Dramatik Evren , Cilt 3 ...JG Bennett

Bunlarada Bakarsınız

 

Önsöz

Dramatik Evren'in üçüncü cildi, yüzyılın üçte birinden fazla bir süredir temel çalışmalarımdan biri olan bir eserin aynı zamanda dördüncü ve son cildi olarak kabul edilmelidir.

Çalışmayı sonuçlarının basılabileceği bir noktaya getirmek çok zor oldu. Bu kısmen (fark edilmesi uygun olduğu sürece) belirli bir mizacın yetersizliğinin bir sonucudur, ama aynı zamanda - ve daha da önemlisi - yaşadığımız dönemin karakteristik bir özelliğidir. Bu özellik, her alanda meydana gelen ve insanın kontrolünü aşan ilerleme patlamasından bahsettiğim eserin son bölümünde tartışılmaktadır.

35 yıl önce bu çalışma başladığında, Gurdjieff'ten ve diğer geleneksel kaynaklardan İnsan ve Evrenin doğasına ilişkin öğrendiğim kavramların çoğu asılsız spekülasyon gibi görünüyordu. Bilimin ve psikolojinin son dönemdeki gelişimi, bu kavramların birçoğunu günümüz düşüncesinin basmakalıpları haline getirdi.

Bununla birlikte, sayısız fenomen vardır. insanı ve onun dünyasını anlamakla sınırlı olan modern insan düşüncesinin olanaklarının ötesindedir ve umarım bu makale, şu anda ilgisiz görünen ama yine de benzer düşünce biçimlerinin temelini hazırlamaya yardımcı olabilir. doğaları gereği tutarlı bir yapıda birleştirilmeleri gerekir.

Eski zamanlarda, filozof ve büyük ölçüde ilahiyatçılar, doğal düzen söz konusu olduğunda, az çok durağan bir düşünce ikliminde Tanrı, insan ve evren hakkında yazabilirdi. İnsan yaratılışın zirvesi olarak kabul edildi. Dünya evrenin merkezidir. İnsanın ayrı, bölünmez bir ruhu vardı; doğru ve yanlış, değişmez gerçek olarak açıkça tanımlandı. Filozoflara göre Tanrı ya vardı ya da yoktu ve inanç ile inançsızlık arasında bir orta yol yoktu.

Tüm mutlak kavramların yıkıldığı, dünyanın bugünün gerçeklerini yarının mitleri haline getiren ve bazen dünün mitlerinin toplum için kabul edilebilir bir gerçeklik haline geldiği yeni bir düşünce ve eylem dinamizmine doğru ilerlediği bir dönemden geçtik. Sunmak. Bilim dünyasında, bu patlayıcı durum neredeyse çözülemez bir iletişim sorunu yaratıyor. Bunu görmenin bir yolu, çeşitli bilimsel disiplinlerde giderek artan sayıda raporların yayınlanmasıdır. Hepsinin tamamen geçici olma ve gelecek yıl revizyona tabi olma şansı var. Aynı şeyi "Dramatik Evren" için - yani insan, dünya ve Tanrı'nın incelenmesi için - yapabilseydim, işim çok daha kolay hale gelebilirdi. Bu makale, bu temalar çerçevesindeki araştırmamız hakkında birbirini izleyen bir dizi rapor oluşturmaya yetecek kadar çok kez yazıldı ve yeniden yazıldı. Bu tür araştırmalar, sorunun üç yönüyle de ilgilenen insanlar için bir odak noktası haline gelen Karşılaştırmalı Tarih, Felsefe ve Bilim Araştırmaları Enstitüsü Coombe Springs'te son 20 yıldır yürütülmektedir: insan ve insan sorunu. onun doğası; evren, doğal düzen ve bilimsel ilerleme sorunları; ve teolojinin özü olan varoluşumuzun nihai amacının sorunları. Pek çok elverişli koşul sayesinde, sorularını ve anlayışlarını şu şekilde formüle etmelerine rağmen, geçmişte insanların yeni yüzleşmeye başladığımız sorunları daha iyi anladığını gösteren geleneksel kaynaklara erişim sağladık. takip etmesi zor buluyoruz.

Bilim dünyasıyla, özellikle de insan zihninin doğal dünyanın gerçekliğini kavrama yeteneğinin sınırlarını keşfettiği fizik dünyasıyla olan bağlantılarımızda da şanslıydık.

Cilt II'de özetlenen yeni Sistematik disiplini, şimdi eğitimin etkisi, bilim, tarih, sanat ve siyasetin bütünleşmesi üzerine verimli bir araştırma alanına dönüşmüştür. Bu disiplinin mevcut anlayışı bu cildin ilk bölümünde sunulmaktadır. Bu kitap on iki ay sonra yayınlanmış olsaydı, yeni uygulamalar ve iyileştirmeler bulabilirdik.

Bir sonraki bölüm, Değerler Sistematiğini geliştiriyor. Birinci Ciltteki Olgu Kategorilerinin Sistematiği ile karşılaştırıldığında, temellerin on iki yıl önce atıldığı ancak önemli mesafe kat edildiği görülmektedir. Çalışmanın 15. bölümüne geçersek, bir kişi hakkında üç ana şey veriyoruz. Birincisi, insan yaşamının tüm evrelerine uygulanabilen genel bir antropoloji oluşturma girişimidir. Bu, zorluğu nedeniyle neredeyse ulaşılamaz olsa da son derece gerekli bir görevdir.

Çeşitli uzmanlık alanlarında kullanılanlar gibi özel antropologlar saçma sapan yanlış anlamalara yol açabilir. Ve 39. bölüm, bizim bakış açımıza göre, tüm kitaptaki en tatmin edici olmayan bölümlerden biri, çünkü 30-40 sayfaya sığmaya çalışıyor. en azından yeterli bir açıklama elde etmek için tüm cildi gerektiren bir şey . Ayrıca, sürekli olarak yürütülen yeni çalışmalar, statik bir risale biçiminden çok, birbirini takip eden bir dizi mesajı gerektirmektedir.

İnsan yaşam döngüsüyle ilgili 40. Bölüm, daha az zorluk sunuyor çünkü bu, ana rahmine düşmeden ölüme dönüşüm sürecini on yıllarca süren gerçek deneyime dayanıyor ve bu alanda, dikkatle analiz edilmiş çok miktarda materyalimiz var. ve deneyimle test edilmiştir.

Bu cildin son bölümü, konusunun baştan çıkarıcılığına rağmen, pratikten çok teoriktir, çünkü Sistematiğin ilkelerine ve dünyanın tarihinden ve deneyiminden öğrendiğimiz her şeye göre insan toplumunun ideal yapısını ele alır. modern dünya.

Bu çalışmanın sonunun iki cilde bölünmesi kararı, tarihi bölümün genişliği nedeniyle verildi. Bununla birlikte, tarih bölümlerinin tüm eseri anlamanın anahtarı olduğu açıkça anlaşılmalıdır, öyle ki bu anlamda üçüncü cilt, kitabın başında sorulan soruyu cevaplamaya çalışan ikinci cilt için bir hazırlıktır: Biz insanlar Dünya üzerinde hangi amaçla varız ve amacımızı nasıl gerçekleştireceğiz?

Yazdıklarımı yeniden okuduğumda, okuyucunun burada sunulan fikirleri kısa ve öz bir şekilde ve çoğu zaman bu fikirlerin pratikte nasıl göründüğünü göstermek için gerekli illüstrasyonlar ve örnekler olmadan çözmek için büyük çaba sarf etmeye istekli olması üzerinde bu çalışmanın getirdiği zorlu talebin farkına varıyorum. Birçok bölüm, dahil edilemeyecek kadar kapsamlı orijinal versiyonların özetlerinden biraz daha fazlasıdır. Okuyucunun doğru yolda olduğumuza ikna olmasına yardımcı olabilecek yüzlerce otorite referansını ve alıntıyı atlamak zorunda kaldım.

Tek - ama umarım ağırdır, Önerebileceğim özür, girişimin tek bir eser ve tek bir yazar sınırlarının çok ötesine geçtiğidir. Yapılanların gerekli olduğuna ve bu işin benden daha yetkin kişiler tarafından mutlaka sürdürüleceğine inancım tamdır.

20. yüzyılda insan deneyiminin muazzam dönüşümleri, bizi tüm görüşlerimizi, inançlarımızı ve hatta insan, evren ve Tanrı hakkındaki düşünce biçimimizi yeniden gözden geçirme ihtiyacına götürüyor. Geçmiş yüzyıllardan bize gelen tek bir kavram, teori veya ifade, gözden geçirilmeden kalmayacaktır. Ve bu revizyon eksiksiz ve tamamen koordineli olmalıdır. Kısmi olamaz, çünkü deneyimimizin her parçası diğer tüm parçalarla ilişkilidir. Hızıyla insanlık tarihinde görülmemiş bir değişim çağında yaşıyoruz. İnsanın Dünya'da ortaya çıkmasından bu yana ilk kez, insan varoluşunun tüm ortamı, bir yaşam süresinin zaman çerçevesi içinde anlaşılacak şekilde değişti. Önceki yüzyılların dünyasının durağan ve mutlak resmi bu durumda işe yaramaz, yerini dinamik ve göreli, değişen dünyaya uyum sağlayabilecek kavramlar almalıdır. İstisnasız tüm fikirler, tüm düşünce biçimlerimiz ve hatta araştırma ve iletişim yöntemlerimiz ateşe atılmalıdır ve ancak içinden geçenler insanlığın ihtiyaçlarına hizmet edecektir. Ama onların bile yeni bir birlik içinde eritilmesi gerekir.

Bu denemede, 20. yüzyılın ikinci yarısında bize göründüğü gibi, insanın tüm deneyimini ve tüm bilgisini kucaklayan birleşik bir dünya resminin inşa edilebileceğini göstermeyi amaçladım. Bu resim, elbette, eksiklikler ve kusurlarla işaretlenmiştir ; ancak, belirli bir tür bütünsel resmin mümkün olduğunun gösterilmesi açısından önemli olmalıdır . Bu ihtimal, uzay, zaman ve madde ile yaşam, evrim ve bilinç, nedensellik ve amaç, "Bilinebilir Dünya" ve "Mutlak Hakikat" konularında sahip olunan ve halen savunulmakta olan eski görüşlerin değişmesine yol açmaktadır. , daha az yoğun olmasına rağmen, çoğu filozof, bilim adamı ve ilahiyatçı. Bu görüşler yerine, altı boyutlu fiziksel evren kavramlarını, tüm deneyimlerin üçlü doğasını, genel olarak sistematiği ve varoluşu nedeniyle belirsizliğe ve riske tabi olan evren kavramını öneriyorum.

anlayışındaki ilerlemenin, Bilim (antropoloji dahil), tarih (insanın kökeni dahil), felsefe (ontoloji dahil) ve din (tüm inanç ve uygulamaların birleşmesi ile) Uyumunu elde edeceksek, dünya temelde kabul edilmelidir .

Böylesine geniş bir görevi yerine getirmek için yaptığım ürkek girişimlerde, yalnızca öğrencilerim ve Karşılaştırmalı Tarih, Felsefe ve Bilim Enstitüsü çalışanları değil, yardım da gördüm. Üstlenilen işe kendim için iddia etmeye cüret edebileceğimden çok daha fazla yaklaşan Bay Anthony Blake tarafından terk edilmedim. Bayan de Chelmers ve Bay John Bristow, paleontoloji, arkeoloji ve tarihin birbirine dolanmış verilerini düzene sokmak için özenle çalıştılar.

Bay Anthony Hodgson liderliğindeki Enstitü Üyeleri, özellikle Sistematik alanında şu veya bu konuyu netleştirmeye yardımcı olmak için sayısız tartışmaya katıldılar ve birçok seminer düzenlediler. Enstitünün Onursal Sekreteri Mr. McCoy tarafından birçok diyagram çizilmiştir. Çok az boş zamanında yaptığı neredeyse sekiz aylık çalışma için ona derinden borçluyum. Bayan Edwards, tüm çalışmayı 15 yılda en az on kez daktilo etti, düzeltti ve yeniden bastı; onun istikrarı ve becerisi beni ona çok borçlu kılıyor. Son olarak, bu eseri yayınlamak için ilk sözleşmemizi yaptığımızdan bu yana 20 yıl boyunca benimle uğraşan yayıncıların sabrı ve hoşgörüsüne olan hayranlığımı bir kez daha ifade etmeliyim. Bu 20 yıl boyunca onların meleksi sabrı bir kereden fazla tükenebilirdi ve yine de onlardan onları umut ve destekten mahrum bırakan tek bir söz duymadım. Hem onlar hem de ben, böyle bir girişimin para kazandırmayacağının ve hayattayken kabul edilmeye değmeyeceğinin farkındaydık. Kitapta geliştirilen kavramlardan bazıları verimli olursa ve insan düşüncesinin büyük bir yeniden inşasına katkıda bulunursa, ki bu kesinlikle gelecek yüzyılda gerçekleşecek, o zaman umabileceğim her şeyi yapmış olurum.

Materyali kısımlara, bölümlere, bölümlere ve alt bölümlere ayırarak okuyucuların zorluklarını azaltmaya çalıştık ve ayrıca makaleye uzun içerik sağladık. Yeni sözcüklere veya belirli bir anlamla kullanılan sözcüklere dikkat çekmek için kalın yazı tipini de kullandık. İngilizce dışındaki dillerdeki kelime ve kelime öbekleri ile altı çizili için italik kullanılmıştır. Diğer yazılardan alıntılar yapılırken, doğrudan konuşma için ve ayrıca bir kelimenin dilsel bir unsurdan çok bir sembol olarak kullanıldığını belirtmek için tırnak işaretleri kullanıldı.

JG Bennet

Haziran 1966

DÖRDÜNCÜ KİTAP:

İNSAN DENEYİMİNİN SİSTEMATİKLERİ

on dördüncü bölüm

SİSTEMLER

Bölüm 37

DÜNYANIN YAPISI

14.37.1. ORGANİZE KARMAŞIKLIK

Çağımızın öne çıkan özelliği, içinde yaşadığımız dünya hakkındaki bilginin hızla artmasıdır. Ne kadar çok çalışırsak, onun sonsuz karmaşıklığını o kadar çok fark ederiz. Bir damla su milyonlarca atom içerir ve bu atomların her biri iç parçacıklardan ve dalgalardan oluşan karmaşık bir yapıdır. Çıplak gözle birkaç bin yıldızdan oluşuyormuş gibi görünen Samanyolu, modern bir teleskopla Güneşimiz büyüklüğünde yüz milyardan fazla yıldız, toz bulutları ve sayısız atom, radyoaktif ve elektromanyetik olarak açılıyor. aşırı karmaşıklık alanları. Vücudumuzu oluşturan protein ve nükleik asitler, o kadar şaşırtıcı derecede karmaşık modellere sahip moleküllerdir ki, önceki nesil kimyagerlerin kavramları artık çocuk oyuncağı gibi görünmektedir.

Karmaşıklık ne kadar büyükse, bu dünyanın rastgele hareket eden atomlardan oluşan bir kaos değil, oldukça organize, bütünleşik bir yapı olduğu o kadar açıktır. On dokuzuncu yüzyılın atomculuğunu çoktan aştık, ancak yeni zihinsel ufukların karmaşıklığını henüz kısmen anlamış değiliz. Yüzden fazla nesildir insanlığın bilimsel, pratik ve sosyal faaliyetlerinde, Hakikat'in mahiyeti üzerindeki tefekkürlerinde, hakikatin çok basit olması gerektiği ve apaçık hale geldikten sonra kesinlikle gerçekleşeceği inancı galip geldi. kabul edilmiş.

Böylece Yunanlılar gördüler. kürenin en basit şekil olduğunu ve en mükemmel olması gerektiği ve sonuç olarak gök cisimlerinin daireler (küreler) içinde hareket etmesi gerektiği sonucuna vardı. Yaklaşık yirmi yüzyıl boyunca bu varsayım gökbilimcileri felç etti, ta ki Kepler daha az "basit" olan eliptik yörüngenin gerçeğe daha yakın olduğunu kanıtlayana kadar, Laplace'ın zamanının göksel mekaniği özlenen basitliğini çoktan kaybetmişti; ama basitliğe olan inanç bir anda terk edilemeyecek kadar derine kök salmıştı ve değişmeyen işlem ilkesi gereğince, on dokuzuncu yüzyıl başlarının matematiği, tüm serbest hareketleri yöneten ve her şeye uygulanabilen basit ve nihai bir yasa bulduklarına inanıyordu. Varolan. Şimdi GENEL ALAN TEORİSİ olarak yeniden adlandırılan hareket yasaları o kadar karmaşık ve o kadar ağır terimlerle formüle edilmiş görünüyor ki, onları yalnızca matematikçiler anlayabiliyor.

İlk Yunan filozofları atomları basit, homojen, yok edilemez, yalnızca şekil ve boyut olarak farklı olan parçacıklar olarak resmettiler. Atomların basitliğine olan inanç günümüze kadar sürdü. Şimdi, bol miktarda atom altı parçacık, dalga ve kuantumun yanı sıra, yalnızca pratikte yararlı oldukları ortaya çıktığı için var olan tamamen anlaşılmaz kavramlara sahibiz. Karmaşıklık basitliği ortadan kaldırır ve modern fizikte yalnızca apaçık olan doğru kabul edilir.

Aristoteles, dünya hakkında bilinen her şeyin basit bir açıklaması olan bir doğa sistemi ortaya koydu. Şimdi bilimler o kadar çoğaldı ki, neredeyse hiç kimse onların temel ilkelerini bir bütün olarak bilmiyor, detaylandırma ve sürekli büyüyen içeriklerinden bahsetmeye bile gerek yok.

Zamanımızdaki bilim adamlarının ve filozofların, basitlik doktrinini dünyadaki doğal düzenin sonsuz çeşitliliği ve karmaşıklığı doktrini ile değiştirmeye çalışacakları beklenebilir. Bunun olmamasının nedeni belli, ikili karakter Bir yandan bu, başarısızlığı kabul etmek ve dünyayı anlama görevinin bizim yeteneklerimizin ötesinde olduğunu kabul etmek gibidir. Öte yandan, yeni keşfedilen genel yasalar, dünyanın tüm çeşitliliğini, basit olmamakla birlikte en azından insan için kavranabilir olan bir tür evrensel yapıya getirme vaadini taşıyor gibi görünüyor. Bu düşünce tarzı, geçmişin bir kalıntısıdır ve henüz keşfetmeye başladığımız dünyanın gerçekten ezici karmaşıklığını hesaba katmaz. Bilimsel yönteme duyduğumuz güven artık "sağlam temellere sahip" evrensel yasalara dayanmıyor - yüzlerce yıl önce ortaya çıkan bu türden hemen hemen her yasanın sonsuza kadar süreceği inancı ciddi bir eksiklik gibi görünüyor - daha çok, fenomenin şaşırtıcı çeşitliliğine ve karmaşıklığına rağmen, onları bir arada tutan organize bir yapı olduğuna dair dile getirilmeyen inanç. Bu inanç, dünyayı bir bütün olarak anlamanın herhangi bir faydasını öfkeyle reddeden on binlerce bilim adamı tarafından paylaşılmıyor.

Bilim adamları sadece uzmanlaşmakla kalmayacak, aynı zamanda kendileriyle daha başarılı bir şekilde çalışmak için araştırmalarının kapsamını memnuniyetle yönetebilecekler. Bu yöntem daha önce o kadar dikkat çekici sonuçlara yol açmıştı ki, bütüncül bir açıklama arayışını "metafizik" olarak reddeden felsefi bir görüşü benimsemek haklı görünüyor; ve yine de, uzmanlaşmış her parçayı bütüne ve ayrıca diğer tüm parçalara ve özellikle de bilim insanının kendisine bağlayan organize bir yapı olmasaydı, bu yöntem bu kadar başarılı olamazdı.

Bilimin pratik uygulaması alanında - yani endüstriyel teknolojide - organizasyon ve yapının önemi aşikardır. En gelişmiş sanayi ülkelerinde, yapı teorisine giderek daha fazla, evrensel yasalar arayışına ise giderek daha az ilgi gösteriliyor. Bu durum ekonomi ve siyaset alanı için de geçerlidir. Modern yaşamın olayları, teorik ve felsefi olmaktan çok pratik ve gerçekçi değişikliklere neden olur. Bunun bir sonucu, düşünme ve ifade etme biçimimizin pratik faaliyetlerimizin gerisinde kalmasıdır. Yapısal olarak hareket ediyoruz, ancak analitik ve hatta atomistik olarak düşünmeye ve konuşmaya devam ediyoruz.

Birinci Ciltte kendimize koyduğumuz zorluklardan biri, atomlar ve yasalar yerine bütünlük ve yapı açısından görmemizi ve düşünmemizi sağlayacak bir ifade yolu bulmaktı.

Çoklu sistem kavramı, dili anlamaya ve yeniden düzenlemeye çalışmamıza izin verdi ve bu konuda, zaman ve mekanın sınırlamalarını aşmanın gerekli olduğu anlayışı bize yardımcı oldu.

Bu ciltte, çok sayıda sistem hakkındaki anlayışımızı derinleştirmeye ve her bir sistem tarafından bize sunulan kavramları sentezlemeye çalışacağız. Bunu yaparak yapıları ortaya çıkaracağız. insan ve dünya için ortaktır ve sonuç olarak bunları tarihe uygulandığı gibi açıklayacağız. İnsan organize bir komplekstir, dünya da öyle ve insanın tarihte kendini gerçekleştirmesi böyledir.

14.37.2. YAPILAR VE SİSTEMLER

Yapının öneminin anlaşılmasının, spekülatif felsefe veya mantıksal argümanlar yoluyla değil, pratik gerekliliğin baskısı altında ortaya çıkması tesadüf değildir. Anlama gücümüzle yapıları bilgiden çok daha iyi kavrarız. Bilgi gerçekle sınırlıdır. Gerçekler Alemi, Uyum Alemi'ne ait dönüşümü içermez. Bu açıdan bilgi ve anlayış, tamamen farklı deneyim alanlarına ait güçlerdir ve bu, yapıların bir bilgi nesnesi olmadığı ve gerçek yerlerinin Uyum Küresi olduğu gibi beklenmedik ama doğru bir sonuca götürür.

Yapıları bilmiyoruz ama yapılar aracılığıyla biliyoruz.

Olduğundan başka bir şey olmayan gerçekler, genel yasalara bağlı olmadıkça atomistiktir. Yüzyılımızın ortalarına kadar dünya böyle incelendi. Darwin'in Türlerin Kökeni Üzerine (1859) ve Clark Maxwell'in Treatise on Electricity and Magnetism (1873) adlı eserleri, bütünü parçalara göre açıklamanın ve gerçekleri referans göstermeden yorumlamanın mümkün olduğu bilim çağının harikulade kuğularıydı. onları mümkün kılan amaçlı eyleme.

Şimdi zihinsel bir devrimin ortasındayız Ve, herhangi bir devrimde olduğu gibi, onun gerçek anlamı, ona en derinden dahil olanların gözünden kaçar. Her türlü soruna yeni bir şekilde, yani evrensel yasalar yerine yapılar açısından bakmaya zorlanıyoruz.

Bilim adamları ve filozoflar, bu devrime karşı arka koruma eyleminde yalnız değiller. İnsan yaşamının herhangi bir alanında, eski alışkanlıklar isteksizce ve genellikle ancak bir anlam ifade etmeyi bıraktıktan sonra geri çekilir. Sözle ifade edecek olursak, insanlar "araya girme", "birleşme", "evrensellik" doktrinlerine sadakatle hizmet ederler ve ilerici uzmanlaşmanın toplum için bir tehdit haline geldiği konusunda hemfikirdirler; ancak pratikte değişim, insanlar sorunla ilgilenmeden ve sorunla hemfikir olmadan önce ve hatta genellikle onlar ne olduğunu anlamadan önce gerçekleşir.

Dolayısıyla düşünce tarzımızın yetersizliğinden kaynaklanan bir kafa karışıklığı evresindeyiz. düşünmeye devam ediyoruz mantıksal imalar ve ampirik yasalarla ilişkili atomistik kavramların terimleri. Önceki bölümlerde, anlamanın İrade'nin öznel yönü olduğunu ve bilginin İşlev'in öznel yönü olduğunu zaten görmüştük (karş. cilt I). Bilgi, bir Fonksiyonun sıralaması olarak tanımlanır. Sıralama veri üzerinde yapılan bir işlem , anlamak ise veri içinde yapılan bir dönüşümdür . Yapıları yalnızca işlevsel tezahürlerinde "bilebiliriz", ancak onları kendi işlerinde anlayabiliriz.

Bu çalışma, zaman içinde gerçekleştirmeden çok daha fazlasıdır, çünkü bu, varlıkların sadece nasıl değiştikleri değil, ne oldukları ile ilgilidir .

Yapılar Gerçek ve Değeri birbirine bağlar; ve bu nedenle her zaman ilgi çekicidirler. Yalıtılmış veya evrensel yasalarla sınırlanmış yapıların unsurları, gerçekliğin yalnızca gölgeleridir ve bu nedenle atılacak bir sonraki adım, yapılar hakkındaki bilgiden farkındalığa geçiştir. onlar hakkında böyle .

Bilgi sorunları: Bilginin ne olduğunu bildiğimizi nasıl bilebiliriz, olası tüm bilgilerin içsel eksikliğinden kaynaklanır. Yapıları anlarken bu tür problemler ortaya çıkmaz. Bu, anlamanın bilmekten daha kolay olduğu anlamına gelmez, sadece anlama yolunun zorluklarının tamamen farklı türden olduğu anlamına gelir. Sentetik ve yaratıcı olan zihinsel bir eylem aracılığıyla anlarız; biz ise analitik ve otomatik bir hareketle biliriz. Bu zihinsel eylemler zihne yansıtılmalı ve zihin onları duyusal olarak imgeler olarak ve bilinçli olarak yargılar olarak algılayabilmelidir .

İnsanın "zihni" aşağıda 39. bölümde ele alınmaktadır ve aklın tarihi (oluşumu) 45-48. bölümlerin ana temasıdır.

Etkili hareket etmek için, dünyada her zaman bir dereceye kadar anlayış olmalıdır. Bundan, anlama sorununun büyük pratik önemi olduğu sonucu çıkar; ancak, anlayışın doğası ve onu geliştirme olasılıkları hakkında çok az araştırmamız var. Karmaşık organizasyonların büyümesi ancak son yıllarda uygulayıcıları dikkate almaya zorladı. Anlayış, filozoflar tarafından göz ardı edilmeye devam ediyor. Daha fazla anlayışa duyulan ihtiyaç, organizasyon teorisi ve sistem mühendisliği ile sınırlı değildir. Bu, insanın doğasını ve kaderini anlama konusundaki temel sorunumuzun köküdür. Bu görevi bundan önceki ciltlerde ihmal etmedik: Anlama tekniğinin ilk belirtileri , Birinci Cildin birinci bölümünde tanıtılan ve İkinci Ciltte (Giriş) daha da geliştirilen polinom sistemleri kavramıyla bağlantılıdır. Ebedi örüntü teorisi, bilgi ve Varlık arasındaki bağlantının tartışıldığı Birinci Cildin başında ve daha sonra kavram bir organizma verilmiştir.

Bu çeşitli anlama tekniklerinin ortak bir özelliği, yapının zihin tarafından eklenen bir şey değil, deneyimin birincil unsuru olduğunun kabul edilmesidir. Bu anlamda, anlama tekniği, varlığı ve anlamayı bağımsız ya da en azından birbirinden ayrı olarak ele alan alışılagelmiş düşünme tarzımızın bir revizyonunu ve radikal bir revizyonunu gerektirir. Yapıları incelerken, ne anladığımızı ne olduğumuzdan ayıramayız; ne de bir şeyin ne olduğunu bilindiğinden ayıramayız.

Hiçbir insan zihni, bizi bir andan diğerine sunan dünyanın tüm organize karmaşıklığını zihinsel bir imge olarak yeniden üretmeye yetecek sentetik ve yaratıcı güce sahip olmadığından, bu görevi basitleştirecek bir araca ihtiyacımız var. Bu Sistematik aracılığıyla elde edilir.

SİSTEMATİK - bütünlüğün basitleştirilmesi olarak yapıların doktrini. Analytics, yapıları en basit öğelerine ayırır ve bu öğeler arasındaki bağlantıları dikkate alır. Sistematik, bağlantıları birincil olarak verir, elemanlar ikincildir . Bu , analitik düşünmeye alışkın insanlar için çok zor bir zihinsel egzersizdir; ancak bazı bölgeleri işgal etmeye başlamıştır.

Bu bölümde, sonraki sunum için gerekli olduğu ölçüde sistematik bir yaklaşım geliştireceğiz.

Kolaylık sağlamak için, bir dizi ön açıklama formüle ediyoruz:

1. Sistem, bağımsız ancak karşılıklı olarak ilgili (karşılık gelen) terimler (üyeler) kümesidir . Terimlerin alaka düzeyi, uyumlu olmalarını gerektirir. Sistemin terimlerinin hiçbiri, diğerlerine atıfta bulunulmadan anlaşılamaz.

2. Sistem sıralaması terim sayısına göre oluşturulur. Birinci dereceden bir sistem veya (tek üyeli bir sistem, monad olarak adlandırılır. İki, üç, dört ve benzeri sıralı sistemler, dyads, triads, tetrads vb. olarak adlandırılır.

3. Sistemlerde, bir bütün olarak sistemin yapısına bağlı olarak terimlere verilen sabit anlamlar yoktur; sonuç olarak, aynı düzendeki tüm sistemlerde çeşitli bağlantılar ortaktır.

4. Her sistem, belirli sayıda terim için tipik olan bir bağlantılılık türüdür. Bu nedenle, bir monadda sıfır, dyad'da bir, triad'da üç, tetrad'da altı, pentad'da on, hexad'da on beş ve üye sistemde 1/2n(n-1) bağ vardır. Bağlar yönlerine göre ayırt edilirse sayı iki katına çıkar. Tüm bağlantılar önemlidir ve sistemin temsil ettiği yapı anlaşılacaksa dikkate alınmalıdır.

, Sistem Niteliği adı verilen belirli bir dünya algısı moduyla ilişkilidir .

Monad , parçaları ayırmadan bütünlük verir; bu nedenle, sistemik niteliği evrenselliktir .

Dyad - derecesiz bir fark verir, dolayısıyla - tamamlayıcılık.

Üçlü, görelilik olmadan korelasyon, dolayısıyla kuvvetten bir fark olarak dinamizm verir .

Tetrad, yapılandırılmış etkinlik verir ve görelilik ile düzeni, dolayısıyla potansiyelliğe karşı etkinliği birleştirir .

Pentad, gerçek durumların aksine hem içsel hem de dışsal anlam ve dolayısıyla potansiyellik verir . Burada ilk kez varlıklar/varlıklar/ anlayış şemasında belirirler.

Hexad, kimlik kaybı olmadan dönüşebilen bir yapı, dolayısıyla olayın tekrarı ve karakteri ve dolayısıyla deneyimin tarihselliği sağlar. Sistem özniteliği birleştirme / coa leseence/ olarak adlandırılır.

Hepntada , kalite farkıyla birlikte eksiksizlik, tamlık verir: dönüşüm buradan gelir.

Oktat, yapının diğer yapılarla ilişkisi olmadan kendi içinde ve kendisi için anlaşılabileceği bir özellik verir, dolayısıyla - bütünlük, bütünlük .

Harici sistemler daha fazla karmaşıklığa ve niteliklere sahiptir.

6. Tüm sistem üyelerinin iç eşleşmesi, aynı mantıksal türe ait olmalarını, aynı türden sistem özniteliğine katkıda bulunmalarını gerektirir. Bunu genel amaç olarak adlandırabiliriz . Böylece bir ikilinin üyeleri onun kutupları olarak adlandırılacaktır ; üçlünün üyeleri - dürtüleri ; tetradın üyeleri onun kaynaklarıdır vb.

7. Sistem üyelerinin bağımsızlığı, her terimin kendine özgü olmasını gerektirir. Sistemlerin incelenmesinde önemli bir yer, belirli bir düzendeki bir sistemin üyelerinin özelliklerinin tanımlanmasıdır. Tüm sistemlerde ortak olan genel karakteristik, hangi sistemin dikkate alındığına bağlı olarak ayrıca belirtilmelidir.

8. Karmaşık bir sistemin üyelerinin genel karşılığı, ilk yaklaşım olarak, tüm üyeler çift olarak alınırsa bulunabilir, bu durumda bunlara birinci dereceden bağlar denir.

İkilide bir, üçlüde üç, tetradda altı ve n üyeli sistemde 1/2 n olacaktır. (n - 1) birinci dereceden tahviller. Daha yüksek dereceli bağlar, tetradların alt sistemleri olarak incelenebilir. Bu prosedür, koşullar gerektirdiğinde uygulanır .

Bu kısa açıklama daha da genişletilecektir. Bununla birlikte, burada, önceki ciltlerde sistematiğin sunumunun eksikliklerine dikkat etmeliyiz. Sistemler ve yapı arasındaki bağlantıyı şimdi gördüğümüz şekliyle hem gerekli hem de mümkün gösteremedik. Ana kavram olarak sistem kavramını ve bir türev olarak yapı kavramını kullandık. Bu basit bir yaklaşımdı. Dünyanın organize karmaşıklığının kökleri, duyusal temsillerimizde ve zihinsel süreçlerimizde bulduğumuz yapılardadır. Aynı zamanda, zihinsel resmi temsille birleştirmek için dünya bilgimize işaretler ve semboller sokmalıyız; anlayışta, algılayan zihin ve nesne birleşir (ortak bir bağa sahiptir).

Yasalara ve unsurlara veya "öze" ve bunların "davranışına" bölünme yapıyı yok etmez, aksine onu ihlal eder, bu nedenle zihinsel süreç tarafından yeniden onarılması gerekir. Taksonomi biçimlerinin yardımıyla yapıları ele aldığımızda, tutarlılığı koruyoruz ve bu nedenle "yeniden yapılandırma" gerekli değil.

yapıların biçimleri olarak tanımlayabiliriz , ancak tek başına ele alınan hiçbir sistem, gerçek yapıların organize karmaşıklığını örnekleyemez. Gerekli anlayışa (içsel vizyon) ulaşmak için, mevcut yapılardan herhangi birini bulursak genellikle birden fazla sistemi dikkate almak gerekir.

Belirli bir amaca uygun görünen bir yapı açısından, tek sıralı bir sistem diğerinden daha kullanışlı olabilir. Pratik amaçlar için sistemlerin doğal olarak dörderli gruplara ayrıldığı bulunmuştur. Monaddan tetrada kadar ilk dördü, yapıların nasıl çalıştığını görmemize yardımcı olur. Pentad'dan oktad'a kadar olan sistemler, Neden çalıştıklarını ve Realite kalıbına nasıl uyduklarını gösterir. Üçüncü grup - ennead'den dodecad'a kadar - esas olarak yapıların Harmony'sinden sorumludur:

amaçlanan hedefe ulaşmaya yardımcı olan koşullar.

Bu çerçevenin sadece ilk dört sistemini dikkate almanın gerekli olduğu birçok amaç vardır. Bir yapının ne olduğunu, neden var olduğunu ve daha yüksek sistemleri hesaba katmamız gerektiğini anlamamız gerektiğinde.

Dönüşüm sürecindeki yapılar, yapılardan daha somut ve genellikle yalnızca sistemlerle tanımlanamayacak kadar karmaşık olan toplumlara ve topluluklara girer .

14.37.3. SİSTEM ÖZELLİKLERİ

Çok sayıda sistemin ardışıklığı bir ilerlemedir, çünkü her sistem öncekilerin tümünü içerir ve sonrakileri gerektirir. Evrensellik ve tamamlayıcılık kavramlarını anlamadan üçlüleri anlayamayız; üçlünün dinamizmi, tetradın aktivitesi olmadan anlaşılamaz. Sonraki sistemler, öncekilerden yalnızca daha karmaşık ve yüksek oranda organize olmakla kalmaz; daha kapsamlı ve pratik bir gerçeklik anlayışını özetliyorlar.

Bu ilerleme soyuttan somuta doğru bir harekettir. Yapının ana hatlarını çizen ancak onun hakkında hiçbir şey söylemeyen monad, yapının kutupsallığının nasıl oluştuğunu görmenizi sağlayan dyad'dan daha soyuttur. Polarite, dinamizmden daha az spesifik bir niteliktir. Özü tanımlamayı mümkün kılan somutluk derecesine ancak beşlide ulaşırız. Bu dolaylı olarak bilgi ve anlayış arasındaki farkı göstermektedir.

Bilgi için, tüm varlıklar basit kavramlarla temsil edilir. Cansız varlıklar, canlılar, toplumlar isimleriyle bildiğimiz varlıklardır; ama bu onların ne olduklarını, neden ya da nasıl var olduklarını anladığımız anlamına gelmez. Son bölümde göreceğimiz gibi, öz kavramının gerekli tözü kazanması için beşlinin beş üyesi gereklidir. Aynı zamanda, her belirli durumda, üstesinden gelinmesi ancak belirli bir dereceye kadar başarılı olan bir belirsizlikle, riskle karşı karşıyayız. Bu tür durumlar yeterince, yani somut olarak dokuz terimli sistemlerle bağlantısı kurulmadan incelenemez.

Bu nedenle, sistemik niteliklerde ifadesini bulan soyuttan somuta doğru bir hareketimiz var. Tüm yapılar, hareketin tüm aşamalarını aynı ölçüde örneklemez. Bu yapı, bir niteliği daha büyük ölçüde ve diğerlerini daha az ölçüde örnekleyebilir. Böylece, aktivite (dörtlü) olarak iyi anlaşılabilen ve füzyon (hexad) kadar tatmin edici olmayan bir yapıya sahip olabiliriz. Böyle bir yapıya hexad'da zayıf , tetrad'da güçlü diyebiliriz .

"Güçlü" ve "zayıf" ifadelerinin kullanılması, anlayış ve irade arasındaki bağlantıyı ima eder. Bir sistemi örnekleyemeyen bir yapı, bunu yapma iradesine sahip değilmiş gibi görülebilir.

Belirli bir tür faaliyeti üretmek ve sürdürmek için tetradın üyelerini bir araya getirmek için karar verme eylemi gereklidir. Aynı zamanda anlam, bu faaliyeti inceleyen kişinin deneyiminin bir niteliği olmadığı gibi, faaliyetin doğasında da yoktur.

Önem olması için, hedefe odaklanan merkezi bir nokta olmalıdır. Böyle bir kararla, faaliyet bir anlam ve kendi hakkı duygusu kazanır ve böylece bir "öz" haline gelir. Başka bir irade eylemiyle, varlık kendi bağımsız gerçekliğini tespit eder ve bu nedenle hexad'da güçlenir.

Sistemlerin bir önemli özelliğini daha dikkate almaya devam ediyor. Buna yeterlilik diyeceğiz . Bir sistemin terimleri belirli bir yapıda açıkça ayırt edilemiyorsa, sistem gerekli özelliklerden yoksun olacak ve bu nedenle verilen yapıda yetersiz bir şekilde temsil edilecektir.

Bu noktayı açıklamak için üç terim ele alalım: baba - anne - çocuk. Babanın olumlu dürtüyü, annenin algılayıcıyı ve çocuğun koordinasyonu yeterince temsil ettiği görülebilir. Bunu üç terimle karşılaştırın: bir adam - bir balık - bir ağaç. Burada terimler, üçlünün karakterini yeterince temsil etmemektedir. Bu üç üye, yalnızca küçük bir grup durumda dinamizm niteliğini örnekleyebilir. Bununla birlikte, dördüncü terime bir adam - bir balık - bir ağaç eklerseniz, o zaman tamamen yeterli bir tetrad oluşturan bir ağacın gölgesinde balık tutan bir kişinin faaliyetini tanımlayabilirsiniz. Motivasyonel üyeler bir adam ve bir balıkla temsil edilirken, enstrümantal üyeler bir akıntı ve bir ağaçla temsil edilir. Bu durumda, tetrad, niteliğini örnekleyecek kadar güçlü görünüyor. Bunun için insanın balık tutma iradesine, balığın da nehirde kalma iradesine sahip olması gerekir.

İyi biçimlendirilmiş bir sistemin bir yapı ile ilişkilendirilebilmesi için üç koşulun karşılanması gerekir:

1. Yapı, bir sistem niteliği örneği olmalıdır.

2. Üyelerin özellikleri yeterli olmalıdır.

3. Sisteme güçlü bir irade aşılanmalıdır.

Artık genel olarak sistemlerin özelliklerini tartışmaya devam etmeyeceğiz, ancak her bir sistemi sırasıyla ele almaya devam edeceğiz. Bununla birlikte, amacımızın yapıları anlamak olduğu ve bunun için sistemlerin araçlar olduğu unutulmamalıdır . Sistemlerin incelenmesi, yalnızca anlayışımızın genişlemesine katkıda bulunduğu ölçüde yararlıdır.

14.37.4. MONAD

Varoluştan tüm olası durumların toplamı olarak söz etmiştik. Bunu yaparken, Varoluşun organize bir karmaşıklık olduğunu ima ettik, çünkü organizasyon olmadan "mümkün" kelimesinin bir anlamı yoktur ve karmaşıklık olmadan "durumlar" olamaz. Evren, bize doğrudan deneyimde göründüğü şekliyle, öznel ve nesnel gerçekliğe bölünmemiştir - sadece neyse odur. Bunu, herhangi bir özel deneyimin veya genel olarak herhangi bir deneyimin koşullarına yaklaşmanın ilk aşamasının dünyayı bir Monad olarak görmek olduğunu söyleyerek ifade edebiliriz .

Bir monad, farklılaşmamış bir çeşittir. Yeni bir duruma - büyük ya da küçük - dikkat ettiğimizde her zaman bu durumla karşılaşırız. Bir bütün olarak dünyanın monadik doğası, herhangi bir bölümünde temsil edilir. Bu tür her parça, dolaysızlığı içinde, ne olduğundan başka hiçbir şey bilmediğimiz, farklılaşmamış bir bütünlük olarak görünür. Ancak yavaş yavaş - önümüzde bir yapıya sahip olduğumuz inancı nedeniyle - ilk bilginin kıtlığının yerini, daha yakından inceleme sayesinde bu yapının içeriğini anlama umudu alır. Farklılaşmamış dolaysızlık ve organize bir yapı bulma beklentisinin bu birleşimi, monada ilerici karakterini verir. Monad bu yüzden var olur ve bu aynı zamanda ilk izlenimin verdiğinden daha büyük olma vaadinin garantisidir.

Bu başlangıç noktası, anlayışın gelişmesi için son derece önemlidir. Monad'ı belirleme eylemi diyebiliriz buna . Eylem aynı anda hem bir kavram hem de bir yargı, yani bir Olgu ve bir Değer varsayar ve böylece bizi Uyum Küresi ile tanıştırır .

Hâlâ hiçbir şeyi net bir şekilde bilmiyoruz, ancak belirli bir alanı tüm bütünden ayırabiliriz, böylece araştırmamızın, anlayışımızın ve eylemimizin alanı haline gelir. Bu alan esas olarak kelimelerle ilişkili zihinsel temsillerden oluşuyorsa, buna "akıl yürütme dünyası" diyebiliriz. Eğer bu bir nesne sınıfı ise, ona "nüfus" diyeceğiz. Eğer o bir enerjiler kompleksi ise ona "alan" diyeceğiz. Eğer işlem gerektiren bir durum ise “Problem” olarak adlandırırız.

Tüm bu tanımlayıcı isimlerin ortak noktası, anlama yetimizin uyanmasıdır.

Aşağıdaki terminolojiyi kullanacağız:

Tek dönemlik sistem: MONAD

Sistem Özniteliği: ÇOK YÖNLÜ

Üye Adı: TOTALITY

Üye Özellikleri: BİRLİKTE ÇEŞİTLİLİK

Anladığımız şekliyle monad, Leibniz'in Monadology'sindeki basit ve birbirinden yalıtılmış varlıklardan oldukça farklıdır. Monadlarımız bütün bir dünyanın parçasıdır ve sakin bir dikkat ve konsantrasyon eylemiyle birbirlerinden ayırt edilebilirler. Varoluş Dünyası olan toplam monad bile Yokluktan izole değildir. Mümkün ve imkansız alemleri kesin olarak çizilmiş gibi görünmüyor, ancak birbirlerinin içine giriyor ve herhangi bir noktada etkileşime giriyor. Her durum belirsiz bir şekilde özetlenmiştir ve bu belirsizlik, monadın özelliklerinin doğasında vardır. Kesinlikle aşılmaz sınırlarda izolasyon yoktur - ne maddi ne de kavramsal olarak. Monad, toplam karakteriyle birleşir.

Evi bir örnek olarak ele alalım: tam olarak mekanla, aktiviteyle ya da oturanlarla, insanlarla ya da maddi nesnelerle ilgili değildir. Bunların hepsi değişebilir ve bunu "evi bozmadan" yapar, böylece "bir eve sahip olmanın" genel karakterizasyonu bozulmadan kalır. Bu, yeterince resmileştirilmemiş olsa da yine de yapılandırılmış bir bütündür. Dıştan, belirli bir zamanda, belirli bir yeri işgal eden, şu ya da bu şekilde döşenmiş, içinde şu ya da bu sayıda insandan oluşan bir ailenin yaşadığı bir konuta benziyor. Kimliği kendi sınırlarıyla sınırlı değildir: Çevresindeki dünyanın etkisi ve kendi sürekli değişen faaliyetleri, onu tanıdığımız ve ona bir isim verdiğimiz ek unsurlardır. Ancak, maddi nesnelerin ve canlıların bir toplamı olduğu için bir ev değildir. Evin "gerçeği", onu karakterize eden çeşitlilik içindeki birliktir. Evi anlamak için bu bütünlüğü dikkate almalıyız. Monad'ı yaratan odur.

Monadın görünüşünü yapının içeriğinden ayırmak gerekir. Bir yapı olarak ev, bir monaddan daha fazlasıdır. Dış anların biçimle koordinasyonunun bağlantı derecesine ve uyumuna bağlı olan, bir dizi sistemden ve bunların içeriklerinden oluşan belirli bir biçimi vardır. Buradan, monad'ı yapının gerçekliği aracılığıyla değil, görünüş aracılığıyla keşfettiğimiz görülebilir. Bir bakıma bu doğrudur ve her zaman da öyle olmalıdır.

Görünüşü neredeyse otomatik bir süreçle algılarız. Onu oluşturan sürekli yinelenen unsurlar da bizde ve durumun kendisindedir. Neredeyse her zaman yapıyla ilk temasımızın bir sonucu olarak ortaya çıkarlar. Ancak bu, monadın dış özelliklerin toplamından başka bir şey olmadığı anlamına gelmez. Yapıların algılanmasını dış özelliklerin "bilgisinden" ayırmak için "sezgi" kelimesini kullanabiliriz. Bir monad'ı gerekçelendirirken, sezgisel bir an gereklidir. Nesneyi, göründüğü gibi değil, olduğu gibi anlaşılabilecek anlamlı bir bütün olarak tanımaktan ibarettir. O halde bir monad nasıl tanınabilir? Çoğu durumda, görünür bütünlük yeterli göstergedir. Ev örneği, aynı türden başka göstergeler sağlar. Bağlantılı yapılar, doğal olarak, bu nedenle, insan tarafından yaratılanlar monad olabilir, ancak bazen içerik olarak bize anlamamız için herhangi bir malzeme vermeyecek kadar zayıftırlar.

Herhangi bir kişi ve hatta herhangi bir canlı organizma bir monaddır. Aynı şey gök cisimleri için de geçerlidir: gezegenler, güneş sistemleri, galaksiler, bir bütün olarak Evren dahil. Verilen tüm örneklerin ortak özelliği, madde ve enerji kümeleri olmalarıdır - başka bir deyişle, kelimenin olağan anlamıyla "vardırlar".

Böylece enerji kavramını yaşamsal ve kozmik enerjileri içerecek şekilde genişlettik (bkz. zihinsel yapılar , teoriler, düşünme biçimleri - gerçekte enerji ve aktivite kalıpları biçiminde bulunmaları ve ayrıca dış dünyayla etkileşime girmeleri şartıyla. Bir fikir, zaman ve mekanda fiilen var olan bir durumla birleşene kadar bir monad olamaz.

Monadlar için alternatif bir ölçüt, olası bir anlama ediminin araştırılması olmalıdır.

Yalnızca yapıların anlaşılabileceğini (yinelenen öğelerin değil) kabul edersek ve anlamaya monadlar aracılığıyla yaklaşırsak, o zaman var olana kadar hiçbir şeyin anlaşılamayacağı sonucuna varmak zorunda kalırız . Bu, dilin olağan kullanımıyla tutarsızdır, çünkü soyut fikirleri, teorileri, zihin durumlarını, herhangi bir yerde var olduklarını ima etmeden anlamaktan bahsediyoruz. Ancak dikkatli bir şekilde düşündüğümüzde, anlama eyleminin soyut bir fikrin anlamını kavramakla sınırlı olmadığını görebiliriz. Ancak bu fikri belirli bir durumda görebildiğimiz zaman - başka bir deyişle, bir monad haline geldiğinde - anlamaya başlarız.

Anlamak bir irade eylemidir. Boşlukta, varlıklarla oldukları gibi temas olmadan yapılamaz. Şeylerin yalnızca dış görünüşleriyle temasa geçtiğimiz periyodik öğelerin o yarı-boşluğunda bile başarılamaz. Aynı soyut şekilde incelenen ve bilinen soyut genellemelerin aksine sistemleri incelememizin nedeni budur. Monad'ı anlamak bir eylem gerektirir bilgi sınırının ötesinde. Bu edim, iki gerçek yapı arasında bir bağlantı üretir: Birincisi, anlama iradesiyle anlayış monadıdır, ikincisi, kendi anlaşılma iradesiyle verili monaddır.

Kendi zihnimizin anlık durumları dışında var olan veya var olan herhangi bir şeyi bilmemizi engelleyen öznelciliğin engellerini aşan bir anlama eylemidir ve başka hiçbir şey değildir.

Bilgi ve anlayış arasında yaptığımız ayrım, sorgusuz sualsiz bir dünya görüşüne o kadar yabancıdır ki, önemi kolayca gözden kaçabilir. Metafizikte, yüzyıllar boyunca, bilginin incelenmesi olan elistomoloji ile varlığın incelenmesi olan ontoloji arasında ayrım yapmak alışılmış bir şeydi. İrade çalışması bu bölümün dışında kalıyor, ancak diğer nesnelerle bağlantımızın derecesinin bize veren yinelenen öğelerin yorumuna değil, iradenin eylemine bağlı olduğu şeklindeki bariz deneyim gerçeğini tamamen görmezden geliyor. kendilerinin bilgisi veya varlık sezgilerimiz.

Dolayısıyla sistematiği incelemek, algılama ve düşünme yetilerinin olduğu kadar iradenin de eğitimidir. Bilgimize bir şey katmaz, anlama yetisini geliştirir. Ve daha önce açıklanan monad'ı seçme ve doğrulama eylemiyle başlar. Bu eylem bizi, Gerçek ve Değerin ayrı karakterlerini yitirdiği ve böylece "yeni bir Gerçekliğin" ortaya çıktığı Uyum Alanına yükseltir.

Bir monadın belirsizliği sınırlıdır. İki şekilde tanımlanabilir: Birincisi ona içerik atamak, ikincisi neyi hariç tuttuğunu belirtmek için. Bir yöntem "bu, bu ve bu" der, diğeri "o değil, bu değil, bu değil" der. Her iki yöntem de monadın kendisini seçmez: bu, "ev" monadını tanımlarken yaptığımız gibi, dikkati monadın belirli özelliklerine odaklayarak yapılır. Bir monad seçimi birincildir, içeriklerin ve istisnaların numaralandırılması ikincildir. Numaralandırma yöntemi, monadın indirgenmesine yol açar ve onu bir olgunun statüsüne eşitler. Yok etme yöntemi şunlara yol açar: monadın bir değer yargısının nesnesi haline gelmesi. Ancak anlamak istediğimiz durumda neyin uygun olduğunu görmek için her iki yöntem de gereklidir.

Genellikle ilgili unsurları alakasız olanlardan bazı ölçeklerle ayırırız. Örneğin, insan vücudunun monadını haklı çıkarırken, onun üyelerini hesaba katmalıyız. organlar ve işlevler, bir bütün olarak vücutla olan ilişkilerinde. Bunları süreçlere, dokulara, hücrelere, kimyasal bileşenlere, atomlara, alanlara ayırmamalıyız çünkü tüm bu ikincil bileşenler ikincil monadlara aittir. Yine de bu görev nadiren tatmin edici bir şekilde başarılabilir. Alternatif bir yöntem, monad ve çevresi arasında temas noktaları oluşturmaktır. Buna "bir şeyi çeşitli dünyalarında düşünmek" denir. İnsan bedeni örneğinde, şu dünyalara ait olduğunu söyleyebiliriz: maddi nesneler, canlı organizmalar, hissedebilen varlıklar, insan, uzay-zaman ve diğerleri. Bütün bu dünyalar, monadın anlamına ve onu anlama olasılığına bir şeyler katar.

Bu yöntemlerin her ikisi de monada içten ve dıştan yaklaşmanıza izin verir. Ancak durumu birleştiren özelliği anlayana kadar bize hiçbir şey vermeyebilirler.

Dikkatini yönelttiğimiz herhangi bir durum bir monaddır; ancak bazı monadlar, evrensellik sistemi niteliğinin diğerlerinden daha açık örnekleridir. En güçlü monadlar, karmaşık organizasyonu inkar edilemez ve açık olanlardır. Bu tür istisnai yapılara genellikle kozmos denir. Bu anlamda insan bir mikro evrendir ve Evren bir makro evrendir.

Monad'ın yeterliliği, çeşitlilik ve birliğin birleşiminde görülür. Hiçbiri ayrı ayrı ele alındığında, tek terimli bir sistemin gerçek bir karakterizasyonunu veremez. Hem güçlü hem de yeterli olan monadları tanımlamanın, kendimizi ve çevremizdeki dünyayı anlamamız için önemli bir adım olduğu açık görünüyor.

14.37.5. DİYAD

Monad'ın geliştiği iki yol dualiteyi ortaya çıkarır. İdeal olarak, bu yöntemlerin her ikisi de aynı sonuca yol açsa da, pratikte bu asla olmaz, çünkü her iki yöntemi de yeterince ileri götürmek imkansız olacaktır.

Anlamak bir irade eylemi olduğundan ve dolayısıyla hiçbir şey olduğundan, eğer pratik yoksa, o zaman tam olarak kurulabilecek hiçbir monad olmadığı sonucuna varmalıyız. Ve zorluk yaklaşıklıkta (yaklaşımda) değildir - bildiğimiz gibi, örneğin, 2'nin karekökü sayısal olarak istenen doğrulukta. Her iki prosedür de birleşir, ancak her şeyin dikkate alındığı nokta dışında çakışmaz. Dolayısıyla aforizma: "Bir şeyi anlamak için her şeyi bilmek gerekir." Pratik amaçlar için, bir duruma içeriden mi yoksa dışarıdan mı baktığımıza bağlı olarak iki karşıt bakış açısıyla yaklaşırız. A'nın ne olmadığını bilmek, genellikle A'nın ne olduğunu bilmekten çok farklıdır.

İkilik, herhangi bir durumu kavrama yeteneğimizin sınırlılığında değil, şeylerin doğasında yatar. Monad'ın bir özelliği olarak kullandığımız ve çeşitlilik içinde birlik olarak yorumladığımız "evrensellik" sözü çelişkilerle doludur. Her monad bir çelişkidir çünkü kendi kendine yeterlilik iddiasında kendini temsil eder ve yine de kendisi olmak için kendisinden daha fazla her şeye bağlıdır.

Konuya geri dönersek ve yapıların doğasını ele alırsak, anlayışın gerçek sebebinin çelişki olduğunu görürüz.

Her yapının ikili bir doğası vardır: bir doğa onu olduğu gibi yapar , diğeri ise ne yapıyorsa. Ne olduğu, içeriğinin ne olduğu kendi kendini ilgilendirir; ama yaptığı şey etrafındaki her şeyi etkiler. En ufak bir hareketin bile -örneğin bir atomun parçalanmasının- yansımalarının sonu yoktur. Bir yapı biçimi olan her monad, kaynağının iki aşamalı anlamını kendi içinde taşır. Dış bağlantılarında sonsuzdur, ama aynı zamanda iç çeşitliliğinde de sonsuzdur. Bu iki sonsuzluk aynı değildir: birbirleriyle çelişirler. İç anlam, dünyanın geri kalanından ayrılmadan gelir ve dış anlam, onunla temastan gelir.

Bu, herhangi bir gerçek monadda kolayca görülebilir: örneğin bir evde. Hatta daha da ileri giderek her zaman iki ev olduğunu söyleyebiliriz - küçülen annenin evi ve genişleyen babanın evi. Yine de her iki ev de bir evdir, yani bir ve aynı monaddır.

Böyle bir akıl yürütme, anlamanın monadın anlaşılmasında durmadığı fikrine yol açar: dyad ile buluşana kadar devam etmelidir.

Ama tanım, dyad, her bir üyesi diğerinden farklı olan, yine de diğerini gerektiren ve hatta varsayan iki terimli bir sistemdir. İkilinin doğası, Gurdjieff'in en sevdiği sözlerden biri tarafından çok iyi ifade edilmiştir: "Her çubuğun iki ucu vardır." İkilinin doğasında var olan çelişki, anlamaya çalıştığımız durumu yok etmeden çelişkinin diyalektik tarafından ortadan kaldırılamayacağını açıkça anlamamış olmasına rağmen, Hegelci mantığın temeliydi.

"Tamamlayıcı" kelimesi, ikilinin karakterini mükemmel bir şekilde ifade eder. Çubuğun her iki ucu da tamamlayıcıdır. Bir ucu - tutmak, diğer - ağırlık almak için. Evin iki yönü - ek olarak. Tamamlayıcılığı bir çubuk veya ev gibi yapılardan sistemlere aktararak, ikilinin iki üyesini temsil etmenin bir yolunu bulmalıyız, çelişki ve tamamlayıcılık arasındaki bağlantıyı yeterince genel olmayan "iç" ve "dış" kavramlarına indirgemeden çıkarmak.

Görünüşe göre en belirgin tamamlayıcılık - eril ve dişil - aynı zamanda en uygun olanı.

Erkek ve kadın, erkeğin monadından doğan bir ikilidir. Çin'in eski bilgeliği, her iki ilkeye de Yang ve Yin adını verdi ve bu ikiliye dayanarak en az üç bin yıldır kullanılan bir anlayış tekniği. Sözde "Değişimler Kitabı" I Ching'de bahsedilmektedir. Ancak, daha geniş bir genelleme için nötr terimler kullanacağız.

Dyad terminolojisi şöyle görünmelidir:

İki dönemlik sistem: DYAD

Sistem Özniteliği: İSTEĞE BAĞLI

Üyelerin adı: POLE

Üyelerin özellikleri: OLUMLU ve OLUMSUZ

Üye tahvili: FORCE / ce için /

İkilinin her iki üyesi de bazen öznel olarak doğru ve yanlış, iyi ve kötü olarak yorumlandı. Bu, çok fazla zorluk ve kafa karışıklığına neden oldu.

Şüphesiz "iyi" ve "kötü" kelimelerinin kullanımını haklı çıkaran bazı farklılıklar vardır, ancak bunlar bir ikili oluşturmazlar. İyi ve kötü birbirini tamamlayıcı değildir, yani, öyle olduklarına yaygın olarak inanılsa da, birbirleri için gerekli değildir. Bu Maniheist yanılgının sonuçlarından biri, Maniheizm'e dayalı toplumlarda, yani kadının insan doğasının "kötü" yanı olarak daha aşağı bir yere indirilmesinde görülebilir. Bu, bilgiyi anlayışla karıştırmanın tipik bir örneğidir.

Bir ikili asla iki kısma bölünemez, tıpkı çelişkisinin asla çözülemeyeceği gibi. Çubuğu ikiye kırarsak, yine her bir kısımda iki uçlu iki çubuk elde ederiz. Modern modayı takip ederek, bir erkek ve bir kadının Erkek ve Dişi olduğu gerçeğini görmezden gelmeye çalışsalar bile, birbirlerini tamamlayıcı olmaktan vazgeçmeyeceklerdir. Bu, erkek ve kadın öğretmenler arasındaki ayrımı unutma eğiliminin olduğu eğitim gibi mesleklerde belirgindir.

İkilinin indirgenemezliğinin öğretici bir kanıtı Hegel'inkidir. Daha önce bahsettiğimiz mantık. Sentezleme eyleminde ikiliyi unutmaya çağıran diyalektik, karşıt üyelerin karşılıklı tamamlayıcılığına dokunulmadan ikiliden üçlüye geçişten başka bir şey yapmaz. Bu, Hiç-Olma ikilisinde görülebilir . Bu gerçek ikilidir ve monaddan iki yöntemle türetilir: merkezkaç ve merkezcil. Bir monad, onları ayırt etmeden yinelenen (tekrar eden) öğelerin toplamıdır. Bir açıdan bakarsanız saf varlık olduğu, başka bir açıdan bakıldığında ise hiç olduğu doğrudur. Varlık - Hiçlik - Oluş üçlüsü olduğu da doğrudur ama bu üçlü çelişkileri çözmez, gerçekliğin doğasını anlamada sadece bir adımdır ve çok önemli bir adımdır, ancak bu bir adım değildir. bize deneyimimizin doğası gibi görünen durumun ötesine geçmek . Bilgiden anlayış türetme girişiminin bizi hem saf Varlığa hem de Hiçliğe götürdüğü çelişkisiyle karşı karşıyayız. İkili aracılığıyla üçlüye geçiyoruz, onun ötesine geçmiyoruz. İkili, nasıl kendisinin de içine geçtiği üçlü tarafından değiştirilmediği gibi, monadların yerini almaz. Karşılaştığımız herhangi bir yapıyı bir monad, yani birlik içindeki çeşitlilik olarak görmek her zaman mümkündür, ancak yapının evrensel karakterini ne kadar iyi kavrarsak, yapısındaki kutupluluk da o kadar net bir şekilde görünür hale gelir. Bu haliyle evren, eril ve dişil ilkelerle doludur.

İkilinin ilk bakışta bariz olmadığı bir örneği ele alalım. Ağaç yapısal bir bütündür. Onu bir monad olarak iki şekilde haklı gösterebiliriz.

İlk yöntem. Ağacın belirli botanik özellikleri vardır. Kendi türünün bir familyasına, cinsine, türüne ve alt türüne aittir. Bir biçimi, rengi, görünümü, ortamı vardır. Belirli bir yaşı ve belirli bir sağlık veya hastalık durumu vardır. Yüksekliği, çevresi ve kök derinliği ölçülebilir. Bir resimde, bir diyagramda sunulabilir veya tüm bölümleriyle ayrıntılı olarak açıklanabilir. Yapraklarının sayısı bile sayılabilir. Mevsimsel değişikliklerin olduğunu eklemeye devam ediyor: çiçekler, meyveler ve tohumlar. Tüm bu unsurları basit bir dikkat eyleminde birleştirerek, bu özel ağacın monadını oluşturuyoruz.

İkinci yöntem. Ağaç maddi bir nesnedir - ve dolayısıyla şeyler dünyasının bir parçasıdır. Bu bir kimyasaldır. Canlıdır ve dolayısıyla biyosferin bir parçasıdır. O, ağaçların arasında bir ağaçtır ve orman, ağaçların dünyasıdır. Bir kişi için değerli ürünlerin kaynağıdır ve böylece insan dünyasına girer. Bu, harika enerji dönüşümü sürecinin bir parçasıdır - güneş enerjisinin yakalandığı ve fotosentez yoluyla kimyasal enerjiye dönüştürüldüğü kısımdır ve bu nedenle Gurdjieff'in "evrensel kozmik metabolizma" dediği şeyde rolünü oynar. Monad yeniden belirir.

Ağacın iki resmini de bir araya getirdiğimizde, - ağaç anlayışımızın nesnesi olur. Ancak bu ikili bir nesnedir. Bir ağaca ağaç olarak mı yoksa doğa güçlerinin bir tezahürü olarak mı bakıyoruz? Onu kendimiz için mi yoksa bizim için mi var olarak görüyoruz? Onu bir dönüşüm süreci, bir deneyim ve etkinlik kaynağı, ulu ağaç ailesinin bir üyesi, yeni ormanın anası olarak mı görüyoruz? Yoksa onu, ait olduğu tüm dünyalara sınırsız dahil olma olanakları olan bir yaşam taşıyıcısı olarak mı tanımlıyoruz? Kısacası kadınsı mı yoksa erkeksi mi düşünüyoruz? Açıkçası, ikisini de aynı anda anlıyoruz. Ahşabın bu iki doğası birbirinden farklıdır ve yine de birbirinden ayrılamaz. Bu ayrım yapay değildir ve cinsiyetle ya da bir ağacın hermafrodit olabilmesiyle ilgisi yoktur. Varoluşuna içkin olan içsel ve dışsal eğilimlerle, yani olduğu şeyle ilgili olmalıdır. Ağaç, başka bir şekilde bir ikili örneğidir: Yaşam kaynağının iki boyutluluğuyla - yapraklar ve kökler, Yerin derinliklerine iner ve gökyüzüne uzanır.

Bir ağacı gözlemlerken edindiğimiz kutupluluk izlenimi o kadar güçlü ki, kozmik varoluşun ikilisini oluşturan ikiz süreçlerin - evrim ve evrim - sembolü haline geliyor.

Tamamlayıcılık kavramını yeterince ifade edecek bir tanımın olmadığı kabul edilmelidir. Fizikçiler bunu en dolaysız şekilde tanırlar: ışığın (foton ve dalga) veya atom içi elektriksel elementlerin (parçacık ve dalga) doğasının ikiliğini tanımlayarak. Hiç şüphe yok ki, tamamlayıcılık ilkesi, yinelenen element gruplarını tanımlamanın bir yolundan (örneğin, girişim deneyleri) daha fazlasıdır. Ancak her zaman anlamaya götüren bir adım olarak kabul edilmez. Tamamlayıcılık ilkesi bilim felsefesi tarafından kabul edilse de, genellikle Einstein'ın genel görelilikte kullandığı eşdeğerlik kavramı ve Heisenberg'in belirsizlik ilkesi ile karıştırılma eğilimi vardır. Bizim bakış açımızdan, tamamlayıcılık ilkesi evrenseldir ve dünyayı pratik olarak anlamak için gereklidir.

Sistem özelliğini açıkça ve tamamen temsil eden güçlü ikililer bulmamız gerekiyor. Resmi olarak, her üye çifti bir çifttir; ancak bu çiftlerin çoğu, onları dikkate alarak bir şey kazanmamız için çok zayıf ikililerdir.

Güç (özelliklerin ifadeleri) ve yeterlilikten daha önce bahsetmiştik. Bu ayrım bir monad için pek geçerli değildir, ancak bir ikili için çok önemlidir: yüksek derecede tamamlayıcılık ve düşük derecede yeterlilik olabilir. Madalyonun iki yüzü birbirini tamamlar - biri olmadan diğeri geçerli değildir; ancak kutupların karakteristik terimleri sadece özel durumlarda sunulmaktadır. Dolaşımda bir madeni para kullanıldığında kenar farkı göz ardı edilir. Ancak yazı tura attığımızda veya tarihine baktığımız zaman kenarlardaki farkı fark ederiz. Burada , ikili olarak ele alınabilecek, ancak üyelerinin karakterizasyonu yalnızca belirli bir bağlamda yeterli olan bir yapı örneğine sahibiz .

Başka bir çift düşünün: pozitif ve negatif elektrik yükleri. Burada üyelerin yeterliliği açıktır ve sistemin kutupsallığı tamamlanmıştır. Bununla birlikte, bir çift güçlü bir ikili değildir, çünkü üyeleri yalnızca özel koşullar altında bedenlerden geçerken tamamlayıcılığı temsil eder. İkilinin gücü, yalnızca yüklü cisimler akımı iletmeyen katı bir yapıyla ayrıldığında uyanır. Bu nedenle, "artı ve eksi elektrik yükü" çifti, gerçek bir ikilinin somutluğundan yoksundur.

Son örnek, kedi ve kaplumbağa gibi farklı türlerin erkek ve dişileridir. Üyelerin özellikleri kutupsaldır, ancak tamamlayıcılık yoktur - kombinasyon imkansız olduğu için ikili son derece zayıftır.

Herhangi bir gerçek yapıda birçok ikili unsur bulabiliriz. Çoğunun zayıf ve yetersiz olduğu ortaya çıkabilir; ancak yapının bir bütün olarak uyumu için bazıları gerekli olmalıdır. Bu nedenle, tüm malzeme yapılarında, hangi yapının kararlı olacağını belirlemek için ilgili (karşılık gelen) tüm elemanlar için basınç-dayanım ikilisi hesaplanmalıdır. Dinamik bir sistemde, sistemin nasıl davranacağını tahmin etmek için yıkıcı ve onarıcı güçleri bilmek gerekir. İnsan toplumunda, aktif bir oligarşi ile pasif bir çoğunluk arasındaki ayrım esastır. Bu ikili, yapının diğer tüm unsurlarını etkilediği için akılda tutulmalıdır.

İkiliden ayrılmadan önce Hint-Avrupa dillerinin esasen ikili karakteri vurgulanmalıdır, öznel-yüklemsel yapıları. Bu nitelik, evriminin şu anki aşamasında insanın kendisinin dualist doğasının bir yansımasıdır. İşlevsel mekanizmalarımıza ikililer hakimdir: aktif ve pasif durumlar, hoşlananlar ve hoşlanmayanlar, arzu ve isteksizlik, onaylama ve onaylamama - yani her biçimde "evet" ve "hayır". Tüm bu çok sayıda ikili, insan ruhuna ve işlevlerine nüfuz eder. Ancak biz tüm bu ikililerin tamamlayıcılığını kolayca kabul etmiyoruz ve bir üyesinin diğeri olmadan olmasının mümkün olduğunu zımnen kabul ediyoruz, bu da sürekli olarak imkansızın beklentisine yol açıyor.

İkilinin tamamlayıcılığını kabul etmeyi öğrendikten sonra, ileriye doğru büyük bir adım atıyoruz: herhangi bir üyenin bastırılması veya dışlanması yoluyla ortadan kaldırılmasını beklemeyi bırakıyoruz. Bu ikilinin ötesine götüren yoldur ve aynı zamanda daha karmaşık ve somut sistemlere giden yoldur. İkili her yerde bulunur, ancak son teneke değildir.

14.37.6. ÜÇLÜ

İkiliden üçlüye adım, güçten dinamizme, çelişkileri çözme ihtiyacından, bu izni mümkün kılan koşullar.

İkili gergin bir durumda. Eril ve dişil ilkeler karşılıklı eylem için gereklidir, ancak bunu ikili bölge sınırları içinde gerçekleştiremezler. Bu doyurulmamış zorunluluk, bir güç olarak deneyimlenir, ancak tamamen öznel değildir. Tüm kutup kuvvetleri ikili bir karaktere sahiptir. Genellikle yerçekimi ve diğer alanların ikili doğasını gözden kaçırırız. Kuvvet oluşturmak için uzayda ayrılma (katılık) ve sonsuzlukta temas (potansiyel enerji alanı) gereklidir. İki beden birbirine bağlı olmadığı sürece güç yoktur; örneğin, birinin elektrostatik yükü varsa ve diğerinde yoksa, o zaman kuvvet oluşmaz. Ancak bu bedenlerin de ayrılması gerekir, çünkü aynı yerdeyseler, o zaman yükler etkisiz hale gelir.

Kuvvetin bir sonuç üretebilmesi için mesafeye uyulması gerekir ve ardından kuvvet alanlarının hızlandırılmış hareket özelliğini gözlemleriz.

Aynı durum kadın ve erkeklerde de gözlemlenebilir. Tam bir birlik olduğunda, çekim kuvveti etkisiz hale gelir. Ayrılık olduğunda, güç hissedilir. Ayırıcı bariyer kaldırıldığında, durumun dinamizmi ortaya çıkar. Bir ailede dinamizm ancak anne ve baba rolleri birbiriyle etkileşime geçtiğinde ortaya çıkar. İzole edilirlerse, hissedilebilen güç - ailede kastedildiği anlamında - sonuçsuz olacaktır. Birleşirlerse, o zaman güç kalmaz.

Newton'un İkinci Yasasının klasik örneğini ele alalım:

"Etki ve tepki eşit ve zıttır." Masaya binen yük ona baskı yapıyor ama kendisi de baskı altında. Tablanın sertliği ve çekim alanı yükü dengede tutar.Ağırlığa eşit bir kuvvet vardır ama hiçbir şey olmaz. Birinci Ciltte (Ek 2) gösterildiği gibi, sertlik ve potansiyel enerji birbiriyle ilişkili ve çelişkili terimlerdir. Bu nedenle önümüzde bir ikili var. Tabla sertliği pozitif bir bileşendir; ağırlık veya yerçekimi ve kütlenin ürünü, negatif bileşendir. Sürtünme olmadığını varsayalım: yük enerji harcamadan masanın kenarına yuvarlanır ve yerçekimine karşılık gelen bir ivme ile yere düşer. Durum dinamik hale gelir; ancak bunun gerçekleşmesi için üçüncü bir faktör devreye girer - yükü desteğinden iten yanal bir itme. Bu diyalektik bir üçlü değil, somut bir durumdur.

Yapı, uzunluğun doğasında vardır. Hareket yoluyla yerçekimi kuvvetinin doğasını anlayabiliriz. Ne vücut ağırlığı ne de masanın sertliği değişmedi, yani ikilinin üyeleri değişmedi; yeni bir sisteme geçiş var: bir üçlü - yanal yıkıcı bir itme yardımıyla.

Bu, masanın üzerindeki yükün itilmesinde bir irade eyleminin rol oynadığını ve böylece irade ile üçlü arasındaki bağlantıyı göstermeyi amaçlayan abartılı bir örnek gibi görünebilir. Bu, güç ve dinamizm arasında ayrım yapmamızı sağlayan doğrudur. Üçlünün doğasına nüfuz etmenin ilk adımı, tüm faaliyetin bir eylemden kaynaklandığının irade anlaşılması olmalıdır. 

Bir sonraki adım, sistemlerin yapı biçimleri olduğunu gözlemlemektir. Üçlü, herhangi bir dinamik yapıda bulmayı beklememiz gereken biçimdir. Dinamizm yapıdadır, formda değil. Her dinamik yapı bir triad şeklindedir.Herhangi bir dinamizm olduğunda, her zaman üç bağımsız üye veya dürtü vardır. Bu üyeler karakter olarak farklıdır. İkinci Ciltte onlara Kozmik Onaylama, Kabul ve Koordinasyon Dürtüleri adını verdik. İkilinin olumlu bileşeni, üçlünün olumlu dürtüsü haline gelir. Bunu yaparak karakterini değiştirir. İkilinin üyeleri değişmeden kalırken, olumlu dürtü diğer ikisiyle birleşerek dinamik bir yapı oluşturur. Aynı şey alıcılık için de geçerlidir. Diğer iki itkiyle ilişkiye girdiğinde, onların bazı niteliklerini özümser.

Newton yasası örneğini yeniden ele alalım. Tablonun sertliği ikilide statik bir faktördür; ağırlık düştüğünde Daha fazla rol oynamıyor gibi görünüyor. Ama bu bir hata. Masa şeklini korumasaydı, hareketin doğası bozulurdu. Yalnızca katı cisimlerin varlığı ivmeyi tespit etmemizi sağlar. Bu nedenle, bir kuvvet alanındaki dinamik bir hareket durumunda, sertlik hareket ile gözlemci arasındaki bağlantıdır. (Bu konuda Birinci Ciltte ve Ek III'te bakın). Bu örnekte meydana gelen trafik modellerindeki değişiklik çok yaygındır. Doğa olaylarının yorumlanmasındaki güçlüklerin birçoğu, bir sistemden diğerine geçerken olayların özellik ve niteliklerinin aynı kalmasından kaynaklanmaktadır.

Üçlünün ayrıcalığı, bu sistemin irade edimlerinin dünyanın yapısına nasıl girdiğini göstermesidir. İkinci Cildin 27. bölümünde, üçlü ile irade arasındaki bağlantı belirtilmiş, ancak yeterince açıklanmamıştır. İkinci Cilt yazıldıktan sonra, dört ve beş terimli sistemler üzerine yapılan çalışmalar, olayların gerçekleşmesinde üç noktayı ayırmamız gerektiğini gösterdi. İlki, dinamizmin tanıtıldığı, ancak hiçbir şeyin olmadığı Yasadır. İkinci an , süreci başlatan Eylem'dir ; üçüncüsü ise Activity'nin kendisidir . Eylem üçlüdür ve eylem (eylem), üçlünün bağlantılılığıyla (üretilen) olarak üretilir. Etkinlik defter şeklindedir.

Artık üçlüleri ve niteliklerini tanımlamak için seçtiğimiz terminolojiyi düzeltebiliriz.

Üç dönemli sistem: TRIAD

Sistem Özelliği: DİNAMİK

Üyelerin adı: IMPULSES

Üye özellikleri:

İlk Dürtü BİLDİRİMİ (1)

İkinci Nabız HASSASİYETİ (2)

Üçüncü Dürtü MAÇI (3)

Birinci Bağlantı Sırası: ACTS

Duyarlılık Bildirimi: NESİL

Alıcılık-Sözleşme: ONAY

Onay-Onay: KARAR

İkinci ilişki sırası: EYLEMLER

Sembolik olarak üç impulsun sırası ile temsil edilen altı adet ikinci dereceden bağ vardır. İkinci Cildin 28. Bölümünde açıklanan temel İrade Yasalarına karşılık gelirler:

1-2-3 Genişletme 2-1-3 Konsantrasyon

1-3-2 Etkileşim 2-3-1 Kimlik

3-2-1 Özgürlük 3-1-2 Düzen

Bir yapının dinamizmi genellikle birçok üçlünün birleşimidir. Bazen baskın üçlüyü belirlemek mümkündür. Bu, bu yapının temel kozmik süreçlerden biriyle yakından ilişkili olduğunu göstermektedir. Örneğin, baskın aile üçlüsü: Baba - Anne - Çocuk - genişlemenin dinamizmine tekabül eder ve onaylama, kabul etme ve anlaşma dürtülerini tanımak bizim için zor değildir. Ailenin alt üçlüleri vardır - Toplum - Aile - Konut veya İnsanlar - Ev - Mobilya gibi - ancak bunlar ailenin kendisi dışındaki durumlarda ortaktır.

İkinci Ciltte, üçlüyü Will ile ilişkilendirdik, ancak Will'in -bir ilişki olarak- nasıl aynı Will'in eylem halinde olabileceğini gösteremedik. Systematics'in gelişmesiyle, sorun çözülüyor gibi görünüyor.

İrade eylemi, iki itkinin birleşmesiyle üretilir. Bu birinci dereceden üçlü bağlantıların daha fazla açıklamaya ihtiyacı var,

Eylem, ne bir dürtüden diğerine bir hareket, ne de bir dürtünün diğeri üzerindeki eylemidir - ancak aralarında iki yönlü bir bağlantıdır. Üretim , olumlama ve alıcılığın kendi doğalarını kaybetmeden birleştiği eylemdir. Bunun açık bir örneği cinsel eylemdir. Bununla birlikte, eylemi sonuçlarından, örneğin bir çocuğun gebe kalmasından ayırmamız gerekir. Üretken eylem karşılıklıdır ve karşılıklı çekim gerektirir. İnsan deneyimimizde, eril ve dişil hiçbir zaman tek bir irade eylemi oluşturacak kadar tam olarak birleşmemiştir. Bir Fransız atasözüne göre "aşık biri öper, diğeri rol yapar"; ve eğer bu, insan sevgisinin alaycı bir çarpıtmasıysa, o zaman iki partnerdeki irade eyleminin her zaman bir dereceye kadar ayrıldığı doğru kalır. Bir başka nesil örneği, kültürlerin "yayılmasında" görülebilir. Bu, şu şekilde ifade edilen güçlü bir onaylama gerektirir: yeni bir kültür ve aynı zamanda alıcı bir ortam. İdeal olarak, ne bir kültür tarafından dayatma ne de bir başkası tarafından kaçırılma söz konusudur. İki üyenin birbirini tanıması, yeni fikir ve yöntemlerin yayılması için yeterlidir. Bu ideal hiçbir zaman tam olarak gerçekleştirilemez. Her zaman yüksek kültürün hükmetme ve alt kültürün bağımlı olma eğilimi vardır.

Böylece, yaratmayı, insanın kendisi tarafından mükemmelliğe getirilemeyen, ancak yine de bir ideal olarak kabul edilebilecek olan, İradenin mükemmel bir eylemi olarak gördük. Hristiyanlıkta, bu ideal eylem, Mesih ve Kilisesi'nin birliğinde görülür - bu birlik, erkek ve dişi, cinsel birliktelikte amaçlanan ve kusurlu da olsa, her türden yapının evriminde temsil edilir.

İkinci bağlantı - İkinci ve Üçüncü dürtüler - bir sonucu olarak eylemin mümkün kılındığı İrade eylemidir. Reddetme, açma, kabul etme, aynı zamanda aydınlanma, hayat verme olarak adlandırılabilir. Bu tanımlayıcı isimler, alıcılıktan uzlaşmaya doğru bir hareketi veya İkinci Dürtüden Üçüncü Dürtüye bir hareketi ima eder. İradenin gerçek, temel eylemi tamamen karşılıklıdır ve her iki dürtü tarafından paylaşılır. Bu nedenle, buna Rıza demek daha doğru gibi görünüyor. Dönüşümün kabulüdür, alıcılık ve anlaşmanın birleştiği.

Nesil'de her iki üye de kendi doğası gereği hareket ederken, Rıza'da her iki üye de kendi doğasından ayrılır. Bir hediyeyi kabul etme eylemini örnek olarak alın. İdeal eylemde, alıcı yalnızca algılayan değil, aynı zamanda yanıt verendir ve yine de özgürdür. Öyle tam bir mutabakat vardır ki, hediyenin eylemi, verenle alan arasında birleşir. İnsan deneyiminde bu ideal, yaklaşık olarak nadir durumlarda bile gerçekleştirilir. Bir hediye reddedilebilir veya o kadar yanlış bir şekilde alınabilir ki, birleştirmek yerine böler.

Fark, alıcı ve uzlaştırıcı itkiler arasındaki bağlantıdan kaynaklanmaktadır. Bu bağlantı zayıf olduğunda, kabullenme eylemi kendi kendine zarar verir. Bağ zayıf olduğunda, alıcı olan kabul etme eylemi de uzlaştırıcı bir eylemdir.

Üçüncü bağlantı, genellikle anlaşılan ancak insan deneyiminde hiçbir zaman tam olarak gerçekleştirilmeyen İrade'nin gerçek eylemine atıfta bulunur. Bu, kesinlikle koşulsuz ve zorlamasız bir Karar veya yükümlülüktür. Yalnızca böyle bir karara saf bir İrade eylemi denilebilir.

Tipik olarak, bir karar, atıfta bulunduğu yapıyla gevşek bir şekilde ilişkili bir ifadedir. Bu ne gerçek bir karar ne de gerçek bir taahhüt. Aynı İrade eyleminde olumlama ve anlaşmanın birliği, genellikle ulaşmaya çalıştığımız, ancak başaramadığımız niteliktir. İdeal İrade eylemini doğamızın özü sayesinde biliyoruz, ancak varoluşsal sınırlamalarımız nedeniyle bu imkansız. Bu, üçlü bağlantıların insan sorunlarıyla bağdaşmadığı anlamına gelmez, ancak bize herhangi bir gerçek yapıda üçlüleri temel saflıklarında bulamayacağımızı hatırlatır. İnsan deneyimimizde meydana gelen üçlülerde, bağlantıların veya eylemlerin ikinci sırası birinciden daha açıktır. Hexad düşünüldüğünde çalışmak daha uygun olacak altı tür işleme yol açarlar.

Genellikle üyelerin birbirleriyle karışabilecekleri kadar güçlü etkileşimde bulundukları durumlarla uğraşıyoruz. Üç terimin özelliklerinin kesişmesi veya örtüşmesi vardır, bu da bunların herhangi bir özel durumda iddia, alıcılık ve anlaşma olarak tanınmasını zorlaştırır.

Terimlerin kesişimini göstermek için ev örneğine geri dönelim. Evin dinamizmi üç farklı dürtüden gelir. Birincisi, belirli bir yerde ve insanlarda gizlenen olasılıkları sonuna kadar gerçekleştirme dürtüsüdür. Kısmen, dünyada bir yer arayan evin kendisidir. Kısmen, bu dürtü, yaratıcılığı teşvik etmek için eylemdeki eril unsur olarak adlandırılabilir. İkinci dürtü evden gelir - ailenin kalesi olma talebi. Bu dürtünün tek amacı evin bütünlüğünü korumak değil, ev-aile ilişkisini sürdürmeye çalışmaktır. Bu dürtü, eylem halindeki dişil veya annelik gücü olarak adlandırılabilir. Üçüncü dürtü karşılıklı sevgiden gelir, aile duyguları yaratır, cansız nesnelerin bile dahil olduğu.

Evin dinamik yapısı için üç dürtü de gereklidir. Girişim sürekli olarak birinden diğerine kayıyor ve dinamizm sırayla her birinde kendini gösteriyor. Bunlardan biri zayıflar veya bozulursa ev özelliklerinden birini kaybeder. Önemli olan, doğaları ve kökenleri bakımından herhangi bir üçlünün üç üyesinin tamamen farklı ve hatta karşıt olmasına rağmen, gerçek yapı içinde dinamizmi biçiminde birleştiklerinde, sınırlı, kaçınılmaz bir özellik kaynaşmasının olmasıdır. Bu karşılıklı barınma olmadan, ilişkiler hiçbir şekilde kurulamaz.

Evin dinamizminde barınma olmaması gibi istisnai bir durumu ele alalım. Baba kendisini yalnızca ilk dürtüyle özdeşleştirir, evi yalnızca dünyevi başarıya giden bir sıçrama tahtası görevi gören bir şey olarak yorumlar. Anne kendini bir yer olarak evle özdeşleştirir, evi değerli maddi nesnelerden oluşan bir yapı olarak görür ve ev sevgisinin, içinde yer alan maddi nesnelere duyulan sevgi olarak anlaşılmasını talep eder. Üçüncü dürtüyle özdeşleşen çocuklar, diğer tüm sorumluluklarına rağmen, ebeveynlerinden olağanüstü bir sevgi ve ilgi beklerler. İlişkiler sistemi kurulmamıştır: ev, bir ikililer kompleksi, yani çelişkili ve uzlaşmaz güçlerdir. Ancak dürtülerin birbirini renklendirmesine izin verildiğinde ev, bir bağ ilişkisinin merkezi haline gelir.

Üçlünün üyelerinin karşılıklı yazışması ve bunun sonucunda ortaya çıkan niteliklerin yorumlanması, üçlü analizin yaşam durumlarına uygulanmasında büyük bir pratik zorluk teşkil eder. İçerik ve karakter bakımından aynı olan iki üçlü yoktur. Yalnızca üçlülerin incelenmesi, bu karmaşık yapıda temsil edilen dinamizmin türünü ortaya çıkarabilir.

Sınırsız çeşitliliğine rağmen üçlünün esnek olmadığı da belirtilmelidir. Her üçlü ne ise odur ve bir başkası olamaz.

Varoluş, ilişkilere bağlı olarak sürekli değişen bir akıştır, ancak bir ilişkiler sisteminden çok daha fazlasıdır. Varoluş tamamen göreli ve yaklaşıktır. İçinde kesinlikle sabit durumlar yoktur. İrade dünyayı kontrol etmez ama onu mümkün kılar.Bu , büyük durumlar için olduğu kadar küçük durumlar için de geçerlidir. İrade eylemi, etkinliği mümkün kılan eylemi başlatır.

Etkinlik, tetradın bir özelliğidir. İlişkililiğin tamamlayıcılıkla ilgili olduğu gibi, ilişkililikle de ilişkilidir. Her yeni sahnede, oyuncular ve drama arasındaki temas daha yakın ve daha samimi hale geliyor.

14.37.7. TETRAD

Bir üçlünün ve bir dörtlünün özellikleri arasındaki fark en iyi Düzen kavramında görülebilir.

Üçlü bağlar ve böylece eylemi mümkün kılar. Ayrıca, olası eylemin türünü tanımlar. Bir tetrad, düzende bir değişikliğe yol açan herhangi bir faaliyet biçimidir. Sonuç olarak, dört dönemli sistem esnektir.

Tetradı, un, su, maya ve ateş olmak üzere dört element gerektiren pişirme faaliyetinde tanımlayabiliriz. İki kaba malzeme ve iki aktif madde vardır. Maya unu içeriden fermente eder, ateş ise dışarıdan etki ederek pişirir. İyi ekmek, dört uzvun mükemmel bir karşılıklı uyumunu gerektirir ve böyle bir uyum, sürecin doğası gereği mümkündür. Her eleman ayrı ayrı kontrol edilebilir ve gerekli dönüşüm sırasını elde etmek için sürece giriş zamanı ve yeri seçilebilir. Dört elementi pişirme faaliyetinin sürdürüldüğü dört Kaynak olarak tanımlayabiliriz.

Az önce tarif edilen sistem ile bir üçlü veya bir üçlüler kümesi arasındaki fark, doğası gereği, tetradın bir dönüşüm etkinliği olması gerektiğidir. Faaliyetler organize, esnek, akıllı veya makul olmalıdır.

Karıştırma, aktivasyon, dönüşüm, sabitleme gibi bir dizi işlemi ayırt edebiliriz. Hepsi Düzen ile bağlantılı, tüm Varlığın yaratıldığı, sürdürüldüğü ve dönüştürüldüğü kozmik süreçlerin yansımalarıdır. 32-34. bölümlerde gördüğümüz gibi, Tekvin'in özellikleri en iyi dörtlü tarafından temsil edilir.

Yapı, Varlığın tüm kiplikleriyle yeniden üretildiği için dünyayı ve kendimizi anlamayı umabiliriz. Tüm Varlık bir dönüşüm halidir ve tüm dönüşümler aynı temel yapıya sahiptir. Zihinsel operasyonlarımız ve davranışlarımızın yanı sıra herhangi bir tutarlı yapının örnekleri aracılığıyla incelenebilirler. Bununla birlikte, ilkesel olarak onun içkin rasyonalitesini reddedersek, dünyayı anlamayı umut edemeyiz. Akıl, sadece evrensel Kanunlara itaat değil, aynı zamanda dünyada olup biten her şeyin bir Sebebi olmasıdır.

Evreni ve faaliyetlerini anlamanın mümkün olduğu hipotezinden yola çıkarak, zihinsel süreçlerde aradığımız zekanın aynısını doğal süreçlerde de varsayıyoruz. Zihnin işleyişini, çeşitli araç ve gereçler kullanan bir düzen ve amaç arama faaliyetinden başka bir şekilde anlayamayız. Yukarıdaki ekmek yapımı örneği, motivasyon faktörleri ile araçsallaştırma arasındaki ilişkiyi göstermektedir.İyi ekmek hedef olmalıdır. Aktivitenin temeli su, un ve mayaya dayanmaktadır. İstenilen sonucu elde etmek için, pişirme işlemi, uygun çevre koşulları, üretim koşulları ve araçları hakkında teknik bilgi gereklidir.Bu tür çeşitli faktörler, herhangi bir organize faaliyette bulunabilecek ve bu tür faaliyetleri rastgele olanlardan ayırt edebilecek dört farklı gruba ayrılmıştır. ve anlamdan yoksun olaylar. Bu dört faktör eşleştirilmiştir: bir çift bu faaliyetin "nereden" ve "nereden" ile, diğeri - "nasıl", "ne zaman ve nerede" ile ilişkilidir.

motivasyonel terimler , ikincisine araçsal terimler diyebiliriz . Karşılıklı alaka gerekliliğine göre, pratikte doğru tanımlamayı imkansız hale getirebilecek üyelerin belirli bir dereceye kadar baskı altına alınmasına ve iç içe geçmesine hazırlıklı olmalıyız. Ancak buna rağmen, güdülerin, nedenlerin, araçların veya koşulların işleyişi olarak görüldüğü takdirde her faaliyetin açıkça anlaşılabileceğini göreceğiz.

Artık uygun bir terminoloji oluşturmaya başlayabiliriz.

Dört dönemli sistem: TETRAD

Sistem Özniteliği: AKTİVİTE

Üye adı: SOURCE

Üye Özellikleri:

Motivasyonel: BASE

HEDEF

Enstrümantal: DIRECTION

ALET

Birinci Dereceden Bağlantılar: ETKİLEŞİMLER

Altı etkileşim vardır.

Enstrümantal üye, etkinliğin içeriğine göre etkileşim bağlantıları değiştiği için uygun olduğu yerde teknik ve becerileri içerir. Terminolojinin incelenmesini ve daha fazla geliştirilmesini uygun açıklayıcı materyal bulunana kadar erteleyeceğiz (Bölüm 39, "Antropoloji"). Burada Tetrad'ı ve bağlantılarını uzun zamandır bilinen ve yaygın olarak kullanılan semboller aracılığıyla sunmayı uygun görüyoruz.

Dört noktalı en basit rakamlar: kare, çapraz, dörtyüzlü.

Şekil 37.1. Dört noktalı semboller.

Kare, bir seviyeden diğerine bir hareket olarak ve dolayısıyla bir dönüşüm olarak organize faaliyeti ima eder. Etkinliği salt değişimden ayırmaya hizmet eder. Çapraz, dikey ve yatay bileşenler arasındaki farkı vurgular. Üst ve alt noktaların (yukarı ve aşağı) farklı olduğu dikey bir çizgi motivasyonu gösterir. Yatay çizgi - sol ve sağ arasındaki ayrımı ile - operasyon ve yönü ve dolayısıyla işbirliği (işbirliği) fikrini ima eder. Tetrahedron, amaç birliği ile faaliyetin özelliği olan yolların çokluğu arasındaki bağlantıyı vurgular. Üst, tamamlanma veya bitiş anını temsil eder. Üçgenler, hareket halindeki aktivitenin bileşenlerini temsil eder.

Tetradın sadece dört üyesine işaret edebiliriz ama onları tam olarak tarif edemeyiz. Her durumda, üyelerin kimliklerini zayıflatan ve aynı zamanda içeriklerini zenginleştiren bir etkileşim vardır. Birkaç açıklama bunu anlamamıza yardımcı olacaktır.

Temel. Hammaddenin nispi biçimsizliği. eylemler - tıpkı toprağın bitkilerin büyümesi için temel oluşturması gibi. Aynı zamanda zamansal anlamda başlangıç durumudur: faaliyetin başladığı andır. Tüm kurucu unsurların koordineli bir aktivitede bir araya getirildikleri ayrı dürtülerini içerir.

amaç _ Bir etkinliğin tüm bileşenlerini yapılandırılmış bir bütün halinde birleştirebilen ideal bir model. Aynı zamanda aktivitenin tamamlandığı (yürütüldüğü) son andır. Aktiviteyi destekleyen ana tema veya motif.

yön _ Bir aktivitenin düzenlendiği ve onunla ilişkili diğer aktivitelerle ilişkilendirildiği bilinçli unsur. "Sağ el", uyumlu eylemin lideri. Zihni kontrol et. Aynı zamanda aktivitenin odaklandığı ve bir bütün olarak tanınabileceği yoldur.

Alet. Bu kesinlikle operasyonel bir terimdir. Tüm dahili çalışmaları entegre eder ve faaliyetin performansı için gerekli olan gerekli dış faktörlerle uyumlu hale getirir. "Sol el", eylem alanı, içinde eylemin ortaya çıktığı taşıyıcı veya araç. İnsana uygulandığında, bu üye düşünceden çok duygu niteliğine sahiptir.

Hedef

Takım Yönü

Temel

Şekil 37.2. Düzenin bir sembolü olarak haç.

Dikey çizgi, yükselişi ve alçalmayı sembolize eder, ancak aktivitenin tüm karmaşıklığını aktaramaz. Yatay çizgi, iç ve dış - veya pozitif ve negatif - güçlerin etkileşimini gösterir, ancak o bile faaliyetin bilinçli, rasyonel unsurlarını ifade edemez. Haç, yalnızca bağlayıcı olmayan bir semboldür. eylemin dikey ve yatay bileşenleri değil, aynı zamanda çok yönlü karmaşıklığını da ifade eder.

Haç, dış ilişkilerin sembolleriyle desteklendiğinde, tetradın her bir üyesinin diğer üçüyle nasıl birleştiğini gösterebilir ve bize sistemin altı ilişkisini verir. Aktiviteyi bir bütün olarak temsil etmek için bu altı nokta ve altı çizgi sembolünü kullanacağız.

Hedef

Takım Yönü

Temel

Şekil 37.3. Bir tetradın altı halkası.

Hedef Yönü

Alet Tabanı

Şekil 37.4. Tetrad, dönüşümün bir sembolü olarak.

Kare, temeli düzenlemek ve amaca ulaşmakla aynı anda etkinlik gösterir. Bu ikili karakter, etkinliği, belirli bir noktada başlayan, birkaç aşamadan geçen ve başka bir noktada sona eren hareket veya aktarımdan ayırır. Tıpkı bir bitkinin doğduğu toprakta kök salmış durumda kalması gibi, etkinlik de kendi toprağında kalır. Hedef, bir son koşul değil , etkinliğin daha başlamadan uyum sağlaması gereken bir yol gösterici model /İdeal/'dir.

Kare, birleştirilmesi gereken ancak karıştırılmaması gereken iki farklı kavramı ifade eder: varlık olarak etkinlik ve oluş olarak etkinlik . Herhangi bir durumun varlığı, onun ebedi modeline bağlı olan içsel birliğidir (bkz. Birinci Cilt). Oluş, içsel birliğin yıkılmasını ve yenilenmesini içermesi gereken bir dönüşümdür. Dolayısıyla bir durumun oluşması, onun olma yeteneğidir ve hiparşik gücü tarafından koşullandırılır. Kare sembolü, herhangi bir düzenli faaliyetin bu ikili karakterini mükemmel bir şekilde temsil eder. İki yatay çizgi, temelin düzenini ve amacın (niyetin) gerçekleştirilmesini temsil eder. İki dikey çizgi, düzenlemenin temelinin dışarıdan kendi kendini düzenleyen bir bütüne dönüşümünü temsil ediyor.

Üçüncü çizim, faaliyetin "gerçek" ve "ideal" yönleri arasındaki farkı göstermektedir.

Hedef

Takım Yönü

Temel

Şekil 37.5. Bir süreç olarak tetrad.

Bu çizimde, taban üçgeni gerçekte ne olduğunu gösteriyor ve diğer üç üyenin karakterini değiştiren üst kısım, hepsinde ortak olan bir öğe. Temel veya ilk durum - yani gerçek durum - takip ettiği hedef tarafından değiştirilir. Yön, mevcut koşullar içinde hedefi gerçekleştirmek için salt uyarlamanın ötesine geçer. Araç, acil gerekliliğin ötesine geçen bir gereksinime tabidir. Üç terimin her biri tüm yapıyı değiştirir, ona birlik ve tutarlılık verir ve ardından anlaşılabilen ve takdir edilebilecek anlaşılır bir biçime dönüştürür.

Altı aşamalı etkileşim Dört üyeden herhangi ikisi arasında altı bağlantı vardır. Her terim, her iki terim çiftini de parçalayan bir çapraz diyagramla tasvir edilen iki kaynağın etkileşimi ile temsil edilir.

D harfleri diyagram 37.6'da kullanılmıştır. dört kaynağı sembolize etmek için çizgiler birinci mertebeden altı halkayı sembolize eder.

Hedef

    A

Takım D Yön C

Baz B

Şekil 37.6. Altı etkileşim.

A ve B - Amaç ve Sebep - motive edici kaynaklar olarak adlandırılabilir. Temel, zorunlulukla motive edilirken, amaç istekle motive edilir. AB çizgisi, iki motivasyonun değişen derecelerde karışmasını temsil eder. Saf zorunluluk yalnızca belirli bir anda var olur ve faaliyetin sürdürülmesi için bir koşul olarak karşılanabilir - tıpkı canlı bir varlığın nefes alması gerektiği gibi. Saf özlem sonsuzdur ve koşulsuzdur. Rasyonel (makul) bir yapının faaliyetlerinin çoğu, bir dizi dolaylı etki tarafından motive edilir. Gerginliği azaltmak için bir niyet (bazı unsurlarla birlikte) özlem olabilir veya bazı gereklilik unsurlarını içeren somut bir hedefe ulaşma arzusu olabilir. AB etkileşimi, bu nedenle, iki karşıt acil ihtiyaç ve nihai ideal hedef modelinden çok bir motive edici etkiler yelpazesidir.

Yatay çizgi C D ayrıca yön ve araçsallık niteliklerinin yer değiştirmesinin bir temsilidir. Yönlendirme, ancak bir araç aracılığıyla etkili olabilir ve her araç, yöne doğru yönelen belirli bir dereceye kadar kendi kendini düzenlemeye sahiptir. Ek olarak, her yapıda, çevreden gelen etkiler ile yapı içinde ortaya çıkan etkiler arasında optimal bir etkileşim derecesi vardır. Dolayısıyla, burada yine C ve D etkileşiminde bir araçsal ajan spektrumuna sahibiz .

Amaç ve yönün etkileşimi basittir. AC, işi kendisi için yapmak (yön) ile daha yüksek bir amaç (hedef) için yapmak arasındaki dengeyi temsil eder.

Amaç ile araç arasında bütünlük olarak yorumlanabilecek bir ilişki vardır. Yapı kendi içinde bölünmemeli, tamamen faaliyetin gerçekleştirildiği amaca ayrılmalıdır. Bu A D satırı ile temsil edilir .

Daha düşük etkileşimli CB, her zamanki anlamda - aktiviteyi kontrol eden ve "belirli bir yolda tutan" yön veya kontrolü temsil eder. Öte yandan alet ile yapması gereken iş arasında bir etkileşim vardır. B D , bir kişiye atıfta bulunduğunda, beceri veya mesleki yetenek olarak ifade edilebilir. Daha genel olarak, BD etkileşimi sağlam tasarımları ve kullanılabilir malzemelerin ekonomik kullanımını temsil eder.

14.37. 7.1 . Aristoteles tetradı

Tetradımız ile Aristoteles'in dört nedeni arasındaki bağlantı, onun Fizik ve Metafizik'ini inceleyenler için açıktır. Aristoteles, bir dizi adımla, herhangi bir önemli nesnenin ortaya çıkması için dört bağımsız üyenin bir araya gelmesinin gerekli olduğu döneme geldi. Doğanın (fiziğin) herhangi bir açıklamasının dayanması gereken ilkeler olarak, madde ve biçim ikilisiyle başladı. .

"On Origin" incelemesinde: "Çünkü su kendi başına hayat üretmez, ağaç da yatak yapmaz, ancak bunu yalnızca sanat yapar." Ahşap bir yatak veya mermer bir heykel alın. Ahşap ve mermer - malzemeler; yatak ve heykel formlardır. Aristoteles, tartışmaya devam ederek, ağacın kendi başına bir yatak haline gelmediğini, dolayısıyla bu değişikliğe neden olacak üçüncü bir faktörün olması gerektiğini söyler. Ancak bir değişiklik yeterli değil, bir form elde etmeye yönelik olmalıdır.

Bu nedenle, iki işletme faktörü vardır: bir değişiklik üreten etkili bir neden ve onu amaca, yani biçime yönlendiren nihai (nihai) bir neden.

İki ilkesinin - madde ve biçim - tetradımızın iki motive edici üyesinden daha fazla bir ikili olmadığı açık görünüyor.

Formdan yoksun olan ağacın işlenmesi gerekirken, kendini gerçekleştirmeye çalışan form, marangozluk sanatını gerektirir. Esnaf ve teknik işlemler, iki işletme terimimize karşılık gelir. Aristoteles, genellikle nedenler olarak tercüme edilen dört aitiae'den bahseder, ancak bunlar, Kaynaklar terimimiz tarafından eşit derecede tatmin edici bir şekilde ifade edilir. Aristoteles'in şemasında dört tür kaynak vardır: Biçimsel ve Maddi Kaynaklar olan iki ilke ve Aktif ve Nihai Kaynaklar olmak üzere iki fail. Nihai neden, ağacın yatağa dönüşmesini yönlendiren bir faaliyet olması bakımından biçimsel olandan farklıdır; ancak iş tamamlandığında Nihai Kaynak formu ile tanımlanır .

Nihai neden şüphesiz Yön terimimizle aynı rolü oynar. Aristoteles, eylemi üreten enerji ile işçinin kullandığı araçları (araçları) tam olarak birbirinden ayırmaz; ancak, Aktif Kaynağını aracı üyemizle özdeşleştirmek mantıklı olacaktır. Aristoteles'in doğa olaylarına ilişkin olağanüstü içgörüsü, iki bin yıldan fazla bir süredir insanların düşüncesini herkesten daha fazla etkilediği için, bu yazışmalar cesaret vericidir.

Aristotelesçi tetrad bizimkiyle şu şekilde ilişkilendirilebilir:

Resmi

Mevcut Final

Malzeme

Şekil 37.7. Aristoteles'e göre Dört Kaynak.

Önceki bölümlerde, Tetrad'ı Varlık ile ilişkilendirmiştik. Şimdi bu kavramı etkinlik olarak varlığa genişletebiliriz . olma-olma dahil olmak üzere ve amaçların ve araçların motivasyonel ve operasyonel üyelerinde böyle bir bütünleşmesi. Varlığın göreliliği, niteliklerin karışımının varlığın çeşitli derecelerine ve seviyelerine yol açtığı dörtlünün özelliğinden kaynaklanır. Son bölümde bulacağımız iki tetradın üst üste bindirilmesinin, Pisagor şemasındaki tetrakord aralığına karşılık gelen yedi derece veya nitelik verdiği.

Tetradın sınırlaması, içinde merkezi bir aksanın olmamasında yatmaktadır. Bu, etkinliği düzenli bir çeşitlilik olarak incelemeyi mümkün kılar, ancak etkinliğin, ister kişiyle ister dünyayla ilgili olsun, özle ilgili olmasını engeller. Tetrada işaret ederek, bu faaliyetin diğer faaliyetler için önemli olduğunu anlaşılır bir biçimde söyleyemeyiz. Tetrad kendi başına çok sınırlıdır ve yine de içsel bir öneme sahip değildir. Daha da şaşırtıcı olanı, Tetrad'ın Yaratılış'ın bir sembolü olmasına rağmen, ayrı varlıkların varlığını mümkün kılmadığı gözlemidir.

Tüm bunların Tetrad'da bir merkezin olmamasından kaynaklandığı oldukça açıktır; ancak, daha temel bir anlamda, ilk dört sistemin doğasıyla ilgisi vardır. Tüm deneyime nüfuz eden yapısal oluşumları temsil ederler; ancak bu yapılar nesneler, kişiler, kozmik cisimler gibi varlıklara ve hatta toplumlar ve tarihsel olaylar gibi yapılara yer göstermez.

Varlık /varlık/ basit bir kavram değildir; tersine, özler ancak belirli bir iç örgütlenme düzeyine ulaşıldığında anlaşılabilir. Her varlıkta birleşen tüm unsurları ortaya çıkarmak için beşliye gitmemiz gerekiyor.

14.37.8. PENTADA

Yapının özellikleri dinamizm ve aktivitedir; ancak yapıların ne olduğunu ve nasıl anlamlı hale geldiklerini açıklamazlar. Bir yapının kendisi ve onu çevreleyen bütünlük için nasıl anlamlı olduğunu anlamak istiyorsak, Etkinliğe Önem ve Potansiyel ekleyerek tetradın ötesine geçmeliyiz. Bir yapı ancak kendi önemine ve potansiyeline sahip olduğunda bir varlık haline gelir.

35. bölümde tanıtıldığı şekliyle Öz, temel sınıflar, varoluşun Ruhsallaştırılması ve Pentad kavramları önemle doludur; bununla birlikte, bu kavramlar yalnızca belirli bir özel soruna uygulanabilir: tüm Varlığın birbirine bağlı varlık sınıflarının bir dengesi olduğunu göstermek. Şimdi beşli kavramını, yapıların önemi ve herhangi bir varlığın doğası söz konusu olduğunda uygulanabilir olacak şekilde genelleştirmemiz gerekiyor.

Yapıların öneminin (anlamlılığının) üç yönü olabilir:

1. Yapı kendi doğası içinde anlamlıdır. O neyse odur. Ve dış formunun ardındaki iç anlamını kavradığımız ölçüde onu "öteki" olarak değil, "o" olarak anlarız. Bu değer benzersizdir ve yapının etrafında döndüğü "ağırlık merkezi" olarak düşünülebilir. Yapı, bu özelliği nedeniyle - ister bir varlık olarak ister bir olay olarak gözlemlensin - tüm Varlığın ona doğru evrildiği "Bütün Anlam"a eşsiz bir katkı sağlar.

2. Yapı, potansiyeli nedeniyle önemlidir. Potansiyellik yalnızca tek-güçlü varlıklar içinde sabit bir değerdir. Tüm karmaşık organizasyonlarda potansiyel, gerçekleşme olasılığından çok daha fazladır. Her türlü duruma duyduğumuz ilgi, büyük ölçüde, üst ve alt sınırı olan potansiyel önemlerinin boyutundan kaynaklanmaktadır ve bunun ötesinde yapıyla bağlantı o kadar belirsiz hale gelir ki tüm anlamını kaybeder.

Örnek olarak insan vücudunu ele alabiliriz. İnsan vücudu, diğer tüm canlı dokular gibi, insanın farkında olmadığı çeşitli fiziksel ve kimyasal süreçlerde yer alır ve diğer tüm maddi nesneler gibi aynı fiziksel ve mekanik yerçekimi, elektromanyetizma, termodinamik kanunları tarafından yönetilir. Bu evrensel süreçler, belirli bir insan vücuduna değer katmaz çünkü kendi potansiyellerinin ve değişimlerinin ötesindedirler. Öte yandan, o kadar geniş anlam türleri vardır ki, bireyler bunların gerçekleştirilmesinde herhangi bir rol oynayamazlar. Bireysel bir kişi, tüm insanlık bağlamı dışında, Biyosferin kaderini etkileyemez. Tüm insan ırkı galaksinin kaderini etkileyemez. Zaman ölçeği binlerce milyon yılla ölçülen büyük kozmik oluşumlarla ilişkilendirilen anlam türleri hakkında spekülasyon bile yapamayız. Kendi doğasının dayattığı sınırlar içinde, her yapının kendine özgü önemli potansiyelleri vardır. Kısmen kendi doğasına, kısmen tarihine bağlıdırlar ve birinci tipin merkezi veya içsel anlamından çok farklıdırlar.

3. Yapı, dış dünya ile bağlantısı nedeniyle önemlidir . Bu tür ilişkilerin anlamlılığının üst ve alt sınırları vardır. Örneğin, hücresel yaşam, Biyosferin çok önemli bir bileşenidir (Birinci Cilt, Bölüm 20, Kısım 8.20.3), ancak tek bir doku hücresi - insan vücudunu oluşturan yüz binlerce milyon hücrenin dışında - biyosferin çok önemli bir bileşenidir. ayrılmaz bir yapı olarak bu beden için madde. Vücudun yapısının önemi değişmeden milyonlarca hücre iz bırakmadan kaybolabilir. Başka bir uçta: Biyosferin tamamının yaşamını karmaşık, anlamlı bir yapı olarak düşünürsek, o zaman yalnızca bir değil, milyonlarca insan bedeni, bütünsel anlamı üzerinde herhangi bir etki olmaksızın yok olur ve yok olur.

Böylece dış Tıpkı kişinin kendi potansiyelleriyle içsel bağlantı sınırları olduğu gibi, dünyayla anlamlı bağlantının sınırları . Herhangi bir tam yapıyla ilgili beş önemli nokta aldık ve bu bize beşlinin yorumuna dair bir ipucu veriyor. Ama önce aşağıda kullanacağımız terminolojiyi oluşturalım.

Beş üyeli sistem: PENTADA

Sistem Özelliği: VALUE

Ek tanımlayıcı terimler: potansiyel ve anlam.

Üye tanımı: LİMİT / limit /

Üyelerin özellikleri.

Varoluş İçinde Sınırlama: BENZERSİZLİK VEYA BENLİK

Alt İç Limit: ALT DOĞA

Üst İç Limit: YÜKSEK DOĞA

Alt dış sınır: GÜÇ

Üst dış sınır: ÖĞRETMEN

Birinci Dereceden Bağlantılar: KARŞILIKLI BAĞIMLILIK

Beşlinin on adet birinci dereceden bağı vardır.

Ayrıca üçlü olan on İkinci Derece tahvil vardır. Bazıları diğerlerinden daha önemlidir. Örneğin, Beslenme-Benzersiz-Öğretmen üçlüsü "karşılıklı destek yasasını" ifade eder.

Üçüncü Dereceden beşlinin bağlantıları, beşi olan ve her biri söz konusu yapının temel faaliyetinin şeklini veren dörtlülerdir.

Böylece elimizde:

Beş Monad'ın tekil üyeleri

Birinci Dereceden Bağlantılar On İkili

İkinci Dereceden Bağlantılar On Üçlü

Üçüncü Dereceden Bağlantılar Beş Tetrad

ve PENTAD - tek bir sistem olarak

Beşlinin yapısı bu nedenle 31'den fazla sistem içermez. Anlam, etkinliği, dinamizmi, tamamlayıcılığı ve evrenselliği ima eder. DEĞER kavramının tam karmaşıklığını anlayana kadar beşlinin tam bir açıklaması yapılamaz. Bu aynı zamanda "öz" kavramı için de geçerlidir.

Yukarıda önerilen şemanın bir örneği olarak bir ev örneğine tekrar dönelim. Ev, benzersiz karakterini onu yaratan ve içinde yaşayan aileden alır. Bu iyi bir ev ya da kötü bir ev olabilir - ancak bu bir evdir ve başka bir şey değildir, çünkü içinde tek bir insan ailesi yaşıyor değil, onun tarafından eşsiz bir şekilde anlamlı bir şekilde yaratılmış. Bu içsel anlam veya benlik zayıfsa, o zaman ev, evin yalnızca bir gölgesidir.

Evin asgari potansiyeli, aile yaşamının gereklerini sağlamasıdır. Bu ihtiyaçlar şöyle adlandırılabilir ve sıralanabilir: barınak, dışarıdan yaklaşma, mobilyalar, mutfak eşyaları - o, her zaman gerekli olan; ve istenen - örneğin bir bahçe, kitaplar, süslemeler. Numaralandırmaya belli bir noktaya kadar devam edebiliriz, evin içindekileri tek tek birimlere indirgeyebiliriz; ancak sınırsızca bölemeyiz - aksi halde içerik kaybolacaktır. Bir kitap içerik olabilir, ancak yapıldığı kağıt olamaz. Dedenin sandalyesi de tıpkı sakalı gibi evin önemli bir parçasıdır - ama onu sandalyenin yapıldığı malzemeyle veya her sakal kılıyla özdeşleştirmeyiz. Bu nedenle, iç anlamın alt sınırı vardır ve bunun ötesinde evin karakterine dair duygumuzu kaybederiz. Bu "alt doğa" dır.

Daha yüksek doğa, evin sınırlı potansiyelleriyle ifade edilir. Ev, millet veya medeniyet ile aynı şey değildir. Üyelerine "büyük dünya" ile aynı elverişli fırsatları sağlayamaz. Ev, üyelerinin kendini gerçekleştirmesi için doğal bir alandır, ancak faaliyetlerinin toplam alanı olamaz. En eksiksiz ifadesiyle ele alındığında, evin her aileye ait "daha yüksek bir doğası" vardır, ancak aynı zamanda tüm evlerde ortak olan genel bir karaktere de sahiptir.

Ev, dünyanın yaşam güçleri tarafından desteklenmektedir. Her evin sürekli bir gıda kaynağına, maddi nesnelere, enerji kaynaklarına, dış etkilere, insanlarla iletişime ve benzerlerine ihtiyacı vardır. Evdeki hayatın ham maddesi denilebilir. Tüm bu bileşenler, genel olarak, eve girmek için belirli bir dereceye kadar hazırdır. Evin ihtiyaçları ile ev ihtiyaçları arasında belirli bir yakınlık veya uygunluk olmalıdır. ve içine giren ve onun bir parçası haline gelen şey. Böyle bir uyum sağlanıncaya kadar ev, yararsız malzemeleri içine çeker ve olanaklarını gerçekleştirmek için gerekli besini çevresinden sağlayamaz. Açıkçası, ayrımcılığın imkansız hale geldiği bir alt sınır vardır. Bu sınır, insanın etrafındaki yaşam olaylarının önemini algılama yeteneği ile belirlenir. Ev için en üst sınır, beslendiği ve hizmet ettiği insan toplumudur.

İnsan toplumundaki rolü ister kabul edilsin ister reddedilsin, ev onun yerini almalıdır. evin anlamının en üst sınırı insan toplumu içinde bulunur. Biyosfer veya kozmik yapılar için önemli değil, güneş sistemi veya galaksiye benzer. Her ev, bilinçli veya bilinçsiz olarak, hem mevcut varoluşunda hem de mükemmelliğe doğru evriminde insan ırkına hizmet eder. Bu nedenle insan toplumundan evin Efendisi olarak bahsedebiliriz.

Pentad'ın Sembolü

Cilt II'de beşlinin sembolü olarak dört köşeli yıldızı kullandık. Buradan:

Demiurge Kozmik

bireysellik

İnsan

Hayvanlar Embriyoları

Şekil 37.8. Temel sınıf sembolü.

On altıncı ve on yedinci yüzyıl bilgin yazarları tarafından kullanılan sembolü de restore ettik ve sadece üyeleri değil, aynı zamanda karşılıklı bağımlılıklarını da temsil edebildiği için, onu tüm beş terimli sistemlere uygulayacağız.

Öğretmen

Yüce Doğa

öz

Alt Doğa

Beslenme

Şekil 37.9. Pentad'ın sembolü.

Pentad, onun yerine - sistem dizisinde yeni bir döngünün başlangıcı olarak anlaşılabilir. Evrensellik, tamamlayıcılık, dinamizm ve genel olarak etkinlik nitelikleriyle ilk dört sistem doğası gereği soyuttur. Atıfta bulundukları yapıyı belirtmezler. Pentad'da, üyelerin "sınır", "iç" ve "dış" ı ayıran bir sınırın varlığı gibi özellikleri tarafından verilen yeni bir niteliğe sahibiz. Dolayısıyla yapı, kendi iç doğası ve dış ilişkileriyle bilinebilen ve anlaşılabilen bir varlık haline gelir. Bu gözlemden, varlıkları tek bir özellik tarafından tanımlanan basit kavramlar olarak değil, en azından bir pentadın karmaşıklığına sahip yapılar olarak ele alacağımız sonucu çıkar. Bu sadece Varlık felsefesi için değil, aynı zamanda doğa ve ahlak felsefesi için de önemlidir. Fizikte ele alındığı şekliyle varlık kiplerinin öz ve öz-olmayan dışında tarif edilemeyeceği dikkat çekmektedir. Bu ikilem, Planck eylem kuantumu gibi yarı-varlıklar için olduğu kadar, atom içi parçacıklar ve dalgalar için de eşit ölçüde geçerlidir. Temel sınıfları incelerken (İkinci Cilt, Bölüm 35), dağınık enerjinin ve protozoanın beşli olarak tanımlanamayacağını ve sonuç olarak, varoluşun ruhsallaşması sürecine katılma. Şimdi, daha genel bir biçimde şu cümlede ifade edilebilecek aynı görüşteyiz:

Bağımsız varoluş, biçimi beşliden daha az somut olan bir yapının yüklemi olamaz.

Bir dizi sonuç çıkarılabilir:

1. Anlam, özün yüklemi olabilir ama evrensellik, tamamlayıcılık, dinamizm ve etkinliğin yüklemi olamaz.

2. Anlam , hem içsel hem de dışsal potansiyellik derecesi veya çok değerlilik ile ilişkilidir.

3. Her önemli varlık, istikrarsız bir denge halindedir ve çevresiyle değiş tokuş yoluyla kendini idame ettirir.

4. Her varlığın, kendi anlamının gerekli bir bileşeni olarak hizmet etmesi gereken bir Öğretmeni vardır.

5. Hayat, anlamın tezahür etmeye başladığı beşinci enerji seviyesi ile ilişkilidir (bölüm 32).

6. Anlamlı kimliğin değişime uğrama yeteneği ile birleşimi, beş terimli bir sistem (yapı) gerektirir.

Beşlinin on karşılıklı bağımlılığı, bağlantılardan veya akış hatlarından daha fazlasıdır: her biri tam bir anlam ifade eder. Cümleyi ele alalım: Hayat Nesildir. Kendisi tohumsal Öz'e sahip bir pentad tarafından temsil edilebilir .

İnsan

Hayvan

mikrop

Bitki

Toprak

Şekil 37.10. embriyo anlamı İng.

Bu beşlinin açıklaması bölüm 35, 13.35.7'de bulunabilir. Burada en alttan başlayarak on karşılıklı bağımlılığı kısaca gözden geçireceğiz:

Toprak - Bitki. Toprak bitkiyi besler, bitki de toprağı zenginleştirir.

Toprak - Mikrop. Toprak, mikropların yaşamını korur ve mikropların yaşamı, kaya, rüzgar ve dalgalardan ayırt edilmesi gereken toprağın anlamıdır.

Bitki - Embriyo. Tohum bitkinin kaynağıdır ve bitki tohumun yaşamıdır.

Bitki - Hayvan. Dünyadaki tüm yaşam bu bağlantıya bağlıdır. Her iki yaşam krallığı karşılıklı olarak gereklidir, ancak varoluş biçimleri bakımından zıttırlar.

Embriyo - Hayvan. Bir fetüs potansiyel bir hayvandır ve bir hayvan gelişmiş bir embriyodur.

Toprak - Adam. İnsanın yeryüzündeki varoluşu topraktadır ve toprak, insanı doğurarak maksimum potansiyelini gerçekleştirir.

Bitki - Adam. Bitkisel varoluş yaşamın temelidir.

Embriyo - Adam. İnsanın anlamı, tohumun Özünün Öğretmeni olmaktır ve tohumsal Öz, insanda tamamlanır.

Hayvan - Adam. İnsan, hayvanın daha yüksek doğasıdır ve hayvan, insanın daha düşük doğasıdır.

İnsanın içinden geliştiği bu kadar önemsiz bir Özler sınıfının karmaşık organizasyonu, bu on karşılıklı bağımlılığı tek bir zihinsel imgede tutma çabasıyla kavranabilir. Kimliklerinde zaman ve mekanla sınırlı olmayan ve yine de iyi tanımlanmış kozmik bir role sahip varlıkların olduğunu anlamamıza yardımcı olacaktır.

"Mikrop", belirli bir tohum veya omurgasız hayvan değil, bir grup bedensel formla ilişkilendirilen bir tür anlamdır. Bu durumda grup, iç ve dış sınırlarını, biricikliğini (benliğini) ve amacını belirleyen beş anlam kipine sahip bir varlıktır.

Ayrı bir varlık olarak ayırt edilebilecek herhangi bir şey için "varlık" kelimesi kullanılıyorsa, o zaman "önemli varlık" niteleyicisini eklemeliyiz. Aksi takdirde, kelimenin keyfi kullanımı bizi yanlış yöne götürebilir ve bundan böyle varlık kelimesinin kullanımını yalnızca kendi içlerinde önemli olarak kabul edilebilecek ve bu nedenle potansiyellere sahip olan karmaşık yapılarla sınırlandırmalıyız. kozmik şemada belirli bir yer. Bu tanıma göre, tüm varlıklar beşli olarak temsil edilebilir.

14.37.9. HEXADA

Karmaşık bir yapı, Gerçek ile bağlantısı ne olursa olsun, tanınabilir ve incelenebilir veya bir varlık olabilir. Potansiyelleri çeşitli şekillerde hayata geçirilebilir, ancak her yol diğerini dışlamak zorundadır. Yapı, var olan dünyanın içinde olduğu sürece eksik ve kısmen somut olarak kalır. Bir yapının konumu, gerçekleşmesi için zaman ve mekanın belirlenmesinden daha fazlasıdır. Kendi kendine tutarlılığı ve diğer yapılar üzerindeki etkisi dikkate alınmalıdır. Bu, onun sonsuzluk modelinden ve hiperkimyasal özünden kaynaklanmaktadır.

Yapının düzeni tamamlandığında, bir Event'imiz var .

Olayın gerçekleşme edimi zaman, mekan, sonsuzluk ve hyparxis koşullarını belirleyen yapılardır ve yapının varolan dünyada yerini almasını mümkün kılar. Gerçekleştirme eylemi, ens in posse'nin ens in actu'ya (potansiyel bir özü gerçek bir öze) dönüştürmesine ilişkin Aristotelesçi veya Thomist anlayışa az çok karşılık gelen bir töze dönüştürülmüş bir dinamizmdir. Bu Kanunun yorumlanmasındaki zorluklardan biri, kabul edilen koordinat sisteminin yetersiz yeterliliği nedeniyle, gerçekleştirme ile uygulama arasında ayrım yapmanın imkansızlığıdır. Altı boyutlu şemamız - üç uzay benzeri ve üç zaman benzeri boyut - böyle bir yorumu oldukça mümkün kılıyor.

  H

C       D

T       E

    R

Şekil 37.11. Altı boyutlu geometri.

Üç tür alan ayırt edebiliriz: konfigüratif veya pozitif (C), dinamik veya yönlü (D) ve dönüşlü veya girdaplı (R). Zaman benzeri üç boyut şunlardır: Zaman (T), Sonsuzluk (E) ve Hyparxis (H). Şekil 37.1'de bu, üst üste binen iki üçgenle temsil edilir.

Soyut evrensellik anlayışından yola çıkarak ve ardından sistemlerin ilerleyişinden ilerleyerek yaklaştığımız karmaşık yapı, artık kendini tanınabilir bir olay olarak bize sunacaktır. Herhangi bir olay, yine de uzaysal bir uzantıya ve zaman içinde bir diziye sahip olan tutarlı bir yapıdır . O halde onun birliği nasıl kavranabilir? Her olay şimdiki andır diyerek ifade edebiliriz. Gözlemlediğimiz sıra, olayın kendisinde değil, onu algılama biçimimizdedir.

Sonuç olarak, bir olay hakkındaki bilgimiz onu bize gerçekte olduğu gibi değil, yalnızca bir olgu olarak sunar. Bir olayı anlamak için altı bağımsız üyenin karmaşık yapısını kavramamız ve sistem niteliğini, üyelerin özelliklerini ve aralarındaki ilişkileri ifade etmenin yollarını bulmamız gerekir. Aynı zamanda, yalnızca doğrudan deneyimlerimizin olaylarına değil, tüm yapılara uygulanabilecek kadar genel olmalıdırlar.

Şimdiye kadar, yalnızca belirli hexad'larla ilgilendik. Geometrimizin altı boyutunun varlığından zaten bahsetmiştik. Başka bir hekzad, organik varoluşa altı dereceyle verilir. Cinsel güç aşamasında Varoluşun on iki temel yasasına ilişkin şemamızda , zaman ve mekan koşullarında bağımsız bir varoluşu sürdürebilen en basit varlık olan bir hücre buluyoruz .

Hücre, nedensel karmaşıklığın en yüksek tezahürü olarak görülebilirken, hayvan organizması, amaçlı karmaşıklığın en düşük tezahürünü temsil eder. Bu nedenle, varoluş ölçeğinde iki hexad buluyoruz: ilki basit enerjilerden ve hücresel organizasyondan, ikincisi - hayvan organizmasından evrene. Bu hekzadların her ikisi de dikkate değer bir morfolojik benzerliğe sahiptir, büyük ölçek farkına rağmen. İlk hexad'ın tüm üyeleri, yalnızca mekanik işlemler açısından yeterince tasvir edilebilir. İkinci hexad'ın üyelerinden hiçbiri, deneyime, yani organize duyarlılığa atıfta bulunulmadan tasvir edilemez.

Her iki hexad'ı karşılaştırırsak, döngüselliğin altı üyeli sistemlerle ilişkilendirilebileceğini göreceğiz .

Hexad'ın çok özel bir yönü, Altı Temel Üçlü veya Kanun tarafından verilmektedir .

Olası herhangi bir olayın dinamizmi, bu Altı Üçlünün birleşimidir. Bunun gibi ilginç bir karakter oluşturabiliriz:

1. Üç Kozmik Dürtüyü alalım: Olumlama - 1, Duyarlılık - 2 ve Koordinasyon - 3 ve bunlardan bir altıgen oluşturalım:

1 3

2 2

3 1

Şekil 37.12. Üç ve altının birleşimi.

2. Merkezi dürtüye işaret eden her nokta, üçlüyü karakterize eder . Diğer iki itkinin aktif olduğu iki triad vardır, Genişleme üçlüsü, 1-2-3 ve Özgürlük üçlüsü, 3-2-1, bunların ortak özelliği İkinci veya Alıcı İtkinin dönüşümüdür. .

Böylece altı üçlü elde ederiz, Şekil 37.13'teki gibi.

Sipariş 3-1-2

Özgürlük 3-2-1 1-3-2 Etkileşim

Kimlik 2-3-1 1-2-3 Genişletme

Konsantrasyon 2-1-3

Şekil 37.13. Bir Hexad olarak Altı Triad.

Sembolün iki üçgeni, Varlığın olaylarda kendini nasıl gerçekleştirdiğini gösterir. Düzen, Genişleme ve Kimlik Üçlüsü dünyayı Varlığa getirir ve varlığını korur (garanti eder). Üç üçlü - Özgürlük, Etkileşim ve Konsantrasyon - yaratma eyleminde fedakarlık yoluyla Varoluşun kendi sınırlarının ötesine geçmesini sağlar.

Böylece sembolde sadece bir dinamizm temsilinden daha fazlasını ifade etmiş olduk. Evrenin nasıl hem yaratılmış hem de kendi kendine yaratılmış bir yapı olabileceğini gösteriyor. Dolayısıyla hexad, bizi bir noktada yoğunlaşan basit anlamın ötesinde olanı anlama aşamasına getirir ve bunlar, neden ve amacın karşılıklı olarak iç içe geçmesiyle bir olayın nasıl tamamen anlamlı hale gelebileceğini gösterir. Düzen-Genişleme-Kimlik üçgenini nedensellikle, Konsantrasyon-Özgürlük-Etkileşim üçgenini tamamlanmayla ilişkilendirebiliriz .

Yaratma ve karşı-yaratma süreçlerinin iç içe geçmesini ifade edecek genel kabul görmüş kavramlar yoktur; ve bu nedenle, yapılandırılmış olayların bu özelliğinin mümkün olduğu kadar yeterli bir tanımını vermemiz gerekiyor. Burada "gelgit" görmüyoruz: dünyanın Kaynağından çıkışı ve Kaynağa son dönüşü. Hindu Ala y a-prala ya doktrinine , Brahman'ın Uyuması ve Uyanması'na çok yakın olan bu yorum, döngüsellik veya tekrar kavramını aşırı vurgular. Ancak, tekrarlama sadece bir yönüdür baktığımız özellik. Her zamanki döngüsellik kavramlarımızdaki kusur, döngülerin çeşitli aşamalarının zaman içinde ardışık olarak var olduğu anlaşılmaktadır. Bize hexad'ın altı özelliğinin tüm noktalarının bütüncül bir yorumunun anlamını ifade etme fırsatı verecek olan böylesine dar-zamansal bir yorumu bir kenara bırakmalıyız.

Döngüselliği, ilerlemeyi ve iç içe geçmeyi tek bir figürde temsil etmemize yardımcı olacak, Sufi geleneğiyle ilişkili harika bir sembol var. Bu döngüsellik sembolü, Gül Haç geleneğinde benimsenen Beş Yıldız ile ilgilidir, ancak Gül Haç edebiyatında bulunmaz.

8 1

7 2

5. 4

Şekil 37.14. Aşamalı bir döngüsellik olarak Hexad.

Nokta sayısının (nokta) hesaplanması, periyodik ondalık kesir 1/7 = 0'dan alınır, 142857 .

Alışılmış temsilde iki bağımsız üçgenimiz varken, burada iki noktalı üçgenimiz 147 ve 285 var. mükemmel bir süreç Döngüleri ve ilerlemeyi bu şekilde birleştirir, sonsuz dönüşe inananlarla sınırsız ilerlemeye inananlar arasındaki anlaşmazlığın sebebini ortadan kaldırırız. Bu tartışma, anlamın yalnızca kalıcı olana değil , aynı zamanda oluş sürecinde olana da dayandığı daha derin bir gerçekliği ifade edecek sözcüklerden dilimizin yoksun olduğu ölçüde geçerli görünmektedir . ne üzerine asla olamaz _ Bedenimizin ve zihnimizin yapısından dolayı, karşıtların kaynaşmasını -karşılıklı yok oluş dışında- doğrudan tasavvur edemiyoruz.

Bununla birlikte, "füzyon" kelimesini uyarlayabilir ve ona varlık ve oluşun birleşmesi olarak katı bir anlam verebiliriz. Bağımlılık, anlamın belirli bir olayda var olan benzersiz karakteri korurken derinlik ve zenginlik kazandığı bir yapı özelliği olarak anlaşılmalıdır.

Bu açıklamalardan sonra artık hexad ile ilgili kullanacağımız terminolojiyi oluşturmaya geçebiliriz:

Altı dönemlik sistem: HEXADA

Sistem Özniteliği: SPUN

Ek Nitelikler: Olay Formları, Tekrarlama, İlerleme ve Kendini Gerçekleştirme. Bağımsızlık.

Üye Tanımı: HUKUK

Kanunlar, Olayların birleşmesini yönetir.

Üye özellikleri:

1. Sipariş

2. Genişletme

3. Kimlik

4. Özgürlük

5. Konsantrasyon

6. Etkileşim

Birinci Dereceden Bağlantılar: ADIMLAR (Adımlar)

Basamağın yönü karakterini etkilediği için tam eklenmiş bir yapıda 30 basamak yer almalıdır.

, anlamın sınırları ile anlamın pratiğe döküldüğü adımlar arasında ayrım yapmak için bağlantılar için uyarladık . Hexad, değerlerini olaylar olarak gerçekleştirme sürecinde yapıları incelemek için en uygun sistemdir.

Uyum teorik olarak çok az çalışılmıştır, ancak pratik insanlar bir eylemin başarısı için gerçekte var olan ile potansiyel olarak mümkün olan arasında belirli bir hassas dikkat dengesinin gerekli olduğunu bilirler. Ayrıca olayların gerçekleşmeleri tamamlandığında yok olmayacağını bilirler, ancak zaman içinde gerçekleşme yasalarından çok farklı yasalara göre yaşamaya ve dönüşmeye devam ederler.

Birleşen olaylar, tüm belirleyici koşullara uygun olarak dönüşümü gerektirir; bununla birlikte, basit gerçekleştirmeden esas olarak hiparşik bileşeninde farklıdır. Bu nedenle kaynaşmayı tekrar ve döngüsellikle ilişkilendirme eğilimini vurguluyoruz. Olayların döngüsel doğası, onların zamana yansımasıdır; füzyon, hexad ile bağlantısını keşfedene kadar kavranması zor olan tam bir dönüşümdür. Araştırmamızın şu anki aşamasında, hexad'ın bağlantıları hakkında çok az şey söyleyebiliriz ve bu nedenle bu bölümün sunumu altı üçlü yönünde ağır basıyor . Olayların incelenmesinde o kadar yol göstericidirler ki, hexad'ın diğer özelliklerini dışlayarak, onlar üzerinde durma tehlikesi vardır.

Olayların tüm yapısını kavramak son derece zordur ve bunun nedenlerinden biri, olayların -insan deneyimi düzeyinde- karışık olması ve genellikle dış etkenler tarafından kontrol edilmesidir. Ortak deneyimimiz, zaman içinde tutarlı güncelleme; biz de sonsuzluğa karşı körüz ve hyparxis'i yalnızca projeksiyonlardan biliyoruz. Uzamsal sezgimiz, algımızın biçiminden dolayı kusurludur. Bu nedenle, önemli olayların gerçek doğasının bizden tamamen kaçması şaşırtıcı olamaz.

Hexad'ın olayların birbirinden ayrılığına ve izolasyonuna dikkat çekme eğiliminde olduğunu da unutmamalıyız.Bütün yapının farkındalığına sahip olmak için yedi terimli yapıya geçmeliyiz.

14.37.10. HEPTADA

Varolmanın kökten farklı biçimleri olduğu önceki araştırmalarımızdan anlaşılmalıdır. Tüm bu olma biçimleri değişir ve ayrıca olma biçimlerinde kökten farklı türde değişiklikler de vardır. Yön olmaksızın yalnızca sıralı gerçekleştirme, amaçlı etkinlikten oldukça farklıdır. Değişim varlıklara atıfta bulunuyorsa, o zaman merkezi bir noktası olmayan değişimden oldukça farklıdır - anlamı Son bölümde, ne kadar önemli olursa olsun, bireysel varlıkların gelişimi için mümkün olandan daha fazla entegre olan bir değişim türüne yaklaştık. .

Olayların kaynaşması, varoluşun tüm bölgesini yeni bir bütünlük içinde bütünleştiren topyekun bir değişimdir.

Bu farkı anlamak kolaydır. Aradaki farkın bir şeyin ne olduğu ve ne yaptığında yattığını düşünürüz ve bu nedenle bunları atlarız. varlığın yapısına ait farklılıklardır. Farklı türler kavramı değişim -farklı varlık türlerinden, yani farklı varlık biçimlerinden farklı- yüzeye yakın değildir ve kavranması zordur.

Suyun mumdan farklı bir madde olduğunu ve donduğunda genleştiğini, mumun ise bunun tersini yaptığını biliyoruz. Bir kişinin farklı olduğunu biliyoruz - ama ikisi de hava soğukken titriyor ve sıcakken terliyor. İnsanoğlu, şeyler ve davranışları hakkında büyük bir bilgi birikimi biriktirmiş, sabitlemiş ve kalıcı hale getirmiştir. Bu bilgi kütlesinin bir kısmı, mekanik veya termodinamik yasaları gibi evrensel yasalar biçiminde mevcuttur. Diğeri - ve muhtemelen çoğu - doğası gereği nicel değildir ve bu nedenle yanlıştır, ancak başarılı eylem için gereklidir. Eylemin kendisinin farklı durum yapılarında tamamen değiştiği gerçeğini görme eğilimindeyiz; ve bu ciddi bir engel olmasa da. daha basit sistemlerin anlaşılması için, bu tür bir ayrımcılık yapılmaması, Gerçekliğin doğasına daha derine nüfuz etmenin önünde belirleyici bir engel haline gelir, Dualistik ve hatta diyalektik düşünme için bu nasıl mümkün olabilir?

Artık incelediğimiz yapıyı içinde bulunduğu bağlamdan ayıramayacağımız bir noktaya ulaştık. Şimdiye kadar, diğer sistemlere dönüştükleri durumlar dışında sistemleri kapalı olarak kabul edebildik ki bu, söz konusu varlıktaki değişikliklere eşlik eden ortamdaki değişiklikleri hesaba katmamız gerektiğinde imkansız hale gelir.

İki bağımsız yapıyı, her ikisinde de ortak olan bir üstyapı içinde ilişkilendirebilmeliyiz.Böyle bir ilişkiyi mümkün kılan koşulları formüle etmeye çalışana kadar bu çok basit görünüyor. Kendini gerçekleştirme, iyi biçimlendirilmiş bir kimlik gerektirirken, bütünleşme , kimliğin çözülmesini gerektirir. İkilem, parça pahasına bütünün kozmik önemini veya bütün pahasına parçanın kozmik önemini azaltacak bir uzlaşmayla çözülemez. İkilem yapay değildir: Gerçek bir ilerlemenin veya anlam kaybının olduğu bir tür değişiklik olduğunda ortaya çıkar.

Bu, örneğin, kişisel kaderini gerçekleştirmesi gereken ve yine de insan toplumuyla tamamen bütünleşmiş kalan bir kişinin ikileminde görülebilir. Burada ikilem, tamamlayıcılık kavramı yardımıyla anlaşılabilecek ikili çelişkisinden daha ileri gider; komplekslerin sadece içsel ve dışsal olarak değil, aynı zamanda herhangi birinden farklı yeni bir kompleksi ortaya çıkaran bir etkileşim yoluyla kendilerini etkileyen değişimlere uğradığını kabul etmeliyiz.

Birbirinden bağımsız değişen üç kompleksin bir araya gelmesiyle oluşan durum, üyeleri sabit bir değere sahip statik bir sistemle açıklanamaz. İlk altı sistemden farklı bir düzen ilkesi olmasaydı, hiçbir yapılandırılmış organizasyon ortaya çıkacak neredeyse sınırsız varyasyonları barındıramaz. Ve yedilide bulduğumuz bu ilke; ancak, şimdiye kadar incelediğimiz ilkeleri tarif etmekten çok daha zordur.

Dönüşüm kavramını yedilinin bir sistem özelliği olarak tanıtıyoruz ve dönüşümü üç eylemin gerçekleştirildiği bir değişim türü olarak tanımlıyoruz:

1. Özün oluşumu veya öz kendini gerçekleştirir.

2. Kendini gerçekleştiren varlık, gerçekleşmemiş durumunda potansiyel ve hatta mümkün olmayan yeni nitelikler kazanır.

3. Öz, kimliğini korurken, bir bütünün parçası olarak yapıyla bütünleşir.

Deneyimlerimizde bu eylemlerin tezahürünün etkisini buluyoruz, ancak onlarda her şeyin doğa kanunlarına göre değişme sürecinde olduğunun kanıtlarını görmeye alışkınız. Gerçek dönüşümlerin neden olduğu temel (temel) yeniliği tespit etmek bizim için o kadar kolay değil. Bu durumun nedenlerinden biri, duyusal deneyime çok fazla güvenmemiz ve içsel bilincimizin daha incelikli algılarını hafife almamızdır; bilinçli niyetler olmadan gerçekleşmez.

Yedili için genel kabul görmüş bir sembol yoktur, belki de yedili herhangi bir durağan figür tarafından tam olarak temsil edilemediği için. Dönüşüm ne başlangıçla ne sonla, hatta sonla başlangıcı birleştiren yolla anlaşılamaz; ancak tüm eylemi aracılığıyla anlaşılabilir.

Bir halden diğerine dönüşen bir nesneyi düşünmeye alışkınız. Bu yeterli değil. Bu resme çevreyi de ekleyebilir ve onun da dönüşüme katılması gerektiğini kabul edebiliriz. Bu zaten daha iyi, ama yine de yeterli değil. Dönüşümün kendisi dikkate alınması gereken bir gerçektir. Shakespeare, Dawn'ı "göksel simyanın soluk jetlerini yaldızlamak" olarak yazdığında, gerçekleştirdiği dönüşüm tamdı: nesnede ve çevresinde, görgü tanığında ve "göksel simya"nın kendisinde.

Dönüşümü tanımlamanın en basit yolu, onu üç Alanla ilişkilendirmektir: Olgu, Değer, Uyum. Dönüşen, Gerçek'tir. Maddenin dönüşüm sürecinde kazandığı şey Değer'dir. Dönüşümün kendisi, Uyum Alanında gerçekleştirilen şeydir. Üçü de birbirinden farklıdır ve yine de birdir. Durumu kısmen ortak bir nokta ile dörtlüler aracılığıyla temsil edebiliriz:

7

6 5

4

3 2

1

Şekil 37.15. Çift kare sembolü.

İki karenin her biri bir etkinliği temsil eder: biri içsel, diğeri dışsal ve ortak nokta dönüşümü temsil ediyor. Sembolün görsel bir yardımcı olarak zayıflığı, 4. nokta da dahil olmak üzere tüm noktaların görünürdeki eşdeğerliğidir. Bu nokta, iki tetradın buluşması kadar dönüşümü de temsil eder. Örneğin, 1-2-3-4'ü olgu alanı olarak ve 4-5-6-7'yi Değer alanı olarak yorumlayabiliriz ve ardından 4. nokta Uyum alanını temsil etmelidir. 4. noktanın üç boyutlu anlamını akılda tutarak, diyagram çok faydalı olabilir.

Sembolün başka bir biçimi:

7

        6

5

  4

3

    2

1

Şekil 37.16. Çift koni sembolü.

Bu sembol, yedi üye arasındaki farkı ve 4. noktadaki dönüşümün yoğunluğunu çok iyi ifade eder . Zayıflığı, yedilinin yedi "seviyeden" veya yedi "adımdan" inşa edildiğine dair aşırı güçlü inancında yatmaktadır. Çeşitli dönüşüm "durumları" olduğu doğrudur ; bazı amaçlar için bu durumların geçiş sürecindeki seviyeler ve hatta adımlar olarak kabul edilebileceği de doğrudur - ancak hepsi eşit öneme sahip değildir ve genel olarak zaman içinde birbirini takip etmez. Daha derin "durum" veya "durum" kavramı anlaşılana kadar, çift koni sembolü yanlış anlaşılabilir.

Yediliye yaklaşmanın başka bir yolu, onu triadların ve tetradların toplamsal bir kombinasyonu olarak düşünmek ve onu çarpmanın bir kombinasyonu olan dodecad ile karşılaştırmaktır:

3+4=7 3 * 4 = 12

Sistemlerin kombinasyonu yalnızca toplama yoluyla üretilmez, çünkü bu şekilde benzersiz bir nitelik ortaya çıkmaz, taşıyıcısı daha yüksek sistemdir. Alt yapının ona nasıl girdiğini görebilmemiz için önce üst yapıyı anlayabilmemiz gerekir .

T. 4 ile 7 arasındaki bağlantının bilgisi (her türlü hesaplama yoluyla) Pisagorcuların gizemlerinden biri olduğundan, artık sesin yedi niteliğini veren tetraktileri ve bunların kombinasyonlarını ölçekte ele alabiliriz. Yunanlıların müzik kavramı, aynı zamanda lirin orta teli ve yedilinin merkezi olan orta doktrinine dayanıyordu (Aristoteles, Deneyler, 19-25). Bu, iki tetrakordun tam bir ölçek uyumu elde edecek şekilde birleştirilmesine izin verir.

Şema, hem toplamanın hem de geçişin ötesinde bir dönüşüm karakterine bürünür. Biz alırız :

7. Ağ

6. Paranet

5. Basmakalıp

4. Mese Paramese

3. Lychanos

2. Parhipat

1. Heyecan

Şekil .37.17. Yunan Yedilisi.

Pisagor tetratları hipattan nete, tabandan hedefe geçiş değil, sayıların tüm özelliklerinin bir tetrad yapısında birleşmesiydi .

Eşit olmayan aralıklı yedi tonlu müzik skalası, yedilinin karakterinin kullanışlı bir temsili gibi görünüyor. Gurdjieff yedilinin üç temsilini birleştirerek geçiş faktörünü fazla tahmin etme tehlikesini önlemeyi başardı: organik maddenin (afyon) yapısı , beyaz ışığın tayfı ve ses oktavı.

İlki yedi niteliği vurgular, ikincisi bütünleştirici bir karakteri belirtir ve üçüncüsü bir yöntemi belirtir: dönüşüm, üç bağımsız faktörün mevcut olmasını gerektirir . Böyle bir karmaşıklık bizi şaşırtmamalı: yedili gelişmiş bir yapıdır ve onda bütünleşme ve çeşitliliğin en şaşırtıcı kombinasyonları bulunabilir. Bu, bazen sarmal salyangoz kabuğu sembolü olan yediliyi temsil etmek için kullanılan başka bir sembolde görülebilir:

4

3 5

                    1

      2

6

    7

Şekil 37.18. Sarmal bir kabuk olarak yedili.

Bu sembolde 4 sayısı izole olarak görünür; ancak kabuğun "iç" veya "gizli" kısmından "dış" veya tezahür eden bölüme geçiş noktasıdır. Kabuk merkezi bir noktadan başlar ve açıldığında dış dünya ile bütünleşir.

Dönüşüm asla zorunlu veya zorlayıcı olamaz. Bir özgürlük unsuruna ve dolayısıyla riske sahip olmalıdır. Bu yüzden iki uyumsuz krallığı birbirine bağlar. Biz insanlar için dönüşüm varlığımızın ilkesidir. Aynı anda hem tinsel hem de maddiyiz, hem özsel hem de varoluşsalız ve insan olmayı bırakmadan doğamızın iki kutbundan da vazgeçemeyiz. İki doğamızın tamamlayıcılığı, adım adım Doğanın ötesinde bir dönüşüme yol açabilir. Dönüşümün sırrı, her iki doğamızın da aynı kalması, ancak birleşik eylem sayesinde yeni bir Küre - Uyum'a girmeleri gerçeğinde yatmaktadır. Doğalardan her birinin olduğu gibi kalması imkansız olduğuna göre, her ikisinden de farklı olan üçüncü bir unsurun devreye girmesi gerekir. Bu üçlü olarak ifade edilir: beden, ruh ve ruh. Beden ve ruh, iki aktivite tetrad'ı olarak ifade edilebilir, ruh ve varlığın basit potansiyelinden oluşan bir monaddan bir yediliye doğru gelişir ve ruhun kendisi gibi ruhu da tam bir bütün halinde bütünleştirir.

Bütünleşmeyle birlikte gelen niteliklerin karışımını gözden kaçırmamalıyız . Bu nedenle gökkuşağı sembolü veya beyaz ışık tayfı büyülerde birçok septern (septenary) ile birlikte çok yaygın olarak kullanılır: yedi günah veya erdem, yedi nitelik, yedi metal, haftanın yedi günü, yedi gezegen, ve böylece ad libitum / isteğe bağlı / .

adımdan hem de yedi nitelikten * kaynaklanan sistemlerin yorumlanmasındaki görünüşteki çelişkiden kaynaklanmaktadır . Yedilinin ele alınmasına yaklaştığımız daha yakından dikkatle, bu yorumların her ikisinin de gerekli olduğunu ve çatışmanın dönüşüm sistemi özelliğinde çözüldüğünü gösterdik.

Artık yedilinin deneyimlerimizde nasıl göründüğünü belirtebiliriz.

Mevcut dünyada dönüşüm tam olarak sağlanamaz. İnsan vücuduna benzer uzay yapılarında ancak yaklaşık olarak uygulanabilir. Dönüşüm aranır ve tarihte sürekli olarak bizden kaçar. İnsanlığın Dünya üzerindeki yaşamı, temelde farklı iki doğanın uyum ve bütünlük için çabaladığı devasa bir dönüşümdür. Dönüşüm yoluyla, insan yaşamının önemli olayları dünya tarihinin akışına entegre edilir.

Bu nedenle Yedili'yi Tarih ile ilişkilendiririz ve yedilide insanın kaderini anlamada güçlü bir yardım buluruz. Birinci Ciltte yediliyi, parçaların bağımsızlığını baskılamadan parçaların bütüne entegrasyonunun doğasını vurgulayan bir yapı ilkesi olarak ele aldık. Aynısı tarihte de geçerlidir: toplam süreç, hem büyük hem de küçük olayların önemini ortadan kaldırmaz.

Şimdi Heptad'ın terminolojisini oluşturmaya çalışalım.

Yedi üyeli sistem: HEPTADA

Sistem Özniteliği: DÖNÜŞÜM

Ek özellikler: Yapı, Geçmiş

Üye tanımı: DEVLET

Üye Özellikleri:

7. SON

6. REDDETME (kendini reddetme)

5. İÇGÖRÜ (içgörü)

4. UYUMLAŞTIRMA

3. AYIRMA (ayrılma)

2. KARMAŞIKLIK _ _

1. BAŞLAMA (başlangıç)

Birinci Dereceden Bağlantılar: INTERVALS

İkinci Dereceden Bağlantılar: HARMONIES

Yedi üyenin özelliklerinin yorumlanması uzun açıklamalar gerektirebilir. Yedilinin üyeleri, tam anlamıyla ne nitelikler ne de derecelerdir, daha çok çeşitli nitelikler veya derecelerin mümkün kılındığı durumlardır. Yedi terimin o kadar çok farklı yorumu var ki, ortak bir sözlükle neredeyse ifade edilemeyecek olan anlamlarını özetlemek için bütün bir inceleme gerekir.

Şimdi Dönüşüm kavramını adımların entegrasyonunu içerecek şekilde genişleterek tamamlayan harika bir sistem olan Octad'a geçmeliyiz.

14.37. 11 . OKTA

Bu aşamada, her türlü kapsamlı inceleme girişiminden vazgeçmeli ve Octad'la ilgili çalışmamızı, kitaplarda kozmik düzenin sanatsal temsillerinde diğer sembollerden daha yaygın olarak kullanılan, alışılmadık çift kare sembolüne dayandırmalıyız. ve Güneybatı Asya'nın diyagramları.

En basit ifadeyle, bir sembol şöyle görünür:

Şekil 37.19. Çift kare sembolü.

Halıların karmaşık kompozisyonlarında, mimari motiflerde, hat sanatında, resimde ve ayrıca el yazması süslemelerde gelişen bu sembol; etkisi hala şiir, müzik ve dans da dahil olmak üzere tüm sanat türlerine yayılmıştır. Sembolün gelişimi, dünyanın karmaşıklığını ve Her Şeyin Kaynakları ile Birliğe götüren yolları betimleyen kasıtlı deneylerdir.

Genellikle mimari bir tema olarak bulunan sembolün biçimlerinden biri, sembolün her bir noktasını bir kareye dönüştürür:

Şekil 37.20. Sekiz karenin sembolü.

Sembolün bu biçimi, içsellik kavramını temsil eder: her kare bir noktaya eşdeğerdir ve her nokta bir karedir.

Sembolün daha gelişmiş bir biçiminde, merkezdeki yıldız şeklindeki şekil, karelerin altı altıgen oluşturacak kalınlıkta kenarlar veya "duvarlar" oluşturmasına izin verecek şekilde küçülür.  ve sekiz köşeli bir yıldız. Şekil 37.21'de gösterilen bu sembol, Güneybatı Asya ve Kuzey Afrika'nın tüm bölgelerindeki Sufi tarikatlarına ait olduğuna inanılan binaların duvarlarında görülebilir .

Şekil 37.21. Sufi Oktada

Bu oktad esas olarak çeşitliliğin dış görünüşünün ardındaki birlik fikrini /vahdet-es-chuhud/ ve aynı zamanda formların çeşitliliğindeki özsel özdeşliği /vahdet-i vücûd/ ifade eder.

Sistematik ilkesine göre geliştirilen çifte kare simgesi, organize yapıları ve tarihsel süreçleri temsil etmesi, tekillik ve bütünlükten bir aralıklar ölçeği oluşturması açısından özel bir değere sahip görünmektedir. normal bir sekizgenin tüm noktaları:

1

8 2

    7 3

6 4

5

Şekil 37.22. Toplam Oktadın Sembolü.

Bu sembol, tüm Birinci Dereceden ilişkileri gösterir. İki Kare - 1-3-5-7 ve 2-4-6-8 - Arena olarak adlandırılabilecek iç alanı ortaklaşa çiziyor . Arena, sekiz nokta ve her noktayı diğer karenin en yakın kenarına bağlayan üçgenler dışında, her iki karede ortak olan alanı içerir. Arena konsepti, Octada'nın yorumlanması için değerlidir. Şekil 37.21'deki Sufi sembolünde. Arena, merkezi yıldızla ve sekiz dış bölge sekiz altıgenle temsil edilir. Karelerin çeşitli varyasyonlarıyla bu tema, Güneybatı Asya sanatında sayısız biçimde tekrarlanır. Bölüm 48 (Cilt IV), Güneybatı Asya'da etkili eylem biliminin eski geleneksel bilgisinin varlığını tartışacaktır.

Arena, sekiz noktaya göre konumunu görselleştirmeye yardımcı olmak için Şekil 37.23'te ayrı olarak gösterilmiştir.

  1

      8 2

          7 3

      6 4

  5

Şekil 37.23. Octada'nın içindeki arena.

İki kare, iç içe geçmiş tarihsel sürece bütünlük, bütünlük veren iki alanı temsil eder. Örneğin, 1-3-5-7 karesini Değer Küresini ve 2-4-6-8 karesini Olgu Küresini temsil ediyor olarak düşünebiliriz. Böyle bir durumda Arena, Uyum Küresi olarak yorumlanabilir. Spesifik ve spesifik durumların incelenmesinde, kareler bölünmüş karakterlerini koruyabilir ve yapının nicel ve nitel unsurlarını temsil edebilir.

Octada, yapıların hem atomik hem de toplam doğasını temsil etme yeteneği bakımından önceki sistemlerden farklıdır. Bu özellikle yatay çizgi 3-7'de belirtilmiştir, burada üçüncü nokta yapının birliğini veya atomik yönünü ve yedincisi yapının bütünlüğünü veya sosyal yönünü temsil eder. Dikey çizgi 1-5, manevi ve maddi veya biçim ve içeriği birbirine bağlar. 2-4-6-8 karesi, tamamlanmış bir eylem gerektiren bir durumu veya koşulu temsil eder. 2. ve 4. noktalar, atomik birimlerin işlevsel ve varoluşsal yönleridir ve b ve 8. noktalar, Bütünlüğün karşılık gelen yönleridir. Will Aspect, Arena'da bulunur.

Sekiz terimli sistemin son derece karmaşık yapıları incelememizi nasıl sağladığını gösteren bazı pratik örnekleri ele almalıyız. EĞİTİM, insan ırkının nesilleri arasında tutarlı bir bağlantı sağlar . Öğretmen ve öğrenci arasındaki kişisel ilişkiye dahildir. Aynı zamanda tüm insan ırkını etkiler. İnsanlığın eğitimi için ideal bir yapının gerekliliklerini belirtmek istiyorsak, yaşamsal olandan insan ruhunun en yüksek özlemlerine kadar insan faaliyetinin tüm yelpazesini dikkate almalıyız. İnsan bireyselliğini hesaba katmalıyız, ancak aynı zamanda tüm insan toplumunun bütünleşme yönünü de unutmamalıyız.

Tüm bu gereksinimler, insanların doğal yeteneklerinin yanı sıra potansiyel gelişim yeteneklerinin tam olarak kullanılmasıyla karşılanmalıdır. Eğitim, değişen ihtiyaçlara ve insanlığın ideallerinin ilerlemesine uyarlanmalıdır. Bu bize şekilde gösterildiği gibi Octade'in sekiz noktasını verir:

Ruh

  1

Gücün İdealleri

      8 2

İnsanlık Çocuk

          7 3

          Peki         D         G          V       B   A

Yeteneklere İhtiyaç Var

(ihtiyaç) 6 4

  5

Hayat

Şekil 37.24. Eğitimin Yapısı.

Her noktadan çıkan yedi halkanın yedi yerde çapraz çizgilerle kesiştiği görülmektedir. 3-7 satırındaki kesişme noktalarını küçük harflerle a, b, c, d, e, e, g ile gösterelim; ve dikey bir çizgi üzerinde karşılıklı kesişme noktaları - büyük harflerle A, B, C, D, D, E, G.

a-g çizgisini eğitimde ilerleme için gerekli olan çeşitli organizasyon aşamaları olarak yorumlayabiliriz. İki uç nokta, a ve g, Arena'nın dışındadır ve, kesinlikle eğitim faaliyetinin bir parçası. Kalan noktalar, anlamın odağı olarak İdeal Okul ile bir beşli oluşturur. Birlikten kaynaklanan iki terim vardır, yani. e. bir çocuk veya bir öğrenci ve insan ırkının bir bütünü (bütünü) olarak insanlıktan çıkan iki üye. Böylece, elimizde:

itaat

A. Ünite Kişi olarak çocuk

B. İlk eylem Öğretmen ve öğrenci

V. Referans durumu Sınıf veya grup

Koordinasyon

Merkezi odak Okul veya kolej

üst koordinasyon

e. Yakın çevre Toplum içindeki okul

e. Rehberlik dehası Kültürel bir kaynak olarak ulus

Ve. Gelişen bir toplum olarak Bütünlük İnsanlık

Bu yedi nokta, mükemmel bir eğitim sistemi için tüm yapısal gereklilikleri temsil eder. 1-5 dikey çizgisindeki yedi nokta, benzer şekilde, dengeli ve bütünleşik bir eğitim sisteminden beklenecek sonuçlarla ilgili olabilir:

A. Çocuklukta öğrenilen kişisel alışkanlıklar ve kurallar.

B. Konuşma ve yazma dahil olmak üzere refleks duyusal beceriler, araçların (aletlerin) kullanımı ve temel zihinsel işlemler, sosyal disiplinin genel eğitimi.

C. Zihinsel beceriler, el becerileri, gerçekleri ve teknikleri öğrenme, genel eğitim.

D. Kişisel ve sosyal koşullara uyarlanmış eğitim - mesleki rehberlik.

D. Muhakeme, ahlaki sorumluluk, bağımsız çalışma yeteneği ve yaşamda pratik etkinlik.

E. Yaratıcılık, kendiliğindenlik, kişisel ilişkilerde özgürlük, liderlik.

G. Tamamlanmış bireyselliğin sosyal çevreye tam entegrasyonu.

Bağlantıların her biri, yalnızca eylem türünü değil, aynı zamanda eylem veya ilgi alanlarını da gösterir. Bu nedenle oktadın şekli, karmaşık bir yapının organizasyonunu önceki sistemlerde mümkün olandan çok daha ayrıntılı olarak temsil etmeyi mümkün kılar. Daha sonra döneceğimiz bu önemli örneğe daha fazla giremeyiz.

Sonuç olarak, oktaddan ayrılmadan önce benimsediğimiz terminolojiyi özetliyoruz.

Sekiz dönemlik sistem: OCTA

Sistem özniteliği: TAMAMLAMA veya organize bütünlük

Üye tanımı: ELEMENT

Üyelerin özellikleri iki tetrada ayrılır:

1-3-5-7 AKTİF ELEMANLAR

2-4-6-8 YAPI ELEMANLARI

Sekiz üye özelliği:

1. SINIR

2. DURUM

3. ATOM

4. FONKSİYON

5. BAZ

6. İHTİYAÇ

7. DÜRÜSTLÜK

8. İDEALLER

Kareler için ortak alan: 1-3-5-7 ve 2-4-6-8:ARENA

Bu alandaki tüm geçiş noktaları, yapının kusursuz çalışması için gereken çeşitli işlemleri temsil eder.

Birinci bağlantı sırası (ikililer): BİLEŞENLER

Bağlantıların ikinci sırası (üçlüler): BAŞLANGIÇ

Bağlantıların üçüncü sırası (dörtlüler): ALANLAR

Dördüncü ilişkiler sırası (beşliler): ÖNEMLİ ALTYAPILAR

Terminoloji, bu özet biçiminde bile, eksiksiz kendi kendini yöneten yapıların ölçülemez karmaşıklığını ima eder. Oktad şüphesiz son derece güçlü bir idrak aracıdır. Değeri sınıflandırma, yorumlama, buluşsal yöntemler ve tahminde yatmaktadır. Bununla birlikte, tüm bunlar, derinden organize edilmiş yapılara yalnızca bir yaklaşımdır. Kapsamı bireyden tüm insan ırkına, temel içgüdüsel faaliyetten ruhsal mükemmelliğin en yüksek aşamalarına kadar uzanan bir eğitim örneği verdik.

Yazarın Araştırma Direktörü ve Direktörü olduğu Enstitü'de bir oktad olarak bireysel insan üzerine kapsamlı bir çalışma yürütülüyor, ancak bir süredir bunun yayınlanması mümkün değil. 40. bölümde kısa bir özet verilmektedir.

14.37.12. ENNEAD

Tamamlanmanın ötesinde hiçbir dönüşüm aşaması yoktur ve bu nedenle oktad son dönüşüm sistemi olmalıdır. Bütünlük, deneyimimizdeki her sorunun cevabı değildir. Aynı zamanda, varlığın doğası gereği tamlığın imkansız olduğu durumlar dikkate alınmaz. Mevcut dünyada tam bir tamamlama imkansızdır - tüm durumlar tamamlanmamıştır ve her zaman öngörülemeyen faktörlerin ihlaline tabidir. Tamlık yalnızca yaklaşık bir sistem özelliğidir.

Belirsizlik ve riske izin verirken yine de uyumlu bir yapıya ulaşabilecek sistemleri keşfetmek için Octad'ın ötesine geçmeliyiz. Dünyanın gerçek deneyiminde, tutarsızlıklardan, belirsizlikten, kusurluluktan ve doğuştan gelen eksiklikten kurtuluş olmadığı için, derinliği ve genişliği Octad tarafından temsil edilen ideal doluluğu asla bulamayız. Oktadın ideal bütünlüğünü bozan dokuz üyeli sistemler, bize sadece temsil etmekle kalmayıp, aynı zamanda günlük olarak karşılaştığımız bu tür yapıların çalışmalarını inceleme fırsatı da veriyor. Durumu ele almanın en basit yolu, yabancı bir unsurun girişiyle kırılan oktadın eksiksizliğini anlatmaktır. Oktadın bu unsuru, sekiz üyeden herhangi biri tarafından özümsenemezse, uyumu korumak için bir şeyler yapılmalıdır.

Eğitim örneğimizi ele alalım ve bireyden bir bütün olarak insanlığa kadar ara grupların sırasını ele alalım. Başka bir unsur dahil edilmediği sürece, tüm eğitim gereksinimleri yapı tarafından karşılanabilir. Bununla birlikte, insanın belirli amaçlara hizmet etmesi gerektiğini varsayarsak, insanın kişisel yaşamı ve kaderi gerçekleştirmesiyle veya insan bütünlüğünün görev ve idealleriyle bağlantılı olmayan belirli amaçlara hizmet etmesi gerektiğini varsayarsak, o zaman yapamayız. artık sadece sekiz üyeden oluşan bir eğitim sistemi oluşturuyor. Varoluşun Ruhsallaştırılmasının insan Özünden özel bir katkı gerektirdiğini daha önce görmüştük. Bu kozmik katkı, insanı bir birim, insanlığı bir bütün olarak gören boyuttan başka boyutlarda yapılmalıdır. Bu, "seçici dönüşüm yapabilen bir kişidir."

Koşullar tamamen değiştirilmelidir - artık artan bir sosyal örgütlenme ilerlemesine sahip olmayacağız. Oktad bozulur ve yeni bir uyum türü aranmalıdır; Dokuzuncu unsur, insan toplumu yapısının eksiksizliğini havaya uçurdu. İnsan eylemini ve tarihini gözlemleyen hiç kimse, belirsizlik ve riskin düzen ve mükemmellik kadar gerçek olduğundan şüphe edemez. Ve bu belirsizliğin gerçekliğini teyit etmedikçe ve onun ötesini göstermedikçe, insana ve çevresine dair hiçbir açıklamanın fazla bir değeri olamaz.

Risk probleminin anahtarı, triad ve hexad özelliklerinin kombinasyonunun getirdiği dinamizm ve füzyon kombinasyonunda yatmaktadır. Bu, şekil 2'de temsil edilen heksad'a dönüşüm üçlüsünün eklenmesiyle elde edilir. 37.14. - böylece Enneagram olarak bilinen sembolü elde ederiz:

Şekil 37.25. Triad ve Hexad'ın birleşimi.

Bu sembol genellikle kendi kuyruğunu yiyen Yılan - Chronos'u (Zaman) temsil eden bir daire içine alınır:

9

      8 1

        7 2

6 3

5. 4

Şekil 37.26. Enneagram.

Bu haliyle sembol, Asya'nın birçok bölgesinde kehanetlerde ve rüyaların yorumlanmasında kullanılmaktadır. Muhtemelen Keldani kökenlidir ve ondalık sistemde oranı Hexad şekline karşılık gelen 0.142857 sabit sayısını veren 7 ve 10 sayıları tarafından işgal edilen özel konumla ilişkilidir.

Dokuz dönemlik sistemin sistem niteliği UYUMLAŞTIRMA'dır; iki tür üye: üç KAYNAK ve altı AŞAMA vardır.

Diyagram 37.26'da. Yaylar 3, 6 ve 9 olarak numaralandırılmıştır ve dereceler 1, 4, 2, 8, 5 ve 7'dir. İki hareketin gözle görülür bir ilerlemesi vardır: 1'den 9'a daire etrafında ve 1 sırasına göre altıgen etrafında. -4-2-8-5-7.

Verilen yorum Gurdjieff G.'ye aittir. I., onu Orta Asya'daki Sufi okulunda keşfettiğini iddia etti. Sistem ampirik olarak test edilebildiğinden ve yöntemin harika ve verimli bir açıklamasını sağladığı zaten kabul edildiğinden, kaynaklarla fazla ilgilenmeye gerek yoktur. yapıların uyumunun sağlanabileceği ve korunabileceği.

Enneagram en iyi, nedensellik ilkesindeki iyi bilinen bir kusur dikkate alınarak kavranabilir. Etkili bir şekilde anlamlı olması için, bir eylemin nedeni ile benzersiz bir şekilde ilişkili olması gerekir , böylece A nedeninden B etkisine bir P -yolu veya olaylar dizisini temsil eden bir çizgi çekmek mümkündür :

P

AB _

Şekil 37.27. İdeal nedensellik.

A'da başlayan bir P süreci, AB'nin basit bire bir yazışmasını ihlal eden çevresel koşullarla karşılaşabilir . Artık A'yı bilerek B'yi tam bir kesinlikle tahmin etmek imkansızdır .

Süreç P, beklenen yoldan sapacak ve B 1'deki eylemin değiştirilmiş bir etkisi ile sonuçlanacaktır :

AB _

EB 1 _

Şekil 37.28. Nedensel dizinin sapması.

AB nedensel çizgisi kırılır ve yerini E'nin çevreleyen koşulları temsil ettiği serbest bir AEB1 bağlantısı alır.

Böylece, belirli bir kişi B'ye ulaşmak için A'dan ayrılır ve E'de bir arkadaşıyla tanışarak planlarını değiştirir ve B 1'e gider . Bu tür sapmalar, Varoluş yasalarına tabi olan hemen hemen tüm süreçlerde bulunur - bu nedenle, hem insan yaşamının hem de çevresindeki dünyanın en geniş anlamda anlaşılan belirsizliği ve riskli doğası gelir. Olayları, E nedeniyle sapan P çizgisinin, sonunda B'ye ulaşmasına izin verecek olan ikincil bir nedensel dürtü yoluyla orijinal konumuna geri döneceği şekilde düzenlemek mümkündür. Bir arkadaşıyla tanışan bir kişi hatırlayabilir. B'de neye ihtiyacı var ve böylece orijinal yoluna geri dönüyor. Önyargı eğilimleri tahmin edilemeyecek kadar çeşitli olduğundan, bunun mümkün olduğu yapay olarak tasarlanmış deneyler dışında bu çok büyük bir basitleştirmedir. Bu, E'nin öngörülemeyen dürtülerini dikkatle ayarlanmış deneysel koşullarla telafi etmeye çalışan bilimsel araştırmalarda olur.

S

AB _

E

Şekil 37.29. Sapma düzeltmesi.

Laboratuar deneyinin ölçeklendirilmesi ve pratik yaşam koşullarına aktarılması gerektiğinde, yeni telafi ve uzlaşma sorunları ortaya çıkar. Onlarla uğraşmak, ancak hatırı sayılır bir deneyimin sonucu olarak gelen yapılara nüfuz etmeyi gerektiren bir teknoloji alanıdır.

Tüm olası ayarlamalar yapıldığında bile belirsizlik devam eder ve bu nedenle sürecin sonucu hiçbir zaman başlangıçtaki A planına tam olarak karşılık gelmez.

Bunun her tür insan uğraşı için geçerli olduğunu görüyoruz ve bu nedenle bunun zaman ve mekan koşullarına bağlı tüm süreç hatları için geçerli olduğunu varsayabiliriz. Burada, bölüm 3.8.3'te vurgulanan bu ilkeye atıfta bulunabiliriz. Birinci cilt - bu potansiyel her zaman olası herhangi bir gerçekleşmeden daha zengindir. Teorik olarak planın tam olarak gerçekleşmesi mümkün olsa da, buna başkaldıran kazalar, uygulamada tam olarak gerçekleşmesini imkansız kılacak kadar önemlidir. A'yı bütün bir nedensel bağlantı olarak ve B'yi bir niyet veya hedef olarak yorumlasak bile, sapmaların kaçınılmazlığı yine de devam eder, çünkü A, bir kez başladıktan sonra süreci etkileyebilecek tüm etkileri içeremez; ve B, gelecekte işletmenin başarılı veya başarısız olmasına yol açabilecek tüm koşulları uygulamada içeremez. adam seyahat, B'ye başarılı bir şekilde ulaşabilir ve orada kontrolü dışında gerçekleşen öngörülemeyen bir plan değişikliğinin yolculuğu yararsız hale getirdiğini görebilir.

Bu düşünceleri özetleyerek, İkinci Cilt'te tanıtılan ve evrensel riske işaret eden ifadeyi şu şekilde yeniden formüle edebiliriz:

Evrenin yapısı, yapay olarak yaratılmış koşullardaki süreçler dışında, nedensel veya hedef (veya her ikisi) hiçbir sürecin tamamlanamayacağı şekildedir.

Bu önerme tüm deneyimlerle doğrulanmıştır, uzay ve zamanın belirleyici koşullarının doğasının neredeyse açık bir sonucudur. Yine de, hem doğa araştırmalarında hem de insan yaşamının pratik meselelerinde genellikle göz ardı edilir. Kabul edersek, o zaman pratik konularda "yapay olarak yaratılmış çevre" ifadesi büyük önem kazanır ve hayatın kendisini anlamanın anahtarı haline gelir.

Gerekli koşulların en az iki bağımsız gerçekleştirme çizgisi içermesi gerektiğini görmek kolaydır: biri başlangıç yönünü belirlemek için, diğeri gerekli ayarlama ve uyarlamayı yapmak için. Örneğin, bir arabanın amacını yerine getirmesi için hem motora hem de sürücüye ihtiyacı vardır: biri onu hareket ettirebilir, diğeri ise doğru yönde hareket etmesini sağlar. Zamanımızda, kendi kendini düzenleyen mekanizmalar var - çevre koşullarına uyum sağlamasına izin veren "birincil mekanizma" ve "geri bildirim"; bağımsız olarak inşa edilirler.

Sibernetik teorisi, mekanizmanın yalnızca kendi kendini düzenlemesi değil, aynı zamanda kendi kendini yönetmesi için son noktada değişiklik olasılığını hesaba katar. Bu durumda, üçüncü bir bağımsız işlem gereklidir: nihai koşulların kontrol edilmesi ve ideal olanlarla karşılaştırılması. Operasyonel geri bildirim ve son nokta programlama iyileştirmesi, orijinal tasarımla birlikte üçlünün üç üyesidir. Araba gibi mekanik cihazlar üreten bir fabrikada bu koşullar sağlandığında, sürecin organizasyon yapısının Enneagram'a yakın olması dikkat çekicidir.

Canlı organizmaların incelenmesi, sadece kendi kendini düzenleyen ve kendini yenileyen değil , aynı zamanda amaçlı olan bu yapıların aynı kalıba karşılık geldiğini göstermektedir.

Bu nedenle, Varoluşun doğası belirsizlik ve riskle dolu olmasına rağmen, içinde belirsizlik ve riskin üstesinden gelinebilecek araçlar olduğu görülüyor. Bu varsayımın önemi abartılamaz. Doğrulanırsa, bize Dünya Dramının anahtarını verebilir: Deus ex machina / Tanrı makineden /, burada umutsuz görünen trajedi çözülür ve zafere dönüşür.

Bu aşamada, Enneagram'ın biçimsel sistematiğini geliştirmekten fazlasını yapamayız.

41. bölümde uzay ve zaman açısından varoluş sorununa geri döneceğiz ve bu sorunun enneagram çizgileri boyunca yapılar oluşturarak nasıl çözüldüğünü göreceğiz. Şimdi bir dizi az ya da çok açık ifadeyle ilerleyebiliriz:

1. İlk aşama A'dan son aşama B'ye giden her süreç , çevreden gelen girişimin neden olduğu sapma ve bozulmaya maruz kalmalıdır.

2. Yalnızca yapay olarak oluşturulmuş bir telafi sistemi ile süreç önceden belirlenmiş bir yönde ilerlemeye zorlanabilir.

3. Nokta risk , süreç sapmasının o noktada başlayan ikinci, bağımsız - nispeten de olsa - bir süreç CD'sinin etkisiyle düzeltilebildiği bir nokta ile tanımlanabilir .

4. İkinci süreç, birincisiyle tamamen aynı bir uzlaşma gerektirir. EF'nin bu ikinci ayarı doğru yapıldığında sistem , yapının kendisi dayanabildiği sürece süresiz olarak devam edebilen dinamik bir uyum durumuna girer .

karşılıklı etki noktasından sonra birbirlerini karıştırabilecek ve güçlendirebilecek şekilde olmalıdır .

6. Tasarım, süreçlerden bağımsız olarak karşılıklı bir çözüm olacak şekilde olmalıdır. İkincisi bir sonuç üretirken, birincisi yapıyı çökme ve dejenerasyondan korur.

Tüm bu farklı gereksinimler, enneagram sembolü ile temsil edilebilir.

9

      AB

      8 1

        7 2

          EF

6 3

5 4

    CD

Şekil 37.30. Birbirine bağlı üç süreç.

Üç süreç - AB , CD ve EF - 9-3-6 üçgeninin üç noktasına karşılık gelir. Bu yapının dinamizmi.

İç yapı, 1-4-2-8-5-7 altı noktalı modele karşılık gelir ve süreçlerin kendini yenilemek için birbirini düzeltme ve güçlendirme şeklini temsil eder.

İlk süreç AB, 1 noktasında yapıya girer. Risk noktası 3'e ulaşır, burada süreç CD ile karşılaşır ve her ikisi de 4 ve 5 noktalarından geçer. İkinci risk noktası olan 6 noktasında, düzenleme EF sürecinin girişiyle gerçekleştirilir. . AB'nin tamamlanması , nihai riskin üstesinden gelinmesi gereken 9. noktada gerçekleşir. Oklar 1-4-2-8-5-7, yapı içindeki etkilerin akışının yönünü gösterir.

Yukarıdaki yapı, zamanın akışı içinde olan ve harmonik dengeye ulaşmak için uygun bir yapı sağlayan insan faaliyetinin basit bir örneğini ele alarak en iyi şekilde anlaşılabilir. İyi işleyen bir örnek, bir topluluğa yiyecek sağlayan bir mutfağın düzenlenmesi olabilir. Mutfağın genellikle bağımsız bir yapıya sahip olmadığı küçük bir aileyi örnek almıyoruz.

Mutfağın tüm yapısı çok farklı nitelikte unsurlar içerir: tüm teçhizatı, kap kacakları, fırını, çiğ gıda malzemeleri ve baharatları ile donatılmış bir mutfağa sahip bir bina, bir şef ve yardımcıları, yemek yapma sanatı, menü yapma becerisi, toplumun ihtiyaç ve zevkleri hakkında bilgi sahibi olmak. Faydacı bir kurum ve hayati bir dönüşüm ve psişik deneyim yeri olarak mutfağın birbiriyle çelişen ama birbirini tamamlayan özellikleri nedeniyle operasyonlar risk altındadır. Bu bir ikili.

Pişirme devam ederken üç farklı işlem gerçekleşir:

AB - mutfağın kendisi, varlığının amacını ve amacını yerine getirerek faaliyete geçer.

CD - çiğ gıda hazırlanır ve insan tüketimine uygun hale dönüştürülür.

EF - gıda, topluluk içindeki paylaşımlar tarafından planlanır, hayata geçirilir ve tüketilir.

Bu üç süreç bir üçlü oluşturur; üçünün de gerçekten farklı olduğunu ve insan deneyiminin farklı "bölümlerine" ait olduğunu görmek yeterince kolaydır: AB - maddi nesneler dünyasına, CD - yaşam dünyasına, EF - insan deneyimi dünyasına. Yapı, ancak üç süreç de doğru bir şekilde yürütüldüğünde ve koordine edildiğinde tamamlanır.

İşlemlerin her birinin başlangıç noktası, üçgenlerin noktalarından biridir. Mükemmel durumda mutfak iş başlamadan önce, 9 noktasında bulunur. Aktivite 1 noktasında başlar. Ham haliyle gıda 3 noktasında yer alır; hazırlanması 4. noktada başlar. Bir eylem planı olarak yemek, 6. noktada; uygulanması 7. noktada başlar.

AB sürecinin işlem sırasını , zaman içinde birbirini takip ederek, 1'den 9'a kadar saat yönünde gelişerek ele alacağız :

1. Mutfak hazırlanıyor, aşçılar geliyor.

2. Yemekler planlanır ve görevler dağıtılır.

3. Çiğ gıda malzemeleri toplanır.

4. Yiyecekler temizlenir ve hazırlanır.

5. Yiyecekler ateşe verilir veya başka bir şekilde değiştirilir.

6. Bir yemek planı ortaya çıkıyor.

7. Soslar hazırlanıyor. Servis başlar.

8. Kantine yiyecek getirilir ve dağıtılır.

9. Yemek yenir ve zevk verir.

Yemek yapmayı bir şefin bakış açısından ele alırsak, dikkat ve özeninin rotasının farklı olduğunu fark ederiz. Başlangıç noktası, önceden hazırlanmış yemeklerin bir resmi ve yemeklerin servis edilmesi gereken sıradır. Başka bir deyişle, faaliyeti 8. noktadan başlar.

Bundan, her yemeğin fırına veya sobaya ne zaman gönderilmesi gerektiğini hesaplar - nokta 5. Sosların hazırlanması ve servis edilmesi de dahil olmak üzere tüm resmi düşündüğünde - nokta 7 - ancak o zaman gerçek çalışmaya başlamaya hazırdır. 1. nokta. Şimdi ham gıdanın miktarını, kalitesini ve durumunu dikkate almalı, eğer malzemeler izin veriyorsa planda değişiklikler yapmalıdır - yani 4. maddeye dönmeli ve fiziksel olarak ne yapılması gerektiğine bakmalıdır. uçak. Elbette büyük bir mutfakta bir başkasının tüm bu detaylara girmesi gerekir ama her koşulda şefin her şeyin nerede olduğunu bilmesi gerekir, siparişler verilir - ve herkes 2. noktadan itibaren işe başlar. 1 -4-2-8-5-7 yolu boyunca hareket eder, altı noktadan oluşan bir şekil oluşturur ve olmak, dolayısıyla yapının anlamının uyum olarak bir örneği. Ve pek çok ayrıntı değişebilse de, her zaman altı adım vardır ve bunlar her zaman iki farklı şekilde bağlantılıdır: birincisi zaman içinde ardışıktır, ikincisi periyodik olarak tekrarlanır. Bu , işteki tutarlılığı, yemeklerin ve servis tabaklarının mükemmelliğini, mutfaktaki işin düzenini ve genel verimliliğini belirleyen dahili bir sıradır .

Aşçı, yemek hazırlamak için gereken süreyi sürekli olarak aklında tutmalıdır (yemekleri özel restoran müşterileri için değil, belirli bir topluluk için hazırlamaktadır). Bir yemeğin hazırlanması bir saat, diğerinin hazırlanması ise dakikalar alır. 8'den 2'ye ve 8'den 5'e kadar olan hatlar her zaman açık kalmalıdır: biri mutfağı kontrol eder, diğeri ise yemek hazırlığını denetler.

Pişirme bittiğinde, yiyecek, yiyeceğin kendisine göre öncelikli olmaya başlar. İlgi odağı artık servis tabaklarıyla meşgul; iş artık modern yemek yeme prosedürünü oluşturmak için yemeklerin sunulma şekli ve sırası tarafından belirlenir. Mutfağın tüm faaliyetleri için bir itme veya teşvik olarak 6. nokta burada hissedilmeye başlar.

8. noktaya gelindiğinde yemek tabaklanarak yemek odasına gönderilir ve burada sofrada ve onu yiyenlerin sindirim organlarında dönüşüm döngüsünü tamamlar. Yaratıcı bir eylem olarak yemek yemek, sadece kısmen yemek odasında sona erer. Topluluğun hafızasında, hem üyelerini birleştiren hem de şefler ile aralarında bir bağ olarak varlığını sürdürüyor. Sadece ilk işlem - yemek pişirme - bu şekilde mutfakta tamamlanır. Yemek servise hazır olduğunda, şef mutfağın sonraki yemekleri hazırlamak için orijinal düzenine - madde 9 - dönmesini sağlar.

Bir dizi ek yorum verilebilir. 4. ve 5. noktalar, mutfak işinin temeli olan gerçek pişirme faaliyetinin sahnesidir. Bu nedenle süreç risklerine ana tepkiler olarak adlandırılırlar. 1. noktadan 2. noktaya geçiş yaygın, rutin bir meseledir; ancak operasyonlar başlar başlamaz belirsizlik ve plandan sapma kaçınılmaz hale gelir. Niyetin karara dönüştüğü 3. noktada belirginleşirler . Bu, 6. noktadaki riskten tamamen farklıdır - tamamlama ile ilgilidir. Sadece iyi eğitimli personelle çalışan çok deneyimli bir şefe, misafirler bir araya geldiğinde ortaya çıkabilecek öngörülemeyen durumlarda yemeklerin hazırlanması emanet edilebilir. 6. ve 7. noktaların ayarı, aşçının yaratıcı dehasına bağlıdır. 9. nokta, sürecin hem başlangıcı hem de sonudur. Hem modern yemekleri hem de ideal mutfağı temsil etmek için alınabilir.

Yapı sadece risk noktalarında dış dünya ile temas halindedir. Dahili altı noktalı rakam, yalnızca dahili çalışma ve organizasyona atıfta bulunur.

Enneagram tarafından sembolize edilen yapı yapay ve zorlama görünebilir. Ve ancak birçok iyileştirme sürecini ayrıntılı bir şekilde inceledikten sonra, dinamik uyum için minimum gereksinimleri sağladığı sonucuna varıyoruz. En çarpıcı örneklerden biri, insan vücudundaki enerjilerin anabolik dönüşümünden gelir ( Bkz. İkinci Cilt, Bölüm 32, 12.32.7.).

İnsan vücudunda üç enerji dönüşüm süreci vardır: AB - gıda metabolizması; CD - nefes alma ve hava dönüşümü; EF - duyumlar ve izlenimlerin dönüşümü. Bu süreçler karşılıklı olarak en mucizevi şekilde düzenlenir. İnsandaki enerji dönüşümünün en çarpıcı ve hayati özelliği, havanın otomatik eylemi olan CD ile ancak kasıtlı olduğunda etkili olabilen hassas eylem EF arasındaki farktır . Bu, Gurdjieff Antropolojisinin temel kavramlarından biridir.

Bu bölümdeki tüm şemalar, muhtemelen Keldani kozmologların geleneksel bilgeliğinden türetilen, Sufi kaynaklarına dayanan Gurdjieff Sistemine dayanmaktadır.

14.37.13. DODECAD

Ennead bize doğal risklerin üstesinden gelmemizi sağlayan yapıları, biçimleri gösterir. Uyumlaştırma dinamiktir ve deterministik değildir. Uygun bir süreç kombinasyonu ile engeller (riskler) aşılır ve asıl amaca ulaşılırsa, yardımcı süreçler yine eksik kalır. Bu açıktır, çünkü izole edilmiş tam bir yapı mükemmel bir uyum sağlayamaz.

On veya daha fazla üyeden oluşan sistemlerde, yapıların dinamik ve yine de istikrarlı sistemlere girebileceği organizasyon ilkeleri bulmayı umuyoruz. Görünüşe göre 10 üyeli bir sistem, bir sistem özelliği olarak bütünleştirici tamamlayıcılığa sahip olmalı, bununla, süreçlerin birbirinin eksikliklerini telafi etme ve bireysel yapıları etkileyen ve onları destekleyen tek bir uyum üretme yeteneğini kastediyoruz. 11 terimli sistem daha da ileri gider ve farklı türlerdeki yapıların karşılıklı olarak tamamlanması için koşullar sağlar - biz buna sinerji diyeceğiz , öğretiyi ifade etmek için kullanılan teolojik terimi uyarlıyoruz, Yenilenme çalışmasında insan iradesinin İlahi Lütuf ile birleştiğini. (Bu çalışmanın son bölümlerinin ana teması bu olacaktır).

Bu tür karmaşık organizasyonların incelenmesi bizi sistem teorisinin ötesine götürmelidir, çünkü bunlar "bağımsız fakat karşılıklı olarak ilgili üyeler kümesi" olarak tanımlanamazlar. 10 ve 11 üyeli sistemler en iyi, dinamik bir uyum halindeki toplumların veya toplulukların özellikleri olarak görülür. Bu, on yılın ve undecad'in saf sistematiğinin çalışmanın kapsamı dışında olduğu anlamına gelmez, ancak burada dikkate alınamayacak kadar karmaşıktırlar.

Dodecad'a geçersek, dikkatle incelenmesi gereken çok evrensel ve somut öneme sahip bir yapı tipi buluyoruz.

Dodecad, ennead ile başlayan dörtlü bir serideki son sistemdir ve bu nedenle, riskin tamamen uyumlaştırıldığı, ideal olarak mükemmel bir yapıyı temsil etmelidir.

Önceki bölümlerde, bazı eksiksiz dizilere uygulanan eksiksiz bir sınıflandırma ve açıklama şemasının 12 terimli bir sistem olarak tatmin ettiği, on iki tonlu skalanın herhangi bir müziğin doğal temeli olduğu birçok örnek bulduk. 12 Gerçek kategorisi (bölüm 2), 12 Potansiyellik seviyesi ( Bölüm 9), Varoluşun 12 seviyesi (bölüm. 12), Enerjinin 12 derecesi (bölüm 32), 12 Madde (bölüm 33), Yaradılışın 12 aşaması (bölüm 34) ve 12 Temel sınıf (bölüm 35).

On iki terimli sistemin her yerde bulunması, aktivite ile birlikte dinamizmi ifade etmek için birleştirilen triad ve tetrad özelliklerinin bir sonucu olarak anlaşılabilir. Ancak bunu açıklamak o kadar kolay değil. 12 ondalık derecelendirmenin destekçileri, esas olarak 60 sayısının ilk 5 doğal sayıya bölünebilirliğine dayanan Keldani aritmetiğinin başarısına işaret ediyor. Aritmetiğimiz büyük ölçüde Keldani kökenli olsa da, 12'den 10'a olan garip kayma tarihsel olarak açıklanabilir. Yine de, doğal yapıların 12 dönemlik bir düzen sergileme konusundaki olağanüstü eğilimini açıklamamız gerekiyor.

Görünüşe göre dodecad, Evrenin tüm bütünsel yapılarını anlamak için önemlidir, çünkü bu, deneyimimizin tüm ana unsurlarını temsil eden ilk sistemdir. Hexad, tamamlayıcılık ve dinamizmi birleştirir, ancak Varoluş ile Öz arasındaki farkı asla tam olarak ifade edemez. İradeyi incelerken, bu farkın, altı üçlünün temel dürtülerle ve altı üçlünün varoluşsal dürtülerle (İkinci Cildin 28. bölümü) başlattığı XII. Mutlak İrade'nin kendini dizginleme çizgisi boyunca, bu bizi dodecad'a getiriyor. Ayrıca, çeşitli şekillerde oluşan, her biri bir tetrad şeklinde üç küre buluyoruz. Böylece, dinamizm ve çokluk ya da görelilik ve bağlantılılık, dodecad'da birleştirilir.

Daha da önemlisi, daha az açık olsa da, on ikilik sistemin dörtlü sistemlerin tamamlanması, üçüncüsü olarak yorumlanmasıdır. Son bölümde, belirsizliğin ve varoluşsal riskin, evrenin dramatik doğasını yansıtmaktan aciz olan ilk sekiz sistemle ifade edilemeyeceği sonucuna vardık. Dodecad, Varoluşun yapısının önce düzensizleştiği, sonra düzeltildiği (düzeltildiği), sonra düzeltildiği ve nihayet tamamlandığı dönüşümlerin doruk noktası olarak alınabilir. Bu görüş, 12 sayısının mükemmel yapılarla ilişkilendirildiği şeklindeki geleneksel inançla tutarlıdır. Son bölümde, mükemmel bir insan toplumunun 12 gruptan oluşması gerektiğini göreceğiz. Bu nedenle, Mükemmelliği Dodecad'in sistemik bir özelliği olarak kabul etmeliyiz.

Tıpkı ennead gibi, dodecad'da yalnızca bir tür karakteristik terim bulmayı bekleyemeyiz. Muhtemelen üç tür özellik vardır:

1. Üst ve Alt: - onaltılı olarak.

2. Dinamik: üçlü olarak.

3. Kararlaştırılan: dörtlü (kooperatif).

çeşitli ek yapısal özelliklerle birlikte Değer'in 12 terimli yapısını keşfedeceğiz . Bu aşamada, bu nedenle, on iki yolun pratik kullanımını gösterme girişiminden vazgeçtik.

Evrenin yapılarına ilişkin araştırmamız, varlıkların, niteliklerin, süreçlerin ve organizasyonların olağanüstü karmaşıklığının Sistematiğin yöntemini uygulayarak zihnimizin kavrayabileceği bir biçime nasıl indirgenebileceğini göstermektedir. Bu, yalnızca Sistematik sayesinde Evreni anlayabileceğimiz anlamına gelmez . Anlamak, başta da belirtildiği gibi İrade'nin bir özelliğidir, ancak yapısal sezginin yardımı olmadan bu tür bir anlayış bilince ulaşamaz. İnsanlık tarihi, insan zihninin, bir milyon yılı aşkın bir süre boyunca, yapıları tanımlama ve anlama yeteneğini kademeli olarak geliştirdiğini göstermektedir. Bu tür kavrayışlar (içgörüler) geçmişte, belli ki, birkaç kişinin mülkiyetindeydi ve bunları mitlerde olduğu kadar sembollerde de ifade edip korudular.

Bu sembollerden bazıları tarafımızca yazıya geçirilmiş ve bu bölümde kullanılmıştır. Diğer karakterler deşifre edilmeden kaldı. Şu anda, insan evriminde, yapılara ilişkin bir anlayış geliştirmenin zamanın güçlü bir gerekliliği olduğu bir aşamadayız. İnsan eylemleri hâlâ büyük ölçüde karşıtlık ve çelişki ilkesi tarafından belirleniyor: "Ben haklıyım, benimle aynı fikirde değilsen, haksız olmalısın." Etkinlik ve pasiflik, dışadönüklük ve içe dönüklük, iyi ve kötü, sayısız başka ikili dilimize ve davranışımıza hükmediyor. Yüzyıllar boyunca insanlar ikilinin ötesine giden bir yol bulmaya çalıştılar, ancak genel olarak insanlık, dışlama ve çelişki güdüleriyle zincirlenmiş durumda. Bu arada, bilim ve teknolojideki ilerleme bizi giderek daha karmaşık yapısal kavramlara götürüyor. Aynı şey hayatın hemen hemen tüm alanlarında geçerlidir: psikoloji ve sosyoloji, sanat ve tarih, din - basit, yapısal olmayan ve karmaşık insan sorunlarına yönelik naif bir inançtan ve bizim ve içinde yaşadığımız dünyanın tanınmasına kadar her yerde. sadece hepimizi bir araya getiren yapılar dikkate alındığında -bir dereceye kadar bile- anlaşılabilen tek bir organize karmaşıklıktır .

Kalan bölümlerde önce insanı ve insan toplumunu şu şekilde inceleyeceğiz:

38.Bölüm _

 

DEĞERLER

14.38.1. DEĞER SİSTEMATİKLERİ

Değerler İradeyi harekete geçirir. İlişkiyi belirleyen güdülerdir. Değerler, saygı, hayranlık ve görev duygusu gibi ilgi ve istek uyandırır. Değerler hiçbir zaman basit değildir ve bize gerçeklerle birleştirilmesi gereken yapısal kümeler olarak görünür, Gerçekleşmek için, Değerleri bilgiyle değil, bir yargı eylemiyle kavrarız. Cilt II'de gösterildiği gibi, Değerler bizim anlaşmamızı gerektirir ve biz onları kabul ettiğimiz ölçüde bizim için gerçektirler.

Şüphesiz, çok çeşitli değer türleri vardır: zenginlik, iyi isim, iyi vicdan, güzellik ve gerçek - tüm bunlar değer deneyiminin ifadesinin özüdür. Değer kavramını basitleştirme ve tüm değerleri tek bir baskın olana indirgeme girişimleri tamamen yararsızdır. Tercihin iki veya daha fazla değere verildiği bu tür değer sınıflandırmaları veya sıralamaları da pek başarılı değildir.

Tüm bu başarısızlıkların nedeni, değer deneyiminin yapısal karakterinde aranmalıdır. Bu, bizde uyandırdıkları değerli deneyimin zenginliğiyle bizi büyüleyen büyük sanat yapıtları söz konusu olduğunda en kolay şekilde anlaşılır. Bu tür yaratımlar, çeşitlilikleri ve hatta dış çelişkileri nedeniyle birbirlerini güçlendiren şehvetli, duygusal ve ahlaki nitelikleri içerir. Bir kişinin değer deneyimi, bizi çeken veya iten, hayranlık uyandıran veya endişe uyandıran, bizde umut, görev, görev veya adalet duyguları uyandıran bir nitelikler toplamıdır. İnsan faaliyetinin dinamizmini yönlendiren bu karmaşık değer yapısıdır.

Değer duygusunun yok edildiği bir kişi, kelimenin tam anlamıyla ilgisizliğe düşer - hiçbir şey için çabalamaz ve bitkisel, renksiz ve anlamsız bir hayat yaşar.

Bu nedenle, bir insan için Değer, bu kişinin tanıyabileceği ve onlara saygı duyabileceği niteliklerin bütünlüğüdür (bütünlüğü) . Tüm insanlar için tüm bu tür niteliklerin toplamı, insani değerlerin Monad'ını oluşturur .

İnsan algısının sınırlarının ötesine uzanan bir eylem dürtüsü varsa, o zaman bir kişinin değer monad'ı, Bilinmeyen Bütün içindeki ikincil bir bütünlüktür (alt bütünlük). Elbette insan değeri - monad - gelişir ve değişir, ancak değişenin bir içerik mi yoksa bir değer deneyimine dönüşebilecek bir kapasite mi olduğundan emin olunamaz .

Monad içinde, birbirini dışlayan iki tür değer deneyimi ayırt edilebilir. Birincisi, ilgimizi çeken, arzu veya korku uyandıran ve kendi irademiz dışında bile hesaba katmamız gereken tüm değerleri içerir. İkinci tür değer deneyimi, kişisel rızamıza ve kabulümüze bağlı olan ve bilinçli istemli eylemle yanıt verdiğimiz değerleri birleştirir. Bu bize zevkler ve görevler olarak etiketlenebilecek bir değerler ikilisi verir . Bu onların olumsuz yönlerini ima eder: iğrenme ve yasaklama. İkilinin temel özelliği, iradenin zıt yönlerde hareket etmesidir.

Zevk-görev ikilisini çocuklukta, "istiyorum" ve "yapmalıyım"ın zıt yönlerde hareket edebileceğini ve ayrılmaz olduklarını anlamamız öğretildiğinde tanışırız. "İstekler" olmasaydı, "zorunluluk" da olmazdı; ve tam tersi, arzu-tepkiler, onlarla ilgili herhangi bir görev yoksa, değerli olmaktan çıkar.

İkilinin iki üyesi, göreceli ve mutlak iyi olarak biraz farklı bir şekilde ifade edilebilir. Dobro (İyi), Yunanlılar tarafından Değer için kullanılan genel bir terimdir. "İyi" der Aristoteles, "her şeyin amacıdır." Erdemi, İyinin elde edilebileceği araç olarak tanımlar . Eylemin erdemi, eksiklik ve aşırılık arasında ortada kalmaktır. Bununla birlikte, Erdem aynı zamanda kişinin çabalaması gereken ve yalnızca En Yüksek İyi olan Tanrı'da ulaşılabilen bir İdeal'dir .

Bu nedenle Aristoteles için erdem ve iyilik hem göreli hem de mutlaktır. Göreceli iyilik, aşırılıklardan kaçınarak, birinci türdeki değerlerin etkisine verdiğimiz yanıtta kendini gösterir. Mutlak iyilik, ikinci türün değerlerine gömülüdür.

İki tür değerin tamamlayıcı doğasını netleştirmek gerekir.

Tam olarak tasarlandığı işi yapan mükemmel bir makinenin hiçbir değeri olamaz. Değerlerden ancak çeşitli değerlere karşı hassas bir tepki olduğunda söz edilebilir. uyaranlar ve bu tepki bir yargılama eylemi aracılığıyla gerçekleştirildiğinde. "Bu güzel" dediğimde, nesnel olarak somut olan "bu" ile nesnel olarak evrensel olan "güzel" arasındaki bir çatışmayla karşı karşıyayım. "Güzel", "o"nun bir özelliği değildir. Bunu yapmaya can atarsam, bir gün "o"nun Evrensel Değer - "güzellik" için mükemmel bir örnek olmadığı ve olamayacağı itirazıyla karşılaşacağım. Bununla birlikte, "bunun" güzel olduğunu inkar edersem, bende "güzel", "güzellik" deneyimini uyandıran belirli nesneyle bağlantımı kaybederim.

Bu tür bir çelişki, kaçınılmaz olarak değer yargılarında ortaya çıkar; ve gerçek tahminlerde eksikler. "Bu bir elmadır" dersem, hiçbir belirsizlik olmaz, çünkü tüm elmaların sınıfı, tek tek elmanın doğasıyla tutarlıdır. Ancak herhangi bir özel nesne ile evrensel bir değer arasında böyle bir uyumluluk yoktur. Güzelliğin ne nesnede olduğunu ne de onun dışında olduğunu değişen derecelerde iddia edemeyiz. Güzellik nesnelerin biçimsel mükemmelliği değildir, bir nitelik değildir, birçok nesnenin gözlemlenmesiyle bilinir. Değer taşıyıcıları olarak nesneler ile nesneler hakkında yapılan yargılar olarak değerler arasında çatışma halindedir.

Hakikat, nesne ile imge arasındaki tam bir uygunluk değildir; uzlaşma ve hileden uzak ve bu nedenle tatmin edici anlam yapısının bir vizyonudur. Gerçeğin böyle evrensel bir tanımı, herhangi bir özel gerçeğin gerekliliklerine aykırıdır , çünkü başka herhangi bir değerin dualistik karakteri, Hakikat'in dualistik karakteri kadar kesindir.

pek gerekli değil ikilinin, değer yargılarımızın sonu olmadığını söylemek. Değerler dinamiktir ve dolayısıyla üçlü sistemlerle ilgilidir.

Aristoteles'ten miras kalan ve Avrupa düşüncesinin etiği ve estetiğinde sabitlenmiş statik değerler kavramına alışkınız. Doğu kültürlerinde - örneğin Hindistan ve Çin'de - bizim için kavraması zor olan akıcı bir değer algısı vardır. Bununla birlikte, kendi kültürümüzün ilerlemesi, bizi katı sabit değerler kavramlarını ve bunların önem hiyerarşisini terk etmeye zorluyor. Yine de, değer deneyimimizin yapısal karakteri, hem Batı hem de Doğu düşünce tarzları için eşit derecede anlaşılmazdır. Bunun sonucu, teori ve pratiğin, etik ve estetiğin birbiriyle temasını kaybettiği bir durumdur. Pratik yargıların göreceliliğine artık tüm bilgi alanlarında izin verilmektedir, ancak mutlak değer sistemlerinin hala teorik olarak mümkün olduğu kabul edilmektedir. Örneğin, filozoflar ve ilahiyatçılar ve hukukçular, "doğru" ve "yanlış"ın mutlak terimler olduğu varsayımı üzerine etik, dinsel ve yasal sistemler inşa ederler; ve bu aynı insanlar, değerlerin göreliliğini pratikte tanımak zorunda kalıyorlar, çünkü değerler herhangi bir statik şema içinde değil, dinamizm açısından anlam ifade ediyor. Zaman, evrim ve ilerleme kavramlarımızla ilgili başka zorluklar da var.

Genel olarak ilerlemenin "daha iyi olmak" anlamına geldiği kabul edilir - önceki "düşük" bir durumdan "daha yüksek" bir sonraki duruma geçmek anlamında. Zaten var olanın anlamını derinleştirme anlamında ilerlemeyi kavramak kolay değil. Bu, en basit haliyle, hafıza olgusuyla açıklanabilir. Belli bir zamanda kafa karıştırıcı ve neredeyse anlamsız görünen bir olay, geriye dönüp bakıldığında genellikle sonraki olaylarla bağlantılı olarak son derece önemli görünür. Tekrar ona döndüğümüzde, alakasız her şeyden - bir zamanlar kafamızı karıştıran her şeyden - arınmış olduğunu görüyoruz. Geçmişin bir izi olarak gerçek ortadan kalkmış gibi görünüyor, bir değer etkisi olarak kalıyor , olay gerçekleştiğinde görmediğimiz yeni bir içerik kazanıyor. Olay hafızadan silinir, ancak yaşamlarımız üzerinde bir etki olarak varlığını sürdürür. Ve bu tesir, zamansız olmamakla birlikte, zamanın sınırlamalarına tabi değildir. "Hiparşik derinliğe doğru ilerleme" olarak adlandırdığımız şey budur .

bir yapı olarak deneyimlendiğini daha net gördüğümüzde , "yüksek" ve "aşağı" arasındaki ayrım, dışlama veya reddetme niteliğini kaybeder. Yapı göz ardı edilirse, daha yüksek değerler açısından düşünme ve daha düşük değerler açısından hareket etme eğilimindeyiz.

Yapı, herhangi bir durumun bütünsel anlamında birleştirilmiş alt ve üst değerleri temsil eder. Bir ev, çatısı olduğu için değil, ev olduğu için önemlidir. Aynı şekilde temeli toprakta gizli olduğu için de önemi azalmaz. Değerler için de durum aynıdır: Kaba ihtiyaçlar, kör sulamalar, Güzelliğin saf görüşü ya da Gerçeğin kavranması kadar yapının parçasıdır. İlerleme birinden diğerine geçiş değildir.

Değerler Örüntüsü, yapıda gerçekleştiğinde gerçek olur. Değerin ayrı unsurlarının uyumlu ve aynı zamanda olayın somut bir kalıbına entegrasyonundaki adımlar olarak anlaşılması gereken bir mükemmellik derecesi vardır . Belirli bir durumda uyum, yekpare yapılar gerektirir - ama aynı zamanda yaratır -.

En yüksek derecede uyuma ulaşmak, farklı türden anlamların ve hatta en ince tonlarının doğru olmasını gerektirir: doğru bir şekilde koordine edilmiş ve doğru bir şekilde karıştırılmış. Böyle bir doğruluk, olağanüstü bir sanat eserinin işaretidir. Sanatçı esas olanı gördü ve esas olmayanı eledi; ancak, esas olanı "daha yüksek" veya "en iyi" ile eşitleme hatasına düşmedi.

Yalnızca en yüksek ve en saf düşünceleri ifade etmeye çalışan sanat yavanlaşır ve gerçeklikten uzaklaşır. İlerlemenin soyuttan somuta bir geçiş olduğu ve basitten karmaşığa bir geçiş olması gerekmediği daha önce söylendi.

Çoğu durumda, bir monad karmaşık ve içerik açısından zengindir; ancak, yalnızca biçimsiz bir öğeler çokluğu olarak kavrandığı sürece, gerçek anlamından soyutlanmış olarak deneyimlenir. Aynı küme, çelişkili unsurların ikilileri olarak görüldüğünde zaten daha somuttur ve dolayısıyla daha "gerçek"tir.

Değer dürtülerini her zaman algılarız. İçerikleri çok çeşitlidir ve bazen zenginlikleri ile bizi bunaltır ve boğarlar. Ancak onları anlamlı yapılar olarak göremezsek, değer etkileri bizi kafa karışıklığına sürükleyebilir ve hatta umutsuzca hüsrana uğramamıza neden olabilir.

Değer dürtülerine, onlar hakkında yargılarımızı formüle edene kadar etkili bir şekilde yanıt veremeyiz ve bu, değer dürtülerini iki çelişkili grup olarak algılamamız koşuluyla mümkün olur: özelliği, arzuların ve tutkuların doğal dürtülerini uyandırmak olan değerler; ve doğaüstü görev ve saygı dürtülerini uyandıran değerler. Bu ayrım yoluyla -Aristoteles'ten Spinoza'ya veya Kant'tan Sorli'ye kadar her etik incelemede bulduğumuz- Erdemler Kataloğu'ndan Değer Kategorileri'ne geçiyoruz . tüm değerlerin yer bulduğu ve anlamlı olduğu sistematik bir yapı biçimini yavaş yavaş kazanıyor.

Tüm değerlerin belirli bir tutarlı yapıya gerekli katkıyı yaptığı inancı, ilerleme inancından vazgeçmemizi gerektirmez . İlerleme, yalnızca zamansal bir diziye indirgediğimizde, azdan çoka geçişi içerir .

Değer yargılarının somutluğunun ve tutarlılığının derinleştirilmesinde ilerleme var, ancak bu ilerleme öncelikle hipoksiktir ve yalnızca ikincil olarak geçicidir.

Doğal ve doğaüstü değerlerin ikilisinden - veya zevk ve görev - üçlüye geçiyoruz. Üçlü, "dinamik değerlerin" kaynağıdır ve bu kaynak, bir "benlik" olarak insanın doğasında gizlidir. Benlik Ailesi ile ilgili üç tür değer vardır:

Benliğin En Yüksek Kısmı Evrensel Değerler

Öz Kişisel (kişisel) Değerlerin merkezi kısmı

Düşük Benlik Doğal Değerleri

Onları U, P, E sembolleriyle temsil edeceğiz.

Kişisel değerler, Benliğin kendi doğasında Evrensel İyinin iddiasını Benlik içinde deneyimlenen ve çevresinde gözlemlenen birçok özlemle uzlaştırmasına neden olan çeşitli dürtülerdir. Evrensel Değer beyanı zorlayıcı olmaktan çok izin vericidir ve bu nedenle göz ardı edilebilir, çarpıtılabilir veya reddedilebilir.

Doğal Düzenin tüm çelişkileri, tutarsızlıkları ve belirsizlikleri de zorlayıcı değildir. Onlarla özdeşleşmemek gerekir.

Her iki ifadenin - Evrensel ve Doğal değerlerin - tutarlı olacağı böyle bir Gerçeklik arayışında insan, Değerlerin Dinamizmine gelir .

Değer Dinamizm Yasalarını 28. bölümdeki Altı Temel Üçlü ile karşılaştırarak sıralayabiliriz :

U-E-P (Genişleme) Değer aktarımı için bir araç olarak İnsanlık

E-U-P (Konsantrasyon) Doğanın gelişen merkezi olarak İnsanlık

U-P-E (Etkileşim) Doğal ve doğaüstü arasında bir bağlantı olarak "Ben"

E-P-U (Kimlik) Fiyatların yeri olarak "I". dürtüler

Sorumlu bir varlık olarak P-U-E (Düzen) İnsan

Yeni Değerin Yaratıcısı Olarak P-E-U (Özgürlük) İnsan

Altı Değer üçlüsünün temel ve varoluşsal biçimleri vardır ve karakterleri bir seviyeden diğerine geçtikçe değişir . Birlikte ele alındıklarında, değerlerin insan yaşamına girdiği tüm yolları tanımlarlar: değer deneyimi, değer yargısı, değer arayışı. Ama bize değer gerçekleştirme faaliyetinin nasıl organize edilmesi ve nasıl desteklenmesi gerektiğini söylemiyorlar.Bunu yapmak için üçlüden tetrada geçmemiz gerekiyor.

Her bir değer dörtlüsü, iki motivasyonel ve iki araçsal üyeden oluşur. Bu ayrım, Aristoteles'in İyi ve Erdem arasındaki ayrımında bulunabilir. İyi motive edici bir değerdir, erdem araçsal bir değerdir. Birleştirici bir unsur olarak dörtlü, tüm etik sistemlerde bulunabilir. Böylece Descartes, "ruhun içindeki saf eylemler" olan güdüleri, nesneleri beden olan güdülerden ayırır.

Tetradın enstrümantal üyeleri Zihin ve Maddedir. Descartes amaç ve nihai tamamlanma kavramını reddettiği için, tetrad'ı bir ikiliye çöker. Bu, Kartezyen felsefede yaygın bir kusurdur. Spinoza, "entelektüel Tanrı sevgisini" en yüksek motivasyonel terim olarak ve pasif etkileri - en düşük olarak ayırır; araçsal üyeler, gerçek bilgiye dayalı "akıl" ve her bireyin doğasında bulunan "yetiler" dir . Kant'ın etiğinin motive edici üyeleri, kategorik buyruk (veya aşkın görev duygusu) ve doğal eğilimlerdir.Kişisel ve evrensel eylem yaptırımları arasındaki iyi bilinen ayrımı, araçsal değerler şemasının iki yönünün bir sonucudur .

Eylemlerimizde sezgisel bir Görev duygusu tarafından yönlendiriliriz ve sahip olduğumuz Ahlak Öğretisi bize vicdanımıza göre hareket etme fırsatı verir. Kant'ın Yargının Eleştirisi'nde (1790), estetik değerler alemi olarak Yüce ve Güzel arasında bir ayrım yapılır ve bu değerleri araç olarak algılama kapasitemiz belirlenir.

üyeleri tamamen farklı şekillerde yorumlanan, ancak her zaman arasında bir fark olan bir değer eylemi dörtlüsü buluyoruz. bu iki tür güdü ve iki tür eylem. Bu nedenle , Değer Sistematiğinin herhangi bir ahlaki veya estetik doktrinin (Kant'ın terimini kullanırsak) gerçek "Temelleri" olduğu sonucuna varmak oldukça mümkündür . Triad ve tetrad'ın birleşimi - birçok durumda tekrar tekrar yaptığımız gibi - bize dodecad'ı verir: değerlerin gerçekleştirilmesi kadar değer deneyimi de dahil olmak üzere tüm olası deneyimlerin ifade edildiği 12 temel kategori .

İkinci Cilt'te iki uç nokta A ve B ve bunların arasına iki AB, BA yolu alarak bir tetrad oluşturduğumuz halde, artık elimizde daha az katı bir prosedür var, motivasyonel ve araçsal aktivite kaynakları arasında ayrım yaparak elde ediyoruz - her ne kadar yaklaşık olarak aynı sonuçlar elde edilir. Doğal, Kişisel ve Evrensel olmak üzere üç değer grubunun her birinin kendi tamamlanmış etkinliğini içerdiğini varsayalım. Bu durumda tüm detayların geliştirilmesi, sistemlerin içeriğine yani sistemin her noktasında yaşananlara ve yaşanılanlara özen ve yakın ilgi gerektirmektedir.

14.38.2. İLK TETRAD - DOĞAL DEĞERLER

Bize Doğal Değerleri verecek olan alıcılık tetradıyla başlayacağız.

Tüm değer deneyiminin kaynaklandığı temel koşul, gelecek hakkında düşünme yeteneğimizin yarattığı güvensizlik duygusudur. Böyle bir yeteneği olmayan veya çok az olan bir hayvan, biz insanların geçmişteki veya gelecekteki olayları hayal ettiğimizde ve bazı olayların diğerlerinden daha önemli olduğunu hissettiğimizde yaşadığımız kaygı durumunun farkında değildir. Tetrad'ın temeli olan bu güvensizlik hissinin yanı sıra, bu anın riskinin ötesinde bir güvenlik olması gerektiği hissine sahibiz. Doğaya ve kaprisleri tanımadığına duyulan güven kaygının panzehiridir; Tarihsel bir bakış açısıyla bakacak olursak, tabiat bilimlerinin dayandığı temel değerin, mevcut fenomenler çokluğunun arkasında evrensel ve anlamlı bir düzen olduğu inancı olduğunu pekala söyleyebiliriz. Böyle bir inanç, Doğa'da bir amaç olduğu inancıyla zorunlu olarak uyumlu değildir. Bununla birlikte, böyle bir hedef tamamen reddedilirse, o zaman Doğa, neşe ve ıstıraptan aciz, monoton bir mekanizma durumuna indirgenir. Doğada değerlerin olduğunun ve bu değerlerin Doğanın kendisinden daha yüksek olduğunun farkına varılması, olumlu "varolma sevinci" duygusunu uyandırır. Bu, doğal değerden kaynaklanan ve bu nedenle ilk tetrada ait olan doğal bir reaksiyondur. İnsanın Doğa ile temasına anlam ve anlam katan tüm olumlu motivasyonları neşe kavramına dahil ederek, neşeyi ilk tetradın hedefi olarak kabul edebiliriz.

Dolayısıyla, doğal değerlerin iki motivasyon kaynağımız var: kaygı - şimdiki zamanın kaygısı, dünyevi şeyler yapmak; ve hayatın önemine dair içgörü, onu neşelendiriyor.

Araçsal değerler veya erdemler, erkeksi kendini olumlama dürtüsünden gelir: diğerinin yerini almaya yönelik dürtü ve ötekini önemseme ve önemsemede değer gören dişil dürtü.

Amacımız yapısal bir Değerler ölçeği oluşturmak olduğundan, dikkatimizi ayrı bir dörtlüyle sınırlamamalı, on ikilik için çabalamalıyız. Bu nedenle, değerleri ilk (temel) durumdan başlayarak sırayla ele alacağız, böylece sayılarını birden on ikiye çıkaracağız.

14.38.2.1. Kaza

Çok yerinde bir soruyla başlayalım: Neden bir şeyler oluyor? Tüm Gerçekler Aleminde bu sorunun yanıtı yoktur. Birisi onları farklı bir kapasitede hissetmediği sürece tüm gerçekler eşit derecede kayıtsızdır. Ancak böyle bir duygu, deneyim demektir ve deneyim kayıtsız olamaz. Bunun neden böyle olduğunu anlamak kolay değil, ama öyle görünüyor ki tüm anlamın kökü şimdiki anın ötesinde ne olduğuna dair belirsizlik. Ve belirsizliğin olduğu yerde drama başlar; ve dramanın olduğu yerde değer vardır. Bu makalenin başlığını seçmemizin nedenlerinden biri de budur: Dramatik Evren.

Yeni doğan çocuk, deneyimlenen dokunma, tatma ve ses duyumlarındaki belirsizliğin farkındalığı yoluyla bitkisel varoluşundan (doğal düzendeki yerini ima ettiği sürece bitkisel) uyandırılır. Çoğu antropolog, ilkel insanın başlangıçta var olma riskini alarak bir Değer duygusuna yöneldiği konusunda hemfikirdir. Bu, şempanzeler gibi insansı olmayan primatlarda bile gözlenir . Hayatımız hazır değerlerle başlamaz - en azından rasyonel ve anlamlı olanlarla; bir risk duygusuyla veya şansla başlarız .

Durumu dikkatle incelersek, belirsizliğin olmadığı yerde değerin de olamayacağını görürüz. "Yine kayıp!" diye haykırdı canı sıkılan Fransa Kralı, menüden şansın kaybolmasının kendisini nasıl da değersizleştirdiğini bununla göstererek.

Şansın bir tür Gerçek olmadığına ikna olmaya devam ediyor. Heisenberg'in belirsizlik ilkesinde fiziksel evrendeki maddi olmayan veya mekanik olmayan unsurların kanıtını görme girişimlerinin yarattığı kavram karmaşası göz önüne alındığında, bunun vurgulanması gerekir. Ancak Heisenberg ilkesinin formülasyonu bir olguyu ve yalnızca bir olguyu ima eder. Bu, hiçbir şeyi değiştirmeden gözlemleyemeyeceğimiz gerçeğinden kaynaklanan bir tür belirsizliktir, çünkü gözlem, gözlemci ile gözlemlenen arasında bir enerji alışverişini içerir. Herhangi bir nesneyi gözlemleyerek yaptığımız değişiklikler önemsiz olduğu için genellikle bunun bir önemi yoktur. Ancak, kuantum düzeyinde durumun böyle olmadığı iyi bilinmektedir. Ancak bu bizi rahatsız etmemelidir çünkü bu tür bir belirsizlik varlığımız için bir risk oluşturmaz. Bizi Değer Alanına getiren tesadüf tamamen farklı türdendir. İster çocuk ister yetişkin olalım, hepimiz için hayati önem taşıyor. Doğaya karşı ilkel korkularını yitirmiş vahşiler veya 20. yüzyıl kültürünün temsilcileri. Her zaman ve her şeyde öngörülemeyen bir unsur vardır ve hayatı ilginç ve dolayısıyla yaşanmaya değer kılan - daha önce gösterildiği gibi - bu öngörülemezlik ve risktir.

Son bir noktaya değinmek gerekiyor. Bildiğimiz gibi, insan deneyimi şans olmadan imkansızdır. Sürekli olarak "yakalayabileceğimizden" çok daha fazla sayıda olayın huzurundayız. Bazılarını fark ederiz ama diğerlerini fark etmeyiz. Birincil seçim asla kasıtlı olarak yapılmaz. Bunu kendi kendine analiz (iç gözlem) yoluyla doğrulamak kolaydır: dikkatimizin kaydığını görürüz, ancak neden ve nasıl olduğunu söyleyemeyiz. Daha fazla gözlem, bizi, biz farkında olmadan seçime yönlendirecek hiçbir nedensel mekanizma olmadığına ikna etmelidir. Dikkatimizin rüzgarı, salt şansın (şansın) tüm karakteristik özelliklerine sahip olarak, canının istediği yerde eser; ve bununla ilgili bir şeyler yapma yeteneğimiz, ancak dikkatimiz bir an için bir nesne ya da fikir üzerinde durmayı öğrendiğinde uyanır. Aksi takdirde, dikkat ileri geri hareket eder ve bir şeye dikkat çeker: ve bir başkasının yanından geçmek. Bu, radardan veya TV'den bildiğimiz türden yanlış bir "ipucu". Gözlemleme şeklimiz, kazanan numaraların körlemesine kavanozdan çekildiği bir piyango gibidir.

Olayların kendileri, katı nedensel yasalar ve açık yapısal bağlantıların bir kombinasyonu tarafından "yönetilir" ve bu nedenle, tamamen kaçınılmaz ve öngörülebilir olabilirler ki bu, belirli bir düzeyde birikmiş bilgi ile oldukça mümkündür. Ancak onlar hakkındaki kişisel farkındalığımız tahmin edilemez. Rastgelelik böylece deneyimin yapısına gömülüdür.

Değerleri hem mümkün hem de gerekli kılan ve ayrıca deterministik bir dünyada özgür iradenin nasıl var olabileceğini açıklayan olumsallıktır. Dünyayla olan temasımız, dünyanın kendisinde olmayan belirli bir serbestlik derecesine sahiptir. Bu serbestlik derecesi belirsizlikten kaynaklanmaktadır. Bu açıdan bakıldığında, herhangi bir değer doktrininin temeli ve hareket noktasının tesadüf olduğu konusunda artık şüphe olamaz.

14.38.2.2. Anlaşmazlık

Şansın farkında olarak, Hamlet'in ikilemi ile karşı karşıyayız: acı çek ya da silaha sarıl. İkilem, ya erkek erdemi olan cesaret ya da erkek kusuru olan korkaklık olabilen kendini olumlama niteliğini çağrıştırır. Her durumda, bizi Doğa ve kendimizle çatışmaya sokar. Bu çatışma doğrudan araçlarla ilgilidir, ancak amaç ve niyetler bağlamında gerçekleşir. Varoluştaki konumumuzun güvensizliği bizi rahatsız ettiği için kazalardan kurtulmak ya da üstesinden gelmek isteriz.

Çatışma , ikinci Değer kategorisine vereceğimiz isimdir. Salt etki ve tepki karşıtlığından ayırt edilmelidir. Canlılar arasında bile kelimenin tam anlamıyla bir çatışma olmayan mücadele olabilir.

"Varoluş mücadelesi", "yaşam savaşı", "en güçlü olanın hayatta kalması" yaşanmış değerler dünyasına değil, fenomenler dünyasına gönderme yapan ifadelerdir. Uzay ve zamanın ayrılmasının evrensel sonucu olan var olma mücadelesinde gerçek bir ikili yoktur. Gerçek ikili , doğası gereği yalnızca bir tanesine ait olabilecek bir şeye sahip olmak için savaşan iki kişi tarafından örneklenen , taleplerin uyumsuzluğunun yarattığı güçte görülür . Üretilen güç, zorunlulukla - yani evrensel doğa yasalarının eylemiyle - değil, kendini olumlamayla koşullanır. Av için savaşan veya bir dişiye sahip olmak için savaşan iki hayvanı karşılaştırırsanız farkı anlayabilirsiniz. Açlığın giderilmesinden sonra ilk mücadele sona erer; ikinci durumda erkekler boyun eğmezler çünkü kendilerini olumlamaları uyarılır.

Çatışma tuhaf bir değerdir; yine de diğer tüm değerlerden daha az olmayan bir değerdir. Ancak tüm çatışmalar yıkıcıdır. Kişinin iç çatışması, onu daha spesifik ve bu anlamda daha yüksek değerlere götürebilir.

Çatışmanın anlamı, binlerce yıldır insan hayatını etkileyen Keldani kozmolojisi için mevcuttu. Ahura ve Ahriman arasındaki çatışma, insan ırkının yaratıldığı bir durum yaratır ve insanın kaderi bu çatışmayı çözmektir. Kozmolojimizde, insanda çatışan ve temel bir kendini olumlama ve kendini olumsuzlama çatışmasına neden olan iki akımın - içedönüm ve evrim - olduğunu görüyoruz.

Çatışma ikilisi, Değer Alanına aittir. Kendini olumlama ve kendini olumsuzlama yalnızca karşıt değil, aynı zamanda karşılıklı olarak tamamlayıcıdır. Bu ikili olmadan, değer deneyiminden mahrum kalırdık. Çatışmanın ilerlemenin bir koşulu olarak kabul edilmesi, Doğal Değerler dörtlünün sürdürüldüğü faaliyetlerin gelişmesine yol açar. Kişi, gerçek çatışmada her zaman ulaşmak istediği bir hedef olduğunun farkına varırsa, çatışma ve yönlendirme arasındaki bağlantıyı - bir kendini onaylama aracı olarak - görebilir (bölüm 35.5'te buna bakın).

İkilinin kararlılıkla artan gücü, kendisini riskli şanslardan kurtarmak için kullanılırken, yaratıcı dinamizmin buradan doğabileceği farkındalığına da yol açar.

14.38.2.3. Bakım

Kadının şansa verdiği tepki Önemsemektir. En geniş anlamıyla önemseme, iki varlık arasında meydana gelen karşılıklı bir kabuldür. Değer Alanında, ilgi, kendimizden başka bir şeyin bize "dokunduğu"nun birincil farkındalığı olarak, katılım mistik / mistik katılım / yoluyla bizi doğal düzen ile temasa geçirir.

Önemsemek mutlaka bencilce değildir. Egoist duygular oldukları gibi değer dönüşümlerine dahil olur ve değer etkilerini yaşarlar.

Bakım, hayvanlarla bir dereceye kadar paylaştığımız doğal bir erdemdir. Bu bir değerdir - bir kişinin dünyadaki kendi rolünü bilinçli bir şekilde kabul etmesi için geliştirebileceği bir yetenek. Bakım karşılıklı olabilir ve dolayısıyla gerçek bir ilişki olabilir.

Özen göstermenin, temelde farklı olsalar bile hemen hemen tüm felsefi sistemlerde bir değer olarak kabul edildiğini vurgulamak gerekir.

J.-P. Sartre le terimini kullanır. bizi kendimiz dışındaki değerleri aramaya açan o deneyim faktörünü tanımlamak için saygı / bak, dikkat /. Heidegger, Varlık ve Zaman'da, gerçek deneyimin otantik olmayan deneyimden, fiziksel varoluşumuzun güvencesizliği duygusuyla, yani şansla uyanan özen (care) ile tutarlılığıyla ayırt edilebileceğini savunur. Karşı kutupta ise Bosanquet gibi idealist bir filozof görüyoruz: "Üst üste binen ama birbirini tam olarak tekrar etmeyen, yine de niteliklerindeki farklılık nedeniyle ayrı tutulan, işbirliği yapan - ve bilen bir izlenim ediniyoruz. aynı büyük yapılarda ve ilerlemelerde paylarına katkıda bulunan . Ve son olarak, Whitehead'in "kavrama" doktrinine veya genel duyarlılığa atıfta bulunulmalıdır . Negatif kavrayış kavramı bizim Çatışma kategorimize yakındır. Whitehead, olumlu bir ilişkinin yer alabilmesi için olumsuz kavrayışı olumsuzlamanın gerçekleşmesi gerektiğinde ısrar eder.

"Önemseme" kelimesiyle aktarmak istediğimiz kavram -tetrad'ın araçsal terimlerinden biri ile uğraştığımızı hatırlayarak- amaca yönelik yeniden yapılandırmadan farklıdır. İlgi, eylemlerimizi yönlendirir ve yönlendirir; ancak eylemlerimizi başlatan huzursuzluk ve belirsizlik olmadığı gibi, arzuladıkları nihai tatmin durumu da değildir. Bakım göreceli bir değerdir ve sistemlerin ilerlemesinde üçlüye karşılık gelir.

Çatışma ve Endişe, sonsuz çeşitlilikteki ilişkilerinde, ilk tetradın doğal değerlerini devreye sokmak için içimizde çalışır.

14.38.2.4. Neşe

En yüksek doğal değer, Benlik ile dünyası arasındaki bir güvenlik ve uyum duygusu tarafından üretilen mutluluk halidir. Kişisel bir değer değildir, çünkü "sevinç" kelimesiyle ifade edilen bir tür genel iyilik hali olarak deneyimlenir. Daha yakından bakıldığında, neşenin doğal yaşamın yanı sıra kişisel veya insani yaşama geçişin amacı olduğu görülür.

Sevinç doğayı taçlandırır ve ondan gelir. Değer farkındalığıdır kendi içimizde bir tür eylem olarak. Bununla birlikte, neşe yalnızca insani bir deneyim değildir. Doğanın hayvanların ve kuşların yaşamından keyif aldığına şüphe yok, ama aynı zamanda Neşenin varlığın her düzeyine nüfuz eden değer olduğu da kesin.Gerçekler neşeyi deneyimlemez, çünkü çıplak bir gerçek bir tür soyutlamadır, cansız bir gerçektir. kansız kategorilerin dansı.

Deneyime döner dönmez içinde değerler olduğunu keşfederiz ama onlardan her zaman "sevinçli" çıkmayız. Sevinç, tetradın amacı veya ideal Doğa durumudur; var olan her şey ona bakar ve onu arzular ve bu arzu ile anlam kazanır, çünkü Neşe gizlidir, ama cezbeder.

"Yaşayan her şairin kendi anlamı vardır,

Ve kimse muhtaç kalmadı."

Sanskritçe'de - Joy - Sucha - insan özlemlerinin üç hedefinden biri. Kişisel ve evrensel değerler dörtlüsü çalışmasında iki hedefle daha karşılaşacağız.

Unutulmamalıdır ki Sevinç, alıcılık dörtlüsüne, yani doğal değerler dörtlüsüne aittir. Doğal düzenin mallarını kabul ediyoruz ama onları yaratmıyoruz.

Burada birçok filozofun Doğa'da hiçbir değer olmadığına dair inancını not edelim. D. Hatta Hume, Doğal Din Üzerine Diyaloglar'ında o kadar uç bir sonuca varır ki, Doğanın Kökeni Kaynağı bile kayıtsızdır ve hiçbir değer içermez: bazı büyük hayat veren ilkelerle döllenen, daha sonra beslenmesi ve terk edilmiş çocuğu için dikkat veya ebeveyn bakımı olmaksızın rahminden koparılan kör doğa fikirleri dışında. Tanrı, 1917) şöyle yazabilir:" Mantıklı bir gözlemcide uyandırılan duygular dışında, dış doğanın kaleydoskopik değişimlerinin kendi içlerinde herhangi bir içsel değere sahip olmadığının hiç şüphesiz söylenebileceğine inanıyorum \ Bu, Kant'ın kendi içinde şey dediği şeye ait olabilir.

Bu tür yetkili kaynaklardan gelen Doğada hiçbir değerin olmadığı inancı, güzellik duygumuzu ve adalet sezgimizi incitse bile saygıyla kabul edilmelidir. Bu hatanın izi, Kartezyen zihin ve madde ikiliğine kadar götürülebilir. Değerler duyarlılığı varsaydığından, madde inert ve duyarsız bir şey olarak tanımlanır - mantıksal olarak maddede hiçbir değer olamayacağını izler. Gerçek ve Değer arasında yaptığımız ayrım bu zorluğu ortadan kaldırıyor. İki madde veya iki tür gerçeklik yoktur - akıl ve madde, ancak tezahürleri Gerçek olarak bilinen tek bir Enerjiler ölçeği ve tezahürleri Değer olarak kabul edilen bir Nitelikler ölçeği vardır. Bu Alemlerin her ikisi de farklıdır ve yine de asla tamamen ayrılmaz.

Doğadaki değerler problemini anlamanın anahtarı, ilk doğal değer olan Şans'ta yatmaktadır. Riskin olduğu yerde değer vardır. Deneyimin dışında hiçbir değerin olamayacağı itirazı tersine çevrilebilir ve şu şekilde okunabilir: Değerin olduğu yerde deneyim de olmalıdır. Doğada bunun her zaman farkında değilsek, şüphesiz bu sadece algı organlarımızın sınırlılığının bir sonucudur. Belki de mezmur yazarı, filozofların göremediği şeyleri görebilmişti: "Gökler sevinsin, yer sevinsin; deniz ve onu dolduranlar gürlesin; bütün ağaçlar meşedir!" (Mezmur 96, 11-12).

Neşeyi tüm Doğaya nüfuz eden bir Değer olarak kabul etmeye hazır olsak da olmasak da, neşenin deneyimimizin doğal değerlerinden en büyüğü olduğunu kabul edebilmeliyiz. Sevinç kişisel bir değer değildir ve bu nedenle onu asla sahiplenemeyiz. Doğal değerler kabul edilir ama sahiplenilmez!

"Kendisi Joy'u özleyen kişi,

Kısacık yaşamı yok eder;

Joy'u öpen kişi,

Uçup gittiğinde

Sonsuzluğun şafağında yaşıyor."

Bu ayrım tüm konumuz için önemlidir; eğer onu kendi deneyimimizde keşfedebilir ve gerçekliğini anlayabilirsek, o zaman Değerler sistematiği için sağlam bir temele sahip oluruz.

Neşe ve Özgürlük birbirinden ayrılamaz. Sevinç doğal özgür iradedir. Kazanılmaz ve şimdi dönmemiz gereken kişisel (kişisel) değerlerin farkına varmamızla bize gelen özgürlükle karıştırılmamalıdır.

14.38.3. İKİNCİ TETRAD - KİŞİSEL DEĞERLER

Ara veya uzlaştırıcı değerler keyfi ve kasıtlıdır. Bu nedenle, Benliğin faaliyetleriyle ilişkilendirilirler .

Değerlerin dinamizmi, evrensel ve doğal değerleri uzlaştırmak için bilinçli bir bağ gerektirir. Doğal değerler Benlik tarafından deneyimlenebilir, ancak onun tarafından kontrol edilemez. Evrensel değerler Benlik tarafından deneyimlenebilir, ancak onun tarafından yaratılamaz. Doğaüstü düzene olan bağlantımız sayesinde evrensel değerlere katılıyoruz. Ayrıca Doğanın bir parçası olarak varız ve bu nedenle tüm doğal değerlerden etkilendiğimizi görüyoruz. Ara değerler, insan deneyiminin bir özelliğidir; belirsizlikleri nedeniyle - hem doğal hem de doğaüstü - bu değerler asla tamamen biri ya da diğeri değildir. Bu muğlaklık, yalnızca her iki düzene de (doğal ve doğaüstü) katılmakla kalmayan, aynı zamanda bunu hem motivasyon hem de eylem biçimleri yoluyla yapan insan Benliğinin karakteristik bir özelliğidir. İnsan Benliği belirsizdir çünkü Gerçekliği esastır ve yine de kendini Varoluştan başka türlü gerçekleştiremez.

Değer Alanında yargılama yeteneğimiz, varoluşsal doğamızın değerlerine ve temel doğamızın değerlerine ikili bir bağlılıktan kaynaklanmaktadır. Bu yeteneği eğitirsek, hareketimizde bizim için kişisel olan ve kendimizin yaratması gereken değerler tarafından yönlendirilmeye yöneliriz.

Kişisel değerler bir dörtlü oluşturur: ikisi motive edici, ikisi araçsaldır. Amaçlı faaliyetin temeli, değer arayışıdır. İnsan, doğada tamamen yer almayan bir şeyin bulunabileceğinin farkına vardığında, arzularının yerini amaca bırakmaya başlar. Arzu nedensel ve yapısaldır. Arzu ederiz çünkü şans, çatışma, ilgi, neşe yapılarına ait belirli tesirler altındayız. Herhangi bir hedefi kabul ettiğimizde, bir şeyin bulunması için değil, bir şeyin yaratılması için çabalarız.

Yaratıcı etkinliğin temel durumunun niteliğini ifade etmek için "Umut" kelimesini kullanalım. En başından beri değer arayışı, olana değil, olabilecek olana yöneliktir. Memnuniyetsizlik insan Benliğinin doğasında vardır. Bununla birlikte, Benlik, Gerçeklik içindeki konumunun istikrarsızlığı konusunda asla güvensiz değildir. Bu tema, Heidegger ve takipçileri tarafından ustaca geliştirilmiştir. Ölümlülük bilgisi sayesinde, Benlik Doğa'dan Varlığın Oluşmakta olduğu dünyaya yükselir. Bu, Benlik Ailesinin sınırları içinde asla tam olarak gerçekleştirilemeyecek olan Hedefe doğru çabalamanın ve Kozmik Şemada güvenli bir yere ulaşmanın dünyasıdır. Bu Hedefin farkındalığı, Benliği kaçışın olmadığı bir "zorunluluk" konumuna getirir.

Enstrümantal terimler ikili. Burada erkek ve dişi kaynaklar, etkinliğin doğasına göre karşılıklı olarak özelliklerini değiştirirler. Kararlılık, cesaret ve maksatlılık, Gerçekliğe duyulan susuzluktan kaynaklanır. Ancak yönlendirme aynı zamanda bilgelik, içgörü ve tanıma gerektirir. hassas bitkiler gibi bu değerler çok fazla ısı ile yok edilir. Açlık bir alıcılık halidir; aç insan yemeğini satmaz. Bilgelik aynı zamanda alıcı ve sessizdir; bilge kendi faaliyetlerine güvenmez. Kişisel değerlerin gerçekleşmesi için gerekli olan bu erdemlere ek olarak, araçsal terimlerin dayandığı iki kaynağımız da vardır.

14.38.3.1. Umut

Deneyimlerimizde, doğadaki olumsallıklara ilişkin farkındalığımızı doğaüstü bir amaca olan inançla uzlaştırma eğilimi buluyoruz; bu, ikileme bir çözüm bulunması gerektiğine dair çok kişisel ama belirsiz bir duyguya yapılan bir çağrıdır. Bu duyguyu uyandıran değeri Umut kalitesiyle ilişkilendiriyoruz . Bunu yaparken Umudu doğal düzenin dışına yerleştiren ve onu İnanç ve sevgi ile ilişkilendiren "teolojik" üçlüyle (İnanç-Umut-Sevgi) çelişki içinde görünüyoruz. Ancak bir de Varlığın ötesinde görünene yönelik umudun doğaüstü niteliklerini taşımayan kişisel bir umut vardır. Bir insan için hayatı mümkün kılan temel güdü kişisel umuttur; hayatın ötesindeki Gerçek hakkında hiçbir fikri olmadan böyle bir ümide sahip olabilir. Nadezhda sayesinde nasıl formüle edeceğimizi bile bilmediğimiz soruların cevaplarını aramaya başladık. Bu nedenle umut, doğal düzende gözlemlediğimiz amaçlı etkinlikten oldukça farklıdır ve umudu "organik etkinliğin yönlendirilmişliği" ile karıştırmamalıyız.

Yönlülük, nedensellik ve doğal düzeni yöneten yapının bir kombinasyonunun sonucu olabilir. Umut, yönden çok daha fazlasını ifade eder, ama aynı zamanda ve yönlülükten daha az.

Değer arayışı, başlangıç aşamasında, toprakta su arayan bir bitki veya yiyecek arayan aç bir hayvan gibi önceden belirlenmiş bir yönde yürütülmez. Daha ileri gitmeden önce, tüm kişisel değerlerde ortak olan bir zorluk var. Bir kişinin Benliği çeşitli türlerde olabileceğinden ve Benlik Ailesi (İkinci Cilt, Bölüm 31'de tanımlanan) Maddi, Reaktif, Bölünmüş ve Gerçek Benlikleri içerdiğinden, ve bu nedenle farklı Umut türleri vardır.

Maddi Benliğin umudu hayalidir. Bu gerçek bir arama değil, sadece "etkili nedensellik". Tepkisel Benliğin umudu genellikle bir dakikanın etkisiyle ortaya çıkar ve aynı hızla yok olur. Bölünmüş Benliğin ümidi istikrarlı olabilir ama yanlıştır, başkalarından ödünç alınmıştır. Yalnızca Gerçek Benliğin umudu, anlayış arayışının gerçek değer deneyimidir .

Sonuç olarak, Umut ve Şans arasındaki benzerliğe dikkat edilmelidir. Her ikisi de deneyimlerimizde son derece belirsiz faktörlerdir. Bu, tüm tetradların başlangıç konumunun /temel durumunun/ özelliğidir. Bu, Olgu Kategorileri ölçeğinde (Birinci Cilt, Bölüm 2) benzer konumlar işgal eden bütünlük ve potansiyel kategorilerinin konumu ile karşılaştırılabilir.

14.38.3.2. İhtiyaç

Gün içinde belli belirsiz bir rahatsızlık ve yorgunluk hissinin aç olduğumuz ve yemeğe ihtiyacımız olduğu anlayışına dönüştüğü bir an gelir. İlk duruma motivasyonel, ikincisi araçsal denilebilir, çünkü bizi yiyecek aramaya gönderir. Manevi hayatta, bizi tatmin edecek bir amaç veya sebep aramaya iten belirsiz heyecan, bazen doğrudan ilgilendiğimiz, ancak elimizde gerçekleştiremeyeceğimiz bazı değerlerin farkındalığı biçimini alır.

Bu tür değerler doğal düzene ait değildir. Sebep ve sonuç açısından anlaşılamazlar veya ölçülemezler, ancak modern terimlerle "kuantize edilirler". Bu değerler bizde "kendimizi harekete geçirme", "kendi kabuğumuzdan çıkma" ihtiyacını (İhtiyacını) uyandırır; kendine saygı, cesaret, nezaket veya dürüstlük gibi kişisel değerlerin var olması onlar sayesindedir. Bu değerlerden yoksun olduğumuzu fark ettiğimizde, bunu varlığımızda bir kusur olarak yaşarız. Bununla birlikte, aynı zamanda Öz-Güvenlik (Güvenlik) amacına ulaşılmasına yarayan araçsal değerler veya erdemlerdir.

Karakterle - veya ahlaki erdemlerle - ilişkilendirilen tüm değerlerin böyle bir özeti ve bunların bir bütün olarak İhtiyaç olarak tanımlanması garip ve mantıksız görünebilir. Tüm ahlaki değerlerin bizim kusurluluğumuza işaret ettiğini söylemek de aynı derecede garip gelebilir ; ancak derinlemesine düşündüğümüzde, Bireysellik ile birlik hedefine ulaşan Benliğin belirli erdemlere ihtiyaç duymadığını kolayca görebiliriz: doğru eylem onun ikinci doğası haline gelir. Ahlaki erdemler bir araçtır, ancak nihai bir hedef değildir.

Değer yaratmak için, bir kişinin araçlara ihtiyacı vardır - ve sadece bir kişiye değil, herhangi bir canlıya, değerler, yani herhangi bir Öz yaratma yeteneğine sahiptir. İhtiyaç, başarı için bir koşuldur.

Tezahürlerinde ahlaki niteliklerden ayırt edilemeyen doğal nitelikler vardır. Cömertlik bazıları için çok doğaldır çünkü kendiliğinden üçüncü doğal değerden, Önemsemekten kaynaklanır; diğerleri için öz disiplin ve özveriyle elde edilecek bir niteliktir. Ve sadece ikinci durumda Cömertliği bir erdem olarak adlandırabiliriz.

Herhangi bir ahlaki erdeme sahip olunduğunda, bir değer olarak hissedilmez, aksi takdirde alçakgönüllülük olmaz ve erdem, Benliğin bir özelliği değil, ödünç alınmış ve taklit edilmiş bir davranış kalıbından başka bir şey olmaz.Bu nedenle, İhtiyaç dediğimiz şey - araçsal bir terime çevrildiğinde, - tüm ahlakçılar tarafından böyle bir koşul olarak anlaşılan alçakgönüllülük (alçakgönüllülük) erdemi haline gelir ve onsuz diğer tüm erdemler kirli (lekeli) kalır.

Ancak İhtiyaç, alçakgönüllülüğün nesnelleştirilmesinden daha fazlasıdır. Hedef arama faaliyetini destekleyen genel bir alıcılık durumudur. Bu yorumda İhtiyaç dişil bir değerdir. Ancak aynı zamanda bir güçtür. Aristoteles buna orepnois ya da yoksunluk der, İyiye yönelik tüm çabaların önde gelen ve yönlendirici gücüdür. İyi, ahlaki mükemmellikten daha fazlasıdır ve buna göre İhtiyaç, ahlaki kusurluluk hissinden daha fazlasıdır.

İhtiyaç ikili bir değerdir çünkü her zaman kendisiyle çelişir. Sadece zaten sahip olduğumuz ihtiyacı fark edebiliriz. "Tatmayan bilemez." Zaten deneyimlediğimiz ve kaybettiğimiz ama yine de sahip olduğumuz şeylerden mahrumiyettir. Bu durum, sadece ahlaki erdemler açısından değil, aynı zamanda sanatlarda, bilimlerde ve pratik işlerin yürütülmesinde gerekli olan nitelikler açısından da iyi bilinmektedir.

Bu tetradın enstrümantal üyelerinin belirsizliği daha önce belirtilmişti. Değerlerin ilerleyişinde Umuttan İhtiyaç doğabilir. Umudun tadına varana kadar muhtaç olamayız. İhtiyaç, umudun açıklığa kavuşturulması olduğu kadar, gerçekleşmesi için de bir araçtır.

İhtiyaç dönüşüm olmadan karşılanamaz. Doğal düzen açısından var olmayan bir boyuta giriş noktasını temsil eder. Mevcut doğal evren, kendi nedensellik mekanizması ve yapısı ile kendi kendine yeterlidir ve bu nedenle kelimenin tam anlamıyla kısırdır . Hiçbir şeye ihtiyacı yoktur ve hiçbir şeye ulaşamaz. Değerler bile, oldukları ölçüde doğaldır, kendi dönüşümünün tohumlarını taşımaz.Ancak Benlikle ilişkilendirilen değerlere döndüğümüzde bunların dönüşümün kaynağı olduğunu ve Bireysellik ile olası birlik olduğunu keşfederiz.

14.38.3.3. ayrım

İhtiyaçtan türetilen değerler seçici değildir. Her durum kendini bize kendi niteliksel sorunuyla sunar ve İyiyi arayan Benlik, sahip olduğu erdemlere göre ve elinden geldiği ölçüde buna yanıt verir. Bir sonraki adım bizi yeteneklerin daha zekice, daha bilinçli kullanımına götürür. Altıncı Değerler grubuna verdiğimiz isim Ayrımcılıktır .

Ayrımcılık, üç üçlü veya göreceli değerden biridir. İlk tetraddaki Care'e karşılık gelir. Ayrımcılık, Benlik ile İhtiyaç yoluyla mümkün olandan daha dinamik bir şekilde ilişki kurar. Benlik, İşlev, Varlık ve İrade güçlerine sahiptir ve bir duruma tepkisinde bu üçünü de kullanırsa, o zaman o duruma sadece katılmakla kalmaz, aynı zamanda etkili bir şekilde hareket eder .

Tipik bir duruma tepki vermenin iki yolunu ele alalım - ihtiyaç ve ayrımcılık yoluyla.

Sinir bozucu bir dilenciden bıkmış bir kişi, aç olduğunu görür ve ahlaki nezaket ve cömertlik ilkesinin harekete geçirmesiyle dilenciye sarhoş olup suç işleyebileceği parayı verir. Aynı durumda olan başka bir kişi dilencinin ayyaş olduğunu anlar ama gerçekten aç olduğunu görünce onu yanına alır ve ona para değil yemek verir. İlk durumda, değer ihtiyaç tarafından, ikinci durumda ise ayrım tarafından onaylanır. İlk durum ikili: iyi ve kötü zıttır ve yine de birbirini tamamlar. Dilenci, amansız bir şekilde kaderi tarafından yönlendirilir ve cömert kişi, düşüşünün kör aracı olur. İkinci durum üçlüdür: cömertliğin yerini şefkat alır, dinamizmi dilenciyi kaderinden tatlandırabilecek bir ilişkiler sistemi kurulur.

O zaman erdemlerin olduğu iddia edilebilir mi? ayırt etme (içgörü) ile ilişkili, diğer ahlaki erdemlerden "daha yüksek" veya "daha iyi"? Onlara bu şekilde bakmak yanlış olur. Her ikisi de araçsaldır ve her ikisi de gereklidir. Ahlaki değerlerin üzerinde etkili bir etkisi yoksa ayrımcılık az gelişmiş olacaktır. Daha da ileri giderek, ihtiyaca dair ilk farkındalık oluşana kadar ayrımcılığın mümkün olmadığını söyleyeceğiz. Pek çok durum var - aslında çoğu Benliğin işlevsel tezahürleri (düşünceler, duygular, duyumlar ve geri kalanı), normal koşullar altında ortaya çıkan ihtiyaçları doğru bir şekilde anlamayı ve bunlara yanıt vermeyi öğrenerek, ayrımcılık kullanmadan doğru şekilde hareket edebildiğinde - en azından şu ana kadar detaylar söz konusu. Bu tür Benliklerde, değer uyaranlarına bir yanıt olarak çeşitli eylemlerin doğru dengesini korumak için ayrımcılığın araçsal rolü kullanılır.

Değerin birinci ve ikinci tetradları arasında bir bağlantı vardır. Ayrımcılık kendini, başkalarını ve dünyayı anlama mücadelesinde gelişir. Ancak çatışma koşullarına -ikinci doğal değere- yerleştirilmediğimiz sürece, muhakeme gücü pek gelişemez. Sevecen ve ahlaki kişisel değerler benzer şekilde bağlantılıdır: biri diğerine yol açar.

Bu nedenle, daha önce söylendiği gibi, Ayrım üçlüsü tepkinin aracıdır. Doğru tepkilere ve doğru dönüşüme eşit derecede ihtiyacımız var.

14.38.3.4. Sakinlik

Varoluş amaçlarının Hindu üçlüsünün, santosh veya Sükunet adı verilen ikinci bir kalite terimi vardır. Ahlaki erdemlerin meyvesi, kişisel değerlerin hedefi ve zirvesidir. Aristoteles'in "hayati yetilerin mükemmel erdeme uygun olarak kullanılması" olarak tanımladığı "Eudaimonia" veya mutluluk kelimesine de çok benzer bir anlam atfedilir .

Huzur Hali, Ben'in Bireysellik ile birleşerek güvenlik kazanmasıyla elde edilir. Benlik bir faaliyet halinde olduğu sürece, dinginlik hali tam olarak gerçekleştirilemez. Bu nedenle, faaliyetin kendisinin bir parçası olmaktan çok, faaliyet yoluyla ulaşılması gereken bir hedeftir. Bu, dörtlünün dördüncü döneminde ve tam da Aristoteles'in ondan bahsettiği anlamda görmeyi beklememiz gereken şeydi. Aristoteles'in Huzuru elde edilecek bir İyi, erdemi ise elde edilecek bir araç olarak gördüğü de belirtilmelidir.

Serenity kalitesiyle ilişkilendirilebilecek herhangi bir değer grubu var mı? Onları uyum, mükemmellik veya "gerçek araçlar" (Aristoteles) kavramında gördük. Benlik için mükemmellik kendine doğrudur, çünkü o zaman Bireysellik ile birleşmek mümkün hale gelir. Dış nesneler için bu değer "doğruluk" olarak adlandırılabilir. Eyleme uygulandığında "adalet" olarak adlandırılmalıdır. Kusursuz bir eserin dinginliği, hiçbir detayın düzeltilmesi gerekmediğinde uyandırdığı bütünlük izlenimine bağlıdır.

Bu açıklamalar, araçsal olmaktan çok motive edici veya normatif olan bir değerler grubu fikrini iletmek için yeterli olmalıdır. Genel olarak hepsi sübjektif bir barış niteliğine sahiptir. Bunları kendi iç hayatımızda, müzikte ve diğer sanat eserlerinde veya eylemlerde düşündüğümüzde, her zaman tam bir tatmin duygusu uyandırırlar ki bu tam da "huzur" kelimesiyle iletmek istediğimiz niteliktir .

Bununla birlikte, sekizinci değer, neden olduğu öznel durumdan daha az önemli olmayan başka bir niteliğe sahiptir. Nesnel olarak, yaptığımız her şeyde mükemmellikten daha azını kabul etmeye yönelik tavizsiz bir talep haline getiren bir değer olarak anlaşılmalıdır. Kendimizde veya diğer insanların tezahürlerinde asla mükemmel Huzuru bulamasak bile, bu şüphe edilemeyecek veya reddedilemeyecek bir hedef olarak kalır.

Dinginlik, kişisel değerleri evrensel olanlarla birleştirir ve bu nedenle Benliğin içinde bulunan tüm görevlerin kaynağıdır. Bu, sekizinci değerin Öz ile ilişkilendirilmesine izin verir. Temiz bir vicdan, ihmal edilmeyen tek bir görev olmadığını bildiği için dingindir.

Serenity'nin Kant'ın "Temel İlkeleri"nin Kategorik Buyruğuyla bağlantısı, onun formülünde görülebilir: "Ben yalnızca, aynı zamanda ahlaki bir yasa olabileceğinden emin olabileceğiniz bir düstur temelinde hareket ediyorum!" Gerçekten de Temel İlkelerin temeli, kişisel mükemmelliğin evrensel yasalarla uyumu önceden varsayması gerektiği inancıdır. Hindu öğretisinde santosh (huzur) ve dharma (görevler) için de durum aynıdır. Görevi kabul etmek özgür bir irade eylemidir. Bu ikinci özgürlüktür; birincisi, mutluluğun tadını çıkarmak için doğal özgürlüktür. Kendilik İçin Benlik, ayrımcılık yoluyla elde edilen ihtiyaç ve anlayışın farkındalığını içeren ikinci bir özgürlükle karakterize edilir. Teoloji dilinde, bu kazanılmış özgürlüğe Çalışma özgürlüğü denir.

Araştırmamızın ilerleyişi ortada. Sekiz Değer veya Grup Keşfettiğimiz değerler yalnızca iki tetrad oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda her bir üyesi öncekilerin tümünü varsayan ilerici bir dizidir. Nasıl ki doğal değerler birbirinden akıyorsa, kişisel değerler de bundan başka bir düzene konulamaz; Umut, İhtiyaç, Ayrımcılık, Huzur. İnsan Benliğinin değer deneyiminin dönüşümünde dört aşama olarak görülebilirler.

14.38.3.5. Değer deneyiminin dönüşümü

İlk aşama Umut'tur. Hala belirsiz olan değerlerden arama veya ayrılma ve Benliğin belirli bir yöne dönmesi, değer faaliyetinin ana (temel) motivasyonu.

Örnekler ve örnekler: başarı beklentisi; şaşkınlık; daha güvenli bir pozisyon aramaya sevk eden kayıp veya hayal kırıklığı; sanatçının henüz kendisinin bilmediği bir şey yaratma arzusu; Öz'ün kendi dünyasından tatminsizliği ve değişimin mümkün olduğuna dair Umut'un uyanışı.

İkinci aşama İhtiyaçtır. Özlemlerin nesnesi gerçekleştirilir ve gerçekleşmemesi bir ihtiyaç duygusu uyandırır. Mahrum olunan nimet, harekete teşvik eder.

Örnekler ve örnekler: ahlaki erdemlerin etkisi; yargılamadan "tatmak" için sanat algısı; Olanlar ile olabilecekler arasında bir orantısızlık duygusu; bir ressamın eskizi veya bir şairin güzelin yakalandığı ancak işin tamamlanmadığı bir eskiz.

Üçüncü aşama - Ayrımcılık. Değerlerin göreliliğinin anlaşılmasına yol açan başarılı uyum ve mükemmellik arayışı.

Örnekler ve örnekler: beğeni, sağlam bir yargıya dönüştü; zekice yöntem seçimi; kendini görme yeteneği. kendi güçlü ve zayıf yönlerini dikkate almak; sanatçının yargısının, beğenisinin ve tekniğinin ifadesi olarak sanat yapıtları; özgünlük; bilimsel araştırmada bütünlük; daha eksiksiz bir anlayış arayışı olarak yaratıcı etkinlik.

Dördüncü aşama Huzurdur. Hedefe ulaşılmasından duyulan memnuniyet.

Örnekler ve çizimler: nadir anlar dışında, dördüncü aşama, ulaşılamaz olanın farkındalığıdır. Huzur, en büyük sanat eserlerinde ve asil eylemlerde kendini gösterir. Dördüncü adımla temas, mükemmellik için bastırılamaz bir susuzluk olarak deneyimlenir. Bu değerle uzlaşmaya vardığımızda vicdanımız rahat eder ve estetik doyuma ulaşırız. Tüm aldatıcı görünüşlerinin ardındaki Gerçekliği görmenizi sağlayan Bireyselliğin farkındalığını içerir. Özgürlüğün tadı var.

Bu dört aşama, farklılıklarına rağmen, zaman olarak kesin bir sıraya sahip olmayabilir. Onlar da sonsuzluk ve hylarxis koşullarında, yani tam olarak ulaşamasak bile bilinçli olduğumuz ve onlara her döndüğümüzde daha da derinleşen ve güçlenen potansiyel durumlar olarak deneyimlenirler. Süreçlerin yalnızca zaman içinde ardışık adımlardan oluştuğunu düşünme alışkanlığımız, mükemmel değerler arayışımızda, arayışımıza eşlik eden "vizyonların" ve "tekrarların" önemini abartmamıza neden olur. Tüm değerlerin karmaşık bir "bitişler ve başlangıçlar" yapısı içinde bir arada var olduğu ve dünyayı bizim için, kendimizi de dünya için anlamlı kılan bir duygu var.

Kişisel defterin değerleri, insan yaşamıyla belirli bir şekilde bağlantılıdır. Biz onlar için çabalasak da çabalamasak da doğal değerler vardır. Doğaüstü veya evrensel değerler de farklı bir şekilde de olsa bizden bağımsızdır. Kişisel değerler, onları biz yaptığımız şeydir veya daha iyisi, onları anlayabildiğimiz ölçüdedir.

14.38.4. ÜÇÜNCÜ TETRAD - EVRENSEL DEĞERLER

Hiç şüphe yok ki, Evrendeki tüm sonlu Benliklerin yanı sıra bize bağlı olmayan değerler de vardır. Bunlar, mevcut anlayışımızın erişemeyeceği bir dilde yapsalar da, evrenin anlamına ve amacına tanıklık eden değerlerdir. Değerler Üçlüsü'nde, Evrensel veya kişiüstü değerleri Onaylama Dürtüsü olarak yerleştirdik. Evrensel Drama'ya ilham veren değerlerin dinamizminin kaynağıdırlar.

Evrensel değer, Evrenin her yerinde bulunabilecek bir değer anlamına gelmez.Böyle bir Evrensellik anlayışıyla, doğal değerleri evrensellik olarak ele almamız gerekir, çünkü Doğanın tamamı bu değerlerle doludur . Aynı şey, Benliklerle sınırlı olmayan, ancak onlar aracılığıyla var olan - canlı ve cansız - her şeyi ilgilendiren bir faaliyet üreten Kişisel Değerler için de söylenebilir. Bu nedenle, Evrensel Değeri doğanın kendisinde içkin bir nitelik ve bizzat Varoluşun bir koşulu olarak anlamalıyız. Evren, Doğanın olmadığı bir şekilde gizemlidir. Bu, Doğanın tamamen bilinebilir olduğu anlamına gelmez, çünkü bu, onun yalnızca gerçeklerle temsil edildiğini ima eder. Evrenin gizemi, öncelikle neden var olduğunu ve genel olarak neye benzediğini açıklamanın imkansız olmasından kaynaklanmaktadır.

Kâinatın bu anlaşılmazlığı, gayesiz ve kayıtsız olamayacağı kanaati, bizde İlâhîliğin ilk delili olan bir korku ve hürmet duygusu uyandırır.

Evrensel değerler, yalnızca içinde yaşadığımız dünyayı anlamlı ve ilginç kılmakla kalmaz, aynı zamanda ona bu dünyayı olduğu gibi anlamamızı sağlayan niteliği de verir: belirli bir görevi yerine getiren ve sürekli olarak ona doğru ilerleyen bir tür Akıllı Bütün olarak. Hedef _ _ Varlığın amaçlarını ve özlemlerini tam olarak kavrayamayız. Ancak, Evrensel Değerleri Onaylayan algımızla, bu özlem ve hedeflerin öyle olduğuna inanıyoruz ki, insanların onlarda bir yeri vardır ve bu yer bize kendi kişisel değerlerimizi gerçekleştirmemizi garanti eder. Tam olarak böyle olması gerekir, çünkü Uyum Alanına, yani olumlayıcı ve algılayıcı değerlerin buluştuğu ve onları ilişkilendiren Değerin gerçekleşme sürecinde olduğu uzlaşma alanına aitiz.

Tetrad'ı kurmak için önce Evrensel aktivitenin temelini belirlemeliyiz. Burada bir güçlükle karşılaşıyoruz çünkü bu Etkinliği kendisi için olduğu gibi değil, bize göründüğü gibi biliyoruz. Belirsiz Aşkınlık ifadesini, Evren'de Doğa'nın dışında olan ve yine de kendine ait bir formu olmayan bir değerin mevcudiyetini karakterize etmek için kullanacağız . Öte yandan, Evren'in var olduğu değerli bir Gaye'nin varlığını da idrak edebiliriz. Bu Tamamlanma, tüm hedeflerin ve özlemlerin sonudur: tüm anlayışı aşan Tanrı'nın Barışı.

Araçsal değerler veya kozmik erdemler, evrenin amacına ulaşmasını sağlayacak niteliklere sahip olmalıdır. Burada, Benlik Ailesi'nin algısal yetileri tarafından zorunlu olarak sınırlanan "doğaüstü" duygu ve faaliyetlerle ilgili kendi deneyimimize dönmeliyiz. Bu sınırlamalar, aşkın Gerçekliğin yalnızca gölgelerini algılamamıza yol açar. Kozmik erdemleri Kutsallık ve Sevgi olarak tanımlayacağız.

14.38.4.1. aşkınlık

Kelime, çeşitli felsefe okulları tarafından oldukça farklı anlamlarla kullanılmıştır. Skolastikler bunu Tanrı'nın Aristoteles kategorileri terimleriyle ifade edilemeyen niteliklerine uyguladılar. Bu kullanım amacımıza çok uygundur. Spinoza, bu kelimeyi duyu deneyimlerimizle kıyaslanamayan Tümeller için kullanmış ve üç tür bilgi analizinde Aşkın İdealar bilgisini en üst düzeye yerleştirmiştir. Bu, Value ile bağlantılarının ihlali gibi görünebilir, ancak Spinoza'nın amacı elbette farklıydı. Kant'ta Aşkınlık, insan deneyimi çerçevesinde kavranabilir olmayan, ancak İlâhi olması gerekmeyen şeye atıfta bulunur. Bu, bu sözü Evrensel Değerlerin temeli olarak yorumlamamızla çelişmektedir.

Aşkınlığın kullanıldığı başka bir önemli anlam daha vardır: Tanrı'nın Varoluş içindeki Yüce Değerden başka bir şey olmadığını ilan eden İçkin Panteizmin antitezini belirtmek için. Aşkınlık -bir değer olarak- herhangi bir biçim veya entelektüel içerik veremeyeceğimiz ama kabul edebileceğimiz bir niteliktir. Ondan netlik veya kesinlik talep etmiyoruz - bu tür özellikler hiçbir tetradın ilk üyesinde bulunmaz. Bununla birlikte, Değer Alanındaki evrensel etkinliğin temeli olarak Aşkınlık kavramını kavrayabiliriz. Var olan her şey, Varlığın ötesindeki Varlık Gerçeği için çabalar. Bu atraksiyona katılmak, Evrensel Beyanın sınırlarına giriyoruz.

İşte ruhumuzun arzuladığı iyilik,

İşte tüm dünyanın özlediği barış,

Aşk burada ve mutluluk burada.

İşte ey ruhum, en yüksek cennettir.

Burada Güzellik Fikrini öğrenebilirsiniz,

Bu dünyada kime tapıyorum .

14.38.4.2. kutsallık

Evrensel Ölçeğin ilk araçsal değeri, Yaradılışı düşündüğümüzde bir korku ve huşu duygusu olarak yaşanır. Sırları bizi cezbeden ve çok heybetli görünen dünya, ancak onu yaratan ve sürdüren gizli gücün yanında önemsizliğini kabul eder. Bu deneyim Kutsallık olarak adlandırılabilir ve aynı zamanda edindiğimiz iyiliği ve neden olduğu erdemi ifade eder.

Kutsallık, ifade edilmesi kolay olmayan türden bir deneyimdir. Aşkınlığın idrakini takip eder. Biz. yaradılışın büyüklüğünü hissediyoruz; ve bu büyüklüğü kendi önemsizliğimizle karşılaştırdığımızda hayret ve hayranlığımız dehşete ve hürmete dönüşür. Bu nedenle Kutsallık dinamiktir. Tetrad'ın ikinci üyesinin konumundan bu beklenebilirdi.

Kutsallık "mysterium tremendum" - (kutsal huşu): "yaratığın kimin ve neyin huzurunda gizli, titreyen ve sessiz alçakgönüllülüğü? Gizem nedir, tüm yaratılmışların üzerinde, anlatılamaz." Burada tüm gücüyle ikili var. Tutarsızlık hissi, tamamlayıcılığın farkındalığında tamamen çözüldü. İnsanı kendi hiçliğinin bilincinden rahatsız eden dünyevi kutsallık ile onu Sonsuza çeken aşkın kutsallık tamamen çelişkilidir - ama yine de bir ve aynıdırlar.

Kutsallığın var olan her şeye nüfuz ettiğini söylemek, panteist simyacıların kullandığı formüle göre var olan her şeyin Tanrı -Deus est Omneguod est- olduğunu söylemekle aynı şey değildir. Vedanta'ya göre sadece Brahman gerçektir, Atman, Brahman ile aynıdır. Burada da, kesinlikle Vedanta'nın yazarlarının niyeti olmayan bir panteist yorum üzerinde anlaşmak kolaydır. Kutsallığın, Dünyayı kutsallaştıran İlahi Özün niteliği olduğunu söylersek, o zaman Dux Scott'ın formülüne sahibiz: /Deus in omnibus esse, id est essentiam omnium subsistere/ Tanrı, her şeyin özü olarak ulumada mesken tutar. Tanrı'nın her şeyin içinde olduğunu söyleyerek, O'nun her şeye Kendi temel niteliğini, yani Kutsallığını verdiğini onaylıyoruz.

14.38.4.3. Aşk

Hiçbir ifade, Değer'in gerçekleştirilmesi için korelasyonun gerekli olduğu kadar kesin olamaz. Aşk, tüm evrenin kutsal ilişkiler bağıyla bir arada tutulduğu araçsal bir değerdir. Evrensel bir Değer olarak Sevgi, Kutsallığı takip etmelidir. Kutsallıktan yoksun aşk, ikisi de evrensel olmayan, önemseyen veya önemseyen bir ilişkiden biraz daha fazlasıdır. Kutsallık gibi, Aşk da hem iyi hem de erdemdir. Burada araçsal durum kendi kaynağıyla özdeştir. Etkisiz aşk olamaz, ancak aşk, aradığı Son'a tam olarak ulaşılamaması anlamında başarısız olabilir.

Aşk, Birleştirici Enerji (E2) ile ilişkilendirilen bir değerdir ve bu sayede Birleştirici Enerji ile koordine olur ve Evrenin tüm faaliyetlerini destekler . Aynı zamanda Gerçek - Hakimiyet'in ikinci kategorisine karşılık gelir. Uyum, Yaradılış sistemi içinde Sevgi ve Hakimiyetin uzlaşmasıdır.

Birliği veya Sevgiyi eril bir erdem olarak ve Kutsallığı veya Saflığı dişil araçsal bir erdem olarak kabul etmek yersiz görünüyor. Hem Gnostik hem de Babil kozmolojisine benzeyen Sufi kozmolojisinde iki evrensel ruh vardır - Tanrı'nın Kutsallığı olan Saf Ruh ve Aşg adı verilen Sevgi Ruhu. Bu iki manevi gücün ortak eylemi, Dünya'nın kavranmasını sağlar. Bu, sondan bir önceki değer olarak Aşk kavramıyla çelişiyor gibi görünmüyor.

Geriye Kozmik Aşkın insani aşk deneyimimizle nasıl bir ilişkisi olduğunu kendimize sormak kalıyor.

Aşk insan için hem nimet hem de fazilet, hal ve enstrümandır. Öz'ün Bireysellik ile birleşmesi sevgi yoluyla olur. Bu birlik, bir kişinin İlahi olanla birleştiği Evrensel Sevgiyi gerçekleştirme yolundaki ilk adımdır. Bununla birlikte, Benliğin dönüşümü tamamlanmadan önce bile, kişi tüm tezahürleriyle doğal, insani sevgisi aracılığıyla Evrensel Uzlaşma çalışmasına katılabilir.

Aşk, Gerçek Benlikte merkezlendiğinde, Evrensel Sevginin bir yansımasıdır ve bu nedenle, kapsamı ve yoğunluğu kaçınılmaz olarak azalmış olsa da, çarpıtma içermez.

Kesinlikle Benliğin ötesindeki amaçlarla ilgili nedenlerden ötürü, karı koca birliğinde, zaman ve mekan sınırlamalarına tabi olmayan, kişiüstü bir sevgi niteliği bulabiliriz. Elbette, aşkın daha az mükemmel biçimleri olabilir, ama yine de daha az özgün olmayacaklar. Dört Benliğin her biri sevebilir. Maddi Benlik Sevgisi genellikle kazanmakla, kazanmakla ilişkilendirilir ve asla Umudun değerinin ötesine geçmez. Tepkisel Benliğin sevgisi, tatminsizlikten ve güvenlik ihtiyacından kaynaklanır. Bölünmüş Benliğin Sevgisi gerçek bir ilişkidir ama birliktelikten yoksundur. Yalnızca Gerçek Benlik birliği bilebilir ve bu nedenle Evrensel Sevginin işini yeniden üretebilir .

14.38.4.4. tamamlama

Değerlerin en yükseği Yaratılışın Anlamının özetleneceği değer olmalıdır. O, Kozmik Drama riskinin üstlenildiği Evrensel Gayretin Hedefidir.

Dilin kısıtlılığından dolayı kendimizi zaman açısından ifade etmeye zorlanıyoruz. Bu tamamen yanlış değil, çünkü evrenin gelecekte tamamlanmaya doğru ilerlediğine dair kesin bir his var . Ancak bu hiçbir şekilde yeterli değildir. Tamamlanma aynı zamanda, ilahiyatçıların dediği gibi, "Tanrı'nın Aklında" dediği gibi, onu her zaman "mevcut" kılan ebedi bir karaktere sahiptir. Belirli ve hatta daha kesin bir anlamda, her şimdiki anın amacı ve aynı zamanda anlamının garantörü olarak tamamlanması vardır. Ne yaparsak yapalım ve en küçüğünden en büyüğüne hangi hedefleri koyarsak koyalım, En Yüksek Değer, eylem eyleminin Kozmik Amacın hizmetine adanmasıyla yansıtılır. Bu, Yaradılışın ulaşmaya çalıştığı çekim kutbudur, ancak yine de şiddetli bir etki göstermez ve uygulayamaz.

Değerin doğasında zorlamak değil, teşvik etmek vardır. Her değer kendini gerçekleştirmeye çalışır, ancak bunun için Uyum Alanına girmesi gerekir ve bu ancak bir irade eylemiyle olabilir. Ve insan hayatının en yüksek değeri, Değeri gerçekleştirmek için böyle bir iradeye sahip olmamızdır. Bunu sadece Kişisel Değerler dörtlüsü içerisinde yapabiliriz; ancak bunu yaparken Evrensel ve Doğal Değerleri uyumlu hale getiren Uzlaştırma İtkisine içerik sağlarız.

Sonuç olarak, Bhagavad Gita'da tanımlandığı şekliyle varoluşun üç amacına döneceğiz: Sucha veya neşe, Santos veya huzur; ve santi, genellikle Dünya olarak tercüme edilir. Bu, Varlığın özlemlerini tamamladığı ve Varlık tarafından emildiği Kozmik Dünyadır. Bu Tamamlanma - "Zamanın sonu" olduğu için - hem eskatolojiktir hem de Dünya'nın doğasında var olduğu için ebedidir.

Tarihin ana hatları (42. bölüm), tamamlanmanın hiparşik bir durumda olduğu - sürekli kendini yaratan ve sürekli olarak kendi sınırlarını aşan - Zamanla Savaş kavramı etrafında toplanmıştır. Bütün dünya bu devlete talip. Ve biz insanlar için Tamamlanmanın önemi esas olarak hiparşik durumda yatmaktadır. Bu, Varlığın yok olduğu ve Varlığın boşluğa daldığı anda bizi kendi içine çeken derinliğe son dalıştır. Tasavvuf terminolojisinde Fena /Yok olma/dan sonra Ba qa /Gerçekliktir.

Değerlerin Şanstan Tamamlanmaya ilerlemesinde, Mutluluğun üç durumuna karşılık gelen üç dinlenme yeri vardır. Birincisi, Doğa Yasaları ile uyum yoluyla gelen doğal neşedir. İkincisi, Doğru Eylem yoluyla elde edilen kişisel dinginliktir . Üçüncüsü, Tamamlanmanın farkındalığından kaynaklanan Yüce Mutluluktur; bu, yalnızca mükemmel bir kişinin erişebileceği Zarif Görüş'tür. Mutluluğun üç hali birbirini dışlamaz: mükemmel bir insan bunlardan herhangi birini veya hepsini deneyimleyebilir. Ancak, Uyum Alanında tüm değerlerin gerçekleştirilmesi gereken varlığının amacı ve amacı onlar değildir.

Kolaylık sağlamak için, Dodecad of Values'u üç tetradı gösteren bir tablo şeklinde sunacağız:

tamamlama

Aşk Tetradı

Evrensel Değerlerin Kutsallığı

aşkınlık

Sakinlik

Ayırt Edici Tetrad

Kişisel Değerlere İhtiyaç

Umut

Neşe

Bakım Tetradı

Doğal Değerlerin Çatışması

Kaza

Şekil 38.2. Oniki Değerler.

14.38.5. DEĞERLERİN UYUMU

Değerlerin tam ölçeği Dodecad'de bulunur. Ayrıca duruma bir bütün olarak bakabilir ve Yaratılış boyunca Değer-faaliyetinin yorumlarını bulmaya çalışabiliriz.

Bunu yapmak için, aktivitenin dört bağımsız kaynaktan akacağı bir Aktivite Tetradına ihtiyacımız var. Bunu başarmanın en basit yolu, ilerlemedeki her değerin ilk dört sistemden biriyle ilişkili olduğu dodecad'in sistem yapısının özelliğini dikkate almaktır. Her grubun ilk üyesi monad, ikincisi dyad, üçüncüsü triad ve dördüncüsü tetrad. Dört üçlü halinde gruplandırıldıklarında, elimizde:

Monadlar Üçlüsü: Aşkınlık

Umut

Kaza

Triad Dyad: Kutsallık

İhtiyaç

Anlaşmazlık

Triad Üçlüsü: Aşk

ayrım

Bakım

Tetrat Üçlüsü: Tamamlama

Sakinlik

Neşe

Şekil 38.3. Değerlerin Dört Üçlüsü.

Bizi böyle bir yoruma götüren hususları dikkate almadan bu dört üçlünün bir yorumunu sunacağız. Her şeyden önce, dört Eklenmiş Değer görmeyi bekliyoruz . her biri kendi dinamizminin ilkesini içerir. Bu, her gruba, tetradın üyelerinden biri gibi görünmesini sağlayan ve aynı zamanda aradığımız şeye karşılık gelen bir bağımsızlık verir: Faaliyet Kaynağı.

14.38.5.1. güzellik

İlk üçlünün temel durumu, üç değerin birleşiminden oluşur: Şans, Umut ve Aşkınlık. Bunu Güzellik olarak yorumluyoruz .

İlk bakışta beklenmedik olan bu sonuç, üç düşünceyle desteklenebilir. İlk olarak, güzellik kendiliğindenlik gerektirir - ve dolayısıyla Şans, uygun algılama dürtüsüdür. İkincisi, güzellik, Doğa'ya kendisinden daha fazlasını veren aşkın bir niteliğe sahiptir. Üçüncüsü, güzellik araçsal değildir. Ahlaki erdemlere veya muhakemeden kaynaklanan ayırt edici değerlere atıfta bulunmaz. Dodecad of Values'ta Hope'un Joy'dan doğduğunu hatırlayarak, bunun neden Beauty üçlüsünde uzlaştırıcı dürtü olması gerektiği görülebilir. Umut, Güzelliğe sahip olmaktan çok ebedi gerçekleşmesi arzusunu uyandırma yeteneği verir.

Güzellik ve Monad arasındaki bağlantı, üçlü yapısı kadar önemli değildir. Güzellik belli bir bütündür, iç bağlantılardan bağımsızdır, kendi evrenidir. Beauty'i daha karmaşık ve daha spesifik yapılarda yaptığımız gibi detaylı bir şekilde analiz etmek niyetinde değiliz. Güzellik bir monad üçlüsüdür. Üçlü yapısı gereği mükemmeldir, ancak monadik karakteri nedeniyle evrenseldir. Böylece Cemal'in bütünlüğü her iki veçhesinde de görülür.

Güzellik üçlüsünün aşkın üyesi, onu Evrensel Değerler ile birleştirir. Bu, St.'nin sözleriyle ifade edilir. Thomas Aquinas: "İlahi Güzellikten her şeyin varlığı gelir." Platon, Güzelliği aşkınlık olarak anlar: "Güzellik mutlaktır." Ziyafette Diotima, "kendisiyle bir bütünlük içinde bile var olduğunu ve öyle bir şekilde var olduğunu söyler ki, birçok güzel şey onda yer alsa da, asla artmaz veya azalmaz, görünseler de kaybolsalar da kayıtsız kalır. ." Sayma eğilimindeyiz; Diotima'nın Güzellik'in kendisinden değil, ondaki olumlayıcı dürtüden bahsetmesi ki, tarifi şaşırtıcı bir şekilde buna tekabül ediyor. Diğer uçta, bir filozof alınabilir - örneğin, Güzellik tefekküründen duyulan hayranlığı "hayvan ruhunun bir uyarımı" olarak tanımlayan Descartes. Böyle bir tanımın, Güzelliğin algılayıcı unsuru olan Şans'a atıfta bulunduğuna dikkat edilmelidir.

Wadsworth gibi doğa filozofları ve doğa şairleri, Güzelliğin olumsallığının, kırılganlığının ve hayaletliğinin gayet iyi farkındaydılar.

Güzellik deneyiminin yorumlanmasındaki sorunlardan biri, Doğanın güzelliği ile sanat eserini bir araya getirmektir. Güzel'in diğer tüm tezahürleri gibi, Güzel'in tüm tezahürlerine dinamizmi emreden Güzel'in üçlü doğası ile açıklanırlar . Umut'un uzlaşma dürtüsü, Güzelliği deneyimlemenin potansiyel bir olasılığı olarak alınabilecek bu, Kanton'un "hedefsiz maksatlılık" niteliği tarafından aktarılır. Umut'ta güzele bir açıklık vardır, bu da Güzellik arayışını kendisi için bir hedef haline getirir.

Dört üçlünün yorumlanmasıyla bulunan niteliklerin her biri için "ortak değer" ifadesini kullandık. Güzellik Bileşik Değerlerin ilk ve en az somut olanıdır.

14.38.5.2. Nezaket

Nezaketin bileşik ve araçsal bir değer olduğunu, tüm erdemlerin bir özeti olduğunu göstermek için hiçbir özel argümana gerek yoktur. bulmak o kadar kolay değil üç üyeden oluşan bir üçlü olduğu: Çatışma, İhtiyaç ve Kutsallık. Nezaket, tam değerler dörtlüsü içinde ikinci sırada yer aldığına göre, ikili bir karaktere sahip olmalıdır. Tüm bu yönleri genel olarak ele alacağız.

Nezaket çatışmadan gelir. İrade doğru ve yanlış seçimi ile karşı karşıyadır. "İşte, önünüze yaşamı ve ölümü, bereketi ve laneti koyduğuma o gün göğü ve yeri size karşı tanık olarak çağıracağım": yaşamı seçin, ta ki sen ve zürriyetin yaşayasınız" (Tesniye 30:19).

Doğru eylem ancak çatışmanın rahminden doğduğunda bir erdemdir. İyiliği doğal doğruluktan ayıran "evet" ve "hayır" arasındaki mücadele budur. Öte yandan, erdemli bir eylem kutsallık duygusu tarafından belirlenir - Kutsal Olan adına yapılır. Bu doğru olduğunda bile herhangi bir dini ve hatta teistik inanç olmadığında. Bir insan, inancına uygun olanı yapmak için kendi kendisiyle mücadele ettiğinde ve kendisi için kutsal olana hizmet ettiğinde , ameli güzeldir. Bunu İhtiyacı tatmin etmek için yapar; ve böyle bir eylemi gerçekleştiremezse hayal kırıklığına uğrar. Böylece, Bölüm 14.38.3.2'de gördüğümüz gibi, ahlaki erdemler ihtiyaç tarafından yönlendirilir.

Nezaket Üçlüsü, tüm bu gereklilikleri tam olarak karşılar:

Teyit Edici Dürtü Kutsallık Kutsal Hissetmek

Uzlaşma Dürtüsünün Ahlaki Erdemlere İhtiyacı Var

Algılama Dürtü Çatışma Doğru ve Yanlış Seçimi

Bu üç değer - ve yalnızca onlar - Nezaket olan Eklenmiş Değeri oluşturmak için birleşir. Bu, kafa karıştırıcı bir sorunu çözmemize yardımcı olacaktır.

Herhangi bir ahlaklı insanın mutlaka iyi olmadığını gözlemleyerek, bunun neden böyle olduğunu merak ediyoruz. Üçlü, Kutsal Olan'ın huzurunda hürmet ve hürmetle dolmayan ahlaklı insanın, nezaketini gerçeğe dönüştürmek için kendi içinde olumlu bir dürtüye sahip olmadığını gösterir. Öte yandan, ahlaklı bir kişi, çatışmanın acısını ve seçimin acısını yaşamadan - Reaktif Benliği nedeniyle - otomatik olarak doğru olanı yaparsa, o zaman böyle bir kişinin kendi içinde İyiliğin dayanabileceği bir temeli yoktur. kurulmuş. Öte yandan, güzel ahlak sahibi olmayan bir insanı hiçbir azap da iyi kılamaz.

Üçlünün üç üyesinin her birinin ikili doğasını hesaba katarsak, Nezaketin ikili karakteri daha belirgin hale gelir. Nezaket, doğru ve yanlış ikilisine dayanır, ancak bundan çok daha ileri gider. İyi bir insanın temel özelliği, kendini iyi hissetmeden doğru olanı yapmasıdır.Kendilerini en büyük günahkarlar olarak görmeleri azizlerin neredeyse ortak bir özelliğidir: "Benim asli ve batıni pisliğim, vebam ve belâmdır. Bu, kendi nazarımda bir kurbağadan daha iticiyim ve sanırım Tanrı'nın gözünde de öyleyim" (John Bonyan).

Nesnel değer - Nezaket - ile günahkarlık duygusu olarak algılanan öznel durum arasında tam bir tamamlayıcılık olduğunu kanıtlamak için uzun alıntılara gerek yoktur.

Nezaketin ikili doğası, onu tatmin etmenin imkansızlığıyla da ortaya çıkar - hiç kimse zaten yeterince iyi olduğunu hissedemez. Bu, kutsallığın onaylayıcı ve motive edici etkisidir: "Ruhta ruhtan daha yüksek bir şey vardır. İlahi, basit, saf hiçlik; adlandırılmış olmaktan çok isimsiz ... Bu kıvılcım yalnızca süper temel varlıklar tarafından tatmin edilir" ( Bay Eckhard).

Need'in ikili doğası, Kindness'ın araçsal karakterini renklendirir. Kendi kendisiyle çelişen bu tuhaf değerin farkına vararak eyleme geçiyoruz, çünkü eksikliğini hissettiğimiz şeyin tadına varmadan İhtiyacı tam olarak fark edemeyiz. İhtiyaç, bu haliyle, ahlaktan önce gelir ve yine de erdemlerin kaynağıdır. "Tanrı, insan zihninin her şeyi deneyimlemesini istiyor ki, insan boşta kalmasın ve bir bilinç kavramından yoksun kalmasın. sanat, insanı ihtiyaçlarla yarattı, öyle ki bu ihtiyaçlar onu, kendisine yiyecek ve barınak sağlamak için araçlar icat etmeye sevk etsin .

Kaynaşmış değerler dörtlüsü içinde, dişi araçsal bir değerin yerini nezaket alır. Güzellikten İyiliğe geçiş, her şeyin güzel olmadığının ve Güzelliğin de yeterli olmadığının anlaşılmasıyla gerçekleşir.

14.38.5.3. Merhamet

İkinci eklenmiş araç değeri bizi üçlüye ve dolayısıyla korelasyona götürür. Basit Nezaketin -ya da bizim deyimimizle "yalnızca" Nezaketin- kusuru, dinamizmden yoksun olmasıdır. Nezaket, başkalarıyla bir ilişki kurmak veya onu anlamak için yeterli değildir - yeter ki Nezaket, Benliği "başkalarına" götüren bir dönüşüm geçiremez.

Üçüncü erimiş değere Rahmet adını veriyoruz . Sevgi-Bakım-Ayrımcılık üçlüsünden oluşur. Üçlünün anlamı neredeyse apaçıktır. Merhamet, Ayrımcılık yoluyla Kaygıyı eyleme dönüştüren sevginin onaylanmasıdır.

Merhamet, Nezaketin bir tamamlayıcısı olarak hareket eder - her ikisi de Değerin Gerçekleşmesi için araçlardır. Güzellik temelinde hareket ederek, Varlığı bütünlüğü yönünde dönüştürürler. Merhametsiz İyiliğin yetersizliği, İncil'de çok güçlü bir şekilde alıntılanan mezmur yazarının şu sözlerinde ifade edilir: "Ben fedakarlık değil, merhamet istiyorum."

Merhametin göreceli doğası fazla tahmin edilmemelidir. Eylem eylemlerinde Ayrımcılık yoluyla Sevgi ve İlgiyi birbirine bağlayan üçlü, aynı anda Sevginin tezahürüne (Genişleme, 1-2-3) ve İlginin dönüşümüne (Konsantrasyon, 2-1-3) yol açar.

Bu üçlülerin ikisi de bize Merhametin Ayrımcılığın anahtarı olduğunu, bu üçlülerin her ikisinin de sonucu olduğunu öğretir. "Sev ve istediğini yap" dedi St. Augustine, böylece Sevginin Bakım yoluyla Ayrımcılığa (içgörü) ve İyi Samiriyeli'nin - Sevgi aracılığıyla - emrin gerçek anlamının anlaşılmasına dönüşmesini ifade ediyor.

Bu üçlü ayrıca Ayrımcılık erdeminin gerçek rolünü görmeyi mümkün kılar. Ayrımcılık, Bakımın doğru eylemi (Düzen, 3-1-2) sağlamasını sağlar ve Özgürlük vermek için Sevgiyi (3-2-1) çağırır.

Merhametimiz İyilikten üstündür, ama madeni paralar onun yerini asla tutamaz. Her ikisi de, dünyanın dönüştüğü Evrensel Değer Etkinliğinin kaynaklarıdır. Merhameti sadece insani bir erdem olarak ele aldığımız için bunun vurgulanması gerekir, ancak Merhamet de "cennetten hayırsever bir yağmur gibi yağar" ve ardından insan deneyimini Evrensel Değerler Alemine sokar. Mercy olmasaydı, biz hiç var olamazdık.

Tüm tam Değerler gibi, Merhamet de doğal (Özen), kişisel (Ayrım) ve evrensel (Sevgi) değerlerin bir karışımıdır, ancak eylemlerinde bu üç alandan herhangi biri ile sınırlı değildir. Biz insanlar onu yalnızca antropomorfik tezahürlerde tanımış olsak da, var olan her şeye Merhamet niteliği nüfuz etmiştir.

14.38.5.4. Doğru

İnsani ve evrensel özlemlerin üç hedefinden oluşan üçlüye ulaştık: Neşe, Huzur ve Tamamlanma.

Kendimize, tüm deneyim düzeylerinde neyin tam ve kalıcı tatmin sağlayabileceğini sormalıyız. Bir cevap ararken, parçanın bütünle bütünleşmesini, o kadar mükemmel bir bütünleşme buluyoruz ki, bütünün sahip olduğu hiçbir şey parçada eksik olmamalı. Doğal düzen içinde bu bütünlük mutluluk (sevinç) olarak gerçekleşir; Benliklerin düzeni için - Bireysellik ile birlik olarak; Evrensel düzen için - Mutlu Vizyon veya Tanrı ile Birlik olarak. Bu üçlü Tamamlanmayı ifade etmek için Hakikatten daha iyi bir kelime yoktur .

Tetradın en yüksek üyesi olarak, yaratıcı düzenin sistemik bir nitelik olduğunu ve etkinliğin onun doğası olduğunu ima eden dört terimli bir sistemimiz olmalıdır. Gerçeğin etkinlik olduğunu söyleyebilir miyiz? Gerçeği Etkinlik olarak - kesinlikle potansiyelin gerçekleşmesini sağlayan en yüksek Eylem Eylemi olarak - kabul etme konusunda Aziz Thomas Aquinas'tan daha az yetkiye sahip değiliz. Gerçeğin gerçekleşmesinin nihai yaratılışı için bir Tamamlanma vardır. Evrene gelince, Tamamlanmasının kendi bütünlüğünün, yani Nihai Gerçeğin gerçekleşmesinde olduğunu pekala tasavvur edebiliriz.

q uo /her şeyin sonu/ ile son bulan durağan bir durum değildir . Onun özü, sürekli yaratımdır. Hakikat ancak bu şekilde Zamanı fethedebilir. Gerçeğin sonu olamaz, çünkü bu, Nihai Gerçeğin sonlu olduğu ve sonlu bir araçla sınırlı olduğu anlamına gelir. Gerçeğin sonsuz olduğunu kabul edersek, o asla bitmeyen ve yine de her zaman tamamlanan bir etkinlik olmalıdır. Doğru, ilahiyatçıların dediği gibi, Tanrı'nın Zihninde ebediyen mevcuttur. Ama aynı zamanda, dünyanın sürekli yenilendiği Yaratılış Yasası aracılığıyla da sonsuz zaferi kazanır.

Şimdi durup defterimize bakabiliriz:

Doğru

İyilik Merhamet

güzellik

Şekil 38.4. Eklenmiş Değerlerin Tetradı.

Varoluşun nihai hedefi olarak Gerçeği içeren bu basit şemadan başlayarak - bu Hedef, Tanrı ile Birlik ve Ebedi Güzellik olarak yorumlanabilir - insan deneyiminde değerlerin bulunduğu her yerde ağırlığı olacak kapsamlı bir etik öğreti oluşturmak mümkündür. .

14.38.6. DEĞERİN GERÇEKLEŞMESİ

Uygulama, Bölüm 37'de tartıştığımız sistem yapılarını temel alır, ancak bunları hak ettikleri dikkatle analiz etmeye çalışmaz.

Somut bir örneğin ortamına dönelim: seste güzelliğin gerçekleşmesi. Özel bir durum, profesyonel bir şarkıcının şarkı söylemesini öğrenmek olabilir. İşlem, üçlünün üç üyesine karşılık gelen kolayca üç bölüme ayrılabilir:

Alıcı Üye	Kaza	iyi bir doğal ses için olumlu şans
uzlaşma terimi	Umut	amacı henüz tam olarak belli olmayan eğitim
onaylayan üye	aşkınlık	Bireyin üzerinde bir değer olarak Müzik Sanatı

Enneagram sembolünün yardımıyla üç terimin gelişimini takip edelim:

9. Ses

8.   1. Dinleme

  7. 2. Öğretim metodolojisi

Sanat

Müzik 6.           3. Eğitim

5.     4. Sesle çalışma

Şekil 38.5. Güzelliğin Gerçekleşmesi.

alıcı. - Ses. O rastgele. Koşulların kombinasyonu da rastgeledir, bu da ses eğitimi için koşulları mümkün kılar. Önümüzde Şansın değeri var.

Onay süreci - Eğitim. Kesin bir niyet olmadan başlar, ancak yalnızca belirli bir olasılık duygusuyla başlar. Başlangıçta, öğretmen basitçe öğretir. Ve ancak daha sonra öğretmen öğrenciyi kabul eder veya reddeder. Dolayısıyla kişisel unsur Umut değerinden gelir.

Onaylama süreci_- Art. Herhangi bir öğrencinin veya öğretmenin anlama yeteneğinin ötesinde, bütünlüğün bir bütünleşmesi olarak müzik sanatı vardır. Yine de, ikisini de ideale ulaşmaya iten Sanattır. Bu değer Aşkınlıktır.

BİRİNCİ SÜREÇ - SES

başlatma adımı . Süreç, kızın "umut verici bir sese" sahip olduğunun giderek daha fazla farkına varmasıyla başlar. Şarkı söyleme tekniği hakkında hiçbir fikri olmadığı ve sesin kalitesinin farkında olmadığı için kendi zevki için şarkı söylüyor. Ebeveynler onun iyi bir sesi olduğunu fark etti, arkadaşları onu "çocuğa öğretilmesi gerektiğine" ikna etti. Belirsiz ve fantastik uyaranlar birleşir ve kızın hayal gücünde bir prima donna veya ünlü bir film yıldızı olma olasılığı yükselir. Tüm bu ilk varsayımlar ve uzun tartışmalar, sonunda önerilen öğretmenin kızı seçmelerine yol açar. Bu noktada, hedef ilk adımın noktasından daha yakın görünüyor.

Birinci sahne . Enneagram'a 1. noktadan giriyoruz. Kıza bir dizi deneme dersi veriliyor. Öğretmen doğal kulağını, çalışma yeteneğini ve müzik anlayışını test eder. Kız iyi gidiyor gibi görünüyor, ama gerçekte henüz hiçbir şey değişmedi. Öğretmenin onu öğrenci olarak kabul etme kararı, şimdi ne yapabileceğine değil, ciddiye aldığı takdirde bir geleceği olup olmadığına bağlıdır. Enneagram'da öğrencinin 1'den 2'ye geçmesine izin vermeden önce öğretmenin 1. noktadan 4. noktaya geçmesi gerektiğini görüyoruz. Bunu yaparak Enneagram'a 3. noktadan giriyor ve ikinci süreç başlıyor.

İkinci sahne. Öğrenci kabulü. Bir eylem planı tartışılıyor. Aile gerekli miktarı ödemeyi kabul eder.

Her şeyden önce, öğretmen bilinçli ve kasıtlı olarak ses çıkarmanın ne demek olduğunu kıza anlatmalıdır. Ve ancak kız, -zevk için şarkı söylemek yerine- şarkı söylemeye çalışmanın ne anlama geldiğini açıkça anladığında, öğrenme süreci gerçekten başlar.

İlk başta, ilerleme tersine dönmüş gibi görünüyor. Spontanlık gitti. Artık "şarkılar" ve harika aryalar çalma iddiası yok; bunun yerine - öğretmen tarafından takip edilen belirli bir yöntemde alıştırmalar, uygulama, tekrarlar, provalar. Öğretmen 4. noktadan 2. noktaya ters geçişi bu şekilde yapar.

Şimdi altı puanlık bir rakamın ilk yarısına sahibiz:

1. Ses

2. İş

3. Yöntem.

Enneagram'da şöyle görünür:

1. Ses

4. Çalışmak

2. Yöntem

Bu aşama oldukça uzun bir süre devam edebilir ve kafa karışıklığı, umutsuzluk ve hatta öğretmenin yeterliliği hakkında şüphe aşamalarının yanı sıra ilerleme ve umut aşamalarını içerir. Bir bütün olarak bu aşamanın ayırt edici bir özelliği, öğretmene tam bağımlılıktır. Öğrencinin işitmesi henüz eğitilmemiştir, sesi işlenmemiştir, zevki gelişmemiştir. Bu nedenle "doğru sesi" yaparken şuurlu olamaz.

Üçüncü sahne. Kız ilk kez kendi sesini duymaya başladığında ve kendini eleştirmeye başladığında Sembol'de 4. madde ile temsil edilen üçüncü aşamaya girer Öğretmen de yeni bir adım atar. Şimdiye kadar - Umut'un değer teriminde - mümkün olduğunu öngörebildiği şey şimdi ortaya çıkmaya başlıyor. Kız çalışabileceğini keşfeder.

İlk başta anlık bakışlardan başka bir şey değildir: olması gerektiği gibi olduğunun tam farkındalığıyla söylenen tek bir cümle. Şu andan itibaren, buna kıyasla başka herhangi bir şarkı ona ucuz ve anlamsız görünecek. Bu deneyim artan sıklıkta gelmeye başladığında, öğrenci bilmediğinin farkına varmak zorunda kalır. nasıl yapılır Bu aşamada kendisinin veya öğretmeninin yapabileceği hiçbir şey ona yardım edemez. İlk kez şarkı söyleme sanatının ne olması gerektiğini anlıyor (mevcut yetenekleri dahilinde), ve bunu başarmak için gücünün çok ötesinde olan şey.

İKİNCİ SÜREÇ - EĞİTİM

Dikkatimiz tekrar öğretmene çekilir. Bu noktada, her şey bütünlüğüne bağlıdır . Öğrenci okulu bırakmanın eşiğinde olabilir veya belki de kendi gelişimi hakkında bilinçsizce kendini kandırmaya yenik düşebilir. Öğretmen işi kolaylaştırmak isteyebilir - nasıl olduğunu bilmeden ona güzel sesler çıkarmak için hileler gösterebilir. Zevk veya sebattan yoksunsa, tüm zorlukların üstesinden gelindiği ve şarkıcı olma ve halkın önünde performans sergileme yolunda olduğu umudunu destekleyebilir. Ancak öğretmen dürüstse ve işini biliyorsa, ikinci aşamaya (Semboldeki 2. madde) geri dönmeli ve buradan ileriye bakarak, gelişirse sesin gerçekte ne olabileceğine dair bir değerlendirme yapmalıdır (8. nokta). Ancak böyle bir öngörü ile öğrenciyi 5. noktaya taşıyabilir.

Böylece Enneagram bize iki yol gösterir. Birincisi, zaman içinde uygulamadır (1-2-3-4-5), ikincisi, ebedi kalıbın uygulanmasıdır (1-4-2-8-5). Bölüm 14.37.8'de ele alınan mutfak örneğinde olduğu gibi, artık gerçek ilerleme aşaması için sahne hazırdır.

Dördüncü aşama. Yemeğin pişmek üzere fırına yerleştirildiği ana denk gelir. Bu, maksimum ıstırap ve keder aşamasıdır. 5. nokta her zaman en büyük stres noktasıdır .

"Doğru sesleri" üretmek için yinelenen çabalar hâlâ kontrolsüzdür, ancak öğrenciye nasıl çalışması gerektiğini gösterirler. Şan Sanatının Üçüncü Sürecinin yakınlığını hissetmeye başlar. Ama ondan bir fedakarlık isteniyor ve çok şey feda etmesi gerekiyor: kendini beğenmişliği, bağımsızlığı, iradesi ve hatta müzikal seslerin ne olduğunu ve Müziğin insan hayatında gerçekte neyi temsil ettiğini anladığına dair güveni.

Bu aşamada öğrenci yaptığı işe saygı duyma duygusu kazanır. Artık kendi kibrini tatmin etmek için çalışmıyor, tüm çabası sanata hizmet etmeye yönelik.

Şimdi öğretmene dönmeliyiz. Bu aşamada rolü tekrar değişir. Artık her şeyi kendisi yapamaz: Öğrenci örnek şarkı söylemeli ve gerçek sanatçılarla iletişim kurmalıdır. Onu yanında tutmakta kıskançlıkla ısrar ederse, işte bir sonraki adımı atma fırsatını kaybeder. Bu nedenle, öğretmen için de bir kendinden şüphe ve çaresizlik aşaması vardır. Sanata dönmeli ve kendi içinde gerçekten müzikal fenomenlere karşı bir saygı ve hayranlık duygusu uyandırmalıdır. Kısacası, Sembol üçgeninin üçüncü noktasında, 6 noktasında giren Üçüncü Süreç ile yakın temas kurmalıdır.

ÜÇÜNCÜ SÜREÇ - MÜZİK SANATI

Müzik kendi başına bir şey değil, bir deneyim ve etkinliktir. Müzik sanatı, zamandan ve mekandan bağımsız bir idealden, yani Perfect Sound'dan esinlenmiştir .

Bu ideal zamansız ve ebedi olsa da gerçekleşmesi değildir. Tüm sanatlar arasında müzik, hipparksisin belirleyici durumuna muhtemelen en yakın olanıdır. Gücü, tümü tekrara dayalı olan seslerin titreşimlerinde, ritim ve melodik dönüşümlerinde yatmaktadır. Geçmişte insanlar cennetin gizeminin cevabını tekrar tekrar müzikte aradılar. Ve bu tür arayışlar yeterince nesnel olmamasına ve çoğu zaman kusurlu olmasına rağmen, yine de, çabanın kendisinde, başlangıcın özü her zaman olmuştur ve olacaktır.

Müzik - "seslendirilmiş Güzellik" olarak - Benliğin ötesinde uzanan aşkın Olumlamadan kaynaklanır. Doğadaki müzik - özünde - sanattaki müzikten farklı değildir. Ardıç kuşu ve bülbül, boğa, tay ve aslan - hepsi, varoluşlarını mümkün kılan Kozmik Beyan müziğinin yaratılmasına katılan "sanatçılardır". Dünya ilk kez bir atmosfere sahip olduğundan beri -yaşamın ortaya çıkmasından binlerce yıl önce- rüzgarın ve dalgaların müziği zaten vardı, ancak bunu duyabilecek kulaklar yoktu.

Bu tür "müzik yapma" hakkındaki düşünceler elbette öğretmenin ve öğrencinin aklına gelmez; yine de onları ileriye götürebilecek olan Müziğin aşkın Güzelliği'dir ve onları yalnızca o birleştirebilir. Müzik Sanatının doğrudan etkisi öğretmen tarafından hissedilmelidir ve öğrencinin çağrısını duymasını sağlamaktan sorumludur. Daha sonra birlikte bir sonraki aşamaya geçebilirler.

Enneagram'ın en dikkat çekici özelliği, zaman ve sonsuzluğun çakıştığı tek adımın - yani örneğin, bir daire içindeki yol ve 6 noktalı bir rakamdan geçen yol, 4. aşamadan 5. aşamaya bir adımdır. Ve onlar (öğretmen ve öğrenci) hareket ettiklerinde, Müzik Sanatı da onlarla birlikte hareket eder; kutsal sınırları içinde bir can daha kazanır. Sanat böyle yaşar ve gelişir, zamanı böyle fetheder. Şarkı söylemeyi öğrenen bir kızın küçük dramı için tüy kanadına hafifçe dokunur ve hareketine devam eder - ancak durum değişir.

Beşinci Sahne. Dışarıdan gözlemlenebilir bir dönüşüm yoktur. Çalışmalar devam ediyor ancak motivasyon değişti. Akıl hocası (Usta) artık Müzik'tir ve öğretmen yalnızca "daha önce bu yoldan geçen" ağabeydir. Şimdiye kadar boş bir sözden veya duygusal bir tavrın ifadesinden başka bir şey olmayan "Şarkı Söyleme Sanatı" artık anlamlı bir gerçeklik. Ve yine de sanat erişilemez ve aşkın bir şey olmaya devam ediyor ve daha da sıkı çalışma ve gerçeğin bir anlığına görüldüğü ender anlardan başka bir şey yok.

Yavaş yavaş, şarkıcının zihninde kendi sınırlarının net bir şekilde anlaşılması istikrarlı hale gelir. Ve şimdi kendisi ne istediğini ve başarabileceğini görmeye başlıyor. Kişinin kendi sesiyle kendiliğinden tatmin aşaması sona erdi - öznel olarak hoş, ancak nesnel olarak yine de yanlış. Çok, çok uzak bir yerde, bir sanat ustasının gerçek kendiliğindenliğine ulaşma umudu var. Sanat, kutsallık niteliğini üstlenir ve artık sanatının İlham Perisi ile evli olması gerektiğini bilir.

Şarkıcı şimdi yeni bir seçimle karşı karşıya. Şarkı söylemek artık kendisi için bir zevk olamaz. Şarkı söylemeyi öğrendi ama şarkı söyleyemeyeceğini çok iyi biliyor. Tek başına öğrenerek ilerleyemez. Müziği öğrenmeli ve başkalarıyla paylaşmalı - müzik bir meslek haline gelmeli. Aşık kalmak sanata ihanet etmektir.

Şimdi Enneagram'ın 7. noktasındayız. Daha önce de belirtildiği gibi, Müzik sanatı yeni bir ruh kazanmıştır. Öğretmen, kendisi için belirlediği görevi neredeyse tamamladı. Şarkıcı, gücünü ve zayıflığını biliyor; yeteneklerini ve bunları nasıl kullanacağını biliyor. Ancak hem zayıflığını hem de gücünü keşfetme ve onları dünyanın acımasız yargısına götürme korkusunu yaşamak zorunda kalacak. Bu aşama birçok tehlikeyle doludur. Şarkıcı direnmeyi biliyor - sesi ve tekniği ona hizmet edecek, - ama yalnızca Müzik Sanatı, onu, birincil olarak sanatçı ve yalnızca ikincil olarak sanatçı olan birkaç müzisyenin yakın çevresine getirebilir.

Altıncı aşama. Sanatçı için bu, dönüşümün tamamlanmasıdır. Başlangıçta sadece bir gerçek olan doğal bir ses, şimdi bir değer haline geliyor: bir müzik parçasının performansının güzelliği. Dış koşullar artık önemli değil; kendiliğindenlik geri döndü.

Şarkıcı, Sanatın Sevincini, bir sanatçı-sanatçı olarak öz-farkındalığın Huzurunu ve tüm yaşamın amacı olarak Tamamlanmayı tanımaya başladı. Gördüğümüz gibi, bu üç bileşen Hakikat üçlüsünü oluşturur.

Şimdi şarkıcı için, tüm özlemlerinin hedefi Gerçek'tir. Güzellik bile artık yukarı doğru hareketinin temelinden başka bir şey değildir. Sınırlı ruh için Hakikate erişilemez olduğundan, arayış En Yüksek Değer için bir çabaya dönüşür. Hayatına yeni umutlar ve yeni acılar giriyor. Ara sıra, göreceli de olsa, Gerçeği içgörü anları yaşar. Dünya, onun mücadeleleri veya neden bu şekilde çalışması gerektiği hakkında hiçbir şey bilmiyor. Gerçeğin görünmez ve tarif edilemez güzelliği, ona kendisinin bilmediği bir yolda rehberlik eder. Yeni bir Enneagram tarafından temsil edilecek yeni bir döngü - Ruh Arama döngüsü - başlıyor. Burada öğrenciyi bırakıp hocaya dönmeliyiz.

8. noktada, öğretmen ve öğrenci birlikte çalışır. Öğretmen daha sonra öğrenme döngüsünü yeniden başlatmak için 1. noktadaki başlangıç noktasına geri döner - 1. noktadan 2. noktaya adım atabilen ve sanattaki ilerlemesinin sorumluluğunu alabilen bir öğrenci bulması gerekir.

Üçüncü Süreç böylece iki aşamadan geçer: Öğrencinin Sanata çağrılması; ve Şan Sanatına yaptığı katkı. Onu daha fazla takip etmek istiyorsak, o zaman fethettiği her şeyi geride bırakarak bir yaratıcı faaliyet döngüsüne gireceği söylenmelidir, çünkü bu Faaliyet, bireysel bir sanatçının kişiliğinden daha yüksektir. bilinçli ya da bilinçsiz herkesin yerini aldığı Müzik Dünyası'nın içindedir.

Verdiğimiz örnekler yapay görünebilir, ancak sistemik ve yapısal ilkelerin daha geniş bir uygulaması açısından ele alınırsa, o zaman içlerinde değerlerin izole edilmiş nitelikler değil, bütünsel yapının unsurları olduğu görülebilir. İlgisiz varlık için daha az gerçek olmayan şema. Değerler, nedensel olan ve duygusal dürtülerimiz tarafından koşullanan öznel deneyimler değildir; yine de her olası deneyime nüfuz eden Gerçeklik Küresidir.

Değerin Gerçekleşmesi, Gerçeğin gerçekleşmesiyle aynı şey değildir. Değerlerin yapısı, gerçeklerin yapısından farklıdır. Bu iki Küre arasında, hem gerçek eylemin alanı hem de idrak edilmiş varlığın alanı olan Uyum Küresi bulunur.

Bundan sonraki çalışmalarımız tamamen Uyum Alanında gerçekleşecektir. İnsanı ve Tarihi incelemek zorundayız - ne biri ne de diğeri Gerçekleştirmeden başka türlü anlaşılamaz. İnsan, kendini nasıl idrak ettiğidir; Tarih, dünyanın kendini nasıl gerçekleştirdiğidir. Bu evrensel kendini gerçekleştirme içinde, Sistematiğin olanaklarının ötesinde yatan bir durumla karşılaşmalı ve anlamaya çalışmalıyız, çünkü bunlar sistemlere ve yapılara indirgenemeyecek kadar karmaşık fenomen örnekleridir .

Bununla birlikte, Değer sistemleri ve yapıları sonraki çalışmalarımızda geçerliliğini koruyacak ve insan özlemlerinin hedeflerinin ve insanlığın ve tarihinin geçtiği aşamaların formülasyonunda zımnen ima edilecektir.

onbeşinci bölüm

SİSTEMATİK VE ANTROPOLOJİ

Bölüm 39

ANTROPOLOJİ

15.39.1. İNSAN DOĞASININ KARMAŞIKLIĞI

Tüm Varoluş kendini bize organize bir karmaşıklık olarak sunar. Ve biz kendimiz bu kuralın bir istisnası değiliz.İnsan doğasını basit terimlerle tanımlamaya yönelik herhangi bir girişim başarısızlığa mahkumdur, çünkü karmaşıklığın kendisi biz olmanın koşuludur. Bu karmaşıklık sadece işlevsel değil, aynı zamanda farklı varlık deneyimi seviyelerini ve farklı irade, Kader ve Takdir kalıplarını da içerir. Sonuç olarak, insanla ilgili olarak, yalnızca işlev açısından ifade edilen hiçbir şey yeterli olamaz. Doğa bilimlerinin, estetiğin, ahlakın ve tarihin her alanı insan doğası anlayışını içerir. Bu nedenle insan anatomisi veya fizyolojisinden, psikoloji veya sosyolojiden, sanattan, yaratıcılıktan, dinden veya tarihten ayrı disiplinler olarak değil, sadece Antropoloji veya İnsan Biliminden bahsetmek gerekir. Bu büyük bilim, insan doğasının tüm organize karmaşıklığını hesaba katmadıkça yeterli olamaz.

Bu nedenle Antropoloji, insanın dünyasıyla bağlantılı olarak Bütün Yapısının incelenmesi olarak tanımlanabilir.

Resmi basitleştirmenin bir yolu yok; bu, kendi doğamızı anlamamız için gerekli unsurların kaybına yol açacaktır. Sadece karmaşık değiliz, aynı zamanda karmaşıklığımız da çok yönlü. Fiziko-kimyasal materyallerin ve reaksiyonların karmaşıklığı vardır. Biyolojik işleyişimiz tamamen farklı bir karmaşıklıktır. Zihinsel doğamız da karmaşıktır. Evrenle olan dış ilişkimizin şaşırtıcı karmaşıklığı ve giriftliği, bu ilişkiler kendi doğamıza da yansısa da bazen bizi çıkmaza sürüklüyor. Bu karmaşıklıkların hiçbiri göz ardı edilemez, çünkü hepsi sanki başka, hatta daha da anlaşılmaz bir karmaşıklıklar dizisi yaratıyormuş gibi etkileşime girer.

İnsanda hakkında hiçbir şey bilmediğimiz çok şey var ve ayrıca yalnızca insan doğasının belirli bir yönüyle veya insan yaşamının bazı yönleriyle uğraşma konusunda beceri kazanan uzmanlar tarafından bilinen çok şey var. Aynı zamanda, özel durumlardaki bir insanla uğraşırken ortaya çıkan bu özel kavrayışların (içgörülerin) önemini ve çeşitliliğini fark etmeme eğilimi vardır. Ebeveynler, öğretmenler, koçlar, doktorlar, psikologlar, işverenler ve çalışanlar ve ayrıca insanlarla ilgilenen herkes - hepsi bir kişi hakkında, uzman olmayanların bir kişi hakkında büyük zorluklarla öğrendiği belirli bir şey öğrenir.

Yazarlara, şairlere, müzisyenlere, sanatçılara ve din adamlarına verilen daha ince idrakler de vardır. Ek olarak, binlerce yıl boyunca birikmiş ve görevi bu bilgiyi bir kişinin yaşamında büyük değişikliklerin meydana geldiği zamanlarda kullanıma sunmak olan okullarda korunan geleneksel bilgilere sahibiz. Bu tür bilgilerin çağın deyimlerine çevrilmesi gerekir; ve bu bölüm, en azından kısmen, beş bin yıldan daha eski olan Sümer kültüründen beri veya öncesinde Asya'da var olan bir geleneğe göre bunu yapma girişimidir. Ancak eski ve yeni tüm bu bilgiler bir araya toplanabilse bile, hala bilmediğimiz çok şey olacaktır ve - büyük olasılıkla - insan kendisi hakkında veya varoluşunun nedenleri hakkında hiçbir zaman bilemeyecek.

İşlerin bizde nasıl olduğunu gerçekten anlamak istiyorsak, insan hakkındaki bu "bilgi evreni" bütünüyle bizim için erişilebilir olmalıdır. Durumun inanılmaz karmaşıklığını hissetmek için sadece iki unsuru hesaba katmak yeterlidir: biyolojik bir fenomen olarak insan hakkında bilgi ve sosyal bir fenomen olarak insan hakkında bilgi. Kalıtım, büyüme, düzenleme, beslenme, hastalığa karşı savunma mekanizmaları o kadar karmaşıktır ki, hiçbir fizyolog herhangi bir yönün küçük bir bölümünden fazlasını öğrenmeyi umut edemez. İnsan ırkına bir bütün olarak baktığımızda, insanların çeşitliliğinin ve bireyin indirgenemez benzersizliğinin bize bir değil milyonlarca sorun sunduğunu görüyoruz.

Karmaşıklık veya çok değişkenli durumlarla başa çıkmanın iki yolu vardır. İlk yol, duruma tek başına bakarak ve çalışan bir hipotez formüle etmemize ve eylem hatlarını önceden belirlememize izin verecek bir araştırma ve analiz tekniği uygulayarak durumu basitleştirmektir. Bu prosedür doğa bilimlerinde iyi bilinir ve pratik bilgimizi genişletmede çok etkili olduğu kanıtlanmıştır, ancak canlı bir bütün oluşturmak için tüm bu farklı parçaları nasıl yeniden birleştireceğimizi göstermeye gelince açıkça etkisizdir. İkinci yol, bütünlükle başlamak, durumları indirgenemez bir unsur olarak almak ve ardından durumu bir bütün olarak keşfetmemize izin verecek bir düzenleyici yapı aramaktır. Yapıyı mutlak anlamda bilmeyi umut edemeyeceğimizi fark ederek ikinci prosedürü izlemeye çalışacağız, çünkü bu, bu bütünlüğü var eden ve onu evrim yoluna sokan Yaratıcı Güç'ün bir vizyonuna sahip olmamızı gerektirecektir. uzak antik çağlardan beri devam eden, Şimdiki An'a ve bu andan itibaren bizden saklanan geleceğe. Bir kişinin ne olduğuna dair mutlak bilgi, onun neden olduğuna dair mutlak bilgiyi içermelidir . Sadece kısmi fikirlere ve temsillere sahip olabiliriz.

İnsan hakkında tam bilgiye ulaştığımızı iddia etmesek de, yine de uygun bir antropoloji inşa etme problemini çözmeye çalışmak gereklidir. İnsan özlemlerinin tüm alanlarındaki ilerlemeye rağmen, bir kişinin ne olduğuna dair modası geçmiş ve bazen açıkça yanlış olan fikirlere güvenmeye devam ediyoruz. Örneğin, evrim fikrini insanın kökenine dair geçerli bir açıklama olarak hepimiz kabul ediyoruz ama aynı zamanda insanın eksik bir varlık olduğunu da hesaba katmıyoruz.

Dünya hakkındaki bilgimizin kim olduğumuz tarafından kaçınılmaz olarak belirlendiği ve hatta şekillendirildiği bilinmesine rağmen, doğa bilimcileri disiplinlerini dünyanın nesnel, gerçek bilgisine giden doğrudan yollar olarak görmeye devam ediyorlar. İlahiyatçılar, insanın tek ve bölünmez bir iradeye sahip olduğuna dair geleneksel fikirleri zaten anlamış olsalar da, dolayısıyla, eylemlerinin sorumluluğu - sadece hatalı değil, aynı zamanda son derece tehlikelidir, çünkü bir kenara çekilirler, bu fikirler üzerine sahte bir antropoloji inşa etmeye devam ederler. Politika ve hukuk bilimi, insan sorunlarına yaklaşımlarında, anlaşmazlıklar ve tutarsızlıklar gösterir, çünkü insan doğasına ilişkin herkesin hemfikir olabileceği yeterli bir kriter yoktur.

Kısacası, insan bilgisinin hiçbir dalı, insan biliminin kendisi kadar sefil durumda değildir. Ve bugün, insanın psikolojisi ve davranışının sınırları içinde değil , insanın bütünlüğünün bilimi anlamına gelen uygun bir antropolojinin inşasından daha acil bir görev yoktur .

15.39.2. İNSAN VE DÜNYALARI

Tecritte insan bir hiçtir. O, sonsuz küçük bir parçacık olduğu kozmik sürece katılımı sayesinde neyse odur. Kendi kurduğu bağlantıların hiçbiri onun doğasını anlamaya uygun değil. Sonuç olarak, insan araştırmalarında genellikle kurulan prosedür, tam olarak, tüm bağlantıları antropolojiden dışlama pratiğidir. bedenle (fiziksel antropoloji) ve ilkel insan ilişkileriyle (sosyal antropoloji) ilgili olanlar dışında - yeterli bir kritere götüremez. Sözde "uygulamalı antropoloji"nin şimdiye kadar sonuçsuz kalmasının nedenlerinden biri de budur.

Ancak çalışmamız boyunca ele aldığımız temel bağlantıları hesaba katarak bütüncül bir antropoloji programı formüle edebiliriz. Bu bizi aşağıdaki gibi bir şemaya getiriyor:

I. Fiziksel

1. Enerji

2. İnsan vücudunun mekaniği

3. Anatomi ve fonksiyonlar

4. Fizyoloji ve genetik

5. Taksonomi

6. Evrim ve Köken, Paleoantropoloji

7. Biyosferdeki İnsan Ekolojisi

II. zihinsel

8. İşlevler ve davranış

9. Deneyim ve öğrenme faktörleri

10. Estetik ve zihinsel güçler (yetenekler)

11. Gelişim ve eğitim

12. Daha yüksek bilişsel yetenekler ve aktivite

III. Sosyal

13. Doğal toplumlar ve evrimleri

14. Ekonomik ve teknik faaliyetler

15. Yasal faaliyet

16. Siyasi faaliyet

17. Kültürel faaliyetler

18. Geçmişin mirası

IV. Manevi

19. Az gelişmiş insan potansiyeli

20. İrade, Ahlak ve Etik

21. Din ve teoloji

22. İnsanlığın manevi gelişimi

uzay

23. İnsan ve Biyosfer

24. İnsanın kozmik rolü ve önemi

25. İnsan ve Tanrı

26. Antropolojinin entegrasyonu

Şekil 39.1. Entegre Antropoloji projesi.

İlk 25 disiplin, insan doğasının yönlerini ayrı ayrı incelememize izin verir, ancak yalnızca sonuncusu, kişiyi bir bütün olarak incelememize izin verir. Ancak insan, özelliklerinin toplamından daha fazlası olduğu için, özel disiplinlerin sunduğu tüm verilerin basit bir koleksiyonundan bir bütün oluşturamayız. Bu, herhangi bir toplam durumun bilgisine ulaşma girişiminde karşılaşılan zorluktur. Tüm durum yapılandırılmıştır - ve bütünleştirme ilkeleri ortadan kaldırılırsa ve geriye yalnızca içerik kalırsa yapı ayrı parçalara ayrılır.

Sistematiği, yapıları ayrılmaz karakterleriyle teması kaybetmeden incelemenin en iyi yolu olarak tanıttık ve geliştirdik. Bu, doğası gereği farklı düzeyleri ve farklı sistemik nitelikleri birbirine bağlamak zorunda olan insanın incelenmesinde özellikle önemlidir. Görevimiz, her zaman tüm kişinin bütünselliğini hesaba katan yeni bir antropoloji geliştirmektir. Ancak bu şekilde insanın gerçekte ne olduğu hakkında bir fikir edinmeyi umabiliriz.

İnsan doğasının çoğu gözlem ve deney için erişilemez olduğundan ve ana kısım bilinç alanının dışında kaldığından, bilinenden bilinmeyene inşa etmek için yapısal ilkelere güvenmeliyiz - ve bu durumda bu, doğal süreçlerin ve genel yasaların incelenmesi.

Tüm kişinin organize bir bütün olduğu hipoteziyle başlıyoruz: bilinen ve bilinmeyen tek bir tutarlı yapıda toplanır. Bu yapı çeşitli sistemlere karşılık geliyor ancak ne kadar ileri gidebileceğimiz hemen belli olmuyor. İnsan, bir ikiliden daha fazlasıdır, çünkü doğası kesinlikle üç yönlüdür. Bir kişi bir aktivite (aktivite) olarak anlaşılmalıdır - bu nedenle tetrad çalışılmalıdır. İnsanın anlamını ve beşliler olarak aramalıyız. Ardından, güncel olayların belirli bir alanına da girmek isteyeceğiz: bireysel olarak erkekler ve kadınlar ve onların yaşamlarındaki olaylar, insan toplulukları ve tarihleri. Bu ileri aşama olayları, bizi antropolojinin ötesine ve kişisel ve ortak tarihin İnsan Dramına götürür. Bunu sonraki iki bölüme bırakacağız. Önce insan doğasının birçok özelliğini açıklamaya yetecek kadar detaylı bir yapı oluşturmaya çalışalım.

insan monadının içeriği hakkında bir fikir formüle etmeliyiz . (Bu en iyi şekilde, bir kişinin çeşitli varoluş alemleri veya "dünyalar" ile bağlantı kurma yolları dikkate alınarak yapılabilir.

15.39.2.1. enerjiler dünyası

Her ölçekteki ve her seviyedeki tüm süreçlerin enerji dönüşümleri olduğuna inanıyoruz. Tabii bu insanlar için de geçerli; bir kişi enerjileri iki şekilde dönüştürür: bir jeneratör olarak - daha yüksek enerjilerin üreticisi ve bir makine olarak - enerjiyi işe dönüştürmek için bir araç.

Her biri dörderli üç grupta on iki temel enerji türü vardır: mekanik, yaşamsal ve kozmik (İkinci Cildin 32. bölümü). On ikisinin de bir kişinin anlayışı ve Kaderi / varış noktası / ile belirli bir ilişkisi vardır.

Burada sadece dört mekanik enerjiyi ele alalım. Bu dağılmış enerji veya ısıdır (E12); hareket enerjisi dahil yön enerjisi E10; tüm etkileşimleri içeren demirleme enerjisi (E11); ve bedenlere kimliği koruma yeteneği kazandıran plastisite enerjisi (E9), değişime tabi olduklarında. Fiziksel bedenimiz karmaşık bir enerji dönüşümleri sistemidir ve bu bakımdan evrende, galaksilerde ve yıldızlarda, gezegenlerin yüzeylerinde ve hem Dünyamızda hem de her yerde yaşamın tüm tezahürlerinde meydana gelen tüm süreçlerden farklı değildir. tüm maddi nesnelerde , atomik ve atom altı parçacıklara kadar, ancak ikincisi, plastik enerjinin ve kohezyon enerjisinin etkisini içermez.

Bilim, galaksinin bölünmesinde milyonlarca yıl önce meydana gelen enerji dönüşümlerinin karmaşıklığı hakkında bazı fikirler edinmeye yeni başlıyor. bugün hayatımızı etkileyebilir ve bireysel kuantum sıçramaları çocuklarımıza çirkinlik bahşedebilir.

Biz insanlar, varlığımızın her anında enerjinin dönüşümüne dahil oluyoruz. Bu, vücudumuz kadar yaşam süreçlerimiz ve zihinsel faaliyetimiz için de geçerlidir. Ve bu, kim olduğumuz için kaçınılmaz bir koşuldur. Gurdjieff, "İnsan, enerjinin dönüşümü için kozmik bir aygıttır" dedi. Burada, bir kişinin kişisel kaderinin, genel kozmik sürecin ihtiyaçlarını aşan enerjinin serbest bırakılmasıyla ilgili belirli bir görevi yerine getirmedeki başarısına bağlı olduğu anlamına gelir.

15.39.2.2. Maddi yapıların dünyası

Bu tür enerjilerin bir yapısı yoktur. Onlar işi yapmanın aracıları veya araçlarıdır. Deneyimlerimizde karşılaştığımız en basit yapılar nesnelerdir .

Bir şey, tanınabilir bir biçime ve işleve ve bir dereceye kadar kalıcılığa sahip herhangi bir maddi nesnedir. Şeyler, insan yaşamının doğrudan maddi ortamını oluşturur . Bedenlerimiz, uğraştığımız diğer maddi nesnelerle aynı kuvvetler tarafından bir arada tutulan aynı kimyasal elementlerden yapılmış maddi nesnelerdir. Bu bakımdan insan vücudu, yararlı işler yapmak için bir makineler sistemidir.

Tüm maddi nesnelerin en önemli kalitesi, ataletleridir - bağımsız hareket etme yeteneğinin olmaması. Bu, yapılarının ikilinin ötesine geçmediği anlamına gelir. Birbirlerini dışlarlar: bir şey başka bir şey değildir (Birinci Cilt, Bölüm 10).

Burada bir kişinin çok dikkat çekici, ancak nadiren not edilen bir özelliğini vurgulamalıyız. Bir insan başlangıçta dünyayı şeylerle (canlılar dahil) etkileşim deneyimi yoluyla tanımak zorunda olduğundan, etrafındaki her şeyi bir şeymiş gibi ele alma eğilimi vardır. Başka bir deyişle, bir kişi her şeyi bir ikili olarak ele alır, yalnızca şunlardan oluşur: ne olduğu ve ne olmadığı hariç. Böyle bir ikili tepki algımızı, duygularımızı ve özellikle düşüncelerimizi renklendirir. Bu, dilimizin biçimini belirler ve Aristoteles ve takipçileri tarafından geliştirilen iki değerli mantığa götürür.

Bütün bunlar ve diğer pek çok sonuç, bizim şeyler dünyasına ait olmamız ve bu dünyada yaşamamız gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

15.39.2.3. Hayat

Eşya hem canlı hem de cansız olmasına rağmen, hayat şeylikten tamamen farklıdır. Yaşayan, cansız bedenlere göre hem daha bağımlıdır hem de çevresinden daha özgürdür. Büyük bir bağımlılık, yaşamın enerji ve madde alışverişine bağlı olmasından kaynaklanmaktadır. Yaşayan insanların yemek yemeleri, nefes almaları ve etraflarında olup bitenlere duyarlı bir şekilde tepki vermeleri gerekir. Bu bağımlılığın karşılığında yaşam, şeylik düzeyinden farklı bir düzeyde kendini gerçekleştirmekte özgürdür.

Şeyler ne özgür ne de bağımlıdır; hayat hem özgür hem de bağımlıdır.

Böylece yaşam, Evren içinde özel bir dünya oluşturur - diğer tüm yasalardan farklı yasalarla yönetilen bir dünya. Birinci ciltte, bu "orta dünya"nın - bizim dediğimiz adıyla Otonom Dünya'nın - atıl Hiponomik madde ile kozmik Hipernomik madde arasında gerekli bir bağlantının İşlevini yerine getirdiği için Evrenin her yerinde var olması gerektiği sonucuna vardık. hedefler.

Biz insanlar Yaşam dünyasına aitiz. Kendi hayatımızda başka bir hayata bağımlıyız. Yiyecek - sebze ve hayvana ihtiyacımız var. Ve bu yiyecek bize yaşam dünyasından geliyor. Ve biz de bir canlı organizma geldiği yere geri döndüğünde borcumuzu ödüyoruz.

Yaşam dünyası çok geniştir ve sadece küçük bir kısmı doğrudan insanla ilgilidir. Bu eserin Birinci Cildinin yayınlanmasından bu yana geçen on yılda, bilimsel görüş, yaşamın evrende bir şekilde mevcut olduğu görüşüne yönelmiştir. Bu, neredeyse sonsuz bir Yaşam alanı olduğu anlamına gelir, oh bugün hiçbir şey bilmediğimiz ve asla küçük bir parçadan fazlasını bilemeyeceğiz. Henüz hayal bile edilemeyen bir düzenekle insan galaksimizin yıldızlarına seyahat edebilse bile, ışık hızında seyahat eden bir haberci onlara ulaşamadan yok olacak kadar uzak galaksiler olacaktır.

Bizi ilgilendiren hiçbir şey canlı olmamız kadar önemli değildir. Oysa hayat nedir ne yaptığı ve neden yaptığı bir sır olarak kalıyor.

15.39.2.4. Benlik Dünyası

İkinci Ciltte (Bölüm 29-31), Benlik Ailesini İrade, Varlık ve İşlevin çeşitli şekillerde ilişkili olduğu "karmaşık bir varlık" olarak tanımladık."

Burada, benliklerin taksonomisiyle - yani insanın dört "benliği" olan Benlik Ailesi'nin yapısıyla değil, bu özel yapı türü tarafından kurulan ve işgal edilen dünyayla ilgileneceğiz. İnsandan "düşünen varlık" olarak bahsetmek adettendir, o halde zekayı tüm farklı Benlik türleri için ortak bir özellik olarak ele alalım. Zeka hayattan daha fazlasıydı: bünyemize yeni bir boyut katıyor.

Algılarımız ve duygularımız, zihinsel süreçlerimiz ve çeşitli yetilerimiz - dikkat, seçim, anlayış gibi - tüm bu zihinsel işlevler, Benliğin dünyasına veya sık sık adlandırdığımız şekliyle "iç dünyamıza" veya "zihne" aittir.

Psişik güçlerin ve yetilerin insanın ayrıcalığı olması çok muhtemeldir, çünkü en basit canlı organizmalarda bile zekanın kanıtlarını buluyoruz; ama kendimizde keşfettiğimiz şekliyle akıl, yalnızca insana aittir. Doğrulayamasak bile, Öz'le ilişkilendirilen türden bir yapının, boyut ve kalıcılık bakımından insandan daha büyük bütünlerde mevcut olabileceğini varsayabiliriz. Bu anlamda Yüksek Zekalardan söz edebiliriz. Bazı filozoflar, Yüce Benlik varsayımı olmadan yapmanın imkansız olduğunu düşünürler ve Vedanta'nın Atman ve Brahman'ın kimliğini öğrettiğini, böylece tüm benliklerin Yüce Benlik ile bir olduğunu belirttiğini biliyoruz.

İnsan monadını tanımlama amaçlarımız açısından, bu tür inançlar konu dışıdır. Dünyada bildiğimizden daha büyük bir zekanın olması olasılığını yüksek olarak kabul edebiliriz ve bu, insansı olmayan benliklerin olduğu anlamına gelir. İnsanda henüz gelişmemiş gizli (gizli) yetenekler olduğunu ve insanda bulduğumuzdan doğası gereği farklı ve işleyen zihinlerin olduğunu da kabul edebiliriz.

Bilinen ya da bilinmeyen, gerçek ya da potansiyel, ama içinde biz insanların önemli bir yerimizin olduğu devasa bir zeka dünyası var. Ve kâinattaki benlik âlemine ve onun bu âleme iştirakine gereken önemi vermedikçe insanı anlayamayız.

15.39.2.5. motifler

Güdülerimiz , değerlere verdiğimiz yanıttır; değerlerimiz bizim için motivasyon dünyasını tanımlar. Aynı fikirde olabiliriz veya olmayabiliriz, ancak bizi yönlendiren değerler kalır. Onları tanırız, kabul ederiz veya reddederiz ama onları icat edemeyiz. Değerleri kabul etsek de etmesek de onların nesnel gerçekleştirilmesine katılırız veya başarısız oluruz.

Değerler enerjiler ya da şeyler değildir; ne canlıya ne de entelektüele aittirler. Bazı filozoflar öyle olduğunu varsaysa da, öznel deneyimler de değildir, yalnızca güdüler özneldir.

Bir önceki bölümde, doğrudan ve anlamlı bir bağ kurduğumuz on iki temel değer olduğu sonucuna vardık. Doğal, kişisel ve kozmik değerler vardır; hepsi birlikte bizim için, içinde yer aldığımız ve onsuz biz olmayacağımız dünyayı, insanları belirler. Bu, güdülerin, hedeflerin ve sorumlulukların dünyasıdır. Ancak, bir nesneler veya eylemler dünyası değildir ve bu nedenle ilk dört dünyanın hiçbirine dahil edilemez.

15.39.2.6. Hikaye

Her biri doğrudan deneyimimizde mevcut olan beş dünyayı ele aldık. Onlar "burada ve şimdi" - Şimdiki Anda. Ama yine de hayatımızı "buradan ve şimdi"den etkilemeyen bir dünya var: önemli olayların dünyası ya da Tarih dünyası.

Dördüncü Ciltte Tarih çalışmasına döneceğiz, bu yüzden burada onu tartışmak için oyalanmayacağız. İnsan monadının, olduğumuz kişi olamayacağımızı - hiç de insan olmayacağımızı - hatırlamamız çok önemlidir. - geçmiş ve gelecek olmadan.

İnsanlığın geçmişle özel bir bağlantısı vardır: seçici (seçici) hafıza yoluyla. Bireyler ve bir ırk olarak en önemli, önemli olayları hatırlıyoruz, olanların hepsini değil: Bunun imkansız olduğu açıkça görülüyor. Gelecek olmadan "varlığı" kavrayamayız - tüm anlam sezgilerimiz şimdinin devamının sürekliliği umuduyla bağlantılıdır, çünkü gelecek bizim için "ait olduğumuz" anlamda şimdiki zamanla bütünleşmiştir. BT. Üstelik süreklilikle sadece bedenimizin maddesini ve enerjisini koruma anlamında değil, aynı zamanda anlamın sürekliliği ile de ilgileniyoruz ve bu tarihseldir.

Ait olduğumuz önemli olaylar dünyası, şimdi ve burada izini bırakmış bir dünya ve devam etmesini bekliyoruz. Bu, önceki beş dünyanın herhangi birinden ayırt edilmesi gereken tarih dünyası olarak anladığımız şeydir.

15.39.2.7. irrasyonel dünya

Her deneyim doğası gereği irrasyoneldir. Ve bu, bilgimizin eksikliğinden kaynaklanan bir yanılsama değil. Durumun incelenmesine ne kadar kapsamlı ve kapsamlı bir şekilde yaklaşırsak, bilgiye indirgenemeyecek bir unsurun varlığı o kadar net hale gelir. Bu kendiliğinden unsur , bir Olgu olarak bilinmese de yine de rasyonel, tutarlı ve tanınabilir olan Değer'den oldukça farklıdır .

Akıl dışı unsur duyulardan kaçar ve enerjiler ve eylemler açısından açıklanamaz. Mantık dışı, deneyimlerimize o kadar derinden nüfuz eder ki, kendimize en yakın olduğumuzda bunu apaçık buluruz. Deneyimin özü irrasyoneldir. Büyük resme deneyim dahil edilmeden dünyanın rasyonel bir açıklaması yapılabilir, ancak deneyim olmadan bizim için bir dünya olmazdı. İrade de mantıksız ve açıklanamaz. Bu nedenle filozoflar bilinç ve iradeyi anlamsız kavramlar olarak ele almaya çalıştılar ve yine de her zamanki gibi gerçek, kaçınılmaz ve akıl dışı kaldılar.

İrrasyonel dünya anlamsız bir kaos değildir ama anlamı Gerçek ve mantıkla ifade edilemez. Ona Ruhun Dünyası diyebilir ve ruhun ne numarası, ne ölçüsü, ne yeri ne de zamanı olduğunu kabul edebiliriz; ama tüm bunları söyler söylemez, yalnızca irademiz bu yasaları ifade edemeyecek kadar zayıf olduğu için elimizden kaçan "akıl dışı yasalar" olduğu inancını kendi içimizde keşfederiz.

Anlaşılmaz olan, rasyonellik ve sınırlama ile birleşmeye çalışan sınırsız ruhun dünyasıdır. Bu birlik, 35. bölümün konusu olan "Varoluşun Manevileşmesi"dir. Biz insanlar kesinlikle Ruh'un kendiliğinden ve irrasyonel tezahürü dünyasına aitiz. Bu, insan monadımızın yedinci dünyasıdır.

Dolayısıyla insan farklı dünyalarda yaşar ve varlığını sürdürür. Kendi içinde insan, fiziksel bedeni, hayvani yaşamı, insani işlevleri, bilinç durumları, irade biçimleri ve yaratıcı faaliyet potansiyeli dahil olmak üzere karmaşık bir yapıdır. Bu yapı şimdiki ana gelir, yaşar, deneyimler, çevresini etkiler, yaşlanır ve ölür. Bu yapının beden oluşmadan önce ne olduğu ve beden öldükten sonra ne olacağı ilk altı alemde cevaplanamayan sorulardır. Bu tür cevaplar varsa, o zaman Ruh dünyasından gelmelidirler. Kendi başına insan nedir ve anlamı nedir, İkinci Cilt'te Benlik Ailesi ve Bireysellik (28. ve 29. bölümler) açısından kısmen yanıtlanan sorulardır.

15.39.3. İNSAN DOĞASININ DUALİYETİ

İnsanın ikili karakteri açıktır. İnsan, bildiğimiz veya var olduğunu varsaydığımız diğer tüm varlıklardan daha fazla iki alemde yer alır: Gerçek ve Değer. İnsanın doğal ya da doğaüstü kökenine inansak da, muğlaklık eşit derecede kaçınılmazdır. Bir insan sadece maddi dönüşümün bir ürünüyse, Değer konusundaki farkındalığı açıklanamaz. Eğer o, doğaüstü bir yaratılışın sonucuysa, maddi yasalara tabi olması sebepsiz görünüyor. Kabul edilebilir herhangi bir antropolojide bu ikiliğe gerekli dikkat gösterilmelidir.

Bunu Öz ve Varlık ayrımı açısından tekrar hatırlayabiliriz (İkinci Cilt, 25. Bölüm). Bir kişiye bakmanın iki yolu vardır: Birincisi, onu yapıldığı gibi görmek; ikincisi, onu olduğu gibi görmektir . Varlığı (varlığı) dediğimiz birinci durumda , yerine getireceği yeri ve işlevi olduğu dünya sürecine katılır. İkincisinde - Öz (Öz) dediğimiz şeyde - kişi, bir gerçek olmadığı için bilinen ve bilinemeyen benzersiz bir şeydir ve sonsuzdur, çünkü tüm dünyanın sonsuzluğunu yansıtan bir aynadır. Bir önceki ciltte şu ifadeye gelmiştik: Varlığı Gerçekle ve Özü Değerle özdeşleştirerek , Varlık içerik olarak Özden daha fakirdir .

Şimdi daha ileri gitmeli ve sonlu ile sonsuzun karşıtlığının içimizde yer aldığını ilan etmeliyiz. İnsan, varoluşun bir parçası olarak olduğundan başka türlü olamayacak gerçek bir olgudur. İnsan, Öz olarak Varlıktır - ve bu haliyle büyüyebilir veya azalabilir. Evrenle uyum içinde olabilir veya onun tarafından emilebilir. Varoluş, Yaşam ve Ölümün sınırlarıyla sınırlıdır. Öz, Gerçeklik ve Gerçekdışılık arasında başka sınırlarda bulunur.

Kişi çelişkilidir. Bu iyi bilinen bir ikilemdir. Varoluşla olan bağlantımız zayıf - ve yine de tek bildiğimiz bu. Özümüz güvenilirdir ama onu bilemeyiz. Yine de kendi doğamızın bölünmüş olduğunun derinden farkındayız. Temel kaygımız olan iki boyutlu kaygının farkındayız; halbuki asıl meselemizi, ayrılığımızı ve çelişkimizi idrak edemeyecek kadar aciziz, onların karşısında aciz kalıyoruz.

İnsan doğası birbirini dışlayan iki alana bölünmüştür. İlki, varoluşumuzun kaçınılmaz ihtiyaçları etrafında odaklanan , bilinebilir dünyaların sınırları içinde ve dahası insanın kendisine bitişik alanlarda kaldığı için "sınırlı kaygı " olarak adlandırılabilir . İkincisi, Bütün'ün gizemine doğru çabalayan toplam kaygı alanıdır. Hepimiz bu toplam kaygıyı yaşıyoruz. Ondan günlük varoluşumuzun sınırlı görevlerine dönebiliriz, ancak huzursuzluk tüm varlığımız tarafından hissedilen çözülmez bir çelişki olarak kalacaktır.

Bir anlamda Varlığı Gerçekle, Özü Değerle ilişkilendirmek doğrudur. Gerçek, varoluş yoluyla bilebileceğimiz şeydir. Değer, temel kalitemiz aracılığıyla yargıladığımız ve kabul ettiğimiz şeydir. Ancak, onları aynıymış gibi ele almamaya dikkat etmeliyiz. Varoluş, Gerçek ile sınırlı değildir: Değerler içine girer ve onu dönüştürür. Biz onu gördük Öz Sınıfları çalışmamızda (Bölüm 35), burada Değer'in Olgu ile bağlantısı yoluyla gerçekleştiğini de bulduk.

İnsan doğasının iki yönü birbirinden ayrılamaz; Siyam ikizleri gibi, ayrılmalarının bedeli muhtemelen içlerinden birinin, hatta ikisinin birden ölümü olacaktı. İnsan ikilisinin iki teriminin tamamlayıcılığını kabul etmeli ve bununla yaşamayı öğrenmeliyiz. İki boyutlu doğamızı sanki iki karşıt güç tarafından etkileniyormuşuz gibi deneyimliyoruz. Bizi hem büyük dünyalara hem de içimize, kendi özümüzün ulaşılmaz derinliklerine doğru sürükleyen bir merkezkaç eylemi vardır. Bizi yaşadığımız doğrudan somut şimdiki anda tutan merkezcil bir eylem de vardır. Doğamızın bu eylemlerinin her biri, bizden uzlaşmaz bir talepte bulunur. Varoluş güvenilmezdir, Öz henüz gerçekleşmemiştir. Eylemlerinde sınırlı ve bilgi susuzluğunda sınırsız olan insan, iki tabiatın bu uyumsuzluğunu bir zayıflık olarak değil, kendi gerçekliğinin temel koşulu olarak kabul etmelidir. İkilinin ötesine geçmelidir; ancak bunu ancak onunla anlaşarak yapabilecektir. İkiliyi görmezden gelmenin yollarını ararsa, Gerçekle bağını kaybeder.

Doğa ikilisi, varoluşun doğasında içkin olan evrensel düalizminin insani duruma bir yansımasıdır. Buna karşılık, bu düalizm insanoğlunun yapısına yansıtılır: erkek ve dişi, insanların temel ayrımını yeniden üreten bir ikili oluşturur. Genel olarak konuşursak, bir erkek merkezkaçlıdır ve onu anlık ve gerçek olandan uzaklaştıran yaratıcı faaliyetler için çabalar. Kadın temel olarak merkezcildir - fiili kök salan muhafazakar faaliyetlere yönelik bir eğilimle. Bu farklılıklar, tamamlanmış, bitmiş erkeklerin ve kadınların benzer şekilde görece nadirliği tarafından gizlenmiştir. Çoğu insan iki karakterin karışımıdır. Bu bir kusur değildir, çünkü her iki tabiat da aynı derecede aktiftir. diğer gizli olan ise tüm insanlarda mevcuttur.

Cinsiyetlerin tamamlayıcılığı - onların tam karşılıklı bağımlılığı ve aynı zamanda tam çelişkisi - de kabul edilmelidir. Bugün pek çok kişi tarafından savunulan, farklılığın yalnızca fizyolojik olduğu şeklindeki zıt görüş temelde yanlıştır. Ancak erkek cinsinin dişiden üstün olduğu ve ona hükmetmeye çağrıldığı inancı da bir o kadar yanlıştır. Tamamlayıcılık ilkesi eşitliği içerir, ancak kimliği içermez. Kadın ve erkeğin eşitliği, birbirleri için karşılıklı zorunluluklarından oluşur. Ne erkek ne de kadın kendi başlarına tam varlık olamazlar. Fizyolojik anlamda - üreme eyleminde - çok açık olan bu gerçek, diğer tüm alanlar için daha az geçerli değildir. Erkek ve kadın farklı düşünür ve farklı hisseder, farklı anlar, farklı yargılar; ve bütünlükleri dışında, ne nesnel düşünmeleri, ne duyguları, ne anlayışları ne de yargıları vardır. Paradoks şu ki, doğaları gereği karşıt oldukları için aynı fikirde değiller, ancak karşılıklı anlayışlarının koşulu kesinlikle onların anlaşmazlığıdır.

İkilinin uyumu, tamamlayıcılığın bilinciyle birlikte çelişkinin kabul edilmesinden oluşur. Bu, cinsiyetler arasındaki birliğin temeli olarak hizmet etmelidir - ancak bu şekilde tam bir insan yapısı mümkündür. İnsanın cinsel doğası, onun ikili doğasının bir sonucudur. Bazı türlerin tek eşli çiftleşmesinde beklenmesine rağmen, hayvanların cinselliğinden farklıdır. Aradaki fark, insanın kendi çelişkileriyle yüzleşme ve kabul etme ihtiyacından kaynaklanır. Olduğu şeyle yetinemez ve onu reddedemez. Uğraştığı şeye ulaşamaz ve aynı zamanda onun için çabalamayı da bırakamaz.

Çelişkiyi cinsiyetler arasında dağıtarak, niteliği bakımından eşsiz bir güç ortaya çıkar. Öz ile Varlığın , farklılıklarını yok etmeden ayrılıklarının aşıldığı evliliği olarak tanımlanabilir . Bu birlikteliğin sonuçlarından biri de zaman ve mekan açısından dönüşmüş bir durumdur.

İnsan ikilisi kendini cinsiyetlerde gösterir; aynı zamanda her insan Özünde tezahür etmemiş bir biçimde mevcuttur. Bu gerçekten bir insan özelliğidir çünkü insanın Benlik Ailesi, kutupların her birine eşit bir çekimle Öz ve Varoluş arasında salınır. Bu riskli ve güvenilmez durumun kabulü, Kendini, Bireysellik tohumunu kendi içinde taşıyan potansiyel bir Ruh olarak tanımanın ilk koşuludur.

15.39.4. ÜÇLÜ OLARAK ADAM

Somut bir gerçeklik olarak insan, İşlev, Varlık ve İrade'den oluşan temel üçlüye katılmalıdır (bkz. Birinci Cilt, Bölüm 3). Bu üç unsurun her birinin kendine has karakteristik yapısı vardır; ve özünde farklı olduklarından ve herhangi bir ortak kavrama indirgenemez olduklarından, belirgin bir şekilde ayırt edilmedikçe insan doğasına tatmin edici bir açıklama getirmek imkansızdır. Bu, onları ayrı tutabileceğimiz anlamına gelmez , çünkü her üç unsur da olası her deneyime dahildir. Örneğin, insan organizmasının gerçekliğini hem işlevsel bir mekanizma hem de bir varlık biçimi olarak deneyimliyoruz; ama yaşama ve doğasını yerine getirme iradesini kullandığının da farkındayız. Benzer şekilde, hayatımızın güçlü veya zayıf olabilen irade eylemlerinden ilerlediğini görebiliriz; ama bu düşünce aynı zamanda bir işlevdir ve bu haliyle varlığımızın durumu tarafından koşullandırılmıştır.

Temel Üçlü tüm deneyimlere dahil olsa da, deneyimlerimizin tutarlılığını sağlayan yapılara yol açmaz - bu tür yapılar üçlülerden daha karmaşıktır ve bunların incelenmesi bizi çok sayıda üyesi olan sistemlere götürür. Bu arada, deneyimimize girerken Triad'ın üç unsurunu keşfedeceğiz.

15.39.4.1. Yaratılış Elemanı

Şimdiki An'da bulunur - tek dolaysız ve indirgenemez kesinlik budur. Şimdiki an, boyutsuz bir nokta değil, her zaman var olduğu için asla değişmeyen ve yine de akışkan halde (akış halinde) olduğu için daima değişen sonlu bir deneyim alanıdır.

Şimdiki Anın içeriği üç ana deneyim türünü kapsar: anlık " burada ve şimdi ", geçmişin izleri . ya da hafızanın içeriği, beklentiler ya da var olmayanın farkındalığı. Şimdiki an sadece içerik olarak değil, aynı zamanda kapsam ve süre olarak da sürekli değişiyor.

Şimdiki anın bütünsel bir anlık deneyim olarak farkındayız. Bu içerikte kim veya ne "biz" olduğumuzu bilmiyoruz; ama bu bütünsel ama sınırlı deneyimin merkezinin "bir şey" olduğunu bilmiyoruz. Bu "bir şeyi" tanımlamak için Zihin kelimesini kullanacağız.

Zihin içinde böyle bir deneyimin üç modunu ayırt edeceğiz. Onlara otomatik , hassas ve bilinçli diyelim ve onları daha önce aynı isimler altında açıklanan üç tür enerji ile tanımlayacağız: otomatik enerji E6, hassas enerji E5 ve bilinçli enerji E4. Sıradan insan deneyimimizin enerjileri olarak görülebilirler ve bir arada bulunma durumundaki kombinasyonları "insanın sıradan zihnini" oluşturur. Diğer enerji kombinasyonlarından, insan dışı deneyim modları ortaya çıkabilir - bu anlamda, hayvanların ve hatta bitkilerin zihinleri varsayılabilir. İnsanın kendisinde, her biri şimdiki anı deneyimleyen, diğer alanlarla zorunlu olarak ilişkili olmayan "zihinsel alanların" varlığını da varsayabiliriz.

Böylece Zihni, sadece genişleyen, büzülen, içerik ve hal değiştiren değil, aynı zamanda alt alanları olan ve yeniden düzenlenebilen bir şimdiki an deneyimi alanı olarak düşünebiliriz.

Tüm bu içsel dalgalanmalar zihnin farkına varmasına izin verir. bunun olası deneyimin bütünü olmadığını. Böylece diğer zihinlerin farkındalığı ve içeriğin bıraktığı izleri ya da anıları "burada ve şimdi"nin ötesine geçerek yorumlayabilme becerisi ortaya çıkar.Söylemeye gerek yok, böyle bir yorum ancak algının, düşüncenin işlevsel olanaklarından kaynaklanır. , T. P.; ama zihnin kendisini yeteneklerden ve araçlardan ayırmaya yardımcı olan şey, onun basit ama belirleyici özelliğidir: bize burada ve şimdi dolaysız mevcudiyet deneyimini veren zihindir .

Zihnin kendisi dönüşüm yeteneğine sahiptir. Dejenere olup bütünlüğünü kaybedebilir ama stabil bir yapıya da dönüşebilir. Şimdiki anın dalgalanmaları içinde, zihnin kendi kimliğini tanımasını sağlayan değişmeyen bir deneyim çekirdeği gelişir. Daha fazla konsantrasyon ve kaynaşma, Ruh kavramıyla özdeşleştireceğimiz kararlı bir enerji yapısına yol açar.

Böylece, ruh zihinden gelişir ve zihin, enerjilerin etkileşimi ve birleşmesinden dolayı şimdiki deneyim anından ortaya çıkar.

Ruhun sabit bir durum olmadığını, daha fazla gelişmeye muktedir bir yapı olduğunu varsayabiliriz. Bu, deneyimin şimdiki anının kapsamını genişletir ve ayrıca Yaratıcı Enerji E3'ten başlayarak daha yüksek düzey enerjileri getirir.

Bu alt bölümde tanıtılan kavramlar - enerjiler, şimdiki an, izler ve beklentiler, zihin, ruh, dönüşüm ve evrim (gelişim) - Varlık unsuruna aittir. Bu, önceki bölümlerde tartışılmış olan göreli ve dönüştürücü olarak Varlık nosyonuyla tutarlıdır - özellikle Varlığın yakınlık, birliktelik /beraberlik/ olarak tanımlanması.

15.39.4.2. işlev öğesi

İşlevin farkındalığı, zihnin farkındalığından sonra gelir. Bu, açıkça deneyime ve dolayısıyla zekaya (bizim tanımladığımız şekliyle) sahip olan, ancak henüz kendi işlevlerinin farkında olmayan yeni doğanların ve çok küçük çocukların gözlemlenmesinden anlaşılmaktadır. Bundan, işlevlerin ikincil olduğu ve varlığın birincil olduğu sonucu çıkmaz.İşlevler, keyfi olarak yetersiz bir zihnin varlığında ve hatta muhtemelen tamamen yokluğunda var olabilir. Yani bir balta veya mızrağın işlevleri vardır, ancak onlara zeka vermeden önce dikkatlice düşünmelisiniz. Balta, bilincimizin içinde bulunduğu anda var olmaya devam ettiği sürece var olur, ancak varlığı, işlevini yerine getiren maddi yapınınkinden yalnızca biraz daha fazladır.

Bu nedenle, bir insandaki işlevi tanımlamamıza, onunla ilgili maddi yapıyla, yani fiziksel bedeniyle başlayabiliriz.

Vücudumuzun uzuvları ve organları vardır ve bunların tümü, şimdiki ana ilişkin farkındalığımızı nasıl etkilediklerinden tanıdığımız, iyi tanımlanmış işlevlere sahiptir. Bu, maddi işlevler, yaşam işlevleri ve zihinsel işlevler arasında bir ayrım anlamına gelir.

Materyal işlevler, öncelikle, şu anki farkındalık anıyla ilişkili, yarı kararlı ancak esnek ve uyarlanabilir bir yapı sağlar. Malzeme yapısı, bir dizi mekanik cihaz (kaldıraçlar, katı parçalar, yarı elastik ve plastik bağlantı elemanları) ve enerji dönüştürme makinelerinden (metabolik ve solunum sistemleri, sinirler ve kaslar) oluşur. Bunlar da biyokimyasal yapılar ve yaşam süreçleri tarafından kontrol edilir ve korunur. Bu son derece karmaşık birbiriyle ilişkili işlevler, anatomi, fizyoloji, biyofizik ve biyokimya çalışmalarının konusudur. Hepsi, dağılmış ısı enerjisinden (E12) hayati enerjiye (E7) kadar değişen enerjilere bağlıdır. Bireysel mekanizmalardan bir bütün olarak organizmaya tutarlı bir fonksiyon entegrasyonu buluyoruz. İntegral işlevi belirli bir noktada devreye girer ve zihin yoluyla deneyimlenen üç ana zihinsel işlev kipine yol açar.

Bu nedenle zihinsel işlevler, onlara eşlik eden deneyimin türüne göre üç gruba ayrılır: duyum, duygu, düşünce.

Böylece sahibiz:

İç duyumlar: Vücudun içgüdüsel yaşam süreçleri

Dış duyumlar: Algılar, hareketler ve vücudun diğer bedenler üzerindeki etkisi

Duygular: Duygular, hoşlananlar ve hoşlanmayanlar, arzular ve tiksintiler

Düşünceler: Zihinsel imgeler ve semboller. İzler ve anılar. beklentiler

Seks: İki beden ve zihin arasındaki bağlantı

Şekil 39.2. Zihinsel işlevler.

beyin veya sinir sistemi, dolaşım sistemi ve algı ve eylem organlarıyla ilişkili işlevsel merkezler tarafından koordine edilir .

İşlevlerin her biri "zihin durumlarını" tetikleme yeteneğine sahiptir. Yetenekler veya güçler/güçler/işlevler ile zihin arasındaki üç ana bağlantı olarak adlandıracağız. Duyum, Mevcudiyet deneyimine neden olma yeteneğine sahiptir.

Duygular, Kuvvet /Kuvvet/ deneyimini üretme yeteneğine sahiptir.

Düşünce, bizi algı, izler veya hafıza içeriği ile bağlayarak şimdiki anın ötesine geçebilir, yanı sıra beklentiler ve zihinsel imgeler. Bu tür kümülatif fonksiyonel aktivite, Yönlendirme yeteneği sağlar.

İşlevsel aktivitenin koordinasyon derecesi, onları harekete geçiren enerjiye bağlıdır. Burada elimizde:

Yaşam enerjisi E7. İşlevler, zihin eşiğinin altında çalışır ve yalnızca yapıları tarafından etkinleştirilir .

Otomatik Enerji E6 . İşlevler zihnin alt eşiğindedir. Alışkanlık kalıpları tarafından koordine edilirler .

Hassas Enerji E5. Fonksiyonlar zihnin merkezindedir. Buna genellikle "bilinçli işleyiş" denir. Koordinasyon duyarlılık (duyarlılık) ile gerçekleştirilir .

Bilinçli Enerji E4. İşlev, zihnin üst sınırında, Yaşam dünyasının evrensel enerjiler dünyasıyla temasa geçtiği yerde bulunur. Bilinçli enerji, tüm işlevleri bir Öz-Bilinç veya Öz-Bilinç durumuna entegre etme gücüne sahiptir .

Bu sınırın ötesinde, bir kişi için sonraki iki işleyiş seviyesinin mümkün olduğunu varsayabiliriz, ancak yalnızca zihnin ruha dönüşmesi koşuluyla.

E3 Yaratıcı Enerji şimdiki ana girdiğinde, Yüksek Kişisel Zeka dediğimiz şeyin bir uyanışı olur. Bu, insan kişiliğinin şu an içinde deneyimlenebilen ve zihnin somut insan kişiliğinin tüm şimdisini - yani Takdiri olarak kaderini - kavramasını sağlayan en yüksek yetidir. Bu, ruhun uyanışını varsayar ve gerektirir. Uyanma işi tamamlanana kadar, Yüce Kişisel Zeka kendisini dolaylı olarak Vicdan olarak gösterir .

En yüksek derecede fonksiyonel bütünleşme, Kişisel Kimliği Kozmik Kimlik ile birleştiren E2 Birleştirici Enerjiden gelir. Zihnin sınırlamaları aşılır - Daha Yüksek Nesnel Zihin, bedenin onlarla ilişkili olduğu şekilde - yani aletler gibi kendisiyle ilişkili olan Varlık, Güç ve Yön fakültelerinin yerini alır.

15.39.4.3. irade unsuru

İrade, en basit anlatımıyla Fonksiyon - Varlık - İrade üçlüsünün etkin öğesidir. Bu bir tanımdan biraz daha fazlasıdır: Bir şey dünyayı hareket ettirir ve biz buna "bir şey" İrade deriz. Bununla birlikte, en önemli hipotez burada yatmaktadır, yani: sadece tüm dünya değil, aynı zamanda onun her bir parçası kendi iradesiyle hareket eder ve tüm kısmi "iradeler", tek bir Toplam İradenin parçalarıdır .

İradenin bir kişi tarafından ilk deneyimi bir çokluktur. Şimdiki anda bile ayrı iradeler gözlemliyoruz: farklı işlevlerle ilişkili iradeler, ayrı merkezlerin (beyinler) çatışan iradeleri, hafızalarımızın, alışkanlıklarımızın ve beklentilerimizin değişen iradeleri. Bu şu şekilde ifade edilebilir: Bir insanın tek bir bölünmemiş "ben"i yoktur, sürekli değişen, sahnedeki oyuncular gibi şimdiki ana girip çıkan birçok "ben"i vardır.

Daha yakından incelendiğinde, bu sürekli değişen iradelerin az çok kalıcı "irade kalıpları" içinde gruplandırıldığını gösterir. Birey olarak adlandırılabilirler geçmişin sabit bir hatırasıyla ilişkilendirilirlerse ve özellikler bilinçdışıyla ilişkilendirilirse ve hatıralardan ziyade izlerden oluşursa.

Bazı "kişilikler" o kadar uzun süre var olurlar ki karakteristik davranış kalıplarına yol açarlar. Daha sonra, kendi sabit enerji kalıplarını ve diğer zihinsel özelliklerini edinerek zihnin belirli alanlarını işgal etmeye başlarlar.

Paralojik durumlarda, bu istemli kalıplar aynı bedensel organizma içinde ayrı yaşamlara yol açabilir, böylece zihin, her biri kendi şimdiki anına sahip kapalı bölgelere bölünür. Çeşitli şizofreni türleri bu durumun en yaygın belirtileridir.

Nispeten bile normal erkeklerde ve kadınlarda zihin bir ruha dönüşene kadar irade birliği yoktur; bunun yerine, belirli irade ve varlık kombinasyonları tarafından üretilen bir Benlik Ailesine sahiptirler . Dört Benlik: Maddi, Reaktif, Bölünmüş ve Gerçek Benlik - İradenin vücudun enerji kalıpları ile farklı füzyon seviyelerini temsil eder.

İradenin bölünmemiş durumuna - kişisel, ancak zaten varoluşsal kısıtlamalardan bağımsız - Bireysellik denir. Kişisel Bireysellik, İradenin (esas kozmik) doğrudan kendi kendini sınırlaması olarak kabul edilir ve bu nedenle doğası gereği kişilikler ve benliklerle kaynaşmış "varoluşsal iradelerden" farklıdır . İnsanda İrade, değişen Şimdiki Anının parçalarına bölünmüştür ve aynı zamanda, ancak Benlik içinde istikrar ve süreklilik kazanırsa şimdiki anına girebilen Kişisel Bireyselliğinde yoğunlaşmış ve birleşmiştir.

Dolayısıyla, ele aldığımız üç unsurun her biri, insan deneyimi, çok geniş bir form ve yapı yelpazesinde değişen, ancak üçlüden tetrada geçiş yapıldığında anlaşılabilen, şimdiki anıyla ilişkilendirilir. bir kişiyi faaliyetinde incelemeyi mümkün kılar: düzen ve hedeflerin bir temsilcisi olarak.

15.39.5. BİR DÜZENLEYİCİ OLARAK İNSAN

İnsan, Düzenin yaratılması için bir uzay aracı olarak kabul edilebilir. Yaşamı, kimyasalların ve enerjilerin düzenine ve etkinliği - duyusal izlenimlerin ve zihnin zihinsel imgelerinin düzenine bağlıdır. İnsanın Kendini gerçekleştirmesi, zihnin kendisinin, onun Bireyselliğinin aracı ve aleti olmasına izin verecek şekilde düzenlenmesine bağlıdır.

Tetrad, herhangi bir düzenleme faaliyetini yöneten sistem olduğu için, onda, şeylerin üreticisi ve enerjilerin dönüştürücüsü olarak insanın doğasını ifade etmenin bir yolunu bulmayı umuyoruz. Bu nedenle, Temel, Amaç, Yön ve Araçlar olarak tanımlanan dört kaynağa geçmek için İşlev, Varlık ve İrade üçlüsünü bırakıyoruz. (Santimetre. bölüm 37, burada tetrad, Düzen ve Faaliyet ilkesi olarak kabul edilir).

Tetrad'ın işini bizim için daha açık hale getirmek için, tüm canlı varlıkların temel sıralama faaliyetini ele alacağız. Sürecin temeli besindir ve amaç, vücudun durumunun daha yüksek bir düzenidir. Metabolik sistem bir araç görevi görür ve içgüdüsel merkez veya beyin yönü belirler.

Beslenme

metabolik içgüdüsel

beyin sistemi

Yiyecek

Şekil 39.3. Beslenme tetradı.

Sıralama işlemi, çiğ gıdayı daha az düzenli atık ürünler ve daha kaba enerjilere karşı daha yüksek proteinlere ve daha ince enerjilere ayırır. Bu, bizim terimlerimizle şu şekilde formüle edilebilen termodinamiğin ikinci yasasını ihlal etmez: "Bir düzenleme sürecinin yokluğunda, şimdiki an daha büyük bir düzensizliğe doğru değişir." Şimdiki anın bu eğilimini, zamanın geçmesiyle sıra dışı olmaya bağlarız .

Buradaki temel nokta, sipariş verme sürecinin yönlendirme olmadan işlememesidir . Hayatın, kendi dönüşümünü yönetemeyen cansız maddeden farkı buradadır. "Yön" terimi, tetradın araçsal terimi ile bir tutulmamalıdır. Bir önceki bölümde işlevleri incelerken, işlevlerin merkez ya da beyin tarafından yönlendirildiği (kontrol edildiği) bir nokta ya da an olması gerektiği sonucuna vardık. İlkel bir biçimde, bu en basit hayvanlarda görülür, insanlarda ise sinir ve dolaşım sistemlerinin ortak çalışmasının metabolik sürecini yöneten İçgüdü Merkezi tarafından sağlanır.

Şimdi Zihin ve Benlik Ailesi seviyesindeki düzenleme süreçlerine geçelim. Dört Benliğin tümü insan faaliyeti için gereklidir, ancak dönüşümümüzün hedefi yalnızca en yüksek veya Gerçek Benliktir.

Maddi Benlik faaliyetimizin temelidir. O, dört benliğin "zamana en çok benzeyeni"dir: düzenini sürdürmek için sürekli olarak çevresinden yararlanmak zorundadır. Bu nedenle, maddi nesnelere ve maddi kuvvetlere bağlıdır. Yine de bu benlik, bizim düzenleme faaliyetimizin ham maddesidir.

Dönüşümün aracı, genellikle zihnin merkezini işgal eden ve duyarlı (duyarlı) enerji E5 ile çalışan Reaktif Benliktir. Seviyoruz ve sevmiyoruz" ve, Zevk ve acı deneyimlerimizin ürettiği güçleri kullanarak, zihni bir düzen durumuna getirebilir, böylece bilinçli E4 enerjisini serbest bırakabiliriz ve bu, Gerçek Benliğin kendi doğasını ve sorumluluğunu fark etmesini sağlar. Böyle bir aktivite, Reaksiyonel Benlik tarafından, kendi seçimi olmadan şimdiki ana giren uyarıma bağlı olarak yönlendirilemez. Bu aşamada "uyuyan" Gerçek Benlik tarafından yönlendirilmez.

Bu nedenle, Bölünmüş Benliği Yönün kaynağı olarak ele alacağız ve bu, (İkinci Ciltte) Bölünmüş Benliğin bireyin Kişisel Egosunun veya Ruhunun yeri olduğu tanımımızla tutarlıdır. Bölünmüş Benlik, uyum ve bütünlüğün farkına varma çabamızın kaynağıdır. Bölünmüş Benlik, bilinçli veya bilinçsiz olarak, Şimdiki Anı düzene sokmaya gider.

Durumu sıradan bir sembolle temsil edebiliriz:

gerçek benlik

Reaktif Bölünmüş

öz ben

Maddi Benlik

Şekil 39.4. Düzen faktörleri olarak benlikler.

Motivasyon çizgisi boyunca düzen ve operasyonel terimler çizgisi boyunca aktivite yerleştiririz . Diyagram, insan doğasının doğal olarak gerçekleşmesini kısa ve öz bir şekilde temsil eder.

İnsan faaliyetini düzenlemek ayrıca dört enerji açısından temsil edilebilir: Otomatizm - E6, Hassasiyet - E5, Bilinç - E4 ve Yaratıcılık - E3. Bu, dört işlev düzeyine karşılık gelir. Hassas deneyime tek bir merkez hakimdir; bilinçli enerji ile merkezler bağımsız çalışabilir. Maddi Benliğin sıfır özgürlüğe, Reaktif Benliğin bir serbestlik derecesine, Bölünmüş Benliğin iki dereceye ve Gerçek Benliğin tam özgürlüğe tekabül ettiğini de söyleyebiliriz.

Yaratıcı Enerji E 3

Hedef

Hassas Bilinçli

enerji Enerji

    E 5 Takım E4 Yönü

Otomatik Enerji E 6

Temel

Şekil 39.5. Düzenleme Etkinliği Olarak Dört Enerji.

15.39.5.1. İnsan faaliyetinin dört kaynağı

Tüm etkinlikler şimdiki anda gerçekleşir, ancak tüm etkinlikler gerçek değildir. Gerçek, otomatik enerjinin sebep ve sonuca göre değiştiği tetradın temel terimidir. Bu, hassas deneyimimizin maddi dünyasıdır. Yaratıcı enerji ilgili koşullarla sınırlı değildir, spontanedir ve önceden tahmin edilemez. Aynı zamanda kendi kalıbı ve dolayısıyla kendi yasaları vardır. Mükemmel diyeceğiz . İnsan faaliyetinde iki operasyonel (çalışma) terim teorik ve pratik olarak adlandırılacaktır . Dört terim, bir kişinin dört özelliğidir ve bunların etkinliği, onun gelişim durumuna karşılık gelir. Altı bağ veya birinci dereceden etkileşimler (bkz. bölüm 37), insanın kendi çeşitli dünyalarında bir düzen temsilcisi olarak rolünü anlamanın anahtarıdır. Diyagramda gösterildiği gibi kaynakları ilk harflerle belirtelim:

İdeal

"VE"

Pratik Teorik

"P" "T"

Gerçek

"A"

Şekil 39.6. İnsan Aktivitesinin Tetradı.

Her ne kadar herhangi bir düzenleme faaliyeti anlamını arzuladığı durumdan çıkarsa da, bu amaç görünenin ötesindedir. Gerçekleştirme tam olarak kalıba veya düzenli yapıya tabidir; örüntü ise mevcut durumun sınırları içinde tanımlanamaz, çünkü uygulama sürecinde diğer dünyalardan girecek olan her zaman bilinmeyen faktörler vardır, ayrıca örüntü - veya, daha doğrusu, durumun dinamizmindeki kendiliğindenlik unsuruyla zenginleştirilmiştir. Başka bir deyişle, İdeal tam olarak bilinemez veya tanımlanamaz ve bir gerçeklik olarak var olmaz.

İdeal olan, oyuncuların kendileri için belirledikleri ve aşkta uzlaşmaya varılmadan gerçekleştirilemeyecek olan hedef değildir; aktörler bunun yeterince farkında olmasalar bile, olan her şeyi etkileyen, durumun ebedi gerçekliğidir.

Gerçek terim, faaliyetin başlangıcındaki ilk durum değildir. Zaman ve mekanda devam eden sürekli değişen bir süreçtir. tıpkı bir ağaç gibi yatağın yapıldığı ağaç bir marangoz tarafından işlenmesine rağmen ağaç olarak kalır, bu nedenle araçsal etkilerle dönüştürülmesine rağmen fiili durum geçerliliğini korur.

Teorik terim, ne yapılacağını ve nasıl yapılacağını bilmeyi ve bu bilgiyi gerekli ayarlamayı yapmak için kullanmayı içerir. Bununla birlikte, Aristoteles'in yatağı yapan marangoz örneğinde olduğu gibi, zanaatkarın salt yeteneğinden daha fazlası vardır. Teorik terim kişinin kendi içinde işler ve kendi işi hakkında kendini eleştirme ve doğru yargılarda bulunma yeteneği buna bağlıdır. Bu, ancak teorik terim bir kişiyi çeşitli dünyalarıyla ilişkilendirirse mümkündür. Tabii ki, aktivitenin amacının (İdeal) farkındalığını mümkün olduğunca korumalıdır, ancak teorik terim aynı zamanda enstrümanların çalışmasına da rehberlik etmeli ve sürekli değiştiği için gerçek durumu dikkate almalıdır.

Pratik terim, insan faaliyetinin araçlarından daha fazlasını ifade eder - bir kişinin işlevsel yetenekleri ve güçleri, bedensel organizması, fiziksel yetenekleridir. Ancak tüm bunlara ek olarak Activity'nin kendisi de var. Sadece marangozun eli ve gözü, planyası ve tezgahı değil, ağaç işleme eyleminin kendisi de pratik kaynağın bir parçasıdır.

15.39.5.2. İnsandaki düzen seviyeleri

Tetrad'da üst ve alt noktalar I ve A ve PT çizgisi tarafından tanımlanan üç "seviyemiz" var. İkincisi, "bilinç akışı" veya "bilinçli yaşam" diyebileceğimiz bir faaliyet sahnesidir. Gerçekte, böyle bir isim - bilinçli yaşam - yalnızca bilinçli ve hassas enerjinin ayrılması olduğunda doğrudur.

Sıradan durumunda, kişi bu enerjileri ayrı tutamaz - bilinci duyarlılığı tarafından emilir ve sonra kendini görme ve kendi faaliyetlerini gözlemleme yeteneğini kaybeder. Bu gibi durumlarda teorik kaynak kurur ve Maddi ve Reaktif Benlikler kişiyi ele geçirir.

Bilinç ve duyarlılığın ayrılması, tetradın doğru işleyişinin anahtarıdır.

Bu ayrılığa Gurdjieff "kendini hatırlama" adını verir. Kilisenin Yunan Babalarının harika psikolojisinde, Philokalia'da bize kadar indiği şekliyle, buna "ayıklık" veya denge denir ve böyle bir dengenin başarılı dua için en önemli koşul olduğu söylenir. Bu, Theravada Budizminde ruhani alıştırmanın ilkesi olan "sati pattana" veya "akıl doluluğu" uygulamasıyla elde edilir. Ayrı bilinç ve duyarlılık, bu nedenle, manevi çalışma için gerekli bir koşul olarak kabul edilir, ancak çok azı bunu nasıl başaracağını bilir.

Olağan, olağan hal, ayrılığın olmadığı veya zayıf olduğu haldir. Ancak PT çizgisi her zaman mevcuttur. Ya tek bir farkındalık durumu olarak ya da akılda iki ayrı ayrı durum olarak deneyimlenir. Bu sonuncusu, insandaki Gerçek Benliğin doğal halidir, ancak "varlığı" insandaki Bölünmüş Benlikte lokalizedir, ancak insan doğasının bu ikiliği, temel ve varoluşsal üçlü arasındaki salınımda yansıtılır (bkz. Cilt İki).

Özün Farkındalığı bilinçle gerçekleştirilir (E4), Varoluş farkındalığı - duyarlılık (E5). Bölünmüş Benlik kendi deneyimini gerçeklik olarak yorumladığı sürece böyle bir durum acı vericidir; sadece bir araç olduğunu gördüğünde ve "Ve"nin bilincine vardığında - o zaman Aristoteles'in dediği gibi "hedef şekle girer" veya - bizim dediğimiz gibi - Gerçek Benlik Ailenin lideri olur. Benliklerin.

Tetradın bir Bütün olarak incelenmesi, Gerçek Benliğine ulaşmış bir İnsanda bile, deneyim akışının veya deneyimin Bölünmüş ve Tepkisel benliklerin aleminde kaldığını gösterir. Gerçek Benlik, deneyim yeri olduğu için deneyimlenmez - kendini görmeyen bir göz gibi.

15.39.5.3. İnsan faaliyetinin yapısı

Pratik işler yapılırken hem teorik hem de pratik kaynaklar uyum içinde çalışmalıdır. Herhangi bir durumda, çeşitli araçsal faktörler vardır. Çoğunda, pratik ve teorik örtüşme - bu, PT çizgisi boyunca noktalarla temsil edilebilir. Teori ve Pratik arasındaki bağlantının özellikleri, iki doğru eylem kuralı formüle etmemizi sağlar:

1. Teori ve pratik arasındaki doğru denge, faaliyetin yöneldiği ideale boyun eğmeden korunur. Hiçbiri kendisiyle sınırlı kalmamalıdır.

2. Teori ve pratik arasında net bir ayrım yapılmalıdır. Teori net görüş içindir, ayrım için değil. Pratik eylem içindir, bilgiye ulaşmak için değil.

Şimdi, bir faaliyetin üstlenildiği tüm ihtiyaçları, nedenleri ve amaçları kapsayan dikey IA çizgisine geçmeliyiz. Alınacak dersler aşağıdaki:

3. Mevcut durumun ihtiyaçları, faaliyetin bir bütün olarak yöneldiği idealden ayrı düşünülmelidir.

4. Mevcut durum kendi esasına göre değerlendirilmelidir; ancak bu şekilde tetrad güçlü olacaktır.

Yine şarkıcıyı örnek alabiliriz. Şarkı söylemeyi öğrenen bir kız müzik teorisini bilmeli ve öğretmenin pratik deneyimi olmalıdır. Yalnızca öğrencinin ve sesinin yanı sıra öğrenmedeki ilerlemesinin tarafsız bir değerlendirmesi, etkinlik için gerçekçi bir temel sağlayacaktır. Öte yandan, müzik sanatının kanunlarının dikte ettiği idealden taviz verilmemelidir.

IA çizgisini enerjiler açısından yorumlarsak, o zaman Yaratıcılık ve Otomatizm temasına sahibiz. Eylemde ortaya çıkan kendiliğindenlik için bir açıklama bulması muhtemeldir. Yaratıcı enerji bazen hem bilinci hem de duyarlılığı atlayarak bizi hayrete düşüren bir dizi eyleme neden olur. Bazen kendimize "Bunu nasıl söyleyebilirim veya yapabilirim? - o zamanlar anlayışımın çok ötesindeydi!" bu gibi durumlarda, eylemin iç hat hattı boyunca gerçekleştiğinden şüphelenilebilir. PT çizgisini - "bilinçli zihin" çizgisini - geçtiği için, böyle bir eylemi izleyemiyoruz.

IA çizgisi aynı zamanda Gerçek ve Maddi Benlik arasındaki bağlantıyı - doğrudan, sürekli değişen bir gerçeklikle temasımız olarak - temsil eder. Maddi Benlik, ihtiyaçların farkındadır, ancak bunları her zaman amaç olarak yorumlamaya kararlıdır. Ve bunu başardığında, Gerçek Benliğin konumunu gasp eder. O zaman hayal edilen ve hatta icat edilen ihtiyaçlar, tüm faaliyetlerin uğrunda girişildiği bir ideal görünümü kazanır. Bu “düşmüş benlik” halidir, 31. bölümde "Hükümsüzlük" (Nullness) olarak ele alınmıştır .

Şimdi dört harici bağlantıya dönüyoruz.

1. BT hürmet

İdeal ve Teorik arasındaki bağlantı, değerlerin korunmasını sağlar. Faaliyetlere anlam verir. Bütün bunlar Hakikat ve Adalete Saygı (saygı) veya Tanrı Sevgisi olarak formüle edilebilir. Bu vicdanın işidir.

Gurdjieff ("Her Şey ve Her Şey") insan vicdanının bilinçaltına girdiği için yozlaşmadan korunduğunu beyan eder. "Bilinçaltı"nın yaratıcılığın süper bilinç düzeyine atıfta bulunduğunu açıklıyor. Bu, vicdanın gerçek tezahüründe kendiliğinden olduğunu ve her durumun gerçekliğine yaratıcı bir tepki olduğunu varsaymalıdır.

Bilinç duyarlılık içinde çözüldüğünde, vicdan zihinle bağlantısını kaybeder. Bu, bir insandaki olağan halidir. Vicdanın farkında olmak, Teoriyi ne olduğunun anlaşılmasına dönüştürür. her durumda neyin doğru ve doğru olduğu. Bu bağlantının kaybı, teoriyi yalnızca "ne" ve "nasıl" bilgisine dönüştürür.

2. IP İnanç

İdeal ve Pratik arasındaki bağlantı, kendisini İnanç olarak gösteren güçlü bir eylem kararlılığının kaynağıdır. İnanç, bilinçten çok yaratıcılıkla ilişkilendirildiği için, deneyimden çok etkinlikte kendini gösterir. Bu nedenle, çoğu zaman inançlı bir adam, inancının olduğunun farkına varmaz - yalnızca yapması gerekeni yapabileceğini bilir.

Doğal düzen ile ilgili olarak, IP'nin bağlantısı bizi Doğanın makullüğüne ve önemine ikna eder. Doğal Düzenin gerçekliğine böylesine bir inançla, faaliyetlerimizin güvenliğini hissediyoruz.

IP bağlantısının başka bir açıklaması, iş yaparken pratik bir bilgelik olabilir.

3. TA Merak (Merak)

Bu bağlantı genellikle merak olarak kendini gösterir. İhtiyaç, Teori ile birleştiğinde, kişiyi bir arayışa götürür.

TA aynı zamanda kendi ihtiyaçlarımızın önemini takdir etmemize ve kaynaklarımızı doğru bir şekilde kullanmamıza izin veren bir muhakeme yeridir.

4. PA Yetenek. Yetenek

Pratiklik ve verimli çalışma yeteneği bu bağlantı ile sağlanır. Yeteneklerimizin kullanımında Beceri sağlar ve genellikle deneye olan ilgiyle ilişkilendirilir.

Tetrad açısından bakıldığında bir kişi bir faaliyettir. Bu yönüyle, İşlev, Varlık ve İrade'nin birleşiminden daha fazlasıdır, çünkü üç unsurun da birleştiği Etkinliğin kendisidir. İnsanı bir tetrad olarak incelediğimizde, onun nasıl çalıştığını ve neler yapabileceğini öğreniriz. Bu nedenle, tetrad, insan yeteneklerini değerlendirmeye ve insan tiplerini sınıflandırmaya hizmet edebilir. Dahası, tetrad bize bir kişinin herhangi bir görevi yerine getirmek için topluluklar halinde nasıl organize edilebileceğini gösterir. Böylece, insan yaşamının iç ve dış organizasyonu arasında bağlantı kurmaya hizmet eder.

15.39.5.4. Düzenli bir etkinlik olarak zihin

Antropoloji için belirleyici testlerden biri, ZİHNİN, kendisiyle çelişen tüm gereklilikleri karşılayan bir karakterizasyonunu verme yeteneğidir: Zihnin hem bedenle yakından bağlantılı olduğu hem de dünyayla aynı derecede etkili bir şekilde bağlantılı olduğu gösterilmelidir. değerlerin yanı sıra ruhla da. Bakalım devremiz bu testten sağ çıkacak mı?

Zihin ne bedendir ne de onun herhangi bir parçası; beyinle özdeşleştirilmemelidir. Akıl aynı zamanda Riehl'in eleştirdiği türden maddi olmayan bir "ruh" da değildir .

bir etkinlik olarak anladığımızda ve bu nedenle onu bir tetrad olarak çalışmaya tabi tuttuğumuzda, zorlukların çoğu ortadan kalkar. Bu tetradın Enerji Ölçeğindeki konumu, zihnin durumu hakkında bir ipucu verir. Yaşam ve Kozmik enerjiler arasındaki bölgede yer alır ve bu gruplardan herhangi biri açısından tam olarak anlaşılamaz . Zihni -yaşam enerjilerinin bir yapısı olarak- bedeni ve kozmik enerjilerin bir yapısı olarak ruhu birbirine bağlayan bir faaliyet olarak tanımlayabiliriz. Bu, aşağıdaki şema ile temsil edilebilir:

Uzay Yaratıcılığı E3

Enerjiler Bilinç E4 Süper bilinç zihin

Akıl, yaygın olarak adlandırılan

"bilinçli zihin"

Hayati Hassasiyet E5

Enerji Otomatizmi E6 Bilinçaltı Zihin

Şekil 39.7. Bir Geçiş Bölgesi Olarak Zihin.

Zihin, iyi tanımlanmış bir konfigürasyona sahip maddi bir nesne gibi değildir - daha ziyade, sürekli değişen bir enerji akışıdır. Bu akış, bilincin duyarsız (veya otomatik), hassas, bilinçli ve süperbilinçli (veya yaratıcı) durumlar arasında dalgalanması olarak deneyimlenir. Ancak zihnin kendi sınırlamaları vardır; en alt sınırında duyarlılıktan otomatizme geçişle, en üst sınırında ise gerçek yaratıcılık alanına girememeyle sınırlıdır. Böylece, zihin üç kısma ayrılır: bilinçaltı, bilinç ve bilinçüstü; Ancak, bu bölünmelerin sabit veya aşılmaz olmadığını gördüler.

Zihnin hayati ve kozmik enerjiler arasında geçişli bir aktivite olarak rolü, hassas enerji E5'in bir alıcılık aracı yaratan bilinç E4 ile füzyonu nedeniyle mümkündür. Zihnin hem daha yüksek hem de daha düşük enerji seviyelerinden görüntülerin yansıtıldığı bir ekran gibidir.

Zihin, her ikisinde de yer alan iki enerji tetradı - hayati ve kozmik - arasında bir bağlantı görevi görür. Otomatik ve yaratıcı dürtülerle harekete geçirilir ve duyusal imgeler ile bilinçli yargıların bir kombinasyonuyla yanıt verir. Bu bize dörtlü bir zihinsel aktivite verir.

yaratılış

Duyarlılık Bilinci

Otomatizm

Şekil 39.8. Zihin bir tetrad gibidir.

Diyagramda üç seviye vardır: daha yüksek nokta, saf yaratıcılığın yer aldığı zihinsel aktivitenin zirvesidir; dip nokta, zihnin mekanik otomatizme çöktüğü sınırdır; merkez çizgi geçiş alanıdır ve "zihnin merkezi" olarak adlandırılabilir. Bu çizgi, tamamen farklı iki enerji türünün ortak faaliyetinin sahnesi olarak hizmet etme özelliğine sahiptir : duyarlılık ve bilinç.

Arama sürecinde zihin, istikrarlı bir yapı kazanacak şekilde dönüştürülebilir. Sonra bir ruh olur . Bu dönüşüm bir sonraki bölümün konusudur. Ancak bu aşamada, ruhun öncüsü olan zihnin, enerji ölçeğindeki eşsiz konumu nedeniyle iki dünyayı birbirine bağlama yeteneğine sahip olduğunu görebiliriz.

Tetradın sınırlaması, önümüzde aktörün bulunmadığı bir etkinlik sahnesi görmemizdir. Dört Benlik bir tetraddır; ama insan olmak için onları bir arada tutan bir "ben"e sahip olmalıyız. Bu, "Ben-im" sahte benlik veya Egoizm tarafından gasp edildiğinde bile geçerlidir. Terim sayısı çift olan tüm sistemler gibi dörtlü de merkezde değildir. İnsanı merkezde bulmak için dörtlüden beşliye geçmeliyiz. Bu bize İnsan Ruhu'nu ifşa edecek, bu sayede aktif olmaktan çok daha fazlasını yapıyor, çünkü ona Gerçeklik üzerinde önem ve etki kazandıran güçler bahşedilmiş durumda.

15.39.6. İNSAN RUHU

Yaratıcılığa ve düzenin korunmasına yönelik amaçlı insan faaliyetinin yapısını inceledik. Amaç anlamı içerir. Önem ve önem, Değer gerçeğinden kaynaklanır, ancak bunların dünyaya girişi - gerçekleşmesi - Gerçek bağlamında yapılan eyleme bağlıdır. Bir faaliyetin başlatılması veya tamamlanması değildir;

böyle bir eylem, tam anlamıyla, zaman ve mekanda gerçekleşmez. Dünyayı gerçek kılan gerçek eylem, bu eylemin başardığı varlıkta yaratıcı dönüşümdür. Dönüşümün bir anlamı olan bir odağı vardır: /taahhüt/ orada, o anda gerçekleşir.

Bir sonraki görevimiz, bu anlam odağını insan doğamızın yapısına yerleştirmektir. O zaman herhangi bir faaliyete verilen önem derecesi, faaliyetin kendisinden daha fazla bir şey olarak görülecektir. Anlam, gerçekliğin etkinlikten daha somut, daha önemli bir öğesidir. Etkinlik durur, anlam kalır. 35. bölümde, "aynılık, farklılık, ilişki ve varoluşu içeren, ancak bunun ötesine geçen, varlığın kendisini kaybetmeden yine de kendisinden daha büyük olabileceği bir kapıyı açan bir özellik" aradığımızı söylemiştik. Bu özelliği, anlamlı potansiyel olarak tanımlanabilecek beşlinin sistem kalitesinde bulduk . Bunu , Öz ile Varoluş arasındaki, her ikisini de dönüştüren ve gerçek kılan bağ olarak Ruh kavramıyla ilişkilendiririz . İnsani anlam arayışı, İnsan Ruhu arayışı olarak tanımlanabilir. İnsan yaşamının anlamının yoğunlaştığı odak noktası burası olmalıdır. İnsan Ruhu'nun şimdiye kadar olduğundan daha somut ve kesin bir şey olarak sunulmasını istiyoruz.

Tetradın haç şeklindeki sembolü (Şekil 39.4), Motivasyon çizgisinin (Gerçekten İdeale) Araçsallık çizgisini (Teorik ve Pratik arasında) geçtiği merkezi noktanın özel önemini açıkça ima eder. Önce gelen "insanın kendisi" olması gerektiği fikri uygun değildir, çünkü tetrad varlıklarla değil faaliyet kaynaklarıyla ilgilenir. Tetrad'ın merkez noktasını aktivite uyumunun odak noktası olarak kabul etmeliyiz: eğer dışsal ve içsel olarak iyi düzenlenmişse ve motivasyon gerçek ile ideal arasında doğru dengeyi buluyorsa, o zaman aktivitenin bir "ağırlık merkezi" vardır. onun orta noktası. Bu, hem bir bireyin Benlik Ailesi içinde hem de bir grup, aile, toplum, ülke içinde veya tarihsel olaylarla ilgili olarak geçerlidir. Bu prosedürün yardımıyla olayın değerini değil , sadece doğruluk derecesini buluruz .

Bu yüzden beşliye geçmeliyiz. O zaman elimizde dört terim ve bir merkezi nokta yok, ama her biri kendi anlam unsurunu duruma bir bütün olarak getiren beş bağımsız terim. Bu karmaşık bir anlam kalıbıdır ve beş noktanın her biri bir konsantrasyon noktası veya anlam odağı olarak görülebilir.

Bölüm 14.37.8'e göre, herhangi bir beşlide beş odak vardır:

5. Üst Dış Limit. Bir varlığın dolaysız anlamını koruduğu en yüksek seviye Üstattır (Master ).

4. Daha Yüksek Kısım. Özün doğuştan gelen potansiyellerinin maksimum gelişimi, Yüksek doğadır.

3. Merkez. Özün ne olduğu sayesinde içsel karakter - Persona .

2. Alt Kısım. Bir varlığın yeteneklerinin ve güçlerinin kimliğini korumaya yetecek kadar asgari düzeyde açığa çıkması, Aşağı Doğa'dır.

1. Alt Dış Limit. Varlığın doğasını doğrudan etkileyen en düşük seviye, ona yapısının unsurlarını sağlayan - Beslenme.

olduğu , nerede olduğu, nereden geldiği ve neden olduğu açısından söylenebilecek her şeyi tanımlamayı amaçlar . Bölüm 37'de tanıtılan beş nokta sembolünü kullanıyoruz:

Usta

Daha yüksek

Doğa

Bir kişi

Kalitesiz

Doğa

Beslenme

Şekil 39.9. Anlam Pentadı.

Sırayla beş düğüme bir göz atalım. "Sınır" (aşırılıklar) olarak anlaşılmalıdırlar; sistemin içeriği daha çok bu odak noktaları arasındaki iç alanlar tarafından verilir ve noktalar, tipik durumların değil, öncelikle sınırın göstergesi olarak hizmet eder.

İnsan yaşamının temeli (temel) ve sınırları olarak Biyosfer vardır. İnsan, Dünya yüzeyinde yaşayan her şeyle etkili bir alışveriş içindedir. Temel sınıflarla ilgili çalışmamıza dayanarak (İkinci Cildin 35. Bölümü), bir kişinin Biyosfere iki açıdan bağlı olduğu sonucuna varıyoruz: hayati enerjinin birincil kaynağı olarak yeşil bitki örtüsü ve tohum (germinal) ???? bir duyarlılık kaynağı olarak öz. İnsan varlığını idame ettirirken bitkisel enerjiye, Zatının idrakinde ise Temel Mikrop Sınıfına bağlıdır. Böylece insan için tek bir anlam kipi değil, birbiriyle çelişen iki ilke olduğu ortaya çıkar. Bunu beklemeliydik çünkü daha önce de gördüğümüz gibi insan ikilisindeki çelişki çözülemez veya bir kenara bırakılamaz. İnsanın sonluluğu ve sonsuzluğu, varoluşu ile özsel doğası arasındaki çatışma, onun varlığının kökündedir ve bu zorunluluk çatışması, şimdi insanın anlamı sorununa yaklaşmaya karar verdiğimize göre kendini gösterir.

Bu nedenle, iki pentadımız olacak: ilki temel insanı, ikincisi - varoluşsal insanı temsil edecek. Fark şu şekilde ifade edilebilir: Adam Bireysellik olarak ve İnsan, Benlik olarak.

15.39.6.1. Beslenme

Essential Man'in beslenmesi, tohumsal Öz ve Mikropta yoğunlaşan hayati enerji tarafından sağlanır.

Temel Mikrop Sınıfı, Bireysellik için çabalayan Biyosfer yaşamının tüm bölümünü kapsar. Mikroplarda bu çaba sadece potansiyel olarak vardır - ama mikropları bitkilerden ayıran da tam olarak bu arzudur. Mikrop dinamiktir, bitki doğası gereği statiktir. İnsanın temel doğası gerçekleşmeyi arar ve bitkisel bir varoluşla tatmin edilemez. Birincil arzu bilinçsizdir ve yönlendirilmemiştir; voi'nin kendi biçimini gerçekleştirmeye zorlandığı Aristoteles'in yoksun bırakma ilkesine çok yakındır. Bu anlam odağını bir arayış olarak tanımlayabiliriz : Tohumsal Öz'ün karakterizasyonuna ve aynı zamanda Bireyselliğe ulaşmak için insan kaderine çok iyi uyar.

Varoluşçu İnsanın Beslenmesi - Bitki Özü ve yapıcı enerji bitkide yoğunlaşmıştır. Karakteristik anlamı, karşı konulamaz bir varoluş arzusudur ; bu nedenle bitki, geçimini sağladığı toprağa kök salmaya ve enerjisini aldığı güneş altındaki yerini korumaya çalışır. Hedefleri Benlik Ailesi içinde merkezlenmiş bir kişinin "temel" anlamı budur. O bir bitki gibi bir enerji dönüştürücü ve kendi dünyasının kurucusudur. Hedefleri "sahip olma ve tutma" ihtiyacından gelir. Böyle bir insan emniyeti kendi dışında arar ve Hayattan aldıklarını ödeyemediği için pozisyonu yanlıştır. Bir insan gibi düşünüyor ve hareket ediyor gibi görünüyor, ancak anlamı, dünya sürecine katkısı bilinçsiz ve istemsiz olan bir hayvanın anlamı. Bu, yaşamın bitkisel süreçlerinde dışsal öneminin sınırını belirler ve yaşadığı sürece önemi, etrafındaki yaşam pahasına var olmanın altına düşemez.

15.39.6.2. Daha yüksek ve daha düşük doğa

İnsan potansiyellerinin asgari tezahürü, bir kişinin kozmik görevini yerine getirmesinden oluşur: bakımına emanet edilen varoluş alanında düzen ve yerleşim taşıyıcısı olmak. Bu, Demiurgic Intelligence'a karşılık gelir (bölüm 35). Temel İnsan'ın alt doğası, dünyevi yaşamın koşullarına uyum sağlamanın bir aracıdır ve çeşitli zihinsel işlevlerde ve bunların güçlerinde ifade edilir. Bir kişi tamamen geliştiğinde, bu güçler alt Benlikler tarafından kontrol edilir ve daha sonra Bireysellik tarafından takip edilen daha yüksek hedeflere müdahale etmezler (bkz. izlemek. bölüm).

Bölünmüş Benlik, bir kişide varoluşsal bir ikili olarak ve bir kişiye sınırsız olasılıklar, ancak bunların gerçekleştirilmesi için yalnızca sınırlı yetenekler ve güçler veren temel bir kozmik ikilinin Varoluş düzlemine bir yansıması olarak düşünülebilir. Dolayısıyla Bölünmüş Benliği, Varoluşçu İnsan'ın anlamının üst ve alt sınırlarının yeri olarak alabiliriz. İnsan formu nedeniyle dönüşüm potansiyeline sahiptir, ancak gerçek bir insan olma yeteneğine sahip olmasına rağmen henüz gerçek bir insan değildir. Bu, insanın varoluşsal öneminin temeli olan kesin olasılıktır. Gerçek Ben'e ulaşana kadar, bu olasılık onun içsel anlamının üst sınırını temsil eder. Bunu daha yüksek fonksiyonel merkezlerle eş tutabiliriz. Diğer uçta ise, kişiyi doğal ihtiyaçlarını tatmin etmeye zorlayan bir itici gücümüz var. Buna arzu diyebilirsiniz : libidodur . insanın hayvani doğasının temelinde yatan gizli güdüler, bilinçaltının talepleri ve hayvani tutkular . Bu motifler ve büyüme, karaktere karşılık gelen kendi kalıplarına sahiptir .

Şimdi özsel ve varoluşsal insanın daha yüksek dış sınırlarını ele alalım ve bundan sonra içsel anlamın odağı kavramına geri dönelim.

15.39.6.3. Usta

Öz İnsan, kendisi için nihai hedefi olan Gerçekliği temsil eden Bireyselliği arzular. 35. bölümde gördüğümüz gibi, Kozmik Bireysellik insanın gerçek Öğretmenidir. 

Kozmik Bireysellik ile birlik, bir kişi için manevi başarının sınırı ve kaderini gerçekleştirmesidir.

"Kozmik Bireysellik" terimi burada teolojik sorulardan kaçınmak için kullanılmaktadır, ancak İnsan'ın anlamının en üst sınırının Varlık açısından tarif edilemeyeceği anlaşılmaktadır. Tanım gereği, Kozmik Bireysellik Doğaüstüdür, çünkü Doğa Yasaları Dünya'dan önce işler, 6, Kozmik Bireyselliği, Kozmik Dürtülerin kısıtlanmadığı 3. Dünya'nın saf Üçlüsü ile ilişkilendirirken. Sonuçlarımıza önyargısız veya geleneksel bilgiye veya Vahiy Vahiyine atıfta bulunmadan, ancak Sistematik yönteminin tutarlı bir şekilde uygulanmasıyla yaklaşmaya çalışıyoruz. Bu bizi, İnsan'ın özsel varlığının ışığındaki daha yüksek anlamlarının yalnızca insan doğasının ötesinde değil, tüm Doğanın ötesinde olduğu sonucuna götürdü. Bu, tek bir yapının - İnsan - sınırları içindeki sonlu ve sonsuz arasındaki çelişkili insan kararsızlığı tarafından ima edilir.

35. bölümde olduğu gibi burada da tekrarlayabiliriz ki, İnsan'ın en yüksek amacı ve gerçek anlamı, "Kozmik Bireysellik için yiyecek" olabilir.

Şimdi, ağırlık merkezi Benlik Ailesi'nde bulunan Varoluşçu İnsan'a dönmeliyiz. Birey olmadan, Kozmos'ta bağımsız bir varlık olamaz. Varoluşçu insanın tamlığı Varoluşta arama eğilimi buradan kaynaklanır. Anlamının iç sınırı, Benlik Ailesinin tamlığındadır. Çünkü Benlik Ailesinin sınırlarının ötesinde bir yeri yoktur. Birey'e karşı hiçbir eğilimi olmadığı için -ki bu Öz Ailesinin boyun eğmesini gerektirir- anlamını başka bir şekilde aramak zorundadır. Temel Sınıflar çalışmamızda (bölüm 35, kısım 13.35.13) Tanrısal Özü İnsan ile Kozmik Bireysellik arasına yerleştirdik. Güçleri ile sınırlı varlıklar kavramı, ama yine de İnsandan daha yüksek bir mertebeye sahip olmak, modern düşünce tarzı için tamamen kabul edilemez, bu nedenle okuyucu, Doğaüstü veya Doğaüstü Bireysellik kavramını daha az yabancı bulabilir. Fakat, Görünüşe göre, böyle bir Dünya Düzeni kavramı lehine yeterince kanıt birikmiş durumda. Bugün, Evrenin uçsuz bucaksız genişliğini ve insan varlığının, diyelim ki yüz milyonlarca yıldızı olan Galaksi ile karşılaştırıldığında yetersiz ölçeğini bildiğimize göre, var olabileceği fikrini saçma olarak reddetmek artık mümkün değil. zekaları bizimkinden çok daha yüksek, ancak yine de daha az sınırlı ve bu nedenle hatalara karşı bağışık değiller.

Varoluşçu İnsan için en yüksek amacı - veya Üstadı - tanımlamanın basit ama doğrulanamaz bir yolu, insanın Demiurjik Güçlerin yararına var olduğunu söylemektir. Dilin biçimi değiştirilebilir ve Varoluşla sınırlı İnsan'ın yalnızca Doğa için - ve tam da Doğanın kendi anlam ölçeğiyle orantılı olan kısmı için - önemli olabileceğini kabul edersek aynı şeyi söyleyeceğiz. Çok sınırlı bir versiyon, İnsan'ın "toz olduğu ve toza döneceği", yani fiziko-kimyasal bir kompleks olduğu ve öneminin bu kompleksin geçebileceği dönüşümlerle sınırlı olduğu şeklinde olacaktır.

İnsan deneyimini de dikkate almalıyız. Bu, bir kişinin en azından bir bedenden , yani fiziksel bir mekanizmadan ve bir zihinden oluştuğunu söylemekle eşdeğerdir . yani, deneyiminin lokalize olduğu hassas kompleks. Bundan daha fazlası olmayan bir kişi, ancak benzer bileşenlerin bulunduğu ortamda önemli olabilir. Ama herhangi bir gerçek anlamda anlamlı olacak mı? Bununla birlikte, "anlam" kelimesinin "gerçekliğin" bazı yönlerine veya bileşenlerine atıfta bulunması gerektiği kabul edilirse, o zaman daha da ileri gitmeli ve Varoluşçu İnsanın, Doğanın Amaçları için - en azından şu anlamda - önemli olması gerektiğini belirtmeliyiz: günlük konuşmada kullanırdık.

Bu dolambaçlı yaklaşım, Bireysellik yolunda olmasalar bile, insanların hayatlarının hizmet ettiği yararlı bir amaç olması gerektiği fikrini verebilir. Bu aslında çok önemli bir kavram, daha genel bir ifadenin parçası: var olan her şey bir amaca hizmet ediyor. Ve bu, Gurdjieff'in Evrensel Karşılıklı Destek doktrinine çok yakındır.

15.39.6.4. Bir kişi

İnsanın iki kaderi, bizi içsel anlamın odağına getirdiğinde daha sonraki çalışmamızdan da anlaşılacağı gibi, özlerinde farklıdır.

Her varlığın, baskın güdülerinin ve çıkarlarının yoğunlaştığı bir merkeze veya çekirdeğe sahip olduğu varsayımıyla başlıyoruz. Buna "kişi" (Ipseity) diyelim, Benliğin Ailesini ve Bireyselliği tek bir ifadede birleştirmek. Bir kaplanın tüm varlığının iyi bir kaplan olmaya ve güllerin iyi bir gül olmaya odaklandığını varsayabilmemize rağmen, bunu hayvanlarda ve bitkilerde test edemeyiz. En azından bir kaplanın ya da bir gülün olduğundan başka bir şeye dönüşme arzusu duyacağını tasavvur edemeyiz. Bununla birlikte, köpekler ve atlar gibi insana çok yakın olan hayvanların, kendilerinde önemli bir şeyin eksik olduğunu hissederek insana çekildikleri söylenir - ve muhtemelen haklıdır . Eğer öyleyse, o zaman bu iletişim arzusu, bir insanda hissettikleri bütünlük için bir umut olarak anlaşılabilir.

İnsanların da "merkezi bir dürtüsü" vardır, ancak bunu fark etmek kolay değildir çünkü bu, Benlik Ailesinin nadiren farkında olduğumuz kısımlarında yer alır. belli belirsiz farkındayız içimizde her şeyden daha değerli bir şey olduğunu ve bu değeri korumak için her şeyi feda etmeye hazır olduğumuzu. Kişiye yönelik bir tehdit olduğunda, onu korumak için tüm güçlerimiz seferber olur. Bu, Benliğe değil, organizmaya ait bir bedensel kendini koruma içgüdüsü değildir: içgüdü, otomatizm nedeniyle çalışır ve güçlü bir hassas enerji akışı olduğunda - örneğin, şu durumda kapatılabilir: yoğun uyarılma, kişinin kendi hayatı için duyduğu korkuyu söndürür.

Varoluşun özünde derinlere yerleşmiş bir ihtiyaç vardır - kişinin her şeyin düzeninde kendi yerine sahip olma ve onu elinde tutma ihtiyacı. Bu, maddenin bilmecesidir, Benlik Ailesi'nin kökleri Varoluş'tadır ve -hayatın kendisinden daha büyük bir şey olan- desteğini kaybederse çöker. Bu nedenle, onaylamamanın ahlaki tutumunu varoluşsal öz-sevgiye uygulayamayız. Ancak Gerçek Benliğin uyanışı ile Varlığın ötesinde var olan Gerçeğin kademeli olarak gerçekleşmesi başlayabilir ve bu Gerçekte "yer almaya" gerek yoktur.

Budizm'de yanılsama veya cehaletin (avidya) tüm insan ıstırabının kaynağı olarak görülmesinin nedeni budur. Bunda önemli bir gerçek var. Bilinç ve duyarlılığın birleştiği, böylece nesnel özbilincin imkansız olduğu tetrad tarafından tanımlanan durumda yaşayan bir kişi, kendi arkasında duramaz ve kendi içinde varoluşsal desteğe bağlı olmayan daha yüksek bir doğa olduğunu göremez. Ve kişi, arzu edebileceği başka bir Gerçek'in varlığını öğrenene kadar, kendi dışından aldığı her şeye bağlı olacaktır. Ancak böyle bir bilgi bile Samotean Ailesi'nde kök salmış varoluşa (arzuya) duyulan susuzluğun üstesinden gelemez. Derin bir içsel değişim olana kadar - Benliğin yüksek ve alt kısımları arasındaki engelin yıkılması - elde edilebilecek en fazla şey "doğru yaşam" dır.

Yani benlik ya da ego oldukça farklı şekillerde yaşayabilir. Benliğin davranışı, Kozmik Bireysellikten gelen davranışa çok yakın bir şekilde karşılık gelebilir - eğer varlığı hesaba katılırsa; ama Benlik aynı zamanda o kadar yozlaşabilir ki, yıkıcı bencillik içsel anlamın odak noktasında sağlam bir şekilde yerleşir.

Şimdi iki ana koşul formüle edebiliriz.

Öz İnsan'ın kişiliği ya da merkezi anlamı Bireysellik'tir , yani saf İrade'dir: Tamamlanmış Birey olarak İnsan'dır. Kişisel Bireysellik asla tek başına Varoluşla tatmin edilemez.

Arzusu, Evrensel Bireysellik ile bütünleşmeye ve Kozmik Bireysellik* ile nihai birliğe yöneliktir. Uzak bir varlığa duyulan susuzluk giderilir ve yerini Vahdet sevgisi alır. Böyle bir adımın uygulanmasına "Egoizmin ölümü" denir - bu, varoluşsal bağımlılıktan temel bağımsızlığa geçiştir ve bu, Kişinin dönüşümüdür. Varoluşçu insan, faaliyeti için bedene bağımlıdır. Temel insan, ihtiyaç duyduğu aracı ve aletleri kendisi için yaratabilir. Bireysellik kendini Varoluşa yansıtabilir; ancak Benlik Ailesi, kendisini tamamen Bireyselliğe tabi kılana kadar temel duruma nüfuz edemez. Ancak o zaman Benlik, Bireyselliğin aracı ve aleti haline gelir.

Bu iki koşul, iki tür insan Kaderi-Kaderi tanımlamamıza izin verir. Varoluşsal Benlik ancak bir araç olabilir. Ve eğer kendi bireyselliğinin bir aracı haline gelmediyse, Demiurjik Güçler aracılığıyla Evrensel Bireysellik tarafından kullanılacaktır. Böyle bir Kader mutluluk ve özgürlükle dolu olabilir - ama bu gerçek değil. O canlı ve zorlamalarla dolu olabilir ama Gerçek bu da değildir. Gerçekliğe ancak Benlik kendi "içsel üçlüsünün" tamamlanması yoluyla ulaşabilir ve bu tür bir tamamlama, içsel anlamın odağında Kişisel Bireysellik kurulduğunda başarılır. Ortak dilde, Kişisel Bireysellik "BEN'İM"dir, burada "Ben" Bireyselliği belirtir ve AM, araç ve araç olarak Öz'ü belirtir.

Egoizmi adını vererek her iki beşliyi de tamamlayabiliriz . Bencilliğin hem "iyi" hem de "kötü" olabileceğini unutmamalıyız. İyi bir egoist, acı verici sonuçlara veya suçluluk duygularına maruz kalmadan doğru hareket eder; ama bunu kendi "kurtuluşu" veya "güvenliği" için yapar, bu da onun asıl kaygısının Varoluştaki etkisini artırmak olduğu anlamına gelir.

Daha ileri gitmeden önce, bölüm 14.37.8'deki sembolü kullanarak her iki beşliyi de temsil edeceğiz: 

Uzay

kişilik ben

demiurjik

Zeka II

bireysellik

(BEN) III

Benlikler IV

Germinal V

Arama Kuvvetleri

Şekil 39.10. İnsanın Temel Ruhu.

demiurjik

İstihbarat A

Daha Yüksek B Merkezleri

Aile

benlikler

(Bencillik) C

Alt D Merkezleri

bitkisel kuvvetler

kendini koruma E

Şekil 39.11. İnsanın Varoluşsal Ruhu.

Üst dış sınır veya Öz İnsan'ın Efendisi, Kozmik Bireyselliktir. İnsanın anlamının ve olanaklarının en yüksek ve eksiksiz ifadesi Kozmik Bireysellik ile Birliktir .

Varoluşçu İnsan'ın buna tekabül eden amacı, Demiurjik Zeka ile birleşmektir. Yaklaşık olarak bu fark, ruhun iki parçasına atıfta bulunularak yorumlanabilir. Nefsin alt vasıtası öyle bir zekâ mertebesine ulaşabilir ki, Ruhun daha yüksek aracı, Kozmik Bireyselliğin koltuğu haline gelecek kadar saflık derecesine ulaşma olasılığı ile donatılırken, Demiurjik İradenin aracı haline gelecek olan şey. Gelişim, varoluşsal doğa tarafından sınırlandırılmışsa, ruh, Varlığın ötesini bulamaz ve bu nedenle başka bir iradeye bağımlı kalmaya zorlanır. sahip olmaktan daha Bu nedenle, Tanrısal Zeka alt diyagramda üst dış sınır olarak görünürken, tamamen özsel olan insanda kendi doğasının bir parçası olarak gösterilir.

Alt sınırlar, Temel Sınıfların çalışmasından alınmıştır. Buradaki iki durum arasındaki temel fark, Varoluşçu İnsan'ın olduğu gibi kalması (bitkisel ilke), Özsel İnsan'ın dönüşmesidir (germinal ilke). İç sınırlar, bir kişinin potansiyellerine - doğal durumunda veya bir dönüşüm durumunda - karşılık gelir.

Kişiliği yorumlamak daha zordur. Varoluşçu İnsan, egoizm tarafından dokunulmasaydı, "doğal insan", "doğal insan ruhu" olurdu. Egoizm, Benlik Ailesini "kirletir" ve kişi "doğal olmayan" hale gelir. Bu nedenle, Şekil 39.7'de. Sunulan Varoluşçu İnsan'ın normu değil, onun ortaya çıkış koşulları ve bugün Dünya'daki yaşamıdır .

İnsan Ruhu üzerine olan bu makaleyi, her beşlideki on bağın kısa bir incelemesiyle bitireceğiz.

Öz İnsan Ruhunun yapısı I -II-III üçgeni ile verilir. Varoluşçu İnsanın Benlik Ailesi, A-B-C odak noktasıyla işaretlenmiştir.

Öz İnsan'ın "Kozmik Bireyselliği" teriminden kaynaklanan dört bağlantı (yani e. Kişiliği), doğal ve doğaüstü gerçeklikler arasında bir köprü olarak kozmik rolünü sembolize eder. Onda doğanın tohumsal dürtüleri tamamlanır ve kendisi de kendisini Kozmik Bireysellikte tamamlar. Ruhu, maddi dünyadan (Maddi Benlik) İnsanlığın kaderini yöneten Demiurjik Zekaya kadar tüm faaliyet yelpazesini kucaklar.

Varoluşçu İnsan'ın karşılık gelen dört bağlantısı, onu dünyevi koşullarla sınırlı bir varlık olarak gösterir. Kişisel Bireyselliği yoktur ve Kişisi ancak Dünya Ruhunun bir parçası olarak var olabilir.

İki çapraz bağ kalır: II - V ve I - V - önemli bir kişide; B - E ve A - D - dönüştürülmemiş muadilinde. Bağlantı II - V, Bireyselliğe ulaşan bir kişinin nasıl hayati enerjileri doğrudan almak; bağlantı I - V - Kozmik Bireysellik ile bir olan bir kişi olarak, Benlik Ailesinin sorunlarından kurtulur: iradesi Kaynağının İradesi ile uyumlu olduğu için sadakat veya anlayış çatışması yoktur. Varoluşçu İnsan'ın karşılık gelen bağlantıları, onun dış doğaya bağımlılığını ve kendi hayatından sorumlu olma konusundaki acizliğini sembolize eder .

15.39.7. KÜRESELLEME FAKTÖRÜ OLARAK OLACAK

İradeyi ilişkide, yani üçlü vasıtasıyla hissettiren, deneyimin indirgenemez unsuru olarak tanımladık. İradeyi her düzeyde Bireysellik ile ve ayrıca "Varoluşa dahil olan İrade" olarak tanımladığımız Benlik Ailesi ile ilişkilendirdik. Bununla birlikte, İrade'nin bu çeşitli yönlerini herhangi bir tutarlı şemaya indirgemeye çalışmadık. Şimdi, insan olmayan İrade veya İradelerin daha da belirsiz sorununa girmeden, Antropolojimizin amaçları doğrultusunda bunu üstleneceğiz.

Bir ilişki ilkesi olarak İrade'nin orijinal kavramını terk etmeyeceğiz, ancak İrade'nin temel ve varoluşsal işlemleri arasında bir ayrım yapacağız. Bu bize iki üçlü - veya 37. bölümde tanıtılan Süleyman'ın mührü sembolü ile temsil edilebilecek bir altıgen, yani kesişen iki üçgen verecektir.

İrade, nihai doğası gereği sadece Bir değil, aynı zamanda aşkındır ve bu nedenle herhangi bir sonlu anlayış için tamamen anlaşılmazdır.Bu anlamda İrade, antropolojik şemamıza girmez ve giremez. Bu nedenle Kozmik Bireysellik, Logos ile başlamalıyız. veya Yüce İradenin Sözleri, hem evrensel hem de kişisel İradenin Başı ve Mihenk Taşıdır. Evrensel ve Kişisel Bireyselliklerin insan doğasında farklı olmasının nedeni budur. Bu bize Temel İrade'nin üç terimini verir.

Öz İrade'ye karşı çıkan, Kaynak'tan yayılan Öz İrade'nin bir yansıması - yani tersine çevrilmesi - olarak görülebilen varoluşsal veya cisimleşmiş İrade'dir. Bunu anlamanın en iyi yolu, İrade'nin, parçacıkları var olan her şeye girecek şekilde parçalandığını hayal etmektir. Böylesine parçalanmış bir İrade, insanda tüm geçici ve değişken ruh halleri, halleri, dürtüleri ve hatta çeşitli işlev ve alt işlevleriyle bağlantılıdır. Böylece görme, duyma, dokun ve düşün. Her duygusal durum ve dürtüyle, her düşünce ve fikirle ilişkili iradeler vardır. Bu tür parçalı ve çoğunlukla gelip geçici iradelere "birden çok "ben" denebilir çünkü her düşünce, her duygu, her içgüdüsel dürtü "ben" der. "Ben" çoğulluğu, bir kişinin kişisel yaşamının temel durumudur. Daha uzun ömürlü “ben”lere “kişilik” diyeceğiz.

Birçok "ben"i bütünleştirmenin iki yolu vardır: birincisi dört Ben'e, ikincisi "Gerçek Ben"e ya da Bireyselliğin varoluşsal karşılığı olan Ego'ya. Böylece, birinci temel üçgenin tersi olan ikinci - varoluşsal - üçgeni elde ederiz. Her iki üçgen de altıgen sembolü kullanılarak gösterilebilir:

Uzay

bireysellik

Benlik (BEN'İM)

Evrensel Kişisel

Bireysellik Bireysellik

Birçok "ben"

Şekil 39.12. İnsan İradesinin Yapısı.

Bu şemaya göre, tüm insan iradelerinin Kozmik Bireysellikte ortak bir zirvesi vardır.

Kozmik Bireyselliğin, Varlığın ve Varoluşun Kaynağı olan Yüksek İradenin Logos, Sözü, Uzlaştırıcı ve Yaratıcı Eylemi olduğu inancını destekleyen birçok argümanı daha önce vermiştik. Kozmik Bireyselliğin Hıristiyan Üçlüsü'nün İkinci Hipostazıyla bu şekilde özdeşleştirilmesi yalnızca başlangıç olabilir ve bunun böyle olduğunu iddia etmeye henüz cesaret edemiyoruz. Bununla birlikte, bu tanımlama, mükemmel insanın iradesinin Mesih'in iradesiyle birleştiğini ve birleştiğini savunan tüm mistik teoloji ile uyum içindedir. Bu Kusursuz Sonsuz İrade, Varlığın içinde araçsız çalışamaz. Evrensel ve Kişisel Bireysellik, temel iradeyi - insanın yapısını - tamamlayan iki irade eylemi modunu temsil eder.

Ters üçgenin alt ucu, insanın yaşamına ve deneyimine giren maddi biçimlerin çokluğunda yatar. İradelerin çoğulluğu, en tepedeki İrade Birliğinin antitezidir. Tıpkı Kozmik Bireyselliğin Yüksek İradeden doğması gibi, iradelerin çoğulluğu da formların karmaşıklığı ile Doğanın ürünüdür. Varoluş üçlüsü içinde, İnsan'ın iki karakteristik istemli kipini temsil eden Gerçek Benliği ve Benlik Ailesini görüyoruz.

Bu toplama şemasına göre, var olan her şeyin kendi iradesi ve iradesi vardır. böylece gerçekliği onayladığını gösterir. Cansız nesneler tepki verme özgürlüğüne sahip değildirler, ancak belirli bir anda ve zamanda ne iseler o olabilirler. Bu tür tamamen pasif "iradeler" insanda mevcuttur, ancak tüm maddi nesnelerde ortak oldukları için antropolojiye ait değildirler. Her insan "ben" en azından anlık bir tepki özgürlüğüne sahiptir. "İstiyorum" veya "düşünüyorum" geçici, kasıtsız bir dürtü olarak kalabilir ama aynı zamanda tüm kişiyi bir bütün olarak etkileyecek bir eylemle de sonuçlanabilir. Kısmi irade, tezahürlerinde tam iradeden ayırt edilemez; bu yüzden iradelerimizin çoğulluğuna "ben"lerin çoğulluğu gibi davranırız. Genel olarak, şu anda bunlardan yalnızca biri mevcut olduğundan, iş başında tek bir benlik veya tek bir "ben" yanılsamasına sahibiz. Ne irade durumuna ne de bilincin sürekliliğine sahibiz, ancak - çeşitli nedenlerle - her ikisinin de yanılsamasına sahibiz. İnsanın kendi durumunun gerçekliğini kolayca kavrayamamasının ana nedeni budur.

Hexad ile ayrılmadan önce, insan davranış biçimlerini ve insan türlerini nasıl etkilediğini düşünmeliyiz.

İradenin işlemleri, hexad açısından, olayların meydana gelmesidir. Bu, ekleme sistemi özniteliği ile ifade edilir (bkz. 14.37.9). İkinci Cildin 29. Bölümünde incelediğimiz altı üçlü şeklindeki hekzadın terimlerini tartışacağız. İnsana ve onun doğasına atıfta bulunan bu altı üçlü, bize hem karakteristik davranış kalıplarını hem de İkinci Dereceden bağlantılar olan ve dolayısıyla İşlev terimleriyle ifade edilebilen başlıca insan tiplerini verir.

15.39.7.1. Adam gibi kişilik

kimlik 2-3-1

Üçlü bize kişiliğin merkezinin zihnin içsel kendiliğindenliği olduğunu gösterir. Gösterge faktörü duyarlılık veya varlıktır. Bir kişiyi "varlığından" tanırız, ancak "gücünün" etkisi ancak duyguları aracılığıyla hissedilebilir. Bizim algılayamadığımız şey, zihninin spontane faaliyetidir - ama onu insan yapan da budur. fikirlerin ve görüntülerin kendiliğindenliğini, hafıza ve öngörüye dayalı yaşamdaki yönlerle birleştirebilme yeteneğine sahiptir. Bu özellikler akıllı hub ile ilişkilidir. Bu üçlünün yeterince istikrarlı olduğu bir kişi, toplumda kendini hissettirir. Onun hakkında "güçlü bir kişilik" olduğunu söylüyorlar,

15. 39.7.2. Bir asır boyunca nasıl üye toplumlar

Etkileşim 1-3-2

Ve burada düşüncenin "gücü" gizli bir halkadır. Olumlu bir dürtü olarak duygular, sosyal ilişkilerde başlatıcı faktördür, ancak akıl tarafından yönlendirilmeleri gerekir. Esneklik ve uyarlanabilirlik de entelektüel merkezden gelir. Dış tezahür, mevcudiyet yoluyla gerçekleştirilir. Sosyal ilişkilerimize hem pasif hem de aktif duyum / duyum / yoluyla gireriz; ama toplumsal ilişkilerin itici gücü duygudur /duygudur/. Etkileşimin kalitesi bilinç düzeyine bağlıdır, ancak bu üçlünün güçlü olduğu bir kişi, insanlarla olan yakın bağının farkındadır. Benlik Ailesinin düzeyine göre, yoldaşlarıyla kolayca ilişkiye girer veya eşya dünyasıyla iyi bir teması vardır.

15.39.7.3. Adam gibi süpervizör

Sipariş 3-1-2

Düşünme gücü, liderlik etme yeteneği verir. Düşünce gücü ile duygu gücü birleştiğinde, insan çevresi üzerinde, insani ve doğal olarak güç kazanır. Onun varlığı hakimiyet niteliğine sahiptir. Alıcılık (pasif dürtü), gücü kavrama veya sevme biçimini alabilir, ancak aynı zamanda başkalarına hizmet etme ve yardım etme arzusu olarak da kendini gösterebilir. Bu, mevcudiyet enerjisinin kalitesine ve Benlik Ailesinin seviyesine bağlıdır. Kesinlikle bariz, Rehberlik Üçlüsü, Gerçek Benliğe sahip bir kişide ve alt Benliklerden birinin hakim olduğu bir kişide farklı şekilde işleyecektir. Bununla birlikte, kuvvetin doğası her zaman aynıdır:

her şeyden önce başkalarının göremediğini görebilme yeteneğidir. Bu nitelikler, düşünme gücü sosyal ilişkilerinde başlatıcı faktör olan bir kişiye bahşedilmiştir.

15.39.7.4. Özgür bir aracı olarak insan

Özgürlük 3-2-1

Özgürlük kendiliğindenlikten gelir, yani düşünce gücünden, bu, mevcudiyet yoluyla koşulsuz duygunun gücüdür.

Kendini ve başkalarını "görebilen" bir kişi, kendiliğindenliğin özgürlüğünün tadını çıkarabilir. Ancak bu, duyum/duyum/ içinde somutlaşana kadar gerçek özgürlük değildir. Duygu ve mevcudiyetten izole edilmiş hayali bir düşünce özgürlüğü olabilir. Bu özdeşleşme, kişinin kendisiyle bağını kaybettiği ve kendi rüyalarına daldığı bir durumdur. Pozitif özgürlük, spontane bir dinamizm ile karakterize edilir. altı ilişkiden herhangi birini başlat: dinamik seçimin ya da yeni bir duruma yol açma yeteneğinin sırrı budur.

15.39.7.5. Yaratıcı olarak insan

Genişletme 1-2-3

Bir kişinin duygu /duygu/ yoluyla üç tür teması vardır: dış dünya ile temaslar; cinsel temaslar; Bireysellik ile ve onun aracılığıyla Yüksek Dünyalarda temaslar. Bu, üç tür duyusal deneyime karşılık gelir: reaktif, cinsel ve pozitif. Yaratıcı dinamizmin olduğu her yerde, duygular ve duyumlar uyum içindedir. Üç yaratıcı faaliyet şunlardır: başarılı eylem; üreme (nesil); yüksek dünyalardan gelen etkilerin iletimi. Her durumda doğru bir mevcudiyet olmalıdır - yani organizma, uygun algılama araçlarıyla, duyuları aracılığıyla kendisine giren etkilere karşılık gelmelidir. Yaratıcı eylem, kendisini düşüncenin veya vizyonun gücü olarak gösterir. Tüm olası anlamlarıyla "üretiyor".

15.39.7.6._ _ _ Gelişen bir Benlik olarak insan

Konsantrasyon 2-1-3

İnsan vücudu, gizli (gizli) kuvvetlerin, aletlerin ve iletkenlerin büyümesi için bir alandır. Duyularda salınan kuvvetlere cevap verebilir. Duygunun olumlanması organizmada doğru bir tepki ürettiğinde, o zaman bir enerji konsantrasyonu ya da potansiyelde bir artış olur (Cilt II, Bölüm 33). Gerçek Benlik uyanana ve Bireysellik ile birleşmeye hazır olana kadar düşünce gücünün Benlik Ailesinin bir seviyesinden diğerine aktarıldığı bir evrim veya dönüşümdür.

Konsantrasyonun Genişleme ile birleşmesi, bir kişinin şimdiki anıyla olan bağlantısını dönüştürür. Başkalarıyla ilişkilerinde kendiliğindenlik ve özgürlük göstererek, yaratıcı etkilerin iletilmesi için bir kanal haline gelir. Bu bizi 41. Bölüm'deki çalışmamızın konusu olacak olan insan topluluklarına getiriyor.

Antropolojimizi daha da ileriye götürebilir ve insanı çeşitli kombinasyonlarda yedi niteliği temsil eden bir geltada olarak düşünebiliriz. Gezimizi sonraki bölümlerde daha uygun bir bağlamda derinleştireceğiz.

15.39.8. YAPISAL ANTROPOLOJİ

Bu bölümü, bu ve önceki bölümlerdeki tüm gelişmeleri özetleyerek bitireceğiz. Antropolojinin özeti ve yapısı ilk altı sistem açısından sunulmaktadır.

YAPISAL ANTROPOLOJİ PROJESİ

I. BÜTÜNLÜK OLARAK İNSAN

1. İnsan ve On İki Enerji

2. Maddi bir yapı olarak insan

3. İnsan ve Yaşam

4. Kendi Olarak İnsan

5. İnsan hayatındaki motifler

6. Tarihsel insanlık

7. İnsan ve Mantıksız

II. BİR İKİLİ OLARAK ADAM

1. Öz ve Varlık

2. Özel ve sosyal hayat

3. Seksi doğa

III. Üç boyutluluk olarak MAN

1. İşlev, Varlık ve İrade

2. Yaratılış

a) şimdiki an

b) Akıl

Üç deneyim modu:

- Otomatik

- Hassas

- Bilinçli

Üç zihinsel seviye:

- Bilinçli Zihin

- Bilinçaltı Zihin

- Süper Bilinçli Zihin

c) Ruh

- Akıl ve ruh

- Ruh ve Bireysellik

3. İşlev

a) Üç grup: Duyum, Duygu, Düşünce

b) İşlevsel merkezler

c) İşlevsel yetenekler:

- Mevcudiyet

- Kuvvetler

- Yön

d) Daha yüksek işlevler:

- Yüce Kişisel Akıl

- Daha Yüksek Amaçlı Zihin

4. İrade

a) Üç Kozmik Dürtü

b) İnsanda iradelerin çokluğu:

- Kişilikler

- Özellikler

c) Benlikler

d) Kişisel Kimlik

IV. DÜZENİN ARACILIĞI OLARAK İNSAN

1. Düzen ilkesi olarak Tetrad

2. Organik düzen:

a) Beslenme

b) Güncelleme

c) Oynatma

3. Zihinsel mekanizmanın düzeni

a) Dört Benlik

b) Dört enerji:

- Otomatik

- Hassas

- Bilinçli

- Yaratıcı

4. İnsan sipariş faaliyeti

a) Dört kaynak:

- Gerçek

- Mükemmel

- pratik

- Teorik

b) Bağlantılar:

- Prosedür ve Faaliyetler

- Saygı, İnanç, Merak, Beceri

5. İnsan Zihni

V._ _ İNSANIN DEĞERİ

1. Bir varlık olarak insan

a) Temel Beşli

b) Temel ve varoluşsal insanın beşlileri

2. Ruh Kavramı

a) Dış limitler

- Beslenme: vejetatif ve germinal

- Öğretmen: doğal ve doğaüstü

b) İç limitler

- Daha Yüksek Merkezler ve Demuirjik Doğa

- Arzu olarak Benlik ve araç olarak Benlik

c) İnsan Kişi (Ipseity)

- Bencillik ve Bireysellik

VI . İNSANLARDAKİ YETENEKLER

1. Birleştirici Olarak Will

2. Altı Birlik modu

a) Kişi Olarak İnsan

b) Sosyal bir birim olarak insan

c) Lider Olarak İnsan

d) Özgür Aracı Olarak İnsan

e) Yaratıcı olarak insan

f) Gelişen Benlik olarak İnsan

3. Bireysellik

a) Kişisel Kimlik

b) Evrensel Bireysellik

c) Kozmik Bireysellik

4. Benlik ve Bireysellik için Beden-araç

a) Beden, Ruh ve Ruh

b) Ruhun Halleri:

- alt ruh

- Yüce Ruh

- Mükemmel Ruh

5. Daha Yüksek Güçler

a) Demiurjik Doğalar

b) Kötülük, Günah ve Istırap

c) Kefaret Aracısı Olarak Kozmik Bireysellik

d) İnsan ve Tanrı

Bu özette ana hatları çizilen şema tam olduğunu iddia etmemektedir.Niyetimiz, çok terimli sistemler dizisine tekabül edecek çeşitli varoluş biçimlerini ve insan deneyimini hesaba katmadan yeterli bir Antropolojinin imkansız olduğunu göstermekti. Kendimizi ve dünyadaki yerimizi anlamaya yönelik herhangi bir girişim, insan doğasının karmaşıklığıyla karşı karşıyadır. Bu karmaşıklık, her unsurunun ve her bağlantısının kendi yeri ve katkısı olan organize bir yapı ortaya koymasaydı yönetilemezdi. İnsan ancak karmaşık bir bütün olarak anlaşılabilir ve başka türlü anlaşılamaz.

Bölüm 40

İNSAN YAŞAM DÖNGÜSÜ

15.40.1. TOPLAM ŞİMDİ

Her insan, farklı bağımsız kaynaklardan gelen birkaç ayrı unsurun bir birleşimidir. Bir araya getirilmedikleri sürece ayrı bir insan yoktur. En azından bireysel kişisel unsurların kavranma anında kaynaşmanın meydana geldiğini varsayalım. O zaman artık bireysel insanı kendi bedensel, zihinsel ve ruhsal potansiyelleriyle özdeşleştirebiliriz. Başka bir anda, bu unsurların birleşimi çözülür ve insan varlığı kendi başına var olmaktan çıkar. Bu iki an arasında, bireysel bir insanın tüm zamansal deneyimi vardır ve bu bütünsel döneme, Bütün Şimdi olarak atıfta bulunacağız . an _ Zamansal deneyimi ayırdığımıza dikkat edilmelidir, çünkü - şemamıza göre - Varoluş zaman içindeki süreçlerle sınırlı değildir, sonsuz ya da zamansız bilinç ve irade eylemlerini içerir. hiparksisin belirleyici koşulu.

Parçalara bölünmüş olan Şimdiki An, "zaman içinde" bir dizi olay olarak kendini gösterir; ama bir bütün olarak düşünüldüğünde, her parçası diğer parçalarla bir arada var olan bir yapı olarak karşımıza çıkıyor. Böyle bir yapı bir faaliyet olarak görüldüğünde, kendi kuyruğunu yiyen bir yılanın simgesi gibi kendi içine giren bir döngüdür.

Sıradan deneyimimiz genel olarak, tek bir irade eylemiyle kapsayabileceğimiz küçük bir alanla sınırlıdır ve bu nedenle hayatı bütün bir yapı - yani tam bir döngü - olarak değil, birbirini takip eden bir dizi olay olarak deneyimliyoruz. birbiri ardına. Bu anlamda insanın "yedi çağından" bahsedebilir ve bir çağdan diğerine geçişi bir tür ölüm ve yeniden doğuş, hatta "nihai ölüm" ve yok oluşa kademeli bir teslimiyet olarak değerlendirebiliriz. Bu bölümde daha sonra göreceğimiz gibi, yaşamanın birden fazla yolu ve ölmenin birden fazla yolu olduğundan, insanın durumu yaşam ve ölümün basit alternatifleri açısından yargılanamayacak kadar karmaşıktır.

İnsan, ana rahmine düştüğü anda oluştuğu şekliyle, erkek ve dişi gametlerin birleşmesi tarafından belirlenen potansiyel bir bedensel organizmaya sahiptir ve elbette, farklı bir kökenden daha ince bir doğaya sahip zihinsel gelişim potansiyeline sahiptir. bedensel doğa.

Varoluşsal ve temel insan arasında ayrım yapmalıyız. Kişi, Benliğin Ailesi ile Bireysellik arasında da ayrım yapmalıdır. Aynı zamanda unutmamamız gereken her yaşam, seçim ve karar verme eylemlerini içeren dönüşüm potansiyeline sahiptir. Öte yandan, Şimdiki An, her biri zaten oldukça yapılandırılmış bir duruma çeşitlilik katan İşlev, Varlık ve İrade'nin temel öğelerinden oluşur.

Böylece, bir kişi çok karmaşık bir işlevsel organizmaya ihtiyaç duyar ve edinir. Bölünemez Kişisel Bireysellikte kök salmış iradesi, kelimenin tam anlamıyla sayısız irili ufaklı "irade"ye bölünmüştür. O'nun varlığı farklı seviyeleri kapsar ve bu muhtemelen insan doğasını anlamadaki en büyük zorluktur, en aşağısı - ve çoğu - hayati ve maddi bölgelerin bilinçdışı alemlerinde saklıdır ve en yükseği ise süperbilinç bölgelerinde izole edilmiştir. Bir önceki bölümde insanı zamansız bir yapı olarak incelemiştik . Bu bölümde, insanı geçici bir süreç olarak ele alarak, döllenmeden nihai yok oluşa kadar olan olayları takip edeceğiz .

İnsan yaşam döngüsü konusunu tüm derinliği ve kapsamıyla tek bir bölümde ele almanın imkansız olduğu oldukça açıktır. Bu nedenle, sizi bir makale veya kısa bir özet göndermeye zorluyoruz; ayrıca, hareket ettiğimiz gerekçelere ilişkin referansları ve açıklamaları reddetmek zorunda kalıyoruz. Bazıları eski geleneklerden, diğerleri modern psikoloji ve antropolojiden, bazıları da Sistematiğin uygulama yolundan geldi; bunlar, son olarak, Karşılaştırmalı Tarih, Felsefe ve Bilimler Araştırması Enstitüsü'nde son yirmi yıl içinde atıfta bulunulan çalışmalardır. Sonuçlar dogmatik görünüyorsa ve bilimsel güvenilirlikten yoksunsa, bu öncelikle ayrılan alanın izin verdiğinden çok daha büyük bir mesafeyi kat etme ihtiyacından kaynaklanmaktadır . Uygun yerlerde belirtileceği gibi, bazı sonuçlar diğerlerinden daha spekülatiftir.

15.40.2. İNSAN BÜTÜNLÜĞÜNÜN KAYNAKLARI

İnsan yaşam döngüsü ilginç çünkü dramatik. İnsan doğar, hayatın amacı ve insan hatalarının ve başarılarının sebebi sorusuna cevap arar. Ama bu antropolojinin konusu değil. İnsan dramı değerlerin gerçekleştirilmesinde değil, iradenin yeteneklerinin gerçekleştirilmesindedir. Bu, Uyum Küresi veya Gerçekleştirme ve insanın Evrenin Dramında işgal ettiği yer ile ilgilidir. Bu bölüm insanın kişisel dramı ile ilgilenecek; bir sonraki bölüm insan yaşamının sosyal dramı ile ilgilenecek.

İnsan varoluşunun döngüsünü tanımlamak için Bütün Şimdiki An ifadesini kullandığımız için, Bütünlük kelimesini hem bu varoluşun içeriği hem de onun temel özü ile ilgili olarak kullanacağız. Bu, kişinin Benliğini ve Bireyselliğini dönüştürmek için sahip olduğu potansiyele, yani dönüşüme dikkat çekmemize yardımcı olacaktır.

Monad, doğası ve bir insan olarak ondaki konumu açısından insanın bütünüdür; Bütünlük, doğası ve potansiyel bir Birey olarak konumu açısından insanın bütünlüğüdür. Bir kişinin bütünlüğü, her biri hem varoluşsal hem de özsel olarak kabul edilen İşlevsel Faaliyetini, Varlığını ve İradesini içerir. Bu, "görünen" olduğu kadar "görünmeyen" bir insanı da ifade eder; hem potansiyel hem de gerçek insan; sonlu varlık kadar sonsuz Öz.

Bütünlüğün gebe kalma anında oluşmaya başladığını ve yaşam boyunca ek içerik kazandığını kabul ettik. Bununla birlikte, Bütünlüğün en azından bir kısmının gebe kalmadan önce var olduğu açıktır. Bu, örneğin ebeveynlerden miras alınan genetik yapı ve organizmanın inşa edildiği fiziko-kimyasal maddeler ile ilgili olarak belirgindir. Yine de, ana rahmine düşme anını, insan varoluşunun Bütünlüğünün ana bileşenlerinin kaynaşmasının bir işareti olarak kabul etmek için yeterli neden vardır.

Öz ve Varoluş olarak iki boyutlu bölünmeyi ve İşlev, Varlık ve İrade olarak üç boyutlu bölünmeyi başlangıç noktası olarak alarak, insan Bütünlüğünün altı kaynağına varıyoruz. Bu kaynaklardan gelen bileşenlerin kısa bir açıklamasını vereceğiz ve bir sonraki bölümde bunların faaliyetlerini ele alacağız.

15.40.2.1. Temel İşlev

Başlık açısından bir çelişki var gibi görünüyor, çünkü İşlev bilinebilir, ancak özsel Öz bilinemez. Gerçek şu ki, insan yaşamında, bireysel bir erkek veya kadının yaşamının doğru yönünü belirleyen görünmez bir kalıp vardır. İşi yapmak için aktivite gerektirdiği ölçüde işlevsel bir kalıptır. Bu, her birimizin özel "yapmalarımızı" yapmak için şeyler düzeninde bir yere sahip olduğumuz anlamına gelir.

Model kavramı ne nedensel ne de amaçlıdır. Belirleyici koşullar açısından ifade edersek, o zaman biçim olarak zamansal ve içerik olarak hiparksik olmaktan çok ezeli olduğunu söyleyebiliriz . Bu, içeriğinin, her insanın hayatında başarabileceği bütünlük derecesinde yattığı anlamına gelir. Ancak tamamlanma derecesi, kendi başına, karmaşık bir faaliyet yapısından daha az olmayan, gerçekleştirilmesi kısmetimize düşen ve her birimiz tarafından aşağı yukarı yeterince yerine getirilecek olan bir "Temel İşlev" değildir.

Essential Function'ta hem uyarlama hem de yaratıcı zenginleştirme için yer var. Bu tür olasılıklar bir kişiden diğerine değişir ve bu nedenle bireyin hayatı hem kendi kaderine hem de kendi rolünü oynaması gereken olayların tümüne bağlıdır.

15.40.2.2. Temel Varlık

Soul Stuff terimini kullanacağız gebe kalma anında insan Bütünlüğüne çekilen gelecekteki varlığın ham maddesini belirtmek için, İnsan Ruh Malzemesi, deneyimin (deneyimin), yani zihnin merkezini etkinleştiren bir enerjiler kompleksidir.

"Ruh malzemesi" kelimesi, insanın yalnızca bir ruh oluşturma potansiyeli ile tasavvur edildiğini belirtmek için kullanılır. Bu potansiyel, bütünlüğe gebe kalındığında giren ve yaşam boyu onun içinde kalan bir enerjiler yığınında bulunur. "Ham" formlarında, bu enerjilerin organize bir yapısı yoktur, ancak yine de deneyimin kendisini mümkün kılan bir mertebeye aittirler. İnsanda ruhun malzemesi esas olarak hassas (E5) ve bilinçli (E4) enerjilerden oluşur.

Ruh Malzemesinin Kaynağı, insanlığın ortak deneyiminin deposudur. Biz buna Ruh Malzemesinin Haznesi veya Ruh Malzemesinin Haznesi (SVD) diyeceğiz. VVD'nin doğası bir sonraki bölümde tartışılacaktır.

15.40.2.3. Gerekli İrade

Her insan bütünlüğü benzersizdir, çünkü özerk Bireysel İrade'nin merkezidir. İkinci Cildin 27. Bölümünde, yalnızca bir Yüce İrade olabileceği, ancak bu İradenin bir "Öz-Kısıtlama" eylemiyle kendisini ayrı iradelere bölebileceği ve böldüğü sonucuna vardık.

Böyle bir Eylem tekrarlandığında, Özsel Yüksek İradeyi Varoluşun sınırlarına getirir ve sonra Evrensel Bireysellik dediğimiz Evrensel İrade haline gelir. Bununla birlikte, temel olmaya devam ediyor ve bu nedenle "mevcut değil". Evrensel İrade, kendini daha fazla dizginleme edimlerinde, Bireysel varlıklara Kişisel Bireysellik olarak girer. Bu, İnsan Bütünlüğünün üçüncü temel bileşenidir.

Yukarıdaki açıklama, insanda onu Sonsuz'a bağlayan bir "İlahi parçacık", "İlahi kıvılcım" olduğunu iddia eden sayısız mistik ve filozofun sezgisel vizyonuyla (içgörüsüyle) tutarlıdır.

Kişisel Bireyselliğin, gelişmemiş insanlarda zaman ve mekanda "mevcut" olmamasına rağmen, her zaman Bütünlük ile bağlantılı olduğunu varsayalım. O zaman Kişisel Bireyselliğin geleneksel üçlüdeki "Ruh" ile aynı olması muhtemeldir: Beden, Ruh ve Ruh; ikinci kavram, çoğu dini antropolojinin zayıf noktalarından biri olmasına rağmen. İrade kavramında gücün anlamını yakalamaya çalışırsak tüm durumları daha iyi anlamayı umabiliriz (yalnızca bir araç ve onun aracılığıyla eylem eylemleri ürettiği araçlar varlığında deneyimlenebilen otorite. Araçlar ve araçlar temsil edilir) Ruhun ve Organizmanın Malzemesi Olarak Bütünlükte; ancak bu rolü oynayabilmeleri için önce uygun şekilde geliştirilmeleri gerekir. kavraması kolaydır, ancak burada çizmeye çalıştığımız İnsan Bütünlüğü resminde önemli bir rol oynar.

15.40.2.4. Varoluş İşlevi

Bir önceki bölümde (15.39.4.2) açıklanan işleyiş merkezlerine sahip bir organizmadır. Bütünlüğün bu kısmının kaynağı kalıtımdır. Gebe kalma anında ebeveynler tarafından bulaşır.

15.40.2.5. varoluşsal varlık

Varlığın kaynağı, Varlığın kendisinde olmalıdır. Bütünlük üzerinde etkili olan dış etkiler, ruhun varoluşsal bir modeli olan bir model - bir Kişilik üretir. Kişilik, her iki ebeveynin de zihinsel durumunun etkisi altında gebe kalma anında oluşmaya başlar ve ruh, dış dünyadan gelen etkileri özümsemeyi bırakana kadar tam olarak oluşmaz.

15.40.2.6. varoluşsal irade

Dört benliğin her birinin kendi irade tarzı vardır. Maddi ve Reaktif benlikler, çevrenin etkisi altında oluşur ve bir kişinin gerçek bir özelliği değildir. Bölünmüş Benlik, uygun bir şekilde Karakter olarak adlandırılan gizli bir davranışsal karakter içerir ve bu kalıp, Kaderi Kader olarak oluşturan karşılık gelen dış koşulları çeker. Karakter, varoluşsal insanın bir parçası olduğu, ancak onun temel gerçekliğinin bir parçası olmadığı için, varoluşsal İradenin karaktere geri döndüğü söylenebilir. Bu, bir kişinin karakter modelinden tamamen farklı davranış kalıplarına yol açabileceği gerçeklere rağmen bile geçerlidir. Böylece karakter ve tip, gebe kalma, doğum ve yaşamın diğer kritik evrelerinde eşzamanlı bir modelle yeni insan Bütünlüğü üzerine bindirilen İrade'nin baskın tezahürlerinin bir modeliyle ilişkilendirilebilir. Kaynak, "Dünya Örüntüsü" olarak adlandırılabilir.

Bütünlüğün altı bileşeni bir hekzad içinde birleşir ve aşağıdaki sembolle temsil edilebilir:

Kader - İlahi Takdir

kişilik rock

Madde Kişilik

ruhlar

organizma

Şekil 40.1. İnsan Bütünlüğünün Bileşenleri.

Böylece, insan Bütünlüğünün altı bileşenini belirledik ve kaynaklarını açıkladık. Bu, aşağıdaki tabloda özetlenebilir:

Doğa	eleman	kaynaklar	Bileşen
Gerekli	İşlev	gerçeklik	Kader - İlahi Takdir
	Yapı	Madde Kabı ruhlar	Ruh Şeyleri
	İrade	Evrensel bireysellik	Kişisel bireysellik
varoluşsal	İrade	Dünya Modeli	Karakter
	Yapı	Çevresel Etki	Kişilik
	İşlev	kalıtım	organizma

Şekil 40.2. Kaynaklar ve bileşenler.

15.40.3. DÜŞME, HAMİLELİK VE DOĞUM

İnsan döngüsü tamamlanmış bir olaydır ve Sistematiğin ilkelerine göre bir onaltılı olmalıdır. Bu, altı bileşenin gebe kalma anından itibaren kaynaşması ve döngünün tamamlanmasına kadar eklenmiş kalması gerektiğini gösterir. Bu bakış açısından, insan - başından sonuna kadar - tamamlanmış altı katlı bir bütündür ve yaşam döngüsü, tamamlanmış altı katlı bir Olaydır . Bütünlük ve Olay birbirinden ayrılamaz. İnsan ne ise odur ve onun yaşam döngüsüdür. Bu bütünlükten daha azı, bir kişinin yalnızca bir parçasıdır. Buradan hareketle insan, hayatının her anında kendi bütünlüğünün sadece bir kesitidir ve dolayısıyla sadece bir soyutlamadır. Geçmişi ve geleceği, "gerçek" olduğu ortaya çıkan devletten çok insan bütünlüğüyle daha az ilgili olarak görme hatasından kaçınmak için bu sürekli akılda tutulmalıdır.

Anlayışta, bir kişi neredeyse tamamen potansiyeldir. Onun varoluşsal doğası -bedeni, kişiliği ve karakteri- ile ilgili olarak bu çok açık görünüyor: bunların hala gerçekleştirilmesi gerekiyor . Bu gerçekleşme, varoluşsal süreçleri yöneten yasalara uygun olarak uygun zamanda ve uygun yerde gerçekleşecektir. İnsanın temel doğası - ruhun özü, Kişisel Bireysellik ve Kader - anlayış anında aynı zamanda potansiyeldir ve gerçekleşmeye tabidir . Gerçekleştirme Yasaları, Gerçekleştirme Yasalarından tamamen farklıdır - onlar Uyum Küresine aittir. Ancak, iki süreç birbirinden ayrılamaz. Sonsuzluk ve hiparksis'in belirleyici koşulları, sadece Öz ve Varoluş'un etkileşimini değil, aynı zamanda onların Kusursuz İnsan bireyinin uyumundaki nihai birliğini de mümkün kılar.

Tüm insan "şeması", gebe kalma anında ana hatlarıyla belirlenir. Ebeveynlerin birbirine olan çekiciliği, esas olarak hassas enerjiden (E5) oluşan bir enerji alanının kanıtıdır; bu enerji alanı ebeveynler ve birleşmeye yönelik gametler tarafından paylaşılır. Döllenmiş bir yumurta, yeni insan Bütünlüğünün ruhunun özü olan kendi enerji alanını kendi etrafında toplar.

Ebeveynlerin birincil rolü, vücudu inşa etmek için genler ve nükleik asitlerin kombinasyonu tarafından taşınan kalıtsal etkilerin modelini iletmektir. Bu, büyüme ve farklılaşma sürecinde yavaş yavaş işlevsel merkezleri olan bir organizmaya dönüşecek olan işlevsel bir mekanizmanın tohumudur. Tüm kalıtsal aktarım sürecinin yalnızca bu "işlevsel faktör" aracılığıyla gerçekleştirildiğini varsayalım. Bu, ruhun içeriğinin kalıtımdan etkilenmediği anlamına gelir. Ancak bu sadece kısmen doğrudur, çünkü ruhun özü, her iki ebeveyn tarafından paylaşılan ve özellikleri içeriğini etkilemekten başka bir şey yapamayan enerjiler alanında yoğunlaşmıştır.

Bununla birlikte, ebeveynlerin yeni Bütünlüğün ruh malzemesini etkilemesinin daha doğrudan bir yolu vardır. Cinsel eylemde ortak bir deneyim alanı vardır. Bu anın duyumlarının yoğunluğu, yeni Bütünlüğün ebeveynlerin durumundan doğrudan etkilendiğini neredeyse kesin kılıyor ve durumun böyle olduğunu iddia etmek için doğrudan olmasa da yeterli gerekçeler var. belirli bir tür deneyime eğilimle ruhun malzemesinin doyuma ulaşmasıdır. Böylece cinsel ilişki sırasında babadaki kıskançlık hali, nefste şüphe, sahiplenme ve kararsızlık eğilimi yaratır. Annedeki korku durumu, çocukta genellikle zayıf sindirimin eşlik ettiği gerginliğe dönüşebilir.

Hiç şüphe yok ki bu ilişkiler geçmişte iyi biliniyordu, çünkü gelenekler, gebe kalmanın yalnızca ebeveynler psişik bir saflık halindeyken gerçekleşmesi gerektiğini buyurur. Ebeveynlerin, çocuklarının cinsel birleşme konusuna kendi dikkatsizliklerinden kaynaklanan istem dışı zihinsel bozukluklarıyla uğraşmak zorunda kaldıklarında, omuzlarına ne kadar büyük ve çoğunlukla boş bir yük biniyor. Tersine, birliği bir huzur ve karşılıklı güven atmosferinde gerçekleşen ebeveynler, çoğu zaman çocuklarının sakin mizacında neşe bulurlar.

Yine de anne babanın ana rahmine düşme anındaki durumu, ruhun özü üzerinde görece yüzeysel bir etkiye sahiptir. Ruhun malzemesinin kaynağının aynı zamanda insanlığın birikmiş deneyiminin Deposu olduğunu daha önce söylemiştik. Buna, duygu ve bilincin "zihinsel" enerjilerinin içinden aktığı sayısız erkek ve kadın kuşağının "atasal mirası" denebilir. Canlı bedenlerde kimyasal elementlerin sürekli bir dolaşımı olduğu gibi , daha süptil enerjilerin canlı bedenlerinde de kimyasal elementlerin dolaşımı gerçekleşmelidir.

Ruh malzemesinin toplandığı ve yeni bir insan bütünlüğü tasavvur edildiğinde buradan alındığı varsayımsal Rezervuarı belirtmek için Ruh Malzemesi Yuvası (SST) terimini icat ettik. VVD yeni bir kavram değildir ve büyük olasılıkla Doğu'da tutulan ve hala sürdürülen reenkarnasyon inançlarının kaynağıydı. Ibsen'in "Peer Gynt" adlı eserinde bu tür fikirler, kepçesi hayatları boyunca Bireyselliğe ulaşma girişimlerinde başarısız olan kadın ve erkeklerin ruhlarının özüyle dolu olan düğmeciyle ilgili bölümde tasvir edilir.

VVD hipotezi, Carl Jung'un insanlığın yüzyıllar boyunca biriktirdiği deneyimlerin ve hatıraların ortak bir deposu olarak tanımladığı "Kolektif Bilinçdışı" teorisi için tatmin edici bir temel oluşturabilir. Bu tür herhangi bir teori şu soruya bir cevap gerektirir: "Bu anılar ve deneyimler nerede ve hangi ortamda depolanıyor?" Bu soruyu tatmin edici bir şekilde yanıtlayan VVD'dir, özellikle bireysel psişenin "Kolektif Bilinçaltından" nasıl içerik çıkardığını açıklamak gerekli olduğunda.

VVD ayrıca İlk Günah'ın teolojik doktrini için kabul edilebilir bir açıklama sağlar. Tüm insanlarda ortak olan bir zihinsel eğilimin kalıtsal olarak aktarıldığı varsayımı güçlükle kabul edilir. Ahlaki niteliklerin genetik aktarımı da kararlı bir şekilde reddedilir. Bununla birlikte, ahlaki ve zihinsel engelli ebeveynler kusurlarını başkalarına aktarırlar, ancak işlevsel kalıtım bu tür bir aktarım mekanizması değildir. Evrensel "kalıtsal günah" teorisini olanaksız kılan, mirasın işlevsiz ve olağandışı doğasıdır ve bu argüman genellikle İlk Günah doktrinini itibarsızlaştırmak için kullanılır. Bizim açımızdan, bu doktrin önemli bir değere sahiptir. Günah psişiktir, organik bir kusur değildir ve eğer herhangi bir şekilde bulaşıyorsa, ruhun özü yoluyla olmalıdır.

Burada ruh maddesi kavramının değerlendirilmesine geri dönmeliyiz. Haklı olarak "zihin malzemesi" olarak da adlandırılabilir, çünkü ruh malzemesi, zihnin oluştuğu malzemedir. Örneğin hassas enerji, görüntüleri yalnızca algılamakla kalmaz, aynı zamanda onları bir anı biçiminde depolar. Bu nedenle, insanlığın kişisel aklı ile kolektif aklının VVD sınırları içinde aynı malzemeden olduğu varsayımı, oldukça makul. Ruh malzemesinin malzemesi, ana rahmine düştüğünde insan Bütünlüğüne "döner" ve ölüm anında veya belki de ölümden bir süre sonra dağılır. Daha sonra ruhun malzemesi VVD'ye geri döner, ancak bunu yaparken tamamlanmış bir yaşamın anılarını veya en azından Bütünlüğün parçalanmasından sonra hayatta kalan derin izlenimlerin izlerini taşır. Bu durumda, Ruhun Maddesinin Kabı, insanlık deneyiminin Deposu haline gelir.

VVD'nin yalnızca duyulur enerjilerden oluşmadığına inanıyoruz, ancak bilinç için bir yer var. VVD'nin şekillenirken, yavaş yavaş Büyük İnsan Ruhu olmaya mahkum olduğunu ve bu , bağımsız varlık özelliği kazanıldığında insan evriminin aşaması olacağını öne sürme cüretini gösteriyoruz.

VVD hakkındaki görüşümüz hakkında üç açıklama daha.

İlk olarak, VVD'nin henüz bir "Dünya Ruhu" olmadığına, ancak oluşumunun erken bir aşamasında bir Ruh olduğuna inanıyoruz. Bu, VVD'nin henüz tek bir bölünmez İnsan İradesinin iletkeni olarak hizmet etmediği anlamına gelir. Aslında, İnsanlığı ortak bir amaçta birleştiren böyle tek bir İradenin faaliyetine dair hiçbir kanıtımız yok. Bölünmüş ve kusurlu "iradeler" veya "iradeler" grupları tarafından kullanılan, Dünya üzerinde mevcut olan Ruhsal Şey kütlesi, kendisini İnsanlığın evrensel Amacı veya Kaderi ile bütünleştirmede başarısız olabilir. Bu, "itaatsizlik" olarak yorumlanabilir ve bu tür bir itaatsizliğin meyveleri, birçok Kişisel İradenin çelişkili ve kusurlu özlemlerinin sonuçlarıyla Ruh Malzemesi Kabının dolmasına yol açabilir. İlk Günah'ın bu yorumunun, teolojik olarak kabul edilebilir ve bilimsel olarak sağlam olması için dikkatli ve kapsamlı bir şekilde geliştirilmesi gerekiyor, ancak insan ruhunun anlaşılmaz bir inatçılık sergileme eğilimi için bunda basit ve tamamen doğal bir açıklama bulamıyoruz. hayatın en ciddi sorunlarıyla karşı karşıya. İkincisi, rahatsız edici "geçmiş yaşamlar" sorusudur. Binlerce yıldır milyonlarca insan tarafından bu kadar yaygın bir şekilde benimsenen reenkarnasyon doktrinine olan inancın tamamen temelsiz olması inanılmazdır. Klasik Budizm'in "koşulsuz" reenkarnasyon teorisini, Batı'da yaygınlaşan "koşullu reenkarnasyonlar"dan ayırmak gerekir. Erken Budist metinlerinden ve aynı dönemin Upanishad'larından, çağımızın ilk binyılında, Hindistan'da bizim VVD'mize çok benzer bir doktrinin yaygın olduğu, ancak reenkarnasyon hakkında hiçbir fikrin olmadığı anlaşılıyor. Buda insanda böyle bir şeyin varlığını reddettiği için bireysel Benliklerin.

Budizm'deki "sonsuz yaşam döngüsü", bireysel Benliklere değil, kendi eylemlerinin veya KARMA'nın sonuçlarının yükünü taşıyan bir insanlık kitlesine atıfta bulunur. Bunda, Ruh Maddesinin Haznesi teorisiyle tutarsız olan hiçbir şey yoktur, ancak bu, VVD içindeki ruh maddesinin çeşitli bağlantı (bütünleşme) durumlarında, yani bir Benlik Ailesi olarak olabileceğini ima eder. Bireyselliğe ulaşmamış istikrarlı bir şekilde oluşturulmuş Benliklerin de VVD'de ikamet ettiğini ve bazen yeni insan Bütünlüklerine çekilebileceğini varsayabiliriz. Bu, reenkarnasyona dair kanıtların çok inandırıcı göründüğü, bireysel Benliklerin yaşamdan yaşama geçtiğine dair en hafif tabirle şüpheli görünen ve her türlü hastalığa yol açan "koşullu" teoriye başvurmadan hemen hemen tüm durumlar için iyi bir açıklama olacaktır. "Atlantis'te bir rahibeydim" veya "Ben Konfüçyüs'ün reenkarnasyonuyum" gibi bilinen saçmalıklardan.

Üçüncüsü, Kozmik olarak Bilinçli Enerji ile belirli bir Varoluş kipi ile ilişkili olduğunda aynı enerji arasında ayrım yapılmalıdır. Enerjiler Ölçeğinde (Bölüm 32 II cilt) Bilinçli Enerji E4'ün Kozmik Enerjiler veya Evrensel Enerjiler tetradında bir yeri vardır. Mistiklerin, insanın "Kozmik Bilince" katılmak için kişisel bilincin sınırlarını aşabileceği iddiasında çarpıcı bir fikir birliği vardır. Ruh Malzemesi Kabı, bireysel insan ruhunun içeriğine kıyasla ölçülemeyecek kadar büyük olmasına rağmen, bilinci doğası gereği "Kozmik Bilinç"ten çok Öz-Bilince doğru yönelen sınırlı bir varlıktır. sadece bir varsayım - insanlığın sonunda Kozmik Bilince katılabilecek ve böylece tüm Varlığın birliğini idrak edebilecek kadar güçlü bir Dünya Ruhu geliştireceği. Bu ancak birçok "bilinçli ruh" uyanışa katkıda bulunduğunda gerçekleşebilir. ve Ruh İnsanlığının bütünleşmesi.

Esas olarak yanıltıcı varsayımlardan kaçınmak için Soul Stuff teorisine çok fazla yer verdik.

Şimdi ruh maddesinin belirli bir kısmının ya da miktarının neden belirli bir kavrama çekildiği sorusuyla ilgilenmeliyiz. İki çelişen etki gibi. Birincisi, Fate-Doom (Kader) dediğimiz şeyin etkisidir. Bu kavramın etrafında da "Astroloji" kelimesiyle ilişkilendirilen bir sürü teori ve inanç vardır. Astrolojik teori ve pratiğin ana hipotezi, insan Bütünlüğünün doğasının ve yaşam döngüsünün, gebe kalma ve doğum anında gezegenlerin, Güneş ve Ay'ın konumu ve hareketinden derinden ve hatta kesin olarak etkilendiğidir. Ve yine binlerce yıldır kabul görmüş ve bu nedenle tamamen temelsiz olmayan inançlarımız var. Eşzamanlılık Yasaları çalışmamız (Cilt II, Bölüm 26), sonsuzluğun ve hiparksin boyutlarını içeren genişletilmiş bir koordinat sistemiyle birleştiğinde, uzay ve zamanın belirli bir bölgesinde, sonsuzluk modellerinin benzerliği olduğu sonucuna varmamız için bize sebep verir. mümkündür ve hiparksik özellikler aracılığıyla örüntüler arasında etkileşimler olabilir. Bu sonucu insan bütünlüğünün oluşumuna uygularsak, ana rahmine düşme anında ruhun özünü etkileyen, ona belirli bir model veya yapıyı damgalayan eş zamanlı düzenleyici bir etkinin olduğunu varsayabiliriz. Bu, hem yeni insanın "karakterini" hem de "kaderini" belirleyecek veya en azından güçlü bir şekilde etkileyecektir, bu da astrolojik sözle tutarlıdır: "Kader bir Doğum kazasıdır."

Nefsin maddesine etki eden ikinci faktör ise Kader-Kader'dir (Kader). Bu da bir modeldir, ancak esastır ve Olgu Alanından ziyade Değer Alanına aittir . Ancak Değerler, Bilinç aracılığıyla Olgusal gerçekleştirme üzerindeki etkilerini genişletir. Görünüşe göre Takdir, Yaratıcı Enerji (E3) ile bağlantılıdır ve gebe kalma anında mevcut olan Bilinçli Enerji aracılığıyla Ruhun özüne aktarılır. Bu eyleme başka tesirler tarafından müdahale edilmeseydi, bu insan Bütünlüğünün mukadder olduğu göreve nitelikleri bakımından tam olarak karşılık gelen bir zihinsel kompleks üretecekti. Bu durumda, Bütünlüğün altıncı bileşeni - Kişisel Bireysellik - gebe kalma anında ruhun özüne girebilecektir.

Muhtemelen bu tür "özel olarak eğitilmiş" ruhlar, insan ırkı için çok büyük önem taşıyan işleri başarmak için nadir aralıklarla Varlığa gelirler. Yaratıldıkları ruh özü, geçmiş insan faaliyetinin atasal kusurlarını kendi içinde taşıyan VVD'den alındığı için, mutlaka "kusursuz" değildirler. Söylediğimiz hiçbir şeyin Kutsal Bakire Meryem'in Lekesiz Hamileliği doktrinine aykırı olmadığına dikkat edilmelidir. Ruhun özü teorisi, benzersiz bir şekilde yüksek bir kaderle ilişkili olarak, gebe kalma sırasında ruhun maddesinin tamamen lekesiz bir miktarını çekme olasılığını kabul eder.

Tüm olağan durumlarda, Kişisel Bireysellik, Kişisel Bireyselliğin birleşebileceği bir araç olmak için ruh maddesinin saflaştırılmasını, geliştirilmesini ve organize edilmesini beklemelidir. "Bekleme durumu"nun herhangi bir varoluşsal formu yoktur - Bireysellik zaman ve mekanın dışındadır, sonsuzluk ve hiparksisin algılanamaz boyutlarında bile yoktur. Bireysellik en iyi şekilde temel bir güç durumu olarak tanımlanabilir. Yeni Bütünlük ile bağlantısı gerçektir, ancak henüz gerçekleşmemiştir. Bu bağlantının ana rahmine düşme anında oluştuğunu doğrulama imkanına sahip değiliz, ancak Sistematiğin ilkelerine dayanarak bunun olası olduğunu düşünüyoruz.

İnsan Bütünlüğünün ana rahmine düştüğü andaki oluşumuna ilişkin kapsamlı çalışmamızı şimdi özetleyebiliriz. Böylece sahibiz:

1. İnsan vücuduna dönüşme potansiyeline sahip döllenmiş bir hücre. İşlevsel güçlerin ve araçların taşıyıcısıdır.

2. Kendi içinde VVD'den izler taşıyan ruhun özü:

a) toplam insan deneyimi (Kolektif Bilinçdışı)

b) kişisel deneyimler ve anılar (koşulsuz reenkarnasyonlar)

Ruh malzemesi de bireysel izlenimlere tabidir:

c) Kader-Kader kalıbı

d) Kader-Doom modeli

e) ebeveynlerin zihinsel durumunun etkisi

3. Kişisel Bireysellik.

Bu üç an, bir insanın Beden-Ruh-Ruh'u olarak tanımlanabilir, ancak ruhun cevherinin yalnızca ruhun potansiyelinden ibaret olduğu ve Bireyselliğe ancak insanın ruhu denilebileceği unutulmamalıdır. gerçekleştirme olasılığı duygusudur. Sahne hazır - ancak eylem henüz başlamadı.

Hamilelik sırasında çok şey olur, ancak gelişimin bu aşamasına zaman ayırma fırsatımız yoktur. Sadece fetüsün ruhunun özü ile ebeveynlerin ruhunun özü arasındaki bağlantının çok yakın olduğunu not edelim. Bu hem anne baba için geçerli hem de babaya özel bir sorumluluk yüklüyor. Zihinsel durumu, doğmamış çocuğun ruh özü üzerinde olumlu ve hiçbir şekilde zararlı bir etkiye sahip olmamalıdır.

Fetüsün ilk hareketlerinin dönemi - dördüncü ayda - muhtemelen büyüyen organizmanın ve ruhun maddesinin iç içe geçmesiyle aynı zamana denk gelir. Bu noktaya kadar, tam olarak söylemek gerekirse, fetüs henüz canlı olarak adlandırılamaz, ancak daha sonra duyarlılık deneyimini kazanmaya başlar.

Doğum sadece çocuğun bedeninin anne bedeninden ayrılıp ilk nefes alması değildir. Aynı zamanda, bu noktaya kadar doğmamış çocuğun bedeninde sadece kısmen yer alan ruh maddesinin belirli bir sabitlenmesidir . Yıldız fallarının ana rahme düşmekten çok doğum anına dayandırılmasının nedeni kuşkusuz budur.

Doğum anı ve ilk nefes, işlevsel güçlerin gelişimini ve test edilmesini mümkün kılan enerji dönüşümleri sürecinin başlangıcını ifade eder. O andan itibaren ruhun maddesi Öz'ün şeklini almaya başlar .

15.40.4 Oluşum yılları

Benlik, RUH'un öncüsüdür . Ruhun malzemesi, insan bütünlüğünün varoluşsal ve temel doğalarının kaynaşmasını sağlayacak bir dönüşüm geçirmeden ruh haline gelemez. Bunun için, Öz'ün çeşitli dünyaları ile Maddi dünyadan XXIV. Dünya'ya - Öz ve Varoluşun dengelendiği Gerçek Benlik dünyası arasında etkili temas kurulmalıdır . Benliklerin gelişimi geçici bir süreçtir ve zaman alır. Normalde doğumdan yetişkinliğe kadar sürer ve adından da anlaşılacağı gibi biçimlendirici yıllar olarak kabul edilir.

Benlik Ailesinin oluşumuyla birlikte, bedensel işlevlerin gelişimi (15.39.4.2) ve ruh malzemesi ve bedensel organizma dışındaki dünyayla etkileşim için gerekli bilgi, deneyim ve becerilerin kazanılması gelir.

Şimdi bizim için en önemli soruya - İrade'ye dönmeliyiz. İrade, Kişisel Bireysellikte ikamet eder, ancak bütünsel bir araçtan ve koordineli araçlardan yoksun olduğu için İrade, Bütünlük içinde tam gücünü (yetkisini) kullanamaz. İrade boş duramayacağı için, kendisini Bütün içinde çeşitli alt bütünlüklere yansıtır. Böylece bir dizi bağımlı, az ya da çok bağımsız "irade" ortaya çıkar. Sonuç olarak, bu, sıradan insanın bir özelliği olan "ben" in "çoğulluğuna" yol açar.

Tek İrade'nin sanki bir çoğulluk varmış gibi nasıl davranabileceğini açıklamanın iki yolu vardır. Birincisi, Birliğin kırılabileceğini veya parçalanabileceğini, böylece her parçalı iradenin Bütünün bir kopyası olduğunu varsaymaktır. Başka bir yol da, Tek İrade'nin, birliğini kaybetmeden kendisini birçok ayrı merkeze yansıtabileceğini ve sonuç olarak her birinin bir dereceye kadar bağımsız "otoriteye" sahip olduğunu kabul etmektir. Belki de gerçek, bu varsayımların bazı kombinasyonlarında yatmaktadır ve insan - Bütünlük olarak - Yüksek İradenin özgürlüğünü Yaradılışa yansıttığı kendine hakim olma eylemini yeniden üretir.

Kişisel Bireysellik, insan Bütünlüğüne ana rahmine düştüğü anda girer ve "insanı Tanrı'nın İmgesi yapar." Kişisel Bireysellik bunu yaparak kişiye, Varoluş koşullarıyla sınırlı olmayan Bireyselleştirilmiş İrade niteliğini bahşeder. Bununla birlikte, Kişisel Bireysellik insana yalnızca bir fırsat olarak verilmiştir. Bireysel İrade'nin gerçek olabilmesi için, Kaderini gerçekleştirmeden önce yalnızca bir araç ve alet edinmesi değil, aynı zamanda kendisinin, kendi doğasının ve kaynağının da farkında olması gerekir. Tıpkı Yaradılışın bölme ve karıştırma yoluyla ilerlediği gibi, insanın kendi kendini yaratması, onun birleşik iradesinin ve farklılaşmamış ruh kütlesinin önce ayrı parçalara bölünmesini gerektirir, böylece her bir parça birleşip Mükemmel İnsan'ı açığa çıkarmadan önce gerekli özellikleri geliştirebilir. . , tek bir Bireysellik tarafından yönetiliyor.

Ayrılık süreci, ruh maddesinin ilk kez "iç" ve "dış" arasındaki ayrımı deneyimlediği doğumla başlar. Yeni doğan bebeklerde temel gerçekliğin farkındalığını gösteren sesler, jestler ve tezahürlerin yanı sıra diğer jestler, sesler ve tezahürleri gözlemleyebiliriz, açlık, acı, tatmin gibi fiziksel organizmanın halleri tarafından üretilir. Yakında, ikincisine duyusal algılara verilen tepkiler eklenir. Ardından dış dünyadaki farklılıkların tanınması gelir: yiyecek ve yiyecek dışı, anne ve annesiz. Böylece, neredeyse doğumdan itibaren İradenin temel bir bölümü vardır. Bir kısmı dış belirtiler için kullanılır ve çeşitli uyaranlara ve tepkilere ayrılır. İradenin diğer kısmı içeride, farkındalıklarının dışında kalır ve zamanla "yüksek bilinçdışı"nı veya süper bilinçli benliği oluşturur.

Varlığa girerken fiziksel bedenle bağlantılı ilk ve en acil gereksinim, maddi dünyanın koşullarına uyum sağlama yeteneğidir. İlk dört yıl, esas olarak bu tür bir uyum için gerekli işlevlerin geliştirilmesine harcanır. Bu, içgüdüsel ve hareket eden merkezlerle ilgilidir ve duyusal algıların koordinasyonunu, motor becerileri, dil kullanımını, maddi nesnelerin tanınmasını ve çalıştırılmasını içerir.

Ruhun özündeki bu yetenek ve yetenekler sayesinde, Madde Bir kişiye maddi dünyada güç sağlamak için tasarlanmış benlik. Maddi Benlik ile maddi dünya arasındaki yakın bağlantı, ruh maddesi ile Kişisel Bireysellik arasındaki bu bağın zayıflamasının neredeyse her zaman nedenidir. Bu, küçük çocuklarda garip bir çocuksu çaresizlik ve tahakküm kombinasyonunun gözlemlenebildiği gerçeğini açıklıyor, bu da şunu söylemeyi mümkün kılıyor: "Bazı şeylerde onlar bebek, ama diğerlerinde bizim gibiler ya da belki de hiç yaşını doldurmamış." Bu tür tezahürler, Benlik Ailesi dış dünyada gerekli olan her şeyi bulduğunda sona erer. İrade, ruhun özünde geçici ve birbirine bağlı dürtülere dağılır. Sürekli bir dikkat veya sürekli bir ilgi yoktur, sadece temel bir "Ben" duygusu vardır.

Bu nedenle, çocukların davranışlarında çok fazla aldatma vardır. Bir çocukta zeka ve öngörünün bazı tezahürleri, yetişkinler tarafından olgun bir kişinin düşünce sürecinin belirtileri olarak alınır. Güçlü tepkiler yanlışlıkla duygusal durumlar olarak kabul edilir. Tüm bu sanrılar, küçük çocuklarda ileri yaşlarda olduğundan daha da belirgin olan, dalgalanan bilinç durumlarının sonucudur. Bilinçli E4 enerjisinin ani salınımı, ilgili araçların az gelişmiş olmasına rağmen bazen fonksiyonel aktiviteye neden olur. Bu, duyarlılıktan (E5) şaşırtıcı etkilere yol açan geçici yapılar üreten ve ardından bu yapıların tekrar ruh maddesinin toplam kütlesine dönüştüğü bilinçli enerjinin düzenleme gücü ile açıklanabilir.

Yaşamın dördüncü ve beşinci yılları arasında (kızlarda erkeklerden daha önce) Tepkisel Benlik, Duygusal Merkezin paralel gelişimiyle kendini gösterir. Bu, Kişisel Bireyselliğin ruh maddesiyle temasının zayıflamasında yeni bir aşamaya işaret eder. Öz ve Varoluş arasındaki ayrım, hoşlananlar ve hoşlanmayanlar, zevkler ve tiksintiler, onaylar ve onaylamamalar ve diğer tüm evet-hayır biçimleri ikiliğine dönüşerek yozlaşır. Kişiliğin önemli ölçüde geliştirilmesi. Çocuğun tepkileri artık o kadar kendiliğinden veya içgüdüsel değil, artık çevreden giderek daha fazla "toplanıyor".

Tepkisel Benliğin gelişimi her durumda çok farklı ilerler. Bazı çocuklarda Tepkisel Benlik kendini zayıf bir şekilde ifade eder ve Maddi Benliğe karşı hassasiyet takılı kalır. Bu durum, tüm biçimlendirici dönem boyunca devam edebilir ve maddi dünyayla tamamen özdeşleşmiş ve deneyimin daha ince derecelerine karşı duyarsız bir kişilikle sonuçlanabilir. Diğer çocuklarda, Tepkisel Benlik hızla gelişir ve neredeyse tüm motivasyonların ana kaynağı olarak merkez sahneye çıkar. Genellikle gelişmiş bir Tepkisel Benliğe sahip insanlar "duygusal tiplerdir", ancak bu hiçbir şekilde gerekli değildir. Tepkisel Benlik insanlarının baskın işlevi içgüdü (kendini haklı çıkaran, tembel insanlar), motor (abartılı otomatik bağlılığa sahip aktif tipler, "hoş-hoş olmayan"larının hakim olduğu ancak çok az gerçek duygu ile) veya entelektüellik (bilgiçler, tartışmacı ve aşırı) olabilir. -önemli). haklı olmak veya her şeyi bilmek).

Benliklerin gelişimi deneyime bağlı olduğu için, öğretmenlere özel bir sorumluluk düşmektedir: Onlar, çocukta alt benliklerden birinin sabitlenmesine yol açabilecek etkileri dışlayan koşulları sağlamalıdırlar. Maddi Benliği güçlendiren faktörler olan maddi nesnelere ve fiziksel duyumlara aşırı bağlılık, özellikle çocuğun insanlara güveni ve sevildiğine dair güvencesi açısından duygusal uyaranlarla dengelenmelidir. Tepkisel Benliğin hipertrofisi eğilimi, düzgün bir şekilde düzenlenmiş bir yaşam ve nazik ve adil bir şekilde uygulanan sağlam bir disiplinle aşılmalıdır.

Dörtten yediye kadar olan yıllar, çevre ile kişisel iletişimde önemli bir adımı işaret ediyor. Çocuklar sadece dil kullanımına yoğun bir ilgi göstermekle kalmaz (genellikle aşırı konuşkanlık), aynı zamanda insanların kendilerininkine benzer deneyimler yaşadıkları gerçeğine dair artan bir farkındalığa sahiptir. Bu, ruhun özünün, derinlemesine düşünme ve öz-bilinci mümkün kılacak şekilde yapılanmasını gösterir. Gündüz vizyonları, fantaziler, peri masalları da dahil olmak üzere rüyalar, ruh maddesinde Benlik Ailesinin uyanışının belirtileridir.

Yedi ile on iki yaş arasındaki temel ihtiyaç güvenlik, yani kişinin dünyadaki yerini iddia etmesidir. Bu, insan Bütünlüğünün temel modeli olan Kader ile bağların ruhunun özündeki varlığına atfedilebilir. Kader anlayışı henüz mümkün olmadığından ve Kişisel Bireysellik ile temas çok zayıflayabileceğinden, çocuk kendi dışında dünyada çok fazla alana sahip olduğunun kesinliğini arar. Bu yaştaki ebeveynler ve çocuklar arasındaki iletişimdeki hatalar ciddi sonuçlar doğurabilir. İletişimde bir arızayla birlikte güven kaybı gelir ve güven kaybıyla birlikte Benlik izolasyona düşer ve davranış neredeyse tamamen Kişilik tarafından kontrol edilmeye başlar.

Dokuzdan on ikiye veya ondörde kadar olan yıllar özellikle önemlidir, çünkü bu dönemde Bölünmüş Benlik genellikle gelişir. Bölünmüş Benlik, kişi üzerinde etkili olan temel ve varoluşsal etkilere karşılık gelen "yüksek" ve "alt" kısımlarla karakterize edilir. Davranışın ahlaki niteliği olmayan tepkilerle belirlendiği aşamadan sonra, belirgin bir ahlaki çağrışımla "kötü" davranışa karşı "iyi" davranış aşaması gelir. Sorumluluk duygusu oluşmaya başlar, ancak hemen hemen her zaman reaktif ve maddi özelliklerden kaynaklanan bir engel vardır.

Yediden ergenliğe kadar olan yıllar fonksiyonel güçlerin gelişimi açısından önemlidir. Pek çok otomatik beceri (çeşitli türlerde konuşma, okuma, yazma, aritmetik ve fiziksel beceriler), basit bir tekrarlama ve uyarma prosedürüyle kolayca elde edilir.

Genel olarak, eğitimin ilk aşaması aşağıdaki hedefleri takip etmelidir:

1. İletişim kolaylığı, ilişkilerde güven.

2. Davranış, doğru ve yanlış algısına, yani Bölünmüş Benliğin uyumlu gelişimine dayanır.

3. Motor ve duygusal merkezlerle ilişkili kuvvetlerin tam gelişimi.

4. Hala zayıf bir şekilde farklılaşmış olan bir entelektüel merkez gerektirmeyen güçlerin geliştirilmesi yoluyla elde edilebilecek bilgi ve beceriler.

Çoğu eğitim sisteminin eğilimi, ilköğretimdeki "öğrenme" öğesini abartmak ve işlevsel güçlerin gelişimini ihmal etmektir. Pestalozzi'den Dewey'e 19. yüzyılın büyük eğitim reformcuları, eğitimi gelişimin doğal aşamalarına uyarlamanın önemini anladılar ve vurgunun üç ana işlev grubunun dengesi üzerinde olması gerektiğine inandılar: duyum, duygu, ve düşündüm. Bununla birlikte, zihnin sadece içeriğini değil , işlevsel yeteneklerini geliştirmenin önemi hala göz ardı edilmektedir . Pek çok küçük gerçek öğrenilirken, gerektiğinde kolayca öğrenilebilir; ve böylesine aşırı bir duyarlılık, güçlerin gelişmesi pahasına gelir; doğru bir şekilde hakim olunur ve koordine edilirse, en geniş faaliyet yelpazesini başarıyla gerçekleştirmeye izin verir. Eğitim reformcularının daha büyük bir denge sağlama çabaları, sınavlar, değerlendirmeler, sınıflandırmalar - yalnızca bilgiye ve belirli becerilere dayanan ve çocuksu doğanın derin gerçeklerini hesaba katmayan her şey - gereklilikleri ile sosyal rutin nedeniyle beyhudedir.

Artık insan yaşam döngüsünün ilk büyük zirvesine geliyoruz: ergenlik çağı. Bu Gerçeğin doğum zamanı olmalıydı. İnsan Benliği , ruh maddesinde duyarlılık ve farkındalık ayrıldığında (15.39.5.2.). Dışsal "eğitimsel" prosedürlerin baskısı altında (ruh maddesi yalnızca örgütlenme sürecindeyken) intrapsişik gelişim olanaklarını hafife alma eğilimi nedeniyle, çoğu erkek ve kız hipertrofik bir kişilikle ergenliğe ulaşırken, Benlik Ailesi hemen hemen oluşmaz. Modern endüstriyel toplumlardaki ergenlerin, geleneksel Asya topluluklarındaki akranlarına kıyasla çarpıcı bir şekilde olgunlaşmamış olmasının nedeni budur. Maddi Benlik açısından bakıldığında durum hayırlı çıkar, çünkü maddi dünyaya hakim olmayı amaçlayan dış güçlerin hızlandırılmış bir gelişimi var. Ancak şu anda (yirminci yüzyılın yedinci on yılı) ciddi tehlikelerle ilişkilidir. Yüzyılımızın hızlı teknolojik değişimleri üretkenliği o kadar etkiledi ki, maddi durumların üstesinden gelme başarısı artık insanların sosyal sorunlarla başa çıkma becerisinden çok daha az önemli. Dünyanın güçlü bir Yüksek Benliğe sahip insan oranında büyük bir artışa ihtiyacı vardır ve eğitimdeki tüm çabalar öncelikle bu amaca yönelik olmalıdır.

Benlik Ailesinin daha yüksek parçalarının büyümesi için kritik dönem, ergenlikten sonraki yedi yıldır. Şu anda, eğitim sistemi, sonraki bir kariyer için bir seçim aracı olarak hizmet eden, sınavlarla test edilebilecek becerilerin edinilmesine odaklanmıştır. Eğitimcilerin ağırlık merkezini daha yüksek işlevsel yeteneklerin daha büyük gelişimi lehine değiştirmeye yönelik bireysel dürüst girişimleri, Maddi Benliklerin hâlâ baskın olduğu bir toplumun ataleti nedeniyle kaybedilir.

İnsan Bütünlüğünün altı unsuruna dayanan ideal bir eğitim için bazı gereklilikler belirlersek, mevcut uygulama ile arzu edilen ve mümkün olan arasındaki fark daha net hale gelecektir.

15.40.4.1. Varoluş işlevi - organizma

Her erkek ve kızın özel yeteneklerini belirleyin. Vücudun tüm güçlerinin dengeli gelişimi için onları sınıflar veya takımlar halinde gruplandırın: duyu-motor, duygusal ve entelektüel. Sağlık açısından, özellikle enerjilerin dönüşümü açısından vücudun durumuna özel dikkat gösterin. Bu alanda, fiziksel yoksunluğa dayanma yeteneği son derece önemlidir. Yatak testlerine tabi tutulan vücudun gizli kuvvetlerinin tam olarak geliştiğinden emin olun.

15.40.4.2. Varoluşsal Varlık - Kişilik

Kişiliğin içeriği, yaşam için gerekli olan her şeyi içermeli ve daha fazlasını içermemelidir. Kişilik, hem kişisel hem de toplumsal tepkiler konusunda eğitilmelidir. Kişilik, İlahi Takdir ile uyum içinde olmalı ve Fate-Doom riskini hesaba katabilmelidir .

Gelişim yıllarında öğrenme gereksinimleri, dış dünya ile etkileşimde temel gereksinimleri karşılamalıdır - bu öncelikle yazılı ve sözlü iletişim, mantık ve matematiğin temel işlemleri, evren ve onun tarihi hakkında temel bilgilerdir, ancak değil. kitaplar, referans kitapları ve henüz geliştirilmemiş diğer cihazlar yardımıyla kolayca elde edilebilecek gerçekler.

Kişilik her türlü dış duruma uyum sağlayabilmelidir: maddi, doğal, insani, hem kişisel hem de sosyal. Birey üzerindeki bu tür talepler, esas olarak grup etkinliği yoluyla ve yalnızca asgari ölçüde öğrenci-öğretmen değişimi yoluyla karşılanır.

15.40. 4. 3. Varoluş İradesi

Ebeveynler ve öğrenciler, varoluşsal İrade'nin tezahür ettiği dört benliğin doğru gelişimine hem olumlu hem de olumsuz katkılarda bulunabilirler. Olumlu katkı, benliklerin gelişmesi için uygun uyaranları ve tepkileri sağlamaktır. Her geçiş dikkatle izlenmelidir.

Benlik sonunda kendiliğinden gelişmek için yeterli gücü elde eder ve dikkat, tepki güçlerinin eğitimine odaklanmalıdır. Bu aşamadaki duygular en önemlisidir. Unutulmamalıdır ki, her İnsan Bütünü biriciktir ve ortak bir forma sıkıştırılmamalıdır.

, Bölünmüş Benlikle ilgilidir . Eğitim prosedürlerini ergenin ihtiyaçlarına göre uyarlamak, karakter bilgisi gerektirir. Varoluşsal anlamda insanın benzersizliği, karakter modelinde yatmaktadır . Gerekli sezgi ile karakter, Maddi ve tepkisel Benlikler şekillenmeden önce bile tanınabilir. Dokuz ila on üç yaşları arasında Bölünmüş bir benlik, özel bakım gerektirir. Her şey yolunda giderse, bu aşamayı , cinsel ve entelektüel güçlerin uyanmasıyla çakışan Gerçek İnsan Benliğine geçiş izler . Ancak en iyi durumda bile, Öz'ün doğru "Ben duygusu"nu kazanması birkaç yıl alır. Çoğu insan için sadece yanıp söner ve kaybolur.

Olumsuz anlamda en önemli şey, erkek ya da kız çocuğunun herhangi bir nefse sabitlenmesini engellemektir.  "Ben" ortaya çıkana kadar çocuklar kendi yaşamlarına yön vermekten sorumlu değildir ve sorumlu tutulamaz. Bu nedenle ebeveynler, öğretmenler ve ruh rehberleri geçişleri izlemeli ve yanlış adımlardan kaçınmak için gerekli adımları atmalıdır.

Bütün bunlar, modern yaşam koşullarında mümkün olandan çok daha fazla dikkat gerektirir. İyi tasarlanmış bir eğitim sisteminde, işlevsel gelişimin çoğu otomatik cihazlarla yapılabilir. Kişisel gelişim, uygun şekilde seçilmiş dış koşullarla gerçekleştirilmelidir. Hepimizin olabildiğince olgusal bilgiye ve özel becerilere ihtiyaç duyduğumuz şeklindeki yanlış düşünce standartları ortadan kaldırılırsa, o zaman öğretmenler Gerçek Benliklerin oluşumuna daha fazla önem verebilir. Eğitimin merkezi yönü ve bakış açısı bu olmalıdır.

15.40.4.4. temel doğa

Oluşum sürecindeki gelişimleri doğru bir eğitim süreci gerektirmediğinden, üç temel unsur bir arada değerlendirilebilir. Biçimlendirici dönemin amacı, ruh maddesini şeylerin, hayatın ve insanların dış dünyasıyla etkili bir şekilde temasa geçirmektir.

Bu ölçülemeyecek kadar karmaşık bir süreçtir, çünkü fiziksel bedenin algılama araçlarıyla gelişimini, duyarlılığın örgütlenmesini ve ruh maddesinden Benlik Ailesinin üç alt parçasının oluşumunu içerir. Bu dönemde, genç insan Bütünlüğünün temel doğası, ebeveynlerden ve öğretmenlerden herhangi bir müdahale gerektirmez. Çocukluk kadar erken bir tarihte gelişebilen istisnai ender ruhların dışında, derin kaynakların erken uyanışı, genellikle tam bir inanç kaybının eşlik ettiği din değiştirme gibi olumsuz tepkilere veya hatta gelişimi normalleştirebilecek ciddi zihinsel hasara yol açabilir. imkansız.

Yine de çocuğun temel doğası için iki şey önemlidir: eğilim ve ayrımcılık. Kişilikte oluşan bu ilişkiler grubunun ilki, gençlik bütünlüğünü yaşamdaki temel rolüne hazırlar. Konum, dış dünyanın baskısına, maddi başarının çekiciliğine ve bencil tatmine karşı koyar; dikkati Değer Alanına yönlendirir ve görünür dünyanın ötesindeki Gerçeklik için çabalamayı onaylar.

Sevginin gelişimi peri masalları, halk efsaneleri ve ebeveynlerin idealleştirilmesiyle başlar. Bunlar, değer etkilerinin iletilmesi için kanallardır; her çocuğun özelliğinden dolayı ihtiyatla kullanılması gerektiği açıktır. Daha sonra, eğilim, dini eğitim yoluyla şekillenir, ancak burada da, dayatılan dini formül ile temel Gerçekliğe yönelik gerçek eğilimin gelişimi arasında dikkatli bir ayrım yapılmalıdır. Umut, İhtiyaç, Ayrımcılık, Huzur gibi değerlere yönelik bir eğilim en iyi örnek yoluyla geliştirilir . Aşkınlık, Kutsallık, sevgi ve Mükemmellik gibi daha yüksek değerlere yönelik özlem doğrudan aktarılamaz, bu Değerlerin sanat eserlerinde, dini ritüellerde ve yaşamlarında tezahürü yoluyla geliştirilebilir. geçmişin azizleri ve kahraman figürleri.

Temel doğanın ikinci şartı - Ayrımcılık - Benlik Ailesine dahil edilmelidir. Ayrımcılık "Ben"in öncüsüdür. Bu, Koordinasyonun "İlahi" Kozmik İmpulsunun Benlik Ailesine bir yansımasıdır . Ayrımcılık yoluyla, temel ve varoluşsal olan doğru bir şekilde tanınır ve doğru bir şekilde kabul edilir.

Eğilim, Varlığın bir niteliğiyken, Ayrımcılık bir İrade biçimidir. Ne eğilim ne de ayrım doğrudan İnsan Bütünlüğünün temel unsurlarına ait değildir, her ikisi de Varoluş ile Öz arasındaki temel bağları oluşturur.

Ayrımcılığın gücü, uygulandıkça artar. Yaşamın kendisi, büyüyen çocuklara, ayırt edici seçimlerin mümkün olduğu durumlar sunar; ancak neyin gerekli olduğunu anlamaya yardımcı olmak , anne babaların, öğretmenlerin ve manevi rehberlerin görevidir.

Anlayış, ayrımcılığın meyvesi ve tohumudur. Ayrımcılık alıştırmaları, özen ve dikkat gerektiren uygulamalı işleri, ev işlerini yapmayı, çocuğun anlayabileceği ve kabul edebileceği sorumlulukları üstlenmeyi, maddi nesnelere, bitki ve hayvanlara bakmayı; Girişim ve girişimin kabul edilebilir bir sonuca varması.

Bölünmüş Benliğin üst ve alt kısımlarından gelen dürtüler arasında seçim yapmayı içeren ahlaki erdemler, 7 ila 14 yaşları arasındaki ayrımcılığın gelişmesinde çok önemli bir rol oynar.

Ergenlik çağından başlayarak, sorumluluk ve inisiyatif gerektiren görevler tarafından takip edilen birçok grup çalışması ve açıklama ile anlayış geliştirilebilir.

Konum ve ayrımın birleşimi, bunların doğru işlevsel gelişimi, oluşum döneminin sonuna doğru, Öz'ün merkezinde Gerçek İnsan Benliği'nin kurulmasını sağlar. Bu ilkelere göre yetiştirilen genç bir erkek ya da kız, yetişkin yaşamında sorumlu kararlar verebilecektir. Kişisel Kimlik ile bağlantı dokunulmadan kalacaktır ve böyle bir erkek ya da kız, Benlik Ailesinin merkezinde kendine ait bir Benliğe sahip olacaktır. Onlar için ölümsüz bir ruhun oluşumuna ve bu İnsan Bütünlüğünün tasavvur edildiği Kaderin gerçekleşmesine giden yol açıktır.

Doğumdan sorumlu yaşam çağına kadar gelişimin beş ana aşamasına ancak zar zor değindik: 4 yaşa kadar olan dönem, 4 ila 9 yaş arası, ergenlik dönemi ve ben? veya 20 yıl ve son olarak, bağımsız yaşama geçişi işaret eden kadınlar için 20 yıl ve erkekler için 24 yıl.

Çocuk yetiştirme, eğitim ve gelişim konusunda binlerce kitap yazıldı. Vurgu genellikle varoluşsal unsurlara yapılır ve kural olarak Benlik Ailesi, Kişilik ve Bireysellik ayırt edilmez. Eğitim krizi, bugün dünyanın tüm bölgeleri için tipiktir. Bunu doğrudan teknik devrime borçluyuz. Ancak tüm bariz değişikliklerin arkasında, evrensel eğitimin gerekliliklerinin ve insanın maddi dünya hakkındaki bilgisindeki muazzam başarıların neden olduğu, genel gelişimde daha derin ve çok daha önemli bir eğilim görülebilir. Bu çalışmanın son bölümünde, insan ırkının gelişimindeki bir sonraki aşamayı tahmin etmeye çalışırken dikkatimizi bu yöne ayıracağız.

İnsanlığın yaşamında, binlerce yıl ve bazen yüzbinlerce yıl süren, şu veya bu insan yeteneğinin egemen olduğu dönemler vardır. Belirli bir insan kaderi fikrinin kabul edildiği, uygun sosyal biçimlere ve davranış kurallarına yol açan başka, daha kısa dönemler de vardır. Tek tek toplumların yaşamını etkileyen yerel ve geçici adetler de vardır. Kapsamları ve etkilerinin kapsamı bakımından büyük farklılıklar gösteren tüm bu faktörler, Konumun anlaşıldığı ve ifade edildiği zihinsel görüntüleri etkiler. Ancak tüm bu değişen faktörlerin temelinde, tüm insan ırkı için değişmeyen bir talep yatıyor - ait olduğumuz Temel Sınıfın talebi. İnsan, şimdi ve her zaman, enerjilerin dönüşümü yoluyla ve insan Bireyselliği ile Kozmik Bireysellik arasında bir bağlantı olarak Varoluşun Ruhsallaştırılmasına (bölüm 35, cilt II) katılmaya çağrılır.

Gerçekten adının hakkını veren hiçbir eğitim veya öğretim sistemi, her insanın paylaştığı kozmik sorumluluğu göz ardı edemez: yükselen nesli "yuvaya" getirmek - bunu kabul edilebilir ve modern düşünce tarzıyla tutarlı bir biçimde yapmak. Bir kişinin yalnızca kendisinden ve kendisine karşı sorumlu olduğu şeklindeki karşıt doktrin, yorumu ne olursa olsun - bireysel, ulusal, ırksal veya tüm insanlıkla ilgili olarak - temelde zararlıdır.

15.40.5. DÖNÜŞÜMÜN ÖNEMİ VE DOĞASI

Doğasının karmaşıklığı nedeniyle, dünyevi yaşamı boyunca bir kişi eşit derecede zor bir görevle karşı karşıya kalır. İşlev, Varlık ve İrade şeklindeki üçlü bölünme, bir yönüyle Beden, Ruh ve Ruh anlamına gelir, bizim için çeşitli görevler ortaya koyar.

Bedensel organizmanın tüm meşru gereksinimlerini karşılamalıyız. Zihni ve güçlerini geliştirmeliyiz ki ruh malzemesi sonunda Gerçek İnsan Benliği seviyesine ulaşabilsin ve Kişisel Bireysellik ile birleşerek Tam İnsanı yaratabilsin - doğal ve yapay sınırlamalarımızın izin verdiği ölçüde mükemmel. Son bölümün sonunda belirtildiği gibi, manevi kaderimizi de gerçekleştirmeliyiz. Bu üç görevden hiçbiri kolay değil.

Bedensel ihtiyaçlarımız sadece bizi ilgilendirmez: içinde yaşadığımız toplumu doğrudan etkiler. Günümüzde insanlığın bedensel ihtiyaçlarının birbirine bağımlılığı o kadar genelleşmiştir ki beslenme, sağlık, iletişim ve yaşam zevkleri sorunları uluslararası ve hatta küresel bir karakter kazanmıştır.

Soul Stuff'ın gelişimi ilk aşamada kişisel bir konudur, ancak daha sonra her türden insan toplumları üzerinde derin bir etkiye sahiptir. Dört insan benliğinin her biri sosyal ilişkilerde farklı bir rol oynar. Maddi Benliğe sahip insanların egemen olduğu bir toplum ancak kendi kendini yok edebilir. Reaktif Benliklerin hakimiyeti onu o kadar istikrarsız hale getirir ki, yaşam neredeyse imkansız hale gelir. Çoğu erkek ve kadın artık bu kategorilerden birine ait olduğundan, içsel ilişkileriyle birlikte Benlik Ailesi sorunu herkesi ilgilendirir.

Birazdan değinme fırsatı bulacağımız gibi, Gerçek Ben'e sahip bir insanın ve daha da önemlisi Bireyselliğe ulaşmış insanların gelişimi, sadece kendileri için değil, çevrelerindeki insanlar için de son derece önemlidir.

Nihayetinde Manevi Kaderin (Kader) gerçekleşmesinden bahsediyoruz. Çok geniş anlamda bu, kişinin Varoluşun Ruhsallaşmasına katkıda bulunması olarak tanımlanabilir; ancak böyle bir katkının yapılabileceği birçok (sayısız) yol vardır. 35. bölümde formüle edildiği şekliyle "Hayvan Özü" ile "İnsan Özü" arasındaki seçim, şu anki amacımız için çok basit. İnsan kaderi, aile sorumluluklarının yerine getirilmesinden sanatsal yaratıcılığın en yüksek sınırlarına veya aziz ve peygamber rolüne kadar değişebilir. Her insan Bütünlüğü, ana rahmine düştüğü anda, gerçekleştirilmesi gereken bir Kaderi alır. Bu Kader-kaderi kimse değiştiremez, ancak Kıyametimize bağlı olmak zorunda değiliz. Aynı şekilde insan da kişiliğini etkileyen çevre baskılarına boyun eğmek zorunda değildir.

Durumun karmaşıklığı ve sonucun öngörülemezliği insan varoluşu için bir risktir, ancak bunlar aynı zamanda Öz'ün gerçekleştirildiği araçlardır. Her yaşam - bilinçli ya da bilinçsiz - temel Gerçekleştirme için bir arayıştır. Fıtrat ve Ayrımcılık eksik olursa, insan Nefsi yoldan çıkabilir ve böyle bir insanın hayatı kendi Kaderinden tamamen sapabilir. Dıştan önemsiz ve yaratıcı olmayan yaşam, Kaderini mükemmelliğe kadar yerine getirebilir ve dünyevi varoluşu tamamlanmış bir ruhla bırakabilir. Aynı zamanda, dışsal olarak başarılarla dolu bir yaşam temel bir hata olabilir ve o zaman ruh maddesi Bireysellik ile bağlantısını kaybeder ve yeni bütünlüklere girmek için Ruh Malzemesi Yuvasına geri döner.

İnsanın tatmin edilmesi ve yerine getirilmesi gereken ihtiyaçları ve görevleri o kadar karmaşık ve çeşitlidir ki, hayata giren erkek veya kadın neredeyse imkansız bir görevle karşı karşıyadır. Çoğu insan, potansiyellerinin genişliğinin farkında bile değildir veya onları egoist hayal güçlerinde çarpıtır. Kader duygusu yeterince yaygındır, ancak çok azı kendilerine Kaderin gerektirdiği fiyatı sorar. Pek çok insan, maddi dünyanın sınırlamalarından derinden hüsrana uğramış ve tatminsizdir, ancak bu dünyaya kendi maddiyatlarıyla bağlı olduklarını görmezler. Oluşum döneminde mizaç ve ayrımcılık kazananlar, kendilerinden hoşnutsuzluk hissederek belirtilerini fark edecek ve buna açıklama aramaya başlayacaklardır. Ve yine de olmayabilirler sorunlarının - Ruh sorununun - doğasını anlayabilir ve Kaderlerini keşfetmek ve gerçekleştirmek için yaratıcı çalışmalarda yollar arayabilirler. Bu bir hata değil ama böyle bir arayış, Benlik Ailesinin daha yüksek gelişiminin ihmal edilmesine yol açabilecek olan dışsal faaliyete çekilme riskini taşır. Bu tür insanlar genellikle Bölünmüş Benliğe ulaşmaya ve daha ileri gitmemeye niyetlenirler. "Güçlü bir karaktere" sahip oldukları , hatta "kader ehli" oldukları söylenir. Gerçekte, "karakter", Benliğin bencil motivasyonlarının bir modelinden başka bir şey olmayabilir ve "kader", bir Kıyamet modelinden başka bir şey olmayabilir. Gerçek Arayıcı ötesine bakar ve hem dönüştürebilen hem de dönüştürebilen bütün bir yaşam yolu için çabalar. kendi doğasını tamamlar.

Bazı insanlar gebe kaldıkları andan itibaren arayış içinde olurlar -gerekli nitelikler ruhun özünde temsil edilebilir ve arama arzusu Kişisel Bireysellikten gelir. Diğerleri gerçek ve güçlü potansiyellere sahip olabilir, ancak Kişiliği aramaya gelirler.

Yine de diğerleri karışık dürtülere sahiptir ve acı çekerek veya maddi hayatın görünürdeki sınırlamalarını anlayarak aramaya yönlendirilirler. Pek çok insanda zihinsel yetenek o kadar zayıftır ki, arama ihtiyacı dışsal aktivite tarafından emilir.

Bu nedenle, farklı kadın ve erkek kategorileri vardır. İnsan yaşamının çeşitli biçimlerinin izini süremiyoruz. Basitleştirilmiş bir biçimde, bu, bazılarının bağımlı, bazılarının üretken, bazılarının yaratıcı olduğu ve diğerlerinin Bireyselliğe ulaşmaya yazgılı olduğu insan toplumunun yapısında görülebilir. Araştırmaları "doğuştan azizler"in sahip olduğu istisnai ruhani sezgilere değil, sağlam mizaç ve iyi muhakeme temeline dayanan "normal" erkek ve kadınların sıradan ortalama yaşamlarının gelişimini izleyeceğiz. Göreceli azınlıklarıyla aynı nedenle, istisnai işlevsel yeteneklere sahip insanlar dikkate alınmamalıdır: dış yaşamlarına bir "kariyer" tarafından hükmedilen "doğuştan" müzisyenler, matematikçiler, dilbilimciler, araştırmacılar, işadamları. Bu tür insanlar, elbette, Gerçek Benlik ve ruh bütünlüğüne ulaşabilirler, ancak buradaki koşullar, "ortalama yeteneklere" sahip insanların durumundan farklıdır, bir diğeri ve özel bir grup, doğum ve Kader tarafından şartlandırılmış olan erkekler ve kadınlardır. toplumda önemli konumlara sahipler ve kendi arayışlarının zararına bile olsa bu rolü yerine getirmelidirler. Onlar da mükemmelliğe ulaşabilirler, ancak ortalama bir insandan farklı bir şekilde.

İşte Yaşam gereksinimlerinin basit bir formülasyonu: vücudun dengesini korumak, kişinin yeteneklerini ve güçlerini geliştirmek, Ruhu elde etmek, onun tamamlanmasını sağlamak ve kişinin Kaderini yerine getirmek. Bu "bireysel" gereksinimlerin yanı sıra, başkalarına hem yaşam gereksinimlerinde hem de arayışlarında yardımcı olmak da gereklidir. Böyle bir sorumluluk karşısında insan yaşadığı dünyanın sorunlarıyla baş edebilmelidir. Kendini hissetme, hissetme ve düşünme gibi tüm araçlarını ve ayrıca gençliğinde edindiği bilgi ve beceriyi kullanmalıdır.

Bu bağlamda “o” kelimesi, Aile Benliğinin baskın kısmını ifade eder. İşlevlerinin etrafına dağılmış birçok 'irade' veya 'ben' olmasına rağmen, 'o', kişiliğinin baskın özelliklerinden dolayı belirli bir mevcudiyet sürekliliğine de sahiptir.

Arayıcının -ruh özü Ortak Hazneden çekilmiş olan tüm insanlarınki gibi- temel sorunu her zaman varlığının özünün Egoizm ile lekelenmiş olduğudur. Bunu bilmiyor, tıpkı böyle bir durumun tüm dehşetini tasavvur edemediği gibi, "sıradan aklının" - duyumlar tarafından kendisine fırlatılan bir dizi görüntüyü yansıtan bir zihin yığını - ulaşamayacağı bir yerde olduğu için. anılar ve bilincin rastgele bakışları.

Genellikle bir kişi, işlevlerinin mekanik veya otomatik düzeyiyle ilgilenir. Nadiren bir duyarlılık ve bilinç ayrılığı durumu yaşar, başka bir deyişle - kendini "hatırlamaz". Bu, Maddi veya Reaktif Benliğin baskın olduğu bir kişidir ve bu nedenle ya maddi dünyanın etkisi altındadır veya kendi duygusal durumlarının kölesidir. Bu kusurlar, asli tabiat açısından olduğu gibi, onun çeşitli insan ilişkilerinde olduğu gibi mesleki başarısını ve hatta parlak bir kariyerini engellemez. Böyle bir kişi çok şey "bilir" ve seçtiği işte yetkindir, ancak ne etrafındaki dünyada ne de insanlarda neredeyse hiçbir şey anlamaz. Kendini kontrol ettiği yanılsamasını - ve sadece başkaları için değil, kendisi için de - yaratabilir, ancak böyle bir yanılsama kolayca ortadan kaldırılır. hazır otomatik yanıtları olmayan bir şey olduğunda.

Kusurlarının ve zayıflıklarının uğultusuna rağmen, "ortalama insanımız" Gerçeği arar. Kendinden memnun değil ve gelecekten korkuyor. Dini inançlarında genellikle bir inanç yoktur , yalnızca yaşamının Yaradan'ın emirlerine ve örneğine uymadığının çok iyi farkındadır.

Bu durum ya da derin bir memnuniyetsizliğe yol açıyor gibi görünüyor, yeterince yaygın. Öyle gibi, bu tatminsizlik varoluşsaldır - kendi dışında bulunabilecek bir şeyin eksik olduğu hissi vardır - ancak kökleri, Bireysellik ile birleşmeyi özleyen Ruhun özünde bulunan temel tatminsizlikte gizlidir. Bu nedenle, Kişiliğin böylesine hatalı bir tatminsizliği, üç İnsan Doğasının Birliğinden başka hiçbir şeyle tatmin edilemeyecek olan manevi açlığın gerçekleşmesinin başlangıcı olabilir.

Kritik noktaya ulaştık - Dönüşüm kavramı . Bu terim, bir kişinin varoluşsal Benlikten özsel Bir Bireye dönüştürüldüğü karmaşık eylemi belirtmek için kullanılacaktır. Bu eylem insan Bütünlüğünü etkiler ve ancak Bütünlüğün altı unsurunun tümü uyum ve Birliğe getirilirse başarılı olabilir.

Dönüşüm, dört terimi olan bir dörtlüde temsil edilebilir: organizma ve güçleri, olgusal bilgi , Ruh tarafından temsil edilen Varlık ve Bireysellikten kaynaklanan İrade .

bireysellik

"VE"

"B" Bilgisi "Z" Olmak

organizma

"HAKKINDA"

Şekil 40.3. İnsan Dönüşümü Tetradı.

Bütünsel Dönüşüm Eyleminde yer alan çeşitli süreçlerin kısa bir açıklamasına geçelim.

15.40.5.1. organizma

İnsan vücudu, Dünya yüzeyindeki yaşam koşullarına uyum sağlamış bir hayvan vücudundan çok daha fazlasıdır. Burası dönüşümün gerçekleştiği alan ve burası farklı araçlara sahip atölye, varlığı sürdürmek ve Öz'e ulaşmak için gereklidir.

Araçlar, merkezleri ve farklı çalışma seviyeleri ile öncelikle içgüdüsel-motor, duygusal, cinsel ve zihinsel işlevlerdir. Ortalama bir insanda, bu güçler yalnızca yaşam için gerekli olan minimum seviyeye kadar geliştirilir, ancak vücudunda gizli güçlerin varlığından şüphelenmez bile. Üstelik tüm bu kuvvetler ve yetenekler koordineli değildir, düşük verimle çalışır ve bu nedenle uygun yöntemlerle yeniden ayarlanması gerekir. Bu tür çalışmaların yönleri üç satırla temsil edilir: OB, OZ ve OI. OB - ruhun maddesinin enerjileri aracılığıyla işlevler üzerinde çalışın: bu, olağan kalay anlamında bir çabadır. OZ - bilginin, özellikle de kendi bilgisinin koordine edici etkisi. EI, İradede bulunan ve organizmayı Benliğin daha yüksek bölümlerinin etkili bir aracına dönüştürmek için organizma üzerinde hareket etmesi gereken dikkat, karar ve azim yetenekleridir.

15.40.5.2. Bilgi

Öncelikle Dönüşümün mümkün olduğunu bilmek gerekir. O zaman bunu yapmak için ne gerektiğini öğrenmesi gerekir. Ve son olarak, İnsan, Evren ve Tanrı'nın nesnel bilincini edinmelidir . Genellikle Şans'ın - yani varlığının belirsizliğinin - farkına varmasıyla başlayan bir kişinin dönüşümü, genellikle geleneksel bir kaynaktan gelen bilginin yardımıyla şekillenir.

İnsan, kendi gerçek doğasını ve dünyanın doğasını kavrama yeteneği olan Nesnel Akıl'a ulaşmak için birçok aşamadan geçmeli ve deneyimlemelidir. Bilgi birçok biçimde olabilir; içgüdüsel, motor, duygusal, entelektüel, sezgisel, bilinçli veya yaratıcı bilgi türleridir. veya her türden veya bunlardan herhangi birinin bir kombinasyonu. Daha Yüksek Bilgi yalnızca Dönüşüm tamamlandığında gelir.

15.40.5.3. Yapı

Ruhun Yaratılması veya ruhun ham maddesinin tamamen organize ve bağımsız bir araca dönüştürülmesi - Ölümsüz Ruh - insan Bütünlüğünün üzerine inşa edilmesi gereken temeldir. Ruh maddesi, "deneyimleme" için tüm insan kapasitesini içerir, ancak çeşitli enerjiler, insan vücudu tek organize yapı olduğu sürece uygun işlerini yapamazlar.

Ruhun yapısıyla ilgili çeşitli teoriler vardır. Görünüşe göre ruhun iki bölümü var: birincisi duyarlılığa (E5), ikincisi - bilince (E4) dayanıyor. Biri hayati enerjilere, ikincisi kozmik enerjilere aittir. Böylece, bir kişi için mümkün olan üç araç vardır . Birincisi, Maddi Enerjiler tetradına ait olan ve dört seviyesinde Maddi Dünya ile temasa hizmet eden fiziksel bedendir. İkincisi, Aristoteles'in Entelechy'si gibi, yaşamın ilkesi olarak ruh olan "Canlı Beden"dir. Gurdjieff için bu "Kesjan'ın Bedeni"dir, aynı zamanda "doğal bir beden" de olabilir (1 Korint. 15.44). Gelenekler, insan doğasının alt ve üst kısımlarını birbirine bağlayan bir "orta ruh" olduğu konusunda hemfikirdir. Böyle bir fikir, Birinci Ciltte öne sürülen, Hayatın Maddi (Hipoponomik) ve Kozmik (Hipernomik) dünyalar arasında bir bağlantı olduğu sonucuyla tutarlıdır.

Ruhun ikinci kısmı - veya üçüncü araç - yok edilemez ve ölümsüzdür. Kaynakları hayatın ötesindeki enerjilerden oluşan bir varlık, hayat ve ölüm şartlarına tabi değildir. Gurdjieff'e göre bu, Nesnel Aklın taşıyıcısı olarak ölümsüz olan ve Kaynağına geri dönmesi gereken "Varlığın Yüksek Bedeni"dir.

İki parçalı ruh doktrini Mısırlılar tarafından 19. Hanedandan önce biliniyordu. Efsanelerde korunan daha da eski bir Babil veya Sümer geleneği vardır. "bileşik ruhlar" ve "süper ruhlar" inancına tanıklık ediyor. Sümerlerin cenaze törenleri, yarı-ilahi Önder etrafında oluşan bileşik ruhun, insanların birlikte yaşadığı ve öldüğü inancın nesnesi olduğunu gösterir. Dört ve hatta yedi araçtan veya tam, bütün kişinin ilkelerinden bahseden gelenekler de vardır.

Tüm bu görünüşte çelişkili inançlar aynı duruma işaret eder. Sadece iletkenlere ve kuvvetlerine verilen önem değişmektedir. Eski geleneklerin hiçbiri ruhun "koşulsuz ölümsüzlüğünü" onaylamadı. Böyle bir ifade, Keldani ve Mısır geleneğinin Yunanlılar tarafından yanlış yorumlanmasıyla bağlantılı olarak Hıristiyan ve Müslüman teolojisinde ortaya çıktı.

Her biri Ruhun farklı hallerini ifade eden hayatta kalma, ölümsüzlük ve Birlik arasındaki farkları açıklığa kavuşturmamız gerekiyor. Daha sonra ölüm ve ölüm sonrası durumları tartışacağız. Bu aşamada, kusursuz bir insanın özelliklerinin geçici bir tanımını sunacağız.

Tamlığın özelliklerinden biri, Bütünlüğün çeşitli parçalarının bütünsel ve yine de otonom işleyişidir. Birincisi, otomatizm ve duyarlılıkla karakterize edilen Ruhun alt kısmı tarafından kontrol edilen ve yönetilen beden vardır. Bilinç , kusurlardan ve dalgalanmalardan arınmış olduğu için bu parçayı terk edebilir, kendi işini yapmasına izin verebilir. İkinci kısım, yine Ruhun alt kısmına ait olan ve duyarlılık ile bilinç arasında yer alan "akıl" dır.

Sonra en yüksek gelir  Ruhun bilinç ve Yaratıcılık arasında oluşan bir parçası - kişisel varoluşun sınırlamalarından özgürdür ve Kozmik Bilince katılabilir. Bu mükemmellik aşamasına ulaşan ruhun en yüksek kısmı, Bireyselleştirilmiş İradenin tüm halleriyle bağlantı kurabilir. Bu durumda Kişisel Bireysellik, Evrensel Evrensel Bireysellik ile birleşir ve bu da, Varoluşun ötesinde tamamen Kozmik Bireyselliğe tabidir.

Üç iletkenin özerkliği, tam entegrasyonlarına engel değildir. Kusursuz İnsan, yalnızca Bireysellik veya yalnızca Ruh değildir: Teolojide "Mükemmel kılınan Doğru İnsan" olarak ifade edilen Beden, Ruh ve Bireyselliğin birliğidir.

İnsanın mükemmellik durumunu üreten ruhun maddesinin dönüşümü, "doğru yaşam" ile gerçekleştirilir. Görünüşte basit olan bu kavram, insan doğası hakkında derin bir gerçeği içermektedir. Sıradan bir insanın ruhu, yaşam için uygun olmayan bir durumdadır. kalıcı bir iletkene dökülecek. Ana rahmine düşme anında ruhun özünün üç çarpıtma geçirdiğini gördük: Birincisi, bencilliğin evrensel zaafıdır; ikincisi, Ruhun Eşyasının Kabında saklanan geçmiş yaşamların izleri, ve son olarak, gebe kalma sırasında ve sonrasında ebeveynlerin durumu. Bu kusurlara ek olarak, ilk yıllarda çevrenin - özellikle insanların - ruhun çok hassas maddesi üzerindeki etkisi de eklenir. Ruh maddesinin tüm bu kirlenmesinin bir sonucu olarak, ortalama bir arayıcı, Hakikat yolculuğuna çok elverişsiz koşullar altında başlar. Tüm bu engeller organizmasını, merkezlerini ve işlevlerini ve bunlar aracılığıyla iradesini etkiler. Ama şu anda Varlık unsuruyla uğraşıyoruz.

Varlığın kusurları, birincisi, nefsin cevherinin istenmeyen unsurlarla kirlenmesidir ve ikincisi, onun düzensizliği, yani yapı ve tutarlılık eksikliğidir. Bu faaliyetlerin doğru sırayla ortadan kaldırılması gerektiği açıktır: önce arınma, sonra organizasyon gelmelidir.

Arınma, bir "arındırıcı ajanın" etkisi altında gerçekleşir - örneğin, bilinç (E4) duyarlılığı (E5) arındırabilir ve duyarlılık, otomatizmi (E6) arındırabilir. Bilinci arındırmak için, kişinin kendisi tarafından kontrol edilmeyen yaratıcı enerjinin (E3) eylemi gereklidir ve bu nedenle burada Yardım kesinlikle gereklidir.

Bu birkaç açıklama, arınmanın zorlukları hakkında bir fikir verir ve yine de, arınma olmadan, ruh malzemesinin organizasyonu yalnızca hasta veya sakat bir ruh veya yanılgıya dayalı bir ruh oluşturabilir. Ama en ciddi tehlike, Bencilliğin oluşmasıdır. Ruhlar. Biraz sonra bununla ilgili bazı problemlerle ilgileneceğiz.

Ruhun üst ve alt bölümlerinin organizasyonu uygun koşulları gerektirir. Alt ya da Yaşam Ruhu, yaşam deneyimi yoluyla bir dereceye kadar kendini otomatik olarak düzenler; ama ruh maddesinin böylesi bir sağlamlaştırılması, tamamen gelişmiş bir "ikinci beden" üretemez veya bu bedene ait güçleri geliştiremez. Alt ruhun doğası ve yetenekleri (güçleri) geniş bir araştırma alanıdır . Duyu Dışı Algı (Duyularüstü Algı) olarak bilinen bu güçler, şüphesiz ruhun alt kısmına aittir. Batı bilimi tarafından henüz keşfedilmemiş veya tamamen yanlış anlaşılmamış, ancak uygun şekilde geliştirilmiş ikinci bir bedenin yardımıyla deneyimlenebilen algı biçimleri vardır. İkinci beden düzgün bir şekilde oluşturulmadığında, güçlerinin tezahürü genellikle anormaldir ve trajik sanrılara neden olabilir. Örneğin, bir erkek ya da kadın, ciddi şekilde enfekte olmuş ikinci bir beden aracılığıyla durugörü veya medyumluk geliştirebilir ve bu tür güçler kendi içlerinde gerçek olduğundan, böyle bir kişi, yetersiz muhakeme yeteneği olan arayanlar üzerinde güçlü bir izlenim bırakabilir. Diğer durumlarda, ikinci bedenin çarpıtılması, gerçek deneyimlerin eşlik ettiği - şizofreni gibi - patolojik vakalara yol açabilir.

Bu örnekler sorunun ucuna dokunmaktan başka bir şey değildir, ancak okuyucuya bozuk araçlar yoluyla yaşanan güçlerin tehlikelerle dolu olduğunu hatırlatmalıdır . Ruh maddesinin arınması gerekli bir önkoşuldur ve üç temel bileşeni de içermelidir. •

Üç konum gereklidir. Birincisi, dış kurallara ve koşullara boyun eğmek; bu otomatik enerjiyi arındırır (E6). İkincisi, kendini tanıma ve tövbeye dayalı öz disiplindir ; bu hassasiyeti temizler (E5.). Üçüncüsü, bilinci arındıran (E4) ibadettir (saygı).

Arınmanın üç aşamasının her birinin başarılı bir şekilde uygulanması için uygun şekilde organize edilmiş koşullar gereklidir. Çünkü ilke olarak organize koşullar gereklidir. Prensipte hiçbir kusurlu nitelik kendini arındıramayacağından, farklı seviyelerin etkileşimi gereklidir ve yalnızca çok nadir durumlarda seviyelerin böyle bir etkileşimi tek bir insan Bütünlüğü içinde kurulur. Diğer bir deyişle, ancak çok ender varlıklar kendilerini arındırabilmektedir. Çoğunluk için - ve bu bizim "ortalama arayıcımızın" çok ötesine geçiyor - dışarıdan yardıma ihtiyaç var. Bu tür bir yardım çeşitli şekillerde bulunur: yüksek manevi niteliklere sahip bir kişiyle, samimi arayanlardan oluşan bir toplulukla ve özellikle bir okulla, yani arayanların ruhsal ilerlemesine yardımcı olmak için özel olarak örgütlenmiş bir toplulukla temas. Böyle bir okul, ancak deneyimli bir öğretmenin veya ruhani liderin rehberliğinde olursa amacına ulaşabilir.

Kişisel rehberliğe en büyük ihtiyaç, ancak bilinçli ve doğru bir çabayla arınabilen ve düzenlenebilen otomatik enerji düzeyindedir. Ahlaki ilkeler ve davranış kuralları yalnızca genel sonuçlara yol açabilir. Belirli bir bireye özgü kusurların giderilmesi için basiret ve itaat gerekir. Duyarlılığın arınması talimat ve rehberlikle başlamalıdır, ancak arayış içinde olan kişi kendisi hakkında giderek daha incelikli bilgi edindikçe, disiplin öz disipline dönüşür. Ve son olarak, yalnızca bilinç süreci yönlendirebilir ve düzene sokabilir.

Üçüncü arınma - veya ruhun daha yüksek kısmının oluşumu - ancak etki alanlarına girenlere arınmış yaratıcı enerjiyi teslim edebilen Azizler veya Vali gibi Ruhsal Rehberlerin yardımıyla elde edilebilir. . Üçüncü temizlik, bilinçli enerjiyi yönlendirerek yapılır. (E4) İdeal'e doğru, ama aynı zamanda yaratıcı enerjiyle etkili temas gerektirir. Bunun için İdeal, duyarlılıkta yaratılmış bir görüntü değil, bir gerçeklik olmalıdır. İbadet samimi olabilir, ancak İbadet Nesnesi gerçek bir sevgi ve yaratıcılık kaynağı olmadıkça etkili bir arınma olmayacaktır. Bütün dinler bu tür bir ibadeti emreder ve bunun iki yönlü bir süreç olduğunu öğretir; bu süreç sayesinde, tapan kişi, tapındığı nesneden, ruhun İbadet nesnesinin girebileceği bir kaba dönüşmesi için gerekli olan arındırıcı eylemi alır. Tüm örgütlü dinler, otantik ibadet için gerekli koşulları sağlamayı bir sorumluluk olarak kabul ederler.

Özel şartlara ihtiyaç duymayan, yani ritüel gerektirmeyen spontane ibadet de vardır. Bu ibadet biçimlerinden birinde, tapan kişinin ruh maddesi ile Evrensel Yaratıcı Enerji arasında özel bir tür temas kurulur.

Arınma konusundan ayrılmadan önce iki noktaya dikkat edilmelidir.

İlk olarak, temizlik kusurları ortadan kaldırmaktan çok daha fazlasını ifade eder.Yerinden edildiğinde sürece yardımcı olmak yerine bir engel haline gelebilecek iyi nitelikler vardır.

Örneğin yumuşak başlılık zayıflığa, sertlik gaddarlığa, sabır inisiyatif kaybına dönüşür. Doğada ve karakterde olumlu nitelikler ve hatta erdemler gibi görünen daha az belirgin kusurlar da vardır, ancak arayan kişi için bunlar yıkıcıdır çünkü altta yatan Egoizmi maskelerler. Kendi içinde gerekli olan tövbe bile, yüksek bir hikmetle düzeltilmedikçe bir kusura dönüşebilir, hatta bir engel haline gelebilir. Kendini gözlemlemenin ve rehberliği kabul etmenin arayış yoluna giren bir kişi için oldukça arzu edilir ve neredeyse zorunlu olmasının nedenlerinden biri de budur.

İkinci nokta, "sapkınlık" (inançtan uzaklaşma) olarak adlandırılabilecek şeyle ilgilidir, ancak biz bu terimi ahlak alanındaki olağan kullanımından daha geniş bir anlamda anlıyoruz. Temizleme uzun sürmez. Doğuştan ve sonradan edinilmiş tüm kusurları ne olursa olsun, ortadan kaldırılmaya tabi olan ruhun özü, doğası gereği kendi arınması için çabalar. Bireyselliğin sürekli ve faydalı bir etkisi vardır, ruhun malzemesini ileriye doğru iter. Yine de, çoğu insan için arınma uzun zaman alır ve büyük zorluklarla ilişkilendirilir, bu nedenle ruh malzemesi buna hazır olmadan önce ruhun alt kısmı kristalleşebilir. Gecikmenin - ve hatta başarısızlığın - ana nedeni, altı olumsuz üçlünün eylemidir: Hayal Gücü, Kendine Tapma, Korku, İsraf (Kibir), Öznelcilik ve Özdeşleşme. İnsanın reaktif Benliği bu olumsuz etkilere her zaman eğilimlidir ve Benliğin daha yüksek bölümlerinin kontrolü altına alınana kadar, arınma işini yalnızca geciktirmekle kalmaz, aynı zamanda geçersiz kılar.Hiçbir İnsan Dönüşümü öğretisi bunları ihmal edemez. hasarsız altı form "sapkınlık". Ahlaki kodlarda ve etik sistemlerde kayıtlı günahların ve kusurların çoğundan çok daha ciddidirler.

İnsan varlığının amacı ve amacı Bireyselliğe ulaşmak ve Kaderimizi gerçekleştirmekse, o zaman tüm doğru ve yanlış yargıları, neyin bu tür bir gerçekleşmesine yardımcı olduğu ve neyin geciktirdiği açısından yapılmalıdır. Doğru bir anlayışın ışığında, altı olumsuz üçlü, samimi arayış içinde olanlar arasında bile bu kadar az kişinin Kaderini gerçekleştirmesinin ana engeli ve ana nedeni olarak kabul edilmelidir.

Ruhun oluşumundaki ikinci aşama, Gurdjieff tarafından "kristalleşme" olarak adlandırılır ve kristalleşmenin aracının "feda etme" olduğunu belirtir. Bu aynı zamanda ruh maddesinin eğilimlerini geri tutmak olarak da görülebilir ve bu nedenle Patanjali'nin Yoga Sutra'sındaki ünlü özdeyişle aynı anlama gelir: "Yoga, zihin maddesinin dalgalanmalarını geride tutmaktır." Bu talimatlar , ikinci bedenin hızlandırılmış oluşumu ile ilgili olmalıdır , çünkü tüm tekrarlanan eylemler, ruh maddesinde sabit kalıplar üretme eğilimindedir.

Çoğu insanın yaşamları boyunca belirli bir ruh tipi geliştirmesinin nedeni budur. Bu şekilde gelişen bir ruh, nesnel olarak doğru bir amaca yönelik sürekli ahlaki eylemle yaratılırsa, sonuç "iyi bir ruh" olacaktır. Bu, canlı bir organizmanın varlığı dışında başka herhangi bir varlığın yanı sıra ruhun olasılığına dair hiçbir dini inancın olmadığı durumlarda bile olur.

Bu sözler, Ruhun oluşumunun birçok çeşidi olabileceğini belirtmek için yeterlidir.Ruhun oluşumunun gerçekliği ve önemi insanlık tarafından binlerce yıldır bilinmesine ve bize mitler ve efsaneler şeklinde ulaşmasına rağmen, yanı sıra felsefi sistemlerde ve dini doktrinlerde ve hatta oldukça açık terimlerle; ruh oluşumunun meyveleri oldukça açık olmasına rağmen, şimdiye kadar mükemmelliğe ulaşmış olanlar arasında ruh oluşumu mekanizmasına ve sürecin başarılı bir şekilde tamamlanmasını kolaylaştıran ve destekleyen koşullara şaşırtıcı bir şekilde çok az dikkat edilmiştir. Bu, bilim ve dinin insanlığın yararına ortak paydada buluşabileceği bir konudur. "İyi biçimlendirilmiş ruh", varoluşsal yaşamın en büyük başarısıdır (çünkü alt ruhun Öz'e değil, Varoluş'a ait olduğunu unutmamalıyız). Bu sadece "gelecekteki yaşam" için değil, aynı zamanda mevcut yaşam döngüsü için de önemlidir. "İyi biçimlendirilmiş bir ruha" sahip bir kişi, fiziksel bedeni üzerinde tam bir güce sahiptir. Sıradan hayatın tüm gereksiz ıstırabından özgürdür. Gerçek kazanımlarından habersiz olan ve onları daha yüksek bilgi, beceri ve hatta şansa bağlayan diğerlerine göre ona bir avantaj sağlayan doğal süreçlerin özünü indükler.

Yine de, ikinci beden veya ruhun alt kısmı, bir kişiye Kaderini gerçekleştirmesini ve hatta Bireyselliğe ulaşmasını sağlamaz - bu, Ruhun daha yüksek kısmını ifade eder. Çalışmamızın bu aşamasında, Bilinçli Ruh veya "Yüce Varlık Bedeni" nin oluşumunu kısaca özetleyeceğiz . Hayatta kalma ve ölümsüzlük sorunlarıyla bağlantılı olarak daha ayrıntılı bir değerlendirme yapılacaktır.

Ruhun iki parçası, çelişkili görünen süreçler tarafından oluşturulur. Ruhun alt kısmı eylem yoluyla, üst kısmı - eylemsizlik yoluyla oluşur. İkinci bedeni kristalize etmek kararlılık, azim ve fedakarlık gerektirir. Yüksek parçanın erimesi, sakinlik, tefekkür, ibadet ve sevgi nedeniyle gerçekleşir.

15.40.5.4. bireysellik

Tetradın en yüksek üyesine geldik (bkz. şekil 40.3.). Bir kişinin İrade alanında dönüşümü, Benliğin alt bölümleri tarafından gücün Kişisel Bireyselliğe aktarılmasıdır. Bu yeterince basit gelebilir, ancak bunun nasıl yapıldığını kendimize sorduğumuzda, İradenin kendi kendini değiştiremeyeceği zorluğuyla karşı karşıya buluruz kendimizi. Cilt II'de belirttiğimiz gibi (bölüm 27), İrade bir Eylemdir. İradenin en basit eylemleri "yönlendirilmiş dikkat"tir, ancak dikkatin bir nesnesi olmalıdır. İrade güçtür ama güç kendi başına bir hiçtir, ancak kendini gösterebildiği zaman bir şey olur. Dolayısıyla, bir soyutlama olarak İrade tam bir hiçtir. İrade kendini yalnızca belirli bir durumda gösterir.

"İradelerimizden" biri etkin olduğunda başka bir şekilde "süremeyeceğimizi" görmek kolaydır. Ve ancak iki iradenin aktif olduğu ve birbirleriyle çatıştığı anlarda, aralarında bir seçim yapacak olan üçüncüsü ortaya çıkabilir. Bu gözlem, Will'in kendisini şu şekilde gösterdiği ana tezi göstermektedir: saygı _ Bu nedenle, İradenin dönüşümü, bir ilişki seçiminin olduğu durumlarda gerçekleştirilebilir. Bu, bir kişinin Gerçek Benliği içinde mümkündür, öyle ki Gerçek Benlik bir üçlüdür; ama bu Öz'ün alt kısımlarında olamaz.

İradenin Yeniden Yapılanmasının erken aşamalarında uygun dış koşulların gerekli olduğu sonucuna vardık . Bunu ifade etmenin bir başka yolu da, irade üzerinde çalışmanın ancak belirli görevler yerine getirildiğinde mümkün olduğunu söylemektir. Doğrudan çalışamayız ama çalışmayı mümkün kılacak koşullara kendimizi yerleştirebiliriz. Kişisel Bireysellik en başından beri Bütünlüğü ile bağlantılı olmasaydı, İnsan İradenin Birleşmesi üzerinde gerçekten çalışamazdı. Gördüğümüz gibi, Kişisel Bireysellik doğumdan sonra Bilinç ekranının ötesine kaldırılsa da, ruh maddesi bir arada tutulduğu sürece Bütünlük ile bağlantılı kalır. yani, Ruhun alt kısmının ölümüne kadar. Bu nedenle, İradenin parçaları Bütünlük içinde dağılıp Gerçeği görmezden gelerek, unutarak veya inkar ederek dağılsa bile, kişinin özsel doğasının ültimatom etkisi asla durmaz. Bu, Gerçeğin bulunması gerektiğinin bir ifadesi olarak hizmet edebilir, ve bulunabileceğine dair güven uyandırır.

Bu nedenle insan, kendi nefsinin "iradesine aykırı" da olsa, kendi Gerçeğine karşılık gelen şeyi seçme hakkına sahiptir. Ancak ilk aşamalarda, yaratıcı seçim yapmaktan neredeyse acizdir .

Seçim, insanı en çeşitli yollarında karşı karşıya getirir. Her şeyden önce hayatın ta kendisidir. yaşamak için seçmeliyiz "hoş-nahoş" eylemsizliğimizin ve direncimizin üstesinden gelmeyi içerse bile vücut için gerekli olan şey. Kişisel ilişkilerimiz bize farklı iradelerin işleyişi arasında bir seçim sunar. Aynı şey tüm yaşam koşullarında olur. Ancak seçimin Tepkisel Benlikten daha derine nüfuz etmesi çok nadirdir. İnsan kendi kalıbından veya karakterinden, yani Bölünmüş Benliğinden seçim yapar. Desen etkilenmeden ve değişmeden kalır. Bu nedenle, çoğu zaman insan iradesi, ruhun yüksek kısmını bütünleştirme girişiminde başarısız olur.

Daha ciddi seçim eylemleri, yalnızca Bölünmüş Benliğin kalıbına -karakter veya tip- meydan okunduğu durumlarda yapılabilir. Bunun gerçekleşmesi için, bir hedefe ulaşmada onarılamaz bir başarısızlık, ölümcül bir hastalık, telafisi mümkün olmayan bir kayıp gibi istisnai yaşam koşullarının ortaya çıkması gerekir. is. Veya arayan kişi, gerekli koşulları yapay olarak yaratabilen gerçek bilgelik ve deneyime sahip bir öğretmenin rehberliğine kendini vermelidir.

İradenin Yeniden Düzenlenmesinde birçok aşama vardır. Karar verme dahil en basit görevlerle başlar. Görevlerimizi yerine getirirken kendimize karşı kesinlikle dürüst olmayı öğrenmeliyiz. Kendimizi iradenin birliğine elverişli bir faaliyet üretebilecek koşullara yerleştirmek için kendi doğamızın derin kusurlarına kendi çelişkilerimizi açığa çıkarmaya hazır olmalıyız.

İradenin Yeniden İnşası aşamaları, Benlik Ailesi ve Bireysellik'in dört düzeyine tekabül eder. Bu beş aşamanın ötesinde, İradenin daha fazla dönüşümü mümkündür, ancak yalnızca Evrensel Bireyselliğin müdahalesi ile mümkündür. Geleneğe göre, İradesi Kozmik Bireyselliğin İradesi ile bir olan Kusursuz İnsana Maddi Benlikten yedi adım vardır . İlk üç aşama Varlık âlemine, son üç aşama Öz âlemine aittir. Dördüncü adım, Benlik Ailesinden Bireyselliğe geçişi açan Gerçek İnsan Benliğidir. Yedi aşamadan her biri özel güçlerle işaretlenir, ancak esasen her aşama kendi biçimi veya irade tarzıyla karakterize edilir.

Maddi Benliğin iradesi hükmetme arzusudur. Doğru kullanımı, insana maddi dünya üzerinde güç vermektir. Ancak Maddi Suyun kontrolünde olan bir kişi, diğer insanlar da dahil olmak üzere her şey üzerinde hakimiyet arayışı içerisine girer. Küçük bir çocukta Maddi Benlik bir zorunluluktur, çünkü ona hızlı gelişme mucizesini gerçekleştirme gücü verir. Ancak Maddi Benlik daha sonraki yaşamda baskın kalırsa, bu, kişiyi duyarsız hale getirir ve kendi dünyası tarafından maddi tatmin ve maddi güvenlik aramaya şartlanır.

Tüm insanlarda bir dereceye kadar geliştirilen Reaksiyonel Benlik , Maddi Benliğin kaba tezahürlerine karşı koyar. Ancak İrade'nin Benliklerden bile daha kısa ömürlü 'ben'lere bölündüğü hatırlanırsa, o zaman tam bir "materyalist" -yani tamamen Maddi Benliğin kontrolü altında olan bir kişi- bile deneyimleyecektir. materyalizmine yönelik dürtüler. Hatta bu tür dürtüler, Gerçek arayışını harekete geçirebilir ve kişiyi kendi üzerinde çalışmaya yönlendirebilir. Bununla birlikte, Maddi Benliğe sahip bir kişi, güçlü bir deneyim ve duyarlılık olmadan, bağımsız olarak baskınlığını yok edemez (E5). Kural olarak, bir dönüm noktasının gerçekleşmesi için, ya şiddetli fiziksel acı ya da duygusal ıstırap yaşaması gerekir - ancak o zaman Maddi Benlik çöker.

Daha az Maddi Benlik için disiplin ve boyun eğme ihtiyacı devam eder. Benliğin daha yüksek bölümleri, kendilerini maddi etkilerin egemenliğinden kurtarmak için acı çekmenin gerekliliğini kabul edebilir. Burada insan bedeninin maddi bir nesne olduğu ve Maddi Benliğin kişisinin genellikle bedensel yaşamı duygusal ve entelektüel yaşamından daha güçlü olduğu unutulmamalıdır. Bu nedenle, özgürlüğe ulaşmak için fiziksel bedenin dürtüleriyle mücadele etmesi gerekir.

İkinci adım, Tepkisel Benliğin insanıdır.

Bu aşamada "beğen - beğenme" hakimdir. Tepkisel Benlik insanının narsisizmi kendisini uç noktalarda ifade eder - bazen kendinden nefret eder ve kendisini eğitime tabi tutmaya hazırdır. Bu aşamada İrade açısından temel gereklilik öz disiplindir. Tepkisel Benliğin istikrarsızlığı ancak sürekli özdenetim ve eğitimle giderilebilir. Bu mertebeye ulaşan insan, Maddi Benliğini aşmış ve maddi nesnelere olan ihtiyacından kurtulmuştur, ancak acıya dayanamaz, hem fiziksel hem de ahlaki. Böyle bir "titizlik" aşılmalıdır. İradenin birçok yardımcı dönüşümü bu aşamada gerçekleşir. Örneğin, Düzenleme ve Ayrımcılık geliştirilmiştir. İrade, Benlik Ailesinin daha az sayıda alanında yoğunlaşmıştır.

Tepkisel Benlik, tüm kişi için gereklidir, ancak Benlik Ailesinin efendisi değil, aracı haline gelmelidir. Üzerine rehberlik yerleştirildiğinde, büyük bir rahatlama ve özgürleşme duygusu vardır, bu da kafa karışıklığına bile yol açabilir, çünkü kişinin bütünlüğe ve başarıya olan güvenini arttırır ve bu daha fazla araştırmayı engeller.

tövbe yerini Bölünmüş Benliğin dönüşümünü başlatan Vicdan uyanışına bırakmalıdır .

Bölünmüş Benliğin Adamı, daha yüksek ve daha düşük doğalarının bilincindedir. Vicdan ışığında, iki nefs için imkansız olan yolda neyin gerekli olduğunu anlar. Çalışmaları Doğru Yaşam tarafından yürütülmektedir . Benliğin daha yüksek bir amaca teslim edilmesini gerektiren görevlerin yerine getirilmesi ve Nesnel Hizmet olarak nitelendirilebilecek tüm işler bu aşamaya aittir. Benliğin İradesi, kendisini Bireyselliğin Hizmetkarı olarak gerçek yerine hazırlayarak, dışsal bir amaca hizmet etmeyi öğrenir. Bu aşamada Bilgiden Anlayış ortaya çıkmaya başlar. Kendi kendini yöneten çalışma mümkün hale gelir.

Bölünmüş Benlik aşamasında, irade birliği önceki aşamalarda mümkün olandan daha fazladır, ancak burada da tehlike vardır. Ele aldığımız İrade Birliği, Bütünün türü ve karakteri ile ilişkilidir. Karakter, daha önce gördüğümüz gibi, Kaderin etkisi altındadır ve Bireyselliğin doğrudan ihtiyaçlarını karşılamaz, ancak bu ihtiyaçlara tamamen yabancı olabilir. Bu nedenle, baskın bir Bölünmüş Benliğe sahip bir kişinin Kaderini değil, Kaderini bulması mümkündür. Kader Olarak Kader, insan karakterinin en derin özellikleri tarafından belirlenir (bu, analitik psikolojideki arketipler doktriniyle kanıtlanır).

İlk aşamalarda mücadele enstrümanların yanlış çalışmasıyla ilgiliyken, üçüncü aşamada "kendiyle mücadele" halini alır. Ama yine de varoluşsal alanda bir mücadeledir. Kaya, tip, karakter - tüm bunlar, Rock'ın çektiği varoluşsal yapı ve varoluşsal olayların bir modelidir. Kişi daha ileriye gidebilmek için Kaderinin yani kendi karakterinin kölesi olmayı reddetmelidir. Zorluk, onun bu anlamda tam bir cehaletinde yatmaktadır. Bu nedenle, bilinci hassasiyetten ayrılıp sakin ve berrak hale geldiğinde Vicdana yönelmeyi ve kendisine gelen aydınlanmaları kavramayı öğrenmelidir.

Bölünmüş Benlik insanları, bilgiye tapınma konusunda genel bir eğilime sahiptir. Entelektüel Merkez ile ilk iki adımdaki insanlardan daha bilinçli çalışma yeteneğine sahiptirler. en büyük düşmanları, içsel bencillik aleminden onlara yapışan gurur ve hayal gücüdür. Gerçek Benliğe doğru bir adım ancak olumsuz üçlüler İradeyi etkilemeyi bıraktığında atılabilir.

Dördüncü adım, bir kişiyi Gerçek'ine tanıtır . Benlik, ama aynı zamanda onu endişelerinin kökenine - Benlik Ailesinin tam merkezini işgal eden ve zehirleyen Egoizme - götürür.

Böylece insanın dönüşümü belirleyici sorununa yaklaştık: Egoizm tarafından yozlaştırılan İrade, Egoizmi nasıl yok edebilir, çünkü bu, Varoluş ve Öz'ün birliğinin koşuludur. Bencillik, kişinin kendi varlığından başka herhangi bir Gerçekliği inkar etmesi ve kendisininkinden başka herhangi bir iradeyi reddetmesidir. İlk aşamalarda boyun eğme ve öz disiplin, bencilliğe karşı yöneltilmiş gibi görünür. Ne yazık ki, deneyim bunun her zaman böyle olmadığını çok açık bir şekilde göstermektedir. Gerçek Benlik içinde varoluşsal bir irade birliğine ulaşmak ve bu nedenle kişinin kendine ait bir benlik kazanması ve yine de kendi egoizminin kölesi kalması mümkündür.

Bencilliğin yasaklanması, tüm dinler tarafından insan aydınlanmasının bir koşulu olarak görülüyor, ancak yine de pek çoğu bunu gerçekleştirmiyor. Bu durumun sebeplerinden biri, erken dönemlerde kesinlikle gerekli olan çalışmanın bu kritik anda tamamen yararsız olmasıdır. İtaat, insanı adım adım kendi iradesinin merkezine götüren disiplin, kendini tanıma ve hatta anlayış, onu gasp eden egoizmi devirmekten acizdir. Sadece alçakgönüllülük ve İlahi Sevgi, sadece gerçek ibadet ve biçimsiz tefekkür, Egoizmi Bireyselliğe dönüştüren Lütfu kurtarmanın yolunu açabilir. Bu noktaya kadar kişi bilgi, çaba ve öz disiplin ile başarılı bir şekilde ilerleyebilir. Ayrıca öğretmene teslim olabilir ve okulun disiplinini kabul edebilir. Bütün bunları teolojinin erdemleri olmadan yapabilir - İnanç, Umut, Sevgi. Ama şimdi İnanç, Umut ve Sevgi, merkezin kapalı kapısını açan yegane anahtarlardır.

Dini yolu izleyenler için çileci yoldan ruhani yola geçmek büyük bir zorluk teşkil etmez. Yol hakkında yazan tüm mistikler, böyle bir değişikliğin son Aydınlanma'dan önce gerçekleştiği konusunda hemfikirdir - İnsan ve Tanrı arasındaki - veya bizim terminolojimizi kullanacak olursak, Varoluş ve Öz arasındaki gerçek ilişkiyi ortaya çıkarır. Ancak herhangi bir dinî gelenekle doğrudan bağlantılı olmayan ilim ve usul yolunda ilerleyenler, bu anda büyük bir yoldan çıkma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Defalarca belirttiğimiz gibi İradeyi bilemeyiz ve bu nedenle bilgi burada yardımcı olmayacaktır. Ve Varoluştan Öze bir adım attığımızda deneyim bize rehberlik edemez - çünkü her insan için bu yol her zaman yeni ve yenilmemiştir. Bu nedenle, manevi konularda büyük bilgiye ve büyük deneyime sahip olanlar için son adım son derece zor çıkıyor. Ne bildikleri ne de geçmiş deneyimlerden öğrendikleri onları Bencillik ve Bireysellik arasındaki ayrımsızlıktan koruyamaz. Tehlikeyi biliyorlar, ancak herkesin karşısına yeni ve beklenmedik bir maskeyle çıktığı için onu "tanımlayamıyorlar". Mezmur yazarının alçakgönüllü ve tövbekar kalbi bencilliği feda edebilir; ancak böyle bir teslimiyet, Gerçek Benliğin bir tövbesi ve alçakgönüllülük, süper bilinçli bir kendini inkar olmalıdır, çünkü yalnızca bu tür bir kendini inkar, Benliği şaşırtabilir.

Burada Gurdjieff'in çok önemli tavsiyesini not etmeliyiz: "Başkalarının hoş olmayan tezahürlerine katlanmayı öğrenin." Sıradan yaşamda bu genellikle kaçınılmazdır - bir ast, patronunun karakterine ve davranışına katlanmalıdır, diğer birçok durumda başkalarının tezahürleri kaçınılmazdır. Ancak insanlar çoğunlukla bu tür tezahürlere katlanırlar, ancak bunlara "katlanmazlar". Yine de, eğer onları kendi bencilliğimiz için bir ayna olarak kullanırsak, diğer insanların nahoş tezahürlerinden büyük ölçüde faydalanabiliriz. Bilinçli olarak kabul edilen bu tür her tezahür, kendi bencilliğimizin kalbine saplanan bir bıçaktır. Elbette bencilliğin bin başı vardır ve yaralandığında ölmez - ama daha belirgin hale gelir ve bu nedenle zayıflar. Gurdjieff, bunun "birbirinizin bıçaklarını taşıyın ve böylece Mesih'in vaadini yerine getirin" emrinin en iyi yorumlarından biri olduğunu söyledi.

Egoizmin nihai devrilmesi "kendini alçaltma" olarak adlandırılır: kişinin kendini hiçe indirgemesi. Bu deneyimi neredeyse yaşamış ve başkalarına aktarmaya çalışanlar, Egoizmin öldüğü ve Bireyselliğin doğduğu anın geldiği konusunda hemfikirdir. Bu, nesnel anlamda ölüm ve diriliştir, çünkü Bireysellik, artık ölümsüz bir Ruh haline gelen ve maddi dünyanın olaylarına karşı savunmasız olan Ben'de yeniden ortaya çıkar. Ama ruh malzemesi "ikinci kristalleşmenin" gerçekleştiği duruma - yani Ruhun daha yüksek kısmının oluşumuna - ulaşmadıysa, o zaman "egoizmin ölümü" Benlik ailesini bir durumda bırakabilir. derin kafa karışıklığı ve acı.

Görünüşe göre Egoizmden Bireyselliğe geçiş uzun zaman alırken, Ruhu tam tamamlanmaya hazırlamak için zaman gerekiyordu. Her şey yolunda giderse ve Varoluştan Öze giden büyük adım geride kalırsa, Diriliş Adamı tamamlanmıştır. O, Bütünlüğünün altı unsurunun tümünü birleştirdi ve artık eski devlet paylaşımına geri dönme tehlikesinden kurtuldu. 

Bundan böyle ve bundan böyle Bireysellik, kendi Kaderini gerçekleştirerek Ruh ve işlevsel güçler üzerinde doğrudan kontrol uygular.

Kusursuz İnsan kendi yolunu seçmekte özgürdür ve Kaderini gerçekleştirmek zorunda değildir. Özgürlüğünden vazgeçerse, özel bir "görev" için seçilebilir. Reddetme Bireysellik tarafından yapılır ve bu nedenle geri alınamaz, bu da Evrensel Bireyselliğin Kusursuz İnsanı kendi tesirlerinin iletkeni olarak kabul etmesini ve ona gerekli güçleri vermesini mümkün kılar. Bu olduğunda, Kişisel Bireysellik, Evrensel Bireysellik ile birleşir.

Bu mertebeye ulaşan erkek veya kadın artık "özel bir bireye" değil, tüm insanlığa aittir. Buna, kucaklaması artık Bilincin (E4) ötesine geçerek Yaratıcılığa (E3) katılan ruhta derin bir değişim eşlik edecek. Bu genişlemeyle birlikte, varoluşsal bir kişinin varoluşunu yönettikleri biçimde, uzay, zaman, sonsuzluk ve hiparksis sınırlamalarından kurtuluş gelir.

Kusursuz İnsanın yaratıcı gücünün dışsal tezahürü, "mucizelerin ortaya çıkmasından" oluşur. Daha önemli ancak nadiren fark edilen bir özelliği, sayı sınırlamasından bağımsız olmasıdır. Ruhu Yaratıcılık düzeyinde olan bir insan, imajını birden fazla kişiye "yansıtabilir" ve bunu farklı zamanlarda ve farklı yerlerde yapabilir. Bu karizmatik güçler, Aziz veya Vali'yi karakterize eder. Genellikle bu güçler gizlidir - Sufiler, öğrencilerin Üstatlarının olağanüstü yeteneklerini keşfetmelerini yasaklamıştır - ve çoğu zaman azizler yaşamları boyunca tanınmazlar. Ancak büyük dinleri ciddi bir şekilde inceleyen hiç kimse, Kutsal Olan'ın güçlerinin ve niteliklerinin gerçekliğinden şüphe edemez. İnsan hayatı için önemleri, onlara inananlar tarafından bile yeterince anlaşılmaz ve sadık müritlerine ölümden sonra bile yardım etme yetenekleri vardır.

, fiziksel bir bedende enkarne olan bir kişi için mükemmelliğin en uç sınırı olan yedinci dereceye yaklaşıyoruz . Yedinci mertebenin ruhu, Birleştirici Enerji (E2) seviyesine yükselir. Onun doğası Sevgiye dönüşür. Bu noktaya ulaşan ruh, Kozmik Bireysellik ile birleşir. Muhtemelen Buda'nın Mükemmelliği ile kastedilen budur - ortodoks Budist doktrininin, Tatahagata'nın en yüksek aydınlanma (Bodha) ve kurtuluşa (Moksha) kendi erdemleriyle ulaştığı, Hıristiyan doktrininde ise mistik birlik olduğu iddiası dışında. Mesih'te, insan erdeminin meyvesi değil, İlahi İradenin gönüllü bir eylemidir. Meister Eckhart, İlahi İnsan'ın güzel bir tanımını verir: "Mesih'in Doğasında sahip olduğu her şeye, Lütfuyla sahiptir."

Yedinci basamağa ulaşanlara İslam'da Peygamber denir. Tüm azizlerin aynı düzenden olmadığı açık olsa da, modern Hıristiyan teolojisinde böyle bir rütbe yoktur. Yedinci Düzenin Evrensel Azizlerinin misyonu tüm insanlığadır. Sapma ve bozulma dönemlerinde İnsanoğlunun Kaderinin doğru yola Dönüşünde özel bir rol oynamaya çağrılırlar. Evrensel karakterleri nadiren tanınır, çünkü dışarıdan bakıldığında insanlığın belirli bir bölgesiyle sınırlı gibi görünürler. gerçeklik oldukça farklıdır. Yedinci Düzenden bir Adam, etkisinin aktarıldığı küçük bir aziz çemberi dışında bilinmiyor olabilir. Varoluşçu insanlığın Peygamberlerin gerçek mahiyetini anlamasının imkansızlığı, hemen hemen bütün dinlerin otoritesi tarafından teyit edilmektedir.

Tüm Peygamberler doğaüstü güçlerini "açık mucizelerde" göstermezler, hepsi Vahiy veya İlham Edilmiş Öğretiler getirmezler... Ancak mucizeleri statülerini belirleyen ve Öğretileri daha sonra İlahi Vahiy olarak kabul edilenler bile genellikle çağdaşları tarafından reddedilir. Bu, kendi niteliklerinin değil, görevlerinin doğasının bir sonucudur. Bu bölümün başında tartışılan Ruh Malzemesi Kabının durumu, kaçınılmaz olarak insan varoluşunun amacının herhangi bir tezahürüne çarpıtma getirir. Bu ancak en yüksek saflık ve mükemmellik derecesine sahip ruhların sapmanın sonuçlarını üstlendiği kurtarıcı eylemlerle telafi edilebilir . Bunu yaparak, Hıristiyan inancına göre, Nasıralı İsa'da Kutsal Üçlü'nün İkinci Hipostazının Enkarnasyonu tarafından gerçekleştirilebilen ve tarihsel olarak gerçekleştirilmiş olan Kefaret Kurbanına katılırlar. Bu nedenle, İnsanın Yedinci Aşaması doktrininde, Beytlehem'deki Enkarnasyonun benzersizliğine olan inançla çelişen hiçbir şey yoktur, ancak bu, Katolik "Mesih ile Birlik" doktrininin anlamını daha net görmemizi sağlar, çünkü hepsi Yedinci veya Nebevi mertebeye ulaşanlar, Kozmik Bireysellik ile birleşirler.

İrade Birliği, Varlık Birliği ile aynı şey değildir; ve belirsiz Katolik doktrini "Mesih ile birlik" çalışmamızın ışığında neredeyse apaçık hale geliyor. İnsan'ın yedinci aşamasının varoluşçu anlayışla kavranabilir olduğu varsayılmamalıdır - bu, Mevcudiyet, ardıllık ve tekrarın sınırlamalarının - yani uzay, zaman, sonsuzluk ve hiparksis'in ayırt edici özelliklerinin - olduğu b dünyasına aittir. Kozmik İlahi Takdir veya Yaradılışın İlahi Amacı ile aynı olan Kozmik Düzen Yasası tarafından aşılır. Böyle bir Varlık, kelimeyi genellikle anladığımız şekliyle ölümsüzden daha fazlasıdır, yani her zaman vardır: varoluşun ötesindedir ve yine de istendiği zaman herhangi bir biçimde, herhangi bir zamanda ve herhangi bir yerde varoluşa girebilir. Kozmik Hedefler için gereklidir . Bu bölümün sonunda, Evliya ve Peygamber'in ruhlarına - ölümden sonraki hallerine - döneceğiz.

İnsanın dönüşümünü anlayışımızın en uç sınırlarına kadar izledik. Dilimizin sınırlı olduğu varoluşsal terimlerle, Varlığın ötesindeki gerçekleri ifade etmek imkansızdır. Büyük dinler bize kelimelerden daha fazlasını anlatan semboller bıraktı. Buddha-Tathagata - "Birin Ötesinde Geçti" - Varoluşun reddedildiği ve Nirvana'ya ulaşıldığı adımın tarif edilemezliğini onaylar. İslam ve özellikle Tasavvuf, Allah ile Yaradılışı birleştirmek, Aşkta Birlik / Tevhid / anlamını vurgular. Hristiyanlık, Tanrı'nın Kurbanında bize, Varlığın kurtuluşunun ancak Varlığın dışından gelebileceğini gösterir. Tüm dinler aynı Gerçeğe hitap eder, ancak hiçbiri yalnızca Varlığın ötesinden gelemez. Tüm dinler aynı Gerçeğe hitap eder, ancak hiçbiri ona tam ve yeterli bir ifade veremez. İnanç ifadenin ötesindedir ve gördüğümüz gibi, İnsan Benliğinde -Varoluştan Öze- ilk geçiş yapıldığında bilginin haklarını alır.

Adımları özetledik, ama insanın Kaderi-Kaderi hakkında yeterli bir açıklama yapmadık.Tüm insanlığın katıldığı ortak bir Kader vardır, ayrı bir insan Bütünlüğüne mukadder kişisel bir Kader vardır;

İnsanoğlunun ortak Kaderi, suların Okyanusa dönüşüne benzetilebilir. Güneşin ısısıyla yükselen su buharları, Yaratıcının Yüksek İradesi tarafından yansıtılan Kişisel Bireylere benzetilebilir. Su, bulutlardan yağmur damlaları gibi düşer, dünyayı sular, insan bütünlüklerinin tüm kavramlarına giren İrade gibi. Böyle sayısız "irade" dağların yamaçlarından aşağı akmaya başlayan ırmaklar, içinden ilk madde, öz. Hücreler vadiden vadiye bağlanarak nehirler oluşturur. Ayrı "ben" toplanmaya başlar - akarsular nehirleri oluşturur ve sonunda uluyan suların Kaynaklarına - Okyanus'a dönmeden önce toplandığı büyük bir nehre dönüşür. Dört Benlik, çeşitli vadilerle karşılaştırılabilir: yüksek dağların sert kayaları, Okyanus'tan önceki dar ve verimsiz ovalar; her birinin kendi verimliliği, her birinin kendi türü "toprağı" vardır.

Bu resim, İnsanlığın Ortak Kaderine henüz üzerinde durulmamış bir şekilde odaklanmaya yardımcı olmaktadır. İradenin yeniden yapılandırılması, sayısız küçük eylemle gerçekleştirilir. Süreç sürekli olarak güncellenmelidir, aksi takdirde duracaktır. Nehirler sürekli olarak yağmurla beslenmelidir - tıpkı bir insanın yiyecekle beslenmesi gibi.

İnsanın yaşamı, görevlerinin ifası ve kaderini gerçekleştirmesi için gerekli olan enerjiyi ürettiği üç çeşit besin vardır. Herhangi bir dönüşüm üç boyutludur: enerjilerin bir kısmı süreçte kullanılır, diğer kısmı dönüşmekte olan kişiye girer ve üçüncü kısım salıverilir. Bu son, özgür enerji, insan tarafından bilinçli olarak üretildiğinde , Evrensel Bireyselliğin ihtiyaçlarına hizmet eder. İnsan bu maddeyi üretmelidir - ve bu Ortak İnsan Kaderidir. Bir kişi bu enerjiyi bilinçli eylemle üretmediğinde, istemsiz olarak üretilir - hayati bedenin yok edilmesi yoluyla.

İnsanlık yavaş yavaş Büyük İnsan Ruhunu geliştirirken. Bu görevin kendiliğinden değil, bilinçli olarak yürütülmesi giderek daha önemli hale geliyor. Bunu Beşinci Kitap'ta daha ayrıntılı olarak ele alacağız, ancak burada belirtmek gerekir ki, insanın dönüşümü sadece onun bireysel kaderini değil, tüm insanlığın kaderini ilgilendirmektedir.

Bu noktada, her insan Bütünlüğünün Bireyselliğe ve ölümsüz bir ruha ulaşma olasılığı ile oluştuğunu hatırlayarak, dönüşüm konusunu bırakıp ortalama insanın yaşam döngüsü konusuna dönebiliriz.

15.40.6. AKTİF YAŞAM

Aktif yaşa ulaşan her insan, yaşaması gereken yaşam biçimiyle karşı karşıyadır. Bu, yalnızca kısmen bilebileceği ve genellikle "yaşaması gerektiği" dışında hiçbir şey bilmediği bir kalıptır. İlk bakışta hayat "iş" ve "boş zaman" arasında geçiyormuş gibi görünebilir, ancak şu ana kadar araştırmamızda bulduğumuz her şeyden, bunun aşırı basitleştirme olduğu açıktır. Genç erkek ve kadınların yaşamlarına varoluşlarının amacı ve olasılıkları hakkında net bir fikir getirme görevi, yüzeysel acil ihtiyaçlardan ne kadar acildir,

Sistematik ilkelerine dayanarak, beşlide anlam ve güç modelini aramalıyız. Beş terimi tanımak zor değil. Dış sınırlar olarak , yaşamı sürdürme Zorunluluğuna ve Amacımızı gerçekleştirme yükümlülüğüne sahibiz . İç sınırlar olarak , dönüşümle ilgili son bölümde tartışılan Tamlık arzusuna ve Benliğin kendi iyiliği için üstlendiği her türlü faaliyeti ifade eden Doyuma sahibiz.

Beşlinin merkezinde, kendiliğindenlik olarak ifade edilebilecek özgürlük arzusu olan insan arzusunun kalbine sahibiz. Bu, Benliğin bir faaliyeti olmalıydı, ancak Benlik, Benlik Ailesi'nde yerleşene kadar, yerini kapris olarak adlandırılabilecek, çoğunlukla tesadüfi olan dürtüler alır .

Bu beş Anlam Kipliği" arasındaki bağlantıları göstermek için pentad sembolünü kullanacağız ve ardından "beş çabayı" (orta yaşamla temsil edildikleri için Gurdjieff'ten ödünç alınan bir terim) her birini ele alacağız.

amaç

Tamlık - Tamamlanma

kendiliğindenlik

Memnuniyet

gereklilik

Pirinç. 40. 4. Aktif Yaşamın Önemi.

15.40.6.1. gereklilik

Vücut beslenmeli, giydirilmeli ve korunmalıdır. Uyku ve sağlık için gerekli egzersizler için zamana ihtiyacınız var. Bu ihtiyaçlar bilinmelidir. Bunlardan herhangi birinin sağlanmasında eksiklik, fazlalık veya eksiklik sağlıksız) ve ömrün kısalmasına yol açar.

Gerekli faaliyet, hayvani doğamızdan kaynaklanan görevlerden oluşur. Böylece kişi evlenir ve çocukları olur. Ailenize bakmak, kendi bedeninize bakmak kadar bir zorunluluktur. Kişinin anne ve babasına karşı da görevleri vardır.

Organizmanın hayatını koruma asli görevlerinin bir uzantısı olan sosyal hayatın bazı zaruretleri vardır.

Birincil görevler konusu bilimimiz tarafından yeterince incelenmemiştir. Eğitim programlarında önemlerinin gerektirdiği yeri işgal etmezler. Ayrıca, bir hayatın ihtiyaçları başka bir hayatın ihtiyaçlarından farklıdır. Sağlığı ve davranışı sürdürmek için genel kurallar yalnızca göreceli fayda sağlar. Her insan vücudunu ve ihtiyaçlarını incelemeli ve bilmeli, kendisine bağlı olanların ihtiyaçlarını bilmeli ve anlamalıdır. Aile hayatında, birincil görevler karı koca arasında uygun şekilde dağıtılmalıdır.

Birincil sorumluluklar hayatın farklı dönemleri için farklıdır. Ancak "dize" asla durmaz.

15.40.6.2. Memnuniyet

İnsana madde ve hayat âlemindeki fiiller için de kabiliyetler bahşedilmiştir ve bu kabiliyetlerin haddi, ihtiyaçların karşılanmasından fazladır. Çevresine düzen getirmesini sağlayan bu yeteneklerdir ve sonuç olarak doğal ve meşru bir memnuniyet duygusu ortaya çıkar . Çoğu insanın tatmin arayışında bazı seçenekleri vardır. Böyle bir çabanın meşru doğası, Kişiliğin ve Benlik Ailesinin gelişmesinden kaynaklanır. Tehlikesi, zevk uğruna zevk aramanın cazibesinde yatmaktadır.

Kişi, kendi bedeninin ve kendisine bağımlı olanların ihtiyaçlarını çeşitli şekillerde karşılayabilir. Bu tür faaliyetlerin içinde ve ötesinde, zevkin tezahür etmesi için yer vardır. Bir kadın, evinde bu tür fırsatlar bulur, bu olmadan hayatında önemli bir unsurun yokluğu hissine kapılır. Hem erkekler hem de kadınlar müzik, edebiyat, sanat zevklerini hem yaratıcılıkta hem de sanat algısında keşfederler. Bütün bunlar haklı tatmindir ve birincil ihtiyaçların karşılanmasından sonra mevcut zaman ve enerjinin bir kısmı bu insani ihtiyaçlara ayrılmalıdır.

Doyum ararken, kişi şu ayrımı akılda tutmalıdır : Zevklerin en iyisi , esas Gerçekliğe olan eğilimi arttıranlardır .

Haram ve zararlı doyumların olduğu kuvvetle vurgulanmalıdır. İki kategoriye ayrılabilirler: Kişiliği aşırı besleyenler, bir kişiyi temel doğasından koparanlar; ve insanda alt benlikleri güçlendirenler. Örneğin, sahip olmaktan aşırı zevk almak, Maddi Benliği güçlendirir. Maddi Ben, Hakiki Ben'in hizmetkarı olmaktan çıktığı anda onun düşmanıdır. Maddi dünyada, özellikle de parayla sembolize edilen hakimiyette, usta olmaya çalışmaktan büyük bir tatmin vardır. Buna göz yumulmamalıdır.

Tepkisel Benlik ise zevk peşindedir. Bu ancak dar sınırlar içinde ve ancak acısız lezzetin olamayacağını anlamak şartıyla Helaldir. Tepkisel Benliğin tatminleri her zaman acının eşdeğerleriyle ödenir.

Tartışmayı daha fazla uzatmaya gerek yok. Herkes tatmin uğruna tatmin arama tehlikesinin farkında olmalıdır, ancak sadece birkaçı tatmin meyvelerini getiren faaliyetleri sınırlandırma bilgeliğine sahiptir, sadece Benlik Ailesini Bireyselliğe yönlendiren faaliyetlere izin verir. Bu düşünceler, meslek seçimi, boş zaman ve tembellik, bilgi edinme, seyahat ve dönüşüme veya Kadere yönelik olmayan diğer her türlü sosyal faaliyet için geçerlidir.

15.40.6.3. kendiliğindenlik

Kendiliğindenlik, mekanikliğin karşıtıdır. İnsan doğası gereği yaratıcı güce sahip özgür bir varlıktır. Yaratıcılık, Benliği Benliklerden ayıran şeydir ve kendiliğindenlik onu Bireysellikten ayırır.

Kendiliğindenlik, her zaman böyle kabul edilmeyen sayısız şekilde kendini gösterir. Kendini insan zekası ve mizah anlayışıyla gösteriyor. Kendiliğindenlik, nedeni olmayan ve herhangi bir arzunun tatmini olmayan neşenin kaynağıdır. Çocuklarda ve içsel merkezle temasını kaybetmeden yaşlılığa ulaşanlarda spontanlığı görüyoruz.

Kendiliğindenlik, sağlıklı bir zihnin işaretidir. Yetiştirilemez, ancak bastırılabilir. Hayatı diğer dört anlam kaynağına göre düzenlenen, ancak zihinde kendiliğinden oluşan tesirlerin özgürce uçuşunu engelleyen adam, kendi merkeziyle temasa neredeyse aşılmaz bir engel koyar.

Kişinin bundan dolayı "ciddi" veya "Tanrı'yı hoşnut edecek" olacağına dair yanlış inanca dayalı olarak kendiliğindenlik söndüğünde, böyle bir kişinin güçlenmesi mümkündür, ancak bazı güçlü deneyimler geri gelene kadar cansızlık pahasına kaybolan mizah anlayışı. Bilinir ki kendine gülemeyen, Hakikat arayışı denizinde çaresizdir.

Beşlinin üçüncü kipinin daha derin ve daha anlamlı bir anlamı vardır. Saflık ile ilgisi var . Kendiliğinden olan zihin saf bir zihindir ve açıklığı sayesinde aydınlanabilir. Ama bunu hayal edenler için anlamın yarısı kaybolur. kendiliğindenlik onu arayanlar tarafından bulunabilir. "Ara ve bulacaksın" gerçeğin sadece yarısıdır, diğer yarısı Mesih'in şu sözlerinde yer alır: "Baba, bu şeyleri bilge ve basiretli kişilerden gizleyip çocuklara ifşa ettiğin için sana şükrederim. "

Kendiliğindenlik, çabalamayan, daha yüksek bir gücün harekete geçmesine izin veren bir çabadır.

15.40.6.4. bütünlük

Az önce İnsan Dönüşümüne büyük bir bölüm ayırdığımız için bu çaba üzerinde durmamıza gerek yok. İnsan doğasının en yüksek değeri, onu aşmak için bu doğayı aşma olasılığında yatar.

15.40.6.5. Kader

Bu arzu önceki bölümde tartışılmıştır. Hiçbir insan yaşamı, belirlenmiş Kaderini yerine getirmedikçe anlamlı ve tam olarak dengeli kabul edilemez.

Bütünlük, bir kişinin hem dış hem de iç yaşamını ifade eder - ancak bütünlüğün meyvesi içimizdedir. Kader aynı zamanda enerjilerin dönüşümü üzerine içsel bir çalışmadır, ancak kişisel Kader aktif yaşam döneminde yerine getirilmelidir. Kader her zaman - hem büyük hem de küçük - bir kişiyi Kozmik Göreve katılmaya davet eder, ki bu neredeyse tüm insanlar için İnsanlığın Kozmik Evrimi ile ilgisi vardır.

Kader Olarak Kader, kişinin kendi potansiyellerini gerçekleştirmesi ile aynı şey değildir. İkincisi farklıdır ve her zaman seçimi bize bırakır. Amaç, belirli bir benzersiz görevdir. Hepimizin hem iyilik yönünde hem de kötülük yönünde potansiyelleri vardır. İnsanlığın genel mücadelesinde az çok tarafsız olabiliriz. Beşinci seviyeye kadar (beşinci seviye) kişi seçim yapmakta özgürdür, ancak bu noktada Kaderini seçebilir - ve bu hareketle aktif yaşamda sahip olduğu özgürlüğünü Kaderine tabi kılar. . Karşılığında, kelimelerle ifade edilemeyen temel bir özgürlük elde eder.

15.40.6.6. aşamalar hayat

, aktif yaşamın aşamalarının kısa bir açıklamasıyla bitireceğiz .

24 ile 32 yaşları arasında insan kendini hayata oturtmalıdır. Genellikle bu sürenin sonunda evlenir. Yaşam deneyimini genişleten doyum arama hakkına sahiptir. "Yaşam bilgisini" edinir.

Geleneğe göre otuz iki, Ruhun doğum yaşıdır, dönüşüm işi zaten edinilmiş olan eğilim ve ayrıma karşılık gelen bir yeri işgal etmeye başlar.

32 ila 40 yaşları arasında, erken fiksasyonu önlediğinden spontanlık en önemli hale gelir. Kırk yıl sonra Kader, kalıbını ortaya çıkarmaya başlar. Bireysellik kaderine sahip bir kişi, bu zamana kadar kendi "Ben" ini elde eder ve nereye gittiğini bilir. Ortalama bir insan kendini zorunluluk baskısından kurtarmaya başlar. Bunlar, alt benliklerden birine saplanmadan kaçınmanın esas olduğu yıllardır. Örneğin, maddi başarı Dönüşüm için felaket olabilir. Bu dönemdeki başarısızlık genellikle kılık değiştirmiş bir lütuf olarak gelir ve yine de Kader neredeyse kaçınılmaz olarak bir kişinin kendi yaşam sorunlarıyla başa çıkabilmesini talep eder.

Elli yaşında - ve kadınlar için daha da fazla - dönüşüm işi ciddiye alınmalıdır. Bu döneme kadar Ruhun alt kısmını oluşturmamış olanlar için zaman hızla akmaya başlar. Altmış yaşından sonra sadece nadir durumlarda bir yaşam yolu değişebilir. Bir kişi "ruhunu yetiştirmeye kendini adamak" için mesleğinden emekli olabilir, ancak geçmiş yıllarda temel hazırlanmadıysa, Benlik Ailesi'nin engellerini aşmak için çok az umut vardır.

63 yaşından itibaren Beş Arzuyu doğru dengede tutanlar, yaşamın doluluğuna ulaşırlar. Başkaları için "kaynak" olurlar ve hayatlarının geri kalanında öyle kalabilirler.

15.40.7. İHTİYARLIK

yaşamın aktif yıllarında İşlevin gelişimi temel ilgi alanıdır - bu, İradenin doğru uygulaması ve Bireyselliğe ulaşmaya yönelik yönelimdir. Yaşlılıkta, bir kişinin asıl işi, Varlığın sağlamlaştırılması ve kendisine verilen yaşam görevinin tamamlanması haline gelir.

Belirli bir geleneğe göre, Kaderin insan yaşamı üzerindeki etkisi Büyük Menopoza - 63 yaşına veya dokuz kere yediye kadar sürer. Yapabildiğimiz gözlemler bu geleneği doğrulama eğilimindedir. Ayrıca, kişilikten bir enerji çıkışı olması ve Ruhun güçlenmesi de muhtemeldir - eğer Kişilik, sarmaşığın bir ağacı boğması gibi, Benlik Ailesini aşmadıysa. Hayatlarını Beş Özlem arasında belirli bir dengeyle normal bir şekilde yaşamış olanlar için, gözle görülür değişiklikler genellikle yaşlandıkça belirginleşir. Kusurlar ve bunlarla birlikte güçlü kişilik özellikleri, neredeyse algılanamaz hale gelen hayat, sanki Doom'un eli gevşemiş gibi eşit bir akış halinde akmaya başlar. Bu değişikliklere paralel olarak, genellikle yanlış bir şekilde ölüm korkusuna atfedilen, daha yoğun ve daha bilinçli bir Varlık özlemi vardır.

Vedaların dinine göre geleneksel yaşam tarzı, biçimlendirici dönem (Brahmacharya veya çalışma), aktif yaşam (Qrihastrha veya ev sahibi), emeklilik ( Vanaprastrha veya orman sakini), ardından inziva yeri (Sannyasin). Üçüncü aşama (Vanaprastrha), faaliyetin ve sorumluluğun sonunu işaretler, ancak Kaderin sonunu değil. Tüm dış bağlar kopsa bile, Dharma veya Kader-kader sannyasin için kalır...

Modern insanın kendi varlığına karşı tutumundaki pek çok saçmalık ve tutarsızlık arasında, yaşlılığın anlamının yanlış anlaşılmasından daha çarpıcı olan çok az şey vardır. Farklı insanların yaşlılıklarında çok büyük farklılıklar var, bu farklılıklar herkes tarafından fark edilmiş gibi görünüyor ve herkes mutlu olmak istiyor. ihtiyarlık. Yine de yaşlılık sorunu, tıp açısından esas olarak zihinsel ve fiziksel durum bozukluklarına indirgenir. Normal bir hayatın son on, yirmi yılının olumlu sonuçlarına neredeyse hiç dikkat edilmez.

Bunu şüphesiz araştırmacıların İşlev ile ilgilenmelerine ve çok yakın zamana kadar Varlığı göz ardı etme eğiliminde olmalarına borçluyuz. Yaşlılık, bedensel ve zihinsel işlevlerin yavaşlaması ile karakterize edildiğinden, asıl mesele bu eğilimlere karşı koymak ve böylece aktif yaşam süresini uzatmak gibi görünüyor. İşlevsel aktivitenin endokrin bezlerinin çalışmasıyla ilişkili olduğu iyi bilinmektedir ve tedavilerin, eski bedenleri "gençleştirmek" için cinsiyet ve diğer endokrin bezlerinin aktivitesini uzattığı bulunmuştur. Aynı zamanda, böyle bir tedavinin ruh maddesi pahasına yapıldığı ve hatta kısmen kristalleşmiş bir ruhun parçalanmasına yol açabileceği anlaşılamamıştır. Bu konudaki kanıtlar ölümcül. Bu tür tedavilerle ömrü uzayanların birçoğunun, hayata olan ilgilerini sürdürmek için yalnızca kaba uyarılara bağlı olarak, ince hassasiyetlerini yitirdikleri ve başkalarının duygularına tamamen kayıtsız kaldıkları iyi bilinmektedir.

Beş arzunun dengesine dayalı bir yaşamdan sonra yaşlılığa ulaşanların durumu ise tam tersidir. Duyarlılıkları ve başkalarına karşı anlayışları artar, ancak bilinç (E4) duyarlılıktan (E5) tutarlılığını kaybetmeden ayrıldığında gelen bir dinginlik kazanırlar.

İyi yaşanmış bir hayattan sonra bile yaşlılık, ölümün sakin bir şekilde beklendiği bir dönem olarak görülmemelidir. Normal bir yaşamda, altmış yaş civarında ruhun alt kısmının tam olarak oluşması gerekir. Ancak, yaşamsal etkinlik en aza indirilmedikçe, ruhun daha yüksek kısmına pek erişilemez. Özel görevlere çağrılan ruhlar vardır, bu nedenle onlar için oluşum döneminin bitiminden sonra herhangi bir zamanda aktif yaşamdan çekilme gerekli olabilir. Bu tür mütefekkirler genellikle topluluklar halinde veya yalnızlık içinde yaşayan keşişler veya münzevi olurlar. Tamamen hareketsiz değillerdir, ancak aktivitelerini birinci özlemle (yaşamın sürdürülmesi) sınırlarlar ve ikinci özlemi Gerçek Benliğin gelişimi için gerekli olduğu kadar sınırlarlar. Aktif yaşamdan "geri çekilme"nin gerçek ve çok önemli nedeni budur.

Ruhun daha yüksek kısmı, İrade'nin ulaşamadığı yaratıcı süreç sayesinde büyür. Bu sürecin Yansıma, Tefekkür ve Birlik olmak üzere üç aşaması vardır. Meditasyon, bilinci henüz duyarlılıktan kurtulmamış ve bu nedenle "zihni sakinleştiremeyen" kişiler içindir. Tefekkür, "Ruhu şekillendirmenin" gerçek işidir, bu tür bir çalışma zihnin en uç sınırlarında bulunan yaratıcı enerjiyi gerektirdiğinden, bizden yalnızca rıza ve işbirliğinin gerekli olduğu. Son aşama - Birlik - Ruh tamamen olduğunda gelir. oluşmuş ve içinde bir Kişisel Bireysellik yerleşmiştir.

Bütünlük için çabalayan kişi hangi aşamaya gelmiş olursa olsun, gününün bir bölümünü kendisine uygun egzersizlere ayırmalıdır. Bu, yaşlılıkta belirleyici bir öneme sahip olan faaliyetten geçici olarak geri çekilmeyi gerektirir - bazıları için, faaliyetten böyle bir geri çekilme altmış üçte başlayabilir, diğerleri için yetmiş ikiden önce olmayabilir. Ancak her durumda böyle bir ihtiyaç vardır. Zihni fiziksel bedenden ve duyarlılıktan kurtaran nihai dönüşüm, günün önemli bir kısmı yalnızlık içinde geçirilmedikçe neredeyse imkansızdır. Sadece bedenin ve işlevlerinin değil, aynı zamanda Ruhun alt kısmının da hareketsiz hale getirildiği Saf Tefekkür, çok gelişmiş ruhlar dışında uzun süre imkansızdır. Yalnızlık için ayrılan zaman meditasyona, "kutsal" kitapların incelenmesine ve sözlü duaya harcanabilir.

Tefekkür yoluyla edinilen bilincin dönüşümünü ifade etmek için Varlığın "pekiştirilmesi" terimini kullandık. Bu başarıldığında, ruh uzay ve zamanla tamamen yeni ve neredeyse tarif edilemez bir ilişki bulur. Dakikalar yıl gibi, yıllar dakika gibi. Geçmiş canlanır ve geri döner ve ruh onun içine girip yaşayabilir. Diğer ruhlarla ve çok küçük çocukların saf ruh özüyle harika bir içsel bağlantı kurulur. Ancak sadece bu tür kazanımlar gerçekleşmekle kalmaz, bu tür ruhlar çevrelerine faydalı etkiler "yaymaya" (yaymaya) başlar. Yaşadıkları yer duyarlılığı (E5) ve diğer süptil enerjileri yoğunlaştırmaya başlar. Bedeni ve zihni iyileştirmeye yardımcı olur. Yararlı etki, bu tür insanların ölümünden sonra bile devam eder.

Kendini "hayırlara" adayan, ancak tefekkürü ihmal eden ruhlar bundan ne kadar uzaktır! Böyle bir durumda, ruhun alt tarafının sağlam bir şekilde yerleşmesi ve gerçek "Ben" in ona girmesi mümkündür. Benlik Ailesinin Bireysellik ile birliğine yol açan egoizmin ölümü bile mümkündür - ancak Bireysellik, haklı meskeninden yoksun kalır ve Ruhun oluşumunu tamamlayamaz. Bu tür insanlar dünyevi varlıklarının çok önemli bir aşamasını tamamlamadan ölürler.

Şimdi ruhun alt kısmı tamamlanmamış olanlara dönelim. Bu, erken ölümle bağlantılı olarak veya dönüşümün gerekliliklerini ihmal eden bir kişiye yaşlılık geldiğinde olabilir. Bu tür yarım kalmış ruhlar, ileri yaşlarda yetişme ihtiyacı hissedebilirler. hatta ölümden sonra, aktif yaşam sırasında tamamlanması gereken işler. Burası Araf eyaletlerinden biridir. Tövbe ve yalnızca tamamlanmış ruhun tadını çıkarabileceği iç huzuru için acı veren bir özlemle karakterizedir.

Tabii ki, az önce açıklananlardan daha kötü koşullar var. Aktif bir yaşam boyunca Maddi Benlik baskın kalırsa, ruh maddesi ruhun alt kısmını bile üretemez. Bu tür insanlar kendilerine bile duyarsızdır. Ölümden korkmazlar çünkü Maddi Benlik ölmenin nasıl bir şey olduğunu hayal edemez. Bu tür insanlar öldüğünde geriye maddi nesnelerle temasın kesilmesiyle tamamen kaybolan Buruşuk Benlikten başka bir şey kalmaz.

Tepkisel Benlik yaşlılıkta baskın olduğunda, tam "benliğin" tezahürleriyle tanınabilir. Böyle bir insan, anlık durumundan başka hiçbir şeyin farkında olmaktan çıkar. Maddi nesnelerle ilgilenmemesi veya "güvenlik" talep etmesi nedeniyle Maddi Benlikten farklıdır - dahası, kendilerine ve geçici hallerine dikkat edilmesini isterler. Sahip oldukları ruhun özünün tutarlılığı, Maddi Benliklerinkinden çok daha fazladır. Gerçek acı çekme ve dolayısıyla ilerleme yeteneğine sahiptirler, ancak yaşlılıkları huzurlu değildir ve hiçbir şekilde başkaları için bir lütuf değildir. Bu tür insanlarda iyi bir "mizaç" varsa, bazen yaşamın sonlarına doğru dikkate değer bir değişiklik olur. Reaktif Benlik çöker ve tamamen gençleşmiş bir kişi ortaya çıkar - sakin, sabırlı ve iddiasız. Reaktif Benliğin ruh malzemesi çok daha iyi huyludur ve ölümden sonra temizlenebileceğine dair makul bir güvence vardır. Yine de, Bölünmüş Benliğin alt kısmı kalır ve bu tür insanlara değer verenleri bekleyen pek çok zor zaman vardır.

Aktif yaşamlarına Bölünmüş Benliğin hakim olduğu insanlar, yaşlılığa önceki vakalara göre daha nesnel bir değerler duygusuyla girerler. Genellikle "zor"durlar ve başkalarıyla ilişkilerinde karakterlerine göre oldukça şartlanmışlardır. Entelektüel güçleri aktif kalır, genellikle yaratıcı işlerle meşgul olmaya ve geniş ilgi alanlarına sahip olmaya devam ederler. Teorik olarak meditatif inzivaya çekilmenin gerekliliğini anlasalar da, onlar için artık bir anlamı bile olmayan bir aktiviteyi nadiren bırakabilirler.

İyi bir mizaca ve ayrımcılığa sahip olan Bölünmüş Benlikler, yaşamlarını değiştirmekte ve yaşlılıklarını Varlığın edinilmesine adamakta zorlanmayacaklardır. Bununla birlikte, ölümün eşiğine gelene kadar Gerçek İnsan Benliğinin ötesine geçiş yapmaları pek olası değildir. Çoğu zaman, yaşamın sonunda, bu tür insanlar önemli bir adım atmayı başarır ve Bireyselliğe ulaşarak ölürler. Ancak, ruhun yüksek kısmının zayıf olması daha olasıdır.

Ve son olarak, aktif yaşam döneminde "kendilerini bulan" erkek ve kadınlarla karşı karşıyayız. Bu kendi içinde bütünlüğü garanti etmez. Gerçek Benlik, Egoizmin kalesidir ve üç alt benliğe karşı zafer kazanarak güç kazanan pek çok kişi, son ve en zor sınavdan önce başarısız olur. Basitçe söylemek gerekirse, Gerçek Benlik için üç durum mümkündür.

Gerçek Benliğin alt kısmı güçlüyse ve Merkeze Egoizm hakimse, böyle bir kişinin "kötü bir doğaya" sahip olduğu söylenebilir. Bu tür kişiler, nefslerinin hakim olduğu (Maddi ve Tepkisel) kişilere göre insanlara daha fazla zarar verebilirler. Böyle bir durumda kişi yaşlılığa ulaşırsa kurtuluş ümidi çok azdır. Neyse ki, dünyada böyle pek çok insan yok. Onların tek "şansı", Bireyselliğin Ruh içinde işlemesine izin verecek kadar alt doğayı o kadar zayıflatabilen yoğun ıstıraptır.

Gerçek Benliğin ikinci hali, ana düşmanı Egoizm olan, ancak gaddar ve zalim olmayan insanlardır. Bu tür insanlar genellikle Gerçeğe yönelik bir eğilime sahiptir, ancak onu ruhsal başarılar için kendi egoist arzularının etkisi altında ararlar. Bu durumda tefekkür etmek ve başkaları üzerinde hakimiyet kurmayı gerektiren tüm faaliyetlerden vazgeçmek son derece önemlidir. Bu tür insanlar gerçek bir alçakgönüllülüğe sahip olamazlar ve bu nedenle alçakgönüllü davranmaya çalışmalıdırlar. Şansları, Ruhun Egoizm ile ölümcül savaşlara dayanacak kadar güçlü olacağı umududur. Bu, yaşlılıkta, ölüm anında ve ölümden sonra olabilir.

Gerçek Benliklerin üçüncü durumu, gücü Benliğin En Yüksek Parçasında yatan mutlu ve gerçekten kutsanmış kişilerdir. Erdemli ve alçakgönüllüdürler, ancak zamanlarının ve enerjilerinin çoğunu aktif çalışmaya ayırdıkları için Bireysellik yolunda başarısız oldular. Bu tür insanlar mutlu bir yaşlılık yaşarlar, ancak yaşamları boyunca Bireyselliğe doğru kararlı bir adım atmazlar. Bunu ölüm anında veya çok kısa bir süre sonra yapabilirler.

15.40.8. ÖLÜM VE ÖTESİ

Ölüm, ruhun maddesinin fiziksel organizmadan ayrılmasıdır. Duyarlılığın tüm canlıların bir özelliği olduğunu ve duyarlılığın ayrılmasıyla yaşamın sona erdiğini belirtmiştik.

Ölümün sadece bir organizmanın yaşamının kesilmesi değil, birkaç aşaması olan bir süreç olduğu şeklindeki geleneksel inancı kabul edeceğiz.

İlk aşama, ruh maddesi fiziksel bedenle bağlantısını kestiğinde nefesin kesilmesidir. Bununla birlikte, bu genellikle ruhun vücudun güç alanında kaldığı bir süre için olur. Saatlerden haftalara değişen, ancak genellikle üç gün süren bir aralıkta, ruh malzemesi yerel alandan salınır ve Ruh Malzemesi Yuvasına (SST) çekilir. Bu, ilk ölümü tamamlar . Anlık veya yıllarca süren, hatta sonsuza kadar devam eden bir süreçte, ruhun özü çözülmeye uğrar. Bu bittiğinde, ruhun yüksek kısmı - eğer oluşmuşsa - serbest bırakılır ve Bireysellik ile birlikte Hiperşik Geleceğe girer. Ruhun en yüksek kısmı oluşmamışsa. Bireysellik, Evrensel Duruma geri döner ve bir erkeğin veya kadının kişisel doğasından geriye hiçbir şey kalmaz. ikinci denir ölüm.

Açıkçası, eğer bu inançlar sağlam bir şekilde temellendirilirse, ölüm çok karmaşık bir fenomendir ve gelişimin farklı aşamalarındaki ruhlar için oldukça farklıdır. Ortaya çıkabilecek bazı tipik durumlara bakacağız.

Ölüm, gebe kalmadan yaşlılığa kadar herhangi bir aşamada gerçekleşecektir. Bu, Benlik Ailesi oluşmaya başlamadan önce gerçekleştiğinde, Kişisel Kimlik kaynaklandığı Evrensel Kimliğe geri döner, ruh maddesi VVD'ye geri çekilir ve beden malzemesi toprağa geri döner. Böyle bir yaşam hiçbir amaca hizmet etmiyormuş gibi görünebilir - ancak neredeyse her durumda bu, Kaderin gerçekleşmesidir. Genel olarak doğumdan önce ve sonra olmak üzere iki ölüm nedeni vardır. Bazen kendi dönüşümleri için gerekli olan, ebeveynlerin kendilerinin eylemidir. Ayrıca -burada sadece karanlık bir geleneğe atıfta bulunduğumuzu vurgulamak çok önemlidir- bazı ruhların tamamlanmaya ulaşmak için insan Bütünlüğüne yeniden girmeleri gerektiği, ancak yeni bir gelenek geliştirmelerine gerek olmadığı söylenir. Benlik Ailesi. Geçici ve görünüşte anlamsız olan böyle bir hayat aslında çok büyük bir anlamla doldurulabilir. Ebeveynler ve duyarlı insanlar bazen ölü doğumun önemini anlarlar.

Çocuklukta ölüm genellikle bir Kader meselesidir. Bu tür biçimlenmemiş ruhlar, belirli bir görevi yerine getirdikten sonra Kaynağına dönen Kişisel Bireyselliğin araçlarıdır. ama sınırlı bir görev. Bu nedenle çoğu durumda bir çocuğun ölümü o kadar trajik değildir. Bireysellik, ruhu oluşturmak için yaratılmadı ve öyleyse "hata" yok. Yetişkinliğe ulaşmadan önce, çocuklarda Benlik Ailesi oluşmaz ve ruh maddesi, kısa bir yaşamın izlenimleriyle VVD'ye geri döner. Bu tür yaşamlar "bireyselleşmez" ve başka bir anlayışla yeniden meşgul olur. Bu düşüncelerin çoğu, yetişkinliğin ilk yıllarında ölüm için de geçerlidir. Genç erkekler genellikle savaşta ölüyor ve görünüşe göre kazara ve gereksiz bir ölüm. Ama genellikle bu hiç de böyle değildir - Kaderlerini yerine getirmişlerdir ve Yaşam ya da ölümün dokunmadığı Bireysellik kaynağına geri döner.

Bu tür erken ölüm koşullarını açıklayarak, bu "genellikle" trajedi olmadığını söylüyoruz. Bununla birlikte, erken ölümün bir trajedi olabileceğini de eklemek gerekir. Erken bir ölüm - Kaderin farkına varmadan - kişiliğin Kaderi olabilir. Kader olarak Kader asla garanti edilmez. Yine de bu bir “başarısızlık” olarak görülmemelidir. Eşit derecede önemli bir hedefe çeşitli şekillerde hizmet edilebilir. En olası ifade, gerçek "trajedi"nin, Benlik Ailesi'nin inatçılığı ve inatçılığı nedeniyle başarısız olan hayatlar olduğu, hedefi net bir şekilde "bilmesine" rağmen, bir kişinin bencilliğe yapışıp başkalarına zarar vermesidir. ruhlar. Bu durumu anlamak için 26. bölümde verilen "çoklu varlık" kavramının özünü kavramak gerekir. Kader, ancak sonsuzluktaki "aşağı" Varlık katlarına, yani olayların neredeyse tamamen belirlendiği mertebelere tesir edebilir. neden ve sonuç olarak. Daha yüksek enerji doğasında , Kişisel Kimliğin bir ruhtan diğerine geçebileceği hiparşik değişim olasılığı vardır . Bu garip ve anlaşılmaz olasılıklar burada tamlık adına ve ölüm ve ruhla ilgili cehaletimizin ne kadar büyük olduğunu göstermek için zikredilmiştir.

Aktif yaşam döneminde ölüm, genellikle yarı biçimli bir ruh anlamına gelir. Burada ruhlar arasında ortaya çıkabilecek bağlantıları açıklamayı bırakmalıyız.

Belirli bir insan Bütünlüğü ile ilişkili ruh malzemesi, diğer bütünlüklerden tamamen izole değildir. Ana rahmine düşme anında ve doğumdan bir süre sonra, anne babanın ruh maddesi ile yeni bütünlük arasında nasıl içsel bir bağlantı olduğunu gördük. Benlik Ailesi oluştukça bu bağ zayıflar, ancak yine de yaşam boyunca ve çoğu zaman ölümden sonra bile kalır. Aktif yaşam döneminde, ruhun özünde yeni bağlantılar oluşur. Çoğu insan için birincisi ve en önemlisi karı koca arasındaki bağdır. Cinsel eylemin doğası öyledir ki, yalnızca bedenlerin temasını değil, aynı zamanda ruhun maddesinin iç içe geçmesini de belirler. Bu iç içe geçmenin sonucu, hiçbir zaman tamamen ortadan kaldırılamayacak bir temastır. Bir erkek ve bir kadın uzun yıllar birlikte yaşadıklarında ve çocuk doğurduklarında, ruhları o kadar aktif bir şekilde etkileşime girer ki artık tamamen ayrılamaz. Ve yine de gerçek birlik, bir irade eylemi olmadan imkansızdır ve Kişilikten veya Benlik Ailesinin alt kısımlarından kaynaklanamaz, sadece Benliğin içindeki "Ben"den veya "özgürlük noktasından" doğar.

Bu nedenle, gerçek evlilik sadece fiziksel düzeyde yürütülen bir ilişki değil, aynı zamanda ruh maddesinin ve iradenin birliğinin birleşimidir. Bu üçlü eylem tamamlandığında, iki ruh bir olur ve sonraki dönüşümleri tek bir süreçtir. Bir ruh Bireyselliğe erişmeden ölürse, dönüşüm her ikisinin de paylaştığı ruhta devam eder ve hayatta kalan kişi değişiklikleri kendisi fark edemezse, yine de zeki göz için aşikardır.

Karı kocanın ruh maddesinin birleşmesinden kaynaklanan ruh haline Gizli İnziva denir. 

Gizli Sığınak, cinsel eylemle ilişkili insan iradesi ve yaratıcı enerji (E3) tarafından yaratılır. Bununla birlikte, Gizli Mahzen'i oluşturmanın tek yolunun bu olmadığı ima ediliyor. Böyle bir sürecin temel unsurları, ilk olarak, Gerçek Benlik düzeyinde düzenlenmiş ruhun malzemesi ve ikinci olarak İrade Eylemidir. Bireysellik ile birliğin gerçekleştiği yer. Örneğin, Kaderi şu yolla gerçekleşecek olan arayanlar: Tefekkür, Kutsal Surete Sevgi ve Tapınma yoluyla aynı ruh halini kazanabilir. Bununla birlikte, Gizli Sığınak'ın mutlaka tek eşli olmadığı iyi bilinmektedir. Ruhu doğru olan bir insan, ortak bir Kader'in gerçekleşmesinde irade birliği varsa, eşi olmayan bir kadınla -cinsel ilişki ve bedensel temas olmaksızın- birleşebilir. Bu, Gizli Sığınağın genişleyebileceği ve evli bir çiftten daha fazla ruh arasında temasa izin verebileceği anlamına gelir.

Büyük "Ruhun yürüyüşü"ndeki bir sonraki aşama, Bireysellikleri tamamen Kozmik Bireyselliğe tabi olanlar tarafından temsil edilir. İradenin böyle bir dönüşümüne, ruhun muazzam bir "genişlemesi" eşlik eder. Bu, daha önce de söylediğimiz gibi, İnisiyasyon ve Kutsallıktır ve bir azizin dünyası, sıradan bir insanın dünyasından tamamen farklıdır. Bu tür ruhlar için "imkansız" yoktur, çünkü yeni bir boyut kazanırlar. Böyle bir ruhun Bilinçten Yaratıcılığa yükseldiği, bunun sonucunda uzay ve sonsuzluğun birleşmesi, yani ruhun neredeyse hayal edilemez bir genişlemesi olduğu zaten belirtilmişti - şimdi o, cemaatin içinde bulunduğu "Kutsal Bir Sığınak" haline geliyor. azizler yer alır . Burada tüm dinlerin şahitlik ettiği "Evliyalar Cemaati"nin gerçek anlamına değiniyoruz. Bundan çok daha yüksek olan, Peygamberlik mertebesinin ruhudur - bu , Peygamberlik ruhunun Yüce Varlık'tan doğrudan bir Vahiy aldığı "Rab'bin Konutu" dur . Böyle bir ruh Birlik (E2) seviyesine yükselmiştir - Aşk onun doğasıdır. Tüm insanlığı kucaklayabilir: geçmiş, bugün ve gelecek.

Ölüm ve onun sonuçları hakkındaki anlayışımızı genişleten kavramlar formüle ettik. Şimdi yedi temel durum tipini ele alalım.

15.40.8.1. Kayıp Ruhlar

Gerçeğe karşı müzmin günahkarlar var . Amaçlı bir yaşamla ruhlarını şekillendirdiler ama bu amaç, Egoizmi besleyen güçleri elde etmektir. İntikamdan kaçamazlar çünkü yeteneklerini kendi temel doğalarının düzenine karşı kullanırlar. Bütünlük bozulmamışken yaşam boyunca değişebilirler, ancak bedenin ölümüyle birlikte ruhun malzemesi araçlarını kaybeder ve Bireysellik reddedildiğinden, ruh yalnızca aciz bencilliğin acılarını deneyimleyebilir, tüm dünyadan kopmuş olarak. varoluşu kabul edilebilir kılan doyumlar.

15.40.8.2. Sıfır - ruhlar

Bunlar, ruhları nesnel Değerle, yani Öz ile temasını kaybetmiş olan Maddi Benliklerdir. Kendilerini maddi dünyanın kölesi haline getirdiler ve onsuz var olamazlar. Bu tür Benlikler, sezgiden yoksun ve dünyevi yaşamlarının mekanik kalıplarını durmadan tekrarlayan "ruhlar" haline gelirler. Maddi nesnelerden çok duygusal durumlara bağlı olan Reaktif Benliklerin "ruhları" ("hayaletler") da vardır. Bu tür otomatik sahte varoluşların ruh malzemesi VVD'ye geri döner. Bu tür "hayalet" varlıklarda herhangi bir deneyim eksikliği varsa, o zaman bu otomatik düzeydedir. Sıradan deneyimlerimizdeki en yakın paralel, tekrarlayan rüyalardır.

15.40.8.3. Yarı ruh

Bunlar, kısmen veya hatta tamamen hassas bir düzeyde oluşturulmuş, ancak hiç oluşmamış ruhlardır. bilinçli bir düzeyde gelişmiştir. Bu durum çok yaygın olduğu için özel bir çalışma gerektirmektedir.

Ruhun alt kısmı, birikmiş duyarlılık deneyiminin bir sonucu olarak, aktif yaşam döneminde otomatik olarak oluşur. İlk iki durumu hesaba katmazsanız - " işi kötü olan bir duş", - önümüzde, Gerçekliği aramak için belirli bir çaba sarf etmemiş sıradan insanların büyük bir kısmı var. Aktif yaşam döneminde, "karışık enerjiler" halindedirler: bilinç, duyarlılık ağlarındadır ve duyarlılık, otomatizm tarafından yakalanır. Bu kişiler anlatılıyor Bir "insan-makine" olarak Gurdjieff, az gelişmiş bir Benlik Ailesine ve nispeten aşırı yüklenmiş kişiliklere sahiptir.

Yaşam boyunca, ruhun malzemesi deneyim biriktirir. Tecrübenin bir kısmı hataların, zayıflıkların ve hatta ciddi zaafların sonucudur, diğer kısmı ise objektif Değerlere karşılık gelen niteliklerden gelir. Ruhun malzemesi, az ya da çok fiziksel bedenin ana hatlarını alır: daha yüksek kuvvetler gelişmemiştir, çünkü g'yi ortaya çıkarmak için hiçbir şey yapılmamıştır. Yaşlılıkta, böyle bir kişi, ruh maddesinin bileşimindeki iyi ya da kötü izlenimlerin baskınlığına göre ya mutlu ya da tatminsizdir.

Sonra ölüm gelir, ruh maddesi bedenden ayrılır, ama onun gibi dağılmaz çünkü havanın, yiyeceğin ve izlenimlerin yenilenmesine ihtiyacı yoktur. Tutarlılığını koruyarak VVD'ye çekilir ve hatta kendisini hala maddi bir bedende hayal edebilir, ancak artık ana şey olmadığını ve maddi enerjilerle sınırlı olmadığını da fark edebilir. Ruhun alt kısmı hassas enerjiden oluştuğu için, hoş ve nahoş deneyimlere tabidir - bu, önceki yaşamın izlenimlerini geçersiz kılmak için gereklidir. Bu şekilde, ruhun malzemesi yavaş yavaş "arınır" ve geriye yalnızca duyarlılıkla silinemeyecek izlenimler kalır. Tüm bu süre boyunca, bilinç de bir dereceye kadar mevcuttur, ancak tamamen pasiftir ve yalnızca deneyimleme yeteneğine sahiptir, ancak hiçbir şey yapamaz, çünkü yapmak için hiçbir araç, yani eylem olasılığı yoktur.

Deneyim deposu tükendiğinde, ruh parçalanır ve ruh malzemesi VVD'ye geri döner. Tüm bu süreç Cheol veya Hades olarak tanımlanır, ne bir intikam yeri ne de bir dönüşüm yeridir. Bu koşullar altında ruhlar mutlulukla doldurulabilir. Karı koca birleşir, anne babalar çocuklarını bulur. Geçmiş bir yaşamdaki eylemlerin neden olduğu acılar da vardır. Ama bu Yarım Ruhların öznel durumu ne olursa olsun . Gerçek değildir ve Gerçekliğe götüremez. Er ya da geç, ruhun özü tutarlılığını ve yapısını kaybeder, bilinç ayrılır - ve İkinci Ölüm gerçekleşir . Duyarlılık olmadan var olabilecek hiçbir şey oluşmadığından geriye hiçbir şey kalmaz. Yarım ruhlar, yeni insan bütünlüklerinin oluşumu için ruh maddesi haline gelir.

Yarı ruhlar için var olan bazı olasılıklardan bahsetmemek imkansızdır. Tamamlanmaya ulaşmış - yani daha yüksek bir parça oluşturan - ölmüş bir yarı ruhla güçlü bir bağla bağlantılı olan bir ruh, o yarı ruhu kendi Gizli Sığınağına çekebilir. Bağlantı, yarım ruhu çekip çıkaracak kadar güçlü olmayabilir, ancak yine de bir miktar temas kurulabilir. Güçlü ruhlara sahip insanlar bazen yardım arayan "kapıyı çalan" bir yarım ruhun farkına varırlar. Ona kan veya sempati ile yakın olanları bulmak için yardım etmekten başka yapılabilecek çok az şey var.

"Ruhçuluk" adı altında bilinen hemen hemen her şeyin VVD'de yarı ruhlarla iletişime atıfta bulunduğu açıktır.

15.40.8.4. Araf

Henüz tamamlanmamış, ancak bilinç seviyesinde küçük bir bağlantı derecesine sahip olan ruhlar, dönüşüme devam etmeye çağrılır. Garip görünebilir, ancak nedeni basit. Bilincin duyarlılıktan ayrılması başlar başlamaz. Bireysellik, Benlik Ailesinin iradesi üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olabilir. Hayatta yapılan hatalar ne olursa olsun, Bireyselliğin etkisi er ya da geç Benliği kendi Kişisel Bireyselliğine çekecektir. Ölüm bile bu süreci durduramaz, ancak ruhu Araf olarak bilinen bir duruma getirir .

Ne yazık ki, Hıristiyanlıkta Araf'a çok yüzeysel ve iyimser bir yorum veriliyor. Aynı şey İslam ve Budizm'deki benzer kavramlar için de geçerlidir. Araf, yalnızca Gerçeğe doğru sağlam bir yönelime sahip bir ruh tarafından kazanılabilecek yüce bir duruma benziyor.

yanıltıcı olayların pasif bir izleyicisi olarak kalmaz, aynı zamanda bir bağlantı görevi görür. duyarlılığın bulunduğu ruhun alt kısmı ile Bireysellik arasında.

Araf'ın ıstırapları gerçektir - ancak henüz sona ermiş bir hayatın sonuçlarından başka bir şey olmayan yarım ruhun ıstırabı gibi değildirler. Araf'ta bulunan ruh, Bireysellikten ayrıldığının farkındadır, Açıkça ve doğrudan duyular dışı dünyanın doğasını görebilir ve kendi ruh malzemesinin henüz hazır olmadığını bilir ve Bireyselliği kabul etmeyi kabul eder. VVD'den kurtarın.

Yaşam döneminde "Çalışma" yoluyla elde edilemeyenler, alt ruhta istemsiz duyarlılık deneyimleriyle tamamlanmalıdır. Farklı türden deneyimler olabilir. Örneğin, böyle bir ruh ana rahmine düştüğünde maddi dünyaya yeniden girebilir ve yine ölü doğarak ölebilir. Bu olasılıktan daha önce bahsetmiştik. Benzer şekillerde, bilincin birleşmesi şu nedenlerle gerçekleşir: hassasiyet _ Araf sürecini anlamanın anahtarı olduğu için son nokta özellikle önemlidir.

İnsanın dönüşümü, 35. bölümde anlatıldığı anlamda “ruhsallaşmış bir varoluş”tur. Hayvansal Öz, ruhun alt kısmını oluşturarak insan Özüne dönüşür. İnsan Özü, Ruhun en yüksek kısmının oluşumu nedeniyle Demiurjik Öze dönüşür. Her aşama bir öncekinden fedakarlık edilerek elde edilir. İkinci veya hayati beden, öncelikle bedensel deneyimler yoluyla salınan duyarlılık enerjilerinden inşa edilir.

ruhun alt kısmını karakterize eden "varolmaya susamışlığın" feda edilmesiyle gelişir . Hassasiyet nihayet temizlendiğinde, Varoluşa tutunmayı bırakabilir ve bu noktada, Ruhun şu anda Bilinçli Bireyselliğin yerleştiği yüksek bölümü, Öz ile Varlığı veya Değer ile Gerçeği birleştirerek Uyum Durumuna girmek için serbest kalır. yeni Gerçeklik. Arınmış hassasiyet, Ruh Maddesinin Kabına geri döner - böylece, Dünya üzerinde ilk insanın ortaya çıkışından bu yana büyüyen Büyük İnsan Ruhunun oluşumuna yardımcı olur.

Araf'ta dönüşümün koşulu, iradenin ölüm anında düzenlenmesidir. "Ölümden sonraki yaşam" varsayımsal yeniden yapılandırmamızda, ruh fiziksel bedende kaldığı sürece, her zaman - ölüm anında bile - "anlayış" için gerekli eğilimi üstlenme olasılığının olduğu inancıyla çelişecek hiçbir şey yoktur. "ruhun yüksek kısmından. Yine de Araf durumuna ancak hayatı boyunca kendisi üzerinde çalışmış olanların girebileceği ana kural olarak alınmalıdır . Bu "çalışma" - bilinçli ve yoğun bir şekilde - Gerçekliğe ulaşmaya ve Egoizmi yok etmeye yönelik olmalıdır.

Araf durumuna girmek için "asgari şartları" kelimelere dökmek mümkün değildir. Tanrı, İyilik, Hakikat veya özel bir İdeal olarak adlandırılan Gerçekliğe yönelik samimi bir özlemin gerekli bir "eğilim" olduğu kesin görünüyor, ancak böyle bir özlemle birlikte Egoizmin samimi bir şekilde feda edilmesi gerekiyor. Ayrıca, yarı ruhların Aşk ve ruhların Feda Edilmesi yoluyla Araf'ın akıntısına çekilebileceği de unutulmamalıdır. tamamlamaya ulaştı.

15.40.8.5. uyum

Önceki yaşamın tüm bağlarından kurtulmuş, Bireyselleşmiş Ruh haline geldik. Bu, Hıristiyanlıkta Jlari veya Şan, Müslümanlarda Tauhid veya Birlik'tir. "Uyum" kelimesini kullanacağız - kısmen belirli dogmalarla ilişkilendirilmekten kaçınmak, ama esas olarak felsefemizde Uyumun önemini vurgulamak için. Uyum Alanı , Gerçek ve Değeri birleştiren bir yaratıcı faaliyet alanıdır. Aynı zamanda Öz ve Varlığı uzlaştıran manevi bir Gerçektir. Daha da ileri gidebilir ve bunun Tanrı'nın Evi, Cennetin Krallığı olduğunu söyleyebiliriz. Burası Bireyselleştirilmiş Ruhların evidir , ama Cennet değildir. "Cennet", erdemli bir yaşamla gerçekte bir rüya olduğu ortaya çıkan "sonsuz mutluluk" kazanmış yarı ruhlara daha doğru bir şekilde uygulanır.

Uyum durumu tamamen farklıdır. Bu duruma ulaşmış olan kutsal ruhlar, En Yüksek'in Hizmetkarları olurlar. Gördüğümüz gibi. Bireyselleştirilmiş Ruhların üç ilerleme derecesi vardır. Kişisel Bireysellik , Bilince (E4) - veya Yaratıcılığa (E3) dayanan gerçek Azizlere - ikinci Evrensele (Enerji) dayanır. Ruhları Kozmik Bireyselliğin meskeni olan Peygamberler , Birleştirici Enerjide (E2) veya Evrensel Aşk.Bunun arkasında sadece Aşkın Enerji (E1) bir haldir. Yaratılış içindeki eylemleri tezahür ettiren Yüce Varlığın Gücü ile.

Fiziksel ölümden önce Bireyselliğe ulaşan bu ruhlar, Araf durumundan geçmezler. Onlar için "İkinci Ölüm", "Birinci Ölüm"den önce gerçekleşti. "Ölmeden önce ölün!" emrini yerine getirdiler. Arınmış olan ruhun özü, İnsanlığın Büyük Ruhu için hayat veren bir Kaynak olarak hareket ettiği VVD'ye geri döndü.

İkinci Ölümden sonra Bireyselleşmiş Ruhların durumu hakkında birkaç söz söylenebilir. Artık onlar Gerçektir, yani Öz ve Varlığın ayrılmazlığıdır. Her biri özgür, bağımsız bir Yaratıcı İrade'dir ve bu nedenle Yaratılış içinde başka herhangi bir varlık için imkansız olan görevleri yerine getirme yeteneğine sahiptir. Birinci türden ruhlar, uzay ve sonsuzluk ile zaman ve hiparksis ayrımından muaftırlar. Bu, amaçları için ihtiyaç duydukları herhangi bir iletkeni oluşturabilecekleri anlamına gelir; ancak zaman içinde yalnızca böyle bir araç oluşturabilirler - onlar hala "Kişisel" Bireylerdir. Bu sınırlar içinde Yaratılış Amacına geniş bir yardım alanına sahiptirler. Muhtemelen gezegensel sınırlar içinde kalıyorlar ve yardımları insanlığın iyiliğine yönelik.

Azizler, daha yüksek bir Uyum düzenine aittir. Birleştikleri Evrensel Bireysellik, "olasılık" sınırları dışında hiçbir sınırın olmadığı 6. Dünyaya aittir (bu, Varlığın Varlıktan ayrılma noktasıdır). Bir ve çok, "Ben" ve "Sen" diye bölünme yoktur. Her şey sadece Bilinç ile değil, aynı zamanda İrade ile de yakın bir bağlantı içindedir. Azizler, ihtiyaç duydukları herhangi bir işlevsel aracı oluşturabilirler, bunda sayı ve zamanla, yer veya boyutla sınırlı değildirler. İkinci türden Ruhların, etkinlikleri tüm Güneş Sistemi boyunca uzanan "Güneş" Varlıkları olması muhtemel görünüyor. Kılavuzları Yaratıcılık (E3), işleri ise Yaratmaktır. Hatırlanacağı gibi, İkinci Ciltte, Güneşlere bir Yaratıcı Güç bahşedilmiş olduğu ve bu Gücün "mükemmel Benlikler"e veya "Bireyselleşmiş Ruhlar"a aktarıldığı sonucuna vardım.

Hepsinin en yüksek Ruhları, Kozmik Bireyselliğin araçları olarak seçilmiş olanlardır. Onların kökleri Birleştirici Enerji (E2) olan Evrensel Sevgidedir. Güçleri Güneş Sisteminin ve mevcut dünyanın ötesine uzanır. "Mümkün" sınırlamaları onlar için geçerli değildir, çünkü onlar her şeyin mümkün olduğu Tanrı'nın Gücünün araçlarıdır. Tekrar varoluşa girerlerse, bu, Kurtarıcı Misyonu gerçekleştirmek içindir.

15.40.9. MÜKEMMEL HAYAT

Bir kişinin yaşamına - ana fikirden tamamlanmasına - bir göz attık ve bir kişinin Kaderini gerçekleştirmesi gereken dünyaların içeriğine dair bir şeyler gördük. Alan eksikliği bizi birçok şeyi basitleştirmeye ve ihmal etmeye zorladı, ancak tablo o kadar karmaşık ki, yapısal bir modelin yardımı olmadan bir bütün olarak algılamak imkansız. Bu modeli anlamaya çalıştığımız, sistem özelliği Tamlık olan bir oktad sembolü ile temsil etmeliyiz. Anlaşılmasını kolaylaştırmak için sembolü adım adım oluşturacağız.

İnsan hayatı Aktivite olarak algılanabilir ve daha sonra bir tetrad ile temsil edilir:

doğum ölüm

Beden Zihin

Şekil 40.5. Etkinlik olarak insan yaşamı.

Yatay kareyi kullandık çünkü yaşam faaliyetini doğumdan ölüme kadar zaman içinde başarılı bir şekilde gerçekleştiğini ve aynı zamanda beden ve zihnin dönüşüm süreci olarak sunduk. Bununla birlikte, kareyi çevirebiliriz ve o zaman motivasyonel ve araçsal terimleri olan amaçlı faaliyetlerle uğraşıyor olacağız. O zaman dört terim kabul edeceğiz: Kader, Kader, Yaratıcılık, Doğal Kuvvetler (bkz. şek.40.6).

Mükemmel (tamamlanmış) bir insanın resmini sunmak için, ilk iki karakterin bu sekiz terimini gerçek bir oktad elde edecek şekilde değiştirmemiz gerekir. Arena kavramını kullanabiliriz (bkz. 14.37. II) ve ortaya çıkan terimleri uzay ve zamanda insan yaşamının olayları olarak düşünün. İki kare, Değerli Yaşamı veya Görünmez Adamı ve Olgusal Yaşamı veya Görünür Adamı temsil eder. Bu amaçla, sembol, bölüm 15.40.8'de açıklanan gebe kalmayı ve son ayrımı içerecek şekilde genişletilmelidir. (santimetre. şekil 40.7).

  1 gebe kalma

Yaratıcılık 8 2 Mekanik

Ruh 7 3 Madde

Kader 6 4 Kaya

  5 Birlik

Şekil 40.6. Amaçlı bir Etkinlik Olarak Yaşam.

8 Yaratıcılık

Kader 6 7 Ruh

Unity 5 1 Konsept

Kaya 4           2 Mekanik

3 madde

Şekil 40.7. Hayat Ağacı.

15.40.9.1. yedili anlayış

Gebe kalma anında ortaya çıkan yalnızca yedi birinci dereceden bağlantıyı (Şekil 40.7) tasvir ettik, çünkü bunlar tamamlanmış yaşamın daha başlamadan nasıl önceden sezildiğini gösteriyor.

1-5	Konsept-birlik	Doğum, büyüme, olgunluk, yaşlılık, ölüm ve insan ruhunun son salıverilmesinden geçen bir yaşam döngüsüdür.
1-2	Gebelik Mekanizması	öncelikle miras alınan genetik yapı ebeveynler.
1-3	Gebelik-Madde	Varoluş dünyasına giriş.
1-4	Conception-Rock	Gebe kalma anında enerji alanlarının etkisi Başlatılan hayat.
1-6	gebe kalma-kader	İnsanın temel doğası ve kozmik rolü bireysel.
1-7	gebe kalma- Ruh	İlahi İradenin yaratılmamış bir parçacığı olarak insan ruhu.
1-8	Konsept-Yaratıcılık	İnsanda zaman ve mekanın dışında bulunan süper bilinçli güçler.

15.40.9.2. Yaşam döngüsü

Oktad sembolünü tamamlayarak yedi nokta elde ederiz:

a, b, c, d, e, f, g ve A, B, C, D, E, F, G - yatay ve dikey eksenler boyunca:

  1 A

      8 b 2

V

7 gr 3

F E D C B A

D

e

      6 4

  5 w

Şekil 40.8. Tamamlanmış (bütünsel) yaşam.

Bu bölümün ilk kısımlarından beri bu on üç noktanın (r ve r aynıdır) yorumuyla uğraşıyoruz:

A. gebelik. Elementlerin füzyonu.

B. Doğum. Hayat Arenasına giriş.

V. Büyümek. Hazırlık çağının tamamlanması. İnsan Benlik Ailesinin yapısı tamamlandı. 18-21 yaşında.

d.Vade . Ruhun tamamen oluşması gereken yaş.

32 - 48 yaşında. Yaşam Yolu Merkezi. "Ben"in gerçek Benliğini uyandırmak.

e.Yaşlılık . Hayatın görevi tamamlandı. Tamamlanmış insan başkaları aracılığıyla hareket eder.

Bilgelik Yaşı 63-81 yaş.

e. Ölüm. Ruhun fiziksel bedenden ayrılması. faaliyetlerine son verilmesi

materyal Dünya. Yaşam Arenasından ayrılış. 70-100 yaşında.

Ve. Birlik.

15.40.9.3. kişilik döngüsü

A. Maddi Benlik. Şuuru ve hassasiyeti olmayan bir organizma. Hayat Arenasının Dışında.

B. Tepkisel Benlik. Duyarlılık ve Bilinç ile Arenaya Girmek,

(Dünya XLVI ). ama ruhtan gelen içsel özgürlük olmadan.

C. Bölünmüş Benlik. Benlik Ailesi, Yaşam Arenasında aktiftir.

(Dünya XZVIII ). Kavram ve Kaderi birbirine bağlayan 1-4 çizgisinin, tamamlanma koşulunu temsil eden 2-5 çizgisiyle kesişmesi: Mekanizma ve Birlik bağlantısı.

D. Gerçek Benlik. Hayat Arenasında merkezlenmiş insanın yeri. Maksimum

(Dünya XXIV ) . doğal güçlerin konuşlandırılması (2-6). Ruh ve Maddenin Buluşması (3-7). "Hayatımızın altın oranı" (1-5). Yenilmiş Kaya (4-8). Burası ruhun olgunluğa ulaştığı ve Bireyin Nefs Ailesine girdiği yerdir.

D. Kişisel Hala Arena'dayız. Birey Psikoteolojiktir ve

     bireysellik onun işi doğrudan İlahi Maksatla ilgilidir (5-8). O

(World XII ) tamamen Kaderine girdi (1-6). Bu noktayı geçmeyen Doom ve Mechanical etkilerinden özgürdür.

E. Yaşam Alanından Evrensel Çıkış Noktası. Bu noktada kişi olmaktan çıkar.

bireysellik hayatta aktör, ancak tezahür için bir araç olarak hizmet ediyor

(Dünya VI ) Evrensel İrade. Onun tek yatay bağlantısı, Kader ve Yaratıcılığı birbirine bağlayandır (6-8).

G. Kozmik Yaşamın Ötesinde ve insanın doğasının ötesinde.

     bireysellik Bireyselliğinin kaynağı ve hedeflerin benzersiz odağı ve

(Dünya III ) hayatın anlamı.

Geriye "dış bölge" 2-4-6-8'in dört noktası hakkında birkaç söz eklemek kalıyor. Soldaki 4-6 çizgisi, insan yaşamının yönünü belirleyen yedi etkiyi temsil eder: maddi güçler, genetik yapı, karakter, kişisel seçim, kendini rehberliğe ve Tanrı'ya emanet etme. Sağda, mekanikten yaratıcıya insan işleyişi düzeylerini temsil eden 2-8 çizgisi var. Bu çizgi, yapıcı enerjiden (E8) - yani bir makine olarak bedenden - insan deneyiminin mümkün olan en yüksek seviyesi olan birleştirici enerjiye (E2) kadar bir enerji ölçeğine karşılık gelir.

Oktad, dikkatimizi 28 Birinci Derece bağlantı sisteminden 56 İkinci Derece bağlantı ve 70 Üçüncü Derece bağlantı sistemine çevirdiğimizde ortaya çıkan sonsuz bir anlam zenginliği taşıyan gerçekten harika bir semboldür. Sistemlerin her biri, insan bireyinin tamamlanmış yaşamında önemli bir öğeye karşılık gelir.

Şimdi bireylerden insan toplumlarına geçeceğiz, ardından tüm yardımcı şemaları geliştirdikten sonra, hepsini bir araya toplamamıza yardımcı olmak için tekrar Octad'a döneceğiz.

Bölüm 41

İNSAN TOPLULUKLARI

10.41.1. SİSTEMLER VE TOPLUM

Ne zaman doğrudan deneyimlerimizi incelemeyi bırakıp kendimize "burada ve şimdi önümde ne var?" - organize karmaşıklığı keşfederiz . Karmaşık organizasyonların her yerde hazır ve nazır olduğuna her şeyden çok inanıyoruz. Her yerde mevcudiyet, tüm olası deneyimlerin bir özelliği olarak yapıyla yakından ilişkilidir ve muhtemelen onunla aynıdır.

Araştırmamızın bu aşamasına kadar, yapıların birincil öğeler olduğu hipotezini kabul ettik. deneyim Sistemler tarafından temsil edilebilir ve "Sistematik" herhangi bir durumu yorumlamak için mükemmel bir araçtır. Bu, bir dereceye kadar, dünyanın yapısının görünüşünü "Doğa Yasalarına" borçlu olduğu şeklindeki oldukça yaygın bakış açısına karşı çıkıyor. Birinci Ciltte, doğa yasalarının yegâne uzay, zaman, sonsuzluk ve hiparksisin belirleyici koşulları olduğu ve deneyimlerimizin organize karmaşıklığından koşulların kendilerinin sorumlu olmadığı sonucuna vardık.

her biri bir karakterle tanımlanan terim kümelerine indirgenmesi gerekliliği ile sınırlıdır . Bir sistemi bir dizi bağımsız ama karşılıklı olarak ilgili terimler olarak tanımlamanın, gerçek problemlerin karmaşıklığıyla uğraşırken bizi çok az kullanılan yapay bir şemaya götürmesi beklenebilir. Aksine sistemlerin herhangi bir durumda kendilerini açığa vurduğunun keşfi, yapıların her yerde görece basit örüntü dizilerine tekabül ettiği inancımızı haklı çıkarır .

İnşaat, sistemlerin karşılıklı ilişkisinin önemli olduğu bir durum olarak anlaşılabilir . Bununla birlikte, sabit bir yapıya ve değişmez içeriğe sahip terimlerin reçete edilmesini engelleyen yapılarla uğraşmak zorunda kalındığında, sistemlerin sınırlamaları belirgin hale gelir. Bazen çeşitlilik ve görelilik, bir yapının hem terimleri içinde hem de terimleri arasında dikkate alınmalıdır. Bu gibi durumlarda, inşalardan toplumlara geçiyoruz . Genel olarak bir toplum, genellikle terimlerin özelliklerine sahip farklı gruplara giren belirsiz sayıda üyeden oluşur.

Böylece toplum, terimleri birimler değil, birim grupları olan bir sistemler dizisi olarak görülebilir. Bu, toplumun üç boyutlu bir ilgili (uyumluluk) kümesine sahip olduğu anlamına gelir:

1. terimleri oluşturan grupların karşılıklı ilgisi;

2. her grup içindeki üyelerin birbiriyle ilişkisi;

3. toplum sistemlerinin birbiriyle ilişkisi. Cemiyetin yapısını oluşturan da budur.

Dahası, Etkileşimleri ve gelişimleri sürecinde Toplumlar Ailesi içindeki Toplumların alaka düzeyini hesaba katmak gerekirse, Simbiyozdan söz edeceğiz : Bu terimde, çeşitli yaşam biçimlerinin karşılıklı bağımlılığını ima eden biyolojik bir kavram kullanıyoruz. Kesin olarak tanımlanmış bir çevrede yaşam. Başvurumuzda simbiyoz, onu oluşturan grupların karşılıklı ilişkisine atıfta bulunularak ve ayrıca dahil olduğu dünya sürecini dikkate almadan başka türlü anlaşılamayacak bir Toplumdur.

Simbiyoz bir dönüşüm sürecidir. Mekansal bir dağılım ve dağılımın yanı sıra zaman içinde süresi ve seyri vardır. Ebedi bir kalıba ve kimliğini yalnızca çevreden soyutlanarak değil, kendi karakteristik gücüyle sürdürme yeteneğine sahiptir. Bu güç çevreye yayılır ve simbiyozun kendisinde eylem eylemlerine neden olur .

Tüm bu ilgileri birbirinden ayırmak için, bunları beş kolektivite grubunda temsil etmek uygundur :

1. Üyelerin karşılıklı ilişkisinin olmadığı bir sınıf , birleştirici ilke, sınıf kavramıdır. Alaka eksikliği.

2. Terimler arasında yalnızca bir alaka kümesinin olduğu bir sistem . Tek boyutlu alaka.

3. Sistemlerin karşılıklı ilişkisinin olduğu bir tasarım .

iki boyutlu alaka.

4. Hem dahili hem de harici olarak ve inşa halinde ilgili grupların olduğu bir toplum . Üç boyutlu alaka düzeyi.

5. Örgütün dış ilişkisinin dikkate alındığı simbiyoz . Dört boyutlu alaka.

Bu bölümde, grupların kadın ve erkeklerden oluştuğu toplumları inceleyeceğiz. Bir toplumun üç tür ilgisi olduğundan, onu tanımlamak için üç ayrı veri seti gerekir.

Bir toplumu tanımlamaya yönelik ilk veri seti, toplumun biçimini belirler ve çeşitli grupların alaka düzeyine göre derlenir. Yani, gezgin avcılardan oluşan bir toplumda, bir tetradımız olabilir, yaşlı erkekler, çocuklar, avcılar ve kadınlardan oluşan; her grup, toplumun faaliyetlerini belirleyen birbiriyle ilişkilidir. Aynı toplum, topluma birlik ve önem duygusu getiren ritüellere ve tabulara dayalı bir külte sahip olabilir - bu, bir Lider veya Patrik, bir rahip veya şamanın yanı sıra savaşçılar ve avcılar, deneyimsiz üyeler içeren bir pentaddır. kabilenin ve son olarak, kabile üyelerinin inançlarına göre, Ruh Kuvvetleri veya Atanın Figürü, köklüdürler. Aynı toplumda, toplumun aile üçlüsü ile erkek ve dişi ilkelerin ikilileri arasında ayrım yapılabilir.

Tüm bu sistemler karşılıklı olarak ilişkilidir ve bu nedenle bunların kolektivitesi Topluluğun yapısını oluşturur.

Aynı zamanda, Toplumun bu farklı gruplaşmalarının her birinde, içsel yaşamı ve onun dönüşüm potansiyelini üreten kişisel bir farklılaşma ve etkileşimler vardır. Bu dikkate alınmazsa Cemiyetin dinamizmi kaybolur. Bu nedenle, bireysel erkekler ve kadınlar, yalnızca grupların etkileşimini uygulamalıdır.

Sosyal bir varlık olarak bir kişi için cinsel üreme karakteristiktir. Erkek ve kadından oluşan insan ikilisi, üyeleri farklı roller oynayan bir toplum da oluşturur. ancak basit ayrı varlıklar olarak kabul edilemezler. Evlilikte - toplumsal bir fenomen olarak - hem erkek hem de kadının içsel olarak organize edilmiş karmaşıklığı , uyumluluk ışığında anlaşılmalıdır , yani tamamen ilgili bir faktör olarak. İç yaşamın tüm çeşitliliği ve evlilik biçimleri, dünyanın hareket ettiği tüm güçlerin / kuvvetin / kaynağı olan iki ilkenin - erkek ve dişi, Yang ve Yin, pozitif ve negatif - kozmik öneminden kaynaklanır (bkz. bölüm 37). , bölüm 14.37.5 .) .

Evliliğin toplumsal önemi, bir erkek ve bir kadının birleşmesi tarafından yaratılan ikili güç alanıyla sınırlı değildir. Evlilik aynı zamanda her türlü ilişkinin mümkün olduğu bir dinamizmdir. Baba-anne-çocuk üçlüsü, erkek ve kadın aracılığıyla ortaya çıkan pek çok üçlü yapıdan sadece biridir. Aile ve ev, evlilik faaliyetinin şekillendiği defterlerdir. Evliliğin manevi içeriği yalnızca beşli ile ifade edilir. Bir erkek ve bir kadının birliğinin kutsal anlamı, Cennet ve Dünya'nın evliliğini yeniden üretmektir - ve bu, hexad'ın iki üçgeni ile temsil edilir.

Evlilikle ilgili çeşitli sistemler de birbirleriyle ilgilidir. Böylece kadın ve erkek toplumunun tüm anlamını taşıyan olağanüstü bir yapı ortaya çıkar. Ailenin toplam insan toplumunda birincil yapıcı ortakyaşam olarak yerini aldığı bir evlilik simbiyozu da vardır. Bu yönüyle evlilik, kozmik oluşum ve aktarım (jenerasyon ve aktarım) süreciyle ilişkili bir kurum niteliği kazanır.

İnsanlık kendi kendine yeten bir toplumdur (kelimenin tam anlamıyla: kendi başına bir toplum), aynı zamanda Biyosfer ve Temel Sınıfların daha yüksek toplumları ile ilgili bir simbiyozdur - ve Kozmik Bireysellik dahil. Bu daha yüksek ilgiler, insan ırkının çeşitli toplumlarının iç yapılarını incelediğimiz şekilde incelenemez ve anlaşılamaz. Bu nedenle, çalışmamızı iki ana aşamaya ayıracağız, bunlardan biri ideal bir insan toplumunun yapısını oluşturmaya yönelik olacak, diğeri ise insan Topluluğunun/topluluğunun/ Biyosfer içindeki yeri.

15.41.2. TOPLAM BİR İNSANLIK TOPLULUĞU FİKİRİ

İnsanlık, doğrudan deneyimimize, bütünlük içinde değil, yalnızca gruplar halinde örgütlenmiş son derece karmaşık bir yapı olarak görünür. İçinde bulunduğumuz yüzyıla kadar, her şeyi kapsayan bir insanlık toplumu kavramı neredeyse hiç kimsenin düşünme alanına girmedi. Ortak bir kültürel mirası paylaşan büyük gruplar, Toplum kavramına en yakın yaklaşımdı, ancak bunların hiçbiri dünya nüfusunun kırkta birinden fazlasını içermiyordu. Bu büyük kültürel gruplar veya medeniyetler kalıcı yapılar değildir. Medeniyetler hem boyut hem de içerik olarak sürekli değişime tabidir ve kimliklerini ancak yüzyıllar içinde koruyabilirler.

Sınırlı coğrafi bölgeleri işgal eden gruplar -uluslar ve kabileler- genellikle daha istikrarlıdır, ancak bütünleyici bir toplumsal örgütlenmeye katılmaktan o kadar uzaktırlar ki, daha çok izolasyona ve hatta karşılıklı düşmanlığa meylederler.

İnsan toplumunun mükemmel yapısını arama, onu daha önce belirttiğimiz avcı kabile tipindeki çeşitli uzmanlaşmış grupların işlevsel faaliyetlerinde ararsak sonuçsuz kalır. Sadece son yüzyıllarda, insanlığın işlevsel faaliyetinin organizasyonu, örneğin içsel esas olarak teknik karakteriyle dünya çapında bir ölçek kazanmıştır. Uluslararası Posta Birliği, Elbette, bir zamanlar izole edilmiş çok sayıdaki grupla karşılaştırıldığında, tek bir İnsanlık toplumuna doğru sosyal bir evrim var. Bu evrim süreci devam etmektedir ve hatta henüz çok erken bir aşamada olduğunu kabul etmek gerekir. Bu nedenle, şimdilik, gözlemsel verilere dayalı bir insan deneyimi şeması oluşturmayı umut edemeyiz ve onu antropolojik materyalimize ve Sistematik ilkelerine dayanarak geliştirmeliyiz. Bu şekilde Toplumun ideal biçimini belirleyeceğiz ve ardından ideal toplumu Hıristiyanlık Çağının yirminci yüzyılın ikinci yarısında karşımıza çıkan durumla karşılaştıracağız. Açıkçası, ideal ile gerçek arasında büyük bir tutarsızlık bulacağız - ancak bu, gelecekteki evrimin alacağı yönün bir göstergesi olarak hizmet edecek.

İdeal sosyal düzenin görevinin, insan evriminin gidişatını en yüksek mükemmelliğe doğru sürdürmek ve yönlendirmek olacağı hipoteziyle başlayalım. Böyle bir toplumun yapısı, insanın üç boyutlu doğasına karşılık gelen üç yardımcı görevi sağlamalıdır: beden, ruh ve ruh - insan yaşamının dinamizmini birlikte üretmek için her biri diğer ikisiyle ilgili olmalıdır. Toprak. Birinci alt işlev yaşamın devamıdır. İkinci alt işlev, ruhun oluşumudur. Üçüncü alt işlev, manevi Kaderin gerçekleşmesidir. İnsan simbiyozuna geçişte görev, insan ırkının devamını, Dünya Ruhunun oluşumunu ve Biyosferin Ruhsallaştırılmasını sağlayan İnsanlığın Bilinçli Evriminden daha az değil gibi görünüyor (bu kitabın son bölümüne bakın). bölüm).

Yukarıda belirtilen üç parçaya bölünmenin bir sonucu olarak, insan Toplumunun görevi, üçlünün üç kozmik itkisi olarak birbiriyle ilişkili olması gereken üç sosyal grubu varsayar. Her grubun Ruhunun gelişim düzeyine göre ayırt edilmelidirler:

Psikoteolojik Grup . Bireysellik ile bir olan mükemmel ruhlar.

Psikokinetik, grup. Ruh yönünde dönüşüm sürecinde benlikler.

psikotik grup. Benlikler, "Benlik Ailesi"nin dört seviyesinden birine sabitlendi.

Bu grupların her biri içindeki Faaliyetler , bu grubun gerçekleştirdiği işleve karşılık gelmelidir. Faaliyetin yapısı bir Tetrad'dır, bu nedenle her grup içinde dört alt grup seçeceğiz . Üç temel ihtiyaca sahip bir insan toplumu yapısı olarak Dodecad'e bu şekilde ulaşırız: varoluşun sürdürülmesi, Kendini gerçekleştirme ve Ruhsal tatmin.

İlk başta sadece anlamı daha sonra açıklanacak olan Dodecad'ın terimlerini oluşturacağız.

İDEAL İNSAN TOPLUMU

Grup	alt grup
PSİKOTELOLOJİK	Mesihler (Elçiler)	12
	peygamberler	onbir
	Azizler	10
	Sürücüler	9
PSİKOKİNETİK	başlatır	8
	Danışman	7
	Uzmanlar	6
	Adaylar	5
PSİKOSTATİK	Liderler	4
	zanaatkarlar	3
	Üreticiler	2
	bağımlılar	1

Tablo 41.1. İdeal Toplumun on iki alt grubu.

Üç ana gruptan her biri bir Faaliyet alanını temsil eder ve bu itibarla dörtlü bir yapıya sahiptir. Alt gruplar, tetradın motivasyonel ve araçsal terimlerine karşılık gelir. Ancak grup dışında da alakalıdırlar, dolayısıyla toplumu bir bütün olarak anlamak istiyorsak Dodecad'i tek bir yapı olarak incelememiz gerekir. Yine de kendimizi Sistematik ile sınırlayamayız, çünkü üç ilgi tarzını da birleştiren karmaşık toplumlarla uğraşıyoruz.

Daha sonra, insan faaliyetinin Dünyadaki Yaşam ve hatta Dünya'nın kendisi için sonuçlarını hesaba katmak gerektiğinde, Biyosferin bir bileşeni olarak insan toplumunun simbiyotik önemini ele alacağız. Bu aşamada kendi kendine yeten bir toplum olarak insanoğlunun insan dışı toplumlarla olan etkileşimini ve etkileşimini dikkate almadan sadece iç uyumunu ele alacağız. gruplar.

Bu basitleştirmeyle bile, insan toplumunun ideal yapısının şimdi ve hatta öngörülebilir gelecekte gördüğümüzden çok uzak olduğunu göreceğiz. Az sayıda aydınlanmış birey dışında, insan etkinliği Temel güdüler tarafından belirlenmez. Üç ana grup, hem dahili hem de harici olarak uygun işlevlerini yerine getirmez. Bununla birlikte, ideal yapının incelenmesi, bir amaç içerdiğinden değersiz değildir. insanlığın geliştiği yönde ve ayrıca pratikte halihazırda uygulanabilen ve etkinliği bir bütün olarak durumun daha derin bir şekilde anlaşılmasına bağlı olan belirli değişiklikler.

15.41.3. PSİKOSTATİK GRUP

İki motive edici terimimiz var - Bağımlılar ve Liderler ve iki araçsal terimimiz - Üreticiler ve Zanaatkarlar. Bilinen tetrad sembolünü kullanarak aşağıdakiler oluşturulabilir:

(bkz. Şekil 41.2.).

Liderler

Üreticiler Zanaatkarlar

bağımlılar

Şekil 41.2. Tetrad olarak psikostatik grup.

Bu sembol, insanlığın psikostatik faaliyetlerinin vücudun ihtiyaçlarının baskısı (Bağımlılar) ve diğerleri üzerinde hakimiyet kurma çabaları (Liderler) tarafından motive edildiğinin keşfi olarak yorumlanabilir. İki orta alt grup araçsal işlevlere sahiptir. Tetradın yapısına göre (bkz. 14.37.7.), bu terimlerden biri işlevsel, diğeri yol göstericidir (yönlendirici).

yetenek ayrımı yapılmalıdır.  (beceriler) ve bilgi (bilgelik, farkındalık). Beceri öncelikle işlevseldir ve Benlik Ailesinin katılımı olmadan edinilebilir. Her işlevsel faaliyetin kendi ilgili becerileri, yetenekleri vardır ve belirli becerilere sahip olanların yeni koşullara uyum sağlaması çok zordur. Bu nedenle, çoğu Yapımcı görünüşte edilgendir ve tek bir iş türüne sabitlenir. Ancak yapılması gereken iş karşısında salt bilgiçlik etkili değildir. Bir kişi ne yapılması gerektiğini biliyor olabilir, ancak bunu yapma becerisine sahip olmayabilir. Öte yandan ilim-bilgelik, sahibine çeşitli durumlarla bağlantı kurmasını sağlar.

15.41.3.1. bağımlılar

Tüm insanların yiyeceğe, barınağa, diğer hayati ihtiyaçların karşılanmasına ihtiyacı vardır. Herkes ihtiyaçlarını kendi bilgi ve becerileriyle karşılayamaz, ancak bu ahlaki veya zihinsel bir damgalama getirmez. Bakmakla yükümlü olunan kişiler, doğum kusurları, kaza, hastalık veya yaşlılık nedeniyle topluma ondan alması gerektiği kadarını veremeyen kişilerdir.

Tüm Bağımlı Kişilere, nedeni ne olursa olsun, toplumun tek bir alt grubu olarak davranacağız - tamamen bağımlı veya iş ve bakıma bağımlı bir kişi diğer alt gruplar. Bakmakla yükümlü olunan kişiler genellikle yalnızca yiyecek ve barınağa ihtiyaç duymazlar, aynı zamanda kişisel ilişkilerinden sorumlu tutulamazlar. Ruhlarının doğası gereği, Kader veya tesadüfen Bağımlılara ait olan pek çok kişi, olumsuz çevre koşulları altında suçlu, fahişe veya deli olur. Bu durumların hiçbiri ideal bir toplumda meydana gelmemelidir.

İstisnasız her ruhun olumlu bir Kaderi vardır, ancak bazıları Kaderini ancak diğerleri dış yaşamlarına özen gösterdiğinde gerçekleştirebilir. Kendileri, cinsel ve ekonomik ilişkileri ve varoluşsal anlamda her türlü üretken çalışma için sorumluluk almaktan tamamen aciz olan kadın ve erkekler, yine de son derece uzmanlaşmış hassasiyetlere sahip olabilirler ve başkalarına dokunan şekillerde yardım etme aracı olarak hizmet edebilirler. bilinçli ve hatta yaratıcı enerji. Bu tür insanlara eskiden "Tanrı'nın Aptalı" veya "Kutsal Aptal" denirdi ve bugün onların Dönüşüm için önemi dünyanın birçok yerinde hala kabul ediliyor. Kaderlerinin bağımsız bir ruh edinmelerini gerektirmediği anlamında psikostatik insanlar olabilirler, ancak daha yüksek düzeyde bir ruhla bir olabilirler ve Bireyselliğe katılabilirler. Azizlerin yaşamları, dünyanın ihmal ettiği ancak Aziz bunun değerini bilen bu tür "işbirliğine" birçok örnek verir.

Ancak, bu tür durumlar istisnaidir. Bakmakla yükümlü olunanların çoğu böyledir çünkü kendilerine yardım edemezler. Bunun nedeni genellikle ilk yıllarda doğru yardımı alamamış olmalarıdır. Bunun için toplum suçlanamaz. Her insan Bütünlüğünün kendi dönüşümü için gerekli ortama yerleştirilmesini sağlamak için, insan doğasına dair derin bir anlayış gereklidir ve böyle bir anlayış, insanlığın henüz hazır olmadığı kişisel fedakarlığa hazır olmayı gerektirir. Ayrıca, Psikokinetik gruba ait önemli ölçüde daha fazla sayıda erkek ve kadın gerektirir. mevcut durumda olandan daha fazladır.

Bugünkü durumda bizim görevimiz, Bağımlı alt grubun insan toplumunun ayrılmaz bir parçası olduğunu ve onların yalnızca yaşamsal ihtiyaçları karşılamaya değil, aynı zamanda yeteneklerine karşılık gelen dönüşüm koşullarına da hakları olduğunu kabul etmektir. İnsan ruhu maddesinin kirlenmesi ve ayrıca anlayışımızdaki kusurlar nedeniyle, dünyaya toplumun dengesi için gerekenden çok daha fazla Bağımlı getirmek zorunda kalıyoruz. Sorun tüm aşamalarda hissetmektir. Tıp ve hijyendeki gelişmeler yaşamı uzatırken, dünya nüfusunun artan bir oranı yaşlılığa kadar yaşıyor. Yaşlı insanlar, gerekli "radyasyon" (radyasyon) kalitesini geliştirene kadar, bağımlı olarak kalacaklar, topluma ondan aldıklarının eşdeğerini geri getiremeyecekler. 

Neyse ki, Bağımlıların hem acil ihtiyaçlarının karşılanması hem de ihtiyaç duyulduğunda daha yüksek bir alt gruba ait olanların bakımının sağlanması gerektiği konusunda dünya genelinde artan bir farkındalık var.

15.41.3.2. Üreticiler

Toplumun tüm yapısı, yaşamın ihtiyaçlarını karşılama araçlarının üretimine ve Dönüşümün işlevsel faaliyetleri için maddi yapılara dayanmaktadır. Tüm kategorilerin genel ihtiyaçlara bir miktar katkıda bulunması gerekse de, modern toplumların yapısı giderek daha fazla uzmanlaşma eğilimindedir. Yönlendirilmiş insan etkisinin maddi dünya üzerindeki ana rolü, Üreticiler kategorisine aittir. Ev hanımlarından sanayi ve tarım işçilerine kadar bu rütbe, maddi nesnelerin işlenmesinde ve enerjilerin dönüştürülmesinde yer alır. İnsanlık, Hayvan Dünyası seviyesinden Temel İnsan modeline doğru geliştikçe, otomatik enerji (E6) ile kontrol edilebilen operasyonları, mekanikle aynı seviyede çalışan kendi kendini düzenleyen makinelere (sibernetik sistemler) aktarma eğilimi vardır. kişinin kendi işlevleri. Cansız maddi nesnelerde hassasiyet düzenlenemediği için makine hassasiyet (E5) gerektiren işlemleri gerçekleştiremez. Bu nedenle, insan toplumunda her zaman "üretken" bir işleve ihtiyaç duyulacaktır, ancak zamanla bu işlev giderek daha az emek niteliğine sahip olacaktır. İnsan-makine sistemlerine yönelik mevcut eğilim bunun bir göstergesidir.

İnsanda duyarlılık, iki tür deneyimle ilişkilendirilir: ne olduğunu bilmek ve nasıl olduğunu bilmek. Birincisi, kelimenin olağan anlamıyla bilgidir (bilgelik), sonuncusu, esas olarak Üreticiye ait olan bir beceridir . Üreticinin ne yaptığını bilmesine gerek yok çünkü nasıl yapacağını biliyor. Bu, yeni fikirler bulma ve yeni bağlantılar kurma konusunda belirli bir inisiyatif eksikliğine yol açar.

Bu nedenle, Üretici alt grubu doğal olarak temel anlamda psikostatik olma eğilimindedir ve varoluşçu girişimcilik alanında muhafazakardır. Başka bir deyişle, bir kişi, üretebildiği ölçüde ve durumundaki değişiklikleri aramak için yaşamın diğer alanlarına yeterince ilgi göstermiyorsa, Üreticiler kategorisine aittir. Üretici, içsel olarak pasiftir, çünkü duyarlılığı, ruhunu zenginleştirmeyen maddi hedeflere ulaşmayı amaçlamaktadır. Toplumu hareket ettiren zenginliği üretir ve onun zevklerinden adil bir pay alma hakkına sahiptir. Ücret için çalışanlar, toplumun sunabileceği en iyi ücreti aldıklarını iddia ederler.

Mükafatın maddi terimlerle değerlendirildiği yerde - yalnızca Gerçekler Aleminde - "ekonomik adam" durumu mevcuttur. Genel olarak, Üretici alt grubunun erkek ve dişilerinde Maddi veya Reaktif benlikler baskındır . Bu, onların bağımsız yargılama kapasitelerinin diğer alt grupların üyelerinden daha az olduğu ve daha kolay salındıkları ve kaba ödül ve ceza mülahazalarına yenik düştükleri anlamına gelir. Sonuç olarak, bu kategori her zaman Psikostatik Grubun daha yerleşik üyeleri tarafından sömürülme tehdidi altındadır ve bu nedenle üyeleri - en azından prensipte - üstünlük peşinde koşmayan Psikokinetik Grubun özel korumasına ihtiyaç duyar.

Maddi kazanç amacıyla maddi nesneler, enerjiler üretmekle yetinen ve tatmini Tepkisel Benliğin arzuları ve isteksizliklerinde yatan kişi, tatminden mahrum bırakılmamalıdır - bu tatmin ahlaki veya sosyal değerlerle çatışmadığı sürece. adalet. Psikokinetik Grup, toplumun tüm yapısında ve dengesiz toplumlarda Adaleti sağlama yetkisine (Gücüne) sahip olarak görülmelidir - örneğin, Psikokinetik Grubun zayıf ve tanınmadığı, şu anda dünyanın her yerinde var olan, - pasif grup, kendi düzenine sahip diğer gruplardan koruma aramaya zorlanır.

Daha önce de söylendiği gibi, bir Üreticiler alt grubu, üyelerinin yaşamı boyunca toplum için gereklidir. İdeal bir toplumda Üretici aşaması, insanların yaşamlarında sabit bir durum değil, yalnızca bir aşama olmalıdır. Teknolojinin ve özellikle sibernetiğin ilerlemesinin, toplum için gerekli olan üretken işi geçmişte olduğundan daha az insan katılımıyla gerçekleştirmeyi mümkün kılacağından şüphe duyulamaz. Tüm alt grupların genel bir dengesine duyulan ihtiyaç, varoluşsal düzeyde bile acil sorunlardan biri haline gelecektir. Bu, biraz sonra döneceğimiz Psikokinetik Grubun toplumsal işlevinin tanınmasını hızlandırabilir.

15.41.3.3. zanaatkarlar

İnsan ilişkilerinin pratik yönetimi, sadece beceri ve beceri ile mümkün olandan daha geniş bir bakış açısı gerektirir. Bu, daha yüksek yetenekler geliştirme niyetini gerektiren eğitim yoluyla gelir (bkz. 15.39.4.2.). Zihinsel merkezlerin mekanik alanları çok çeşitli operasyonlarda ustalaşabilirken, üretken faaliyetin organizasyonu - fonksiyonların koordinasyonu, yeni bir durumun üstesinden gelmede başarı, vb. - genellikle Psikokinetik gruba ait olan Dönüşümden tamamen bağımsız ve ilgisiz olabilen işlevsel gelişim gerektirir. Bacon'ın bize söylediği gibi:

"Deneyimli bir kişi bir görevi yerine getirebilir ve hatta belki de ayrıntıların sırasını yargılayabilir, ancak bir planın geliştirilmesi ve sipariş tavsiyesi öncelikle eğitimli kişilerden gelir.

Geçmişin, günümüzün ve geleceğin tüm toplumlarında "bilgili insanlara" farklı roller verildi. Bilgileri fıtrat ve ayırt etme ile birleşirse Dönüşüm yoluna düşerler ve Psikokinetik grubun alt gruplarından birine girebilirler. Bu tür insanlar, toplumun varoluşsal yapısı için de gereklidir, çünkü onlarsız ne teknik ilerleme ne de etkili bir idari aygıt mümkün değildir. Bununla birlikte, "sağduyu" temelinde geliştirilen işlevsel yetenekler, Gerçekliği aramaya yönelik eğilimi garanti etmez.

Bu alt gruba atıfta bulunmak için, geleneksel yetenekli zanaatkarlar veya zanaatkarlardan çok daha geniş bir şekilde anlaşılması gereken genel Zanaatkarlar terimini kullandık , çünkü şu anda yönetimde, ticarette, bilim ve teknolojide, eğitimde ve eğitimde benzer işlevsel yetenekler gözlemleniyor. mesleklerin kazanılması. Doğa araştırmalarında hızla ilerleyen yirminci yüzyılın ikinci yarısının zanaatkârları, geçmiştekinden farklı bir faaliyet alanına sahipler. Sanat işçilerinin çoğunun atfedilebileceği mühendisler ve teknisyenler, planlamacılar ve tasarımcılar: sanatçılar, sanatçılar, yöneticiler - hepsi "zanaatlarını yaşayanlara" aittir. Bununla birlikte, iyi gelişmiş işlevsel yeteneklere sahip çoğu erkek ve kadın, "Varlık" ihtiyacına dair hiçbir duyguya sahip değildir ve Benlik Ailesinin alt bölümlerinin taleplerini tatmin etmekten başka bir şey düşünmezler: zenginlik elde etme, şehvetli zevkler, şöhret ve başkaları üzerinde nüfuz. Psikostatik grupta - kendi olasılıklarından memnun olan kategorisinde - sabit kalırlar.

Bununla birlikte, tüm kategorilerdeki Zanaatkarlar kaçınılmaz olarak kalite ile ilgilenirler ve tamamen maddi bir hedefle tatmin olmazlar. Değer duyguları, Üreticiler için geçerli olmayan, dış sorumluluk almalarını gerektirir. Eski esnaf loncalarının yerini almış olan profesyonel ve teknik dernekler, kalite ve liderlik standartları ile ilgilenir. Bu yüzyılın başında, birçok ciddi akademisyen, loncalar ve şirketler teorisini, Hegel'in Hukuk Felsefesi'nin 1820'de yayınlanmasından bu yana meydana gelen muazzam değişikliklerle aynı çizgiye getirmeye çalıştı. Bu teorilerin ana kusuru, Psikosomatik hedefler ve eylemler arasında ayrım yapamamalarıdır. Böylece, Sosyalizm Loncası'nın önde gelen temsilcisi G. D. Cole şunları yazdı: "Sosyalizm Loncası, bireylere örgütlü bir komünde kendilerini geliştirmeleri için en eksiksiz ve adil fırsatları sağlayacak böyle bir sosyal örgütlenme biçimi bulma idealini belirliyor. Bir kişinin özgürlüğünü sağlamak istiyor. sadece iyi bir yönetim kurmak için değil, aynı zamanda özgürlüğün güzel bir şey olduğu ve hatta güzel şeylerin en büyüğü olduğu için." Bu manifestonun zayıflığı, özgürlüğün "en büyük şey" olduğu varsayımında ve aynı zamanda insanın amacı olarak "kendini geliştirme" koyutunda yatmaktadır, ancak bu iki kavram da yalnızca idealin bütünsel yapısı içinde bağdaşabilir. şu anda incelediğimiz toplum.

15.41.3.4. Liderler

Doğası kendini onaylama olan bir tür erkek ve kadın vardır. Girişim ve organizasyon becerilerine sahiptirler. Bu tür insanlar, Bölünmüş Benlik ile ilişkili nitelikleri kolaylıkla geliştirirler. "Güçlü bir karaktere" sahip olduklarından söz edilir ve genellikle Kaderleri tarafından bir Psikostatik grubun liderliğini üstlenmeleri önceden belirlenir. Yanlışlıkla bazen "Kaderin İnsanları" olarak adlandırılırlar, oysa çoğu durumda yaşamları türlerine göre önceden belirlenir ve Kaya anlamına gelir.

Bu tür insanlar, daha pasif alt gruplardan daha ciddi seçimlerle karşı karşıyadır. Gelişim yıllarında Gerçekliğe karşı güçlü bir eğilim kazanırlarsa ve yalnızca daha yüksek değerleri ayırt etmekle kalmaz, aynı zamanda onları takip edebilirlerse, kısa sürede Psikokinetik gruba girerler ve aktif yaşamları sırasında Bireyselliğe ulaşabilirler.

Bununla birlikte, Lider aşağıdakilerden biri tarafından domine edilirse alt benliklerden biri olarak, bazen arkadaş canlısı bir kişiliğin kılığında veya oldukça açık sözlü bir tahakküm tutkusu tarafından ele geçirilmiş olabilir. Lider, Maddi, Tepkisel veya Bölünmüş Bir Benlik olabilir veya hatta - en tehlikelisi - Gerçek Benliğin Bencilliği tarafından motive edilebilir. "Başarı", "güç" ve "şan" cazibesi baştan çıkarıcıdır ve pek çok doğuştan Lider buna karşı koyamaz.

Bununla birlikte, bir Liderler alt grubu, Psikostatik bir grup için gerekli bir terimdir. Üç pasif alt grubun "haklarını" ileri sürme araçları yoktur ve varoluşsal hayatın çeşitli alanlarındaki Liderler olmadan hiçbir girişim, hiçbir girişim, hiçbir maddi ilerleme olmazdı. Demos'un davasına, yani bir toplum olarak Psikostatik gruba bağlı, demokrasiden yana ve her türlü oligarşiye karşı duran bir demagog da gereklidir ve Dünya'da etkili bir Psikokinetik grup kurulana kadar da öyle kalacaktır.

Önderlerin Üretici ve Sanatkarların sadakatini sağlamak için kullandıkları yöntemleri kınanması gerekenler, dengeli bir toplumun sorunlarıyla derinlemesine uğraşmak zorunda kalmamışlardır. Demagojik işlev yalnızca gerekli değildir, aynı zamanda Psikoototik grup içindeki konumuyla da oldukça tutarlıdır. Dönüşüm üzerinde bile çalışmayan bir "büyük adam" yine de insanlığın uyumu için faydalı olabilir. Zafer arzusu tarafından dikte edilmiş olsa bile, insanlara sadakatle hizmet edebilir. Bu tür insanların ruhsal hassasiyet ve huzurlu yaşlılık kazanabileceklerini ve Ruhun Eşyasının Kabının "Cennetinde" kendi güçleriyle emeklerinin meyvelerinin tadını çıkarabileceklerini daha önce gördük; İstediklerini elde etmek için milyonların hayatını ve mutluluğunu feda edebilirler. İdeal Lider, işlevsel güçleri ruhun dönüşümünde belirli bir aşamada kendini gösteren ve görevini tamamlar tamamlamaz gücünden vazgeçen kişidir. Bu tür insanlar, Egoizm'e arındırıcı bir ölüm ve Bireysellik'te diriliş yoluyla doğrudan Teleolojik gruba geçebilirler.

Tüm alt gruplar için biçimlendirici yaşam yıllarının belirleyici önemi hakkında zaten yeterince şey söylendi. Gerçek "öğretme", erken yaşta her erkek ve kızın doğru işlevini tanımak ve onları dönüşüme götüren yolu açık tutacak şekilde işlevsel faaliyetlere hazırlamaktır.

15.41.4. PSİKOKİNETİK GRUP

Biçimlendirici yıllar geçtikten sonra hayatın herhangi bir aşamasında kadın ve erkeklerin Kişisel Kimliklerinin gizli çağrısına cevap verebildiklerini ve "ruh arayışına" yönelebildiklerini gördük. Böyle bir arayışta, bireyin dış yaşamının seyrini etkilemeye başlayan, toplum yapısındaki yerinin değiştiği bir aşama vardır - bu, Psikostatik gruptan Psikokinetik gruba geçiş anıdır. Arama ağırlıklı olarak "zihin"de olduğu sürece, kişi tüm niyet ve özlemlerinde psikostatik kalır. Gerçekten de, binlerce insan "ruhla ilgili sorular"la derinden ilgilendiklerini iddia ederken, yine de psikostatik faaliyetlere umutsuzca dahil olmaya devam ediyorlar; yaşamları boyunca psikostatik alt gruplardan birinde kalmaları muhtemeldir.

Kader tarafından Bireysel bir Ruh edinmeye mahkum olan bir kişi, iki özellikle karakterize edilir: eğilim ve karar . Birincisi başlangıç noktası, ikincisi bitiş noktasıdır çünkü bir kararla insan bencilliğine ölür ve böylece dönüşümünü tamamlar.

Psikokinetik Grubun aktivitelerini bir tetrad halinde ifade edeceğiz ve motivasyonel ve enstrümantal terimleri arasındaki farklara daha yakından bakacağız.

başlatır

Uzman Danışmanlar

Adaylar

Şekil 41.3. Tetrad olarak psikokinetik grup.

İki temel güdümüz var: Gerçekliğe duyulan ihtiyaç ve Kader farkındalığı. Ağırlıklı olarak Konum ile karakterize edilen Adaylar alt grubu, esas olarak psikokinetik durumu temsil eder. Benlikten Bireyselliğe geçiş noktasında olan inisiyeler, faaliyetin görevlerini ve hedeflerini temsil eder.

İki enstrümantal alt grup, operasyonel beceri ile ayırt edilen Uzmanlar ve yol gösterici bilgeliğe sahip Danışmanlardır. Enstrümantal alt grupların ilki, ilk tetradın Üreticilerine karşılık gelir - tek fark, Uzmanların maddi dünyadan çok ruhun malzemesiyle ilgilenmesidir. Becerileri insanların yararına belirli işlevlerin yerine getirilmesiyle sınırlı olduğu için "uzman" olarak adlandırılırlar. İkinci alt grup - Danışmanlar - içsel dönüşümleri onları, yalnızca bir birey üzerinde değil, aynı zamanda bir insan topluluğu üzerindeki etkileşimlerinde insan Benliğinin ve Ruhun Şeylerinin sorunlarına ilişkin geniş bir anlayışa götüren insanlardan oluşur. Görevleri, insanlığın evrimini bir bütün olarak incelemek ve toplumun hem psikokinetik hem de psikostatik düzeylerindeki eylem eylemlerinden sorumlu olan herkese rehberlik etmektir.

Dört alt grubun hepsinin merkezi özelliği, insan Kaderinin (İlahi Takdir olarak) sırrının Dönüşümde yattığına dair gerçek anlayıştır . Onlar, sürekli olarak yeni bir Gerçekliğin doğmasına neden olan Gerçek ve Değerin verimli bir temasa getirildiği Uyum Alanına aittirler. Onlar için donmuş ve sonlu hiçbir şey yoktur. Psikostatik koşullara geri dönemezler, ancak Psikoteleolojik grubun bir özelliği olan Bireysellik ile birlik durumuna henüz ulaşmamışlardır.

Psikokinetik grup, bir kişinin ruhuna hakim olmaya ve Kaderini açığa çıkarmaya çalıştığı alanı temsil eder. Bu grup içinde en yüksek mükemmelliğe - İnisiye seviyesi - ulaşmış olanlar bile nihai dönüşümden emin değiller. Kişisel gelişimin sınırlarına ulaştılar, ancak Bireyselliğe yeniden doğmak için Benlik için tamamen ölmediler.

Psikokinetik ve diğer iki grup arasında kesin bir çizgi yoktur, ancak Benlik Ailesi, Ruh ve Bireysellik arasında kesin bir ayrım vardır.

Benlik Ailesi, ana rahmine düştüğünüz andan itibaren işleyen zihin öğeleri ve dış etkilerin etkileşimi ile otomatik olarak oluşturulur. Gelişmiş ya da gelişmemiş tüm insanlar, işlevsel etkinlikleri açısından Ben'dir. Bireysellik, gerçek anlamda, mükemmel insanın göstergesidir. Merkezlerindeki tüm insanlar ya Bireyselliğe ya da Egoizme sahiptir - İrade veçhesinde oldukları şey budur. Benlik Ailesi ile Bireysellik arasında, Ruhu gerçekleştirme süreci yer alır (bkz. 15. 40. 5. 3). Ruhun oluşum süreci, ruhun özünün otomatik tezahürlerden özgürleşmesini, saflaştırılmasını, örgütlenmesini veya yapılanmasını ve son olarak Bireyselliğe bir rehber ve araç veren nihai birleştirmeyi içerir. Bu, Psikokinezi veya Ruhun Yolu sürecidir.

Psikostatik bir kişi Ruhun Yoluna girmemiştir. Bunun nedeni, potansiyellerin olmaması veya bir dürtüye ihtiyaç duyulması olabilir - Psikokinezi sürecini harekete geçiren bir itme. İtme, dürtü, genellikle psikokinetik grubun üyelerinden gelir ve bu şekilde yenilenir ve yenilenir. Bu nedenle pokostatik grup, ruh oluşumu sürecinden asla ayrılmazken, aynı zamanda psikokinetik grup bu sürecin eksiksizliğini garanti etmez. Teleolojik olan da dahil olmak üzere gruplar arasındaki sürekli etkileşim, Spiritüel'i oluşturur. İnsanlığın hayatı .

Psikokinetik gruba otomatik olarak girmek imkansızdır: bilinçli bir kabullenme eylemi gereklidir. Ruhu bölme sürecini sosyal bir süreç olarak kabul etmek gerekli değildir. Hatta tamamen şahsi bir mesele, sadece kişinin kendisi ile ilgili bir konu olarak da düşünebilirsiniz. Bununla birlikte, bir kişi kendisine gösterilene kadar psikokinezinin başlangıcını bilemez. Bu "gösteri" Yoldaki Işık'tır ve psikokinetik dönüşüm potansiyeli olan tüm erkekler ve kadınlar için görünür.

Yola girebilmek için, psikostatik insan kendi konumunun istikrarsızlığına uyanmalıdır: Artık Özünü idrak ettiğinden emin olmasa da, Varoluşun desteğini reddetmeye hazırdır. O karanlıktadır ve ışığın geleceğinin garantisi yoktur. Yine de onun durumu, hiçbir şey görmeyen veya gördüğünü unutan bir adamın durumundan temelde farklıdır, Gerçeği hissetmiştir ve bu Gerçeğin Işığı sonunda onu özgürlüğe götürecektir. Kaderini bilemez ama olduğu yerde kalamayacağını da bilir. Artık nelere sahip olduğuyla değil, ne olmadığıyla daha çok ilgileniyor.

Psikokinetik insan Ruhun yolcusudur. Yolculuğu psikostatik alemde başlar. Benlik Aileleri ve Bireysellik psikoteleolojik alemine yönelik. Bu ara bölgede kendini, yani kendi nefsini yaratır. Ve bununla Evrensel Uyuma katkıda bulunur. Şimdi izlemesi gereken rotayı çizeceğiz.

 

15.41.4.1. Adaylar

Ruhun kendi gerçek doğasına uyanışı nadiren açık veya inandırıcıdır. Sadece birkaçı tereddüt veya kafa karışıklığı olmadan Ruh'un çağrısına cevap verir. Kendilerine hem en büyük ödülleri gösteren hem de en yüksek hedefi talep eden psikokinetik yolun sadeliklerine dalan bu tür ender ruhlar, kendilerinden önce Yolda yürümüş olanlardan çok az yardım alarak veya hiç yardım almadan Kutsallığa giden yollarında ustalaşırlar. Bununla birlikte, büyük çoğunluk için Ruh'un çağrısı, kendi doğalarının derinliklerinde saklı olan Gerçekliğin geçici bir farkındalığından biraz daha fazlasıdır. Böyle anlarda t ile uyanıp, maddeselliği ile dış hayatla bağlantısı olmayan bir Gerçek için çabalayabilirler. Bu deneyimler "bu konuda bir şeyler yapma" ihtiyacına neden olabilir - ama çok geçmeden her şey Benliğin alt kısımlarında sabitlenmiş dürtüler ve alışkanlıklar tarafından gölgelenir veya dağılır. Yardım olmadan , çok az insan belirsiz özlemlerden ve hatta umutsuz ihtiyaç duygularından psikokinetik bir tepsiye götüren olumlu eyleme geçebilir.

İşte bu noktada kadın ve erkek bireyin gelişimi toplumsal bir mesele haline gelir. Yardım ihtiyacı ancak toplumsal çerçeve içinde karşılanabilir. Bu, yardım kişisel tavsiyeden veya okuma ve çalışmadan gelse bile geçerlidir. Psikostatik bir toplumdan psikokinetik bir topluma geçiş kendi içinde sosyal bir eylemdir. Psiko-otatik kişi kendisinin sahibidir ve psikokinetik kişi RUH'un sahibidir. Temel konum değişikliği Bunun ima ettiği neredeyse kaçınılmaz olarak çevrede bir değişiklik gerektirir. Ruhunu arayan bir kişinin "tek başına gidebileceği" varsayımı hiçbir şekilde haklı değildir ve bir kişinin toplumdan izole bir şekilde yemek yiyebileceği, giyinebileceği, bir evi olabileceği varsayımına benzer. Aynen böyle yaşayan keşişler veya azizliğe ulaşmış tenha münzeviler hakkındaki gerçeklerin ortak bir özelliği vardır: istisnalar kuralı doğrular.

Duruma bakmanın en basit yolu, kişinin Değerlerin kanıtlarını bulabileceği ve bu değerlerin gerçekleştirilebileceği deneyim alanını tanımlamaktır. Insanlarda. Bir kişinin sadece gerçeklerle temas halinde olduğu F alanının aksine buna C alanı diyelim. C-bölgesi Değer yönünde yönlendirilir, ama Gerçek içinde yer alır. F-bölgesi hem Gerçeğin içinde bulunur hem de ona yöneliktir. Deneyimi P-bölgesi ile sınırlı olanlar, psikostatik insanları temsil eder. C-bölgesine güçlü bir şekilde yönelenler Psikokinetik Grup Adayı olma yolundadır . C-bölgesinin ana etkileri sanat, etik ve dini değerlerin yanı sıra yaşamları Değerlerin gerçekleştirildiğini gösteren insan örnekleriyle temsil edilir.

İnsanın nefsinin "şartlılık"tan ayırt edemediği ama yine de kişisel önyargı ve inançlardan ayrı olan nesnel bir ahlak vardır. ve yerel veya geçici sosyal geleneklerden. Nesnel Ahlak, Doğru Yaşam ilkesidir. Nesnel Ahlakın etkisine yanıt vermek, duyarlılığı koşulsuz hale getiren ve onu yerel tabulara ve toplumsal baskılara daha az bağımlı hale getiren bir hazırlık gerektirir. Bu da, C-alanı deneyiminin hakim olduğu belirli bir ortamı gerektirir. Bu nedenle, Nesnel Ahlakın varlığına rağmen, değer deneyimi elde etmek gerekir: sanat ve edebiyatta "zevk" gelişimi, insan doğasının ve Kaderin psikokinetik yorumlarına ilgi. Bütün bunlar, toplumdaki herhangi bir sağlıklı öğrenme sürecinin önemli bir unsurudur.

Temel sorular: "Ben kimim" ve "Neden varım?" derin bir cevap uyandırın: "Ben olmam gereken kişi değilim ve olduğum sürece neden olduğumu asla bilemeyeceğim." Cevap kaçınılmaz olarak cehalet, şüphe ve bencilliğin ipuçlarıyla karartılmıştır. Gerçek anlamı kaybolur - ama tamamen değil, eğer olduğunuzdan farklı olmaya yönelik tutkulu bir arzu varsa. Manevi dönüşüm kavramları, gizli güçlerin gelişimi, aşkın bilgi - bunların hepsi C bölgesine aittir. Bu tür kavramlar, çektikleri tüm insanlar üzerinde otomatik olarak seçici bir etki yaratır: bazıları değer kavramlarını psikostatik dürtülerle, kendini yüceltme, güç veya onurla karıştırır ve Psikostatik Grup Liderleri sınıfına götürür; diğerleri onları kendilerini değiştirme çağrısı olarak algılar. Bu nedenle , gençlikte maneviyat yönünde bir dereceye kadar eğilimin oluşması neredeyse zorunludur . C-bölgesinin etkisinin etkisi, bu konumu, psikokinetik eğilimleri tanımak ve takip etmek için ayrımcılığın gerekli olduğu aktif bir aramaya dönüşene kadar büyütmelidir. C-bölgesinin dış etkisiyle eğilim ve ayrımcılığın birleşimi, Benliğe Psikokinetik gruba girme gücü verebilir veya daha doğrusu giriş için bir Aday olabilir, çünkü yalnızca birkaçı bu kadar istikrarlı bir eğilime ve çok kesin bir ayrımcılığa sahiptir. en başından kendi yolunu bulmak için.

Bu noktada iki yol açıktır: Nesnel Ahlak Yolu ve Hızlandırılmış Dönüşüm Yolu. İlk yol, egoizme karşı zafere yönelik eylemdir, ikinci yol ise Yüksek Bilgidir. Birincisi, konum ve uygun dış koşulların bir kombinasyonuna bağlıdır. İkinci yol, kişinin kendi dönüşümü için doğru koşulları yaratması için ayrım yapmayı gerektirir.

15.41.4.1.1. nesnel ahlak

Amaç Ahlak, insanlığın insan topluluklarının yaşam dengesini korumak için uyulması gereken koşulları deneyimleyerek öğrendiği yüzyıllar boyunca yaratılmıştır . Böylece neyin doğru eylem neyin yanlış eylem olduğu anlayışı gelişmiştir.

Zaman zaman Nesnel Ahlak, sosyal yapıların ve insan bilgisinin ilerlemesine karşılık gelecek yeni dış biçimlere ihtiyaç duydu. Bu biçimlerin ya da Emirlerin onaylanması, itaatsizlik edilebilecek ama ihmal edilemeyecek olan sıradan insan ahlak anlayışına tekabül eder. Nesnel Ahlak yavaş yavaş temizlendi, uyumlaştırıldı ve olumsuz etkilerden kurtuldu. Kapsamı özelden ziyade genel olduğu için kusursuz değildir. Ahlak, genel davranış kuralları koyar, ancak kişisel sorunları her zaman çözemez. Kısıtlamaları ihmal edildiğinde toplumsal durgunluğa yol açar; olumlu talepler tamamen reddedildiğinde, toplum yozlaşır. Aynı şey bireysel Benlik için de geçerlidir. Nesnel Ahlak yolunu izleyenler, sınırlarını koşulsuz kabul ederek onu yaşayabilmelidir.

Nesnel Ahlak, Maddi Benliğe hitap ettiği için eğitim ve yetiştirmenin birincil görevidir. Maddi Benliğin otomatik davranış kalıplarını algıladığını gördük ve bu kalıpların ağırlıklı olarak Nesnel Ahlak'a dayanması gerekir. Bu şekilde oluşan Maddi Benlik, Psikokinetik Hedefe ulaşmak ve insanlığın ilerlemesi için iyi bir araçtır.

Bir sonraki aşama, Reaktif Benliğin sosyal ahlak modeli içinde yönlendirilmesidir. Bu, Benliğin duygusal yaşamının çevre ile uyumlu hale geldiği ve ardından Bölünmüş Benliğin doğru durumunu geliştiren bir öğrenme disiplininin geldiği anlamına gelir. Sonunda, çok uygun koşullar altında, Gerçek Benliğin aydınlanması gerçekleşir.

Nesnel Ahlakın yolu, doğrudan dörtlünün merkezi eksenine - Gerçeği bulan İnisiyenin durumuna - götürmelidir. Ancak gerçekte bu zorlu ve uzun bir yolculuktur ve çok azı bunu ömrü dolmadan tamamlar.

Objektif Ahlak Yolu, çok eskiden beri Dinî Hayat ile ilişkilendirilmiştir. Bireyselliğe, yani Psikokinetik Hedefe ulaşmak için diğerlerinden izole olma şansı çok azdır. Kişisel Bireysellik, çağrısı dini ibadet uygulamasıyla güçlendirilmedikçe, Benlik Ailesi tarafından nadiren duyulabilir. Nefs yükseldikçe ve ruh haline yaklaştıkça, etkisi İbadet ediminde aktarılan Evrensel Bireyselliğin yardımına o kadar ihtiyaç duyar.

Nesnel Ahlak yolu, insanların büyük çoğunluğu için tek kurtuluş yolu olduğundan, örgütlü din, Psikokinetik Faaliyetin merkezi haline geldi. Hıristiyan Kilisesi'nde, Budist Sangha'da ve Müslüman Sharira'da Nesnel Ahlakın hem biçimini hem de içeriğini arayın.

Şimdi dünyada, daha önce olduğu gibi, birçok din var, ancak yalnızca gerçek dinler egoizmi yenmeye ve Bireysellik kazanmaya yol açıyor.

15.41.4.1.2. Hızlandırılmış Dönüşüm

Tüm dinler ve manevi öğretiler, özel disiplinlerin insan Kaderinin (Kader) gerçekleşmesini hızlandırmayı mümkün kıldığını kabul eder. Her dinin azizleri vardır ve azizlerin biyografileri her zaman münzevi uygulama, özveri, denemelerdeki kahramanca cesaret (şehitliğe kadar) ve ayrıca dini alıştırmalar: dua, meditasyon vb. is. - azizlerin şımarttığı. Bütün azizler her türden kemer sıkmayı uygulamamıştır, ancak her azizin bir tür kemer sıkma vardır. Sıradan insan bağlarından vazgeçme, uzun süreli - bazen dünyevi yaşamın sonuna kadar - yalnızlık veya ruhani bir topluluğa götürülme; öğretmenlerden ve ruhani liderlerden yardım istemek; işlevlerde ustalaşmak, bilinci özgürleştirmek ve iradeyi güçlendirmek için ruhsal egzersizlerin kullanılması - bu, Hızlandırılmış Dönüşüm Yoluna aittir.

Hızlandırılmış Dönüşüm Yolu, üç unsurdan birinin vurgulanmasına bağlı olarak üç çizgiye bölünmüştür: İşlev, Varlık veya İrade.

15.41.4.1.3. Işlevsel yaklaşım

İşlevsel yaklaşımda Aday, baskın işlevine ve Benlik Ailesinin düzeyine karşılık gelen bir yaşam tarzına dahil olur. Daha çok içgüdü ve alışkanlığa tabi olanlar, ancak taklit yoluyla öğrenme yolunu izleyebilirler. Maddi İrade genellikle baskındır ve daha önce gördüğümüz gibi (bkz. 15. 40. 5. 4) sadece disiplin öğretilebilir, genellikle acı verici ve uzun sürer. Genellikle baskın bir Tepkisel Benliğe sahip olan duygusal bir kişi, duygusal enerjisini doğru kanallara yönlendirebilecek koşulları bulmalıdır. Sık sık takva yolunu seçer. Entelektüel insan -Maddi veya Tepkisel Benlik baskınsa- önce disipline itaat etmeyi öğrenmelidir, daha sonra Bölünmüş Benliği Gerçek Benlikle uyumlu hale getiren Bilgi ve Doğru Eylem yolunu izleyebilir - ama bu zaten daha yüksek bir başarının başarısıdır. Aday aşamasından daha sıralı.

İşlevsel bir yaklaşımla, başarmanın üç yöntemi özetlenebilir:

1. Kendini yatıştırma. İtaat. çilecilik. Hatha Yoga. Fakirin yolu. Maddi Benliğin Fethi.

2. Kendinden feragat. Sevgi ve İbadet. Bhakti yoga. Keşiş Adanmışlık Yolu. Reaktif Benliğe Karşı Zafer.

3. Kendini tanıma. zihinsel disiplin. Jnan yoga. Yoganın yolu. Bölünmüş Benliğe Karşı Zafer. - P. D. Uspensky (Mucizevi Arayışında).

15.41.4.1.4. varoluşçu yaklaşım

Burada yine Enerjilerin dönüşümü ile uğraşıyoruz, çünkü amaç işlevsel güçlerin geliştirilmesinden çok (ruhun özünden) Ruhun oluşturulmasıdır. Psikokinetik grubun eşiğinde olanlarda böylesine net bir niyet çok nadirdir. Ancak, yokluk bilincine dayalı özel bir mizaçları vardır. Bu tür insanlarda bir değer deneyimiyle temas - ki zamanımızda çok azdır - genellikle kendi varoluşsal doğalarına karşı tutumlarında ani ve derin bir değişikliğe neden olur, kendilerini sadece gelişmemiş veya cahil değil, aynı zamanda aldanmış günahkarlar olarak da hissederler. Meşhur "Allah korkusu hikmetin başıdır" sözünde ifade edilen esas dinî hâl budur . Kendi doğasıyla ilgili gerçeği bir an için görmüş olan bir psikopat kişi, kendisinin değersiz olduğunu fark etmekten kendini alamaz. Acil ihtiyacı, daha yüksek bir işlevsel gelişim düzeyine ulaşmak değil, kendisinden ve doğasında keşfettiği keskin çelişkilerden kurtulmaktır. Elbette işlevsel yaklaşım yöntemlerine başvurabilir, ancak bunlar onun gerçek yolu değildir. Onun sorunu Varlık sorunudur ve o yönde bir yol bulduğundan emin olana kadar tatmin olamaz.

Değersizlik ve günahkarlık deneyimi bastırılabilir ve unutulabilir, ancak izini bırakırsa, erkek veya kadın ister istemez Psikokinetik Grup Adayı olur. Bu tür insanlar için normal yol, mistik tefekkür veya Raja Yoga'dır. Böyle bir yolun bir örneği, büyük Hintli aziz Sri Ramana Maharishi'nin hayatı ve öğretileridir. Maharishi'nin kendisini tanımladığı şekliyle ilk deneyimleri, "Ben kimim?" Ve bu soru, ulaşana kadar onunla kaldı. yüce aydınlanma Yazar, "Uzun Hac" kitabında anlatılan, tüm hayatı Mutlak Varlığı aramaya adanmış Shivapuri Baba'da böyle bir azizle tanıştı. hiç şüphe yok ki her ikiside İşlev ve İradenin rolü ikincil olduğunda, Varlık yolunu izlediler. Bu, işlevsel güçlerin ihmal edilmesi gerektiği veya Will'e yer olmadığı anlamına gelmez. Shivapuri Baba, Swadharma'da veya Doğru Yaşam'da ısrar etmedi, bunu temel olarak kabul etti; ama o temel üzerine kurulacak ev, Varlık-Bilinç'tir.

Daha az acil bir çağrıyla, Varlığın yolunu seçen Adaylar genellikle dine girerler ve tefekkür ederler. Güçlü faaliyetlerde tatmin bulmaları pek olası değildir, ancak dünyadan vazgeçmeyi dünyada kalmaktan daha kötü bir günah haline getirecek görevleri olabilir. Böyle bir çatışma, Benlik Ailesi üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olabilir ve hatta kalıcı bir kişilik bozukluğuna yol açabilir. Elverişli durumlarda, Aday, Varlığa olan özlemini, evlilik ve aileye bakma da dahil olmak üzere yaşam yolunun tamamlanmasıyla uyumlu faaliyetlere kanalize etmesini sağlayacak rehberlik bulabilir.

Bununla birlikte, Varlık yaklaşımının genel olarak sosyal olmaktan çok kişisel olduğu ve genellikle nihai loychokinetik Dönüşüme yol açmadığı belirtilmelidir. Başarılı bir tefekkür, mistik yaşamın üç aşamasından geçtikten sonra doğrudan Psikoteleolojik gruba girebilir: Arınma, Aydınlanma ve Birlik.

15.41.4.1.5. Yaklaşacak

Burada bir Anlayış ve anlayışa dayalı Eylem çağrısı var. Dünya, Aday'a bir hizmet çağrısı sunar, ancak aday, kendisinden ne istendiğini anlamadığını fark eder. Bu farkındalık onu psikostatik bir hayırseverden ayırır. Bunu yapabilmek için sadece neye ihtiyaç duyulduğunu anlamakla kalmayıp, aynı zamanda bunu yapabilmesi gerektiğini de bilir. Bu tip insanlar en başından beri kendilerinden istenen bazı özel hizmetlerin olduğunun farkındadırlar. Varlığın perspektifinden memnun değiller, çünkü onlar zaten Gerçekliğin Çalışma olduğunu anlıyorlar .

Kendi yetersizliklerini görmezden gelme eğiliminde olan ve "olmanın" ne demek olduğunu anlamadan "yapmaya" çalışan bu tür insanları tuzaklar beklemektedir. Erken aktivite hatasına düşerek, yine psikostatik bir duruma girerler. Gittikçe daha fazla "yaptıkça" daha fazla "olduklarını" hayal ederek kendi kendilerini kandırabilirler. Dış hedeften vazgeçmeden bu durumdan çıkmak zordur. İnsanlığı geliştirmek için organize çalışmanın zorunlu olarak "ilerici" olduğunu varsaymanın "toplumsal yanılgısı" gibi başka tuzaklar da vardır. Bir insan kendini -belki gerçek bir kişisel fedakarlıkla bile olsa- kamu yararı için bazı işlere adadığı için Kaderini gerçekleştirdiğini hissedebilir; oysa gerçekte tam da Psikokinetik Dönüşüme girmesini ve gerçek Kaderine (Kaderine) göre yararlılık alanını bulmasını sağlayacak olan işten çekinebilir.

İrade'nin yaklaşmasına yönelenleri daha pek çok tuzak beklemektedir. Kendinizi onlardan korumak için kendi egoizminize güvenmemeyi öğrenmelisiniz. Burada doğru mizaç yeterli olmayabilir, çünkü ayrım gözetmeksizin iyilik yapma arzusu kişiyi kuruntuların veya telkinlerin insafına bırakır. Kişi eylem yolunu diğerlerinden ayrı olarak takip edemez, bu nedenle bu, ağırlıklı olarak toplumun veya kardeşliğin yoludur . Onun kişisel kurtuluş arayışından ziyade Evrensel Amaca hizmet eden bir çalışmaya katılım olacaktır.

Tarihsel nedenlerle, aşağıda tartışılacaktır. bölüm, üç yaklaşım - İşlevler, Varlık ve İrade - binlerce yıldır belirli coğrafi bölgelerle ilişkilendirmek. Belli uygarlık biçimlerinin gelişmesiyle bağlantılı olarak yaklaşık 6 bin yıl önce farklı yaklaşımların tanımlanmış olması muhtemel görünüyor.

İşlevsel yaklaşım Afrika'da ortaya çıktı ve Mısır'da yüksek bir gelişme düzeyine ulaştı, ancak Afrika'da da uzun süre gelişti ve yalnızca son üç bin yılda yozlaştı. Etkisi Mısır'dan Girit'e girdi, Yunanistan'a geçti. Avrupa'ya girdi ve orada modern dünyamızın bilim ve teknolojisinin temeli oldu. Bununla birlikte, şimdiye kadar Karnak mimarlarının şaheserlerinin veya Mısır hierophantlarının enerjilerini yönetmedeki başarılarının emsalsiz kaldığını belirtmekte fayda var.

Varoluşçu yaklaşım Hindistan'a doğru yayıldı. Budizm ve daha sonra Hinduizm, Hindistan'ın haklı olarak ünlü olduğu zenginliği olan Varlığın gelişimi için olağanüstü çeşitlilikte tekniklerin ortaya çıkmasına neden oldu.

Will'in yaklaşımı , İran ve Orta Asya platosu, Dicle ve Fırat vadisi ve Akdeniz ile sınırlanan bölgede merkezlenmişti. Bu, yapmaya (yapmaya) vurgu yapan Yahudi-Hıristiyan ve İslam kültürlerine yol açtı , ancak daha önemli ve daha az açık bir şekilde, İradenin yetenekleriyle ilgili tekniklerin nesilden nesile geliştirilmesine ve aktarılmasına yol açtı. Bu, bu geleneklerde Bencilliğin dizginlenmesine özel vurgunun yanı sıra bu bölgenin altı bin yıllık dünya tarihinin akışı üzerindeki muazzam etkisini açıklıyor.

İrade aracılığıyla Psikokinetik Gruba girmeye çalışan aday belirli zorluklarla karşılaşır. İradenin yaklaşması, eylem gücünün elde edilmesidir, bu nedenle bu yol, ona yanlış amaçlarla girmeye çalışanlara karşı özellikle korunmalıdır. Bu yüzden bulmak her zaman zordur. Sadece eğilim ve ayrımcılık değil, aynı zamanda kesin bir kararlılık da gereklidir . İşlevsel güçlerin geliştirilmesi ve hatta Varlığa ulaşılması için okullar ve öğretmenler psikostatik insanlardan gizli değildir. Psikostatik grubun herhangi bir alt grubundan doğrudan bulunabilir ve girilebilirler. İşlev ve Varlık yollarında insanlara düşen ihtiyaçlar, hem sözle ifade edilebilir hem de onlara deneme yöntemiyle öğretilebilir. İrade tarafından empoze edilen talep anlayıştır . Ancak gerçek deneyim, kişisel deneyim olmadan anlamak imkansızdır. Bu nedenle, sadece Psikokinetik grupta bulunabilen bir ön hazırlık gereklidir.

Bu nedenle, bir kişinin Aday olabilmesi için, her şeyden önce, seviyesi adaydan daha yüksek olan bir Dernek veya Okul, yani Uzmanlar Derneği bulması gerekir. Böyle bir topluma yararlı hale gelen müstakbel aday, İrade'nin gereklilikleri hakkında bir anlayış kazanmayı umabilir ve yalnızca böyle bir anlayış, onu İrade Yolu'na girmeye hak kazanacaktır. Bunu bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak tartışacağız.

15.41.4.1.6. liderlik

Şimdi Adayların bir alt grubunun yapısal özelliklerini özet olarak verebiliriz.

1. Psikokinetik gruba ait olduğunu tanıyabilecek hiçbir dış işaret yoktur.

2. İki ana Aday kategorisi vardır:

a) Objektif Ahlak Yolunu izleyenler;

b) Hızlandırılmış Dönüşüm Yolunu izleyenler.

3. Nesnel Ahlak Yolu, zorunlu olmamakla birlikte genellikle dini ritüellerle ilişkilendirilir.

4. Hızlandırılmış Dönüşüm Yolu üç yaklaşımla elde edilir:

a) İşlevsel yaklaşım;

b) Varoluşçu yaklaşım;

c) İradenin Yaklaşımı.

5. İşlevsel yaklaşım üç ana yol içerir:

a) Cesedin izi;

b) Duyguların yolu;

c) Uma izi.

6. Varoluşçu yaklaşım, Adanmışlık veya Fedakarlık ile ifade edilebilir, ancak özelliği, ruh maddesinin dönüşümüdür.

7. İrade Yaklaşımı hazırlıksız olmaz. Eyleme odaklanmıştır.

8. Genel olarak, işlevsel yaklaşımın yoluna girmenin koşulu, sağlam eğilimdir, Varlık yaklaşımı - keskin ayrım, İrade yaklaşımı - yenilmez kararlılıktır.

9. Çeşitli Yollar, Yaklaşımlar ve Yollar genellikle iç içe geçmiştir ve bunların bazı unsurları, belirli bir zamanda ve yerde tek bir Aday veya aday grubu için gerekli koşulları oluşturmak üzere birleştirilebilir.

Son özellikten, Adayların genellikle rehberliğe, rehberliğe ihtiyaç duyduğu anlaşılmaktadır. Rehberlik, ancak neye ihtiyaç olduğunu bilenler tarafından sağlanabilir.Bu Bilgi, binlerce yıldır inşa edilmiş, değiştirilmiş, test edilmiş, korunmuş ve nesilden nesile aktarılmış Büyük Bilim veya Gizli Bilimdir. Bu bilimin ana deposu , İrade Yaklaşımına mensup olanların bedenidir . Psikokinetik Dönüşümün anlamından bir şeyler kavrama yetenekleri nedeniyle Aday aşaması için seçilirler. Anlama ihtiyacının bilincindedirler ve bu onları Büyük Bilimi bir nesilden diğerine aktarma görevine yavaş yavaş hazırlar.

15.41.4.2. Uzmanlar

Hiç kimse kendi ruhunun tamamlanmasına ulaşmadan İnsan Dönüşümü Biliminde tam olarak ustalaşamaz ve bu aşamaya gelenlerin Adayların eğitiminden çok daha yüksek görevleri vardır. İnsan toplumunun ekonomisi bu nedenle Psikokinetik uzmanları sağladı. Bu tür insanlar, belirli bir dış faaliyet alanında oldukça gelişirken, aynı zamanda Gerçekliğe karşı istikrarlı bir eğilim kazanırlar. Bu kombinasyon onları, güdüleri kendi içlerinde olan ve dış dünyaya yönelik olan Psikostatik grubun Zanaatkarlarından ayırır. Yine de psikokinetik Uzman, kendi nitelikleri ve dürtüleri tarafından motive edilmeye devam eder. Bölünmüş Benliği içinde özgür olmadığı için "karakter dışı" davranamaz. Kaderini keşfetmeden önce kendi Kıyametinin sınırlarına ulaşması gerekir.

Uzman, kendisine Bireyselliğin Gerçekleştirilmesi olarak görünebilecek, ancak aslında böyle bir gerçekleştirmeden oldukça farklı olan, kendini tamamlama göreviyle meşgul olur. Henüz "aktif dönüşüm" aşamasına girmediği için psikokinetik konularda nesnel bir yargıya sahip olamaz.

Üç katmanlı toplumun on iki alt grubundan ilk altısı doğrudan Bireysellik algısına sahipken, alttaki altısı bunu ancak dolaylı olarak bilebilir. Bu nedenle, on iki alt gruba ait olanların tümü, nereye gittiklerini görenler ve bunu yalnızca başkalarından bilenler olarak ikiye ayrılabilir . Görenlere de aktif denilebilir ve bilgilerini başkalarından almaya zorlananlara - bu özel anlamda - pasif denilebilir. Aktif kısım "görünmez" çünkü Gerçeği manevi Değerler aleminde yatmaktadır. Pasif bölüm "görünürdür" çünkü gerçekliği olgusaldır. Uzmanlar, görünür altı alt grubun en büyüğüdür ve çoğu insan için insanlığın "manevi seçkinlerini" temsil ederler.

Uzmanlar ve çalışmaları dış belirtilerle tanınabilir ve Aday alt grubuna katılanları cezbetme eğilimindedirler. Böylece oluşurlar "Birinci Derece Okulları" veya hazırlık okulları denen okullar. Bu tür okulların çeşitli organizasyon ve etkinlikleri vardır. Bunlar, sadece manastır değil, aynı zamanda laik de olan dini topluluklar olabilir; ritüelleri ve itaati gözlemlemenin yanı sıra bir ön koşul, Gerçeklik arayışı, onların ve belirli bir amaçtır. Liderlerinin Varlığın dönüşümü olmadan hiçbir insan bilgisinin gerçekliğe götüremeyeceğinin farkında olmaları koşuluyla, felsefe, bilim, tarih veya arkeoloji okulları da olabilirler. İnsanlığın iyiliği için din dışı örgütler olabilir, ancak onlar da içsel değişim olmadan dışarıdan yardımın çok az şey yapabileceğinin farkında olmalıdırlar. Uzmanlaşmış profesyonel gruplar veya topluluklar da vardır: doktorlar, öğretmenler, avukatlar, mühendisler, yöneticiler. Heyecan verici tehlikelerin ve keşiflerin nihai amaç olmadığını, sadece kendini gerçekleştirmenin bir yolu olduğunu anlayan kaşifler veya maceracılar olabilir.Uzman Liderin bir veya iki takipçisi, yüzlerce öğrencisi ve hatta binlerce destekçisi olabilir. Uzman olarak statüsü, psikokinetik dönüşümüne bağlıdır.

Baskın bir Maddi Benliğe sahip hiç kimse psikokinetik Uzman olamaz. Üstlendiği faaliyetler için ne para ne de başka bir dış ödül ana sebep olmamalıdır.

Bu rol ve kişinin hakim olduğu Reaktif Benlik için uygun değildir. Bir uzman tarafsız olmalıdır ve bu ancak hoş-hoş olmayan, kınama-övgü artık bir kişiyi sarsmadığı zaman gelir. Bunlar, Uzman rolünün yerine getirilmesi için asgari gereksinimlerdir ve buna ek olarak, seçilen alanda yüksek derecede uzmanlık becerisi, ustalık gereklidir. Ustalık sadece müritler ve takipçiler için gerekli bir garanti değil, aynı zamanda Uzmanın Psikokinetik Grubun daha yüksek alt grupları ile anlayış kazanması ve işe gidip gelmesi için bir araçtır.

Uzmanlara olan ihtiyaç, kelimenin tam anlamıyla öğretme yeteneklerinden kaynaklanmaz. Görüşleri ve anlayışları, tüm enerjilerinin özel bir alanda yoğunlaştığı gerçeğiyle sınırlıdır. Bu alt grubun insanlarının gerçek rolü, görünürlükleridir ( biçimsel tezahür). Çalışmaları psikostatik çoğunluk tarafından tanınabilir ve dikkate alınabilir, böylece onlar için Hızlandırılmış Dönüşüm süreciyle temas noktaları haline gelebilirler. Ayrıca Nesnel Ahlakın çekiciliğini artıran örnekler olarak hizmet ederler . Dünyada iyilik yaparlar, insanlar itici güçleri kendi bencillikleri olanlarla karşılaştırıldığında güdülerinin ilgisizliğini görebilirler.

Bu, yalnızca bir tür dışsal faaliyette uzmanlaşmış olanlar için değil, aynı zamanda açıkça psikokinetik bir hedefi olanlar için de geçerlidir. İkincisi "öğretmen" olur ve böyle bir teknikle olağanüstü yetenekler kazanarak belirli bir kişisel gelişim tekniğinde uzmanlaşabilir. O halde prestijleri, iyi bir sanatçı veya hayırseverinkinden farklı bir karaktere sahiptir. Poicho-teleolojik veya Kusursuz İnsan ile karıştırılma riskini taşırlar ve hatta kendileri de aldatılabilirler. O zaman, başkalarına kendi özel yeteneklerinden bir şeyler aktarabilseler bile, insanları yoldan çıkarabilen "sahte öğretmenler" haline gelirler.

Uzmanın kendisinin genellikle kendi Bölünmüş Benliğinin, yani karakterinin sınırlamalarından muaf olmaması nedeniyle bu tür hataların tehlikesi daha da artmaktadır .

Burada psikokinetik grupla ilgili bir kafa karışıklığı kaynağına geliyoruz. Bazen, artık dönüşüm aşamasına ulaşmış insanların yalnızca maddi kaygılardan değil, aynı zamanda "beğenme-beğenmeme", övgü ve suçlamanın etkisinden bile kurtuldukları, karakter ve ahlak açısından mutlaka sıradan insanları aşmaları gerektiği varsayılır. Son iki bölümde verilen insan doğası ve yaşam döngüsü resmi, bu tür yanılsamaları ortadan kaldırıyor. Ahlaki mükemmellik, yalnızca Egoizmin nihai olarak ortadan kaldırılmasıyla gelir ve böyle bir süreç, dış faaliyetin bariz tezahürlerini dışlar. Gerçek bir uzman olan ve olağanüstü güçler geliştirmiş bir kişi mutlaka İnsan Dönüşümünün gerçek hedeflerini anlamaz. Hatta kendisinin edindiği ancak bir başkası için uygun olmayabilecek özel bir tekniğe sıkı sıkıya bağlı kalmakta aşırı derecede ısrar ederek, farkında olmadan kendi öğrencilerinin ilerlemesine engel olabilir.

Bununla birlikte, beraberinde getirdiği tüm risklerle birlikte Uzmanın rolü, zamanımızın en önemli rollerinden biridir. Uzmanlar, dışarıdan "dünyanın tuzu biberi" gibi göründükleri gerçeği sayesinde Psikostatik Grubun uyanışına değerli bir katkı yapabilirler.

15.41.4.3. Danışman

Uzmanlar yaptıklarını mükemmelleştirmekle meşgulken; üçüncü Psikokinetik alt gruba ait olanlar, kendileri için herhangi bir şey yapmak zorunda olmaktan özgürdürler ve yalnızca Çalışma'nın nesnel ihtiyaçlarıyla ilgilenirler . Danışman terimi, başkalarının iyiliği için tarafsız bir ilginin özelliğini ve bu iyiliğin nelerden oluştuğuna dair nesnel bir anlayışla birlikte ifade etmek için seçilmiştir.

Danışman, Bölünmüş Benliğinin egemenliğinden kurtulmuş kişidir. Bu nedenle, kendi karakterinin sınırları ile sınırlı değildir. Aynı zamanda kendi Kıyametinin sınırlarının ötesine geçtiğini de takip eder. Bunun anlamını kelimelere dökmek kolay değil ama bir şeyler söylenebilir. Sıradan insanlar, kişiliklerinde oluşan ve gerçek doğalarıyla çok az ilgisi olan veya hiç ilgisi olmayan alışkanlıkların etkisi altında hareket ederler. Onlardan "Şans Yasası" kapsamında yaşadıkları söyleniyor.

Nefsine tabi olanlar, "Sebep-Sonuç Kanunu"nun etkisi altında yaşarlar. Karakterine göre hareket edenler "Kıyamet Yasası" altında yaşarlar. Dolayısıyla Doom, hayatlarındaki olası olaylar için sınırlayıcı bir faktördür - dış etkenlerden değil, kendi doğalarından kaynaklanan bir sınırlamadır . Bölünmüş Benlikten kurtulmak, ancak kişi kendi güdülerinin değil, ilkelerin rehberliğinde eyleme geçtiğinde mümkündür. Bu, sonunda onu kendi Kıyametinden kurtarır.

Böyle bir içsel özgürlük derecesi ile, aynı zamanda, Bağımsız Bilinç ile ilişkili yeteneği tezahür ettirmeyi mümkün kılan, ruh maddesinin bir dereceye kadar kararlılığı da vardır. ancak bu aşamada bu bir özellik değil, yalnızca derinlemesine düşünmek ve anlamak için bir fırsattır. Ayrıca, koşullar gerektirdiğinde bireyi Kişisel Bireyselliği ile temasa geçiren Gerçek Benliğin bir uyanışı da vardır. Hâlâ bireyselleşmemiştir, ama artık Bireysellikten aşılmaz bir engelle ayrılmamıştır.

Danışman, bu özellikleri sayesinde başkalarının durumuna girerek kendisi hakkında objektif yargılarda bulunabilir. Psikokinetik insanlar tavsiye ve yardım için ona dönerlerse, sadece doğru tavsiyeyi vermekle kalmaz, aynı zamanda onlara etkili bir şekilde yardım eder. Ancak zorluk, Danışmanın yetkilerinin kendi içinde ve aynı seviyede olmayanlardan gizli olmasıdır. O halde insan onun gerçekte kim olduğunu nasıl anlayabilir?

Burada gruplar arasındaki ilişkilerle bağlantılı özel bir soruna geliyoruz. Danışman Kaderini "yerine getirirse", istikrarlı üçlü ilişkiler geliştirir ve "tanıma" çalışması özel bir grubun uzmanları - Tanıklar tarafından gerçekleştirilir . Tanık, psikokinetik gelişimi esas olarak anlamaya yönelik olan bir kişidir . Sonuç olarak, Danışmanı daha erken tanıyabilir ve onunla iletişim kurabilir, o rütbeye ulaşmadan önce. Bu sayede uzmanlığıyla tanınır - bu genellikle makale yazma şeklini alır - ve böylece Adayları Danışmanlarla temasa geçirir. Ancak sadece bu da değil: Danışman, Psikostatik ve Psikokinetik gruplar arasında da bir bağlantı olabilir. İdeal bir toplumda Liderler, Adaylar ve Tanıklar zinciri aracılığıyla Danışmanlara bağlıdır.

Yedinci alt grupla (psikokinetik) görünmez Öz'ün görünen Varlığa hükmettiği bir topluma giriyoruz. Objektif Ahlak Yolunda gerekli özellikleri kazanmış "doğal" Danışmanlar vardır. Onlar, tavsiye ve cesaretlendirme için neredeyse nedenini bilmeden başvurulan nazik ve bilge erkekler ve kadınlardır. Bu tür "doğal" Danışmanlar nadiren geniş bir yelpazeyi etkileyebilir. Genellikle toplumun Liderlerine rehberlik etmek için gereken nesnel bilgiden yoksundurlar. Rolleri sınırlı ve kişiseldir, ancak yine de yararsız değildir. Nadiren Gerçek Benliğin ötesine geçerler.

Gerçek Danışman, kullandığı pratik becerilerin ötesine geçen geniş bir anlayışa sahip bir adamdır. Uzman olduğu zaman. Derin bir içsel değişim geçirdi ve bunun sonucunda ilgisi bu dünyanın görünür toplumundan - İnsan Medeniyeti - görünmez Ruh toplumu - Tanrı Medeniyeti'ne döndü. Dış faaliyete karşı tutumu da değişti: Bunu kendi doğasının yerine getirilmesi olarak değil, kendisinin seçmediği bir görevin yerine getirilmesi olarak görüyor. Varoluştan öz İnsana geçiş henüz tamamlanmadı, ancak açıkça belirlendi. Geçiş öncelikle Will'de gerçekleşir. Müsteşar, İrade'yi, Varlık ve Öz'ün, birinin olumlanması ve diğerinin olumsuzlanması olarak değil, uzlaşması olarak gerçekleştirir.Bununla birlikte, gerçek Müşavir'in ölçütü olan yeni bir anlayış ve bu alt grubun üyelerinin birlik bağları gelir. .

İdeal bir toplumda, dönüşümü Bölünmüş Benliğin ötesine geçen tüm erkekler ve kadınlar, insanlığın tüm psikokinetik faaliyetlerini yönetmekten sorumlu tutarlı bir yapı oluşturur, ancak en yüksek psikokinetik alt grup olan İnisiyeler aracılığıyla aktarılan manevi motivasyona tabidir. Böyle bir yapı Varlığa giremez, çünkü İnsanlığın Büyük Ruhu, uygun Adayları ve yeterli miktarlarda üretmek için hala çok ilkel bir gelişme aşamasındadır. Bu nedenle, Danışmanların çoğu nispeten küçük ve izole gruplara çekilir ve varoluşçu kişinin onlarla iletişim kurması kolay değildir, üstelik onları genellikle kendi iyiliğinin düşmanı olarak görür. Dünya tarafından tanınan Müşavirler, dinin veya bilginin görünür hiyerarşisinde, gerçek doğalarının tanınmadığı bir makamlar perdesiyle gizlenirler - yani, gerçekte oldukları gibi görünmenin basit ama etkili bir yolu ile. . Tabiri caizse varoluşsal anlamda danışman oldukları ortaya çıkar, ancak temel bilgeliğe sahip bir adam olarak gerçek rollerini gizlerler.

Sıradan insan ruhunun gelişmemiş durumunun bir başka sonucu da, Gerçek Benliğin kusurları ve eksiklikleri nedeniyle Danışmanlar arasındaki iletişimin kararmasıdır. Basitçe söylemek gerekirse, bugünün Danışmanı, gerçekten dördüncü dereceye kadar gelişmiş olsa bile, kendi Egoizminden kaynaklanan dürtülerden özgür olamaz. Bilgeliğine ve gerçek psişik güçlerine rağmen, dalkavukluklara karşı duyarlı olabilir ve daha az gelişmiş insanlara bağımlı olabilir; kutsal Po rolünü üstlenebilir, bu rolün kendisinden gerektirdiği motivasyonların içsel saflığına ulaşmadan. Burada yine otoritesi gerçek olan bir kişinin dalalet riskini dikkate almalıyız! Böyle bir tehlikeye karşı alınacak tek önlem, bencilliği kökünden söküp atmak, efendi ve efendi olmaktansa hizmetkar olmak için samimi bir istek duymaktır.

15.41.4.4. başlatır

İnisiye, Gerçek Benliğin adamıdır, Egoizmden özgürdür, kendi Benliğinin rehberliğinde yaşar, Varoluşun sınırlamalarından özgürdür, ancak henüz Öz Alemine büyük geçişi yapmamıştır. Böyle bir geçişin bireyin kendi iradesine bağlı olmadığını, Evrensel Bireyselliğin verdiği bir karara bağlı olduğunu geçen bölümde gördük . Böylece İnisiye, kendi faaliyetinin olanakları dahilinde kendini geliştirme sınırına ulaşmış bir kişi olarak tanımlanabilir.

Poychokinetic Order'ın inisiyeleri, bireysellikle - yani Psikoteleolojik İnsanla - bağlantıdır. Kendilerini tamamen Bireyselliğin hizmetine adarlar ve Birlik anını beklerler.

Burada, Poichotelolojik gruba henüz girmemiş olanlara neden "İnisiye" unvanının verildiğini düşünmek için durmalıyız. Başlatma ve Birliğin tamamen farklı aşamalar olduğu anlaşılmalıdır . Mistik yolda, Aydınlanma ve Birlik arasında bir ayrım yapılır. İlki insana Asli Gerçeğin doğrudan farkındalığını verirken, ikincisi onu bu Gerçekle birleştirir. Bizim terminolojimizde, birincisi Egoizm'in ve Benlik Ailesi'nin merkezinin çıkarılmasıyla, ikincisi de Bireyselliğin oraya girmesiyle gelir (bkz. 15.40.5.). Egoizmin ortadan kaldırılması, Bireysellik için bir araç sağlamak için hâlâ yeterli değildir: kabın, yani Ruhun düzenlenmesi gereklidir ve bu, önceki aşamalardan hiçbir şeyle karşılaştırılamayacak özel bir deneyim türüne karşılık gelir.

İnisiye, "Vizyonunu" almıştır ve artık arzuları veya hedefleri yoktur. Araştırması sona ermişti, çünkü keşfetmeye koyulduğu şeyi bulmuştu. Ancak onu bulsa da, yine de ondan ayrıdır. Onun durumu Musa'nın durumuna benzer, çünkü Ruhun Gücü üzerine inmemiştir ve o, insan Benliğinin göremediğini görür, ancak yine de Vaat Edilmiş Bireysellik Ülkesine giremez.

Burada "inisiyasyonun" bir kişinin diğerine verdiği bir derece veya koşul olmadığını vurgulamak önemlidir. İnisiyasyonun kendi kendine inisiyasyon olduğunu söylemek tamamen doğru olmaz. İnisiyasyon Bireysellikten gelir ve ancak bu anlamda onu alan kişinin "içerisinden" gelir. İnisiyasyon, İnisiye etrafında bir "yaratıcı alan"ın üretildiği Yaratıcı Enerjinin (E3) salınmasıyla karakterize edilir. Bu bize İnisiyelerin Psikokinetik Gruptaki rolünü anlamanın anahtarını verir. Onlar, tüm Grubun ilham aldığı (ilham aldığı) yaratıcı gücün kaynaklarıdır.

Artık aşağıdaki bağlantıları gösterebiliriz:

başlatır

Yaratıcılık D 3

Uzman Danışmanlar

Duyarlılık E 5 Bilinç E 4

Adaylar

Otomatik E 6

Şekil 41.4. Psikokinetik alt gruplar.

Diyagram, dört alt grubun özelliklerini göstermektedir:

Adanmış Yaratıcı Güç

Danışmanlar Bilinçli Rehberlik

Uzman Hassas Faaliyetler

Adaylar Otomatik itaat (itaat)

Her özellik aynı zamanda kişinin bir seviyeden diğerine yükselmesine de vesiledir. Bu nedenle, genel olarak toplumun varoluşçu grubuna görünmeyen, inisiye edilmiş varlıkların varlığından ilham alan tam bir Psikokinetik Toplum vardır. Bu ilham, irşat veya öğretme türünden değil, "yazmadan tebliğ" türündendir.

İnisiye Aydınlanmaya gelir, Vahiy'e değil; kurtarıcı eyleme değil, yaratıcı güce. O bir kaynaktan çok bir bağlantıdır.

Her inisiye, özel bir İletimden (İletim) sorumludur. İnsanlığın dış çemberlerini iç çemberlerine bağlayan bir iplik gibidir. Bu tür ipliklerin her biri benzersizdir, çünkü artık niteliğin niceliğin yerini aldığı Öz Aleminde bulunuyoruz. Gerçek İnisiye, mesajının benzersizliğinin rolünün sınırlamalarından başka bir şey olmadığının farkındadır. Tek kelimeyi, tek kelime olduğu için değil, onun sözü olduğu için söylüyor . Yasaları sayıyı, uzayı ve zamanı aşan Poicho-teleolojik Düzen içinde birçok kelimenin yalnızca bir hale geldiğini bilir. Ne yazık ki, bu anlayış iletilemez ve İnisiyeler, takipçilerine benzersiz olduğu kadar benzersiz bir şekilde önemli görünürler. Bu hata, farklı yolların ayrılmasına ve dışlanmasına yol açar. Bu İnisiye, kendi iradesinden vazgeçtiği ve Kişisel Bireyselliğinin İradesi ile henüz birleşmediği için genellikle durumu düzeltmek için güçsüzdür.

Böylece, neredeyse Her durumda, Öz'ün arınmasıyla gelen Aydınlanmanın henüz bireyselliğin Birliğinden gelen Güce karşılık gelmediği bir "Rıza" /rıza/ aşaması vardır. Bu, İnisiye'den alınan özel bilginin koruyucuları olduğu söylenen sözde "ezoterik toplumlar"ın anlaşılması için büyük önem taşımaktadır. kaynağı Gerçek Aydınlanma olan toplumlar, ancak Psikoteleolojik grupla, bu tür toplumların liderleriyle veya Yüksek Bilgeliğin ve hatta Yüksek Güçlerin gerçek deneyimine dayanan hareketlerin kurucularıyla bağlantısı olmayan toplumlar, her zaman Okulun öğretim ve disiplininin bir ürünü değildir. Manevi eğitim eksikliğinden dolayı, çok daha az manevi kazanıma sahip insanlar tarafından kolayca önlenebilecek hatalar yapabilirler. Mesajları gerçek olabilir, ancak kendi statülerinin çarpıtılmasına izin verdikleri gibi, takipçilerinin de mesajı çarpıtmasına izin verirler.

Psikoteleolojik bir grupta henüz yerini bulamamış bir inisiye kararsız olabilir ve kendisinin çok altındaki insanlardan kolayca etkilenebilir. Manevi hareketlerin tarihi, bu tür açıklanamaz Yargı hatalarının örnekleriyle doludur.

15.41.4.5. Psikokinetik Grupta İşbirliği

Psikokinetik Grubun dört alt grubunun çalışmasında öğrenilecek derslerden biri, entegre aktiviteye olan ihtiyaçtır. Gelişmemiş Adaylarla çevrili İnisiye, yolunu kaybetme riskiyle karşı karşıya. Kendi becerisine güvenen Uzman, bir Danışmandan rehberlik almadan asla kendi sınırlarının ötesine geçmeyecektir. Initiate rolünü gasp eden bir danışman kurur ve hile yapma riskini alır. Gerçek Danışman, İnisiye'ye katılır ve ardından İnisiye'yi olası muhakeme hatalarından ve sözde Adayların sahte coşkularından korumanın görevi olduğunu keşfeder. Müşavirlere bu külfetli sorumluluğun yüklenmesinin sebebi, henüz varoluşsal faaliyet alanında olmaları ve ancak varoluş kanunlarının işleyişini anlayabilmeleridir. İnisiye, Varoluş ve Öz arasında bir "askıda kalma" durumundadır ve bu nedenle bu iki alemin güçlerine tam olarak hakim olamaz. Bu, birçok yanlış anlamanın ve kafa karışıklığının kaynağıdır. Her İnisiye kendi özel Aydınlanmasını alır ve bu ona sıradan bir insan için anlaşılmaz olan şeyleri yapma fırsatı verir. Ayrıca ileteceği özel ve önemli bir "mesajı" olabilir ve bu görevi yerine getirebilmesi için kendisine özel güçler verildiğinin farkında olabilir. Ancak bu, onu çoğu zaman kendi faaliyet alanı dışındaki hiçbir şeyi göremez ve anlayamaz hale getirir. Ya da Aydınlanma o kadar karşı konulamaz ve değerlidir ki, insan onu olduğundan çok daha önemli görmeye başlar. Ortaya çıkan güçlü misyon duygusu, sadık müritlerin ve doğru yoldan sapmayanların etkisiyle birleşince.

İnisiye, Egoizmden ayrılmasaydı "inisiye" olmazdı. Ancak bu, iyi ve alçakgönüllü insanları kendi adlarına yapılan yanlış beyanlara kabul ettiren garip kaderdir.

İnisiye Poychokinetik grubun dört aşamasından da geçtiyse, gerçek durumun farkına varabilir ve kendisinin Psikoteleolojik bir Varlık olarak sunulmasına izin vermez. Kendisine bir kişi olarak yüksek konumuna uygun ilgiyi gösteren Uzmanlar ve Danışmanlardan oluşan alt gruplardan yardım ve destek ihtiyacını anlar. Benliğin Mükemmelliği aşamasına ulaştı.

Dört psikokinetik alt grubun ilişkisi, insan toplumunun refahı için dört psikostatik grubun ilişkisinden daha da gereklidir.

İnisiyeler, Aydınlanma'nın görünmez bağlarıyla birleşmiş olmaları anlamında seçkin bir sosyal alt grup oluştururlar, birini diğerinden tanımayabilirler, hatta tanımayabilirler. İnsan evriminin şu anki aşamasında, görünmez bağlantı nadiren bilinçli olarak kabul edilir, bu nedenle İnisiye seviyesindeki erkek ve kadınların, örgütlü din tarafından sağlananlar gibi bazı dış yapılara ihtiyacı vardır. İşte bu noktada Objektif Ahlak yolunda yürüyenler ile Hızlandırılmış Dönüşüm Yolunda yürüyenler ortak bir anlayışa ulaşabilirler. Hristiyan Kilisesi'nde bu, Aydınlanmaya ulaşmış Rahipler ve Keşişler arasındaki karşılıklı anlayışta görülebilir.

15.41.5. PSİKOTELEOLOJİK GRUP

Yapısına göre, Psikoteleolojik grup dört alt grup içermelidir. Alt gruplar arasındaki fark, üç grubun her birinde farklıdır. Psikostatik Grupta bu, İşlevin bir altbölümüdür, burada da birlik ilkesi söz konusudur: altgruplar işlevsel etkinliklerinde birbirine bağlıdır , ancak Varlıkta veya İradede birleşmiş değildir. İkinci veya Psikokinetik grup, ruhun maddesinin Dönüşümünün tüm aşamalarıyla, yani bütünsel bir Varlığın elde edilmesiyle ilgilenir. Böyle bir dönüşümde, her grup kendi ayırıcı rolünü oynamalıdır; ama bir bütün olarak, Poykokinetik Ruhlar, Amaç Birliği ve Varlıklarını tamamlamak için yardıma olan ihtiyacın Tanınması ile bağlıdırlar . Bir önceki bölümden de anlaşılacağı gibi, İrade alanında onlar için yanlış anlamalar, anlaşmazlıklar ve hatta muhalefet mümkündür.

İrade Birliğinin baskın olgu olduğu Psikoteleolojik grupta böyle bir şey yoktur.İşlevsel karşılıklı bağımlılık burada neredeyse hiç rol oynamaz, Varlığa ulaşmada ihtiyaç ve karşılıklı yardım yoktur. Sıradan insanların bakış açısından - Uzmanlara kadar ilk altı alt grubun hepsini dahil edebileceğimiz - Mükemmel İnsanlar Derneği görünmez ve anlaşılmazdır. Bunun nedeni, Psikoteleolojik grubun eylemle ilgilenmemesidir. anladığımız şekliyle - yani bedenlerin ve enerjilerin kontrolü - ama eylemlerin aktığı kaynaklarla. Bu kaynaklar, insan algısının sınırlarının ötesinde, Bilinç, Yaratıcılık, Sevgi ve Aşkınlığın daha yüksek enerjileri alanındadır. Onlar insan yapısının ayrılmaz bir parçası değillerdir, fakat Kozmik Bireyselliğin Aletleridir. Sonuç olarak, Bireyselliğe ulaşmış tüm insanlar, yani Psikoteleolojik insanlar, Yaratıcılığın bu yüksek güçleriyle sıradan hiç kimsenin kavrayamayacağı bir bağlantıya sahiptir.

İrade ve Enerji arasındaki bağlantı açıklama gerektirir. Örnek olarak bilinçli enerjiyi (E4) ele alalım. Psikostatik insanda bilinç, duyarlılıkla birleşir; duygudan ancak kazara ve istemsiz olarak ayrılabilir. Psikokinetik insanda bilinç ayrılmıştır ama kontrol edilmez. Psikoteleolojik kişi bilinçli enerjiyi kontrol edip yönlendirebilir ve böylece kendisi dışında sonuçlar üretebilir. Her üç durumda da bilinçli enerji mevcuttur, ancak birinci durumda kişi onun yalnızca pasif bir alıcısıdır, ikinci durumda bilinçle çalışır ve üçüncü durumda bilinci kullanan bir ustadır. Aynı şekilde İnisiye, Rehber ve Aziz'deki Yaratıcılık da karşılaştırılabilir: birincisi yaratıcılığın kanalıdır, ikincisi enstrümandır ve üçüncüsü ustadır.

Bu soyut kavramlar, daha az kesin olsa da daha anlaşılır bir biçimde ifade edilebilirler.Psikoteleolojik bir kişinin İradesi, Benlik Ailesine bağlı değildir ve dolayısıyla Varoluşla sınırlı değildir. Bu tür insanlar, fiziksel bedenlerinin uzay ve zaman içindeki konumu nedeniyle birbirlerinden ayrılmazlar. Bedensel varoluşla bağlantıları zorunlulukla değil, rahatlıkla açıklanır.

Üç Grup arasındaki fark, Faaliyet, İletişim modu, Kuvvetler ve Bağlantı türü açısından özetlenebilir.

psikotik grup. Maddi dünyanın sıralaması. Toplumdaki konum, gerekli olana sahip olma ve hayatın zevkleri. Sözlü ve yazılı kelimeler, resimler ve semboller aracılığıyla iletişim. Güçler, beceri(ler) ve vücut aletleri ve mekanik aygıtlarla birlikte içgüdü, duygu ve düşünce işlevlerinde yatar. Psikostatik alt gruplardan oluşan bir toplumun geçişlerini dikte eden varoluşsal bir karşılıklı bağımlılık tarafından birleştirilirler.

psikokinetik grup. Soul Stuff'ın rütbesi. Konuyla ilgili bilgi edinme ve aktarma Ruh ve güçleri. Psikostatik insanlarla aynı şekilde iletişim kurarlar, ancak ek olarak bir iletişim aracı olarak sanatın, ritüelin ve duyular dışı algının yararlılığına dair bir anlayışa sahiptirler. Ruhun daha yüksek güçleri, dört alt grupta değişen derecelerde gelişmiştir, ancak hepsinin belirli bir Bilinci veya Aydınlanması vardır; psikostatik bir kişinin yetenekleri. Psikokinetik bir kişinin ana işareti, ruh oluşum sürecidir. Bu sürece dahil olan herkes, farkında olmasalar bile onun eylemini paylaşır - ancak bu onların İrade'de bir oldukları anlamına gelmez.

Psikoteolojik grup. İnsanlığın İradesinin rütbesi. Sıradan insanlardan farklı davranırlar - dolaylı olarak, Psikokinetik grubun onların rehberliğine yanıt verebilen ve onu kabul edebilen temsilcileri aracılığıyla. Ruha ait olan ekstra duyusal algı güçlerine - basiret ve telepati - bile ihtiyaçları yoktur, çünkü Benlik Ailesinin doğası gereği Benliklerin birbirinden ayrılması anlamında ayrı varlıklar değildirler. çürümekten korumak için varoluşsal destek. Bireyselliğe ulaşmış olanlarda, varoluşsal destek - yani organları - Benlik Ailesini etkilemeyi bırakır: sadece İrade kalır, yeri Bireyselliktedir. Bu, sadece bedenin ve onun fonksiyonlarının değil, dört unsuruyla Benlik Ailesinin de aletten başka bir şey olmadığı durumdur.

Bu nedenle, Psikoteleolojik İnsan sıradan bir anlayışla anlaşılmazdır: Davranışı, herhangi bir kişilik kalıbına veya Benlik Ailesine karşılık gelmez ve görünüşü bile o kadar çok değişebilir ki artık tanınamaz. Psikoteleolojik İnsanlar Derneği, kişisel iletişime ve hatta kişisel iletişime bağlı değildir. Her biri ne yapması gerektiğini biliyor ve sadece çok özel durumlarda uzayda ve zamanda buluşmayı gerekli buluyorlar. Bununla birlikte, Psikoteleolojik grup, diğer gruplardan kıyaslanamayacak kadar birleşiktir - bunlar Bir Bütünün parçalarıdır. Bütünlükleri, tarih içinde Kozmik Bireyselliğin İradesinin tezahürüdür.

Bu kitabın İkinci Cildinde verilen sonuçlara göre, tüm Bireylerin tek bir Kaynağa, yani Kozmik Bireyliğe sahiptir - bu, gerektirecek teolojik imaları ortadan kaldırmak için Mesih veya Tanrı'nın Oğlu kelimesi yerine kullandığımız bir terimdir. ancak dogmatik teoloji bağlamında mümkün olan uygun bir kelime dağarcığı. Ancak geldiğimiz bu noktada böyle bir bağlantı göz ardı edilemez.

Kozmos'ta ortak bir İrade merkeziyle birleşmiş ayrı Bireysellikler olamaz ve bu nedenle Hıristiyan Mesih'in Mistik Bedeni doktrini yalnızca tüm Bireyselleştirilmiş Varlıkların Birliği olarak anlaşılmalıdır. Mahauddin İbn Al-Arabi gibi en büyük Müslüman ilahiyatçıların tüm kutsallığın /wilayat/ Logos'ta birleştiğini belirttiği gibi, bu doktrin yalnızca Hristiyan değildir. Buradaki temel ilke, Evliyalar Cemaati, yani Bireysel Ruhların Birliği'dir.

İnsan toplumunun üç tetrada bölünmesi, toplumun üç grubu arasındaki korelasyonu gösterir. Biri esas olarak Varoluşla, diğeri Öz ile ilgilenen iki hekzada bölünmeye daha önce dikkat çekmiştik: birincisi bilir ve ikincisi görür. Bilgi kesinlik ile sonuçlanır, ilk hexad'ın başında bulunan Uzman'ın özel bilgisi. Vizyon, bilinci kişisel takıntılardan kurtulmuş ve tarafsız, önyargısız muhakeme yeteneğine sahip olan Danışman ile başlar. Bu nitelikler, yalnızca Danışmanın kendi çabalarının sonucu olmayıp, onları Uzmanın içgörülerinden ayıran mantıksız bir unsur içerir. İkinci hexad, "ruhsal simbiyoz" olarak adlandırılabilir çünkü onun tüm üyeleri, Ters Ruh Akışında doğrudan ve bilinçli bir rol alırlar (bkz. bölüm İkinci cildin 35'i).

Ruhun Ters Akışına insan katılımı Büyük Çalışma veya Magnum Opus olarak adlandırılır. Aynı zamanda Dharma veya Evrensel Kilise'dir. Yalnızca ikinci hexad'ın üyeleri, Büyük Çalışma gerçeğinin doğrudan farkındadır, ancak onlar bile bu gerçeği oldukça farklı şekillerde algılarlar. Danışman, İnisiye'de bunu kabul eder, ancak Psikoteleolojik Grup ve faaliyetlerinin doğrudan bilincinde değildir. İnisiye bu şekilde adlandırılmıştır çünkü Büyük Çalışmanın sırrı ona şu ya da bu şekilde açıklanır, ancak yine de kendisinden "başkadır". Ancak Psikoteleolojik gruba ulaşıldığında, Ruhun Ters Akışına yalnızca bilinçli değil, aynı zamanda yaratıcı katılım da mümkündür ve Psikoteleolojik gruptaki her alt grubun - diğerlerinden tamamen farklı - kendi ayırıcı rolü vardır. Bu nedenle, bu dört alt grubun özelliklerini daha ayrıntılı olarak incelemeliyiz.

Motivasyon ve enstrümanlar arasındaki ayrımı tekrar kullanıyoruz ve daha yüksek ve daha düşük motivasyonel terimlerin niteliklerini tanımlayarak başlıyoruz. Dört alt grubun hepsinin ortak özelliği, Bireyselleşmiş ruhlardan oluşmalarıdır .

Bireysellik ilk aşamasında Kişiseldir (Kişisel). Yerleştiğinde, Allah'ın Gerçeği hakkındaki tüm şüpheler ortadan kalkar ve yerini İman'ın kesinliği alır. Bu kesinlik, Bireyselliğin özsel bir özelliğidir ve bireysellik hazır olduğunda, yani Egoizmden kurtulduğunda onu Benlik Ailesine getirir. Kişisel Bireyselliği Kaynağına bağlayan iplik incedir ve Kozmik İradenin bölünmemiş baskısını kaldıramaz. Diğer kutupta ise, Bireysellik ve Kozmik Bireyselliğin İradesinin, aralarında hiçbir fark kalmayacak kadar mükemmel bir şekilde birleştiği Birlik hali vardır.

Emrin motivasyonu, Birliğin başarılmasıdır ve Birliğin motivasyonu, Emrin açılıp gelişmesidir. Böylece, tetradın iki kutbunun tamamlayıcılığına sahibiz: biri, tüm manevi dürtülerin Kaynağı olarak Kozmik Bireysellikten kaynaklanır ve diğeri - manevi değerlerin gerçekliğine olan inancımız - O'na yöneliktir.

Araçsal terimler, Evrensel Bireyselliğin iki özelliğini işaret eder: Varlığın birleşmesi ve İradenin bütünleşmesi. Aziz, Kozmik Bireyselliğin Gücünü, Peygamber ise Amacı aktarır.

Kişiliklerin dört alt grubu, olağan bir tetrad biçiminde temsil edilebilir:

MESİH

KUTSAL PEYGAMBERLER

SÜRÜCÜLER

Şekil 41.5. Dört Psikoteleolojik alt grup.

15.41.5.1. Sürücüler

Bu alt grup, Kişisel Bireyselliği ve dolayısıyla İnancın kesinliğini elde etmiş insanlardan oluşur. Özel bir Aydınlatma alıp almadıklarına bakılmaksızın, her durumda doğru yolu bulma yetenekleriyle İnisiyelerden farklıdırlar. İnisiye, Aydınlanmanın geçerli olduğu alanlarda şüphe duymaz, ancak bu alanın dışında hatalar yapabilir. Sürücü, Kozmik Bireysellik ile teması konusunda hiçbir deneyimi olmasa bile rehberlik alabilir. Dolayısıyla eylemleri, Yüce İrade ile ilgili olan iradesine bağlıdır.

Gerçek Lider'in takipçilerine doğru şekilde rehberlik edeceğine güvenilebilse de, liderlik etmekle görevlendirildiğine inanan herkes Lider değildir. Liderler Psikoteleolojik grubun eşiğinde durduklarından, Ruhun (Psikokinetik grup) oluşum sürecindeki insanlar için önemi doğrudan olduğu kadar büyüktür.

Sürücüler, sıradan insanlarda gizli ve gelişmemiş tüm özelliklere ve güçlere sahip olan, ancak kendilerini insan yetenekleri sınırları içinde ulaşılamayan İrade düzeyinde gösteren mükemmel (tamamlanmış) insanlardır.

Bu noktadan sonra, ilerleme (ruhsal), Öz'ün yönlendirdiği bir iş veya faaliyet değil, bir İnayet eseridir. Liderlerin tüm alt grubu, insanlık içinde bir mayadır. Emre yerleşmiş insanların varlığı olmadan, dünyadaki maneviyat kurur. Poychokinetik gruptaki insanlar tarafından cömertçe dünyaya getirilen kişisel gelişim yönündeki tüm başarılar, canlı İnanç tanesinin önündeki saman gibidir.

Liderler birbirinden farklıdır: Küçük bir çevrede yayılan canlı bir Din'in Nesnel Ahlak Yoluna ulaşmış basit erkekler ve kadınlar olabilir; Veya bunlar, Hızlandırılmış Dönüşüm yolunda yürüyen ve kişisel temasların sınırlarının çok ötesinde hareket etmeyi mümkün kılan ruhsal güçler edinmiş kişilerdir. Kişisel başarı ve sorumluluktaki büyük farklılıklara rağmen, tüm Sürücüler birbirlerini tanıyabilir ve anlayabilir. Farklı ırklara, kültürlere ve dinlere mensup olsalar bile bu doğrudur. Bireyselliğe ulaşmamış bir kişinin Rehberliğin gerçek doğasını bilemediği de doğrudur, çünkü o, görüşlerini ve yargılarını yalnızca Benlik Ailesi deneyiminden, varoluş, özgürlük ve ayrılık illüzyonlarına tabi olarak türetmek zorunda kalır. . Bu illüzyonlar bencilliğin üç köküdür ve üstesinden gelinmedikçe kesinlik, alçakgönüllülük, gerçek anlayış olamaz.

Bireyselleşmiş insan İradesine ikna olmuştur, ama güçleri konusunda alçakgönüllüdür ve varlığının başkaları için gerekli olduğunun bilincindedir. Kendisini ve tüm Varlığı İlahi İrade'nin enstrümanlarından başka bir şey olarak görmez.

Liderlerin bir başka önemli işlevinden de bahsetmek gerekir - insan yaşamında yeni etkilerin kanalları olarak hareket ederler ve kendilerinin anlayabileceklerinden daha fazlasını iletebilirler, bu en bilge ve en deneyimli Liderler için bile geçerlidir, Yeni faaliyetler başlatabilirler. , çünkü koşullar, zaman ve mekanla sınırlı değiller. Sürücüler, etki alanlarına giren kadın ve erkeklerin kişisel dönüşümleri için de araç olabilirler.

15.41.5.2. Azizler

Bu terimi az çok Hristiyanlıkta Aziz, İslam'da Vali, Budizm'de Arhat ve Vedik dinde Mahatma ile aynı anlamda kullanıyoruz.

XII'nin Temel Alemindeki yeri . Burada uzay ve zaman, sonsuzluk ve hipersis içinde birleştirilir, böylece varoluşsal insanda olduğu gibi gerçek ve potansiyel ayrılmaz ve olaylar, ardışık gerçekleşme sınırlamasıyla sınırlandırılmaz. Bu nedenle Azizler doğaüstü eylemin araçlarıdır ve fiziksel bedenlerinin ölümünden sonra insan deneyimine katılabilmelerinin nedeni budur.

, Amacın ifşasından ziyade Gücün tezahüründe Peygamberlerden ayrıldığına daha önce işaret etmiştik . İnsan ruhunun, Kozmik İradenin Araçsal doğası olan Evrensel Bireysellik ile temas kurmasının iki yolu vardır: "gölgeleme" ve "infüzyon".

Aziz, Tanrı'nın Ruhu tarafından gölgelenir ve bu nedenle "dişil" bir durumdadır. Aslında, bedensel doğasının bir erkek mi yoksa bir kadın tarafından mı temsil edildiğine hiç bağlı değildir. Evrensel İrade'nin çalışma alanıdır. Her zaman ve yaptığı her şeyde Allah'ın Varlığının farkındadır ve bu Varlık onu "gölgeleyerek" onu bir tevazu ve hatta çoğu zaman şaşkınlık içinde bırakır.

Evliyaların ikinci en önemli özelliği irade birliğidir. Önderlerin birliğini aşan önemli bir birliktir . Azizler, yalnızca uzay ve sonsuzluk farklılıklarının değil, aynı zamanda birlik ve çeşitliliğin de üzerindedir. Bu nedenle Aziz, benzersizliği ve bireyselliği ile aynı anda kendini kaybetti ve Evrensel Bireysellik ile birleşti. Aziz belirli bir anlamda Emrin "dışındadır": o; yani kendi güvenliği hakkında endişelenmiyor ve bunun neredeyse hiç farkında bile değil. Evliya, yalnız Allah ile ilgilenir: Vahdet'e gelmediğinin bilincindedir, çünkü ayrılık hâlini hâlâ bilmektedir ve bu nedenle her şeye karşı kayıtsızdır, Unity ile ilgili olmayan. Bu durum, Meister Eckhart'ın sözleriyle çok iyi ifade edilmiştir: "Tanrısız cennette olmaktansa, cehennem azabında Tanrı olmayı kabul etmeyi tercih eder."

Azizler Cemiyeti veya Cemaati, bir organizasyondan veya "kardeşler derneğinden" çok daha fazlasıdır. Bu, uzay ve zamanın koşullarına tabi olmadığı için kalıcı bir tözsel birliktir.

15.41.5.3. peygamberler

Kehanet Armağanı, Evrensel Bireyselliğin Varlığının insan ruhuna "aşılanmasıdır". Bir peygamber, yeryüzündeki insan evriminin seyrini yönlendirme görevine adanmış bir araçtır. Ahlâkı bildiren veya tasdik eden veya ahlâkı öğütleyen veya tasdik eden veya insanları ve onların yöneticilerini uyaran görünen Peygamberler vardır. İnsanlar tarafından rolü bilinmeyen görünmez peygamberler, onları tanıyabilen ve talimatlarını eyleme dönüştürebilen Rehberler ve İnisiyeler aracılığıyla hareket eder.

İbnü'l-Arabi, Al Futuhat'ta Peygamberler hakkında şunları söylüyor:

Nabuwat bir uyarıdır, beden tarafından gizlenen ruha bir işarettir:

Beceri ile birlikte liderliği geliştirin

Daha yüksek bir vicdanla, kanonların ötesine geçen bir yasa.

O yüce ahlak, Peygamber'in izinde yürür,

Şimdi mutluluk vaat ediyor, şimdi üzüntü ilan ediyor.

Görünen ve görünmeyen Peygamberler arasındaki farkın makamla hiçbir ilgisi yoktur. Eski Ahit'in ve Kuran'ın görünür Peygamberleri ve Hindu geleneğinin Büyük Rishileri - hepsi yetkilerini ve özel görevlerini doğrudan Tanrı'dan, yani din adamlarının Hiyerarşisinin dışında alırlar. Bizim yorumumuza göre bu, Evrensel Bireyselliğin sürekli mevcudiyetine atfedilebilir.

Peygamberlerin görevi, her zaman, belirli bir yerde insanlığın tekamülüne yönelik tehdit anlarında insanları ve onların laik ve ruhani liderlerini uyarmak olmuştur. Görünmez peygamberlerin rolü, varoluşsal bir bakış açısından oldukça farklı görünse de, özünde aynıdır. İlki, bir kişinin duygu ve düşüncelerinin algılanması yoluyla çalışır, ikincisi - içeriden, İrade kanalları aracılığıyla. Onları birleştiren ortak unsur, dünyayı yöneten Evrensel Bilgelik Kaynağına erişimdir.

Peygamberlerin hikmeti onlara ait değildir ve tarih, ilham verici sözlerinin kendi işlerinin yürütülmesindeki ihtiyatsızlığa açıkça karşılık gelmediği Peygamberlerin örnekleriyle doludur. Kişiliğin orantıdan bu sapması , görünen peygamberler için geçerlidir ve bu anlamda onların , Hikmeti sürekli sabitleyen görünmez peygamberler sınıfından aşağı oldukları söylenebilir. Başka bir deyişle, Görünen Peygamberlerin insani hataları, Kaderlerini gerçekleştirmek için sıradan insanlığın işlerine gönüllü olarak dahil olmanın bedelidir.

Daha önce Evrensel Bilgelik kavramını kullanmıyorduk, ancak şimdi Tarih incelemesine geçtikçe daha fazla dikkatimizi çekecek.

Sophia'yı Evrensel Bireysellik ile özdeşleştirebiliriz . Tasavvufta buna Vahi / Vahi / denir: Peygamberlerin desteklendiği ve yönlendirildiği ruh, tesir, ilham. İbranice Kitaplardaki hikmet, uzay ve zamanın ötesinde olan Chokmah /Hokma/'dır: "Yaratılış başlamadan önce, Rab zamanı doğurma işine ilk başladığında beni benimsedi" ve: "Yaratılışın başlangıcında" zaman, dünya var olmadan önce, sonsuza dek yaratıldım." Katolik Kilisesi, Lekesiz Gebelik Ayini ve adak ayinlerinde İlksel Bilgeliği Kutsal Bakire Meryem'in Temel Doğası ile özdeşleştirir. Müjde'de Başmelek Cebrail, Meryem ve Athanas inancına göre "peygamberler aracılığıyla konuşan" Kutsal Ruh arasında yakın bir bağlantı görüyoruz. Doğu Kiliselerinde özel bir yaratım olarak Tanrı'nın Bilgeliği doktrinine özel bir önem verildi. Bu anlayış aynı zamanda dünyevi işlerin ilahi Takdir tarafından yönetildiğine inanan herkesi birleştirir.

Bilgelik, Bilgiden ve hatta Anlayıştan daha somut bir Gerçek olarak anlaşılmalıdır. Bu, Üstat, Üstat: Eylemdeki Bilgelik fikrini ifade eden İbranice Chokmah kelimesinde görülebilir. Bilgelik bağımsızdır, yani tam bir Gerçektir ve bir nitelik değildir. Buna katılabiliriz, ancak sahibi değiliz. İrade veçhesinde Evrensel Bireyselliktir. Yaratılış açısından, bu manevi bir organizmadır, dört Kozmik Enerji ile çalışır: Bilinç, Yaratıcılık, Sevgi ve Aşkınlık. İşlev açısından, dünyanın evrimini veya Yaradılışın Kaynağına dönüşünü sürdüren Büyük Eser, Magnum Opus'tur .

Peygamberlik alt grubu, Kutsal Bilgeliğin doğrudan Aracıdır, bu onun özel rolüdür. "Geleceği önceden bildirmenin" kehanetin sadece küçük bir kısmı olduğu anlaşılmalıdır. Kehanetin temel anlamı, Aziz'in İnsanlığa "yayınlanması" gerçeğinde yatmaktadır. insan yaşamının ihtiyaçlarının gerektirdiği biçimlerde ve zamanda. Bu tür işler görünmez olduğu için, Kaynak'ın kişisel yorumlarıyla olduğu kadar peygamberlik armağanının doğasıyla da uğraşıyoruz. Bazen bundan kaynaklanan karışıklık sadece basit bir cehaletin sonucudur, ancak bazen de Gayb Peygamberlerin rolünün kasıtlı olarak gizlenmesidir.

İnsan aptallığını etkisiz hale getiren, insan toplumunun dengesini ve hatta varlığını sürekli tehdit eden Kutsal Bilgelik, bir soyutlama veya "Tanrı'nın Zihnindeki Fikir" değil, özel bir mükemmellik derecesine sahip Varlıklarda yoğunlaşmış somut bir gerçekliktir. Bu tür Varlıkların hepsi Dünya üzerinde yaşayan erkek ve kadınlar değildir. Bazıları bizden çok önce yaşadı. Diğerleri gelecekte gelecek. Diğerleri işlerini insan şeklini almadan yapacaklar. Evrensel Bireysellik ile ilişkili Büyük Bilgelik Rezervuarı olarak hepsi topluca Kaynağı oluşturur. Bu gerçekten Ezoterik Toplum veya İnsanlığın İç Çemberidir.

En Yüksek Bilgelik, insanlığın Bilinçli tekâmülünün Plan ve programlarının hem Koruyucusu hem de Yol Gösterici Zekasıdır. Zamanın her döneminde, Tarihin her büyük ya da küçük döngüsünde, Plan kendisini maddiyat ve maneviyatın karşıt güçlerine göre ayarlar. Bu Planı ve nasıl uygulanacağını ancak Nebevî çevreler bilir. Plan, onu doğru kullanabilenlere aktarılır. Bilgelik uzlaşma İlkesine karşılık gelir - ne aktif ne de pasiftir ve bu nedenle eylemi, algısı ve anlayışı İyi ve Kötü ikilisi tarafından sınırlanan sıradan insanlar için bir gizemdir.

Onbirinci alt gruba ait olanlar, Sevgi ve Işık'ta birleşirler. Şefkatlidirler. İnsanlığa yardım etmek için dünyevi varoluşun sınırlarını kabul edenlerdir. Onları birleştiren bağ, Evrensel Bilgeliğe katıldıkları ve Hakikati doğrudan görebildikleri için, Evliyaların bağından daha derindir. Bu nitelikleri, kendi çabalarının sonucu değildir. Rollerini yerine getirmek için seçilirler ve bunun için gerekli niteliklerle donatılırlar.

Zamanımızda böyle bir toplumun varlığına dair hiçbir kanıtımız olmadığı ve eğer varsa, çalışmalarının insanlığa herhangi bir fayda sağladığına dair hiçbir kanıt olmadığı şeklinde itiraz edilebilir. Bu itiraz, duyularımızla doğrulayamadığımız her şeyi bir hayal olarak görme alışkanlığımızdan ve buna bağlı olarak açıklayamadığımız olayların meydana gelişini kör tesadüflere bağlama alışkanlığından kaynaklanmaktadır. İnsan dünyası yüzyıllar boyunca açıkça ilerledi. Yaklaşan ciddi tehlikeler ortadan kaldırıldı. Ancak ne bu ilerlemeyi ne de genel yıkımdan kurtuluşu insan bilgeliğinden başka bir şeye atfedemeyiz ve bu nedenle durumun bu olduğunu söylüyoruz. Gerçekte, modern teknoloji ve teknoloji de dahil olmak üzere, insanlığın ilerlemesinin tüm yönleri, gerekli kavramları uygun zamanda tanıtan Kaynak'tan gelir. Bu nedenle, ilerici fikirlerin görünür bir iletişim olmadan aynı anda birkaç kişiye geldiği bilinmektedir. Aynı şekilde 50'li yıllardaki gibi dayanılmaz bir gerilim durumu yumuşatılmakta ve aynı Kaynaktan yayılan eylemlerle böyle bir durum tehlikesi bertaraf edilmektedir. Bu, sıradan insan bilincinin perdesinin ötesinde, yaratıcılığın Birleşik Bilgelik tarafından yönlendirildiği alemi görebilenler dışında kimse tarafından bilinemez. Onlara daha önce, gerçekliği ancak ona yaklaşmamış herkes için bir İnanç meselesi olabilecek Nebevi Çember olarak atıfta bulunduk . Ancak hiç kimse böyle bir iman eylemini gerçekleştirmek zorunda değildir. Ayrıca şunu da eklemek gerekir ki, Bireysellik deneyimine sahip olmadan hiç kimse böyle bir inanç eylemini gerçekleştiremez.

Burada, Hikmetinin sırlarına daha fazla nüfuz etmeye çalışmadan Peygamberlik Çemberinden ayrılıyoruz.

15.41.5.4. Mesihler (Elçiler)

Evliyalar ve Peygamberler, Evrensel Bireysellik tarafından belirli görevleri yerine getirmek üzere seçilmiş mükemmel insanlardır. Kozmik Bireyselliğin Elçileri veya Mesihleri olarak hareket edebilmeleri için halihazırda geliştirilmiş nitelikleri ve güçleri ile Dünya'ya gönderilen mükemmel Varlıkların başka bir alt grubu vardır. Görevleri, insanlığın önüne, varoluşunun kesin olarak ifade edilmiş anlamını ve amaçlarını koymaktır. İfade tarzları, bu Eylemin yerine getirildiği zaman ve yere karşılık gelmelidir ve bu, Mesihler arasındaki görünürdeki çelişkinin tek başına nedenidir. Çelişki Mesihlerde ve hatta doğrudan hitap ettikleri kişiler tarafından algılanmalarında değil, insan topluluklarının Hiyerarşisinde bir düzeyden diğerine geçiştedir.

Mesajın doğrudan ifade edildiği ve Mesih'in sözlerinde veya Kutsal Yazılarda tüm saflığıyla ona sahip olduğumuz gibi görünebilir. Ancak Mesih'in sözlerinin yalnızca Gerçeğin yansımasının bir yansıması olduğunu ve öyle olması gerektiğini anlamıyoruz, çünkü sıradan bir insanın Gerçeği tüm saflığıyla ne anlayabileceği ne de kabul edebileceği. Bu saflık, Gerçeği erişilebilir bir biçimde ifade etmeye yönelik herhangi bir girişimle soluklaşır ve kirlenir. Bu sadece Vahyin Dini Gerçeği ile ilgili olarak değil, aynı zamanda İnsan Kaderi Gerçeği, yani Evrenin yapısı olarak Hakikat ile ilgili olarak da geçerlidir. Bütün bu gerçekler suyun parçalarıdır Bütün, ki bu her zaman ifade edilemez. Bununla birlikte, Kozmik Amacın gerçekleşmesini sağlamak için Tek Gerçeğin parçaları insanlığa getirilir.

Gerçeğin kendisinden önce gelen on bir Değerden farklı olduğu anlaşılmalıdır: O, herhangi bir gerçekleştirmeye ihtiyaç duymadan Gerçektir. Hakikat ile çelişmek veya direnmek mümkün değildir ve en ufak bir parça bile ortaya çıktığında ve bir insanın içine bir Hakikat zerresi girdiğinde, ancak ona boyun eğebilir. Göndererek, bir kişi Yüksek İradenin Gücünün bir kanalı haline gelir. Bu tür insanlar Elçilerdir - Tanrı Sözünün Müjdecileridir.

Mesihler her zaman anlaşılmaz ve hatta zulmedilmez - ancak onlara karşı konulamaz. Bu türden her kişi tarihin akışını değiştirir. Peygamberler gibi biz de inanmalıyız. sadece Psikoteleolojik İnsanlık Grubunun sınırları içinde çalışan Gizli Mesihler olduğunu. Sofya geleneğine göre dünyada her zaman bir Gizli Mesih vardır. Ona Kutub veya İnsanlığın Ekseni denir, çünkü insanlığın hayatı ve kaderi onun omuzlarındadır. Bu gelenek, fantezinin sınırı gibi görünüyor ve yazarın kendisi, kırk yılı aşkın bir süre önce, Türkiye'deki Sufi kaynaklarından bu fikri ilk duyduğunda bu fikre karşı kendi muhalefetini çok iyi hatırlıyor. Ama şimdi çok daha az fantastik ve hatta gerçeğe oldukça yakın görünüyor . Mahayana Budizminin Bodhisattva doktrini ile ilgili olmasına rağmen, hiç kimse Hristiyanlıkla ilgili olmayan bir geleneğe inanmak zorunda değildir. Bununla birlikte, hem Hristiyan hem de İlahi Takdir'e inanan diğer herhangi bir kişi için, Takdir'in en azından kısmen ve insan aracılığı ile çalışması gerektiği kabul edilmelidir. Ve bu, dünyada Bireyselliği Mesih'in İradesi ile aynı olan insanlar olduğu ve bu tür insanların özünde Tanrı'nın Yeryüzündeki Elçileri olduğu anlamına gelir.

İdeal İnsan Toplumunun On İki Dönemlik Sistemine ilişkin incelememizi sonlandırıyoruz. Kendimize hatırlatma zamanı bugün insan toplumunda ideal yapı örnekleri bulmayı beklemiyorduk. Aksine, sonunda tüm insanlığın Gerçek Toplumuna dönüşecek olan böyle bir yapının unsurlarıyla uğraşıyormuşuz gibi görünüyor. Ayrıca bu unsurların kendilerine verilen görevleri - yapabildikleri kadar - yerine getirdiklerini de varsayabiliriz. Ancak, İnsanlığın Bütünleşmiş Dünya Ruhuna doğru evriminin erken bir aşamada olduğu ve bunun sonucu olarak sonucunun öngörülemez olduğu çeşitli tehlike ve risklerle ilişkili olduğu da eklenmelidir.

15.41.6. ENERJİ KONSANTRASYONLARI OLARAK TOPLUM

Var olan her şey değişime uğrayan Enerji'dir.Her şey gibi toplum da enerji üretir, tüketir ve iletir. Başka bir deyişle, toplumlar enerji düzeylerini artırmak için üreticiler, enerjinin araçsal kullanımı için makineler ve enerji depolamak için akümülatörlerdir.

Tüm dönüşümler, enerjinin en az üç niteliğinin etkileşimini içerir ve insan toplumları genellikle birçok farklı düzeydeki etkileşimle ilgilenir. Derneğe üye olan bir kişi, tam şartlı olması durumunda, dağınık enerji seviyesindedir (E12), kendi bütünleştirme ilkesine sahip olmayan. Psikostatik grup bir bütün olarak dört mekanik enerjinin özelliklerine göre davranır, ancak bireysel üyeleri yaşam (hayati) enerjilere katılır ve ayrıca bilinç ve yaratıcılıkla bir miktar bağlantıya sahiptir. Bu, geniş psikostatik insan topluluklarının mekanik öngörülebilirliğini ve insan davranışı ile otomatik olarak kontrol edilen çeşitli mekanizmaların işleyişi arasındaki yakın paralelliği açıklar.

Psikokinetik grup, üyelerinin bir kısmı bilinçli ve yaratıcı insanlar olsa da, hayati enerjilerin özelliklerini sergiler. Bu nedenle, hem mecazi hem de kelimenin tam anlamıyla, Psikokinetik Grubun insanlığın "yaşamı ve ruhu" olduğu söylenebilir. Psikoteleolojik grup, üyelerinin bedenleri ve zihinleri olmasına ve dolayısıyla maddi ve yaşam enerjilerinin dönüşümüne bağımlı olmasına rağmen, doğrudan dört kozmik enerjiyle ilgilenir.

Çeşitli grupların, alt grupların ve kurucu toplumların (örneğin, iki veya daha fazla alt grubun üyelerinden oluşan toplumların) enerjilerini, insanlığın yaşamını ve ilerlemesini sürdürmek için gereken sonsuz çeşitlilikteki görevleri yerine getirmek için kullandıkları özel yöntemler vardır. Biyosferin ihtiyaçlarına hizmet etmek ve kozmik kaderi gerçekleştirmek için kişi. Bu görevler, uygulama süresi, zorluğu ve düzeyi bakımından birbirinden farklıdır. Bu dört özelliğin her biri - tür, süre, zorluk ve seviye - kullanılacak enerjilerin karşılık gelen özelliklerini gerektirir.

32. bölümde enerjileri üç şekilde sınıflandırdık: yoğunluk, nicelik ve nitelik (veya tür). Termalden (E12) aşkına (E1) kadar on iki enerji kalitesi, genel olarak kabul edilen enerji kavramlarından temelde farklıdır. Yoğunluğu hiparşiyle, niceliği zamanla, niteliği sonsuzlukla ilişkilendirebiliriz. Bu üç özellik, yalnızca enerji açısından bile, jeneratörler, motorlar ve piller gerektiren amaçlı faaliyetler sırasında ortaya çıkan enerjilerin uzamsal faktörlerini hesaba katması gereken eylem yapısını açıklamak için yeterli değildir . Bütün bunlar birlikte ele alındığında, içinde belirli bir faaliyetin (görevin) üstlenildiği Şimdiki Anın içeriğini oluşturur. Cilt IV'te bunu bir Tarih olarak inceleyeceğiz.

Enerjinin dağılımı konsantrasyon, akış ve bütünleşme şeklinde olabilir.

Enerji yoğunlaştığında araçsal hale gelir. Örneğin, bilincin enerjisi evrenseldir ve her yerde mevcuttur, ancak yoğunlaşana kadar var olan organizmalarda etkili olamaz. Konsantre bir bilinç, sezgi de dahil olmak üzere yaşam enerjileri üzerinde hareket edebilir ve böylece bireysel İrade için bir araç sağlayabilir. Aynı şekilde, enerjinin yoğunlaşması, bir toplumun, işlevsel örgütlenmeden oldukça farklı bir şekilde, bir birey olarak hareket etmesine izin verir.

Anabolik ve katabolik dönüşümün mümkün olduğu enerji akışı, uygun ekipman gerektirir. Böylesine çok amaçlı bir aygıtın, tıpkı bir insan toplumu gibi, bilinçli olarak tasarlanması gerekir.

Ve son olarak, enerji dağıtımının bütünleştirici önemi. Geçen bölümde insan zihninin ve ruhunun, öncelikle duygu ve bilinç enerjisinden oluşan yapılar olduğunu gördük. Gelişmemiş bir durumda, bir kişi bu enerjilere sahiptir, ancak herhangi bir sabit uzamsal dağılımdan yoksundur. Bu durumda ruhun oluşumu, bir zaman, sonsuzluk ve hiparksis meselesi olduğu kadar bir mekan meselesidir.

Tüm bunlar, tüm insanlar tarafından paylaşılan ve enerjilerin varoluşsal bir yapısı olarak anlaşılması gereken Ruh Eşyasının Kabı için geçerlidir. Bir Dünya Ruhu olabilmek için , bu enerjilerin son derece karmaşık ve bir o kadar da dinamik bir yapıya ulaşması gerekir. Dünya Ruhu, tüm insan ırkını bilinçli bir amaç ile bir toplulukta birleştirecek şekilde organize edilmelidir. Tamamlanmış insan toplumu ve Dünya Ruhu, Evrensel Bireyselliğin İradesi ile birleşene kadar yan yana gelişecekler. Bu, Dünyanın uzamsal alanındaki hassas ve bilinçli enerjilerin dağılımının, insan deneyimindeki bu enerjilerin miktarı ve yoğunluğundan daha az önemli olmadığı anlamına gelir.

İnsanlığın gezegen ölçeğinde Kozmik Dramaya katılmak için Biyosfer ile bütünleşmeyi başarması gerektiğinden, enerjilerin dağılımının önemi burada bitmiyor. Bu, tanımlamanın ötesinde enerjilerin konsantrasyonunu, akışını ve birleşmesini gerektirecektir. Yine de, Biyosfer ortakyaşamında insanlığın gerçek yerinin en azından teorik bir temsilini oluşturmaya çalışmalıyız ve bu, toplumları incelerken görevimiz olacaktır.

15.41.7. SİMBİYOZ OLARAK BİYOSFER

Bir bütün olarak insan toplumu ancak parçası olduğu büyük simbiyozla ilişkili olarak anlaşılabilir. Biyosferin Simbiyozu, Özerk ve Hipernom dünyalar arasında bir geçiş toplumudur. Biyosferin simbiyozu bize bir yapı olarak görünür, birçok unsuru insan deneyimimizde hala eksik. Canlı organizmalardan oluşan bir topluluk olarak Biyosfer'in yüz milyonlarca yıldır var olduğunu biliyoruz ve görünüşe göre dünya yüzeyindeki iklim koşulları atmosfer arasındaki enerji alışverişi tarafından kontrol edildiği sürece devam edecek. okyanus ve yer kabuğunun dış tabakası. Görünüşe göre, bu koşulların daha sonraki binlerce milyon yılda korunmaması için hiçbir sebep yok.

Biyosfer, gezegenimizin yüzeyindeki tüm yaşamla ilişkilidir ve bu, insanlık için büyük zorluk teşkil eden bir durumdur. Şu anda Dünya'da üç milyardan fazla insan yaşıyor. Geçmişte yaşamış ve gelecekte yaşayacak olan insan bireylerinin toplam sayısını hesaplayamayız. Yeryüzünde binlerce milyarlarca hayvan, omurgalı ve omurgasızla birlikte var oluyoruz. Bütün bunlar bir bütün olarak tarif edilemez.

İnsan, bir biyolojik tür tarafından temsil edilir ve muhtemelen, bir buçuk milyon yıllık insan varlığı boyunca, Dünya'da üç veya dörtten fazla insansı türü yoktu. Bu soru 45. Bölümde ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Tüm Hadise'nin sınırları içinde - Dünya'da Yaşamın ortaya çıkışından sona ermesine kadar - insanlığın işgal ettiği yer, hem süre hem de ölçek olarak çok önemsizdir. Biyosfer ortakyaşamında baskın yaşam biçimi olarak insanın önemi, Yeryüzündeki Yaşamın Evrimi görevinin yerine getirilmesinde yatmaktadır. Bunu akılda tutarak, bireysel insandan bir bütün olarak Biyosfere kadar toplumların yapısını kurabileceğiz. Bu, Enneagramların birbirine kenetlenen üç sürecinin yapısıyla temsil edilebilir (Bkz. bölüm 37.14., 37.12.).

Biyosferin simbiyozunda, üç ana süreç Büyük Kozmik Döngüde birleşir. Bu süreçlerden çalışmamız sırasında zaten bahsedilmişti:

1. İnsan Benliklerinin Bireyselliğe Dönüşmesi. 

2. İnsanlığın Evrimi (bkz. bölüm 45 ve 46).

3. Biyosferin Ruhsallaştırılması (34. ve 35. bölümlere bakın).

Bu üç farklı döngü, her biri kökten farklı bir toplum türünü - veya toplam bir Simbiyozun unsurunu - karakterize eden üç bağımsız kaynaktan kaynaklanır. Biyosferin toplam doğası, zorunlu olarak kavramsal bir kavramdır, ancak hiç şüphesiz Evrende bir koordinasyon unsuru olarak Yaşamın rolü ile bağlantılıdır.

Yeryüzündeki yaşam bize o kadar büyük bir ilişki karmaşıklığı bahşeder ki, onları tek bir yapıyla örtmek imkansızdır. Bu nedenle, şimdi yalnızca Biyosferin Simbiyozunda insanlığın Düzenleyici (koordine edici) rolüyle ilgileneceğiz.

Üç bağımsız süreçle uğraştığımız için, 37. bölümde tartışılan enneagramı Uyum sembolü olarak kullanabiliriz. Her Kaynak veya "DO" (müzikal oktavın ilk notası), "füzyon" ihtiyacı ortaya çıkmadan önce üç aşamadan geçer. Bu üç üçlü, her Kaynağın doğasından çıkarılabilir:

İlk Üçüz

Başlangıç Aşaması İnsan Kişiliği

İkinci aşama AİLE

Üçüncü aşama Klan veya MİLLET

İkinci Üçlü

Başlangıç aşaması Kültürel Topluluk veya UYGARLIK

İkinci aşama Toplam insan durumu, sınırlı

Zaman içinde - EPOCH

Üçüncü aşama Toplam insan durumu, sınırlı değil

Zamanla - İNSANLIK

Üçüncü Üçlü

Maneviyatın şefi olarak İnsan'ın başlangıç aşaması

İkinci aşama Özel bir yaşam biçimi

maneviyat - GELİŞEN VARİL

Üçüncü aşama Biyosferdeki varoluşsal Hakim Form -

HAKİM YAŞAM FORMU

Bu dokuz aşama birlikte, üçü kaynak ve altısı basamak olmak üzere dokuz unsuru oluşturur. Enneagram'ın yalnızca dokuz noktası vardır, ancak bunlardan biri iki kez görünür: giriş noktası ve çıkış noktası olarak. Bunun nedeni, Enneagram'ın, Uzay ve Sonsuzluğun geçişsiz boyutlarında ve Zaman ve Hyparxis'in geçişli boyutlarında kozmik durumları temsil etme özelliğidir.

BİYOSFER

Bireysel

İnsan

Baskın Aile

Yaşam formu

Gelişen Ulus

Gövde

Maneviyat Uygarlığı

insanlık çağı

Şekil 41.6. Biyosfer Toplulukları.

İlk sekans -ulusal toplumların ötesinde- burada Epoch olarak adlandırılan etnik gruplar arası bir simbiyoza girer.

Çalışmamızın bir sonraki cildinde, Çağların insanlığın bilinçli evrimi ile ilişkili olduğunu ve dolayısıyla önemlerinin birbirini izleyen her aşamayla arttığını göreceğiz. Çağlar, insanlığın birçok nesli tarafından yaşanır, genellikle süreleri yaklaşık yüz nesildir. Çağın arkasında, evriminin en yüksek aşamalarından birinde olan İnsanoğlu var. Örneğin, şimdi insanlığın kendi bütünlüğünün farkındalığını (Dünyanın Birliğinin Farkındalığı) edindiği, ancak Biyosferdeki rolünün olmadığı aşamadayız. Zamanı geldiğinde, dönüşmüş insanlık, büyük Kaderinin gerçekleşmesine doğru Dünya üzerindeki tüm yaşamın evrimine rehberlik etme görevine sahip olacak. Daha sonraki bir aşamada, bugün bildiğimiz insan ırkından oldukça farklı olan yeni bir İnsanlık, Biyosferin Ruhu ile birleşecek.

Çok uzak gelecekle ilgili bu spekülatif kehanetler, şemamızın yapısı tarafından önerilmiştir. İnsanlık kendi evriminin sorumluluğunu üstlendiği noktada yeni bir sorunla karşı karşıya kalacak: Biyosferin kendisinin ruhsallaşması sorunu. İnsan varoluşunun yalıtılmış bir anlamı olmadığı daha da açık hale gelecektir. ve daha fazla ilerleme, dünyadaki tüm yaşamın kararlı bir şekilde yeniden düşünülmesini gerektirecektir.

Gelişen gövdeler, bir sonraki adımın yolunu hazırlar. Böylece memeliler insanın gelişinin yolunu hazırladılar. İnsanlık, İnsan Yaşam Formunun Evrimleşen Gövdesi rolünü keşfedecek ve bu da Yaşamın dönüşümünü nihai olarak tamamlayacaktır.

Biyosferin simbiyozunu tarif ederken, geleceğe bir göz atmak gereklidir, çünkü insan, Biyosferde nispeten yeni bir olgudur ve kendisini hayvanlardan varoluşsal olarak eninde sonunda ayıracak özellikleri henüz geliştirmemiştir. "Varoluşsal" yazdık, çünkü insan - Dünya'da ilk ortaya çıktığından beri - temel doğası gereği hayvanlardan tamamen farklıdır.

Bu bölümde incelediğimiz simbiyoz, zaman ve mekanda algılanır. Onun inşa edildiği ebedi modeli doğrudan gözlemleyemeyiz, ancak Sistematiğin temelinden sonuçlar çıkarabiliriz. Hiparşik anlam bizi tamamen gözden kaçırıyor - başka bir deyişle, Biyosferin ortakyaşamının Biyosferin Kaderine karşılık gelip gelmediği sorusuna cevap verecek durumda değiliz. Biz insanlar bu sorunun cevabını bilebilseydik, Kader ve İnsanoğlunun geleceği hakkında oldukça fazla şey biliyor olurduk.

Şu anda ilgimiz esas olarak deneyimlerimizde örneklerini bulduğumuz toplumlara yöneltilmelidir.

15.41.7. 1 . Aile

Aile konusu esas olarak bölüm 15.41.1'de ele alınmaktadır. Burada aile, bir erkek ve bir kadın arasındaki tüm kişisel temasların alanı olarak temsil edilebilir. Son zamanlarda gelişen aile bağlarını zayıflatma eğilimi genellikle geriye dönüktür. Aile toplumu, üç kuşaktan oluşan bir topluluk olarak oluşturulmuştur. Ortak topraklara sahip olan ve ortak bir atadan geldiklerini iddia eden bir klan veya sept, gerçek aile bağları için olası bir üst sınırı temsil eder. Bir aile toplumunun varlığı, üyeleri arasındaki kişisel bağların varlığıyla kabul edildi. Bir kişi, aile toplumunun başka bir üyesiyle asla tanışamaz veya adını duyamaz, ancak "yerini" kökenine, ikamet yerine veya mesleğine göre belirleyebilir. Bu şekilde aile toplumu içindeki üye alt grupları belirlenmiştir. İlişkilidirler, ancak hepsi aynı işlevi yerine getirmez.

İdeal bir ataerkil toplumda alt gruplar, Benlik Ailesi'nin farklı seviyeleri ile uyum içinde çalışırlar. Bazıları maddi problemlerle, bazıları diğer ihtiyaçlarını karşılamakla, bazıları da öğrenme ve dönüşümle meşgul.

Dolayısıyla aile, varoluşçu insanın içinde geliştiği doğal ortamdır; etkisi, içeriklerini esas olarak aileden alan dört Benliğe kadar uzanır. Birey tüm kaynaklardan yararlanır. Aile toplumunun ortak bir kayayı paylaşması çok muhtemeldir.

Aile, şefkat ve ayrıcalık kazanmak için gerekli koşulları sağlamak zorunda olduğu ölçüde de önemlidir. Bu onun iç yaşamına ait bir görevdir. Ailenin, varoluşsal insanlığın doğal birimi olarak Biyosfer ile simbiyotik bir ilişkisi vardır. İnsan yaşam formunun dönüşümleri aileden başlar.

Tüm insan toplumlarında, aile, daha geniş sosyal kompleksler içindeki birincil sosyal güçtür. Aile simbiyozu bizi doğrudan bir sonraki aşamaya götürür: uluslar.

15.41.7.2. Ulusal Dernekler

Aile, merkezi olarak yönetilen bir birliktir. Üyeleri, onları bir arada tutan ortak bir mirası paylaşır. Miras, akrabalık, ortak deneyim, ortak mülkiyet, ortak dil, inançlar ve gelenekleri içerir. Onların çekici gücü, kişisel bağların kesilmesine rağmen işlemeye devam eder. Ailenin dışında, daha karmaşık bir yapıya sahip, ancak yine de aynı türden bağlarla bir arada tutulan toplumlar buluyoruz. Bunlar uluslar veya milliyetlerdir. Bu tür toplumlar, tarih tarafından işaretlenmeden önce Dünya'da vardı. Genellikle coğrafi sınırlar ve ortak bir miras tarafından bir arada tutuldular; ancak ikincisi, ulusal aile içindeki gerçek bağlantıyı kullandı.

Ortak miras, bir ulusun ortak bir dil ve gözle görülür bir iç evlilik eğilimi de dahil olmak üzere yeni bir coğrafi çevreye göç ederken birliğini koruma yeteneği ile doğrulanır.

Bir ulusun yaşam sürecindeki birliği varoluşsal olsa da, her zaman Varoluşun çeşitli düzeylerini kapsar - dolayısıyla, ulusal sanat, ulusal ahlak ve ulusal yükümlülükler tarafından örneklenen ve ulusal bir topluluk içinde çeşitli gruplar tarafından tanınan ve paylaşılan Değerlere yönelik ortak tutum budur. toplum.

Uluslar, gücün tezahürü için bir araç olan ve Biyosferin doğal toplumlarına ait olmayan devletten ayırt edilmelidir. Eyalet hükümeti, gücünün temeli olarak genellikle "ulusların haklarını" ilan etse de, nadiren ulusal toplumla çakışır. Modern devletler genellikle birçok milleti kapsar ve milletler devletler arasında bölünmüştür. Bir iktidar kurumu olarak devlet sürekli değişime tabidir. İşlevi, toplam insan toplumunun dört psikostatik alt grubu arasındaki uyumlu işbirliğini sürdürmek olduğundan, ideal durum dört dönemli bir sistemin yapısına sahip olmalıdır. Politik ekonomi veya devlet yönetimi sanatı, insan toplumlarının genel uyumunun bir parçasıdır ve insanlık, tıpkı zamanında eski iktidar kurumlarının yerini aldığı gibi, modern devletin yerini alacak yapılara doğru evrildikçe değişecektir. Bu da bizi medeniyetlerin rolüne getiriyor.

15.41.7.3. Medeniyetler

Medeniyetler kökenleri ve işlevleri bakımından ailelerden, klanlardan ve milletlerden farklıdır. Ortak bir kaynağın merkezcil etkileri veya ekonomi ve geçim baskıları tarafından bir arada tutulmazlar. Tipik olarak medeniyetler, halkları tamamen farklı iklim ve ekonomik koşullarda yaşayan farklı coğrafi bölgeleri birleştirir. Üstelik ailelerden ve milletlerden tamamen farklı bir şekilde büyürler, gelişirler, zenginleşirler, yozlaşırlar ve yer değiştirirler.

Medeniyetler, üçüncü ve dördüncü aşamalara ait olan ve belirli bir zaman dilimindeki tüm insan ırkını kapsayan simbiyozdan da farklıdır. Medeniyetler genellikle insan evriminin "aşamalarına" ait değildir - daha ziyade Değer etkilerinin kanallarıdır . Durumu insanlığın görünür yaşamına yansıttıkları Ruhun Maddesinin Kabı ile görünmez bir şekilde bağlantılıdırlar. Bu bakış açısına göre medeniyetler, erkek ve kadınların kişisel ihtiyaçlarından ve Biyosferin Kaderinin ruhani modelinden değil, bir bütün olarak insanlık üzerindeki evrimsel baskıdan kaynaklanır. Medeniyetler, henüz olgunlaşmamış İnsan Ruhunun çabalarıdır ve Ruhun biçimsiz Maddesinden gelecekteki Kozmik İnsana dönüşümündeki adımları işaret eder.

Medeniyetler, ortak zevkler, sosyal ahlak, insani ve dini değerler dahil olmak üzere özel değer yapılarıyla karakterize edilir. Medeniyet bin yıl sürebilir ve insanlığın önemli bir bölümünü kapsayabilir; ayrıca kapsam ve süre bakımından nispeten sınırlı olabilir. Ancak herhangi bir uygarlığın ikili bir karakteri vardır. Görünüşte sosyal ve politiktir: Üyeleri hırs, genişleme ve kendi değer yapılarını diğer toplumlara empoze etme susuzluğuna takıntılıdır. Uygarlık içsel olarak insancıl ve dinseldir: Ruhsal ilerlemeyle ilişkili Temel Vahyin gerçekleştirilmesi arayışıdır. Arnold Toynbee - onun "Tarih Çalışması", önerilen uygarlık tablosunun ana kaynağıdır - uygarlığın büyük İmparatorluklar ve Evrensel Kiliseler ile bağlantısını gösterir.

İnsanlık tarihi sahnesinde Medeniyetler nispeten yakın zamanda ortaya çıktı. Toynbee, son beş bin yılda gelişen kırktan fazla uygarlığı birbirinden ayırıyor. Medeniyetlere verilen rol, daha önce, değer yapılarının doğrudan insan deneyimine girdiği Kaynaklar tarafından gerçekleştirildi. Yaratılış'ta medeniyetler ortaya çıkmadan çok önce, insanlığın geri kalanından ayrı bir azınlığa ait olan Okullar zaten vardı. Medeniyetin rolü, değer yapılarının etkisini ve yayılmasını insanların çoğunluğu arasında ve dünyada genişletmekti. Bu rol artık neredeyse tamamlandı ve artık bildiğimiz şekliyle Medeniyetler yerini yeni değer aktaran toplum biçimlerine bırakacak. Ancak bu, En Yüksek Değerler Ruhun Maddesinin Yuvası (VVD) aracılığıyla İnsanlığın Ruhuna nüfuz etmeye başlayana kadar olmayacak. Gözlemlerin gösterdiği gibi, insan ilişkilerinde acımasız zulüm zaten iki bin yıl öncesine göre daha az yaygın olduğundan, VVD'nin temizliğinin ilerlemeye devam edeceği umuduyla cesaretleniyoruz. Güçlünün zayıf için sorumluluğunun gerekliliği yaygın olarak kabul edilmektedir.

Bütün bunlar, İnsan Ruhundaki hayvan doğasının geçmişte olduğundan daha az baskın bir yer işgal ettiğinin bir göstergesidir. Ne yazık ki, beş bin yıllık varoluşlarında, Medeniyetlerin - yani insan ırkının onda dokuzunun - daha derin bir kötülüğü ortadan kaldırmayı başardığına dair hiçbir işaret yok: var olma ve başkaları üzerinde egemenlik kurma konusundaki bencil arzu. İkinci Kaynaktan gelen tesirlerin şimdiki zamanınkinden önemli ölçüde farklı olması için daha birçok bin yılın geçmesi gerekir. Tarih çalışmamızda Medeniyetlerin işlerini nasıl yaptıklarını, nerede ve neden başarısız olduklarını göreceğiz.

15.41.7.4. Çağlar

İnsandan Biyosfere geçişteki üçüncü büyük aşama, başka bir dünya toplumuyla ilişkilidir - kendi içinde bir simbiyoz olan Çağ. Bu, Çağın, belirli bir dönemde var olan tüm insanlık toplumundan çok daha fazlası olduğu anlamına gelir. Onun yeri, Biyosferdeki tüm yaşam formlarını içeren evrimsel ve evrimsel dönüşüm akışındadır. Ve hepsi bu kadar değil, çünkü Çağ, İnsanlığın ayrılmaz Kaderi olan görünmez veya temel bir çevreye sahiptir. İnsanlık söz konusu olduğunda ortakyaşam, evrimsel akışın dışına düşen erken dönemlerin kaybolan izlerinin küçük bir istisnası dışında, eksiksizdir. Herhangi bir zamanda böyle bir bütün olabileceğinden ve süre binlerce yılla ölçülmediğinden, biz. dönemin simbiyozunu incelemek için çok az tarihsel malzemeye sahibiz. Yine de, çeşitli Uygarlıkların Değer Yapılarının, her ne kadar özel olarak çelişkili olsa da, insan ırkının genel Evriminde ulaşılan aşamayı belirleyen tanınabilir bir ortak öğeye sahip olduğu ikna edici görünüyor. Çağ içerisinde çeşitli medeniyetler, kültürler, devletler ve süper devletler, dünya dinleri vb. vb. toplam yapı açısından hareket eder. Sadece çok yakın geçmişte, Çağsal Ortakyaşam'ın geleceğini tahmin etmemize izin verecek kadar tarihsel materyal ortaya çıktı.Toplam Ortakyaşam'da yeri olduğundan, birbirini izleyen her çağın, insanlığın ilerlemesine özel ve tanınabilir katkısını yapmasını bekliyoruz. . Buna Çağın Hakim Fikri diyelim (bkz. 43). Yapısının özgüllük derecesi, bir yapıda birleştirilecek öğelerin sayısına karşılık gelmelidir. Bu da ancak Tarihteki Devirleri incelemekle mümkün olacaktır; öyleyse bir sonraki adıma geçelim.

15.41.7.5. İnsanlık

İnsan Temel Sınıfı, Dünya'da yaşayan ve sahip olan geçmişin, şimdinin ve geleceğin tüm varlıklarını içerir. bilinçli dönüşüm potansiyeli. Bu bütünlük içinde, geçmişte farklı insan türleri ortaya çıkmıştır ve gelecekte de hiç şüphesiz çıkacaktır. Böyle büyük bir insan Dönüşümü döngüsü, İnsanlık dediğimiz bütünlüğü belirler. Biyosferde bir element olarak böyle bir döngünün süresi yüzbinlerce yıl sürebilmektedir ve çalışmanın bu aşamasında elimizde bir karar kriteri bulunmamaktadır. Başarılı döngülerin ayrı bir insan Bütünlüğünde Benliklerin gelişimine karşılık gelmesi mümkündür.

İnsanlığın kendine özgü Kaderini gerçekleştirmesi gerektiğine ve farkında olsun ya da olmasın tüm tabi toplumların bu Kaderin içinde yer aldığına olan inancımız yol gösterici ilkemizdir.

15.41.7.6. maneviyat

Burada 35. bölümde geliştirdiğimiz bir kavram var: "Varoluşta Özün Farkına Varılması ve Öz aracılığıyla Varlığın Ruhsallaştırılması. Bu kavramı Biyosferik Toplumlar şemamıza dahil ederken, Ruhsallaştırmanın Bireylerden oluşan bir "topluluk" olduğunu kastediyoruz. Psikoteleolojik grubun Bireyselleştirilmiş Ruhları ile bağlantı.Biyosferin Bütünlüğü içindeki bu kaynağı "Azizler Topluluğu" ile ve Yeryüzündeki Ruhsallaştırma sürecini yönetme sorumluluğunu üstlenmiş olan Kusursuz Bireyler ile birleştirmeyi deneyelim.Bu, şunları içerebilir : Demiurjik Varlıklar, Bireysel İradelerden oluşan bir Toplum oluşturmak için - zaman ve mekan sınırlamalarının ötesinde - Ruhsallaştırma görevini yerine getirmek için birleştiler.

15.41.7.7. Gelişen Gövde

Yeryüzünde ortaya çıkacak insan bütünlükleri, Biyosferi Bilinçli Yaratıcı Varlığa dönüştürme görevinin tamamını bağımsız olarak yerine getiremez. Bu büyük amaç için birçok farklı rolün bir araya getirilmesi gerekiyor. Gelişen Kök derken, uzun bir süre boyunca Dünya üzerindeki yaşamın Anlamının yoğunlaştığı bir büyüme noktası olan bir toplumu kastediyoruz.

15.41.7.8. Biyosferin Baskın Yaşam Formu

Şimdiye kadar, Biyosferi, Yaşam ile Yaşamın ötesindeki varoluş arasında bağımsız bir konum işgal eden varoluşsal bir bütünlük olarak değerlendirdik. Şimdi, gezegenimizin yüzeyinde yaşayan canlı varlıkların büyük topluluğunun temel önemini hesaba katmak için görüş alanımızı genişletmeliyiz.

İnsanlığın Büyük İnsan Ruhu yönünde geliştiğini öne sürdük. Şimdi bir sonraki adımı atabilir ve Biyosferin Evrim rotası boyunca Birliğe doğru ilerlediğini varsayabiliriz.

Modern insanın Biyosfere karşı neredeyse hiçbir sorumluluk duygusu yoktur. Etrafındaki hayattan beslenir. Topraktaki doğal olmayan süreçleri hızlandırır, bitki ve hayvanların gelişimini hızlandırır. Böceklerde, mikroorganizmalarda ve diğer yaşam formlarında Germinal Özü yok eder. Bunu, doğduğu ve içine geri dönmesi gereken Biyosferi hiç hesaba katmadan yapıyor. Asi bir çocuk gibi, hiçbir şey almaz ve geri vermez ve onun için geleceğin resmi, insanın "Doğa Üzerindeki Hakimiyeti" açısından çizilir.

Aynı zamanda insan, Kaderini Doğanın ötesinde gerçekleştirmeye çalışır. Deneyim kazanır - genellikle çok acı verici bir şekilde - ama yaşam hakkında çok az şey anlar ve bu Dünya gezegeninde Yaşamın neden var olduğuna dair hiçbir şey anlamaz. Günümüz medeniyetleri arasında bu sorunlara basit bir ilgi gösteren çok fazla insan yoktur. Sadece sıradan, ortalama bir insan için değil, filozof, devlet adamları ve din adamları için de bu meseleyi düşünmek insanla başlar ve biter. Daha sonra bunun, belki de bin yıl boyunca değişmeyecek olan Çağın özelliği olduğunu göreceğiz.

Bu bölümde yazdığımız her şey boş bir spekülasyon olarak alınabilir veya genel olarak zamanımızın gerçek sorunlarıyla ilgisiz görülebilir. Böyle bir kaçamak, Biyosfer ve onun Ortakyaşamı sorununa göz yumma son derece hatalıdır, çünkü bugün insanlığın karşı karşıya olduğu yaşam ve ölüm sorunları ancak Biyosferin Dönüşümü üzerinde çalışan Ruhsal Güçlerin yardımıyla çözülebilir.

İnsan toplumunun ideal yapısının Dünya'daki mevcut durumla karşılaştırılması, bugün etkili bir Psikokinetik Grubun olmadığını gösterir. İnsanlığın Dünya üzerindeki Yaşam Topluluğunun ihtiyaçları ile uyumsuz yaşamasının ana nedeni budur. Durumu bir dereceye kadar anlamış uzmanların hiçbir etkisi yoktur ve psikostatik liderlerin araçları olarak hareket etmeye zorlanırlar. Durumun tarafsız bir incelemesi, Biyosfer ile insan ilişkilerinin giderek kötüleşmesinin kaçınılmaz olduğunu ortaya koyuyor. Sadece tüm malzemeleri değil, aynı zamanda varlığı için gerekli tüm besinleri de üretmeyi öğrenen insanın, malzemeyi kontrol etme güçlerinin elde edilmesi sayesinde, sonunda diğer tüm yaşam biçimleri olmadan yapabileceği yarı ciddi teoriler vardır. enerjiler. Ancak bugün bile bu tür pervasızlığa karşı uyarıda bulunan sesler var - ahlaki gerekçelerle değil, Biyosferin yok edilmesinin, insanın kaybı telafi etme veya yerine koyma yeteneğinin önünde olduğuna dair kanıtlar nedeniyle. Aslında, bugün insan "anti-simbiyotik" bir rol oynamaktadır.

Eğer toplumsal yapıya ilişkin analizimiz doğruysa, o zaman tüm bu tehlikeli sinyaller daha da tehlikeli bir durumun uyarılarıdır: dünyaya hükmedecek kadar yüksek düzeyde örgütlenmiş, ancak yine de insan varlığının gerçek anlamını tamamen ve kasıtlı olarak göz ardı eden insan toplumlarının ortaya çıkışı. .

Bu düşünceler sosyolojiden tarihe ve her şeyden önce istikrarsızlık ve ezilme sorunlarına götürür. Çok gerçek tehlike durumuna rağmen umut etmek için önemli nedenler olduğunu gösterme girişimimizi son bölüme kadar erteleyeceğiz. Bu Cildi bitirirken, insan Toplumu üzerine yaptığımız incelemeyi tutarlı bir tabloya oturtmaya çalışacağız.

15.41.8. KOMPLE YAPI

Bir modelin yardımı olmadan insan toplumunun karmaşıklığını tek bir zihinsel temsile sığdırmak kolay değildir. Octad'da, tüm Topluluğun tüm çeşitli unsurlarını sekiz katlı sistem ve onun bağlantıları içine yerleştirmemizi sağlayan bir model buluyoruz.

Octada, Varoluşsal Riski ve bunun üstesinden gelinme şeklini hayal etmemize yardımcı olamaz, ancak Bütünlüğün her yönüyle temsil edilmesini sağlar. Olgusal veya varoluşsal durumu bir kare olarak ve Değer veya temel durumu başka bir kare olarak sunarak Gerçek, Değer ve Uyum arasında ayrım yapacağız. Onlar için Arena dediğimiz ortak alan (bkz. 14. 37. II) bu iki yönü uyumlu hale getiren bir faaliyeti temsil eder.

Öncelikle yapının sekiz terimini aşağıdaki gibi yazalım:

Maneviyat

      3

Biyosfer 2 4 Demiurjik

Öz

Tamamlanan Kökenler

İnsanlık     5 kişi

        1

Yüzey Erkek - Kadın

Arsalar 8 6

          7

Önemlilik

Şekil 41.7. Sekiz Üye İnsan Topluluğu.

Tüm bu sekiz terim, insan toplumunun işleyiş alanının dışındadır ve bu nedenle, dikkate alınmasının olası yönleri veya perspektifleri olarak hizmet etmelidir. Dünya üzerindeki insan toplumu , bir uyum çalışması olacak olan ve bu nedenle iki kareye ortak çizgilerle ayrılmış bir sekizgen olan Arena'nın içinde yer alan ve Büyük Çalışma adını verdiğimiz Kozmik Görevin temsilcisidir . Şek. 41.8.

Sekiz grafik sembolü (Şekil 41.8.), insan toplumunun Büyük Çalışma Arenasına girdiği ve oradan ayrıldığı aşamaları temsil eder. Bu aşamalar, sistemin Birinci Düzeninin ana bağlantıları olan ana sembolün dört büyük köşegeninin kesişme noktalarıyla temsil edilir. Birinci dereceden tüm bağlantılar kurulduğunda, her biri yedi kesişme noktası alır: ikisi dışarıda, ikisi sınır çizgisinde ve üç - Arena içinde. Bu noktaları yorumlamaları, insanlığın durumu için belirleyici olan tüm ana faktörleri tek bir zihinsel imgede bir arada tutmamıza yardımcı olacaktır.

3

  2 Dünya VI 4

İnsanlık İnsan Özü

Birleşik

    1           5

Simbiyoz Kabile öncesi yaşam

Toprak Ailesi

8 Öz 6

Dünya XLVI

  7

Şekil 41.8. Büyük İş Arenası.

15.41.8.1. İnsanlık ve İrade

Yedi terim, insanın kendi rolünü oynamak zorunda olduğu yedi Dünya'ya karşılık gelir. İşte 3-7 satırları.

Dünya III Doğaüstü İrade

Dünya VI En Yüksek Eşik veya Üst Limit

Dünya XII

Dünya XXIV Topluluğun üç düzeninin faaliyet gösterdiği alan

Dünya XLVIII

Dünya XCVI Alt Eşik veya Alt Limit

Dünya Malzemesi SUBSTRATE

İdeal olarak örgütlenmiş bir toplumda, üç merkezi Dünya (Dünya 12, 24, 48) psikostatik, psikokinetik ve psikoteleolojik insanlık durumuna karşılık gelir.

15.41.8.2. İnsan toplumunun faaliyet alanı

Yedi terim, kristal dünyevi yüzeyden Demiurjik Öz'e kadar yedi Temel Sınıfa karşılık gelir. Bu satır 4-8.

Demiurjik Esanslar

İnsan Özü

Hayvan Özü

Germinal Essence Çalışma Alanı

Bitki Özü

Toprak Özü

yerkabuğu

Bu yedilide Man, Arena'nın kenarında duruyor. Bu, biz insanların gerçek bağlantı içinde olduğumuzu gösterir, bu da insanın baskın güç olabileceğini ve olması gerektiğini gösterir.

İnsanın işi, Biyosferin yaşamını düzenlemekten ibarettir - ama yalnızca onun kontrolüne açık kısımlarında. Tohum Özü, kontrolün en üst düzeyde mümkün olduğu "Gelişme Noktası" olduğu için, Mikrop'u Çalışma Alanında merkezi bir konumda buluyoruz.

15.41.8.3. İnsan gelişimi

Bu yedi esas olarak tarihseldir. Satır 5-1.

İnsanlığın Kökenleri

Kabile öncesi yaşam

Özel faaliyetlere sahip atalardan kalma sistemler

Medeniyetler ve Yüksek Bölgesel Yapılar

Dünya Organizasyonu

Entegre İnsan Simbiyozu

İnsanı Lider Olarak Gerçekleştiren Biyosfer

Bu septenary'de insan toplumunun örgütlenmesinin temel ilkelerini bulacağız. Dış noktalar, sürü içgüdüsünü (toplumun kaynağı olarak) ve insanın tamamlanması için kriter olarak hizmet etmek üzere yaratılmış kozmik "hedef" İnsanı temsil edebilir. Bu eşik noktaları, insanın kendisini toplumsal bir varlık olarak örgütleme çabasının yükselişini ve doruk noktasını sağlar. Arena içindeki üç merkezi nokta, ideal bir eksiksiz toplumun ne olması gerektiğini anlamak için büyük ilgi görüyor:

Kabile veya Ulusal Dernekler . Bölgesel olarak belirlenirler. Her grup, Bütünlüğün gerektirdiği özel bir öğeye katkıda bulunur. Bu aşamada, ortak bir bilince (E4) götüren uzmanlaşma ve birleşme hayati önem taşır.

Medeniyetler veya Kültürler . Değer sistemlerinin ifadeleridir. Merkezlerinde Yaratıcı Enerjiye (E3) ihtiyaç duyarlar.

Dünya Organizasyonu . Ancak Birleştirici Enerjinin (E2) serbest bırakılması ile mümkündür.

İnsan evriminin şu anki aşamasında, bu üç merkezi nokta hala embriyonik durumdadır. Daha düşük enerjiler temelinde bir dünya örgütü yaratma girişimleri başarısızlığa mahkumdur. Medeniyetler bile, toplumların yapısının Kesinliğe doğru evrildiği Geleceğin Medeniyetlerine kıyasla hala oldukça ilkeldir.

15.41.8.4. Biyosfer Toplulukları

Burada, insan toplumunun yapısındaki ikinci olgusal öğeye sahibiz. 2-6 köşegenindeki noktalar şu şekilde tanımlanabilir:

Biyosfer

Baskın Yaşam Formu, yani İnsanlık

Geliştirme Gövdesi

İnsanlık bu aşamada

çığır açan yapı

Aile, klan ve ulus

Erkek kadın

Bu yedilide kişinin içinde bulunduğu durumu değiştirme gücü yoktur. Yedi nokta, sosyal deneyimin temel gerçekleridir. ONLARIN tam anlamı, ancak bu çalışmanın son görevi olacak olan insanlık tarihi çalışmamızı tamamladığımızda netleşecektir.

15.41.8.5. ÇÖZÜM

Kalan bağlantıları yorumlamaya çalışmayacağız; ilgisiz oldukları için değil, zaten aşırı yüklenmiş olan bu bölümde yer olmadığı için.

Octad'ın büyük olasılıkları ve tamamlanan yapının bağlantılarının nasıl bir birlik içinde örüldüğünün ve uyumunun nasıl gerçekleştirildiğinin gösterilmesi - tüm bunlar, bu ve önceki bölümlerde Octad'ın kısa bir çalışmasından anlaşılmalıdır.

Yukarıdaki şemada tarihsel olduğu kadar toplumsal bir yapıya sahibiz. İnsanlık evrim geçirdi: organizması, ruhu, kişisel hayatı, kültürü ve sosyal organizasyonu gelişti. Septenary 4-8, bu çalışmanın sonraki ve son ciltlerinde ele alacağımız Tarih çalışmasında yapının oluşturulmasında büyük bir değere sahip olacaktır.

Üçüncü Cildi kapatırken, tüm deneyimlerin son derece karmaşık ama güzel bir şekilde bütünleşmiş bir yapı ortaya koyduğuna olan inancımızı ifade etmek istiyoruz. Basitlik arayışıyla başlayarak, evreni ve içindeki kendimizi, büyük karmaşıklığın ve aynı zamanda büyük öneme sahip gelişen bir yapı olarak anlamaya başladık. Bu bölümde, insan toplumlarının yapısına, onların evrimsel gelişimini hesaba katmadan bir göz attık. Çünkü evrimi düşünmek  toplumlar Tarihe aittir, onu bir sonraki cilde erteleyeceğiz.

Bununla birlikte, tüm yapılarda ortak olan bir özellik vardır: görelilik (ilgililik). Ve dolayısıyla mevcut herhangi bir sistemin doğasında var olan eksiklik. Bu eksiklik tüm deneyimi renklendirir. Onun kozmik yönü Evrensel Drama'da görünür. İnsani deneyimimizde eksiklik, insan toplumlarının daha geniş sistemlerine entegre olma ihtiyacında kendini gösterir.

ötesinde aramaya zorlar. Şimdiki an, olan her şeye anlam veren hedeftir. Takdir ve Görev olarak Kader kavramıyla burada tanışıyoruz. Değişmeyen basit yasalarla yönetilen ve önceden belirlenmiş sonuna doğru evrilen bir evren, aksine, güvensizlik ve riskle dolu görünür. Bu yüzden bilinçli ve hatta yaratıcı varlıklar - aksi takdirde zamanla ilişkilendirdiğimiz düzensizlik ve parçalanmanın artması kaçınılmazdır.

Birinci Ciltte geliştirilen zaman, sonsuzluk ve hiparksis kavramlarına geri dönmeli ve bunların kozmik süreci anlamamıza nasıl yardımcı olabileceklerini görmeliyiz. Bunu, bu ciltte tamamlanan Harmony'nin yapılarının ve ilkelerinin doğasına yapılan uzun gezi ile zenginleştireceğiz.

İnsan ve insan toplumları, akıl güçleri tarafından anlaşılmaz olmalarına rağmen, yine de anlamamızı umabileceğimiz bir Plana göre inşa edilmiş olduklarını göstermektedir. Onu daha iyi anlayarak, kendimizi ve Evrensel Drama'da oynamamız gereken rolü de daha iyi anlayabiliriz.

TERİMLER SÖZLÜĞÜ

Davranmak

Dinamik bir durumun oluşmasının bir sonucu olarak triadın dürtülerinin kasılması.

Arena

Herhangi bir tamamlanmış durumda dönüşüm alanı. İnsanda Aktif Yaşama karşılık gelir. Ayrıca Harmony bölgesi. Çift kare ile sembolize edilmiştir.

Yapı

Yaptığı şeyden (İşlev) ve başlatıcı gücünden (İrade) soyutlanmış herhangi bir organize karmaşıklık. Varoluştan ayırt edilmelidir - uzay, zaman vb. tarafından koşullandırılmamış olarak. e.Varlık, Varlığın ve Özün birliğidir.

Lütuf

Eklenmiş Değerler tetradında üçüncü olan İlgi, Ayrımcılık ve Sevginin birleştirilmesiyle oluşan Eklenmiş Değer.

İrade

Varlık ve İşlev ile üçlü olumlu dürtü. Kavram, İkinci Cilt boyunca gelişir. Konsept, kendi faaliyetini Varoluşun tüm seviyelerinde parçalanmayla sınırlayan Tek ve Bölünmez bir Yüce İrade olduğudur.

Sonsuzluk

Varlığın farklı düzeylere katmanlaşmasına izin veren belirleyici bir koşul. Desen ve güç ile ilişkili, ve böylece Varoluştan çok Öz ile doğrudan.

Ruh Şeyleri

Enerjiler, hassas ve bilinçli, maddi olmak, Ruhun oluşumu. İnsandaki bu enerjiler, hafızanın ve geçmişin diğer izlerinin yanı sıra geleceğin beklentileri ve kalıplarının taşıyıcılarıdır.

Ruh Maddesinin Kabı

İnsan deneyiminin izleriyle dolu varsayımsal Soul Stuff rezervuarı, Kollektif Bilinçsiz K'ye karşılık gelir. Kabin görevlisi.

Evren

Varoluşsal içeriğin yanı sıra temel kalıplar da dahil olmak üzere tüm Varoluş. Varoluştan daha genel bir terim.

Sürücüler

Psikoteleolojik grubun ilk alt grubu. Yaratıcı Zeka sergileyebilen Tamamlanmış Bireylerden oluşur.

Dürtü algılama

Tüm Varoluşun Yaratıcı Bildirime yanıtı. Üçlünün ikinci dürtüsü. Evrim ve ilerlemede başlatıcı faktör

Grup ve alt grup

İnsan simbiyozunda özel bir yeri olan toplumlar için genel bir ifade. İdeal bir insan toplumunda üç grup ve 12 alt grup vardır.

yedili

Mevcut dünya içinde yaratıcı bir süreç olarak Dönüşüm özelliğini tanıtan bir sistem. Dönüşüm, kimliği korurken Varlık düzeyini artırmak için öğelerin özel bir kaynaşmasını gerektirir.

uyum

Gerçek ve Değerin kaynaştığı bir Dönüşüm sonucunun genel adı. Uyum Küresi, Gerçek ve Değerin birleştiği yerdir. Santimetre. arena _

altılı

İradenin bağımsız fiillerini kabul eden ve Varoluş şartlarına uygun bir birlik oluşturan bir sistem. Ekleme sistemi özniteliği olayları tetikler.

hipoksi

Birinci Ciltte dünya geometrisinin altıncı zaman benzeri boyutu olarak tanıtıldı. Hyparxis, değişikliği, seçim özgürlüğünü ve nihai olarak dönüşümü mümkün kılan Koşul olarak İrade operasyonlarıyla ilişkilidir. Hiperşik derinlik ve güç, "İradenin kapasitesi" kavramında ifade edilir.

Aktivite

(aktivite)

Sıralamada özel anlamda kullanılır- işlem. Dörtlü sistem özniteliği. Temel dönüşüm durumu.

ilave

İkili sistem özelliği. Tamamlayıcı terimler birbirini ortadan kaldırmaz, aksine Kuvveti doğurur.

İkili

Öğelerin karşılıklı ilişkisinin tamamlayıcılık ve dolayısıyla güç ürettiği ikili bir sistem.

On yıl

Farklı anlam kiplerinin kaynaşmasıyla karakterize edilen bir ondalık sistem. Bu sistem, karşılıklı tutarlılık hedefiyle ilgili farklı ölçeklerde çalışmanıza olanak tanır. Sistem özniteliği, integral tamamlayıcılık olarak tanımlanır.

Dodecad

Kusursuz (tamamlanmış) bir yapının tüm özelliklerinin kaynaştığı on iki üyeli bir sistem. Sistem özniteliği Mükemmelliktir.

evrenin yaratıcısı

İnsan Zekasından daha yüksek ve çok daha büyük bir Şimdi ile ilişkili bir Varoluş Modu. İkinci Ciltte Demiurgic Essences Sınıfının tanımına da bakın.

dram

Gerçekleştirilecek bir plan veya niyet olduğunda, ancak bunun sonucu veya hatta olasılığı hakkında kesinlik olmadığında, Risk ile karakterize edilen bir durum. Bkz. Evrensel drama, insan draması, varoluş, risk.

dinamizm

Triad sistem özelliği. Kuvvetten (dyad) aktiviteye (tetrad) geçiş, böylece olası aktivite biçimi bir irade eylemiyle belirlenir.

Nezaket

Çatışma, İhtiyaç ve Kutsallığın birleşiminden türetilen eklenmiş değer. Karakter olarak gösterir.

Ruh

Bir İrade eyleminde zihinsel unsurların kaynaşmasıyla oluşan, Zihnin birleşik özü. Ruhun elementlerin ve enerjilerin birliği olmasına karşın, Zihnin yalnızca bir birlikte-varlık olduğuna dikkat edin.

insan ruhu

İrade desen Değerleri. Genellikle Beden-Ruh-Ruh üçlüsü ile ilişkilendirilir.

Birlik

Benlik Ailesinin ve Bireyselliğin Füzyonu. Bireysel İradenin üç kipine karşılık gelen üç aşama vardır.

gebe kalma

Yeni bir varlığın (yeni Bütünlük) altı unsurunun kaynaşması. Ruh eşyalarının yuvasına bakın .

Bakım

Değerin üçüncü kategorisi, Değer deneyimi sayesinde, karşılıklı alaka düzeyine bağlı hale gelir.

Kanunlar

Terim, İkinci Ciltte "İradenin çalışma koşulları" özel anlamı ile tanıtıldı. Varlığın tüm seviyelerine tekabül eden bir Kanun, Altı temel Kanun vardır: Yayılma, Yoğunlaşma, Etkileşim, Kimlik, Düzen ve Özgürlük.

Anlam

Essence'ın ayırt edici bir özelliği. Beşli sistem özniteliği. Merkezi bir terimi olmayan sistemlere anlam atanmaz.

tamamlama

On ikinci ve en yüksek Değer kategorisi.

bağımlılar

Psikostatik grubun ilk alt grubu, hem iç hem de dış inisiyatif eksikliği ile karakterize edilir, ancak yine de Dönüşüm yeteneğine sahiptir.

uzay dürtüsü

Terim, İkinci Ciltte üçlünün üç unsuruna atıfta bulunmak için tanıtıldı: Olumlama, Kabul ve Uyum. Bunlar Triad'ın şartlarıdır.

bireysellik

İkinci Ciltte, Varlık kipiyle ilişkili bağımlı İrade adına tanıtılmıştır. Üç çeşit Bireysellik: Kişisel, Evrensel ve Kozmik. Kozmik Bireysellik, şemamızda Logos'un veya Hıristiyan Üçlemesinin İlahi Hipostazının yerini alır.

içgüdüsel merkez

İradenin insan ve daha yüksek hayvanların organizması ile ilişkili konumu. İçgüdüsel "beyin" olarak da adlandırılır.

Kaynak

Tetrad terimi Herhangi bir aktivitede iki motivasyonel ve iki operasyonel kaynak vardır.

Doğru

En yüksek kaynaşmış Değer: Neşe, Bliss ve Tamamlanmanın (Mükemmellik) birleşimi.

güzellik

Şans, Umut ve Aşkınlığın birleştirilmesiyle oluşan ilk eklenmiş Değer.

Adaylar

Psikokinetik grubun ilk alt grubu. Dönüşüm yollarından birine girmiş olan insanlar.

Tasarım

Sistem ve toplum arasındaki ara elementlerin bağlantısı. Bir sistemler sistemi olarak düşünülebilir.

Liderler

Psikostatik grubun dördüncü alt grubu. Dönüşüm sürecinde olmayan, faaliyetleri kendini onaylama tarafından yönlendirilen kadın ve erkekler.

Aşk

Evrensel Değerlerin üçüncüsü birleştirici enerji ile ilişkilidir. Aşk doğal, kişisel ve kozmik olabilir.

Kişilik

Benlik Ailesinin varoluşsal kısmı, Döllenme sırasında çevresel etkilerle şekillenir, ancak esas olarak doğumdan olgunluğa kadar olan biçimlendirici yıllarda.

maddi benlik

İkinci Ciltte tanıtıldı. Maddi Benlik, İradenin beden ve onun kuvvetleriyle birleşimidir. Maddi dünyadaki faaliyetler için gerekli bir araçtır, ancak İnsan ve Kaderinin yeri olarak görülmemelidir.

Monad

Herhangi bir sonlu deneyimin doğrudan algılanmasını sağlayan tek terimli bir sistem. Çeşitlilik ve evrenselliğin birliği ile karakterizedir. Çok yönlülük bir sistem özelliğidir. Monadlar doğaları ve içerikleri ile tanınırlar.

Dünya

Başlangıçta bir sistem veya sistemlerin içinde var olabileceği ve gelişebileceği bir ortam (bağlam) olarak incelenen herhangi bir bütünlük. Ayrıca, örneğin "enerjiler dünyası" gibi belirli türdeki unsurların toplamı.

Umut

Kişisel Değerler dörtlüsünün ilki. Dönüşümün başlangıç noktası ve Poykokinetik Adayın işareti.

İhtiyaç

Kişisel değerlerin ikincisi. Bir kişi herhangi bir ihtiyacı karşılamak için eylemde bulunur. Bu nedenle İhtiyaç, Değer Gerçekleştirme tetradında araçsal bir terimdir.

Boş Ruhlar (Hiçbirşey)

Tamamen tepki veren İrade işlemleri (çekim ve itme arasındaki denge), tamamen dış uyarıma bağlı olan ruh maddesinin kristalleşmesini üretebilir. Kristalleşmenin yokluğunda, tüm deneyim özneldir veya "rüya gibidir" - buna "Null-Ruh" denir. Boş ruh durumu, tepkilerin kalitesine bağlı olarak mutlu veya mutsuz olabilir, ancak özgür irade tamamen yoktur.

Şu anda

Herhangi bir sonlu Öz'ün, bireyin veya toplumun deneyim alanı; Şimdiki Anı içeren Will'in bağıntısı. Bu, İrade eylemlerinin mümkün olduğu alandır.

Esas, baz, temel

Tetrad'ın en düşük motivasyonel terimi. Genellikle faaliyetin inşa edildiği ham madde.

iç yüzü

Gerçek Benlik tarafından arınmış Zihindeki Yaratıcı ve Birleştirici enerjilerin eylemi. Genellikle - İnisiyelerin mülkü. Subjektif karakteri ile Vahiyden ayırt edilmelidir. Aydınlanma, Gücün gücünü vermez.

Vahiy

İnsanlık Tarihinin ve Kozmik Amacın önceden belirlenmiş bir modeliyle ilgili olarak Peygamberlere ve Mesihlere yönelik bir mesaj.

nesnel ahlak

Yaşam, insan evriminin kozmik ilkelerine ve gerekliliklerine karşılık gelen yasalar ve ilkelerle tutarlı olduğunda. Ruhtan Bireyselliğe Zihnin gelişimini ve Ruhun yönünü destekler. Buna Objektif Ahlak Yolu denir.

oktada

Tamlık özelliğine sahip sekiz terimli sistem. Birbirine bağlı karelerin evrensel sembolü ile temsil edilebilir.

Toplum

İç çeşitlilik ve dış karşılıklı bağımlılık ile karakterize edilen, birlikte var olan grupların yapısı. Bir sistem sistemi, ancak genellikle belirsiz sayıda üyesi vardır.

Kabul (rıza)

Bir kişinin bir Değer ile ilişkili olduğu bir İrade eylemi.

başlatır

İnsanlardan oluşan Psikokinetik Grubun en yüksek alt grubu. Gerçek Benliği henüz Kişisel Bireysellik ile birleşmemiş olan. Gerçek İnisiyeler, Bencillikten özgürdürler ve gerçek Aydınlanmayı kabul edip tanıyabilirler.

Kayıp Ruhlar

Egoizmin tatmininin varoluşun tek amacı olduğu Benlik Ailesi durumu. Ruh, yalnızca bu amaç temelinde şekillenirse, Öz'ün tekamül sürecinden kopar ve yok olur.

Emir

Bir sistem sıralama Etkinliği olarak Tetrad'ın özelliği. Demiurjik temel doğasıyla insan, çevresindeki Düzen seviyesini yükseltmeye yazgılıdır. Düzenleme aynı zamanda İradenin altı temel eyleminden biridir.

beşli

Anlam, Olasılık (Olasılık) ve Önem (Anlam) özelliklerine sahip beş terimli bir sistem.

Üreticiler

Psikostatik grubun ikinci alt grubu.

İlerlemek

Artan Önem yönünde değişim. Sadece Hexad'ın üzerindeki sistemlerde tam olarak tanımlanabilir.Hyparchic unsurun her zaman mevcut olması gerektiğinden, yalnızca zamanda meydana gelen değişiklikler ilerleme teşkil edemez.

peygamberler

Evrensel Bireysellik ile Birlik ve Kozmik Bireysellik ile iki yönlü bir bağlantı (Vahiy) ile karakterize edilen Psikoteleolojik grubun üçüncü alt grubu.

Psikokinetik grup

Aynı Aileden Bireyselliğe dönüşüm sürecindeki tüm insanlardan oluşan bir toplum. Biyosfer ile ideal insan simbiyozunun ortalama bir toplumu.

Psikostatik grup

Toplum, Dönüşüm sürecinde değildir ve bu nedenle belirli bir varoluş seviyesinde sabitlenmiştir.

Psikoteolojik grup

Tüm insanların toplumu, Bireyselliğe ulaşmış ve böylece fiziksel bedenden bağımsızlık kazanmış olan. Bu grup, insanlığın Tamamlanma yönündeki evrimi için gerekli etkileri toplumların insan simbiyozuna aktarır.

Anlamak

Varlık ve Bilgi üçlüsünü oluşturan İrade'nin öznel yönü. Kelime her zaman olumlu anlamda kullanılır.

Alaka (Uyumluluk)

Aynı sistemin terimleri olabilecek unsurlar ilgili kabul edilir.

zanaatkarlar

Psikostatik grubun üçüncü alt grubu: dış aktivite ve iç pasiflik.

Çözüm

Triad'ın Birinci Düzeninin üç halkasından biri: Olumlu ve Uzlaştırıcı dürtüler arasında karşılıklı bir ilişki bağı kurulur.

ayrım

Üçüncü kişisel değer. İnsan deneyimindeki rolü, anlam algısını kolaylaştırmaktır. Ayrıca bkz. KONUM.

Konum

Ayrımla birlikte, insan zihninin özünün iki özelliğinden birini oluşturur ve sahibinin Hızlandırılmış Dönüşüm yoluna girmesini sağlar.

bölünmüş benlik

İradenin insan Kader ve Kader kalıplarıyla birleştirilmesi. İnsan, doğasının dualizmi nedeniyle her zaman kader ve kader arasında gidip gelir ve bu, kendisinin "yüksek" ve "aşağı" kısımlarının karşıtlığıyla Bölünmüş Benliğine yansır.

Kaynak

Varoluş modeli potansiyel olarak ondandır ve insan bütünlüğüne verilmiştir. Temel bir kalıp olan Kader'in zıttı olarak kullanılır.

Risk

Varoluşu dramatik yapan bir özellik. Risk, tüm Varoluşa uzanır - bu ilke nedeniyle, tüm potansiyellerin herhangi bir sonlu Şimdiki An'da gerçekleşebileceği hiçbir yer yoktur.

İstihbarat

Sıradan insan farkındalığının ötesinde bulunan "Yüksek Zihin". Muhtemelen Bilinçli ve Yaratıcı Enerjiler alanında çalışmaktadır. Akıl (Zeka), Demiurge gibi insanlık dışı olabilir.

Neşe

Dördüncü ve en yüksek Doğal Değer. Sevinç, insan varlığının Sukha, Santosh ve Shanty olarak adlandırılan üç amacından ilkidir.

Reaktif Benlik

Olumlu ve olumsuz etkilerin kutuplaşmasıyla karakterize edilen insandaki Benlik Ailesinin ikinci durumu.

İş

Bireyin dönüşümünün insanlığın evrimi ile uyumlu hale geldiği faaliyet. Ayrıca Büyük İş denir.

uygulama

Dönüşümün son noktası ve dolayısıyla Gerçek ve Değerin Uyum içinde kaynaşması, bu sayede Varoluş ve Öz, uzay ve zamanın sınırlamalarından bağımsız bir Varlıkta birleşir.

oluşum

Bkz . Dönüşüm. Oluş Hyparxis ile ilişkilidir .

değer füzyonu

Tetradların karşılık gelen üç üyesinin kaynaşmasıyla oluşan, dinamizm ilkelerini içeren üçlü değerler: doğal (doğal), kişisel (kişisel) ve kozmik değerler.

yapışma

Çeşitli unsurların işlevsel olarak uyumlu olduğu Varlık bağı, bir İrade eylemiyle birbirine kaynaşır. Yapışma kavramı, bu kitaptaki temel olarak yeni kavramlardan biridir.

Uyumluluk (alaka düzeyi)

Aynı sistemin terimleri olabilen unsurların uyumlu olduğu kabul edilir.

birlikte mevcudiyet

Uyumlu öğelerin belirli bir sistem içinde etkileşime girebildiği Varoluş Bağlantısı.

Bağlılık (bağlılık)

Sistem terimlerinin karşılıklı alaka düzeyi için genel bir ifade. Dyad'ın bir bağı vardır, Triad'ın üç bağı vardır ve Tetrad'ın altı birinci dereceden bağı ve dört tane de ikinci dereceden bağı vardır.

Kaza

İlk Değerler kategorisi, değer deneyimi tamamen Öznel alan içinde mevcut olduğunda.

Danışman

Psikokinetik grubun üçüncü alt grubu, doğrudan "içgörü" ve sezgi ile karakterize edilir.

Ölüm

Üç unsurun ayrılması: beden, ruh ve ruh. İki ölüm ayırt edilir: Birincisi ruh maddesini bedenden ayırır ve ikincisi iradeyi ruh maddesinden kurtarır.

Kader

(İlahi Takdir)

Gerçekleştirme Modeli Bir kişiye veya topluma uygulanabilir. İnsanda Kader, ana rahmine düştüğünde ruhun özüne damgalanmıştır. Rock'tan ayırt edin.

Öz

Belirli bir varlıkla ilişkili potansiyellerin örüntüsü. Öz, Varoluş'un zıttıdır: Olandan çok olması gerekendir. Gerçekleşmede, Öz ve Varoluş birleşir.

Varoluş

Zamanın, mekanın, sonsuzluğun ve hyparxis'in, ama özellikle zamanın belirleyici koşulları tarafından şartlandırılmış olma durumu, Varlığın benzer bir aktüelleştirici yönüdür. Aynı zamanda, herhangi bir potansiyeller kümesinde - örneğin bir insanda - koşulsuz bir bileşen olan Öz'ün tamamlayıcısı olarak kullanılır. Varoluş tehlikede.

Güç

İkili bağlantı. Değişim üreten temel dürtü.

kutsallık

Mevcut dünyanın sınırları içinde en yüksek maneviyat etkisi olarak araçsal bir karaktere sahip olan Evrensel Değerler Tetradı'nın ikincisi.

Azizler

Psikoteleolojik grubun ikinci alt grubu. Evrensel Bireysellik ile doğrudan iletişim ve Yaratıcı enerjiye erişim ile karakterize edilir.

mükemmellik

Tüm özelliklerin belirli bir deneyim alanıyla uyumluluğunu örnekleyen bir Dodecad sistem özelliği.

Eşleşen dürtü

Evrenin Varolmasını ve Kaderine göre gelişmesini sağlayan İçkin İrade. Triad'ın üçüncü dürtüsü. Cilt II'de İlahi Aşk ile özdeşleştirilir.

öz

İradenin Akıl ile birleşmesi Benliği üretir. İnsan Benliğinin dört derecesi: Maddi, Reaktif, Bölünmüş ve Gerçek. Benlik Ailesinin bireyselleştirilmiş bir İradesi yoktur. Benlik, Ruha dönüşür.

uzmanlık

Psikokinetik grubun ikinci alt grubu. Dönüşmemiş bir kişinin en yüksek seviyesi.

Yapı

Her organize bütünlük, sistemlerden oluşan bir yapıdır. Yapılar, bir veya daha fazla temel sisteme karşılık gelen bir modele sahiptir.

simbiyoz

Bütünün çevresiyle ilişkisinin dikkate alınması gereken bir toplum. İnsanlık, Biyosfer içinde bir simbiyozdur.

Sinerji

Yaratıcı aktivite için araçlar yaratmak için belirli sayıda tamamlanmış sistemin işbirliği. On yıllık sistem özniteliği.

Sembol

Evrensel Anlamın yapısını temsil eden görünür bir biçim. Yapının sezgisini iletmenin bir yolu.

sistem

Birlikte mevcudiyet tarafından bir arada tutulan bir dizi bağımsız fakat karşılıklı olarak ilgili terimler.

sistematik

Sistem doktrini, özellikleri ve uygulamaları.

Bütünlük

Herhangi bir bütünün tam içeriği, yani aynı zamanda onun temel doğası ve varoluşsal tezahürü. İnsan bütünlüğü, bir kişinin ne olduğudur ve. olabileceği her şey.

Dönem (üye)

Belirli bir karakteri ifade edebilen veya tezahür ettirebilen bir sistemin herhangi bir öğesi. Sistemin her terimi kendi karakterine (karakteristik) sahiptir.

dörtlü

Yönlendirilmiş herhangi bir faaliyetin biçimi. Düzen ilkesi. Tetrad'ın dört terimi, iki motivasyon ve iki işlemsel olarak ayrılmıştır.

dönüşüm

Varlığın Ruhsallaştırılması ve Değerin Gerçekleşmesi Süreci. Bir kişi için bu, Benlikten Bireyselliğe geçiştir.

üçlü

Sistem özelliği olarak dinamizmi olan üç dönemli bir sistem.

yollar

Hızlandırılmış Dönüşüm Yolunda, insan doğasında var olan temel farklılıklara karşılık gelen farklı yollar vardır.

Hızlandırılmış Dönüşüm

Aynı yaşam döngüsü içinde bir Kişisel Kimliğin kazanılmasına yol açan çeşitli yollar.

Olumlu dürtü

Birincil Yaratıcı Eylemin çevredeki Kozmosa yeniden üretilmesini sağlayan İradenin işleyişi. Herhangi bir üçlünün üç terim-özelliklerinin ilki. Ayrıca bkz. Dürtüler, Yasalar.

Akıl

Benlik Ailesi farkındalığının insandaki yeri. Otomatik, hassas ve bilinçli enerjilerin bir arada bulunmasıdır. Akıl, bilinçaltı yaşamsal işlevler ile bilinçüstü İstihbarat (Akıl) arasında bir yer işgal eder.

undecada

santimetre. Sinerji.

Evrensel Dram

Tüm Varlığın önceden belirlenmiş bir Amacı olduğu, ancak Risk nedeniyle bunu başaramayabileceği doktrini.

çok yönlülük

Monad sistem özniteliği.

İşlev

Herhangi bir durumun ayırt edici bir unsuru. Belirli bir şeyin (varlığın) olduğu ve olmaya çalıştığı şeyin aksine ne yaptığı.

Hile

Terim, Varoluşun varsayımsal temel durumunu belirtmek için İkinci Ciltte tanıtıldı. Önceden var olan hyle tanımlanamaz. Var olan tüm Hyle bir enerji biçimidir.

Dürüstlük (düzenli)

Dünyanın ve onun her bir parçasının - parçalarının çeşitliliği ve eksikliğiyle - her zaman belirli bir organizasyon derecesini (aşamasını) ortaya çıkaran bir bütün olduğu sonucuna vararak, olası herhangi bir deneyimin apaçıklığı olarak anlaşılır. Sistematiğin temel aksiyomu budur.

Bütünlük (Tamlık olarak)

Bir durumda varoluşsal ve temel unsurların birleşimi. Desen bırakma. Tamlık, Octade'ın bir sistem özelliğidir.

Değer

Varoluşu Önem ve Motivasyona yönlendiren özellik. On iki Değer kategorisi vardır.

İnsan Dramı

Bir kişinin kaderinde daha yüksek bir hedefi gerçekleştirmeye mahkum olduğu, ancak varlığının riskli olması nedeniyle, bu hedefin ulaşılabilirliğinden emin olamaz.

Araf

Yaşam boyunca ve "ilk ölümden" sonra - yani Bireysellik ile birleşmeden önceki dönemde - psikokinetik Benliklerin durumu.

Okul

Benliklerin Dönüşümü ve insanlığın Evrimi ile ilgili bilgi ve güçlerin (yeteneklerin) aktarımı (aktarım) için uzmanlaşmış bir toplum.

bencillik

Bu durumla ilişkilendirilen varlığın tüm anlamların kendi kendine yeterli bir merkezi gibi göründüğü yanıltıcı bir İrade durumu. İnsan ruhunun maddesinin bozulması.

Enerji

Birincil maddenin tüm halleri - Hyle - operasyonel faaliyeti veya işi gerçekleştirmeye yönelik çeşitli enerji türleri olarak kabul edilebilir. İkinci Ciltte Tartışıldı.

Ennead - Enneagram

Dokuz terimli sistem ve sembolü. Ennead'in sistemik özelliği, bağımsız süreçlerin uyumlu bir şekilde birlikte geliştirildiği varsayımıdır.

BENNETİN GEÇMİŞİNDEN