Beden ve ruh arasındaki ruh...Joslyn Hertz İdris Laor

 

Samadeva Özgür Üniversitesi -

Ruh, beden ve ruh arasındadır. Temel psikolojiden parçalar”: Amrita-Rus; M; 2015

dipnot

Idris Laor'un ana faaliyetlerinden biri, Samadev'in Euphonia jestlerini öğretmektir. Yazar, konferans ve sohbet kayıtlarından bir kitap oluşturmak için öğrencisi ve arkadaşı Jocelyn Hertz'e bu konuda yardım etmesi için başvurdu. Ona göre, Jocelyn zaten benzer işlerde başarılı bir deneyime sahip olduğu için daha iyi bir seçim yapamazdı. Ek olarak, her zaman şeylerin daha yüksek doğasını incelemeye ilgi duymuştur.

Kitapta, Samadev'in jestlerinin Euphonia uygulaması sırasında beden ve ruh arasındaki ilişkiyi daha ayrıntılı olarak açıklayan birkaç not bulacaksınız. Bu ilkeler, manevi yönü ele alan bedensel uygulamaların çoğunun özünü yansıtır.

Irdis Laor, Jocelyn Hertz
Beden ve ruh arasındaki ruh
Temel Psikolojinin Fragmanları 

Önsöz

Bu kitabın bölümlerini önce kendileri ve başkaları hakkında bilgi edinmek için bana gelen kadın ve erkeklerle yaptığım konferanslar ve sohbetler sırasında soru-cevap şeklinde sunmak istedim. İnsanlar, şeylerin özü ve kendi varoluşlarının anlamı hakkında sonsuz sorular sordular. Bu yüzden kendimi sadece psikolojik bir yaklaşımla sınırlamadım ve manevi bir boyuta dahil ettim. Bu konuşmalar daha sonra, benim Essence Psychology adını verdiğim insan doğasının en yüksek boyutuna yönelik, spiritüel psikoloji üzerine dersler haline geldi.

Ana faaliyet alanlarımdan biri, Tai Chi Chuan ve yoga gibi Doğu tekniklerini Batı ritmi ve öfori ile birleştiren Samadev'in Euphony jestlerinin öğretilmesi olduğundan, o zaman tamamen doğal bir şekilde, ruhsal psikolojim - temel psikoloji - benim ana psikolojim haline geldi. bu eski psiko-bedensel pratiğin teorik temeli.

Konferansların ve konuşmaların kayıtlarından bir kitap oluşturmak için öğrencim ve arkadaşım Jocelyn Hertz'e bu konuda yardım etmesi için başvurdum. Bu tür işlerde zaten başarılı bir deneyime sahip olduğu için daha iyi bir seçim yapamazdım. Ek olarak, her zaman şeylerin daha yüksek doğasını incelemeye ilgi duymuştur. Son olarak, Hareketlerin Euphonia'sını uygulama kararı, bu notları eksiksiz bir kitap yapmak için gerekli nitelikleri kazanmasına yardımcı oldu.

Kitaba, Samadev'in jestlerinin Euphonia uygulaması sırasında beden ve ruh arasındaki ilişkiyi daha ayrıntılı olarak açıklayan birkaç not ekledim (bkz. Ek 1). Bu ilkeler, manevi yönü ele alan bedensel uygulamaların çoğunun özünü yansıtır.

Ek olarak, temel psikolojinin en pratik bölümlerinden biri olan Enneagram'ın psikolojisinin temellerine dönmek bana önemli göründü (bkz. Ek 2). Bunu yapmak için, Enneagram tipolojisi ve iş ortamındaki uygulamaları konusunda uzmanlaşmış başka bir öğrencim ve arkadaşım olan Frans de Bois Santi, Enneagram Okulu'nda yaptığı araştırmaların bir kısmını bize sağladı. Genellemeleri (bkz. ek 3), Enneagram'a giriş için gerekli bir tamamlayıcıdır.

İdris Laor 

I. Öz Psikolojiye Giriş

Neden ve nasıl?

1. Temel sorular 

Kim olursak olalım, hayatımız boyunca hepimiz şu ya da bu şekilde acı çekiyoruz ve temel sorularla karşı karşıya kalıyoruz: Biz kimiz? Yeryüzündeki varlığımızın anlamı nedir? Yaşam nedir, ölüm?

Acı, insana varoluşu boyunca eşlik eder ve çağlar boyunca hep kendisinden “daha büyük bir şey” aramıştır, bu binlerce isimle ifade edilemez: Mutlak, Hakikat…

2. Bireysel ve toplumsal ölçekte geleneksel ve modern tepkiler 

Bazıları teoloji ve resmi dinler tarihinin bu temel soruları cevaplayamadıklarını gösterdiğini söylüyor. İnsanı katı inançlar sisteminin tutsağı haline getirdiler, anlamını yitirmiş kemikleşmiş dogmalar, Marx'ın meşhur tabiriyle "halk için afyon" yarattılar.

Aynı şekilde, beşeri bilimler olarak adlandırılan tüm modern teoriler - felsefe, sosyoloji, psikanaliz ve psikoloji - insana şu temel soruya bir cevap vermedi: "Ben kimim?" Son olarak, toplumsal düzeyde, aynı şeyi gözlemliyoruz: toplumdaki savaşlara, devrimlere, ideolojik doktrinlere, reformlara, icatlara yol açan tüm yapısal değişiklikler - arabadan bilgisayara - insanın derin doğasını değiştiremedi ve dolayısıyla bir bütün olarak toplum.

3. Dış devrim, iç devrim yoluyla gerçekleşir 

İnsanlık değişmedi çünkü prensipte insanın kendisi değişmedi. İnsanlığın milyonlarca yıllık tarihi her birimizin içinde yazılıdır: Nadir neşe ve barış belirtileriyle birlikte bir çatışma, umutsuzluk, korku ve ıstırap okyanusu.

Ana soru ortaya çıkıyor: insan ruhunda tam bir devrime neden olmak mümkün mü?

Günümüzün ve geçmişin, Doğu ve Batı'nın ruhani gelenekleri bize doluluk, barış ve özgürlük durumuna ulaşmanın bir yolu olduğunu öğretiyor. Kişinin dönüşümünden geçer ve bu da çevremizdeki dünyanın dönüşmesine izin verir. Kendimizde ve hayatımızda doğuştan gelen bir özgürlük ve mutluluk eğilimi vardır ve bunun için gereken her şeyi yaparsak bunu keşfedebiliriz. Bunu öğrenmeniz gerekir ve bu, tüm içsel arayışın anlamıdır.

4. Motivasyonların Evrimi 

Böyle bir adım atmak için her insanın çok farklı kişisel güdüleri olabilir. Genel olarak, hepimiz hayatımızdaki belirli sorunları çözmeye çalışıyoruz - daha fazla refah, daha sakin, daha mutlu bir ruh hali ve olumsuz duyguların etkisinden kurtulmak için çabalıyoruz ... Bu ilk aşama, oldukça kabul edilebilir, sınırlı olmasına rağmen.

Bir sonraki aşama, basit mutluluk arzusunun ötesine geçen ve kendi sınırlarını aşmaya çalışan bir dürtüdür. Son aşama aynı ivmeye sahiptir, ancak başkalarına ve dünyaya açıklık tarafından yönlendirilir. Bu farklı aşamalar birbirini dışlamaz. Bunlar, dışsal motivasyonun içsel motivasyona artan dönüşümüne karşılık gelir.

5. Seçim zorlukları. Kaçınılması gereken yanlış fikirler ve hatalar 

İnsan ne olduğunu ve ne olabileceğini anlamak için kendine bakmaya karar verdiği andan itibaren "nasıl?" sorusu ortaya çıkar. Bu son derece önemli ve hassas bir konudur ve biz Batı'da şüpheli bir senkretizme başvuran çok sayıda akımın ortaya çıkmasına ve yayılmasına tanık oluyoruz.

Esas olarak iki biçimde görünürler.

Bir yandan, manevi yolun belirli sözde kişisel gelişim yöntemleriyle değiştirilmesi. Onları uygulayanlara bir miktar fayda sağlasalar da, her zaman normal psikolojik düzeyle sınırlı olduklarından, gerçek ruhsal yolun insanı dönüştürme yeteneğinden uzaktırlar.

Öte yandan, çeşitli mezheplerin ve guruların "kozmik bilinç", "ebedi nirvana", "astral seyahat" vb. sunduğu manevi mal ve hizmetler için gerçek bir pazarın oluşturulması.

Maneviyat parodileri, yalnızca müşterilerinin egolarını tatmin edebilecek veya baştan çıkarabilecek şeyleri saklayarak, özellikle kolay paraya düşkündür. Aldanmayalım. Tüm büyük bilgelerin ve gerçek mistiklerin ve ayrıca tüm büyük dinlerin bahsettiği şey bu değil. Hepsi, hiçbir şekilde yaşamdan ayrılmayan, aksine, onun içinde derinden kök salmış olan içsel gelişimi vaaz eder. Bu, gerçeğe yansıtılan bir rüya ya da bir manastır sığınağına kaçış ya da bir grubun örtüsü altındaki çocukça bir sığınak değil: kişinin kendi gerçekliğe uyanışı, dünyayla yüzleşirken kendi yeteneklerini geliştirmesi ve test etmesiyle ilgili.

Hepimizin içsel yol veya kendini bilmenin ne olduğu hakkında önyargılı fikirleri vardır. Hafiflik fikri bunlardan biridir. Bazı tarifleri uygulamanın, biraz idealizm ve nezaket serpmenin yeterli olduğunu düşünüyorsanız, büyük bir hayal kırıklığına uğrarsınız. Dönüşüm ve kendini gerçekleştirme yolunun, her şeyden önce kendinizi - öncelikleri, değerleri, önyargıları, koşullanmaları - tamamen sorgulamayı gerektirdiğini anlamalısınız. Çok çaba gerektirir ve güçlü bir irade ile samimi, yoğun ve sürekli bir güç yatırımı gerektirir. Bunu ancak bunun hayatımızın en önemli görevlerinden biri olduğunu anlarsak yapabiliriz.

Son olarak, başka bir yanlış fikrin düzeltilmesi gerekiyor: "süpermen" olmaya çalışmayın. Einstein "beynimizin %80'i çalışmıyor" demişti. Öncelikle gerçek bir erkek ya da kadın olmayı öğrenmek, orijinal doğamızı ve amacımızı yeniden keşfetmek ve içimizde yazılı olan bu maddeden büyümekle ilgilidir.

6. Ayrımcılığın Önemi 

Kendini tanıma yolunun seçimi, ayırt etme yeteneği sorununu gündeme getirir, bu özellikle kullanılan standartlar ve yönergeler için geçerlidir. İki kriter dikkate alınabilir.

Birincisi temeldir: Bir ağacı meyvelerine göre yargılamak. Uygulama, çatışma tepkilerini ve duygularını azaltmanıza, kendiniz ve başkalarıyla ilgili olarak daha doğru şeyler yapmanıza, daha sakin bir ruh hali geliştirmenize izin veriyorsa, bu olumlu bir işarettir. Aksine daha da bencil ve dizginsiz davranışlara ve kafa karışıklığına neden oluyorsa, o zaman onu sorgulamak daha iyidir.

İkinci kriter, modern insanı hâlâ cezbeden binlerce yıllık bilgi ve uygulamalardan gelmektedir.

Geçmişte, bu bilgiye yalnızca seçilmiş kişiler - "inisiyeler", bilgeler, "Gizemlerin merkezlerindeki" Üstatlar ve bilgelik okulları tarafından ulaşılıyordu. Tüm bu bilgiler, asıl amacından saptırılmış cahilce kullanımları önlemek için gizli tutuldu. Eksik ve kesik bir biçimde, bazı filozoflar, psikologlar ve ruhani hareketler tarafından sıklıkla kullanıldılar.

20. yüzyılın başından bu yana, yüksek bir kavrayışa ulaşmış seçkin şahsiyetlerin öğretileri sayesinde bu bilgi daha fazla sayıda insanın kullanımına açıldı. Bu dizide antroposofinin kurucusu R. Steiner, G. I. Gurdjieff, P. D. Uspensky, Krishnamurti, Swami Prazhnanpad, Hintli filozof Sri Aurobindo, Anthony de Melo, Idris Shah'dan bahsedebiliriz. Öğretileri, insanlığın dinlerinin ve ruhani geleneklerinin temel bileşenlerini keşfetmeyi mümkün kıldı: Hıristiyanlık ve Gnostisizm, Hinduizm, Taoizm ve Budizm, Yahudi Kabala ve Yahudilik, İslam ve Sufizm. Bariz çelişkilere rağmen, tüm bu öğretilerin içinden geçen belirli bir "kırmızı iplik" vardır.

"Sırlar" adlı şiirinde Goethe, on iki büyük dünya dininin sembolik bir resmini çizer ve hepsinde ortak bir gerçeğin özüyle uğraştığımızı açıklar. Bu temel gerçeği temsil eden on üçüncü bir dini anlatıyor.

bu bilgi akışı , isteyen kişiyi kendi kişisel kaderinin, insanlığın ve tüm yaradılışın kaderinin keşfine götürebilir. Tao buna yol diyor , Budizm buna dharma diyor , Gurdjieff buna iş diyor . Bugün, modern Batı dili içsel bir yoldan , manevi veya temel bir psikolojiden bahsediyor .

Teori ve pratik

Manevi psikoloji, kendini, başkalarını ve çevremizdeki dünyayı tanıma çizgisindeki bilgiyi derinleştirmeyi amaçlar. Zamanımızın bilincine uyarlanmış, bin yıllık geleneklerin bilgeliğinin Batı'nın modernliği ile birlik noktasını kişileştiriyor. Özetlemek gerekirse, klasik psikolojiden temel farkı, kişinin entelektüel, duygusal, fiziksel ve psikolojik mekanizma ve eylemlerinin yanı sıra ruhsal yönünü de etkilemesidir diyebiliriz. İnsan bilinci ve kişinin kendisine, başkalarına ve dünyaya karşı sorumluluğu ile ilgili her şeyin nesnel bir incelemesini sunar ve Evrenin tüm evriminde kaderini doğru bir şekilde düzenlemesine izin verir.

1. Kendini tanıma: varlık biliminin teorisi ve pratiği 

“Ben kendimi tanıyor muyum?”, “Ben kendimin farkında mıyım?” gibi soruları samimiyetle kendine soran bir insan için cevap ancak olumsuz olabilir. Kendimizi gerçekten tanımak için temel bir koşul gereklidir: Kendimizi tanımadığımızı kabul etmeliyiz. Ardından, gerçek ve yaşayan pratiğe götüren bir sorgulama yönteminde ustalaşarak kendinizi nasıl tanıyacağınızı öğrenin. Yani, bilgi ve teorik bilgi edinmek gerekir . Nesnel ve kadim bilginin temel ilkelerine dayanırlar ve bir bütün olarak insanla ilgilidir: yapısı; çeşitli işlevleri ve aralarındaki ilişkiler; yaşadığı ve yaşayabileceği durumlar ve seviyeler; ana enerjileri ve oluşumu ve dönüşümü için mümkün olan en yakın olasılıklar.

Montaigne şöye demiştir: "Farkında olmadan bilim sadece ruhu yok eder." İlmin başlangıç ve bitiş noktasını bilmezsek köklerini kaybeder ve kısırlaşır. Bu nedenle, insan doğası hakkında pek çok teoriden birine göre bilgi biriktirme ve kendini anlama meselesi değildir. Kendini aramak, deneyler ve doğrudan testler, yani kendini gözlemleme yoluyla insanı yöneten ilkeleri anlamayı içerir . Tüm alanlarda ve günlük yaşamda geçerlidir ve neyi gözlemleyeceğinizi ve nasıl gözlemleyeceğinizi öğrenmekten oluşur.

2. Anlayın, inanmayın 

Herhangi bir dogmatizm her zaman dine körü körüne bağlılığa dayanır; manevi psikolojide bir inanç eylemi gerçekleştirme sorunu yoktur. Bu öğretinin gücü, kelimenin en yüksek anlamıyla anlamaya, yani sadece entelektüel olarak anlamaya değil, aynı zamanda önerilen hipotezlerin doğru olup olmadığını doğrudan deneyim yoluyla kendi kendine kontrol ederek fiilen "kendi içine almaya" dayanmaktadır. Kişi, kendisine söylenenlerin doğruluğunu bağımsız olarak doğrulayarak, bir kişinin tamamen dahil olduğu, yaşayarak anlamanın aşırı gerekliliğine sürekli olarak geri dönmelidir. Geri kalan - test edilemeyenler - bilimsel alanlarda olduğu gibi basitçe bir hipotez olarak ele alınmalıdır.

3. Evreni bilmenin yolu 

“Kendini bil, evreni bileceksin”… Delphic Tapınağı'nın alınlığında yazılı olan bu Eski Dünya ilkesine göre, Evrendeki her varlık ancak bir parçası olduğu bütünle olan ilişkisi yoluyla var olur. parçası, yani Her Şey ile olan ilişkisi oranında. Antik çağ bize, aynı anda yaşadığımız ve çeşitli ilişkiler içinde olduğumuz, birbiri içinde yer alan dünyalardan oluşan görkemli bir Evren vizyonu verdi. Bu büyük analoji ilkesi, makro kozmosun insan olan mikro kozmosa yansıdığını söyleyen Orta Çağ simyacılarının da temelini oluşturdu. Aralarında sıkı bir yazışma vardır ve birini bilen diğerini de bilecektir.

Aydınlanmasının sonunda, insan evrenin bir minyatürüdür. Bu nedenle, dünyadaki varlığınıza uyanmak, evrensel bilgiye nihayet dışarıdan değil içeriden yaklaşmak demektir. Kendisini oluşturan tüm iç ve dış bağlantıları bilebilecek bir insan, sonunda Evrendeki gerçek yerini alacaktır.

4. Kurtuluş Yolu 

Özgürlük insanda doğuştan gelen bir şey değildir: o, kişinin kendi üzerinde çalışarak ulaşabileceği bir hedeftir. Spiritüel psikoloji, kişinin çevresinin ve özellikle kendisinin ne ölçüde tutsağı olduğunu bilmesine yardımcı olmayı teklif eder. Dışarıda, doğumdan itibaren deneyimlediğimiz tüm koşullanma biçimleri, yaşam olaylarının tüm yıkıcı etkileri vardır. İçimizde bizi sınırlayan alışkanlıklar, bizi birbirimize bağlayan korkular ve suçluluk duygusu, bizi kontrol eden arzular ve ihtiyaçlar, bizi aşan düşünceler ve duygular, bizi bağımlı kılan takıntılar, başkalarına karşı davranışlarımızı belirleyen dürtüler vardır.

Özgürlüğün yolu, artık sizi kontrol etmesine izin vermemek için bu işleyişi bastırmadan tanımak ve anlamaktır. Kendi üzerinde böyle bir ustalık kazanmak, özgürlüğü kazanmak demektir.

5. İnsan Bilincinin Evrimi Bilimi 

Manevi psikoloji, bir kişinin taşıyıcısı olduğu tüm potansiyellerle ve kendi içindeki en yüksek olanı gerçekleştirmek için doğasını değiştirirse elde edebileceği uyumla ilgilenir. Diğer zamanlarda bu doktrin "psikotransformizm" olarak da adlandırıldı ve bu kavramda insan doğasını dönüştürme olasılığı ortaya çıktı.

Aslında, manevi psikolojinin temel bir ilkesine göre, doğa insanı tamamlanmamış bir evrim durumunda bırakmıştır. Ancak insan isterse, yeterli çaba ve bu amaca özel olarak tasarlanmış uygulamalarla buna imkan bulursa, bu eksikliğin ötesine tekâmül etmesi mümkündür.

6. Dinlerin Özü ve Tüm İnsan Faaliyetleri 

Bu öğretinin özel bir niteliği vardır: hem inananlara hem de inanmayanlara ve tereddüt edenlere hitap eder. İnanmayan kişiye, alışılmış algısının ötesine geçen gerçeklere kendini açmasını sağlayacak bir dikkat ve öz-farkındalık kalitesi sunar. İnanan için, dogmatik kabuğundan kurtulmuş, kendisini daha iyi tanımasını ve kendi geleneğinin gerçek anlamını derinleştirmesini sağlayan bir teknik getirir.

Hristiyan, Musevi, Müslüman veya Budist olalım , bu öğretiye ilgi duymaya başladığımızda, tüm dinlere, tüm felsefelere ait olmaya başlarız, onları daha iyi anlamaya başlarız, çünkü kullanılan yaklaşım inanç temelli değildir. önceden belirlenmiş varsayımlara bağlılık duygusu. Bu nedenle, bu, kelimenin olağan anlamıyla din ile ilgili değildir. Ve bu kelimeyi etimolojik ve en yüksek anlamıyla ele alırsak (lat. religare - yeniden birleşmek), bu, dogmalarla değil, daha yüksek yasalarla, gerçek yaşam değerleriyle "bağlanan" bir güç olarak "dindarlıktır". Sanskritçe'de buna karşılık gelen bir terim vardır - dharma , bunun için sözlük şu tanımı verir: "varlıkların ve şeylerin düzenini düzenleyen evrensel yasa." Esasen gerçeklik , "olan" anlamına gelir.

Öz psikolojisi, formaliteleri ve ahlakçılığı bir kenara bırakan ve bir deney yolu sunan gerçek bir bilimdir. Yaklaşımı ruha , bir kişinin en önemli şeye sahip olduğu gerçeğine dayanmaktadır . Herhangi bir sosyal, kültürel veya dini yapı ile ilişkili değildir, herhangi bir kişiye, herhangi bir yere veya zamana bağlı değildir. Evrensel ve zamansız karakteriyle, bilginin tüm sınırlarını aşar. Kişinin bilgi ve inancın, duyulur ve duyular dışı dünyanın ötesine geçmesine izin verir ve dinlerin, felsefelerin, bilimin, sanatın ve tüm insan arayışlarının daha derin bir anlayışına götürür.

7. Gerçeğe giden yol. yeniden doğmuş gibi hissetmek 

Kendini aramak en önemli keşfe götürür: Gerçeklik. Mesele bu ve sadece bu. Tüm aydınlanmış olanlar bunu onaylıyor. Bununla birlikte, kendini tanımayı öğrenen bir kişinin artık psikanaliz, psikoloji, dinler vb. Yoluyla bilmediğimiz ne gibi yeni şeyler keşfedebileceğini haklı olarak merak edebilir. Ancak bu alanda hiçbir şey icat edilemeyeceği için yeni bir şey keşfetmiyoruz.

Bu yöndeki ilk adım, ne olmadığımızı, ne olduğumuzu sandığımızı keşfetmek ve kendini kandırmaktan vazgeçmektir. Bu nedenle, doğrudan kendini gözlemleme yoluyla, bizi gerçekte kim olduğumuzdan ayıran ve gerçekten kendimiz olmamızı engelleyen her şeye karşı çok daha gerçek, daha bağımsız bir farkındalık geliştirmeliyiz. Bu olgu, sadece düşünme biçimimizi değil tüm varlığımızı etkileyen köklü bir dönüşümün başlangıcına işaret ediyor. Başka hiçbir şeyle karıştırılamayacak çok karakteristik lezzetiyle “yeniden doğuş” hissine eşlik ediyor. "Ben daha büyüğüm" duygusu, genişleme, zenginleşme, daha büyük birlik, kendine ve dış dünyaya ait olma duygusudur.

Manevi gelenekler bundan "ikinci doğum" olarak bahseder.

II. Temel insan psikolojisinin temel kavramları

İnsanın ikili doğası

1. İnsanın ikili doğası: maddi ve manevi 

Spiritüel psikolojinin çıkış noktası insan üçlüsüdür. Fiziksel ve maddi bir bedenden oluşan insan, onu maddi dünyayla bağlayan ve kanunlarına uyduğu karasal mineral, bitki ve hayvan evriminin bir parçasıdır: doğum, büyüme, yozlaşma ve yok olma veya ölüm kanunları.

ruh dediğimiz şeydir . O , bazılarının "ilahi" dediği dünyalardan, Yüce Bilinçten gelir. İnsanlığın başlangıcı , ruhun fiziksel bir bedende enkarnasyonuydu.

Bu ikisi arasında üçüncü unsur, psikolojinin konusu olan psişe vardır. Din ona ruh, insanın tüm duygusal, şehvetli ve entelektüel ıstırabının yeri diyor.

ruh ve fiziksel beden arasındaki ilişkiyi kucaklar .

2. İnsanın çifte kökeni: bir hayvan ve bir melek 

İnsana verilen meydan okuma, kendisinde hâlâ tam olarak mevcut olan hayvanlığın prangalarından kurtulmak ve onda ancak kısmen tecelli eden ruhunu geliştirmektir. Psişe, alt bölümlerine hayvanlık ve üst bölümlerine maneviyatla güçlü bir şekilde nüfuz ederek, aralarında bir aracı görevi görür.

Yani seçim şudur: "bir melek ya da bir iblis" değil, "içgüdülerinin tutsağı olan bir hayvan veya evrim geçirmiş ve farkına varmış bir kişi." Üzücü sonuç, insanın hâlâ büyük ölçüde hayvan düzeyinde olduğunu ve bir bütün olarak insanlığın olası evriminin tüm kaynaklarını kullanmaktan çok uzak olduğunu gösteriyor.

işleri üstlenmeye başlayan bazıları için, daha yüksek bir bilinç ve varlık durumuna doğru evrimleşmek mümkün hale gelir. Onlar için tüm potansiyellerinin ifşası ve kendini gerçekleştirmesi gerçek olur.

Evrimsel bir bakış açısından, insanın bir parçasının bir hayvan olduğunu ve bu doğanın onun düşüncelerinin, duygularının ve eylemlerinin çoğundan sorumlu olduğunu anlamak önemlidir.

Bu durum, insanın ilk sınırlamasıdır . İkinci sınırlama aile, eğitim, sosyal ve dini koşullanmadır. Bunu anlamak, yeryüzünde insanın özgür olmaması durumu hakkında doğru bir görüşün başlangıcıdır. Bununla birlikte, kişi sınırlarını ve şartlanmalarını fark ederek dönüşüm çalışmasına başladığında özgürlük mümkün hale gelir .

Pek çok insan zaten özgürlüğe sahip olduklarını düşünür, ancak Essence Psychology yalnızca fiziksel, duygusal, entelektüel ve ruhsal çalışmanın özgürlüğe yol açtığına inanır . Gerçekten de özgürlük, bir kişinin mülkü değil, olası bir edinimidir.

Ama insan neden gerçek bir insandan çok bir hayvandır? Ve neden eğitimsel koşullanmadan bu kadar kolay etkileniyor?

3. İnsanın yapısı ve işleyişi. İç ve dış şartlandırma 

Bilimsel verileri doğrulayan G. I. Gurdjieff, bir kişiyi "üç beyinli" bir yaratık olan trisefali olarak tanımlar.

Birinci beyin fiziksel bedeni ve içgüdüsel yaşamı yönetir: ölçüsüz bir sahiplenme duygusuyla (açgözlülük, bölgesellik) saldırganlık eğilimi vardır. Bu, "sürüngenlerin beyni" olarak da adlandırılan en eski beyindir: kuşlar, yılanlar, timsahlar ve kaplumbağalar.

İkinci beyin olan limbik, ruh halleri, arzuları, hisleri ve haz arayışıyla duygusal yaşamı kontrol eder. İlk beyinden daha gelişmiş, koku alma işlevini tetikler ve tüm duygusal alana yayılır. Bu aynı zamanda kadim ve hayvani bir beyindir.

Üçüncü beyin , entelektüel merkezin beynidir, "neokorteks". Evrim açısından en küçüğü, bir insanı karakterize eden düşünme yeteneğini geliştirerek, bir kişinin hayvanlığın üzerine çıkması için bir fırsat kaynağıdır. Kültür, sanat ve teknoloji kaynağını burada bulur. Entelektüel merkez neokorteks tarafından kontrol edilir.

İnsan beyninin üçte ikisinin hala hayvansallığın izini taşıdığı ve son bölümünün çok gelişmediği düşünülürse, günümüzde insan ve insanlığın davranışlarında hayvan tepkileri tarafından kontrol edilmesi şaşırtıcı değildir. Saldırganlık, cinsel içgüdü, rekabet veya sahiplenme içgüdüsü, açgözlülük ve benmerkezcilik gibi bazıları daha çok içgüdüsel yaşama aittir; diğerleri ise hükmetme arzusu, korku, kıskançlık, gurur ve kendini beğenmişlik gibi daha çok duygusal yaşamla ilgilidir.

Gerçek şu ki, kolektif trajediler kadar bireysel talihsizliklerin de nedeni, tutku dramından (kıskançlık, cinsellik) etnik ve ekonomik savaşlara (cinsiyet içgüdüsü) kadar hayvanlar aleminden kaynaklanan bu davranışın ısrarında aranmalıdır. mülkiyet, açgözlülük).

Soru, hayvan içgüdülerinin varlığı gerçeğiyle ilişkili olumsuz yan etkilerden nasıl kaçınılacağıdır? Hayvan doğasının insandaki uygun yeri nedir? Entelektüel merkezin, yani düşünme merkezinin yeterli olmadığını hatırlayarak, daha yüksek olanın tekamülüne hizmet etmesini nasıl sağlayabiliriz? Her neyse, şimdiye kadar yeterli olmadı ...

Ancak bu soruların yanıtlarını aramadan önce, toplum içinde yaşayan bir insanın tabi olduğu diğer koşullanma türlerini ele alalım. Pek çok kişinin sandığının aksine, koşullanma, yukarıda açıklanan hayvan içgüdüleri kadar sınırlayıcı bir faktördür! Bu gerçeği hatırlamalıyız, aksi takdirde insan davranışını paradoksları ve çelişkileriyle, örneğin gerçek olasılıklar ve karşıt arzular, gerçekçilik ve talepler, düşünceler ve duygular, iyi niyetler ve sonuçlar, önyargı ve gerçeklik arasında anlayamayacağız!

Üç koşullandırma kategorisi, üç tür beyinle doğrudan ilişkilidir: fiziksel beyin ve refleks koşullandırması, duygusal beyin ve zevk-acı koşullaması ve entelektüel beyin ve taklitçi koşullandırma . Hayvansal gerçekliğimizi ihmal edemeyeceğimiz gibi, hayatta kalmamız da dahil olmak üzere sosyal hayatımızda bazı koşullanmaların gerekli olduğunu açıkça kabul etmeliyiz.

Fiziksel bedenin refleks koşullanması, doğal bir ihtiyacın, onunla doğrudan ilgili olmayan dış uyaranlarla birleşimidir. Örnek: Doğal bir ihtiyacı - açlık ve dış uyaran - yemek yeme zamanını söyleyen bir zili ele alalım. Bu ikincisi salivasyona ve açlık hissine neden olur. Pavlov, köpeklerle yaptığı deneylerde bu fenomeni mükemmel bir şekilde tanımladı.

Zevk-acı koşullanmasının uyarılmış refleksten çok aramakla ilgisi vardır: ödül aramak (zevk) veya cezadan kaçınmak istemek (acı çekmek).

Son olarak, taklitçi koşullanma, gerekli sosyalleşme ve özdeşleşme ihtiyacı ile ilgilidir. Eğitimimizin çoğu bu sürece dayanmaktadır: kişisel hijyenle başlar ve fiziksel, duygusal veya entelektüel sosyal ilişkilerin gamından geçerek daha rafine bir görgü bilgisine kadar uzanır. Bu bağlamda en incelikli ve en yıkıcı koşullanma, insanın bazı şeylere inanmaya zorlanmasıdır. Tipik bir şovenizm örneği: Fransız, Amerikalı ya da Rus olmaktan gurur duyacak şekilde yetiştirilmek... Bu, bu yetiştirilme sürecinde pek çok tutum, görüş, inanç ve düşüncenin aşılandığı anlamına gelir: kelimenin tam anlamıyla beynimiz yıkanır ve bu şartlanma kompulsiyonları tıpkı doğal içgüdüsel dürtülerimiz kadar güçlüdür.

Manevi psikolojinin birçok yönünü incelerken, doğal içgüdülerimizin, şartlanmamızın birçok hapishanesini açmamız gerekir. Yavaş yavaş, kendi varlığımızın derinlemesine bir keşfine girme ihtiyacımızı fark edebileceğiz .

4. Sonuç 

Yalnızca insanda ve insanlıkta ve özellikle kendisinde bir şeylerin ters gittiğini fark edenler gelişmeye başlayabilir! O zaman nesnel bilgi temelinde öğrenmeye başlamaya hazırdır. Bu fikir, herkesin yalnızca kendi deneyimlerini yaşaması gerektiğini hayal eden ve kendisinden öncekilerin bariz yardımına olan ihtiyacı takdir edemeyen bir gencin olgunlaşmamış felsefesine aykırıdır! Sanki her insanın tekerleği her seferinde yeniden icat etmesi gerekiyormuş gibi!

Ayrıca manevi arayış iç gözlem ve psikolojik teorilerle sınırlandırılamaz. Bu şekilde kendimizi gerçekten tanımayı öğrenemeyiz. Tek bir yol var - doğrudan gözlem yolu . Bu yol, her zaman bir gerçeklik çarpıtması yaratan psikanaliz ve yorumlamanın ötesine geçer.

Çeşitli hadislerin hakikatini arayan pek çok kişi, sadece yollarının zorluğunu değil, özellikle büyük ve küçük uygulamaları nasıl ayırt edeceklerine dair bilgi eksikliğinden dolayı dolaşmalarını ve hatta yollarından ayrılmalarını ifade ederler. Bugün aktarılan bilgi zenginliği daha da fazla kafa karışıklığına yol açıyor çünkü ayırt etme yeteneği bize doğuştan verilmemiş, öğrenilmesi gerekiyor. O zaman bize uygun görüneni değil, içsel yolda ilerlemek için gerçekten yararlı olanı seçmek için ana araçlardan biri haline gelir. Kendi semptomlarını ya da onları iyileştirebilecek ilacı tanıyamıyorsa, hastanın dünyanın tüm ilaçlarına sahip olmasının ne yararı var?

Bu psiko-ruhsal öğreti, ruhsal bağlantısı ne olursa olsun ciddi arayış içinde olan kişiye yardımcı olacak ve önceki tüm başarılarını geliştirmesine izin verecektir...

İnsanın evrimi. Seçim meselesidir

Manevi psikoloji öğretimi, tüm öğretilerin, tüm gerçek ve eksiksiz geleneklerin kaynağından kaynaklanır. Amacı, insanı daha yüksek bir varlık durumuna, "sıradan insan" durumuna karşı "gelişmiş insan" durumuna getirmektir.

1. "Sıradan insan" ve "gelişmiş insan" 

"Sıradan insan" terimi, saldırgan bir anlamda değil, "gelişmiş insan" ile karşılaştırıldığında, kendisi ve evren hakkında gerçek bilgiye giden yolda olmayan birini tanımlamak için kullanılır. Bu, bir değer yargısı değil, mevcut bir durumun tanımıdır. Sıradan bir insan, gerçek kendini tanıma ve evren bilgisi yolunda olmayan ve yalnızca sıradan yaşamla bağlantılı olan kişidir - varlığına "hayatta kalma" denilebilir.

Evrim geçirmiş bir kişi, evriminin amacına ulaşmış kişi değil - bu terim bazen zaten belirli bir bilinç düzeyine ulaşmış birini tanımlamak için kullanılır - kendi seviyesinde sıradan insanın ötesine tekamül etmeye çalışan kişidir.

2. Kozmolojik temel 

İnsan, Her Şey olan Evrenin bir parçasıdır. Evren, tüm varlıkları ve her şeyi sonsuz makrokozmostan (Mutlak, Tanrı, Evrenin Büyük Mimarı, Gerçek…) sonsuz mikrokozmosa, sonsuz büyükten sonsuz küçüğe doğru azalan bir ölçeğe yerleştiren bir plana göre yaratılmıştır.

Bu ölçekte, bir kişi belirli bir yeri işgal eder. Mineral, bitki ve hayvan krallıklarıyla çevrili Dünya'da yaşıyor ve başının üstünde Güneş ve gezegenler, Samanyolu galaksimiz, sonra diğer tüm galaksiler ve son olarak tüm Evren var. İnsanın maddi dünyadaki yeri budur.

Manevi bir bakış açısıyla, insanın özü , anne babasının yaratıcı eylemi aracılığıyla madde ve zamana iner. O zaman özün fiziksel bir bedende enkarne olduğu söylenir. Bu özün manevi bir kökeni vardır: bu nedenle, maddede gerçekleştirebilecekleriyle ilgili olarak kişide her zaman bir tatminsizlik duygusu kalır.

Yine de, eğer yeryüzüne inmişse, kaderini enkarne olduğu zaman ve yerde yaşaması gerekir. Doğumunun ve yaşamının koşulları, dünyevi farkındalığı için ona fırsatlar yaratır.

İnsan yaradılış merdiveninde kendine has bir özelliğe sahiptir. Bir evrim okyanusunun ortasında sadece bir damla su olarak kalarak insanlığın normal evrimini takip edebilir. Ya da daha hızlı gelişmeye karar verebilir, dünya gelişimine bilinçli olarak katılmak için gerekli çabayı gösterebilir ve bunda daha önemli bir rol oynayabilir. Sonra yaratılış merdiveninde daha yüksek bir seviyeye ulaşır: Sıradan bir insan durumundan evrimleşmiş bir insan durumuna geçer.

3. İki tür evrim arasında seçim: kitlesel ve bireysel 

Her insan için iki olası evrim yolu vardır.

İlki, ille de hoş olmayan veya olumsuz olmayan, insanların kitlesel evrimidir. Sadece koşulların ve dış olayların -aile, sosyal, profesyonel, kültürel vb.- kesişimlerini yansıtarak insanlar bir bütün olarak insanlığın büyük evrim akışına çekilirler. Bir kişi, dünyevi yaşamın yansıtıldığı bu ayna olmaya devam ederse, o zaman kaderi, karınca yuvasındaki bir karıncanın kaderinden daha önemli değildir ve dünyevi seviyenin yasalarına, tüm organik yasalarına tabidir. hayat: doğum, büyüme, gerileme, ölüm. Doğar, büyür, az çok iyi yaşar ve hayvanlar gibi ölür, toza dönüşerek yok olur.

Kendinizi kitlelerin bu yazgısından çıkarıp yerin, çağın ve olayların salt bir yansımasından başka bir şeye dönüşmek için başka bir olasılık daha vardır: Tamamen bağımsız bir iç yaşam kazanmayı seçmek, kendi içinizde başka bir boyut geliştirmek. özgün ve uyumlu bir varlık olmak. Bu koşullar altında, kişi dünyevi seviyenin üzerindeki yasalara tabi olur ve bireysel, bilinçli ve aktif olarak büyük evrim akışına katılmaya başlar.

4. En önemli ilke: burada ve şimdi 

Şimdi ve buradayız ve burası en iyi yer ve şimdi olmamız gereken kişi olmamız için en iyi zaman. Kaderin bizi yerleştirdiği yerden başka bir yerde gelişemeyiz. Deneyimlerimizin, denemelerimizin ve ilerlememizin yeridir.

Bu, herhangi bir gerçek ruhsal arayışın ve kendini tanıma yolunun temel ilkesidir: emekli olmamak ve kendi üzerine kapalı bir evren inşa etmemek, kendimizi içinde var olmaya çağrıldığımız dünyadan koparmamak, bir kişinin bağlı olduğu tüm güçlerle doğru ilişki.

Bu nedenle, günlük yaşamınızın sorumluluğunu mükemmel bir şekilde alabilmek, karşılaşılan zorluklarla, onlardan kaçınmaya çalışmadan başa çıkabilmek için başlamak gerekir. Manevi gelişiminizden sorumlu olmadan önce, dünyevi kaderinizden sorumlu olmanız gerekir.

5. Hayatınızın gerçek anlamını bulmak 

yoluna giren erkekler ve kadınlar, herkesin genellikle uğraştığı şeylerden memnuniyetsizlikleriyle ayırt edilirler: unvanlar ve sosyal başarılar, güç, zenginlik ve mülkiyet, ayartma, başarı ... Güçlerini yapıcıya yatırdıklarında bile ve yaratıcı işler, başka bir şeye duyulan özlemi, kişinin Dünya üzerindeki yaşamının anlamını bulma arzusunu, görünüşlerin ardındaki özü, dış hayatın verdiği cevaplarla tatmin olmamayı kendi içlerinde taşırlar. Sıradan yaşamı oluşturan parçaların yadsınması ya da bunlar ile içsel yol arasındaki bağdaşmazlığın reddi yoktur . Bu sadece yeniden önceliklendirme meselesi.

Kendinizi tanıma ve içsel gelişim, hayatta en çok çabalamanız gereken şeydir. Hayatın diğer tüm alanlarının - aile, profesyonel, duygusal - bu değerler ekseni etrafında sıralanması ve ona doğru yönelmesi gerekir. Herkesin hayatında, en önemliden ikincil olana kadar bir öncelik sırası oluşturulmalı ve birincisi ikinciye liderlik etmeli, tersi değil.

Bir kişinin çifte biyografisi. İç ve dış yaşam

Her insanda farklı doğa ve yönlere sahip iki akım vardır: dış ve iç yaşam.

1. Bir kişinin çifte biyografisi 

Birinden hayatı hakkında konuşmasını isteseniz, ne hakkında konuşurlar? Doğum tarihi ve yeri, yaşadığı yerler, çalışmaları, insanlarla buluşmaları, mesleği, ailesi, uğraşları, boş zamanları vb. Hakkında, yani dış olaylar hakkında. Hayatının bir başka önemli yönü de sessizce geçiştirilecek: bu olayları içsel olarak yaşama şekli.

Hayat aslında çok farklı iki akımdan oluşur: Bir yanda dış olaylar, dış dünya ve diğer yanda bu olayları nasıl yaşadığımız, varoluş halimiz, ilki kadar zengin iç dünyamız. , ve düşüncelerimizden, duygularımızdan, duygularımızdan, arzularımızdan, ruh hallerimizden, şüphelerimizden oluşan ... içimizde yaşayan her şey. Hayatımız bu ikili karaktere sahiptir, içsel ve dışsal, bir anlamda ikili bir biyografiye sahibiz .

2. Mutluluğumuzun veya mutsuzluğumuzun kaynağı: içsel durumumuz 

Hayatı mutlu eden ya da mutsuz eden nedir? Mutluluğumuz ya da mutsuzluğumuz dış olaylara mı yoksa içsel durumlarımıza mı bağlı? Ancak bazen aralarında bir yazışma olabilir, ancak her zaman değil. Doğası gereği iyimser, neşeli, girişimci bir insan hayal edelim. Yolda bir engelle ya da zorlukla karşılaştığında nasıl tepki veriyor? Bu onun iç hayatında bir şeyi değiştirir mi? Zorluk ne olursa olsun - elbette bir felaket sayılmaz, ama bu her gün olmaz - onu çözer ve yoluna devam eder ... Herkes gibi onun da başına belalar gelir, ancak bu yine de içsel durumunu bozmaz . Hayatının geri kalanında bu şekilde yaşamayı başarırsa, o zaman mutlu yaşadığı söylenebilir.

Öte yandan, her zaman hoşnutsuzluk ve eleştiri için bir nedeni olan bir kötümser, olumsuzluğuyla daha da kötüleştireceği zor durumların üstesinden gelmekte zorlanacaktır. Ve başına mutlu olaylar gelse bile, yine de daha mutlu olmaz. Böyle bir insanı daha mutlu etmek ümidiyle akşam yemeğine davet etme fikri gelir miydi? Başka yerlerde nasılsa masada da öyle olacağını biliyoruz.

Mutluluk ya da mutsuzluk, öncelikle hayatımızın koşullarına karşı geliştirdiğimiz tutumdan kaynaklanır. Başımız belaya girdiğinde, genel bir tepki, dertlerimiz için başkalarını suçlamaktır. Bir şeyler ters giderse, bunun nedeni sistem, hükümet, patronumuz, komşumuz, eşimiz, kötü hava, bozuk araba vs. Burada eksik olan önemli bir unsur var: kendimiz. Sorunun kökü bizde. Mutluluğumuz ya da mutsuzluğumuz durumlara değil, onları nasıl yaşadığımıza ve onlarla ne tür bir bağlantımız olduğuna bağlıdır. Bununla birlikte, ilişkilerin bu yönü genellikle algımızdan kaçar. Onu ancak kendi üzerimizde çalışarak , yaşama biçimimizde ve her anı kavrayarak değiştirebiliriz. Mutluluk, olaylar üzerindeki kontrolümüzden değil, olaylarla doğru bir ilişki kurabilme yeteneğimizden doğar. O zaman felaketlerin çığını mutlu kalarak atlatabiliriz.

Yani bizim kriterlerimize göre çok fakir insanlar dingin kalabilir. Ve tersine, zengin ve çok ayrıcalıklı insanlar buna rağmen derinden mutsuz, tatminsiz veya endişeli oluyorlar. Bu, refahın "sahip olma" kavramından daha çok "olma" kavramına bağlı olduğunu göstermektedir. Yaşadığımız zorlukların ya da esenliğimizin gerçek nedenleri, sorunların kökü ve çözümleri kendi içimizdedir.

3. Dış olayların devletimiz üzerindeki etkisini gözlemleyin. Dış dünyanın iç dünyaya müdahalesi 

Dış olayların varlığımızın durumu üzerindeki etkisini gözlemlemek için egzersizi yapabilirsiniz. Sabah uyandıktan sonra, hangi içsel durumda olduğumuzu algılamaya çalışın. Sonra ne olursa olsun bu durumda kalıp kalamayacağımızı veya bu durumun günümüze damgasını vuran küçük veya büyük, hoş veya nahoş olaylara göre değişip değişmediğini gözlemleyin: uyandığınızda sıcak kahve, çalan çalar saat zaman, seyahat trafik sıkışıklığı, morali bozuk bir meslektaş, alınan haberler, hava durumu…

Böyle bir gözlem , iç yaşam ile dış olaylar arasındaki farkı fark etmeyi mümkün kılacaktır. Sonra kendimizi biraz daha iyi tanımaya başlıyoruz. Özellikle olumsuz durumlarımızı göreceğiz: Bir şey bizi rahatsız eder etmez ne kadar gerginiz. Aslında kendinize şu soruyu sormalısınız: Bir şey beni rahatsız mı ediyor yoksa ben mi rahatsız oluyorum? Bir yağmurlu hava örneğini ele alalım: Bu konuda bir tahriş sorunu varsa, o zaman bu yeni gelen yağmurda değildir, sorun bizdedir, tahriştedir. Böylece bazen dış dünyanın iç yaşamımıza ne ölçüde müdahale etmesine izin verdiğimizi ve bunu nasıl etkileyip yaşam kalitemizi artırabileceğimizi fark edebiliriz.

Dış olayların ruh halimizi belirlemesine izin verirsek, onların insafına kalırız. Bir olaydan önce öfkeli olmanın olumsuz ya da eleştirel hale gelmesi için hiçbir sebep yoktur, dışsal bir durumun içsel durumumuzu değiştirmesi için hiçbir sebep yoktur.

4. Dış uyaranlarla doldurmaya çalıştığımız içi boş bir durum: can sıkıntısı 

Dış olaylarla içsel durumlar arasındaki bu farkı anlamak, özellikle içimizdeki olumsuzlukla ilgili olarak çok önemlidir. Can sıkıntısı, dış olaylarla içsel durumlar arasındaki yakın ilişkinin önemli bir örneğidir. Can sıkıntısı bir varoluş halidir, içimizde yaşayan bir duygudur. Ancak, ancak durumu yeterince zengin olmayan biri sıkılabilir. Dış olaylar ve mekan ne olursa olsun, iç dünyası zengin olan insan asla sıkılmaz. Can sıkıntısı, zayıf bir iç yaşamın işaretidir! Ve eğer sözde medeni ülkelerde giderek daha fazla canı sıkılan bireyler buluyorsak, bu onların kendi içlerinde giderek daha fakir olmalarındandır. Bu nedenle sürekli olarak dış uyaran arayışı içindedirler: alışveriş merkezlerine giderler, iletişim kurarlar, spor yaparlar, eğlence düzenlerler ... Ancak uyaran biter bitmez yeniden bir uyarana ihtiyaç duyulur.

Modern teknoloji görünüşe göre can sıkıntısı için mucizevi bir çare buldu: televizyon. İç yaşam fakir, boş olduğu için onu doldururuz: düğmeye basarız ve burada her zaman bir şeyler olur. Dahili olarak oluşturamadığımız her şey ekranda önümüze kayar. Karşısına oturuyoruz ve hayat devam ediyor. Macera dolu çok somut bir hayat! Diğer insanlar aracılığıyla yaşam, içsel yaşam kadar boştur. Bir kişi artık gerçek duyguları, gerçek düşünceleri deneyimleyemediği için, bunlar onun için yapay olarak yaratılmıştır. Ve televizyon izlemediği zamanlarda koşuya çıkıyor ya da bir komşuyla, bir karı koca ile tartışıyor. Bu şekilde, süpermarketlerden uzak adalara kadar, çoğunlukla yarıştan oluşan ve televizyon karşısında dinlenme anlarıyla noktalanan bir dış hayat yaşamış olarak hayatının son gününe ulaşacaktır.

Böyle bir varoluş, insanın basitçe doğup, öldüğü ve yok olduğu şeklindeki materyalist ve ateist iddiayı doğrular niteliktedir. Açıkçası, hayatımız boyunca hiçbir şey yaratmadığımızda, bizden sonra hiçbir şey kalmıyor.

5. Varlığımızın niteliğinin suretinde ve benzerliğinde dış olaylar 

Büyük manevi prensibi anlamaya başlamak için bir fırsat var: başkalarını ve dünyayı değiştirmek istemek değil, kendinizi değiştirmek. 

Varlığımızın seviyesi dış olayları çeker ve varlığın niteliğini değiştirirsek, hayatımızdaki olayları da değiştirmeye başlarız. İçsel varlığımız dışsal yaşamımızı dönüştürür.

Hayat, olayların akışı ve durumlar bizde yaşayanlara göre tepki verecektir. Ve içimizde yaşayan şey üzücüyse, o zaman hayatımızdaki olaylar, kimsenin memnun etmek istemediği bir karamsar veya homurdanan gibi daha da üzücü hale gelecektir.

6. Egzersiz 

Kendinizi gözlemleyin ve dış olayların iç durum üzerindeki etkisini fark etmeye çalışın, iç reaksiyonları dış durumlardan açıkça ayırt edin.

Seni neyin üzdüğünü, mutlu ettiğini, sabırsızlandığını vs. görmeye çalışmak.

Can sıkıntısı anlarını gözlemleyin ve bunun hangi koşullar altında olduğunu not edin.

İnsanın dualitesi. Öz ve kişilik

Kendini incelemenin en önemli unsurlarından biri, doğamızın bir parçası olan ve bize ait olan ile dış çevreden gelen ve yalnızca içimizde ödünç alınan yabancı olanı ayırt etme yeteneğidir.

1. Öz ve kişiliğin tanımı 

Bu açıdan bakıldığında iki kısma ayrılıyoruz. Bir parça, doğuştan bireyin temel yapısına, derin varlığına, tamamen kendisine ait olan bireyselliğinin özüne karşılık gelir. Biz buna öz diyoruz .

Diğer kısım ise doğumdan sonra edindiklerimiz, dış dünyanın bize yükledikleri: her türlü öğrenme, tesir, her türlü koşullanma ve yaşam deneyimi. Bu kısım doğumda mevcut değildir ve dış çevre tarafından inşa edilerek kademeli olarak kurulur. Bu nedenle, bu kısmı ifade etmek için kişi terimini kullanıyoruz .

Sıradan bir insanda, bu iki kısım neredeyse her zaman o kadar iç içe geçmiştir ki, ayırt edilemez hale gelirler. Yine de her ikisi de var, her birinin kendi hayatı ve kendi özel anlamı var. Her ikisi de yaşam için gereklidir. Bir insan kendini tanımak istiyorsa, kendi içindeki bu parçaları ayırt edebilir hale gelmelidir.

2. Öz ve kişiliğin özellikleri 

kişilik , “onun olmayan her şeydir”. Ona öğretilen buydu: hareketler, kelimeler, dil ve ifade ettikleri: taklit veya telkin yoluyla edinilen fikirler, duyumlar ve duygular.

Kişilik , dış koşulların (yer, zaman, çevre) etkisi altında gelişir. Onu oluşturan koşullanma çok güçlü olmasına rağmen, kişilik değişen koşullar tarafından az ya da çok derinden dönüştürülebilir. Kaybolabilir, bozulabilir, düzeltilebilir veya güçlendirilebilir. Akışı onu şekillendiren ve yok eden dış olaylara bağlı olarak gelişir.

Öz , her insanda bulunan bir dizi özellik ile doğuştan gelen bir şeydir. Bireyin orijinal mirasını ve tüm potansiyelini taşır: doğuştan gelen özellikleri ve nitelikleri, doğuştan gelen yetenekleri ve yetenekleri ile mizaç.

öz , "gerçekten ona ait olan"dır, gerçekten ona ait olan ve onu her yerde takip eden şeydir. Kişilikten farklı olarak öz , dış yaşama bağlı değildir ve yalnızca içsel yaşam güçlenip zenginleşirse gelişebilir. Özdeki değişiklikler yavaştır ve kişilikte yapılabileceklerden çok daha önemli olan, derin ve uzun süreli çalışmayı gerektirir .

3. Kişiliğin iki bileşeni 

Yani, kişilik iki bölümden oluşur:

Dünyevi bilgi ve becerilerden, dış dünyadaki hayata uygun tüm faydalı yetenek ve yeteneklerden oluşan gerçek bir kişilik .

Sahte kişilik , içimize işleyen ve bencilliğimizi besleyen olumsuz her şeye karşılık gelir: kibir, gurur, yanlış fikirler, olumsuz duygu ve hisler, öfke, kıskançlık, kin, açgözlülük vb.

Sahte kişilik bizim büyük düşmanımızdır. İnsan ruhunun tüm işlev bozukluklarını kullanır. Gerçek kişiliği köleleştirir ve özü boğar . Kendi acımızın ve başkalarına çektirdiğimiz acının nedeni budur.

4. İnsan gelişiminin üç aşaması 

Varlığın Doğuşu  

Bir kişinin doğumunda özü zaten onda mevcuttur, kişilik henüz oluşmamışken gizli durumdadır. Küçük bir çocuk gerçekte olduğu gibi arzularına, tercihlerine ve rahatsızlıklarına göre davranır. Bu varlık neredeyse kendi başına gelişemez. Bireye bağlı olarak iki veya üç yıla kadar biraz güçlenir. Bu dönem, insan gelişiminin ilk aşamasını temsil eder.

Kişisel Gelişim  

Çocuğun sosyal ilişkilere girmeye başladığı andan itibaren öz gelişimi durur ve kişilik oluşumu başlar . Uzun yıllar boyunca, bir kişi, kendisi için doğal olacak ve kendi ifadesini ifade edecek özelliklerle ilgili olmayan, dış dünya tarafından kendisine empoze edilen bir karakteristik özellikler sistemi - düşünceler, fikirler, yargılar, duygular, arzular - edinir. öz _ Kişilik büyüdükçe , giderek daha fazla yer kaplarken, öz körelir ve zayıflar ve pratikte artık kendini gösteremez.

Kişilik gelişimine karşılık gelen bu ikinci aşama, bir sonraki aşamaya asla geçmeyenler için erken çocukluktan yaşamın sonuna kadar sürer , çünkü kişi genellikle bu durumun farkında değildir ve hayatının ağırlık merkezini kendi yaşamına yerleştirir. kişilik _

kişi ne kadar zengin ve pozitif olursa olsun - parlak bir zeka, zengin bilgi ve gelişmiş yetenekler, projelerin uygulanması ve başarısı, sosyal, aile ve profesyonel hayata mükemmel entegrasyon - bir kişi hiçbir şekilde liderlik edemez. özüne uygun bir insan . 

Esans Geliştirme  

Sonuç olarak, bizim medeniyetimizde sıradan bir insanın durumu şöyledir: Bir insan , derin bir varlığın, bir özün yerini almıştır . Özü izole eden bir kabuk yaratır . Tüm ihtiyaçları karşılayan, izlenimleri alan ve bunlara kendi kurallarına göre, kendi lehine, otomatik, yüzeysel ve doğrudan tepki veren odur. Yapısını ve şartlanmalarını daha da güçlendiren bu tepkilerle yaşar ve beslenir ve bu sistem, egonun kendisine olan dizginsiz sevgisiyle desteklenir.

Bununla birlikte, kazara bir şok veya ciddi zorluklar nedeniyle bu cihaz arızalanabilir: hastalık, yas, ayrılık, büyük hayal kırıklığı ... Fiziksel veya psikolojik acıların etkisi altında, kişi kendinden şüphe etmeye başlayabilir, anlamaya çalışabilir. içinde bulunduğu durumun sebepleri, kendine dön.

Bu fenomen, daha az dramatik koşullar altında da ortaya çıkabilir. Bir kişinin tüm çıkarları dışa dönük olsa bile, onda az çok gizli, az çok aktif, hayatın gerçek değerlerine ilgi gösterebilen ve kendini hayatın etkisi altında anlayabilen bir taraf vardır. Bir kişinin ana iç kutbu, onun manyetik merkezi . Bir kişiye kendi içinde önemli bir şeyin varlığını hatırlatmak ve onu aramaya başlamak için süreci ters yöne, içe çevirmenize izin veren odur.

Bu üçüncü aşama otomatik değildir ve bilinçli ve iradeli bir karara bağlıdır . Açıkçası, hayatından ve eğitim yoluyla aldığı her şeyden ve deneyimlerinden tamamen memnun olan kişi, sadece kişiliğiyle var olmaktan memnundur ve başka bir şey araması için hiçbir nedeni yoktur. Özün varlığı hakkında bilgi sahibi olmak istemeyen kimse , kendini tanıma yoluna girmek için yeterince güçlü bir motivasyona sahip değildir .

5. Özü geliştirmek için kişiliği azaltın 

Bir kişinin kendine dönme ihtiyacına uyandığı andan itibaren, ruhsal psikolojide "ikinci eğitim" olarak adlandırılan özün gerçek gelişimi başlar.

Öz , gördüğümüz gibi, kişiliğe kapalıydı . Bu, kendini bulmanın ilk adımının , kişiliği ve onun tüm hilelerini tanımak, insan doğasının tüm unsurlarını anlamak olduğu anlamına gelir.

Açıklanan üç aşamadan her biri, bir öncekinin pahasına gerçekleştirilir: kişilik , öz pahasına gelişir ve aynı şekilde, özün uyanışı, kişilik pahasına gerçekleşir , olumlu deneyimi kullanılır. ve içindeki yanlış ve olumsuz olan her şey atılır.

çalışması , kişilikle ilgili her şeyi görmeyi mümkün kılar ve yavaş yavaş geriye kalanın, yani özün algılanmasına yol açar . Bu iç yol aynı zamanda inisiyasyon yolu veya inisiyasyon yolu olarak da adlandırılır. Kelimenin tam anlamıyla, bir inisiye (inisiate), "kapıyı açan", bir anlamda başlangıç noktasından, başlangıç noktasından başlayan kişidir.

Manevi psikolojide bir insanı görselleştirmek için yumurta imgesi kullanılır. Kırılarak açılması gereken sahte bir kimliği temsil eden bir kabuk var . Sarısı özü , beyazı ise gerçek kişiliği temsil eder . Öz  büyüyecek, gerçek kişiliği ve tüm erdemlerini sahte olanı bölmek için kullanacak . Kabuk kaldığı sürece civciv doğmaz. Ama ruhun içi kendi üzerinde çalışarak beslenirse , yumurta sarısı yumurta sarısı olarak kalmaz, büyüme sürecini yaşar, bir gün kabuğunu kıracak canlı bir varlık olur.

İnsan bilincinin durumları

Aslında bir insanın temel özelliği uyku iken, insanların her zaman bilinçli olduklarına ikna olmaları şaşırtıcıdır. Bilincin ne anlama geldiğini anlamaya çalışacağız.

1. Dört bilinç hali

• bilinçsizlik  

İnsan varlığının tamamen pasif olduğu bir gece rüyası uykusudur. Diğer bilinçsizlik durumları koma ve bilinç kaybıdır.

• Uyanma veya yarı uyku hali  

Bir kişinin sabah "uyandığı" anı takip eder. "Uyanıklık" sırasında, çalışırken, konuşurken, düşünürken, hissederken, rüya görürken hayatının aktif kısmı ortaya çıkar. İnsanlar "uyanık bir bilince" sahip olduklarına inanıyorlar. Gerçekte bunun sadece bir karikatür olduğunu ve kendileriyle ilişkili olarak uyuyarak uyanık bir rüyada yaşadıklarını göreceğiz.

Genellikle bir kişi yalnızca bu iki durumu bilir. Sonraki iki durum yalnızca belirli koşullar altında kullanılabilir.

• Kişisel farkındalık  

Kişinin kendi varlığının farkında olma durumudur. İçimizde olup bitenlerin farkında olurken, dışımızda, çevremizdeki dünyada olup bitenlerin farkında olmaktan ibarettir. Bu üçüncü düzey kendini daha çok şimşekler şeklinde, farkındalık anları biçiminde gösterir, süreksizlik biçimine sahiptir. Böyle bir durum insan için doğal olmadığı için özel eğitimlerle sürekli yenilenmesi gereken bir çaba gerektirir.

• Nesnel bilinç  

Bu durum ancak içsel dönüşümün ve kendi üzerinde uzun vadeli çalışmanın doruk noktası olabilir . Kendini, tamamen gerçekleşmiş bir kişide, bazen duyular dışı gerçekliği algılamasına izin veren, etrafındaki dünyada kendisine tam, anında ve sürekli bir mevcudiyet şeklinde gösterir.

2. Normal bilinç durumu: yarı uykuda 

Kendinize sorun: “Şu anda neyin farkındayım? Bu satırları okuyunca ne anladım? Kendinin farkında olmak ne demektir? Belki de sadece bu kelimeleri okumanız bile genel bilinç durumunuzu geçici olarak artırıyor. Ama iyi mi kötü mü oturduğuna, sıcak mı soğuk mu olduğuna dikkat ediyor musun? Ve duruşunuza odaklanırsanız, okuduğunuzu daha az anlayabildiğinizi fark edeceksiniz. Bu, bir kişinin uyanık bilincinin özelliklerinden biridir - sadece yarı bilinçli olmak.

Çoğu zaman dikkati ya bir şeye ya da birine takılıp kendini unutur ya da dikkatini kendine odaklar ve dışarıda olup bitenlerin farkına varmaz. Bilinçte her zaman bu ikilik vardır: ya dışa ya da içe yöneliktir. Bir kişinin uyanık bilinci olarak tanımladığı bilinç durumu, gerçekte yarı bilinçli ya da yarı uykulu olmaktan başka bir şey değildir; bilincinin bir kısmı uyanık, diğer tarafı uykuda.

3. Sıradan insan: zihin kontrolünden tamamen yoksun 

Ne kadar süre gerçekten farkında kalabiliriz? Bu soruyu cevaplamak için aşağıdaki deneyi yapın: okurken dikkatinizi sağ bacağa (veya vücudun herhangi bir başka yerine) odaklayın. Ayağın yerle temasını, kalçanın oturakla olan dayanak noktasını, yerçekimi hissini vb. hissedin ve neler olduğunu izleyin. Bu hissin birkaç saniye içinde kaybolacağını anlarsınız ve odaklanma çabalarınızı yenilemeden çok kısa bir süreden fazla bacağınızı hissedemezsiniz. Bu deneyi birkaç kez tekrarlayın ve neredeyse ortaya çıktığı anda kaybolan bu dikkat durumunu sürdürmenin ne kadar zor olduğunu görün.

Günde kaç kez, ne kadar süreyle ve ne kadar iyi bilinçliyiz? İşte bilincin ne anlama geldiğini iyi anlamak için kendinize sormanız gereken sorular .

4. Bilinç kısmen yokken bile iyi çalışan mekanizmalar 

Bir örneği ele alalım: Araba sürerken, muhtemelen farkında bile olmadan tanıdık bir yolda bir veya iki mil kat etmişsinizdir. Birden şaşırırsın: “Daha gelmedim mi? Yolda bir şey görmedim...” Farkında mıydınız? Hayır, ama içinizdeki mekanizma, bilinç kısmen yokken bile iyi işleyebilir.

Bir kişinin aynı anda çok az şeyin farkına varabildiği, çok sık ve çok uzun olmadığı ifade edilebilir. Duyu organları dünyaya açık olsa bile algılayabildiklerinin sadece bir kısmının farkındadır. Dahası, nadiren kendisinin farkındadır, yani çoğu zaman kendi içinde mevcut değildir. Kendisinin farkında olmadan hareket edebilir, hareket edebilir, duyguları deneyimleyebilir, entelektüel olarak iyi işlev görebilir. Diğer bir deyişle, farkındalık eksikliğine rağmen mekanizma çalışmaya devam eder: içindeki “bir şey” düşünmeye, duygu ve hisleri yaşamaya ve dışarıdan hareket etmeye devam eder.

5. Bilinçle çalışma yöntemleri 

Bu nedenle insan, uyanıklık denen hayatı boyunca sadece yarı bilinçli olarak sürekli uyku halinde yaşar. Sonra şu soru ortaya çıkıyor: "Nasıl daha bilinçli olunur?" Sadece hayatın gerçek değerleri için piyasada yüksek bir bedel ödenmesi gerektiğini hatırlamak: çaba !

Sıradan hayatta çaba dediğimiz şey ne işe yarar ne de yeterlidir. Bilinci sadece kısa "flaşlardan" daha uzun süre geliştirmek veya güçlendirmek için içsel çaba, kesin talimatlara göre öğrenilmeli ve en önemlisi, büyük bir titizlikle uygulanmalıdır. Aksi halde sonuç alınamaz. Çalışmanın tek etkili aracı dikkattir. Bu yöntemin özel bir terimi vardır - kendini hatırlama. 

• Gözlem ve kendini hatırlama  

Konuşmak, yemek yemek, araba kullanmak, işte, alışveriş yaparken, yıkanırken, bahçeyle uğraşırken ve benzeri en basit eylemlerde bile hayattaki davranışlarınızı gözlemlemek ve farkında olmakla ilgilidir. Ayrıca tüm bedensel işlevlerimize ve faaliyetlerimize eşlik eden düşünce, duygu ve duyumları gözlemleyin, koşulların ve tanıştığınız insanların etkisini gözlemleyin.

Yaptığımız ya da olan biten içinde kaybolmak yerine, hem dışarıda ne olup bittiğine hem de içimizde nasıl olduğuna bakarız: kendimizi hatırlarız. Dikkat aynı anda iki yöne yönlendirilir: dışa ve içe. Kendimizi dış izlenimlere ve kendi fiziksel, duygusal ve entelektüel algılarımıza açarız. Kendimizi bu farklı düzlemlerde var olarak gözlemliyoruz. Aynı zamanda, şimdiki ana tutunmak için elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz. Hayat dün, yarın, başka bir yerde olmuyor, burada ve şimdi, tam olarak yaptıklarımızda. Bu nedenle, yaptığımız şey tüm dikkatimizi çekmelidir. Bu, Zen geleneğinin temellerinden biridir:

- Yemek yerken yerim (dişçi, oto tamircisi vb. ile bir sonraki randevumu düşünmem).

– Dinlendiğimde dinlenirim (Mesleki veya mali sıkıntılara takılmam).

– Çalıştığımda çalışıyorum (gelecekteki tatilimi düşünmüyorum).

• Meditasyon  

Kendini hatırlama , günlük yaşam boyunca eylem halinde uygulandığı için aktif bir yöntemdir. Meditasyon adı verilen gözlem ve kendini hatırlama için daha pasif başka bir yöntem daha vardır .

Manevi psikoloji çerçevesinde meditasyon yapmak, basitçe oturup neler olduğunu izlemektir. Teoriye girmeden kendimi tanımak istiyorum: Ya davranışlarımla kendimi gözlemlerim ya da oturup ne olduğuma bakarım.

Gözlerinizi kapatıp kendinizi gözlemlediğinizde ilk olarak ne görüyorsunuz? Önce kendinizi fiziksel olarak algılarsınız: Belli bir pozisyonda oturuyorsunuz, pozisyonunuz hoş ya da nahoş, rahat ya da değil ... Sonra nefesinizi fark ediyorsunuz. Duruş ve nefes alma: Bu, kolayca ve hemen hissettiğiniz şeydir ve genellikle başka hiçbir şeyin gözlemlenmesine gerek yoktur.

Ancak, ne oluyor? Düşünceler çok hızlı bir şekilde ortaya çıkmaya başlar. Kendimizi "olduğu gibi", yani oturmak, nefes almak ve yaşamak yerine gözlemlemek yerine, entelektüel merkez denen bir mekanizmanın harekete geçtiğini, düşüncelerin akmaya başladığını fark ederiz. Düşünmek için değil, nasıl nefes aldığımızı ya da sadece yaşadığımızı izlemek için oturduğumuz için, nefesimize ve vücut pozisyonumuza geri dönmeye çalışırız, ancak çok çabuk fark ederiz ki, sürekli çalışan bir düşünceye sahip olduğumuz düşünceler üzerinde hiçbir kontrolümüz yoktur. mekanizma. Ve sonra çok hızlı bir şekilde, “Burada ne yapıyorum? Burada oturuyorum, zaman harcıyorum, sıkıldım ve genel olarak bu beni rahatsız ediyor. Her şey gibi bu can sıkıntısına da dikkat edilmelidir. Tüm referans noktalarını ve onunla ilişkili dalgınlığı yok ederek, ego oyununun yok edilmesine katılır.

Temelde son derece basit olan bu uygulamanın tüm zorluklarına dikkat edin: olmak ve hiçbir şey yapmamak, sadece gözlemleyin . Bazı manevi geleneklerin temsilcileri - Zen Budistleri, İslami mistikler, Hesychast rahipleri - bu gözlem biçimini temel bir manevi egzersiz olarak benimsediler: uyumadan, uyanık kalarak oturup gözlemlemek. Meditasyon yöntemlerinin kraliçesi olarak kabul edilir.

Dolayısıyla, kendini gözlemlemenin iki yolu, kendini bilmenin iki yöntemi vardır: biri zamanın her anında hareket halindeyken diğeri hareketsiz dururken. Bu iki yöntemi düzenli olarak uygulayarak kendimizin giderek daha fazla farkına varırız. Ve zaman zaman üçüncü bilinç düzeyine, yani öz-farkındalığa ulaşırız . Gün gelecek, belli anlarda kendiliğinden kendini göstermeye başlayacak. Bu tamamen farklı bir bilinç kalitesi, sıradan bir insandan çok daha fazlasını algılamaya başlayacağız. Lafontaine'in "Ustanın Gözü" masalını bilirsiniz : "Bir ahırda bir geyik saklanıyor. Ne hizmetkarlar ne de kâhya onun varlığını fark etmez ve ineklerle birlikte beslenir. Ve sahibi - fablın dediği gibi yüz gözlü bir adam - dolaşırken onu keşfeder. Sahibi her şeyi görür, uyanır, gerisi mekanik olarak hareket eder.

Bilinçte ne kadar gelişirsek, o kadar panoramik hale geldiği doğrudur. Ancak bunu yapmak için kendimizi gözlemlemeye, farkında olmanın ve farkında kalmanın ne kadar zor olduğunu fark etmeye başlamalıyız.

6. Doğrulama ve izleme ihtiyacı 

Bu çeşitli bilinç durumlarının varlığına ilişkin bilgi kendi başına çok az ilgi çekicidir. Doğru ya da yanlış olabilen diğerleri arasında bir teori. Manevi psikolojinin verdiği tüm bilgiler gibi, bunların da güvenilirliği doğrulanmalıdır , yani kişinin kendi deneyimine göre test edilmelidir. Ve kontrol etmenin tek yolu, gerçekten böyle çalışıp çalışmadığını görmek için kendinizi gözlemlemektir.

Sorun şu ki, bir kişi başlangıçta kendini bilinçli olarak görüyor ve bu nedenle nedeni ve bunun için herhangi bir çaba gösterme gereğini görmüyor. Tersine, söyleneni gerçekten anlayanlar kendilerini gözlemlemeye başlayabilirler. Kendini gözlemleme anahtardır. Nasıl yapılır? Fazladan zaman ayırmanıza, özel seminerlere katılmanıza veya bir yere çekilmenize gerek yok, hemen şimdi başlayabilirsiniz!

7. Egzersiz 

Kendinizi olabildiğince sık eylemde, çalışırken, duygu, duygu, düşünce yaşarken gözlemleyin. Bu, başka hiç kimseye bağlı olmayan tek kendini bilme biçimidir: kendimizde keşfettiğimize göre, kendi kendimize uyguladığımızdır .

III. Merkezler ve işlevler

Üç merkez ve yedi fonksiyon

Kendimizi tanımak için kendimizi incelememiz gerekiyorsa, bunu karmaşık bir mekanizmayı anlamayı içeren bilimsel bir yaklaşıma göre yapmalıyız: bileşenleri belirlemeli, bunların nasıl birleştiğini, hangi enerjinin onları harekete geçirdiğini anlamalıyız. Düzgün çalışması için gerekli koşulların yanı sıra arızaların nedenlerini ve sonuçlarını öğrenin.

Diğer canlılardan farklı olarak, bir insanın beyni üç önemli ve çok net işleve karşılık gelen üç bölümden oluşur: fiziksel, entelektüel, duygusal. Her işlev, süreçleri organize eden ve yöneten, her biri için bağımsız bir merkezi beyin görevi gören bir merkez tarafından kontrol edilir.

Bu üç temel işlev de bileşen parçalara bölünmüştür. Toplam yedi merkeze ulaşıyoruz: beş sözde alt ve iki yüksek.

Entelektüel, duygusal ve fiziksel olmak üzere beş alt merkez, üç alt merkeziyle birlikte sürekli işleyişimizi ve hayata temel katılımımızı sağlar.

Entelektüel ve duygusal olmak üzere iki yüksek merkez, dinlerin ve maneviyatların insandaki ölümsüz unsur olarak kabul ettiği şeye karşılık gelir, aynı zamanda yüksek benlik olarak da adlandırılır.Sıradan insan, doğrudan bağlantılı olmadığı için onları bilmez, onları inceleyemez veya hissedemez. onlarla. Gelişimleri özünden özel bir çalışma gerektirir . Bu merkezleri sıradan bir dille anlatmak mümkün değil. Onları ancak dolaylı olarak, yüksek derecede bir kavrayışa, nesnel bilince ulaşmış olanlar aracılığıyla biliyoruz .

Dolayısıyla bu çalışmanın konusu beş alt merkezin incelenmesidir.

Entelektüel merkez 

entelektüel merkez diyeceğimiz alt entelektüel merkez , zihinsel aktivitenin merkezidir. Düşüncelerin, fikirlerin, kavramların, fikirlerin, mantıksal sonuçların, olumlama ve reddetmenin, karşılaştırmanın, fantezilerin ve hayal gücünün oluşumuna karşılık gelir. Entelektüel merkez yeni şeyler ve fikirlerle tanışır, bir şeyin doğruluğuna veya yanlışlığına, yararlılığına veya yararsızlığına, etkinliğine veya verimsizliğine ilişkin değerlendirmeler yapar, yargılar, karar verir. Burası tam olarak entelektüel hafızadır, duygusal ve fiziksel işlevlerin kendi hafızası vardır.

duygusal merkez 

Alt duygusal merkez , arzuların, duyguların ve duyguların yeridir: neşe, üzüntü, aşk, nefret, üzüntü, endişe, eğlence, korku, endişe, şaşkınlık, sürpriz ... Tüm bu tezahürler bir şekilde bizi içinde olup bitenlere bağlar. çevre. dünya.

İçgüdüsel, motor ve cinsel dahil olmak üzere fiziksel merkez .

içgüdüsel merkez  

İçgüdüsel işlev, doğuştan gelen her şeye karşılık gelir ve insanın işleyişinin ayrılmaz bir parçasıdır. Doğumda tamamen mevcuttur veya daha sonra doğal olarak gelişir. Üç ana yönde kendini gösterir:

vücudun fizyolojisi veya iç faaliyetleri: kan dolaşımı, solunum, sindirim, metabolizma, hücrelerin ve bezlerin çalışması;

duyu organları: sıcaklık hissinin ve kendi hayatımızın hissinin eklendiği beş duyu (işitme, görme, koku alma, dokunma ve tat alma). Sıcaklık hissi dokunmadan farklıdır, farklı bir kaliteyi, yani ısıyı ve soğuğu ortaya çıkarır. Yaşam duygusuna gelince, sağlık durumumuzu sağlık iyiyken hoş duyumlar olarak veya hastayken rahatsızlık ve ağrı olarak algılamamızı sağlar. Aynı zamanda bize yorgunluk farkındalığı verir. Böylece yedi duyu içgüdüsel işleve aittir;

diz çökme gibi çok basit reflekslerden esneme ve gülme gibi çok daha karmaşık reflekslere kadar. Duyu organlarına karşılık gelen tüm içsel bellek biçimleri aynı zamanda içgüdüsel işleve aittir: tatların, kokuların (örneğin, Madeleine Proust ), acının vb.

Bu, diğer hafıza biçiminden farklıdır - entelektüel merkezden yeniden yaratma - çünkü burada her şey hissedilir ve zihin tarafından yeniden yaratılmaz.

Çalışma amacıyla, çeşitli işlevleri ayırmaya zorlandık, ancak yaşamda sürekli olarak iç içe geçtikleri açıktır: genellikle birinden diğerine farkına bile varmadan geçeriz ve çok nadiren tek bir işlevde bulunuruz.

Sevk merkezi  

Motor işlevi, içgüdüsel merkezin iç hareketleriyle değil, dış hareketlerle ve eğitim yoluyla edinilmesi gereken eylemlerle bağlantılıdır: yürüme, koşma, zıplama, hareket etme. Hiçbiri doğuştan değil. İnsan doğası gereği dik durmaz ve yürümez. Bunu başka bir insanı taklit ederek öğrenmek zorundadır. Bazen olduğu gibi, bir adam hayvanlar tarafından yetiştirilirse, onlar gibi dört ayak üzerinde koşar.

Bu merkez öğrenebilir, hatta eğitilebilir ve eğitim yoluyla büyük beceriler edinebilir. Bu, kendi zihnine sahip olduğu anlamına gelir. Bir nesneyi alıyorum, elimden kayıyor, yakalıyorum: hangi merkezle bağlantılı? İçgüdüsel olarak mı? Hayır, bu edinilmiş bir reflekstir, içgüdü merkeziyle değil, hareket merkeziyle bağlantılıdır. Düşen bir şeyi yakalamaya çalışan hayvanları gördünüz mü? Attığımız sopanın peşinden koşan köpekler hariç... Yani bu kazanılmış, pratikle geliştirilebilen bir refleks tepkisidir. Bir şeyi düşürme ve yakalama alıştırması yapın, gittikçe daha iyi olacaksınız, çünkü baştan beri bilen içgüdüsel merkezin aksine hareket merkezi öğrenme yeteneğine sahiptir. Popüler inanışın aksine, içgüdüsel merkez tüm merkezlerimizin en zekisidir.

Motor işlevinin başka bir yönü, hem dahili hem de harici gevezeliktir. Konuşmacıları izleyin: Söylediklerinin %90'ı sadece mekanik, otomatik ve işe yaramaz, yalnızca hareket merkeziyle bağlantılıdır, zihinsel düzeyde yaptıklarına gerçek anlam vermekten acizdirler. Hareket merkezlerinde çok fazla enerji harcarlar .

Aşağıdaki deneyi yapın: bir gün boyunca, yalnızca mantıklı olanı, ne düşündüğünüzü, yani zihinsel merkezinizi ne için kullandığınızı söyleyin. Ne kadar sessizleşeceğinize şaşıracaksınız... Gün içinde konuşulan kelimelerin çoğu akıl merkeziyle değil, hareket merkeziyle bağlantılı olduğu için dikkate alınmaz.

Tüm merkezlerin kendi zekalarına sahip olduğunu daha sonra göreceğiz. Bu, neden doğamızın en yüksek parçası olan entelektüel zihnimizi kullanarak konuşamadığımızı, daha düşük kaliteli bir zihni, hareket merkezinin fiziksel zihnini kullanarak konuşabildiğimizi açıklıyor.

İç gevezeliğe gelince, süreci bilirsiniz: Sabah uyandıktan sonra içinizde adeta bir mekanizmanın başladığını bilirsiniz. Düşünceleriniz, sizin kararınız olmadan harekete geçirilir ve tüm gün otomatik çağrışımlar, fikirler, fanteziler ve rüyalar şeklinde dönüp durur.

Son olarak, motor işlevine ait iki özel duyu vardır: uzaydaki konumumuzu algılamamızı sağlayan denge duygusu ve hareket halinde olup olmadığımızı algıladığımız hareket duygusu kaslarımız ve vücut parçalarımız.

Seks Merkezi  

İşlevi, türleri çoğaltmak ve korumaktır. Ama aynı zamanda insanı her alanda yaratıcılığa ve insan ilişkilerine teşvik eden bir enerji ile karakterizedir.

Bu işlevi ayrı ayrı inceleyeceğiz ve bu merkezin vücutta bir enerji biriktirici rolü oynadığını ve daha sonra diğer merkezlere yeniden dağıttığını göreceğiz. Bunun tüm hayati enerjilerin harika bir biriktiricisi olduğunu söyleyebiliriz.

4. Yedi işlev: beş alt ve iki yüksek 

Gördüğümüz gibi, yedi fonksiyon insanın yedi merkezine karşılık gelir. İnsan, her biri ayrı bir merkeze karşılık gelen içgüdüsel, motor ve cinsel işlevler olmak üzere üç ayrı bölüme ayrılabilen entelektüel, duygusal ve fiziksel bir işleve sahiptir.

Bir kişi gelişmeye başladığında, bu beş işleve daha yüksek nitelikte iki işlev eklenir: başka türlü Yüksek Benlik olarak adlandırılan şeye karşılık gelen daha yüksek bir duygusal işlev ve daha yüksek bir entelektüel işlev.

5. Merkezde nerede olduğumuzu gözlemleyin 

Kendinizi gözlemlemek için neyi ve nasıl gözlemleyeceğinizi öğrenmeniz gerekir. Basit bir yöntem, merkezde nerede olduğunuzu gözlemlemektir. Yürürsün ve kendini doğanın içinde bırakmana izin verirsin: fiziksel merkezdesindir. Birine kızdın ya da sinirlendin: duygusal merkezdesin. Bir kitap okuyorsunuz: bir entelektüel merkezdesiniz.

Köklenme noktamızın nerede olduğunu fark ederek, kendimize ait daha önce bilinmeyen unsurların farkına varırız. Örneğin, sıklıkla uygunsuz bir şekilde ne ölçüde sinirlendiğimizi keşfederiz. Gün boyu durmadan kendi kendimize konuştuğumuzu, karar vermeden kafamızın içinde düşüncelerin nasıl rastgele döndüğünü de fark ederiz. Ve içimizde gerçekten sabit bir yer olmadığını fark ederiz.

Kendi içimizde böyle bir yer yaratmaya çalışabiliriz: diğer her şeyi izleyen bir parçamız.

Kendi içinizde bir gözlemci, kendinizin, hayatınızın bu tarafsız tanığı yaratarak, içinde merkezi olan, kendisi için karar vermeye başlayan biri olursunuz. Artık olayların iradesiyle parçalanmıyorsunuz.

Merkezlerin işleyişine ilişkin genel ilkeler

1. Kısmen özerk merkezler. kaplamalar 

Her merkez kısmen özerktir ve hatta işlevine karşılık gelen kendi zihnine sahiptir.

Sıradan bir insanda bu çeşitli işlevler üst üste biner: duygular düşüncelerle sonsuz bir şekilde karışır, düşünceler ruh halleriyle karışır veya ek olarak duygular motor alanı etkiler. Örneğin, felç edici korku. Ya da normal nefes aldık, nabzımız sakinleşti ve aniden korktuk, nefesimiz durdu, kalp tüm gücüyle atmaya başladı: içgüdüsel merkez, duygusal merkez tarafından rahatsız edildi. Başka bir örnek, sevinçten ya da kederden ağladığımız zamandır. Duygu, fiziksel bedenin içgüdüsel merkez tarafından kontrol edilen bölümünü etkiler ve gözyaşı bezlerinin salgılanmasına neden olur. Ve sinirlenip gözlerimizi kırpmaya başladığımızda motor merkezimizde bir etki olur.

2. Her merkezde bulunan zeka 

Merkezlerin özerkliği fikrini ve her merkezin doğasında bulunan zekayı iyi anlamak gerekir. Böylece dünyayı şu veya bu merkezden kavrayabiliriz. Bir örnek ele alalım: Bir köpekle nasıl etkileşim kurabiliriz? Onunla oynamak... O halde hangi akıldan, hangi merkezden hareket ediyoruz? Tüm durumu yöneten fiziksel hareket merkezinden. Köpeklerden korkan ve onlardan kaçınan (caddenin karşı tarafına geçen) kişi için, duygu merkeziyle birlikte hareket merkezi devreye girer. Ayrıca köpekleri sevebilir veya onları hoş veya nahoş bir şey olarak algılayabiliriz. Köpekleri sevenler ve onlardan korkanlar, "köpek" gerçekliğine dair farklı duygusal algılara, kendi fikirlerine, kendi tavırlarına sahiptir.

Dış dünyayı algılamanın veya anlamanın çeşitli biçimlerini görüyoruz ya da sadece farklı zihin biçimlerinden bahsedebiliriz.

3. İçgüdü Merkezi: Son derece karmaşık bir zihin 

Böylece, her bir merkezimiz, her merkezin özelliği olan ve bir merkezden diğerine geçemeyen özel bir zihin biçimine sahiptir.

Örnek: içgüdüsel merkez. Neyi yönetiyor? Rolü nedir? Solunumun, kan dolaşımının düzgün çalışmasını sağlar, vücut ısısını kontrol eder, milyarlarca hücrenin çalışmasını sağlar vs. Hava çok soğuk veya çok sıcak olabilir ve vücut ısısını sürekli olarak 37 derece civarında tutar. Bu bedenin zihnini değerlendirin: kendi termostatı, her şeyi düzenleyen ve aynı anda düzinelerce organı, milyonlarca hücreyi ve tüm fizyolojik işlevleri kontrol eden içgüdüsel bir merkezi vardır. Ve bunu bir termostattan, herhangi bir bilgisayardan daha iyi yapar. Yara izi süreci boyunca yaraları iyileştirme yeteneğine bile sahiptir.

4. Entelektüel merkez: sınırlı zihin 

Şimdi bu işi içgüdü merkezinin yerine zeka merkezinin yapması gerektiğini hayal edin... Kaç saniye hayatta kalabildiniz? Çalışmayan bir içgüdü merkezini geçici olarak değiştirmek - örneğin bir koma durumunda veya kalp atışını sürdürmek veya böbrekleri değiştirmek - karmaşık bir donanım gerektirir ve bu bir dereceye kadar onu yaratan entelektüel merkezin bir uzantısıdır. .

Bu demektir ki, içgüdüsel merkezimiz aynı anda binlerce, milyonlarca şeyi düşünebilirken, entelektüel merkezimiz yalnızca bir veya ikidir. Ve aynı anda okuyup başka bir şey hakkında düşünürken bile, aslında sadece yarım okuyorsunuz.

Doğası gereği, bir insan aynı anda yalnızca bir veya iki şey düşünebilir. Üç şeyi aynı anda düşünebilmek için zeka merkezinizi çok iyi geliştirmeniz gerekiyor. Bu nedenle o, içgüdü merkezininkinden çok daha sınırlı bir zihindir. Neyse ki, bu merkezin bir özelliği var: mantık, aslında kendi mantığı, çünkü başka mantık biçimleri de var. Örneğin kalbin mantığı, duygu merkezinin mantığı.

5. Tüm merkezler: bilgiye olası erişim. Kaçınılmaz Sınırlamalar 

İki mantık türünden hangisi gerçeklikle etkileşime girmemizi sağlar: entelektüelin mantığı mı yoksa duygusal merkezin mantığı mı? Gerçekle etkileşime geçmek için tüm merkezlere ihtiyaç vardır. Tabii çayla temasa geçmek için bir bardak alıp tadına bakıyorum, burada sadece hareket merkezi aktif. Sonra içtiklerim içgüdüsel merkez tarafından işlenecek.

Ancak daha karmaşık bir dış durum söz konusu olduğunda, tüm merkezler devreye girer. Örneğin, size oldukça mantıklı bir şey söyleyen bir kişinin önünde duruyorsunuz ve yine de bunun bir yalan olduğu hissine kapılıyorsunuz: duygusal merkeziniz size gerçeklik algısını entelektüelinizden daha doğru aktarmış olabilir. merkez. Bazen tam tersi olabilir: Duygularınıza o kadar kapılırsınız ki gerçekle temasa geçemez, mantıklı düşünemez ve hatta bazen doğru fiziksel ve fizyolojik duyumlara sahip olamazsınız.

Böylece, merkezlerimizin her biri, kendi zihnimizin yardımıyla ve özel bir gerçeklik algısı veya en azından bazı yönleriyle gerçeklikle kendi yolunda etkileşime girmemize izin verir ve her seferinde bir hata olasılığı vardır.

Bu, bu işlevlerin her birinin bize belirli bir tür bilgiye erişim sağlayabileceği anlamına gelir ve hepsi hata olasılığı içerdiğinden, bir tür bilginin diğerinden daha iyi olduğu söylenemez. Bu yüzden dünyada herhangi bir konuda çok fazla teori var. Mesela manevi alemde inananlar var, inanmayanlar var. Her iki durumda da ikna edici ve mantıklı her türlü kanıt vardır. Bu her alanda olur, bilimde bile. Bunun nedeni, akıl merkezinin elbette düşünme, analiz etme ve hatta sentez yapma yeteneğine sahip olmasına rağmen gerçeği, yani gerçeği bir bütün olarak algılayamamasıdır. Alt merkezler görelilik dünyasında çalışmak üzere tasarlanmıştır, Mutlak seviyesinde faaliyet gösteremezler.

Yalnızca alt merkezlerinin çalışmasını üst kısmından kontrol edebilen kişi, gerçekliği bütünüyle kucaklayabilir. Aksi takdirde, görüş açısı fiziksel, duygusal veya zihinsel algı ile sınırlıdır.

6. İlk iş: farklı merkezlerin nasıl çalıştığını gözlemleyin 

Az önce içgüdüsel merkezden bahsettik, ama hareket eden bir merkezin entelektüel bir merkeze kıyasla neler yapabileceğini bir düşünün. Yakında evden çıkacaksın. Merdivenlerden inmek için zihin merkezinizi kullanırsanız ne olur? kırılacaksın...

Hareket merkezinizin özel bir zekası var; yükseklik, genişlik ve adım sayısını hesaplamasına gerek yoktur. Ne yapılması gerektiğini anında seziyor, gerçeğe hemen uyum sağlıyor. Kırkayak tarihini biliyor musunuz? Bir gün birkaç filozof konuşuyordu. O sırada yanından bir çıyan geçti. Filozoflar şaşırdılar: "Kırkayak, bunca ayak üzerinde yürümeyi nasıl beceriyorsun?" Kırkayak, “Hiç düşünmemiştim” diye cevap vermiş. Sonra yoluna devam ederek şöyle düşündü: “Gerekli ama doğru ... Kırk bacağım var ... Peki nasıl kafaları karışmaz? Nasıl ileri gidebilirim? Düşünmeye başladı ve ne oldu? Bacakları dolandı ve düştü!

İnsanlar genellikle düşünme yeteneklerinin yaradılışın zirvesi olduğunu hayal ederler - bir bakış açısından bunun gerçeklerden çok uzak olmadığını göreceğiz. Ama içgüdülerinde, hareketlerinde ve hatta duygu dizilerinde var olan zeka, çok daha mükemmel ve farklı bir doğaya sahiptir. Onunla karşılaştırıldığında, rasyonel insan düşüncesi çok geride kalıyor. Ancak, düşünme yeteneğinin insanın en son edinimi olduğunu anlarsak, burada şaşırtıcı bir şey yoktur; fiziksel bedeni ve canlılığı çok daha yaşlı.

7. Gerçeklik algısı , baskın merkezin işidir . 

Dış gerçekliğe içimizde neyin baskın olduğuna göre yaklaşırız: fiziksel merkez baskınsa daha fiziksel bir şekilde, duygusal biriysek daha duygusal bir şekilde ve entelektüel bir tip isek entelektüel bir şekilde.

Bir ağaç örneğini düşünün ve farklı türlerdeki olası tepkileri hayal edin. Entelektüel, ağacın verileriyle, adıyla, görünüşüyle vb. Fiziksel türe gelince, hangi alt türe ait olduğuna bağlı olacaktır. Onda fiziksel hareket merkezi hakim olursa, “Yukarı çıksam harika bir manzaram olur…” diye düşünür. ? Elma ağacı mı yoksa armut ağacı mı?

Her insanda her zaman baskın bir merkez vardır ve diğer ikisi ikincil durumdadır.

8. Dahili hedeflerden biri yol  : iş merkezlerinin uyumlaştırılması 

İşte üç olası insan türü ve herkes bunlardan birinde kendini tanıyabilir. İçsel yolun amaçlarından biri, artık ne fiziksel merkezin ne duygusal merkezin ne de entelektüel merkezin egemenliği altında kalmamanız ve böylece merkezlerin sürekli olarak birbirinize müdahale etmesine izin vermemeniz için üç merkezin çalışmasını uyumlu hale getirmektir. bir başka. Ve sonra duygusal olarak etkilendiğinizde, bu sizin net bir şekilde düşünmenizi engellemez veya her türlü psikolojik veya fiziksel sorun yaratmaz.

Belli bir gelişme düzeyine ulaşmış bir insan, çeşitli merkezlerini ayrı ayrı, doğru zamanda ve doğru yerde çalıştırabilmektedir: Duygusal nitelikte bir olayla karşılaştığında duygular, bir iş olduğunda akıl. veya entelektüel nitelikteki olay ve gerektiğinde fiziksel bir merkez, bu düzeyde yanıt.

9. Sonuç 

Şu anda, şu anki durumumuzda, yalnızca alt merkezlerimizin farkındayız: düşüncelerimiz, duygularımız ve hislerimiz, hareketlerimiz, içgüdüsel işleyiş şeklimiz ve bazı durumlarda içimizdeki cinsel veya yaşamsal dürtüler. Bir insan, yüksek bir tekâmül derecesine ulaşmadıkça, yüksek merkezlerinin farkında değildir.

10. Egzersiz 

Farklı yaşam durumlarında hangi merkezin aktif olduğunu gözlemleyin: yürüyüşte, entelektüel çalışmada...

Hangi merkezden faaliyet gösterdiğinizi izleyin. Örneğin, öfkeden: duygusal merkez. Sizde hangi merkez hakim?

Polarite. merkezlerin parçaları

1. Merkezlerin polaritesi 

Alt merkezlerin bir yönünü, dualitelerini, pozitif ve negatif olmak üzere iki kısma ayrılmalarını ele alalım.

Entelektüel merkezin olumlu yanı, bilgi, yeni fikirler ve kavramlar edinme yeteneğine sahiptir. Olumsuz tarafı ise bir değerlendirme verir, bir şeyin doğru mu yanlış mı, faydalı mı yararsız mı, etkili mi etkisiz mi olduğuna karar verir. Bu nedenle akıl merkezi, analiz ve sentez yeteneğine sahip olmasına rağmen, genel bir gerçeklik algısına sahip değildir.

Duygusal merkez, olumlu kısmında hoş olanı, olumsuz kısmında ise hoş olmayan durumları veya olayları algılar. Hareketli ve içgüdüsel merkezlerin her birinin olumlu ve olumsuz kısımları vardır, oysa cinsellik merkezi, daha yüksek merkezler gibi parçalı değildir.

Merkezlerin yapısı bu pozitif ve negatif kısımlara bölünmeyle sınırlı olsaydı, çok basitleştirilmiş bir Maniheist dünya görüşüne sahip olurduk. Gerçek çok daha karmaşıktır. Merkezlerin hiçbiri saf haliyle çalışamaz. Düşüncelerimize her zaman duygular eşlik eder, duygularımıza her zaman düşünceler ve fiziksel tepkiler eşlik eder. Bunun nedeni, merkezin her yarısının - pozitif ve negatif - üç bölüme daha bölünmüş olmasıdır: fiziksel, duygusal ve entelektüel. Böylece her merkez üç pozitif ve üç negatif kısma bölünmüştür.

2. Merkezlerin farklı bölümleri 

Her merkezde diğer merkezlerin parçaları vardır. Bu nedenle, entelektüel merkezin olumlu kısmı, gerçek entelektüel sektör, entelektüel-fiziksel sektör ve entelektüel-duygusal sektörden oluşur. Aynı fenomen duygusal merkezde tekrarlanır - tamamen duygusal, duygusal-entelektüel, duygusal-fiziksel ve fiziksel merkezde tamamen aynıdır. Merkezler ve çeşitli sektörler etkileşim halindedir. Bu nedenle belirli düşünceler belirli duygulara neden olur ve bunun tersi de geçerlidir. Bazı düşünce ve duyguların fiziksel bedeni etkilemesinin nedeni budur, çünkü fiziksel merkezde entelektüel bir kısım, duygusal bir kısım ve fiziksel bir kısım vardır. Ayrıca, bir duygu bize dokunduğunda, duygu merkezinin fiziksel bölümünü kullanarak neden hareket eden veya içgüdüsel merkezi etkileyebileceğini anlamayı mümkün kılar. Örneğin, öfke sizi utandırır. Oysa bir duygu olduğu için kendisini duygu merkeziyle sınırlamalıdır. Ancak fiziksel kısmı fiziksel merkezle bağlantılı olduğu için, genellikle tüm duygularda olduğu gibi fiziksel bir etkiye sahiptir. Büyük neşe, kalbin daha hızlı atmasını sağlar ve kan basıncını yükseltir.

Duyguların içgüdüsel sistem üzerindeki etkisi genellikle hastalığa neden olur: örneğin, yüksek tansiyon, kalp sorunları, örneğin öfke durumunda. Sürekli gergin olan kişilerde ülser vardır. Bütün gün endişelenenler için - kanlarını bozarlar - safra kesesi bozuk ...

Bir kişinin merkezleri bu şekilde çalışır ve sürekli olarak birbirini etkiler.

3. Merkezlerin parçalanması: gerçeklik algımızın ve zorluklarımızın kaynağı 

Her merkezin kendi enerjisi, kendi zihni ve diğer merkezlerden farklı miktarlarda enerjisi ve aklı vardır, her pozitif ve negatif yarıda toplam 18 sektör vardır (her merkezde 6, resme bakın). Temel kişilik yapısının bu şekilde bölündüğünü bilirsek, onun neden bir bütünlük içinde işleyemeyeceğini daha iyi anlarız. 18 sektör saydık. Ancak gerçekte tüm bu sektörlerin bir karışımı vardır ve toplamda 987 olası kombinasyon vardır. Bu, yaşamlarımızı tepkiler ve ilişkilerle dokuyan ve şekillendiren karakter özelliklerinin oluşumu için 987 fırsat olduğu anlamına gelir. Farklı işlevler ve zihinler arasında sürekli bir etkileşim vardır, her biri küçük bir benlik olarak kabul edilebilecek sayısız kombinasyonda karışır ve karşı çıkarlar .

Her merkezin kendi iradesi olduğu için, insan herhangi birinin tepkisinin insafına kalmış, bu da ortaya çıkan mücadeleyi ve çelişkileri açıklıyor. Parçalanma, bir kişinin içsel zorluklarının kaynağıdır ve popüler sözlerle ifade edilir: "Kalbin, aklın bilmediği nedenleri vardır", "Kalbim ikisi arasında gidip gelir." Merkezler bizim yerimize karar verir ya da kendimizi onlara veririz. Her biri sırayla bizi kontrol ediyor ve herhangi bir kombinasyonda ben diyerek farkına bile varmadan bir merkezden diğerine hareket ediyoruz .

Günlük yaşamınızda çaba sarf eder ve kendinizi gözlemlerseniz, artık durum için doğru merkezde olmadığınızda zorluklarla - endişe, korku, sinirlilik - yaşadığınızı fark edeceksiniz. Bir merkez diğeri yerine tepki verir. Doğru zamanda doğru merkezde olsaydınız, rahat, huzurlu, "merkezlenmiş" ve gerçek benliğinizde birleşmiş olurdunuz .

4. Arabanın sahibini aramak 

Doğu geleneğinde, bir insan genellikle bir at arabası ve bir arabacı ile karşılaştırılır. Araba fiziksel bedendir, atlar duygu ve hislerdir ve arabacı düşüncelerdir. Soru şu ki, arabayı kim sürüyor?

Taşıyıcı - fiziksel vücut - iyi durumda tutulmalıdır. Çok fazla alkol alırsan, iyi beslenmezsen fiziksel beden bozulur ve kötü bir araç haline gelir. Duygularınızın ve hislerinizin hayatınızı yönetmesine izin verirseniz, atları aniden dört nala gitmeye veya çimenlerde otlamak için durmaya karar veren bir araba gibi olursunuz. Arabacıya (düşüncelerinize) gelince, onları ne kadar az kontrol ettiğinizi fark ettiniz mi? Bütün gün kafamda dönüp duran bu düşünceler... Bu çok dengesiz bir arabacı. Ayrıca bazen uyuyakalıyor veya çok fazla içiyor! Böyle bir arabacı nasıl araba kullanabilir?

Burada birisi eksik - sahibi, arabacının ve arabanın sahibi, arabacıya nereye gideceğini söyleyen, atlarla ilgilenen ve vagonu düzgün bir şekilde tutan. Bu usta , bir kişinin özü dediğimiz şeye karşılık gelir ve kendini tanıma yolunun gitmeyi teklif ettiği şey onu aramaktır. Bir kişi genellikle zaten bildiğini hayal eder . Ancak öyle olsaydı, içinde yükselen tüm düşüncelerin, duyguların ve duyguların insafına kalmazdı. Kendini gözlemlemeyi kullanarak kendisinin derinliklerinde bir üstat arayışına girmesi gerekiyor . Ancak bizi oluşturan devrelerin karmaşıklığı göz önüne alındığında, bu gözlem özellikle ilk başta zor görünebilir. İç işlevlerimiz çoktur ve sürekli olarak bir dereceye kadar karıştırılır. Onları tanımak için gerekli eğitimi almadığımız için sürekli birbirimizle karıştırıyoruz. Farklı işlevler benzer görünümlere sahip olabileceğinden ve aynı tezahürlerin bizde farklı kaynakları olabileceğinden, bu karışıklık daha da kötüleşir. Ayrıca “zemin kat” yani iç halimiz sürekli hareket halinde, değişken ve değişkendir.

5. Egzersiz 

Açıkça baskın olduğu için işlevi tanımanın kolay olduğu basit durumları gözlemlemeye başlayın. Genellikle fiziği gözlemleyerek başlamanız önerilir: nasıl yürürüz, nasıl dururuz, nasıl otururuz, nasıl konuşuruz, sesin hızı ve tonu…

O zaman duygunun etkisi altında ortaya çıkan fiziksel tepkilerimizi gözlemleyebiliriz: hızlı kalp atışı, ıslak avuçlar, yüzün kızarması, titreyen ses, kas gerginliği ve kasılmaları ...

Son olarak, araba alegorisini yeniden düşünmek için: asi atları kendi içinizde görmek - duygularınız, hisleriniz - sizi nereye götürdükleri ve fiziksel beden üzerindeki kontrol eksikliğinin sizi nereye götürdüğü: biraz daha fazla yemeniz yeterli ... Ancak, sakince oturup nefesinize odaklanmaya çalışırsanız, arabacının nasıl düşündüğüne dikkat edin. O zaman kendinize kimin usta olabileceğini sorun ve bunu kendinizde arayın. Bunun sizin bilmediğiniz, bizim öz ya da manyetik merkez dediğimiz şey olduğunu fark edeceksiniz. Bir yerlerde var ama tüm bu ekibe emir vereni aramalısın.

IV. Hayali benlik veya kişilik

çoklu ben

Yukarıda anlatılanlardan gördük ki, insan aslında çok olduğu halde kendisinin tek bir ben olduğuna inanmak gibi büyük bir hata yapıyor. İnsan, tüm eylemlerine yön veren kalıcı ve istikrarlı bir benliğe sahip bir birey olduğuna dair sürekli bir yanılsama içinde yaşar . "Birey" kelimesi, "bölünmemiş" veya "birleşik" anlamına gelen Latince "birey" kelimesinden gelir.

Gerçek kendini gözlemleme , bu inancın yanlış olduğunu, birlik izleniminin bir aldatmaca olduğunu ve içimizde bir çoğulluk olduğunu ifade etmeye götürür.

1. Tek illüzyonu besleyen nedenler BEN  insan 

• Bir ad ve soyadı.

• Bir fiziksel beden.

• Alışkanlıklarımız ve eğilimlerimiz.

• Deneyimimizin hatırası.

• Kendimize ve başkalarına yalan söylemek (kendimiz, başkaları ve içinde yaşadığımız dünya hakkında bir yanılsama).

2. Çoklu BEN  

Manevi psikolojide, bir kişi, yüzeyi yatay ve dikey çizgilerle bin küçük kareye bölünmüş bir daire olarak tasvir edilir (merkezlerin bölünmesinden kaynaklanan 987 olası karakter özelliği kombinasyonu). Bu karelerin her biri küçük bir benliği temsil eder : çabuk sinirlenen benlik ; beni sevmek ; kıskan beni ; benimle gurur duy; Haklı olmak isteyen ben ; beni hep yordu ; cesur ben ; benden şüphe etmek ; tembel ben; Ben hasta olmaktan korkuyorum; Tartışmayı veya tam tersine çatışmalardan kaçınmaya çalışmayı seviyorum ; Ben , başkalarıyla iyi durumda olmayı seviyorum, vb.

Bu insan resminde bir koordinatör, kontrol eden bir otorite eksik . Her düşünce, her duygu, her duygu, her ihtiyaç, her eylem, her arzu bu küçük benliklerden birinin tezahürüdür : “Kırmızı rengi seviyorum. Geç kalmak istemiyorum. tatile gitmek istiyorum komşumu sevmiyorum Kalkmak istemiyorum. Komik görünmekten korkuyorum ... "

3. Her seferinde bir küçük BEN  gücü ele geçirir 

Her benlik , dış olayların emriyle sahnede belirir. Baskın karakter özelliklerine ve koşullanmaya göre rolünü oynar. Ve durum değişir değişmez ortadan kaybolur ve yerini bir başkası alır. Kendinizi izledikçe, her bir benliğin tüm benliğinizi nasıl ele geçirdiğini ve bir şeyleri size öyle ya da böyle yaptırdığını fark edeceksiniz. Bunların her biri kişiliğe hükmedebilir ve hepsini emrinde kullanabilirim: düşünceler, duygular, fiziksel beden. Örneğin, "korku" durumunda korkan bir benlik , fiziksel merkezi (hoş olmayan fiziksel duyumlar) ve entelektüel merkezi (karışık düşünceler) kullanır.

Böylece küçücük bir parçamız her şeye hükmediyor. Bazen diğerleriyle aynı fikirde, ancak daha sıklıkla çelişkili ve hatta karşıt. Bu nedenle, örneğin, belirli durumlarda, daha sonra bazen yıllarca pişmanlık duyulan kararlar verilir (örneğin, öfkenin etkisi altında işlenen eylemler hakkında ...) ve küçük üzüntünün sırası gelir .

Bu, insanın trajedilerinden biridir: Herhangi bir küçük benlik , sözleşme imzalama gücüne sahiptir ve kişi, yani diğer benliklerin toplamı, o zaman sonuçlarla uğraşmak zorundadır. Tüm hayatlar, tesadüfi benliklerin yaptığı bu tür borçları ödemekle geçer .

4. Olmayan irade. Sadece değişen arzular 

Hepimiz eylemlerimizden sorumlu olduğumuz, bir irademiz olduğu, bir şeyi seçtiğimiz yanılsaması içinde yaşıyoruz. Hiçbir şey böyle değil. I , yani I , değişkendir. Bugün evet diyor, yarın hayır diyor. Bir söz verir ve sonra unutur. Bir karar verir, ancak tamamen farklı bir şey yapar. (Uygulamaya karar verdiğiniz tüm diyetleri düşünün!)

Çoklu benlikler , oldukça değişken, genellikle birbiriyle çelişen niyet ve arzulara yol açar. Her tereddüt veya irade değişikliği, aralarında var olan farklılıkları yansıtır. Örneğin, bir benlik erken kalkmaya karar verirken, diğeri uyuma isteğini empoze eder.

Küçük benlikler yalnızca tezahürler yoluyla var olurlar. Biri bir şey istediğinde ve bunu ortaya koyduğunda, kesinlikle diğerinin başka bir şey istediğini haykırmaya başlayacağı kesindir. Böylece birbirlerinin yerini alırlar ve tek bir yol gösterici iradenin olmamasının, sürekli değişim ihtiyacının ve birçok farklı arzunun nedeni budur.

Bu durumun bilgisi, devlette ve hatta gezegen düzeyinde sorumlu pozisyonlara sahip olanlar da dahil olmak üzere birçok insanın davranışındaki birçok çelişkiyi ve açıklanamayan fenomeni anlamaya yardımcı olur.

5. Rol oynama 

Çoklu benlikler , oynadığınız farklı rollerdir. Evdeyken kocanız, karınız, çocuklarınız, anne babanız sizi belli bir role, belli bir benliğe sokar . İş yerinizde farklı bir role giriyorsunuz. Yani içinde bulunduğunuz ilişkinin çerçevesine göre bir rolden diğerine geçersiniz. Şüphesiz şu ya da bu rolü oynamaya karar verenin siz olduğunu hayal ediyorsunuz, ama tüm bu farklı rolleri oynamaya içinizdeki hangi benlik karar verdi? Aile babası mı? Senin işin?

Davranışlarınızın ailenize, sosyal çevrenize veya mesleki çevrenize göre değiştiğini belirtiyorsunuz ama kendi kendinize " Ben bunların hepsiyim" diyorsunuz . Aslında tek bir ben değil , birden çok benlik çünkü içinizde tüm bu roller hakkında karar verebilecek sabit bir varlık yok.

6. Efendisiz ev 

Orta Doğu'da bir kişi genellikle çok sayıda hizmetçisi olan bir eve benzetilir: Aşçı, garson, bahçıvan, kapıcı, temizlikçi… Prensip olarak herkesin kendine özgü görevleri vardır. Ama evin sahibi olmayınca ne oluyor? Herkes sevdiğini yapar. Aşçı, içeride kilitli kalmaktan nefret ettiği için bahçede dolaşıyor. Bahçıvan yorgun ve içeride dinleniyor. Temizlikçi turtaları sever, bu yüzden yemek yapar.

Gerçekten neler oluyor? Bu küçük benliklerin her biri gitmek istediği yöne doğru çekiliyor. Örneğin, düşünceleriniz duygusal sorunlara müdahale eder ve duygusal merkeziniz düşüncelerinize müdahale eder. Böylece endişeleriniz olduğunda düşüncenizi entelektüel çalışmaya yönlendiremezsiniz, duygularınız sizi sürekli rahatsız eder ve iyi konsantre olmanızı engeller. Her benlik ya da merkez, diğerinin ne yaptığına müdahale eder.

Efendisi olmayan bir evde olan budur: herkes istediğini yapar ve burada olması gereken şey bu değildir. Ancak bir süre sonra hizmetliler bunun artık mümkün olmadığını anlarlar ve orada olmayan mevcut yöneticinin yerine içlerinden birini seçmeye karar verirler. Durum düzeliyor mu? Seçilen kişinin kalitesine bağlıdır. Vurabilir veya ıskalayabiliriz.

Aslında durumu tam olarak iyileştirmek için görevi her şeyi bilmek ve yönetmek olan gerçek bir yönetici görünümü gereklidir. Evin gerçek sahibini beklerken , küçük benliklerde hiçbirinin baskın olmaması için işleri düzene sokmakla işe başlayabilirsiniz .

7. Egzersiz 

benliğinizi tanımaya, bir ad vermeye çalışın . Olayların emriyle gelip gitmelerini izleyin: kararsız ben , sinirlenen ben , yargılayan ben , doğru ben , şikayet eden ben , endişelenen ben , manipülatif ben , bencillik beni memnun eden vb.

Özellikle duruma göre sizi farklı, hatta zıt yönlere çeken benliklere dikkat edin: cömert benlik ve açgözlü benlik ; karar veren benlik ve bağlı kalmayan benlik ; ürkek ben ve cesur ben ; sabırlı benlik ve sabırsız benlik ; korkak ben ve cesur ben ; üstünlük veya tersine, aşağılık vb . bir konumda hissetmek .

Bir kişinin çoklu benlikleri ile çalışmak

benliklerinin insafına kaldığını bilmiyorsa, onlarla baş etmeyi, onları uyumlu hale getirmeyi nasıl öğrenebilir? İçsel olarak gelişmek isteyen bir kişinin çalışmalarının ilk aşaması, benliklerinin farkına varmak , onları gözlemlemek, incelemek, onlarla temasa geçmek, hangilerinin yararlı, zararlı olduğunu belirlemek, hayatta kalmak için gerekli enerjiyi boşa harcamak vb.

1. Oluştur BEN  gözlemci 

çalışmasının amacı , kontrolü ele alan benliği giderek daha kolay gözlemleyen, kendi içinde daha güçlü ve daha büyük bir gözlemci benlik yaratmaktır . Olumlu olduklarında, size enerji verin, onları geliştirin. Öte yandan, yıkıcı olduklarını, olumsuz olduklarını, sizi çatışmaya sürükleme eğiliminde olduklarını fark ederseniz, onlarla savaşmaya başlayın. Gözlemci benliğin görevi , iyi portreler elde etmek için fotoğrafa keskin bir şekilde odaklanarak diğer benliklerin fotoğraflarını çekmektir: nasıl düşündükleri, hissettikleri, hareket ettikleri, konuştukları, hareket ettikleri... Bu gözlemleyen benliği ne kadar güçlendirirseniz, o kadar iyi başlarsınız. sende tezahür eden kendini tanımak için .

Gözlemleriniz ışığında içsel varlığınız ortaya çıkar . Küçük benliklerin oyuncağı olmayı bırakırsanız, onlar da sizi manipüle etmeyi bırakır. Bu anlayışın başka bir etkisi daha var: Başkaları tarafından veya daha doğrusu çevrenizdeki insanların kendileri tarafından manipüle edilmekten de vazgeçiyorsunuz. Küçücük benliğinizden maskeleri çıkararak ve onları tanıyarak, onları başkalarından da tanıyabilir ve artık onların oyunlarına düşmeyebilirsiniz . Hem kendi içsel yaşamınıza göre hem de başkalarına göre özgürleşirsiniz.

Gözlemcinin benliği , varlığa erişim yoludur . Gerçek özümüzü maskeleyen çokluğu kendimizde fark etmemize yardımcı olan odur. Budizm çok anlamlı bir terim kullanır: "yanılsama perdelerini kaldırın." Bu metafor , özü gizleyen sahte bir kişilikle ilişkilendirilen her şeyi gözlemleme ve tanıma çalışmasına çok iyi uyuyor .

2. Birkaç olumsuz örnek BEN  

şüpheli ben  

Şüpheci benlik , her şeyi kendi şemalarına göre yorumladığı için olağanüstü bir manipülatördür. Kendi düşünce tarzına, teorilerine dahil etmek ve şüphelerini pekiştirmek için her türlü şeyi birbirine bağlamaya çalışır. Sadece şüpheleri doğrultusunda gidenleri hesaba katar. Geri kalan her şeyi unutur ve böylece ciddi bir gerçeklik çarpıtması yaratır. Ancak en kötüsü, olayların en olumsuz tarafını görmenize neden olmasıdır.

Bu, bütünlüğümüz için çok etkili ve tehlikeli bir benliktir . Her türlü duyguyu ve yanlış entelektüel mantığı yaratır. Hatta bazı fiziksel davranışlara neden olur. Şüpheli insanlara bakın: yaşlandıkça ve zamanla korkuya kapılırlar, asla gözlerinizin içine bakmazlar, davranış stratejileri kaçmaktır.

Kendimizdeki yanlışı ne kadar az fark edersek, başkalarından o kadar çok şüphelenme eğiliminde oluruz ve o kadar az güveniriz. Kendi çelişkilerimize ve kendi yalanlarımıza karşı ne kadar kör olursak, onların başkalarında var olduğuna o kadar çok inanırız. Bu tipik bir projeksiyon olgusudur.

bahaneler uydururum  

Gerekçe her zaman görünüşte sağlam argümanlar üzerine inşa edilmiş bir yalandır, ancak her zaman hatalıdır, çünkü bunlar gerçeğin yalnızca çok küçük bir parçacığıyla ilişkilendirilir. Haklı çıkaran, tartışan, gerçeği kendine uydurmak için çarpıtan, başka fikirlerin, hatta bazen başka eylemlerin arkasına saklayan benliklerdir . Onları tanımak çok önemlidir, çünkü her birimizde çok sayıda var.

Bir yanda sürekli olarak başkalarına karşı kendini haklı çıkarmaya ihtiyaç duyan haklı benlikler , diğer yanda bir şeyi yapmak ya da yapmamak için her türlü bahaneyi ya da nedeni bulmak için kendine göre kendini haklı çıkaran benlik vardır. becerememek. Bu konuya geri döneceğiz ve gerekçelendirmenin neden bir tür yıkıcı yalan olduğunu görmek için konuyu daha ayrıntılı olarak inceleyeceğiz.

huzursuz beni  

Endişeli benliğin tek bir amacı vardır: enerjinizi tüketmek ve sizi depresyona sokmak. Onun var oluş tarzı, sizi endişeleriniz içinde daireler çizdirmek, en kötü durum senaryoları geliştirmektir. Ve huzursuz benliğe girmek için hiçbir neden olmasa bile, onları bulmanıza "yardımcı" olacaktır!

Her halükarda, gerçek bir sorunla karşı karşıya kalındığında, endişelenmek her zaman yararsızdır, çünkü hiç kimse endişelenmenin durumu çözdüğünü görmemiştir. Sadece eylem yardımcı olur.

görülmeyi seven ben  

Söz ve mimiklerle her şeyi abartma eğilimindedir. Bu beni abartıyor: “Delirdiğimi sandım!” (sırayla), "Onu neredeyse öldürüyordum!" (geç kaldı), "Tamamen ölmüştüm" (biraz yorgun), örümcekle olan hikayeyi unutmadan - "çok büyüktü!" Ve "parlak", "korkunç", "muhteşem" olan her şey " dayanılmaz" … Bu benim , ne pahasına olursa olsun, öyle ya da böyle, iyi ya da kötü fark edilmeye çabalıyorum, fark etmez. Durumu süsleyebilir. Ama gerekirse onu aşağılamaktan çekinmez: "Sınıfın en kötüsüydüm!" İfade tam olarak bununla ilgili: “Benim hakkımda iyi ya da kötü konuşmaları önemli değil, yeter ki benim hakkımda konuşsunlar!!!”

Özünde bu, aşağılık duygusundan, özgüven eksikliğinden kaynaklanan, kendini iyi yönden gösterme ihtiyacıdır.

ben bir kavgacıyım  

Her zaman haklı olmak isteyen benim . Ne yazık ki, doğru olduğunda bile, argümanları sağlam olduğunda bile yanlıştır. Neden? Çünkü yanlış bir şeye, muhalefete ve mücadeleye dayanıyor. İkna etmek için tartışmak ister ve bu kelimede "fethetmek" vardır ("ikna etmek" Latince vincere'den gelir, "kazanmak." Yaklaşık Per. ). Başkalarını ikna etmeye çalışmak, onları baştan çıkarmaya çalışmaktan daha iyi değildir. İlki entelektüel düzeyi, ikincisi ise duygusal düzeyi ifade eder.

Kazanma arzusu, zafer olsa bile her zaman savaştır. Başkalarını anlamak, kendilerine ait olmayan yabancı bir argümanı onlara empoze ederek ikna etmekten çok daha ilginçtir.

Hepsi beni karmaşıklaştırıyor  

Karmaşık benlik tek bir şey ister: kendini gereksiz şeylerle boğmak. Entelektüel düzlemde, açıklığa kavuşturmak yerine karmaşıklaştırma yönünde sorular soran benim . Duygusal alanda, özellikle ilişkileri karmaşıklaştırır. Ayrıca her şeyi maddi olarak karmaşıklaştıran, en önemli olanı gözden kaçırmak için ayrıntılara aşırı odaklanan benlik de vardır. Bu, yapılması gerekenleri her zaman son dakikada bulan (çiçekleri sula!), Bu da sizi trene, toplantıya vb.

Eleştirel benlik  

Herkesi ve her şeyi yargılayan ve eleştiren benim. Acıması yok. Aynı zamanda yalanlarla beslendiği için tehlikeli ve yıkıcı benliklerin bir parçasıdır. Aslında, gerçeğin yalnızca küçük bir bölümünü arar ve görür, bunun tüm gerçekliğin bu olduğuna inandırmaya çalışır.

Bununla birlikte, olumsuzluk yönünde değil, güçlendirilmesi bile gereken eleştirel düşüncenin terk edilmesinden söz edilemez. Burada sistematik bir karakter kazanan olumsuz eleştiriden bahsediyoruz.

gözlemlemek ve sizi mahvetmek, hayatınızı mahvetmek, size acı çektirmek ve çevrenizdeki insanları mutsuz etmek isteyen negatif benlikleri ortaya çıkarmak için çok zaman harcayın .

3. Olumlu BEN  beslemek için geliştirilmesi gereken öz  

Neyse ki, bir dizi olumsuz benliğin yanı sıra birçok olumlu benlik de var . Genellikle eğitimle, yeteneklerle ve yaratıcı ilgi alanlarıyla ilişkilendirilirler: Ben bir aşçıyım, bahçıvanım, tüm zanaatların ustasıyım, bir sanatçıyım, bir mizahçıyım, tarih, bilim vb. ile ilgilenen bir dekoratörüm.

Bunlarla iki nedenden dolayı uyanık olmam gerekiyor. İlk olarak, onları geliştirmezseniz solup ölürler. Bu, yetenekleriniz ve yetenekleriniz varsa, bunları kullanmanız gerektiği anlamına gelir. Aksi takdirde, ortadan kaybolma ve yerlerini varoluşu arzulayan bir grup olumsuz benlik alma eğilimindedirler . Kaç kişinin gençliğinde bir ideali, ilgisi, tutkusu var ve sonra yaş ve zamanla onu desteklemedikleri için kaybediyor?

Öte yandan, pozitif benlikler , negatif benliklerimizin kütlesini dengeleyen ve onlara daha az yer bırakan kutuptur. Negatif benliklerde kaybolmak ve tükenmek yerine, enerjinin pozitif ve yaratıcı faaliyetlere yatırılmasına izin verirler . Kişiliğin bu olumlu unsurları , özün gıdasıdır . Bu yüzden onlara büyük önem vermek, takdir etmek önemlidir.

4. Egzersiz 

Her tereddüt ettiğinizde, kararları her sorguladığınızda, karşıt benlikleri izleyin . Biri bir şey isteyen ben, diğeri sizi bundan caydırmak için araya giren ben...

Kendinizde şu benlikleri gözlemlemeye çalışın : Harekete geçmek ve yaratmak isteyen benliğinizle , tembellik ve şüphenin benliği ...

Yalan. Dahili gevezelik. uyanık rüya

özü ve kişiliği olduğunu gördük , ikincisi doğru ve yanlış olarak ikiye ayrıldı. Sahte kişilik , gerçek olanı köleleştirir ve özü bastırır . Kendini tanıma ve gerçek özgürlük yolundaki en büyük düşmanımızdır. Bize yanlış fikirler ve yanlış bir benlik duygusu veren hayal gücümüzle inşa edilmiştir. Bu nedenle buna hayali benlik de denir . Bu, egodan (kendini sevme, bencillik, benmerkezcilik) abartılı bir kişilik inşa etmek için gerçek bir sistemdir. Mekanizması incelenmesi gereken her türlü aldatıcı teknikle beslenir.

bu hayali benlik iki kelimeyle özetlenebilir: illüzyon, hapishane. Doğu alegorisi, insanın doğal halinde hapiste olduğunu söyler. Ve eğer bunu bilmiyorsa, kesinlikle ondan kaçmak için hiçbir çaba sarf etmeyecektir. Hapishane koşullarını iyileştirmeye çalışarak barolara karşı mücadelesini sürdürecektir. Ancak kölelik durumunu öğrenirse, tüm gücünü bu girişime harcamak şartıyla, bir özgürlük şansı vardır.

1. Yalan

"Yalan" kelimesi çok geniş bir şekilde kullanılmaktadır ve bir insanın kendisi hakkındaki yanılsamasının tüm biçimlerini kapsar. Kişi, kendisine ait olmayan nitelikler atfederek ve köklü inançları doğrultusunda bir bireyselliğe, bilince, isteme ve istediğini yapabilme yeteneğine sahip olduğuna inanır. Genel olarak kendinden memnun ve kendini iyi hissediyor. Zorluklarının dış kusurlardan kaynaklandığına ve olası iç dengesizliğinin biraz dengelenmesi, eksikliklerin düzeltilmesi veya erdemlerin arttırılması gerektiğine inanıyor. Ve aniden bir mahkum olarak durumu hakkında bilgilendirilirse, buna neden inansın ki? Ne de olsa çalışmak, okumak, bilgi almak, eğlenmek, iletişim kurmak ve hatta yaratıcı olmak için hayatın tüm fırsatlarından yararlanıyor.

Evet, "araba", bakımlı ve yakıtla donatılmış tüm arabalar gibi iyi çalışıyor. Bununla birlikte, arızalar meydana gelebilir: acı çekmek. Hayal kırıklığına uğramış veya hayattan bunalmış hissetmek şüpheye yol açabilir. Şüphelerin, kendisi olmaya yönelik içsel bir arzudan, hiçbir şeyin bastıramayacağı ve kişinin kendisiyle ilgili nahoş bir gerçeği keşfetmesiyle bile taviz vermeyen bir ihtiyaçtan doğabilmesi önemlidir.

Kendine karşı samimiyet , hakikati arayanın mutlak görevidir. Ancak bu son derece zor bir girişimdir, çünkü sahte kişilik yalnızca görmekten hoşlandığını görür, hoşlanmadığını asla görmez. Bu, uyumak isteyen kişi için bir avantaj, gerçeğe uyanmak isteyen kişi için ise bir engeldir.

Aslında günlük hayatta kasıtsız yalanları tespit etmek çok zordur. Belli bir kendine körlükle ilişkilendirildiği için, çoğu zaman abartmalar, dil sürçmeleri, yarım gerçekler, ikiyüzlülük, özürler, mazeretler olarak çok ince bir şekilde gizlenir...

Kendimize ne olduğumuza dair bir yalan ve başkaları için yarattığımız imajın bir sahteliği var. Başkalarıyla nadiren kendimiz oluruz ve kiminle olduğumuza bağlı olarak her zaman farklı oluruz: bir çocukla, ebeveynle, meslektaşla, arkadaşla, komşuyla… Yalan burada başlar ve gerçeklik ve dünya anlayışımızda devam eder.

Yalan söylemek , suçluluk duygusundan kaçınmak için çevrenin etkisini yumuşatmanızı sağlar. Belirli bir huzur ve iç huzuru sağlar. Ve bu, içsel yolda aşılması gereken ana engeldir.

2. İç sohbet 

yalnız kaldığımız anda kendimizle yaptığımız ve dikkatimizin işe ya da düşünmeye odaklanmadığı sürekli konuşmadır . Düşünceler ve çağrışımsal fikirler otomatik olarak kök salıyor, bizi sürekli kuşatıyor ve biz de onlara bir şans veriyoruz. Asla yalnız değiliz, asla susmuyoruz, içimizde konuşan biriyle birlikteyiz ve gerçekte bu bir diyalogdan çok bir monolog. Bu, konuşan benliğin monologudur ve enerjisini tükettiğinde, yerini onun yerine gelen bir başkasına bırakacaktır.

Favori konu: "Başkaları bana yeterince saygı duymuyor"  

Bu sürekli kendi kendine konuşmanın en sevdiğin konusu nedir? Tabii ki, kendin! Ve% 90 "başkaları bana yeterince saygı duymuyor" konusunda. Bu gevezeliği dikkatlice incelerseniz , bunun esas olarak diğer insanlardan ve dünyadan ve bazen de kendinizden memnuniyetsizliğiniz etrafında, çeşitli şikayetler ve sıkıntılar etrafında döndüğünü göreceksiniz: falanca kişi sizin hakkınızda ne düşünebilir ve söyleyebilir, siz ne düşünüyorsunuz? bir düşünün ve ona iş arkadaşınızın size yeterince saygı duymadığını ve eşinizin sizi anlamadığını, patronunuzu fazla otoriter bulduğunuzu, arkadaşınızın sizi hayal kırıklığına uğrattığını, size bir şey söylendiğini, ister istemez, söyleyeceğinizi söyleyin. katılıyorum veya katılmıyorum vb.

Bu gevezeliğin belli bir rengi var: Kendinizi her zaman en iyi şekilde değerlendiriyorsunuz, hatalarınız için bile çeşitli bahanelerle kendinizi haklı çıkarıyorsunuz veya kaderinizden şikayet ediyorsunuz. Bu içsel gerekçelendirme, içsel gevezeliğin baskın unsurlarından biridir .

enerji israfı 

Bu içsel gevezelik , sahte kişiliğin kendini sürdürme biçimidir . Kendi kendine konuşuyor, var olduğu izlenimini veriyor. Ve ego bu mekanizma tarafından sürekli olarak güçlendirilir. Bu süreç çalışmak için enerjiye ihtiyaç duyar. Motoru çalışan durmuş bir araba gibidir - verimsizdir, ancak enerji tüketir.

Etrafınıza sürekli şikayet eden insanlara bakın. İç şikayetten dış şikayete, iç gevezelikten dışa doğru aşamalardan geçiyorlar ama süreç aynı. Artık bu şikayet halinden çıkamazlar, en ufak bir soruna takılıp kalırlar ve her şeyi dramatize ederler. Her zaman yorgun ve bitkin olduklarını da fark edeceksiniz.

Kişisel otomatizm 

Kendini tanımanın ilk aşaması, günde bir, on, hatta gerekirse yüz kez bu olguyu gözlemlemek ve onu durdurmaya çalışmak için kendi içinde bir alan yaratmaktır. Ayrıca, bireyin çok derin bir otomatizmi olduğu için, bu mekanizmanın uzun süre çalışmaya devam edeceğini de bilmeniz gerekir. Gücünü kaybetmeye başlaması ve içsel sessizliğe daha fazla yer açması için üzerinde yıllarca aralıksız çalışılması gerekir.

3. Uyanma rüyası 

Bu, benliğin ve gerçekliğin hayali inşasından türetilen bir iç gevezelik biçimidir. Fantastik özlemlerden, gerçek dışı arzulardan, bazen bazı korkulardan oluşur... Bu eğilim çok güçlü olduğunda psikolojik dengesizliklere, saplantılara ve nevrozlara neden olabilir.

Uyanık bir rüya çok fazla enerji harcar ve bu daha sonra gerçek bir yaratıcı eylem (sanatsal veya başka türlü) veya projelerin uygulanması için yeterli değildir. Yaratıcı aktiviteye yol açan belirli bir projenin geliştirilmesiyle karıştırılmamalıdır, çünkü hayal kurma aslında tanımı gereği " belirli bir sonuca yönelik belirli bir hedefi hedefleyen" "yararlı" zihinsel etkinliğin tersidir. " Hayal kurmak herhangi bir amaç için çabalamaz, herhangi bir niyet için çaba sarf etmez ve gerçekleştirme yeteneğinin yerini alır.

Uyanma uykusu, büyük bir güce ve çekiciliğe sahip olan hayal gücüne dayanır. Onun etkisi altında, bir kişinin gerçekte kim olduğunu anlama şansı yoktur. Gerçekliğin tahrif edilmesi ve bilincin gasp edilmesi söz konusudur.

Yorumlardan ve hayal gücünden ortaya çıkan bu sistem, dış dünyadan alınan bilgilerin içsel zihinsel aktiviteye dayatılması üzerine kuruludur. Kişi gerçeği olduğu gibi görmek yerine, iç dünyasının tüm verilerini ona karıştırır: karakter özellikleri, ruh halleri, şüpheler, kızgınlıklar, özlemler, rüyalar, korkular, tercihler, isteksizlikler. Bu yansıtma, kendisi ile gerçeklik arasında gerçek bir çarpıtıcı filtre, iki görüntünün yapay bir üst üste bindirilmesi yaratır, bu da izlenimlerin doğru algılanmasına ve nesnelerin olduğu gibi doğru şekilde görülmesine engel teşkil eder. Gerçeklik öznel hale gelir, yani gözlemlenen nesneyle değil, onu gözlemleyen özneyle ilişkilendirilir. Basit bir örnek: Yorgun olduğunuzda, kötü bir ruh halindeyken veya formda olduğunuzda dünyayı aynı şekilde mi görüyorsunuz?

Hayal kurma eğilimi kısmen entelektüel merkezin tembelliğinden (belirli bir yönde çalışmakla ilişkili çabadan kendini kurtarma çabası) ve kısmen de duygusal ve hareket merkezlerinin önceden deneyimlenmiş veya hayal edilmiş deneyimleri yeniden üretme eğiliminden kaynaklanmaktadır. , ister hoş ister nahoş olsun.

4. Egzersiz 

İçinizdeki gevezeliği olabildiğince sık gözlemleyin: gevezeliğinizin konusu, hangi durumlar, hangi insanları ilgilendirdiği...

Kendinize ve başkalarına yalan söyleme tarzınıza dikkat edin: mazeret bulma şekliniz, yaptığınız abartmalar...

Karşılaştığımız durumlar ve insanlar hakkında kurduğumuz tüm fantezileri görmeye çalışın.

iç muhasebe

1. Dahili muhasebenin kaynağı - gereksinimler 

İçsel değerlendirme , kendimizi sevmemizin ve hayatın ve başkalarının bize borçlu olduğunu düşündüğümüz bencilliğimizin talepleriyle ilgili olan sahte kişiliğin işleyişidir . Endişelerimizin çoğu, başkalarının bize karşı davranışlarına yöneliktir. Bizim hakkımızda ne düşündüklerine ve söylediklerine, bizim için ne yapmaları gerektiğine, bize ne borçlu olduklarına büyük önem veriyoruz: saygı, ilgi, nezaket, anlayış ... Tanınmak, kabul edilmek, sevilmek, desteklenmek ve böylece biz olmak istiyoruz. rahatsız olmuyoruz... Daha da ileri gidiyoruz, hayatın her türlü avantajına hakkımız olduğuna inanıyoruz: konfor, güzel hava, sağlık ve mutluluk. Çevre, toplum veya koşullar bu gereksinimleri karşılamayı bıraktığı anda, bizim tarafımızdan kendimize yönelik bir girişim olarak algılanır, bize haksız, yasadışı, yanlış görünür ("Bunu hak etmedim!").

2. Sorunlarımızın ana nedeni. enerji israfı 

Beğenmeyi bıraktığımız anda veya başkalarının bize karşı haksız, yanlış, skandal davranışları göründüğünde veya yaşam koşulları bizi hayal kırıklığına uğrattığında, içsel değerlendirme başlar . Bize yapılan hoş olmayan bir söz, birisi bize merhaba demeyi unuttu, kötü hava pikniği bozdu ve içimizde çok fazla enerji kaybettiğimiz olumsuz düşünce ve duygular süreci harekete geçti. Bir yandan bakmak yeterlidir ve birdenbire tamamen onu düşünmeye kapılırız, endişeli, güvensiz, varsayımlarda ve varsayımlarda büyük miktarda enerji kaybeder, etrafımızdaki herkese karşı şüpheci ve düşmanca davranırız.

Taleplerimiz karşılanmadığında hayatın ve diğer insanların bize kötü davrandığını, hayal kırıklığına uğradığımızı, terk edildiğimizi, alaya alındığımızı, hafife alındığımızı hissederiz. Sonra içsel olarak şikayet etmeye, kendimize acımaya, acı hissetmeye, kıskançlık, kıskançlık, saldırganlık, depresyon, öfke duymaya başlarız. “Bu adil değil! Neden ben?" veya "Neden ben olmasın?"

3. Kendini yöneten ego 

İçsel değerlendirmenin , dünyayı algılamanın, onun bizim zevkimiz için özel olarak yaratıldığını hayal etmenin veya tersine bize sıkıntı ve sıkıntıya neden olmak için çok kişisel bir yol olduğu anlaşılmalıdır . Bu anlamda, örneğin, kötü havaya kızma veya kızma alışkanlığı tipiktir: Kötü hava bile yanlıştır!

4. Sahte Kişilik ve İllüzyonları Besleme İşlemi 

İçsel düşüncenin her zaman içimizdeki en düşük seviyeden geldiğini keşfetmek de önemlidir : kendini sevme, kibir, gurur. Yalnızca sahte bir kişilik , gerçek benliğimiz olan özümüz değil, incinmiş veya gücenmiş hissedebilir . Hiç kimse bizi incitemez, bizden bir şey eksiltemez veya gerçekte olduğumuz şeye bir şey ekleyemez. Bizde yaralanabilecek ya da pohpohlanabilecek şeyler yalnızca sahte kişiliğe aittir . Dahası, içsel değerlendirmeden sıklıkla bir adaletsizlik ve kıskançlık duygusu gelir, ama özellikle hak ettiğimiz gibi takdir edilmeme korkusu ve endişesi. Bu korku bizi, kendimizi hayal ettiğimiz kişi olmaya iter ve kendimiz olmamızı engeller.

Sürekli bir içsel değerlendirme içinde yaşayan kişi, gerçekte değil, kendisinin yarattığı ve uymaya çalıştığı bir yanılsama içinde yaşar. Bu fikir son derece önemlidir çünkü başkalarının ne düşündüğüne, söylediğine ve yaptığına içsel köleliğin beyhudeliğini ve saçmalığını anlamamıza yardımcı olur.

5. İç muhasebeye karşı mücadele 

İçimizdeki muhasebe mekanizmasını, bunun neden olduğu acıyı ve enerji kaybını fark ederek başlamalıyız ve ardından farklı bir düşünme, hissetme ve var olma biçimini öğrenmeliyiz.

izle mekanizması  

İçsel değerlendirme, duygusal merkezimizin doğru çalışmasını engelleyen, bizi aşağı çeken mekanizmaların bir parçasıdır. Özgürlüğün ve mutluluğun önünde bir engeldir. Bir gün bu engeli aşmak için önce onu görmek ve anlamak gerekir.

Çok basit bir durum hayal edin. Kendinizi iyi hissediyorsunuz ve pozitifsiniz. Aniden bir arkadaşla tanışırsın. Bu kişi seni görmezden geliyor - selam vermeden, gülümsemeden geçiyor. Tepkinizi, bunun anınızı, saatinizi, gününüzü, hatta haftanızı ne ölçüde mahvedebileceğini hayal edin. Tersine, birisi size onayını, sempatisini, hayranlığını ve benzerlerini gösterdiğinde nasıl bir tatmin ve zevk yaşayabileceğinizi hayal edin.

Bu iki örnekte, başkalarına karşı sahip olduğumuz içsel düşünce ve taleplerin sonuçları görülebilir. Dolayısıyla günlük yaşamda bu mekanizmanın farkına varmak, başlar başlamaz tanımak ve sonra nasıl çalıştığını gözlemlemek gerekir.

Başkalarının size bir şey -daha fazla ilgi, anlayış, nezaket, saygı, tanınma, şükran vb.- borçlu olduğunu düşündüğünüz ve bundan yoksun olduğunuz her seferinde, nasıl tepki verdiğinize dikkat edin. Ayrıca - ve bu en önemli şey - bunun kendinize zararlı olduğunu fark etmelisiniz. Seni üzen, sana selam vermeyi unutan ya da hoş olmayan bir söz söyleyen değil, içindeki düşüncelerindir!

Şunu söyleyebilmek: DUR!  

gelişimin, beklentilerimizi karşılamayan, bize "yeterince nazik" olmayan başkalarını değiştirmeye çalışmak değil, kendimizi değiştirmek olduğunu asla unutmamalıyız . Bu nedenle, içsel bir değerlendirme içinde olduğumuzu anladığımız anda, kendimize "DUR, ben duruyorum" demek için olağanüstü bir çaba sarf etmek çok önemlidir. Bastırmamak, bir dizi olumsuz düşünce ve duygu ile sürecin başladığını fark etmek ve “DUR! Zaman ve enerji harcıyorum. Onu istemiyorum. Bir başkasına geçiyorum."

Hayata ve diğer insanlara talep yok 

Sıradan yaşamda, diğer insanların eylemleri eğitim, ahlak, yurttaşlık bilinci, görgü kuralları tarafından dikte edilen davranış kurallarına aykırı olduğunda içsel değerlendirme normal kabul edilir ...

İçsel yolda, kişinin başkalarının ona bir şeyler borçlu olduğu fikrinden kurtulmayı öğrenmesi gereken, sıradan hayatın yasalarından farklı başka yasalara tabi oluruz . Taleplerin tek bir tedavisi olduğunu anlayan herkes - onları durdurmak - ileriye doğru atılır. Sadece önemsediğimiz ihtiyaçlarımız var, ama artık sahte benliğimizi besleyen talepler yok . Hayattan ve başkalarından ne kadar az şey beklersek, hayal kırıklığına uğrama, hüsrana uğrama ve mutsuz olma riskiniz o kadar az olur. Taleplerimiz ne kadar az olursa, kendimizi başkalarına o kadar az karşı koyarız ve içsel sakinliği ve huzuru o kadar çok yaşarız. Başkalarının bizi selamlamasını talep etmeyi bıraktığımızda, bunu yapmayı unuturlarsa artık incinmeyiz.

İçsel yolda kendimize koyduğumuz hedeflere odaklanarak kendimizden taleplerde bulunuruz . Bu durumda, kendimize onlara ulaşmak için araçlar sağlarız. Başarısız olursak, isyan edip "hayat zor" diye şikayet etmeyiz. Daha da ileri giderek görevlerimizi yeteneklerimize göre yeniden değerlendiriyoruz. Yani yetişkinler gibi davranırız, imkansızı elde etmenin hayalini kurarak ayaklarını yere vuran ve ağlayan çocuklar gibi değil.

Doğru Tutum: Dış Mülahaza  

İç değerlendirmenin aksine ve onunla mücadele etmenin bir yolu olarak, dış değerlendirme vardır . Diğer insanlarla olan ilişkilere dayanır ve içsel değerlendirmenin tamamen tersidir , çünkü başkalarının bize borçlu olduğunu değil, bizim onlara borçlu olduğumuzu hesaba katmaktan ibarettir. Başlangıç noktası: kendinizi başka birinin yerine koymayı öğrenin. Anahtar Sözcükler: Bir başkasının durumuna, ihtiyaçlarına, gereksinimlerine, anlayış düzeyine ve sınırlamalarına uyum sağlayın.

Bununla birlikte, doğru zihin durumunda dışsal değerlendirme uygulamasının , insanın işleyişi hakkında iyi bir bilgi anlamına geldiği açıktır. Kişi, kendi içindeki içsel değerlendirmeyi özellikle iyi anlamalı ve tanımalı ve bunun diğer insanlarda da tamamen aynı şekilde işlediğini bilerek, anlamaya ve gerekli ayarlamaya çaba sarf etmelidir.

6. Egzersiz 

Kendiniz ve başkaları üzerindeki tüm taleplerinizin bir listesini yapın.

Bir düşünce veya duygu içsel değerlendirmeye yönlendirildiğinde, "DUR" demeyi öğrenin ve yapıcı faaliyete veya derinlemesine düşünmeye geçin.

Kendinize şunu sorun: “Başkalarının görüşleri veya tutumları bende bir şeyi nasıl değiştirir? Diğerlerinin kendileri gibi olma hakları var, bu beni neden etkilesin?”

Tanılama

1. Kendini unutmak. Kendimin bir parçasının tutsağı 

İnsanın kendisiyle ve çevresiyle ilgili temel özelliklerinden biri, dikkatini çeken her şeyle, düşünceleriyle, arzularıyla, hayal gücüyle, içinde ve çevresinde olup biten her şeyle sürekli özdeşleşmesidir . O ne yapıyorsa, ne görüyorsa, ne söylüyorsa, ne düşünüyorsa, ne hissediyorsa odur.

Özdeşleşme yüzünden insan unutulur, yolda karşısına çıkan irili ufaklı tüm problemlerin içinde kaybolur. İlgisi ve dikkati her biri tarafından sırayla yakalanır ve bütünü ve özellikle kendisini gözden kaybeder. En yakın iki üç ağacın arkasında bütün ormanı görmez. Durum onu ele geçirdiği anda, bir an için de olsa onunla özdeşleşir . Sonra ilgi merkezini değiştiren bir başkası belirir ve bir önceki ertelenir veya unutulur.

şu veya bu nesneyle sürekli bir özdeşleşme halindedir. Nesneler, olayların yarattığı ilgi türüne veya ilgi derecesine göre değişir. Dağınıksa veya dikkati kaydırıyorsa, nesneler sürekli değişiyor. Halk arasında buna "kendiliğinden olmak" denir. Bazen, diğer her şeyi unutacak kadar belirli bir konuya odaklanan dikkat meşgul olur. Buna "odaklanmak" diyoruz. Son olarak, bir kişi fiziksel bedeni, düşünceleri veya duyguları ile özdeşleştiğinde dikkat kendine yöneltilebilir .

Yorgun hissetmek, sizi rahatsız eden endişeler, kötü ruh hali ve tamamen bu hale gelirsiniz. Siz sadece onun aracılığıyla, olayı yaşayan ve tüm alanı kaplayan küçücük bir parçanız aracılığıyla var olursunuz. Öfkeliysen, öfkenin seni doldurmasına izin verirsin, artık kendin değilsin, kendi öfkensin.

Özdeşleşmede , özdeşleştiğiniz durumun da tutsağı olursunuz : sizi ele geçiren duygunun kölesisiniz. Dişiniz ağrıyor ve bu acıya kendinizi kaptırıyorsunuz ya da ilginç bir kitap ya da filme dalıp onun tutsağı oluyorsunuz. İşte bu küçücük parçaların içine hapsolmuş insan, bu şekilde çok dar bir çerçeve içinde yaşar.

2. Felaket süreci 

Kendisi olmayı seçen kişi için özdeşleşme, her yere ince ve gizli biçimlerde nüfuz ettiği için tehlikeli bir düşmandır. Gerçekten de, büyük önem verdiğimiz, zaman, enerji veya çaba harcadığımız ilgi alanlarımız ne kadar çok olursa, kendimizi o kadar çok tanımlama riskine gireriz .

Özdeşleşmeden kurtulmak da daha zordur çünkü sıradan yaşamda mükemmel bir nitelik olarak kabul edilir: Coşku, şevk, ideal, ilham, konsantrasyon ve hatta tutku evrensel olarak tanınan değerlerdir. Verimlilik ve başarının, hangi alanı ilgilendiriyor olursa olsun, yalnızca özdeşleşmeyle elde edilebileceği fikrine derinden yerleşmiş durumdayız .

3. Dış dünyaya tepki süreci 

Tanımlanmamak , olayların emriyle sürüklenmeyi bırakmak demektir. Gerçekten de, özdeşleşme öncelikle tepkisel bir mekanizmadır: dış dünyadaki durumlara tepki veririz (ya da daha doğrusu, bir parçamız tepki verir). Etrafımızda olan her şeyle özdeşleşirsek , kendimiz değiliz, sadece dış yaşamın bir yansıması ve sonucuyuz: iyi ya da kötü son dakika haberleri, hava durumu, bir komşunun sözleri ya da kötü bir meslektaşın görüşü ...

ilkesini anlamak için şu akıl yürütmeyi akılda tutmak gerekir: İçsel yaşam yalnızca sessizlik, huzur ve uyum içinde ortaya çıkarken, kendimizin dışında bir şeyle sürekli olarak özdeşleşiriz. Özdeşleşmeme üzerine çalışmak için , kişi dışsal olaylar ile bunların içeride nasıl deneyimlendiği arasında bir ayrım yapmalı ve bu iki akım arasındaki farkı fark etmelidir.

4. Çalışmak: Farkındalık, tarafsızlık, nesnelleştirme, eylem 

İlk adım, neler olduğunun farkına varmaktır. Kızgın olduğunuzda bunu fark edecek enerjiyi bulursanız, farkındalığa doğru ilk adımı atmış ve sizi ele geçiren her ne ise onu bırakmaya başlamışsınız demektir.

İkinci adım, kendinize şu soruyu sormaktır: "Ben sadece bu öfke miyim?" Siz de kendinize şu soruyu sorabilirsiniz: “Bu öfkeye sebep olan tek olay olmamak için ne yapmalıyım?” Veya biraz farklı bir açıdan: "Bu olaya yakalanmamak için ne yapmalı?" Elbette hoş bir olaysa, onu tam anlamıyla yaşarız, mümkünse kendini hatırlama yoluyla ona farkındalık katarız .

gözlemle başlayan mesafeyi artırmak, durumu nesnelleştirmek, baktığımız nesne olarak kendi dışımıza yerleştirmektir. Bu uzaklaşmanın sonucunda ortaya çıkan geri çekilme, genellikle sanıldığı gibi kayıtsızlık değildir. Bağımsız olmak, durum hakkında düşünmek ve gereksiz duygulara karışmadan doğru davranmanın bir yolunu bulmak demektir. Duş almak istesem ve sıcak su olmadığını görsem, teşhis eder miyim, sinirlenir miyim? Bekliyorum ve en kötü ihtimalle soğuk suyla yıkıyorum. Ama burada ve şimdi herhangi bir olumsuz duyguya yer yok.

Olaylara kendinizi kaptırmamak için sürekli dikkatli olmalısınız. Kötü haber almak ve içsel olarak kötü hissetmek tanımlanmak içindir. Yolda olan insan, “Ben bu haberi aldım. Ne yapabilirim?"

Özdeşleşme her zaman bir duruma kapılmanın mekanik bir yoludur. Gerçekleri hesaba katmak ve harekete geçmek yeterli olduğunda olumsuz duyguları destekler.

5. Olanları dilemeye karar vermek 

Kimliğimizi ortadan kaldırmakta başarısız olduğumuzda , çözmek için başka bir olası yaklaşım, bize uymasa bile, olanları istemektir. Böyle bir durum ortaya çıkarsa ve bundan kaçınamazsak, o zaman tüm dünyaya şikayet edip kızmak yerine bu olayı farklı algılamaya çalışabilir, bakış açımızı ve ruh halimizi daha olumlu hale getirebiliriz. Bu tutum, uyum sağlama yeteneğini geliştirir ve etkisi büyülü olabilir: İlk bakışta nahoş görünen şey, çok daha az ölçüde tatsız hale gelir.

6. Tanımlama için uygun yer 

Mesleki görevleri veya ebeveyn rolünü yerine getirmek için bazen kimlik tespiti gereklidir ... Bu durumlarda, kimlik tespiti onun yerine geçer. Ama kendimizi göreve aldığımızda yerinde değil. Örneğin okul dışında öğretmenlik yapmaya devam eden bir öğretmen özdeşleşme içindedir. 

7. Egzersiz 

Olumsuz bir fenomen, sorunlu bir durum veya olumsuz bir duygu durumunda, gözlem yoluyla kendinizi mesafelendirmeyi öğrenin.

Durumu nesnelleştirmek, yani onu bir nesne olarak kendi dışına yerleştirmek ve gözlemlemek. Kendinize şunu söyleyin: “Bu ben değilim. Bir yanda olay var, diğer yanda ben. Ben bu olay değilim.

Olumlu bir düşünce ya da hoş bir durum söz konusu olduğunda, ona farkındalık katarak, kendini hatırlayarak yaşa. 

mazeretler

1. Sahte kişilik için hayati süreç 

İçsel gerekçelendirme , hem iyi hem de kötü düşüncelerimizin ve eylemlerimizin nedenlerini kendimize gerekçelendirmemizi sağlayan bir süreçtir. Davranış ve düşünme yollarımızı açıklamak ve gerekçelendirmek için başvurduğumuz "iyi nedenler" yaratır. Hatalı olduğumuzda ve eylemlerimiz haksız olduğunda bile kendimize karşı her zaman haklı olmamızı ve temiz bir vicdana sahip olmamızı sağlar.

Bu mekanizma kendimizi özgür hissetmemizi sağlar, davranışlarımızda başkalarının yanlış olarak algıladığı şeylerle yüzleşmekten kaçınmamıza yardımcı olur. Ve kınanmaya çok değer eylemler için "O istedi!" Gibi bahaneler bulursak, eylemin ahlaki tarafı önemli değil.

Bu süreç, ondan beslenen sahte kişilik için hayati önem taşır. O olmadan, varlığı sona erer. Özdeşleşme gibi içsel gerekçeler, sahte kişiliğin belkemiğidir.

2. Gerekçenin arkasında ne var: kişisel imaj 

Bu tutumun merkezinde, kendi gözümüzde veya başkalarının gözünde incittiği anda korumak istediğimiz kendi imajımız veya imajımız vardır.

Geç kalanın gerçeği, gerçekten geç kalmış olmasıdır. Dün zamanında geldi, yarın da zamanında gelecek ama bugün gecikti. O zaman neden bahane üretiyor? Şimdi ne olduğu izlenimini vermek için mi?

Her seferinde kendini haklı çıkararak, kişi kendisini ve başkalarını onun iyi, adil, dürüst, doğrudan, yardımsever, makul, akıllı vb. Ne söyledik ya da yaptık, sonra kendimizi haklı çıkararak, bize yaptığımız şeyi yapma hakkını veren iyi nedenler bularak imajımızı geri kazanmaya çalışıyoruz. Bahaneler üretmek her zaman tam da bu anlama gelir - iddia ettiğimizden farklı şeyler yapmak için iyi nedenler bulmak.

Bahane üretmek , yeniden haklı çıkmak demektir ! 

3. Gerekçeler ve açıklamalar 

gerekçelendirmeyi karıştırmayın . Bazen davranışınızı diğer insanlara açıklamanız gerekir, ancak duygu olmadan. Onları bu şekilde ayırt edebilirsiniz. Diğer insanlara açıklama yapıyoruz çünkü buna ihtiyaçları var ve onlar istedi. Aksine, kendimiz verme ihtiyacı hissedersek, o zaman aklanmaya gireriz.

4. Mazeret türleri: gerçeğin reddi veya bahane 

Sinirlenen ve bağıran bir insan düşünelim. Ona işaret edilir. En sık ne olur? Ya da saldırganlığı aksini kanıtlasa da, "Hayır, kızgın değilim!" diye tutkuyla karşı çıkar. Ya da tahrişini haklı çıkarmak için bir şeyi veya birini suçluyor: "Evet, kızgınım ama ...". Ve sonra öfke için tüm iyi nedenler devreye giriyor, suçluyu her yerde aramak, kendi dışında.

Bunlar genellikle mazeret bulmanın iki yoludur .

İlk durumda, gerçeği inkar ediyoruz, kanıtlara rağmen imajımızı veya başkaları üzerinde bırakmak istediğimiz izlenimi korumaya çalışıyoruz. Bu tipik bir suçüstü yakalanma vakasıdır: Bir adam eli bir çantaya atılmış olarak yakalanır ve görülmesine rağmen hayır der.

Başka bir durumda, suçluyu arıyoruz - bir komşu, koşullar, toplum vb.

5. Kendinize yalan söyleyin 

Bazen kendimize belirli bir şekilde davranma hakkını atfederiz. “İnsanın başkalarına karşı saldırgan olmaması gerektiğini çok iyi biliyorum. Ama yanlış davranırlarsa, benim açımdan öyle olmaya hakkım var. Gerekçelendirme , büyük bir ikiyüzlülük ve gerçeği kabul edememektir: Kendimizle ilgili fikirlerimizle gerçekte olmadığımız gerçeği arasında büyük bir çelişki vardır. Her türlü bahane , gerçekleri görmemize, kendimize karşı samimi olmamıza engel olur. Bu, çoğu zaman bilinçsiz olan yalanlara dayandığından, kendini tanımanın önünde büyük bir engeldir. İnsan kendini tanıyana kadar kendisi ve başkaları hakkında sürekli yalanlar içinde yaşar. Kendisi ve dünya hakkında bir dizi fikre göre yaşıyor, sandığı kişi olmadığının farkına varmadan kendine haysiyet atfediyor. Bu nedenle, iyiliksever ve hoşgörülü olduğumuzu düşünüyorsak, sevmediğimiz, katlanamadığımız herkesi hatırlamaya başlamalı ve sonra bu konuyu samimiyetle yeniden düşünmeliyiz.

6. İçsel bölünmemizin tezahürü 

Açıkçası, gerekçeler aynı zamanda içsel bölünmemizi anlamamıza da izin veriyor: bir yanımız bir eylemde bulundu ve diğer yanımız onu haklı çıkararak inkar ediyor. Örneğin, normalde sakin ve sabırlı olan ve tahriş belirtileri gösteren bir kişi, durumunu inkar edecektir. Neden? Çünkü sakin bir insan imajına sahiptir ve öyle olmadığı zamanlarda da bunu sürdürmek ister. Bu, içinde genellikle sakin olan bir benlik ve görmek istemediği, ancak yine de var olan - sinirlenebilecek bir benlik olduğu anlamına gelir.

Yani içimizde ben var kendimizde görmek ve kabul etmek istemediğimiz ama başkalarının fark ettiği. Bu nedenle bazen şu alıştırmayı yapmanız tavsiye edilir: başkalarına bizi nasıl gördüklerini sormak. Sonuç harika!

7. Sorumlu, suçsuz 

Bu , kişinin kendi üzerinde çalışırken gerekçelendirmeyi sürekli olarak ortadan kaldırması gerektiği anlamına gelir . Zorluk, büyük cesaret gerektirmesidir. Her şeyden önce, dışarıdan bahaneler üretmemelisiniz. Bu, birisine bir şeyi anlatmaktan veya sebeplerini açıklamaktan vazgeçmek anlamına gelmez. Ancak bu dış gerekçelendirmeye dahili bir gerekçe eşlik etmemelidir. Bu ikincisini fark etmek özellikle önemlidir çünkü çok sinsi ve aktif bir süreçtir. Kendimizi sürekli olarak haklı çıkarıyoruz.

Harekete geçmeden önce düşünmeniz, ardından sorumluluk almanız ve kendinizi suçlu hissetmemeniz, eylemlerinizden sorumlu hissetmeniz gerekir. Bir hatayı, yanlış yönlendirilmiş veya olumsuz bir davranışı kabul etmek ve üzülmeden, kendinizi suçlamadan veya olumsuz duygular eklemeden kabul etmek anlamına gelir. Bu gerçek nahoş olsa bile , iş tanımlamak değil, davranışı değiştirmek, bir dahaki sefere daha iyisini yapmaya karar vermektir.

8. Egzersiz 

Haklı olduğunuz koşulları bulun.

Ne sebeple? İmajınız uğruna, vicdan rahatlığı uğruna, birini gücendirdiğiniz için mi?

Nasıl? Hangi tonda, hangi kelimelerle size "sebebi" veren argümanlar bulmak?

Kime? Güç, ebeveyn, eş, kendin?

Tampon

1. Rehavet Mekanizması 

" Tampon " ön açıklama gerektiren bir terimdir. Demiryolu vagonu tamponlarının ne olduğunu herkes bilir : amortisman amortisörleri. Onların yokluğunda, bir arabanın diğerine en ufak bir darbesi çok güçlü ve tehlikeli olabilir. Tamponlar bu etkilerin etkilerini yumuşatır ve görünmez kılar.

İnsanda da benzer mekanizmalar vardır. İstemeden ve bilinçsizce insan tarafından yaratıldılar. Fikirlerinin, duygularının, eğilimlerinin, sözlerinin ve eylemlerinin tutarsızlığından kaynaklanırlar. Bu sistem, içsel parçalanmışlığımıza rağmen iyi yaşamamızı sağlar. Kişiliğimizi oluşturan , birbiriyle çelişen ve birbirine düşman olan farklı benlikleri görmekten kurtarır bizi . Tamponların rolünün vagonlar arasındaki şokları emmek olduğu trende olduğu gibi, farklı benlikler arasındaki psikolojik darbeleri yumuşatır ve bizi çelişkilerimizin rahatsızlığından ve acısından korur.

Gerçekten de insan, gerçekte kim olduğunu görebilseydi, tüm içsel bölünmelerini algılayabilseydi, normal yaşayamazdı. Bu, kişiyi deliliğin eşiğine getiren sürekli sürtüşme, endişe ve rahatsızlığa neden olur.

Sonuç olarak, onun için sadece iki olasılık vardır: ya çelişkileri yok etmek ya da onları hissetmemek. Sıradan bir insan çelişkilerini ortadan kaldıramadığı için , tamponlar onu kendisinin korkunç vizyonundan korur.

2. Çelişkileri ve yalanları tespit edin 

Bu mekanizmayı daha fazla tarif etmek imkansız, gerçekten anlayabilmek için onu kendi içinizde keşfetmeniz gerekiyor. Tampon , kendi gerçekliğimizi bizden gizler, ya çelişkilerimizi fark etmemizi engeller ya da onları normal bir şeymiş gibi kabul etmemizi sağlar. Yalan derin olduğu ve çoğu zaman fark edilmediği için kendimizle çatıştığımız alanları dikkatle gözlemlemek gerekir.

Bazı örnekler:

- Bir hedefin peşinden gidin, ancak kendinize bunu başarmak için araçlar vermeyin (kilo vermek isteyin, ancak kendinizi tatlılarla doldurun).

- Kendinizi hoşgörülü ve açık fikirli olarak görün, ancak hata yapabilirler bahanesiyle sevdiklerinize fikir ve eylem özgürlüğünü yasaklayın.

– Kendinizi dışarıdan sevimli ve yardımsever olarak sunmak, ancak kendi ailenize karşı iğrenç ve zalim olmak.

– “Onların iyiliği için” olduğunu iddia ederek çocuklara kötü davranan bir ebeveyn olmak.

– Belirli bir alanla ilgilendiğimizi iddia edin ama asla o alana yaklaşmak için hiçbir şey yapmayın.

Tampon her zaman yanlıştır. Bu, kendisi hakkında, kişinin yetenekleri, güçlü yönleri, zayıf yönleri, hoşlandığı veya hoşlanmadığı şeyler, özlemleri, bilgisi ve varlığı hakkında yanlış bir fikirdir. Kendiniz hakkında çok doğru bir fikre sahip olmak, farkına bile varmadan aksi yönde hareket etmenizi sağlar... Ve bir çelişki fark edersek onu sulandırır, gerekçelendirir, kendimize göre ayarlarız. Kendine tutumlu diyen cimrinin durumunda olduğu gibi...

Tamponlar , zararlı olan söylediklerimizi veya yaptıklarımızı görmemizi engeller. Onlar ne kadar güçlüyse, kendimizi olduğumuz gibi görmemiz o kadar zorlaşır ve kendimiz, başkaları ve dünya hakkındaki, olduğumuz halimizle iyi olduğumuzu söyleyen inançlarımıza o kadar zincirleniriz. Çok güçlü bir tampon sistemine sahip olan kişi, yasalara göre hareket ettiğine ve iyilik yaptığına ikna olurken, fanatizm noktasına kadar en kötü işleri yapabilir. Büyük idealler adına kaç savaş ve komşuların toplu katliamı işlendi: özgürlük, vatanseverlik, ilerleme, adalet, din, çoğu zaman aşktan ve hatta Tanrı adına!

3. Yanlış fikirler takıntılı ve paranoyak hale gelebilir 

Tamponlama aşırı hale geldiğinde , paranoya gibi zihinsel patolojilere yol açabilir. "Babaları çok otoriterdi ya da kendilerine kin besleyen bir öğretmenleri vardı" diye hayatlarında hiçbir şeyde başarılı olamayan insanları etkiliyor. Ayrıca, "sınıf arkadaşları onlara karşı çıktı ... Üstelik kimse onlara yardım etmedi ... Üstelik kimse onları sevmiyor vs." Kendimizle ilgili bir fikirden daha fazlası olur, her şeyi, hatta pozitif olanı bile içine taşıdığımız bir saplantı haline gelir. Zor zamanlarda herkes kendine benzer bir sistem kurabilir.

Neyse ki, çoğu deliliğe yol açabilecek zihinsel yapıya sahip değil. Ancak böyle bir yapıya, bu kalıba, tampon sisteme sahip olanlar için saplantılara ve deliliğe dönüşebilir.

4. Gerçek vicdan 

Bu yalan unsurundan kurtulma sürecine başlamak için çelişkilerinizi bulmanız ve kabul etmeniz, yani onlar için bahaneler ve bahaneler bulmayı bırakmanız gerekir. Daha fazla bir şey yapılamaz. Bu keşif, eğitimin verdiği vicdandan tamamen farklı nitelikte bir iç vicdan geliştirmeyi mümkün kılar. Bu vicdan suçluluğun herhangi bir yönünü içermez. Suçluluk, içimizdeki yanlış bir unsurdur ve her zaman dış güçle ilişkilendirilir: yetiştirme, din vb. Olumsuz duyguların bir parçasıdır. Ve içsel yolda, yok edilmesi gerekir. Aksine, gerçek vicdanın yolu her zaman olumlu hissedilir. Sadece yanlış bir şey yaptığımızı bilmemizi sağlar, ancak suçluluk duygusuyla gelen rahatsızlık olmadan. Kendimizi gözlemleyerek ayırt etmeyi öğreniriz. Bu, dışarıdan empoze edilen reçetelerin etkisi altında değil, kendi derinliklerindeki gerçeğin sesiyle yolda gelişmek için kilit bir unsurdur .

5. Kaybolan Tamponlar: Acılı ve Zorunlu Bir Gerçekleşme 

Tamponlara ihtiyacımız var . Onlar olmasaydı, tüm çelişkilerimizi anında açardık ama kimse onların görüşüne katlanamaz. Tamponlar , olduğumuz tüm farklı küçük benlikleri algılamamızı engelleyen ve birlik yanılsamasını sürdürürken bir kez bir şeyi, başka bir şeyi eyleme geçirmemize izin veren yüksek duvarlar gibidir . Aniden ortadan kaybolmaları tehlikeli olabilir, çünkü onların içsel parçalanmalarına kimse dayanamaz.

Bu nedenle, kendini tanıma yolunda, başlangıç \u200b\u200bolarak, bunların başka bir şeyle değiştirilmesi önerilmektedir. Yani vicdanı canlandırmak ve ikame bir unsur geliştirmek: açık, kesin ve doğru bir hedefe ulaşma iradesi. Aksi takdirde, tamponlara dokunmamak daha iyidir , çünkü birdenbire bu birçok iç bölünme ve çelişkiyle karşı karşıya kaldığımızda, kim olduğumuzu ve nereye gittiğimizi bilmeden kendimizi bir çılgınlık durumunda bulacağız.

İçsel yolda her zaman artık kim olduğumuzu bilmediğimiz bir an gelir, çünkü kendi realitemizi görmeye başlarız. O zaman çoğumuzun sadece sahte bir kişilik , bir görünüş, bir maske, bir tampon olduğumuzu anlarız . Bunun acı verici farkındalığı da yolculuğun bir parçası ama bununla ilerliyoruz. Bunu yaşamamış olan herkes, henüz orada olmadığını ve her halükarda içinden geçmek zorunda kalacağını bilmelidir. Gerçekle ilişkili ilkelere göre yaşayarak özgün hale gelebilmemiz, kendimizde yanlış olan her şeyi keşfederek olur. Bunu yapmak için iradeyi ve gerçek vicdanı yumuşatmanız gerekir.

Ancak işte bu noktada bazı insanlar yoldan çıkarlar: içlerindeki yanlış olan her şeyin sorgulanması gerektiğini görürler. Ve yeterince vicdan ve irade geliştiremedikleri için kaçarlar.

6. Egzersiz 

Çelişkilerinizden bazılarını tanımlayın:

- ne yapmak istediğim ve gerçekten ne yaptığım;

– anladığım ve gerçekten takip ettiğim şey;

– olduğumu iddia ettiğim ve gerçekte kim olduğum;

- gelişme arzum ve bunun için sarf edilen çabalar;

– sonra bu çelişkilere uyum sağlamanıza izin veren tamponu bulmaya çalışın.

olumsuz duygular

1. Ağırlıklı olarak olumsuz duygularla dolu duygusal merkez 

İnsanda biri aşağı diğeri yukarı olmak üzere iki duygu merkezi olduğunu gördük. Ortalama bir insan, kural olarak, ikincisinin işini algılayamaz, çünkü gerçekte esas olarak olumsuz duygular denen şeyin yaşadığı alt duygusal merkezinin içeriğiyle boğulmuş durumda: özgüven eksikliği , kıskançlık, korku, kaygı, kin, sinirlilik, öfke, hayal kırıklığı, umutsuzluk, depresyon, umutsuzluk, nefret, kendine acıma, kaygı, hoşgörüsüzlük, üzüntü , suçluluk ... besledikleri önemli enerji potansiyelinden mahrum bırakırlar. Bir kişinin kötü ruh hali, boş telaşı, gerginliği, sinirliliği, olası veya imkansız tatsız olaylardan korkmadan, geçmiş durumları çiğnemeden, vb.

2. Olumsuz duygularınızı tanıyın ve kabul edin. Farkındalık ihtiyacı 

Olumsuz duygular , her zaman bir şiddet unsuru içermeleri ve bir tür zayıf noktayla veya kişiliğin alt maddesine, egoya bir tür bağlılıkla ilişkilendirilmeleri ile karakterize edilir.

İlk önce onları tanımayı öğrenmelisin. Pek çok insan, farkında bile olmadan olumsuz duyguların içindedir (çoğumuz farkında bile olmadan depresif, stresli ve huzursuzuz). Bu nedenle yapılacak ilk şey, içimizde işleyen olumsuz duygularla temasa geçmek ve onları tanımaktır. Ciddi bir kendini gözlemleme , onları tespit etmemizi ve gün içinde sıklıkla ortaya çıktıklarını ve çoğunlukla diğer insanlarla olan ilişkilerimizle ilgili olduklarını belirtmemizi sağlar. Genellikle çok azına ihtiyaç duyulur. Biri seninle çelişiyor ve sen inciniyorsun, küsüyorsun.

3. Olumsuz duygular için bahaneler üretmeyi bırakın. Bizim için sorumluluk 

Olumsuz duygularınız için kendi dışınızda nedenler ve bahaneler aramamak ilk adımdır . Spiritüel öğretiler şunu tekrarlayıp duruyor: gerçeklik mükemmeldir, bu bir sorun değildir. Sorun kişidedir, kişi tarafından yaratılmıştır.

Yağmurun düzenlediğiniz açık hava partisini mahvettiğini hayal edin. Olumsuz duyguları kim yaşar ? yağmur mu sen mi Bu olumsuz duygulara ne sebep olur ? Yağmur mu yoksa tepkin mi? Başınızı bir mobilya parçasına çarptığınızda, mobilya kendini iyi hissetmeye ve amaçlanan işlevini yerine getirmeye devam eder. Acı vücudunda, mobilyada değil... O halde yumruya öfke katmanın ne anlamı var?

Olumsuz duyguların kendi varlıkları yoktur. Onlara hayat veren insandır.

4. Kesinlikle yararsız duygular 

Olumsuz duyguların hiçbir yerde ve asla yeri olmadığı açıkça anlaşılmalıdır . Nesnel duruma müdahale ederler ve ona herhangi bir yardımda bulunmadan asalak olurlar. Bir hatadan dolayı suçluluk duymak veya adaletsizliğe kızmak hiçbir şekilde sorunları çözmez. Çaresizliğin çaresiz bir durumu düzelttiği hiçbir yerde görülmez.

Sorunlu bir olayla karşılaştığında harekete geçmemek veya tepki vermemekle ilgili değil, tamamen işe yaramaz olumsuz duyguları olaya karıştırmamakla ilgili . Tepki vermek gerekir, ancak her şeyi hissettikten ve uygun şekilde değerlendirdikten sonra.

5. Gözlem ve teşhis etmeme üzerine çalışın 

Olumsuz bir duygunun varlığını fark ettikten sonra , kişi gerçek gözleme , yani tüm fiziksel, zihinsel ve duygusal tezahürlerin gözlemine girmelidir . Böyle bir duygu bizi yakaladığında, olağan süreç başlar - duygu bizi ele geçirir, bizi onun üzerinden düşünmeye ve hissetmeye zorlar. Bizi bir kez yakaladığında, onunla savaşmak ya da sağlıklı düşünmek neredeyse imkansız - artık çok geç.

Aksine, sinirli, tatminsiz veya korkmuş bir benliği gözlemlemek , bu duyguyla özdeşleşmemenizi, bu duygu hâlâ orada olsa bile içsel olarak kendinizi ondan ayırmanızı sağlar.

Kendi kendinize sürekli "Bunu kendimde görüyorum ama bu ben değilim" diyerek içimizde yükselen olumsuz duyguları izlemeyi öğrenin. Ben bu öfke, korku vb. değilim.

6. Altın kural: tezahür etmemek 

Bir kişinin, saldırgan veya nahoş olarak algılanan durumlarla ilgili olarak kişisel olumsuzluğunu hemen ifade etme gibi talihsiz bir alışkanlığı vardır. Bu eğilim, şikayetlerini kendisine saklayamamasının bir göstergesidir: Şikayetlerini çevresine döker, "yalnız hissetmemek" için paylaşır ve böylece onlardan kurtulmaya çalışır. Bu davranış onun zaafını, her şeyi olduğu gibi kabul edememesini, etrafına yaydığı umursamazlığını ve bencilliğini gösterir, başkalarını kirletir, onları olumsuzlukları çoğaltan bir zincirleme reaksiyona sokar.

duygunun kendisi değil, dış tezahür olduğunu tam olarak bilerek kesintiye uğrayabilecek tek süreçtir . Otomatik olarak oluşan duygusal tepkiyi doğrudan etkilemek imkansızdır. Aksine, dış tepkilerle savaşmak mümkündür ve gereklidir, bu tüm manevi yolların altın kuralıdır. Ek olarak, iç gözlemcimizin içinde işleyen tüm duygusal süreçlerin karmaşasını keşfetmesine ve çözmesine ve onları daha iyi anlamasına olanak tanıyan bir ek enerji akışı alırız.

bastırma tuzağından kaçınılmalıdır . Kendimizde hoş olmayan bir duygu fark ettiğimizde, hiçbir durumda başka bir şey düşünmek için acele etmemeli ve durumdan kaçmamalıyız. Aksine varlığını belirtmeli, sonra sorununuzu dışarıya yansıtmamaya karar vermelisiniz.

Basit bir örnek verelim: İş yerinde dayanamadığım biriyle karşılaşıyorum. Onu gördüğüm anda sinirleniyorum. İlk adım, anında tahriş edici tepkinizi hissetmek ve not etmektir. İkinci adım, iki olası tepki arasında seçim yapmak ve karar vermektir: Ya düşmanlığımı, küçümsememi gösteririm (sadece bir bakış yeterli olabilir!), ya da bunu yapmaktan kaçınır ve toplantıyı bir selamlama ve gülümseme ile bitiririm.

7. Düşünme: Alternatif Bir Düşünme Yolu 

Olumsuz duyguları gözlemleme ve bunlarla özdeşleşmeme işi ve bunların tezahürüyle mücadele, bir durumda olma anında gerçek zamanlı olarak gerçekleştirilir. Ancak insandaki güçleri o kadar büyüktür ki, bu ilk adım gerekli olmasına rağmen yeterli değildir. Düşünme merkezi, duygu merkezine göre çok daha yavaş çalışır, düşünme yoluyla doğrudan duygu durumuna müdahale etmek imkansızdır. (Güçlü duyguların net düşünmeyi engellediğini herkes bilir.) Ancak derinlemesine düşünme işi daha sonra, sakinlik geri geldiğinde yapılmalıdır. Bu, olumsuz duygulara neden olan durumu yeniden düşünmek , bunların her zaman olumsuz karakter özellikleriyle veya yanlış bir düşünme biçimiyle (talepçi, gerçeği kabul edememe ...) ilişkilendirildiğini anlamak için mükemmel bir zamandır.

Apaçık gerçeği yavaş yavaş özümsemeliyiz: hiçbir olay, hiçbir koşul ve hiç kimsenin bizi rahatsız etme, incitme, bizi mutsuz etme gücü yoktur. Onlara bu gücü sadece biz kendimiz veriyoruz.

8. Egzersiz 

Olumsuz bir duygu yaşadığınız bir durumda , dikkatinizi fiziksel belirtilere yönlendirmeye çalışın: hızlanan kalp atışı, yapışkan avuç içi, garip hareketler, kas seğirmeleri ...

Tekrar sakinleştiğinizde, düşünmeye başlayın: Bu duyguyu tetikleyen durumu tanımanız gerekir; Sizde duygu varlığının neden olduğu enerji kaybı sürecini analiz edin.

Kendinize sorular sorun: bu duygu neye hizmet ediyor - egonuza mı yoksa yüksek benliğinize mi? İçsel yolda hedefinize doğru ilerlemenize yardımcı oluyor mu ?

Çözüm

Öz ve sahte kişilik gibi psikospiritüel dile ait kavramları derinleştirdik. Onların farklılıklarını ve Gelenek'in öz tabiatımız dediği şeye ve yaşam sürecinde edindiğimiz kişiliğe karşılık geldiğini gördük .

Kutsal psikolojinin temel fikri, her insanın doğuştan, daha sonra edinilen kişilikten niteliksel olarak farklı olan temel bir doğaya sahip olmasıdır . Bu hipotez kanıtlanmamıştır, ancak tüm geleneksel öğretiler, özü ortaya çıkarmak için çeşitli yöntemler göstererek bunu doğrulamaktadır . Bugün, özümüzü anlamaya yaklaşmadığımız anlaşılıyor.

kişiliğin yapısına ışık tutmak, psikolojik olgunluğa ulaşmak isteyenler için hayati bir sorudur. Gurdjieff'in dediği gibi gerçek bir adam olmak isteyen biri için bu iki kat önemlidir.

Bu haliyle insan kendini unutur, uyanıkken uyur, özdeşleşir hali içinde yaşar. Çelişkilerini ve iç bölünmelerini görmez. Her türlü koşullanmaya tabidir. Fiziksel, entelektüel ve duygusal otomatizmleriyle sınırlanan alışkanlıklarının tutsağıdır. Özgürce hareket etmek yerine, yalnızca dış izlenimlere tepki verir. Birisi veya bir şey onun "düğmelerinden" birine basarsa, bilinci ve iradesi ne olursa olsun, hemen bir dizi tepki devreye girer. Ve kişi eylemlerinin olumsuz olduğunu fark etse bile, davranışını haklı çıkarmak için hemen iyi nedenler bulur.

Ancak her insan, hayatının her gününden bir başyapıt yaratarak bir yaratıcı olma yeteneğine sahiptir. Bir şartla: Bunu yapmak istemesi ve mihenk taşı gözlem olan gerçek bir işe başlaması .

Kendinizle temas halinde olmanıza engel olan her şeyi, huzura, uyuma, özgürlüğe, acı çekmeyi bırakmanıza engel olan tüm engelleri gözlemleyin... Bunu sadece bilmek yetmez, pratik ve somut olarak fark etmeniz gerekir. günlük hayatınız, işleyişinize bakmak. Telkin edilebilirliğinizi, yani dış olaylara sürekli olumlu veya olumsuz tepki verme gerçeğini gözlemleyin. Bizim gönüllü ve bilinçli olarak yaşamadığımız ruh halimizi, düşüncelerimizi, duygularımızı ve eylemlerimizi kontrol edenler onlardır. Özgürlükten tamamen yoksun olduğumuzu gerçekten anlamak için, bizi dalgaların emriyle yüzdüren bu ağırlık merkezi eksikliğini kabul etmek gerekir.

Ne kadar hareketsiz ve mekanik olduğumuzu, böyle olmamanın zorluğunu ve bundan kurtulmak için harcadığımız çabayı izliyoruz. Olumsuz duygu durumlarınızı, otomatik düşüncelerinizi, gevezeliğinizi, hayallerinizi, özdeşleşmenizi, mazeretlerinizi gözlemleyin. Negatif ve yıkıcı benliklerimizin çokluğunu ve oyununu gözlemleyin . Bizi nasıl ele geçirdiklerini ve hayata bakış açımızı nasıl daralttıklarını izleyin. Kendi düşünceleri, duyguları ve davranışlarıyla içimizde yaşayan gerçek karakterler olduklarını anlamak için nasıl hissettiklerini, düşündüklerini ve hareket ettiklerini izleyin. İçsel durumlarınızı, dışsal davranış stratejilerinizi, hareket etme, yürüme, oturma, konuşma, gülümseme ya da gülümsememe, başkalarına bakıp bakmama biçiminizi gözlemleyin...

Sadece bu gözlem çalışması ayırmamıza izin verir - bir parça izlemek, diğer parça gözlemlenmek, kendimizi uzaklaştırmak, kendimiz olmamızı engelleyen her şeyi fark etmek ve kendi içimizde daha istikrarlı ve daha değişmez bir alan yaratmaya başlamak için gözlemleniyor. .

Medeniyetimiz, nasıl tam teşekküllü bir insan olunacağı dışında her şeyi öğrendikleri okullar ve üniversitelerle doludur. Bir kişinin kendisini daha iyi tanımasına ve kökeninin ve kaderinin anlamını daha iyi anlamasına yardımcı olmayan her türden felsefi, psikolojik, bilimsel ve dini teoriler inşa etti.

İnsan kendi varoluş durumunun farkına vardığında cehaletinin ve hayallerinin tutsağı olduğunu görmeye başlar. Wilhelm Reich'in yazdığı gibi: "Bu tuzaktan kurtulmanın bir yolu var. Ancak hapishaneden kaçmak için önce onun içinde olduğumuzu görmeliyiz. Bir insan için tuzak, onun duygusal yapısı, karakterinin yapısıdır. Tuzağın doğası hakkındaki tüm teoriler pek işe yaramaz. Kaçmak için bir şey önemlidir: hapishaneyi tanımak ve ondan bir çıkış yolu bulmak.

Ancak, iyi niyetine rağmen, izole bir kişinin kendini tanıma yolunun sonuna ulaşması için neredeyse hiç şans yoktur.

Tamamen kendisi olmaya çabalayan biri için içinde bulunduğu durumun vizyonu, bir takım değişim ve dönüşüm arzusu uyandırır. Ve bu farkındalık, içsel çalışmanın güvenebileceği ana güç haline gelir . Ancak bu yardım yeterli olmayacaktır. Sanılanın aksine insan kendi içinde neyi ve nasıl değiştireceğini bilemez. Gurdjieff'in "Bir insan hiçbir şey yapamaz" demesinin nedeni budur.

Ek olarak, kendini tanımanın ilk aşamaları sadece ilk bakışta basit görünüyor. Daha sonra bu ilk izlenimin yanlış olduğunu anlıyoruz. İlk başta şüphe uyandırmayan zorluklar ve engeller ancak yavaş yavaş ortaya çıkar. Bu nedenle dış yardıma ihtiyaç duyulmaktadır.

için , kendini tanımanın bir rehbere ihtiyacı vardır: burada, başka yerlerde olduğu gibi, bilenlerden öğrenmeli ve bunu zaten geçmiş olanlar tarafından yönetilmeyi kabul etmelidir. yol. Kendini tanımak için okul gereklidir. Yalnızca teorik veriler içeren kitaplarda bulunamaz, tüm gerçek Çalışmanın temel alındığı bilgi: bilgiyi anlayışa ve sonra bu anlayışı farkındalığa dönüştürmek ”(Jean Weiss). 

bu tür çalışmalar her zaman en yüksek ciddiyet ve kesinlik standartlarında gerçekleştirilmiştir. Çok eski zamanlardan beri, Okullarda Ustalardan öğrencilere aktarılmıştır. Tesadüf ilkesine, yani mevcut zamana, yere ve insanlara uyum sağlama ilkesine göre gelişmiştir. Gerçeği arayan öğrenciye kendisine öğretilen bilgi ve yöntemlerin doğru kullanımında rehberlik edecek , yolun gerçek bilgisine ve gerçek uygulamasına sahip, yaşayan bir Üstadın rehberliğinde bir Okula ihtiyaç duyar . Okul aynı zamanda yeterli sayıda öğrenciyi de ifade eder. Bu koşullar bir kez yaratıldığında, insan cahil durumundan bilinçli bir insana geçmeyi umabilir.

"Büyük Öğretmenler, başarının yalnızca Çalışanlara geldiğini söylediler. Öğretmenin sağlayabileceği yardım, öğrencinin çalışmasına ve kendisine verilen yönergeleri takip etmesine bağlıdır. İşinde şevk olmadan, şeylerin daha derin anlamlarını asla keşfedemez” (J. G. Bennett). 

Essence Psychology'nin ilk cildi, kendi üzerinde çalışmanın pratik yönü de dahil olmak üzere gerçek insan bilgisinin birkaç temel ilkesini geliştirir. PD Ouspensky, "olası evrim psikolojisi"nden ve "büyük Eser"in simyacılarından söz etti. Masonlar "taş işlemek"ten, Budistler "perdeyi kaldırmaktan" söz ederler. Tasavvuf atasözü de aynı şeyi söyler: "Şimdi ne hale geldiğinin hafızası ve bilgisi ile daha önce olduğun gibi ol."

Cilt 2, bir kişinin iç gerçekliğinin araştırılmasına devam edecek, yalnızca "karakter özelliklerini" teorik olarak araştırmakla kalmıyor, aynı zamanda son derece pratik tavsiyeler veriyor.

Uygulamalar

Ek 1. Samadeva'nın jestlerinin coşkusu

Narcissus ve Echo'nun Hikayesi  

Narkissos gölün etrafında dolaşırken su perisi Echo ile tanışır ve ona aşık olur. Bir gün avlanırken Narkissos kendini yaralamış ve yarasını yıkamak için göle gitmiş. Sudaki yansımasını ilk kez o zaman gördü. O günden sonra bu görüntü tüm düşüncelerini meşgul eder; artık kendinden başka kimseyi umursamıyor. Echo'ya olan aşkını unutur. Her şeye, hatta kendi duygularına bile kayıtsız kalır ve tek bir takıntısı vardır: Güzel görünüşü. Genç yaşta ölürken bu gençlik olgunlaşmamışlığını mezara götürür. Tanrılar onu güzel kokulu bir bahar çiçeğine, nergise dönüştürür. Narkissos'a olan aşkından ölmekte olan Echo'ya gelince, onun için artık hayatın bir anlamı kalmamış ve sonunda o da solup gitmiştir. Tanrılar onu, Narcissus'un kaybolduğu gölün kenarındaki çiçeklerin gövdeleri arasında bir yankı gibi şarkı söyleyen hafif bir nefese dönüştürdüler. 

Böylece bir araya geldiler - her bahar açan güzel, parlak nergisler ve sesini ve gerçek benliğini kaybeden Echo ... sanki sadece yaprakların umut dolu okşayışına tepki veriyormuş gibi. 

Narcissus ve Echo'nun Hikayesi: Aşkta Kaçınılması Gereken İki Tuzak .

Nergis veya kendine aşırı sevgi, kişinin daha derine inmesine izin vermeyen kendi imajı. İlkbaharda açan ve sonra kaybolan nergisler gibi yüzeysel kalıyoruz, gelip gidiyoruz. Otantik bir şey yok.

Yankı ya da bir başkası için aşırı sevgi, kendini feda etme, ona bağımlı hale gelme. Biz kendimiz tamamen yok oluyoruz ve farklı olmuyoruz, sadece onun yankısıyız. Bu aşk değil.

Samadev'in jestlerinin coşkusu 

Batılı düşünce tarzı, "sağlıklı bir zihin sağlıklı bir vücutta olmalıdır" veya "beden ruhun bir tapınağıdır" şeklindeki basmakalıp inançlarla karakterize edilir. Daha da kötüsü, Alman filozof Nietzsche "bedeni kirletenlere" karşı bir savaş başlatmaya karar verdiğinde ve daha sonra Freud ve takipçileri bedeni cinsellikle uzlaştırdığında, beden ve cinsellik aşırı derecede şeytanlaştırıldı. Doğu felsefeleri bedene gerçek anlamını verdi, nörofizyolojik ve immünolojik bilgiye dayanan modern bilimin geldiği nokta da bizi beden ve ruhun (düşünceler, duygular) tek bir bütün, iki taraf olduğu anlayışına yeniden götürüyor. aynı madeni para. Bir kişi içsel deneyimlerini hemen beden aracılığıyla gösterir ve dünya ve diğer insanlarla beden aracılığıyla temasa geçer.

Samadev'in jestlerin Euphony'sinin hareketlerinin ve konumlarının pratiği, fizyolojik ve fiziksel sonuçlara ek olarak, ruhu derinden etkiler, bazen katarsis'e ve her zaman içsel yapılanmaya ve uyuma yol açar.

Samadev jestlerinin öfonisi her derde deva değildir, ancak öncelikle şu kişilere uygulanır:

- bir yandan, onlar için bilinçdışıyla temasa geçmenin ana yolu olacağından, her türlü bedensel ifadeye yatkınlığı vardır;

– Öte yandan, bedenine yabancılaşmış hisseden, bunun farkında olan ve onunla yeniden daha derin bir ilişki kurmak isteyenler için. İster eğitimsel (aile, din) ister sosyal (moda, medya görüntüleri...) olsun, yabancılaşmanın nedenlerini tartışmıyoruz.

Bu uygulama, herkesin vücudun ruhun yalnızca aşırı maddi sınırı olduğunu keşfetmesine izin verecek, tüm süreçleri orada depolanmak üzere kaslara, bağlara, eklemlere ve ayrıca hücrelere anında yansır. her an talep edilebilecek canlı bir anı olarak orada çalışın.

Hareketlerin içsel kaynağını ve anlamını araştırdığımızda, gerek Sigmund Freud ya da Carl Gustav Jung gibi modern psikolojinin "kurucu babaları"ndan, gerekse onların Wilhelm Reich ve Fritz Perls'ten Maurice Nicolas ve Alexander Lowen'a veya psiko-ruhsal geleneklerden (yoga, tao...). Hareketin dürtüsel ve içgüdüsel doğasına ilişkin Freudyen görüşünü ya da Jung'un duygusal doğanın önceliğine ilişkin daha umut verici fikrini savunmadan, hareketin kaynaklarını ve anlamını açıklama yaklaşımımızda pragmatikiz, gerçeği asla gözden kaçırmıyoruz. en ufak bir jest, varlığın sadece bir parçasıyla değil, bütünü ile bağlantılıdır. Bir kişinin dış dünya, sosyal, aile, kültürel ve tıbbi çevre ile sürekli ilişki içinde olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Hareketler ve jestler (istemli veya istemsiz), duygularımızın ve temel dürtülerimizin ifadeleridir. Tersine, hareketler şu temel unsurları etkiler: öfonik hareketlerin uygulanması bilinçaltımızın içeriğini dengeler, rafine eder, uyumlu hale getirir veya dönüştürür. Dürtülerimiz ve duygularımız, sorunlarımızın ve komplekslerimizin yanı sıra en yüksek değerlerimizin kaynağı olduğundan, katartik fenomeni ve yapılandırma güçleri ile jestlerin Euphony'sinin uyum ve psiko-ruhsal farkındalık için ne ölçüde değerli bir araç olduğunu anlıyoruz.

Bu nedenle, sadece terapötik veya pedagojik amaçlarla değil, aynı zamanda varoluşsal veya manevi amaçlarla da bilinç ve bilinçdışı arasında bağlantı kurmak için hareketi kullanırız. Fiziksel hareketin, bilincin çeşitli bileşenlerinin katılımı olmadan var olamayacağını hatırlayarak, içgüdüsel, duygusal veya entelektüel güçlerimizi ifade etmenin bir yolu olan hareketin aynı zamanda ve her şeyden önce bireyi bir bütün olarak yapılandırmanın ve yeniden yapılandırmanın bir yolu olduğunu söyleyebiliriz. özellikle bilinçaltı.

Samadev jestlerinin Euphony'sinde çalışmak üçlü bir seferberlik içerir: 

– fiziksel beden, hareket merkezinde konumlar ve hareketlerle, içgüdüsel merkezinde dolaşım ve solunum süreçleriyle ve cinsel merkezinde libidonun, yaratıcı enerjinin harekete geçirilmesiyle hemen harekete geçirilir;

- entelektüel merkez, konsantrasyon ihtiyacı ile harekete geçirilir;

- duygusal merkez: arketip niteliğinden dolayı her bir coşkulu hareket, bilinçli veya bilinçsiz bir duygusal tepkiyi tetikler.

Sırayla her duygunun ikili bir karakteri vardır: fiziksel ve zihinsel. Gerçekten de madde ve ruh, aynı realitenin sadece iki farklı yüzüdür. Duygusal dünya, düşünce dünyası ile bedensel ifade dünyası arasında yer alır. Şemamızda duygusal dünya, entelektüel ve üçlü fiziksel merkez arasında konumlanmıştır. Bu şema, ya bedensel eylem (Euponia of Samadeva'nın jestleri) yoluyla ya da psiko-entelektüel eylem yoluyla (anlama, açıklama, yeniden yönlendirme yoluyla ve dolayısıyla entelektüel düzeyde fikirlerin oluşumu yoluyla) duygusal yaşamı dengeleme olasılığını fark etmemizi sağlar. merkez).

Psişik uyum fenomeni düşünce (rüya, fikirlerin çağrışımı, analiz) veya hareket yoluyla etkinleştirilebilir. Böylece, ya komplekslerin ve diğer bastırılmış içeriklerin karanlığına ya da yüksek benliğin ışığına erişmek için kişisel, kültürel ya da kolektif bilinçdışıyla temasa geçiyoruz.

Eğitim sırasında, hareketlerin ve pozisyonların uygulanmasında daha yetkin hale geliriz: ilk istemli dürtüden sonra hareketin oldukça kendiliğinden akmaya başladığını fark ederiz. Hareketlerin kökenini keşfediyoruz: kişisel, kültürel veya kolektif bilinçdışındaki kaynaklarını gözlemliyoruz ... Yavaş yavaş onların duygusal ve arketipsel anlamlarına da aşina oluyoruz.

Keyfi ve bilinçli hareketler, kişisel bilinçdışının sorunları ve kompleksleriyle kendini göstermesine izin verir. Daha sonra kültürel ve kolektif bilinçdışının içeriği ortaya çıkar ve bazen duyular üstü ruhsal algılama ve gerçekleştirme olasılığıyla bireyselleşmenin yolunu açar.

Her hareketin uygulayıcının tüm kişiliğini ifade ettiği gerçeğini asla gözden kaçırmayız ve genellikle pedagojik nedenlerle farklı bölümleri birbirinden ayrı çalışılsa da, bunların sürekli birbiriyle bağlantılı olduğu bizim için açıktır. Hareketlerin, aynı kökene sahip kişiliğin farklı bölümlerinin niteliklerine ve özelliklerine olan bu uygunluğu, özel terapötik kullanımlarında dikkate alınmalıdır. Bazı gizemler temel duygu ve dürtüleri etkiler (cinsel arzu, yaşam uyarımı, neşe, ilgi, sürpriz, korku, üzüntü, öfke, hor görme, reddedilme...), diğerleri karmaşık duygular (kıskançlık, depresyon, umutsuzluk, sabırsızlık) üzerinde etkilidir. ...) ve bazıları belirli patolojilere karşılık gelir.

Gizemin tamamının incelenmesi ve uygulanması, bunların bilinçdışının çeşitli alanlarıyla doğrudan ilişkisini keşfetmeyi mümkün kılar. Belirli amaçlar için belirli egzersizlerin seçimi, terapistin talimatlarına bağlıdır, oysa eğitmenler dersleri genellikle planı (egzersiz sırası, zaman içinde ilerleme) geniş bir izleyici kitlesi için tasarlanmış model oturumları şeklinde yürütürler. bilinçaltının tüm alanlarında uyumlulaştırıcı etki.

Otantiklik etiğine 

Bedendeki mevcudiyet, kendini tanımaya ve dahası "benliği" aşan şeye götüren en önemli uygulamalardan biridir, Platon'un dediği gibi: "Kendini tanı, Evreni ve Tanrıları tanıyacaksın." Kendini tanıma, kişinin kendi derinliklerinin, kişisel ve kolektif bilinçdışının derinliklerinin bilgisidir. Bu, çocuğun kendi hakkındaki bilgisidir ve daha sonra kendi yüksek Benliğinin veya içsel Öğretmeninin farkına varmak için derinliklerden yükselmek için üstesinden gelinmesi gerekir. İçinizdeki çocuğu serbest bırakmak, neşe ve merakın tüm enerjilerinin yerini yeniden keşfetmektir. Aynı zamanda, kim olduğunu bildiğini düşünen ve yanlış güveniyle katılaşan, artık hayatın değişen akımlarına uyum sağlayamayan yetişkinin katılığından kaçınmak anlamına da gelir. Basmakalıp modellere göre davranır, böylece kendisi için - çocuğa ve bilgeye giden her iki yolu da kapatır. Hareket alanında neşe ve merakın kaybolması ile esneklik ve elastikiyet kaybı olur.

Jestlerin Euphonia uygulamasıyla, keşfetme sevincini yeniden kazanabiliriz. Örneğin, hareket veya duruşta bir zorlukla karşılaşıldığında, onları serbest bırakmanın doğal, yumuşak ve kolay bir yolunu bulmak: o zaman bu, yalnızca bedensel katılığı değil, aynı zamanda psikolojik basmakalıpları da bırakmaktır. Bu, hızlı ve yüzeysel başarı arzusuyla hiçbir ilgisi olmayan bir derinleşmedir: yüzeye çıkan bilinmeyeni, "bilmemeyi" öğrenme ve kabul etme isteğidir.

Yaklaşımımız şiddet içermez: hareketler her zaman nazikçe, zorlamadan gerçekleştirilir. Ne yaptığımızdan, hareketi nasıl gerçekleştireceğimizden çok, hareketin kendisinden çok nasıl yaptığımızla ilgileniyoruz. Bu yaklaşım gerçek mevcudiyeti gerektirir ve bizi fiziksel bedenin arkasında saklı olanı algılamaya yönlendirir: o diğer beden, kinestetik beden, bu dinamik ve arketipsel yapı. Bu algı, onu dinamik bir şekilde yeniden inşa etmek için sahip olduğumuz beden imajını yeniden düşünmeye zorlar. Sonra kendimizi giderek daha fazla bir bütün olarak algılarız ve bedenimizin olağan parçalanmış algısının üstesinden gelmeye başlarız.

Özgünlük ilkesi, uygulayıcıyı olduğu gibi, güçlü ve zayıf yönleriyle kabul etmemizi gerektirir. Bu, uygulayıcının olası evriminin temelidir : ona saygı duyuyoruz ve onu değiştirmek istemiyoruz. Paradoksal olarak, ilerlemesi için en iyi koşulları yaratan bu kabul tutumudur. Kendi içindeki mevcudiyeti sayesinde, mevcut sınırlamalarının farkına varmasına ve doğal olarak, otantik bir şekilde coşkulu çalışmanın dinamikleriyle meşgul olmasına izin veriyoruz. Bunun için geldi: öğrenmek için.

Uygulayıcıyı dışarıdan yardım beklemeyi bırakmaya, dış dünyadan veya başkalarından destek aramayı bırakmaya ve kendi içindeki potansiyelleri keşfetmeye teşvik etmeye çalışıyoruz. Hareketleri, egzersizleri ve kementleri öğretmedeki pedagojik tekniğimiz görselleştirmedir - eğitmen hareketi gösterir ve uygulayıcıyı minimum gerekli talimatları vererek onları tekrar etmeye davet eder. Bu, uygulayıcının bu hareketleri kendisinin yaşamasına, vücudunu dinlemesine ve grubun diğer üyeleriyle mümkün olduğunca uyum içinde kalırken kendi içinde uyum bulmasına olanak tanır.

Felsefemiz oldukça hazcı olsa da, uygulayıcının fiziksel engeli veya yaşı gibi telafisi mümkün olmayan zorluklarla karşılaştığında, onu gerçeği kabul etmeye davet ediyoruz. Hayat her zaman pembe değildir. Bununla birlikte, varoluşun karanlık tarafını tamamen kabul ederek, "gölgelerinizi" bütünleştirerek, olabildiğince uyumlu ve mutlu yaşamayı öğrenmeniz gerekir.

Sigmund Freud'un libido veya cinsel enerji, Carl Gustave Jung'un yaratıcı enerji olarak adlandırdığı enerji, bir kişinin fiziksel, duygusal ve entelektüel süreçlerini sürdürür ve düzenler. Jestlerin coşkusu Samadev buna yaşam enerjisi diyor ve vücudun kendi kendini düzenleyen gücü olduğunu, serbestçe aktığında kişinin üç merkezde uyumlu bir şekilde çalışmasına izin verdiğini öğretiyor:

içgüdüsel, motor ve cinsel yaşamı düzenleyen fiziksel merkez;

duygu ve hislerin yaşamını düzenleyen duygu merkezi ;

düşünce ve fikirlerin yaşamını düzenleyen entelektüel merkez.

İnsan davranışı, dünyaya ve diğer insanlara uyarlanır ve yeterli hale gelir. O, kendisini herhangi bir dış otoriteye tabi olmaktan, ona karşı yükümlülükleri ne olursa olsun tabi olmaktan ve başkaları üzerinde bırakmak istediği izlenim hakkında endişelenmekten kurtaran bu içsel uyumdan ve bu özgünlükten hareket eder.

Samadev'in Jestlerin Euphonia'sının öğretileri, insanlar arasındaki, özellikle eğitmen ve öğrenci arasındaki veya terapist ve hasta arasındaki ilişkilerle ilgilenir. Eğitmenin ve terapistin rolü iyi tanımlanmıştır: hem ayna hem de eğitimcidir (ebeveyn), davranışı açıkça belirgindir, yardımseverdir ve göze batmaz. Eğitmen ne ifade sürecine ne de öğrenme sürecine müdahale etmez, uygulayıcının büyümesinin sürekli yenilenen özgünlüğüne saygı duyar. İletim ve geri bildirim fenomeninin önemini bilerek, kendi tanınma, sevme, hükmetme ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlayan herhangi bir ilişkiden kaçınır ... Kendi içinde özgünlüğü fark ettikten, üzerinde çalıştıktan ve geliştirdikten sonra, bunu uygulayıcıda tercih eder, ona yardım eder. baskı olmadan, yüzeysel davranış, taklit ve boyun eğme klişeleri olmadan kendi tavrıyla bunu kendi içinde bulmak ... O sadece tekniği aktaran biri değil, en iyi terapistleri ve öğretmenleri karakterize eden varlık kalitesinin bir örneğidir. .

Mevcudiyette özgünlük: özgün olmak, yaptığımız şeyde burada ve şimdi olmak demektir - kendimiz için yaratmak istediğimiz görüntüde değil, geçmişin nevrotik veya katı ilişkilerinde değil, gelecek korkusu içinde değil... Özgünlüğe doğru ilerlemek birdir. Samadev'in jestlerin Euphonia'sında temellerin çalışmaları. Görünen paradoks şu ki, bir kişinin kendisi olmasına yardım ederek, ona dönüşümü ve ilerlemesi için en güvenilir garantiyi veriyoruz. Jestlerin Euphonia çalışmasına dikkat ederek burada ve şimdi bulunmasına yardım ederek, ona kendisini olduğu gibi kabul etmesini ve olmak istediği kişinin sorumluluğunu gerçekten üstlenmesini öğretiyoruz.

Tüm büyük felsefi, dini ve manevi düşüncelerin ulaşmaya çalıştığı evrensel bir arketipsel insan etiği olduğuna inanıyoruz. Ancak, bu tanımların her zaman en kötü suçlar için bir mazeret işlevi gördüğünü bildiğimiz için, iyi ve kötünün kesin tanımlarını vermiyoruz. Vücudun kendi kendini düzenleyen enerjisine olan inancımız, insanın her zaman iyiyi istediğine inanmamıza yol açtı; ve eğer kötü bir şey yapıyorsa, bunun tek nedeni, onun iyilik eğiliminin koşullanma, eğitim tarafından "sabotaj edilmiş" olmasıdır...

Böylece özgünlük arayışı, daha çok bir yaşam felsefesi olan ahlaki kodumuzu belirler: Hiçbir şey otoriter bir şekilde, baskı altında yaşanmamalı, yalnızca onu kendi içinde anlamak ve ona değer vermekle.

Samadeva Psikolojisinin Bazı İlkeleri 

1. Burada ve şimdi olmaya özen gösterin. Mevcut olun. Olmayan için endişelenme: ne geçmiş ne de gelecek.

2. Gereksiz düşünceleri ve hayalleri durdurun. Duyularınızın size gösterdiği şeyde mevcut olun: ne gördüğünüz, ne duyduğunuz ve nasıl hareket ettiğiniz.

3. Şimdiki anın gerçekliğiyle temas halinde olun.

4. Hem hoş hem de nahoş olanı soğukkanlılıkla kabul edin.

5. Ne kendinizi ne de başkalarını yargılamayın, haklı çıkarmayın veya manipüle etmeyin.

6. Düşündüklerinizin, hissettiklerinizin ve yaptıklarınızın sorumluluğunu alın.

7. Sorumlu olun ve artık diğerinin empoze etmek istediği "yapmalısın" veya "yapmalısın" ifadelerine boyun eğme.

8. Değiştirilemeyecek olanı kabul etmek için sabır, değiştirilebilecek olanı değiştirmek için cesaret ve birini diğerinden ayırt etmek için muhakeme bulun.

Özgünlüğü hedefleyen ve hayatın her anında olduğu gibi var olmayı zorunlu kılan bu davranış ilkeleri, bizi kendimizle ilgili yanılgıyı aşmaya, kendimize ve başkalarına karşı dürüst olmaya davet eder.

Ek 2. Enneagram

Cupid ve Psyche'nin aşk hikayesi  

Tanrıça Venüs'ün şefkatli adı Cupid (Aşk anlamına gelen) olan oğlu, Psyche adında genç bir kızla tanışır ve onun güzelliğinden büyülenir. O kadar büyülenmiş ve delicesine aşık ki, sanki kendi oklarından biri tarafından yaralanmış gibi. Gecelerini aşık geçirirler ama gündüzleri Aşk Tanrısı işe gitmek için Psyche'den ayrılır. Tanınmak istemediği için ona güpegündüz asla bakmayacağına söz verir. Psyche'ye bir canavarın onu kaçırıp onunla evlenmeye zorlayacağı tahmin edilmişti. Kötü ve kıskanç kız kardeşleri, sevgilisinin uykuya daldığında yüzünü görmesi ve bu canavar olduğu ortaya çıkarsa onu öldürmesi için onu ikna eder. Bir gece Psyche, Cupid'in yüzünü aydınlatmak için bir kandil yakar. O kadar güzel ki ona daha da aşık oluyor. Ancak Aşk Tanrısının vücuduna bir damla kızgın yağ düşer ve onu uyandırır. Sözünü tutmadığı için Psyche'ye asla geri dönmeyeceğine yemin ederek uçup gider. Psyche, Love-Cupid'e geri dönmek istiyor: Bunun için, onu birçok denemeye tabi tutan, hatta onu yeraltı dünyasının kasvetli gölgelerine inmeye zorlayan Olympus tanrılarına başvuruyor ve en korkunç engellerin üstesinden geldikten sonra sonunda başarıyor. Aşkını yeniden bulmak için. 

Bu, ruhun bilinçlenmesinin, ışığı bulmasının hikayesidir. Gerçek aşkı gün ışığında ancak bilinçdışının karanlığından çıkıp birçok imtihanı aşarak, hatta ölümle karşılaşarak bulabilir veya yeniden keşfedebilir. Sonra aşkı, olgunluğu ve farkındalığı bulur...

Dokuz tip insan ve dokuz tip şartlanma 

yolda iki görevi yerine getirmesi gerektiği her zaman akılda tutulmalıdır : kendisi ve dünya hakkında bilgi edinmek ve bu bilgi aracılığıyla daha iyi olmak. Yüzeysel kişiliğinizin sınırlarını aşmak ve kendi özünüze yaklaşmak için . Bilmek ve olmak, daha iyi olmayı bilmek. Bu, ne kadar çok bilgiye sahip olursak, kendi özümüze yaklaşma şansımızın o kadar fazla olduğu anlamına gelir , çocuklukta edindiğimiz ve yaşam deneyimlerimizle şekillendirdiğimiz yüzeysel kişiliğin üstesinden gelmek . Kişiliğimizi aldık ve onu korumak ve geliştirmek için her şeyi yaptık ve şimdi bu bazen en derin özümüze gitmemizi engelliyor.

Öz psikolojisi, hem teoride hem de pratikte kendini ve dünyayı anlamayı amaçlar. Pratik yön, kendini hatırlama, olumsuz duyguların tezahürüne karşı mücadele etme gibi egzersizlerde yatmaktadır. Farklı insan tiplerinden ve her insanda var olan farklı merkezlerden bahsettik. Burada Enneagram'ın yardımıyla insan psikolojisinin başka bir pratik yönünü sunabiliriz. Enneagram yöntemi daha da hassas çalışma ve pratik uygulama sağlar.

Genellikle kendini tanıma yolunda ilerlediğimizde, kendimizi ve başkalarını tanımaya çalıştığımızda en çok geçmişle ilgileniriz. Kendimize "Neden böyleyim? Düşünme, hissetme, isteme biçimimin nedenleri nelerdir? Enneagram sisteminde “neden böyleyim” değil, “hayatımı hangi hedefe yönlendirmek istiyorum?” diye soruyoruz. Bu herkesin kendi başına karar verebileceği bir şey. Bazı insanlar yalnızca maddi veya entelektüel hedefler koyarken, diğerleri duygusal veya manevi hedefler belirler. Herkes her zaman kendi kararını vermekte özgürdür. Seçilen hedefler için yerleşik bir değer tablosu yoktur.

Kendimizi tanımanın önemli yönlerinden biri, kendimizi daha iyi tanımayı öğrendiğimizde başkalarını da daha iyi anlamayı öğrenmemizdir. Bu, daha hoşgörülü olduğumuz anlamına gelir çünkü başkalarında bizi rahatsız eden şeyin bazen bizde biraz olduğunu keşfederiz. Bazen komşunun gözünde gördüğümüz zerrenin içimizde var olduğunu, bir kütük büyüklüğünde olduğunu hayretle keşfederiz... Çoğu zaman insanın kendini tanımaya başlaması, önce kendi eksikliklerini keşfetmesidir. Genelde değerlerimizi biliriz. Eksikliklerimiz - onlara çok az dikkat ettik! Onları bulmak için aramanız gerekir. Ancak kendimizi incelemeyi zaten üstlendiysek, kesinlikle onları bulacağımız sonucuna varacağız ve bu, bazıları için ilk başta biraz iç karartıcı. Bu nedenle, kendimizi gerçekten ve ciddi bir şekilde bilmek istediğimizde, bir erdem gereklidir: mizah. Mizah sahibi olmayan kişi, başkalarını gerçekten anlayamaz çünkü hoşgörüden yoksundur ve kendini asla anlamayacaktır: içinde neler olup bittiğini gerçekten göremez veya kendini affedemez. Gözlerinde mizaha ihtiyacın var. Üzgün bilge, hüzünlü bir karakterdir... Bunu asla unutmayın.

Yetiştirilme tarzımız genellikle kendimiz hakkındaki bilgimize, eksikliklerimiz ve ihmallerimiz, hatalarımız için bir suçluluk duygusu damgasını vurur. Nesnel olarak kendini tanımaya doğru ilerlemek için, dini terminolojide ifade edilen tek hatamızın, tek günahımızın kendimize, içimizdeki otantik olana , en derin özümüze karşı işlediğimiz bir günah olduğunu anlamamız gerekir. kişilik , genellikle ailede, toplumda, profesyonel bir çevrede oynadığımız. En derin özümüze karşı günah işlemek , gerçekten kendimiz olmamızı, gerçekten var olmamızı engeller. İnsan ruhu sadece embriyo halinde var olur ve eğer onu geliştirmezse, o zaman var olmaz.

Enneagram'ın anlamını anlamak, tüm evreni ve tüm insan doğasını anlamaktır. Her şey içine kaydedilir, her şey sarsılmaz kozmik ilkelere göre içine yerleştirilir. Onların dokunulmazlığı, sürekli hareket halindedir, çünkü hakikat yaşayan bir şeydir ve dolayısıyla değişen bir şeydir. Gerçek zamanla, bireylerle, ülkelerle gelişir. Her yerde ve her zaman gerçek hareket halindedir. İlk ve son kertede hiçbir şey gerçek değildir: her şey her zaman gerçeğin sadece bir kısmı veya yönüdür.

Her türden insan tipolojisi vardır: astrolojik tipoloji, derinlik psikolojisi tipolojisi vb. Burada sunulan Enneagram, dokuz temel ilkeye karşılık gelen dokuz olası insan tipidir. Her türün yetiştirilme tarzıyla aşılanmış bir yönetim ilkesi vardır - ebeveynler, okul veya din. Bazı insanlar kendilerini her türden tanıyabilir çünkü bizde her birinden biraz var.

Ancak her insanda ilkelerden yalnızca biri ana ilke olacaktır. Enneagram'ın ortasına yazılan cümle, çocuklukta bize söylenen şeye karşılık gelir: "Şu şekilde davranırsan iyisin" (Şekil 6).

Bunu çocuklukta herkes yaşadı ve çocuğu olanlar da onlarla aynı şeyi yapıyor. Bu dövülmüş ilke daha sonra yetişkinin değerlerinde, çabalaması gereken mükemmellik fikrinde bulunur: Örneğin, "Akıllıysam iyiyim".

İnsanoğlu böyle şartlandırılmıştır. Bu idealleri kendi içimizde taşıyoruz. Oysa tüm hayatınızı böyle bir idealle yaşamış olsanız bile bu yanlıştır, sadece bir yanılsamadır. "İyisin" ama çalışkan, dürüst, sevimli, kültürlü olduğun için değil. Bu, içinizde gömülü olan sahte bir sebeptir. Başka nedenlerle "iyi"sin. Ama aynı zamanda çalışkan, dürüst, nazik, kültürlü vs. iseniz, çok daha iyi! Elbette bunlar da erdemlerdir, ancak bunlar size zorlanırsa ve bu ideali yaşamadığınızda kendinizi suçlu hissederseniz, gerçek erdem değildirler.

İlk insan türü, çocuklukta ona "Dürüst, çalışkan, temiz, düzenliysen iyisin" demelerinden kaynaklanmaktadır.

İkincisi şu ifadeye karşılık gelir: "Nazikseniz, her zaman yardım etmeye hazırsanız, hatta kendinizi feda etmeye bile hazırsanız, iyisiniz."

Üçüncü tip insanlar, aktif, yetkin olmanız ve hayatta başarılı olmanız gerektiği fikriyle yetiştirildi. Her ne pahasına olursa olsun, başarması şartıyla. Başarısız olursa kötüdür. Genellikle bu tür bir ideal, okula gittiğinde çocuğa aşılanır.

Dört numaraya "Kültürlü, duyarlı, özgünsen iyisin" denildi. Genellikle bunlar sanatçıların çocuklarıdır. Kasap olmak isteyen bir sanatçının oğlunun karşılaştığı sorunları bir düşünün! Doğru anlayın - bu ideal kendi içinde fena değil! Ama onu kendinde taşımayan birine yönelirse kötü olur.

Tip 5 için "iyi" olmak, aldığı yetiştirilme tarzına göre akıllı, bilge, makul, anlayışlı olmak demektir.

6. Tip için "doğru", itaatkar, sadık, özverili olmaktır. Buradaki en önemli şey itaat, her şeyden önce dürüstlük, samimiyet, eğitim vb.; tabii ki tüm bu unsurlar da mevcut olabilir.

7 numaralı kişi, "Şirin, neşeli, iyimser olursam iyiyim" diyecektir. Bazı çocuklar bu şekilde yetiştirilir, sorunları hakkında sızlanmaya başlar başlamaz ebeveynleri tarafından reddedilir, çünkü bu ailede her zaman neşeli ve iyimser olmak bir gelenektir.

Tip 8'e şöyle söylendi: "Güçlü, doğrudan, adil ve tercihen baskınsanız iyisiniz."

Son olarak, 9 numaralı erkek veya kıza kişinin her zaman sakin, sessiz ve uyum içinde olması gerektiği söylendi. Açıkçası, bu durumda amaç çocuğun sakinliği değil, ebeveynlerin sakinliğiydi ...

Bu erdemler, onlara gerçekten sahip olduğumuzda gerçek erdemlerdir. Bunların hepsine sahip olmak mükemmel olmaktır. Ama mutsuz ya da kaygılıysak, onları fark etmediğimiz anda, bu onların bize dayatıldığı anlamına gelir: şartlanma var, çarpık bir şekilde işliyoruz. Örneğin, sakinlik büyük bir erdemdir, ancak dışsal olarak sakin olan ve içsel gerginliğini gizleyen insanlar da vardır. Onlara şöyle söylendi: "Sessizce, sakince davrandığında iyisin." Bu nedenle en azından böyle bir görünüm yaratmaya çalışırlar. Bu durumda artık haysiyet değil, baskıdır. Koşullanmalar, iç ve dış durum arasındaki bu tutarsızlığı yaratır. Zıt davranış -ilkelere başkaldırı- aynı süreci yansıtır ve aynı tipe tekabül eder.

Böylece özdeşleştiğimiz imajı içimizde taşıyoruz. Ancak, bu görüntü sadece bir yanılsamadır. Yanlıştır, çünkü yetiştirilme tarzımız, kendi deneyimlerimiz bize yatırım yaptı ve kendimiz için böyle bir imaj yaratmaya karar verdik. Bu yüzeysel bir kişilik, bir maske. Kim kendini tanımak isterse işe bu imajı tanıyarak başlamalıdır.

Farklı türlere daha ayrıntılı olarak bakalım. 

Tip 1, kendisine sürekli "Ben haklıyım" dedirten veya düşündüren bir imaja sahiptir. Herkes gibi o da haklıdır ve o da haksızdır. Haklı olarak tanınmadığında ne olur? Öfkelenir ve öfkeyle tepki verir. Haklı olduğumuzda, neden kızalım? Koşullanmanın bu sonucu, insanın en önemli sorunlarından biri olacak ve bu noktada çalışmak onun diğer tüm sorunları üzerinde etkili olacaktır.

Tip 2, her zaman yardım etmeye ve kendini feda etmeye hazır, "Yardım ediyorum" der ve yardımına ihtiyaç duyulmadığı, reddedildiği veya tanınmadığı bir durumda kendini bulduğunda gururu incinir.

Tip 3, “Başarılıyım, hayatın her alanında başarılıyım” diye düşünür. Başarısız olursa bırakamaz. Onun için intihar olur. Onun için, sadece başarılı olmak için tüm yollar iyidir: dolandırıcılık, yalanlar ... Ahlaki kuralların tamamı sayılmaz.

Kendini eğitimli, duyarlı, özgün olmaya mecbur hisseden Tip 4, "Ben farklıyım, herkes gibi değilim" diye düşünür. Ancak, gerçekliğe karşılık gelmeyen bir koşulluluk olduğu için, o zaman ruhta tezahür ederek kıskançlığa yol açar.

5 numaralı tip bir bilgedir, bir entelektüeldir. "Biliyorum" yerine "Anlıyorum" diyecektir. Her şeyi ve her zaman anlaması gerekiyor ve anlamadığı zaman elinden gelenin en iyisini hissetmiyor. Fransızca "comprendre" - "anlamak" kelimesinin etimolojik anlamı "yanına almak"tır: 5 numaralı problem türü, hem entelektüel hem de maddi düzeyde açgözlülük - alma arzusu olacaktır.

Tip 6, kendisine sadık, itaatkar ve sadık olması istenen kişidir. Ben görevimi yapıyorum diyor. Bunu yapmadığında ne olur? Vicdan pişmanlığı ruhunda doğar ve sonunda korku ve endişeye dönüşür. “Görevimi yapıyorum” sorunu, yapmama, yapma isteği ve iradesine sahip olamama kaygısıdır.

Tip 7'ye şöyle söylendi: "Her zaman kibar, neşeli, iyimsersen iyisin." Durmaksızın onaylıyor: "Mutluyum!" Ve aynı zamanda hayatta her zaman mutlu olmak zorunda hissediyor. Bu enneatype, mutluluk arayışı içinde sonsuzdur. Sürekli mutlu olamadığı için arayışında daha da ileriye gider. Onun sorunu aşırılıklar, ölçüsüzlük, hatta şenlik olacaktır çünkü ne pahasına olursa olsun mutluluğa ulaşmanız gerekir. Aksi takdirde, o basitçe yoktur, çünkü ona "Sadece mutluysan varsın" söylendi. Yani bunun için her şeyi yapacak!

Tip #8 baskın ve güçlü olmalıdır. Ve önceki türden şehvet ve sefahatten daha da ileri gidecektir. Bu onun sorunu.

Tip 9'a sakin, sessiz ve uyumlu olması gerektiği söylendi. "Memnun oldum" diyecek. Aslında tatmin olursak sakin ve sessizizdir. Ama o sadece bir illüzyon. Öte yandan, tatmin olursak yapacak başka bir şeyimiz yok, defnemize yaslanabiliriz. Tip 9 problemi tembellik olur.

Enneatiplerin davranış türleri ve sonuçları 

Her enneatip için çeşitli davranış türleri vardır: az önce tanımladığımız gibi, çözülmemiş bir sorunla ilişkili olgunlaşmamış acı verici davranış; bir sorunu çözüyormuş izlenimi veren düzenli davranış, sosyal görünüm. Son olarak, şartlanmanın üstesinden gelinerek sorunun gerçek çözümü , ardından tamamen ortadan kalkar.

Dolayısıyla, her ne pahasına olursa olsun dürüst, çalışkan, isabetli olmak zorunda olan ve "Ben haklıyım" diyen tip 1'in olgunlaşmamış davranışı, sorununu çözmemişse, haklılığı kanıtlanmış bir münafığın davranışı olacaktır. inkar edilemez Özellikle kendisi, kendi fikirleri söz konusu olduğunda dırdırcı olacak ve başkalarının moralini bozacaktır. Sorununu çözmeye çalışırsa, daha olumlu özellikler gösterecektir - titizlik, mükemmeliyetçilik, ancak genellikle kararsız olacaktır. Koşullanmanın üstesinden gelmeyi başarırsa, doğru eleştirel düşünme ve yüksek bir ahlaki bilinç geliştirecektir.

Tip 2 olgunlaşmamış davranış, her zaman yardım etme, kendini feda etme isteğidir, ancak aynı zamanda hükmetme arzusu, gurur ve manipülasyondur: "Kendimi feda edersem, beni hiçbir şeyi reddedemezsin ..." Bu herkes tarafından iyi bilinir. anneler: “Size hakkım olsun diye kendimi feda ediyorum!” Bu ennea tipinin düzenli davranışı daha kabul edilebilir olacaktır: biraz anaç, çok aktif, koruyucu. Koşullanmanın üstesinden gelirse, sadece yardımsever, arkadaş canlısı olur.

Üçüncü tip her zaman başarılı olmalıdır, ancak hile yoluyla da olsa başarılı olursa mutlu olur. Davranışı olgunlaşmamışsa, fırsatçı olur ve başarılı olmak için her şeyi yapar. Profesyonel alanda kariyerist olacak. Pragmatik olmaya çalışarak, görevlerinin anlamını, statüsünün anlamını - tabii ki baskın olanı - fark ederek davranışını düzene sokar! İçinde var olan şartlanmaları aşmayı başarırsa, başarıyı kendi içinde taşıdığı için gerçekten yetkin olduğunu kanıtlayacaktır. Bir aldatıcıdan, artık şartlanmadan değil, entegre erdemler sayesinde yükümlülüklerini yerine getirerek güvenilir hale gelecektir.

Eğitimli, duyarlı ve özgün olmaya koşullanmış olan 4. Tip eğilim, sürekli mızmızlanmak ve şikayet etmektir. Biraz çökmüş, sürekli şikayet ediyor, hiçbir şey için çabalamıyor. Gelişmez, geriye doğru hareket eder. Başarılı olamayınca, yanlış anlaşılan bir sanatçı olduğunu size seve seve söyleyecektir. Güzel görüntü, ama yanlış. Ağlamaya devam etmek için bahaneler arayacaktır: örneğin, dünyayı olduğu gibi gördüğü için üzgün olan kendine romantik ya da estet diye hitap etmek! Kişisel bakış açısından her şey çok üzücü, üzgün. Tüm bunların üstesinden gelmeyi başarırsa, kural olarak gerçekten yaratıcı ve disiplinli hale gelir. Disiplin genellikle başarısının anahtarıdır, birçok sanatsal doğanın başarısızlığı genellikle tam olarak iç disiplin eksikliğinden kaynaklanır.

5 Numara, her zaman akıllı olması gerektiği için kendini yalnız hissediyor. Olgunlaşmamış davranışı, önceki türden eğilimlere sahip olduğu için, genellikle biraz eksantriklik dokunuşuyla izolasyon ve hatta nihilizm olacaktır. Davranışı düzenliyse, çok gelişmiş analitik, biraz soyut bir zihniyet tarafından tanınabilir. Entelektüel olduğu için mesafeli ve soğuk biri olarak görülecektir. Bunu aşmayı başarırsa yaratıcı, akıllı ve aktif olur.

Tip 6'nın çözülmemiş sorunu, itaatkar, sadık, adanmış, sürekli itaat ihtiyacının yarattığı bağımlılık ve saldırganlıkta ifade edilir. Temkinli davranarak ve görünür bir görev duygusuna sahip olarak sorununu çözdüğüne inanacaktır. Otoriter ya da anti-otoriter olabilir ki bu aynı şeydir. Koşullanmanın üstesinden gelmeyi başarırsa, hayata gerçekten bağlı, cesur ve güvenen biri olacaktır.

Tip 7, ancak her zaman iyimser, tatlı ve neşeliyse hayatta bir değer taşır ve bu her zaman mümkün olmadığı için aşırılıklara eğilimli olur, amatör olur, hiçbir zaman olayların özüne inmez. İlk tip kadar tartışmacı olan bu amatör, aynı anda binlerce şey yaparak kendisini son derece aktif olarak görür. Başkalarının cömertliğini biraz suistimal eder ve genellikle hayattan zevk almaktan başka bir şey istemez. Tatlı ve neşeli olmasını istediler; eğer bu şartlanmanın üstesinden gelmeyi başarırsa, gerçekten sevinmeyi, net düşünmeyi ve derin ilgi duymayı öğrenecektir.

Tip 8, kendisine söylenene - her zaman sorumlu olması gerektiğine - inanırsa, başkalarına karşı baskın, otoriter bir davranış sergileyecektir. Hatta zalim olabilir. Düzenli bir durumda, kendisi hakkında sadece açık sözlü olduğunu ve hala biraz kontrole ihtiyacı olduğunu söyleyecektir ... Sorununu bütünleştirmeyi başardığında, cömert, biraz patronluk taslayan, insanlara liderlik edebilecek ve yönetebilecek ve işler.

Her zaman sakin ve sessiz olması gereken tip 9 için asıl tehlike tembelliktir. Tembellik, bazen kaderciliğe dönüşüyor. Tipik olarak, dokuzuncu ennea tipi, yaşamda olgunlaşmamış ve kafası karışmış bir tip olarak görünür. Zihnin bu tembelliği onu çok dar görüşlü yapar. Koşullanma düzenliyse, hala kararsızsa ve kafası karışmışsa, Tip 9 kendisi hakkında nasıl uyum sağlayacağını bildiğini söyleyecektir. Ama buna sadece o inanır. Kondisyonunu entegre etmeyi başarırsa, istenilen hedefe gidebilecektir. Artık sahte bir şekilde sessiz olmayacak, ancak içsel olarak sakin ve gerçekten açık olacak.

Şu veya bu enneatipte kendinizi veya çevrenizden birini tanıyabilirsiniz. Sevdiklerinizin gerçek problemlerini tespit ederek, onları gerçekten anlayabilirsiniz. Ama onları düzeltmeye çalışma, önce kendini düzeltmeye çalış.

Ek 3. Enneatipler

France de Bois Santi tarafından önerildi  , Enneagram Okulu'nda öğretmen  

Dokuz insan tipini, dokuz kendilik imgesini tanımlayan koşullanmalar 

Bu yüzden kendimizi özdeşleştirdiğimiz bir imaj taşıyoruz. Bu görüntü sadece bir yanılsamadır. Yanlıştır çünkü yetiştirilme tarzımızla, kendi deneyimlerimizle bize yatırım yapılmıştır ve kendimiz için böyle bir imaj yaratmaya karar vermişizdir. Bu yüzeysel bir kişilik, bir maske.

Kendini tanıma, kendi imajını tanıma ile başlamalıdır. 

Çocuklukta alınan farklı şartlanma türleri nelerdir?

Dokuz insan türünün her birinin nitelikleri ve zorlukları nelerdir?

Koşullanmanızdan çıkmak için ne yapmanız gerekiyor?

Aşağıdaki enneatiplerden birine karşılık gelen ifadelerden hangisinin sizin için en uygun olduğunu belirleyerek bu sorulara cevap vermek mümkündür.

Enneatipler. Tipik ifadeler. Çocukluk 

ENNEATÜR 1 

İfadeler  

İşimi kontrol etmek ve hatalarımı düzeltmek için zaman ayırırım.

İşlerin umduğum gibi gitmediğini görünce sinirleniyorum.

Vakit kaybetmemek için elimden geleni yapıyorum.

İşimi daha iyi yapmadığım için sık sık kendimi suçlarım.

Her detayın önemli olduğuna inanıyorum.

En ufak bir kusurun bütünü değersizleştirdiğine inanıyorum.

Rahatlamak için zaman bulamıyorum.

Tüm işler tamamlanmalıdır.

İçimde sürekli bir iç yargıç yaşıyor ve eylemlerimi değerlendiriyor.

İçten içe, başkalarının davranışlarını kolayca eleştiririm.

Sık sık, yapılması gerekenler için gerçekten tek başıma sorumluluk aldığım izlenimine kapılıyorum.

Hayatta dürüst ve doğru olmak benim için önemlidir.

Kendime ve başkalarına karşı doğrudan olma eğilimim var.

Haklı olduğumda, yüksek sesle söylüyorum.

Başkaları için neyin doğru ve iyi olduğunu biliyorum.

Kendime güvendiğimde, başkalarının hayatını iyileştirmek için tavsiye vermekten çekinmem.

Geliştirmek benim için önemli.

Boşluklarımı ve eksikliklerimi belirterek sık sık hayal kırıklığına uğrar ve sinirlenirim.

Başkaları tarafından tanınmak için mükemmel olmalıyım.

Çok çalışırım.

Ölçek  

Kendinizi kaç ifadede tanıyorsunuz?

15'ten fazla ifadeyi kontrol ettiyseniz, enneatype 1'de olma şansınız yüksektir.

Muhtemel Çocukluk Senaryoları  

Enneatype 1, yüksek düzeyde ebeveyn otoritesi tarafından mümkün olduğunca mükemmel olmaya yönlendirildi. Katı ve tavizsiz bir yetiştirme aldı. Her şeyi çok iyi yapması gerekiyordu ama hiçbir zaman yeterince iyi değildi , her zaman biraz eksikti.

Çocuklukta alınan şartlandırma sinyalleri  

Çocuk gibi davranmayı bırakın, kibar olun ve dik durun!

Bir şeyi yaptığın zaman onu iyi yapmalısın yoksa başlamanın bir anlamı yok!

Düzene ihtiyacınız var, eşyalarınızı kaldırın!

Bir sisteme ihtiyacınız var - başlatılan herhangi bir iş tamamlanmalıdır!

Hayatta çalışmak zorundasın!

Daha iyisini yapabilirsin, bu yeterli değil!

Sadece hata yapma, Tanrı korusun!

Ennea Tip 1 Korkular  

Bir hata yapmak için. İyi bir sonuç alamamak ve dolayısıyla iyi olamamak. Yaptığı işin kalitesi, eylemleri ve davranışları nedeniyle yargılanacağını.

Savunma tepkisi  

Onaylanmamaktan kaçınmak için kendini kontrol etme ve yeniden kontrol etme eğilimi olacaktır. Hataları ve tutarsızlıkları bir bakışta görme yeteneğini bu şekilde geliştirecek ve kendisine ve başkalarına karşı aşırı eleştirel bir tutum edinecektir.

Koşullandırma tarafından bastırılan potansiyel  

Tip 1 çocuk çok erken bir yaşta "küçük yetişkin" olmak zorundadır ve çocuk oyunu pahasına tanınmak için durmaksızın gelişmeye çalışır. Hiçbir şey söylememek, yapmamak ve özellikle kabul edilen ve kabul edilebilir sınırlar içinde kalmak için spontanlığını ve yaratıcılığını bastırır.

ENNEATÜR 2 

Tipik İfadeler  

Başkalarıyla ilgilenmeyi seviyorum, yardım etmeyi seviyorum.

İnsanlarla ilişkilerim benim için çok önemlidir.

Kendi ihtiyaçlarımı bilmiyorum.

Başkaları için gerekli olabilirim.

sevilmeye ihtiyacım var

Zamanımı sonuçsuz ilişkilerde harcamam.

Reddedilmeye dayanamıyorum.

Sıcak bir atmosfer yaratabilirim.

Eve ekmek getiren biri olarak algılanıyorum.

Başkalarının nasıl yaşadığını bilmek hoşuma gidiyor.

Eleştirilirsem sevilmediğimi düşünürüm.

Başkaları için neyin hoş olduğunu biliyorum ve bundan nasıl yararlanacağımı biliyorum.

Tanıdıklarımı genellikle ayrıcalıklı çevrelerden seçerim.

Bazı insanlar çok duygusal olduğumu düşünüyor.

Çok fazla inceliğim, hassasiyetim ve sezgim var.

İnsanların benimle ilgilenmesi hoşuma gidiyor.

Ayakkabılarımın tam numarasını söylemek benim için zor.

Herkesi memnun etmem gerekiyor.

Sıklıkla, başkaları için yaptıklarımın takdir edilmediği izlenimine kapılırım. Ve eğer öyleyse, o zaman bunu hak ediyorum.

Birçok insan bana güveniyor.

Ölçek  

Kendinizi kaç ifadede tanıyorsunuz?

15'ten fazla ifadeyi kontrol ettiyseniz, enneatype 2'de olma şansınız yüksektir.

Muhtemel Çocukluk Senaryoları  

enneatype 2 için iki tür betik vardır:

· Çevresinin taleplerine cevap veren, tanınan ve sevilen biriydi.

· Yanında olsun ya da olmasın, babanın imajıyla şartlandırılmıştır. Bizim kültürümüzde erkeklerden çok kadınlar tarafından temsil edilen bu tip çocuklar, çok fazla varoluşsal korkuya sahiptir ve korunmak isterler. Bir baba değilse onu kim koruyabilir! Çocuk onun yardımını ve desteğini almak için onu baştan çıkaracaktır. Baba yakın olamadığı zaman, çocuk hiç durmadan erkeklerde olmayan babayı arayacaktır.

Çocuklukta alınan şartlandırma sinyalleri  

Kardeşlerinize iyi bakın.

Annene, babana yardım et...

Ne kadar tatlısın, gerçek bir küçük prenses.

Sen gerçek bir babasının kızısın.

Kibar ol...

Nazik olmak önemlidir.

Nasıl hizmet edebilirsin?

Harikasın!

Enneatype 2 korkusu  

sevilmek değil.

Savunma tepkisi  

Gözlerinde vazgeçilmez olmak için bir başkasının ihtiyaçlarını baştan çıkarmak ve tahmin etmek, en ufak isteklerini bile tatmin etmek.

Koşullandırma tarafından bastırılan potansiyel  

Enneatype 2 kendi ihtiyaçlarını karşılamada bağımsız değildir. Baştan çıkardığı için, ihtiyaçlarına kendisi yerine başkasının cevap vermesine alışmıştır. Böylece başkalarına bağımlı hale gelir.

ENNEATÜR 3 

Tipik İfadeler  

Zor görevleri severim.

Her zaman amaçlanan hedefe giderim.

Çeşitli tanıdıklarım ve çok renkli bir sosyal çevrem var.

Aynı anda birkaç şey yapmayı seviyorum.

Her türlü sporu severim.

Başarımın tanınmasını istiyorum.

Her duruma uyum sağlayabilirim.

Başarısızlıklarımı verimli hale getirebilirim.

Ben çok girişken ve cömertim.

Duygusal patlamalar için zamanım yok.

Beğenilmeye ihtiyacım var.

Dinamik ve hırslıyım.

Hızlı ve üretken bir ritmim var.

Potansiyelimi test etmeyi seviyorum.

Özel hayatım hakkında konuşmayı sevmiyorum.

Hastalanmamak için elimden geleni yapıyorum.

Girişimlerimin sonuna kadar giderim.

Açıkça öncelik verebilirim.

Duygularımla iletişim kurmakta zorlanıyorum.

Para, başarınızı göstermenin bir aracıdır.

Ölçek  

Kendinizi kaç ifadede tanıyorsunuz?

15'ten fazla ifadeyi kontrol ettiyseniz, enneatype 3'te olma şansınız yüksektir.

Muhtemel Çocukluk Senaryoları  

Ennea tipi 3 çocuk, kendisi için değil, özellikle başarısı, spordaki zaferleri, güzelliği, "yapısı" ile yaptıklarıyla sevilir ve tanınır. Rekabetçi bir ruh geliştirdi. Onun inancı: dünya fatihlerindir. Bu nedenle kaybetmeye tahammülü yoktur. İltifat peşinde.

Çocuklukta alınan şartlandırma sinyalleri  

Her şeyin en iyisi olmak zorundasın.

Hayatta başarılı olmak için biri olmanız gerekir.

Kariyer sahibi olmak önemlidir.

Faydasız şeyler yapmak anlamsızdır.

Herkese karşı her zaman hoş olmalısın, bu işe yarayabilir.

Üretken olmayı öğrenin ve başaracaksınız.

En önemlisi, iyi bir izlenim bırakmalısınız.

Enneatype 3 korkuları  

Başarısız bir durumda olun.

Korkuya tepki  

Daha iyi görünmenin önemi, gerçek mutluluğunun ve iç gerçeğinin zararına en büyük endişesi haline gelir. Ne pahasına olursa olsun sosyal başarıya ulaşmak için fırsatlar arıyor. Alkışlanmak için kendisine olduğu kadar başkalarına da yalan söylemeye, hatta köklerinden vazgeçmeye hazırdır. Kendi yarattığı bir illüzyon dünyasında yaşayabilmektedir.

Koşullandırma tarafından bastırılan potansiyel  

Kibir ve yanılsama nedeniyle, enneatype 3 kendi içine bakmaktan, gerçek olmaktan korkar. Kendi kendine analiz onun için dayanılmaz, duygularını bastırıyor ve aktivite içinde boğulmayı tercih ediyor. Kendinden saklanıyor.

ENNEATÜR 4 

Tipik İfadeler  

Başkaları tarafından farklı ve yanlış anlaşıldığımı hissediyorum.

Sadece gerçek ve derin ilişkilere değer veriyorum.

Umutsuzlukta güzellik vardır.

Kibirli olduğumu söylüyorlar.

Kabalığa dayanamıyorum.

Ayrıntılardan sıkıldım.

Sembollere ve ritüellere ilgi duyuyorum.

Sık sık mistik bir ruh halindeyimdir.

Zevkten ağlayabilirim.

Hep bir şeyleri kaçırıyormuşum gibi hissediyorum.

Sürekli ıstırap içinde varım.

Maddi çıkarlar için değil, tutkum adına çalışabilirim.

Biyolojik ritimlerimi takip edemiyorum.

Anoreksik veya bulimik olma eğilimindeyim.

Başkalarının konumunu veya erdemlerini kıskanıyorum.

Reddedildiğim izlenimine sahibim.

Sanatsal yeteneğimle tanınırım.

Başkalarının acısını anlıyorum.

Bir cevap istersem birine musallat olabilirim.

Doğayla iç içe hissediyorum.

Ölçek  

Kendinizi kaç ifadede tanıyorsunuz?

15'ten fazla ifadeyi kontrol ettiyseniz, enneatype 4'te olma şansınız yüksektir.

Muhtemel Çocukluk Senaryoları  

Ennetype 4 çocukluk, küçük bir erkek veya kız kardeşin gelişiyle rahatsız olmuş olabilir. Tahttan indirildiği izlenimine kapılmıştı. Ebeveynleriyle ilgili konumunu kıskanıyordu.

Çocuklukta alınan şartlandırma sinyalleri  

Kesinlikle anlamıyorum!

Kardeşinden bir ipucu alabilirsin!

Büyükannene ya da kampa gideceksin ...

Çok hassassın!

Ne kadar hastasın, sağlığına dikkat etmelisin.

Dikkatli olmalısın çünkü çok kırılgansın.

Enneatype 4 korkusu  

banal ol; vasattan başka bir şey değil.

Korkuya tepki  

Enneatype 4, davranışlarında ve aşırı duygusal tezahürlerinde çok farklı olmaya çalışarak var olmanın bir yolunu arayacak. Hayatta kalabilmek için kendisini reddettiğini düşündüğü ve dolayısıyla reddedeceği bu dünya ile özdeşleşmemeye karar verecektir.

Koşullandırma tarafından bastırılan potansiyel  

Tatmin edilmemiş bir arzuyu yerine getirme arzusu, enneatype 4'ün motoru olur. Mevcut gerçekliği reddeden ve kendisini reddedilmiş sayan bu durumdan muzdarip olan çocuk, kendisi için üzerinde güce sahip olduğu başka bir dünya yaratmaya zorlanır. Kendini arayacak, sınırların ve normların ötesine geçecek, var olan dünyaya demirleyememenin acısını daha da fazla çekecektir.

ENNEATÜR 5 

Tipik İfadeler  

Sadece sorulduğunda cevap veririm.

Benim bölgeme benim iznim olmadan girilmesinden hoşlanmıyorum.

Zamanımı ve çevremi yönetmem gerekiyor.

Az konuşurum ve çok dinlerim.

anlamak için izliyorum

Asla yeterli zamanım olmuyor.

Duygularla baş edemiyorum.

Kendimi kendiliğinden ifade etmem zor.

Analitik becerilere sahibim.

Tamamen kayıtsız kalabilirim.

Konu hakkında konuşmadan önce kendim hakkında düşünmem gerekiyor.

Kendimi ele verme eğiliminde değilim.

Zamanımı diğer insanlara ayırmayı zor buluyorum.

Sakin bir sesim var.

Almayı vermekten daha kolay buluyorum.

Gürültücü insanlardan hoşlanmam.

İlgi alanlarımı paylaşan insanlarla kendimi iyi hissediyorum.

Bir grupta kendimi rahatsız hissettiğimde ayrılırım.

Patlayıcı bir mizah anlayışım var.

Çoğu zaman çevremdeki insanların bunu fark etmediği izlenimine sahibim.

Ölçek  

Kendinizi kaç ifadede tanıyorsunuz?

15'ten fazla ifadeyi kontrol ettiyseniz, enneatype 5'te olma şansınız yüksektir.

Muhtemel Çocukluk Senaryoları  

Ennetype 5'in çocukluğu, psikolojik, fiziksel veya maddi alanına yapılan müdahalelerle rahatsız edildi. Kalabalık bir ailede büyümüş, kendisine ait hiçbir şeyi olmayan, her şeyi paylaşmak zorunda kalan bir çocuk örneği bu. Bu aynı zamanda ebeveynlerinin duygusal taleplerine kapılan bir çocuk için de geçerlidir. Bu talepleri gizli bahçesine, mahremiyetine bir saldırı olarak deneyimliyor.

Çocuklukta alınan şartlandırma sinyalleri  

Bana ne olduğunu açıkla!

Eşyalarınızı başkalarıyla paylaşmanız gerekiyor.

Bununla yetinmelisin!

Duygularını gösterecek hiçbir şey yok.

Daha da hızlı olabilirsin!

Kendinizi açıklayın, bize ne demek istediğinizi söyleyin.

Enneatype 5 Korku  

işgal edilsin.

Korkuya tepki  

Özellikle isteklerle karşılanmamak için kendine kapanma, başkalarından uzaklaşma eğilimi gösterecektir. Herkesin işleyişini gözlemlemek ve anlamak için arka planda kalmak, kendinizi korumanın ve herhangi bir durumla başa çıkmanın en kesin yoludur. Dünyayı kitaplar aracılığıyla inceler.

Koşullandırma tarafından bastırılan potansiyel  

Kendisi veya akranları için bilgi biriktirir. Bunları iletmek onun için zor. Kendini başka birinin yerine nasıl koyacağını bilmiyor. Bilgisini aktararak kaybettiği izlenimine sahiptir. İlişki yaşamak onun için zor, gruptaki herhangi bir durum zor.

ENNEATÜR 6 

Bana uygun olduğunda kuralları çiğneyebilirim.

Diğer insanlara ve kendime güvenmeyi zor buluyorum.

Kandırılmaktan nefret ederim.

Bazen kendim için korkular icat ediyorum.

Başkalarının onayına ihtiyacım var.

Güvenilir olduğunu düşünmezsem, otoriteye saygı duymak benim için zordur.

Benim hakkımda çok konuştuğumu söylüyorlar.

Sloganım şudur: En iyi savunma saldırıdır.

Kuralların çiğnenmesine dayanamıyorum.

Şüphe, günlük hayatımın bir parçası.

Gerçeği savunmayı görevim olarak görüyorum.

Gönüllü çalışma hayatımın bir parçası.

Eleştiriyi kişisel bir saldırı olarak görüyorum.

Görev duygusu dışında bir adanan olabilirim.

Sık sık başkalarının benim hakkımda ne düşündüğü konusunda endişelenirim.

Açık ve güvenli bir çerçeve içinde çalışmayı seviyorum.

Bir karar vermeden önce en kötüsünü düşünmek gibi bir alışkanlığım var.

Bazı durumlarda çaresiz hissetmek beni agresif yapabilir.

Ben her zaman gözcüyüm.

Benim için şüphe, uyanıklıkla eş anlamlıdır.

Ölçek  

Kendinizi kaç ifadede tanıyorsunuz?

15'ten fazla ifadeyi kontrol ettiyseniz, enneatype 6'da olma şansınız yüksektir.

Muhtemel Çocukluk Senaryoları  

Enneatype 6 için üç çocukluk senaryosu vardır.

· Fikirleri davranışa aykırı olan çelişkili ebeveyn otoritesi. Gereksinimler açıklama yapılmadan tamamen değişebilir.

· Sadece sözlü olarak ifade edilmeyen çok acımasız ebeveyn otoritesi.

Sürekli korkuya yol açan, iktidardaki tüm insanlara itaat etmeye veya isyan etmeye zorlayan deneyimli travmatik durumlar.

Çocuklukta alınan şartlandırma sinyalleri  

En önemlisi, başınıza bir şey gelmemesine dikkat edin.

Kimseyle konuşma.

Her şeyin yolunda olduğunu dikkatlice kontrol ettiniz mi?

İyi yaptığını düşünüyor musun?

Seni izliyor olacağım.

Her zaman görevini yapmalısın.

Eminsin?

Bunu yap, bunu yap!

Asla başaramayacaksın, buna muktedir değilsin!

Ennea Tip 6 Korku  

Normdan sapmak. İhanete uğrayacağına.

Korkuya tepki  

Her zaman tetikte ve her yerde gizli tehlike görüyor. Farkında olmadan durumu kışkırtır ve şüphelerinin doğrulanmasını sağlayarak güvensizliği daha da artırır. Korku ya onu felç eder ya da korkakça koşmasına neden olur ya da gerçek ya da hayali bir tehlikeye atılmak üzere saldırganlaşır.

Koşullandırma tarafından bastırılan potansiyel  

Kendini korumak için, başkalarıyla durumun gelişimi için her türlü senaryoyu tartışır. Bilgi içinde boğuluyor, şüpheler onu aşıyor, karşı koyamaz hale getiriyorlar. Aşırı iç gevezelik onu düşünce netliğinden mahrum eder - şüpheler onu seçim yapamaz ve saldırgan yapar.

ENNEATÜR 7 

Tipik İfadeler  

Fıkra anlatmayı seviyorum.

Aktivitelerden sıkılınca hemen değiştiririm.

Her şeyden biraz yapabilirim.

Her şeyi merak ediyorum.

Kafamda bir sürü proje var.

Seçmek benim için zor.

Zengin bir hayal gücüm var.

Ben zekiyim.

Bana acı çektiren her şeyi reddediyorum.

Satış yeteneğim var, ikna edebilirim.

Hayatımı keyifli hale getirmek için her şeyi yapıyorum.

Çoğu zaman zor olan her şeyi yarına ertelerim.

Doğası gereği iyimserim.

Her zaman kendime yarının daha iyi olacağını söylüyorum.

Güçlü duyumlardan zevk alıyorum.

Negatif insanlardan kaçınırım.

Mutlu insanlarla çevrili olmayı seviyorum.

Bazen verdiğim sözleri tutmuyorum.

Hayal kırıklığına dayanamıyorum.

Bence her zaman kendimiz için çok fazla endişe yaratıyoruz.

Ölçek  

Kendinizi kaç ifadede tanıyorsunuz?

15'ten fazla ifadeyi kontrol ettiyseniz, enneatype 7'de olma şansınız yüksektir.

Muhtemel Çocukluk Senaryoları  

Enneatip 7, bir çocuğun ileri yaşlara kadar emzirildiği ve sütten kesmenin çok büyük bir acı olarak yaşandığı bir örnekle açıklanabilir. Daha sonra dilde tadılabilecek her şeyden zevk alır: yemek, alkol, sözler, sohbetler, seks, gurme ... anne göğsünden beslenen bir çocuğun zevkinin anısına ağızda dönen her şey. Hayal kırıklığı dikkate alınmalıdır.

Çocuklukta alınan şartlandırma sinyalleri  

Bir aptal olarak ölemezsin, her şeyi bilmen gerekir.

Deneyin ve her şeyi kendiniz deneyin.

Üzülmenin faydası yok, hiçbir şeyi değiştirmeyecek, her şeyin faydasını görmek daha iyi.

Her zaman kendine bir seçenek bırak.

Size harika bir hikaye anlatacağım...

Hayatınıza her zaman yeni bir şey getirmelisiniz.

Hayat sıkıcı olmak için tasarlanmamıştır.

Eğlenmene bak. Zamanla daha çok kazanacaksınız.

Kendinizi asla bir köşeye hapsetmeyin.

Ennea Tip 7 Korku  

Acı ve hayal kırıklığı.

Korkuya tepki  

Acıya veya can sıkıntısına neden olabilecek her şeyi zihinsel olarak dönüştürün. Zorluklar yaşamak yerine zevk aldığınız durumları hayal edin. Olası hayal kırıklıkları ve memnuniyetsizliklerden kaynaklanan yükümlülük ve yükümlülüklerden kaçının.

Koşullandırma tarafından bastırılan potansiyel  

Yükümlülükler üstlenmeye isteksiz, sonunda kendini sözde özgürlüğe kapatır ve kendisini bir şeyleri tamamlama fırsatından mahrum eder.

ENNEATÜR 8 

Tipik İfadeler  

Durumu kontrol etmek için tüm bilgilere ihtiyacım var.

Hemen bir lider olarak tanınırım.

Ben de her şeyi yaparım.

Sınırlarımı bilmiyorum.

Zevk için çatışmaya giderim.

Enerjimi çok çabuk geri kazanıyorum.

Rakiplerimin bana layık olmasını seviyorum.

Sızlanan ve pasif insanları öldürmek istiyorum.

Aşırı korumacı olma eğilimim var.

çok iş yaparım

Ben arkadaşlığa bağlıyım.

Benim hakkımda incelikten yoksun olduğumu söylüyorlar.

Sözlerimde kaba ve doğrudan olabilirim.

Ben bir eylem adamıyım.

Duygusal olarak çekingenim.

ben görevimi yapıyorum

Başkalarının kararlarıma saygı duymasını istiyorum.

Kendi bölgemde olan her şeyi kontrol ediyorum.

Benim için ya hep ya hiç.

İntikam düşünceleri besliyorum.

Ölçek  

Kendinizi kaç ifadede tanıyorsunuz?

15'ten fazla ifadeyi kontrol ettiyseniz, enneatype 8'de olma şansınız yüksektir.

Muhtemel Çocukluk Senaryoları  

Enneatype 8 çocukluk dönemi genellikle zordur. Dövüşmeyi çok erken öğrenmesi gerekiyordu. Hayatla ve insanlarla zorlu yüzleşmelerde, hayatın sınırlamalarına karşı gücünü ölçmeyi öğrendi. Hayatta kalmak ve meseleleri kendi yöntemiyle, genellikle biraz kaba bir şekilde ele almak için zırhlıdır.

Çocuklukta alınan şartlandırma sinyalleri  

Hayatta savaşmalısın.

Zayıflıklarını göstermenin bir anlamı yok.

Sorumlu olmak zorundasın.

Sadece kendinize güvenin.

Şikayet edecek bir şey yok, sadece harekete geçin!

Ne yapabileceğinizi görelim.

Çok fazla gücün var, yorulmuyorsun.

Önemsiz şeyler için zaman kaybetmeyin.

Güçlü kal!

Ennea Tip 8 Korku  

Zayıflığını göster.

Korkuya tepki

Giderek daha fazla güç alın. Gücünü daha iyi kullanmak için her şeye hükmetme ve kontrol etme arzusu var. Çevresindeki insanlara, kontrol ettiği bölgenin parçası olan herkese, onlara sormadan bile aşırı korumacıdır.

Koşullandırma tarafından bastırılan potansiyel  

Gücünü savunmak isterken, onunla ilgilenebilecek kimseyi bulamaz. Her zaman başkalarını omuzlarında taşımalıdır. Sonunda, kendisinden daha yüksek ve hatta eşit kimseyi tanımadan yalnız kalır. Gücünü ne kadar çok göstermek isterse, o kadar çok onun rehinesi olur.

ENNEATÜR 9 

Tipik İfadeler  

Seçim yapmak benim için zor çünkü her şeyde hem avantaj hem de dezavantaj görüyorum.

Günlük yaşamda karar vermeyi zor buluyorum.

Diğer insanların görüşlerinde kaybolma eğilimim var.

Sessiz ve sakin sayılırım.

En önemli şeye geçmemek için ikincil şeyler yapmaya çalışıyorum.

Çatışmaya girmektense kaçmayı tercih ederim.

Rutin, hayatıma ritim getirmeme yardımcı oluyor.

Her şeyi son dakikada yaparım.

Bir kez başladıktan sonra fahiş çabalar gösterebiliyorum.

Ne yapacağım söylendiğinde inatçı ve inatçı olabilirim.

Önceliğim sevdiğim kişidir.

Harekete geçmek için harici bir uyarana ihtiyacım var.

Başka bir kişiye bağımlıyım.

Herhangi bir eylemi başlatmak ve durdurmak benim için zor.

Fiziksel, duygusal ve zihinsel rahatlığıma çok önem veririm.

Benden uzakta olan tanıdıklarla nadiren iletişim kurarım.

Kendi kendime konuşup hareket ettiğimden çok başkalarını dinliyorum.

Var olduğumu hissetmek için kendimi bir şeylerle doldurmam gerekiyor (yiyecek, tütün, televizyon vb.).

Yerimi bulmam zor.

Çatışmalardan korkuyorum.

Ölçek  

Kendinizi kaç ifadede tanıyorsunuz?

15'ten fazla ifadeyi kontrol ettiyseniz, enneatype 9'da olma şansınız yüksektir.

Muhtemel Çocukluk Senaryoları  

Ennea tipi 9 çocuğun ebeveynlerinin bununla uğraşacak zamanı yoktu. Kendi haline bırakıldı ve dünya hakkında motivasyonu veya merakı yoktu. Başkalarına karışmaması gerektiğini çabucak anladı. Kendisine çok az ilgi gösterildiği için kendini değersiz, önemsiz görüyordu, bu yüzden onun yerini almakta güçlük çekiyordu. Çocukken, sevdiği insanların sayısız tartışmasında yer aldı, bu da çatışma korkusunu açıklıyor ve bu insanlardan biri hayatından kaybolursa hayatta kalmasını tehdit ediyor.

Çocuklukta alınan şartlandırma sinyalleri  

Ciddi değilsin, öyle düşünmüyorsun!

Hiçbir şey, önemli değil!

Sus, büyükler konuşsun!

Anlamak için çok küçüksün!

Anlamaya çalışma, öyle - ve bu kadar!

Üzgünüm, seninle uğraşacak zamanım olmadı, bana kızgın değilsin, değil mi?

Çok itaatkarsın. Beni rahatsız etmesen bile!

Baban şu, annen şu...

Bu gerçekten sakin bir çocuk, hiç duyulmuyor.

Hareketsiz oturmak!

Ennea Tip 9 Korku  

Çatışma korkusu.

Korkuya tepki  

Çatışmalardan ne kadar korkarsa, onları o kadar çok yaratır. Kendi pozisyonunu almak istemez, karar vermek istemez, sınır koymak istemez, kaos yaratır, istikrarsızlığa ve çatışmaya yol açar.

Koşullandırma tarafından bastırılan potansiyel  

Diğer insanlarla bağlarını sürdürecek ve sürdürecek özgüvenden yoksundur ve aşağılık duygusundan muzdariptir. Sonunda kendini hesaba katmayı bırakır ve bağımsız hareket etmeyi bırakır.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar