"Dans Eden Faust" veya "Beynin Simyası"

Bunlarada Bakarsınız

ÖNSÖZ

"Dans Eden Faust" veya "Beynin Simyası" (Dr. Tsvetkov'un çalışmaları hakkında)

"Kayıp Benliği Arayışında", "İnsan Ruhunun Gizli Kaynakları" - Tsvetkov'un ­oldukça yakın zamanda yayınlanan bu ilk kitapları şimdiden nadir hale geldi. Psikoterapist olan yazar, dinleyenleri büyülediği gibi okuyanları da büyülemiştir. İlk eserlerinde, tam anlamıyla, ne görkemli ifşaatlar ne de sansasyonel iddialar var. Sadece konuda ustalık ve akıcılık - psikoenerjetik ­, psikoterapi, hipnoloji. Doğru, ince ve zekice sunulan bu materyal arasında , yine de kendi fikirlerini getirmeyi başarıyor. Bu nedenle, örneğin, ­Tsvetkov'un ilk kitapta ele aldığı biyoenerjetik ve psikoenerjetik arasındaki fark üzerine düşüncesi, yeni bir yaklaşımla ayırt edilir. Bunun , artık sözde gayri resmi tıp alanında hüküm süren kafa karışıklığını gidermeye önemli bir katkı olduğunu düşünüyorum . "Gizli Kaynaklar" orijinal bir ­psiko-duyusal sentez yöntemi sunar. Ancak tüm bunlar temel değil. Evet, harika ama bir olay haline gelmesi için yeterli olmadığı açık.

Tsvetkov'un yeni çalışması, en son gereksinimlere tamamen uygundur. Derin, özgün ve yenidir. Ve bu nedenle artık bir metodoloji değil, bir doktrin olarak adlandırılabilir ­. Yazarın yeteneğinin tüm özelliklerini - bilgi, derinlik ve zeka - yoğunlaştırır.

Büyük seminerlerden birinde Tsvetkov'a çok uygun bir takma ad verildi - "Dans Eden Faust". Tükenmez mizacıyla adeta sahneyi dolduruyor ve ­efsanevi Doktor'un ansiklopedik cesaretiyle ­seyirciyi büyülüyor .

Dr. Tsvetkov'un kendisinin "beyin simyası " dediği ve felsefi benliğin taşına yol açtığı yeni kitabında da mevcuttur. ­-bilgi.

yazarın üslup virtüözlüğünü, çalışını, Mozartvari başlangıcını not etmekten kendimi alamıyorum . ­İlk bölümlerin katı klasik tavrı, sonraki bölümlerde zarafetin havai fişekleriyle patlıyor ­. Dördüncü bölümün " anlayış sınırlarının ötesinde" antitezinin paradokslarının parlak pasajlarından başka ne var ki ! Ardından , metapsikoterapinin sentezindeki pürüzsüz çözümlenmeleri gelir , ardından da davranış dili ve dilin davranışı sorununa yıpratıcı bir psikanalitik ara söz gelir. ­Tsvetkov'un "bağımlılık iskelesini" kaldırdığı ve sihir ve psikoterapi gibi bu tür etki sistemlerinin kimliğini gösterdiği korkusuz bir ­Faustian tonlaması geliyor.

Harika bir türde yazılmış bir kitabı yeniden anlatmak istemiyorum .­

Voltaire, "Sıkıcı olanlar dışında tüm türler iyidir" dedi.

Bu kitap iyi. Ve hatta çok.

Doktor Bernard Del Rio Salceda

KİTABIN YAPISI

Bölüm I Dengeleyici Ruh

bir kişinin söyledikleri ile gerçekte ne hissettiği arasındaki ­ince ayrım olan tabakalaşma psikotekniğidir .­

bir bireyin psikolojik aktivitesinin aşağıdaki tezahürleri dikkate alınır:­

Sözlü davranış (konuşma) - Gerçek deneyimler ­.

Sorunun açıklaması - Sorunun kendisi.

Sözsüz davranış - Gizli güdüler.

öznenin bilinçsizce başkalarına göstermeye çalıştığı belirli bir sinyaller toplamı olarak kabul edilir . Bu eğilim, ­zevk - hoşnutsuzluk oranının etkili bir şekilde kontrol edilmesini sağlamak için tasarlanmış, çevreleyen gerçeklikte kendi kendine yönelim ve kendi gerçekliklerini modelleme ihtiyacına dayanmaktadır ­.

Başka bir deyişle, herkes psikolojik rahatlığının belli bir optimuma ulaşabileceği bir gerçeklik arıyor ya da inşa ediyor.

Bu pozisyona dayanarak, herhangi bir gerçekliğin her zaman öznel olduğu ortaya çıkıyor.

Tabakalaştırma tekniğinin stratejisi, bireyin belirli bir anda içinde bulunduğu baskın gerçekliği belirlemeyi amaçlar. Bu gerçeklik nadiren açık olduğundan­ (belirgin psikotik durumlar dışında ), o zaman onu tespit etmek için ­bir kod çözücü kullanmak gerekir - bizim durumumuzda, her zaman bir sistem olan öznenin şu veya bu davranışını deşifre etmeyi mümkün kılan tekniklerin toplamı kodların ve ­arkasında saklı sembolik mesajın ortaya çıkarılmasıdır.

Bölüm II. Sihirli Algoritmalar

Eksenel tema, işaret sistemleri ve bunların ­psişe üzerindeki bilinçsiz etkileridir.

Örnek olarak, ­büyü uygulamalarında kullanılan eski psikoteknikler ile psikoterapide aktif olarak kullanılan modern tekniklerin karşılaştırmalı bir analizi verilmektedir.

Malzeme:

Büyü ve psikiyatri.

Büyü ve psikanaliz.

Sihir ve Nöro-Dilsel Programlama ­(NLP).

Sihir teknikleri NLP teknikleridir.

Bu materyalde sunulan karşılaştırmalar, büyü pratiğinin ve modern psikotekniklerin özdeş olduğu ve prensipte aynı düzenin fenomenleri olduğu sonucuna götürür ­.

Bölüm III. Gizem Köşkü

insan düşüncesinin labirentlerindeki paradoksal geçişlerdir .­

, algısal sistemdeki irrasyonel zikzaklarla bilinçaltının gizli yaratıcı gücünü serbest bırakmaya çalışan Zen ruhuyla romanlar ve benzetmelerle sunulur .­

Özgür düşünme, gündelik, durağan ve bloke edilmiş düşünmeye kıyasla ­, sezgisel olması anlamında bir avantaja sahiptir. ve daha belirgin tepkisellik, ­daha önce çözülemez görünen sorunları etkili bir şekilde çözebilir.

Kıssanın biçimi, yazılanları bir yandan "edebiyat" olma iddiasında, diğer yandan sanatsal işlemede bir tarif rehberi olarak algılama ihtiyacından bizi kurtarır.

Kısım IV. Döner yol. "Sihirli Ayetler"

Eksenel tema, bir kişinin manevi dünyasına doğrudan yolların olmaması, yalnızca dolambaçlı yolların olmasıdır.

Materyal, ritmik ­organizasyondaki psikoenerjik metinlerdir.

Bu bölümün fikri Sihirli Ayetlere Giriş bölümünde daha ayrıntılı olarak verilmiştir.

Bölüm V. Tasarım Ustası. Yirmi basit, zarif ve etkili psikoteknik

Eksenel tema, modern psikoterapinin en iyi bilinen yaklaşımlarının bir koleksiyonudur; burada, bir atölye şeklinde, uygulamaları hem ­derin kişisel sorunları çözmeye hem de kişinin kendi psikolojik gelişimini harekete geçirmeye odaklanan yöntemlerin ana hatları çizilir.

Malzeme: Psikanaliz. Vücut Odaklı ­Terapi. Erickson hipnozu. Gestalter pia.

GİRİİŞ

Bildiğiniz ve bilmediğiniz şeyler var, bilinen ve bilinmeyen şeyler var ve bunların arasında kapılar var - bu biziz.

jim morrison

Hayatımızın temeli, ­kendimiz gibi başkalarıyla etkileşimdir. Ancak, kendi kişiliğimizi nasıl anlayacağımızı ve onunla nasıl etkileşim kuracağımızı bilmiyorsak, başkalarıyla nasıl etkili bir şekilde etkileşim kurabiliriz? Ne de olsa, bir kişinin sahip olduğu en samimi şey, paradoksal bir şekilde birçok insanda sanki yokmuş gibi kaybolan veya gizlenen "ben" idir.

"Bana bir dayanak verin, dünyayı çevireceğim!" Arşimet bir keresinde haykırdı.

Her birimizin böyle bir dayanak noktası vardır ve her birimiz kendi dünyamızı alt üst edebilir ve çevremizdeki dünyada aktif bir yaratıcı bağlantı haline gelebiliriz ­. Bu dayanak noktası Benliğimizdir, aynı zamanda gücün kaynağıdır ve kendi içinde kişiliğin itici gücüdür ­. Ve sadece bunun farkındalığı, içimizde var olan en güçlü potansiyellerin gerçekleştirilmesinde belirgin bir uyarıcı olabilir.

İnsan hayatında iki büyük an vardır - bebeğin kalkıp ilk adımını attığı an ve "Ben" dediği an.

Kendinize eşit olmak çok önemlidir ve kendinizi tanımak çok önemlidir. Ve bundan daha az önemli değil - benim ben olduğum anlayışı.

Bu nedenle, bir kişi "Ben" dediğinde, o andaki içsel deneyimleri çok önemlidir.

I harfinin alfabenin son harfi olduğu açıktır. Ancak önem bakımından birinci olduğu da açıktır. Bu arada, eski alfabede bu kavram ilk sıradaydı. Bilgi "Az" ile başladı ve insan "Az" ile başladı. "Az yedi", benzersiz, bireysel varoluşunun evrensel bir formülüydü .

Ve bu benzersizliğin farkındalığı, sanki dış çevreye yayılıyormuş gibi, genellikle kader denen şeyi yaratan içsel bir "ben" imajını oluşturur.

Bu pozisyondan, insan zihinsel faaliyetinin yeni bir doktrini başlar - psikonomi - insanların birbirleri ve kendileri üzerindeki zihinsel etkisinin bilimi, bu etkiyi yönetme sanatı ve bu tür etkileri modelleme tekniği.

Bu yöntemin kendi geçmişi vardır. Bir psikiyatrist ve psikoterapist olarak çalışarak ve klasik tedavi yöntemlerini kullanarak ­, katılıkları ve geleneksellikleri ile teşhis kriterlerinin etkili terapi sürecini engelleyebileceğine birçok kez ikna oldum. Gözlem ve deneyim, acı çeken bir kişinin, taşıyıcısı olduğu semptomların toplamına ne dendiğini kesinlikle umursamadığını göstermiştir. Her şeyin ön planında sadece bir semptom vardır - ıstırap. İnsan acı çekmeyi sevmez ve acı çekmekten korkar. Ve bundan dolayı ıstırabı eziyete dönüşür. Acı çekme olgusunun kendisi iki faktör tarafından belirlenebilir: birincisi, her şeyden önce, bir şeyden mahrumiyet ve ikincisi, artan kaygı düzeyidir.

Hayat böyle gelişir, hepimiz sürekli bir şeyler kaybederiz ama herkes acı çekmez - oluşan boşluğu yeni içerikle nasıl dolduracağını bilenlerin olması oldukça doğaldır. Ancak başkalarına ­bu öğretilebilir. Anksiyete, kelimenin tam anlamıyla tüm varlığımızı yiyip bitiren aynı kara deliktir. Aslında kaygı yine yoksunluktur. Bugün olanları algılamayı reddediyor, böylece "burada ve şimdi" gelişen gerçeklikten kendimizi mahrum bırakıyor ve var olmayan alanlara dalıyoruz. Ne de olsa gelecek, var olmayan bir şeydir. Kaygı ise geleceğe yönelik korkudur . ­Zaman ve bilinç arasındaki ilişki, Zen ve Gestalter Apia'nın pratiğidir .

Psikonomiğin araçları, Castaneda'nın sözleriyle "ruhun takla atması" olarak tanımlanabilir. Dahası, burada bir psikoterapistin davranışındaki paradoksal hareketlere çok dikkat edilir. hastanın sabit bilincini havaya uçurun ve blokajları ondan kaldırın. Psikoterapistin ana tekniklerinden biri ­, maksimum kendiliğindenlik ve iç özgürlük duygusu elde etmeyi sağlayan tüm değerler ve anlamlar sisteminin değiştiği irrasyonel diyalog da dahil olmak üzere irrasyonel davranış taktikleridir. Ne de olsa insan irrasyonel bir varlıktır ve bu nedenle yaklaşım irrasyonel bir yaklaşım gerektirir.

Genellikle bunun için spesifik olmayan materyaller kullanılır - direnci atlayarak ruhun derinliklerine nüfuz edebilen ­ve ince süreçler üzerinde ince bir etkiye sahip olan benzetmeler, hikayeler, şiirler .

Bu nedenle, bu kitapta sunulan her şey öncelikle psikoterapötik malzemedir. Sanatsal biçimde yazılmış hikayeler, ­bilinçdışıyla ­doğrudan temasa geçebilen ve ondan aktif bir tepkiye ­neden olabilen içsel içeriğe sahiptir ; geçmiş deneyim Soruna anlamlı bir çözüme ulaşılan bir bütün olarak durum. Ritmik metinler ise aynı anlamı taşırlar.

Terapötik psikonomiğin temel konumu, aynı sürece katılan hasta ve terapistin ortak, doğru suç ortağı, aynı sırra inisiye olmalarıdır. Yardım için başvurdukları suç ortağı, otoriter konumunu tamamen terk ederek , diğerine psikoterapist olmayı, yani ­kendi yeteneklerini gerçekleştirmeyi öğretir.

Psikonomi, aynı zamanda, belirli bir kişi olarak bir psikoterapistin yokluğunu ima eden şeydir. Önerilen teknikler sayesinde, bir kişi kendini bütünleştirme ve böylece ­elbette ­herkesin doğasında olan kendi içsel psikoterapötik deneyimini harekete geçirme ­becerisini kazanır.

Ernest Tsvetkov New York—Philadelphia—Moskova

BÖLÜM I dengeleme eylemi RUH

Doğru ile neredeyse doğru söz arasındaki fark, şimşek ışığı ile ateş böceği arasındaki fark gibidir.

M. Twain

BÖLÜM 1 GERÇEKLİK TÜNELLERİ

birkaç gerçeklikte var olabilir ve belirli bir ­anda bunlardan birine geçebilir.

Ama gerçek nedir ! Gerçeklik , her şeyden önce, şu ya da bu şekilde belirlenebilen, başka bir deyişle betimlenebilen bir imgeler sistemidir. Yani gerçeklik her şeyden önce gerçekliğin bir tanımıdır.

Böylece özne ­aşağıdaki gerçekliklerde var olma olanağına sahip olur:

1. Uyanma

2. Uyku

3. Fanteziler

4. Rüya benzeri durumlar

5. Hipnoz

6. Meditasyon

7. Saykodelik durumlar.

Sunulan set bir sınıflandırma girişimi değildir, işte sadece bazı örnekler, farklı psikolojik alanlarda bulunma yeteneğimizi kanıtlayan örnekler ­.

Bununla birlikte, çoğu zaman gerçeklik, ­uyanık durumda algıladığımız dünyanın tanımı anlamına gelir. Gerçeklik kavramıyla ilişkilendirilen bu algıdır. Durumun böyle olmadığı çok açık. Hadi bir rüya görelim. Rüyalarda, ne kadar fantastik görünürlerse görünsünler, oldukça gerçek hisler ve hisler yaşarız - neşe, korku, ateş, acı, zevk, orgazm, sadece uyanış üzerine yaptığımız değerlendirmelerle değil, aynı zamanda oldukça güvenilir enstrüman okumalarıyla da kanıtlandığı gibi ­. hayalperestlere.

beden üzerinde çok kesin bir etkisi olacak herhangi bir görüntüyü çağırabiliriz . ­Hayali bir limonla bilinen deneyim, canlı bir kompozisyon fikri

hamuru akıl almaz tükürük salgılanmasına neden olan ­.

, deneğin eline yalnızca soğuk bir metal nesne uygulandığında "yandığını" gösteren gösterilerle doludur ­, ancak bunun yanan sıcak bir çivi olduğu iddia edilir. Bu ­prosedüre cildin kızarması ve tüm yanık belirtilerinin ortaya çıkması eşlik eder.

Gerçeklik kavramının ne kadar göreceli ve çok boyutlu olduğunu bu cılız örneklerden de olsa görebiliriz ­. Ve gerçeklikten değil, gerçeklerden bahsederken bu kavram pratik anlamda ne kadar somut ve kullanışlı hale geliyor .

, yararsız olduğu kadar anlamsız da olan nesnel ve öznel kategorilere ayırmanın verimsiz ve hayali ilkesini kullanma ihtiyacını ortadan kaldırır . ­(Tıpkı başkaları tarafından söylendiği gibi) denilebilir ki, amaç bizim algımızdan ve duyumlarımızdan bağımsız olarak var olandır ­. Ama hemen not etmek oldukça mantıklıdır - eğer bir şey bizim algımızdan ve duyumlarımızdan bağımsız olarak varsa, o zaman bunun var olduğunu nasıl bilebiliriz? Kendimi hissetme ve algılama deneyimime dayanarak varlığımı az çok kesin bir şekilde ileri sürebilirim. Aynı şey diğer nesneler için de söylenebilir.

Bu çalışmanın amacı, kişinin her biri koşulsuz bir güç kaynağı olan mümkün olduğu kadar çok gerçeği bilmesini ve ustalaşmasını sağlamaktır.

Bu yaklaşım, şu ya da bu şekilde, her zaman eklektik kalarak, çok çeşitli fikirleri, yönergeleri ve öğretileri içeren, ilk bakışta acil insan ihtiyaçlarından bile uzak görünen psikoterapiye kaçınılmaz bir uygulama anlamına gelir . ­Ancak bu, herhangi bir bilgi sisteminin özelliğidir, çünkü sonunda, ne kadar soyut olduğu ortaya çıkarsa çıksın, yine de bizi insan varlığının karanlık sırlarına geri götürür.

Benzer bir eğilim ­, fizik ve matematik gibi kesin disiplinlerin ve beşeri bilimlerin alanlarının iç içe geçtiğini gözlemlediğimiz günümüzde oldukça açık bir şekilde göze çarpmaktadır. Herhangi bir felsefi veya dini modelin psikoterapi tarafından özümsenebileceği ve başka bir "teknoloji" veya "psikoteknik" haline gelebileceği biliniyor ve bu yaygın deneyimle doğrulanıyor. Yeni açıklamalar ve yeni dil yoluyla sürekli olarak güncellenmek her bilginin doğasıdır.

Bizim sistemimize gelince, o doğrudan klinik psikoterapinin kendisinden büyümüştür ­ve ne bir bilimdir, ne bir öğretidir, ne bir felsefedir, ne de bir dindir. Tüm bu bilgilerin, tıpkı insanın kendisinde özümsendiği gibi özümsendiği bir sentezdir.

BÖLÜM 2

ANLAMANIN BİTTİĞİ YER. METASİSTEME GEÇİŞ

Bu bölüm, kişiliği öğrenmek ve değiştirmek gibi pratik bir amacı olan bir çalışma için sıra dışı görünebilir. Ve yine de, görünüşte açıkça spekülatif yapılara ve belki de karanlık yerlere rağmen, doğrudan zihinsel fenomenoloji ile bağlantılıdır. Burada sunulan akıl yürütme, bir filozofun zihinsel çalışmasının ürünü değil, daha çok bir klinisyenin gözlemidir. Doğru, ilk bakışta bu tür gözlemler biraz tuhaf görünebilir ­çünkü ne açıklamalar ne de örnekler içerirler. Gerçekten öyle. Ancak yine de, burada sunulan hesaplamalar, metafizik içgörü anlarında değil, er ya da geç, ancak yine de uygulayıcıyı aşağıda ele alınan sorunlara götüren en sıradan günlük tıbbi çalışma ­içinde ortaya çıktı. Dahası, bu sorunlardan biri, yani sistem kavramı, doğal olarak herhangi bir insan etkinliğinin merkezi haline gelir.

Burada sadece sistemler hakkında ve tartışılacaktır. "Karanlık" görünebilecek bu pasajlar , yazarın anlaşılması güç kavramsal yapılara olan tutkusundan değil, netlik ve doğruluk arasında seçim yapma ihtiyacından kaynaklanacaktır . ­Bu malzeme her şeyden önce hassasiyet gerektirir. Ama görünüşe göre Paul Valery bile belirsiz olmadan kesin olmanın imkansız olduğunu söylemişti.

Bir önceki bölümde bahsettiğim gibi, herhangi bir bilgi alanından herhangi bir fikir, herhangi bir spekülatif model, ­psikoterapi açısından en acil ilgi konusu haline gelebilir. Örneğin, matematik ile insan biliminin eklektik sezgiciliği arasında ortak olan ne olabilir ? ­Bununla birlikte, Kurt Gödel'in iyi bilinen teoremi oldukça doğal olarak araştırmalarımızın bağlamına uyuyor .

Principia Mathematica ve İlgili Sistemlerin Biçimsel Olarak Karar Verilemez Önermeleri Üzerine" makalesinde eksiklik teoremini formüle etti : " Z sistemi tutarlıysa, o zaman içinde öyle bir A konumu vardır ki, ne A'nın kendisi ne de olumsuzlaması Z" aracılığıyla kanıtlanabilir .

Gödel, yeterince zengin biçimsel ­sistemlerde karar verilemez önermeler olduğunu, yani kendi çerçeveleri içinde kanıtlanamaz ve çürütülemez önermeler olduğunu gösterdi. Bu hüküm, bilimsel bilginin tam olarak resmileştirilmesinin temel imkansızlığının iddiası anlamına gelir .

Gödel'in teoremi matematiğin dışında tahmin edilirse , ­pratikte , örneğin insan zihnini ­ve davranışını inceleyen alanda çok değerli olduğu kanıtlanacak bir genelleme elde edilebilir .

Bu genelleme, Sistem Eksikliği Teoremi olarak formüle edilebilir. Burada genel olarak hem dilsel hem durumsal hem de davranışsal olabilen herhangi bir sistemi kastediyoruz ­.

Felsefi sözlüğe dönersek, şu tanımı bulacağız: "Sistem (Yunanca Systema - ­parçalardan oluşan, birbirine bağlı) - birbiriyle ilişki ve bağlantı içinde olan ve belirli bir bütünlük ve birlik oluşturan bir dizi unsur."

Kavramın kendisi oldukça gizemli ve uzun bir geçmişi var. Zaten antik çağda, tez, bütünün parçalarının toplamından daha büyük olduğu şeklinde formüle edildi. Bu bütünlük, ­sistemin ayrılmaz bir özelliğidir. Sistemin ana özelliklerine gelince, bunlar aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir ­:

Bütünlük zaten belirtilmiş - bütünün özellikleri temelde ­onu oluşturan unsurların özelliklerinin toplamına indirgenemez.

2) Yapısallık - sistemin davranışı, ­tek tek öğelerinin özellikleri tarafından değil, yapısının özellikleri tarafından belirlenir.

3) Sistem ve çevrenin birbirine bağımlılığı - sistem, çevre ile etkileşim sürecinde özelliklerini oluşturur ve gösterir.

4) Hiyerarşi - sistemin her bileşeni sırayla bir sistem olarak düşünülebilir ve bu durumda incelenen sistemin kendisi daha geniş bir sistemin bir öğesidir.

5) Açıklamaların çokluğu - her sistemin temel karmaşıklığından dolayı ­, yeterli bilgisi, her biri sistemin yalnızca belirli bir yönünü tanımlayan birçok farklı modelin oluşturulmasını gerektirir .­

Sistemin Eksiklik Teoremi, son iki özellikten oluşur ve şöyle tanımlanır: "Hiçbir sistem, ­bu sistemin elindeki imkanlarla kapsamlı bir şekilde tarif edilemez. Herhangi bir sistemin imkanları her zaman sınırlıdır ve niteliksel değişiklikler yapmak imkansızdır. bu sistemin kendi yeteneklerini kullanarak bu sistem içinde. "

Bundan, ­doğal olarak müteakip sonuçlarda yer alan yeni kavramlara yol açan kaçınılmaz sonuçlar ortaya çıkar:

Birinci sonuç, ­bir sistemde niteliksel bir değişiklik meydana getirmenin ancak bu sistemin sınırlarını aşmakla mümkün olduğudur.

, yani verileni bir bileşen bağlantısı olarak içerecek bir sistemin inşasını ima eder .­

Üçüncü sonuç, belirli bir ­sistemin kapsamlı bir tanımının yalnızca metasistem dilinde veya üstdilde mümkün olmasıdır.

Teoremde ilk sıraya betimleme kavramını, sonra da değişim kavramını koymam tesadüf değil. Bu yaklaşım bana en makul görünüyor, özellikle de gerçekliğin tanımına bir kez daha dönersek : gerçeklik, her şeyden önce, gerçekliğin bir tanımıdır.

John'un sebeplerinin ne olduğunu bilmiyorum ama sanırım "Başlangıçta Söz vardı" yazmak için en son sebepler değil. Mantıksal teoride Kutsal Yazılara atıfta bulunmanın çok doğru bir argüman olmadığına katılıyorum, ancak öte yandan, dini bir metin bir şeye ulaşma girişimi olabilir.

mantıksal sistemle ilgili olarak metasistem. Bu arada , mantık sisteminin kendisinin eksikliğinin, sınırlamalarının ve kendini yeterince tanımlayamamasının ve kendi çelişkilerini çözememesinin açık bir kanıtı, ­bir zamanlar ­felsefi dünyada gerçek bir sansasyon yaratan ünlü Yalancı Paradoksu ­ve gerçek biri çıktı abartmadan fikirlerin draması. Hatta belirli bir Kos Philetus, bu sorunu çözmek için çaresizce intihar etti. Diodorus Kronos , bu paradoksa bir çözüm bulana kadar yemek yememeye yemin etti . ­Düşünür aç öldü.

su cümlesinde telaffuz edilir : "Yalan söylüyorum" veya "Bu ifade yanlıştır." ­Ancak ifade yanlışsa, o zaman doğruyu söylüyorum ve bu nedenle söylediklerim yalan değil. Eğer ifade yanlış değilse ve ben onun yanlış olduğunu söylüyorum, o zaman benim ifadem yanlıştır. Görünüşe göre yalan söylüyorsam doğruyu söylüyorum ve bunun tersi de geçerli.

Paradoksun geleneksel formülasyonu, eğer bir yalancı yalan söylediğini söylüyorsa, o zaman hem yalan söylüyor hem de doğruyu söylüyordur.

Başka bir seçenek daha vardır: "Platon'un söylediği ­yanlıştır" der Sokrates, "Sokrates'in söylediği Gerçektir" der Platon.

Gizemli F.I. Tyutchev, aynı temanın bir varyasyonunu bize sunarak gizlice şöyle dedi: "Söylenen düşünce ­bir yalandır." Bu durumda, bu ifade ( yani konuşulan düşünce) - doğru mu yanlış mı? Eğer doğruysa, o zaman buna inanmamalıyız, çünkü her ifade bir "sözlü düşünce"dir ve bu her zaman bir "yalan"dır. Eğer yanlışsa, o zaman öyle söylediğine göre kabul edebilir ve inanabiliriz. Şu ortaya çıkıyor: verilen ifade doğruysa ­, o zaman yanlıştır, eğer yanlışsa , o zaman doğrudur.

Açıkçası, bu paradoks, teoremimizin de gösterdiği gibi mantık ve mantıksal dil aracılığıyla çözülemez: bir paradoksun çözümünü bir sistem içinde bu sistemin yeteneklerini kullanarak tarif etmek imkansızdır. Bununla birlikte, 3. sonucu kullanırsak çözüm mümkündür - gereklilik metasistem ve metadil uygulaması. Özellikle karşıtların etkileşimi ve birliği hakkındaki yasalarından biri olan diyalektik, böyle bir meta- sistem haline gelebilir. ­Herhangi bir şey, süreç, olay hem olumlama hem de olumsuzlama taşır. "Her şey Yin ve Yang'ın etkileşimidir. Yang maksimuma ulaştığında Yin'e dönüşür ve tersi de geçerlidir" diyen Çin doğa felsefesini hatırlayın. Yazın zirvesinde kış başlar ve kışın zirvesinde yaz başlar. Bu bakış açısına göre, hiçbir ifade kesinlikle yanlış ve kesinlikle doğru olamaz, çünkü yalnızca çünkü , birincisi, mutlak hiçbir şey yoktur (bu ifade ­de mutlak değildir) ve ikincisi, yanlış ve doğru için güvenilir kriterleri bilmiyoruz. Yani "yalan söylüyorum" dediğimde hem yalan söylüyorum hem de doğruyu söylüyorum! Tıpkı hiçbir doğa resminin, hiçbir fotoğrafının ­doğanın kendisine yeterince tekabül edememesi gibi, benim dünya betimlememin de dünyanın kendisine eşit olamayacağı anlamında yalan söylüyorum . Ve doğruyu söylüyorum - çünkü kelimelerin yardımıyla belirli bir dünya, belirli bir gerçeklik inşa ediyorum, tamamen kendi kendine yeterli.

Bununla birlikte, bu aşamada, farklı bir ­düzende bir karmaşıklık ortaya çıkar - psikoterapinin merkezinde olduğunu varsayalım, anlayış veya karşılıklı anlayış sorunu. İkincisi bir sistem olarak düşünülürse, bu sorunun yalnızca psikoterapi yoluyla çözülememesi ­oldukça olasıdır . Bunu yapmak için bir sonraki adımı atmalı ­ve bu sistemin ötesine geçerek bir metasisteme geçmeliyiz ki bu durumda metaps ­ve terapi olarak adlandırmak uygun olur .

BÖLÜM 3

PSİKOTERAPİST VE ANLAYIŞ. DELAMİNASYON TEKNİĞİ

Bariz olanla anlaşılmaz olanın, ­anlaşılır olanla anlaşılmaz olanın ilişkisi, psikoterapistin insan hayaletleriyle uğraşan bir profesyonel olduğu gerçeğinin farkına varılmasına yol açar.

Diyelim ki bir hasta korkuyla beni görmeye geldi. Durumunu yeterince ayrıntılı olarak anlatıyor ­ve bana öyle geliyor ki çok geçmeden onu anlamaya başlıyorum. Ama içimde bir şeyler direniyor ve sonunda bu şeyin şüpheden başka bir şey olmadığı ortaya çıkıyor. Şüphe, bütün bir zincirleme düşünce reaksiyonları sistemine yol açar: Aslında korku nedir? Onu hayal etmeye ya da hissetmeye çalışıyorum ama bu tür girişimlerin hepsi başarısız oluyor. Sonra, bir zamanlar kendimi içinde bulduğum tehlikeli veya riskli durumları hatırlayarak geçmiş deneyimlerimden materyal çıkarırım ve bir dereceye kadar o zaman yaşadığım tepkileri yeniden üretirim. Bununla birlikte, bu tür karşılaştırmalar daha incelikli hale geldikçe, yavaş yavaş deneyimlerimizin ­niteliksel olarak farklı olduğunu anlıyorum .

uçma hissini oldukça net bir şekilde yeniden üretebilirim .­

Uçak yükselirken ve ben pencereden alçalmakta olan inişi izlerken, yapmak üzere olduğum şeyin güvenliği konusunda içimde sessiz bir şüphe duygusu büyüdü. Kalp atışlarım ­biraz hızlandı ve ağzım kurudu. Ancak çok geçmeden alarm zili çaldı. Önce ben atlayacaktım ve eğitmen çoktan açık kapıya doğru bir işaret yapmıştı. Sakin görünmeye çalışarak , birkaç saniye içinde paraşütle düşeceğim açık deliğe yaklaştım ­. Serin ve bulutluydu. Çok aşağıda, grimsi bir perdenin ardından, yeşil çimler, sıra sıra yollar ve evlerin kibrit kutuları - neredeyse bir kilometre yüksekliğinde ­. Uçağın açık kapısından dışarı baktım ve o an üzerime bir yalnızlık duygusu çöktü. Sadece bir an sürdü çünkü bir sonraki saniye atlamak gerekiyordu. Ancak bu an sınırına kadar doluydu. Yalnızlık oradan, altımda ve önümde açılan uçurumdan yeni bir dalgayla üzerimi süpürdü . ­Doğal olarak, o zaman tüm düşüncelerimi formüle edemedim ve düşünmedim - endişelendim . Ve eğitmenin sert bağırışı "Git!" kulağıma takıldı, sonra neredeyse anında soğuk bir rüzgar hissettim ve uçağın devrilmiş gökyüzünde parıldayan bir yanını hissettim. Sonra paraşüt açılışının patlayan ­sesi beni keskin bir şekilde sarstı ve şimdi asılı bir durumda sorunsuz bir şekilde uçuyordum. Başlangıçta bana duygularım sorulduğunda, açık ambardan dışarı baktığınızda içinizde kıpırdanmaya başlayan korku duygusundan bahsetmiştim . ­Ancak durumunu anlayamadığım hastanın hikayesi bana sıçrayışımı bir kez daha hatırlattı ve algımın bunu anlatmakta neden yetersiz kaldığını şimdi daha iyi anlıyorum. Mesele şu ki, her birimizin farklı bir deneyimi var . Aniden benim için değerli olan bir şeyi anlamaya başladığımı fark ettim ­- diğer tüm etkiler gibi korku da hissedilemez, hissedilemez, sadece deneyimlenebilir. Küçük macerama geri dönersek, zirve anında yaşadığım deneyimin bir korku deneyimi olmadığını keşfettim. Bu bir yalnızlık deneyimiydi. Belki de aynı şey dünyaya gelen bir bebek tarafından yaşanır? Uçak kabini , kendinizi tamamen güvende hissettiğiniz ve varlığınızın gözetildiğini bildiğiniz anne rahmi ile kolayca ilişkilendirilebilir . ­Ancak uçak belli bir irtifaya yaklaştıkça , bu sıcak ve rahat yeri yakında terk etmek zorunda kalacağını tahmin eden bir fetüsün duygusal yaşamında biriktiği gibi, içsel kaygı oluşur . ­Zıplamaya davet eden zil, doğum sancılarının yaklaştığını haber veren sinyalle sembolik olarak ilişkilendirilir ve son olarak boşluğa atlama ihtiyacı, bir zamanlar doğum anında yaşadığımız bir başka ihtiyacı bize hatırlatabilir.­ - açık bir kapak ve arkasında dışarı atlamak zorunda kaldığımız uzaylı bir alan.

... Kaslarımı geriyorum, sertçe itiyorum ve bir sonraki an paraşütümün takılı olduğu göbek bağı benden kopuyor ve tek başıma, güvenliğimin artık bağlı olduğu yeni bir dünyaya dalıyorum. sadece kendimi ona ne kadar doğru yönlendirdiğime bağlı.

Bununla birlikte, çağrışımlarımı hastayla paylaşmadım ama kendi deneyimlerime ilişkin analizim ­psikoterapötik sürecin taktiklerini değiştirdi. Kendi üzerimde yaptığım çalışmayı delaminasyon tekniği olarak belirledim. Şimdi tek yapmam gereken onu başka birine aktarmaktı ­.

Yöntemin özü, ­deneyim tanımlarını ayırmaktır . deneyimin kendisinden.

Örneğin, birisi bir noktada korku hissettiğini söyleyebilir. Tabakalaştırma tekniği, öznenin kendisini içinde bulduğu durum ile bu durumu belirlediği kavramın karşılaştırılmasıyla başlar ­. Bu amaçla, deneyimin daha ayrıntılı bir şekilde tanımlanmasını talep ediyoruz. - hasta öyküsünde başka tanımlamalar yapmaya başlayana kadar. Nasıl Ondan yeni kelimeler, lakaplar veya metaforlar duyar duymaz içsel bir dönüşüm sürecini varsayabiliriz ­. Bu, bilinçsizce gerçek deneyimine yaklaştığı ve şimdi onu sözlü olarak dışsallaştırma fırsatı verildiği anlamına gelir . Genellikle durum budur - ilk açıklama, ilk deneyime karşılık gelmez ve yalnızca ­kişinin durumunu genel kabul görmüş standartlara göre ­nitelendirme girişimidir . Bu nedenle, örneğin, korkudan şikayet eden bir hasta, aslında tamamen farklı bir duygu yaşayabilir ve bu, eylemsizlik nedeniyle kendisi tarafından korku olarak tanımlanır.

bu bölüme başladığım vakayı aktarıyorum .­

"Sabırlı. Doktor, çok korkuyorum.

Terapist. Korkulardan kastınız nedir?

P. Ne anlama geliyor - yani?

seni bunalttıklarını mı söylüyorsun ?­

P. Tanımla? Hmm... Belki. Sabah uyanıyorum, yataktan kalkıyorum ve tuvalete giderken anlaşılmaz bir heyecan hissediyorum.

T. Uyanır uyanmaz tuvalete değil de banyoya veya mutfağa gitmeyi denediniz mi?

P. H-hayır. Peki ya banyo ya da mutfak?

T. Peki tuvaletin bununla ne ilgisi var?

P. Uyanır uyanmaz tuvalete giderim. Bu oldukça doğaldır. Aynısını yapmıyor musun?

Hayır. Uyanır uyanmaz ilk işim yataktan kalkıp terliklerimi giymek oluyor.

P. Şey, evet, söylemeye gerek yok. (Duraksar. Terapist de duraklar. Hasta ­sandalyede kıpırdanmaya başlar, bu sırada aşağı ve yana doğru bakmaya başlar. Sonra tonlamada hafif bir artışla konuşur.) Bana yardım edecek misin?

Neyle?

P. Korkularımı kaldır.

T. Hala korkularınızın ne olduğunu bilmiyorsam korkularınızı nasıl ve nereden uzaklaştırabilirim?

P. Ama sana söyledim - korkulara yenik düştüm.

T. Bunların korku olduğunu nereden biliyorsun? Örneğin, az önce tuvalete giden yolun ortasına geldiğinizde anlaşılmaz bir heyecan hissettiğinizi söylediniz .­

P. Şey, evet, heyecan. Ve aynı şey değil mi?

Kendimi sevdiğim bir kızın veya hayal gücümü sarsan bir resmin yanında bulduğumda anlaşılmaz bir heyecan hissedebiliyorum . Korkuyla aynı şey mi?

P. Hayır, ama korkuya heyecan eşlik edemez mi?

Belki. Ancak bu durumda sizi daha çok endişelendiren nedir - korku mu yoksa heyecan mı?

P. Um, bunun hakkında düşünmedim. Hiçbir şeyden korkmuyor gibiyim ...­

T. Sizce korku ile "korkuyorum" arasındaki fark nedir?

P. Pekala... korku korkudur... Korktuğum zaman korkarım. Bence onlar bir ve aynı.

T. Güzel. Mesela ben yükseklikten korkmuyorum. Ama kendimi yüksek bir irtifada bulduğumda ve aynı zamanda güvenliğimden emin olmadığımda, istemeden biraz korku yaşamaya başlıyorum. Veya başka bir durum - bana güzel bir şey gösteriyorlar. Ona hayranım ama ona dokunmaya korkuyorum çünkü onunla nasıl başa çıkacağımı bilmiyorum. Herhangi bir korku hissetmesem de onu bozmaktan korkuyorum ­.

P. O zaman ne hissettiğimi düşünüyorsun?

T. Henüz bilmiyorum. Açıklayın ve anlamaya çalışacağız .­

Güzel. Uyanıyorum, kalkıyorum, terliklerimi giyiyorum, tuvalete gidiyorum ve birdenbire şunu hissetmeye başlıyorum... ne hissetmeye başlıyorum?

T. Şu anda ne hissetmeye başlıyorsunuz? Duruyor musun?

P. Hayır, yürümeye devam ediyorum ama görünmez bir çizgiyi aştığım hissiyle, ötesinde durumum hemen değişiyor.

T. Bu satırdan önce hangi durumdaydınız?

Normal. Bunun hakkında düşünmedim.

T. Bu "çizgiyi" geçerken sahip olduğunuz durum ile bu "çizgiyi" çoktan aştığınız an arasında bir fark var mı?

P. Bekle, şimdi hatırlamaya çalışacağım ... Evet! Çizgiyi aştığımda, bir tür içsel itme hissediyorum ... Sanki içimdeki bir şey anında değişiyor. Ve sonra bu duygu ­azalır. Biraz rahatsız oluyor. kendim değilmişim gibi Görünüşe göre hiçbir şey olmamış ve aynı zamanda bir şeyler baskı yapmaya başlıyor.

T. Ezmek ne demektir?

P. Baskı mı? Ruh hali biraz depresif.

T. Tarif edebilir misin?

P. Bu, duyumda kendini gösterir. günün sonsuza kadar uzayacağı ve aynı zamanda yarı anlamsız bazı şeyler yapmanız gerektiği gerçeği ... (Duraklat).

T. Ve yarısı?

P. Ne anlamda?

T. Yarı anlamsız dedin. Yarısına ne dersin ­?

P. (Gülümser). Ve yarısı, belki anlamlı.

T. Anlamsız ve anlamlı arasındaki fark nedir ­?

P. Pekala... anlamsız olan asla tatmin edici değildir ­.

T. Ve anlamlı mı?

P. Ve anlamlı olanı getirir.

T. Şimdi çözelim. Anlam size nasıl tatmin sağlar? Ve bunu size nasıl getiriyor ?

Nerede? Bilmiyorum... Belki kendimden?

T. Bana mı soruyorsun?

P. Bu soruyu cevaplamanın benim görevim olduğunu anlıyorum.

Bu doğru.

P. Şey, deneyeceğim. (Duraklat). (Devam ediyor). Bazen bana öyle geliyor ki Enerji doluyum ve bu anlarda kendimden tamamen memnunum. O zaman memnunum ­.

Tek başına mı?

Bu doğru.

T. Ve bazen?

D. Ve bazen sınıra kadar bitkin hissediyorum. Bu durumda, neredeyse kendimden nefret ediyorum.

T. Ve kendinden korkuyor musun?

P. (düşünme). Tam olarak değil.

T. Ama o zaman kendinden korkuyor musun?

P. H-hayır.

T. Peki sana ne oluyor?

P. Sadece bir yere saklanmak istiyorum.

Kimden?

P. Belki kendimden.

T. Peki nereye saklanmalı?

Bilmiyorum. Sadece saklan.

T. Cehenneme değil mi?

P. Ne oluyor?

T. Yataktan tuvalete olan mesafeyi ayıran görünmez olan.

P. (Gülüyor. Hiçbir şeye cevap vermiyor).

Yani?

Ne olmuş yani?

T. Çizginin hangi tarafında kalmak istersin?

P. Tabii ki, sadece yürüdüğüm ve hiçbir şey yaşamadığım yer.

T. Bu durumda çizgiye varmadan geri dönüp her şeye yeniden başlayabilir misiniz?

Deneyeceğim.

T. Ama buna hazır hissediyor musun?

Sanırım öyle.

T. Şimdi bir hafta sonra bana gelebilirsin ve; sonuçlarınızı bildirin.

(Bir hafta sonra).

T. Şimdiki problemlerin neler?

İLE! Doktor! Son derece ilginçti. Aynı gün sizden ayrılır ayrılmaz bir şeylerin değiştiğini hemen hissettiğim gerçeğiyle başlayalım. Tam olarak ne olduğunu bilmiyordum. Sadece hissettim. Adını koymak aklıma bile gelmemişti. İyi hissettim mi? Hayır, belki. Ruh hali yükseldi mi? Umut oldu mu? HAYIR. Her şey değil Belki de yanlış yaptım, bu durumu nasıl belirleyeceğimi düşünmedim?

T. Hayır, oldukça doğru. Sadece tarif et.

Deneyeceğim. Ofisten çıktım, aldığınız binadan çıktım ve metroya yöneldim. Yürüdüm ve konuşmamızın anlamını anlamaya çalıştım. Benim için en önemli bölümleri hatırlayarak baştan sona yeniden ürettim. Ama aynı zamanda, bilincimin kenarında bir yerde, bir özellik fikri dönüyordu. Ve bunu düşünmekten çok hissetme olasılığım daha yüksekti.

T. Ne hissettin - fikir mi yoksa özelliğin kendisi mi?

P. En doğrusu, bu belirtilebilir ...

(araya girerek). İşaretlenmesi gerekmez. Sadece tarif et ­. Şu anda ne söylediğiniz son derece önemli .

Neredeyse bir görüntünün eşiğinde olan bu fikrin şimdi nasıl uzaklaştığını ve neredeyse ortadan kaybolduğunu, sonra daha esnek hale geldiğini ve düşüncelerime nasıl girdiğini hissettim , ancak çok müdahaleci bir şekilde değil. Zaman duygumu kaybettim.

Dur. Zaman kavramını mı kaybettin yoksa hiç düşünmedin mi?

P. Sadece düşünmedim.

T. Bu açıklamayı neden yaptığımı anlıyor musunuz?

Tabii ki, evet. Zaman duygumu kaybetseydim ­, trans halinde olurdum. Onu düşünmediğimde, bu onun hakkında düşünmediğim anlamına gelir. Yürürken botlarımı nasıl düşünmem . Doğru mu anladım?

Evet. Devam et.

P. Yani zamandan bahsettim çünkü durumumdaki değişiklikleri sadece zaten ­metroya yaklaşırken fark ettim. Metroda kafamda bir boşluk hissettim - sanki içinden bir tür gergin yük atmışım gibi. Ve sonra tam bir huzur içinde eve ulaştım. En ilginç şey, kavramla veya "korku" kelimesinin kendisiyle herhangi bir çağrışımımın olmamasıydı. Günün geri kalanını oldukça sakin geçirdim ve artık seninle görüşmemizi düşünmedim. On birde uykum gelince yatağa gittim. Her zamankinden daha erken uyandığımda ­, sadece on dakika, aniden bir belirsizlik duygusu yaşadım. Dakikalarca tavana bakıp bu duyguyu anlamlandırmaya çalıştım ... Daha doğrusu tarif etmeye çalıştım. Analiz etmedim, sadece tarif ettim. Bulduğum şey şu: "Şimdi yatakta uzanıyorum ve tavana bakıyorum ama bu arada son zamanlarda artık kalkmam gerektiğini düşünüyorum ve aynı zamanda biraz geleceğe bakmaya çalışıyorum. iç soruya bir cevap bekliyorum - ­önümüzdeki gün bana ne ­vaat ediyor ? Hemen bugün beni bekleyen tüm sözde olayları zihinsel olarak yeniden oynatmaya başlıyorum. Bu kaset hızlı oynuyor, görüntüler bulanık ve belirsiz . Bunlar büyük olasılıkla resim değil, ama resimlerle ilgili düşünceler.Bir fikir bir görüntünün eşiğinde.İşte gönderiyorum ­işe gidiyorum, insanlarla tanışıyorum... Yoruldum." Bu noktada güvensizliğim sinirlenmeye dönüşüyor. Aniden ayağa fırladım ve hiçbir şey düşünmeden tuvalete yöneldim. İçimde saldırganlık ve heyecana benzer bir şey var .

T. Peki ya özellik?

P. Bir özellikle mi? Evet, öyleydi, ama o anda onu bir şekilde parçaladım, kendim istemedim ... Ve sadece sokakta, evden çıktığımda, bütün sabah korkuyu hiç düşünmediğimi düşünerek kendimi yakaladım. .. Bende yok muydu?

Değildi. Bütün mesele şu. Başka bir şey deneyimledin ama buna korku dedin. Ve bunun korku olduğunu düşünmeye başladın. Ve bunun korku olduğunu düşünmeye başladın. Ve korku hakkında düşünmeye başladın. Ve korkuyu düşündün. Ama hayatta kalmayın . Ve korku, ancak deneyimlendiğinde korkudur. Kendi adıma, sizi elemekten, değerlendirmekten, atama yapmaktan vazgeçirdim ­ve size tarif etmeyi öğrettim.

P. Peki, şimdi herhangi bir sorunum yok mu?

T. Herkesin sorunları vardır. Her şey onlarla etkili bir şekilde başa çıkıp çıkamayacağımızla ilgili. Ancak tüm haftayı sakin bir şekilde geçirdiyseniz, o zaman birlikte geldiğiniz sorunların artık orada olmadığını varsayabiliriz.

P. Bütün haftayı sakince geçirdim.

T. Kişiliğinizin bir şekilde değiştiğini hissettiniz mi?

P. Evet, kesinlikle. Doğru, ne olduğunu bilmiyorum ama hissediyorum.

Her şey yolunda. Bilmek gerekli değildir, asıl mesele hissetmektir ­.

Böylece ikinci ve son seansımız sona erdi.

Birinci ve ikinci durumlarda olduğu gibi tüm diyalog, delaminasyon tekniği üzerine inşa edilmiştir. Hasta ne zaman bir kelime kullansa, onunla belirli bir durumu belirtmeye çalışsa, ona bu kavramı "anlamsal bölme" yapmasını önerdim. Bir atomun bölünmesi konusunda bir olay örgüsüne sahip bir ifa gibi bir şey olduğu ortaya çıktı, tek fark, kelimenin anlamının bu atom olarak hareket etmesiydi . Bu şekilde, yavaş yavaş ­konuyla alakalı olduğu ortaya çıkan deneyime doğru ilerledik . Anlaşıldığı üzere, hastamda bu deneyim, nedenlerine şimdi değinmediğimiz bir iç saldırganlık olduğu ortaya çıktı, çünkü başka bir şeyden bahsediyoruz.

Bu arada, bu tür tabakalaşma sürecinde kişiliğin gerçekten de çoğu zaman bilinçsiz bir dönüşüme uğradığını not etmek çok önemlidir. Bizim durumumuzda ­, örneğin hasta, aşırı saldırganlığını etkisiz hale getirmeyi başardı. Böyle bir dönüşüm, delaminasyon tekniğini kullanarak işlem yaptıranların oldukça karakteristik ifadeleriyle ­de kanıtlanmaktadır : "Kişiliğimde değişiklikler olduğunu hissediyorum. Hangileri olduğunu bilmiyorum ama hissediyorum."

, bu tekniği bir sorunu hızlı bir şekilde çözmenin bir yolu olarak sunmayı amaçlamaz . ­Bu durumda, aynen böyle oldu - neredeyse tek seansta. Ancak birçoğu zaman ve yeterli sayıda seans gerektirir. Sertliği iç direnci kadar yüksek olan hastalar da vardır . Ancak gerekli sebatı gösterirseniz ­, o zaman burada da başarılı olabilirsiniz, çünkü böyle bir tekniğin kullanılması bir şekilde bir dizi çağrışımsal tepkinin dahil edilmesine katkıda bulunur, bu da içsel farkındalık bağlamının genişlemesine yol açar ve daha aktif sözlü kendini ifade etme araçlarını arayın.

Bu ­prosedürün daha az önemli olmayan bir başka yönü, yukarıda bahsedilen dışsallaştırmadır . Dışsallaştırmanın kendisi , mekanizmaları henüz netleşmemiş ve neredeyse gizemli olan güçlü bir dönüştürücü etki uygulama yeteneğine sahiptir . Bununla birlikte, tarih ­, böyle bir etkinin olasılıklarını gösteren örneklerle ­doludur - bu bir itiraftır ve tanıştığınız ilk gezgin yol arkadaşınıza bir ifşadır ve samimi günlükler tutar . Bu durumda olmasına rağmen, bir takım çekinceler yapılmalıdır. Aslında, günah çıkarma pratiğinin bu tür varyantları bir dezavantajdan muzdariptir - eksik dürüstlük ve belirli bir miktar sanat. Bir yandan ­, o bir itirafçı , diğer yandan kendine - aynı zamanda nasıl göründüğüne ve iç kabuslarını yeterince etkili bir şekilde gösterip göstermediğine yandan bakıyor gibi görünüyor. Örneğin, Rousseau'nun, teşhirciliğe ulaşan çıplak natüralizmlerine rağmen yine de baştan sona edebi olan taşkınlıkları bunlardır. Usta Rousseau canavarı şiirselleştirdi ve çılgın bir dehanın ağzındaki itiraf şiire dönüştü. Herkes bir dahi değildir, ancak itirafta bulunan neredeyse herkes büyük taşıyıcı gibi davranır. Diyelim ki bir kilise itirafı alırsak, tövbe eden kişi ­yalnızca yarı yolda tövbe eder. Diğer yarısı bunu yaparken izliyor. Herhangi bir günlük, ne kadar samimi ve gizli olursa olsun, yine de potansiyel okuyucu üzerinde bilinçsiz bir gözle tutulur. Ve bu günlük sahiplerinin çoğu, içten içe böyle bir okuyucunun bir şekilde bulunacağını bile umuyor. Tüm bu vakalar ortak söze uyuyor: "Konuş, kendini daha iyi hissedeceksin." Ve burada elbette bir dışsallaştırma unsuru var, yani kişinin içsel süreçlerini dışarıya yansıtması. Aslında, bu örneklerdeki terapötik etkinin dışsallaştırma yoluyla elde edildiği varsayılabilir , ancak aynı zamanda varsayılabilir ve bu varsayım aşikardır, rahatlamak için sadece konuşmanın yeterli olmadığı - çünkü Bu , delaminasyon tekniğinin özünde tam olarak neye yönelik olduğunu söylemek gerekir .

4. BÖLÜM

ANLAMANIN ÖTESİNDE. DELAMİNASYON TEKNİĞİNİN DEVAMI

Başlangıçta psikoterapi benim için bir hobi gibi bir şeydi, bu da hem son derece ilginç zamanlar geçirmeme hem de insan doğası alanında biraz bilgi edinmeme olanak sağladı. Romantizm halesi, gizem havası ve ­sıradan bir ölümlünün ­hayal gücünü ele geçirmesi gereken şeye ait olma duygusu , amatörün coşkulu ruhunu bakir yüce bir zevkle doldurdu ve "başlangıçta olmayan"a karşı bir üstünlük ipucu da olmadan değil.

Zamanla hobim ­gelir getirmeye başladı ve kartvizitimde yeni bir ibare belirdi: "Doktor-psikoterapist."

Ancak bu sadece cevabını bulmak istediğim soruların sayısını artırdı. Haleler ve onlarla birlikte neofilin hırslı kompleksleri dağıldı. Ne kadar çok bilirsen, o kadar çok bilmezsin. Ve bilgim belli bir noktaya ulaştığında ve ­kendi cehaletimin tuhaf ama can sıkıcı bir hatırlatıcısı haline geldiğinde, metapsikoterapiye doğru bir adım atmak zorunda kaldım .

Tez: psikoterapide anlayış.

"Kalp kendini nasıl ifade etsin? Başkası seni nasıl anlasın?" nasıl iletişim kurduğumuz hakkında en ufak bir düşünce veren herkesi şaşırtabilecek sorulardır. Ve er ya da geç her aklı başında insan bunu düşünür, çünkü herhangi bir akıllı yaşamın özü iletişimdir. Ve bu sadece mantıklı mı? Dikkatlice düşünürsek, ­iletişimin hücre öncesi düzeyde ve hatta inorganik dünyada başladığından şüpheleniriz . Sonuçta, ribonükleik asitlerin, moleküllerin, atomların etkileşimi ­, belirli sinyaller aracılığıyla gerçekleştirilen sürekli bir bilgi alışverişinden başka bir şey değildir . Ve bu alışveriş bir an bile kesintiye uğrarsa yıkım, düzensizlik, yok oluş ve ­ölüm gelir. Hayat birliktir, ölüm ayrılıktır.

Ve dünya var çünkü || iletişim. Ne de olsa, iletişim kelimesinin kendisi , iletişim ve topluluk gibi benzer kök kavramlarla ilişkilidir . Ve topluluk , Bütündür, bütünlüktür, ­bütünlüktür.

Öte yandan, tüm iletişim anlamak koşuluyla mümkündür. DNA kodonları bile birbirleriyle bağlantı kurmadan önce birbirlerini "anlamaya" zorlanırlar. Nakil reddi, hücresel ve moleküler bir yanlış anlamanın sonucu olarak doku iletişimindeki bir bozulmanın sonucudur.

İnsan zekası iletişimi sözlü hale getirdi, kelimeler aracılığıyla bir dünya modeli yarattı ve böylece bir yandan en zor sorunları çözdü ­ve diğer yandan, daha az karmaşık ve temel olmayan bir dizi sorun yarattı, biri bunların başında yanlış anlaşılma sorunu gelmektedir.

Kelime yaklaşıktır, konunun yalnızca bir kopyasıdır ve asla konunun yerini almayacaktır. Bu yüzden insan hissettiğini, bildiğini ya da düşündüğünü asla söyleyemez. Her halükarda, "söylenen düşüncenin bir yalan olduğu" ortaya çıkıyor. Bu durumda sokakta kulak misafiri olunan bir konuşma o kadar da anlamsız gelmemektedir:

- Seni seviyorum.

- Bunu nasıl bildin?

- Nasıl - Biliyorum? Sadece seviyorum...

- Bu ne anlama geliyor - aşk?

Yine de çoğunlukla iletişim kuruyoruz , yaşıyoruz, birbirimizi destekliyoruz, ama ... ­sözlerimizin tüm yakınlığına rağmen anlayış korunduğu sürece . Çünkü daha mükemmel bir dil var - sessiz olan, cümlelerin arkasına saklanmayan bir dil - bu bir jestlerin, bakışların , davranışların ve hatta sessizliğin dilidir . ­O, anlayışımızın temelidir. Onun sayesinde dostu görür, düşmanı ayırt ederiz. Onun sayesinde samimiyeti takdir edebiliyor ve yalanı tanıyabiliyoruz. Maskelerimizi ve peçelerimizi yırtıyor. Bizi savunmasız kılar ve aynı zamanda bizi korur. Sezgisel ve kararsızdır. O bilinçsizdir ve bu nedenle doğanın kendisidir, kusursuz bir şekilde doğru işaretidir.

Bu nedenle, kelimelerin yardımıyla kişi başka bir kişiyi asla anlamayacaktır. Bu durumda bilgimiz her zaman yaklaşık olacaktır. Bir insanı kendisi hakkında bildiğinden daha fazla veya daha az tanıyabiliriz, ancak onu asla onun kendini bildiği gibi bilemeyeceğiz . Psikoterapötik başarısızlıkların nedenlerinden biri de budur.

Hastanın sorunlarını anlamak, onun şikayetlerini anlamak, yani sorunlarını tanımlaması demek değildir. Hastaya yardım etmek, onu vermek değil, özgür kılmaktır. Rahatlatmak veya öğretmek için psikoterapist olmanıza gerek yok. Psikoterapinin amacı anlamaktır. Konunun özüne inmek için, hastanın her sözüne tamamen güvenmenin bir anlamı yok. Jestleri, duruşu, tavırları, davranış tarzı ile çok daha fazla bilgi iletilebilir. Uzun psikoterapötik vaazlar da aynı derecede anlamsızdır ­, çünkü bu güçlü saçma atıştan hedefe yalnızca birkaç mermi isabet eder. Ama vurmak, vurmak demek değildir.

Terapistin eylemi, sözlerinden daha önemlidir. Aktarım ­her zaman kelimelerin anlamsız olduğu derinliklerde ortaya çıkar. Yine, "irrasyonel" dilin unsurları çok daha güçlü algılanır - jestler, duruş, tavır, davranış, göz oyunları veya tonlamalar. Bilinçaltına hitap etmek için bilinçaltının dilini konuşmak gerekir. Ancak o zaman anlayış ve iletişim mümkün olacaktır. Kardeşlik ­topluluğa, topluluk bütüne ve bütün de şifaya götürecektir. Bu , her Şifacının çabalaması gereken mükemmel hedef değil mi ? Antitez: anlayışın ötesinde. Mükemmel hedefe gelince, neredeyse mükemmel olamaz, çünkü herhangi bir mükemmellik ­kusurludur ve herhangi bir kusur mükemmeldir.

Çünkü ne mükemmellik ne de kusur vardır ­.

Çünkü var olan aynı anda yok olur.

Ne de olsa, her varoluş - olumlama, aynı ­zamanda kendini olumsuzlar.

Herhangi bir anlam, birileri tarafından edinildiği anda kaçınılmaz olarak kendini kaybeder.

Bir şey bulursam, onu bağımsız anlamından otomatik olarak mahrum bırakırım.

Benim olunca kendisi olmayı bırakıyor .

Bir şeyde anlam bulursam, özü kaybederim.

Hayatın anlamını bulan, Hayatın kendisini kaybeder.

Anlam bulmak saçmalık bulmaktır.

Ne de olsa olan, olan artı karşıtıdır.

Bu nedenle , sahip olduklarımız aynı zamanda sahip olmadıklarımızdır. Yapabildiklerimiz aynı zamanda yapamadıklarımızdır.

"Olmak ya da olmamak" mantıklı gelebilir ama önemli değil. "Olmak ve olmamak" bizim için mevcut olmanın tek şeklidir.

Çünkü aynı zamanda olmamak olmayan varlık ­, varlık olamaz, yani varlık olarak idrak edilemez.

Gerçekleşmek, kendini gerçekte tezahür ettirmek demektir ­.

Ama gerçek nedir !

Bu, güvenilirlik işlevi olan, belirli bir ortalama istatistiksel değer olarak görünen bir bilinç kurgusudur ­.

Yeşilin yeşil, siyahın siyah, iyinin iyi, kötünün kötü olduğu konusunda anlaşmıştık, yani bu anlaşmayla gerçeklik ­.

Bu nedenle gerçeklik, genel kabul görmüş bir tanım ve kesin bir anlaşmadır.

Ancak zaman fırsatçıdır ve dünkü ­anlaşma bugün artık yürürlükte değildir. İnsani değerlerin kodu sürekli olarak değiştiriliyor ve sonunda gerçeklik dediğimiz şeyin bir soyutlamadan başka bir şey olmadığı ortaya çıkıyor.

Zihin kimeralar yaratır ve gerçeklik bunlardan biridir.

gerçekten var olan sorun hakkında konuştuğumuzda , bize kendimizden bahsediyormuşuz gibi görünse de kendimizden bahsetmiyoruz.

kendimiz hakkında Tam bu anda, kişiliğimizden uzaklaşır, ondan soyutlanır ve ­yansıtmalarımız için bir tür gerçeklik inşa ederiz.

gerçekten var olmaya ­başlar başlamaz , sorun olmaktan çıkar.

Şu da doğrudur: ­Tanımlanabilecek herhangi bir sorun artık bir sorun değildir.

Bir sorun yalnızca bir sorundur - bilgi alanının dışında olduğunda,

Ve bilgi olarak kabul edilen bilginin kendisi bir tür cehalettir - yani bilinçtir (birlikte bilgi).

Ortak bilgi , katılımcı ­bilgi veya ortak bilgi olarak da ayrıştırılabilir ; bu, belirli bir şekilde bu zihinsel işleyiş kategorisinin kolektivitesinin özelliğini gösterir . Ben olurum ve bilinç bir tür sözleşmedir.

Sentez: Metapsikoterapi özgürlüğe atılan bir adımdır.

Oldukça yoğun bir psikoterapi deneyimi bana geleneksel seanslarda genellikle gözden kaçan bir şeyi yakalamayı öğretti - bir kişiyi değil, bir özü.

Şikayetleri ve sözde ­sorunları neredeyse her zaman görmezden gelirim, yani kurguları bir kenara bırakırım, deneyim biriktirebilecek şeylerle etkileşime girmeyi tercih ederim. Burada kişi, tercümanın bulunduğu konuma göre olumlu ya da olumsuz olarak değerlendirilebilecek belirli bir deneyim durumu olarak ele alınır.

Yani ne tür bir deneyimle uğraştığımız önemli değil.

Yeni deneyimler biriktirebilmek ve bir noktada ondan kurtulabilmek önemlidir.

Zamanla biriken deneyimlerinden vazgeçemeyen insan, otantik olamaz ve bu nedenle spontane olamaz.

Çünkü her "benim deneyimim", her şeyden önce "başkasının" deneyimidir.

deneyim biriktirebilen şeylerle etkileşime girmeyi tercih ettiğimi söylediğimde , aynı zamanda bu deneyimi yok edebilen şeyleri kastediyorum.­

bireyin özerkliğine, özgünlüğüne ve kendiliğindenliğine kaydırılır .­

kendi kendine yeterliliğe - gerçek ve tam kendini gerçekleştirmenin meydana geldiği kaliteye - ulaşmak için gerekli bir araç olarak yetiştirilir .­

Kar, görünüşünün anlamını - nereden, nerede ve neden - düşünmeye başlarsa, kar olmaktan çıkar.

Çim şöyle düşündüyse: "Neden büyüyorum ve buna kimin ihtiyacı var ve ne anlamı var?" - ot olmaktan çıkar ve büyümeyi durdurur.

Çim, kendisini çim olarak fark etmeye başladığında, çim olmaktan çıkar.

Ama öte yandan, olmayı bırakarak, neyse o oluyor.

Sık sık "Ot ol" demek zorunda kalıyorum ­ve bunun ne anlama geldiğini açıklamam istendiğinde, "Bilmiyorum" diye yanıtlıyorum.

Sonuçta, herhangi bir açıklama anlamlı görünme eğilimindedir ve anlam, özü yok eder.

Anlaşılmadığım zaman ikimiz için de daha iyi, çünkü anlamak bir anlaşmadır, bir ­tür sözleşmedir.

Anlamak, her iki tarafın da anlamadığı yerde anlıyormuş gibi yaptığı bir yanlış anlama biçimidir. Sadece bu anlaşma, bilincinizi canlandırmak için bir dereceye kadar gereklidir.

Bilinç, belirli fenomenleri bağlamak ve açıklamak için rasyonel köprüler kurmuştur ­.

Köprüler var ama üzerlerinden kimse geçmiyor.

Temas yerine anlayış, teması önerir.

Bu nedenle, bir hastaya bir şey söylersem, ne söylediğimi anlamaya çalışmamasını ve mümkünse sözlerime önem bile vermemesini isterim ­.

"Öyleyse neden bahsediyorsun?" bana soruyorlar

"Böylece burada olup bitenlerin anlamını çabucak unutursunuz ve genellikle anlam kavramını unutursunuz."

"Peki bunun ne anlamı var"?

"Hiçbiri."

"Ama anlamı reddediyorsam ne yapmalıyım, nasıl davranmalıyım"?

kavramı lehine liderlik kavramından vazgeç . Ve hemen ardından bir kavram olarak yaşamaktan vazgeç . Çünkü her kavram bir anlayışın ürünüdür ­."

Böylece, bu türden herhangi bir ret, kurgulara olan yükümlülüklerimizi ortadan kaldırır ve bizi içsel özgürlüğün sonsuzluğuna atar.

Ve içsel özgürlüğün ne olduğunu anlamak için "ot ol".

Metasentez: belirtilerle çalışmak veya sorunlarınızı anlamaya başlamak.

sıradan düşüncelerimiz, ­her zaman olmasa da çoğu zaman sorunlarımızın kaynağıdır. Ayrıca çoğumuz, bizzat kendilerinin var ettiği bir takım musibet ve ıstıraplarla karşılaştığımızda titremeyi ve "kötü kader"lerine boyun eğerek, sefil varoluşlarını da beraberinde sürükleyerek, hem dünyaya hem de dünyaya lanet etmeyi tercih ederiz. insanlar. Pek çok insan bilinçleriyle çalışmaktansa katlanmayı tercih eder çünkü acı çekmek, çekmemekten daha kolaydır ­.

Ancak biri, herhangi bir nedenle, sürekli psikolojik stres durumunda yaşamaktan bıktıysa , ­nihai davranış taktiğini seçene kadar kaçınılmaz olarak durumu hakkında düşünecektir : bir çözüm arayışı veya pasif boyun eğme. ­İlk seçeneği kendileri için seçenler, belki de bu deneyimde faydalı bir şeyler bulacaktır.

Ama bunlar buraya kadar sadece kelimeler... Her ne kadar burada kelimelerden bahsediyorsak. Ne de olsa, sürekli aynı kelimeleri kullanarak ve böylece kendimizi hayatın akışına göre yönlendirerek, adlandırdığımız ve yeniden adlandırdığımız şeylerle meşgulüz . Tüm farkındalık bir isim, bir işaret aracılığıyla gerçekleşir . Ve dünyanın oluşumu ­dilin oluşumudur. Ayna gibi göründüğümüz, kendimize alıştığımız ismimizden başlayarak kendimizi fark etmeye başlarız ­ve aynı zamanda ebeveynlerden bir çocuk tenceresine kadar etrafımızdaki alanı da ifade ederek yakalarız. Gerçekliğe bu şekilde dahil olma sürecinde, kafada hüküm süren Kaos yavaş yavaş Logos'a dönüşür. Logos, düşüncelerimizden başka bir şey olmayan eylemlerimizi ölçer.

Bir şeyi yapmadan önce, yapacağımız şeyin adını koyarız ve adını koyana kadar asla yapmayacağız.

Aynı şey farklı şekilde adlandırılabilse de. Dilin bu özelliği, özelliğimizi yansıtır - sürekli değerlendirmek. Tek ve aynı kelime yüceltebilir ve ayaklar altına alabilir, haklı çıkarabilir ve suçlayabilir, iyileştirebilir ­ve yok edebilir. Sonuçta, gerçek eylemlerimiz sözlerimizdir. Ve dolayısıyla, her şeyden önce adlandırma ve değerlendirme ile ilgili sorunlar olan tüm sorunlarımız .

Durumumuzu, toplumdaki konumumuzu değerlendiriyor, planlarımızı, tahminlerimizi ve düşüncelerimizi belirliyoruz ­. Yapı malzemesini - Sözü kullanarak sürekli olarak evrenimizi inşa ediyoruz.

Yarattığımız kelimelerle ve kendimizi yok ettiğimiz kelimelerle. Doktora kelimelerle gelir ve yeni kelimelerle ayrılırız. Ve daha da fazlası, hastanın psikoterapiste geldiği kelimeler ve ondan beklediği daha fazla kelime.

Ancak hastaların bize geldikleri sözler asla doğru değildir. Bize getirdikleri sözler, gerekçelendirme kadar gerçek değil. Neden? Çünkü bu sözlerin ardında hasta ­, acı çekmesinin gerçek nedenini bilmese de saklamaya çalışıyor çünkü bu süreç bilinçsizce gerçekleşiyor.

Kurulumu önceden oluşturan "biyo-alanda" "hipnoz" istiyorlar - "yardımcı olacak". Ve yardımcı olur. Ama her zaman değil. Ve yardımcı olduğunda, sonsuza kadar değil.

Bütün mesele şu ki, hipnozla, zorunlu telkinle veya biyoenerjetik etkiye sahip telkinle, ­bir semptomu "nakavt ediyorum". Ve aslında - kolaylaşır ve acı geçer, ama ... Ama özünde ; Sızdıran bir tekneden su tahliye ediyorum. Ve ne kadar dışarı çıkarırsam çıkarayım, su yine de toplanıyor.

Belirti varsa kişi bir yerlerde kilo kaybetmiş demektir ­.

Ama semptom nedir? Kavramını tanımlayalım, anlayışını bir şekilde ­klinik çerçevenin ötesine genişletelim. Burada kişilikten gelen ama aynı zamanda kişiliğin kendisinin biyopsik bir rahatlık durumunu deneyimlemesini ve sürdürmesini engelleyen her şeye semptom diyeceğiz. Bir semptomun ­varlığı, psikolojik sıkıntının varlığını gösterir. Bu, kişilikte bir çatlak, çatlak veya deliğin oluştuğunu gösteren bir acil durum işaretidir.

Elbette kazanın kendisini önlemek, sonuçlarını yaşamaktan daha kolaydır. Ve harika olan şey, herkesin bunu yapabilmesidir. Harcanan çabaların boşa gitmeyeceğini anlamak için sürekli bir tür otopsikoterapi ile uğraşan Marcus Aurelius ve Seneca'yı hatırlamak yeterlidir .­

Bu sayfalarda söylenenler, otopsikoterapinin türevlerinden biridir. Amacı ve araçları semptomuyla doğrudan, doğrudan çalışmada yatar. Ve bu işe girişmeden önce çok önemli bir noktayı, belli bir dayanak noktasını fark etmek gerekiyor: "Belirtilerimiz aslında bizim belirtilerimiz değil, kendimiziz."

Bunu fark etmek alışılmadık bir durumdur, çünkü sezgisel olarak ­bize ait olandan kurtulmaya çalışırız, ancak ait olduğumuz için bize acı verir. Bu nedenle, semptomu ayrı bir şeye ayırıyoruz - aynı kelimelerle. Ona bağımsız bir isim ve dolayısıyla bağımsız bir varoluş veriyoruz ­ve bağımlı olarak tüm "günahlarımızı" ona yüklüyoruz. Ve acı çekmemizin gerçek sebebine özenle taş atıyoruz.

Ve bu nedenle, "Belirtimin Ben Kendim / Kendisi" olduğunu kesin olarak anlamaya, deneyimlemeye, fark etmeye değer.

Bu adımı attıktan sonra artık kendimizi oldukça doğru bir şekilde anlayabilir ve bu nedenle kendimize yardımcı olabiliriz.

kişi semptomunu tam olarak formüle etmelidir ( ­hastalarımdan çok ısrarla talep ediyorum).

Örneğin, başım ağrıdığına inanıyorsam ­, o zaman ne kadar doğru olduğunu düşünmeliyim.

ne düşündüğüm ve gerçekten baş ağrım olup olmadığı ve sadece baş ağrısına benzeyen başka bir şey değil . Ne de olsa, yaptığım hata bir yanılgıya dönüşebilir ­ve beni yanlış yola yönlendirebilir . Ve bunun olmasını önlemek için semptomu olabildiğince doğru bir şekilde belirlemem gerekiyor. Ancak o zaman doğru tanımlama ve yorumlamaya geçilebilir .

Farkındalık tekniği özdeşleşmeyle yapılır ­, eşittir işareti - "Belirti benim." Tam da bu hareketle, adeta kendimizle yeniden bir araya geliyoruz. Artık bizim için karanlık ve anlaşılmaz kodu özgürce deşifre edebiliriz . Semptomumuza alışarak, kişiliğimizin daha derindeki malzemesine erişiriz, çatlağımızı veya deliğimizi görmeye başlarız. Ve bu sayede ­sürekli içinde bulunduğumuz gerginliğin önemli bir bölümünü ortadan kaldırmış oluyoruz. Her semptom, deşifre edilebilen bir tür işarettir ve bu şifrenin anahtarı kendi benliğinizdir.

Şimdi psikoterapötik uygulamadan alınan birkaç örneği ele almaya hazırız ­.

hasta R.

"Şikayetler nefes almaktan memnuniyetsizlik değil, biraz daha nefes almak istediğinizde ama olmuyor, sanki göğsünüzde bir tür kısıtlayıcı varmış gibi. Ve ne kadar çok nefes almaya çalışırsam, o kadar az şansım var. Memnuniyet var. ­”

Semptom değerlendirmesi ve etiketleme henüz yapılmıştır, ancak henüz yeterince spesifik değildir. Ve takviye edilmeli ve rafine edilmelidir.

"Nefesimden memnun değilim. Bazen ­yeterince nefes alamıyorum. Derin bir nefes almak istiyorum ama alamıyorum. Bu beni aşırı derecede rahatsız ediyor ve kızdırıyor."

Farkındalık formülü. "Belirti benim."

Tercüme. "Nefes", "Ben" ile değiştirilir.

Sonuç. "Benliğimden memnun değilim. Benliğimi tam olarak deneyimlemek istiyorum ama bu nadiren işe yarıyor. Ve bu beni son derece kızdırıyor ve rahatsız ediyor. Kendime neden kızdığımı merak ediyorum"?

Yorum, semptom üzerinde daha fazla çalışılarak genişletilebilir ve derinleştirilebilir.

"Derin bir nefes almak istiyorum ama sanki bir şey beni engelliyor gibi... Göğüs daha mı genişliyor ­yoksa... net değil... kısacası bir şey nefes almayı engelliyor. Nefes almak... özgür değil."

Şimdi tüm bunları kendimize aktarıyoruz: nefes almak ve nefes almakla bağlantılı her şey Ben'im.

"Benliğimde daha fazla özgürlük hissetmek istiyorum. Ama muhtemelen kendime müdahale ediyorum. Bana ne olduğu belli değil ama meğer kendimi bloke ediyormuşum. İçimde içsel bir özgürlük yok. Muhtemelen, bu beni rahatsız ediyor.”

Semptom tamamen farklı bir ifade biçimine dönüştürülür. Bu ifade, atamasını ve değerlendirmesini aldı. Sorunu keşfettik, ancak kendimizi semptomdan kurtardık ve artık ­bundan "şikayet etmek" mümkün değil. Köklere ulaştıktan sonra artık kurumuş yaprakları sulama ihtiyacı duymuyoruz.

Kendi başına, bir problemle çalışmak, kişisel gelişimde yeni bir aşama - psikolojik büyüme aşaması anlamına gelir ­.

Hasta E. BOĞAZDA YAĞMUR HİSSESİ VE YUTMA SORUNLARI

İş, aynı türetilmiş forma göre gerçekleştirilir -

1. Semptomun açık bir göstergesi.

2. Farkındalık: "Belirti benim."

3. Kişisel kimliğin oluşumu ve belirtileri

Aşağıdakiler ortaya çıkıyor:

İtmek, itmek, yerden kalkmak için sarsıcı çabalar gösteriyorum ama eylemlerim başarısız ­oluyor ­. Ben bir yumruyum. " Varlığıma müdahale ediyorum. Kendimde rahatsızlığa, şaşkınlığa , gerginliğe ­neden oluyorum. Dışarı çıkmamı isteyen şeyi istemeden kendimde tutuyorum. Kurtuluş için çabalayan güçler ile kendini bastırma güçleri arasında sürekli bir çelişki içinde varım. Ve bu mücadelenin sembolü arapsaçı.Çelişkilerle parçalanmamak için bir arapsaçın içine çekilmek zorunda kaldım.Bir çelişkiler yumağı.Ve bu beni üzüyorsa, o zaman vermemeliyim.Bir patlamayı mı tercih etsem?Sonra hepsi, özgürlüğe çok değer veriyorum.

Hasta P. BAŞ AĞRISI

"Sürekli kendimi sıkıştırıyorum, sonra sıkıştırıyorum, sonra nabzımı atmaya hatta parçalanmaya başlıyorum. Neden? Kendime olan bu memnuniyetsizliğim nereden geliyor? Belki de kendimden beklediğimden daha fazlasını bekliyordum? Eski kinlerimi besliyor ve onları kırmak istiyor muyum?" Yoksa belirsiz bir suçluluk duygusu mu beni tüketiyor? Ama ben benim, ne daha fazlası ne daha azı. Ve sırf ben olduğum için kendimi sevmemeli ve kabul etmemeli miyim? Ve gerçekleşmemiş umutlara, başarısız girişimlere gelince ­, illüzyonlardan gerçeğe geçmek için terk edilmeleri gerekmez mi? Sonunda kendime işkence etmekten yoruldum. Sakinleşmek istiyorum. Sonuçta, Barış'ın iyileştirici saflığını zaten kendimde hissediyorum, doğru mu? "

Hasta F. İktidarsızlık

"Doğru anda utanıyorum, geçiyorum, uyuşuk, inisiyatifsiz ve korkak oluyorum. Küçülmek, kırışmak, görünmez olmak ve uykuya dalmak istiyorum. Kendimi kanıtlamam gerektiğinde kendimi kaybediyorum. Gerginliğimi kaybediyorum. bu gerilime ihtiyaç var. bu nedir - bir tür protesto veya korkaklık? durum ne olursa olsun, kendimle çok meşgulüm, deneyimlerimle çok meşgulüm ve dış dünyayla bağlantı kurmaya çalıştığımda istemsizce beni korkutuyor. Voltaj ve enerji maliyetlerinden korkmadan kendimle daha az, başkalarıyla daha çok ilgileniyorum?

Hasta C. SOĞUKLUK

"Temelde kendime kayıtsızım. ­Doğaya meydan okudum ve cinselliğimi çok aktif bir şekilde bastırdım. Sonuç olarak, kendime itiraf etmek istemediğim bir korku gelişti ve onu tiksinti ve soğuklukla değiştirdim. Ve belki de derinlerde ruhumun ruhu Hala kendime göre güzel miyim ve yine de kendimi seviyorum Belki de kendime aşkımı itiraf etmek hiç aklıma gelmemişti?

KALABALIK KORKUSU

"Kendimden korkuyorum, düşüncelerimin kalabalığından korkuyorum, belki yasak ve bazen bana göründüğü gibi suçlu ... ­Kendimde kayboldum. tüm kalbimle yüz buruşturmak? Şaşkınlığımın nasıl olduğunu görmek ilginç olacak. Kalabalık yatışıyor. Kendimi fazla ciddiye alıyorum ve kendimi kontrol etmeye çalışıyorum."

Hasta M. YALNIZLIK KORKUSU

"Kendi içimde varım ve bu yüzden kendimden, boşluğumdan korkuyorum. Ama boşluk sadece hiçbir şey değil, aynı zamanda her şey. Kendimde neye daha çok değer veriyorum - her şeye ya da hiçbir şeye? Kendime ve hayatıma değer vermem yeterli. her zaman kendimle doldurabileceğim boşluk."

Hasta R. ÖLÜM KORKUSU

"Ben ölümüm ve kendimden korkuyorum. Öte yandan ölüm var olmayan bir şeydir. Ne de olsa yaşarken bizim hakkımızda ölü olduğumuz söylenemez. Öyleyse ölüm var olan bir şeydir. yok. Yani sahip olmadığım şeye sahip olmak beni korkutuyor. Ama artık korku değil. Belki de sahip olmadığımı nasıl bulacağımı düşünmeliyim"?

Hasta 3. ASTENİ. SECDE

"Kendimde gerilime neden oluyorum ve ­bunun için muazzam miktarda enerji harcıyorum. Sürekli gerilimi nerede hissetmem gerektiği henüz net değil, ancak bir şey zaten açık - Muazzam güçlerim var, çünkü onları çıkarmam gerekiyor." kendimden. Durumum, ölçeğin dışına çıkan bir cihazın çalışmasına benzetilebilir. Fazla enerjiden kurtulmak için doğal bir ihtiyaç var. Kendim için çok fazla enerji kullanıyorum. "

Hasta L. KABIZLIK

Bu semptomun oldukça başarılı bir psikanalitik ­tedavisi var (bu arada diğerleri gibi), ama bakalım bize daha fazlasını anlatacak mı.

herhangi bir şey.

"Kendimi kilitledim. Kendime bir kilit takıp kilitledim. Yani içimde dış dünyayla paylaşmak istemediğim bir şeyler var - bende belli belirsiz bir suçluluk duygusu uyandıran bazı gizli düşünceler. Ve ben ­ben çok sansürlendiğim için açığa çıkmasını istemiyorum. İnzivaya eğilimim bu yüzden. Zihnimi daha fazla açmanın zamanı gelmedi mi?

Sadece birkaç örnek resimledim. Belki de burada ana hatları çizilen ilkelere dayanarak ­, birisi semptomlarına ilişkin farklı bir farkındalık ve yorum verecektir. Bu seçenek oldukça mantıklı. Ve öyle olmasaydı garip olurdu. Buradaki en önemli şey ­, ana noktanın farkına varmaktır ki bu, semptomun bir tür ölümcül kötülük olmadığı, ancak kendi hayatımızın ­az çalışılmış ve az çalışılmış yönlerine dikkat edebileceğimiz tuhaf ­ve yararlı bir ipucu olmasıdır. ve bu yeni bilgiyi kendi yararına kullan .

BÖLÜM 5

SINAV TEKNİĞİ VE DAVRANIŞ DİLİ

Bilinçdışının yansıtıldığı bilinmektedir. Ve sonunda, sırasını ­genellikle kader olarak adlandırılan olaylar zincirini belirleyen davranışa yansıtılır. Başka bir deyişle, bir kişinin yaşamındaki herhangi bir olay, Bilinçdışının yansıtmalı etkinliğinin gerçekleşmesini belirler ve temsil eder.

Olması gereken her şey, Bilinçaltının uzayında zaten olmuştur. Bu nedenle, zaten olan şey, gerçekleşmesi başarısız olamazdı.

Biraz gecikmeyle yaşıyoruz - tüm eylemlerimizin ve durumlarımızın, Bilinçdışı bağlamında zaten "basılmış" olanın yalnızca bir tekrarı olması anlamında. Bu nedenle, söz oldukça doğrudur ­: "Olması gerektiği için oldu."

Dolayısıyla kader dediğimiz şey, Bilinçdışının bilgi matrislerinin olay düzeyinde "maddileşme" olarak tanımlanabilir.

Bu hüküm, ilk bakışta biraz paradoksal olarak şunları ifade etmemize izin verecektir:

"Hayatımız, ­arzularımızın sürekli ve kesintisiz bir şekilde yerine getirilmesidir."

şüphelenmediğimiz en derin, gizli arzu ve özlemlerden bahsettiğimiz açıktır . ­Muhtemelen, bu tezin iyi bir örneği, Strugatsky kardeşlerin "Yol Kenarında Piknik" hikayesinden bir örnek olabilir; burada bir takipçi, Zone'dan oğlunun sağlığını istedi, ancak onun arzusu bu olduğu için bir çanta dolusu para aldı. doğru, ancak kendisinin tahmin etmediği ­, ancak Bölge'nin tanıdığı ve yakaladığı.

Hemen hemen aynı şey hayatımızda da oluyor. Kendimiz sandığımız pek çok arzu aslında bizim değildir. Bu nedenle, hayatımızda bir şey olduysa, onu istediğimiz anlamına gelir. Ancak arzu o kadar dikkatli bir şekilde gizlenmişti ki, farkına varılması söz konusu bile değildi.

Bir gün bir kadın baskı hissi, depresyon, moral bozukluğundan şikayet ederek beni görmeye geldi. Tutkuyla evlenmek istediğini ve ­yeterli partneri olmasına rağmen uygun bir aday ­bulamadığı için bu arzusunun başarısız olmasından rahatsız olduğunu söyledi.

Seansımız sırasında, ­aslında kesinlikle evlenme arzusu olmadığına ve hissettiği arzunun onun gerçek arzusu olmadığına dair açıklamamı duyunca son derece şaşırdı ve hatta dehşete kapıldı . ­Sadece evlilik yoluyla, diğer dürtülerini gerçekleştirmeye çalışıyor - cinsel ve belki de sosyal (evli bir kadın imajını kastediyorum).

Ancak sonunda argümanlarıma katıldı. Sonra daha ileri gitmeye karar verdik. Ona , kendisini evli bir kadın olarak resmi olarak tanıma arzusunun ­, hemen cevaplayamadığı gerçek inancı olduğundan emin olup olmadığını sordum ve bir deney yapmayı kabul ettik. evli bir kadının rolü. Birkaç hafta boyunca bir alyans taktı ve kendisini yeni tanıdıklarına bu görüntüde sundu, ardından onu bir aile ilişkileri terapi grubuyla tanıştırdım ve ­burada fantezileri ve iç çatışmaları konusunda kendisini tam olarak ifade etme fırsatı verildi.

"Aşıklardan" birinden pişmanlık, maruz kalma korkusu ve hamile kalma korkusu yaşarken "eşini" nasıl aldattığını coşkuyla anlattı. Aynı zamanda, bu üç duyumun hepsinde "tatlı, hatta neredeyse şehvetli bir şey" kaydedildi.

Bireysel bir sohbette, gerçekten evli olsaydı muhtemelen bu duyguların daha keskin olacağını söyledi.

Ona şu anda korkuları olup olmadığını sordum, o da olumlu yanıt verdi ve bu belirsiz ve anlamsız ­korkuların geceleri ortaya çıktığını ekledi. Bu korkuları sırasında duygularını gözlemleyeceği konusunda anlaştık ­ve iki gün sonra beni görmeye geldiğinde bu korkuların ona verdiği "bir tür belirsiz zevkten" bahsetti. Sonra ona ilk konuşmamızı hatırlattım ve sonunda gerçek, en içten arzusunun bu tür deneyimleri yaşamak olduğunu ve aile hayatı arzusunda olmadığını kabul etti. Başka bir şey de, böyle bir arzunun bastırılabilmesi, reddedilebilmesi ve sosyal olarak kabul edilebilir bir maske ile örtülebilmesidir. Daha önce tutkulu bir arzu olarak gördüğü saplantılarından kolayca vazgeçti ve çok daha büyük bir iç özgürlük hissetti.

Bir dizi benzer klinik örnek, ­bu ifadenin geçerliliğini ortaya koymaktadır. Aynı zamanda, başka bir sözün - "Biz kendimiz ne istediğimizi bilmiyoruz" - psikolojik olarak güvenilir ve doğru olduğu ortaya çıkıyor.

Araba kazası geçiren hastalarımdan biri daha sonra kaza yapmak istediğini ancak "ölmek istemediğini" ­itiraf etti - yaşam durumu o kadar zordu ki bundan herhangi bir şekilde kaçmaya çalıştı, ancak hiçbiri seçeneklerden biri bunu yapmasına izin verdi. Çaresizlik doruğa ulaştı ve bilinçaltı onun için bir araba kazası "düzenledi", ancak sonu mutlu oldu. Yaralandıktan sonra hastaneye kaldırıldı ve böylece "oldukça kabul edilebilir ve yasal gerekçelerle" olumsuz bir durumdan kurtuldu.

Bazı durumlarda, insanlar hayatlarında gerçekten meydana gelen belirli olayları önceden tahmin ederler. Bu durumda önsezinin , ­kişinin bilinçsiz arzularının kısmi bir farkındalığı olduğunu söyleyebiliriz . Elbette hala kendi varlığımızla ilgili önsezilerden bahsediyoruz.

Oldukça ­açık bir şekilde "sanki

Önsezisinin belirli bir davranış biçimi olduğunu ­görmek kolay. Bu , bilinçdışından gelen bilgilerin bilincin ­önbilinç olarak adlandırılan derin katmanlarına gittiği bir tür kanaldı." ( Öyleyse önsezinin tam olarak önbilinçte hissedildiği ortaya çıktı).

Psikanalitik psikoterapistler, Lacan'ın ünlü formülünün gayet iyi farkındadır: "Bilinçdışı ­bir dil gibi yapılanmıştır."

Bilinçdışını yapılandırmanın sınırlarını genişletmek, davranış düzeyine getirmek oldukça meşru olacaktır . ­Sonuçta dil, davranış biçimlerinden biridir.

Davranışın dışında kimsenin olmadığını varsayalım. Bu, yaşayanlar arasında hiçbir şekilde davranmayan bir insan, hiçbir şekilde davranmayan tek bir canlı bulamayacağımız anlamına gelir. Bu, davranışın canlıyı cansızdan ayıran belirli bir faaliyet biçimi olduğu anlamına gelir . Etkinlik kavramı ise eylemlerin toplamı olarak kendini gösterir . Ancak öte yandan aktivite, tezahürlerinde cansız maddenin doğasında da olabilir ­, örneğin güneş aktivitesi, rüzgar aktivitesi vb. İnsan davranışı ile rüzgar veya güneş radyasyonunun etkisi arasındaki fark nedir ? Ve cansız nesnelerin etkinliği ­eylemlerin toplamı iken, canlı varlıkların etkinliği eylemlerin toplamıdır. Davranış sürecinde, herhangi bir eylem , ­oldukça doğal olan bir eyleme dönüşme eğilimindedir, çünkü herhangi bir davranışın özü bir mesaj, bir sinyaldir.

, sözlü bilginin henüz uygun düzeye ulaşmadığı ve topluluk üyeleri arasında tam teşekküllü temas sağlayamadığı ilkel topluluk sürüsünün gelişiminin o aşamasında oluşturuldu . ­O zaman belirli bir psikomotor kültür ortaya çıktı ­, kendini sabit biçimlerde, yani davranışta gösterir. Davranış, birinci dil ve oldukça karmaşık bir dil rolünü üstlenmiştir. Konuşma materyalinin gelişmesi ve zenginleşmesiyle, doğrudan bir ifade ve iletişim aracı olarak ­davranışa olan ihtiyaç ortadan kalktı ve zihinsel dürtülerin sembolik ve gizli bir sinyali haline geldi. Bilinçli olan, derinliklere gömüldü ve bilinçsiz hale geldi . Sansürün toplumsal talepleri, davranış ve sözcükler arasında ortaya çıkan ayrışmayı hızla pekiştirdiğinden , tamamen ortadan kaybolmaya gerek yoktu . ­Beden, gerçek niyetlere ihanet eden (veya daha doğrusu ileten) dilin taşıyıcısı olarak kalır ve bu nedenle herhangi bir motor eylem yine de bir eylemdir. Söz toplumsalsa davranış da biyolojiktir.

Bu davranış işlevi, konuşma eşdeğeri biçiminde göründüğünde bile korunur. Kullanılan sözcükleri dikkatle takip edip, taşıyabilecekleri alt metinle karşılaştırırsak , öznenin bilinçsiz dürtülerini ve niyetlerini kolaylıkla tespit edebiliriz.

bu fikri oldukça somut bir şekilde gösteren bir olayı hatırladım . ­Bir gün bir ofiste bir grup adam asansör bekliyordu. O sırada koridorda orta yaşlı bir kadın belirdi, giyimi ve yürüyüşü biraz terbiyeliydi. Asansör kapıları zaten açıkken yüksek sesle sordu: "Beni al. Çok küçüğüm ve zayıfım."

Daha sonra onunla tekrar görüştüm, ancak zaten bir danışman olarak ve sözlerine ilişkin yorumlarım, onunla ortak bir analiz sırasında doğrulandı.

İfadenin ilk kısmı - "Beni al" - iki yönde ilişkilendirilebilir. İlki, "kadını al" ifadesinin ­belirli bir cinsel içerikte algılandığı ünlü deyimsel klişeyi akla getiriyor. Bu nedenle gönüllü "al beni" çağrısı, "Beni ele geçir, onu istiyorum" cümlesine ­eşdeğerdir ve bu durumda gizli cinsel fantezileri ifade edebilir. İkinci yorumlama yönü , bir gerilemenin, ­çocukça bir saplantının ­varlığını öne sürüyor , burada "Beni al", "Beni kollarına al" olarak deşifre edilebilir ve bu, "Ben küçüğüm ... ". Dahası, her iki yorum da birbiriyle çelişmez, birbirini tamamlar, çünkü histerik deneklerdeki bilinçdışı fantezilerin çocuk cinselliğiyle ilişkilendirildiği iyi bilinir ­. Bu kadının davranışının, kişisel deneyimlerinin tam da bu tarafını iletmeye çalıştığı açıktır.

Pratikte doğrulanan bazı apriori sonuçlar çıkarmama ne izin verdi? Davranışı öncelikle bir dil, öznenin iddialarını beyan etmeye çalıştığı bir sinyaller sistemi olarak ele alan genel bir metodolojik ilke . Bu durumda, deşifre edilmesi ­kişisel manevraların gizli bağlamını keşfetmeyi mümkün kılan sözlü davranışla uğraşıyoruz . ­Alım basitti - kullanılan kelimeler tam anlamıyla alınmalıdır. Kulağa belirsiz gelebilecek herhangi bir ifade ­de belirsiz olarak alınmalıdır.

"Beni al" diyebilirsin, - " ­lütfen bekle" diyebilirsin.

Pek çok deyimsel ifade var ­, ancak hepsini kullanmıyoruz, ancak bilinçsiz bir seçim yaparak kendi nedenlerimize ve komplekslerimize dayanarak kendimiz seçiyoruz.

Böylece, konuşmanın doğru bir psikolojik belge olarak algılanmasının oldukça makul olduğu ve araştırmacıların ­şu veya bu kişinin ­nasıl ve neden konuştuğuna dair genel kabul gören ilgisinin yanı sıra , ne konuştuğuna belirli bir ilgi göstermek oldukça kabul edilebilir. diyor. Çünkü neyin , nasıl ve niçin gizli olduğu buradadır .

Görünüşe göre konuşmamız, dile getirilmemiş arzularımızı temsil ediyor ve aynı zamanda ­onlar için yasal bir gerekçe. Her durumda, bir eylemin nasıl bir eyleme dönüştüğünü açıkça göstermektedir.

BÖLÜM II

BÜYÜ ALGORİTMALARI

Yeni keşifler yapmak istiyorsanız,

eski kitapları özenle okuyun.

N. N. Bazhenov

BÖLÜM 6

GERÇEKLİĞİN İRrasyonel Gelişmesine Yönelik Yaklaşımlar Üzerine

Terapi seanslarımdan bazılarını veya ­şu ya da bu nedenle kendilerini öğrencim olarak gören veya en azından kendilerine öyle diyen insanlarla yaptığım konuşmaları, önceden tasarlanmış bir niyet veya gelişmiş bir senaryo olmadan bir teybe kaydediyorum. Büyük olasılıkla, bu bir hevesle yapılır - diyaloglarını daha sonra tekrar dinlemek için ­, sanki kendinden uzaklaşıyor ve konuşmanın gidişatını gözlemliyor, "ilgisiz bir kişi" olarak kalıyor. Bununla birlikte, alışkanlık, bu ikinci doğa nihayet işini yaptı ve son zamanlarda istemeden kendimi nadiren ses kayıt cihazı olmadan yaptığımı düşünürken yakaladım. Sonra bazı kayıtları siliyorum, geri kalanını daha sonra almamak için rafa kaldırıyorum (ah, şu Bilinçaltının bu paradoksları!), Diğerlerini tekrar tekrar açıyorum ve hatta rakiplerimi tekrar dinlemeyi öneriyorum. Psiko-duyusal sentez yaptığımız kişiye bir parça verdim ve ondan bu parça hakkında yorum yapmasını istedim. Birkaç gün sonra bana , metninde konuşmamızın içeriğini tanıdığım ve yaptığı birkaç yorum ve açıklama dışında kelime kelime yeniden yazdığım birkaç daktilo kağıdı getirdi . ­Böyle bir değişiklikle ilgili ilk şaşkınlığım - kendi çağrışımlarım yerine basit bir yeniden yazma - tam anlamıyla sıfırdan ortaya çıkan konuşmanın metnini okuduğumda kayboldu. Bu sırada, benim için yeni ve hatta belki de beklenmedik sorunları vurgulamaya çalıştığım yeni kitabım üzerinde çoktan çalışmaya başlamıştım. Ve bu diyalog, onu bu çalışmaya dahil etmek için birdenbire bana oldukça uygun göründü. Üstelik bana bu sayfaları getiren kişi, "Belki bunu yeni kitabınıza eklersiniz doktor?"

Belki ... Ama konsepti benim bile henüz kesin olarak bilmediğim kitabı nasıl biliyordu? ..

"—Kendimi tutarlı bir akılcı ve şüpheci olarak görüyordum, ­ta ki sizinle yaptığım sohbetler beni yavaş yavaş eski dünya görüşlerim hakkında şüphelere götürmeye başlayana kadar. Ve yine de, hala pozitivizm pozisyonunda duruyorum.

- İliklerine kadar akılcı ve mantıkçı olduğunu düşünüyor musun? diye sordu Doktor ­bana merakla bakarak ve neredeyse gururla ve en ufak bir şüphe duymadan olumlu anlamda başımı salladım.

"Pekala, harika," bakışlarını yere kaydırdı ve gözlerini yarı kapadı. "Güzel." Hayalleriniz hakkında ne söyleyebilirsiniz ?

- Ne anlamda?

- Size anlamlı ve akılcı görünmeleri anlamında. Yoksa rüyalarınız sizin için tamamen açık mı ve herhangi birini açıklayabilir misiniz?

- Hayır ama...

- Aslına bakarsanız. Ve doğanızın baştan sona rasyonalist olduğunu söylüyorsunuz. Ama rüyalar varlığınızın bir parçasıdır ve oldukça önemli bir parçasıdır ­. Uygulamada, bu sizsiniz. Bu nedenle, katı pozitivizminiz hakkındaki ifade, sadece sizin inancınızdır, kendi rahatınız için yaratılmış olanlardan biridir. Evet, bu sadece bir inanç. Bosch'un kendisinin bile yapmaya cesaret edemeyeceği tuhaf hileleri ve fantastik entrikalarıyla ­bilinçaltınızı nereye koyacaksınız ? Bu yüzden akılcı olduğunuz yanılsamasına kapılmayın. Herhangi bir insan gibi, sen de mantıksız, karanlık ve dünya dışı bir varlıksın.

- Öbür dünyadan ne anlama geliyor? Son açıklama ­biraz kafamı karıştırdı.

"Bu, kendin hakkında pek bir şey bilmediğin anlamına geliyor, gerçi kendini tuhaf biriymişsin gibi bildiğini sanıyorsun ­. Ancak, tüm bilgileriniz sadece bir inanç sistemidir.

"Ama söylediğin şey aynı zamanda bir inanç, sadece bir inanç mı?" - Bana sofistike ve esprili zarafetin zirvesi gibi görünen kendi tasımımdan zevkle doldum . ­Doktor yavaşça bana baktı.

- ikna mı? Ama kimseyi ikna etmiyorum - ne kendimi ne de seni. Sadece söylüyorum, hiçbir şeyi inkar etmiyorum ya da belirtmiyorum. Senin mantıksızlığından bahsederken hakkımı ilan etmiyorum ­, sadece rüyaları, fantezileri ve bilinçaltını hatırlatıyorum.

— Ve aynı zamanda aynı mantığa mı başvuruyorsunuz? - Direnmeye devam ettim, ancak ­içinde bir yerlerde bir şaft, kurulumlarımın konumlarının zaten önemli ölçüde zayıfladığını hissetti. Ve bu duruma ilişkin belirsiz farkındalığını biraz ­artan saldırganlığıyla telafi etmeye çalıştı.

- Tartışmada bir şeye başvurmak iyidir, ama ben . seninle tartışmıyorum

- Katılıyorum ... Ve yine de ... bu nedir: kişi başka bir dünya yaratığı mı?

Bebeğinizin fotoğraflarını çekin, ­onlara dikkatlice bakın ve "Bu kim?" Sen olduğunu cevaplamak için acele etmeyin. Şimdi ve buradasın. Elbette şöyle diyebilirsiniz: "Evet, elbette bu ben değilim. Ama bu, bir zamanlar olduğum benim." Bu doğru - öyleydi! Şimdi orada değilsin . Şimdi orada yaşamıyorsun . Yani bu fotoğrafın çekildiği güne göre ölüsünüz. Fotoğraflarımız mezar taşlarımızdır. Her gün bugün yeniden doğmak için dün ölüyoruz. Seneca'nın ne dediğini hatırlıyor musun? "Ölüm önümüzde değil, arkamızda."

- Yani çocukluk fotoğrafıma bakınca kendimi ölü mü görüyorum?

- Evet.

"Ama kişiliğim aynı kalıyor!"

Hayır, kişilik de farklıdır. Ne de olsa, bir kişi manevi bir yüzdür, yani ­başkalarına hitap eden kişidir. Fiziksel olanla birlikte bu ruhsal yüzü de geçmişte bırakıyorsunuz. Kişilik dahil herhangi bir kişi son derece dengesizdir, kısa ömürlüdür, sizin tarafınızdan değil, etrafınızdakiler ­tarafından oluşturulur .

"Öyleyse, beni bir zamanlar belirli bir süre boyunca ben olan varlığa bağlayan nedir?"

- O yaratıkla mı ? O senin varlığın. Buna mahiyet, yani kendi başına, değişmeden ve sapmadan var olan bir şey de denilebilir . İşte burada tanıma geliyoruz ­, ardından bir kişi öteden bir fenomendir. Kendiniz hakkında bildiğiniz her şeyi bir kişi olarak bilirsiniz, ancak varlığınızın geri kalanı sizin için hayaletlerin ve hayaletlerin gizemli dünyası kadar gizemli kalır. Bu, her birimizin içinde saklı olan mantıksızlıktır . Eylemlerinizden en az birini, eyleminizi mantıklı bir şekilde açıklamaya çalışın ve başarısız olacaksınız ­. Örneğin, bir bardak votka içerim. Neden? Neden sadece bir tane içerim, iki değil, on değil? Bir yandan, tam da şu anda arzumu ve davranışımı önceden belirleyen beynimin kimyasına atıfta bulunabilirim. Ama sonra tamamen mantıklı bir soru ortaya çıkıyor - beynimin kimyası neden bu şekilde kendini gösterdi? Sırasıyla, bu kimyasal reaksiyonu önceden belirleyen nedir ­? Ne de olsa, onu alıp ortaya çıkması kendi başına değildi - aniden, görünürde bir sebep olmadan.

beyindeki nöronların davranışlarımızı kontrol ettiğine dair kategorik ifadeler duydum .­

Belki de öyledir. Peki o zaman nöronların kendilerini yöneten nedir? Herhangi bir ana, üstün ­nöron var mı? Diyelimki. Ama kime itaat ediyor? Ve diğer hücrelerden farkı nedir? Yani beynin nöro-kimyasını yöneten bir tür güç var mı?

"Ve bu güç beynin dışında mı bulunuyor?"

- Öyle görünüyor.

Ama bu bir tür metafizik.

- Ama zaten herhangi bir bilim, er ya da geç, biraz önce biraz sitemle adını ağzınıza aldığınız metafizikle sona erer. Öyle ya da böyle, ancak herhangi bir bilgi alanında, anlayışımızın sınırları vardır ve bunun ötesinde, ne açıklamalara ne de terminolojik tanımlara uygun olmayan saf duyumların alanı uzanır. Ya yaklaşık bir kavramla ifade edilebilirler ya da sadece deneyimlenebilirler. Örneğin, kuvvet veya enerji gibi bir kategori budur. Herhangi bir formülle ifade edilemez, anlaşılamaz, sadece hissedilebilir ­. Belki de bu, insanın en büyük armağanlarından biridir - anlayamama, ancak hissetme veya deneyimleme yeteneği. "Anlamıyorum ama hissediyorum." Bu sayede sonsuzluğu, sevgiyi, kudret tecellilerini kavramak veya çeşitlerinden biri ruhumuz olan Sır ile teması hissetmek bana verildi.

"Ama kesinlikle Bilinmeyenle bir tür bağlantı olmalı ki bu bizi şu ya da bu şekilde etkiliyor?

Bilinçaltı denilen şey aracılığıyla bu dünyayla ya da isterseniz o Bilinmeyenle gizemli bir şekilde bağlantılıyız.

Bilinçaltı tanımlanabilir mi?

- HAYIR. Bu terimin hiçbir anlamı veya anlamı yoktur. Sadece neyin tehlikede olduğunu daha açık hale getirmek için kullandım. Büyük olasılıkla, Freud'un zamanında yaptığı gibi, buna Bilinçdışı demek daha doğru ve doğrudur .

Sözcüklerdeki bu fark gerçekten çok mu önemli?

- Virgüllerdeki fark bile önemlidir. Unutmayın "İcra affedilemez." Dürüst olmak gerekirse, bilinçaltı, süper bilinç veya süper bilgi gibi spekülasyonlara pek inanmıyorum . ­Ancak, bu terimlerle ilgili değil. Kolaylık sağlamak için, bilinçaltını Bilinçdışı ile eşanlamlı olarak bırakalım. Farklı pozisyonlar alabilirsiniz - antroposentrik veya okült - beyin için önemli değil.

"Doktor, son cümlenize biraz şaşırdım. Bana çok belirsiz ve dahası biraz ani görünüyor. Söylediğin şeyle ne alakası var?

"Sizi Bilinmeyene ve onunla olan ilişkimize geri götürüyorum. Bir okültist, Varlığımızın çeşitli astral ve süptil etkiler tarafından belirlendiğini iddia edebilir, bir ­şaman ruhlar hakkında ve bir pozitivist nesnel yasalar hakkında beyanda bulunur. Dolayısıyla, beynin kendisi için , yani yine de organizmanın ­geri kalanına göre baskın olan ve bir dereceye kadar durumunu belirleyen makine için ­, şu veya bu kavram önemli değildir ve diğerlerinin geri kalanına eşdeğerdir. İster bilinçaltını psikodinamik bir güç olarak, ister astral enerjileri okült bir güç olarak kabul edin, fark etmez. Beyin için de aynı şey. Bu türden sayısız kavramın tümü, yalnızca ­tikel, yani insan ve bütünün bağlantısının gerçekleştirildiği - ­Evren, Makrokozmos, Evren, Yüksek Zihin olarak anlaşılan kanalları belirtmek için tanımlama işaretleridir. ya da Tanrı.

Önemli olan kavram değil, devlettir.

BÖLÜM 7

GERÇEKLİK İÇERİSİNDEKİ İŞARET SİSTEMLERİ

Önemli olan kavram değil, koşuldur. Aynı duygu, imrenilen bir hediye alan bir bebek, kendinden geçmiş bir çılgınlık içinde ellerini hücresinin nemli tavanına uzatan bir keşiş, meditasyonda kaybolmuş bir Budist münzevi veya başarılı bir deneyle kendini kaptırmış bir bilim adamı tarafından yaşanabilir . ­. Bu duygu, canlı bir ifade ve etki ifadesi ile karakterizedir. Tüm bu durumlarda, ruh hali, beyni etkileyen, aynı zamanda bedeni de etkileyen ve ­ikincisinin işlevsel sistemlerini etkileyen bir veya daha fazla yüceltme derecesi ile karakterize edilir.

Birine göre mutluluk "başının üstündeki yıldızlı gökyüzü ve içindeki ahlak yasası", bir başkasına göre ise gurme bir akşam yemeğidir. Ancak her iki durumda da, beynin duygusal ­deneyimi ve psikofiziksel durumu saf haliyle aynı çıkıyor. Kimse mutluluğun ne olduğunu söyleyemez ama ­mutlu olup olmadığını herkes fark edebilir. Bu bizi istemsizce Freud'un haz ilkesine (Lustprincipie) geri getiriyor: kişi haz arar ve hoşnutsuzluktan kaçınır. Böyle bir çaba, birini tehlikelerle karşılaşmak için dağlara, bir başkasını çilecilik ve özveri yoluna, bir üçüncüsünü bir geneleve ya da yiyecek dolu sofralara iter. Olursa olsun, ancak bu tür bir faaliyet, araçlardaki tüm farklılığa rağmen, tek bir amaca - en keskin ve yoğun, son derece olumlu duygulanımı - zevke götürür. Böyle anlarda, kişi kural olarak "Mutluyum!" Dolayısıyla, pratik bir bakış açısıyla, mutluluğu yoğun bir haz deneyimi ve bu deneyimin aynı anda farkındalığı olarak tanımlamak veya başka bir deyişle mutluluk, şu anda kendinizi iyi hissettiğinizi fark etme yeteneği olarak tanımlamak uygun olacaktır . ­Bu durumun sadece bir tarafı var - acı çekmek. Klinik pratiğin kendisi, benim tarafımdan herhangi bir çaba ve önyargılı düşünme olmaksızın, tüm sözde nevrotiklerin aslında tek bir bozukluktan muzdarip olduğunu göstermiştir - Unlustishe spektrum bozukluğu , yani bu insanlar sürekli olarak bir hoşnutsuzluk yaşama ­durumundadır ­. Psikoterapiste giden talihsiz insanlara sözde uygulanması tesadüf değil. Gerçek şu ki, hepimiz nevrotikiz ... İnsan doğasının kendisi nevrotiktir - muhtemelen bunun belirli bir anlamı vardır. Her birimiz zihinsel acı, suçluluk duygusuna aşinayız, bazı kompleksler ve verimsiz davranışlar doğamızda vardır. Bu, kalbi kırık bir kadının Buda'ya geldiği ve ondan bir mucize gerçekleştirmesini - ölü oğlunu hayata döndürmesini istediği bir benzetmede doğru bir şekilde anlatılır ve Buda buna cevap verir: "Peki, istediğin şeyi yapacağım ve dirilteceğim. ama bunun için talimatlarımdan birini yerine getirmelisin ­." "Elbette, ulu kişi, herhangi bir görev!" ilham alan kadın haykırıyor . "Bana kimsenin ölmediği bir evden bir hardal tanesi getirmelisin." Evden eve gitmeye başladı, onu dikkatle dinlediler ama hangi eve giderse gitsin ev sahiplerinin cevabı hemen hemen aynı çıktı: “En az bir avuç hardal tohumu alabilirsin, en az bir çanta, ama ölen akrabalarımız ve yakınlarımız var” . Hem zengin mülkler hem de sefil gecekondular ölümün ne olduğunu biliyordu. Ve bu kadının ziyaret etmeyeceği tek bir ev kalmadığında, tekrar Buda'nın yanına geldi ve onun sorusuna: "Hardal tohumun nerede?" ayaklarının dibine düştü ve "Zaten bir mucize gerçekleştirdin" dedi. Bu hikaye, nevrotik deneyimlerin her insanın doğasında ve aşina olduğunu mükemmel bir şekilde göstermektedir ­. Ve bu durumda Buddha kendini güçlü bir psikoterapist olarak gösterdi ve gerçekten gerçek bir mucize gerçekleştirdi. Tüm incelik, reaktif depresyonların, özellikle de sevdiklerinin kaybıyla ilişkili olanların, aslında ­ilk bakışta göründüğü kadar kolay tedavi edilememesi gerçeğinde yatmaktadır . Burada özellikle yararsız olan ­tıbbi vaazlar ve "sevdiklerini kaybetmeyecek kimse yoktur ... güçlü ol ... kendini kontrol et ..." vb. Ars Medica çalışma arkadaşlarımız . Bir adama zaten bildiğini söylemenin ne anlamı var! Büyük psikolog Buddha bunu çok iyi anladı ve ­öksüz bir anneyi kimsenin ölmediği bir ev aramaya göndererek gerçekten harika bir hamle yaptı . Kadının ilk başta bilmediği bu "hile" görevi, onu katarsis, içgörü ve kişisel dönüşüme götürdü. Sorun tepkiyle karşılandı ve çözüldü, baskıyla içe kapanmadı. Bu tür bastırmaların sonuçları ­iyi bilinmektedir - özellikle kadınlarda tepkisiz yas deneyimleri kansere yol açabilir. Örneğin meme kanseri genellikle sevilen birinin ölümüne tepki olarak gelişir.

klinik nevrotiklerimize ­dönersek , ikincisinin zevk deneyiminin getirdiği zevklerden mahrum kaldığını görebiliriz. Bu gerçeklik onlara tatmin sağlamaz ve ağrı yavaş yavaş kronikleşir. Bununla birlikte, cephesi şu veya bu semptom kompleksi olan belirli bir varlık yapısının tamamlanmış oluşumuna yol açan kişinin kendi aşağılık duygusu ortaya çıkar. Bu insanlardan bazıları hala bu kabustan kaçınabiliyor - bazı öz düzenleme mekanizmaları gizemli bir şekilde bireyin ­sorunlarıyla başa çıkmasına yardımcı oluyor ve şu ilkeyi izliyor: "Bu gerçeği kabul edemiyor veya değiştiremiyorsanız, ona karşı tutumunuzu değiştirebilirsiniz." ya da içinizdeki kendinizi iyi hissettiğiniz bir realiteyi düzenleyin." Bu tür dahili çalışmalar sayesinde ­, belirli kısıtlamalar veya reddetmelerle (açlık, vejeteryanlık, çiğ gıda diyeti), dini ve mistik doğalarla ilişkili şu veya bu sağlığı iyileştiren sistemin vaizleri olan sanatçılar ortaya çıkar. ­Bu faaliyetlerden herhangi biri zevk getirebilir. Aynısı ­, toplumda yaygın bir yanılgıya sahip olan manastır çileciliği için de geçerlidir - derler ki, keşişler kendilerini cinsel yaşamdan mahrum eder. ­Doğrudan çok uzak. Aksine, keşişlerin cinsel yaşamı son derece yoğun ve son derece heyecanlıdır, sadece meslekten olmayanların aklındaki biçimlerden farklıdır. İç kült deneyimleri kendi içlerinde çok şehvetlidir, bu durum "Şehvet, Din, Zulüm" adlı makale araştırmasında bu devletlerin yakın bağlantısına işaret eden P. B. Gannushkin tarafından da belirtilmiştir. Açıktır ki, eğer bir münzevi hazzı gerçekten reddederse, bir çileci olmaktan çıkar. Bazıları için tüm zevklerden mahrum olmak bir tür yüce zevktir . Ve herhangi bir zevk doğası gereği cinseldir, çünkü aynı libido enerjisi burada da mevcuttur.

Bununla birlikte, oldukça ağır bir şekilde kendi adına konuşan Freudculuk üzerinde durmadan, söylenenleri özetlemeye çalışacağım. Her kişi kendi önem sistemini oluşturur ve ilkini belirlemek için bir kılavuz görevi görecek bir veya başka bir işaret sistemini kabul eder. Bu iki sistemin etkileşimi, bireyin kendi gerçekliğini gerçekliğin akışı içinde yapılandırmasına ve onu en uygun zevk tüketimi kaynağı olarak kullanarak kendini onda güçlendirmesine olanak tanır.

Yukarıdaki örneklerden görüleceği gibi, anlam sistemi kendisine uygun deneyimleri gerçekleştirir ­ve işaret sistemi bunları üretir. Bunu, karşılık gelen gereçler, ritüelizm ­, sembolizm dahil olmak üzere işaret sisteminin kendisinin özel bir ruh hali arka planı oluşturduğu kilisede gözlemlemek uygundur . Aynı zamanda Tanrı fikri ve kavramı anlamlar sisteminde baskın bir konum işgal ediyorsa, o zaman bu arka planın parlaklığı birçok kez artar - öyle ki niteliksel olarak farklı bir bilinç durumuna geçmek mümkün hale gelir ­ve , bu nedenle, organizmanın. Dahası, beyin için, bu soğukkanlı ve asla yorulmayan biyobilgisayar, ister inanç gücüyle, yani psişik bir faktörle veya bir tür süper yüksek güçle olsun, yeni varoluş durumuna neden olan şey kesinlikle aynıdır. ilahi enerji, yani ­metapsişik bir faktörle. Beyin için de aynı şey.

Söylediklerim, şu ya da bu duygunun temel nedeni olarak değer-anlamsal süreklilikteki içsel yönelimi değil, biçimi, işareti düşündüğüm için paradoksal görünebilir. Ve gerçekten de din duygusu bir yüceltme ve ilham durumuna neden olmaz mı ve ­beraberindeki ­gereçler onu yalnızca güçlendirir mi? Yukarıda ifade ettiğimin tam tersine bu varsayım daha açık değil mi?

Belki daha açıktır, ancak büyük olasılıkla daha az güvenilirdir. Ve buradaki mesele, bir kişinin gözyaşları göründüğü için üzgün hissetmesi değildir (burada yazar, yeterli bir fizyolojik reaksiyon oluşturan bir duygu değil, aksine, iyi bilinen James-Lange teorisini ima eder. fizyolojik bir reaksiyon uygun bir duyguya neden olur ­).

İnsan zihinsel faaliyetinin incelenmesi için, yalnızca tarih olduğu için, en yenilikçi psikolojikleştirmelerden bile çok daha fazla malzeme sağlayabilen mistisizm tarihine dönelim .­

Eski (ve çok eski olmayan) kabilelerde, etki alanını geri kalanlar arasında genişletmek için, şaman öncelikle bir ­işaret sistemi kullandı (veya kullanır) - ritüeller, törenler, büyülü sözler ­. Tüm bu set, her şeyden önce, sokaktaki deneyimsiz ilkel bir adamın hayal gücünü şok etti ve onda son derece yüksek duygu yoğunluğuna sahip deneyimler yarattı. Tümevarım fenomeni bu duygusal yükü daha da güçlendirdi. Ve ruhlara genel olarak kabul edilen inanç, yani resmi olarak yasallaştırılmış anlam sistemi, bu suçlamayı doğru yöne yönlendirdi. Duygu bir çıkış yolu buldu ve bu kadar katı bir şekilde organize edilmiş bir biçimde, taşıyıcısı ne olursa olsun - uzaktan öldürmek veya ölen kişiyi canlandırmak için fiziksel iş yapabildi . Böyle anlarda, tüm kabile şamanik bir bilinç durumuna geçebilir (M. Harner'a göre SHSS). Bununla birlikte, sıcak bir banyoyu "içsel ateşe" ve bir fincan kahveyi "güç dansına" tercih eden modern uygar bir insan bile ­, şamanik gizemlere ve ayinlere katılırsa, kısa süre sonra trans haline girer ve tüm hislerini bir kenara bırakır. bir süre sabah gazeteleri ile birlikte şüphecilik. Başka bir deyişle, özne şu veya bu anlamlar sistemini kabul etmeyebilir ve aynı zamanda ona karşılık gelen işaret sisteminin etkisi altında olabilir.

Kültürel ihtiyaçlarımıza daha yakın olan başka bir örnek de aynı şeyi gösteriyor. Gerçek ­Yoga yalnızca Hindistan'da gerçektir ve orada ortaya çıkması, diyelim ki Almanya veya Rusya'da değil, en azından tesadüfen değil. Ve çok sayıda farklı mezhep, bölüm ve yoga okuluna ve daha az sayıda yeni basılmış guruya rağmen, Yogi Ivanov unvanı Gogol'un "Yabancı Vasily Fedorov ­" undan daha kötü bir şey öğretmiyor. Ancak yoganın uygulandığı bir Hindu tapınağında uzun süre yaşar ­, bu kurumun kutsal ayinlerine ve rutinlerine katılır katılmaz, bilinciniz istemeden orada meydana gelen tuhaf değişiklikleri kaydetmeye başlayacaktır. Batı Avrupalıların uzun süre Hindistan'da yaşadıktan sonra nasıl dönüştüğüne bizzat şahit oldum ve görünüşü kastetmiyorum.

Don Juan, Castaneda'ya ne yaptı? Her şeyden önce, onu, yavaş yavaş öğrencinin durumunu etkilemeye ve yavaş yavaş bilincini değiştirmeye başlayan bir tür işaret sistemine daldırdı .­

İlk bakışta, burada söylenenler, ­çevrenin kişiyi etkileyen birincil faktör olduğunu söyleyen eski sloganın bir varyasyonu gibi görünebilir. Bir dereceye kadar, bu pozisyonda bazı gerçekler var - çevre gerçekten de oldukça önemli bir yapı. İnsan ruhunun yalnızca en yüzeysel katmanlarını oluşturmasına rağmen, derin olanları etkilemez. Bu anlamda çevre kavramını işaret sistemi kavramından ayırmak gerekir . Birincisi, seçilmeyen, ancak kabul edilen veya edilmeyen verili olarak görünür. Özünde tarafsızdır ve bu açıdan ­birey üzerindeki etkisi büyük ölçüde bireyin kendi özelliklerine bağlıdır. Öznenin yaşadığı veya çalıştığı bir şehir, sokak, ev, kurum olabilir. Ve kendi başlarına, ne şehir , ne sokak, ne de kurum hiçbir şekilde konuyla ilgili değildir. Çalılar, asfalt yollar, diğer insanlar, hayvanlar, vs. gibi nesnelerle birlikte bu ortamın sadece bir parçasıdır.­

Bir işaret sistemi her zaman aktif etki içerir, seçilir ve geri bildirim onunla kurulur. Kesin olarak semboliktir ve bu sembolizm sayesinde ­bir tür ezoterizm karakteri kazanır. Örneğin, bir şehirde ­, bir sokakta, belirli bir tarikat veya tasavvuf okulunun müritlerinin toplantılarını düzenledikleri belirli bir bina vardır. Bu kuruluşla ilgisi olmayan biri için bu bina çevrenin bir unsuru olarak kalacaktır. Bu binayı eğlencesi için seçen ve diğerlerine tercih eden, otomatik olarak belirli bir işaret sistemine dahil edildi.

İşaret sistemi, çevreden farklı olarak, zihinsel aktivitenin derin süreçlerini etkileyebilir ve onları dönüştürebilir. Ancak bunun uğruna insanlar şu veya bu işaret sistemine dahil edilir.

Temel insan ihtiyaçlarından biri etkilenme ­veya etkilenme ihtiyacıdır .

kastedildiği önemli değildir . Böyle bir ihtiyacın ­var olması ­bile önemlidir . Muhtemelen, gelişim mekanizması, kendini koruma ­içgüdüsünün itici gücünden kaynaklanmaktadır . Bir kişinin yalnızlığının ve onu çevreleyen belirsiz veya bariz tehlikenin farkında olması, onu bir patron aramaya zorlar. Nesilden nesle, hiyerarşik bir merdiven inşa edilir, kişinin varlığına yönelik korku çimentosuyla bağlanır. Bu piramidin tepesi metapsişik karakterler - tanrılar, iblisler, ruhlar - tarafından işgal edilmiştir. Anlaşılmaz, gizemli ve her şeye kadirdirler. Varlıkları, ateş, rüzgar, ölüm biçiminde günlük yaşama dahil edilir. Elementlerin gücü sınırsız ve her şeye kadirdir ve bu güç hem cezalandırabilir hem de ödüllendirebilir. Ancak bu güçlerle müzakere edebilmek için onların dilini konuşabilen bir kişiye ihtiyaç vardır. Rahipler, şamanlar, kahinlerden oluşan bir kast böyle ortaya çıkıyor. İlk işaret sistemlerini yarattılar. İşaret sistemi ortaya çıkıyor

korumanın veya bereket getirmenin bir yolu olarak ­. Ancak büyüleyici olduğu kadar çekici de olan esrarengiz halesi , yeni oluşturulan din adamları enstitüsü tarafından dikkatle korunuyor ­. Yeni bir ayin doğar ve onunla birlikte yeni bir heyecan - lider figürünün merkezi bir yer kapladığı bir anlamlar sisteminin oluşumu tamamlanır . ­Ve şimdi, kabilenin sıradan bir üyesi, etkisi altında olduğu kişiler tarafından korunduğu için kendini güvende hissediyor.

Geri kalan, psikososyal ­yaşam faaliyetinin daha sonraki biçimleri esasen yalnızca. Sunulan modelin modifikasyonları. Modern bir insanın hala birinin himayesine ve etkisine ihtiyacı var, fark yalnızca kişisel yönelimlerde yatıyor - devlet, kilise, aile, özel mülkiyet, doğa, güzellik vb. - bunların hepsi insanları ve insanları kontrol etmek için tasarlanmış fetişlerdir. onlara servis yapılır. Açık bir ego yönelimi olan belirgin bireyciler olmasına rağmen, bunlar güçlü, alışılmadık doğalardır ve kendiliğinden etkiye boyun eğmeye değil, etkilemeye çağrılırlar. Diğer insanlara, son ihtiyaç duyduklarından daha az ihtiyaç duyarlar. Ancak bu tür tuhaf konularda bile etki altında kalma ihtiyacı devam ediyor. Bu durumda ya bir fikir ya da kişinin kendi egosu bu etkiyi gösterebilir.

Her ne olursa olsun, psikoterapötik hastalarla etkileşim sürecinde aynı düzenlilikleri gözlemliyoruz ­. İkincisi uygun yere düşer düşmez, kendisiyle ilgili işaretler sistemine dahil olduğu için istemsiz olarak dönüşüme uğramaya başlar . Hasta, doktoru görmeden, sadece ofis kapısındaki işareti fark ederek bile bilinçsizce kendi yansıtmalarının akışını etkinleştirir. Hasta psikotiklerin, ofisimin eşiğini bile geçmeden, orada, koridorda, kapının diğer tarafında bile beni hezeyanlarına dahil ettikleri vakalara bizzat tanık oldum. Kural olarak, etki saçmalığıydı. "Psikoterapist - hipnolog" yazısının, onu yeterince algılamaları için çok güçlü bir işaret olduğu ortaya çıktı. Ve gereksiz

psikoterapi ve hipnozun hatırlatılması ­onların psikotik çıktılarını harekete geçirdi. Gözlerimin yaydığı varsayılan "ışınları" görmeye veya "dalgaları hissetmeye" veya buna benzer bir şeye başladılar . En ilginç şey , psikoterapinin onlar için kontrendike bir yöntem olduğuna dair geleneksel iddiaya atıfta bulunarak, bu tür hastaları reddetmeyi gerekli görmemiş olmamdır . ­Tüm bu sanrılı ve sanrısal kurguların, nedeni psikoterapi olan bir hastalığın şiddetlenmesinden değil, bir psikotiğin yapabileceği bir tür transfer faaliyetinin tezahüründen kaynaklandığına inandım ve hâlâ aynı fikirdeyim. . Bu vakalarla, şizofren olmadan psikotik geçiş gösteren hastaları kastetmiyorum .

Elbette (neden kesinlikle?), psikoterapi ­akıl hastalığını iyileştirmez, ancak kişiliği dönüştürme ve onu psikotik deneyimlere daha az bağımlı hale getirme konusunda yeterince yeteneklidir. Halihazırda tabletin kendisi tarafından değiştirilmiş bir duruma getirilmiş olan hastalarda gözlendiği gibi, tepkisel kaynaklı halüsinasyon-sanrısal semptomların geçici olarak şiddetlenmesine gelince, terapötik sürecin kendisi sırasında nispeten hızlı bir şekilde azaldı.

Tablet ve dolap konusunda ise tabela sistemi bununla da bitmiyor. Psikoterapistin kendisi ­bu işaret sisteminin aynı unsuru haline gelir - burada onun davranışını, görünüşünü ve kendisini sunduğu imajını ve tabii ki sunduğu yöntemleri kastediyoruz . Bu diziye başka birçok özellik ve özellik dahil edilebilir, ancak işaret sistemi sadece bir kazalar dizisi değildir. Her şeyden önce, doğal özellikleri ve özellikleri ile karakterize edilir ­, apaçık olan işlevsel birlikten bahsetmeye bile gerek yok .

unsurunun bağımsız bir rol oynadığı, aynı zamanda diğer unsurlara bir ek olduğu, sistemin böyle bir kendi kendine örgütlenmesidir . ­Örneğin, sıradan bir odada bir masa, istenmesine rağmen kesinlikle isteğe bağlıdır. Ve her halükarda, içinde masa olsun ya da olmasın, bir oda yine de bir odadır. Sihir derslerinin verildiği bir odayla uğraşıyorsak, oradan sunak görevi görebilecek bir masa çıkarılırsa iş anlamını yarı yarıya kaybeder.

İşaret sisteminin bir sonraki, daha az önemli olmayan niteliği, ­ritüelliktir.

Üçüncü temel özellik ise sembolizmdir.

Gösterge sisteminin en önemli özelliği, kulağa ne kadar paradoksal gelse de, onun ideolojik ­tarafsızlığıdır. Gerçek şu ki, işaretin kendisi tarafsızdır, bu onun evrenselliğidir. Örneğin haç, şekil olarak beyin üzerinde aktif bir etkiye sahip olmasına rağmen herhangi bir ideolojik içerik taşımamaktadır. Bu, çeşitli kült ve dini sistemlerde haçın farklı anlamlara sahip olduğu gerçeğiyle doğrulanır . Başlangıçta, sembolü ­bilindiği gibi bir balık görüntüsü olan Hıristiyanlık tarafından reddedilmiş olması dikkat çekicidir.

İşaret, anlamlar sistemine paralel olarak çalışmaya başladığında etkili bir yük kazanır.

anlamının oldukça karakteristik bir başka örneği de ­mandaladır. Belirli bir yapının grafik temsilleri olan yantralar, meditasyon nesneleri olarak kullanılmıştır ve kullanılmaktadır. Tefekkürleri tıbbi amaçlar için de kullanılabilir ve aynı zamanda bu süreçlerin başarılı olması için şu veya bu yantranın anlamını anlamak hiç gerekli değildir ­. Aynı şey mantra için de söylenebilir. "Om mani padme hum" un tam çevirisini kim verebilir? Ve bu cümlenin tam anlamını kim açıklayabilir?

Bu çizimler, işaretin kendisinin hiçbir anlamı olmadığını bir kez daha kanıtlıyor. Bu, ancak gösterge bir simgeye dönüştüğünde elde edilir. Bu durumda, bir sembol, duygusal bir yük ile donatılmış bir işaret olarak tanımlanabilir ­.

Böyle bir ayrımın tamamen pratik, uygulamalı bir uygulamada çok önemli olduğu ortaya çıkıyor. Terapötik ajanların cephaneliği yalnızca kiliseye gitme, vaftiz olma, mum yakma ve dua okuma tavsiyeleriyle sınırlı olan şifacıların faaliyetlerini defalarca gözlemlemek zorunda kaldım . ­Tahmin edebileceğiniz gibi, bu yüzdeyi abartmıyorsam, bu taktik zamanın yaklaşık yüzde beşinde işe yaradı. Ve buradaki mesele, birinin tamamen dini deneyimlerden yoksun olması veya Hristiyan ayinlerine karşı oldukça sakin bir tavır sergilemesi değildir. Böyle bir halk terapistinin başarısız eylemlerinin nedeni, hastaya uygun bir işaret sistemi oluşturamaması ve onu buna dahil edememesiydi. Bu bağlamda, Buda meseline bir kez daha dönmek istiyorum. Talihsiz anneyi ne teşvik etti ne de kızdırdı, ona hazır her derde deva tarifler vermedi, çünkü bunların hiçbirinin ona bir faydası olmayacağını çok iyi biliyordu. Tek yaptığı kadını tarafsız bir işaret sistemine dahil etmekti, ama bu onun tepki vermesine ve içgörüyü deneyimledikten sonra yeni bir bilinç durumuna girmesine yardımcı olacaktı. Buda, İsa, Freud gibi insanların bin yılda bir görüştüklerini çok iyi anlıyorum ama yine de psikoterapi her zaman geçerliliğini koruyor ­ve bu nedenle altı ayda bir buluşanların ­bununla uğraşması gerekiyor. Ve etkili bir şekilde çalışması ­için , en azından yasalarını anlamalı veya hissetmelisiniz.

psikoterapiye ait olmayan, ancak yine de psikoterapi üzerinde güçlü bir etkisi olan bu sistem ve yöntemlerin deneyimini özetlemeye çalışacağım . ­Geleneksel olarak, birçok nesil boyunca ve farklı kültürlerde oldukça etkili bir şekilde kullanılan bu yönler ve ­psikoteknikler, koşullu olarak egzotik psikoterapi gibi bir terimle tanımlanabilir . Eski kaynakları kelimesi kelimesine çoğaltmak niyetinde değilim, ancak ­modern bilimin en son başarılarına göre ayarlanan günümüzle olan ilgilerini ve etkililiklerini göstermek niyetindeyim.

BÖLÜM 8

EGZOTİK PSİKOTEKNOLOJİLER ÇOKLU GERÇEKLİKLER

Elbette zamanla genişleyecek ve genişleyecek olan bu bölümde, insanı etkileme sanatının gelişim tarihinde kendini kanıtlamış, çeşitli varyantları ile sihir gibi yöntemlere yer veriyorum. şamanizm, mandalaterapi, yantraterapi, mantraterapi, psikopunk-tur, standart dışı masaj, enerji algılama gibi gelenekler .

Bir kez daha vurgulamak isterim ki, bu fenomenlere gösterdiğim ilgi, tarihçinin ilgisinden değil, tam olarak bedenin psişesini ve somatikliğini etkileme olasılıklarından etkilenen klinik psikoterapistin ilgisinden kaynaklanmaktadır. koşullarımızda ve zamanımızda. Eski psikotekniklerin ­böyle bir işi yapabilecekleri şüphesizdir. Ancak bu amaçla, her birini ayrıntılı olarak kopyalamanın ve onları yaratan dönemin ve kültürün bir anıtı olarak kalması daha iyi olan ­ağır arkaizmleri yeniden ortaya çıkarmanın bir anlamı yoktur . Aynı zamanda, evrensel ve ideolojik tercihlerden veya belirli bir dinden bağımsız olarak "çalışan" kısmı yeniden üretmenin ve onu beynin ve zihinsel aparatın faaliyetinin modern tarafından tanımlanan ve ifşa edilen ilkeleriyle ilişkilendirmenin bir nedeni vardır. psikanaliz ile başlayan ve NLP ile biten bilim ­. Ayrıca bu teknikler, işaret sistemleri ile ilgili yapmış olduğum çalışmalar ışığında tarafımca değerlendirilecektir.

Bu bakış açısı, bu yaklaşımı TSS, yani işaret sistemleri terapisi olarak belirlememe izin veriyor, çünkü sunulan yöntemlerin her biri aslında bir işaret sisteminden (GS) başka bir şey değil.

Büyü

Modern psikofizyoloji açısından sihir gerçektir.

Uzay gemilerini fırlatma veya organ nakli çağında ikincisinin belirsizliği veya anakronizmi hakkında uzun felsefi tartışmalarda aktif olarak zaman öldürebilirsiniz , ancak basit ve bariz bir deneyim ideolojik yapıları bir anda yok eder. ­Hipnolojide organik dil diye bir şey vardır ve bu, beynimizin herhangi bir bilgiyi ­kelimesi kelimesine alması anlamına gelir. Metaforlar veya deyimsel ifadeler bile somut ve açık bir şey olarak anlaşılır. Örneğin, "bacaklarınızı uzatın" ifadesi, birinin ölümü anlamına gelir, ancak bilinçaltı tarafından algılanan gerçek bir anlamı da vardır. Benzer bir olgu , akıl ve mantığın bu tür bir algıya yol ve güç verdiği hipnotik durumdaki deneklerde tam olarak bulunmuştur ­. Transa girmiş bir kişiye şu soru sorulursa: "Kaç yaşındasın?" ­yaşını sorgula

Bununla birlikte, organik dilin yalnızca hipnoz sırasında ortaya çıkan belirli bir özellik olduğu düşünülmemelidir ­- burada sadece daha açıklayıcıdır. Aslında damarlarda ­da aktiftir ve güçlü etkisini uyanıklık dahil diğer tüm durumlarda gösterir. Olumsuz olanlar da dahil olmak üzere kendi kendini programlamanın en iyi mekanizmalarını şartlandıran ve uygulayan odur . D. Grinder ve R. Bandder, bir kadının ­her zamanki ifadesini ciddi bir anlam yüklemeden şaka yollu tekrarladığı bir örneği anlatıyor: "Çocuklarım benim için gerçek bir ceza." Kendini ne kadar ciddiye programladığını anlamıyor - sonuçta bilinçaltı bu kelimeleri tam anlamıyla alıyor ­. Ve ceza gelir. Herhangi bir biçimde olabilir, ister baş ağrısı, ister kaza veya başka bir şey olsun.

Şimdi başka bir örneğe doğru küçük, çok minik bir adım atalım. İster oyun olarak, ister eğlence için veya bir deney olarak, ­zihinsel olarak etrafınızda sihirli bir daire çizdiğinizi varsayalım.

Bunun sadece bir oyun, zihinsel bir egzersiz, hayal gücünün bir faaliyeti olduğunu anlıyorsunuz. Ancak bilinçaltı ­bunu anlamıyor! Hala kelimenin tam anlamıyla alıyor. Şimdi , iyi bilinen psikanalitik aforizmayı hatırlamaya ­devam ediyor : "Bilinç yansıtır, Bilinçdışı kontrol eder ."

Ve zihninizde hayal olan şey, ­bilinçaltınızda gerçek oluyor.

Gerçek, mecazi olmayan bir sihirli çember yarattınız ­! Buradan akabilecek tüm sonuçlarla.

Her şeyden önce, büyücüler, şeytan kovucular, büyücüler hakkında anlatılan çeşitli efsane ve geleneklerin tamamen kurgu olmadığını anlamakta fayda var ­. Tabii ki, içlerinde bir fantezi unsuru var ­, ancak çoğu zaman zaman faktörü ile ilgilidir - gizemli dönüşümler aslında birkaç dakika içinde gerçekleşmez . Belirli bir büyülü operasyonun uygulanması için ­günler, haftalar veya bir ay sürebilen belirli bir süre gerekir.

Sihri kendi amaçlarınız için, örneğin sağlık veya daha fazla sağlık, zenginlik, kariyer vb. için kullanırsanız, o zaman hayatınızdaki değişiklikler hemen olmayacaktır. Prosedürler doğru bir şekilde takip edilirse ve hemen olmasa da tüm koşullar yerine getirilirse mutlaka gelirler.­

elbette ­belirli bir süre gerektiren ciddi bir terapötik süreç olarak alınması gereken şifa büyüsü için de söylenebilir .­

Bu arada, bu ilke, ­hipnolojinin başarısız hipnotizasyonların olmadığı, ancak çok az zamanın olduğu çok önemli konumuyla aynıdır.

, aslında burada tartışılacak olan büyülü sanat çalışmasının etkinliğini artırabilir . Ancak ­belirli tekniklerin ­geliştirilmesine geçmeden önce , uygulama açısından ­bana en uygun görünen sihrin sınıflandırılmasına ilişkin kendi versiyonumu sunmak istiyorum . Geleneklere hiçbir şekilde tecavüz etmez, sadece onlarda bazı değişiklikler yapar.

genele bölünebilir ve uygulanabilir. Genel majinin amacı, majikal bilincin ve majisyenin majikal halinin ­veya halinin incelenmesi ve ustalaşmasıdır . Uygulama, ­operatörün niyetine bağlı olarak bu başarıları şu veya bu bağlamda kullanır.

olduğu gibi, genel büyünün kendisi de tarafsızdır ­. Beceri ve yeteneklerin toplamıdır , ne iyi ne de kötü. Ve uygulanan sihir zaten belirli bir şekilde Beyaz, Siyah ve Gri olarak alt bölümlere ayrılmıştır. Yukarıdan da anlaşılacağı gibi, bu çeşitli seçeneklerde kullanılan yöntemler aynıdır, fark amaçtadır.

Beyaz Büyünün amacı, Koruyucu Meleğinizle temas kurmaktır. Dahası, Koruyucu Melek altında, farklı insanlar için, savunulan ideolojiye bağlı olarak farklı kavramlar kastedilebilir - Kozmik bilinç, Yüksek Zihin, Mutlak, vb.

Kara Büyünün amacı kendinize veya başkalarına zarar vermektir. Üstelik bu zarar ­bilinçli ya da bilinçsiz olarak verilebilir.

Gri Büyünün amacı, bilinçli veya bilinçsiz olarak kendinize veya başkalarına iyilik yapmaktır.

Genel büyü

en başından beri her birimizin doğasında olduğu düşünüldüğünde, büyülü düşüncenin oluşumu zor değildir . ­Doğası gereği arketip, bilinçaltının derinliklerinde aktif olarak çalışır ­, zaman zaman bireysel tezahürleri biçiminde modern bir insanın bilincinin yüzeyine az ya da ­çok kendiliğinden yükselir. "Keşke zamanında gelse... keşke bir işe yarasa... keşke her şey güzel olsa... keşke..." gibi sık sık karşılaşılan ifadeler, değiştirilmiş bir ifadeden başka bir şey değildir. , bilinçsiz büyü. Bazı nevroz veya psikotik durumlarda, büyülü düşünce, bir ritüel eylemler sisteminde gerçekleştirilerek daha açık bir biçimde kendini gösterir. Bu, ağrılı bir durumun belirtisi olduğu anlamına gelmez ­. Bu, güçlü bir koruyucu rol oynadığı anlamına gelir ­. Nevrotik durumlarda güçlenmesi, semptom oluşum mekanizmalarından değil, kişiliğin sağlıklı kısmına ait olan öz düzenleme mekanizmalarından kaynaklanmaktadır . ­Bu, hasta şu veya bu sembolik ritüelin acısını hafiflettiğini, hatta geçici olarak durdurduğunu iddia ettiğinde daha da belirginleşir ­.

Bununla birlikte, tam bir etkili terapi veya kişisel dönüşüm gerçekleştirmek için ­, bu unsurlar açıkça yeterli değildir, çünkü bunlar bilinçsizdir, parçalanmıştır ve bir işaret sistemi şeklinde yapılandırılmamıştır.

Büyülü düşüncede ustalaşmak için ­kişinin belirli bir eğitimden geçmesi ve bilinçaltıyla daha yakın temasa geçmesi gerekir. Bu bakımdan, Freudcu psikanalizin temel ilkesiyle tam bir özdeşlik vardır , kulağa şuna benzer: "Bilinçdışında olan", Bilincin mülkü haline gelmelidir. Freud'un kendisi buna psikanalizin temel kuralı adını verdi ­.

Bununla birlikte, Bilinçdışına nüfuz etmenin psikanalitik yöntemi, uzun bir zaman ve ­deneyimli bir anashtik'in varlığını gerektirir. Aynı malzemeye diğer taraftan - belirli algoritmaların toplamında ustalaşmayı içeren büyülü uygulama yoluyla yaklaşılabilir.

Algoritma 1. Büyülü düşünmenin gücü

Her kasıtlı eylemin büyülü olduğunu anlayın.

Kendinizi günlük koşuşturmacadan, konuşmalardan, işten, telefon görüşmelerinden soyutlamanıza izin verecek bir gün seçin. Her türlü temastan ve çeşitli bilgi kaynaklarından uzak durun . ­Bu, kimsenin tecavüz edemeyeceği "kutsal" zamanınızdır. Ve şimdi içe dönüklüğe - kendi duyumlarınızın , düşüncelerinizin, deneyimlerinizin, kendi gözlemlerinizin dünyasına ­dalabilirsiniz . İçinde bulunduğunuz bu zamanda, yaptığınız her eyleme çok dikkat edin, onu sihirli bir şey olarak algılayın ve sürekli olarak kendinizin farkında olun. İster bir kapı açarken, ister başka bir elemental eylem gerçekleştirirken, bunu her ayrıntıda nasıl yaptığınızı hissedin ve herhangi bir basit hareketi büyülü bir ­eylem olarak algılayın. Ve herhangi bir şey yapmadan önce kendi kendimize sessizce "Şimdi yapacağım ­. Bu benim isteğim" deriz ve son anda fikrinizi değiştirseniz bile planladığınız şeyi yaptığınızdan emin olun.

İradeniz yerine getirilmelidir.

Bu çok önemli bir kuraldır. Tezahürlerinizin mutlaka çevrenizdeki dünyada değişikliklere yol açacağı fikrine alışmalısınız .­

Bu "büyülü günün" bir sonraki özelliği, sembolik algınız olacak. Herhangi bir olay, en küçük ve en önemsiz olanı bile, örneğin şiddetli bir rüzgar ve pencere çerçevesine çarpan bir pencere, onu gizemli anlamlarla dolu bir tür "işaret" olarak algılar. Hiçbir durumda ­bu işaretleri yorumlamaya çalışmayın, sadece düzeltin ve ne olursa olsun dünyanın size bir tür mesaj gönderdiğini düşünün; bu sadece büyülü bir oyuna davet olabilir ya da dünyanın sizin için etkileşime girme şekli olabilir ­. Bu gibi durumlarda kendinize şöyle diyebilirsiniz: "Bana verilen farkındalık bu." Aynı taktikleri sadece dışarıdan bazı fenomenler için değil, aynı zamanda bir şeye gelişigüzel bir bakış için de kullanabilirsiniz. Bakışınızı biraz üzerinde durduğu nesnede tutun ve aynı formülleri kullanın: "Bu bir işarettir" veya "Bu bana verilen farkındalıktır." Düşündüğünüz nesneyi adlandırmayın ve ne için tasarlandığını düşünmeyin. Bazı gizli bilgiler taşıdığını ve nedense binlerce çelik şey arasında gözünüze çarpanın o olduğunu unutmayın. Ancak, üzerinde çok fazla oyalanmayın çünkü ­fark edilmeyecek bir şekilde uykuya dalabilir ve dikkatinizin kontrolünü kaybedebilirsiniz. Bununla birlikte, böyle bir geçiş anını kaçıramayacağınızdan eminseniz, o zaman reddedemezsiniz - sadece formülü yeniden oluşturmak için zamanınız olsun: "Şimdi transa gireceğim (veya uyuyacağım). Bu benim Will", sonra kendimi "bırak". Uyandıktan sonra (uykuya dalmışsanız), gözleriniz kapalı olarak bir süre uzanın , ardından zihinsel bir emir verin: "Gözleri aç" ve hemen gözlerinizi açın. Günün geri kalanında aynı şekilde devam edin.

İlk kez böyle bir eğlence ­size biraz külfetli gelebilir ve akşama doğru bütün gün sürekli yokuş çıkan bir yolda yürüdüğünüz hissini yaşayabilirsiniz. Ruh hali değişiklikleri yorgun veya sinirli hissetme yönünde görünebilir veya tam tersine donuk bir yıkım birikebilir. Birisi, yüceltme görünümü ve "olanların gerçek dışılığı" duygusuyla tepki verir. Her durumda, kendini nasıl gösterirse göstersin, vücudun bir dönüşüm geçirdi. Sizde meydana gelen değişimleri fark edin ve kabul edin, herhangi bir olumsuz tezahürden ­korkmayın ve günü bir "çıkış ritüeli" ile sonlandırın. Bunu yapmak için kendinizi istediğiniz gibi konumlandırın. Duruş ve vücut pozisyonu önemli değil. Önemli olan, kendinizi rahat hissetmeniz ve ek işlerle dikkatinizin dağılmamasıdır. Gözlerini kapat. İçeri ve dışarı üç derin nefes alın. Mümkün olduğu kadar derin bir şekilde gerçekleştirmeye çalışan ­son ekshalasyonda , gücünüzün buna yettiği ölçüde çekmeye çalıştığınız duraklama. Aynı zamanda, tüm düşüncelerden, duygulardan, hislerden, çağrışımlardan tamamen kopun ve tamamen zihinsel boşlukta kalın - nefes kendini kesene kadar. Şu anda, kendinize hızlı bir şekilde "Çıkış" deyin - ve keskin bir şekilde açın , gözlerinizi "açın". Büyülü günden çıktınız ve "şimdi ve burada" durumuna geçtiniz. Ondan sonra hiçbir şey olmamış gibi her zamanki rutininize devam edin.

Bu egzersiz bir ay boyunca her on günde bir yapılır. Böyle bir döngü, sonunda büyülü düşüncenin sizin için uygun hale geldiğini anlamanız için yeterlidir. Aynı zamanda, ­bilinçaltının yaratıcılığının aktivasyonu nedeniyle kişiliğiniz çok güçlü bir dönüşümden geçecek. Böyle bir işi yaparsanız ve yarı yolda durmazsanız, zihinsel yeteneklerinizde aşağıdaki değişikliklerde kendini gösterecek olan bir artış şeklinde kesinlikle "ek kar" alacaksınız:

1. Sezginin keskinleştirilmesi, içgörü.

2. Gözlem ve hafızanın keskinleştirilmesi.

3. Kendinize ve iradenize karşı neredeyse maddi olarak hissedeceğiniz artan bir güven duygusu.

4. Bilincin genişlemesinin etkisi.

Kendi başına, büyülü düşünce sizi bir sihirbaz yapmayacak, ancak size bu dünyadaki daha ince bağlantıları ve ilişkileri görme, sıradan algının erişemeyeceği bu tür nüansları yakalama fırsatı verecektir ­. Doğal olarak, çevrenizdeki dünyayla ilgili farkındalığınız önemli ölçüde artacaktır . Büyülü bilinçle ilk deneyimden sonra ilerlemenin istendiği bir sonraki adım, büyülü bir durumun oluşmasıdır.­

Algoritma 2. Sihirli durum

Sihirbazın durumu her insanda periyodik olarak gözlemlenir. Bu egzersiz sisteminin görevi, onu kalıcı ve kişiliğin doğasında var kılmaktır, böylece ­karakteristik bir özellik ve neredeyse bir alışkanlık haline gelir ve rastgele bölümler şeklinde ortaya çıkmaz.

Ayırt edici özelliği, vücudun tüm ruhsal, zihinsel ve fiziksel güçlerinin konsantrasyonu ve uyumudur.

Büyülü bir dille konuşursak, bu, "Ben" in öğeleri kontrol ettiği ve onları uyumlu hale getirdiği bir durumdur. Unsur, ­bizden bağımsız olarak meydana gelen ve bir şekilde bizi etkileyen herhangi bir fenomen olarak anlaşılır. Rüzgar, güneş, su, toprak, duygular, düşünceler (evet, evet, duygu ve düşünceler de) elementlerdir. Öğenin kendisi nötrdür, duyguları dışlamaz, ancak eylemi ikili - hem yok edebilir hem de yaratabilir . İyi ya da kötü güç yoktur - hepsi nasıl kullanıldıklarına bağlıdır. Yani ­güneş aynı anda hem yaşamı hem de ölümü getiriyor. Bir yudum su çölde mahvolanları kurtarır ve aynı su ekinleri silip süpüren sağanaklarda boğulur veya düşer. Düşünceler diriltebilir, öldürebilirler. Ve egomuz, bu gizemli güçlerin okyanusunda sadece bir yüzer. Ve çoğu zaman bu şamandıra unsurlar tarafından ­boğulur - bir kişi çok fazla stres, zihinsel blokaj, çözülmemiş sorunlardan muzdariptir . Eski günlerde bu durum, sembolizmi ters bir pentagram şeklinde tasvir edilen şeytanın etkisiyle açıklanırdı .­

Bu figür, karanlığın prensi görüntüsünün ilişkilendirildiği bir keçinin kafasına şematik olarak benziyor. Bununla birlikte, herhangi bir metafor ve peri masalı olay örgüsünün arkasında her zaman en katı gerçekçilik yatmaktadır. Herhangi bir durumun modelini grafik sembollere koymak çok uygundur. Fikrin özünü geniş ve yoğun bir şekilde aktarırlar. Psikofizyoloji açısından Şeytan'ın neden tam olarak ters bir yıldız şeklinde çizildiği, ­biraz sonra netleşecek. Bunu yapmak için, olumlu bir başlangıç taşıyan doğrudan pentagramın sembolizmini keşfetmemiz gerekiyor.

, Çin doğa felsefesinden Kabalistik vahiylere kadar çeşitli etnik gruplara ­ait en çeşitli ezoterik okullarda rastlayabiliriz . ­Ve prensip olarak her yerde aynı anlama gelir - ana kozmik unsurların birliği ve uyumlu etkileşimi. Ek olarak, yıldız, görüntüsü Leonardo'nun ünlü çiziminden bilinen bir kişinin şematik bir taslağıdır. Yıldızın tepesi başa, yatay ışınlar uzanmış kollara, çapraz olanlar bacaklara karşılık gelir. Büyülü anlamı şudur.

Üst kısım, bireyin "Ben" ini sembolize eder, kalan ­numaralı noktalar, mistisizm öğretilerine göre etkileşimi ve kombinasyonu olan dört ­element veya dört kozmik birincil element (kimyasal elementlerle tanımlanamazlar ) anlamına gelir. ­mevcut tüm dünyanın temelini oluşturur. Bunlar: Toprak, Su, Hava, Ateş. Bu unsurların her birinin özelliklerini belirleyen kendi nitelikleri vardır :

Hava nemli ve sıcak

Su ıslak ve soğuk

Ateş kuru ve sıcak

Toprak kuru ve soğuk.

Havari Yuhanna'nın dörtlüsü olarak bilinen bir şema halinde organize edilen bu oranların hatırlanması ve özümsenmesi kolaydır .­

Bu unsurlar da bir mikrokozmos olarak organizmanın özünü oluşturur ve onun yaşamsal ­faaliyetini belirler. Bu prensibe dayanarak, eskilerin orijinal uyum ve birliklerini vurgulayarak "İnsan - Evren" sloganıyla tanımladıkları şeyin en doğrudan bağlantısını hemen keşfedeceğiz .

Bu nedenle, bu unsurların her birinin kendi psikofiziksel temsili vardır. Şu veya bu zihinsel işlev, belirli bir öğeye karşılık gelir.

Cesaret - Hava,

Bilmek - Su,

Dilek - Ateş

Sessizlik - Dünya.

, Havari Yuhanna Kıyametinde bahsedebileceğimiz hayvanların sembolik işaretlerinde şifrelenmiştir : Kartal, Adam, Boğa, Aslan. ­Bu yaratıkların her biri, belirli bir unsurun iradesini ve karşılık gelen ­zihinsel işlevi ifade eder - Kartal cesurdur, Adam bilgilidir, Boğa sessizdir, Aslan ateşlidir.

Bazı Hermetizm uzmanları ­, bu niteliklerin her burca yansıdığı bir grafik stiller sistemi sunar.

Burada yatay çizgiler ­şimdiki zamanda yönelime, o andaki algıya, dikey çizgiler ise aktivite arzusuna karşılık gelir.

1. Kim cüret ederse, kendi içindeki tehlike bilincini (koyu yatay şerit) boğar ve ­faaliyete (açık dikey şerit) talip olur.

2. Kendisinden ve bilgisinden tamamen memnun olan ­, yeni bilgi edinmek için ne faaliyet ne de istek gösterir (iki karanlık bant).

Sessiz olan kendini göstermez (koyu dikey şerit), ama her şeyi içine alır ve not alır (açık yatay şerit).

4. Dileyen hem aktif hem de alıcıdır (her iki çizgi de nurdur).

/

Şimdi, söylenenlere dayanarak, ­birincil unsurları şartlı olarak iç ve dış olarak ayıracağız - büyülü düşünce açısından, bu çok makul görünmeyebilir, çünkü "dışarıda olan, o zaman benim içimdedir" ama rasyonel bilincin geri kalan eylemsizliği tamamen kabul eder: böyle bir gelenek, özellikle algısı ezoterik kavramların geleneklerinin dışında çalışan bir kişi için böyle bir yol pratikte ­daha uygun görünüyor.

çevremizdeki ortamda tezahür eden doğanın güçleridir .­

/

İç birincil öğeler, bir organizmanın işlevler veya sistemler biçiminde temsil edilen özellikleri ve nitelikleridir. Bu durumda iç hava, iç su, iç ateş, iç toprak hakkında konuşabiliriz. Bu arada, bu tür ­unsurlara ilk kez rastlanmıyor - kurgu tarafından belirli psikofiziksel durumları belirtmek için de kullanılıyorlar. İç hava zihinsel, akıl için yeterli olabilir. İç su - sezgiler. İç ateş - duygular. İç dünya irade ve içe dönüklük içindir.

Sihirbazın durumuna, "Ben" ­tüm bu unsurları kontrol edip yönettiğinde, böylece uyum içinde ve kişiliğin gücünü güçlendirmeye yönelik hareket etmeye başladıklarında ulaşılır. Tekrar pentagrama dönersek, bir yıldızda hangi zihinsel süreçlerin ifade edilebileceğini göreceğiz.

Dört köşe, elemanları kontrol eden yoğunlaştığı bir üst noktanın altında bulunur. Dolayısıyla Büyücünün durumu da 1+4 formülü ile ifade edilmektedir.

unsurların bir kişi üzerindeki gücünü kişileştiren ve onu bir kuklaya dönüştüren ters pentagramın psikofiziksel anlamı netleşir . ­Böyle bir konum sırasıyla 4+1 formülü ile açıklanabilir. Şimdi kişilik yapısında şu veya bu unsur baskın hale geldiğinde neler olabileceğini ve bunun neye yol açabileceğini görelim.

Kişiliği boyun eğdiren hava, onu yeryüzünden koparır. Bu tür insanlar , gerçekte yeterli bir yönelimi kaybederek, entelektüel yapılarının alanlarına tamamen girerler . ­Bu eğilim giderek duygusal temasları zayıflatır ve kişi giderek daha derin bir şizoidleşmeye maruz kalır. Bu tür insanlara eskiden "tuhaf", "ucube", "bu dünyanın dışında" deniyordu. Onlardan korkulmadıysa, o zaman her halükarda "buradaki meselenin tamamen temiz olmadığına" inanarak onlardan kaçındılar ve onlara güvenmediler.

Suyun baskınlığı, sezgiyi ­fantezi ve çocuksu hassasiyetle kolayca karıştırabilir. Bu özelliklerde, histerik psikozun ortaya çıkışı kolayca hayal edilebilir. Bu tür insanlar zaten doğrudan ve açıkça şeytanla ilişki kurmakla suçlanıyordu - yalnızca ortaçağ meslekten olmayan kişinin değil, aynı zamanda sosyal düzenin ilkel bir öz düzenlemesi olarak başvuran o zamanın en bilgili adamlarının da hayal gücünü sarsıyorlardı. soruşturma yöntemlerine. Tutkulu halüsinasyonların arasına serpiştirilmiş yorulmaz fanteziler, histerikleri ateşe getirdi, "arındırıcı" alevinde hala şarkı söylemeyi, gülmeyi ve son büyülerini haykırmayı başardılar ki bu şaşırtıcı değil - bu tür durumlara genellikle ağrı duyarlılığı kaybı eşlik ediyor ­.

Baskın Ateş, kişiliği yakar, onu ­tutkularına ve dürtülerine boyun eğdirir. Kontrol edilemeyen arzularla dolup taşan bu tür Mitya Karamazov'lar ve Gotik zamanlardaki hasırlar da kolayca Büyük Engizisyoncuların dikkatli gözlerinin odağına düştü . ­Aşırı duygusallık, histerik verimlilik, sınıra kadar kızgınlık, er ya da geç bir kişinin kendisi için tehlikeli şeyler yapmasına neden olur.

/

veya etrafındaki eylemler için. Davranışı ­yıkıcı hale gelir. Çoğu zaman, bunlar ya cinsel psikopatlar, çeşitli sapkınlıklarla dolup taşan cinsel manyaklar ya da dizginsiz göstericilik eğilimleri olan histeroidlerdir. Şanslı, aynı zamanda Marquis de Sade'nin dehasına sahip olan kişidir, ancak tarihin gösterdiği gibi, büyük çoğunluk hala şanssızdı ve temsilcileri vasat bir şekilde yolculuklarını ya bir ilmikle ya da yanan kütüklerle bitirdi.

Dünya ruhun hükümdarı olduğunda, ikincisi ­kendi içsel sessizliğine kapanır ve hareketsiz hale gelir. Otizm başkalarını çeken bir özellik değildir. Etrafı çevrili, tecrit edilmiş insanlara biraz şüpheyle bakılıyor. Gizemleri her zaman varsayımlara ve sırayla dedikodulara yol açar. Eski zamanlarda böyle bir kişinin şu soruyu kolayca kışkırtabileceği oldukça açıktır: "Orada evde ne yapıyor?" ve kesin bir cevap uyandırın: "Şeytanla ilişkiye girmekten başka bir şey yoktur ­." İnsanların söylentisi her zaman acımasız ve buyurgandır - bu yüzden korkunçtur. Ve şimdi, birinin ihbarına göre, zanlı, zavallı adamın akla gelebilecek ve akıl almaz tüm günahlarını itiraf ettiği rafa sürükleniyor.

Her ne olursa olsun, burada alıntılanan örnekler, görünüşte mecazi doğalarına rağmen, ­ilkel psikiyatrinin dayandığı oldukça güvenilir tanı kriterleri olarak hizmet ediyorlardı , ­ancak böyle adlandırılmamıştı.

Bununla birlikte, Kilise Babaları, bilmeden, çoğunlukla mükemmel psikiyatristlerdi. Onları , komşularını yığınlarla yakmaktan başka yapacak işleri olmayan insanlar olarak sunmak yanlış olur . ­Modern terminolojiden yoksun olarak, en üst düzeyde birinci sınıf psikoterapi sağlamalarına izin veren sezgi ve deneyime sahiptiler - şeytan çıkarma uygulaması buna bir örnektir.

Modern psikiyatri açısından, her insan ­, tanımlanabilen ­ve koşullu bir sınıflandırma çerçevesine yerleştirilebilen belirli bir dizi karakteristik özelliğe sahiptir . Bazı özelliklerin hakim olmaya başlaması ve çok belirgin bir davranış özelliği haline gelmesi durumunda , kişilik vurgusundan söz ederler. Bu özellik son derece keskin, hipertrofik özellikler kazanırsa, şu anda yaygın olarak psikopati olarak adlandırılan böyle bir fenomenden bahsediyoruz.

Herhangi bir öznenin şüphe anları ­, yalnızlık eğilimi, aktivitede artış veya azalma, ruh halinde azalma veya dalgalanma; bazen bu dakikalar saatlere hatta günlere uzayabilir ­, ancak daha fazlası değil - Majesteleri Norma, değişen zihinsel homeostazın dengesini hızla dengelemeye ve eski haline getirmeye yol açan telafi mekanizmaları içerir. Telafi edici mekanizmalar yeterince güçlü değilse veya deforme olmuşsa, o zaman bu vurgu neredeyse sabit hale gelir ve bir şehitler ordusu şimdiden hayatın içinden geçer - psikastenikler, şizoidler, otistler, sikloidler, histeroidler, epileptoidler.

Sihirli yaklaşımda gözlemlediğimiz aynı metodolojik ilke değil mi? Tüm unsurlar ­aşağı yukarı koordine edilmişse, kişilik de uyumlu, istikrarlı, yani normaldir. Öğelerden biri baskınsa, bu her türlü soruna yol açar , nedeni daha önce şeytani bir etki (anomali) olarak görülüyordu ve şimdi ­psikodinamik yapıların aktivitesinin ihlali (anomali) olarak görülüyor. Burada burada bir anormallik var. Büyülü, teolojik ve psikiyatrik bakış açıları temelde örtüşüyor.

Aynı unsurların birbirleriyle ve ego ile etkileşimine ilişkin başka bir nüans daha vardır . ­Şimdiye kadar, bunlardan birinin olası hakimiyetinden bahsediyoruz. Peki ya hepsi eşit derecede güçlü olduklarında, güce sahip olduklarında ve aynı zamanda "Ben" in kontrolünden çıktıklarında? Bu gibi durumlarda, sahip olmaktan zaten söz ettik. Şimdi saplantı yerine

gerçekleşen ­sürecin özünü doğru bir şekilde yansıtan başka bir terim kullanılır . İki Yunanca kelimenin birleşmesinden geldi: şizo - bölme, tabakalaştırma ve fren - ruh. Ve "şizofreni" terimi 20. yüzyılda İsviçreli Bleuler tarafından tanıtılmış olsa da, eski Yunanlılardan birinin istemeden bu kelimeyi kullandığı varsayılabilir.

, zihinsel süreçlerin koordinasyonsuzluğu olarak yorumlanır . Aynı ­zamanda, gerçek sahip olunanların tedaviye iyi yanıt vermemesi gibi, modern şizofrenlerin temelde kronik olarak hasta olduklarını belirtmek de ilginçtir ­.

Psikiyatri ve sihir arasında kurulan paralellik, şüphesiz benzerliklerini ortaya koymaktadır ve bu, bir zamanlar sihir uzmanları tarafından kullanılan yöntemlerin, psiko hijyen, psikoprofilaksi ­ve ­psikoterapinin gereksinimlerini tam olarak karşılayabilecek bir dizi yeterli niteliğe sahip olduğuna inanmamız için sebep verir. Aynı şekilde aşağıdaki algoritmadan da bahsedebiliriz.

Algoritma 2. Büyücü Durumu

"Sihirli günlerden" birini seçin (ancak ilkini değil) ve aşağıdaki alıştırmalardan bir dizi yapın.

1) Pentagram.

Leonardo'nun çizimini hatırlayın ve aynı pozu alın: bacaklarınızı omzunuzdan biraz daha geniş açın, kollarınızı yanlara doğru çekin. Baş düz tutulur. Gözler açık. Mümkün olduğunca az göz kırpmaya çalışın. Bakış düz ve sabittir.

Egzersizi sabah yaparsanız, ­gündüz ise yüzünüzü doğuya, sonra güneye, akşam - batıya, gece - kuzeye çevirin.

Temel duruşu tamamladıktan sonra, üç derin nefes alın ve verin ve gözlerinizi kapatın. Tüm vücudunu hisset. Sonra ­bilincinizi alnınızın merkezine getirin. Bu noktaya konsantre olun ve onu "Ben"inizle özdeşleştirin. "Ben" noktasının irade ve güçle dolduğunu, yoğunlaştığını düşünün. Bu yerde hafif bir nabız veya ağırlık hissederseniz ­, özellikle herhangi bir duyusal etki için çabalamamalısınız, ancak bu iyidir.

Bir süre sonra, konsantrasyonunuzun başarılı olduğunu hissettikten veya fark ettikten sonra, bilincinizi sağ avucunuzun içine aktarın ve konsantre olun, sadece cesaret ve zeka gibi kavramlara odaklanın. Bu niteliklerinizi düşünün - Havanın nitelikleri. Zekanızın gücünü ve ne olursa olsun hareket etme yeteneğini düşünün.

Bir sonraki bağlantıya geçmeye hazır olduğunuzu hissettiğiniz anda, sorunsuz ve kolay bir şekilde ona geçin - bilincinizi sağ ayağa aktarın. Suyun niteliklerini , yani bilgi ve sezgiyi zihinsel olarak geliştirin ­. Bu nitelikleri düşünün, ancak ­sağ ayağa konsantre olmayı unutmayın.

Ardından sol ayağa konsantre olun: Toprak - Sessizlik - İrade.

Bir sonraki adım sol avuç içi: Ateş - arzu ­- duygular.

Tüm bunlardan sonra derin bir nefes alın ve nefes verirken "Ben" noktasına geri dönün. Şimdi buradan, bu noktanın yüksekliğinden, sırayla konsantre olduğunuz dört noktayı aynı anda zihinsel olarak hayal edin. Sadece altında, aşağıda oldukları gerçeğini düşünün. Hiçbirini tercih etmeyin - tüm unsurlar dengelidir ve tek bir iradeye, "Ben" in iradesine tabidir.

Başarılı olduğunuzdan emin olduktan sonra pentagram ritüelini gerçekleştirin.

Aynı pozisyonda kalarak bilinci tekrar sol ayağa aktarın. Bu noktadan başın tepesine zihinsel olarak bir çizgi çizin, oradan çizgiyi sağ ayağa indirin, ardından çapraz olarak sol avuç içine kaldırın, sol avuçtan ışını sağ avuç içine yönlendirin ve son olarak sola dönün ayak.

Zihinsel olarak beş köşeli bir yıldız çizdik. Her çizgiyi ve tüm pentagramı yanan mavi bir ateş olarak görselleştirin. Görselleştirme başarısız olursa, parlak mavi pentagramı buna göre çizdiğinizi düşünün.

Egzersizin sonunda derin bir nefes alın ve nefes verirken gözlerinizi açın.

Yapılan manipülasyonlar sayesinde ­kendi içinizde Büyücü Hali'ni gerçekleştirdiniz .

Okült olarak konuşarak, artık bir dereceye kadar ve bir dereceye kadar kontrol edebileceğiniz astral güçleri işinize çektiniz.

Psikofizyoloji dilinde konuşarak, ­ilgili bir imge aracılığıyla bilinçaltınıza olumlu bir program verdiniz.

Ama önceki bölümü hatırlayın - beyin için aynı şey.

"Sihirli günlerden" birinde bu alıştırmayı tamamladıktan sonra, bir hafta ara verin ­ve bu süre boyunca kendinizi gözlemleyin. Sizde hangi düşünceler, çağrışımlar, duygular, duyumlar, rüyalar görünecek? Onları bir şekilde değerlendirmeye çalışmayın - sadece gözlemleyin ve kaydedin. Bu duraklamadan sonra, özellikle fazla zaman almadığı için günlük prosedüre ­başlayabilirsiniz . Tamamladığınızda zindeliğiniz her seferinde artacak ve sonunda bu egzersizi birkaç saniye içinde yapabileceksiniz ki bu modern bir insan için hiçbir şekilde önemli değil - sonuçta hız sondan çok uzak hayatındaki etken .­

ulaşmanın ve güçlendirmenin bir sonraki adımı ­kişinin "Ben"ini kristalleştirme uygulamasıdır.Bu teknik Gurdjieff tarafından anlatılmıştır. Kendi içinde çok eski olan bu egzersizin değişmeden korunduğunu ve Athos Dağı'ndaki bir manastırda yapıldığını iddia etti. "Keşiş diz çöker veya başka bir pozisyonda ve kollarını dirseklerinden bükerek kaldırarak, "Ben" kelimesini yüksek sesle ve çekingen bir şekilde telaffuz eder ve doğrulur; aynı zamanda bu kelimenin nereden geldiğini dinler. Alıştırmanın amacı kişi kendini düşündüğü her an "ben" hissetmek ve "ben" i bir merkezden diğerine aktarmak "(P. Uspensky).

Buna birkaç yorum daha eklemek ve egzersizi detaylandırmak istiyorum.

Aynı güdüler, dualar (büyüler) ve telkinlerle kanıtlandığı gibi, kelimenin kendisi muazzam bir enerjiye sahiptir. Başlangıçta büyülü olan kelimenin eylemi gerçek mucizeler yaratabilir. ancak , her adımda bunun tersine ikna oluyoruz - ne ­birinin ne diğerinin ne de üçüncünün yardımcı olmadığına dair şikayetler sıklıkla duyulabilir . "Kendime ne kadar ilham verirsem vereyim, hiçbir şey çıkmıyor"! Burada sorun nedir? Bütün mesele şu ki, bir kelime mekanik olarak telaffuz edildiğinde ölüdür. İnsanların çoğu "Ben" kelimesini telaffuz eder, ancak aynı zamanda onun anlamı, içsel özü hakkında kesinlikle hiçbir fikirleri yoktur . ­Bu insanlar sadece ne hakkında konuştuklarını bilmiyorlar. Dolayısıyla böyle bir ağızda "ben" sadece bir sestir. O zaman "Ben sağlıklıyım" veya "Mutluyum" formülünün neden aciz kaldığına ­şaşırmamalı - sadece bunu düşüncesizce telaffuz eden kişinin ne "Ben" in ne olduğu veya ne olduğu hakkında hiçbir fikri yok. "Sağlıklı"dır, ne de "Mutlu"dur. Aynı şey herhangi bir dua ve büyü için söylenebilir ­. İkincisinin etkinliği, "akıllı" olmaları durumunda mümkündür - yani, her kelimesi tam farkındalık ve dikkatle telaffuz edilecek şekilde. Ve tabii ki her şey "Ben" ile başlar. "Ben" kişiliğin eksenidir, birincil temelidir ­. Alfabe "I" ile başlar. Bu alfabedeki ilk harf - "Az", "Buki", "Vedi"yi hatırlayalım... Ve kutsal "Az am"ı hatırlayalım. Bu nedenle, Benliğin kristalleşmesi adını verdiğim kadim egzersiz çok önemlidir, özü ve yapısı değişmeden kalmasına rağmen, onu modifikasyonunda sunuyorum.

Algoritma 3. Kristalleştirme I

Lütfen "Ben" kelimesini yüksek sesle söylediğinizde, vücudun bir yerinde veya başka bir yerinde - birinin kafasında, birinin göğsünde veya midesinde - yankılandığını unutmayın. Burada metafor yoktur (bu durumda metafor kavramı telkin kavramı ile ilişkilendirilmiştir ­). Bu fenomen fizyolojiktir - ses rezonansa giremez .

"I" nizin hangi organda ses çıkaracağını dikkatlice izleyin. Sonra kollarınızı yanlara doğru açın, hafifçe yukarı kaldırın ve yüksek sesle ama aynı zamanda tekrar keskin bir şekilde "I" diye bağırın. Aynı zamanda, "Ben"inizin uzayda hangi noktada yanıt verdiğini hayal etmeye çalışın. Bunu yapmak, ilk duruma göre biraz daha zor olacaktır, ancak yeterli dikkatle oldukça mümkündür.

Egzersizin üçüncü aşaması, "Ben"inizin ekstra projeksiyonunun (vücut dışında) ve intra projeksiyonunun (vücutta) sentezidir. Ayrıca, elleriniz açık ve vücudunuzun duyusal alıcılığına ayarlanmış olarak, yüksek sesle ama zaten gergin ve yuvarlanarak "Ben" deyin. Aynı zamanda pürüzsüz bir "ah-ah-ah ..." şeklinde uzayacaktır. Şu anda, uzaydan gelen "Ben" noktasının vücudunuza nasıl girdiğini ve içsel ­"Ben" noktasıyla nasıl birleştiğini iyi hayal edin. Bu sentezdir. Yeni durumu olabildiğince yoğun bir şekilde duygusal olarak deneyimlemeye çalışın.

"Ben"inizi "esas olarak," maddi olarak "hissetmeyi öğrendikten sonra ­, bunda ustalaşacaksınız.

Bundan sonra, bireysel dualarınızı, dualarınızı veya kendi kendinize telkinlerinizi oluşturmak için kullanacağınız diğer tüm kelimelerde aynı şekilde ustalaşmaya devam edin.

Farklı sihir okullarındaki büyüler, aynı etkiyi yaratsalar da kulağa farklı gelir. Bu, tek bir evrensel büyü metni olmadığını gösterir ­. Önemli olan üslup değil, telaffuz edildiği durumdur. Bundan, yukarıda belirtilen prensibe göre bestelenmişse, kendi duanızın sizin için daha değerli olabileceği sonucu çıkar. Dini bir yöneliminiz varsa ve dili Tanrı kelimesinin dışında düşünmüyorsanız, ikincisini "Ben" ile ilgili olarak aynı psiko-duyusal senteze tabi tutun. İçinizde nerede yankılanıyor , vücudunuzun dışında nerede yankılanıyor? Bu ve bu birleştiğinde ne olur ?

Üç algoritmayı da çalıştıysanız, o zaman kendinize genel büyünün temellerinde yeterince ustalaştığınızı söyleyebilirsiniz.

Şimdi yapabilirsin:

1. Sihirli düşünceye sahip olun.

2. İstediğiniz zaman sihirbazın durumunu etkinleştirin.

3. "Ben"inizin yerini bulun ve ­özgürce yönetin.

Potansiyellerini maksimum verimlilikle kullanarak bireysel dualar, dualar veya kendi kendine hipnoz formülleri oluşturun .­

Edinilen beceriler, gerekli prosedürleri aşağıda ele alacağımız uygulamalı sihirde başarılı olmanızı sağlayacaktır.

uygulamalı büyü

Bu alanda, pratik ilgimiz ­terapi, kendi kendine terapi ve kişiliğin dönüşümü olanaklarına ve dolayısıyla yaşam koşullarına yöneliktir. Hatırladığımız gibi, gri büyü bu tür sorunlarla ilgilenir ­. Prosedürler burada başladı ve daha sonra nöro-linguistik programlama (NLP), Gestalt terapisi ve diğer psikotekniklerde kullanılan iyi bilinen egzersizler haline geldi. Bu, kalıcı terapötik değerlerini bir kez daha vurgular .

Sihirli daireler. (NLP terminolojisinde kaynak çemberi yöntemi)

Zihinsel olarak yere üç daire çizin. İçinde durduğun kişi tarafsızdır. Diğeri - solunuzda - negatif. Sağınızdaki üçüncüsü pozitif.

Kurtulmak istediğiniz soruna odaklanın. Konsantrasyon istenilen düzeye ulaştığında ­, derin bir nefes alın, gözlerinizi kapatın ve nefes verirken kendinizi negatif bir durumda bulduğunuz ve bu durumla ilgili son derece negatif duygular yaşadığınız negatif çembere adım atın. Hem durumun kendisini hem de duyguları deneyimleyin. Deneyim maksimum yoğunluğuna ulaşır ulaşmaz derin bir nefes alın, ­gözlerinizi açın ve bir fiske hareketiyle daireden çıkın. Tarafsız bir çemberde kendinizi rahat hissedersiniz. Bir süre böyle kalın, dinlenin. Kendinizde güç, güven, iç huzuru ­, aktivite ve aynı zamanda sakinlik hissettiğiniz (Büyücünün Durumu) hayatınızdan bir durumu hatırlayın . ­Böyle bir durumun önünüze açıldığını hissettiğiniz anda , bir önceki adımdaki teknik detayların aynısını takip ederek pozitif döngüye girin. Bu olumlu durumdasın ­. Onu yeniden yaşayın ve onunla ilişkili duyguları deneyimleyin. Deneyim maksimum yoğunluğuna ulaşır ulaşmaz çemberi terk edin, ancak aynı zamanda ilk durumda olduğu gibi duyguları kendinizden sallamayın, onları yanınıza alın. Onları tutmak ve sabitlemek için "çapaya" koyun. Bunu yapmak için sağ elinizle sol bileğe dokunun. Bu , bu hareketi yaptığınız anda bu duygusal durumu yeniden üretmenizi sağlayacak bir refleks mekanizmasını tetikleyecektir .­

Nötr bir daire içinde biraz dinlenin. Sonra tekrar negatif çembere girin ve kendinizi tekrar negatif bir durumda bulun. Ama aynı zamanda, olumlu çemberden çektiğiniz duygusal potansiyeli kullanın. "Çapayı" yeniden yaşayın, yani sağ elinizle sol bileğinize tekrar dokunun ve ­olumsuz bir durumdayken olumlu bir deneyim gerçekleştirebileceksiniz.

Nötr hale gelmek için daireden çıkın ve egzersizi bitirin.

Bu prosedür, psikolojik ve psikosomatik sorunların çözümünde iyi çalışır. Yardımı ile şüphecilik , kendinden şüphe duyma vb. ­- yani varlığınızın kişisel yönlerini etkili bir şekilde değiştirin. Tıbbi endikasyonlara gelince, bu egzersiz sırasında herhangi bir fonksiyonel bozukluk (psikojenik ağrı, iktidarsızlık, duygusal olarak tetiklenen astım atakları, gastrointestinal sistem sorunları, nörodolaşım distonisi) ortadan kalkabilir.

Yorumlar

Bu alıştırma sihirden geldiği için, önce okült bakış açısını ele alalım.

Herhangi bir sorun, ister acı verici bir durum, ister yaşamda gelişen başarısızlıklar, ­nedenleri çok çeşitli olabilen olumsuz astral etkilerin sonucudur - bu ya "nazar", "hasar", yani bir enerjidir. kötü niyetli bir kişiden gelen etki veya bireyin geçmiş enkarnasyonlardaki günahlarını hesaba katan ve şimdiki yaşamda bedelini ödeyen karmik faaliyet.

Her ne olursa olsun, ­astral düzlemde, sonunda fiziksel düzlemde gerçekleşen bazı sapmalar ortaya çıkıyor. Şu veya bu olayın önce astral düzlemde meydana geldiği ve ardından fiziksel dünyada zaten tekrarlandığı bir gizli konum vardır. Okültün parlak ifşaatlarından biri olan bu, pek çok şeyi açıklıyor. Örneğin bir kişi 10 Ekim'de grip oluyor. Yukarıdaki durumun ardından aslında 10 Ekim'de sadece semptomlar ortaya çıktı ve bu kişi birkaç gün önce, örneğin 5 Ekim'de hastalandı. Tek fark, hastalananın fiziksel bedeni değil, astral bedeni (olaylar ilk olarak astral düzlemde gerçekleşti) ve bir süre sonra "hasta" astralin fiziksel düzeyde karşılık gelen değişikliklere neden olmasıdır .

Sihirli çemberler çizdiğimizde, astral klişeleri canlandırmış oluyoruz, bir durumda patojenik bilgi (negatif daire), diğer durumda ­olumlu bilgi (pozitif daire) ile. Ondan sonra negatif programın kaydedilmesi ile astral klişeyi sileriz ve böylece kendimizi fiziksel düzeydeki problemden kurtarırız .

Psikofizyolojik açıklama, insan vücudunun, deneyim biriktirme yeteneğinde ifade edilen beceriklilik gibi temel bir özelliğe sahip olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Öte yandan, herhangi bir bireysel deneyim hem olumlu hem de olumsuz olabilir. Hayatımızdaki şu veya bu olay , bilinçli veya ­bilinçsiz olarak ­bizim belirli bir tepkimize neden olur . Ne durumun kendisi ne de ona verilen tepki iz bırakmadan geçmez, olduğu gibi bilgi kodları ­biçiminde kaydedilir ve Bilinçaltında saklanır. Bu süreç çocuklukta başlar ve sonraki tüm olaylar şu ya da bu şekilde bu ilk ­tepki kalıplarını yeniden üretir. Durum ­kendi başına ne stresli ne de elverişli olabilir, her zaman rasyonel düşünceler tarafından dikte edilmeyen ona karşı tavrımızdan öyle olur . Durumu değerlendirerek, kendimizi şimdiye daha güvenle yönlendirmek için istemeden buna benzer hayatımızdan hatırlamaya ve eylemlerimizi yeniden üretmeye çalışıyoruz. Beynimiz tam da bu anda istemsiz olarak şu ya da bu deneyimi kullanır. Ve gerçekleşen deneyim olumlu çıkarsa , o zaman ­şu anda sorunlu olarak değerlendirdiğimiz ­durum başarıyla çözülebilir. Vücut, olumsuz deneyimin hakim olduğu bir durumdaysa, durum kural olarak stresli hale gelir ve sağlık için gerçek bir tehdit oluşturur.

Sembolik projeksiyonlarla yapılan egzersiz, ­bu deneyimlerle etkileşime girmenizi ve olumlu kaynakların etkisini artırmanızı sağlar.

"Çapa", prosedürün kendisinin açıklanması sırasında zaten tartışılmıştır. Daha önce de belirtildiği gibi, eylemi ­refleks çağrışımsal mekanizmalara dayanmaktadır. Tüm deneyimi bir bütün olarak yeniden üretebilen ­bir deneyim parçasıdır .

Zamanımızda, iki bakış açısına karşı çıkmak gelenekseldir ­- okült ve psikolojik , onları tez ve antitez gibi bir şey olarak sunar . ­Ancak bir tez ve bir antitez varsa, o zaman bir sentez de mümkündür. Sentetik olarak konuşursak, bu iki dünya görüşü aynı şeyi söylemek için sadece farklı tanımlayıcı araçlar kullanıyor . Bakalım durum bu mu? Bir kişinin hayatında meydana gelen olayların doğasıyla ilgili okült konuma bir kez daha dönelim .­

"Şu veya bu olay önce astral planda gerçekleşir ve sonra fiziksel planda gerçekleşir."

Psikanalitik yaklaşımla karşılaştırın:

"Bir insanın hayatında olan her şey, ­onun Bilinçaltında zaten olmuştur."

Bu iki ifadeyi gramer olarak dengeleyelim ve aşağıdakileri elde edelim:

1. "Kişinin hayatında olup bitenler, bilinçaltında zaten olmuştur."

2. "Bir insanın hayatında olan şey, onun astral düzleminde zaten olmuştur."

Çelişkiler kendiliğinden ortadan kalkar. Ve ­gerçekten de "astral" bilinçsizdir, çünkü o duygular, arzular, hayal gücü, dürtüsel bir plan dünyasıdır. Davranışlarımızı yöneten imgeler ve resimlerle doludur. Okültistlere göre, bir rüyada kendimizi astral dünyada buluruz . Psikanalistlere göre, ­bir rüyada kendimizi Bilinçdışının dünyasında buluruz. Aynı dünya hakkında değil mi?

Bu yorumlar prensip olarak aşağıda tartışılacak olan diğer alıştırmalar için geçerlidir ­.

Alıştırma, Olumsuz hayaleti ortadan kaldırmak ve olumlu bir hayalet yaratmak (büyülü terminoloji). Mod altı salınım yöntemi (NLP terminolojisi)

Rahatça oturun, gözlerinizi kapatın. Bir ekran hayal edin ­ve üzerine siyah beyaz bir görüntü yansıtın - büyük bir fotoğraf biçiminde veya bir resim biçiminde - bu, tüm olumsuz niteliklerinizin, acı verici durumlarınızın vb. kapsamlı bir görüntüsünü içeren kendi portrenizdir ­. Neyden kurtulmak istersin diyen her şeyin ­sembolüdür .

Bir süre düşünün. Belki de bu görüntüyü tamamlayabilecek ek ayrıntılar çizeceksiniz.

Ardından, görüntünün sağ alt köşesine ­çok küçük renkli bir resim yansıtın - aynı zamanda portföyünüz, ancak aklınıza gelebilecek tüm olumlu nitelikleri, örneğin sağlık , güç, irade. İkinci görüntüyü yaratmanın çok daha zor olduğunu görebilirsiniz, sanki içsel bir ­direnç onun yapılmasını engelliyormuş gibi. Zorlukları görmezden gelin ve çalışmaya devam edin. Görselleştirme sizin için iyi değilse, o zaman bir resim yarattığınızı düşünün ve onun orada olduğunu "bilin". Belki de görsel değil, farklı bir hayal gücün daha gelişmiş olduğu için yeterince net göremiyorsun .

Renkli görüntünün yaratıldığını hissettiğiniz anda ­, onu zihinsel olarak büyütmeye başlayın. Her nefeste boyutu büyür ve siyah beyaz görüntüyü kaplar. Pozitif portrenizin ­boyutu neredeyse negatif olanın kenarlarına ulaşır ulaşmaz, güçlü bir derin nefes alın ve keskin bir şekilde büyüyen resmin kalan gri kenarları nasıl kırdığını ve zihinsel ekranınızın tüm alanını tamamen kapladığını hayal edin. Bu noktada gözlerinizi açın. Bu yeni portreyi - sizden yaklaşık bir metre uzaklıkta - hissetmek için açık gözlerle devam edin. Şimdi size doğru yumuşak bir şekilde hareket etmeye başladığını hayal edin (veya düşünün). Mesafe yaklaşıyor ve yaklaşıyor... İşte size adeta dokunuyor. Ve sonra tekrar derin bir nefes alın ve bu portreyi içinize çekin, içinize çekin. O'nun sizin içinize girdiğini ve şimdi varlığınızın içinde olduğunu anlayın. Serbestçe nefes verin ve gözlerinizi açın.

, verilenden biraz farklı olan başka bir çeşidi de vardır . ­Aradaki fark, portreyi kendinize çizmemeniz, kendiniz girmenizdir. Onunla tanışmak için bir adım at ve onunla bütünleş. Her iki seçenekte de öz aynıdır - yeni oluşturulan bir görüntüyle birleşir.

Yorumlar

Sihirli bakış açısı, ­belirli sorunların varlığını, (hatırladığımız gibi) esasen astral düzeyde yaratılmış olmaları gerçeğiyle açıklar. Başka bir deyişle, astral ikiziniz, fiziksel düzlemde patojenik programlar şeklinde gerçekleşen olumsuz bilgiler taşır. Siyah beyaz görüntü, bu negatif astral çiftin bir yansımasıdır. Renkli portre - pozitif bilgi ­taşıyan pozitif bir astral çiftin doğumu, gelişimi ve zaferi . Bazı büyü okullarında astral ikiz ile eşanlamlı olan ­hayalet kavramı kullanılmaktadır .

Psikolojik bir açıklamanın ardından, her insan bilinçsizce kendi imajını oluşturur. Kişiliğin bu içsel resmi, ­organizmanın davranışını ve tepkiselliğini yönetir. Eğer bilinçdışı ­imaj olumluysa, bireyin çevreleyen dünyayla etkileşiminin modelleri de olumludur . Dışa yansıtılan olumsuz bir öz imaj, belirli sorunların varlığıyla karakterize edilen yeterli durumların oluşumuna katkıda bulunur .­

Örneğin, şüpheci ve çekingen bir kişi ­bilinçsizce kendisini böyle "görür". Ruhunun içinde, bir psikastenik imajını taşır ­. Bu görüntü kaldırılana kadar sorunlar aynı seviyede kalacaktır. Alıştırmanın stratejisi, kişinin ego durumunun intrapsişik resmini değiştirmek için sembolik projeksiyonlar yoluyla bilinçaltıyla temasa geçerek amaçlanmaktadır .­

, örneğin astım vakalarında olduğu gibi, psikosomatik semptomlar üzerinde iyileştirici bir etkisi olduğunda şaşırmamak gerekir . ­Şu veya bu hastalıktan mustarip herhangi bir özne, bilinçsizce, kendi imajıyla güçlü bir şekilde ilişkilendirdiği, hastalığın sözde oto-plastik resmi olarak adlandırılan, hastalığın içsel bir resmini de yaratır. Böyle bir görüntünün silinmesi, bilinçaltının belirli bir kişinin hastalanması için ya yararlı ya da gerekli olduğuna inandığı bilgilerin silinmesi anlamına gelir.

BÖLÜM 9

EYLEMDEKİ BÜYÜ. GERÇEKLE TEMAS

Bir tıp enstitüsünde öğrenciyken ve dördüncü yılımda ­Oryol vilayetinde tıp pratiği yaptığımda, Hayat daha ileri bir yol seçmem için bana iki olasılık açtı. O zamanlar profesyonel tercihlerime henüz tam olarak karar vermemiştim ­ama ilgim cerrahiye devam ediyordu.

Küçük bir ilçe hastanesinde çalışırken basit ama sıra dışı bir vakayla karşılaştım ­. Nazolabial septumda yırtık yarası olan yaklaşık sekiz yaşında bir kız getirdiler. Dikmek zorunda kaldım, neredeyse her tıp öğrencisinin yapabileceği bir manipülasyon. Gerekli araçları ­hazırladım ve ardından sorunun ne olduğunu hemen anlayan yerel bir sağlık görevlisi olan asistana sorgulayarak baktım - lokal anestezi gerekliydi.

- Novokaine ihtiyacınız varsa, o zaman değil.

"Ya Deacon?"

"Ve Deacon da yok.

- Oradaki ne? Kırık bir sesle açıklamaya çalıştım.

- Crikain.

- Anlamadım.

- Bunun anlamı - çığlığın altına dikiyorsun. O bağırır ve sen dikiş dikersin.

- Evet. Şimdi anlıyorum." Ellerim titremeye başladı.

"Onu tutacağım.

- Sıkı tutun.

Yavaş yavaş genişleyen gözbebeklerine mahkum bir şekilde baktım ­ve "Biraz sabırlı olmam gerekecek" gibi bir şeyler mırıldandım, ancak bu manevi destek pek cesaret verici değildi, çünkü o sırada kavrulmuş dilim çok beceriksizce hareket ediyordu.

Ani bir sessizlik oldu - nedense kız ağlamayı bıraktı ve biraz solgunlaşarak şaşkınlık içinde dondu. Ancak vücudu gergindi. O anda, büyük ameliyathanede sadece metalik bir çınlama duymaya zamanım oldu. Bu sesi takiben, bir an için durumdan sıçradım. Kelimenin tam anlamıyla halüsinasyon netliğiyle, L. Chertok'un kitabından hipnotik anestezi deneylerinin açıklamasını içeren bir sayfa önümde belirdi. Ve sonra gerçeğe döndüm. .. Bu fikir bana neredeyse çılgınca geldi. Ama birdenbire?.. Ve aslında ne kaybediyorum?..

"Gözlerime bak ama çok dikkatli ol ­!" - sanki sesim benden ayrıymış gibi .

Yapacak başka ne vardı?

- Gözlerinin içine bak ve rahatla. Acımasını mı bekliyorsun?

Hafifçe başını salladı, ama gözlerinin "yüzer gibi" göründüğünü görüyorum.

- Acı olmayacak! Temizlemek?! Yine zar zor algılanan bir baş sallama.

İğneyi sertçe batırdım. "Sessiz."

- Gözlerini kapatabilirsin. Hızlı ve sakin bir şekilde düzgün bir dikiş atarak ondan gözlerini açmasını istedim ve sessizce sordum:

- Acıttı?

- HAYIR.

- Ve şimdi?

- Acıtmıyor.

- İyi?

- İyi.

Asistan, gittikten sonra uzun süre ve dikkatle bana baktı ve sonra şöyle dedi:

- Gidip bir şeyler içelim. tedavi ederim

Yol boyunca sessizdiler. Ancak ­yüz gramdan sonra biraz ısındıklarında kısaca ama anlamlı bir şekilde şunları söyledi :

- Hipnoz mu?

- Belki.

- Sahibi siz misiniz?

- Bilmiyorum.

- Bilirsin. Ama konuşmak istemiyorsan, bu sana kalmış. Seni yarın Yaşlı Adam'la tanıştıracağım.

- Ya yaşlı adam?

"Yarın öğreneceksin." Asistan önemli ve gizemliydi.

Ameliyat olmayacağıma, büyük olasılıkla başka bir şey yapacağıma dair şüphelerim olduğu için ilk vakam böylece sona erdi. İkinci olay, ­daha sonra hayatımı adayacağım şeyi somut olarak gösterdi, bugün de bunu yapıyorum.

Ertesi gün tanıştığım yaşlı adam ­yetmiş yaşlarındaydı. Zayıf, sırım gibi, çevik, enerjik, küçük, keskin gözlü bir adam bizi karşılamak için evden çıktı. Benim yönüme baktığında, gözbebeklerinin zımbaları bana vidalanmış gibi geldi bana. Birkaç dakika sonra asistan gitti ve biz yalnız kaldık.

"Bana sadece Yaşlı Adam de," diye sertçe çıkıştı.

- Ve benim adım...

- Mümkün değil.

- Açısından? Nedense kendime gücenmeye başlıyormuşum gibi geldi bana. Duygu donuk ­ama güçlü.

- Henüz hiçbir şekilde aranmamanız, sadece aranmanız anlamında.

Yaşlı adam beni açıkça aşağılıyordu. Ama nedense hoşuma gitmeye başladı. Bir ayaktan diğerine geçtim ve mırıldandım:

- İşte ... beni seninle tanıştırmak istediler.

- İstedin mi?

Ama seni tanımıyordum...

- Önemli değil.

- Ne yapıyorsun?

- Yapmam.

Ne cevap vereceğimi bulamadım ve Yaşlı Adam gülmeye başladı. Şaşkın bakışım onu sevindirmişti. Ama aniden, kahkahaları keserek ciddi bir şekilde sordu:

"Acı olmadığına emin misin?"

Ne demek istediğini hemen anlamadım ama sonra dün kızla olan olayımı hatırladım ve cesurca cevap verdim:

- Kesinlikle. Acı yoktu.

"Bu doğru değil," diye itiraz etti Yaşlı Adam, "acı vardı. Sadece o hissetmedi. Bir daha asla yapma.

Söylediği şey kulağa o kadar beklenmedik geliyordu ki ­, sözlerini sorgulayacak ve dahası tartışacak gücü bile kendimde bulamadım .

"Doğru olanı yaptın ve ­hipnoz seansını yapmakla oldukça iyi bir iş çıkardın, ama yine de ağrı üzerinde çalışmak zorundaydın.

"Ama daha önce hiç bu tür bir uygulama yapmadım!"

- Kendinizden başlayın. Aklını çevir. Zihninizi boşaltın ve bir psikoterapist olun.

"Psikoterapi almam gerektiğini düşünüyor musun ­?"

- Ne diyorsun - yapmak mı, yapmak mı? Psikoterapiye gitmemelisin. Bir psikoterapist ol ­.

- Yapabileceğimi düşünüyor musun?

- Kendin göreceksin.

- Bunun için ne yapmam gerekiyor?

- Bir psikoterapist ol.

- Psikoterapist misin?

- Bir öğretmenin olacak. Ben sadece bir orkestra şefiyim. Öğretmenle tanışmak için hazırlıklı olmalısınız.

- Kendin hakkında bir şeyler söyleyebilir misin?

- Kesinlikle olabilir. Ama söyleyemem. Eğer istersen, sana söylerim. Ve gerçekten istemiyorsan, o zaman bir süre sonra. Ve şimdi sohbetimizi şimdilik keselim. Dediğin gibi arılarla ilgilenmem gerekiyor . sabah gel

- Ne zaman?

- Sabah.

"Ama hangi gün?"

- Neden gündüz? sabah dedim Güle güle.

Hoşçakal diyerek tam bir şaşkınlık içinde ayrıldım.

"Yaşlı Adam seni kızdırdı mı?" Asistan, ona toplantımızdan bahsettiğimde, eğlencesini gizlemeden sordu.

- Olağan dışı.

- Pek çok insan, onun hakkında neredeyse hiçbir şey bilmese de onu tanıyor .

- Nesiyle ünlü?

- O bir büyücü. Arı, bal, şifalı bitkiler, büyülerle iyileştirir. Dünyadan çeker. Eski askeri casus. Birkaç yıl Kita'e'de bir tür görevle çalıştı. Bundan sonra, on yıl boyunca Sibirya'da yaşaması teklif edildi, kabul etmedi ve kaçtı - çok uzaklara seyahat ettiği Asya'ya kaçtı. Karanlık bir geçmişe sahip bu parlak kişilik hakkında daha fazla şey söyleyemem.

Ertesi sabah Yaşlı Adam'a gittim. Kapıyı açtım ve birkaç adım yürüdüm, aniden Yaşlı Adam tek kelime etmeden çitin yakınında bulunan bir taşı işaret etti ve hareketinin ardından hızla sordu ­:

- Neye bakıyorsun?

- Bir taş üzerinde;

- Ne görüyorsun?

- Ne gibi? Tabii ki taş.

“Taş olmaktan çıkana kadar taşa bak.

- Şu anda?

Yaşlı adam cevap vermeden eve çekildi. Nasıl davranacağımı bilmiyordum ama bir şekilde davranmam gerekiyordu ve oyunu kabul etmeye karar verdim.

Parke taşını incelemeye, gri yuvarlaklığını ve üzerindeki kurumuş kir lekelerini incelemeye başladım. Arada sırada bir şey dikkatimi dağıtıyordu ama bir tür sınava sonuna kadar katlanmaya kararlıydım. Ancak bir süre sonra esnemeye başladığımı hissettim ­, ama sonra Yaşlı Adam'ın hafif alaycı bir sesi duyuldu:

- Yorgun değil misin? Eve gel. Çay içelim.

Büyük bir rahatlama hissederek, neredeyse her köşede kokulu çay kokan eve koştum ve genç reçine kadar şeffaf bal cam bir vazoda parıldadı.

"Söyle bana, neden taşa bakmam gerekti?" diye sordum çayımı yudumlarken.

"Taşla çalışmayı öğrenmelisin.

- Bunun gibi?

- Sana nasıl yapıldığını anlatacağım, sen de dene. Hemen baş aşağı koşmak gerekli değildir; Kendinizi hazır hissettiğiniz anda başlayın ­. Hemen şimdi, yarın veya bir yıl sonra başlayabilirsiniz. Herşey sana bağlı.

Bu kısa girişin ardından hikayeyi detaylandırdı! ne yapmam gerektiği konusunda Talimatlarını hatırladım, ancak bunları uygulamak için acelem yoktu . ­Sadece bir yıl sonra, taşradaki arkadaşlarımı ziyaret ederken, kağıtlarımı karıştırırken, bir cep defterinden yırtılmış birkaç sayfa buldum ­ve üzerinde Yaşlı Adam'ı dinlerken not aldığım notlar vardı. Ve hazır olduğumu düşündüğüm şeyi denedim. Deneyimim hakkında küçük bir rapor gibi bir şey yaptım.

Kararımı verdim. Bir köy yolundan geçtikten sonra, alanı fark edilmeden bir dağ geçidine doğru kaydırarak ­, kendimi dibi taşlarla dolu küçük bir oyukta buldum.

serbestçe ve rahat bir şekilde yumruğa oturan birkaç tane aldım .­

Evde onları dikkatlice yıkadım ve geceye yaklaştıkça hareket etmeye başladım. En çok sevdiğim bir taş. Ve iş için onu seçtim. Onu dikkatlice incelemeye başladım, her kıvrıma baktım, her çıkıntıyı hissettim ve hatta tadına baktım. Dedikleri gibi taşı "evcilleştirmeye", yaşamını, iç titreşimini hissetmeye çalıştım ­.

Yaşlı Adam'ın bana öğrettiği gibi, orijinal büyülü gücün sıkıştırıldığı bir malzemeyle uğraştığım düşüncesine konsantre oldum. Sadece bakmadım ­, aynı zamanda ona baktım, sürekli şunu hatırladım: "Bak, akran, sabırlı ol ve sonunda sana açılacak."

Ancak, hiçbir şey benim için işe yaramadı. Bazen zaman kaybı gibi bile geliyordu. Sonra, kendimi kandırıyorsam, aniden öfke ve şüphe fışkırdı.

Taş uzak, yabancı bir nesne olarak kaldı ve onunla hiçbir bağlantı, hiçbir etkileşim hissetmedim.

"Evrenin Enerjisini" yoğunlaştıran mikro kozmos, soğuk, hareketsiz bir kaya parçası olarak kaldı. Ya duygusal stresten ya da başarısızlığımın farkına vardığımdan, o gece iğrenç bir şekilde uyudum, iki kez uyandım ki bu benim için tamamen alışılmadık bir durum.

Uyumadan önce bana verilen talimatlara uyarak taşı yatağın başucuna, yastığın yanına öyle bir yerleştirdim ki uyanınca gözlerim ilk onunla buluşacaktı.

Ertesi sabah ağır bir kafayla ve birkaç saattir çalıştığım hissiyle uyandım. Taşı tamamen unutmuştum ve yarım günümü hiçbir şey yapmadan dolaşarak geçirdim.

Ancak akşam yemeğinden sonra tökezledim ve ­kendimi "anlayışıma" devam etmeye zorladım, bu arada zaten ortaya çıkmış olan direncin üstesinden geldim, ancak bu konuda uyarıldım: "Burnun kaşınıyor, sonra çay veya tuvalet istiyorsun, sonra aniden. sineklerin üstesinden gelmeye başlarlar veya kapı gıcırtıları veya hareketlerinizin boşuna olduğu ruh hali tekmeler veya bir noktada ­, tam da sizin için bir şeyler yolunda gitmeye başladığını düşündüğünüz anda, altında bir köpek havlar. senin penceren bu senin içsel direncin.bilmek önemli. bunun direnç olduğunu bilirsen ondan kurtulman daha kolay olur.bu taşın direnci değil.bu senin direncin."

Direncimi kararlı bir şekilde aştım, ­periyodik olarak uyuşuklukla kendi kendime yenilip mücadele ettim ve ağırlaşan gözlerle bir noktayı deldim, yaklaşık bir saat tamamen hareketsiz bir şekilde oturdum. Sonra bu meslek beni yordu, kalktım ve bir sigara yaktım. Baş hafifçe bulutlandı ve vücutta hafiflik belirdi. Rahatladım ve sandalyemde geriye yaslandım, keyifli bir öğleden sonra dinlenmeyi düşünerek zevkle gerindim ­. Bakışlarım, nesneler üzerinde durmadan, dalgın dalgın odanın içinde gezindi. Aniden, bir şey beni içeriden itiyor gibiydi ve taşa baktım . Ve algıma garip bir şey oldu. Ya bir yanılsamaydı ya da içimde gerçekten bir "vizyon" açıldı, ama taşın şeklini değiştirmeden dönüştüğünü gördüm. Artık yolda rastgele alınan bir parke taşı değil, yanımda gizemli bir muhatap vardı. Her durumda, bir mevcudiyet duygusu vardı ve bu duygu ­giderek yoğunlaştı. Uyuşukluk aniden kayboldu, kafa netleşti ve netleşti ve görüş net ve keskin hale geldi. Hafif ve hoş bir heyecan ­hissettim . Görmedim, hissetmedim ama gizemli enerji ipliklerinin taştan yayıldığını ­ve bana iletildiğini biliyordum . Şimdi iki varlık birbirine doğru koştu ve kırılma noktasında buluştu. Taş canlandı, titreşti ve ­algımın alanını değiştirdi, bu sayede, tıpkı sabah yeryüzünün güneşe açılması gibi dünyaya açıldı. Genişlemiş bilincim, etrafımı saran şeylerdeki en ince yazışmaları yakalama yeteneğini keşfetti . ­Taş sessizce konuştu. Artık içindeki büyü gücünü kullanabilirdim. Sorabilir ve cevapları öğrenebilirdim . Bu sıkıştırılmış madde yığınının yaydığı orijinal kalıntı enerji ­bana aktarıldı. Ancak kendimi bu sarhoşluğa kaptırmamak için , Yaşlı Adam'ın talimatlarına uyarak, ­sanki dışarıdan bakıyormuş gibi duygularımdan vazgeçtim. Gerçek şu ki, büyülü ilişkiler dünyasıyla temasa geçen böyle bir faaliyet, onu ­gerçekleştirenden belirli bir soğukkanlılık gerektirir, aksi takdirde zarar verebilecek öngörülemeyen durumlar mümkündür. ­Bu yüzden coşkumda biraz sıçradıktan sonra başka bir işe geçtim ve duygusal dengemi hızla geri kazandım.

Daha sonra, bir Amerikalı ile hipnoz üzerine bir seminerde çalışırken , ­büyü yapan bazı Kızılderili kabilelerinde de benzer bir psikoteknik uygulamanın bulunduğunu ­öğrendim . Bazı tekniklerin yardımıyla, tüm sınırlamalarıyla rasyonel zihnin aksine, dünyaya ve anlayışımızın erişemeyeceği boyutlara açık olan bilinçaltınızla iletişim kurabilirsiniz . Bu durumda taş, ­zaman kavramının olmadığı ve dolayısıyla geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek ayrımının olmadığı, insanın başına gelecek her şeyin bilindiği o aşkın alanın kapısını açan bir tür anahtardır. çünkü zaten oldu. Geleneksel olarak, bu alana Bilinçdışı veya Bilinçaltı denir. Yaşlı adam ona Baygın diyor.

Taşla olan ilişkiyi hissettikten sonra, onu sansürü atlayarak ­bilinç dışı bir duruma geçilebilecek bir tür köprü olarak kullanmak zorunda kaldım. Bunu yapmak için yatmadan önce bir süre taşı düşünürüm, hayal gücü alanı da dahil olmak üzere içsel görüntüsünü oluşturur ve sonra uykuya dalarım. Ancak, en son anda - gerçeği uykudan ayıran ince bir boyun çizgisi - bu imajı bıraktım ve zihinsel olarak "Giriyorum" formüle ediyorum. Taş, uyanır uyanmaz onu görebileceğim bir yerde olmalı. İşte o anda gözüm taşa takılır takılmaz aklıma gelen tüm düşüncelere, duyumlara, çağrışımlara dikkat etmeliyim , hiçbir durumda hiçbir şeyi eleştirmemeli veya değerlendirmemeliyim. ­Bu kaotik bolluk sayesinde, bilinç ve bilinç dışı sınırında bulunan zihinsel aygıtımız bloke edici sistemlerden kurtulur. Bu ­süreç birkaç gün hatta haftalar sürebilir, ama sonunda Taşa baktığınızda yeni bir şeyi anlayıp hissedeceğiniz sabah mutlaka gelecek. Hiçbir düşünce ya da duygu olmayacak. Bu durum, Varlığa doğru bir atılım olarak tanımlanır . Tanımı yoktur, ancak geldiğinde tanınır.

Bu deneyimden sonra, içsel bir bilme duygusuyla birkaç gün yürüdüm . Çevreleyen dünya delici bir şekilde tanıdık geliyordu ve kendimi onun dışında hayal edemiyordum. Etrafımda dönen ve herhangi birinin sonucunu tahmin edebilen durumların ince nüanslarını hissettim. Egom hakkında konuşamıyor ve düşünemiyor, onu fark edemiyor ve deneyimleyemiyordum çünkü o yok oldu, yok oldu. "Ben O'yum" anlamının anlamı ile doldum .­

Şimdi bu tür durumlara genellikle kişilerarası deneyimler denir, burada sıkıştırılmış "ben" kapsülünden çıkıp boşluğu doldurur. Kişilik kılık değiştirir ­ve gündelik yaşam Varlık statüsü kazanır.

"Primordial'inizi tanımlayın ve ne olduğunuzu ve kim olduğunuzu anlayacaksınız !.

Yaşlı adam bazen şifreli ve belirsiz bir şekilde konuştu ve bazen bana bunu kasıtlı olarak yapıyor gibi geldi - ya bir gizem havası yaratmak için ya da bir şaşırtma eğiliminden. Ancak kişilerarası deneyim yaşadıysanız, ­anlaşılmaz kelimelerin anlamını tahmin etmeye başlarsınız. Anlayışınızın farkında bile değilsiniz. Otun neden ve nasıl büyüdüğünü düşünmediği gibi siz de ­bunu düşünmezsiniz .

Yaşlı Adam'ın bana bahsettiği taşla çalışmanın başka bir çeşidi daha var - vücuttaki mistik enerjilerin seferber edilmesini gerektirmez ve daha faydacı amaçlar için kullanılır, ancak aynı kaynakları ve bilinç dışı olasılıkları kullanır ­.

, benimle ilgili bir sorunun cevabını bilmek istersem , o zaman bir taşa bakarak sorunumu net bir şekilde formüle ederim ve ardından ya transa ya da rüyaya girerim. ­Uyandığımda taşı elime alıyorum, hissediyorum, bakıyorum ve ­sembolik olarak bilgi alıyorum. İhtiyacım olan cevap gelmezse, gün boyunca taşı yanımda taşımaya devam ederim. Onu unutabilirsin, ama o her zaman orada olmalı. Şu anda, bir noktada içgörü ortaya çıkabilir - ani bir içgörü durumu, "azalan" bilgi. Bu durumda taş, bilinç ile bilinç dışı arasında bir tür köprüdür ­.

Sürekli olarak bir taşla etkileşime girersem, ona şimşek hızında bir bakış, içgörü deneyimi yaşamam için yeterli olacaktır. Hayatınızı sürekli bir aydınlığa dönüştürmemeniz gerekse de, aksi takdirde o yaşam değil, tek bir sürekli aydınlanma olacaktır.

Tarifimi Yaşlı Adam'a gösterdim. Gözlerini daktiloyla yazılmış metin sayfalarında gezdirerek, "Özdeyişler ve bazı acıklı sözler var, ama genel olarak doğru. Çalışmaya devam edin," dedi.

— Taşla mı?

Ve taşla da. Genelde taşlar çok gizemli yaratıklardır. Baştan sona kendi kendine yeterli ve gizemlidirler ­. Şimdi hepsi anima-dönüşümüne tabi.

— nedir bu?

"Bu, bilincinizi bir manivela olarak kullanarak dünyayı değiştirdiğiniz anlamına gelir. Ne de olsa dünya, onu doldurduğumuz şeydir. Dünya, belirli bir anlamla doldurduğumuz bir alandır. Hepimiz bu dünyanın parçacıkları olduğumuz için, her birimiz yatırdığımız şeyi alırız. Boşluğu doldurduğunuz anlamlar sistemi geri ­bildirim kanalıyla size geri döner ve kaderiniz olur . Çoğu ­insan kendini dünyadan soyutlar ve gönüllü olarak bir lahdin içine kapanır. Ne de olsa yalnızlık, komşuların yokluğu değil, sizi çevreleyen şeyle kopuk bir bağlantıdır. Dünyayı öldürdüğümüzde kendimizi de öldürmüş oluyoruz. Dünyayı canlandırın, onu bilinçle doldurun ve onun yaşamını hissedeceksiniz ve onun aracılığıyla kendi içinizde yaşamı hissedeceksiniz. Her şeyin canlı ve ölü olarak ikiye ayrıldığı fikrinden vazgeçin. Ölü yok, donmuş var. Ne de olsa, taşla iletişim kurarak, bir anima dönüşümünden başka bir şey yapmadınız. Sınırlarınızı genişletin . ­Her şeyde bir güç vardır. Her şeye Varlık nüfuz eder. Var olan her şey , bu sürece, bizim bir isim verdiğimiz o küresel düşünce akışına katılım gösterir - Hayat. ­İster bir orman, ister bir güneş ışını, ister bir taş, ister bir kapı, ister bir bataklığın yanındaki sazlık olsun, her şey varlık ve varlık doludur. Her şeyin kendi heyecanı vardır. Burada masanın üzerinde duran bir yığın kağıt var. O var, o var ve onun varlığı sizinkinden daha az gizemli değil. İlkeyi zaten biliyorsunuz: Kağıda kağıt olmaktan çıkana kadar bakın. Ve sonra en sefil kağıt parçası size tüm felsefelerden daha fazlasını anlatacak ­, odanızdaki en sevimsiz küçük şey size en içtekini gösterecek.

Dünyayı dinleyin, nasıl seslerle dolu olduğunu izleyin. Ne de olsa, gizemli bir sonbahar gecesinde yatakta uzanırken, yağmurun seslerini ve yapraklara dolanmış rüzgarın hışırtısını dinlerken ve dünyanın bu şekilde bir şeyler fısıldadığına dair düşüncelerde yavaş yavaş çözülerek ne kadar hoş ­diyelim . sana. Dinleme ama dinle Bakma ama bak ­. Ve bunu, dünyanın önünüzde açıldığının bilinciyle yapın. O zaman sadece bakamazsın, aynı zamanda görebilirsin. Ve görmeyi öğrendiğinde, sadece görmekle kalmayacak , aynı zamanda net bir şekilde de görebileceksin. Dünyaya aç ve dünya sana açılacak. Bilinciniz her yerde olacak - eski bir gazete parçasında, bir poster parçasında ve yol kenarındaki bir çiçekte. Bilinciniz uzayın her köşesini doldurduğunda, bilinç dışınız ­sizin için kullanılabilir hale gelir. O zaman dünya sana girecek.

Bu kişilerarası bir deneyim mi?

- Buna ne derseniz deyin - kişilerarası ­, mistik, mantıksız, olağanüstü. İsterseniz, en sesli kelimeyi seçin ve ona hayran kalın. Hiçbir şeyi isimlendiremez ve sadece içinde yaşayamazsınız. Ancak bu durumda klişe düzeyinden çıkmak gerekir. Sonuçta, animatransformation olarak belirlediğim şeyi sizin için belirledim. Basitçe "Dünyayı canlandırın" dersem, "Neden veya ne için" diye sorarsınız; Onu dönüştürmeni önerdiğimde, ­nasıl olduğunu sordun. Bu, bilincinizin hala damgalı olduğunu gösterir. Devreler tarafından yönlendirilirsiniz, çünkü bilimsel bir terim aynı zamanda bir devredir, mikro devre olsa bile.

Ancak şemalara da ihtiyacınız var. Bunlar, belirli bir yörüngeyi takip ettiğimiz bir tür yer işaretleri, tanımlama işaretleridir.

“Planlara ihtiyaç vardır, ancak bunlar Varlığı kendiliğindenlikten mahrum eder ­. Ayrıca, neredeyse tüm anlaşmazlıklar entrikalarla ilgilidir. Herhangi bir anlaşmazlık nihayetinde terimlere, kelimelere dayanır.

“Fakat “Başlangıçta Söz vardı”…

Söz, ama söz değil. Ancak, özellikle bunun bir nedeni varken tartışmayalım. Egzersiz gibi bir şeyi sevmiyorum, bu yüzden size hayatımdan bir vaka anlatacağım ve siz de isterseniz, bundan bir çeşit egzersiz yapabilirsiniz ­. Ancak şu emri unutmayın: kendinizle başlayın.

Bir keresinde ormanda bir yaban domuzu tarafından fena halde yaralandım. Daha da kötüsü olabilirdi, çünkü öfkeli canavar, ­yoluna çıkan her şeyi tutarlı bir öfkeyle ezdi. Ne yazık ki, diğer şeylerin yanı sıra, onun yoluna çıktım. Beni incitmeyi başaran öfkeli yaban domuzu, ölümlü bedenimi ­tamamen parçalamaya hazırlanıyordu , ancak anlaşılmaz bir şekilde bir ağaca tırmanmayı başardım ve bu o kadar beklenmedik bir şekilde oldu ki, ne ben ne de yaban domuzu ne olduğunu hemen anlamadık. Yaban domuzu önce anladı ve kazmaya başladı. Havada koşmaktan daha iyi bir şey düşünemezdim. Ve gerçekten havada koştum, daldan dala geçtim - çalılıklar o kadar kalın ve yoğundu ki ağaçlar dallarla birbirine yapıştı. Güvenli bir yere geldim ama çoktan akşam olmuştu. Pek olağan olmayan uçuşum ve yaralarım kendilerini hissettirdi. Gücümü kaybediyormuş gibi hissediyordum. Ve her dakika daha da karardı ve her dakika daha da zayıfladım. Başım dönüyor, midem bulanıyordu, vücudumun her yerine ağrılar yayıldı ve ayrıca kaybolduğumu tahmin ettim. Benim durumumda geceyi ormanda geçirme fikri açıkçası bana çekici gelmiyordu, ama yapacak başka bir şey yoktu ve geceyi nasıl geçireceğimi düşünmeye başladım. Etrafa baktığımda ­benden çok uzak olmayan çok geniş ve yoğun taçlı bir ağaç fark ettim. Bir şekilde yerden yaklaşık üç metre tırmandıktan sonra nispeten iyi yerleştim, sırt üstü uzandım, kollarımı açtım ve düşmedim bile, bir rüyaya daldım. Gözlerimi açtığımda karanlık ve karanlık bir geceydi. Ve etraftaki her şey, sanki orman dev bir tüylü böceğe dönüşmüş gibi hareket ediyor, hışırdıyor, hışırdıyor, sürünüyordu. Ancak bu ürkütücü duygu hızla geçti ve yerini daha güçlü bir ürperti duygusu aldı . ­İliklerime kadar üşüdüm. Hareket etmek istedim ama altımdaki dallardan biri çöktü ve risk alma isteğim hızla kayboldu. Sonra öyle bir melankoliye, öyle bir yalnızlığa ve öyle bir kendine acımaya kapıldım ki sessizce ağladım. Yapraklar yüzüme doğru sarkıyordu. Bana öyle geldi ki hışırtısı da ağlamaya benziyordu. Ve aniden harika bir şey oldu. Bir an için beni koruyan ağaç bana beşik gibi geldi ama ben onun içinde kendimi bir bebek gibi hissettim. Ben çok küçüğüm, çok küçüğüm ­ve ağaç çok büyük ve güçlü. Ve sonra beşiğim yavaş yavaş genişlemeye, büyümeye başladı. Şimdi bütün orman beni emziriyordu. Kelimenin tam anlamıyla içimde onun güçlü ışıltılı sevgisini hissettim. Vücuttan, borulardan geçen sıcak su gibi - kentsel karşılaştırma için özür dilerim, ama bu size daha yakın, sıcaklık döküldü. Gözlerimi bile kapattım ve mutlulukla hoş bir sallanma, yatıştırma ve uyuşma hissettim. Ve beşiğim büyümeye devam etti - Dünya, Evren ... Ve şimdi, beyaz sakallı bir Sabaoth ile sessizce üzerime eğilen Tanrı'nın kollarındayım. Kırk yaşıma rağmen, Tanrı'nın kollarında bir bebektim. Ve tamamen ısınmış ve sakinleşmiş, nazikçe uykuya daldım ve zaten güneşli bir sabah uyandım, neredeyse sağlıklı, her halükarda gücümü yeniden kazandım. Bölgeyi ­hemen tanıdım . En ilginç şey, kendi evimden yaklaşık bir kilometre uzakta olmamdı. Ertesi gün yine ormanda dolaştım.

Bu olaydan sonra birkaç kez yapay olarak o ani ve olağanüstü durumu yaratmaya çalıştım ama her seferinde bir şey araya girdi. Ama şunu fark ettim - hastalanırsam, amo ­ile geldi . Geldi ve sakinleşti, ardından oldukça çabuk iyileştim. Bir tür sıkıntım olsaydı ­, o zaman burada bu duruma düştüm ve kısa süre sonra tüm bu sıkıntılar kurumuş yapraklar gibi üzerimden düştü. Bu nedir? Sen buna ne derdin?

BÖLÜM - MEDİTASYON

BİR İYİLEŞTİRİCİ FAKTÖR OLARAK KENDİ GEÇMİŞİ GERÇEKLER OYUNU

Bazı psişik fenomenleri düşündüğümde, genellikle çocukluğumu hatırlıyorum - ­Dünya ile son derece incelikli ve yakın ilişkiler içinde olduğum, gizemli, devasa ve sizinle onun gizemli dillerinde konuştuğum bir zaman. Önce dinlediğim, sonra kendim okuduğum peri masalları, diğerlerinin bilmediği bu ilişkilerin içine örülmüştür. ­Masallar canlandı, açıldı ve ben özgürce onların karakteri olabilirim. Üstelik kahramanları oynamadım, dönüşümlü olarak şu ya da bu görüntüye alıştım ama bağımsız bir karakterdim. Sadece çevredeki nesneler, çocuğun büyülü ruhu tarafından içlerine konulan bağlama uygun olarak dönüştürülmüştür. Küçük adam özgürce dünyayı değiştirdi ve dünyayla birlikte kendini de değiştirdi. Büyürken, zihin , genellikle acil olarak adlandırılan, açıkça tanımlanmış bir dizi sorunu çözme ihtiyacına daraldı . Ve çocuğun yusufçuk algısı ­mozaik karakterini kaybederek doğrusal hale geldi. Dünya mozaiği parçalandı ve Dünya bir yapıya dönüştü.

İyi okumayı öğrenen yetişkinler, ­masallarını okumaya ve diğer yasaların ve diğer karakterlerin işlediği diğer oyunları oynamaya başladılar.

Bazen gözlerimizi geriye, küçük yıllarımıza çeviriyoruz - ama ya ­rahat bir rahatlama anında duygusal olarak ağlamak için ya da itaatsiz bir nesle terbiye olsun diye - işte böyle derler, ne kadar iyiyiz, öyleyse bizden bir örnek alın .

Bazen ihtiyaç, psikanalisti ­dramatik deneyimler arayışında çocukluğuna dalar.

Ancak çocukluğunuza da danışabilirsiniz . Ne de olsa bir zamanlar akıllıydık.

İnsan, içinde zamanın biriktiği bir sığınaktır. Ve deneyimlerimiz bu sığınağın içeriğidir.

Sadece uzayda değil ­, aynı zamanda zamanda da kuvvet veren ve alan pozitif ve negatif noktalar vardır. Zaman hacimdir. İki zaman vardır - içinde yaşadığımız ve içimizde yaşayan. Ve sabit bir form değildir, ama okyanusal olarak sürekli ­hareket halindedir, titreşim ve dalgalarla doludur.

Günlük yörüngemizi çizerek, ­uzun süredir unutulmuş deneyimlerimizi istemeden, bilinçsizce yüzeye çıkarırız. Onları tanımıyoruz ve onlara yeni bir kabuk giydirmiyoruz. Ama bu onlar. Bizi tanırlar ve mevcut durumumuzu belirlerler.

Sürekli bataklıkta dolaşıyoruz, bazen sert tümseklere basıyoruz, bazen sıvılaşmış bir bataklığa saplanıyoruz. Sağlam bir zeminde durduğumuzda, kendimize olan güvenimiz oldukça istikrarlıdır. Direnci yenmek için çaba harcamamıza gerek yok. Denge, bizi gereksiz eylemlerden koruyan canlı bir enerji çitidir. ­Bununla birlikte, destekten yoksun ayaklarımız ­çamurlu bir karmaşaya düşerse, nasıl çıkacağımız veya en azından daha derine batmamak için sorunu çözmek için kaynaklarımızı dengelemek ve seferber etmek zorunda kalırız.

olumlu noktasına ulaşırsak ­, kendimizi rahat bir durumda hissederiz ve hatta bazen bize mutluymuşuz gibi gelir. Ama kendimizi olumsuz bir noktada bulur bulmaz başımıza sarılır ve ­yardım için ağlarız.

Korku bizi bocalıyor, ancak kural olarak , ­çok yakın, iki adım ötede bir kara parçası var ve kurtarıcı bir adaya yaslanmak için elinizi uzatmanız yeterli.

Yetişkin problemlerinizi çözmek için çocukluk deneyiminin muazzam gücünü nasıl kullanabilirsiniz ?­

Harika İngiliz yazar Ron Hubbard, "Korku" adlı romanında, ­hayatımızdaki her birimizin, sanki içinde muazzam bir mistik güç varmış gibi, dünyayı fethedebileceği bir her şeye kadirlik anı yaşadığımıza dair harika bir akıl yürütmeye sahip. enerji yoğunlaşır, bu da yeryüzünde yaşayan herkesi ilgilendirir, ancak insanlar bunun tamamen farkında değildir ve bu nedenle şanslarını kaçırırlar.

Bu bir metafor. Ama psikolojik olarak doğru ve doğru. Hayatlarımıza daha yakından bakarsak, neşeyle dolup taştığımız ­ve kendi önemimizi hissettiğimiz anlar buluruz ve o anlarda gerçekten her türlü işi yapabilirdik. Zaman zaman, güçten ve arzulardan yoksun, değersiz böcekler olduğumuz hissine kapıldık. Bu duygular özellikle çocuklukta canlı bir şekilde yaşanır. Gerçekten de ağır cezalara maruz kalmış bir çocuğun zevkten avaz avaz bağırdığını ­görmek çok tuhaf olurdu . Hamlet'in çektiği acıların yalnızca entelektüel bir oyun olduğu bir trajedi yaşıyor. Ve bir borç ve beklenen bir hediye ­alan aynı çocuk , etrafındaki tüm dünya parlayacak şekilde parlar.

Bir şekilde işten emekli olduktan sonra kendinize bir çay ısmarlayın ve anılarınıza dalın. Onlarla özgürce yüzün ve boğulmaktan korkmayın.

Size gelen görüntüleri mümkün olduğunca kucaklayın . ­Olduğun kişi ol. Ve mutluluğun zirvesinde hissettiğin bir durumu hafızandan çıkar. Hayal gücünüzü kullanın ve bu durumu yeniden yaşayın. Girin. Acele etmeyin. Bu durumu bir kez daha Hadise haline getirelim. Sonuna kadar keyfini çıkarın ­. Kendinizi hazır hissettiğinizde, şu anda yaşadığınız zamana geri dönün. Geçmişteki durumu geçmişte bırakın, ancak deneyimlediğiniz duyguları yanınıza alın ve şimdiki anı onlarla doldurun. Aynı duyguları deneyimleyin, ancak farklı koşullarda. Bu az ya da çok sürekli uygulama ile , durumların göreceli ve duyguların mutlak olduğunu fark edeceksiniz . Ustalaşmak - usta.

BÖLÜM III . GİZEMLER KÖŞKÜ

, olağandışı olaylara alışık olmayacak şekilde gelişti .­

MA Bulgakov "Usta ve Margarita"

JERONEM GOCH'TAN GİZLİ MESAJ

ve ardından ölümsüz yapan özelliği - görünmez ve bilinmez olma yeteneği - sayesinde istihbarat tarihinde ustaca izini bıraktı . ­Süper yetenekli bir çocuk olarak, okula hiçbir şekilde gelmeyerek önce kendini gösterdi. Ya kader, ya şans ya da koşulların bir kombinasyonu onların gizli işini yaptı, ancak çocukluğundan beri herkesin ağzında olan adı, düşünceli bir korku dışında, biraz şaşkınlığa neden oldu. "Jeronim Goh? Ah evet! Elbette! Bu çocuğu tanıyoruz. Nasıl, nasıl - harika bir çocuk! Ama bu kim?" Herkes onu tanıyordu ve kimse onu tanımıyordu. Sınıfta hiçbir şekilde öne çıkmadığı için göze çarpıyordu. Ve öğretmen, örneğini diğer öğrenciler için bir eğitim olarak kullanmaya çalıştığında ­, her zaman şunu sormak zorunda kaldı: "Ünlü Hieronymus Goch'umuz nerede?" - ve bir dereceye kadar kafa karışıklığıyla, sıra sıra sıralara gözleriyle baktı. Sonra söz konusu kişi, birincisinin arkasından ayağa kalktı ve boş ve her şeyi tüketen bakışlarıyla sessizce ona baktı. "Evet, işte orada!" diye haykırdı ve şefkatle onun kırpılmış oval kafasını okşadı. Final sınavlarının sonunda ­kendisine altın madalya, onurlu bir diploma verildi ve onuruna bir taht konuşması yapıldı - birinci olana yönelik ve haklı çıkma umudu olarak hizmet edebilecek eylemler şanlı öğretim kadrosunun akıl hocalığı hırsları. Bir kaide üzerine dikilen ve en yüksek ödülleri aldığında, büyük bir geleceği olan genç adama binlerce sevgi dolu göz baktı. Ama o zaman bile algılanamaz, neredeyse görünmez kalmaya devam etti, bir saat sonra herkes onu unuttu, ancak adı hala kutsal bir şekilde herkesin dudaklarında hışırdıyordu. Bundan sonra, merkezi gazetelerin ve saygın dergilerin kağıt okyanusunda kayboldu. Tanıdık ismi kulağa neredeyse klasik geliyordu. Usta ilan edildi ve en prestijli devlet ödülü ile ölümsüzleştirildi. Basın habercilerinden birinin bu vesileyle yaptığı yayın şu şekildedir: “İnsani Yardım Birliği'nin Hieronymus Goch'un günü olarak adlandırmayı önerdiği bu günde, Efendimiz En Yüksek Nişanı aldı ve konuşmasında kutsal görevlerinden kategorik olarak daha fazla bahsetti. daha da büyük bir şevk ve özenle ­yerine getirmeyi taahhüt ettiği Fikir'e hizmet etmenin yararı . Öğretmenlerinin özlemlerini tamamen haklı çıkardı ve sarsılmaz bir güvenle, doğanın kendisine damgasını vurduğu işareti taşıdı. Ancak gözleri hala boş ve yiyip bitiriciydi. Bir gün şöhret denen piramidin tepesindeyken Hieronymus Goch'un artık olmadığına dair bir açıklama yaptı. Dernek bu habere canlı bir şekilde yanıt verdi ve Jerome'un ortadan kaybolduğu günü minnettar bir kederle kutladı ve ­İnsani Yardım Birliği ciddi bir anma töreni yaptı. Ancak hayat, anlaşılmaz yollarında akmaya devam etti. Heyecan azaldı ve insanlar yine koştu - her biri kendi endişelerine.

her biri milyonlar değerinde olan bir yığın bilgi raporunu çevirdi. Belli ki bir şey onu rahatsız etmişti, çünkü ­kendini kontrol etme sanatındaki anlaşılmaz eğitimine rağmen , onu çalışmaktan alıkoyan bir şey vardı. Her şey yolunda gitmediğinde bile beyni, o süper zeki canavar, otomatik, soğukkanlı ve sorunsuz çalışıyordu. Bu sırada kişiliği faaliyet nesnesinde tamamen çözüldü ve ­en karmaşık zihinsel işlemleri gerçekleştiren bir makine haline geldi. Böyle anlarda, en sevdiği ofisinde tam bir yalnızlığa, tarafsızlığa ve mutlak sessizliğe ihtiyacı vardı. Asla bir kriptografın hizmetlerine başvurmadı, çünkü kendisi eşsiz bir şifre ustasıydı. Mobilyaların düzenlenmesinde bir iç mekan değil, belirli bir şifre gördü. Penceresinin dışarı baktığı kare çiziminde bile bazı kriptografik mesajların sembolik anlamını gördü. İnsan davranışı, onun tarafından, kod çözme kurallarına dayalı olarak analize tabi tutulabilecek bir kodlar sistemi olarak da algılanmıştır. Bu nedenle, şimdi bile belirsiz kaygısının nedenini deşifre etmeye çalıştı ­, ancak her şeye rağmen, ­sıraladığı ve en azından biraz mantıklı açıklama sağlayabilecek seçenekler savunulamaz olarak bir kenara bırakıldı. Ağır ağır ayağa kalktı ve aromatik Hollanda tütünüyle dolu piposunu yakmaya çalışarak odanın içinde birkaç kez dolaştı . ­Kibrit çaktı ve hemen söndü - şefin parmakları hafifçe titredi. Ancak ikinci kez bir sigara yaktı ve zevkle bir erik çekirdeğinin tüten kokusunu içine çekti. Sigara içmeye gelince, kendi konsepti vardı. Tüm maliyetlerine rağmen, bu dezavantajın bir avantajı vardı - beyni bulanıklaştırıyordu - bu, yoğun zihinsel çalışma için çok gerekli bir durumdu. Ve oldukça deneyimli ve bilgili bir kişi olarak, istihbarat şefi, beyin açık ve net bir şekilde çalıştığında, iyi ve verimli çalıştığını, ancak sürekli olarak mantıksal düşüncenin kritik engellerine odaklanmak zorunda kalması nedeniyle sınırlı olduğunu biliyordu. . Ve çoğu zaman orijinal ­çözüm tam olarak orada, bu engellerin ötesinde ortaya çıkar. Zihni bulandıran tütün dumanı, psişik aygıtın sansür komitesinde izin verilen ve verilmeyenlerin ­sınırlarını siler ve sezgileri sarsar. Bu nedenle, basitlik, açıklık ve zihin açıklığının gerekli olduğu idari meselelerle uğraşmak zorunda kaldığında sigara içmedi, ancak karmaşık sorunların yaratıcı bir şekilde çözülmesini gerektiren durumlarda patron tütüne başvurdu. Bu sis perdesinde gizemli labirentlerin çıkışlarını gördü. Piposunu tüttürerek büyük, rahat bir koltuğa oturdu ve kare geniş pencereden çalışma alanını dolduran sıcak güneş ışığı altında gevşeyerek gözlerini kapattı. Ancak -kendini hemen düşünürken yakaladı, çünkü işlerin ve olayların akışını otomatik olarak etkileme alışkanlığı onu etkiledi -saat öğleni çoktan geçmişti- çalışma odasının penceresi batıya bakıyordu. Mekanik olarak kol saatine baktı ve bir an dehşete kapıldı. Duran saat sadece dokuzu gösteriyordu. Otuz altı yıllık casusluk kariyeri boyunca bir kez bile nöbeti durmadı. General dakikti ve zaman konusunda seçiciydi. Kendi dahili kronometresi ­harika bir şekilde gelişmişti, ama yine de o küçük saat mekanizmalarına karşı her zaman bir zaafı vardı. Pekala, şimdi içindeki huzursuzluğun nedeni oldukça açık. Rahat bir nefes aldı ve durumunu, beyninin zar zor duyulsa da bilinçaltında bir saatin tik taklarını yakalaması ve vücudunu belli bir şekilde etkileyen bu sese alışması gerçeğiyle kendi kendine açıkladı. Bugün bu olağan tahriş edici maddeden mahrum kaldı ve buna göre tepki verdi. Şimdi, tüm küçük rahatsızlıkları bir kenara bırakarak , ­her gün ortaya çıkması ve en önemli bilgileri iletmesi gereken en sofistike ajanlardan biri olan 1863 numaralı bir toplantıya hazırlanabilirsiniz . Temsilci her zaman beklenen zamanda ve yerde, ancak her zaman beklenmedik bir şekilde ortaya çıktı. Ama sonra, nedense, şefin düşünceleri yeniden saate takıldı. Titiz ve aynı zamanda bilge bir adam olarak tesadüflere ve tesadüflere inanmıyordu. Saat durduysa, bunun nedenleri vardı. Kulağa ne kadar basmakalıp gelse de, yaptığı bu sonuç onu ciddiden de öte bir ruh haline soktu. Her halükarda, bu önemsiz ve görünüşte rastgele olayı bir tür şifre olarak görmeye başladı, hangisini çözerek daha spesifik nedenler düzeyine ulaşabilirdi . Muhtemelen onunkiyle aynı anda birçok kişinin nöbeti aynı anda durmuş ve her biri bu şekilde bir işaret almış ve o da işaretini almıştır . Masada mekanik olarak oturan casusluk ustası bir kalem aldı (notları ve notları yalnızca kurşun kalemle yaptı, çünkü ­dolma kalemlere dayanamıyordu - ne mürekkep ne de tükenmez kalemler) ve bir kağıda bir şeyler çizmeye başladı. İlk başta tutarsız kaotik çizgilerdi, ancak yavaş yavaş çizgilerin karmaşasından bazı görüntülerin az çok anlamlı bir görünümü ortaya çıkmaya başladı ve sonunda kalem, tamamen istemsizce ve en ufak bir farkındalık unsuru olmadan bir sayı sürüsü çıkardı. . Belki bu sayılar onun çağrışımsal süreçlerinin gizli gidişatını yansıtıyordu, belki alakasız pankartlardan oluşan basit, mekanik bir listeydi, ama şunlar oldu:

2709186336

Neredeyse anında, 27'nin - bu Eylül'ün yirmi yedisi - toplantının beklenen günü, 9 - saatin durduğu saat, 1863 - temsilcinin numarası, 36 - şefinin, profesyonel sırrının uzunluğunu fark etti. kariyer.

Patron, çarşafı alışkanlıktan yok etmek üzereydi ki, aniden içeriden bir yerden yumuşak bir itme hissetti - tüm bu tarihlerde ortak bir şey olduğunu gördü. Daha yakından bakıldığında, ­tam olarak - bu sayıları oluşturan tüm sayıları sırayla toplarsanız, sonuç olarak dokuz sayısını vereceklerini keşfetti. Ayrıca bu sayıların her biri ile aynı işlem yapılırsa kat aynı sonucu öğrenir.

27+09+9+1863+36=2+7+09+9+1+8+6+3+3+6=36.

36=3+6=9 2+7=9 0+9=9 9=9

1+8+6+3=9 3+6=9

Tüm bu matematikte onu en çok korkutan şey, ­1863 sayısının rakamları ile saatin durduğu zamanı gösteren sayının rakamları toplamının çakışmasıydı. Böylece dış arazlara önem verme ve aralarındaki en ince bağlantıları kurma alışkanlığı ­sayesinde , içinde bulunduğu durumun daha farklı, daha derin bir nedenini keşfetmiştir. Ve aynı zamanda, kelimenin tam anlamıyla ajanın görünüşünü de anladı.

Duran saatin, ajandan gelen doğrudan bir sinyal olduğu ve böylece gizlice kendini hissettirdiği anlaşıldı . Yani, o burada, yakınlarda, şehirde. Sorunun yarısı çözüldü diyebiliriz ama çoğu zaman olduğu gibi, yarısı çözülen bir sorun ikinci yarının çözümünü zorlaştırır. Kolaylaştırmak - zorlaştırmak. Ama elimizde ne var bir bakalım: Bugün 1863 sayısının şehirde olduğu ve bir toplantıyı beklediği açık. Ama tam olarak nerede ve ne zaman olduğu bilinmiyor. Şef, kurmuş olduğu saate tekrar baktı ama hala ayaktaydı. General hafif bir ürperti hissetti. Onun saati değildi. Hemen görevliyi aradı. Saati tam olarak öğrenen - öğleden sonra üç buçuk - arabanın hemen getirilmesini emretti ve on dakika sonra gizli ajanın kaldığı otel odasında sert Türk kahvesi içiyordu .­

Gözleri hala boştu ve iki kara delik gibi geri çekiliyordu. Tüm görünüşü, İncil sahneleriyle süslenmiş eski ipek duvar halılarının olduğu bir odanın zengin ana hatlarıyla gizlenmişti. Sözleri tekdüze geliyordu ve uzayın sessizliğinde bir yere yerleşen sesi hafızasına yerleşmedi.

"Şeften şüphem yoktu," dedi neredeyse tonlamadan, "benim mütevazi şifremi çözeceğinden. Başlangıçta, sayılar arasındaki genel bağlantıyı yakaladığınızda, hızla değerlerini hesapladınız. Bu yola gireceğini biliyordum. Ama göründüğümü anladığınızda, geçici olarak çıkmaza girdiniz - yakınlarda olduğumu öğrendikten sonra, beni nerede bulacağınızı bilmiyordunuz. Ama daha fazla bilgiye ­sahip olmadığın için , elindekilere dönmekten başka seçeneğin yoktu. Elinizde sadece durduğunu iki kez vurgulayan bir saatiniz vardı. Kalktıkları saat, ­benim sayımın toplamı dokuz olduğu için, itaatkâr kulunun bu işe karıştığını gösteriyordu. Profesyonel bir casus için temel bir mesele olan saatinizin değiştirildiğini fark ettiniz ... Ancak endişelenmeyin ­- birinci sınıf Rolex'iniz aynı şekilde mükemmel çalışmaya devam ediyor - ajan sakince generalin saatini çıkardı. yan cebine koyup sahibine uzattı , aynı tonda düşüncelerini ifade etmeye devam ederek, - birkaç kez saatinin durduğuna dikkat etmeliydin ve bu sana benim de bir gürültüde durduğumu anlamasını sağladı. yerleşimim ­bir şekilde dokuz numarayla bağlantılı olabilir. Bunun oteldeki dokuzuncu oda olduğunu tahmin etmek oldukça kolay. Ama soru ortaya çıkıyor - hangi otelde? Sonuçta, şehirde birkaç tane var. Yine ek bir bilginizin olmadığını hatırlayarak aynı labirentte ilerlemeye devam ettiniz ve yaklaşık olarak şu şekilde tartıştınız: "Saatin dokuzda durması ne anlama geliyor? O ajan bin sekiz altmış üç ortaya çıktı; sayıların toplamı dokuza eşit . Saat dokuzda durmuş ne demek ! Bu, dokuzuncu ajan dokuzuncu odada kalıyor demektir. Hangi otelde kalıyor?" Ve yine dokuz tarafından kurtarıldın. Dokuz, benim numaramdaki sayıların dizisinden toplanan sayıların toplamıdır - on sekiz altmış üç. Bin sekiz altmış üç nedir? Bu bir gizli ajanın adı . Bu ajanın diğer adı nedir ? Jerome. Bu nedenle, adı benim gibi Jerome olan gizli bir ajanın Bosch Caddesi'ndeki bir otelde kaldığı varsayımının bir nedeni vardı . İş deneyiminizi gösteren sonuncusu dışında, sayıların tüm sembolik anlamları netleşti. Bu detaya dikkat edersin, önem verirsin gibi geldi bana.

"Eh, bu en basiti oldu," dedi şef gülümseyerek, "Bence ­her öğrenci bunu yapabilir. Çelik meselesi kararlaştırıldığı için kalan rakamların bir şekilde toplantı zamanını gösterdiği açık . Elimizdeki tek malzemeye dönersek ­, ilk rakamın saati, ikinci rakamın dakikayı gösterdiğini görmek kolaydır. Otuz altıyı zihinsel olarak üçe ve altıya böldüm ve ellerini üzerlerine koydum: saat üçte, dakika altıda ­çıktı . Böylece dört buçuk oldum.

otuz altı sayısındaki sayıların oranına bakarsak, üçün altının yarısından başka bir şey olmadığını görürüz ­. Dolayısıyla buluşma saatinden tam olarak yarım saat olarak bahsediyoruz. Beş buçuk? Çok açık ve bu nedenle hemen dışlandı, özellikle şifreli mesajım yanlış ellere geçerse ve bu olasılığı öngörmüşsem, bu , bilgiyi bu şekilde yorumlayarak tam olarak ortaya çıkmakta gecikmeyecek olan rakibin kafasını karıştırırdı. beş buçuk ve elbette yanlış bir rapor almış olacaktı ­. Sonra sadece üç rakamının ilk sırada olduğunu ve aynı zamanda bir sonraki numaranın yarısı olduğunu düşündüm. Tüm dış aritmetiği kaldırırsak, tıpkı bir bina hazır olduğunda iskele kaldırıldığı gibi, basit bir oran elde ederiz : üç buçuk, bu durumda bu yalnızca bir anlama gelebilir - üç buçukta bir toplantı.

"Yani birimiz delik mi açtı?" General şaşkınlıkla çenesini kaldırdı.

- Tam olarak değil. Sadece küçük bir görüş farkı ­. İnsanlar bir konuda hemfikir olmamalıdır .

Şef, gizli ajanın argümanına hafifçe başını sallayarak katıldı ­.

Aynı gün, ancak akşam dokuzda, Bosch Caddesi'ndeki otelde, ikinci kattaki dokuzuncu odada, karşılıklı koltuklara rahatça oturmuş iki kişi sessizce bir şeyler hakkında konuşuyorlardı ve tekdüze hışırtı ­arasında Şöminedeki ateşten, yaşlı görünüşlü bir adama ait boğuk bir ses duyabiliyordum :

- Söylesene, generalin bir figüran olduğunu nasıl anladın?

"Birkaç nedenden dolayı, şef," diye yanıtladı ­ikinci, daha belirsiz olanı. - Açıkçası psikolojik zeka oyunlarıyla pek ilgilenmiyorum ama üç buçukta yanıma geldiğinde bu sefer nereden geldiğini anladım - deneyimine sembolik bir anlam yükledi. İddialarım biraz daha mütevazıydı. Saat dokuzda ibreleri durdurduğumda tam olarak söylemek istediklerimi söylemek istedim, ne eksik ne fazla. Birincisi, toplantının saatini belirterek ve ikincisi, ilettiğim mesajın doğası gereği . ­Kadrana bakarsanız, bir elin dokuz işaretinin karşısında, diğerinin ise on iki işaretinin karşısında olduğunu göreceksiniz. Bu sayıları toplayarak yirmi bir elde ederiz. "Değişimler Kitabı"ndaki yirmi birinci heksagramı açtıktan sonra mesajımın gizli anlamını keşfedeceğiz. Bu heksagram hiyeroglif Shi-Ho'yu taşıyor, yani ...

- Sıkılmış dişler. Ve muhalefet unsurlarının önem kazanmaya başladığını söylüyor ­...

faaliyetlerini düzeltmek için ­kesinlikle aktif ­önlemlere ihtiyaç var.

— Peki, faaliyetin oluşum sürecini başlatabilir miyiz?

“Oldukça doğru ve zaman bunu gerektiriyor.

"Peki meslektaşımız o zaman hangi bilgileri aldı?"

Yijing'in çevirisi mikrofilm üzerine basılmıştır. Bu güzel bir hediye ama anlam ifade edildiğinde çok geç olacak. Büyük adam küçük bir hata yaptı - ­deneyimine çok fazla önem verdi.

"Ama nasıl oldu da saatlerimiz aynı anda durdu?"

"Aynı anda ikinizde durmadılar. Bir inceliği unuttun - Üstlerimi henüz görmedim, yani sen. Bu nedenle, dün, diplomatların, gazetecilerin, laik seçkinlerin ve casusların bir araya geldiği bir partide, bu gerçeğin sadece dikkate alınmakla kalmayıp aynı zamanda iki kişi tarafından önemseneceğine güvenerek, birkaç sözde adayın yerine bu masum ikameyi yaptım. insanlar - biri istihbarattan, diğeri karşı istihbarattan ­. Ve ikisini de beklemeye başladım. Birini diğerinden ayırt etmeme izin veren bir dokunuş daha ekleyeceğim. Patronumun hayatından bildiğim tek detay, onun Yijing, yani Çin Değişiklikler Kitabı uzmanı olduğu ve böyle bir kişi asla hemen bilgi talep etmeyecek çünkü ­olmadığı yerde görecek doğrudan taslağı ve deneyimine asla kendi kendine yeterli bir değer vermeyecektir, çünkü bir damlanın deneyimi, Okyanus deneyiminin yalnızca bir parçacığıdır.

PEEGREEN'İN ÖLÜMÜ

... Küçük oda kirli ve karanlıktı. Sarımsı bir toz tabakasıyla kaplı, düzensiz bir şekilde dağılmış şeyler ­, bir insan elinin dokunuşunu çoktan ve kesin bir şekilde unutmuş gibiydi. Buradaki zaman sonsuza dek durmuş gibiydi ve hiçbir şey yaşam belirtisi göstermiyordu.

Sokak sesleri sımsıkı kapalı pencereden buraya ulaşmıyordu ve herhangi biri içeri girerse sıkışıp kalın, solmuş perdelere yerleşiyor, kaba, pürüzlü kumaşı sanki dünyayı ikiye bölüyormuş gibi aşılmaz bir bariyer gibi dikiliyordu ­. .

Peregrine bir zamanlar burada yaşıyordu. Şimdi o gitti. Şimdi o öldü. Bu, başka bir varlığın parçası haline gelmesinden bu yana geçen üçüncü aydır. Bose'da dinlenmesinden bu yana üçüncü ay. Sonsuza dek sessiz kaldığından bu yana üç ay geçti.

Gömülünce, Birisi bir konuşma yaptı. İşte burada. Birinin yaptığı konuşma.

Gökdoğan aramızdan ayrıldı. Ağır ve dayanılmaz bir kayıp. Dünya yetim kaldı. Peregrine'in yüzüne gömmek mi? Sessiz ol? O yüzden şöyle diyeceğim: ­"Peregrinus'un şahsında her şeyden önce bedeni gömeriz. Ama ne beden! Ne beden! toz, bize fikirlerini beslediğimiz, beslediğimiz ve besleyeceğimiz Ruh'un ebedi nefesini bıraktı. Ve gerçekten diyeceğim . Peregrine yaşıyor. O aramızda."

Biri sözünü bitirdi ve kirpiklerinden bir damla yaş sildi. Ve tabutun başında duranlar, sanki sadece şartlı olarak ölen ama aslında ölmeyen, aralarında olan Peregrine'i görmeyi umar gibi çekingen bir şekilde birbirlerine baktılar .­

Bir sessizlik duraklamasından sonra, Birisi ­olumlu olarak hurma başını salladı, ardından dört iri yarı adam tabutu kaldırdı, diğer ikisi kapağı kaldırdı ve ceset çıkarıldı.

Müzisyenler hemen çalmadılar, sonunda cenazeyi düzenleyenlerle pazarlık edemediler ama sonra Biri elini hafif bir sallayarak tüm tereddütleri giderdi ve bir cenaze marşı çalmaya başladı.

Mezarlıkta Birisi gözlerini yere indirerek kederli bir şekilde haykırdı: "Elveda Peregrine. Elveda. Ama bizi terk etmediğini bil, bizimle kal. Ve gitmene izin vermeyeceğiz." - Ve bir kez daha gözyaşı döktü.

Uyanış şaşırtıcı bir şekilde sessizce geçti. Kimse sarhoş olmadı ya da yaygara koparmadı.

Peregrine'nin odası mühürlendi ve başka kimse içeri girmedi.

Peregrine'in bir sır sakladığını kimse bilmiyordu. Sadece Birisi biliyordu.

Ama kimse onu nerede sakladığını gerçekten bilmiyordu.

Peregrin, sayısız kağıdından birine ­bir not bıraktı: "Yokluk, yokluk değildir."

Sanki kendimi teselli etmek için. Ya da bir şeyler hissetmek. Çünkü o, bu kaydın tarihlendiği gün öldü. Birdenbire öldü (ki bu aynı şey değil). Onun için ne kadar olduğu bilinmiyor ama diğerleri için tam bir sürpriz oldu.

Her ne kadar, belki de Birisi belirsiz bir şekilde Peregrine'in sonucunun o kadar da beklenmedik olmadığını tahmin etti. Peregrine'in hayatının son yıllarını Hiçlik'i aramaya adadığı gerçeği hakkında bir şeyler biliyordu. Ancak Peregrine işleri hakkında konuşmaktan hoşlanmadı, gizli ­ve tenha bir hayat sürdü ve tek başına aradı .

The One, Peregrine'in üstü olmasına rağmen, sadece biriydi. O değildi. Peregrine üzerinde hiçbir gücü yoktu. Aykırı.

... Gizemli, görünmez bir güçtü. Peregrine'in kendisi bile bunu bilmiyordu. Ve birisi hissetti. Ve işkence gördü. Ve acı çekti. Ve acı çekti. Ve Peregrine'den nefret etmeye başladı. Ancak ona kölece bağımlı olduğu için nefretinde güçsüzdü, bu da ondan daha da fazla nefret etmesine neden oldu. Ve bir kez bile kendimi Peregrine ölürse anlaşılmaz gücünün sona ereceğini ve sırrın açığa çıkacağını düşünürken yakaladım. Peregrine öldü. Ve birisinin ona son yolculuğunda neden bu tür konuşmalar ve bu tür onurlarla eşlik ettiği herkes için bir muammaydı. Ama kimse sormaya başlamadı çünkü Birisi Birisidir. Cesur olanlar yoktu.

Peregrine öleli üç ay oldu. Ofisi, hayal kırıklığı dışında hiçbir şey getirmeyen en kapsamlı teftişe tabi tutuldu. Ama Birisi orada durmadı. İnatla Peregrine'in sırrının peşine düştü. Onun, ikincisinin evinde yaşayabileceği hiç aklına gelmemişti, çünkü cenaze törenini organize etmenin zorlukları sırasında bile, merhumun dairesini çok dikkatli bir şekilde inceledi ve kendisi için kesinlikle ilginç bir şey bulamadı ­. Ve bu başarısız girişimden sadece üç ay sonra, merhumun evine bakmak aklına geldi. Tüm bilmecenin Peregrine'in gazetelerinde olabileceğine dair keskin ve rahatsız edici bir önsezi onu ele geçirdi. İçinde uyanan ıstırap verici bir önsezi dalgası, ­onu hemen takip etmeye, neredeyse merhumun evine koşmaya zorladı.

Ve yine Peregrine'in evini ziyaret etti.

Sarımsı kahverengi tozu gevşetti. Toz ­yükseldi ve yavaşça üzerine çökmeye başladı ve başı griye döndü. Ama ihtiyatlı da olsa kendinden emin bir şekilde, olabildiğince sessiz ve yumuşak bir şekilde yürümeye çalışarak pencerenin yanındaki masaya gitti. Kıkırdadı. Vay canına, ölümünün üzerinden sadece üç ay geçti ve toz tamamen asırlık. Ama sonra nedense ürperdi ve sırtından aşağı bir ürperti geçti. Şimdi, çok dikkatli bir şekilde ve neredeyse endişeyle, masanın çekmecesine dokundu. Çekingen bir şekilde pirinç kolu ona doğru çekti .

İlk başta hafifçe titreyen parmaklarla kağıtları çevirerek ­, yavaş yavaş kendini kaptırdı ve mistik ruh hallerini unuttu ­. Kalın yazılmış sayfalara dikkatle baktı, ama ruhu için hiçbir ilgi alanı yoktu ­. Bunlar telefon numaraları, notlar, borç senetleriydi.

"Vay canına, ne kadar manipüle etti. Ve mütevazı adam mütevazı yaşadı."

Sonunda, bazı buruşuk çeyreklerde gözü, görünüşe göre aradığı şeyi yakaladı. Zıplayan dikenli harfleri anlamaya başladı.

"Zaman yok, mekan yok. Anlaşılmaz Hareket biçimleriyle bir tek kararsız bilincimiz var. Bir tek ben akışkanım ve yayıyorum.

Ve tek bir ayna yüzeyi değişikliklerimizi yakalayamaz.

Ve ancak psişiklerin en ince dokunaçları sayesinde kendi inşalarımızın anlaşılmaz labirentlerinde yönümüzü buluruz.

Bir şey yok. Bir sır var. Ve Boşluk var. Ve Boşluğun Sırrı.

Yokluk, yokluk değildir.

Acı, ruhun sessizliğe bağlandığı kuyudur.

İçe dönük bir bakış ve orada, dışımızdakiyle aynı sonsuzluğu görerek, Boşluğun merkezi olur ve sonunda anlamını yitirir. Çünkü o da boş.

Neyin olmadığını nasıl bilebilirsin? Ama dünya var olmayan bir şeydir.

Her şey Boşluğa iner.

Ama boşluk da yok.

Ama... ama... ama... Ben... var mı? Yoksa gitmiş miyim?" ^ Bu, sayfanın sonuydu. Birisi ­kağıdı çevirdi ve şunları buldu:

"Bu düşüncelerim bana Hiçliğin sırrını ifşa etti. Ama Kaderin garip bir hevesi - hayatın sırrını keşfettikten sonra ölüyormuşum gibi hissettim. Bu bana, ölümün insana verildiği sonucuna varma hakkını veriyor ­. o hayatı anlıyor, hayatım boyunca boşuna uğraştığım muamma. ben zaten uçurumu görüyorum ve ona doğru çekiliyorum. boşluğun sırrı bu kayıtlarımda, biri gelsin ve eğer isterse bulabilir, bulabilir.Ve eğer başarır ve bulursa o zaman ölümsüzlüğün sırrını bulacaktır.Ve ben bu sırrı ölümümle birlikte götüreceğim.Biliyorum ki son noktayı koyar koymaz gideceğim; Koyamıyorum, istediğim zaman koyabiliyorum ama artık yapabilmek istemiyorum ve isteyemiyorum; ondan sonra, bıraktığımda, bu notları çekmeceye koymak için birkaç saniyem daha olacak. , daha derin; Tozun onlara dokunmasını istemiyorum; hepsi bu: -'ye bir son verdim.

Birisi çarşafı cebine sakladı ve aceleyle ­merhumun evinden ayrıldı.

hayatını ölümüne adamak için sorumlu görevinden gönüllü olarak ayrıldı . ­Astlar için, o zaten Birisi olarak var olmaktan çıktı ve hiç kimse oldu. Onu unuttular. Ancak Peregrine hatırlandı ve bazen hatırlandı.

DORLES MODELİ

1949'da Taocu felsefeden büyülenmiş bir fizikçi olan Alman-Amerikalı Dr. Dorles, Tao Te Ching'i okuduktan sonra, boşluk ­anlamında mükemmel bir model yaratma fikriyle ateşe verildi. Lao Tzu ve takipçilerine göründü . ­Bir vahiy gibi, müzik gibi, eski bir metnin sözleri kulağa , ­hararetli bir beyne sıkıca kazınmıştı. "Tao boş ama tükenmez. Ey en derin şey ! ­O her şeyin atası! .. Kimin oğlu olduğunu bilmiyorum ama göksel hükümdardan önce geliyor." (§4). Başka bir deyişle, Tao, Evrenin atası olan şeydir. Ekipman ne kadar mükemmel olursa olsun, kaba fiziksel yöntemlerle belirlenemez, ancak onu kendiniz tanıyabilir, keşfedebilir ve kendi içinizde hissedebilirsiniz, çünkü herhangi bir "Ben" Evrendir ve zihinselimiz şu ya da bu şekilde bir yerlerdedir. mutlak Boşluk ile temas. "Avludan çıkmadan insan dünyayı kavrayabilir. ­Pencereden dışarı bakmadan doğal Tao'yu görebilir." (§47). Son derece heyecanlı profesör, bir deli saplantısıyla, bütün gücünü ve uykusuz gecelerini ona vererek projesi üzerinde çalışmaya başladı. HAKKINDA! Bu, deneysel felsefedeki en büyük keşif olacak, onun kurduğu yeni bilim, Carl Dorles, insanlığın tüm deneyimini birleştirmesi gereken evrensel bir bilgi dalı . Bazen ona keşfin çok yakın olduğunu, sadece bir adım atmanın gerekli olduğunu ve olacağını düşündü.

Ve oldu. 1956'da bilim adamı, mutlak boşluğu en saf haliyle, mistik hiçliği seçti ­ve onu, bu amaç için tasarlanmış, ideal olarak şeffaf malzemeden oluşan bir küre olan özel bir tanka hapsetti. Siyahla dolu içi boş bir cam top gibiydi. Burada yalnızca adı olmayan şey siyah gibi davrandı ve araştırmacının kendisinin psişik enerjisi bir kabuk görevi gördü, çünkü cam evcilleştirilmiş boşluğu içeremeyecek kadar kırılgandır.

Ama şimdi farklı bir düzende bir karmaşıklık ortaya çıktı, •} profesörün dahi aklının öngörmediği; ne de olsa içindekilerin küçük bir kısmı bile tutsaklığından kurtulsa, yeryüzünden geriye hiçbir şey kalmayacağı için bir saniye bile geçmez . Ateş ateşi doğurur, hiçbir şey hiçbir şeyi doğurmaz. Ve Princeton Üniversitesi'ndeki gri saçlı, yaşlı profesör, çalışmasının korkunç sonuçlarını şimdilik yaşayan tek bir kişinin bilmemesi gerektiğine karar verdi. Yavrularını ev laboratuvarında tuttu ve kısa süre sonra ­günlüğünde formüle ettiği ve Dorles boşluğunun ilk özelliği adını verdiği bir özelliği fark etti. Yaklaşık otuz metrelik bir mesafede yaşayan bir organizma, hayvan veya bitki üzerinde zararlı bir etkiye sahip olduğu ortaya çıktı . Eyleminin yarıçapına giren yaratıcısı, son derece acı verici hislere maruz kaldı, kendini hasta hissetmeye başladı ve ­yarı bilince yakın bir durum ortaya çıktı. İlk başta, tüm bu yıllar boyunca ona eşlik eden aşırı gerginliğin kendini hissettirdiğini düşündü. Sonra menzile bir tavşan fırlattı. Tavşan birkaç adım koştu ve zihinsel olarak belirlenmiş ölümcül çizgiyi geçtikten sonra, sanki orada değilmiş gibi anında ortadan kayboldu.

Kısa süre sonra Dr. Dorles, modeline bir canavar demeye başladı, onu memnun etmeyi bıraktı ve ona karşı tavrına yeni bir tuhaf duygu karıştı ­. Tüm bilimsel cesaret ve samimiyetiyle, bunu bir korku duygusu olarak tanımladı. İlk başta geceleri ondan korkuyordu, sonra gerçekte kabuslar peşini bırakmamaya başladı, saplantılı fikirler peşini bırakmadı, onu bir canlı varlığın çoktan çözüldüğü sınıra kadar zorluyor gibiydiler ve onu kontrol etmek gittikçe ­zorlaşıyordu. onlara diren.

Ve sonra, açık güneşli bir sabah, bir deri bir kemik kalmış, bitkin, gölgeye benzeyen bir adam ve bu Dr. Dorles'tan başkası değildi, aniden laboratuvarın kapılarını açtı ve yavaş yavaş yalnız kararan topa doğru yürüdü. Kendini hasta hissetmeye başladı, ­bilincinin ondan nasıl uzaklaştığını hissetti, yakın bir yerde, neredeyse yakınlarda, güneş göz kamaştırıcı bir şekilde parladı, böylece şakaklarını dövdü, son kez kendini fark etmeyi başardı ... karardı. gözleri yarılmış gibi

kürenin mermileri fırladı ve onu kendi içlerine aldılar ve tekrar arkasından kapandılar.

Tanınmış bir bilim adamı ve fizikçi, nükleer araştırma uzmanı Carl Dorles dünyada hiç var olmamış gibi, sonradan kimsenin onu hatırlamaması dikkat çekicidir.

"Sonsuzdur, isimlendirilemez. Tekrar yokluğa döner. Ben de ona şekilsiz suret, varlıksız suret derim. Onun için karanlık, sisli derim. Ona rastlarım, onu görmem." Ben onu takip ederim ve arkasını görmem." (§14).

ANLAŞMAZLIK

İki kişi çölde yürüyor ve hararetli bir şey hakkında tartışıyorlardı.

Biri, ara sıra üzerlerinde sarımsı bir kaplama olan ince kuru dudakları yalayarak, ikinciye tutkuyla bir şey kanıtladı, ancak o sadece aşağılayıcı bir şekilde kaşlarını çattı ve boğuk bir şekilde sırıttı: "Konuşmalarınız çılgınca" ve karşılığında kendi fikirlerini geliştirmeye başladı. Ama çok geçmeden ilki sabırsızca ikinciyi yarıda kesti ­ve her şey yeniden başladı. Her biri masumiyetini savundu, gücünü göstermeye çalıştı, inancına dönmeye çalıştı.

Ve şimdi, gecenin eşiğinde, anlaşmazlık bir tartışmaya dönüştü ve düşmanlık alevlenmeye hazırdı. Ve her biri şimdiden diğerine onsuz yapabileceğini haykırıyordu. Ve sonra tek kelime etmeden ayrılmaya karar verdiler - her biri kendi yolunda. Soğuk, kasvetli gece çoktan etrafını sarmıştı. Ve her yer çöldü. Ve ilk cesurca karanlığa adım attı. Ama çok geçmeden arkadaşının ayak seslerini arkasında duydu ve şöyle düşündü: "Ne gücüm var! Beni takip etti, çünkü bensiz yapamaz."

"Ne de olsa ne kadar zayıf! Onu belalardan ve tehlikelerden kurtarmak için peşinden gitmeliyim, yoksa vicdanıma kalır" diye o sırada başka bir düşünce, ilkine yetişiyor.

ÜLKE YOLU ÜZERİNDE

Bir köy yolunda iki tanıdık bir şekilde karşılaştı ve biri böbürlendi: "Bak, Doğa bana ne büyük bir hediye verdi! Ne büyük bir mucize!" - ve avucunda alevlenen, ender güzellikte, şeffaf, örtülü bir gözyaşı gibi şeffaf bir taş gösterdi.

Sonra bir başkası eğildi ve yerden kurumuş bir kil parçası aldı. Ve muhatabına göstererek: "Biz seninle eşitiz" dedi.

BÖLÜM IV _

Gerçek şiir hiçbir şey söylemez, sadece olasılıkları gösterir. Tüm kapıları açar. Size uygun olan herhangi birinden geçebilirsiniz.

D. Morrison

"SİHİRLİ ŞİİRLERE" GİRİŞ

Bu koleksiyon, bu kelimeyi işittiğimizde veya telaffuz ettiğimizde alıştığımız olağan anlamda şiir değildir. Aynı zamanda, bu deneyim bir sihir rehberi değildir. O zaman neden - "Sihirli ayetler"? Ve onlar ne için?

Enstitüdeki ikinci yılımda, cerrahi ve psikofizyoloji olmak üzere iki bilimsel çevreye katıldığımı hatırlıyorum ­. Cerrah olmak istiyordum ama aynı zamanda beynin olanakları, işleyişi, kaynakları ve düzenlilikleri ile de ilgileniyordum . Sonuçta, belirli bir ameliyatın ve aslında genel olarak herhangi bir tedavinin sonucu ­, hastanın içinde bulunduğu zihinsel duruma bağlıdır. Benzer bir gerçek, Veresaev tarafından notlarında çok iyi ve doğru bir şekilde kaydedilmiştir, ancak ondan binlerce yıl önce şifacılar, büyücüler, şamanlar, rahipler tarafından biliniyordu.

Psikofizyolojik bir laboratuvara girdikten sonra bir dizi deney yaptım. Deneği bir sandalyeye oturttuktan sonra onu sensörlere bağladım ve belli bir ­ritmik organizasyonla çeşitli kelimeler ve deyimler söylemeye başladım. Bir süre sonra, filmde beynin optimal işleyişinin özelliği olan alfa ritmini zaten gözlemledim.

Gelecekte, deneylerimin verilerini ­klinik koşullarda test ettim. Kelimeleri belirli anlamsal bloklar (metinler) ­halinde organize ederek , onları yatarak tedavi gören hastalara önerdim. Bu gruptaki terapötik etki, bu tür çalışmaların yapılmadığı gruptan daha yüksekti .

bir şekilde karşılaştırmaya, analiz etmeye, analojiler aramaya çalıştım . ­Bir uygulayıcı olarak, her şeyden önce ampirik yolu izledim, soyut genellemelere değil, her zaman somut gerçekliğe odaklandım.

dikkate değer bir kişi ve ince bir psişik yeteneğe sahip bir uzmanla yaratıcı bir ittifak içinde çalıştım . ­Aslen Hindistan'dan, yine de Rusça'yı iyi biliyordu, en azından benim İngilizce bildiğimden daha iyi. Duyusal hassasiyeti, bu fenomene biraz farklı bir bakış açısıyla bakmamı sağladı. Seçilen kelime kombinasyonunun ve ölçeklerin organizasyonunun, vücudun rezonans sistemleri tarafından yakalanan ve derin benlik mekanizmaları üzerinde karşılık gelen etkiye sahip tepki titreşimlerine neden olan ince bir seviyede titreşimler üretme yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı . ­düzenleme. Bu tür rezonans sistemleri, eski Hindistan'da keşfedilen ve çakralar olarak adlandırılan ince psişik merkezleri içerir. Her çakranın kendi geleneksel adı, renk enerjisi, kendine özgü işlevi ve net bir yerelleştirmesi vardır; kendi içlerinde anatomik substratlar olmasalar da.

1 - Muladhara - Kırmızı - Kuyruk sokumu - Yaşam ­gücü.

2 - Svadhisthana - Turuncu - Sakrum - Cinsel enerji.

3 - Manipura - Sarı - Solar pleksus ­- İrade.

4- Anahata - Yeşil - Göğüs - Duygusallık ­.

5 - Vishuddha - Mavi - Boğaz - Kendini olumlama ­.

6 - Ajna - Mavi - Alın merkezi - Sezgi.

7 - Sahasrara - Menekşe - Taç - Maneviyat ­.

Ayrıca her merkezin ­müzikal ölçekte kendi karşılığı vardır. Böylece, bulunan tüm benzetmeleri hesaba katarak bir eidetik dizi oluşturabiliriz :

1 - Kırmızı - Do - Kuyruk sokumu - Yaşamın kökü.

2 - Turuncu - Yeniden - Sakrum - Eros.

3 - Sarı - Mi - Solar pleksus - İrade.

4 - Yeşil - Fa - Göğüs - Duygusallık.

5 - Mavi - Tuz - Boğaz - İletişim ­.

6 - Mavi - La - Alın - Sezgi.

7 - Menekşe - Si - Taç - Maneviyat.

Metinlerin açık ve incelikli maddesinin müşteriler üzerindeki etkisini inceleyen meslektaşım, farklı parçaların ­belirli bir dizinin belirli adımlarına karşılık gelebileceğini keşfetti. Bu, şu veya bu geçişin şu veya bu zihinsel merkezi etkilediği ve ona karşılık gelen işlevi etkinleştirdiği anlamına gelir.

, parçanın ağırlıklı olarak çalıştığı aşamayı gösteren eidetik diziden atamalar vermeye karar verdik .­

Örneğin: Pencere -                                                           6

göz,

sokağa aşık

Solda yer alan ayete sağ ­sütunda yer alan sayısal gösterimler eşlik etmektedir . Kod çözmelerini bilen okuyucu, önerilen eidetik yöntemi kullanarak belirli bir çakra üzerindeki enerji etkisini artırma fırsatı elde eder.

Metni okurken, öncelikle rezonans sisteminin hangi noktasını etkilediğinin farkında olun. Müzik eşliğinde olma olasılığı varsa ­, onu kullanın veya dijital sembollerle kodlanmış notaları bir teybe kaydedin. Bu şekilde, okumanız farkında olmadan spontane bir meditatif sürece dönüşecektir.

Pencere - 6 - Ajna - La - Mavi - Sezgi

Göz,

sokağa aşık

Bu metinler mantralar, dualar, büyüler, iftiralar ile karıştırılmamalıdır. Doğrudan öneriler ve samimi öneriler yoktur. Bilinci atlayan etki, ­algı mantığının zihin tarafından kullanılandan tamamen farklı olduğu bilinçdışı alana yönelir. Dolayısıyla bilincin anlamı görmediği yerde bilinçaltı ­anlamı yakalar. Bu görüntüleri "tanır" ve kabul eder, belirli titreşimlerle doğrudan enerjiye dönüştürür. Bu ayetlerdeki semantik (anlamlar sistemi) oldukça dallı ve çağrışımsaldır, kendi kendine yeterlidir ve açık söylevlere meyletmez. Bu metinlerin etkileyici başlangıcı bu derin kalıplara dayanmaktadır .­

Katılımıyla bu çalışmada bana yardımcı olan meslektaşım Shri Gupta Chand-r'a minnettarım. Halen New York'ta yaşıyor ve ­hayati enerjiler ve bunların canlı organizma üzerindeki etkileri alanındaki araştırmalarına devam ediyor.

Bu dizeleri "sihirli" olarak adlandırmama yardım ettiği için de ona minnettarım, yani büyülü ile bazen psişe olarak adlandırılan içsel gerçekliğimize hakim olma ve onu dönüştürme yeteneğimiz .­

Ruhumuz sofistike bir labirenttir ama sonuçta içimizdeki her şey bu labirente tabidir.

Ruhumuz bir labirenttir ve onu zorla kırmak imkansızdır. Doğrudan yol yok, sadece sapmalar var.

Figüratif pasajlar bu labirente girmemize ­, içinden geçmemize ve en içtekine yaklaşmamıza yardımcı olur .

Gizli asla ifşa edilmeyecek, ancak Vahiy haline gelebilir. Gelin bu kapıyı birlikte açalım...

Bu tartışmalardan ne kadar yoruldum                                             7

hayatın amacı hakkında!

Orman yolunda yürüyelim -

"Ben"imizin yankısının azalacağı yer.

sabah yaklaşıyor

Elveda, gecenin yarım istasyonu,

mutfak masasında mum alevi,

Bir kaç saat içinde

sonsuzluk aramızda yatıyor

içinden geçen uçurum

köprü yok.

Pencere -                                                              6

Göz,

sokağa aşık

Issız sokak.                                               1

sonbahar sabahı

çalan sessizlik...

lirik geometri

Son teknoloji

grafit öğrencileriniz

BEN

siyah nokta

sonsuzluğa

sabitlendi.

Uykusuzluk hastalığı

Söylentiden yola çıkarak - Sessizliği bulursunuz.                7

Kuş tüyü yatakların keyifli ihtişamını unutarak,

onu duyuyorsun - Evrenin sessizliği,

ve Evren ile bire birsiniz.

sessizlik                                        6

içeriye uçtu

kuş

bir kafeste

Odalar.

durduruldu,                                   1

dondurulmuş -

taşı dinlemek için.

Gözler kendine sabitlenmiş            4

kavuşma sevincini yaşatma.

Avizeleri yakmayın

alevde nefes al

bir mumun içine.

Ülkede

"Uzay kapınızda olacak..."

Rilke

Pencere. Perspektif olarak -

bahçenin çalılıkları, sokaklar                                  6

hangisi kayıp

gölgelerin pusunda.

Ülke verandası. Tüm

çok basit ve çok harika.

ıslık çalan su ısıtıcısı

triller

Öğle sessizliği.

Bir yaban arısının rahatsız edici sesi.

Uzaktaki demiryolu dolgusu

panoramaya dalar.

Pencere çerçevesi

örümcek ağına dönüştü.

Dünya dondu ve tembelce kıvrıldı,

ayaklarımızın dibinde uyuyor.

Kelimeye Daldırma

Bir uğultudan doğan ve bir sesten fışkıran bir dil,    5

bir görüntü var.

Ve gırtlaktan gelen çağrının üzerine yükseldi.

Tahıl kulağa nasıl girer -

Ses Logos'a giriyor,

Sessizliğin çoktan uyandığı -

Süpersonik Kelime.

Yağmur

Bu yağmuru duyuyor musun?                    4

Bu titremeyi duyuyor musun?

Yağmurun titremesini duyuyor musun?

Evet, duyuyorum...

sıkıcı açılış konuşması

unutulmuş park,

elektrikli tren,

yorgun fenerler

çöl suyu

siyah kaldırımlarda

silüetleri yıkar

ağaçlar ve insanlar.

sahipsiz köpek ayıbı

rastgele dokuma.

leitmotif donuk altında

soğuk bahçe titriyor.

Alacakaranlıkla birleştirilmiş

yağmur damlaları

uzayın çatlaklarından

geceye sızmak

akşam bitti

Akşam bitti -                                 2

kaderle delik deşik.

akşam karardı

ve biz -

Sigara içmek,

sürünerek uzaklaşmak

Yarın.

yolun virajında

6. yolun virajında                         

sessizlik vardı.

Ve hışırdayan adımlar

boşluğa kayar.

beyazımsı muz sayesinde

boşluk açılır.

Ana hatları kim gösterir -

Tanrı? Sessizlik? Kader?

Kar sessizlikle düştü.

Kar sessizlikle düştü.         7

Büyülü dünya sessizdi.

Donmuş alan ortaya çıktı

diğer bakış açıları için olasılıklar.

Manzara gece çöl karanlığında uçtu

boşluktan geçerek, sonsuzluğu geri iterek.

Ve orada burada karanlıkta işaretler titredi,

Bilinmeyeni Hatırlatmak.

Tarlalar, tepeler, ağaçlar,

polisler aniden yeni bir anlam kazandı.

Bir harika olarak dünya

Rüzgar teneke                               5'i dövüyor

drenaj borusu.

Gece dünyası, yorgun

gündüz gürültüsünden

dolu .

Denemeler

Bilincimizde gururla ciddiyiz                     7

yüzyıldan yüzyıla ve şimdi - her saat

evreni anlamaya çalışmak...

uzun süredir bizimle olan.

Bence...

Sanırım susmayı öğrendim.                        7

Ama sessizlikten ne kadar uzakta

taş.

Sahil

Toz.                                                                     3

Adaçayı.

taş ocağı.

Kaya çipi.

Maya

Ay cama                                       çarptı

pencere çerçevesine sıkışmış.

Karanlık etrafımızda olsun, ama bizim için ışıktır.

barış ve neşe bizimle.

Sessizlik uzayda yüzüyor

ve başka bir şey yok

o. Biz rüyanın karakterleriyiz

sessiz evimizde.

monotonluğunu izle

yol istikrarlı bir şekilde devam ediyor.

Biri yarın uyanır

ve hayatımız eriyecek.

Bir oyun

Uzun zamandır tanıyoruz,                                      6

hayat bir oyundur, biz onun içinde oyuncularız,

ve araştırmalarımız ve tartışmalarımız -

sadece rollere eklemeler.

Ama eğer durursam

yönlendiriciden destek isteyin -

yönetmenlere girme şansı var,

rolünü yeniden yazmak.

kar fırtınası

Boş karanlıkta kar fırtınası atmak,                          1

Kar yığınları kambur bir yığındır.

Tutkuların kalıntıları bir kar fırtınasında dönüyor

ve geçmiş saplantıların anıları.

Uzayda süzülen şaşkın gölgeler,

böcek sürüsü gibi.

Ve birinin gizemli hayalet bakışı

yarı tanıdık olanın dış hatlarından sızar.

Sanki biri bize dışarıdan bakıyormuş gibi

şiddetli bir fırtınanın kar fırtınası saatinde.

Yalnız bir pencerede hafifçe parlayan ışık,

karlı bir kargaşada rahatça kayboldu.

Ben hatırlıyorum...

... hava jöle gibi titredi,                              4

güneş bin iğneli bir arı gibi kıllandı,

tüylü bulut fino köpeği

mavi bir tabaktan gökyüzünü aldı.

Sıcak oldu. Orada durdu ve ayrılmak istemedi.

Sonra Rüzgar sordu. Ama sıcaklık onu fark etmedi bile.

Rüzgâr mahçup oldu mahcubiyetten büzüldü, büzüldü ve oldu

bir esinti, boğucu bir öğlenin tükürüğü.

Arkadaşım ve ben yüksek beton bir platformun üzerinde durduk.

Onu takip ettim.

Beş dakika sonra resim değişti. bulut asılı

bir güneş ışınının dalında bir elma. Onun dumanlı aracılığıyla

kabuk, kırlangıç tanelerinin arasından görünüyordu.

Birkaç dakika sonra treni geldi. Biz

Hoşçakal dedi. O ayrıldı. Boş oldu.

İstasyon restoranına kafamı uzattım ama

terli salonda boş koltuk yoktu ...

...hava titriyordu...

bilinmeyen misafir

— Orada kim var? Giriş yap...                                7

Ama camda yağmur davulu çalıyor. açıyorum küçükler

su sıçramaları pencere pervazına akıyor. sis bulutu

masa lambasının üzerinde gümüş bir hale gibi asılı duruyor.

Ama birisi tekrar kapıyı çaldı.

- Oradaki kim? Kayıt olmak! Açık!

Sessizlik.

Sadece ebedi gezgin olan rüzgar krallığa girer

konfor, ıslık, dans, görünmez cüret.

Tekrar vur.

Sandalyeden kalkamayacak kadar tembelim ama biri canımı sıkıyor

davetim üzerine girmeye cesaret edemese de kapıyı çalar.

Ve kalkıp içeri girmek için kapıyı açmaya gidiyorum

çekingen bilinmeyen misafir.

Ben açarım. Sadece eşikte sessizlik.

Belki de gece yatağımı çalıyordur...

Yansıma                                  6-7

Psikedelik deneyim. LSD - meditasyon

Kabuğun içinden sızıyorum, o gizemli kabuğun

Görüneni ve Gizemi birbirinden ayırıyor ve ben belirsizliğe dalıyorum ve

şeylerin akışkan özü.

...ve evrenin sınırları ayrılır ve şifreler netleşir,

ve şifre olmaktan çıkar. Sahne düşer, Yüzü açığa çıkarır

Tezahür edilmemiş.

Sonsuzluğun içinden, Hiçlik'in bir dalgalanmasını duyuyorum. Hiçlik Sıçraması.

Ama Yokluk Yokluk Değildir...

Her okyanus, ne kadar derin ve tükenmez olursa olsun, bir son bulur.

alt. Ancak bu, kafatasının düşüncelerin sınırı olduğu anlamına mı geliyor?

Her birimiz kendi girdabımıza giriyoruz. Bizler, Zaman'ın bataklığındaki belirsiz ayak izleriyiz. Ama birisi kum saatini çeviriyor? Ve sonra zaman geriye mi akıyor? Eski sayfaları çeviriyorum ve sararmış düzlemlerin nasıl dört boyutlu uzaylara dönüştüğünü görüyorum. Ve taşlar tamamen toprağa doğru büyür ve köklere komşu olur.

Taşlar ve kökler. Taşlaşmış kökler gevşeyen taşları delip yukarı doğru uzanır.

Ve havlu, tüylü yosunla büyümüş çalışan tümsekler, telaşla birbirlerinin üzerinden atlayarak nemli orman çalılıklarına kaçarlar.

Zaman çizelgesinde, kaderin dış hatları sızıyor. Ve iplik, başlangıcını çoktan unutmuş ve sonun nerede olduğunu bilmeden bilinmeyen arapsaçıya uzanmaya devam ediyor.

Kaderler böyle bükülür ve düğümlenir. Ve başkalarının yollarıyla iç içe geçmiş yolları, belki de temiz ama ayak basılmamış yolları kıskanıyor... Ve galaksiler gibi dağılıyor kaderler.

doğanın şarkısı

Mantra, tutarlı bir şekilde bir meditasyondur.

birbiri ardına zihinsel merkezleri açar -

birinciden yedinciye

Doğa, ben seninim, senin olduğum her işaretle, sana akıp, sen oluyorum. Rahatlayarak rüzgarın dalgalarında sallanıyorum ve rüzgarın müziği beni bulutlara götürüyor, güneşleniyorum, güneş spreylerinde yıkanıyorum. Ve güçlü ve genç oluyorum, neredeyse bir tanrı. Ormanlardayım, her çimenin içindeyim, suyla birleşiyorum ve soğuk şehvetli su bedenimi yakıyor.

Ben yağmurdayım, yağmurdayım Sarp geçitlerde yol kenarındaki bir yaprağım,

yıpranmış ve tozlu.

Sarp geçitlerde gri taşların arasından inatçı otlar çıkarıyorum,

hayatın büyüklüğünü onaylıyor.

Doğa ben seninim, her izimle seninim. senin gücünden besleniyorum

Güçlü bir akıntının yaydığı enerjiyle doluyum.

Siz yaşam enerjisinin üreticisisiniz. Sevgi dalgaları üretiyorsunuz ve bu dalgalar

uzayı delerler ve zamanı delerler.

O sürekli hareket makinesi, sürekli döngü.

Doğa, ben seninim, öyleyse ben ölümsüzüm, ben ebediyim.

Ben ebediyim, ölümsüzüm ve ölüm sadece Sonsuzluğa atlamak,

her birimizin içinde, çimenlerde ve ağaçlarda olan,

yaşam enerjisi yalnızca biçimlerini değiştirir.

"Ben" in çözülmesine izin verin, ama ölmeyecek, yok olmayacak.

Bunu biliyorum çünkü ben

bir kereden fazla ayrıldı ve doğdu.

Ve hareket halinde doğan Varlık deneyimim beni kollara attı

Doğanın kendisi.

Ve onaylıyorum: Ben ebediyim, ben tükenmezim.

Doğa ben seninim, her hücremle seninim.

Olayların dış belirtilerine nüfuz ediyorum, Varoluşun uyumla dolu melodisini duyuyorum, Evrenin müziğini duyuyorum. Ben Doğayım, Ben Hayat...

BÖLÜM V ANA TASARIM

YİRMİ BASİT,

İYİ

VE ETKİLİ

PSİKO TEKNİSYENİ

sana veremem Sana bir şey teklif ediyorum. Dilerseniz alabilirsiniz.

F. Suçlular

ÖNSÖZ

diğer çok sayıda ruhsal şifa sistemlerinin ve okullarının ­gelişimi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan insan çalışmaları bilimi ve sanatındaki ana, temel yönlerin görsel psikotekniklerini verme girişimini sunuyorum ­.

Sunulan malzemeye aşinalık ve ustalaşmanın terapötik aktivitenin etkinliğini artırmaya yardımcı olacağını umuyorum ve varsayıyorum ­, çünkü burada sadece insan vücudunu etkilemenin resmi yöntemleri verilmekle kalmıyor, aynı zamanda gizli taktik ve stratejik hareketler de veriliyor. ­bu, hastayla daha derin bir temas kurmanıza olanak tanır ki, esasen sonraki tüm tedavi sürecinin başarısı buna bağlıdır.

PSİKOANALİZİN TEMELLERİ

Psikanalitik psikoterapiye girmek için ortodoks bir psikanalist olmak hiç de gerekli değildir, özellikle de bu iki kavram belirli bir şekilde birbirinden farklı olduğundan.

Dahası, psikanaliz gibi bir yöntemin kullanılması, ­kullanımı için başvuran bir kişiden oldukça katı koşullar gerektirir: birincisi, kendisinin, ayrıca sertifikalı bir uzmandan psikanalize girmesi ve ikincisi, birkaç yıllık eğitimden sonra bir sertifika alması gerekir. ­IPA (Uluslararası Psikanaliz ­Derneği) tarafından onaylanmıştır.

Buradan hareketle Rusya'da ve çevre ülkelerde psikanalist olmadığını tahmin etmek zor değil, bu unvanı ofis tabelalarında ya da reklam satırlarında kullananların aksi yöndeki güvencelerine rağmen. .

Yine de, terapötik etkinliğimizde psikoterapiyi kullanarak, psikanalize değinmeden edemiyoruz ­, çünkü modern insan biliminin inşasının dayandığı en sağlam temel gibi görünüyor. Ve bu nedenle, Freud'un yaptığı keşifler ve hastanın zihinsel dünyasına girme sistemi elbette tabulaştırılamaz ve bir tür ezoterik ­okul olarak sunulamaz.

danışanla psikanalize girmediğimizin ­, terapimizde psikanalitik yaklaşımı uyguladığımızın farkında olmak önemlidir . Bu bağlamda, klinik faaliyetleri bağlamında, ­psikanalitik (psikodinamik) psikoterapiye yönelik bir yönelim kullanmak daha uygundur .

Psikanalitik terapi, daha katı psikanalizin aksine, ­klinik zamanın daha özgür bir şekilde yapılandırılmasına izin verir ve Freudyenizm tarafından dayatılan belirli kısıtlamaları ortadan kaldırır. Bu özelliği nedeniyle, bu durumda terapötik sürecin süresi, birkaç yıl sürebilen psikanalitik tedavinin aksine, kural olarak bir yılı geçmez .

, kanepede yatan hastanın başının arkasında bulunan psikanalistin zorunlu pozisyonu gibi katı bir şema kullanmaz ; ­belirtilen seans sayısı - her biri kırk beş dakika olmak üzere haftada üç; doktorun tarafsızlığı ve ilgisizliği.

Psikanalitik psikoterapinin yürütülmesi sırasında ­şunlara izin verilir: hasta ve terapistin serbestçe konumlandırılması, örneğin birbirine bakan bir sandalyede oturması; seans sayısına ve her birinin süresine göre ücretsiz değişiklik ; terapist tarafında empatik tezahürler.

, toplumumuzun diğer kültürel ve tarihi gelenekleri özümsemiş hastaları için daha etkili oluyor ve bu nedenle onun gerçek ve "gerçekçi ­" ­uygulamasına uyum sağlamak daha kolay .

Tedavinin kendisi ­, hastanın serbest çağrışımını, çağrışımların ve rüyaların materyalinin terapist tarafından yorumlanmasının ­yanı sıra birikmiş zihinsel materyalin ortak işlenmesini ve aktarım üzerinde çalışmayı içerir.

Bununla birlikte, psikanalitik fikirle tanışması birkaç yayınlanmış eseri okumakla sınırlı olan bir kişi için metodolojinin özgünlüğü ve yeniliği nedeniyle ­3. Freud, hastayla onu kursa tanıtmayı amaçlayan bir ön açıklayıcı psikoterapi gerçekleştirilir. önerilen tedavinin Bu amaçla, hastaların ortak terapötik etkileşime ­daha bilinçli yaklaşmalarını sağlayacak doğrudan bir araç ve rehber olan bir psikoterapötik atölye geliştirdim ­. Bu kılavuzda, erişilebilir bir biçimde ortaya konan temel teorik hükümleri ve kendi başlarına ustalaşabilecekleri pratik becerileri tanırlar .

Psikanalizin temel hükümlerinin ele alındığı bu atölye çalışmasından bir bölüm, ­bir ­yandan hastaya ilk tanışma için sunulan kısa bir talimat, diğer yandan belli bir bibliyoterapi yükü taşıyor. Entelektüel bir araştırma faaliyetini harekete geçirmek Bağımsız çalışmaya ilgi uyandırmak için kendine ve ­cambik konularına yönelik faaliyet aşağıda sunulmuştur.

HASTA GİRİŞİ

PSİKOANALİTİK ÇALIŞMADA

ZİHİNSEL BELİRLENİM

Ruhun hayatında hiçbir kopukluk veya tutarsızlık yoktur ­. Ortaya çıkan her düşünce, anı, duygu veya eylemin bir nedeni vardır.

BİLİNÇ. BİLİNÇSİZ, BİLİNÇSİZ

Düşünce veya duygu, önceki düşünce ve duyguyla ilgisiz görünüyorsa, bağlantılar ­Bilinçaltındadır. Bu bilinçsiz bağlantılar bulunursa, görünüşteki tutarsızlık böylece çözülür.

"Bilinçsiz zihinsel süreçlerin kendilerinin 'zamansız' olduğunu deneyimlerimizden gördük ­. Öncelikle kronolojik olarak düzenlenmezler; zaman onlarda hiçbir şeyi değiştirmez, zaman fikri onlar için geçerli değildir." (3. Freud).

Bilincin çoğu bilinçsizdir. İşte kişiliğin temel belirleyicileri, ­psişik enerji kaynakları, dürtüler ve içgüdüler ­.

Ön bilinç, Bilinçdışının bir parçasıdır, ancak kolayca bilince dönüşebilen bir parçadır. Erişilebilir ­bellek parçaları, Önbilincin bir parçasıdır.

DÜRTÜLER VEYA İÇGÜDÜLER

organizmayı belirli hedeflere yönlendiren gerilimlerdir . ­Ve içgüdü 4 bileşen içerir:

1 - kaynak, 2 - hedef, 3 - dürtü, 4 - nesne.

KAYNAK - vücudun bir parçası veya bir bütün olarak tüm vücut ­.

AMAÇ, ihtiyacı o kadar azaltmaktır ki, eylem artık gerekli olmaktan çıkar ­, yani organizmaya şu anda arzuladığı tatmini verme arzusu.

ve içgüdü için kullanılan enerji, güç veya gerilim miktarı ­.

NESNE, orijinal amacı karşılayan nesneler veya eylemler veya ifadelerdir.

TEMEL İÇGÜDÜ: 2 güç - Cinsel ­ve Saldırgan (Yıkıcı) veya - Yaşamı desteklemek ve Ölüme Çağırmak.

YATIRIM

bir kişinin, fikrin veya şeyin psişik temsiline eklendiği veya yerleştirildiği süreçtir . ­Yatırım yapılan libido hareketli olmaktan çıkar ve artık yeni nesnelere hareket edemez. Ruhun onu çeken ve tutan kısmında kök salmaktadır.

Örneğin, ­melankoli üzerine psikanalitik çalışma, olağan hedeflere olan ilginin kaybolmasını ve yakın zamandaki kayıpla abartılı meşguliyeti, libidonun olağan ilişkiden sapması ve ­bunun kayıplar alemine "hiper yatırımı" olarak yorumlar.

Psikanalitik teori, libidonun nerede yanlış yatırım yapmış olabileceğini anlamaya çalışır. Bir kez serbest bırakıldığında veya başka bir şekilde yönlendirildiğinde, aynı enerji ­mevcut ­ihtiyaçları karşılamak için kullanılabilir .

KİŞİLİK YAPISI: KİMLİK - EGO - SÜPER EGO

İd (o) "miras alınan her şeyi, doğumda olan her şeyi, bünyeye içkin olan her şeyi - diğer şeylerin yanı sıra, somatik organizasyonda ortaya çıkan ­ve id'de ilk psişik ifadesini bilinmeyen bir biçimde bulan içgüdüleri içerir. bize."

Yapının diğer bölümleri id'den gelişse de id'in kendisi biçimsiz, kaotik ve düzensizdir. "Mantık yasaları İd için geçerli değildir... ­Zıt dürtüler yan yana bulunur, birbirini ne etkisizleştirir ne de zayıflatır." İd, tüm kişilik için enerji deposudur.

“Bayramda zaman fikrine tekabül eden hiçbir şey yoktur ­, zamanın geçişine dair bir tanıma yoktur ve (bu dikkat çekicidir ve felsefi düşüncenin dikkatini gerektirir) bayramların geçişi sırasında zihinsel süreçlerde herhangi bir değişiklik yoktur. zaman... Doğal olarak bayram kıymet bilmez ­, hayır ve şer, ahlâk bilmez”.

Kimliğin içeriği neredeyse tamamen bilinçsizdir.

Unutulan malzeme, azalmamış, ancak bilinçli kontrol dışında eylem gücüne sahip olmaya devam eder.

Ego, psişik aygıtın dış gerçeklikle temas halinde olan kısmıdır. İd'in yinelenen taleplerine hizmet etmek için İd'den gelişir. Bir ağacın kabuğu gibi Ego, İd'i korur ama bunun için İd'den enerji alır. Bireyin fiziksel ve ruhsal sağlığını ve güvenliğini sağlar ­.

İd ihtiyaçlara, ego fırsatlara cevap verir ­.

Süperego, egodan gelişir. Ego'nun faaliyet ve düşüncelerinin yargıcı ve sansürüdür. Süper ego ­3 işlevi yerine getirir : 1 - Vicdan, 2 - Kendini gözlemleme ­, 3 - İdeallerin oluşumu.

ÜÇ ALT SİSTEM ARASINDAKİ İLİŞKİLER

İd tamamen bilinçsizdir, ego ve süperego kısmen bilinçsizdir.

Psikanalizin pratik amacı, "Ego'yu güçlendirmek, onu Süperego'dan daha bağımsız kılmak, algı alanını genişletmek ve ­İd'in yeni bir bölümünde ustalaşabilmesi için organizasyonunu iyileştirmektir" (3. Freud).

PSİKOCİNSEL GELİŞİM AŞAMALARI

"Sabitleme" terimiyle Freud, bir kişinin normal olarak bir aşamadan diğerine geçmediği, ancak ­belirli bir aşamaya fazla bağlı kaldığı zaman olanlara atıfta bulunur.

sözlü aşama. Bebeğin temel dürtüsü ­sosyal veya kişilerarası değildir: sadece beslenme, açlık ve susuzluk gerilimini azaltmak için bir ihtiyaçtır. Ağız, çocuğun vücudunda kontrol edebildiği ilk bölgedir . Mevcut libido enerjisinin çoğu bu alana yönlendirilir veya odaklanır.

Dişlerin ortaya çıkmasından sonraki geç oral aşama, saldırgan içgüdülerin (göğüs ısırma) tatminini içerir. Yetişkinlerde, alaycılık, dedikodu ve yemeğe "dürtme" bu gelişim aşamasıyla ilişkili olarak tanımlanır.

Oral zevklere biraz ilgi göstermek ­normaldir. Yalnızca baskın tatmin tarzı haline gelirse patolojik ­hale gelir , yani. Bir kişi kaygıyı gidermek için abartılı bir şekilde sözlü alışkanlıklara bağımlıysa.

Anal sahne. Çocuk yeni gerilim ve tatmin alanlarının farkına varır. İki ila dört yaşları arasında çocuklar genellikle ­sfinkteri ve mesaneyi kontrol etmeyi öğrenirler.

"Anal karakter" - doğruluk, tasarruf ­, inatçılık.

fallik aşama. Cinsel sorunlarla bağlantılı ciddi korkular vardır . ­Oedipus kompleksinin oluşumu ­. Oğlan annesine sahip olmak istiyor ve amacına ulaşmak için babasını öldürmek istiyor. Aynı zamanda babasından da korkar ve babasının onu hadım ederek cinsiyetsiz kılacağından ve böylece -. güvenli varlık İğdiş edilme kaygısı, babaya duyulan korku ve sevgi, anneye duyulan sevgi ve cinsel istek tam olarak giderilemez. Çocuklukta, tüm kompleks tamamen bastırılır.

Kızlarda sorun benzerdir, ancak ifadesi ve çözümü daha az akut, toplamdır. Yoğunluktaki fark, kızın "süresiz olarak Ödipal durumda kalmasına" izin verir.

Gizli dönem. Çözülemez cinsel arzular ( fallik aşamadaki arzular dikkat çekmez ­.

genital evre. ergenliğin gelişi ve libidinal enerjinin cinsel organlara dönüşü.

RÜYA VE UYKU ÇALIŞMASI

bir dileğin gerçekleşmesi olarak anlaşılabilir . Rüya bir alternatiftir arzuları tatmin etmenin yolu. Biriken enerji boşaltılır.

, dönüştürme, tersine çevirme, yer değiştirme sürecidir ­.

Rüyanın açık içeriğini oluşturan "gün kalıntısı", ­gizli ­içerik veya kılık değiştirmiş arzular için bir yapı görevi görür.

süblimasyon

, başlangıçta cinsel veya saldırgan hedeflere yönlendirilen enerjinin, genellikle sanatsal, entelektüel veya kültürel olmak üzere diğer hedeflere yönlendirildiği süreçtir ­. Süblimasyona "başarılı savunma" denir .­

KORUMA VE KORUMA MEKANİZMALARI

Ruhun temel sorunu kaygıyla nasıl başa çıkılacağıdır.

yaratan prototipik durumlar ­:

1. İstenen nesnenin kaybı (ebeveynlerinden yoksun bir çocuk, yakın bir arkadaş veya sevilen bir hayvan).

2. Aşk kaybı.

3. Kişilik kaybı (benlik) - örneğin, hadım edilme korkusu, "yüz" kaybı, toplum içinde alay konusu.

, suçluluk veya kendinden nefretle sonuçlanan eylemleri veya karakter özelliklerini kınadığında ).­

Kaygıya karşı savunma, ­durumun kendisini çarpıtmaktan veya inkar etmekten ibarettir. Ego, tehdidin özünü çarpıtarak kişiliği bir bütün olarak tehditten korur. Bozulma yöntemine savunma mekanizmaları denir.

KORUMA MEKANİZMALARI

1. Bastırma (bastırma)

2. Reddetme

3. Rasyonelleştirme

4. Jet oluşumu

5. Yalıtım

6. Projeksiyon

7. Gerileme.

baskı. "Bastırmanın özü basitçe ­bir şeyi bilinçten uzaklaştırmak ve onu bilinçten uzak tutmaktır. Bastırma potansiyel olarak kaygı uyandıran bir olayı, fikri veya algıyı bilinçten uzaklaştırarak olası çözümü engeller. Bastırma bir defada ve sonsuza kadar yapılmaz, baskıyı sürdürmek için sürekli enerji harcamak gerekir ve baskı altındakiler sürekli bir çıkış yolu bulmaya çabalar." Bunlar: histerik semptomlar, astım, artrit, ülserler, uyuşukluk, soğukluk, fobiler, iktidarsızlık.

olumsuzlama Egoyu endişelendiren olayı gerçek kabul etmemeye çalışmaktır . ­Olayları yanlış hatırlama yeteneği, bir tür inkardır. "Ben yaptım" der hafızam. " Yapmış olmam imkansız" der gururum ve inatla. Sonunda hafıza çöker. (Nietzsche).

rasyonalizasyon. Kabul edilemez düşünceler veya eylemler için kabul edilebilir nedenler veya nedenler bulmaktır . ­Davranışlarımızı haklı çıkarmak için rasyonelleştirmeyi kullanırız. Rasyonelleştirme, süperegonun baskısını kabul etmenin bir yoludur; güdülerimizi gizler, eylemlerimizi ahlaki açıdan kabul edilebilir kılar.

Reaktif eğitim. Bu mekanizma , davranışı veya duyguyu gerçek arzuya taban tabana zıt olanla değiştirir . ­Bu, arzunun açık ve genellikle bilinçsiz bir versiyonudur . ­"Bir çocuk, yerine getirilemeyecek bir cinsel uyarılmanın bilincine vardığında, bu cinsel uyarılma, karşıt psişik güçlerin bu hoşnutsuzluğu etkili bir şekilde bastırmasına neden olur, iğrenme, ­utanç ve ahlak gibi psişik engeller yaratılır ." Reaktif oluşumların tanınabileceği temel özellik abartı, katılık ve savurganlıktır. Herhangi bir abartılı davranışta tepkisel oluşumlar görülebilir.

Projeksiyon. Kendisinden gelen niteliklerin , duyguların veya niyetlerin başka bir kişiye, hayvana veya nesneye atfedilmesidir .­

Yalıtım. Durumun endişe üreten kısmının ruh aleminin geri kalanından ayrılmasıdır . Normal prototipi, ­içinde bulunduğu duygusal durumdan sahip olmayı da ayırmaya çalışan mantıksal düşünmedir .

gerileme. Daha erken bir gelişim düzeyine veya daha basit ve daha çocuksu bir ifade biçimine dönüş. Burada gerçekçi düşünceden uzaklaşılarak ­ve daha önceki yıllarda kaygıyı azaltan davranışlara geçilerek kaygı giderilir. Bu, durumla başa çıkmanın daha ilkel bir yoludur .

Yukarıda açıklanan savunmalar, ruhun kendisini içsel ve dışsal gerilimlerden koruma yollarıdır ­.

Bu yüzden:

Baskı, gerçeklikten kaçınmaktır

İnkar, gerçekliğin dışlanmasıdır

Rasyonalizasyon, gerçekliğin yeniden tanımlanmasıdır,

Jet oluşumları - gerçeklik dönüşümleri,

Projeksiyon - iç duygunun dış dünyaya aktarılması,

İzolasyon, gerçekliğin ayrılmasıdır, Gerileme ise gerçeklikten ayrılmadır.

"Onlar (savunmalar), ­egonun ­daha faydalı faaliyetlerinde kullanılabilecek psişik enerjiyi bağlar. Savunma çok etkili hale geldiğinde, egoya hükmetmeye başlar ve hareketliliğini ve uyum sağlama yeteneğini azaltır. Son olarak, savunma sürdürülemezse egonun geri çekilme noktası ve dayanağı yoktur ve kaygıya kapılır."

VÜCUT

Freud, bireye fiziksel beden açısından yaklaşır. "Psikanaliz , bedeni yaşanacak bir yer olarak ciddiye alan ilk psikolojidir ." ­Kişiliğin işleyişinin merkezi olarak bedenin önceliği fikri .

SOSYAL İLİŞKİLER

Erken çocukluk deneyimleri, yetişkin ilişkilerini ve ilişkilerini büyük ölçüde etkiler. Aile çekirdeğinde ortaya çıkan ilk ilişkiler belirleyicidir. Temel yapılar : çocuk-anne, çocuk-baba, çocuk-çocuk, ­daha sonraki tüm ilişkilerin karşılaştırıldığı prototiplerdir . ­Daha sonraki ilişkiler, bir dereceye kadar, ilk ailede ortaya çıkan gerilim ve tatmin dinamiklerinin yeniden üretimlerinden başka bir şey değildir.Hayattaki seçimlerimiz -sevdiklerimiz, arkadaşlarımız, liderler ve hatta düşmanlarımız- çocukluk ebeveyn-çocuk bağlarımızın türevleridir . Çocukluğun rekabeti, cinsel rollerimizde ve ­başkalarının taleplerine nasıl uyum sağladığımızda yeniden üretilir. Çocukluğumuzun evimizde ortaya konan dinamik yapıları tekrar tekrar canlandırırız, genellikle bize erken dönem ihtiyaçlarımızın çözülmemiş yönlerini hatırlatan ortaklar seçeriz. Bazıları için bu seçim bilinçlidir, bazıları içinse altta yatan dinamiklerden habersiz yapılır . ­İlişkiler, yoğun erken deneyimlerin kalıntı etkileri üzerine kuruludur. Bir gencin, bir oğlanın ya da bir kızın, bir yetişkinin hayatı, arkadaşlıkları ve evlilikleri, çocuklukta başlayanların çözülmemiş yönlerinin bir kopyasıdır .

ÖZ (ÖZ)

Benlik bütün varlıktır: beden, içgüdüler, bilinçli ve bilinçsiz süreçler.

PSİKOTERAPİSTİN ROLÜ

Psikoterapistin görevi, ­hastanın mevcut yaşamını daha tatmin edici hale getirebilmesi için hastanın bilinçdışı materyali hatırlamasına ­, kurtarmasına ve yeniden bütünleştirmesine yardımcı olmaktır .

"Böylece analitik tedavi sırasında psikosentez, bizim müdahalemiz olmadan ­, otomatik olarak ve zorunlu olarak elde edilir."

kişisel analiz için bir dizi araç sunar ­. Bu araçlar, dikkatli kendini gözlemleme, yansıtma, rüyaların analizi, ­kendiliğinden düşünce akışının gözlemlenmesidir .

EGZERSİZLER

Çocukluk anıları. Genellikle şu andaki kişisel sorunlara işaret ederler.

En eski anılarınızı veya en eski anılarınızdan birini bulmanız için size beş dakika verilir. Onu ne kadar net ve canlı bir şekilde çoğaltabilirseniz, bu deneyimden o kadar çok yararlanacaksınız. Anıları zayıflatan veya körelten olası savunma mekanizmalarının farkında olun ­.

Şu anki ilişkimiz ebeveynlerimizle olan ilişkimize bağlı.

1. Anne babanız hariç, hayatınız boyunca en çok sevdiğiniz veya en çok sevdiğiniz kişilerin bir listesini yapın. Erkekleri ­ve kadınları ayrı ayrı listeleyin.

2. Bu insanlar hakkında sevdiğiniz ve sevmediğiniz şeyleri listeleyin.

3. Listenin ortak ve farklı yönlerini not edin, düşünün veya yazın. Tüm kadınların ortak bir yanı ve tüm erkeklerin ortak olduğu başka bir şey var mı? Belirli insan türlerinden hoşlanır mısınız?

Çocukken gördüğünüz anne babanız hakkında sevdiğiniz ve sevmediğiniz şeyleri listeleyin .­

5. Ebeveyninizin özellik listesini arkadaşlarınızınkiyle karşılaştırın, eşleştirin ve karşılaştırın ­.

Hayatınızda anne babanızın ve arkadaşlarınızın nitelikleri arasında herhangi bir ilişki fark ederseniz düşünün, tartışın veya yazın .­

RÜYA GÜNLÜĞÜ

1. Yatağınızın yanında bir deste kağıt bulundurun. Sabah, rüyalarınız hakkında kısa notlar alın.

2. Günün ilerleyen saatlerinde tüm rüyayı yazın.

3. Rüyanızın farklı yönlerinin ne anlama gelebileceğini anlamaya çalışın. "Günün kalıntısının" bir parçası gibi görünen parçalara dikkat edin ­. Rüyanın arzularınızı veya başkalarına karşı tutumunuzu yansıtan herhangi bir kısmı var mı? Rüyalarınız size anlamlı geliyor mu?

Uykunun belirli yönleri sizde hangi çağrışımları uyandırıyor? Bu çağrışımlar uykunun olası bir anlamına işaret ediyor mu? Hayalleriniz nasıl "dilek gerçekleştirme" girişimleri olabilir?

4. Bu günlüğü birkaç hafta saklayın. Yeni yorumlarınız var mı? Rüyalarınızda tekrar eden temalar veya modeller buluyor musunuz?

Koruma mekanizması

1. Psikolojik olarak acı veren bir zamanı ya da olayı hatırlayın - belki yakın bir arkadaşınızın ya da akrabanızın ölümü, derin bir aşağılanma ya da ­dövüldüğünüz ya da bir suç işlerken yakalandığınız bir olay.

2. Her şeyden önce, olayı net bir şekilde hatırlama konusundaki ilgi eksikliğini, ­onun hakkında konuşmaya karşı direnci not edin. "Bu alıştırmayı yapmak istemiyorum. Bunu atlayabilirim, bu anlaşılabilir bir şey. Neden bunun hakkında tekrar düşünmem gerekiyor?"

3. Yapabiliyorsanız, bir irade eylemiyle ilk savunmaları aşın ve olayı hatırlayın. Onunla tekrar ilişkili güçlü duygular bulabilirsiniz .­

4. Bir anıya odaklanmakta zorlanıyorsanız, bunun yerine zihninizin dikkatinizi nasıl başka yöne çevirdiğine dikkat edin. Zihinsel stresten tam olarak nasıl kaçındığınızı görüyor musunuz ­?

Bu malzemeyle tanıştıktan sonra, ­hasta psikoterapötik sürece daha aktif ve anlamlı bir şekilde dahil olur ve psikanalitik terapinin içerdiği ­yaratıcı etkileşimde suç ortağı olur ­.

KİŞİSEL GELİŞİMİN DİĞER PSİKODİNAMİK KURAMLARI

E. Erikson'a göre psikososyal gelişim teorisi (E. Erikson. İnsanın sekiz aşaması).

Erickson'a göre, bir kişi hayatı boyunca ­kişisel deneyimin ve bireysel seçim sorununun maksimum drama ile yoğunlaştığı sekiz ana aşamadan geçer. Bu dönemler psikososyal krizler olarak tanımlanır .

1. kriz: Saflık veya şüphe.

(Yaşamın ilk yılı). Çocuğun temel fizyolojik ihtiyaçlarının ona bakan kişi tarafından karşılanıp karşılanmadığı ­ile ilgilidir . ­İlk durumda, çocuk etrafındaki dünyaya bir güven duygusu geliştirir , ikinci durumda - güvensizlik.

2. kriz: Özerklik veya utanç ve şüphe.

İlk öğrenme deneyimleriyle ilişkilidir (örn. temizlik becerileri). Ebeveynlerin bu soruna karşı tutumu ile belirlenir . ­Ebeveynler doğru davranışı gösterir ve çocuğun doğal işlevlerini kontrol etmesine yardım ederse, ikincisi bir özerklik deneyimi kazanır.Çok ­katı kontrol veya ebeveynlerin otoriter konumu, çocukta bir ­utanç veya şüphe kompleksi oluşmasına yol açar.

3. kriz: İnisiyatif veya suçluluk.

(3 ila 6 yıl arası). Kendini onaylama yaş dönemine karşılık gelir .­

Kişinin kendi planlarının uygulanması, yapıcı faaliyet becerilerinde onaylanır ve inisiyatif duygusunun gelişmesine katkıda bulunur. Tekrarlanan başarısızlıklar yaşamak teslimiyete ve ­suçluluk duygusuna yol açar .

4. kriz: İş ya da aşağılık.

(Okul yaşı),

Ortama ve öğretim düzeyine bağlı olarak, ­ya bir iş zevki ya da bir aşağılık duygusu oluşur.

5. kriz: Rollerin tanımlanması veya karıştırılması.

(Ergenlik aşaması).

Bir genç için önemli olan diğer insanların davranış kalıplarını özümseme ihtiyacı. Burada hem geçmiş deneyimler hem de ergenlerin yapması gereken olası seçimler önemlidir. Tanımlayamama , gelecekte ciddi kişisel sorunlara yol açabilecek rol karışıklığına, "dağılmaya ", şekilsiz "Ego" ya ­yol açar .

6. kriz: Yakınlık veya yalnızlık.

Yang yetişkin - genç yetişkinler olarak tanımlanan bir dönem ).

daha fazla ortak yaşam aktivitesi için sevilen biriyle ­yakınlık arayın ya da kendinize kilitlenerek izolasyon .

7. kriz: Üretkenlik veya durgunluk.

(40 yıl).

Aileyi koruma duygusunun gelişimi (üretkenlik), gelecek nesle olan ilgide kendini gösterir. Öte yandan, durgunluk (durgunluk) ve eşlerin varlığının kendi üzerlerine kapanması gözlemlenebilir.

8. kriz: Kişiliğin bütünlüğü veya umutsuzluk.

(yaşlanma dönemi).

Bir bütün olarak yaşanan hayatın farkındalığı, bütünlüğe ulaşmayı sağlar. Aksi takdirde, kişi yaşadıklarını genelleyemez veya tek bir bütün haline getiremezse, ölüm korkusu ve ­yeni bir hayata başlamanın imkansızlığının farkına varmaktan umutsuzluk gelişir.

Ölü dönem.

Kubler-Ross'a göre 5 etap.

I. Kriz dönemi.

1. Reddetme aşaması. "Hayır ben değilim!"

2. Öfke aşaması. "Neden ben?"

3. "Pazarlık" aşaması . Ömrünün uzatılması için müzakereler.

P. Krizin çözümü.

4. Depresyon aşaması. "Evet, bu sefer ölmek bana kaldı"

5. Ölümü kabul etme aşaması. Sonun alçakgönüllü beklentisi .­

Ölüm Adımları (Pattison tarafından).

1. Sosyal ölüm. İzolasyon ihtiyacı.

2. Zihinsel ölüm. Sonunun farkındalığı.

3. Beyin ölümü. Beyin aktivitesinin tamamen durması ­.

4. Fizyolojik ölüm. Vücudun son işlevlerinin yok olması.

VÜCUT PSİKOTERAPİSİ KLİNİK BİYOENERJİ

Wilhelm Reich, ortodoks bir psikanalist olarak başladı, ancak geleneksel olmayan düşünceye ve bağımsız dava açmaya eğilimli bir terapist olarak ­, sonunda hem tedavide hem de kişisel gelişimde yeni bir yönün temelini oluşturan kendi konseptini geliştirdi.

New York'ta orgone enerjisi veya yaşam enerjisi için araştırma üssü haline gelen Orgone Enstitüsü'nü kurdu . Vardığı sonuçlar , tüm canlı organizmalarda mevcut olan ve aynı zamanda biyolojik bir güç olan temel bir hayati enerjinin olduğuydu ve ­Freudrm tarafından ­libido kavramından türetildi.

Ancak Reich, Freud'un libido teorisini tüm önemli biyolojik ve psikolojik süreçleri içerecek şekilde genişletti.

Nevrotik ve psikosomatik problemler, onun tarafından, cinsel, biyolojik enerjilerinin doğası gereği, durağanlığın (durgunluğun) bir sonucu olarak yorumlandı. Bu tür bir durgunluk, bu enerji bloklarının kaslar üzerinde sabitlenmesine yol açtı ­, bu da kronik hale gelen ikincisinin gerginliğine neden oldu. , enerji akışlarının serbest hareketini daha da bastırdı ­ve patojenik gelişimin kısır döngüsünü kapattı.

nevrotik bir karakterin gelişimi için verimli bir zemin oluşturan bir "kas zırhı" veya "karakter zırhı" oluşumuna yol açar çünkü bu tür bir zırh yalnızca ­biyoenerji süreçlerinin işleyişini değil , ­bireyin ­doğal duygusal aktivitesini bastırır .

Bu nedenle, Reichçı terapi, ­iyileşme sonucunu öncelikle vücuttaki serbest enerji akışının restorasyonu olarak kabul eder. Benzer bir etki ­, kaslı zırh bloklarının ­sistematik olarak serbest bırakılmasıyla elde edilir ­.

W. Reich, vücudu geçen bu tür 7 blok veya kaslı zırh çemberi tanımlar. Yatay bir düzlemde bulunurlar ­ve yaşam enerjisinin vücutta yukarı ve aşağı serbest akışına engel görevi görürler.

Fiksasyonları aşağıdaki seviyelerde not edilir:

1. Gözler

2. Ağız

3. Boyun

4. Sandık

5. Açıklık

6. Göbek

7. Taz

Bu birbirine kenetlenen halkaların her birinin karakteristik özellikleri, ­yeterince bilgilendirici kriterler olarak görsel olarak belirlenebilir .

1. Gözler. Blok, alın ve gözlerin hareketsizliğinde, maske benzeri bir yüz ifadesinde kendini gösterir.

2. Ağız. (Oral segment) çene, boğaz, oksiput kaslarını içerir. Çene ya çok gergin, sıkıştırılmış ya da doğal olmayan bir şekilde gevşemiş. Bu bölüm ağlama, bağırma, öfke, ısırma, emme gibi duygusal ifadeleri barındırır ­.

3. Boyun. Segment, boyun ve dilin derin kaslarını içerir. Tutulan: Öfke, bağırma, ağlama.

4. Göğüs. Geniş göğüs kasları, omuz kasları, kürek kemikleri, tüm göğüs ve ellerle kollar. Tutulan ­: kahkaha, öfke, üzüntü, tutku. Genellikle baskılayıcı faktör nefesinizi tutmaktır ­.

5. Açıklık. Diyafram, solar pleksus, iç organlar, alt omurların kasları. Görsel ­teşhis: omurga güçlü bir şekilde öne doğru kavislidir. Ekshalasyon, solumaktan daha zordur. Tutulan: yoğun öfke.

6. Göbek. Geniş karın kasları ve sırt kasları. Bel kaslarının gerginliği (saldırı korkusuyla ilişkili).

7.Taz. Pelvis ve alt ekstremite kasları. Görsel tanı: Pelvis arkadan dışarı çıkarak geri çekilir. Gluteal kaslarda gerginlik ve ağrı. Pelvis esnek değildir, serttir. Tutulan: heyecan ­, öfke, zevk, cinsel dürtüler.

TERAPÖTİK SÜREÇ

Reich'a göre bastırılmış enerjinin salınması, kabuğun her segmentte açılmasıyla sağlanır . ­Bu amaçla, birbirini tamamlayan üç yaklaşımın kullanılması önerilmektedir :

1. Derin nefes alma.

2. Kronik ­kas klemplerine manuel etki (basınç, masaj).

3. Sözlü duygusal temas. Hastayla duygusal materyalin ­açık ve dürüst bir şekilde incelenmesi ­.

Buna, ­belirli bir bloğu açmayı amaçlayan özel manipülasyonlar eklenir .

1. Gözler: Açma şu şekilde yapılır :­

- gözlerin geniş açılması (korkuda olduğu gibi), gözlerin serbest hareketi, bir yandan diğer yana dönmesi ve hareket etmesi.

2. Ağız:

- simüle ağlama

- dudakları harekete geçiren sesleri telaffuz etmek,

- ısırmak,

- kusma hareketleri.

3. Boyun:

- çığlıklar,

- çığlıklar,

- kusma hareketleri.

4. Sandık:

- serbest nefes alma

- tam ekshalasyon

- anlamlı el hareketleri - darbelerin, sarsıntıların vb. taklidi

5. Diyafram:

- nefes alma ve öğürme refleksi ile çalışın (bu bloka sahip kişiler genellikle kusma yeteneğine sahip değildir),

- karın tipi solunum,

- kusma taklidi.

6. Göbek:

- karın kasları, sırt, ­bel kasları ile çalışın (manuel darbe ).

7. Havza:

- ayakları tekmelemek

- koltukta (mat, halı vb.) leğen kemiğine vurmak.

Bu terapi ile bağlayıcı kabuk kaldırıldıktan ve bloke edilen enerji serbest bırakıldıktan sonra, hasta bir orgazm patlaması yaşar - yani, Yaşamın akışlarıyla bütünleşme hissine yol açan büyük bir özgürleşme hissi. dönüş, psikolojik büyüme ile ilgili kişisel kaynakları harekete geçirir.

"Canlı olan kendi içinde akıllıdır. Yaşamasına izin verilmezse karikatür olur."

BİYOENERJİ

Alexander Lowen tarafından yaratıldı .­

Lowen'in terapisinin ana konusu, öznenin karakter ve davranışlarının analizinde vücudun rolüdür. Lowen tarafından ortaya atılan temel ­kavram biyoenerjidir.

Biyoenerjinin vücuttaki dağılımına bağlı olarak Lowen, hem hareketlerde, duruşlarda, jestlerde hem de görsel gözlemle erişilebilen jestlerde ve ­belirli bir türün doğasında bulunan psikolojik özelliklerde ifade edilen 5 karakter türünü ayırt eder.­

1. Şizoid

2. Oral

3. Psikopatik

4. Mazoşist

5. Sert

1. Şizoid:

- Enerji vücudun merkezine yönelir ve çevreye ulaşmaz, yüze, kollara, bacaklara ve cinsel organlara doğru serbest akışı kronik ­kas gerginliği ile bloke edilir.

- Hareketler esnek değildir ve sarsıntılıdır.

Vücudunuzla bağlantı duygusu yok.

Düşünceler açıkça duygularla ilgili değildir.

- Kendi içine çekilme arzusu.

— Gerçekle temasın kesilmesi*

- Kendine güvensiz.

2. Sözlü:

- Enerji vücudun merkezinde donmaz, ancak vücudun çevresine zayıf bir şekilde akar.

- Vücut ve uzuvlar uzar, kaslar az gelişmiştir.

- Destek ihtiyacı.

- Bağımlılık ve bağlanma eğilimi.

karşılanmadığında depresyona girme eğilimi .­

3. Psikopatik:

- Enerji başa doğru hareket eder ve bel seviyesinde aşağı doğru akışı kas gerginliği ile engellenir.

Kontrol etme isteği nedeniyle bakışlar sabit ve şüpheli görünebilir ­.

- Belirgin bir yönetme ve yönetme ihtiyacı.

- Kişinin sosyal imajıyla meşgul olması.

4. Mazoşist:

- Enerji: tam şarj, ancak ­duyguları dizginleme arzusu hakimdir.

- Vücut kısa, yoğun, kaslıdır.

Bir patlamayı önlemek için kas gerginliğinin kontrolü .­

- Aktif problem çözmede çaresizlik ­.

- Kendini onaylama sınırlıdır.

5. Sert:

— Hem merkezde hem de çevrede enerji.

- Orantılı vücut.

- Hareketlilik.

- Hırs ve gerçeğe yönelim.

Duygular özgürce akar ama ifadeleri sınırlıdır.

- Tamamen zevklere teslim olma korkusu.

davranışları üzerinde yüksek düzeyde kontrol ­.

- Bir ilişkide sertlik, mesafe.

gözlemci için çok değerli bir bilgi kaynağı haline gelebilecek bedeni doğru bir şekilde "okuma" yeteneği de önemlidir ­.

konunun davranışını gözlemleme sürecinde gün ışığına çıkan belirli ayrıntılarla karşılaştırmak ve ilişkilendirmek yararlıdır . O zaman ­"sorumluluk yükü altında eğilen", "dizleri zayıf", "omurgasız", "inatçı", " ­darbeye maruz kalan" insanlar görebiliriz .

Bir kişinin ayakları hakkında çok şey söylenebilir, özellikle de biyoenerjetik çalışma genellikle ­dünya ile daha güçlü bir bağlantı kurmak için bacaklara ve pelvise odaklandığından. Son kavram, Lowen terapötik sistemindeki temel kavramlardan biridir.

"Bacak ve ayaklarla başlarız çünkü onlar Ego yapısının temeli ve desteğidir. Başka bir işlevleri daha vardır. Bacaklar ve ayaklar aracılığıyla hayatımızdaki tek değişmeyen gerçekle, toprakla veya toprakla temas halinde oluruz. ."

AYAKLARININ ALTINDAKİ TOPRAK

Bu kavram kişinin kendi ayakları üzerindeki fiziksel desteği simgelemektedir ve ayrıca ­Freud'un gerçeklik ilkesinin bir metaforudur .

"Ayaklarınızın altında toprak" olması, toprakla enerjik bir temas halinde olmak, ­istikrar ve güven duygusu elde etmek demektir.

PROSEDÜRLER

sorunların kendiliğinden çözülmesine yol açacaktır. ­Bunu yapmak için biyoenerjetik, Lowen tarafından önerilen yeni statik duruşlarla etkileşime giren Reich tekniklerinin bir kompleksi olan bir egzersiz sistemi kullanır . ­Bu kompleks üç bileşenden yapılandırılmıştır.

1. Reich'a göre serbest nefes alma.

davranış biçimleriyle duygusal tepki (ağlama, çığlık atma, vurma vb.).­

3. Gergin duruşlar - vücudun bloke olmuş bölgelerine enerji vermeye hizmet eder .

Nefes

Çene kaslarının gevşemesi, derin ve tam nefes alma, ­bastırılmış ­duyguların tamamen boşalmasını sağlayabilir .

gergin duruşlar

Lowen'in kemeri ana zamandır.

Yürütme algoritması.

1. Bacaklarınız birbirinden yaklaşık 45 cm uzakta olacak şekilde ayağa kalkın ­.

2. Çoraplar hafifçe içe doğru döner.

3. Topuklarınızı yerden kaldırmadan dizlerinizi mümkün olduğunca bükün.

4. Yumruklarınızı belinizin alt kısmına yerleştirin.

5. Geriye doğru eğin - böylece hayali bir dikey çizgi, kürek kemikleri arasında ortada bulunan bir noktayı, ­topukların uçlarını zihinsel olarak birleştiren ­segmentin ortasında bulunan bir nokta ile birleştirir.

6. Karnınızda nefes alın.

7. Pozu yaklaşık bir dakika tutun.

Sağ ark korunur, ­derin nefes alma ve rahat duruş devam ederse bacaklar titremeye başlamalıdır.

Bu pozda, bir kişi tepeden tırnağa şarj edilir, topraklanır ve dengelenir.

Duruşun tanısal değeri, yüksek bilgi içeriği ve bir kişinin psikofiziksel durumunun doğru bir göstergesi olma yeteneği ile belirlenir.

Örneğin:

Kemerin başarılı bir şekilde uygulanmasını engelleyen aşırı kas gerginliği , arkasında ­inatçılık ve gizlilik eğiliminde kendini gösteren zihinsel bir katılığın yattığı fiziksel katılığın varlığını düşündürür ­.

vücudunuza yeterli desteği sağlamıyor - ­aşırı uyumluluğa, kişiliğin omurgasızlığına, kendini yeterince onaylayamamaya ­işaret edebilir ­.

Asimetrik duruş, displastiklik - ­içsel uyumsuzluk, "şizoidlik " anlamına gelir.

Alt halka.

1. Bacaklarınızı yaklaşık 25 cm ayırın

2. Çorapları içe doğru çevirin.

3. Belden öne doğru eğin.

4. Dizlerinizi bükün.

5. Parmaklarınızla zemine dokunun.

6. Ağırlığınızı ayak parmaklarınıza verin.

7. Dizlerinizi yavaşça düzeltin.

8. Nefes alma - ağızdan derin.

9. Pozu yaklaşık bir dakika tutun.

10. Sonunda - çok yavaş düzleştirme.

Doğru yapıldığında bacaklar titremeye başlamalıdır. Bu durumda titreme, vücudun gerginliğe karşı doğal bir tepkisidir ve ­bloklar halinde kenetlenmiş kasların enerjilenmesinin bir göstergesidir.

değeri , "ayaklarınızın altında toprak" hissini arttırmak ve dünya ile enerji bağlantısını güçlendirmektir.

Pelvisin sapması.

1. Bir hasır veya yumuşak bir kilim üzerine sırt üstü uzanın.

2. Dizlerinizi bükün.

3. Bacaklarınızı yaklaşık 30 cm ayırın

4. Sırtınızı kamburlaştırın.

5. Ellerinizle ayak bileklerini kavrayın (vücut bacaklara beslenirken).

6. Başınızı, yalnızca tepe, omuzlar ve ayaklar yüzeye değecek şekilde geriye doğru eğin.

7. Yumruklarınızı topuklarınızın altına koyun.

8. Dizlerinizi öne doğru itin.

9. Derin nefes alın.

eklemeler:

kalçalar rahat tutulmalı ­,

leğen kemiğini gevşek tutarak içinde bir titreme hissedebilirsiniz,

anda poz durdurulmalıdır ­.

Terapötik değer, pelvik bölgenin enerjilendirilmesi ­, içindeki blokların ve kelepçelerin ortadan kaldırılmasıdır.

Hareket egzersizleri.

Derin nefes alma + "Bisiklet". Tekme, küçük bir çocuğun ­"hayır" veya "Yapmayacağım!" Olumsuz tepkilerin tezahürü,

Havlu işi.

1. Beş veya altı derin nefes alıp verin.

2. Korkmuş gibi genişçe gözlerinizi açın.

3. Parmaklarınızı olabildiğince geniş açın (2-3 dk).

4. Bir havlu alın ve mümkün olduğunca ağzınızın içine sokun.

5. Havluyu dişlerinizle sıkıştırın.

6. Alçaltma vb. sesler çıkarırken tüm gücünüzle çekin.

7. 4-5 dakika sonra havluyu ağzınızdan çıkarın.

8. İki elinizle alın ve mümkün olduğunca agresif bir şekilde çevirin.

9. Birkaç derin nefes alın ve nefes verin ve rahatlayın.

terapötik değeri : çenelerdeki, ellerdeki gerginliği azaltır, ­bastırılmış olumsuz duyguların salıverilmesini ve yanıtlanmasını destekler.

Mandala (bir grupta gerçekleştirilir).

Grup üyeleri, bacakları ortada birbirine değecek şekilde yerde sırt üstü yatar ve vücutları bir tekerleğin parmaklıkları gibi düzenlenir; sonra ­aynı anda - özgürce ve derin nefes almaya başlarlar.

, katılımcıların başları merkeze ­ve ayakları çevreye bakacak şekilde ters çevirebilirsiniz .­

Mandala konfigürasyonu (Sanskritçe tekerlek anlamına gelir), ­bir grupta muazzam enerji üretmenin ve enerji rezonansını büyük ölçüde artırmanın bir yoludur.­

FELDENKRAİS YÖNTEMİ

vücudun psiko-fiziksel düzenlenmesiyle ilgili çeşitli konularla da ilgileniyordu . ­Psikanaliz, nöroloji, yoga ve Gurdjieff'in öğretilerini inceledi. Judo ile ilgilenerek Avrupa'nın ilk judo okulunu kurdu.

beden ve ruh arasındaki yakın ilişkinin analizine dayanan kendi sistemi tarafından tanınma sağlandı .­

Feldenkrais, herhangi bir faaliyet eyleminin ­, hatta dinlemek gibi, kas faaliyeti içerdiğini vurguladı. Dolayısıyla, herhangi bir psiko-duygusal durumun nöromüsküler sistemin matrislerine damgasını vurduğu ve ikincisinde bir değişikliğe yol açtığı sonucu çıkar . Açıktır ki olumsuz duygular ­, stresli klişeler, bir veya başka kas grubunun belirli bir deformasyonuna yol açar, bu da sırayla kronik bloklar haline gelir, zihinsel ­küre üzerinde ters bir olumsuz etkiye sahiptir ve böylece bir kısır döngüyü tamamlar.

Kas hareketlerinin deforme olmuş kalıpları, ­"Ben" imajının deformasyon koşullarını arttırır, onu amorf, yapılandırılmamış hale getirir ve bu da ciddi psikolojik sorunlara yol açabilir. Feldenkrais yöntemi, "Ben" imajını doğrulamayı ve yapılandırmayı, öz farkındalığı genişletmeyi, kişinin kendi yeteneklerini algılamasını ve geliştirmesini amaçlayan bedensel terapi yaklaşımlarından sadece biridir .

Yöntemin amacı, kinetik manipülasyonlar yoluyla vücudun minimum çaba ve maksimum verimlilikle hareket etme yeteneğini geri kazanmanın yanı sıra psiko-duygusal enerjinin serbest akışını engelleyen kronik bloklardan kurtulmaktır ­.

Bunun için dersten derse geçtikçe zorlaşan bir dizi alıştırma kullanılır.

Bu alıştırma, göz hareketinin ve ardından zihin hareketinin vücudun hareketini düzenlemeye nasıl yardımcı olduğunu gösterir.­

Alıştırma: Başı döndürmek. ( Fadiman J. Frager R. Personality and Personal Growth'tan alıntılanmıştır . New York, Londra, 1976).

1. Yerde veya bir sandalyede otururken, ­başınızı gergin olmadan yavaşça sağa çevirin. Başın ne kadar döndüğüne, arkadan bir şeyi ne kadar görebildiğinize dikkat edin. ileri geri dön.

2. Başınızı tekrar sağa çevirin. Başınızı dinlendirerek gözlerinizi sağa çevirin. Başın daha fazla sağa dönüp dönemeyeceğine bakın . ­Üç veya dört kez tekrarlayın.

3. Başınızı sağa çevirin. Şimdi omuzlarınızı sağa çevirin ve başınızı ­daha fazla geriye döndürüp çeviremeyeceğinize bakın . Üç veya dört kez tekrarlayın.

4. Başınızı sağa çevirin. Şimdi kalçalarınızı sağa hareket ettirin ve başınızı daha da geriye çevirip çeviremeyeceğinize bakın. Üç veya dört kez tekrarlayın.

5. Son olarak başınızı sağa çevirin ve pozisyonunu daha fazla değiştirmeden gözlerinizi, omuzlarınızı ve kalçalarınızı sağa doğru hareket ettirin. Başını ne kadar uzağa çevirebilirsin?

6. Şimdi başınızı sola çevirin. Ne kadar çevirebileceğinizi görün. Yaptığınız egzersizin her adımını sağ tarafta, ancak yalnızca zihninizde tekrarlayın. Her adımda üç veya dört kez başınızı hareket ettirdiğinizi ve gözlerinizi sola vb. hareket ettirdiğinizi hayal edin. Şimdi başınızı sola çevirin ve gözlerinizi, omuzlarınızı ve kalçalarınızı sola hareket ettirin. Şimdi ne kadar uzağa dönebilirsin?

HİPNOTERAPİ

daha sonra Erickson hipnozu olarak bilinen Amerikalı psikoterapist Milton Erickson tarafından geliştirilen versiyona odaklanıyorum ­.

Geleneksel hipnozdan temel farkı, bu hipnozun otoriterlik ­ve zorunluluktan vazgeçmesi ve hastanın kişiliğinin "ezici bir etki" hissi yaşamamasına izin vermesidir. Bu pozisyon, bir hipnoterapist ve nöro-linguistik programlamanın (NLP) kurucularından biri olan M. Erickson'ın öğrencisi John Grinder tarafından çok doğru bir şekilde tarif edilmiştir: "Eğer hipnozu, başka bir kişiyi kontrol ettiğiniz veya önerdiğiniz bir durum olarak hayal ederseniz. ­ona bir şey yaparsan kaybedersin.Bununla etkili bir şekilde etkileyebileceğin insan sayısını sınırlamış ­olursun.Özel hayatında da kaybedersin, çünkü seni kimin kontrol ettiği konusunda endişelenmeye başlarsın... Hipnozun kendisi sadece kendini kullanmaktır. bir geri bildirim mekanizması olarak

Metodolojik yaklaşımına ek olarak, bu ilke, klasik hipnoz tekniklerinden de farklı olan gelişmiş bir teknikler sistemini gerektirir. Her şeyden önce, "uyum" veya "bağlanma" - psikoterapistin davranışının ­hastanın davranışına uyarlanması . Böyle bir teknik, tam olarak bilinçsiz seviyeyi etkileme mekanizmasını kullanarak ikincisinin güvenini güçlendirmeyi mümkün kılar . ­Bağlanma, ince geri bildirim mekanizmalarını güçlendirerek etkileşimin etkinliğini büyük ölçüde artıran tek bir ritmik rezonans ve bir uyum durumu yaratmanıza izin verir.

Bağlanmayı etkilemek için Erickson hipnoz tekniği, terapistin ­hastanınkine benzer bir pozisyon almasını, hastanın nefesini hastanınkine uyacak şekilde değiştirmesini ve ancak bundan sonra "sözlü uyum" başlatmasını önerir.

, konuya ne olduğunun güvenilir bir açıklamasında kendini gösteren bir tekniktir . ­Şüpheye yer bırakmayan bir gerçekliği tanımlayarak, Ericson hipnozunda sürekli bir geri bildirim döngüsü olarak anlaşılan bir ­uyum yaratırız . Öte yandan, hastanın doğal direncini azaltmanın bir yoludur.

Ancak bu aşamaların uygulanmasından sonra, ­bir transa neden olmanın bir sonraki adımı - geçiş. Geçiş, bir kişiyi verili durumundan trans durumuna aktarmanın bir yolunu temsil eden bir sözlü araçlar sistemidir ­- bu durumun tanımıyla başlayıp onu aktarmak istediğimiz durumun tanımıyla biter. ­Bu işlem, geçiş kelimelerinin yardımıyla gerçekleştirilir: "eğer", "ne zaman", "eğer ... o zaman", "ve" vb.

Bunu rehberlik izler - hipnoterapistin uyandırmaya çalıştığı tepkinin, hipnotize edilmiş kişinin dikkat vektörünün kendi iç gerçekliğine dönüşmesiyle ilgili bir açıklaması ­.

doğrudan ve kategorik telkinleri atlayarak hastayı trans durumuna sokmaktır ­.

Tarif edilen sürecin tamamı aşağıdaki şema ile ifade edilebilir:

 

ayarlama	geçiş	yürütmek
neler olup bittiğine dair güvenilir ve doğrulanabilir bir açıklama	sendikalar	Hipnoterapistin aradığı durumun doğrulanamaz bir tanımı.

 

Örnek

"Bir sandalyede oturuyorsun,

ve beni duyuyorsun

ve bana bak

ve gevşemeye başladığınızı hissedebilirsiniz."

, formül olarak bilinen bir formülle de gösterilebilir : ­X ve X ve X ve X ve Y; burada

X , ek bildirimidir,

U - davranış iddiası.

Bu sandalyede oturuyorsun X

ve bana bak, X

ve nefesin bedava, X

ve sesimi duyuyorsun, X

ve rahatlayabilirsin

Hipnotik etkileşim durumunun daha esnek bir şekilde manipüle edilmesine izin veren bir sonraki tekniğe ­belirsizliğin emilmesi denir ve X veya X veya X veya X veya Y formülü ile tanımlanır ; burada X, hastanın başlayabileceği eylemler hakkında bir ifadedir. , dur, devam et veya değiştir; Y, istenen eylem hakkında kesin bir ifadedir.

Örnek

Yere bakmaya devam edecek misin bilmiyorum, X

ya da bana bak X

veya belki daha rahat olmak için duruşunuzu değiştirin, X

veya daha rahat nefes almaya başlayın, X

ama bilinçaltının transa girebileceğini biliyorum ve bu senin için iyi. -de

bilinçaltı kelimesinin kendisinin de (bilimsel anlamda Bilinçdışı ­terimine kıyasla daha az katı, kesin ve doğru olduğundan , şüphesiz pratik uygulama açısından daha uygundur) söylenmelidir. Erickson hipnozunda. Genellikle gizli bir düşündürücü yük taşır, çünkü onu kullanarak hastaya daha geniş bir etki yelpazesi ve bu etkinin kişilik yapısına daha derin bir şekilde nüfuz etme olasılığını açıklığa kavuştururuz. Bilinçaltı, ­kişiliğin büyük bir iyileştirme potansiyeline sahip en üretken ve yaratıcı kısmı olarak kabul edilirken, katı ve hareketsiz bir bilinçli tutum sistemi bu potansiyelin gerçekleşmesini engeller ve bastırılmasına katkıda bulunur.

Direnci ortadan kaldırmak ve engelleme mekanizmalarının katı şemasını atlamak için Erickson hipnozu, aşağıdaki gibi modellenen ­bilinç ve bilinçdışının ayrışma tekniğini kullanır : .

BİLİNCİNİZ	GEÇİŞ	BİLİNÇALTINIZ
(Tekliflere katıl)		(Referans önerileri)
Örnek senin bilincin söylediklerimi dinler	Ve	bilinçaltın herhangi bir derinliğe dalabilir.
senin bilincin şüphe olabilir	Ancak	bilinçaltın özgürce ve kendiliğinden belirli görüntüler oluşturur kim yapabilirsin gözükmek pek yaygın değil.

 

Zıtlıkların kullanılması, etkiyi emrederek değil, önererek olası iç gerilimi etkisiz hale getirmenize de olanak tanır : "Düşünceleriniz seansın başında ne kadar gerginse, ­seansın sonunda o kadar rahatlayacaklardır ."

Tamamlayıcılık iddiası, hastanın verili durumunu kullanır ve onu olumsuz bir bağlamdan ­olumluya dönüştürür.

X + XI ve Y formülü ile tanımlanır ; burada

X, hastanın o anda farkında olduğu şeyin bir açıklamasıdır.

XI - hastanın şu anda yaşadığının tersi bir deneyimin açıklaması .­

Y, bu durumda önde gelen ifadedir: "Ve bilinçaltınız bu deneyimlerin her ikisini de kullanabilir ­."

Örnek.

Terapist. "Şimdi ne anladın?"

Hasta: "Gergin olduğumun farkındayım."

Terapist: " Gerginlik hissediyorsun. X

Ve ayrıca sakin hissedebilirsiniz, XI

ve bilinçaltınız kullanabilir

her iki devlet,

Değişkenlik Kullanımları dolaylı , "gizli" öneriler olasılığı . Bu teknik ­aşağıdaki algoritmaya göre uygulanmaktadır .

Genel ifade (gerçekçilik). .

Belirli bir zamanda belirli bir hastayla ilgili olarak bu ifadenin somutlaştırılması ­.

İddianın ilk özel tezahürü ­.

İddianın ikinci özel tezahürü.

Onaylamanın üçüncü özel tezahürü.

Hastanın ­istenen yanıtı alacağına dair genel, kesin bir ifade.

Örnek

deneyimleme yeteneğine sahiptir.­

ve vücudunuzun farklı bölgelerinde duyumlar yaşayabilirsiniz,

sol elinizdeki hislerinizin farkına varabilirsiniz,

veya alındaki hislerin farkında olun,

Ya da ayaklarını hisset

ama sende ortaya çıkan hislerin senin için hoş olduğunu biliyorum.

Bu teknikler, çok doğal bir şekilde bir trans durumuna geçmenizi sağlar.

Erickson hipnozunda trans, ­içsel bir dikkat odağı olan bir durum olarak tanımlanır. Ve bu durumda, terapötik etkinin etkinliği için derinliği çok önemli değildir.

"Bazı değiştirilmiş hallerde, belirli ­hipnotik fenomenler mümkündür, diğerleri ise değildir ... Hipnotik fenomenler kendi başlarına o kadar değerli değildir" (D. Grinder, R. Bandler).

Her halükarda, August Forel tarafından önerilen ölçekte şüphe aşamasına tekabül eden bir hafif trans hali bile hastada aktif deneyimlere neden olabilir ve bu sayede bilinçsiz bir reaksiyon meydana gelebilir.

Her seansın içeriği mutlaka ­hastayla tartışılır ve bu tartışma hipnoz prosedürünün kendisinden daha az önemli bir rol oynamaz. Nihayetinde, iyileştirme prosedürü bir öğrenme prosedürüne dönüşür ve hastalar kendi kendine hipnoz becerilerinde ustalaşır ve klasik hipnoz ­veya otojenik eğitimden çok daha başarılı ve verimlidir.

Erickson'un kendi kendine hipnoz ilkeleri, ­heterohipnoz ilkeleriyle aynıdır - yönlendirici olmama, bilinçaltına doğrudan başvurma yöntemi, telkinlerde kategorik önerilerin olmaması, kişinin yaratıcı bir şekilde çalışabileceği bir durum olarak transın anlamlı bir şekilde anlaşılması .

GEBELİK TERAPİSİ

Gestalt terapisinin kurucusu Fritz Perls, tıp kariyerine ortodoks bir psikanalist olarak başladı ­, ancak daha sonra insan özgürlüğü fikrine ve kendi iç dünyasını şekillendirme sorumluluğuna odaklanan varoluşçu bir felsefe tutkusu yaşadıktan sonra uzaklaştı. psikanaliz ve kulak yaşamı sorunlarına alışılmadık bir yaklaşımı yansıtan yeni yollar aramaya başladı .

olarak , önerilen yöntem ­geçmişe değil, bireyin hayatındaki şimdiki ana odaklanır.

Perls öncelikle ­hastanın davranışına, terapistle nasıl etkileşime girdiğine ve ­bu etkileşimde kendini nasıl gösterdiğine ­dikkat etti .

Kendiliğinden deneyimin doğrudan deneyimine olan ilgi, ­araştırmacıyı , yalnızca insanların varoluşlarını nasıl ­algıladıkları sorusunu yanıtlamaya çalışan Gestalt psikolojisine yöneltti . Genel olarak, Perls'in insanlar arasında yeni bir ilişki modeli inşa etme arzusu, psikodrama, biyoenerjetik ve Reich terapisi gibi çeşitli alanların başarılarını özümsedi. Gestalt terapisinin Taoizm, Zen psikotekniği, Gurdjieff'in gelişmeleri ile benzerliği de aşikardır.

Ancak böyle bir eklektizm, ­yaratıcının psikoterapide yeni bir akım yaratmasını engellemedi ­.

Psikodrama , biyoenerjetik , vücut odaklı disiplinlerden alıştırmalar ve teknikler ödünç alan Perls, bunları ­kendi geliştirdiği kendi sistemine göre değiştirdi .

Perls'in terapötik yaklaşımı 5 anahtar konsepte dayanmaktadır.

1. Figür ve arka plan ilişkisi.

2. Farkındalık ve şimdiye odaklanma.

3. Karşıtlar.

4. Koruma fonksiyonları.

5. Olgunluk ve sorumluluk.

şekil ve arka plan.

) ve daha az önemli olan bilgiler arka plana çekilecek (arka plan görevi görecek) şekilde düzenlerler . Bazı ihtiyaçlar periyodik ­olarak bir figür olarak hareket edebilir .

Fenomenolojik olarak, organizmanın bu tür faaliyetleri ­sürekli bir kendi kendini düzenleme sürecidir . Bu süreç , bir figürün veya gestalt'ın oluşumuna yol açar .­

"Gestalt" kavramı, yok edilmeden değiştirilemeyecek bir bütün olarak tanımlanabilir ­. Almanca kökenli olan "gestalt" kelimesi, biçim, organizasyon veya konfigürasyon anlamına gelir ­.

Gestalt psikolojisinin yazarı Köhler'e göre, etrafımızdaki dünya organize biçimlerden oluşur ve bu dünyanın algısı da organizedir ­. Parçaların toplamını değil, organize bir bütün ­olarak algıladığımızı anlamak önemlidir . Örneğin bir melodi alırsak, o zaman algımızda o ­bize bir tür birleşik bütün, basit bir ses dizisinden daha fazlası olan bir müzik metni olarak görünür.

bilgi yapılarını seçeceği ve ikincisi gestalt haline geleceği şekilde düzenlenmiştir . ("Bir vazo ve iki profil", "çirkin bir yaşlı kadın ­güzel bir kızdır" ünlü gestalt diyagramlarını hatırlayın ).

Konunun duygusal yaşamında, figür, ­diğerlerinin üzerinde hakim olan duygudur - hayal kırıklığı, öfke, korku, neşe, cinsel istek hissi olabilir .

Şu ya da bu ihtiyaç karşılanır karşılanmaz ­, gestalt tamamlanır, önemini kaybeder ve arka plana karışarak arka plana karışır ve yeni bir gestalt oluşumu için yer açar ­.

İhtiyacın karşılanmaması durumunda, gestalt eksik kalır. Tamamlanmamış gestalt ise tepkisiz ve ifade edilmemiş bir duyguyu barındırmaya devam ettikçe, çözümsüz gibi görünen pek çok soruna neden olur.

Bu durumda Gestalt terapisinin taktiği, figürü daha net hale getirmek ve böylece sonuçta travmatik gestalt'ın tamamlanmasına yol açan tepkiyi mümkün kılmaktır.

Farkındalık ve şimdiye odaklanma.

Farkındalık bölgeleri:

1. Dahili - vücutta meydana gelen süreçleri içerir .­

2. Dış - çevreleyen dünyayı, bilgi ve duyusal sinyallerle bağlandığımız dış ortamı temsil eder ­.

Fantezinin ortası veya bölgesi , zihinsel dünyanın ürünleriyle temsil edilir - düşünceler, fanteziler ­, duygular, ilişkiler vb.

iç ve dış bölgelerin bilincinden dışlanma ve dışlanma nedeniyle orta bölgeye yoğunlaşmanın artması sonucu ortaya çıkar .

Böyle bir eğilim, kişiyi gerçeklikten çıkarıp, geçmişe dönme ya da geleceğe yansıtma gibi hayali bir dünyaya götürürken, organizmanın kendiliğinden etkinliği şu anda, "burada ve ­şimdi " gerçekleşir.

Böylece gerçeklikten kopan birey, dünya ile doğrudan, organik bağını kaybeder ­ve kendisini hayaletlerin gücü altında bulur.

Gestalt yaklaşımı konuyu şimdiki ana döndürmeye çalışır, çünkü "burada ve şimdi olandan başka hiçbir şey yoktur. Şimdi şimdi vardır ... Artık geçmiş yoktur ­. Gelecek henüz gelmemiştir" (F. Perls) ).

Karşıtlar.

, örneğin "iyi" veya "kötü" gibi değerlendirici konumlara bağlılığın bir sonucu olarak ortaya çıkar . Benzer bir ikili muhalefet, kutup ­tarafları "Saldıran" ("Yukarıdan Köpek") ve "Savunma" ("Aşağıdan Köpek") olarak bölünebilen "Ben"imizin karakteristiğidir .

"İleri", otoriterlik ­ve saldırganlık ile karakterize edilir. "Savunmacı" kendini haklı çıkarmaya çalışır, kendini suçlu ve güçsüz hisseder. Bu iki kısım arasında güç ve kontrol için bir iç mücadele vardır.

Koruma fonksiyonları.

kaygı düzeyini azaltmaya yardımcı olan belirli tepki mekanizmalarını tetikler ­. Bir dereceye kadar problemden uzaklaşmanıza, "fark etmemenize" izin verirler ve bu nedenle koruma işlevlerini yerine getirirler.

Gestalt yaklaşımında, " ben" ­sınırında hareket eden bu tür 4 "nevrotik" savunma not edilir .

1. Birleştir.

2. Retrofleksiyon.

3. İçe yansıtma.

4. Projeksiyon.

Birleşme, bireyin kendisini ve başkalarını ayırt edememesi, ­"ben" inin bulanıklığı, belirsizliği ile karakterize edilir. Bu savunmaya başvuran kişiler genellikle "ben" yerine "biz" zamirini kullanırlar.

Retroflection - "kendinize keskin bir dönüş." Bu durumda kişilik ile çevre arasındaki sınır "ben"e doğru kayar. Böyle bir kişi, kendisine diğer insanlara veya nesnelere davrandığı gibi davranır. Kendine yabancı bir nesne gibi bir tutum vardır ­. Dönüşlü zamirler sözlükte sıklıkla kullanılır . "Kendimden utanıyorum", "Kendimi zorlamam gerekiyor" vs.

İçe yansıtma, başkalarının inançlarını ve tutumlarını eleştirmeden benimseme eğilimidir . ­İçe yansıtmalar, özne tarafından işlenmemiş ve özümsenmemiş ayrı inançlar, görüşler, fikirlerdir. Kişilik , bir başkasının bilgisi tarafından tamamen zincirlenmiş hale gelir ve ­kendi gelişiminde ­önemli ölçüde yavaşlar .

Karakteristik içe yansıtmalar, ebeveyn öğretileri ­ve reçeteleridir.

Yansıtma , içe yansıtmanın tam tersidir. Bu savunma, kişinin içsel tutumlarını ve güdülerini dış dünyaya atfetme eğiliminde kendini gösterir.

Bu tür bir koruma konusunda oldukça esprili olan Perls, "Duvarları ayna olan bir evde oturuyoruz ve dışarı baktığımızı düşünüyoruz" dedi.

Savunmaların özelliklerini özetleyen Perls, ­bunları şu şekilde açıklamaktadır:

" İçe yansıtma yapan kişi, başkalarının ondan yapmasını istediği şeyi yapar,

projektör başkalarına kendisinin suçladığı şeyi yapar,

patolojik bir bütünleşme içinde olan insan kimin kime ne yaptığını bilemez ve

geriye yansıtma, başkalarına yapmak istediğini kendine yapar."

5. Olgunluk ve sorumluluk.

Gestalt terapisinde olgunluk kavramı, Freud'un "olgun kişilik" tanımına koyduğuna benzer ­, ana kriterleri çalışma arzusu ve ­başka birini sadece kendi iyiliği için sevme yeteneğidir. çünkü bu kişi bilinçaltı tutumlara karşılık gelir .

Freud bu iki olgunluk kriterini- için ifade etti. mula "arbeiten und liben" (iş ve aşk).

, yapıcı davranma, iyi uyum sağlama ve kendi sorumluluğunu üstlenme yeteneğinde kendini gösteren optimal bir zihinsel sağlık düzeyidir .­

Olgun bir kişilik otantiktir, yani. kendisine eşit, kendiliğinden ve içsel olarak özgür.

Böyle bir insan, hedeflerine ulaşmak için ­öncelikle kendine güvenir, deneyimlerini gerçekleştirir ve gücünü kullanır ve başkalarını manipüle etmez. Doğası gereği manipülatif olan rol yapma oyunlarının klişelerine kendini dahil etmez.

8 manipülatif türü tanımlayan kendi modelini sunuyor ­.

" 1. Diktatör - gücünü abartır, ­hükmetmeye, komuta etmeye, gücünü göstermeye çalışır.

Çeşitler: başrahibe, şef, küçük tanrılar.

2. Bir paçavra genellikle bir diktatörün ve onun tam tersinin kurbanıdır. Hassasiyetini abartıyor. Başlıca teknikleri şunlardır: unutmak, duymamak, edilgen bir şekilde sessiz kalmak.

Çeşitler: şüpheli, aptal, bukalemun, konformist, utanmış, geri çekilen.

3. Hesap makinesi herkesi kontrol etme ihtiyacını abartır. Aldatır, kaçar, yalan söyler, bir yandan zekasıyla alt etmeye, diğer yandan başkalarını iki kez kontrol etmeye çalışır.

Çeşitler: iş adamı, dolandırıcı, poker oyuncusu, reklamcı, şantajcı.

4. Yapışkan - bağımlılığını abartmak için elinden geleni yapıyor. Bu, endişe konusu olmak isteyen bir kişidir. Başkalarının onun için işi yapmasına izin verir ve ince bir şekilde zorlar.

Çeşitler: parazit, sızlanan, ebedi çocuk ­, hastalık hastası, çaresiz.

5. Holigan - saldırganlığını, katılığını, düşmanlığını abartır. Fırtınaların yardımıyla yönetir ­.

Çeşitler: suçlu, nefret eden, gangster ­, tehdit edici. Bir zorbanın dişi varyasyonu huysuz bir kadındır ("testere").

6. İyi adam - ilgisini ­, sevgisini, ilgisini abartır .

Çeşitler: itaatkâr, erdemli ahlakçı ­, örgüt adamı.

7. Yargıç - kritikliğini abartır. Şüpheci, suçlamalarla dolu, affetmesi zor.

Çeşitler: her şeyi bilen, suçlayıcı, suçlayıcı ­, kanıt toplayıcı, küçük düşürücü, değer biçen, öç alan, birini suçunu kabul etmeye zorlayan.

8. Savunmacı - desteğini aşırı vurgular ­ve hataya müsamaha gösterir. Ölçünün ötesinde sempati ­ifade eder . Kendi işine bakmak yerine başkalarının ihtiyaçlarını fazlasıyla önemsemek .

Çeşitler: yorgan, patron, şehit ­, yardımcı, özverili ."

Tabii ki, herhangi bir sınıflandırma gibi, bu da insan dünyasının manevi derinliklerine nüfuz etme açısından ayrıntılı olamaz. Ancak, diğer herhangi bir sınıflandırma gibi, bunun değeri, çevremizdeki insanların psikolojik alanında başarılı bir şekilde gezinebileceğimiz bir tür tanımlama işaretleri sistemi olması gerçeğinde yatmaktadır.

, onunla psikoterapötik olarak etkileşime girmek için kişiliğin göreceli bir değerlendirmesini yapmak mümkün .­

Bununla birlikte, olgunluğa ulaşmak için, bir kişinin ­yalnızca verimsiz savunmalarını terk etmek için çalışması değil, aynı zamanda ­tüm nevrotik seviyelerini sürekli olarak geçmesi ve sanki bir soğanın kabuğunu soyuyormuş gibi onları ortadan kaldırması gerekir.

Perls bu tür 4 seviye tanımlar.

1. "Klişe" düzeyi. Bu seviyede, eylemlerimiz ­basmakalıptır ve özgün değildir.

2. "Yapay" seviye. Roller ve çeşitli oyunlar hakimdir. manipülatif aktivite.

3. Seviye "Çıkmaz". Yetersiz öz destek ve ­çevreden ­destek eksikliği . "Çıkmaz sokak" durumunda, insanlar kendilerini kaybolmuş ve bunalmış hissederler .

4. "İç patlama" veya "ölüm" seviyesi. Bu seviyeyle etkileşim, ­gerçek "Ben" in tezahürü olan "dış patlamaya" yol açar.

EGZERSİZLER

Genişleyen farkındalık.

Bu alıştırmanın yönelimi, ­iç ve dış bölgelerin malzemesine ilişkin farkındalığı genişletmeyi amaçlamaktadır .

Aşamalar.

1. Hastadan gözlerini kapatması ve ­iç bölgeye konsantre olması istenir. Mesajına "Şimdi anladım..." sözleriyle başlıyor ve ­bedensel duyumları hakkında bir hikaye ile devam ediyor.

2. Sonra müşteri gözlerini açar ve dikkatini dış bölgeye yönlendirir: "Artık farkındayım ­..." - ardından dış dünyanın algılanan sinyalleri (sesler, kokular, görüntüler vb.) .

notlar Bu alıştırmayı yaparken yorumlardan ve yargılardan kaçınılmalıdır.

Örneğin “Bana kızgın olduğunun farkındayım” cümlesi orta bölgeyi etkilediği için farkındalık sürecini yansıtmaz. Bu mesaj şu şekilde bölünmelidir: "Çatılmış kaşlarını gördüğümün farkındayım.. Ve ­bana olan öfkeni ifade ettiklerini hayal ediyorum."

"Artık senin sıcak gülüşünün farkındayım" yerine, "Artık gülüşünü gördüğümün farkındayım ve bana karşı sıcak bir tavırdan söz ettiğini hayal ediyorum" demelisin.

Her durumda, bir şeyi tahmin etsek bile, gözlem ve hayal gücü birbirinden ayrılmalıdır. Egzersizin amacı.

BEN. terapötik:

1. Konuyu "burada ve şimdi" durumuna yönlendirir.

2. Orta bölgeye aşırı odaklanma nedeniyle ortaya çıkan psikoenerjik blokajları ortadan kaldırır.

3. Serbest bırakılan enerji ­nevrotik dengeyi korumaya değil, kişisel kaynakları harekete geçirmeye harcandığından içsel dönüşümü teşvik eder.

II. Eğitim:

1. Tepki ve duyarlılığı keskinleştirir.

2. Sezgisel düşünme ve ­durugörü yeteneğini geliştirir.

Karşıtların entegrasyonu.

Gestaltları başarıyla oluşturmak ve tamamlamak için şunları öğrenmeniz gerekir:

1. Çevre ile "Ben"iniz arasında net bir ayrım yapın.

2. "Ben"inizin çeşitli yönlerini açıkça ayırt edin ve tanımlayın.

İlki ile ilgili olarak, ­yukarıda önerilen farkındalık egzersizi oldukça etkilidir. İkinci konuma gelince, burada Gestalt terapisi, " Saldıran ­" ve "Savunan " ın yüzleşmesinde ortaya çıkan "Ben" in kutupsal eğilimlerini bütünleştirmenize izin veren "iki sandalye" tekniğini kullanır .

Bir prosedürün yürütülmesi.

Danışan karşılıklı iki sandalyeden birini alır ve "ben"ine hakim olan kısım adına diyalog kurmaya başlar. Aynı zamanda, "boş" sandalyenin kesinlikle boş olmadığını hayal ediyor - üzerinde Ego'nun muhalif kısmı bulunuyor. Örneğin , denek ilk sandalyeye oturabilir ve ­şu anda başka bir sandalyede oturan hayali ­"Savunan" ile bir sohbete girerek "Saldıran"ın bakış açısından sözlü bir saldırı başlatabilir . Bir dakika sonra müşteri ikinci sandalyeye oturur ve zaten "savunma" konumundan ­kendini haklı çıkarmaya, açıklamaya ve hatta ağlayabilir.

Daha sonra prosedürün katılımcısı sandalyelerdeki yerini tekrar değiştirir.

Bu, iç çatışmanın kutup tarafları sonuna kadar tepki verene ve diyalog doğal olarak sona erene kadar devam eder.

Egzersizin amacı.

Gestaltın oluşumuna ve tamamlanmasına yol açan, geçmişte tamamlanmamış şimdiki zamanda tamamlanmış durumlar .­

Duygulara artan dikkat.

prosedürün katılımcısının davranışının bireysel bileşenlerinin görüntülerine alıştığı bir " rol yapma" yöntemi önerilmektedir. ­Örneğin, sesinizin rolünü veya kendi sıkılı yumruğunuzu vb. oynayabilirsiniz. Burada bir dereceye kadar reenkarnasyon unsurları gereklidir, ancak reenkarne olma konusunda tamamen yetersiz olduklarını beyan edenler bile dahil olmak üzere herkes için oldukça erişilebilirdirler .

, kişinin davranışının abartılı, abartılı ifadesindeki egzersizlerle de kolaylaştırılır .­

Bunu yapmak için müşteri, ­davranışının istenmeyen yönlerini seçer ve onları pekiştirir. Örneğin, sürekli özür dileme eğiliminde olan bir kişi, her cümleye "Özür dilerim ­..." diyerek bu eğilimini absürtleştirebilir.

Bu alıştırmanın amacı.

Bastırılmış duyguyu bloke etmek için harcanan duygusal enerjiyi serbest bırakın ve onu daha üretken hedeflere yönlendirin.

Hayaller ve hayallerle çalışın.

kendi "Ben"inizin parçalarından başka bir şey değildir . Bu nedenle, ­onları yaratan için benzersiz bilgiler içerirler .

Ancak şifreli olduğundan bu bilgiler ­bir kenara bırakılır ve dikkate alınmaz.

Gestalt terapisi, fantezileri ve rüyaları çözerek onlarla doğrudan çalışmayı sunar ­. Üstelik burada psikanalizden farklı olarak yorumlar da kullanılmaz.

Düşler ve düşlerle çalışmak iki süreci içerir:

1. Bir rüyanın (rüyanın) gerçeğe ve şimdiki zamana aktarılması.

2. Yabancılaşmış kişilik parçalarının özümsenmesi ­.

Aşama 1 şu şekilde gerçekleştirilir: Prosedürün katılımcısı rüyasını (fantezisini) yalnızca şimdiki zamanda ve gerçek bir olay olarak tanımlar. ("Derin bir kuyuya iniyorum. ­Birinden saklanmaya çalışıyorum. Ama birinin adımları beni yakalıyor" yerine "Derin bir kuyuya inip birinden saklanmaya çalıştığımı hayal ettim ama birinin adımları - eşit olarak beni geçti").

Şimdiye ve gerçeğe böyle bir hareket, deneyimlenen duyguların yeniden yoğunlaşmasına ­ve onlara sembolik olarak tepki vermesine izin verir.

2. Aşama, rüyanın her ­bir parçasının (ve fantezinin her bir parçasının ) kişiliğin şu veya bu parçasını temsil ettiğinin fark edilmesiyle başlar .

Bu yabancılaşmış parçaları özümsemek, gizli anlamlarını ortaya çıkarmak için onları özdeşleştirmek ve her biriyle özdeşleşmek gerekir.

Örneğimizde, bu tür işler ­aşağıdaki gibi yapılabilir:

"Ben bir kuyuyum. Derinliğimi hissediyorum ama aynı zamanda sıkılığı, karanlığı, yayılmayı, bilinmeyen ­, daha karanlık derinliklere götürüyorum."

"Ben bir takipçiyim. Kim olduğumu bilmiyorsun ama senin peşindeyim ve sana bir şey yapacağım, hatta belki sana saldıracağım."

katılımcısı, şu veya bu görüntüye alıştıkça, ­bu sırada gerçekleşen çağrışımsal süreç sayesinde kendisi hakkında yeni bilgiler alır. Öte yandan , bilinçsizce, simgesel düzeyde, ­kişiliğinin daha önce onun için mevcut olmayan çeşitli yönlerini özümser.

Kendiniz için sorumluluk almak.

Gestala terapisinde belki de en önemlisidir . ­Herhangi bir nevrotik mekanizmanın nedeninin, tam olarak bireyin "ben" inin sorumluluğunu alamaması olduğuna inanılıyor.

yarattığı "Gestalt Duası" na yatırılır :

"Ben benimkini yaparım, sen de seninkini.

bu dünyada yaşıyorum değil

Beklentilerinizi karşılayın.

Ve sen bu dünyada yaşamak için değil

benimkine uyması için

sen sensin ve ben benim.

Ve eğer birbirimizi bulursak

Bu harika.

Değilse, yardım edilemez."

Bu nedenle Gestalt yaklaşımının özlemleri, terapi ­sürecine katılan , tüm seviyelerini, çıkmazları ve patlamaları geçen bir kişinin nihayet olgunluğa ulaşmasını ve "Ben" inin sorumluluğunu alma yeteneğini kazanmasını sağlamayı amaçlamaktadır.

Böyle bir süreci katalize etmek için, ­bireyin kendine güvenme eğilimini harekete geçiren bir egzersiz kullanılır.

Özellikle, Gestalt yaklaşımı, ­genelleştirilmiş formüller veya gerçekler yerine "I" zamirinin kullanılmasını önerir .

Örnek: "Başkalarını küçük düşürmek kötüdür ­" ifadesi, "Başkalarını küçük düşürmek kötüdür " şeklinde değiştirilmiştir. Bu durumda kişi düşüncelerinin, duygularının ve eylemlerinin sorumluluğunu üstlenir.

Bu tekniğin bir başka varyasyonu da danışandan yapabilirim, yapmalıyım, yapmalıyım fiilleri yerine istediğim, istemiyorum, seçiyorum fiillerini kullanmasının istenmesidir.

Üçüncü varyasyon: "ama" birliği, "ve" birliği ile değiştirilir.

Tamamen aynı, ancak farklı bağlaçlara sahip iki cümleyi karşılaştırırsak, anlamlarının ne kadar farklı olduğunu görürüz.'

"Bu işi yapmak istiyorum ama kendimi güvensiz hissediyorum."

"Bu işi yapmak istiyorum ve kendimi güvensiz hissediyorum."

"ama" bağlacı konuşmacının kendi sorumluluğunu üstlenmesini engeller.

kimi sorumlu tutmaya çalıştığımızın ve bunu nasıl yaptığımızın farkındalığıyla da kolaylaştırılır .

İnsanlar genellikle başkalarını kendilerinden sorumlu tutmaya çalışırlar. Duygularının diğer insanlardan kaynaklandığına ve bu nedenle ­diğer insanların etkilerinin kurbanı olduklarına içtenlikle inanırlar.

Oldukça sık olarak, bu eğilimler ­aile içi veya yakın ilişkilerde gözlemlenebilir. Örneğin, ortaklardan biri diğerini "Yeni çıkarların olduğu için bana acı çektiriyorsun " diye suçlayabilir. Böyle bir ifade, birinin sorumluluğu bir başkasına devretmeye çalıştığı bir duruma özgüdür. Bu durumda Gestalt terapisi, ­cümlenin şu şekilde yeniden düzenlenmesini önerir: "Kendimi rahatsız hissediyorum çünkü sen ..."

Çınlayan "ben", sorumluluğunu yeniden kazanmaya çalışan bir kişinin yeni konumunu en iyi şekilde vurgular.

Ve bu kapasitede, yeni bir varlık statüsü edinir - F. Perls'in "kabustan kaçış ­" olarak da tanımladığı, gestalt terapisi sürecinde doğan bir içsel kurtuluş durumu.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar