Bunlarada Bakarsınız

Soyut

Antik Sümer tabletlerinin arşivlerinden ve Mısırlıların papirüs parşömen koleksiyonlarından Rusya'daki ilk kitap saklama odalarına kadar dünyanın eski kütüphanelerinin kaderi üzerine bilimsel ve sanatsal denemelerden oluşan bir koleksiyon. Kütüphanelerin ortaya çıkışı ve oluşumu, ölümleri, en eski kitap depolarını arayan ve inceleyen zamanımızın bilim adamları hakkında bir hikaye. Yazar, geçmişin önde gelen kültürel figürlerinin biyografileri olan en dikkat çekici kitapların kaderinin izini sürüyor.

Koleksiyon, en geniş okuyucu yelpazesi için tasarlanmıştır.

bir önsöz yerine

Medeniyetimiz bazen temeli binlerce yılın derinliklerinde kaybolmuş bir binaya benzetilir. İnsanlar elden ele, nesilden nesile edindikleri bilgilerin hazinelerini aktardılar ve onları bir merdivenin basamaklarına levhalar gibi yığarak daha yükseğe ve daha yükseğe tırmandılar ... İnsanların yarattığı her şey onun içinde: uykusuz geceler mucitler, duvar ustalarının, çiftçilerin çalışmaları, gezegenin en büyük beyinlerinin keşifleri ve içgörüleri ... Ve bu dünyevi medeniyet binasında, bir kitap kalıcı bir yer kaplar - "yarattığı tüm mucizelerin en karmaşık ve en büyük mucizesi insanlık mutluluk ve güce giden yolda ..." (M. Gorki). Yazının icadından bu yana Dünya üzerinde pek çok kitap yaratıldı. Kil tabletlerde ve palmiye yapraklarında, papirüs parşömenlerinde ve parşömen kodekslerinde, basılı sayfalarda, bilim adamları, yazarlar, filozoflar zor kazanılmış bilgilerini, deneyimlerini, düşüncelerini yakalamaya ve gelecek nesiller için saklamaya çalıştılar.

Bu yüzden her zaman, her zaman, dünyanın her ülkesinde insanlar kitabı övdü. Eski Mısır'da ve Asur'da, Yunanistan ve Roma'da, Arap Halifeliği ve Kiev Rus şehirlerinde... Kitap hem ruha şifa, hem ilim deposu, hem de hikmet kaynağıdır. Arap yazar, kitabı bir hazine deposuna benzetirken, yaşlı Rus yazar bazen "evreni sulayan nehirlere", bazen de güneş ışığına benzetmiştir. "Solovetsky Manastırı Talimatı" nda kitaplar, okuyucunun "sürüklenen incileri" çıkardığı denizlerin derinlikleriyle karşılaştırılır.

İlerleme yolundaki uzun yüzyıllar boyunca, insanlık bilgisini uygun materyallere yazdırmayı öğrenmekle kalmadı, sadece kitaplar yaratmadı, aynı zamanda onları güvenli bir şekilde korumaya çalıştı.

Yazar, okuyucuya sunduğu bilimsel ve sanatsal makaleler koleksiyonunda, uzak geçmişte insanların kitaplarını nasıl kurtardığını, kütüphanelerin nasıl yaratıldığını, Bernard Shaw'ın ünlü İskenderiye Kütüphanesi olarak adlandırdığı bu "insanlığın hafızası"nı göstermeye çalıştı.

Friedrich Engels'in sözleri, koleksiyon için bir kitabe görevi görebilir: "Eski çağ, her koşulda, tüm gelecek nesiller için alışılmadık derecede ilginç bir dönem olarak kalacaktır, çünkü daha sonraki, daha yüksek bir gelişmenin temelini oluşturur."

Koleksiyonumuz sadece geçmişin harika kütüphanelerinin tarihi değildir. Ayrıca kelimenin geniş anlamıyla "kitap işi" ni anlatmakta, kitabın insanlığın kültürel gelişimi için büyük önemini göstermektedir. Rus prensi Bilge Yaroslav, Romalı yazar ve filozof Cassiodor Senatörü, Arap bilim adamı İbn-İshak, Floransalı hümanist Niccolo Niccoli, Yunan şairi Callimachus gibi kitap sektörünün önde gelen isimlerinden bahsediliyor. Orta Asya Ulugbek, Kiev bilim adamı-keşiş Nestor... Bazı ünlü kitapların kaderi izleniyor - Öklid'in "Başlangıçlar", Ulugbek'in "Yıldız Tabloları", "Geçmiş Yılların Hikayesi".

Birçok koleksiyonun ve tek tek kitabın dramatik kaderi vurgulanır, doğal afetler, yangınlar, sel ve savaşlardaki ölümleri gösterilir.

"Tablet Evleri", "Düşünce Sığınakları", "Ruh Eczanesi", "Bilgelik Evleri", "Kitap Muhafaza Odaları" - farklı ülkelerde farklı zamanlarda kütüphaneler böyle adlandırılıyordu. Kaderleri denemelerde izlenir.

çivi yazısı diyarında

"Ah, Sümer, büyük ülke..."

Bir araştırmacının da belirttiği gibi, Sümer dili de dahil olmak üzere çivi yazısı edebiyatının ana cazibesi gençliğidir. Çok genç, çünkü bilim adamları onu yeni keşfetmeye, bilmeye başlıyorlar. Ve bu şaşırtıcı değil. 70 - 80 yıl önce bile, en önde gelen uzmanların bile, edebiyatı bir yana, Sümer'in varlığı hakkında çok belirsiz bir fikri vardı. Sümerlerin başlangıçta arkeologlar, tarihçiler tarafından değil, dilbilimciler tarafından keşfedilmiş olması ilginçtir. Asurbanipal kütüphanesinin çivi yazısı tablolarını inceleyen bilim adamları, bunlardan birinde "gizli Sümer belgeleri"nden söz edildiğini buldular. Ve kütüphanenin sahibi olan kralın kendisi şöyle yazmıştı: "Sümerlerin güzel ama anlaşılmaz yazıtlarını tekrarlamak benim için büyük bir zevkti."

Nasıl bir ülke, nasıl insanlar? Zaten yirmi beş asır önce yaşamış olan Asurbanipal, Sümerlerin dilini anlaşılmaz buluyordu ve "tarihin babası" Herodotus bu halk hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Dilbilimcileri takip eden arkeologlar işe koyulduklarında, Mezopotamya'da kazılara başladıklarında, "tarihi başlatan insanlar" (şimdi bazen Sümerler olarak anılıyor) anlatmaya başladılar.

... Babil ile Basra Körfezi'nin ortasında, kurak çölde, Varka tepesi uzun zamandır yükseliyor. Birinci Dünya Savaşı'ndan önce başlayan kazılarına 1927'de yeniden başladı. Tepenin altında, geçmişi üç bin yıl öncesine dayanan antik Uruk kenti gizliydi. Oldukça sıra dışı şeyler Varka Tepesi'nde saklıydı. Ve hepsinden önemlisi, yazılı olan en eski kil tabletlerden biri. Bulunan belgeler MÖ 4. binyılın ortalarına aittir. Elli beş asırlıktırlar. MÖ XXVII.Yüzyılda. e. Uruk kralı, Sümer destansı hikayelerinin ve Akad destanının efsanevi kahramanı Gılgamış'tı.

Mezopotamya'da eşit derecede eski başka şehirler keşfedildi. Arkeologların önünde tapınak ve saray kalıntıları, ev eşyaları, aletler, sanat eserleri ortaya çıktı. Ve - çivi yazısı ile kaplı, çeşitli şekil ve boyutlarda kil tablet dağları. Onlardan eski Sümer'in siyasi ve sosyal yaşamı, ekonomisi ve hükümeti, tarımın gelişimi, sığır yetiştiriciliği, denizcilik (Sümer şehirlerinin çoğu Fırat kıyısındaydı), çömlekçilik, demircilik, dokumacılık hakkında bilgi alıyoruz. . MÖ 4. binyıl gibi erken bir tarihte, Sümerler bir sulama kanalları ağı oluşturdular. Ve gerçek bataklık cehennemi, insanın gelişinden önce bu topraklar ne idiyse, çalışkan insanlar bir vahaya dönüşmüştür. Mukaddes Kitabın cenneti bu bölgeye yerleştirmesinin nedeni, muhtemelen geniş bir kanal ağıyla sulanan verimli tarlalar olan yemyeşil bahçelerin komşu çöller ve yaşanmaz dağlarla keskin bir tezat oluşturmasıydı. Dünyanın yedi harikasından biri olan Babil'in Asma Bahçeleri de bu kısımlarda bulunuyordu.

Dünyanın en eski uygarlıklarından birinin yaratıcısı olan Sümerler, çömlekçi çarkını, tekerleği, sabanı, mibzeri, yelkenliyi icat ettiler, insanoğlunun yolundaki muhteşem kilometre taşları. Ülkelerinde ağaç yoktu - kil ile bir arada tutulan sazlardan sığırlar için kulübeler ve ağıllar inşa etmeye başladılar. Kemer yapmayı, bakır ve bronzdan döküm yapmayı öğrendiler.

Kil, Sümerler için (yalnızca Sümerler için değil) en önemli hammaddelerden biri haline geldi. Sarayların ve tapınakların inşası için ondan tuğlalar yapıldı. Bir fırında pişirildiler, taştan daha düşük güçte değillerdi. Kil, gemilerdeki çatlakları kapladı, tabak ve alet (özellikle orak), varil, sandık, çıkrık yapımında kullanıldı. Ve insan, Sümer efsanesinin dediği gibi, tanrılar bu maddeden yapılmıştır. Kült çok aşamalı kuleler - zigguratlar - ayrıca kilden inşa edildi. Taş kaidelere yaslandılar ve sırlı çinilerle kaplandılar; güzel ve etkileyici görünüyordu.

Ur'daki Zigguratlar

Binlerce yıl boyunca kil, yazı yazmak için ana malzeme olarak hizmet etti. Ondan çeşitli şekil ve boyutlarda tabletler yapıldı, ardından sivri uçlu bir kamışla çivi yazısı işaretleri sıkıldı. "Annem olmasaydı..." aşk şarkısı diyaloğu şu sözlerle biter: "Bu şarkı... kamışla yazılmış!"

Yuvarlak, kare, dikdörtgen, düz veya dışbükey plakalar vardır. 1 x 1 cm boyutunda tabletler bilinmektedir En yaygın formatlar, yazarın tableti avucunun içinde tutmasına izin veren formatlardır - 4 x 3 ve 5 x 5 cm Orijinal minyatürler de bulundu, bireyin boyu içlerindeki çizgiler 2 mm'yi geçmez.

Çivi yazısını icat edenler genellikle Sümerlerdir; ve Sümerler, efsanelerinin anlattığı gibi, mektubu tanrıların icat ettiğine inanıyorlardı.

Sümer, kalabalık şehirleriyle ünlüydü. Bir zamanlar Sümer'in başkenti olan Ur'da 200 bin kadar insan yaşıyordu. Suriye, Mısır, Hindistan'dan düzinelerce gemi buraya demirledi. Eski Sümer şehirlerinin kazılarında bulunan kil tabletler bize o uzak zamanlarda nasıl yaşadıklarını, çalıştıklarını ve insanların ne yediklerini anlattı. Sümer - Nippur'un dini merkezinde birkaç bin tablet bulundu. Altmış iki odaya yerleştirildiler! Moskova Güzel Sanatlar Müzesi'nde. A. S. Puşkin'in mükemmel korunmuş iki ağıtlı bir tableti vardır. Nippur'da MÖ 1700 civarında yaratıldılar. e. - 36 asırdan daha eskiler!

Bir başka kültür merkezi de Ur'du. Arkeolog L. Woolley tarafından uzun yıllar incelenmiştir. Çivi yazılı tablolar ve çok sayıda vardı. Arkeologlar şehri "kazdıklarında" dört bin yıllık yaşamını öğrendiler. En parlak döneminde Sümer'in diğer şehirlerine egemen oldu. İlk piktografik işaretlerden Elamitler tarafından yağmalanan ve yok edilen şehir üzerindeki ağıtlara kadar pek çok sır, şüphesiz yazılı anıtlar sayesinde keşfedildi. İşte o parçadan satırlar:

Geldiklerinde, etraftaki her şeyi yok ettiler,

Öfkeli bir sel gibi her şeyi yok etmek

Neden, neden Schumer, böyle cezalandırılıyorsun?

Kutsal lordlar tapınaktan kovuldu,

Şehir yıkıldı, sunaklar kırıldı,

Ve tüm ülke Elamitler tarafından yönetiliyor...

Şehir aynı zamanda önemli bir kültür merkeziydi. Arkeologlar birkaç kitaplık keşfettiler, "Tabletler Evi" (yeniden yapılanmalarının çoğunun tarihi yüzyıllar boyunca izlenmiştir), kutsal metinlerin küçük "kitap" koleksiyonları, aralarında çeşitli tanrıların onuruna ilahiler; Shuningizzid adlı bir demircinin evinde bir Sümer-Sami dilbilgisi bulundu ve büyük bir bakır ürünleri tüccarının evinde bir arşiv bulundu. Belgeler, bu tüccarın ayrıca evlerde ve bahçelerde spekülasyon yaptığını, faizle para verdiğini ve hatta ... ikinci el kıyafet ticareti yaptığını belirlemeyi mümkün kıldı. Shirokaya Caddesi'ndeki 1 numaralı evde yaklaşık 2.000 tablet bulundu (adı elbette keyfi). Düzeni de sıra dışı - evin bir kısmı okul sınıfları için uyarlandı. Dışarıda ve misafir odasında sınıflar vardı. Birkaç yüz tablo "okul egzersizleridir" - dini metinler, çarpım tabloları, tarihi metinler. Erkekler için bu okulun öğretmeninin adı biliniyor - Igmilsin.

L. Woolley keşif gezisinin önemli bir bulgusu, küçük bir tapınağın temeline ait bir tablettir. Bu keşif sayesinde efsanevi kabul edilen Ur'un ilk hanedanı tarihe geçti...

Yaklaşık dört bin yıldır, Lagaş şehrinin topraklarında 20 binden fazla tablet yatıyor. Sistematize edildiler ve içeriğe göre bölümlere ayrıldılar; zaten gerçek bir kütüphaneydi.

Eski Shuruppak'taki "ganimet" etkileyici çıktı. Orada, etrafında geniş bataklıkların uzandığı modern Fara köyünün yakınında, eski Sümer çivi yazısı metinleri bulundu. Haklı olarak bir kütüphane olarak kabul edilen gerçek bir hazine. Bu hazine, Arkaik Çivi Yazılı İşaretler Listesi'nin yayınlanmasını mümkün kıldı.

Bu tür belgelerin nasıl saklandığı Uruk'taki buluntulardan değerlendirilebilir. Burada tabletler söğüt sepetlerine yerleştirildi. Her sepet bağlandı, üzerine bir form yapıştırıldı, yazıtlı etiketler. İşte bunlardan bazıları: "Bahçeyle ilgili belgeler", "İşçilerin gönderilmesi", "Dokumacı atölyesine ilişkin belgelerle kamış sepeti". İşte iki metin. Biri şöyle okur: "Dadagi'den alınan bronz kaplar, Ur-Shara onları tarttı." Bir başkası: "Gemiyi onarmak ve saraya kiriş sağlamak için bir günlüğüne saz taşımak üzere kırk beş cariye gönderildi." Ve işte Lagaş'tan bir tablet: Sürüden kralın mutfağına bir koyun verildi ve deri debbağa teslim edildi. Başka bir tablet, kralın sofrasına ne kadar taze balık verildiğini gösterir. Üçüncüsünde not edilen kralın karısı bir çocuk aldı ve onu kasap Ensag'a verdi.

Bunlar kraliyet tapınağı hanelerinin belgeleridir. Ancak Keldani bilgeleri matematik, tarih, tarımsal faydalar (çiftçinin takvimi ve bitkilerin sınıflandırılması bulundu), astronomi ve tıp üzerine eserler bıraktılar. Örneğin, bir levhada üçgenlerin benzerliğinin bir kanıtı, diğerinde - bilimde Öklid teoremi olarak bilinen bir teorem belirtilmiştir. Daha MÖ 2. binyılda, Sümerli matematikçiler - "sayıların bilge yazıcıları" - Pisagor teoremini de kanıtladılar. Ve daha sonra Justinian'ın Roma kodunu etkileyen ünlü Hammurabi kodu Sümer kökenlidir.

En eski yasal belgeler, yaklaşık dört bin yıl önce yaşamış olan hükümdar Ur-Nammu'nun kanunlarıdır. Ayrıca yasaların pratikte nasıl uygulandığına da karar verebiliriz - yüzyıllar boyunca, kil tabletlere basılmış bireysel davalar bize kadar geldi. Otuz sekiz yüzyıl önce, üçü Lou-Inann adında bir adamı öldürmek için komplo kurdu ve sonra bunu karısına bildirdi, o da nedense suçu yetkililere bildirmedi. Bu, suçluyu cezalandırmayı emreden Nippur şehrinin kralı tarafından öğrenildi. Suçlayıcı, hem üç katilin hem de suçu gizleyen eşinin öldürülmesini talep etti. Ancak mahkeme eşin beraatına karar verdi. Tablet mahkemenin iddiasını içeriyor: “Kocasını mı öldürdü? Gerçekten öldürenlerin cezalandırılması yeterlidir.” Bu belgeyi deşifre eden S. Kramer, modern bir mahkemenin benzer bir durumda mevcut yasalara göre nasıl hareket edeceğini sordu. Pennsylvania Üniversitesi Hukuk Fakültesi dekanı O. Roberts ona şu yanıtı verdi: Bir kadın suç ortaklığı yapmaktan suçlu bulunamaz. Bir suç işlendikten sonra suç ortağı, yalnızca suçu öğrenmekle kalmayan, aynı zamanda suçluyu kabul eden ve koruyan veya herhangi bir şekilde ona yardım eden kişi olarak kabul edilir.

Tariflerin listesini içeren bir tablet de Nippur'da bulundu. Oldukça büyük: 9,5'e 16 cm, üzerine 145 satır metin sığıyor. İlaçların hazırlanması için Sümerli hekim bitki, hayvan ve mineral kökenli ürünler kullandı. Çoğu ilaç hardal, söğüt, köknar ve çamdan yapılmıştır. İlaçlar bira, şarap, bitkisel yağ ile seyreltildi. Merakla, belgede büyü yok ...

Dünyanın en eski haritası

Eski haritalar da bize geldi. Birinde Nippur şehrinin bir planı var: bu şehrin tam boyutları verilmiş, duvarların, kapıların ve en önemli binaların yerleri not edilmiş. 12 x 8 cm boyutlarında “dünya haritası” da bilinmektedir Dünya, okyanusun sularını tasvir eden bir kemerle çevrelenmiş bir daire şeklinde sunulmaktadır. İç çemberin merkezi Babil'dir. Fırat, kuzeydeki dağlardan güneydeki bataklıklarda ağzına kadar işaretlenmiştir. Dış dairenin arkasında, köşeleri uzak diyarları temsil eden yedi üçgen vardır. Üçgenlerden birinin adı "Güneşin görünmediği yer" (kutup gecesi anlamına gelir).

Bu sayısız (ve henüz tamamı okunmamış) tabletler, yazıcıların emeği ile yaratılmıştır. Meslekleri hem zor hem de onurlu kabul edildi. Leningrad'daki Devlet İnziva Yeri Müzesi koleksiyonu bir tablet (sayı 15234) içerir - Sümer benzetmesinden bir alıntı "Yazarların işi, kardeşlerim ..." Bir monologun bir bölümünü içerir - yazıcının oğlu için ağıtları. babasının işine devam etmek istemiyor. Tablet, bir katiplik mesleğini öven satırlar içeriyor:

Aramızda yaşayan bilge insanlar,

Enki her şeye bir isim verdiğinden beri,

Seçtiğim yazıcının işi kadar yetenekli,

isim veremem...

Bu tür metinlerin Sümer okullarının öğretmenleri tarafından bir tür "öğretim yardımcıları" olarak derlendiği varsayılmaktadır. Yazma sanatını öğreten ilk okullar en az beş bin yıl önce ortaya çıktı.

Okulda ders nasıldı? İşte Sümerli bir okul çocuğunun hayatı hakkında bir hikaye.

"- Nereye gittin? - Okula gittim. - Okulda ne yaptın? - Tabletimi okudum, kahvaltımı yaptım, tabletimi yazdım baştan sona yazdım... sonra çağrıldım, yemekten sonra yazılı ders aldım. Ders bittiğinde eve gittim. Evimize girdim ve babamın orada oturduğunu gördüm. Tabletimi babama okudum, babam memnun oldu. Sabah erkenden kalktığımda anneme "Bana kahvaltı ver, okula gitmem gerek!" dedim. Annem bana fırından iki kek verdi, onun huzurunda sarhoş oldum ve okula gittim. Okulda müdür bana "Neden bu kadar geç geldin?" diye sordu. Korktum ve kalbim atmaya başladı. Öğretmenin yanına gittim ve kibarca eğilerek selam verdim.

Günün başarısız olduğu ortaya çıktı, öğretmen çocuğu cezalandırdı. Eve dönen öğrenci, babasından öğretmeni ziyarete davet etmesini ve onu hediyelerle yatıştırmasını istedi. Baba tam da bunu yaptı. Öğretmen geldi, onu şeref yerine koydular, okul çocuğu onu bekledi ve ona anlattı. okulda öğrendiklerin Baba, oğlunu karalama sanatının sırlarına alıştırmaya gösterdiği özen için öğretmene teşekkür eder. Öğretmene yeni kıyafetler, pahalı hediyeler getirdi ve parmağına bir yüzük taktı. Ayrılırken, öğretmen öğrenciye döndü: “Genç adam, sözlerimi dikkatle dinlediğine göre, hiçbir şeyi kaçırmadığına göre, yazı sanatının doruklarına ulaşabilirsin. Arkadaşlarınızın lideri, yoldaşlarınızın reisi olabilir, aralarında en yüksek mertebelere ulaşabilirsiniz. Okulda görevlerini iyi yaparsın, eğitimli bir insan olursun!”

Yazıcılar Okulu

Bu çalışma, varsayıldığı gibi, yazı okulunun seçkin bir öğretmeni tarafından yaratıldı ve zamanında yaygın olarak tanındı. Birçok nüsha halinde geldi, ancak aralarında tek bir tam nüsha yoktu. S. Kramer tarafından restore edilmiş ve yayınlanmıştır.

"Tablet Evleri" ve kütüphaneler, bize Sümer halkının şiirini anlatan kil kitapları korumuştur. Artık mitlerin, ilahilerin, öğretilerin, şiirlerin, ağıtların kayıtlarının olduğu tabletler deşifre edildi ve okundu. Sümer atasözleri ve deyim koleksiyonlarının bizim bildiğimiz Mısırlılardan birkaç yüzyıl daha eski olduğu ortaya çıktı - bunlar üç buçuk bin yıldan daha önce yazılmışlardı. İşte kil tabletlerde yakalanan bazı halk bilgeliği örnekleri:

İyi giyimli insanlar her zaman hoş karşılanır.

Vahşi bir boğayı atlattı

Vahşi bir ineğe rastladım.

Eğer ülke zayıf bir şekilde silahlanmışsa,

Düşman her zaman kapıda duracaktır.

Hayvanlarla ilgili Sümer masallarının da saygıdeğer bir yaşı vardır - bunlar Ezoplardan çok önce bestelenmiş ve yazıya geçirilmiştir.

Karmaşık ya da Sümer şairleri ve emeğin ilk ilahisi ve dünyanın ilk aşk ağıtı: “Koca, canım canım, güzelliğin harika, bal kadar tatlı. Leo kalbim için canım. Güzelliğin harika, bal kadar tatlı...

Aynı zamanda en eski cenaze şarkısına da sahipler: “Hayat yolun hafızalardan silinmesin, gelecek günlerde adın anılsın…”

Çivi yazısı tabletlerden, o uzak zamanda insanların topraklarını yücelttiklerini yargılayabiliriz: "Ah, Sümer, evrenin tüm topraklarının büyük ülkesi, solmayan ışıkla dolu, gün doğumundan gün batımına kadar tüm insanlar için ilahi yasalar tanımlıyor. ! .. Ahırlarınız çok olsun, inekleriniz çoğalsın, ağıllarınız çok olsun, koyunlarınız sayısız olsun.”

Kil tabletleri ve uzaylılarla ilgili bir efsaneyi ele geçirdiler. Şaşırtıcı gelebilir ama insanoğlu düşünmeye başladığından beri başka dünyalarda insanların olup olmadığını merak ediyor. Çivi yazısı tabletlerde ve papirüs parşömenlerinde, parşömen kodekslerinin ve kağıt folyoların sayfalarında, Evrenin yapısı, diğer dünyalar ve nüfusları hakkında ilk, fantastik fikirler basılmıştır. İşte eski Hindistan'ın kutsal kitapları - neredeyse otuz yüzyıl önce yaratılan Vedalar. Zaten içlerinde, ilk kez palmiye yapraklarına yazılmış, insan ruhlarının Dünya'da kaldıktan sonra üzerinde yaşadığı çok sayıda dünyadan bahsediliyor. Dünyaların çoğulluğu hakkında belirsiz fikirler hem Budist kitaplarında hem de Zerdüşt'ün dogmalarının açıklandığı eski Perslerin Zendavesta'sında bulunur.

Eski Sümer'in kil tabletlerinden birinde, tamamen alışılmadık bir metin korunmuş ve deşifre edilmiştir. Şöyle yazıyor: “Birinci yılda, Basra Körfezi'nin Babil'e bitişik olan kısmından akıl sahibi bir hayvan çıktı. Hayvanın tüm vücudu bir balığa benziyordu ve balığın kafasının altında bir tane daha vardı ve aşağıda balığın kuyruğuyla birlikte bir insanınki gibi bacakları vardı. Sesi ve konuşması insani ve anlaşılırdı. Bu yaratık gündüzleri insanlarla iletişim kuruyor ama onların yiyeceklerini almıyordu; ve onlara yazmayı, bilimleri ve tüm sanatları öğretti. Onlara evler yapmayı, tapınaklar dikmeyi, kanunlar yazmayı öğretti, geometri kanunlarını açıkladı. Onlara yerin tohumlarını ayırt etmeyi öğretti ve onları nasıl toplayacaklarını gösterdi.” Bazı bilim adamları, bu kil tabletin uzaylıların bir zamanlar Dünya'yı ziyaret ettiğini ima ettiğini öne sürüyor...

Sümerolog V. Afanasyeva, yeni bir sanat türü olan edebiyatın Sümerler için nasıl fark edilmeden ortaya çıktığını, "yazarların" ve okuyucuların nasıl ortaya çıktığını görselleştirmeye çalıştı. İlk başta, muhtemelen inanılmaz bilgeliği kavrayabilen - metni keskin açılı karakterlerle yazıp sonra depolarda okuyabilen - izleyicilere deşifre edebilen okuryazar insanlardı. Metin yavaş yavaş o kadar gerekli hale geldi ki, birçok özel evde, kazılar sırasında, bazı şarkıların kaydını içeren çivi yazısı tabletler bulundu (görünüşe göre, hemen hemen her ailede böyle bir "okuryazarlık" vardı). Sonra, Edubba'nın (Sümer okulu) bir öğrencisi olan bir katip vardır; kendisi, ya egzersiz için ya da kendi zevki için, canlı tonlamalar ve samimi duygularla dolu bir aşk tartışmasının metnini oluşturur. Ve son olarak, bu tamamen eğitimli bir kişidir, zaten yalnızdır, "bir çarşaftan" değil, sadece gözleriyle, "kendisine", her mısranın ilk satırlarının bir akrostiş oluşturduğu ahlaki bir şiirin tadını çıkarır: " Ben, Saggil-kina-ubbib, tanrıyı ve kralı kutsayan bir büyücü."

Dünyanın en eski edebi eseri olan Gılgamış'ın destansı hikayeleri, haklı olarak Sümer sözlü kültürünün en yüksek başarısı olarak kabul edilir. “Dünyanın sonuna kadar her şeyi görmüş, denizleri görmüş, bütün dağları aşmış, dostuyla birlikte düşmanları yenmiş, hikmet idrak etmiş bir kahraman” (şiir bunlarla başlar) hakkındadır. kelimeler) - Uruk şehrinin hükümdarı. Şu anda bu kahraman hakkında altı Sümer efsanesi biliniyor. Tufan, Gılgamış'ın ölümsüzlük ve ebedi ihtişam arayışı, Enkidu'nun cenazesi hakkında efsane de dahil olmak üzere beş tanesi kanonik versiyonda yer alıyor ... Gılgamış ile ilgili en eski efsane "Aga'nın Elçileri..." merak ediliyor. Erken sümer sülalesinin tarihindeki en önemli siyasi olayı yansıtıyor: Gılgamış'ın, Kiş şehri başkanlığındaki aşağı Mezopotamya'nın kuzey bölgelerinin siyasi birliğinin lideri Ağa'ya karşı kazandığı zafer. Efsane aynı zamanda bize o yarı efsanevi zamanın sosyal düzeni hakkında da bilgi verir: Savaş ilanı, savaşa karşı çıkan Uruk şehrinin ileri gelenlerinin ve silah taşıma yeteneğine sahip olanların toplantısında tartışıldı. Gılgamış'ın planını onayladı: "Kiş'in önünde başımızı eğmeyeceğiz, Kiş'i silahlarla yeneceğiz!"

Eski Doğu'nun en büyük uzmanı olan Çekoslovak bilim adamı Josef Klima (Profesör B. Grozny'nin rehberliğinde çivi yazılı metinleri inceledi), Gılgamış Destanı'nın Mezopotamya'nın kültürel geleneklerinin gerçek bir ifadesi ve Mezopotamya'nın en büyüğü olduğuna inanıyor. Bugüne kadar bilinen edebi eserler. Bu, kökeninde bulunduğu dünya edebiyatının dikkate değer bir eseridir. I. Klima, "Bu destanın ana avantajı," diye devam ediyor, "insan kaderini ve insan kahramanlığını vurgulaması, yanında mitolojik hikayelerin ve tüm tanrıların ordusunun solup gitmesidir."

Gılgamış ve arkadaşı Enkidu'nun istismarları hakkındaki "Görülenler Hakkında" şiirinin en geniş dağıtımı alması, edebiyatın gelişimi üzerinde büyük bir etkisi olması şaşırtıcı mı? Orta Doğu'nun dört dilinde kaydedilmiş olarak bize kadar gelmiştir: Sümerce, Akadca, Hurrice ve Hititçe. Bu eski destanın diğer edebi eserler üzerindeki etkisi, Profesör P. Jensen tarafından iki ciltlik monografisinde ayrıntılı olarak incelenmiştir. Sadece İncil'deki sel geleneğinin değil, aynı zamanda Vaftizci Yahya, İsa Mesih ve Havari Pavlus'un tasvirlerinin de eski Sümer destanından ilham aldığını savunuyor. Dahası P. Jensen, eski Yunan ve Roma efsanelerinin yanı sıra İskandinav destanlarının, Hint destanının, Buda mitolojisinin ve peygamber Muhammed'in Gılgamış hakkındaki şiirin yerel versiyonları olduğunu savundu. Jenen'e göre Gılgamış, Perseus ve Muzaffer George'un bir prototipidir. Sümer destanıyla benzerlikler, İlyada, Nibelungenlied, Rigveda ve diğer destan eserlerinin karakteristik üslup özelliklerinde bulunabilir.

Sümerologlar tarafından Eski Mezopotamya metinleri ile İncil arasında çizilen paralellikler özellikle çarpıcı ve inandırıcıdır. Örneğin, İncil ve Sümer kozmolojileri arasındaki benzerlik çarpıcıdır. Mukaddes Kitap ilkel okyanustan söz eder; ilkel okyanus başlangıçta ve Mezopotamya sakinlerinin en eski fikirlerine göre vardı. Daha sonra, Sümer metinleri der ki - ve bunun analojisi İncil'de bulunur - ilkel okyanus, gökkubbe ve düz dünya olarak ikiye ayrıldı. İncil'in en parlak sayfaları bile - "Şarkıların Şarkısı" nda kulağa harika lirik motifler - eski Sümer prototiplerine kadar uzanır.

Gılgamış hakkındaki şiir, insana, özlemlerine ve cüretkarlığına gerçek bir ilahidir. Kahraman kişiliğe olan ilgiyi açıkça ifade eder ve kahramanın kendisi, Tanrı'nın kurduğu adaletsiz düzene karşı cesurca mücadeleye girer. Şiirin ilk versiyonlarının Sümer'de ortaya çıktığını ve yazıya geçirildiğini tekrarlıyoruz.

Bilimsel keşifler birbirini takip etti. Ve bunların her biri, bilim adamlarının muazzam çalışmalarının, yaratıcılıklarının ve becerilerinin sonucudur. Bazı metinler daha sonraki (Babil) nüshalarda bize ulaştı, bunlar kötü bir şekilde korunmuştur. Eserlerin birçoğu ayrıldı.

Örneğin, "Balık Evi" edebi anıtını birçok çivi yazılı tablet parçasından restore etmek için büyük sanat gerekiyordu. Şiirin bazı bölümleri dünyadaki üç müzede sona erdi: başlangıç - İstanbul'da, orta - Londra'da, bitiş - Philadelphia'da. Bununla birlikte, bu şiirin metni restore edildi, tercüme edildi ve yorumlandı. Pek çok balığın - ve çok şiirsel - bir tanımını verir .

İşte eğim hakkında söylenenler. Bu balık var

Baş çapa, dişler tarak

Kemikleri çam dalları,

İnce kuyruğu balıkçının belasıdır.

Sümer'de her türlü öğreti, tartışma ve çekişme yaygındı. Zamanımızın bilim adamları, geleneksel olarak "Çiftçi Takvimi" olarak adlandırılan öğretiyi parçalardan kurtarmayı başardılar. Bu "Takvim"in ilk satırı şöyledir: "Takvim sırasında çiftçi oğluna öğretti." Aşağıda, iyi hasatların nasıl elde edileceğine dair ipuçları verilmiştir. Toprak sulamadan hasada kadar her türlü saha çalışmasını kapsarlar. Öğretimin tamamı 107 satırdan oluşmaktadır. İşte kadim yekeciler için bazı ipuçları: “Tarlayı ekip biçmeye başladığınızda, bırakın sabanınız sizin için anızı kaldırsın... Pulluk bıçağını takın, izleri döşeyin... iz ne kadar derinse, arpa o kadar yüksekte büyür üstünde."

Ekim, sürme ile eş zamanlı olarak gerçekleştirildi. Bunun için pulluk özel bir cihazla donatıldı, bir çeşit pulluk mibzeri elde edildi. Çizimi bize o uzak zamanlardan geldi. Aşağıdaki tavsiye özellikle ekim için geçerlidir: “Tarlayı sürmeye başladığınızda, gözünüz arpa tohumlarını toprağa atacak kişiden ayrılmayın. Tohumları iki parmak aynı derinliğe atsın ... Arpa tohumları uygun derinliğe düşmezse pulluk demirini değiştirin ”(bu arada pulluk demirine“ pulluk dili ”denir). Ayrıca “kuşları tarladan kovmak” ve ardından tarlayı birkaç kez sulamak tavsiye edilir. “Eğer arpa iyi durumda ve taneleri doluysa, onu dördüncü kez ekersen, sana her on ölçek için fazladan bir ölçek getirir.” Sonra arpayı biçmek, harmanlamak ve savurmakla ilgili öğütler gelir.

Çiftçinin ekimin tam olarak ne zaman başladığını bilmesi gerekir. Ve Sümer rahipleri, dünyadaki en eski takvimlerden birini geliştirdi - ay takvimi. Yavaş yavaş, ay takvimi ay-güneş takvimine dönüşmeye başladı: aylar Ay tarafından ve yıl Güneş tarafından sayıldı.

"Çapa ile Pulluk Arasındaki Anlaşmazlık", ne yaptıklarını, bu tarım aletlerinin ne için tasarlandığını ayrıntılı olarak çiziyor. Metin şu sözlerle bitiyor: "Çapa ile Pulluk arasındaki anlaşmazlıkta Çapa kazanır."

Tabii ki, kült ve ayinle ilgili literatür de kütüphanelerde tutuldu: tanrılara ilahiler ve onlar hakkındaki efsaneler, dualar, büyüler, tövbe mezmurları, kehanet, tahminler. Edebi anlamda en ilgi çekici olanı, insanın acılarını ve acılarını gerçek bir lirizmle yansıtan tövbe mezmurlarıdır.

Alman müzikolog K. Sachs, MÖ 3. binyıla tarihlenen bir kil tabletle ilgilenmeye başladı. Sümer efsanesi "İnsanın Yaratılışı Üzerine" metnine ek olarak, üzerinde bir müzik kaydı olarak kabul edilen çivi yazısı işaretleri bulundu. Bilim adamına göre, burada bir arp için bir melodi kaydedildi - üzerinde çalmak, efsanenin okunmasına eşlik etti.

Sümer kütüphaneleri olmasaydı, Mezopotamya'da yaşayan eski halkların yaşamı, üretimi ve inançları hakkında çok daha az şey biliyor olurduk. S. Kramer, "O zamanın tüm bu kitaplarının bir şekilde saklanması, gruplandırılması ve uygun sırada tutulması gerekiyordu" diyor. Açıkçası, öğretmenler ve yazıcılar "kütüphane" işinde bir tür sisteme bağlı kaldılar. Çalışmayı kolaylaştırmak için edebi eserlerin listelerinin zaten derlendiği önceden varsayılabilir , belirli kriterlere göre gruplandırılmıştır. Şaşırtıcı görünebilir, ancak dizinler de bulundu ve deşifre edildi.

...Araştırmacı elinde bir kil tablet tutmaktadır. Bir zamanlar Sümer şehirlerinden birinin kazıları sırasında keşfedildi ve Pennsylvania Üniversitesi Müzesi'ne gönderildi. Küçüktür (altı buçuk santimetre uzunluğunda ve yaklaşık üç buçuk santimetre genişliğinde) ve avucunuzun içine serbestçe sığar. Çivi yazısı karakterler tabletin her iki tarafını doldurur. Her biri iki sütuna ayrılmıştır. Ayrıca, her on metin satırı yatay bir çubukla ayrılmıştır.

Bilim adamı, "Bilinmeyen bir şiir," diye düşündü, ancak kısa satırlar ve yatay çizgiler çok utanç vericiydi. Satırları tekrar tekrar okudu ama tutarlı bir metin çıkmadı. Cümleleri okuyup yeniden okurken, bildiği ilk eser satırlarıyla benzerliklerine giderek daha fazla şaşırdı. Sonra, dikkatli bir incelemeden sonra doğrulanan bir tahmin parladı: bu bir katalogdu! En küçük eldeki eski bir yazar, tablete 62 edebi eserin isimlerini (ve bildiğiniz gibi, metnin ilk satırına göre verildi) koydu. Yirmi dördü bize geldi. Yakında ikinci katalog Louvre'da deşifre edildi.

Her iki liste de bizim için 87 eserin adını korudu: ayin kodları, büyüler, kehanetler, edebi metinler. Bunların arasında "Çapanın Yaratılışı" miti, "Zamanla bir çiftçidir ..." vaazı, Gılgamış hakkındaki şiirden ayrı şarkılar, "Adam, tanrıların mükemmelliği" şiiri vardır.

Bu iki kataloğun tam adı hala bilinmiyor. Belki yazar, metin içeren tabletleri kasaya saklamadan önce bir liste yaptı ya da tam tersine, onları "Tablet Evi" ndeki raflara yerleştirdi. Kataloglardan birinin listesinin sonunda "yazar" ın belirtilmesi ilginçtir: "Tanrı Ea'nın ağzından yazılmıştır."

Şimdiye kadar Sümer kütüphaneleri hakkında çok az şey biliyoruz, ancak tabletlerin tamamı okunmadı. Bu eski uygarlığın kültürünün yeni araştırmacıları muhtemelen yeni kataloglar açacak ve o zamanın kitap depoları hakkında yeni bilgiler alacaklar.

Sümerler tarafından icat edilen çivi yazısı, Orta Doğu ve Küçük Asya ülkelerinde geniş çapta yayıldı. Birçok şehirde kitapların doğası, nasıl saklandıkları ve dünyanın en eski kütüphanelerinin fonundaki artış hakkında fikir veren kil tablet koleksiyonları bulundu. Bunların arasında Asur despot kralı Asurbanipal tarafından toplanan en ünlü "kil kitap" kütüphanesi de bulunmaktadır.

Antik Çağın Mücevheri

Asur kralı Asurbanipal'in (MÖ 669 - 631) kütüphanesi, övünmeden tanrı Nabu'nun bilgeliğini kavradığını yazan, tüm yazı ustalarının yazı sanatında ustalaştığını yazan çok okuryazar kral haklı olarak kabul edilir. antik çağın gerçek incisi , yay atmayı, arabada ata binmeyi, dizginleri tutmayı öğrendi. Bilge Adap'ın zanaatını daha da inceledi, yazma sanatının gizli sırlarını kavradı, "göksel ve dünyevi binalar hakkında" okudu ve bunlar üzerinde meditasyon yaptı. Yazıcıların toplantılarına katıldı; Çarpma ve bölme ile ilgili hemen net olmayan karmaşık problemleri çözdü. Bu sözler, Asurbanipal'in eliyle iki kil tablet üzerine yazılmıştır. İki buçuk bin yıl önce başkenti Ninova'da büyük bir kütüphane topladı. En eski Asur kütüphanesinin çok daha önce Kral Tiglath-Pileser I (MÖ 1114 - 1076) tarafından Aşur şehrinde kurulduğuna dikkat edilmelidir. Asurbanipal'in kütüphanesi, en eskileri de dahil olmak üzere Mezopotamya edebiyatının tüm eserlerini içeriyordu. Bunu yapmak için farklı şehirlere eski kitapları araştıran ve bunların kopyalarını çıkaran deneyimli yazıcılar gönderdi. Birçoğunun, kopyanın doğruluğunu onaylayan bir notu vardı: "Eski orijinaline göre, yazılmış ve uzlaştırılmış." Bazı tabletler zaten çok eskiydi ve işaretleri silinmişti. Sonra yazar bir not bıraktı: "Silindi" veya "Bilmiyorum."

Kraliyet emirlerinden biri korunmuştur, bu o kadar dikkat çekicidir ki, alıntı yapmaya değer: “Ben sağlıklıyım, esenlik size eşlik etsin! Bu talimatı aldıktan sonra, hemen Shuma'yı, kardeşi Beletir'i, Apla'yı ve Borsippa'dan eğitimli adamları al ve evlerindeki tüm tabletleri ve Ezidi tapınağında saklananları getir. Hükümdar, özellikle ilgilendiği eserleri sıraladıktan sonra devam ediyor: “Orada arşivlerde saklanan, Asur'da nüshaları bizde olmayan nadide tabletleri arayın ve bana getirin. Aynı zamanda, tapınağın başı ve şehrin hükümdarı Borsippa'ya, tabletleri deponuzda tutmanızı emrettiğimi yazıyorum. Kimse size plaka vermeyi reddetmeye cesaret edemez. Sarayım için uygun gördüğün başka bir tablet bulursan onu al ve bana buraya gönderilmesini sağla. Ve bu, elbette, tek görev değildi. Sonuç olarak, neredeyse 30.000 tablet bile bize geldi ve kütüphaneden kaç tanesi korunmadı! Kimisi zamandan acı çekti, kimisi şehirle birlikte can verdi, kimisi sarayın ilk kazılarında arkeologlar tarafından çöp gibi atıldı…

... Asur'un başkenti Ninova'nın akıbeti biliniyor. Babil ve Medya'nın birleşik ordularının saldırısı altında düştü. Şehir tamamen yıkıldı: “Vay halinize, aldatmaca, suçlar, aralıksız soygunlarla dolu kanlı şehir! Süvari koşuyor, kılıçlar parlıyor, mızraklar parlıyor: çoğu öldürüldü ... Ninova yağmalandı, harap oldu ve harap oldu. Ona kim pişman olacak? Seni işiten herkes kaderine seviniyor: çünkü senin kötülüğünü sürekli kim tatmadı? - eski bir tarihçi yazdı. Bundan sonra günlerce devam eden muazzam bir yangın yıkımı tamamladı ve kalıntıları kumlar kapladı. Güçlü Asur devletinin tamamı tamamen gömüldü: tüm şehirler, tüm kasabalar, tüm saraylar ve tapınaklar - kesinlikle her şey soyuldu ve yakıldı.

Asur'un gücü, soygunlar, komşu ülkelerin harabeleri, sakinlerinin kölelere dönüştürülmesiyle sürdürüldü ve artırıldı. Korkunç infazlarla, ülkenin yöneticileri fethedilen halklarda korku uyandırdı. Eğitim, Asurbanipal'in bu tür “başarılar” gerçekleştirmesini engellemedi: “Üç bin mahkumu yaktım. Hiçbirini sağ bırakmadım”; “Tanrım Ashur'a karşı küstahça küstahça konuşan o savaşçıların dillerini kopardım... Geri kalan insanları diri diri kurban ettim. Parçalanmış bedenlerini köpeklere, domuzlara ve kurtlara yedirdim.” Kralların duyulmamış zulmüne tanıklık eden bu tür yazıtlar bir istisna değildir. Asur kronikleri kelimenin tam anlamıyla ifadelerle doludur - "Yandım", "yıktım", "şehri yerle bir ettim", "isyanın liderinin derisini uçurdum". Şair V. Bryusov , Ashshurb anipal'in babası Esarhaddon'un (Bryusov zamanında Assargadon'u yazdılar) bıraktığı yazının şiirsel bir çevirisini yaptı :

Ben dünyevi kralların ve kral Assargadon'un lideriyim.

Lordlar ve liderler, size söylüyorum: yazıklar olsun!

Ben iktidara gelir gelmez Sayda bize isyan etti.

Sidon'u devirdim ve denize taş attım.

Mısır, konuşmam bir yasa gibi geldi,

Elan tek bakışımda kaderi okudu,

Güçlü tahtımı düşmanlarımın kemikleri üzerine diktim.

Lordlar ve liderler, size söylüyorum: yazıklar olsun!

Kim beni geçecek? Kim bana eşit olacak?

Bütün insanların amelleri çılgın bir rüyadaki gölge gibidir.

İstismar rüyası çocuk oyuncağı gibidir.

Seni dibine kadar tükettim, dünyevi ihtişam!

Ve burada yalnızım, büyüklük sarhoşuyum,

Ben, dünyevi kralların lideri ve kral - Assargadon.

Doğal olarak kimse bu ülkenin ezilmesinden, çölün kumları tarafından yutulan başkentinin ölümünden pişmanlık duymadı.

Geçen yüzyılın ortalarında Ninova, İngiliz arkeolog O. Layard tarafından kazılmıştır. Görkemli saraylar, devasa tapınaklar, iyi düşünülmüş planlama - her şey halkın yüksek kültüründen bahsediyordu. Arkeologlar yanmış sarayın kalıntılarını araştırıyor. İşte iki küçük oda. Zeminleri kalın bir tabaka (yarım metre!) kırık tuğla ile kaplıdır. Bilim adamı dikdörtgen bir karo kaldırır - üzerinde kama şeklindeki harfler görülebilir. İkinci, üçüncü, dördüncü ... - tüm karolar eşit, küçük çizgilerle dolu. Artık bunun Ninova'daki arkeologların ganimetlerinin en değerli parçası olduğunu biliyoruz. Ancak Layard, çöple karıştırılan "kırık tuğlaya" pek önem vermedi. Ayrıca kütüphanenin sadece bir "şubesini" açtı, kitapların çoğu başka yerlerde saklanıyordu. Bulunan başkentin kazılarına Layard'ın eski yardımcısı O. Rassam devam etti. Aslanlı Salon ile başka bir lüks saray keşfetti. Bu adın verilmesinin nedeni, duvarlarının kraliyet aslan avının heykelsi sahneleriyle süslenmiş olmasıdır. Kütüphanenin çoğu burada, Aslanlı Salon'da bulunuyordu. Yangın, kitap koleksiyonuna gerçekten zarar vermedi - kitap tabletleri bodrum katına çöktü ve 25 yüzyıl boyunca orada kaldı. Belki de ateşin kil kitapların korunmasına bile katkıda bulunduğu söylenebilir: alevle yanarak daha da güçlendiler.

Şimdi kil tabletler - kesinlikle hepsi değil - birkaç kutuya dolduruldu ve tabletlerden birinin korkunç uyarısına rağmen Londra'ya gönderildi: "Bu tabletleri almaya cesaret eden ... Ashur ve Belit'i cezalandırmasına izin verin. onun ve varislerinin adı bu ülkede sonsuza kadar unutulacaktır. Bu büyü, kraliyet mührü ile bile mühürlendi!

Bu kitap hazinesinin işlenmesi, farklı ülkelerden birçok bilim adamının muazzam çalışmasını gerektirdi. Ne de olsa, tüm tabletler karıştırıldı, çoğu birkaç parçaya bölündü; tüm bunları okumak, deşifre etmek, soyadlarını ve coğrafi adları belirlemek gerekiyordu. Dev iş! Ve işi bitti. Birkaç dilde (Sümerce dahil) en çeşitli literatürün ve devlet arşivinin burada saklandığı ortaya çıktı. Astronomik gözlemlerin ve tıbbi incelemelerin sonuçları , gramer referans kitapları ve Asur krallarının kronikleri, eskilerin dini kitapları ve sanatsal mitleri. Bu insanların edebiyatının yüksek gelişimi, "Kalbi sakinleştirmek için kederli şarkılar" ile kanıtlanmaktadır. Yalnızlığının bilincinde, büyük bir keder yaşamış bir insanın derin üzüntüsünü aktarırlar.

Kütüphanede hatırı sayılır bir yer, evren, her tür tanrı ve kahraman hakkındaki mitlerle doluydu. Bunlardan biri şiirsel bir şekilde tanrıça İştar'ın Dönüşü Olmayan Ülkeye inişini - mevsimlerin değişimini, doğanın bahar uyanışını anlatır. Korkusuz Ethan - başka bir efsanenin kahramanı - bir kartalın yardımıyla gökyüzüne uçar. Antik Asurluların yeryüzünün yükselirken kademeli olarak küçüldüğünü nasıl hayal ettikleri merak uyandırıyor. İlk başta dağ gibi görünüyor, sonra koru gibi, şimdi artık ay diskini aşmıyor...

İki çift saat sonra

hızlı uçuş

Kartal diyor ki:

- Bak dostum,

Dünya ne hale geldi.

- Dünya şimdi görünüyor

Sadece bir pasta...

Sonunda o kadar yükseldiler ki "dünya tamamen kayboldu."

Asur krallarının seferlerinin ve devlet faaliyetlerinin açıklamalarıyla birlikte kronikleri ve yıllıkları, yüksek sanatsal değerleriyle ayırt edildi.

Bazı modern araştırmacılar, Asur-Babil edebiyatının birçok insanın eserlerini etkilediğini iddia ediyor. Bir kişinin kaderinin altında doğduğu yıldıza bağlı olduğuna olan inanç Babil'e kadar uzanır. Lilith imgesi Babil şiirinden İncil'e, eski Rus apokrifasına ve son olarak Goethe'nin Walpurgis Night'ına ve A. Frans'ın kısa öyküsü The Daughter of Lilith'e geçti. Ve Gılgamış şiirinin birçok yazar üzerinde nasıl bir etkisi oldu!

Kütüphane fonlarında başka neler tutuldu?

İşte "Astronomi Rehberi" - bu, Babil'de oluşturulan orijinalin bir kopyasıdır. Burada Güneş'in ekliptiği ("güneş yolu") ve Ay'ın yörüngesi ("ay yolu") tanımlanır; zodyakın 12 burcundan bahsediyor - isimlerinin çoğu günümüze kadar geldi: İkizler, Yengeç, Akrep, Terazi; ay ve güneş tutulmaları hakkında, yıldızların yükselme zamanı hakkında, günün uzunluğu hakkında.

Birkaç tablet yasama anıtları içerir. Bunlardan “Kadının Hukuki Aynası” başlıklı bir tanesinde, kadınlar tarafından işlenen suçlara ilişkin reçeteler, evlilik hukukuna ilişkin düzenlemeler verilmektedir.

Kütüphanede, aralarında şifalı bitkilerin ağırlıklı olduğu, ilaçların tanımlarının bulunduğu 30 kil tablet bulundu. Örneğin öksürük için balgam söktürücü maddeler içeren meyan kökü kullanılması önerildi (bu, modern bilim tarafından kurulmuştur). Uyuşturucu olarak datura ve henbane reçete edildi. Güneş ışığının bitkilerin iyileştirici özellikleri üzerinde zararlı bir etkisi olduğuna inanıldığı için sadece geceleri toplandılar ve gölgede kurutuldular.

Tıp kitapları arasında doktorlar için birçok başvuru kitabı bulunmaktadır. Doktor Nabulets tarafından derlenen referans kitabında üç sütun vardır. Birincisi - tıbbi bitkinin adı , ikincisi - kullanıldığı hastalık, üçüncüsü - ilacın hazırlanması için reçete. Tıbbi referans kitabı "Tekerlek hastanın evine geldiğinde" (adını anıtın ilk satırından alır) ansiklopedik niteliktedir.

Babası Esarhaddon'un emriyle müstakbel kral için yaratılan "Prens Asurbanipal için Ders Kitabı", yetersiz parçalar halinde de olsa korunmuş. Metinlerin büyük çoğunluğu isimsiz olduğu için, nadir bir istisna olarak, bu ders kitabının yazarının katip Aplai olduğunu belirtiyoruz. Onun hakkında adı dışında hiçbir şey bilmiyoruz. Doğası gereği, konuya göre ve hatta kısmen sistematik ilkeye göre derlenmiş iki dilli bir eğitim sözlüğüdür. Sümer-Akad dili de dahil olmak üzere başka birçok sözlük bulundu.

Coğrafi rehber şehirlerin, tapınakların, nehirlerin, dağların bir listesini içerir ve fiyat listesi en yaygın ürünlerin fiyatlarını içerir: tahıl, hurma, bitkisel yağ, şarap.

Kütüphanede bir Babil "Rehberi" vardı; onun verileri tam ve doğru.

Uluslararası hayata dair belgeler arasında Asur ile Medya arasında imzalanan antlaşma metni dikkat çekiyor. Şimdiye kadar bilinen en büyük tablette tasvir edilmiştir - 30 x 46 cm.

Bu kütüphane, Eski Doğu'nun birçok halkının kültürel başarılarının gerçek bir hazinesidir. Asurlu kütüphanecilerin Mezopotamya edebiyatının en seçkin eserini, dünya edebiyatının en büyük destanlarından biri olan Gılgamış efsanesini kopyalayıp bizim için koruduklarını söylemek yeterli.

Destanın sözde Ninova versiyonu, MÖ 2. binyılın sonunda yaşayan "şeytan kovucu Sin-leke-unninni'nin dudaklarından" yazılmıştır. e. (Sovyet bilim adamı I. Dyakonov, ona, özellikle metne büyük tufan hakkında bir şiir ekleyen bir şair-editör diyor.) Destanın Ninova versiyonu, Dünya Edebiyatı Kütüphanesi'nin ilk cildinde yayınlandı. Sin-leke-unninni'nin metninin Nabu-zukup-kenu adlı Asurlu bir rahip ve edebi ve dini eserler toplayıcısı tarafından revize edildiğine dair bir varsayım var. Şiirin sonuna Sümer destanı "Gılgamış ve huluppu ağacı" nın ikinci yarısının gerçek bir çevirisini ekleme fikrini buldu, ayrıca şiiri on iki şarkı tablosuna böldü.

Destanın keşfi veya daha doğrusu küçük bir kısmı, sadece bir tablet bilim dünyasında gerçek bir sansasyona neden oldu (ve sadece bilimsel dünyada değil!). British Museum'un bir çalışanı (eskiden bir oymacı) olan J. Smith tarafından yapılmıştır. Ninova'dan getirilen çivi yazılı tabletleri tarif edilemez bir şevkle inceledi. Burada önemli bir belge okuyor - Asurbanipal'in saltanatının tarihi. Ancak kroniği okumadan önce, kroniğin birkaç nüshasından birçok parçadan oluşan toplanması gerekiyordu. Ancak bazı parçalar hiç bulunamadı. Bu tarihçeden kütüphanesini nasıl topladığı öğrenildi.

“Tahtalara şanlı yazılar, seleflerimin hiçbirinin okumadığı kitap sanatı eserlerinin üzerine çizilmesini emrettim, yazıları sarayımda topladım, bölümlere ayırdım ve ben, kralların kralı, âlemlerin gözdesiyim. tanrılar, onları bile okuyabilirim”.

Tufan efsanesi içeren çivi yazılı tablet

Ve işte başka bir levha, sağlam değil, bir kısmı kırılmış, itilmiş. Bilim adamı satırları okuyor... küresel sel ile ilgili! “Dinle duvar, dinle! Ey Shuruppak adamı, kendine bir gemi yap, malını bırak ve hayatını kurtar! Tüm canlılardan birer çift alarak gemiye gidin..."

J. Smith araştırmasının sonuçlarını yayınladı ve İncil'in kendisinden daha eski olan İncil efsaneleri olduğu sonucuna vardı. Bu mesaj gerçek bir sansasyon yarattı ama aynı zamanda birçok şüpheye de yol açtı. Ana itiraz, parçanın çok küçük olması, tesadüf olabilir. Sonra J. Smith Nineveh'e gitti ve samanlıkta iğne gibi Tufanla ilgili tabletin eksik kısmını buldu. İşte açıklaması (çeviren I. Dyakonov):

Sabahın aydınlığı doğar doğmaz,

Göklerin dibinden kara bir bulut yükseldi.

Rüzgar altı gün yedi gece esiyor.

Bir fırtına dünyayı bir sel ile kaplar.

yedinci gün geldiğinde

Sel ve fırtına savaşı durdurdu,

Ordu gibi savaşanlar.

Deniz sakinleşti, kasırga sakinleşti - sel durdu.

Havalandırmayı açtım - ışık yüzüme düştü.

Denize baktım - sessizlik geldi,

Ve tüm insanlık kil oldu!

Ova çatı gibi düzleşti.

Dizlerimin üzerine çöktüm, oturdum ve ağladım.

Gözyaşları yüzümden aşağı aktı.

Şiirin en sonunda şöyle yazılmıştır: “Tablo XI. "Görülenler Hakkında" - Gılgamış'ın hikayesi. Eskiye göre aslı yazılıp uzlaştırıldı. (Daha sonra XII tablosu eklendi - Sümer destanının bir çevirisi, olay örgüsü geri kalanıyla bağlantılı değil.)

Nispeten kısa bir hayat süren Smith (36 yaşında Doğu'ya yaptığı üçüncü seferde koleradan öldü), her insanın uygun koşullar altında geri kalanını aydınlatabilecek belirli eğilimleri olduğunu tekrarlamayı severdi. hayat. Smith'in kendisi için böyle bir kavrayış, eski Asur metinlerinin deşifre edilmesi ve özellikle Tufanı anlatan bir tabletin keşfiydi. İlk keşif gezisinden itibaren Smith ayrıca bir Sümer-Akad sözlüğü, Hammurabi yasalarından birkaç parça, bir takvim, bir matematik tablet ve bir güneş tutulmasından bahseden bir tablet getirdi.

... Ninova'daki kütüphane örnek bir düzende tutuldu ve fonlarının birincil envanteri ve sistemleştirilmesi burada gerçekleştirildi. Mevcut kitap depolama sistemi, elbette, farklı eserlerin restore edilmesine ve okunmasına yardımcı oldu. Yani, her kitabın bir “kütüphane damgası” vardı: “Kralların kralı Asurbanipal'in Sarayı, tanrı Nabu ve tanrıça Gasilista'nın eserlerini aramak için hassas kulaklar ve keskin gözler verdiği kralların kralı, Ashur ülkesinin kralı. krallıklarının yazarları.” "Çok ciltli" eserlerde, bir önceki tabletin son satırı bir sonraki tablette tekrarlanırdı. Ayrıca eserin tamamının ilk sözleri aşağıda belirtilmiştir. Dolayısıyla "Her şeyi gören hakkında" sözleriyle başlayan Gılgamış destanının tüm tabletlerinde bu satır tekrarlanır. Kütüphanede bir katalog vardı, eserin adı (ilk satırında) karo üzerinde, ayrıca depolandığı oda ve rafta belirtilmişti. Tablodaki satır sayısı belirtildi. Ve rafa, bilgi dalının adıyla - küçük parmak boyutunda - bir etiket yapıştırıldı. Bir kitabın tabletleri ayrı bir ahşap kutuda saklandı. Bütün bunlar, kütüphanecilerin istenen çalışmaları kolayca bulmasını sağladı.

Amerikalı bilim adamı W. G. Lambert, Asurbanipal kütüphanesinden çeşitli edebi türlere ait eserlerin bir kataloğunun parçalarını topladı - bu katalog (kısmen açıklamalı), eski Mezopotamya'daki kütüphane bilimi hakkında bir fikir veriyor.

Halihazırda modern bilim adamları tarafından oluşturulan kütüphanenin kataloğu, geçen yüzyılda Londra'da beş cilt halinde yayınlandı.

Böylece antik çağın en dikkat çekici kütüphanelerinden biri, birçok bilim adamının çabalarıyla yüzyılların derinliklerinden çıkarılmıştır. Ve sadece ayıklanmakla kalmadı, okundu, çevrildi ve yorumlandı.

Hitit Arşivleri

"Deniz Halkları" bir zamanların kudretli krallığına saldırdı ve onu yeryüzünden sildi. Yıkım o kadar önemliydi ve yıkım o kadar eziciydi ki, büyük güç hakkında neredeyse hiçbir bilgi korunmadı. Yunan ve Roma tarihçileri bunu zaten bilmiyorlardı, yazılarında hiç bahsedilmiyor.

Ve geçen yüzyılın sonunda, Oxford profesörü A. Says bu güç hakkında bir konferans verdiğinde, ona sadece bir hayalperest ve mucit deniyordu. Ve bazı yazıtlara ve gezginlerin notlarına dayanarak, günümüz Türkiye topraklarında ve kuzey Suriye'de büyük ve güçlü bir halkın, Hititlerin yaşadığını iddia etti. 1903'te Hititler ya da Unutulmuş Bir Halkın Tarihi adlı kitabını yayınladı. Ve kısa süre sonra Seis'in bir mucit olmadığı, Hititlerin gerçek bir kaşifi olduğu anlaşıldı ... Bu, antik şehirlerin kalıntılarını bulan, aletler, silahlar, sanat anıtları bulan arkeologlar tarafından doğrulandı. Bu, unutulan yazıyı deşifre etmeyi başaran dilbilimciler tarafından doğrulandı. Türkiye'ye ilk keşif gezilerinden biri Temmuz 1906'da Alman bilim adamı Hugo Winkler'in önderliğinde Ankara'ya 145 kilometre uzaklıktaki Boğazköy'de bir köyde kazılara başladı.

H. Winkler'in olağanüstü sevincini anlamak için Mısır'daki bazı keşifleri hatırlamak gerekiyor. Tel Amarna'daki kazılar sırasında, diğer belgelerin yanı sıra, bilinmeyen bir dilde yazılmış iki çivi yazısı tablet bulundu (bunlar Winkler tarafından uzun yıllar incelendi). Karnak tapınağının duvarında da Hitit kralı adına okunan bir yazıt vardı: “Bakın, ben Hititlerin hükümdarıyım, Mısır'ın büyük hükümdarı Ramses-Meriamon ile birlikte, ben bir iyi bir dünya ve iyi bir kardeşlik içinde. Hitit hükümdarlarının çocuklarının çocukları, Mısır'ın büyük hükümdarı Ramesses Meriamon'un çocuklarının çocukları ile kardeşlik ve barış içinde olsunlar ve onlar bizim kardeşliğimizde ve barış halimizde olsunlar. Mısır, Hititlerin ülkesi ile birlikte bizim gibi sonsuza dek barış ve kardeşlik içinde olsun ve aralarında hiçbir düşmanlık sonsuza kadar kalmasın.

Böylece kazılar başladı. Keşif gezisinde şans gülümsedi: Kısa süre sonra çoğu Winkler'ın anladığı bir dilde, zamanın Latincesi olan Akkad dilinde çivi yazısı tabletler keşfedildi. Ayrıca Hititlerin eski başkenti Hattuşaş'ın bulunduğu yerde kazılar başladı. Bu, tabletlere bakılarak kanıtlandı ve araştırmacıya bütün sepetler içinde getirildi. Sabahtan akşama boyun eğmeden, Hititlerin yaşamı, tarihleri, yaşamları, kralları ve savaşları, şehirleri hakkında belgeleri okur ve okur. Firavun Ramesses II'nin Hitit kralına yazdığı bir mektubun bulunduğu bir tablet özellikle heyecan yarattı. Mısırlılar ve Hititler arasında bir antlaşma hakkındaydı. Metni Mısır tapınağının duvarına oyulmuş yaklaşık aynısı. Genelde içine kapanık Hugo Winkler bu konuda şöyle yazmıştı:

“Yirmi günlük çalışmadan sonra, dağ mahmuzunda açılan bir yarık birinci bölümün duvarına kadar ilerledi. Altında, çok umut verici bir görünüme sahip, mükemmel şekilde korunmuş bir tablet bulundu. Bir bakış - ve yıllar boyunca biriken tüm dayanıklılığım boruya uçtu. Önümde (elbette şaka yollu) cennetten bir hediye olarak hayal edilebilecek bir şey vardı. Ramesses, Hattuşililere ikili anlaşmaları hakkında yazdı... ve mektubun içeriği, anlaşmanın paragraflarıyla kelimesi kelimesine örtüşüyor.” Bu çivi yazılı tabletin keşfinden on sekiz yıl önce G. Winkler, Ramses ile anlaşmanın sadece tapınağın duvarına hiyerogliflerle oyulmuş bir yazıt şeklinde değil, aynı zamanda çivi yazısıyla da olması gerektiğini öne sürdü. Dahası, keşfine hayran kalan Winkler şunları yazdı: "Gerçekten bir kişinin hayatında ender bir karşılaşmaydı ... Bu toplantı, 1001 gecenin kahramanlarının muhteşem kaderi gibi harika." Arkeolog bu şaşırtıcı keşfi coşkuyla takdir etti.

Winkler seferi , büyük bir şehrin kalıntıları, duvar kalıntıları, kuleli kapılar, zengin bir arşiv, on bin ton tabletten oluşan bir kütüphane buldu. Bu "kitaplar" belli bir düzende tutuldu.

Kazılara katılanlardan biri, "büyük bir tapınağın on birinci bölmesinde, düzgünce katlanmış, eğik olarak iyi korunmuş kil tablet sıraları ..." gördüğünü yazıyor. bu bodrum katındaki depo ve yangın sırasında aşağı kaydı. Ve o zaman bile, bunun Asurbanipal kütüphanesinden sonra en büyük arkeolojik kazı çıkarma olduğu anlaşıldı.

Boğazköy'deki kazılar 1931 yılında K. Bittel tarafından sürdürülmüştür. Hemen 350 kil tablet, sonraki yıl yaklaşık 900 ve bir yıl sonra 5500 kil tablet buldu.

Bu keşifler sayesinde MÖ 2. binyılın güçlü devletinin kültürü bilinir hale geldi. e. - Hitit devleti. Yedi asır boyunca Küçük Asya'nın tamamını Suriye'ye kadar kapladı. Bir zamanlar Babil'i fethetti ve (diğer halkları korkutmak için!) Yerle bir etti, Mittani'nin gücünü kırdı, Akdeniz'deki büyük bir ticaret merkezi olan Ugarit'e boyun eğdirdi. Ülke, Mısır ile başarılı savaşlar yürüttü.

Tüm işaretler konuşmadı. Bilim adamı sadece Akadca yazılanları okudu. Bununla birlikte, çivi yazısı olan başkaları da vardı, ancak dilleri tamamen yabancıydı.

Hitit dilinin kodunu çözmenin başlangıcı, Çek bilim adamı B. Grozny tarafından atıldı. Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde, bilim dünyasında zaten çivi yazısı çalışmalarıyla tanınan, anlaşılmaz Hitit tabletlerinin saklandığı Konstantinopolis'e davet edildi. Korkunç bir azimle, ne zamandan ne de emekten tasarruf ederek çalışmaya başladı.

Gün boyunca müzede tabletlerin kopyalarını çıkarıyor ve gece geç saatlere kadar evde bir sözlük derliyor. Zorunlu askerlik bile onun yorulmak bilmez arayışını durdurmadı. Ve 1915'te “Hitit sorununun çözümü. Ön İletişim” ve kısa süre sonra yapılan keşifle ilgili tam bir rapor. Muazzam bilgi, devasa çalışma kapasitesi, olağanüstü hafıza ve kararlılık, unutulmuş dilin sırrına nüfuz etmesine, anahtarını bulmasına izin verdi.

Çözdüğü ilk cümle şuydu: "Şimdi ekmek yersin ve su içersin."

Kolay bir mesele değildi. Grozni'nin kendisi şöyle dedi: "Yazıyı belki iki yüz veya üç yüz kez okudum ve yeniden okudum, ne kadar zayıf olursa olsun bana hizmet edebilecek Aşil topuğu, Arşimet'in o noktası bulmaya çalıştım. ."

Hitit yazısının deşifre edilmesi, kütüphanenin ikinci bölümünün okunmasını mümkün kıldı.

Hititlerin yok oluşunun üzerinden iki buçuk bin yıl geçti. Ama insanlığın anısına canlandılar - çünkü kültürlerinin anıtlarını bıraktılar.

Çivi yazısı tabletlerin büyük bir kısmı dini metinler içerir - ritüeller, ilahiler, dualar, tanrıların isimleri, dini bayramların tanımları, kehanet metinleri. Astrolojik anıtlar onlara bitişik.

Hititler, Babillilerden zengin matematiksel literatür ödünç aldılar (ve "Keldani bilgeleri" zaten bir üçgenin, dikdörtgenin, dairenin, küpün hacminin, koninin vb. alanlarını hesaplamak için formüllere sahipti, nasıl bir kuvvete yükselteceklerini biliyorlardı. ve kare ve küp köklü tabletler bıraktı).

Hititlerin zengin bir hukuk literatürü vardı, oluşturdukları kod çok sayıda yorumla sağlanıyordu, bir tür hakimler için el kitabı.

Tarihsel literatürden, her şeyden önce, bu türün tüm dünya edebiyatındaki en eski örneği olan “I. Hattuşilis Chronicle'ı” not ediyoruz (Asur'daki yıllıklar üç yüz yıl sonra ortaya çıktı). Chronicle... kralın komşu ülkelerle yaptığı savaşlarda yaptığı kahramanlıkları anlatır ve Hurrilerin güçlü halkına karşı verdiği mücadeleyi ayrıntılarıyla anlatır. Üstün bir yazar olduğunu kanıtlamış bir kral olan Mursilis'in Yıllıkları da öğreticidir. Yıllıklardaki olaylar kesinlikle yıllara göre bölünmüştür ve sunum belirli bir şemaya göre oluşturulmuştur. Saltanat yıllarında meydana gelen olağandışı ve önemli olan her şey açıkça göze çarpıyor.

Başka bir kral - Hattuşilis III (MÖ 1283 - 1260), dünya edebiyatındaki ilk otobiyografilerden biri olan otobiyografi olarak adlandırılabilecek bir belge bıraktı.

Alman bilim adamı A. Moorgat'a göre bu belge, yazarın Eski Doğu tarihinde ilk kez kendi hayatı ile insanların hayatı arasında anlamlı bir bağlantı gördüğü gerçek Hitit anıtlarından biridir. , kendisinin ve diğer insanların bir takım eylemlerini ve önemli olayları belli bir bakış açısıyla ele alır, başka bir deyişle tarihsel düşünme yeteneğini ortaya koyar.

Krallardan birinin (Mursilis II) duası, veba sırasında tanrılara bir mektup şeklinde sunumun parlaklığıyla da ayırt edilir. Dua, bir salgının neden olduğu samimi acı ile vurur. Bu kral bir dizi dua ve dini metin yarattı. Mursilis'in konuşma yetisini nasıl kaybettiğine dair hikayesi eşsizdir. Bu, konuşma bozukluğuyla ilgili ilk hikaye.

Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: "Krallar böyle yazdıysa, şairler nasıl yazdı?" Çalışmaları en yüksek kalitede idi. İşte güneş tanrısının onuruna eski bir şiir.

Cennetin güneş tanrısı, insanlığın çobanı.

Denizden, denizden çıkıyorsun - cennetin oğlu,

Ve cennete koş.

Cennetin güneş tanrısı, lordum!

İnsanlardan ve dağlardaki vahşi hayvanlardan doğmuş,

Köpeğe, domuza ve tarladaki böceğe -

Herkese hakkının verildiğini veriyorsun!

Günden güne...

Kütüphanede Hurri edebiyatına ait pek çok eser bulunuyordu. Başkentin edebiyat ve müzik hayatının merkezlerinden birine hizmet edenler arasında “Hurri dilinde şarkı söyleyen” şarkıcılar da yer aldı. Bu rhapsodlar, müzikle şiirsel besteler icra ediyorlardı (Ugarit'te, üzerinde bir Hurri ritüel şarkısının sözlerinin ve müziğinin kaydı olan çivi yazılı bir tablet bulundu).

Hititlerin kendine özgü bir türü vardı - artık "gözden kaçırma ve aptallık kayıtları" olarak adlandırılan kısa öyküler. Bu mizahi bir okuma, ilk eleştirel eserler. Dürüst olmayan memurların, yargıç-bürokratların özlü portre eskizlerini içerirler. Gerçek zaferi değil, yalnızca krala muzaffer raporları önemseyen bir komutan hakkında bir hikaye de var.

Böylece başkentin kütüphanesinde hukuk ve hukuku, din ve tıbbı, kralların amellerini ve halkın geleneklerini, ritüel metinleri ve mitleri yansıtan kitaplar tutuldu. Bu eserlerden bazılarıyla tanışabilirsiniz: 1977'de Khudozhestvennaya Literatura yayınevi, Gökten Düşen Ay şiirsel başlığıyla bir koleksiyon yayınladı. Ritüel lirik şarkılar ve güneşe yönelik şiirsel ilahiler, mitolojik anlatılar, Hitit yazarlarının dünya edebiyatındaki ilk felsefi ve etik yansımalarını içerir. Rusça metinlerin ezici çoğunluğu ilk kez yayınlanıyor. Eski Asya dillerinden çeviri, Sovyet araştırmacı Vyach tarafından yapılmıştır. Güneş. Ivanov, ayrıca ayrıntılı bir giriş makalesi ve yorum yazdı. "Hitit edebiyatının dua ve ayinlerde bazen en yüksek lirik şiir düzeyine ulaştığını" iddia eder. Yazar, bir ritüelin şu sözlerinden alıntı yapıyor: "Bırakın sular yıldızların altında uyumaya kalsın."

Vurgulamak isterim ki Hititlerin pek çok kitabının müellifi vardır. Mitolojik, ritüel, büyülü metinleri derleyenlerin adlarının yanı sıra, at bakımı üzerine büyük bir ders kitabının yazarının adını da biliyoruz - Mittani ülkesinden Kikkuli. Bu eski "At Yetiştirme Kılavuzu", dört büyük kil tablet üzerine yazılmış 1.000 satırlık metin içerir. 3400 yaşının üzerindedir. Tanrıların iktidar mücadelesiyle ilgili büyük bir destanın bir parçası korunmuştur, yazarın adı Killas'tır, Homer'dan yarım bin yıl önce yaşamıştır.

Boğazkey'de bulunan edebi eserlerin öneminden bahseden Vyach. Güneş. İvanov şöyle yazıyor: "Hitit ve Hurri edebiyatları, Mezopotamya'nın eski trajedisi ile tüm yeni Avrupa edebiyatının eski temeli arasındaki sürekliliğin bize açıklanması sayesinde, daha önce eksik olan bu bağlantıyı temsil ediyor."

Sümer ve Babil yazıcıları gibi Hitit yazıcıları da tabletlerin sonuna çeşitli eklemeler yapmışlardır. “I. Hattuşili'nin Vasiyeti”nin ek metni bir şerhi andırıyor: “Büyük Kral Tabarna'nın Sofrası: Büyük Kral Tabarna, Kuşsar şehrinde hastalanırken genç Mursilileri hükümdarlığa çağırdı.” Bir başkasında şöyle yazıyor: "Telepinus'un bir çivi yazılı tableti tamamlandı." Bazı yazıcılar isimlerini bıraktılar: “Şarkının ilk tablosunun sonu. Katip Askhapal, hasarlı tabletten kopyaladı. "Appu ve İki Oğlunun Hikayesi"nin sonu merak uyandırıyor: "Appu'nun öyküsünün ilk tableti: Daha bitmedi..."

Hitit kütüphanecileri ve arşivciler kitap koruma bilimini yarattılar. Aynı zamanda bir arşiv niteliğinde olan kütüphanenin kataloglarının çivi yazılı metinleri korunmuştur. Katalog ayrıca kayıp belgelere referanslar içerir. Bireysel çalışmalar için kullanılan etiketler. Bütün bunlar, kil kitapların depolanmasında sürdürülen düzenden bahsediyor.

Yavaş yavaş, kütüphane yedi dilde bir tür edebiyat müzesine dönüştü.

... Hititlerin başkenti olan Hattuşaş, MÖ XIII. yüzyılda bir yangında tamamen yok olmuştur. Ateşe dayanıklı kil tabletler korunmuş ve ahşap tabletlerden oluşan arşivin çoğu sonsuza dek kaybolmuştur.

Sümer, Asur, Hititler... Kil tablet. Çivi yazılı rozetler... Kil kitaplar sayesinde medeniyetin şafağında yaşamış eski halkların bilgeliğinin farkına vardık.

"Kalbinizi kitaplara çevirin"

Romalı şair Ovid, Özbek şairi Jami, büyük şairimiz Puşkin - farklı dillerde, farklı dönemlerde, şairin en iyi anıtının onun eserleri olduğu fikrini dile getirdi. Ama onlardan yüzyıllar önce -3000 yıl önce- Mısırlı bir yazar şöyle iddia etmişti: "Bir yazarın kitabı onun piramididir."

Eski Mısır tarihinin kökenleri bin yıllık sisli mesafeye gider. Yazıyı da Mısırlılar icat etti. Ve bilim adamları hala bunun ne zaman olduğunu tartışıyorlar? Elli yüzyıl önce mi yoksa daha önce mi? En eski papirüsün MÖ 3100 yılına kadar uzandığı kesin olarak biliniyor. e. Beş bin yaşında...

Bu, dünyadaki en eski uygarlıklardan biri, kutsanmış ama aynı zamanda asi Nil, büyük Hapi vadisinde ortaya çıktı ve gelişti. İnsanlar kaprislerine uyum sağladı, alışkanlıklarını inceledi ve onları kendi lehlerine çevirmeyi başardı. Nil'in onuruna, Mısırlılar uzun zamandır ilahiler bestelediler. İçlerinden biri: “Selam olsun sana Hapi, bu topraklardan Mısır'ı beslemeye gelen...”

Nehrin kıyıları boyunca (başka su arterleri yoktu ve Nil'e uzak geçmişte sadece Nehir deniyordu), deltasında inanılmaz bir kamış benzeri bataklık bitkisi olan papirüs bolca büyüdü. Beş metre yüksekliğe kadar, bir insan eli kalınlığında olan bu kamış bitkisinin, tepede bir yaprak tacı ile biten çıplak üç yüzlü gövdeleri vardı.

Bizim için papirüs öncelikle bir yazı malzemesidir ve o dönemin insanları için yaşam için gerekli olan birçok şeyi vermiştir. Yunan bilim adamı Theophrastus, Mısırlıların papirüs köklerini kuruttuğunu ve bunları odun yerine sadece yakıt olarak değil, aynı zamanda çeşitli el sanatları için malzeme olarak kullandıklarını yazdı. Gövdelerden nehir tekneleri ve hatta hafif gemiler yapılır (zamanımızda Thor Heyerdahl papirüs bir teknede seyahat ederdi ), yelkenler, paspaslar, giysi kumaşları, halatlar çekirdekten dokunur . Papirüs yenilebilir, çiğ yenir, kızartılır ve pişirilir ve susuzluğu iyi gideren suyu çıkarılırdı.

Ve beş bin yılı aşkın bir süre önce Mısırlılar ondan yazı malzemesi yapmayı öğrendiler. Pliny the Elder, Natural History adlı eserinde papirüsü eski uygarlığı geliştirmenin en önemli aracı olarak adlandırdı. Ayrıca üretiminin "teknolojisi" hakkında ayrıntılı olarak konuştu. Bir bitkiden "kağıt" yapmak kolay ve zor değil: burada beceri, sabır, hünerli eller ve bilgi gerekiyor.

Hazırlanan üç yüzlü papirüs sapları yapraklardan sıyrıldı, parçalara ayrıldı ve ince kabuk çıkarılarak gevşek, gözenekli çekirdek açığa çıkarıldı. Bir iğne ile ince plakalara bölündü ve hafif eğimli bir masaya yerleştirildi. Üzerine başka bir tabak tabakası serildi ve Nil'in çamurlu suyundan yapılan özel bir yapıştırıcı, un ve sirke ile nemlendirildi.

Hâlâ ıslak olan tabakalar preslendi ve kenarları dikkatlice kırpıldı. Kuruduklarında, yüzeyleri pomza, kemik veya pürüzsüz kabuklarla parlayacak şekilde parlatılırdı. Ortaya çıkan tabakalar (renkli - açık kahverengi) uçlarla birbirine yapıştırıldı ve bir rulo halinde yuvarlandı. Boyutları çok çeşitlidir, bazıları 40 metreyi aşar.

Parşömen o kadar uygun bir kitap biçimi oldu ki, eski Yunanlılar, tüm Helen dünyası, Romalılar ve Araplar tarafından değişmeden benimsendi. Parşömen birkaç bin yıl egemen oldu. Eski Rusya'da da kullanılmıştır.

Yazarlar iş başında

Kaydırma kitabı profesyonel yazıcılar tarafından oluşturuldu. Reçine ile karıştırılmış kömürden hazırlanan siyah mürekkebe batırılmış çubuk veya fırçalarla yazdılar. Edebi metnin ilk kelimeleri ile ay ve günün adı kırmızı mürekkeple yazılmıştır.

Bir katiplik mesleği çok onurlu kabul edildi. Bu mesleğin avantajının diğerlerine göre kanıtlandığı birçok öğreti korunmuştur. İşte bir örnek: “Katip olun, o tüm fiziksel görevlerden özgürdür, tüm işlerden özgürdür, çapa ve kazmadan özgürdür. Sepet taşımayacaksın. Kürekle kürek çekmeyeceksin, değneklerle kamçılanmayacaksın. Başka bir örnek: "Bir katip mahkemedeyse, bende fakir olmayacak, ancak tatmin olacak."

Asil soylular, üst düzey yetkililer, ellerinde bir parşömenle yazar kılığında tasvir edilmeyi severdi. Mısır'da en parlak döneminde, çeşitli rütbe ve unvanlardan birçok yazıcı vardı. Eski, isimsiz bir heykeltıraş bize bir saray katibinin resmini bıraktı. Bacaklarını bağdaştırmış oturuyor ve dizlerinin üzerine açılmış bir papirüs parşömeni sol eliyle tutuyor. Sağ elinde bir yazı çubuğu vardır (ancak korunmamıştır). İnce dudaklar sıkıca sıkıştırılmış, özenli bir görünüm. Katip beklenti içinde dondu: şimdi efendisi dikte etmeye başlayacak. Katip Kai'nin (bilim adamları onun adını belirlemeyi başardılar) tüm görünümünde, kısıtlama ve güven hissedilir. Bu heykele bakıyorsunuz - şimdi Louvre Müzesi'nde saklanıyor - ve Kai'nin öğretmenlik sözlerini iyi öğrendiğini düşünüyorsunuz: "Sevgili biriyseniz ve efendinizin meclisinde oturuyorsanız, dikkatli oturun ve dikkatli olun, çünkü sözler her işten daha zordur!.. Patronunun önünde eğil, evin malla dolsun.”

Burada rezervasyon yaptırmak gerekiyor. Eski Mısır'da, "katip" kelimesi yalnızca bir katip veya kopyacı değil, aynı zamanda "eğitimli bir kişi", "entelektüel" gibi bir şey anlamına geliyordu. Bilgi ve yaratıcılık için çabalayan bu insanlar, Mısır kültürünün doğrudan yaratıcılarıydılar, ayrıca M. Korostovtsev'e göre "genel olarak tüm Mısır edebiyatına ve özellikle de zamanın sosyal düşüncesine" nüfuz eden hümanist fikirler geliştirdiler. Eski Krallık'ın." Memphis'ten Ptahotep öğretisinde oğluna şöyle der: “Birçok kişiye emir veren bir liderseniz, her iyiliği elde etmeye çalışın ki emirlerinizde kötülük olmasın. Adalet büyüktür, mükemmel olan her şey sabittir. (Öğreti 4500 yıl önce yazılmıştır!)

Birçok katip, el yazmalarının sonunda isimlerini bıraktı. "Enkaz Hikayesi" bir son notla sona eriyor: "Bu baştan sona getirildi - parmaklarını ustalıkla kullanan bir yazıcının yazısıyla yazılmış olduğu gibi, Amen'in oğlu Amena."

Bu masalın metnini içeren papirüs, çevirisini ve edebi analizini de yapan V. S. Golenishchev tarafından keşfedildi. Eserin bize ulaşan tek nüshası Devlet İnziva Yeri Müzesi koleksiyonunda (No. 1115) saklanmaktadır. Bir peri masalı, dünya edebiyatındaki en eski “macera” öyküsü örneğidir ve yaklaşık 4 bin yıl önce yaratılmıştır. Şimdi bu şaheser dünyanın birçok diline çevrildi.

“Yupa'nın Yakalanması” papirüsünün son yazısında, yazarın adı korunmadı, ancak metni karakteristik: “Bu, parmaklarında yetenekli bir askeri yazarın ruhu uğruna mükemmel bir sona getirildi. ...” Katip İnan'ın kaleminden yeniden kaleme aldığı “İki Kardeş” masalının sonunda bir nevi edebiyat çevresini oluşturan birkaç kâtipten söz edilir. Giriş şöyle: “Bu, güzel ve barışçıl bir şekilde sona erdi, - Firavun'un hazinesinden yazıcının ruhu için, - diri, zarar görmemiş ve sağlıklı olsun! - Yazan Kagabu, Yazan Hori, Yazan Merimne. Bu kitabın sahibi katip Innana tarafından idam edildi. Kim onun doğruluğuna karşı çıkarsa, Allah ona düşman olsun.”

Yazarın veya daha doğrusu tarih yazarı Firavun Thutmose III'ün adı bize geldi - bu Çeçen. Firavunun istismarlarını, Mısır birliklerinin zaferlerini alışılmadık derecede canlı bir şekilde, ancak hükümdarın istediği şekilde anlattı.

Açıkça süslenmiş bir biçimde askeri başarılar, II. Ramesses'e eşlik eden katip tarafından da gösterildi. Böylece Hititler ile Mısırlılar arasındaki Kadeş Savaşı gerçekte olduğu gibi değil, firavunun lehine bir ışık altında tasvir edilmiştir. Bu metni kopyalayan kişinin adı biliniyor - Pentaur.

Yüzyıllar boyunca "usta parmakları" olan yazıcıların çalışmaları sayesinde, çok sayıda papirüs parşömeni yaratıldı. Bazıları çok önemsiz, modern müzelerin ve kütüphanelerin parçası oldu. Bu parşömenlerde son derece sanatsal hikayeler ve muhasebe hesapları, en zor matematik problemleri ve ölülerle veda sözleri, yumuşak lirik şiirler ve astronomik gözlemlerin sonuçları, peri masalları ve tıbbi referans kitapları , mitler, büyüler, öğretiler var.

Ayrıca tapınaklarda ve mezarlarda, hatıra tabletlerinde, heykellerde ve dikilitaşlarda sayısız yazıt korunmuştur. Ancak yüzyıllar boyunca bu çok sayıda metin, ölü dillerin bir koleksiyonu olmuştur. Zaten antik çağda, onlara "hiyeroglif", yani taştan oyulmuş kutsal (harfler) deniyordu. Rus seyyah Arseniy Sukhanov şöyle yazmıştır (1651): “Tek taştan yapılmış, dört yüzlü, kesme harika bir sütun var, yüksekliği yirmi sazhen olacak, üzerine aşağıdan yukarıya her tarafa yazıtlar oyulmuş, kimse yok. ne olduğunu bilir: kılıçlar, yaylar, balıklar, bacaklar, martılar ... biraz bilgelik yapıldığını söyleyin.

Sukhanov, keskin gözlem gücü ve mecazi diliyle dikkat çekiyordu. Kitapta anlatılan yerleri Rus okuyucuların gözünde canlandırmasını sağlamaya çalıştı. Sukhanov için Nil, "Serpukhov ve Kolomna yakınlarındaki Oka gibi", Fırat'ın seviyesi yalnızca "karnın altındaki bir ata" ulaştı. "Bilinmeyen yazılar" aynen açık bir şekilde anlatılmıştır.

Bu yazılar, Roma imparatoru Theodosius'un 391'de tüm pagan tapınaklarının kapatılması emrini vermesi, rahiplerin ülke geneline dağılması ve bir kısmının Hristiyanlığa geçmesiyle "bilinmez" hale geldi. Rahipliğin ortadan kalkmasıyla birlikte bin beş yüz yıldır sessiz kalan hiyeroglif okuma sanatı da ortadan kalktı. Bilim adamlarının sırlarını çözme yolu zor ve uzundu. Samimi sanrılar ve düpedüz aldatmacalar, ürkek keşifler ve cesur hipotezler, ilginç düşünceler ve görünüşte uyumlu sistemler vardı. Ünlü Rosetta Stone'un araştırmacıların eline yol gösterici bir ip verdiği, Egyptology'nin başlangıcının Apuleius'un bir zamanlar dediği gibi "harika Mısır yazılarını" okuyabilen dahi Francois Champollion tarafından atıldığı biliniyor. Sadece bu keşfin zorlu, her şeyi tüketen bir çalışmaya dayandığını ve başarı ile taçlandırıldığında, Champollion'un çekirdeğe şok olduğunu not ediyoruz.

- Anladım! kardeşine bağırır ve durumu anlatmaya çalışır. Ne oturabiliyor ne de ayakta durabiliyor, nefes nefese odanın içinde koşuşturuyor. Sonra güç onu terk eder ve bilincini kaybeder. Bilim adamı beş gün sonra aklını başına topladı ve keşfini 27 Eylül 1822'de yapılan bir rapor şeklinde yazmaya başladı. Bu çalışmanın adı: "Mısır hiyeroglif alfabesinde - Kraliyet Yazıtlar ve Belles-lettres Akademisi'nin vazgeçilmez sekreteri Bay Dasier'e bir mektup ..." (mektup, sözlü rapordan önce bile litografik yöntemle yeniden üretildi) . Ve iki yıl sonra, bilim adamının ayrıntılı bir çalışması yayınlandı: “Eski Mısırlıların hiyeroglif sisteminin bir taslağı veya bu kutsal mektubun ana unsurları, çeşitli kombinasyonları ve bu sistem ile diğer Mısır arasındaki bağlantılar hakkında araştırma. grafik yöntemler.”

Böylece yazı sistemi ortaya çıkarıldı, ardından gramer ve kelime dağarcığı derlendi. O zamandan bu yana 150 yıldan biraz fazla bir süre geçti, birçok metin çevrildi, deşifre edildi ve yorumlandı ve bu çalışma devam ediyor ... Eski Mısır'da iki tür yazı vardı - hiyeroglif ve hiyeratik (el yazısı). El yazması kitaplardan bazıları, ölülerle birlikte mezarlara kondukları için bize kadar gelmiştir. Eskilerin fikirlerine göre, "Ölüler Kitabı" - cennetin kapılarına yapılan bir yolculukla ilgili bu rehber - bir kişinin diğer dünyada mutluluğu bulmasına yardımcı olması gerekiyordu. Ancak bazen mezarlara sadece bu kitap konmamıştır.

Yetmiş yıl önce, Mısır'ın eski başkenti Thebes'den çok uzak olmayan bir yerde, arkeolojik keşif gezilerinden biri II. Ramses tapınağını kazıyordu. Araştırmacılar adım adım harabelerin kalınlığını araştırdılar. Ve şimdi, Ramses tapınağının altında, 600-700 yıl önce inşa edilmiş, daha eski bir tapınak daha vardı. Bu nedenle yaşı dört bin yıldır.

Buluntular arasında küçük bir ahşap kutu araştırmacıların dikkatini çekmiştir. Zaman ona karşı nazikti. Kapakta siyah bir çakal açıkça görülüyordu. Kutu, papirüs ve bir demet kamış tüy kalem ortaya çıkarmak için dikkatlice açıldı. Şaşırtıcı bir şekilde, bunların tamamen seküler eserler olduğu ortaya çıktı - "Belalı Köylü" ve "Sinuhe'nin Maceraları" hikayeleri. Akademisyen B. A. Turaev'in de belirttiği gibi ikinci eser, Mısır'ın en sevilen kitaplarından biri olan ve farklı dönemlerden alınan birkaç listede bize gelen, kelimenin tam anlamıyla gerçek bir roman. Araştırmacı, canlı karşılaştırmalar, ritmik olarak oluşturulmuş ifadeler ve zarif bir stil kaydetti.

Listelerden biri Berlin Müzesi'nde tutulmaktadır, 445 cm uzunluğunda ve 16 cm genişliğindedir.

Mısır'da eski zamanlardan beri kitaplara büyük saygı duyuldu, bunlara "insan ruhuna merhem" deniyordu ve bir vasiyette oğluna hitaben bir baba şöyle öğretiyor: "Kalbinizi kitaplara çevirin. Gerçekten de, kitaplardan daha yüksek bir şey yoktur.

Bu fikir, MÖ 13. yüzyılda bilinmeyen bir eski Mısır şairi tarafından “Yazıcıların Yüceltilmesi” şiirinde güzel bir şekilde ifade edilmiştir. Kitaba ve kütüphaneye adanan koleksiyonumuzda, bu eserden (çeviren A. Akhmatova) parçalardan alıntı yapmak uygundur. S. Narovchatov'a göre bu, "entelektüel yaratıcılığın parlak bir özdeyişidir."

Bilge yazarlar...

Kendilerine bakırdan piramitler inşa etmediler.

Ve tunçtan yapılmış mezar taşları,

Arkasında mirasçı bırakmadı

Adlarını saklamış çocuklar.

Ama miraslarını kutsal kitaplarda bıraktılar,

Verdikleri öğretilerde.

Kutsal yazılar onların rahipleri oldu,

Ve yazı paleti onların oğulları.

Onların piramitleri öğreti kitaplarıdır.

Çocukları bir kamış tüyü,

Eşleri taşın yüzeyidir.

Hem büyük hem de küçük -

Bütün çocukları

Çünkü yazıcı onların başıdır.

İnsan solar, bedeni toz olur,

Tüm akrabaları yeryüzünden kaybolur,

Ama kutsal yazılar onu hatırlamanı sağlıyor

Başkalarının ağzına geçirenlerin ağzından.

Bir kitap inşa edilmiş bir evden daha gereklidir,

Batıdaki mezarlardan daha iyi

Lüks bir saraydan daha iyi

Bir tapınaktaki bir anıttan daha iyi.

Şiirin son bölümü, "geleceği tahmin eden bilge adamları", çeşitli kitapların yazarlarını ve önde gelen isimleri listeler. Bunların arasında büyük piramidin kurucusu Firavun Khufu'nun oğullarından biri olan, bir bilge ve bilgin olarak kabul edilen Djedefhor; Imhotep - Firavun Djoser'in danışmanı, mimar, doktor, astronom, yazar; Hetty, bir katiplik mesleğinin erdemlerini öven yaygın bir okul öğretiminin yazarıdır ; öğretilerin yazarı Nefri...

İngiliz arkeolog Walter Emery'nin yalnızca Eski Mısır'ın değil, tüm insanlığın en büyük insanlarından biri olarak gördüğü ve ona "antik dünyanın Leonardo da Vinci'si" adını verdiği Imhotep, elbette özellikle çarpıcı bir kişilikti. Bir mimar olarak, dünyadaki ilk büyük taş yapı olan Saqqara'daki Basamaklı Piramidi tasarlamasıyla ünlüdür.

Şimdi eski Mısır kültürünün bu büyük figürünün heykelsi bir portresi bulundu, arkeologlar mezarını bulmaya çalışıyorlar ... Mısırlılar, tanrı Thoth'a ve yazıcıların koruyucu azizi olan tanrıça Seshat'a ek olarak bu efsanevi bilgeyi düşünüyorlardı. ...

Mısırlılar mektuplarına "Tanrı'nın sözünün mektubu" adını verdiler ve onu tanrıların bir ifşası olarak gördüler. Ay ve bilgelik tanrısı Thoth, yazıcıların, bilginin ve yazının hamisi olarak kabul edildi. O, “elleri temiz mükemmel bir yazıcı, iki boynuz sahibi, kötülüğü kovan, gerçeğin katibi, günahtan nefret eden, dünyanın Rabbinin fırçasının bekçisi, kanunların efendisi, yaratan” olarak adlandırıldı. söz ve yazı.” Eski Mısır öğretilerinin motiflerine dayanan Valery Bryusov, Thoth'u yazma tanrısına hitaben "Öğretisini" yazdı. Bu satırları içerir:

O, yazılı kelimelerin efendisi,

Kitapların bilgeliğine hükmeden!

Bana yazmanın sırrını öğret

Bana bilgenin sözlerini söyle...

Kütüphanelerde saklanan papirüslerde o dönemin bilimsel düşüncesinin tüm kazanımları toplanmıştır. Seshat aynı zamanda yazı tanrıçasıydı, aynı zamanda kütüphanelerin hamisi, “kitap evinin başı” idi. Ve tapınaklarda ve saraylarda epeyce vardı, bazen kütüphane arşivle aynı binaya yerleştirildi.

O zamanlar bile kütüphaneler, doğru bilgiye ulaşabileceğiniz bir yer olan bilgeliğin odak noktası olarak görülüyordu. İşte eski zamanlardan alınan bir örnek. Ülkenin en büyük bilim merkezi olan Heliopolis'teki tapınak kütüphanesinde "kutsal" olduğuna inanılan kitaplar bulunuyordu. Firavun Djoser döneminde (MÖ 2780'den itibaren hüküm sürmeye başladı), bilge Imhotep burada yaşadı ve çalıştı. Ülkede kıtlık patlak verdiğinde firavun, yardım için ilk danışmanına başvurdu. O da, baş rahipten tapınağın kütüphanesindeki bazı papirüsleri tanımasına izin vermesini istemeye başladı.

MÖ 1300 civarında büyük bir kitap deposu kuruldu. e. Mısır'ın eski başkenti yakınında - Thebes. Homer bu şehir hakkında bir fikir verir:

Değersiz zenginliklerin vatandaşların manastırlarında saklandığı şehir,

Öyle bir şehir ki, içinde yüz kapı vardır ve her kapıdan iki yüz kapı vardır.

Hızlı atlı bir arabadaki askerler ayrılır.

Kitap deposu, tarihçilerin öne sürdüğü gibi, Firavun II. Ramesses'e aitti. Girişin üzerine "Ruh Eczanesi" yazısı oyulmuştur (bu tek figüratif isim değildir, başka bir antik kütüphaneye "Bilgelik Sığınağı" adı verilmiştir). Lüks kapının üzerinde tanrı Thoth ve burada "kitapların büyük hanımı" olarak anılan tanrıça Seshat tasvir edilmiştir. Kütüphanenin içinde ayrıca iki tanrının bir görüntüsü var - Hu (kelime) ve Sia (bilgi) ... Kütüphanenin bileşimi bizim için bilinmiyor.

Ve işte başka bir kütüphane odası - Edfu tapınağında. Bu tapınak neredeyse yüz yıldır (MÖ 237 - 147) inşa edilmiştir. Tapınağın girişinin sağında ve solunda şapeller bulunmaktadır. Bunlardan biri - doğru olan - kütüphane görevi görüyordu. Tapınağın duvarına bir tür katalog - bir kitap listesi - yazılmıştır: "Kitapların ve gerçek hayvan derisinden yapılmış büyük parşömenlerin bulunduğu birçok kutunun listesi." Katalog, esas olarak dini ve astronomik içerikli el yazmaları ile Horus tapınağıyla ilgili her türlü el yazması içerir.

Kütüphanelerde kitaplar kutularda, toprak testilerde veya özel kasalarda, daha sonra duvar nişlerinde muhafaza edildi. Görünüşe göre oryantasyon için bir tür kataloglama sistemi vardı (modern terimlerle). Bu, Tel Amar arşivindeki bir bulguyla doğrulandı. Burada kil tabletler toplandı - Mısır'ın Asya mülklerinin hükümdarlarından firavuna mektuplar. Kazılar sırasında burada bir fayans kitap tabelası keşfettiler (şimdi British Museum'da). Üzerinde kitabın adı, sahibinin ve eşinin adı yazılıdır. Bunun kraliyet kütüphanesinden bir etiket olduğuna inanılıyor. Kitap, Firavun Amenhotep III ve eşi Ti'ye aitti.

Aynı mahzende papirüslerin kasalarda muhafaza edildiği dikdörtgen kutular için kaymaktaşı kapaklar bulunmuştur. Kapakta aynı kralın adı var. (Hatırlayın, II. Ramesses ile Hitit devletinin hükümdarı arasındaki antlaşmanın metni Tel Amarna arşivinde bulundu.)

Tapınak kütüphanelerinin başında, kültür ve bilim üzerinde tekel sahibi olan rahipler vardı. Söylemeye gerek yok, ne fellah'ın ne de zanaatkârların kitap hazinelerine erişimi vardı. Evet ve yorucu - şafaktan şafağa - işle tıkanmış, ezici çoğunlukta ne yazabiliyor ne de okuyabiliyorlardı. Okul esas olarak asil insanların çocuklarını kabul etti. Yüce hekim Ujahorresent şunları bildirdi: "Firavunun emrini yerine getirdim ve fakirlerin oğullarından değil, insan oğullarından tüm öğrencileriyle okullar kurdum." Pek çok şehirde benzer okullar vardı - Sais, Memphis, Abydos, Heliopolis. Öğrenciler egzersizlerini sadece papirüs parşömenlerine değil, aynı zamanda kil parçalarına da yazdılar.

Mısır kütüphaneleri bazen öğrenme yerleriydi. En iyi klasik metinler, yazıcıların eğitiminde eğitim materyali olarak hizmet etti. Pek çok edebi eser, okul çocuklarının "defterleri" sayesinde bize tanındı. Öğrenciler tarafından çok sayıda nüsha olarak çoğaltılan bu eserler, zamanın devasa kalınlığını büyük bir başarıyla yarıp geçmeyi başardı.

Mısır "ruh eczanelerinde" ne saklanıyordu?

Bununla ilgili bir fikir, bize gelen altı kataloğun parçalarından elde edilebilir (bunlardan biri yukarıda belirtilmiştir). Listelenen kitaplar arasında dini eserler, tanrılara ilahiler, her türlü büyüler, kehanetler... Kralların onuruna doksoloji, firavunlara övgü şarkıları. Saray şairleri tarafından çok sayıda bestelendiler, gerçek ve hayali erdemler için hiçbir kelimeyi esirgemediler. Ve sonra tapınakların, sarayların duvarlarına oyulmuş papirüslere uygulandılar.

Papirüs Ebers

Bize çok az hikaye, otobiyografi, peri masalı, masal ve öğreti geldi. Matematik, astronomi (astroloji ile birlikte), sulama, tıp. Sekiz papirüs, eski Mısır doktorlarının başarıları hakkında bilgi içerir. Yaklaşık MÖ 1900-1250 ile ilgili binden fazla metin içerirler. e. Geçen yüzyılda Mısırbilimci J. Ebers tarafından satın alınan papirüs, bir tür ansiklopedi olarak kabul ediliyor. Yaklaşık 450 hastalıktan bahseden ve 700 ilaçla tedavi edilen çok sayıda tarif içerir. Bir takım ağaçların kabukları, yaprakları, meyveleri ve suları, şifalı otlar ve tahıllar, hayvanların safra, yağ ve karaciğeri ilaç görevi görür, bal yaygın olarak kullanılırdı. Ebers Papyrus'taki bazı tavsiyelerin Imhotep'ten olduğu iddia edildi. İşte onlardan biri: “Sertleşmiş nasır şeklinde bir damar tümörü için cerrahi tedavi öneriyorum. Ameliyattan sonra aşırı kanamayı önlemek için yarayı dağlamanız gerekir. 20 m uzunluğunda ve 20 cm genişliğindeki papirüs 110 sütunludur ve Leipzig Üniversitesi'nde muhafaza edilmektedir.

Başka bir tıbbi papirüs, cerrahi uygulamalardan 48 vakayı anlatan bir referans kitabıdır.

"Moskova Matematiksel Papirüsünde" (depolama yerinin adını aldığı gibi) - aritmetik, geometri, cebir problemlerini çözmek. Ciddi bir bilimde bile - matematik - Mısırlılar bazen kendilerine komik şakalar yaptılar. İlerlemeyi çözme problemi şu şekilde çerçevelenmiştir: “Yedi evde yedi kedi vardı, her kedi yedi fare yedi, her fare yedi başakçık yedi, her başakçıktan yedi ölçü tahıl elde edilebiliyordu. Her şeyi toplarsak ne kadar çıkacağını hesaplamamız gerekiyor.

Bilim adamlarının "bilgelik sığınaklarının" fonlarının bileşimi hakkındaki varsayımları, Tebtyunis kentindeki tapınak kütüphanesinden bize gelen papirüslerle doğrulanıyor. Şimdi Kopenhag'daki müzelerden birinde tutuluyorlar. Güzel edebiyat eserleri , öğretiler, peri masalları, rüya kitapları, astrolojik ve tıbbi metinler, iş belgeleri ve mektuplar var.

Öğretiler özellikle Mısır'da popülerdi. İşte okul çocuğu, yazar ve kral için öğretiler. Örneğin Hermitage'de iki eser içeren büyük bir parşömen var: Merikar'a hitaben "Talimat" ve "Noffereh'e Tahmin". Uzun bir papirüsün arkasına yazılmışlar ve ön yüzünde hesap girişleri var. Papirüsün sahibi, hesap yazarı Khaemuas, bu edebi eserleri kendisi için, günlük okuma için "ruh için" yeniden yazdı. İlk "Talimat" (firavunun halefi Merikar'a yazdığı) olağanüstü bir anıttır. Bilginin anlamı hakkında satırlar içerir (MÖ 3. binyılın sonunda yazılmıştır): “Babalarınızı ve atalarınızı örnek alın ... onların konuşmaları kutsal yazılarda kutsal kılınmıştır. Onları açın, okuyun, bilgide taklit edin. Sadece eğitilen zanaatkar olur.

Ancak kitap sayısındaki artış bazen bazı insanlarda belli belirsiz kaygılara neden oluyordu. Bu en açık şekilde şu sözlerle başlayan Priss papirüsünde ifade edilir: “Ne yazık ki dünya artık eskisi gibi değil. Herkes kitap yazmak ister...

O zamanın kitap hazinelerinden elbette sadece kırıntılar bize indi, gerisi geri alınamaz bir şekilde kayboldu. Ancak uzak geçmişten korunmuş haberciler, değerli papirüs - çevrilmiş, yorumlanmış, dünyanın birçok dilinde yayınlanmış - Mısır kültürünün bin yıl boyunca gelişimi hakkında bir fikir veriyor.

V. S. Golenishchev, B. A. Turaev, V. V. Struve, N. S. Petrovsky, M. A. Korostovtsev ve diğerleri de dahil olmak üzere birçok Rus ve Sovyet araştırmacı bu antik ülkenin çalışmasına katkıda bulundu. (Mısır'dan ilk kez, kronikleştirici Nestor tarafından bahsediliyor, The Tale of Bygone Years 986 yılı altında bu konuda rapor veriyor.)

Kütüphaneler nasıl dolduruldu, içlerinde iş nasıl inşa edildi - maalesef bu konuda pek bir şey bilmiyoruz. Kütüphane-arşivlerde sadece katip okullarının değil, aynı zamanda kitap üretimi için bir tür atölye olan scriptoria'nın da bulunduğu bilinmektedir. Sovyet bilim adamı A. I. Drobinsky, bu tür kütüphanelerde “envanterlerin ve katalogların tutulduğuna, bireysel el yazmaları ve hatta muhtemelen dosya dolapları hakkında bilgilendirici notlar tutulduğuna inanıyor. Kataloglar, kitap kaynaklarının evrensel olarak kapsanmasının ve bunların özel seçiminin yollarından biri olan gösterge niteliğinde bir bibliyografik yardım işlevi gördü. Kendi içlerinde en önemli referans literatür türlerinden biriydiler.

Doğal olarak, kütüphane arşivlerinin koleksiyonları, evrensel ve özel (matematiksel veya tıbbi papirüsleri hatırlayın) her türlü derleme setini derlemek için iyi bir araç görevi gördü.

Kitaplar yazı salonunda kopyalandı. Yazar veya bir grup yazar onları nerede yarattı? Kütüphanede? Atölyenin kendisinde mi? Bu, elbette, hariç tutulmaz, ancak büyük olasılıkla her türlü bilimsel, sanatsal eser, Yaşam Evi adı verilen bir tür rahiplik kurumunda bestelenmiştir. Bu tür Evlerde (ve Abydos, Amarna, Memphis, Edfu'da faaliyet gösteriyorlardı), bilim adamlarının, rahiplerin, yazıcıların edebi eserleri tartıştıkları, bilimlerde ilerledikleri, astronomi ve takvim okudukları, dini ilahiler ve piramitler için metinler oluşturduklarına inanılıyor. Burada. Bunlar, belirli eserlerde somutlaşan dini-felsefi ve kozmolojik fikirlerin doğduğu merkezlerdi. Bu kurumlardan birinde, özünde sadece Mısır'da değil, tüm dünyada ilk ansiklopedi yaratıldı. Yazar buna eserini "İnsanı akıllı yapan talimat, cahile öğretir" adını verdi. "Ptah tarafından yaratılan ve Thoth tarafından yazılan var olan her şeyin bilgisi için yaratıldı - yıldızlar sistemiyle gökyüzü, dünya ve onun derinliklerinde saklı olan ve dağların dışarıya fışkırdığı her şey ve onun üzerinde olan her şey." yüzey ve sularla sulanan, güneşin parladığı ve yeryüzünde büyümesi için verilen her şey.

"Talimat", artık gerçek bir yenilikçi olarak kabul edilen "Yaşam Evi Amenope'nin kutsal kitaplarının yazarı" tarafından yaratılmıştır. Bu papirüsün araştırmacısı AI Drobinsky, "Amenope'nin en büyük ansiklopedik başarısı, evrensel bir ansiklopedi sistemi fikrini ilk ortaya atan kişi olmasıydı" diye yazıyor.

Şu anda Güzel Sanatlar Müzesi'nde saklanan anıtın açılışını yaptı. A. S. Puşkin, Rus Mısırbilimci V. S. Golenishchev.

Nispeten yakın zamanda, ülkemizde bir "Eski Mısır Şarkı Sözleri" koleksiyonu yayınlandı. Önsözün yazarı, Mısırlılar için "öldükten sonra var olmanın her zaman dünyevi varlıktan daha önemli göründüğü" iddiasını çürüterek, bu halkın dünya hayatını çok sevdiğini yazıyor. Bunun kanıtı, "yüzyıllarca ayakta kalan ve güzelliğini, gençliğini, çekiciliğini kaybetmeyen" sözlerdir. Nitekim kadınların en güzelini söyleyen şairlerden biri şöyle yazar:

Saçları gecenin karanlığından daha siyah.

Ağzı üzümden ve hurmadan daha tatlıdır.

Dişleri tahıllardan daha iyi hizalanmıştır.

Çakmaktaşı bıçağın çentiklerinden daha düz ve serttirler...

İşte başka bir şiirden bir alıntı:

Kokunuz bir merhem kokusudur.

Senin tenini narin bir meyvenin derisine benzeteceğim.

Hayatınızı tahılın yaşam gücüne benzeteceğim.

Doğan güneş senin yüzün.

Bakışların neşe dolu...

Çoğu durumda yazarların isimlerini bilmiyoruz, tarihler çok yakın (30 - 35 yüzyıl önce), ancak bireysel şiirlerin nasıl yaratıldığını hayal edebiliyoruz. "Okul" papirüslerinden biri, bir çırak yazıcının olağan egzersizleriyle doludur. Dikte ederek yazdı veya kararsız bir el ile öğretici metinleri kopyaladı. Arkasında da farklı, açık ve kendinden emin bir el yazısıyla şöyle yazıyor:

Rüzgar gelir - ve uçar çınar ağacına,

Geliyormusun...

Burada kamış durdu, ancak üç buçuk bin yıl önce bitmemiş olanı kolayca tamamlayabiliriz:

...acele et.

...Sıcak gün. Bir tapınak sütun dizisinin veya bir hurma korusunun gölgesi altında bir yerlerde yuvalanmış bir yazıcılar okulu . Belki de henüz hiç yaşlı olmayan akıl hocası, öğrencilerinin çalışmalarını kontrol eder. Aniden, kafasında başarılı bir dörtlük başlangıcı oluşur. Bunu unutmamak için öğrencinin doğrulama için kendisine verdiği papirüsün arkasına hızlıca yazar. Mısırbilimci Profesör Z. Schott'un ifade ettiği bu varsayımdır.

Mısır'ın kitapları, bu ülkenin kütüphaneleri bin yıldır var. Ve eski çağlardan beri kırılgan papirüs parşömenleri duyulmamış engellerden geçerek bize ulaştı. Güçlü imparatorluklar parçalandı, görkemli şehirler yeryüzünden silindi, granit anıtlar yok edildi, zorlu firavunlar öldü. Ve papirüs, üzerine işaretler uygulanmış zayıf, narin, kırılgan papirüs, yılların büyük bir kısmını geçti. Gelip bizimle konuştu... İnsanların nasıl yaşadıklarını, piramitler ülkesinde neler yaptıklarını, hangi tanrılara taptıklarını ve etraflarındaki dünya hakkında ne düşündüklerini anlattı.

Ancak bu sadece onların önemi değil. Francis Bacon kitaplara, zamanın dalgalarında dolaşan ve değerli yüklerini dikkatlice nesilden nesile taşıyan düşünce gemileri adını verdi. Mektuplar, diye yazmıştı bu düşünür, "gemiler hayatın uçsuz bucaksız denizinden geçip uzak çağlara bilgeliğin meyvelerini ve bir yüzyılın keşfini gelecek nesillere bir uyarı olarak aktarırken."

Eski Mısır'ın tüm alanlardaki başarıları, hem Antik Yunan hem de Roma kültürünü etkiledi. Ve Yaşam Evleri, Ruh Eczaneleri, Bilgelik Sığınakları birçok yönden Muses Tapınağı'nın ve İskenderiye'de ona bağlı dev kütüphanenin bir prototipi olarak hizmet etti.

Muses tapınağında

Gururlu Prometheus bir kayaya zincirlenmiştir. Güçlü titan yaptıklarından bahsediyor. İnsanların kalplerine umut üfleyen, onlar için ilahi ateşi çalan, onlara ilim veren, onlara tarımı, zanaatları öğreten, onlara ev yapmayı öğreten, gemilerine yelkenleri veren, yeraltında saklı cevherleri keşfeden oydu. . Onlara bilimlerin ilkini öğretti - sayılar bilimi, sanat ve okuryazarlık, onlara ilham perilerinin annesi olan yaratıcı hafıza verdi.

Böylece iki buçuk bin yıl önce Yunanlılar, Prometheus'un ağzından inşa etmeyi, seyahat etmeyi, okuyup yazmayı bildiklerini ilan ettiler. Elbette insanlara bilgi meşalesini veren tanrılar değildi - çalışmaları, azimleri ve ustalıkları ile her şeye kendileri ulaştılar. Ve gelecek nesiller için başarıları korumak, geçmişin deneyimini korumak, insan hafızasının olanaklarını genişletmek için mektup, hesap ve kitaplara ihtiyaç duyuldu.

Halkın en yetenekli temsilcileri efsaneler, mitler, şarkılar ve masallar yarattı. Örneğin antik Yunanistan'da, yazının ortaya çıkmasından çok önce, kahramanlık şarkıları yaygındı. Gezici Aed şarkıcıları onları okur. Cithara'da kendilerine eşlik ederek okudular. Şarkıcılar büyük saygı görüyordu. İşte Homeros'un "Odyssey" şiirinde onlar hakkında söylenenler.

Bereketli yeryüzünde yaşayanların tümü naziktir,

Şarkıcılar herkes tarafından büyük saygı görüyor: onlara kendisi öğretti

Şarkı Söyleyen Muse...

şarkıcıların okuduğu gibi yazılmıştır . Feacs halkının topraklarında bir gemi kazasından sonra dışarı atılan Odysseus, kendisini bir ziyafette bulur. Misafirlerin toplandığı salonda haberci kör aed Demodok'u tanıştırır, ona "gümüş dövme bir sandalye" verir, "sırtını yüksek bir sütuna yaslayarak" üzerine oturur, ardından haberci kör adama bir lir ve "bir sepet yiyecek getirdi, sofrayı kaldırdı ve canı istediğinde içmesi için ona şarap hazırladı." Açlık "doyduğunda" okuma başladı:

İlham perisi, şarkıcıya ünlü liderleri ilan etmesi için ilham verdi,

Bir şarkı seçerek, o zamanlar her yerde cennete yükseldi,

Cesur Aşil ve Bilge Kral Odysseus'un Hikayesi...

Yunan hükümdarları çevrelerini en önde gelen şairler ve bilim adamlarıyla çevrelemeyi severdi. 6. yüzyılda Samos hükümdarı Polycrates'in sarayında Yunanistan'ın tüm şehirlerinden şairler, müzisyenler, sanatçılar ve doktorlar toplandı. Özellikle o zamanın iki ünlü Yunan şairi Anacreon ve Ivik, Polycrates'in himayesinden yararlanıyordu. Popülerlikleri o kadar büyüktü ki onlar hakkında efsaneler yapıldı. (Schiller'in "Ivikov Cranes" baladını hatırlayın. V. Zhukovsky bunu Rusçaya çevirdi.)

Burada, Sisam'da, Pisagor doğa felsefesi okulunu kurdu. Sisam'ın Yunanistan'daki en eski kütüphanelerden birine sahip olması şaşırtıcı değildir. Onunla ilgili bilgiler maalesef neredeyse hayatta kalamadı.

Pisagor'un ardından, Akademi (efsanevi kahraman Akadem'den sonra) Platon adında bir felsefi okul kurdu. Akademi'nin girişinin üzerinde bir yazıt var: "Geometri bilmeden kimse giremez!" Benzer düşünen öğrenciler Platon etrafında birleştiler.

Atina'nın semtlerinden birinde - Lyceum'da - Aristoteles ders verdi. Seçkin filozof, zamanının en büyük kitap koleksiyonuna sahipti - kütüphanesi 40 bin tomardan oluşuyordu. Aristoteles'in öğrencisi Büyük İskender de kütüphanenin yapımında yer aldı. Aristoteles'in bir takipçisi olan Theophrastus, Lyceum - Museion'da bir Muses tapınağı düzenledi. Amfileri, öğretmenler için yaşam alanları, okuma ve sohbet için geniş açık odaları, yürüyüş için bir bahçesi ve Aristoteles'in kütüphanesi vardı. Binalar heykellerle süslenmişti. Muses tapınağında Aristoteles'in bir heykeli vardı...

Akademi ve Lise, İskenderiye'deki Mouseyon'un yaratılmasına örnek teşkil etti. Bu şehir 332 yılında Mısır'ın fethinden sonra Büyük İskender tarafından kurulmuştur. Dünyanın yerleşik kısmı - Ecumene - eski Yunanlılar katlanmamış bir pelerin şeklinde temsil edildi. Rodoslu mimar Dinocrates tarafından hazırlanan şehrin planı, aynı açılmış pelerin - bir mantoya dayanmaktadır. Antik çağın sonunda devasa bir şehirdi, yüzölçümü yüz kilometre kareye, nüfusu bir milyon kişiye ulaştı. Geniş - 30 metreye kadar otoyol şehri dört mahalleye ayırdı. Bunlardan biri Ptolemaios sarayını, tiyatroyu, Poseidon tapınağını, Mouseion'u ve kütüphaneyi barındırıyordu.

Ünlü Pharos deniz feneri (yüksekliği 110 metredir) ve liman bir mucizeydi. Nil'in ağzında, birçok yolun - deniz, nehir, kara - kavşağında yer alan bu şehir kısa sürede en büyük ticaret merkezi haline geldi. Ve sadece ticaret değil. İskenderiye, üç yüzyıl boyunca Helenistik dünyanın gerçek kültürel başkentiydi.

Şehrin yükselişi Ptolemy I Soter'in (Kurtarıcı) saltanatı ile başladı. Büyük İskender'in "imparatorluğunun" çöküşünden sonra burada kendini kurdu. Bildiğiniz gibi, “dünya fatihi” nin ölümünden sonra, eski askeri ortaklarının başkanlık ettiği bitmek bilmeyen savaşlar ve yeniden dağıtımlar sonucunda, devletinin kalıntıları üzerinde Helenistik devletler ortaya çıktı. Bölgenin en zengin ve en uygun bölgesi olan Mısır, burada kırk yıldan fazla hüküm süren Ptolemy'ye gitti. Başkenti bir kültür merkezine dönüştürmeye çalışarak aktif olarak İskenderiye'de Yunan kültürünü ekmeye başladı, şairleri, bilim adamlarını, ünlü doktorları, matematikçileri ve astronomları mahkemeye davet etti. Museion'un organizasyonu ve organizasyonu da dahil olmak üzere Ptolemy'nin tüm kültürel girişimlerinde, oldukça telaşlı bir yaşam süren Yunan bilim adamı Phaler'li Demetrius yer aldı. Gençliğinde, botaniğin kurucusu Theophrastus (ki kendisi de Aristoteles'in öğrencisiydi ve kendi kütüphanesinin sahibiydi) ile çalıştı. Bir filozof ve hatip olan Demetrius, birkaç yıl boyunca Atina'nın hükümdarıydı ve fena değil. Şehrin sakinleri büstünü meydanlardan birine yerleştirdi. Daha güçlü bir hükümdar tarafından tahttan indirilen Demetrius, olumlu bir karşılama bulduğu İskenderiye'ye yerleşerek ülkeyi terk etti. Burada kitap toplamak için Muses tapınağının inşasını tutkuyla üstlendi. Onun tavsiyesi üzerine Ptolemy, Aristoteles'in kütüphanesini Theophrastus'tan satın aldı ve ardından Pentateuch - Eski Ahit'in Yunancaya çevirisini organize etti. Efsaneye göre bu işte yetmiş alim-tercüman görev almıştır.

Bu kitap koleksiyoncusunun faaliyetlerinin yankıları ortaçağ Ruslarına ulaştı. Bu nedenle, Kirillo-Belozersky Manastırı kütüphanesinin oluşumu, olağanüstü bilgili bir adam olan 15. yüzyılın yazarlarından biri olan Yaşlı Euphrosynus ile ilişkilidir. Kitapları özenle yeniden yazdı, düzenledi, çeşitli koleksiyonlar derledi. Elyazmalarının kenarlarına yazdığı notlar, bize onun bilgisini, edebi kaynaklar hakkındaki farkındalığını yargılama fırsatı veriyor. El yazmalarından birinde, Euphrosynus şu notu bıraktı: "Kitap koruyucusu Dmitry, kitapların özünü sanki yarım bir karanlık (5500) topladı ve ayrıca Kudüs'e kitaplar hakkında gönderdi." Euphrosynus, Phaler'li Demetrius anlamına geliyordu.

İskenderiye Muses Tapınağı, bir üniversite, bir gözlemevi, bir botanik bahçesi, bir hayvanat bahçesi ve bir kütüphane ile dikkat çekici bir mimari topluluktu. Öğrencilerin birkaç yüz, öğretmenlerin ise yüz kadar olduğuna inanılıyor. Dersler ve dersler için salonlar, ortak bir salon ve yemek odası, yürüyüş yolları vardı. Kütüphanedeki tüm kitaplar öğrenci ve öğretmenlerin hizmetine sunuldu.

Kütüphanenin hazineleri, ilk Ptolemaiosların hükümdarlığı sırasında oldukça kuvvetli bir şekilde biriktirildi. Örneğin II. Batlamyus, farklı ülkelere, tüm bilgi dallarında değerli eserler elde eden özel elçiler gönderdi. Atina'dan gelen gemilerin İskenderiye setlerine yığınla kitap yüklediklerini söylüyorlar.

Callimachus zamanında, kütüphanede 400 bine kadar parşömen vardı ve iki yüz yıl sonra - zaten 700. Bu aynı zamanda o zamanın birçok yazarının olağanüstü doğurganlığından da kaynaklanıyor.

Yunan uygarlığının yarattığı her şey burada yoğunlaşmıştı: şairlerin, tarihçilerin, hatiplerin, doktorların, matematikçilerin eserleri. Bilim adamları herhangi bir edebiyatı okuyabilirler - epik, lirik, dramatik, felsefi, coğrafi. Romalı, Mısırlı, Süryanice, Hintli, Yahudi - tercüme edilmiş ve tercüme edilmemiş - yabancı yazarlar da vardı. Ve kitabın şekli çok çeşitliydi. Çok uzun olmayan bir papirüs üzerine sığan küçük incelemeler ve şiirsel eserler vardı; ayrıca büyük bir eserin ayrı bölümlerini oluşturan hacimli parşömen demetleri de vardı. 700 veya daha fazla sütun uzunluğunda birçok el yazması var - Thukydides'in "Peloponnesos Savaşı Tarihi" gibi büyük eserler.

Ayrıca içerik ve cilt bakımından farklı, birbirine yapıştırılmış ve tek bir tahta çubuğa tutturulmuş el yazması koleksiyonları da vardı.

El yazmaları, hem eskilik dereceleri hem de nadirlikleri açısından heterojendi. Papirüsün beyazlığı, inceliği ve yoğunluğu, parlatılması, parşömenin çekirdeğinin yapıldığı sedirin narin kokusu değerlendirildi. El yazısının güzelliğine, zarafetine dikkat ettiler .

Kütüphanenin kendisi birkaç büyük daireden oluşuyordu. Parşömenler, çift kanatlı bir kapıyla kapatılan yatay raflı dolaplarda saklanıyordu. Kitaplıkların bulunduğu salonlar genellikle büyük yazarların ve bilim adamlarının heykelleriyle süslenirdi. Bu salonların bitişiğinde, el yazmalarının kopyalandığı, tasnif edildiği ve düzene konulduğu odalar vardı. Baş kütüphanecinin yardımcıları için de odalar vardı.

Mouseion, kral tarafından atanan bir rahip tarafından yönetildi, ancak o yalnızca idari işlerle uğraştı ve bilimsel hayata karışmadı. Kral ayrıca baş kütüphaneciyi de atadı. Kural olarak, bu pozisyon önde gelen bilim adamları ve şairler tarafından işgal edildi. Baş kütüphanecilerin birkaç (bazen çelişkili) listesi bize ulaştı. Bunlardan biri 10. yüzyıl Bizanslı yazar Svyda'nın çokça kafa karıştıran söz dağarcığındadır. Berraklık, nispeten yakın bir zamanda Mısır'daki arkeologlar tarafından keşfedilen sözde Oxyrhynchus papyri tarafından tanıtıldı.

İşte İskenderiye'nin ilk kütüphanecileri - filolog Zenodotus, Rodoslu bilim adamı-şair Apollonius, çok yönlü bilim adamı Eratosthenes, Bizanslı filolog Aristophanes. Bazı listeler ayrıca Callimachus'u da içerir.

Şair ve bilim adamı Callimachus, tarih, dilbilgisi, şiir üzerine 800'den fazla farklı eser bıraktı, şiirde yeni, sözde İskenderiye yönünün yaratıcısıydı. Onun hakkında biyografik bilgiler son derece azdır. MÖ 310 dolaylarında Kirene'de doğduğu bilinmektedir. e. Gençliğinde memleketinden ayrılarak İskenderiye'nin bir banliyösü olan Alevsina'ya taşınır ve burada bir okul öğretmeninin mütevazı konumundan memnun kalır ve boş zamanlarında şiir yazar, bir şairler çevresine girer. Callimachus, "Zeus'a" ilahisiyle tahta çıkan ve sarayla yakınlaşan Ptolemy II Philadelphus'un dikkatini çekti ve kısa süre sonra İskenderiye Kütüphanesi'nde çok yüksek bir pozisyon aldı. Ancak bu adam, o zamanın en büyük kitap deposunun bir kataloğunu derleyerek yüzyıllar boyunca ünlendi - "Tüm bilgi alanlarında ünlü olanların tabloları." Bazı kaynaklarda bu isme “ve yazdıkları” kelimeleri de eklenmiştir. Bu özgün tarih ve edebiyat çalışması 120 ciltten oluşuyordu. Tablolar, dünyadaki ilk bibliyografik eserlerden biridir ve Callimachus, bibliyografyanın babası olarak anılır. Her yazar hakkında kısa biyografik bilgiler verildi - adı, babasının adı, doğum yeri, bu yazarın yazdığı eserler. Yazar bilinmiyorsa, bibliyografyacı onu teşhis etmeye çalıştı. Başlık yoksa, kendisi besteledi. Çivi yazısı tablolarının yazarlarının geleneğine uygun olarak, Callimachus kataloğunda her eserin ilk kelimelerini listeler. İskenderiye Kütüphanesi'nin bu birleştirilmiş kataloğu, Yunan edebiyatı eserlerini türlerine göre ve eserlerin türlerine ve değerlerine göre kendi içinde dağıtmayı mümkün kıldı. Tabloları değerlendiren bibliyografik bilgin K. R. Simon şöyle yazıyor: “Kaynakça tarihçisi, Callimachus'un olağanüstü eserini hangi biçimde verdiğini gözden kaçıramaz. Bu (tablo) formu ve Callimachus tarafından kullanılan bir dizi başka teknik (yazarların alfabesinde veya kronolojik sırayla düzenleme, bireysel çalışmalara izole referanslar ve diğerleri), "Tabloların" ağırlıklı olarak referans amaçlı kullanıldığını düşündürür (veya, her durumda, bu tür kullanıma izin verin) ve böylece onları belirli bir tür bibliyografyaya - bibliyografik sözlüklere yaklaştırın.

"Tablolar" bize gelmedi, onları Naucratia'lı dilbilgisi Athenius "Öğrenilmiş Sahabeler" ve Bizanslı yazar Svyda'nın çalışmalarına göre değerlendiriyoruz.

Callimachus'un çalışmalarına İskenderiye Kütüphanesi çalışanı Bizanslı Aristophanes devam etti. Callimachus'un bibliyografik çalışmasına eklemeler yaptığı On the Tablets of Callimach adlı eseri yarattı .

Dünya kültür tarihinde gözle görülür bir iz bırakan bazı kütüphanecilerden bahsedelim.

Ptolemy-Soter'in oğlu Philadelphus, öğretmeni ve eğitimcisi ünlü Yunan bilim adamı Efesli Zenodotus'a kütüphanenin başına geçmesi talimatını verdi. Onun liderliğinde Homeros'un İlyada ve Odysseia'sını en modern haliyle kaydetmek mümkün olmuş, gerçek ve sahte eserlerin tespiti için kapsamlı çalışmalar yapılmıştır. Burada, o dönemde, nadir kelimelerin sözlükleri de dahil olmak üzere çeşitli sözlükler oluşturulmuştur.

Kırk yılı aşkın bir süre kütüphaneci olarak hizmet etti Eratosthenes - Helenistik dünyanın önde gelen bilim adamlarından biri. Varlıklı bir ailenin oğlu olarak yirmi yaşına kadar memleketi olan Kirene'de yaşadı. Eratosthenes daha sonra hocası filozof Lysanias'ın tavsiyesi üzerine geçmişin kültürel geleneklerini hala özenle koruyan Atina'ya gitti. Burada hayatının neredeyse yirmi yılını geçirdi. Başarıyla felsefe ve edebiyat okudu, "Zenginlik ve Yoksulluk Üzerine", "İyilik ve Kötülük Üzerine" incelemeleri de dahil olmak üzere çeşitli eserler yazdı. Bilim adamı çok seyahat etti, doğa bilimleri okudu, özellikle coğrafyayla ilgileniyordu. Hayatının ikinci yarısında (MÖ 235'ten beri) Eratosthenes İskenderiye Kütüphanesi'nin başındaydı. Burada bu seçkin bilim adamı coğrafya biliminin temellerini attı, "coğrafya" terimini kullanıma soktu, Dünya'nın çevresini ilk hesaplayanlardan biriydi, coğrafi bir harita oluşturmak için bir yöntem geliştirdi ve kendisi bir harita derledi. dünyanın. Bunu yapmak için tarihçi Strabo'ya göre “gezginlerin pek çok notunu okumak zorunda kaldı; bu notları kütüphanesinde bolca bulunduruyordu. Hikayemiz için önemli bir not! Eratosthenes'in eserlerindeki çeşitli yazarlardan alıntılar, referanslar ve sözlerle, kütüphane koleksiyonunun en azından küçük bir bölümünü yargılayabiliriz.

Bu araştırmacı, Avrupa'nın batı kıyısı boyunca yaptığı yolculuk hakkında bir hikaye olan Pytheas'ın "Devre Gezisini" dikkatlice okudu. Tabii ki, zamanın en egzotik keşif gezilerinden biriydi. Pytheas, Herkül Sütunlarına (Cebelitarık) ulaştı, okyanusa çıktı ve kuzeye koştu. Yunanlıların bilmediği, Britanya adını verdiği devasa bir adanın kıyılarına ulaştı; Pytheas, okyanustaki buzdan ve sislerden bahseder.

Eratosthenes, Magasthenes'in Hindistan kayıtlarında, Himalayaların büyük sıradağları olan Ganj'ın yoğun nüfuslu vadisinin bir tanımını buldu. Patroklos'un Hazar Denizi'ndeki yolculuğuna ve Nearkus'un Hint Okyanusu'ndaki yolculuğuna ilişkin raporları bilgili bir kütüphanecinin elindeydi.

Kitaplardan çok şey öğrenebilirsiniz: Atlantik'in Afrika kıyılarında yelken açan cesur denizci Evtimen, Senegal'in ağzına ulaştı ve Gippal, Kızıldeniz'den ayrıldıktan sonra Hindistan'a ulaşmanın mümkün olduğunu fiilen kanıtladı. Son olarak, kitaplar Tuna'dan Don'a kadar Avrupa'nın güneydoğu kıyı şeridi hakkında bilgi veriyordu.

Eratosthenes, kütüphanedeki haritaları dikkatle inceler. Bizim açımızdan bu kartlar tuhaftı! Böylece Anaximander ve Hecateus, yerleşik dünyayı okyanus tarafından yıkanmış bir disk şeklinde, Democritus ve Eudoxus - bir elips şeklinde tasvir ettiler. Sadece Dikearchus bir derece ızgarasının başlangıcına sahipti: haritasına Rodos adasında dik açılarda kesişen iki çizgi çizildi.

Bir harita oluşturmadan önce Eratosthenes, şimdiye kadar insanoğlunun bilmediği dünyanın büyüklüğünü bulmaya karar verdi. Yöntemini, tamamen ana eseri olan "Coğrafya" da yer alan ve bir dünya haritasının da verildiği "Dünyanın Ölçümü Üzerine" çalışmasında özetledi . Eratosthenes haritasının Dünya'nın küresel şekli dikkate alınarak yapılan ilk harita olduğunu vurgulamak önemlidir. Bu eserlerin ikisi de kaybolmuştur; onları eski yazarların yazılarına göre değerlendiriyoruz . Böylece Romalı astronom Cleomedes'in “Dünyanın Ölçülmesi Üzerine” adlı eserinden alıntı ve yorumlar yapılmış, Strabon'un yazılarında ise “Coğrafya”dan alıntılar yapılmıştır.

Eratosthenes ayrıca tarih okudu, ayrıca keşiflerini özetlediği birkaç matematik eseri yazdı; ayrıca Julius Caesar adına Jülyen adı verilen modern takvimi de geliştirdi.

Bir gezgin, tarihçi, filolog, fizikçi, coğrafyacı, astronom ve matematikçi olan bu İskenderiye kütüphanecisi böyleydi. Hayatının sonu trajiktir. Görme yetisini kaybetti ve tüm görevlerinden yoksun bırakılarak kendini açlıktan öldürdü.

Selefi - o zamanın Helenistik şiirinin en önemli temsilcilerinden biri, "Argonautica" şiirinin ünlü yazarı - Rodoslu Apollonius İskenderiye'yi terk etmek zorunda kaldı. Callimachus ile bir tartışma (veya mahkeme entrikaları nedeniyle) nedeniyle mahkemede gözden düştüğüne ve Rodos adasına yerleştiğine inanılıyor.

Claudius Ptolemy aynı zamanda bir kütüphaneciydi (zaten MS 2. yüzyılda), yaklaşık on üç yüzyıl boyunca neredeyse hiç değişmeden var olan bir dünya sistemi yarattı. Ana eseri, XIII. Kitaplarda Astronominin Büyük Matematiksel İnşası, antik astronominin taçlandıran başarısıydı. Eski Yunanlılar, Arapların "Almagest" e çevirdikleri bu incelemeyi haklı olarak "Megistos" (en büyük) olarak adlandırdılar. Görevi - gök cisimlerinin gökyüzünde gözlemlenen hareketini en yakından gösteren bir model oluşturmak - Claudius Ptolemy büyük bir beceriyle yerine getirdi.

Ptolemy'nin "Coğrafya Rehberi" kitabının üçüncü bölümünde ülkemizin bazı bölgelerini yazdığına dikkat edilmelidir: Avrupa Sarmatia - Vistula'dan Don'a kadar olan bölge, Asya Sarmatia - Don ve Volga arasındaki toprak, o ayrıca Dinyeper'da altı şehirden bahseder.

Baş kütüphanecilerin görevleri kesin olarak tanımlanmış yardımcıları vardı. Bazıları yeni el yazmalarının kayıtlarını tuttu, diğerleri el yazmalarının analizi ve incelenmesiyle uğraştı, diğerleri satın alınamayan eserlerin kopyalarını çıkardı. Düzeni koruyan, el yazmalarını koruyan, onları güvelerden ve rutubetten koruyan insanlar vardı.

Helenistik dünyanın ana bilim merkezi haline gelen Museion'da ilk Ptolemaioslar o dönemin biliminin ve şiirinin tüm renklerini üzerine çekmeyi başarmışlardır. Burada, antik dünyanın en büyük astronomlarından biri olan Hipparchus, yıldızlı gökyüzünün ilk kataloğunu derledi, Güneş ve Ay'ın hareketini hesaplama yöntemini geliştirdi. Matematiksel haritacılığın kurucusuydu ve nihayet ilk trigonometrik tabloyu derleyen oydu... Burada, Museion'da, ilk tıp öğretmeni Chalcedon'lu Herophilus anatomi odasında çalıştı, sinir sistemini keşfetti, arterleri damarlardan ayırt etti, beyni incelemek için çok şey yaptı .. Burada Sisamlı Aristarchus - bu antik çağın Kopernik'i - şu sonuca vardı: “Dünya, diğer gezegenler gibi Güneş'in etrafında dönen bir gezegendir; bu devrimi bir yılda tamamlar.

İskenderiye'de, Konik Kesitler adlı çalışması matematiğin gelişiminde önemli bir kilometre taşı olan matematikçi ve astronom Pergeli Apollonius bilimsel eğitim aldı.

Öklid

Ünlü Yunan matematikçi Öklid İskenderiye'ye davet edildi. Burada öğrencileri için temel bir eser olan "Başlangıçlar" yazdığı bir matematik okulu kurdu. Ve Eratosthenes'in "Coğrafyası" kaybolursa, Öklid'in eseri antik çağlardan günümüze kadar binlerce yıl geçti.

"İlkeler" matematik tarihinde çok özel bir yere sahiptir. En büyük geometricilerden biri olan Öklid, doğadaki tüm çizgilerin ve cisimlerin uyduğu yasaları bulmaya ve bu yasaları katı bir sistem içinde düzenlemeye karar verdi... Geometrilerin tüm başarılarını, o zamana kadar birikmiş tüm bilgileri özetledi.

İskenderiye Kütüphanesi'nin kitap koleksiyonları bu tür çalışmalar için büyük bir fırsat sağladı. Papirüs parşömenleri Mısırlıların ilk adımlarını ve Babil'den "Keldani bilge adamlarının" keşiflerini ve Yunan bilgelerinin başarılarını yakaladı. Öklid , seleflerinin matematiksel çalışmalarını her zaman elinin altında bulunduruyordu.

Antik çağda, yaratıldıktan hemen sonra, "Başlangıçlar" geniş bir popülerlik kazandı ve zihinleri şaşırtarak ve büyüleyerek tüm dünyaya hızla yayılmaya başladı. Bu, elbette, işin yüksek kalitesinden kaynaklanmaktadır.

Söylemeye gerek yok, kitap orijinal olarak papirüs parşömenlerine yazılmıştı, kopyaları yapıldı ve büyük miktarlarda olduğu varsayılabilir. Çeşitli ülkelerin birçok kentindeki çalışkan yazıcıların Öklid'in teoremlerini en yüksek dereceli papirüs üzerine sivri sazlarla nasıl özenle yeniden yazdıklarını, bir pergel ve cetvel yardımıyla geometrik şekiller çizdiklerini hayal etmek zor değil. Başlangıçlar çok popülerdi; Arşimet, Pergeli Apollonius ve diğer önde gelen düşünürler, matematik ve mekanik alanındaki araştırmalarında onlara güvendiler. Sisamlı Aristarchus da Öklid'in öğrencisiydi.

Ne yazık ki, Mısır ve Herculaneum'daki kazılarda bulunan küçük parçalar dışında, Başlangıçların tek bir eski el yazması günümüze ulaşmadı.

Matematikçi Theon'un (ünlü Hypatia'nın babası) Elementlere bazı eklemeler ve düzeltmeler yaptığı yer İskenderiye Kütüphanesi'ydi. Bu metin Orta Çağ'da çok yaygındı. Bize ulaşan tüm el yazmaları (biri hariç) Theon'un "baskısına" dayanmaktadır. 10. - 12. yüzyıllara dayanan "Başlangıçlar" ın birçok el yazması vardır, bunların tümü Bizans İmparatorluğu topraklarında yapılmıştır ve MS 4. yüzyılın "baskısını" kopyalamaktadır. e., İskenderiyeli Theon tarafından yayınlandı. Ve bu el yazmaları ile orijinal kaynakları arasında kaç tane ara nüsha olduğu bilinmemektedir.

"Başlangıçlar"ın ilk basılı baskısı 1482'de Venedik'te Alman E. Ratdolt tarafından "Öklid'in başlangıcının şanlı kitabı" başlığıyla yayınlandı.

...Yüzyıllar geçti ama Öklid yaşlanmadı.

Öklid'in yazıları dört yüzyıl boyunca yaklaşık 2.500 kez yayınlandı. Ortalama olarak, yılda 6-7 baskı yayınlandı!

Başlangıçlar, kaderi yüzyıllar boyunca izlenebilen birkaç kitaptan biridir. İskenderiye'de yaratıldığını ve kütüphanede saklanan bir dizi eser temelinde yaratıldığını vurguluyoruz.

İnsan düşüncesinin bu devi Arşimet, matematik bilgisini derinleştirmek için İskenderiye'ye gitti. Burada Euclid - Conon ve Eratosthenes'in takipçileri ile temas kurdu, Yunan matematiğinin durumu ile tanıştı. Yıllar içinde İskenderiyeli matematikçilerle mektuplaştı. Mesajlarında, arayışında izlediği yolları açar, keşiflerin ilk fikirlerini belirtir. Bunlardan biri, daha sonra "Yöntem Üzerine Öğreti" olarak anılacak olan Eratosthenes'e bir mektuptur.

Seçkin insanların İskenderiye'de yaşama ve çalışma fırsatı için yüksek bir bedel ödediği unutulmamalıdır. Dalkavukluk, yaltaklanma, kölelik zamanıydı: hükümdarı memnun etme arzusu sadece şairleri değil, aynı zamanda astronomları, fizikçileri, geometrileri de ele geçirdi. Kralın gücünü ve cömertliğini, yardımsever ve bilge politikasını mümkün olan her şekilde övdüler, ona bir tanrı dediler. Bu, gezgin bir filozofun Museion'u "evcil kitap kurdu lejyonlarının besiye alındığı ..." bir kümes evi olarak adlandırmasına izin veren şeydi.

... Antik çağın en büyük kütüphanesi hakkında oldukça ayrıntılı bilgiler korunmuştur: hem ortaya çıkma zamanı hem de ilk düzenleyicileri, içinde saklanan parşömenlerin sayısı, kütüphanecilerin listeleri ve hatta bazı okuyucuların isimleri. Ancak gerçeklerle doğrulanmayan birçok efsane var. Bunlardan biri, Julius Caesar Mısır'dan ayrıldığında kitapların yakılmasıdır. Görünüşe göre bu bakış açısını paylaşan Bernard Shaw, "Sezar ve Kleopatra" oyununda böyle bir bölüm veriyor. Sezar, gemilerinin bir kısmının yakılması ve geri kalan lejyonerlerin yüklenip geri çekilmesi emrini verdikten kısa bir süre sonra, Mısırlı bilim adamı Theodotus ona doğru yol alır. Saçlarını yoluyor ve kederli, yürek burkan ünlemler atıyor:

- Duyulmamış korku! Yazık bize, vay! Yardım!

Sezar ne olduğunu ortaya çıkarmaya çalışıyor. Theodotus, ateşin gemilerden atıldığını ve insanlığın hafızasının yok olduğunu, İskenderiye Kütüphanesi yanıyor!

Sezar. Hepsi bu?

THEODOTUS ( kulaklarına inanmaz ) . Tüm? Sezar, gelecek kuşaklar seni kitapların fiyatını bilemeyecek kadar cahil bir barbar askeri olarak hatırlayacak...

Ancak MÖ 47'de yanan kütüphane değil, Roma'ya gönderilmek üzere hazırlanan balyalarca kitaptı. Sezar, İskenderiye Kütüphanesini yok etmeyi değil, onu Roma'ya nakletmeyi amaçladı.

Ve daha önce, Romalı generallerin askeri ganimetlerle birlikte fethedilen ülkelerden kitapları ve tüm kütüphaneleri aldıkları oldu. Örneğin Aemilius Paul, Pontus krallarının kütüphanesi olan Makedon kralı Perseus, Lucullus'un kütüphanesine el koydu. Ama ... İskenderiye! 700 bin cilt! Doğru, kişisel kullanımı için değil - Sezar, cumhuriyette ve belki de dünyada ilk olan Roma'da bir halk kütüphanesi açmaya karar verdi. Ne de olsa şimdiye kadar kütüphaneler kralların, rahiplerin ve önde gelen bilim adamlarının mülküydü.

Marcus Varro, Roma'nın ilk halk kütüphanesinin baş kütüphanecisi olacaktı. Çok yönlü eğitimli bir kişi olarak şiir, edebiyat tarihi, dilbilim, felsefe, coğrafya, matematik ve tarım okudu. 600 cilt eser bıraktı. Bunların arasında "Kütüphaneler Üzerine" makalesi var.

Ancak Sezar'ın planı başarısız oldu. Kısa süre sonra öldürüldü ve kanun dışı ilan edilen Mark Varro zar zor kaçmayı başardı, kişisel kütüphanesi yağmalandı.

Mısır'ın Araplar tarafından işgaliyle ilgili bir efsane vardır: Halife Ömer, komutanlarından birine İskenderiye Kütüphanesi'ni yakmasını emretti (646). Ve şu sözleri aktarılıyor: “Eğer bu kitaplar Kuran'da olanı söylüyorsa, o zaman hiçbir işe yaramazlar. Başka bir şey söylerlerse zararlıdırlar. Bu nedenle, her iki durumda da yakılmaları gerekir. Efsane, İskenderiye'nin 4.000 hamamının altı ay boyunca eskilerin yaratımlarının el yazmalarıyla ısıtıldığını iddia ediyor. Ama bu bir efsaneden başka bir şey değil. Yazarların hiçbiri - Mısır'ın Araplar tarafından fethinin çağdaşları - kütüphanenin onlar tarafından yakılması hakkında hiçbir şey söylemiyor. Bu ilk olarak Suriyeli yazar Abul Faraj tarafından Hanedanların Tarihi adlı kitabında bahsedilmiştir. Bu yazar XIII.Yüzyılda, yani devletin Nil'i fethinden altı yüzyıl sonra yaşadı. Ünlü kitap deposu, Arap istilasından çok daha önce yıkıldı.

İskenderiye Kütüphanesi MS 273'te Roma'nın Palmyra Kraliçesi Zenobia'ya karşı açtığı savaş sırasında yandı. Yangından sonra kütüphane bir ölçüde restore edilmiştir.

Kitaplarla birlikte bilim adamları, muhteşem Serapeum tapınağına nakledildi. Büyük bir kitap koleksiyonu, bir bilim adamları topluluğu, yetenekli, meraklı öğrenciler, mükemmel izleyiciler - hepsi matematikçilerin, astronomların, filozofların, yazarların ve şairlerin emrinde. Ama gerçek bir huzur ve sükunet yoktu, hayat adaletsizlik ve baskıyla doluydu. Hristiyanlar (o zamana kadar Hristiyanlık hakim din haline gelmişti) tüm sıkıntıları putperestlere bağladılar. Ve paganizmin ve tüm pagan kitaplarının nihai olarak yok edilmesini talep eden sesler gittikçe daha yüksek sesle geliyordu. İskenderiye Piskoposu Theophilus bu konuda özellikle ısrar etti. Onun kutsamasıyla kütüphane acımasızca yok edildi.

Bu devasa kitap koleksiyonundan tek bir kitap bile bize ulaşmadı (Öklid, diğer yazarlar sonraki nüshalarda korunmuştur). Bu nedenle bilim adamlarının, o uzak zamanlardan bir metin içeren en azından küçük bir kağıt parçası bulmayı başardıklarında sevinci anlaşılabilir. Daha yakın zamanlarda, Columbia Üniversitesi kütüphanesinde küçük bir papirüs parçası keşfedildi, ama ne! Üzerinde Odyssey'den bir alıntı metni var. Bilim adamları bunu MÖ III. e. O zamanlar Odyssey, okula giden her genç tarafından incelenmek zorundaydı. Ve görünüşe göre bu metin bir okul çocuğu için yazılmıştı. Araştırmacıların ilgisini neden çekti? Her şeyden önce, antikliği. Ama sadece o değil. Orijinal metnin birkaç versiyonu vardı. Modern baskılar, MÖ 2. yüzyılda düzenlenen versiyonlara dayanmaktadır. e. İskenderiyeli filolog ve kütüphaneci Aristarchus. Ve küçük bir kahverengi papirüs parçası (5 x 8 cm ölçülerinde), Odysseia'nın düzenlenmemiş versiyonunun bize kadar gelen birkaç alıntısından birini korumuştur. Üniversitenin edindiği papirüs parçasının yaklaşık 50 yıl ilgi görmemesi ilginç!

Kütüphanenin son yıkımının dramatik resmi, çağdaş yazarımız A. Shtekli tarafından "Theon'un Kızı Hypatia" adlı tarihi makalesinde yeniden yaratıldı.

... Sabah, keşişlerin önderliğindeki büyük bir kalabalık Serapeum'a koştu. Bekçiler alarmı yükseltmeyi ve kapıyı kapatmayı başardı. Sadece sonucu geciktirdi. Saldırı iyi hazırlanmıştı. Theophilus'un kendisi tarafından yönetildi. Ve pek çok vatandaş, Theophilus'un İskenderiye'nin güzelliğine ve gururuna tecavüz etmesine öfkelenen Serapeum savunucularının yardımına koşsa da, tapınağın kaderi belirlendi.

Tapınağı savunan cüretkarlar birkaç umutsuz saldırı yapıp Theophilus halkını sıkıştırdığında, birliklerin komutanına döndü. İmparatorluk fermanı uyarınca askerler derhal gönderilmelidir! Sanki bir düşman kalesini ele geçirecekmiş gibi kuşatma silahlarıyla geldiler. Askeri merdivenler, kuşatmacıların duvarları aşmasına yardımcı oldu. Güçlü bir koç kapıyı kırdı. Serapeum topraklarına bir kalabalık akın etti. Meydanı kaplayan levhalar kana bulanmıştı. Yıkım ruhuna kapılan fanatikler ellerine geçen her şeyi yok ettiler: heykelleri parçaladılar, kapıları kırdılar, freskleri bozdular...

Kalabalıktan kızgın sesler yükseldi. Sonra keşişlerden biri, putperestlerin kitapları olan tüm pagan kötü ruhların yok edilmesi gerektiğini haykırdı. Kalabalık kütüphaneye koştu. Çılgınlık ne pahasına olursa olsun durdurulmalıydı! Ellerinde silahlarla bir avuç bilim adamı, kitap deposuna yaklaşımları savundu. Bazıları cesaret mucizeleri gösterdi. Örneğin Elladius tek başına dokuz kişiyi katletti. Ama hepsi boşuna. Kuvvetler çok eşitsizdi. Cinayetlerden rahatsız olan insanlar kütüphane binasına girdi. Birçok nesil bilim adamının çabalarıyla korunan ve artan paha biçilmez kitap zenginliği, karanlık, nefretle dolu insanların avı oldu. Rahipler onları kudret ve ana ile teşvik etti. Pagan bulaşması sonsuza dek ortadan kaldırılmalıdır! Kitaplar raflardan fırlatıldı, yırtıldı, ayaklar altında ezildi. Bir zamanlar servet verdikleri el yazmaları avluya atıldı. Orada onları yığınlar halinde topladılar ve ateş yaktılar. Kitap deposu gibi Serapeum'un içi de uzun süre parçalandı ve iyice ...

Tapınak yıkıldı. Mouseyon artık yoktu. İskenderiye Kütüphanesi neredeyse tamamen yok edildi. Bu 391'de oldu. Hazineleri gelecek nesillere aktarılsaydı, antik dünya hakkındaki bilgimiz ne kadar iyi olurdu.

Helenizm döneminde İskenderiye'nin yanı sıra birçok büyük şehirde Museion'lar vardı: Antakya, Bergama, Syracuse, Efes.

bergama akropolü

... Bergama devleti 150 yıl (MÖ 284 - 133) yaşadı. Eumenes II döneminde zirveye ulaştı. İskenderiye'den sonra ikinci büyüklükte bir kütüphane onun altında oluşturuldu. Arkeologlar kütüphaneyi, nasıl göründüğünü, ne olduğunu ortaya çıkardılar.

Bergama Kütüphanesi Sütunları

Bir el yazması deposu, irili ufaklı okuma odaları vardı. Mermer duvarlarda sedir ağaçlarının sıralandığı nişler düzenlenmiştir. Kitaplar en çeşitliydi, ama hepsinden önemlisi - tıbbi. Tıp biliminin merkezi sayılan Bergama'da bir zamanlar ünlü doktor Galen burada hastaları tedavi ediyordu. Katipler, tercümanlar, kütüphanede elyazmalarının güvenliğini denetleyen kişiler vardı.

Kütüphanenin kaderi biliniyor - hazinelerinin çoğu Mark Antony tarafından Mısır kraliçesi Kleopatra'ya (MÖ 31) bağışlandı. Pergamonlular kütüphaneyi restore etmeye çalıştılar, ancak eski büyüklüğüne ulaşamadılar.

... Bergama Kütüphanesi'nden geriye sadece bir revak ve acınası kalıntılar kaldı. En iyi korunmuş yapı, Efes'te Trajan döneminde kurulan kütüphanedir (yaklaşık 115). Sadece iki katlı bir bina değil, aynı zamanda kitap deposuna giden geniş bir mermer merdiven de görüyoruz. Okuma odası yaklaşık 180 metrekarelik bir alana sahipti.

Helenistik hükümdarlar, kütüphaneleri korumak ve yenilemek için hiçbir masraftan kaçınmadılar. Onları kamuoyunun gözünde otoritelerini güçlendirmenin bir yolu olarak gördüler.

Antik Roma'daki Kütüphaneler

Korkunç bir kükreme, Vezüv'ün patlamasına başladı. Alışılmadık bir bulut, bulutlu yüksekliklere yükseldi. Bu olayın görgü tanığı Genç Pliny, sanki toprak veya külden oluşuyormuş gibi beyaz veya kirli siyah veya farklı renklerde lekelerle göründüğünü yazdı. Küller, pomza taşları ve ateşten siyah, yanmış ve çatlamış taşlar yere düşmeye başladı. Küller yağmur suyuna karışır. Şehre bir toprak akışı aktı. Kaçmaya vakti olmayan herkesle birlikte duvarlarla çevriliydi. Böylece 24 Ağustos 79'da Herculaneum yok oldu (onunla birlikte iki şehir daha yıkıldı - Pompeii ve Stadia). Yüzyıllar boyunca çok metrelik lav kalınlığının altında herkesten gizlenmiş bir şehir yatıyordu.

Kazılar burada 1748'de başladı. "Villa di Papira" bulundu. Adı şartlıdır ve bu villada papirüs kitapların bulunduğu anlamına gelir. Felaket günündekiyle aynı sırada - küçük bir odada, niş raflarda. Kömürleşmiş olmasına rağmen toplamda yaklaşık iki bin el yazması vardı. Bu villanın kütüphanesinin filozof Philodemos tarafından kullanıldığı anlaşılmıştır.

Tartışılmaz değer, çoğu o zamana kadar bilinmeyen Yunanistan ve Roma bilim adamlarının ve yazarlarının eserleridir. (Parşömenleri restore etme süreci karmaşıktır, çok fazla icat ve azim gerektirir, K. Keram tarafından "Tanrılar, Mezarlar, Öğretiler" kitabında renkli bir şekilde anlatılmıştır.) Kütüphanenin kendisi bozulmadan korunmuştur. Buna baktığımızda, MÖ 2. yüzyılda burada ortaya çıkan Antik Roma'nın özel kütüphanelerinin genel görünümünü ve yapısını kolayca hayal edebiliyoruz.

Evlerin ve villaların inşası sırasında kütüphane için özel bir oda tahsis edilmiştir. Mimarlık teorisyeni Vitruvius'un yazılarında, örneğin, göstergeler vardır: “Yatak odaları ve kütüphaneler doğuya bakmalıdır, çünkü amaçları sabah ışığını gerektirir ve ayrıca içlerindeki kitapların etkilenmemesi için. Çünkü güneye ve batıya bakan kütüphanelerde, buraya gelen rutubetli rüzgarlar tarafından üretilip beslendikçe ve tomarları nemli bir nefesle doldurup küfle kaplayarak, kitaplarda solucanlar ve rutubet başlar.

"Kırsal evlerde," diye devam ediyor Vitruvius, "kütüphaneler de doğuya bakmalıdır." Ve asil insanlara bir dilek daha: "Kütüphaneler, sanat galerileri ve bazilikalar, kamu binalarından aşağı değil, ihtişamla inşa edilmelidir." Nitekim Romalıların kütüphane binaları mermerden yapılmış, dışı ve içi önde gelen bilim adamlarının ve yazarların heykelleri ve büstleriyle süslenmişti.

Roma'da kitap üretimi için atölyeler ve kitapçılar var. Önceden hazırlanmış, en popüler çalışmaları vardı. Bazı dükkanlar aynı anda kitap üretti. Bunlardan biri Pompeii'deki kazılar sırasında keşfedildi. Bu antik kenti ziyaret eden turistler, katipler için bir çalışma odasına sahip bir kitapçı dükkanını hala görebilirler.

Katipler, ciltçiler, kitapçılar zanaatı gelişti. Kitaplar, çok çeşitli biçim ve boyutlarda, büyük miktarlarda üretildi. En yetenekli veya güncel eserler ortaya çıkar çıkmaz, hemen onlarca ve yüzlerce nüsha halinde çoğaldı ve imparatorluğa yayıldı. Kölelerin katip olduğu düzinelerce kitap atölyesi çalıştı. İçlerinde çok sayıda konuşma, hiciv, şiir, oyun ve şiir nüshası sipariş üzerine ve kısa sürede yapıldı. Pomponius Atticus'un Cicero, Platon, Demosthenes'in eserlerinin el yazmalarını satış için çoğalttığını kesin olarak biliyoruz. Roma'da, Janus heykelinin yanında ünlü bir kitapçının sahibi olan Sosia kardeşler, Horace ve Martial'ı “yayınladılar”.

Ve şimdi başta Martial olmak üzere Romalı şairlerin yardımıyla Antik Roma'da bir gezintiye çıkalım. 1. yüzyılın şairi Martial, şaire göre her biri bir "tuz tanesi", bir damla "acı safra" ile tatlandırılmış epigramlar yazdı. Birçoğu kitaba, yazarlara, kitapçılara ve kütüphanelere ayrılmıştır.

O zamanlar her yerde okunuyordu. Hem Galya'da onu okudukları "yaşlı adam, genç ve çocuk" hem de "uzak Britanya'da" "zekâlı epigram kitaplarıyla dünya tarafından tanınıyordu". Ama tabii ki Roma'nın kendisinde. Şairin kendisi, "Roma'm kitaplarımı övüyor, seviyor ve şarkı söylüyor" diye haykırıyor.

Roma parşömenleri

Daha sonra Yunanistan'da olduğu gibi papirüsten kitaplar yapıldı. Yeniden yazılan parşömen bir çubuğa yapıştırılmış ve etrafına sarılmıştı; okurken, yavaş yavaş açıldı. Çubuğun uçları genellikle metal veya fildişi toplarla süslenmiştir - göbekler. Genellikle tüm hacim parşömen - bir zardan yapılmış bir kasaya yerleştirildi. Kitabın adı kasaya veya göbeğe yapıştırılan özel bir plakaya yazılmıştır. Kompozisyonların düzenlenmesine emenditsia adı verildi.

En iyi malzemenin lüks baskıları vardı. Martial yazıyor:

Sedir yağı ile bulaşacaksınız,

Her iki tarafta da onurlu boyayla parlayacaksın,

Top oyulacak - ne lüks!

Ve her yer en narin mora bürünecek,

İçindekiler kokkus rengiyle parlayacak ...

Bu tür muhteşem baskılar özel atölyelerde yaratıldı.

Martial'ın epigramlarında kitapçıların bir tanımını ve kitapçıların adlarını buluyoruz: Agrekta, Valerian Polly, Tryphon. İşte dükkanlardan birinin görünüşü:

Yazıtlarda bakmadığın kapılar,

Böylece oradaki tüm şairleri hızlıca bulabilirsiniz.

beni orada ara...

Pek çok kişisel kitaplık vardı (abartmadan). Bu, en azından Cicero'nun aforizmasıyla değerlendirilebilir: "Kitapsız bir ev, ruhsuz bir beden gibidir." Martial'ın "kırsal bir evde" kütüphaneden bahsetmesi ilgi çekici değil:

Güzel bir kır evinde, bir kütüphanede -

Roma'yı oradan yakından görebilirsiniz.

Yer varsa fahri ayetler arasında

Oynaklığım için ilham perileri var, -

Barınak, en azından bir kitaplıkta,

Gönderdiğim yedi kitabım

Yazarın kendisi kalemle düzeltmeler yaptığında, -

Verilen kitaplara ağırlık verirler.

Burada her şey merak ediliyor. Ve yazarın düzeltmeleri olan imzalı kitapların o zamanlar zaten değerli olduğu ve "bağışlanan eserlere ağırlık verdiği" gerçeği. Bir de kitapların atölyelerden hatalı çıkması. Yazıcıların acelesi vardı!

Tüm kreasyonlar dikkatlice kütüphanelerde saklanmadı, okundu ve yeniden okundu. Martial'ın delici ve ironik zihni, şiirleri yalnızca "uskumru sarmaya" veya taslaklara ("çocuk seni içten dışa yazacak") uygun olan kötü, vasat şairleri göz ardı etmedi.

Ve diğer eski yazarlar, kitapların üretim yöntemi, kitap ticaretinin doğası ve kütüphanelerin organizasyonu hakkında bir açıklama bıraktılar. İşte Juvenal'ın bir şiiri: Bir çocuk okula gidiyor . Arkasında bir köle kitaplarını taşıyor. Yolda çocuk kitapçılara bakar, kitap sergilerine bakar. Ve işte Valery Catullus'un şiirleri, bu "Latin Puşkin" (A. Blok). İthafta, "sert bir pomza ile silerek düzleştirilmiş küçük kitabı" hakkında yazıyor. Ve papirüsün pomza ile işlendiğini hatırlıyoruz. Catullus, şiirlerini lüks baskılarda yayımlayan beceriksiz bir şairi daha da alaya alarak şöyle yazar:

Suffin...

Taslak demetlerde bizim gibi olmayan damlamalar -

Kraliyet sözleşmelerinde, böylece bağlayıcılık yenidir,

Yeni oklavalara, kırmızı işlemeli,

Kurşunla astarlanmış, pomza ile parlatılmış.

Bu, tahmin edebileceğiniz gibi, ilk başta yine bir parşömene sarılmış olan parşömene yazılmıştı.

Ve işte satırlar:

Dün, boş saatlerde,

Uzun süre tabelalarla oynadık,

Mükemmel ve eğlenceli oynuyor.

Sırayla şiirler yazdık...

Balmumu tabletleri Roma'da yaygındı - üzerlerine mektuplar, notlar, şiirler yazıldı. Oldukça zarif bir şekilde yapılmışlardı, birkaç pano bir kitapçık halinde birleştirildi. Görünüşleri Pompeii'de bulunan bir freskten değerlendirilebilir.

Kitapların en rasyonel şekilde nasıl düzenleneceği, hangi kitapların kütüphanelerde tutulacağı - bu sorular, elbette, tıpkı bugünün yazarlarını endişelendirdikleri gibi, o zamanın kitap koleksiyoncularını da endişelendiremezdi. Kitaplıkların satın alınması için kılavuzlar da vardı. Bergama'lı Telephos, "Kitapların Önemi Üzerine Üç Kitap, Hangi Kitapların Alınmaya Değer Olduğunu Belirtiyor" yazdı ve Byblos'lu Gerenius Philo, "Kitapların Edinimi ve Seçimi Üzerine" bir kitap yazdı.

Söz yok, birçok bilim adamı, şair, halk figürü iş için kitap koleksiyonlarına sahipti, bunlara doğal bir ihtiyaç duydular. Ama farklı oldu. Kitap edinme aşkı zamanla salgın bir hastalık halini aldı. MS 1. yüzyılda yaşamış filozof Seneca. e., zengin insanlar arasında hüküm süren kütüphane düzenleme modasından öfkeyle bahsediyor. Bazen binlerce kitabın sahibinin onları hiç okumadığını, başkalarına göstermek için topladığını söylüyor. Bu tür kütüphanelerin sahipleri bazen kölelerinden daha az eğitimliydi.

MS 4. yüzyılda yaşamış asil Romalı Symmachus'un kütüphanesi. e., V. Bryusov tarafından "Zafer Sunağı" kitabında anlatılmıştır (anlatım, eğitimine devam etmek için Roma'ya gelen genç bir adam adınadır). “Ama evin ana hazinesi, hiç şüphesiz, birkaç yüzyıl boyunca derlenmiş olan kütüphaneydi. Birkaç kişinin baktığı birkaç odayı işgal etti ve muhtemelen dünyadaki hiç kimse onun ne zenginliklerle dolu olduğunu bilmiyordu. Parşömenlerin yalnızca önemsiz bir kısmı yerlere, duvar nişlerine ve cephaneliklere yerleştirilmişti, çoğu yerde, bir sokak satıcısından alınan sebze yığınları gibi yığınlar halinde duruyordu. Burada, ünlü yazarların eski baskıları tek bir yığına atıldı, şimdi daha kullanışlı dedikleri için yenileriyle değiştirildi ve tüm unutulmuş yazarların, kimsenin yeniden okumak istemediği eserleri. Ayrıca Aurelius ailesinin belgeleri, Symmachus'un büyük atalarına yazılmış, belki diktatörler ve valiler, filozoflar ve şairler tarafından yazılmış eski mektup koleksiyonları, belki de zamanlarının önde gelen kişilerinin tarihçiler için değerli notları da vardı. Bütün bunlar, fareler ve kitap kurtları için bir av gibi yatıyordu, çürümüş, küfle kaplı, çürümüş. Kütüphaneye birkaç köle atandı, ancak zaman zaman biriken tozu silmeye çalıştıkları ve kitap yığınlarını bir yerden bir yere kaydırdıkları gerçeğiyle yetindiler.

Bununla birlikte, antik çağa ve edebiyata olan sevgisinden kimsenin şüphelenmeyeceği Symmachus'u savunmak için, Caelia'daki bu eve ek olarak, Şehirde iki evi daha olduğunu, Roma yakınlarında üç villası olduğunu hatırlamalıyım. kendisi ve İtalya'nın farklı bölgelerinde en az on üç.

Bütün bu evlerin kütüphaneleri vardı ve bunlardan biri, Tiber'in karşısındaki evinde bulunan ve daha çok ünlü hatip tarafından kullanılan, büyük bir özenle tutuldu. Orada, bazı kitaplar gümüş tokalı pahalı ciltlere yerleştirildi ve en değerli parşömenler özel, muhteşem bir şekilde dekore edilmiş zarlara kapatıldı ve üzerlerine yalnızca kitabın adını ve içeriğini gösteren yazılar eklenmiş zarif fildişi göbeklerle donatıldı. yazar, aynı zamanda sahibinin adı, düzelten konuşmacının adı ve satın alma yılı. Bu kütüphanede olağanüstü bir lüksle basılmış, rengârenk mürekkeple yazılmış, rengarenk ve altın yaldızlı çizimlerle süslenmiş kitaplar gördüm.

Kişisel kütüphaneler oldukça büyüktü. Böylece, Nero'nun sekreterinin 30.000 parşömeni vardı. İmparator Hadrian altında, Yunan Epaphroditus Roma'da yaşadı. İki evi ve her birinde birer kütüphanesi vardı. Her ikisi de en iyiler arasından seçilmiş toplam otuz bin cilde sahipti. Cicero ve Yaşlı Plinius'un kütüphanelerini kesin olarak biliyoruz...

Julius Caesar'ın ilk halk kütüphanesini kurmak için Mısır'dan Roma'ya kitap nakletmeyi amaçladığını daha önce belirtmiştik, ancak bu plan başarılı olamadı.

İlk halk kütüphanesini yaratmanın değeri Asinius Pollio'ya aittir. Bu, ikinci üçlü hükümdarlık sırasında oldu (ilk kütüphanenin yaratılmasının Augustus Octavian'a atfedilmesinin nedeni bu mu?). Hatip, şair, tarihçi ve eleştirmen Asinius Pollio bir zamanlar bir halk tribünüydü, ancak çalkantılı olaylar sırasında siyasi faaliyeti bıraktı ve villasında "Belagat Akademisi"ni açtı. Pliny, Pollio'nun bir konuşmasından ünlü bir cümleyi aktarır: "İnsan aklının meyveleri ortak mülkiyettir." Romalı filozoflar, kütüphanede saklanan papirüs üzerine basılmış, Yunan düşüncesinin yaratımları hakkında konuşmak için kütüphanede toplandılar... Burada çoğunlukla Yunanca kitaplar vardı. Eğitimli Romalılar Yunan dilini biliyorlardı ve Aristoteles, Platon, epik ve pastoral şairlerin orijinal eserlerini okuyorlardı. Kütüphanede Livius Andronicus'un çevirdiği, Plautus'un bir komedisi olan "Odysseia" bulunabilir...

Birkaç yıl sonra - MÖ 33'te. e. Augustus Octavian, Palatine Tepesi - Palatine'de (366'da yandı) ve Mars Tarlası'nda - daha sonra - Octavian'da yeni bir kütüphane açtı. Marcus Aurelius'tan bir mektup korunmuştur: Fronto'dan Cato'nun konuşmalarını Palatine Kütüphanesinden onun için almasını ister.

Ancak antik Roma'daki en önemlisi, en büyüğü, İmparator Trajan tarafından kurulan kütüphaneydi. Kendi adını taşıyan forumda yer alıyordu.

Trajan Forumu, tüm yapılarıyla birlikte, seçkin mimar Şamlı Apollodorus'un rehberliğinde inşa edildi. İmparatorluk forumlarının bu en büyüğü ve en lüksü altı yılda (107 - 113) inşa edildi. Giriş bir zafer takıydı, arkasında revaklı geniş bir avlu vardı. Avlu, Ulpia Bazilikası tarafından kapatılmıştır. Bunu, Latin ve Yunan kütüphanelerinin binalarının bulunduğu küçük, yuvarlak bir meydan izledi.

Roma'nın görkemli kütüphanelerinden biri bu forumda bulunuyordu. Odaların duvarları mermer peteklere benziyor - binlerce derin kare nişle delikli. Papirüs ve parşömen parşömenleri içeriyorlardı. Nişler birbirinden pilasterlerle ayrılmıştır. Önlerinde Korint başlıklı sütunlar vardı. Kütüphane, kalemleriyle imparatorluğa hizmet edenlerin büstleriyle bezenmiştir...

Ammianus Marcellinus, İmparator Konstantin'in 357'de Trajan Forumu'na yaptığı bir ziyareti anlatır: "Bence dünyada tanrıların şaşkınlığına layık tek yapı olan Trajan Forumu'na geldiğinde, şaşkına döndü. şaşkınlık, kelimelerle tarif edilemeyen ve ölümlülerin ikinci kez asla yaratamayacakları devasa parçalara bakmak. Ünlü Trajan Sütunu günümüze kadar gelmiştir.

Yüz yıl sonra imparator Caracalla'nın emriyle kütüphanedeki kitaplar onun adını taşıyan terimlere aktarıldı. Bu görkemli hamamlar 216 yılında keşfedilmiştir. Hamamlar 12 hektarlık bir alanı kaplıyordu. Büyük ana binada havuzlu salonlar, ılık, soğuk ve sıcak banyolar, dinlenme salonları bulunmaktadır. Ana binayı üç taraftan çiçek bahçeleri çevreliyordu ve dördüncü etapta atletizm yarışmaları için bir yer vardı. Parkın derinliklerinde simetrik olarak yerleştirilmiş iki bina var - kütüphaneler. Geniş dikdörtgen avlular. Etraflarındaki sütun dizileri, felsefi tartışmalar ve bilimsel sohbetler için tasarlanmıştır. Tartışmacılar, yargılarını eski yazarlara atıfta bulunarak desteklemeyi severler. İhtiyaç duydukları yardımı bulmak için kütüphanelere yönelirler.

Tapınaklarda olduğu gibi başka anlamda da kütüphaneler vardı. Roma kütüphanelerinde kural olarak iki bölüm vardır: biri Yunanca kitaplar için, diğeri Latince için. Her kütüphanede bir okuma odası ve bir kitap deposu vardır. Palatine Kütüphanesi gibi büyük kütüphanelerde halka açık okumalar için birkaç salon vardı. Kitap depolarındaki kitaplar ya nişlere ya da dolaplara yerleştirildi. Dolaplarda kitaplar bilim dallarına ayrıldı: coğrafya, tıp, tarih, felsefe.

Antik Roma'da önemli bibliyografik eserler yaratılmadı. Doğru, ünlü hekim Galen (MS 129'da Bergama'da doğdu, 199 civarında Roma'da öldü) iki eser yazdı: "Kendi kitaplarının sırasına göre" (yazarın sayısız yazılarının incelenmesine giriş kısmı, Galen'in hangi eserlerinin olduğunu gösterir. sırasıyla okunmalı) ve “Kendi Kitapları Üzerine” (yazar edebi eserlerinden başlıklarla bahsediyor, makalenin amacı okuyucunun Galen'in eserlerini kendi adıyla anılan eserlerden ayırt etmesine yardımcı olmaktır).

Kütüphaneler, sözde "savcılar" dan sorumluydu. Ünlü bilim adamları ve şairlerdi. Örneğin, "kütüphaneci", Ovid'in bir arkadaşı olan gramerci Julius Giginus'du, adı edebiyat tarihinde kaldı. Hatta bir zamanlar kütüphaneye bakmanın imparatorluktaki en önemli görevlerden biri olduğu bile vardı. İmparator Hadrian altında, bu pozisyon imparatorluk ofisi başkanı Julius Vestinus tarafından yapıldı. Daha önce, İskenderiye Musaeion'unun başkanıydı.

Savcıların yardımcıları (azat edilmişler ve köleler arasından) - "kütüphaneciler", katipler vardı. Kitapların korunmasını izlediler, harap olmuş el yazmalarını yapıştırdılar ve hatta yeniden yazdılar ve binada düzeni sağladılar. 1935 yılında kütüphanenin bulunduğu yerde yapılan kazılarda bir mermer levhanın bulunması ilginçtir. Üzerine Yunanca harflerle şu sözler kazınmıştı: “Hiçbir kitap götürülmemelidir. Bunun için yemin ettik."

Toplamda, Roma'da 28 kütüphane vardı. Eyaletlerin birçok şehrinde bulunuyorlardı. Yazar Genç Pliny'nin Coma'daki kütüphaneye büyük miktarda para bağışladığı biliniyor - 1 milyon 100 bin sesterti. Gerçekten de imparatorluk döneminde halk kütüphanelerinin açılması ve inşa edilmesi topluma bir hizmet olarak görülüyordu. Augustus, Tiberius, Vespasian, Trajan tarafından keşfedildiler.

Pompeii'den Şair

1. yüzyılın son on yılları. M.Ö e. ve MS 1. yüzyılın başı. e. - Roma kültürünün altın çağı. O zamanın edebiyatı Virgil, Horace, Ovid'in eserleriyle temsil edilir. Aynı dönemde ünlü mimar Vitruvius da çalıştı.

Roma'da şairlerin şiirlerini herkesin önünde okuması bir gelenek haline geldi. Genellikle bu tür okumalar, Virgil, Horace ve Ovid'i koruyan Maecenas tarafından organize edildi.

Birçok kitapçı aynı zamanda okuma odalarıydı. Şairler, yazarlar, bilim adamları yeni ürünleri tanımak ve tartışmak için burada bir araya geldiler. Roma'nın gerilemesiyle birlikte, tarihçi Ammianus Marcellinus'a göre, yavaş yavaş "sıkıca kapalı mezarlara" dönüşen kütüphanelerin önemi de düştü.

Roma İmparatorluğu'nun düşüşüyle bu "mezarlar" da yok oldu - kütüphaneler yağmalandı, yok edildi, yakıldı.

Sayfalarında tarihçilerin, filozofların, coğrafyacıların, şairlerin ve oyun yazarlarının eserlerinin düşünce ve keşiflerinin yer aldığı kitaplar, birçok el yazması yok oldu.

Vivaryum

Böylece, bir zamanlar kudretli ve görünüşte sarsılmaz olan Roma İmparatorluğu acı çekmeye başladı. Aşılmaz bir ekonomik kriz, yorucu savaşlar, sürekli köle ve sütun isyanları, barbar istilaları onu sürekli olarak kesin ölüme götürdü. "Genel yoksullaşma, ticari ilişkilerde azalma, zanaat ve sanatta gerileme, nüfusta azalma, şehirlerde gerileme, tarımın daha düşük bir düzeye geri dönmesi - bunlar, Roma dünya hakimiyetinin nihai sonucuydu" diye yazmıştı F. Engels.

Bozkır atları dağ otlarını yolan Hunların lideri Attila, bir zamanlar gururlu Roma'yı kendisine haraç ödemeye zorladı. Vizigotların ve Ostrogotların çığları, başkenti defalarca ele geçirdi ve yağmaladı. Son olarak, vandallar şehri korkunç bir yıkıma maruz bıraktı. Aynı zamanda papirüs ve parşömen kitaplar da dahil olmak üzere birçok değerli kültürel eser de yok oldu. O zamandan beri, kültürel varlığın herhangi bir anlamsız tahribatına vandalizm adı verildi.

Batı Roma İmparatorluğu'nun son düşüş tarihi de biliniyor - 476, Cermen Skirs kabilesinin liderlerinden biri İtalya'yı yönetmeye başladığında. 17 yıl sonra ülke, burada Kral Theodoric başkanlığında kendi devletlerini kuran Vizigotlar tarafından fethedildi. Ravenna, daha sonra Alexander Blok da dahil olmak üzere birçok şair tarafından söylenen devletin başkenti oldu.

Kral okuyamadı, yazamadı ve üzerine adının harflerinin kesildiği altın bir şablon levha yardımıyla “imzaladığı” belgelerin altında.

Kralın sekreteri ve danışmanı, İtalya'nın ortaçağ Latin kültürünün bir Sovyet araştırmacısı olan N. N. Golenishchev-Kutuzov'un dediği gibi, "ortaçağ Batı'sının en büyük kültürel figürlerinden biri" olan Flavius \u200b\u200bMagnus Aurelius Cassiodorus Senatörüydü. Soylu bir ailenin yerlisi, bir yazar ve filozof olan bu en eğitimli Romalı, özel zarafetle ayırt edilen resmi mektuplar yazdı . , kararnameler ve diğer devlet eylemleri. Daha sonra, Cassiodorus bunları "Variae" ("Çeşitli") adlı tek bir kodekste birleştirdi. Derleyicisi, takipçilerine zarif bir diplomatik stil örneği vermek istedi. Yazarlarına göre koleksiyonun belgeleri "antik çağın kokusuyla dolu." Ayrıca bir dizi önemli felsefi ve tarihi eser yarattı. Theodoric'in isteği üzerine Cassiodorus, Gotların asaletini ve eskiliğini kanıtladığı 12 kitaplık "Gotların Tarihi" ni yazdı. Almanlar hakkında Yunan ve Roma yazılarından geniş ölçüde yararlandı ve Tacitus'u model aldı. "Gothların Tarihi" bize, Goth Jordan tarafından "Gothların Kökeni ve Faaliyetleri Üzerine" başlığı altında yapılan bir kısaltmayla geldi. Bu kadar kısaltılmış bir biçimde bile, bu "Tarih ...", Germen halklarının tarihinin değerli bir anıtıdır. Cassiodorus, Josephus tarafından yazılan Yahudilerin Eski Eserlerini Latince'ye çevirdi.

"Cassiodorus Ailesi Tarihi" ve diğer çalışmaları ("Ruh Üzerine", "Kronik", "Davut Mezmurlarının Yorumu") bize geldi (alıntılarda da olsa). N. N. Golenishchev-Kutuzov, eserlerinin önemi hakkında şöyle yazıyor: “Senatör Cassiodorus'un edebi mirası, antik çağlardan Orta Çağ'ın en karanlık döneminden XI - XIII yüzyıllara atılan bir köprüydü. - Batı Avrupa ülkelerinde bilimlerin restorasyonu ve edebi geleneklerin yenilenmesi dönemi.

Otuz yıl boyunca, bu olağanüstü adam İtalya'nın en yüksek mevkilerini işgal etti, art arda mahkeme bakanı, konsolos, vali oldu ... Eğitimi geliştirmeyi hayal eden güçlü bir Italo-Gotik devlet yaratma fikrini ortaya attı. Roma'daki ilk Hıristiyan üniversitesini organize etmek. Planlarını gerçekleştirmek imkansızdı. Cassiodorus'un kendisi de bunun farkındaydı. “Savaşlar şiddetlenirken ve çatışmalar çıkarken,” diye yazdı, “isteğim yerine getirilmedi. Sıkıntılı zamanlarda barış davası kendine yer bulamaz. Görünüşe göre, bu nedenle, elli yaşında kamu hizmetinden ayrıldı ve "Roma togasını manastır cüppesine" değiştirdi. Cassiodorus, Tiren Denizi kıyısında, "ışığın şeffaf, havanın yumuşak, kışın güneşli ve yazın tazelikle dolu" olduğu güney İtalya'daki mülküne çekildi. Burada, malikanesinin sessizliğinde, Avrupa'nın ilk manastırlarından biri olan "Vivarium" u kurdu. Dünyanın bu cennet köşesiyle ilgili sözleri kulağa gerçek bir marş gibi geliyor. İşte serin bahçeler, yemyeşil tarlalar ve nehrin berrak bir akıntısı, bol miktarda balık ve yakınlardaki Kastelskaya dağının koruları.

Elbette Cassiodorus, Ostrogoth yönetimi ile Lombardların işgali arasındaki kısa boşlukta yarattığı idilin trajik arka planının farkındaydı...

Yine de ... manastır yarım asırdır faaliyet gösteriyor ve öncelikle bir "düşünce sığınağı" olarak yaratılmış. Gerçek (ve o zaman için son derece nadir) bir kültür merkeziydi. Senatör Cassiodorus'un henüz ölmemiş olan edebi değerleri korumak, antik çağın başarılarını korumak ve torunlara aktarmak istediği yer Vivarium'daydı (M. Ilyin bu kelimeyi "yaşamın meskeni" olarak tercüme etti) bilgeler

O, keşişlerin ilk görevinin onların zihinsel ve ruhsal gelişimleriyle ilgilenmek olduğunu düşündü. Manastırda genç erkekler için oldukça geniş bir müfredatla (eski geleneklere göre) bir okul düzenledi. Dilbilgisi, retorik, mantık, matematik, müzik, kozmografi ve pratik tıp burada öğretildi. Ders kitabı, özellikle Cassiodorus tarafından derlenen ve “yedi özgür sanat” hakkında kapsamlı bilgiler içeren temel ansiklopedik makale “Bilimler ve Sanatlar Üzerine” idi.

Cassiodorus, bir kitaplık ve bir yazı salonu yarattı - ilk ortaçağ yazı atölyesi, yaygın olarak kitapların yazışmalarını kurdu. Bunu çok önemli bir mesele olarak görüyordu: “... Bir kitap yazarının işini tercih ederim. Yazıları geniş ve uzaklara dağılmıştır. İradesi güzeldir, insanlarla elleriyle konuşan, parmaklarıyla dilini açan, sessiz iyiliği taşıyan, kalem ve mürekkeple kötülükle mücadele edenlerin sebatı övülmeye değerdir. Manastır, verimli edebi çalışmaların yapıldığı bir yer haline geldi. Bu, metnin düzenlenmesini ve düzeltilmesini, Yunancadan Latinceye çevrilmesini ve hatta orijinal eserler yaratılmasını içerir. Vivarium'un kurucusu, Mukaddes Kitabın bir dizi kitabı hakkında yorum yaptı. Bir tarihçinin adil bir sözüne göre, çok sayıda "antikacı", "kütüphaneci", "senaryo yazarı" neslinin atası oldu (Cassiodorus'un terminolojisine göre, bir antikacı bir kopyacıdır).

Yazmalardan birinde (Floransa'daki Laurentian Kütüphanesinde saklanmaktadır), Cassiodorus'un kendisini tasvir ettiği varsayılan bir minyatür vardır. Dizlerinin üzerinde bir yazma, sağ elinde bir kelam tutar; önünde hokkalı bir nota sehpası, solda kapıları açık bir dolap, raflarda kitaplar, alt rafta yazı gereçleri var.

Orta Çağ yazı salonu, ortasında bir masa bulunan büyük, aydınlık bir odadır; burada rahip-kopyacılar, nota sehpasında mürekkep hokkaları ve ellerinde bir kelam bulunan neredeyse kare defterlerin üzerine oturdular. Editörler, çevirmenler ve düzeltmenler (Cassiodorus'a göre, liste daha eski kodekslerin metinleriyle karşılaştırıldı) ayrı odalarda çalıştı. El yazısıyla yazılmış kitaplar, kural olarak, çok büyük - yüzlerce sayfa halinde, bir kareye yakın formatta yaratıldı. Kodlardan biri bin sayfayı aşıyor. Materyal çok ince, pürüzsüz, her iki tarafı da mükemmel şekilde parlatılmış parşömendi. Papirüs üzerine sadece Josephus Flavius'un eseri yazılmıştır.

Cassiodorus'un yazı salonu gerekli envanter, materyaller ve yazı yazmak için çeşitli araçlarla donatılmıştı. Bir kopyacı için gerekli olan şeyler grubu, Yunan şiirleri koleksiyonunun son yazısı ile değerlendirilebilir: “Parmaklarımın hareketini belirleyen bu yumuşak kurşun, ustaca vuruşlar için bu kalem, onu yaran ve incelten bu bıçak, üzerindeki taş kamışın bilendiği, son olarak, mütevazi mesleğimin eski aletleri olan cilalayıcı, sünger ve hokka ile tüm çantayı size getiriyorum, aman Tanrım, çünkü yaşla zayıflayan eller ve gözler çalışmayı reddediyor. Müstensih ustasının bir kaleme veya kelâma, bir cetvele, kâğıdı hizalamak için kurşun kaleme, pergellere, kalemi açmak için birkaç bıçağa, hataları silmek için bir süngertaşına, sayfaları düzeltmek için bir lavaboya, bir mürekkep hokkasına ihtiyacı vardı... tüm bu araçları hazırlamak ve kullanmak için bir dizi kural vardı.

Cassiodorus, hem yazı salonunda hem de manastırın hazinesi olarak gördüğü kütüphanede kitapların yazışmalarının yüksek düzeyde, açık bir düzende olmasıyla da ilgilendi. Bunu yapmak için, son derece geniş bir tematik aralığın ürünü olan "İlahi ve Seküler Edebiyat Çalışmalarına Yönelik Kılavuz İlkeler" adlı bir çalışma derledi. Burada başlıkların kırmızı yapılması gerektiğine, el yazmasının sadece gündüz değil, aynı zamanda geceleri de bir lamba - "kutsal alevin koruyucusu" kullanılarak yeniden yazılabilmesi için öneriler bulabilirsiniz. "İçeriğin güzelliğini zarif bir görünümle giydirmek" için bitmiş el yazması ciltlendi. Vivarium kütüphanesi, ciltlemeler için örnek tasarımların olduğu bir kodeks tuttu. Araştırmacılar, yazı salonu ve kütüphaneye ek olarak, Vivarium'da "bilgili cilt ustalarının" çalıştığı bir cilt atölyesi olduğunu öne sürüyorlar.

"Kılavuzlar ..." kitabının yazarı ayrıca gramer ve retorik soruları da geliştirir; okuyucuyu yedi liberal sanatın incelenmesiyle tanıştırır; (retorik bölümünde) tasımlar ve tanımlar doktrinini ele alır. Şu veya bu "sanatın" esasına ilişkin bilgilere ek olarak, bibliyografik bilgiler de vardır. İkinci bölümün özeti bu.

Cassiodorus'un çalışmasının ilk bölümünün bölümlerinin çoğu edebiyat hakkında bilgi içerir, bu bir tür bibliyografik kılavuzdur (ama sadece değil!). Teolojik ve yasal incelemeler, ayinle ilgili incelemeler, Eski ve Yeni Ahit kitaplarına ilişkin en önemli yorumlar, Augustine ve Jerome gibi önemli yazarlar da dahil olmak üzere Hıristiyan yazarların eserleri, eski yazarların kozmografi (Ptolemy) üzerine çalışmaları, tarım (Columella), tıp (Hipokrat, Galen), tarihi eserler hakkında kapsamlı bilgiler. Aurelius Augustine'in Vivarium ile ilişkili eserlerinin iki el yazması şimdi Devlet Halk Kütüphanesinde saklanıyor. M. E. Saltykov-Shchedrin. İlki, çeşitli eserlerini içerir ve 5. yüzyılda hazırlanmış ve daha sonra Vivarium'da sona ermiştir. İkincisi, ünlü eseri On the City of God'ın metnini içerir. Halk Kütüphanesi'nde başka bir "gizemli" kodeks var, ama bunun hakkında daha sonra konuşacağız.

Vivaria'nın kardeşleri, Jerome'un Ünlü Adamlar Kitabı ve Gennady'nin Kilise Yazarları Kitabı gibi bibliyografik eserler kullandılar (bunlar aynı kodeksin parçalarıydı).

O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya, erken Orta Çağ el yazmaları ve o zamanın yazma atölyelerinin yorulmak bilmeyen bir araştırmacısı, Cassiodorus'un Kılavuzlarda önerilen kitapların çoğunun ... kütüphanesinde zaten bulunduğu sonucuna vardı. Bazılarını satın aldı, ancak çoğu yaratıldı, yazı salonunda yeniden yazıldı. Ve bir şey daha: Ona göre "okuma sisteminde dünyevi şeyler ilk sırada yer alır."

Bu nedenle, ortaçağ Avrupa'sının ilk kütüphanesinin ne zaman, nerede, kim tarafından yaratıldığı ve fonunun ne olduğu hakkında bir fikrimiz var! Vaka inkar edilemez derecede nadirdir.

... Senatör Cassiodorus'un "Kılavuz ..." eserinin payı, özellikle ilk bölümü, mutlu bir kadere sahipti. Beş asırdır kullanılmış, pek çok listelerde bize kadar gelmiştir. Bu beş yüzyıl boyunca, Sovyet yabancı bibliyografya tarihçisi K. R. Simon, Cassiodorus'un “Kılavuzları…” nın ilk bölümünün “manastır kütüphanelerinin edinimi için bir el kitabı işlevini yerine getirdiğini, modern terimlerle tavsiye niteliğinde bir bibliyografya odaklı olduğunu” yazıyor. keşiş okuyucularına ve her şeyden önce keşiş-yazıcılara yönelik. "Kurallar ..." ın aynı zamanda Avrupa'daki ilk ortaçağ kütüphanesinin bir kataloğu olduğunu da ekleyelim.

Gerileyen yıllarında Cassiodorus, katip rahipler için bir tür talimat hazırladı - eski Talin dilbilgisi uzmanlarından tavsiye ve talimatlar içeren "Yazım". Bu kitap ortaçağ Avrupa'sında iyi tanındı çünkü materyalleri yazılarında ortaçağ ansiklopedisti ve tarihçi Seville'li Isidore (9. yüzyıl) tarafından kullanıldı.

Cassiodorus'un faaliyetinin sonunda Lombardlar, Cermen, Sarmatya ve Bulgar kabilelerinden oluşan bir ittifakın başında kuzey İtalya'yı işgal etti. Barbarlar şehirleri acımasızca yok etti, sakinleri yok etti. Papa Gregory, ülkenin felaketleri hakkında öyle acıklı sözlerle konuştum ki: “Baktığımız her yerde kalelerimiz harabe, tarlalar harap, yeryüzü çöle dönmüş. Tarlada hiçbir çiftçi görünmüyor, şehirlerde neredeyse hiç kimse kalmadı ve eğer biri imhadan sağ çıktıysa, o zaman bu birkaç kişi her gün ve aralıksız olarak cinayetten ölüyor ve yok oluyor ... Roma, dünyanın bu eski hükümdarı - ne oldu şimdi oldu mu? Vatandaşları tarafından terk edilmiş, düşmanlar tarafından yağmalanmış, şimdi sadece bir harabe yığını.” Düşmanlar tarafından yok edilen Eski Sümer "Uru şehri için Ağıt" yazarının çalışmasına ne kadar benziyor!

Lombardların işgali ve hakimiyeti birçok kültür merkezini yok etti, kuzey ve orta İtalya şehirlerindeki entelektüel faaliyeti askıya aldı, ancak güney İtalya'da bulunan Vivarium bu kaderden kurtuldu.

... Öğrencilerle çevrili, edebiyat ve teoloji ile meşgul olan Flavius \u200b\u200bMagnus Aurelius Cassiodorus Senatör, hayatının ikinci yarısının tamamı boyunca manastırında yaşadı ve yüz yaşında öldü (575 ), iyi seçilmiş bir miras bırakarak kütüphane ve yazı atölyeleri ve kitap depoları düzenleme çalışmaları. Elli yıl boyunca Vivarium, bir cehalet denizinin ortasında gerçek bir kültür vahası olmuştur.

Ancak Cassiodorus'un faaliyetleri, kültürel değerleri koruma, eski anıtları çoğaltma çabaları, o korkunç zamanda bir istisnaydı. O zamanlar, Papa I. Gregory'nin çağdaşlarından biri tarafından en çıplak biçimde ifade edilen, tam tersi bir bakış açısı galip geldi; kendisinin de aşina olduğu eserleriyle), genel olarak laik eğitim ve bilgi.

Şöyle haykırdı: “Neden dünyevi bilginin tüm bu yoksulluğu, bizi hakikat yolunda yönlendirmekten çok yozlaştırması muhtemel olan gramercilerin açıklamaları bize ne fayda sağlayabilir? Filozoflar Pisagor, Sokrates, Platon ve Aristoteles'in düşünceleri bize nasıl yardımcı olabilir? Dinsiz şairlerin - Homer, Virgil, Menander - şarkıları onları okuyanlara ne verecek? Sallutius, Herodotus, Livy, pagan tarihçilerin Hıristiyan aileye ne faydası olacak diye soruyorum. Gracchus, Lysias, Demosthenes ve Tullius hitabetlerinde Mesih'in saf ve net öğretisiyle rekabet edebilir mi? Flaccus, Solinus, Varro, Plautus, Cicero'nun tuhaf icatları bizim için ne açıdan yararlı? bu kızarmadan. üzülüyorum ve iç çekiyorum. Saçma sapan laik ilimlerle meşgul olmadığınızı ispat edin, biz de Rabbimizi yüceltelim.

Ve yine de, cehaletin karanlığının ortasında, hayır, hayır ve sadece ayinle ilgili kitapların değil, aynı zamanda Papa'ya göre, "saçma laik bilimler" propagandası yaptı. Ölen, yok olan, çürümeye düşen yerine yenileri ortaya çıktı. Örneğin, Vivarium modeline dayanarak, Napoli yakınlarındaki Benedict of Nursia tarafından kurulan ünlü Monte Cassino manastırında onunla bir yazı atölyesi ve bir kütüphane oluşturuldu. Buradaki kitap işi, sonunda kardeşlerin ana mesleklerinden biri haline geldi. Diğer senaryolar ve kütüphaneler, farklı zamanlarda, farklı ülkelerde oluşturuldu.

Yıllar, on yıllar geçti, yüzyıllarca bestelendiler, kitaplar büyük yangınların, kanlı savaşların ateşinde telef oldu, yağmalandı, yakıldı, boğuldu. Ancak en şaşırtıcı olan, aynı kitapların hepsinin (hepsi olmasa da) tüm zorluklara rağmen hayatta kalmasıdır. Ve pek çoğu, zamanın yoğunluğu (14 yüzyıl!) boyunca, inanılmaz zorlukların üstesinden gelerek bize ulaştı. Vivaryum, yazı salonu ve kütüphane, organizatörlerinden uzun süre yaşamadı, altıncı yüzyılın sonunda veya yedinci yüzyılın başında varlıklarını yitirdiler.

Peki ya kitaplar? Onların kaderi nedir? Ve kaderlerini takip etmeyi ve geri getirmeyi nasıl başardınız? Elbette, el yazmalarının kendilerine yardımcı oldu.

Bazı benzersiz kodlar - kopyalarda değil, orijinallerde korunmuştur. Kütüphaneden kütüphaneye karmaşık yolları, yüzyıllardır farklı ülkelerden nesiller boyu bilim adamları tarafından izlendi - Avusturyalı Behr ve Fransız Delisle, Alman Zimmerman ve İngiliz Leo ve son olarak Rus Dobiash-Rozhdestvenskaya. Ve eski el yazmalarının "yayınlanma" tarihlerini ve çıktıkları atölyeleri ince işaretlerle belirlemek için ne kadar özenli, uzun yıllar harcanması gerekiyordu. Yazı tipinin doğası gereği, mürekkep tonları, kod biçimleri, minyatürler, kenar notları, dipnotlar, şifreler, açıklamalar, "düşünce gemileri"nin asırlık yolundaki ana kilometre taşları kuruldu. Vivarium'da oluşturulan fona kaç kişi dokundu... Langobard Kraliçesi Theodalinda, İrlandalı bilim adamı Columbanus, Corby'deki kitap deposunun isimsiz katibi, ünlü Kardinal Richelieu, Saint-Germain manastırının katalogcuları, Paris'teki Rus büyükelçiliği sekreteri P. Dubrovsky - hepsi öyle ya da böyle, paha biçilmez eşsizlerin kurtarılmasına yardım ettiler ve ellerinin sıcaklığını korudular.

... Antik anıt araştırmacılarının, Cassiodorus'un İlahi ve Seküler Edebiyat Çalışmaları Rehberi'ndeki kitap listesinin kütüphanesinin yapısını yansıttığına dair mutlu tahminleri, bu kitapları bulmak için doğal bir istek uyandırdı. Her şeyden önce bilim adamları, İrlandalı keşiş Columban tarafından kurulan Avrupa'nın en eski manastırı Bobio'nun ilgisini çekti. 6. yüzyılın sonunda on iki yoldaşla birlikte, "gerçeğin ışığını ekmek" için anavatanını - "bilim adamları ve azizler adası" nı terk etti. Bu, iki yüzyıl boyunca - dalgalar halinde - devam eden bir hareket olan İrlanda'dan "büyük göçün" başlangıcıydı. İrlanda'daki kültür merkezlerinin hikayesi, anlatımımızın kapsamı dışındadır. Sadece adaların manastır topluluklarında, şiddetli münzevi rejimleri ve bilimsel gayretleriyle sadece Latince değil, Yunanca da bildiklerini not ediyoruz. Columban'ın geldiği Bangor Manastırı kütüphanesinde (diğer birçok İrlanda manastırında olduğu gibi), Virgil, Horace, Ovid, Juvenal, Claudian'ın yanı sıra Prudentius ve diğer Hıristiyan şairlerin eserlerinin el yazmaları tutuldu. F. Engels, İrlandalı rahiplerin olağanüstü edebi eğitimine şaşırdı. En büyüğü 6. yüzyılda Bangor olan ve sayıları üç bin keşiş olan manastır-şehirler, çevredeki pagan nüfus kitlesine yabancı vahalardı. Karolenj döneminin dikkat çekici figürü Alcuin, "en eğitimli öğretmenler ile çok vahşi insanlar" arasındaki karşıtlığı yazdı.

Efsaneler, masallar, şarkılar bize "bilgi satıcılarının" gezintilerinin egzotik gündelik lezzetini getirdi. "Kırılgan bir teknede, yetersiz giysiler içinde, seyahat malzemeleri olmadan, ancak sırtlarında değerli el yazmaları ile" kıtaya taşındılar ve kapsamlı bilgi ve kodlarını "uygun bir yer, yetenekli öğrenciler ve gezginler için gerekli yiyecek ve giyecek için" sundular. ” İlk misyonerleri filozoflar ve şairler, dil uzmanları, müzisyenler ve sanatçılar ve hattatlar izledi. Ve eski yazarların el yazmalarını "arkalarında" taşıdılar.

Columban, Fransa ve İsviçre'de (modern terminolojiyle) kısa bir süre kaldıktan sonra Alpleri geçti ve kuzey İtalya'ya yerleşti. Burada, Lombard kraliçesi Theodalinda tarafından kendisine verilen eski bir kilisenin kalıntıları üzerinde - Cassiodorus'un ölümünden kırk yıl sonra - Bobio manastırını kurdu (613). Hristiyanlığa dönen Theodalinda, güney İtalya'da çalınan kitap hazinelerini, altındaki yazı salonuna ve kütüphaneye devretti. Böylece, Alplerin eteklerinde, İrlanda yazmaları Vivarium'un kitap mirasıyla buluştu. Hem kraliçe hem de Columban, Cassiodorus'un atölyesinde yaratılan kitapları gördüler, ellerinde tuttular ve korunmalarına yardımcı oldular. Daha sonra, diğer bilgin İrlandalı gezginler, geniş kütüphanelerini Bobio'ya getirdiler: Komgal, Cummian, Dungal.

Theodalinda'nın hediyesi, İrlanda'dan gelen kodeksler, yazı salonunun ustaları tarafından yaratılan kitaplarla doldurulan kütüphane fonunun temelini attı. Kısa sürede kuzey İtalya'nın önemli bir kültür merkezi haline gelen Bobio kütüphanesinde 9. yüzyılda derlenen kataloğa bakılırsa, Aristoteles, Demosthenes, Cicero, Horace, Virgil, Lucretius, Ovid, Juvenal'ın el yazması kitaplarının birçok nüshası bulunmuştur. tutulmuş.

Bin yıl, on uzun yüzyıl boyunca, parlak inişli çıkışlı dönemlerle harika bir kütüphane ve yazı atölyesi var. Kardeşler, Vivarium'da yaratılanlar da dahil olmak üzere en eski el yazmalarını korumaya çalıştı.

8. yüzyılda Charlemagne kitapların bir kısmını buradan Fransa'ya götürdü ve 1616'da kardinallerden birinin emriyle kodların geri kalanı dağıtıldı, bazıları Vatikan'da, diğerleri Milano'da sona erdi. Üç yüz yıl sonra, daha yüzyılımızın başında, Avusturyalı bilim adamı Behr, elinde Cassiodora'nın "Kılavuzları ..." ile İtalya'nın manastır ve diğer kitap depolarını inceledi, bunları kurmak için Bobio'dan kitaplar aradı. anavatanları Vivarium olan. Ve bilim adamı bu tür birçok kitabı belirlemeyi ve bunların bir listesini derlemeyi başardı.

Görünüşe göre bu, ünlü kütüphanenin tarihinin sonuydu. Ancak bilim adamları, tamamen alışılmadık bir dokunuş daha eklemeyi başardılar. Devlet Halk Kütüphanesinde. M. E. Saltykov-Shchedrin, sadece Vivarium'dan çıkmakla kalmayan, aynı zamanda Cassiodorus'un altı satırında bir son yazıyı (parlak) koruyan bir kodeks bulundu.

Bu kodun yolunu izlemeye çalışalım. Doğal olarak, Vivarium'dan Roma'ya, diğer hazinelerle birlikte, İtalya'nın kuzeyinde, Lombard kraliçesinin bir hediyesi olan Bobio'da sona eriyor. Sırada ne var? Sırada Fransa var.

...Cassiodorus'un "hala Frenk barbarlığı dalgalarıyla dolup taşan" Galya topraklarındaki ölümünden dörtte üç asır sonra, Kraliçe Balthilde, kısa süre sonra bir yazı atölyesinin açıldığı ve bir kütüphanenin derlendiği Corby manastırını kurdu. Kitapların yoğun bir yazışması başladı. Başrahip ve yazı atölyesi başkanı Adalyadar, Karolenj döneminin ünlü devlet adamı, "az konuşan ama çok iş yapan bir adam", fonu yenilemek için çok şey yaptı. Bazı kodekslerde bir son not vardır: "Peder Adalyandar'ın emriyle." Kütüphane, dini literatürün yanı sıra Cicero, Martial, Columella'nın eserlerini, tıbbi ve astrolojik incelemeleri saklıyordu. Carolingian döneminde, Corby manastırı onları İtalya'da satın aldı. Charlemagne'nin Bobio'dan kitaplar aldığı biliniyor. Gezgin kodeksleri burada böyle ortaya çıktı.

Bazıları bu manastıra güney İtalya'dan ve hatta Afrika'dan geldi, gelip yüzyıllarca sığınak buldu, örneğin Augustine'in eseri, belki de imzasıyla.

Kütüphanenin kuruluşundan bin yıl sonra, 1638'de (kendisi de kitaplara değer veren ve zengin bir kitap koleksiyonuna sahip olan) Kardinal Richelieu, Corby'deki en eski el yazmalarının kaldırılmasını ve daha iyi korunmaları için Paris'teki Saint manastırına yerleştirilmesini emretti. -Germain - Fransa'daki en eski kitap depolarından biri. Geri çekilen kodlarda bir "iz" vardı. Corbian kütüphanecisi, deposundaki elyazmalarını Saint-Germain'e göndermeden önce üzerlerine notlar aldı: "Ex libris monasterii korbeiens" veya "Korbeinsis monasterii".

Bununla birlikte, sığınağın pek güvenilir olmadığı ortaya çıktı: bir buçuk asır sonra, en nadide Corbian el yazmaları müzayedeye çıkarıldı. Bu müzayedede "tesadüfen" Paris'teki Rus büyükelçiliğinin mütevazı bir yetkilisiydi - 50 değerli kodeks satın alan P. P. Dubrovsky ve üzerlerinde başka bir işaret belirdi: "Ex musaeo Petri Dubrowscky".

Bu adam hakkında daha fazla şey söylenmeyi hak ediyor. Hem geçmişte hem de günümüzde ülkemizde, Fransa'da ve Almanya'da onun hakkında çok şey yazıldı, ancak yine de biyografisi çok az biliniyor. 9 Aralık 1754'te Kiev'de doğdu ve Kiev İlahiyat Akademisi'nde eğitim gördü. Gençliğinde çeşitli antik anıtlara büyük ilgi gösterdi ve kitap toplamaya başladı. Eğitim, tarihe olan tutkusunu ve kitapsever tercihlerini güçlendirdi. Kendisine göre "öğretilerini yabancı üniversitelerde tamamlamak" için Paris'e gitti ve burada önce Rus büyükelçiliği kilisesinde "stajyer" oldu, ardından büyükelçilikte küçük görevler üstlendi. - aktüer, tercüman; bazen onu başka ülkelere küçük görevler için gönderdiler. Ancak tüm ana personelinin St. Petersburg'a geri çağrıldığı bir zamanda büyükelçiliğin danışmanı ve sekreteri oldu. Tüm gücünü el yazması ve kitap toplamaya, toplamaya verdi. Sadece Paris'te göründükten sonra Jean-Jacques Rousseau ile tanıştı. Ve sadece tanışmakla kalmadı, aynı zamanda ondan Titus Livius'un metniyle 15. yüzyıl İtalyan eserinin değerli bir kodeksini aldı. 363 sayfa içerir; parşömene sarılır.

Parşömenin arka sayfasında, sahibinin P. Dubrovsky tarafından yazılmış notu var: “Titus Livius'un bu kitabı, ünlü Jean-Jacques Rousseau tarafından Paris'teki son kısa ziyareti sırasında bana hediye edildi. Cours de Gebelin'den neredeyse aynı zamanda aldı; ancak kitap on altıncı yüzyılda, armaları kasıtlı olarak silinen Dük Lorenzo de' Medici'ye de hizmet etti. Catherine de' Medici onu Fransa'ya getirdi ve sözde reformcu inanç devrimi sırasında kütüphanesi ağır hasar gören Paris yakınlarındaki Saint-Denis manastırına bağışladı ve bu kitap bu yüzyılın ortalarına kadar el değiştirdi. Marquis de Palmy onu, yazının kökeniyle ilgili bilgili araştırmaları nedeniyle adı sonsuza kadar ölümsüz olacak Mösyö Cours de Gébelin'e takdim etti. Kitap 1778'de elime geçti. P. Dubrovsky.

Koleksiyoncunun kuralı, buluntu üzerine, elde edildiği yer ve zamanı yazmak, kaderini belirtmek, yazarlar ve çevirmenler hakkında bilgi vermekti.

P. Dubrovsky'nin biyografisinden birkaç vuruş daha. Paris'te, kendi kitaplarını ve İnsan ve Vatandaş Hakları Bildirgesi'nin Rusça çevirisini basacağı bir Rus matbaası kurdu. Ancak plan gerçekleşmedi.

Ama asıl mesele, her türlü nadir el yazması, belge ve kitabı toplaması, toplaması ve toplaması, özellikle eskileri sevmesi ve takdir etmesidir. Halk Kütüphanesinde saklanan 5. - 9. yüzyıllara ait neredeyse tüm kodlar. M. E. Saltykov-Shchedrin, Dubrovsky koleksiyonundan geliyor - kronikler, takvimler, bilinmeyen ortaçağ yazarları listeleri, felsefi incelemeler. Tutkulu koleksiyonculuk faaliyetlerinde Paris'te asistanları vardı. Fransa'nın başkentinde Dubrovsky ile bir araya gelen N. M. Karamzin, Bir Rus Gezginden Mektuplar'da "tüm yerel kütüphanecilere aşina olduğunu ve onlar aracılığıyla, özellikle şu anki sıkıntılı zamanlarda önemsiz şeyler için nadir şeyler aldığını" yazdı. kraliyet kütüphanecisi d'Ormesson'a aşina.

Dubrovsky, büyükelçilikle Fransa'dan ayrıldığında koleksiyonlarının önemli bir bölümünü Paris'ten aldı, ikinci kısım (tamamlanmamış) ona Paris'ten St. Petersburg'a gönderildi. Koleksiyon, Kuzey Palmyra'da büyük ilgi uyandırdı. Vestnik Evropy ve Severny Vestnik tarafından hakkında yazılmıştır. 1805'te Dubrovsky (biraz tereddüt ettikten sonra) toplanan tüm hazineleri St.Petersburg Halk Kütüphanesine, özel olarak oluşturulmuş bir "el yazmaları deposuna" aktardı ve kendisi onun ilk koruyucusu oldu. Koleksiyonu değerlendiren bekçisi A. N. Olenin'e şunları yazdı: “Bu koleksiyon uzun zamandır tüm dünya tarafından biliniyor ve Almanya, İngiltere, Fransa'daki birçok bilgili insanı şaşırttı ... dördüncüden bir dizi heterojen mektupla antik çağda herkesi geride bıraktı. yüzyılda matbaanın icadına kadar, aynı zamanda minyatür işçiliğinin tazeliğiyle, Roma resminin düşüşünden Raphael zamanına kadar sürekli bir çizgiye öncülük ediyor ... ”Koleksiyonda 100 doğu el yazması, 20 Yunanca, 50 Rusça, 700 Batı, XIII-XVIII yüzyıllara ait 14 binden fazla belge. Eski el yazması kitaplar çok değerlidir. Bunların arasında Batı Avrupa, Bizans ve Doğu yazısının en eski anıtları, sanatsal tasarımın ender örnekleri, palmiye yaprakları üzerine Hint el yazmaları...

6. yüzyıl el yazması sayfası Vivarium'dan

Bu hazineler arasında Kuzey Palmyra'ya Cassiodorus Vivarium'undan bir kodeks geldi. Bu koleksiyon (beş eser içerir) yüz yılı aşkın bir süredir araştırmacısını beklemektedir. Bir tarihçi ve paleograf, dünyaca ünlü bir bilim adamı, yorulmak bilmez bir işçi olan Olga Antonovna Dobiash-Rozhdestvenskaya olduğu ortaya çıktı. Eski el yazmalarının birçok sırrını keşfetmeyi başardı. Ortaçağ kitabını çok iyi biliyordu. Halk Kütüphanesi Nadir Eserler Bölümü'nde saklanan eski kodeksler. M. E. Saltykov-Shchedrin, olduğu gibi yeni bir hayat buldu.

OA Dobiash-Rozhdestvenskaya, paleografik araştırması nedeniyle 1929'da SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi seçilme onuruna layık görüldü. Birçoğu Sovyet yayınlarında ve yurtdışında yabancı dillerde yayınlandı.

R. Beer'in Cassiodorus kütüphanesinin kompozisyonunu eski haline getirme gücüyle devam eden , Vivarium'da yaratılan kitapları aramaya başlayan ve "gizemli" kodu incelemeye başlayan oydu. Ve Vivarium'da, Corby'de ve Saint-Germain'de tek bir koddu - 220 yaprak ince parşömen. Her eserde farklı el yazısının ince tonlarıyla net bir uncial (Orta Çağ'ın başlarında Avrupa'da en yaygın yazı türü) ile yazılmıştır. Boyut olarak küçüktür (17 X 13 cm), metin bir sütuna yazılır, her sayfada 22 satır vardır.

Dubrovsky, kodeksi beş parçaya böldü ve onu altın kabartmalı 5 zarif fas cildine bağladı. Her biri "Ex musaeo Petri Dubrowscky" yazısını taşır. Bunlar Sözde Rufinus'un "İnanç Üzerine" yazılarıdır; Fulgentia "Katolik İnancı Üzerine"; Origen'in Şarkıların Şarkısı Üzerine Yorumu ve Jerome'un iki mektubu.

Saint-Germain'deki kütüphaneciler, daha kesin bir üretim tarihi veya yeri belirlemeye çalışmadan, kodeksi altıncı ve yedinci yüzyıllara tarihlendirdiler. 1914 yılında, Corbi mirasının restorasyonu ile ünlenen Alman bilim adamı E. Zimmermann, el yazması ile tanıştı. Onu Corby'nin beşiğine, yani 8. yüzyıla götürdü.

O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya, bu el yazmasının 6. yüzyıl ve İtalya ile ilişkilendirilebileceğini, Vivarium kütüphanesine ait olduğunu, Cassiodorus manastırının onun beşiği olduğunu kanıtladı. İçerik açısından (Jerome'un çevirisindeki Origen, Jerome'un kendisinden mektuplar), koleksiyon sadece Cassiodorus'un öğrencilerine özellikle tavsiye ettiği yazarları ve incelemeleri sunar. Yürütme yoluyla: kopyalar, Cassiodorus'un tavsiyelerine uygun olarak, iyi Latince, kusursuz yazımla, uncial ile yazılmış - 6. yüzyılın bir kaligrafik yazı özelliği olan, kısaltma sistemi kesinlikle korunmuştur; elyazmalarında Cassiodorus'un ruhuna uygun olarak sapkınlıklara yönelik pasajlar özel bir özenle işaretlenmiştir.

Ancak tüm bunlar yalnızca ikinci dereceden kanıtlardır. Yalnızca modern bir el yazması, bir katip veya "atölye ustası" tarafından el yazısıyla yazılmış bir not, şüphesiz el yazmasının "yayınlandığı" yeri belirler, araştırmacı için bir pusula, yol gösterici bir yıldız görevi görür. Kodekste böyle bir pusula var. "Rufina" incelemesinin üzerindeki ilk sayfada bir parlaklık var - bu çalışmanın Rufinus'a değil, sapkın Pelagius'a ait olduğuna dair bir uyarı. Glossa elbette imzalı değil. El yazısı yazısının doğası gereği, yaklaşık yazma zamanı belirlenir - 6. yüzyıl. İçeriğin analizi, parlaklığın yazarının o zamanın dikkate değer bir figürü olan Cassiodorus olduğunu gösteriyor.

Üstelik bu metin Kılavuz'dan alınmıştır. Cassiodorus burada burada "şüpheli metni düzeltme" kararına varır ve bunu öğrencilerine emanet eder. Glossa ayrıca "Kılavuz" uyarınca Pseudo-Rufinus metninin Augustine'in çalışmasıyla değiştirilmesini tavsiye eder.

Ve araştırmacı nihai sonuca varıyor: zaman (VI. yüzyıl) ve yer (Vivarium) ile düşünce ve ifadelerin çakışması nedeniyle, bu, ortaçağ Avrupa'sındaki ilk yazı atölyesinin kurucusu Cassiodorus'un kendisinin bir imzasıdır. ve ilk kütüphane.

Güney İtalya'daki Vivarium'dan Alplerin eteklerindeki Roma ve Bobio'ya giden el yazması kodekslerinin inanılmaz maceralarıyla on dört buçuk asır önce yaratılan Cassiodorus kütüphanesinin kaderiyle tanışmak ve Fransa'nın daha kuzeyinde Corby'ye, ardından Saint-Germain'e - Devlet Halk Kütüphanesi'nin Nadir Kitaplar Bölümü'ne. M. E. Saltykov-Shchedrin, O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya'nın sözleriyle, "uzayın gücünü hissediyor ve zamanın hışırtısını duyuyoruz."

...zamanın hışırtısı.

Arapların Hikmet Evleri

Halife Mansur, danışmanını dinledi. Ve süslü sözlerle, halifenin ikametgahı için buradan, Dicle Nehri kıyısında olduğundan daha uygun bir yer bulmanın zor olduğunu savundu. Danışmanıyla aynı fikirde olan Mansur, “Denizdeki ne varsa Dicle boyunca bize gelecek, Mezopotamya, Ermenistan ve çevre bölgelerden ürünler gelecek. Ve Fırat boyunca Suriye, Rakka ve çevresinden her şey gelecek.

Bu konuşma 762'de gerçekleşti. Arap Yarımadası'nda Arap devletinin ortaya çıkmasından bu yana yüz yıldan biraz fazla zaman geçti. Bu süre zarfında Araplar Mısır, Suriye, Filistin, Fas, İran'ı ele geçirdi, İspanya ve Portekiz'i fethederek Avrupa'ya girdi. Araplar her yeri zorlanmadan kazandılar çünkü savaştıkları ülkeler siyasi olarak parçalanmış, zayıftı ... Ve doğal olarak ciddi bir direniş gösteremediler.

Müslüman devlet, Hindistan sınırlarından Asya ve Afrika üzerinden Atlantik Okyanusu'na kadar uzanıyordu. İlk halifeler döneminde İslam dünyasının başkenti, efsaneye göre Allah'ın elçisi Muhammed'in mezarının bulunduğu Yesrib şehriydi.

...Ve böylece yeni bir Hilafet başkenti oluşturulmasına karar verildi. Mansur seçilen yerde kampını kurdu ve iş kaynamaya başladı.

Yeni başkentin inşasına farklı ülkelerden 100 bin kişi sürüldü. Bağdat ("Tanrı'nın armağanı") hızla büyüdü. Kale duvarlarının iki halkası vardı. Merkezde halifenin sarayı var. Sarayın taht odasının üzerine turkuaz çinilerle kaplı büyük bir kubbe dikildi. Bu nedenle saraya "Yeşil Kubbe" adı verildi. Soyluların sarayları ve devlet daireleri inşa edildi. Tüccarlar için - ne de olsa şehir en önemli ticaret yollarının kesiştiği noktada bulunuyordu - kervansaraylar inşa edildi ... Sokaklarda çalılar ve ağaçlar yeşerdi, çiçekler çiçeklerle doluydu. Büyük mermer taslarda çeşmeler akıyordu.

Büyük, hareketli bir şehir vardı. O zamanki Araplara göre bir şehir, camisi, sarayı, hamamı, okulu, oteli, hastanesi ve meydanı olan bir şehirdir. Bütün bunlar Bağdat'ta oldu. Yaklaşık iki milyon nüfusa sahip olduğuna inanılıyor, iki yüz bin ev, altmış bin hamam, otuz bine kadar cami vardı ... Birçok cami, yeni şiirler dinleyebileceğiniz, satranç oynayabileceğiniz bir tür kulüp ... Yüzlerce Limana bin gemi yüklendi, Dicle'de binlerce tekne sefer yaptı. Tüccarlar mallarıyla birlikte kervansaraylara yerleşirlerdi.

Harika, göz kamaştırıcı derecede muhteşem bir şehir - ortaçağ Arap alimleri Bağdat'ı böyle tanımlıyor, "Binbir Gece" masallarında böyle tasvir ediliyor. Şairler mübarek dünya şehrini çeşitli şekillerde yüceltmişlerdir. İçlerinden biri şunları yazdı:

Bu ülkenin doğusunu ve batısını dolaşmak benim başıma geldi.

Yavaş bir deve üzerinde, hızlı bir at üzerinde,

Ama Dicle gibi bir nehirle hiç karşılaşmadım.

Ve Bağdat gibi bir yerleşim yeri hiç görmedim,

Bağdatlılara akıl inceliği denk insan görmedim,

Güzelliğin hüküm sürdüğü, kulağa hoş gelen harika bir konuşma.

Ve 9. yüzyılda en büyük uluslararası zanaat ve ticaret merkezlerinden biri olan bu şehrin, köklü bir kitap üretimi, kütüphaneler ve eğitim kurumları olmadan düşünülemeyecek olan Arap ortaçağ kültürünün merkezi haline geldiği açıktır.

Gelişmiş bir zanaat, mükemmel malzemeler sağladı - kağıt, boyalar, yaldız. Ancak başlangıçta Araplar parşömen ve papirüs kullandılar. Çin'de icat edilen kağıt üretiminin sırrı, yüzyıllar boyunca bu ülkenin sınırlarını aşmadı. Ancak 751'de Semerkand'daki Bağdat halifesinin valisi, çatışmalardan birinde iki Çinli kağıtçıyı ele geçirdi. İlk kağıt fabrikası Semerkant'ta ortaya çıktı, ardından Bağdat ve Şam'da ortaya çıktı. Arap zanaatkarlar paçavradan kağıt yapmayı öğrendiler.

Yazı, İslam'dan çok önce Araplarda ortaya çıktı. Rabiya - Arapça rhapsodes'in anısına renkli sözlü şiir tutuldu. Şiir genel bir ilgi konusudur. Raviya, her Arap için değerli olanı söyledi: hızlı bir deve, asil bir at, avlanma, bozkır kasırgası, kızların güzelliği. Araplar da nesir severdi. Aladdin ve Sihirli Lamba, Denizci Sinbad, Ali Baba ve Kırk Haramiler gibi harika masalları kim bilmez?!

Doğu'da hattatların hünerlerine çok değer veriliyordu. Arap hat sanatının kurucularından biri ressam İbn Makla'dır (886-940). Vezir olarak saray entrikalarından hüküm giydi. Halife, en ünlü hattat ve o zamanlar yüzyıllarca kullanılan yeni Arap el yazısının ana yaratıcısı olmasına rağmen sağ elinin kesilmesini emretti. Ancak sanatçı kelamı sağ elinin kütüğüne bağlamış ve bu şekilde resim yapmıştır. Başka bir efsaneye göre sanatçı sol eliyle çok ustaca yazı yazmıştır.

Örnek Arapça yazı

Kitap, Orta Çağ Arapları arasında gerçek bir sanat eseri, hayranlık uyandıran bir eserdir. Ve ustalar mükemmelliğin doruklarına talip oldular...

Bir nakkaş su bazlı boyalarla bir kağıda bir resim çizdi. Kağıt tabakaları, akik veya kristal yumurta ile parlayacak şekilde düzeltildi. Ardından sanatçı kalın boya uyguladı.

Lüks el yazmalarında minyatürler ayrı sayfalara yapıştırılırdı. Sanatçılar süslü başlıklar, sonlar, marjinal süsler boyadılar. Bazı el yazmaları altınla yazılmış, pahalı deri, brokar ve ipekle ciltlenmişti.

Arap dünyasında kitaba duyulan derin saygı, en büyük yazarlardan biri olan el-Hariri'nin (1054-1122) yarattığı nesir ve manzum anlatımlardan oluşan bir koleksiyon olan Maqamat adlı 13. yüzyıldan kalma bir el yazmasını süsleyen bir minyatürle kanıtlanıyor. Koleksiyon, 13. yüzyılın başında, adını bize ulaşan ilk Arap ressamlarından hattat ve ressam el-Vasiti tarafından yeniden yazılmış ve resimlenmiştir. Minyatür, Bağdat'tan iki öğrenciyi tasvir ediyor.

Bağdat, farklı ülkelerden en iyi entelektüel güçleri kendine çekti. Aritmetik, cebir ve astronomi üzerine eserlerin yazarı olan matematikçi el-Harizmi, Harezmliydi (adı algoritma teriminde ölümsüzleştirildi). Ferghana'dan, astronom el-Ferghani. Aslen Türkistanlı olan ünlü filozof el-Farabi, Bağdat'ta eğitim gördü. Trigonometrik fonksiyonlarla ilgili ilk bilgiler, Harran'dan Bağdat'a gelen el-Battani'nin adıyla ilişkilendirilir. Tarihçi el-Bağdadi'nin bu şehrin “güzellik ve ihtişam bakımından dünyanın bütün şehirlerini geride bıraktığını; hem asil hem de sıradan bu kadar çok sayıda büyük bilgili insan hiçbir yerde yok ... "

Arap bilim adamları, eski Yunan matematikçilerinin, astronomlarının ve filozoflarının kitaplarını dikkatlice topladılar, incelediler ve kendi dillerine tercüme ettiler. Halife I. Yezid'in oğlu Halid, Yunan biliminin aşığıydı.Halid, Yunancadan astronomi, tıp ve kimya üzerine eserler tercüme etmesiyle tanınır.

Ve saray astronomu Edessa'lı Theophilus, İlyada ve Odysseia'yı Süryanice'ye çevirdi.

Halife Mansur yönetimindeki çeviri faaliyeti özellikle geniş çapta gelişti. Mansur'un Bizans imparatorundan kendisine matematik üzerine el yazmaları göndermesini istediği haberi günümüze ulaştı.

Yerleşik bir çeviri sistemi sayesinde, antik Yunan ve Helenistik bilim ve felsefeye ait pek çok önemli eser Arapça konuşan bilginlerin kullanımına açıldı. Fars ve Hint kültürlerinin başarıları asimile edildi. Yunan ve Romalı yazarların pek çok eseri günümüze kadar gelmiş ve Arapça tercümeleri sayesinde yok olmamıştır.

Elbette Arap bilim adamları sadece Yunanlıların, Perslerin ve Hintlilerin öğrencileri değildi. Kendileri, tarihten iyi bilinen birçok olağanüstü keşif yaptılar.

Arap kültürünün en parlak döneminde birçok edebi ve bilimsel eser yaratıldı. Araplar dünyaya harika şiir ve nesir anıtları, parlak felsefi yazılar ve beşeri bilimler ve kesin bilimler alanında eserler verdi. Kalın parşömen ciltler ve zarif kağıt kitaplar, en yüksek soyluların koleksiyonlarında, okulların, camilerin ve üniversitelerin kütüphanelerindeki yerlerini aldı. Üst düzey yetkililer, bilim adamları ve yazarların toplantılarını düzenledi. Bakanlardan biri (X yüzyıl) bu toplantıları özel bir programa göre düzenledi - ilk gün güzel edebiyat uzmanlarına, ikincisi teoloji temsilcilerine, üçüncüsü filozoflara vb.

Bazı halifeler, özellikle Memun (813 - 833), kültürel figürleri himaye etmiş, çevrelerini bilim adamları, şairler, müzisyenler, kitap uzmanları ve hattatlarla çevrelemişlerdir. (Bu aydın hükümdar Mamun'un faaliyetleri bir zamanlar N.V. Gogol'ün dikkatini çekti. Ekim 1834'te St. Petersburg Üniversitesi öğrencileri için onun hakkında parlak bir konferans verdi. A.S. Puşkin ve V.A. Zhukovsky hazır bulundu. Ders verildi. Daha sonra Arabesk'te yayınlandı.) Örneğin Halife Mamun, Basralı şair Jahid'e olumlu tepki verdi. Modern terimlerle, aynı zamanda bilimsel bilginin popülerleştiricisiydi. Buğday ve palmiye ağaçları, metaller, beyazlar ve siyahlar, hırsızlar ve kertenkeleler hakkında kitaplar yazdı. "Hayvanlar Kitabı" günümüze kadar ulaşmıştır. Bu, doğa çalışmalarına adanmış ilk kitaplardan biridir. Yazara göre "ahlakı vurgulamak - hikayeyi süslemek" için alıntı yapılan şiirsel eserlerden alıntılar olan Aristoteles'ten birçok alıntı içerir. Jahid, araştırmaya ilgi uyandırmaya ve okuyucuları memnun etmeye çalıştı. Jahid'in "Cimri Kitabı" nispeten yakın zamanda Rusça olarak yayınlandı ve o dönemin gelenekleri, kültürü ve yaşamının rengarenk bir resmini veriyor.

Jahid aynı zamanda ünlü bir kitap aşığıydı. Sonuna kadar okuyana kadar kitaptan ayrılmadı. Cahid, orada kitap okumak için kitapçı dükkânları bile kiraladı. Efsane ona böyle bir ölüm atfediyor: Çalışırken etrafına bir dağ gibi kitap dizmeyi severdi, bir gün yere yığıldılar ve onu öldürdüler.

Bağdat kitapseverler

Halife Harun er-Raşid (Binbir Gece Masalları'nda kendisinden sıkça bahsedilir) döneminde yaşamış olan tarihçi Ömer el-Vagidi'nin 600 kutu kitaplık bir kütüphanesi vardı. Bir asi saray mensubu, diğer şeylerin yanı sıra 17.000 ciltli kitaba el konuldu. Tüm bilimler ve edebiyatla ilgili yüzden fazla deve destesi vezir el-Amid'in yanındaydı. Bağdatlı al-Baikoni'nin kitaplarını taşımak için 63 sepete ve 2 kutuya ihtiyacı vardı. Wazir al-Sahid (10. yüzyılın ikinci yarısı) da büyük bir kitap tutkusuna sahipti. Söz sanatının en iyi temsilcilerini etrafında topladı, ünlü yazar ve bilim adamlarıyla yazıştı. Kütüphanesinin kataloğu on ciltten oluşuyordu, sadece teolojik eserlerden oluşan 400 deve çantası vardı. Ayrıca teknolojiye, tıbba, astronomiye, müziğe, mantığa ve matematiğe düşkündü. Hatta kendi tıbbi incelemesini bile yazdı. Kütüphanesinin tamamı 117 bin kitaptan oluşuyordu. Bir devlet adamı ve savaşçı olarak hayatının büyük bir kısmını eyerde geçirdi. Gezilerinde kütüphanesini de yanında götürürdü. Kitap kervanı bir tür katalogdu. Develer, kervan kütüphanecilerinin sahibinin ihtiyaç duyduğu herhangi bir kitabı kolayca bulabilmesi için alfabetik sırayla hareket etti.

Pek çok kütüphane sahibi, eser koleksiyonlarını kendileri için derlemeyi severdi. Belki de bu tercih, okul yıllarında, her çalışkan öğrencinin okul konularını (gramer, mantık, hukuk, aritmetik) "ortak bir defterde" birleştirdiği zaman ortaya çıktı. 12. yüzyılda bir Arap göz doktoru tarafından kendisi için derlenen bir koleksiyon bize ulaştı: bu, gözün anatomisi, fizyolojisi ve patolojisi üzerine çalışmaları içeriyordu. El yazması, çizimler ve çizimlerle gösterilen "uygulamada çok yüksek değere" sahiptir (I. Yu. Krachkovsky).

Bağdat, Kahire ve Kurtuba'nın en önemli hükümdarlarının kitap tutkunları olduğuna dikkat edin. Ve halka yakın olan kütüphaneler önceleri camilere yerleştirildi. Her büyük caminin bir kütüphanesi vardı. Camilere kitap vasiyet etme adeti vardı.

Örneğin Merv'deki kütüphanenin başlangıcı III. Yezdigirt tarafından atılmıştır. Bu şehirde üç yıl görev yapan coğrafyacı Yakut, Merv'de 12 halk kütüphanesi olmasına çok sevinmiş. Bunlardan biri 10.000'den fazla kitap içeriyordu. Yakut, iki yüze kadar kitabı depozitosuz olarak eve götürmesine izin verildiğini özellikle vurguladı. Her kitap deposunda belirli bir düzenin korunduğunu hayal etmek zor değil.

Sultan Adud al-Dawud'un büyük kütüphanesini çağdaşlarından biri şöyle anlatıyor: “Kütüphane özel bir binada bulunuyordu, bir yönetici, bir kütüphaneci ve bir müfettiş tarafından yönetiliyordu. Adud ad-Dawuda orada tüm ilim dallarında kitaplar topladı. Kütüphane, geniş bir giriş holü ve her yandan yan odaların eklendiği uzun tonozlu bir salondan oluşuyordu. Hem salonun hem de yan odaların tüm duvarları boyunca, kapıları yukarıdan aşağıya inen, üç arşın yüksekliğinde ve genişliğinde sahte ahşap dolaplar yerleştirdi. Kitaplar raflara kat kat yerleştirildi. Her bilgi dalının, kitap adlarının girildiği kendi dolabı ve kataloğu vardı. Kütüphaneye sadece seçkin vatandaşların girmesine izin verildi.

Kitaplar, diğer büyük kitap depolarına yaklaşık olarak aynı şekilde yerleştirildi. İşte Kahire'deki saray kütüphanesi, tüm bilim dallarında yazma eserler bakımından zengindir. Kitaplar dolaplara yerleştirildi. Dolaplarda, içlerinde bulunan eserlerin listelerinin yapıştırıldığı çekmeceler vardı.

Semerkand'daki kütüphaneyi ziyaret eden İbn-i Sina, kitapların konularına göre yerleştirildiğini doğruluyor. Şöyle yazıyor: “Birçok odası olan bir eve girdim, her odada üst üste yığılmış kitap sandıkları vardı. Bir odada Arapça ve şiir kitapları, diğerinde fıkıh kitapları vardı. Her odada bilimlerden biri vardır. Eski yazarların kitaplarının bir listesini okudum ve neye ihtiyacım olduğunu sordum.

Yani düzen, bir tür sistem vardı, ancak bununla ilgili bilgiler çok az.

Uzun bir süre kitap depolarına bilgelik hazineleri adı verildi. Saray mensubu Ali ibn Yahya'nın güzel kütüphanesi hakkında söyledikleri tam olarak buydu. İnsanlar orada okumak için her taraftan oraya akın etti. Horasanlı astronom Ebu Mashar da onun için çalıştı. Daha da önce, Bağdat'ta Halife Mamun yönetiminde, zengin bir el yazması koleksiyonuyla 830'da bir bilgelik hazinesi kuruldu.

Ancak zamanla, kütüphane yerini yeni bir tür bilim kurumuna bırakır - "Bilim Evi". Buradaki kitapların saklanması eğitimle birleştirildi ve ücretli işler de yapıldı. Kütüphanenin yanında bilim adamlarını ziyaret etmek için yaşam alanları vb. Vardır. Bağdat'ın batısında böyle bir “Bilgelik Evi” 994 yılında kurulmuştur. Kitap koleksiyonu gerçekten muhteşemdi - çoğu el yazması olan on binden fazla kitap, yalnızca en iyi hattatlar tarafından yazıya dökülen 100 Kuran nüshası.

Harun al-Rashid, kendisine bir kütüphane eklenmiş bir çeviri koleji gibi bir şey olan "Bilgi Evi" ni zaten yarattı; Mamun, kuruma bir devlet karakteri verdi, özel bir kadro kurdu ve Bizans'a Yunanca el yazmaları için seferler düzenledi. Bağdat çeviri işinin merkezi haline geldi.

Ve Kahire'de herkesin erişebileceği bir "Bilim Evi" vardı. Bir kütüphaneci ve iki hizmetçi tarafından yönetiliyordu. Öğretmenler orada ders verdi. Inkwells, yazı kamışları ve kağıt ücretsiz olarak sağlandı. Hilafetin birçok şehrinde bu tür "Bilim Evleri" vardı: Musul'da, Nişabur'da, Basra'da, Ramhormoz'da. Sovyet araştırmacısı A. Belyaev şöyle yazıyor: “Bağdat'ta“ Bilgelik Evi ”nin ve Kahire'de “Bilim Evi” nin o dönemde bu eğitim merkezlerinin var olmasına şaşırmadık, ... ama “Bilgelik Evi” Bilgi” ayrıca küçük Trablus kasabasındaydı " . Trablus haçlılar tarafından alındığında, iki komşu emir mücevher, türbe değil, iki kişi - bir bilim adamı ve bir hattat - satın almak için onlara gitti.

Bu kütüphanelerde neler saklanıyor? Ne çalışıyor? Burada kitapsever ve kitapçı an-Nedim bize paha biçilmez bir hizmet sunuyor. 988 yılı civarında bir kayıt derledi. Amacı basitti - müşterilerin doğru "ürünü" hızlı bir şekilde bulmasına yardımcı olmak. Kitapçı (ve Bağdat'ta 100 tane vardı) an-Nedima en nadide değerli eşyaları saklıyordu. İşte Arap bilim adamlarının eserleri ve Farsça, Yunanca, Sanskritçe'den çeviriler. Çok çeşitli okuyucular için hem bilimsel literatür hem de kitaplar var. El-Nedim sicilinde sadece kitapların bir listesini vermekle kalmaz, müellifler hakkında bilgi verir ve ilimlerin tarifini yapar. İlk olarak, altı "Müslüman" bilimden bahsediyoruz - Kuran, gramer, tarih, şiir, dogmatik, hukuk. Sonra - gayrimüslim: felsefe, eğlenceli edebiyat, simya, tarih, din. "1001 gece" masallarından bahsederken, bunların "akıcı ve sıkıcı" yazıldığını iddia ediyor.

Sicil, Arap edebiyatının zenginliği ve çeşitliliği hakkında fikir vermektedir. I. Yu Krachkovsky'ye göre bu kayıt, "ve o dönemin kitap üretimi ve bilimleri hakkındaki bilgilerimizin paha biçilmez bir kaynağı olmaya devam ediyor." Görünüşe göre Bağdat'ın ana kütüphanesinde (ve toplam 30 tane vardı) bu kitaplar mevcuttu.

Görünüşe göre burada "Askeri Harekâtlar Kitabı" ve "Genel Tarih", coğrafi makale "Altın Çayırlar" ve ilk ansiklopedilerden biri olan "Bilimler Listesi" okunabilir. Satranç severler de kendileri için yararlı bir şeyler bulabilirler - örneğin, "Satrançta Zarafet" diye yazdı ar-Razi. İşte büyük bir Arap simyacı olan Cabir ibn Hayyan'ın eserleri: "Zehirler Kitabı" ve "Yetmişler Kitabı". Jabir, nitrik asit, cıva klorür ve amonyak elde eden ilk kişiydi. "Asıl mesele pratik çalışmalar yapmak ve deneyler yapmaktır, çünkü kim çalışmaz ve deney yapmazsa asla başarıya ulaşamaz."

El-Harizmi, Arapları ve ardından Avrupa'yı Hint aritmetiğiyle tanıştırdı. Kitaplarından biri ondalık sayma sistemi hakkında, diğeri "Cebir" - birinci ve ikinci dereceden denklemleri çözmek hakkında.

Araplar sinüs, teğet ve kotanjant tablolarını tanıttılar, üçüncü, dördüncü ve beşinci derecelerin köklerini çıkarabildiler.

Astronomi kitapları son derece çeşitlidir. Bunlardan biri, üst düzey bilimsel bilginin popülerleştiricisi olan Qazvini'nin (1203 - 1283) "Kozmografi" sidir. Kitabı bir derlemedir, ancak asıl avantajı, bilimsel materyalin çoğaltılmasındaki doğrulukta yatmaktadır. Kozmogoni kavramını ve evren hakkındaki bilimsel fikirlerin gelişiminin tarihini içerir. Bu, doğa bilimlerinde bir tür bilgi bütünüdür. Kitap Müslüman Doğu'ya yayıldı. Daha sonra Farsça ve Türkçeye tercüme edilmiştir. Çeşitli kütüphanelerde, tam ve kısa baskılarda "Kozmografi" nin çok sayıda kopyası korunmuştur. "Kozmografi" nin en eski el yazması Münih koleksiyonundadır, yazarın yaşamı boyunca 1280'de yaratılmıştır. SSCB Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün 14. yüzyıla tarihlenen bir el yazması vardır.

Kazvini, Dünya'nın yapısı ve Evrendeki yeri hakkında bilgi topladı. Şöyle yazıyor: “Dünya, doğası gereği, kendi ekseni etrafında hareket eden basit, soğuk ve kuru bir cisimdir. Bilim adamları, Dünya'nın küre şeklinde olduğunu söylüyorlar ... Dünyanın şekli hakkındaki bu güvenilir bilgiye rağmen, bazıları onun dört bir tarafa yayılmış bir halı gibi olduğuna inanıyorlardı. Diğerleri, Dünya'nın yuvarlak bir dışbükey kalkan, ardından bir davul veya bir yarım küre gibi göründüğüne inanıyordu. Ancak uzun bir süre, belirli bir bilimsel toplulukta, Pisagor okulu tarafından desteklenen, Dünya'nın göksel kürelerin merkezinde, yumurta sarısı gibi bir top olduğu gerçeğine dayanan bir görüş ortaya çıktı. . Bu okulun temsilcileri, Dünya'nın sürekli dairesel hareket ettiğini ve armatürlerin dairesel hareketini gördüğümüzde, hareket edenin cennet küresinden değil Dünya olduğunu savundu. Başka bir yerde, Qazvini şöyle yazıyor: "Jeodezi uzmanlarının dediği gibi, eğer Dünya'yı düz bir çizgi halinde kazarsanız, dünyanın diğer ucundan çıkabilirsiniz."

9. yüzyılda Arap bilim adamlarının meridyenin yayını ölçtüğünü, Dünya'nın çevresini hesaplamaya çalıştığını ekliyoruz. Allah'ın "yeryüzünü hareketsiz kıldığını", kendisinin "göğe yükseldiğini ve yedi gök bina ettiğini" iddia eden Kuran'ı bilim adamlarının pek dikkate almadıklarını görmek kolaydır. A. S. Puşkin "Kur'an Taklidi"nde şunları yazdı:

Dünya hareketsizdir; gökyüzü tonozları,

Sizin tarafınızdan desteklenen yaratıcı,

Karaya ve suya düşmesinler

Ve bizi yıldıramayacaklar.

Şair şu satırlara merakla bir not düşmüştür: “Fiziği kötü; ama ne cesur bir şiir.”

Ancak coğrafi eserler - Batlamyus'un "Coğrafya" (el-Khwarizmi tarafından çevrilmiş) ve uygun Arapça çevirileri - el-Yakubi'nin "Ülkeler Kitapları". Şöyle yazıyor: “Doğudan ve Batıdan birçok bilgili kişiye sordum ... ve birçok bilgi ve efsane yazdım. Bu nedenle, bu kitabı çok uzun bir süre yazdım, onu ilgilendiren her ülke hakkında çok şey ... "

İşte Arap denizcilerin kitapları - Çin, Hindistan, Seylan, Java hakkında ... Arap coğrafi çalışmaları, İspanya'dan İndus'un alt bölgelerine kadar o zamanki Müslüman dünyasının tüm bölgelerini ayrıntılı olarak anlatıyor. İbn Fadlan'ın Volga Bulgarlarına yolculuk hakkındaki kitabı hakkında daha fazla konuşalım. Memleketine dönerek bir kitap yazdı. Olağanüstü değeri, yazarın kendisinden önce kimsenin ulaşmadığı bölgelerden bahsetmesinde yatmaktadır. Bizim için çekici çünkü uzak atalarımızın hayatını gözlemledi.

İbn Fadlan, 21 Temmuz 921'de Bağdat'tan uzak, neredeyse hiç bilinmeyen Bulgaristan'a giden elçiliğin katibiydi. Bu asil ama zavallı sekreter, merakı ve keskin gözlemiyle ayırt edildi. Yeni ve sıradışı olan her şeyle ilgileniyordu. İran üzerinden Orta Asya'ya, Buhara'ya, oradan da Harezm'e ve daha da kuzeye... Arap elçiliği, Kuzey'den korkuyordu. “Her birimizin üzerinde bir ceket, üzerinde bir kaftan, üzerinde bir kürk manto, üzerinde deri kaplı uzun keçe bir giysi ve sadece iki gözün göründüğü bir eşofman, tek pantolon ve diğerleri astarlı, tozluklar vardı. Shagreen deriden yapılmış çizmeler ve diğer çizmelerin üzerine, böylece her birimiz deveye binerken üzerindeki giysilerden hareket edemezdik ”diye yazıyor İbn Fadlan. Ancak sadece Kazakistan'ı geçip Orta Volga'ya ulaşmak gerekiyordu.

İlkbaharda büyükelçilik Bulgaristan'a ulaştı. Son zamanlarda, 10. yüzyılda yarı vahşi avcı kabilelerinin yoğun Volga ormanlarında dolaştığına dair bir fikir vardı... İbn Fadlan kitabıyla bu fikirleri ortadan kaldırdı. Burada o zamanlar Volga halklarının ataları tarafından kurulmuş zengin bir devlet vardı. Kral Almuş, Arap büyükelçileriyle birlikte ülke çapında bir gezi yaptı ve İbn Fadlan "ülkesinde o kadar çok şaşırtıcı şey gördü ki, çokluk nedeniyle onları yeniden okuyamıyorum."

Güney sakini, kuzey ışıkları ve parlak gecelerden etkilendi, "kızıl şafak hiçbir şekilde tamamen kaybolmaz", olağandışı toprak "siyah, kokulu" ve devasa ormanlardır; yemek de alışılmadık: "darı ve at eti, ama aynı zamanda bol miktarda buğday ve arpa var." Ve ahali, hilafetin vergilendirilmiş nüfusu gibi değildir. Gezgin şaşkınlıkla şunları not eder: “Bir şey eken herkes onu kendisi için alır. Çarın bunu yapmaya hakkı yok…” Ahlak kuralları olağan dışıdır: resepsiyonlarda çarın karısı yanına oturur…

Yolculuk birkaç aydır devam ediyordu, Rusların geldiği haberi geldiğinde... İbn Fadlan bu insanları daha yakından tanıma fırsatını kaçıramazdı. Ve atalarımızın örf ve adetleri, pagan inançları, görünüşleri hakkında ayrıntılı olarak konuştu. Rus tüccarlar - uzun boylu, kırmızı, sarışın, mavi gözlü ve dolgun sakallı - nazik ama bağımsız davrandılar. Görünüşe göre Rus uzun süre geldi, büyük ahşap evler inşa ettiler ve mallarıyla birlikte onlara yerleştiler. Evlerin kapıları kilitli değildi. Ancak İbn Fadlan, "Bir hırsızı veya soyguncuyu yakalarlarsa, onu uzun ve kalın bir ağaca götürürler, boynuna güçlü bir ip bağlarlar ve onu sonsuza kadar asarlar" diye yazıyor.

İbn Fadlan, Rus'un parasıyla vuruldu - "saçsız, kuyruğu, ön ve arka ayakları ve başı ve samur olmayan gri bir sincap."

Sonra İbn Fadlan'a "aralarından önde gelen bir kocanın ölümü" haberi geldi. Ve pagan ayinine göre cenazeyi ayrıntılı olarak anlattı - yakma. Bundan sonra gezgin, "yuvarlak bir tepe gibi bir şey inşa ettiler ve ortasına büyük bir beyaz kavak parçası diktiler, üzerine bu kocanın ve Rus kralının adını yazdılar ve gittiler."

Akademisyen M.N. Tikhomirov, "Volga'da ölen soylu bir Rus'un mezarındaki yazının Kiril harfleriyle yapılabileceğine" inanıyordu.

İbn Fadlan'ın kitabının kaderi çok tuhaf. "Yayın" dan sonra ona hiç aldırış etmediler, yavaş yavaş unuttular ve sonra tamamen kaybettiler. Sadece bir derleyici, ansiklopedisine İbn Fadlan'ın eserinden birkaç pasaj ekledi ve şu ilaveyi yaptı: "Bu, onun adına bir yalandır ve söylediklerinden sorumludur."

Nispeten yakın bir zamanda, İran'ın Meshdeh şehrinde, bir ortaçağ seyahat hikayeleri koleksiyonu bulundu. Ve içinde İbn Fadlan'ın kitabının büyük bir kısmı vardı.

Bir diğer Arap yazar Nedim, “Bilimler İçin Resim Kitabı” adlı eserinde ülkemizden bahseder ve coğrafyacı Khordodbeh (IX. yüzyıl) Rus tüccarların Bağdat'a yaptığı ziyaretten bahseder. Arapların bazı eserlerini atalarımız da biliyorlardı. Özellikle "Kalila ve Dimna" ve "Hıkar Bilgeliği" anıtları iyi biliniyordu - ilki "Stephanit ve Ikhnilat", ikincisi - "Bilge Akira'nın Hikayesi".

Bazen yaşı 10-12 yüzyıl olan şu ya da bu eserden bahsediyoruz ve uzak geçmişten gelen bu kitapların yolunun ne kadar zor olduğunu her zaman düşünmüyoruz. Araştırmacıların şu ya da bu anıtı keşfetmek, anlamak, çevirmek, yorumlamak için ne büyük bir azim göstermesi gerekti! Tanınmış bir Sovyet Arabist olan Akademisyen I. Yu. Bununla birlikte, el yazmaları kıskançtır: Bir kişinin dikkatini tamamen ele geçirmek ve ancak o zaman sırlarını göstermek, ruhlarını açmak isterler - hem kendilerinin hem de onlarla bağlantılı kişilerin ruhları. Sıradan bir izleyici için sessiz kalacaklar: dikkatsiz bir dokunuştan mimoza yaprakları gibi, sayfaları kapanacak ve sıkılmış bir görünüme hiçbir şey söylemeyecekler.

İşte bilim adamının birkaç yıl değil, on yıllar harcadığı Arapça bir el yazmasının sırrını açığa çıkarmanın bir ama son derece canlı örneği. Hindistan'a giden deniz yolunu keşfeden Portekizli Vasco da Gama, dört asırdan fazla bir süredir dünyanın tanıdığı, tarih ve coğrafya ders kitaplarına girmiş bir ünlüdür. Ancak başka bir isim - Ahmed ibn Majid - yakın zamana kadar bize hiçbir şey söylemedi. Bu arada Vasco da Gama'nın keşfi ile yakından bağlantılıdır.

1704 yılında Fransız Galland'ın Binbir Gece Masallarını çevirdiği bilinmektedir. İçinde bir kahraman var - başarılı bir tüccar ve yetenekli bir denizci Denizci Sinbad. Ancak o zamanlar "çölün oğullarının" karmaşık gemi bilimine dahil edilmesini kimse ciddi olarak düşünmedi.

Kitaplar bu sonuca varmamıza yardımcı oldu... Geçen yüzyılın şafağında, Avusturyalı Hammer-Purgstahl, 16. yüzyıl Türk denizcilik ansiklopedisinin el yazmasını İstanbul'da ele geçirdi. Kurulduğu gibi, Arap kaynaklarına dayanarak, "kara" Araplarının denizcilik deneyimleri temelinde yazılmıştır.

Bu kaynaklardan birinin yazarı - "Deniz Biliminin Temellerini ve Kurallarını Akıl Yürütmede Kullanımlar Kitabı", 15. yüzyılın sonunda Portekiz filosunu Hindistan'a götüren deneyimli bir pilot olan Ahmad ibn Majid'di. Ancak Avusturyalı ne bu kitaba ne de yazarına aldırış etmedi.

Sadece seksen yıl sonra, Fransız araştırmacı Ferrand tesadüfen Türk ansiklopedisinin kaynaklarını Paris Milli Kütüphanesi'nde buldu. Pilotun kimliği netleşmeye başladı...

Ve 1936'da Akademisyen I. Yu Krachkovsky'nin rehberliğinde çalışan öğrenci T. Shumovsky, inceleme ve olası çalışma için kütüphanede tokalı ve desenli kabartmalı kırmızı deri ciltli bir cilt aldı. Bilimin bilmediği bir Arap pilotun üç şiirini de içerdiği ortaya çıktı. "Denizin aslanı" olarak anılan Ahmed ibn Majad, bu şiirleri Hint Okyanusu'nun farklı bölgelerinde yelken açmak için bir rehber olarak yazmıştır. Doğu gezgini büyük bir üne sahipti, o sadece gizemli güney denizlerinde bir denizcilik virtüözü değil, aynı zamanda önemli bir navigasyon teorisyeniydi. Türk Ansiklopedisi onun hakkında şöyle yazdı: "Gezginciler arasında gerçeğin arayıcısı, 15. ve 16. yüzyıllarda Batı Hindistan'ın pilot ve denizcilerinin en güveniliri."

T. Shumovsky, yıldan yıla Arapların yönlerini, haritacılıklarını inceledi, "Kullanımlar Kitabını ..." dört kez tercüme etti ve yalnızca beşinci versiyonda karar kıldı; çeşitli kaynaklara başvurdu. Bu, "içgörü parıltılarının ve sürekli gerilimin" olduğu devasa uzun vadeli bir çalışma. Ve sadece 1968'de, SSCB Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün toplantı salonunda şu sözler duyuldu: "Akdeniz ve Hint Okyanusu'nun neredeyse tüm bölgelerine hakim olan uzun ve sistematik Arap denizciliği Pasifik'in bir bölümü, Arapların kültür tarihindeki rolünün yeniden değerlendirilmesini gerektiren tartışılmaz bir tarihsel gerçektir."

T. Shumovsky'nin aramaları ve bulguları hakkında ayrıntılı bilgi vermenin bir yolu yok; Neyse ki, kurgu dışı kitaplarından ikisinde bundan kendisi bahsetmişti: Araplar ve Deniz (1964) ve Bir Arabistin Anıları (1977).

Bu örnek bir istisna değildir, İbn Fadlan'ın el yazmasının ve diğer birçok el yazmasının araştırmacılar ve okuyucular için ne kadar zor olduğunu hatırlayalım.

Şimdi bile eski el yazmaları arşivlerde ve kitap depolarında bulunuyor. İşte bir örnek. 10. yüzyılın sonunda - 11. yüzyılın başında, fizik, matematik, tıp ve felsefe üzerine çok sayıda eser yaratan Arap bilim adamı Ibi al-Khaytham Kahire'de yaşadı ve çalıştı.

Bu ansiklopedistin eserlerinin sadece bir kısmı bize ulaştı, yaklaşık 40 eser sadece ismen biliniyor. Ve birkaç yıl önce, Kuibyshev Bölge Kütüphanesinde kimsenin varlığından şüphelenmediği hacimli bir cilt keşfedildi. Arapça yazı, hatta çizgiler, siyah ve kırmızı mürekkep; çizimler, tablolar, kenar notları. Cilt, İbnü'l-Heysem'in matematiksel ve astronomik incelemelerinin dört benzersiz el yazmasını içerir, bunlardan üçü sadece ismen biliniyordu ve bu dördüncü hakkında bilinmiyordu. Buna Yedi Gezegenin Her Birinin Hareket Şekli Üzerine Kitap denir.

***

Halifeliğin batı eteklerinde - İspanya. Daha sonra inci anlamına gelen Endülüs adını almıştır. Arap hakimiyeti döneminde Avrupa'nın en zengin ve en kültürlü ülkelerinden biriydi. Araplar yanlarında (hemen olmasa da) yüksek bir kültür getirdiler. Tarımı canlandırdılar ve pirinç, hurma, nar, şeker kamışı yetiştirmeye başladılar, ipekböcekçiliğini tanıttılar. Burada madenciliği geliştirdiler, metal işlemeyi geliştirdiler. İspanya'da şehirlerin büyümesi başladı.

Yaklaşık çeyrek asır önce, büyük Fransız oryantalist Evariste Levi-Provencal, (kendi deyimiyle) I. Hakem ve II. Bu, kültürün gelişmesinin başlangıcını, bu keşiften önce düşünülenden yüz yıl önce, 9. yüzyılın ilk yarısına atfetmeyi mümkün kıldı.

Açık bir belgede II. Rahman hayırsever, edebiyat ve sanat aşığı, astronomiye düşkün biri olarak gösterilmektedir. Saltanatının başlangıcından önce bile, bilimsel çalışmaları araştırmak ve yeniden yazmak için bir Cordoba bilim adamını Doğu ülkelerine gönderdi. Rahman II, felsefe ve tıpla ilgili eski kitapları incelemekten zevk aldı, edebiyat ve müzik koleksiyonlarını severdi.

Halife Rahman III (912 - 961) altında, Arap kültürünün gelişimi İber Yarımadası'nda devam etti. Saltanatı sırasında İspanya'da kağıt kullanılmaya başlandı. Lion Feuchtwanger'in "İspanyol Baladı"ndan sayfaları hatırlayalım. İspanyol kanonu Don Rodrigo, Doğu dünyasından getirdiği kütüphaneyi ziyaret ettiğinde, tüm ilim dallarındaki kitapların çeşitliliği, zarif hat sanatı, baş harfleri ve renkli başlıklar, zarif ve dayanıklı ciltler karşısında büyülendi. Ancak rahip, özellikle kitapların çoğunun üzerine yazıldığı materyalden - kağıttan etkilendi.

"Don Yehuda, kanona kağıdın nasıl yapıldığını açıkladı. Değirmenler, pamuk adı verilen beyazımsı bitki malzemesini bir yulaf ezmesi haline getirir ve daha sonra kepçeyle çıkarılır ve kurutulur; her şey oldukça ucuz. En iyi, kaba taneli kağıt Xativa'da yapılır ve khatvi olarak adlandırılır. Don Rodrigo, hatvi ile yazılmış bir kitabı şefkatle elinde tuttu, bu kadar küçük bir hacim ve ağırlıkta bu kadar büyük bir manevi zenginliğin yer almasına safça şaşırdı.

Yehuda, Toledo'da kağıt fabrikaları kurmaya başladığını söyledi - burada yeterince su var, toprak gerekli bitkiler için uygun.

Kağıt üretiminin kitap hazinelerinde devasa bir artışa yol açtığını varsaymak doğaldır. Gerçekten de, yalnızca Cordova'da yılda 16-18 bin el yazması kopyalandı. İşte bazı örnekler. İbn Futaiso adlı birinin kütüphanesinde tam zamanlı 6 katip vardı; öğretmen İbn Hazm, kitaplarını özenle seçmesiyle ünlüydü. Kurtuba'da Ayşe kadına ait bir kütüphane de biliniyordu. Kütüphane sahipleri onları özenle sakladı ve iyi durumda tuttu.

Arapça tercüman İbn Tibbon'un oğluna vasiyeti günümüze kadar ulaşmıştır. Şöyle yazdı: “Büyük bir kitaplık biriktirdim. Onu iyi tut. Her dolap için kitap listeleri hazırlayın ve her kitabı uygun dolaba yerleştirin. Rafları güzel perdelerle kaplayın, kitapları tavandan gelen sudan, farelerden, her türlü zarardan koruyun, çünkü onlar sizin en iyi hazineniz, en iyi arkadaşınızdır. Kitaplıklarla dolu bir kütüphane, bir alimin nazarına en güzel bahçeden daha hoş gelir."

Rahman yazıcıları, illüstratörleri, ciltleri ve kitapları himaye etti. Mahkemede her zaman hoş karşılanan misafirler oldular. Arapça, Yunanca, İbranice ve Latince olmak üzere dört dili bilen bilimsel tercümanlar özel bir şerefe sahipti.

10. yüzyılın ortalarında halifenin ikametgahı - Cordoba - 500 bin nüfusa sahipti. Üç bin okul ve o kadar büyük kütüphaneler vardı ki, dünya sadece İskenderiye'nin altın çağında biliyordu. O zamanlar İspanya'da okuryazarlık yaygındı.

Kurtuba'da bilimsel eserler eski Yunancadan Arapçaya, Arapçadan Latinceye çevrildi.

Önemli bir ileri gelenin gözetiminde büyük bir katip, ciltçi ve çizer kadrosu, saray kütüphanesini zenginleştirmek için çalıştı.

1130'da Toledo'da Raymond of Toledo özel bir çevirmenler koleji kurdu ve bu sayede Avrupa Batısı matematik, astronomi, fizik, tıp, simya, felsefe ve siyaset üzerine temel bilimsel literatürün çevirilerini aldı. Her şeyden önce, İbn Sina'nın bazı eserleri tercüme edildi ve 1179'da ünlü Cremonalı Gerard (İbn Ghalib'in katılımıyla) önce ünlü "Canon" u ve ardından Öklid'in "Başlangıçları" nı Latince'ye çevirdi. Araştırmacılardan biri zekice, tüm ünlü Yunanlıların Arap köprüsü boyunca Avrupa'ya geçtiğini kaydetti: Aristoteles, Ptolemy, Hipokrat - Arapça'dan Latince çevirilerle.

Kitap koleksiyonları büyüyor. Kurtuba'daki kütüphane özellikle II. Rahman el-Hakam'ın oğlu döneminde arttı. Arap-İspanyol yazar Toledo'lu Said'e göre, “II. Babasının saltanatının sonlarına doğru ve kendi saltanatı sırasında, nispeten kısa bir süre içinde, neredeyse Abbasi şehzadelerinin topladığı kadar çok kitap topladı. Üç saray kütüphanesini 400.000 ciltlik bir kütüphanede birleştirdi. Bu kütüphanenin bir katalogcusu, katipleri ve illüstratörleri vardı. Katalog, her biri 50 yapraktan oluşan 44 ciltten oluşuyordu. Karşılaştırma için, aynı zamanda çoğu Avrupa ülkesinde katedral kütüphanelerinde raflara zincirlenmiş yüzden fazla kitap olmadığını varsayalım.

Kütüphane görevlileri, Müslüman dünyasının farklı ülkelerindeki yenilikleri ve nadir bulunan şeyleri takip etti. Edebiyat tarihçisi el-İsfahani, şairler ve şarkıcılar hakkındaki "Şarkılar Kitabı" nı bitirir bitirmez, Halife ilk nüshaya sahip olmayı diledi. Kültürel değerler, Hilafet'in bir şehrinden diğerine çok hızlı bir şekilde aktarıldı. Örneğin, aynı yüzyılda 10. yüzyılın başında yaratılan Tabar'ın tarihi eseri, aşırı batıya ve aşırı doğuya - Kurtuba ve Buhara'ya nüfuz etti ...

Kütüphanenin görkemi ülke sınırlarının çok ötesine geçmiştir. Bizans imparatoru, antik Romalı doktor Dioscorides'in "İlaçlar Üzerine" adlı eserinin lüks bir kopyasını halifeye hediye olarak gönderdi. Ne yazık ki, bu devasa kitap koleksiyonundan neredeyse hiçbir şey kalmadı.

Kurulduktan kısa bir süre sonra halifelerden biri, "inançsızlık" şüphesinden kurtulmak için kütüphanenin parasının bir kısmını imha etti. Said Toledsky'nin “Ulusların Kategorileri” adlı kitabında yazdığı gibi, bu hükümdar “eski bilimleri içeren eserlerin yakılmasını ve yok edilmesini emretti; bazıları ateşe verildi, diğerleri sarayın kuyularına atılarak toprak ve taşların altına gömüldü veya başka şekillerde yok edildi, çünkü "çünkü bu bilimler" eski insanlar arasında kötü durumdaydı ve iktidar sahipleri tarafından eleştirildi. Onları inceleyen kişi, onların görüşüne göre, sapkınlığa adandı ve inançsız kabul edildi.

1236'da Kardinal Jimenez'in emriyle ünlü Cordoba Kütüphanesi yakıldı, 280.000'den fazla el yazması kitap yangının alevlerinde telef oldu. Sadece E. Levy-Provencal tarafından keşfedilen 970 tarihli bir cilt, bunun Halife II. Hakam için kopyalandığına dair bir işaret var.

Ve bu tek vandalizm vakası değil.

11. yüzyılda ilahiyatçı-filozof ve şair İbn Hazm Sevilla'da yaşadı, "Küvercin Gerdanlığı " adlı kısa bir eserin yazarı. Büyük kütüphanesi, şehrin meydanında farklı türden ilahiyatçılar tarafından yakıldı. Bu bilim adamı ve şairin şu sözlerinden alıntı yapmak istiyorum: “Benimle parşömenin ve kağıdın yanmasından bahsetmeyi bırakın: bunun yerine benim bilimimden bahsedin ki insanlar görsün, kim bilir. Kâğıdı yakarsan kâğıdın içindekileri yakmazsın: Sandığımda kalır, kervanım hareket edince benimle gider, durursam durur, kabrime defnedilir.

***

Halifeliğin kitap depolarının kaderi, ne yazık ki, diğer birçok antik çağ kütüphanesinin kaderi gibi trajiktir.

Böylece şehir 1258'de Moğollar tarafından fethedildiğinde Bağdat kütüphaneleri yağmalandı. Kitaplar Dicle'ye atıldı. Efsane, onlardan insanların geçebileceği bir köprü oluştuğunu ve nehirdeki suyun mürekkeple siyaha döndüğünü söylüyor. Banu Amor kütüphanesi 1109'da haçlılar tarafından yok edildi. 1068'de Fatımi kütüphanesinin hazineleri büyük kitap tepelerine dönüştü. Kurtuba Hilafetinin kütüphaneleri, Hıristiyanlara karşı yapılan mücadelede yıkıldı...

Ama o zamandan beri, akademisyen I. Yu Krachkovsky'nin hakkında yazdığı el yazmaları bize geldi: “Beni her yönden çevreliyorlar. Ve katı bir Kufi yazısı veya Sina keşişlerinin ağır ağır yazdığı sarımsı pahalı parşömenler ve Memlük sultanlarının kütüphanelerinden alınmış lüks nüshaların parıldayan mumlu kağıt sayfaları ve bilim adamlarının fakir, mütevazi ama paha biçilmez imzaları ve öğrencilerinin aceleci notları ... Bazı çarşaflar sanki ilk sahiplerinin elinden yeni çıkmış gibi temiz ve taze, diğerleri yanmış ve su basmış - onları esirgemeyen felaketlerin izleri.

Rus gezginin bulduğu

Çok eski zamanlardan beri açıkça

Meraklı bir zihin yeniden doğuşa hazırlanır

Ölü şehirlerin unutulmuş gürültüsü

Olmak da bir dönüş hareketidir.

A Blok

“Anavatanlarına döndükten sonra ilk neşe patlamaları geçer geçmez, tüm gündelik yaşamıyla medeni hayatın atmosferi yeniden zorlaşır ... Mesafenin gizemli sesi ruhu uyandırır: otoriter bir şekilde onu kendisine geri çağırır . ..”

Pyotr Kuzmich Kozlov kalemini bıraktı ve bir an için gözlerini kapattı. Ve yine geçmişin bir resmi önünde parladı: Smolensk eyaletinde ücra bir köşe - büyük gezgin Przhevalsky ile tanıştığı demiryolundan uzak Sloboda.

... Przhevalsky! Kozlov'un on iki yıllığına gönderildiği şehir okulunda bile, hevesle ve coşkuyla gazete ve dergilerde Tibet, Moğolistan ve Gobi Çölü'ne yaptığı seyahatlerin büyüleyici açıklamalarını okudu. Przhevalsky'nin çalışmaları, genç adamda Asya'nın genişliğine karşı sınırsız bir sevgiyi ateşledi. Ama... 16 yaşında hayatımı kazanmak zorundaydım. Şehir okulundan mezun olduktan sonra Kozlov, Sloboda kasabasındaki bir bira fabrikasının ofisinde çalışmaya başladı. Sıkıcı, monoton. Çıkış yolu yok gibiydi. Ama bir mucize oldu. 1882'de bu yaz akşamı - "önemli olanın anlamı" - sonsuza dek hatırladı.

... Genç adam verandada oturuyordu. Gökyüzünde ilk yıldızlar parıldadı. Düşünceleri Orta Asya'da geziniyordu. Birden duydu: - Burada ne yapıyorsun delikanlı?

Şaşkınlıktan değil, şaşkınlıktan ve mutluluktan dondu - Przhevalsky ona bir soru sordu. Bu yerlerin yerlisi olarak, seyahatleri arasında kitaplarını yazabileceği rahat bir köşe bulmak için buraya geldi. Gezgin devam etti:

Ne hakkında bu kadar derin düşünüyorsun?

"Düşünüyorum," diye heyecanla yanıtladı Kozlov, "uzak Tibet'te bu yıldızlar buradakinden daha parlak görünmeli ve onlara o uzak, çöl yüksekliklerinden asla, asla hayran kalmayacağım ...

Sonra, bu sözleri heyecanla söylediğinde, uçsuz bucaksız Gobi kumlarını seraplar ve parıldayan şafaklarla defalarca görebileceği ve çöl yüksekliklerinden parıldayan yıldızlara hayran kalacağı hiç aklına gelmemişti.

Kozlov sustu ve Przhevalsky sessizce ve düşünceli bir şekilde şöyle dedi: "Demek düşündüğün bu, genç adam!" - Ve ekledi: - Bana gel ...

Bu toplantı her şeye karar verdi. Zaten 1882 sonbaharında Kozlov, Nikolai Mihayloviç'in çatısı altına taşındı ve onunla bir hayat yaşamaya başladı ve ertesi yılın Ocak ayında, onu eğiten, öğreten ve hazırlanmasını denetleyen Przhevalsky seferine katıldı. yolculuk için genç adam.

Yani kader mühürlendi. Şu andan 1935'e kadar keşfedilmemiş toprakların kaşifidir. İlk başta, Çehov'un "başarı, inanç ve açıkça bilinçli bir hedef" adamı olarak adlandırdığı büyük Przhevalsky'nin öğrencisi ve ortağıydı. Sonra Asya'nın kalbinde bir dizi olağanüstü keşif yaptı. Bunların arasında Ölü Şehir Khara-Khoto'nun kalıntılarının keşfi var. Birçok kitap, bütün bir kütüphane içerir. Khara-Khoto bir zamanlar Tangut devletinin en büyük idari merkezlerinden biriydi. Cengiz Han ordularının darbeleri altında öldü. Bu şehirden ilk kez ünlü Rus araştırmacılar G. N. Potanin ve G. E. Grum-Grzhimailo tarafından bahsedilmiştir.

... P.K.'nin beşinci seferiydi. Kozlov. 16 Aralık 1907'de uzun bir yolculuğa çıkan Pyotr Kuzmich Kozlov, günlüğüne şunları yazdı: "İleride Orta Asya'nın enginliği, binlerce millik yolculuk, doğayla yüz yüze yaşam yılları ve keşif sevinci uzanıyor."

Rus Coğrafya Derneği Kozlov'a şu görevleri verdi: orta ve güney Moğolistan'ı keşfetmek, Kukunor Gölü'nü keşfetmek, kuzeybatı Siçuan'ı ziyaret etmek... Gezginin kendisi de gizlice Gobi çölündeki antik Khara-Khoto kentinin kalıntılarını bulmayı hayal etti. Tek bir Avrupalı bile buraya gelmemiş, antik kervan yoluna ayak basıp bu şehri henüz kimse görememiş. Onun hakkında sadece efsaneler vardı. P.K. Kozlov bunlardan birini yazdı, Moğol'un şu hikayesini de yeniden üretti:

“Yaşlılardan, Suhu-Nor Gölü'nün doğusunda, nehrin ağzında taştan bir nehir olduğunu duydum. Bir nehirdeki su gibi, taşlar yerde akar. Nereye giderler, bilmiyorum. Bir de büyük bir şehir var... Surları ve kuleleri olan kocaman bir şehir... Sadece şehir tamamen boş, ölü şehir Khara-Khoto. Bazı insanlar bu şehrin Erge-Khara-Buryuk - Güç kaynağı olarak adlandırıldığını söylüyor.

Bilim neden yüzyıllardır Khara-Khoto hakkında hiçbir şey bilmiyordu? Nedeni basit - yabancılardan hoşlanmama ve harabeleri ziyaret etmenin onlara talihsizlik getireceğine inanan çevredeki Torgout kabilesinin batıl inanç korkusu... Bu nedenle, gezginlere kasıtlı olarak, yoldan uzaklaşmanın mümkün olduğu bu tür yolları gösterdiler. Ölü Şehir ama hiçbir şekilde içine girmemek.. .

Ve şimdi P.K. Kozlov aramaya başladı. Gobi Altay'ı geçtikten sonra seferi dağlar arası havzaya indi. Gezgin, yerel halkın saygısını kazanmayı, onları kazanmayı başardı ve terk edilmiş gizemli şehir hakkında ilginç bilgiler edindi.

Altmış yaşlarında kısa boylu bir ihtiyar olan Moğol prensi Baldyn-tszasak, Kozlov'dan Khara-Khoto hakkında bir şeyler duyunca çok şaşırdı:

"Harabelerde Torgout'lar olduğunu ve gizlice gizli zenginlikler aradıklarını mı söylüyorlar?"

- Gerçekten mi? Prens heyecanını gizlemedi. - Ne zenginliği?

"Farklı şeyler söylüyorlar," Kozlov dürüstlükten çekinmedi. - Sanki Khara-Khoto hükümdarı Khara-jian-zun, şehir düşmanlar tarafından kuşatıldığında iki karısını öldürmüş ve servetini toprağa gömmüş gibi. Daha sonra savaşta öldü. Diğerleri, eşlerin kendilerinin öldüğünü ve hükümdarın onlarla birlikte pek çok iyi şeyi gömdüğünü söylüyor. Torgout'lar bu zenginlikleri arıyor. Kalenin içinde, banliyölerin yakınında derin bir hendek kazdılar ve çoktan kilerin çatısına ulaşmışlardı ki, aniden çukurdan kırmızı ve yeşil iki yılan fırladı. Bunların hazineyi koruyan hükümdarın eşleri olduğunu anlayan Torgouts, her şeyi bırakıp kaçtı. Artık kazmak yok. Kirli bir yer, büyülü...

- Sen Russun, biliyorsun ki sadece sen, Ruslar böyle bir işi yapabilir... Bana öyle geliyor ki Torgout'lar sana karışmayacak ve kazı yapmana izin verecek.

- Prens! Bize yardım edebilir misin?

Baldyn-tszasak, Kozlov'a baktı ve bir dakika sessiz kaldı.

- Senden hoşlanıyorum gezgin! Şimdiye kadar kimse orada olmadı. Torgouts, Khara-Khoto'yu ve şehrin içinden geçen antik yolu o kadar çok gizler ki, oraya ulaşmak zordur. Ama gireceksin. Sana rehberler vereceğim. Basitçe, Torgout prensinin karargahına vardığınızda şunu açıklayacaksınız: “Ölü Şehir Khara-Khoto'yu uzun zamandır biliyorum. Baldyn-tszasak bana develer ve rehberler konusunda yardım etti...”

Pyotr Kuzmich, bir Moğol rehberi ve dört arkadaşı alarak Khara-Khoto'ya doğru yola çıktı. Sakin bir bahar günüydü. Ancak bir fırtına çıktığında, etraftaki her şey karardı, kumlar canlanmış gibiydi ... Kum fırtınasının ardından müfreze yoluna devam etti. Hedefe gittikçe yaklaşmak. Tek bir damla su olmadan sulama kanallarının izleri şimdiden karşımıza çıkmaya başladı. Değirmenler için dikdörtgen granit değirmen taşları ve harmanlama için granit şaftlar, toprak ve fayans kap kacak parçaları. Uzak bir yaşamın belirtileri. İşte Gobi çölünün sıcağı, kumu, sıcak nefesi. Ve seraplar... Ama hayır, bu artık bir serap değil! Dünyevi bilge Kozlov bile heyecana kapılır. Günlüğe geri dönelim.

“... Harabeler yolun sağ tarafında, Aktan-Khoto'da ortaya çıktı, efsaneye göre içlerinde Khara-Khoto'yu savunan bir süvari müfrezesi yoğunlaştı. Bu kale, bir zamanlar Khara-Khoto'yu her iki taraftan yıkayan Edzin-gol sularının "eski yatağının" yatağı boyunca uzanan ölü kuru kavak ağaçlarının iskeletleriyle Ölü Nehri'nin yüksek bir kıyısında inşa edilmiştir. İkincisinin yanlarında, tarımsal nüfusa sahip kültürel vadiler yatıyordu. Khara-Khoto'ya ulaşma arzumuz son dereceye ulaştı.

Suburganların tahkimatları kumların üzerinde belirdi... ve işte kalenin bir köşesi. Yarım saat daha ıstırap verici ve biz, kum ve ılgın höyüklerini geçtikten sonra batıdan taş bir ovaya çıktık, burada ölü şehrin tamamı görünürde, gizli hazinelerine daha da fazlasını çağırıyor ... "

Kozlov'un küçük kervanı, istenmeyen ve kumlu batı kapısından şehre girdi. Ne kumsal bir sessizlik, ne yalnızlık, ne kasvet!

Kozlov, görünüşe göre yüzyıllardır çöl rüzgarlarının süpürdüğü sarı tepede doğu duvarının en tepesine tırmandı.

Etrafa baktım. Önünde korkunç ve görkemli bir panorama açıldı. Duvarları kesinlikle kuzeye, güneye, doğuya ve batıya doğru yönlendirilmiş, düzenli bir kare oluşturan terk edilmiş, terk edilmiş, hüzünlü bir şehrin panoraması. İşte "Asya Pompei"!

Kozlov, şehrin yerini, deniz seviyesinden yüksekliğini belirledi, duvarların yüksekliğini ve kalınlığını, uzunluklarını ölçtü. İki merkezi caddeye isim verdi: burası Torgovaya, burası da Main...

Şehir kalesi hala güçlü kerpiç duvarları korumuştur. Yükseklikleri 6 - 8 metreye ve tabandaki kalınlık - 4 - 6 metreye ulaştı. Her duvarın uzunluğu çok büyük değildi - 355 metre. Öncüler çok endişeliydi.

Pyotr Kuzmich Kozlov, günlüğünün başka bir sayfasını çevirdi.

"Vardığımız andan itibaren dengeyi kuramadık, bir şeyi, diğerini, üçüncüsünü üstlendik, bulunan bir nesneyi açgözlülükle yakaladık, sonra başka bir şey."

Ve çok şey bulundu: kırıklar, boncuklar, küpeler, çekiç, madeni paralar, kağıt para. Kale duvarlarında silahlar var. Ve ilk yazılı belgeler - üç kitap ve otuz el yazması. Hepsi bilinmeyen bir dilde. Buluntular on kutuya (her biri bir pud) paketlendi ve eve gönderildi. Mektupta Kozlov, Coğrafya Kurumu'ndan parselin değerini bir an önce belirlemesini istedi. Kozlov, Khara-Khoto'dan ayrılmak istemiyordu ama yoluna Tibet Platosu'na devam etmesi gerekiyordu. Günlüğüne "Yarın öğlen çocuğum Khara-Khoto'yu terk edeceğim düşüncesi beni üzdü" diye yazdı. Burada kaç tane neşeli coşkulu dakika yaşadım! Sessiz arkadaşım bana ne kadar çok yeni güzel düşünce gösterdi! Sefer devam etti... Ancak Aralık 1908'de araştırmacı bir cevap aldı. Coğrafya Topluluğu Başkan Yardımcısı A.V. Grigoriev, keşif gezisinde bulunan kağıt banknotların 1264-1295 yıllarına ait olduğunu, Budist ikonalarının buluntularının 12-13. ören yerlerinde Çin dilinin yanı sıra “bilinmeyen bir dilde, en azından yazı kalıpları bilinmesine rağmen kimse okumayı bilmiyor” diye yazılmıştır.

Sonuç olarak, A. V. Grigoriev şunları bildirdi: “Keşfin önemi göz önüne alındığında, Coğrafya Kurumu Konseyi, Gobi Çölü'ne dönmenizi ve ölü şehrin bağırsaklarını incelemenizi tamamlamanızı önermem için bana yetki verdi. Daha fazla kazı için hiçbir çaba, zaman ve paradan tasarruf etmeyin.”

Ve Kozlov hiçbir şeyden pişman olmadı. Ve birçok zorluk vardı - çölde Ölü Şehir'e zor bir geçiş (günde 30 yelek!), Gölgedeki hava sıcaklığı 40 dereceye ulaştığında ve kum 60'a kadar ısındığında aylık kazılar.

Kazılar dikkate değer bir keşfe yol açtı. Şehrin içinde ve ötesinde Budist mimarisinin anıtları vardı - stupalar veya Moğol dilinde suburganlar (kutsal emanetleri sakladılar). Bunlardan "Ünlü" adlı biri, keşif gezisine tüm bir kütüphaneyi bağışladı. Kitaplar tek başlarına ve yığınlar halinde, birbirine sıkıca bastırılmış halde duruyordu. Bulunan birkaç kitap ipek kumaşlara özenle sarılmıştır. Klişeler ve gravür panoları da tutuldu.

Kozlov'un günlüğüne bir göz atalım.

29 Mayıs "Ve bu sefer, diğer şeylerin yanı sıra Arapça harfleri elde ettik ve çıkarmaya devam ediyoruz ..." 30 Mayıs. “Geçen seneki banliyöde olduğu gibi burada da her türden kitap, defter, parşömen vardı...” 2 Haziran . “Stupanın üst kısmında her şey temizlenir, her yer istiflenir ... tahta, kil burkhanlar ve kitabın ortasında mektuplar, kitaplar - büyük, küçük, ciltlerde veya klasörlerde, defterlerde veya parşömenlerde . ..” 5 Haziran. "Sonunda, son kitaplar, son el yazmaları teslim ediliyor."

Tüm kitaplar şehirde bulunan kampa götürüldü. Burada tozdan arındırıldı, sıralandı ve paketlemeye hazırlandı. İş, eski bir kütüphanenin sökülüp düzene konmasını anımsatıyordu, sadece bir yığın halinde yığılmış ve kumla karıştırılmıştı.

Kitapların korunması dikkat çekiciydi: sadece kağıt değil, aynı zamanda kumaşlar - ipek kitap kılıfları - 700 yıldır kumda kalmalarına rağmen iyi durumdaydı.

Kütüphane St. Petersburg'a teslim edildi ve düzene girdi. Hala Asya Halkları Enstitüsü'nün Leningrad şubesinin kütüphanesinde tutulmakta ve dikkatle incelenmektedir.

Çok az gezgin, yorulmak bilmez Rus kaşif kadar böyle bir keşif yapma şansına sahip olmuştur.

"... Bu tür mutlu anları asla unutmayacağım, tıpkı ağ üzerine iki Çince yazı örneğinin bende ve arkadaşlarımda bıraktığı güçlü etkiyi ayrı ayrı unutmayacağım gibi," diye heyecanla "ünlü" hazineleri hakkında yazdı. banliyö. "Bu örnekleri açtığımızda, yumuşak mavi ve yumuşak pembe ışıltıya batırılmış, oturan figürlerin harika görüntüleri bize sunuldu. Budist azizlerden canlı ve anlamlı bir şey esti. Uzun süre onları düşünmekten kendimizi alamadık - taklit edilemeyecek kadar iyiydiler ... Ama şu veya bu tuvalin kenarlarından biri kaldırılır kaldırılmaz, boyanın çoğu hemen ayrıldı ve onunla birlikte, sanki hafif bir hayalet, tüm çekicilik kayboldu ve eski güzelliğin yalnızca zayıf bir hatırası kaldı.

Tangut kitapları... Parşömenler. Geniş ve dar. Mavi kanvas örtüden biri neredeyse on beş metre uzunluğundadır. Grimsi kalın kağıt. Bu parşömenin tamamı ayrı sayfalardan birbirine yapıştırılmıştır. Pürüzsüz kenarlıklar üstte ve altta çizilir. El yazısı net ve katıdır.

Ve işte armonika kitapları. Kaydırma, her biri yedi satırlık metinden oluşan çift sayfalara armonika katlandı. Mavi, kahverengi, altın kanvas ve ipek kaplı mızıka kitapları. Desenli kumaş. Kapağın üst kısmına kitabın adının yazılı olduğu bir kağıt etiket yapıştırılmıştır.

Modern kitaplara benzeyen kitaplar var. Yalnızca sayfaların bir tarafı, iç kısmı metinle doldurulur.

Pek çok basılı kitap - Tangutlar, ahşap levhalardan baskı yapma tekniğinde çok bilgiliydi. Gravürlü bazı kitaplar. Ayrı parçalar, halk yaşamının resimlerini yakaladı.

İşte hizmetkarları olan asil bir lama, işte zengin bir adamın evi - gözetmen çalışanları yönetiyor. Burada bir boğayı sürüyorlar; işte kasaplar. Çizimler, yuvarlak yüzlü, kalkık burunlu, kalın bıyıklı ve sakallı Tangutları göstermektedir.

... Ölü şehrin gürültüsü. Xi-Xia eyaletinin senaryosu olan Tangut senaryosunu deşifre etmenin mümkün olduğu zaman, kitapların sayfalarından açıkça geliyordu.

Olağanüstü Sovyet bilim adamı N. A. Nevsky bunun üzerinde çok çalıştı. Kozlov, Khara-Khoto kitaplarını ortaya çıkardığında, Kolya Nevsky spor salonundan yeni mezun olmuş ve ... Teknoloji Enstitüsüne girmişti. Sonra, yıllar sonra, Tangutların kitaplarını okumaya (tabii ki hepsini değil), bazı sesli gazelleri tercüme etmeye, küçük atasözlerine hayran olmaya mahkum olan kişi o olacak.

Heyecan verici ama son derece zor bir işti. Ondan önce, bilim adamları Tangut senaryosunu deşifre etmede yalnızca ilk adımları attılar. Evet, bu şaşırtıcı değil - emrinde tek metinleri vardı. N. A. Nevsky'nin bütün bir kütüphanesi var. Ek olarak, Çince ve Tibetçe biliyordu (onlardan bazı Tangut çevirileri yapıldı) ve tüm filolojik bilgi kompleksinde akıcıydı. Zaten ölümünden sonra, 1962'de N. A. Nevsky, iki ciltlik “Tangut Filolojisi” koleksiyonuyla Lenin Ödülü'ne layık görüldü.

N. A. Nevsky tarafından çevrilen kasidelerden biri, 1036'nın sonunda kendisine prens unvanı verilen Tangut yazısının yaratılması hakkında ülkenin hükümdarına rapor veren bilim adamı Iri'nin onuruna yazılmıştır.

İşte N. A. Nevsky'nin çok sevdiği bu gazelden küçük bir alıntı:

Uzak batıda yüksek Tibet'in kenarı duruyor,

Ve bu Tibet bölgesinde Tibet yazı işaretleri var.

Uzak doğuda ovalarda Çin ülkesi yatıyor,

Ve bu Çin ülkesinde - Çince karakterler.

Herkesin kendi dili vardır ve herkes onu sever.

Yazılarına saygı ikisini de besliyor,

İşte ülkemizde büyük bilim adamı İri var...

Gökyüzünde harflerin yıldızı - doğudan yükseldi,

Mektubu yanında getirerek gün batımını yaktı...

10. yüzyılın sonunda Tangutların bağımsızlıklarını kazanarak kendi devletlerini kurdukları bilinmektedir. Yazının yaratılması da dahil olmak üzere her şeyde bağımsız ve orijinal olmak istediler.

Yazıyı yaratan Tangutlar kitap üretmeye başladılar. Onları basmayı ne kadar çabuk öğrendiklerini bilmiyoruz, ama görünüşe göre çok çabuk. Şairleri gururla vurguladı:

Büyük gökyüzümüzün altında

Kitaplarını okumak...

Kitap yayıncılığı faaliyetleri oldukça geniş bir kapsam kazanmıştır. Bazı kitaplar çok büyük baskılarda üretildi - ve sadece o zamanlar için değil: 50 - 100 bin kopya. Kitabın sonunda nüsha sayısının belirtilmesi ilginçtir. Birçok Tangut kitabının oldukça eksiksiz baskıları vardı. Öncelikle eserin başlığı verilmiş ve her açılımda kısaltılarak verilmiştir. Çarşaflar numaralandırılmıştı. Ayrıca metnin yazarı, tercümesi, şerhi, son sözü ve önsözü belirtilmiştir. Bazı kitaplar tiraj, yayınlanma tarihi ve yeri hakkında bilgiler içeriyordu.

Tahta kesicinin soyadı bile not edildi! Böylece, "Parlak Sözler Koleksiyonu" Yang Pzun tarafından kesildi.

Filozof Konfüçyüs'ün eserleri ülkede büyük saygı gördü; Tangutlar, ünlü Sözler de dahil olmak üzere birçok kitabını tercüme ettiler. Kitabın kalın gri kağıt üzerindeki bir kopyası Khara-Khoto'da sona erdi ve diğer buluntularla birlikte şimdi Leningrad'da saklanıyor. Modern araştırmacılar için muazzam değere sahip olan, çok şiirsel bir şekilde "Eldeki İnci" olarak adlandırılan Çince-Tangut sözlüğü ve her türlü açıklayıcı sözlük Xi-Xia'dır.

İşte "Cennetin Müreffeh Yıllarının Gözden Geçirilmiş ve Yeniden Kabul Edilen Kanunları" başlıklı gösterişli bir başlığa sahip bir kanunlar koleksiyonu. Ancak bu tür manşetler kural değildi. Şiirlerden birinin adı kısaca ve şiirseldir: "Avucunuzun içinde altın taneleri", sözlüğün adı "Kelime Denizi", ansiklopedinin yedi cildi - "Kategoriler Ormanı", tarihi deneme - "Gizli efsane", ansiklopedinin beş cildi - "Yazıt Denizi". Ansiklopedi 15 bölümden oluşmaktadır. Yıl ve aylarla ilgili bölümden küçük bir alıntı: “Sekizinci ayda şeftali, yabani gül, akasya ve üzüm meyveleri olgunlaşır; olgun keneviri biçerler ve meyveyi kızarttıktan sonra... tereyağı yaparlar.”

Anlam Denizi, 1176'da Tangut alimi Liang De-yang tarafından sözlü atasözlerinden derlenen atasözleri ve sözler koleksiyonudur. Ölüm, eserinin yayınlanmasını beklemesini engelledi. Başka bir bilim adamı olan Wang Ren-chi, koleksiyonu düzenledi ve 1187'de yayınladı.

İşte bazı sözler:

Yay çekmekte ve atışta zayıfsanız oku bırakmayın,

Konuşamıyorsan, ağzını açma.

Büyük yapmak, acele etme

Uzaklara gidiyor, acele etme.

Ölümün değişmezliğini demire bağlayamazsın,

Hayatın faniliği yürüyerek yakalanamaz.

Kitaplar arasında tıp kitapları, falcılık koleksiyonları, askeri incelemeler, öğretiler koleksiyonları, yasal belgeler ve hatta bir eşanlamlılar sözlüğü bulunmaktadır. Ancak kitapların çoğu, muhteşem gravürlerle Budist metinleri içerir.

Tangutlar çalışkan, yetenekli zanaatkarlardı. Kağıt yapımı, ağaç kesme ve ciltleme tekniklerini biliyorlardı. Ancak bu, Batı Avrupa'nın ithal kağıtla yeni tanıştığı, kitapların el yazısıyla yazıldığı ve manastırlardaki kütüphanelerin yalnızca düzinelerce el yazması olduğu 11.-12. yüzyıllardır.

Tangutlarla komşu devletin çağdaşlarından biri, hiçbir ülkede Xi-Xia'daki kadar çok bilim adamı olmadığını savundu. Gerçekten de her bölgede okul olduğunu ve başkent Xingqing'de bir okul ve akademi olduğunu biliyoruz. Onlarca yıldır Xi-Xia hükümdarları saray kütüphanesini topladı. Kapsamlı kitap koleksiyonları, manastırların yanı sıra diğer şehirlerde de bulunuyordu.

Neredeyse tüm bu hazinelerin kaderi nedir? Yazık, yazık... Tangut devleti, Cengiz Han'ın orduları tarafından yeryüzünden silindi. 1225'te kendisi bu devlete karşı bir sefer düzenledi. İlk darbe Khara-Khoto'ya düştü. Yıl boyunca şehir kuşatmaya dayandı ve sonra düştü, korkunç bir yıkıma maruz kaldı.

Bir mucize eseri, Khara-Khoto kitaplarının bir kısmı, güzel efsanelerden Tangut halkının trajik tarihine bir köprü atan P.K. Kozlov'un keşfettiği ve N.A. Nevsky'yi konuşmaya zorladığı kitaplar korunmuştur.

sayesinde , insanlar Roma lejyonlarının demir ayak izlerini, Attila'nın süvarilerinin parça parça tepinmesini, Timur'un kestiği kelle tepelerini, Cengiz Han'ın kanlı ordularının karanlığını unutmadı. ve Batu...

Ayeyarwaddy kıyısında

Irrawaddy, Burma'nın ana nehri ve aynı zamanda yağmur tanrısıdır. Tanrı'nın favori beyaz bir fili vardı. Gövdesinden, nehrin temelini oluşturan sürekli bir akışta su aktı - geniş, yüksek su ve oldukça uzun. (1400 kilometre seyir yapılabilir). Burma halkının tüm tarihinin bağlantılı olduğu nehir hakkındaki şiirsel efsane budur. Buna "Burma'nın ruhu" veya "ilahi armağanın nehri" denmesine şaşmamalı. Ve Burmalıların, diğer insanlar gibi, bilge şiirsel hikayeleri vardır ve bunların çoğu şu sözlerle başlar: "Pagan'da oldu." Bagan, 100 yılı aşkın bir süre önce Ayeyarwaddy kıyılarında ortaya çıkan antik bir şehirdir. Yaklaşık iki buçuk yüzyıl boyunca güçlü Pagan devletinin başkentiydi. Modern Burma'nın tarihi, Pagan'ın ortaya çıkışıyla başlar. Tabii eski çağlarda insanlar buraya yerleşmeye başladı. Yüzyıllar boyunca halkların hareketi burada gerçekleşti, devletler ve beylikler yaratıldı ve yeniden parçalandı. Merkezleri şehirlerdi: Prome, Pegu, Thaton. Bazı halkların (Mons ve Pyu) kendi yazı dilleri, nispeten gelişmiş kültür ve sanatları vardı. Mon eyaletinin başkenti Thaton, Hindistan, Seylan, Çin ile bağlarını sürdürdü...

Pagan kral Anarot, Burma topraklarını tek bir feodal devlette birleştirdi. İngiliz tarihçilerden biri, bu kralın "gerçek bir tarihsel figürden çok görkemli bir efsanenin karakteri" olduğuna inanıyor. Ancak, Burma kroniklerinin belirttiği gibi, 849 gibi erken bir tarihte ortaya çıkan Pagan'ın yükselişi, hükümdarlığı yıllarında (1044 - 1077) başladı.

Anarota, Budizm'i ülkeye tanıttı. Artık resmi olan yeni din kitap talep ediyordu ve Anarota'nın hiç kitabı yoktu. Ne yapalım? El yazısı üretimi ayarlansın mı? Ahşap panolardan baskıya giriş ? Sonunda satın alıyor musun? Bütün bunlar zahmetli, zaman alıcı ve pahalıdır. Ve mahkeme tarihçeleri , çarın farklı bir yol seçtiğini bildiriyor: komşu Taton eyaletinden gerekli kitapları hediye olarak istedi, ancak kesin bir ret aldı. İşte o zaman kutsal kitapları zorla almaya karar verdi. Kral, Mons'a karşı bir sefer düzenledi, başkentlerine saldırdı ve kazandı. Kitapların kıt olduğu ve fiyatlarının çok yüksek olduğu o günlerde, genellikle ganimet konusu oldular. Julius Caesar'ı düşünün. Ama sonra kitap soygunu, tabiri caizse geçerken işlendi. Ve işte kitaplar uğruna savaşın kendisi ... Ancak modern bilim adamları, vakanüvislerin meseleyi süslediğini güvenilir bir şekilde tespit ettiler. Pagan devletinin büyüdüğü ve kendisini zenginleştirdiği bir fetih savaşıydı. Galipler ülke dışına büyük ganimetler çıkardılar, tüm erkek nüfusu çıkardılar. Yağmalanan zenginlikler arasında Budist kanonundan bir eserler koleksiyonu olan Tripitaka'nın otuz eksiksiz setinin de olduğu doğrudur. Bu düzeneği taşımak birkaç fil aldı. Tripitakas üç ana bölümden oluşur: Vina Pitaka (Talimat Sepetleri), Sutta Pitakas (Metin Sepetleri) ve Abhidhamma Pitakas (Bilgelik Sepetleri). "Sepetlerin" her biri bölümlere ayrılmıştır, her bölüm birkaç kitap içerir. Sovyet uzmanları, "tamamen edebi, sanatsal nitelikleriyle kanonun birçok kitabının dünya edebiyatının seçkin eserlerine ait olduğuna" inanıyor. Sutta Pitaka'nın beşinci bölümü - Budist klasiklerinin başyapıtlarını içeren "Kısa Öğretiler Koleksiyonu" - "Erdem Yolu", "Küçük Metin Koleksiyonu" (kanonun en eski kitaplarından biri) - Jatakas .

Kanonun tam versiyonu Pali'de bize ulaştı; MÖ 80'de yazılmıştır. e. Seylan'da.

Kod, yorumlarla birlikte yüzden fazla cilt okur. Başkenti Anarot'a beş fil götürdüğü hepsi buydu. Sonraki yıllarda Burma'da Tripitaka'nın metinleri çok sayıda kopya halinde çoğaltıldı. Bazıları Seylan hükümdarına hediye olarak gönderildi.

Anarot, ele geçirilen kitaplar için şehrin merkezinde, kraliyet sarayının yakınında özel bir bina olan Pitaka-taik - kutsal bir kütüphane - inşa edilmesini emretti. Kare planlı Pitaka-taik, yaklaşık 18 metre yüksekliğinde, yukarı doğru incelen çok katmanlı bir çatı ile taçlandırılmıştır. Kütüphanenin ortasında bir koridorla çevrili küçük bir salon vardır. Yapının doğu duvarındaki üç giriş kapısının önündeki zengin süslemeli üç revak terasa açılmaktadır. 1783 yılında elden geçirilen bu yapı günümüze kadar gelebilmiştir. On yıllar, onlarca yıl, nesilden nesile tekrar tekrar bu görkemli tapınağa geldi ve şiirsel dizeleri saygıyla okudu:

Turna kara bir bulut görünce,

Göz kamaştırıcı beyaz kanatlar açar

Ve korku içinde sağanaktan saklanmaya çalışırken kayalara uçar,

Ajakarani nehri o zaman çok güzel!

Kadimlerin (Buda'nın kendisine atfedildiler) şu düşünceyle ilgili felsefi akıl yürütmelerini tekrar tekrar tekrarladılar: "Titreyen, titreyen bir düşünce, kolayca savunmasız ve güçlükle zaptedilebilir, bilge, bir okçu gibi bir ok yönlendirir."

Ya da iyilik ve kötülük hakkında: “Kişi kötülük yapmışsa onu tekrar tekrar yapmasın, niyetini onun üzerine kurmasın. Kötülüğün birikmesi üzücü." Böylece halkın bilgeliği nesilden nesile aktarılmıştır.

...Anarot'un savaşçıları, Taton devletinden inşaatçılar, sanatçılar, bilim adamları ve yazıcılar getirdiler. Burmalı, Pzt, Hintli, Çinli, Khmer zanaatkarlar Pagan'ı süslemek için çalışıyorlar. Bagan, bir milyon insanla büyük bir şehir olur. Ve bu on birinci yüzyıl!

Eski zamanlardan beri Avrupalılar Burma'yı "Altın Ülke" veya şimdiki adıyla "Altın Pagodalar Ülkesi" adıyla tanıyorlar. Marco Polo, bu bereketli toprakları ziyaret eden ilk Avrupalı gezgindi. Ünlü "Kitabında" Burma şehirlerinin ve şehir kulelerinin altın ve gümüşle kaplı bir tanımını bıraktı.

Birçok tapınak bu güne kadar hayatta kaldı. Bu erken dönem feodal gücün mimarisi, temelleri Burmalılar tarafından atılmıştır. Pagan tapınakları sadece orijinal değil, aynı zamanda komşu ülkelerde o dönemde inşa edilen tüm yapılardan teknik olarak üstündür. Ve şimdiye kadar, benzersiz mimari anıtlar hem turistleri hem de uzmanları cezbetmektedir. Burma'yı ziyaret eden bir Sovyet gezgin şöyle yazıyor: "Pagan tapınaklarını ilk gördüğümde bana çok tanıdık geldiler. Hafif duvarlar, binaların hafifliği ve özlülüğü, giriş kemerlerinin üzerindeki taş veya alçı oymalar, çizgilerin belirgin yönü. Simetrik kuleler tam olarak simetrik değildir ve merdivenlerdeki basamaklar bile diğerinden bir veya iki kat daha yüksektir. Bu da binalara kolaylık, canlılık verir. Bakıyorsunuz ve mimarın niyetini, ilham verme arzusunu, olabildiğince basit ve anlaşılır hafifliği görüyorsunuz - Novgorod'daki Vladimir katedrallerinin ve kiliselerinin inşaatçıları bunu kendi yöntemleriyle ifade etmeye çalıştılar.

Palmiye yapraklarında Burmaca yazı

Anarot altında, Birmanya yazısı iki halkın - Mons ve Pyu - senaryosu temelinde geliştirildi. Palmiye yaprakları... Birçok Asya ülkesinde insanlar, düşünceleriyle, duygularıyla, bilgi ve inançlarıyla onlara güvendiler. Burma'da "sabean" - edebiyat, yazılı anıt - kelimesi aslında " palmiye yapraklarına yazmak" anlamına geliyordu. Palmiye yaprakları , bu tropik ülkede bolca bulunan kullanışlı, iyi bir yazı malzemesiydi . Kurutuldu, parlatıldı ve ardından 10 - 15 genişliğinde ve 30 - 60 cm uzunluğunda dikdörtgenler kesildi, harfler kamış çubuklarla veya çelik kalemle levhalara uygulandı. Palmiye defterleri cila ve altınla süslenmiş, değerli ağaçlardan yapılmış tahtalara ciltlenmişlerdi. Mürekkep, kurum ve şeker kamışı suyu karışımından yapılmıştır.

Palmiye yaprakları üzerine altın yaldızlı harf

İki çeşit eski Burma yazısı bilinmektedir. Anıtsal yazıtlarda özlü form - "taş üzerine yazı" - kullanılmıştır. "Kare" - son derece sanatsal yazı, dini Budist kitaplar için tasarlandı. Palmiye yapraklarına ek olarak, bazen bambu kalaslar, deri ve ağaç kabuğu kitaplar için malzeme görevi görüyordu. Fransız arkeolog Charles Durazel, Prome şehrinde yapılan kazılarda 20 yaprak altın ve üzerinde yazıt bulunan bir altın levha üzerinde bir el yazması buldu. Ayrıca Pagan dilinde metinler içeren birçok pişmiş toprak tablet keşfetti.

... Pagan krallığı, Anarot komutasındaki birliklerin başkomutanı olan Çar Tiluin Man yönetiminde yeni bir parlak döneme ulaştı. Pagan tapınaklarındaki çok sayıda yazıt, Tiluin Man'ın şehirlerin, pagodaların ve sulama tesislerinin inşasına katkıda bulunduğunu söylüyor. Ve 3 Temmuz 1093'te Prom'da yapılan bir yazıtta, özellikle Tuyin Dağı yakınlarında Mrakan Gölü'nün yaratıldığını - büyük bir rezervuar ve gölün kıyısında bir taş kütüphanenin inşa edildiğini bildiriyor.

Bu kral, efsanelerin ve masalların sevilen bir kahramanıdır, adil bir yargıç, bir kahraman, kırgınların savunucusu olarak halkın anısına kalmıştır. Pagan tapınaklarından birinde, "Eyaletimizde herkesin gelecekten korkmadan, savaştan korkmadan beslenmesini istiyorum" diyen bu kralın bir heykeli korunmuştur. Ayrıca, o zamanlar için oldukça alışılmadık olan, hangi insanlara ait olduklarına ve hangi inanca sahip olduklarına bakılmaksızın tebaasının eşit olduğu sözlerine de sahiptir. Onun altında dini edebiyat, şiir, müzik ve resim gelişmeye başladı. Okuryazarlık erkeklerle sınırlı değildi. Pagan'da Budist kilisesinin "piskoposu" olan bir kadın vardı; kadınların bıraktığı yazıtlar var. Muhteşem binalarla inşa edilmiş başkentte birkaç kütüphane, birçok okul ve hatta üniversite vardı (şimdi bunların kalıntıları Pagan'da bulunabilir).

Bagan, Asya'nın en büyük şehirlerinden ve kültür merkezlerinden biriydi. Komşu ülkelerden soylu gençler üniversitede okumak için buraya gittiler. Öğrenciler sabuntaşı kalemlerle palmiye yapraklarına ve bazen de kağıda yazdılar. Ve tek bir sayfa, tek bir el yazması korunmamış olsa da, okullarda hangi konuların çalışıldığını yazıtlardan tespit etmek mümkündür. Pitakalar (kutsal kitaplar), jatakalar (benzetmeler) öğrettiler, naika ve edebiyatla tanıştılar.

Temel Budist eserlerine ek olarak, öğrenciler kanon üzerine karmaşık yorumları ezberlediler. Onlara tıbbın, astronominin, özellikle de astrolojinin temellerini öğrettiler. Öğrenciler müzikle ve şarkılarla gönüllerince eğlendi.

Okuyucuların “biçimleri” bir yana, Pagan kütüphanelerinin kitaplarının herhangi bir listesine sahip değiliz, bu nedenle kütüphane fonları hakkında en azından bir fikir vermek için o dönemde yaratılan eserlerin kısa bir listesini sunuyoruz. . Sonuçta, o zamandan beri pagodaların ve tapınakların duvarlarındaki yazıtlar dışında neredeyse hiçbir şey bize ulaşmadı. Diğer her şey öldü.

Yazıtlar, Birmanya halkının, tarihlerinin bir tür kroniğidir. Önemli tarihi olaylar ve bireysel sakinlerin vasiyetleri, adli işlemler ve felsefi söylemler, dini metinler ve gerçekten şiirsel eserler hakkında resmi bilgiler burada basılmıştır. 13. yüzyılın ortalarında yaşayan "Yüksek statülü bir kadın olan Lord Gangalu'nun karısı" tapınağa toprak ve köleler bağışladı. Böyle cilalı bir dille, mecazi ve mecazi olarak, bu hediyeye tecavüz edenleri bekleyen talihsizlikleri şöyle yazar: “Akrabalarımdan veya kralın akrabalarından, yabancılardan veya keşişlerden, erkek veya kadın, hırsızlık veya çvan (yani köle) veya bağışladığım o çvanlardan ve topraklardan bir lei toprak - şanının yok olmasına ve hayatının günleri kısalmasına izin verin. Kralın gazabı onun üzerine olsun. Ateş ve su tehlikesine maruz kalsın, fil, at, yılan, leopar, kaplan saldırısına maruz kalsın, doktorların çaresini bilmediği bir hastalığa yakalansın, kan pıhtıları çıkararak aniden ölsün. Şimşek baltası onu kessin."

Ve işte araştırmacıların şiirsel olarak sınıflandırdığı bir metin, şiirin yüzyıllar sonra Burma'da ulaşacağı o zirvelerin tahmin edildiği bir metin. Leydi Amon şöyle yazar:

“Bu bedeni sonsuz ıstırabın baskısı altında bırakmak istiyorum:

doğum ağrısı,

yaşlılık ve ölüm acısı,

Sevdiklerimizden ayrılmanın acısı,

sevmediğimiz biriyle yaşamanın acısını,

bir şeye sahip olmak isteyip de sahip olamamanın verdiği acı.”

Bilim adamları, Budist rahipler, Budist tapınaklarında ve manastırlarında çalıştılar. Manastırlarda birçok felsefi eser, pitaka şerhleri ve skolastik eserler yazılmıştır. Defalarca yeniden yazılan bazıları bugüne kadar hayatta kaldı. Karika ve Saddaniti gramerleri gibi filolojik eserler yarattılar. Mahkemede kronikler yazıldı, saray hayatı, şiirler ve şiirler konulu dramalar bestelendi. Kutsal Budist kitabı Sutta Pitaka'dan "Büyük Meclis" metinleri koleksiyonu okuyucular arasında çok popülerdi.

Modern Burmalı bilim adamı Tin Aung şöyle yazıyor: “Şiir ve nesir temaları hâlâ dinseldi, ancak edebiyat artık tamamen dinsel değildi, çünkü yazarlar dini konuları kullanarak doğanın güzelliği, güzel olan her şeye sevgi, aşk gibi konulara yöneldiler. bir kadın için bir erkek."

Şiirin en güzel örneği saray şairi Anandatury'nin 1173'te yarattığı “Ölüm Şarkısı”dır. Şiir, yüksek beceri ile ayırt edilir ve felsefi ve materyalist ifadeler içerir. Vaiz Ma Li'nin yazdığı oldukça ilginç "Shinmajiadewa" şiirinden bahsetmeye değer. Masal ve efsanelerin yanı sıra astronomi, metal eritme, tıp hakkında bilgiler içerir... Diğer bazı yazar ve kitap derleyicileri de bilinmektedir. Böylece, Dhamassat kanunları koleksiyonu 13. yüzyılın başında keşiş Dalla tarafından derlendi.

Ancak, belki de, Buda'nın yeniden doğuşuyla ilgili 550 hikaye olan Jatakalar özellikle yaygındı. Hikayeler geleneksel teknikleri kullanır: şiir ve nesir değişimi, çerçeveleme ilkesi, insanlar gibi konuşan ve hareket eden hayvanların katılımı. Büyüleyici bir sunumla birleşen öğretici ve ciddi ton. Bu hikayeler bugün hala popüler. 11. yüzyıldan beri yaratılan manastır kroniklerinden bahsetmek imkansız. Sürekli yazıyorlar ve yazıyorlardı. Ve bu kroniklerde Pagan'ın hayatı hakkında pek çok güvenilir bilgi var.

1287'de Moğollar Pagan'ı harap etti ve yağmaladı. Yüzyıllar boyunca ülke yeniden canlanabildi, ancak bir zamanlar güçlü olan devletin başkenti olan şehir ölü kaldı. (Burma ordusunun Tatarlarla olan savaşının resmi, Marco Polo'nun "Kitabı" nda verilmiştir.)

... Sümer'in birçok şehri çöl kumuyla kaplıydı. Herculaneum, Vezüv'ün külleri altına gömüldü, Maya şehirleri tropikal çalılıklar tarafından yutuldu. Pagan daha şanslıydı: sarayın pagodaları ve tapınakları korunmuştu. Bunların arasında Burma'daki en eski kütüphanenin binası da var.

Rusya'daki ilk kütüphaneler

Geçmiş Yılların Hikayesi'nden iyi bilinen ve sık sık alıntılanan bir pasaj, en eski tarihçemizdir: “1037 yazında Yaroslav, aynı şehrin Altın Kapı yakınında büyük şehri kurdu. Ayasofya kilisesini de kurdu ... Ve kitaplara bağlıydı, onları hem gece hem de gündüz sık sık okurdu. Ve birçok yazıcı topladı ve Yunancadan Slavcaya tercüme ettiler ve birçok kitap yazdılar, sadık insanlara da öğretiyorlar ... Pek çok kitap yazan Yaroslav, onları yarattığı Ayasofya kilisesine koydu. kendisi. Araştırmacılar, bu kaydın Rusya'da bir kütüphanenin yaratıldığına tanıklık ettiği konusunda hemfikirdir ve kurucusunun da belirtildiği - kendisini tüm kalbiyle en sevdiği kitap işine adayan Bilge Yaroslav. Bu özelliği, tarihçi tarafından saygısız bir şekilde söylendiğinde seçildi: "Kitapları kendim okudum."

Tabii ki, Kiev'de kitap koleksiyonları Yaroslav'dan önce bile ortaya çıktı; örneğin, tarihçiye göre babası Vladimir Svyatoslavich, "kitabın sözlerini sevdi" ve görünüşe göre bir kütüphaneye sahipti ...

Kelimenin kendisi Eski Rusya'da neredeyse hiç kullanılmadı. İlk kez, 15. yüzyılın sonunda Novgorod'da tercüme edilen ve yeniden yazılan ünlü Gennadiev İncil'inde bulunur. (1499). "Kütüphane" terimi Rus halkı için hala alışılmadık bir durumdu, bu nedenle tercüman kenar boşluğunda buna karşı bir açıklama yaptı - "kitap evi". İkinci kez, 17. yüzyılın başında (1602) Solovetsky Chronicle'da bulundu: "Verandadaki katedral kilisesinin yanına kütüphane için bir taş oda inşa edildi."

O zamana kadar, Rusya'nın farklı şehirlerinde kitap odalarının çeşitli isimleri vardı. "Kütüphane" - "muhasebeci" kelimesinin kalkık bir çevirisine sık sık rastlandı ve 19. yüzyıla kadar saklandı. Bu yüzden, Moskova Varsayım Katedrali'nin envanterinde şunu okuyoruz: "Evet, aynı katedral kilisesinde , her türden kitabın muhasebecisi." Diğer isimler de kullanıldı - "kitap deposu", "kitap deposu", "kitap deposu", "koruyucu hazine", "kitap kafesi", "kitap odası".

Bu bölümde Eski Rusya'nın kitap odalarından bahsedeceğiz. Ama önce - kısaca - ülkemizde yazının ortaya çıkışı, yüzyılların derinliklerinden inen ilk kitaplar hakkında. Ne de olsa, yazı olmadan kitap olmaz ve onlarsız depolama tesisleri düşünülemez...

Şaşırtıcı bir şekilde, uzun bir süre yazının bize 10. yüzyılın sonlarında Hıristiyanlıkla birlikte geldiği inancı hakim oldu. Ancak yavaş yavaş, bu görüşü çürüten kanıtlar birikmeye başladı. Eski Slavlar arasında harflerin varlığına dair en eski rapor, 9-10. Brave, Hristiyanlığın benimsenmesinden önce Slavların henüz kitapları olmadığını, ancak kehanet ve sayma için "özellikler ve kesikler" kullandıklarını savunuyor. Ve bir şey daha: harika aydınlatıcıların - Cyril ve Methodius kardeşler - alfabesinin tanıtılmasından çok önce, Slavlar konuşmalarını nasıl yazacaklarını biliyorlardı. Nasıl? Görünüşe göre Latin ve Yunan harfleriyle, ancak herhangi bir sistem olmadan, "muafiyet olmadan". Cyril, Khazaria'ya yaptığı bir gezi sırasında Kırım'da Korsun'da durdu. Burada, bir Rusyn'de, "Rus harfleriyle" bir müjde ve bir zebur gördü.

10. yüzyılın ilk yarısında Rusya ile Bizans arasındaki antlaşmaların metinleri de, yazının resmi “Rus vaftizinden” önce yaygın olduğunu reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor. Zaten Oleg tarafından imzalanan 911 sözleşmesinde, Rus tüccarların ölüm durumunda yazılı vasiyetname yapma alışkanlığından bahsediliyor. İgor ile Yunanlılar arasındaki 944 tarihli anlaşma, Bizans'a gönderilen elçilerden ve misafir mektuplarından bahsediyor. Bu sertifikalar, ziyaretçilerin barışçıl niyetlerini tasdik etmektedir. Şüphesiz, Bizans ile yapılan antlaşmalar, 10. yüzyılda Rus yazısının anıtlarıydı - sonuçta, metinlerinin Rusça tercümesiyle kaydedilmesi gerekiyordu. 911 antlaşması, Rus ve Bizans'ın daha önce tartışmalı sorunları "sadece sözlü olarak değil, yazılı olarak da" çözdüğünü söylüyor. İşte başka bir kanıt. Geçmiş Yılların Hikayesi, Vladimir Svyatoslavich'in (10. yüzyılın sonu) Korsun kuşatması sırasında, Anastasius adlı şehrin sakinlerinden birinin Vladimir kampına şu yazıyla bir ok attığını anlatıyor: “Kirpi kuyuları arkanda doğudan, hangi borudan su akar."

Sonunda, "metin" o uzak zamandan bize geldi - bir korchag üzerine yazılmış bir kelime. 1949 yazında, bir zamanlar Krivichi savaşçılarının mezarlığının bulunduğu Smolensk'ten çok uzak olmayan Gnezdovo köyü yakınlarında D. A. Avdusin liderliğindeki bir arkeolojik keşif gezisi tarafından bulundu. Araştırmacılar kılıç, ok, mızrak, zincir posta, miğfer, Arap ve Bizans sikkelerinin bulunduğu 42 höyük ortaya çıkardı. Özellikle birçok şey bir höyük "verdi". Yüksekliği 1,6 metre, çapı 15, çevresi 51,5 metredir. Büyük yangının bağırsaklarında 200'den fazla farklı nesne bulundu. Merkezde yanmış insan kemikleri ve kadın mücevherleriyle "elle kalıplanmış" toprak bir kap duruyordu (bildiğiniz gibi atalarımız ölülerin cesetlerini yaktılar, küller kil kaplara yerleştirildi). Buluntular arasında yere saplanmış, sapı gümüş işlemeli bir kılıç, katlanır cep terazileri, ağırlıklar... Soylu bir savaşçının cenazesi sırasında en az üç kap kırılmıştır. Çapı 3 metreyi geçen bir alana saçılan kırıklar toplanarak birbirine yapıştırıldı. Sonuç, dar boyunlu, iki kulplu ve yuvarlak dipli bir amfora oldu. Bu tür kaplar çömlekçi çarkında yapıldı ve Rus dilinde korchaglar olarak adlandırıldı. Kalemlerden birinde, hala nemli, pişmemiş kile keskin bir şeyle kazınmış, N harfine benzeyen bir simge vardı.

Aynı tarafta yanmış yüzey üzerine yapılmış bir yazıt da bulunmaktadır. Hemen okunan sekiz harf "bezelye" kelimesini, yani hardalı oluşturdu (daha sonra bu kelimenin diğer yorumları, örneğin yakıt olarak kabul edildi).

10. yüzyılın ikinci çeyreği olan korchagi'nin yaklaşık üretim tarihini belirlemek mümkün oldu. Ancak yazıtın ticari ve evsel bir değeri varsa, o zaman sıradan çalışan insanlara aitti. Sonuç olarak, birisi bir kişiye okuma yazma öğretti, bize ulaşmayan kitaplardan öğretti.

Akademisyen M.N. Tikhomirov ve D.A. Avdusin makalelerinde şunu vurguladılar: “Gnezdovo yazıtı bizi Rus'ta yazının yayılması sorununu yeniden gündeme getirmeye zorluyor ... Rusya'da okuryazarlığın 10. yüzyılın başlarına kadar uzandığını gösteriyor. yüzyıl ve bu okuryazarlık Kiril idi ... Rusya'nın 10. yüzyılda zaten canlı ilişkilere sahip olduğu Bulgaristan'da Kiril alfabesinin yaygın olduğunu hatırlarsak, o zaman Rusya'daki dağılımı bize tamamen doğal bir fenomen gibi görünüyor.

Bazı Arap yazarların raporları da ilginçtir. El Nedim, “İlimlerin Resmi Kitabı” adlı eserinde özel bir bölümde atalarımız arasında yazının varlığından bahsetmiş ve yazıtın bir örneğini bırakmıştır. El Nedim, yazıtın beyaz bir tahta parçasına oyulmuş olduğunu iddia etti. Arap bilim adamının verdiği örneğin deşifre edilmesi henüz mümkün olmadı. Birisi Svyatoslav adını ve biri - "Rus'tan Slav" ifadesini okudu.

Yarım asır önce başka bir ilginç gözlem yapılmıştı. 921'de gezgin İbn Fadlan Volga Bulgarlarını ziyaret etti. Bulgarlarla ticaret yapmaya gelen Rus'un "seçkin kocası" nın cenazesinde hazır bulundu. Fadlan'ın açıklaması şu metni içeriyor: Rusları gömdükten sonra tüccarlar “yuvarlak bir tepe gibi bir şey inşa ettiler ve ortasına büyük bir beyaz kavak parçası diktiler, üzerine bu kocanın ve kralın adını yazdılar. Rusya ve gitti.” Ne yazık ki, gezgin yazıyı kopyalamayı tahmin etmedi.

İşte Rusya'da Hristiyanlık öncesi yazının varlığını doğrulayan birkaç gerçek daha. Arap yazar El Massoudi (956'da öldü) "Altın Çayırlar" adlı eserinde Rus tapınaklarından birinde bir taşa oyulmuş bir kehanet keşfettiğini iddia ediyor. Ve İranlı bilim adamı Fakhr ad-Dina (12. yüzyılın başı) Hazar mektubunun "Rusçadan geldiğini" bildirdi.

Bu nedenle, Doğulular da dahil olmak üzere Slavlar arasında yazının oldukça erken ortaya çıktığına şüphe yok. Akademisyen S.P. En eski Slav yazısı, "özellikler ve kesikler" gibi yalnızca çok ilkel olabilirdi - kısa çizgiler ve çentikler, genel ve kişisel işaretler, rota diyagramları, takvim notları biçimindeki en basit sayma işaretleri. Böyle bir mektup, daha karmaşık belgeler - askeri ve ticari anlaşmalar, ayinle ilgili metinler, tarihi kronikler - için tamamen uygun değildir. Bunun için Slavlar, Yunan ve Latin harflerini en az iki veya üç yüzyıl boyunca kullandılar ve yavaş yavaş dillerinin fonetiğini iletmek için uyarladılar. Farklı kabilelerin farklı yazıları olması mümkündür.

Seçkin eğitimciler Cyril ve Methodius, Slav alfabesini düzene soktu. Bu olay, 10. yüzyılda Chernorizian Brave tarafından "Harflerin Hikayesi" nde kaydedilmiştir. Slav alfabesinin yaratılış nedenlerinden bahsediyor, tanımını veriyor, Slavlar arasında Kiril öncesi yazının varlığını bildiriyor. "Efsane ..." nin, primer derleyicileri - Ivan Fedorov ve Vasily Burtsov - tarafından ek olarak yayınlanması ilginçtir.

Kiril alfabesi de Bulgaristan'dan Kiev Rus'a geldi ve bu arada verimli topraklara indi. Yerleşik feodal devlette, kültürün geniş gelişimi için tüm koşullar vardı. Rus yazıcılar, yalnızca "Rus topraklarının nereden geldiğini" değil, aynı zamanda "Sloven harflerini alfabetik olarak derlemeye" ilk kimin başladığını da çok iyi biliyorlardı.

...Eski Rus'. Uzun zamandır böyle adlandırılan birçok şehri ve köyü olan bir ülke: Gardarik - "şehirler ülkesi"; Moğol istilası sırasında yaklaşık 300 kişi vardı, Kiev devleti Konstantinopolis ve Roma'da iyi biliniyordu, imparatorlar onunla anlaşmalar imzaladılar, misyonerler onu dinlerine sokmaya ve tüccarlar ticari ilişkiler kurmaya çalıştılar. . Metropolitan Hilarion, Rus topraklarının "dünyanın tüm ülkelerinde bilindiğini ve ünlü olduğunu" iddia ederken haklıydı. 10. yüzyılın sonunda, eski Rus devletinin sınırları Tuna'nın ağzından Volga deltasına, Kafkasya'nın eteklerinden Finlandiya Körfezi'ne kadar uzanıyordu. Tmutarakan şehri güneyde bir Rus ticaret limanı ve kuzeyde Novgorod oldu.

Hristiyanlığın tanıtılmasından sonra (988), Bizans ve Bulgaristan'dan tercüme edilmiş literatür Kiev Rus'a gelmeye başladı.

O zamanın birçok şehzadesinin yabancı dil bildiği, kitap toplamayı ve okumayı sevdiği, eğitimin yaygınlaştırılması ve okulların oluşturulmasıyla ilgilendiğine dair yıllık bilgiler bize ulaştı. İlk eğitim kurumları Kızıl Güneş Vladimir yönetiminde ortaya çıktı. "Çocukları en iyi insanlardan toplama ve onlara kitap eğitimi verme" emrini veren oydu. Unutulmamalıdır ki "en iyi insanlar" feodal toplumun zirvesidir, ancak serfler veya pislikler değildir. Yaroslav ayrıca 300 çocuğu toplama ve "onlara kitap öğretme" emri verdi. Tarihçilere göre bunlar en yüksek türden okullardı, bir tür üniversiteydi. Felsefe, retorik, gramer bilgileri verdiler. Hatta Kiev'de "yazmayı ... şarkı söylemeyi, dikiş dikmeyi ve diğer yararlı el sanatlarını" öğrettikleri bir kadın okulu bile vardı. Bilge Yaroslav'nın torunu tarafından kurulmuştur.

Giderek daha fazla insan "kitabın tatlılığına doymuş" hale geliyor. Akademisyen B. Grekov, "eğitimi sürdürmek ve derinleştirmek için" diye yazıyor, "kütüphaneler hizmet etti. Studium manastır tüzüğü ile birlikte Rus manastırlarına tanıtıldılar. Kütüphaneler özel bir kardeş kütüphaneci tarafından yönetiliyordu. Kardeşler, onun emriyle, kitap okumak için belirli saatlerde ortaya çıkacaklardı. Kiev, Novgorod, Polotsk, Rostov'daki katedral kiliselerinde kütüphaneler ve arşivler vardı.

Kiev Vakfı Ayasofyası için kitap üretimi

1037 yılı altındaki kayıtta yaratılışına dair yetersiz satırlar bize kronik tarafından getirilen ilk kütüphaneden kısaca bahsedelim .

Ne yazık ki, Yaroslav'nın kütüphanesindeki kitap hazineleri hakkında herhangi bir veriye sahip değiliz. Çeşitli zamanlarda, bu kitap koleksiyonunun fonunun en azından yaklaşık olarak belirlenmesi için girişimlerde bulunuldu. Geçen yüzyıldaki bazı tarihçiler, "binlerce büyük kitaptan oluştuğunu" iddia ettiler. Rus kilisesi tarihçisi E. Golubinsky, ilk kütüphanenin kitap stoğunu 500 cilt olarak tanımladı. Şimdi, Kiev Sofya'daki kitap sayısını yüzlerce olarak hesaplamanın imkansız olduğuna dair (ayrıca hiçbir şey tarafından desteklenmeyen) bir görüş ifade ediliyor.

Görünüşe göre böyle bir varsayım daha doğru (kesin rakamı belirtmeden): İlk Rus kütüphanesi, Eski Rusya'nın hem çevrilmiş hem de orijinal ana eserlerini içeriyordu ve fonu sürekli artıyordu. Ne de olsa Bilge Yaroslav altında kitap çevirmeye başladılar ve daha sonra devam ettiler.

Atalarımız ne okudu, ayinle ilgili kitaplar dışında prensin kütüphanesinde ne olabilir? Azizlerin Yaşamları heyecanla okundu. Birçoğu hem eski Rus yazarları hem de sonraki dönem yazarları için bir model görevi gördü. A. Herzen, L. Tolstoy, N. Leskov, V. Garshin'in bazı hikayeleri, hagiografik eserlerin bir uyarlamasıdır. İlk başta Rusya'da elbette sadece tercüme edilmiş biyografiler vardı. Sonra kendi Rus materyallerinde yaratılmaya başlandı. Rus topraklarının münzevi idealini somutlaştıran Boris ve Gleb, Mstislav ve Olga, Theodosius of the Caves'in hayatları böyle ortaya çıktı. Daha sonra hayatlar koleksiyonlara dahil edildi - "Prologues", "Cheti-Minei", "Pateriki".

Kıyamet geniş çapta dağıtıldı - resmi kilise tarafından tanınmayan yarı dini, yarı efsanevi eserler: hikayeler, romanlar, tarihi kronikler. "Apocrypha" kelimesinin kendisi "gizli", "gizli" anlamına gelir. Apocrypha, yüzyıllar boyunca başarının tadını çıkardı. "Karamazov Kardeşler" de Ivan Karamazov şöyle diyor: "Örneğin, Dante'ninkinden daha düşük olmayan resimlerle ve cesaretle bir manastır şiiri var (tabii ki Yunancadan)" Bakirenin Eziyetlerden Geçişi ".

Ansiklopedik nitelikteki eserler - "Izborniki", "Shestodny", "Fizyologlar" - felsefe, tarih, coğrafya, astronomi hakkında bilgiler içeriyordu.

Çok popüler olan “Bilge Akira'nın Hikayesi” (Asur kralı danışmanının hikayesi), Josephus Flavius'un “Yahudi Savaşı Tarihi”, Georgy Amartola'nın tarihi “Chronicle” (Çeviriyi N. A. Meshchersky olarak adlandırdı) idi. "Chronicle" "şiirsel bir transkripsiyon").

12. yüzyılın hemen başında çevrilen Arı'da Rus okuyucu Aristoteles, Platon, Homer, Plutarkhos, Pisagor, Demokritos, Herodot, Sokrates, Epikuros'un metinleriyle tanışabilir...

11. yüzyıldan beri Rus' da kendi orijinal edebiyatını yarattı. Bilge Yaroslav yönetiminde ayrıntılı bir tarih tutmaya başladılar. En eski tarih kodu bize ulaşmadı, varsayımsal olarak A. A. Shakhmatov tarafından restore edildi. Yaroslav yönetiminde, bugüne kadar hayatta kalan Hukuk ve Lütuf Üzerine Sözler ortaya çıktı - yazarın - Metropolitan Hilarion'un - kendisini yüksek bir sözlü kültüre hakim bir kişi olarak gösterdiği bir çalışma. Geniş bir bakış açısına sahipti, bilge, cesur bir siyasi figürdü ve haklı olarak Rus edebiyatının kurucularından biri olarak kabul ediliyor. Hilarion'un Yaroslav ile birlikte Kiev Ayasofya'nın inşasını başlattığı, ilk vakayiname yazımı ve 1076'da İzbornik'in derlenmesinde yer aldığı varsayılmaktadır. Hilarion, Bilge Yaroslav'nın etrafında topladığı kitap meraklıları arasındaydı. "Hukuk ve Lütuf Üzerine Söz" birçok edebi kaynağı özümsemiştir. Nestor'un Theodosius of the Caves'in hayatında bahsettiği, "kitap yazmakta kurnaz" olan "Chernorizet Larion", eski Kiev Metropoliti Hilarion olabilir.

çeşitli kilise bayramları vesilesiyle yazdığı "Sözleri" de büyük başarı elde etti. Kitapları, kendine özgü lirizm ve nüfuz etme ile ayırt edilir.

Ve işte bir keşiş yazarı tarafından değil, bir devlet adamı tarafından yazılmış bir eser - "Vladimir Monomakh'ın Talimatı". Monomakh, beş dil öğrenen büyükbabaları Vsevolod'un okuduğu gibi, özellikle çocuklarını okumaya teşvik ediyor. Öğretilerden de görülebileceği gibi, Monomakh'ın kendisi, o zamanın edebiyatına özgürce yönelmişti. Örneğin bir filozofun, politikacının ve savaşçının bu tür düşünceleri heyecanla algılanır: “İnsan nedir, onun hakkında ne düşünüyorsunuz? Gökyüzü nasıl düzenlenmiştir, ya da güneş gibi, ya da ay gibi, ya da yıldızlar gibi, karanlık ve ışık gibi. Monomakh, elbette, kelimenin gerçek bir sanatçısıydı. Bu nedenle, prensin ekibinin Çernigov'dan çocuklar ve eşlerle ayrılışının açıklamasından sonra, bir karşılaştırma şöyle: "Ve Polovtsyalılar, dağlardaki vapurda duran kurtlar gibi bize dudaklarını yaladılar."

O zamanlar her zaman sevilen ve bir tür "coğrafi" edebiyat. Tarihçi Nestor'un çağdaşı olan başrahip Daniel, Filistin'e gitti. Rus'taki ilk coğrafi tanım olan "yürüyüşünün" bir tanımını bıraktı. 17. yüzyıla kadar "yabancı toprakları" tanımlamak için bir model görevi gördü. Ve tabii ki, o zamanların kültürünün zirvesi - Belinsky'nin mecazi olarak "Rus şiirinin kokulu çiçeği" dediği "Igor'un Kampanyasının Hikayesi". Igor'un Polovtsian kampanyasından kısa bir süre sonra yaratıldı, Rusya'nın her yerine geniş bir şekilde dağıldı.

... "Kelime" ile testinin üzerine kazınmış ilk sekiz harf arasında sadece iki buçuk asır var. Ve bu süre zarfında Rusya'da edebiyat yaratıldı, okuyucuları ve uzmanları ortaya çıktı ...

Doğal olarak, eserlerin çoğu Kiev Sofya'da gururla yer aldı; Ne yazık ki, fonlarından bize neredeyse hiçbir şey gelmedi.

Ve yine de, Rusya'daki en eski kütüphaneden iki kitap -dokuz yüzyıldan fazla bir sürenin üstesinden geldikten sonra- iki kitap geldi. Kiev Sofya'daki bir kitap atölyesinde yaratıldılar... Bunlar kitaplar.

İzbornik Svyatoslav 1073. Bu, doğru olarak tarihlenen ikinci en eski el yazısı kitaptır. Prens Svyatoslav Yaroslavich için yaratıldı. Onun için orijinali, bir zamanlar Bulgar Çarı Simeon için çevrilmiş bir koleksiyondu. Bu kitap uzun süre Rusya'da çok popülerdi. Bu ansiklopedik yapısından kaynaklanmaktadır. Sadece teolojik ve kilise-kanonik değil, aynı zamanda astronomi ve doğa felsefesi, matematik ve fizik, zooloji ve botanik, dilbilgisi ve poetika, tarih ve etik üzerine makaleler içerir (toplamda dört yüzden fazla vardır).

Bu, renkli minyatürlerle zengin bir şekilde resmedilmiş geniş formatlı bir kitaptır. İzbornik ayrıca Prens Svyatoslav'ı ailesiyle çevrili olarak tasvir eden bir minyatür içerir. Bu, bugüne kadar hayatta kalan ilk laik portre.

Kitap, şimdi söyleyeceğimiz gibi "Derleyiciden" bir giriş makalesiyle açılıyor. İçinde özellikle şöyle yazılmıştır: “Prenslerdeki büyük Prens Svyatoslav, bu zor kitapların derinliklerinde saklı olan anlamı ilan etmek isteyen egemen efendi, bilgelikten habersiz, konuşmalarda değişiklik yapmamı emretti. anlamın özdeşliğini gözlemlemek.” Bu, özünde çeviri pratiğinin bir göstergesidir.

Kitabın sonunda bir son not var: "İzbornik", "John Deac" yazdı. El yazması, kilise tarafından bir Rus kitabına uygulanan ilk sansürü - bir indeks - "doğru" ve "yanlış" kitapların bir listesini içeriyordu. Yazara göre, gerçek kitaplar "özünde iyi ve gösterişlidir." Yasaklananlar arasında apokrif kitaplar, reddedilen yazılar, efsaneler, halk hurafeleri (23 kitap) vardı. Bu listeler, Eski Rusya'daki okuma çemberi hakkında bir fikir verir.

Şehzade kütüphanesinden bize ulaşan ikinci kitap 1076 tarihli İzbornik'tir. Bu aynı zamanda ansiklopedik bir karakter koleksiyonudur. Kitap küçük ve neredeyse hiç resim yok. Ana yer, bir kişinin hayatta hangi kurallara uyması gerektiğine dair öğretilerle doludur. Koleksiyon, prenslerin birçok kitabından seçilen "günahkar John" ekinde belirtildiği gibi, Kiev Sofya'nın kitap zenginliği temelinde derlendi. Dolayısıyla, yukarıdaki pasajlara, kaynaklara yapılan atıflara göre, bu kitap deposunun fonunun en azından bir kısmını yargılayabiliriz. Ancak derleyici, "kilisenin babalarından" okumak için pasajları kopyalamakla kalmadı, aynı zamanda onları işlemeye tabi tuttu. Ayrıca kitapta orijinal eserler de yer almaktadır, özellikle ilk makale olan "Kitap İbadeti Hakkında Bir Söz". Bu anıta ilk dikkat edenlerden biri olan ünlü filolog A. Kh. Vostokov, bu makalenin "kıymetli kitap bilimi hakkında yeni aydınlanmış bir Slav'ın ifadesi olarak özellikle merak uyandırdığını" yazdı. İşte makalenin başlangıcı: "İyilik var kardeşler, kitap hürmeti ... Güzellik bir savaşçı için bir silahtır ve bir gemi için yelken açar, bu yüzden kitap hürmeti erdemli bir adam içindir." Bu makale, nasıl okunacağına dair en eski ipuçlarından birini veriyor. Yazar, okunanlara karşı anlamlı bir tutum talep etmekte ve okuma tekniklerini belirtmektedir: “Bir kitabı okurken aceleyle başka bir bölüme geçmeye çalışmayın, kitabın ve o kelimelerin ne dediğini anlayın ve bir bölüme üç kez dönün. ” Öğretimin önemi örneklerle pekiştirilir. Kilise babaları Büyük Basil ve John Chrysostom'un yanı sıra Slav eğitimci Cyril, çünkü "iyi işlere yöneldiler" çünkü "çocukluktan itibaren kutsal kitaplara bağlıydılar."

Akademisyen M.N. Tikhomirov'a göre, bu argümanların temelinde, bir kişinin yüksek niteliklerinin Tanrı tarafından hazır olarak verilmediği, kişinin çabalarının, sürekli çalışmasının sonucu olduğu fikri yatmaktadır.

Bilim adamları, 1076 tarihli "İzbornik" in Vladimir Monomakh'ın "Talimatları" üzerinde gözle görülür bir etkisi olduğunu tespit ettiler ve bundan 12. yüzyılın başına kadar prensin kütüphanesinde olduğu sonucuna vardılar. Sonraki yolunu izlemek zor.

O zamanlar kütüphaneyi kurtarmak çok zordu. Ayasofya Katedrali'nin çok sayıda kütüphanesi olduğu bile söylenebilir: bazıları öldü, yenileri ortaya çıktı. Örneğin 1169'da Andrei Bogolyubsky'nin oğlu Mstislav Kiev'i aldı, katedrali üç gün boyunca soydu ve tüm kitapları çıkardı. 1203'te Sophia, Rus prensleriyle ittifak halinde Polovtsy tarafından yağmalandı ve kitap fonu yine zarar gördü. Kütüphanenin diğer kaderi bilinmiyor. Henüz izine rastlanmadı. Ama onun ölümünden söz edilmiyor. Dolayısıyla Kiev Katedrali'nin zindanlarında keşfedilmeyi beklediğini varsayabiliriz. Şimdi bilim adamlarının dikkati bir kez daha Bilge Yaroslav'nın kayıp kütüphanesine çekiliyor...

Kiev'deki tek Sofya kütüphanesi değildi. Kiev-Pechersky Manastırı'nda kapsamlı bir kitap koleksiyonu - yalnızca Rusça değil, Yunanca da - mevcuttu. Kitaplardan bazıları manastırın katedral kilisesini boyayan ustalar tarafından getirildi. Kitaplar, bu kilisenin koroları olan "odalarda" tutuldu.

Theodosius Pechersky, kitap işine patronluk tasladı. Kitapların yazışmaları yaygın olarak gerçekleştirildi. Keşiş Hilarion, kroniklere göre gece gündüz kitap kopyalamakla, yazmakla özellikle ünlendi; Nikon onları iç içe geçirdi ve Theodosius'un kendisi onlar için iplikler ördü.

Ünlü "Mağaraların Pateriği", manastıra değerli bir kütüphane getiren ve Taty tarafından kendisine birkaç ziyaret getiren keşiş Gregory hakkında bilgiler içerir. Bu manastırın keşişi Nikita'nın da kişisel bir kütüphanesi vardı.

Hegumen Theodosius, Yunan Studian manastırının tüzüğünü tanıttı. Ayrı bir paragraf, manastırda bir kütüphaneye sahip olmayı, kurallara göre okumak için kitaplar verecek olan koruma için özel bir keşiş tahsis etmeyi talep etti. “Bilin ki, bedensel işlerden uzak olduğumuz o günlerde, muhasebeci bir ağaca (dövme, asılı tahta) bir kez vurur ve kardeşler kitap koğuşunda toplanır ve her kitabı alıp akşama kadar okurlar. Lamba odasına perçinlemeden önce bir gün muhasebeci yine bir darbe vurur ve herkes gelip defterleri tutanağa göre geri verir.

tarihçi Nestor

Kiev Mağaraları Manastırı, Doğu Slavların ilk tarihçisi, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin yazarı Nestor'un orada yaşadığı ve çalıştığı gerçeğiyle özellikle ünlüdür. Varlıklı bir ailede doğduğu, o dönem için iyi bir eğitim aldığı ve “kitap öğretmenliği”ne düşkün olduğu tahmin edilmektedir. Daha sonra kitaplardan "bilgelik kazandığımızı" söyleyecektir. Tarifi manastırın kütüphanesinde korunmuştur: "Kronikler Nestor gri saçlı bir adama benzer, sakalı çatallanmamıştır, omuzlarında bir kukuletalı, sağ elinde bir kalem ve sol elinde bir kalemdir. bir tespih.” Keşişlerin sadece kitapları kopyalamakla kalmayıp aynı zamanda Rus azizlerinin hayatlarını derleyip bir tarihçe tuttukları, Eski Rusya'nın en büyük kültür merkezlerinden biri olan Kiev Mağaralar Manastırı'na on yedi yaşında geldiği güvenilir bir şekilde biliniyor.

Keşişin eğitimi, edebi yetenekleri kısa sürede fark edildi. Yabancı dil de bilen kendisine "Boris ve Gleb prensleri hakkında okumalar" ve ardından "Mağaralı Theodosius'un Hayatı" yazmakla görevlendirildi. ("Hayat", yazarının Bizans edebiyatını iyi bildiğini gösteriyor .) Nestor, bu eserlerle şimdiden takdir kazandı. Ve sonra kronik ona emanet edildi.

İşe koyulmak - "Öyleyse bu hikayeye başlayalım" - Nestor oldukça uzun bir başlık verdi ve burada ana görevini açıkça tanımladı: Rus halkının ve Rus devletinin kökeni sorununu açıklığa kavuşturmak.

"Geçmiş Yılların Hikayesi", Nestor'un Nikon da dahil olmak üzere selefi tarihçilerin eserlerini inceleyerek ve üzerinde çalışarak yarattığı harika bir tarih koleksiyonudur. Nestor, Rus topraklarındaki insanların yaşamı ve gelişimi hakkında genel bir tablo çizdi. D.S. Likhachev, tarihçinin parlak çalışmasını şu şekilde değerlendiriyor: “Nestor, Rus tarihini dünya tarihiyle ilişkilendirdi, ona Avrupa ülkeleri tarihinde merkezi bir önem verdi. Rus topraklarını dünyanın diğer güçleri arasında göstermek, Rus halkının klansız ve kabilesiz olmadığını, gurur duymaya hakları olan kendi tarihlerine sahip olduklarını kanıtlamak - işte bu, dikkate değer bir amaçtır. Hikayenin derleyicisinin kendi belirlediği zaman. "Geçmiş Yılların Hikayesi", prenslere Anavatan'ın ihtişamını ve büyüklüğünü, seleflerinin bilge politikasını ve Rus topraklarının ilkel birliğini hatırlatması gerekiyordu. Bu görev, tarihçi tarafından olağanüstü incelik ve sanatsal yetenekle gerçekleştirildi. Fikrin genişliği, tarihçinin hikayesine sakinlik ve yavaşlık, yargılarına uyum ve sağlamlık, bir bütün olarak eserin sanatsal birliği ve anıtsallığını aktardı.

Nestor'un tarihi, ansiklopedik bir eser niteliğindeydi. Coğrafya ve etnografik bilgileri, günümüze ulaşmamış şarkı ve destanlardan alıntıları, masal ve efsaneleri içermektedir.

Bunlardan biri A. S. Puşkin tarafından şiirsel olarak işlendi - bu harika bir "Peygamber Oleg'in Şarkısı". Efsane, yıllıklarda 912 yılı altında yer almaktadır.

Geçen yüzyılın bilim adamı K. P. Bestuzhev-Ryumin, Masal'ı "bizim için ölen orijinal edebiyat eserlerinin izlerinin saklandığı" bir arşiv olarak tanımladı. Nestor'un bilgisi, çok sayıda edebi kaynağa yaptığı atıflar, bu kaynakların çoğunun manastırın kütüphanesinde olduğunu gösteriyor.

Yapan dinleniyor

Rusya'da kültürün yayılmasına ilişkin veriler, hayal gücünü şaşırtmaktan başka bir şey yapamaz. Chronicles, belgesel gerçekliğiyle tanıklık ediyor: kitap severler yalnızca Kiev'de yaşamıyordu. 11. yüzyılın ilk yarısında Kursk'ta bir okuldan bahsedilir (Laurentian Chronicle), Polotsk'ta Prenses Efrosinya (XII.Yüzyıl) tarafından kurulan bir manastırda bir okul da vardı. "Kendi elleriyle yazmaya başlıyor." 13. yüzyılın ilk yarısında Vladimir Piskoposu Simon, kitaplarının koleksiyonunun hala Pechersk Manastırı'nda korunduğunu iddia etti. Rostov Piskoposu Kirill (13. yüzyılın başı) zenginliği ve kitaplarıyla ünlüydü. Ve "tüm dünyada benzeri olmayan büyük bir yazar ve filozof" olan Vladimir Vasilkovich Volynsky, metinleri kendisi yeniden yazdı.

Tarihçi V. N. Tatishchev, en eski dönemde bile Galich'te, Vladimir Volynsky'de, Smolensk'te, Roman Rostov altında Yunanca ve Latince öğretilen okullar olduğu sonucuna varıyor. Ayrıca bir dizi kitaplığı da listeler. Büyük Yuva Vsevolod'un oğlu Konstantin'in 1000 ciltlik bir kitap koleksiyonu vardı. Konstantin, daha sonra Grigorievsky kapısı olarak bilinen okulu kurdu; keşişler, yabancı dillerden çeviri yapan ve kitapları kopyalayan ilkel mahkemede yaşıyordu. Alimler arasında ihtilaflar ve münakaşalar vardı.

Konstantin'in ölümünden sonra kütüphane okula geçti. Seçkin bir eğitimci olan Stephen of Perm ve öğreniminden dolayı Bilge lakaplı arkadaşı Epiphanius daha sonra eğitimlerini burada aldılar.

Zarazsk kentindeki (şimdi Zaraysk, Moskova Bölgesi) St. Nicholas Kilisesi'nde derlenen Ryazan edebiyatı eserlerinin koleksiyonu, kültürün geniş yayılımına tanıklık ediyor. Bu koleksiyonun bir parçası olarak ünlü "Batu'nun Ryazan'ı Yıkışının Hikayesi" bize geldi. Daha önce yıllıklarda adı geçmeyen küçük kasaba, çalışmaları büyük trajik güç ve yüksek sanatsal değer ile ayırt edilen seçkin bir yazarı ortasından öne çıkardı. Yazar - Korsunkov'un ikinci Eustafiev oğlu Eustafiev - mükemmel bir edebiyat eğitimine sahipti, sanat eserlerinin en iyi örneklerini iyi biliyordu, Geçmiş Yılların Hikayesi, Igor'un Kampanyasının Hikayesi'ni biliyordu, hem Ryazan tarihçesini hem de asil Ryazan anıtı. Bu, Zaraysk'ta iş için gerekli kaynaklar olduğu, yazmak için materyaller olduğu anlamına gelir. 13. yüzyıla ait Zaraysk'taki Aziz Nikolaos Kilisesi'ndeki kitap koleksiyonunun büyüklüğünü hayal etmek zor, ancak böyle bir koleksiyonun var olduğuna - uzmanlar arasında hiç şüphe yok.

Korkunç İvan Mezmurları

Büyük Novgorod, en büyük kültür merkeziydi. Ancak burada kitaplar çok sayıda yangından telef oldu, ancak şehir Moğol istilasından kurtuldu. Bu nedenle, 11-14. Yüzyılların bize gelen tüm eski Rus kitaplarının yarısından fazlası Novgorod tarafından açıklanmaktadır. İlk tarihli el yazısı kitap olan Ostromir İncili burada korunmuştur. Posadnik Ostromir, deacon Gregory'nin emriyle yaratıldı. İlk sayfada 17. yüzyıla ait bir el yazısı notu var - "Sofya", varsayıldığı gibi, el yazmasının Ayasofya Katedrali'nin kütüphanesine ait olduğunu gösteriyor.

Bu el yazması gerçek bir sanat eseridir . Ostromir İncili'nin Rusya'da yaratılan ilk el yazmasından çok uzak olduğu gerçeğine, o zamanın Rus yazarlarının yüksek becerisine tanıklık ediyor. Deacon Grigory'nin sanatsal yeteneğini değerlendiren V.V. Stasov şunları yazdı: “Burada o kadar çok ince zevk, sanatsal beceri, zarafet, nazik ve hassas kombinasyonlar var ki, bunlar basit bir hattatın çalışmasına atfedilemez veya kabul edilmelidir ki 11. yüzyılın hattatları o zamanlar aynı zamanda zamanlarının mükemmel ressamlarıydı.

Korkunç İvan, el yazmasını diğerleriyle birlikte kiliselerden birinde tutulduğu Moskova'ya götürdü. Daha sonra II. Catherine'in emriyle St. Petersburg'a transfer edildi. 1805'te kitap İmparatoriçe'nin gardırobunda "bulundu".

Oraya nasıl ve ne zaman geldiğini kimse bilmiyor. Rus yazısının en eski anıtı olan kitap, herhangi bir envanterde listelenmedi. I. İskender'in emriyle Ostromir İncili Halk Kütüphanesine devredildi.

Yüzyıllar boyunca Novgorod, Rus yazısının en eski anıtlarını biriktirdi ve korudu. Ayasofya Katedrali'ndeydiler. Kütüphanenin kendisi Novgorod "efendisinin" gözetimi altındaydı. Örneğin parşömen kitaplardan birinde, Başpiskopos Clement'in (1276'da) katedral kutsallığına baktığı ve kitapları belirli bir Nazarius'a emanet ettiği belirtiliyor.

Uzaktaki Rus manastırlarından keşişler kütüphaneye gelip burada kitap kopyaladılar. Solovetsky Manastırı'nın başrahibi Rus yazar Dositheus'un Novgorod'da kitapları kopyalayıp Solovki'deki kütüphaneye gönderdiği biliniyor. Dositheus, o zamanlar için en yetkili olan en eski kitapları seçti. Eklerinden biri şöyle diyor: "Listedeki bu kitabı Vladyka'dan aldım ... ama charatia ile yazılmıştı ve beş yüz yıldır orada." Novgorod Sophia'nın kitap koleksiyonunun değeri çok büyük.

Bu kütüphane neye benziyordu? Nerede saklandı? Şaşırtıcı, ancak katedralin ünlü kütüphanesi bugün görülebilir. Şimdi daha önce bulunduğu yerde - katedralin korolarındaki uzun bir odada açık.

Sofya Kütüphanesi'nin kitap fonunda, deri ciltlerde ve erken basılmış baskılarda yaklaşık bin el yazması kitap bulunmaktadır. Benzersiz olanlar var, örneğin, "Yazıcılara Talimat" incelemesi, Moskova'nın ilk topografik planı olan Peter I'in otantik mektupları, İncil'in başlık sayfasında, çeşitli tıp kitaplarında, kronograflarda ve diğerlerinde basılmıştır.

Antik çağın atmosferi bugün bile kütüphanede yeniden yaratılmıştır. Burada mum bile yakabilirsiniz ve hayal gücünüz sizi kolayca çok eski zamanlara, tarihçilerin "kitabın öğretilmesinden büyük fayda var" diye yazdığı zamanlara geri götürebilir.

Her eski kitap aşığı hakkında, her kütüphane hakkında, hatta tek tek kitapların kaderi hakkında pek çok ilginç ve öğretici şey söylenebilir. Böylece ünlü “Mstislav İncili” Veliky Novgorod'da yazılmaya başlandı, Kiev'de minyatürler yapıldı ve Konstantinopolis'te bağlama (maaş) yaratıldı. En eski kitaplarımızdan biri olan bunun sonraki akıbeti de ilginçtir.

Yakın zamana kadar, yüzyılımızın ortalarına kadar, Eski Rusya'da okuryazarlık ve eğitimin din adamlarının ve prenslerin kaderi olduğuna dair kesin bir inanç hakimdi. Doğru, çeşitli nesnelerin üzerinde sahiplerinin yazıtları vardı. Vasily Buslaev hakkındaki destan, "el yazısı etiketleri yazdığını" ve onları "o geniş caddelere ve sık şeritlere" gönderdiğini ve "okuma yazma bilen insanlar yürüdü, bu el yazısı etiketleri okudu" diyor.

Bununla birlikte, 1951'de, 26 Temmuz'da, Novy Gorod'da bir huş ağacı kabuğu bulundu - bir huş ağacından toplanan küçük, karartılmış bir kabuk parçası ... Ve üzerine çizik harfler. Arkeologların bunu hangi heyecanla değerlendirdiğini hayal etmek kolay.

Ardından huş kabuğu harflerinin keşfi birbiri ardına geldi. Tüzüğün Novgorod'da 10. yüzyıldan beri bilindiğini ikna edici bir şekilde kanıtladılar. Ve sadece boyarlar, prensler ve keşişler değil, aynı zamanda tüccarlar, zanaatkarlar ve köylüler de. Okuma yazma bilen kadınlar için nadir değildir. 700, 800, 900 yıl önce yaşamış Novgorodiyanların seslerini duyduk.

Bulunan mektuplar - ve şimdiden 500'den fazla var - ortaçağ Novgorod anlayışımızı zenginleştirdi... Ryazan'da yıl - bir çocuğun çizimini içeren bir mektup Kırktan fazla şehirde çubuklar bulundu - "yazdı" .)

Tüm bu mektuplar - "Griksha'dan Yesif'e", "Marina'dan oğlum Grigory'ye", "Peter'dan Marya'ya", "Terenty'den Mikhal'a" (Yaroslavl'dan Novgorod'a geldi), Onsifor'un annesine mektubu - ortaya çıkıyor Novgorodiyanların günlük işleri ve kaygılarıyla.

Haydi, huş kabuğundan yapılmış, kendine has, olağanüstü bir mektupla tanışalım. 14. yüzyılda zarif bir el yazısıyla yazılmış bu tüzük şöyledir: “Yakup'un vaftiz babası ve arkadaşı Maxim'den bir selam. Bana lütfen, eğer satarsa Andrei'den yulaf al. Mektubu ondan al. Bana iyi okumalar gelsin.” Bu yüzden Yakov, ilginç bir kitap olan "iyi okumalar" da göndermenizi istiyor. Hangisi? Novgorod seferinin liderlerinden V. L. Yanin'in açıklamasını dinleyelim. "Sana huş ağacı kabuğu gönderdim ..." kitabında şöyle yazıyor: "Burada ayin kitabı kastedilemez. Yakov'un bir kilise ayini için bir kitaba ihtiyacı olsaydı, adını doğru bir şekilde belirtirdi çünkü bu tür kitapların seçimi katı bir şekilde düzenlenmiştir. Jacob'ın eğlenceli bir okumaya ihtiyacı var. Belki kronik. Ya da bir savaş hikayesi. Ya da ortaçağ okuyucusu için modern okuyucu için olan macera romanları olan bir askeri azizin hayatı. Maxim, vaftiz babası ve arkadaşı Yakov'un zevklerini biliyor ve Yakov'un beğenmesi için hangi kitabı seçeceğine kendisi karar verecek.”

Dahası, V. Yanin çok önemli bir sonuca varıyor: “Bu mektuptan ilk kez, Novgorod'da yaygın olan okuryazarlığın bazı insanlarda okuma zevki ve arzusu geliştirdiğine ikna olduk. Ve bu arada, bu sürecin sonuçlarıyla tanıştım. Yakov'un mektubu, canlı, bağlantısız bir dilde özgürce yazılmış ve onda zeki bir insanı ortaya çıkarmıştır. Ancak bu mektup, Maxim'imizi karakterize etmek için önemli materyaller sağlar. Arkadaşı için ilginç bir kitap seçebilen bir adamın mutlaka böyle ilginç kitaplardan oluşan bir kütüphanesi olmalıdır. Bu da olağanüstü bir detay.”

Hem eğitim kurumları hem de kitap atölyeleri ve "muhasebeci" olan eski Rus kütüphanelerinin önemi çok büyük: antik çağın en değerli anıtlarını kurtardılar, bizim için korudular.

Sovyet tarihçisi B. V. Sapunov (en karmaşık hesaplamalara dayanarak), Rusya'da 11.-13. yüzyıllar arasında yalnızca en az 90 bin ayin kitabının dolaşımda olduğunu iddia ediyor. Eski Rus devletinde 1240 yılına kadar dolaşımda olan toplam kitap sayısı 130 - 140 bin cilt olarak belirlendi. Buna seküler edebiyat da dahildir - koleksiyonlar, kronograflar, yıllıklar, yasal yazılar ("Rus Gerçeği", örneğin), sanat eserleri ("Igor'un Kampanyasının Hikayesi", "Daniil Zatochnik'in Duası" vb.).

Moğol öncesi dönemlerde yaklaşık okuryazar insan sayısı da hesaplandı. Sapunov'a göre ülke nüfusunun en az yüzde ikisi okuryazardı ve Novgorod gibi bir kültür merkezinde nüfusun en az% 5'i.

Ancak eski Rusya'da, insanların sadece bu yüzde ikisi kitap düşkünlüğüne aşina değildi. Kitapların sadece okunmadığı, uyulduğu da unutulmamalıdır. Sonra yüksek sesle okumayı meslek haline getiren okuyucular vardı. Kulelerde, şehir evlerinde, manastırlarda kitap dinlediler.

Batu ordularının işgali, tüm eski Rus devletine ve onun orijinal kitap kültürüne onarılamaz bir zarar verdi; yıkılan ve yakılan şehirlerde çok ve çok sayıda kütüphane yok oldu, yazarların, bilgelerin, vaizlerin paha biçilmez eserleri yakıldı ...

Timur'un torunu Uluğbek ve kitapları

Atina ve Roma ile aynı çağda olan eski Semerkant güzel ve zengindi. Semerkand'dan ilk kez eski bir tarihçi, lejyonları Zeravshan'daki bu kaleye saldıran Büyük İskender'in seferiyle bağlantılı olarak bahsetti. Bir zamanlar Araplar tarafından fethedildi. Büyük Özbek şairi Alisher Navoi'nin bilgelerin düşüncelerini dünyaya yayan kanatlar dediği kağıtla burada tanıştılar. O dönemin tarihçilerinden biri, "dünyanın en iyi kağıdının yalnızca Semerkant'ta üretildiğini" iddia etti.

... Şehir, Cengiz Han'ın orduları tarafından tamamen yok edildi. Daha sonra yeniden canlandı, yeniden doğdu. Ve Timur'un saltanatı sırasında gerçek bir şafağa ulaştı. Ve şimdi istemeden muhteşem binalara hayran kalıyoruz: saraylar, minareler, kemerler, türbeler. Göz kamaştırıcı güneşin altında, yüksek, yüksek gökyüzünün altında, ebedi görünüyorlar.

Burada, türbenin devasa mavi kubbesinin altında, tüm dünyayı fethetmeyi hayal eden ünlü Timur veya "demir topal" Timur gömülüdür. Ve yorulmak bilmez ve acımasız fatih, Semerkand'ı tüm dünyanın tek başkenti olarak görüyordu.

Ünü tüm dünyayı saran bu bölgede çalışkan çiftçiler ve yetenekli zanaatkarlar, cesur, girişimci tüccarlar, önemli bilim adamları, şairler ve müzisyenler yaşıyordu. Saraylar bahçelerin yeşilliğine gömüldü. Hendekler ve rezervuarlar gezegenin bu köşesini gelişen bir vaha haline getirdi.

Uluğbek'in heykelsi portresi

Tüm mirasçılar arasında Timur, çocukluğundan beri Ulugbek - "büyük han" adını alan torununa özellikle elverişliydi. "Demir topal" hayatının çoğunu askeri seferlerde geçirdi ve Ulugbek bazılarında yer aldı. Burada meraklı bir çocuk, bir tür kamp "kütüphanesinin" hizmetlerini kullandı. Yaşayan bir kütüphaneydi: akşamları tarihçiler, şairler, bilgeler büyük fatihin çadırında toplanırdı. Ona tarih, tıp, coğrafya kitaplarının içeriğini verdiler. Ulugbek, bilgiyi hevesle emdi. Hafızası son derece güçlüydü. Ulugbek'e erken okuma ve yazma öğretildi. Masalcı, şair ve bilim adamı Şeyh Arif Azari, üç yaşındaki Uluğbek'e öğretmen olarak atanır ve dört yıl boyunca çocuğun yanında kalır.

Ulugbek'in babası Shahrukh, Ulugbek'in oldukça sık ziyaret ettiği Herat'ta hüküm sürüyordu. Burada gerçek bir kütüphane ile tanıştı. Şimdi Afganistan'da küçük bir şehir olan Herat, o zamanlar önemli bir kültür merkeziydi. İran'dan Çin'e, Hindistan'dan Orta Asya'ya uzanan en büyük kervan yollarının kavşağında bulunuyordu. Zanaatkarlar arasında bahisçiler de ünlüydü: kağıtçılar, hattatlar, ciltçiler. Şehirde on yüksek eğitim kurumu vardı - bir medrese, birçok kitapçı ve bir kitab-han - Shah Rukh tarafından kurulan bir saray kütüphanesi. O, dünyanın her yerinden kendisine teslim edilen kitapların tutkulu bir aşığıydı. Nadir, benzersiz el yazmaları için her bedeli ödedi. Saray kütüphanesinin bekçisi oğlu Baysunkar'dı. Kitab Khana'nın sağlam bir hattat, nakkaş, tezhip, mücellit ve filolog kadrosu vardı. El yazmaları burada kopyalandı ve dekore edildi; bazıları gerçek sanat şaheserleridir. Lüks sürümlerde renkli kenar boşlukları olabilir. Bir yaprak açık turkuaz kenar boşluklarına sahipse, komşu olanın kenar boşlukları pembe veya kırmızı, bir yaprak altın sarısı kenar boşluklarına sahipse, diğerinin kenar boşlukları açık kahverengidir.

Kitab Khana'nın duvarları içinde gerçek filolojik çalışmalar yapıldı. Ünlü destan Firdousi "Shahnameh" ("Kralların Kitabı") bu yıllarda birleştirilmiş metni buradan çıktı. Bu güzel el yazması yirmi büyük, harikulade minyatür içermektedir. Aynı atölyeden başka bir hazine çıktı - "Kalila ve Dimna". Her iki el yazması da şu anda Tahran'daki Gülistan kütüphanesinde saklanmaktadır.

Çağımızda kitap tabelalarına, kitap levhalarına ilgi yeniden canlanmıştır. Shah Rukh zamanında, saray kütüphanesindeki kitapların üzerindeki kitap levhaları, ilk sayfa üstte sıvı altınla yazılmıştı. Daha sonra kitapçıklar el yazmasının en sonuna yerleştirilmeye başlandı. Bu, bize gelen iki el yazmasından görülebilir - Alisher Navoi'nin "Gençliğin Sofası" ve Avicenna'nın "Şifa Kitabı".

Ulugbek zamanını burada - Herat'ta - kitab-khana'nın sessiz yarı karanlık hücrelerinde, insan düşüncesinin en büyük yaratımlarıyla tanışarak geçirdi. Elbette elimizde herhangi bir okuyucu formu ya da okunan kitapların listesi yok. Ulugbek'in neyle tanıştığı, onu neyin cezbettiği, eserlerinden ve mektuplarından değerlendirilebilir. Kitaplara çok erken bir sevgisi vardı ve bunu hayatı boyunca taşıdı.

17 yaşında (1411) Timur'un torunu, muhteşem başkentinin hükümdar varisi oldu. Ulugbek, evreni fethetmeyi düşünmedi. Feodal haklarını korumak için başlattığı kampanyalar her zaman başarılı olmadı. Nurata Boğazı'na oyulmuş öndeki övgü dolu yazıtta bile şöyle yazıyor: “En büyük Sultan, halkların fatihi, Tanrı'nın yeryüzündeki gölgesi, İslam'ın direği olan Allah'ın yardımıyla Ulugbek - Allah uzun etsin. saltanatının zamanı! - Moğolların ülkesine sefere çıkmış ve o halktan sağ salim dönmüştür. Sadece "zarar görmeden döndü."

İnşaat, yaratma - aydınlanmış hükümdar bununla ünlendi. Buhara'da Uluğbek istikametinde bir medrese inşa edilmiş olup, girişinde şu sözler hala korunmaktadır: "İlim arzusu her Müslüman erkek ve Müslüman kadına farzdır."

Daha sonra Semerkand - Registan pazar meydanına bir medrese inşa edilir. Medresenin taçkapısında yıldızlı gökyüzü tasvir edilmiştir. Böylece medresede sadece en yüksek kelâmî ilimlerin değil, müspet ilimlerin de okutulduğu vurgulanmıştır.

Uluğbek burada öğrencilere ders verdi. Derslerin konusunun astronomi olduğu varsayılmaktadır.

Büyük Tacik şair Jami bir süre Semerkant medresesinde okudu ve şunları iddia etti:

Dünyanın yollarında anıt yok

Bir nesir kelimesinden veya bir mısradan daha güçlü.

Ulugbek, saltanatının ilk yıllarında etrafını bilim adamlarıyla çevreledi. Gökbilimci-bilge Kazy-zade Rumi, "döneminin Platosu" olarak anılırdı. Ulugbek onu öğretmeni olarak görüyor.

Ulugbek'in himayesinden yararlanan bilim adamlarının çabaları sayesinde Semerkant'ta temeli matematik ve astronomi üzerine kitaplar olan mükemmel bir kütüphane oluşturuldu. Akademisyen V. Bartold, "Uluğbek'in kütüphanesinin rasathanede mi yoksa saraylardan birinde mi olduğunun bilinmediğini" kaydetti. O zamanlar dünyanın en iyisi olan rasathane, medrese ile eş zamanlı olarak Semerkant'tan çok uzak olmayan bir yerde inşa edildi.

Kitap koleksiyonunun başlangıcının Pergamon'un el yazmaları tarafından atıldığı sanılıyor. Bir zamanlar Helenizm döneminde, Bergama Kütüphanesi ünlü İskenderiye ile yarıştı .

MÖ 31'de Bergama'dan sonra. e. Roma egemenliğine giren Mark Antony, kitap servetinin önemli bir bölümünü ele geçirdi ve Mısır kraliçesi Kleopatra'ya sundu. Sonraki üç yüzyılda, Bergamalılar kütüphaneyi restore etmeye, fonlarını yenilemeye çalıştılar (ve başarısız olmadılar). Ancak düşman istilaları peş peşe geldi... 4. yüzyılda Hıristiyan piskoposlar şehri kendilerine ikametgah yapmışlar ve "pagan" kitaplarının pek de iyi gitmediğini düşünmek gerekir. Ne de olsa Hıristiyan fanatikler İskenderiye Kütüphanesi'nin kitap koleksiyonlarını esirgemediler!

8. yüzyılda Bergama Türkler tarafından, daha sonra Bizans birlikleri tarafından ele geçirildi. 14. yüzyılın ortalarında Türkler yeniden saldırdı ... Müstahkem saraylar yıkıldı, sütunlar devrildi, şehir harabeye döndü; kütüphane de yıkıldı. Ancak, tüm el yazmaları yok edilmedi, bazıları güvenli bir şekilde saklandı.

1402'de Timur'un birlikleri şehri yağmaladı. Burada, büyük olasılıkla, topal Semerkand fatihi, bir zamanların en zengin kütüphanesinin kalıntılarını keşfetti. Timur okuma yazma bilmiyordu ama kitapların kıymetini biliyordu. Kitaplar da dahil olmak üzere çalınan hazineler kervanla Semerkand'a gönderildi.

Timur diğer şehirlerdeki kütüphaneleri de soydu. Timur'un çağdaşı bir Ermeni tarihçi, Timur'un Ermenistan ve Gürcistan'ın fethi sırasında “bulabildiği tüm Ermenice ve Farsça kitapları toplayarak Semerkand'a gönderdiğini ve orada tek bir kuleye yerleştirdiğini bildirir. En ağır cezadan korkarak kuleden kitap çıkarmayı yasakladı ve okumak isteyenlerin kulede çalışmasına izin verildi...” Bu kitap hazineleri Uluğbek'in kütüphanesinin temellerini attı ve Uluğbek döneminde sürekli yenilendi. saltanatının yılları. Ve Ulugbek, okuduklarını düşünerek birden fazla geceyi kitaplarla geçirdi. İlgi alanları genişti: şiire ve müziğe düşkündü, şiir yazdı ve şairler ve bilim adamlarıyla hararetli tartışmalar yaptı.

Ulugbek de tarihe düşkündü, birçok tarihi eseri ve eski kronikleri okudu. Hatta harika bir eser yazmayı bile düşündü - "Dört Ulusun Tarihi". Cengiz Han'ın ölümünden sonra oluşan dört devletin tarihini özetlemektedir.

Uluğbek bir kurmaca ustası ve ustasıydı: Rudaki, Firdousi'nin "Krallar Kitabı", Ömer Hayyam'ın dörtlükleri, Nizami'nin "Beş" i, Şirazlı Hafız ve çok daha fazlası onun yakın ilgisini çekti.

Kardeşi Baysunkar ile yazışmalarında gerçek bir edebiyat tartışması başlattı. Ancak Semerkant hükümdarının kesin bilimlere özel bir eğilimi vardı: aritmetik, geometri, astronomi.

Ulugbek, Platon, Hipparchus, Ptolemy, Aristoteles'in eserlerine aşinaydı, akademik yurttaşlarının eserlerini derinlemesine inceledi. İşte ünlü cebir risalesi ve Harizmi'nin Güneş Saati Risalesi; "Doğu'nun Eski Halklarının Kronolojileri" ve "Astronominin Anahtarı" el-Biruni, astronomik tablolar el-Battani, "The Canon of Medicine" İbn Sina. Ömer Hayyam'ın cezbedici şiirlerini çok beğendiği biliniyor ama cebiri de iyi biliyordu.

Uluğbek, yıldız bilimi tarihini o kadar iyi inceledi ki, kendisi de bir kitap yazmaya başladı. Başlık oldukça o zamanın tarzına uygun - "Ulugbek'in sunduğu şekliyle ünlü astronomlar, Çinli, Suriye-Yunan, Arap, Fars, Harezm." Böyle bir konsolide eser yaratmak için insanın elinde çok sayıda kitap olması gerektiğini varsaymak doğaldır.

Gözlemevi Uluğbek

Astronomi okuyan Uluğbek, gökyüzünde gözlemler yapıyor. Emrinde, o zamanın en son teknolojisi ve olağanüstü bilim adamları ile donatılmış muhteşem bir gözlemevi vardı. Uzun yıllar süren çalışmanın sonucu "Ulugbek'in Yıldız Tabloları" kitabıdır.

Uluğbek, bilim tarihine her şeyden önce ünlü bir astronom olarak girdi. Avrupa'da yapılmış eski (XVII. yüzyıl) bir gravür korunmuştur. Üzerinde yıldızlı gökyüzü haritasının tasvir edildiği tonozlu tavanlı büyük bir oda var. Yuvarlak masada - dünyanın en büyük astronomları. Bunlar arasında Nicolaus Copernicus, Tycho Brahe, Claudius Ptolemy var. Astronominin ilham perisi Urania başkanlık ediyor. En şerefli yer - Urania'nın sağ tarafında - Ulugbek tarafından işgal edilmiştir.

Uluğbek önderliğindeki Semerkant astronomları "Yıldız Tabloları"nın oluşturulması üzerinde uzun süre çalışmışlar ve 1437 yılında tamamlamışlardır.

Ulugbek'ten önce bu tür işler yalnızca bir kez yapıldı. İlk yıldız kataloğu antik Yunan astronom Hipparchus tarafından derlendi. Katalogunda 1022 yıldız vardı. Hipparchus'un Tabletleri, Ptolemy'nin onları "Büyük Binasına" yerleştirmesi sayesinde bize geldi. Diğer tüm kataloglar o kadar eksiksiz değildi ve en önemlisi, yeni gözlemlere dayanmıyorlardı, birbirlerinden kopyalanmışlardı.

Ulugbek'in "Yıldız Tabloları" astronominin 15. yüzyılın başlarında başardığı her şeyi özetledi. Bilim adamının kendisi şöyle yazdı: "Gözlem ve deneyimin gezegenlerin hareketi hakkında öğrendiği her şey bu kitapta saklanıyor." Daha sonra "Zij Ulugbek" veya "Zij Guragoni" olarak adlandırıldı (Guragon, Ulugbek'in unvanlarından biridir).

Müslüman Doğu'nun hemen hemen tamamında o dönemin tarihi koşulları nedeniyle yaygın olan Tacikçe yazılmıştı . "Giriş" ve gerçek yıldız tablolarından oluşur.

Kapsamlı bir teorik giriş, çağlar, yıllar, aylar ve bunların alt bölümleri ile ne kastedildiğini açıklar, o dönemde kullanılan astronomik gözlemler ve hesaplamalar metodolojisinin ana konularını ana hatlarıyla belirtir, yıldızların yüksekliğini belirleme, boylam ve enlemleri belirleme, mesafeleri belirleme yollarını ortaya koyar. yıldızlar ve gezegenler arasında. Güneş ve gezegenlerin hareket teorisi ana hatlarıyla anlatılır, güneş ve ay tutulmalarının anları belirlenir ... Girişin son bölümünde ve "Tablolar" da astrolojiden bahsediyoruz. Kısa süre sonra giriş, Ulugbek'in ortağı Giyasuddin Jemshid tarafından Tacikçe'den Arapçaya çevrildi.

Arapça el yazmalarından birinde şöyle yazılmıştır: “Mevlana es-Sultan Shahrukh ibn al-Sultan Timur Guragon'un risalesi bitti ve Semerkand'da gözlem yapan o (Ulugbek) idi. Büyük âlim Giyasuddin Jamshid, onu iyi bir şekilde düzenleyerek Arapça tercümesini as-seyid'i tamamladı. "Büyük bilim adamı" sözlerinde abartı yoktur. Jemshid, verilen üçüncü dereceden cebirsel denklemi çözmek için yöntemlerden birini geliştirdi, ondalık kesirleri keşfetti, kökleri çıkarmak için genel bir yöntem verdi, vb. Bu matematikçi ve astronom, Semerkand kütüphanesinin fonlarını dolduran birçok eser bıraktı. Öte yandan, bu ve diğer bilim adamlarının bilimsel başarıları, Ulugbek'in kütüphanesinin kitaplarında yoğunlaşan seleflerinin deneyimlerini incelemeden düşünülemezdi.

Astronomik tabloların kendileri 1018 sabit yıldızın koordinatlarını içerir. Tabloların doğruluğu şaşırtıcı; bu, tüm ortaçağ astronomisinin son sözü. Yıldız kataloglarını derlemek çok zahmetli bir çalışma gerektirir. Birçok yıldızın konumu - ilk kez Hipparchus'tan 16 yüzyıl sonra - gözlemlere dayanarak belirlendi. Önümüzdeki yüzyılların gökbilimcileri, Ulugbek zamanında olduğu gibi, yıldızlı gökyüzünün doğru bir haritasını aldılar. Bu kart eskimez, üstelik değeri artar. Uluğbek'in tabloları gök cisimlerinin gökyüzündeki dağılımı hakkında fikir vermekle kalmaz, aynı zamanda hareketlerini incelemenize de olanak tanır. İşte sadece bir örnek. Hipparchus ve Ulugbek kataloglarını kullanan İngiliz astronom Herschel, Güneş'in ve onunla birlikte tüm gezegen sistemimizin Herkül takımyıldızına doğru hareket ettiğini kanıtlayabildi.

Ulugbek, yıldız yılının uzunluğunu büyük bir doğrulukla hesapladı. Ulugbek'e göre yıldız yılı 365 gün 6 saat 10 dakika 8 saniye ve gerçek uzunluğu 365 gün 6 saat 9 dakika 9,6 saniyedir (bir dakikadan az bir hata).

Ulugbek'i "tarihin en büyük astronom-gözlemcisi" olarak nitelendiren ünlü Laplace, onun hakkında şunları yazdı: "Mallarının başkenti Semerkand'da, Tycho'dan önce var olanların en iyisi olan yeni bir yıldız kataloğu ve astronomik tabloları kendisi derledi. Brahe."

Alisher Navoi yaklaşık olarak aynı ruhla konuştu: “Han Timur'un soyundan gelen Sultan Ulugbek, dünyanın henüz benzerini bilmediği bir kraldı. Bütün akrabaları unutulmaya yüz tuttu. Bugün onları kim hatırlıyor? Ama o, Ulugbek elini bilime uzattı ve çok şey başardı. Gözlerinin önünde gökyüzü yakınlaştı ve alçaldı. Kıyamete kadar her devrin insanları kanunları ve kanunlarından kanunları tarif edeceklerdir.

"Tablolar" o dönemin birçok bilim adamının ilgisini çekmiştir. Hussein Birjandi (1522), ayrıntılı bir "Guragon Tabloları Üzerine Yorum" derledi. Birçok çizimin yer aldığı Tacik dilindeki bu eser, Özbekistan SSC Bilimler Akademisi Şarkiyat Araştırmaları Enstitüsünde saklanmaktadır.

Uluğbek'in eserlerini yorumlayan bir diğer kişi ise bilim adamı Kazı-zade Rumi'nin torunu M. Çelebi'dir. Bu bilim adamının Peru'su, Türk Sultan II. Bu Yorumların kopyaları Paris ve İstanbul'da mevcuttur.

Ulugbek'in el yazması, tamamlandıktan hemen sonra çoğalmaya başladı. Bilhassa Herat'ta bulunan Alişer Navoi'nin emriyle istinsah edilmiştir. Astronomik tabloların ilk el yazısıyla yazılmış kopyası, 1456 gibi erken bir tarihte Herat'a geldi. Daha sonra Arapçaya çevrildi ve Doğulu bilim adamları tarafından defalarca yorumlandı.

Şimdi bu eserin Arapça ve Farsça el yazmaları, ülkemizin en büyük arşivlerinde ve ayrıca Berlin, Leiden, Paris, Oxford, Cambridge, Vatikan, Floransa, Konstantinopolis, Kahire'de.

Ulugbek ve bilimdeki meslektaşlarının bilimsel faaliyetlerinde sürekli olarak kütüphanenin hizmetlerini kullandıklarını tekrarlamak gerekli midir? Uluğbek'in yandaşlarından büyük bir kitapsever olan Muhammed Pars'ın (1419'da öldü) kütüphaneyi kullandığı sahih olarak biliniyor.

Kütüphanecinin görevlerini, zamanının önde gelen bilim adamı Ulugbek'in arkadaşı olan aynı Ali-Kushchi tarafından yerine getirildiği varsayılmaktadır. 1449'da trajik bir şekilde ölen Ulugbek'in kitap koleksiyonunun diğer kaderi de Ali-Kushchi adıyla ilişkilendirilir.

... Eserlerinde alıntı yaptığı Ulugbek'in okuduğu bilim adamlarının eserleri, Ulugbek'in kütüphanesindeki kitap zenginliğinin bileşimi hakkında şimdiden fikir veriyor. Ancak bazı belirli kitaplara doğrudan göndermeler de var.

Padişahın sarayında tercüme faaliyetlerinin teşvik edildiği bilinmektedir. Örneğin Shashibi'nin Kuran okuma sanatı üzerine yazdığı risalesi Eski Özbekçeye çevrilmiştir. 1444'te, Ahmed Yugnaki'nin (XI-XII yüzyıllar) ünlü şiiri “Doğruların Armağanı” da dahil olmak üzere bir dizi Türk edebiyatı anıtı yeniden yazıldı. Zamanının en iyi hekimi Nafis bin İvaz Kirmani, Uluğbek'e özel olarak Arapça "Sebep ve Belirtilerin Açıklamaları" adlı geniş (yaklaşık 1000 sayfa) bir tefsir yazmıştır. Aluaddin el-Bukhari diye biri de İslam hukuku üzerine çalışmasını Ulugbek'e adadı. Tıpla da uğraşan önde gelen bir astronom olan Jemshid, 1427'de Ulugbek'in kütüphanesi için birleştirilmiş matematik eseri “Aritmetiğin Anahtarı”nı derlemeyi bitirdi. Ayrıca gök cisimlerini ölçme sorununu özetleyen Arapça "Akor ve Sinüsler Üzerine İnceleme", "Cennetin Merdiveni", "Güzel Bahçelerin Zevki" adlı "Çevre Üzerine İnceleme" nin de sahibidir. Bazı el yazmaları korunmuştur.

Özbek SSR Bilimler Akademisi Doğu El Yazmaları Enstitüsü'nün Tacik dilinde Aritmetik Üzerine Bir İncelemesi vardır. Yazarı Ali-Kushchi'dir. Ayrıca aritmetik ve cebire adanmış "Astronomi Üzerine Risale" ve "Mukhammediya Risalesi"nin de sahibidir. Ali-Kushchi İstanbul'da risalesini Tacik dilinden Arapçaya çevirdi ve Sultan II.

Söylenenlerden, kütüphanenin en nadide değerli eşyaları fonlarında tuttuğu açıktır. Hiç şüphe yok ki el yazmasının tasarımı mükemmeldi. O zamanın Herat'ta üretilen lüks kitaplarını hatırlamakla yetinelim.

Ulugbek döneminde Abdurakhman Khorezmi ve iki oğlu Aburahim ve Abdulkarim gibi ünlü hattatlar Semerkand'da yaşadı ve çalıştı. Alışılmadık derecede zarif el yazısı formları yarattılar. Kitapların tasarımında Semerkand resim ekolünü oluşturan nakkaşlar çalıştı.

... Gulliver, seyahatlerinden birinde, kitapların sakinlerinin büyümesiyle eşleştiği devler ülkesine geldi. Bir satırı okuyabilmek için Gulliver'in soldan sağa 8-10 adım ilerlemesi ve en üst satıra kadar merdiven çıkması gerekiyordu. Neyse ki kahraman için kitabın sayfaları bizim kartonumuzdan daha kalın değildi, bu yüzden sayfaları nispeten daha kolay çevirebiliyordu. Semerkand'da dev bir kitap olduğunu öğrendiğinizde Swift'in romanından bu bölümü hatırlarsınız - Büyük Kuran. Bibi Hanım Camii'nde muhafaza edilmiştir. Doğru, kitabın kendisi 19. yüzyılda ortadan kayboldu, ancak boyutu, iki buçuk metre uzunluğunda ve iki metre genişliğinde, korunmuş taş nota standı ile değerlendirilebilir. Okuyucuların üzerine koydukları Kuran bu boyutlara karşılık geliyorsa, o zaman belki de dünyanın en büyük el yazması kitabıydı.

Büyük astronomun hayatı trajik bir şekilde sona erdi. Ülkenin hükümdarı ile en büyük oğlu Abdullalatif arasında din adamlarının körüklediği husumet askeri çatışmayla son buldu. Zaferi Uluğbek değil, asi oğlu kazandı... Ve şimdi devrilen hükümdar, Semerkand'ın kapalı kapılarının önünde duruyor. Mücadeleye devam etmeyi reddettiğini ve kazananın insafına teslim olduğunu iletmek ister. Hiçbir şeye ihtiyacı yok; sadece sevgili bilimini sürdürmek için şanlı Semerkand'da kalmak için izin istiyor. Ancak bu reddedildi, acilen toplanan şeyhler mahkemesinde, Mekke'de "günahların kefaretini ödemesi" teklif edildi.

Ulugbek kabul etti. Ekim ayının sonunda, nemli ve soğuk bir günde kendisine refakatçi olarak verilen Hoca Hüsrev ile birlikte at sırtında Semerkant'tan ayrıldı. Son hükümdara yalnızca birkaç nükleer silah eşlik etti. İlk taşımada atlarını yormaya vakit bulamadan, bir haberci onlara yetişti ve en yakın köye uğrama emri verdi. Mesaj şöyleydi: “Yeni han adına Mirza Ulugbek, atını durdurmanı emrediyorum. Timur'un torununun böyle mütevazi bir ortamda hac yapması yakışmaz. Tüm inananların onayını alması gereken yolculuk için hazırlıklar tamamlanana kadar yola devam etmeyeceksiniz.

itaat etmek zorundaydım. Ve katil zaten köye koşuyordu.

... Uluğbek bağlandı, kanal kıyısına getirildi, diz çöktürüldü ve kafası kesildi. Böylece 27 Eylül 1449'da dünyaca ünlü bir bilim adamı öldürüldü - ünlü bir astronom ve matematikçi, o günlerin en büyük gözlemevinin kurucusu, kütüphanenin yaratıcısı. Uluğbek "Yıldız Tabloları"nda kehanet niteliğinde şöyle yazmıştır: "Dinler sis gibi dağılır. Krallıklar yıkılıyor. Ancak bilim adamlarının çalışmaları sonsuza kadar kalır ... "

"Yıldız tabloları" sonsuza kadar kaldı. Uluğbek'in kütüphanesinden çıkan bu harika kitap, yarım bin yıldır takip edilmeyi hak ediyor.

Semerkant hükümdarının el yazmasını Batı'ya ilk teslim eden Ulugbek Ali-Kushchi'nin öğrencisiydi.

Böyle bir versiyon var. Ulugbek tarafından onaylanan ön plana göre, güçler ve sınırsız olanaklarla donatılmış Ali-Kushchi, hükümdarın ölümünden sonra ortaya çıkan kafa karışıklığından yararlandı: alınabilecek her şeyi - Yıldız Tabloları dahil kitapları, el yazmaları, çizimler, - hatırı sayılır bir kervanla Semerkand'dan ayrıldı ve ardından ülkeden.

Bilim adamı, 1474 yılına kadar yaşadığı İstanbul'a sığındı. Uluğbek'in eserini Arapça'ya tercüme etti ve üzerine bir şerh yazdı. Eğitimi nedeniyle, döneminin Ptolemy'si olarak adlandırıldı.

Kısa süre sonra tablolar Şam, Kahire ve diğer şehirlerde tanınır hale geldi.

Avrupa ve Asya'daki kitap depolarında "Tablolar"ın el yazısıyla yazılmış düzinelerce nüshası bulunmaktadır. 15. yüzyılda Tacik dilinde yeniden yazılan en eskilerinden biri, Özbek SSR Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde tutulmaktadır.

Sonra Uluğbek'in kitabının basılarak basılmaya başlandığı zaman geldi. Çalışmaları kısmen de olsa ilk kez 1648'de Oxford'da yayınlandı. Oxford Üniversitesi profesörü D. Greaves tarafından yayına hazırlanmış ve yorumlanmıştır. İki yıl sonra, Star Tables'ın önsözünün ilk bölümü Londra'da yayınlandı.

En önemli olay, T. Hyde'ın yayınlanması olarak düşünülmelidir. Oryantalist ve çevirmen Thomas Hyde, Oxford'da kütüphaneci, "Ulugbek'in gözlemlerine göre sabit yıldızların boylam ve enlem tabloları" başlıklı Semerkand kataloğunun eksiksiz bir baskısını Tacikçe ve Latince olarak hazırladı ve yayınladı. Oxford. 1775". Ardından katalog Londra'da iki kez daha basıldı.

1690'da ünlü Polonyalı gökbilimci Jan Hevelius'un "Astronominin Habercisi" adlı kitabı Gdansk'ta yayınlandı. İçinde Ulugbek tablosunun verileri diğer katalogların verileriyle karşılaştırmalı olarak sunulmaktadır. Jan Hevelius'un kitabında Uluğbek'i tasvir eden iki gravür var (birinden bahsettik).

Jan Hevelius'tan sonra Uluğbek'in kataloğu Fransa da dahil olmak üzere birçok kez yayınlandı.

Ünlü Semerkand astrologunun çalışmaları Doğu'ya, Hindistan'a da nüfuz etti. Kitapların yolları anlaşılmaz, alışılmadık kaderleri şaşırtıcı, farklı ülkelerden ve dönemlerden insanların kaderleriyle iç içe geçmiş durumda. Oluşturulmasından üç yüzyıl sonra, Yıldız Tabloları Jaipur Maharajası Jaisingh II'ye geldi. Düşünürler, şairler, bilim adamları onun sarayına sığındılar. Bunların arasında, ilk Hint logaritma tablolarının yazarı Gujarati, matematikçiler ve astronomlar Ratnakar ve Jagannath gibi seçkin kişiler Ulugbek'in eserlerini Hintçeye çevirdiler.

Jaipur Mihracesi sadece Semerkand astronomunun yıldız kitabını incelemekle kalmadı, aynı zamanda gök cisimlerini incelemekle de ilgilenmeye başladı. 1724'te kendisini Ulugbek'in öğrencisi olarak gören ilk (beşte) rasathanesinin inşasına başladı. Teleskoplar zaten vardı, ancak Jaisingh gözlemevleri inşa etmeye ve onları Semerkant gözlemevi modeline göre aletlerle donatmaya karar verdi... Birkaç yıl süren dikkatli gözlemlerin ardından Maharaja, "Muhammed Şah'ın Astronomik Tabloları"nı yayınladı. Tablolardan önce, Ulugbek'in girişinde olduğu gibi dört bölüme ayrılmış bir giriş vardı: her bölümün malzemeleri "Yıldız Tabloları" ile aynı sırayla ele alındı.

Sonra, yıllar sonra, bir Alman gezgin Hindistan'ı ziyaret etti. Herhangi bir gezgin gibi, onu etkileyen harikalar diyarının ayrıntılı bir tanımını bıraktı. Kitabı, bazıları garip geometrik olarak düzenli binaları tasvir eden gravürlerle yayınlandı. Alman astronomiye tamamen yabancıydı ve eski gözlemevleri hakkında hiçbir fikri yoktu. Bu nedenle devasa taş halkaları, göğe çıkan görkemli merdivenleri tarif ederek bu yapıları "gizemli, gizemli ..." olarak adlandırdı.

Zaten 20. yüzyılda bir Alman gezginin kitabı Rus arkeolog Vyatkin'e geldi. 1908'den başlayarak hayatının uzun yıllarını Uluğbek'in gözlemevini arayarak geçirdi, o zamana kadar hakkında hikayeler tamamen kurgu olarak kabul edildi. Semerkand'daki rasathanenin açılış tarihi iyi bilinmektedir. Bir Alman seyyahın kitabı, onun keşfedilmesine kısmen yardımcı oldu.

Şimdi rasathanenin binası restore ediliyor. Bununla birlikte, sahibinin ölümünden sonra, birkaç bin ciltlik devasa bir antik edebiyat hazinesi iz bırakmadan ortadan kayboldu. Bunu bulmak, çeşitli uzmanlık alanlarından bilim adamlarının uzun süredir devam eden bir hayalidir: oryantalistler, tarihçiler, arkeologlar. Kaderi hala efsane olan Uluğbek'in kütüphanesinin korunduğuna inanıyorlar.

Semerkant Üniversitesi Doğu El Yazmaları Bölümü küratörü Fakhriddin Marufi, kütüphanenin büyük olasılıkla Semerkant yakınlarında bir yerde saklandığına inanıyor. Neden? Evet, çünkü Sultan'ın ölümünden sonra kaçmak zorunda kalan Ulugbek'in bir arkadaşı ve kütüphanecisi olan Ali-Kushchi, bu kadar çok kitabı yanına alıp güvenli bir şekilde saklayamadı.

Profesör B. Rosenfeld, el yazmalarının büyük olasılıkla nüfus arasında dağılmış olduğunu öne sürüyor. Semerkand saraylarının zindanlarında da bulunmaları mümkündür.

Gördüğünüz gibi bilim adamlarının görüşleri farklı, versiyonlar çok farklı ama herkes bir konuda hemfikir: el yazmaları sağlam, kütüphane aranmalı. Dolaylı bir doğrulama, günümüzün ilginç bir bulgusudur... Arkeologlar, antik Tacik şehri Ura-Tyube'nin arşivlerini temizlerken eski bir el yazması keşfettiler. Uzmanların "biyografisinin" yazarını, başlığını ve bazı kilometre taşlarını belirlediklerindeki heyecanını tahmin etmek kolaydır. Daha önce bilinmeyen bu eşsiz eser, 13. yüzyılda Orta Çağ'ın önde gelen bilim adamı Ubeydullah kül-Şeria tarafından yaratılmıştır ve buna "Astronomi Okulunun Açıklanması" adı verilmiştir. Özenli bir çalışma, kitabın bilim insanının Evrenin yapısı hakkındaki görüşlerini özetlediğini, yıldızlı gökyüzünü haritalamak için ilk girişimlerin yapıldığını ve Dünya'nın güneş sisteminin gezegenleri arasındaki konumunun belirlendiğini tespit etmeyi mümkün kıldı. Kenar boşluklarındaki işaretlere bakılırsa, el yazması 1447'de Ulugbek'in kütüphanesinde saklanıyordu. Burada restore edildi, karmaşık matematiksel tablolar yeniden yazıldı. El yazmasının iki yüzyıl sonra Kabil'de sona erdiği biliniyorsa, Ura-Tyube şehrinin arşivlerine nasıl girdiği bir sır olarak kalır. Kabil medresesinden bir müneccim tarafından alınmış olması veya el yazmasının satılmış veya bağışlanmış olması oldukça muhtemeldir. Zamanımızın astronomları, Ulugbek'ten önceki yıldız biliminin gelişimini en iyi şekilde Ubeydullah kül-Şeria'nın eserinin anlattığına inanıyorlar.

Bu bulgunun ana sonucu, nihayet Semerkant hükümdarının kütüphanesinden bir kitaba sahip olmamızdır.

İlk halka açık

Arno Nehri'nin kıyısında, çeviride "çiçek açan" anlamına gelen antik Floransa şehri yatıyor. Romalıların ataları olan Etrüskler tarafından kurulmuştur. Orta Çağ'da şehir, benzeri görülmemiş bir refah düzeyine ulaştı. Buradaki her taş tarihin kendisidir. Stendhal'in günlüğüne yazmasına şaşmamalı: "Dünden önceki gün, Apenninler'den inip Floransa'ya yaklaşırken kalbim şiddetle atıyordu ... Dante, Michelangelo, Leonardo da Vinci burada yaşadı! .. İşte burada, bir asil şehir, ortaçağ İtalya'sının kraliçesi! Medeniyet bu duvarların içinde doğdu.” Daha doğrusu dirildi.

İç savaşların, komploların ve entrikaların olduğu bir dönemdi. Yeni fikirlerin ortaya çıktığı, yeni toprakların ve denizlerin keşfedildiği, ateşli silahların, Venedik aynalarının, saatlerin ortaya çıktığı dönemdi.

O dönemde antik çağa olağanüstü bir ilgi de doğdu. Hümanistler yorulmadan eski Roma ve eski Yunan edebiyatının eserlerini ararlar. Kitaplar yeniden yazılır, incelenir, hararetle tartışılır. Şehrin birçok zengininin kitap koleksiyonları var.

J. Aurispa Yunanistan'dan şöyle yazdı: "Kitaplar uğruna her türlü numaraya başvurdum, tüm parayı ve hatta çoğu zaman bir elbiseyi ... bir el yazması almak için verdim." Aynı zamanda tutkulu bir kitap koleksiyoncusu olan Antonio Panormita, Napoli Kralı V. İlahiyatçı, dilbilimci ve diplomat Gianozzo Manetti, başta klasik kitaplar olmak üzere kitap satın almak için önemli miktarda para harcadı.

En ünlü el yazması koleksiyoncusu Niccolo Niccoli'dir (1365-1437). Zamanının en bilgili adamlarından biri olan Niccoli, servetinin çoğunu kodeks toplayarak geçirdi.

Niccoli , cumhuriyette herhangi bir resmi görevde bulunmadı ve yine de arkadaşı ve bibliyografya, kitap satıcısı Vespasiano da Bisticci, Niccoli hakkında "Floransa'ya gelen herhangi bir önemli kişi onu ziyaret etme fırsatını kaçırmadı" diye yazıyor. Dokunaklı bir saflıkla kitaplarını başkalarına verdi, okudukları hakkında isteyerek bir sohbete girdi. Dostları Yunancadan tercümeler ve eserlerini ona adadılar, onun şerefine methiyeler yazdılar. Bir şiirin yazarının emriyle, Niccoli'nin onuruna bir methiye Apollon'un kendisi tarafından yapılır.

Niccoli Evi, kütüphanesiyle kitap uzmanlarını cezbetti. Orada sürekli olarak birkaç katip çalışıyordu. Yeni bulunan metinleri coşkuyla kendisi okudu, karşılaştırdı ve en iyi baskıları belirledi. Niccoli, Petrarch'ın yazışmalarını son derece dikkatli bir şekilde inceledi ve ona yorumlar ekledi.

Bu kitap aşığı sadece bazı kodları düzeltti, Lucretius'un "Nesnelerin Doğası Üzerine" şiiri ve Plautus'un komedileri gibi diğerlerini kendi eliyle yeniden yazdı. Niccoli'ye dünyanın her yerinden kitaplar geldi. Niccoli'ye el yazmaları arayışında zeka, canlılık ve güçlü enerji ile ayırt edilen hümanist Poggio Bracciolini yardım etti. Papalık sekreteri olarak Avrupa'yı dolaştı. Ve yol boyunca, her yerde - İtalya, Fransa, İngiltere, Bizans'ın manastırlarında ve kütüphanelerinde - eski el yazmaları arıyordum. Quintilian's Instruction in Oratory, Cicero'nun altı konuşması gibi önemli eserler buldu. 1417'de uzak bir manastırda Poggio, Lucretius Cara'nın Şeylerin Doğası Üzerine şiirinin bir kopyasını buldu. Görüntüleri ve "çiçek açan şiirin açıklanamaz hoşluğu" ile çağdaşlarını etkiledi. Şiir hakkında konuştular, tartıştılar, ondan olay örgüsü ödünç aldılar. Özellikle biraz sonra, Floransa kültürünün bir tür merkezinde, Muhteşem lakaplı Lorenzo Medici'nin mahkemesinde hararetle tartışıldı. Lorenzo'nun sık sık konukları şairler, ressamlar ve heykeltıraşlardı. Medici ailesinin gözde sanatçısı Sandro Botticelli burada çalıştı. Şair Angelo Poliziano, sanatçının dikkatini "Nesnelerin Doğası Üzerine" basınına çekti. Botticelli'nin en iyi resimlerinden biri olan "Bahar", Lucretius'un şiirin başladığı Venüs ilahisinden esinlenmiştir. Bu resim, İtalyan sanatının antik çağ konularında yarattığı ilk tablolardan biridir.

Ancak Poggio bile bulduğu kitabı her zaman satın alamıyordu: ya sahibi ona çok değer veriyordu ya da inanılmaz derecede pahalıya mal oluyordu. Sonra papalık sekreteri, zamana bakılmaksızın kişisel olarak (mükemmel bir hattattı) bulguyu yeniden yazdı. Bir kodun yazışmalarında 53 gün sıkı çalışma geçirdi. Ve Poggio olmasaydı, bu kreasyonlar geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolabilirdi. Bir keşiş parşömenden eski "gereksiz" metni çıkarabilir ve manastırının tarihçesini yazabilir.

O zamanın birçok manastır kütüphanesinin durumu içler acısıydı. İşte Boccaccio'nun hümanist Benvenuto de Imola'ya söyledikleri. O, Boccaccio, Apulia'dayken, yerin ihtişamına kapılıp, eski Monte Cassino manastırına gitti, duyduğuna göre çok saygın bir kütüphane görmeyi can atıyordu. Gerçekten de Monte Cassino manastırı ve kütüphanesi, ortaçağ İtalyan kültürünün merkezleri arasındaydı. Manastır 529 yılında Nursky'li Benedict tarafından kuruldu, ayrıca yarattığı manastır düzeninin tüzüğünü yazdı ve daha sonra Benedictine olarak adlandırıldı. Tüzük, keşişlerin kutsal kitaplarla ilgilenmesini tavsiye etti, ancak tüzük, faaliyetlerinin doğası olan bir yazı salonunun oluşturulması hakkında herhangi bir talimat içermedi. (Avrupa'da ilk kitap kopyalama atölyesini kurma onuru, “son Romalı ve Orta Çağ'ın ilk insanı” olarak kabul edilen Cassiodorus'a aittir. el yazmalarının oluşturulması.)

Yavaş yavaş, Monte Cassino manastırında muhteşem el yazmaları içeren bir kütüphane kuruldu. Boccaccio, manastırın kuruluşundan sekiz buçuk asır sonra onu görmek istedi. Kendisine merhamet gösterilmesini ve bir kütüphane açmasını rica ederek, kendisine en arkadaş canlısı görünen bir keşişe alçakgönüllülükle döndü.

Boccaccio'nun isteği üzerine keşiş, yüksek bir merdiveni işaret ederek kuru bir şekilde cevap verdi: "Tırman, açık." Çok sevinerek merdivenleri çıktı ve böyle bir hazine için kapısı ve anahtarı olmayan bir oda buldu; Pencerelerde çimen büyümüş, kitap rafları kalın bir toz tabakasıyla kaplanmış. Şaşırarak önce bir kitabı, sonra diğerini karıştırmaya başladı ve burada ciltler dolusu yabancı klasik buldu. Bazılarının sayfaları yırtılmış, bazılarının kenar boşlukları kesilmiş; Tek kelimeyle, kitaplar mümkün olan her şekilde bozulur. Oradan, pek çok şanlı beyinlerin eserlerinin değersiz insanların eline geçmesinin üzüntüsünden gözyaşlarına boğulmuş, pişman bir yürekle ayrıldı. Aceleyle manastıra dönerek tanıştığı ilk keşişe değerli kitapların neden bu kadar utanç verici bir şekilde terk edildiğini sordu. İki veya beş para kazanmak isteyen bazı keşişlerin metni kazıyarak küçük mezmur kitapları yapıp çocuklara sattıklarını ve çarşafların kenarlarından da kadınlara sattıkları müjdeler ve dua kitapları yaptıklarını söyledi.

Daha sonra aynı kader Boccaccio'nun kitaplarının başına geldi. Bu "saygıdeğer ve mükemmel adam" onları (1374'te) St. Niccoli, Boccaccio'nun kitaplarının saklandığı dolabın onarılmasını emredene kadar, en büyük düzensizlik içinde yattıkları Mark.

...Niccoli'nin değerli kitap koleksiyonu her yıl arttı. Bunların arasında Petrarch'ın eliyle kopyalanan el yazmaları bile vardı. Koleksiyon, yaşamının sonunda, Papa II. Nicholas yönetiminde 1.160 el yazması bulunan Vatikan kütüphanesinden sonra ikinci sıradaydı.

Niccoli, ölümünden önce bir vasiyet yazdı: tüm kütüphanesini Floransa'ya devretti. Vasiyet, "gençliğinden büyük bir şevkle, hiçbir emekten kaçınmadan topladığı" kitapların "sonsuza kadar" memleketine ayrıldığını kaydetti. Ancak bir ön koşulla: kitaplar herkes tarafından erişilebilir olmalıdır. İlk Niccoli, St.Petersburg manastırına kitap bağışladı. Mary, ancak daha sonra - ölümünden bir gün önce - fikrini değiştirdi ve uygulayıcılarına bir halk kütüphanesi düzenlemek için uygun bir yer seçmeleri talimatını verdi. Niccoli'nin yaşamı boyunca kitap koleksiyonu herkese açıktı ve evi bir müze, bir kulüp ve bir halk kütüphanesini birleştirdi.

O zamanlar Avrupa'daki kitabın kelimenin tam anlamıyla yedi mühürlü olduğunu, manastırların güçlü duvarları tarafından okuyuculardan gizlendiğini hatırlarsak, bu özellikle şaşırtıcıdır ... Doğru, fikri halk kütüphaneleri yaratmak zaten gündemdeydi. Örneğin hümanist Salutati bundan bahsetmişti. "Halk kütüphaneleri kurulmalı ve tüm kitaplar burada toplanmalı" diye yazdı. Kitapların üzerine, kitapları gözden geçirecek, birbirleriyle dikkatlice karşılaştıracak ve olgun bir tartışmadan sonra seçeneklerin olduğu kitapları ayıracak çok bilgili kişiler yerleştirilmelidir. Bildiğimiz gibi, bu pozisyon her zaman çok seçkin kişiler tarafından işgal edildi ve eski el yazmalarında hala gördüğümüz gibi, inceledikleri listelerde isimleri imzalamayı şereflerine layık gördüler.

Bir halk kütüphanesi ve hayatı boyunca ısrarla ve yorulmadan kitap toplayan şair Francesco Petrarca yaratmaya çalıştı. Noter olan babası, oğlu Francesco'nun da hukuk okuması konusunda ısrar etti. Oğul itaat etti, ancak eski Roma edebiyatını çok daha isteyerek aldı. Bir gün çileden çıkan babası, Cicero, Virgil'in eserlerini ateşe attı ...

Petrarch, babasının ölümünden sonra "tüm yasal kitapları derhal sürgüne gönderdi", en sevdiği eğlenceye geri döndü. Eski yazarları zevkle ve keyifle inceliyor.

Şair, gezintilerinde eski kitapları arar. Ve bulur: Cenova'da - Horace'ın el yazması, Arezzo'da - Quintilian'ın el yazması, Liege'de - Cicero'nun iki mektubu. Arkadaşlarına ve hayranlarına döndü ve İtalya, Fransa, İngiltere'den el yazmaları aldı... Petrarch'ın hiç ayrılmadığı ve yanına aldığı bir kütüphanesi vardı. Homer'in el yazmalarını mutlulukla korudu. Petrarch bir halk kütüphanesi kurmaya karar verdi.

Bağışı şunları söyledi: "Petrarch, sahibi olduğu kitapların varisi olarak aşağıdaki koşullarla San Marco kilisesinde bir kitap deposu kurmak istiyor: kitaplar satılmayacak, ancak güvenli bir yerde saklanacak. bunun için özel olarak tasarlanmış ateş ve yağmur, adı geçen azizin ihtişamına ve Petrarch'ın anısına, bundan zevk alacak olan Venedik şehrinin basit ve asil halkının tesellisi için. Bunu, birçok değerli kitabı olduğu için değil, bundan sonra şanlı şehrin kitap deposunu kamu fonlarından kendisinin doldurması ve bu örneği izleyerek, vatanlarını seven bireysel vatandaşların ... kitaplarından bazılarını söz konusu kiliseye miras olarak vasiyet ederek, yakında eski çağ kütüphaneleri kadar büyük ve ünlü bir kütüphane haline geleceğini ve Cumhuriyet'in şanına katkıda bulunacağını bildirir. Bu, hem bilim adamları hem de bilim adamı olmayan herkes için açık olmalıdır ... "

4 Eylül 1362'de Venedik Cumhuriyeti Yüksek Konseyi, “ününü tüm Hıristiyan dünyasında tek bir filozof veya şairle karşılaştırılamayacak kadar büyük olan Messer Francesco Petrarca'nın armağanını kabul etmeye karar verdi. Elinde yazan teklife uygun olarak hediyesi kabul olsun.”

Ne yazık ki, mirasçılar buna karşı çıktı. Petrarch'ın ölümünden sonra kütüphanesi el değiştirdi ve patronların mülkü oldu ve İtalyan savaşlarından sonra tekrar Fransa'da sona erdi.

İlk halk kütüphanesinin temeli Niccolo Niccoli tarafından atıldı.

Niccoli'nin ölümünden sonra, Floransalılar (sonuçta tüccardılar) kitapları doğru bir şekilde saydılar ve değerlendirdiler. 100'ü Yunanca olmak üzere toplam 6.000 florin olmak üzere 800 el yazması vardı.

Ancak Niccoli'nin son vasiyeti hemen yerine getirilemedi: kütüphanesi borçluydu, hümanist neredeyse bir dilenci olarak öldü. Alacaklılar, kütüphaneyi parça parça satmaya hazırdı... Şehrin hükümdarı Cosimo Medici, açgözlü alacaklılara borcunu ödedi. Kitapların bir kısmını kendine sakladı, diğerini ise 1441'de ilk halk kütüphanesinin kurulduğu San Marco manastırına verdi.

Birkaç yıl sonra Cosimo, Niccoli koleksiyonuna yeni kitaplar eklemeye karar verdi. Yardım ve tavsiye için Cosimo de' Medici, hümanist ve papalık curia sekreteri Tommaso Parentucelli (daha sonra Papa V. Nicholas) olan arkadaşı Niccoli'ye başvurdu. "Örnek kitaplıkta" ne olmalı, Niccolo Niccoli'nin bıraktığı koleksiyona hangi eserler eklenmeli sorusuyla ilgileniyordu.

Parentucelli, şüphesiz kitap zenginliğine özgürce yöneldi ve Floransa hükümdarının isteğini yerine getirdi. Yaklaşık kataloğun derleyicisi, her şeyi içine sıkıştırmaya çalışmadı. Karakteristik bir dipnot yapar: "Bana gelince, bir kütüphane kursam, her şeye sahip olmak imkansız olduğuna göre, her şeyden önce sahip olmasını isterim ..." (liste aşağıdadır).

Bu dikkate değer belge, Parentucelli Listesi günümüze kadar ulaşmıştır (kopya halinde). Aynı 15. yüzyılda, keşiş Leonardo Uberti, Floransa'da Ulusal Kütüphanede saklanan bir kopyasını yaptı. "Liste", Profesör J. Sforza tarafından Papa V. Nicholas (1884) üzerine yapılan bir çalışmanın ekinde yayınlandı. Haklı olarak "zamanının bibliyografik kanonu" olarak adlandırdı. Bu örnek katalog, yazarların adlarını ve eserlerinin adlarını listeler. Ancak, kataloğu bilgili insanlara tahsis eden Parentucelli, bazen kendisini yalnızca isimleri ve "hepsi çalışır" son yazısını belirtmekle sınırladı. Neden "hepsi"nin açıklamaları: "Seneca'nın tüm eserleri, çünkü o çok bilgili bir adamdı", "Cicero - tüm eserler, çünkü hepsi olağanüstü." Apuleius, Horace ve Virgil'in eserleri de aynı şerefe layık görüldü. Kuşkusuz, "Listede" belirtilen kitapların çoğu Niccolo Niccoli'nin kütüphanesindeydi, ancak Tommaso Parentucelli "ek" bir liste değil, zamanına göre örnek bir katalog oluşturdu.

"Liste" de şu satırlar var: "Laik bilimler, yani gramer, retorik, tarih ve şiir ile ahlakın incelenmesine gelince, herkesin neyin değerli olduğunu çok iyi bildiğine inanıyorum." Bununla birlikte, değerli eserlerin bir listesi de verilmiştir.

"Liste" hem "kutsal kitap" kitaplarını hem de "kilisenin babalarının" eserlerini içerir. Aristoteles, İbn Sina ve Öklid içerir ... (Bu yaklaşık kataloğun o zamanın hümanistleri arasında dolaşımda olduğuna dikkat edin.)

Listeye giren Cosimo de' Medici, tüm bu eserleri elde etmek için girişimde bulundu. Kitapçı Vespasiano'ya döndü. Bu kitapları satın almanın çok zor ve çok pahalı olduğunu makul bir şekilde not etti ve Cosimo Medici'ye tüm bu kitapları yeniden yazmasını tavsiye etti. Anlaşma gerçekleşti ve 45 yazar 22 ayda iki yüz cildi güzel bir yazı tipiyle yeniden yazdı.

Tat, yalnızca el yazısıyla kendini göstermedi. El yazmaları minyatürler, zarif süslemeler ile sağlandı. Malzeme yalnızca parşömendi (gerçi o zamana kadar Avrupa "Şam çarşafları" - kağıtla tanışmıştı. Ve sadece bir araya gelmekle kalmadı, aynı zamanda üretti). Böylece, ünlü yazarlara duyulan saygı ve kitabın içeriğine yönelik saygılı tutum, görünümüyle ilgili endişelerle de ifade edildi. Ortaçağ el yazmaları araştırmacısı A. I. Kiseleva, o dönemde kitabın sadece bir bilgi kaynağı değil, aynı zamanda estetik bir zevk nesnesi olduğuna dikkat çekerek şunları yazdı: “Çiçeklerin ve meyvelerin aroması, dağların ve vadilerin havası, ihtişam ve ortaçağ kalelerinin ciddiyeti, iç mekanların ve kostümlerin zenginliği, gerçekliğin algılanması ve yorumlanmasında saflık, ironi ve hafif mizah - tüm bunlar ortaçağ kitaplarının minyatürlerinde ve süslemelerinde görülebilir.

...Avrupa'daki ilk halk kütüphanesi San Marco manastırında bulunuyordu. 15. yüzyılın başında yarı harabeydi. Cosimo Medici, onu en temelden yeniden inşa etmeye karar verdi. Çalışma, ünlü mimar Michelozzo Michelozzi tarafından yönetildi. Kütüphane için güzel bir bina yaptırdı. 64 dolap için tasarlanan oda sanatsal bir şekilde dekore edilmiştir. Burası Niccoli'nin kitaplarının sığınak bulduğu yer. Kütüphaneye, Niccolo Niccoli'nin akrabası ve Cosimo Medici'nin sırdaşı olan keşiş Giuliano Lapacchini başkanlık ediyordu. Kitapları sıraya koydu ve koleksiyonun bir envanterini çıkardı.

Muhasebeci her kodeks üzerinde bir tür ekslibris yaptı - bunun daha önce Niccolo Niccoli'ye ait olduğunu yazdı.

Kütüphaneyi yenileyen Cosimo de' Medici, örneğin Siena'da (1444) fıkıh üzerine kitaplar satın alma emri verdi ve bir yıl sonra Lapaccini ve Vespasiano'yu 49 cilt aldıkları Lucca'ya gönderdi. Dominikli rahipler kütüphaneyi örnek bir düzende tuttular.

Kütüphane, dünyanın her yerinden bilgili rahipler tarafından ziyaret edildi. Tanınmış insanlar buraya sadece sohbet etmek için geldi.

Cosimo de' Medici'nin torunu Lorenzo de' Medici, klasik yazarlardan el yazmaları almaya devam etti. Genç Medici'nin adından sonra Laurentian olarak adlandırılan büyükbabasının kütüphanesini önemli ölçüde genişletti.

Uzak Orta Çağlardan kalma San Marco manastırının kütüphanesi günümüze kadar ulaşmıştır ve şimdi Floransa'daki Devlet Kütüphanesinde saklanmaktadır. Bundan bahsetmişken - Avrupa'nın ilk halk kütüphanesi, temelini atan yorulmak bilmez kitap koleksiyoncusu Niccolo Niccoli'yi, kitapları saklamak için bir oda inşa eden ve koleksiyonu yenileyen hayırsever Cosimo Medici'yi, hümanist nazik bir sözle hatırlamaya değer. Kataloğu derleyen Parentucelli ...

Ve sonuç olarak, M. Şahinyan'ın sözlerini hatırlayalım:

Kütüphane sadece bir kitap değildir. Her şeyden önce, sanki binlerce yıllık insan düşüncesinin konjugasyonu gibi, parşömene, papirüse, kağıda aktarılan - akışkanlık içinde değil, süreklilik içinde yaşam için - devasa bir sıkıştırılmış zaman konsantresidir. Akışkanlıktaki bu büyük sabitliğe katılmak için Kurtarılmış Zaman Tapınağı'na girersiniz - sanki onun parçacığı olursunuz.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Ah, Sümer, büyük ülke....Alexey Glukhov