine" dönüşür. Duat'ın bu bölgesi ay tanrısı ve ayrıca Turkuaz tanrıçası Hathor ile ilişkilidir.

Firavun, tanrıların yardımıyla Üçüncü Saat'te susuz çölü güvenli bir şekilde geçer ve "Osiris'in nehri" olan Net-Asar'a ulaşır. Yaklaşık olarak ikinci ile aynı büyüklükte olan üçüncü bölge, "savaşçılar" tarafından iskan edilmektedir. Dört ana noktayla ilişkili dört tanrının yaşadığı yer burasıdır. Hiyeroglif metinlerin çizimleri beklenmedik bir şekilde ortaya çıkıyor - içlerinde Osiris Nehri tarım alanlarından dağların arasından akıyor ve sonra birkaç kola ayrılıyor. İşte efsanevi kuş Phoenix tarafından korunan Cennete Giden Merdiven ve barque Ra bir dağın tepesinde veya alev püskürterek gökyüzüne yükseliyor olarak tasvir edilmiştir (Şekil 16).

Bu noktada büyülerin ritmi yeniden başlar. Firavun, "bu ölümlü Nether Kert'e güvenle girebilsin" diye "ilahi koruyuculara" başvurur. Ölen hükümdar Duat - Amen-Ta'nın merkezine veya "Gizli Yer"e yaklaşır.

Osiris'in sonsuz yaşam için diriltildiği yer burasıydı. "Cenneti Yakınlaştıran İki" iki sihirli ağaç şeklinde göğe uzanıyordu. Firavun, Osiris'e bir dua sunar (Ölüler Kitabı'nda bu bölüme "Ölülerin isminin Büyüsü" denir):

İsmim bana Büyük Ev'de verilsin,

ve adımı Ateş Evi'nde hatırlamama izin ver,

yılların sayıldığı gecede

ve ay sayısı açıklandı. Ben ilahi ile yaşıyorum

ve yerimi alıyorum

gökyüzünün doğu tarafından. Ardımdan bir tanrı gelirse,

Adını hemen duyurabilirim.

Firavun zaten "Işık Dağı"nı görebiliyordu.

CENNETE MERDİVEN'e ulaştı.

Piramit Metinleri burayı "cennete giden bir merdiven" olarak tanımlar. Adımları, "göğe yükselebilmesi için" kral için belirlenen cennete giden adımlardır. Bu merdiveni belirtmek için bazen tek kat merdiven şeklinde bir piktogram kullanılmıştır.

c (aynı şekildeki altın kolye bir dekorasyon görevi görür), ancak daha sık - çift taraflı bir merdiven veya basamaklı bir piramit. Bu merdiven Ana şehrinin tanrıları tarafından inşa edildi - Ra'nın ana tapınağı oradaydı - böylece onlar, tanrılar "Yüce Olan ile bağlantılı".

Firavunun amacı, Cennetsel Merdiven veya onu gökyüzüne kaldırabilecek cihazdı. Ancak Ateş Evi'nde ona ulaşmak için Çöl tanrısı Sokar'ın Gizli Ülkesi Amen-Ta'ya girmesi gerekiyordu.

Bu alan duvarlı bir daire olarak tanımlanır. Bu, dağdaki bir delikten girilebilen yeraltı Karanlığın Krallığıdır - gizli kapılarla spiral koridorlardan aşağı iner. Bu, firavunun şimdi girmesi gereken Duat'ın dördüncü bölgesidir. Bununla birlikte, giriş, tanrılar tarafından korunan, aralarında bir alevin patladığı iki duvarla korunmaktadır.

Ra'nın kendisi bu girişe geldiğinde, içerideki tanrılara onları görmeden seslenir. Ama Firavun'un sesi tek başına onu güvende tutabilir mi? Metinler, yalnızca "Sokar Ülkesi'ndeki gizli yolların planını bilen" birinin yeraltı koridorlarından geçebileceğini ve tanrıların yemeklerini yiyebileceğini hatırlatır. Firavunun koruyucu tanrıları kesin sözler söylüyor:

izin verilmedi

Duat'ın kapılarında.

Işık Dağı'nın Kapıları

Senden önce açılacak.

İki Gerçeğin Salonuna gideceksin,

Ve orada oturan tanrı sizi selamlayacaktır.

Doğru şifreyi duyan Sa adlı tanrı emri verir ve emriyle alev söner, muhafızlar kaybolur ve kapı otomatik olarak açılır ve firavunun yeraltı dünyasına girmesine izin verir.

Duat'ın tanrıları firavuna duyurur: "Yeryüzünün ağzı size açık, cennetin doğu kapıları size açıktır." Yeraltına inerek, gıpta ile bakılan doğu girişi olan Cennetin Kapısı'na gerçekten ulaşacağından emindir.

Dördüncü ve Beşinci Saatlerde Yolculuk, firavunu, görünen ve görünmeyen çeşitli tanrılarla karşılaştığı bir dizi oda ve tünelden geçirir. Tanrıların sessiz kayıklarda hareket ettiği yeraltı kanalları vardır. Firavun gizemli bir ışık, fosforlu sular ve yolu aydınlatan meşaleler görür. Şaşıran ve korkan firavun, "göğe ulaşan sütunlara" doğru ilerler.

Yol boyunca karşılaştığı tanrılar çoğunlukla on iki kişilik gruplara ayrılır ve onlara "Dağların Tanrıları", "Saklı Diyar'ın Dağlarının Tanrıları", "Saklı Diyarda Yaşam Süresinin Muhafızları" gibi sıfatlar verilir. . Bazı eski metinleri gösteren çizimler, bu tanrılardan bazılarını asaları, başlıkları ve hayvan özellikleriyle (bir şahin, çakal veya aslan başı) tanımlamayı mümkün kılar. Yeraltı dünyasında görünün ve Gizli Diyar'da tanrıların muhafızları ve hizmetkarları rolünü oynayan yılanlar.

Eski metinler ve çizimler, firavunun, içinde geniş bir spiral tünelin önce indiği ve sonra yükseldiği labirentimsi bir yeraltı kompleksine girdiğini gösteriyor. Yeraltı dünyasının enine kesit görünümüne sahip çizimler, yaklaşık kırk fit yüksekliğinde, düz bir tavanı ve bir metre kalınlığa kadar sert bir malzemeden yapılmış zemini olan eğimli bir tüneli göstermektedir. Tünel üç seviyeye ayrılmıştır ve firavun orta seviye veya koridor boyunca hareket eder. Üst ve alt seviyeler tanrılar, yılanlar ve çeşitli amaçlara yönelik yapılar tarafından işgal edilmiştir.

Dört tanrı tarafından sürüklenen firavunun kızağı orta koridor boyunca tam bir sessizlik içinde süzülür; yol sadece teknenin pruvasından gelen bir ışık huzmesi ile aydınlatılır. Ancak çok geçmeden yolda dik bir tırmanış olur ve firavun yolculuğuna yaya olarak devam etmek zorunda kalır.

Bu kısım, kesitte gösterildiği gibi, tünelin her üç seviyesine de (yaklaşık 15°'lik bir eğimle) 40°'lik bir açıyla giren şaftın bir kesitidir. Görünüşe göre, şaft tünelin üzerinde başlıyor - ya yüzeyde ya da dağın içinde, ama sadece daha yüksek - ve üçüncü koridorun zemin seviyesinde bitiyor. Rostau, "Gizli Kapıların Yolu" olarak adlandırılır ve birinci ve ikinci katlarda hava kilitlerine benzeyen kapılarla donatılmıştır. Bu odalar, Sokar'ın ve diğer "görünmez tanrıların" "asla açılmayan kapıdan" geçmesine izin verdi. Tekneden ayrılan firavun, sesi hava kilidini harekete geçiren tanrılardan birinin emriyle gizemli bir şekilde şaftı kaldırdı. Kapının diğer tarafında, firavunu her iki tanrıya da götüren Horus ve Thoth'un habercileri tarafından karşılandı (Şekil 17).

Firavun aşağı inerken yüzleri görünmeyen "yüzsüz tanrılar" ile karşılaşır. Kırgın ya da sadece meraktan soruyor:

Yüzlerinizi açın, benimle karşılaştığınızda şapkalarınızı çıkarın; Bak, ben sana katılmaya gelen güçlü bir tanrıyım.

Ancak bu isteğin hiçbir etkisi olmadı ve tanrılar yüzlerini göstermediler. Metin, bu görünmez tanrıların, kendisi bu yeraltı meskenini ziyaret ettiğinde efendileri Sokar ile asla karşılaşmadıklarını açıklar.

Aşağı inerken, firavun kapıyı geçer ve kendini üçüncü, en alt katta bulur. Koridora Cennetsel Disk amblemi ile girer ve orada tanrı "Cennetin Habercisi" ve tanrıça Shu amblemi ile "Cennete Merdivenlerde Cennette oturan" tarafından karşılanır (Şek. 18). Firavun, Osiris'in yolunu takip etmek ve göğe yükselmek için "Shu'nun iki çocuğundan" izin ister.

Bu izin muhtemelen firavunun devasa kapılardan yalnızca görünmez tanrılar tarafından kullanılan şaftlara geçmeye davet edilmesinden dolayı verilmiştir.

Beşinci Saat'te firavun, Sokar'ın gizli sığınağı olarak hizmet veren zindanın en derin kısımlarına ulaşır. Yukarı çıkan, gizli odayı dolaşan ve sonra aşağı inen koridordan geçen firavun, Sokar'ı göremez, ancak antik çizimde tanrı, şahin başlı bir adam olarak tasvir edilir. Bir yılanın üzerinde duruyor ve iki sfenks tarafından korunan oval kapalı bir alanda elinde iki kanat tutuyor. Firavun bu odayı görmez, ancak "bir fırtına arifesinde cennette olduğu gibi korkunç bir ses" duyar. Sokar'ın yeraltı sığınağından, suları "ateş gibi" olan bir havuz oluşturan bir dere akar. Oda ve havuz sırayla, solda bölmeli bir hava kilidi ve sağda büyük bir kapı bulunan sığınak benzeri bir yapı ile çevrilidir. Üzerine dökülen toprak bir höyük ek koruma görevi görür. Tepenin tepesinde tanrıça var - inen koridorda sadece başını görüyoruz. Böcek amblemi, tanrıçanın başını üst koridordaki konik bir odaya veya üzerine tünemiş iki kuşun bulunduğu bir nesneye (Res. 19) bağlamaktadır.

Hem metin hem de çizimler, Sokar'ın görünmez olmasına rağmen, vücudundan yayılan ışıltı nedeniyle varlığının karanlıkta bile hissedildiğini gösteriyor. Tanrıça, böcek ve konik nesne muhtemelen duvarlarla çevrili bir odada bulunan tanrıyı dünyada olup bitenler hakkında bilgilendirmeye hizmet ediyordu. Bu, çizime eşlik eden yazıt ile belirtilmiştir.

Firavunun Sokar'ın gizli sığınağı üzerinden geçişi ve tanrının yaklaşımını öğrendiği cihazlar en önemli olarak kabul edildi. Her ölünün niyetleri ve eylemleri ölçüldüğünde ve tartıldığında adalete teslim edildiğine ve bu değerlendirmenin sonuçlarına göre ruhunun ya ateş sularına gönderildiğine inanan tek antik çağ insanı Mısırlılar değildi. yeraltı dünyasına ya da cennetin serin ve hayat veren sularına. Eski inanışlara göre, ölen firavun için Hakikat Anı idi.

Duat'ın hükümdarının iradesini ifade eden tanrıça, sadece başı görünür halde, firavun için olumlu bir karar açıkladı: "Duat'a barış içinde girin ... yeraltı yolunda teknenizle yelken açın." Sonra kendine Ament ("Görünmez" isminin dişil formu) adını veren tanrıça, "Firavunun "Ufuktaki Büyük Olan"dan sonra göğe yükselmesine izin verildiğini ekledi.

. Testi geçen ve ikinci ölümden kaçınan firavun yeniden doğar. Şimdi onun yolu, görevleri günahkarları cezalandırmak olan tanrıları aşıyor, ama onlar firavuna zarar vermiyorlar. Sonra teknesine geri döner ve şimdi ona tanrıların bir alayı eşlik eder; tanrılardan biri hayat ağacının sembolünü taşır (Şek. 20).

Sokar krallığını terk ettikten sonra firavun, Osiris ile ilişkili olan altıncı bölgeye girer. (Kapılar Kitabı'nın bir versiyonunda, Osiris'in ölüleri yargılaması Altıncı Saat'teydi.) Çakal başlı tanrı ("Yolu açan") firavunu yeraltı havuzuna dalarak kendini yenilemeye davet ediyor, ya da Yaşam Gölü - Büyük Tanrı'nın bu yolda yürürken yaptığı şey buydu. "Arılar gibi vızıldayan" diğer tanrılar, firavun yaklaştığında kapıları kendiliğinden açılan çok sayıda odada yaşarlar. Firavun ilerledikçe, tanrıların sıfatları giderek daha belirgin hale geldi. Bunların arasında "Düet'te ipi tutan" on iki tanrı ve "ölçme ipini tutan" on iki tanrı vardı.

Altıncı alan, birbiri ardına yerleştirilmiş bir dizi odadan oluşuyordu. Firavunun kayığı, ağızlarını açma ayini yapan "şem" rahipleri gibi, leopar derileri giymiş tanrılar tarafından çekildi.

Firavun Dağın Ağzına yaklaştı mı? Ölüler Kitabı'ndaki ilgili bölümler, "Havayı Solumak ve Güce Sahip Olmak Üzerine Bölüm" gibi başlıklara sahiptir. Şimdi firavunun aracı büyülü güçler kazandı. Tekne artık kimse tarafından çekilmiyordu - bağımsız olarak hareket ediyor ve Tanrı'nın sözlü komutlarıyla kontrol ediliyordu.

Firavun yedinci bölgeye korunan kapıdan geçtikten sonra, tanrılar ve çevre "yeraltı" özelliklerini kaybetmeye, cennetsel özellikler kazanmaya başladı. Firavun, hiyeroglif adında bir merdiven simgesi bulunan şahin başlı bir tanrı tarafından karşılandı; başı Göksel Disk'in amblemi ile süslenmişti. Görevi yıldız-tanrılara ve takımyıldız-tanrıçalara rehberlik etmekti. Ayrıca yıldız sembolleriyle tasvir edilen on iki tanrı ve on iki tanrıçadan oluşan bir grup vardı. Dualarda onlara "yıldız tanrıları" olarak hitap edilirdi.

Duat'ın bu bölgesinde, An (Heliopolis) şehrinde tutulan Ra'nın gizemli nesnesi olan benben ile ilişkili iki tanrı grubu da mevcuttu. Bunlar "Sırrı bilenler" - Het-benben'in (Benben Evi) içindeki kutsal nesneyi koruyan tanrılar ve dışarıdaki benben'i koruyan sekiz muhafız. Ayrıca, "takipçi" anlamına gelen "shem" simgesiyle gösterilen arka arkaya dizilmiş dokuz nesne vardı.

Firavun gerçekten de, Duat'ın tanrı An ile ilişkili olan kısmına taşındı ve Heliopolis adını aldı. Dokuzuncu Saat'te, tanrı Ra'nın göksel gemisini, "Milyonlarca Yılın Teknesini" harekete geçiren "Ra'nın Kayığının İlahi Kürekçileri"nin dinlenme yerini görür. Onuncu Saatte firavun kapıdan geçer ve hareketliliğin tüm hızıyla devam ettiği bir yere girer. Burada bulunan tanrıların görevi, Ra'nın teknesine “Ateş ve Alev” sağlamaktır. Tanrılardan biri "Tekne Tanrılarının Kaptanı" unvanını taşır. Diğer ikisi ise "Yıldızların yolunu belirleyenler"dir. Bu ve diğer tanrıların yanında bir, iki veya üç yıldız sembolü gösterilir - rütbelerinin bu şekilde belirtilmesi oldukça olasıdır.

Onuncu Saatten Onbirinci Saate geçerken, cennetle olan ilişki çarpıcı biçimde artar. Tanrılar, Göksel Disk'in ve yıldızların sembollerini taşırlar. Burada firavun, "Ra'nın evinden gelen" yıldız sembollü sekiz tanrıça görür. "Yıldız Leydi" ve "Yıldız Lordu" ile ve görevleri Ra'nın teknesini Yukarı Cennetin gizli Evi'ne yükseltmek olan tanrılarla tanışır.

Bu yerde firavun, onu "gökyüzünde" yolculuğa hazırlaması gereken tanrılar tarafından karşılanır. Birkaç tanrı ile birlikte, içinde "derisini dökmesi" ve "yenilenmiş Ra" kılığında çıkması gereken "yılan" a girer. Metinde kullanılan bazı terimler henüz deşifre edilmemiştir, ancak dönüşümün genel anlamı açıktır: Firavun kıyafetleriyle içeri girer ve “tanrıların kıyafetlerine bürünmüş” bir şahin şeklinde çıkar. "Sevgili Horus'un tasması" ile, "Ra'nın boynundaki tasma" ile tamamen aynı. Şimdi firavun tanrılar gibi olur ve onların ardından cennete uçabilir.

Eski bir metne ilişkin bir illüstrasyon, yuvarlak yakalı dar tulumlara benzer olağandışı kostümler içinde bir grup tanrıyı tasvir eder (Şek. 21).

Dört insan bacaklı bir yılanın kanatları arasında uzanmış kollarıyla duran, başında bir güneş diski amblemi olan bir tanrı tarafından yönetiliyorlar. Tanrının ve yılanın önünde, yıldızlarla dolu bir fonun önünde, üzerinde oturan Osiris'i gökyüzüne taşıyan bu sefer kanatsız başka bir yılan vardır (Şek. 22).

Düzgün giyimli bir firavun daha sonra yarı dairesel bir duvardaki bir açıklığa götürülür. Gizli bir kapıdan geçer ve "1300 arşın uzunluğunda" bir tünelden geçer. Kendini Kanatlı Disk amblemlerinin her yerde görülebildiği geniş bir salonda bulur. Burada "Ra'nın yolunu aydınlatan" tanrıça ile tanışır ve ayrıca "Set, Guardian"ı simgeleyen büyülü bir asa görür.

Tanrılar korkmuş firavuna açıklar:

Bu mağara, Osiris'in geniş salonudur Rüzgarın geldiği yer; Kuzeyin serinletici rüzgarı seni Osiris gibi kaldıracak kral.

Bu, firavunun yeraltı yolculuğunun son Saati olan Duat'ın on ikinci bölgesidir. Bu, "kalın karanlığın aşırı sınırı"dır. Firavunun ulaştığı yere "Ra'nın Yükselişi Dağı" denir. Firavun gözlerine inanmaz: tam önünde, tüm ihtişamıyla Ra'nın teknesi parlıyor.

"Cennete Yükselten" denilen nesneye ulaştı. Bazı metinler, Ra'nın bu aracı firavun için kendisinin hazırladığını, diğerleri ise diğer tanrıların yaptığını söylüyor. Üzerinde Set göğe yükseldi ve onsuz Osiris Göksel Arş'a ulaşamadı. Bu nedenle, firavunun da Osiris gibi öbür dünyaya taşınması için ona ihtiyacı vardı.

Ancak bu İlahi Merdiven sıradan bir merdiven değildi. Bakır iplerle bağlanmıştır ve "damarları Gök Boğasının damarları gibidir." Kenarları bir çeşit “deri” ile kaplanmış, basamaklar “şeşa” ile kaplanmıştır (bu kelimenin anlamı bilinmemektedir) ve sağlam bir temel üzerinde durmuştur.

Ölüler Kitabı'ndaki çizimler bu İlahi Merdiveni tasvir eder - bazen "ankh" simgesinin yanında.

(hayat)

, Göksel Diske sembolik olarak dokunmak - bir üst yapıya sahip yüksek bir kule şeklinde (Şekil 23a, b). Stilize bir biçimde, kulenin kendisi hiyeroglif tarafından belirlendi.

("Büyük baba")

"sonsuzluk" anlamına geliyordu. Bu simge Osiris ile ilişkilendirildi, çünkü bu tür bir çift sütun

İddiaya göre, Abydos'taki ana tapınağının önüne, Sokar Ülkesinde bulunan ve Osiris'in gökyüzüne yükselmesine izin veren iki nesneyi anmak için yerleştirildi.

Piramit Metinlerindeki uzun sözlerden biri, hem "Cennete Yükselen" -İlahi Merdiven - için bir ilahi hem de bu çarenin Firavun Pepi'ye verilmesi için bir duadır.

"Ra'nın teknesindeki denizciler" olan "Horus'un çocukları" olan dört insan şahin, Göksel Merdiveni kontrol ediyordu. Onlara "dört genç adam", "Cennetin çocukları" deniyordu. "Göğün doğu ucundan geldiler ... Kral için iki tekne hazırladılar, böylece kral ufka, Ra'ya gidebilirdi." "Cennete yükselten" firavunu hazırlayanlar onlardı.

Firavun dua eder:

Adım bana Büyük Ev'de verilsin ve orada yılların sayıldığı gece Ateş Evi'nde adımı anayım.

Bazı çizimlerde firavuna "dede" - "sonsuzluk" verilir. İsis ve Nephthys'in kutsamasını aldıktan sonra, şahin tanrısı eşliğinde, stabilizatörlü bir roket gibi görünen “dedeye” yaklaşır (Şekil 24).

Firavun'un kendisine bir "isim" -İlahi Merdiven, "sonsuzluk"- verme isteği yerine getirilir. Şimdi gerçekten gökyüzüne gidebilir.

Firavunun sadece bir İlahi Merdivene ihtiyacı olmasına rağmen, iki uçak gökyüzüne havalandı. Ra'nın Gözü ve Horus'un Gözü başlangıç pozisyonunda hazırlandı ve kuruldu - biri "Thoth'un kanadında", diğeri "Set'in kanadında". Tanrılar şaşırmış firavuna ikinci teknenin Cennetsel Diskten inen “Aten'in oğlu” için tasarlandığını açıkladı. Belki de firavunun “soyunma odasında” konuştuğu bu tanrı ile oldu.

Horus'un Gözü seti

Seth'in kanadında.

Halatlar bağlı

Tekneler monte edilir;

Aten'in oğlu

Teknesiz bırakılmaz.

Kral, Aten'in oğlunu takip eder;

Teknesiz bırakılmayacak.

İki tanrıça, tanrısal giysiler içindeki firavunun Horus'un Gözüne girmesine yardım eder. Yavaş yavaş "İlahi Merdiven"in yerini alan "Göz" terimi, şimdi "tekne" terimiyle değiştiriliyor. Firavunun içine girdiği "Göz" veya "tekne"nin uzunluğu 770 arşındır (yaklaşık 1.000 fit). Geminin pruvasında onu kontrol eden tanrı oturur. Firavunun gemiye alınması emrini verir.

Firavun yükseltilmiş platforma adım attığında, kokpitte oturan tanrının miğferle örtülmemiş yüzünü görür. Firavun, kayıkta iki tanrı arasındaki yerini alır - bu yere "Yaşamı Sürdüren Gerçek" denir. Firavunun başından (veya miğferinden) iki "boynuz" çıkar ve o "Horus'un başından çıkana" bağlıdır. Firavun uçmaya hazır.

Firavun I. Pepi'nin öbür dünyaya yolculuğunu anlatan metin bu anı şöyle anlatıyor: “Pepi, Horus'un ve Thoth'un giysilerine bürünür; Önünde İsis, arkasında Nephthys; Yolu Açan Apuat yolu gösterir; Shu Heavenly Porter onu alır; tanrılar An ona Merdivenden çıkmasına yardım eder ve onu Cennet Mahzeni'nin önüne yerleştirir; gökyüzünün tanrıçası Nut ona elini uzatır.

Önemli bir an yaklaşıyor. Açılacak sadece iki kapı kaldı ve firavun - önündeki Ra ve Osiris gibi - Duat'tan muzaffer bir şekilde yükselecek ve teknesi Cennetsel Sularda yelken açacak. Firavun zihinsel olarak Cennet Kapılarının açılması için dua eder. İki sütun "dede" dikey konumda hareketsizce dondu.

Aniden, "cennetin çift kapıları" açılır.

Eski metin neşeli ünlemlerle doludur:

Cennetin kapısı açıldı Dünya'nın kapısı açıldı! Göksel pencere açıldı! Cennete giden merdiven açıldı; Işığın Adımları belirdi... Cennete açılan çift kapılar; Kebhu'nun çift kapıları şafakta Doğu'nun Gor'una açıldı.

Solan ayı (“şafak”) simgeleyen maymun şeklindeki tanrılar, Horus'un Gözünden bir parıltının yayıldığı sihirli büyüler yapmaya başlar. Yavaş yavaş, daha önce Işık Dağı'nın iki zirvesinin karakteristik bir özelliği olarak bahsedilen "parlaklık" yoğunlaşıyor.

Horus'un Gözü rengini değiştirmeye başlar - ilk başta mavi, kırmızıya döner. Heyecan ve yaygara yoğunlaşıyor:

Horus'un Kırmızı Gözü öfkeyle titriyor, gücü durdurulamaz. Elçilerinin acelesi var, habercinin acelesi var. Doğuda elini kaldırana derler ki: “Bırak geçsin”, Tanrı babalara, tanrılara emretsin: “Sessiz ol ... ağzını avuçlarınla kapat ... ufkun kapısında dur. , (cennetin) çift kapılarını aç.

Sonra sessizlik yüksek bir kükremeyle bozulur ve etraftaki her şey sallanmaya başlar:

Gök konuşur, yer sallanır;

Yer titriyor;

Tanrıların iki ülkesi çığlık atıyor;

Dünya hareket ediyor...

Kral Cennete yükseldiğinde,

kubbenin üzerinde (göğe) süzüldüğünde...

Yer gülüyor, gök gülümsüyor,

kral cennete yükseldiğinde.

Gökyüzü onu neşeli bir çığlıkla karşılar;

Yer onun için sallanıyor.

kükreyen fırtına onu taşır,

Seth gibi kükrüyor.

Cennetin Muhafızları

ona cennetin kapılarını aç.

Ayrıca, “iki dağ ayrılır” ve gece yıldızlarının çoktan söndüğü bulutlu şafak öncesi gökyüzüne yükseliş başlar.

Genel heyecanın ortasında, kükreyen ve titreyen "Cennetin Boğası", "Ateş Adası"ndan yükselir. Heyecan yavaş yavaş azaldı - firavun havada "şahin gibi yükseliyor".

Kralın şahin gibi süzüldüğünü görürler.

tanrı gibi;

babalarıyla yaşamak

anneleriyle...

Kral Cennetin Boğasıdır...

kimin rahmi sihirle dolu

Ateş Adası'ndan.

422 demek bu anı canlı bir şekilde anlatıyor. Firavun Pepi, içinde Osiris ile güçlü bir tanrı ile karşılaştırılır. Elini ona uzatan ve ufka, Ra'nın meskenine giden yolu gösteren Cennet tanrıçası annesine doğru yükselir. Firavunun önünde, tanrıların kıyafetlerini giymiş, cennetin çift kapıları açılır.

(Ramses IX'un mezarındaki bir çizim, Çift Kapıların kapılarının eğimli olduğunu, her kapıda altı tanrı tarafından kontrol edilen blok ve kasnaklarla açıldığını gösterir. Ardından huni benzeri bir delikten dev bir insan - şahin gibi yükselebilir (Şek. 25 ).

Ayrıca metin, firavunun başardıklarından duyduğu sevinci ifade eder: “O bir çocuk, Kral Pepi siz ölümlülerden uçup gidiyor. O Dünya'ya değil, Cennete ait... Kral Pepi gökyüzünde bir bulut gibi, bir kuş gibi uçuyor; Kral Pepi cenneti bir şahin gibi öper; tanrı Horizon'un Gökyüzüne ulaşır."

Firavun sadece gökyüzünde uçmakla kalmaz, Dünya'yı da çevreler:

Ra gibi göğü kucaklar, Tog gibi göğü aşar... Horus'un topraklarını geçer, Set topraklarını geçer... Gökyüzünü iki kez turlar. İki ülke etrafında dönüyor...

(Ayrıca Firavun'un gecede dokuz kez gökyüzünde yüzen bir "Sant" gibi "gökyüzünü aştığı" yazıyor, ancak "Sant" kelimesinin anlamı ve dolayısıyla karşılaştırmanın anlamı deşifre edilemedi. .)

İki tanrı grubu arasında bir kayıkta oturan firavun, doğu ufkuna, cennetin uzak bölgesine yelken açar. Yolculuğunun hedefi Aton veya Ebedi Yıldız olarak da adlandırılan Kanatlı Disk'tir. Şimdi dualar bu hedefe başarılı bir şekilde ulaşılmasına odaklanıyor: “Aten, bırak kral sana yükselsin; sar onu kollarına." Ra'nın meskeni oradadır ve tapanlar firavuna olumlu bir karşılama sağlamaya çalışırlar ve onun Cennetteki İkamet'e gelişini bir oğlun babasına dönüşü olarak sunarlar.

Ra Aton, oğlun sana geldi;

Pepi sana geldi;

Sana yükselmesine izin ver;

Onu kollarına al.

Firavunun gelişi beklentisiyle gökyüzünde bir gürültü yükselir. "Gökyüzünü yararak Cennete yükselir" ve olumlu bir karşılama bekler.

Cennette yolculuk sekiz gün sürer: "Sekizinci günün sabahı geldiğinde, kral Ra'ya çağrılacak." Aton'un girişini veya Ra'nın meskenini koruyan tanrılar firavunun geçmesine izin verecek ve Ebedi Yıldız'ın efendisi tarafından karşılanacak.

Bu sabah saati geldiğinde...

Kral orada olacak, yıldızda

Cennetin diğer tarafında.

tanrı olarak kabul edilecek,

bir prens gibi duyulacak.

Kral onları arayacak;

Ona gelecekler, bu dört tanrı

Dem'in üzerinde duran, Cennetin asaları.

ve Ra'dan önce kralın adını çağıracaklar.

Adı Horizon Dağı'na duyurulacak:

"Bize geldi!

Kral bize geldi'"

"Cennet olan göl" üzerinde seyahat eden firavun, "Cennetin kıyılarına" yaklaşır. Onu gören Ebedi Yıldız'daki tanrılar haykırır: "Gezgin geliyor... Ra, Cennete Giden Merdiven'de ona elini uzattı. Yeri bilen yaklaşır." Burada, çifte sarayın kapılarında Ra, firavunu bekler;

Ra'nın orada durduğunu göreceksiniz; Seni selamlıyor, elinden tutuyor; Sizi cennetteki Çifte Saray'a götürür; Seni Osiris'in tahtına oturtur.

Metin ayrıca "Ra kralı kendine, Cennete, Cennetin doğu kısmına götürür ... kral Cennette parlayan o yıldızda ikamet eder" diyor.

Firavunun gerçekleştirmesi gereken son bir eylemi vardır. "Büyük yeşil ilahi şahin" olarak tanımlanan "Duat Dağı" eşliğinde firavun, Teklifler Yeri'nde büyüyen hayat ağacını aramaya gider. “Kral Pepi, Ra'nın gökyüzündeki doğum yeri olan Yaşam Tarlasına gider. Kebehet'i bulur ve ona uyandığı gün büyük tanrının kalbini tazelediği dört testiyle yaklaşır. Kral Pepi'nin kalbini tazeler, onu hayata döndürür.

Hedefe ulaşılır ve metin satırları neşe saçar:

Ah Pepee!

Zevklerle dolu bir yaşam verildi sana, “Ölümsüzlük bahşedildin” diyor Ra... Ölmedin, sonsuza dek yok olmadın.

Firavun Cennete giden Merdivenleri tırmandı, Ebedi Yıldız'a ulaştı. Ona sonsuz yaşam verildi.

BEŞİNCİ BÖLÜM

TANRILARIN DÜNYAYA GELİŞİ

Bugün uzay yolculuğunu hafife alıyoruz. Gözümüze çarpmadan uzay yerleşimleri inşa etme planlarını ve yeniden kullanılabilir bir kalkınma programını okuyoruz; uzay mekikleri bizi şaşırtmıyor, bizi sadece fayda ve maliyet oranı hakkında düşünmeye zorluyor. Bütün bunlar, astronotların uzaya uçuşlarını ve diğer gezegenlerin yüzeyine insansız sondaların inişini - televizyonda ve gazete fotoğraflarında - kendi gözlerimizle gördüğümüz için oluyor. Uzay yolculuğuna ve gezegenler arası temasa izin veriyoruz, çünkü Apollo 11'in komutanı Neil Armstrong adlı basit bir ölümlünün, başka bir gök cismi olan Ay'a ilk insan inişi hakkında Görev Kontrol'ü ve dünyayı nasıl telsizle gönderdiğini kendi kulaklarımızla duyduk.

Houston!

Huzur Denizi konuşuyor.

Kartal yere indi!

"Kartal" sadece inen ay modülü değil, aynı zamanda "Apollo 11" olarak da adlandırıldı; ayrıca mürettebatından üç kişinin çağrı işaretiydi (Şek. 26).

Uzaya uçtu ve aya sadece "kartal" olarak değil, aynı zamanda "şahin" olarak da indi. Washington'daki Smithsonian Enstitüsü'ndeki devasa hava ve uzay müzesinde, uzaya uçan veya Amerikan uzay uçuş programı için yedek olan gerçek bir uzay aracını görebilir ve hatta ona dokunabilirsiniz. Özel bir bölüm, ay yüzeyine inişin simüle edildiği ekipmanı sunar ve ziyaretçi, Ay'dan gelen bir mesajın kaydını dinleme fırsatına sahiptir:

Sorun değil, Houston. Hadley'deki ovada "Şahin"!

Houston'daki Görev Kontrol bu giriş hakkında yorum yaptı: "Bu Dave Scott, Apollo 15'in Hadley'deki düz araziye başarılı bir şekilde inişini neşeyle bildiriyor."

Birkaç on yıl öncesine kadar, sıradan bir ölümlünün özel bir takım elbise giyebileceği, kendisini uzun bir nesnenin içindeki koltuğa bağlayabileceği ve sonra kendini Dünya'nın yüzeyinden kaldırabileceği fikri, daha da kötüsü olmasa da, saçma görünüyordu. Yüz veya iki yüz yıl önce, böyle bir varsayım hiç ortaya çıkamazdı, çünkü insanlığın önceki tüm deneyimleri ve bilgileri bu tür fantezilere hiçbir şekilde katkıda bulunmadı.

Bununla birlikte, 5.000 yıl önce Mısırlılar, firavunlarına tam olarak ne olduğunu kolayca hayal edebiliyorlardı: Mısır'ın doğusuna fırlatma sahasına gidiyor, tüneller ve odalardan oluşan bir yeraltı kompleksine giriyor ve güvenli bir şekilde bir nükleer santrali atlıyor. reaktör ve radyasyon kamerası. Sonra bir astronot kıyafeti giyer, uçağın kokpitine tırmanır ve kemerlerini bağlar, iki tanrı arasında oturur. Şafak öncesi gökyüzüne açılan kapının çift kapıları açıldıktan sonra, motorlar çalıştırılır ve cihaz, firavunun "milyonlarca yıllık gezegenlerinde" Tanrıların Mekânı'na ulaştığı Cennetsel Merdiven'e dönüşür.

Mısırlılar bu resmi hangi televizyonda gördüler, bunun mümkün olduğuna kesin olarak ikna oldular?

Televizyonunuz yoksa, roketlerin iniş kalkışını bizzat izlemek için uzay limanına gidebilir ya da müze sergilerini görmek ve deneyimli bir tur rehberinin video destekli anlatımını dinlemek için Smithsonian Enstitüsü'ne gidebilirsiniz. Bize ulaşan kanıtlar, eski Mısırlıların fırlatma rampasını, uzay gemilerini ve astronotları kendi gözleriyle gördüklerini gösteriyor. Sadece bu astronotlar uzak gezegenlere giden dünyalılar değil, tam tersine Dünya gezegenine gelen uzaylılardı.

Görsel sanatlarda olağanüstü boyutlara ulaşan eski Mısırlılar, yaşamları boyunca gördükleri veya yer aldıkları olayları mezarlarında tasvir etmişlerdir. Firavun Seti I'in mezarında, Duat'ın yeraltı koridorlarının ve odalarının kesin ayrıntılarla dolu çizimleri bulundu. Bu illeri yöneten Nubia valisi ve Sina Yarımadası'nın mezarında daha da şaşırtıcı bir çizim bulundu. ünlü firavun Tutankhamun'un saltanatı. Mezarının duvarları, asilzadeye tabi iki ülkeden doğa, insan ve nesnelerle süslenmişti ve aralarında bir çizim vardı - renkleri bugüne kadar parlaklığını kaybetmedi - bir uzay gemisi. Fırlatma aracı bir yeraltı şaftına yerleştirildi ve komuta modülü ile son aşama yerin üstündeydi (Şekil 27). Tüm kompleks, çok aşamalı bir roket gibi bölmelere ayrıldı. Alt kısımda, çeşitli kaldıraç ve hortumlar arasında, başları yuvarlak alet kadranları görünen iki insan figürü tasvir edilmiştir. Şaftın enine kesiti, onu çevreleyen boru hatlarını görmenizi sağlar - muhtemelen soğutma ve yakıt beslemesi için.

Yerin üzerinde yer alan üst sahnenin küresel tabanı, Dünya atmosferine girdiğinde yanmış gibi bir renge sahiptir. Üç kişiyi alacak kadar büyük olan komut modülü, modülün alt kısmında "görüntüleme yuvaları" bulunan konik bir şekle sahiptir. Uzay aracının kabini, diz çökmüş dua eden insan figürlerinin yanı sıra hurma ağaçları ve zürafaların bulunduğu bir manzara ile çevrilidir.

Yeraltı madeni, firavunun öbür dünyaya yolculuğunun belirli aşamalarıyla bir bağlantı olduğunu gösteren leopar derileriyle süslenmiştir. Leopar derisi, Shema rahibinin ağız açma töreni sırasındaki sembolik kıyafetidir. Aynı leopar derisi giysiler, firavunu Duat'ın yeraltı dünyasında yönlendiren tanrılar tarafından giyildi; bu, firavunun yolculuğu ile yeraltı madenindeki roket arasındaki bağlantıyı vurgulamayı amaçlayan bir sembolizmdi.

Piramit Metinlerine göre firavun ahirette sonsuz yaşama yolculuğunda tanrılara benzetilmiştir. Ra, Set, Osiris, Horus ve diğer tanrıların hepsi aynı şekilde cennete gitti. Bununla birlikte, eski Mısırlılar, aynı Göksel Teknede, büyük tanrıların ilk önce Dünya'ya indiğine inanıyorlardı. Mısır'ın en eski kült merkezi olan An (Heliopolis) şehrinde, tanrı Ptah özel bir bina inşa etti - deyim yerindeyse, bir tür Smithsonian Enstitüsü - Mısır'ın herhangi bir sakininin gerçek bir uzay kapsülü görüp ona boyun eğebileceği bir yer. BT.

Kutsal bir nesne olan benben, Het-benben'e veya Benben Evi'ne yerleştirildi. Tapınağın adını yazmak için kullanılan hiyeroglif, içine roket yerleştirilmiş devasa fırlatma rampaları çiftliklerine benzediğini gösteriyor (Şek. 28).

Eski Mısırlılar, benben'in Cennetsel Disk'ten Dünya'ya gelen bir nesne olduğuna inanıyorlardı. Bunlar, büyük tanrı Ra'nın yeryüzüne indiği Cennetsel Odalardı; "ben" kelimesinin kendisi (kelimenin tam anlamıyla, "dışarı akan") "parlaklık" ve "gökyüzüne yükselme"nin çifte anlamını taşıyordu.

Firavun Pi-Anhi'nin steli üzerindeki yazıt (Brugsch tarafından yorumlandığı şekliyle, "Dictionnaire de geographique de l'Ancienne Egypte") şunları anlatır:

Firavun Pi-Ankhi, benben'in içindeki tanrı Ra'yı görmek için büyük penceredeki basamakları çıktı. Firavun kendisi sürgüyü geri itti ve kapının iki kapısını açtı. Sonra babası Ra'yı görkemli Het-benben tapınağında gördü. Ra'nın mavnası Maad'ı gördü; Aten'in mavnası olan Sectet'i gördü.

Bu kutsal alanın iki grup tanrı tarafından korunduğunu ve hizmet edildiğini eski metinlerden biliyoruz. Birincisi, bunlar “Het-benben dışında olanlar” - ismine rağmen, kutsal alana erişimleri vardı, çünkü görevleri hacıların hediyelerini kabul etmek ve onları tapınağın içine almaktı. İkinci grup tanrılar, esas olarak sadece benben'in kendisini değil, aynı zamanda "Ra'nın Het-benben'deki tüm gizli şeylerini" koruyan muhafızlardan oluşuyordu. Tıpkı modern zaman turistlerinin Smithsonian'a uzay aracını görmek ve hatta dokunmak için gelmesi gibi, Mısırlılar da benben'e ibadet etmek için Heliopolis'e hacca gittiler -belki de her yıl Mekke'yi ziyaret eden Müslümanlar kadar dini bir coşkuyla Kabe'de dua etmek için. Tanrı'nın Göksel Odasının bir kopyası olduğuna inanılan siyah bir taş).

Tapınağın içinde, suları iyileştirici özellikleriyle - özellikle erkek gücü ve doğurganlığı açısından - bilinen bir çeşme veya kaynak vardı. "Ben" kelimesinin kendisi ve onu ifade eden hiyeroglif

zamanla, erkek gücü ve doğurganlıkla ilişkili ek anlam tonları elde ettiler. Ek olarak, insanları gençleştirme yeteneği, Mısır'ı ziyaret eden Yunanlıların Anka kuşu olarak adlandırdığı bennu kuşunun efsanesinin temelini oluşturan bu türbeye atfedildi. Bu efsaneye göre Anka kuşu, kırmızı ve altın rengi tüylere sahip bir kartaldır; 500 yılda bir, ölüm zamanı yaklaştığında Heliopolis'e uçar ve mucizevi bir şekilde kendi küllerinden (veya babasının küllerinden) yeniden doğar.

Heliopolis ve şifalı suları Hristiyanlık dönemine kadar biliniyordu. Yerel efsaneler, Meryem ve Yusuf'un bebek İsa ile Mısır'a kaçtıklarında bu kutsal pınarda durduklarını söylüyor.

Mısırlı tarihçiler, Heliopolis'teki tapınağın yabancı işgalciler tarafından birkaç kez tahrip edildiğini söylüyor. Kalıntıları bile günümüze ulaşmamıştır. Benben'in kendisi de ortadan kayboldu. Bununla birlikte, Mısır anıtlarında, içinde tanrının bulunduğu koni şeklinde bir kabin olarak tasvir edilmiştir. Arkeologlar, açık kapağı ve tanrının davetkar hareketini açıkça gösteren benben'in taş ölçekli bir modelini bile buldular (Şek. 29). Görünüşe göre Göksel Odanın gerçek biçimi, bir asilzadenin mezarından yapılan ünlü çizimde doğru bir şekilde aktarılmıştır (Şek. 27). Modern komuta modülleri - fırlatma ve dünyaya geri dönüş sırasında roketin tepesinde bulunan astronotlu kapsüller (Şekil 30) - şüphesiz amaç ve işlevlerindeki benzerliklerin bir sonucu olan benben'e çok benzer.

Belki de benben'in yokluğunda, Heliopolis'teki tapınaktan sadece çizimler ve ölçekli modeller değil, başka bazı maddi eserler de korunmuştur? Yukarıda Mısır metinlerine göre Ra'ya ait diğer gizemli nesnelerin tapınakta sergilendiğini (veya depoda olduğunu) belirtmiştik. Ölüler Kitabı'nda Heliopolis'teki tapınağa ilişkin bölümde hiyeroglif “şem” ile ilgili dokuz öğe tasvir edilmiştir. Kutsal alanın bir şekilde uzay uçuşları ile bağlantılı veya bir uzay gemisinin parçası olan dokuz nesneyi daha tutması mümkündür.

Arkeologlar ayrıca bu tapınma nesnelerinden birinin kopyası olabilecek bir nesne buldular. Karmaşık konturları ve kesikleri olan garip bir yuvarlak nesne (Şekil 31a), 1936'daki keşfinden bu yana bilim adamlarının peşini bırakmadı. Çok önemli bir durum, bu öğenin, Birinci Hanedan Ajib'in firavunun oğlu veliaht prens Sabu'nun mezarında diğer "olağandışı bakır eşyalar" ile birlikte bulunmasıdır. Böylece, bu garip nesne MÖ 3100 civarında mezarda sona erdi. Yaşının daha da büyük olması mümkündür.

Saqqara'nın kuzeyindeki (Gize piramitlerinin güneyindeki) arkeolojik buluntulardan bahsetmişken, Walter B. Emery (Birinci Hanedanlığın Büyük Mezarları) nesneyi "kase benzeri bir şist kabı" olarak tanımlar ve "onun için makul bir açıklama yapılıncaya kadar" not eder. şaşırtıcı şekil henüz teklif edilmedi." Bu parça, kolayca ince, düzensiz şekilli plakalara dönüşen çok kırılgan bir kaya olan tek bir kristal şist parçasından oyulmuştur. Arduvazı faydacı amaçlar için kullanmaya yönelik herhangi bir girişimde, hemen parçalara ayrılacaktır. Bu nedenle, bu kaya seçildi çünkü olağandışı şekillerin kolay oyulmasına izin verdi - yani, bir nesnenin görünümünü yakalamak ve onu kullanmamak gerektiğinde. Bu durum Cyril Aldred (Eski Krallığın Sonuna Kadar Mısır) gibi diğer bilim adamlarının taş nesnenin "metal bir orijinalin kopyası olabileceği" sonucuna varmalarına neden oldu.

Ama bunu yapmak için MÖ dördüncü binyılda hangi metal kullanılmış olabilir? Zanaatkarların böylesine hassas ve karmaşık bir işi yapabilmeleri için hangi mükemmel metal eritme ve işleme teknolojilerine sahip olmaları gerekiyordu? Ve en önemlisi - ne için?

Eşsiz bir nesnenin teknik çizimi (şekil 31b), kaynağına veya amacına ışık tutmaya yardımcı olmaz. Yaklaşık yirmi dört inç çapında ve maksimum kalınlığı dört inçten daha az olan yuvarlak bir nesnenin bir dingil üzerine konduğu ve onun üzerinde dönmesi gerektiği oldukça açıktır. Alışılmadık şekilde şekillendirilmiş üç delik, çalışma sırasında bir tür sıvı içinde döndüğünü gösterebilir.

1936'dan sonra, bu eserin gizemini çözmek için daha fazla girişimde bulunulmadı. Bununla birlikte, bu nesnenin olası amacı, 1976'da, ABD uzay programında yer alan uzmanlar tarafından Kaliforniya'da geliştirilen volanın devrim niteliğindeki tasarımı hakkında bilimsel bir dergide bir makale okuduktan sonra ortaya çıktı. Bir mekanizmanın aksına veya şaftına monte edilen volan, endüstride iki yüzyıldan daha kısa bir süredir kullanılmaktadır ve presleme preslerinde (ve son zamanlarda olduğu gibi) daha sonraki tek serbest bırakma için enerji depolamanın yanı sıra dönme hızını dengelemeye hizmet etmiştir. havacılıkta yıllar).

Volanlar genellikle ağır jantlarla yapılırdı çünkü enerji tekerleğin dış kısmında daha iyi depolanırdı. Ancak 1970'lerde Lockheed mühendisleri, ağır yük lokomotiflerinde enerji tasarrufu ve troleybüslerde enerji depolaması için daha uygun olduğunu düşündükleri alternatif bir hafif jant tasarımı ile geldiler. Araştırma, Airesearch Manufacturing Company uzmanları tarafından sürdürüldü; onlar tarafından geliştirilen - ancak hiçbir zaman üretime alınmayan - model, yağla doldurulmuş sızdırmaz bir mahfaza içine alınmış bir volandı. Olağandışı volanlarının (Şekil 32) bir Mısır mezarındaki 5000 yıllık bir nesneye çok benzemesi gerçeği, MÖ 3100'den kalma mükemmel bir nesnenin tam olarak havacılık mühendislerinin tasarımına benzemesi gerçeğinden daha az şaşırtıcı değildir. 1978 yılında

Bu eski volanın orijinal metalini nerede aramalı? Heliopolis tapınağında saklandığı iddia edilen diğer nesneler nereye kayboldu? Sonuçta, benben'in kendisi nerede? Varlığı eski kaynaklar tarafından belgelenen diğer birçok eser gibi, iz bırakmadan ortadan kayboldular. Belki doğal afetler ya da savaşlar sonucu öldüler ya da belki de uzun zamandır unutulmuş zulalarda yatıyorlar. Belki cennete döndüler ya da aramızda kalmaya devam ediyorlar ve tanınmadan müzelerin depolarında saklanıyorlar. Yoksa Heliopolis'i Arap Yarımadası'na bağlayan Anka kuşu efsanesinin öne sürdüğü gibi, Mekke'de Kabe'nin içinde duvarlarla çevrili bir boşlukta mı saklanıyorlar?

Bununla birlikte, Heliopolis'teki tapınaktaki tüm kutsal nesnelerin yok edilmesinin, kaybolmasının veya kaldırılmasının Mısır tarihinde Birinci Ara Dönem olarak adlandırılan dönemde gerçekleştiğine inanmak için her türlü nedenimiz var. Bu sırada ülkenin birliği bozuldu ve tam bir anarşi hüküm sürdü. Bu sıkıntılı yıllarda Heliopolis mabetlerinin yıkıldığını biliyoruz; belki de o zaman Ra tapınağından ayrıldı ve "gizli tanrı" olan Amon'a dönüştü.

Onbirinci Hanedanlık döneminde Mısır'da düzen yeniden sağlandığında, Thebes devletin yeni başkenti oldu ve Amun en yüksek ilah oldu. Firavun Mentuhotep (Neb-Nepet-Ra), Thebes yakınlarında, üst kısmı bir “piramit” olan ve Ra'nın Göksel Odalarını sürdürmesi amaçlanan devasa bir Ra tapınağı inşa etti (Şekil 33).

MÖ 2000'den sonra, Mısır tahtında On İkinci Hanedanlık hüküm sürdü. Ülkenin birliği yeniden sağlandı ve Heliopolis'e erişim yeniden açıldı. Bu hanedanın ilk firavunu Amenemhat I, hemen Heliopolis'in tapınaklarını ve türbelerini restore etmeye başladı. Ancak orada saklanan orijinal eserleri bulabildi mi, yoksa taş kopyalarını yerleştirmek zorunda mı kaldıklarını bilmiyoruz. Oğlu Senurset (Kefer-Ka-Ra) - Yunan tarihçiler ona Sesostris veya Sesonchusis adını verdiler - tapınağın önüne iki büyük granit sütunun (altmış altı fitten daha yüksek) dikilmesini emretti. Zirveleri, altın veya beyaz bakır (bakır, çinko ve nikel alaşımı) ile kaplı bir piramit olan Cennetteki Ra Odası'nın büyük ölçekli kopyalarıydı. Bu granit dikilitaşlardan biri, yaklaşık 4000 yıl önce dikildiği yerde hala duruyor; diğeri ise MS 12. yüzyılda yıkılmıştır.

Yunanlılar bu sütunlara "dikilitaş" yani "sivri" adını verdiler. Sütunların Mısır'daki adı Tanrıların Işınları'dır. Bu sütunların çoğu, on sekizinci ve on dokuzuncu hanedanlıklar sırasında (bazıları şimdi New York, Londra, Paris ve Roma'ya taşınmıştır) tapınağa giden kapılarda her zaman çiftler halinde dikilmiştir (Şek. 34). Firavunlar, sütunları "sonsuz yaşam armağanını (tanrılardan) almak" için diktiklerini iddia ettiler. Gerçek şu ki, dikilitaşlar, Duat'taki ilk firavunların kutsal Dağın derinliklerinde kendi gözleriyle gördüklerinin (ve kasıtlı olarak arzuladıklarının) taş kopyalarıydı - tanrıların uzay roketleri (Şekil 35).

Ölen kişinin adını ölümsüzleştiren modern mezar taşları, eski dikilitaşların küçük kopyalarıdır - bu geleneğin kökleri, tanrıların ve uzay gemilerinin bir efsane değil, mutlak bir gerçeklik olduğu bir çağa dayanmaktadır.

Mısırlılar bu göksel varlıklara NTR adını verdiler - Orta Doğu'nun eski halklarının tüm dillerinde bu kelime "Gözleyen" anlamına geliyordu. Hiyeroglif "neter" kelimesini yazmak için kullanıldı.

tüm hiyeroglif rozetleri gibi, gerçek bir nesnenin şematik bir tasviri gibi görünüyor. Bilim adamları, uzun saplı bir baltadan bir bayrağa kadar ne tür bir nesne olabileceğine dair çeşitli varsayımlar ortaya koydular. Margaret A. Murray'in versiyonu ("The Splendor That Was Egypt") en çok dağıtımı aldı. Hanedan öncesi daha önceki dönem seramiklerinin genellikle üzerinde iki flamanın dalgalandığı sırıklı tekne tasarımlarıyla süslendiğini gösterdikten sonra (Şek. 36), “iki flamalı direğin tanrı için bir hiyeroglif işaretine dönüştüğü” sonucuna varmıştır. ”

Bu eski çizimlerin ilginç bir özelliği var: uzak diyarlardan yelken açan tekneleri betimliyorlar. İnsanlar bu tür çizimlerde mevcutsa, uzun boylu bir adam tarafından komuta edilen, iki boynuzlu bir miğfer tarafından kolayca tanınan kürekçilerdi (Şek. 36) - bu onun ağa ait olduğunun bir işaretidir.

Böylece, Mısır piktogramları en başından beri tanrıların Mısır'a dışarıdan geldiğini doğruladı. Mısır'ın kökeni hakkındaki efsaneler de buna tanıklık ediyor: tanrı Ptah bu topraklara güneyden geldi, sular altında kaldığını gördü ve toprakları kurutmak için görkemli işler düzenleyerek onları yaşanabilir hale getirdi. Eski Mısır haritasındaki yerlerden biri, Ta-Neter - "Tanrıların yeri / ülkesi" adını bile taşıyordu. Burası, Kızıldeniz'in güney ucunda (bugünkü Bab el-Mandeb adı), gemilerin bir NTR flaması ve boynuzlu tanrılarla demirlediği dar bir kara şeridiydi.

Mısırlılar Kızıldeniz'e Ur Denizi adını verdiler. "Ta-Ur" ifadesi "doğudaki yabancı topraklar" anlamına geliyordu. Mısır yazıtlarında ve metinlerinde bulunan tüm coğrafi isimleri içeren Dictionnaire des Noms Geo-graphiques'i derleyen Henri Goutier, Ta-Ur hiyeroglifinin "navigasyon ile bağlantıyı gösteren bir sembol ... "Tekneye binerek sol tarafını tutmalısın." Eski toprakların haritasına baktığımızda, Mısır'dan sola dönerek ve Bab el-Mandeb Boğazı'nı geçerek denizcinin Arap Yarımadası kıyıları boyunca geçtiğini ve Basra Körfezi'ne girdiğini göreceğiz.

Başka anahtarlar da var. Ta-Ur, kelimenin tam anlamıyla "Ur ülkesi" anlamına gelir ve Ur adı bizim için iyi bilinir. Burası Yahudi Patriği İbrahim'in doğum yeri. Nuh'un (Tufan efsanesinin kahramanı) en büyük oğlu Sam'in soyundan geliyordu ve babası Terah, Ur adlı bir Keldani şehrinde yaşıyordu. “Ve Terah, oğlu Abram'ı, ve torunu Aranov'un oğlu Lut'u ve oğlu Abram'ın karısı olan gelini Sara'yı aldı ve onlarla birlikte Keldanilerin Ur şehrinden Kenan diyarına gitmek üzere çıktılar. ”

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, arkeologlar ve dilbilimciler eski Mısır'ın tarihini ve yazılı belgelerini incelemeye başladıklarında, Ur kentinden yalnızca Eski Ahit'te bahsedildi. Bununla birlikte, Kalde yaygın olarak biliniyordu - Yunanlılar bu adla eski Mezopotamya krallığı olan Babil'i çağırdılar.

MÖ beşinci yüzyılda Babil ve Mısır'ı ziyaret eden Yunan tarihçi Herodot, Mısırlıların ve Keldanilerin gelenekleri arasında pek çok ortak nokta buldu. Babil kentindeki tanrı Bel'in tapınağını (Herodot ona Jüpiter adını verdi) ve devasa bir basamaklı kuleyi anlatan şehirdeki en yüksek kulenin, içinde alışılmadık boyutlarda zengin bir şekilde dekore edilmiş bir yatağın bulunduğu geniş bir tapınak olduğunu yazdı. , ve yanında altın bir masa var. Burada tek bir heykel yok ve gece için tapınakta sadece bir yerel sakin kalıyor - bu tapınağın rahipleri olan Keldanilere göre, Tanrı'nın kendisi tarafından seçildi. Ayrıca tanrının şahsen tapınağa geldiğini ve kanepede uyuduğunu söylüyorlar. Bu hikaye, kadınlardan birinin geceyi Jüpiter tapınağında (Amon) geçirdiği Thebes kentinden bir Mısır efsanesini andırıyor.

On dokuzuncu yüzyıl bilginleri, ortaya çıkan tarihi tabloyu Yunan ve Roma tarihçilerinin yazılarıyla karşılaştırarak Mısır hakkında ne kadar çok şey öğrenirse, iki gerçek o kadar açık hale geldi. Birincisi, büyük Mısır uygarlığı, kültürel bir çölün ortasında açan tek bir çiçek değil, eski zamanların genel kültürünün ayrılmaz bir parçasıydı. İkincisi, uzak ülkeler ve krallıklar, müstahkem şehirler ve ticaret yolları, savaşlar ve barış anlaşmaları, göç ve halkların göçü hakkında İncil hikayeleri - hepsinin sadece doğru değil, aynı zamanda doğru olduğu ortaya çıktı.

Yüzlerce yıldır sadece İncil'deki referanslardan bilinen Hititler, Mısır metinlerinde firavunların güçlü düşmanları olarak geçmektedir. Tarihte kesinlikle bilinmeyen bir sayfa hakkında - Mısır ordusu ile Kenan'ın kuzeyindeki Kadeş şehri yakınlarında gerçekleşen Küçük Asya'dan gelen Hitit orduları arasındaki belirleyici savaş - sadece eski metinlerden değil, aynı zamanda ayrıca tapınakların duvarlarında korunan çizimlerden. Bu sayfanın kişisel bir yönü de vardı - sonunda firavun, bu evlilikle barış anlaşmasını imzalamak için Hitit kralının kızıyla evlendi.

Mısır'daki arkeolojik çalışmaların genişlemesi ve bunların diğer İncil topraklarına yayılmasıyla birlikte, Filistinliler, "deniz halkı", Fenikeliler, Hurriler, Amoritler - Avrupalılar tarafından yalnızca Eski Ahit'ten bilinen halklar ve krallıklar - dönmeye başladı. efsaneden tarihsel gerçekliğe. Tüm keşiflerin en büyüğü, Asur ve Babil gibi eski imparatorlukların varlığının doğrulanması gibi görünüyor. Ama görkemli tapınaklarını ve eski ihtişamlarının diğer kalıntılarını nerede aramalı? Yazılarının anıtları nerede kayboldu?

Dicle ve Fırat arasındaki uçsuz bucaksız bir ova olan bu aradaki arayı keşfeden gezginler, yalnızca İbranice ve Arapça'da aynı adı "tel" olan çok sayıda tepe hakkında bilgi verdi. Taş yokluğunda Mezopotamya'nın en büyük yapıları bile kerpiçten yapılmıştır; savaşlar, doğanın ve zamanın güçleri onları toprak yığınlarına dönüştürdü. Bu alanda anıtsal yapılar yerine, zaman zaman aralarında kama biçimli rozetlerle kaplı kil tabletlerin de bulunduğu küçük eserler bulunmuştur. 1686'da Engelbert Kampfer adlı bir gezgin, Büyük İskender'in savaştığı Pers krallarının eski başkenti Persepolis'i ziyaret etti. Antik kentin anıtlarından, Darius'un kraliyet mührü üzerindekini anımsatan çivi yazısıyla yapılmış yazıtları kopyaladı (Şek. 37). Ancak Kampfer, bunun sadece dekoratif bir desen olduğuna inanıyordu. Araştırmacılar sonunda bunların yazıttan başka bir şey olmadığını anladıktan sonra, bırakın onları deşifre etmek şöyle dursun, hiç kimse hangi dilde yazıldığını bile söyleyemedi.

Çivi yazısı ile aynı hikaye Mısır hiyerogliflerinde olduğu gibi tekrarlandı: üç dilde yazıt, deşifresinin anahtarı oldu. İran'da Behistan olarak adlandırılan uzak dağlık bir ülkede bir kayaya oyulmuştur. 1835 yılında İngiliz Ordusu Binbaşı Henry Rawlison yazıtı kopyaladı, hangi dillerde yazıldığını tespit etmeyi başardı ve ardından okudu. Yazıtın kayaya üç dilde oyulduğu ortaya çıktı: Eski Farsça, Elamca ve Akadca. Akad dili, tüm Sami dil grubunun atasıdır ve İbranice bilgisi, bilim adamlarının Asurlular ve Babillilerin yazılarını okumalarına ve anlamalarına yardımcı olmuştur.

Bu keşiflerden ilham alan Paris doğumlu Henry Austin Layard adlı bir İngiliz, 1840'ta kuzeydoğu Irak'ın (o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olan) kervan yollarının geçtiği şehir olan Musul'a geldi. Orada, daha önceki makaleleri ve Claudio J. Rich'in ("Memoir on the Ruins of Babylon") küçük keşifleriyle birlikte "Asur, Babil ve Kalde'deki Araştırmacılar" (1838) adlı kitabı olan William F. Ainsworth'u ziyaret etti. sadece Layard'ın hayal gücü için yiyecek verdi, aynı zamanda British Museum ve Royal Geographical Society'den finansal destek almasına da izin verdi. Hem İncil'e hem de Yunan tarihçilerinin yazılarına aşina olan Layard, Büyük İskender'in generallerinden birinin piramitler ve antik bir şehrin -yani İskender'in zamanında antik olarak kabul edilen bir şehrin- harabeleri hakkındaki bir raporunu hatırladı!

Yerel halktan arkadaşlar Layard'a çok sayıda tepe gösterdiler ve antik kent kalıntılarını sakladıklarını iddia ettiler. Kaşifin heyecanı Birs-Nimrud denilen yere vardığında daha da arttı. Otobiyografi adlı kitabında, “İlk kez, berrak bir akşam gökyüzünün arka planında açıkça göze çarpan devasa konik Nemrut tepesini gördüm” diye yazdı. "Bu en güçlü izlenim hayatımın geri kalanında benimle kalacak." İskender'in komutanının bildirdiği gömülü piramidin olduğu bu yerle ilgili değil miydi? Ayrıca, bu yer, "Rab'bin önünde güçlü bir avcı olan" ve Mezopotamya topraklarında krallıklar ve başkentler kuran İncil'deki Nemrut ile ilişkilendirildi (Yaratılış Kitabı, 10):

Krallığı başlangıçta Şinar ülkesinde Babil, Uruk, Akad ve Halne'den oluşuyordu.

Aşur bu topraklardan çıkıp Ninova, Rersovofir ve Kalah'ı inşa etti.

Ve Ninova ile Kalah arasında Resen; burası harika bir şehir.

O zamana kadar Bağdat'taki İngiliz Konsolosu olarak devralan Binbaşı Rawlison'ın yardımıyla, Layard 1845'te Musul'a döndü ve çok sevdiği Nemrut'ta kazılara başladı. Ancak ne bulduysa - ve önemli keşifler yaptıysa - Mezopotamya'nın ilk modern arkeologu olma onuru ona düşmedi. Layard'ın keşif gezisinden iki yıl önce, Musul'daki Fransız konsolosu Paul-Emile Botta (Layard'ın tanıştığı ve arkadaş olduğu), Musul yakınlarındaki tepelerden birinde Dicle Nehri'nin karşı kıyısında kazılar yaptı. Yerliler buraya Khor-sabad adını vermişler ve kazılar sırasında bulunan çivi yazılı kil tabletlerde şehre Dur-Sharrukin denilmiştir. Asur kralı Sargon'un eski başkentiydi. Sarayları ve tapınakları olan devasa şehrin üzerinde, zigurat adı verilen yedi basamaklı bir piramit yükseliyordu (Şek. 38).

Botta'nın buluntularından etkilenen Layard, seçilen tepede kazıların başlamasını hızlandırdı - İncil'de bahsedilen Asur'un başkenti Ninova'yı kazması gerektiğine ikna oldu. Kısa süre sonra Asur kalesi Kalhu'nun (İncil'deki Kalakh) bu bölgede bulunduğu anlaşıldı, ancak kazılar sırasında keşfedilen hazineler çabaya değerdi. Bunların arasında Kral II. Şalmaneser'in dikilitaşı da vardı, burada onun kollarının listesi "İsrail kralı Omra'nın oğlu Yehu"yu içeriyordu (Şek. 39).

Asur'daki bulgular, Eski Ahit'te verilen bilgilerin doğruluğunu teyit etmiştir.

Keşfi ile cesaretlenen Layard, 1849'da Dicle Nehri'nin doğu kıyısında, Musul'un tam karşısında bir tepeyi kazmaya başladı. Yerlilerin Kuyundzhik dediği bu yerin, ordusu Kudüs kuşatması sırasında Rab'bin bir meleği tarafından yok edilen Kral Sanherib tarafından kurulan başkent Nineveh olduğu ortaya çıktı (IV Book of Kings, 18). Daha sonra Nineveh, Esarhaddon ve Asurbanipal krallarının başkenti olarak hizmet etti. Ninova kazılarında bulunan ve British Museum'a taşınan paha biçilmez eserler, serginin Asur bölümünün en etkileyici kısmı olmaya devam ediyor.

Arkeolojik kazıların ölçeği büyüdükçe - diğer ülkelerden araştırmacı grupları “yarışa” katıldı, yavaş yavaş İncil'de bahsedilen tüm Asur ve Babil şehirleri bulundu. Dünyanın dört bir yanındaki müzeler eski hazinelerle dolu, ancak en önemli buluntular, Asurluların, Babillilerin ve Batı Asya'nın diğer halklarının ticaret sözleşmelerini, saray geleneklerini yazdıkları, bir yazıcının eline sığacak kadar küçük olan basit kil tabletlerdi. , evlilikler veya miraslar ve yasalar. , coğrafi isimlerin listeleri, matematiksel formüller, tıbbi reçeteler, yöneticilerin işleri, yani oldukça gelişmiş bir uygar toplumun yaşamının neredeyse tüm yönleri. Destansı şiirler, yaratılış mitleri, atasözleri, felsefi risaleler, aşk şarkıları, hepsi geniş bir edebi mirasın bileşenleridir. Göksel olaylar da göz ardı edilmedi - tabletler yıldızların ve takımyıldızların listelerini, gezegenlerin tanımlarını, astronomik tabloları ve ayrıca tanrıların listelerini, aile bağlarını, niteliklerini, görevlerini ve işlevlerini içerir.Panteonun başında on iki büyük tanrı vardı. veya on iki ay, Zodyak'ın on iki takımyıldızı ve güneş sistemimizi oluşturan on iki gök cismi ile ilişkilendirilen Cennet ve Yer tanrıları.

Bazen kayıtlar, yazıldıkları dilin Akadcadan türediğini gösteriyordu. Bu ve diğer kanıtlar, Asur ve Babil'in (MÖ 1900 civarında tarihi sahnede ortaya çıkan) selefinin Akkad adlı bir krallık olduğuna dair İncil hesabını doğrular. MÖ 2400 civarında, Sargon dediğimiz Sharrukin - "adil hükümdar" tarafından kurulmuştur. Kazılar sırasında, hükümdarlığı döneminden, kendisini koruyan tanrı Enlil'in lütfuyla, kendisine tabi olan toprakların Basra Körfezi'nden Akdeniz'e kadar uzandığını övdüğü birkaç kayıt bulundu. . Kendisini "Akad Kralı, Kiş Kralı" olarak adlandırdı ve surlarını yıkarak Uruk'u ve ayrıca Ur sakinlerini yendiğini iddia etti.

Pek çok bilgin I. Sargon'u İncil'deki Nimrod'la özdeşleştirir, çünkü Kutsal Yazıların satırları ona ve başkenti Kiş'e (ya da İncil'deki Khush-Kush'a) en uygun olanıdır, çünkü Akad'dan önce kurulmuştur.

Cush ayrıca Nemrut'un babasıydı:

dünyada güçlü olmaya başladı .

O…

Krallığı aslen şunlardan oluşuyordu:

Babil, Erek, Akad

ve Halne, Şinar diyarında.

Bir zamanlar krallığın başkenti olan Akad şehri, Babil'in güneyinde arkeologlar tarafından keşfedildi ve Akad'ın güneydoğusunda antik Kiş şehri bulundu. Arkeologlar iki nehir arasındaki ova boyunca güneydoğu yönünde ilerledikçe, buluntular daha da eski hale geldi. Varka adlı bir yerde, Uruk şehri keşfedildi, bu zafer İncil'deki Uruk'un Sargon'un övündüğü zaferdi. Keşfi ile araştırmacılar, MÖ üçüncü binyıldan dördüncü binyıla adım attılar. Burada bir fırında pişirilen ilk boyalı çömlek ve bir çömlekçi çarkı kullanımının en eski kanıtı buldular. Şu anda bildiğimiz en eski taş yapılar olan kentin kireçtaşı levhalarla döşeli sokakları da aynı döneme ait. Uruk'ta arkeologlar ayrıca ilk zigguratı keşfettiler - tepesinde kırmızı ve beyaz olmak üzere iki tapınağın bulunduğu devasa insan yapımı bir dağ. İlk yazı anıtları (Şek. 40) ve ilk silindir mühürler (Şek. 41) de burada bulundu ve ıslak kil levhalar üzerinde net bir desen bıraktı.

Araştırmacılar ayrıca İbrahim'in doğum yeri olan Ur şehrini de buldular. Antik çağda Basra Körfezi kıyılarının açıldığı güneyde bulunuyordu. Çok sayıda kraliyet hanedanının başkenti olan önemli bir ticaret ve dini merkezdi. Bu durumda, Mezopotamya'nın güney, daha eski kısmı, Babil Kulesi mitinde anlatılan olayların gerçekleştiği İncil'deki "Şinar ülkesi" olamaz mı?

Mezopotamya'daki en büyük buluntulardan biri, bölümlere ayrılmış 25.000'den fazla kil tablet içeren Ninova'daki Kral Asurbanipal'in kütüphanesidir. Asurbanipal oldukça eğitimli bir adamdı ve eline geçen her şeyi kütüphanesinde topladı. Ayrıca katiplerine, elde edilmesi mümkün olmayan metinleri kopyalayıp tercüme etmelerini emretti. Tabletlerin çoğu, "antik metinlerin" kopyaları oldukları eski yazıcılar tarafından işaretlenmiştir. 23 tabletlik bir grup garip bir ifadeyle sona erdi: “Tablo 23; Sümer dili değişmedi." Başka bir metin, Asurbanipal'in, tanrıların ona okuma ve yazmanın sırlarını ifşa ettiği ve hatta Sümer tabletlerini okuyabildiği ve "antediluvian" zamanlardan kalma taş kesme metinlerin şifreli sözlerini anlayabildiğine dair kendi şifreli iddiasını içerir.

1853'te Henry Rawlison, Büyük Britanya Kraliyet Asya Topluluğu'na sunduğu raporunda, Akadca'dan önce gelen eski bir dilin varlığını öne sürmüş ve Asur ve Babil metinlerinin - özellikle bilimsel ve dini metinlerin - çok sayıda kelime içerdiğine dikkat çekmiştir. bu bilinmeyen dilden ödünç alınmıştır. 1869'da Jules Oppert, Fransız Nümismatik ve Arkeoloji Derneği'ne Akadca'nın atası olan bir dilin ve bu dili konuşan bir halkın varlığını kabul etmelerini önerdi. Akkad sakinlerinin atalarına Sümerler dediğini ve ayrıca Sümer Ülkesinden bahsettiğini gösterdi (Şek. 42).

Gerçekten de İncil'deki "Şinar ülkesi" idi. Adı Sümer, kelimenin tam anlamıyla "Gözcüler Ülkesi" anlamına gelir. Bu, tanrıların Mısır'a geldiği Mısırlı Ta-Neter, "Gözcüler Ülkesi" idi.

Mısır'ın büyük ve eski kültürünün keşfinden sonra, bilim adamları, isteksiz de olsa, Batı medeniyetinin Roma veya Yunanistan'da ortaya çıkmadığını kabul etmek zorunda kaldılar.

Belki de Mısırlıların kendilerinin önerdiği gibi, bu medeniyetin ve dinin kökleri Mısır'da değil, Mezopotamya'da aranmalıdır?

Mezopotamya'daki ilk arkeolojik keşiflerden yüz yıl sonra, bilim adamlarının artık modern Uygarlığın (büyük harfle) kurucusunun Sümer olduğundan şüpheleri yoktu. MÖ 4000'den sonra - neredeyse 6000 yıl önce - bu alanda çok gelişmiş bir kültürün ana unsurları aniden ortaya çıktı. Hiçbir yerde ve görünürde bir sebep olmadan ortaya çıktılar. Medeniyetimizin ve kültürümüzün hemen hemen tüm ayırt edici özellikleri ilk olarak Sümer'de ortaya çıktı: şehirler, yüksek binalar, sokaklar, pazarlar, tahıl ambarları, tersaneler, okullar, tapınaklar, metalurji, tıp, cerrahi, tekstil, yemek pişirme, tarım, sulama, ilk tuğlalar, ilk fırın, birinci tekerlek, vagonlar, gemiler, denizcilik, uluslararası ticaret, ölçüler ve ağırlıklar, devlet, yasalar, mahkemeler, jüriler, yazı, tarih, nota ve müzik aletleriyle müzik, danslar ve akrobasi, evcil hayvanlar ve hayvanat bahçeleri, savaşlar, el sanatları , fuhuş. Ve en önemlisi - gökyüzü ve "Cennetten Dünya'ya inen" tanrılar hakkında bilgi.

Burada ne Akadların ne de Sümerlerin bu uzaylılara tanrı demediği açıklığa kavuşturulmalıdır. Daha sonraki pagan dininin süzgecinden geçerek dilimize ve tanrılar şeklinde düşünerek girdiler. Anlatımızda bu terim sadece asırlık gelenekten dolayı kullanılmaktadır.

Acad sakinleri onlara "ilu" - "yüksek" diyorlardı. İbranice "El" bu kelimeden gelir. Kenanlılar ve Fenikeliler bu yaratıklara "Baal" - Lord adını verdiler.

Ancak bu dinlerin doğuşundan önce bile, Sümerler yeni gelenlere DIN.GIR, "ateşli roketlerden adil" dediler. Eski Sümer piktografik yazısında (daha sonra çivi yazısı olarak stilize edilmiştir), DINi GIR kelimeleri sembollerle gösterilirdi.

. İki piktografik rozeti birbirine bağlayarak, GIR'nin kuyruğunun - konik bir komut modülü şeklinde - çok aşamalı bir rokete çok benzeyen DIN'in burnundaki delikle tam olarak hizalandığını görüyoruz. Ayrıca, ortaya çıkan simgeyi dikey olarak koyarsak, Mısırlı bir asilzadenin mezarındaki şekilde gösterilen bir yeraltı madenindeki bir rokete çarpıcı benzerliğini bulacağız (Şekil 43).

Sümer kozmolojik efsanelerinden ve destansı şiirlerinden, tanrıların otobiyografilerinin rolünü oynayan metinlerden, işlevlerini, akrabalık ilişkilerini ve şehirlerini belirten tanrı listelerinden, "Kral Listeleri" olarak adlandırılan kronolojilerden ve çok sayıda diğer metinler, yazıtlar ve çizimler, tarih öncesi çağda yer alan drama hakkında tutarlı bir hikaye yaptık.

Hikaye, güneş sistemimizin henüz genç olduğu çok eski zamanlarda başlar. O zaman büyük bir gezegen onu uzaydan istila etti. Sümerler ona NIBIRU veya "Geçiş Gezegeni", Babilliler ise Marduk adını verdiler. Dış gezegenlerin etkisi altında, Marduk'un yörüngesi değişti ve güneş sisteminin en eski üyesi olan Tiamat gezegeni ile çarpışması kaçınılmaz hale geldi. İki gezegen yaklaştığında, Marduk Tiamat'ı ikiye böldü. Alt yarısı küçük enkaz halinde parçalandı ve kuyruklu yıldızların ve Mars ile Jüpiter arasında Güneş'in yörüngesinde dönen gezegensel enkazdan oluşan bir "göksel bilezik" olan asteroit kuşağının oluşumuyla sonuçlandı. Tiamat'ın üst kısmı, en büyük uydusu ile birlikte başka bir yörüngeye taşındı - Dünya ve Ay bu şekilde ortaya çıktı.

Marduk'un kendisi hayatta kaldı, ancak uzun bir eliptik yörüngede Güneş'in etrafında dönmeye başladı ve her 3600 Dünya yılında bir Jüpiter ile Mars arasındaki "göksel savaş" yerine geri döndü (Şekil 44). Böylece, güneş sisteminin on iki gök cismi oluştu - Güneş, Ay (Sümerler onu tam teşekküllü bir gök cismi olarak kabul ettiler), bizim bildiğimiz dokuz gezegen ve bir bilinmeyen, on ikinci gezegen Marduk.

Güneş sistemimizi işgal eden Marduk, beraberinde "yaşam tohumlarını" getirdi. Tiamat ile bir çarpışmada, bazıları gezegenin hayatta kalan kısmına, yani Dünya'ya düştü. Bu nedenle, Dünya'daki yaşamın evrimi, Marduk'taki evrimi tekrarladı. İnsanın Dünya'da ilk ortaya çıktığı çağdaki zaman farkı nedeniyle, Marduk'ta zaten oldukça gelişmiş bir uygarlık vardı.

Sümerler, güneş sisteminin bu on ikinci gezegeninden astronotların Dünya'ya uçtuğunu iddia ettiler - "Cennet ve Dünya tanrıları". Bu Sümer inançlarından diğer tüm eski halkların tanrıları ve dinleri geldi. Sümerler, Dünya'ya inen tanrıların insanı yarattığına ve daha sonra ona medeniyet verdiğine inanıyordu - astronomi de dahil olmak üzere tüm bilgi ve bilim, derinliği ve karmaşıklığı bakımından şaşırtıcı.

Eski Sümerler, güneşi güneş sisteminin merkezi olarak görüyorlardı ve modern astronominin yakın zamanda keşfettiği ve Güneş'le görülemeyen dış gezegenler Uranüs, Neptün ve Plüton da dahil olmak üzere tüm kurucu gezegenlerin varlığından haberdarlardı. çıplak göz. Gezegenlere ayrılmış tüm metinlerde, listelerde ve çizimlerde, Sümerler mutlaka bir gezegen daha içeriyordu - Dünya'ya yaklaşırken, yaşı 4500 olarak tahmin edilen silindir mühründe gösterildiği gibi Mars ve Jüpiter arasında geçen NIBIRU, Marduk. yıl (Şek. 45).

Sümerler tarafından Marduk'tan uçan astronotlara atfedilen gök cisimleri hakkındaki derin bilgi, güneş sistemine aşinalık ile sınırlı değildi. Sümerler, sayısız yıldızın olduğu sonsuz bir evren fikrine sahipti. Yıldızları tanımaya, onları takımyıldızlar halinde gruplandırmaya, isimler vermeye ve gök kubbedeki yerlerini belirlemeye başlayanlar -ve sandığımız gibi yüzyıllar sonra Yunanlılar değil- onlardı. Bildiğimiz Kuzey Yarımküre'nin tüm takımyıldızları ve Güney Yarımküre'nin takımyıldızlarının çoğu, Sümer astronomik tablolarında bulunur - doğru sırayla ve bugüne kadar kullandığımız isimlerle!

Astronomide önemli bir yer, gezegenlerin Güneş'in etrafında döndüğü yörüngelerin düzleminde yer alan takımyıldızlar tarafından işgal edildi. Sümerler onlara UL.HE ("parlayan sürü") adını verdiler - Yunanlılar bu ismi "zodiakos kyklos" ("hayvan çemberi") olarak çevirdiler ve biz Zodyak demeye devam ediyoruz - ve on iki evi oluşturan on iki gruba ayrıldılar. Zodyak'ın. Geçen bin yılda, sadece bu grupların Sümerce isimleri değişmedi - Boğa, İkizler, Yengeç, Aslan vb. - hatta görüntüleri bile değişmedi (Şek. 46). Çok daha sonra ortaya çıkan Mısır Zodyak'ı, Sümer ile neredeyse aynıydı (Şek. 47).

Bugün hala kullandığımız (gök ekseni, kutuplar, ekliptik, ekinokslar vb. gibi kavramlar dahil) küresel astronomi kavramına ek olarak, Sümerler de presesyon olgusuna aşinaydı. Bu fenomenin, belirli bir günde (örneğin, baharın ilk günü) gözlemci, Güneş'in rolünü oynayan zodyak takımyıldızlarına göre konumunu sabitlerse, Dünya'nın yörüngesini yavaşlatan bir yanılsama olduğu bilinmektedir. göksel arka plan. Bu yavaşlama veya presesyon, gezegenimizin yörünge düzlemine göre dünyanın ekseninin eğiminden kaynaklanmaktadır. Yetmiş iki Dünya yılı boyunca, zodyak arka planına göre yer değiştirme, 360 derecelik göksel dairenin tamamının sadece 1 derece dışındadır.

Gezegen yörüngeleri düzlemindeki zodyak kuşağı on iki eve bölündüğünden, her ev bir tam dairenin on ikide birini ya da gök kuşağının 30 derecesini oluşturur. Bu nedenle, Zodyak evinin tamamen değişmesi için Dünya'nın 2160 yıla (72 x 30) ihtiyacı vardır. Başka bir deyişle, Dünya'daki bir astronom, Güneş'in Balık takımyıldızında doğduğu bir bahar gününde (bizim zamanımızda olduğu gibi) gözlemlere başlarsa, o zaman 2160 yıldaki torunları Güneş'in aynı gün içinde doğduğunu görecektir. Kova burcunun komşu zodyak evi.

Antik çağda hiçbir insan ve hiçbir millet bu olguyu gözlemleme, düzeltme ve anlama olanağına sahip değildi. Bununla birlikte, gerçekler, Sümerlerin, Boğa (MÖ 4400 civarında) döneminde başlayan geri sayımın veya takvimin, astronomik tablolarında İkizler (MÖ 6500), Yengeç (MÖ 8700) evlerinden önceki geçişleri kaydettiklerine reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor. ) ve Aslan (MÖ 10.900). Söylemeye gerek yok, MÖ 2200 civarında, Sümerler baharın ilk gününün - tüm Mezopotamya halkları için yeni yılın ilk gününün - 30 derece değiştiğini ve takımyıldızı veya "Eru", Koç (KU) takımyıldızına geçtiğini fark ettiler. . MAL).

Sadece Mısırbilim veya Asurbilimde değil, aynı zamanda astronomide de uzmanlaşan bazı bilim adamları, uzun zamandır, zodyak dönemini gösteren metinlerin ve çizimlerin, dünyevi olayların daha büyük bir göksel ölçekle ilişkilendirildiği bir tür takvim olduğunu fark ettiler. Daha sonra, bu tarih öncesi ve tarihsel kronoloji, Giorgi de Santillana ve Hertha von Dechend ("Tanrıların Değirmeni") gibi bilim adamlarının çalışmalarında kullanıldı. Dolayısıyla, örneğin, Heliopolis'in güneyindeki aslana benzeyen Sfenks veya Karnak tapınaklarının girişlerindeki koç benzeri sfenkslerin, belirli olayların gerçekleştiği veya belirli tanrıların ve kralların hüküm sürdüğü zodyak dönemlerini gösterdiğine şüphe yoktur.

Böylece antik dünyanın tüm dinlerini, inançlarını, olaylarını ve sanatını etkileyen Sümer astronomisinin merkez noktası, uzun bir yörüngeye sahip başka bir gezegenin güneş sistemimizin bir parçası olduğu inancıydı. Bu en önemli gezegen veya "Göksel Lord", - Mısırlılar ona Ölümsüz Yıldız veya "milyonlarca yıllık gezegen" adını verdiler - tanrıların cennetteki yeri. İstisnasız, tüm eski halklar bu gezegene en uzun yörüngeye tapıyorlardı. Mısır, Mezopotamya ve diğer tüm ülkelerde amblemi Kanatlı Top'du (Şek. 48).

Mısır çizimlerindeki Göksel Diskin tanrı Ra'nın göksel meskenini tasvir ettiğini kabul eden bilim adamları, Ra'yı "Güneşin tanrısı" ve Kanatlı Diski "güneş diski" olarak adlandırmaya devam ettiler. Şimdi bu görüntünün Güneş değil, On İkinci Gezegen olduğu anlaşıldı. Gerçekten de Mısır çizimleri bu gök cisimleri arasındaki farkları açıkça göstermektedir. Her ikisi de gökyüzünde tasvir edilmiştir (bir yay şeklinde kavisli tanrıça Nut şeklinde), ancak bunlar bir değil iki farklı gök cismiydi (Şek. 49). Ek olarak, Onikinci Gezegen göksel bir küre veya disk - yani bir gezegen olarak tasvir edildi ve Güneş her zaman faydalı ışınlar yaydı (bu durumda, Sina Yarımadası'nın "Madenlerin Hanımı" tanrıça Hathor'da .

Bu, Sümerler gibi Mısırlıların da birkaç bin yıl önce Güneş'in on iki gök cisminden oluşan gezegen sistemimizin merkezi olduğunu bildikleri anlamına mı geliyor? Mumyaların lahitlerine çizilen yıldızlı gökyüzü haritalarında bunun teyidini buluyoruz.

1857'de Thebes mezarlarından birinde G.K. Brugsch tarafından keşfedilen iyi korunmuş bir harita (Şek. 50), on iki zodyak takımyıldızı ile çevrili tanrıça Nut'u (“Cennet”) tasvir ediyor. Bu görüntü lahdin üzerindeki orta panele yerleştirilmiştir. Lahitin her iki yanında gündüz ve gecenin on iki saati aşağıda gösterilmiştir. Daha sonra, göksel gemilerinde önceden belirlenmiş yörüngelerde hareket eden gezegenlerin - göksel tanrıların - görüntüleri gelir (Sümerler bu yörüngelere gezegenlerin "kaderleri" derler).

Merkezde, ondan uzanan ışınları olan güneş diski var. Nut'un solunda Güneş'in yanında iki gezegen görüyoruz: Merkür ve Venüs. (Venüs bir kadın şeklinde tasvir edilmiştir - güneş sisteminde eski halkların bir kadın olarak gördüğü tek gezegen.) Ayrıca, sol panelde Dünya (yanında Horus'un amblemi var), Ay, Mars ve Jüpiter - Gök tanrıları şeklinde, göksel teknelerinde seyahat ederler.

Sağ panelde, Jüpiter'in arkasında, dört Cennet tanrısı daha tasvir edilmiştir. Bunlar, Mısırlılar tarafından yörüngeleri bilinmeyen Satürn, Uranüs, Neptün ve Plüton'dur (ve bu nedenle bu tanrılar göksel tekneler olmadan tasvir edilmiştir). Mızrakçı, mızrağının sonu ile mumyalama zamanını gösterir - bu, Toros Çağı'nın ortasıdır.

Bu nedenle, görüntü, modern gökbilimciler tarafından ancak son zamanlarda keşfedilen dış olanlar da dahil olmak üzere gezegenlerin göreceli konumunu doğru bir şekilde gösterir (Brugsch ve çağdaşları Plüton'un varlığını bilmiyorlardı).

Eski astronomi araştırmalarına katılan araştırmacılar, eski zamanlarda insanların Güneş de dahil olmak üzere beş gezegenin Dünya'nın etrafında döndüğüne inandıklarını varsaydılar. Daha fazla gezegeni gösteren herhangi bir çizim, bir tür "karışıklığa" atfettiler. Ancak, burada “karışıklık” ile karşılaşmadılar, ancak doğruluğu şaşırtıcı olan bir bilgiyle karşılaştılar: Güneş, güneş sisteminin merkezindedir, Dünya gezegenlerden biridir ve Dünya'ya ek olarak, Ay ve Ay'dır. bildiğimiz sekiz gezegen, Güneş sistemi başka bir büyük gezegen içerir. Theban mezarından yapılan çizimde, diğerlerinin üzerinde, Nut'un başının üstünde - devasa yörüngesi (“Göksel Tekne”) ile Cennetin ana tanrısı olarak tasvir edilmiştir.

Dört buçuk bin yıl önce - Sümer kaynaklarının dediğine göre - "Göksel Egemen"den astronotlar Dünya gezegenine indi.

ALTINCI BÖLÜM

"Antediluvian" ZAMANLAR

Asur kralı Asurbanipal, "Tufan öncesi" zamanlarda taşa oyulmuş gizemli yazıtları anladığını söyleyerek övünüyordu. Mezopotamya'nın neredeyse tüm çeşitli literatüründe, tüm dünyayı sular altında bırakan Tufan'a sürekli göndermeler vardır. Tufan'ın İncil'deki efsanesi gerçekten bir efsane değil, gerçek olaylarla ilgili bir hikaye miydi, bu referanslara rastlayan bilim adamlarını merak etti mi? Üstelik bu olaylar sadece Yahudiler tarafından hatırlanıp kaydedilmemiştir.

Üstelik Asurbanipal'in yazıtındaki tek bir cümle bile bilim dünyasını kelimenin tam anlamıyla "havaya uçurabilecek" bilgiler içeriyordu. Kral, yeryüzünün bir zamanlar Tufan'ın suları altında gizlendiğini doğrulamakla kalmamış, aynı zamanda kendisine okuma yazmayı öğreten tanrının, kabartmaların üzerindeki gizemli harfleri okumayı öğrettiğinin de "Yılbaşından beri korunmuş" olduğunu ifade etmiştir. Tufan öncesi” zamanlar. Bu, eski zamanlarda bile, Tufan'dan önce, yeryüzünde yazıcılar ve taş oymacılar, çeşitli diller ve yazılar vardı - yani çok gelişmiş bir medeniyet!

Bilim adamları için modern Batı uygarlığının MÖ birinci binyılda Yunanistan ve Yahudiye'de, MÖ ikinci binyılda Babil ve Asur'da ve hatta bin yıl önce Mısır'da ortaya çıkmadığı fikrine alışmak kolay olmadı. ama Sümer'de İsa'nın doğumundan dört bin yıl önce. Şimdi, uygarlığın varlığına ilişkin bilimsel kanıtlar, Sümerlerin bile "antik zamanlar" olarak adlandırdığı bir çağa, gizemli bir "antediluvian" döneme kadar uzanıyor.

Bununla birlikte, tüm bu şaşırtıcı keşifler, Eski Ahit'in sözleri üzerinde dikkatlice düşünmeye zahmet edenler için yeni değildi: Dünya ve asteroit kuşağı yaratıldıktan ve “Adem” yaratıldıktan sonra, insan Aden'deki bir bahçeye yerleştirildi. . Ancak Allah'a karşı gelmeye cüret eden "yılan"ın sinsi hareketlerinden sonra, Adem ve arkadaşı Havva, bir tür yasak bilginin sahibi oldular. Bu nedenle Tanrı, isimsiz yardımcılarıyla konuşarak, insanın "Bizden biri gibi olduğu" ve "şimdi, elini nasıl uzatmış olursa olsun, hayat ağacından da alıp yemediği ve yemediği ile ilgili endişesini dile getirdi. sonsuza kadar yaşamaya başlamadı" .

Ve Rab Allah, onu Aden bahçesinden çıkarıldığı toprağı işlemesi için gönderdi. Ve Adem'i kovdu ve doğuya, Aden bahçesinin yakınına Keruvlar ve hayat ağacına giden yolu korumak için dönen alevli kılıcı yerleştirdi.

Böylece Adem, Tanrı'nın diktiği güzel bahçeden kovuldu ve o andan itibaren "tarlanın otunu yemeye" ve "yüzünün teri ile" ekmek almaya zorlandı. “Adem, Havva'yı karısını tanıyordu; hamile kaldı ve Kabil'i doğurdu... Ve kardeşi Habil'i de doğurdu. Ve Habil koyunların çobanıydı ve Kayin bir çiftçiydi."

Mukaddes Kitap, insanlığın gelişiminin, Kayin'in soyundan başlayarak iki çizgiyi izlediğini söyleyerek devam eder. Habil'i öldüren Cain, doğuya, Nod ülkesine sürüldü. Burada karısı ona Enoch'u doğurdu ve oğlunun doğumunun onuruna, Cain bir şehir inşa etti ve şehre oğlunun adının adını verdi: Hanok.

(Bir şehre, onunla ilişkili bir kişinin adını verme geleneği, Yakın Doğu'nun eski halkları arasında çok yaygındı.)

Cain'in soyundan gelenler Yared, Mechiel, Methuselah ve Lamek'ti. Lemek'in ilk çocuğunun adı, "lir çalmak" anlamına gelen İbranice bir isim olan Jubal'dı. Yaratılış Kitabı, Jubal'ın "arp ve flüt çalan herkesin babası" olduğunu söylüyor. Lamek'in üçüncü oğlu Tubal Cain, "bütün bakır ve demir aletlerinin demircisiydi." Doğu topraklarında yaşayan bu insanlara ne olduğu konusunda hala karanlıkta kalıyoruz - Eski Ahit, lanetli Cain soyunu göz önünde bulundurarak, artık Adem'in soyundan gelen bu soyun soyağacına ve kaderine atıfta bulunmuyor.

Sonra Yaratılış Kitabı (6. bölümde) Adem'e ve üçüncü oğlu Şit'e geri döner. Adem'in oğlu Şit doğduğunda 130 yaşında olduğunu ve bundan sonra 800 yıl daha yaşadığını yani 930 yaşına kadar yaşadığını öğreniyoruz. 105 yaşında Enos'un babası olan Seth, 912 yaşına kadar yaşadı. "Enos doksan yıl yaşadı ve Kenan'ın babası oldu... Enos'un bütün günleri dokuz yüz beş yıldı." Cainan 910 yıl, oğlu Malaleel 895 yıl yaşadı ve oğlu Malaleel 962 yaşında öldü.

Yaratılış Kitabı'nın sunduğu bu atalar hakkında bilgi son derece azdır: babaları kimdi, erkek varis ne zaman doğdu ve kaç yaşında ("oğullar ve kızlar" doğurdular) öldüler? Bununla birlikte, İncil'in bir sonraki ata karşı özel bir tutumu vardır:

Jared yüz altmış iki yıl yaşadı ve Enoch'un babası oldu...

Yared'in bütün günleri dokuz yüz altmış iki yıldı;

ve öldü.

Hanok altmış beş yıl yaşadı ve Methuselah'ın babası oldu.

Ve Hanok, Methuselah'ın doğumundan sonra Tanrı ile yürüdü,

üç yüz yıl ve oğullar ve kızlar babası oldu.

Hanok'un bütün günleri üç yüz altmış beş yıldı.

Enoch'un tek başına neden daha ayrıntılı bir sözü hak ettiğine dair bir açıklama da var - ve bunda şaşırtıcı bir açıklama. Ölmediği ortaya çıktı!

Ve Hanok Tanrı ile yürüdü; ve o artık yoktu, çünkü onu Tanrı aldı.

Methuselah en uzun - 969 yıl - yaşadı ve varisi Lemek'ti. Lemek (777 yaşında öldü) Tufan efsanesinin kahramanı Nuh'u doğurdu. Burada da kısa bir tarihi ve biyografik notla karşılaşıyoruz: Lamech bu ismi oğluna verdi, çünkü insanlık zor zamanlardan geçiyordu. Dünya doğurmadı ve oğluna Nuh (kelimenin tam anlamıyla "mühlet") adını vererek, Lemek, "Rab'bin sahip olduğu toprakları [ekmek] için işimizde ve ellerimizin emeğinde bizi teselli edeceği umudunu dile getirdi. lanetli."

Mukaddes Kitap, bilim adamlarının "efsanevi" olarak adlandırdıkları, alışılmadık derecede uzun ömürler verilen on nesil patrikleri listeledikten sonra, bizi Büyük Tufan'ın çok önemli olaylarına getiriyor.

Tekvin Kitabında Tufan, Tanrı'nın "yarattığım insanları yeryüzünden" yok etmek için seçtiği bir araç olarak sunulur. Mukaddes Kitabın eski derleyicileri, geniş kapsamlı sonuçlarla dolu böyle bir karar için bir açıklama yapmayı gerekli buldular. Bu kadar ağır cezaların sebebinin, insanların cinsel sapıklığı ve özellikle "insan kızları" ile "Tanrı oğulları" arasındaki ilişki olduğunu öğreniyoruz.

Yaratılış Kitabı'nın derleyicileri ve editörlerinin tek tanrılı bir dine bağlılıklarına ve insanların farklı tanrılara inandıkları bir dünyada tek bir Tanrı'ya olan inancı güçlendirme arzusuna rağmen, metinde "tanrı" kelimesinin geçtiği sayısız çekince kalmıştır. çoğul olarak kullanılır. Orijinal İncil'de, "tanrı" kavramının kendisi (Yahve'nin adıyla çağrılmadığında), tekil (El) değil, çoğuldur (Elohim). Tanrı insanı yaratma fikrine sahip olduğunda, anlatıcı çoğul olana başvurur: "Ve Tanrı dedi ki, İnsanı suretimize göre, kendi suretimize göre yapalım." İyilik ve kötülüğü bilme ağacının meyveleriyle ilgili hadiseden sonra tanrı, muadillerine de çoğul olarak atıfta bulunur.

Büyük Tufan'dan önceki olayları anlatan Yaratılış Kitabı'nın altıncı bölümünün ilk dört gizemli satırından, yalnızca birçok tanrı olduğu değil, hatta oğulları olduğu sonucuna varabiliriz. Bu oğullar, "insan kızları" ile ilişki kurarak Tanrı'yı kızdırdı ve hatta onlardan çocukları oldu (ki bu da suçu artırdı).

İnsanlar yeryüzünde çoğalmaya başladığında ve kızları doğduğunda,

O zaman Tanrı oğulları, insan kızlarının güzel olduklarını gördüler ve [onları] kendilerine eş olarak aldılar.

Eski Ahit ayrıca şöyle açıklar:

O zamanlar yeryüzünde devler vardı, özellikle de Tanrı'nın oğulları insan kızlarına girmeye başladıkları ve onları doğurmaya başladıkları zamandan beri: bunlar eski zamanlardan güçlü, şanlı insanlar.

Bu, "nefilim" teriminin "devler" olarak yorumlandığı geleneksel çeviridir. Kelimenin tam anlamıyla tercüme edilen bu kelime, "aşağıya atılanlar" anlamına gelir - yani Dünya'ya. "Tanrı'nın oğulları", "roketlerden insanlar" olan onlardı.

Yine Sümer'e ve "ateşli füzelerden adil olanlara" dönüyoruz.

Şimdi Sümerlerin kanıtlarına - 450 bin yıl önce hikayemizin kesintiye uğradığı döneme - dönmeye çalışalım.

Sümer metinlerine göre, yaklaşık 450.000 yıl önce, Marduk gezegeninden astronotlar altın aramak için dünyaya geldiler. Altın lüks için gerekli değildi - buna duyulan ihtiyaç, On İkinci Gezegendeki yaşamın korunmasını sağlama görevinden kaynaklandı.

İlk iniş ekibi elli astronottan oluşuyordu; onlara Anunnaki denirdi - "Gökten dünyaya inenler." Arap Denizi'ne sıçradılar ve E.RIDU'nun ilk üssünü veya "Uzak Topraklardaki Ev"i kurdukları Basra Körfezi kıyısına yöneldiler. Komutanları, deniz yolculuğunu ve balık tutmayı seven parlak bir bilim adamı ve mühendisti. Adı E.A idi - "Evi su olan" - ve eski çizimlerde Kova'nın prototipi olarak tasvir edildi. Ancak, yeryüzüne inmekle görevlendirildikten sonra EN.KI veya "Dünyanın Efendisi" unvanını aldı. Tüm Sümer tanrıları gibi, boynuzlarla süslenmiş bir başlık takıyordu (Şek. 51).

Her ihtimalde, başlangıçta deniz suyundan altın çıkarılması amaçlandı, ancak bu yöntem istenen sonucu vermedi. Alternatif oldukça zahmetliydi: güneydoğu Afrika'daki cevheri çıkarmak ve arıtma ve eritme için Sümer'e göndermek. Altın külçeler daha sonra uzay mekiklerine yüklendi ve yörünge istasyonuna teslim edildi. Burada değerli metali On İkinci Gezegene teslim eden gezegenler arası geminin gelişini beklediler.

Bu projeyi gerçekleştirmek için Anunnaki, Dünya'daki personel sayısını 600'e çıkardı; 300 kişi daha uzay mekiklerine ve yörünge istasyonuna hizmet etti. Mezopotamya'daki Sippar ("Kuşlar Şehri") şehrinde bir uzay limanı inşa edildi - konumu bölgedeki en görünür dönüm noktası olan Ağrı dağlarının zirveleri tarafından belirlendi. Bad Tibira metalurji merkezi ve Shuruppak tıp merkezi gibi farklı işlevlere sahip diğer yerleşim yerleri, ok şeklinde bir iniş koridoru oluşturacak şekilde düzenlenmiştir. Tam olarak bu koridorun merkezinde, Görev Kontrol Merkezi ile birlikte NIBRU.KI - "Dünya'nın kesişimi" (Akad dilinde Nippur) şehri vardı.

Tüm Dünya görevinin başı, “Yüce Hükümdar” olan ENLIL'di. İlk Sümer piktografik mektubunda, Enlil'in adı ve Kontrol Merkezi, yüksek antenli ve geniş radar kanatlı yapı kompleksleri olarak tasvir edilmiştir (Şek. 52).

Ea/Enki ve Enlil, kelimenin tam anlamıyla "göksel" anlamına gelen AN (Akadca Anu) adlı On İkinci Gezegenin o zamanki hükümdarının oğullarıydı. Bir yıldız, bu adı belirtmek için bir piktogram görevi gördü: a. Ea, Anu'nun ilk çocuğuydu, ancak Enlil, annesi Anu'nun üvey kız kardeşi olduğu için varis olarak kabul edildi. Hem Enlil'in hem de En-ki'nin üvey kız kardeşi olan tıbbi servis başkanı NİN.HUR.SAG'ın dünyaya gelişinden sonra durum daha da karıştı. Bu durum her iki kardeşi de onun lehine aramaya zorladı - aynı miras yasalarına göre, birinden olan oğlu tahtın meşru varisi olacaktı. Enki'nin uzun süredir devam eden kırgınlığı ve kardeşlerin artan rekabeti, sonunda çocuklarının da kan davası açmaya başlamasına neden oldu. Bu düşmanlık, daha sonraki birçok talihsiz olayın nedeniydi.

Birkaç bin yıl sonra - Anunnaki için 3600 Dünya yılı, yaşam döngülerinin bir yılına eşit olsa da - sıradan astronotlar zorluklardan şikayet etmeye ve memnuniyetsizliklerini ifade etmeye başladılar. Karanlık, tozlu ve sıcak madenlerde cevher çıkarmak onların işi mi? Ea, belki de kardeşinden kaçınmak için, Mezopotamya'dan uzakta, güneydoğu Afrika'da giderek daha fazla zaman geçirdi. Madenlerde zor işi yapan Anunnaki, şikayetlerini ona iletti ve samimi bir konuşma yaptılar.

Ardından, Enlil bir inceleme gezisi için madenlerin bulunduğu bölgeye geldiğinde, isyan sinyali verildi. Bir isyan patlak verdi. Anunnaki madenleri terk etti, aletlerini yaktı, Enlil'in evinin etrafını sardı ve "Yeter!" diye ilan etti.

Enlil, Anu ile temasa geçti ve şu çözümü önerdi: emekli olur ve ana gezegenine döner. Anu bizzat Dünya'ya uçtu ve bir konsey topladı. Enlil, isyanın liderinin idamında ısrar etti. Anunnaki oybirliğiyle adını vermeyi reddetti. Tanıklığı dinledikten sonra Anu, madenlerdeki çalışmanın gerçekten de çok zor olduğu sonucuna vardı. Altın madenciliğini durdurmak gerçekten gerekli mi?

Ea soruna bir çözüm önerdi. Güneydoğu Afrika'nın uçsuz bucaksız bölgelerinde, bir madencinin basit çalışmasıyla eğitilebilecek bir yaratığın yaşadığını söyledi - ancak "Anunnaki'nin imajının" üzerine basılması şartıyla. Bu, o zamana kadar dünyada ortaya çıkmış, ancak henüz On İkinci Gezegenin sakinlerinin gelişim düzeyine ulaşmamış olan maymun adam hakkındaydı. Tartışmadan sonra Enki, "Anunnaki'nin yükünü" taşıyacak bir "lulu" ya da "ilkel işçi" yaratma projesini yürütmek için izin aldı.

Enki'ye yardım etmek için tıbbi hizmetin başkanı Ninhursag'ı görevlendirdi. İlk başta, uygun bir metodoloji geliştirene kadar deneme yanılma yoluyla ilerlediler. Enki ve Ninhursag dişi bir insan-maymundan bir yumurta aldı ve onu genç bir astronotun spermiyle dölledi. Daha sonra döllenmiş yumurtayı Anunnaki kadınlarından birinin rahmine yerleştirdiler. Sonunda, "mükemmel bir model" yaratıldı ve Ninhursag sevinçle haykırdı: "Bunu ben yarattım, ellerim yarattı!" Sonra aldı ve herkese ilk Homosapiens'i gösterdi (Şekil 53) - Dünyadaki ilk tüp bebek.

Ancak ortaya çıkan yaratık, herhangi bir melez gibi kısırdı. "İlkel işçiler" elde etmek için dişi insan-maymundan yumurta almak, onları döllemek ve "doğum tanrıçalarının" rahimlerine nakletmek gerekiyordu. Toplamda, bu tür on dört doğum tanrıçası vardı: yedisi erkek, yedisi kızdı. Afrika madenlerindeki sıkı çalışma yavaş yavaş dünyalıların omuzlarına yüklenirken, Mezopotamya'dan Anunnakiler memnuniyetsizliklerini ifade etmeye başladılar - ayrıca "ilkel işçilere" ihtiyaçları vardı. Ea'nın itirazlarına rağmen, Enlil birkaç yeni yaratığı zorla ele geçirdi ve onları Mezopotamya'ya, EDIN'e - "Adillerin Mekânı"na getirdi. Bu olay Mukaddes Kitapta da anlatılır: “Ve Rab Tanrı adamı aldı ve onu yetiştirmek ve onu korumak için Aden bahçesine koydu.”

Dünya gezegenine gelen astronotlar, yaşam beklentisi sorunuyla meşguldü. Biyolojik saatleri kendi gezegenlerinin ritmine göre ayarlanmıştı: yaşamlarının bir yılı, On İkinci Gezegenin Güneş etrafındaki bir dönüşüne karşılık geliyordu. Ancak bu süre zarfında Dünya, yıldızımızın etrafında 3600 kez uçmayı başarır - bu, dünyevi yaşam için 3600 yıldır. Hızla dönen Dünya'da daha uzun yaşam döngülerini sürdürmek için astronotlar, ana gezegenlerinden kendilerine teslim edilen "Yaşam Ekmeği" ve "Yaşam Suyu"nu yediler. Eridu'daki biyolojik laboratuvarında, dolanmış yılanların simgesi (Şekil 54), Ea yaşam, üreme ve ölümün gizemlerini çözmeye çalıştı. Neden Dünya'da doğan astronotların çocukları ebeveynlerinden çok daha hızlı yaşlanır? Bir maymun adamın hayatı neden bu kadar kısa? Neden bir Homosapiens melezi , bir insan-maymundan daha uzun yaşarken, başka bir gezegenden gelen uzaylılardan kıyaslanamayacak kadar az yaşar? Nedir: çevresel etkiler mi yoksa kalıtım mı?

Kendi spermini kullandığı melezle genetik deneylerine devam eden Ea, dünyevi bir varlığın yeni bir "mükemmel modeli"ni yarattı . Ea'nın dediği gibi Adapa, seleflerinden daha akıllıydı ve üreme yeteneğine sahipti, ancak astronotlar kadar uzun yaşamadı:

Aklını bilge yaptı, ona dünyaların suretini gösterdi,

Ona bilgelik verdi, ama ona sonsuz yaşam vermedi.

Böylece, Yaratılış Kitabından Adem ve Havva, yalnızca bilgi değil, aynı zamanda "bilgi" armağanını da aldılar - bu terim, eski Yahudiler tarafından, çocukları gebe bırakmak için eşler arasındaki ilişki için kullanıldı. Bu İncil'deki "efsane" eski Sümer çizimlerinde rastlıyoruz (Şek. 55).

Ea'nın ne yaptığını keşfedince Enlil öfkelendi. Sonra ne diye sordu, Ea gerçekten insana ölümsüzlüğü verecek mi? Kardeşlerin ana gezegeninde babaları Anu da alarma geçti. Adapa'nın kendisine getirilmesini emretti, "O getirsin" dedi.

"Kusursuz insanının" Göksel Ev'de yok olacağından korkan Ea, yiyecekler zehirli olabileceği için ona hiçbir şey yememesini ve içmemesini tavsiye etti:

Adapa, kral Anna'dan önce, şimdi gideceksin.

gökyüzüne çıktığın zaman

Anna'nın kapısına geldiğinizde,

Anna Tammuz ve Gishzid'in kapılarında

Durmak…

İyi bir saat içinde sana Anu'yu gösterecekler.

Anu'nun önünde durduğunda,

Sana ölüm ekmeği sunulacak,

VE SEN;

Sana ölüm suyu ikram edilecek, - Ve sen içmiyorsun...

Böyle bir talimattan sonra Adapa göğe alındı. "Onu cennete giden yolda götürdüler, cennete yükseldi." Adapa ile konuştuktan sonra Anu, onun zekası ve Enki'den aldığı derin bilgi karşısında hoş bir şekilde şaşırdı. "Şimdi ne yapacağız?" danışmanlarına sordu.

Çözüm şuydu: Adapa'nın Marduk'ta kalmasına izin verin. On İkinci Gezegende hayatta kalabilmesi için kendisine "Hayat Ekmeği" ve "Hayat Suyu" teklif edildi. Ancak Ea'nın uyardığı Adapa, yemek yemeyi ve içmeyi reddetti. Hatası çok geç keşfedildi - sonsuz yaşamı kazanma şansını çoktan kaçırmıştı.

Adapa Dünya'ya geri döndü. Bu yolculuk sırasında, "cennetin kenarından cennetin doruklarına kadar" "göklerin dehşetini" gördü. Adapa, Eridu'nun baş rahibi yapıldı ve Anu ona o andan itibaren şifa tanrıçasının insanlara yardım edeceğine söz verdi. Bununla birlikte, ölümlülerin aziz hedefi - sonsuz yaşam - artık onun için erişilemez.

O andan itibaren insanlığın gelişimi başladı. İnsanlar artık sadece madenlerde ve tarlalarda köle değiller. Çeşitli işler yaptılar, tanrılar için "evler" inşa ettiler - biz onlara tapınak diyoruz - ve onlar için yemek pişirmeyi çabucak öğrendiler, onları dans ve müzikle eğlendirdiler. Kısa süre sonra, kadınlardan yoksun olan genç Anunnaki, "adamın kızları" ile ilişkiye girmeye başladı. Hem Anunnakiler hem de insanlar aynı ilkel "yaşam tohumları"ndan türediğinden ve insan, Anunnaki'nin genetik "özünün" yardımıyla yaratılmış bir melez olduğundan, erkek astronotlar ve dünyevi kadınlar biyolojik olarak uyumlu çıktılar ve onlar çocuk sahibi olmaya başladı.

Enlil tüm bu değişikliklere artan bir endişeyle baktı. Görevin asıl amacı yavaş yavaş unutulmaya başlandı. Görünüşe göre Anunnaki konfordan önce gelmeye başlıyor - hızla büyüyen melez ırkından bahsetmiyorum bile!

Öyle oldu ki, doğa Enlil'e Anunnaki'nin ahlaksız davranışlarına son verme şansı verdi. Dünya yeni bir buzul çağına giriyordu ve gezegenin ılıman iklimi değişmeye başladı. Hava gittikçe soğuyor ve kuruyordu. Nadiren yağmur yağdı, nehirler kurudu. Tarlalar ekin üretmeyi bıraktı ve bu da kıtlığa neden oldu. İnsanlık bozulmaya başladı; kızlar annelerinden yiyecek saklar, anneler çocuklarını yerdi. Enlil'in gazabından korkan tanrılar insanlara yardım etmedi. Enlil insanlığın yok edilmesini istedi.

Buz çağının gelişi, "Büyük Uçurum" da, yani Antarktika'da ciddi değişikliklere neden oldu. Her yıl güney kıtasının buz tabakası kalınlaştı. Büyük bir buz kütlesinin baskısı ve dünya yüzeyindeki sürtünme sonucunda, buz kabuğunun alt kısmı ısınmaya başladı. Çok geçmeden büyük bir buz örtüsü, bir buz parçaları ve çamur tabakası üzerinde yüzüyordu. Yörünge istasyonundan dünyaya bir alarm sinyali geldi: buz örtüsü kararsız hale geliyor ve kıtadan okyanusa kayabilir, büyük bir dalganın tüm dünyayı sular altında bırakmasına neden olabilir!

Ciddi bir tehlikeydi. Bu dönemde, On İkinci Gezegen Jüpiter ve Mars arasındaki "kavşak"a yaklaşıyordu. Dünya'ya daha önceki yaklaşımlar sırasında, güçlü yerçekimi alanı depremlere ve diğer afetlere neden oldu ve aynı zamanda yörüngesini de etkiledi. Şimdi, yerçekimi kuvvetleri Antarktika'nın buz örtüsünün okyanusa kaymasına neden olabilir ve gezegenin tüm yüzeyini sular altına alabilir.

Felaket beklentisiyle gerekli önlemler alındı: tüm Anunnakiler, uzay mekiklerinin hazır olduğu Sippar'daki uzay limanının yakınında toplandı. Ayrıca yaklaşan sel ile ilgili bilgileri insanlardan saklamaya karar verdiler. Uzay limanının bir mafya tarafından istila edilmesinden korkan Anunnaki, hazırlıklarını gizli tutmaya yemin etti. İnsanlara gelince, dedi Enlil, hepsi yok olsun. İnsan ırkı yeryüzünden silinmelidir.

Ninhursag'ın himayesi altındaki Shuruppak şehrinde, tanrılar ve insanlar arasındaki ilişki en yakındı. Burada ilk kez ölümlü bir adam kraliyet tahtını işgal etti. Tebaasının acı çektiğini gören ZI.U.SUDRA (Sümerlerin ona dediği gibi) yardım için Ea'ya döndü. Zaman zaman Ea ve balıkçıları gizlice Ziusudra'ya balık verirdi. Ama şimdi tüm insanlığın kaderiyle ilgiliydi. Ea ve Ninhursag'ın yaratılışı yok olacak mı, "kile dönüşecek" mi? Yoksa insan ırkı hala hayatta kalmaya mahkum mu?

Kendi tehlikesi ve riski altında hareket eden, ancak bu yemini unutmayan Ea, Ziusudra'nın isteğinde insanlığı kurtarmak için bir şans gördü. Ziusudra bir kez daha dua etmek için tapınağa geldiğinde, Ea bir perdenin arkasına saklanarak ona sırrı fısıldadı. Kendi kendine konuşuyormuş gibi yaparak krala şu talimatları verdi:

Evini yık, gemi yap, Bolluğu bırak, hayata bak, Zenginliği hor gör, ruhunu kurtar! Tüm canlıları geminize yükleyin. İnşa ettiğin gemi, dörtgen şeklinde olsun.

Geminin "sualtı" olması gerekiyordu, yani büyük bir dalgaya dayanabiliyordu. Sümer metinlerinde, geminin tasarımı o kadar ayrıntılı anlatılmıştır ki, Paul Haupt tarafından yapılan çizimini restore etme fırsatına sahibiz (Şek. 56). Ea ayrıca gemiyi "kurtuluş dağına" götürmesi beklenen deneyimli bir denizci Ziusudra'nın hizmetine verdi. Orta Doğu'nun en yüksek zirvesi olan Ağrı Dağı'ydı - suyun altından ilk görünen zirvesiydi.

Sel, tahmine tam olarak uygun olarak patlak verdi. Güneyden gelen su, dağları sular altında bıraktı ve insanları mahvetti. Yörüngeden felaketi izleyen Anunnaki ve liderleri, Dünya'ya ve insanlara ne kadar bağlı olduklarını fark ettiler. Tanrıça Nintu ağladı ve onunla birlikte yörünge istasyonunda toplanan ve "açlık ve susuzluktan işkence gören" tüm Anunnakiler ağladı.

Tufanın suları çekildiğinde ve Anunnakiler Ağrı Dağı'nın tepesine çıktıklarında, insan ırkının yok olmadığını büyük bir sevinçle gördüler. Ancak onlarla birlikte gelen Enlil, insanlığın hayatta kalmayı başardığını görünce çileden çıktı. Sadece Anunnakilerin duaları ve Ea'nın mantıksal argümanları fikrini değiştirmesine neden oldu - Dünya yeniden doldurulmalı ve Anunnaki artık insanların yardımı olmadan yapamaz.

Bu nedenle, Ziusudra'nın oğulları, eşleriyle birlikte, iki nehir vadisini çevreleyen dağ sıralarının bölgesine gönderildiler. Orada toprağın kurumasını beklediler.

Anunnaki, Ziusudra'yı "tanrılar gibi" yaptı ve ona sonsuz yaşam bahşetmiş, onun yerine "Cennetin Nefesi" yerine "Dünyanın Nefesi"ni koymuştu. Sonra insanlığın kurtarıcısı Ziusudra ile karısını uzak diyarlara, Utu'nun yükseldiği "Tilmun ülkesi"ne yerleştirdiler.

Gök ve Yer tanrıları, insanın yaratılışı ve Tufan hakkındaki Sümer efsanelerinin, Orta Doğu'nun diğer tüm eski halklarının bilgilerini, inançlarını ve "mitlerini" aldıkları temel olduğu oldukça açıktır. Şimdi Mısırlıların ve Sümerlerin dünyalarıyla ilgili fikirlerin ne kadar benzer olduğunu görebiliriz: Mısırlılar ilk şehirlerine Anu adını verdiler, benbenleri Sümer GIR'ına benziyor vb.

Dünyanın Yaratılışına ve Büyük Tufan'a yol açan olaylara ilişkin İncil'deki hikayelerin Sümer geleneklerinin Yahudi versiyonları olduğuna artık hiç şüphe yoktur. İncil'deki Tufan efsanesinin ana karakteri Nuh, Ziusudra'nın (ya da efsanenin Akad versiyonunda Utnapishti) şahsında bir prototipe sahiptir. Doğru, Sümerler, İncil'deki Nuh'un aksine, Tufan efsanesinin kahramanına sonsuz yaşam verildiğini iddia ettiler. Eski Ahit'te Enoch'un ölümsüzlüğünden de çok kısaca söz edilir - Sümer Adapa mitinde ve diğer cennete yükseliş hikayelerinde olduğu gibi değil. Bununla birlikte, Kutsal Yazıların bu kadar kısa olması, cenneti ziyaret eden ve hatta orada kalan İncil karakterlerinden bahseden çeşitli efsanelerin yayılmasını engellemedi.

Eski efsanelere göre - birkaç versiyonda korunmuşlar ve yaklaşık 2000 yıl önce yazılmış ve "Adem ve Havva'nın Kitabı" olarak adlandırılan bir kaynaktan geliyorlar, Adem 930 yaşında hastalandı. Babasının "zayıf ve hasta" olduğunu gören oğlu Şit, en yakın "cennet kapılarına" gitmeye gönüllü oldu ve Rab'den, Adem'in ömrünü uzatacak bir meyveyle, yani Hz. hayat Ağacı.

Ama sadece bir ölümlü kaderine boyun eğen Adem, sadece acıdan kurtulmak istemiştir. Bu yüzden karısı Havva'dan Şit'i alıp "cennet mahallesine" gitmesini istedi. Orada hayat ağacının meyvesini değil, mucizevi ağaçtan akan “hayat yağından” sadece bir damlayı istemeleri gerekiyordu. Bu yağa bulanan Adem, hastalığın kendisine yol açtığı ıstıraptan kurtulacaktır.

Adem'in isteğini yerine getiren Havva ve Şit, cennet kapılarına ulaştılar ve bir dua ile Rabbe döndüler. Sonunda, Başmelek Mikail önlerine çıktı - ama sadece isteklerini yerine getirmenin imkansızlığını ilan etmek için. Baş melek, Adem'in ölümünün ne önlenebileceğini ne de ertelenebileceğini duyurdu - "hayatının zamanı gerçekleşti." Adam altı gün sonra öldü.

Büyük İskender'in tarihçileri bile, cennette yaşayan ilk insan olan Adem ile kral arayışı arasında doğrudan bir bağlantı görmüşler ve bu, sonsuz yaşam bahşeden bu muhteşem yerin varlığının kanıtı olarak kabul edilebilir. İskender'in durumunda, bu halka ışık yayan eşsiz bir taştı. Efsaneye göre, bu taş Adem tarafından Cennet Bahçesi'nden getirilmiş ve daha sonra nesilden nesile aktarılarak ölümsüz firavunun eline geçmiştir ve o da onu İskender'e vermiştir.

Bu bağlantı, Musa'nın Kızıldeniz'in sularını ayırmak da dahil olmak üzere birçok mucize gerçekleştirdiği asayı da Adem tarafından Aden Bahçesi'nden getirildiğine dair eski Yahudi efsanesini hatırladığımızda daha da netleşir. Adem asayı, Tufan efsanesinin kahramanı olan büyük-büyük torunu Nuh'a veren Hanok'a verdi. Daha sonra asa, İbrahim'e (ilk Yahudi patriği) ulaşana kadar Sam'in torunları tarafından nesilden nesile aktarıldı. İbrahim'in büyük-büyük torunu Yusuf, asayı Mısır'a getirdi, burada Yusuf firavunun sarayında en yüksek pozisyonu aldı. Burada asa, sarayda yetiştirilen Musa'nın eline geçene kadar firavunların diğer hazineleri arasında tutuldu. Bir versiyona göre, asa, tek bir taş parçasından, diğerine göre, Cennet Bahçesi'nde yetişen hayat ağacının bir dalından oyulmuştur.

Bu eski ilişkiyi daha da karmaşık hale getiren, Musa ve Hanok'u birbirine bağlayan gelenektir. "Musa'nın Yükselişi" adlı eski bir Yahudi efsanesi, Tanrı'nın Musa'yı Sina Dağı'na davet edip İsrail halkını Mısır'dan çıkarma talimatı verdiğinde, Musa'nın yavaş ve geveleyerek konuşması da dahil olmak üzere çeşitli argümanlar kullanarak reddetmeye başladığını anlatır. Seçtiği kişiyi belirsizlikten kurtarmak için, Tanrı ona tahtını, "cennet meleklerini" göstermeye ve diğer sırları açıklamaya karar verdi. Melek Metatron'a Musa'yı cennete taşımasını emretti. Korkmuş olan Musa, Metatron'a "Sen kimsin?" diye sordu. Tanrı'nın meleği (kelimenin tam anlamıyla "haberci") onun Musa'nın atası olan Yared'in oğlu Hanok olduğunu söyledi. (Musa, meleğe dönüşmüş Hanok eşliğinde yedi göğü, cenneti ve cehennemi gördü. Daha sonra Sina Dağı'na döndü ve görevini kabul etti.)

Hanok'la ilgili her şeye ve onun yaklaşmakta olan Büyük Tufan ve büyük-büyük torunu Nuh'un akıbetiyle meşguliyetine ek ışık tutan başka bir eski el yazması, Jübileler Kitabı. Eski zamanlarda Musa'nın Kıyameti olarak da anılırdı çünkü Musa tarafından Sina Dağı'nda bir melek ona geçmişin olaylarını anlattığında yazdığına inanılırdı. (Ancak bilim adamları bu eserin MÖ 2. yüzyıla ait olduğuna inanıyorlar.)

Jübileler Kitabı'nın içeriği genellikle Yaratılış Kitabında anlatılanlara tekabül eder, ancak çok sayıda ayrıntıda farklılık gösterir - özellikle Büyük Tufan'dan önce yaşayan ataların eşlerinin ve kızlarının adlarını içerir. İncil, Enoch'un babasının adının Jared ("İniş") olduğunu söyler, ancak bu ismi neden aldığını açıklamaz. Eksik bilgiler Jübileler Kitabında bulunabilir. Jared'in ebeveynleri oğullarına bu ismi verdi. -

... çünkü onun günlerinde, bekçi denilen Rab'bin Melekleri, insan oğullarına yeryüzünde adaleti ve doğruluğu öğretmek için yeryüzüne indiler.

Geçmiş çağın "jübilelere" bölündüğü Jübileler Kitabı, "on birinci jübilede Jared, dördüncü haftada babasının kız kardeşinin kızı Razuzael'in kızı Baraka adında bir eş aldı. bu jübileden. Ve beşinci haftada ona bir oğul doğurdu, c. jübile'nin dördüncü yılında adını Hanok koydu. Yazıyı, bilgiyi ve bilgeliği öğrenen, yeryüzünde doğan insan oğullarının ilkiydi; Âdem oğulları, yılların zamanlarını her aylarının sırasına göre bilsinler diye, göklerin alametlerini aylarına göre bir kitapta anlattı.”

On ikinci jübilede Hanok, kendisine Methuselah adında bir oğlu olan "Dazzala'nın kızı Adni adında bir eş" aldı. Bundan sonra, Hanok altı yıl boyunca Tanrı'nın melekleriyle birlikteydi ve ona yeryüzünde ve cennette olan her şeyi gösterdiler ... ve her şeyi yazdı.

Ancak bu zamana kadar, sorun zaten demleniyordu. Yaratılış Kitabı, Tufan'dan önce, “Tanrı'nın oğulları, insan kızlarının güzel olduklarını gördüler ve hangisini seçerse seçsinler [onları] kendilerine eş olarak aldılar ... ve Rab tövbe etti. insanı yeryüzünde yarattı... Ve Rab dedi: Yarattığım insanları yeryüzünden yok edeceğim."

Jübileler Kitabı'na göre Hanok, Tanrı'nın insanlara karşı tutumunu değiştirmede rol oynadı, çünkü "insanların kızlarıyla günah işleyen bekçilere tanıklık etti... hepsine karşı tanıklık etti." Onu Tanrı'nın günahkar meleklerinin intikamından korumak için, Hanok "insan çocuklarının oğulları arasından alındı" ve "Aden cennetine" transfer edildi. Cennet Bahçesi tam olarak Enoch'un saklandığı ve kitabını yazdığı yerdi.

Ancak bundan sonra, Tufan'da hayatta kalmaya mahkum olan doğru bir adam olan Nuh doğdu. Doğumu, "Tanrı'nın oğulları"nın dünyevi kadınlarla ilişkilere girdiği ve atalar ailesinde aile anlaşmazlıklarına neden olduğu sıkıntılı bir zamanda geldi. Hanok Kitabı'nın dediği gibi, Metuşelah "oğlu Lemek için bir eş aldı ve ondan hamile kaldı ve bir oğul doğurdu." Ancak, doğan çocuk - Nuh - olağandışıydı:

Vücudu kar gibi beyaz, gül gibi kırmızı, başı ve taç saçları dalga (yapağı) gibiydi ve gözleri güzeldi; ve gözlerini açtığında, bütün evi güneş gibi aydınlattılar, böylece bütün ev olağanüstü bir şekilde aydınlandı.

Ve ebenin elinden alınır alınmaz ağzını açtı ve Hakk'ın Rabbi ile konuşmaya başladı.

Şaşıran Lemek, babası Methuselah'a koştu:

Olağanüstü bir oğul doğurdum; o bir insan gibi değil, göksel meleklerin çocukları gibidir, çünkü bizden farklı olarak doğdu ...

Ve bana öyle geliyor ki bu benden değil, meleklerden geliyor.

Yani karısının kendisinden değil, meleklerinden birinden hamile olduğundan şüpheleniyordu. Lamech bunu öğrenmenin bir yolunu buldu. Büyükbabası Hanok "Tanrı'nın oğulları" arasında olduğuna göre, neden ona yönelmesin? Lemek babasına şöyle dedi: "Ve şimdi, babacığım, babamız Hanok'a gitmeni ve ondan gerçeği öğrenmeni acil bir rica için buradayım, çünkü onun meskeni melekler arasında."

Methuselah, oğlunun isteğini yerine getirdi ve Cennetteki Ev'e ulaştıktan sonra Enoch ile bir araya geldi ve ona olağanüstü bebekten bahsetti. Birkaç soru sorduktan sonra Enoch, Methuselah'a bunun Lamek'in çocuğu olduğuna ve olağandışı görünümünün gelecek şeylerin habercisi olduğuna dair güvence verdi. “Tufan yeryüzüne gelecek ve yıl boyunca büyük bir yıkım olacak” ve yalnızca Nuh (“Kalıntı”) olarak adlandırılması gereken bu çocuğun ve ailesinin kurtarılacağını öngördü. Nuh, tüm bunlar hakkında oğluna "cennetin tabletlerinde" okuduğunu söyledi.

Mukaddes Kitap metninde Büyük Tufan'dan önce yeryüzünde meydana gelen çirkin işlere katılan "Tanrı'nın oğulları"na atıfta bulunmak için bu eski dilde kullanılan kelime "bekçi"dir. Bu terim - neter ("muhafızlar") - Mısırlıların tanrılar olarak adlandırdıkları ve Dünya'ya indikleri yerler olan Sümer adının tam olarak aynı anlama geldiği idi.

Büyük Tufana yol açan olayları anlatan çeşitli eski kitaplar, hepsi kayıp İbranice orijinallerin çevirileri olan çeşitli versiyonlarda günümüze ulaşmıştır. Eskilikleri, aralarında metin parçalarının bulunduğu, kuşkusuz bu "patriklerin anılarının" orijinalleri olan "Ölü Deniz Parşömenleri"nin keşfiyle doğrulandı.

Nuh'un olağandışı doğumunu anlatan ve "bekçi" veya "devler" olarak tercüme edilen orijinal İbranice terimi içeren pasaj özellikle ilgi çekicidir. Deniz Kutsal Yazıları" ve X. Dupont-Sommer "Kumran'dan Essene Yazıları"). Bu araştırmacılara göre, snippet'in ikinci sütunu şöyle görünüyor:

İşte o zaman bu anlayışın Koruyuculardan, ya azizlerden (yaratıklardan) ya da devlerden olduğunu düşündüm ...

ve bu çocuk için kalbim değişti...

Sonra ben, Lamech, utandım ve Bitenosh'a gittim.

… En Yüksek, Büyük Lord, her çağın kralına kadar

… Cennetin oğulları, her şeyin doğru olduğu gerçeğiyle bana anlatacaksınız…… bana yalansız anlatacaksınız, doğru…

Ancak orijinal el yazmasına bakarsak (şek. 57), “devler” değil, “Nefilim” dediğini görürüz - Yaratılış Kitabı'nın 6. bölümünde kullanılan aynı kelime.

Böylece, tüm eski metinler aynı şeyden bahseder: Tufan'dan önce Nefilim dünyada yaşadı - "ateşli roketlerden insanlar".

Sümer Kral Listesi'ne göre, Dünya'ya ilk inişten sonra 120 "top"tan sonra - her biri 3600 yıl süren 120 Güneş etrafında dönüş - "Tufan ülkeyi yıkadı". Bu, Büyük Tufan'ın yaklaşık 13 bin yıl önce gerçekleştiği anlamına gelir, bu zamanda buzul çağı aniden sona ermiş ve tarım doğmuştur. 3600 yıl sonra Neolitik dönem (ya da bilim adamlarının dediği gibi Yeni Taş Devri) başladı - seramik dönemi. 3.600 yıl sonra, iki nehir arasındaki vadide, yani Sümer'de, ilk insan uygarlığı birdenbire gelişti.

Yaratılış Kitabı, o günlerde “bütün dünyanın bir dili ve bir lehçesi olduğunu” söylüyor, ancak insanlar “Şinar ülkesine” (Sümer) yerleştikten ve pişmiş tuğlalardan konut inşa etmeyi öğrendikten kısa bir süre sonra, inşa etmeyi planladılar. bir "şehir ve gökler kadar yüksek bir kule."

Bilim adamları, bu İncil efsanesinin temelini oluşturan Sümer metinlerini henüz keşfedemediler, ancak bu olaydan Sümerlerin çeşitli mitlerinde bahsedildiğini görüyoruz. Onlara göre, bu, Ea'nın insanların Nefilim uzay nesneleri üzerinde kontrol sahibi olmalarına yardım etme girişimiydi - Enlil'le devam eden ve mirasçılarına geçen bir başka olay. Sonuç olarak, Tanrı ve isimsiz meslektaşları - İncil'e göre - insanlığı dağıtmaya ve dilleri "karıştırmaya" - yani insanlara birbirinden bağımsız farklı medeniyetler vermeye karar verdiler.

Birçok Sümer metninde tanrıların Büyük Tufan'dan sonraki yansımalarından bahsedilir. Örneğin Etana mitinde, büyük Anunnaki'nin konseyde toplandığı ve dünyayı insan yerleşimleri kurdukları dört bölgeye ayırmaya karar verdiği söylenir.

Yeryüzünü dörde bölme kararına, tanrılar ve insanlık arasına aracılar (rahip-krallar) yerleştirme kararı eşlik etti ve "krallık ikinci kez gökten indirildi."

Enlil ve Enki klanları arasındaki düşmanlığa son vermek için -boşuna- bir girişimde, dünyevi bölgeler tanrılar arasında kura ile dağıtıldı. Sonuç olarak, Asya ve Avrupa Enlil ve onun soyuna, Ea ise Afrika'ya gitti.

Medeniyetin ortaya çıktığı ilk bölge Mezopotamya ve onu çevreleyen topraklardır. Tarımın doğduğu ve insanların yerleşik hayata geçtiği dağlık bölgeler - bu topraklar bizce Elam, Pers ve Asur olarak bilinir - Enlil'in varisi ve güçlü savaşçısı olan NIN.UR.TA adlı oğluna gitti. Bazı Sümer metinleri, Ninurta'nın dağ geçitlerini koruyan ve tebaasının Tufan'dan sonraki zor zamanlarda hayatta kalmalarını sağlayan barajlar inşa etme konusundaki kahramanca çabalarını anlatır.

İki nehir arasındaki ovayı kaplayan çamur tabakası kuruyup Sümer ve onun batısındaki Akdeniz kıyılarına kadar olan topraklara yerleşmek mümkün olunca bu bölge Enlil'in oğlunun denetimine verilmiş, adı NAN.NA (Akadca Sin) idi. Sümerleri diriltmek, eski şehirleri eski yerlerine restore etmek ve yenilerini inşa etmek için çalışmaları organize eden cömert bir tanrıydı. İkincisi arasında, İncil peygamberi İbrahim'in doğum yeri olan en sevdiği başkenti Ur vardı. Ay, Nanna'nın göksel analogu olarak kabul edildiğinden, görüntülerinin yanına her zaman bir hilal simgesi yerleştirildi (Şek. 58). Enlil'in ISH.KUR (Akadca Adad) olarak adlandırılan küçük oğluna, uygarlığın veya "krallığın" sonunda Yunanistan'a yayıldığı kuzeybatıdaki topraklar - Küçük Asya ve Akdeniz adaları - verildi. Antik Yunan Zeus'u gibi Adad da bir boğaya binmiş ve elinde çatallı bir şimşek tutarken tasvir edilmiştir.

Ea ayrıca Dünyanın ikinci bölgesini veya Afrika'yı oğulları arasında paylaştırdı. Oğlu NER.GAL'in kıtanın güney bölgelerini yönettiği bilinmektedir. Enki'nin oğlu GI.BIL, babasından madencilik ve metalurji öğrenmiş ve Afrika'nın altın madenlerini işletmeye başlamıştır. Ea'nın üçüncü oğlu - en sevdiği - kendi gezegeni MARDUK'un onuruna seçildi ve babasından astronomi de dahil olmak üzere her türlü bilimin bilgisini aldı. (MÖ 2000 civarında, Marduk Dünya üzerindeki gücü gasp etti ve Babil'in ve "dünyanın dört bir köşesi"nin en büyük tanrısı ilan edildi.) kuzey Afrika, yani Nil vadisinde.

Üçüncü bölge yaklaşık elli yıl önce keşfedildi - Hindistan alt kıtasında. Burada, eski zamanlarda Sümer'den 1000 yıl sonra ortaya çıkan büyük bir uygarlık da vardı. Buna İndus Vadisi uygarlığı denir ve merkezi, Harappa adlı bir yerde krallığın başkenti olarak kabul edildi. Kentin sakinleri bir tanrıya değil, bir tanrıçaya tapıyorlardı; kil heykelcikler onu boynunda bir kolye ve göğüsleri özel bandajlarla kaldırılmış baştan çıkarıcı bir kadın olarak tasvir ediyor.

İndus Vadisi'ndeki medeniyet yazıları henüz deşifre edilmedi ve bu nedenle Harappa sakinlerinin tanrıçalarını nasıl adlandırdıklarını ve kim olduğunu bilmiyoruz. Bize göre bu, Sümerlerin IR.NI.NI (“Güçlü, güzel kokulu kadın”) dediği Sin'in ve Akadların İştar'ın kızıydı. Sümer metinleri, krallığının uzaklardaki -tahıl mahsulleri açısından Hrappa kadar zengin olan- Aratta'da olduğunu ve burada pilot kıyafetiyle uçtuğunu söyler.

Dördüncü bölge, bir uzay limanı inşa etme ihtiyacı nedeniyle büyük Anunnaki tarafından tahsis edildi - bu topraklar insanlar için değil, yalnızca kendi ihtiyaçları için tasarlandı. Bu zamana kadar, Dünyadaki tüm Anunnaki uzay tesisleri - Sippar'daki uzay limanı, Nippur'daki kontrol merkezi - Tufan tarafından yok edildi. Mezopotamya Ovası binlerce yıldır bu kadar önemli yerleri restore edemeyecek kadar bataklıktı. Uzay limanı ve destek tesisleri için daha yüksekte, izole edilmiş, ancak yine de erişilebilir başka bir uygun yer bulunmuştu. Bu "kutsal bölge" idi - sadece izinle girilebilen yasak bir bölge. Sümerler bu topraklara "TIL.MOON" (kelimenin tam anlamıyla - "roketlerin yeri") adını verdiler.

Tufan'dan sonra inşa edilen uzay limanı, Irni/İştar'ın ikiz kardeşi olan Sin'in oğlunun (dolayısıyla Enlil'in torununun) sorumluluğuna verildi. Adı UTU ("Parlayan") idi ve Akad dilinde Şamaş'tı. Tufan sırasında Anunnaki'nin Sippar'dan tahliyesine öncülük eden oydu. Ugu, Dünya merkezli astronotların veya Kartalların komutanıydı ve resmi durumlarda kartal benzeri bir üniformayı gururla giyiyordu (Şekil 59).

Efsaneye göre, Büyük Tufan'dan önceki çağda, birkaç seçilmiş ölümlü uzay limanından cennete yükseldi. Bunlar, ölümsüzlük şansını kaçıran Adapa ve Şamaş ve Adad'ın ilahi sırların kendisine ifşa edildiği Cennetteki İkametgah'a aktardıkları ve sonra tekrar dünyaya döndükleri Enmenduranki'dir. Büyük Tufan efsanesinin kahramanı Ziusudra ("Günleri uzayan") da karısıyla birlikte Tilmun diyarına götürüldü.

Sümer kaynaklarına göre, tufandan sonra, Kiş'in hükümdarı Etana, gençlik ve doğum otunu almak isteyen bir “şem” üzerinde Tanrıların Mekânına getirildi (ama o kadar korktu ki, geri döndü. zaman). Ve Firavun Thutmose III'ün yazıtları, tanrı Ra'nın onu cennete götürdüğünü, göksel sırları ifşa ettiğini ve sonra onu dünyaya geri döndürdüğünü iddia ediyor:

Bana Cennetin kapılarını açtı, Bana ufkunun kapılarını açtı. İlahi bir Şahin gibi havalandım... Gökyüzünde onun gizemli yolunu görebiliyordum... İlâhi bilgilerle doldum.

Binlerce yıl sonra, insanlığın hafızasında "şem" bir dikilitaşa dönüşmüş ve "kartallar" tarafından memnuniyetle karşılanan roket, yerini hayat ağacına bırakmıştır (Şek. 60). Ama tanrıların gerçek olduğu Sümer'de -ilk firavunlar döneminde Mısır'da olduğu gibi- Tilmun ülkesi ya da "roketlerin yeri" de gerçek olarak kabul edildi. Bir insanın ölümsüzlüğü kazanabileceği oradaydı.

Orada, Sümer'de, tanrıların daveti olmadan ölümlü olarak kaderini değiştirmeye karar veren bir adam hakkında bir efsane vardı.

YEDİNCİ BÖLÜM

Gılgamış: ölmeyi reddeden kral

Bildiğimiz ilk ölümsüzlük arayışının Sümer efsanesi, eski zamanlarda yaşayan ve ilahi hamisinden "Yaşam Ülkesine" girmek için izin isteyen bir hükümdardan bahseder. Eski şairler bu olağanüstü hükümdar hakkında efsaneler yazdılar. Şunları söylediler:

Sırrı gördü, sırrı biliyordu, Tufandan önceki günlerin haberlerini bize getirdi, Uzun bir yolculuğa çıktı ama yoruldu ve istifa etti, Taş oymacılığındaki emeklerin hikayesi.

Bu eski Sümer efsanesinden iki yüzden az satır günümüze ulaşmıştır. Bununla birlikte, içeriği bizim tarafımızdan Sümerlerin yerini alan Orta Doğu halklarının dillerine yapılan çevirilerden bilinmektedir: Asurlular, Babilliler, Hititler, Hurriler. Hepsi bu efsaneyi anlattı ve farklı versiyonları olan kil tabletler - bütün, hasarlı veya restore edilemeyecek parçalara ayrılmış - bu çalışma neredeyse yüz yıl sürmesine rağmen bilim adamlarının tüm şiiri restore etmelerine izin verdi.

Restore edilmiş metin, Ninova'daki Asurbanipal kütüphanesinde saklanan on iki Akad tabletine dayanmaktadır. İlk olarak, görevleri Mezopotamya'dan müzeye gelen on binlerce tabloyu ve tek tek parçayı sınıflandırmak ve sınıflandırmak olan British Museum'un bir çalışanı olan George Smith tarafından rapor edildi. Bir gün, görünüşe göre Büyük Tufan'ın hikayesini özetleyen bir metnin bir parçası dikkatini çekti. Çok geçmeden yanılmadığı anlaşıldı. Asur'dan çivi yazılı bir metin, Tufan'ın kahramanı arayan ve bu olaylara ilişkin bir görgü tanığı dinlemiş bir kraldan söz eder.

Kayıp parçaları bulmaya çalışmak için hemen Smith'i kazı alanına gönderen müze liderlerinin heyecanı anlaşılabilir. Şanslıydı ve metni yeniden oluşturmaya ve tabloların sırasını belirlemeye yetecek kadar parça buldu. 1876'da Smith inandırıcı bir şekilde (yapıtına göre) "Keldani Tufan efsanesi"ne sahip olduğumuzu gösterdi. Dilin ve üslubun özellikleri, metnin "MÖ 2000 civarında Babil'de yazıldığı" sonucuna varmasına izin verdi.

George Smith önce Nuh'u arayan kralın adını "İzdubur" olarak okudu ve bunun İncil'deki kral ve kahraman Nemrut'tan başkası olmadığını ileri sürdü. Bir süredir, bilim adamları bu efsanenin ilk güçlü kraldan bahsettiğine gerçekten ikna oldular ve hatta on iki tabletteki metni "Nemrut Destanı" olarak adlandırdılar. Bununla birlikte, sonraki bulgular ve ek araştırmalar, efsanenin Sümer kökenli olduğunu ve aynı zamanda kahramanın gerçek adını ortaya çıkardı: GIL.GA.MESH. Sümer Kral Listesi de dahil olmak üzere tarihi belgeler, MÖ 2900 civarında Uruk (İncil'deki Uruk) şehrinde bu isimle bir kralın gerçekten hüküm sürdüğünü doğruladı. Şimdi Gılgamış Destanı olarak adlandırılan bu eski edebi eser, bizi yaklaşık 5.000 yıl geriye götürüyor.

Destanın dramatik kapsamını tam olarak anlamak için Uruk'un tarihini hayal etmek gerekir. İncil'de yer alan bilgileri doğrulayan Sümer kronikleri, Tufan'dan sonra ilk kraliyet hanedanının - "krallığın" - Kiş'te ortaya çıktığını doğrular. Daha sonra Sümer'den uzak topraklarını sevmeyen İrni/İştar'ın çabalarıyla başkent Uruk'a taşındı.

Başlangıçta Uruk, yalnızca Anu'nun, "Cennetin Efendisi"nin meskeninin bulunduğu kutsal bir yerdi. Tapınak, E.AN.NA ("Anu'nun Evi") adlı büyük bir zigguratın üzerine inşa edilmiştir. Anu, Dünya'ya yaptığı nadir ziyaretler sırasında Irini'ye olan sevgisini dile getirdi. Onu IN.AN.NA - "Ani'nin Favorisi" unvanıyla onurlandırdı (eski zamanlarda bu aşkın sadece platonik olmadığı söylentileri vardı) ve neredeyse her zaman boş olan manastırına yerleşmesine izin verdi.

Ama sakinleri olmayan bir şehrin, tebaası olmayan bir krallığın ne anlamı var? Uruk'tan çok uzak olmayan, Basra Körfezi kıyısında, Eridu şehrinde, Ea görece tecrit içinde yaşıyordu. Yaşadığı yerden insanlığın gelişimini takip ederek ilim ve medeniyetin yayılmasına katkıda bulunmuştur. Giyinip parfüm bulan İnanna, Ea'yı (büyük amcası) ziyarete gitti. Büyülenen ve sarhoş olan Ea, Uruk'u Sümer uygarlığının yeni merkezi yapmak ve başkenti Kiş'ten oraya taşımak arzusunu yerine getirdi.

Nihai hedefi On İki Büyük Tanrı'nın çemberine girmek olan görkemli planları uygulamak için İnanna, kardeşi Ugu'nun (Şamaş) desteğini aldı. Büyük Tufan'dan önce, Nefilim ile dünyevi kadınlar arasındaki aşk ilişkileri tanrıların gazabını uyandırdıysa, o zaman Tufan'dan sonra bu tür davranışlar artık kınanmaz olarak görülmedi. Öyle oldu ki, o sırada ölümlü bir kadından olan Şamaş'ın oğlu, Anu tapınağındaki baş rahipti. İnanna ve Şamaş onu Uruk'un kralı ilan ettiler ve o, dünyanın ilk rahip-krallar hanedanının kurucusu oldu. Sümer kral listesine göre 324 yıl hüküm sürdü. "Uruk'u inşa eden" oğlu 420 yıl hüküm sürdü. Gılgamış hanedanının beşinci temsilcisi tahta çıktığında, Uruk zaten büyük ve müreffeh bir şehirdi, komşularına boyun eğdi ve uzak ülkelerle ticaret yaptı (Şekil 61).

Baba tarafından büyük tanrı Şamaş'ın soyundan gelen Gılgamış, annesi tanrıça NIN.SUN olduğu için üçte iki tanrı ve üçte bir insan olarak kabul edildi (Şek. 62). Bu nedenle adının önüne "ilahi" unvanını yazma hakkına sahipti.

Gururlu ve kendine güvenen Gılgamış, önce şehir burçlarının inşasında veya tapınakların dekorasyonunda kişisel bir rol alarak cömert ve aktif bir hükümdar olduğunu kanıtladı. Ancak tanrıların ve insanların hayatı hakkında ne kadar çok şey öğrenirse, o kadar felsefi ruh halleri ve kaygıları onu ele geçirdi. Eğlencenin ortasında ölüm düşünceleri onu ziyaret etti. Kendisinde ne hakim olacak: ilahi kanın üçte ikisi ve sonra atalarıyla aynı uzun yaşamı yaşayacak - yarı tanrılar veya insan kanının üçte biri ve o zaman sadece bir ölümlüden daha fazla yaşamayacak mı? En uzun adamın gökyüzüne ulaşamayacağını, ancak en güçlü adamın dünyayı kucaklayabileceğini belirterek endişelerini Shamash ile paylaştı. Tanrı'ya kendisini nasıl bir kaderin beklediğini sordu.

Şamaş doğrudan bir yanıt vermekten kaçındı -belki de kendisini tanımıyordu- ve Gılgamış'ı tanrıların onun için tasarladığı kaderi kabul etmeye ve hayattan zevk almaya ikna etmeye çalıştı:

Tanrılar, insanı yarattıklarında, insana ölümü tayin ettiler, hayatı ellerinde tuttular.

Bu nedenle Şamaş dedi ki:

Sen, Gılgamış, karnını doyur, Gündüz ve gece, neşeli olmana izin ver, Bayramı her gün kutla, Gündüz ve gece, oyna ve seninle dans et! Giysilerin parlak olsun, Saçları temiz olsun, suyla yıkan, Çocuğun elini nasıl tuttuğuna bak, Arkadaşını kollarından lütfen - Sadece bu bir erkek işi!

Ama Gılgamış kaderle uzlaşmak istemiyordu. O, üçte iki tanrı ve yalnızca üçte bir insan değil mi? Kaderini neden kanının daha küçük, insani bir parçası belirlesin? Gılgamış gece gündüz huzur tanımadan, yeni evlilerin yatak odalarına dalıp yeni evliyi kocasından önce ele geçirirse gençliğini uzatmaya karar verdi. Ancak bir gece, peygamberlik olarak kabul ettiği bir vizyon gördü. Gılgamış, ilahi işareti yorumlayabilmesi için annesine acele etti:

Annem, gece bir rüya gördüm:

İçinde göksel yıldızlar göründü bana,

Gökten bir taş gibi üzerime düştü.

Ayrıca Gılgamış, gökten düşen bir cismi almaya çalıştığını söylüyor:

Kaldırdım - benden daha güçlüydü, salladım - sallayamıyorum

Yere çok derinde gömülü bir cismi hareket ettirmeye çalışırken, insanlar etrafına toplandı. "Uruk'un kenarı ona yükseldi." Muhtemelen, çoğu olağandışı bir fenomen gördü, çünkü "bütün bölge ona karşı toplandı". Uruk halkı Gılgamış'a yardım etmeye başladı.

Metin, gökten düşen nesnenin ayrıntılı bir tanımını içermez, ancak büyük Anu'nun kendisinin "yaratılışı" olarak adlandırıldığından, açıkça biçimsiz bir göktaşı değildir. Eski okuyucunun muhtemelen daha fazla açıklamaya ihtiyacı yoktu, çünkü "Anu'nun yaratılışı" terimine veya ilgili çizime aşinaydı - belki bu nesne silindir mühürlerden birinde tasvir edilmiştir (Şek. 63).

Metinde bahsedilen cismin Gılgamış'a yardım eden "adamlar" tarafından kavranan alt kısmı genellikle "bacaklar" olarak yorumlanır. Ayrıca, cismin diğer çıkıntılı kısımlarının olduğu ve hatta girilebileceği kralın hesabından çıkarılabilir.

Gılgamış, olağandışı bir nesnenin ortaya çıkmasının kaderiyle ilgili ilahi bir işaret olduğundan emindi ama annesi tanrıça Ninsun, oğlunu hayal kırıklığına uğratmak zorunda kaldı. Bir yıldız gibi gökten düşmesi, bir yoldaşın görünümünü yansıtır: “Güçlü bir ortak gelecek, bir arkadaşın kurtarıcısı, eli ülke çapında güçlü ... seni farklı bırakmayacak - Bu senin rüyanın yorumudur.”

Ningsun onun neden bahsettiğini biliyordu. Gılgamış, barışı bilmeyen kralın dikkatini dağıtmak isteyen ve vahşi bir adamı Uruk'a getirterek ona meydan okuyan Uruk sakinlerinin dualarına tanrıların karşılık verdiğini bilmiyordu.

Bu ENKIDU'ydu - "Enki'nin eseri" - vahşi doğada hayvanlar arasında yaşayan ve kendini onlardan biri olarak gören ilkel bir adam. “Ero'da hayvan sütü emdi, çıplak, sakallı, karışık saçlı bir yele ile, genellikle hayvan arkadaşları eşliğinde.

Uruk'un soyluları onu evcilleştirmek için bir fahişe tuttular. Daha önce sadece hayvanlarla arkadaşlık eden Enkidu'da, bir kadınla olan aşk sevinçlerinden sonra insan ilkesi galip geldi. Sonra fahişe Enkidu'yu Uruk yakınlarındaki bir köye getirdi ve burada ona kasaba halkının dilini ve geleneklerini öğretti ve ayrıca Gılgamış'ın alışkanlıklarını anlattı. Şehir soyluları Enkidu'dan hükümdarın aşırılıklarını durdurmasını istedi.

İlk karşılaşma gece Gılgamış'ın saraydan ayrılıp aşk dolu eğlenceler aramak için sokaklarda dolaşmaya başladığı gece gerçekleşti. Enkidu yolunu kapattı. "Sokakta, geniş bir yolda kavga etmeye başladılar, gölgelik çöktü, duvar titredi." Bir süre sonra kavga sona erdi: "Gılgamış yere diz çöktü, öfkesini bastırdı, kalbini sakinleştirdi." Enkidu Gılgamış ile konuştuğunda annesinin sözlerini hatırladı. İşte o, "güçlü bir yoldaş". "Her iki arkadaş da kucaklaştı, yan yana oturdu, kardeş gibi el ele tutuştu."

Gılgamış ve Enkidu ayrılmaz arkadaş oldular ve kral arkadaşına basit bir ölümlü kaderinden duyduğu korkuyu anlattı. Enkidu üzüldü, gözleri yaşlarla doldu ve derin derin içini çekti. Sonra Gılgamış'a kaderi nasıl alt edeceğini tavsiye etti: Tanrıların yasaklı İkametgahına girmelisin. Şamaş ve Adad Gılgamış'ın yanında yer alırsa, tanrılar ona hak ettiği ilahi statüyü verecektir.

Enkidu'ya göre, Tanrıların İkametgahı "sedir ormanı"ndaydı. Bu topraklarda vahşi hayvanlarla dolaşırken tesadüfen onu keşfetti. Yasak yerin girişi, Humbaba adında korkunç bir canavar tarafından korunuyordu:

Dağlarda olduğumu bilerek dostum, Canavarla birlikte dolaşırken:

Ormanın etrafındaki tarlada hendekler var, -

Ormanın ortasına kim girecek?

Humbaba sesinin fırtınası, Ağzı alev, ölüm nefesi!...

Tanrı Ver, onun koruyucusu, -

o güçlü, uyanık ... Sedir ormanını korumak için,

Ellil, erkeklerin korkularını ona emanet etti.

Humbaba'nın asıl görevinin Sedir Ormanı'nı ölümlülerden korumak olduğu gerçeği, Gılgamış'ın buraya gelme arzusunu daha da artırmıştı. Orada tanrılara katılma ve ölümsüz olma fırsatını bulacağından emindi:

Kim, arkadaşım, cennete yükseldi?

Sadece Güneşli tanrılar sonsuza kadar kalacak,

Bir adam - yılları sayılı,

Ne yaparsa yapsın, her şey rüzgardır!

Hala ölümden korkuyor musun?

Nerede o, cesaretinin gücü mü?

Ben senden önce gideceğim ve sen bana bağıracaksın:

"Git, korkma!"

Plan şuydu: Sedir Dağları'ndaki Şamaş'ın yeraltı salonlarına girmek ve orada tanrıların yaptığı gibi "göğe yükselme" fırsatını elde etmek. Artık cennete giden yolun nereden açıldığını biliyordu. Gılgamış dizlerinin üzerine çöktü, “ellerini Şamaş'a kaldırdı” ve Tanrı'dan koruma ve yardım istedi.

Ne yazık ki, Shamash'ın cevabını içeren tablonun satırları kötü korunmuştur. Sadece Gılgamış'ın "tahmini duyduğunda... oturup ağladığını" okumak mümkündü. Her ihtimalde, Shamash onun harekete geçmesine izin verdi - ama kendi tehlikesi ve riski altında, yine de Gılgamış, bir tanrının yardımı olmadan Humbaba ile savaşmaya karar verdi. "Düşersem bir isim bırakacağım," dedi, "insanlar şunu hatırlayacak: Gılgamış vahşi Humbaba ile savaşı kabul etti!" Gılgamış kazanırsa, ödülü "şem" olacaktır - ölümsüzlüğü elde etmesini sağlayacak bir araç.

Gılgamış, zanaatkarlara Humbaba ile ölümcül bir savaş için özel bir silah yapmalarını emretti, şehrin ileri gelenleri onu caydırmaya çalıştı. "Gençsin, Gılgamış," dediler, kralı, başarı şansının bilinmediği uzun yaşam yıllarını feda etmeye değmeyeceğine ikna ederek. "Sen ne yaptığını bilmiyorsun!" Sedir Ormanı hakkında mevcut tüm bilgileri toplayarak Gılgamış'ı uyardılar:

Duyduk - Humbaba'nın görüntüsü korkunç, - Kim onun silahlarını yansıtacak? Humbaba'nın evinde eşitsiz kavga!

Ama Gılgamış karşılık olarak sadece güldü. Humbaba'nın korkunç gücüyle ilgili hikayeler, yalnızca canavarın tanrılar Shamash ve Adad'a itaat ettiğine olan güvenini güçlendirdi. Şamaş'ın koşulsuz desteğini alamayan Gılgamış, yardım için annesinden yardım istemeye karar verir. “Birbirleriyle el ele tutuştular, Gılgamış ve Enkidu Egalmah'a gitti. Büyük kraliçe Ninsun'un gözleri önünde. Gılgamış kraliçelerin geri kalanına girdi: “Ninsun, Humbaba'nın olduğu yere bir kampanyaya, uzun bir yola gitmeye karar verdim, bilinmeyen bir savaşta savaşacağım, bilinmeyen bir yoldan gideceğim ... Shamash'ın buhurdanlarını koy senden önce!"

Ninsun, oğlunun duasına kulak verdi: "Ningsun odasına girdi, vücudunu sabun köküyle yıkadı, vücuda yakışır elbiseler giydi, göğsüne yakışır bir kolye taktı, bir kurdele ile çevrelendi, bir taçla taçlandı." Ellerini göğe kaldırarak Şamaş'a döndü ve tüm sorumluluğu Tanrı'ya yükledi: “Neden bana Gılgamış'ı oğul olarak verdin ve göğsüne huzursuz bir kalp koydun? Şimdi ona dokundunuz ve o Humbaba'nın olduğu yere uzun bir yolculuğa çıkacak." Oğlunu koruması için Şamaş'a seslendi:

Yürüyüp geri dönmeyene kadar, Sedir ormanına ulaşana kadar, Vahşi Humbaba'yı öldürene kadar...

Şehir sakinleri, Gılgamış'ın Sedir Ormanı'na gideceğini duyunca yanına gelerek başarı dilediler. Şehrin yaşlıları pratik tavsiyelerde bulundular: “Enkidu önünüzde yürüsün - sedir ormanına giden yolu biliyor, savaşlar gördü, savaşı biliyor. Enkidu, ortağına iyi bak, arkadaşını kurtar. Buna ek olarak, hala Şamaş'ın lütfunu umuyorlardı: "Tanrınız sizi korusun, sizi müreffeh bir yola çıkarsın, sizi Uruk iskelesine geri döndürsün!"

Ninsun da ayrılırken arkadaşlarına birkaç söz söyledi. Enkidu'ya dönerek ondan Gılgamış'ı kardeşi gibi korumasını istedi: "Enkidu güçlü, benden doğmadı! Seni Gılgamış'a adadığını ilan ettim ”ve sonra boynuna bir tılsım taktım.

İki arkadaş tehlikeli bir yolculuğa çıkarlar.

Destanın dördüncü tablosu Gılgamış ve Enkidu'nun Sedir Ormanı'na giden yolunu anlatır. Ne yazık ki, sadece küçük parçaları hayatta kaldı ve Hitit dilinde paralel bir metnin parçaları bile tutarlı bir hikayeyi geri getirmemize izin vermiyor.

Bununla birlikte, arkadaşların batı yönünde uzun bir mesafe kat ettikleri açıktır. Yolda Enkidu, Gılgamış'ı bu girişiminden vazgeçmeye ikna etti. Humbaba, altmış fersah öteden bir ineğin sesini duyabildiğini söyledi. "Ağı" geniş bölgeleri kaplar, canavarın kükremesi Nippur'da bile duyulur ve ona yaklaşan herkes zayıflığa yenik düşer. Geri dönelim, diye yalvardı arkadaşına. Ancak Gılgamış geri adım atmadı. Sonunda hedeflerine ulaştılar:

Ormanın kenarında durdu

Sedir ağaçlarının yüksekliğini görüyorlar,

Ormanları derin görüyorlar

Humbaba'nın yürüdüğü yerde adımlar duyulmaz:

Yollar asfalt, yol uygun.

Sedir dağını, tanrıların evini, Irni'nin tahtını görürler.

Korkmuş ve yorgun, arkadaşlar yatağa gitti. Ancak gece yarısı bir şey onları uyandırdı. "Arkadaşım sen aramadın mı? Gılgamış arkadaşına sorar. Neden uyandım? Korkunç bir şey gördü ve bunun bir rüya olup olmadığından şüphe etti:

Dostum, bugün bir rüya gördüm, Gördüğüm rüyanın hepsi korkunç: Seninle birlikte dağın uçurumunun altında duruyoruz, Dağ düştü ve bizi ezdi… Bir adam çıktı, üzerinde olduğundan daha güzel Dünya. Onun parlaklığı...

Elini uzattı, beni yerden kaldırdı, Açlığımı giderdi, kürkten içmem için su verdi.

Gılgamış'ı yıkılan dağın altından çıkaran, ona içiren ve "kalbini sakinleştiren" bu adam kimdi? Peki, beklenmedik çöküşten önce gelen bu “korkunç manzara” nedir? Gılgamış şaşkınlık ve endişe içinde tekrar uykuya daldı ama huzuru yine bozuldu.

Gece yarısı uykusu durdu,

Kalktı ve arkadaşına dedi ki:

Arkadaşım sen aramadın mı? Neden uyandım?

bana dokunmadın mı? Neden ürktüm?

Tanrı gitmiş değil mi? Vücudum neden titriyor?

Enkidu, arkadaşını uyandırmadığını ve Gılgamış'ın kendisine kimin dokunduğunu anlayamadığını söyledi. Eğer arkadaşı değilse, o zaman "Tanrı geçmedi mi"? Gılgamış tekrar uyuyakaldı ama üçüncü kez uyandı. Korkunç uyanışını bir arkadaşına şöyle anlatır:

Gördüğüm rüya - hepsi korkunç! Gök haykırdı, yer gürledi, Gün sustu, karanlık geldi, Şimşek parladı, alevler alevlendi, Ateş alevlendi, yağmurla ölüm yağdı, Şimşek söndü, alev söndü, Isı indi, kül oldu. ..

Muhtemelen Gılgamış, Göksel Oda'nın yükselişine tanık olduğunu fark etti: roket motorlarının güçlü titreşim eşliğinde sağır edici kükremesi, şafak öncesi gökyüzünü kaplayan duman ve toz bulutları, bulutların arasından görülebilen parlak bir alev jeti. ve roket irtifa kazandıkça karardı. Gerçekten ürkütücü bir manzara! Ancak bu rüya sadece Gılgamış'ın niyetini güçlendirerek, arkadaşlarının gerçekten de amaçlarına ulaştığını doğruladı.

Sabah, Gılgamış ve Enkidu, "öldüren ağaçları" atlamaya çalışarak ormana girmeye çalıştı. Enkidu, Gılgamış'a bahsettiği kapıyı buldu, ancak açmaya çalıştığında bilinmeyen bir güç onu geri attı. On iki gün boyunca hareketsiz yattı.

Enkidu konuşma ve hareket etme yeteneğini yeniden kazandığında, Gılgamış'a Sedir Ormanı'nın kalbine gitmemesi için yalvarmaya başladı. Ancak Gılgamış'ın arkadaşı için iyi bir haberi vardı: Gılgamış şoktan kurtulurken bir tünel keşfetti. Tünelden gelen seslerden, bir tür komuta merkezi olarak hizmet veren bir odaya bağlı olduğu görülüyordu. Gılgamış, geri adım atma, arkadaşına "El ele verelim, gidelim dostum!" diye ısrar etti. Görünüşe göre, Gılgamış haklıydı, çünkü metin, arkadaşların "Anunnaki'nin gizli meskenini" keşfettiğini söylüyor.

Tünelin girişi ağaçlar ve çalılarla büyümüş (veya özel olarak maskelenmiş) ve ayrıca toprak ve taşlarla kaplanmıştır. Gılgamış ağaçları keserken Enkidu da toprak ve taşları atıyordu. Ancak girişi açar açmaz onları bir korku sardı: Humbaba bir ses duydu ve "öfke dolu, daha fazla bağırdı". Yakında Humbaba'nın kendisi ortaya çıktı ve mallarını işgal eden yabancıları aradı. Görünüşü korkunçtu: ejderha gibi dişler, aslan yüzü. Yaklaşımı Tufan'ın fırtınalı suları gibiydi. Ama en korkunç olanı, Humbaba'nın kafasından gelen ve ağaçları ve çalıları "yutan" ölümcül ışınlardı. Onlarla temas eden hiç kimse ölümden kaçamazdı. Sümer mühürlerinden birinde, mekanik robotun her iki yanında duran Gılgamış ve Enkidu'nun görüntüsünü görüyoruz - şüphesiz bu, Gılgamış Destanındaki "ölümcül ışınları olan canavar"dır (Şek. 65).

Dağınık parçalardan, Humbaba'nın "yedi korkunç cübbe" giyerek kendini koruyabildiği, ancak dövüş mahalline geldiğinde "birini giydi ve altı tane daha çıkardı." Elverişli bir fırsatı kaçırmamak için arkadaşlar saldırıya geçti. Ama canavar saldıranlara döner dönmez, kafasından çıkan ölümcül ışının altına düştüler.

Kurtuluş gökten geldi. Arkadaşlarının zor durumda olduğunu gören Şamaş, yardıma koştu. "Gökten bir çağrı geldi" ve tanrı Gılgamış ve Enkidu'ya kaçmamalarını, canavara yaklaşmalarını tavsiye etti. Shamash "şiddetli kasırgalar" çağırdı ve onları "parlaklık ışınlarının kaybolacağını, ışığın gölgede kalacağını" umarak Humbaba'nın yüzüne fırlattı. Ve böylece oldu. Humbaba kısa süre sonra hareket etme yeteneğini kaybetti. Sonra arkadaşlar düşmana koştu. "Muhafızı vurdular, Humbaba, - sedir ağaçları etrafta iki tarla için inledi." Enkidu daha sonra canavarı öldürdü.

Zafere sevinen, ancak ağır savaştan bitkin düşen arkadaşlar, dere kenarında dinlenmek için durdular. Gılgamış abdest almak için elbiselerini çıkardı. “Vücudunu yıkadı, tüm silahlar parladı, alnından saçlarını sırtına attı, kirlilerden ayrıldı, temiz giyindi. Pelerinini nasıl giydiğini ve kampı nasıl kuşattığını. Acele etmenin bir anlamı yoktu - "Anunnaki'nin gizli meskenine" giden yol artık ücretsiz.

Burası "İştar'ın tahtı" olarak kabul edildi. Kendisi burada bulunan fırlatma rampasını kullandı ve Şamaş gibi savaşı cennetten izledi - belki de Hitit mühürlerinden birinde tasvir edilen böyle "kanatlı" bir kapsülden (Şek. 66). Güçlü Gılgamış'ı kıyafetsiz görünce, "İmparatoriçe İştar gözlerini Gılgamış'ın güzelliğine kaldırdı."

Kahramana yaklaşırken, niyetini açıkça ona bildirdi:

Hadi, Gılgamış, kocam ol,

Bana bir hediye olarak vücudun olgunluğunu ver!

Sen sadece benim kocam olacaksın, ben karım olacağım!

Gılgamış'a altın savaş arabaları, güzel bir saray ve "krallar ve lordlar" üzerinde güç vaat eden tanrıçanın, günaha karşı koymayacağından hiç şüphesi yoktu. Ama Gılgamış karşılığında hiçbir şey veremeyeceğini söyledi. Aşkına gelince, ne kadar sürecek? Er ya da geç, tanrıçanın bıkacağını ve "kadının ayağını sıkan bir sandal" gibi ondan kurtulacağını söyledi. İştar'ın önceki sevgililerinin talihsiz kaderini hatırlayan Gılgamış, onu reddetti. Aşağılayıcı reddetmeye öfkelenen tanrıça, “cennetin boğası”nın küstah küstahı yok etmesine izin vermek için Anu'ya döndü.

"Göksel canavar" tarafından saldırıya uğrayan Gılgamış ve Enkidu, kampanyanın 6 hedefini unutarak ve sadece hayatlarını nasıl kurtaracaklarını düşünerek koşmaya koştular. Uruk'a dönmeye karar verdiler ve Şamaş, genellikle bir buçuk ay süren yolculuğu üç günde tamamlamalarına yardım etti. Ancak, Uruk'un eteklerinde, Fırat Nehri yakınında, göksel boğa arkadaşlarına yetişti. Gılgamış yardım getirmek için şehre ulaştı ve Enkidu canavarı dizginlemek için şehir duvarlarının arkasında kaldı. Yerdeki bir boğanın nefesinden, “yüz Uruk adamını” emebilecek bir delik “açıldı”. Enkidu bu çukurlardan birine düştü ama boğa ona sırtını dönünce kahraman çukurdan çıktı ve canavarı öldürdü.

Antik metin, "göksel boğa"nın doğru bir tanımını vermez. Bunun için Sümer terimi, GUDAN.NA, Anu'nun "saldırı silahı", "seyir füzesi" olarak da yorumlanabilir. Bu bölümü resimleyen antik sanatçılar genellikle Enkidu ve Gılgamış'ı gerçek bir boğayla dövüşürken resmettiler; savaş genellikle çıplak İştar (bazen Adad) tarafından izlenirdi. (Şek. 67a.) Bununla birlikte, destan metninden, Anu'nun silahının iki çıkıntılı ("boynuzlar") metalden yapılmış mekanik bir cihaz olduğu sonucuna varılabilir - "30 gök mavisi mayın onların dökümü, kenarları iki tanedir. parmaklar kalın." Bazı eski çizimler, gökten inen böyle bir mekanik "boğa"yı tasvir ediyor (Şekil 67b).

Boğayı yendikten sonra, Gılgamış mekanik canavara bakmak ve onu parçalamak için "tüm zanaatların ustalarını çağırdı". Sevinçli Gılgamış ve Enkidu "Şamaş'ın önünde eğildiler"; yardım için Tanrı'ya şükretmek.

Ama İştar öfkeliydi.

Uruk'un sarayındayken Gılgamış ve Enkidu, bütün gece süren şenliklerin ardından Göksel'de dinlendiler. Evler, İştar'ın şikayetini değerlendirmek için tanrılar konseyinde toplandı. "Neden boğayı ve Humbaba'yı öldürdüler? Dağlardan sedirleri çalanın ölmesi yakışır!” dedi Anu. Ama Enlil ona karşı çıktı: "Enkidu ölsün ama Gılgamış ölmemeli!" Şamaş anlaşmazlığa müdahale etti: Bütün bunlar onun rızasıyla yapıldı ve bu nedenle "Enkidu şimdi masum ölmeli mi"?

Tanrılar tartışırken Enkidu hastalandı. Sinirli ve endişeli olan Gılgamış, arkadaşının hareketsiz yattığı yatakta koşturdu. Acı gözyaşları yanaklarından aşağı süzüldü. Arkadaşı için endişeleniyordu ama aynı zamanda bir düşünce onu rahatsız ediyordu. Onun da öleceği gün gelecek mi? Bütün bu başarılardan sonra, sadece bir ölümlü kaderinin onu beklemesi mümkün mü?

Sonunda, tanrılar bir uzlaşmaya vardı. Enkidu'nun ölüm cezasını hayatının geri kalanında madenlerde ağır çalışmaya çevirdiler. Enkidu'ya, cümleyi yerine getirmek ve onu "yeni eve" - "kuşlar gibi giyinmiş - kanatlı giysilerle" aktarmak için önünde iki habercinin görüneceği söylendi. İçlerinden biri, genç bir adam - "yüzü kasvetli, yüzü fırtına kuşu gibi" - onu Maden Diyarı'na götürecek:

Kanatları kartal kanatları, pençeleri kartal pençeleri... Bana dokundu, beni kuşa çevirdi, Kuşlar gibi kanatlar koydu omuzlarıma: Baktı ve beni karanlığın evine, Irkalla'nın meskenine, Hiç girmediği ev yapraklanır, Dönülmez bir yolda, Yaşayanların ışıktan yoksun olduğu bir eve, Yiyeceklerinin toprak, yiyeceklerinin toprak olduğu bir eve.

Bu sahneyi gösteren silindir mühür çizimi, Enkidu'yu eliyle yöneten kanatlı bir "haberci" (melek) göstermektedir (Şekil 68).

Gılgamış, arkadaşını nasıl bir cezanın beklediğini öğrendiğinde aklına yeni bir fikir gelir. Maden Ülkesi'nden çok uzakta olmayan "Yaşam Ülkesi" olduğunu duydu - tanrıların sonsuz gençlik bahşedilen insanları aldığı bir yer.

Tanrıların "arınma suları" ile yıkadığı ataların meskeniydi. Burada, tanrıların yemeğini yerken, "eski günlerde dünyayı yöneten taçlı taşıyıcılar, Anu ve Ellil'e kızarmış et getirir, pişmiş ekmek koyar, kürkten soğuk su döker."

Tufan efsanesinin kahramanı Ziusudra (Utnapişti) burada transfer edilmedi mi? Ve Etana'nın "göğe uçtuğu" buradan değil mi?

Her ne olursa olsun, Gılgamış Yaşam Ülkesini bulmaya karar verdi. Kurtarılan Enkidu'ya, yolun en azından bir kısmında kendisine eşlik edeceğini bildirerek. Gılgamış, şemlerin göğe yükseldiği yere vardığında kendi şemini yapacağını anlatmıştır.

Ancak, sadece bir ölümlü için Maden Ülkesi'nden Yaşam Ülkesi'ne gitmek kolay değildi. Uruk'un büyükleri ve Gılgamış'ın annesi, yolculuğa başlamadan önce Utu/Şamaş'ın rızasını alması için onu ikna etmek için ellerinden geleni yaptılar.

Onların tavsiyelerine uyarak Gılgamış, Ugu'ya fedakarlık yaptı ve yardım için ona döndü:

Bu dünyaya adım atmama izin ver

şem'i alayım. Ve arabaların nereden uçtuğunu,

yolum başlasın... Sen bana oraya giden yolu göster...

Ve beni korumanla kuşat!

İlk başta, Utu/Shamash, Gılga-mesh'in bu yolculuğu yapıp yapamayacağından şüphe etti. Sonra kralın yalvarışlarına kulak vererek çölü ve susuz toprakları geçmek zorunda kalacağı konusunda uyardı. Gılgamış'ı ikna etmeyen Utu, "şemlerin" kalktığı yerin yedi dağla çevrili olduğunu, geçitlerin korkunç muhafızlar tarafından korunduğunu, kimsenin kaçmayı başaramadığı "cızırtılı ateş" gönderdiğini söyledi. Sonunda Gılgamış'ın gözyaşları tanrıyı yumuşattı ve merhamet etti.

Ancak Gılgamış kendi başına hareket etti. Tehlikeli kara yolunu kullanmak yerine daha konforlu deniz yolunu tercih etti. Gemi uzak bir kıyıya indikten sonra Enkidu, Maden Ülkesi'ne gidecek ve (Gılgamış) Yaşam Ülkesini aramaya başlayacak. Gılgamış, kendisine ve Enkidu'ya eşlik etmesi ve kürekçilik yapması için elli genç, bekar erkek seçti. İlk görevleri, özel bir ağacı kesip Uruk'a teslim etmekti, ardından buradan MA.GAN - “Mısır teknesi” gemisini inşa ettiler. Uruk'un demircileri ölümcül silahlar yaptılar. Her şey hazır olduğunda gemi yola çıktı.

Görünüşe göre, Mısır kıyılarına ulaşmak için Arap Yarımadası'nı ve Kızıldeniz boyunca dolaşmayı planlayarak Basra Körfezi'ni geçmeye başladılar. Ama Enlil'in gazabı uzun sürmedi. Enkidu'ya genç "meleğin" elinden tutup Maden Ülkesi'ne götüreceği söylenmemiş miydi? Gılgamış'la birlikte bir kraliyet gemisinde ve elli silahlı adamla birlikte yola çıkmaya nasıl cüret eder?

Akşam, muhtemelen arkadaşlarının akıbetinden korkan Utu, başını dik tutarak geri çekildi. Uzak kıyıdaki dağlar karardı ve gölgelerle kaplandı. Sonra, dağların yakınında, Humbaba gibi ölümcül ışınlar yayma yeteneğine sahip biri belirdi. Büyük dünyevi evde "boğa gibi" duran muhtemelen muhafızdı. Korkunç muhafız işini yaptı: Enkidu korkuya kapıldı ve Gılgamış'a Uruk'a dönmesi için yalvarmaya başladı. Ama Gılgamış bunu duymak bile istemiyordu. Bunun yerine dümenciye gemiyi kıyıya doğru yönlendirmesini emretti ve muhafızla savaşacağını ilan etti - ister tanrı ister insan olsun.

Sonra felaket vurdu. Yelken kırıldı ve gemi görünmez bir el tarafından ele geçirilmiş gibi suyun altına girdi. Ancak Gılgamış ve Enkidu kıyıya yüzmeyi başardı. Mürettebatı yerinde kalan batık gemiye şaşkınlıkla baktılar: su sütunundan boğulanlar canlı gibi görünüyordu.

Arkadaşlar geceyi yabancı bir kıyıda nereye gideceklerini tartışarak geçirdiler. Gılgamış aziz "toprak"ı bulma niyetinden sapmadı ve Enkidu ona Uruk'a giden bir yol aramasını tavsiye etti ama sonra Enkidu tamamen zayıfladı. Gılgamış, Enkidu'ya ölüme direnmesi için yalvardı ve onu harika bir ülkeye götürmeye söz verdi. Ama "ölüm o adamı çoktan aldı!"

Gılgamış, "solucanlar burnuna girene kadar" yedi gün boyunca Enkidu'nun yasını tuttu. Bir arkadaşını kaybettikten sonra, başlangıçta amaçsız dolaştı. "Gılgamış arkadaşı Enkidu hakkında acı acı ağlar ve çöle koşar... Özlem rahmime girdi." Ama sonra aynı korkulara kapılır: “Enkidu gibi ölmeyecek miyim?”

Ancak, güven yakında ona geri döner. Şamaş'a gerçekten yerde yatmak zorunda mı diye sorar: "Tıpkı onun gibi ve ben de sonsuza kadar kalkmamak için uzanmayacağım." “Gözler güneş ışığına doysun!” Gılgamış Tanrı'ya sorar. Güneşte yolunu tutar: "Ubar-Tutu'nun oğlu Utnapishti'nin gücü altında yolu seçtim, aceleyle gidiyorum." Gılgamış tenha yollarda ilerler ve tek bir kişiyle bile karşılaşmadan geçimini sağlamak için avlanır. Eski bir metin, ne yazık ki, "geçmenin zor olduğu nehirleri süpürdüğünü" ve kimsenin bilmediği dağlara tırmandığını bildiriyor.

Ninova ve Hitit versiyonlarına göre Gılgamış, uzun gezintilerden sonra yerleşim bölgelerine yaklaşmıştır. Bunlar Şamaş'ın babası Sin'in topraklarıydı. Dağ geçidine ulaşan kahraman aslanları gördü ve korku onu ele geçirdi. Sonra başını göğe kaldırdı ve Sin'e dua ederek ondan koruma istedi.

O gece Gılgamış, Sin'den bir işaret olarak aldığı ve sözde "hayattaki sevinçleri" haber verdiği bir rüya gördü. Bu rüyadan ilham alan Gılgamış, "bir ok gibi" aslanlara koştu. Aslanlarla savaş, sadece Mezopotamya'dan değil, aynı zamanda Mısır da dahil olmak üzere tüm eski topraklardan sayısız çizimde ölümsüzleştirilmiştir (Şekil 69a, b, c).

Şafakta Gılgamış dağ geçidini geçti. Uzakta, göle benzeyen bir su kütlesi gördü. Bu iç deniz kenarındaki ovada, Sin'e adanmış bir tapınağı olan surlarla çevrili bir şehir var.

Gılgamış şehrin dışında, "deniz kenarında bir uçurumun üzerinde" bir han gördü. "Siduri - tanrıların metresi", "ona bir sürahi verdi, ona bir altın kupa verildi" idi. Gılgamış'ı gören Siduri korktu: "Tersine bürünmüş, tozla kaplı... Karnında hasret yaşıyor, çok yol kat eden biri gibi." Bu nedenle, "kapıları kapatmış, sürgülenmiş" olması oldukça anlaşılabilir. Gılgamış'ın ev sahibesini iyi niyetine ikna etmesi çok çaba sarf etti. Kendisinden, maceralarından ve nereye gittiğinden bahsetti.

Siduri, Gılgamış'ı besleyip dinlenmesine izin verdikten sonra sohbetlerine devam ettiler. Gılgamış, Hayat Ülkesi'ne giden en kısa yolu sordu. Denizin etrafından dolaşıp yüksek dağlardan mı geçmeli yoksa su yolunu mu tercih etmeli?

Şimdi hanım yol nerede... İşareti nedir - ver bana, O işaretin yolunu ver Mümkünse - Denizden geçeceğim, İmkansızsa - Çölden kaçacağım!

Gılgamış'ın başka seçeneği olmadığı ortaya çıktı - bu denize "ölüm denizi" deniyordu.

Hiç geçit olmadı Gılgamış Ve eski zamanlardan beri burada olan hiç kimse deniz yoluyla geçemez, Kahraman Şamaş deniz yoluyla geçecek, Şamaş dışında kim geçebilir? Zor geçittir, yol zordur, Onu engelleyen ölüm suları derindir.

Gılgamış sessizliğe gömüldü ve ardından Siduri ona "ölüm sularını" geçme şansının olabileceğini söyledi:

Orada, Gılgamış, Urşanabi, gemi yapımcısı Utnapişti, Onun putları var, ormanda bir yılan yakalıyor; Onu bulun ve görün, Mümkünse onunla geçin, Değilse geri dönün.

Siduri'nin talimatlarını takip eden Gılgamış, gemi yapımcısı Urshanabi'yi aradı. Yabancıya kim olduğunu, buraya nasıl geldiğini ve nereye gittiğini sorduktan sonra ona yardım etmeyi kabul etti. Uzun direklerin yardımıyla tekneyi iterek "ölüm sularını" geçmeye zorladı. "Altı haftalık yolculuk üç günde tamamlandı."

Sonunda Gılgamış, TIL.MUN'a - Yaşam Ülkesi'ne geldi.

şimdi nereye? Urşanabi Gılgamış'a Maşa Dağı'nı bulması gerektiğini açıkladı.

Urşanabi'nin Gılgamış'a verdiği talimatlar, parçaları Bogaskoe'de ve Hititlerin diğer antik yerleşim yerlerinde bulunan efsanenin Hitit versiyonu aracılığıyla bize ulaştı. Bu pasajlardan (Johann Friedrich tarafından Die hethitischen Bruchstukes des Gılgamış Epos'ta bir araya toplanmıştır) Gılgamış'ın uzaktaki "büyük denize" doğru bir yönde yürümüş olması gerektiği açıktır. Urshanabi'nin iddia ettiği gibi, onu her zaman hedefe götüren iki taş sütunun yolun işaretleri olarak hizmet etmesi gerekiyordu. Sütunlarda, Gılgamış'ın dönüp Hitit tanrısı Ullu-Dh ("Dorukların Sakini"?) Gılgamış yolculuğuna devam etmeden önce bu tanrının kutsamasını almak zorundaydı.

Urşanabi'nin talimatlarını yerine getiren Gılgamış, Itla'ya geldi. Uzakta deniz gerçekten parlıyordu. Şehirde Gılgamış kendini tazeledi, banyo yaptı ve yeniden kral gibi oldu. Burada Şamaş bir kez daha yardımına geldi ve ona Ullu-Yah'a kurban kesmesini tavsiye etti. Gılgamış'ı büyük tanrıya götüren Şamaş (Şek. 70), ondan kralın kurbanını kabul etmesini ve "ona hayat vermesini" istedi. Ancak Hitit mitlerinden bilinen bir diğer tanrı olan Kumarbi ona karşı çıkar. Gılgamış ölümsüz olamaz, dedi.

Görünüşe göre Gılgamış kendisine bir "şem" verilmeyeceğini anlamış ve bu nedenle tanrılardan atası Utnapişti ile görüşmek için izin istemiştir. Tanrılar cevap vermek için acele etmediler ve Gılgamış (Şamaş'ın zımni rızasıyla?) Maşu Dağı'na giderek her gün durup Ullu-Yah'a kurban adadı. Altı gün sonra dağları gördü. Gerçekten de "şems"lerin havalanıp indiği bir yerdi.

Adı Maşa olan dağları duydu, Bu dağlara yaklaşır yaklaşmaz, Gün doğumu ve gün batımının günlük olarak korunduğunu ...

Dağların hem cennetle hem de dünyanın en uzak köşeleriyle iletişimi sürdürmek için gerekli işlevleri:

Metal göklerin zirvesine ulaşır ,

Aşağıda - göğsünün ulaştığı yeraltı dünyası ...

Dağın içinde bir geçit vardı, ancak “kapılar” sıkı bir şekilde korunuyordu:

Akrep adamlar kapılarını korurlar: Korkunçtur onların gözleri, gözleri mahvolur, Parıldayan parlaklıkları dağları devirir, Güneş doğarken ve batarken Güneşi korurlar.

(Arkeologlar, ışınların yayıldığı kutuplarda kanatlı yaratıkları veya yuvarlak cihazları olan boğa insanları tasvir eden çizimler keşfettiler. Onların “dağları saran parıldayan parlaklıkları” olması oldukça olası - Şekil 71a, b, c.)

"Gılgamış onları görür görmez dehşet ve korku yüzünü kararttı. Toplanan ruhla, onlara gitti. Muhafız, ölümcül ışınların yabancıya zarar vermediğini görünce haykırdı: "Bize yaklaşan tanrıların etidir - onun bedeni!" İnsanları öldüren veya hareketsiz bırakan ışınlar tanrıları etkilemedi.

Gılgamış'ın yaklaşmasına izin verildi ve kim olduğunu ve neden yasak bölgede olduğunu sordu. İlahi kökeninden bahseden kahraman, buraya "yaşam aramak için" geldiğini ve atası Utnapişti'yi görmek istediğini açıkladı.

Utnapishti'ye, babam, aceleyle gidiyorum,

Hayatta kalan, tanrıların meclisine kabul edilen kişiye

ve onda hayat buldum: Ona hayatı ve ölümü soracağım!

Gardiyanlar, Gılgamış'a henüz hiçbir ölümlünün bunu başaramadığını açıkladı. Korkmayan Gılgamış, Shamash'ın himayesini hatırladı ve kendisinin iki tre / gi için bir tanrı olduğunu söyledi. Sonra ne oldu bilmiyoruz, çünkü bu yerde tablonun metni zarar görmüş, ama sonunda muhafızlar Gılgamış'a izin alındığını duyurdular: "Dağların kapıları sana açık."

("Cennetin Kapısı" Ortadoğu silindir mühürlerinde çok yaygın bir motiftir. Genellikle kanatlı, hayat ağacına giden merdiven benzeri kapılardır. Bazen yılanlar tarafından korunurlar - Şek. 72.)

Gılgamış, "Şamaş'ın yolunu" izleyerek kapıya girdi. Yolculuğu on iki "beru" (çift saat) sürdü ve bunca zaman boyunca tamamen karanlıkta kaldı. Belki gözleri bağlıydı - metin birkaç kez "ne ileriyi ne de geriyi göremiyor" diye tekrarlıyor. Sekizincisinde "alıyorum" korku içinde bağırdı ve dokuzuncuda "rüzgarın nefesi yüzüne dokundu". On birincide "Alırım" şafak ondan önce doğdu, on ikincide "ışık göründü". Gılgamış görme yeteneğini yeniden kazandı ve açılan resim onu şok etti. Kendini Tanrıların Mekânı'nda, tüm bitkilerin değerli taşlardan yapılmış olduğu bir bahçede buldu.

Acele etti, bir taş korusu gördü!Carnelian meyve veriyor, salkımlarla asılı, görünüşte hoş. Lapis lazuli yeşilliklerle büyür - Ayrıca meyve verir, komik görünür.

Ne yazık ki, metin daha fazla hasar görmüştür ve büyülü bahçenin açıklamasının yalnızca parçaları korunmuştur. "Gılgamış taş bahçesinden geçerken gözlerini bu mucizeye kaldırdı." Şüphesiz, Cennet Bahçesi'nin bir kopyasıydı .

Daha sonra ne olduğunu bilmiyoruz, çünkü metnin dokuzuncu tablosunun bir sütunu tamamen yok edildi. Bununla birlikte, Gılgamış sonunda Utnapishtim ile - büyülü bir bahçede veya başka bir yerde - bir araya geldi. İlk tepkisi, geçmişten gelen bir kişinin nasıl göründüğünü görmek olur:

Gılgamış ona, uzaktaki Utnapishti'ye şöyle der: Sana bakıyorum, Utnapishti, Boy olarak harika değilsin - benim gibisin, Ve sen kendin harika değilsin - benim gibisin.

Gılgamış daha sonra doğrudan bir soru sorar:

Söyle bana, nasıl hayatta kaldın, tanrıların meclisine kabul edildin ve orada yaşam buldun?

Utnapişti cevaben Gılgamış'a şöyle der: "Tanrıların gizli sözünü ve sırrını açığa çıkaracağım Gılgamış, sana söyleyeceğim." Bu gizem Büyük Tufan'ın tarihidir. Utnapishti'nin Shuruppak hükümdarı olduğu zamanlarda, tanrılar Tufan ile insanlığı yok etmeye karar verdiler, ancak Enki gizlice krala su geçirmez bir gemi inşa etmeyi öğretti. Bu gemiye ailesini ve "her şeyi canlı" yüklemesi gerekiyordu ve gemi yapımcısı Enki gemiyi Ağrı Dağı'na götürecekti. Tufan'ın suları çekilmeye başladığında, Utnapiştim yeryüzüne indi ve hayvanları kurban etti. Dünya yörüngesindeki uzay gemilerinde Tufanı bekleyen tanrı ve tanrıçalar da Ağrı Dağı'na inip kızarmış et ziyafeti çektiler. Buraya uçan Enlil, lanetine rağmen insanlığın - Enki'nin yardımıyla - hayatta kalmayı başardığını görünce çok öfkelendi.

Ama sonra Enlil'in öfkesi yatıştı ve gezegenin nüfusunu azaltmamanın yararını gördü. Utnapiştim'e göre tanrılar ona sonsuz yaşamı o zaman verdi:

Enlil kalktı, gemiye bindi, elimden tuttu, beni dışarı çıkardı, Karımı yanına diz çöktürdü, Alınlarımıza dokundu, aramızda durdu, bizi kutsadı: Utnapişti nehirlerin ağzında yaşıyor, uzakta!" Beni alıp götürdüler, nehirlerin ağzına yerleştirdiler.

Böylece, Utnapishtim, hayatı sona erdiğinde, tanrılar arasında yaşamak için uzak bir İkametgah'a transfer edildiği sonucuna vardı. Ama Gılgamış bunu nasıl başarabilir? "Şimdi kim senin için tanrıları toplayacak ki, aradığın hayatı bulabilesin?"

Utnapishti'nin hikayesini dinledikten ve ölümsüzlüğü ancak tanrıların konseyinin verebileceğini ve kişinin kendi çabalarıyla sonsuz yaşama ulaşmanın imkansız olduğunu anladıktan sonra Gılgamış bilincini kaybetti. Altı gün yedi gece baygın kaldı ve Utnapiştim alaycı bir şekilde karısına şöyle dedi: “Yaşamak isteyen kahramana bakın! Uyku, çölün karanlığı gibi üzerine soludu. Yine de, eve dönebilmesi için uyuyan Gılgamış'a bakmaya devam ettiler. “Aynı şekilde, sakince dönmesine izin verin. Aynı kapıdan, ülkesine dönmesine izin verin!

Gılgamış'ı geri almak için gemi yapımcısı Urshunabi çağrıldı. Ancak son anda Gılgamış dönüş yolculuğuna çıkmak üzereyken Utnapişti ona başka bir sırrı açıklar. Ölümden kaçınılamaz, ancak ertelenebilir.Tanrıların kendilerinin yediği büyülü bir bitki bu konuda yardımcı olacaktır - sonsuz gençliği bahşeder.

Utnapişti ona, Gılgamış'a şöyle der: “Gılgamış, yürüdün, yoruldun, çalıştın, - Sana ne verebilirim, ülkene dönecek misin? Gılgamış, gizli kelimeyi açığa çıkaracağım Ve sana çiçeğin sırrını söyleyeceğim: Bu çiçek denizin dibindeki bir diken gibidir, Dikenleri gülünkiler gibi elinizi deler. Elin bu çiçeği alırsa, - Hep genç kalacaksın.

Bu bitki su altında yetişir

Gılgamış bunu duyunca kuyunun kapağını açtı, Ağır taşları ayağına bağladı, Onu Okyanusun derinliklerine sürüklediler.

Geri dönmeye hazırlanan Gılgamış, Urşanabi'ye zaferle şöyle der:

Gılgamış ona, gemi yapımcısı Urşanabi'ye şunları söyler:

“Urşanabi, o çiçek meşhur bir çiçektir,

Çünkü onunla insan hayata ulaşır.

Onu çitlerle çevrili Uruk'a getireceğim,

Halkımı besleyeceğim, çiçeği test edeceğim:

Yaşlı bir adam ondan gençleşirse,

Ondan şarkı söyleyeceğim - gençliğim geri dönecek.

MÖ 1700 yıllarından kalma bir Sümer silindir mührü, Gılgamış Destanı'ndan iki sahneyi tasvir ediyor. Solda, yarı çıplak ve dağınık bir Gılgamış iki aslanla güreşiyor ve sağda Urşanabi'ye “ebedi gençliğin otu”nu gösteriyor. Merkezde, spiral şeklinde alışılmadık bir alet veya silaha sahip bir tanrı var (Şek. 73).

Gılgamış ve Urşanabi gece için yerleşmeye başladıklarında, Gılgamış "suları soğuk bir havuz" buldu ve kendini yenilemek için ona daldı. Ama sonra bir talihsizlik oldu “bir çiçek yılanı koku aldı, bir delikten yükseldi, bir çiçeği sürükledi ...”

Bu sırada Pilgamesh oturur ve ağlar, Gözyaşları yanaklarından süzülür; Dümenci Urşanabi'ye hitap eder: Urşanabi, kimin için çalıştın ellerin? Kalp kimin için kanar? Ben kendim iyilik getirmedim, Toprak aslana iyilik getirdim!

Bir başka silindirik Sümer mührü, şiirin trajik sonunu tasvir eder: kanatlı bir kapıyı, Urşanabi'nin kılavuzluğunda bir tekneyi ve Gılgamış'ın bir yılanla savaşmasını tasvir eder. Ölümsüzlük kazanamadı ve şimdi Ölüm Meleği tarafından takip ediliyor (Şekil 74).

Ölümsüzlük için yapılan ilk sonuçsuz arayışın hikayesi ya da nesiller boyunca yazıcılar tarafından kopyalanan, şairler tarafından okunan ve hikaye anlatıcıları tarafından anlatılan Gılgamış Destanı'nın hikayesi budur.

Bu hikaye şöyle başlıyor:

Dünyanın sonuna kadar gördüğü her şey hakkında,

Denizi bilen, bütün dağları aşan biri hakkında,

Bir arkadaşla birlikte fethedilen düşmanlar hakkında,

Bilgeliği kavrayan, her şeye nüfuz etmiş olan hakkında.

Sırrı gördü, sırrı biliyordu,

Tufandan önceki günlerin haberlerini bize getirdi,

Uzun bir yolculuğa çıktım ama yoruldum ve istifa ettim,

Taşa oyulan emeklerin hikayesi...

Ve Sümer kral listesinde hikayenin sonunu buluyoruz:

Babası tapınağın baş rahibi olan Gılgamış 126 yıl hüküm sürdü; Gılgamış'ın oğlu Urnungal 30 yıl hüküm sürdü.

SEKİZİNCİ BÖLÜM

BULUT GÜZERGAHLARI

Gılgamış'ın ölümsüzlük yolculuğu, kuşkusuz sonraki binyıllarda ilahi kökenli olduğunu iddia eden, aynı zamanda dünyevi bir cennet arayışına giren veya Tanrıların Evi'ne ulaşmaya çalışan yarı tanrılar veya kahramanlar hakkında ortaya çıkan sayısız efsanenin temeli oldu. Ek olarak, Gılgamış Destanı'nın ayrıntılı anlatımı, gelecek nesillerin Yaşam Diyarı'na giden yolu bulabilecekleri işaretler aradığı bir tür rehber kitap görevi gördü.

Simgesel yapılar, insan yapımı (daha çok tanrı yapımı) tüneller, koridorlar, hava kilitleri ve radyasyon odaları, kuş benzeri yaratıklar veya "kartallar" ve diğer birçok önemli ve küçük ayrıntı - bunların hepsi tesadüf olamaz. Aynı zamanda, antik Sümer destanı, yolculuğun varış yerinin tam yeri konusunda birkaç bin yıl sonra ortaya çıkan karışıklığı açıklamaya yardımcı olur. Efsanenin ayrıntılı bir analizi, Gılgamış'ın bir değil iki yolculuk yaptığını, modern bilim adamları ve belki de geçmiş çağların araştırmacıları tarafından göz ardı edilen bir gerçek olduğunu gösteriyor.

Gılgamış'ın dramatik hikayesi, Tanrıların Alemi ve "Şems'in yeri" olan Tilmun ülkesinde doruğa ulaştı. Orada ölümsüzlük kazanmayı başaran bir ata ile tanıştı ve sonsuz gençliğin çiçeğini buldu. İnsanlığın ileriki tarihi üzerinde belirleyici bir etkisi olan tanrıların ve olayların savaşları orada gerçekleşti. Cennete Giden Merdiven Duat'ın bulunduğu yerin burası olduğuna inanıyoruz.

Ancak bu Gılgamış'ın ilk hedefi değildi ve biz de aynı sırayla onun ayak izlerini takip etmeliyiz: ölümsüzlüğe giden yolda ilk nokta Tilmun diyarı değil, sedir ormanındaki Sedir Dağı'ndaki "iniş yeri"ydi.

Alimler (örneğin, S.N. Kramer "Sümerler" adlı kitabında) Sümerlerin, Şamaş'ın sadece Tilmun ülkesinde değil, aynı zamanda "Sedirler Ülkesi"nde de "uçabileceği" iddiasını "gizemli ve gizemli" olarak nitelendirdi. Bu bilmecenin cevabı şudur: Uzay gemilerinin kalktığı Tilmun'daki uzay limanına ek olarak, tanrıların dünyevi göklerin "genişlerinde sörf yapmalarına" izin veren bir "iniş yeri" de vardı. Bu hipotez, tanrıların iki tür uçağa sahip olduğu sonucuyla da desteklenir. Bunlar GIR veya Tilmun'a inen ve inen uzay gemilerinin yanı sıra Sümerlerin MU - Cennetsel Odalar olarak adlandırdıkları cihazlardır.

Eski zamanlarda, insanlar GIR'yi yeraltı madenlerinde (Şek. 27) ve hatta uçuşta (Şek. 75) gördüler. Ancak çok daha sık olarak, bugün UFO (Tanımlanamayan Uçan Nesneler) olarak adlandırdığımız araçlar olan Cennet Odalarını tasvir ettiler. İncil'deki Yakup'un vizyonunda gözlemlediği nesne, İştar'ın Göksel Odalarına benzer ve peygamber Hezekiel tarafından tarif edilen Göksel Araba, küresel kapsülünde bulutlar seviyesinde gökyüzünde uçan bir tanrının Asur görüntülerini andırıyor ( 76a).

Jericho'nun karşısındaki Ürdün Nehri kıyısındaki antik bir kentin kazılarında bulunan görüntüler, bu uçakların iniş sırasında üç bacağını serbest bıraktığını gösteriyor (Şekil 76b). Bunların, İlyas peygamberi aynı yerde cennete taşıyan aynı ateşli kasırgalar olması oldukça olasıdır.

Sümer "kartalları" gibi antik çağın uçan tanrıları, kanatlı tüm uluslar tarafından tasvir edildi - bunlar, Yahudi-Hıristiyan meleklerinin ve Rab'bin meleklerinin (kelimenin tam anlamıyla, "haberciler") bir prototipi olarak hizmet eden kanatlı yaratıklardır (Şek. 77).

Böylece Tilmun ülkesi uzay limanının bulunduğu yer oldu. Sedir Dağı, tanrıların havaalanı olan "iniş yeri" veya "İştar'ın tahtı" idi. Gılgamış'ın adımlarını ilk kez burada yönlendirdiği yerdi.

Tilmun'u ve yerini belirlemek kolay bir iş değilse, sedir ormanının yerini bulmak oldukça kolaydır. Tüm Orta Doğu'da sedirler sadece Lübnan dağlarında yetişir - Kıbrıs adasındaki küçük bahçeleri hesaba katmazsanız. 50 metre yüksekliğe ulaşan bu heybetli ağaçlar İncil'de tekrar tekrar söylenir ve eşsiz özellikleri eski zamanlardan beri bilinmektedir. İncil'e ve diğer eski metinlere göre, Lübnan sedirleri tapınakları inşa etmek ve süslemek için kullanıldı. Bu gelenek, özellikle, Kral Süleyman tarafından Kudüs Tapınağı'nın inşasına adanan III.

İncil'in Tanrısı, sedir ağaçlarını iyi tanıyor gibiydi ve genellikle bu ağacı alegorilerde kullandı, hükümdarları veya halkları onunla karşılaştırdı: “Bakın, Assur Lübnan'da güzel dalları ve gölgeli yaprakları olan bir sedirdi ve uzun ... kaldırdı..." ta ki Allah'ın gazabı onu alt edene kadar. İnsan sedir yetiştirebilecek gibi görünmüyordu ve Mukaddes Kitap böyle başarısız bir girişimden söz eder. Bu girişim Babil kralına atfedilir (hem gerçek hem de metafor olarak alınabilir). "Lübnan'a uçtu ve sedir ağacının tepesini çıkardı" ve en iyi tohumları seçti ve sonra "tohumları toprağa ekti, onları büyük suların yanına yerleştirdi." Ancak bu tohumlardan büyüyen uzun boylu bir sedir değil, söğüt benzeri bir ağaçtı.

İncil'in Tanrısı, aksine, büyüyen sedir ağacının sırrını biliyordu:

Rab Tanrı şöyle diyor: ve yüksek sedirin tepesinden alacağım ve dikeceğim; üst filizlerinden narin bir dal koparacağım ve onu yüksek ve heybetli bir dağa dikeceğim.

Onu İsrail'in yüksek dağına dikeceğim, ve dallar vereceğim, ve meyve vereceğim, ve heybetli bir sedir ağacı olacağım.

Her durumda, bu bilgi, sedir ağacının "tanrıların bahçesinde" büyüdüğü gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Cennet Bahçesi'ndeki tek bir ağaç güç ve güzellik bakımından onunla kıyaslanamaz. Bu ağacın İbranice adı "gan" (bahçe), "gan" (korumak, muhafaza etmek) kökünden gelir ve yasak ve korunan alan anlamını taşır. Gılgamış efsanesinin okuyucusunun sahip olması gereken izlenim tam olarak budur: "birçok fersah" boyunca uzanan ve korkunç bir muhafız tarafından korunan, ancak bir kapıdan girilebilen ve davetsiz misafiri felç eden dokunaklı bir orman. İçeride "Anunnaki'nin gizli meskeni" vardı ve tünel "komutların geldiği" odaya - Şamaş'ın yeraltı sığınağına - gidiyordu.

Gılgamış, Şamaş'ın iznini ve yardımını alarak "iniş yerine" sızmayı neredeyse başardı. Ancak İştar'ın öfkesi (Gılgamış'ın onu reddetmesi) olayların gidişatını değiştirdi. Aksi takdirde (Eski Ahit'in ifadesine göre), başka bir ölümlü kralın kaderi şekillendi. Lübnan kıyısında, sedir ağaçlarıyla kaplı dağlardan çok uzak olmayan bir şehir devleti olan Tire kralıydı. Tanrı (Hezekiel Kitabı'nın 28. bölümünde belirtildiği gibi) kutsal dağı ziyaret etmesine izin verdi:

Tanrı'nın oturduğu Aden'deydin; giysileriniz türlü türlü değerli taşlarla süslenmişti...

Sen meshedilmiş kerubiydin... Tanrı'nın kutsal dağındaydın, ateşli taşlar arasında yürüyordun.

Gılgamış, davetsiz olarak tanrıların "iniş yerine" ulaşmak istedi ve Tire kralının sadece burayı ziyaret etmesine değil, aynı zamanda "ateşli taşlardan" birine binmesine de izin verildi - yani, bir melek. Daha sonra, "suların ortasında" Tanrı'nın yurduna gitmiş olmakla övündü. Tire kralı gururlandı ve kibirin cezası olarak yabancıların elinde ölmek zorunda kaldı.

İncil zamanlarında, hem Yahudiler hem de kuzey komşuları, Gılgamış'ın önceki bin yılda girmeye çalıştığı Sedir Dağları'ndaki "iniş yerinin" farkındaydı. Ve bu yer “efsanevi” değil, gerçekti - o dönemden sadece metinler korunmakla kalmadı, aynı zamanda varlığını ve amacını doğrulayan çizimler de korundu.

Sedir ağacı yetiştirmeye çalışan kralın efsanesinde, tohumu "Kenan diyarında, tüccarların şehrinde koyduğu" getirdiği rivayet edilir. Bu tür ticaret şehirleri, kuzeyi Anadolu ve güneyi Filistin olan Lübnan'ın Akdeniz kıyısındaydı. Kenan'ın büyük kıyı kentlerinin zenginliğinin ve etkisinin kaynağı uluslararası ticaretti. Binlerce yıldır en ünlü denizcilik ve ticaret merkezleri Tire ve Si-don olarak kaldı, en yüksek refah zamanları Fenikelilerin egemenliğine düşüyor.

Tepelerden birinin bağırsaklarında, Hitit imparatorluğu sınırındaki Kenanlıların en kuzeydeki karakolu olan Asurlu fatihler tarafından yok edilen bir şehrin kalıntıları yatıyordu. 1928'de kalıntıları, Ras Shamra tepesinin yakınında yeni bir tarla sürmeye karar veren bir köylü tarafından tesadüfen bulundu. Daha sonraki büyük ölçekli arkeolojik çalışma sürecinde, Ugarit şehri kazıldı. Bilim adamları büyük bir saray, tanrı Baal ("Rab") tapınağını ve çok sayıda çeşitli eseri keşfettiler. Ancak araştırmacılar için gerçek hazine, İbranice'ye benzeyen "Batı Sami" dilinde alfabetik çiviyazılı (Şek. 79) çok sayıda kil tabletti. Charles Virollaud tarafından Suriye bilim dergisinde yıllar içinde yayınlanan bu tabletler, Kenan halkının yaşamına, geleneklerine ve inançlarına ışık tutuyor.

Kenan panteonunun başı El adlı yüce tanrıydı - İbranice'de genel tanrı kavramı anlamına gelen bu kelime, kelimenin tam anlamıyla "en büyük" anlamına gelen Akad Il'den geliyor. Ancak tanrılar ve insanlar hakkındaki Kenan efsanelerinde El, sözü hem dünyevi hem de göksel olaylarda belirleyici olan belirli bir ilahın adıdır. "Tanrıların babası" ve "Ab Adam" (insanların babası) olarak kabul edildi ve "nazik" ve "merhametli" sıfatlarına sahipti. El, her şeyin yaratıcısı ve "krallığı verebilecek" tek kişi olarak saygı gördü. Filistin topraklarında bulunan bir stelde (Şek. 80), El bir tahtta otururken tasvir edilmiştir ve genç bir tanrı, belki de oğullarından biri, ona bir bardak içki ikram etmektedir. El'in kafasında, Orta Doğu'daki tanrıların ayırt edici özelliği olan boynuzlu konik bir başlık ve üstte tanrılar gezegeninin amblemi olan Kanatlı Top var.

"Antik zamanlarda" El, göğün ve yerin baş tanrısıydı. Ancak tablolarda anlatılan dönemde inzivaya çekilmiş, tanrıların ve insanların gündelik hayatına müdahale etmemiştir. Onun meskeni iki ırmağın kaynağı olan "dağlarda" idi. Burada köşkünde oturuyor, haberciler alıyor, tanrılardan tavsiyeler alıyor ve genç tanrılar arasında sürekli olarak ortaya çıkan anlaşmazlıkları çözmeye çalışıyordu. Birçoğu onun çocuklarıydı; bazı metinler El'in yetmiş çocuğu olduğunu söylüyor. Otuz çocuğu Asher'in resmi karısı ve geri kalanı sayısız cariye ve hatta ölümlü kadın tarafından doğdu. Kenan şiiri "Merhametli Tanrıların Doğuşu", iki kadının deniz kıyısında yürüyen çıplak bir El'i nasıl gördüğünü ve penisinin boyutuna hayran kaldığını anlatır. (El'in bu özelliği, kanatlı bir tanrı olarak tasvir edildiği Fenike sikkesinde açıkça görülmektedir - Fig. 82.) Kuş kıyıda kavururken, El iki kadınla da sevişmiştir. Sonuç olarak, her biri ona bir oğul verdi.

Bununla birlikte, El'in tüm çocuklarının ana üç oğlu ve bir kızı olarak kabul edildi: tanrılar Yam (“Okyanus”, “Deniz”), Baal (“Rab”) ve Mot (“Savaşçı”) ve tanrıça Anat ( “Cevap veren o”)). İsimleri ve ilişkileri, Yunan panteon Poseidon (denizlerin ve okyanusların tanrısı), Zeus (yüce tanrı) ve Hades'in (yeraltı dünyasının tanrısı) tanrılarıyla paralellik kurmamızı sağlar. Baal, Zeus gibi her zaman ana silahı şimşekle tasvir edilmiştir (Şek. 82) ve kült hayvanı da bir boğadır.Zeus Typhon ile savaşırken ona sadece savaş ve aşk tanrıçası olan kız kardeşi Athena yardım etmiştir; Mısır mitolojisinde İsis, erkek kardeşi ve kocası Osiris'i savunmada da tek başınaydı. Benzer şekilde, Baal iki erkek kardeşiyle savaşırken, kız kardeşi ve sevgilisi Anat yardımına geldi. Yunan Athena gibi, Anat da aynı zamanda bir "bakire"ydi, genellikle cazibesini sergiliyordu (Şek. 83) ve cesaret sembolü aslan olan savaş tanrıçasıydı (Eski Ahit ona Ashtoret diyor).

Mısır gelenekleri ve inançları ile benzerlikler burada Yunan olanlardan daha az belirgin değildir. İsis, Osiris'in kalıntılarını Kenan şehri Biblos'ta bulduktan sonra diriltti. Benzer şekilde, Baal, Mot'un ellerinde öldükten sonra Anat tarafından hayata döndürüldü. Osiris'in düşmanı Set, Mısır metinlerinde bazen "Saphon Seti" olarak adlandırılır; Baal ayrıca "Zafonun Efendisi" unvanına da sahipti. Yeni Krallık döneminden kalma Mısır anıtlarında - Kenan kültürünün en parlak günü - Kenan tanrıları genellikle Mısır tanrıları şeklinde tasvir edilmiş ve onlara Min, Reshef, Kadeş, Ankhat adı verilmiştir (Şek. 84). Böylece, antik çağın tüm halkları aynı tanrılar hakkında aynı efsanelere sahipti - sadece farklı isimler altında.

Bilim adamları, tüm bu efsanelerin taklit olduğunu ve bazı durumlarda çok daha eski Sümer mitlerinin sadece versiyonları olduğunu buldular - sadece ölümsüzlük arayışı hakkında değil, aynı zamanda aşk, ölüm ve tanrıların dirilişi hakkında. Tüm bu efsaneler, ortak eylem zamanı ve yeri, ortak gelenekler ve ortak orijinal versiyonlara tanıklık eden Eski Ahit'te bulunan bölümler, ayrıntılar, sıfatlar ve fikirlerle doludur.

Bu metinlerden biri, meşru bir varisi olmayan adil bir hükümdar olan Danel'in (İbranice'de "El'in Hakimi" anlamına gelen "Dan-El") efsanesidir. Tanrılara, ölümünden sonra Kadeş'te bir anıt dikebilecek bir oğul vermeleri için dua etti. Bu detay, efsanenin eyleminin, Kenan'ın (Negev) güneyinde, Kadet şehrinin ("kutsal" şehir) bulunduğu Sina Yarımadası sınırında gerçekleştiğini varsaymamızı sağlar.

İncil'deki patrik Abraham, Cadet bölgesinde yaşadı ve Kenanlı Danel efsanesi, İshak'ın yaşlı Abraham ve Sarah'ya doğum hikayesiyle çok ortak noktaya sahip. İncil hikayesinde olduğu gibi, erkek bir varis olmadan yaşlanan Danel, yardım için evine gelen iki tanrıya döndü. "Tanrıları kurbanla besler, [Aziz'in] oğullarını kurbanla sular." İlahi konuklar - ortaya çıktığı gibi, onlar El ve Baal'dı - bir hafta boyunca Danel ile kaldılar ve mal sahibi onları kelimenin tam anlamıyla isteklerle bombaladı. Sonunda Baal, Danel'in dualarına cevap vermek için El'e döndü. İsteklere boyun eğen El, "hizmetkarını" elinden aldı ve "ruhunu" canlandırdı, yani çocuk doğurma yeteneğini geri kazandı:

Ruh, Harnam'ın kocası olan kahramanın ruhu Daniel [Rapaite'nin kocası] tarafından canlandırıldı.

El, Danel'e bir oğul sözü verdi ve ona bir yatak yapmasını, karısını öpmesini ve kucaklamasını tavsiye etti - kesinlikle ona bir oğul doğuracak. Ve öyle oldu - eşlerin Akhat adında bir varisi vardı. Çocuk büyüyüp genç bir adama dönüştüğünde, el sanatları tanrısı onun için alışılmadık bir yay yaptı. Bu, büyülü bir silaha sahip olmayı hayal eden tanrıça Anat'ın kıskançlığını uyandırdı. Yayı almak için Akhat'a istediği her şeyi vaat etti - gümüş, altın ve hatta ölümsüzlük:

Ey Akhat-bogatyr, yaşamı arzu et, yaşamı dile, ben de sana ölümsüzlüğü vereceğim - ve onu sana teslim edeceğim! Sana Baalu ile yılları saydıracağım, sen oğlun Ilu ile ayları sayacaksın.

Dahası, Ahat'a hayatının tanrılarınki kadar uzun olacağına söz verdi ve onu ölümsüzleşip onlara katılması için ayarttı:

Baal gibi can verirken,

yaşayanları besliyor

onu besler ve sular

onun için güzelce çalıyor ve şarkı söylüyor...

Ancak Akhat, bir kişinin ölümden kaçabileceğine inanmadı ve yayla ayrılmak istemedi:

Beni aldatma, ey bakire, çünkü aldatman kahramana iğrenç geliyor! Adam sonunda ne kazanacak? … [ve] herkes ölürse, öleceğim ve ölümü öleceğim.

Ayrıca Anat'a yayın kendisi gibi savaşçılar için yapıldığını ve bir kadına ait olamayacağına dikkat çekti. Hakarete uğrayan Anat, Akhat'ı öldürmek için izin almak için El'in meskenine acele etti. Ancak Al, bunun çok sert bir ceza olduğunu söyledi.

Sonra Anat hilelere başvurdu. Akhat'a döndü ve gülerek ve kıkırdayarak onu affediyor ve seviyormuş gibi yaptı. "Sen benim kardeşimsin, ben senin kız kardeşinim" diye cıvıldadı tanrıça. Sonra Anat, Akhat'ı onunla birlikte "tanrıların babası, Ayın Efendisi" şehrine gitmeye ikna etti. Orada Yapat'tan Akhat'ı öldürmesini ve sonra onu diriltmesini istedi - yani ölümü geçici olmalı ki Anat yayı ele geçirebilsin. Tanrıçanın talimatlarını takip eden Yapat, Akhat'ın kafasına üç kez vurdu ve kahramanın ruhu "buharlaştı". Ancak Akhat diriltmeden önce -eğer Anat'ın niyeti gerçekten buysa- vücudu akbabalar tarafından parçalandı. Korkunç haber, "güçlü bir ağacın önündeki kapıda" oturan ve tartışmalı konularda kararlar alan Danel'e bildirildi. Baal'ın yardımıyla Akhat'ın kalıntılarını aramak için bir arama düzenledi, ancak boşuna. Akhat'ın intikamını almaya kararlı olan ablası Yapat'ın evine gitmiş, onu sarhoş etmiş ve öldürmeye çalışmıştır. (Efsanenin sonu korunmamıştır - belki de Akhat sonunda dirilmiştir.)

Sahnenin Lübnan dağlarından "Ayın Efendisi şehrine" aktarılması Gılgamış ile ilgili destanda da bulunur. Orta Doğu boyunca, tanrı Sin, Ay ile ilişkilendirildi (Sümerler ona Nanna adını verdi). Ugarit'te ona "tanrıların babası" da denirdi - o gerçekten İştar'ın ve kardeşlerinin babasıydı. Gılgamış'ın Sedir Dağları'ndaki "iniş yeri" aracılığıyla hedefe ulaşmak için ilk girişimi, kendisini reddeden kahramanı öldürmesi için Gök Boğası'nı gönderen İştar tarafından altüst oldu. Tilmun'a yapılan ikinci gezi sırasında Gılgamış, Sin Tapınağı ile müstahkem şehri de ziyaret etti.

Ancak bu efsanelerde farklılıklar vardır. Gılgamış, uzun ve tehlikeli bir yolculuktan sonra Sin'e tabi topraklara geldi ve Anat - İştar gibi - uzun mesafelerde çok hızlı hareket edebildi. Yaya olarak ya da eşek sırtında seyahat etmedi, havada uçtu. Çok sayıda Mezopotamya metni, İştar'ın hem Dünya atmosferinde hem de uzayda uçma yeteneğinden bahseder. Asur başkenti Aşur'un tapınağında onun gözlük, dar bir miğfer ve kulaklık taktığı bir görüntü vardır (bkz. Şekil 58). Fırat Nehri kıyısında yer alan Mari kentinin kalıntıları arasında "kara kutu", hortum, boynuzlu miğfer ve kulaklıklarla donatılmış bir tanrıça heykeli (insan boyutunda) bulundu. bir pilotun diğer özellikleri (Şekil 85). Aynı “kuş gibi uçma” yeteneği, Ugarit efsanelerindeki Kenan tanrılarına atfedilmiştir.

Tanrıçanın canını kurtarmak için uçtuğu bu efsanelerden birine "Kral Keret Efsanesi" adı verilmiştir. "Keret" kelimesi hem kralın adı hem de şehrin adı ("başkent") olarak yorumlanabilir. Bu hikayenin konusu, Gılgamış Destanı'nın planına çok benziyor: bir adam ölümsüz olmaya çalışıyor. Bununla birlikte, başlangıcı Eyüp'ün İncil hikayesini andırır ve İncil ile paralellikler tekrar tekrar bulunur.

İncil'in dediği gibi, Eyüp doğru ve "kusursuz" bir adamdı. O bir tanrıydı ve "Doğu'nun oğulları"nın yaşadığı Uz ülkesinde yaşıyordu. Kaderi mutluydu, ta ki bir gün “Tanrı'nın oğulları kendilerini Rab'bin önünde sunmaya gelene kadar; Şeytan da aralarına girdi. Tanrı'yı Eyüp'ün imanını sınaması için ikna ederek Şeytan'a, önce Eyüp'ü tüm çocuklarından ve servetinden yoksun bırakmasına, sonra da ona hastalık göndermesine izin verildi. Eyüp'ün talihsizliklerini ve hastalıklarını duyan farklı ülkelerden üç arkadaş ona geldi ve onu teselli etmeye başladı. Eyüp Kitabı, onların yaşam ve ölüm, dünyevi ve göksel gizemler hakkındaki tartışmalarının bir kaydı olarak derlenmiştir.

Başına gelen talihsizliklerden yakınan Eyüp, onurlandırıldığı ve saygı duyulduğu eski günleri hatırladı: Keret kapılarına çıkıp “meydana oturduğunda, delikanlılar beni görünce saklandılar ve ihtiyarlar kalkıp ayağa kalktılar.” O zaman Eyüp, “Yuvamda öleceğim ve günlerim kum kadar uzun olacak” diye inanıyordu. Kendini Phoenix kuşuna benzetiyor. Ama şimdi eski büyüklük ve mutluluktan geriye hiçbir şey kalmadı ve hastalıklardan acı çeken Eyüp ölüyor gibi görünüyor.

Eyüp'ün güneyden gelen arkadaşı, "insan ıstırabın içine doğar, yukarı doğru fırlamak için kıvılcımlar [gibi]" diye hatırlıyor. Bir insan ölümlüyse, neden bu kadar endişelenelim?

Ancak Eyüp, her şeyin o kadar basit olmadığını ima ederek gizemli bir ifadeyle yanıt verir: "...Tanrı'nın Ruhu burnumdadır." Damarlarında ilahi kanın aktığını söylemek istiyor olabilir mi? Bu durumda, Eyüp, Gılgamış gibi, dirilen Anka kuşu kadar uzun yaşamayı ve yalnızca "Yaratıcısı" öldüğünde ölmeyi bekliyordu. Şimdi, "sonsuza kadar yaşamak benim için değil ... çünkü günlerim boş" diye anladı.

Kenan efsanesi, savaşlar ve hastalıklar sonucunda karısını ve çocuklarını kaybeden zengin bir kraldan da bahseder. Mirasçısı kalmadığını fark eder ve acı bir şekilde kaybın yasını tutar. Kral her gün tapınağın kutsal alanına gelir ve tanrılara seslenir. Sonunda El, Keret'i hangi talihsizliklerin ağlattığını öğrenmek için ona "iner". Şu anda Keret'in damarlarında ilahi kanın aktığı ortaya çıkıyor - ölümlü bir kadından doğdu, ama babası El'di.

Al, "favorisine" ağlamayı bırakmasını ve varisini doğuracak yeni bir eş almasını tavsiye eder. Banyo yapmalı, kendini düzene koymalı ve Kral Udum'un kızının elini istemelidir (belki de bu İncil'deki Edom'dur). Ama Udum kralı altını ve gümüşü reddeder. Yanında zengin hediyeler alarak Keret, bir ordu eşliğinde Udum'a gider. Keret'in damarlarında "insanların babası"nın kanının aktığını bilen gelin için alışılmadık bir fidye talep eder: Kızı Keret'ten dünyaya ilk doğan çocuğun da yarı tanrı olması gerekir.

Bu talebi yerine getirmek elbette Keret'in elinde değildir. Kral Udum'un kızıyla evlenmeyi tavsiye eden El, Keret'in çağrılarına cevap vermez ve ardından kral Ashera'nın mabedine gelir ve ondan yardım ister. Bir sonraki sahne, genç tanrıların Ashera'nın isteğine katıldığı El'in meskeninde gerçekleşir. El'i en sevdikleri Keret'e merhamet göstermesi için ikna ederler.

El, yedi oğlu ve yedi kızı olacağına söz vererek, Keret'e ikna edilmesine ve "merhamet etmesine" izin verdi. İlk doğan, dedi El, ölümsüzlük bahşedileceğinden, Yassib ("Ebedi") olarak adlandırılmalıdır. Bunun için yenidoğan anne tarafından değil, tanrıça Ashera ve Anat tarafından beslenmelidir. (Orta Doğu'nun eski halklarının sanatında, tanrıçaların kralın oğlunu ona uzun bir ömür vermek için nasıl beslediğinin hikayesi çok yaygındır - Şek. 86.)

Tanrılar sözünü tuttu, ancak gücü ve serveti artan Keret, yükümlülüklerini unuttu. Hezekiel'in kehanetindeki Sur kralı gibi, gururlandı ve ilahi kökeniyle övünmeye başladı. Öfkelenen Ashera, ona ölümcül bir hastalık gönderdi. Keret'i ölüm döşeğinde gören oğulları şaşırır: El'in oğlu gerçekten ölebilir mi? Gözlerine inanmayarak, bir soru ile babalarına döndüler - sonuçta ölümsüzlüğüyle ilgili ifadeler de kaderlerini etkiledi.

Babanın sessizliği kendisi için konuştu ve sonra çocuklar tanrılara başvurarak, damarlarında ilahi kanın aktığı El'in oğlunun ölmesine izin verip vermeyeceklerini sordular.

Endişelenen El, diğer tanrılara döndü ve hangisinin hastalığı tedavi edebildiğini sordu. Yedi kez sorusunu tekrarladı, "ama tanrılardan hiçbiri ona cevap vermedi." Çaresizlik içinde El, zanaat tanrısına ve asistanlarına döndü - sihrin tüm sırlarını bilen tanrıçalar. Tanrıça Shatakat, "hastalıkları iyileştiren" isteğine karşılık verdi. Havaya uçtu ve "yüzlerce şehir ve binlerce köyden" uçtu. Keret'in evine gelen uzman, hastalığı göz açıp kapayıncaya kadar kovdu.

(Yine de efsanenin sonu üzücüdür. Keret'in ölümsüzlük iddiaları boşuna olduğundan, ilk oğlu babasının ölümsüzlüğü kendi lehine terk ettiğine karar vermiştir...)

Antik çağda bu topraklarda meydana gelen olayları anlamak için tanrıların kendileri hakkındaki efsaneler çok önemlidir. Onlarda, tanrıların havada uçma yeteneği tamamen doğal kabul edilir ve "Zaphon Dağı" ndaki sığınakları, pilotlar için bir dinlenme yeri olarak tanımlanır. Bu efsanelerin ana karakterleri, aynı zamanda sevgili olan erkek ve kız kardeşler Baal ve Anat'tır. Baal'ın sıfatlarından biri kulağa "aşkın gezgin" gibi geliyordu ve Eski Ahit'teki aynı sıfat, Yahudilerin Tanrısı olarak adlandırılıyor. Tanrılar ve insanlar arasındaki ilişki hakkındaki efsanelerde bahsedilen Anat'ın uçma yeteneği, tanrıların kendileri hakkındaki hikayelerde daha da belirgindir.

Antik metinlerden biri, Anat'ın Baal'ın "Samah çayırlarında" balık tutmaya gittiğini nasıl duyduğunu anlatır (Şek. 87). Bölgenin adının bugüne kadar hayatta kalması ilginçtir: Ürdün Nehri'nin aktığı, sularını Celile Denizi'ne taşıyan kuzey İsrail'deki Sumkhi Gölü. Göl, bol balık stoğu ve zengin flora ve faunasıyla hala ünlüdür. Anat, Baal'a eşlik etmeye karar verdi. Havaya yükseldi ve "boğalar açısından zengin" olan Samakh vadisinin merkezine taşındı.

Onu gören Baal aşağı inmesi için elini salladı ama Anat onunla saklambaç oynamaya başladı. Tahriş olan Baal, onunla havada sevişmesini bekleyip beklemediğini sordu. Anat'ı bulamayan Baal, gökyüzüne yükseldi ve "tahtının" bulunduğu "Tzaphon dağına" uçtu. Yakında oyuncu Anat orada ortaya çıktı ve "zevklere daldılar".

Bununla birlikte, pastoral aşıklar birliği ancak daha sonraki yıllarda, Baal'ın "Dünyanın Efendisi" ve kuzey bölgelerinin hükümdarı olarak konumunun nihayet tanındığı zaman gerçekleşebildi. Bundan önce Baal, ilahi taht için diğer adaylarla ölümüne savaşmak zorunda kaldı; kazanan için ödül, genellikle "Tzafon'un zirvesi" olarak yorumlanan "Tsarerat Tzafon" idi, ancak kelimenin tam anlamıyla çeviride "kuzeydeki kayalık zirve" anlamına gelir.

Kalelerin ve toprakların kontrolü için yapılan bu kanlı savaşlara, tanrılar panteonunun başı yaşlandıkça ve neredeyse tamamen emekli olurken, miras hakkı için rekabet eşlik etti. Sümer mitlerinde ilk tanıştığımız gelenekleri doğrulamak için Al Asher'in resmi karısı onun üvey kız kardeşiydi. Bu nedenle, onun tarafından doğan ilk doğan, haklı mirasçı olarak kabul edildi. Ancak - bu genellikle daha önce oldu - El'in daha önce doğmuş, ancak farklı bir anneden olan ilk oğlu da bu rolü üstlendi. (En az üç karısı olan Baal'in sevgili Anat'la evlenememesi, onun üvey kız kardeşi değil, üvey kız kardeşi olduğunu gösterir.)

Kenan efsaneleri, El'in Yam'ı gizlice varisi ilan ettiği uzak dağlardaki meskeninden bahseder. "Tanrıların Meşalesi" olan tanrıça Shepesh, Baal'a kötü bir haberle gelir. "El krallığı verdi!" heyecanla haykırıyor.

Baal'a El'in huzuruna çıkması ve miras konusunu Tanrılar Konseyi'ne getirmesi tavsiye edilir. Kız kardeşler ona kararlı olmasını ve "Lala dağında" gerçekleşmesi gereken Tanrılar Konseyi sırasında hakkını savunmasını tavsiye eder.

Bu numarayı öğrenen Yam, elçilerini Tanrılar Konseyi'ne gönderir. Haberciler, tanrılar yemek için toplandıkları anda geldiler ve Baal, El'e hitap etti. Görünüşlerinin neden olduğu kafa karışıklığı içinde Yam'ın isteklerini ilettiler. Büyükelçiler niyetlerinin ciddiyetini vurgulamak için silahlarını bırakmadılar. Tanrılar saklanıyordu ve El teslim olmak üzereydi. Ama Baal kılıcını kendisi çekti ve Yam'ın elçilerine atılmaya hazırdı. Annesi onu durdurdu, ona büyükelçilerin dokunulmazlığını hatırlattı.

Büyükelçiler Çukur'a döndüler, hiçbir şey elde edemediler ve rakiplerin tek bir çıkış yolu vardı - savaş alanında buluşmak. Tanrıçalardan biri - muhtemelen Anat - zanaat tanrısını Baal'a "sapabilen" ve "bir kartal gibi dalabilen" iki tür sihirli silah sağlamaya ikna etti. Bir düelloda Baal, Yam'ı yendi ve onu öldürmek üzereydi, ama Yam'ı kurtarmak için yalvaran Ashera'nın sesini duydu. Yamu hayatı bağışlandı, ancak denizcilik mülküne sürgün edildi.

Yama'nın hayatı karşılığında Baal, Aşera'dan Tzaphon Dağı'ndaki üstünlük iddiasını desteklemesini istedi. Deniz kıyısında yaşayan Ashera, kuru ve sıcak bir bölgede bulunan El'in meskenine gitmek konusunda son derece isteksizdi. Susuzluktan bitkin, Al'a geldi, konunun özünü özetledi ve onu duygularla değil, akılla yönlendirmeye çağırdı. Her şeyi tarttıktan sonra El, Baal'ın Zafon'un efendisi olmasına ve orada kendisine bir ev inşa etmesine izin vermeye karar verdi.

Ancak Baal'ın planları tek bir evle sınırlı değildi. Bunların uygulanması için , "yetenekli ve bilgili" zanaat tanrısı Kotar-i-Khasis'in yardımına ihtiyacı vardı . Sadece modern bilim adamlarının değil, aynı zamanda MS 1. yüzyılda yaşayan (Fenikeli öncüllerine atıfta bulunarak) tarihçi Byblos'lu Philo'nun, Zeus için saraylar inşa eden Yunan zanaat tanrısı Hephaestus ile Kotar-i-Khasis'i karşılaştırması ilginçtir. ve Hera. Diğer araştırmacılar, el sanatları ve sihir tanrısı Mısırlı Thoth ile paralellikler kuruyor. Ve gerçekten, Kenan metinlerine göre Baal, Kotar-i-Chassis'i aramak için elçilerini Mısır'a gönderdi, ama onu Girit'te buldu; Görünüşe göre, bu topraklarda onun bilgisi için bir talep vardı.

Kotar-i-Khasis Baal'a vardığında projeyi tartışmaya başladılar. Baal, evinin geleneksel üç bölümden değil, yalnızca iki - Hekal ("büyük ev") ve Bamtim ("yükselen kısım") olmasını istemiş görünüyor. En hararetli tartışma, açılıp kapanabilen bir pencerenin veya bacaya benzer bir tavan penceresinin yeri hakkındaydı. Kothar-i-Khasis pencerenin "evin içinde" olması gerektiğinde ısrar etti ve Baal şiddetle karşı çıkarak pencerenin başka bir yerde düzenlenmesini önerdi. İnşaat tamamlandığında Baal, karısının ve çocuklarının güvenliğinden endişe ederek güvenilirliği konusunda şüphelerini dile getirdi. Sonra Kotar-i-Khasis, "Sirion'dan" sedir ağacı getirmesini emretti, evin içine yığdı ve ateşe verdi. Gümüş ve altının eridiği sıcak ateş bir hafta boyunca yandı, ancak evin kendisi sadece çökmedi, hatta alev almadı.

Sonunda yer altı kuyusu ve yüksek platform hazırdı. Baal hiç vakit kaybetmeden yeni yapıyı test etmek istedi. "Pencereyi" açtı ve "yerin sallandığı ve dağların titrediği" bir kükreme ile bulutlara yükseldi.

Bulutlarda Baal'a tanrı Ga-pan ve Ugar'ın habercileri katıldı - kanatlı, kuşa benzer ikizler Tsaphon'un karla kaplı doruklarında süzüldüler. Yenilenen Tzaphon Dağı, "Tzaphon'un Kalesi" olarak tanındı ve "Lübnan Dağı" (yani, karla kaplı tepelerin onuruna "beyaz") "Sirion" - "müstahkem dağ" sıfatını aldı.

Tzaphon Kalesi üzerinde güç kazanan Baal, Baal Tzaphon unvanını da aldı. Kelimenin tam anlamıyla çeviride, bu unvan "Tzaphon'un Efendisi", yani kuzey toprakları anlamına gelir. Ancak "Tzafon" kelimesinin asıl anlamının coğrafya ile hiçbir ilgisi yoktu; bu kelime "gizli sığınak" ve aynı zamanda "gözlem yeri" anlamına geliyordu. Şüphesiz bu anlamlar, Baal'ın "Zafon'un Efendisi" olarak anılmasına katkıda bulunmuştur.

Baal'in gücü ne kadar güçlenirse, hırsları da o kadar artardı. "Tanrıların oğulları"nı kendisine davet ederek onlardan biat etmesini istedi; karşı çıkanları misilleme bekliyordu. Bazıları öldürüldü, diğerleri kaçmayı başardı. Sarhoş Baal onlarla alay etti ve gücüyle övündü.

Üstün güce ulaşan Baal - Anat'ın yardımıyla - "yılan" Lotan, "yedi başlı ejderha" Shalyat ve "öküz" Atak gibi erkek rakipleri ve tanrıça Hashat'ı yendi. Eski Ahit'ten İncil'in Tanrısının aynı zamanda Baal'ın da can düşmanı olduğunu biliyoruz. Baal'in İsrail halkı arasındaki etkisi artmaya başladığında ve kral Kenanlı bir prensesle evlendiğinde, peygamber İlyas, Karmel Dağı'nda Baal ile Yahveh arasında bir yarışma düzenledi. Yahweh kazandıktan sonra, Baal'ın üç yüz rahibi idam edildi. İncil'e göre, bu çatışmanın bir sonucu olarak Yahveh, Tzaphon zirvesinin, yani kuzey topraklarının hükümdarı ilan edildi. Bu iddiaların Kenan efsanelerinde (Mezmur 29) olduğu gibi aynı sözlü biçimde dile getirilmesi dikkat çekicidir:

Rab'be geri verin, Tanrı'nın oğulları,

Rab'be şan ve şeref ver,

Rab'be adının yüceliğini verin;

Rab'be [O'nun] görkemli mabedinde ibadet edin.

Rabbin sular üzerindeki sesi; Zafer tanrısı gürledi

Rab birçok suların üzerindedir.

Rab'bin sesi güçlüdür, Rab'bin sesi görkemlidir.

Rab'bin sesi sedirleri ezer;

Rab Lübnan Sedirlerini eziyor

ve buzağı gibi zıplatır,

Lübnan ve Sirion, genç bir tek boynuzlu at gibi.

Rabbin sesi ateş alevini vurur.

Rabbin sesi çölü sallar...

Kenan mitlerindeki Baal gibi, Yahudi Tanrısı da bulutlarda uçtu. Peygamber Yeşaya, Rabbin güneye Mısır'a uçtuğunu gördü: “Rab hafif bir bulutun üzerine oturacak ve Mısır'a gelecek. Ve Mısır putları O'nun huzurunda sallanacak." İşaya ayrıca Tanrı'yı ve kanatlı arkadaşlarını kendi gözleriyle gördüğünü iddia etti:

Kral Uzziya'nın ölüm yılında, Rab'bin yüksek ve yüksek bir tahtta oturduğunu ve giysisinin kenarlarının tüm tapınağı doldurduğunu gördüm.

Seraphim O'nun etrafında durdu; her birinin altı kanadı var ...

Ve kapıların üstleri, bağıranların sesiyle sarsıldı ve ev buhurla doldu.

Yahudilerin tanrıların resimlerini (çizimleri veya heykellerini) yapmaları ve onlara ibadet etmeleri yasaktı. Ama Yahveh'yi, Yahudilerin Baal'ı tanıdıkları gibi tanıması gereken Kenanlılar, bize Yahudi tanrısının hayal ettikleri gibi bir suretini bıraktılar. MÖ 4. yy'a tarihlenen sikke, kanatlı tekerlek şeklinde bir tahtta oturan sakallı bir tanrıyı tasvir etmektedir (Fig. 88).

Böylece, Orta Doğu'da, Zaphon Dağı'na sahip olmanın, uçabilen tanrılar arasında önceliği ima ettiğine inanılıyordu. Baal'ın istediği de buydu kuşkusuz. Ancak, Kale'nin tamamlanmasından yedi yıl sonra, Tzafon Baalu güney topraklarının ve Yeraltı Dünyasının efendisi Mot'a meydan okudu. Anlaşıldığı üzere, anlaşmazlık sadece Zafon'un kontrolüyle ilgili değil, tüm Dünya'nın egemenliğiyle ilgiliydi.

Mot, bir şekilde Baal'ın şüpheli faaliyetlerinden haberdar oldu. Yasadışı ve gizlice, gücünü göğe ve yeryüzüne yaymaya ve "sesinin gezegenlere ulaşmasını" sağlamaya çalıştı. İlk başta Mot, Tzaphon Kalesi'nde olan her şeyi kontrol etme hakkını istedi. Buna karşılık, Baal ona bir barış teklifiyle haberciler gönderdi. "Savaşa kimin ihtiyacı var?" "Dünya'nın merkezinde barış ve uyum" kurulmasını istedi ve önerdi. Ama Mot giderek daha ısrarlı hale geldi ve Baal, Mot'un Tzafon Kalesi'ne girmesini engellemenin tek yolunun Mot'un meskenine gitmek olduğu sonucuna vardı. Böylece, alçakgönüllülük göstererek Mota'nın "Dünya'nın derinliklerindeki" "çukuruna" gitti.

Ancak, gerçek niyeti farklıydı - Baal, Mot'u devirmeyi planladı. Bunu yapmak için sadık Anat'ın yardımına ihtiyacı vardı. Motu'ya giden Baal, Anat'ın konutuna iki haberci gönderdi. Gizli mesajları iletebilen bir cihazdan, "fısıldayan" bir taştan bahseden şifreli bir mesajı kelimesi kelimesine tekrarlamaları emredildi.

Eski dillerde "taş" kelimesinin, metaller de dahil olmak üzere taş ocaklarında veya madenlerde çıkarılan tüm mineralleri ifade etmek için kullanıldığı unutulmamalıdır. Böylece Baal, Anat'a, Tzaphon Dağı'na gizli mesajları iletebilen ve alabilen bir tür şifreleme cihazı kurduğunu bildirdi. Baal, "yüksek Zafon"daki salonlarına yerleştirilen bu "parlak taşın" göğü ve yeri birbirine bağladığını; onun yardımıyla denizler ve gezegenler konuşur. Ve en önemlisi, Cennet ondan habersizdir.

İşin sırrı burada ortaya çıktı. Cennetin bilgisi olmadan - kendi gezegeninin hükümeti - Baal, Dünya üzerindeki herhangi bir noktayla ve ayrıca bir yörünge istasyonuyla iletişim kurabileceği gizli bir iletişim merkezi inşa ediyordu. Bu, "tüm dünyanın" boyun eğdirilmesine yönelik ilk adımdı. Burada Baal, resmi iletişim merkezinin bulunduğu topraklarda olduğu için Mot ile doğrudan çatışmaya girdi.

Mesajı alan Anat, anlamını anladı ve memnuniyetle Baal'a yardım etmeyi kabul etti. Endişeli elçilere zamanında geleceğini söyleyerek, uzun mesafeleri kat edebileceklerinden çok daha hızlı olduğunu hatırlattı.

Mota'nın başkentine vardığında orada Baal'ı bulamadı. Çok fazla sorgulama ve araştırmadan sonra gerçeği bulmayı başardı: tanrılar göğüs göğüse savaşa girdi ve Baal yenildi. Anat öfkelendi ve Mota'yı bir kılıçla öldürdü. Daha sonra, refaimin (“şifacılar”) metresi tanrıça Shepesh'in yardımıyla Baal'ın cansız bedenini Tsaphon'un tepesine aktardı ve bir mağaraya yerleştirdi.

Tanrıçalar vakit kaybetmeden el-Kessem veya "Sihir Tanrısı" olarak da adlandırılan zanaat tanrısı Kotar-i-Khasis'i çağırdılar. Sihrin yardımıyla Baal'ı diriltti - tıpkı Mısır tanrısı Thoth'un bir akrep tarafından sokulan Horus'u diriltmesi gibi. Bununla birlikte, Baal'ın fiziksel biçimiyle yeryüzünde mi yoksa yalnızca göksel öbür dünyada mı dirildiği bilinmemektedir.

Bu olayların Zafon Dağı'nda tam olarak ne zaman gerçekleştiği bilinmiyor. Ancak eski zamanlarda insanların "iniş yeri"nin varlığından ve özelliklerinden haberdar olduklarını kesin olarak biliyoruz.

Gılgamış'ın, efsanede Tanrıların Mekânı ve "İştar'ın Tahtı" olarak da adlandırılan Sedir Dağı'na yaptığı yolculuğu hatırlayabiliriz. Burada, ormanın derinliklerinde Gılgamış, "komutların geldiği" odaya giden bir tünel buldu. Dağın derinliklerinde "Anunnaki'nin gizli meskeni" vardı. Yani Gılgamış, Baal'ın yaptırdığı odaya girdi! Şimdi şiirin esrarengiz ilk dizeleri netleşiyor:

Sırrı gördü, sırrı biliyordu...

Bildiğimiz gibi, bu MÖ üçüncü binyılda oldu - MÖ 2900 civarında.

Ayrıca, tanrıların eylemleri ve insanlar arasındaki bağlantı, Kadet'ten uzak olmayan bir yerde yaşayan yaşlanan çocuksuz kral Danel'in efsanesiyle izlenebilir. Metnin kendisinde olayların ne zaman anlatıldığına dair bir belirti yoktur, ancak İbrahim'in hikayesiyle inkar edilemez benzerlikler vardır - Rab'bin kendisi ve elçileri olduğu ortaya çıkan "insanların" beklenmedik bir şekilde ortaya çıkması ve ortamın durumu da buna dahildir. Kadet civarında - bunların gerçek olaylara dayanan aynı hikayenin iki versiyonu olduğunu öne sürüyor. Bu durumda, zamana başka bir referans alıyoruz - MÖ ikinci binyıl.

Tanrıların Kalesi olan Tzaphon, çağımızdan bin yıl önce aynı yerdeydi. Yeşaya'nın kötülüğü (MÖ 8. yüzyıl), Yahudiye'yi işgal eden Asur kralı Sanherib'i, sayısız savaş arabasıyla Zafon Dağı'nın tepesine tırmanarak Tanrı'yı gücendirmekle suçladı. Bu kutsal yerin eskiliğine işaret eden İşaya, Sanherib'e Rab'bin uyarısını iletir:

duymadın mı

bunu uzun zamandır yaptığımı,

eski günlerde emretti ...

Aynı peygamber, Babil kralını Tzaphon'un tepesine ("kuzeyin kenarına") tırmanarak kendini tanrılarla eşitlemeye çalışmakla suçlar:

Gökten nasıl düştün, sabah yıldızı, şafağın oğlu!

yerde ezildi, ulusları çiğnedi.

Ve yüreğinde dedi ki: “Cennete çıkacağım,

Tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üzerine yükselteceğim

ve tanrıların ordusunda dağda, kuzeyin kenarında oturacağım;

Bulutların doruklarına çıkacağım,

Tanrı gibi olacağım."

Ama cehenneme, yeraltı dünyasının derinliklerine atıldınız.

Sadece bu yerin varlığını ve antikliğini doğrulamakla kalmaz, aynı zamanda tanımını da içerir. Bu, "bulutların yüksekliklerine" çıkabileceğiniz ve Yüce Olan gibi olabileceğiniz - yani tanrılardan biri olabileceğiniz "tahttır".

Diğer İncil metinlerinden de bildiğimiz gibi, cennete uçuş "taşlar" (mekanik cihazlar) yardımıyla gerçekleştirildi. MÖ altıncı yüzyılda, peygamber Hezekiel, Zaphon Dağı'na tırmanmasına ve "ateşli taşlardan" birine binmesine izin verilen Tire kralını gururla suçladı ve ardından kendini bir tanrı olarak hayal etti.

Akdeniz kıyısındaki Kenan/Fenike şehirlerinden biri olan Byblos'ta (İncil'deki Gebal) kazılar sırasında bulunan antik bir sikke, Kotar-i-Khasis tarafından inşa edilmiş bir yapıyı tasvir etmektedir (Şek. 89). Bu, yüksek bir duvarla çevrili, yerden yükseltilmiş bir platformla bitişik olan "büyük bir ev" dir. Çapraz kirişlerden (güç için) inşa edilen platformda, bize birçok Orta Doğu çiziminden tanıdık gelen konik bir nesne var. Bunlar, tanrıların Göksel Odaları veya "hareket eden taşları"dır.

Bu, eski zamanlardan bize gelen bir kanıttır. Binlerce yıldır, Ortadoğu halkları, Sedir Dağları'nda, içinde "fısıldayan" taşın gizlendiği "büyük evin" bitişiğinde "hareketli taşlar" için geniş bir platform olduğunu hatırladı.

Ve eski metinleri ve çizimleri yorumlamamız doğruysa, o zaman doğal bir soru ortaya çıkar - böylesine görkemli ve ünlü bir bina gerçekten iz bırakmadan kaybolabilir mi?

BÖLÜM DOKUZ

INİŞ YERİ

En büyük Roma tapınağının kalıntıları Roma'da değil, Lübnan dağlarında. Bunlar, bir tanrının onuruna dikilmiş antik çağın en büyük binası olan Jüpiter tapınağının kalıntılarıdır. Dört asır boyunca birçok Roma hükümdarı, bu uzak yeri yabancı topraklarda yüceltmeye ve burada görkemli bir yapı inşa etmeye çalıştı. İmparatorlar ve komutanlar, ilahi işaretleri ve kaderin işaretlerini kutlamak için buraya geldiler. Roma lejyonerleri çevresinde kamp kurmaya çalıştı ve inananlar ve meraklılar, kendi gözleriyle görmek için dünyanın her yerinden tapınağa akın etti. Dünyanın harikalarından biriydi.

Bu yerlere giden cesur Avrupalı gezginler, Martin Baumgarten'in onları gördüğü Ocak 1508'den beri bu harabeleri bildirdiler. 1751 yılında gezgin Robert Wood ve ressam James Dawkins, siteyi kelimeler ve çizimlerle anlatarak eski ihtişamına kavuşmasına katkıda bulunmuştur. "Bu kalıntıları İtalya, Yunanistan, Mısır ve Asya'nın diğer bölgelerindeki birçok şehirde gördüklerimizle karşılaştırdığımızda, istemeden, mimaride şimdiye kadar var olan en cüretkar fikrin kalıntılarıyla karşı karşıya olduğumuzu düşünmeye meyilliyiz" - Mısır piramitlerinden daha cesur. Wood ve arkadaşının bahsettiği manzara, dağın zirvesinin, tapınakların ve gökyüzünün tek bir bütün halinde birleştiği görkemli bir panoramadır (Şek. 90).

Burası Lübnan dağlarında bulunur - burada verimli bir vadi ile batı Lübnan sırasına ve doğu Anti-Lübnan'a ayrılır. Antik çağlardan beri bilinen iki nehir olan Orontes ve Litani, sularını Akdeniz'e taşıyan bu yerde ortaya çıkar. Görkemli bir Roma tapınağının kalıntıları, deniz seviyesinden 4.000 fit yüksekliğe yapay olarak yükseltilmiş geniş bir platform üzerinde yer almaktadır. Kutsal mekan, hem toplu toprağı destekleyen bir destek hem de koruyucu bir yapı olarak hizmet eden bir duvarla çevrilidir. Neredeyse kare çitle çevrili alanın kenarlarının uzunluğu 800 metreye ulaşıyor ve toplam alanın beş milyon fit kare olduğu tahmin ediliyor.

Bu kutsal platform, vadiye kuzeyden ve güneyden yaklaşırken hakimiyet sağlayacak şekilde konumlandırılmıştır ve kuzeybatı köşesi, günümüz kuşbakışı görünümünde açıkça görüleceği üzere özel olarak oyulmuştur (Fig. 91a).

Dikdörtgen kesit, batı ve kuzeye iyi bir görüş sağlayan uzun bir platform oluşturur. Bu özel olarak planlanmış köşede, yalnızca antik dünyada var olan en uzun (20 metre) ve en kalın (7,5 fit çapında) sütunlarla Jüpiter'in en büyük tapınağı duruyordu. Bu sütunlar, tapınağın yüksekliğini daha da artıran eğimli bir çatı ile 5 metre yüksekliğinde zengin bir şekilde dekore edilmiş bir üst yapıyı ("arşitrav") destekledi.

Tapınağın kendisi, Romalıların inandığı gibi, MÖ 63'te bu toprakları işgal ettikten kısa bir süre sonra inşa edilmeye başlanan Jüpiter kutsal alanının yalnızca en batıdaki (ve en eski) bölümünü işgal ediyordu.

Doğu-batı yönünden biraz farklı bir eksen boyunca (Şek. 91b), görkemli bir kapı (“A”) ve Olympos tanrıları için on iki sütunlu ve on iki nişli yükseltilmiş bir revak inşa edildi. Onları geçtikten sonra, inananlar kendilerini Roma mimarisi için tipik olmayan altıgen bir şekle sahip ön avluda (“B”) ve ardından geniş sunak avlusunda (“C”) buldular. 25'e 25 metre ve yüksekliği 20 metredir. Avlunun batı kısmında tapınağın kendisi (“D”) yükseliyordu. 100 x 60 metre boyutlarındaki devasa tapınak, 5 metrelik bir podyumda, yani platformun yüzeyinden 14 metre yükseklikte bulunuyordu. Bu yüksekliğin yanı sıra dev sütunlar, bir arşitrav ve bir çatı sayesinde tapınak gerçek bir antik gökdelendi.

Kapıya giden anıtsal merdivenden batı duvarına kadar, kutsal alan 300 metreye kadar uzanıyordu. Görkemiyle, güneyindeki oldukça büyük tapınağı ("E") tamamen bastırdı, erkek biçiminde bir tanrıya adanmış - bazı araştırmacılar bunun Bacchus olduğuna inanıyor, diğerleri Merkür lehine eğiliyor - ve küçük bir yuvarlak tapınak güneydoğuda Venüs'ün. 1897'de bölgeyi ziyaret eden Kaiser Wilhelm yönetiminde bu kalıntıları ve tarihlerini inceleyen bir Alman arkeolojik keşif ekibi, antik kutsal alanın planını yeniden inşa edebildi. Sanatçı, bu plana dayanarak, Roma İmparatorluğu zamanında tapınaklar, merdivenler, revaklar, kapılar, sütunlar, avlular ve sunaklardan oluşan antik kompleksin nasıl görünebileceğini hayal etmeye çalıştı (Fig. 92).

Bu Lübnan platformunun boyutunun ve üzerinde duran tapınakların görsel bir temsili, ünlü Atina Akropolü ile karşılaştırılabilir. Atina'daki tapınak kompleksi (şek. 93), maksimum uzunluğu 300 metre olan ve genişliği 120 metreye ulaşan bir gemi şeklinde basamaklı bir terasta yer almaktadır. Hala kutsal alana ve tüm şehre hakim olan şaşırtıcı derecede güzel Parthenon (Athena Tapınağı), 80'e 30 metre ölçülerindedir - Lübnan'daki Bacchus/Mercury tapınağından bile daha küçüktür.

Yirmi yıl önce Jüpiter tapınağının kalıntılarını ziyaret eden arkeolog ve mimar Sir Mortimer Wheeler şunları yazdı: “Tapınaklar ... güçleri için çimento gibi yeni icatlara hiçbir şey borçlu değiller. Dünyanın en büyük taş blokları üzerinde pasif bir şekilde duruyorlar ve sütunlarından bazıları antik çağın en yüksek sütunları... İşte karşımızda Helen dünyasının son büyük anıtı...

Helenik, elbette, hiçbir tarihçi veya arkeolog, Romalıların bu devasa yapıyı uzak, önemsiz bir eyalette inşa etmek için neden bu kadar çok çaba ve para harcadıklarını - bu yere Yunan ataları tarafından saygı gösterilmesi dışında - gösteremezdi. Bu yerin adandığı tanrılar - Jüpiter, Venüs ve Merkür (veya Bacchus) - Yunan tanrıları Zeus, kız kardeşi Afrodit ve oğlu Hermes (veya Dionysos) idi.

Romalılar burayı ve görkemli tapınağı Jüpiter'in her şeye kadirliğinin ve üstünlüğünün kanıtı olarak gördüler. Ona "Iovi" (İncil'deki Yahweh'ten mi?)

Jüpiter, "Heliopolis" sıfatını şu gerçeğe borçludur: tapınağın yüce tanrıya adanmış olmasına rağmen, bu yerin kendisi, hızlı arabasıyla gökleri geçen güneş tanrısı Helios'un sığınağı olarak kabul edildi. Romalılar bu inancı, bu yere Heliopolis adını da veren Yunanlılardan miras aldılar. Yunanlıların kendilerinin bu ismi nereden aldıkları kesin olarak bilinmemekle birlikte, bazı bilginler Büyük İskender'in bu ismi bulduğunu öne sürmektedir.

Öyle olsa bile, Romalılar burada görkemli yapılar inşa ettiğinden ve buraya kaderlerini öğrenmek için geldiklerinden, Yunanlıların bu yere tapınmasının daha eski ve daha derin kökleri olmalı. "Antik çağ, taşların ağırlığı, tek tek blokların boyutu ve taş işçiliğinin hacmi açısından, bu yerin tüm Greko-Romen dünyasında benzersiz olduğu" gerçeği başka nasıl açıklanabilir (John Kook "The İyonya ve Doğu'daki Yunanlılar").

Aslında bu yerin kutsallığı ve bazı tanrılarla ilişkisi daha da eskilere dayanmaktadır. Arkeologlar, Roma inşaatından önce bölgede en az altı tapınağın bulunduğuna ve Yunan tapınaklarının - onlardan sonraki Roma tapınakları gibi - hem gerçek hem de dini olarak eski temeller üzerine inşa edildiğine inanıyorlar. Zeus'un (Romalılar arasında Jüpiter), Tyre kralının güzel kızını baştan çıkardıktan sonra Akdeniz'i geçerek Fenike'den (modern Lübnan) Girit adasına geldiğini hatırlayalım. Afrodit de Asya'nın batı kesiminden Yunanistan'a geldi. Ve ikinci tapınağın adandığı gezgin Dionysos, Batı Asya'daki aynı topraklardan Yunanistan'a asma ve şarap yapma sanatını getirdi.

Yerel halkın inançlarını ve geleneklerini anlatan Romalı tarihçi Macrobius (Saturnalia, Cilt I, Bölüm 23), bu eski kökleri biliyordu. "Asurluların" güneş tanrısına tapındıklarını ve ona Jüpiter veya Heliopolis'in Zeus'u adını verdiklerini; onuruna, Heliopolis şehrinde muhteşem şenlikler düzenleniyor. Hem Jüpiter hem de Güneş olduğu gerçeği, hem doğanın kendisi hem de ritüellerin dış nitelikleri tarafından doğrulanır. "Asurlular" ın Güneş'in tanrısı olduğunu düşündüklerini netleştirmek ve kafa karışıklığını önlemek için Macrobius adını doğru bir şekilde belirtti - Adad.

Bu yerin birkaç bin yıl boyunca insanların inançları ve hayal gücü üzerindeki etkisi, Romalılar tarafından Jüpiter'e tapınağın inşasından sonra tarihinde kendini gösterdi. Macrobius yazılarını yazarken -MS 400 civarında- Roma zaten Hıristiyandı ve pagan tapınakları acımasızca yıkılıyordu. İmparator Büyük Konstantin (MS 306-337) Hıristiyanlığa geçer geçmez Lübnan'daki tüm çalışmaları durdurdu ve Jüpiter tapınağını bir Hıristiyan tapınağına dönüştürmeye başladı. 440 yılında tarihçilerden birine göre “Theodosius Yunan tapınaklarını yıktı; Heliopolis'teki tapınağı bir Hıristiyan kilisesine dönüştürdü, bu Baal Helios - ünlü trilithon ile Baal-Sun'un büyük tapınağı. İmparator Justinian (525-565) muhtemelen Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'e Ayasofya kilisesini inşa etmek için birkaç pembe granit sütunu getirdi. Kutsal alanı Hıristiyanlaştırmaya yönelik bu çabalar, defalarca yerel halkın silahlı direnişiyle karşılaştı.

637 yılında Müslümanlar bölgeyi fethedince dev bir platform üzerine inşa edilmiş Roma tapınaklarını ve Hıristiyan kiliselerini Müslüman türbelerine çevirmişler. Zeus ve Jüpiter'e taptıkları yerde, Allah'a dua etmek için bir Müslüman mescidi inşa ettiler.

Modern bilim adamları, binlerce yıldır buranın neden kutsal kabul edildiğini bulmaya çalışıyorlar ve komşu şehirlerde yapılan arkeolojik buluntularda cevap arıyorlar. Bu şehirlerin en büyüğü, Şam'dan Mezopotamya'ya kervan yollarının kavşağında bulunan eski bir ticaret merkezi olan Palmyra (İncil'deki Tadmor) idi. Sonuç olarak, Henry Seyrig (La Triade Heliopolitaine) ve René Dussaud (Temples et Cukes Heliopolitaine) gibi bilim adamları, ana tanrı üçlüsünün yüzyıllar boyunca değişmeden kaldığı sonucuna vardılar. Üçlüye liderlik eden Thunderer'a ek olarak, Maiden Warrior ve Heavenly Charioteer'ı içeriyordu. Bu ve diğer araştırmacılar, Roma-Yunan tanrı üçlüsünün, Sümer panteonuna dayanan eski Sami inançlarından ödünç alındığını anlamaya yardımcı oldular - bu gerçek bugün artık tartışılmıyor. Görünüşe göre ilk üçlü, Sümer'in en büyük tanrısı olan babası Enlil'in "kuzeydeki dağlık ülke"nin mülkiyetini verdiği Ada-dom tarafından yönetiliyordu. Üçlünün kadın kısmı Ishtar tarafından temsil edildi. Bu bölgeyi ziyaret ettikten sonra Büyük İskender, İştar / Astarte ve Adad onuruna bir madeni para basılmasını emretti; sikke üzerinde Fenikeliler ve Yahudiler tarafından kullanılan yazı ile kralın adı yazılıdır (Şek. 94). Üçlünün üçüncü üyesi, tarih öncesi astronotların lideri olan Göksel Arabacı veya Şamaş'tı. Yunanlılar onuruna (bu tanrıya Helios adını verdiler) ana tapınağın çatısına devasa bir heykel diktiler (bkz. Şekil 92), burada arabasında tasvir edildi. Onlar için, arabaya koşulan dört at, hızının bir işareti olarak hizmet etti. Enoch Kitabı'nın yazarları bu konuda farklı bir görüşe sahipti: orada, “Şamaş'ın arabası” rüzgar tarafından sürüldü.

Romalıların ve Yunanlıların inançlarını ve geleneklerini analiz ettikten sonra Sümer'e - Gılgamış'a ve "İştar tahtı" yakınındaki Sedir Ormanı'ndaki ölümsüzlük arayışına döndük. Burası Adad'ın etki alanındaydı, ancak Şamaş'ın yetkisi altındaydı. Ayrıca ilk tanrı üçlüsünün bileşimini de bulduk: Adad, İştar, Şamaş.

Belki bir "iniş yeri" bulduk?

Bugün, neredeyse hiçbir bilim adamı, Yunanlıların Gılgamış'ın gezintilerinin hikayesine aşina olduklarından şüphe duymaz. Georgi de Santillana ve Hertha von Dechend'in Tanrıların Değirmeni adlı çalışmalarında belirttiği gibi, Büyük İskender Gılgamış'ın gerçek bir kopyasıydı. Ancak Homeros'un epik şiirinin kahramanı Odysseus daha da önce Gılgamış'ın izinden gitti. Aşağı Dünya'daki Hades'in mülklerine seyahat ettikten sonra bir gemi kazası geçiren halkı, Zeus tarafından yok edilen tanrı Helios'un boğalarını yedi. Sadece uzun gezintilerden sonra perisi Calypso adasında sona eren Odysseus hayatta kaldı. Odysseus'u zorla tuttu, onunla evlenmeye zorladı ve karşılığında ölümsüzlük ve sonsuz gençlik vaat etti. Ama Odysseus onu reddetti, tıpkı Gılgamış'ın İştar'ın iddialarını reddetmesi gibi.

Suriye Eski Eserler Dairesi müdürü iken, tüm boş zamanını devasa platformu ve amacını incelemeye adayan Henry Seyrig, Yunanlıların ölümden sonra hayatın olduğu bu yerde “sihirli gizemler” oynadığını keşfetti. bir kişinin ölümsüzlüğü ile ilişkili - ruhun yükselişi ( cennete) yoluyla bir tanrı ile özdeşleşme. Yunanlıların, burayı gerçekten de ölümsüzlük kazanma girişimleriyle ilişkilendirdiği sonucuna vardı.

Gılgamış'ın Enkidu ile birlikte Sedir Dağları'na ilk seferine çıktığı yer burası değil mi ve bu, kontrolü Baal'a geçen aynı dağ Tzafon değil mi?

Bu soruları cevaplamak için öncelikle bu yerin özelliklerini keşfetmeniz gerekiyor. Romalıların ve Yunanlıların tapınaklarını eski bir taş döşeli platform üzerine inşa ettikleri ortaya çıktı. Bu platform büyük taş bloklardan inşa edilmiş, birbirine o kadar sıkı bir şekilde yerleştirilmişti ki, bugüne kadar hiç kimse platformun altına gizlenmiş yeraltı odalarını ve tünelleri keşfetmek için içeriye giremedi.

Yeraltı yapılarının varlığı, yalnızca Yunan tapınaklarının zeminin altında gizli zindanlar ve mağaralara sahip olması gerçeğiyle doğrulanmaz. Yüz yıl kadar kısa bir süre önce, Georg Ebers ve Hermann Huthe (Palatina in Bild und Wort) yerel Arap nüfusunun “güneydoğu köşesinde devasa bir platformun altındaki bir demiryolu tüneline benzeyen uzun bir kemer yoluyla” harabelere girdiğini bildirdi (Şek. 95) .

İki geniş tünel doğudan batıya paralel olarak uzanır ve kuzeyden güneye uzanan üçüncü tünelle dik açılarda kesişir. Tünele giren yolcular, kendilerini gizemli "renkli pencerelerden" gelen yeşil ışıkla zaman zaman dağılan tamamen karanlıkta bulurlar. 460 metrelik tünelin çıkışı, Arapların Dar al-Saadi, "yüce mutluluğun evi" dediği Güneş Tapınağı'nın kuzey duvarında.

Alman arkeologlar ayrıca, platformun görünüşe göre dev tonozlara dayandığını, ancak kendilerinin yalnızca üst yapıyı haritalamak ve yeniden inşa etmekle meşgul olduklarını bildirdi. 1920'lerde, André Parrot liderliğindeki bir Fransız arkeolojik keşif gezisi, bir yeraltı labirentinin varlığını doğruladı, ancak içine giremedi.

Tapınaklar, araziye bağlı olarak otuz fit yüksekliğe kadar olan bir platform üzerinde duruyordu. Platform, 4 ila 10 metre uzunluğunda (köşe bloklarına bakılırsa), 3 metre genişliğinde ve 6 metre kalınlığında taş levhalarla döşenmiştir. Şimdiye kadar, hiç kimse bu görkemli yapıyı inşa etmek için ne kadar taş çıkarıldığını, yontulduğunu ve üst üste yığıldığını hesaplamaya çalışmadı - muhtemelen Büyük Giza Piramidinin hacmini aşıyor.

Bu platformu kim inşa ettiyse, Jüpiter/Zeus Tapınağı'nın bulunduğu kuzeybatı köşesine özellikle dikkat etmiş. Tapınağın tabanının altındaki 50.000 fit kare, çok ağır ağırlıkları desteklemek için tasarlanmış yükseltilmiş bir podyumda oturuyor. Birkaç sıra büyük taş levhalardan oluşan podyum, avlu seviyesinden 8,5 metre, açık kuzey ve batı cephelerinde ise yerden 14 metre yükseklikte. Tapınağın altı sütununun bulunduğu güney tarafında, duvar sıraları açıkça görülmektedir (Şek. 96a): 7 metre uzunluğa kadar blok sıraları ile dönüşümlü olarak nispeten küçük taş sıraları. Sol alt köşede, yükseltilmiş tapınağın altında bir teras oluşturan birkaç sıra taban görülmektedir. Burada daha da fazla taş levha var. Podyumun batı kısmını oluşturan bloklar daha da büyük. Bir grup Alman arkeolog tarafından çizilen şemada gösterildiği gibi (Şekil 96b), podyumun çıkıntılı tabanı ve üst sıraları "kiklopik" taş bloklardan yapılmıştır; boyutları 10 metre uzunluğa, yaklaşık 4.4 metre yüksekliğe ve 4 metre kalınlığa ulaştı. Böylece, bu tür her bir taşın hacmi yaklaşık 5000 fit küptür ve ağırlığı 500 tondan fazladır.

Bununla birlikte, devasa boyutlarına rağmen - Büyük Piramidin en büyük bloklarının ağırlığı 200 tonu geçmez - bunlar antik mimarın podyumu inşa etmek için kullandığı en büyük granit taşlar değildir.

Podyumun tabanından yirmi fit uzaktaki orta sıra, daha da büyük bloklardan oluşuyor. Modern araştırmacılar onlara "dev", "devasa", "dev" diyorlar. Eski tarihçiler onlara "üç taşın mucizesi" anlamına gelen "trilithon" adını verdiler. Gerçek şu ki, podyumun batı kısmında, dünyanın başka hiçbir yerinde benzeri olmayan, yan yana üç taş blok var. Ustalıkla yontulmuş ve sıkıca oturtulmuş bu levhaların (Şek. 97) her biri 60 x 14 x 12 fit ölçülerindedir. Böylece, böyle bir granit bloğun hacmi 10.000 metreküpe ulaşır ve ağırlığı 1000 tondan fazladır.

Platform ve podyumu oluşturan taşlar yakındaki taş ocaklarında çıkarılmış; Wood ve Dawkins'in çiziminde dağınık taş bloklara sahip bu antik taş ocaklarından biri gösterilmektedir (Fig. 98). Bununla birlikte, dev trilithon levhalar, kutsal alandan bir mil uzakta bir vadide bulunan başka bir taş ocağında kesilmiş ve yontulmuş. Burada araştırmacının önüne, trilitonun görüntüsünden bile daha etkileyici bir resim açılır.

Taş ocağında, bilinmeyen bir taşçı tarafından atılan ve yarısı toprağa gömülen devasa bir granit blok kaldı. Tamamen kesilmiş ve özenle yontulmuş bu taş, kaya tabanına sadece ince bir köprü ile bağlanmıştır; uzunluğu 23 metre, genişliği ve yüksekliği sırasıyla 5.5 ve 4.5 metredir. Üzerine tırmanan bir kişi (Şek. 98) bir buz küpünün üzerindeki sineğe benziyor... En muhafazakar tahminlere göre bu bloğun ağırlığı 1200 tondan fazla.

Çoğu bilim adamı, podyumu kuzeye doğru genişletmek için bu bloğun - üç muadili gibi - kutsal bir yere kurulması gerektiğine inanıyor. Ebers ve Guthe, trilitonun altındaki duvar sırasında iki küçük blok değil, taş ocağında bırakılana benzer bir büyük blok olduğunu öne sürdüler; bu blok ya hasarlı ya da iki bitişik levha görünümü vermek için özel olarak yontulmuş.

Taş ocağında bırakılan bloğun nerede olması gerektiğine bakılmaksızın, Lübnan dağlarında inşa edilen platformun ve podyumun ihtişamına ve benzersizliğine sessiz bir tanıktır. Modern inşaatçılar bile 1000-1200 tonluk bir ağırlığı kaldırabilecek bir vinç, cihaz veya mekanizmaya sahip değiller - böyle bir nesneyi bir vadi ve bir dağın içinden taşımanın yanı sıra her bloğu yerden birkaç metre yüksekte doğru bir şekilde ayarlamaktan bahsetmiyorum bile. Araştırmacılar, megalitlerin ocaktan tepenin tepesine nasıl taşındığını önerebilecek herhangi bir yol, set, rampa veya başka bir toprak yapının izine rastlamadılar.

Ancak, o uzak günlerde, biri görevle başarıyla başa çıktı ...

Ama kim olabilir? Yerel efsaneler, kutsal yerin, Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'nden kovulmasından sonra sedir kaplı dağlara yerleşen Adem ve oğulları zamanında zaten var olduğunu söylüyor. Bu efsanelere göre Adam, modern Şam bölgesinde yaşadı ve buranın yakınında öldü. Sedir Dağı'nın tepesindeki sığınak, kardeşi Habil'i öldürdükten sonra Kabil tarafından yaptırılmıştır.

Lübnan Maronit Kilisesi'nin başkanı, Lübnan Dağı'ndaki tahkimatın dünyadaki en eski yapı olduğunu iddia ediyor. Adını oğlu Enoch'tan alan ve günahları için Tufan tarafından cezalandırılan devlerin yaşadığı bir delilik anında dünyanın yaratılışından 133 yılında Adem Cain'in oğlu tarafından yaptırılmıştır. Dünya çapındaki felaketin sona ermesinden sonra, burası gökyüzüne yükselmeye çalışan İncil'deki Nemrut tarafından restore edildi. Bu versiyona göre, Babil Kulesi Babil'de değil, Lübnan'da dev bir taş platform üzerine inşa edilmiştir.

On yedinci yüzyıl gezgini d'Arvier, Anılarında (Bölüm II, Bölüm 26), yerel Yahudi ve Arap nüfusun yakınlarda bulunan eski el yazmalarından bahsettiğini yazdı. İddiaya göre, Büyük Tufan'dan sonra, Nimrod Lübnan'ın hükümdarıyken, devlere, güneşe tapan Moablıların tanrısı Baal'ın adını taşıyan eski Baalbek kalesini yeniden inşa etmelerini emrettiğini söylüyorlar.

Bu yerin Baal ile ilişkisi önemlidir. Nitekim, Yunanlılar ve Romalılar bu bölgeleri terk eder etmez, yerel halk Helenik adı Heliopolis'i terk etti ve bu güne kadar hayatta kalan Semitik adı Baalbek'i tekrar kullanmaya başladı.

Kelimenin tam anlamıyla ilgili farklı görüşler vardır. Birçok araştırmacı bunun "Baal Vadisi" anlamına geldiğine inanmaktadır. Bununla birlikte, Talmud'da yer alan imalar kadar imlası, "Baal için ağıt" olarak yorumlanması gerektiğini düşündürmektedir.

Bu bağlamda, Mot ile savaşta yenilgisini, tanrının cansız bedeninin keşfini ve Anat ve Shepesh'in tepedeki bir mağarada gömülmesini anlatan Baal hakkındaki Ugarit şiirinin son satırlarını hatırlayabiliriz. Tsafon Dağı.

Bu yerel efsaneler - bu arada, tüm efsaneler gibi - bu yerde eski zamanlarda meydana gelen olayların hafızasına dayanan rasyonel bir tahıl içerir. Bu platformun yapımını devlere atfederler ve onu Büyük Tufan ile ilişkilendirirler. Bunun Baal ile ve aynı zamanda "cennete yükselebilecek" bir yer olan Babil Kulesi ile ilgili olduğunu belirtiyorlar.

Devasa platformun yerini ve inşasını analiz eden ve muazzam ağırlığa dayanabilen bir podyumun olası amacını düşünen insan, istemeden Byblos'tan eski bir madeni parayı hatırlar (Şek. 89): görkemli bir tapınak, çitle çevrili bir alan, sağlam bir podyum. rokete benzeyen göksel bir oda.

"Gılgamış Destanı"ndan "gizli yer"in açıklamaları ve çizimleri de akla geliyor - aşılmaz bir duvar, ona dokunanları felç eden bir kapı, odaya bir tünel, "emirlerin nereden geldiği", "gizli mesken" Anunnaki", ölümcül ışınlara sahip devasa bir muhafız.

Gılgamış'ın ilk yolculuğunun hedefi olan tanrı Baal'ın Tzaphon'unun zirvesini, ruhumuzun derinliklerinde keşfettiğimizden şüphemiz yoktur.

Baalbek'in "İştar'ın tahtı" olarak nitelendirilmesi, dünyevi gökyüzünde dolaşan tanrıçanın bu "iniş yerinden" kalkabileceğini ve diğer benzer iniş alanlarından geri dönebileceğini düşündürmektedir. Benzer şekilde, Baal'ın "fısıldayan" bir taş olan Tzaphon'un üzerine bir iletişim cihazı yerleştirme girişimi, "cennetten dünyaya, denizlerden gezegenlere" ve diğer yerlerin konuştuğu benzer cihazların varlığını düşündürür.

Tanrıların uçakları için fırlatma rampası olarak kullanılabilecek yerler nerede bulunabilir? Tzaphon Dağı dışında “fısıldayan” taşlar neredeydi?

İlk ipucu, Yunanlıların Baalbek'in Mısır'daki adaşı gibi güneş tanrısının şehri olduğuna dair inancını gösteren "Heliopolis" adının kendisinden gelebilir. Eski Ahit ayrıca kuzeydeki Bet-Shemesh'ten ("Şamaş'ın evi") ve güneydeki Bet-Shemesh'ten veya Un şehrinden (Mısır Heliopolis'inin İncil'deki adı) bahseder. Peygamber Yeremya'ya göre, Mısır dikilitaşlarını içeren "Mısır tanrılarının evi" idi.

Northern Bet Shemesh Lübnan'da, Bet Anat ("Anat'ın evi") yakınındaydı; Peygamber Amos burayı "El'i gören"in evi olarak adlandırmış ve içinde bulunan "Adad sarayları"ndan bahsetmiştir. Kral Süleyman döneminde, mülkleri Suriye ve Lübnan'ın çoğunu içeriyordu ve görkemli yapılar inşa ettiği yerler listesinde Baalat ("Baal Sarayı") ve Tamar ("Avuç İçi Saray"); çoğu bilgin bu isimleri Baalbek ve Palmyra ile özdeşleştirir (bkz. harita, Şek. 78).

Yunan ve Roma tarihçileri defalarca iki Heliopolis arasındaki bağlantıya işaret ettiler. Yunan tarihçi Herodot, hemşehrilerine Mısır'ın on iki tanrılı panteonunu anlatırken, "Mısırlıların Herkül olarak taptığı ölümsüz"den de söz eder. Bu kültün kökenini Fenike ile ilişkilendirmiş ve söylentilere göre bu ülkede büyük saygı gören bir Herkül tapınağı olduğunu bildirmiştir.Tapınağın iki sütunu vardır: biri saf altından, diğeri ise zümrütten, ışıl ışıl parlayan. gece.

Bu tür "Güneş sütunları" - "tanrıların taşları" - gerçekten de bu toprakların Büyük İskender tarafından fethinden sonra basılan Fenike sikkelerinde tasvir edilmiştir (Şek. 99). Herodot, biri elektriği en iyi ileten bir metalden (altın) ve diğeri şu anda lazer ışınları yayan lazerlerin imalatında kullanılan değerli bir taştan (zümrüt) yapılmış birbirine bağlı iki sütundan bahseder. muazzam yıkıcı güç. Bu, Kenan metinlerinde "parlayan taş" olarak adlandırılan Baal'ın aygıtına benzemiyor mu?

Fenike Heliopolis'i (Baalbek) ile Mısırlı muadili arasındaki bağlantılar hakkında kapsamlı yazılar yazan Romalı tarihçi Macrobius da kutsal taştan bahsetmiştir; Ona göre Heliopolis'in güneş tanrısı Zeus'u simgeleyen "ibadet nesnesi" Mısır'ın Heliopolis'inden kuzeye (Baalbek) getirildi. Yine de Macrobius zamanında bu “nesnede” Mısır değil, “Asur” ayinleri yapılırdı.

Diğer Roma tarihçileri de "Asurlular" ve Mısırlılar tarafından tapılan "kutsal taşların" koni şeklinde olduğuna dikkat çekmişlerdir. Örneğin Curtius Quintus, bu nesnelerden birinin Siwa vahasının topraklarındaki Amun tapınağında bulunduğunu bildirdi. Tarihçi, "Burada ilahi onur verilen heykel," diye yazdı, "sanatçılar genellikle onu temsil ettiği için bir tanrının görüntüsüne benzemiyor. Görünüşü daha çok göbek deliğine benzer ve zümrüt ve diğer taşların birleştirilmesiyle yapılmıştır.

Siwa'da tapılan konik bir nesne hakkında bilgi de F. L. Griffith (The Journal of Egypt Archeology, 1916) tarafından Napata'nın Nubian "piramit kentinde" konik bir "omphalos"un keşfinin duyurulmasıyla bağlantılı olarak rapor edilmiştir. Bu "Meroe döneminin eşsiz anıtı" (Şekil 100), Harvard Üniversitesi'nden George A Reisner tarafından Mısır'daki bu tanrının en güneydeki tapınağı olan Amun tapınağının iç tapınağında keşfedilmiştir.

Yunanca "omphalos" kelimesinin kendisi veya Latince "umbilicus", "göbek" anlamına gelir. Bu, bilim adamlarının bilmediği nedenlerden dolayı eski zamanlarda "dünyanın merkezi" olarak kabul edilen konik taşın adıydı.

Siwa vahasındaki Amun tapınağında, Büyük İskender'in Mısır'a gelir gelmez dönmek için acele ettiği bir kehanet olduğu bilinmektedir. Hem resmi tarihçi Alexander Callisthenes'ten hem de Romalı Curtius Quintus'tan kahinin bulunduğu yerde tapınılan nesnenin değerli taşlardan yapılmış bir omphalos olduğuna dair kanıtlarımız var. Reisnel'in taş omphalos'u bulduğu Nubian Amun tapınağı, Nubian hükümdarlarının topraklarının eski başkenti Napata'da bulunuyor. Bu bağlamda ölümsüzlük kazanmaya çalışan Büyük İskender'in Nubian kraliçesi Kandaka'yı ziyaretini anıyoruz.

Pers kralı Cambyses'in (Herodot'a göre) ömrünü uzatmanın bir yolunu ararken büyükelçilerini "güneşin yemeği" ayininin yapıldığı Nubia'ya göndermesi bir tesadüf olarak kabul edilebilir mi? MÖ birinci binyılın başında, Nubian kraliçesi - Sheba Kraliçesi - Kudüs'teki Kral Süleyman'a uzun bir yolculuk yaptı. Baalbek'te Süleyman'ın onuruna Lübnan'da bir şehir kurduğuna dair bir efsane vardır. Seba Kraliçesi'ni uzun ve tehlikeli bir yolculuğa çıkaran şey neydi - sadece Süleyman'ın bilgeliğinden yararlanma arzusu mu, yoksa gerçek amacı İncil'deki "Şamaş'ın evi" Baalbek'teki kahinden tavsiye almak mıydı?

Tüm bu gerçekler bir tesadüften daha fazlasıdır ve doğal bir soruyu gündeme getirir: tüm bu kehanetlerde omphalos varsa, o zaman omphalos'un kendisi bir kehanet ve kehanet kaynağı olarak hizmet edemez mi?

Baal için Tzaphon Dağı'nda bir füze silosu ve fırlatma platformunun inşası (veya restorasyonu) onun Mot ile ölümüne savaşmasına neden olmadı. Daha ziyade, bu neden onun orada bir "parıldayan taş" kurmaya yönelik gizli girişimiydi. Bu cihaz sadece “gökyüzü” ve yeryüzünün tüm bölgeleri ile iletişim sağlamakla kalmadı, aynı zamanda insanların mesajlarını anlamadığı “fısıldayan” bir taştı.

"Parlayan taş"ın ikili işlevi ve Baal Anat'ın şifreli mesajı hakkında düşündüğümüzde beklenmedik bir sonuca varıyoruz: tanrıların birbirleriyle iletişim kurmalarını sağlayan araç ve tanrıların kehanetlerini krallara ileten kehanet. ve kahramanlar, bir ve aynıdır!

Konuyla ilgili en derin çalışmalardan birinde, Wilhelm X. Roscher ("Omphalos"), bu taş kahinler için Hint-Avrupa teriminin - örneğin İngilizce'de "göbek", Almanca'da "nabel" - Sanskritçe'den geldiğini göstermiştir. Kelimenin tam anlamıyla "kuvvetle yayılan" anlamına gelen "nabh" kelimesi. Sami dillerinde "naboh"un "öngören" ve "nebih"in "peygamber" anlamına gelmesi bir tesadüf değildir. Tüm bu benzer ses ve anlam sözcükleri, NA.BA(R) teriminin "açıklayan parlak bir taş" anlamına geldiği Sümer dilinden kaynaklanmaktadır.

Antik yazılı kanıtları dikkatlice inceledikten sonra, bu tür kehanetlerin bütün bir galaksisini buluyoruz. Herodot - Meroe topraklarındaki Jüpiter-ter-Amun tapınağında bir kehanetin varlığını bildirdi - bu bağlantıları teyit ederek, Siwa'da kehaneti kuran "Fenikeliler" in aynı zamanda en eski Yunan kehanetini - Dodona'da, Yunanistan'ın kuzeybatısında (Arnavutluk ile modern sınırın yakınında) dağlık bir bölge.

Herodot, Mısır'a yaptığı bir gezi sırasında Fenikelilerin Thebes'ten (Mısırlı) çaldıkları iki kadın hakkında duyduğu bir hikayeyi anlatır. Bunlardan biri Libya'da (Batı Mısır'da), diğeri Yunanistan'da köle olarak satıldı. Kadınlar bu ülkelerde ilk kehanetleri kurdular. Herodot'a göre, bu versiyon ona Thebes'deki bir rahip tarafından söylendi. Ancak, Dodona'da sunulan versiyonun kulağa farklı geliyordu: biri Dodona'ya, diğeri Siwa'ya inen iki siyah güvercin Thebes'ten uçtu. Bu yerlerde, Dodona'daki Yunanlıların Zeus ve Siwa'daki Mısırlıların Amon dediği Jüpiter'in kahinleri kuruldu.

Roma tarihçisi Silius Italicus (MS birinci yüzyıl), Hannibal'in Romalılarla yaklaşmakta olan savaş hakkında Siwa'daki kahinle istişare ettiğini ve ayrıca, kehanetlerin Libya çölünde göründüğü için Thebes'ten iki siyah güvercin versiyonunu doğruladığını bildirdi ( Siwa vahasında) ve Yunan Chaonia'sında (Dodona). Silius Italicus'tan birkaç yüzyıl sonra, Yunan şair Nonnus, ana eseri The History of Dionysus'ta Siwa ve Dodona'daki kahinlerden ikiz olarak bahseder ve aralarında bir bağlantı olduğunu doğrular.

F. L. Griffiths'e göre, Nubia'daki omphalosun keşfi, akla başka bir Yunan kehanetini getiriyor. Nubian omphalosunun konik şekli, "Delphic kehanetinin omphalosunun şeklini tam olarak tekrarlıyor" diye yazdı.

Yunanistan'ın en ünlü kehanetinin bulunduğu Delphi şehri, tanrı Apollon'a adanmıştı; kalıntıları hala turistler tarafından en çok ziyaret edilen yerlerden biridir. Burada da Baalbek'te olduğu gibi kutsal alan, Akdeniz'e geçişi ve diğer kıyılarındaki topraklara erişimi sağlayan dar bir vadiye bakan bir dağın yamacında bir platformdu.

Çok sayıda tanıklığa göre, taş omphalos Delphi'deki en saygın nesneydi. Apollon Tapınağı'nın iç kutsal alanındaki özel bir kaide üzerine kurulmuştur. Bazı kaynaklara göre tanrının kendisinin altına dökülmüş bir heykeli yanında, bazılarına göre ise kutsal taş kutsal alanda yalnızdı. Bir yeraltı odasında, kehanet için gelenlerin gözünden gizlenmiş, transa benzer bir durumda olan bir kahin rahibesi vardı. Kralların ve kahramanların sorularını gizemli ifadelerle yanıtladı - bu cevaplar Tanrı tarafından omphalos aracılığıyla iletildi.

Orijinal kutsal omphalos, muhtemelen birkaç dini savaş ve yabancı istilacıların bir sonucu olarak gizemli bir şekilde ortadan kayboldu. Ancak, arkeolojik kazılar sonucunda, Roma İmparatorluğu döneminde tapınağın dışına yerleştirilmiş taş kopyası keşfedildi. Şimdi bu nüsha Delphi'deki müzede sergilenmektedir (Şek. 101).

Delphi sikkelerinde Apollon omphalosunun üzerinde otururken tasvir edilmiştir (Şek. 102) ve Yunanlılar Fenike'yi fethettikten sonra, "Asur" omphalosunda Apollon'un görüntüleri ortaya çıkmıştır. Daha az sıklıkta, bir taş kehanet, ortak bir taban üzerinde iki koni olarak tasvir edildi - Şek. 99.

Kutsal kehaneti kurmak için neden Delphi seçildi ve taş omphalos oraya nasıl geldi? Efsaneye göre Zeus, dünyanın merkezinin nerede olduğunu belirlemeye karar verdi. Bunu yapmak için, dünyanın karşı uçlarından aynı anda Delphi'de buluşan iki kartalı birbirine doğru saldı. Bu yere bir taş "dünyanın göbeği" veya omphalos kuruldu. Yunan tarihçi Strabon'a göre, Delphic omphalos'un üst kısmına iki kartal resmi oyulmuştur.

Yunan sanat eserlerinde, üzerinde veya yanlarında iki kuş bulunan konik bir nesne şeklinde bir omphalos görüntüsü vardır (Şek. 102). Bazı araştırmacılar, bunların kartal değil, belirli bir yere nasıl gideceklerini bildikleri için, bir "dünyanın göbeği"nden diğerine olan mesafelerin ölçümünü simgeleyebilecek olan taşıyıcı güvercinler olduğuna inanıyor.

Yunan mitlerine göre Zeus, Typhon ile yaptığı göksel savaş sırasında Delphi'ye sığınmış ve daha sonra Apollon tapınağının yapıldığı yerde istirahat etmiştir. Amon'un Siwa'daki kutsal alanı, yalnızca tapınağın duvarlarının içindeki yeraltı koridorlarını, gizemli tünelleri ve gizli odaları değil, aynı zamanda güçlü bir duvarla çevrili 60 x 65 metre ölçülerinde belirli bir yasak bölgeyi de içeriyordu. Bu platformun ortasında kalın bir taş platform vardı. Yükseltilmiş platform da dahil olmak üzere aynı tasarım özellikleri, "fısıldayan taş" ile ilişkili her yerde bulunur. Dolayısıyla, Baalbek'inkinden çok daha küçük boyutlarına rağmen, bunların aynı zamanda bir iletişim merkezi ile donatılmış “iniş yerleri” olduğu sonucuna varılmaktadır.

Şimdi eski Mısır çizimlerinde iki kutsal taş bulduğumuza hiç şaşırmayacağız (Şek. 103). Yunanlılar kahinlere tapmaya başlamadan yüzyıllar önce, Mısır firavunlarından biri piramidinde iki kuş olan bir omphalos tasvir etmesini emretti. Bu firavun, MÖ on dördüncü yüzyılda yaşayan I. Seti idi ve bizim bildiğimiz en eski omphalos, görünmez tanrı Sokar'ın mülklerinin görüntüsünde mevcut (bkz. Şekil 19) - Görünüşe göre, omphalos iletişim için kullanılıyordu - Sokar'ın her gün "kelimeleri" işittiği ondandı.

Baalbek'te Gılgamış'ın ilk yolculuğunun hedefini keşfettik. “Fısıldayan” köpüklü taşın bağlantılarını takip ettikten sonra Duat'a ulaştık.

Burası firavunun ahirete ulaşmak için Cennete Merdiven aradığı yerdi. Bize göre Gılgamış'ın ikinci ölümsüzlük yolculuğunda gittiği yer burasıdır.

ON BÖLÜM

TILMUN: ROKETLER ÜLKEYİ

Şüphesiz, Gılgamış'ın ölümsüzlüğü arayışını anlatan destansı şiir, aynı zamanda ebedi gençliği de arayan krallar ve kahramanlar hakkında sayısız masal ve efsaneye temel teşkil etmiştir. İnsanlığın mitolojik hafızası, bir zamanlar dünyada insanların tanrılara katılıp ölümden kaçabilecekleri bir yer olduğu bilgisini depolar.

Yaklaşık 5.000 yıl önce, Uruk kralı Gılgamış, tebaasının ölümüne ve bir kişinin cennete ulaşamamasına ağıt yaktı. Tanrı Utu'ya (Şamaş) sordu:

Bu topraklara adım atayım, bir şem alayım, arabaların uçtuğu yerden başlasın yolum...

Yukarıda belirtildiği gibi, "şem" terimi genellikle "ad" (birinin hatırladığı şey) olarak tercüme edildi, ancak aslında bu kelime bir roket anlamına geliyordu: Enoch, cennete götürüldüğünde "adında" kayboldu. Gılgamış'tan beş yüz yıl sonra Mısır firavunu Teti de aynı istekle Tanrı'ya döndü:

İnsanlar ölüyor, bir “adları” yok... (Aman Tanrım),

Kral Teti'ye elini uzat, Kralın Teti'yi cennete al, Yoksa halk arasında ölmesin.

Gılgamış'ın hedefi, roketlerin havalandığı yer olan Tilmun'du. Tilmun'a gitmek için nereye gitti? Kendisini firavun ve tanrının oğlu ilan eden Büyük İskender ile aynı yere, Duat diyarına.

Çünkü buranın da aynı yer olduğu sonucuna varıyoruz.

Cennete Merdiven'i bulmayı umdukları yer Sina Yarımadası'ndaydı.

Mısır Ölüler Kitabı'nda verilen ayrıntıların gerçekten de Mısır coğrafyasına atıfta bulunma olasılığını kabul eden bazı bilginler, firavunun ölümünden sonraki yolculuğunun Yukarı Mısır'daki mabetlerden Aşağı Mısır'daki tapınaklara kadar Nil'i izlediğini öne sürdüler. Mısır. Bununla birlikte, eski metinler açık bir şekilde ülke sınırlarının dışına bir yolculuğa işaret etmektedir. Firavun'un yolu doğudaydı, kuzeyde değil; Kızıldeniz'i ve arkasındaki çölü geçtikten sonra kendini sadece Mısır'ın değil, Afrika'nın da dışında buldu. Hem gerçek hem de "politik" tehlikelerin çoğu, Horus'un mülklerinden "Set topraklarına", yani Asya'ya hareketle ilişkilendirildi.

Piramit Metinlerine dayanan Eski Krallık döneminde Mısır'ın başkenti Memphis'ti. Heliopolis'in antik dini merkezi, Memphis'in kısa bir kuzeydoğusunda bulunuyordu. Bu dini merkezlerden doğuya giden yol, sazlık ve sazlıklarla dolu bir göller zincirinden geçiyordu. Arkalarında çöl, dağ geçidi ve gökyüzü Horus ile Set ve Zeus ile Typhon arasındaki kesin savaşın yeri olan Sina yarımadası uzanıyordu.

Firavunun öbür dünyaya yolculuğunun gerçekten Sina Yarımadası ile bağlantılı olduğu varsayımı, Büyük İskender'in sadece firavunun rotasını tekrarlamakla kalmayıp, aynı zamanda Yahudilerin Mısır'dan çıkışını liderlik altında kasıtlı olarak kopyaladığı gerçeğiyle doğrulanır. Musa'nın.

İncil'deki hikayede olduğu gibi, yolculuğun başlangıç noktası Mısır'dı. Daha sonra, suları İsraillilerden önce ayrılan Kızıldeniz olan su bariyerini aşmak gerekiyordu ve onlar onu alttan geçtiler. İskender seferlerinde Kızıldeniz adı verilen bir su bariyeri ile de karşılaştı. Exodus Kitabında olduğu gibi, büyük komutan yürüyerek üstesinden gelmeye çalıştı: bir versiyona göre bir baraj inşa edildi ve diğerine göre dualar yardım için çağrıldı. Bu girişimin başarılı olup olmadığı bilinmiyor, ancak düşman ordusu yükselen sularda boğuldu - tıpkı Mısırlıların İsrail halkının peşinden denizin suları tarafından yutulması gibi. Mısır yolunda İsrailliler, Amalekitler olarak adlandırılan düşmanlarla savaşmak zorunda kaldılar ve Büyük İskender'in hikayesinin Hıristiyan versiyonunda, büyük komutanın "Kızıldeniz'in suları" yardımıyla mağlup ettiği düşman ordusu ", Amalekitler'den de oluşuyordu.

İncil'deki adı "Yam Saf", kelimenin tam anlamıyla "sazlık deniz/göl" anlamına gelen su bariyerini aştıktan sonra, çölden kutsal dağa doğru geçen yol. İskender'in gittiği dağın Musa olarak adlandırılması dikkat çekicidir - İbranice adı Musa olarak telaffuz edilen Musa'nın dağı. Musa, bu dağda bir alevden (yanan bir çalıdan) kendisine konuşan bir melekle karşılaştı; Benzer bir olay, Büyük İskender hakkındaki efsanelerde anlatılmaktadır.

Diğer bir paralellik ise Musa ve Kuran'daki balık kıssasında görülmektedir. Kuran'da "hayat suları"nın yeri "iki denizin birleştiği yer" olarak tarif edilir. Firavunun ölümünden sonra gittiği Mısırlıların yeraltı dünyasına girişi, Osiris nehrinin ikiye ayrıldığı yerdeydi. Büyük İskender ile ilgili efsanelerde, arayışının dönüm noktası, parıldayan “Adem taşı”nın bulunduğu ve ilahi varlıkların krala geri dönmesini tavsiye ettiği iki yeraltı nehrinin birleşmesiydi.

Kuran ayetleri, İskender'i Musa ile "iki boynuzlu" olarak adlandırma geleneğini de yansıtıyordu - burada, Sina Dağı'nda Tanrı ile buluştuktan sonra Musa'nın yüzünün parladığı ve iki "boynuz" çıkardığı İncil hikayesini kastediyoruz. (kelimenin tam anlamıyla: ışınları) ışık .

İncil'deki Çıkış olaylarının Sina Yarımadası topraklarında ortaya çıktığı bilinmektedir. Tüm bu şaşırtıcı tesadüflerden sadece bir sonuç çıkarılabilir - hem İskender hem de Musa ve firavunlar Mısır'dan doğuya, Sina Yarımadası'na gitti. Gördüğümüz gibi Gılgamış da oraya gidiyordu.

Gılgamış, Tilmun ülkesine ulaşmak için ikinci yolculuğunda "Magan'ın gemisi"nden, yani Mısırlı gemiden yararlandı. Mezopotamya kıyılarından gelen rotası ancak Basra Körfezi'nden geçebiliyordu. Arap Yarımadası'nı yuvarladıktan sonra Kızıldeniz'de sona erecekti (Mısırlılar buna Ur Denizi diyorlardı). Ancak yolculuğunun hedefi Mısır değil, Tilmun'du. Belki de Kızıldeniz'in batı kıyısına - Nubia'ya inmeyi planladı? Yoksa doğu kıyısında, yani Arabistan'da mı? Yoksa Sina Yarımadası'na giden yolu muydu? (Şekil 2'deki haritaya bakın.)

Neyse ki araştırmamız için Gılgamış'ın başı belada. Yolculuğuna başladıktan kısa bir süre sonra gemisi kızgın bir tanrı tarafından batırıldı. Gılgamış'ın Sümer'den uzaklaşmak için zamanı yoktu, çünkü Enkidu (geminin ölümüne neden olan şey onun gemideki varlığıydı) ona Uruk'a yürüyerek dönmesi için yalvardı. Ancak Tilmun topraklarına girmeye kararlı olan Gılgamış, kara yoluyla yoluna devam etti. Yolculuğunun son durağı Kızıldeniz kıyısı olsaydı, Arap Yarımadası'nı geçmek zorunda kalacaktı. Ama bunun yerine kahraman kuzeybatıya yöneldi. Bu gerçek şüphe götürmez, çünkü Gılgamış çölü geçtikten sonra alçak deniz yakınında medeniyet belirtileriyle karşılaştı. Bir şehir vardı ve eteklerinde - bir han. Hancı, Gılgamış'ı geçmek üzere olduğu denizin "ölüm suları" olarak adlandırıldığı konusunda uyardı.

Gılgamış'ın ilk yolculuğunun amacını öğrenmek için rehber olarak Lübnan'ın sedir ormanlarını kullandık ve ikinci yolculukta “ölüm denizi” böyle eşsiz bir anahtar haline gelebilir. Orta Doğu'da ve tüm antik dünyada, adını bugüne kadar koruyan böyle tek bir rezervuar vardı: Ölü Deniz. Gerçekten de dünyadaki "en düşük" su kütlesidir - seviyesi deniz seviyesinden 1300 fit aşağıdadır. Ayrıca suları tuz ve minerallerle o kadar doygundur ki, içinde ne hayvan ne de bitki bulunur.

"Ölüm denizi" kıyısındaki şehir bir duvarla çevriliydi ve ana tapınağı ay tanrısı Sin'e adanmıştı. Şehir surlarının dışında bir han vardı, hostesi Gılgamış'ı içeri alarak ve ona değerli bilgiler vererek konukseverlik gösterdi.

Bu arsada, iyi bilinen İncil hikayesiyle benzerlikleri fark etmemek imkansızdır. İsrail halkının kırk yıllık çölde dolaşmaları sona erdiğinde, Kenan diyarına girme zamanı gelmişti. İsrailoğulları, Sina çölünü terk ederek, Ölü Deniz'i doğudan dolaştı ve Ürdün Nehri'nin içine aktığı yere ulaştı. Musa, ovaya bakan tepeye çıktığında, Gılgamış'ın zamanında olduğu gibi, "alçak" denizin pırıl pırıl sularını gördü. Ürdün Nehri'nin karşı kıyısında Eriha şehri vardı. Şehir, İsraillilerin Kenan'a giden yolunu kapattı ve savunmaları denetlemek için casuslar gönderdiler. Şehrin surlarının dışında bulunan hanın hostesi onları sıcak bir şekilde karşıladı ve gerekli bilgileri verdi.

İncil dilinden tercüme edilen "Jericho" adı "ay şehri" anlamına gelir - yani, ay tanrısına veya Sin'e adanmış bir şehir ...

Bize göre bu, Gılgamış'ın Çıkış'tan on beş yüzyıl önce ulaştığı şehirdi.

Ama Jericho, MÖ 2900'de Gılgamış yolculuğuna çıktığında var mıydı? Arkeologlar, MÖ 7000 yılına kadar bu sitede bir insan yerleşiminin var olduğu ve MÖ 3500'de - yani Gılgamış'ın gelişinden önce bile - zaten büyük ve zengin bir şehir olduğu sonucuna varmışlardır.

Dinlenip gücünü geri kazanan Gılgamış, planlanan rota boyunca yolculuğuna devam etti. Ölü Deniz'in kuzey ucunda olduğunu öğrenen kahraman, hanın sahibine su kütlesini bir teknede geçmenin ve denizi karadan dolaşmanın mümkün olup olmadığını sordu. Gılgamış kara yolunu seçmiş olsaydı, İsraillilerin yolunu izlerdi - sadece ters yönde; geldikleri yere gitmek istiyordu. Gemi yapımcısı sonunda onu "ölüm suları"ndan geçirdiğinde, kahraman - bize göre - Ölü Deniz'in güney kıyısında, Sina Yarımadası'na mümkün olduğunca yakın bir yerde sona erdi.

Buradan "her zamanki rotayı" - kervanların hareket ettiği rotayı - "büyük uzak" denize kadar takip etmesi gerekiyordu. Bir kez daha, Kutsal Yazılarda Akdeniz'e "Büyük" dendiği için, İncil metni bize coğrafi isimlerin tanımlanmasına dair bir ipucu veriyor. Canaan'ın güneydeki kurak bölgelerine, yani Negev çölüne giren Gılgamış, batıya gitmek ve iki taş sütuna bakmak zorunda kaldı. Urşanabi'ye göre, burada Büyük Deniz'den biraz uzakta bulunan Itla adlı bir şehre dönmesi gerekiyordu. Itla'nın ötesinde, tanrıların dördüncü bölgesine ait olan yasak topraklar uzanıyordu.

Ama Itla neydi: "tanrıların şehri" mi yoksa insanların şehri mi?

Sadece kısmen korunmuş Hitit versiyonunda anlatılan olayların gösterdiği gibi, her ikisi de. Bir "kutsal şehir" idi: birçok tanrı onu ziyaret etti. Ancak, oraya giden yol işaretlendiğinden, sadece ölümlüler için de erişilebilirdi. Gılgamış burada sadece dinlenip değişmekle kalmadı, aynı zamanda her gün tanrılara kurban ettiği bir koyun aldı.

Eski Ahit'te böyle bir şehirden bahsedilir. Güney Kenan ve Sina sınırında, yarımadanın orta ovasının girişinde bulunuyordu. Şehrin kutsallığı, adı ile doğrulanır - "kutsal" anlamına gelen Kadeş; kuzeydeki adaşı aksine, Kadeş-Varni olarak adlandırıldı (Sümer kökleri dikkate alınarak, bu isim "parlayan taş sütunların Kadeş'i" olarak çevrilebilir). İncil patrikleri döneminde, "oradan güneye yükselen ve Kadeş ile Şur arasında yerleşen" İbrahim'in topraklarına atıfta bulundu.

Bu şehir aynı zamanda tanrılar, insanlar ve ölümsüzlük arayışı hakkındaki Kenan efsanelerinden de bilinmektedir. Hatırladığımız gibi, Danel tanrı El'den kendisine Kadeş'te onuruna bir anıt dikmesi için bir varis vermesini istemişti. Başka bir Ugaritik metinde, El'in Shibani ("Yedinci") adlı oğlunun - İncil'de bahsedilen Beersheva ("yedi kuyu") kentinin, onun adıyla anılmış olabileceğini okuduk - bir anıt sütunu dikmek için görevlendirildi. Kadeş çölünde.

Nitekim, "Suriye" dergisinde Ugarit'ten metinleri ilk kez yayınlayan ve deşifre eden Charles Virollaude ve René Dussaud, birçok epik şiirin sahnesinin "Kızıl ve Akdeniz arasındaki bölge" olduğu sonucuna varmışlardır. Sumkhi Gölü'nde balık tutmayı seven Tanrı Baal, hurma ağaçlarıyla ilişkilendirilen "Aloş Çölü"nde avlanırdı (Şek. 104). Virollod ve Dusso'nun belirttiği gibi, bu coğrafi ad, Ugarit efsanesini Exodus olaylarıyla ilişkilendirir. İsrailliler (Sayılar 33) Mara'dan (acı pınarların yeri) ve Elim'den (hurma vahası) Aloş'a doğru yola çıktılar.

El ve daha küçük tanrıların Çıkış ile bağlantılı yerlerde yaşadıklarına dair ek kanıtlar, araştırmacıların "Merhametli ve Güzel Tanrıların Doğuşu" adını verdiği bir metinde bulunabilir. Şiirin ilk satırlarında eylem yeri belirtilir - “Suffim çölü”. Şüphesiz bu, Yam Suf'u ("Kamış Denizi") çevreleyen çöldür.

Kenan metinleri bize başka bir ipucu verir. Genellikle Kenan panteonunun başı, El ("yüce", "daha yüksek") adını taşır - özel bir addan daha genel bir ad. Ancak yukarıda bahsedilen metinde El, kendisini Yerah ve karısı Ninhal olarak adlandırmaktadır. Semitik dillerdeki "Yerah" kelimesi Ay anlamına gelir (bu tanrı daha çok Sin olarak bilinir) ve "Ninhal", Sümer ay tanrısının karısı olan NIN.GAL adının Semitik telaffuzudur.

Araştırmacılar, yarımadanın adının kökeninin sayısız versiyonunu ortaya koydular - Sina. Bu sefer en yaygın olanlar arasında en belirgin olanıydı - yani, adın "Günah'a ait" gibi görünen gerçek çevirisi.

Hilal işareti (Şek. 72), kanatlı kapıların bulunduğu tanrının amblemiydi. Nem bolluğu ile bilinen Sina Yarımadası'nın merkezindeki kavşaktaki yerin hala ay tanrısı Ninkhal'in karısının adını taşıdığını öğrendik.

Bütün bunlar, “Tilmun ülkesi”nin Sina Yarımadası'ndan başka bir şey olmadığı sonucuna varmamızı sağlıyor.

Sina Yarımadası'nın coğrafyası, topografyası, jeolojisi, iklimi, bitki örtüsü ve tarihinin bir analizi, varsayımımızı doğrular ve Sina'nın tanrıların ve insanların işlerindeki rolünü netleştirir.

Mezopotamya metinleri, Tilmun ülkesinin iki su kütlesinin "ağzında" bulunduğunu belirtir. Gerçekten de şekli ters bir üçgeni andıran Sina Yarımadası, Kızıldeniz'in batıda Süveyş ve doğuda Eilat Körfezi (Akabe) olmak üzere iki körfeze ayrıldığı noktada başlar. Eski Mısırlıların Duat'ın yeraltı krallığını yerleştirdiği Set bölgesinin Mısır çizimleri, tüm karakteristik coğrafi özellikleriyle ters çevrilmiş bir Sina Yarımadası'nı temsil ediyordu (Şekil 105).

Eski metinler Tilmun'un dağlık bir ülke olduğunu söyler. Sina Yarımadası'nın güney kısmı yüksek dağlarla kaplıdır, merkezi bölgeler yüksek bir platodur ve kuzeyde kumlu tepeler Akdeniz kıyılarına iner. Kıyı şeridi, çok eski zamanlardan beri Asya ve Afrika arasında bir "köprü" görevi gördü. Mısır firavunları onu Kenan ve Fenike'yi işgal etmek ve Hitit imparatorluğunu tehdit etmek için kullandılar. Akad kralı Sargon, Akdeniz kıyılarına ulaştığını iddia ederek, "deniz toprakları"nı -yani Akdeniz kıyısındaki toprakları- üç kez dolaştı ve Tilmun'u fethetti. MÖ sekizinci yüzyılda, Asur kralı II. Sargon, "Tuz Denizi kıyısındaki Bit-Yakhin'den Tilmun sınırına kadar olan" toprakları fethettiğini iddia etti. Ölü Deniz'e bugüne kadar İsrailliler tarafından Tuz Denizi deniyor - Tilmun ülkesinin yakınlarda bir yerde bulunduğunun bir başka teyidi.

Birkaç Asur kralı, Mısır'daki askeri kampanyaları sırasında Mısır Çayı'ndan coğrafi bir dönüm noktası olarak bahsetti. II. Sargon, Filistinlerin Akdeniz kıyısındaki şehri Aşdod'un ele geçirilmesi hikayesinden sonra ondan bahseder. Ondan sonra hüküm süren Esarhaddon, Tilmun Kanayah kralına haraç vermekle övündü. "Mısır Çayı", Sina Yarımadası'nda şimdi Wadi El Arish olarak adlandırılan büyük ve çatallı bir vadinin İncil'deki adıdır. Esarhaddon'un yerine geçen Asurbanipal, Yukarı Deniz'den (Akdeniz) gelen toprakları Aşağı Deniz'de (Kızıl) bulunan Tilmun ülkesine boyun eğdirdiğini iddia etti.

Her durumda, Tilmun ülkesinin coğrafyası ve topografyası, Sina Yarımadası'nın coğrafyası ve topografyası ile tamamen örtüşmektedir.

Sina Yarımadası'nın iklimi, o uzak zamanlardan bu yana, doğal yıllık dalgalanmalar dışında pek değişmedi. Yağışlı mevsim (düzensiz) burada Ekim'den Mayıs'a kadar sürer ve zamanın geri kalanında yarımadaya bir damla su düşmez. Nem eksikliği, Sina Yarımadası'nın tüm bölgesini çöl kategorisine (yılda on milimetreden az yağış) bağlamayı mümkün kılar. Bununla birlikte, güneydeki dağların yüksek dorukları kışın karla kaplıdır ve dar kıyı şeridinde yer altı suyu, yer yüzeyinin sadece bir ayak altındadır.

Wadis veya kuru nehir yatakları, yarımadanın tipik bir özelliğidir. Sina'nın güney kesiminde, şiddetli ancak kısa süreli yağmurlardan sonra, su doğuya (Eilat Körfezi'ne) veya batıya (Süveyş Körfezi'ne) akar. Çiçek açan vahaları olan pitoresk, kanyon benzeri vadilerin çoğu burada bulunur. Bununla birlikte, yarımadaya düşen yağışların çoğu, haritada dev bir kalpten uzanan bir dolaşım sistemi gibi görünen dallı El Arish vadisi ve çok sayıda kol vasıtasıyla Akdeniz'e taşınır. Sina yarımadasının bu bölümünde, vadinin derinliği birkaç inç ile birkaç fit arasında ve genişliği (şiddetli yağmurdan sonra) birkaç fit ile bir mil arasında değişmektedir.

Ancak yağışlı mevsimde bile yağışlar son derece düzensizdir. Ani sağanak yağışları uzun süreli kuraklık takip eder. Bu nedenle, yağışlı mevsimde veya hemen sonrasında bol miktarda su umudu her zaman haklı değildir. İsrailoğullarının Nisan ortasında Mısır'dan ayrılıp birkaç hafta sonra Sina çölüne düştüklerinde Mısır'dan Çıkış sırasında kendilerini buldukları durum muhtemelen budur. Güvendikleri su olmadığı anlaşılınca, Tanrı iki kez müdahale ederek Musa'ya kayanın neresine vuracağını gösterdi, böylece kayadan hayat veren bir nem kaynağı fışkıracaktı.

Sina topraklarında dolaşan bedeviler, kurumuş bir kanalın dibinde uygun toprak bulurlarsa bu mucizeyi tekrarlayabilirler. İşin sırrı şudur: Birçok yerde, vadinin dibini kaplayan kayalar, kayalık tabandan kolayca sızan suyu hapseden kil bir taban üzerinde durur. Bu nedenle, deneyim ve şans, yüzeyden sadece birkaç metre uzakta kuru bir yatağın altında su bulmayı mümkün kılar.

Belki de bu göçebe sanatı Allah'ın yarattığı bir mucizedir? Sina Yarımadası'ndaki son keşifler bu gizeme ışık tutabilir. İsrailli hidrologlar (Weizmann Enstitüsü'nden) Orta Sina'da - Sahra çölünde ve Nubia'nın bazı çöllerinde olduğu gibi - "fosil su", yani başka bir jeolojik çağdan tarih öncesi göllerin kalıntıları keşfettiler. Yüz yıl boyunca tüm İsrail nüfusunun ihtiyaçlarını karşılayabilecek (bilim adamlarına göre) su rezervlerine sahip devasa bir yeraltı rezervuarı, Süveyş Kanalı'ndan geniş bir şeritte uzanan 6000 mil karelik bir alanı kaplamaktadır. İsrail Negev çölü.

Ortalama su derinliği 1000 metre olmasına rağmen, bu kaynak subartezyendir ve kendi basıncı altındaki su, dünya yüzeyinin 300 metre altına kadar yükselir. Mısırlıların petrol yatakları aramak için kuzey ovasında (Nahla'da) açtıkları arama kuyuları, petrol içeren bir katman değil, bu yeraltı rezervuarını buldu. Sonraki sondaj bu şaşırtıcı gerçeği doğruladı: dünyanın yüzeyinde çorak bir çöl vardı ve yeraltı - modern sondaj ekipmanlarının oldukça erişilebilir olduğu kristal berraklığında bir su gölü.

Teknoloji seviyesi uzay uçuşuna izin veren Nefilim'in bundan haberi yok muydu? Belki de Musa, Rab'bin gösterdiği kayaya çarptıktan sonra fışkıran kurumuş bir kanalda biriken su değil de bu suydu? “Ve Rab Musa'ya dedi: Halkın önüne git ve yanına su vurduğun değneği al ve eline al ve git; İşte, orada, Horeb'deki kayanın üzerinde senin önünde duracağım ve kayaya vuracaksın ve ondan su çıkacak ve halk içecek. O kadar çok su vardı ki, hem insanlar hem de evcil hayvanlar susuzluklarını onunla giderebilirdi. Musa, Tanrı'nın büyüklüğünü göstermek için yanına tanıklar aldı ve "İsrail'in ihtiyarlarının gözünde" bir mucize gerçekleşti.

Tilmun diyarını anlatan Sümer efsanesi çok benzer bir olayı anlatır. Kuraklık nedeniyle ülkede zor günler geldi. Tarlalar doğurmadı, sığırları besleyecek hiçbir şey yoktu, hayvanlar susuzluk çekti, insanlar sessizliğe gömüldü. Tilmun ülkesinin Enşag adlı hükümdarının karısı Ninsikila, babası Enki'ye şikayet etti:

İşte bana Dilmun-şehir verdin, bana bir şehir verdin...

Bana hediyende ne var?

Benim şehrimde kanallarda su yok...

Orada kız kendini yıkamaz, pencereden su sıçratmaz ...

Sorunu inceledikten sonra Enki, durumu düzeltmenin tek yolunun şehre yeraltı suyu getirmek olduğu sonucuna vardı. Görünüşe göre, çok derinlerde yatıyorlardı ve sıradan bir kuyuyu çekerek onlara ulaşmak imkansızdı. Böylece Enki, gökten ateşlenen bir roketle bir kaya tabakasının üstesinden gelineceği bir plan yaptı.

Peder Enki Ninsikile şöyle cevap verir: "Bundan sonra ve sonsuza dek güneşin altında, Utu'nun güneşi göğe yükseldiğinde... Roketi "göğsüne" sıkıca bağlayacak ve onu yukarıdan toprağa yönlendirecek... Şehriniz size içmeniz için bol su verecek. Dilmun sana içmen için bol su verecek. Acı su kuyularınız tatlı su kuyuları olsun!

Enki'nin talimatlarını aynen uygulayan Utu/Shamash, bir yeraltı kaynağından su elde etti:

Ve sonra güneş Utu gökyüzünde yükseldi. Geniş patikalarda sular akıyor... Roketi "göğsüne" sımsıkı bağladı ve yüksekten yere doğru yönlendirdi... Şehir onu bereket suyuyla sular, Dilmun onu bereket suyuyla sular...

Gökten atılan bir roketin dünyayı delip içme suyunu yüzeye çıkarması mümkün müdür? Okurların güvensizliğini öngören eski şiirin yazarı, her şeyin böyle olduğuna yemin ediyor. Bir mucize oldu ve Tilmun ülkesinde "tarlalarda su, tarlalarda, karıklarda su tahıl gevreklerini doğuruyor" ve şehir "bir sahil evi, tüm ülke için bir marina" oldu.

Böylece, bu efsanede, Tilmun ve Sina ülkesi arasındaki paralellikler iki kez doğrulanır: birincisi, bu, bir kaya tabakasının altına gizlenmiş devasa bir yeraltı su rezervuarının varlığı ve ikincisi, Utu / Şamaş'a yakınlık ( uzay limanı başkanı).

Ayrıca Tilmun'un ünlü olduğu tüm mallar Sina Yarımadası'nda üretildi.

Sümer'de çok değerli olan mavi lapis lazuli gibi değerli taşların plaserleri vardı. Mavi-yeşil turkuaz ve yeşil malakitin Sina Yarımadası'nın güneybatı kesiminden Mısır firavunlarına teslim edildiği güvenilir bir şekilde bilinmektedir. Turkuazın ilk gelişmeleri artık Wadi Magarah - veya "Wadi Caves" olarak adlandırılıyor; bu yerde, kuru nehir yatağının kayalık kıyıları, madencilerin değerli taşları çıkardığı tüneller tarafından kesildi. Daha sonra, Serabit-el-Kadim kasabasında da turkuaz ekstraksiyonu gerçekleştirildi. Wadi Magars'ta Üçüncü Hanedanlığa (MÖ 2700-2600) tarihlenen Mısır yazıtları bulunmuştur; Mısırlıların madenlere garnizonlar yerleştirmeye ve değerli mineralleri sürekli olarak çıkarmaya başladıklarına inanılıyor.

Arkeolojik buluntuların yanı sıra firavunları "Asyalı göçebeleri" yenen ve yakalayan eski Mısır çizimleri (Şek. 106) bilim adamlarını Mısırlıların yalnızca daha önce Sami kabileleri tarafından geliştirilen madenlere baskın düzenlediğine ikna etti. Gerçekten de, turkuazın Mısırlı adı - mafkat (Mısırlılar bu nedenle Sina Yarımadası'na "Mafkat ülkesi" adını verdiler) - "maden yapmak, kazmak" anlamına gelen Semitik bir fiilden gelir. Bu madenler, "Sina Hanımı" veya "Leydi Mafkat" olarak da adlandırılan tanrıça Hathor'un mülkiyetindeydi. O, "İnek" unvanını taşıyan ve başında inek boynuzları ile tasvir edilen Mısırlıların ilk gök tanrılarından biri olan antik çağın büyük tanrıçasıydı (Şek. 7 ve 106). Adı Hathor, anahat içinde bir şahin için hiyeroglif ile yazılmıştır ve modern bilim adamları onu "Horus'un evi" olarak yorumlar (Horus genellikle bir şahin olarak tasvir edilmiştir). Bununla birlikte, kelimenin tam anlamıyla çeviride Hathor, "roketler ülkesinin" konumu ve işlevleriyle ilgili sonuçlarımızı doğrulayan "Şahin evi" anlamına gelir.

Britannica Ansiklopedisi, Sina Yarımadası'nda MÖ dördüncü binyıl kadar erken bir tarihte turkuaz madenciliğinin yapıldığını ve bunların dünyadaki ilk büyük madenlerden bazıları olduğunu bildiriyor. O zamanlar Sümer uygarlığı yeni ortaya çıkıyordu ve Mısır'da uygarlığın ortaya çıkmasından önce hala bin yıl vardı. O zaman bu madencilik operasyonlarını kim organize etti? Mısırlılar bu erdemi bilim tanrısı Thoth'a atfederler.

Bu inançta ve Sina Yarımadası'nın Hathor ile olan ilişkisinde Mısırlılar Sümer geleneğini takip ettiler. Sümer metinlerine göre, Anunnakiler tarafından mineral madenciliği, onlar tarafından bilgi tanrısı olarak saygı duyulan Enki tarafından organize edildi ve Tilmun ülkesi, Enki ve Enlil'in kızkardeşi Ninhursag'a "antediluvian" da verildi. " zamanlar. Gençliğinde çok güzeldi ve Nefilim'in tıbbi servisinin başıydı. Bununla birlikte, yaşlılıkta İnek takma adını aldı ve hurma ağacının hamisi olarak başında iki inek boynuzu ile tasvir edildi (Şek. 107). Onunla Hathor arasındaki ve bu tanrıçalara ait topraklar arasındaki benzerlik açıktır ve daha fazla açıklama gerektirmez.

Sina Yarımadası da önemli bir bakır kaynağı olarak kabul edildi ve Mısırlıların bu metali esas olarak baskınlar yoluyla elde ettiğine dair kanıtlar var. Bunu yapmak için yarımadanın derinliklerine girmeleri gerekiyordu ve On İkinci Hanedan'ın (İbrahim zamanında) firavunlarından biri, yabancı toprakları keşfettiği ve bilinmeyenin sınırlarına ulaştığı için övündü. Halkı av yakalamak için en ufak bir fırsatı kaçırmadı.

İsrailli bilim adamları tarafından Sina Yarımadası'nda yapılan son araştırmaların bir sonucu olarak, Eski Krallık döneminde, yani MÖ üçüncü binyılda, Sina'da bakır eritme ve bakır eritme ile uğraşan Sami kabilelerinin yoğun bir şekilde yaşadığına dair sayısız kanıt bulundu. topraklarına girmeye çalışan firavunların silahlı müfrezelerine direnen turkuaz madenciliği. “Oldukça büyük bir metalurji işletmesinin varlığını tespit edebildik... Bakır madenleri, madenci köyleri ve izabe fabrikaları ... güney Sina'nın batı bölgelerinden Akabe Körfezi kıyılarında Eilat'a kadar geniş bir alana yayıldı. ”, araştırmacılar bildirdi (Beno Rotenberg, Sina Explorations 1967-1972).

Eski Ahit'te Ezion-Gaber olarak bilinen Eilat, gerçekten de "Antik Dünyanın Pittsburgh'u" idi. Yaklaşık yirmi yıl önce Nelson Gluck, Eilat'ın kuzeyindeki Timna'da Kral Süleyman'ın bakır madenlerini keşfetti. Çıkarılan cevher, antik çağın en büyük (en büyük değilse de) metalurji merkezlerinden birinde eritildiği ve rafine edildiği Ezion-Gaber'e taşındı.

Arkeolojik bulgular İncil ve Mezopotamya metinlerinde yer alan bilgileri bir kez daha doğruladı. Asur kralı Esarhaddon, Tilmun Kanayah kralına haraç vermekle övünüyordu. Eski Ahit'te Sina Yarımadası'nın güneyinde yaşayan halklar arasında Kenitler'den de bahsedilir - bu isim kelimenin tam anlamıyla “demirci, metalürji” anlamına gelir. Musa'nın karısını Mısır'dan ayrılıp Mina'da saklandığı kabileye Kenitler denirdi. R. J. Forbes (Smith'in Evrimi), İncil'deki "cain" (demirci) kelimesinin Sümerce CIN ("şekillendiren") kelimesinden geldiğine dikkat çekmiştir.

Exodus'tan sonra Mısır tahtını işgal eden Firavun Ramses III, bakır izabe topraklarının işgalini ve Timna-Eilat metalurji merkezinin yıkılmasını anlatan bir kayıt yaptı.

Gılgamış'ın yoldaşı Enkidu, tanrılar tarafından hayatının geri kalanını Tilmun'daki bakır madenlerinde geçirmeye mahkûm edildi ve Gılgamış, arkadaşını "Mısır gemisine" getirmek istediği yer burasıydı - Maden Ülkesi ve Roketler Ülkesi... aynı bölgenin farklı bölgeleri. Bu nedenle, sonuçlarımız eski kaynakların kanıtlarıyla örtüşmektedir.

Tarihsel ve tarihöncesi olayların yeniden inşasına geçmeden önce, Tilmun'un Sina Yarımadası'nın Sümerce adı olduğu sonucuna varmamızı destekleyecek ek kanıtlar bulmak önemlidir. Yakın zamana kadar bilim adamları bu bakış açısını reddettiler ve bu nedenle alternatif hipotezleri analiz etmemiz ve başarısızlıklarını göstermeye çalışmamız gerekecek.

Bilim dünyasında, ilk kez P. B. Cornwall ("Tilmun'un Konumunda") tarafından ifade edilen hakim bakış açısı: Tilmun (bazen "Dil-mun" olarak telaffuz edilir), Basra Körfezi'ndeki Bahreyn adasıdır. Bu versiyonun temeli esas olarak, kendisine haraç ödeyen hükümdarlar arasında, konutu "güneşin doğduğu denizin ortasında" olan "Dilmun kralı Uperi" olduğunu iddia eden Asur kralı II. Sargon'un yazıtıdır. " otuz çift saatlik seyirde. Bu sözler, Tilmun adasının bulunduğu yerin kanıtı olarak algılandı ve bu görüşe bağlı kalan bilim adamları, "güneşin doğduğu deniz"in Basra Körfezi olduğuna inandılar. Sonunda istenilen adanın Bahreyn olduğu sonucuna vardılar.

Bununla birlikte, bu yorumda birkaç zayıflık vardır. Birincisi, adada sadece Tilmun'un başkentinin bulunması mümkündür: Eski metinler, Tilmun adında hem bir devlet hem de bir şehir olduğuna dair hiçbir şüphe bırakmaz. İkincisi, diğer Asur metinlerinde "denizin ortasında" bulunan şehirler, bir adada değil, bir koyda veya bir burunda bulunan kıyı şehirleri anlamına geliyordu (örneğin, Akdeniz kıyısındaki Arvad). "Güneşin doğduğu deniz" Mezopotamya'nın doğusundaki su kütlesi anlamına geliyorsa, o zaman Mezopotamya'nın doğusunda değil güneyindeki Basra Körfezi olamaz. Ayrıca Bahreyn adası, otuz iki saatlik bir seyir için Mezopotamya'ya çok yakındır. Bahreyn, güney Mezopotamya'nın liman şehirlerinden sadece 300 mil uzaklıktadır ve altmış saatlik yavaş seyir bile çok daha büyük bir mesafeyi kapsayabilir.

Tilmun'u Bahreyn adası olarak tanımlamanın bir diğer büyük sorunu da bu ülkenin ünlü olduğu mal listesi. Gılgamış zamanında bile Tilmun topraklarının tamamı yasak sayılmazdı. Bazı mahallelerinde ağır iş cezasına çarptırılanlar karanlık ve tozlu madenlerde çalışarak Tilmun'un şanı olan bakır ve değerli taşları çıkarırlardı. Tilmun'dan onunla yakın kültürel ve ticari bağları olan Sümer'e değerli ağaç türleri temin edilmiştir. Ve yukarıdaki efsanede Ninsikila'nın su istediği tarım bölgeleri, tüm Antik Dünya'ya yüksek kaliteli soğan ve hurma sağlıyordu.

Bahreyn adasında bunların hiçbiri yok - "sıradan tarihler" dışında. Bu nedenle, bu sorunu aşmak için Tilmun'u Bahreyn ile özdeşleştirmenin savunucuları karmaşık bir teori ortaya attılar. Geoffrey Bibby (Dilmun'u Arıyor) ve ortakları Bahreyn'in bir tür karakol olduğunu öne sürdüler. Malların gerçekten de başka ülkelerden geldiği konusunda anlaştılar, ancak ticaret gemileri onları doğrudan Sümer'e taşımadı. Boşaltma, ünlü Sümer tüccarlarının onları Mezopotamya'nın liman kentlerine taşıdıkları Bahreyn adasında gerçekleştirildi. Bu nedenle, Sümer katipleri malların menşeini kaydettiklerinde, (bu araştırmacı grubunun inandığı gibi) Bahreyn anlamına gelen "Tilmun" yazdılar.

Ama neden uzun mesafeler kat eden gemiler Mezopotamya'ya olan yolculuğun geri kalanını kat edemiyor da Bahreyn'de daha zahmetli ve pahalı boşaltmayı tercih ediyor? Ayrıca bu teori, Tilmun'dan gemilerin şehirlerine demirlediği Sümer ve Akad hükümdarlarının ifadeleriyle doğrudan çelişmektedir. Gılga-meş'ten iki yüz yıl sonra Lagaş'ta hüküm süren Kral Ur-Nanşe, Tilmun'dan gelen gemilerin kendisine bir ağaç şeklinde haraç getirdiğine dair bir kayıt bıraktı. Bu yazıttaki (Şek. 108) "Tilmun" adı, "roket" piktogramıyla tanınır. Akkad'ın ilk hükümdarı Sargon, Akkad tersanelerinde Meluhkha'dan gemiler, Magan'dan gemiler ve Tilmun'dan gemiler inşa etmekle övünüyordu.

Tilmun'dan gelen gemilerin, mantık ve ekonomik uygunluğun gerektirdiği şekilde doğrudan Mezopotamya limanlarına mal teslim ettiği açıktır. Benzer şekilde, eski metinlerde Mezopotamya'dan Tilmun'a doğrudan ihracat olduğuna dair kanıtlar vardır. Kayıtlardan birinde, Lagaş'tan Tilmun'a giden bir buğday, peynir ve kabuklu arpa kargosu (yaklaşık MÖ 2500); Adada herhangi bir geçiş noktasından bahsedilmiyor.

Bahreyn teorisinin ana muhaliflerinden biri olan Samuel N. Kramer ("Dilmun, "Yaşayanlar Ülkesi"), Mezopotamya metinlerinde Tilmun'un "uzak bir ülke" olarak tanımlandığını, yolculuğun bir 'uzak ülke' olarak tanımlandığını vurguladı. belirli risk. Basra Körfezi'nin sakin sularından kolayca ulaşılabilen sahile yakın adaya bu tanım uymuyor. Kramer, çeşitli Mezopotamya metinlerinin Tilmun'u bir denizin değil iki su kütlesinin yanına yerleştirdiğine de dikkat çekti. Akad metinlerinden biri, Tilmun'un "iki suyun kaynağında" bulunduğunu söyler.

Tilmun'un "güneşin doğduğu yerde" bulunduğuna dair bir başka belirtiye dayanarak Kramer, ilk olarak Tilmun'un bir ada olmadığı ve ikinci olarak da Sümer'in doğusunda yer alması gerektiği sonucuna vardı - sonuçta, güneş doğuda doğar. doğu. Tüm antik tanımlamalara uyan tek yer, Basra Körfezi ile Hint Okyanusu'nun buluştuğu bölgedir. Kramer, Belucistan'ı veya İndus Nehri çevresini olası seçenekler olarak değerlendirdi.

Cramer'in kararsızlığı iyi bilinen bir gerçeğe bağlıydı - ülkeleri ve toprakları listeleyen çok sayıda Sümer ve Akad metinleri, Elam veya Aratta gibi doğu topraklarıyla bağlantılı olarak Tilmun'dan bahsetmez. Bu listeler Meluhha (Nubia/Etiyopya), Magan (Mısır) ve Tilmun'u içerir. Mısır (Magan) ve Tilmun'un coğrafi yakınlığı, tanrılar Ninsikila'yı Magan'ın metresi ve Enshag'ı "Tilmun'un efendisi" ilan ettiğinde, "Enki ve Ninhursag" efsanesinin sonunda doğrulanır. Bu yakınlık, Enki'nin otobiyografisi olarak kabul edilebilecek muhteşem bir metinle doğrulanır; Büyük Tufan'dan sonra insanların medeniyeti yeniden kurmasına yardım eden Enki'nin yaptıklarını anlatırken Tilmun yine Magan ve Meluhha'nın yanında listeleniyor.

Magan ve Dilmun diyarları Bana, Enki'ye baktılar, Dilmun-kayığını karaya bağladılar, Magan-teknesini göklere yüklediler, Meluhha'nın Magilum-botu Altın ve gümüş taşır...

Ancak Tilmun Mısır'ın yanında bulunuyorsa, “güneşin doğduğu yer” ile ilgili ifade ne anlama gelebilir? Sonuçta, güneş Sümer'in doğusundan doğar, batıda (Sina'nın olduğu yerde) değil.

Cevap basit: Eski metinlerin anlamı oldukça farklıdır. Burada “güneş doğdu” iddiasında değiller – bu yerde “Şamaş göğe yükseldi”. Tilmun ülkesi doğuda değil, Utu/Şamaş'ın (göksel sembolü Güneş olarak kabul edilen tanrının Güneş'in kendisi değil) roketiyle göğe yükseldiği yerdi. Gılgamış Destanı'nda bu açıkça belirtilir:

Adı Masha olan dağları duydu ...

O gün doğumu ve gün batımı bekçisi her gün...

Akrep insanları kapılarını korur...

Gün doğumu ve gün batımında Güneş'i korurlar.

Bu yerde tanrılar Ziusudra'yı yerleştirdiler - uzak topraklarda, Ugu'nun yükseldiği "Tilmun ülkesinde".

Gılgamış -kendi "şemini" inşa etmesine izin verilmedi ve sadece atası Ziusudra ile konuşmak istedi- tam olarak buraya, Tilmun'daki Maşa Dağı'na, yani Sina Yarımadası'ndaki Musa Dağı'na (Musa) geldi.

Modern botanikçiler Sina Yarımadası'nın florasının çeşitliliği karşısında hayrete düştüler - orada çimenlerden uzun ağaçlara kadar binlerce bitki türü buldular ve bunların çoğu benzersizdi. Suyun varlığında - vahalarda, kıyı kumullarının altındaki sığ derinliklerde veya kuru nehir yataklarında - bu ağaçlar ve çalılar, Sina Yarımadası'nın iklimine ve hidrografisine uyum sağlayarak inanılmaz bir canlılık gösterdi.

Sina'nın kuzeydoğu bölgeleri çok değerli soğanın kaynağı olabilir. Uzun yeşil bir sap ile ayırt edilen çeşitlerinden birine "yeşil soğan" denir - bu inceliğin Avrupa'ya teslim edildiği limanın adından sonra . Bu, Sina'nın Akdeniz kıyısında, "Mısır akışı" nın kuzeyinde bulunan Askalon'dur.

Sina Yarımadası'nın eşsiz doğal koşullarına en çok uyum sağlayan ağaçlardan biri de akasyadır. Yüksek oranda nem buharlaşmasına adapte olmuştur ve 1 metreye kadar derinlikteki yeraltı suyunu kullanarak sadece vadi boyunca büyür. Sonuç olarak, ağaç on kuru yıl tek bir yağmur damlası olmadan hayatta kalabilir. Akasya ağacı antik çağda çok değerliydi: Eski Ahit'e göre, Ahit Sandığı'nın yanı sıra Mişkan'ın diğer kısımları da ondan yapıldı. Akasya ağacı Sümer kralları tarafından saray ve tapınakların yapımında kullanılmıştır.

Sina Yarımadası'nda yaygın ve demirhindi - kuru nehir yataklarının kıyısında büyüyen çalılar. Kökleri toprağın derinliklerine iner ve bu nedenle demirhindi, suyun tuzla doygun olduğu yerlerde bile büyüyebilir. Özellikle şiddetli yağmurlardan sonra, ılgın bahçeleri, ağaçlarda yaşayan böceklerin salgısı olan tatlı bir maddenin beyaz taneleriyle dolar. Bedeviler hala bu maddeye İncil adıyla - manna diyorlar.

Bununla birlikte, çoğu durumda, Tilmun antik çağda hurma ile ilişkilendirilmiştir. Bu ağaç bugün Sina'nın en önemli tarım ürünü olmaya devam ediyor. Bedevilere meyve (hurma) sağlayarak neredeyse hiç bakım gerektirmez. Hurma ağacının yaprak ve tohumları deve ve koyunlara yedirilir, gövdesi yakıt olarak kullanılır, çatıları dallarla örtülür ve ağaç kabuğu liflerinden ip ve ipler yapılır.

Tilmun'un antik çağda hurma ihraç ettiğini Mezopotamya kaynaklarından biliyoruz. Meyveler o kadar büyük ve lezzetliydi ki, varlıkları tanrıların tariflerinde özel olarak şart koşulmuştu. Örneğin, metinlerden biri, Uruk tanrılarının günlük olarak "108 ölçü sıradan hurma, Tilmun'dan hurma, incir ve kuru üzüm" gerektirdiğini söylüyor. Sina'dan Mezopotamya'ya karayolu üzerinde en yakın şehir Eriha'ydı. İncil'de buna "hurma şehri" denir.

Ortadoğu dinlerinde hurma, tanrılar ve insanlar hakkındaki fikirleri göstermek için bir sembol olarak kullanılmıştır. Mezmur yazarı şöyle dedi: "Salih, hurma ağacı gibi çiçek açar." Peygamber Ezekiel, rüyasında gördüğü yeniden inşa edilen Kudüs tapınağını anlatırken, “kerubiler ve hurma ağaçları vardı: iki melek arasında bir hurma ağacı…” diyor. O zamanlar, Hezekiel, Yahudiye'den Babil'e zorla getirilen sürgünler arasında yaşıyordu ve hiç şüphesiz, Mezopotamya'da hurma hurması olan Kerubi tasvirlerine aşinaydı (Şek. 109).

Kanatlı Disk (On İkinci Gezegenin sembolü) ile birlikte antik dünyanın en yaygın görüntülerinden biri hayat ağacınınkiydi. Felix von Lüschau 1912'de (Der Alte Orient) Yunan, İyon (Şek. 110a) ve Mısır (Şek. 110b) sütunlarının hurma ağacıyla temsil edilen hayat ağacının bir stilizasyonu olduğunu gösterdi (Şek. 110c). Bu, efsanelerden ve mitlerden gelen yaşamın "meyvelerinin" özel bir tarih çeşidinden başka bir şey olmadığı varsayımını doğrular. Bir yaşam sembolü olarak hurma motifi, Müslüman Mısır'da bile bulunabilir - Kahire'nin ana camisini süsleyen desenlerde (Şekil 110d).

Pek çok ciddi eser - örneğin Henrik Bergema'nın "De Boom des Levens en Schrift en Historie" ve J Windengren'in "Kral ve Eski Yakın Doğu Dininde Hayat Ağacı" - böyle bir ağaç fikrinin ortaya çıktığını göstermiştir. Tanrıların İnzivası'nda büyüyen Orta Doğu'dan tüm dünyaya yayıldı ve tüm dinlerin dogması haline geldi.

Tüm bu görüntülerin ve efsanelerin kaynağı, Sümerce Yaşam Ülkesi tasvirleriydi:

Tilmun,

Yaşlı kadının "Ben yaşlı bir kadınım" demediği yer

Ve yaşlı adam, "Ben yaşlı bir adamım" demiyor.

Sümerler, kelimeleri ustaca kullanmaları ile "füzeler ülkesi" TIL.MOON olarak adlandırdılar, ancak TIL kökünün anlamlarından biri "hayat" olduğu için bu terim "Yaşam Ülkesi" olarak da yorumlanabilir. Sümer'de hayat ağacına GISH.TIL denir, ancak GISH kökü aynı zamanda insan yapımı veya yapay bir nesneyi ifade eder. Böylece, GISH.TIL bir "yaşam rehberi" - yani bir roket olarak yorumlanabilir. Sanat eserlerinde hurma değil, roket selamlayan kartallara da rastlıyoruz (Fig. 60).

Yunan dini sanatında omphalosun hurma ağacıyla ilişkilendirildiğini hatırlarsak, paralellikler daha da netleşir. Delphi'den alınan eski bir çizimde, Apollon tapınağının yanına yerleştirilmiş omphalosun bir kopyasının bir hurma ağacının yakınında bulunduğu açıkça görülmektedir (Şek. 111). Yunanistan'da hurma yetişmediği için (bilim adamlarına göre) bronzdan yapılmış yapay bir ağaçtı. Omphalos'un hurma ağacıyla ilişkilendirilmesinin muhtemelen derin bir sembolik anlamı vardı, çünkü diğer Yunan kehanetleri de aynı şekilde tasvir edildi.

Omphalos'un Yunan, Mısır, Nubya, Kenan kehanetleri ve Duat'ın yeraltı dünyası arasında bir bağlantı görevi gördüğünü yukarıda belirtmiştik. Şimdi, bu "parıldayan taşın", Yaşam Ülkesinde yetişen bir ağaç olan hurma ağacıyla ilişkili olduğunu keşfettik.

Pirinç. 112

Ve gerçekten de, melek resimlerinin eşlik ettiği Sümer metninde böyle bir büyü var:

Enki'nin koyu kahverengi ağacını elimde tutuyorum; Palmiye ağacını, büyük kehanet ağacını elimde tutuyorum.

Mezopotamya çizimlerinden biri, "büyük kehanet ağacı olan bir palmiye ağacını" tutan bir tanrıyı tasvir eder (Şekil 112). Bu Yaşam Meyvesini krala "dört tanrının yerine" sunar. Bu dört tanrıyla Mısır metinlerinde ve çizimlerinde zaten tanışmıştık: bunlar Duat'ta Cennete Merdiven'de bulunan dört ana yönün tanrılarıdır. Ayrıca Sümerce "cennete açılan kapı"nın bir hurma ile işaretlendiğini gördük.

Antik çağda ölümsüzlük arayışının amacının Sina Yarımadası'nda bir yerde bir uzay limanı olduğundan artık hiç şüphemiz yok.

ONBİRİNCİ BÖLÜM

ZORLU DAĞ

Sina Yarımadası'nda bir yerde Nefilimler, Tufan tarafından yok edilen eskisinin yerine yeni bir uzay limanı inşa ettiler. Sina yarımadasında bir yerde, ölümlülere - ilahi kutsamaları alan seçilmiş kişilere - dağa tırmanma fırsatı verildi. Burada kuş adam şeklindeki bir muhafız, Büyük İskender'in üzerinde durduğu zemin Tanrı'ya ait olduğu için geri dönmesini emretti. Burada Rab, Musa'ya durmasını söyledi, çünkü ayaklarının altında kutsal toprak vardı. Burada akrep halkı, Gılgamış'ı felç edici ışınlarıyla test etmiş ve onun bir ölümlü olmadığından emin olmuştur.

Sümerler burayı MASHU Dağı olarak adlandırdılar - Kutsal Barca Dağı. Büyük İskender efsanelerinde bu Musa dağı, yani Musa dağı. Aynı adla birleşen aynı tanım ve amaç, her durumda nihai hedef için bir rehber görevi gören aynı dağdan bahsettiğimizi varsaymak için sebep verir. Bu durumda "cennetin kapıları" Sina Yarımadası'nın tam olarak neresinde olduğu sorusunun cevabını bulmuş olabiliriz. Belki de bu, tüm haritalarda belirtilen “Çıkış Dağı” veya yarımadanın güneyindeki granit zirveleri arasındaki en yüksek zirve olan “Sina Dağı” mı?

İsrail halkının Mısır'dan çıkışı her yıl Fısıh Bayramı ile kutlanır. Tarihsel ve dini belgeler, Çıkış'a, vahşi doğada gezintilere ve Sina Dağı'nda yapılan Ahit'e göndermelerle doludur. İnsanlara sürekli olarak, tüm İsrail halkının tanrı Yahveh'yi tüm büyüklüğüyle kutsal dağın üzerinde gördüğünde Epifani hatırlatılır. Ancak, bu dağın yeri, bir hac yeri haline gelmemek için kasten gizlenmiştir. İncil'de birinin Sina Dağı'na yeniden tırmanmaya çalıştığına dair hiçbir kanıt yoktur. Bunun tek istisnası peygamber İlyas'tır. Çıkış'tan dört yüzyıl sonra, Karmel Dağı'nda Baal'ın dört yüz rahibinin öldürülmesinden sonra kaçmak zorunda kaldı. İlyas Sina Dağı'na giderken vahşi doğada kayboldu. Rab'bin meleği onu diriltti ve dağ yamacındaki bir mağaraya taşıdı.

Şu anda Sina Dağı'na ulaşmak için bir meleğin yardımına gerek yok. Modern hacı, önceki yüzyıllardaki selefleri gibi, meleklerin komşu dağa getirdiği Mısırlı Hıristiyan şehitinin adını taşıyan St. Catherine manastırına (Şek. 113) gidiyor. Hacılar geceyi manastırda geçirdikten sonra şafak vakti Cebel Musa'nın, yani Musa Dağı'nın zirvesine tırmanmaya başlarlar. Bu, manastırdan iki mil uzakta bulunan dağ silsilesinin güney zirvesidir - epifani ve on emrin ilişkilendirildiği "geleneksel" Sina Dağı (Şekil 114).

Zirveye tırmanmak oldukça uzun ve zor - 800 metreyi aşmanız gerekiyor. Oraya ulaşmanın iki yolu var: keşişler tarafından dağın güney yamacına oyulmuş 4.000 basamakta ustalaşın ya da masifin doğu yamacında daha kolay ve daha uzun bir yol yapın ve ardından merdivenlerin son 750 basamağını tırmanın. Keşişler, İlyas'ın Rab'bi gördüğü yolun bu kesişme noktasında olduğunu söylüyorlar.

Musa'ya Ahit Levhalarının verildiği yerde hem küçük hem de oldukça ilkel olan bir Hıristiyan şapeli ve bir Müslüman camii var. Yakındaki mağara, Tanrı'nın Musa'yı geçerken içine yerleştirdiği "kayanın yarığı" olarak saygı görür (Çıkış 33:22). Yumuşak yamaçtaki pınarın, Musa'nın kayınpederinin sığırlarını suladığı kaynak olduğuna inanılır. Böylece kutsal dağla ilgili tüm olaylar, keşişler Jebel Musa'nın zirvesinde ve çevresinde belirli yerlerle ilişkilendirir.

Jebel Musa'nın zirvesinden, bu dağın bir parçası olduğu granit masifinin diğer zirvelerini görebilirsiniz. Hacı burada inanılmaz bir keşif bekliyor - kutsal dağ bazı komşularından daha alçakta!

Aziz Catherine efsanesini pekiştirmek için keşişler, manastırın ana binasının cephesine bir plaket yapıştırdılar ve şöyle yazıyor:

Manastır 5012 fit

Musa Dağı 7560 fit

Aziz Catherine Dağı 8576 fit

St. Catherine Dağı'nın gerçekten en yüksek olduğuna -aslında yarımadanın en yüksek noktası olduğuna - ve bu nedenle şehidin cesedinin gömülmesi için melekler tarafından doğru bir şekilde seçildiğine inanarak, hafif bir hayal kırıklığı hissediyorsunuz, çünkü gerçekler, gerçekler ile çelişiyor. Tanrı'nın İsrail halkını, huzuruna çıkmak ve yasaları en yüksek zirvede değil de teslim etmek için yasak topraklara getirdiğine dair uzun süredir devam eden inanç.

Rab dağı seçmekle hata mı yaptı?

1809'da İsveçli bilim adamı Johann Ludwig Burckhardt, İngiliz Afrika İç Keşiflerini Teşvik Derneği adına Orta Doğu'ya geldi. Arap ve Müslüman geleneklerini inceledikten sonra başına bir sarık koydu, Arap bir elbise giydi ve adını İbrahim İbn Abd Allah - "Allah'ın kulunun oğlu İbrahim" olarak değiştirdi. Sonuç olarak, Abu Simbel'deki eski Mısır tapınaklarının yanı sıra Ürdün'de bulunan Petra kayalıklarındaki şehri açarak “kâfirlere” yasak olan bölgelere girmeyi başardı.

15 Nisan 1816'da Süveyş Körfezi kıyısında bulunan Süveyş şehrinden bir deveye bindi. Çıkış yolunu takip etmeyi ve Sina Dağı'nın gerçek yerini bulmayı amaçladı. İsrail halkının sözde yolunu izleyerek, yarımadanın batı kıyısı boyunca güneye doğru hareket etti. Kıyıdan on ila yirmi mil uzakta, dağlar yükseldi ve kıyı ovasını birkaç kuru nehir yatağı ve biri firavunların en sevdiği dinlenme yeri olan kaplıcalarla kapladı.

Güneye doğru hareket eden Burckhardt, mesafelerin yanı sıra bölgenin tüm coğrafi ve topografik özelliklerini kaydetti. Bölgeyi ve adını, İncil'de bahsedilen Çıkış yolu üzerindeki durakların açıklamaları ve adlarıyla karşılaştırdı. Kireçtaşı platosunun bittiği noktada doğa, platoyu Nubian kumtaşlarından ayıran ve Sina Yarımadası'nı geçen bir yol görevi gören bir kum kuşağı oluşturmuştur. Burada Burckhardt yarımadanın derinliklerine döndü Ve bir süre sonra güneye granit yaylalara taşındı, kuzeyden St. Catherine manastırına yaklaşıyor (uçak tercih eden modern gezginler gibi).

Bazı gözlemleri özellikle ilgi çekicidir. Burckhardt, bölgenin mükemmel hurmalarıyla ünlü olduğunu öğrendi; keşişler her yıl Konstantinopolis Sultanı'na hediye olarak bir kutu yerel hurma gönderir. Yerel Bedevilerle arkadaş olan gezgin, "Aziz George" onuruna bir ziyafete davet edildi - Bedeviler ona "El-Kidher" veya "Evergreen" diyor.

Burckhardt, St. Catherine ve Musa'nın zirvelerine tırmandı ve ayrıca çevrelerini dikkatlice keşfetti. Özellikle, St. Catherine Dağı'nın sadece 60 metre altında, St. Catherine ve Musa zirvelerinin güneybatısındaki Umm Shumar Dağı tarafından vuruldu. Uzaktan, dağın tepesi, granit kayalardaki mika parçacıklarının varlığıyla açıklanan "parlak beyaz bir ışık" ile parlıyordu. Zirve, dağın ve çevresindeki kırsal alanın dibindeki arduvaz ve kahverengi granitin karanlık yüzeyiyle tezat oluşturuyordu. Ayrıca bu zirveden Süveyş Körfezi ve Akabe Körfezi'nin (Eilat) manzarası vardı. Burckhardt, St. Catherine manastırında, Umm Shumar Dağı'nın uzun süredir keşişler için bir sığınak olarak hizmet ettiğini gösteren kayıtlar buldu. On beşinci yüzyılda, El Tor'daki manastırdan gelen tahıl ve diğer ürünlerle dolu kervanlar bu yerden geçiyordu, çünkü burası sahile giden en kısa yoldu.

Burkhardt, Wadi Firan ve Sina Yarımadası'nın en büyüğü olan vahasından döndü. Kuru bir yatağın dağlardan inip kıyı bölgesine ulaştığı yerde, gezgin yarımadanın en yükseklerinden birine (yüksekliği 6800 fitten fazladır), görkemli Serbal Dağı'na tırmandı. Burada hacılar tarafından bırakılan kutsal alanların ve yazıtların kalıntılarını buldu. Daha fazla araştırma, yüzyıllar boyunca Sina'daki ana manastır merkezinin St. Catherine manastırında değil, Serbal Dağı'ndan çok uzak olmayan Wadi Firan'da olduğunu ortaya koydu.

Burckhardt notlarını ("Suriye ve Kutsal Topraklarda Seyahatler") yayınladığında, vardığı sonuçlar bilim adamları ve İncil bilginleri arasında gerçek bir sansasyon yarattı. Gerçek Sina Dağı'nın Musa'nın zirvesi değil, Serbal'in zirvesi olduğunu iddia etti.

Burckhardt'ın çalışmalarından esinlenen Fransız Kont Léon de Laborde, 1826 ve 1828'de Sina Yarımadası'na iki gezi yaptı; bu bölgenin çalışmasına yaptığı en büyük katkı ("Commentaire sur L'Exode") mükemmel haritalar ve çizimlerdi. 1839'da İskoç ressam David Roberts, örneğini takip etti, muhteşem çizimleri, şaşırtıcı doğruluğu bir fantezi uçuşuyla birleştirdi, bu yerlere ilgi uyandırdı (fotoğrafın icadından önce bile).

Sina'ya bir sonraki büyük keşif, Amerikalı Edward Robinson ve Elijah Smith tarafından organize edildi. Burckhardt gibi, Süveyş'i kitabı ve Labordet'in haritalarıyla donanmış develere bindirdiler. Baharın başlangıcıydı ve gezginlerin St. Catherine manastırına ulaşmaları on üç gün sürdü. Burada Robinson, keşişler arasında var olan efsaneleri dikkatlice analiz etti. Firran'ın gerçekten de, St. Catherine manastırının ve Sina'nın güneyindeki diğer birkaç manastırın bağlı olduğu bir piskopos tarafından yönetilen en büyük manastır topluluğuna sahip olduğunu öğrendi. Sözlü gelenekler ve yazılı kaynaklar, Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında ne Musa Dağı'nın ne de St. Catherine manastırının kutsal yerler arasında sayılmadığını ve St. Catherine manastırının ancak on yedinci yüzyılda öne çıktığını, diğerleri, güçlü tarafından korunmayan manastır yerleşimlerinin duvarları, fatihlerin ve soyguncuların avı haline geldi. Yerel Arap ilmini inceledikten sonra Robinson, İncil'deki "Sina" ve "Horeb" adlarının Bedeviler için hiçbir şey ifade etmediğini buldu; sadece St. Catherine manastırından keşişler onları şu ya da bu dağla ilişkilendirmeye başladı.

Yani Burckhardt haklı mıydı? Robinson (Filistin, Sina Dağı ve Arabia Petraea'daki İncil Araştırmacıları), Burckhardt'ın İsrail halkını Serbal Dağı'na götürdüğüne inandığı rotada bazı tutarsızlıklar buldu ve bu nedenle yeni teoriyi açıkça desteklemedi. Ancak Musa Dağı'nın kimliğiyle ilgili şüphelerini paylaştı ve Sina Dağı rolüne daha uygun görünen yakınlardaki bir zirveye dikkat çekti.

Musa Dağı'nı Sina Dağı ile özdeşleştirme geleneğinin bir hata olması olasılığı, böyle ünlü bir Mısırbilimci ve bilimsel arkeoloji kurucusu Karl Richard Lepsius'u rahat bırakmadı. Süveyş Körfezi'ni tekneyle geçti ve Hıristiyan hacıların Mısır'dan Mekke'ye giden yol üzerinde St. işlemeye giderken genellikle karaya çıktıkları liman şehri El Tor'a ("Boğa") karaya çıktı. Yakınlarda, Lepsius'un ilk başta Musa ve Serbal dağlarına olası bir rakip olarak kabul ettiği görkemli Umm Shumar dağı yükseliyordu. Ancak, dikkatli bir araştırma ve bölgeyi inceledikten sonra, bugüne kadar çözülmemiş bir gizeme odaklandı: Musa mı, Serbal mı?

Bulguları Mısır, Etiyopya ve Sina Yarımadası'nda 1842-1845'te Keşifler ve Mısır, Etiyopya ve Sina'dan Mektuplar'da yayınlandı. kimin himayesinde sefer düzenlendi. Lepsius, oraya varır varmaz Musa Dağı hakkındaki şüphelerini hemen dile getirdi: “Bu bölgenin uzaklığı, işlek yollardan uzaklığı ve yüksek bir dağ silsilesi üzerindeki konumu,” diye yazdı, “... Bireysel hacılar için alışılmadık derecede çekici, ancak buna göre, aynı nedenle, büyük bir kalabalık için uygun değil. ” Musa'nın önderliğindeki insanlar Sina Dağı'nda kaldığında yüz binlerce "İsrail oğlunun" terkedilmiş granit kayalar arasında oldukça uzun bir süre (neredeyse bir yıl) hayatta kalamayacaklarına ikna olmuştu. En eski manastır gelenekleri MS altıncı yüzyıla kadar uzanır ve bu nedenle güvenilir bir bilgi kaynağı olarak hizmet edemez.

Sina Dağı'nın çöl ovasının üzerinde yükseldiğini vurguladı; Kutsal Yazılarda, kuru toprak anlamına gelen Horeb Dağı olarak da adlandırılır. Musa Zirvesi diğer dağların arasında yer alır ve bu bölge su sıkıntısı çekmez. Öte yandan, Serbal Dağı yakınlarındaki kıyı ovası gerekli koşulları karşılıyor - epifani izleyen binlerce İsrailliyi barındıracak kadar büyük ve komşu Wadi Firran vahası, tüm bu insanları ve sığırlarını besleyebilecek tek yer. Bir yıllığına. Üstelik, Amalekliler'in beklenmedik saldırısını (Sina Dağı yakınlarındaki Rephidim'de); Musa'nın zirvesinin yakınında, uğruna savaşmaya değecek kadar bereketli bir yer yoktur. Musa, sığır için otlak bulmak için halkını dağa götürdü - bu otlakları Firran'da bulabildi, ancak Musa'nın çöl dağında değil.

Ama Musa Dağı değilse neden Serbal Dağı? Wadi Firran'daki "doğru" konumuna ek olarak, Lepsius ayrıca somut kanıtlar buldu. Dağı hayranlıkla anlatırken, tepesinde yarım daire şeklinde sıralanan beş tepenin taç gibi bir şey oluşturduğu bir çöküntü bulduğunu bildirdi. Bu çöküntünün merkezinde eski bir manastırın kalıntılarına rastladı. Lepsius, Rab'bin tüm görkemiyle bu teneffüste ortaya çıktığını öne sürdü - dağın batısındaki ovada toplanan İsrail halkı aydınlanmayı izledi. Robinson'un Burckhardt'ın versiyonunda bulduğu Çıkış rotasındaki tutarsızlıklara gelince, Lepsius bu çelişkilerden arındırılmış Serbal Dağı'na alternatif bir yol önerdi.

Lepsius gibi bir otoritenin vardığı sonuçlar, yerleşik görüşlerle iki noktada çelişiyordu: birincisi, Sina Dağı'nın Musa'nın zirvesiyle özdeşleştirilmesini ısrarla reddetti ve ikincisi, daha önce genel kabul görmüş olarak kabul edilen Çıkış yolunu sorguladı.

Çalışmasının yayınlanmasını izleyen tartışmalar çeyrek asır boyunca dinmedi ve diğer araştırmacıları, özellikle Charles Foster (“Arabistan'ın Tarihsel Coğrafyası; Vahşi Doğada İsrail”) ve William G. Bartlet (“İsrailoğullarının İzinde Çölde Kırk Gün”). Yeni varsayımlar, varsayımlar ve şüpheler dile getirdiler. 1868'de İngiliz hükümeti, Filistin Keşif Fonu ile birlikte Sina'ya kapsamlı bir araştırma seferi düzenledi. Grup, Kraliyet Mühendislerinden Kaptan Charles W. Wilson ve Henry Spencer Palmer tarafından yönetildi; aynı zamanda ünlü oryantalist ve Arabist Profesör Edward Henry Palmer'ı da içeriyordu. Seferin resmi raporu ("Sina Yarımadası Mühimmat Araştırması"), her iki Palmer'ın çalışmasıyla desteklendi.

Önceki kaşifler, çoğunlukla ilkbaharda, Sina Yarımadası çevresinde kısa seferlere çıktılar. Wilson ve Palmer seferi 11 Kasım 1868'de Süveyş'ten ayrıldı ve 24 Nisan 1869'da Mısır'a döndü ve kış başından bir sonraki bahara kadar yarımadada kaldı. Bu nedenle, keşif gezisinin ilk keşiflerinden biri, Sina Yarımadası'nın güneyinde kışın çok soğuk olması ve dağlara düşen karın bu rotayı çok zor - belki de geçilmez hale getirmesiydi. Musa ve Serbal gibi en yüksek zirveler kış ayları boyunca karla kaplı kalır. Mısır'da hiç kar görmemiş olan İsrailoğulları'nın bu yerlerde neredeyse bir yıl geçirmeleri gerekiyordu. Ancak İncil'de kar veya soğuk havadan söz edilmez. Kaptan Palmer ("Sina: Anıtlardan Antik Tarih") adlı kitabında arkeolojik ve tarihsel verilerden (antik yerleşimler, Mısır varlığının kanıtı, dünyanın ilk alfabesindeki yazıtlar) bahsederken, Profesör Palmer'ın ("Çöl'ün Çölü") görevi Exodus"), Exodus'un rotası ve Sina Dağı'nın konumu ile ilgili keşif gezisinin sonuçlarını formüle etmekten ibaretti.

Tüm şüphelere rağmen, sefer Serbal Dağı'nı reddetti ve Musa'nın zirvesi lehinde konuştu - ancak bir çekince ile. Musa Dağı'nın önündeki vadi, Rab'bin zuhurunu izleyen İsrailoğullarını barındıramadığından, Palmer bu çelişkiyi şu şekilde çözmeyi önerdi. Sina Dağı masifin (Jebel Musa) güney zirvesi değil, kuzeydeki Ras es-Safsafa'ydı ve "en az iki milyon İsraillinin kamp kurabileceği geniş Er-Raha vadisine" bakıyordu. Geleneğe rağmen Palmer, Musa Zirvesi'ni On Emir'in dağı olarak "reddetmeye mecburuz" sonucuna vardı.

Bazı bilim adamları Profesör Palmer'ın teorisini desteklediler, diğerleri onu değiştirdiler veya eleştirdiler. Yakında, birkaç güney zirvesi Sina Dağı ile özdeşleşmeye aday olarak kabul edildi ve Çıkış'ın birkaç farklı yolu önerildi.

Ancak aramayı yalnızca Sina Yarımadası'nın güney bölgeleriyle sınırlamaya değer miydi?

Nisan 1860'ta Kutsal Edebiyat Dergisi, kutsal dağın Sina'nın güneyinde değil, yarımadanın orta platosunda yer aldığına dair devrimci hipotezi yayınladı. Makalenin anonim yazarı, adının Badiet El-Tih'in kendisi için konuştuğunu belirtti: "gezinme çölü" anlamına geliyor ve yerel Bedeviler, "İsrail'in oğulları" nın bu yerlerde dolaştığına inanıyor. Makale, Sina Dağı'nın El-Tih'in zirvesi olduğunu öne sürdü.

1873'te (Nil'in kaynağını araştıran ve haritasını çıkaran) Charles Beke adlı bir coğrafyacı ve dilbilimci, "gerçek Sina Dağı'nı aramak için" yola çıktı. Araştırmaları sonucunda Musa Dağı'nın adını MS 4. yüzyılda kutsallığı ve mucizeler yaratma yeteneği ile tanınan keşiş Musa'nın onuruna aldığı ve İncil'deki patrik Musa'nın onuruna değil, Musa Dağı'nın adını aldığı ortaya çıktı. Musa Dağı'nın Sina Dağı ile özdeşleşmesi 550 civarında başlamıştır. Beke ayrıca Yahudi tarihçi Josephus'un (MS 70'te Kudüs'ün düşmesinden sonra halkının tarihini Romalılar için kaydetti), Sina Dağı'nı hem Musa Dağı'nı hem de Serbal Dağı'nı dışlayan yerdeki en yüksek nokta olarak tanımladığını belirtti.

Beke merak etti: İsrailliler Mısır garnizonlarını ve sayısız mayınları geçerek yarımadanın güneyine nasıl gidebilirler? Bu soru cevapsız kaldı ve Sina Dağı'nın güneydeki konumu teorisine karşı en güçlü argümanlardan biri olarak hizmet etti.

Charles Beke, gerçek Sina Dağı'nı bulan adam olarak tarihe geçmeyecek: Sina Dağı'nın, Ölü Deniz'in güneydoğusunda bulunan bir yanardağ olduğu sonucuna vardı (çalışmasının başlığında da belirtildiği gibi, "Sina'nın Keşifleri". Arabistan ve Midyan'da"). Yine de, durumu netleştirmeye ve Sina Dağı'nın konumu ve Çıkış'ın güzergahı hakkında taze ve önyargısız bir görüş oluşturmaya yardımcı olan birçok soru sordu.

Sina Dağı arayışı, Exodus'un "güney geçişi" veya "güney yolu" teorisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Bu hipoteze göre, İsrail halkı Süveyş Körfezi'nin en başında Kızıldeniz'i (batıdan doğuya) geçti. Bir zamanlar doğu kıyısında, mülteciler kıyı şeridi boyunca güneye doğru ilerlediler ve ardından yarımadanın derinliklerine döndüler ve Sina Dağı'na yöneldiler (örneğin, Burckhardt bu rota boyunca hareket etti).

Güney rotası teorisinin derin ve anlaşılır kökleri vardır ve birçok iyi bilinen efsaneye dayanmaktadır. Yunan kaynaklarına göre, Büyük İskender'e Yahudilerin Süveyş Körfezi'nin en başında Kızıldeniz'i geçtikleri ve kralın "geçişlerini" tekrarlamaya çalıştığı söylendi.

Bu başarıyı 1799'da tekrarlamaya çalışan bir sonraki büyük fatih Napolyon'du. Mühendisleri, Süveyş Körfezi'nin karaya girdiği ağzında, kıyıdan kıyıya uzanan yaklaşık 600 fit genişliğinde bir sualtı sırtı olduğunu keşfetti. Cesur yerliler gelgitin düşük olduğu bu yoldan, su omuzlarına ulaştığında ve kuvvetli bir doğu rüzgarıyla deniz yatağı neredeyse tamamen susuz kaldığında bu yoldan geçtiler.

Napolyon'un mühendisleri, imparatorun "İsrail'in oğulları" yolunu tekrarlamaya çalışması için doğru zamanı ve yeri hesapladı, ancak rüzgar yönündeki beklenmedik bir değişiklik, birkaç dakika içinde su altı sırtının bir su tabakasının altında kaybolmasına neden oldu. 2 metreden kalın. Büyük imparator ölümden kıl payı kurtuldu.

Bu deneyim, on dokuzuncu yüzyıl kaşiflerinin Kızıldeniz'in mucizevi geçişinin Süveyş Körfezi'nin en başında gerçekleştiğine dair inançlarını yalnızca güçlendirdi. Rüzgar geçidi açabilir ve ani değişimi takipçiler ordusunun ölümüne neden olabilir. Körfezin karşı kıyısında, Sina Yarımadası'nda, Jebel Marr ("acı dağ") ve Vir Marr ("acı bahar") yerleri vardı - bu isimler, geçtikten sonra İncil'deki hikayeye karşılık geldi. Kızıldeniz'de İsrailliler, suyun acı olduğu Merra'ya geldiler. Daha güneyde, "Musa'nın kaynağı" olan Ayun-Mussa vahası vardı. Bu, Çıkış'ın bir sonraki durağı, mucizevi kaynakları ve sayısız hurma ağaçlarıyla hatırlanan Elim değil miydi? Bu nedenle, "güney geçişi" hipotezi - dönüşün iç kesimlerde yapıldığı yere bakılmaksızın - güney rotasıyla oldukça tutarlıdır.

"Güney Geçidi" aynı zamanda eski Mısır ve İsraillilerin bu ülkede işgal ettiği konum hakkında o zamanlar baskın olan fikirlere de tekabül ediyordu. Heliopolis-Memphis ekseni Mısır'ın tarihi kalbi olarak kabul edildi ve iddiaya göre yakınlardaki Giza piramitlerinin yapımında İsrail oğullarının köle emeği kullanıldı. Buradan yola çıkarak doğuya, Süveyş Körfezi'ne ve ötesindeki Sina Yarımadası'na gittiler.

Bununla birlikte, arkeolojik bulgular tarihi resmi netleştirdikten ve olayların tam kronolojisine katkıda bulunduktan sonra, Giza'nın devasa piramitlerinin Exodus'tan on beş yüzyıl önce, yani Yahudilerin Mısır topraklarına girmesinden bin yıldan fazla bir süre önce inşa edildiği ortaya çıktı. Mısır. Giderek artan sayıda bilim adamı, İsraillilerin, MÖ 1250 civarında Firavun II. Ramses tarafından kurulan yeni bir başkentin inşasında büyük bir olasılıkla emek harcadıklarını kabul etti. Şehir Tanis olarak adlandırıldı ve Nil Deltası'nın kuzeydoğu kesiminde yer aldı. İsraillilerin sözde yaşam alanı - Goşen ülkesi - şimdi de ülkenin orta bölgelerinden kuzeydoğuya taşındı.

Topografik, jeolojik, iklimsel ve diğer verilerin toplanmasının eşlik ettiği Süveyş Kanalı'nın (1859-1869) döşenmesi sırasında, önceki jeolojik dönemlerde kuzeyde Akdeniz'i birbirine bağlayan doğal bir fayın varlığı doğrulandı. ve güneyde Süveyş Körfezi. Zamanla, çeşitli nedenler, bir rezervuar zincirine dönüşen kanalın ortadan kaybolmasına neden oldu: Manzala Gölü'nün bataklık lagünleri, Balla ve Timsah'ın küçük gölleri ile birbirine bağlı Büyük ve Küçük Tuz Gölleri. Exodus zamanında, görünüşe göre tüm bu göller bugünden daha büyüktü ve Süveyş Körfezi karaya doğru ilerledi.

Mühendislik çalışmalarına eşlik eden arkeolojik kazılar da antik çağda bu yerlerde biri Mısır'ın kalbini Akdeniz'e, diğeri Süveyş Körfezi'ne bağlayan iki "Süveyş Kanalı" olduğunu doğruladı. Nil'in doğal vadileri veya kuru kolları aracılığıyla, içme ve sulama için "tatlı" su sağlıyorlardı ve aynı zamanda gezilebilirdi. Bilim adamlarının bulguları, o zamanlar Mısır'ın doğu sınırı olarak hizmet eden neredeyse sürekli bir su bariyerinin varlığını doğruladı.

Süveyş Kanalı'nı döşerken (1867'de), mühendisler kuzey-güney yönünde kıstağın profilini gösteren, üzerinde dört su havzasının açıkça görülebildiği, eski zamanlarda geçit görevi gören bir diyagram çizdiler (Şekil 116). su bariyeri.

Pasajlar, Şek. 115:

(A) Modern El Kantara şehrinin bulunduğu Manzala ve Balla Gölü'nün bataklık lagünleri arasında.

(B) Balla Gölü ile Timsah Gölü arasında - modern İsmailiye şehrinin bulunduğu yer.

(C) Timsach Gölü ile Büyük Acı Göl arasında - bu yer Greko-Romen döneminde Serapern olarak biliniyordu.

(D) Küçük Tuz Gölü ile Süveyş Körfezi'nin ağzı arasında Shalufa adlı bir köprü var.

Mısır'ı Asya ve Sina Yarımadası'na bağlayan çok sayıda ticaret yolu bu yerlerden geçti. Şunu da unutmamak gerekir ki Kızıldeniz'den ("Kamış Deniz") geçiş planlanmamıştır: bu olay ancak firavunun fikrini değiştirmesinden ve Yahudileri Mısır'dan çıkarmayı reddetmesinden sonra meydana gelmiştir. Sonra Rab, halkına çölün kenarına dönmelerini ve deniz kıyısında kamp kurmalarını emretti. Böylece, mülteciler başlangıçta mevcut geçitlerden biri boyunca yürüdüler. Ama ne için?

Kanalın yapımına nezaret eden De Lesseps, İsraillilerin Timsah Gölü'nün güneyindeki "C" geçidinden yararlandığı görüşünü dile getirdi. Diğer uzmanlar - örneğin, Oliver Ritter ("Histoire de PIsthme de Suez") - aynı bilgilere dayanarak bunun "D" pasajı olduğu sonucuna vardılar. 1874'te Mısırbilimci Heinrich Karl Brugsch, Uluslararası Oryantalist Kongresi'ndeki raporunda, Mısır'daki Yahudilerin köleliği ve Mısır'dan Çıkış olayları ile ilgili coğrafi işaretlerin ülkenin kuzeyinde tespit edildiğini ve bu nedenle mantık, Exodus için kuzey yolunun seçildiğini gösteriyor - pasaj " AMA".

Brugsch "kuzey geçişi" teorisini dile getirdikten sonra, neredeyse yüz yaşında olduğu ortaya çıktı. Bu varsayım ilk olarak Hamelneld'in 1796'da Biblical Geography'sinde yapıldı ve daha sonra diğer araştırmacılar da aynı fikri dile getirdi. Ancak, rakiplerinin bile kabul ettiği gibi, bu teoriyi Mısır anıtlarından toplanan parlak bir dizi kanıtla doğrulayan Brugsch oldu. Makalesi ertesi yıl "L'Exode et les Monuments Egyptiens" başlığı altında yayınlandı.

1883'te Edward G. Neville (Pithom Mağaza Şehri ve Çıkış Yolu), İsraillilerin çalıştığı şehir olan Pithom'un Timsach Gölü'nün batısında olduğunu belirledi. Bu ve benzeri kanıtlar (örneğin, George Ebers tarafından Durch Gosen zum Sinai'de verilmiştir), İsraillilerin yaşadığı toprakların Timsah Gölü'nün kuzeyinde değil batısında olduğu sonucuna varmıştır. Goshen şehri, Mısır'ın aşırı kuzeydoğusunda değil, ülkenin su sınırının merkezinde bulunuyordu.

Sonra H. Clay Trumbull ("Kadesh Barnea"), Çıkış'ın başlangıç noktası olan Sukkot'un yerini varsaydı ve bu hipotez evrensel olarak kabul edildi. Timsach Gölü yakınlarında kervanların toplanma yeriydi ve ona en yakın olanı "B" geçidiydi. Ancak İsrailliler bu pasajı kullanmadılar, çünkü Mukaddes Kitaba göre (Çıkış Kitabı, 13:17-18): “Firavun halkı salıverdiğinde, Tanrı [onu] O'nun ülkesinin yolundan götürmedi. Filistliler, çünkü yakındı... Ve Tanrı, Kızıldeniz'e giden ıssız yolu halka çevirdi. Böylece, Trumbull, İsrailoğullarının sonunda D Limanı'na geldiklerini ve Firavun'un ordusu tarafından takip edilerek Süveyş Körfezi'nin ağzını geçtiğini tahmin etti.

19. yüzyılın sonunda bilim adamları bu konuda son sözü söylemek için acele ediyorlardı. "Güney geçidi" savunucularının bakış açısı, Samuel S. Bartlet ("Hexateuch'un Doğruluğu") tarafından özetlendi: deniz güneyden geçildi, rota güneye gitti, Sina Dağı güneydeydi. yarımada (Ras es-Safsafa). Rudolf Kittel ("Geschichte der Hebraer"), Julius Wellhausen ("İsrail ve Yahuda") ve Anton Dzherku ("Geschichte des Volkes İsrail") gibi bilim adamları, daha az inançla, "kuzey geçişi"nin "kuzey geçişi" anlamına geldiği görüşünü savundular. » Sina Dağı.

"Kuzey geçişi" teorisinin (çoğu bilim adamının şu anda bağlı olduğu) savunucularının ana argümanlarından biri, İsraillilerin yarımadanın etrafında kırk yıl dolaştıktan sonra durdukları Kadeş-Barni'nin tesadüfi bir mola olmadığı gerçeğiydi. ama Exodus'un önceden belirlenmiş bir hedefi. Site, Ein Kadeş'in ("Kadeş'in kaynağı") verimli toprakları ve kuzeydoğu Sina'daki Ein Kudeirat vahası ile tanımlanmıştır. Tesniye'ye göre (bölüm 1:2), Kadeş-Barni Sina Dağı'ndan on bir günlük yolculuktu. Kittel, Jerku ve diğer kaşifler bu nedenle gerçek Sina Dağı'nın Kadeş-Barni yakınlarında bulunduğuna inanıyorlardı.

On dokuzuncu yüzyılın son yılında, X. Holzinger ("Çıkış") bir uzlaşma önerdi: "C" geçidi ve güney rotası. Ancak İsrailliler, garnizonlarla Mısır madenlerinden çok önce iç bölgelere döndüler. Yolları, "gezilerin çölü" olan El-Tih'in yüksek rakımlı platosundan geçti. Sonra kuzeye döndüler, merkezi ovayı geçtiler ve Sina Dağı'na yöneldiler.

Yirminci yüzyılın başlarında, araştırma ve tartışmanın odak noktası Çıkış'ın rotası sorusuna kaydı.

Romalıların "Via Maris" veya "deniz" olarak adlandırdıkları antik sahil yolu, El Kantara'da (haritada "A") başladı. Kum tepeleri boyunca yürüdü, ancak tüm uzunluğu boyunca su kaynakları vardı ve çıplak kumlar arasında mucizevi bir şekilde büyüyen hurma ağaçları, gezginlere tatlı meyveler (mevsiminde) ve gölge (tüm yıl boyunca) verdi.

İkinci rota İsmailiye'den başladı ve dalgalı tepeler ve seyrek ve alçak dağlar boyunca sadece yirmi ya da otuz mil güneyde, kıyı şeridine neredeyse paralel uzanıyordu. Burada birkaç doğal su kaynağı vardı ve yeraltı suyu çok derinlerde, kalın bir kum ve kumtaşı tabakasının altındaydı - suya ulaşmak için birkaç yüz metre derinliğinde bir kuyu kazmak gerekiyordu. Bir gezgin - modern bir kişi bile, araba ile seyahat ediyor (asfalt otoyollar eski yollar boyunca döşenmiştir) - çok geçmeden gerçek bir çölde olduğunu fark eder.

Eski zamanlardan beri "deniz yolu" donanmanın desteğine sahip ordular tarafından tercih ediliyordu; kıyıdan daha uzak olan rota - daha zor olmasına rağmen - kendilerini denizden ve kıyı devriyelerinden korumak (ve siper almak) isteyenler tarafından seçildi.

C Geçidi ya B Yolu'na ya da D Geçidi'nden dağ silsilesi boyunca yarımadanın orta ovasına uzanan iki yola gidebilir. Orta ovanın sert ve düz toprağı, derin vadilerin oluşumuna elverişli değildir. Bu nedenle, kışın yağışlı mevsiminde, birçok vadi taşarak küçük göllerle sonuçlanır - çölün ortasında! Kısa süre sonra su ayrılır, ancak bir kısmı vadinin dibini kaplayan kum ve kilden sızar; bu tür yerlerde kürekle ulaşılabilir.

B Kapısı'ndan gelen kuzey yolu, gezgini Gidi Geçidi'nden geçirerek, merkezi ovayı çevreleyen kuzey sıradağları geçerek Beersheba, Hebron ve Kudüs'e doğru ilerler. Mitla Geçidi'nden geçen güney rotası Arapça olarak adlandırılır.

"Darb el-Haj" - "hacıların yolu." İlk Müslüman hacıların Mısır'dan Arap Yarımadası'ndaki kutsal Mekke şehrine seyahat ettikleri yol buydu. Süveyş şehri yakınından başlayarak çölü geçtiler ve Mitla Geçidi'nden dağlara girdiler ve daha sonra merkezi ovadan bir kale, hacılar için hanlar ve su depolarının inşa edildiği Nakhla vahasına (Şek. 117) gittiler. Buradan güneydoğuya, Akabe Körfezi'nin ağzındaki Akabe şehrine yöneldiler ve ardından Arabistan kıyıları boyunca Mekke'ye doğru ilerlediler.

İsrailliler dört olası yoldan hangisini - İncil'deki "yollar" - seçtiler?

Brugsch "Kuzey Geçidi" teorisini geliştirdikten sonra, bilim adamları, İncil'in, "yakın olmasına rağmen" Tanrı'nın halkını "Filistinler ülkesinin yolunda" yönlendirmediğini söyleyen satırlarına daha fazla dikkat ettiler. " Bu şu şekilde açıklanmaktadır: "Çünkü Allah, halk savaşı görünce tövbe edip Mısır'a dönmesinler diye buyurdu." “Filistin ülkesinin yolunun” firavunların ticaret ve askeri seferlerinin genellikle hareket ettiği ve Mısır kaleleri ve garnizonlarıyla dolu “kıyı yolu” olduğu varsayıldı.

On dokuzuncu ve yirminci yüzyılların başında, Kraliyet Mühendisleri A. I. Haynes'in kaptanı, Filistin Keşif Fonu'nun yardımıyla Sina Yarımadası'nın yollarını ve su kaynaklarını araştırdı. "Çıkış Yolu" başlıklı yayınlanmış bir hesapta, yalnızca İncil metinleri hakkında değil, aynı zamanda Rev. F. W. Holland (Sina'yı beş kez ziyaret etti) ve Tümgeneral dahil olmak üzere seleflerinin çalışmaları hakkında da derin bir bilgi ortaya koydu. Sir C. Warren (yarımadanın orta ovasının "gezinti çölündeki" su kaynaklarına özel önem verdi).

Kaptan Haynes, İsrailliler tarafından seçilmeyen rotaya odaklandı. İsraillilerin hedefine giden uygun ve erişilebilir bir yol yoksa, neden olası bir alternatif olarak bahsedildi? Haynes, Çıkış için önceden belirlenmiş bir varış noktası olarak kabul edilen Kadeş-Barnea'ya gerçekten de sahil yolundan kolayca ulaşıldığını fark etti. Böylece kaptan, Kadeş yolu üzerinde bulunan Sina Dağı'nın da kullanılmış olsun ya da olmasın kıyı yoluna yakın olması gerektiği sonucuna vardı.

Haynes, A yolunun erişilemez olduğu sonucuna varan Musa'nın, muhtemelen insanları Sina Dağı'nda durarak B rotası boyunca doğrudan Kadeş'e götürmek istediğini ileri sürdü. Ancak Mısırlıların zulmü ve Kızıldeniz'i geçme ihtiyacı onu "C" veya "D" yolunu seçmeye zorladı. Merkezi plato gerçekten de bir "gezinti çölü" idi ve Nakhla, Sina Dağı'nın yakınında, ondan önce veya sonra önemli bir duraktı. Dağın kendisi, (Haynes'in tahminine göre) İncil'de bahsedilen on bir güne karşılık gelen Kadeş-Barnea'nın 100 mil yakınında olmalıdır. Dikkatini, orta ovanın kuzey ucunda, "tam olarak İsmailiye ve Kadeş arasında", "büyük bir ördek gibi uzanan muazzam oranlarda uzanan" kireçtaşı bir dağ olan Yallaq Zirvesi'ne çevirdi. Adı, "Am" ön ekinin "ülke" anlamına geldiği eski Amalek adıyla ilişkilidir.

Sonraki yıllarda, İsraillilerin Sina Yarımadası'nın orta ovasını geçtikleri hipotezi destek kazandı; Bazıları (örneğin, Raimoz Veid <4x Sejour des israelites au Desert du Sinai) Sina Dağı'nın Kadet yakınlarında olduğu varsayımıyla hemfikirdi, diğerleri (Hugo Gressmann "Mose und seine Zeit" gibi) İsraillilerin Nakhla'dan uzaklaştıklarına ikna oldular. kuzeydoğuya değil, güneydoğuya, Akabe'ye doğru. Bazıları -Black, Belle, Cheney, Diehlman, Gardiner, Gratz, Guthe, Meyer, Musil, Petri, Says, Stade- bu teorinin yalnızca bazı kısımlarını kabul etmiş veya etmemiştir. Tüm İncil ve coğrafi argümanlar tükendikten sonra, anlaşmazlığı çözmenin tek yolunun sahada bir deney yapmak olduğu ortaya çıktı. Ama Exodus'un yolu nasıl tekrarlanır?

Birinci Dünya Savaşı (1914-1918), Sina Yarımadası'nın bir yanda İngiliz birlikleri, diğer yanda Türkler ve onların Alman müttefikleri arasında şiddetli savaşlara sahne olduğu için cevabı verdi. Kazananın ödülü Süveyş Kanalı olacaktı.

Türk birlikleri vakit kaybetmeden Sina Yarımadasını işgal etti ve İngilizler El-Ari-sh ve Nakhla'daki ana idari merkezlerini terk etmek zorunda kaldılar. "Deniz yolu" boyunca ilerleyemeyen - Akdeniz kıyıları düşman (bu durumda, İngiliz) filosu tarafından kontrol edildiğinden, Mısır'dan Çıkış sırasında İsraillilerin aynı nedenden dolayı - Türkler yiyecek ve malzeme taşımak için 20.000 deve topladılar. "B" yolu boyunca İsmailiye'ye yapılan saldırı sırasında su. Türk ordusunun komutanı Cemal Paşa anılarında ("Bir Türk Devlet Adamının Hatıraları, 1913-1919") Sina çöllerinde yapılan askeri operasyonların en büyük sorununun su olduğunu açıklıyordu. 25.000 kişilik ordu bu alanı ancak yağışlı mevsimde geçebilirdi.

Ardından Türk ordusunun müttefikleri olan Almanlar işe koyuldu. Ellerinde motorlu birlikler varken, Süveyş Kanalı'na yönelik taarruz için orta ovanın sert zeminini seçtiler. Su uzmanlarının yardımıyla yeraltı kaynakları buldular ve ilerleme ve tedarik hattı boyunca bir kuyu ağı oluşturdular. Ancak 1916'da başlatılan taarruz başarısızlıkla sonuçlandı. İngiliz birlikleri 1917'de taarruza geçtiğinde sahil yolu boyunca ilerlediler. Şubat 1917'de Refah'taki eski sınır çizgisine ulaştılar ve birkaç ay sonra Kudüs'ü aldılar.

İngiliz General A. P. Wywell'in ("Filistin Kampanyaları") Sina'daki savaşlar hakkındaki anıları, her şeyden önce, İngiliz komutanlığına göre düşmanın artık su bulamayacağını kabul etmesiyle bizi ilgilendiriyor. yarımadanın orta ovasında 5000'den fazla insan, insan ve 2500 deve. Karşı tarafın bakış açısı Theodor Wiegand ve General F. Kress von Kressenstein'ın "Sina" kitabında ortaya konmuştur. Askeri operasyonların tanımı, topografya, iklim, su kaynakları ve tarih hakkındaki verilerin arka planına karşı verilmiştir ve yazarlar, önceki çalışmaların sonuçları hakkında derin bir bilgi ortaya koymaktadır. Alman askeri uzmanlarının görüşlerinin İngiliz generallerin bakış açısıyla örtüşmesi şaşırtıcı değil: yarımadanın güneyindeki granit dağların yanı sıra çok sayıda insan ve hayvanın yürüyüş sütunlarını yönlendirmek imkansız. . Mısır'dan Çıkış sorununa bütün bir bölüm ayıran Wiegand ve von Kressenstein, "Jebel Musa bölgesinin İncil'deki Sina Dağı'nın yeri olarak kabul edilemeyeceğini" doğruladılar. Onlara göre, "görkemli Jebel Jallek", Kaptan Haynes'in sonuçlarıyla örtüşen bu rol için en uygun olanıydı. Veya, Guthe ve diğer Alman kaşiflerin önerdiği gibi, B Yolu'nun kuzey tarafında, Jebel Jallek'in karşısındaki Jebel Magara dağı olabileceğini de eklediler.

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Sina valisi olan İngiliz komutanlardan biri, bu görevde bulunduğu uzun yıllar boyunca Sina Yarımadası'nı tüm çağdaşlarından daha iyi incelemiştir. C. S. Jarvis, Sinai'de Dün ve Bugün adlı kitabında, çok sayıda İsrailli'nin (Petrie'nin öne sürdüğü gibi 600 binden az olsalar bile) sığırlarıyla birlikte Orta Doğu'daki "saf granit yığınını" geçemeyeceklerini de doğruladı. güney Sina - burada bir yıldan fazla yaşamaktan bahsetmiyorum bile.

Bilinen argümanlara yenilerini ekledi. Mülteciler için ekmek görevi gören "man"ın, demirhindi yapraklarıyla beslenen küçük böceklerin beyaz yenilebilir salgısı olduğu yukarıda zaten öne sürülmüştü. Sina'nın güneyinde, kuzeyin aksine, demirhindi nadirdir. Bir sonraki gerçek, et kaynağı olarak kullanılan bıldırcınlarla ilgilidir. Rusya, Romanya ve Macaristan'ın güneyindeki anavatanlarından olan bu kuşlar, kış için Sudan'a (Mısır'ın güneyine) göç eder ve ilkbaharda evlerine dönerler. Bedeviler, uzun bir uçuştan sonra Akdeniz kıyılarında ortaya çıktıklarında yorgun kuşları yakalamakta zorluk çekmezler. Bıldırcınların rotası Sina Yarımadası'nın güneyinden geçmez - kuşlar bu bölgenin yüksek dağlarının üstesinden gelemezler.

Jarvis, Çıkış'ın tüm dramının kuzey Sina'da geçtiği konusunda ısrar etti. Sazlık Denizi, İsraillilerin güneydoğuya yöneldiği Sirbonis Gölü'dür (Arapça Sebhet el-Bardawil). Sina Dağı, "geniş bir alüvyon ovasının merkezinde 2.000 fit yüksekliğe yükselen en heybetli kireçtaşı kütlesi" Jebel Hallal'dir. Jarvis, dağın Arapça adının "meşru" olarak tercüme edildiğini açıkladı - insanlığın On Emri burada aldığı gerçeğini destekleyen başka bir argüman.

Sonraki yıllarda, bu konuyla ilgili ana araştırma, Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'nden bilim adamları ve o zamanki Filistin'in diğer yüksek eğitim kurumları tarafından gerçekleştirildi. İbranice İncil ve diğer kutsal metinler hakkında derin bir bilgiyi sahada dikkatli bir araştırmayla birleştirdiklerinde, "güney" versiyonunun onayını bulamadılar.

Chaim Bar-Deroma ("Hanagev" ve "Vze Gvul Ha'aretz") kuzey geçidini kabul etti, ancak Musa'nın daha sonra İsraillileri orta ovadan güneye, Ürdün'deki volkanik Sina Dağı'na götürdüğüne ikna oldu. Üç önemli bilim adamı - F. A. Theilhaber, J. Shapiro ve Benjamin Meisler (Filistin Grafik Tarihsel Atlası: İsrail in İncil Zamanlarında) - Sirbonis Gölü boyunca "kuzey geçişi" hipotezini desteklediler. El Ariş'in Elim'in bereketli vahasından başka bir şey olmadığını ve Hallal Dağı'nın Sina Dağı olduğunu iddia ettiler. Benjamin Mazar (Atlas Litkufat Hatanach ve diğer eserler) aynı bakış açısına bağlı kaldı. Filistin'de kelimenin tam anlamıyla uçtan uca seyahat eden ("Ha'aretz Bamikra") İncil bilgini Zev Vilnay da bu rota ve bu dağdan yanaydı. Yohanan Aharoni (İncil Zamanlarında İsrail Ülkesi) bir "kuzey geçişi" olasılığına izin verdi ve İsraillilerin orta ovada Nakhla'ya ulaştıklarına, ancak daha sonra güneye Sina Dağı'na döndüklerine ikna oldu.

Tartışma genişledikçe, dini ve bilimsel topluluk için çözülmemiş asıl sorunun şu olduğu netleşti: denizi geçme konusunda kanıtlar kuzey seçeneğinden yanaydı, ancak Sina Dağı'na geldiğinde, bunun kanıtıydı. güneydeki konumu daha inandırıcı görünüyordu. Bu tartışma, bilim adamlarını Sina Yarımadası'nın merkezi ovası olan kalan tek uzlaşmaya odaklanmaya yönlendirdi. Yirminci yüzyılın 40'lı yıllarında, M. D. Cassuto ("Filistinler Ülkesinin Yolu" ve diğer eserler) merkezi plato teorisinin kabulüne katkıda bulundu ve alınmayan yolun ("Filistin yolu" olduğunu gösterdi. Filistinlerin ülkesi") - bu bir sahil yolu değil, bir iç B yolu. Bu durumda, güneydoğuyu orta ovaya götüren "C" geçidi, yarımadanın güneyine uzun bir geçiş olmaksızın, İncil hikayesiyle tamamen tutarlıdır.

Mısır ile 1967 savaşından sonra İsrail'in Sina'yı uzun süre işgal etmesi, yarımadanın benzeri görülmemiş bir ölçekte keşfinin yolunu açtı. Arkeologlar, tarihçiler, coğrafyacılar, topograflar, jeologlar ve mühendisler, Sina Yarımadası topraklarını kelimenin tam anlamıyla çok uzaklara gittiler. Özellikle Tel Aviv Üniversitesi'nin himayesi altında yürütülen Beno Rotenberg ("Sina Keşifleri 1967-1972" ve diğer raporlar) liderliğindeki keşif gezilerinin çalışmaları özellikle ilgi çekicidir. Bir nevi köprü görevi gören bu bölgenin doğasının kıyı şeridindeki birçok şehre damgasını vurduğu ortaya çıktı. Sina'nın orta platosunda, araştırmacılar kalıcı yerleşim yerleri bulamadılar, sadece geçici kampların izlerini buldular.Bu kampların yerleri haritalandığında, Negev çölünden Mısır'a uzanan ve tarih öncesi bir rota olarak kabul edilebilecek bir zincir oluşturdukları bulundu. "gezinme çölü" (El -Quiet) aracılığıyla.

Eski Sina ile ilgili yeni tarihsel veriler, Kudüs İbrani Üniversitesi'nde İncil coğrafyası uzmanı Menachem Har-El'i yeni bir teori ("Massa'ei Sinai") geliştirmeye sevk etti. Tüm argümanları analiz ettikten sonra, Büyük ve Küçük Acı Göller arasındaki su altı sırtına (Şek. 116) dikkat çekti. Burası yeterince sığ ve eğer rüzgar doğru yönde eserse, buradaki su kütlesini geçebilirsiniz. Bilim adamı, İsraillilerin buradaki su bariyerini geçtiğini ve daha sonra güneye döndüğünü ve Merra ve Elim'i geçerek Kızıldeniz kıyılarına ulaştığını ve orada kamp kurduklarını öne sürdü.

Ardından Har-El, hipotezlerinden en sıra dışı olanı öne sürüyor: Süveyş Körfezi kıyılarında hareket eden İsrailliler her zaman güneye gitmedi. Sudr Vadisi'nin ağzına yaklaşık yirmi mil yol kat ettiler ve sonra kuru bir kanal boyunca merkez ovaya - Nakhla'dan Ka-şesh-varni'ye - yöneldiler. Har-El, Sina Dağı'nı, vadinin 1900 fit üzerinde yükselen Sinn Bişr Dağı ile özdeşleştirir ve Amalekliler ile savaşın Süveyş Körfezi kıyısında gerçekleştiğini öne sürer. Bu öneri, Sina savaşlarının arazisine ve tarihine aşina olan İsrailli askeri uzmanlar tarafından reddedildi.

Sina Dağı'nı hâlâ nerede arayabiliriz? Eski kanıtları tekrar gözden geçirmemiz gerekiyor.

Firavun ahiret yolculuğunda doğuya hareket etmiş, su bariyerini aşarak dağlardaki geçide yönelmiştir. Dağlarla çevrili oval şekilli bir alan olan Duat vardı. "Işık Dağı", Osiris nehrinin iki kola ayrıldığı yerde bulunuyordu.

Antik görüntülerde (Şek. 16), Osiris Nehri, sularını çiftçilerin varlığıyla doğrulanan tarım arazilerinden taşır.

Benzer çizimler Asur'da da bulundu. Unutulmamalıdır ki Asur kralları Sina yarımadasına karşı taraftan - kuzeydoğudan, Kenan üzerinden geldiler. Bunlardan biri - Esarhaddon - steline, "yaşam" kampanyasının bir haritası olarak kabul edilebilecek bir çizim bıraktı (Şek. 118). Sina, tarım alanları (saban) ve "kutsal dağ" ile her zaman ilişkilendirilen hurma ağacını tasvir eder. Resmin üst kısmında, hayat ağacının yanında, yüce tanrının tapınağında Esar-haddon'un kendisini görüyoruz. Ağacın yanında bir boğa tasvir edilmiştir - İsraillilerin Sina Dağı'nın eteklerine yerleştirdiği aynı görüntü ("altın buzağı").

Bütün bunlar, güney Sina'nın sert ve cansız granit zirvelerine hiç benzemiyor. Daha ziyade, yarımadanın kuzeyi ve ana su yolu olan ve adı "sabancı nehri" olarak tercüme edilen Wadi El-Arish'ten bahsediyoruz. Sina Dağı'nın bulunduğu dağlarla çevrili bir vadide kolları arasındaydı.

Tüm Sina Yarımadası'nda bu tanıma uyan tek bir yer var. Coğrafya, topografya, tarihi metinler ve eski çizimler, Sina Yarımadası'nın kuzey yarısındaki merkezi bir ovaya işaret ediyor.

Ras es Safsafa'ya dönüşü haklı çıkarmak ve "güney" hipotezini desteklemek için çok çaba sarf eden E. G. Palmer bile, derinlerde bunun bir granit denizi arasında bir dağ zirvesi değil, bu sonsuz çöl olduğunu anladı. Bu, Epifani'nin ve Yahudi halkının yer gezilerinin tanığıydı.

The Desert of the Exodus'ta, "Bugün bile Sina Dağı'nın en yaygın fikri," diye yazmıştı, "onun, uçsuz bucaksız kumlu ovanın üzerinde yükselen ve her yönden erişimi olan bağımsız bir dağ olduğudur. İncil'in kendisi, modern keşifleri dikkate almadan okursak, bu fikrin lehinde tanıklık eder ... Sina Dağı İncil'de her zaman ayrı ve düz çöl ovası arasında kolayca ayırt edilebilir olarak bahsedilmiştir.

Palmer, Sina Yarımadası'nda gerçekten de böyle bir "düz çöl ovası" olduğunu itiraf etti, ancak kumla kaplı değil: tepeler - kumlu toprak bir istisnadır ve oradaki zemin yumuşak ve bükülebilir kumdan ziyade sert çakıllı bir yola benziyor. sahil.

Palmer merkezi ovayı tarif ediyordu. Ona göre, kum eksikliği bir "çöl" imajını bozdu, ancak bize göre sert, çakıl benzeri yüzey bir Nefilim uzay limanı için en uygun görünüyordu. Ve eğer Mashu Dağı uzay limanına geçişin bir göstergesiyse, o zaman kenarına yerleştirilmiş olması gerekirdi.

Yarımadanın güneyine birçok hacı kuşağı boşuna mı seyahat etti? Ve güneydeki dağlara hürmet gerçekten sadece Hıristiyanlığın gelişiyle mi başladı? Bu zirvelerde kutsal alanlar, sunaklar ve diğer kanıtları keşfeden arkeologların, bu yerlerin eski zamanlardan beri kutsal kabul edildiğine dair keşifleri, bu sorulara açık bir cevap vermiyor. Çeşitli tanrılara tapan hacılar tarafından kayalara oyulmuş birçok yazıt ve çizim (Yahudi menorası dahil), bu yerlere tapınma geleneğinin antik çağa dayandığını göstermektedir.

İki "Sina Dağı"nın varlığı fikri de yeni değil, hem gelenekleri hem de gerçek koleksiyonlarını tatmin ediyor. Son iki yüzyılda Sina Dağı'nı bulmak için gösterilen bilinçli çabalardan önce bile, İncil bilginleri ve ilahiyatçılar, İncil'de bulunan kutsal dağın çeşitli isimlerinin, böyle bir dağın bir değil iki olduğunun göstergesi olup olmadığını merak etmişlerdir. Kutsal Yazılarda bu zirveye "Sina Dağı", "On Emir Dağı", "Horeb Dağı", "Paran Dağı" denir (Tesniye'de bu dağ, Yahve'nin Hz. İsrail halkı) ve "Tanrı'nın Dağı (Rab, Musa'ya önce orada göründü).

Son iki ismin coğrafi konumu kolayca deşifre edilebilir. Faran, Kadeş-Barnea'nın bitişiğindeki çöldür - belki de merkezi ova. Dolayısıyla "Paran Dağı" burada bulunmalıdır. İsrailoğulları bu dağa geldiler. Bununla birlikte, Musa'nın Rab ile ilk konuştuğu zirve ya da "Tanrı'nın dağı" Midyan ülkesinden çok uzakta olamazdı, çünkü "Musa kayınpederi, kâhin Yetro'da koyunları güdüyordu. Midian'dan. Bir gün sürüyü çöle götürdü ve Tanrı'nın dağına Horeb'e geldi. Midyan ülkesi Sina'nın güneyinde, Akabe Körfezi kıyısında ve bakır madenleri bölgesinde bulunuyordu. "Tanrı Dağı"nın komşu çölde, yani Sina Yarımadası'nın güneyinde olması gerekiyordu.

Arkeologlar, tanrının çobana görünüşünü betimleyen silindirik Sümer mühürleri buldular. Onlarda, Tanrı iki dağ arasında durur (Şekil 119) ve arkasında bir ağaca benzeyen bir roket görünür - belki de bu İncil'deki "yanan çalı" dır. Çobanla sahnedeki iki dağ zirvesi, Tanrı'nın El Shaddadi, yani "iki tepenin tanrısı" gibi yaygın bir İncil sıfatıyla tutarlıdır. Bu, iki kutsal zirve arasındaki bir başka farkı ortaya çıkarmayı mümkün kılar: biri çöl ovasının ortasında yalnız bir dağdı, diğeri ise görünüşe göre iki zirveden oluşuyordu.

Ugaritik metinler ayrıca Kadet civarındaki bir "genç tanrılar dağı" ile yarımadanın güneyindeki El ve Ashera - Shad-Elim, Shad-Ashera-u-Rahim - iki zirvesi arasında ayrım yapar. Tanrı El'in yaşlılığında emekli olduğu yer, "iki suyun kaynağına" oradaydı. Bize göre bu metinler Sina Yarımadası'nın güney ucunu anlatıyor.

Böylece, Sina'nın orta ovasında bulunan uzay limanının çevresinde, yasak bölgeye geçişi gösteren bir dağ olduğu sonucuna vardık. Ayrıca yarımadanın en güneyindeki iki zirve de Nefilimlerin uçuşlarında önemli rol oynamıştır. Bunlar, yer işareti olarak kullanılan iki zirveydi.

ON İKİ BÖLÜM

TANRILARIN VE KRALLARIN PİRAMİTLERİ

British Museum'da bir yerde, Mezopotamya'daki Shamash'ın "kült merkezi" olan Sippar'da bulunan bir kil tablettir. Üzerinde tanrı, desteği hurma şeklinde olan bir gölgelik altında bir tahtta otururken tasvir edilmiştir (Şek. 120). Başka bir tanrı, kralı ve oğlunu Şamaş'la tanıştırır. Oturan tanrının önünde, bir kaide üzerinde, yayılan bir gezegenin devasa bir amblemi var. Tablet üzerindeki yazıt tanrı Sin'den (Şamaş'ın babası), Şamaş'ın kendisinden ve kız kardeşi İştar'dan bahseder.

Bu arsa - kralların veya rahiplerin yüce tanrıya sunumu - bize çok sayıda görüntüden tanıdık geliyor ve şaşırtıcı değil. Bu çizimde olağandışı ve gizemli olan iki tanrının (neredeyse üst üste bindirilmiş) görüntüsü, olayların yerinin üzerinde bir yerde, göksel ambleme uzanan kordonları (iki elinde) tutar.

Kim bu ilahi "kordon sahipleri"? Sorumlulukları nelerdir? Aynı yerde mi bulunuyorlar ve öyleyse neden bir değil de iki ip tutuyorlar (veya çekiyorlar)? Neredeler? Şamaş ile ne alakası var?

Tarihçiler ve arkeologlar, Sümer yüksek mahkemesinin Sippar'da bulunduğunu biliyorlar; Şamaş, insana yasalar veren bir tanrı olarak kabul edildi. Kanunları ile tanınan Babil kralı Hammurabi, Şamaş'ın tahtta oturup kanunları kendisine teslim ettiği sahnenin tasvir edilmesini emretti. Belki de ipleri tutan iki tanrı da bir şekilde yasaların kazanılmasıyla bağlantılıdır? Çok sayıda tartışmaya rağmen, bu soruya hala bir cevap yok.

Bize göre, bulmacanın anahtarı aynı British Museum'da, ancak Asur sergileri arasında değil, Eski Mısır'a ayrılmış bölümde. Ölülerin mumyaları ve diğer kalıntılarının yanı sıra lahitlerinin bitişiğindeki salonda, Ölüler Kitabı metninin bulunduğu çeşitli papirüs parçaları sergilenmektedir. Cevap burada - sadece görmeniz gerekiyor (Şek. 121).

Bu, firavunun Duat'a yolculuğunun son ayağını tasvir eden bir çizimle Kraliçe Nekhmet Papirüsünden bir sayfadır. On iki tanrı, firavunun mavnasını yeraltı koridorlarından çekerek, onu son koridora veya "yükseliş yerine" teslim etti. Burada "Horus'un kırmızı gözü" onu bekliyordu. Firavun dünyevi kıyafetlerini attı ve cennete yükseldi - reenkarnasyonu böceğin ("diriliş") hiyeroglifiyle sembolize edildi. İki gruba ayrılan tanrılar, Ebedi Yıldız'a güvenli bir varış için dua ederler.

Aynı Mısır çiziminde iki ilahi "kordon tutucu" ile tanışıyoruz.

Sippar'daki çizimin aksine, Ölüler Kitabı'nın illüstrasyonunda, bu ilahi varlıklar birlikte kalabalık değil, görüntünün farklı uçlarında yer alıyor. Yeraltı koridorunun dışında oldukları oldukça açık. Üstelik her birinin yanında omphaloslu bir platform var. İki ilahi yardımcı sadece ipleri tutmakla kalmaz, aynı zamanda ölçüm sürecine katılır.

Bu keşif sürpriz olmamalı: Ölüler Kitabı, Duat'ta seyahat eden bir firavunun ipleri tutan ve "kordonları ölçen" tanrılarla tanıştığını söyler.

Enoch Kitabı'ndan satırlar da geliyor aklıma. Bir melekle doğuda bir yeryüzü cennetine giden Hanok, "o günlerde bu meleklere ne kadar uzun ipler verildiğini gördü ve kanatlarını kaldırıp uçtular ve kuzeye ulaştılar." Hanok bütün bunların ne anlama geldiğini sorduğunda, beraberindeki melek cevap verdi: "Ölçmeye gittiler ... salihlerin ölçülerini ve salihlerin iplerini taşıyorlar ... bu ölçüler derinliklerde saklı olan her şeyi ortaya çıkaracak. Yeryüzünün."

Ölçümler için kuzeye giden kanatlı yaratıklar... Yeryüzünün sırlarını açığa çıkarabilecek ölçüler... Bütün bunlar, Rab'bin görünüşünü tarif eden peygamber Habakkuk'un güneyden kuzeye doğru ilerleyen şu sözlerinin yankısıdır:

Tanrı Teman'dan ve Kutsal Olan Paran Dağı'ndan geliyor. Majesteleri gökleri kapladı,

ve yeryüzü O'nun görkemiyle doldu. Parlaklığı güneş ışığı gibidir;

elinden ışınlar ve işte O'nun gücünün saklandığı yer! O'nun önüne veba gelir,

ve onun ayak izlerinde yakıcı bir rüzgar. Ayağa kalktı ve dünyayı salladı;

baktı ve ulusları titretti...

Dünyanın ölçümü ve sırlarının ifşa edilmesi, bir şekilde tanrıların Dünya'nın gökyüzündeki uçuşlarıyla bağlantılı mıydı? Bu bilmeceye ışık tutabilir Ugarit metinleri, Tzafon Baal'ın tepesinden kordonun "cennete ve Kadet Tahtına" gerildiğini söyler.

Bir tanrıdan diğerine iletilen mesajlar söz konusu olduğunda, metin "khat" kelimesiyle başlar. Bilim adamları bunun, çekiciliği belirten ve "beni dinlemeye hazır mısın" anlamını taşıyan bir tür önek olduğunu öne sürdüler. Ancak, Sami dillerinden yapılan gerçek bir çeviride bu kelime "kordon, ip" anlamına gelir. Mısır dilinde "şapka" kelimesinin "uzatmak, germek" anlamına gelmesi dikkat çekicidir. Heinrich Brugsch ("Die Sage von der geflugten Sonnenscheibe"), Horus'un savaşlarını anlatan Mısır denemesi hakkında yorum yaparken, "Şapka"nın, kanatlı "kordon tutucuların" bulunduğu yerin de adı olduğunu kaydetti, Set'in Horus'u tutsak ettiği dağın yanı sıra.

Mısır çiziminde (Şek. 21), "ilahi ölçü aletlerinin" yanında konik "taş kahinler" tasvir edilmiştir. Benzer bir omphalos veya “parlayan taş” Baalbek'te bulunuyordu ve bir “kulübe” olarak hizmet edebilirdi. Mısır'ın ikiz şehri Baalbek olan Heliopolis'te de taştan bir kahin vardı. Baalbek'in kendisi tanrıların "iniş yeri" olarak hizmet etti ve Mısır "kordonları", Duat'taki firavunların yükseliş yerine yol açtı. İncil'deki Tanrı - peygamber Habakkuk "El" terimini kullanır - dünyayı güneyden kuzeye uçarak ölçmüştür. Bunlar tesadüf mü yoksa yapbozun ayrı parçaları mı?

Gelelim Sippar'ın çizimine. Sümer'in Tanrıların Ülkesi olduğu "antediluvian" zamanlarda, Anunnaki uzay limanının Sippar'da bulunduğunu ve Şamaş'ın yönettiğini hatırlarsak, bunda gizemli bir şey yoktur. Şimdi "ilahi ölçücülerin" rolü netleşiyor: onların kordonları uzay limanına giden yolu işaret ediyordu.

İlk dünyevi uzay limanının inşaat sahasının 400 bin yıl önce nasıl belirlendiğini ve Sippar şehrinin nasıl kurulduğunu hatırlamakta fayda var.

Enlil ve oğulları, Mezopotamya'da, iki nehir arasındaki bir ovada, Dünya gezegeninde bir uzay limanı inşa etmekle görevlendirildiklerinde, uzay limanı için bir yer seçmeyi, bir iniş koridoru tanımlamayı ve rehberlik ve iletişim kurmayı içeren bir ana plan tasarladılar. teçhizat. Orta Doğu'nun en göze çarpan doğal simgesi olan Ağrı Dağı'ndan bir meridyen çizildi ve Mezopotamya ovalarını çevreleyen dağ sıralarından yeterince uzakta Basra Körfezi'nden geçen bir iniş koridoru 45 derecelik bir açıyla döşendi. . Fırat Nehri kıyısında bu iki çizginin kesiştiği noktada “kuşlar şehri” Sip-par ortaya çıkacaktı.

Ağrı meridyeni ile 45 derecelik bir açı yapan çapraz hat boyunca, birbirinden aynı uzaklıkta beş yerleşim yeri kurulmuştur. Merkezi yerleşim, görev kontrol merkezi olarak hizmet ederken, geri kalanı, süpürülen iniş koridoru için işaretler olarak hizmet etti; bu şehirleri birbirine bağlayan tüm hatlar Sippar'da kesişir (Şek. 122).

Tüm bu şehirler ve yapılar, Büyük Tufan tarafından yıkandı. Küresel bir felaketten sonra - yaklaşık 13 bin yıl önce - sadece Baalbek'teki iniş alanı kaldı. Yeni bir uzay limanı inşa edilene kadar tüm uçuşlar sadece bu yerden yapılıyordu. Anunnakiler inerken, yalnızca pilotlarının dağ sıraları arasında manevra yapma becerisine mi güveniyorlardı? Yoksa Baalbek'te ok şeklinde bir iniş koridorları da mı vardı?

ABD Havacılık ve Uzay Ajansı için uzaydan çekilmiş fotoğrafları kullanarak Orta Doğu'ya Anunnaki'nin gözünden bakabiliriz (Şekil 123). Hedefleri kuzeydeki Baal Beg'di. Üçgen iniş koridorunu tanımlamak için ellerinde hangi bağlantı noktaları vardı? Çok yakınlarda, güneydoğuda, güney Sina dağlarının granit zirveleri yükseliyordu, bunların en yükseği şimdi St. Catherine Dağı olarak adlandırılıyor. Koridorun güneydoğu sınırını belirleyen doğal bir işaret görevi görmüş olabilir. Ancak kuzeybatıda hangi nokta seçilir - üçgenin kuzey tarafını oluşturmanıza izin verecek bir nokta?

Anunnaki uzay gemisinde, "göksel ölçücü" aşağıdaki Dünya'nın panoramasını ve önündeki haritaları dikkatle inceler. Uzakta, Baalbek'ten çok daha uzakta, Ağrı'nın çifte zirvesi parlıyor. Sonra Ağrı'yı Baalbek'e bağlayan düz bir çizgi çizer ve Mısır'a kadar devam eder.

Sonra bir pusula alır. Sina Yarımadası'nın en yüksek noktasından, merkezi Baalbek'te olan bir daire yayı çizilir. Bu yayın Ararat-Baalbek çizgisini geçtiği yerde daire içine alınmış bir haç belirir. Sonra aynı uzunlukta iki çizgi çizer - biri Baalbek'i Sina'nın en yüksek dağ zirvesine, diğeri ise haçla işaretlenmiş yere bağlar (Şek. 124).

Bu, "göksel ölçücü", bizi doğrudan Baalbek'e götürecek bir iniş koridoru olacağını söylüyor.

Ama efendim, mürettebattan biri itiraz etti, haçı koyduğunuz yerde iniş işareti olarak hizmet edebilecek hiçbir şey yok!

Orada bir piramit inşa etmemiz gerekiyor, diye yanıtladı komutan.

Ve çalışmalarının sonuçlarını bildirmek için uçuşa devam ettiler.

Böyle bir konuşma gerçekten bir Anunnaki uzay gemisinde mi gerçekleşti? Tabii ki, bunu asla bilemeyeceğiz (bir gün onun kaydına sahip bir tablet bulunmadıkça). Bu tekniği birkaç şaşırtıcı ama aynı zamanda tartışılmaz gerçekleri vurgulamak için kullandık:

Baalbek'in eşsiz platformu çok eski zamanlardan beri var olmuştur ve büyük kısmı bozulmadan kalmıştır.

Aziz Catherine Dağı ve bugün Sina Yarımadası'nın en yüksek zirvesidir ve tanrılar ve melekler hakkında sayısız efsane onunla (ve Musa'nın komşu zirvesiyle) ilişkilidir.

Büyük Giza Piramidi, iki komşu piramit ve Sfenks ile birlikte Ağrı ve Baalbek'i birbirine bağlayan hat üzerinde yer almaktadır.

Baalbek'ten St. Catherine Dağı'na olan mesafe, Baalbek'ten Giza Piramitlerine olan mesafe ile tamamen aynıdır.

Bunun, Tufan sonrası Anunnaki uzay limanıyla ilişkili geniş yapı ağının sadece küçük bir parçası olduğu da eklenmelidir. Böylece anlattığımız konuşma bir uzay gemisinde gerçekleşsin veya gerçekleşmesin, Mısır'daki piramitler tam da bu nedenle ortaya çıktı.

Mısır'da kuzeyde Nil Deltası'ndan güneyde Nubia'ya kadar birçok piramit ve piramidal yapı var. Bununla birlikte, “piramitlere” gelince, bilim adamları ve turistler, sonraki dönemlerin sayısız kopyası, varyasyonu ve mini piramitlerinden değil, Eski Krallık firavunları tarafından inşa edildiğine inanılan yaklaşık yirmi piramitten bahsediyorlar ( yaklaşık 2700-2180 BC). ad). Bu yapılar da iki ana gruba ayrılabilir. İlk grup, Beşinci ve Altıncı Hanedanların (Unis, Teti, Pepi) firavunlarına ait piramitleri içerir - zengin bir şekilde dekore edilmiş ve ünlü Piramit Metinlerinde yer alan yazıtları içerir. İkinci grup, Üçüncü ve Dördüncü Hanedanların yöneticilerine atfedilen daha eski piramitler. En çok gizemi bu ilk piramitler gizler, sonraki yapılardan çok daha büyük ve mükemmeldirler ve kökenleri hakkında hiçbir bilgi içermezler. Onları kimin, nasıl, neden ve hatta ne zaman inşa ettiğini kimse söyleyemez - bu konuda sadece teoriler ve varsayımlar var.

Ders kitapları, büyük Mısır piramitlerinin ilkinin, Üçüncü Hanedanlığın (MÖ 2650 dolaylarında) ikinci firavunu olan Djoser adlı bir Mısır hükümdarı tarafından inşa edildiğini söylüyor. Memphis'in batısında, bu antik başkentin nekropolü (ölüler şehri) olarak hizmet veren ovada bir yer seçerek, parlak bilim adamı ve mimar Imhotep'i bildiği tüm mezarları geride bırakacak bir mezar inşa etmesi için görevlendirdi. O zamana kadar, ölen firavunun cesedi bir mahzende, taşlı toprakta oyulmuş ve "mastaba" adı verilen ve zamanla boyutu artan dev bir yatay mezar levhası ile kaplanmıştır. Bazı araştırmacılara göre, yaratıcı Imhotep, Djoser'in mezarı üzerindeki sıradan mastaba üzerine birkaç küçük levha yerleştirdi ve bunun sonucunda basamaklı bir piramit ortaya çıktı (Şekil 125a). Yanında, geniş bir avlunun içinde, hem işlevsel hem de dekoratif nitelikte birkaç bina inşa edildi - şapeller, mezar tapınakları, depolar, hizmetçiler için evler vb. tüm site yüksek bir duvarla çevriliydi. Piramit ve bazı binaların kalıntıları (Şekil 125b) bugün hala Saqqara'da görülebilmektedir - buranın adını "görünmez tanrı" olan Sokar'dan aldığına inanılmaktadır.

Ders kitapları ayrıca Djoser'in torunlarının mezarını çok sevdiklerini ve kendileri için benzer bir şey inşa etmeye karar verdiklerini söylüyor. Tahtta Djoser'in yerini aldığı iddia edilen Sekemhet, kendisi için ve ayrıca Saqqara'da bir basamaklı piramit inşa etmeye başladı. Bilinmeyen nedenlerle (muhtemelen eksik olan bileşen, bilim ve teknolojinin gizemli dehası Imhotep'ti), inşaatı hiçbir zaman tamamlanmadı. Üçüncü basamaklı piramit - daha doğrusu, tabanı yıkılan tepe - Saqqara ve Giza arasında yarı yolda keşfedildi. Seleflerinden daha küçüktür ve araştırmacılar tarafından oldukça mantıklı bir şekilde Mısır tahtını işgal eden bir sonraki firavun Khaba'ya atfedilir. Bazı bilim adamları, Üçüncü Hanedanlık firavunlarının farklı yerlerde basamaklı piramitler inşa etmek için bir veya iki girişimde bulunduklarına inanıyor, ancak bu girişimler başarısızlıkla sonuçlandı.

Şimdi Saqqara'nın otuz mil güneyine, kronolojideki bir sonraki piramide bakmak için Medum adlı bir yere gidelim. Herhangi bir belgesel kanıtın yokluğunda, bu piramidin bir sonraki firavun Huni'ye ait olduğunu varsaymak mantıklı olacaktır, ancak dolaylı kanıtlar onun altında inşaatın daha yeni başladığını ve dördüncü Hanedanlığın ilk firavunu olan varisi Sneferu'nun olduğunu göstermektedir. , piramidin yapımını tamamlamaya çalıştı.

Bu piramit - öncekiler gibi - basamaklı piramit olarak sınıflandırıldı, ancak bilinmeyen bir nedenden dolayı (bu konuda hipotez bile yok) inşaatçılar bu yapıyı düzgün kenarlı “gerçek” bir piramit haline getirmeye karar verdiler. Bu, dış tarafların dar bir açıyla yerleştirilmiş düz levhalarla kaplanması gerektiği anlamına geliyordu (Şekil 126a). Eski inşaatçılar - yine bilinmeyen nedenlerle - 52 derecelik bir açı seçtiler. Tarih ders kitapları, ilk gerçek piramidi inşa etme girişiminin başarısızlıkla sonuçlandığını söylüyor: dış kaplama, taş bloklar ve iç yapıların bir kısmı çöktü, taşın muazzam ağırlığına dayanamadı ve üst üste düştü. Bu başarısız girişimden, sağlam iç yapının sadece bir kısmı ve etrafındaki büyük bir moloz yığını kalmıştır (Fig. 126b).

Bazı bilginler (örneğin Kurt Mendelsohn, The Riddle of Pyramids) Sneferu'nun aynı zamanda Meidum'un kuzeyinde bir yerde başka bir piramit inşa ettiğini öne sürüyorlar. Meidum'daki piramidin çöküşünden sonra, mimarlar, hali hazırda yarı inşa edilmiş piramidin yüzlerinin açısını aceleyle değiştirdiler. Daha küçük açı (43 derece) daha fazla stabilite sağladı ve ayrıca tüm yapının yüksekliğini ve ağırlığını azalttı. Bu, doğru bir şekilde Eğimli Piramit olarak adlandırılan piramidin bugün hala ayakta olması gerçeğiyle kanıtlandığı gibi akıllıca bir karardı (Şekil 127).

Başarıdan cesaret alan Sneferu, ilkinin yanında başka bir gerçek piramidin inşasını emretti. Onu oluşturan taş blokların renginden dolayı Kırmızı Piramit olarak adlandırılmıştır. Daha önce gerçekçi olmadığı düşünülen bir kavramın gerçekleştirilmesi gerekiyordu: üçgen bir piramidin kare tabanı 656 fit ve yüksekliği 328 fitti. Bununla birlikte, bu zafer küçük bir numara yardımıyla elde edildi - "ilk klasik piramidin" yüzleri, mükemmel kabul edilen 52 ° 'lik bir açıyla değil, 44 °'yi geçmeyen çok daha güvenli bir açıyla eğildi. ..

Şimdi, bilim adamlarının önerdiği gibi, Mısır'daki piramitleri inşa etme sürecinin doruk noktasına yaklaşıyoruz.

Sneferu, Firavun Khufu'nun (Yunan tarihçilerinin Cheops dediği) babasıydı ve bundan, oğlunun babasından devraldığı ve bir sonraki gerçek piramidi, sadece daha da büyük olan - Giza'nın Büyük Piramidi'ni inşa ettiği mantıklı sonucu izledi. Kraliyet kütlesi, Khufu'nun mirasçılarına, firavunlar Khafre ve Menkaur'a (Mykerin) atfedilen diğer iki büyük piramidin eşliğinde, birkaç bin yıl önce aynı yerde duruyor. Üç piramit, küçük uydu piramitleri, tapınaklar, mezar taşları, lahitler ve eşsiz Sfenks ile çevrilidir. Üç piramidin farklı yöneticilere atfedilmesine rağmen, şüphesiz tek bir kompleks olarak inşa edildiler (Şekil 128) - bu sadece ana noktalara yönelimle değil, aynı zamanda karşılıklı düzenlemeleriyle de doğrulanır. Bu üç anıtın üçgenleştirilmesi yalnızca Mısır'ın tamamına değil, tüm Dünya'ya genişletilebilir. Modern tarihte ilk kez, Napolyon'un mühendisleri şunu fark ettiler: Büyük Piramidin tepesini odak noktası olarak seçtiler ve buradan tüm Aşağı Mısır'ı araştırdılar ve haritasını çıkardılar.

Görevleri, Giza piramitlerinin tam olarak otuzuncu paralelde (ekvatorun kuzeyinde) yer almasıyla kolaylaştırıldı. Devasa Giza anıtlarından oluşan kompleksin tamamı, batıda Libya sınırından doğuda Nil kıyılarına kadar uzanan Libya Platosu'nun güney ucunda inşa edilmiştir.

Giza platosu nehir vadisinin sadece 50 metre yukarısında yükselir, ancak her yönden - ufka kadar - manzaralar sunar. Büyük Piramit, platonun çıkıntısının en kuzeydoğu ucunda yer alır; birkaç yüz metre kuzeyinde ve doğusunda, üzerine böyle büyük bir yapı inşa etmenin imkansız olduğu kumlar ve bataklıklar var. Büyük Piramidin tam boyutlarını belirleyen ilk bilim adamlarından biri olan Charles Piazzi Smith ("Büyük Piramitteki Mirasımız") "Geleceğimiz Büyük Piramittedir" - ed. , merkezinin 29 ° 58'55 "enleminde olduğunu belirledi - otuzuncu paralelden sapma bir derecenin sadece altmışta biri. İkinci büyük piramidin merkezi sadece on üç saniye (13/3600) derece) otuzuncu paralelden.

Ana noktalara yönlendirme, yüzlerin 52 ° 'lik ideal bir açıyla eğimi (piramidin yüksekliğinin çevreye oranı, yarıçapın çevreye oranına eşit olduğunda), mükemmel düz alanlarda kare tabanlar - tüm bunlar, matematik, astronomi, geometri, coğrafya, inşaat ve mimarlık alanındaki derin bilginin yanı sıra, bu tür büyük ölçekli ve uzun vadeli tasarım ve uygulama için gerekli miktarda emeği seferber etme idari yeteneğinin kanıtıdır. projeler. Piramitlerin içindeki karmaşık ve alışılmadık derecede hassas galeriler, koridorlar, odalar, şaftlar ve delikler, onlara gizli girişler (her zaman kuzey tarafından), bir kabızlık ve tuzak sistemi ile tanıştıktan sonra şaşkınlık daha da yoğunlaşıyor. Bütün bu yapı dışarıdan görünmez ve yapay dağların içinde inanılmaz bir hassasiyetle yapılmıştır - sanki katmanlar halinde inşa edilmişler gibi.

İkinci piramidin (Khafra) birinciden veya Büyük Piramitten (sırasıyla 470 ve 480 fit yüksekliğinde, tabanda 707 ve 756 fit uzunluğunda) sadece biraz daha küçük olmasına rağmen, dikkat çeken Büyük Piramit oldu. İnsanlar bu anıtları gördüğünden beri hem bilim adamlarının hem de sıradan insanların Dünyanın en büyük taş yapısıydı ve hala öyle. Onu oluşturan taş blokların sayısının 2 milyon 300 bin ile 2 milyon 500 bin arasında olduğu tahmin edilmektedir: sarı kireçtaşı (taban), beyaz kireçtaşı (düz cephe) ve granit (iç oda ve galeriler, tavanlar vb.). Büyük Piramidin hacmi yaklaşık 93 milyon fit küptür ve 7 milyon tondan daha ağırdır - Hıristiyanlık döneminin başlangıcından beri İngiltere'de inşa edilen tüm katedrallerin, kiliselerin ve şapellerin hacminden ve ağırlığından daha fazladır.

Piramidin altındaki alan yapay olarak düzleştirilmiştir ve piramidin kendisi, köşelerinde bilinmeyen amaç için dört girinti bulunan ince bir platform üzerinde durmaktadır. Aradan geçen bin yıla, kıtaların yer değiştirmesine, dünyanın ekseninin yalpalamasına, depremlere ve piramidin kendisinin muazzam ağırlığına rağmen, nispeten ince platform (yirmi iki inçten daha az) bozulmadan kaldı ve konumunu korudu: sapma yatay seviyeden itibaren her iki tarafta 758 fit başına bir inçin onda birini geçmez.

Uzaktan, Büyük Piramit ve iki komşusu “gerçek” piramitlere benziyor, ancak daha yakından incelendiğinde, bunların art arda azalan katmanlardan veya bilim adamlarının dediği gibi sıralardan oluşan bir tür basamaklı piramitler olduğu ortaya çıkıyor. Modern araştırma, Büyük Piramidi, tasarımı devasa dikey yüklere dayanmasına izin veren basamaklı olarak düşünmek için gerçekten zemin sağlar (Şekil 129). Pürüzsüz eğimli kenarlar, piramidin yüzlerini kaplayan bakan plakalardan oluşur. Arap egemenliği döneminde, bu levhalar kaldırıldı ve Kahire civarındaki binaların yapımında kullanıldı, ancak bazıları hala hayatta kaldı - ikinci piramidin tepesinde ve Büyük Piramidin tabanında (Şekil 130). . Yüzlerin eğim açısını belirleyen kaplama levhalarıdır, çünkü bunlar yapının en büyük ve en ağır taş bloklarıdır. Her taşın altı tarafının tamamı optik aletlerinkiyle karşılaştırılabilir bir hassasiyetle kesilir ve parlatılır, levhalar yalnızca üzerine döşendikleri iç bloklara değil, aynı zamanda dört bitişik olana da uyarlanarak mükemmel bir yüzey oluşturur. yirmi bir dönüm kireçtaşı levha.

Şu anda, Giza piramitleri, dikilitaşların tepeleri gibi, piramit şeklinde olan ve parlak metalden yapılmış veya onunla kaplı olan üst kısımlardan veya sözde kapak taşlarından yoksundur. Sadece kimin, ne zaman ve neden onları bu kadar büyük bir yükseklikten çıkardığını tahmin edebilirsiniz. Ancak daha sonraki dönemlerde Heliopolis'ten gelen benben'i andıran bu kilit taşlarının granitten kesilerek özel yazıtlarla süslendiği bilinmektedir. Bunlardan biri, Dashkhur'daki Amenemhet piramidini taçlandıran, ondan çok uzak olmayan bir toprak tabakasının altında keşfedildi (Şekil 131). Kanatlı Top'un bir görüntüsü ve şu yazı vardı:

Kral Amenemhat'ın yüzü ortaya çıktı,

Işık Dağının Efendisini görsün diye,

O gökyüzünde süzülürken.

Herodot, MÖ beşinci yüzyılda Giza'yı ziyaret ettiğinde, piramitlerin tepeleri çoktan gitmişti, ancak yüzleri hala düz kaplama levhalarla kaplıydı. Birçok selefi gibi, Yunan tarihçi de antik dünyada dünyanın yedi harikasından biri olarak kabul edilen bu şaşırtıcı yapıların nasıl yapıldığını merak etti. Büyük Piramit'e gelince, Herodot'a, on yıl süren sıkı çalışma ve her üç ayda bir yenileriyle değiştirilen 100.000 kişinin, sadece ona giden yolu döşemek ve ardından taş blokların teslim edilmesi gerektiği söylendi. Piramidin inşası yirmi yıl sürdü. Piramidin Firavun Cheops'un (Khufu) emriyle inşa edildiğini Herodot'un sözlerinden biliyoruz, ancak bu büyük ölçekli projenin amacının ne olduğu bir sır olarak kaldı. Aynı Herodot, ikinci piramidin yapımını, "ancak aynı boyutlarda birinciden 40 fit daha alçak bir piramit inşa eden" Khafre'ye (Khafre) atfeder. Herodot, "bu kralın babasından çok daha küçük olmasına rağmen bir piramit de bıraktığını" iddia etti - Giza'nın üçüncü piramidine bir gönderme.

MS birinci yüzyılda, Romalı coğrafyacı ve tarihçi Strabon sadece Giza'yı ziyaret etmekle kalmadı, aynı zamanda kuzey yüzündeki bir döner taşla gizlenmiş bir geçitten Büyük Piramidin içine girdi. Uzun ve dar bir koridordan geçerek kayalık temeldeki bir girintiye geldi - kendisinden önce bu yoldan gelen birçok Yunanlı ve Romalı gibi.

Sonraki yüzyıllarda insanlar bu girişin yerini unuttular ve MS 820'de Arap halifesi Me'mun, taştan bir tünel açmak için bir duvarcı, demirci ve mühendis ordusunu kiralayarak Büyük Piramidin içine girmeye çalıştı. . Sadece bilimsel merakla değil, aynı zamanda kâr için bir susuzlukla da yönlendirildi: eski efsaneler, piramidin içinde cennet ve dünya haritalarının yanı sıra “paslanmayan silahlar” ve “camın” olduğu gizli bir oda olduğunu iddia etti. kırılmaz”, ezelden beri orada saklıdır.

El-Ma'mun'un adamları, piramidin duvarını adım adım kırmaya başladılar, taş blokları parçalanmaya başlayana kadar ısıtıp soğuttular. İş yavaş ilerledi ve işçiler, çok uzak olmayan bir yerde boş bir yer olduğunu gösteren düşen bir taşın sesini duyduğunda halife fikrinden vazgeçmek üzereydi. İki katına çıkmış bir enerjiyle çalışmalarına devam ettiler ve kısa süre sonra eğimli koridora ulaştılar (Şek. 132). Oraya tırmanan halife halkı, dış muayenede bulamadıkları bir giriş buldular. Eğimli koridorun alt kısmında Strabo tarafından tanımlanan bir girinti vardı - boş. Derinleşmeden uzanan şaft bir çıkmazda sona erdi.

Define arayanlara göre, emekleri boşa gitti. Yüzyıllar boyunca delinmiş veya yıkılmış diğer tüm piramitler tamamen aynı iç yapıya sahiptir: bir veya daha fazla odaya giden inen bir koridor. Bu ilk başta Büyük Piramit'te bulunamadı. İçinde başka sır yoktu ...

Ancak, kader başka türlü karar verdi. El-Ma'mun'un adamları tarafından piramidin duvarını kesme girişimleri, duvarın gevşemesine yol açtı ve düşen taşların sesi onları tünel açmaya devam etmeye zorladı. Daha fazla aramayı bırakmak üzereyken, içinde üçgen bir taş bulunan eğimli bir galeri bulundu. Tavanı inceledikten sonra, düşen taşın, inen koridora açılı olarak yerleştirilmiş büyük bir dikdörtgen granit bloğunu gizlemek için tasarlandığı ortaya çıktı. Belki de arkasında, henüz kimsenin giremediği gizli bir odaya bir geçit vardı?

Al-Ma'mun'un adamları, granit bloğu hareket ettiremedi veya kıramadı ve bu nedenle onu atlamaya çalıştı. Yükselen koridorun girişini engelleyen bütün bir grup masif granit ve kireçtaşı bloktan sadece biri olduğu ortaya çıktı - eğim açısı 26 ° idi, yani inen koridorunkiyle tamamen aynıydı ( piramidin yüzünün eğim açısının tam yarısı). Yükselen galerinin üst kısmından, yatay bir koridor, kare üçgen bir odaya (Res. 133) ve doğu duvarında alışılmadık bir niş; oda tamamen boştu ve herhangi bir süsleme veya yazıt yoktu. Daha sonra, bu odanın piramidin kuzey-güney ekseninin merkezinde yer aldığı ortaya çıktı - bu durumun anlamı bir sır olarak kalıyor. Oda, ancak sadece romantik efsanelere dayanan ve gerçekler tarafından onaylanmayan "Kraliçenin Odası" olarak adlandırıldı.

En üstte, yükselen koridor, aynı 26 ° açıyla 150 fit daha giden karmaşıklığı ve doğruluğu açısından şaşırtıcı olan Büyük Galeri'ye geçti (Şek. 134). Galerinin tüm uzunluğu boyunca girintili zemin, her biri birbirinden eşit mesafede dikdörtgen kesimlerin yapıldığı iki rampa ile çerçevelenmiştir. 18 feet yüksekliğe kadar olan galeri duvarları, yedi sıra taş bloktan inşa edilmiş, sonraki sıraların her biri bir öncekinin seviyesinden üç inç yukarıda çıkıntı yapmış, bunun sonucunda galeri yukarı doğru daralmıştır. Tavanın genişliği, rampalar arasındaki zeminin genişliğine tam olarak eşitti.

Galerinin tepesinde, büyük bir taş levha, kısa, nispeten dar ve alçak bir koridorun (sadece 3.5 fit yüksekliğinde) sözde antreye çıktığı yatay bir platform oluşturur. Odanın olağanüstü karmaşık yapısı, geçişi daha fazla engellemek için üç granit duvarın fazla zorlanmadan (belki de sıradan bir ip yardımıyla) indirilmesini mümkün kıldı.

Bir öncekiyle aynı genişlikte ve yükseklikte kısa bir koridor, Kral Odası olarak adlandırılan yüksek tavanlı bir granit odasına götürür. Bu odada kapaksız bir lahit şeklindeki granit bloktan başka bir şey yoktur. Yüzeyi özenle işlenmiştir ve oyulmuş oluklar bir kapak veya üst kısmın varlığını düşündürmektedir. Lahitin boyutları, onu yapan ustanın temel matematiksel ilişkileri bildiğini göstermektedir. Her ne olursa olsun, lahit boş bulundu.

Bu yapay taş dağı, boş bir odaya boş bir lahit saklamak için mi dikilmiş? Meşalelerdeki siyah işaretler, Strabon'un inen koridorun yüzyıllar önce ziyaret edildiğine dair sözlerini doğruluyor; eğer hazineler yeraltı odasında saklandıysa, o zaman çoktan ellerinden alınmıştı. Bununla birlikte, MS dokuzuncu yüzyılda, el-Mamun halkı piramidin içine girdiğinde, yükselen koridor zaten sıkıca kapatılmıştı. Piramitlerin firavunların mezarları olduğu teorisi, bu görkemli yapıların esas olarak firavunların mumyalarını ve onlarla birlikte gömülü hazineleri hırsızlardan ve ölülerin ebedi kalanını rahatsız edebilecek diğer davetsiz misafirlerden korumak için tasarlandığını savundu. Buna göre, firavunun mumyasının bulunduğu lahit mahzene yerleştirildikten sonra geçitler ve koridorlar kapatıldı. Ancak, Büyük Piramidin içinde, arkasında boş bir taş lahit dışında hiçbir şeyin olmadığı kapalı bir koridor keşfedildi.

El-Mamun'dan sonra, diğer yöneticiler, bilim adamları ve maceracılar piramidin içine girerek, bazı araştırmacıların havalandırma kanalları (kimin için?) onları kim yönetebilir?). Bilim adamları, piramidin bir firavunun mezarı olarak hizmet ettiğine dair kesinlikle hiçbir kanıt olmamasına rağmen, piramidin içindeki taş kutuyu lahit olarak adlandırmaya devam ediyor.

Gerçekten de, piramitlerin firavunların mezarları olarak inşa edildiği varsayımı, belirli gerçeklerle desteklenmemektedir.

İlk piramidin içinde - Djoser - bilim adamlarının kripto olarak adlandırmaya devam ettiği mastaba ile kaplı iki oda var. İlk olarak 1821'de X. M. von Minutoli tarafından içlerinde bir mumyanın parçaları ve Djoser adının bulunduğu bir yazıt bulduğunu iddia etti. Ona göre, bu buluntular Avrupa'ya gönderildi, ancak bir deniz yolculuğu sırasında ortadan kayboldu. 1837'de Albay Howard Weiss, piramidin içini daha ayrıntılı bir şekilde araştırdı ve bir "mumya yığını" keşfetti (daha sonra seksen parça olarak sayıldı) ve ayrıca kırmızı boyayla yazılmış "Djoser adını taşıyan" mezar odasına ulaştı. . Yüz yıl sonra arkeologlar, kırmızı granit odanın içinde ahşap bir lahit olabileceğine dair kanıtların yanı sıra bir kafatası parçası bulduklarını bildirdiler. 1933'te J.I. Quibell ve J.P. Lauer, piramidin altında iki boş lahit bulunan yeraltı galerilerini keşfettiler.

Şu anda bilim adamları, tüm bu mumyaların ve lahitlerin, duvarlarla çevrili koridorların ve odaların kutsal huzurunu ihlal eden daha sonraki mezarlar olduğu sonucuna varmışlardır. Ama Djoser'in kendisi piramide gömüldü mü - yani, "orijinal cenaze" hiç var mıydı?

Şu anda çoğu arkeolog, Djoser'in piramidin içine veya altına gömüldüğünden şüphe ediyor. Görünüşe göre, 1928'de piramidin güneyinde bulunan görkemli bir mezara gömüldü. Bilim adamlarının dediği gibi bu "güney mezarına" ulaşmak için, taş tavanı palmiye ağaçlarını taklit eden koridordan geçebilirsiniz. Geçit, arkasında büyük bir oda olan yarı açık bir kapının taklidine götürür. Diğer koridorlar, duvarları ve tavanı granit bloklardan yapılmış bir yeraltı odasında sona ermektedir. Odanın duvarlarından birinde, Firavun Djoser'in resmi, adı ve unvanları ile üç sahte kapı oyulmuştur.

Birçok seçkin Mısırbilimci artık piramidin Djoser için yalnızca sembolik bir mezar yeri olduğuna ve gerçekte firavunun süslü "güney mezarına" gömüldüğüne inanıyor. Bu mezar, bazı Mısır çizimlerinde olduğu gibi, zorunlu kutsal alanın bulunduğu tonozlu bir odaya sahip büyük bir dikdörtgen üst yapı ile taçlandırılmıştır (Şek. 136).

Djoser'in varisi Sekhemkhet'e atfedilen basamaklı piramit ayrıca bir "mezar odası" içeriyordu. İçinde yine boş olan kaymaktaşından bir lahit vardı. Bu odayı ve taş lahiti bulan arkeoloğun (Zacharia Goneim) mezar soyguncularının odaya kendisinden önce girip hem mumyayı hem de diğer her şeyi alıp götürdüğü sonucuna vardığı ders kitaplarında yazılıdır. Ama öyle değil. Aslında, Bay Ghoneim, lahdin dikey kapısının kapatıldığını ve sıva ile kapatıldığını ve kurutulmuş bir çelenk kalıntılarının hala kapağın üzerinde durduğunu keşfetti. Daha sonra, "o anda heyecan doruk noktasına ulaştı, ancak lahit açıldığında, boş olduğu ve hiç kullanılmadığı ortaya çıktı" diye hatırlattı. Firavunlardan biri buraya mı gömüldü? Bazı bilim adamları hala buna inanıyor, diğerleri Sekhemkhet piramidinin (adıyla birlikte kavanozlar için mantarlar buna tanıklık ediyor) sadece bir kenotaph (boş, sembolik bir mezar) olduğuna inanıyor.

Khaba adıyla ilişkilendirilen üçüncü basamak piramidi, tamamen boş olduğu ortaya çıkan bir "mezar odası" da içeriyor: mumya yok, lahit bile yok. Yakınlarda arkeologlar, inşaatı büyük olasılıkla Khaba'nın varisi tarafından başlatılmış olan başka bir bitmemiş piramidin yeraltı yapılarını keşfettiler. Granitten yapılmış bir yeraltı odasında, ultra modern bir banyo gibi, taş zemine gömülmüş alışılmadık oval bir lahit duruyor. Kapağı harçla sıkıca kapatılmıştır, ancak içinde hiçbir şey yoktur.

Ek olarak, arkeologlar Üçüncü Hanedanlığın firavunlarına atfedilen üç küçük piramidin kalıntılarını buldular. Bunlardan birinde, yeraltı odaları henüz çalışılmamıştır. İkincisinde mezar odası bulunamamıştır ve üçüncüsünde bu odada herhangi bir gömü izi bulunmamaktadır.

Meidum'daki çökmüş piramidin "mezar odasında" hiçbir şey bulunamadı - bir lahit bile. Flinders Petrie, yalnızca Sneferu'nun mumyasının bulunduğu lahdin kalıntıları olduğu belirtilen tahta bir tabutun parçalarını bulmayı başardı. Modern bilim adamları, bunların daha sonraki bir mezarın kalıntıları olduğuna ikna olmuş durumda. Meidum'daki piramit, kraliyet ailesinin üyelerinin ve o dönemin diğer soylularının gömüldüğü Üçüncü ve Dördüncü Hanedanlardan sayısız mastaba ile çevrilidir. Piramitli çitle çevrili bir alan, şu anda Nil tarafından sular altında kalan daha küçük bir yapıya (cenaze tapınağı olarak adlandırılan) bağlandı. Belki de firavunun cesedi burada, kutsal nehrin yanında dinleniyordu.

Sonraki iki piramit, mezar olarak piramit teorisiyle daha da tutarsızdı. Dashur'daki (Eğimli ve Kırmızı) iki piramit, Firavun Sneferu tarafından inşa edildi. Bunlardan ilkinde iki "mezar odası" ve ikinci üçünde bulundu. Hepsi Sneferu için miydi? Eğer piramitler firavunların mezarları olarak inşa edilmişse, o zaman neden Snefru'nun iki piramidi olsun ki? Söylemeye gerek yok, "mezar odaları" tamamen boş çıktı - içlerinde lahit bile yoktu. Mısır Eski Eserler Servisi tarafından önce 1947 ve daha sonra 1953'te yürütülen daha kapsamlı araştırmalardan sonra, bilim adamları "orada kraliyet mezarlarının izine rastlanmadığını" kabul ettiler.

"Bir firavun için bir piramit" teorisinin savunucuları şimdi ikinci piramidin Snorfu'nun oğlu Khufu tarafından inşa edildiğini savunuyorlar ve elimizde Herodot'un (ve onun yazılarına dayanan Romalı tarihçilerin) bu Büyük Piramit olduğuna dair kanıtımız var. Giza'nın. Hücreleri -el değmemiş King'in hücresi bile- boştu. Bu gerçek şaşırtıcı olmamalıdır, çünkü Herodot (Tarih, Cilt II, 127) bile Nil sularının firavunun mezarına yaklaştığını belirtmiştir: “... Yapay bir kanal boyunca su, üzerinde bir ada oluşturur. Cheops gömüldü diyorlar.” Bu, firavunun gerçek mezarının vadide, Nil'e daha yakın olduğu anlamına mı geliyor? Bilinmeyen.

Adı ikinci piramitle ilişkilendirilen Khafra, Khufu'nun doğrudan varisi değildi. Ondan önce Rajedef ülkeyi sekiz yıl yönetti. Bilim adamları, bu firavunun piramidi için neden Giza'dan biraz uzakta bulunan bir yeri seçtiğini açıklayamıyor. Büyük Piramidin yarısı büyüklüğündeydi ve aynı zamanda boş olduğu ortaya çıkan geleneksel "mezar odasını" içeriyordu.

Giza'daki ikinci piramidin kuzey tarafında normal girişin yerine iki girişi vardır (Şek. 129). Yine alışılmadık bir özellik olan ilk giriş, piramidin dışından başlar ve bitmemiş bir odaya götürür. İkinci giriş, piramidin tepesi ile aynı eksende bulunan bir odaya açılmaktadır. Giovanni Belzoni ilk kez 1818'de içeri girmeyi başardı ve içinde, kapağı yere düşmüş boş bir granit lahit gördü. Arapça yazıt, birisinin birkaç yüzyıl önce burada olduğunu doğruladı. Arapların bir şey bulup bulmadıkları bilinmiyor.

Giza'nın üçüncü piramidi diğer ikisinden çok daha küçüktür, ancak diğer piramitlerde bulunmayan birçok olağandışı özelliğe sahiptir. Tabanı en büyük taş bloklardan oluşur ve alt on altı sıra kireçtaşı ile değil sert granit ile karşı karşıyadır. Önce küçük bir “gerçek” piramit inşa edildi ve ardından boyutları neredeyse iki katına çıktı (Şekil 129). Sonuç olarak, piramidin iki girişinin yanı sıra antik inşaatçılar tarafından tamamlanmayan üçüncü - belki de bir deneme - oluşturuldu. Pek çok hücresinin "ana" kısmına ilk olarak 1837'de Howard Weiss ve John Perring tarafından sızdı. İçeride muhteşem oymalarla süslenmiş bazalt bir lahit buldular; herkes gibi boştu. Ancak, onun yanında, Weiss ve Perring, "Menka-Ra" adında bir ahşap lahit parçası ve bir mumyanın kalıntıları - "muhtemelen firavun Menkaur" buldular. Bunlar, üçüncü piramidin "Mycerinus" a "ait" olduğunu yazan Herodot'un sözlerinin doğrudan doğrulanmasıydı. Bununla birlikte, modern radyokarbon analizi yöntemleri, ahşap lahdin "kesinlikle Sais döneminden - yani MÖ 660'tan daha erken olmayan" (K Mikhalovsky "Eski Mısır Sanatı") olduğunu belirlemeyi mümkün kıldı. Böylece, mumyanın kalıntıları erken Hıristiyanlık dönemine aittir ve orijinal gömme ile hiçbir ilgisi yoktur.

Menkaur'un Khafra'nın doğrudan varisi olup olmadığı konusunda şüpheler var, ancak kendisinin tahta Shepseskaf adlı bir firavun tarafından geçtiği kesin olarak biliniyor. Şimdiye kadar, bilim adamları, bitmemiş piramitlerden hangisinin (ya da yer üstü kısımlarının korunmadığı kadar kırılgan) Shepseskaf'a ait olduğunu söyleyemezler. Ancak, bu firavunun bir piramit içine değil, granit bir lahit bulunan mezar odasında görkemli bir mastaba (Şek. 137) altına gömüldüğünü kesin olarak biliyoruz. İçeride, tüm içeriği mezardan ve lahitten çıkaran eski soyguncular ziyaret etti.

Bir sonraki - Beşinci - Hanedanlığın ilk firavunu Userkaf idi. Djoser'in piramit kompleksinin yanında, Saqqara'da bir piramit inşa etti. Ancak, hem soyguncular hem de daha sonraki cenazeler tarafından kutsallaştırıldı. Userkaf'ın halefi Sahure, Saqqara'nın (bugünkü Abusir'de) kuzeyinde bir piramit inşa etti. En iyi korunmuş piramitlerden biridir (Şek. 138), ancak “mezar odası” bile boş çıktı. Ancak tapınaklarının görkemi ve alt odalardan birinin hurma sütunlarıyla süslenmiş olması Sahura'nın asıl mezarının piramidin yakınında bir yerde olduğunu gösterebilir.

Sahura'dan sonra Mısır tahtına çıkan Nefererkare, mezar kompleksini selefinin mezarının yanına inşa etti. Bitmemiş (veya yıkılmış) piramidindeki oda da boş. Varisinin binaları bulunamadı. Bir sonraki firavun, taş yerine fırınlanmış kil tuğlaları ve ahşabı tercih etti ve böylece piramidinin yalnızca zavallı bir kalıntısı hayatta kaldı. Kendisinden sonra gelen Niuserra, piramidini seleflerinin piramitlerinin yanına inşa etti. İçine iki oda yerleştirilmiş, ancak hiçbirinde gömme izine rastlanmamıştır. Nyuserra, daha çok, kesik bir piramit üzerine monte edilmiş kısa sivri dikilitaş şeklindeki mezar tapınağıyla tanınır (Şek. 139). Dikilitaşın yüksekliği 40 metredir ve üstü yaldızlı bakırla kaplanmıştır.

Bir sonraki firavunun piramidi bulunamadı; belki de parçalanıp çöl kumlarıyla kaplı bir tepeye dönüşmüştür. Halefi piramidi ancak 1945'te keşfedildi. Yeraltı binaları arasında ayrıca bir "mezar odası" var - dekore edilmemiş ve boş.

Beşinci Hanedanlığın son firavunu veya bazı bilginlere göre Altıncı Hanedanlığın ilk firavunu olan Unis piramidi, gelenekte büyük bir değişikliğe işaret ediyor. Gaston Maspero ilk olarak (1880'de) Piramit Metinlerini keşfetti - piramidin içindeki koridorların ve odaların duvarlarındaki yazıtlar. Altıncı Hanedanlığın sonraki firavunlarının (Teti, Pepi I, Merenra ve Pepi II) dört piramidi, hem cenaze komplekslerinde hem de duvarlardaki yazıtlarda Unis piramidine çok benziyordu. Tüm "mezar odalarında" bazalt veya granit lahitler bulunmuştur; bir mumyanın bulunduğu Merenre piramidinin lahiti dışında hepsi boştu. Kısa süre sonra bunun firavunun mumyası olmadığı, daha sonraki bir cenaze töreni olduğu anlaşıldı.

Altıncı Hanedanlığın firavunları gerçekte nereye gömüldü? Bu dönemin hükümdarlarının tüm mezarları ve selefleri güneyde Abydos'ta bulunmaktadır. Görünüşe göre bu gerçek, mezarların kenotaph olduğu ve piramitlerin gerçek mezarlar olarak hizmet ettiği teorisini çürütmüş olmalıydı. Bununla birlikte, eski efsaneler çok inatçıdır.

Ancak gerçekler aksini gösteriyor. Eski Krallık piramitlerinde firavunların mumyaları asla yoktu, çünkü orada olmamaları gerekiyordu. "Ufuk yolculuğu"nun taklidi olarak, firavunlar "Ka"larının Cennete Giden Merdivene giden yolunu işaretlemek için fenerler inşa ettiler - tıpkı tanrılar tarafından inşa edilen ilk piramitlerin "yol boyunca yelken açtıklarında onlara işaret olarak hizmet ettiği gibi". gökyüzü."

Firavunların Djoser piramidini değil, tanrıların piramitlerini - yani Giza piramitlerini kopyalamaya çalıştığına inanıyoruz.

ONÜÇÜNCÜ BÖLÜM

SAHTE FARUN ADI

Şöhret ve servet elde etmenin bir yolu olarak sahtecilik, ticarette, sanatta, bilimde ve eski eserlerle bağlantılı her şeyde çok nadir kullanılmaz. Açıkta kalan bir sahtekarlık utanç ve yıkım getirebilir ve tespit edilmeyen kalan tarih fikrini değiştirebilir.

Büyük Piramit ve onun sözde kurucusu Khufu adlı bir firavunun başına gelenin bu olduğuna ikna olduk.

Bir buçuk asır önce alelacele kazılan (ve hazine avcıları tarafından sayısız baskınlara da maruz kalan) piramitlerin sistemli ve planlı olarak yeniden incelenmesi, önceki bazı sonuçlara şüphe uyandırdı. Piramit Çağı'nın Joser'in Basamak Piramidi ile başladığına ve sonunda elde edilen "gerçek" piramidin şekline kademeli bir yaklaşımla karakterize edildiğine inanılıyordu. Ama "gerçek" piramidin inşası neden bu kadar önemliydi? Eski inşaatçılar piramit inşa etme becerilerini kademeli olarak geliştirdiyse, o zaman neden Giza'daki piramitlerden sonra inşa edilen birçok piramit, öncekilerden çok daha az mükemmel?

Djoser'in Basamak Piramidi herkes için bir model miydi, yoksa kendisi daha eski bir modelin bir kopyası mıydı? Bilginler şimdi, İmhotep'in mastaba üzerine diktiği ilk küçük basamaklı piramidin (Şek. 125) "ince beyaz kireçtaşı ile kaplandığına" (Ahmed Fakhri, "Piramitler") ikna olmuşlardır. Ancak, kaplama işi tamamlanmadan önce mimar bir değişiklik daha yaptı - piramidin boyutunu artırmaya karar verdi. En son veriler, basamaklı piramidin son versiyonunun bir astara sahip olduğunu ve "gerçek" bir piramit gibi göründüğünü gösteriyor. George Reisner liderliğindeki Harvard Üniversitesi keşiflerinde keşfedilen kaplama ilkeldi ve kerpiçten oluşuyordu. Tabii ki, çok hızlı bir şekilde çöktü ve bu, Joser'in bir basamaklı piramit inşa ettiği yanılsamasının nedeni oldu. Ayrıca arkeologlar, kaplamanın kil tuğlalarının kireçtaşı kaplamayı taklit etmek için badana ile kaplandığını bulmuşlardır.

Djoser kimi taklit etmeye çalışıyordu? Imhotep, düzgün kenarlı ve kireçtaşı levhalarla kaplı "gerçek" piramidi nerede gördü? Ve bir bilmece daha. Modern bilim adamlarının dediği gibi, Medum ve Saqqara'da pürüzsüz kenarları ve 52 ° eğim açısı olan bir piramit inşa etme girişimleri başarısız olursa ve Sneferu, eğim açısıyla ilk “gerçek” piramidi “hile” yapmaya ve inşa etmeye zorlanırsa. sadece 43 °, o zaman neden oğlu 52 derecelik tehlikeli bir açıyla çok daha büyük bir piramit inşa etmeye hemen başladı ve bu zor görevi sorunsuz bir şekilde yaptı?

Giza'daki binalar sürekli bir "tek piramit - bir firavun" zincirindeki "sıradan" piramitler ise, o zaman neden Khufu'nun oğlu Firavun Rajedef piramidini babasının Giza'daki piramidinin yanına inşa etmedi? O sırada Giza'nın diğer iki piramidinin henüz var olmadığı ve Büyük Piramidin yanında yeterli boş alan olduğu varsayılmaktadır. Ve eğer babanın mimarları ve inşaatçıları Büyük Piramidi inşa etmek için yeterli bilgiye sahipse, o zaman neden Rajedef'in adını taşıyan daha ilkel ve hızla çöken piramit yerine aynı derecede muhteşem bir yapı inşa etmesine yardım etmediler?

Belki de sadece Büyük Piramidin yükselen bir koridora sahip olduğunun bulunmasının nedeni, bu koridorun MS 820'ye kadar bloke edilmiş olması ve piramidi kopyalayanların varlığından haberdar olmaması olabilir mi?

Giza piramitlerinde hiyeroglif yazıtların bulunmaması da şaşırtıcıdır. Yüz yıl önce, James Bonwick (Piramit Gerçekler ve Fantaziler) şöyle yazmıştı: “Hiyerogliflerin her yapıyı çeşitli içerikteki metinlerle kaplamasına rağmen, Mısırlıların bu kadar görkemli anıtları herhangi bir yazıtsız bıraktığına kim inanabilir?” Bu yokluk, ya piramitlerin hiyeroglif yazının icadından önce yapılmış olmasından ya da Mısırlılar tarafından dikilmemiş olmasından kaynaklanmaktadır.

Djoser ve halefleri piramit inşa etme geleneğine başladıklarında, zaten var olan yapıları - Giza piramitlerini - kopyaladıklarına dair inancımızı güçlendiren bu koşullardır. Giza'daki görkemli yapılar, eski Djoser piramidinin hiç de geliştirilmiş bir versiyonu değildir; büyük olasılıkla, Djoser ve ondan sonra yaşayan diğer firavunların kopyalamaya çalıştığı modeller olarak hizmet ettiler.

Bazı bilim adamları, Giza'daki küçük uydu piramitlerinin aslında eski inşaatçılar tarafından modern mimarların kullandığı şekilde kullanılan ölçekli modeller (1:5) olduğunu öne sürdüler. Ancak kısa süre sonra bunların daha sonraki binalar olduğu ortaya çıktı. Yine de, bir ölçekli modelin var olduğuna inanıyoruz - Giza'daki bu üçüncü piramit, açıkça bina deneylerinin izlerini taşıyor. Daha sonra Anunnakiler için simge görevi gören iki büyük piramit inşa edildi.

Peki ya (Herodot'a göre) bu piramitleri inşa ettiği iddia edilen Menkaur, Khafra ve Khufu?

Gerçekten de, üçüncü piramidin bitişiğindeki tapınaklarda ve sokaklarda, Menkaur'un bu yapıları inşa ettiğine dair kanıtlar bulundu - adından bahseden yazıtlar ve onu Hathor ve başka bir tanrıçanın kollarında tasvir eden birkaç muhteşem heykel de dahil. Bununla birlikte, tüm bunlar Menkaur'un adını piramitle ilişkilendirmek amacıyla ek binalar inşa ettiğini gösteriyor - ancak piramidin kendisi değil. Mantık, Anunnaki'nin yalnızca piramitlere ihtiyaç duyduğunu ve kendilerine tapınmak için tapınaklar inşa etmediğini belirtir; sadece firavunun bir morg tapınağına ve öbür dünyaya yolculuğuyla ilgili diğer yapılara ihtiyacı vardı.

Üçüncü piramidin içinde yazıt yok, heykel yok, freskli bir duvar bile yok - sadece hiçbir şeyle süslenmemiş sert inşaat hassasiyeti. Piramidin Menkaure ile bağlantısına dair mevcut tek kanıtın yanlış olduğu ortaya çıktı: firavun adına sahip ahşap bir lahit parçalarının ondan 2000 yıl daha genç olduğu ve iddiaya göre lahitte yatan mumyanın ait olduğu ortaya çıktı. erken Hıristiyanlık dönemi. Bu nedenle, ne lahit ne de mumya, Menkaure'nin - ya da genel olarak herhangi bir firavunun - piramidin kendisinin tasarımı ve inşasıyla ilgisi olduğuna dair kanıt olarak hizmet edemez.

İkinci piramit de tamamen boş. Khafre'nin kartuşunu (kraliyet adına sahip oval bir çiftlik) destekleyen sütunlar sadece piramidin bitişiğindeki tapınaklarda bulundu. Hiçbir şey piramidin kurucusunu göstermez.

Peki ya Khufu?

Tek bir istisna dışında - bunun büyük olasılıkla sahte olduğunu göstereceğiz - Büyük Piramidin Firavun Khufu'ya ait olduğunun kanıtı Herodot'un sözleridir (ve eserlerine dayanan Roma tarihçilerinin eserleri). Herodot, Mısır'ın bu hükümdarının emriyle kölelerin piramidi otuz yıl boyunca inşa ettiğini bildirir. Ancak elimizdeki tüm verilere göre Khufu sadece yirmi üç yıl tahtta kaldı. Eğer emrinde yetenekli mimarlar ve duvar ustaları olan büyük bir inşaatçıysa, o zaman devasa heykeller de dahil olmak üzere saltanatının diğer anıtları nerede?

Değiller ve bu, Khufu'nun hiç de büyük bir inşaatçı olmadığının kanıtı olarak hizmet ediyor. Ama görünüşe göre basamaklı piramitlerin çökmüş kil kaplamasına, Meidum'daki çökmüş piramide, ilk Sneferu piramidinin açısındaki ani değişime ve ikincisinin yüzlerinin yetersiz eğimine bakmaktan doğmuş parlak bir fikri vardı. piramit. Giza'da mükemmel şekle sahip hazır piramitler vardı. Firavunun öbür dünyaya yolculuğu için gerekli olan mezar tapınaklarını onlardan birine eklemek için tanrılardan izin istemeniz gerekmez mi? Piramidin kutsallığı ihlal edilmeyecek: Khufu'nun büyük olasılıkla gömülü olduğu Vadi Tapınağı da dahil olmak üzere tüm tapınaklar, Büyük Piramide bitişik, ancak ona dokunmuyor. Böylece Büyük Piramit, Khufu Piramidi oldu.

Khufu'nun varisi Firavun Radzhedef, babasının fikrinden yararlanmadı ve Sneferu gibi kendi piramidini inşa etti. Ama neden babasının piramidinin yanında değil de Giza'nın kuzeyinde bir yer seçti? En basit açıklama, Giza platosunun çıkıntısının zaten üç antik piramit ve yanlarında Firavun Khufu tarafından inşa edilen ek yapılar tarafından işgal edilmiş olmasıdır ...

Rajedef'in başarısızlığına tanık olan bir sonraki firavun - Khafre - seçeneği Khufu'ya tercih etti. Bir piramide ihtiyacı olduğunda, ikinci bitmiş piramidin oldukça uygun olduğunu düşündü ve onu tapınakları ve müştemilatlarıyla çevreledi. Halefi Menkaur, adını Giza'nın üçüncü piramidi olarak adlandırılan son tamamlanmış piramit ile ilişkilendirdi.

Tüm hazır piramitler bittikten sonra, sonraki firavunlar daha zor bir yol seçmek zorunda kaldılar, yani onları inşa etmeye çalıştılar ... Onlar, öncekiler (Djoser, Sneferu, Radzhedef) gibi, sadece ikinci oldular. üç eski yapının kopyalarını değerlendirin.

İlk bakışta, Khufu ve diğer iki firavunun isimleriyle ilişkilendirilen piramitlerin inşasıyla hiçbir ilgisi olmadığı varsayımımız asılsız görünebilir. Ancak bu izlenim yanıltıcıdır ve Khufu'nun kendisi hipotezimiz lehinde tanıklık etmektedir.

Khufu'nun Büyük Piramidi gerçekten inşa edip etmediği sorusu, yüz yıldan fazla bir süre önce, Firavun Khufu ile ilgili olan ve onu piramit ile ilişkilendiren tek bir nesne keşfedildiğinde ciddi Mısırbilimcileri şaşırttı. Şaşırtıcı bir şekilde, bu nesne Khufu'nun piramitleri inşa etmediğini doğruladı - saltanatı sırasında zaten vardı!

Bu kanıt, 1950'lerde Auguste Mariet tarafından Büyük Piramit yakınlarındaki İsis tapınağının kalıntıları arasında bulunan kireçtaşı bir steldir (Şek. 141). Stel üzerindeki yazıt, bu anıtın Firavun Khufu tarafından İsis tapınağının restorasyonunun yanı sıra hükümdarın tapınağın içinde kırık bulduğu tanrıların heykel ve sembollerini anmak için dikildiğini gösterir. Yazıtın açılış satırları kuşkusuz Khufu'nun adını içerir:

Horus'un adının geçtiği ve firavun için sonsuz yaşam dileyen bu standart hitaptan sonra şaşırtıcı bir açıklama gelir:

Stel üzerindeki (Kahire Müzesi'nde saklanan) yazıta göre, Büyük Piramit, Firavun Khufu tarih sahnesine çıktığında zaten vardı. Tanrıça İsis metresi olarak kabul edildi - piramit bu tanrıçaya aitti ve Khufu'ya ait değildi. piramit - o zaman da yerinde duruyordu. Yazıt, Sfenks'in tam yerini ve yıldırımdan zarar gördüğünü (bu hasar bugün hala görülebilmektedir) belirtmek için devam ediyor.

Stelin üzerindeki bir yazıtta Khufu, Kraliçe Henutsen için "tanrıça tapınağının yanında" bir piramit inşa ettiğini iddia ediyor. Arkeologlar, Büyük Piramidi çevreleyen üç küçük piramidin en güneyindeki - İsis Tapınağı'na en yakın olanı - gerçekten de Khufu'nun karısı Henutsen'e adandığına dair bağımsız kanıtlar buldular. Böylece stelin üzerindeki yazıtta yer alan tüm bilgiler bilinen gerçeklerle tutarlıdır ancak Khufu'nun piramitlerin yapımıyla ilgili tek açıklaması kraliçe için küçük bir piramit inşa ettiğidir. Firavun, Büyük Piramidin zaten yerinde olduğunu söylüyor - Sfenks gibi (diğer iki piramidin de olduğu varsayılabilir).

Yazıtın başka bir parçasında Büyük Piramidin "Batı Hathor Dağı" olarak da adlandırıldığını okuduğumuz zaman teorimizin kanıtı daha da güçlenir:

Sonsuz yaşam Mezdau Dağı

Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı

Khufu'ya sonsuz yaşam verildi!

İlahi annen İsis için,

"Batı Hathor Dağı"nın metresi,

stelin üzerine (bu) yazıt yaptı.

Ona taştan bir ev (tapınak) yaptı,

tapınağında bulunan tanrıları güncelledi.

Hathor, bildiğimiz gibi, Sina Yarımadası'nın metresi olarak kabul edildi. Sina'nın en yüksek zirvesi tanrıçanın Doğu Dağı ise, Büyük Piramit Batı Dağı'ydı; her ikisi de iniş koridoru için referans noktaları olarak hizmet etti.

Bu envanter steli, şimdiki adıyla, özgünlüğün tüm ayırt edici özelliklerine sahiptir. Bununla birlikte, bilim adamları, hem bulunduğu zaman hem de daha sonra, eski yazıttan çıkan kaçınılmaz sonuçları kabul edemediler. Tüm "piramidoloji" binasını yok etmek istemeyerek, Envanter Stead'in sahte olduğunu ilan ettiler - onların görüşüne göre, yazıt "Khufu'nun ölümünden yıllar sonra" yapıldı (Selim Hasan'ın "Gize'deki Kazılardan" alıntı) ve adı "yerel rahiplerin yanlış iddialarını doğrulamak için" kullanılır.

Antik Mısır Kayıtları kitabı eski Mısır yazıtlarının klasik bir çalışması olarak kabul edilen James G. Breasted, 1906 gibi erken bir tarihte “Khufu zamanında Sfenks ve onun yakınındaki sözde tapınaktan söz edilmesi, bu nesneyi bir nesne haline getirdi. başından beri özel ilgi konusudur. Anıt Khufu'nun çağdaşıysa bu referanslar büyük önem taşır, ancak daha sonraki tarihlemeyle ilgili ortografik (paralel) veriler inandırıcı olmaktan daha fazlasıdır. Zamanının önde gelen Mısırbilimcisi Gaston Maspero ile aynı fikirde değildi; stel daha önceleri Khufu'nun saltanatına ait değilse, bunun daha eski ve daha özgün bir orijinalin kopyası olduğunu öne sürmüştü. Tüm şüphelere rağmen, Breasted yine de steldeki yazıtı Dördüncü Hanedan'ın belgeleri arasına dahil etti. Ve 1920'de Maspero, kapsamlı çalışması "Uygarlığın Şafağı" üzerinde çalışırken, Envanter Steli üzerindeki yazıtın içeriğini Khufu'nun hayatı ve çalışması hakkında gerçek veriler olarak kabul etti.

Uzmanlar neden bu eserin gerçekliğini tanımayı reddediyor?

Envanter stelinin sahte olduğu ilan edildi, çünkü keşfinden yaklaşık on yıl önce, Khufu'nun Büyük Piramidin kurucusu olarak tanımlanmasının kanıtlanmış olduğu kabul edilmeye başlandı. İddiaya göre reddedilemez kanıt, Kral'ın odasının yukarısındaki duvarlarla çevrili odalarda bulunan kırmızı boyayla yazılmış firavunun adıydı - bu yazıt, Khufu'nun saltanatının on sekizinci yılında bırakılan duvarcıların bir işareti olarak yorumlandı (Fig. 142). 1837'de keşfedilene kadar odaya kimse girmediği için yazıt gerçek kabul edildi; envanter stelinde bu teoriyle çelişen bir ifade varsa, stel muhtemelen sahtedir.

Ancak yazıtın boya ile keşfedilme koşullarını ve daha önce hiç yapılmamış olan keşifçilerinin kimliğini analiz edersek, aşağıdaki sonuca varırız. Sahtecilik gerçekleştiyse, o zaman eski zamanlarda değil, 1837'de Mesih'in Doğuşundan ve dolandırıcılar "yerel rahipler" değil, iki (veya üç) ilkesiz İngilizdi ...

Bu hikaye Mısır'a gelişiyle başlıyor - 29 Aralık 1835 - aristokrat bir İngiliz ailesinde "kara koyun" olarak kabul edilen Albay Richard Howard Weiss. O günlerde, Majestelerinin Ordusu'nun birçok subayı, (o zamanlar arkeologlar böyle adlandırılıyordu) "antikalar" olarak tanındı, seçkin izleyicilere ders verdi ve halkın tanınmasından keyif aldı. Mısır'a giden Weiss'in bu tür planları besleyip sevmediği bilinmiyor, ancak gerçek şu ki: Giza'daki piramitleri ziyaret ettikten sonra, hem bilim adamlarının hem de amatörlerin bu yerde her gün yaptıkları buluntulardan çok heyecanlandı. En çok Büyük Piramidin içinde gizli bir oda arayan Giovanni Battista Caviglia'nın teorilerinden etkilenmişti.

Birkaç gün sonra Weiss, Caviglia'yı ortak yazar olarak görmeyi kabul ederse, onu aramayı finanse etmeyi teklif etti. Caviglia, kategorik bir ret ile yanıt verdi ve 1836 yılının Şubat ayının sonunda rahatsız olan Weiss, Suriye'yi ve Küçük Asya yarımadasını ziyaret etmek amacıyla Beyrut'a gitti.

Ancak uzun yolculuk Weiss'in ateşini iyileştirmedi. İngiltere'ye dönmek yerine Ekim 1836'da Mısır'a döndü. Ülkeye ilk ziyaretinde, o zamanlar bir bakır izabe işletmesinin müdürü olan J. R. Hill adında zeki bir arabulucuyla arkadaş oldu. Şimdi Weiss, Giza'da münhasır kazı hakkı için Mısır hükümetinden bir "firman" - bir imtiyaz ruhsatı - alma fırsatına sahip olduğunu söyleyen "Bay Sloan" ile tanıştırıldı. Talimatları aldıktan sonra Weiss, gerekli belgeler için İngiliz Konsolosu Albay Campbell'a gitti. Weiss'ı hayrete düşürecek şekilde, ferman Campbell ve Sloan'ı ortakları olarak listeledi ve Caviglia işin başına getirildi. 2 Kasım 1836'da hüsrana uğramış bir Weiss, Caviglia'ya ilk 200 dolarlık taksitini ödedi ve Yukarı Mısır'ın manzaralarını görmeye gitti.

Weiss, "Gizeth Piramitlerinde Yürütülen Operasyonlar" adlı kitabında, Ocak 1837'de "işlerin nasıl ilerlediğini görmek için büyük bir beklentiyle" Giza'ya döndüğünü hatırlıyor. Ancak, gizli bir oda aramak yerine, Caviglia ve çalışanları, piramidi çevreleyen mezarlardan mumyaları kazmaya başladılar.Weiss'in öfkesi ancak Caviglia ona önemli bir şey göstereceğine söz verdikten sonra yatıştı - piramit inşaatçılarının yazıtları!

Mezar kazıları, eski duvar ustalarının bazen önceden bitmiş blokları kırmızı boya ile işaretlediğini göstermiştir. Caviglia, bu tür işaretleri ikinci piramidin tabanında bulduğunu söyledi. Ancak Weiss, "kırmızı boyayı" dikkatlice incelediğinde, bunun taşın doğal bir renk değişikliği olduğu ortaya çıktı.

Peki ya Büyük Piramit? Kralın odasından çıkan hava kanallarını bulmaya çalışan Caviglia, bunun üzerinde gizli odaların bulunduğuna ikna oldu. Dar bir delikten girilebilen böyle bir oda 1765 yılında Nathaniel Davison tarafından keşfedilmiştir (Fig. 143). Weiss, arkeologların çabalarının burada yoğunlaşmasını istedi; Caviglia ve Campbell'ın her müzenin sahip olmak istediği mumyalarla daha fazla ilgilenmesinden mutsuzdu. Caviglia, bulduğu büyük mezarlardan birine "Campbell'in Mezarı" diyecek kadar ileri gitti.

Liderliği kendi ellerinde toplamayı amaçlayan Weiss, Kahire'den piramitlerin yakınındaki bir kazı alanına taşındı. 27 Ocak 1837'de günlüğüne “İngiltere'ye dönmeden önce bazı keşifler yapmak istedim” diye itiraf etti. Neredeyse bir yıl piramitlerde kaldı, bu da ailesine yuvarlak bir meblağa mal oldu.

Takip eden haftalarda, Cavila ile anlaşmazlıklar yoğunlaştı ve Weiss ona suçlamalar yağdırdı. 11 Şubat'ta büyük bir tartışma yaşadılar. 12 Şubat'ta Caviglia, "Campbell'in mezarı"nda büyük keşifler yaptı: hiyerogliflerle kaplı bir lahit ve mezarın duvarına kırmızı boyayla uygulanmış taş ustalarının izleri. 13 Şubat'ta Weiss, Caviglia'yı kovdu ve ona kazı alanını terk etmesini emretti. Caviglia sadece bir günlüğüne, 15 Şubat'ta eşyalarını toplamak için piramitlere döndü. Daha sonraki yıllarda, Weiss'in özünü günlüklerinde ifşa etmeye tenezzül etmediği "utanç verici suçlamalar" yaptı.

Kavga gerçek bir anlaşmazlığın sonucu muydu, yoksa Weiss, Caviglia'dan kurtulmak için kasıtlı olarak bir çatışmayı kışkırttı mı?

Anlaşıldığı üzere, 12 Şubat gecesi Weiss, Büyük Piramidi gizlice ziyaret etti. Ona, Mısır Bayındırlık Departmanından bir inşaat mühendisi ve Weiss'in zengin Bay Hill aracılığıyla tanıştığı amatör bir Mısırbilimci olan John Perring eşlik etti. Davison odasının üzerindeki granit blokta olağandışı bir çatlağı incelediler. Yarığa itilen kamış sapı bükülmüyordu, bu da granit bloğun üzerinde boş bir alanın varlığını gösteriyordu.

Bu ikisi piramidi her gece ziyaretleri sırasında hangi planları yaptılar? Bunu ancak sonraki olaylardan tahmin edebiliriz. Sabah Weiss Caviglia'yı kovdu ve yerine Perring'i atadı. Günlüğünde, Weiss itiraf ediyor-. "Bir mezar odası bulmayı umduğum Davison odasının tavanını kazmaya kararlıyım." Weiss'in kazıları giderek daha fazla fon ve insan gücü gerektiriyordu ve bu nedenle kraliyet ailesinin üyeleri ve soyluların diğer üyeleri "Campbell'in mezarı"ndaki buluntulara bakmaya geldi. Piramidin içinde Weiss onlara yeni bir şey gösteremedi. Çaresizlik içinde, duvar ustalarının izlerini bulmayı umarak işçilerine Sfenks'in omzunu delmelerini emretti. Başarısız olan Weiss, gizli odayı bulmaya odaklandı.

Mart ayının ortalarında Weiss yeni bir sorunla karşı karşıya kaldı: çalışanları başka projeler için ayrılıyordu. Albay, hem gündüz hem de gece çalışmayı kabul ederlerse maaşı iki katına çıkardı - zamanın tükendiğini hissetti. Çaresiz, Weiss tedbiri bıraktı ve yoluna çıkan taş blokları kırmak için patlayıcı kullanılmasını emretti.

27 Mart'a kadar Weiss'in işçileri granit bloklarda küçük bir delik açmayı başardılar. Yine de Weiss -ki bu tamamen mantıksız- Paolo adında bir ustabaşı kovdu. Ertesi gün, qh günlüğüne şunları yazdı: "Davison odasının üzerindeki boşluğa açılan küçük bir delikten çubuğun ucuna bir mum koydum ve bu odanın alttakine benzer olduğunu görünce hayal kırıklığına uğradım." "Gizli odasını" buldu! (Şek. 144)

Deliği genişletmek için barut kullanan Weiss, 30 Mart'ta açtığı odaya Bay Hill eşliğinde girdi. Odayı dikkatlice incelediler. Tek bir delik olmadan hava geçirmez şekilde kapatıldığı ortaya çıktı. Zemin, aşağıdaki Davison Odası'nın tavanını oluşturan büyük granit blokların ham tarafıydı. "Zemin boyunca, üzerine tüm izlerin açıkça basıldığı bir tür siyah toz eşit olarak dağıtıldı." ("Oldukça kalın" duran bu siyah tozun doğası belirsizliğini koruyor.) "Tavan mükemmel bir şekilde parlatılmıştı ve levhaları tam olarak birbirine uyuyor." Odaya kimsenin girmediği oldukça açık, ancak içinde ne bir lahit ne de hazineler vardı. Tamamen boş ve çıplaktı.

Weiss, deliğin genişletilmesini emretti ve Mısır'daki İngiliz konsolosuna, açıklığı aradığını ve "Wellington'un hücresini" keşfettiğini bildiren bir mesaj gönderdi. Günlüğüne Bay Perring ve Bay Mash'in akşam geldiklerini ve dördünün Wellington'ın hücresini ölçtüğünü yazdı. Bu ölçümler sırasında taş ocağında yapılan işaretler keşfedildi. Ne beklenmedik şans!

Bu işaretler, piramidin dışındaki mezarlarda bulunan kırmızı boya yazıtlarına benziyordu. Her nasılsa, Weiss ve Hill, odayı kendi başlarına keşfettiklerinde onları gözden kaçırdılar. Ancak Perring'in daveti üzerine gelen inşaat mühendisi Bay Hill ve Bay Mash onlara katıldıklarında, dördü benzersiz bir keşfe tanık oldular.

Wellington'ın odasının Davison'ın odasıyla hemen hemen aynı olduğu gerçeği, Weiss'i, onun üzerinde başka bir benzer oda olduğunu tahmin etmeye yöneltti. 4 Nisan'da Weiss, bilinmeyen bir nedenle ikinci ustabaşı Giacino'yu kovdu. 14 Nisan'da İngiliz ve Avusturya konsolosları kazı alanını ziyaret etti. Masonların işaretlerinden fotokopi çekmelerini istediler. Weiss bu işi Perring ve Mash'e emanet etti, ancak onlara önce "Campbell'in mezarındaki" yazıtları kopyalamalarını emretti - bir nedenden dolayı Büyük Piramidin içindeki benzersiz işaretler bekleyebilirdi.

25 Nisan'da, barut yardımıyla, Wellington hücresinin üzerindeki odaya bir geçit delindi (Weiss, yeni hücreye Lord Nelson'ın adını verdi) - Ayrıca boş olduğu ortaya çıktı ve gizemli siyah toz zeminini kapladı. Weiss, "özellikle batı tarafında, duvarlarda kırmızıya boyanmış birkaç duvarcı işareti" bulduğunu bildirdi. Bunca zaman, Bay Hill yeni açılan binaları ziyaret etti - görünüşte onlara (nasıl?) Wellington ve Nelson'ın isimlerini yazmak için. 27 Nisan'da Bay Hill - Perring veya Mash değil - işaretleri kopyaladı. Nelson'ın (Wellington'ın değil) odasında bulunan yazıtlar Weiss tarafından kitabında alıntılanmıştır (Şekil 145a).

7 Mayıs'ta Nelson'ın odasının üzerinde bulunan başka bir odaya bir geçit kırıldı - bu odaya Weiss Leydi Arbuthnot adını verdi.Daha sonra burada çok sayıda ortaya çıkmalarına rağmen, günlüğünde işaretlerden bahsedilmiyor. Bu işaretlerde şaşırtıcı olan, aralarında genellikle sadece kralların isimleri anlamına gelebilecek kartuşlara rastlamasıydı (Şekil 145b). Weiss, piramidi inşa eden firavunun adını taşıyan bir yazıta mı denk geldi?

18 Mayıs'ta Dr. Wolney, firavunların isimlerini deşifre etme konusunda uzmanlaşmış bir Mısırbilimci olan "Büyük Piramit'te bulunan yazıtların kopyalarını Bay Rossellini'ye göndermek için" istedi. Weiss bu talebi açıkça reddetti.

Ertesi gün, Lord Arbuthnot, Bay Brethel ve Bay Raven'ın eşlik ettiği Weiss, Leydi Arbuthnot'un hücresine girdi ve dördü de Bay Hill'in çizimlerini Büyük Piramit'teki duvarcıların yazıtlarıyla karşılaştırarak kopyanın doğruluğunu kanıtladı. ". Bundan kısa bir süre sonra, son tonozlu oda keşfedildi ve içinde kraliyet kartuşları olan yazıtlar da vardı. Weiss daha sonra Kahire'ye gitti ve taş yazıtların tanıklı kopyalarını resmen Londra'ya gönderilmek üzere İngiliz büyükelçiliğine teslim etti.

Görevini yerine getirdi: daha önce bilinmeyen odaları keşfetti ve Büyük Piramidin ait olduğunu doğruladı. Piramidin içinde bulunan kartuşların içinde firavunun adı yazıyordu: X-u-f-u

Bu keşif bugün tüm ders kitaplarında yazılıdır.

Weiss'in bulguları büyük önem taşıyordu ve Londra'daki British Museum'dan orijinalliklerinin onayını almak için acele ederken çabucak tanındı.

Bay Hill tarafından yapılan nüshaların müzeye ne zaman geldiği ve Weiss'in uzman görüşünü ne zaman aldığı tam olarak bilinmemekle birlikte, 27 Mayıs tarihli notlarında bu görüşe (hiyeroglif yazı uzmanı Samuel Birch tarafından imzalanmıştır) yer vermiştir. 1837. İlk bakışta, dikkatli bir analiz Weiss'in varsayımlarını doğruladı. Kartuşlardaki isimler Khufu isminin farklı versiyonları olarak yorumlanabilir ki bu da Keops'u Büyük Piramidin kurucusu olarak adlandıran Herodot'un tanıklığını doğrular.

Ancak, anlaşılabilir heyecan, British Museum'un vardığı sonuç bölümündeki birçok uyarıyı gölgede bıraktı. Ayrıca bir sahtekarlığı varsaymamıza izin veren anahtarı da içeriyordu: bir sahtekarın hatası.

Başlangıç olarak, Bay Birch birçok etiketin yazımından ve yazı tipinden emin değildi. “Bir heykeltıraş veya duvar ustası tarafından Büyük Piramidin odalarının taşlarına kırmızı boyayla uygulanan işaretler veya hiyeroglifler, görünüşe göre duvarcıların işaretleridir” diyor vardığı sonucun ilk paragrafında. "Bu işaretler çok okunaklı olmamasına rağmen, yarı hiyeratik veya lineer hiyeroglif yazıyla yazıldıkları için büyük ilgi görüyorlar."

Dördüncü Hanedan'ın başlangıcından kalma sözde yazıtların birkaç yüz yıl sonra ortaya çıkmaya başlamayan bir senaryoda olması Bay Birch'i şaşırttı. Piktogramlar - "el yazısı resimler" - olarak ortaya çıkan karakterler, beceri ve uzun yazmayı öğrenmeyi gerektiriyordu ve bu nedenle sonunda ticari kayıtlarda yerini genellikle hiyerarşik olarak adlandırılan daha basit, daha hızlı doğrusal yazı aldı. Böylece Weiss tarafından keşfedilen hiyeroglif işaretler farklı bir döneme aitti. Üstelik, bunlar pek ayırt edilemezdi ve Bay Birch onları büyük bir güçlükle okudu: "Kartuşla aynı satırda jenerik adı izleyen hiyerogliflerin anlamı çok açık değil... Adın ardından gelen işaretler çok okunaksız. " Sembollerin çoğu ona "hiyeratiğe çok benzer" görünüyordu - yani, yarı hiyerarşiden çok daha sonraki bir döneme aitlerdi. Rozetlerin bazıları olağandışıydı ve Mısır topraklarında bulunan yazıtların hiçbirinde bulunamadı: “Suthis (Cheops) kartuşunun arkasında, Birch yazdı, “bir benzerini bulmak son derece zor olan bir hiyeroglif var. ” Diğer sembollerin de tanımlanması zordu.

Bay Birch ayrıca, en üstteki tonozlu odadaki (Weiss tarafından "Campbell's Chamber" olarak adlandırılan) "tuhaf semboller dizisi" karşısında şaşırmıştı. Burada "iyi, zarif" kavramını ifade eden hiyeroglif rakam olarak kullanılmıştır - ilk kez kullanımına rastlanmıştır. Bu olağandışı sayıların "on sekizinci yıl" (Khufu'nun saltanatı) anlamına gelmesi gerekiyordu.

Kartuştan hemen sonra gelen semboller ona daha az gizemli görünmüyordu. Birch, bunun "Yukarı ve Aşağı Mısır'ın hükümdarı" gibi firavunun unvanlarından biri olduğunu öne sürdü. Bu hiyerogliflerin tek benzeri, Sais krallarının hanedanından kalma "Amasis'in karısının sandukasının kapağında bulunan başlık" idi. Birch, Firavun Amasis'in MÖ altıncı yüzyılda -Firavun Khufu'dan iki bin yıl sonra- hüküm sürdüğünü vurgulama zahmetine bile girmedi!

Bu nedenle, kırmızı boya ile yapılan yazıtların yazarı, yazı yöntemini (doğrusal), yazı tiplerini (kısmen hiyerarşik ve hiyerarşik 1 ) ve Mısır tarihinin çeşitli dönemleriyle ilgili ve Khufu'nun saltanat dönemine denk gelmeyen, ancak daha sonraki dönemlere ait başlıkları kullanmıştır. . Ayrıca okuryazarlıkla da parlamadı: birçok hiyeroglif bulanık, eksik, yerinde değil, yanlış kullanılmış veya tamamen bilinmiyor.

(Bir yıl sonra, bu yazıtları analiz eden o zamanın ünlü Alman Mısırbilimcisi Karl Richard Lepsius da, "bir fırça ile bitişik el yazısı şeklinde uygulanmış olmalarına ve hiyeratik işaretlere çok benzemelerine" şaşırdığını ifade etmiştir. Lepsius, kartuşlardan sonraki hiyerogliflerin kesinlikle bilinmediğini ve bunları açıklayamadığını belirtti.)

Fikrini ifade etmesi gereken ana konuya gelince - adı yazıtlarda belirtilen firavunun kimliği - Birch sansasyonel bir açıklama yaptı. Piramidin içinde bulunan yazıtlar, sadece bir tane değil, iki kraliyet ismi içeriyor!

İki firavunun bir piramit inşa etmesi mümkün mü? Ve bu durumda onlar kim?

Samuel Birch, yazıtlarda bulunan iki kraliyet isminin Mısırbilimciler tarafından bilindiğini bildirdi: "Bu hanedanın krallarına hizmet eden görevlilerin mezarlarında bulundular", yani 4. Giza. Bir kartuş (Şekil 146a) daha sonra "Sufu" veya "Shufu" olarak, diğeri (Şekil 146b) ise koç için hiyeroglif "Senehuf" veya "Seneshufu" olarak okunmuştur.

Birch, ismin anlamını koç işaretiyle analiz etme girişiminde, "kartuş, Wellington'un hücresinde ilk bulunana benzer ve Bay Wilkinson tarafından Mater'de yayınlandı. Hiyeroglif ve ayrıca "Seneshufo" adını oluşturan fonetik unsurları okuyan Bay Rosellini tarafından; Bay Wilkinson, adın "Soufis'in kardeşi" anlamına geldiğini tahmin ediyor.

Mısırbilimciler, firavunun selefi tarafından başlatılan piramit inşasını tamamlamış olabileceği teorisini kabul ettiler (Meidum'daki piramit durumunda olduğu gibi). Bir piramitte iki kraliyet isminin varlığını açıklayan bu durum değil mi? Mümkün, ancak bu durumda değil.

Böyle bir açıklamanın imkansızlığı, çeşitli kartuşların konumlarından kaynaklanmaktadır (Şek. 147). Piramidin kurucusuna, yani Cheops / Khufu'ya ait olduğu iddia edilen bir kartuş, yalnızca Campbell'ın odası olarak adlandırılan en üstteki odada bulundu. Wellington'un odasında ve Lady Arbuthnot'un odasında (Nelson'ın odasında hiç kartuş yoktur) ikinci bir isimle (modern uzmanlar onu "Khnemhuf" olarak okurlar) birkaç kartuş bulunur. Yani alt odalarda Keops'tan sonra yaşamış ve hüküm sürmüş firavunun adı yer almaktadır . Ve piramit ancak aşağıdan yukarıya inşa edilebildiğinden, kartuşların düzeni, Kefren'den önce tahta geçen Cheops'un selefinin başlattığı piramidi tamamladığı anlamına gelir. Ama bu imkansız.

Her iki ismin de antik Kral Listesi'nde Suphis I ve Suphis II olarak anılan firavunlara atıfta bulunabileceğine izin veren Birch, sorunu her iki ismin de Cheops'a ait olduğu hipoteziyle çözmeye çalıştı - biri onun kişisel adı, diğeri genel bir isimdi. . Bununla birlikte, "Büyük Piramidin içindeki taş ustalarının işaretlerinde bu (ikinci) ismin varlığının ek bir engel olduğu" sonucuna varmıştır - yazıtları anlamayı zorlaştıran diğerleriyle birlikte.

"İkinci ismin" gizemi, yarım yüzyıl sonra, İngiliz Mısırbilimcilerin en ünlüsü Flinders Petrie, piramitleri ölçmeye başladığında hâlâ çözülmemişti. Petrie, “Gizeh Piramitleri ve Tapınakları” adlı çalışmasında, “Bu kralla (Khnemhuf) ilgili en zararlı teori, Khufu ile özdeşleşmesidir” diye yazdı ve diğer bilim adamlarının bu teoriye karşı konuşmalarına izin veren sayısız argüman verdi. Petri, çeşitli nedenlerle bu iki ismin aynı hükümdara ait olamayacağını gösterdi. O halde neden aynı piramidin içinde buluşuyorlar? Petrie, tek makul açıklamanın Cheops ve Khafre'nin bir süredir ülkenin ortak yöneticileri olduğuna inanıyordu.

Petri'nin varsayımına dair hiçbir kanıt bulunamadı ve Weiss'in keşfinden neredeyse yüz yıl sonra Gaston Maspero, "Aynı anıtlar üzerinde iki kartuşun, Khufu ve Khnem-Khufu'nun bulunması, Mısırbilimciler arasında şaşkınlığa neden oluyor" ("Medeniyetin Şafağı") yazdı. ). Önerilen çözümlerin çeşitliliğine rağmen, bu bilmeceye hala bir cevap yok.

Giza piramitlerinin benzersizliği - diğer şeylerin yanı sıra - herhangi bir yazıt ve süslemenin olmamasıdır. Bunun istisnası, Weiss tarafından keşfedilen yazıtlardır. Görünüşlerinin nedeni nedir? Eğer masonlar Kral Odası'nın yukarısındaki duvarlarla örülü odalarda taş bloklar üzerine kırmızı boya ile yazıt bırakmaktan çekinmedilerse, bu yazıtlar neden Davison tarafından 1765'te keşfedilen ilk odada yoktu ve sadece onun tarafından keşfedilen odalarda bulundu? Weiss?

Weiss tarafından bildirilen yazıtlara ek olarak, piramidin çeşitli odalarında inşaatçıların gerçek izleri bulundu - kurulum çizgileri ve oklar. Hepsi beklediğiniz gibi, yani blokların sağ üst köşesinde; inşaat sırasında, binaların henüz tavanları yoktu ve işaretleri koyan işçi bunu müdahale olmadan yapabilirdi. Bununla birlikte, tüm yazıtlar - inşaatçıların işaretlerinin üzerinde ve çevresinde (şek. 145) - sanki yazarları alçak bir odaya çömelmiş gibi dikey veya ters çevrilmiştir (Leydi Arbuthnot'un odasının yüksekliği bir ayak dört inç ila dört fit arasında değişmektedir). beş inç ve Wellington'un odaları iki fit iki inç ila üç fit sekiz inç).

Hücrelerin duvarlarına yazılan kartuşlar ve kraliyet unvanları yanlış, kaba ve son derece büyüktü. Kartuşların çoğu iki buçuk ila üç fit uzunluğunda ve yaklaşık bir fit genişliğindeydi ve sanki onları boyayan kişinin tüm boş alana ihtiyacı varmış gibi taş blokların en erişilebilir kısmını işgal ediyorlardı. Aynı odalarda bulunan gerçek taş ustalarının işaretlerinde bulunan eski Mısır hiyerogliflerinin kesinliği, zarafeti ve şaşırtıcı oranlarıyla keskin bir tezat oluşturuyorlar.

Wellington'un odasının doğu duvarının köşesindeki birkaç işaret dışında, diğer odaların doğu duvarlarında hiçbir yazıt veya başka sembol bulunmadı - sadece birkaç anlamsız çizgi ve bir kuş anahattının bir parçası. Campbell'ın odasının kasasının doğu kısmı.

Bu garip - özellikle Weiss'in bu odalara doğu tarafından girdiğini düşünürsek. Eski inşaatçılar Weiss'in doğu duvarlarını kıracağını öngördüler ve bu nedenle üzerlerine herhangi bir yazıt yapmadılar mı? Yoksa yazıtların olmaması, yazarlarının kırık doğu duvarlarına değil, bozulmamış kuzey, güney ve batı duvarlarına yazmayı tercih ettiği anlamına mı geliyor?

Başka bir deyişle, bilmecenin şu çözümü olabilir mi: Yazıtlar eski zamanlarda, piramidin inşası sırasında değil, Weiss hücrelere gittikten sonra mı yapılmıştı?

O huzursuz günlerde Weiss'in faaliyetlerini çevreleyen atmosfer en iyi şekilde albayın kendisi tarafından tanımlanır. Ana keşifler içeride değil, piramitlerin etrafında yapıldı. Nefret edilen Caviglia tarafından bulunan Campbell'ın mezarında, sadece eserler korunmakla kalmadı, aynı zamanda kırmızı boyayla yazılmış taş ustalarının ve hiyerogliflerin izleri de korundu. Weiss zaten bir keşif yapmak için can atıyordu. Sonunda, daha önce bilinmeyen odaları keşfetti, ancak bunlar sadece bir öncekinin (Davison'ın odası) bir kopyasıydı ve tamamen boştu. Tüm maddi girdilerinin ve çabalarının sonucu ne oldu? Neden ona saygı duyulacak ve hatırlanacak?

Weiss'in günlüklerinden, Napolyon'un galipleri, Wellington Dükü ve Amiral Nelson'ın adlarını hücrelere yazmak için Bay Hill'i gönderdiğini biliyoruz. Bay Hill'in geceleyin piramidi sözde antik inşaatçının kartuşlarıyla "vaftiz etmek" için girdiğinden şüpheleniyoruz.

Birch incelemesinde, "İki kraliyet ismi," dedi, "bu hanedanın krallarına hizmet eden görevlilerin mezarlarında zaten bir araya geldi." Firavunun zanaatkarları elbette hükümdarlarının adının doğru yazılışını biliyorlardı. Bununla birlikte, on dokuzuncu yüzyılın 30'larında, Mısırbilim emekleme dönemindeydi ve hiç kimse, Herodot'un Cheops dediği firavunun adını hiyerogliflerin ne yazdığını kesin olarak söyleyemedi.

Bu nedenle, Bay Hill'in - muhtemelen yalnız ve şüphesiz gece boyunca - yeni açılan binaya girdiğinden şüpheleniyoruz. Meşalenin ışığında çömeldi ve alçak tavanın altına eğildi, bir kaynaktan kırmızı boya ile hiyeroglifleri kopyalamaya çalıştı; hasarsız duvarlarda kendisine uygun görünen işaretler yaptı. Sonunda, Wellington'un hücresinde ve Leydi Arbuthnot'un hücresinde firavun adına bir hata yaptı.

Dördüncü Hanedan'ın Büyük Piramidini çevreleyen mezarlarda Mısır hükümdarlarının birçok isminin bulunduğu gerçeği göz önüne alındığında, Hill'in ne tür hiyeroglifler çizmesi gerekiyordu? Hiyeroglif yazma konusunda hiçbir deneyimi olmadığı için, görünüşe göre yanına işaretleri kopyaladığı bir kitap almış. Weiss'in notlarında başlığı tutarlı bir şekilde geçen tek kitap, Sir John Gardner'ın Materia Hieroglyphica'sıdır. Kitabın başlık sayfasında belirtildiği gibi, okuyuculara Mısır panteonunun yanı sıra eski zamanlardan Mısır'ın Büyük İskender tarafından fethine kadar olan firavunların ardışıklığını tanıtmak amaçlanmıştır. Bu çalışma 1827'de - Weiss'in piramitlere "saldırısından" dokuz yıl önce - yayınlandı ve Mısırbilimciler için standart bir referans olarak hizmet etti.

Birch raporunda Wellington'ın hücresinde bulunana benzer bir kartuşun ilk olarak Mater'de Bay Wilkinson tarafından yayınlandığına dikkat çekti. Hiyeroglif. Böylece, Hill'in Weiss tarafından bulunan ilk odadaki (Wellington'daki) yazıtı yapmak için kullanmış olabileceği kaynağın doğru bir göstergesine sahibiz. (Şek. 146b)

Wilkinson'ın Materia Hieroglyphica'sına bakıldığında, Weiss ve Hill'e sempati duyuluyor: malzeme düzensiz ve sistematik olmayan bir şekilde sunuluyor ve kartuş reprodüksiyonları küçük, dikkatsizce kopyalanmış ve kötü basılmış. Görünüşe göre Wilkinson sadece kraliyet isimlerini nasıl okuyacağından değil, aynı zamanda taşa oyulmuş hiyerogliflerin doğrusal yazıya doğru çevirisinden de emin değildi. Bu sorun, anıtlarda katı bir disk olarak gösterilen ikonla ilgili olarak en keskin şekilde kendini gösterdi.

veya daire

ve ortasında bir nokta bulunan bir daire şeklinde doğrusal yazıyla

. Eserlerinde, bazı durumlarda katı bir diskle, diğerlerinde ise ortasında bir nokta bulunan bir daire ile kraliyet kartuşlarını yeniden üretti.

Hill, Wilkinson'ın talimatlarını izledi. Ancak, tüm bu kartuşlar "Khnum" adının varyantlarıydı. Kronolojik olarak, bu, 7 Mayıs'ta yalnızca “koç” simgesine sahip kartuşların olduğu anlamına gelir. Daha sonra, 27 Mayıs'ta Campbell'ın odasına bir geçit açıldığında, orada "Khufu" yazan çok önemli bir kartuş keşfedildi. Bu mucize nasıl oldu?

Weiss'in günlüklerindeki şüpheli bir pasajda, kaplama levhalarının “en ufak bir yazıt veya oyma izi olmadığı; ne piramit bloklarının kendisinde ne de yakınında (daha önce tarif edilen duvar ustalarının işaretleri dışında) böyle bir şey bulunamadı. Weiss tek bir istisnaya dikkat çekti: “Altı inç uzunluğunda ve dört inç genişliğinde kahverengi bir taşa oyulmuş bir Sufi kartuşunun parçası. Bu parça 2 Haziran'da kuzey tarafında bir tepede bulundu. Weiss bu parçanın bir çizimini verir (Şekil 148a).

Weiss - British Museum'dan yanıt gelmeden önce - bunun "Sufi kartuşunun bir parçası" olduğunu nasıl biliyordu? Weiss, bir hafta önce (27 Mayıs) Campbell'ın hücresinde tam bir kartuş (Şek. 148b) bulduğu için bu sonuca vardığına inanmamızı istiyor.

Ancak, iddialarının bir yönü şüphelidir. Yukarıda alıntılanan pasajda Weiss, Khufu'nun kartuşunun parçasının 2 Haziran'da bulunduğunu söylüyor. Ancak, bu giriş 9 Mayıs tarihli! Tarihlerin manipülasyonu, bizi piramidin dışında bulunan kartuş parçasının, daha önce piramidin kendisinde bulunan tam kartuşla aynı olduğuna ikna etmeyi amaçlamaktadır. Ancak olayların kronolojisi aksini gösteriyor: 9 Mayıs'ta - Campbell'ın kamerasının keşfinden on dokuz gün önce - Weiss bu önemli kartuşun neye benzemesi gerektiğini çoktan anlamıştı. Weiss ve Hill bir şekilde 9 Mayıs'ta Cheops'un adını yazarken bir hata yaptıklarını anladılar.

Bu, Leydi Arbuthnot'un hücresinin açılmasından hemen sonra Weiss ve Hill'in Kahire'ye yaptığı yoğun günlük gezileri açıklayabilir. Weiss'in günlükleri, onları çok ihtiyaç duyulan piramitlerin yakınındaki kazı alanını terk etmeye zorlayan nedeni belirtmiyor. Onları bu kadar etkileyen "çarpıcı haberin" Wilkinson'ın yeni eseri, Eski Mısırlıların Üç ciltlik Görgü ve Gelenekleri olduğuna ikna olduk. Bu eser 1837'nin başında Londra'da yayınlandı ve Kahire'de bu sıcak günlerde Weiss için alındı. Bu sefer çizimler kesin ve netti ve antik heykel ile ilgili bölümlerden biri, Weiss ve Hill'in daha önce kopyalamış olduğu koç kartuşunu ve Wilkinson tarafından "Shufu veya Sufis" olarak yorumlanan yeni kartuşu yeniden üretti (Şekil 149).

Wilkinson'ın yeni çalışması, yazar koç kartuşu hakkında fikrini değiştirdiği için Weiss ve Hill'i şok etmiş olmalı (resimde 2 numara). Şimdi bu kartuşu "Saint-Soufis" olarak değil, "Numbahufu veya Shembes" olarak yorumladı. Wilkinson, tüm bu isimlerin piramitlerin yakınındaki mezarlarda bulunduğunu belirtti. Ona göre, "Suphis'e atıfta bulunan veya onu oluşturan hiyerogliflere göre Shufu veya Khufu - bu isim kolayca Suphis veya Cheops'a dönüştürülen" kartuş 1a idi. Ne isim yazacak!

Ama o zaman koç hiyeroglifli kartuşun sahibi kimdi (şekilde 2 numara)? Kimlik tespitinin zorluklarından bahseden Wilkinson, ilk iki ismin Suphis'e mi ait olduğuna yoksa ikincisinin başka bir piramidin kurucusuna mı atıfta bulunduğuna hiçbir şekilde karar veremediğini itiraf etti.

Weiss ve Hill böyle cesaret kırıcı haberler aldıklarında ne yaptılar? Wilkinson'ın kitabı onlara çabuk kavrayabilecekleri bir ip verdi. Her iki isim de, "Sina Dağı'nda yeniden ortaya çıkıyor" diye yazdı.

Wilkinson burada tam olarak doğru değil - bu tür hatalar genellikle yazılarında bulunur - çünkü hiyeroglif yazıtlar Sina Dağı'nda değil, eski zamanlarda turkuazın çıkarıldığı yakındaki madenlerde bulundu. Bu yazıtlar, Léon de Laborde'nin Sina Yarımadası'nı anlatan muhteşem resimli kitabı Voyage de l'Arabie Petree tarafından meşhur edilmiştir. Bu kitap 1832'de yayınlandı ve illüstrasyonları arasında Wadi Mahara'nın maden alanına giden kuru yatağında bulunan anıtların ve yazıtların çizimleri vardı. Burada firavunlar, mayınların Asya'dan gelen soygunculardan başarılı bir şekilde savunulmasını anlatan yazıtlar bıraktılar. Bu görüntülerden birinde (Şek. 150) Wilkinson'ın bahsettiği kartuşlar var.

Weiss ve Hill, Fransızca konuşulan Kahire'de Voyage de l'Arabie Petree'nin bir kopyasını bulmakta hiç zorlanmadılar. Söz konusu çizim Wilkinson'ın şüphelerini çözmüş gibiydi: görünüşe göre aynı firavun iki isim altında ortaya çıktı, birinin koç şeklinde bir hiyeroglifi vardı ve diğeri "Khufu" olarak telaffuz edildi. Böylece, 9 Mayıs'a kadar Weiss, Hill ve Perring başka bir kartuşa olan ihtiyacı ve nasıl görünmesi gerektiğini anladılar.

27 Mayıs'ta Campbell'ın kamerasının keşfinden sonra kendilerine şu soruyu sormuş olmalılar: Neyi bekliyoruz? Böylece son, en önemli kartuş en üstteki duvarda ortaya çıktı (Şek. 146a). Weiss, servet değilse de şöhret garantiliydi; Bay Hill de bu girişimden eli boş çıkmadı.

Bu olaylardan bir buçuk asır sonra böyle ithamlarda bulunmaya hakkımız var mı?

Oldukça yeterli. Gerçek şu ki, çoğu tahrifatçı gibi Bay Hill de (birçok küçük hataya ek olarak) ölümcül bir hata yaptı. Bu hata, kadim yazıcı tarafından yapılamaz.

Hem Weiss hem de Hill'in kullanmakta olduğu kitapların (Wilkinson'ın Materia Hieroglyphica'sı ve Laborde'nin Voyage de l'Arabie Petree'si) hiyeroglif hataları içerdiği ve şüphesiz bir sahtekâr üçlüsü bu hataları piramitlerdeki yazıtlara aktardığı ortaya çıktı.

Samuel Birch raporunda, karartılmış bir disk olarak gösterilen hiyeroglif "x" ("Khufu" adındaki ilk ünsüz) olduğuna dikkat çekti.

(elek piktogramları), "Bay Wilkinson'ın çalışmasında, güneş diskinden ayırt edilemez." Hiyeroglif "x", iki alt odanın tüm kartuşlarında (Khnemhuf) kullanılacaktı. Ancak, doğru elek simgesi hiçbir zaman orada bulunmaz. Bunun yerine, güneş diskinin simgesi kullanılır - bu kartuşları çizen kişi Wilkinson ile aynı hatayı yaptı ...

Weiss ve Hill, Laborde'nin kitabına el koyduklarında, içindeki çizimler hatayı daha da derinleştirdi. Kaya kabartmalarının görüntülerinde, "Khufu" kartuşu sağda ve "Khnumhuf" kartuşu solda bulunuyordu. Her iki durumda da Laborde - hiyeroglifleri anlamadığını ve yazıtları okumaya çalışmadığını itiraf etti - "x" sembolünü bir daire olarak iletti.

(bkz. şekil 150).

(Alt kabartmalardaki hiyeroglif "x" doğru olarak şu şekilde ifade edilmiştir:

tüm seçkin uzmanlar tarafından tanınan belirsiz daire - örneğin, Kepsius "Denkmaler"de, Kurt Seth "Urkunden des Alten Reich"da ve Gardiner "Sina Yazıtları"nda.) Laborde başka bir ölümcül hata yaptı: iki tane vardı. iki farklı firavun tarafından farklı yazı tiplerinde yapılmış bitişik yazıtlar (bu, Şekil 151'de açıkça görülmektedir), tek olarak sunulmuştur.

Bu nedenle, kitabından alınan örnek, yalnızca, önemli Khufu kartuşundaki üst bölmede güneş diski simgesinin kullanılması gerektiğine dair Weiss ve Hill'in kanaatini güçlendirdi (Şekil 14b). Ancak yazıtın yazarı, Mısır'ın en büyük tanrısı RA'nın hiyeroglif sembolünü ve fonemini kullanmıştır! “Khnem-Khuf” değil, Khnem-Rauf” çıktı - yani Khufu değil, Rauf. Yüce tanrının adı sadece yanlış değil, zararına bile kullanıldı - eski Mısır'da kutsallık olarak kabul edildi.

Böyle bir hata, firavunlar döneminin herhangi bir Listesi için düşünülemezdi. O dönemlere ait sayısız anıt ve yazıtta “Ra” ikonunun kullanılmasında tek bir hata yoktur.

ve bir "X" simgesi

- ve hatta aynı yazıt içinde ve sadece farklı yazılarda değil.

Bu nedenle, "x"in hatalı bir şekilde "ra" ile değiştirilmesi, ne Khufu'nun altında ne de Eski Mısır'ın başka herhangi bir firavunun altında gerçekleşemezdi. Sadece hiyeroglifler, Khufu veya Ra kültü hakkında hiçbir fikri olmayan bir kişi böyle ciddi bir hata yapabilirdi.

Kanaatimizce bu hata, Weiss'in keşfinin diğer tuhaf ve açıklanamaz yönleriyle birlikte, kırmızı boyayla yapılan yazıtların yazarlarının Büyük Piramidin inşaatçıları değil, Weiss ve yardımcıları olduğunu reddedilemez bir şekilde kanıtlamaktadır.

Bu bağlamda, doğal bir soru ortaya çıkıyor: diğer ziyaretçilerin - örneğin İngiliz ve Avusturya konsolosları Lord ve Lady Arbuthnot'un - yazıtların duvarcıların işaretlerinden daha yeni göründüğünü fark etme riski yok muydu? Bu sorunun cevabı, bu etkinliklere katılanlardan biri olan Bay Perring'in (“Gizeh Piramitleri”) kitabında bulunabilir. Eski yazıtlarda kullanılan boyanın kırmızı aşı boyasına dayandığını ve Araplar tarafından günümüze kadar kullanıldığını bildirdi. Perring, yalnızca boyanın mevcudiyetine değil, aynı zamanda "taş ustalarının izlerinin mükemmel şekilde korunmasına da dikkat çekti - dün yapılmış bir işareti üç bin yıl önce yapılmış bir işaretten ayırt etmek neredeyse imkansız."

Başka bir deyişle, sahtekarlar "mürekkeplerine" güveniyorlardı.

Ama Weiss ve Hill -belki de Perring'in zımni rızasıyla- böyle bir sahtekarlık yapabilirler miydi?

Weiss'in kazıya katılmaya karar verdiği koşullar, Caviglia'ya yaklaşımı, olayların kronolojisi, ayrılan zaman ve para tükenmeden önemli bir keşif yapma kararlılığı, hepsi böyle bir eylemde bulunabilecek bir kişiye tanıklık ediyor. Weiss'ın kitabının önsözünde derinden minnettar olduğu Bay Hill'e gelince, gerçekler kendileri için konuşuyor. Weiss ile ilk tanıştığında, bir bakır izabe tesisi yönetiyordu ve Weiss Mısır'dan ayrıldığında, Hill zaten Kahire'de bir otelin sahibiydi. Aynı şey bir inşaat mühendisi olan ve Mısır bilimci olan Bay Perring için de söylenebilir. Bir sahtekarlığın başarısından cesaret alan Weiss'in ekibi, başka bir sahtecilik girişiminde bulundu - ve muhtemelen iki tane daha.

Weiss'in ana buluntuları Büyük Piramidin içinde yapıldı, ancak aynı zamanda çok hevesli olmasa da, diğer iki piramidin etrafında Caviglia tarafından başlatılan kazılara devam etti. Üzerine düşen şöhretten cesaret alan Weiss, İngiltere'ye dönüşünü ertelemeye ve bunun yerine çabalarını diğer iki Giza piramidinin gizemlerini ortaya çıkarmaya odaklamaya karar verdi.

Kahire'den uzmanların belirlediği gibi, piramidin dışındaki mezarlara ve diğer yapılara atıfta bulunan taşlar üzerindeki kırmızı boyalı yazıtlar dışında, ikinci piramitte ilgi çekici hiçbir şey bulunamadı. Ancak üçüncü piramitte Weiss'in çabaları uzun zamandır beklenen sonuçları getirdi. Temmuz 1837'nin sonunda - yukarıda kısaca değinmiştik - işçiler, piramidin içinde, muhteşem oymalarla süslenmiş boş bir taş lahit ile bir mezar odası keşfettiler (Şek. 152). Duvarlardaki Arapça yazıtlar ve diğer kanıtlar, bu piramidin "sık ziyaret edildiğini" öne sürüyordu. Koridorlarındaki ve hücrelerindeki zeminin taş levhaları "içlerinden geçen çok sayıda insanın ayakları tarafından aşınmış ve cilalanmıştır."

Yine de, bu çok ziyaret edilen piramidin içinde - ve boş lahitlere rağmen - Weiss, yapıcısının adını bulmayı başardı. Bu başarı, Büyük Piramidin içinde yaptığı keşiflerle karşılaştırılabilir.

Weiss tarafından "büyük daireler" olarak adlandırılan oldukça geniş bir hücrede, büyük çöp yığınlarının yanı sıra Arap harfleriyle yazılmış yazıtlar bulundu. Weiss hemen bu odanın "muhtemelen Abu Simbel, Thebes, vb.'deki benzer odalar gibi cenaze törenleri için tasarlanmış olduğu" sonucuna vardı. Enkaz kaldırıldığında, altında lahit kapağının büyük bir kısmı bulundu ... ve yanında, bir taş blokta, mumya kasasının üst kısmının parçaları (aralarında hiyeroglif yazıtlarla birlikte) bulundu. bir Menkaure kartuşu) ve iskelet kalıntıları - kaburgalar, omurlar ve bacak kemikleri - kaba sarı pamuklu kumaşa sarılmış ...

Daha sonra enkaz arasında başka ahşap ve kumaş parçaları da bulundu.

Görünüşe göre, lahdin kendisini hareket ettirmenin imkansızlığı nedeniyle, mumyalı bir tahta sandık, inceleme için geniş bir odaya taşındı.

Weiss aşağıdaki senaryoyu önerdi. Ondan birkaç yüzyıl önce Araplar mezar odasına girdiler. Lahiti buldular ve kapağı çıkardılar. İçinde piramit üreticisinin mumyasının olduğu tahta bir sandık bulundu. Araplar çantayı ve mumyayı incelemek için geniş bir salona taşıdılar ve inceleme sırasında onlara zarar verdiler. Şimdi Weiss bu kalıntıları keşfetti ve mumya kasasının parçasındaki kartuş (Şek. 153) "Men-ka-ra" olarak yorumlandı - yani Herodot'un bahsettiği Menkaure'nin adı. Böylece Weiss, iki piramidin yapıcılarını belirledi!

Lahit İngiltere'ye götürmeye çalışırken denizde boğuldu. Mumya kutusu ve kemik kalıntıları onu güvenli bir şekilde British Museum'a getirdi ve Samuel Birch kopyalardan ziyade orijinal yazıtı incelemeyi başardı (Büyük Piramidin odalarındaki yazıtlarda olduğu gibi). Yakında şüphelerini paylaştı. Birch, Menkaure Vakası'nın, diğer Dördüncü Hanedan anıtlarıyla karşılaştırıldığında "tarzda önemli farklılıklarla işaretlendiğini" belirtti. Öte yandan Wilkinson, mumya vakasını üçüncü piramidin kurucusunun kimliğinin gerçek kanıtı olarak kabul etti, ancak kalıntıların sarıldığı kumaş ona çok eski görünmediğinden mumyanın kendisiyle ilgili şüphelerini dile getirdi. 1883'te Gaston Maspero, "Kral Menkaure'nin mumyasının tahta kasasının Dördüncü Hanedanlığa ait olmadığı" sonucuna vardı; bilgin, bunun Yirmi Beşinci Hanedanlığın firavunlarından birinin altında gerçekleştirilen bir yeniden yapılanma olduğuna inanıyordu. 1992'de Kurt Seete nihai sonucu formüle etti: mumya vakası "sadece Yirmi Üçüncü Hanedan'dan sonra yapılabilirdi."

Şu anda, ne mumya lahitinin ne de kemiklerin orijinal gömü kalıntısı olmadığı kesin olarak bilinmektedir. Edwards'a (Mısır Piramitleri) göre, “Orijinal mezar odasında, Albay Weiss, insan kemikleri ve Menkaure adında bir insan vücudu şeklinde tahta bir kasanın kapağını keşfetti. British Museum'da muhafaza edilen bu kapak, üzerindeki desen sadece Sais döneminde ortaya çıktığı için Menkaure döneminde yapılmış olamaz. Radyokarbon analizi, kemiklerin erken Hıristiyanlık dönemine ait olduğunu göstermiştir."

Ancak bulgunun gerçekliğini çürüten bu açıklama yine de sorunun özünü etkilememektedir. Bulunan kalıntılar orijinal gömüye ait olmasa bile mumya ve ona ait lahit aynı döneme ait olmalıdır. Ancak gerçekler tamamen farklı bir şeyi gösteriyor: Bu durumda birisi bir yerde bulunan mumya ile başka bir yerde bulunan lahit arasında bağlantı kuruyor. Bütün bunlardan kaçınılmaz sonuç şudur - bu bulgu bilinçli bir arkeolojik tahriften başka bir şey değildir.

Belki de bu sadece bir tesadüf r—bir yerde farklı dönemlere ait daha sonraki iki mezarın kalıntıları mıydı? Şüpheli - sonuçta, lahdin bir parçasında Menkaur'un bir kartuşu var. Bu kartuş, heykellerde ve üçüncü piramidin etrafındaki (ama içinde değil) tapınak ve diğer binaların yazıtlarında bulunur ve bu nedenle, kartuşlu kasanın bir parçasının orada bulunmuş olması muhtemeldir. Davanın başka bir döneme ait olduğu sadece dekoratif desenle değil, aynı zamanda yazıtın içeriğiyle de doğrulanır: Bu, Ölüler Kitabı'ndan Osiris'e bir dua ve Dördüncü Hanedan konusundaki varlığıdır. dönemi saf (nitelikli de olsa) Samuel Birch (“Anıtlardan Antik Tarih”) tarafından bile şaşırtıcı olarak kabul edildi. Ancak, bazı uzmanların önerdiği gibi, bu mutlaka Yirmi Altıncı Hanedanlığın bir "yeniden inşası" değildir. Abydos'ta bulunan Firavun I. Seti'nin Kral Listesinden, Yirmi Altıncı Hanedanlığın sekizinci firavununun da Menkaur olarak adlandırıldığını ve adının aynı hiyerogliflerle yazıldığını biliyoruz.

Bu nedenle, piramidin yakınında ilk başta bir mumya için bir lahit bulunduğu oldukça açıktır. Bu bulgunun önemi hemen takdir edildi, çünkü - Weiss'in kendisine göre - sadece bir ay önce güneydeki küçük piramitlerden birinin mezar odasının tavanına kırmızı boyayla uygulanan Menkaur (Mycerinus) adını keşfetti. üçüncü piramidin. Onlara üçüncü piramidin içindeki keşfi tahrif etme fikrini veren muhtemelen lahitti...

Bu keşfi yapma onuru Weiss ve Perring'e verildi. Sahte yapmayı nasıl başardılar (Bay Hill'in yardımı olsun ya da olmasın)?

Ve bir kez daha Weiss'in notları gerçeği bulmamıza yardımcı oluyor. Albay Weiss, "kalıntıların bulunduğu sırada orada olmadığını" ve Bay Raven'dan İngiltere'ye geldiğinde bağımsız bir gözlemci olarak olayı anlatmasını istediğini yazdı. Bay G. Raven mektubunda Weiss'tan "efendim" olarak söz etti ve kendisini "sadık hizmetkarınız" olarak imzaladı. Aşağıdakileri bildirdi:

İşçiler birkaç gün girişteki büyük odadan enkazı temizledikten ve güneydoğu köşesine taşındıktan sonra, enkazın altında ilk kemikler bulundu. Bundan sonra, tabutun geri kalan kemikleri ve parçaları hemen keşfedildi; odada tabutun başka bir parçası veya kemikleri yoktu.

Sonra aynı odadan çıkarılan tüm çöpleri bir kez daha dikkatlice inceledim ve tabutun birkaç parçasını ve mumyanın sarılı olduğu kumaşı buldum.

Tüm tabutu mümkün olduğunca eksiksiz bir şekilde bir araya getirmek için en kapsamlı incelemesi yapılmış olmasına rağmen, piramidin diğer bölümlerinde başka parçalar bulmak mümkün değildi.

Şimdi ne olduğu hakkında çok daha iyi bir fikrimiz var. Birkaç gün boyunca, işçiler "büyük apartmanlardan" çöpleri yakınlara atarak temizlediler. Enkazın kapsamlı bir incelemesine rağmen, içinde ilginç bir şey bulunamadı. Sonra, son gün, odanın yalnızca güneydoğu köşesi temizlendiğinde, tahta bir lahitin kemikleri ve parçaları bulundu. "Odada tabutun başka parçası veya kemikleri yoktu." Ardından, odadan çıkarılan çöpleri - üç fit yüksekliğinde bir yığın - "bir kez daha" iyice ayıklamak için akıllıca bir karar verildi. Ve beklenmedik bir şekilde böylesine önemli bir kartuşa sahip bir lahitin kemiklerini ve parçalarını ortaya çıkardı!

Tahta tabutun geri kalan kemikleri ve parçaları neredeydi? Piramidin diğer odalarında değillerdi - "tabutun tamamını mümkün olduğunca eksiksiz toplamak için en kapsamlı incelemesinin yapılmasına" rağmen. Bu nedenle, lahdin kemiklerinin ve parçalarının önceki yüzyıllarda hatıra olarak götürüldüğü varsayımını hariç tutarsak, bir versiyon kalır: Keşfedilen kalıntıları piramide getiren kişi, keşfi tanımak için yeterli sayıda parçayla ilgilendi. . Ya bütün bir mumyası ve bütün bir lahit yoktu ya da onları odaya sokmak için çok büyüklerdi.

İkinci önemli keşifleriyle tanınan Albay Weiss (kısa süre sonra general rütbesine terfi etti) ve Bay Perring, çabalarını Joser'in Basamak Piramidi civarındaki kazılara yoğunlaştırdı. Orada, içinde Djoser'in adının bulunduğu - tabii ki kırmızı boyayla - yazıtlı bir taş buldular. Weiss'in günlüklerinden elde edilen yetersiz bilgiler, bunun da sahte olduğu konusunda net bir sonuca varmamıza izin vermiyor, ancak gerçeğin kendisinin son derece şüpheli göründüğü konusunda hemfikir olacaksınız - aynı ekip başka bir piramit oluşturucu tespit edebildi.

(Çoğu Mısırbilimci, Khufu'nun adının Büyük Piramidin içine daha fazla araştırma yapmadan yazıldığı iddiasını kabul etti, ancak Sir Alan Gardiner'in yazıları, bu konuda şüpheleri olduğunu gösteriyor. "ra" ve "x" hiyeroglifleri açıkça görülebilir. Cheops'un kartuşu, "çeşitli taş ocaklarında, akrabalarının ve diğer soyluların mezarlarında ve sonraki dönemlerin yazıtlarında bulundu. Büyük Piramidin bu listede yer alması şüphe uyandırıyor... Ayrıca Sir Alan, Weiss'in üçüncü piramitteki keşifleri hakkında hiçbir şey söylemiyor ve Weiss'ın adından bahsetmiyor.)

Giza piramitlerinin kendilerine atfedilen kişiler tarafından inşa edildiğine dair kanıtın savunulamaz olduğu ortaya çıkarsa, o zaman artık piramitlerin ve Sfenks'in zaten olduğunu gösteren yazıt olan Envanter Steli'nin gerçekliğinden şüphe etmek için nedenimiz yok. Khufu, İsis ve Osiris'i selamlamak için bu yere geldiğinde var oldu.

Bu üç piramidin "tanrılar" tarafından inşa edildiğine dair hipotezimize karşı hiçbir argüman kalmadı. Aksine: tüm özellikleri, insanlar tarafından tasarlanmadıklarını ve insanlar için tasarlanmadıklarını gösterir.

Onların Nefilim uzay limanının navigasyon kompleksinin bir parçası olduklarını kanıtlamaya çalışacağız.

ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

SPHINX'İN GÖRÜNÜMÜ

Zamanla, Giza piramitleri, Ararat (odak noktası) ve Kudüs'ün (kontrol merkezi) zirvelerini içeren ve Sina Yarımadası'ndaki uzay limanına uzay aracının inişini sağlayan navigasyon kompleksinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Ancak ilk başta, piramitlerin kendileri, sadece konumları ve boyutları nedeniyle iniş işaretleri olarak hizmet ettiler. Daha önce görme fırsatına sahip olduğumuz gibi tüm piramitler, Mezopotamya'nın zigguratlarının şeklini tekrarlayarak temelde basamaklıdır. Ancak "cennetten inen tanrılar" Giza'da (üçüncü piramit) ölçekli modelleriyle deney yaptıklarında, zigguratın siluetinin ve tepelik yüzeye vurduğu gölgenin ve hareket eden kumların çok bulanık ve yanlış olduğunu görebilirler. güvenilir bir rehber olarak hizmet etmek. "Doğru bir şekil" elde etmek için piramidin kademeli çekirdeğini kaplayarak ve bu amaçla beyaz (ışık yansıtan) kireçtaşı kullanarak, ideal ışık ve gölge oranını elde ettiler, böylece güvenilir yönlendirme sağladılar.

1882'de, tren penceresinden piramitleri izleyen Robert Ballard, aniden koordinatlarını ve hareket yönünü piramitlerin göreceli konumuyla belirleyebildiğini fark etti (Şekil 154). Piramit Probleminin Çözümü'ndeki düşüncelerini detaylandırarak, piramitlerin boyutlarının oranının Pisagor dik açılı üçgenlerin kenarlarıyla aynı kalıba uyduğunu da gösterdi - yani 3:4:5 oranı. Piramidologlar ayrıca piramitlerin oluşturduğu gölgelerin, yılın ve günün saatini gösteren dev bir güneş saati rolü oynayabileceğini de fark ettiler.

Ancak daha da önemlisi, piramitlerin ve gölgelerinin yukarıdan nasıl göründüğüydü. Hava fotoğrafçılığına bakıldığında (Şekil 155), piramitler, açık yön göstergeleri olarak hizmet edebilecek oklar şeklinde gölgeler oluşturuyor.

Yeni bir uzay limanının inşası için her şey hazır olduğunda, Baalbek'teki sahadan daha uzun bir iniş koridoruna ihtiyacı olduğu ortaya çıktı. Mezopotamya'daki ilk uzay limanı için Anunnaki (İncil'deki Nefilim), odak noktası olarak Ortadoğu'nun en yüksek zirvesi olan Ağrı Dağı'nı seçti. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, ikinci uzay limanı için odak noktası aynı kaldı.

Giza piramitlerinin üçgenlenmesinde ve geometrik mükemmelliğinde ne kadar çok “tesadüf” bulunursa, araştırmaları o kadar genişledi. Benzer şekilde, Anunnaki navigasyon kompleksini keşfettikçe, bileşenlerinin nirengi ve göreli konumlarında giderek daha fazla "tesadüf" bulduk. Ağrı'nın zirveleri yeni bir iniş koridorunun odak noktası olarak hizmet ettiyse, bu durumda sadece kuzeybatı değil, aynı zamanda güneydoğu sınırı da Ağrı'dan geçmiş olmalıdır. Ama Sina Yarımadası'ndaki karşı ucuna ne bağlıydı?

St. Catherine Dağı, heybetli olmasa da benzer granit zirveler arasında yer almaktadır. Palmers liderliğindeki İngiliz Harita Servisi'nin seferi Sina Yarımadası'nı keşfetmeye başladığında, Sina'nın en yüksek noktası olan St. Catherine Dağı'nın çevredeki arka plana karşı çok fazla öne çıkmadığı ve bir kale görevi göremediği ortaya çıktı. jeodezik referans noktası. Bunun yerine, keşif gezisi, 8534 fit yüksekliğindeki - St. Catherine Dağı'ndan biraz daha az olan (BMS keşif gezisinden önce, çoğu kişi onu yarımadanın en yüksek noktası olarak kabul eden) olan Umm Shumar Dağı'nı (Şek. 156) referans noktası olarak seçti. St. Catherine zirvesinin aksine, Umm Shumar açıkça ayırt edilebilen bağımsız bir dağdır. Tepesinden iki körfezin suları görülebiliyor ve batı, kuzeybatı, güneybatı ve doğuda hiçbir nesne manzarayı engellemiyor. Bu nedenlerden dolayı Palmers, yarımadadaki tüm araştırma ve ölçümlerin odak noktası olan jeodezik dönüm noktası olarak Umm Shumar'ı seçti.

St. Catherine Dağı, Baalbek'in kısa iniş koridoru için oldukça uygundu, ancak Ağrı gibi uzak bir odak noktası için daha güvenilir bir yer işareti gerekiyordu. Anunnakilerin, iniş koridorunun güneydoğu sınırını demirlemek için Umm Shumar Dağı'nı seçerken, Palmers ile aynı düşünceler tarafından yönlendirildiğine inanıyoruz.

Bu dağın adında ve konumunda pek çok sıra dışı şey var. Adının bir gizem mi yoksa derin bir anlam olduğu gerçeğiyle başlayalım mı? - "Sümerlerin annesi" anlamına gelir. Ur şehrinde bu unvan Sina Ningal'in karısı olarak adlandırıldı ...

Sina Yarımadası'nın granit zirvelerinin birikiminin merkezinde bulunan ve bu nedenle erişilmesi zor olan St. Catherine Dağı'nın aksine, Umm Shumar Dağı, granit masifinin kenarında yer almaktadır. Burada, Süveyş Körfezi'nin kumlu plajlarında birkaç kaplıca var. Ashera kışlarını burada - "deniz kenarında" - geçirmemiş miydi? Buradan Ümmü Şumar Dağı'na eşeklere binebilirsiniz - böyle bir yolculuk, Aşera'nın dağda El'e gittiği Ugarit metinlerinde canlı bir şekilde anlatılır.

Kıyı kaplıcalarından birkaç mil uzakta, bölgedeki en önemli liman şehri olan El Tor'dur. Adı başka bir tesadüf mü? - "boğa" olarak tercüme edilir. Bu, tanrı El'in sıfatından başka bir şey değildir (Ugaritik metinlerde ona "Bull El" denir). Burası antik çağlardan beri Sina'nın ana limanı olarak hizmet vermiştir ve Sümer mitlerinde bahsedilen Tilmun şehrinin (Tilmun ülkesinin aksine) burada bulunması oldukça olasıdır. Bunun Gılgamış'ın gemiye binmeyi umduğu limanla aynı olması mümkündür. Buradan, yoldaşı Enkidu komşu madenlere gidebilir (hayatının geri kalanını burada geçirmesi gerekiyordu) ve Gılgamış'ın kendisi, "şemslerin gökyüzüne çıktığı" bir iniş yeri arayacaktı.

Sina Yarımadası'nın Süveyş Körfezi'ne bakan granit zirvelerinin inanılmaz isimleri var. Bunlardan birine “Kutsal Annenin Dağı” denir ve Ümmü Şumar Dağı'nın yanında, adı peygamber Habakkuk'un sözlerini çağrıştıran Teman Dağı (“Güney”) yükselir: “Teman'dan Tanrı geliyor . .. Majesteleri gökleri kapladı ve O'nun ihtişamı yeryüzünü doldurdu. Parlaklığı güneş ışığı gibidir; elinden ışınlar geliyor ve işte gücünün saklandığı yer ... Ayağa kalktı ve dünyayı salladı ... "

Belki de İncil peygamberinin aklında hala bu adı taşıyan dağ vardı - "Sümer'in Anası"nın güney komşusu? Bu varsayım oldukça makul görünüyor, çünkü bölgede artık aynı adı taşıyan bir dağ yok - Feman.

Fakat Umm Shumar Dağı, Anunnakiler tarafından kurulan navigasyon kompleksine ve kutsal siteler ağına uyuyor mu?

Ararat'ın tepesinden geçen koridorun güneydoğu sınırı için bir bağlantı noktası olarak, iniş koridorunun son versiyonu kurulduğunda bu dağın St. Catherine zirvesinin yerini aldığını varsayıyoruz. Ancak bu durumda, kuzeybatı sınırını belirleyen simetrik bir yer işareti olması gerekirdi.

Heliopolis'in yerinin tesadüfen seçilmediğine inanıyoruz. Bu şehir, Ağrı, Baalbek ve Giza'yı birbirine bağlayan hat üzerinde yer almaktadır. Ayrıca Ağrı Dağı ile Ümmü Şumar Dağı'na aynı uzaklıkta bulunmaktadır. Büyük olasılıkla, konumu şu şekilde belirlendi: Ağrı'dan Umm Şumar'a olan mesafe, Ağrı, Baalbek ve Giza'yı birbirine bağlayan hat üzerinde ayrıldı (Şek. 157).

Anunnaki navigasyon ve iletişim kompleksinin parçası olan doğal ve insan yapımı dağları keşfettikçe, doğal bir soru ortaya çıkıyor: neden sadece yükseklikleri ve şekilleri yer işareti olarak kullanıldı? Navigasyon ekipmanıyla donatılmamışlar mıydı?

Araştırmacılar, Büyük Piramidin odalarına giden dar geçitleri ilk keşfettiklerinde, bu rögarları, firavunun mezarda canlı olarak duvarlarla çevrilmiş olan yardımcılarına yiyecek sağlamanın bir yolu olarak gördüler. King'in odası, hemen temiz havayla doldu; O zamandan beri bu geçitlere "hava kanalları" adı verildi. Şaşırtıcı bir şekilde, saygın bilim adamları buna karşı çıktılar ve görüşlerini saygın bir bilimsel dergide yayınladılar (“Mitteilungen des Institute für Orientforschung der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin”). Bilim camiasının "mezar olarak piramitler" teorisini terk etmeye isteksiz olmasına rağmen, 1964'te Virginia Trimble ve Alexander Badai, astronomik gözlemler için "hava kanallarının" kullanıldığını, çünkü "çevre kutuplarına göre 1 ° eğime sahip olduklarını" öne sürdüler. yıldızlar."

Bu millerin yönü ve eğimi şüphesiz tesadüfi değildir. Özellikle ilgimizi çeken şey şu keşifti: Kral Odası'na giren serbest havayla, dışarıdaki hava nasıl olursa olsun içerideki sıcaklık 68° Fahrenheit'te tutuldu. Bütün bu keşifler, Kral Odası ve lahdinin gömülmek için tasarlanmadığını, ancak ağırlık standartları için bir depo olarak hizmet ettiğini öne süren E.F. Zhomar'ın (Napolyon'a eşlik eden bilim adamları grubunun bir üyesiydi) sonucunu doğruluyor gibi görünüyor. ve şu anda sabit nem ve sıcaklıkta tutulan önlemler.

1824'te Zhomar, bunların kesin uzay seyrüsefer aletleri olduğunu ve dünyevi uzunluk ve ağırlık standartları olmadığını asla anlayamamıştı. İnanılmaz olduğunu düşünmüyoruz.

Kral Odası'nın üzerindeki beş alçak odanın karmaşık yapısının amacını düşünen birçok araştırmacı, boşlukların tavandaki yükü azaltmak için bir araç olduğuna ikna olmuş durumda. Bununla birlikte, aynı amaca Kraliçe'nin odasında da ulaşıldı - üzerine daha da büyük bir taş kütlesi basıyor - herhangi bir ek bina olmadan. Weiss ve adamları bu odalara girdiklerinde, piramidin herhangi bir odasında konuşulan her kelimeyi duyabilmelerine şaşırdılar. Flinders Petrie ("Piramitler ve Gize Tapınağı"), Kral Odası'nı ve içindeki "lahit"i dikkatle inceledikten sonra, boyutlarının Pisagor üçgenlerinin oranlarına uyduğunu buldu. Onun tahminine göre, lahiti tek parça taştan oymak için elmas dişlerle donatılmış dokuz fit çapında bir testere bıçağı gerekirdi. Bir iç boşluk elde etmek için, iki tonluk bir kuvvetle indirilen elmas matkaplar gerekliydi. Petri bunun inanılmaz olduğunu düşündü. Ayrıca tüm bunların amacı neydi? Petri altında bir delik olup olmadığını kontrol etmek için lahiti kaldırdı (delik değildi) ve çarpma üzerine lahit bir çanın vızıltısına benzer alçak bir ses çıkardı ve piramidin her tarafına yayıldı. Lahitin bu rezonans özellikleri Petri'nin öncülleri tarafından da rapor edilmiştir. Belki de Kral Odası ve lahdi, ses titreşimleri üretmeye veya yansıtmaya hizmet etti?

Modern yer navigasyon ekipmanı, yaklaşan uçak tarafından alınan ve hoş bir vızıltıya dönüştürülen elektromanyetik sinyaller yayar; uçak ayarlanan rotadan saparsa, vızıltı bir alarm sinyaline dönüşür. Tufan'dan sonra, Dünya'ya mümkün olan en kısa sürede yeni seyir ekipmanının teslim edildiğini makul bir şekilde varsayabiliriz. Kutsal "kordon tutucuları" gösteren bir Mısır çizimi (Şekil 121), iniş koridorunun her iki referans noktasına da "parlayan taşların" yerleştirildiğini göstermektedir. Bu navigasyon ve iletişim ekipmanının piramidin içindeki çeşitli odalara kurulduğunu varsayıyoruz.

Ama "Elah dağı" Shad-El de aynı şekilde donatılmış mıydı?

Ugaritik metinlerde, tanrıların El'in meskenine "yedi oda" ile gelişini anlatırken, "Shad-El'e" nüfuz etme ifadesi sıklıkla kullanılır. Bu sözlere göre, söz konusu odaların - Büyük Piramidin insan yapımı dağındaki odalara benzer şekilde - dağın içinde olduğu varsayılabilir.

İlk Hıristiyan tarihçiler, Sina Yarımadası'nın yanı sıra komşu Filistin ve Arabistan halklarının Dushara ("Dağların Efendisi") ve karısı Allat ("Tanrıların Annesi") adlı bir tanrıya taptıklarını bildirdiler. Şüphesiz, El ve karısı Asher hakkındaydı. Neyse ki, bu Roma eyaletinin valisi tarafından basılan sikkelerden birinde, tanrı Dutara'nın tapınağının bir görüntüsü var (Şek. 158). Şaşırtıcı bir şekilde Büyük Piramidin içindeki gizemli odalara benziyor - eğimli bir merdiven (yükselen koridor) büyük taşlar arasındaki bir odaya (Kralın odası) çıkıyor. Yukarıda, bir sıra taş blok "boşaltma odalarına" benziyor.

Büyük Piramidin yükselen koridoru - sadece içinde bulunur - el-Mamun halkı içeriye girdiğinde duvarla örüldüğünden, doğal bir soru ortaya çıkar: eski zamanlarda piramidin iç yapısını kim biliyordu ve kopyaladın mı? Tek bir cevap olabilir: Bu bilgiye sahip olan Büyük Piramidin mimarları ve inşaatçıları. Sadece onlar aynı tasarımı başka bir yerde tekrarlayabilirlerdi - Baalbek'te Elah Dağı'nın içinde.

Sina Dağı'nın tamamen farklı bir yerde bulunmasına rağmen, Sina Yarımadası'nın güneyindeki kutsal dağlarla ilgili hikayelerin nesilden nesile aktarılmasının nedeni budur. Bu dağlar, yükseklikleri, konumları ve üzerlerine kurulu donanımları nedeniyle "aşkın gezginler" için işaret görevi gördü.

Mezopotamya'da ilk uzay limanı inşa edildiğinde, gemilerin uçuş yolu ok şeklindeki iniş koridorunun ekseni boyuncaydı. Navigasyon fenerleri koridorun sınırlarına yerleştirildi ve tüm navigasyon ekipmanlarını barındıran ve gezegenlerin yörüngeleri ve uzay aracının rotaları hakkında veri depolayan kontrol merkezi eksende bulunuyordu.

Anunnaki Dünya'ya indiğinde ve Mezopotamya'da bir uzay limanı inşa etmeye başladığında, kontrol merkezi Nippur'da veya "geçiş noktası"ndaydı. Onun "kutsal alanı" - yani yasak bölge - Enlil'in mutlak kontrolü altındaydı ve KI.UR ("Yeryüzü Şehri") olarak adlandırıldı. Kutsal alanın ortasında, yüksek bir platform üzerinde bir DUR vardı. AN.KI - "cennet-yer bağlantısı". Sümer metinlerine göre, "göklere uzanan uzun bir sütun" idi. "devrilemez" bir platform üzerine sıkıca sabitlenmişti ve Enlil tarafından "göklerle konuşmak" için kullanılıyordu.

Bu terimlerin tümü, Enlil'in adının "yazımından" anlaşılabilecek karmaşık antenleri ve iletişim ekipmanını tanımlamaya yönelik Sümer girişimlerini yansıtır: büyük antenler, direkler ve iletişim ekipmanlarından oluşan bir sistem olarak tasvir edilmiştir (Şek. 52).

Enlil'in bu "yüksek evinin" içinde, kelimenin tam anlamıyla "karanlık, taç benzeri oda" anlamına gelen DIR.GA adlı gizli ve gizemli bir oda vardı. Bu isim, Büyük Piramidin içine gizlenmiş Kralın gizemli odası ile ilişkilidir. Bu odada, Enlil ve yardımcıları, gezegenlerin yörüngeleri ve uzay gemilerinin yörüngeleri hakkında önemli bilgiler içeren "Kader Tabloları"nı tuttular. Kuş gibi uçma yeteneğine sahip olan tanrılardan biri "Kader Tabloları"nı çaldığında şöyle oldu:

Emirler durdu;

sessizlik her yerde hüküm sürdü, sessizlik geldi ...

Göksel Ev parlaklığını kaybetti.

DIR.GA'da Enlil ve asistanları yıldız haritalarını ve ME'yi tuttu - bu terim astronotların araçlarını belirtmek için kullanıldı. Bu odaydı:

Gizemli, uzak sular gibi,

İlahi Zirve gibi.

Onun arasında ... amblemler -

yıldız amblemleri.

Beni cennete kaldırdıkları yerden.

Sözler oradan geldi...

Tıpkı kehanet tahminlerinin kutsal olduğu gibi.

Sina uzay limanı, "antediluvian" Mezopotamya'daki iniş koridorunda bulunana benzer bir kontrol merkezine ihtiyaç duyuyordu. Ama nerede inşa edilecek?

Cevabımız: Kudüs'te.

Bu şehir Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar tarafından kutsal kabul edilir ve atmosferi açıklanamaz ve doğaüstü bir gizemle doludur. Bu çok eski zamanlardan beri, hatta Kral Davud Kudüs'ü başkent yapmadan ve Süleyman da Rab'bin Tapınağı'nı inşa etmeden önce böyle olmuştur. Patrik İbrahim kapılarına yaklaştığında, zaten içinde yerin ve göğün efendisi olan büyük tanrıya tapındıkları tanınmış bir dini merkezdi. Bilinen en eski adı Ur-Shalem - "tamamlanmış döngünün şehri" - ve bu isim yörünge yönleriyle veya Yörüngelerin Tanrısı ile bir bağlantı olduğunu gösteriyor. Bu tanrının kişiliğine gelince, bu konuda farklı teoriler var. Bazı bilginler (örneğin, "David Krallığından Önce Kudüs"teki Benjamin Mazar) onu Enlil'in torunu Şamaş ile özdeşleştirirken, diğerleri Enlil'in oğlu Ninib'i tercih eder. Ancak her halükarda Kudüs'ün Mezopotamya panteonu ile bağlantısı şüphe götürmez.

En başından beri Kudüs üç zirvede bulunuyordu; bunlar (kuzeyden güneye) Zofim Dağı, Moriah Dağı ve Sion Dağı'dır. Dağların adları işlevlerini gösterir: kuzeydeki "Gözcüler Dağı" (modern İngilizce adı Scopus Dağı), ortadaki "Yön Dağı" ve güneydeki "Sinyal Dağı" idi. Bu isimler birkaç bin yıldır değişmedi.

Kudüs vadileri de ünlü isimler ve sıfatlar taşır. İşaya bunlardan birine "Görünürlük Vadisi" anlamına gelen Hizzion vadisi adını verdi. Kidron Vadisi "Ateş Vadisi" olarak biliniyordu. Eski inanışlara göre, Ginnon vadisinde (Yunanca Yeni Ahit'te Gehenna), iki palmiye ağacı arasında bir duman sütunu ile işaretlenmiş yeraltı dünyasına giriş vardı. Ve Refaim Vadisi, metresi Ugaritik metinlere göre tanrıça Shepesh olan “ilahi şifacılar” olarak adlandırıldı. Eski Ahit'in Aramice tercümesinde bu şifacılara "kahramanlar" denir ve İncil'in Yunancaya ilk tercümesinde bu yer Titanlar Vadisi olarak adlandırılır.

Kudüs'ün üç dağından Moriah Dağı en kutsal olarak kabul edildi. Yaratılış Kitabı, Rab'bin İbrahim'i ve İshak'ı, İbrahim'in sadakatini test etmek için Moria'nın zirvelerinden birine gönderdiğini doğrudan belirtir. Gelenek, İbrahim'in uzaktan Moriah Dağı'nı yerden yükselen ve cennete ulaşan bir ateş sütunu ve ayrıca ilahi ışıltı yayan kalın bir bulut tarafından tanıdığını söyler. Bu açıklama, Rab'bin Sina Dağı'na inişiyle ilgili İncil hikayesiyle pratik olarak örtüşmektedir.

Moriah Dağı'ndaki büyük yatay platform - Baalbek'teki platformu anımsatan, sadece çok daha küçük - Tapınak Dağı olarak adlandırıldı, çünkü burada Kudüs Tapınağı Yahudiler tarafından inşa edildi (Şekil 159). Şu anda, Tapınak Dağı'nda en ünlüsü Kaya Tapınağı olan birkaç Müslüman türbesi var. Bu yapının altın kubbesi, Bizans tapınağını süslediği Baalbek'ten Halife Al-Walid (MS yedinci yüzyıl) tarafından getirilmiş ve Kutsal Kaya'nın etrafına inşa edilmiş sekizgen bir bina üzerine çatı olarak dikilmiştir. ezelden beri ilahi ve büyülü özelliklere atfedildi.

Müslümanlar, Peygamber Muhammed'in cennete yükseldiğinin bu kayadan olduğuna inanırlar. Kuran'a göre Muhammed, Sina Dağı'nda bir ara durakla Mekke'den Kudüs'e melek Cebrail tarafından yönetildi. Sonra peygamber "ışık merdiveni" ni tırmanarak cennete alındı. Muhammed yedi gökten geçtikten sonra Allah'ın huzuruna çıktı. İlahi talimatlar aldıktan sonra aynı ışık huzmesiyle Dünya'ya döndü ve kendini tekrar Kutsal Kaya'da buldu. Meleğin kanatlı atı daha sonra Muhammed'i Mekke'ye taşıdı ve yine Sina Dağı'nda durdu.

Orta Çağ'da gezginler, Kutsal Kaya'nın, köşeleri tam olarak ana noktalara yönlendirilmiş, küp şeklinde yontulmuş bir taş olduğuna inanıyorlardı. Bugün kayanın sadece yerin üzerinde çıkıntılı üst kısmını görebiliyoruz ve kübik şeklinin varsayımı, İslam'ın Mekke'deki Kabe'nin kutsal taşına ibadet etme geleneği ile ilişkilendirilebilir. Allah) Kudüs'teki Kutsal Kaya.

Kayanın görünen kısmı, yüzlerinin çeşitli işlemlere tabi tutulduğunu, içine iki boru şeklinde delik açıldığını ve içinde bir yeraltı tüneli oluşturan boşluklar ve gizli odalar olduğunu gösterir. Bunun neden yapıldığını, bu çalışmaları kimin tasarlayıp gerçekleştirdiğini kimse bilmiyor.

Öyle olsa bile, Birinci Tapınağın Kral Süleyman tarafından Moriah Dağı'nda Rab'bin gösterdiği yerde ve Tanrı'nın verdiği talimatlara kesinlikle uygun olarak inşa edildiğini kesin olarak biliyoruz. Tapınağın Kutsalları Kutsalı, Kutsal Kaya üzerinde bulunuyordu; içi altınla kaplıydı ve kanatları odanın duvarlarına ve birbirine değen iki altın melek (Sfenks benzeri kanatlı yaratıklar) vardı. Keruvlar arasına, Tanrı'nın çölde Musa ile konuştuğu Ahit Sandığı yerleştirildi. Dış dünyadan tamamen izole edilmiş ve altınla kaplanmış, Eski Ahit'teki tapınağın kutsallarının kutsalına "Dvir" terimi denir - kelimenin tam anlamıyla "konuşan".

Kudüs'ün "ilahi" bir iletişim merkezi, bir "parlayan taşın" saklandığı, Tanrı'nın sesinin yeryüzüne yayıldığı bir yer olduğu iddiası, ilk bakışta göründüğü kadar gülünç değildir. Bu bağlantının kanıtı Eski Ahit'te mevcuttur. Tanrı'nın bu tür fırsatları ve Kudüs'ün iletişim merkezi olarak seçilmesi, Rab'bin ve Kudüs'ün kendisinin üstünlüğünün kanıtı olarak sunuldu.

Rab, Hoşea peygambere “ Duyacağım , göğü duyacağım ve yeri duyacak ” dedi. Amos, "Rab Siyon'dan kükreyecek ve Yeruşalim'den sesini duyuracak" dedi. Mezmur yazarı, Tanrı'nın sesi Sion Dağı'ndan duyulduğunda, yeryüzünde ve gökte duyulacağını iddia etti.

Baalbek'in efendisi Baal, merkezi Sina çölündeki tanrıların kutsal topraklarının kapılarındaki şehir olan Kadeş'te sesinin duyulabildiğini söyleyerek övündü. Mezmur 29, Tanrı'nın sesinin Sion Dağı'ndan ulaşacağı yerleri listeler ve bunların arasında bir Kadet ve sedir ağaçlarının yetiştiği bir yer vardır (Baalbek):

Rab'bin sesi suların üzerinde... Rab'bin sesi sedir ağaçlarını eziyor... Rab'bin sesi çölü sallıyor, Rab Kadeş Çölü'nü sallıyor.

Ugaritik metinler, Baalbek'e "parlayan taşların" yerleştirilmesinden sonra Baal'ın hem yeryüzüyle hem de cennetle konuşma fırsatı bulduğunu söylüyor. Güvercinler bu iletişim cihazlarının amblemiydi. Mezmur 69'da Rab'bin yeryüzüne gelişini anlatırken benzer sembolizm ve terminolojiyle karşılaşırız:

Tanrımız'a ilahiler söyleyin, O'nun adıyla ilahiler söyleyin, gökte yürüyeni yüceltin... Rab şu sözü verecektir: Pek çok müjdeci vardır. Ev sahiplerinin kralları koşar ve koşar, ama evde oturan ganimeti böler. Miraslarına yerleştin, kanatları gümüşle, tüyleri saf altınla kaplanmış bir güvercin gibi oldun... Allah'ın karanlıklarının binlerce savaş arabaları; Rab onların arasında Sina'da, tapınaktadır.

Kudüs'ün "parlayan taşı" -incil peygamberlere göre denenmiş veya köşe taşı- bir yeraltı odasında saklanmıştı. Bu, Tanrı'nın halkına kızdığı zaman - kutsal taşın tutulduğu mağarada vahşi eşeklerin otladığı Kudüs'ün yıkımının ağıtıyla kanıtlanır.

İncil peygamberleri, Kudüs'ün restorasyonundan sonra Tanrı'nın sözünün oradan taşınacağına söz verdiler. Kudüs, tüm uluslar tarafından saygı duyulan dünyanın merkezi olarak yeniden doğacaktır. Rab'bin vaadini aktaran İşaya, halka yalnızca "denenmiş taş"ın değil, aynı zamanda "ölçüm" işlevlerinin de onarılacağına dair güvence verdi:

İşte, Sion'da bir temel için bir taş, denenmiş bir taş, bir köşe taşı, değerli bir tane, sağlam bir temel atıyorum: Ona kim inanırsa utandırılmayacak.

Ve ölçü olarak hükmü, ölçü olarak adaleti koyacağım...

Bir kontrol merkezi olarak hizmet verebilmek için Kudüs'ün - Nippur gibi - iniş koridorunun ekseninde yer alması gerekiyordu. Efsaneler bu konumu doğruluyor ve Kutsal Kaya'nın tam jeodezik merkezi belirlediğine inanmak için her türlü nedenimiz var.

Gelenekte Kudüs'e "Dünyanın göbeği" denir. Hezekiel peygamber İsrail halkının dünyanın merkezinde yaşadığını söylüyor ve Hakimler Kitabı ordunun nasıl dağlardan, "dünyanın göbeğinden" indiğini anlatıyor. Bu ifade, Kudüs'ün "kabloların" iletişim ağının diğer referans noktalarına gerildiği ana iletişim merkezi olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, İbranice'de Kutsal Kaya'nın Eben Shetiyah olarak adlandırılması bir tesadüf olarak kabul edilemez - bu terimle Yahudi bilgeler "dünyanın dokunduğu taş" anlamına gelir. "Şeti" terimi gerçekten dokumaya atıfta bulunur ve dokuma tezgahındaki uzunlamasına ipliğe (daha kısa atkı ile iç içe geçen çözgü) atıfta bulunur. Bu, "ilahi iplerin" gerildiği, örümcek ağının tüm dünyayı kapladığı noktaya işaret eden bir taş için uygun bir sıfattır.

Bu terimler ve efsanelerin önerdiği ne olursa olsun, asıl soru şudur: Kudüs gerçekten Ağrı'nın tepesinde birleşen ve Giza ve Sina Dağı piramitleri tarafından ana hatları çizilen iniş koridorunun merkez hattında mı yatıyor?

Cevap kesindir: evet. Kudüs tam olarak bu hat üzerinde yer almaktadır!

Giza piramitlerinde olduğu gibi, zamanla "ilahi ağ" bileşenlerinin karşılıklı yönelimi ve üçgenlenmesinin giderek daha şaşırtıcı yönleri ortaya çıkıyor.

Ayrıca Kudüs'ün Baalbek - St. Catherine Dağı hattının Ararat'tan geçen biniş koridorunun merkezi eksenini kestiği noktada bulunduğunu da bulduk.

Kudüs, Heliopolis ve Umm Shumar Dağı'na aynı uzaklıktadır.

Kudüs'ten Heliopolis'e ve Umm Shumar Dağı'na çizilen çizgiler tam olarak 45°' lik bir açı oluşturur (Fig. 160).

Kudüs, Bazelbek (Tsa-fon Dağı) ve Giza (Memphis) arasındaki bu bağlantı İncil zamanlarında zaten biliniyordu.

Jubilees Kitabı, Kudüs'ün dünyadaki dört kutsal yerden biri olduğunu belirtir: Sedir Dağları'ndaki "Sonsuzluk Bahçesi", "Doğu'nun Dağları" (Ararat), Sina Dağı ve Sion Dağı. Dört yerden üçü, İncil'deki ataların soyundan geldiği Nuh'un oğlu "Şem toprakları"nda bulunuyordu. Hepsi birbirine bağlıydı:

Cennet Cenneti, mabetlerin en kutsalı ve Rab'bin konutudur ve çölün merkezi olan Sion Dağı ve dünyanın göbeğinin merkezi olan Sina Dağı, bu üçü, birbiri ardına kutsal olarak yaratılmıştır. toprak şeyler.

İniş koridorunun ekseniyle çakışan "Kudüs hattı" üzerinde bir yerde, uzay limanının kendisi yerleştirilmiş olmalıydı. İşte son dönüm noktası - Sina Dağı "çölün ortasında".

Otuzuncu paralel (kuzey enlemi) dediğimiz ayırma çizgisinin uzay limanının yerini seçmede önemli bir rol oynadığına inanıyoruz.

Sümer astronomik metinlerinden, Dünya'yı çevreleyen gök kubbenin bir kuzey "yol" (Enlil'e atfedilir), güney bir "yol" (Ea ile ilişkili) ve bir merkezi bölge olarak ikiye ayrıldığını biliyoruz. Anu." Tufan'dan sonra, Dünya'nın insanların yaşadığı kısmı dört bölgeye ayrıldığında, rakip kardeşlerin mülkleri arasında bir sınır çizildiğini ve otuzuncu paralelin, " Tufan öncesi" zamanlar.

Her üç bölgenin de insanlara yönelik kutsal kentinin otuzuncu paralelde yer alması, kardeşlerin tesadüfü mü yoksa bilinçli bir uzlaşması mı?

Sümer Kral Listesi, "krallık gökten indirildikten sonra, Eridu tahtın (koltuğu) haline geldi" diyor. Eridu şehri, bataklık kıyılarının izin verdiği ölçüde, Basra Körfezi yakınında otuzuncu paralelde bulunuyordu. Sümer'in idari başkenti zamanla farklı şehirlere taşındı, ancak Eridu kutsal bir şehir olarak kaldı.

İkinci bölgede (Nil uygarlığı), kraliyet gücünün merkezi de hareket etti, ancak Heliopolis her zaman kutsal bir şehir olarak kabul edildi. Piramit Metinleri, Heliopolis'in diğer şehirlerle bağlantısını kabul eder ve antik tanrılarına "İki Kutsal Yerin Efendileri" denir. Bu eşleştirilmiş türbelerin şaşırtıcı (belki de Mısır öncesi?) isimleri vardır: Per-Neter (“muhafızların çıkış yeri”) ve Per-Ur (“kadimlerin çıkış yeri”). Bu isimlerin hiyeroglif yazımı, derin antik dönemlerine tanıklık eder.

Çift veya eşleştirilmiş türbeler, gücün ölen firavundan varisine aktarılmasında önemli bir rol oynadı. Rahip "shem" tarafından yönetilen ritüeller sırasında, yeni hükümdarın taç giyme töreni ve Heliopolis'teki "muhafızların çıkış yerine" gelişi, ölen firavunun ruhunun doğu sahte yoluyla ayrılmasıyla aynı zamana denk geldi. "eskilerin çıkış yeri"ne açılan kapı.

Heliopolis, Nil Deltası'nın izin verdiği kadar yakın otuzuncu paralelde yer alıyordu.

Üçüncü bölgenin idari merkezi olan İndus Vadisi Uygarlığı, Hint Okyanusu kıyısındaydı, ancak kutsal şehri Harran birkaç yüz mil kuzeyde, tam olarak otuzuncu paralelde uzanıyordu.

Otuzuncu derece kuzey enleminin zorunluluğu sonraki binyıla kadar devam etti. 600 civarında, Pers kralları "tüm halklar için kutsal olacak" bir şehir inşa etmeye karar verdiler. Onun için uzak ve ıssız bir yer seçildi. Orada, kelimenin tam anlamıyla çölün ortasında devasa bir yatay platform inşa ettiler. Üzerine görkemli merdivenler, lüks tapınaklar ve çeşitli binalar inşa edildi - ve tüm bunlar Kanatlı Top Tanrısı'nın onuruna (Şek. 161). Yunanlılar buraya Persepolis ("Perslerin şehri") adını verdiler. İçinde kimse yaşamıyordu - sadece ilkbahar ekinoksunun yapıldığı gün, yeni yılın başlangıcı kutlandığında, kral ve beraberindekiler buraya geldi. Şehrin kalıntıları hala şaşırtıcı. Otuzuncu paralelde bulunur.

Budizm'in takipçileri için kutsal bir yer olan Tibet şehri Lhasa'nın tam olarak ne zaman kurulduğunu kimse söyleyemez. Ancak gerçek şu ki: Eridu, Heliopolis, Harappa ve Persepolis gibi Lhasa da otuzuncu paralelde yer alıyor (Şekil 162).

Muhtemelen, otuzuncu paralelin kutsallığı, "ilahi ölçüler" in Giza'daki piramitlerin konumunu da kuzey enleminin otuzuncu derecesinde belirlediğinde, "kutsal ağ" ın kuruluş zamanına kadar uzanır. Acaba tanrılar, Sina Yarımadası topraklarındaki Dünya'nın dördüncü bölgesindeki en önemli yapılarına - uzay limanına - geldiğinde otuzuncu paralelin "kutsallığını" veya tarafsızlığını ilan etmiş olabilir mi?

Şimdi Giza'nın son bilmecesine dönelim - Büyük Sfenks. Yere çömelmiş bir aslan gövdesine ve kraliyet başlıklı bir adamın kafasına sahiptir (Şek. 163). Bu devasa figürü kim ve ne zaman yarattı? Kimin imajını ölümsüzleştirdi? Ve neden analogları yok?

Birçok soru - birkaç cevap. Bir şey şüphe götürmez ki: Sfenks'in bakışları otuzuncu paralel boyunca doğuya yönlendirilir.

Antik çağda bu kesin koordinatlar ve görüş yönü, tam olarak doğu-batı ekseni boyunca Sfenks'in önüne uzanan bir bina zinciri tarafından vurgulanmıştır (Fig. 164).

On sekizinci yüzyılın sonunda, Napolyon ve adamları Sfenks'i gördüklerinde, çölün kumlarından yalnızca devasa heykelin başı ve omuzları çıkıntılıydı; bu şekilde çizilmişti ve gelecek yüzyılın insanları Sfenks'i bu şekilde hayal etti. Devasa figürü (80 metre uzunluğunda ve 22 metre yüksekliğinde) kumdan kurtarmak ve antik tarihçilerin ne hakkında yazdıklarını doğrulamak için uzun ve sistematik bir kazı yapıldı: Bu heykel, birinin dev bir eli tarafından sağlam bir kayadan oyulmuştur. Albay Weiss'in Giza'dan çıkardığı Kaptan Caviglia, 1816-1818 yılları arasında Sfenks'in yalnızca gövdesini ve uzanmış bacaklarını değil, aynı zamanda ondan önce dikilmiş tapınakları, kutsal alanları, sunakları ve dikilitaşları da kazmıştı.

Sfenks'in önündeki boşluğu temizleyen Caviglia, figürün kendisinden daha geniş bir platform keşfetti ve kumlara doğu yönünde gitti. Yüz metre daha yürüdükten sonra Caviglia, minber benzeri bir yapının kalıntılarının bulunduğu bir platforma çıkan otuz basamaklı bir merdivenle karşılaştı. Alanın doğu kesiminde, merdivenlerden yaklaşık 13 metre ötede, on üç basamaklı başka bir kat daha keşfedildi; Sfenks'in başı ile aynı seviyeye yükseldiler.

İki sütunlu bir kaide vardı (Şek. 165) ve Sfenks'in bakışları tam olarak aralarında yönlendirilecek şekilde yerleştirildiler.

Arkeologlar, bu kalıntıların Roma dönemine ait olduğuna inanıyorlar. Ancak, daha önce Baalbek'te gördüğümüz gibi, Romalılar önceki çağların türbelerine ibadet ettiler ve anıtlarını eski yapıların bulunduğu yere inşa ettiler. Bugün kesin olarak biliyoruz ki, Yunanlıların ve ardından Romalı fatihlerin firavunların Sfenks'e gelip ona haraç verme geleneğini desteklediklerini ve uygun yazıtları bıraktıklarını biliyoruz. Sfenks'in tanrıların kendileri tarafından dikildiği ve yaklaşan barış çağının habercisi olduğu inancını güçlendirdiler (daha sonra Araplara geçti). Ünlü imparator Nero'nun ayrılmasını emrettiği yazıtta Sfenks'e "Her şeyi gören" ve "Kurtarıcı" deniyor.

Büyük Sfenks, ikinci piramide giden yolun yakınında bulunur ve bu nedenle bilim adamları, ikinci piramidin kurucusu Khafre tarafından inşa edildiğini ve Sfenks'in yüzünün Khafre'nin yüzü olduğunu varsaydılar. Bu varsayımın herhangi bir gerçek tarafından desteklenmemesine rağmen, tüm ders kitaplarına dahil edildi, ancak 1904 gibi erken bir tarihte, o sırada Mısır ve Asur antik eserleri bölümünün küratörlüğünü yapan A. Wallis Budge geldi. Nihai sonuca (“Mısırlıların Tanrıları”) “bu şaşırtıcı nesne Kefren veya Kefren zamanında zaten vardı” ve “çok daha eski olması ve arkaik dönemin sonundan kalma olması oldukça olasıdır. ”

Envanter Steline göre, Sfenks, Khafre'nin selefi Khufu zamanında Giza'da zaten duruyordu. Khufu, kendisinden önceki birkaç firavun gibi devasa kum anıtını temizledi. Bundan, Khufu zamanında zaten Sfenks'in eski kabul edildiği sonucuna varabiliriz. Hangi firavun onu kayadan oymasını ve üzerine kendi suretini basmasını emretti?

Doğru cevap şu olurdu: firavun değil, tanrı. Büyük olasılıkla, Sfenks'i kuranlar sadece ölümlüler değil, tanrılardı.

Gerçekten de, aksi takdirde tüm eski belgeleri görmezden gelmeliyiz. Roma yazıtlarından birinde, Sfenks "kutsal koruyucu" ve "ölümsüz tanrıların eseri" olarak adlandırılır. Aynı şey Yunan şiirinde de söylenir.

Envanter Steli üzerindeki yazıtta Khufu, Sfenks'i "gözleriyle rüzgarları koruyan Ater'in koruyucusu" olarak adlandırır ve bu tanrı figürünün sonsuza dek burada duracağını, bakışlarını doğuya sabitleyeceğini söyler.

Aynı yazıtta, Khufu, Sfenks'in yakınında yetişen eski bir çınar ağacının "Cennetin Efendisi Hor-em-Aket'in, ufkun şahin-tanrısının yerine indiğinde" zarar gördüğünü bildirir. Sfenks'in bu adı en çok firavunların bıraktığı yazıtlarda bulunur; ayrıca Ruti ("aslan") ve Hal olarak da adlandırıldı (belki de bu sıfat "ebedi" anlamına gelir).

Ondokuzuncu yüzyıl Sfenks yakınındaki kazı raporları, kaşiflerin, Sfenks'in içinde veya altında eski hazineler veya büyülü nesneler içeren gizli odaların bulunduğuna dair yerel Arap efsanelerinden ilham aldıklarını gösteriyor. Caviglia, yukarıda belirtildiği gibi, Büyük Piramidin içinde bir "gizli oda" bulmaya çalıştı; Sfenks'te böyle bir oda bulmaktan ümidini kestikten sonra dikkatini piramide çevirmiş görünüyor. Sfenks'in arkasında derin bir delik açan Perring ve iç mekanı bulmaya çalıştı.

Daha da ciddi araştırmacılar - örneğin, 1853'te Opost Mariet - Sfenks'in içinde veya altında duvarlarla çevrili bir oda olduğu konusundaki genel görüşü paylaştı. Bu inanç, Sfenks'in "Harmachis adlı bir hükümdarın mezarı" olduğunu iddia eden Romalı tarihçi Pliny'nin yazıları ve bir tepenin üzerinde bulunduğu Sfenks'in hemen hemen tüm antik görüntüleri tarafından desteklendi. taş yapı. Araştırmacılar, çölün kumlarının bu binayı pekala doldurabileceğini öne sürdüler - tıpkı Sfenks'in kendisini neredeyse kapladıkları gibi.

En eski yazılı kanıtlar da Sfenks'in içinde bir değil iki oda olduğunu ve bu odalara anıtın patilerinin altına gizlenmiş bir girişten girilebileceğini ileri sürüyordu. Üstelik, On Sekizinci Hanedanlık dönemine ait ilahilerden biri, Sfenks'in altındaki iki "mağaranın" onun bir iletişim merkezi olarak kullanılmasına izin verdiğini doğruluyor!

Bu metin, tanrı Amon'un göksel Horakhti'nin işlevlerini üstlendiğini ve Sfenks'in pençelerinin altındaki iki odaya girdiğini söylüyor. Sonra gökten bir mesaj gönderilir, bu mesaj önce Heliopolis'te duyulur, sonra Memphis'te tekrarlanır. Thoth'un Amun (Thebes) şehrine yönelik sözlerinden oluşur. Cevap Teb'den gelir ve tanrılar alınan talimatlara göre hareket eder.

Firavunlar zamanında, insanlar Sfenks'in - taştan oyulmuş olmasına rağmen - işitebildiğine ve konuşabildiğine inanıyorlardı. Thutmose IV tarafından Sfenks'in pençeleri arasına yerleştirilen (ve kanatlı bir disk sembolü ile süslenmiş) bir stel üzerindeki uzun bir yazıtta (Şekil 166) firavun, Sfenks'in onunla konuştuğunu ve uzun ve başarılı bir saltanat vaat ettiğini söyler. heykelin pençelerini kumdan temizlediyse. Thutmose, bir zamanlar Memphis civarında avlanırken kendisini Heliopolis'ten Giza'ya giden "tanrıların kutsal yolunda" bulduğunu söylüyor. Yorgun olan firavun dinlenmek için Sfenks'in patilerinin gölgesine uzandı; bu yere "zamanın başladığı yer" denirdi. Thutmose, bu "Yaratıcı'nın devasa heykeli"nin yanında uyuyakaldığında, Sfenks onunla konuştu ve kendisini onun atası, Ra-Aton tarafından yaratılanlardan biri olarak tanıttı.

Sfenks etrafındaki tapınaklarda, birçok olağandışı kulak tabletinin yanı sıra, kahinlerle ilişkili bir sembol olan iki güvercin çizimleri bulundu. Eski yazıtlar gibi, Sfenks'in ilahi mesajları iletme yeteneğine olan inancı gösterirler. Sfenks'in altına gizlenmiş odaları bulmak için yapılan tüm girişimlerin başarısızlıkla sonuçlanmasına rağmen, tanrıların girdiği yeraltı odalarının "emir verme" olasılığı göz ardı edilemez.

Çok sayıda cenaze metni, Sfenks'in ölüye "dün"den "yarına" kadar eşlik eden bir "ilahi rehber" olarak kabul edildiğinden şüphe duymaz. "Gizli kapılar yolunu" kolaylaştırmak için tasarlanmış büyüler, bu yolun Sfenks'te başladığını söylüyor. Yolculuk, Hor-Akhet - Sfenks - geçiş izni verdikten sonra başlar. The Book of Two Paths'tan öbür dünyaya yolculuğu gösteren çizimler, Giza'dan başlayarak Duat'ın yeraltı dünyasına giden iki yolun olduğunu gösteriyor.

İlahi bir rehber olarak, Sfenks genellikle Cennetsel Barca'ya rehberlik ediyor olarak tasvir edildi. Bazen - örneğin, Thutmose Steli'nde (Şek. 166) - bunlar Heavenly Barca'yı "dün"den "yarına" götüren iki Sfenksti. Bu rolde Sfenks, yeraltı dünyasının görünmez tanrısı ile özdeşleştirildi; ayrıca Duat'ta tanrı Sokar'ın hava geçirmez şekilde kapatılmış odasında onun sembolik mevcudiyeti de hatırlanmalıdır (Şekil 19).

Hem Piramit Metinlerinde hem de Ölüler Kitabında Sfenks, "Dünyanın Kapılarını açan büyük Tanrı" olarak adlandırılır. Bu ifade, Giza'daki "yolu gösteren" Sfenksin, "Dünya Kapısı"nı açan Cennete Giden Merdiven'de bir karşılığı olduğu anlamına gelebilir. Belki de bu, firavunun öbür dünyaya yolculuğunu tasvir eden eski çizim için (başka hipotezlerin yokluğunda) tek kabul edilebilir açıklamadır (Şekil 167). Horus'un tarak veya vinç(?) ile donatılmış sıra dışı bir araç ve bir iletişim merkezi olarak EN.LIL isminin yazılışına benzeyen bir yapı ile hurmalık diyarına bakması ile başlar (Fig. 52). Ayrıca tanrının firavunu, boğayı ve "ölümsüzlük kuşunu" selamladığını görüyoruz. Aşağıda surlar ve çeşitli semboller bulunmaktadır. En sonunda, "yer" sembolü (daire içinde eğik bir haç) merdiven ile Sfenks ters çevrilmiş arasına yerleştirilmiştir !

Sfenks yakınındaki anıtların restorasyonunu emreden firavun Horemheb'in steli, Sfenks'i öven ilginç satırlar içeriyor; şaşırtıcı bir şekilde İncil'deki mezmurların ayetlerine benzerler. Yazıt, uzanmış bir ipten, yeraltı dünyasının sırlarından, Göksel Kabuk'ta gökyüzünde bir yolculuktan ve "kutsal vahşi doğada" korunan bir yerden bahseder. Çölün ortasındaki bu yasak yeri belirtmek için "shetita" terimi kullanılır:

Şan sana tanrıların kralı Aton, Yaradan... Ovaya bir ip gerdin, yeryüzüne şekil verdin... Aşağı Dünyanın sırrını doğurdun... Kendin için inşa ettin gizli bir isimle kutsal çölde korunan bir yer. Gün boyunca onların önünde yükselirsin... Güzel yükselirsin... Güzel bir rüzgarla geçersin... Gökleri göksel bir gemide sürersin... Gök sevinir, yer sevinir. Ra'nın ekibi her gün övgü veriyor; zaferle yürüyor.

İncil peygamberleri için, "şeti" - Kudüs'ten geçen eksenel uçuş yolu - Rab'bin Sina Dağı'ndan inerek geleceği yönü gösteren "ilahi çizgi" idi.

Ancak Mısırlılar için "şegata", "gizli bir ismin yeri"dir. "Kutsal çölde" bulunuyordu - İncil çölü Kadeş'in adı bu şekilde çevrildi. Sfenks'in "ipleri" ona gerildi ve Horemheb orada Tanrıların Kralı'nın göğe çıktığını gördü. Firavunun steli üzerindeki sözler, "şemlerin" inip indiği Maşu Dağı'nı anlatan Gılgamış Destanı'ndaki satırlarla neredeyse örtüşüyor.

Orası yasak bir yerdi, bir yükseliş yeriydi. Buraya girmelerine izin verilenler için Sfenks bir rehber görevi gördü - bakışları otuzuncu paralel boyunca doğuya yönlendirildi.

Kanaatimizce Kudüs'ten geçen iniş koridorunun merkez hattının otuzuncu paralelle kesiştiği noktada tanrıların uzay limanı olan Gök ve Yerin Kapıları yer almaktadır.

Bu nokta, Sina Yarımadası'nın orta ovasında yer almaktadır. Ova oval bir şekle sahiptir ve Ölüler Kitabındaki Duat'ın yeraltı krallığının tanımına tam olarak karşılık gelen dağlarla çevrilidir. Enoch Kitabı'nda anlatıldığı gibi, yedi geçitle kesilmiş dağlarla çevrili geniş bir platodur. Ovanın sert yüzeyi, Anunnaki uzay mekikleri için hazır bir iniş pistiydi.

Nippur (bkz. Şekil 122), Sippar'daki uzay limanına ve diğer önemli nesnelere ve şehirlerdeki eşit mesafeyi belirleyen eşmerkezli dairelerin merkezinde yer alıyordu. Aynı modelin Kudüs için de geçerli olduğunu keşfettiğimizde ne kadar şaşırdığımızı hayal edin (Şek. 168).

Uzay limanı (SP) ve Baalbek'teki (VC) iniş alanı, Kudüs'ten (JM) aynı uzaklıkta bulunan kompleksin parçalarını oluşturan iç çember üzerinde uzanır.

Umm Shumar'ın (ABD) jeodezik dönüm noktası ve Heliopolis'in (HL) deniz feneri, yine Kudüs'ten aynı uzaklıkta, dış çember üzerinde yer almaktadır.

Haritaya baktığımızda, Anunnaki tarafından inşa edilen, doğruluğu, sadeliği ve basit geometri ile doğal yer işaretlerinin ustaca birleşimi ile dikkat çeken yetenekli navigasyon sistemini önümüzde açıyoruz.

Baalbek ve St. Catherine Dağı'nı birbirine bağlayan hat ile Kudüs - Heliopolis hattı 45 ° 'lik bir açıyla kesişiyor; iniş koridorunun eksen çizgisi bu açıyı tam olarak ikiye, 22.5 ° 'lik iki açıya böler ve iniş koridorunun kendisi 11.25 ° 'lik bir açıya sahiptir (hala yarısı kadar);

İniş koridorunun merkez hattı ile otuzuncu paralelin kesiştiği noktada bulunan uzay limanı, Heliopolis ve Umm Shumar'dan aynı uzaklıkta bulunuyor.

Delphi'nin (DL) Kudüs'e ve Sina Yarımadası'nın merkezindeki uzay limanına aynı uzaklıkta olması bir tesadüf mü? İniş koridoru açısının 11.25° olması tesadüf müdür? Ve 11.25 ° açılı ikinci iniş koridoru Delphi ve Baalbek'i (VC) birbirine bağlamıyor mu?

Delphi'yi Kudüs'e ve Siwa vahasına - Büyük İskender'in talip olduğu Amun kehanetinin bulunduğu yer - bağlayan çizgilerin 45 ° açı yapması tesadüf mü?

Eski Mısır'ın diğer kutsal yerleri ve kehanetleri, örneğin Teb ve Edfu'da nasıl inşa edildi? Firavunun kaprisiyle mi yoksa "ilahi ağ" uyarınca mı?

Tüm bu yerleri keşfetmek istiyorsak, tüm Dünya'nın arama alanımıza dahil edilmesi gerekecek. Ama Baal, ekipmanı Baalbek'e gizlice kurduğunda bunu bilmiyor muydu? Hatırladığımız gibi, amacı sadece yakındaki bölgelerle değil, tüm Dünya ile iletişim kurmaktı.

İncil'deki Tanrı da bunu biliyordu. Eyüp evrenin sırlarına nüfuz etmek istediğinde, Tanrı ona “fırtınadan çıktı” diye yanıt verdi ve soru yağmuruna tuttu:

Biliyorsan ona ölçüyü kim koydu? ya da ipi ona kim gerdi?

Temelleri neye dayanıyor, temel taşını kim atıyor...

Sonra Rab'bin Kendisi bu soruları yanıtladı. Dünyanın ölçümü, platformların inşası ve "temel taşının" döşenmesi "Tanrı'nın tüm oğulları sevinç için bağırdığında sabah yıldızlarının genel sevinciyle" gerçekleşti.

Adam, ne kadar akıllı olursa olsun, buna katılmadı. Baalbek, piramitler, uzay limanı - tüm bunlar sadece tanrılara yönelikti.

Yine de ölümsüzlüğü arayan insanlar, Sfenks'in bakışlarının işaret ettiği yere doğru çabalamaya devam ettiler.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar