ANTİK ÇAĞLARDA KADIN

  

E.Vardiman

Antik Dünyada Kadınlar

Görünüşe göre dini duygu, orijinal ifadesini bir kadını, bir anne tanrıyı tasvir eden putlarda buldu ve erkeklerin av fetişlerinde - aslan, boğa, kartal ve güneş sembollerinde değil. Nasıl oldu da tam olarak kadınlar arasında oldu - bu arkeolojik buluntularla kanıtlanıyor - dini bir duygu, dini bilgiye ihtiyaç ve dolayısıyla daha yüksek bir varlığa saygı duyma ihtiyacı ortaya çıktı? Böyle bir hürmet, bağlılığı, yükümlülükleri, kendinden vazgeçmeyi, boyun eğmeyi ve dahası, canlı bir varlığın tapınma nesnesine tam bağımlılığını gerektirir...

 

"Doğu'nun kaybolan kültürlerinin izinde" dizisi,

1961'de

E. Vardıman

eski dünyada Kadın

 

 

DIE FRAU IN DER ANTİKE

Editör ekibi

K. Z. ASHRAFYAN, G. M. BAUER,
Sorumlu Üye SSCB Bilimler Akademisi G. M. BONGARD-LEVIN (Başkan),
R. V. VYATKIN, E. A. GRANTOVSKY, I. M. DYAKONOV,
S. S. TSELMIKER, I. S. KLOCHKOV
(Yönetici Sekreter)

Almancadan çeviren
M. S. KHARITONOV

Sorumlu yazı işleri müdürü,
sonsöz ve notların yazarı
A. A. VIGASIN

"Doğu'nun kaybolan kültürlerinin izinde" dizisinin yayın kurulu tarafından yayınlanması onaylandı

Vardıman

         Antik dünyada kadın. Başına. onunla. MS Ha

riton. sonsöz A. A. Vigasina. — M.: Nauka. Doğu edebiyatının ana baskısı, 1990. - 335 s: hasta. (Doğu'nun kaybolan kültürlerinin izinde).

ISBN 5-02-016971-4

Kitap, eski Sümer, Babil, Mısır, Küçük Asya ülkeleri, eski Yunanistan ve Roma'daki kadınların yaşamına adanmıştır. Kronolojik aralık, Neolitik Devrim'den Hıristiyanlığın kuruluşuna kadardır.

 

GİRİŞ

Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiler konusu tarihçilerin her zaman ilgisini çekmiştir ve ilgilenecektir. Var olan her şeyin kökleri geçmiştedir, davranışlarımız ve düşüncelerimiz eski bir mirasın yükü altındadır, atasözünün dediği gibi hiç kimseye "kendi gölgesinin üzerinden atlaması" verilmez. Toplumsal düzenimizin uyumsuzluğunun nedeni haline gelen "yukarı" ve "aşağı" arasındaki ölümcül karşıtlık, Neandertal iki ayak üzerinde yürümeyi öğrenmeden önce başladı, dünyanın yaratılışından yönetilebilir. Hayali bir cennette, anlaşıldığı kadarıyla, ne açlık ne de aşk vardı, sadece tam bir can sıkıntısı vardı. Yalnızca aşk ve açlık arzuları ve iradeyi, şefkati ve öfkeyi uyandırır. Dünya mekanizmasını harekete geçirdiler. İnsanların icat ettiği, tasarladığı, icat ettiği her şey, tüm yaratıcı başarıları açlık ve zorunluluktan kaynaklanmaktadır. İnsanların bestelediği, hayal ettiği, şarkılarda söylediği her şey, düşünceyle işlenen, resimlerde vücut bulan ve mermerde ölümsüzleşen, aşkın diktesiyle ortaya çıktı. Bir noktada, cennet sakinleri için birdenbire açık ve apaçık hale geldi ki,yaşamı sürdürmek için ihtiyaç duydukları  ve onlara yalnızca  sevginin verebileceği şey. Bilgi ağacından meyve toplamaya cesaret eden ilk kişi bir kadındı. Adı Eva'ydı. Bu isim, insanlığın hafızasında başka hiçbir isim olmadığı gibi kazınmıştır. Biliş, değerlerin yeniden değerlendirilmesini ve kadınların değer kaybetmesini gerektiriyordu. Günahı temsil ediyordu.

Beş bin yıl önce -insanlık tarihinde kısa bir süre- insanlar düşüncelerini yazılı karakterlere dönüştürmeyi öğrendiler. Halkların ve hükümetlerin dünyayı nasıl algıladıklarını yargılamak için kullanılabilecek birçok resmi kayıt bulundu ve burada, hayat karşı konulmaz bir şekilde değişse de, şaşırtıcı bir şekilde aynı ve değişmeyen bir şey var. "Dünyanın göbeği" her zaman bir adam, efendi, kahraman, kader hakemidir. Tarihlerdeki kadın, eğer bahsediliyorsa, yalnızca önemsiz bir figürdür. Anlayışımıza göre nesnel tarih biliminin öncüsü, sözde pragmatik tarihin kurucusu Yunan tarihçi Thukydides, önde gelen kişilerin yaşamlarının ayrıntılarını içeren kapsamlı anlatılar bıraktı, ancak tek bir kadın biyografisi yok. Kadınlar yalnızca arka planda görünürler - onlar pasif, önemsiz, yan karakterlerdir.

Oryantalizm bize ataerkil toplumsal yapının özellikle açık örneklerini sunar. Arkeologlar tarafından bulunan Mezopotamya yasalarının en eski metinleri, belirli bir tarihsel, politik ve sosyal gelişmenin sonucu olarak ortaya çıkan köle sahibi toplum yapısının temellerini çok iyi yansıtıyor. Sadece son fakirlerin kölesi yoktu. İnsanların doğal eşitliği yoktu - ve dahası, cinsiyetler arasında eşitlik yoktu. Bir kadın, bir köle ile aynı ikincil pozisyonu işgal etti, inzivada yaşaması, yalnızca ev ve annelik görevlerini yerine getirmesi gerekiyordu. Adam evin mutlak efendisiydi, Romalıların ona "baba aile" [1] demesi boşuna değildi .

Mitolojide, destanda, efsanelerde, bir kadının kamusal yaşamda olağanüstü bir rol oynadığı anaerkillik dönemi olan - okuma yazma öncesi çağda var olan - anaerkillik dönemi hakkında çok şey söylenir; dini alemde bu, bereketli dünyanın vücut bulmuş hali ve kişileşmesi olan tek göksel tanrıça Magna Mater'e [2] tapınmaya tekabül ediyordu . Kazılar, çeşitli Akdeniz kültürlerinde bu dönemin izlerini bulmuştur.

Arkeoloji, ataerkillik döneminin günlük yaşamına bakmamızı sağlar. Kil tabletler ve papirüsler arasında, çeşitli ticari ve kişisel meseleleri tüm çelişkili somutluklarıyla ele alan özel mektuplar korunmuştur. Toplumun ve dini önyargıların getirdiği tüm kısıtlamalara rağmen, bir kadın, zekası ve kişisel erdemleri sayesinde, genellikle evinde belirli bir konum ve tanınma elde etmeyi başardı. Kadınların ekonomik bağımsızlık fırsatları vardı, kendi mülklerine sahiptiler. Orta sınıf kadınlar, kocalarının yanında çalışırdı.

Yine de, kocasının ölümünden sonra bağımsız yaşayamadığı için "kendi ayakları üzerinde duramayan", kendisini ve çocuklarını köleliğe satan ve dahası, zengin bir Mısırlı kadının mektubu şok edicidir. [ 3 ] . Bu tür mektupları okuduğumuzda veya alıntıladığımızda, sanki geçmişten biri doğrudan bizimle konuşuyor gibi. Bu bir kahramanlık destanı değil, hükümdar tarafından yaptırılan kronikler değil, sadece hayatın yazdığı hikayeler.

Antik çağda bir kadının özel yaşamının daha eksiksiz bir resmini elde etmek için, fetişler, muskalar, mezarlara konulan şeyler, vazolar üzerindeki çizimler, duvar resimleri, cenaze portreleri, moda ve çok daha fazlasının yazılı, sessiz ifadelerine ek olarak bize izin verir.

Yazımız coğrafi olarak tüm dünyayı, Doğu Akdeniz, Yakın ve Orta Doğu, Roma ve Yunanistan'ı kapsamaktadır. En eski Yunan metinleri, sözde Lineer B'ye sahip Miken tabletleri, bu bölgenin kültüründe hem eski Doğu hem de Hint-Avrupa unsurlarının karıştığını açıkça göstermektedir [4] . Helen Hint-Avrupalıların komşu halklarla olan bağlarının "mutlu bir evlilik" olduğu ortaya çıktı. Her kültür böyle bir "halkların düğünü" ile başlar. İlyada döneminden beri Yunanlılar Doğu'ya çekilmiştir.

Manevi ve entelektüel bakışları oraya, seyyahlarının ve tüccarlarının teşebbüsü, sömürgeci baskıları oraya yönelmişti. Büyük İskender'in seferi, Yunanlıların Doğu'ya olan özleminin başlangıcından çok gerçekleşmesiydi. MÖ 330'dan sonra birçok halkın Helenleşmesi e. Yunan modeli temelinde yakınsama anlamına geliyordu. Örneğin Elçilerin İşleri'nde (6.1) Helenistler, Yunan dilini ve kültürünü benimseyen Yahudiler olarak adlandırılıyordu.

Yunanlılar, bazı araştırmacılara göre kadınların ezilmesi de dahil olmak üzere Doğu'dan çok şey ödünç aldılar. Bu asılsız bir iddiadır. Doğu ile tanışmadan çok önce, ölümlü kadınların güzelliğini bugüne kadar erişilemeyen heykelsi görüntülerde tanrılaştıran, tapınaklarını onlarla süsleyen aynı Yunanlılar, sıradan yaşamda onlara küçümseyici davrandılar. "Fazla" kız çocukları kustu ya da kurban edildi, kızlar satıldı ve kadınlara sadece sessiz ev kadınları olarak müsamaha gösterildi. Olağanüstü zekalarıyla Yunanlılar, toplumun "yukarı" ve "aşağı" olarak bölünmesini ustaca felsefi gerekçelerle özetlediler. Onlara göre kadın başka bir yaratıktı ve her zaman öyle kalacak, gizemli ve tehditkar, çekici ve baştan çıkarıcı.

Müjde, yeni, "manevi" bir yaşam yapısı çağrısı yaptı, ancak elçi Pavlus'u takip eden Hıristiyanlığın savunucuları, toplumsal yapının devrimci dönüşümünü düşünmediler. Köle köle olarak kalır, kadın başka bir varlık olarak kalır.

Kendimiz önyargılardan özgür müyüz? Bu, bir kadının kendi kaderini tayin hakkı hakkında ne hissettiğimize ve onu bu konuda desteklemeye ne kadar hazır olduğumuza göre değerlendirilebilir.

E. E. Vardiman

Bölüm Bir

BİR MİT OLARAK KADIN

1. ANAERKİ

arka plan

İki ayak üzerinde dik duran bireyin orijinal yarı hayvan durumundan ne zaman çıktığı bilinmemektedir. Modern anlamda ancak Gılgamış Destanı'ndaki Enkidu gibi vahşete ve izolasyona son veren ve belli bir topluluk oluşturan varlıkları modern anlamda insan olarak kabul edebiliriz. Yavaş yavaş bir kabile toplumu ortaya çıktı. Sonra yerleşik hayat ve nihayet devlet geldi.

Tüm kültürel ilerleme, inatçı bir mücadelenin verdiği beslenme koşullarındaki iyileşmeyle ilişkilendirildi. İlkel avcılar, gezgin bir yaşam tarzı sürdüler ve taze et bulma fırsatına bel bağladılar. Bu, birçok hayvanın kademeli olarak azalmasına ve yok edilmesine yol açtı. Vahşi hayvanlar (modern ren geyiği gibi) meralarını değiştirdiğinde, ormanların bir sakini olan avcı onları takip etmek zorunda kaldı. Neredeyse sadece erkeklerle birlikte yaşadı, onu heyecanlandıran ve doyuran tek şeye, yani avlanmaya daldı. Ancak zaman zaman, seçimi umursamadan bir kadın aramaya başladı. Enkidu gibi bir orman adamıydı.

Yavaş yavaş, her zaman varoluşuyla ilgilenmek zorunda kalan avcı, akıllı seçim ve özenin yardımıyla yakaladığı vahşi hayvanları evcilleştirmeyi başaran bir çobana dönüştü; onları avlamak yerine onları korumaya ve gütmeye başladı. Göçebe pastoralistler arasında bir erkek daha yüksek bir konuma sahip değildir. Toplumsal ve dini kurumları toplumsal cinsiyet eşitsizliğini sağlamıyordu: özel mülkleri ve mirasları yoktu, yalnızca kabile mülkiyeti ve toplumsal çıkarları vardı. İnsanlar otokratik yöneticilere değil, doğanın kaprislerine bağlıydı.

Kuraklık, küçükbaş hayvancılıkla geçinen çoban kabilelere dönem dönem kıtlık getirdi. Bu onları başka geçim yolları aramaya, kökleri ve bitkileri toplamaya zorladı. Bir gün, ihtiyaç ve kıtlığın Ortadoğu'daki bazı kök ve bitki toplayıcılarını uygun topraklara yabani tahıl ekmeye yönelttiği varsayılabilir. Tahıl toplamaktan, onları düşünceli bir şekilde yetiştirmeye devam etti ve devam ettikçe, yemeye ve pişirmeye uygun bu yabani tahılları daha fazla yetiştirmeyi başardı ve onları depolanabilen ve güvenilir bir tahıl rezervi haline gelen tahıllara dönüştürdü. yiyecek. Orta Doğu'da, kılçıksız ve kılçıksız buğday gibi yalnızca en eski tahıl ürünleri değil, aynı zamanda en eski tarımsal yerleşim yerleri de keşfedildi. Orada bulunan tohum kalıntıları yaklaşık MÖ 8500'e kadar uzanıyor. e.

Toprağa ekilen bir tohumun büyümesi ve olgunlaşması yaklaşık altı ay sürer. Bu, çiftçiliğe başlayan ilk kadınları erkeklerle dolaşmayı bırakmaya ve toprağa tahıl ektikleri yerde hasadı beklemeye zorladı. Çocuklara bakmak, ilkel kadını koruma sağlayabilecek mağaralara yerleşmeye ve daha sonra ekilen tarlanın yakınındaki ovada yapraktan veya kilden kulübeler kurmaya zorladı.

Anne çocukla birlikte yaşamak zorunda kaldı, tarım işi yapması gereken yere bağlandı; tüm bunlar, kadınları kendilerini iki ayaklı ve dört ayaklı düşmanlardan korumak için birleşmeye zorladı. Yerleşim yerleri böyle ortaya çıktı.

“Toplumsal gelişmenin ilkel aşamasında, üretim araçlarının özel mülkiyetinin ortaya çıkmasından önce, işi (bitki toplama, ilkel tarım) en önemli hale geldiğinden, bir kadın klan ve kabile yaşamında baskın bir konuma sahipti. geçim için. Bu sayede kadının boyu uzamış ve sosyal olarak başı çekmiştir.

uluyan aile. Toprağın daha yüksek ekim biçimlerine ve hayvancılığa geçişle birlikte özel mülkiyet ortaya çıktı; artık geçim bir adamın çalışmasıyla sağlanıyordu ve bunun sonucunda adam klan içinde baskın bir pozisyon aldı. Baba hakkı, ataerkillik, anne hakkının yerini aldı." G. Pötke, Antik Dünya Sözlüğünde bu süreci 

çok doğru bir şekilde anlatıyor.

MÖ 6. binyıla kadar uzanan yerleşim planı (Kuzey Irak). e. Uzunluğu 230 metre, genişliği 110 metredir. Gıda stokları için çok sayıda depolama tesisinin varlığı, zengin hasadın göstergesidir. Binaların temelleri altında çoğu çocuklara ait çok sayıda gömüt bulundu. Mezarlarda çanak çömlek, mücevherat ve figürinler bulundu. Bunların tamamen pişmiş toprak ve kaymak taşından yapılmış kadın figürleri olması dikkat çekicidir.

tanrılar"

Adamın toprağın işlenmesine getirdiği dönüşüm, örneğin Yunan Demeter mitini yansıtıyordu. Demeter, insanlara çiftçiliği öğreten yeryüzünün tanrıçası olarak saygı görüyordu. Kızı Cora, tahılı ve ondan büyüyen başağı kişileştirdi; ikisi de anaerkillik çağının ana tanrıçalarıydı. Eleusis'teki kazılar sırasında ilginç bir kabartma bulundu: Üzerinde Demeter, Triptolemos ile tasvir edilmiştir - ona insanlara bir saban vermesini söyler. İlkel çapa tarımı bir kadın tarafından icat edilmiş olsa da, ancak sabanın gelişiyle bir erkek ilerici, daha üretken bir tarım yaratabildi.

Bu gelişmenin önemini daha açık hale getirmek için, BM istatistiklerinden bazı karşılaştırmalı rakamlar verilebilir. Kolomb öncesi Amerika'da toprağı çapayla işleyen bir Kızılderilinin yaşamını sürdürmek için 20 kilometrekarelik bir toprağa ihtiyacı vardı; sadece avlanarak yaşayan Orta Avustralya bozkırlarında yaşayan bir kişinin 100 kilometre kareye ihtiyacı vardı. Eski Mısır'da tek kare ki-

İnsanlara tarımı öğreten yeryüzü tanrıçası Demeter, Triptolemus'a saban vermelerini söyler. Sabanın gelişiyle birlikte, bir adam daha verimli tarım yaratır (vazo üzerine çizim)

sabanla ekilen bir metrelik arazi 250 kişiye yiyecek sağlayabilir!

Antik çağın insanları, sadece Yunanlılar değil, sabanı o kadar mucizevi bir şey olarak gördüler ki, onu cennetten bir hediye olarak mitlerinde yücelttiler. Gelenek ayrıca Triptolemus'a başka bir değer atfeder: insanlara medeni bir yaşam öğretti.

Ancak eski avcı büyük sürülerin sahibi olduktan sonra - onları kendisinin yetiştirmesi veya soygun baskınlarında elde etmesi önemli değil - liderin, prensin veya küçük kralın gücü ilk kez ortaya çıktı. Dağınık tarım yerleşimlerinin liderliği de bu lidere geçmiş; onları güçlü duvarlarla saldırılardan korudu, onların korunmasına özen göstermeye başladı ve ilk şehir devletini yarattı. İktidarı güçlendirmek ve genişletmek için yapılması gereken savaşlarda esir alınan esirleri daha fazla işlemeye zorladı.daha büyük araziler. Ortaya çıkan ürün fazlası, bahçesini korumasına izin verdi. Böylece savaşçı olan avcı, sonunda üstünlüğünü ortaya koymuş oldu. Ve en yüksek ata haline gelen, güçlendirilmiş bir pastoral topluluğa başkanlık eden bir erkek, toplumun en küçük biriminde, ailede, bir kadın üzerinde mutlak güç elde etti.

İsviçreli psikolog K. G. Jung, aile ve devlet içindeki ilişkilerin karşılıklı bağımlılığını çok doğru bir şekilde karakterize ediyor: “Bireyin psikolojisi, ulusun psikolojisine karşılık gelir. Bir milletin yaptığını herkes yapar ve her biri bireysel olarak yaptığı sürece millet de yapar...”

anaerkil araştırma

Üç bilim insanı analık hukukunu neredeyse aynı anda incelemeye başladı: Amerikalı etnolog L. G. Morgan (1818-1881), İskoç hukuk bilgini J. F. McLennan (1827-1881) ve İsviçreli hukuk tarihçisi I. J. Bachofen (1815-1881).

J. F. McLennan, toprağı kazma çubuğu veya çapayla ekip biçen kabileler arasında belirgin bir anaerkinin bulunduğunu ve örneğin Kuzey Amerika'daki Iroquoiler arasında, ekinlerin ve tahılların bakımının hâlâ kadınların elinde olduğunu göstermiştir. Melanezya'da, Afrika'da ve şu anda İslam'a rağmen 20 milyon insanın annelik kanunlarına göre yaşamaya devam ettiği ve kadınların kocalarını seçtiği Sumatra adasında ilkel tarımla uğraşan kabileler. Anaerkillik, tüm kuralların aksine, Avustralyalı avcı ve kök toplayıcı kabileler arasında, Afrika'daki bazı göçebe çobanlar arasında da bulundu. Poliandrinin (poliandri) izleri bugün hala Tibet'te ve bir kadının birkaç erkek kardeşle evlendiği Hindistan'ın bazı bölgelerinde bulunabilir.

Hint kabile birliklerini inceleyen L. G. Morgan, klanlar - aynı saygıdeğer atalardan kaynaklanan anasoylu birlikler ve kökenlerini bir ata - kahramana kadar izleyen - babasoylu klanlar olarak adlandırdığı "gens" arasında ayrım yaptı.

Çağdaşları tarafından yeterince tanınmayan ve takdir edilmeyen Basel bilgini Johann Jacob Bachofen, 1859'da çıkan "Matriarchy" adlı eserinde cesurca "pek çok sırrı açan anahtarı bulduğunu" iddia etti. Bu gizemlerin açığa çıkması, hem Nietzscheciler hem de ilahiyatçılar arasında bir öfke fırtınasına neden oldu; I. Ya Bachofen'in muhalifleri, belki de savaşçı Amazonlar efsanesi dışında, kadınların bu kadar açık bir egemenliğinin asla var olmadığını savundu. I. Ya. Bakhofen'i "efsanelere başvuran ... dini olarak kusurlu Doğu'ya yönelen ... kötü bir annelik hakkı vaizi" olarak adlandırdılar.

Yunan tarihçileri ve yazarları, kadınların erkekleri boyun eğdirdiği ve güç uyguladığı Nubyalılar, Likyalılar, Mandalılar, Nasamonlar ve Masajlar kabileleri arasında "en saf haliyle" jinekokrasiye, anaerkilliğe dikkat çekti; Yunanlılar kibirli bir öfkeyle bunu korkunç bir "barbarlık" olarak nitelendirdiler. Hem Herodot hem de Strabo, çok kocalılığın antik çağda Yunan kabileleri tarafından da bilindiği konusunda sessiz kaldılar. Bugün bile, Yunan dağ kasabası Monoclesia'da, "Amazonların günü", anaerkillik zamanlarının eski geleneklerine göre kutlanmaktadır. Bu gün kadınlar bir kafede rahatlar veya eğlenirken, bu arada erkekler yemek pişirmekten çocukları kundaklamaya kadar tüm kadın görevlerini yerine getirmelidir.

I.Ya.Bachofen, muhakemesinde neden tarihten çok mitolojiye güvendiğini rakiplerinin suçlamasına şu yanıtı verdi: "Bize eski zamanları yalnızca o gösterebilir, çünkü her şey değişip mitlerle örtülse de, onlar kendileri aynı dönem tarafından üretilmiştir. Mitoloji orijinal, daha büyük ve daha önemli gerçekliktir. "Çünkü" I. Ya. Bachofen'in dediği gibi, "olamayacak olan her halükarda düşünülebilir. Böylece bize sadece dış gerçek değil, iç gerçek de ifşa olur. Mitler "neden" sorusuna değil, "nereden" sorusuna, köken sorusuna, birincil kaynaklara, ilk duruma cevap verir. Tarihçilerin çoğu efsanenin -destanlar veya şiirler, efsaneler veya eski tanrıların, insanların, kahramanların ve ruhların hikayeleri- kökenlerinin dini alemde olduğunu ve insanlığın kendisi kadar eski olduğunu kabul eder.

Bir zamanlar rasyonalizm, miti gerçek anlamdan yoksun bir yanılsama, batıl inanç, gelişmemiş, aşırı görsel düşünme biçimlerine eğilimli bir meyve olarak ilan etti. Ancak yeterince derine inersek, mitin şu anda bile günlük düşüncemize hiçbir şekilde yabancı olmadığını, bilimsel incelemeye pekala dayanabileceğini kabul etmemiz gerekecek. Bunu yalnızca bir yanılsama olarak kabul edersek, o zaman tüm bilimsel bilgimiz bir yanılsama değil midir ve sonuçta arada sırada yeni gerçekler kaçınılmaz olarak onu aşıyor mu? Eski çağlarda insanların dünyayı ve içindeki varlıklarını anlamalarına yardımcı olan mit, uzun tarihsel dönemlerde de birçok değişikliğe uğramıştır. Bize dönüştürülmüş bir biçimde geldi ve şimdi onun çeşitli yankıları, geçmiş zamanların sırlarını araştırmamıza yardımcı oluyor. Çözümü için hala çok çaba sarf etmemiz gereken dünyanın gerçek kanıtlarını içeriyorlar. Cazibe dolu, şiirsel, derin anlamlarla dolu. Mitler şairlere ve sanatçılara ilham verir, bu kültürümüzün paha biçilmez bir mirasıdır, onlar - ne kadar tuhaf görünse de - her birimizin içinde, düşüncelerimizde, duygularımızda, arzularımızda yaşarlar.

Bu büyük ilkel imgeler, nesilden nesile tüm dünyada aktarılan her türlü insan anlayışını bünyesinde barındırıyor.

Mitler, yalnızca en eski ve evrensel olarak önemli duygu ve düşünceleri ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda bilinçsiz algının bir şekilde bir bilgi kaynağı olarak hizmet ettiği ruh gibi bir şeye sahiptirler. Yüzyılımızın başında S. Freud'un (1856-1939) araştırması sayesinde bir peri masalı ilan edilen ve rasyonalist bilinçten kovulan "efsanevi güçler" bilimsel çalışmanın nesnesi haline geldi. O zamana kadar efsanevi, yani açıklanamayan fikirler, korkular ve etkiler "histeri" ve "delilik" olarak reddedildi. Z. Freud, zihinsel süreçlerin mekanizmasını anlamak ve psikanalizi, bilinçsizce hareket eden güçlerin bilimi olarak doğal bir bilimsel temele oturtmak istedi. Araştırmalarının sonuçları, bazı hastalıkların hastalardaki iç çatışmalar ve bilinçsiz baskıların bir sonucu olarak açıklanabileceği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmadı.

Psyche (ruh) ve soma (beden) paralel olarak gelişir ve nispeten bağımsızdırlar, kendi yasalarına göre çalışırlar ve birbirlerini belirli bir şekilde etkilerler. Atalarımız ayrıca, her şeyi etkileyen ve her şeyin etrafında döndüğü belirli bir büyülü gücün, "mana" nın varlığına inanıyorlardı. İnsan düşüncesinin en büyük ve en iyi başarıları, bazı orijinal gizemli güçler hakkındaki mecazi fikirlere dayanıyordu. Bu güçler iyi olabilir, kötü olabilir, kişi kutupluluklarından endişe duyuyordu, bu yüzden kendisini tehdit eden iblislere ve onu koruyan tanrılara her zaman inanmaya ihtiyacı vardı. Atalarımız, yaratıcı güçlerinden üstün, süper güçlü bir ilahi varlık fikri olmadan yaşayamazlardı.

Kesin olarak kanıtlanabileceği gibi tapınılan bu güçlerden ilkinin bir kadın, bir ana tanrıça olması çok garip - daha doğrusu oldukça dikkat çekicidir. Bir kadının efsanede ortaya çıkışı, eski çağlardan kalma bir insanın hayatındaki en önemli olaylarla ilişkilendirilir. Yalnızlık, terk edilmişlik, sınırlılık ve korku duygusuyla mücadele eden ilkel çağın kadını, dinin temellerini atmıştır. Kendi içinde doğanın bir parçasını, mutluluk ve kedere, yaşam ve ölüme yol açan o mistik, karanlık, anlaşılmaz ve heyecan verici güçlerin bir parçasını gördü. Hayatı yaratma ve sürdürme, doğurma ve besleme arzusuyla hareket etti. Bu nedenle, bu dünya ile o dünya arasında aracı oldu. Doğaüstü ve gerçeküstü kapıları açtı.

Bu kadar çok tartışmaya neden olan anaerkillik teorisi, sadece mitologlar ve psikanalistler tarafından değil, aynı zamanda ilkel çağın mezarlarında ve oraya yerleştirilen nesnelerde maddi kanıtlar bulan arkeologlar tarafından da doğrulanmaktadır.

metresi tanrıça

Araştırmacıları şaşırtacak şekilde, ilkel bir insanın tahtadan oyduğu veya kilden kalıpladığı bir tanrının ilk görüntüsü bir "efendi" tanrı değil, bir "hanımefendi" tanrıçaydı. İnsanların "yeşil çağının" şafağında taptığı doğaüstü bir bitkisel güç olan toprak ananın kişileştirilmesiydi: onu terk ettiler, onları beslediler, ona geri döndüler.

Bu "yeşil çağ" ne zaman başladı? 1948 ve 1955'te, Chicago Doğu Enstitüsü'nden Amerikalı arkeolog R. Braidwood, karşılaştırmalı kazılarla bu soruyu yanıtlamaya çalıştı.

Irak'ın dağlık bölgelerindeki Dicle'nin kollarından birinin yukarı kesimlerinde, 34.000 ila 30.000 yıl arasındaki buzul çağının sonuna tarihlendirdiği Shanidar mağaralarını keşfetti. M.Ö e., - en eski tarımsal işletmelerden biri olarak adlandırılabilecek ve 9000 ile 6500 yıl arasındaki döneme ait olan Jarmo'nun küçük bir tarımsal yerleşim yerinin yanı sıra. M.Ö e.

Böylece mağaralar Orta Paleolitik (Eski Taş Devri), yerleşim yerleri ise Neolitik (Yeni Taş Devri) döneme ait olmuştur. Bunlar, yani mağaralar ve yerleşim yerleri, insan gelişiminin iki aşamasına tanıklık ediyordu: mağaralarda yaşayan, bir hayvan gibi yiyecek aramak için dışarı çıkan goril benzeri ilkel bir insanın aşaması ve zaten bilen bir insanın aşaması. tahıllar nasıl yetiştirilir.

Sözde "Neolitik Devrim" sırasında, yeni bir avcı yerleşik bir çiftçi olurken, kadınlar toplumda baskın bir rol kazandı. Buradaki "devrim" kelimesi ani bir olay değil, uzun zaman, belki de binlerce yıl süren bir süreci ifade eder. Üç arkeolojik buluntu yeri, bu geçişin yeni bir sosyal oluşuma kadar izini sürmeyi mümkün kılıyor: Irak'ta Jarmo, Türkiye'nin güneyinde Konya'nın 50 kilometre güneydoğusundaki Çatal Höyük ve Kudüs'ün 25 kilometre güneydoğusundaki eski ünlü Jericho. Bu yerleşim yerlerinde toprağı işlemek için taş aletler, değirmen taşları, havanlar ve tahıl öğütmek için havaneliler zaten bulundu. Kadın mezarlarına tahıl ve idol figürinleri yerleştirildi.

Buradaki çarpıcı istisna, Neolitik insanın çok önceleri yaşadığı Jericho'dur.

Cezayir'deki mağara resmi, avlanan bir adamı, cinsel organı bir kadının cinsel organına bağlı olarak tasvir ediyor. Bir kadının ellerini havaya kaldırması elbette bir ritüel jest olarak anlaşılmalıdır: dişil ilke açıkça bir büyücülük işleviyle ilişkilendirilir; bir kadın, zengin avlanma alanları sağlamak için daha yüksek güçlere sahip olur

Kült amaçlı alçı yardımıyla yaşayan bir insanın özellikleri verilen kafatası ve Jericho. Yüz yoğun bir şekilde dövmeli ve gözleri kabuklarla kaplı. Kafatası Neolitik döneme (yaklaşık MÖ 7000) kadar uzanıyor ve Eriha'nın bir şehir tanrıçasını veya rahibesini temsil ediyor gibi görünüyor (Ulusal Müze, Kudüs)

kil çömlek yapmayı ve onları yakmayı öğrendi, yerleşimini devasa taş duvarlarla güçlendirdi ve dini amaçlar için insan kafataslarını alçıyla sıvadı ve onlara inanılmaz benzerlikle yaşayan bir insanın özelliklerini verdi. Ürdün Vadisi'ndeki verimli araziler ve Eriha'daki tahıl ambarları, sürekli yiyecek sıkıntısı çeken avcı komşuların açgözlülüğünü uyandırdı, bu nedenle saldırılarına karşı korunmak için özel yapılara ihtiyaç duyuldu - Eriha'nın ünlü şehir duvarı gibi - bugün hala bizi şaşırtıyor . Nasıl yiyecek ihtiyacı insanları çiftçiliği düşünmeye yönelttiyse, korunma ihtiyacı da Eriha'yı bir şehir yaptı. Yaşamı tehdit eden güçlerin korkusu dine yol açtı.

Ancak Buz Devri'nde avcı kabileler mağaralarını hayvan resimleri ve av sahneleriyle süslediyse, "Neolitik Devrim"den sonra tarım yerleşimlerinde çok sayıda küçük figür ortaya çıkıyor: bunlar her zaman toprak ananın, toprak tanrıçasının, ana tanrıçanın prototipleridir. her şeyi yaratan ve herkesi besleyen.. Çeşitli ana tanrı türleri ileride daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

“Neolitik devrim” ile ilgili şu açıklamayı yapan Amerikalı araştırmacı R. Braidwood'un ilginç bir düşünce dizisi: “Görünüşe göre, yerleşik hayatı güvenilmez avlara tercih eden bir insan (avcı veya göçebe), yetenekli ve iyimserlerden değildi; daha ziyade, kendisini daha şanslı kardeşlerinden ayıran ve ilk girişimi yapan zayıf ve hayal kırıklığına uğramış bir adamdı.

çaresizlikten." R. Braidwood özellikle "kadın" demiyor, sadece "zayıf" kişi diyor. Ancak Çatal Höyük'ü keşfeden J. Mellaart, yerleşik hayat arzusunu bir kadına bağlar; tarımdaki başarısı sayesinde toplumda olumlu, tercihli bir konum elde etti. Bu, Çatalhöyük'teki kadın mezarlarıyla kanıtlanmıştır. J. Mellaart, "Yalnızca kadınların böyle değerli cenaze törenlerine hakkı vardı, ama erkeklere asla" diyor.

F. M. Heichelheim, “Antik Çağın Ekonomik Tarihi” adlı eserinde, Mezopotamya ve Eriha'daki tarımsal yerleşimlerdeki tüm kazıların sonuçlarını şöyle özetliyor: “İlkel çağlardan beri, bir kadının bitki yetiştirme konusundaki içgüdüsü ve yeteneği, eski çağlardan daha önemliydi. erkeklerin doğasında var olan girişim ruhu. Kadının aklına yabani tohumları toplamak değil, onları toprağa ekmek gibi harika bir fikir geldi. Yaşam ilişkilerinin derin ve bilinçli bir şekilde anlaşılmasını gerektiren bu kadar önemli bir eylemin, rasyonel değil, mistik-sembolik düşünme biçimleri alanında gerçekleştirildiği varsayılabilir.

Gömüler, mağaralar, taş duvarlar ve harabe tepeleri sessizdir, kanıtları yalnızca dolaylıdır. R. Braidwood ve J. Mellaart gibi bilim adamlarının bulunan tahıl kalıntılarına, öğütme aletlerine ve idollere dayanarak öne sürdükleri önermeleri saf bir hipotez olarak değerlendirmek mümkün müdür? HAYIR! Sümer çiviyazılı tabletler onlara kesin yazılı kanıtlar sağlar.

Tahıl öğütmek, eski zamanlardan beri bir kadının mesleği olmuştur. Yaklaşık 10.000 yıllık bu tahıl öğütme havanları, Batı Asya'nın en eski yerleşim yerlerinde bulundu; çakmaktaşı bıçaklar, çakmaktaşı ok uçları ve diğer aletler bir erkek avcıya aitti, ancak ev eşyaları bir kadına aitti.

kil yazılı

Sümerler, yazının mucitleri ve Mezopotamya'da oldukça gelişmiş ilk insan kültürünün kurucuları olarak kabul edilirler. Philadelphia Üniversitesi'nde Asuroloji profesörü olan S. N. Kramer, Sümer mitolojik metinlerinde birçok İncil motifi bulmuştur, ancak bu metinler daha eskidir. Bunlardan biri, insanın yaratılmasından önceki dünyadaki durumu şöyle anlatıyor: “Tanrılar insanken ağır işler yapar, tuğladan bir tahta taşırlardı; ve tanrıların büyük bir tahtaları olduğu için işleri zordu, çok çalışmak gerekiyordu ve büyük tanrılar aşağı tanrıları işi yedi kez yapmaya zorladı.

Diğer tüm tanrıları yaratan ana tanrıçaya Mama deniyordu ve görünüşe göre insanı da o yaratmıştı. Bu, öldürülen tanrının kanıyla karıştırılan kilin yardımıyla yapıldı. Ne yazık ki, eski Sümer

Uzay yıldızı. İlk ilkel kil konutlarla birlikte insan kutsal alanlar inşa etmeye başladı. Bu çok renkli tempera tablosu, Jericho'nun güneydoğusunda, bir evin duvarında (MÖ 4000 dolaylarında) keşfedildi. Bulunan ilk kült figürinler avuç içi büyüklüğündeyken bu yıldızın çapı 1.85 metreye ulaşmıştı!

boşluklar var, bu yüzden bazı şeyler belirsizliğini koruyor. İlk insana Lulla adı verildi ve yaratıcı tanrıçanın suretinde ve suretinde yaratıldığına göre, bir kadın olması gerekirdi. İncil'e göre, ilk erkek bir erkek olan Adem'di, ancak eski Sümer mitine göre insanlığın atası bir kadındır. Topraktan yaratılmıştır ve kendisi de toprak ananın bir parçasıdır. Tüm canlıların büyümesinin bağlı olduğu, "günlük ekmek" sağlayan ana tanrıça olan toprak anaya saygı çok erken ortaya çıktı. Lulla

Anaerkilliğin belirtileri Girit ve Mezopotamya mühürlerinin baskılarında belirgindir. Buradaki sosyal hayat bazen kadınlar tarafından yönetildiği için, bu bölgelerin dinlerinde çok sayıda kadın tanrı vardı. a) Bir Girit mührü (MÖ 2. binyılın ortaları) birkaç kızı olan bir ana tanrıçayı tasvir etmektedir. b) Susa'dan gelen mühür (MÖ III. binyılın ortaları) yalnızca kadın tanrıları ve rahibeleri tasvir etmektedir; tek erkek tanrı, yarı canavar bir iblis olarak tasvir edilmiştir.

doğurganlığı simgeliyordu. O ve kızları, ailelerini o kadar çoğalttı ki, Sümer efsanesinin dediği gibi, aşırı kalabalık yeryüzündeki "insan kalabalığı" aşırı hale geldi ve tanrılar bir sele neden olarak müdahale etmeye karar verdi. Lulla'nın kızları ve torunları çok kocalılık sayesinde çok yüksek bir doğum oranına ulaştı.

Bunun bir göstergesi, Amerikalı araştırmacı S. N. Kramer tarafından Sümer hükümdarı Urukagina'nın MÖ 2350'ye tarihlenen ilk yazıtlarından birinde bulundu. e .: “Geçmişte kadınların çok koca alması adetimizdi; bugün aynısını yapmaya cüret eden kadın taşlanıyor.”

Arkeolojik kazılar sırasında bulunan çivi yazılı metinlerin bulunduğu yaklaşık yarım milyon kil tablet, dünyanın dört bir yanındaki müzelerde ve koleksiyonlarda saklanmaktadır. Çok sayıda mitolojik metnin yanı sıra, bir kadının Sümer'de çok onurlu bir konuma sahip olduğunu kanıtlayan kanunların, mahkeme kararlarının ve özel mesajların yer aldığı tabletler de vardır [5] .

Sümer'i neden en eski insan kültürünün bir örneği olarak aldık? konuşmasında

Sümerler yaklaşık 5000 yıl önce döndüler.

soyut işaretler, kısa çizgiler ve takozlarla yazı-çizimler. Çok geçmeden binlerce çizimi birkaç yüz işarete indirdiler. Kil tabletler ve kil üzerine yazılmış harfler sayesinde o dönemin dini ve sosyal yaşamının resmini yeniden çizebiliyoruz. Abu-Salabih'te bulunan resimde görülen tablet MÖ III. binyıla aittir. e. Efsanevi Gılgamış'ın annesi Uruk kralı Lugalbanda'nın karısı Ninsun'u anlatır. Ona bir tanrı olarak tapıldı

L. Woolley (1880-1934), British Museum'daki bir serginin açılışında, Ur'daki kraliyet mezarlarının geniş hazinelerinin ilk kez halkın kullanımına sunulması sayesinde, şunları söyledi: herhangi bir kültürün başlangıcının hala Yunanlılara kadar uzandığı, onun Olimposlu Zeus'un başından Pallas Athena gibi doğduğuna inandığımız zaman. Bununla birlikte, en büyük refah düzeyine ulaşan bu kültürün, tüm komşu halkların yaşamsal güçlerinden beslendiğine ikna olabiliriz. Ancak kökleri daha da geriye gidiyor. Tüm bu halkların arkasında proto-Sümerler vardır [6] .

Tarihsel gelişim üzerindeki etkileri açısından Sümerlerin özel bir yeri vardır. Dünyayı aydınlatan, hala derin barbarlığa dalmış kültürleri, dünyanın ilk itici güçlerinden birinin rolüne aittir.

Sümerler bu ihtişamı Mısırlılarla paylaşıyor. Sümerlerden bağımsız olarak onlar da mucit sayılabilir.

yazı; ancak Mısırlıların hiyeroglifleri, gerçeklikten çok zengin mitolojileri hakkında bilgi verir. Bu da bizi mitlerin sunumuyla sınırlamaya zorluyor.

Mısır - şafak ülkesi

Herodotus (M.Ö. 484-425) Nil Vadisi'ndeki bir yolculuğu anlatırken, "Mısırlı kadınlar seçkin ve onurlu bir yere sahiptir ve oğullarına babalarından çok annelerinin adını vermeyi tercih ederler" diye yazar. Eski zamanlarda kadınlar, Mısır'ın maddi ve manevi kültürünün temelini attı.

Mısırlıların yaşamı, Nil'in suyuna ve büyük nehrin taşkınlarından sonra kalan verimli alüvyona bağlıydı. Bir zamanlar Mısırlılar, doğanın bu lütuf dolu güçlerine dişi tanrılar olarak saygı duyuyorlardı. Bereket veren su için tanrıça Heket'e şükrettiler; Mısır'da ender görülen olaylar olan çiy ve yağmur, tanrıça Tefnut'un gözyaşları olarak adlandırılıyordu; tanrıça Nekhbet, Nil'in hayat veren taşkınlarını düzenledi ve aynı zamanda harika Nil alüvyonundan ilk insanı yarattı.

En eski ve en güzel Mısır'dan biri

6.000 yıllık renkli kil heykeller, kolları yukarı kaldırılmış, yükselen bir kadın figürünü tasvir ediyor. Modern heykel izlenimi veriyor (Marmariga'nın tarih öncesi mezarından, Yukarı Mısır. Brooklyn Müzesi)

MÖ 4000 yıllarına kadar uzanan en eski ve en iyi boyalı kil heykellerden biri. e., Yukarı Mısır'daki Marmarig'de bir hanedan öncesi mezarlığında bulundu. Tanrıyı geniş kalçalı, oldukça daralmış bir bele ve kutsama içinde kaldırılmış ellere sahip bir kadın olarak tasvir ediyor. Baş, tıpkı Sümer tanrılarının daha önceki tasvirleri gibi, zar zor işaretlenmiş bir kuş başıdır. Bacakların konumu adeta uçma hissini aktarır. Çok eski, ancak büyük bir beceriyle, bir kişinin bir hayvandan, yarı vahşi bir durumdan çıkışını simgeliyormuş gibi bir kadın heykelciği.

Sanatçı, şüphesiz, o zamanın gezgin avcı sürülerine değil, yerleşik çiftçilerin anaerkil topluluğuna aitti. Mısır mitolojisine göre kadınlar sadece tarımın değil, kültürün de temelini atmıştır. Mısırlılar, Sümerler ile birlikte bu bölgenin en eski kültürel insanlarıydı. Tanrıça Seshat'ın insanlara yazmayı ve saymayı öğrettiği iddia ediliyor. Bu nedenle, kitapların ve mektupların metresi, "zamanın sayacı" olarak adlandırıldı. Ne zaman bir tapınağın ya da sarayın ilk taşı atılsa, Seshat firavunun ipi çekmesine yardım eder, binanın resmini çizer, hesaplar yapardı.

Nispeten elverişli koşullarda yaşamak, Mısırlıları antik çağın en hoşgörülü halklarından biri yaptı. İlkel çağın çok sayıda anne tanrısı yok edilmedi, ancak erkek tanrılarla barış içinde bir arada yaşadılar; hanedanlar çağında, ülke çapında yeni tanrıların anneleri, kız kardeşleri veya kızları oldular.

Başka hiçbir din, Mısırlılar kadar çok sayıda kadın tanrıya ve dişi unsura tapmadı. Koruyucu, derin bir ışıltı saçan göksel kubbe, dişi bir tanrı olarak algılanıyordu; tersine, başka yerlerde üretken dişi ilke olarak kabul edilen toprak, burada tozlu ve kirli bir erkek tanrıydı. Dişi tanrıya Nut denir, gökkubbeyi oluşturan yeryüzünün üzerine eğilmiş bedenidir ve meme uçlarından gelen süt tüm canlıları besler. İki gözü Güneş ve Ay'dır, koğuşlarını - bir adamı - asla gözden kaçırmamak için dönüşümlü olarak gece gündüz cennetten bakarlar. Daha sonra, her gün Güneş'i doğuran o, olarak tanındı.

Memesinden "süt ve bal" dünyaya akan göksel bir inek şeklindeki Hathor. Karnında yıldızların ve güneş tanrısının olduğu bir güneş teknesi görülüyor. Birçok tanrı, firavun zamanlarının yüce tanrısı güneş tanrısı Ra'nın annesi olmak için ineğin bacaklarına dokunur ve onları destekler (mezardaki resim, MÖ 1300 dolaylarında). Her gün döktüğü kan, Güneş'i ve güneş tanrısını doğurdu, gökyüzünde sabah şafağı renklendirdi ve pembeye döndüler. Daha sonra hava tanrısı Shu, ana tanrıça Nut'u kocası toprak tanrısı Geb'den ayırdı ve böylece ikiye bölünmüş bir dünya yarattı.

Mısır dininin evriminin göstergesi, tanrıça Neith'e verilen yeni yorumdur. İlk başta savaş tanrıçasıydı, nitelikleri oklar ve bir yaydı, sonra XXVI hanedanlığı sırasında

Dini ve felsefi nitelikteki ataerkil fikirlere göre, "yukarı" eril ilke, gün ışığı, egemenlik - kısacası olumlu olan her şeyle ilişkilendirilirken, "alt" dişil ilkeyi, günahı, toprağı ve pisliği - kısacası kişileştirir. , olumsuz. Bununla birlikte, eski Mısır görüntüsü, önceki anaerkil çağda her şeyin farklı olduğunu gösteriyor: tanrıça Nut, cennetin mahzenini kişileştiriyor, altında küçük bir figür olan yeryüzü tanrısı Geb yatıyor (Grenfald papirüs, XXI hanedanı. British Museum , Londra)

Bizim için tamamen anlaşılmaz olan sayısız Mısır tanrısı, Mısırlıların bunlardan biri olduğunu söylüyor. antik çağın en hoşgörülü insanları. Eski zamanlarda, her bölgenin kendi tanrısı vardı. Mısır merkezi bir devlet haline geldiğinde, yerel tanrılar ortak Mısır panteonuna girdi. a) Boynuzlarla taçlandırılmış Hathor, ana tanrıça ve aynı zamanda aşk ve mutluluk tanrıçası. Bir çocuğun doğumunda yedi tanrıça gelir ve onun kaderini belirler. b) Seshat'ın insanlara yazmayı ve saymayı öğrettiği iddia edildi. Kültür alanındaki tüm başarıları daha sonra kocası Thoth'a atfedildi. c) Başında sokan bir akrep bulunan Serket, güçlendirilmiş büyücüler ve şifacılar. Akrebin zehrinden ilk ilaçları yaptı. d) Kafasında devekuşu tüyü olan Maat, hakikatin ve adaletin vücut bulmuş haliydi. e) Sais şehrinin eski tanrısı Neith, başlangıçta savaş tanrıçasıydı, nitelikleri ok ve yaydı ve daha sonra kadın zanaatlarının hamisi oldu. f) Aslan başlı tanrıça Sekhmet, ölümün taşıyıcısıydı. Ancak rahipleri en eski doktor topluluğunu oluşturdu ve veterinerler ana tanrıça oldu. Dokuma büyük önem kazandığında, savaşçı tanrıça kadın zanaatlarının hamisi haline geldi ve dokuma mekiği, savaş yayı yerine onun özelliği haline geldi.

Tüm sosyal ve politik değişimler arasında binlerce yıl boyunca yalnızca bir antik tanrıça değişmeden kalmayı ve hatta görünüşünü ve işlevlerini daha da net bir şekilde ortaya çıkarmayı başardı: bu, aynı zamanda anne olarak kabul edilen Horus'u doğuran tanrıça İsis'tir. her firavunun Tanrı-kral, Horus'un yeryüzündeki enkarnasyonu olarak hüküm sürdü; o, şahin şeklindeki gökyüzünün tanrısı olan ilahi Horus'un kendisiydi.

İsis, ilk ana tanrıça

Mısır, iki yüz yıl önce bile gezginlere ve bilim adamlarına gizemli, anlaşılmaz, korkutucu bir ülke gibi görünüyordu. Gerçek Mısır'ı gizleyen gizemli sis ancak 1798'de dağıldı; Napolyon, Büyük İskender gibi, Osmanlı İmparatorluğu'nun gerileyen bir eyaletine karşı bir sefere çıktığında, Nil Vadisi'ni keşfetmek ve eskizini çizmek için yanına bir dizi bilim adamı, sanatçı, haritacı aldığında oldu. Arkadaşlarından biri olan V. Denon'un çiziminde, iki bilim adamının Kahire'nin güneyindeki Giza yakınlarındaki sfenksi nasıl ölçtüğünü görebilirsiniz. V. Denon, bu kalıntıları görünce ordunun herhangi bir emir vermeden durduğunu ve herkesin istemeden silahlarını indirdiğini yazıyor.

22 Temmuz 1798'di. Napolyon sfenksi ve piramitleri işaret ederek şu ünlü sözleri söyledi: “Askerler! Kırk asır bize bu piramitlerin tepesinden baksın!” Sarı-kırmızı kumların içindeki piramitleri koruyan yarı insan yarı aslan güçlü bir figür tabanda 80 metre uzunluğa sahiptir. Erkek başlı ve dişi başlı sfenksler vardır. Yaşamın ve ölümün koruyucuları veya tapınağı koruyan korkular hakkındaki eski fikirlere karşılık gelirler.

Yunanlılar için, aslan pençesi kader çarkına dayanan sfenks, insanı bilmecelerle şaşırtan adil intikam tanrıçası Nemesis'i kişileştirdi. Antik Yunan mitinde Sfenks, Oedipus'a bir bilmece sorar; çözemezse, [7]  onu öldürür. Bilmece şudur: "Sabah dört ayak üzerinde, öğleden sonra iki ayak üzerinde ve akşam üç ayak üzerinde kim yürür?" Oedipus cevaplar

Bir Yunan parası üzerindeki Sfenks. Yunanlılar, Mısırlılardan aslan gövdeli ve insan başlı bir yaratığın görünümünü ödünç alarak ona kanatlar ve göğüsler eklediler. Bilmece sorar, çözemeyeni yutar gider.

bunun bir erkek olduğunu söyledi: çocukken dört ayak üzerinde emekler, sonra dik yürür ve kambur yaşlı bir adam olduktan sonra yardım etmek için bir sopa kullanır. Ancak V. Denon için sfenks, bir kadının bilmecesini değil, Mısır bilmecesini somutlaştırıyordu. Mısır yazılarını deşifre etmeden bu gizemin perdelerini aralamak mümkün değildi. Napolyon subaylarından biri, eski Mısır hiyeroglifleri, Demotik ve Yunanca ile yazılmış Rosetta Taşını keşfetti. Bu taş filolog J.-F'ye izin verdi. Champollion (1790-1832), eski Mısır yazı ve edebiyatının bilmecesini çözmek için. Memnuniyetle şöyle yazdı: "Gizemli Mısır hakkındaki cehaletimiz, yükselen güneşin ışınlarındaki sabah sisi gibi kayboluyor!"

"Mısır zevki" daha sonra tüm Avrupa'yı kasıp kavurdu. Bu Mısır çılgınlığından yararlanan düşüncesiz vandallar, mezarları yakıp yıkmaya ve çalınan hazineleri ülke dışına çıkarmaya başladılar. Lafta

İsis, Mısır panteonundaki en popüler tanrıçaydı. O, ölümüne rağmen kocasına sadık olan eşin vücut bulmuş hali ve fedakarlığa hazır annenin simgesiydi. Nezaketinde, sevgisinde ve güvenilirliğinde destek arayan taraftarlarının sayısı sürekli arttı (Devlet Müzesi, Berlin)

"Kalıntılar" alışılmadık derecede yüksek değer görmeye başladı. İncil'e göre Kutsal Aile bebek İsa ile bir süre Mısır'daydı. Bir "arkeolog" olmak için hararetli bir taleple hareket eden İtalyan bir maceracı, açgözlülükle ve pervasızca, levye ve patlayıcı cihazların yardımıyla mezarların hazinelerine doğru ilerledi. Tereddüt etmeden şöyle dedi: "Her adımda sfenkslerin yanında mumyalara ve Tanrı'nın Annesinin figürinlerine rastladım." İtalyan, "Tanrı'nın Annesinin gerçek en eski figürleri" olarak, İsis'i bebek Horus ile tasvir eden çaldığı birçok heykelciği sattı. Kıptiler ve Gnostikler [8]  heykelciklerin bu yorumunu oldukça ciddiye aldılar; Meryem'i ana tanrıça İsis'in yeni görünüşü ve Horus'u bebek İsa olarak görüyorlardı.

Uzun tarihleri ​​boyunca, diğer halklarla temas halinde olan Mısırlılar, panteonlarına giderek daha fazla tanrıyı dahil ettiler. Sayısız, sınırsız panteonlarının çoğu zaman diğer dinlerin temsilcilerinin alaylarına neden olduğu söylenebilir. İçinde yalnızca bir tanrıça baskın konumunu koruyabildi ve o zaman yalnızca onun fikrinin sürekli değişmesi nedeniyle - İsis. Her zaman bazı yeni özellikler edinerek, olduğu gibi adapte oldu, kendini terk etti. Sonunda büyük olana kadar tüm yerel tanrıçaları özümsedi . antik çağın ana tanrısı. Kocası ve ölümden diriliş tanrısı erkek kardeşi Osiris ve onun "ilahi çocuğu" Horus ile birlikte, Mısır tanrıçalarının en insanı olan o, dünyanın en popüler tanrılarından biri haline geldi. Greko-Romen kültür alanı. İsis kültü hakkındaki nispeten somut bilgilerimizi Mısırlılara değil, her şeyden önce Herodotus ve Apuleius'a borçluyuz.

Evrensel ana tanrı İsis, insan yaşamının birçok yönüne dahil olmuştur.

İsis sayesinde kardeşi tarafından öldürülen Osiris, mucizevi bir şekilde hayata yeniden uyanmayı başardı. Karısının sevgisi, ölümün üstesinden gelmesine yardım etti ve bu, tüm ölümlülere yaşamın ebedi devamını ummak için sebep verdi. Başlangıçta Osiris, sonbaharda ölen doğurganlık tanrısıydı, ancak ilkbaharda, yeni canlanan vücudundan sürgünler filizlendi (papirüs üzerine çizim)

Bir kadına ev işlerini öğretti, mucizevi gücü acıya yardım eden büyük bir büyücüydü ve nezaketinden bir kişiye şifa sanatını öğretti. Kocası Osiris haince öldürüldüğünde, ilk kez dul kılığına girdi ve kahramanca örneğiyle tüm yas tutanları ve yalnızları teselli etti ve dirilişe olan inancı ölüm korkusunu uzaklaştırdı. Bir kişi. Çoğu zaman, bebek Horus (Yunanca, Harpocrates) ile birlikte bir anne olarak saygı görüyordu; Apuleius'a göre "tatlı anne sevgisi" bu tanrıçadan kaynaklanır. Tüm insan çocukları, ilahi çocuğun bu koruyucusunun anne bakımına da güvenebilir.

IŞİD'in sahip olduğu büyük, yaygın saygı kadınların yararına oldu. Dünyanın hiçbir ülkesinde bir kadın Mısır'daki kadar onurlu bir konuma sahip olmadı. Helenizm çağında, Büyük İskender'in planına göre, halkları birleştiren evrensel tanrıça olacak olanın İsis olması karakteristiktir.

İnek başlı orijinal doğurganlık tanrıçası, dünya tanrısını ve dünya kralı Harpocrates'i doğuran evrensel bir "Tanrı'nın annesine" dönüştü. Yunan felsefesi ve Yunan kıyafetleri, eski Mısır tanrıçasını "modernize etti". İlahi oğul-kurtarıcıyı doğuran ve gizem dininin merkezi figürü haline gelen İsis Ana, ezilen adama yeni bir umut verdi. Apuleius (MS 2. yüzyıl) "Metamorfozlar" adlı eserinde "İsis'in gizemine inisiyasyon", "gönüllü ölüme benzetilerek kurulur ve kurtuluşun lütfundan bahşedilir" diye anlatır. yaşam yolunu çoktan tamamladılar ve son nefeslerinin eşiğindeler... kurtuluş yoluna bir kez daha başlama fırsatı.

Mısır dışındaki din değiştirenler ağırlıklı olarak kadındı; İsis'e inanarak, sorunlarına diğer dinlerin erkek tanrılarından daha fazla anlayış bulmayı umuyorlardı.

İsis'in Roma tapınaklarından birinde şöyle bir yazıt vardır: "Ben var olan, var olmuş ve var olacak olan her şeyim ve hiçbir ölümlü benim peçemi açamaz." Immanuel Kant bu vahiy hakkında şunları söyledi: "Belki de Isis tapınağındaki bu yazıttan daha yüce ve daha yüce terimlerle söylenmiş hiçbir şey yoktur."

İspanyol boğa güreşçileri gibi

Akdeniz bölgesinin Avrupa kısmında da anaerkilliğin izleri var mı? Bizim bölgemiz adını şehvet düşkünü Zeus'un boğa kılığına girerek kaçırıp Girit'e götürdüğü Fenikeli prenses Avrupa'dan almıştır. Burada Avrupa kültürümüzün hem olumlu hem de olumsuz anlamda anaerkilliğin kalesi sayılabilecek Girit ile gizemli bir şekilde bağlantılı olduğunu vurgulamak önemlidir. Doğu Akdeniz'in bu şirin, en büyük adası, dağlık manzarası, zengin zeytinlikleri ve üzüm bağları ile bir zamanlar çok yüksek bir medeniyet seviyesine ulaşmış Hint-Avrupalı ​​olmayanların yaşadığı bir adadır. Mısır'a çok yakın bir konumdadır.

ve belki de bunu burada daha da geliştirilen anaerkilliğin [9] etkisine borçludur .

J.-F.'nin takipçilerinden ve coşkulu destekçilerinden biri. Eski Mısır yazılarını deşifre eden Champollion, İngiliz A. Evans'tır (1851-1941). Girit hiyeroglif yazılarını karşılaştırmalar yoluyla çözmek için hayatının hedefini belirledi. Keşifleri, Yunanistan'ın erken dönem tarihi bilimini tamamen yeni bir temele oturttu. A. Evans, 1899'da tamamen filolojik bir ilgi nedeniyle Girit'e geldi; burada bazı eski yazıtlar bulmak istedi. Adada ne müzelerde ne de tüccarlarda uygun bir şey bulamayınca eline kürek alıp arkeolog olmaya karar verdi.

Knossos Sarayı'ndan (MÖ 1500 dolaylarında) bir boğayla dövüşü betimleyen bir fresk. Hafif giyimli bir kız, Girit dininde erkek gücünün sembolü olan boğanın boynuzlarını tutar. Belki de resim, her dokuz yılda bir boğa tanrısına insan kurban edildiği eski bir gizemli oyunu tasvir ediyor (Kandiye'deki müze)

Araştırmasını altı ayda tamamlayacağını düşündü ama mitler ve gizemler adası onu otuz yıl daha tutsak etti.

Kazı çalışmalarının başlamasından kısa bir süre sonra Kandiye'de (Knossos) toprak tabakasının altından ilk yapı kalıntıları ortaya çıkmaya başlamıştır. A. Evans bu coşkulu anı yalın bir şekilde anlatıyor: "Güneş acımasızca yanıyordu, her yerim terliyordu." Duvar kalıntılarının 250.000 metrekarelik devasa bir sarayın parçası olduğu ortaya çıktı. "Öyleydi," diye yazıyor A. Evans, "boyutu

İki yılanı evcilleştiren Girit tanrıçası. Yüz ifadesi, cesurca açık giyim

göğüs, cinsel özgürlüğe tanıklık eder; bu tanrıçadaki her şey seviyeyi karakterize eder

Girit'te Kadınların Kurtuluşu (Knossos'tan fayans heykelcik, MÖ 1500 dolaylarında, Kandiye'deki müze)

Buckingham Sarayı'ndan." Sarayın ortasında bir avlu vardı. Etrafında muhteşem bir labirent fikrini çağrıştıran karmaşık geçitlerle birbirine bağlanan birçok oda ve oda vardı. Harika, türünün tek örneği duvar resimleri, şaşırtıcı derecede yüksek bir kültüre tanıklık ediyordu. A. Evans, "Okuma yazma bilmeyen kazıcılarımız bile bu resimlerin büyüsünü ve çekiciliğini hissetti" diyor.

Sadece bu fresklerde değil, aynı zamanda sarayda bulunan mühürler ve süslemeler gibi birçok küçük eşyada da bulunan "özellikle feminist özelliklere" dikkat çekti. Kadınların özellikle tuhaf bir kıyafeti vardı: önü yırtmaçlı, rengarenk işlemeli kumaştan bir etek, kemerli dar bir korsaj ve göğsü cesurca ortaya çıkaran bluz gibi bir şey. Erkek giyimi, kadın giyimiyle tezat oluşturuyor; fresklerde köleler gibi sadece kalçalarına uyan önlüklerle tasvir edilmişlerdir.

Ana saray duvarındaki resim, iki kız ve bir erkek çocuğu boğa ile tasvir ediyor. Sanatsal bir çeviklikle kudurmuş canavarın üzerinden atlarlar ve arkasına inerler.

A. Evans, "Boğanın üzerinden atlamak, anne tanrılarına saygı duyulan dinlerin özelliği olan şiddetli coşkuyu kişileştiriyor" diyor. Alman kültür tarihçisi E. Kornemann şöyle yazıyor: “Bir zamanlar Girit saraylarının duvar resimlerinin önünde, bir kadının çeşitli durumlarda eşit şartlarda gösterildiği toplu sahnelerin görüntülerinin önünde duran kişi.

Girit mühürlerinin baskıları, anaerki için tipik olduğu gibi, yalnızca kadın tanrıları tasvir eder. Erkekler yerel kültten tamamen dışlanmıştır. a) Knossoslu dağ tanrıçası bir dağın üzerinde duruyor, iki yanında yırtıcı aslanlar var. b) Çocuklu tanrıça-anne. Ana tanrıçanın nar meyveleri vardır, kızlarının çiçekleri vardır, diğer her şeyde aralarında hiçbir fark yoktur (Miken'den mühür baskısı, yaklaşık MÖ 1500)

bir erkek ve dahası, kadınların kendilerinin erkek kıyafetleri içinde, kalçalarında bir önlükle, bir boğayla dini oyunlara veya bir tür jimnastik şenliklerine aktif olarak nasıl katıldıklarını görebilirsiniz, onun için bir dünyanın yaşadığı uzun zamandır açıktı. Buradaki yaşam, bir kadının ölüm acısı çekerek Olympia'daki çıplak erkeklerin müsabakalarını izlemesinin yasak olduğu o geç dönem Yunan klasiklerinden farklıydı.

Anaerkil Girit'te  boğa güreşleri önemli bir kutlamaydı [10] . Bakirelerin Minotaur olarak adlandırılan yerel boğa-tanrıya ilk kurban edilmesinin yerini bir spor festivali aldı; boğanın kendisi yenildi ve kurban edildi. Boğa tanrısı Minotaur, Girit'in eski sakinlerine insan gövdeli ve boğa başlı bir yaratık olarak sunuldu. Yunan mitlerinde, bu tür karışık yaratıklar, örneğin centaurlar gibi ilkel dünyaya ait olduklarını gösterir: yarı atlar, yarı insanlar - erken antik çağın canavarları.

Genellikle efsanedeki boğa, her şeyi fetheden eril prensibi kişileştirir - Mısır ve Mezopotamya'da öyleydi. Girit'te dişil ilkeye yenildi. Minotor , boğa kılığına giren Zeus'un Girit'e götürüp hamile bıraktığı aynı Europa'nın [11] soyundan sayılabilir . Tarih öncesi çağlarda boğa, insan kurban edilmesini talep etti; daha sonra boğanın kendisi favori bir kurbanlık hayvan oldu.

Anaerkilliğin Girit'te hüküm sürdüğüne dair kanıt var mı? Platon ve Plutarkhos, Giritlilerin ülkelerine anavatan, babaların yurdu değil, annelerin yurdu dediklerini iddia ederler. Adadaki kült törenleri yalnızca rahibeler tarafından yönetilirdi. Yardımcı görevleri yerine getiren erkekler, kadın kıyafetleri giymek zorundaydı; muhtemelen İsis rahipleri gibi hadım edildiler. Girit'te önemli ölçüde daha fazla kadın tanrı olması da dikkat çekicidir.

Girit etkisinin ne kadar uzağa yayıldığı,

Ugarit'ten oyulmuş bu fildişi oyma (M.Ö. 1500 dolaylarında. Kenanlı doğurganlık tanrıçası burada tipik bir Girit "üstsüz" elbisesi giyiyor; elinde iki keçinin uzandığı iki demet mısır başağı var.

O erkeklerden daha. Kadınların özgürlüğü kıyafetleriyle de belirtilir.

Ne yazık ki, A. Evans'ın adaya geldiği ve aramaya bu kadar enerji verdiği Girit yazısı henüz tam olarak deşifre edilmedi, burada pek çok şey bizim için bir sır olarak kalıyor.

Amazonlar var mıydı?

Amazon kadınlarının savaşçı kabilesi gerçekten var mıydı, onlar hakkındaki hikayeler mi, yoksa Giritli Minotaur hakkındaki hikayeler gibi, sadece Yunanlıların tükenmez hayal gücünün meyvesi mi? Homer'in zamanından beri şairler defalarca cesur kadınlardan bahsetmiştir. Çömlekçiler onları vazo çizimlerinde, heykeltraşlar ise mermer heykeller şeklinde tasvir ettiler. Dört büyük heykeltıraş - Phidias, Polykleitos, Kresilai ve Fradmon - Küçük Asya kenti Efes'teki Artemis tapınağı için tek göğüslü kadın kahramanların güzel heykellerini yarattı; bu heykellerin yalnızca çok sayıda kopyası günümüze ulaşmıştır. Her sanatçı onları kendi tarzında tasvir etti, ancak içlerinde kadınsı özün sapkınlığını, kibri veya zulmü kimse görmedi; onları tanrıça Artemis'in desteği olarak yücelttiler.

Efsaneye göre, bu radikal feministler soylarını devam ettirmek için yılda sadece bir kez komşu kabilelerin erkekleriyle iletişime giriyorlardı. Sadece dişi yavrular yetiştirdiler, kirişin çekilmesini engellememek için kızların sağ göğüslerini yaktılar ve onları - Spartalı erkek çocuklar gibi - sadece askeri istismarlar için hazırladılar. "Amazons" adı, çarpık bir "göğüssüz" anlamına gelir. Theseus, Herkül, Aşil gibi en büyük kahramanlar bile ve nihayet, sanki Büyük İskender'in kendisi gibi, bu cesur, yiğit kadın kabilesiyle zorlu savaşlar vermek zorunda kaldı.

Bazı bilim adamlarına göre, Amazonlar krallığında kadınlar en yüksek güç ve özgürleşme derecesine ulaştı.

Efsanelere göre Büyük İskender, Küçük Asya'nın kuzeyindeki yiğit kadın savaşçılara karşı en zorlu savaşa katlanmak zorunda kalmış; bu olay lahit üzerinde tasvir edilmiştir. a) O zamandan beri Amazonlarla yapılan savaş, Helenistik lahitlerde (İstanbul'daki müze) görsellerin gözde konusu haline geldi. b) Amazonlarla Sahne (Hayfa'daki müze)

Mızraklı Amazon (?). Büyük Yunan heykeltıraş Phidias'ın (MÖ 5. yüzyıl) mermer heykelinin bir kopyası. Kısa oturan bir chiton giyiyor, sağ, kesik göğüs kapalı. Amazon'un yüzü tutsağın hüznünü ifade ediyor ama erkeksi kadının inatçılığını değil (Vatikan Müzesi'nden Roma kopyası)

kalp; ancak diğerleri, burada yalnızca bir fantezi ürünü, "korkunç erkeksi kadınlar, onların duygusallıkları ve kana susamışlıkları, cinsel ve ölümcül çağrışımları hakkındaki fikirlerin mecazi olarak yoğunlaştığı" bir efsane görerek, bu tür durumların gerçek var olma olasılığını bile reddediyor. E. Korneman buna itiraz ediyor: “Yunanlılar aracılığıyla bize gelen Amazonlarla ilgili efsanelerin, Yunanlıların onlara verdiği “düzenli” biçimde, geçmişin bir yankısından başka bir şey olmadığına şüphe yok. mitlerde korunan ve onlar tarafından pekiştirilen, kadınların daha yüksek bir konuma sahip olduğu ve bir kadın tanrıça kültünün var olduğu zamanlar." Modern etnograflar, Amazon efsanelerinin tarihsel olarak doğru bir gerçeklik zerresi içerdiğini savunuyorlar.

Platon, ideal bir durumda, kızların ata binmeyi ve silah sanatını da öğrenmelerini talep etti ve "bildiğimiz gibi, ata binen, ok kullanmayı ve dövüşmeyi bilen kadınları olan" Sarmatyalılara atıfta bulundu. Kadını ihmal etmek, devletin gücünün yarısını kullanmamak demektir. Yunan tarihçi Şamlı Nicholas'a (MÖ 1. yüzyıl) göre Amazon ordusunun anılarının yankıları çağdaş Balkan halkları arasında bulunabilir; Savaşlar sırasında kadınlar, erkekleri bağırarak cesaretlendiren ve kaçmak isteyenlere hakaretler yağdıran savaşçılarının arkasındaydı ve kaçmalarını engelledi. MÖ 510'da Spartalılar. e. Argos şehrini fethetti ve silah taşıyabilecek erkek kalmadı, direnişin organizatörü Telesilla adlı bir şair oldu, genellikle kadın korosunu yönetirdi. Bu kadınlardan bir ordu yarattı ve tutsak erkekleri kurtardı. Bunun anısına Argos'ta her yıl kadın ve erkeklerin kıyafet değiştirdiği festivaller düzenlenirdi.

Homer'e göre Amazonların ortaya çıktığı Kafkasya'da, 18. yüzyılın sonunda etnograflar, anaerkil bir örgütlenmeye sahip kadınların militan derneklerini keşfettiler. Terek vadisinde kadın cesedi kalıntılarının yakınındaki mezarlarda silahlar bulundu. "Amazonların" diğer mezarları Türkmenistan, Özbekistan ve Kırgızistan'daki arkeologlar tarafından keşfedildi. Etnograflar, Afrika'da ve hatta Sina Yarımadası'nın güney kesiminde, erkeklerin yalnızca ara sıra misafir olarak ziyaret ettikleri "kadın çadırlarına" sahip çok sayıda kabilenin farkındadır. Suudi Arabistan'da kadınların kocalarını azarlayabildiği ve hatta dövebildiği, erkeklerin kendilerini savunamadığı veya kadını kovmakla tehdit edemediği bir Bedevi kabilesi var. Ve bu, şehirlerde İslami kanunların aşırı derecede kadınları inzivaya çekilmeye zorladığı bir ülkede,

Yunanlılar için antik çağda böylesine bağımsız bir kadın krallığının varlığı şüphe götürmezdi; kültürlerinin tarihi, dini inançları, efsaneleri ve mitleri büyük ölçüde Yunan kahramanlarının Amazonlara karşı efsanevi mücadelesinden etkilenmiştir. Ancak modern arkeoloji, şimdiye kadar uzak krallıklarının kalıntılarını keşfetmeyi başaramadı.

Amazonlar hakkındaki efsaneler modern insan için ne anlama geliyor? Amazonların durumu insanlığın şafağında bir rüya gibi ama unutulmayacak kadar güzel bir rüya gibi yok olup gitti. Bu yüzden, ölüm anında, Truva atlarının yanında savaşan Amazonların kraliçesi Penthesilea, kazanan Aşil'e iki kat güzel göründü; tüm kadınsı güzelliği ona sadece ölmekte olan kadında ifşa oldu. Ancak efsane, Amazonların muzaffer kahramanlarda erkek gücünün üstünlüğünü kabul etmek zorunda olduklarını iddia ediyor. Amazonların krallığı, doğal olmayan bir uca getirilen kadın toplumu, aynı aşırı erkek toplumuna cevap değil miydi?

2. TANRIÇA ANNE

Kuş yüzlü tanrıçalar

Amerikalı arkeolog R. Braidwood, "Sanat ve din, en başından beri ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır" diye yazıyor. Mousterian dönemine ait mağara mezarlarından en eski idoller, modern insandan önce gelen, bildiğimiz dört insan tipinden üçüncüsüne aitti: Bu, yaklaşık 40.000 yıl önce ortaya çıkan ve Neandertal'in yerini alan veya onu yok eden Cro-Magnon adamıdır. Yaptığı çizimler, resimler ve mağaralarda bulunan sanat objelerinin gösterdiği gibi, bu yeni adama önemli sanat yetenekleri ve R. Braidwood'a göre dini bir armağan da verildi. İdollerden bahsetmişken, 20 santimetreye kadar taş, kemik, tahta, kil ve diğer malzemelerden yapılmış, hayvanları veya insanları tasvir eden az çok işlenmiş nesneleri kastediyoruz. Büyü ve dini ibadetin en eski nesneleridir.

Doğu Akdeniz'in en eski yerleşim yerlerinde bulunan figürinler kadınları soyut, şehvetli, sanki şişirilmiş formlarla betimliyor. Sonra figürler daha ince, daha genç ve en önemlisi daha gizemli hale gelir. Bireysel özellikler, özellikle yüz hatları tamamen açık değildir. Ancak göğüs ve alt gövde yoğun bir şekilde vurgulanır; zemin, sanatçıya üretici, çoğaltıcı, besleyici bir doğal güç olarak tek gerekli şey gibi görünüyordu.

Bu güç ilahidir, çünkü her iki bedenden, dünyanın vücudundan ve doğaüstü bir annenin vücudundan hayat gelir, her ikisi de ailenin varlığının devamını sağlar,

klan, kabile. Çocuklar ve mahsuller doğaüstü bir hediye olarak sunulur.

En eski dönemin kadın idollerinin karakteristik bir özelliği, bir sürüngenin veya bir kuşun kafasına benzeyen, ancak insan yüzüne hiçbir benzerliği olmayan, yalnızca zar zor çizilmiş bir kafadır. Bir sürüngene benzerliği, yer altında yaşayan bir canlıyı, bir kuşa benzerliği ise havada yaşayan bir canlıyı anımsatmalıdır. Antik doğaüstü varlıklar fikri - insan bedenleri ve hayvan başlı tanrılar - Mısır'da korunmuştur.

Yunanlılar rüzgarın kanatlı ruhlarını, harpyaları kuş suratlı kadınlar olarak tasvir ettiler; Ancak fikirler değişti ve artık lütuf dolu gücü değil, aksine aniden ortaya çıkan ve talihsizlik getiren gücü simgeliyorlar. Yerel halkların güçlü bir etkisini deneyimleyen Küçük Asya kolonilerinin Yunanlıları için durum farklıydı. Toprak ana Demeter'in pelerinini hayvan figürleriyle süslediler ve bordürde kadınları kuş başlı olanlar da dahil olmak üzere çeşitli hayvanların maskeleri içinde tasvir ettiler.

Daha sonraki dönem, tamamen büyümüş veya gövdeli kadınların görüntüleri ile karakterize edilir.

Yağla şişmiş, doğaüstü hacimlerin soyut-duygusal şişman biçimleriyle doğurganlık idolü, Neolitik döneme kadar uzanır; bu tür figürinler dünyanın çeşitli yerlerinde bulunmuştur. İnsanın ilkel yaşam dönemi her yerde farklı bir süreye sahipti. Mısır ve Yakın Doğu'da Neolitik MÖ 4. binyılda ve Orta Avrupa'da MÖ 2. binyılda sona erdi. e. (Tel Aviv'deki müze)

Firavun Seti I, tanrıça Hathor ile olan yakın bağını gösteriyor. Elleri, sevgi dolu bir çiftinkiler gibi iç içe geçmiş ve sağ eliyle "menata" ya dokunuyor - tanrıçanın boynundaki ve aynı anda cinsel arzuyu temsil eden bir kolye (Vadideki Seti I mezarından duvar resmi) Kralların)

harika sanatsal çalışma. Sümer şehir devleti Ur'da (MÖ III binyıl), bunlar narin, ayakta duran kadınlar, Fenike ve Küçük Asya'da da hamileler. Kenan'da bulunan çok sayıda gövde, yaratıcılarının asıl dikkatinin vücudun alt kısmına değil, emziren bir annenin iki eliyle desteklenen büyük göğüslerine verildiğine tanıklık ediyor.

Doğaüstü bir annenin muhteşem göğüslerinden çiy, yağmur ve süt damlar; toprak ananın vücudundan bal ve yağ fışkırır. Tüm tarım halkları, göksel güçlere dualarında süt ve baldan veya süt ve yağdan bahseder. Yahudi çoban kabilelerine Tanrı'nın “Verimli olun ve çoğalın” çağrısı ile defalarca hitap edilir ve yerleşim için onlara “süt ve balın aktığı” bir toprak vaat edilir. Arkeologlar, komşu Samiriye'de hüküm süren boğa kültüne karşı sert öfkeli sözler söyleyen peygamber Amos'un anavatanında, tek kelimeyle bahsetmediği, açık göğüslü muhteşem kadınların kil gövdelerini bulduklarında şaşırdılar.

1961-1967'de İngiliz arkeolog K. Kenyon, Kudüs ve çevresinde kil figür parçaları keşfetti. Şöyle yazıyor: “Kazılar sırasında kaplarla birlikte, çoğunlukla bir ana tanrıyı tasvir eden küçük heykel parçaları bulduk. Açıkça bir tarikatla ilişkilendirildiler.

doğurganlık. Ana tanrıçayı kişileştiren imgeler, aşağı doğru genişleyen silindirik bir gövdeye sahipti, eller göğüslerin altında birleştirildi. Başın bazen peruğa benzer dörtgen bir saç modeli vardı; bazen, özellikle Kudüs'te, kuş benzeri özellikleri bozmuşlardır. Bu küçük plastisitenin tam örnekleri bulunamadı. Belki de bu, heykellerin kült amacıyla kasıtlı olarak kırıldığını gösteriyor.

Aslında kırılmamışlardı, ancak ekim sırasında yeryüzünün tanrıçasına "kurban edildiler", böylece dünyevi rahme girdikten sonra güçlü üretici güçleriyle doğurganlığına katkıda bulunsunlar.

Yalnız, kesinlikle cinsel figürlerin yanı sıra, bir anneyi çocukla tasvir eden idoller de yakında ortaya çıkıyor. Ana Tanrıça'nın herkesin bildiği en eski heykelciği Tene Gavre'de keşfedildi, yaklaşık yedi bin yaşında. Dinlerle ilgili her konuda temkinli olan Amerikalı arkeolog A. J. Tobler, onu oyun için bir taş, satranç kraliçesi gibi bir şey olarak yorumladı. A. J. Tobler, Tene-Havre'de yalnızca tek bir erkek heykelciği buldu, geri kalan her şey - ve onlardan epeyce var - kadınları tasvir ediyordu. Ana tanrıçanın en eski tasvirlerinde yılan gibi bir yüz vardır, bazen kollarının üzerinde oturan bir çocuk geniş bacaklarını bir yılan gibi etrafına sarar.

Çocuğu emziren anne muhtemelen İştar'dır. Bu tür küçük heykelcikler tapınaklarda, hatta daha çok evlerde bulundu. Bu heykelciklerin amacı hakkında ancak spekülasyon yapılabilir. Bu çok eski bir motiftir; en genel ifadeyle, sadece figürinlerin bir çocuğun doğumuna katkıda bulunduğunu söyleyebiliriz (bulunduğu yer Uruk'tur)

Eski mitlerde tanrının gücü aslanlarla ilişkilendirilir. Tanrı bazen aslanın yanında bazen de aslanın üzerinde durur. Bu görüntüde Hurri tanrıçası Hebat, oğlu Şarruma ile birlikte hava tanrısı Teşub'a doğru ilerliyor ve onu insanlara ve yeryüzüne yağmur yağdırmaya zorluyor (Yazilikai'den kaya kabartması, Devlet Müzesi, Berlin)

onun vücudu. Zaten ilkel fikirlerde olan yılanın doğurganlıkla ilişkilendirildiği ortaya çıktı! Yılan yüzlü veya sürüngen ve kuş başlı bu fantastik yaratıklar bazı şeytani güçleri kişileştirmeli mi? "Hiç de değil," diye yanıtlıyor Profesör R. Braidwood. "İlkel insan, sadece kendi suretinde bir tanrı yaratmaktan korkuyordu." Ancak bu tanrının suretini yaratanların kadın olduğu sonucuna varmak mümkün değil mi? Tanrının vücudunu kendi bedenlerine benzer şekilde tasvir ettiler - ama

Çobanlık döneminde tanrıçalar aslanlarla değil, koçlarla ilişkilendirilirdi. Tamamen çıplak olan Hitit tanrıçası, tüm sürüye bereket getirmek için büyülü peçesini hayvanın üzerine gerer (MÖ 1150 dolaylarında Hasanlu'dan altın bir kaseden)

aklın ve ruhun yuvası olan baş değil; tanrının ruhu insanı aştı.

Ataerkilliğe geçiş döneminde özel bir önem kazanan anne ve çocuk ikiliği değil, üçlü: nasıl ki gök, yer ve hava bir bütün oluşturuyorsa, anne, kadın (bu haliyle) ve kızı da oluşturmalıydı. bir birlik Yunan mitolojisinde bunlar Rhea (anne), Demeter (kadın) ve Persephone (kızı). Ve ancak daha sonra dördüncü bir erkek unsur bu üçlüye eklenir.

R. Braidwood şöyle yazıyor: “MÖ 8500'de ortaya çıkanların olması dikkat çekicidir. e. Jarmo'da ve diğer antik tarım yerleşimlerinde bulduğumuz kilden kadın figürinler, seri üretim olarak zaten seri üretildi, bu da izin verdi

Peygamberlerin bu şekilde üzerine düştüğü bereket putlarının parçaları da Kudüs yakınlarında bulundu ve bunlar VIII-VII yüzyıllara aitti. M.Ö e. Kenan geleneğine göre çiftçiler bu küçük muskaları kırıp ekili toprağa gömdüler (W. Albright ve K. Kenyon'a göre)

Onlara büyük bir talep olduğu ve yaygın bir dini duygu olduğu sonucuna varılabilir.”

Uzun bir süre hayatta kalmış gibi görünen bu erken dönem dini duygu, orijinal ifadesini, erkeklerin av fetişlerinde - aslan, boğa, kartal ve güneş sembolleri - değil, bir kadını, bir anne tanrıyı tasvir eden putlarda buldu. Nasıl oldu da tam olarak kadınlar arasında oldu - bu arkeolojik buluntularla kanıtlanıyor - dini bir duygu, dini bilgiye ihtiyaç ve dolayısıyla daha yüksek bir varlığa saygı duyma ihtiyacı ortaya çıktı? Bu tür bir hürmet, bağlılığı, yükümlülükleri, kendinden vazgeçmeyi, boyun eğmeyi ve ayrıca bir canlının tapınma nesnesine tam bağımlılığını ima eder. "Din" kelimesinin kökeni Latince "religari"den (Tanrı ile ilişkilendirilmek) bu fikirle tutarlıdır. Doğal dinin erken evresindeki bir kadının dini duyguları, sınırlı bir aile topluluğunun orijinal çekirdeğiyle psikolojik olarak bağlantılıdır;

Antik Doğu'da olduğu gibi Yunanistan'da ve Yunan kolonilerinde, tanrı heykellerinden çok tanrıça heykelleri, insanların kaderini belirleyen savaş tanrısı Ares'ten daha fazla Artemis imgesi bulundu. Bir erkek için, dünyanın dini resminin merkezinde, bir kadın gibi mistik ya da gerçek bir aile değil, ancak yüce vaftiz babası tarafından güç yardımıyla yönetilebilen bir tür doğaüstü durum vardır. ve kanunlar.

İlkel kadınlar ölçeği önemsemezdi; Bereketli Hilal'de Jarmo ile Eriha arasında bulunan ve Yerleşim'in erken dönemine ait tüm ana tanrılar, 5 ila 25 santimetre yüksekliğinde küçük kil figürinlerdir. Tapınakta ibadet edilmeleri amaçlanmamıştı. İlk "gerçek boyutlu" kült heykeli Mari'de bulundu.

Mari'den "su veren"

1933'te bir yaz akşamı, Musul ile Şam arasında yol alan bir kervan, yolda ölen bir Bedevi için bir mezar kazmak üzere Tell Hariri tepesinin (bölgenin eski adı Mari'dir) yakınında durdu. Müslümanların örf ve adetlerine göre ölü, ölüm günü gün batımından önce defnedilmelidir. Aniden kazıcıların kürekleri daha önce buraya gömülmüş olan bir cesede rastladı. Bir cinayet suçlamasından korkarak bulduklarını yakındaki bir yetkiliye bildirdiler. Sonra tüm bölge Fransız kontrolü altındaydı.

İnanılmaz Fransız yetkili, kendisine şüpheli görünen yabancıların sözlerinden şüphe duydu ve her şeyi yerinde doğrulamaya karar verdi. İlk araştırmalar, olayın öldürülenlerle ilgili olmadığını gösterdi; burada, bir tepenin altında, insan boyunda bir kadının iyi korunmuş mermer bir heykeli gömüldü. Bir kolonyal yetkili, bulguyu ayrıntılı olarak Paris'e telgrafla bildirdi. Bir kaç ay sonra

bakanlık, ünlü arkeolog A. Parro başkanlığındaki Mari'ye bir komisyon gönderdi.

Otuz yıl sonra A. Parro, on üçüncü kazısını tamamladıktan sonra, bu kadın heykeli sayesinde keşfedilen kentin ancak küçük bir bölümünü ortaya çıkarabildiğini söyledi. Bu şehir, 4000 yıl önce, 18. yüzyılın ortalarında tam anlamıyla çiçek açmıştı. M.Ö e. Amoritler tarafından boyun eğdirildi ve o zamandan beri hiçbir siyasi rol oynamadı. Hanedan öncesi dönemde, Mari'de yalnızca Ishtar, Ishtaran, Ninhursag, Ninni-Zaza gibi kadın tanrıların kutsal alanları vardı. Hanedan döneminde, iki devlet erkek tanrısı, Dagan ve Şamaş bunlara eklendi, ancak bunlar popüler kadın tanrıların yerini alamadılar.

Tanrıçanın ilk büyük figürü Mari'de bulundu (MÖ 18. yüzyılın ortaları). Ayin sırasında iki eliyle tuttuğu gemiden özel bir oluk aracılığıyla kutsal su döküldü. Bu "veren suyun" yüksekliği 1,5 metredir (A. Parro'ya göre)

A. Parro, ilk keşif gezisiyle ilgili bir raporunda, "Aniden," diye yazıyor, "kazıdan ilk kez gerçek boyutlu bir kadın figürü çıktı ve şimdiye kadar bulunan sayısız avuç içi büyüklüğündeki toprak ana heykelciklerinden biri bile değildi. şu ana kadar." Fransız Arkeoloji Komisyonu'nun altı üyesi, gururla, yaşı 3500 olan büyük tanrıçanın heykelinin yanında fotoğraf çekmeye karar verdi.

Bu hikaye basında sansasyon yarattı. Fransız bilim adamı, keşfettiği heykeli gururla ve ayrıntılı olarak anlatıyor: “Göz çukurları boş, burnu kırık. Geriye bir gülümseme, çenedeki bir gamze ve incecik modellenmiş yanakların hassasiyeti kalıyor. İlahi miğferin kütlesiyle hafifçe düzleşen yüzün ovali, bir kürk kenarı gibi örgülerle çerçevelenmiştir. Tanrıça, ustaca bir cihaz sayesinde gerekirse doğurganlık suyunun aktığı kabı iki eliyle iki eliyle eğer. Giysilerin kıvrımlarından akar ve sanki hareketine heykeli de dahil eder.

Bu heykelin büyüsüne kapılan A. Parro, heykelin orijinal olarak boyanmış olduğuna ikna olmuştu, cübbesi altınla süslenmiş, gözleri değerli taşlarla işlenmiş ve altı ziftle çizilmişti. "Boş gözlerine rağmen, o hala bir gülümseme ve çekicilik!"

Bu tanrıça kimdi? A. Parro sonunda yazıttan onun adını öğrenmeyi başardı. Adı Ishtar'dı ve o yeryüzünün tanrıçası değil, suyu bahşeden tanrıçaydı - kültürel gelişimin daha yüksek bir aşamasının kanıtı. Mari'deki sarayın duvar resminde, A. Parro'nun "tahtın freski" [12] olarak adlandırdığı , aynı tanrıça, özellikle vurgulanmış olarak, Mari kralı Zimri-Lim'in (M.Ö. XVIII. yüzyıl) yanında tasvir edilmiştir. . Duvar resmi, Mari'deki kraliyet gücünün ve dolayısıyla ataerkil düzenin doruk noktasında olduğu zamana kadar uzanıyor.

Görünüşe göre kralın, tanrıça-anneden ziyade tanrı-babanın yanında tasvir edilmesini istemesi gerekirdi: bu, halkının benimsediği babalık hakkına tam olarak uygun olurdu. Baba Tanrı, kralların kralı olarak fikirleri, yasaları, ilkeleri, düzeni kişileştirebilirdi, aynı zamanda savaş tanrısı ve intikam tanrısıydı, yalnızca halkına değil, tüm insanlara kesinlikle liderlik edebilir ve yönetebilirdi. dünya halkları. Bununla birlikte, değişen sosyal yapıya rağmen, Kral Zimri-Lim kendisini vaftiz babasıyla değil, katı düzen ilkesini değil, her şeyi kapsayan kutsama ilkesini simgeleyen tanrıça-anne ile tasvir etmesini emretti. Bulutlu kapılardan yeryüzüne saldığı su, kralın tarlalarına ve fakirlere, en güçlü ve en zayıflara lütuf taşıdı.

A. Parro ayrıca tanrıçanın tapınağını keşfetti ve kazdı. “Bir kadının yapması gerektiği gibi bir konut binası modeli üzerine inşa edildi. Geniş bir avluda, ön kapıdan biraz uzakta - tam da antik Mezopotamya'da dişiliğin sembolü olan ocağın genellikle bulunduğu yerde - bir podyum vardı. Tanrıçanın elinde tuttuğu su testisi bir pınara bağlıydı ve her tatilde - muhtemelen su çekme şöleniydi ”- inananların parmaklarını daldırdıkları sürahiden bol bol su akıyordu. Hayat getiren su, tarikatının öncelikle adandığı şeydir.

Tanrıçanın insanlara verdiği su, tarımın refahını sağladı, yiyecek bolluğu ve daha yüksek yaşam standardı anlamına geliyordu. Tanrıçanın su vermeyi reddetmesi beraberinde yoksunluğu, açlığı ve yokluğu getirdi. Sürahi onun simgesiydi ve aynı zamanda dişilliğin de simgesiydi.

Suyun bakımı o zamanlar - ve şimdiye kadar Doğu'da - yalnızca bir kadının göreviydi. Kadınlar tarlaları ve ev ihtiyaçları için testilerle bir kaynaktan veya kuyudan omuzlarında veya başlarında, bazen uzaktan, büyük zorluklarla su taşırlar. Yunanlılar arasında su getirmek de kadınların göreviydi ve ağır bir görevdi. Efsaneye göre, Argos kralı Danae'nin kırk dokuz kızı, kocalarını öldürmenin cezası olarak, öbür dünyada gece gündüz dibinde delik olan bir kabı sürekli suyla doldurmak zorunda kalmışlardır. Buna "Danaid'in namlusu" deniyordu.

Modern bir gazete notu, Sisifos emeğinin bile ne kadar aşina olabileceğine tanıklık ediyor. Münzevi yaşayan Müslüman kadınlar için su taşımak sadece meşakkatli bir iş değil, aynı zamanda keyifli bir olay, sohbet etme fırsatıdır. Kuzey Irak'taki küçük bir köyde kadınlar, hükümetin köyün merkezine kurduğu son teknoloji bir kuyuyu yıktı ve onları sabahları ve akşamları, bulabildikleri kenar mahallelerin dışındaki kuyuda buluşma zevkinden mahrum bıraktı. kapalı hayatlarını çeşitlendiren tek şey konuşmaktı.

Antik çağın tüm halkları için ve sadece Mari sakinleri için değil, yaşamın bu önemli temel ilkesi olan suyun bir dişi tanrı ile ilişkilendirilmiş olması şaşırtıcı değildir. Mısır'da, hayat veren su tanrıçası Heket'e saygı duyuldu; İran'da ona Anahit (Anahit) deniyordu; Yunanistan'da her bahar belirli bir tanrıçayla ilişkilendirilirdi. Her birinde deniz kızları bir şeyler mırıldanıyor. Güneş lekeleri suyun titreyen yüzeyinde dans eder. Çekici müzik sessizce derinliklerden yükselir. Ve pınarların sustuğu yerde, deniz kızlarının kovulduğu yerden mırıldanır, mırıldanır topraktan kaçan su - buraya sadece sürahilerle gelen kadınlar dilini anlar.

Babil, "büyük fahişe"

1786'da botanikçi Michaud, Doğu'ya yaptığı bir geziden Paris'e büyülü işaretler kabartmasıyla kaplı bir taş getirdikten sonra, başta Fransızlar ve İngilizler olmak üzere birçok Batılı bilim adamı, İncil'de adı geçen Fırat kıyısındaki ünlü Babil şehrini bulmaya çalıştı. , ama yeryüzünden kayboldu. . Araştırmacıların bu yerlerin eski efsanelerini duymak umuduyla başvurdukları Araplar, yalnızca Allah'ın öfkesiyle bu günahkâr kalabalığın kalıntılarını rüzgara savurduğunu, çevrilmemiş bir taş bile bırakmadığını biliyorlardı.

1842'de Musul'daki Fransız konsolosu P. E. Botta (1805-1870) buradaki tepeye kürek saplayan ilk kişi oldu ve böylece Batı Asya'da arkeolojik araştırmalar için başarılı bir temel attı. Onu İngiliz O. Layard (1817-1894) izledi. Fransız konsolosları Fresnel ve E. de Sarguek, 1852 ve 1877'de yaptıkları kazılarla Babil'in tam yerini saptamaya çalıştılar. 1889'da iki Amerikalı, Peters ve Haines ve son olarak Alman arkeolog R. Koldewey (1855-1925) araştırmaya katıldı. Bağdat'ın 80 kilometre kuzeyindeki Babil'i keşfetmeyi başaran R. Koldewey'di.

2 Ekim 1898'de R. Koldewey, arkadaşlarına (sözlerini bir sır olarak saklayarak) Alman Doğu Topluluğu adına Babil'i kazmak için bir keşif gezisi planladıklarını bildirdi. Tahmini maliyetler - 500.000 mark. Sefer süresi beş yıldır. Gerçekte, on sekiz yıl (1899-1917) talep etti. İlk raporunda maceralı notlar var: “Ben devraldım.

Nebuchadnezzar II yönetimindeki Babil'deki İştar Kapısı. Mavi fayanslarla kaplandılar ve muhteşem hayvanların resimleriyle süslendiler. Burada, Yeni Yıl tatilinde, "kutsal evlilik" kutlaması için toplanan inananlar alayı başladı (R. Koldewey'e göre)

gelenek, baykuşlar, sırtlanlar ve her türlü ayaktakımı gibi çeşitli kötü ruhları dağıtmak için önce kazılan madenlere ve tünellere ateş etmektir. "Ayaktakımı", eski mahzenleri sığınak olarak kullanan çöl soyguncuları, mezar soyguncularıydı.

R. Koldewey, on dört günlük kazıların ardından, şehir duvarının ilk kalıntılarına rastladı. 18 kilometre uzunluğunda ve yer yer 12 metre genişliğinde olan kale, 360 gözetleme kulesiyle antik dünyanın en güçlü kalesiydi. Ayrıca şehir merkezi çifte bir iç surla korunmuştur. İhtişamın ve yoksulluğun sembolü olarak yükselen bu "şaşırmaya değer" devasa şehir, çağımızdan 4000 yıl önce kurulmuş; 18. yüzyılda M.Ö e. Kral Hammurabi yönetiminde, MÖ 570 civarında ilk parlak dönemini yaşadı. e. Keldani kralı II. Nebuchadnezzar'ın altında - ikinci altın çağının zamanı. Nebuchadnezzar şehri önemli ölçüde genişletti, saraylar ve basamaklı tapınaklarla süsledi. Ana sarayın güneyinde, Fırat kıyısında, tanrı Marduk - Esagila'nın bir zigurat (basamaklı kule) E-temen-anki ile kutsal alanı vardı. İncil'e göre cennete ulaştı. "E-temen-anki", "gök ve yerin temel taşının evi" anlamına gelir.

R. Koldevey'in hesaplamalarına göre kule 90 metre yüksekliğe ulaştı, tabanının uzunluğu aynıydı. Bugün böyle bir bina pek hayranlık uyandırmazdı, ancak bir zamanlar en büyük insan cüretinin vücut bulmuş hali olarak algılanıyordu.

Mavi sırlı tuğla astarlı beceriksiz kutsal bir bina, Marduk'un güneşte parlayan altın bir resmiyle taçlandırılmıştı; Herodot'a göre tamamı saf altındandı ve 23.500 kilogram ağırlığındaydı. Geç dönem bir Yahudi folklor efsanesine göre, Babilliler kulenin tepesine kılıcını göğe kaldıran bir put yerleştirdiler, sanki şöyle der gibiydi: "Tanrı'nın yukarı dünyayı kendi haline bırakmaya ve aşağıdakileri vermeye hakkı yoktur. bize dünya. Allah ile cihad edip ondan daha hayırlı bir nasib almak niyetindeyiz.

Babilliler arasında ana bayram Yeni Yıl bayramıydı. Bu gün Marduk, yaşam kitabına hangi halkın gireceğine, yeryüzü sakinlerine gelecek yıl yağmur mu yoksa kuraklık mı, savaş mı yoksa barış mı vereceğine, kralın bir yıl daha hüküm süreceğine karar verdi. Bu gün halkın ve ülkenin kaderini belirledi. "Tahta çıkma şöleni" olarak da adlandırılan bu festival sırasında, o gün Marduk tüm rakip tanrıları yenip panteonda hüküm sürdüğü için, Babil kralı (ve valisi) geçmek zorunda kaldı. tapınaktaki tanrı imgesi önünde bir aşağılama töreni. Rahip ona diz çökmesini emretti, ondan güç alametlerini aldı ve onu günahlarından tövbe etmeye zorladı. Aynı zamanda rahip, kralı kırbaçlamaya maruz bıraktı. Törenin sonunda iktidar alametlerini krala iade etti.

Bayramın sekizinci gününde ülkenin dört bir yanından Babil'e gelen insanlar İştar kapısında toplandılar ve ana cadde olan "alay yolu" boyunca tapınağa doğru ilerlediler. Bu cadde, bir boğaz gibi, sırlı tuğla kabartmalarında İştar'ın kutsal hayvanları olan 120 aslanı betimleyen yüksek mavi duvarlarla çevriliydi. Bu muhteşem caddenin başlangıcı İştar Kapısı idi. Bir zafer takına benziyorlardı ve Marduk'un sembolleri olan 575 boğa ve ejderha resmiyle süslenmişlerdi. Bugün bu kapıları hayal etmek isteyenler, Berlin Müzesi'nde başarılı bir şekilde yeniden yapılanmalarını görebilirler. onlar ait

Babil Kulesi'nin temel kalıntılarını ve korunmuş açıklamalarını inceleyen onu keşfeden R. Koldewey, İncil'e göre "göklere ulaşan" "efsanevi gökdelenin" bir çizimini yaptı. Görünüşe göre üst katında, Yeni Yıl tatilinde "kutsal bir evlilik" gerçekleştirildi (R. Koldewey'e göre)

yaklaşık 1000-500 yıl. M.Ö e. O zamanlar Babil panteonunun başında kralların kralı Baba Tanrı dururdu ve onun tahta çıkışı yılın başlangıcı olarak kutlanırdı. Ancak bu, ancak ana tanrı ile "kutsal bir evlilik" ile birleştiği için gerçekleşebilirdi.

İştar, Babillilerin ana kadın tanrısı olarak saygı görüyordu. Sabah yıldızı, savaş tanrıçası ve akşam yıldızı, aşk tanrıçasıydı. Yeni Yıl ve kralın tahta çıkışının kutlandığı gün, aşk tanrıçası ve "kutsal evlilik" in ana karakteri olarak övüldü.

Yurdun uzak ve yakın yerlerinden İştar'ın kapılarına gelen herkes onun heykellerini ve onun için hediyelerini taşırdı. Bu, R. Koldewey'e ilk izlenimlerini hatırlattı: “Bir keresinde Syracuse'daki tapınağın portalında 40 kişinin nasıl taşındığını gördüm, kalabalığın yukarısına kaldırıldı, Meryem Ana'nın gümüşten yapılmış bir heykeli olan bir sedye, ondan daha uzun. insan boyunda, ciddi kıyafetleri, yüzükleri, değerli taşları, altın ve gümüşüyle, müzik, dualar ve ilahiler eşliğinde ciddi bir geçit töreninde bahçelere taşınırken. Yaklaşık olarak aynı şey bana ve Babil'deki alay gibi görünüyor.

Alay, İştar'ın değil, Marduk'un ciddi alayını tasvir ediyordu.

R. Koldewey, tuğla duvarların ve kulelerin kalıntıları arasında, ataerkilliğin, dünyanın dişi tanrısı üzerindeki erkek egemenliğinin ilk dikkate değer sembolünü keşfetti: uzanmış bir kadın figürünün üzerinde duran ünlü Babil aslanları.

Ziguratın en üst katında sadece bir masa ve kanepeden oluşan küçük bir kült odası vardı. Burada rahibe, gece gündüz "hazırlanmış yatağı" ziyaret etme arzusu hissedebilen tanrı Marduk'un ortaya çıkmasını bir yıl boyunca bekledi. Yeni Yıl'ın büyük şöleninde, bu rahibe, burada kralla veya onun temsilcisiyle "kutsal bir evlilik" içinde birleştirilen daha yüksek bir kişiye yol vermek zorunda kaldı. Ayrıntılar bilinmiyor; sıkı bir gizlilikle çevriliydiler. "Tanrı'nın gelini" kehanet tarafından atandı, kraliyet evine veya "yüksek sosyeteye" aitti. Sargon'dan (son Babil kralı) Nabonidus'a kadar pek çok kral, tören için kızlarının seçilmesini istedi.

Kutsal gelin odasında ne olduğunu bilmiyoruz, sadece hiçbir rahibenin hamile bulunmadığını biliyoruz. Tanrıların kutsamasını sağlamak için döllenme değil, yalnızca ciddi bir cinsel ilişki amaçlandı.

Cinsel kaynaşma, bu kültte çok önemli kutsal bir eylem mertebesine yükseltildi. Eski dinlerin tanrıların aşkta ve cinsel arzularda da erkekler gibi olduğu fikri, kültte cinsel motife önemli bir yer vermiştir.

Kral, ziguratın tepesindeki gelin odasına çıkarken, bir rahibeler korosu şarkı söylüyordu: "Güvey, sevgilim...

Tapınak görevlileriyle yapılan aşk eylemlerinin görüntüleri, çocukların edinilmesini sağlayan tılsımlar olarak görülüyordu. Kalbim, güzelliğin harika, aşkın tatlı, aslanın gücü senin belinde. Gel, ah gel, beni dinlendir, okşayışını ver bana. Tanrım, efendim, şefaatçim, Shu-Suen'im, Enlil'in kalbini sevindiriyor, lütfen, okşamalarını bana ver.

Halk, İştar'ın alt rahibeleri hierodules ile birlikte, ilahi çiftin evlilik eylemini "Aşk Evi" nde alemlerle tamamladı. Bir kült evliliğiyle, bir tanrı ya da bir kral dünyaya bereket, aileler için refah ve hayvanlar için yavru sağladı.

Böyle bir hakkı olan hacı, ciddi giysiler içinde, saygılı bir sessizlik içinde aşk sunağının durduğu kürsüye çıktı ve kendi içinde bir insan, Tanrı hissetti. Ancak zamanın geçmesiyle, başlangıçta en büyük tatil gününde kutsal bir doğurganlık ritüeli olan şey, tapınağa gelir getiren fahişeliğe havale edildi.

Eleusis gizemleri

"Kutsal Evlilik" sadece Babilliler arasında değil, aynı zamanda Asurlular, Hititler, Kenanlılar, Yunanlılar, Mısırlılar ve - Şarkıların Şarkısı'nın tanıklık ettiği gibi - eski Yahudiler arasında da en önemli doğurganlık bayramıydı. İngiliz etnolog J. J. Fraser (1854-1941), bazı çağdaş halklar arasında benzer bir tatilin gözlemlenebileceğini belirtiyor: “Doğal ve doğaüstü arasında hiçbir fark olmayan, rahiplerinde ve rahibelerinde gören birçok ilkel kabile var. büyücüler ve büyücüler, bir tanrının enkarnasyonudur ve ciddi bir cinsel ilişki yardımıyla dünyanın bereketini sağlarlar.

Homer ayrıca, yeryüzünün tanrıçası, ana tanrıça Demeter'in üç kez sürülmüş bir tarlada cennetin ve yağmurun ruhu olan Iasion'u kucakladığı ve bu birliktelikten harika bir çocuk olan Plutos'un doğduğu efsanesini de biliyordu. Yunanca'da "Plutos", dünyevi bolluk da dahil olmak üzere zenginlik anlamına gelir. Homeros'ta tanrıça ve Iasion uzun bir kucaklaşmayla iç içedir. Aeschylus da aynı şeyi söylüyor: “Ekilebilir arazi (Demeter) birleşme hayaliyle zayıflıyor. Sevgi dolu gökyüzü (cennetin tanrısı) yeryüzüne yağmur yağdırır ve onu gübreler. Ve hayvanlar için bol yem ve insanlar için ekmek (servet) doğurur.

Demeter kültünün merkezi olan Eleusis'te,

Eleusis'teki Demeter tapınak kompleksi

evliliği, sonbaharda, insanın doğurganlığına ve doğanın doğurganlığına hizmet eden gizli ritüellerle "ekme ayında" ciddi bir şekilde kutlandı. Bu gün, tanrıça heykeli genç bir gelin gibi süslendi ve tüm şehir boyunca ciddi bir geçit töreninde evlilik yatağının hazırlandığı tapınağa götürüldü. Meşaleler söndükten sonra Zeus'un baş rahibi perdeli odaya girdi. Bundan önce, tohumun patlamasına neden olmak için özel bir içecek kullanmak zorundaydı. Bir süre sonra, tapanların nefesini tutarak bekledikleri baş rahibe Demeter, perdenin önünde belirdi ve - halkın inandığı gibi - anında hamile kaldığı ve hemen doğurduğu kulaklarını gösterdi. Zeus'un baş rahibi haykırdı: "İşte, somunların annesinin doğurduğu bir tanrının oğlu olan kutsanmış bir çocuk." Daha sonra, çağların başında, mitolojik düşünce "kutsal evliliği" yeniden düşündü:

Eleusis kültü ve gizemlerinin ünlü kutsal alanının kalıntıları, 1882-1890'da Yunan Arkeoloji Derneği tarafından Atina'nın 22 kilometre kuzeybatısındaki bugünkü Levsina köyü bölgesinde kazıldı. MÖ 600 yılında inşa edilmiştir. e. oturma alanlarıyla çevrili kare sütunlu salon, 3.000'den fazla tapan, daha doğrusu gizeme inisiye olan 3.000'den fazla kişiyi barındırabilir. Koyun kıyısındaki bu yer inanılmaz güzel. Bir arkeolog, "Şimdi bile," diye yazıyor, "en azından biraz Yunan mitolojisi bilen ve tarihsel bir fantaziye sahip olan herkes, gece manzarasına sanki bir rüyadaymış gibi bakarken, aniden bir büyücülük gizeminin bir parçası gibi hissediyor. dağlar ve körfez coşkulu melodileri yankıladı ve kıyıdaki sular, hacıların taşıdığı binlerce meşalenin ışığını yansıtıyordu.

Kutsal alanın merkezinde, iki tanrıça Demeter ve Kore'nin (Persephone) kült görüntüleri bir kürsü üzerinde duruyordu. Yunanca "kora", "kız, kız" anlamına gelir. Yeryüzünün tanrıçası Demeter, dünyanın meyvelerinden oluşan bir sepetin üzerine oturdu ve diriliş tanrıçası Kore bir meşale tuttu. Arkeologların tespit ettiği gibi, kutsal alanın ana duvarları Yunan öncesi zamanlarda inşa edilmişti; Yunanlıların hiçbir şekilde ortadan kaldırmadığı Girit-Miken kültürünün izlerini taşıyorlar. Aykırı! Kısa süre sonra kazananlar, mağlup yerli halkın tanrıçası olan "büyük anne" Demeter'e tapmaya başladı. Eleusis'teki "kutsal evlilik", her iki kültün kaynaşmasının bir sonucu olarak "ataerkil Zeus" ile "anaerkil Demeter"in birleşmesini ve eski ana tanrının devralmasını temsil ediyordu.

MÖ 700'den itibaren e. Eleusis, Atina tarafından yönetildi. Her iki şehir de "kutsal bir yol" ile birbirine bağlanmıştı - bu, Babil'de sadece 22 kilometre uzunluğunda bir tür "alay yolu" idi. Sonbaharda, Demeter'in ana tatili için Atina'dan Eleusis'e binlerce "inisiye edilmiş" hacı çekildi. Alaydaki erkekler çelenkli tarım aletleri ve mısır başakları taşırken, kadınlar sarmaşık, mersin dalları ve meşaleler taşıyordu. Yüzyıllar boyunca pek çok insan Eleusis gizemlerine inisiye olmuş olsa da, kimse bu gizli kültün ayrıntılarını yabancılara vermedi. Büyük trajedi Sofokles de inisiyelerin sayısına aitti. "Yalnızca kutsal gösteriye katılan kişi" diyor, "Hades'te yaşam bulabilir, yalnızca ona yaşamın sonunu yeni bir başlangıç ​​olarak hissetme lütfu verilir." Ölüm karşısında sakinlik ve güven - Eleusis kültünün inisiyelere bahşettiği şey buydu. Başka bir şair bundan daha da doğrudan bahsediyor: “İnisiyesiz kalan, kutsal ayine katılmayan, (başlatılandan) farklı bir kura alacak; sonsuza dek dünyanın derin karanlığında kaybolacak.” Sadece ekmeği doğuran Demeter insanın yeniden doğuşunu da sağlayabilir, çünkü sadece doğuran o da yenilenebilir. Tahıl tanesi, insanın ana rahmindeki tohumu gibi, yerin rahminde durur.

Diriliş efsanesi onu oğluna değil, annesine bağlar.

Demeter ve Persephone efsanesi, anne ve kızı arasındaki yakın ilkel bağı somutlaştırır. Eril ilke, bu durumda yeraltı tanrısı Hades onları ancak zorla ayırabilir (Ascalon'daki lahitten)

Kore olarak da adlandırılan Cheryu, Persephone. Homeros'a atfedilen bir ilahide, bir gün bir kızın kız arkadaşlarıyla çayırda neşeyle oynadığı anlatılır; aniden dünya açıldı ve Hades (Plüton) belirdi; kızı kaçırdı ve kendi yeraltı dünyasına götürdü. Dokuz gün boyunca inleyen anne onu aradı ama çocuğunu bulamadı ve sonra sıkıntı içinde herkesten saklandı.

Demeter'in ilgisi olmadan her şey kurudu, kalın yeşil alanlar kasvetli kahverengi çöllere dönüştü. İnsanlar açlıktan ölüyordu, tanrılara kurban sunacak yiyecekleri yoktu. Ve sonra karar veren yüce yargıç Zeus müdahale etti: Cora'nın (Persephone) yılın üçte birini kocasıyla yeraltı dünyasında ve üçte ikisini de annesiyle yeryüzünde geçirmesine izin verin.

Eleusis kültü, kızının dirilişini yeraltı tanrısından almayı başaran Demeter'in aynı zamanda tüm inisiyeleri kasvetli mezar zindanından salıverme gücüne sahip olmasından yola çıktı.

Persephone'nin Dirilişi, yanında meşalelerle Demeter, arkasında Hermes,

ölülerin ruhlarının şefi. Yeniden bir kız bulma motifi, anne ve kızın yeniden bir araya gelmesi, çocuklarının Eleusis gizemlerinde (vazo üzerine çizim, Girit) önemli bir rol oynadı - onlar için yeniden doğuş mümkündü. İnisiye olarak kabul edilen her yeni gelen, rahibelerden biri tarafından su serpildi ve diğeri onun üzerine bir elek tahıl salladı: bu, yeniden doğuşun ve dirilişin bir işaretiydi. "İnisiyelerin Cemaati" insanları tanrıya bağladı.

Eleusis gizemlerinin bir kısmı, gebe kalma ve doğum, kurtuluş ve kabul görme, ölüm ve kaybolma, yeniden doğuş ve diriliş mitinin oynandığı dramatik bir performanstı. "Kutsal evliliğin" kişileştirilmesi olan cinsel ilişki, Eleusis'te öncelikle manevi bir eylemdi, içsel saflıkla doluydu, ancak aynı zamanda doğallığını ve doğa ile yakın bağını da kaybetmedi. Eleusis Demeter kültü, en eski tarım kültüyle bağlantılıdır; eski Yunanlılar için gebe kalmayı ve ekimi kişileştirdi. "Hamilelik ve doğurganlık konusunda, toprağa değil, kadına örnek olan kadındır." İsviçreli bilim adamı I. Ya. Bachofen bu konuda şu yorumu yapmaktadır: “Kadını taklit eden toprak değil, kadın toprağı taklit eder. Evlilik (ve cinsel yaşam) eski çağlarda insanların tarımsal ilişkiler açısından ele alınması,

Kökleri eski çağlara dayanan Eleusis gizemlerinden tarihçiler tarafından yalnızca 5. yüzyılda söz edilmemektedir. N. e. Ancak, 1890 sonbaharında Eleusis'i ziyaret eden bir arkeolog, yakınlardaki Yunanlıların Hıristiyan torunlarıyla birlikte, umut getiren teselli eden "büyük anne Demeter" in her şeye kadir olduğuna olan inancın ne kadar derinden kök saldığına ikna oldu. Levsina köyü, “ekme ve diriliş bayramını” kutladı; ritüellerde ve geleneklerde eski gizemlerle pek çok benzerlik vardı, sadece Demeter imgesi yerine Tanrı'nın Annesi Meryem'in imgesine tapıyorlardı.

Anne ve kızı

Antik dünyada "kadın sorunu"nu anlamak için anne figürü kadar kız çocuğu figürü de önemlidir. Eski zamanlarda üç tanrıçaya saygı duyulurdu: anne (Rhea), kadın (Demeter) ve kızı (Persephone). Daha sonra bu üçlüye dördüncü bir erkek element (Hades) eklendi. Gelecekte, tüm Olimpos tanrılarının atası ve annesi Rhea arka planda kaybolur ve üçlü Demeter (anne), Persephone (kız) ve Hades'ten (erkek) oluşur. Adam bu üçlüde uğursuz bir rol oynuyor: o bir soyguncu, yeraltı dünyasının hükümdarı, genel olarak her türlü karanlığı ve tehdidi kişileştiriyor. Hem evlilik ve ölümle hem de ölüm ve doğumla ilişkilendirilen bir kızın kaçırılması motifi, eski fikirlerin karakteristiğidir.

Heybetli, sakallı, kıvırcık saçlı, her şeye ve her şeye hükmeden Zeus, Persephone'nin babası olmasına rağmen, dünya için babasının değil, annesinin kızıdır. Kaderi tamamen annesiyle bağlantılı. Eleusis'te anne ve kızı olmak üzere sadece ikisine saygı gösterilirdi, Hades'e değil.

Bu ikisi yaşamın kesintisiz devamını simgeler; kızı yeniden doğmuş annedir. Ana tanrıça, özverili sevgisiyle insanın en derin özlemlerine cevap verir; aynı zamanda vatanı, evi, aileyi, güvenliği, sıcaklığı ve yemeği simgeler. Aynı doğal duygu kızına da aktarılır. O bir devamdır, annenin aynısıdır.

Persephone, Hades tarafından çalınan bir bahar tomurcuğu gibi, sonraki mitlerde soldurma tanrıçası, gecenin ve ölülerin tanrıçası olur. Aynı anda bir kız, kaçırılmış, gelin ve ölümün metresi olarak görünen Persephone imajının belirsizliği, Macar psikolog K. Kerenyi tarafından Persephone'nin kaderinin basitçe insan varoluşunun karşılık gelen aşamalarını yansıtmasıyla açıklanıyor: “ Sonuçta, herhangi bir canlının kaderi böyle kabul edilebilir. İnsanlar ölümlüdür ve aynı zamanda Persephone mitolojisini somutlaştıran tek umutla doludur: Çalınanların geri dönüşü için umut. Bu, Eleusis gizemlerinde ölüme doğum olarak ciddi bir şekilde ilan edilen ve orada ebediyen tekrarlanan, sonsuz yaşamı yenileyen ilahi bir olay olarak kutlanan dönüşün aynısıdır.

Eski dinler, ölümün acımasız gerçekliğini mutlak yokluğa indirgemedi; Yeraltında kaybolan Persephone de yokluk alemine aittir, ancak onda yaşam ve ölüm aynı anda vücut bulmuştur. Annesinin yanına döndüğünde bahar onunla birlikte yeryüzüne döner ve ölüm tanrıçası doğum tanrıçası olur. Ölüm o kadar da zor değil; yeniden doğuş yeni bir hayat getirir. Bu nedenle Eleusis kültünde ölüm "tüm canlıların sırrı" olarak ilan edilir.

Eleusis gizemlerinin yanı sıra, antik çağlardan beri, örneğin Likya, Lidya, Karya, Frigya, Semadirek vb. Efes'te ve Kibele'de Sardeis'te. Sardeis'te kazı yapanlardan biri olan Georg M. A. Hanfman şöyle yazıyor: "1958'de Artemis Tapınağı'nın kuzeyinde, Bizans döneminden kalma duvarın içine gömülmüş, 4. yüzyıla ait olduğu anlaşılan tanrıça Kibele'nin bir kabartma resmini keşfettik." Lidya'nın ana şehri olan Sardes'te bir zamanlar anaerkil hukuk egemendi. Efsanelere göre burada Omphala adında bir kraliçe hüküm sürmüş; kazılarda bulunan vazolardan birinde aslan postu içinde tasvir edilmiştir.

Attis - Adonis - Osiris

Sardes yakınlarında, Küçük Asya'nın batı kıyısına yaklaşık 100 kilometre uzaklıkta, modern Türkiye topraklarında, bir kayanın üzerinde oturan aslanlı bir tanrıça görüntüsü bulundu. Hiç şüphesiz Hitit dönemine, kabaca M.Ö. 2000 ile 1200 arasındaki bir döneme aittir. M.Ö e. Hititler bu tanrıya Kubaba adını verdiler. Daha sonra dağ tanrıçası Sardes olarak bilinen Lidya Kybele'nin atası olarak kabul edilebilir. Yakınında koyun ve keçilerin otladığı, şimdi taşan bir rezervuarın yukarısında, taş bir uçurumun üzerindeki devasa yıpranmış görüntü güçlü bir izlenim bırakıyor. Tanrıçanın iki aslan arasında oturmuş tasvir edilmesi, hiç şüphesiz antik çağlardaki savaşçı dişi dişi aslan mitleriyle bağlantılıdır. Sadece Lidya Kybele'sinin Hitit tanrıçası Kubaba ile karşılaştırılması tartışmalı kabul edilebilir [13], dilsel olarak kusursuz olmasına rağmen. Hem Kubaba hem de Kibele dağların tanrıçalarıdır, her ikisinin de kültü doğalarına uygundur; panterler ve aslanlar onların yoldaşlarıdır. en eski

Kybele'nin mezarı da aynı bölgede, Dindym Dağı'ndaydı.

•L CORNELIVS-SCIPIO OREITVS

-V∙c-AVGVR∙ TAVROBOLIVM SIVECRIOBQLIVM-FECIT-

DIE-III∙KAL∙MART

•T VSCO ∙ETANVLL1NO∙COSS∙

Çok yakın, ormanın karanlığında gizlenmiş, efsaneye göre, Kibele'nin güzel sevgilisi Attis'in mezarı bulunur, ölümlü, tatlı, erken ölmüş çoban çocuk, tanrıçanın aşkının ölümsüz kıldığı. Attis, yeminle iffetli ve Kibele'ye sadık kalmaya mecburdu, ancak zayıflığa izin verdi - bir orman perisi tarafından baştan çıkarılmasına izin verdi ve böylece yeminini bozdu; Tanrıçanın sesini duyunca çılgına dönerek kendini bir çam ağacının altında hadım etti ve sonra çaresizlik içinde intihar etti. Görünüşe göre Attis

Kibele, aslanların çektiği bir arabada çoban Attis ile karşılaşır. Yanında daha sonra kendini hadım edeceği ve daha sonra kendisine adanacak olan bir çamın gövdesine yaslanmış olması ilginçtir. Küçük Asya halk inançlarına göre, çam kozalağının erkek gücünü güçlendirdiğine inanılıyordu (ve şimdi de düşünülüyor).

Kibele rahibi ve bakanı; Kibele kültü Attis sayesinde Küçük Asya'ya yayılmış bir kadın kıyafeti giymişti.

O zamandan beri, efsaneye göre, Akdeniz'e özgü bir çam türü olan şemsiye şeklindeki taçlarıyla görkemli çamlar, güzel Attis'in saygı gördüğü tüm yerleri gölgede bırakıyor. Bahar fırtınaları Anadolu'nun ormanlık dağlarını silip süpürdüğünde, çobanlar şöyle dediler: “Bu, maiyetiyle birlikte koşan Kybele. Ve tüm dağ yamaçları onun acıklı ünlemlerini yankılıyor: “Attis! Attis! Neredesin?" Korkudan çıldırabilirsiniz. "Her yıl, Mart ayının sonunda, Kibele'deki sayısız topluluk Attis'in kurbanlık ölümünü kutladığında, Attis gibi hadım edilmesi ve kadın kıyafetleri giydirilmesi gereken fanatik rahipler. meşalelerin ışığında, boruların, kavalların, davulların ve kastanyetlerin sarhoş edici müziği eşliğinde ormanları ve dağları dolaşan giysiler, onları takip eden Kibele'ye tapanlar, seks çılgınlıkları içinde bazen kendilerini veya diğerlerini yaralayacak kadar ileri gittiler. birbirine göre.

Kibele rahibi olmak isteyenler, kan serpme ayininden de geçmek zorundaydı. Boğanın öldürüldüğü çukura indi ve boğanın kanı kafasına damladı. Bu eylem tamamen vaftiz törenine karşılık geldi; arınma, yeniden doğuş ve tanrı ile mistik bir birlik duygusu ile ilişkilendirildi. İskenderiyeli Clement'e (MS 2. yüzyıl) göre kutsal yemek sırasında rahip şu sözleri söyledi: "Adyton'a girdim." Adyton, yalnızca rahiplerin girebildiği en ayrılmış yerdir. Bu kelime aynı zamanda, inisiye ve tanrıçanın "kutsal evliliğinin" kutsallığının gerçekleştiği tanrının "evlilik dinlenmesi" anlamına geliyordu.

Protestan din araştırmacısı I. Leipoldt şöyle yazıyor: "Kybele-Attis kültünün etkisine gelince, onun kalıntılarını, kısaca "Frigyalılar" olarak da adlandırılan Montanist Hıristiyanlar arasında görmek için ciddi nedenler var. kendinden geçmiş öğe".

Frig ana tanrıçası genellikle MÖ 204'te Efesli Artemis, Kıbrıslı Afrodit ve Küçük Asya'nın diğer tanrılarıyla özdeşleştirildi. e. sibyl kahininin tavsiyesi üzerine, Roma devlet dininin panteonuna tanıtıldı. Afrodit-Adonis kültü, Kybele-Attis kültü ile çarpıcı bir benzerlik gösterir.

Afrodit'in âşık olduğu ve adı yakışıklı adam için bir ev ismi haline gelen genç adam Adonis, Attis gibi bir çobandı. Ancak o, kısa süreli bir aşktan sonra kendini öldürmedi, bir yaban domuzu tarafından parçalandı. Teselli edilemez Afrodit, sevgilisinin altı aylığına ona dönebilmesi için tanrılardan izin aldı. Bu hikaye Demeter ve Persephone efsanesini anımsatmıyor mu? Sadece Attis ve Adonis hakkındaki mitlerde asıl rolü kız değil, sevgili oynar; kaybolan ve dirilen aşkı kişileştirir.

Adoniy festivali, Attis festivalinden bir ay sonra, yani Nisan-Mayıs aylarında kutlanırdı ve üç gün sürerdi. Kadınlar üç gün içinde açıp kuruyan saksılara çiçek diktiler. İlk gün Adonis'in ortadan kaybolmasına ağıt yaktılar, son gün ise dönüşünü sevinçle karşıladılar. Aynı zamanda baş rahip, Adonis'in sözde mezarını açtı ve seyirciye şunları duyurdu: "O dirildi, bu yüzden bir gün mezar çürümesinden yükseleceksiniz ve bu nedenle sevinin!"

Farklı yerlerde, Attis'in dirilişi kültünün kendine has gölgeleri ve özellikleri vardı. İskenderiye'de İsis - Osiris kültüne yakınlaştı. H. Hepding, “Attis, onunla ilgili mitler ve kültü” adlı eserinde bu garip karışıklığı şöyle açıklıyor: “Frig tanrısı Attis ile ilgili bize kadar gelen efsanelerin bu kadar farklı olmasına şaşmamak gerek. Bunun açıklamasını, dini ritüellerin yerine getirilmesinde herhangi bir dogmatizmden bağımsız olarak karakterize edilen eski dinlerin doğasında aramak gerekir. Şu ya da bu kişinin geleneklerin kökenini nasıl anladığı önemsizdi.

Geleneklerin orijinal anlamı genellikle unutulur ve farklı yerlerde aynı olmayabilecek ayinsel faaliyetleri açıklamak ve tam olarak haklı çıkarmak için yeni mitler ortaya çıkar. Kültlerin incelenmesinde ve açıklanmasında mitolojiyi ön plana çıkarmak yanlıştır, ancak öte yandan, tanrıların doğası hakkında bir dönemde hangi fikirlerin egemen olduğunun kanıtı olarak antik mitleri de küçümsememek gerekir.

R. Pörtner'e göre, gölgeli ormanlar ve dağlarla ilişkilendirilen yaygın Kybele ve Attis kültü, Ren Nehri üzerindeki Roma sınırındaki yerleşim yerlerine bile ulaştı. “4. yüzyılda. N. e. Aşağı Ren'deki Kibele kültünün izi sürülebilir, eski yazarların ifadesine göre, taraftarları Hıristiyanlığa en şiddetli direnişi gösterdi. Neuss'taki son kazılar bunu doğruladı: burada, şimdiye kadar yalnızca bir kez, yani büyük ana tanrıçanın kutsal bölgesinde Roma yakınlarındaki Ostia'da bulunan benzersiz bir sözde kanlı çukur - fossa sanguinis - bulundu.

Şimdi Adonis ve Adonai ile Baal'ın Sami doğa tanrılarının isimleri olduğunu ekleyelim, bunlar sadece "efendi" anlamına gelir. Bunu kurduktan sonra, Sardes'ten Akdeniz'in doğu kıyısında bulunan Kuzey Suriye'de bir şehir devleti olan Ugarit'e taşınacağız - işte birçok gizemin anahtarı,

3. BAAL İÇİN VE KARŞI

Anat ve kocası Baal

MÖ 1200'de Ege "deniz halklarının" saldırısı altında yok olan Ugarit şehir devletinin önemli keşfine. e., Truva ile eşzamanlı olarak, Mari'de olduğu gibi, Ras Shamra'da tesadüfi bir bulguya öncülük etti. Mart 1928'de bir köylü tarlasını sürerken, daha yakından incelendiğinde bir mezarlık kalıntılarına ait olduğu ortaya çıkan bir taşa rastladı. Suriye Araplarının orada bolca yetişen otlardan sonra "rezene tepesi" anlamına gelen Ras Shamra adını verdikleri bir tepenin yamacında yatıyordu. Kazılar, Nisan 1929'da K. Schaeffer başkanlığındaki Paris Dil ve Edebiyat Akademisi'nin keşif gezisi ile başlamış; İkinci Dünya Savaşı nedeniyle kesintiye uğradılar ve bugüne kadar tamamlanamadılar.

Ras Shamra'da beş kültürel katman vardı. Neolitik Çağ'dan (MÖ 4000) Demir Çağı'nın başına (MÖ 1200) kadar olan dönemlere aittirler. Bu yerin eski adı, yazıtlardan da anlaşılacağı gibi Ugarit'ti. Uluslararası bir ticaret merkezi ve liman kenti olarak Ugarit, Ege adaları, Hititler, Hurriler, Asurlar, Akkad, Mari ve Mısır ile bağlarını sürdürdü. Bu, şehri özellikle tarihçi için ilginç kılıyor. Bulunan mesajlardan birinde, Ugarit'in efendisi, Kral Hammurabi'den, muhteşem sarayının inşasına bakması için oğlunu Mari hükümdarı Zimri-Lim'e göndermesini ister. Ugarit bir yandan çevredeki tüm dünyadan öğrenmeye hazırdı, diğer yandan Doğu Akdeniz'in ana kültür merkeziydi. Burada bulunan birçok metin

Profesör K. Schaeffer'e göre bu kültürün bir ansiklopedisi olarak adlandırılabilir. Tepenin zirvesinde bir Fransız arkeolog, Baal Tapınağı ile bağlantılı bir yapı keşfetti. Burada bulunan yazıtlı tabletlerin bolluğu, onu bu binanın tüm Yakın Doğu'dan kült metinlerinden oluşan bir kütüphane olduğu sonucuna götürdü. Kütüphane aynı zamanda eski metinlerin kopyalandığı bir tür "yayınevi" görevi de görüyordu. Bu nüshaları yapanlar burada, katipler okulunda okumuşlardır. Baal ve Anat'a ilahileri ezberden okumaları gerekiyordu.

Bu kütüphane görünüşe göre Kral Nikm-Addu II (MÖ XIV. Yüzyıl) tarafından kurulmuştur. Mühürlerinden birinde solda şefaatçi bir tanrıça, ortada bir aracı rahip ve sağda bir tahtta oturan sakallı bir kral tasvir edilmiştir. Karakteristik olan: burada da kral, vaftiz babasının yanına değil, tanrıça-annenin yanına yerleştirilmiştir. K. Schaeffer bu görüntüyü şu şekilde yorumluyor: “Çar'a saygı duydular, ona dua ettiler ama ona tapmadılar. Ugarit'te dişi bir tanrıya tapıyorlardı.

K. Sheffer bu yerlerde üç tapınak keşfetti: genç tanrı Baal'ın tapınağı, tanrı Dagon'un tapınağı (El olarak da adlandırılır) ve tanrıça Anat-Ashera'nın tapınağı. Baal tapınağının bitişiğinde, Babil'deki Marduk tapınağının yakınındaki doksan metrelik basamaklı kuleye benzeyen bir kule vardı, sadece Ugarit'te yüksekliği çok daha mütevazıydı.

Bu kulede Ugarit araştırmacısı

Anat, öncelikle bir savaş tanrıçası olarak ibadet edildi. Ugarit kabartmasında (yaklaşık MÖ 1200), A. S. Kapelrud, Baal ve Anat-Assher'in her yıl kutlanan A. S. Kapelrud, Baal ve Anat-Assher metinlerinde insanları yargılamak için (Suriye Müzesi) tüm ihtişamıyla bir tahtta oturan bir kalkan, bir mızrak ve bir sopayla tasvir edilmiştir . Babil'de olduğu gibi, yükselişi yeryüzünün kralı ve "cennetin kralı" tahtına bağlayan "kutsal evlilik". A. S. Kapelrud, "Aynı gelenek" diye yazıyor, "İsrailliler tarafından Kenanlılardan dünyaya yerleştiklerinde benimsendi, yalnızca tatilleri farklı bir karakter kazandı ve RAB ile ilişkilendirildi."

Zamanla, "efendi", "kralların kralı" RAB hakkındaki fikirler değişti: yaşayan bir varlığın özelliklerini kaybetti, peygamberler, RAB kültünün vaizleri, onu tek tanrı olarak aşkın alana yükseltti ilahi bir sevgilisi olmayan ve sadece seçtiği kişilerle birleşebilen. Ugarit'ten gelen mitolojik metinler din araştırmacıları için önemlidir, çünkü burada İncil'deki fikirler dünyasıyla çarpıcı bir benzerlik, hatta bazen doğrudan bir tesadüf bulunabilir. Bu tür paralelliklerin yalnızca varsayılabileceği durumlarda bile, diğer aşırı hevesli metin yayıncıları, küçük düzeltmelerin yardımıyla Ugaritçe metinleri İncil'e tam olarak uygun hale getirmeye çalışırlar. K. Schaeffer bu konuda şunları yazıyor: “Unutulmamalıdır ki birçok tablet parça halinde bulunmuş, bunların zor bir dille yazılmış olduğu, sınırlı ifade kapasitesine sahip olan; Bütün bunlar tercüman için aşılmaz zorluklar yaratır. Bu nedenle, "İncil'in lafzı gerçeği" dedikleri şeyi Ras Şamra'dan metinlerle doğrulamak isteyenlere uyarıda bulunulması gerekli görünmektedir.Malzemelerimizi bu şekilde kullanmak isteyenler, onlara dikkatli ve mutlak bir dürüstlükle yaklaşmalıdır.

Yahudilikte anaerkil, dişi tanrıların ataerkil, erkek tanrılarla yer değiştirmesi hala tartışılacaktır. Bununla birlikte, Ugarit'te aşk tanrıçası olarak bilinen ve Ashera (Astarte) olarak adlandırılan, ancak aynı zamanda savaş tanrıçası olarak da bilinen ve o zamanlar Anat olarak adlandırılan sevgili Baal hakkında ne söylendi? Arkeolojik verilere dönelim. K. Schaeffer kraliyet sarayında fildişinden zarif parçalar buldu; bunlardan biri - 100 santimetreden daha uzun ve 50 santimetre genişliğinde bir yataktan bir kalas - Orta Doğu'da şimdiye kadar bulunan en büyük fildişi oymacılığı olarak tanımladı. Bar, kralın ve iki kraliyet çocuğu tarafından göğsü emilen tanrıçanın hayatından sahneleri tasvir ediyor. Kralı ve kraliyet çocuklarını koruyan güç, burada bir tanrı tarafından değil, bir tanrıça tarafından temsil edilmektedir.

Liman mahallesinde bulunan fildişinden yapılmış sandığın kapağı ilginçtir. Üzerine yarı çıplak bir tanrıça oyulmuş, iki elinde mısır başakları tutuyor ve iki keçi zıplayarak onlara ulaşmaya çalışıyor. Tanrıça, anaerkil Girit'te giyilenleri fazlasıyla anımsatan bir etek giyiyor.

Ugarit'in aynı liman mahallesinde K. Schaeffer altın bir pandantif buldu. Bir aslanın üzerinde duran ve iki elinde bağlı yavruları tutan çıplak bir tanrıçayı tasvir ediyor. Bereketin sembolü olan yılanlar, yanlarında yukarı doğru kıvrılırlar. Burada özellikle popüler olan aşk tanrıçası, ara sıra yeni bir kılıkta görünür, altın pandantiflerde veya fildişi, kil, taştan yapılmış figürinler şeklinde tasvir edilir. Ugarit'te erkek idol bulunamadı.

Ürdün Nehri'nin batı kıyısındaki tüm Kenanlı yerleşim yerlerinde taçlı ve lotus çiçeği olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda Aşera resmi bulundu. Bunlar kalıp gibi bir şeydi.

Çok sayıdaki kadın figürleri kimleri tasvir ediyor? Bu, İştar'ın Babil'de yazıştığı Batı Sami savaş, av ve hukuk tanrıçası Anat'tır. Ayrıca aşk tanrıçası Astarte (Ashera) ile özdeşleştirilmiştir.

Ugarit ve Küçük Asya'dan Mısır ve Güney Arabistan'a kadar Orta Doğu'da zevk ve aşk tanrıçası olarak saygı görüyordu. İsrail'de de biliniyordu. Peygamberler, "fahişe Aşera'nın evinde sürekli misafir" olan İsrail adamlarına saldırdılar.

Ugaritik metinlerde, ondan esas olarak orijinal haliyle - savaşçı bir Anat olarak bahsedilir. Bununla birlikte, Baal'ın bir arkadaşı olarak daha aktiftir: onun için savaşır, düşmanlarını ezer, kurnazca onun için bir taht elde eder ve ara sıra cesurca kraliyet eşinin yardımına koşar.) Bu eşit olmayan çiftte?

Eski Doğu mitolojisinde, tüm tanrıların üzerine çıkmak isteyen bir tanrı, önce eski bir ejderhayı veya kaosu kişileştiren bir canavarı yenmek zorundaydı. Böylece genç Babil tanrısı Marduk, kaos tanrıçası Tiamat'ı maiyetindeki yeraltı kuvvetleriyle yendi. Ancak Ugarit mitinde Baal değil, Anat galip ejderha Tannin ile savaşır. Daha sonra Baal için bu aşağılayıcı fikir düzeltildi ve zafer ona atfedildi. Başka bir efsanede Ashera, ilk tanrı El'in karısı, Baal ise onun oğlu ve sevgilisidir. Üstün hakimiyet kazanmasına yardımcı olmak için eski kocasını "bulutlu sarayında" ziyaret eder.

"Onu gördüğünde" kulağa tam anlamıyla böyle geliyor, "El ağzını açıyor ve gülüyor. Ayaklarını bankın üzerine koyuyor ve baş parmaklarını oynatıyor. Sesini gök gürültüsü gibi yükseltir ve haykırır: "Neden ortaya çıktın Aşera?"

Bu seyircide, tanrıça kurnazlıkla yaşlı efendiden oğlu ve sevgilisi için bir tapınak inşa etmesi için izin almayı başardı. El ilk başta öfkeyle haykırır: "Ne, ben senin kölen miyim? Duvarcı ustanız mı? Ama kısa süre sonra onun kadınsı çekiciliğine yenik düşer ve yenik düşer; oğlunun bir tapınak yapmasına izin verir ve böylece kendisini tahttan mahrum eder. Babil Marduk ve Yunan Zeus zorlu bir mücadelede babalarını yenmek zorunda kalırken, Baal dişi kurnazlığı sayesinde savaşmadan güç kazanır.

Kendisi için savaşmak üzere Anat-Aşera'dan ayrılır. Oğluna ve sevgilisine güç sağlamak için kocasını tahttan indirmeye kararlıdır. Ancak, kader farklı şekilde bertaraf eder. Ugaritik efsane, yeraltı tanrısı Motu'nun (Mutu) zayıf kardeşi Baal'ı (Balu) ölüm krallığına nasıl davet etmeyi başardığını anlatır. Yoldan ayrılırken vicdanını rahatlatmak için Baal gelir.

Tepesini göğe kaldıran bir ağaç görüntüsü uzun zamandır insanları heyecanlandırıyor. Gölgesinde barınak ve huzur aradılar, meyveleri açlığı ve susuzluğu giderdi. Ancak ağaç aynı zamanda, 18. Hanedan mezarından alınan bu çizimin gösterdiği gibi, aynı zamanda ölülerin ruhlarına yiyecek veren tanrıça Hathor'un enkarnasyonuydu.

bir aşk randevusu için karısına. Anat'ı genç, hareketli bir düveye dönüştürür ve onu güçlü bir boğa gibi örter. Akabinde Baal'in bayramdan dönmediğini gören Anat, onu aramaya başlar; şarkı şöyle der: "Bir ineğin yüreği buzağıyı özlediği gibi, koyunun yüreği kuzuyu özlediği gibi, Anat'ın yüreği de Baal'ı özler."

Bu mısralarda ne kadar doğallık ve sadelik var! Kenan ilahisi, başlangıçta insanı doğayla ve aynı zamanda hepsinde ortak olan tanrıyla birleştiren şeyin yüksek sevgi duygusunda olduğunu görür. Tanrıça artık sevgilisini özlemiyor, tıpkı bir ineğin kendisinden çalınan buzağıyı özlemesi gibi.

Anat, sevgilisinin ölümüyle ilgili korkunç bir haber aldığında ne yapar? İsis, Demeter, Kibele, Afrodit ve diğer tanrıçalar depresif hissettiler, üzüntüye kapıldılar, korkuyla emekli oldular, inlemeye başladılar, ta ki yüce tanrı acıyarak ölü aşklarının yeniden canlanmasına izin vermeyene kadar. Anat-Asher tamamen farklı bir konudur: vaftiz babası El'e dönmez, kendisi gibi davranır; Kaderin darbesi, öfkesinde ve mücadele susuzluğunda uyanır. Kararlılıkla yeraltı dünyasına iner, ancak Orpheus gibi Mot'u tatlı şarkılarla büyülemek için değil, onu bir düelloya davet etmek için. "Mot'u yakalar," diye devam eder şarkı, "onu orak biçimli bir kılıçla keser, bir elekten geçirir, ateşte yakar, değirmen taşları arasında öğütür, tarlaya dağıtır, böylece kuşlar onun kalıntılarını yutar." ” Kenan şiiri,

Burada Anat-Ashera, tanrı Mot'u bir demet kulak gibi sağlam bir eliyle tutan ve kesip onu bir demet gibi harman yerine atan, sonra samanını yakan, saçtığı gibi saçan hasat tanrıçasıdır. tarlada gübre, tahılı öğüterek un haline getirir.

Ugarit'in ölümünden 1300 yıl sonra yaşayan ve muhtemelen Ugarit ilahileri hakkında hiçbir şey bilmeyen tarihçi Josephus Flavius, onun zamanında bile Yahudilerin baharın ilk dolunayının olduğu gün (Paskalya zamanı) olmaması gerektiğini bildiriyor. hasat, savurma, saman yakma ve tahıl öğütme kült ritüellerini gerçekleştirene kadar yeni kesilmiş kulaklara dokunmuşlardır. Ayrıca, önceki yedi gün boyunca sadece mayasız ekmek (matzo) yediler ve İsrail'in Mısır köleliğinden "dirilişini" kutladılar. Bu geleneği yerli Kenanlı nüfustan benimsediler. Baharın ilk dolunayının olduğu gün orağın ilk sallanması, Kenanlılar için tatilin başlangıcı oldu; Baal'ın dirilişini kutladılar ve bu mucizeyi borçlu oldukları Anat'a teşekkür ettiler. İsrailliler için bu, RAB'be bir şükran günüydü, çünkü dirilmelerini O'na borçluydular.

Kutsal ağaç ve kült ayağı. a) Üç kadın bir ağacın etrafında dans ediyor (Kıbrıs, MÖ 1000 dolayları). b) Sanatsal oymalarla süslenmiş bir kült sütununu yağlayan iki rahibe (MÖ 800 dolaylarında Assur kabartması)

Ağaç tanrıçası ve ayağı

Anat ne kadar uzaksa, o kadar az savaşçı hale geldi ve yalnızca aşk tanrıçası Ashera'ya dönüştü. Kenan'da Anat değil Aşera'ya ağaç ve sütun şeklinde tapınılır. İncil'de, bir tepede duran her ağacın altında "zina yaptıklarından", yani aşk tanrıçasına taptıklarından defalarca söz edilir. İnsan başlangıçta, her baharın yeni bir hayata, yani yeşil yapraklara ve meyvelere yol açtığı ağacın doğasında gizemli bir gücün olduğuna inanıyordu. En eski efsanevi ağaçlar, "hayat ağacı" ve "bilgi ağacı" cennetin ortasında büyüdü. İnsanlar, ağaçların köklerinin toprak ananın gövdesinden çıktığına ve dolayısıyla bu gövdeyle bağlantılı olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle, bir yaşam gücü kaynağı olarak kabul edildiler. Küçük Asya'daki Likyalılar, ağaçların dünyanın kendisinden daha yaşlı olduğuna bile inanıyorlardı.

Homeros'un İlyada'sında Likyalı Glaucus, insanların kökeni sorusunu Yunan Diomedes'e şu şekilde yanıtlar:

Ademoğulları meşe ormanlarındaki yapraklar gibidir: Rüzgar tek başına eser yeryüzüne, diğer meşe ormanları

Yeniden çiçek açarak doğurur ve yeni baharla birlikte insanlar da doğurur [14] .

Böylece, doğa ile bir karşılaştırma kullanarak, Likya ülkesinin fikirlerini anlatıyor: Bir ağacın yaprakları kendi başlarına büyümez - hepsi ortak bir gövdeyle birbirine bağlanır. Gövde toprak anadan büyür, içinde tüm ağacın kökleri vardır. Hala soy ağacı hakkında konuşmamıza şaşmamalı.

Eski zamanlarda, ağaç kültü yaygındı. Kadınlar için özellikle çekici bir güce sahip olduğu varsayılabilir. Kadın başlangıçta doğayla daha bağlantılıydı; ona, doğa güçlerinin çeşitli nesnelerde yaşadığını veya onlarla özdeşleştirilebileceğini düşündü. Ağaç, dişi bir tanrının kişileştirilmesiydi; yeşil tacı verimli bir gölge verir, meyveleri yiyecek görevi görür.

Yunanlılar, Romalılar ve diğer halklar da hayatın bir ağaçla bağlantılı olduğuna inanıyorlardı ve bir çocukları olduğunda koruyucu ruh olarak gördükleri bir ağaç dikiyorlardı. Ağacın yaprakları, kuş yuvaları ve insan ruhları için bir sığınak görevi görür, çünkü eskiler insan ruhunu genellikle bir kuş şeklinde hayal ederlerdi. Bu nedenle, Mısır imgelerinde, üzerinde birçok kuş bulunan ağaçları veya ağaçları, yani ölülerin ölümsüz ruhlarını besleyen ağaç tanrıçalarını görebilirsiniz. Mezarlıklara hala ağaç dikmemizin nedeni bu değil mi? Kutsal ağaca gelen kadın - farkında olsun ya da olmasın - onunla "mistik yalnızlık" içinde birleşmek ve yapraklarının gürültüsünde tahminler duymak için meditasyona, dalmaya, zevke hazırdı.

Birçok kadim peygamber kehanetlerini ağaçların gölgesinde yapmıştır. Laurel, Delphic tapınağında büyüdü. Efsaneye göre, tanrı Apollon tarafından kovalanan su perisi Daphne, tutkusuyla babası Zeus'tan onu kurtarmasını istedi ve Zeus onu bir defneye çevirdi. Peygamber-rahibe Pythia kendinden geçtiğinde defne yapraklarını hışırdattı ve Plutarch'a göre, defnelerin çiçek açması gibi, tahminlerinin karanlık sözleri "kokuluydu". Rüzgârla sallanan kült ağaçlarının hışırtısını ancak kadınlar yorumlayabilirdi ve üslubun tüm muğlaklığına rağmen onların ifadeleri insanların kaderini belirlerdi.

Bununla birlikte, Grimm Kardeşler, filolojik araştırmalara dayanarak, eski Germen "tapınak" kelimesinin az ya da çok tanrıların yaşadığı ve kadın rahibelerin baktığı kutsal bir koru anlamına geldiğini kanıtladılar.

Bir adam tanrılar için konutlar inşa etmeye başladığında, kült ağaçları keser ve onlardan böyle bir kutsal alanın önünde veya içinde sütunlar veya sütunlar yapar. Bugün hala bazı halklar arasında yeni evli bir çiftin evinin önüne sütun şeklinde bir fetiş konuluyor. "Fetiş" kelimesi bize Portekizce aracılığıyla geldi; bir tanrı tarafından bildirilen bir nesne anlamına gelir. Fetişizm zaten erken dönemde Girit dininde ve daha sonra Yunanlılar arasında bulunur. Bir ağaç ya da bir sütun soyut kavramlar değil, somut bireylerdi. "Kutsal evlilik" sırasında kendini kült ağacının altına adayan kadın, yaşam gücünü erkekten değil, tanrıça Ashera'dan aldı ve hierodula'ya sarılan adam, bereket tanrıçasını onun yüzünde kucakladı. Kıbrıs'ta bulunan bir Fenike kil heykelciği şu sahneyi tasvir ediyor: üç kadın el ele, stilize bir sütun etrafında dans ediyor, yaprakları olan bir fallusu andıran. Bu fallik dans, Eski Ahit peygamberleri tarafından "zina" olarak adlandırıldı.

Modern bir gelin, kendisine taç giydiren din adamı, evlilik için taktığı mersin çelengi için "fahişe işareti" derse dehşete düşerdi. Bu arada, tipik bir Akdeniz bitkisi olan beyaz kokulu çiçekleri olan yaprak dökmeyen mersin, aşk tanrıçaları Afrodit ve Venüs'ün simgesiydi. Mersin dalları sadece düğün törenlerinde değil, ilkbahar ve sonbaharda gerçekleşen Demeter'e adanan törenlerde de taşınırdı. Bu alaylar, insanın doğurganlığını ve doğanın doğurganlığını sağlamak için tasarlanmış gizli ritüellerle ilişkilendirildi; sadece kadınlar katılabilir. Atina'dan Eleusis'e giden geçit töreninin sokağına kutsal zeytin ağaçları dikildi. Zeytin ağacı tokluk, uysallık, barış ağacı olarak kabul edildi ve tanrıça Athena'ya ithaf edildi. Hera, doğurganlığın simgesi olan nar ağacıyla temsil ediliyordu.

Ama Ashera'ya geri dönelim! İbranice'de aynı kelime hem "sütun", "fetiş", "zevk işareti" hem de "idol heykelciği" anlamına gelebilir. Filistin'de kırk yılını başarılı kazılar yaparak geçiren Baltimore'daki Johns Hopkins Üniversitesi'nden ünlü Amerikalı arkeolog W. F. Albright (1891-1971), hayal kırıklığına uğrayarak, Ugarit'teki K. Schaeffer gibi, yalnızca kadın idoller buldu. Şöyle dedi: “Kenanlıların, Yahudiler gibi, tek tanrılı oldukları, ancak Rab Tanrı yerine bir kadın tanrıçaya sahip oldukları neredeyse kesin olarak söylenebilir. Ashera'nın Baal adında bir erkek arkadaşı olmasına rağmen, o yalnızca önemsiz, ikincil bir figür olarak arka planda kaldı.

İsrail ve ağaç kültü

Yeryüzündeki en az ağaç çöldedir. Zeytin yok, defne yok, mersin ağacı yok, nar ağacı yok. Sonsuz kumlu genişliklerde, sanki batan güneşin ışığında parlıyormuş gibi, yalnızca ara sıra çıplak dikenli bir çalı kırılır. Böyle bir çalının yanında, bir adam bir zamanlar bir vahiy görmüş, Mısır firavununun sarayında kimsesiz olarak büyütülmüş, ancak kölelerin gözetmenini öldürdükten sonra kaçmak zorunda kalmış. Bu adamın adı Musa idi. Tektanrıcılığın kurucusu olmaya mahkum edildi.

"Musa! Musa! - Çalıdan bir ses seslendi, - Buraya gelme, ayağından pabuçlarını çıkar, çünkü bastığın yer kutsal topraktır. Manastırda St. Güney Sina'daki Catherine, vahiy çalılarının büyüdüğü varsayılan yeri gösteriyor; Oraya gitmek isteyen, Musa'nın bir zamanlar yaptığı gibi ayakkabılarını çıkarmalıdır.

Buradaki çorak dikenli çalı artık dişiliğin bir sembolü değil, doğurganlık tanrıçasının kişileştirilmesi değil, çöl göçebelerine özgü dini fikirlerin bir sembolü. Belki de İncil'in yazarı efsanevi değil, çok gerçek bir deneyimi ifade etmek istedi: İsrail kabileleri hala çölde yaşarken zeytin, incir, meyve ağacı görmediler, sadece dikenli dikenler gördüler.

Kenanlılar gibi Yahudilerin eski atalarının da sadece diğer kült fikirlerine dayanarak ağaçlara taptıkları bilinmektedir. İbrahim eski kehanete - Şekem'deki meşe ağacına - bir sunak kurdu [15] .

Daha fazla dolaşmaya devam ederek, Beersheba'ya kendi kült ağacı olan ılgın dikti. Bir tür verimli fıstık ağacı olan terebinth, karakteristik bir Akdeniz bitkisiyse, ılgın da tipik bir bozkır ve çöl bitkisidir. İbrahim'in gelini Rebeka, çok sevdiği dadı Debora'yı aynı Şekem'de "ağlayan meşe"nin altına gömdü. Rebeka'nın oğlu Yakup, kardeşinin gazabından Arami topraklarına kaçmak zorunda kaldı [16] . Yirmi yıl sonra yurduna döndüğünde, çok karakteristik bir sahnede, her iki Arami karısından da onlara antropomorfik tılsım görevi gören altın takıları aldı ve İbrahim'in halihazırda kurban sunmakta olduğu Şekem'de bir meşe ağacının altına gömdü [17] ] .

Bu sahne farklı şekillerde yorumlanabilir, ancak mitolojik anlamı da gözden kaçamaz. Tektanrıcılığın henüz tam olarak oluşmadığı dönemi karakterize eder. Açıkçası, Şekem'de Yahudi kabileleri tarafından da saygı duyulan yerel bir kutsal koru vardı. Kademeli olarak ülkeye nüfuz edip yerli halkla karıştıkça, eski Kenan çok tanrılı mitlerini ve kültlerini ödünç aldılar, yani çok tanrılığın unsurlarını her şeye gücü yeten Rab'be tapınmayla (tek tanrıcılık) birleştirmeye çalıştılar.

Mukaddes Kitap sadece dört çiçeğin adından söz eder, peki ya ağaçlar? İncil'deki gürültülü ormanlar hakkında Ugarit destanındakinden daha az şey söylenmez ve buradaki ağaç türleri çok çeşitlidir. İki isim: "ela" (ilgın) ve "alon" (meşe) - tanrının "El" adıyla ilişkilendirilir. Başını Lübnan'ın karlı zirvelerinin üzerine gururla kaldıran ve Tanrı'nın tapınağının inşası için değerli odun sağlayan sedir ağacından, Musa'nın ilahi vahyi duyduğu çöldeki ateşli dikenli çalıya kadar tüm ağaçlar burada kutsal olanla ilişkilendirilir. semboller. Ne mutlu incir ağacının gölgesinde, zeytin filizleri kadar bereketli yavrularıyla oturan her aileye. Elçi Pavlus bile yeni dönüştürülmüş Hıristiyanları eski zeytin ağacının - İsrail'in sürgünleriyle karşılaştırır. Kudüs'ün güneyindeki Zeytin Dağı ve eski zeytin ağaçları, İsa'nın Çilesi ile ilişkilendirilir. İşaya peygamber, İsrail'i diğer ulusların kestiği bir ağaç olarak görüyor. Ama köklerinden bir filiz çıkacak, "gelen mesih". Mesih'in ortaya çıkmasıyla birlikte dikenli çalılar yerine selvi, dikenler yerine mersin ağaçları büyüyecek; "Bütün ağaçlar sevinecek ve ellerine sıçrayacak." Ve mezmur yazarı şunu ekler: "Ve Rab geldiğinde ormandaki bütün ağaçlar O'nun önünde sevinecekler."

Ağaçlar harika yaratıklar gibi sevinebilir, konuşabilir, ellerini çırpabilir ve dallarıyla-elleriyle kavrayabilir. İncil efsanesi, "Bir zamanlar, üzerlerine bir kral meshetmek için ağaçlar gönderildi ve onlar Mas dediler.

Zeytin ağacı, eski Yahudiler arasında doğurganlığı simgeliyordu. Yargıçlar Kitabı'na göre (9, 8 ve devamı), ağaçlar ona onlara hükmetmeyi teklif etti. Ancak zeytin ağacı reddetti: "Hangi tanrıların ve insanların onurlandırıldığı yağımı bırakayım? .."

satır: "Bize hükmedin!". Zeytin ağacı onlara dedi ki: "İlahların ve insanların yanında şereflendirildiği yağımı bırakıp ağaçların arasında dolaşayım mı?" İncir ağacından ve asmadan aldıkları cevabın aynısı: "İlahları ve insanları sevindiren suyumu bırakayım mı?" (burada Mukaddes Kitabın varlığını kabul ettiği çoğul "tanrılara" dikkat edin!). Sonunda, hayal kırıklığına uğramış ağaçlar sefil çalılara taçlarını eğerler. Ancak çıplak çalı, inanamayarak dikenlerini sallar ve dikenli bir şekilde yanıt verir: "Eğer beni gerçekten sana kral yaparsan, o zaman git ve gölgemin altında dinlen" [18] .

Evet, eski Yahudiler ağaçların büyülü gücünü hissettiler ve onlardan büyülendiler. Ancak onlar için ağaç, Kenanlılar arasında olduğu gibi dişi değil erkek gücünü kişileştirdi. Benzer bir gelişme diğer insanlarda da izlenebilir. Daha önce dişi tanrılarla ilişkilendirilen ağaçlar, ataerkilliğin başlamasıyla birlikte erkek tanrılarla ilişkilendirildi; meşe - Zeus ile, defne - Apollo ile, çam - Attis ile, incir ağacı - Romulus ile; sadece zeytin kadın Athena'nın kutsal sembolü olarak kaldı.

Çölden gelen Yahudi kabileleri, çeşitli şehir devletlerinde yaşayan Kenanlılardan sayısal, ekonomik ve askeri açıdan çok daha aşağıdaydı. Goliath zırhına bürünmüş harikulade şehir surlarından, savaş arabalarından korkuyorlardı. Yahudi kabileleri, parçalanmış Kenanlılar'a rağmen her bakımdan üstün olan tarafından yutulmamak için ellerindeki tüm araçlarla kendilerini savunmak zorunda kaldılar. Tarihsel öz farkındalıklarının başlangıcında tek tanrı fikrine nasıl ve neden geldikleri bilinmiyor. Bununla birlikte, bu tanrı erildi ve  bu nedenle, diğer şeylerin yanı sıra, hâlâ büyük ölçüde anaerkil Kenan kültleriyle ilgili olarak ataerkinin dini görüşlerini de ifade ediyordu.

İngiliz arkeolog K. Kenyon, Kudüs topraklarında elleriyle çıkıntılı göğüslerini destekleyen Ashera'nın kilden birçok küçük, çoğu kırık heykelciği buldu. Figürinler 9-7. yüzyıllara aittir. M.Ö e. - Yahudi krallarının saltanatı. Ve bu şu anlama gelir: neredeyse bağımsız bir İbrani devletinin varlığının son günlerine kadar, peygamberlerin çabalarına rağmen insanlar arasında doğurganlık kültü korunmuştur. Kudüs'teki Tapınakta, hierodula görevlerini yerine getiren Ashera rahibeleri olan Ashera için "giysiler dokuyan" kadınlar vardı.

Peygamberlere göre, Yahudi kadınlar, Kenan geleneklerini izleyerek, fallus şeklinde özel somunlar pişirdiler, "su kurbanı" yaptılar ve "fahişeye" gittiler - peygamberler, kadınların sırayla kendilerini ecstasy'ye getirdikleri pagan tapınaklarını çağırdılar. iyi bir tahıl ve üzüm hasadı olan "ekmek ve şarap" için yalvarmak. RAB aslen çobanların tanrısıydı, otlak değiştirirken korumalarına eşlik ederdi,

Ataerkilliğin başlamasıyla birlikte göksel tanrıçalar yeraltı dünyasına indirildi ve orada kaosun ve ejderhaların güçlerine dönüştü. Bu, Tell Asmar'dan (MÖ 23. yüzyıl) bir mührün baskısıyla gösterilmektedir: burada tanrılar arasında egemenlik kuran Marduk, tanrıça Tiamat'ın (Irak Müzesi, Bağdat) maiyetinden dört başlı ateşli bir ejderhayla savaşır.

koyunlarını korudu ve onlara cenneti vaat etti. Ama çayırlar, zeytinlikler, bağlar onun değildi; Kenan tanrıları tarafından kontrol ediliyorlardı.

Reformcu kral Yoşiya (MÖ 640-609), peygamber Yeremya'nın tavsiyesi üzerine radikal bir dini temizlik gerçekleştirdi:

"Ve Astarte'yi Rab'bin evinden Yeruşalim'in ötesine, Kidron ırmağına getirdi ve onu Kidron ırmağının yanında yaktı ve toz haline getirdi... Ve genelevin evlerini yıktı. kadınların Astarte için giysi dokuduğu Rab'bin tapınağı ... ve Geva'dan Bathsheba'ya kadar rahiplerin sigara içtikleri tepeleri kirletti... Ayrıca Beytel'deki sunağı... ve yok ettiği yüksekliği yaktı bu yüksekliği sildi ve meşe korusunu yaktı” [19 ] .

Nebukadnetsar'ın Yeruşalim çevresindeki kuşatma çemberini sıkılaştırdığı günlerde, Yeremya sokaklarda koşarak şunları tekrarlıyordu: “Felaketi önleyin! Yehova'ya dönün! Ashera yüzünden başımız belada!” Halk ise tam tersine, talihsizliğin tam da Aşera kültünün ihmal edilmesi nedeniyle ülkeye geldiğine inanıyordu; Mahsul yetersizliğinin sonucu olan kıtlık, siyasi krize eklendi. Peygambere itiraz ettiler: "Ama biz ... biz ve atalarımız, krallarımız ve prenslerimiz, Yahudiye şehirlerinde ve içinde yaptığımız gibi, cennetin tanrıçasına buhur yakacağız ve ona içki dökeceğiz. Kudüs sokakları, çünkü o zaman dolu ve mutluyduk ve dert görmedik. Ve cennetin tanrıçasına tütsü yakmayı ve ona içki dökmeyi bıraktığımız andan itibaren, her şeyde eksikliğe katlanıyoruz ve kılıçtan ve açlıktan ölüyoruz ”(Yeremya 44, 17 ve devamı). Jeremiah buna itiraz etti. Ama halk onu tehdit ederek şöyle dedi: "Rab'bin adıyla bize söylediğin söz,

Bu diyalog, "peygamberlik fikri" ile "halk dini" arasında keskin bir anlaşmazlığı ifade ediyor. En yüksek ahlaki taleplerini ortaya koyan peygamberler, "fuhuş" olarak gördükleri her türlü animizm ve panteizme, doğurganlık kültüne karşı RAB adına savaşmışlardır. Ancak birçok krizden sonra nihayet şehvetli içgüdülere ve doğaya tapınmaya dayalı baştan çıkarıcı gelenekleri ortadan kaldırmayı başardılar, ahlaki sorumluluk fikrini, daha yüksek yaşam hizmeti ve görev bilincini oluşturdular. İncil bize bu iki güç arasındaki mücadeleden bahseder; yasalara dayalı ahlaki bilinç ve duygusal, içgüdüsel özgürlük mücadelesi.

İncil bir efsane mi?

"mit" ne demek Mit, insan gelişiminin nispeten düşük bir aşamasında olan toplumsal bilinç biçimlerinden biridir; daha sonra bu terim bastırılmış bilinçdışı kompleksler alemine uygulandı ve böylece Oedipus miti "ödipal kompleks" haline geldi. Bu nedenle mit, insan bilgisi ve etkinliği tarihindeki en önemli faktörlerden biridir. Yunanca'da "mit" kelimesi aslında yalnızca "düşünce", "güdü", "fikir" anlamına gelir. İnsan tarihinin kökeni ve akışı hakkında bilgi edindiğimiz, tanrıların dünyasındaki olayların bir "anlatısını" da görebiliriz. Mitin bu şekilde anlaşılması, tanrıların insanlar gibi davrandığı ve insanların, tanrılar gibi doğaüstü güçlere karşı muzaffer mücadelelerinde devasa çabalar sarf ettikleri bir dönemle ilişkilendirilir. Efsane, eski insanların kendileri için gizemli olan doğa ve uzay fenomenlerini tanrıların dünyasındaki olaylarla açıklamalarına yardımcı oldu; kendi hayatlarının sırlarını anlamak için doğaüstü dünyada paralellikler aradılar. Kendi zamanı için mit, gerçekliğe teorik ve pratik hakimiyetin meşru bir biçimiydi; hayal gücünde - ve hayal gücü sayesinde - insan, doğanın güçlerine hakim oldu ve onları fantastik görüntülerde somutlaştırdı.

Farklı insanlar arasındaki mitlerin benzerliği, aynı gelişme aşamasında olan toplumlarda benzer bir düşünce tarzına tanıklık eder, çünkü mitlerin kökeni aynıdır. İncil'deki dünyanın yaratılış öyküsünün arkasında, hiç şüphesiz evrensel bir mit sezilir.

F. Yurs, "İlahi fikrin kendisi, gerçekliğin mitolojik kavranması sürecinde oluştuğu için," diye yazıyor Dr. F. Yurs, "mit, din ve kültür başlangıçta ayrılmaz bir birlik oluşturur ve bundan sonra bir gelenek (kült) ortaya çıkar. belirli bir eylem tarzı (ritüel) ile ilişkili ve bu temelde - tanrıların (din) özel bir hürmeti. Başlangıçta neyin, kült ya da mit olduğu konusundaki tartışma boş görünüyor; teori ve pratik olarak birlikte ve birbirleri sayesinde geliştiler” (“Antik Çağın Sözlüğü”).

Çobanların Musa'dan önce bile söylediği eski bir halk nesen koleksiyonu olan Mezmur'da çeşitli efsanevi motifler buluyoruz. Elbette çobanlar için tanrı ve tanrıçaların varlığı şüphe götürmezdi ve mezmur yazarı da onlara inanıyordu. Bu, Mezmur 82'de açık bir ifade bulur. Rab, bir tanrılar ordusunu çağırır ve şöyle der: "Siz tanrı mısınız?.. Gerçekten, insanlar gibi ölecek ve prenslerden herhangi biri gibi düşeceksiniz" [20 ] . Bu nedenle, Asaph ("Toplayıcı") olarak adlandırılan mezmur yazarı, Rab'bin yargı gününde devireceği tanrıların varlığına hâlâ inanmaktadır.

Mezmur 18, 19 ve 148'de güneş, ay ve yıldızlar efsanevi karakterler olarak görünür: güneş damat, ay gelin, yıldızlar iki oğul; bu, eski Babillilerin kozmo-astrolojik dini fikirlerini çok anımsatıyor. Bu nedir - bir kaza mı? Kelimeler üzerinde şiirsel oyun? Ancak Yaratılış kitabı, Tanrı'nın oğullarından da bahseder: "İnsanlar (Adem'in oğulları - Not. Aut. ) yeryüzünde çoğalmaya başladığında ve kızları doğduğunda, Tanrı'nın oğulları insan kızlarını gördüler. güzel olduklarını ve onları karılarına aldıklarını ... ve onlar için devler doğurmaya başladılar. Bunlar güçlü, eski çağlardan beri şanlı insanlar" [21]. Kulağa bir pagan efsanesi gibi gelmiyor mu? Dünyevi kadınlar tarafından tanrılardan doğan ve eski zamanlarda şanlı başarılar sergileyen kahramanlardan, yarı tanrılardan bahsediyoruz. Gök gürültüsü ve şimşeğin parlaklığı altında sürekli savaşan ve kazanan tanrıların kendileri onlar için bir model görevi gördü. Ünlü Babil mitinde Marduk, kaos tanrıçası Tiamat'ı yener, onu ikiye böler ve vücudunun bir kısmından gökyüzünü, diğer kısmından dünyayı yapar. Ugarit destanında tanrı El, "deniz" anlamına gelen deniz tanrısı Yamm'ı, onun kadın maiyetini, yeraltı dünyasının ejderhalarını, Leviathan'ı ve sevgilisi Rahab'ı yener.

İncil'deki mezmurlarda benzer efsanevi fikirler ifade bulur: siz (yani yaratıcı tanrı) "gücünüzle denizi yırttınız, suda yılanların başlarını ezdiniz, Leviathan'ın kafasını ezdiniz" (Ps. 74) [ 22], " eski Rahab fahişesini tahttan indirdin " (Mez. 89) [23] .

Daha eski bir efsanenin izleri hem Eyüp Kitabı'nda hem de peygamberler arasında bulunabilir. Eyüp, "yeraltında uyuyan bir ejderhayı" [24] uyandırabilen gecenin ruhlarının "güne lanet okuduğundan" söz eder . Eyüp, Tiamat'ı "rahimden çıkmış gibi denizin kapısı" olarak adlandırır [25] . Eski Ahit peygamberleri arasında muhtemelen en önemli kişi olan Yeşaya peygamber, dişi kılığına girmiş yeraltı ruhlarının gelecekte yok olmayacağına ve insanlara talihsizlik getireceğine inanıyordu. Ancak Son Yargı gününde Rab, "Doğru koşan yılan Leviathan'ı ve bükülen yılan Leviathan'ı" nihayet yok edecek. [26] . Işık tanrısının ejderha ile Yuhanna Kıyametindeki kahramanca mücadelesinin nedeni Hıristiyanlığa geçti.

Zamanla, çılgın peygamberler İncil'deki mitolojik unsurların varlığını gizlemek, onları "mitolojiden çıkarmak", yeniden yapmak, değiştirmek veya onların yerini almak için çaba sarf etmeye başladılar. Peygamberler, her mite farklı bir anlamla donatılmış teolojik bir yorumla eşlik ettiler. Son ana kadar bunu başaramadılar. İsteyerek veya istemeyerek, Mukaddes Kitabın çoğu orijinal mitolojik karakterini korudu. Şimdi, bugüne kadar “mitolojiden arındırılmamış” bir efsane olan kadının yaratılışıyla ilgili İncil'deki hikayeyi bu bakış açısıyla ele alalım.

İlk kadın lanetli

Etnologlar, dünyanın ve insanın yaratılış öyküsünü şu ya da bu biçimde Avrupa'da, Batı ve Orta Asya'da, Hindistan'da, Afrika'da, hatta Kuzeybatı Amerika ve Çin'de bulurlar. Kuşkusuz bu, insan düşüncesinin en eski mirasıdır. Bununla birlikte, düşüş efsanesi, antik çağın diğer insanlarında bulunmaz. O orijinal.

İncil'deki Havva bir dereceye kadar Sümer mitolojisiyle ilgilidir, bu ünlü Amerikalı bilim adamı S. N. Kramer tarafından keşfedilmiştir. Büyük ana tanrıça Ninhursag'ın Sümer cennetinde kimsenin yemesine izin verilmeyen sekiz bitkisi vardı. Ama Enki bu yasağı görmezden geldi. Doğru, ana tanrıça bunun için onu cennetten kovmadı, ölümle tehdit etti. Enki ölümcül bir şekilde hastalandı ve ancak diğer tanrıların araya girmesinden sonra kızgın Ninhursag Enki'yi kurtarmaya karar verdi. Ağrılı bir hastalığa tutulmuş olarak vücudunun her yerinden şifa veren bir tanrı yarattı. Sekizinci, özellikle incittiği kaburga idi. "Ve ondan," dedi ana tanrıça, "seni bir yoldaş yapacağım, tanrıça Ninti." Sümer dilinde "Ninti" hem "kaburganın hanımı" hem de "yaşamın hanımı" anlamına gelir, çünkü "ti" hem "kaburga" hem de "yaşam yaratmak" anlamına gelir. O yaratıldı

E. Fromm'un dediği gibi: “İncil'deki yaratılış efsanesi, Babil (Sümer) efsanesinin bittiği yerde başlar. Mucizevi bir şekilde erkeği doğuran kadın değil, erkek kadını doğurur. Tekvin kitabında insanın yaratılışı hakkında iki farklı fikir bulunabilir. Eskiden erkek biseksüel olarak yaratılmıştı: erkek ve kadın tek bir özdü. İkincide ve sonrasında insan önce yaradılışın tacı olarak görünür; kadın çok daha sonra yaratıldı ve aynı orijinal malzemeden değil, bir erkeğin kaburga kemiğinden yaratıldı.

Ne için? Onunla birlik oluşturmak için mi? Oh hayır, Havva bir erkeğe eşit bir varlığı değil, ona yabancı ve yabancı kalan bir "öteki" yi kişileştirir. Havva maddi bedendir, Adem ise ideal bir ruhtur. Maddi dünyadaki her şey çiftler halinde yaratılmıştır: gök ve yer, gündüz ve gece, güneş ve ay, ışık ve karanlık, varlık ve ölüm - bunlar kadın ve erkeğin özüdür. İncil bunu böyle gördü ve Yunan düşünürleri de böyle gördü. Yeni bir hayatın doğuşunu ve dünyanın devamını ancak iki karşıt gücün katılımı mümkün kılar.

Platon'un felsefi fikirlerine göre, ilk insan önce biseksüel yaratıldı, ancak daha sonra Zeus onu "küstahlık" nedeniyle iki kısma ayırdı, o zamandan beri birbirine yabancı hale geldi ve yeniden birleşmesi gerekiyor: "O zamandan beri insanlar önceki yarıları birleştirerek, ikiden birini yapmaya ve böylece insan doğasını iyileştirmeye çalışır.

Platon, kendilerini nasıl gösterirlerse göstersinler, yalnızca aşkta ve bütünlük arzusunda, yeni bir hayata yol açabilecek ve dünyanın yeni bir görüntüsünü yaratabilecek yaratıcı bir güç görür. İlk insanlar ancak "günah işleyerek" "bağımsız" oldular. Platon'da ilk biseksüel yaratık tanrılara isyan eder ve ceza olarak parçalanır.

İncil'de Prometheus'a yakışır bir iş yapan ve bir adamı yasak "bilgi" ağacının meyvelerinden yemeye ikna eden Havva'dır. Bunun için ikisi de cennetten kovulur. Havva'nın hatası olmasaydı, yeryüzünde ne ihtiyaç ne de ölüm olurdu ama sevgi ve evlat olmazdı. Bu gelişim dramasında Havva daha aktif, bilgiye susamış taraf olarak sunulurken, Adem ise tam tersine naif, pasif ve cahil olarak sunulur. Evet, Talmud buna bir "kil parçası" bile diyor: "Kendini kandırmasına izin verdi, çünkü kendisi bilmiyordu ve Havva'nın ona akşam yemeği için verdiği o bilinmeyen meyvenin hangi ağaçtan olduğunu sormadı. O kesinlikle zayıf, uysal bir varlık değil, cahil biriydi. İlk başta yılan adama dönmek istedi ama sonra şöyle düşündü: "Adem'le konuşmanın faydası yok, o sadece bir kil parçası, bir kadınla konuşmayı tercih ederim, o daha esnek, daha meraklı ve istiyor. her şeyi bilmek..."

Havva neyi "bilmek" istiyordu? "Bilgi" ve "kavrama" İbranice'de olduğu kadar eski Sami dilinde de "kavrama", "yaratma" anlamına gelir. Ancak Adem yasak meyveden yediğinde gözleri "açıldı ve ikisinin de çıplak olduğunu anladı" [27] . Adem aniden Havva'nın ne kadar baştan çıkarıcı olduğunu gördü; Havva Adem'i "uyandırdı". Onda arzu, çekicilik ve sevgi ihtiyacını uyandırdı. Efsane

Dişil ilke sürekli olarak yılanlarla ilişkilendirilir. Bazen aşk tanrıçasını elinde iki yılanla görüyoruz, bazen - doğurganlığı kişileştirdiği yerde - bu eski bir yılan kadın. a) Aşk tanrıçası İştar, elinde iki yılan tutar, aşka, kadere ve ölüme hükmeder (Bonnet'e göre). b) Gücünün özelliklerine sahip chtonik tanrıça Hekate: bir hançer, bir kırbaç, bir meşale ve bir yılan (Yunan gemma)

bu insanlığın laneti - ve sonuç kadının laneti oldu. Havva'ya ve Havva'nın kızları olan tüm kadın ırkına uygulanan lanet, tüm ilahiyatçıların gözde konularından biridir. Onlar için Havva mitinin anlamı, ahlaki sorumluluğun ve Tanrı'ya itaatin ilanıdır. Metnin kendisinde cinsel ilişkiye dair tek bir kelime yok; eski Babil mitinde olduğu gibi, yalnızca ilahi yasağın ihlalinden söz eder.

Alman araştırmacı, Protestan ilahiyatçı G. Gunkel, bu yorumu bir başkasıyla karşılaştırıyor: "Bir kadının laneti cinsel yaşamıyla bağlantılıdır, (cinsiyetini) günah sayesinde biliyordu." G. Gunkel, İbranice kaynakta hem “bilgi” hem de “cinsel ilişki” anlamına gelen “yeda” kelimesinden söz eder.

Kilise babalarından biri olan Augustine (354-430) de benzer bir görüşü net bir şekilde ifade etmiştir: “Düşüşün en kötü cezası arzudur. Gebe kalma eylemi gibi cinsel arzu da her zaman kısırdır, asla günahtan arınmış değildir. Aşkın cazibesi sonucu günaha düşme korkusu, hâlâ insanlığın büyük bir bölümünü ezmektedir. Bilinçaltına bastırılan bu korku, İsviçreli psikolog C. G. Jung'un (1875-1961) sözleriyle insanları hâlâ "bedenin cehennemi ağzında" tutuyor.

mutlak ataerkillik

Havva efsanesi, herhangi bir efsane gibi, şiirsel biçimde gerçek bir tarihsel olaya tanıklık eder - anaerkilliğin sonunu işaret eder. Anaerkillik çağında akrabalık sadece anne soyundan geliyordu, ancak Yaratılış Kitabında biyolojinin aksine eril ilke dişil tarafından üretilmiyor, aksine dişil ilke eril ilkeye yükseltiliyor. . Bir "ataerkil devrim" gerçekleşti ve şimdi ilk kadın, tıpkı tanrı baba Zeus'un başından Pallas Athena gibi bir erkeğin vücudundan çıkıyor. Yunan mitinde, Hıristiyan mitinde olduğu gibi eril ilke kozmos, yaratıcı güçtür. C. G. Jung'u başka kelimelerle ifade edecek olursak, bir kadının değişen değerlendirmesi, onun aşağılanması ve ayrımcılığı, bir erkek travmasının ürünüdür, "gerçekten, tabiri caizse, sadece kafasından çıktı" diyebiliriz.

Hiç şüphesiz, Havva başlangıçta efsanevi bir ana tanrıçaydı, ancak ataerkinin kurulmasıyla birlikte, M. Luther'in kabaca ifadesiyle, "lanet olası bir fahişe" oldu. Havva miti, "büyük anne"yi tahttan indirerek onu ikincil bir konuma indirir. İçindeki anne aşağılanır, çocuk doğurmanın günah ve ayartmayla ilişkilendirildiği ortaya çıkar; bir kadın "hastalıkta" doğum yapmaya mahkumdur. Daha önce saygı duyulan ve yüceltilen şey, şimdi kirli ve hor görülmeye değer ilan ediliyor.

Eski dini ve mitik fikirleri bilmeden insan yaşamını anlamak imkansızdır; insanlık tarihinin kökleridir. Yaratılış Kitabındaki efsane,

Erken kültürlerdeki yılan birçok şekilde yorumlanabilir. Babilliler ve Yahudiler, onda kötülüğün, Mısırlılar ve Yunanlılar - bilgeliğin somutlaşmış halini gördüler. Şifa tanrısı Asklepios, asasına dolanmış bir yılanla tasvir edilmiştir. Greko-Romen döneminde, tanrıça İsis de koluna dolanmış bir yılanla (Roma kabartması) tasvir edilmiştir, bu da Baba Tanrı'nın zaferinden ve ataerkil düşünce tarzının zaferinden bahseder.

ataerkillik nedir?

Latince'de "Pater", "baba" anlamına gelir; Ataerkillik, toplumun babaerkil hukuka dayalı örgütlenmesidir. Yahudiler dini fikirler alanında mutlak bir ataerkillik geliştirmişlerdir. Ve "patrik" kavramı buradan Katolik Kilisesi'ne geçti. Kabiledeki en yaşlı, ailenin veya klanın babası anlamına gelir ve aşkın alemde aynı zamanda ataerkil bir toplumun tüm erkek özelliklerine sahip kabile vaftiz babası anlamına gelir. Bu tanrı müthiş, katı ama adil bir babadır, cezalandırır ve ödüllendirir, her şeyi emreder ve otokratik olarak yönetir. Duygu ve şefkat dünyasını değil, düşünce, hukuk, düzen ve disiplin dünyasını kişileştirir.

Yahudi çoban kabileleri, onları bir kabile lideri gibi yöneten ve yargılayan bir kabile tanrısına tabiydi. Bu, krallar döneminde kabile tanrısı tüm devletin tanrısı ve ardından Babil esaretinden sonra evrensel evrensel tanrı olana kadar uzun bir süre devam etti. Erich Fromm, "Bununla," diye yazıyor, "sosyo-ekonomik gelişmenin doğası tarafından belirlenen başka bir işlev yakından bağlantılıydı. Tarih boyunca özel mülkiyet ortaya çıktığında ve oğullardan biri mülkü miras aldığında, baba bir gün varisi olacak olan oğulla ilgilenmeye başladı. Doğal olarak, böyle bir rol için en uygun oğul, ona diğerlerinden daha çok benzeyen ve bu nedenle en çok sevdiği babaya her zaman göründü.

Baba sevgisi için esas olan, yükümlülükler getirmesidir; bu sevgi, oğlun babasının isteklerine ne kadar boyun eğdiğine bağlıdır. Sadece itaatkar bir oğul bir babanın gözdesi olabilir. Hem olumlu hem de olumsuz taraflar var.

Aşk koşullu olduğu için, onu yerine getirmezsen onu kaybedebilirsin; ama denersen alabilirsin. Bunun için kişinin sürekli olarak vaftiz babasına uyum sağlaması ve ona hizmet etmekten başka yöne çekilmesine izin vermemesi gerekir. Beden, ruhun hapishanesidir ve yalnızca şehvetli içgüdülerin üstesinden gelmek, bir kişinin ilahi olana yükselmesine izin verir. Bir kadın için din özveri ve sevgi demektir, bu anne tanrılarının doğasında vardır. Bir erkek için din, kanun, görev ve logos demektir. Yahudilik, doğal güçlerin ilahi mücadelesi fikri olan kozmik çoktanrıcılığın üstesinden gelen ve onu Baba Tanrı'nın ahlaki yasalarıyla değiştiren ilk dindi. Aynı zamanda, anaerkillik koşullarında toplumda baskın bir yer işgal eden bir kadının değerlendirmesi önemli ölçüde acı çekti. Yahudilikten Baba Tanrı fikrini ve Havva mitini benimseyen Hıristiyanlık, daha da geliştirdi. Nasıl ve hangi yönde?

Müritlerinin Baba Tanrı'nın oğlu olarak adlandırdıkları, Hıristiyanlığın kurucusu İsa kadınlara nasıl davrandı? Bunu anlamak için, yazılı geleneğin mitsel-spekülatif yorumlarına değil, Hıristiyanlığın dayandığı tarihsel arka plana bakmak gerekir. Politik, sosyal, kültürel ve dini tüm alanlarda bir dönüm noktası olan Helenizm çağıydı.

4. DÖNEM SONU

Helenistik çağda özgürleşme

Yunan tarihi, beş perdelik bir drama ile karşılaştırıldı. Birinci perde MÖ III-II bin yıllarını kapsayan Ege kültürüdür. e. İkinci perde, Yunan şehir devletleri Atina ve Sparta'nın genel yükselişiyle işaretlenir ve MÖ 480'e kadar sürer. e. Üçüncü perde altın (Perikles) çağıdır. Dördüncüsü, özgürlüğün kaybı ve düşüşün başlangıcı ile karakterizedir (MÖ 399-322). Son beşinci perde, Büyük İskender'in ölümünden sonraki Helenizm dönemidir. Bu, etkisi tüm dünyaya - İspanya'dan Çin'e yayılan en büyük "dış" çiçeklenme dönemidir.

Büyük İskender'in muzaffer seferlerinin ve onlarla başlayan "Helenistik bahar"ın gerçek sonucu, eski ve modası geçmiş her şeyi silip süpüren ve farklı kıtalarda yaşayan kültürleri ve insanları birbirine bağlayan dünya-tarihsel bir fırtına oldu. Onun sayesinde düşüncenin ve dinin her alanında yeni görüşler yol almış; bu aynı zamanda kadınların sosyal konumunu da etkiledi.

Halkların önemli asimilasyonuna birçok karma evlilik eşlik etti. Bu, Ulrich Wilcken tarafından Reader of Papyrology'de iyi bir şekilde gösterilmiştir. İncelediği papirüslerden biri, Makedon Mahatalar ve muhtemelen adıyla belirtilen yerlerden azat edilmiş bir kadın olan eşi Asia'dan bahseder; MÖ 250 civarında yaşadılar. e. Fayoum, bugünkü Kahire'nin güneyinde. Koca, Yunan tanrılarına sadık kalırken, karısının Suriye tanrıçası Kibele'ye tapınmaya devam etmesine izin verdi. Çocukları uzlaşma eğilimindeydi: hem Zeus'a hem de Kibele'ye dua ettiler. Başka bir papirüsten, Makedonların Yunan olmayan eşlerinin Yunan olmayan tanrılara dua etmesine izin vermekle kalmayıp, bazen kendilerinin de onlarla birlikte dua ettikleri ortaya çıktı.

İnsan küçük ölçekte dünyadır, dünya büyük ölçekte insandır. Helenizm coğrafi ufku genişletti ve aynı zamanda insan düşüncesi de genişledi. Yeni bir insancıl yaşam kavramı ortaya çıktı. Büyük İskender'in çağdaşı olan Yunan oyun yazarı Menander (yaklaşık MÖ 342 - yaklaşık MÖ 291), Helenistik hümanizm ilkesini etik tektanrıcılık ruhuyla formüle etti: "Tanrı herkes için birdir - hem özgür hem de köle." Ve başka bir yerde: "Tek bir kişi bana yabancı değil, çünkü doğası gereği tüm insanlar eşittir." Menander ayrıca başka bir ünlü sözün sahibidir: "İnsan, erkek olduğunda ne muhteşem bir yaratıktır." İnsan doğası, insanın medeni özü "homo humanus" idealinin temelini oluşturur [28]., Menander eşit şartlarda bu kavrama hem kadınları hem de köleleri dahil eder. İnsan davranışının, tutkularının ve felaketlerinin keskin bir gözlemcisi olan oyun yazarı, insanın zayıflıklarını küçümseyici bir şekilde eleştiriyor, kadınlara dair derin bir anlayış gösteriyor. Dönemin sosyal hayatını yansıtan “gündelik” komedilerindeki kadın karakterlerin ana hatları ustaca çizilmiş; her birinin kendi bireysel özellikleri vardır.

Psikolojik açıdan sadece Helenizm'in kadını keşfettiği söylenebilir.

Menander'in bir çağdaşı, oyun yazarının fikirlerinin çoğunu borçlu olduğu Stoacı felsefe okulunun kurucusu Kition'lu Zeno'ydu (yaklaşık MÖ 336-264). Stoacıların aydınlanmış görüşlerine göre, insanın etik yaşamı herkes için ortak olan doğa yasalarına ve akla tabidir; bu, erkek ya da kadın, özgür ya da köle, Yunan ya da barbar, tüm insanların ahlaki eşitliğinden bahsetmemizi sağlar. Stoacılara göre hakikat, yargının bir özelliğidir, insan bilgisinin gerçekliğe uygunluğu anlamına gelir. Bu gerçek, tüm insanların denkliğini doğrular.

Kadının değişen konumu evliliğe karşı yeni bir tavrı da beraberinde getirdi. İskender'in eğitimcisi Aristoteles (MÖ 384-322), etik normları formüle ederek, kadın ve evliliğe ilişkin görüşlerin yeniden gözden geçirilmesi çağrısında bulundu. Evlilik sadece çocuk sahibi olmaya değil, ortak görevleri yerine getirmek adına birleşmiş iki kişilik bir topluluk olmaya hizmet etmelidir. Bu görevler bölünmüştür, her iş farklıdır; her ikisi de "birbirlerine yardım ederken, her biri bütüne katkıda bulunurken, böyle bir toplulukta fayda ve zevk buluyor." Her iki eş de ahlaklıysa evliliğin ahlaki bir temeli vardır; özleri ne kadar farklı olursa olsun, her birinin kendine has bir saygınlığı vardır; bu tür ilişkiler bedensel neşe de getirebilir. Aristoteles, "bir erkeğin ev dışındaki her aşk ilişkisini" bir hakaret olarak görür. Ahlaki saflık için, bir kişinin tanrıları onurlandırmaya, ebeveynlere saygı duymaya,

Daha sonraki bir dönemin (MS 46-120) bir filozofu ve yazarı olan Plutarch, evlendikten ve eşlerinden aceleyle zevk aldıktan sonra, hobileri uğruna evliliği terk eden veya evliliği sürdürdükten sonra bile " Sevmeyi ve sevilmeyi ciddi anlamda önemsememek." Evlilikte karşılıklı eğilim esastır. Evlilikte gerçek aşk, "bedenleri ayrılmış, ancak ruhları bir ve birleşmiş, düşünmek istemeyen ve iki olduklarını düşünmeyenler için" benim ve sizinkinin olmadığı anlamına gelir. Plutarch şu sonuca varıyor: "Evlilik içinde sevmek, sevilmekten daha büyük bir nimettir."

Sofist Nicostratus, yeni evlilik kavramını şu şekilde karakterize ediyor: Bir erkek, "karısı dışında kimseyle sırları hakkında konuşmaz ve onunla kendisi gibi konuşur" çünkü ruhları birdir.

bilim adamları kadın

Genel ruhsal yenilenme, kadının özgürleşmesine katkıda bulundu. Helenistik dönemde, yani kronolojimizin başlangıcından 300 yıl önce, kadının özgürleşmesi, antik çağın bilmediği ve Hıristiyanlık dönemi toplumunun uzun süre ulaşamadığı bir düzeye ulaştı. Sıkıca çitlerle çevrili ev dünyasından kurtulan kadın, artık kendisine açık olan eğitime katılma fırsatı buldu. O zamana kadar tamamen erkeksi bir mesele olan felsefe, kadınlar tarafından ele alınmaya başlandı.

Eğitimli kız öğrenciler, hem “üniversitelerde” hem de sokaklarda ve pazarlardaki performanslarında sık sık öğretmenlerinin yanında açıkça görünmeye başladılar.

Eski Akademi, Platonik fikirleri Pisagor unsurlarıyla ilişkilendirdi. Fikirler genellikle matematiksel terimlerle ifade edilirdi; dünyanın temelinin birlik ile çokluk arasındaki fark olduğu ilan edildi. İki  farklı öğeden bir bütün oluşturabilirsiniz  . Oldukça kapalı bir dini ve etik topluluk olan Pisagor okulu, ahlak ve geleneklerin katılığı açısından diğer akademilerden farklıydı; pek çok kadının ilgisini çekti. Pisagorcu Phintius şunu öğretti: "Cesaret, akıl ve adalet hem erkeklerin hem de kadınların doğasında vardır, yalnızca bazı erdemlerde bir erkek, diğerlerinde - bir kadında daha fazla uygulamalıdır." Kadınları "mütevazı" ve "ihtiyatlı" olmaya, sade, süssüz giyinmeye çağırdı.

Pisagorcu Theano tarafından yeni, özgür bir zihniyet ifade edildi. Platon'u takiben, her iki cinsiyet için tek bir ahlaki önlemi onaylar: Sonuçta, Platon'a göre, “kötü bir insanın saf olmayan bir ruhu vardır, iyi bir insanın saf bir ruhu vardır. Ne iyi bir insan ne de bir tanrı kirli bir insandan bir şey almasın."

Son Pisagorcu Hypatia'ydı (MS 370-415). İskenderiyeli matematikçi Theon'un kızıydı ve bir okul işletiyordu. Matematik, felsefe öğretti ve ne yazık ki bize ulaşmayan kitaplar yazdı. Hristiyan fanatikler tarafından öldürüldü, okul yakıldı.

Kadın ve siyaset

Eğitime erişim, Helenistik kadınların öz imajını değiştirdi. Yeni bir toplumda, yeni toplum için açgözlü olarak büyüdüler; bazen iktidar için siyasi mücadeleye çekildiler.

Ancak aşırı kurtuluş acelesi, aşırı hırs ve başarı arzusu yıkıcı güçlerin önünü açtı. O dönemin taç giymiş kadınlarından bir kısmı menfaat için hareket etmiş, bir kısmı da-

dönüş, gerçek Makedon tutkuları uğruna ülkenin refahını feda etti.

Helenistik dönemin dikkat çekici kadınlarından en çarpıcı ikisini adlandıracağız. Arsinoe II (MÖ 316-270), ilk Ptolemaios kraliçeleri arasında öne çıkıyor. 38 yaşında kendisinden sekiz yaş küçük olan erkek kardeşi II. Ptolemy ile evlendi. Bu hikaye hakkında çok şey yazıldı. Kesin olan bir şey var: toplumdaki zorunlu ensest yasağını tamamen hiçe sayarak, küçük erkek kardeşinin evlenmesini sağlayan Arsinoe idi [29] . Saray şairi Theocritus, övgü dolu şarkısında bu ilişkiyi, aynı zamanda kardeş olan Zeus ve Hera'nın evliliğine benzetti; buna tanrıların izin verdiği türden bir istisna dedi. Arsinoe bir zamanlar Trakyalılar, Makedonlar ve Mısırlılar üzerinde hüküm sürdü.

Üçüncü evliliğinde kardeşi II. Batlamyus'un eşi olan Arsinoe II, Greko-Mısır kültürünün yayılmasına ve yükselmesine katkıda bulunmuştur.

(madeni paranın üzerindeki resim)

Ptolemy II Philadelphus bir devlet adamı kadar büyük bir komutan değildi. Ülkesinin ekonomik yükselişini güvence altına alarak, onu daha önce bilmediği bir refaha götürdü; bilim, sanat ve kültürü himaye ederek başkenti İskenderiye'yi antik dünyanın en önemli merkezlerinden biri haline getirdi. Arsinoe II, devlet işlerinin önemli bir bölümünü devralarak aslında onunla birlikte hüküm sürdü. Onun sayesinde veya onunla birlikte olağanüstü kültürel girişimlerde bulundu. Böylece İskenderiye'de Museyon kamu pahasına kuruldu. Bir müze değil, şiir ve felsefenin yanı sıra o zamanlar için en modern düzeyde astronomi, matematik, botanik ve zooloji de çalıştıkları bir tür araştırma enstitüsüydü. Zamanının en iyi beyinlerini Museion'a çeken ve orada bilim adamları ve şairlerle tartışmalar yapan Arsinoe idi. Geniş bir kütüphane için Yunan klasiklerinin tüm eserlerinden listeler yapılmış ve İncil dahil yabancı dildeki kitaplar Yunancaya çevrilmiştir.

Ptolemy ayrıca Batı ve Doğu inançlarının unsurlarından evrensel bir din gibi bir şey yaratarak dini dönüşümler gerçekleştirmeye çalıştı. Arsinoe'nin ölümünden sonra, onu tanrıların ordusu arasında sıraladı. Ona "kardeş tanrıça" anlamına gelen "Thea Philadelphos" adını verdi. Daha sonra "Theoi Adelphoi" (tanrılar - erkek ve kız kardeşler) kavramını da tanıttı. Böylece, merhum kraliçe ve yaşayan erkek kardeşi-kocası tek bir kültte birleşti. Alman tarihçi Schubart bu vesileyle şunları kaydetti: “Yunanlıların politikasına gelince, şehir devleti dini fikirleriyle ilişkilendiriliyordu, bu yüzden şimdi yeni devlet biçimi, krallık için yeni bir dini gerekçe gerekiyordu; sadece kralın tanrısallığına dair bir fikir olabilir.”

Ptolemy II'nin teokratik iktidar biçimi hakkındaki fikirleri, karısı ve kız kardeşinin etkisi altında şekillendi. Arsinoe'nin ana kutsal alanı, drenajı için görkemli ıslah çalışması gereken Fayum eyaletinin başkentinde bulunuyordu. Bu yerlerdeki bataklıklar ve sazlıklar timsahlarla doluyken, Yunanlılar Fayum'un başkentine timsah şehri Crocodilopolis adını verdiler [30].. Ptolemy II onu bir bahçe şehrine dönüştürdü ve adını Arsinoe olarak değiştirdi. Erkek ve kız kardeşin yavru vermeyen bu evliliğine mübarek denilebileceğini düşünüyoruz. Bazı tarihçiler Arsina'yı "dönemin en seçkin kadını" olarak adlandırırlar. Diğerleri onu, özellikle hayatının ilk döneminde, hırslı, iktidar susuzluğunu gidermek için hiçbir entrikadan çekinmeyen bir tür “erkek-kadın” olarak tasvir ediyor. Hırs, hiç şüphesiz Makedon kraliçelerinin kanında vardı.

Dünya-tarihsel bir fenomen olarak Helenizm, Arsinoe döneminde siyasi, sosyo-ekonomik ve kültürel alanda zirveye ulaştı. Daha sonra Helenistik devletlerin kendi aralarındaki rekabet ve iç çürüme sonucu gerilemesi başladı; Helenizm, Roma fetihleriyle sona erdi. Bu dramanın son perdesinde, başka bir büyük Ptolemaios varisi sahneye çıkıyor - o dönemin belki de en ünlü ve en tartışmalı kraliçesi olan Kleopatra VII (MÖ 69-30). Madeni paraların üzerindeki resimlere bakılırsa, çok güzel değildi, ama belli ki bu çekicilik ve zeka eksikliğini telafi etti. Plutarch'a göre, güzelliği "kendi başına kıyaslanamaz veya onu gören herkesi büyüleyecek kadar kesin değildi. Bununla birlikte, onunla iletişim kurarken cazibesine direnmek imkansızdı; görünüşüyle ​​büyüledi

Antik çağın Paris'i olan İskenderiye'de doğdu. Burada, daha önce bahsedilen Mouseyon'a katıldı, altı dil öğrendi, kapsamlı bir eğitim almış bir kadındı. Tüm Batlamyuslardan tek kişi, mükemmel Mısır dili konuşuyordu ve yerel kültlere anlayış gösteriyordu. Bu ona halkın sevgisini kazandırdı.

Çok genç olan Kleopatra, kardeşi Ptolemy XIII ile evlendi. Hükümetinin yöntemleriyle olan anlaşmazlığı siyasi bir krize yol açtı. Amaçlı ve iradeli bir kadın, birbirine sıkı sıkıya bağlı üst düzey kraliyet yetkililerinden oluşan bir grubun önünde eğilmek istemiyordu. Zayıf erkek kardeşinin çevresi, MÖ 48'de sürgüne gönderilmesini sağladı. e. Bu arada Julius Caesar, çatışmada "arabulucu" olarak hareket etmek için Mısır'a indi. Birlikleri İskenderiye'deki kraliyet kalesini işgal etti. Kleopatra'nın bir halıya sarılı halde Mısır ordusu tarafından gece kuşatılan kaleye götürüldüğü sahne dikkat çekicidir. Elli iki yaşındaki Sezar, kendisine verilen hediyeden yirmi bir yıllık egzotik bir güzelliğin kayıp gitmesi karşısında son derece şaşırmıştı.

Romalı yazarlar, bu kadınla ilgili en korkunç dedikoduları yapmaktan çekinmediler: hem "ahlaksız" hem de "ahlaksız" ilan edildi. Ama Kleopatra asla kimseye iyilik yapmadı,

Kleopatra VII, Mısır kraliçesi, Sezar'ın sevgilisi ve ardından Antonius (madeni paradaki resim)

ilişkilerinde çok seçiciydi. Aslında çok ayık ve artık genç olmayan bir hükümdar olan Sezar'ın kendisi, Nil'den gelen bu kraliçenin şehvetli çekiciliğine karşı koyamadı. Kleopatra, "büyük Romalı" ruhu tarafından da büyülendi. Sezar'a bir oğul doğurdu, Caesarion.

Kleopatra, gururlu bir anne gibi oğlunu babasına kavuşturmak ve kesintiye uğrayan hayatı birlikte sürdürmek için Sezar'ın daveti üzerine Roma'ya gelir. Ancak Sezar'ın 15 Mart'ta öldürülmesi MÖ 44. e. dünya tarihini değiştirebilecek bu bağlantıyı koparır. Kleopatra neredeyse Roma "imparatoriçesi" olacaktı ve Greko-Makedon krallarının soyundan gelen oğulları Caesarion, Sezar'ın varisi oldu.

Mısır'ın tahtı ve özerkliği, MÖ 41'de yeniden tehdit altındaydı. e. komutan Mark Antoninus burada göründü. Bu, Roma'daki ikinci kişiydi, gücü gelecekteki imparator Augustus ile paylaştı - o zamanlar hala Octavian olarak adlandırılıyordu - Brundisium'daki anlaşmaya göre: Octavian imparatorluğun batı bölgelerine, Antonius - doğu bölgelerine hükmediyordu. zaten 28 yaşında olan kraliçe, bu olağanüstü yıl, hayat dramasının üçüncü perdesinin başlangıcı oldu. Antonius kırk yaşına geldiğinde şöhretinin zirvesine ulaşmıştı. Doğası gereği Kleopatra kadar ateşli, onun tarafından Sezar'dan bile daha fazla büyülenmişti, ancak aynı zamanda Antoninus ihtiyatlı bir politika yürüten bir Romalı olarak kaldı. Sadece Kleopatra'nın cazibesinden değil, aynı zamanda - ve her şeyden önce - Mısır'ın devasa hazinelerinden ve askeri güç olanaklarından da etkilenmişti. Onun yardımıyla gençlik hayalini gerçekleştirmek istedi - ikinci Büyük İskender olmak ve tüm Doğu'yu fethetmek. MÖ 40'taki mahkuma rağmen. e. Octavian'ın kız kardeşi Octavia ile evlendi.

devlet hazinesine girmek için bir Mısır kraliçesiyle evlendi; böylece aşk ilişkileri bir çıkar evliliğine dönüştü. Roma düşüncesine göre bu iki eşlilikti ama Doğu hukuku açısından kesinlikle yasal bir şey.

Aynı yıl Antonius, Partlara karşı ordusunun tamamen yenilgisiyle sonuçlanan planlı bir savaş başlattı. Tarihçiler, başarısız Part Seferini Rusya'ya karşı Napolyon seferi ile karşılaştırırlar. Doğu'da tam bir yenilgiye uğrayan Antonius, kapalı bir vagonda İskenderiye'ye kaçtı. Kleopatra onu karşılamak için yola çıktı; Partlara karşı yeni, daha da büyük bir sefer hazırlamak için ona para, kıyafet getirdi ve cömertçe emrine başka araçlar verdi. Ama artık çok geçti. Part seferinin başarısızlığı ve Antonius'un bağnazlığının bir sonucu olarak kız kardeşinin maruz kaldığı aşağılanma, Octavian'ı harekete geçmeye sevk etti. Karada ve denizde Roma'nın tüm askeri güçlerini seferber etti: Onun için bu, imparatorluk üzerinde hakimiyet için intikam ve iktidar mücadelesi ile ilgiliydi. Octavian'ın Actium yakınlarında Antonius'a karşı kazandığı deniz zaferi, mücadelenin sonucunu belirledi ve dramın sonunu getirdi. İki sevgili intihar etti. Roma'nın Antonius'a değil Kleopatra'ya savaş ilan etmesi karakteristiktir. Roma bir numaralı düşmanı olarak görüyordu çünkü Antonius'u imparatorluktan ayrılmaya ikna eden ve Roma'nın dünya hakimiyetini tehdit eden oydu.

Kleopatra'nın Sezar'a olan sadakatinin kanıtı, vasiyetinde Caesarion'u gerçek varis ilan etmesi olarak kabul edilebilir. Belki de babasının ve annesinin yüksek yeteneklerini birleştiren Makedonların ve Romalıların bu torunu, onlardan daha fazlasını yapabilirdi. Ancak Augustus, Actium'daki zaferden hemen sonra, on sekiz yaşındaki bir gencin idam edilmesini emretti.

Kleopatra, değişen hayatında ikinci bir aşk bulan ya da yeniden evlenen ilk kadın değil. İlk büyük aşkını unutmadı ve yine de on iki yıl boyunca Antonius'a da iyilik yaptı. Yıldızı batmaya başladığında bile Antonius'a sadık kaldı. Octavian, aracılar aracılığıyla Kleopatra'ya tamamen af ​​sözü vererek, onu Antonius'u öldürmesi için ikna etmeye çalıştı. Kleopatra reddetti. Yaklaşan ölümün arifesinde kraliçe, güvenini korumak için sevgilisinin doğum günü şerefine muhteşem bir kutlama düzenledi. Bu, şüpheci bir Yunan kadınının değil, son derece dindar bir Mısırlının inancıydı. Anthony'yi tanrılaştırdı, onda ölen ve yeniden doğan Osiris'i gördü, ama kendi içinde ölü bir sevgili arayan ve bulan İsis'i gördü.

kurtuluş tanrıçası

Doğu Akdeniz'de insanları ve fikirleri eritmek için bir pota oluşturmak için birleştirici bir düşünceye, birleştirici bir dine ihtiyaç vardı. Suriyeli Selevkos soyundan gelen yöneticiler sabırsızlıkla Olympian Zeus'u fethettikleri halklara yüce tanrı olarak empoze etmeye çalıştılar, kendilerini Zeus Soter'in vekilleri olarak hissettiler (“Soter”, “kurtarıcı” anlamına gelir). Doğu dini fikirlerine dayalı bir asimilasyon politikası izleyen Mısır Ptolemaios kolundan hoşgörülü yöneticiler, evrensel bir tanrı - Sarapis veya Serapis kültünü tanıttı. Serapis, başında bir doğu doğurganlık sembolü olan bir sepet tahıl bulunan sakallı bir Zeus olarak tasvir edildi. Yunanlılar için Sarapis, Zeus, Helios, Hades ve Asklepios'a eşittir; Mısırlılar onu Osiris'in yeni bir enkarnasyonu olarak gördüler.

Sarapis'e hürmet, kısmen Yunan tüccarlar, kısmen de bu tanrının gezgin havarileri ve onun adına hareket eden mucizevi şifacılar tarafından cezbedilen sayısız taraftar aracılığıyla İskenderiye'nin ötesine yayıldı. 1850'de Fransız arkeolog O. Mariette, Memphis'teki Sarapis kutsal alanını, kutsal Apis boğalarının gömüldüğü yer altı galerilerinde keşfetti. 24 dev taş lahitten biri neredeyse 70 ton ağırlığındaydı. Hastane, Yunan doktorlarının yüksek tıbbi bilgilerinin Mısır büyüsüyle birleştiği, gerçek şifa mucizeleri yarattığı tapınağa bitişikti. Bu özellikle Sarapis'in ününe katkıda bulundu.

O zamanlar Tanrı, tanrıça olmadan düşünülemezdi. İsis'in Greko-Romen dinindeki etkisinin artması, Sarapis'in etkisinin artmasıyla yakından bağlantılıydı; ancak Isis kısa sürede etkisinde Sarapis'i geride bıraktı. Isis'in etrafında dini gizemlerle bütün bir kült gelişti ve

rahipler hiyerarşisi. Sayısız ilahide, cennetin ve evrenin tanrıçası, belalardan kurtarıcı, kaderlere hükmeden ve kültürü yayan biri olarak söylendi. Yunanlılar onu Hera, Demeter, Io, Hekate, Afrodit, Tyche ile karşılaştırdılar ve onu başının üzerinde bir ay diski, bir sistrum ve bir sürahi Nil suyu ile tasvir ettiler. Anavatanında donmuş ve cansız hatlarla tasvir edilen tanrıça, artık bir Yunan cazibesi kazanmıştır. Ağzına Yunanca kelimeler konur, Yunan filozoflarının ruhundaki sözler ona atfedilir. Evrensel bir tanrıça olur.

Greko-Romen döneminde İsis evrensel bir tanrıça haline geldi. Kültü, özel gizemler ve hiyerarşik bir rahip kurumu ile karakterize edildi. a) Başında bir ay diski, bir sistrum ve kutsama için bir kavanoz bulunan Isis-Artemis (Roma). b) Bir bereket ve yüksek bir taç ile Roma tanrıçası Fortune şeklindeki İsis (Napoli Müzesi)

Eğitimli insanlar için İsis'in gizemleri, Stoacı felsefenin derin fikirleriyle ilişkilendirildi. Kendisine adanan Yunan ilahilerinden birinde tanrıça şöyle diyor: "Ben tüm doğanın anasıyım, tüm elementlerin efendisiyim, ben yüzyılların başlangıcı ve kaynağıyım, tüm sakinlerin yüce kraliçesiyim. gökyüzü, ben ölülerin hanımıyım. Cennetin parlayan tepeleri, denizin şifalı rüzgarları, ölüler krallığının acıklı sessizliği - bunların hepsi benim, tüm bunları istediğim ve arzuladığım gibi yönetiyorum. Ve ayrıca: "Dünyadaki güçlü, nazik ve canlı olan her şey, hayatın kendisi ve içindeki her şey ve doğurduğu her şey ondan gelir (Isis)."

İsis'in bir taraftarı olan Stoacılardan birinin yazısında tanrıça şöyle diyor: “Zorbalığı kaldırdım, adaleti altın ve gümüşten daha güçlü yaptım; benim sayemde doğa erdemle günahı birbirinden ayırıyor. Bir

İsis, bir çocuğu emziren bir ana tanrıça olarak temsil edildi. Burada göksel bir kraliçe şeklinde bir tahtta tasvir edilmiştir. Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığın yayılmasından önce bile, halk arasında geniş bir saygı görüyordu, bu yüzden Caligula kültünü devlet dini mertebesine yükseltmek zorunda kaldı.

Ios adasındaki İsis tapınağındaki yazıt, anlamlı bir şekilde şunu ifade ediyor: "Erkeklerin karılarını yeniden sevmeye başladığını başardım"; bu arada bir dua şöyle der: "Kadınlara erkeklerle aynı gücü verdiniz." Isis, o zamanlar "kadın hareketinin" hamisi oldu, birçok tutkulu hayranı vardı.

İsis yandaşlarının sayısındaki hızlı artış, evlilik reçetelerinde Plutarch tarafından kınandı. Ona göre kadınlar, yalnızca kocalarının tanıdığı tanrılara, yani Yunan ve Roma tanrılarına dua etmelidir; diğer tüm kült ve hurafelerden, yani Doğu dinlerinden önce kapıyı kapatmalıdırlar. Genellikle eşitliği savunan Plutarch, yalnızca özgürleşmenin kadınların eşlerinin iradesine karşı tanrıları değiştirmesine izin verdiğini güçlü bir şekilde vurgular. Seneca (MS 1. yüzyıl), İsis'in gayretli tapanlarını yeni etik ve ahlak gerektiren "sapkın" kadınlar olarak adlandırır.

Caligula, IŞİD'in hürmetini devlet mertebesine yükseltti

Pompeii'deki Isis tapınağının önünde ciddi bir gizem. Palmiye ağaçları, sfenksler ve ibisler, tanrıçanın Mısır kökeninden bahseder ve topluluk üyeleri arasındaki farklı ten renkleri, onun hoşgörüsünden ve çok yönlülüğünden bahseder. Kitaptaki çizim, ana dinin Pompeii'deki kazılar sırasında bulunan duvar resminin işçiliği ve güzelliği hakkında bir fikir veremez, ancak Herculaneum'daki villalardan birindeki tablodan da anlaşılacağı üzere, sadece toplumun üst tabakalarına yayılmıştır. Resim İsis'e tapınmayı tasvir ediyor, burada ibisleri, palmiye ağaçlarını, sfenksleri ve koyu tenli bir rahibi görüyoruz - her şey çok sıra dışı, kesinlikle yabancı kökenli; her şey güneş dolu ve egzotik. Duvar resminde kraliyet tanrıçasının aristokrat maiyeti “İsis'in seçilmişlerinin korosu” olarak tasvir edilen Romalı kadınların hayalini kurduğu türden bir ortam değil mi?

Kurtuluşu düşünmeyen ve umut etmeyen alt sınıflardan kadınlar, seçkinler için bu gösterişli, rafine dinde teselli bulamadılar; Doğu'dan gelen diğer dinlere, Musevilik ve Hıristiyanlığa yöneldiler. Sonuncusu, acı çekenleri baskı, umutsuzluk ve umutsuzluktan kurtarmayı vaat ettiler, onlara Mesih'in gelişi için umut verdi. Roma İmparatorluğu'nda, birkaç yüzyıl boyunca Hristiyanlar, birçok Yahudi mezhebinden sadece biri olarak kabul edildi ve diğerleriyle eşit temelde zulüm gördü. Yahudiye'den gelen dini harekete ilk yakalananlar arasında, özellikle en fakir tabakadan kadınların olduğu biliniyor. Yeni din değiştirenlere erkeklerden daha fazla mühtedi mühtedi vardı. Pavlus sinagoglardaki vaazlarını onlara yönelttiğinde, bu kadınlar Hıristiyanlığın ilk taraftarları oldular. Onlara sevgiyle silah arkadaşları ve topluluğun anneleri diyor.

Dindarlığın taşıyıcısı olarak kadınlar

İlk Hıristiyanlar kendilerini Romalı yetkililerle çatışma halinde buldular. Bu, Alman tarihçi L. Friedländer'in Roma Ahlakı Tarihi'nde belirttiği gibi, yalnızca zulüm ve şehitliğe değil, aynı zamanda "en yakın aile çevresinde" iç anlaşmazlıklara da yol açtı. "Hıristiyan doktrini" diye yazıyor, "her şeyden önce kadınların kalbini ateşledi ve onun vaizleri, elbette, yeni inancın yayılması için onların alıcılığının ne kadar önemli olduğunu anlamadan edemediler. Bildiğiniz gibi, Hıristiyanlık öncelikle toplumun alt katmanlarında kabul gördü. İki yüzyıl boyunca putperestler, alaycı bir şekilde, yeni toplulukların esas olarak küçük insanlardan, zanaatkârlardan ve yaşlı kadınlardan oluştuğunu, Hıristiyanların yalnızca en basit ve alçakgönüllüleri, yalnızca köleleri, kadınları ve çocukları kendi inançlarına çevirebildiklerini söylediler. Belki de Roma'da Hıristiyanlığın müritleri vardı, daha yüksek tabakalara aittir. Daha düşük konumdaki insanlarla evlilik sonucunda konumlarını kaybetmek istemeyenler için, ilk piskoposlar kölelerle bile birlikte yaşamaya izin vererek, hukuk ve ahlak tarafından damgalanan böyle bir ilişkinin evlilikten daha iyi olduğunu gösterdi. İnançsızlar". Putperestlik ve Hıristiyanlık arasındaki asırlık mücadele sırasında en kutsal doğal bağların ve kalplerin giderek daha fazla kopacağına şüphe yoktu. Justin, muhtemelen binlerce olan bir vakayı anlatıyor: Belli bir kadın, Hıristiyan olmak, kocasını "düzeltmeye" (dönüştürmeye) boşuna uğraştı; sonunda karısı olarak kalmaya devam ederse onun gibi tanrısızlıktan suçlu olacağı korkusuna kapıldı ve onu terk etti. Porfiry, Apollon kehanetinin cevabını kocasının hangi tanrıya sorması gerektiği sorusuna iletir,

Bu sadık Hıristiyan kadınlar, evlerini ve ailelerini terk ettiler ve İsa'nın dediği gibi, "cennetin krallığını kazanmak için O'nun ardından gittiler."

Ve öğretmenin kendisi kadınlara nasıl davrandı?

İsa ve kadınlar

Antik çağın ne şairleri ne de sanatçıları, onları çevreleyen manzaranın güzelliğine ve orijinalliğine dikkat etmediler.Pompei duvar resimlerindeki manzaralar, gerçekçi olmayan manzaralardır. Ancak insanın içinde büyüdüğü manzara, hayatını ve kaderini etkiler. Alman filozof Oswald Külpe (1862-1915), insanın çevresinden ayrı tutulamayacağını, onunla “etkileşim” yani etkileşim içinde düşünülmesi gerektiğini yazmıştır.

İncil'den bildiğimiz gibi İsa, Nasıra'da büyüdü - "küçük bir yer", küçük bir köy. Nasıra, Yahudiye'nin Celile denilen kuzey bölgesindeydi. Burası insanlarla dolu dağlık bir alandır.

İlk Hıristiyanların görüntüleri eski fikirleri takip etti. Bir Hıristiyan lahitinde "Kana'daki evlilik", Peleus'un su perisi Thetis (üst kenarda yunuslar!) ile düğünü olarak tasvir edilmiştir. Misafirler gelin ve damada hediyeler getirir (Villa Albani, Roma)

rast. Burada çok farklı kökenlerden insanlar yaşıyordu - Yunan-Suriye, Kenan-Fenike, ama esas olarak Yahudi. Kadınlarla ilgili örf ve adetleri, onlara karşı tavırları kadar farklıydı. Bir ülkede bir kadın önemli kısıtlamalar bilmiyordu, diğerinde haremde olduğu gibi kapalı yaşıyordu. Şehirde, yabancılarla ve inanmayanlarla iletişim kurmaması için kadını evin iç odalarına saklamayı tercih ettiler. Kırsal kesimde bu imkansızdı çünkü bir kadının birçok saha çalışmasına katılması gerekiyordu.

İsa doğduğunda, Helenizmin altın çağı [31]  ve Yahudiye'nin bağımsızlığı çoktan geçmişti. Sadece resmen özyönetime sahip olan ülke, Romalıların gazabı altında inledi. Aşırı baskının sonucu, insanların genel olarak yoksullaşması, depresyon, tam bir iktidarsızlık duygusuydu; insanlar kendilerine giderek daha az umut vaat eden ve kendilerine kapanan bir hayattan bir şekilde uzaklaşmaya çalıştılar. Bazıları farklı tepki gösterdi, umutsuzluk ve öfke onları ölümle tehdit etse bile savaşmaya yöneltti; diğerleri için daha iyi bir gelecek umudu, daha derin ve yenilenmiş bir dindarlıkla bağlantılıydı.

Zorluklarda, aşırı eğilimler her zaman keskinleşir.

Celile'de hem özgürlük savaşçıları hem de dinde çıkış yolu gören insanlar asi bir ruhla doluydu. O zamanlar bir söz olmasına şaşmamalı: "Celile'den iyi bir şey gelemez."

Her dilin kendine özgü ifade araçları vardır. Celile iki dilli bir bölgeydi. Burada hem Yunanca hem de İbranice veya Aramice konuşuluyordu. İsa kuşkusuz her iki dili de konuşuyordu ve yalnızca İbranice konuşup düşünüyorsa, bunun nedeni esas olarak Yahudiler arasında vaaz vermesiydi. İsa'nın benzetmelerinde Celile topraklarının kokusu hissedilir, bunlar yerel gerçeklikle yakından bağlantılıdır. Çiftçilere tahıl savurmak için kullanılan küreği, harman yerini ve tahıl ambarını (Luka 3:17), hayvanları seçen çobanı (Matta 25:32) anlatır. Bu dil dinleyiciler için anlaşılırdı. İsa, her bakımdan bir taşralı adamdı, ölümünden sadece birkaç gün önce, kaderinin onu ele geçirdiği şehirde geçirdi.

İsa kiminle konuşuyordu? Yoksullara ve açlara, yoksullara ve dışlanmışlara, toplumun paryalarına! O'na tabi olanların canları için ne bir kuruş, ne de giydikleri dışında giyecekleri vardı.

İsa'nın kendisi de onlar kadar fakirdi; o da "başını nereye koyacağını" bilmiyordu. Takipçileri mülklerini dağıttı: "İnananların çokluğunun bir kalbi ve bir ruhu vardı - ve sahip olduklarından hiçbiri benim değildi, ama her şey ortaktı" (Elçilerin İşleri 4, 32). Düşmanları, "iğne gözündeki bir deve gibi" cennetin krallığına girmenin kendisi için de aynı derecede zor olduğu zenginlerdi. Konuştuğu dil kulağı okşamadı.

Kadınlar da yoksullar, mazlumlar, ruhen ızdırap çekenler arasındaydı. İsa, kadınların toplumsal konumunu iyileştirmeye yönelik acil ihtiyacı vurgulamak için toplum tarafından reddedilenlerle ve paçavralar içinde yürüyenlerle doğrudan konuştu. Müritleri bile, tanrısal bir adam olan İsa'nın Samiriye'deki kuyu başında kötü şöhretli bir kadınla açıkça konuşmasından utanmıştı; bu kadın yedi erkekle özgür aşk yaşadı. "Bir kadınla konuşmasına şaşırdılar ama hiçbiri "Ne istiyorsun?" veya "Neden bahsediyorsun?" demedi.

Açıkçası onlar için tatsızdı , ancak saygılarından dolayı bunu öğretmene söylemeye cesaret edemediler.Dindar, geleneksel bir haham için bu tür davranışlar yeniydi, meydan okuyan görünüyordu .

Görünüşe göre İsa "günah içinde yaşayan" kadınları tercih ediyordu. Günaha düşmekten ve "Havva'nın kızlarının" suçluluğundan asla bahsetmez, benzetmelerinde asla günah işleyen bir kadını korkunç bir örnek olarak göstermez. Tam tersine şöyle der: “Çok sevdiği için birçok günahı bağışlandı” (Luka 7:47). Bir gün kalabalık, "zina yapan" bir günahkârı taşlamak üzereydi. Sonra İsa cinayete susamış adamlara döndü: "Aranızda kim günahsızsa, önce ona bir taş atsın" (Yuhanna 8:7). Doğrusu kim günahsızdır?

Üç Magi'nin Tapınması, bu izlenimde, antik modellere tam olarak uygun olarak, Napoli'de (MÖ 600 dolaylarında) bulunan bir Roma taş yüzüğünden tasvir edilmiştir.

İsa, kadının suçlanıp suçlanmadığına bakılmaksızın, "Tanrı'nın birleştirdiğini, hiçbir erkek ayırmasın" [33] nedeniyle boşanmayı reddeder . Bu nedenle, yeni bir evliliğe giren bir erkek veya kadın zina eder. Bu, müjdecilerin ilki olan Markos'ta açıkça ifade edilmiştir: "Ve eğer bir kadın kocasını boşar ve başka biriyle evlenirse, zina etmiş olur" [34] . Bu, kadınların kendilerinin boşanmayı isteyebilecekleri, İsa'nın zamanında kadınların nispeten özgür konumuna işaret ediyor. Ancak İsa karşı çıkıyor. Onun için evlilik, iki benliği birleştirme girişimidir; bu yaratıcının tasarımıdır ve iptal edilemez.

Evangelistler, İsa'nın imajını idealleştirerek onu diğer insanlardan farklı kıldılar. Annenin oğluna olan sevgisini annesini de idealleştirmedikleri bir sır olarak kalır. Meryem'den çok nadiren bahsedilir ve çoğu zaman - sonraki geleneğin aksine - her türlü eksiklikle işaretlenir. Bu, Celile'de yaşayan pagan halklar arasında yüzyıllarca derin köklere sahip olan ana tanrıçaya saygı gösterilmesine karşı savaşma arzusuyla bağlantılı değil mi?

Öğrencilerle birlikte, İsa'ya, özellikle hastalıkları iyileştirdiği veya cinlerden kurtardığı birçok kadın eşlik etti. Bunların arasında, içinden "yedi cin" kovduğu Mecdelli Meryem de vardı (Luka 8:2). Gennesaret Gölü'ndeki Magdala şehrinde balıkçılık vardı, görünüşe göre Meryem balık kesiyordu ama aynı zamanda fuhuş yapıyordu. Din tarihçileri, bu kadının İsa'nın hayatında belirleyici bir rol oynayıp oynamadığını ve ne şekilde olduğunu söyleyemezler. M. Luther, İsa'nın görünüşe göre Mecdelli Meryem ile insan kaderini tamamen paylaşmak için evlendiğine inanıyordu; İsa'nın kendisinin evliliğe karşı kibirli tavrı göz önüne alındığında, bu görüş son derece şüpheli görünüyor, ancak aynı zamanda Hıristiyan Gnostiklerde de temsil ediliyor. "Pistis Sophia"da [35] güzel, sevgi dolu günahkâra bağışlanmadan daha fazlası verilir: "Muhteşem Meryem (Magdalene), kutsanmışsın, sen doluluğun ta kendisisin, nesiller boyu yüceltilmişsin."

Apokrif Mısır Philip İncili'nin (Kıpti metni) 3. paragrafında şöyle diyor: "Kadınlar sürekli olarak Rab'bi takip etti: Meryem, annesi, kız kardeşleri ve arkadaşı (ortağı) olarak adlandırılan Magdalene." “Maria” aslında kız kardeş, anne ve arkadaş anlamına gelir. Paragraf 55b: “Kurtarıcı, Mecdelli Meryem'i tüm öğrencilerden daha çok sevdi ve sık sık onu ağzından öptü. Diğer öğrenciler ona yaklaştı ve onu azarlamaya başladı. Ona dediler ki: "Onu neden hepimizden daha çok seviyorsun?" Mısır kökenli metinler özellikle ilgi çekicidir, çünkü Hristiyanlık ilk olarak Nil Vadisi'nde yayıldı ve orijinal özelliklerini korudu. Thomas İncili şöyle diyor: "Simon Petrus onlara dedi ki: "Meryem bizi terk etmeli, çünkü kadınlar hayata (ebedi) layık değildir." İsa buna itiraz etti: “Bak, ben ona yol göstereceğim. böylece sizi erkek yapan yaşayan ruh da dahil olmak üzere erkeklerle eşit hale gelsin. Çünkü bir erkeğe eşit olan her kadın cennetin krallığına girecek.” Mısır'dan gelen başka bir apokrif İncil'de İsa şöyle der: "Kadınların fiyatını iptal etmeye geldim."

komşun için sevgi

İsa'nın öğretisinin merkezinde sevgi vardır, kişinin komşusuna olan her şeyi kapsayan sevgisi. Eski Ahit'te (Levililer, 19, 18) "Komşunu kendin gibi sev" zaten söylenmiştir ve Evangelist Matta bu fikrin "tüm yasanın ve peygamberlerin" kurulduğu ana emir olduğunu ilan eder (Mat. .22, 39, vb.). ). İncil'in Yunanca metninde "aşk" kavramı "arane" kelimesiyle aktarılır; Yunanlılar da aşkı belirtmek için "eros" kelimesini kullanırlar, ancak onunla başka bir şeyi kastederler. "Eros", "tutkulu aşk" anlamına gelir, kendiniz için bir başkasını istediğinizde, sevene acı ve mutluluk veren bir aşk; Sofokles Antigonus'un ifadesiyle kişiyi kendinden geçmenin doruğuna çıkaran ve suçluluk uçurumuna sokan şeytani bir güçtür. Ancak eros sadece kör, şehvetli bir tutku değil, ruhun özlemidir, ruhun en yükseğe çıkmasıdır. "Eros büyük bir dahidir, bir tanrı ile bir ölümlü arasında melezdir,

İncillerde "eros" kelimesi hiç geçmez ve Yunan edebiyatı aslında "arane" kelimesini kullanmaz. Bu kavramlar arasında çok büyük bir fark vardır: eros şehvetli aşktır, arane ihsan eden aşktır. Yunanca İncil (Septuagint), "arane" kelimesiyle hem bir babanın hem de annenin çocuklarına olan doğal sevgisini ve her şeyden önce bir erkeğin bir kadına olan sevgisini ifade eder. Böylece, dünyevi ve göksel sevgi tek bir kelimeyle ve dolayısıyla çifte emirle belirtilir: Matta'da bahsedilen Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve komşunu kendin gibi sev, bir emirdir. İsa bu "arane" emrini "yerine getirmek" için geldi (Matta 5:17).

Danimarkalı filozof ve ilahiyatçı S. Kierkegaard (1813-1855) bu konuda derinlemesine yazıyor: “Komşunu kendin gibi sevme emri, aynı anda bencilliğin kilidini açan ve onu bir kişiden alan bir ana anahtar gibidir. "Kendi gibi" ifadesi tersine çevrilemez ve değiştirilemez; içinde sonsuzluğun amansızlığıdır, insanın kendine olan sevgisinin gizlendiği en gizli köşelere kadar nüfuz eder ve bu sevgiye en ufak bir gerekçe, en ufak bir boşluk bırakmaz. . Şaşırtıcı değil mi Bir kişinin komşusunu sevmesi gerektiğine ikna edici kaç uzun ve esprili konuşma harcanabilir ve gurur her seferinde kendisi için bahaneler ve bahaneler bulur, çünkü öz her zaman tam olarak tükenmemiş kalacaktır, tüm olası durumlar listelenmeseydi, düşünce kesinlikle ve zorunlu olarak ifade edilemez ve tanımlanamazdı, ancak bu "kendisi olarak" - gerçekten,

Kadınlar ve Havari Pavlus

Elçi Pavlus, İsa'dan çok farklı bir yerden geldi. İsa bir köyde, Yahudi "küçük bir yerde" büyüdüyse, ana havarisi tam tersine Kilikya'nın hareketli başkenti Tarsus'un Yahudi cemaatinde büyüdü. Kilikya (modern Türkiye'de) birçok yolun kavşağında bulunuyordu ve birçok anlaşmazlığın konusuydu. Burada Artemis kültü yaygındı; elçi özellikle kitleler için cazibesini vurguladı ve buna karşı şiddetle mücadele etti. İsa kırsal topluluklara vaaz verdi ve şehirlerden kaçındı. Celile'nin başkenti olan Tiberya'ya hiç girmedi, ama aksine Pavlus yalnızca şehirlerde vaaz verdi; burada tamamen kendi unsurunda hissetti.

Yaşam koşulları, Paul'ün karşı cinse karşı tutumunu da belirledi. İsa'nın gençliğinde gördüğü kadınların çoğu, erkeklerle birlikte tarlalarda çalışan, dağlardan gelen, gururlu, asi köylü kadınlardı. Tarsus'ta ise tam tersine kadınlar ve çocuklar dış dünyadan soyutlanmış olarak yaşıyorlardı. Ne zaman

ama küçük Saul (o zamanki adı buydu) şehrin pagan kısmındaki kasvetli odasının parmaklıklı penceresinden gizlice dışarı baktı, Artemis tapınağına giden bir karnavalı anımsatan neşeli kadınların alaylarını gördü ve yol kenarındaki kadın seyirciler keyifle bağırdılar: "Şan, Artemis'imiz!" Erkek izleyiciler buna ekşi müstehcenlikler ekledi. Çocuğun zihninde, ailesinin girmesini kesinlikle yasakladığı Artemis tapınağı, muhtemelen kısa süre sonra tüm Yahudi olmayan kadınların bağlı olduğu kısır bir tarikatın seks partisi benzeri şenlikleriyle ilişkilendirildi.

Çok saygı gören Efes Artemis'in ikonik heykeli. Başlangıçta av tanrıçası olan Artemis, koruyucu tanrıça oldu.

kadın, evlilik ve doğum (Efes Müzesi, İzmir yakınları)

Artemis Gizemleri, kısmen, kadınların her şekilde özgür olduğu Küçük Asya'nın ahlaki ahlaksızlığıyla damgasını vurdu; hatta hetaerae'lerin burada inisiyeler için hareket etmesine izin verildi. Tarsus'un kendine güvenen Yunan kadınlarının tam tersi Yahudi kadınlardı: Eski Ahit yasalarına sıkı sıkıya uyarak kapalı, itaatkar bir şekilde yaşadılar. Yine de Paul onlara çok eleştirel bir gözle baktı. Görünüşe göre, ailesinin evinde bile kadınlarla asla iletişim kurmadı.

Bir erkek ve bir kadın arasında derin bir ruhsal birlik olasılığını dışlamasındaki keskinlik, gençliğin yoğun psiko-erotik deneyimleriyle değil - annesi ve belki de kız kardeşleri hakkında hiçbir şey bilinmiyor - ama onunkiyle bağlantılı. dini, mite dayalı dünya görüşü.

a) Peçeli Atinalı bir kadın. b) Oryantal tarzda giyinmiş Yunan kadını. c) Dura-Europos'tan Yahudi bir kadın

Yeni inanca ilk geçenler arasında, Yahudi Priscilla gibi birçok önde gelen kadın vardı. İmparator Claudius tarafından tüm Yahudi cemaatiyle birlikte Roma'dan kovuldu, kendini Korint'te buldu ve orada aktif bir dini faaliyet başlattı. (M. Faulhaber'e göre) "şüphesiz evin ruhu ve etrafındakiler için ruhani rehber" olduğu için kocası tarafından sık sık övgüyle anılırdı. Priscilla'nın ve diğerlerinin "misyonerlik gayreti" sayesinde, Havari Pavlus'un takipçileri arasında kadınların oranı giderek arttı. Buna rağmen şöyle diyor: “Kiliselerde karılarınız sussun” (I Korintliler 14:34). Ve yine: “Fakat kadının ders vermesi, kocasına hükmetmesi ve susması caiz değildir. Çünkü ... "- ve burada, özünde çok fazla değil, ancak efsaneye dayanan mantık şöyledir: "Çünkü önce Adem, sonra Havva yaratıldı ve aldatılan Adem değil, aldatılan kadındı. günaha düştü” (I Tim. 2:12-14). İnsanın yaratılış hikayesine yansıyan efsanevi fikirlere göre, bir kadın dünyanın kusurluluğundan suçludur ve o zamanki görüşlere sadık olan vaiz (hem akrabalık hem de mirasın belirlendiği), Havva'yı içinde gördü. her kadın. Müritlerinden büyük bir ciddiyetle, Yunan özgürleşme fikirlerine yenik düşmemelerini talep ediyor,

eski yasalara ve dini görevlere sadık olun.

Pavlus, Korintliler'e yazdığı ilk mektupta, "kadınlar sorunu" konusundaki tutumunu ayrıntılı ve açık bir şekilde ortaya koyar: "Mesih her kocanın başıdır, koca, karının başıdır ... traş edildi (yani bir fahişe. - Yazarın notu), çünkü karısı örtünmek istemiyorsa saçını kestirsin ... Koca başını örtmemeli, çünkü o görüntü ve Tanrı'nın yüceliği; ve kadın, kocanın ihtişamıdır. Çünkü koca karısından değil, ama karısı kocasındandır; ve koca karı için değil, karı koca için yaratıldı. Bu nedenle, bir kadının başında bir melek için bir güç işareti olmalıdır ”(11, 3 ve devamı).

Sakson ilahiyatçı G. Delling, "Paul ve Kadınlar" adlı çalışmasında, mektuptaki bu pasajı şöyle açıklıyor: "Paul için peçe, bir marka gibi bir şey. Bir kadın sözde daha güçlü cinselliği nedeniyle daha çok doğanın tutsağıdır,

Peçeli kadın imgesi, yalnızca Palmyra yakınlarındaki tek bir antik kabartmada bulundu; onlar bir alayın parçası

peçe takmak, alçakgönüllülükle kabul etmektir, günahın onun aracılığıyla dünyaya gelmesinden utanmaktır.”

Zarif Yunan kadınları da büyüleyici güzelliklerini vurgulamak için havadar renkli kumaşlardan bir peçe takıyorlardı. Hristiyan kadınlar ise tam tersine gri ve siyah peçelerinin altına saklanmak zorundaydılar.

Paul'ün düşüncesinde - "Havva kompleksi" örneğinde olduğu gibi - eski mitlere dayanan fikirler yeniden ortaya çıkıyor. Zayıf seks, kolayca boyun eğen -

En eski Hıristiyan lahitlerinde, kadınlar çoğunlukla peçesiz ve başörtüsü olmadan, Roma tarzında giyinmiş olarak tasvir edilmiştir (Buonarotti'ye göre).

ayartılmak için "meleğin hatırına" başını örtmelidir. Yunan mitinde melekler yoktur ama sürekli olarak dünyevi güzel kadınlara saldıran ve onları baştan çıkaran tanrılar vardır. Yaratılış Kitabında melekler insan kızlarını, daha doğrusu Tanrı'nın oğullarını baştan çıkarır (Yaratılış 6, 2 ve devamı).

Kendisi evli olmayan Paul, evlilik sadece "gerekli bir kötülük" olduğu için erkeklerin ve kadınların yalnız yaşamalarını tavsiye ediyor. Evliliği sadece "şehvetle yananlara" tavsiye eder, ancak onlar da şehvetlerini (içgüdülerini) mümkün olduğunca akılla dengelemeli ve manevi konulara yönelmelidirler. İnsanların gönüllü olarak birbirleriyle kardeş olarak yaşamaya karar vermesi en iyisi olacaktır, çünkü "beden zina için değil, Rab içindir" (I Korintliler 6:13).

Pavlus'un takipçilerinden biri olan kilise öğretmeni Tertullian (160-220), meydan okuyan bir kısalıkla şunu ilan etti: "Evlilik, zina ile aynı eyleme dayanır." Gençliğinde kadın iyiliklerine doyan ve daha olgun bir yaşta bir münzevi olarak yaşayan Jerome (331-420), sert bir şekilde talep etti: “Elimize bir balta alalım ve kıraç evlilik ağacını keselim. kökün ta kendisi.”

Paul aşkı bir risk, kaçınılabilecek bir risk olarak görüyordu. Ama aşk ve evlilik derken neyi kastediyordu? Ona göre evlilik, (eskilerin inandığı gibi) çocuk üretmeye değil, yalnızca ve yalnızca şehvetli şehveti tatmin etmeye hizmet eder. Bununla birlikte, Mesih'in öğretisi her şeyden önce sevgiyi ilan eder - komşunuz için sevgi: "Komşunu kendin gibi sev." Başkalarının kişiliğine saygı duymak demektir. Bu, kendini sevmenin, ister bir yabancı, ister bir kadın olsun, diğer her varlığın dokunulmazlığı ve benzersizliği ile uzlaştırılabileceği anlamına gelir. Fanatik ahlakçı Paul tarafından tamamen farklı bir kavram seçildi: aşka "zina" diyor, sefahat ve günah, "yataktan yatağa" atlayan "dizginsiz şehvet" (Romalılar 13, 13) [36 ]. Pavlus karşılıklı sevgiyi dışlamaz, yalnızca "yasanın yerine getirilmesinde". Sadece Tanrı'nın önünde erkekler ve kadınlar eşittir, ancak pratik yaşamda değil.

Yeni bir aşk anlayışını ("gnosis", "bilgi" anlamına gelir) savunan Hıristiyan gnostik Irenaeus, protesto etti: "Bir kadını sevmeyen gerçeği bilir, yine de gerçeğe gelmelidir." Bu derin bir sözdür, çünkü kör bir adam renkleri anlayamaz ve gerçek aşkı bilmeyen,  aşkın hakikatini  anlayamaz .

Gnostik Havva İncili'nin dualarından birinde, insan evrenini kişileştiren annenin annesi Havva, yeni Adem Mesih'le gerçek, bağlayıcı sevginin doğası hakkında konuşur: “Ben senim ve sen de bensin, nerede olursan ol. çünkü ben senin içinde ve tüm canlıların içinde varım ve ekildim ve beni istediğin yerde toplarsın ve beni nereye toplarsan, kendini toplarsın.

Bu güzel beyan, Pavlus'un fikirleriyle değil, Mesih'in komşu sevgisi hakkındaki görüşleriyle örtüşüyor. Yazık ki sonraki yüzyıllarda öğretmenin değil, elçisinin inancı yerleşmişti!

Paul MS 65'te öldü. e. Roma'da. Hayatı boyunca yaptığı ahlaki vaazların bir bütün olarak Greko-Romen dünyası üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Antik çağ henüz bitmedi. Ancak hiçbir şey, kadınların sosyal konumunda daha da kötüye giden değişiklikleri durduramaz.

Roma İmparatorluğu'nun gerilemesi, bin yıllık gelişimin son noktasını işaret ediyordu. Karanlık Çağlar geldi. Dişil ilke şeytani ilan edildiğinden, birine sakıncalı görünen kadınlar cadı diye kazığa bağlanarak yakıldı; Kadınlara karşı böyle bir tutumun ruhsal gelişimimiz üzerindeki sonuçlarını bugüne kadar hissediyoruz.

Ancak, artık cadılara inanan var mı?

1973'te Allensbach Enstitüsü, şu soruyla bir dizi Alman vatandaşına döndü: “Bir zamanlar cadılara inanıyorlardı. Sizce bunda doğruluk payı var mı? Belki cadılar vardır? 100 genç Batı Alman vatandaşından dokuzu ve 60 yaşın üzerindeki 100 kişiden 17'si, cadıların varlığına inandıklarını kesin olarak veya çok az çekinceyle belirtti. ABD'de bu oran daha da yüksektir; orada, yüzyılımızın başında "cadı mahkemesi" gerçekleşti.

Aslında bizden Orta Çağ'a (ve tersi) çok da uzak değil. İnsanlığın "aydınlanma çağında", yasal, siyasi ve sosyal eşitlik çağında yaşıyoruz, ancak yine de kadınların konumu birçok açıdan sorunlu olmaya devam ediyor.

Ve eski çağlarda bir kadının günlük hayatı nasıl ilerliyordu?

Bölüm iki

ESKİ DÜNYADA KADININ YAŞAM YOLU

1. ÇOCUKLUK

Kız olmak ne zaman tehlikelidir?

Doğu Ürdün'deki göçebe Moavlılar, doğum sırasında binlerce yıldır bu yetersiz, sıcak, çöl diyarının aynı ritüel özelliğini oynuyorlar: doğum yapan kadın çömeliyor, kalçalarını açıyor ve ayaklarını çukurun kenarlarına sağlam bir şekilde dayıyor. yaşlı kadınlar arkasından onu desteklerler. Bu kabilenin kadınları yeni bir hayatın doğuşunu delici korku çığlıkları, büyüler ve büyülü işaretlerle karşılarlar. Yandaki çadırda doğmamış çocuğun babası yatıyor. Dış giysilerini çıkardı; ilk kasılmalar kendisine haber verildiğinde doğum yapan kadından daha yüksek sesle çığlık atmaya ve inlemeye başlar çünkü eski Bedevi fikirlerine göre doğumun nasıl geçeceği ve nasıl bir çocuk olacağı kadına değil erkeğe bağlıdır. doğacak. Çocuğa hayat veren anne değildir; o yalnızca embriyonun içinde büyüdüğü ve beslendiği bir kaptır, ancak baba hayatı yaratır ve etnograflar,

Doğu ve Batı Akdeniz dünyasını iyi bilen Diodorus Siculus (M.Ö. Öte yandan, bir adam hastaymış gibi yatağa girer ve birkaç gün bu şekilde kalır.

Doğum sırasında iki ebe doğum yapan kadına yardım etti. Kıbrıs'tan (MÖ 1200) bu pişmiş toprak heykelcikten, antik çağda alışılageldiği gibi (Napoli'deki müze) bir kadının bir çukurun üzerine mi yoksa iki taşın üzerine mi çömeldiğini yargılamak zordur.

Bedevi kabilelerinden erkekler için oğul bir mirasçıdır, kendilerinin devamıdır, onun sayesinde kendileri, aileleri, kabileleri yaşayacaktır. Annesi için rahminde taşıdığı çocuk bir mucize, kendisi de içinde bir erkek tohumunun büyüdüğü büyülü bir kap. Bu damar zayıfsa, o zaman en güçlü mikrop bile yalnızca zayıf bir filiz, zayıf bir yavru verecektir. Bir kız çocuğu doğarsa, sadece kadın suçludur. Arap Çölü'nde eski zamanlardan beri her doğumdan önce kumda bir çukur kazma geleneği vardı. Annesi çömelerek doğum yaptı. Çukura düşen çocuk "sadece" kız ise, baba

Yenidoğanın yaşamı ve ölümü sorununa baba karar verdi. Çocuk ancak "dizlerinin üstüne çöktüğünde" ve böylece ona bakmayı kabul ettiğinde, çocuk geniş bir ailenin üyesi oldu. Tanınmayan çocuklar atıldı veya öldürüldü. Hasanlu'dan bir Hitit altın kadehi (MÖ 1100 dolayları), bir bebeği “kucağına” alması için babasına veren bir ebeyi göstermektedir (Ankara'daki müze)

Çocuk iskeletli, göbekli toprak sürahi; bunlara Yakın Doğu'da ve Yunanistan'da genellikle bir evin eşiğinin altında rastlanırdı; bunlar evin temeli atılırken yapılan kurbanlardı. Vazonun öncüsü olan göbekli testi, kadın vücudunu simgelemektedir. Şekilde evi döşerken tasvir edilen kurban Olympia'da (Yunanistan) bulundu.

hemen üzerine bir çukur doldurmaya veya kabilede yeterli kız yoksa yaşamasına izin vermeye karar verdi.

Suudi Arabistan'daki Kureyş kabilesinin Bedevileri, diğer kabilelerin doğum çukurunu mezar çukuruna çevirme barbarca geleneğini reddettiler. Ayrıca, bu kabilelerin genç bakireleri "kurban" olarak getirme geleneğini de takip etmediler - genellikle çocukların kült cinayeti olarak adlandırıldığı gibi. Allah'ın peygamberi ve elçisi, sınırsız merhametiyle onlara merhamet etsin diye çocuklarını Mekke yakınlarındaki kutsal Ebu Duhama dağına bıraktılar. Yüce Molla Sasaa birçok terk edilmiş kızı kurtardı. Bu bir mucize olarak görüldü. Ayrıca babasına fidye olarak bir deve verdi, ancak bunu sadece batıdaki kız tüccarlarına satmak için yaptı.

Ancak bu gelenek, İslam'ın gelişinden önce bile vardı.

Ünlü buluntular

Aşırı nüfus veya ekonomik ihtiyaç nedeniyle bebekleri kusmak, İsrailoğulları da dahil olmak üzere tüm antik çağ halkları arasında göçebeler kadar yaygındı ve barbarca görülmedi. Hezekiel peygamber bir kimsesiz çocuktan söz ediyor: “Doğduğun gün, doğduğun gün göbeğin kesilmedi, arınmak için suyla yıkanmadın, tuzla tuzlanmadın ve sarılmadın. kundakta ... ama canınız hiçe sayılarak, doğum gününüzde tarlaya atıldınız” (16, 4 ve devamı).

MÖ 1300'de. e. şu anda Leiden Müzesi'nde bulunan hiyeroglif bir yazıttan bahsediyor; bebek katlinin nedeni olarak şiddetli kıtlıktan söz eder: “Öyledir, öyledir. Keder içinde çocukları yolda ya da çölde bıraktılar ya da onları bir sepete koyarak Nil'in timsahlarına kurban ettiler. Bu, küçük Musa'nın içine atıldığı saz sepeti veya MÖ 2300'de kuran Kral Sargon'un hikayesini akla getirmez mi? e. ilk Akad gücü? Bir otobiyografik yazıtta şöyle itiraf ediyor: "Annem bir hierodula (tapınak fahişesi) idi, babamı tanımıyordum, beni gizlice doğurdu, beni katranlı bir kamış sepetine koydu ve nehre ihanet etti." Benzer bir efsane, yaklaşık 4000 yıl önce Anadolu'daki büyük Hitit krallığının kurucusunun doğumunu çevreliyor. O bir kimsesizdi ve yarı ilahi bir kökene sahip olduğu düşünülüyordu. Zavallı bir balıkçı onu buldu. nehir sazlıklarında yatarak karısına getirdi ve ona şöyle dedi: "Çömel ve bağır ki çevredeki tüm komşular nasıl doğurduğunu duysun ve bunun bizim oğlumuz olduğunu düşünsün." Bir kurucuyu evlat edinirken, kuvada gibi taklit büyülerine başvurdular; üvey annenin doğumu taklit etmesi gerekiyordu ve üvey babanın onu tanıdığının bir işareti olarak çocuğu yukarı kaldırması ya da dizlerinin üstüne çökertmesi gerekiyordu.

Diodorus'a göre, kendisi de bir kimsesiz olan Zeus, karısı Hera'yı, Alcmene tarafından kendisinden dünyaya gelen Herakles'i evlat edinmeye ikna etti. Hera bulutlu bir yatağa uzandı, Zeus zaten büyümüş olan kahramanı kıyafetlerinin altına koydu ve gerçek doğumda olduğu gibi yere kaydı; Zeus daha sonra onu büyüttü ve ölümsüz bir kahraman ilan etti.

Если судить по многочисленным мифам разных народов, может показаться, что едва ли не все выдающиеся личности были подкидышами. Заброшенные, отринутые, презренные, ничтожные черви оказывались существами божественными. Своеобразную роль играет при этом мать подкидываемого ребенка: она одновременно и мать и не мать. Покинув ребенка, мать сама оказывается покинутой. Сирота становится героем, но мать забыта, ее как будто не существует. В сказках ребенок-сирота символизирует покинутость, мать — одиночество. Покинутость приобретает в мифе то же значение, что в ранний период человеческой истории жертвоприношение первого ребенка. «Смысл праобраза чудесного сироты, — пишет психолог К. Кереньи, — рас-

Evlat edinme eyleminde, hizmetçiler, çocuğu baba olarak tanıma eyleminde yaptıkları gibi, kimsesiz çocuğu Mısır prensesinin kucağına yerleştirdiler. Belki de Mısırlı bir prenses tarafından evlat edinilen en ünlü kimsesiz çocuk, İncil'deki peygamber Musa idi (MÖ 1450 dolaylarında bir tören öğesinden, Leiden Müzesi)

özellikle epifaninin [37] hareket yerinin  su olduğu yerlerde, bütünüyle kaplıdır. Hem Yahudi hem de Mısır, Babil ve Yunan mitlerinde su, ilksel yalnızlığın sembolüdür.

Yunan tarihçi Diodorus, Ana rolün - bir istisna olarak - kurucu bir kız tarafından oynandığı Küçük Asya kökenli bir efsaneyi anlatır. Bu, Kral Meon ile tanrıça Dindimena'nın kızıdır. İstenmeyen bebek, sert Frig dağlarında bir pınara terk edilmiş. Orada kız vahşi hayvanların sütüyle beslenir; çobanlar onu büyütmeye götürür. Daha sonra ana tanrıça onu kendisine geri aldı, ancak "terk edilmiş" çocukların ve terk edilmiş zavallı kadınların katlandığını asla unutmadı, onların sevgi dolu koruyucusu oldu.

Diodorus ekliyor: "Çocukları fırlatma geleneği yalnızca barbar halklar arasında bilinir." İddiaya göre Yunanlılar onu tanımıyordu. Ancak burada Diodorus büyük ölçüde yanılıyor.

Antik dünyada "aile planlaması"

Sparta'da her yeni doğan için devlet kontrolü düzenlendiği bilinmektedir. Zayıf veya fiziksel engelli çocuklar uçurumdan atıldı. Platon, yalnızca en iyi erkeklerin en iyi kadınlarla ve mümkün olduğunca sık ve kötü erkeklerin - yalnızca kötü kadınlarla ve mümkün olduğunca nadiren özürlü çocuklarla birleştirileceği geleceğin ideal bir durumunda feda edilmesi gerektiğine inanıyordu. ve pahasına yalnızca devlet pahasına yetiştirildi, en iyisi.

Daha da çarpıcı olanı, Helenistik Mısır'da bebek fırlatmanın meşru bir "aile planlaması" aracı olarak görülmesidir. Yahudi-Helenistik bir filozof olan İskenderiyeli Philo (M.Ö. 25-MS 50), İskenderiye'deki çok sayıda ekim ve kürtaj vakasına tanıklık ediyor ve suçu ortadan kaldırılamaz "modern moda"ya atıyor. Berlin Devlet Müzesi'nde o zamanın gerçek bir belgesi var - İskenderiye'den belirli bir Hilarion'un Fayum'daki hamile karısına yazdığı bir mektup:

Hilarion, kız kardeşi (eşi) Alice'e çok selamlar. Hala İskenderiye'de olduğumuzu bilin. Diğerleri döndüğünde İskenderiye'de biraz daha kalırsam korkma. Sana soruyorum ve yalvarıyorum, çocuğa iyi bak. Parayı alır almaz sana göndereceğim. (Bu arada) doğurursan ve erkek olursa bırak, kız olursa içine at. Beni Unutma. O yüzden yalvarırım korkma."

Terk edilmiş çocuklara ne oldu? Şans eseri, biri onları aldı ve belirli amaçlar için büyüttü. Belgeler, Roma dünyasında genelevlerin kimsesizler, köleler ve savaşta esir alınan kadınlar tarafından yönetildiğini gösteriyor.

Zor zamanlarda "fazladan" kızlardan kurtulmak sadece Akdeniz bölgesinde değil, eski Almanlar arasında da kabul gören bir gelenekti. Ve daha sonra, Hıristiyan Avrupa'da kamuoyu, yeni doğan kızlardan kurtulma arzusunu hiç de kınamadı; Katolikliğin en önde gelen figürü olan Thomas Aquinas'ın kendisi (XIII yüzyıl), kızların neden doğduğu sorusunu yanıtladı: “Şeytani müdahale sayesinde, erkek tohumu bazen bozulur veya kadının rahmi hastalanır. veya nemli güney rüzgarları nedeniyle embriyo çok fazla su alır, sonra kızlar doğar.

Çocuğa bir isim verilir

Adlandırma ritüeli, binlerce yıldır kendisine atfedilen önemi hâlâ büyük ölçüde koruyor. Ebeveynlerden hangisi aile geleneklerini vurgulayacak ama aynı zamanda bebekle ilgili beklentileri ve umutları ifade edecek “doğru” isim sorununa aşina değil? Yani adlandırma eylemi bir anlamda cinsiyetler arasındaki ilişkiyi de yansıtır.

Ataerkil gelenek, babanın yeni doğan çocuğu "almasını" ve onu "kucağına almasını" talep ediyordu. Ama isim anne tarafından verildiğinde baba “babalık haklarını” kaybeder, artık çocuk üzerinde gücü kalmaz. Antik çağdaki insanlar böyle düşündü. MÖ iki bin yılda modern Türkiye topraklarında büyük bir devlet kuran ve MÖ 1200 civarında ölen Hititlerin (Hint-Avrupalılar) en eski efsanesi. e., ilahi annenin bir insan çocuğu nasıl doğurduğunu anlatır: “Yenidoğanı kaldırdı ve onu ata tanrının dizlerinin üzerine koydu. Ve çocuğa sevinmeye ve onu okşamaya başladı ... ”Ancak, başlangıçta adlandırma ritüeli anaerkilliğin geleneklerine karşılık geliyordu. Mısırlıların, Sümerlerin ve Yahudilerin en eski kaynakları, başlangıçta bir kadına bir çocuğa isim verme "yetkisi" verildiğine tanıklık ediyor.

İsim alamettir [38]  (nomen est omen); eski fikirlere göre, insanın bireysel özünün önemli bir parçasıdır. Ama isim aynı zamanda çocuğa koruma sağlayan bir totemdir. Ayrıca ismi veren, ismi alan üzerinde gizemli bir güce sahip olur. Bir yaratığa isim vermek, onu boyun eğdirmektir. İlk insanın cennetteki hayvanlara isim vermesine izin verildi - böylece onlar üzerinde güç kazandı. Adı telaffuz etmek, potansiyel enerjiyi gerçek güce dönüştürmek demektir. İncil sık sık bir kadın tarafından verilen isimlerden bahseder [39]. En ünlü kadın isimleri, anaerkil fikirlere göre en eski tanrıların enkarnasyonları olan hayvanlar dünyasıyla ilişkilendirildi, örneğin: Leah (inek), Rachel (koyun), Deborah (arı), Sepphora (kuş) ), Egla (düve), Ionina (güvercin), Ekber (fare) ve Tabit (ceylan). Bunlar kesinlikle aşağılayıcı lakaplar değil, aksine! Pastoral halklar arasında koyun (Rachel), tarım halkları arasında - inek (Leah) arasında özellikle değer gördü ve bir türbe olarak saygı gördü. Yunan ve eski Kenan mitlerinde, kadınlar veya tanrıçalar genellikle bir tanrı tarafından örtülen ineklere dönüşürdü. Bu halkların destansı sembolizmindeki inek, iki ayaklı bir dişi yaratıktan "sevilmeye daha layıktı". Hathor'a "göksel inek", Yunan ana tanrıçası Hera'ya "volooka" adı verildi. Leah muhtemelen bir inek tanrıçası ve Yahudi kabilelerinden birinin atasıydı.

Psikanalizin kurucusu Z. Freud (1856-1939), doğru bir şekilde şunları kaydetti: “Başlangıçta, yalnızca hayvanlar totemdi, bireysel kabilelerin ataları olarak kabul edildiler. Totemler yalnızca kadın soyundan miras kaldı.

Yunanlıların tanrıçalarını nasıl adlandırdıkları hakkında çok şey söylenebilir. Homer, Hera'yı "saçlı gözlü" ve Pallas Athena'yı "baykuş gözlü" olarak adlandırdıysa, o zaman başlangıçta bir inek ve bir baykuş kılığında saygı görüyorlardı. Afrodit bir güvercinle, Artemis bir geyikle özdeşleştirildi. Bunlar tarih öncesi bir hayvan kültünün veya anaerkilliğin son yankıları mı?

Herodot, Küçük Asya'nın güneybatı kıyısına yerleşen Girit adası sakinlerinin torunları olan Likyalılardan bahseder: “Ancak, başka hiçbir yerde bulamayacağınız özel bir adetleri vardır: kendilerini anneleri olarak adlandırırlar. , babaları tarafından değil. Bir Likyalıya kökenini soran olursa, annesinin adını verecek ve anne tarafından atalarını listeleyecektir. Ve eğer vatandaş bir kadın bir köleyle anlaşırsa, çocukları özgür doğmuş olarak kabul edilir; aksine bir vatandaş, en nüfuzlusu bile bir yabancıyla veya bir cariyeyle evlenirse, o zaman çocukların vatandaşlık hakkı yoktur” [40] .

Dönemin başında yaşayan tarihçi Şamlı Nicholas, bu tür fikirlerin ne kadar inatla korunduğunu doğrular: “Lidyalılar kadınlara erkeklerden daha çok saygı duyarlar; kendilerine annelerinin adını veriyorlar ve mirası oğullarına değil kızlarına bırakıyorlar.” Köken yalnızca anne tarafından yürütülür ve bu, "yalnızca koşulsuz olarak kurulabileceği" gerçeğiyle gerekçelendirilir.

Romalıların kız çocuklarına isim verme konusundaki tutumu ilginçtir. Onlara o kadar değer veriyorlardı ki onlara hiçbir isim vermiyorlardı [41] . Kadınların yalnızca genel bir adı vardı (Julia, Claudia, Sulpicia, vb.). Birkaç kişi aynı anda aynı ada sahipse, Romalı rasyonalistler onları basitçe numaralandırdılar: Claudia Tertius (üçüncü), Claudius Quinta (beşinci), vb.

Bugünkü Kudüs'teki Arap kadınları daha "modern": kızlarına artık totemlere göre isimler vermiyorlar, genellikle yalnızca doğumlarında deneyimledikleri ruh halleri ve duygular tarafından yönlendiriliyorlar. Bu nedenle, yalnızca kızları olan bir Arap kadın dördüncüye Za'ula (“Ağır yük”) ve sekizinciye Tamam (“Artık bu kadar yeter”) adını verdi.

Beş bin yıllık bir ninni

Bir anne için erkek ya da kız çocuğu olması, yeni doğan bebeğin güçlü ya da zayıf olması fark etmez. Aksine, bebek ne kadar zayıfsa, o kadar savunmasızdır, sevgisinde ve koruma arzusunda o kadar fazla uyanır ve sığır yemliğinde mi yoksa fildişi yatağında mı yattığı önemli değildir. Antik çağda çocuk beşikleri yoktu. Yoksul pastoral ve göçebe kabileler arasında yenidoğan, sığırların beslendiği bir tekneye yerleştirildi. Ve Meryem, Beytüllahim'de, aralarında yaşadığı çobanlar arasında adet olduğu üzere, bebek İsa'yı yemek için bir yemliğe koydu. Kundaklamaya gelince, Yunan doktorlar üç parmak genişliğinde ve altı metre uzunluğunda, bebeğin kollarını, bacaklarını ve başını sardığı ve ikinci yaşına kadar böyle devam eden bandajları tavsiye ettiler.

Bu güvenilmez, öngörülemez, düşmanca dünyada bebek çeşitli tehlikelere maruz kaldı. Bu nedenle, nazardan korunmak için muskalarla bol bol asılmış, geceleri ortaya çıkabilecek kötü ruhlardan onu korumak için kundak iplerine sarımsak ve çeşitli büyücülük bitkileri konulmuştur.

Bu, Ege Denizi'ndeki Kiklad adalarından birinden (MÖ 1600 dolaylarında) bir mermer figürdür. Figür, bir tür soy ağacının simgesiydi: kız, annesinin başının üzerinde duruyor ya da ondan büyüyor (Neumann'a göre)

Yeni doğan bebek annesinin kollarını özler, onun canlı sıcaklığını arar, bütün gün annesinin onu taşımasını ister - çalışırken bile - onun yakınlığını hissetmek ister. Onun şefkatini arar ve uyuyamadığında onun yatıştırıcı sesini bekler. Önümüzde dünyanın en eski ninnisi var, Sümerler tarafından dört bin yıl önce kaydedildi, ama çok çok önce söylediler:

Ah evladım uyku sana gelsin, gel, uyu, gel, uyu, bebeğime gel, acele et, uyu, huzursuz, canlı gözlerini kapat, gulu-amulu ile gözlerinin üstüne yat [42 ] .

Oh, hepiniz endişelisiniz, zavallı solucan,

Tüm endişelerim içindeyim, ne yapacağımı bilmiyorum

Yıldızlara bakıyorum, yeni doğan aya, tam yüzümde parlıyor,

oh, iyi uyu ve sakince uyan.

Bu şarkıda 4-5 bin yıl önce yaşamış Sümerli bir anne şimdikiyle aynı duyguları dile getiriyor. Yalnızca antik çağda, yüksek eğitimli çocuk doktorlarının yardımına güvenemeyen, yalnızca büyücülere ve muskalara güvenebilen bir annenin endişelenmek için modern olandan daha fazla nedeni vardı. İnsanlar birçok hastalığa karşı güçsüzdü. Onları iblislere ve gizemli yaratıklara yüklediler. Eski bir Mısır ninnisi, onlardan duyulan bu korkuyu açıkça ifade eder:

Gidin, yok olun, karanlıktan geliyor!

Buraya çocuğumu öpmek için mi gizlice girdin?

Onu öpmene izin vermeyeceğim!

Onu incitmeye mi geldin?

Seni incitmesine izin vermeyeceğim!

almaya mı geldin

Onu almana izin vermeyeceğim!

Dünyaya gelen bebek hiçbir şeyi ayırt etmez. Sadece altı hafta sonra gözlerinde parlak bir kıvılcım parlar ve ilk kez annesine şaşkınlıkla bakar. Yüzü bir şeyler ifade etmeye başlar, ilk kez gülümser. Anne gülümseyerek karşılık verir. Antik çağın büyük şairi Sappho, MÖ 600 dolaylarında Midilli adasından. e. bu mutlu duyguyu seslendirdi:

Bir kızım var mı Sevgili, altın bir tane var mı, O bahar altın çiçeği -

Sevgili Cleida!

Her şey için vazgeçmeyeceğim

Dünyada altın [43] .

Bir bebek gözlerini açtığında, yetişkinler ona devler ya da tanrılar olarak görünür; anne sevilen bir tanrıdır, baba ise korkunç bir tanrıdır. Ana tanrı imgesinin en eski dinlerin merkezinde yer alması şaşırtıcı mı?

Anne sütü, cennet sütü
ve hemşire sütü

Çocuk annenin kanından yaratılmıştır - kan bağından bahsediyoruz. Eskilere göre, bir çocuğun doğumundan sonra kan, süte dönüşür. Anne karnında çocuk oluşur, ama küçücük bir şeyin erkek olması ancak anne sütüyle olur. Eskiler, fiziksel ve zihinsel annelik gücünün çocuğa süt yoluyla aktarıldığına inanıyorlardı, dolayısıyla kralların ve kahramanların ilahi sütle beslendiğine inanıyorlardı. Tanrıçanın göğsünden çıkan süt, müstakbel kral veya firavuna tamamen farklı, ilahi bir yaşam sağladı ve aynı zamanda ona bu dünyadaki hükümdarlık görevini yerine getirme gücü verdi.

Süt, ilkel insanların hem beslenmesinde hem de dini inançlarında önemli bir rol oynamıştır. Araplar arasında "baten" kelimesi hem "göğüs" hem de "rahim" anlamına geliyordu. Aynı kelime akrabalık, kabile ve klan anlamına geliyordu. Kan ve süt akrabalığı vardı. Kabilenin tüm üyeleri kan akrabasıydı, süt - sadece aynı memeden besleniyordu. Göğsü teklif etmek akrabalık teklif etmek, onu geri çevirmek akrabalıktan vazgeçmekti.

Emzirme en az üç yıl devam etti - yalnızca fakir kadınlar böyle bir "lüks" karşılayabilirdi. Bu, her şeye ek olarak, bu arada nispeten düşük bir yeniden hamile kalma olasılığı ile cinsel ilişkiye devam etmeyi mümkün kıldı. Güzelliğe ve şekle özen göstermeyi ancak bilebilirdi; hemşire tuttu. Babil'de bu meslek o kadar yaygınlaştı ki Kral Hammurabi (MÖ 18. yüzyıl) bu konuda özel bir yasa çıkarmayı gerekli gördü - hemşireleri korumak için değil, asil işverenlerinin çıkarları için. Kanunun 194. paragrafı şöyledir: “Bir kimse oğlunu bir hemşireye verirse ve bu oğul bir hemşirenin kollarında ölürse ve hemşire, babası ve annesi (rızası) olmadan (rızası) olmadan başka bir çocuğu alırsa, (o zaman) mahkum edilmeli ve babası ve annesi (rızası) olmadan başka bir çocuk aldığı için göğüsleri kesilmelidir.” Üç yıl boyunca Babil'de hemşirelerle çalıştıkları için yiyecek, yağ ve giyecek ödediler. Gerçekten bir köle ödülü!

Sütannelerle ilgili düzenlemeler ve onlarla yapılan anlaşmalar Yunanistan'da da biliniyordu. Bu reçetelere göre hemşirelerin "olgun" olması, 25-31 yaşları arasında olması, "yaşlı erkeği tutuşturabilecek" memelere sahip olması, cinsel aktiviteden ve her türlü aşırılıktan kaçınması gerekiyordu. Roma'da çocukları aynı zamanda "süt ve kültür" ile besledikleri için Yunan köleleri hemşire olarak almayı tercih ettiler. Bir Romalı hicivcinin dediği gibi, "metreslerinin tam tersi karakterdeydiler." Bu nedenle, aristokrat çocukların kendi annelerinden çok Yunan köle hemşirelerine bağlı olmaları şaşırtıcı değildir.

İdeal bir durumun resmini çizen Yunan filozof Platon oldukça garip bir şey yazıyor: "Burada anneler emziriyor ama kendi çocuklarını emzirmiyor", böylece "yakın bir duygusal bağ yok." Ancak bu durumda büyüyen çocuklar kendilerini kardeş gibi hissedebilecek, yaşlılar ise herkes için baba ve anne olacak; ancak bu şekilde büyük bir topluluk ortaya çıkabilir ve devlet büyük bir  aile haline gelebilir. Daha sonraki eserlerinden birinde Platon kendini düzeltir. Kuşkusuz birçok kişi, bir kadın ile emzirdiği çocuk arasında, kendisine ait olmasa bile, yaşam için derin bir bağ, bir “süt ilişkisi” kurulduğuna dikkat çekti.

Odysseus'un hemşiresi Eurycleia, yirmi yıllık bir aradan sonra küçük bir yara izinin üzerine ayaklarını yıkarken geri dönen evcil hayvanını ilk tanıyan kişi oldu (Etruria, Ulusal Müze, Napoli'den bir vazo üzerindeki çizimden)

Alt sınıflardan çıkıp anneyi çocuğun yerine “yerine koyan” iyi kalpli kadınlar, hayatlarının her döneminde evcil hayvanlarına bakmaya devam ettiler; "sağduyuya" sahip oldukları için onlara sık sık tavsiye ve yardım verdiler. Homer, Odysseus'un hemşiresi Eurycleia'yı ölümsüzleştirdi. Uzun süredir yokluğunda sadece kraliyet evcil hayvanına değil, aynı zamanda karısı Penelope'ye de sarsılmaz bir sadakat sürdürüyor. Kahraman, yirmi yıl dolaştıktan sonra ("Acıdan acıya dolaştım" diyor Odysseus) nihayet Ithaca'ya döndüğünde - paçavralar içinde, yaşa göre tanınmayacak şekilde değişmiş bir dilenci kılığında, ilk tanıyan Eurycleia oldu. bacağındaki küçük bir yara iziyle. Homer ne harika bir sahne çiziyor! Ne karısı ne de annesi, pek çok hizmetçiden hiçbiri geri dönen kişiyi tanımıyor - sadece hemşire ve hatta köpek.

Hemşire, yetişkin kızlar için çok şey ifade ediyordu: o onların yaşlı arkadaşıydı, iyi tavsiyeler verebilirdi, ancak her zaman nazik değildi. Bazen hemşireler kült hürmetiyle onurlandırılırdı. Yahudilerin kabile atası Rebecca, Kenanlı bakıcısı Deborah'ın mezarına, İncil'de "ağlayan meşe" olarak adlandırılan ve hala "Beytel'de saygı duyulan" (Beersheb) bir kült ağacı dikti.

2. GENÇLİK

hayatın ilk dönemi

Eski Yahudiler, bir kadının hayatındaki birkaç dönemi ayırt ettiler: hayatının üçüncü yılının sonuna kadar, ona "yoneket" (bebek), sekizinci yılına kadar - "naara" (çocuk), on ikinci yaşına kadar - "betula" adı verildi. " (kız) ve sonra - "bogeret" (olgunluğa ulaşmış yetişkin). Yunanistan'da şehir kızları da Yahudiler gibi ayrı kadın mahallelerinde büyüdüler. Sadece Yunanlılar hayatında dört değil, üç dönemi ayırt ettiler: kız - "havlama" (hala aciz durumda), kadın - "gyne" (doğum yapıyor) ve "hera" (dul veya bekar).

Daha önce, yaşamın ilk dönemine hiç dikkat edilmedi, ancak Z. Freud sayesinde, travmaları ve rüyaları ile en eski çocukluk izlenimlerinin bilinçli veya bilinçsiz bir kişide korku kompleksleri şeklinde var olmaya devam ettiğini biliyoruz. ve arzuları, gelişimini ve davranışını belirleyen; bilinçaltında anılar olarak tutulurlar. Eskiler çocuğu küçük bir yetişkin olarak görüyorlardı. Çocukların çok özel bir manevi dünyaya, özel duyumlara sahip bir dünyaya sahip olduklarından şüphelenmediler ve hayal güçlerinin ve iradelerinin gelişimi hakkında hiçbir fikirleri yoktu.

Çocuklar ve binlerce yıl önce, bugün olduğu gibi, hem düşünme doğasında hem de oyunlarında çocuk kaldılar. Arkeologlar, çocuk mezarlarında toplar, çıngıraklar, küpler, çemberler, oyuncak bebekler, oyuncak bebek evleri, oyuncak bebek arabaları ve oyuncak bebek kapları bulmuşlardır. Çocuk oyunları modern oyunları çok andırıyordu. Şimdi olduğu gibi halat çekiyorlar, saklambaç oynuyorlar, birbirlerini sırtlarında taşıyorlar, top atıyorlar vs. Birçok

Yunan vazoları üzerindeki çizimler, çeşitli çocuk oyunlarını tasvir ediyor.

Küçük bir kız için oyuncak bebek bir "bebek" tir, onu yatıştırır, azarlar veya tıpkı kendi annesinin kendisine yaptığı gibi şefkatle konuşur. Ve aynı zamanda kız kendini bir “oyuncak bebek” olarak temsil eder; oynarken rüya görür. İnciller, oyunlarında yetişkinleri taklit eden, bir düğünde veya cenaze töreninde oynayan bebeklerden bahseder.

Bir anne orijinal bir sandalyede oturan çocuğuyla oynuyor. Kırmızı figürlü vazo üzerine çizim

yaklaşık MÖ 450 e. (müze, Brüksel)

Çok çocuğu olan ve işten bitkin düşen sıradan kadınlar, her çocuğun yetiştirilmesine özel ilgi gösteremezdi. Çocuk kendi haline bırakıldı ve kendi kendini eğitmek, ebeveyn evinin dışında kendi başına deneyim kazanmak ve kendi başına varoluş mücadelesi vermek zorunda kaldı. Zorlu yaşam koşulları, iblis korkusuyla ruhun erken depresyonu, sokakta ve herkesin birlikte yattığı sıkışık konutlarda alınan izlenimler - tüm bunlar çocuğu erken büyümeye zorladı.

Eğitim - ne için?

Adım adım annesine yakın duran çocuk, gelişim sürecinde yakın çevresine uyum sağlamayı öğrendi; büyük dünyanın diğer tüm zevklerine erişilemez, tecrit içinde yaşadı ve tecrit edilmek zorunda kaldı. Sıradan bir kadının kızına kendi örneğiyle öğretebileceği tek ve en iyi şey şuydu: çalış, çalış, çalış - ve itaat et! Ancak böyle bir yetiştirme temelinde bir insan kişiliği oluşturulabilir mi?

I. Kant şöyle der: "Bir kişi ancak eğitim yoluyla kişi olabilir." Biyolojik olarak insan kendi kendine gelişir ama ruhun gelişmesi için başka bir ruha ihtiyacı vardır. Burada da eski toplum, geniş halk katmanlarına hiçbir şey verme konusunda tam bir yetersizlik gösterdi.

Zengin ve asil ailelerden gelen, evin kadın kısmı olan jinekyumun kapalı dünyasında büyüyen kızlar, günlük ev işlerini yapmayı öğrendiler - ekmek pişirmeyi, yemek pişirmeyi, eğirmeyi, dokumayı ve dikmeyi ama başka hiçbir şeyi değil. Tüm eğitim onları yalnızca müstakbel eşlerin rolü için hazırladı. İffetli ve hatta cahil kalmaları, en sınırlı bilgiyle yetinmeleri, anne babalarına ve müstakbel eşlerine itaat etmeleri ve dini hükümlere uymaları gerekiyordu. Kısacası kaderleri bağımlılık, ilgisizlik ve umutsuzluktur.

Pompeii'deki insanların kömürleşmiş kalıntıları kazıldığında, ölümün insanları hareket halindeyken yakaladığı, duruşlarının direnişi ifade ettiği, kaçmaya çalışırken cennete bir meydan okuma olduğu araştırmacılara açıkça ortaya çıktı; kadınlar ise çoğu zaman yüzleri yere gömülmüş şekilde çömelmiş yatıyordu. Herhangi bir olaydan önce kendilerini güçsüz hissettiler - yetiştirilme tarzlarının sonucu buydu. Bu umutsuzluk aynı zamanda, eski çağ kadınlarının bizi çok sık şaşırttığı sabır ve sakinliği de doğurdu.

Homer, sevgili kraliyet kızı Nausicaa'nın resmini çizer: Bu itaatkar çocuk her gün annesinin tezgâhında ve babasının tahtının yanında oturur, bir çalışkanlıktan, diğerinden sabırlı dinleme sanatını öğrenir. Homer araştırmacısı W. Zinzerling, "Nausicaa, kendini evliliğe hazırlayan, ebeveynlerine ve tanrılara itaat eden güzel, erdemli ve şefkatli bir kızın vücut bulmuş halidir" diye yazıyor.

Platon'un kızlar için özel okullar yaratma çağrısı bir ütopya olarak kaldı. Geleceğin ideal durumuna ilişkin cesur projesinde, cinsiyete dayalı bir ayrımcılık yoktu ve kız ve erkek çocuklara eğitim vermede hiçbir fark yoktu, çünkü "kızlar aynı ruhsal yeteneklere sahiptir ... bir kadın doğası gereği şu özelliklere sahiptir: ile aynı kazançlar

Yunanistan'da kumaştan, tahtadan veya kilden yapılmış birçok bebek ve diğer oyuncaklar bulundu. Bu kil oyuncak, Atina yakınlarındaki bir çocuğun cenazesinde bulundu (MÖ 300 dolaylarında).

ve bir erkek ve eğer böyle bir terbiye alırsa onları aynı şekilde geliştirmeli . Diğer şeylerin yanı sıra Platon, herkese müzik, binicilik sanatı, askeri ve kamu hizmetinin temellerini öğretmenin gerekli olduğunu düşündü. Aynı zamanda, kuşkusuz, yaşamın yedinci yılındaki çocukların ebeveynlerinin evinden alındığı ve devletin çıkarları doğrultusunda kamu pahasına büyütüldüğü Sparta deneyimine güveniyordu. Kızlar orada sadece erkeklerle aynı fiziksel sertleşmeyi değil, aynı "özgür ruh" içinde yetiştirildiler. Belki de Spartalıların erkeklerle Yunanistan'ın başka hiçbir yerinde olmayan böyle bir eşitliği sağladıkları söylenebilir. Buna göre Sparta'da kadının konumu özeldi.

Her insanın hayatında, dışarıdan birinin girmesine izin verilmeyen bazı alanlar vardır: eğitimciler burada güçsüzdür. Her kızın sadece öğrenmesi değil, er ya da geç deneyimlemesi gereken bir deneyim var. "Fallik aşamada" - Z. Freud'un yaşamın beşinci ve altıncı yıllarını adlandırdığı gibi - çocuk cinsiyetini fark etmeye başlar; ayrıca kız, kadın rolüne alışmak için annesini model alır. Asi bir yaşta, soru sormayı sevdiklerinde, büyüyen bir kız, yaşam süreçlerine artan bir ilgi gösterir, ancak katılık veya sessizlikle karşılaşır. Cinsel bilgiye yönelik her ihtiyaç yasaklarla bastırılır. Küçük kız çocuğu bilinçsizce veya uykusunda cinsel organına dokunursa anne kalemini geri çeker. Kız, doğasında var olan gözlem gücünü ve biraz heyecanlanmayı yüceltmeyi öğrenmelidir. "Temiz tutmalısın! Temiz tutmalısın!" Atina'daki domuz çobanı bile "namussuz" biriyle evlenmeyi reddetmişti! Ufaklık her gün aynı uyarıları duyar. Tehlikeler her yerde pusuda bekliyor ve çağırıyor, her yerde yasaklar bekliyor, suçluluk olasılığı, ceza tehdidi - bu, bir kızı zevkten caydırmak için yeterli. Suçluluk duyguları, kendine karşı meşru suçlamalarla ilişkilendirilir. Bir anne şunu itiraf ediyor: “Kızımın büyüdüğünde bana her konuda güvenmesini istedim. Ama artık soru sorma çağına geldi ve ben kendi deneyimlerim konusunda ona güvenemezdim. ceza tehdidi, kızı zevkten caydırmak için yeterlidir. Suçluluk duyguları, kendine karşı meşru suçlamalarla ilişkilendirilir. Bir anne şunu itiraf ediyor: “Kızımın büyüdüğünde bana her konuda güvenmesini istedim. Ama artık soru sorma çağına geldi ve ben kendi deneyimlerim konusunda ona güvenemezdim. ceza tehdidi, kızı zevkten caydırmak için yeterlidir. Suçluluk duyguları, kendine karşı meşru suçlamalarla ilişkilendirilir. Bir anne şunu itiraf ediyor: “Kızımın büyüdüğünde bana her konuda güvenmesini istedim. Ama artık soru sorma çağına geldi ve ben kendi deneyimlerim konusunda ona güvenemezdim.

Bir çekince konmalıdır: eski kaynaklar her zaman yalnızca yöneticilerin, toplumun ayrıcalıklı, zengin, asil katmanlarının temsilcilerinin yaşamını anlatır; küçük insanlar hakkında - çobanlar, çiftçiler, zanaatkârlar - asla konuşmazlar. Bu insanlar için eğitim, terbiye, kültür ve ahlak yabancı kelimelerdi. Toplumun alt tabakalarından gelen kız çocuklarının ahlaki eğitimi ve cinsel eğitimi sokakta gerçekleşti.

Sünnet ve babalık otoritesi

Arap dünyasının birçok ülkesinde şimdi bile kızlara yönelik bir ritüel eylem gerçekleştiriliyor ve bunun açıklaması İslam öncesi dönemde bile aranmalıdır. Avrupalı ​​araştırmacılara göre, öncelikle göçebe kabileler arasında var olan ve var olan bir ritüel eylem olan klitorisin sünnet edilmesi, "gereksiz" aşk çekiciliğini söndürmeye ve genç kadınların doğum yapmaya hazır olmalarını daha da artırmaya hizmet ediyor. Araplar ise tam tersine bu kült eylemde elitist bir anlam görüyorlar: Rahman peygamber onları bu şekilde tüm “sünnetsizlerden” ayırıyor. (Peygamber Sünneti ise sadece erkeklere farz saymıştır.) Afrika, Avustralya ve Güney Amerika'da bazı halklarda hala sekizinci ile on beşinci yaşları arasındaki kız çocuklarına klitoral sünnet uygulanmaktadır.

Sünnet, bir kızın bir kadına dönüşümünü işaret eder. Göçebe bir toplumun üyesi olur, kendisini koruyan "anne çadırını" terk eder ve "babasının gücüne" geçer. Çöl hâlâ yüzlerce ve binlerce yıl önce eski Doğu'da işleyen aynı yasalarla yönetiliyor. Hammurabi kanunları (M.Ö. XVIII. yüzyıl) zaten babanın otoritesini ve gücünü doğruluyordu: Kızın babasına bir köle gibi boyun eğmesi gerekiyordu. Babanın onu istediği gibi yapma hakkı vardı: ihtiyaç halinde borçların geri ödenmesi için veya saf kişisel çıkar uğruna satmak, ipotek etmek, bir tapınağa veya geneleve vermek. İki yüz yıl sonra, Nuza şehrinin kralı, medeniyetin ilerlemesine tanıklık eden bir kısıtlama getirdi: “Hiç kimsenin, kralın izni olmadan kızını evinden almaya hakkı yoktur. Bunu kim yaparsa cezasını çekecektir."

Takas edilen küçük kızlar annelerine dönmek için sık sık yeni sahiplerinden kaçarlardı. Babil köle tüccarlarından biri gelişigüzel bir şekilde şunları bildirdi: “Küçük Shuluummi'yi tekrar yakaladım ve onu güzelce dövdüm. Şimdi onu sana iade ediyorum. Ona uzun bir zincir tak, yoksa tekrar kaçmaya çalışacak.”

Köle sahibi eski toplumda, uygarlığın ilerlemesi, ne yazık ki, sık sık yaşanan ekonomik çalkantılar sayesinde sıklıkla yolunu açtı. Nehemya'nın İncil'deki tarihçesi, MÖ 440'taki kıtlık sırasında bir halk ayaklanmasını gerçekçi bir şekilde anlatıyor. e.: “Halk arasında büyük bir mırıltı oldu ...“ Hani, oğullarımızı, kızlarımızı köle olarak vermeliyiz ve kızlarımızdan bazıları zaten köleleştirilmiş durumda. Elimizde kurtuluş için hiçbir araç yok" [44] .

Greko-Romen hukukuna göre evin sahibi, eski Doğu'da olduğu gibi, mülk ve evde yaşayan herkes üzerinde mutlak güce sahipti. Ne yazık ki, bir erkeğin babasının hakkını kötüye kullanmakla suçlanacağı herhangi bir davadan haberimiz yok. Memphis'ten (Viyana Devlet Kütüphanesi'nde bulunan) gönderilen bir mektupta, Yunan kadın Artemis, muhtemelen patolojik bir ayyaş olan ve yalnızca kızlarının ölümünden suçlu olmakla kalmayıp aynı zamanda bebeğin mumyasını da taahhüt eden kocasını lanetliyor: “ Bana ve çocuğa ne kadar zarar verdi! Tanrılar, oğulların bu en acımasız babaları gömmeden bırakmasını sağlasın. Bunu sana soruyorum, aman Tanrım, hükmünü yerine getir!

Modern psikoloji, yaşamın sekizinci yılında, baba otoritesinin çocuk için özel bir rol oynamaya başladığını, hatta her şeyde onu takip etme, sadece "saygı" değil, "korkunç" gücünü hissetme ihtiyacı hissettiğini iddia ediyor. Baba Katıdır, Yabancıdır, İtaat Talep Eder, Korku Esinler, Saygı Duyar. Baba sevgisi karşılıksız değildir, kazanılmalıdır. Bu keşif, çocuğun kalbinde babanın sevgisini "hak etmeye" yönelik karmaşık bir arzu yaratır.

O zamana kadar, anne koruması altındaki çocuklar, yuvanın sevgisini ve sıcaklığını doğal karşılıyordu. "Babaya dönmek", çocuk için yeni bir ihtiyaç anlamına gelir - kendi eylemleriyle sevgiyi uyandırmak. Gelişiminin bu aşamasında, büyüyen kız babasını bir erkek olarak, ilk aşkının nesnesi olarak keşfeder; ona yaklaşmayı, sevgiyi sevmeyi ve çağırmayı öğrenir ve sonunda onlara annesinden daha kötü bir şekilde emretmeye başlar. Çocuğun sekiz yaşına kadar babasıyla hemen hemen hiç ilgilenmediği ve ona hiç önem vermediği dikkate alınırsa, onun kişiliğini tüm çocuksu araçlarla kabul ettirme mücadelesi ile karşı karşıya olduğumuzu anlarız. cilve

Ensest, şefkat için gizli arzu

Bazı araştırmacılar ensest kavramının başlangıçta var olmadığına inanıyor. Charles Darwin'e göre ilkel insan, tıpkı goriller gibi, sadece dişilerden oluşan sürüler halinde yaşardı. Tek bir erkek, yani en güçlüsü tarafından yönetiliyor ve dölleniyorlardı. Herhangi bir erkek yarışmacı, kendi oğlu bile sürüden atıldı veya öldürüldü. Kız çocukları, tıpkı anneler gibi, sürüsüne aitti ve cinsel olanlar da dahil olmak üzere emrindeydi.

Eğer öyleyse, o zaman bizden yüzbinlerce yıl uzakta olan bu "hayvani" tarih öncesi çağın içgüdüleri, az ya da çok bir ölçüde bir insanda hala tezahür ediyor. Eski zamanlarda muhtemelen tabular, kanunlar, iyilik ve kötülük kavramları yoktu. Görünüşe göre, bir kişi ancak doğası gereği içinde bulunan vahşiliği dizginleyerek ilkel durumdan çıkmayı başardı.

Ensesti önleyen eski Doğu yasalarında - "hiçbir et akraba etine yaklaşamaz" - ensest iletişimin yasak olduğu tüm akrabalar bilgiççe listelenirdi; ancak, çarpıcı bir şekilde, bu ayrıntılı uzun listeler, baba ve kızı arasındaki ilişkiyi bir suç olarak anmıyordu [45] . Gelinle ensest için ise tam tersine ölüm cezası gerekiyordu. Bir kızla ensest de İncil'de sessizdir.

Elbette antik dünyada baba kız ilişkisinin yanı sıra erkek ve kız kardeş arasındaki ilişki de bugünün gözüyle görülemez. Chronicles, erkek ve kız kardeş arasındaki evliliklerin yanı sıra baba ve kız arasındaki evlilikleri bildirir. Nefertiti'nin kocası Akhenaten olarak da bilinen büyük firavun IV. Pers kralı Artaxerxes II (MÖ 404-359) dönüşümlü olarak iki kızıyla evlendi, yani ikisini de haremine aldı. Yunanistan'da ensest vakaları ölümlülerin hiçbirini rahatsız etmedi çünkü Zeus'un kendisi en yakın akrabalarıyla "ensest" yapmaktan suçluydu.

Herodot, "Tarih" inde, Mısır firavunu Mikerin'in kızıyla olan bağlantısını gelişigüzel bir şekilde bildirir. Bebeklik döneminde kehanetin kehaneti gerçekleşmesin diye kendisinden kurtulmaya çalıştıkları Theban kralı Oedipus efsanesi dünya çapında ün kazandı; ancak kaçtı ve ardından bilmeden kendi annesiyle evlendi. Gerçeği öğrenen Oedipus, kendini kör etti ve sürgüne gitti.

Roma'da "ensest" kelimesi başlangıçta yalnızca bir Vestal'in bekaretinin kaybı gibi ritüel kirlilik anlamına geliyordu; daha sonra örfi hukukta da bir suç anlamına geldi. Altıncı dereceye kadar kan akrabaları arasındaki bağlantı, daha sonra dördüncü dereceye kadar cezalandırılabilir olarak kabul edildi.

Bazı psikanalistler, baba ile kız ve oğul ile anne arasındaki erotik çekimin, insan gelişiminin belirli bir aşamasından itibaren insanın doğasında var olduğunu iddia ederler; normal tatmin almamış, aynı zamanda modern insanın hafızasında gizli arzular şeklinde depolanmıştır. Öncelikle belirtmek gerekir ki, günümüzde aynı ailenin üyeleri arasında sanıldığından çok daha fazla ensest yani “ensest” vakası yaşanıyor. Çeşitli araştırmacılar, insanların yüzde bir buçuk ila beşinin ve on ailenin her birinin ensest deneyimlediğini bulmuşlardır - ve bu sözde kültürel durumlardadır. Bununla birlikte, bu tür vakaların yalnızca küçük bir kısmı, muhtemelen yirmide biri biliniyor. Washington Üniversitesi'nin araştırmasına göre, 1976'da Amerika'da ensest tabusu 100.000'den fazla kez ihlal edildi. Beş kızdan sadece biri ensestin sonuçlarından ruhuna zarar vermeden kurtuldu. Neredeyse herkes kendi aşağılık duygusuna sahiptir. Teksas'taki Houston Üniversitesi'nden Blair ve Rita Justice, ensesti başlatanların yalnızca yüzde on beş ila yirmisinin psikopatlar ve sübyancılar kategorisine girdiğini tahmin ediyor. Çocuklarla ensest ilişkiler çoğunlukla onlar olgunluğa erişmeden kurulur. Genellikle yalnızca kız ebeveyn evinden ayrıldığında veya ondan kaçtığında sona erer. Her iki araştırmacıya göre, kardeş ilişkileri katılımcılar için en az travmatik olma eğilimindedir. ensesti başlatanların yalnızca yüzde on beş ila yirmisi psikopat ve sübyancı kategorisine giriyor. Çocuklarla ensest ilişkiler çoğunlukla onlar olgunluğa erişmeden kurulur. Genellikle yalnızca kız ebeveyn evinden ayrıldığında veya ondan kaçtığında sona erer. Her iki araştırmacıya göre, kardeş ilişkileri katılımcılar için en az travmatik olma eğilimindedir. ensesti başlatanların yalnızca yüzde on beş ila yirmisi psikopat ve sübyancı kategorisine giriyor. Çocuklarla ensest ilişkiler çoğunlukla onlar olgunluğa erişmeden kurulur. Genellikle yalnızca kız ebeveyn evinden ayrıldığında veya ondan kaçtığında sona erer. Her iki araştırmacıya göre, kardeş ilişkileri katılımcılar için en az travmatik olma eğilimindedir.

Londra gazetesi The Times'ın 15 Ağustos 1976 tarihli, on dokuz yaşındaki Noreen Wincher'ın babasını öldürmekle suçlanarak mahkeme huzuruna çıkarıldığı tarihli mahkeme raporu özellikle dikkate değerdir. Sebep: Babası ona dokuz yaşından itibaren tecavüz etti ve taciz etti.

“İstatistiklerin gösterdiği gibi (İngiltere ve İrlanda için), bu tür babalar hiç de asosyal istisnaları temsil etmiyorlar, ilk bakışta diğer vatandaşlardan ayırt edilemeyen ve kendilerinin karısını ve çocuklarını elden çıkarma konusunda kesinlikle yetkili olduğunu düşünen ortalama sakinler. .. Çocuklardan yalnızca onlar korkar: babanın tacizinden, annenin tepkisinden ve genellikle tacize uğrayan kişinin yeterince itaat göstermediği ve baba tarafından cezalandırıldığı sonucuna varan halktan korkma. Burada babanın hatası değil, nemfomanyak kızının suçu var,” diye vurguluyor Times mahkeme muhabiri. Ve kurban da bu sosyal normu derinden öğrendi. Son görüşmede Noreen Wincher şunları söyledi: “O bir babaydı, itaat edilmesi gerekiyordu, diğer aile üyeleri sessiz kaldı ve her şeyi kabul etti, ben tek başıma yaramazdım ve onu her zaman kışkırttım. hep meydan okudum ama nadiren cinsel bir arzuydu, daha çok yakınlık, şefkat ve kendini onaylama ihtiyacıydı. Ben baştan çıkarıcı taraftım ve suçu tek başıma taşıyorum."

Bu mahkeme raporu akla iki miti getiriyor: Biri İncil'den, diğeri Yunancadan. Ölü Deniz'de volkanik bir patlamanın ardından Lut'un ailesi Sodom'dan kaçar. Uçuş sırasında annenin başına bir talihsizlik gelir ve anne ölür. Her iki kız da felaketten sonra hayatta kalan tek kişinin kendileri ve babaları olduğundan emindir. İlk durakta, onu duyarsızlığa lehimlerler ve sırayla onunla çiftleşirler ve o bundan şüphelenmez. Dini geleneğe göre, Ölü Deniz'deki şehirler katran ve kükürtle yok edildi, "çünkü günahları o kadar ağırdı" ki, sakinler arasında bir düzine doğru insan bile bulunamadı; günahsız ve Tanrı'dan korkan bir adam olarak sadece Lut kurtuldu. "Babalarını şarapla sarhoş ettiler ve (önce biri, sonra öteki) içeri girdiler ve babalarıyla yattılar ve o onların ne zaman yatıp ne zaman kalktıklarını bilmedi."[46 ]. Hiçbir şey bilmiyordu. O masumdu.

Yunan mitinde şımarık narsist bir varlık olan Myrrha, yalnızca babası Kral Kinir'i sevmiş ve tanrılaştırmıştır. Onunla yatmak için her şeyi yaptı. Mirra, hemşiresinin kendisi için hazırladığı aşk iksiri yardımıyla babasını sarhoş etmeyi başardı; Ard arda on iki gece yatağını paylaştı - tutkudan değil, sadece aşk rüyasını gerçekleştirmek için. Sarhoşluktan uyanan baba, kızını öldürmek istedi; ancak, her şeyi anlayan ve her şeyi affeden aşk tanrıçası tanrıça Afrodit, kaçan kızı o zamandan beri onun adı olarak anılan güzel kokulu güzel bir çalıya dönüştürdü. Bu bir mür çalısı. İncil mitinde olduğu gibi Yunan mitinde de ensestin ana suçlusu kızdır; erkek fikirlerine karşılık geldi.

Ama hadi Olympus'tan yere inelim. Kızın babasına olan bağlılığı da patriğin zamanından beri sahip olduğu büyüleyici güçten, gizemli prestijden kaynaklanmıyor mu?

kulübe bir baba figürü ile donatılmış mı? Tüm kadınların çabalarıyla ailede baba bir kaideye yükselir ve bu, küçük kızda onun mistik üstünlüğüne olan inancını güçlendirir.

Bir kızın erkekten çok kendi iç hayatıyla ilgilenmesi, onu özellikle üremenin gizemini merak ettirir. Birçok insan hala çok sıkışık koşullarda yaşıyor. Tüm aile üyeleri aynı odada yan yana uyur; ebeveynlerin gece ritüeli, büyüyen kızın hayal gücünü harekete geçirir, onda bilinmeyene karşı bir tutku uyandırır; anneye saygı, kendini onaylama arzusuyla çatışır. Çoğu zaman bir kız, babasının kendisine olan sevgisini kazanmak için annesini babasının gözünde küçük düşürmeye hazırdır.

Amenhotep IV (Akhenaton) genellikle ailesiyle birlikte tasvir edilmiştir (Tell el-Amarna'dan bir kabartma, MÖ 14. yüzyıl, Mısır Müzesi, Berlin)

Yeterince derine inerseniz, her şeyin o kadar düzgün olmadığı pek çok aile olacaktır. Bir karı koca cinsel ve duygusal olarak birbirine uygun değildir veya bir erkek insani, sıcak iletişimi özler, cinsel ilişkiyi düşünmez ve sonra kızını "evin hanımı" yapar. Sonra kendi kendine fiziksel temasa gelir. Bir kız için bu nadiren gözden kaçar. Bilincinden bastırılan suçluluk duygusu, onu yıkıcı bir etkiyle eziyor: Kendine olan saygısını baltalıyor, yetişkin kızın sekse ve erkeklere karşı tutumunu ve muhtemelen bir eş ve anne olarak rolünü etkiliyor. Böyle bir kader için kim daha çok suçlanacak: henüz büyümemiş bir kız çocuğu mu yoksa içgüdüsel olarak kendi kanına aşık olan bir baba mı?

Çocuklar dikkat ve şefkat gerektirir, ancak yine de ebeveynler tarafından bir tür hassasiyet, şehvetli kucaklamalar ve öpücüklerden kaçınılmalıdır. Herhangi bir "normal" baba, çocuk sevgisinin gizli veya şiddetli tezahürlerini doğru bir şekilde değerlendirebilmelidir.

Kültürün gelişmesiyle birlikte, babaya kızları ile ilgili olarak köle sahibinin haklarını veren eski yasalar giderek güçlerini yitirdi. Artık kızlara fayda sağlayabilecek bir mal olarak değil, maddi ve manevi bir yük olarak muamele ediliyordu. Babası ona bakmak zorundaydı.

MÖ 200 ile 140 yılları arasında Yahudiye'de yaşayan Sirach'ın oğlu vaiz İsa'nın uyarısı tipiktir. M.Ö e., Yahudiler ve Yunanlılar arasında yakın siyasi ve kültürel temaslar olduğunda. Dedi ki: “Kızı, babası için paha biçilmez bir hazineydi ve olmaya devam ediyor, ancak babasını uykusuz geceler geçiriyor. Eğer çekici değilse, evlenmeden yaşlanacağından veya hamile kalacağından korkar, ancak bir koca bulursa, onu boşayıp göndermesinden korkar. Anlamsız bir kız katı bir şekilde tutulmalıdır ki tüm şehir onun hakkında fısıldamasın ve utanmanıza gerek kalmasın. Olduğu yerde pencere olmasın; uyuduğu yerde, kapıyı kapat. Ne bir erkekle ne bir kadınla özel konuşmasın.

Başlatma Ritüeli: Canlı Gömme

Kızı "tehlikeli" ergenlik çağına geldiğinde, en iyisi onu kilit altına, erkeklerin dünyasından uzaklaştırmaktı. Efsanelerinde insan başarısızlıklarının hikayelerini çok güvenilir bir şekilde ortaya koyan Yunanlılar, Argive kralı Acrisius'un kızı Danae'den bahsetti. Delphic kahininden torununun elinde ölmeye mahkum olduğunu öğrenen Acrisius, Danae "tehlikeli" bir yaşa geldiğinde kimseyle görüşemesin diye bir yer altı odasına hapsetti. Ne yazık ki, bu önlem bile yardımcı olmadı. Altın bir yağmura dönüşen Zeus, hapsedilen kadının içine girerek onu ele geçirdi. Birçok istismar ve suçla ünlenen Perseus adında bir erkek çocuk doğurdu.

Ve Yunan politikalarında klasik çağda, yaşa bakılmaksızın tüm kızlar ve kadınlar için, en üst katta güvenilirlik için korunan ve bir sürgü ile kapatılan özel kadın odaları vardı.

Ünlü İngiliz etnolog J. J. Fraser, bazı halklar arasında, kızların ilk âdetlerinin başlangıcında aileden ve toplumdan ayrılarak küçük, izole bir kulübeye çekildiklerini ve burada "tehlikeli" olmamak için en katı şekilde inzivaya çekilmek zorunda kaldıklarını bildirdi. topluma." İlk kan, önce kızın vücudu üzerinde güç kazanan şeytani güçlerin bir işaretidir. İlk menstrüasyon, tam bedensel olgunluktan birkaç yıl önce gelir; başlama zamanı iklimsel ve ırksal özelliklere bağlıdır. Tropikal bölgelerde, örneğin J. Fraser'ın bunu gözlemlediği Afrika ve Asya'da, yaşamın sekizinci yılında ortaya çıkabilir. Yani, sekiz ila on bir yaşındaki çocuklar bir süre tecrit içinde yaşamalıdır.

J. Fraser'a göre, bu gelenek, ona Homeros'un Iphigenia mitini ve Jephai'nin kızının İncil mitini uzaktan hatırlatan kült inisiyasyon ritüeli ile ilişkilidir. Ama burada bir bakireyi kurban etmek yerine "diri diri gömme" gerçekleşti. Pek çok ulustaki her genç erkeğin "erkeğe giriş" sırasında sünnet, kesikli dövmeler ve çok daha fazlası gibi çeşitli acılı denemelerden geçmesi gerektiği gibi (bu, ilk doğanın eski kurban edilmesinin yerini aldı), bu nedenle her kız "erkeğe giriş" sırasında kadınlar "hayatın zorluklarını yalnızlık içinde, kemer sıkma, tövbe ve dua ile (feda edilmek yerine) katlanmak zorunda kaldılar.

Yerel geleneklere bağlı olarak katı izolasyon birkaç gün, hafta ve hatta bir yıl sürebilir. Bunca zaman kızlar "saf değildi", iblisler tarafından kirletildi. Ne de olsa Luther, "adet görme"yi "kirli bir durum" olarak tercüme etti. İlk adet, "masum varlığın" saflığını yitirdiğinin ve cinsel açıdan "suçlu" bir varlığa dönüştüğünün bir işaretidir. Bu görüşe göre olgunluğa ulaşan her insan günahkâr bir varlık olarak kabul edilir. Cin korkusu o kadar ileri gitmiştir ki, adetli bir kadına bilmeden parmaklarının ucuyla bile dokunan bir adam bile bulaşıcı bir hastalıktan ölümcül tehlikede sayılırdı. Ne bir çiftçi, ne bir avcı ne de bir savaşçı, ekmeden, avlanmadan önce, belirleyici bir seferden önce adet gören bir kadına dokunmamalı veya belki de dokunduğu yiyecekleri almamalıdır. Bu nedenle Yahudiler ve eski Yunanlılar kendilerini "kutsallaştırdılar"; Savaştan önce kadınlara hiç dokunmadılar - Tanrı kasayı korur - ve yiyecek almadılar. Cehaletten yasağı ihlal etmemek için, Homeros'ta olduğu gibi bazen bir askeri seferden önce bir bakireyi kurban ettiler ya da İncil'deki hikayede olduğu gibi bir bakireyi kurban etmek için yemin ettiler.

"Safsızlık" konusundaki batıl fikirlerin varlığını Yaşlı Plinius'un (MS 24-79) "Doğa Tarihi"nden öğreniyoruz. Burada, adet gören bir kadının dokunuşunun tarıma verebileceği zararları kısa ve öz bir şekilde sıralıyor: asmalar kurur, sebzeler solur, tahıl çürükleri, meyveler bozulur, şarap ve süt ekşir. Pliny, bir bakirenin ilk kanının ve bekaret kaybından sonraki ilk kanın "özellikle zararlı ve yıkıcı özelliklere" sahip olduğunu ekler.

Bu fikrin ne kadar inatçı olduğu, Orta Çağ'da rahibelerin bile "kirli" ilan edilmesinden anlaşılabilir. Menstrüasyon sırasında kiliseye girmelerine ve cemaat almalarına izin verilmedi. 1684'te Kara Orman'da yapılmış ve bu tür rahibelerin duygularını yansıtan ünlü bir kilise kaydı vardır: "Hayızlı kadınlar kilisenin kapılarının önünde dururlar, girmelerine izin verilmez ve sanki kilisedeymiş gibi dururlar." bir boyunduruk.”

Bazı halklar arasında tecrit edilmiş kulübelerde tutulan kızlar, tüm dünya tarafından reddedilmiş ve terk edilmiş olarak boyunduruğun başında durduklarını hissettiler. Sadece bir annenin çocuğunu orada ziyaret etme, ona her gün yetersiz yiyecek getirme hakkı vardı. Kızının yaşadıklarını ancak bir anne kendi yaşadıklarından anlayabilirdi. Tecrit çocukta korkaklık, korku ve güvensizlik doğurdu. Kıza hapis cezası gibi davrandı. Onu asilikten, duyarlılıktan, uzlaşmazlıktan, inatçılıktan vazgeçirmesi ve bunun yerine ona bir aşağılanma, safsızlık duygusu aşılaması gerekiyordu. Bütün bunlar, dünyanın doğurganlığının büyülü döngüsünün katı yasalarıyla bağlantılıydı.

Anne teselli ve rehberlik için gelmeden önce, kızı kulübeyi terk etmek, arkasına saklanmak ve duvardan gelen uyarıları dinlemek zorunda kaldı. Ancak, kurallar onun konuşmasını bile yasakladığı için cevap vermeye hakkı yoktu. Ayrıca çıplak zeminde oturmaya, hatta üzerinde yiyecek kalıntılarını bırakmaya hakkı yoktu - değerli bereket toprağını safsızlığıyla mahrum etmemek için her şeyin dikkatlice gömülmesi gerekiyordu. Anne, kızına vücudunun hem iyi hem de kötü amaçlar için kullanılabilecek sihirli güçlerle donatıldığını açıklamak zorunda kaldı.

Henüz kendisiyle hiçbir anlaşmazlık yaşamamış olan kız, birden kendini bir kadın gibi hissetmeye, başka bir varlığın hayalini kurmaya başladı. Başka bir dünyaya girmenin cazibesi, izolasyondan sonra onun için daha da cazip hale geldi. Kızların birçoğu, belirli bir süre sonra kulübelerden çıkıp adeta hayata döndüklerinde, önlenemez bir zevk susuzluğuna kapıldı. Bununla birlikte, narsisizme, kendini kanıtlamaya veya histerik korkulara yatkın kişiler için izolasyon, onarılamaz zihinsel zararlara neden olabilir. Bunun bir sonucu olarak, genellikle topluma düşmanlık, ondan uzaklaşma, ebedi inziva ve ebedi bekaret içinde yaşama arzusu ortaya çıktı.

Paradoks, hem eski hem de Hıristiyan dünyasının masumiyetini koruyan ama aynı zamanda doğal biyolojik "safsızlığı" lanetleyen "kusursuz, saf bakireleri" yücelttiği gerçeğinde yatmaktadır. Bu, bir bakirenin kurban edilmesinin neden her zaman en değerli kurban olduğunu anlamayı mümkün kılar.

Sert bir Roma yasası, ilk adet görme için eski başlatma ritüeli - sembolik bir "canlı cenaze töreni" - ile ilişkilendirilir. Kendilerini tanrıça Vesta'ya adayan bakireler olan Vestaller bekaretlerini kaybederlerse, diri diri gömüldüler - korkunç bir ceza.

J. Fraser, sürpriz bir şekilde, tecritte olan küçük kızların annelerinden günlük ziyaretler almalarına rağmen, yalnızlıklarında kendilerinin daha çok babalarını düşündüklerini keşfetti - tıpkı rahibelerin sürekli olarak "cennetteki babalarını" düşündükleri gibi. J. Fraser bunu açıklayamadı. İlginç bir şekilde, psikolog K. Kerenyi, Jefay'ın yanı sıra Iphigenia'nın güdüsünü de baba ve kız arasındaki ilişkinin temasıyla ilişkilendirir: “Rahibe türü, kızının trajik ve trajik olan enkarnasyonlarından biridir. babasını elde etmek için ulaşılmaz arzu.”

İlk aşk

Antik çağın en büyük şairi Sappho, kızın ilk aşk ihtiyacını şu yalın sözlerle ifade eder:

Sevgili anne!
Ayıp oldu bana makine ,
Dokumaya da güç yok.

Tutku kalbimi kırıyor;

büyü zayıflıyor

İhale kıbrıs [47] ,

Kız birdenbire bitkinlik, başka bir ele, dudaklara, yabancı bir vücuda dokunma ihtiyacı hisseder. Aşkla ilk buluşmayı özlüyor ve korkuyor.

"Aşk" kelimesi her iki cinsiyet için de aynı anlama gelmez; Bir erkeğin hayatında bu ikincil bir meseleyken, bir kadının hayatında hayatın ta kendisidir. Filozof E. Bloch (1885-1977) paradoksal bir sonuç formüle eder: “İki kişi aşık olduğunda, başlangıçta izole olurlar. Ama olup bitenler onları sadece bağlamakla kalmıyor, ikide bir, birde daha önce hiç olmadığı kadar iki yapıyor.

Eski zamanlarda "bedava" tanışma veya "aşk için evlilik" gibi bir şey var mıydı? Platon, ideal bir devlet projesinde, gençlere yılda "en az" bir kez, resmi tatillerde, yuvarlak danslarda, birbirlerini tanıma ve "kişisel eğilimlerine göre" birbirlerini bulma fırsatı verilmesini önerdi. Kentsel yaşam koşullarında bu öneri bir ütopya olarak kaldı; her halükarda Atina'da bir genç kız sıkı denetim olmadan sokağa çıkamaz, sokakta bile gözlerini kaldırmaya cesaret edemezdi. "Aşk", "eğilim" onun için soyut kelimelerdi. Baba damadını kendi takdirine göre seçti. Soylu ailelerde, bir çocuğun doğumundan hemen sonra ona “uygun” bir eş planlanırdı. Yani şehirde ve muhtemelen sadece toplumun üst katmanlarındaydı.

Kırsal kesimde, çobanlar ve çiftçiler arasında, kızların küçük yaşlardan itibaren ev dışındaki her türlü işte, hasat veya üzüm hasadı sırasında özenle yardım ettikleri ve küçükbaş hayvanları otlatmak ve sulamak zorunda oldukları yerlerde durum, tamamen farklıydı.

Eski zamanlardan beri, doğal veya kazılmış bir kuyunun yanında tarihler düzenlemeyi severlerdi. Mükemmel bir yerdi; burada genç bir adam kız arkadaşıyla tanışabilir ve profesyonel bir çöpçatan bir gelin seçebilir. Bu konudaki en eski yazılı mesajı Ugarit metninde (M.Ö. su Orada bir gün, iki veya altı gün bekleyin; nişanlını bulmak için yabancı diyarlara gitmene gerek yok."

Ortak kuyuda, köken olarak yakın olan kızlarla tanışılabilir. Yakup, Arami ülkesindeki Harran'daki kuyuda Rachel ile tanıştı (İncil'e göre ideal bir aşk çifti!). Bu kızı görür görmez - o zamanlar sadece yedi yaşında olmalı - sürüsünü sulama yerine götürdüğünde, ona koştu ve onu öpmeye başladı. Kelimenin tam anlamıyla şöyle diyor: "Ve Yakup Rahel'i öptü, sesini yükseltti ve ağladı" [48]. Böylece Homer'da büyük kahramanlar, sevinç ya da keder duygularını seslerinin zirvesinde, gülerek ya da ağlayarak ifade ettiler. Jacob sevinç gözyaşlarını tutamayarak ağladı. Rachel'ı öptükten sonra hayatının en mutlu anının geldiğini hissetti. On dört yıl babası Laban'la birlikte Rahel'e hizmet etti, on dört yıl rüyasının gerçekleşmesini beklemek zorunda kaldı. Ve on dört yıl onun için bir gün gibi geçti.

Öpücük bütün çoban şiirlerinde geçmiyor mu? Mısırlı çoban şarkı söylüyor: "Sevgilimin dudakları açmayı özlediğim bir tomurcuk gibi (dudaklarımla. - Not auth. )" .  Ve çoban cevap verir: "Dudaklarından vücudum bir kamış gibi titriyor." Bir Sümer aşk şiirinde bir çoban şarkı söyler: "Sevgili, kalbimin hazinesi, bir aslan gibi güçlüsün, öpücüğün başımı döndürüyor, seni okşamak istiyorum, kucaklaman acı ve tatlı bal gibi." Şiir dört buçuk bin yıl önce Uruk'ta yazılmış ve yanmış bir kil tablet üzerine çivi yazısı karakterlerle basılmıştır. Çoban, duygularının dolgunluğunu onda ortaya koyuyor, birkaç öpücüğü var, sarılmayı özlüyor.

Veda, ayrılık, gözyaşı ve hüzün de ilk aşktan ayrılmaz ve bütün çoban türkülerinde söz edilir. Mevsimlerin değişmesi bizi yeni otlaklar aramaya iter. Çoban diğer yönde ailesiyle birlikte kalır veya ayrılır. Gelecek bahar aynı yerde ve aynı kuyuda buluşacaklar mı kim bilir? Çoban şiiri ağırlıklı olarak melankolinin şiiridir.

Henüz aşkıyla tanışmamış olan, onu hep şiirde aramıştır. Aşıklar doğaya çok özel gözlerle bakarlar. Kuyu suyunun şırıltısında, bir pınarın uğultusunda, tomurcuklarda, çiçeklerde, kuşların cıvıltısında kendi seslerini görür ve duyarlar. Şiir, bir kişinin ilk aşk anında evrenin bir parçacığı, çiçek açan bir baharın bir parçacığı gibi hissetmesine yardımcı olur.

Eski bir Mısır aşk şiiri, terk edilmiş bir kızın bir kuyunun kenarında oturduğunu ve kumda sürünen bir bok böceğini izlediğini anlatır. Arkadaşı olan çoban, sürüsünü alıp gitti. Parmağıyla kuma sihirli bir daire çizer, ortasına bir çubuk saplar, bok böceğinin etrafına bir ip geçirir ve ipin diğer ucunu çubuğa bağlar. Sihirli büyüler mırıldanarak, Mısır'da bir kader habercisi ve aynı zamanda bir mutluluk işareti olarak kabul edilen kara böceğin, iplik kısaldıkça ve kısaldıkça bir daire içinde yavaşça sürünmesini dikkatle izliyor - ondan mesafeyi bırakın sevgilisi de azalır.

Başka bir Mısır şiiri de benzer duyguları ifade eder: “Ah, çölde koşan bir ceylan gibi kız kardeşine koş; bacakları titredi, bedeni zayıfladı ve korkuya kapıldı. Avcılar onu kovalıyor, bir toz bulutu içinde görünmüyor, nehri yüzerek geçene kadar rahat edemiyor - ve işte sonunda kız kardeşinin kollarındasın. Aşk ve mutluluk burada seni bekliyor dostum.”

Aşk şiirsel bir tutkudur, doyumdan çok arzu, sevinçten çok acı, gerçeklikten çok hayal içerir. "Eros", bir Yunanlının dediği gibi, "gerçekleşmemiş bir özlemdir." Ne yazık ki, Yunanca aşk sözlerinin çoğu kayboldu, bize sadece sefil parçalar geldi.

Midilli adasından Sappho, en dikkat çekici antik Yunan şairidir.

Herculaneum'dan (Ulusal Müze, Napoli) Roma kopyası

En büyük lirik şair Sappho'ydu. Hayatı hakkında sadece güvenilmez efsaneler biliniyor. Midilli'de soylu kızları etrafına toplayıp onlara evlenmeden önce müzik, şiir ve dans dersleri verdiği söylenir. Çevresinden ayrılanlar için halk şiirinden türetilen düğün şarkıları yazdı. Sappho'nun şarkıları, duyguların derinliği ile ayırt edilir; Kendi deneyimine dayanarak, insan deneyimlerinin tüm tonlarını ifade edebiliyor. İşte onun aşk sözlerinden bir örnek:

Bana öyle geliyor ki Tanrı mutlulukta eşittir Önünüzde çok yakın oturan adam, nazik konuşuyorsunuz

sesi dinler

Ve hoş bir gülüş. aynı zamanda bende var

Kalp hemen atmayı bırakacaktı.

Sadece seni görebiliyorum, göremiyorum

Kelimeleri söyle.

Ama hemen dil derinin altında uyuşur

Çabuk hafif bir sıcaklık geçer, bakarlar,

Hiçbir şey görmemek, gözler, kulaklarda -

Zil süreklidir.

Sonra ısınırım, titrerim

Üyelerin tamamı örtülü, daha yeşil

Ot olurum ve sanki

Hayata veda edeceğim [49] .

G. Licht şöyle yazıyor: “Sappho şüphesiz tüm zamanların en büyük şiir dehalarından biridir. Yüzyıllar boyunca şarkıları bir erotik şiir modeli olarak kaldı;

Kaynakta kadınlar ve kızlar. Sürahi, tıpkı şimdi Arap ülkelerinde olduğu gibi başa takılırdı. Halk kaynağı, kadınların birbirleriyle sohbet edebilecekleri ana buluşma yeriydi (Vazo çizimi, MÖ 590 dolayları, Vulci, British Museum, Londra).

taklit etmeye çalıştı, ancak yetişmesi nadiren mümkün oldu.

Erotik şiir mi? Sappho, tüm Yunanlılar gibi, saf yaşam sevincini, özellikle de aşk sevincini, bir kişinin çabalaması gereken mutluluk olarak görür. Şarkılarının tümü, herhangi bir şiirsel ikiyüzlülük olmaksızın saf şehvetin açık itirafıdır. Sanki hayatının tatillerini ve şarkılarını adadığı aşk tanrıçasından başka tanrı tanımıyormuş gibi. Şiirlerinin koleksiyonundan önce, içinde ne kadar güçlü bir tutkunun yandığını kendisinin kabul ettiği sözler gelebilir: “Eros, gücüyle bana yine eziyet ediyor. İçinde tatlılık ve acılık, güçlü bir canavar.

Любовь в древней литературе, не только у Сапфо, почти всегда эротическая. Поэзия чаще всего воспевает тоску влюбленных, которые переживают разлуку друг с другом как разлуку телесную, а когда они наконец обретают друг друга, это одновременно и встреча, и телесное слияние. Томление о возлюбленном для людей античности означает тоску по такому слиянию. Эротическая любовь предполагает исключительность единения двух людей: я и ты суть части единого, мы — это одно целое. (В религиозных песнях псалмопевцев

И мистиков находит лирическое выражение такая же страсть к слиянию с богом.)

Sappho'nun şiiri yalnızca üst tabakanın yaşamını ve duygularını yansıtıyorsa, o zaman İncil sıradan insanları, çobanların ve çiftçilerin aşk deneyimlerini anlatır. Yakup ve Rahel'in kuyu başında buluşması, eski bir çoban destanının bir bölümüdür, aşk birdenbire bir flüt sesiyle ve geçen bir sürünün çanlarının çınlamasıyla doğduğunda. Ruth ve Boaz'ın her yıl hasat zamanı anılan büyüleyici aşk hikayesi, bize olgun ekmeğin aromasını ve başak toplayan ya da buğday harmanlayan çiftçilerin terinin kokusunu getirir. Çobanlar kuyularda çobanlarla buluştuğu gibi, köylü kızları da hasat veya üzüm hasadı sırasında işçilerle buluşur ve sıcaktan ve işten bitkin düşerek dinlenmek ve aşk için samanların üzerine uzanır.

Bir yabancı, bir Moablı olan Rut o kadar fakir ki hasat edilmiş tarlalarda düşen tahılları toplamak zorunda kalıyor, kendine bir sevgili buluyor - Boaz. O onu seçmez ama o onu seçer. Gece, Boaz bir tahıl yığınının üzerinde uyur, hasadı hırsızlardan koruması gerekir. Bu sırada Ruth gizlice ona yaklaşır, ona battaniye görevi gören pelerininin altına girer ve sıcak vücuduyla uyuyan adama sarılır. Mukaddes Kitap kısa ve neredeyse kuru sözlerle bu gece romantizmini özetliyor: “Sessizce geldi, onu ayaklarının dibine açtı ve uzandı. Gece yarısı ürperdi, kalktı ve işte ayaklarının dibinde bir kadın yatıyordu. Ve Boaz ona dedi: "Sen kimsin?" O dedi ki: "Ben kulun Rut'um; kuluna kanadını aç."... Ve sabaha kadar onun ayaklarının dibinde uyudu ve onlar tanımadan kalktı. birbirine göre. Ve Wo- dedi

Klasik sanatta sevgi sahneleri neredeyse hiç tasvir edilmemiştir. Dudaktan öpmek sadece erotik tasvirlerde bulunur,

özellikle geç dönemde. Resimde - Cupid ve Psyche (Helenistik heykelin Roma kopyası, Roma) oz: harman yerine bir kadının geldiğini bilmesinler. Ve ona dedi ki: Üzerindeki entariyi bana ver, onu tut. Elinde tuttu ve adam ona altı ölçü arpayı ölçtü .

Her şey ne kadar romantik değil! Ay ışığı yok, nazik bir fısıltı yok, yanlış ifadeler yok. Sonunda Boaz, fahişe olarak yaptığı sevgi dolu hizmetlerden dolayı hasatçıyı ödüllendirir. Ancak daha sonra onunla evlenmek aklına gelir. Bu hikaye, zaten Helenistik dönemde kaydedilmiş olmasına rağmen, uzak bir geçmişe dayanmaktadır, MÖ 1200 civarında ortaya çıkmıştır. e. Bu basit aşk hikayesinin Beytüllahim'de geçmesi anlamlıdır. Ruth'un bir tahıl yığını üzerinde gebe kalan oğlu Ovid, Kral Davut'un büyükbabası oldu.

"Şarkıların Şarkısı"

Şüpheci bilim adamları, eski zamanlarda özgür bir eş seçimi olduğu gerçeğinin lehine olan tüm argümanları temelsiz buluyorlar. Karşı argümanları, kadınlara düşman olan geniş bir Yunanca metinler kütüphanesidir ve istisnaların kuralı kanıtladığı biliniyor. Ama bizim bakış açımızı doğrulayan son argüman olarak Şarkıların Şarkısı'ndan alıntı yaparsak, o zaman en şüpheci eleştirmen bile kollarını bırakmak zorunda kalacak.

İbranice Şarkılar Şarkısı, bir çoban şiiri cevheri ve aynı zamanda antik edebiyattaki en ünlü aşk şarkıları koleksiyonudur. Birbirini takip eden şarkıcılar ve koro ile bu dramatik performans, parlaklığı, figüratif gücü ve tutkusu ile hala etkiliyor. "Ezgiler Ezgisi" İncil'de "bilgelik ve mezmurlar" kitaplarından biri olarak yer alır ve İsrail kralı Süleyman'a (MÖ X yüzyıl) atfedilir.

G. M. Martin, "Şarkıların Ezgisi, Süleyman'ın şarkılarının en güzeli olmasına rağmen," diye yazıyor, "bir kadının özgüvenle, meydan okuyarak, özveriyle söylediği üç şarkıyla başlıyor. Şarkıların Şarkısı'nı ilan etmek istemem. özgürleşen kadınların manifestosu olarak. Ama bunun İncil'de erotik aşk hakkında nasıl yazıldığına sevindim. Yolun ortasında hayat ağaçlarının büyüdüğü Cennet Bahçesi ile Tanrı'nın Krallığı arasında bir Aşk Bahçesi olduğu hakkında.

Pastoral insanların yaşamına, onların ateşli mizacına ve o yerlerin boğucu manzarasına tekabül eden bu son derece özgür metinler, ağızdan ağza geçen metinler, birçok püriten edebiyat eleştirmenini şok etti. Yalnızca I. G. Herder (1744-1803), Song of Songs'un gerçek karakterini "aralarında bir ipliğe dizilmiş inciler arasındakinden daha fazla bağlantı olmayan bir erotik melodiler koleksiyonu" olarak anladı.

Kutsal Yazıların kanonunda nereden geldi? Yalnızca Şarkıların Şarkısında değil, herhangi bir "kutsal" ilahide müstehcen görünen ipuçları bulunabilir. Mistik dua aşkının her zaman cinsel bir karaktere sahip olduğu söylenemez, ancak ilk aşkın cinsel-duygusal duygusu her zaman mistik bir renge sahiptir.

Şarkıların Şarkısı'nda iki genç sırayla birbirlerini ne kadar arzuladıklarından bahsediyorlar. Bu "sohbet" erotizmle dolu, baştan çıkarıcı ve rafine. Aramak ve bulmak hakkında, bahçelerin güzel kokusu hakkında, aşkın meyveleri hakkında şarkı söylerler. Birbirlerinin güzelliğine hayran kalırlar, manzaraları tasvir ederken birbirlerinin vücutlarını tarif ederler, çoban oyunları ve mahkeme sahnelerini hayal ederler.

"Aşk nedir?" çoban Shulamith sevgilisine sorar. "Sen, Kral Süleyman kadar bilge, bana aşkın ne olduğunu söyle?" Ve cevap verir: "Aşk hem cennet hem de cehennemdir" [51] . Adı açıklanmayan bir Yahudi şair, bu duyguyu tarif etmek için ateşli sözler buluyor: “Aşk ölüm kadar güçlüdür; şiddetli, cehennem gibi, kıskançlık; okları ateşten oklardır; o çok güçlü bir alevdir” (Ezgiler Ezgisi 8:6). Aşk ve ölüm birbiriyle ilişkilidir. Biri diğerinden güçlü, ikisi de güçlü. Yenilmezler. Bir an için ölümün kollarına, gölgelerin gücüne düşmeyi kim istemez ki, direnebilir, sevebilir. Kendinden geçmiş aşkta, tutku ateşinde, "ben" kendi sınırlarının ötesine geçer ve şimdiden ölüm hissine yaklaşırken, kurtarıcı "sen" imdada yetişir.

Şarkı bir diyalogdur, sloganı şudur: "Ben senim ve sen de benimsin." “Ben sevdiğime, sevgilim de bana aittir” (6, 3). Çoban şarkı söylüyor: "Ben esmerim, çünkü güneş beni kavurdu ..." "ama güzelim, Kidar'ın çadırları gibi" ... "söyle bana, ruhumun sevdiği kişi: nerede otlıyorsun?" (1, 5; 1, 4; 1, 6). Çoban cevap verir: “Ey güzel kadınlar, bunu bilmiyorsanız, koyunların izinden gidin ve çoban çadırlarının yanında çocuklarınızı besleyin… Kalk sevgilim, güzelim, çık dışarı! Hani kış geçti, yağmur geçti, dindi, çiçekler açtı yerde, şarkı söyleme vakti geldi, güvercinin sesi duyuldu memleketimizde; incir ağaçları tomurcuklandı ve çiçek açan asmalar güzel kokular saçıyor. Kalk sevgilim güzelim çık dışarı!" (1, 7; 2, 10-13). Aşkı bilmek zirvelere ulaşmak demektir, leopar gibi güçlü olmak demektir,

Ama şimdi sevgili şarkı söylüyor: “Benimle Lübnan'dan gelin, benimle Lübnan'dan gel! Amana'nın tepesinden, Senir ve Hermon'un tepesinden, aslanların inlerinden, leoparların dağlarından acele edin! (4, 8). Aşk sadece ortak bir yükseliş değil, derinlikleri de bilmeli, kendini savunabilmelidir.

sevgili gitmeli Kız yalnız kalıyor, özlüyor ve geceleri uyumuyor: “Uyuyorum ama kalbim uyanık; işte sevgilimin çalan sesi: “Aç bana bacım, sevgilim, güvercinim, temizim, çünkü başım çiyle, buklelerim gece nemi ile kaplı” (5, 6) ). “Sevgilime açtım sevgilim döndü gitti... Aradım bulamadım, aradım cevap vermedi. Şehri dolaşan muhafızlar beni karşıladılar, dövdüler, yaraladılar, üzerimdeki koruma duvarlarının örtüsünü kaldırdılar” (5, 6-7). Derinden yaralanan çoban haykırır: "Kudüs'ün kızları, sizi çağırıyorum: sevgilimle tanışırsanız ona ne dersiniz? aşktan yorulduğumu" (5, 8).

Şarkıların Şarkısı'nın yazarı için, tüm güneyliler için olduğu gibi, aşk doğal şehvetle doludur. Aşık, diğerinde erimek ister: "Ben senin içindeyim ve sen de bendesin." Bütün bu mısralarda aşk pervasızca çıplaktır, acı verici bir şekilde savunmasızdır, aşık korkularla kıvranır, hasretle kıvranır, bencilce bir gölgenin peşine düşer ve bağlılığının bedelini ödemeye hazırdır. Evet, ölüm kadar acı, aşk, hayat kadar acı, gardiyanların darbeleri. Peki aşk kalesine girmenizi engelleyen bu bekçiler kimlerdir?

Aşık beş defa kız arkadaşına abla diyor. Sekizinci bölümde "aşk"ın "aile" ile ilişkilendirildiği son derece anlamlı, esrarengiz bir sahne bulunur: "Sevgilisine yaslanmış, çölden yükselen bu kimdir? Seni elma ağacının altında uyandırdım: annen seni orada doğurdu, anne baban seni orada doğurdu” (8, 5) [52] . Bu ağacın altında kız daha sonra uykuya dalar, altında uyanır. Aşk bir annenin yerini almaz, ancak aralarındaki bağlantı, kişinin artık yalnız olmadığı anlamına gelir.

Bu çeşitli, "incilerle dolu" aşk şiirinde anne, kız kardeş ve erkek kardeşten söz edilmesi şaşırtıcı ve büyüleyici, ancak hiçbir yerde babadan söz edilmiyor. Bir özdeşleşme mi var, kardeş, sevgili, baba karışımı mı yoksa “aşk kalesini” koruyan bekçiden kastedilen baba mı?

3. DÜĞÜN

Gelinin fiyatı bir koyun

Hammurabi döneminde bilinen ve Romalıların "usus" (yani bir kadın bir erkekle üç yıl ayrılmadan bir yıl birlikte yaşarsa evli sayılırdı) dediği "örf ve adet nikahı" ile birlikte. üst üste geceler), en eski ve - en yaygın evlilik şekli "gelin satın almak" olarak kabul edilebilir.

Gelin pahalı mıydı? Paranın henüz basılmadığı ve para birimi olarak sığırların kullanıldığı bir dönemde, fiyatı bir ila yirmi koyun veya bir ila yirmi inek arasında değişiyordu. Bir gelin satın almak Homer tarafından da biliniyordu. Eski Yunanlılar ineklerle ödedi. Daha sonra çiftçiler hasatlarının meyvelerini ödemeye başladılar. Sümer dilinde "gelinin fiyatı", kabaca "yenilebilir ürünler" anlamına gelen "ninda" kelimesiyle anılırdı. Nitekim, bir kıza bir ölçü veya bir torba arpa verildiğinde raporlar bilinmektedir. Doğal ürün alışverişinden değerli metallerin kullanıldığı yerleşim yerlerine geçtiklerinde, ağırlıkla gümüş parçaları kesilmeye başlandı. Böyle bir birime "sikl" ("tartmak" kelimesinden) adı verildi; bir şekel 11.4 gram gümüşe eşitti. Babil'de üç ila dokuz yaşındaki bir kıza dokuz ila on iki yaşındaki 10 şekel ödendi - 30 şekel;

Bir kadının alacağı ücret, ailesinin maddi durumuna, kişisel olarak, özellikle de iş gücüne nasıl bakıldığına bağlıydı. Tanımlayıcı gereksinim, kızın ait olmasıydı.

aynı aileden, mümkünse yakın bir akraba [53] , örneğin bir kuzen bile olabilir. Eşit olmayan evlilik yasaklandı. Hitit evlilik kanunu şöyle diyordu: "Özgür bir kız, özgür olmayan bir adamla, bir çobanla veya merhemciyle evlenirse, o zaman köle olur" [ 54] [55] . 

Kültürün gelişmesiyle birlikte, bir gelinin satın alınması - Romalılar arasında buna "coemptio" deniyordu - uzun süre kaldı.

nişan olması gerekiyordu

sembolik bir eylem olarak Adam sırasında Roma'da

çavdar hayır

huzurunda gelin

***

Yanımda tanıklar attığım teraziler vardı.

Rebekah için bir gelin satın almayla ilgili en eski İncil hikayesinde, Homeros'ta olduğu gibi sığır değil, 140 gram ağırlığında iki altın bilezik ve 6,5 gram ağırlığında kalın bir altın küpe verdiler. Alışılmadık derecede yüksek bir düğün fiyatıydı, bu da geline çok değer verildiği anlamına geliyordu. Küpenin eski halklar arasında özel bir anlamı vardı: nazardan koruması gerekiyordu.

Homer'e göre eski Yunanlılar yüzük gibi süsleri bilmiyorlardı. Romalılar da onları Doğu'dan ödünç aldılar. Roma'da damat, gelinin sol elinin yüzük parmağına kölenin zincirinden bir halka olan demir bir yüzük taktı [56] . Daha sonra bu

boyun eğdirme sembolizmi anlamını yitirdi ve bugüne kadar ayakta kalan yüzük takas geleneği artık sadece bir tarafı değil, her iki tarafı da "bağlıyor". Eski fikirlere göre hediye veren ve alan, büyülü bir "bağ" ile, bu durumda evlilik bağlarıyla birbirine bağlanıyordu. Hediyeleri kabul eden kız ile veren arasında bir bağ olduğu ortaya çıktı. Eski Mezopotamya'da nişan hediyesi ile gelin için verilen düğün fidyesi arasında bir ayrım yapılırdı.

Örtülü gelin, ciddi bir törenle damada götürülür. Damadın elinde bir evlilik sözleşmesi var. Her ikisinin üzerinde - kanopi perdesi (Etrüsk lahitinden)

Bir gelin satın alma imkanı olmayan herkes ona "hizmet edebilir". Sözde "gelin için hizmet" genellikle zengin çobanların veya büyük toprak sahiplerinin kızlarının ellerini kazandı. Eski Babil yasalarına göre (MÖ 18. yüzyıl), bir çobana veya gündelikçi-çiftçiye yılda yaklaşık 10 şekel ödeniyordu. Bu durumda, sıradan bir kız için bir ila üç yıl ve 50 şekele mal olabilecek özellikle pahalı bir kız için beş yıl hizmet etti. Ata Jacob, yırtık giysiler içinde Haran'a kaçtı. Kuyuda kuzeni Rachel ile karşılaşması kaderdi; zengin bir çobanın kızıyla evlenmeden önce babası "kötü" Laban'a on dört yıl hizmet etmek zorunda kaldı. Sadece dindar bir efsane mi? Ama unutmayalım ki, bu günlerde bir Amerikan çiftliğinde yedi kişilik iyi maaş alan bir işçi,

chaen: birçok insan arasında ona özel, kutsal bir anlam verildi (bu aynı zamanda parmağın "isimsiz" olarak adlandırılması, yani bir "adı" olmamasıyla da bağlantılıdır). — Not. karşılık ed. işvereninin zengin kızıyla evlenmek için maaşından yeterince tasarruf edebilir. Daha önce olup olmadığı - "eski güzel günler!" Dedikleri boşuna değil.

Satın alma anlaşması

Her gelin alımında tanıkların huzurunda uygun bir sözleşme yapılırdı. Hammurabi kanunlarının 128. paragrafı şöyle der: "Eğer bir adam bir eş alır ve onunla bir anlaşma yapmazsa, (o zaman) bu kadın bir eş değildir." Şehir kapılarındaki bir katip, evlilik sözleşmelerinin metinlerini çivi yazısıyla kil tabletlere yazdı ve daha sonra gelecekteki olası çatışmalara karşı yakıldı ve saklandı. Tanıklar ölebilir, ancak yanmış kil tabletler uzun süre saklandı.

Noosa'da (modern şehirIorgan-Tepe'nin Irak'taki doğum yeri), üç tür sözleşme vardı. Bunlardan birinin bitiminde gelinin babası, kızı üzerindeki tüm velayet haklarını damada devretmeyi taahhüt etti. Bu tür bir sözleşme, velayet hakkı anlamına geliyordu, ancak bir evlilik sözleşmesi değildi. İkinci tür sözleşme, süreyi ve amacı belirledi. Baba, kızını kendisine çocuk yapması için belli bir süreliğine "alıcıya" teslim etti. Bir köle satılmışsa, sözleşmeye göre, asıl karısı bir varis doğurduğunda, erkeğin bir süreliğine aldığı kadını serbest bırakma hakkına sahip olduğuna dair bir madde yer alıyordu. "Alıcı" kalıcı bir evliliğe girmek istiyorsa, o zaman böyle bir sözleşmede gelinin tüm dış eksiklikleri doğru bir şekilde listelenmeli ve "olduğu gibi", yani iade hakkı olmadan eklenmelidir. Bu formül - "olduğu gibi" - Nuza'da canlı hayvan satışına ilişkin belgelerde de kullanılmıştır.

Sağlanan her belge, ayrıca yasalara uygun olarak, sözleşmenin ihlali durumunda önlemler alır. Tazminat davası açmak veya tazmin etmek mümkün değilse, sözleşme lanetlenme tehdidiyle sona erdi. Böylece, 3500 yıl önce, Mitanni kralının (kuzeybatı Mezopotamya'da bir devlet) bir Hitit prensesiyle evlenmesi üzerine yapılan bir anlaşmada şöyle deniyordu: “Siz veya halkınız anlaşmayı bozarsanız, bırakın yeryüzünün tanrıları yok etsin. siz, malınız ve

Evlilik sözleşmesi papirüs üzerine iki nüsha halinde yazılmıştır: bir nüsha katlanmış, bağlanmıştır ve üzerinde herhangi bir düzeltme veya ekleme yapılamayacak şekilde mühürlenmiştir. Boşanma davasında hakim mührü kırdı

senin arazin Tuzlu bataklıklarda ot yetişmediği gibi, sizde ve toprağınızda tohum olmasın.

Evlilik sözleşmeleri hem kil üzerine hem de papirüs üzerine ve iki nüsha halinde yazılmıştır. İlk nüsha toplandı, dikildi ve mühürlendi. Bir davaya gelirse, hakim mührü kırabilir ve orijinal, gerçek ve düzeltilmemiş metnin ne olduğunu görebilirdi. Damat nişandan pişman olur ve reddederse gelinin babası fidyeyi alırdı. Ancak gelinin babası evlilik sözleşmesini ihlal ederse, bedelinin iki katını iade ederdi. Kadınların toplumdaki konumu giderek iyileşti; artık ruhsuz sığır gibi alınmıyor, teminat gerektiren bir değerdi. Evliliğe yönelik bu yeni tutum, MS 135 tarihli aşağıdaki belgede yansıtılmaktadır. e. ve Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulundu: "Falanca, falanca (ayrıca okunamayan sayı ve tarih ve ardından ritüel evlilik formülü): Sen benim karım olursun ve Musa'nın yasasına göre şimdi ve sonsuza dek senin kocanım. Senden ayrılırsam, sabah hediyeni sana iade etmeliyim.[57]  200 dinar tutarında. Beni sonsuzluk evi için terk edersen (yani ölürsen), oğulların miras almalı

her şey (mülkünüz). Eğer seni sonsuzluk yurduna bırakırsam, çocuklarınla ​​birlikte yaşamalısın, dul kaldığın her gün seni güzelce doyurmalı ve giydirmelidirler. Sahip olduğum ve gelecekte elde edeceğim her şey bir garantidir. Bu amaçla, sizin yararınıza ve herhangi bir ihtilafa mahal vermemek için bu belgeyi imzalıyorum. Aşağıda adamın ve tanıkların imzaları var.

Hollandalı araştırmacı E. Koffman, bu sözleşmeyi hukuk tarihi açısından incelemiş ve bir tür "bağ" olarak tanımlamıştır: "Evlilik ekonomik birlik oluşturur. Ölü Deniz yakınlarında bulunan belgelere göre herhangi bir evlilik sözleşmesi, bir erkeğin bir kadına olan borç yükümlülüğünden başka bir şey değildi - bir ipotek garantisi. Koca, karısına belli bir miktarın ödenmesi için kefil olduğu gibi, boşanma veya ölüm halinde kadının getirdiği malları da tüm mal varlığıyla birlikte kefil olmuştur. Bir erkek için böyle bir zorunluluk ağır bir yüktü.”

Çeyiz

Gelin alırken bakire kız babası için bir geçim kaynağıysa, o zaman çeyizle evlenirken endişeleri gidererek onun için hassas bir gider haline geldi. Sadece kızlardan kurtulmak değil, onlara bakmak da gerekiyordu. Efes Artemidor'un rüya kitabına göre (MS 1.-2. yüzyıllar civarında), kızlarla ilgili rüyalar her zaman endişeler, üzüntüler ve büyük kayıplar anlamına geliyordu, çünkü kız evlendiğinde alacaklı olarak babasından çeyiz talep ediyordu. , ve “eo'nun terbiyesi tasa ve kederlere mal olsa da, aldığı meblağla alacaklı gibi çeyiziyle umarsızca ayrılır.

MS 100 yılına kadar uzanan bir evlilik sözleşmesinin parçası. e. ve Ölü Deniz yakınında bulundu: “Boşanma halinde, sen, karım, 200 dinar alacaksın, ama eğer beni bekâ yurduna bırakırsan, benden doğuracağın oğullar çeyizini fazlasıyla alacaklar. kanunen onlara ne düşüyor ... Önünüzde sonsuzluk evine gidersem, ölene kadar dul kaldığınız tüm günlerde (oğullarınız veya vasiniz) beslenmeli ve giydirilmelisiniz.

Geline "sabah hediyesi" olarak verilen nakit veya değerli eşya şeklinde bir çeyiz, kocanın yalnızca "krediyle" aldığı; artık eskisi gibi karısını ve onun malını tamamen elden çıkaramazdı. İkincisi basitçe "yönetim" olarak ona geçti, ancak boşanma veya onun ölümü durumunda, karısı kendisine getirilen payı faiziyle geri aldı ve böylece mali açıdan güvende oldu. Bu tamamen farklı bir sorumluluk temeli oluşturdu. Bir gelin satın alırken, karısını zar zor hayal kırıklığına uğratan veya hatta mantıksız bir şekilde sadakatsizliğinden şüphelenen bir koca, herhangi bir gün, boşanma mahkemesi kararı olmaksızın ve herhangi bir geçim yolu olmaksızın onu sokağa atabilirse, o zaman çeyizle evlenmenin şartları, her iki eş arasındaki ilişkinin mülkiyet haklarının yasal olarak düzenlenmesi sağlanmıştır.

Bildiğimiz en eski çeyiz anlaşmaları 18. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö örneğin; Aşağıdaki Babil belgesinin gösterdiği gibi, aynı zamanda kurulan prosedür, bir gelin alırken var olan düzenden çok farklı değildi: “Soylu Ibbatum, kızı Sabitum'a iki yatak, iki sandalye, bir masa, iki sepet verir. , bir değirmen taşı, bir yemek tası, bir havan, bir ölçek yağ ve 10 şekel tartılmış gümüş. Eğer bir gün kızım Varad-kubi'ye "Artık kocam değilsin" derse, onu suya atalım. Varad-kubi bir gün kızıma "Artık karım değilsin" derse, Boşanma gümüşünün minasının üçte birini ödemesi gerekir” (yani 20 şekel, çift çeyiz). Ardından on tanığın imzası geldi.

Babanın kendisi sözleşmede, kızının kocasına itaat etmeyi reddetmesi durumunda suya atılması gerektiğini belirtir; bugün bize anlaşılmaz görünüyor. Ancak yine de bu anlaşma, boşanma durumunda kadının maddi olarak güvende olması gerektiğini öne süren bir “garanti maddesi” içeriyor.

Çeyiz evliliği geç Mısır'da da yaygındı. Uzun bir süre burada bir kadına antik dünyanın diğer bölgelerinden daha iyi davranıldı. Fransız oryantalist ve din araştırmacısı E. Renan şöyle yazıyor: "Mısır, antik çağ halklarının kasvetli denizinde bir deniz feneri gibi yükseliyor." İskender zamanından beri

Büyük [58]  Mısır ile yakın temasları nedeniyle, Yunanlılar çeyiz ile evliliği benimsemişler, bu da her iki tarafın da maddi desteğini sağlamıştır. İşin maddi boyutundan daha da önemlisi İskender döneminde Mısır örneğini takip eden Yunanlıların da kadının hukuki ehliyetini bir ölçüde tanımaya başlamasıydı. Diodorus isteksizce Mısır'da evlilikte kadınların Yunan dünyasından çok daha fazla hakka sahip olduğunu ve Mısırlıların barbar olarak kabul edildiği ve Yunanlıların kültürlü olduğu eski fikirlerde önemli bir değişiklik yapılması gerektiğini kabul ediyor.

Bize ulaşan Greko-Mısır evlilik sözleşmelerini okuduğunuzda, özgürleşmeye ilişkin bazı modern arzuların ve gereksinimlerin burada neredeyse yerine getirildiği izlenimini edinirsiniz; örneğin, Elephantine'den (Nil üzerinde Aswan'ın karşısındaki bir ada) Yunan komutan Heraclid ile zengin bir bakire Demetrius arasında MÖ 311'de imzalanan anlaşma budur. e.:

Heraclid, Demetrius'u karısı olarak alır. Evlilikte 100 drahmi değerinde kıyafet ve mücevher getirirken, Heraclid ona özgür bir kadından kaynaklanan her şeyi sağlamayı taahhüt eder. Demetrius kötü işlere yakalanırsa çeyizini kaybeder ama aynı zamanda ikisinin de seçtikleri üç adam bu suçlamaların doğruluğunu Heraclides'e doğrulamak zorundadır. Heraclids eve başka bir eş getiremez, başka bir kadından çocuk doğuramaz, Demetrius'a karşı herhangi bir haksızlığa izin veremez. Bundan hüküm giyerse, Heraclids, Demetrius'a 1000 drahmilik çeyizini iade etmek zorunda kalacak ve ek olarak 1000 drahmi para cezasına çarptırılacak. Bu konuda Demetrius'a yasal olarak yardım edilmesi gerekirken, Heraclides tüm mülklerin teminatı olarak tanımlanabilir ve kendisi de bir borçlu hapishanesine konur.

Önemli bir miktardı. Greko-Mısır evlilik sözleşmelerinde, en küçük çeyiz 3 ila 50, ortalama - 150 ila 500, büyük - 600 ila 1500 drahmi [59] .

Yunanlılar için işin maddi tarafı çok önemliydi ve sağlam bir çeyiz gelin seçiminde belirleyici rol oynuyordu, bu nedenle aristokrat bir aileden hiçbir imkanı olmayan bir kız, güzel ve eğitimli olsa bile oturabiliyordu. damat olmadan O zamanlar, zengin akrabaların, masrafları kendilerine ait olmak üzere, fakir ailelerin kızlarına sağladığı ve fakir ama onurlu vatandaşların kızlarının çeyizlerini kamu fonlarından bile aldığı sık sık oluyordu. Bu, örneğin Aristides'in iki kızı hakkında anlatılır. Aristides (MÖ 5. yüzyıl) bir politikacı ve reformcuydu, Maraton Savaşı'nda bir stratejistti. Bir adalet ve dürüstlük modeli olarak kabul edildi, arkhon olarak görev yaptı ve tüm mal varlığını kaybetti. İki kızından her biri devletten çeyiz olarak 3.000 drahmi aldı.

Kendisi de asil ama yoksul bir aileden gelen bilge Atinalı yasa koyucu (MÖ 640-559) Solon, çeyiz evliliklerindeki suiistimallere karşı savaşmaya çalıştı; yasalardan birinde "kar amaçlı evlilikleri" yasakladı. MÖ 400 civarında Platon e. çeyizlerin genel olarak yasaklanmasını talep etti; "aile eşitliğini" sağlamak için yanlarında en fazla 50 drahmi getirmelerine izin verildi - bu, giysi ve çarşafların maliyeti. Ancak hem Solon'un talepleri hem de Platon'un taleplerinin yalnızca "kağıt değeri" vardı; bunları hayata geçirmek imkansızdı.

evlilik yaşı

Homer asla bir kişinin yaşını vermez. On yıl onun için "uzun" bir zaman demekti; Truva Savaşı on yıl sürdü ve Odysseus on yıl dolaştı. Çok az insanın sayı sayabildiği, yazabildiği ve okuyabildiği o zamanlar, zaman ekinlerle, belirli olaylarla hesaplanıyordu ve bir kadının yaşı ay döngülerine göreydi. Kadın vücudunun işlevleri, ayın evreleriyle yakından ilişkiliydi. Sonuçta, modern "ay" kelimesi "ay" kelimesiyle bağlantılıdır [60] . Eski Doğu'da bir ay, iki yeni ay arasındaki dönemdi (29 1/2 gün). Bir kız on kameri yaşına geldiğinde, evliliğe uygun kabul edildi.

Hiçbir yerde evlilik için minimum veya önerilen orta yaş yoktur, sadece kısaca şöyle der: “mümkün olduğu kadar erken!”. On iki buçuk yaşında kızın çok uzun oturduğu kabul edildi, kimse böyle bir kızı almak istemedi. Bu nedenle hem dini hem de sivil kurumlar, babaları kızlarını bir an önce, "ellerini enselerinde tutmak şartıyla" evlendirmeye ve

"kız dolunay kadar olgunlaşmadan" yani ergenlik çağına gelmeden.

Henüz büyümemiş veya çocuk bezinden yeni çıkmış bir yaştaki bir kız, doğası gereği "itaatkar" dır. Sadece olgunlaşmamış bir çocuk, ebeveynlerinin ona söylediklerini sorgusuz sualsiz takip etmeye hazırdır. Şimdi bile Hindistan'da kızlar bebekken nişanlanıyor. Arkaik Yunanistan'da gelin o kadar küçüktü ki, düğün gününde oyuncaklarını ve oyuncak bebeklerini Artemis'in sunağında yakmak zorunda kaldı. Mısır kraliyet hanedanlarında birçok çocuk evliliği bilinmektedir. Tutankhamun, Ankhesenamun ile evlendiğinde yaklaşık dokuz yaşındaydı ve gelini on bir yaşındaydı. Mısır hükümdarları için normal evlenme yaşı dokuz ila on bir yaş arasıydı ve sıradan insanlar arasında bu daha da düşüktü.

Aynı zamanda, yaşam beklentisinin o zamanlar çok önemsiz olduğu da unutulmamalıdır. Mısır mumyaları üzerinde yapılan araştırmalar, soyluların bile ortalama yaşının yirmi sekiz olduğunu ve günümüzün aksine erkeklerin kadınlardan daha uzun yaşadığını göstermiştir.

Roma'da büyüyen Yahudi kral I. Herod Agrippa (MS 1. yüzyıl), altı yaşında kızı Drusilla ile on yaşında kızı Marianna'yı aynı anda nişanladı. Yahudi kanunu babadan talep etti: eğer kızı on iki yıl sonra bekar kalırsa, "hizmetçilerinden birini serbest bırak ve onu kocasına ver." Geç dönem Babil Talmud'u, bir kız için ideal evlenme yaşının dokuz, bir erkek için ise on üç olduğunu listeler. Roma'da asgari evlilik yaşı kanunla belirlendi: kızlar için on iki, erkekler için on dört. Nero'nun sarayında yaşayan Romalı yazar Petronius, Trimalchio Ziyafeti'nde yedi yaşındaki bir çocuğun evliliğini sapkın bir ahlakın ürünü olarak anlatır.

Yunanlılar bu konuda farklı görüşlere sahiptir. Hesiod için ideal evlilik yaşı on sekiz, Platon için bile yirmi idi. Euripides ısrarla uyardı: "Aynı yaştaki iki kişiyi bağlamak büyük bir kötülüktür, çünkü bir erkek gücünü çok daha uzun süre korur ve kadın gençliğin çiçeklenmesi daha hızlı geçer." Yirmi yaşında bir kadın zaten başhemşire olarak görülüyordu. Roma imparatoru Augustus, bekarlığa ve çocuksuzluğa karşı bir yasa çıkarmak zorunda kaldı; yirmi yaşına kadar evlenmeyen para cezasına çarptırılabilir ve hatta okuldan atılabilir.

Evliliğe girenlerin yaşı kadar değil, insanları rızaları olmadan bağlama geleneği Romalı yazar Seneca'yı çileden çıkardı: “Satın almadan önce herhangi bir hayvanı, herhangi bir köleyi, herhangi bir giysiyi ve mutfak eşyasını kontrol ediyoruz, sadece gelin gösterilmiyor ki böylece onu eve getirmeden önce damadın düşmanlığını uyandıramadı. Belki kötü, aptal ya da çirkin, belki nefesi kokuyor - kusuru ne olursa olsun, ancak düğünden sonra öğreneceğiz, "

bir kadın için savaş

Eski nişan ayinleri bize barbarca gelebilir ama yine de yüksek bir uygarlık düzeyine işaret ediyorlardı. Evlilikten anladığımız şey, tarihsel çağda sadece "kültürlü" halklarda ve başlangıçta "gelin kaçırma" şeklinde karşımıza çıkıyor.

Her ulusun tarihi bir kadının kaçırılmasıyla başlar. Tanrılar ayrıca kaçırma ile bir düğünü tercih ettiler. Tanrıların babası Zeus, çeşitli hayvanların kılığına girerek aşkının kurbanları olan kadınları avladı. Homeros'un İlyada'sı bir kadının kaçırılmasıyla başlar: Paris, Helen'i kaçırır. Agamemnon ve Aşil daha iyi değildi: Truva şehirlerine yapılan saldırılar sırasında, İlyada'nın en başında aralarında bir tartışma çıktığı için iki kadını, Chryseis ve Briseis'i kaçırdılar. Bu anlaşmazlık Achaean ordusunu neredeyse yok etti.

Görünüşe göre adam kaçırma, antik çağdaki savaşların çoğunun ana nedeniydi. Yunanlılar askeri ganimetleri "tetrapod" (dört ayaklı) ve "andropod"a (insan ayaklı) göre sayıyorlardı. Roma'nın kuruluşu, "Sabin kadınlarının kaçırılması" ile ilişkilendirilir. Efsaneye göre, yurttaşlarında yeterince kadın olmayan Romulus, davet etti.

Spartalı kraliçenin Paris tarafından kaçırılması (Tavan Arası

Truva prensi vazosunda Helena, V c. M.Ö e.)

aileleriyle birlikte Sabinlerin (Orta İtalya'da yaşayan komşu bir pastoral kabile) bayramı. Festival sırasında Romalılar evli olmayan Sabine kadınlarını kaçırdılar. Bu nedenle daha sonra savaş çıktığında, o zamana kadar Romalıların eşleri ve anneleri olan Sabin kadınları, savaşan birliklerin arasında durarak onları uzlaşmaya zorladı.

Benzer bir şey İncil'e kraliyet döneminde Benjamin'in torunları hakkında bilgi verir. İç savaşlar sırasında çok az kadınları kalmıştı. Önce Ürdün'ün doğusundaki şehre saldırdılar ve tüm erkek ve kadınları "kılıçla vurdular", ancak "adamın yatağını bilmeyen dört yüz bakireyi" [61] kaçırıp kamplarına, Shiloh'a getirdiler . Efsanenin başka bir versiyonu, üzüm hasadının bitiminden sonraki festivalde Shiloh'un kızlarının beyaz giysiler içinde üzüm bağlarında dans ettiğini söylüyor. Sonra evli olmayan Benjamitler onlara pusudan saldırdı, her biri kızı kendisi için kaçırdı ve onunla birlikte kaçtı.

Kaçırma Kenanlılara da aşinaydı: kadınlar fethedildi ve kaçırıldı, zincirleme bir ganimetti. Görünüşe göre 3500 yıldan daha eski olan Ugaritli Keret (Ras Shamra) mitinde, tanrı-baba El, Ugarit kralına şu emri verir: “Komşu ülke Udummi'yi işgal et, Kral Pabelli'yi yen, ama altın ve gümüş alma. , sadece kızı Huray'ı alıp götürün."

Hititler kendi ülkelerindeki insanları kaçırmak için ölüm cezasına çarptırılırken, yabancı bir ülkeden kızların kaçırılması övülür ve kahramanca görülürdü.

Elam kralı Shalkhak-Inshushinak gururla şunu duyurur: "Karintash'ı yok ettim, tek bir yerde topladım ve kralın tüm eşlerini, cariyelerini ve kızlarını götürdüm." Ama Elam'ın saati de geldi ve Asur kralı Asurbanipal muzaffer bir edayla şunu ilan etti: "Elam kralının kızlarını ve eşlerini, şehir valilerini ve generallerini, irili ufaklı av olarak aldım ve bir sürü gibi götürdüm."

8. yüzyılda hüküm süren Asur kralı Tiglath-pileser III. M.Ö e., kampanyalarından birini şöyle anlatıyor: "Şehri toprak bir gemi gibi yok ettim, binlerce kadını av olarak aldım." Büyük İskender bile kadınların kaçırılmasını değersiz görmemiş ve kendisine yenilen Pers kralı III. Darius'un eşlerinin haremine teslim edilmesini emretmiştir.

Hayfa yakınlarında bulunan bir lahitte (yaklaşık MS 100), kadınların kaçırılma sahnesi, Helen'in bir Attika vazosunda kaçırılmasından daha az pastoral olarak tasvir edilmiştir; eski çağlarda bu tür barbarca sahneler yaşandı. Kızları ve çocuklu kadınları kaçıran centaurları tasvir ediyor (Hayfa Müzesi)

İlkel insan, sanatın tüm kurallarına göre bir avcı ve iz sürücü olarak izlendi, pusuya yattı, avını çaldı. Daha sonra kendisine doğru sürüklediği yaralı, bağlı bir hayvanın üzerine eğilir gibi kadının üzerine eğildiğinde, onun çaresizliğine sempati duydu mu? Ah hayır, avlanma gururuyla doluydu - o bir fatihti, bir kahramandı, bir lorddu. Gelinlerin kaçırılmasında eril olan şiddet yoluyla kendini göstermiştir.

Hukuki sözleşme düzenli bir toplumsal ve devlet yapısının temeli haline geldiğinde, insan toplumunun biyolojik çiftleşme eyleminden toplumsal evlilik kurumuna gelmesi için çok uzun bir yol kat edilmesi gerekiyordu. Tarih, gelin kaçırmadan fidyeye geçişin nasıl gerçekleştiğini bilmiyor, ancak görünüşe göre bu, kadınların süregelen aktif ve pasif direnişiyle kolaylaştırıldı. Kadınların bu kadar kolay kaçırılmalarına izin vermediklerinin kanıtlarından biri de, düğünde gelinin oynadığı ve Doğu'nun birçok ülkesinde hala uygulanan kılıçlı dans olabilir. Ve koro, daha önce ayrıntılı olarak söylediğimiz gibi, "Şarkıların Şarkısı" nı söylüyor: "Harika bir dövüş dansında dön, dön, Shulamith" [ 62] .

Truva misafirlerinin Kral Menelaus'un eşini saraydan kaçırarak on yıl süren bir savaşa neden olduğu Sparta'da, gelinlerin evlenmek için kaçırılması resmen teşvik edilmişti. Spartalı damat, aşkının nesnesi bu olmadan oldukça erişilebilir olsa bile, ebeveynleri tarafından kendisiyle evlendirilen gelini kaçırmak zorunda kaldı ve evliliği kabul etti. Yunan tarihçi Plutarch bize bu garip düğün geleneğinin bir tanımını bıraktı: “Sparta'da evlilik öyle bir şekilde gerçekleşti ki, her genç adam gelinini kaçırmak zorunda kaldı. Gelinin sözde uşağı tarafından karşılanmış, başını kel kesmiş, ince giysilerini çıkarıp kaba, çuval bezi giymiş, onu bir saman torbasına yatırmış ve karanlıkta tek başına bırakmış. Damat gizlice yanına yaklaşıp zorla kemerini çözdü. Ve sadece bir kez değil, sadece ilk gece değil, uzun bir süre. Bu arzuyu teşvik etti:

İncil'deki Musa'nın beşinci kitabı olan Tesniye, Yahudilerden benzer bir şey ister: "Düşmanlarınıza karşı savaşa çıktığınızda ... ve onları esir aldığınızda ve esirler arasında güzel bir kadın gördüğünüzde ve onu sevdiğinizde, ve sen onu kendine eş olarak almak istiyorsun, sonra evine getir, saçını kazıtsın, tırnaklarını kessin, esaretteki elbiselerini çıkarsın, evinde otursun, babası ve annesi için yas tutsun. Bir ay için; ve ondan sonra onun yanına gidip onun kocası olabilirsin ve o senin karın olacak” (Tesniye 21:10-13).

Gelinlerin kaçırıldığı zamanların kalıntıları, düğün arifesindeki bir partiden (Almanca: Polterabend) gelini eşikten geçirme geleneğine kadar Avrupa düğün geleneklerinde de korunur.

düğün hazırlıkları

Nikah akdini imzaladıktan sonra gençler nişanlı sayılırdı ancak nişandan sonraki süre ne kadar uzun veya kısa olursa olsun damadın müstakbel eşini düğünden önce görme hakkı yoktu.

Nişandan sonra ebeveynler düğün tarihini dikkatlice seçerler. Şanslı günler, şanslı sayılar, şanslı aylar vardı - insan kaderini sihirli bir şekilde etkileyen yıldızların konumuna göre alışılmadık derecede karmaşık bir burç belirlendi. Tavsiye için rahip veya kahin istemek en iyisiydi. Yakın ve Orta Doğu'da, yaklaşık olarak Hristiyan Fısıh Bayramı ile Teslis arasında elli gün boyunca evlilikten kaçınılmıştır. Şanssız kabul edildiler. Tarım halkları arasında sonbaharın sonları, şarap ve yağın sıkıldığı, tarlaların ve gelin ve damadın hasadının yapıldığı ve misafirlerin tatil için yeterli zamanlarının olduğu mutlu bir zaman olarak kabul edildi. Yunanistan'da saha çalışması olmadığı için "gamelion" ayı (Ocak-Şubat) tercih edilirdi. "Gamos" kelimesi evlilik anlamına gelir. Özellikle dolunay günleri tercih edilir, çünkü bu günlerde kadınlar özellikle doğurgan kabul ediliyordu, ancak yalnızca "kutsallaştırıldılarsa". Bu nedenle, Doğu Akdeniz'in birçok halkı arasında gelin, yeni bir yaşam için kendini "kutsallaştırmak" için düğünden önceki gün kutsal bir banyo yaptı ("vaftiz etmek", "kutsallaştırmak" kelimesi).[63],  "dalma-" [64] ), "dönüştürme", "başlatma" kelimelerinden gelir. Yunanca'da "vaftiz etmek", "kutsallaştırmak" ve "daldırmak, dalmak" kelimeleri aynı anlama gelir ("baptizo" dan "vaftiz"), bu da Yeni Ahit'ten de anlaşılmaktadır.

İnana'ya yazılan Sümer ilahisinin ifade ettiği gibi, beş bin yıl önce, tanrıçalar bile "kutsal evlilik"ten önce kutsal bir banyo yapmak zorundaydılar:

“Hanımefendi yıkandığı kraliyet damadın kalçaları uğruna, yıkandığı İddin-Dagan Inana'nın kalçaları uğruna altın belini akan suya daldırır; kraliyet damat onun temiz sulbüne girecek.” İsrail'de bodrumlarda 800 litreye kadar su alabilen özel kadın fontları vardı, böylece su ayakta duran bir kişinin göğsüne ulaşıyordu. Küçük yazı tiplerinde uzanmak imkansızdı, sadece "dalmak" mümkündü. Bir kadının sözde abdesti olan "mikvah", hijyen amaçlı bir abdest değil, sadece tarikat temizliği görevi görüyordu. Nasıra'da Meryem'in mikva yaptığı yazı tipini gösterirler.

Gelinin yıkanması vazgeçilmez bir unsurdu.

düğün ritüelinin bir parçası. Bu amaçla su, kulplu özel zarif kaplarda getirilirdi.

Yunanistan'da düğünden önce yıkanmak için su toplayan gelinler özel bir seramik kap kullanırlardı; uzun boyluydu, uzundu, iki kulpluydu. Bir kadın bekâr ölürse, Hades'te, nikahta ve abdestte yetişmesi için mezarına -gelinin testisinin adı buydu- bir "lutrofor" koyarlardı. Yunanlılar ayrıca kutsal abdestin onları ölümlü ve yeniden doğmuş her şeyden arındıracağına inanıyorlardı.

Pek çok ülkede - gelinden emin değilseniz - temizliğin yanı sıra bekaret testine tabi tutuldu. Plutarch'a göre Hazar Denizi kıyılarında yaşayan bazı kabilelerde gelin peçe takmadan önce bir arı kovanının önünde çıplak kalırdı. İşçi arılar "iffetli" yaşadıkları için saf kız onlara karışmamış ama iffetsiz kızı kaçırmışlar.

Haham Gamaliel masumiyeti test etmek için kendi yöntemini önerdi: şüphe uyandıran gelin, bir şarap fıçısının ağzının üzerine çömelmek zorunda kaldı. Eğer bekaretini kaybetmişse şarabın kokusu içine işleyecekti, bakireyse girmedi. Böyle bir kontrolden sonra Gamaliel, inanmayan damada şöyle dedi: “Ondan kurtulmak istedin ama o seni kurtaracak! Git ve gelininle sevin!"

Gelinin annesi gelinliğe ayrı bir özen göstermiştir. Kızı, kısa kız kıyafetlerini çıkarıp annesinin nakışlarla süslediği uzun kadın kıyafetlerini giydi. Evli bir kadının başlığı evli olmayan kadınlarınkinden farklı olduğu için başına bir başlık veya peçe takılırdı. Yatak örtüsü uzundu ya da çok uzun değildi. Homer ona ya havadar, ya "gümüş gibi" ya da "aydınlık" diyor. Roma'da kırmızıydı ve "flammeum" - "ateşli" olarak adlandırılıyordu. O zamanki dini fikirlere göre, ister bir rahibin ister bir gelinin başlığı olsun, başlığın büyülü güçleri vardı: kötü ruhları kovdu.

Bir taş oymacısı olan Tryphon'un bir çalışması, Yunanistan'da peçenin en önemli kült önemine sahip olduğunu öne sürüyor: ilahi Eros, düğün sırasında Psyche'nin perdesini kaldırıyor: "onu peçeden mahrum ediyor." Gelin peçenin üzerine gül ve mersin çelengi takar, Doğu'da da bir taç veya taç takar. Damat da düğünde annesinin ona taktığı taç benzeri bir nişan takmıştı. Bu nedenle Ezgiler Ezgisi şöyle der: "Dışarı çıkın, Kudüs'ün kızları, kalbinin sevindiği günde, annesinin düğün gününde üzerine koyduğu taçtaki krala bakın" [65 ] .

Peçe ve taç, fakirleri ve en fakirleri bile değiştirdi - hayatta sadece bir gün için bile olsa, ama kraliyet çifti oldular, tahta çıktılar ve herkes onları neşe şarkılarıyla övdü.

Adını evin eski sahibinden alan Pompei freski Aldobrandine Düğünü, düğün hazırlıklarını anlatıyor. Öğüt tanrıçası [66] beyaz giysili, ürkek, yatağın üzerinde oturan gelinle konuşur . Solda gelinin annesi düğün hamamını hazırlarken, sağda nedime kadınları tütsü döküp düğün şarkısını söylüyor.

Düğün şenliği

Tüm akrabalar düğün şölenine ve kırsal kesimde - tüm köye davet edildi. Muhteşem bir düğün için parası olmayanlar, onları ödünç almak zorunda kaldı. Dört bin yıl önce düğünün tüm masraflarının ayrıntılı olarak listelendiği Ur'dan bir liste korunmuştur: gelin çeyiz olarak tabak ve çarşaf aldı ve damat gümüş takılar, şık giysiler ve önemli miktarda gümüş aldı. Hediye olarak. Ayrıca rahibe, genç çift için iyilikler için tanrılara yalvarması için yiyecek ve gümüş verildi. Ancak ana fonlar düğün ziyafetine gitti. Ne kadar un, turta, yağ, kenevir yağı, bira, şarap, koyun verildiği büyük bir doğrulukla listelendi. Eski "misafirperverlik yasalarına" uygun olarak ikramların maliyeti Doğu'da her zaman çok yüksek olmuştur. Bayram ziyafetinde bol miktarda et yenebilir: o zaman genellikle kötü yaşadılar ve haftanın "mercimek" günlerinde sadece vejeteryan yemeği yediler. Kana'daki evlilikten bahseden müjdeci, gelinin ebeveynleri yeterince şarap alamayacak kadar fakir olmasına rağmen, sürülen boğalardan ve diğer sığırlardan bahseder. Bayram havasını bozmamak için İsa bildiğiniz gibi altı taş kaptaki suyu şaraba çevirdi.

Cana'daki muhteşem bir düğünde bir de yönetici vardı. Damadına nasihat eder: "Her erkek önce iyi şarap verir, sarhoş olunca en kötüsünü verir" [67] . O zamanlar şarap oldukça fazla tüketilirdi; bir kölenin bile günde 0,6 litre şarap içmesi gerekiyordu. Yunanistan'da kadınların şarap içmesi kesinlikle yasaktı. Şarabın gizli kullanımı boşanma için yeterli sebep olarak görülüyordu.

Yunan ve Doğu geleneklerine göre kadınların erkeklerle ziyafet çekmesine izin verilmezdi; düğün ziyafeti onlara başka bir odada veya başka bir masada ikram edilirdi. Etkinliğin ana katılımcısı olan gelin, kutlamalardan uzak durmak zorunda kaldı, sırası ancak tatilin en önemli kısmının başladığı akşam geldi - "gelinin eve girişi",

düğün alayı

Flütçüler, davulcular, meşale taşıyıcılardan oluşan ciddi bir alay, bazen oldukça genç olan geline ailesinin evinden yeni evine kadar eşlik etti. Müzik, yüksek sevinç çığlıkları ve meşalelerin alayı tehdit eden iblisleri korkutması gerekiyordu. Meşaleler, üst uçları zeytinyağına batırılmış bir saksıyla örülmüş uzun çubuklardı.

Evangelist Matthew, lambalı (meşaleli) on bakirenin damatla tanışmak için nasıl çıktığını anlatır. Bunlardan beşi akıllı, beşi akılsızdı. Aptal, kandillerini almış, yağı almadı" [68] ama bilge, ışığı tutmayı başardı. Meşalenin kaderi etkileyebileceğine inanılıyordu; Şarkıcı Orpheus'un kendi düğün gününde meşalesi söndüğü ve iblisler ona yaklaşabildiği için ölmek zorunda kalan karısı Eurydice hakkındaki Yunan efsanesinde bunun teyidini buluyoruz.

Roma'da, meşaleler ve müzik eşliğinde ciddi bir düğün alayının geçtiği sokaklarda neşeli bir telaş hüküm sürüyordu; seyirciler ve katılımcılar, güneyli mizacını açığa vurarak memnuniyetlerini dile getirdiler. Tehlikeli aşırılıkları önlemek için Romalılar, düğüne otuzdan fazla misafirin davet edilmesine izin vermedi.

Peki "gelinin eve girişi" kutlamasında ana karakter olan kişi tüm bu kargaşayı nasıl algıladı? Yunan şairi Rodoslu Apollonius (M.Ö. 3. yüzyıl) "Argonautics" destanında etkileyici bir şekilde, büyük bir psikolojik derinlikle, ruhundaki çelişen duyguların mücadelesini anlatır. Onun için "sevinç sesleri" sadece dış seslerdir, genç bir gelini güvensizlik ve korkulardan kurtaramazlar. Ağlıyor, önünde yatan, tüm hayatını kökten değiştirecek, onu ebeveyn ocağından koparacak bilinmeyenden çabalıyor. Kendisinden çok daha yaşlı, daha önce tanımadığı ve hatta görmediği bir adamdan korkuyor; ne de olsa genel olarak şimdiye kadar aile dışındaki erkeklerle her türlü iletişim, her türlü konuşma ona kesinlikle yasaklanmıştı. İçindeki her şey olan bitene direniyor. Korkuyor, korkuyor, korkuyor!

düğün alayı. Gelin ve damat arabada, önde nedime, arkada meşaleli annesi. Başka bir yoruma göre Apollon, kıza eşlik eden, aynı zamanda onu koruyan ve öğreten gelinin yanında oturur (Athenian pixida, MÖ 400 dolayları, Ulusal Müze, Atina)

Eski zamanların "düğün alayı" ile ilgili belgesel açıklamaların yokluğunda, 1890'da Hıristiyan Arapların yakınlardaki Bet Jala köyündeki düğününü konuk olarak izleyen Alman misyoner L. Schneller'in ifadesine atıfta bulunmamız gerekecek. Beytlehem. O zamanlar bu bölge Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçasıydı:

“Kız, kendisine sorulmadan en çok parayı teklif edene satılır ve mümkünse aynı cinse aittir. Son derece iğrenç olan bu işlem gelinin huzurunda yapılır. Hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar evliliğe yalnızca maddi açıdan bakarlar. Gelinin yaşının henüz çok küçük olduğu düşünüldüğünde, bunaltıcı bir korku yaşadığı ancak hiçbir şekilde neşe duymadığı anlaşılıyor.” Rahip, nikah törenini şöyle anlatıyor: “Gözlemlediğim kutlama sırasında, iki grup erkek evlerin düz damlarında durup karşılıklı iki koro oluşturarak dövüş ve düğün şarkıları söylediler. Aynı zamanda alkışlar, eğilmeler, her türlü pandomim ve yüz ifadeleriyle ritmi vurguladılar. Gelin sekiz dokuz yaşını geçmemişti, damat on dört yaşındaydı... Gelin yüksek bir devenin üzerinde oturuyor, elinde kıvrık bir kılıç, ondan neredeyse daha büyük olan ve zar zor dik tuttuğu. Aynı zamanda, yüzünün ifadesi hiç görünmüyor, çünkü baştan ayağa eşarplar ve yatak örtüleriyle kaplı ve güçlü bir eyer üzerinde sefil bir paçavra yığını gibi görünüyor. Gelin ziynetleri ağırlıklı olarak, yüzü ve alnı bir çelenk gibi çerçeveleyen, ipe boncuklar gibi dizilmiş delikler açılmış altın ve gümüş sikkelerden oluşur. Diğer madeni paralar, göğse doğru sarkan bir kolye oluşturur. Ve devenin etrafında heyecanlı bir kalabalık dans ediyor, zıplıyor, şarkı söylüyor, gürültü yapıyor. Ritmik çığlıklar gibi bir şey duyulur, bu cehennem sesine şarkı denilemez. Dansları da yöneten şarkıcı yere bir kılıç fırlatınca misafir alayı durur, kimse kılıcın üzerinden geçemez. Sarılmış gelin de durur. Hava kararmaya başlayana kadar bekliyorum çünkü gelinin buluşması ancak günbatımında başlar. Ancak o zaman damat evin kapısında belirir. Ellerinde meşaleler ve lambalar olan bir kız kalabalığı onunla tanışmak için acele ediyor ve aynı zamanda herkes seviniyor ve ellerini çırpıyor.

Sonuç olarak, Papaz L. Schneller, Hıristiyan Bet-Jala köyünde düğün töreninin kilise kutsaması olmadan, ancak iki bin yıl önce olduğu gibi pagan bir şekilde gerçekleşmesine duyduğu öfkeyi ifade ediyor: “Damat kaldırıldığında gelin eşiğin üzerinde, tüm köy şehvetli, barbarca kahkahalar ve sevinç çığlıkları attı. Öfkelenen misyoner ziyafeti terk etti.

Düğün şarkısı Sappho

Gelinin, kendisini bekleyen iblisleri aldatmak için eşikten geçirileceği belirleyici an yaklaşıyordu; Yunanistan'da o dönemde genç erkekler ve kadınlar, evlilik tanrısı Hymen'in adını taşıyan şarkılar olan "hymenes" şarkılarını söylemeye başladılar. Düğün şarkılarının çoğu kayboldu, geriye sadece sözleri kaldı; Sappho'nun şarkılarından birinin sadece yetersiz bir parçası hayatta kaldı. Bu daha da üzücü çünkü eskilerin ifadesine göre şiirinin incileri düğün şarkılarıydı. Bir sofist ve retorik öğretmeni olan Atinalı Gimerius bile MS 350'de coşkuyla anlatıldı. e. Sappho'nun sözlerinin bu bölümünün güzelliği. “Sappho (şarkılarıyla) damat için yatağı hazırlar, bakire gelinin güzelliğini övür, Afrodit'i bir araba arabasıyla gelin odasına getirir ve düğün meşalelerini sallayarak önden uçan Eros'un korosu onunla eğlenir. ”

Zürih profesörü X. Köhli, Sappho'nun ilahilerini "birkaç perdeye bölünmüş gibi görünen, düğün kutlamasının ana bölümlerinin ezgilerle anlatıldığı ve içeriğe uygun ritmik bir hareketin eşlik ettiği lirik dramalar" olarak nitelendiriyor. Koro bölümleri birbirinin yerine geçer; Bet Jala'da olduğu gibi, erkekler ve kızlar, gelini şarkılarla karşılamak için karşılıklı iki grup halinde evin kapısının önünde dururlar. İşte Sappho'nun düğün şarkısından kısaltılmış bir parça.

Her kıtanın başında evlilik tanrısı Hymen'e bir çağrı tekrarlanır: "Hymen, ah hymen, gel, Hymen!"

Kız korosu:

Gelin yaklaştı, onu karşılamaya gelin!

Akşam yıldızı korkunç... Gökyüzünde artık şeytani bir ışık yok!

Kızını annenin kollarından kaparsın

Ateşli bir gence iradesi dışında el değmeden vermek!

gençlik korosu:

Akşam yıldızı dostudur! Gökyüzünde daha güzel bir ışık yok! Sen, ışıldayan, vaat edilen evliliği yerine getir,

Ebeveynlerin uzun süredir atadığı ve onayladığı şey.

Tanrıların insanlara doyum bahşettiği saat kutsanmış,

Kız korosu:

Bir çiçek gibi bakımlı bahçelerdeki gelinimiz, Rüzgarı okşuyor, güneş besliyor, gece çiy suları, Ama yakında kuruyacak, masumiyetin kanını kaybetmiş, Artık kimseyi çekmeyecek ve kızlar

ondan uzak dur.

gençlik korosu:

Bahçede yeşermiş bir asma gibi,

Çaresizce salkımları beslemek için etrafına sarılacak birini arıyor, Böylece kız sert karaağaç için uzanıyor.

Yalnız kalacak - yaşlanacak ve kimse onu hatırlamayacak.

(geline):

Bekaretin sadece senin değil,

ama aynı zamanda ebeveynlere

Üçte biri babaya, üçte biri anneye

Ve seninkinin sadece üçte biri. Bu nedenle, anne babanıza direnmeyin. Senin görevin onlara itaat etmek ve zengin bir çeyiz yardımıyla buldukları adamı takip etmektir [69] .

Her zaman aşkın şehvetli tarafını söyleyen ve vurgulayan Midilli şairi Sappho'nun burada, düğün şarkısında, genellikle kendisinde çok sık ama sıradan bir şekilde "aşk" veya "eros" gibi kelimelerden bile kaçınması dikkat çekicidir. en önemli unsurun çeyiz olduğunu belirtmektedir. Tıpkı sıradan bir şekilde, antik Yunanistan'daki gelinin yeni evinin kapı direkleri çiçek çelenkleriyle değil, yün telleriyle süslenmişti ve eşiğin önünde tahıl öğütmek için bir havan duruyordu. Her ikisi de genç geline bir eş olarak gelecekteki görevlerini hatırlatmayı amaçlayan eski sembollerdir. İçeri girer girmez annesi, düğün alayında kendisi için özenle taşıdığı meşaleyi hemen ona uzatarak, “Yeni evinde ateş yak. Dikkat edin, dışarı çıkmasına izin vermeyin, evinizdeki mutluluk asla solmasın.

Boiotia gibi bazı bölgelerde gelin, bir kağnı ile damadın evine giderdi. Geldikten sonra vagon dingilleri yakıldı. Bu, genç eşin kocasının evinden asla ayrılmak istememesi için yapıldı.

Ama en büyük sınavı henüz gelmemişti.

sırlar gecesi

Aşkta Yunanlılar, iki uyumlu insanın bedensel kaynaşmasını gördüler; bu, tanrıların azınlığa bahşettiği gizemli bir kutsamaydı. Ancak ortaklar zıtsa, aşk sadece yanlış bir illüzyona, çözülemez bir bilmeceye dönüşür. Burada belirleyici olan, Yunanlıların düğün gecesi dediği gibi "sırlar gecesi" idi. Birlikte yaşama yeteneğinin ve kendisinin bir testiydi.

Arzu ve bilginin orijinal birliği, Delphic sloganında ifadesini buldu: "Eros diyor ki: kendini tanı!" İbranice'de cinsel eyleme "bilgi" denir. Aşk eyleminde, diğerini tanıyabilirsin ama aynı zamanda kendini tanımıyorsan onu çözemezsin. Aşk, insan parçalanmasının, yabancılaşmasının, karşıtlığının üstesinden gelmeyi gerektirir; onda birlik susuzluğu gerçekleşir. Platon'un "Bayram"ında ortaya koyduğu erosun kökeni efsanesine göre, insanlar başlangıçta ikili, "dişi-erkek" varlıklardı; kendilerinde öyle bir güç hissettiler ki, tanrılara isyan etmeye cüret ettiler. Ceza olarak Zeus onları erkek ve dişi olmak üzere iki varlığa ayırdı ve yeniden bir olabilmek için sonsuza dek birbirleri için çabalama ihtiyacına mahkum etti.

Her "sırlar gecesi" kadın ve erkek arasındaki bu karşıtlığı ortadan kaldırmaya çalıştı.

Eski bir filozof olan Efesli Herakleitos (MÖ 6.-5. yüzyıllar), tüm psikolojik yasaların en şaşırtıcısını - karşıtların düzenleyici işlevi - keşfetti. Her şey karşıtına meyleder. Bir kişi makuldür - ve aynı zamanda yalnızca  makul olamaz. Mantıksızlık yok edilemez. Her şey karşıtların çarpışmasıyla olur. Müziğin uyumu da aşkın uyumu da karşıtlık üzerine kuruludur. Bir erkek için bir anlık arzu aşk değildir, bir saldırganlık anıdır; tatmin edilmiş bir arzu barış getirir, tatmin edilmemiş bir arzu ise nefreti doğurur. Aşk ve nefret aynı duygunun kutuplarıdır. Topluluktan yalnızlık doğar, ortak yaşamdan yan yana yaşam. Kutupluluk mu, yoksa sadece aşkın paradoksu mu?

İlk tecrübe

Eski filozoflar aşkı bir mucize olarak coşkuyla takdir ettiklerinde bile, onlar için bunun evlilikle bağlantılı olmadığı görülebilir. Felsefi fikirler bir şeydir, gerçeklik başka bir şeydir. Bedensel birliktelikte hep bir çeşit yetersizlik var gibi görünüyor.

Ancak Yunanlılar için erotizm, ruhsal ve duyusal unsurların birliğini varsayıyordu. Platon, ancak böyle bir birlik sayesinde insanların ortak yaşamının uyumlu bir şekilde ilerleyebileceğine, aşk Gecesinin sonsuza kadar sürmeyeceğine ve hiçbir evliliğin sonsuz bir cennet olamayacağına inanıyordu - mutluluk ve ıstırap, endişe ve barış, tatmin ve hayal kırıklığı, bağlanma ve yabancılaşma burada birleştirilir. . Bir erkek ve bir kadın, onları birbirine bağlaması gereken aşk anını farklı algılar.

Adam "sırlar gecesi"ni nasıl yaşadı?

Herkesi ve her şeyi yenenler, zayıf cins karşısında yenilenler, güçlülerin en güçlüsü, dünya tarihinin kahramanlarıydı. Yunan mitlerinin bu "süpermen"i Herkül böyleydi: birçok başarıya imza attı, ancak Lidya kraliçesi Omphale'nin hizmetine girdikten sonra o kadar aşağılandı ki kadın kıyafetleri giydi. Aslan yelesi olan Yahudi kahraman Samson böyleydi; bin Filistinliyi bir eşeğin çenesiyle öldürdü, ama şefkatli bir Filistinli kadının kollarında gücünün sırrına ihanet etti. Ve Gılgamış'ın bir arkadaşı olan Sümer kahramanı Enkidu'nun da aynı olduğu ortaya çıktı - Babil fahişesi onu ölümsüz, zayıf bir ölümlü yaptı. İlk aşk gecesi, ilahi güçlü adamı dünyevi zayıf bir adama dönüştürdü. 4000 yıldan fazla bir süre önce ortaya çıkan düğün gecesiyle ilgili bu en eski hikaye de ilginç çünkü o bir kız değil. ve adam masumiyetini kaybeder. Bunun yerine bilgi kazanır.

Enkidu destanında şöyle anlatılır:

Tüm vücudu yünle kaplı... Saç telleri, kalın ekmek gibi... Ceylanlarla birlikte ot yer, Hayvanlarla birlikte su birikintisine üşüşür.

Bilge, Gılgamış'a, Enkidu'yu boyun eğdirmek istiyorsa, tapınaktan bir kült fahişe olan hierodula'dan yardım istemesini ve onunla birlikte hayvan adamı pusuya çekmesini tavsiye eder. Enkidu ortaya çıktığında, fahişe:

Göğüslerini açtı, utancını ortaya çıkardı, Utanmadan nefesini aldı, Elbiselerini açtı ve üstüne uzandı, Zevk verdi ona, kadınların işi, Ve tutkulu bir arzuyla sarıldı ona. Altı gün geçti, yedi gün geçti - Yorulmadan Enkidu fahişeyi tanıdı, Okşamaya doyunca, Yüzünü canavarına çevirdi.

Enkidu'yu gören ceylanlar kaçtı, Bozkır hayvanları onun bedeninden kaçtı. Enkidu ayağa fırladı, kasları zayıfladı, bacakları durdu ve hayvanları gitti.

Enkidu istifa etti - daha önce olduğu gibi kaçmadı!

Ama daha akıllı, daha derin bir anlayışa sahip oldu, -

Döndü ve fahişenin ayaklarının dibine oturdu...

Elinden tutarak, bir çocuk gibi, Çoban kampına, sığır ağıllarına [70] götürdü .

Bu hikaye, yakın zamana kadar Enkidu'nun "aslan ve koyunların birlikte otladığı" cennet korularında barışçıl bir şekilde onunla bir sulama yerini, meraları ve mağaraları barışçıl bir şekilde paylaşan sadık yoldaşları olan vahşi hayvanların aniden nasıl olduğuna dair şaşırtıcı. , bir aşk eyleminden sonra onun bir "insan"a, bir avcıya, bir düşmana dönüştüğünü sezdiler ve dehşet içinde kaçtılar. Enkidu özgürlüğünden vazgeçip ormanları terk etmek zorunda kaldı. Bu yüzden Adem, aşkı "bilerek" cenneti terk etmek zorunda kaldı. Sümer efsanesi, bilginin sürgüne yol açtığını söylüyor, ama o "daha akıllı hale geldi"; Mukaddes Kitap da cennetten kovulmaktan bahsederken benzer bir şey söyler.

Bir erkeğe ilk aşk eylemini ne tür bir bilgi verir? Bir adam kollarında daha fazla kendini onaylama arıyor, bir tür özgürlük, yüce duygular, kurtuluş bulmayı umuyor. Ama cennet yerine, günahkâr bir dünyada olduğu ortaya çıktı. Bu hayal kırıklığını, bir aşk eyleminin ortağı olan bir kadına yükler, içgüdülerinin aksine ondan kaçar, ancak onu bir kadına geri döndürürler.

İsviçreli psikolog C. G. Jung, Adem cennetini, Enkidu ise vahşiliğini kaybettiğinden beri dünyaya egemen olan cinsiyetler arasındaki mücadelenin özünü şöyle formüle ediyor: “Doğası gereği, bir erkeğin hem bedensel hem de ruhsal olarak bir kadına ihtiyacı vardır. Cihazı a priori bir kadına yöneliktir, tıpkı su, ışık, hava, tuz, karbonhidratlar vb.nin olduğu çok özel bir dünyaya uyarlandığı gibi, bu nedenle bilinçli veya bilinçsiz olarak onları arıyor.

Ancak soru, hangi kadını hedef aldığıdır. Mutlaka yasal eşi hakkında mı? Zengin ve en yüksek aristokrasiden pek çok Yunanlının, düğün gecelerinin hemen ardından, çocuk sahibi olduktan sonra, kamu görevlerini yerine getirdiklerini düşündüklerine dair güvenilir kanıtlar var: bunun zaten yeterli olduğuna inanıyorlardı, şimdi eşlerini bırakıp kaçabileceklerine inanıyorlardı. alıcılara uzak. Yunanlılar için evlilik, kayıtsızlıkla karşılanabilecek kasvetli bir günlük rutindi; aşk bayramını hep evin dışında kutladılar.

Ve bir kadın "ilk geceden" ne bekleyebilir? Theocritus (MS IV-III yüzyıllar), aşkın bir kadının hem fiziksel hem de zihinsel olarak tüm varlığını doldurduğunu söyledi. Bir kadın aşk bilgisi ile doğar. Aşk onun içinde yaşar, kendisinin bir parçasıdır, tıpkı ciğerleri nefes almak için olduğu gibi o da aşk için yaratılmıştır.

Ama Theocritus burada yanılıyor mu?

Bir gelin henüz çocukken ne hissedebilir? (Bir düşünün: dokuz yaşında ya da daha küçük olabilir!) Teslimiyet içinde büyümüş, kadınlar bölümünde tecrit edilmiş bir ortamda büyümüş, belki de kız arkadaşlarının sohbetleriyle aydınlanmış olması dışında annesi tarafından hiçbir şekilde hazırlanmamış, kendini teslim ediyor. canavara, tecavüzcüye - kocasına korku. Antik dünyada gelin-çocuk için düğün gecesi ancak bir şiddet eylemi olabilirdi, onu çocuksu durumundan çekip çıkardı, artık kendini kurtaramadığı eş ve ev hanımı rolünü oynamaya zorladı. hayatının geri kalanı.

4. AİLE HAYATI

Sert aile yasaları

Eski Doğu'da evlilik danışmanlığı hizmeti bulunmadığından, hayal kırıklığını önlemek için bir kızın düğünden önce Susa'ya eğitim gezisi yapması iyi bir fikir olacaktır. Susa, İran'ın güneybatısındaki küçük tepelik bir bölgedir. Burada, 1901-1902'de J. J. Morgan (1857-1924), büyük Babil kralı Hammurabi (M.Ö. şimdi Paris'te Louvre'da. Üzerine 282 kanun maddesi özenle işlenmiştir.

Kadının erkeğe kesinlikle itaat etmesi gerekiyordu. İtaat etmezse, onu cezalandırma hakkı vardı. Eski bir Asur kanununa göre, bir eş itaatsizlik, tembellik veya evlilik görevlerini yerine getirmeyi reddetme nedeniyle “karısını dövebilir, saçını kesebilir, kulaklarını, burnunu kesebilir, alnına bir köle damgası yakabilir veya onu uzaklaştırabilirdi. ” Herhangi bir aile içi anlaşmazlık veya mantıksız zulüm durumunda, ne karısı ne de kayınpederi onu adalete teslim edemezdi.

Bir kadın kocasının zulmünden ailesinin evine kaçar ve orada dört gün kalırsa, kocası onu zorla geri getirebilir, başka biriyle yatmadığını bir çile yoluyla Tanrı'nın yargısıyla kanıtlamaya zorlayabilirdi. adam onun yokluğunda “Bağlanıp suya atılmalı; sağ salim dışarı çıkarsa masumdur ve mahkeme masraflarını kocası ödemek zorundadır.” Çaresiz bir kaçış onun hayatına mal olabilirdi, ama o sadece para cezası alabilirdi.

F. Vatana ihanetten şüphelenildiğinde, prosedür öyleydi ki, ihanetin kanıtı kadın için kesin ölüm anlamına geliyordu. Zaten MÖ 2. binyılın başından kalma Eşnuna'dan (şimdi Bağdat'ın 25 km kuzeydoğusundaki Tell Asmar yerleşim yeri) gelen yasalarda. e., denildi ki: “Başkasının kollarında bulunduğu gün onun son günüdür; artık yaşamayacak." Roma imparatorlarının "ilerici" döneminde bile sadece bir kadın zina nedeniyle cezalandırılırdı, kocanın bunun için bir kadını öldürme hakkı vardı.

Hammurabi yasalarına sahip sütun (üst

Parça). Kanunların yazılmasını emreden Babil'in büyük Amorlu kralı, otoritesinin bir işareti olarak tahtta oturan güneş tanrısından bir yüzük ve bir asa alır. Bu görüntünün altında, 2,25 metre yüksekliğindeki bir sütun üzerine bir yasa metni oyulmuştur (Susa'dan bazalt sütun, MÖ 18. yüzyıl, Paris, Louvre)

Hammurabi kanunları kadını her bakımdan güçsüz kılıyordu; sadece bir vasi aracılığıyla ne sözleşmeler imzalayabilir, ne para işlerini yönetebilir, ne de imza atabilirdi. Esasen kocasının kölesiydi. İhmal, tembellik, çalışmayı reddetme nedeniyle onu dövebilir, kaçak kölelere yaptıkları gibi tüm insanların önünde şehir kapılarının önündeki boyundurukta kulaklarını delebilirdi. Bu "paşa" karısının işgücünü elden çıkarabilirdi. Bu iş gücünü bir başkasına ödünç verebilirdi, tıpkı bir öküz veya tarım aleti gibi, rehine verebilir, yani zorluk yaşarsa karısını ve çocuklarını satabilirdi.

Doğru, Hammurabi yasası böyle bir ipoteğin süresini üç yılla sınırladı ve alıcının kadını ölçüsüz bir şekilde sömürmesini yasakladı. Ama bu kısıtlama kaldırıldı. Daha sonraki bir kanunda şöyle okunabilir: "Bir kadına rızası olmadan da verebilir ve bir kadına verirse, o zaman onun malı verdiği kişiye geçmez." Bir kadın ne davacı ne de tanık olarak yargılanamazdı. Koca akıl hastası veya şiddet eğilimli olsa bile, kadın boşanma talebinde bulunamazdı. Herhangi bir miras talep edemezdi; rahmetli babası veya eşinin malı oğullarına geçmiştir. Dul kaldığı için, yalnızca onların merhametine güvenebilirdi.

Kadın kamusal yaşamda yer almadı; penceresiz kadınlar bölümünden çıkamıyor, alışveriş için bile tek başına dışarı çıkamıyordu. Sessiz olması gerekiyordu, erkeklerin sohbetine katılma hakkı yoktu, kocası veya oğluyla aynı masada yemek yiyemezdi ve onlara yemek servisi yapıyorsa, o zaman sadece ayakta dururdu. Havari Pavlus'un ifadesiyle, yalnızca çok uzakta, yalnızca "temiz bir durumda", yalnızca bir peçeye sarılı, "kafasında bir güç işaretiyle" sessizce ilahi ayine katılabilirdi. Mihrap önünde yemini ancak "yetkili" biri, yani kocası veya - evli veya dul ise - babası, erkek kardeşi veya başka bir erkek akrabası tarafından onaylandığında geçerliydi. Böylece Tanrı'nın önünde bile değersiz bir yaratık ilan edildi.

Hammurabi yasalarının, diğer eski Doğu yasalarıyla karşılaştırıldığında hala kültürel bir ilerlemeye işaret ediyor olması dikkat çekicidir. 148. paragraf şöyledir: “Eğer bir adam bir kadın alır ve kadın cüzam hastalığına (?) yakalanırsa ve başka bir eş almak isterse, (o zaman) alabilir (ancak) cüzam hastalığına (?) yakalanan karısını almalıdır. ayrılamaz, onun yaptığı evinde yaşayabilir ve yaşadığı sürece ona bakmak zorundadır.

Yasaların en önemli maddeleri, bir kadını çocuğuna bakmakla yükümlü kılıyordu; çocuksuz bir kadın, kendi yerine bir erkek varis doğurması için kocasına başka bir kadın getirmek zorundaydı.

Hammurabi'nin aile yasalarının böylesine kesin bir şekilde ataerkil doğası artık bizi şaşırtabilir, şaşırtabilir, onu anlamamız bizim için zordur. eğilimliyiz

Ramesses II cariyesini okşuyor. Bu güçlü Mısır firavunun büyük bir haremi vardı (MÖ 1250 dolaylarında Medinet Habu'dan bir kabartma)

böylesine her şeye gücü yeten bir evin sahibini görmek tamamen keyfiliktir ve bir kadının konumu bize köle gibi görünür.

Mısır'da nasıldı?

Nil Vadisi'nde iki yüz yıldır devam eden yoğun kazılara rağmen burada olması gerektiği halde henüz bir kanun koleksiyonu bulunamadı. Hukuki nitelikteki çeşitli metinlerde firavunun genel düzenlemelerine göndermeler buluyoruz. Mısır'daki yaşamın, eski çağların diğer halklarının yasalarının eski katı hükümlerinin bir fikir verdiğinden çok daha hoşgörülü, dengeli ve liberal olduğunu gösteren kanıtlarımız var.

Dini kanunlar, insan toplumu üzerinde seküler kanunlardan daha güçlü ve daha kalıcı bir etkiye sahip olmuştur. Nil'deki muhafazakar, geleneksel ve şüphesiz yasalara uyan insanlar, çoğu anaerkillik döneminden beri korunan eski dini kurumlara göre yaşadılar. Geniş Mısır panteonuna tüm tanrıların babası, erkek hükümdar güneş tanrısı Ra hakim olsa da, insanlar esas olarak Osiris'in sadık karısı ve Horus'un sevgi dolu annesi İsis'e saygı duyuyordu. Yani MÖ III binyılda piramitlerin inşası dönemindeydi. e. ve böylece 5. yüzyıla kadar kaldı. N. e., geleneksel Mısır inançları devlet Hıristiyan dini tarafından süpürüldüğünde. İsis ve Osiris efsanesi, yalnızca bir kadının dirilişi, yeniden doğuşu ve sonsuz yaşamı sağlayabileceğini iddia eder.

Mısır dini fikirlerine göre dünyevi yaşam kısadır, ancak ölüm gerçek olduktan sonra sonsuz yaşam başlar. Evlilikte mutluluk yaşayan her Mısırlı, öbür dünyada aynı kadınla sonsuz yaşama devam etmek istiyordu. Bu, birçok mezar taşı çiziminde ve ölünün yanına yerleştirilen figürinlerde ifadesini bulur. Genellikle birbirine yakın oturan, el ele tutuşan veya elini bir partnerin omzuna koyan ve sonsuza kadar hareketsiz görünen bir erkek ve bir kadını tasvir ederler; ayrılmak istemiyorlar. Bazen kutsal sofrada hediyelerle veya çardakta karşılıklı otururlar ve birbirlerinin gözlerine bakarlar. Hatırlayalım ki, Yakın ve Orta Doğu'nun diğer ülkeleri Yunanlılar gibi asla kadınlarla aynı sofraya oturmazlar, sadece erkek toplumu içinde ziyafet çekerler ve eşleriyle asla toplum içine çıkmazlar. Ancak mezar taşı da genel görüş için sergileniyor. Diğer Mısır mezarlık görüntülerinde, tarlalarında birlikte çalışan bir erkek ve bir kadın görüyoruz; bunu başka bir hayatta sürdürmek istercesine ekerler, sürerler, biçerler. Binlerce yıl boyunca insanların birlikte yaşamını belirleyen Mısır'ın yazılı olmayan dini yasaları, sadece bir kadını değil, bir erkeği de ölümden önce ve sonra sadık olmaya mecbur etti.

Firavun Akhenaten'in üçüncü kızı Ankhesenamun'du. XIV yüzyılın ortalarında bir yerde yaşadı. M.Ö e. On bir yaşında dul kalan Tutankamon ile evlendi. Çok genç yaşta öldüğünde, firavun için 1922'de Der el-Bahri'de G. Carter ve Lord G. G. Carnarvon tarafından açılan muhteşem bir mezar dikti. Muhteşem altın eşyalarla dolu odalardan birinde, değerli mücevherler, muskalar ve altın bir maske ile kaplı muhteşem bir lahit içinde firavunun cesedini yatıyordu. Ancak en güzel dekorasyon, eşimin veda olarak buraya koyduğu bir demet zeytin dalı, nilüfer çiçeği ve peygamber çiçeğiydi. Mezarın duvarlarındaki sembolik imgeler gibi, buket de başka bir dünyada birlikte mutlu bir yaşama devam etme ve yeni bir doğumda bir eşle “sonsuza kadar” birleşme arzusunu ifade ediyordu.

Mısırlı bir kadın evindeki Boudoir sahnesi. Cariyelerin firavunu müzikle, şarkı söyleyerek ve dans ederek eğlendirmesi gerekiyordu. Kadınlar evi, geniş bir görevli kadrosuyla baş eş tarafından denetleniyordu (MÖ 1360 dolaylarında Tell el-Amarna'daki mezar kabartması)

Peki ya Yunanlılar? Bazı araştırmacılar, Yunan yaşam biçimlerinde herhangi bir Asya özelliğini tanımayı reddediyor; Yunanlılar Hint-Avrupalıdır, bu da Samilerden önemli ölçüde farklı oldukları anlamına gelir. Ancak sonuçta Hititler, Filistliler, Persler ve diğerleri gibi birçok Asya halkı da Hint-Avrupalılara aitti. Ayrıca Homer, Sappho ve diğer ünlü Yunan şairleri ve filozofları Yunan anakarasından değil, doğu adalarından veya Küçük Asya'dan geldi. Kadınların yasal statüsünü belirleyen ve gelenekte yer alan Yunan emirleri, Hammurabi kanunlarından daha az katı değildi. Burada, insanın şiddetli gücünü kesinlikle onaylayan Yunan yasalarını alıntılamak yorucu olurdu. Bu yetki yalnızca mülk ve ev halkına değil, aynı zamanda karı ve köleler de dahil olmak üzere evde yaşayan herkesi kapsıyordu.

Kadınlar için belki de en küçük düşürücü

Pers kralı I. Xerxes'in sarayı (doğu kısmı). Resmin alt kısmında görülen küçük odalarda harem kadınları tutulmuş, onun mülkiyet ve miras hakları ile ilgili talimatlar yer almış; sadece erkek soyundaki doğrudan ve dolaylı mirasçılara özel avantajlar sağladılar, bu nedenle bir kadın bazen babasının mirasının en azından bir kısmını almak için miras haklarına sahip uzak bir akrabadan boşanmak ve evlenmek zorunda kaldı.

Kadınlara herhangi bir Yunan şairinden daha iyi davranan Homer, Penelope imajını yarattı - kocası Odysseus'un yirmi yıllık yokluğunda sadık kalan, evini örnek bir şekilde yöneten, gece gündüz eğirme ve dokuma yapan ideal bir eş. Yine de sert Yunan kanunları onu kendi oğlu Telemachus'un koruması altına alıyor. Babasının yokluğunda İthaka'daki eve hakim olur ve annesine emreder:

Gidin, gerektiği gibi yapın, ekonominin düzenini, İplik, dokuma; kölelerin işlerinde gayretli olduklarını görün; yayı yargılamak bir kadının işi değil, bir kocanın işidir ve şimdi bu benim: Kendi içimdeki tek hükümdar benim [71] .

Yunanistan'da yasa, bir erkek için katı bir tek eşliliği öngörüyordu, ancak emrinde tüm hizmetçiler, köleler ve köleler vardı ve evin dışında istediği kadar çok kız arkadaşı ve arkadaşı olabilirdi. Kendine saygısı olan zengin Yunan şehir sakini, zamanının çoğunu evinden uzakta, sokaklarda ve halka açık yerlerde tartışarak, siyaset ve felsefe hakkında konuşarak geçirdi. Akşamları erkekler arasında, çeşitli topluluklarda yiyecek veya içecek için geçirdi. Kadın ise tam tersine evde kalmak, tecritte yaşamak zorunda kaldı. Tek görevi ev ve çocuklara bakmaktı.

Ayrımcı evlilik yasaları, devletin aile hayatına müdahale etmesiyle daha da acımasız, insanlık dışı biçimler aldı. Plutarch'ın Sparta'da devlet düzenlemelerine göre yapılan evlilikleri mükemmel bir şekilde organize edilmiş at yetiştiriciliği veya köpek yetiştiriciliği ile karşılaştırmasına şaşmamalı. Örneğin, devletin onlardan bedensel olarak mükemmel savaşçılar alması için en uygun kadın ve erkekleri seçmek planlandı. Atinalı da aynı şeyi hayal etti

Rumların haremi yoktu ama her zengin Yunan, hetaerae eşliğinde mutlu saatler geçirirdi. Kırmızı figürlü bir vazo üzerindeki çizim, ziyafet çeken genç bir adamı ve dans eden bir kızı tasvir ediyor (British Museum, Londra)

geleceğin ideal durumunu hayal eden filozof Platon.

Sophocles, Antigone adlı trajedisinde, devlet yasalarının amansız talepleri ile insanlığın "yazılı olmayan" yasaları, aşkın doğal talepleri arasındaki çatışmayı anlatır. Yunan efsanesinin kahramanı Antigone, Oedipus'un kızıdır, yaşlı, kör babasına ölümüne kadar eşlik eder. Antigone, Kral Creon'un yasaklamasına rağmen Thebes'e karşı yapılan savaşta ölen kardeşi Polynices'i gömmeye karar verir. Ceza olarak Creon, onun bir mağarada diri diri duvarla kapatılmasını emreder. Orada intihar etti: Sofokles'e göre aşkın doğal hakları, kraliyet yasalarıyla karşı karşıya kaldığında yerine getirilemez.

Gördüğünüz gibi evlilikle ilgili Yunan kanunları Sofokles'e nefret kanunları olarak sunuldu. Sadece bir asır sonra, en azından filozoflar arasında, eskisinden kopan yeni insan onuru fikirleri kendini ilan edecek. Aristoteles zaten gerçek erkek ve kadın topluluğunun ancak özgür olabileceğine inanıyordu. “Evlilik sadece çocukların doğumuna hizmet etmemeli, kadın ve erkekten oluşan gerçek bir topluluk olarak görülmelidir. Kaderlerine düşen işler ve görevler, eğilimlerine göre bir kısmını bir erkek bir kısmını da bir kadın tarafından yapılmak üzere adil bir şekilde dağıtılmalıdır. Her biri diğerine elinden gelen en iyi şekilde yardımcı olur." Tarsuslu filozof Antipater'e (M.Ö. 2. yüzyıl) göre evlilik, iki farklı kimyasal elementin "tam karışımı"dır ve birinin maddesi, kendi özelliklerini korurken diğerinin maddesine tamamen nüfuz eder. sanki su şaraba karışmış gibi. Onun bir başka benzetmesi daha da doğrudur: Uygun bir eş bulan erkek, ikinci el almış tek kollu adam gibidir.

"Kadınlar sizin alanınız"

Bir akademik iktisatçının sözleriyle, antik çağda aile "hastalık, sakatlık ve yaşlılık için eksik olan sosyal güvenliğin yerini aldı." Bo _Pek çok ülkede nüfusun çoğunluğu korkunç bir yoksulluk içinde yaşıyordu, insanlar dışarıdan yardım almadan tamamen "aile şirketlerinde" çok çalışmak zorunda kalıyordu. Gerekli ek işçilik kendi çocukları tarafından değiştirildi. Ailede "kendine ait" işgücü ne kadar büyürse, varlığı o kadar güvenli ve ekonomik temeli o kadar geniş oluyordu. Çocuksuz çiftçiler ve pastoralistler, bir eşin hastalığı, yaşlılığı veya ölümü durumunda tamamen iflas edebilir. Bu nedenle eski zamanlarda çocuksuzluk sadece aile için değil toplum için de en büyük talihsizlik anlamına geliyordu. Toplum için, en azından o zamanlar bebek ölüm oranının çok yüksek olması ve tüm ulusları yok eden mahsul kıtlıkları, savaşlar ve salgın hastalıkların nadir olmaması nedeniyle. Bu nedenle, o günlerde, ister aile ister devlet olsun, herhangi bir insan topluluğu için hakim olan inançlar, Bir kadının çocuk doğurmaya devam edebilmesi, hayatta kalması için ana şanstır. Bir tür "aile planlaması" kesinlikle gerekliydi - öncelikle "çocuk sayısı" açısından; bu nedenle, bir kadına karşı tutum, onun çocuk doğurma yeteneğine göre belirlendi. Nasıl ki üzerine yağmur yağmazsa tarla kurur, çocuğu olmayan bir kadın ve ailesi de öyle.

MÖ 1350'de Kenanlı bir kral yazdı. e.: "Tarlam (ülkem) eşi olmayan bir kadın gibi soldu, çünkü onu sürecek kimse yok" (yani, kaybedilen savaşlardan sonra kralın erkeği kalmamıştı). Mısırlı bilge Ptahhotep oğluna şunları öğretti: “Güç sahibi olduğunuzda evlenin ve bir ev yaratın. Karını olması gerektiği gibi sev. Vücudunu doldurun, giydirin ve ihsan edin. O, özenle işlenmesi gereken sizin alanınızdır.

Kuran'ın bir suresinde, kadının çok doğal yapısının - yalnızca o doğurup çocuk besleyebildiği - asıl amacının - çocukları doğurmak ve yetiştirmek olduğunu - gösterdiği söylenir. Bir erkeğin asıl görevi, onu özenle "sürmektir"; ama bunu yaparken ruhunu kaybetmemeye dikkat etmelidir. Sure diyor ki: “Eşleriniz sizin için bir tarladır, dilediğiniz zaman tarlanıza gidin…” (Kuran, 2, 223). Kısırlık kaderin bir cezası olarak algılanıyordu. "Tohumunun dökülmesine izin veren", yani kasıtlı olarak hamileliği engellemeye çalışan bir adam "lanetlenmiş" kabul edildi, kader onu cezalandırmalıydı.

İlahiyat öğrencileri zor zamanlarda aile yaşamlarında İncil'in ana emrini görmezden gelmeye başladıklarında: "Gökteki yıldızlar gibi çoğalın ve denizdeki kum gibi çoğalın", öğretmenleri Haham ben Hazzai öfkeyle şöyle dedi: Döllenmeyi ihmal edenler, bunu kasten yapan herkes, kan döken cani gibidir." Devlet çocuk doğurmayı teşvik etti ve çocuksuzluk için cezalandırdı. Platon'a göre, bekar ve çocuksuz vatandaşlık haklarını kaybetmelidir, çünkü "devletin istikrarı ancak çocuk doğurarak sağlanabilir." Buna, evlilik yatağına sadece ayık kişilerin girmesi gerektiğini de ekliyor: "Çünkü çocuğunuz sağlıklı ve ılımlı insanlardan doğmalı ... Gebeliğin hangi gece veya hangi gün olacağı bilinmiyor." Platon, çocuk doğurmanın yalnızca sosyal ve ahlaki olmadığını, ama aynı zamanda vazgeçilmez bir dini görevdir. Yunanistan'da çocuk doğurmanın dini bir görev olduğu fikri Yakın ve Orta Doğu'dakiyle aynıydı.

Gerçekten dindar bir adam, çocuklarını dindar bir ruhla yetiştirebilir; sadece ebeveynlerinin ruhlarının ölümsüzlüğünü sağlayacaklar. Kim nesil bırakmadan ölürse, ceza olarak gölge gibi koşar, huzur bulamaz. Bu tür fikirlerin hüküm sürdüğü bir zamanda, neden sadece bir kadın-annenin takdir görmesi ve çocuksuz bir kadının kaderinin küçümsenmesi anlaşılabilir.

Platon'un öğrencisi olan Hyperides (M.Ö. 389-322), çocuğu olmayan kadınlara utanç duyacakları şekilde davranılmasını istemiştir. Bir kadına selam verirken, ona filanın kızı, filanın karısı olarak değil, sadece falanın annesi olarak hitap etmek gerekiyordu. Çocuksuzların bayramlara ve dini törenlere katılmamaları gerekiyordu.

"Bana çocuk verin yoksa ölürüm"

Doğuştan biyolojik kusurları nedeniyle çocuk doğuramayan kadınlar, topluma yararsız, hatta zararlı, lanetli ve lanetli görünüyordu. Bir kadın kısır kalırsa, eskiler sadece onun suçlanacağına inanıyorlardı, erkeğin değil.

Ampirik düşünceden bilimsel düşünceye geçiş yapan doktorların ilki olan Hipokrat (MÖ 460 - yaklaşık 370), hastaların gözlemlerine özel önem verdi; ancak kadın hastalıklarının nedeninin organik ve bulaşıcı olmadığına, bunların "melez" tarafından üretildiğine de inanıyordu. Yunanlılar "hybris" ("sacrilege") kelimesiyle hayatta anlaşılmaz olan her şeyi açıklamaya çalıştılar: onlara göründüğü gibi, mutluluk ve mutsuzluğun kaderi, bir kişinin eylemlerinden sorumlu olma ihtiyacı. Ancak "melez" kavramı, yalnızca suçluluk, günah değil, aynı zamanda kibirli kibrin trajedisi olan "kibir" anlamına da geliyordu. Yani efsaneye göre Theban kraliçesi Niobe on dört çocuğuyla övündü ve bunun için tanrılar tarafından cezalandırıldı. Apollon ve Artemis, Niobe'nin bütün oğullarını ve kızlarını gözleri önünde öldürmüştür. Çocuk doğurmayan kadınlar kadar hamile kalmak istemeyen kadınlar da tanrıların cezasını çekti.

Ölümcül kader konusunda benzer görüşler, eski Yahudiler de dahil olmak üzere tüm halklar arasında mevcuttu. Rachel (İncil'e göre ideal kadının imajı), tüm tutkulu aşkına rağmen yirmi yıl boyunca hamile kalamadı, kocasının başka bir karısı olan kız kardeşi Leah çoktan birkaç çocuk doğurmuştu. Sonra Rachel çaresizlik içinde haykırdı: “Bana çocuklar ver; yoksa öleceğim” [72] . Rachel'ın sabrı taştı, içinde bulunduğu duruma daha fazla dayanamadı, doğum yapamayacağı herkes tarafından anlaşıldı. İnsanlardan, hatta kız kardeşinden ve tüm ev halkından kaçındı, ona herkes ona bakıyormuş gibi geldi, herkes kaderin onu kısırlığa mahkum ettiğini biliyordu,

Bu korku haklıydı, çünkü onun geldiği yer olan Harran kanunlarına göre kocanın, çocuk doğurma görevini yerine getiremeyen veya yapmak istemeyen karısını terk edip eve gönderme hakkı vardı. Bir kadını böylesine sert bir kaderden kurtarmak için yasa, babasının ona yanında, bundan aciz olduğu ortaya çıkan bayan yerine gerekirse doğum yapabilecek bir hizmetçi vermesine izin verdi. Evliliğin amacı öncelikle erkek çocuk doğurmaktı, böylece mirası devredecek biri olacaktı. Asıl eş, en yüksek görevini yerine getiremezse, kocasına bir cariye sağlamak zorunda kaldı. Koca, bu kadına ancak asıl eşinin izniyle girebilirdi. Metresi daha sonra kendisi bir oğul doğurursa, yine de hizmetçiyi ve çocuğunu gönderemez veya satamaz. Kanun ikincisini koruyor, ona adeta ikinci bir eş statüsü veriyordu.

Sümer kodu Ur-Nammu (MÖ 21. yüzyıl) şöyle buyurmuştur: "Eğer bir köle kendini metresine eşit görür ve onunla küstahça konuşmaya başlarsa, metresi ağzını bir ölçü tuzla ovsun." Çocuksuz bir eş ile bir varis doğuran ve efendi tarafından tercih edilen bir hizmetçi veya köle arasındaki ilişki kaçınılmaz olarak sorunlar yaratıyordu. Onlardan kaçınmak için karısı, kölesinin çocuğunu evlat edindi.

İncil'deki hikaye, benzer bir durumu kısa ve öz ve doğru bir şekilde yeniden üretir: “Dal Lavan (her ihtimale karşı. - Yetki notu ) Hizmetçisi Valla, kızı Rachel'ın hizmetkarı olarak. Yakup Rahel'e girdi ve Rahel'i Lea'dan daha çok sevdi... Rab, Lea'nın sevilmediğini gördü ve rahmini açtı ve Rahel kısırdı... Ve (o) Yakup'a dedi: Bana çocuklar ver, değilse evet öleceğim Yakup Rahel'e kızdı ve şöyle dedi: Sana rahmin meyvesini vermeyen Tanrı ben miyim? Dedi ki: işte hizmetçim Valla; yanına gel; dizlerimin üzerinde doğursun da ondan çocuklarım olsun” [73] . Bu evlat edinme eylemi, "Bir hizmetçi, metresinin kucağında bir çocuk doğurursa, metresin onun aracılığıyla doğurduğu kabul edilir" diyen yasaya tam olarak uygundu.

Görünüşe göre Yunanlılar ölmekten korkuyorlardı.

insanlar, ayrıca daha fazla çocuk sahibi olmaya çalıştılar. Sparta'da çocuk doğurmak bir devlet göreviydi; yasa, genç eşleri olan yaşlı kocalardan özel cömertlik gerektiriyordu. Asil doğumlu gençlere eşlerini hamile bırakmak zorunda kaldılar (bu, Xenophon tarafından bildirildi). Evlilikle ilgili Sparta yasalarını beğenen Platon, ideal devlet projesinde istisnasız tüm çocuksuzları cezalandırmayı önerdi. “İlk çocuk ana rahmine düşene kadar genç çift, özel bakanların gözetimi ve yönlendirmesi altında olmalıdır; on yıl sonra çocuksuz kalırsa, boşanmak gerekir.”

Karısı ve cariyeler

Yakın ve Orta Doğu'da varlıklı bir adamın birkaç karısı olabilirdi; bu onun iyiliğini vurguladı. Kendisine böyle bir lüks sağlamak için, her karısına kendi evini veya ayrı bir katı veya en azından kendi özel ocağını sağlaması yeterliydi. Bazı araştırmacılara göre, çok eşlilik ilk olarak, geniş mahsullere bakmak için çok emeğe ihtiyaç duyan insanlar arasında ve ayrıca av uğruna savaşmaya başlayan çoban halkları arasında ortaya çıktı.

Çok eşlilik geleneğinin neden Yakın ve Orta Doğu'da tam olarak bu kadar yayıldığını söylemek zor; ama burada özel bir çiçeklenmeye ulaştı. Homer zaten çok eşliliği bir Doğu geleneği olarak adlandırıyor. Yunan krallarının ve kahramanlarının her birinin yalnızca birer karısı vardı, ancak Küçük Asya'nın kralı Priamos'un birçok karısı vardı, ancak ana karısı Hecuba kendini önemsiz hissetmiyordu:

İstila sırasında elli [oğlum] vardı

Achaean'ın oranı,

Anneden on dokuzları birdi;

Geri kalanı salonlarda başka nazik eşler tarafından doğdu [74] .

İhtişamıyla övünmeyi seven ve karısı Theia'ya hayran olan III. ev. Efsaneye göre Kral Süleyman'ın (MÖ X yüzyıl) farklı ülkelerden üç yüzden bine kadar karısı vardı, aralarında bir Mısır prensesi de vardı, ancak yalnızca "siyasi nedenlerle" alındı. Bu barışsever kral, herhangi bir komşu ülke ile ittifak yaptığında, her seferinde ilgili kralın kızını karısı olarak aldı. Barışın akdedilmesi ile evliliğin akdedilmesi arasında bağlantı kuran bu gelenek, eski zamanlardan beri birçok Asya ülkesinde bilinmektedir.

Kraliçelerin her birinin kendi evi vardı. Anlayabileceğiniz gibi, böyle bir ev, türü ancak daha sonra İran'da geliştirilen "klasik" doğu hareminden önemli ölçüde farklıydı. Mısır kadın evi, kraliçe ve prensesleri barındırıyordu. Bazen terk edilmiş çocuklar çok odalı apartman dairelerinde büyütülürdü; bu çocuklardan biri, örneğin, bir prensesin Nil sazlıklarında bir sepet içinde bulduğu Musa'ydı. Personel, müziği ve dansı seven saray kadınlarından oluşuyordu. Ama bu kadınlar dokumayı da biliyorlardı ve bunu oldukça profesyonelce yapıyorlardı.

"Klasik" haremler en çok Sasani döneminde yaygındı.En büyük harem Kral I. Hüsrev'e (MS 531-579) aitti: bazı raporlara göre 1200 kadın vardı. I. Hüsrev'den yaklaşık seksen yıl sonra, 651'de Sasani İmparatorluğu Müslüman saldırılarına yenik düştü. İslam bazı kısıtlamalar getirdi: Bir erkeğin dörtten fazla karısı olamaz. Ancak peygamber Muhammed'in kendisi bu kısıtlamalara uymadı, dokuz karısı vardı. Müslüman filozof Gazali, İsa ve Muhammed örneğini kullanarak çok eşliliğin tek eşliliğe veya evlenmeyi reddetmeye neden tercih edildiğini ve peygamberin neden kurallara aykırı olarak dokuz karısı olabileceğini açıklıyor:

“Mübarek İsa'nın neden bekar kaldığını ve çok mübarek peygamberimiz Muhammed'in bu kadar çok karısı olduğunu soruyorlar, halbuki her ikisi de kendilerini tamamen Allah'ın hizmetine adamayı en iyisi olarak görüyorlardı; ve cevap şu: En iyisi ikisini birleştirmek, eğer seçilen kişi bunun için gerekli güç ve heybetteyse ... Mübarek peygamberimiz böyle bir güç almış ve Allah'a bağlılığı evlilikle birleştirmiştir. Dokuz karısı olmasına rağmen, kendisini tamamen Tanrı'nın hizmetine adadı.

Böylece Gazali, Muhammed'in evli olmayan İsa'dan daha güçlü olduğunu ve onun üzerine konulması gerektiğini söylemek istedi. Ancak bir Avrupalı ​​için bu bir kanıt değildir.

Çok eşlilik yalnızca varlıklı Arapların parasını karşılayabilir; Alman papaz I. Jeremias, kendi izlenimlerine atıfta bulunarak şöyle anlatıyor: “1927'de Beytüllahim yakınlarındaki Arap köyü Artas'ta, evli yüz on iki erkekten yalnızca on ikisinin birden fazla karısı vardı, yani on birinin iki karısı vardı ve sadece muhtar olan birinin üç karısı vardı.

Genç, güzel köle kızların tercihi

Yunanlılara tek eşlilik emredilmiş ve yasalar onların birden fazla eş sahibi olmalarını yasaklamış olsa da, her varlıklı erkeğin hizmetinde evde köleler ve evin dışında hetaeralar vardı. Atina'nın altın çağında, ortalama köle sahibinin 20 ila 50 kölesi vardı, zengin - 100 - 150 ve madene sahip olan - hatta 1000'e kadar köle. Güzel, genç cariyeler ve erkek köleler eşlerden daha iyiydi, onlarla daha az sorun yaşanıyordu, onlara daha çok değer veriliyordu; savaş ganimeti olarak elde edilebilir veya piyasadan satın alınabilirdi. Antik dünyada köle ticareti sadece Fenikeliler tarafından değil, Yunanlılar tarafından da yapılıyordu. Delos ve Rodos, kölelerin batıya satışı için ana geçiş noktalarıydı. Antik dünyada köleler, insan onuru ne olursa olsun, zevk dahil her şey için kullanılıyordu.

Sahibi, köleleri üzerinde mutlak güce sahipti, onlara bir şeymiş gibi davranabilirdi. Zaten Homer'ın zamanı için, genç, güzel kölelerin efendilerinin hayatındaki rolü hakkında konuşulabilir. Agamemnon, Aşil'in av olarak aldığı Truva kölesi Briseida için kahramana kendi kızını teklif etti. Genç, güzel bir köle onun için kralın kızından daha değerliydi! Köle pazarlarında "güzel, açık tenli bakireler" veya "zaten bir veya iki kez doğum yapmış becerikli" veya "gece gündüz işte tezgahta oturabilen çalışkan dokumacılar" tercih ediliyordu. Ustada "gece çalışması" bir yan meslek olarak kabul edildi.

Romalı yazar Varro (MÖ 116-27) köleleri "instrumentum vokal" (konuşan enstrüman) olarak adlandırır. Yaşlı Cato'ya (M.Ö. 234-149) göre, onlar sadece çalışmayı, yemeği ve cezayı bilmeli ve her şeyden önce yorulana kadar çalışmalıdır. Tabii ki, mal sahibi, kölenin cesedini tamamen elden çıkarabilirdi. Sahibi tarafından kendisi için seçilen ve onu ağır işten kurtaran köle, diğer arkadaşlar arasında kader tarafından işaretlenmiş hissetti, onu kıskandılar. Sadece onlar değil, ihmal edilen meşru kadın da rakibine saygı duymak zorundaydı. Terbiyesizce, kocasının sürekli hobilerini fark etmemiş gibi davranabilirdi.

Bazı evlerde köle, dayanılmaz bir atmosfer yaratarak bir tür iç savaşa yol açtı. Plutarch, Olympia'da yaptığı "Helenlerin Rızası Üzerine" konuşması çok dikkat çeken retorik ustası sofist Gorgias'ı (M.Ö. kendisi, karısı ve kölesinden oluşan üç kişilik küçük bir çevrede bile anlaşma.

"Üçgendeki ilişkinin" ne kadar trajik olabileceği, trajedinin büyük klasiği Sofokles tarafından Herkül - Dejanira - Iola arasındaki karmaşık ilişki örneği kullanılarak gösteriliyor. Oyun yazarının yarattığı tüm kadın imgeleri arasında Dejanira öne çıkıyor; Bu, Herkül'ün seyahatleri ve muzaffer seferleri sırasında da sürekli olarak kadınlarla maceralar yaşadığı gerçeğine katlanmak zorunda kalan sevgi dolu ve sabırlı bir eş. Onun maskaralıkları giderek daha dayanılmaz hale geliyor. Son olarak, karısından genç bir tutsak olan Iola'yı eşit olarak eve almasını ve ona saygılı davranmasını bile talep eder. Ancak Dejanira için bu bir öz saygı meselesidir. "Onunla yaşamak - hangi kadın buna izin verir, evlilik bağlarını yok eder?" çaresizlik içinde haykırıyor. Böyle bir talep zaten gücünü aşıyor, büyülü bir çareye başvurmak zorunda (chiton, centaur Nessus'un kanına batırılmış), böylece sevgili Iola'yı terk edip ona dönsün. Bununla birlikte, feci büyücülük Herkül için ölüme dönüşür ve onun için - kendi hayatı pahasına kefaret etmeye karar verdiği bir utanç. Korkunç bir ıstırap içinde ölen Herkül, oğlundan annesini boğabilmesi için ona getirmesini ister. Ancak annesinin çoktan intihar ettiğini öğrenince oğlunu sevgili Iola ile evlenmeye zorlar. Iola, aktarılan bir damardır. O bir köleydi ve öyle kalıyor. oğlunu sevgili Iola ile evlenmeye zorlar. Iola, aktarılan bir damardır. O bir köleydi ve öyle kalıyor. oğlunu sevgili Iola ile evlenmeye zorlar. Iola, aktarılan bir damardır. O bir köleydi ve öyle kalıyor.

İnsanların, özellikle de kadınların büyük bir uzmanı olan Euripides, köleliğin hiçbir şekilde haklı gösterilemeyeceğine inanıyordu, tüm insanların özgürlük hakkını şiddetle savundu. Platon, bir kişinin köle olup olmamasının doğası gereği değil, yalnızca insanların keyfiliği tarafından belirlendiğini kabul etti. Ancak herkesin kaderini kabul etmesi gerektiğine inanarak bunun için toplumu suçlamadı.

Elçi Pavlus da dahil olmak üzere daha sonraki düşünürler, daha fazla insanlık arzusuyla köleliğe "gerekli bir kötülük olarak" katlandılar ve kölelik sistemini sorgulamaya çalışmadılar. Erken Hıristiyanlık, köleleri dini açıdan eşit olarak topluluklarına kabul etmekten memnundu.

İksirler ve büyücülük

Halk inanışları ile büyü arasında anlamlı bir fark yoktu. Çocuğu olmayan bir kadın, çaresizlik içinde aşırıya kaçıp kocasına bir hizmetçi veya köle sağlamayı kabul etmeden önce, kendisini verimli kılmak ve kocasını güçlendirmek için binlerce gizli yol denedi.  Bir tapınakta yemin etmek, kutsal bir yerde kuluçka [75] veya iksirden anlayan bir büyücü kadını ziyaret etmek bu amaca hizmet edebilirdi . Bu, sarhoş edici ilaçlar, uyarıcılar, ayrıca baharatlar, kökler ve yabani bitkiler anlamına geliyordu. Eski zamanlardan beri, bu tür bitki ve kökleri toplayan ve özelliklerini bilen kadınlar olmuştur. Bu tür bitki toplayıcılara ilk "eczacılar" denilebilir.

Eczacı için Yunanca kelime, "kök toplayıcı" anlamına gelen ridzotomos'tur. Bitkilerin iyileştirici özellikleri hakkında birçok kitap vardı, yazarları bazen önde gelen bilim adamlarıydı, ancak daha çok şifacılardı. Bu kitaplar, örneğin, krataigos suyu hakkında şunları söyledi: eğer

Karı koca kırk gün aç karnına alacaklar, erkek çocuk doğurma garantileri var. Telephilon bitkisinin ikili bir etkisi vardı - aşkı uyandırmanın bir yolu ve aşk hakkında bir kehanet aracı olarak. Kısırlık için çok sayıda çare arasında lezzetli, ezilmiş biberle karıştırılmış ısırgan otu tohumu, eski şarapta ezilmiş İran papatyası, soğan, çam kozalağı tohumları, kişniş kabuğu, pelin, beşparmakotu salatası ve ayrıca vanilya, safran, zencefil , tarçın, kereviz . Meyvelerden nar, doğurganlığın yanı sıra heyecan verici bir madde olarak kabul edildi; nar dalının çekirdeği cinsel gücü artırdı. Pürüzsüz meyve suyu evrensel bir çare olarak saygı gördü, baş ağrısı ve depresyona, aylık rahatsızlıklara, karın ağrısına ve kısırlığa yardımcı oldu. Eski "eczacı", tüm bu rahatsızlıkları kadın hastalıkları kategorisine bağladı. Pliny the Elder, ökse otunu hamile kalmanın ve doğumu kolaylaştırmanın kesin bir yolu olarak tavsiye etti. Kendisi çok seyahat etti ve MS 67'de. e. geleceğin imparatoru Titus'a, araştırması için egzotik bitkiler de topladığı Yahudiye gezisinde eşlik etti. Büyük İskender, öğretmeni Aristoteles'e incelemesi ve açıklaması için geldiği tüm ülkelerden tuhaf bitkiler gönderdi.

Nar meyvesinden İncil'de cinsel aktiviteyi uyarma aracı olarak bahsedilir. Şarkıların Şarkısı'nın yaratıcısı için parlak pembe çiçekleri baharın uyanışını simgeliyor; ekşi, tatlı ve ekşi nar suyu bir aşk içeceğidir ve sevgilinin vücudu "nar bahçesi gibi kokar"

Bilinen tüm bitkilerden insan figürünü andıran mandrake kökü (aşk elması), özellikle insanların hayal gücünü heyecanlandırdı. İncil'de bununla ilgili bilgi var: “Reuben buğday hasadı sırasında gitti ve tarlada mandrake elmaları buldu ve onları annesi Lea'ya getirdi. Ve Rahel Leaya dedi: Oğlunun mandrakelerini bana ver. Ama ona şöyle dedi: Oğlumun mandraklarına göz dikmen, kocama sahip olman senin için yeterli değil mi? Rahel dedi ki: oğlunun mandrakları için bu gece seninle yatsın... Ve bu gece onunla yattı... ve hamile kaldı ve Yakup'un beşinci oğlunu doğurdu" (Yaratılış 30, 14- 17). Doğal olarak, "aşk elmaları" çocuksuz Rachel'a yardımcı olmadı, ancak Leah beşinci oğlunu doğurmayı başardı.

Mandrake, Tutankamon'un mezarında da bulundu. Son odada, yeniden doğuş umudunu simgeleyen fildişi oymalarla süslenmiş değerli bir kutu vardı. Kapaktaki oyma, kocasına iki buket nilüfer, papirüs ve mandrake veren Kraliçe Ankhesenamun'u tasvir ediyor. Buket, kocasının öbür dünyada çocuklarına verme arzusunu dile getirdi. Evliliği ne yazık ki çocuksuz kaldı; Buna ek olarak, kraliçe, yerine getirilmemiş arzusunun kanıtı olarak mezara yedi ve sekiz aylık iki bebek cenini - yine mumyalanmış - yerleştirdi.

Tüm bitkisel ilaçların güçsüz olduğu ortaya çıkarsa, çaresizlik içindeki kadınlar "medicina magica"ya [76] döndüler.. Bize ulaşan pek çok kitap arasında Mısır'dan MS 400 yılına kadar uzanan bir Yunanca kitap özellikle ilgi çekicidir. örneğin; şimdi Paris Ulusal Kütüphanesinde. Bu kitap yazıldığında, Hıristiyanlık zaten baskın din olmasına rağmen, büyücülük ritüeli sırasında üç pagan tanrıçaya başvurulurdu: ay tanrıçası Selene-Artemis, ana tanrıça Hekate ve yeraltı dünyasının tanrıçası Persephone. Bu üçlü, kitapta ara sıra bulunan üçgen işaretiyle sembolize edildi. Üçgenin ana tepesi tanrıça Lu-y'ye karşılık geliyordu; dolu, yuvarlak ve büyüyen bir ay, inanıldığı gibi, kadınların yaşam ritminde - aylık düzenlemelerde ve doğum sırasında - büyük bir rol oynadı. Buna göre, her tarif üç kısma ayrıldı: ilk kısım tanrılara bir çağrı içeriyordu, ikincisi ayrıntılı olarak büyülü reçeteler içeriyordu ve son olarak, ikincisinde büyüler verildi. İşte böyle bir tarifin tipik bir örneği: bir kır faresi, iki Mayıs böceği, bir kerevit, biraz keçi yağı, iki ibis yumurtası, iki kaşık maymun gübresi alın, dolunay gecesinde iki gram havanda ezin. mür reçinesi, safran çiçeği poleni, tütsü

Muska takmak özellikle Mısır'da yaygındı. Büyülü güçlerinin bir kişiye güven verdiğine inanılıyordu. Ucube Bes veya su aygırı benzeri Tawart'ın figürinleri veya sembollerinin katkıda bulunması gerekiyordu.

doğurganlık

ve soğan, evin çatısında kömürde kurbanlık bir kasede kaynatılır ve yavaş yavaş alınır, üç tanrıçayı çağırır ve bazı büyüleri okur. Kısa bir süre sonra çocuksuz bir kadın gözle görülür bir sonuç hissetmelidir.

Mısırlı ve Romalı "eczacılar" cinsel güçsüzlük çeken erkeklere eşek kılı, deri, eşek sütü, gübre ve kan reçete ediyorlardı. İmparator Valentinian, kutsal eşeği imparatorluk tezgahlarından çaldığı için sekreteri Faustinus'u ölüm cezasına çarptırdı. Sanık, iktidarsızlık için değil sadece saç dökülmesine çare olarak kullandığını söyleyerek kendini savundu.

Eskilerin safça hurafelerine gülmeli miyiz? Her türlü şüpheli etki artırıcı ilaç ticaretinin şimdi nasıl geliştiğini görmek için gazetelerimizden ve resimli dergilerimizden bazılarına bakmak yeterlidir; her üçte birinin stres ya da başka nedenlerle iktidarsızlık yaşadığını düşünebilirsiniz.

mucizevi şifalar

Bir Yunan tapınağında şu uyarı okunabilir: "Ne erkek ne de kadın, hamile kalmayı teşvik etmek veya fetüsü zehirlemek için sapık cinsel ilişkiye başvurmamalı, sağlıksız ilaçlar veya büyücülük iksirleri kullanmamalı ve ayrıca hamile kalmayı teşvik eden veya önleyen tarifleri başkalarına önermemelidir. " .

Bu yasak, yazıtta bir "ama" yoksa, "bilimsel ilerlemenin" akıllıca bir kanıtı olarak memnuniyetle karşılanabilirdi: ancak bu tapınakta yalnızca dualara, yeminlere, armağanlara başvurarak istediğinizi istemeniz gerekir. fedakarlıklar.

Çaresiz kadınların fedakarlıkları, herhangi bir tapınak için en önemli gelir kaynaklarından biriydi. Epidaurus'taki Asklepios tapınağı (= Romalı Aesculapius) antik çağda, şimdi Fransa'daki Lourdes ile aşağı yukarı aynı gelire sahipti. Efsaneye göre Asklepios, dünyayı sadece bir ölümlü olarak dolaştı, birçok kadın ve erkeğe yardım etti, onları iyileştirdi. Bir şifacı veya kurtarıcı (Yunanca "soter") olarak minnetle övüldü.

Epidaurus'ta iyileşenler minnetle anıt taşları koydular: “Su damlasından muzdarip olan Arata Epidaurus'a kendisi gelemedi, annesi kutsal yere gitti. İyileştirici tanrının onu baş aşağı astığını, başını ayırdığını, böylece suyun vücudundan dışarı aktığını gördü. Sonra başını tekrar dikti. Anne döndüğünde, o sırada aynı rüyayı gören kızı çoktan iyileşmişti.

Epidaurus'taki (şimdi Mora'nın kuzeydoğusundaki Epidaurus kasabası) Asklepios tapınağı, kuluçka denilen telkin yoluyla sansasyonel tıbbi başarının elde edildiği bir "sanatoryuma" bitişikti. Kadınlar, tanrının sureti altındaki salonlarda yattı. Tanrı'nın varlığı düşüncesi onlarda gerginliğe neden oldu, önce karanlıkta uyanık kaldılar, sonra rahipler okült manipülasyonların yardımıyla onları trans durumuna getirdi. Rahiplerden biri Asklepios'un kendisini tasvir etti; çok sütunlu bir salonun ortasında mucizevi bir şekilde aydınlatılmış olarak yavaşça belirdi, yılanla dolanmış bir çubuğu kaldırdı ve ciddiyetle hastalara yaklaştı. Karınlarını ve kalçalarını okşadı, bazen yılan asadan kaydı ve yatanın elbisesinin altına girdi. Tapınağın dış duvarları, buraya kadına şükranla yerleştirilen yazıtlı birçok pano ile süslenmiştir.

Bu iyileştirmeler tamamen bilimsel bir bakış açısıyla değerlendirilmemelidir: burada inanca ihtiyaç vardı. Dini fikirlerin alanı dışında anlaşılamazlar. Yani örneğin Miletli bir doktor olan Nicias, gizemli bir hastalığa karşı meslektaşlarından yardım alamamış ve onu Epidaurus'ta bulmuş. Bunun için evinde tanrı Asklepios'un suretiyle bir sunak dikti ve her gün onun önünde kurbanlar sundu. Asklepios'un birçok yandaşı vardı, tapınakları Atina, Efes ve Roma da dahil olmak üzere Greko-Romen dünyasında vardı.

İyi şifacı tanrı, görgü tanıklarının önünde mucizeler gerçekleştirip hasta kadınları iyileştirdiği yerde özellikle saygı görüyordu. Örneğin, yıllarca süren umutsuzluğun ardından kutsal bir yeri ziyaret ettikten sonra aniden hamile kalan çocuksuz bir kadının ne yaşadığı anlaşılabilir - bunun için ilahi güce teşekkür etti. Antik çağın birçok insanı gebe kalmayı cinsel ilişkinin sonucu olarak görmedi; onların fikirlerine göre, bakire kalsa bile bir kadına belirli bir ruhun girmesiyle oldu. Kusursuz bir doğum ve ilahi gebe kalma inancı özellikle Epidaurus'ta yaygındı, çünkü şifacı tanrı Asklepios'un kendisi dünyevi bir bakire ve tanrıdan doğmuştu.

Modern insan, o zamanlar insanların tanrılarla ne kadar yakından bağlantılı hissettiklerini anlamıyor. Zamanımızda bir kadın, Tanrı'nın kendisini iyileştirdiğini ve hamile bıraktığını iddia ederse, garip kabul edilecek ve muhtemelen hastaneye kaldırılacaktır. Ancak eski Yunanlılar, Yahudiler ve ilk Hıristiyanlar için, bir kişinin vizyonlarla konuşması ve hatta onlarla iletişim kurması teofanide [77] olağandışı hiçbir şey yoktu .

Hamilelik - nasıl?

İnanılmaz görünse de, kültürün ilk aşamalarında insanlar hamileliğin cinsel ilişki sonucunda oluştuğunu, erkek tohumun dişi yumurtayı döllediğini henüz bilmiyorlardı. Madde bir ruh kazandığında, ilahi nefesle "ruhsallaştırıldığında" hayatın annenin vücudunda doğduğuna inanıyorlardı. İncil'e göre, Tanrı insanı yaratırken nefes aldı.

Hamile bir kadın elini dikkatlice karnına koyar ve dinler. Bu figürün, mutluluk bahşeden Fenike tanrıçası Astarte'yi tasvir ettiğine inanılıyor.

içine ruh; benzer performanslar Mısır'da biliniyordu. Ama orada sadece bir kişiye değil, tüm canlılara, hatta küçücük bir tavuğa bile atfedildi. Firavun Akhenaten'in tanrı Aten'e ilahisi şöyle der: “Sen, Aton, civcive doğmamışken hala kabuğun içindeyken nefes ver, böylece kabuğu kırabilsin - bu senin hedefin. Ve şimdi yumurtayı terk ediyor, doğumunu bir çığlıkla duyurmak için acele ediyor. Annenin vücudundaki embriyo, yumurtadaki tavuğun aynısıdır! İlahi nefes olmadan, dilsiz, duyarsız bir madde, hücre ve doku birikimi olarak kalır.

Daha sonra bu dini fikirlerle birlikte cinsel eylemi dikkate alan biyolojik fikirler ortaya çıkmış, ancak onlara göre embriyo kan ve kalp sayesinde ortaya çıkmış ve gelişmiştir. Şu anda Berlin Mısır Müzesi'nde (GDR) bulunan sözde Ebers Papirüsü "Çünkü" diyor, "kalp hayatın odak noktası ve yaratıcı kısmıdır, kan, süt, meni ve gözyaşı içerir." Embriyonik kalp anne kanından oluşturulur. Bu nedenle hamilelik sırasında adet kanaması durur, kadının depolanan kanı anne sütüne dönüşür. Eskiler yeni yaşamın kökenini böyle açıkladılar.

İç kadın organlarının yerini ve işlevlerini ve fetüsün pozisyonundaki anomalileri ilk belirleyen, bilimsel anatominin kurucusu Chalcedon'dan (M.Ö. III. yüzyıl) Herophilus'tur. Ancak, çocuğun dönüşmüş anne kanından doğduğuna da inanıyordu. Bir filozof ve matematikçi olan Pisagor (MÖ VI. Yüzyıl), hamileliğin yedinci ayının tehlikesini matematiksel olarak belirledi, çünkü kutsal yedi sayısı kaderi etkiledi. Varlığın kalbinde 40 sayısının olduğuna inandı, bu nedenle gebelik yaşını 7 çarpı 40 - 280 gün olarak hesapladı.

Yaygın inanışa göre hamilelik tehlikeli bir durumdu. O sırada hem iyi hem de kötü ruhlar kadına koştu. Bir yandan doğmamış çocuğun kötülüğünü önlemek için yemek dahil bazı yasaklara uyması, diğer yandan başkalarına ve çevresine zarar vermemek için toplumdan uzak durması gerekiyordu. ona zarar ver. Bir annenin heyecanının, tıpkı kıskanç komşuların "nazarının" ona zarar verebileceği gibi, çocuğuna zarar verebileceği fikri yaygındı. Ayrıca, verimli güçlerin taşıyıcısı olarak hamile bir kadının kutsamasını insanlara ve hayvanlara iletebileceğine inanılıyordu. Hasta bir adama dokunursa acısı diner, bir ineği veya koyunu okşarsa daha fazla yavru getirir. Bu mutlu ışıltıyı sürdürebilmesi için sürekli neşeli olması ve güzel kıyafetler giymesi gerekir. Bu görüş en dolu ifadesini Hintli Sushruta Samhita'da buldu: "Hamile bir kadının ilk günden itibaren sürekli memnun olması, güzel giyinmesi, neşe ve mutlulukla dolu olması, (bu mutluluğu borçlu olduğu) tanrıya adanması tavsiye edilir.Not. ed. ) ve brahminler. Her türlü duygu karmaşasından kaçınmalı ve diğerlerinden ayrı yaşamalıdır. İhtiyacı olan her şey ona verilir, çünkü her iki kalp de (onun içinde büyüyen irili ufaklı. - Not auth. ) İhtiyaç duyduklarını alırsa, o zaman kadın uzun süre yaşayacak güçlü bir erkek çocuk doğurur.

5. DOĞUM

"Hastalıkta çocuk doğuracaksın"

Tanrıçalar, doğum sırasında ölümlü kadınlarla aynı işkencelere maruz kaldılar. Eski bir Sümer destanında tanrıça acı içinde kıvranır: "Gözleri karardı, nefesi kesildi, dudaklarını ısırdı, giysilerini yırtmaya başladı, yere düştü ve üzerinde yuvarlanmaya başladı." Bu acıyı kendi kendine öğrendikten sonra, cennet gibi bir ebe ve doğum yapan kadınların koruyucusu oldu.

İncil'e göre, hastalıklı kadınlar çocuk doğurmalıdır, çünkü annenin annesi Havva yasak elmayı kopardı; ancak antik çağ halkları bunun nedenini, genellikle ölümle sonuçlanan bu zor saatlerde doğum yapan bir kadının karanlığın iblisleriyle acı verici bir mücadeleye katlanmak zorunda kalmasında gördüler.

Eski Mısırlı bir kadın iki tuğla üzerine oturarak doğum yaptı. Ebeler onu sırtından tuttu. Tanrıça Meshenit'in başının görüntüleri ve mutluluk getiren işaretlerle süslenmiş bu doğum tuğlalarının çocuğun kaderini etkilediğine inanılıyordu. Anne vücudunda fetüsün doğumuna ve gelişmesine yardımcı olan Meshenite, kader ve yaşam tanrıçasıydı. Fetüsü "ödünç" olarak annenin vücuduna yerleştirdi, ancak doğum yapmaya layık olmadığı ortaya çıkarsa, onu alıp başka bir kadına verebilirdi.

Daha sonra, tanrı Khnum'un ilk insanı şekillendirdiği, çömlekçi çarkına benzeyen bir doğum taburesi ortaya çıktı. Sandalye dört ayak üzerinde durduğundan, adı Meshenite (çoğul) olan dört tanrıça tarafından korunduğuna inanılıyordu. Her tanrıçanın kendi lakabı vardı; seçkin, mükemmel, güzel ve müreffeh Meschenite. İle birlikte

Tanrıça Heket, ana tanrıça İsis ve tanrıça Nephthys de doğuma katkıda bulunmuştur. Hepsi doğum yapan kadının hayatını ve çocuğun hayatını tehdit eden şeytanlara karşı mücadelesinde destek oldu.

Bununla birlikte, öyle görünüyor ki Mısırlılar, hem yaşam hem de ölüm tanrıçası olan ilahi koruyuculara tam olarak güvenmediler; hamilelik sırasında ve hatta doğum sırasında bile her türden muska ve büyülü işaretlerle kendilerini astılar. Muskalar arasında en yaygın olanı cüce tanrı Bes'in görüntüsüydü. Yüzünü buruşturan yüzü ve grotesk görünümü iblisleri korkutmayı ve tehlikeli cazibelerini savuşturmayı başardı.

Mezopotamya'da kadınlar kritik bir anda - o zamanlar doğum tanrıçası tarafından korunuyor olmalarına rağmen - dişi iblis Lamashtu'yu anıyorlardı; ihmal edilirse, yeni doğmuş bir bebeği kurnazca boğabilir ve anneye ölümcül lohusa humması gönderebilir.

Lohusa ateşinin iblisi Lamashtu, annenin hayatına tecavüz eder ve yeni doğan bebeği haince öldürür. İğrenç görüntüsüyle tılsımlar

onu yatıştırmalı ve tehlikeyi önlemeliydi (pişmiş toprak, MÖ 800 dolayları, British Museum, Londra)

Yunan kadınlarına uzayın güçleri rehberlik ediyordu; onlar için cinsel yaşam ve doğum ay ile yakından ilişkiliydi, bu nedenle Hera, Artemis, Afrodit ve Athena gibi ayla ilgili tüm tanrıçalar kadınların hamisi olarak kabul edildi. Ek olarak, özel bir tanrıça vardı - doğumun hamisi, Girit tanrısı

Genellikle ölümle sonuçlanan doğumda, eskiler karanlığın iblisleriyle mücadeleyi gördüler. Mısır imgesinde prenses bir doğum sandalyesinde oturuyor, iki ebe elinden tutuyor. Önünde iyi ruhlar ona arzulanan bir çocuk getirir. Yatağın altında, anne ve çocuğa zarar vermek isteyen kötü iblisler tarafından korunuyor.

Adı doğum sırasında ağrı anlamına gelen Ginya Ilithyia. O, Hera'nın kızıydı ve Homeros'a göre, Hera'nın tüm kızları kadınlara doğumda yardım etmek zorundaydı, çünkü her tanrıça bireysel olarak birçok görevin üstesinden gelemezdi. Girit'te "diz çökmüş" Ilithyia tapınağı vardı, çünkü burada, eski Mısır'da olduğu gibi, bir kadının diz çökerek veya çömelerek doğum yapmasının en iyisi olduğuna inanılıyordu. Ancak Ilithyia hem hayat veren hem de ölüm getiren bir tanrıçaydı; hem yaşam sorununu hem de ölüm sorununu çözdü. Doğum yapan kadınlar da Artemis'i çağırdı, böylece bu av tanrıçası onlara merhamet etsin ve ölümcül oklarıyla aniden onlara vurmasın; her halükarda, "kazalar" - kötü sonuçlu doğum - ile anıldı.

Kültürün gelişmesiyle birlikte, kadınlar koruyucu tanrıçalara giderek daha az, bilgili ebelerin sanatına giderek daha fazla bel bağladılar. Eski çağlarda ebeler göbek bağını kesmeyi asıl görevleri sayarlardı. Bu nedenle Yunanca'da ebeye "göbek bağını kesmek" denir. Yardımı için bir ödül olarak bir göbek bağı aldı, ancak yalnızca bir erkek doğarsa. Bu göbek bağını erkek çocuk isteyen kadınlara muska olarak satabilirdi. Zamanla, Yunanistan'daki profesyonel ebeler yüksek bir nitelik seviyesine ulaştı. Doktor sayılırlardı, doğum sırasında hemen yardım ederlerdi ve saygın bir sınıf oluştururlardı. Socrates Fenaret'in annesi ebe ve yüksek eğitimli bir kadındı; muhtemelen keskin zekasını ondan miras almıştır. Şaka yollu, öğrencilerde uykuda olan bilginin "doğmasına" yardım ettiği pedagojik konuşmalarını, kalıtsal obstetrik sanat. II. Yüzyılda Efesli Jinekolog Soranus. N. e. doğum, jinekoloji ve pediatri üzerine ilk metodolojik el kitabını derledi, bilgisini öncelikle annesinin mesleki deneyimine borçlu olduğunu da kabul etti. Soran'ın defalarca revize edilen el kitabı, Orta Çağ'a kadar önemini korudu. Sadece 1310'da, rahip olmadığı sürece bir erkeğin doğumunda herhangi bir yardımın kabul edilemez olduğunu ilan eden Trier'deki katedral tarafından yasaklandı.

Enfeksiyonlar ve lohusa ateşi

Eski zamanlarda doğum yapan kadınların korkacak bir şeyleri vardı. Çok sayıda mezardaki kalıntılar üzerinde yapılan araştırmalar, kadınların ve yenidoğanların büyük bir yüzdesinin hem doğum sırasında hem de doğum sonrası dönemde yetersiz hijyen, bulaşıcı hastalıklar, ateş, yetersiz beslenme ve salgın hastalıklar nedeniyle öldüğünü gösteriyor. Bulaşıcı hastalıklar nedeniyle doğum sırasındaki yüksek ölüm oranı, "ataların basit, sağlıklı yaşamı" hakkındaki saf, hala geçerli olan fikirlerle çelişiyor.

İki ana neden zor doğumlara yol açtı: işgücüne erken giriş ve genç anneler. Aralarında on ve on iki yaşındakiler de vardı. Erlangen Üniversitesi'nden Dr. M. Wendler, yeni annelerin doğum yapmasının giderek daha kolay olduğu fikrini çürütüyor. 1978'de 386 kadını muayene etti. Genç anneler hamileliği zaten artan bir korkuyla, istenmeyen bir durum ve bir tehdit olarak deneyimliyorlardı. "Stres açıkça o kadar büyüktü ki, fetüsün zihinsel gelişimi üzerinde dolaylı bir etkisi oldu." Sonuç: 17 ​​ila 19 yaş arasındaki kızlarda başarısız doğum ve ölü doğum sayısı, daha yaşlı olanlara göre dört kat daha fazlaydı.

Ancak Dr. M. Wendler, eski Doğu'da sayıları çok olan on ila on altı yaş arası hamile kızlarla ilgilenmedi. O zamanların istatistikleri yok, ancak bulunan kadın iskeletleri üzerinde yapılan bir araştırma, yaşlarının on ila on sekiz arasında olduğunu gösterdi. Kesin kanıtlar ayrıca mezar taşı yazıtlarını da içerir. İşte pek çok örnekten iki tanesi: “Archimachus'un sevgili karısı Demaynet'in çalışkan kızı Crotista'nın külleri burada yatıyor. İnilti ve eziyet içinde kader genç hayatını kısa kesti, annesiz, babasız, evde bir çocuk kaldı. Kudüs yakınlarında bulunan ossuary'de (kemikli kutu) bir yazıt var: "Acı içinde ölen Saul'un kızı Salome, huzur içinde yatsın." Kutunun içinde bebeği olan on sekiz yaşında bir kadının iskeleti var.

Zor bir doğum sırasında yaşanan tehlike, ne anne ne de çocuk için iz bırakmadan geçmez, bunun sonucunda zihinsel değişimler, bazen annenin çocuğa karşı nefreti ya da histeriye varan sevgisi olabilir. Anne abartılı bir kaygı içinde, çocuğunu tüm dünyanın düşmanlığına ve görünmeyen güçlere karşı korumayı görev bilmiştir.

Ama doğum yapan kadını başkalarının duyarsızlığından kim koruyacaktı? Hamile kadına yardım edip onu korumak yerine onu bir tehlike kaynağı olarak gören ve ondan kaçan çevre! Mantıksız korku, doğum yapan kadınları düşünmeyi tabu haline getirdi. Ona dokunulamaz. Bilerek veya bilmeyerek cinsel ilişki yoluyla bir tabuyu yıkmak bir erkeğe talihsizlik getirebilir.

Zamanımızın bir gazete makalesi, çok günlük bir avdan gece dönen bir Avustralya yerlisinin yeni doğum yapmış olan karısıyla yatmaya gittiğini bildiriyor. Sabah ne yaptığını öğrendikten sonra onu korkudan öldürdü ve iki hafta sonra öldü - iblislerin intikamından duyduğu dehşet o kadar büyüktü.

Doğum yapan kadının dokunduğu her şey, ister insan, ister hayvan veya bitki olsun, ölmeye, solmaya, yok olmaya mahkumdu. Eskiler kanın hayat verme gücüne sahip olduğuna inanıyorlardı, ama aynı zamanda onu alıp da götürebilirdi. Nasıl ki hayızlı kadının vücudundan kan çıkıyorsa, nasıl ki eskilerin görüşlerine göre kandan bebek yaratılmışsa, can çekişen kişinin ağzının kenarından da kan akar. o. Doğum sırasında kadınlara dokunma yasağı İsrail'de, daha sonra ilk Hıristiyanlar tarafından bir erkek doğarsa kırk gün ve bir kız doğarsa seksen gün uygulanacaktı. Neden terimlerde böyle bir fark var? Orta Çağ'da, bu gelenek Avrupa'da hala sıkı bir şekilde uygulandığında, Hıristiyan teologlar şunu açıkladı: biyolojik olarak nispeten huysuz erkek çocuğunun anne vücudundaki daha hızlı gelişmesi ve nispeten balgamlı kızın daha yavaş gelişmesiyle bağlantılıdır; erkek ruhu döllenmeden kırk gün sonra, dişi ruh seksen gün sonra cenine girer.

Eski Yunanlılar arasında bu yasak kız ya da erkek doğmuş olsun 40 gün sürmüştür; Bu sürenin sonunda bir temizleme banyosu reçete edildi. Yunan tapınakları üzerindeki yazıtlar, doğum sancısı ve adet dönemindeki kadınlar için temizlik önlemlerini ayrıntılı olarak anlatıyor. "Saf olmayan durum" sırasında her kadının tapınağa girmesi kesinlikle yasaktı (Yahudilerde olduğu gibi). Ancak belirlenen sürenin bitiminden ve ayazmanın suyunda kendini temizledikten sonra tapınağa girip şükran kurbanı sunabilirdi.

Antik çağ halkları, bir insandan suçluluk, günah ve hastalığı ortadan kaldıran, kaynaktan gelen suya büyülü, mistik bir güç atfettiler. W. Wundt, "Psychology of Peoples" adlı eserinde, "Bunun vücut hijyeniyle hiçbir ilgisi olmadığının kanıtı, bildiğiniz gibi, ilkel insanın temizlik kaygısı taşımaması, bunun yerine kendini kirli görmesidir. herhangi bir cinsel kirlilikten sonra ( ve doğumdan sonra. - Not auth. ), çünkü onun için sonuç olarak ortaya çıkan şeytani etki fikri bununla ilişkilidir.

Yunanlılar arasında bir kadın, cinsel ilişkiden yalnızca yedi gün sonra kült olarak kabul edildi. Diogenes'in en sevdiği öğrencisi olan bilge Yunan kadın Theano, bir kadının cinsel ilişkiden ne kadar süre sonra temiz kabul edilebileceği sorusunu yanıtladı: "Kendi kocasıyla birlikteyse, o zaman hemen, bir yabancıylaysa, asla."

"Bir oğlumuz var"

Oğul doğduğunda sevinci büyüktü. Bütün komşular, bütün şehir anne babalarıyla sevinmeliydi. Atina'da mutlu anne babalar evlerinin kapısını zeytin dallarıyla süslerlerdi. Kudüs'te sokaklarda koştular ve yüksek sesle ilan ettiler: "Bir oğlumuz var!" Tüm kadınlar onu hayal etti, tüm erkekler onu arzuladı: Ailenin emekle kazanılan servetini kabul edecek ve onurlu bir şekilde artıracak bir oğul, bir varis.

Tüm halkların mitlerinde, erkek kahramanların doğumundan önce her zaman uzun süreli kısırlık, ebeveynler arasındaki gizli ilişki, siyasi veya sosyal engeller, tehditler ve kötü güçlerin etkisi gibi her türlü zorluk gelir. Görünmez güçlerin tehditleri doğumdan sonra da durmadı; eski zamanlarda insanlar onları yatıştırmak için sünnet derisinin sünnet edilmesi gibi çeşitli ritüeller gerçekleştirdiler. Kabile topluluğuna yeni gelen birini kabul etme ve kabul etme ritüeli olarak sünnet, birçok kabile arasında mevcuttu; Araplar arasında sekiz yaşındaki erkek çocuklar böylece erkek birliğine dahil edilir. Arapça'da khatan damat, khatana ise sünnet anlamına gelir. Musa'nın karısı Sipporah, bunu ima edercesine, kendisinin sünnet ettiği oğlunun adını şöyle koydu:

Ana tanrıça oğlunu kucağına alır. Hediyeleri olan iki silahlı adam onu ​​​​onurlandırmaya geldi. Kenarda duran en büyük kız (Boeotia'dan mühür baskısı, MÖ 1500 dolayları)

zaten bir yetişkin ve evlilik için olgunlaşmışken, "kanlı bir damat". Bu, İbrani kabilelerinin de sünneti bir inisiyasyon ritüeli olarak gördüklerini gösterir. Ancak daha sonra, bir "erginlenme" ve "özgürleşme" eylemi olarak doğumdan sonraki sekizinci güne aktarıldı.

Sünnet yapıldığında erkek penisinin sünnet derisinin üst kısmı kesilir. Asyalıların aksine Yunanlılar sünneti bilmiyorlardı. Asya geleneklerini tanıdıktan sonra, bu geleneğin orada yaygın olduğunu görünce şaşırdılar. "Bir parça erkeksi doğadan" yoksun olan "sünnetli" barbarlarla alay ettiler. "Sünnetliler" de "sünnetsiz" Yunanlıları dinsel olarak saf olmayan insanlar olarak hor görüyorlardı.

Bir çocuğun doğumundan sonraki sekizinci gün, Yunanlılar ve Romalılar tarafından Yahudiler kadar önemli kabul edildi. Özel bir törensel adlandırma ritüeli gerçekleştirildi [78] . İsim, bireyin temel bir bileşeni olarak kabul edildi. Kölelerin kendi kişisel isimleri yoktu [79] . Sadece bir isim alan çocuk, toplumun tam bir üyesi oldu ve özel koruma altındaydı. Bu gün sadece oğlan için değil, annesi için de ciddiydi. Artık sadece ikincil bir varlık değil, falancanın annesiydi ve bu, ona ve sosyal statüsüne olan saygıyı belirledi.

Bu olay eşlerin karşılıklı sevgisini güçlendirdi mi? Modern yazar E. Albertsen bundan şu şekilde bahsediyor: "Aşk havai fişekler değil, astronotların uçuşu değil, çocuklara, oğullara, tüm bu lanet olası doğu küllerine duyulan özlemden başka bir şey değil."

S. de Beauvoir, bir çocuğun bir kadına gerçek bir dolgunluk duygusu sağlayıp sağlayamayacağı sorusunu yanıtlıyor: “Eğer bir eş henüz kelimenin tam anlamıyla bir kişi değilse, anne olarak bir kişi olabilir. Çocuk sadece neşesi değil, aynı zamanda onun

İki erkek çocuğunun sünneti. Bu operasyon, Mısırlılar arasında ergenliğin başlamasıyla, Yahudiler arasında - doğumdan sonraki sekizinci günde gerçekleştirildi. Görünüşe göre, genital organın sünneti, ilkel çağda var olan ilk doğanın kurban edilmesinin yerini aldı (XXI hanedanı döneminin kabartması)

sevindirici İçinde kendini gerçekleştirir. İçinde evlilik kurumu gerekçesini alır ve amacına ulaşır.

Bir anne bir çocuğa ne verir? Ona kendisini, hayatının bir parçasını, yaşadığı şeyi verir. Ve vermekle ondan hiçbir şey kaybetmez, aksine her şey ona geri döner, onu zenginleştirir, yaşam duygusunu geliştirir. Çocuk, kendine olan saygısına, güvenine, bütünlük duygusuna, değerine katkıda bulunur. Kollarında tuttuğu küçük adam, etinin ve kanının bir parçasıdır, savunmasız, talepkar, sevgisini ve sıcaklığını arıyor, bu onun serveti, hazinesi ama aynı zamanda bir tiran. Bir annenin sevinci, kendini inkar etmenin sevincidir. Çocuğunu korumaya ve mutluluğuyla ilgilenmeye hazır. Bu onun oğlu! Genç sevgilisi! Onun kahramanı! Hayallerinin gerçekleşmesi!

Anne sevgisi

Bir çocuk için anne sadece sıcaklık, beslenme, ilgi değildir; memnuniyet ve güvenliğin coşkulu bir aşamasıdır. Bebekteki en küçük fiziksel değişiklikleri, isteklerini ve ihtiyaçlarını kendisi ifade etmeden önce fark eder. Bir çocuğun en ufak bir ağlamasıyla uyanır, diğer güçlü sesler ise onu uyandıramaz. Annenin imajı genellikle yenidoğanın yakaladığı ilk şeydir, bu imaj bir kişiye tüm hayatı boyunca eşlik eder ve o -

ölene görünen son şey. Yani daha önce de öyleydi, şimdi de öyle. Anne ve çocuk motifinin Taş Devri'nin ilkel sanatında ilk tema olması ve giderek daha fazla cisimleşmesi şaşırtıcı değildir.

Mısır'daki anne sevgisinin "atası", çocuğunu besleyen ana tanrıça İsis'ti; kültü geniş çapta yayıldı. Bu ülkede, anneye eski zamanlardan beri büyük saygı duyulmaktadır ve Mısır bilgelerinin öğretilerinin şöyle demesi boşuna değildir: "Anneni, seni rahminde sabırla ağır bir yük olarak taşıdığı gibi, kollarında taşı. . Annenin verdiği ekmeği ikiye katla. Üç yıl boyunca göğüsleri senin ağzındaydı. O sizi büyüttü ve pisliklerinizi küçümsemedi.

Mısırlılar için bir kadını onurlandırmanın bir anneyi onurlandırmak anlamına geldiğini söylemeye gerek yoktu. Ancak şüpheci alaycı Yunanlılarda bunu görmek şaşırtıcı. Yunan yazar Stobaeus, anneye hürmeti felsefi ve dini bir bakış açısıyla ele alıyor: "İlahi şeyler hakkında gerçek bir anlayışa sahip olan herkes için anneden daha büyük bir şey yoktur." Sert erkeklerin egemen olduğu Sparta'da bile anneye büyük saygı duyulurdu. Tanrıça Hera'nın rahibesi Kidippa'nın oğulları Cleobis ve Byton, yaşlı annelerini Hera'nın ziyafetine götürmek için öküz yerine arabasına koştular. Kidippa, tanrılardan bu evlat sevgisini ancak bir insana verilebilecek en güzel şeyle ödüllendirmelerini istedi. Bunun için her ikisine de sonsuz sessiz uyku verildi. Spartalılar, kardeşlerin heykellerini Delphi'ye taşıdılar, kazılar sırasında keşfedildiler ve yazıtlarla tanımlandılar.

Atina'da bazı minnettar oğullar, annelerinin mezar taşına şu yazının kazınmasını emretti: "Doğdum.

Çatı katındaki bir vazo üzerindeki çizim, elinde bir oyuncak araba tutan oğluyla mutlu bir anneyi tasvir ediyor (Devlet Müzesi,

Berlin) çok erkek çocuğu oldu, ikinci kez evlenmedi, ölümsüzlüğümü oğullarımda buldum. Romalılar arasında bile, tüm akılcılıklarına rağmen, bir "anneye saygı" kültü vardı. Duygulara değil, ailenin Roma'da oynadığı büyük role dayanıyordu: bir tür "devlet içinde devlet". "Aile babası" [80] , "mater familias"ın [81] yasal olarak tabi olduğu ailenin tartışılmaz reisi olarak görülse de, pratikte o, ailedeki baskın figür olan "domina" idi.

Kartaca'yı mağlup eden Yaşlı Publius Cornelius Scipio'nun en büyük kızı Cornelia, filozoflar ve bilim adamlarıyla yazışma halindeydi. Küçük yaşta dul kaldı, kendini tamamen iki oğlunun örnek bir şekilde yetiştirilmesine adadı. Bir gün bir misafir, yeni aldığı inci ve değerli taşlarla süslenmiş altın takılarla övündüğünde, gururla şöyle cevap verdi: "En değerli mücevherim oğullarım." Tarihte Gracchi kardeşler olarak bilinen iki oğlu da, bilgilerini ve belirgin adalet duygularını, zamanlarının en eğitimli kadını olan annelerine borçlu olduklarını asla unutmadılar. Her ikisi de Roma'da popüler tribünler oldular ve 133 ve 121'de sosyal reformları gerçekleştirmeye çalışırken öldüler. M.Ö e. Cornelia'nın en küçük oğluna yazdığı mektuplardan parçalar, onu acı çeken bir insan ve meşgul bir anne olarak gösteriyor. oğullarının yenilgisini önceden gören ve bunu engelleyemeyen. Plutarch, her iki oğlunun trajik ölümüne nasıl kahramanca katlandığını özellikle belirtiyor, burada en dikkat çekici nitelikleri kendini gösterdi. "Bazı insanlar, yaşının ya da kederin onu aklından çıkardığını düşündü, ancak bu insanlar, bu kadında hangi gücün gizlendiğini anlayamadı."

Özetle şunu söyleyebiliriz: eski kadınlara tam olarak anneler olarak hayran olma ve ikincil konumlarına rağmen yapmayı başardıklarını çok takdir etme hakkına sahibiz. Genel olarak erkekler, kadınlarla aynı insanlık düzeyine ulaşamadı.

6. EV VE İŞ

Kaplumbağa - bir ev hanımının sembolü

Antik dünyada insanların özel hayatını inceleyen herkes için ev içi alan özel bir önem taşır: Dört duvar arasındaki bu sınırlı küçük dünyada, bir kadının tüm yaşamının önemli bir bölümü geçmiştir.

Akdeniz'de bir ev, bir Taş Devri mağarasından veya çatılı bir toprak çukurdan kaynaklanır. Daha yüksek bir sosyal örgütlenme düzeyine işaret eden Homeros döneminde bile, evin içinde bir mağarada olduğu gibi gizemli bir alacakaranlık hüküm sürüyordu. Odaların çoğunda pencere yoktu ve içeriye daha sıcak iklimlerde yılın büyük bir bölümünde açık tutulan bir kapıdan ışık ve hava giriyordu . Antik çağlardan beri, eski evin merkezi avluydu - Roma'da buna atriyum (atriyum) deniyordu. Ana oda gibiydi, etrafında odalar dizilmişti. Homer'in penceresiz, dumanın çatıdaki bir delikten dışarı çıktığı bir eve "karanlık" demesi boşuna değildir. Latince "atriyum" kelimesinin kendisi "ater" (siyah, karanlık) kelimesinden gelir, atriyumda bir ocak vardı ve duvarlar isten siyahtı.

Ev krallığının sınırı, evi sokaktan ayıran kapıydı. Kadının kapı eşiğinden tek başına geçmesine ve dışarı çıkmasına izin verilmedi. Barınma ihtiyacı artıp iki katlı evler yapılmaya başlayınca kadın en üst kata, erkek de en alt kata yerleşmiştir.

Yunanistan'da kadının sembolü - "evin hanımı" ve ana tanrıça Afrodit-Urania'nın niteliği, evini asla terk etmeyen bir kaplumbağaydı. Herhangi bir halkla ilişkilere katılma fırsatından mahrum kalan kadın, tüm gücünü hane halkına adadı. Atina Solon yasalarına göre, ev işlerinde sadece kocasıyla eşit görülmekle kalmıyor, aynı zamanda “meşru” avantajları da vardı. O evin bekçisiydi ve ev onu korudu.

Burada, evin dört duvarı arasında, bir kadın kendi takdirine göre hareket edebilir ve tasarruf edebilirdi. Kulağa şiirsel geliyor; aslında, günlük yapmak zorunda olduğu iş hacmi alışılmadık derecede büyüktü. Şafaktan önce kalkması, gün için kuyudan su getirmesi, odun veya gübre ile ocağı yakması, un öğütmesi - çok acı verici bir prosedür - ve ekmek pişirmesi gerekiyordu. Kahvaltı hazır olduğunda aileyi uyandırdı. Ve yine sersemletici günlük ev işleri: Çocuklara bakmak, yıkamak, yemek pişirmek, temizlik yapmak vb. horoz. Bu görüntüler kelimelerden daha fazlasını ifade ediyor: merhum, hizmetçileri nasıl "kontrol altında tutacağını", erkek toplumunda "sessiz kalmayı" ve "ilk horozlarla" kalkmayı biliyordu.

Nüfusun orta ve alt tabakalarının temsilcileri için, bu büyük miktardaki ev işine başka görevler de eklendi: Kadın, tarlada veya zanaatta kocasına yardım etmek zorundaydı. Yaşlı Cato tarımla uğraşıyordu. “Ziraat Üzerine” adlı eserinde köyde bir kadının görevlerini şöyle yazar: “Kendisine verilen kocadan razı olmalı, koca onu korkutmalı. [Ayrıca çiftçinin karısı temel ev işlerini yerine getirirken] çok sayıda yumurta olacak kadar tavuk beslemeli, fıçılara kurutulmuş sebzeleri koymalı, sıkılmış yağı toprağa gömülü kaplara dökmeli ve her gün evde ağrı vardı. Kötü havalarda, evin dışında çalışmak mümkün değilse, eğirmek, dokumak ve penye yünden giysiler yapmak zorundaydı. Çalışmasıyla kocasının para biriktirmesine yardımcı oluyor.”

Gündelik hayattan sahneleri betimleyen seramik vazolar, çoğunlukla kurbanlara hizmet ediyor veya mezarlara konuyordu. Bu zarif Attika vazosu bir topaç tasvir ediyor (bir Atina mezarından, MÖ 490, British Museum, Londra)

İktisat tarihçilerine göre, eski çağlardan beri kadınlar tarımsal işlerin büyük bölümünü gerçekleştirdiler, üstelik aslında tarlayı ilk ekip biçenler onlardı. MÖ 3. binyıla kadar uzanan bir Sümer efsanesi. e., insanın yaratılışından önceki zamanı anlatır: o zamana kadar Sümer tanrıları kendi yiyeceklerini almak zorundaydılar ve doyasıya yiyip içemiyorlardı, "çünkü henüz Ashnan'ı (ekmeğin koruyucusu) yaratmamışlardı ve Utta (dokumanın hamisi)." Ve henüz bunlar olmadığı için, tanrılar "ne ekmek, ne yiyecek, ne de giyecek giysi bilmiyorlardı, koyun gibi ot yoluyorlar, sığır gibi çukurlardan su içiyorlardı ...". İşte o zaman tanrılar, tüm zor işleri üstlenebilecek, onları besleyebilecek, onlar için çalışabilecek insanlar yarattı. Sümer efsanesine göre tarımı ve dokumacılığı ilk keşfedenlerin kadınlar, Ashnan ve Uttu olması anlamlıdır.

İplik ve dokuma

Tüm halkların mitlerinde ve efsanelerinde eğirme ve dokumacılıktan en eski insan zanaatları olarak bahsedilir. Neolitik çağda, insan hala çakmaktaşı bıçaklarla birlikte mağaralarda yaşarken, en eski insan aletleri olan bloklara, iğlere ve dokuma ağırlıklarına zaten sahipti. Antik çağda M.Ö.

Ciddi düğün alayları sırasında, gelinin önüne gelecekteki görevlerini hatırlatan bir iğ ve bir çıkrık taşınırdı. Homer, sonsuz çalışmanın bir simgesi olarak, Ithaca kralı Odysseus'un sadık karısı Penelope'nin eserini söyler: Penelope gece gündüz tezgahta oturur ve dokumaları gece gündüz tekrar çözer.

Yatak ve ocakla birlikte her Yunan evindeki en önemli mobilya parçası bir dokuma tezgahıydı ve Homeros'un zamanında bile ipliklerin dikey gerginliği için gerekli kil blokların bulunduğu bir dokuma tezgahıydı. Çalışırken geniş dokuma tezgahı boyunca yürümek gerekiyordu ve Homer mecazi bir şekilde "Penelope dokuma tezgahının yanından geçiyor" diye anlatıyor.

Penelope dokuma tezgahında o kadar geniş ki, Homer'ın deyimiyle, "etrafından dolaştı". Odysseus'un güzel ve sadık karısı, yirmi yıl boyunca aynı kıyafetleri dokumuş, kendisini kuşatan taliplerin tacizinden kaçmış, işi uzatmak için gündüzleri dokunanları geceleri çözmüştür (Çatı vazosundan çizim).

Dar tezgahlar oturarak çalışmayı mümkün kılıyordu. Karmaşık desenli dokuma, büyük bir beceri, olağanüstü sabır ve dikkat gerektiriyordu. Bitmiş kumaş üzerine, özellikle damgalı veya oyulmuş altın plakalar kullandıkları bir süsü işlemek daha kolaydı. Müzelerde saklanan ürünler, kadınların bu işlerde inanılmaz bir beceri kazandığına tanıklık ediyor. Colophon'dan boyacı Idmon'un kızı olan yetenekli ikamet eden Lydia Arachne'nin efsanesi bu anlamda gösterge niteliğindedir; kadın el sanatlarının hamisi tanrıça Athena'ya yarışmaya meydan okudu. Tanrıça meydan okumayı kabul etti, ancak önce küstah Lidyalı kadına yaşlı bir kadın kılığında göründü ve onu daha alçakgönüllü olması için uyardı. Arachne hakaretlerle karşılık vererek reddetti. Nitekim yarışma sırasında işi Athena'dan daha hızlı ve daha güzel tamamlamayı başardı. Bu tanrıçayı kızdırdı, o

Farklı ülkelerden iplikçiler. a) Mısırlı köle (MÖ 1900, Beni Hasan). b) Babil kraliçesi otururken ve köle onu yelpazelerken dönüyor; köle için eğirmek bir iş göreviydi, kraliçe içinse boş zamandı

rakibinin işini parçaladı ve onu bir örümceğe dönüştürdü.

İplikçilik yapan kadınlar, Yunan vazolarında asil, zarif ve neşeli olarak tasvir edilmiştir. İş milini, sanki bu onlar için ilginç bir oyunmuş gibi ustaca ve kolay bir şekilde idare ediyorlar. Romalı hicivci Lucilius (M.Ö. II. yüzyıl) "Önceden" diye yazıyor, "aile sorunları yoktu, o zaman kadınlar mütevazıydı, sadece tezgahta bir lambaya ihtiyaçları vardı." 19. hanedanlık döneminde yaşamış Mısırlı bir bilge, "sırtları yorgunluktan kırılan" ve hatta penceresiz dar bir dolapta bile "kandille makinede çalıştıkları" "önceden" nasıl olduğundan bahsediyor. gece geç saatlerde, herkes zaten uyurken, dizler mideye yapıştırılacak şekilde.

Amorgos'lu Simonides (M.Ö. 7. yüzyıl), "Kadınların Aynası" adlı eserinde yüz farklı kadın türü listeler ve aralarından sadece bir tanesinin iyi olduğunu düşünür. Bu ender kadını - "ona kim sahip olursa olsun, ender bir mutluluk bulmuştur" bir arıyla karşılaştırır: "o, bir arı gibi işinde gayretlidir ve malını çoğaltır." Bir kadının onuru, eve yaptığı katkıyla, satılmak üzere ne kadar dokuma ürettiğiyle değerlendiriliyordu.

Bugün bile Yakın ve Orta Doğu'da gelin, getirebileceği faydalara göre değerlendirilmiştir. Dr. Nagel, 20. yüzyılda Afganistan'da olduğunu bildirdi. sadece ev işlerini ve tarla işlerini bilen basit bir köylü kızı, gelin olarak halı yapmayı ve dokumayı bilen genç bir Türkmen kadınından çok daha düşük değer görüyordu. Böyle eğitimli bir gelin, Alman parası cinsinden 7.500 mark değerindeydi. Düşük gelirli bir Afgan, otuz yaşına geldiğinde benzer bir miktar biriktirmiş olmalıdır.

İdeal kadın işçi, F. Schiller'i çok sevindiren ve ona taklit etmesi için ilham veren İncil'deki "Erdemli ev hanımına övgü" tarafından söylenir. Diyor ki: “Erdemli bir kadın, onu nasıl bulabilirim? Mercanlardan daha değerlidir, kocası onun kalbine güvenir ve gelir eksikliğini bilmez. Bir arı gibi özenle yün ve ketenle uğraşır ve elleri işte sevinir. Gece saat birde hala alacakaranlık ve o çoktan kalkıp ailesi için yemek hazırlıyor ve hizmetçilere iş veriyor. İşinden kazandığı parayla arazi, emeğinin geliriyle bağ alıyor. Elleri yorulmadan tezgahta koşuşturuyor ve geceleri lambası uzun süre sönmüyor, çıkrık ve iği parmaklarında. Halkını ne soğuk ne de kar korkutmuyor, çünkü onlar kendisinin dokuduğu ve diktiği en iyi keten ve mordan çift cüppe giyiyor. Şehir kapılarında

Ev dokumacılığının yaygın kullanımına dair çok sayıda kanıt var: güneyde, Yahudiye'de yünden, kuzeyde Celile'de ketenden ürünler yapıldı. Bir kanun, Celile köylerinde satılmaya bile çalışılan dokuma hacminden bahsediyor: dört duvar arasına birden fazla dokuma tezgahı kurulmasını yasaklıyordu; 215 gram keten ürününü geçmemesi gereken maksimum günlük çıktı da belirlendi. Zayıf bir kenevir hasadı ile - ondan bir keten yapıldı - Celile'de büyük bir talihsizlikmiş gibi yürek burkan çığlıklar eşliğinde dua alayları düzenlendi.

Celile sakinleri de çok sayıda en iyi byssus'u yaptı. British Museum'da bir mumyanın örtüsünden alınan bir kumaş şeridi laboratuvar araştırmasına tabi tutuldu. Bu kumaşa giden iplik o kadar inceydi ki, 90 kilometrelik uzunluğuyla sadece 500 gram ağırlığındaydı. İnce keten adı verilen en ince, neredeyse şeffaf iplik daha da inceydi. Bu ipliğin 500 gramının 408 kilometre uzunluğunda bir iplik verdiği, yani 1 gram elyaftan 816 metre uzunluğunda en ince ipliği elde etmenin mümkün olduğu tespit edildi. Bugün makinelerin yardımı olmadan bunu başarmak imkansız!

Büyük bir ekonomi olarak tapınak

İlk büyük dokuma atölyeleri MÖ 3. binyılda ortaya çıktı. e. Sümer tapınaklarında. Belgelere göre, oradaki emek süreçleri uzmanlaşmış ve iyileştirilmiş. Bazı kadınlar kenevir temizlemekle, diğerleri yün yıkamak, eğirmek, nakış yapmak, halı, çadır ve perde kumaşı yapmakla uğraşıyordu. Tapınaklara bağlı özel okullar vardı; birinci sınıf bir halı dokumacısı veya byssus iplikçisi olmak için beş yıl çalışmak gerekiyordu. Desenli kumaşların altın ve gümüş ipliklerle işlenmesi özel nitelikler gerektiriyordu. Bunu yapmak için asil metalin çekiçlerle çok ince bir şekilde düzleştirilmesi, ince şeritler halinde kesilmesi ve ardından iplikler halinde çekilmesi gerekiyordu. Yetenekli dokumacılar altın, gümüş, mavi ve mor ipliklerden fantastik tasarımlar yarattı. Ne kadar sıkı çalıştığı şu gerçeğiyle değerlendirilebilir:

İlk başta, bu tür atölyeler sadece tapınağın kült ihtiyaçlarına hizmet etti, çok sayıda rahip için cüppe, perde ve halı, hacıların konakladığı çadırlar yaptı. Bu amaçla, her tapınak, savaş ganimeti olarak alınan tüm kadınların üçte birini aldı. En "düşük" işler için kullanılan tapınağın köleleri oldular. Ancak çok geçmeden Sümer'de köle işçiliği fazlalaştı ve kendi ihtiyaçları için gerekenden daha fazla kumaş üretildi, bu nedenle tapınak yönetimi fazlalığı hacılara satmak zorunda kaldı. Böylece tapınaklar büyük ölçekli ticareti de yoğunlaştırdı. Ve henüz para dolaşımının olmadığı, yalnızca doğal mübadelenin var olduğu bir zamanda, büyük ölçekli ticaret birikim için büyük fırsatlar sağlıyordu.

MÖ III binyılın Sümer tapınak listelerinde. e. Dokumacıların yanı sıra bahçıvanlar, çömlekçiler, ekmek pişiren kadınlar, bira yapanlar, süt işleyenler, kireç yakanlar, turba çıkaranlar, tuzcular, kuaförler, şarkıcılar, santurcular, kadın yöneticiler ve kadın yazıcılar. Kadın mesleklerinin bu eski uzun listesinde, yazabilenler özellikle dikkat çekicidir. Belki - bu çok cüretkar bir varsayım - tapınak liderliğinden bir kadın da yazıyı icat etti? Sümer'de tanrıça Nisaba, "hasat tanrıçası" ve "yazı sanatı tanrıçası" olarak saygı görüyordu. Nisaba, Sümer efsanesinin anlattığı gibi, insanlara tarım yapmayı öğreterek insanlığa yiyecek sağladı ve onlara yazı vererek, kültürel ilerleme sağladı.

Tapınaktaki Sümer atölyesinde kil kapların seri üretimi. Şekil (bir silindir mühürden bir izlenim, MÖ 3. binyıl) sadece kadınları tasvir ediyor. Pek çok bilim insanı çömlekçiliğin başlangıçta bir kadın ticareti olabileceğine inanıyor.

Sümerlerin dört bin yıldan fazla bir süre önce icat ettikleri ve sırlarını ancak son yüzyılda adım adım açıklamaya başlayan çivi yazısı karakterlerinin deşifre edilmesinin uzun tarihini anlatmanın yeri burası değil; bulunan yüzbinlerce kil tabletin bize Sümerlerin ekonomik, politik ve kültürel yaşamı hakkında geniş bir fikir verdiğini söylemekle yetinelim. Özellikle, bir kadının içinde ne kadar saygın bir konuma sahip olduğunu gösterirler.

Bulunan belgelerin ve kayıtların en eskisi, Sümer tapınaklarının liderliğine dair kısa ev notlarını içerir; örneğin kurban testilerinin kulplarında “İçindekiler: şu kadar yağ” yazıyor; veya bir kil parçası üzerinde: "Şu kadardan şundan şundan şundan (alındı)" yazılıdır. Sümer'de bazı tapınaklar, tam olarak mektubu bilen ve kayıt tutan kadınlar tarafından yönetiliyordu. Bu nedenle, Nippur, Larsa, Şuruppak, Ur, Uruk ve Lagash'tan gelen belgeler, ticari ve mali işlerle uğraşan baş rahibelerden bahseder. Tapınağın liderliği, buraya kurban olarak gelen yiyecek ve değerli metalleri ustaca elden çıkaran "bankacılık" işini de ellerinde tuttu. Borca giren ve sübvansiyona ihtiyaç duyan kişiler tapınağa dönebilirdi.

MÖ IV-III binyılda yaratan Sümerler. e. Orta Mezopotamya'daki şehir devletlerini, bulunan çivi yazılı tapınak tabletleri sayesinde biliyoruz. MÖ 2300 civarında e. Sümerler, Akadlar tarafından fethedildi. Akadlar, zengin bir şekilde dekore edilmiş Sümer tapınaklarını kendi amaçları için kullandılar ve kadınlar eski etkilerini kaybettiler. Sonra büyük ticaret, ticaret, pazarların denetimi Amorit kabilelerinin ve onların krallarının eline geçti.

İş hayatına katılım

Yunan aristokratları kibirli bir şekilde çalışmaktan kaçındılar. Sınıf fikirleri, rafine bir kişinin ellerini kirletmesine izin vermedi. "Yalnızca fakir bir adam," diyor Aristophanes, "kölesi olmadığı için kızlarını ve karısını işçi yapmak zorundadır." Ama kendisinin işe dokunmaması gerekiyordu! Aristophanes'in çağdaşı olan Xenophon, karakteristik bir örnek verir: Aristarchus adlı bir aristokrat olan öğrenci arkadaşlarından biri (her ikisi de Sokrates'in öğrencisiydi), "siyasi huzursuzluk sırasında servetini kaybetti." Sınıf kibri yüzünden kız kardeşlerinin çalışarak geçimini sağlamasını istemiyordu. Ama açlık gururdan daha güçlüydü. Kızlar bir toptancı için evde dokumaya başladılar. Gündüzleri iş sırasında yemek yediler ve sonra sadece işten sonra lamba söndüğünde yemek yediler. Kendisi de bir ebenin oğlu olan Sokrates,

Köle sahibi toplumun fikirlerine uygun olarak, Yunan aristokratları emeği utanç verici bir şey olarak görüyorlardı. Bu pişmiş toprak heykelcik, büyük bir fırın için flüt müziği eşliğinde hamur yoğuran kadınları betimliyor (Louvre, Paris)

bunun için aristokrat öğrenciyi aradı: "Evde çalışmadan yemek yiyen tek kişi sensin."

Romalılar, küçük zanaatkar ile büyük bir atölyenin sahibine tamamen farklı şekillerde davrandılar. Sadece kendi ellerini kirletmek zorunda olduğu zanaat hor görüldü, ama yabancıların kirlettiği zanaata saygı duyuldu. Veya Cicero'nun sözleriyle (MÖ 106-43): "Her küçük zanaat pistir, değil.

büyük bir gelir veren, ancak birçok kişinin emeğini servete dönüştürmeyi bilen büyük bir atölye sahibi, aksine ülke ekonomisinde önemli rol oynar ve bu nedenle değerli bir vatandaş olarak kabul edilir. Bir örnek veriyor: Ticareti için her gün hayvanların ve insanların idrarını kendisi toplamak zorunda olan bir tabakçı, akşamları pis kokulu ve pis bir şekilde evlilik yatağına uzanıyor. Ve bütün bir köle ordusunun idrar toplamak ve deri işlemekle uğraştığı büyük bir deri atölyesinin sahibi, her şirkette temiz ve saygı görüyor.

Yunanlılar ve Romalılar arasında, azat edilmiş köleler ve kadınlar, yalnızca ev dokumacılığı gibi "kirli zanaat" ile değil, aynı zamanda küçük ticaretle de uğraşıyorlardı. Metallerin, metal ürünlerin ve silahların çıkarılması, işlenmesi ve satışı, yalnızca erkek işi olarak görülüyordu. Kumaş imalatı ise tersine çağımızın başına kadar kadınların ve hizmetçilerin uğraşıydı. Her yerde tekstile büyük bir talep olduğu çağımızın ilk yüzyılına kadar erkekler bu önemli sektöre girmedi.

Filistin'de sosyo-ekonomik ilişkiler Hellas'tan tamamen farklı gelişmiştir. Fethedilen yerli nüfus ve köle yığınları yoktu. Ağırlıklı olarak ağaçsız olan bu ülkede, F. Ruckert'in sözleriyle, "ekmekten çok taş" vardı ve bu nedenle eski Yahudiler emeğe Yunanlılardan daha çok değer veriyordu. Daha önce bahsedilen İncil'deki "Erdemli Ev Hanımına Övgü" diyor: "Evet, zanaatı gelişiyor ... Lüks gömlekler dikiyor ve onları tüccarlara satıyor."

Burada toptan alıcıları kastediyoruz; Kudüs'teki küçük tüccarlar -dini emirler Yahudilerin bu tür şeyleri yapmasını yasakladığından, çoğunlukla Kenanlı ve Fenikeli tüccarlar- kadınları yalnızca kârsız satın almalara değil, aynı zamanda günah işlemeye de ikna etmek için nasıl kurnaz ve tatlı konuşmalar yapacaklarını bilirler. Yeruşalim bilgesi Sirach'ın oğlu İsa şöyle uyarıyor: “Bir tüccar için kendini haksız işlerden ve küçük bir tüccar için günahtan korumak zordur. Çivinin iki taş arasına girdiği gibi, alıcıyla satıcının arasına da günah girer.” Bu nedenle Erdemli Ev Kadınına Övgü'de kadın malını pazarda kendisi satmaz, toptancıya taşır, karı kendisi kullanır, gayrimenkule, toprağa, bağa yatırır.

İkinci durum, kadınların önemli bir ekonomik bağımsızlığını gösterir. Bu artık eski münzevi değil, şimdi ailenin maddi refahıyla ilgileniyor, organize ediyor, fon tahsis ediyor, satıyor. Bu aktivite yaratıcı bir yaklaşım gerektiriyordu, kadın artık evde tekdüze yemek pişirmek ve temizlik yapmakla yetinmek zorunda kalmadı, hayatı yeni bir anlam kazandı, işi ödüllendirildi. Çeyiz, kadına, özellikle hem onu ​​hem de evlilikte edindiği mülkü elden çıkarma hakkını aldıktan sonra, kadına belirli bir maddi bağımsızlık getirdi.

Bağımsız profesyonel faaliyet, bir kadının dış dünyayla temasa geçmesine, yasaklardan kurtulmasına, geleneğin bir kadından talep ettiği izolasyona izin verdi. Kadın sahiplerinin isimlerinin yazılı olduğu mühürler, yeni durumun kanıtı olabilir. Bununla birlikte, eski insanlar bu bağımsızlığı sınırlamaya özen gösterdiler: mühürleme ve imzalama hakkını alan her kadının, herhangi bir belgeye ek imza koyan bir vasisi de olması gerekiyordu. S. de Beauvoir şöyle yazıyor: "Kadınların mesleki faaliyetlerinin sonuçlarına göre yargılarsak ve bundan gelecek için sonuçlar çıkarmaya çalışırsak, bu bağlantıları gözden kaçırmamalıyız. Acı bir durumda, kadın olduğu duygusuyla kendi yoluna koyulur. İnanılmaz bir toplumdan geçmeye çalışan bir çaylak olmak her zaman zordur

Av ve kümes hayvanlarında Roma satıcısı. İmparatorluk zamanından kalma mermer kabartma (Museum Tortonia, Roma)

Zanaat ve ticaretle uğraşan kadınların nispeten daha fazla bağımsızlığı, yalnızca Helenistik dönemde elde edilir. "Erdemli hostese övgü" tam olarak bu döneme, MÖ 150 dolaylarına atıfta bulunur. e. Mısır bize özellikle çarpıcı bir örnek sunuyor: Fayum'dan MÖ 250'ye kadar uzanan bir papirüs. Örneğin, ekonomisini kendisi yöneten, tarlaları ve ekinleri eken, pamuk ve şarabını ihraç etmek için kendi gemilerine sahip olan belirli bir büyük Yunan toprak sahibinin raporları.

İki ünlü kraliçe

Gençliğinde dul kalan Mısır kraliçesi Hatshepsut (MÖ XVI. yüzyıl), ülkenin kontrolünü ele geçirdi ve babası I. Thutmose'un saldırgan politikasını terk etti .

İktidara gelen Thutmose III, yıkımı emretti

Kraliçe Hatshepsut'un saltanatı sırasında Mısır ekonomik bir seviyeye ulaştı.

refah ve siyasi güç. Kraliçe, kendisine hamile olan annesine ilahi bir varlık olarak tasvir edilmesini emretti, böylece eo'nun kendisi bir tanrıça olarak saygı görecekti (Der el-Bahri'deki Hatşepsut tapınağından kabartma, MÖ 1480)

Hatshepsut'a yapılan tüm yazılı atıflar ve ona dikilen tüm anıtlar, heykellerini parçalıyor, adını siliyor ve onun saltanat yıllarını kendisininkine atfediyor. Sadece Der el-Bahri'de inşa ettiği görkemli tapınak hayatta kaldı. Duvarlarındaki resimler, Hatshepsut'un en önemli olayını anıyor: gizemli Punt ülkesine başarılı bir keşif gezisi.

Eşi görülmemiş bir rotayı güvence altına almak için kraliçenin önce filoyu donatması, Kızıldeniz'i korsanlardan ve limanları ve kıyıları soygunculardan temizlemesi gerekiyordu. İnşa edilmiş ticaret filosu, diğerlerinin yanı sıra 25 metre uzunluğunda ve 10 metre yüksekliğinde yelkenli kargo gemilerini içeriyordu - o zamanki gemi yapımı için inanılmaz bir başarı. O günlerde, hafif, hassas yelkenli gemiler, bir fırtınada parçalanmayacakları korkusuyla geceleri karaya çekilirdi. Buralarda deniz taşımacılığı riskli ve pahalı bir işti; böyle bir şey yapmak cesaret isterdi.

Duvar resimlerinin de kanıtladığı gibi, Mısır seferinin sonuçları tüm beklentileri aştı. Doğu Afrika'dan ve Arabistan'ın batısından çok değerli olan lüks eşyalar getirildi: altın, gümüş, baharatlar, fildişi, değerli ahşap, leopar derileri, maymun derisi, mür ve sığla elde edilen ağaçlar. Arabistan buhur sağladı, olağanüstü derecede pahalıydı, altından daha pahalıydı. Doğu Akdeniz'in tüm ülkelerinde dini ayinler sırasında yakılırdı. Herodot, Babil'deki Marduk tapınağındaki bir kutlama sırasında 1.000 talant değerinde tütsü reçinesinin yakıldığını anlatır.

Hatshepsut'un ticaret gemileri, bu aromatik reçine uğruna, keşif sırasında İncil'de Sheba Kraliçesi olarak bilinen başka bir ünlü kraliçenin doğum yeri olan Güneybatı Arabistan'ın limanlarını da ziyaret etti.

Kraliçe Hatshepsut'un gemilerine egzotik mallar yüklemek

Punte (Der el-Bahri'deki tapınaktan kabartma, MÖ 1480)

Yüzyılımızın başında, Avusturyalı gezgin E. Glaser, biyografisinde yazdığı gibi efsanevi geçmişi onun için "karşı konulamaz bir çekici güce" sahip olan bu egzotik kadının izinden gitmek için hayatının hedefini belirledi. Bu kraliçenin imajını örten sır perdesini kaldırmayı istedim ve umdum. Efsanevi İncil kanıtlarına ek olarak, antik yazarlar Yaşlı Pliny ve Strabo'nun ekonomik ve coğrafi verileri ona rehberlik etti. Plinius şöyle yazıyor: “Saba krallığının sakinleri, tanıdığım halkların en zenginleridir. Her şeyden önce zenginliklerini tütsü çıkardıkları ağaçların bolluğuna borçludurlar... Başkentleri Marib'dir ve plantasyon arasında yer alır.

Senet (MS II. yüzyıl). Ödünç alınan 12 devlet ve 2 dinarın “yasal faizi” ile iade edilmesi gerektiği makbuzda belirtilir: “Borç, belirlenen tarihte tamamen ödenmezse, bu makbuzu ibraz eden herkes mal haczini talep edebilir. Borçlu bundan bütün mal varlığı ile sorumludur. Bu makbuz, Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada belgelerin bulunduğu parşömenler arasında bulundu.

20 kütük uzunluğunda (yaklaşık 8 kilometre) ve 10 kütük genişliğinde buhur ağacı.”

E. Glaser, Yunan yazar ve gezgin Strabon'un eserlerinden başka ayrıntılar da öğrenebildi. Saba ülkesi genellikle rahibe kraliçeler ve ordu liderleri tarafından yönetiliyordu. Kadınlar, anaerkillik günlerinde olduğu gibi, en yüksek tabakayı oluşturuyordu. Tarlalarında sadece erkek köleler çalışıyordu. Strabon'un özellikle vurguladığı gibi, “temizlik içinde yaşamaları, kadınlarla ilişki kurmamaları ve cenaze törenlerine katılmamaları gerekiyordu. Ve tüm bunlar, yalnızca dini kurgu malların fiyatını yükseltsin diye.

Güney Arap kraliçesinin girişimi, doğuda gönderdiği ticaret seferlerinin Hindistan'a ulaşıp Akdeniz boyunca batıya gitme noktasına ulaştı. Bir Sheba kraliçesi, Marib'li Bilkis olarak adlandırıldı. E. Glazer 100 yazıt bulmasına rağmen İncil'in bahsettiği kraliçe olup olmadığını belirleyemedi. Tarihi Bilquis, birçok yönden Mısır Kraliçesi Hatshepsut kadar barışçıl değildi. Eski Arap geleneğine uygun olarak, kraliçe aynı zamanda bir askeri komutandı, Arabistan'dan Akdeniz kıyılarına uzanan önemli ticaret yolunu güvence altına almak için çölde bir deve binicisi müfrezesiyle kervanlarına eşlik etti. Seba Melikesi olduğu iddia edilen Bilquis, bu uzun yolculuğu sırf

Kudüs'teki bilgeliğiyle dünya çapında ünlü olan Kral Süleyman'a bilmeceler vermek ya da karın bir kısmı karşılığında kervanlarının ülkesinden geçmesine askeri güç kullanarak izin vermek istedi, E. Glaser bunu tespit edemedi. .

Baskılar

Kadınların bağımsız ekonomik faaliyetinin en açık kanıtı, daha önce bahsedilen yarı değerli veya değerli taşlardan oyulmuş mühürlerdir; binlercesi kaldı. Bazen üzerlerinde sadece bir isim bulunurken, bazen de küçük birer sanat eseridirler.

Mühür, belgeleri imzalamak gerektiğinde kullanıldı. Ancak erken antik çağda, aynı zamanda bir sınıfa ait olmanın da bir işaretiydi. Babil ve Assur'da önemli kişiler, sokakta bir gürz veya sopayla (sonraki bastonun atası), sicim ve boyun zincirine takılan bir mühür halkasıyla gururla yürüdüler, böylece sıradan insanlar görebilsin: önemli bir kişi yürüyordu. . Kraliyet görevlileri, belgeleri ve mesajları ve ayrıca kapları mühürlemek için boyutu 6 santimetreye kadar olan silindir şeklindeki mühürler kullandılar. Vergi memurları bu şekilde örneğin sürahileri mühürlediler. Sadece tanınmış, saygın vatandaşlar ve üst düzey yetkililer baskı hakkına sahipti.

Mısırlılar özellikle bok böceklerinin taş resimlerine saygı duyuyorlardı, bir zamanlar onları mühür olarak kullanıyorlardı. Daha sonra, büyülü tılsımlar olarak da olağanüstü değer kazandılar. Alt tarafta, bok böceğinin ne işe yaradığına bağlı olarak bir imza, bir yazı ya da sihirli bir işaret vardı (aynısı silindir mühürler için de geçerlidir). J. Yoyo, "Bir gün bize matbaa ve yara iziyle verilebilecek tüm bilgileri özetlemek ilginç olurdu" diye yazıyor.

Yahudi bir kadının mühür baskısı (MÖ 700). Üzerinde antik çağdaki ekonomik, sosyal ve dini hayatı anlatan “(Mühür) Alid, Ana Hamanel” (İsrail Müzesi, Kudüs) beyi bulunmaktadır.

Ad bilimi olan onomastik için mühür baskıları, ortak kişisel adların temsili bir listesini sağlar. Aynı zamanda, bazı bilginler kadın isimlerini taşıyan çok sayıda mühür olduğuna dikkat çekmişlerdir. W. Türk'ün yazdığı gibi, “kadının erkekten olabildiğince bağımsız konuma gelme arzusuna… Bunlar, aciz, kapalı- yaşayan Doğulu kadın.”

Dişi isimli mühürler, araştırmacılar tarafından üç gruba ayrılır. Birinci grubun mühürlerinde, sahibi "falancanın karısı" olarak belirtilmiş; bu, kadının işini kocasının onayıyla yürüttüğünü ve kendi imzasını mühürleme hakkına sahip olduğunu gösteriyordu. İkinci grubun foklarına "falancanın kızı" deniyordu. Çoğu bulundu; evli olmayan kadınlar tarafından kullanılıyordu. En az yaygın olanı, üzerinde "falancanın kızı" yazan üçüncü grubun mühürleridir. Bu tür mühürler özel bir gurur meselesiydi, karşılık gelen evli olmayan kadının annesinin zaten mühürleme hakkına sahip olduğunu ve işini miras yoluyla kızına devrettiğini ifade ettiler.

Elephantine'deki (Mısır) Yahudi Kolonisinin MÖ 550-400 yıllarına ait vergi listeleri korunmuştur. M.Ö e. Bunlardan biri, W. Türk'ün yazdığı gibi, Mısır'da "hatırı sayılır, neredeyse sınırsız yasal ehliyete sahip" en az 32 kadını listeliyor.

7. KADIN GÖRÜNTÜSÜ

Hayvan derisinden kürk mantoya

İlkel insan, kısmen kamuflaj, kısmen de soğuktan korunmak için omuzlarına hayvan derileri giyerdi. Kültürel bir olgu olarak giyim ilk olarak Sümer imgelerinde karşımıza çıkar. Hatta bir moda vardı: cildi taklit eden bukleli uzun lifli yün. Belki bazı ilkel içgüdüler, modern kadınları pahalı kürk mantolar giymeye teşvik ediyor? Babilliler, Asurlular ve Aramiler, birkaç bin yıldır hem erkekler hem de kadınlar tarafından giyilen bir model olan, ayak bileğine kadar bağlanan saçaklı kaftanlara deriyi taklit eden çeşitli uzunluklarda giysiler geliştirdiler .

Arkeoloji ve kumaş uzmanı V. Zinzerling, karşılaştırmalı araştırmalar sonucunda, binlerce yıldır Doğu Akdeniz bölgelerinde peştemalin deriden ve kollu giysilerin ayrılmasında modada belirli bir dalgalanma olmadığını tespit etti. . Sadece kırk temel model vardı. Modanın yavaş gelişimi, yalnızca yavaş yavaş "hayvan topluluğundan" "kültüre" geçen insanlığın gelişim tarihine karşılık geldi. “Moda alanı sanat ve gereklilik arasındadır, burada yaratıcı hayal gücü vücuda en yakındır, burada çağın doğasında var olan zevkin en ince dalgalanmaları somutlaştırılır, burada dünya görüşünün kendisi satışa sunulur. Giyim insanı kişi yapmazsa da kişi yapar. Özünde, bir kişinin güzelliğini ve özgünlüğünü ortaya çıkarmak için tasarlanmıştır.

Bir kadın, yalnızca doğal nitelikleri, erdemleri, özellikleri ile değerlendirilmediğini uzun zamandır biliyor.

Kadın modasının gelişimi: MÖ III binyılın Sümer kadını. e. ve 5. yüzyıldan bir Yunan rahibesi. M.Ö e. perdeli uzun bir chiton içinde

teru veya akıl, onu yargılarlar ve elbisesine göre ona saygı duyarlar, arzularlar. Giyim, özgürlüğünün bir aynası da dahil olmak üzere özünün bir aynasıdır.

Mısırlı kadınlar başlangıçta, sadece kalçalarının etrafına sarılmış hafif "üstsüz" kumaşlar giyerlerdi; Eski Krallık döneminde, derin yakalı ve uzun askılı keten giysiler çoktan ortaya çıktı, böylece göğsün bu kısmı açık kaldı. Mısırlı kadının hafif giyimi, sıcak iklime tekabül ettiği gibi, kadının özgür konumuna da tanıklık ediyordu.

Mezopotamya'da durum farklıydı, katı adetler kadınların beceriksiz, ayak bileklerine kadar uzanan çuval elbiseler giymelerini ve kendilerini bir peçeyle sarmalarını gerektiriyordu!

Sümer ve Akad kadınlarının yün saçaklı giysileri (MÖ 2. binyıl)

"Üstsüz" askılı elbiseli ve bir panelden giysili Mısırlı bir kadın.

Girit ve Sparta sakinlerinin kıyafetleri de bir kadının özgür konumuna tanıklık etti. Girit'te kadınlar göğüslerini tamamen açıkta bırakan uzun desenli elbiseler giyerlerdi. Spartalı kadının kıyafeti, geniş yürüyebilecek şekildeydi. Ivik, "utanmadan kalçaları açan" bu modayla alay etti.

Hakkında en çok bilginin bize ulaştığı Yunanistan'da tüm dalgalanmalarıyla modanın gelişimi nasıl gerçekleşti? Dağlarda kar yağışlı yağmur mevsimi, Yunanlıları "peplos" [82] adı verilen yünlü pelerinler giymeye zorladı . Bunlar geceleri battaniye olarak kullanılan yoğun kare panellerdi. Basitçe omuzların üzerinden atıldılar ve iğnelerle bıçaklandılar veya tokalarla bağlandılar. Gövde boyunca geniş kıvrımlar halinde yoğun bir bez düştü, bazen bir kemerle bele bağlandı.

Büyük İskender'in Hindistan'daki seferlerinden beri, Yunanlılar pamuğu - "odun yünü" [83] biliyorlardı . Daha önce Herodot, üzerinde yün yetişen ve Kızılderililerin kıyafetlerini yaptıkları ağaçlardan bahsetmişti.

a) Uzun desenli bir kaftan giymiş Giritli bir kadın. b) katlanmış bir tunik içinde bir Atinalı. c) Sağ tarafı açık bir cüppeli Spartalı

gün. Makedon savaşçılar İran'dan Çin'den gelen ve inanılmaz fiyatlara satılan mat parlak ipekler getirdiler. İpek giysiler lüks olarak kabul edildi. MS 16'da e. Roma, ipek giymeyi yasaklayan bir yasa bile çıkardı.

Babil kraliçesinin ayrıntılı işlemeli veya aplikeli elbisesi. Eteğinin alt kısmı zengin pileli ve püsküllü

kıyafetler En iyi kumaş, Roma'da "dokunmuş hava" olarak adlandırılan Şam'dan getirildi.

Kentli ve kırsal nüfusun kıyafetlerindeki farklılık Josephus Flavius ​​tarafından gözlemlendi. Zengin şehir sakinleri, oryantal unsurlarla Yunan modasını tercih ettiler. Gösterilerde Kudüslü kadınlar yeni kıyafetlerini sergilerken, seyirciler arenada yaşanan mücadeleden çok onların ihtişamına baktı. Josephus şunları ekliyor: “Öte yandan, Celile'deki köylü kadınlar eski moda uzun, sade giysiler giyiyordu.”

Her moda değişikliğinin "sonsuza kadar dünler" arasında kışkırttığı kızgınlık yeni bir şey değil; Havva'nın incir yaprağı zamanından beri bilinmektedir. Romalı filozof Seneca şöyle yazar: “Güzel ahlakın sonu geldi! Kıyafet zaferlerinde utanmazlık! Erdem ve edep öldü! İnsanlık kötüye gidiyor! Atalarımızın zamanında öyle dediler, bugün biz de öyle diyoruz, yarın çocuklarımız da aynı şeyi tekrar edecek.

Giysiler, düğmeleri veya tokaları olmayan, dikilmemiş bir kumaş parçasından oluşuyordu; gümüş veya altın tokalar veya dekoratif iğneler yardımıyla tutuldu. Üstteki resimde görülen Roma tokası MÖ 2. yy'a aittir. N. e., iki alt pim - MÖ II binyıl. e. (İsrail Müzesi, Kudüs)

Roma imparatorları döneminde, müşterinin bireyselliğini dikkate almayı mümkün kılan “ev terziliği” nin yerini son derece ucuz hazır giyim aldı. Köle emeği yoluyla ucuz ürünler üretebilen büyük atölyeler, pazarları bir tür "tek tip" giysilerle doldurdu. Herkes gibi olma arzusu tüketiciler için herkes gibi olma ihtiyacına dönüşmüştür.

Moda ve Ahlak

Eleusis'teki tapınağın duvarlarındaki katı bir yazıt, gizemlere katılmak isteyen tüm kadınların züppeliğe olan ahlaksız tutkularını dizginlemelerini ve "yalnızca 100 drahmiden fazla olmayan mütevazı dış ve alt giysiler giymelerini, kızlar için daha fazla değil." 60 drahmiden fazla ve köleler için 50 drahmiden fazla değil. Hiç kimsenin kafasına altın takılar, taçlar takmasına, makyaj yapmasına veya ustaca bir saç modeli takmasına izin verilmez ... Bir gizeme katılan bir kadın yasadışı bir şey giyerse, o zaman kadın gözetmeni (!) Onu yasaklamalı, para cezası vermeli ve yasa dışı olanı uzaklaştırın; tanrılara verilir."

Elçi Pavlus'u takip eden erken Hıristiyanlık, mücevherler ve yetenekli terzilerin yardımıyla yeni inananları gerçek yoldan baştan çıkarmaya çalışan şeytanın elini moda olarak gördü. İbadet sırasında hiçbir kadının peçesiz görünmesine izin verilmedi. Bugün duvak sadece bir sembol, gelin için havadar bir dekorasyon. Belki genç kızlar eski Doğu'da peçenin resul Pavlus'un bahsettiği anlamda da bir teslimiyet işareti olduğunu bilselerdi onu takmazlardı: evli bir kadın peçe takardı, evli olmayan bir kadın takmazdı. Romalılar arasında bile “utanmadan” sokağa pelerinsiz ve örtüsüz çıkma cüretini gösteren kadınlar, sürgüne varan ağır cezalara çarptırılırdı.

Eski filozoflar, tüm insanların ahlak ve geleneklerinin farklı olduğunu, bunların yalnızca insan duygularıyla değil, aynı zamanda yerel geleneklerle de ilişkili olduğunu, zaman ve zihniyet değiştikçe değiştiğini savundu. Babillilerin ve Mısırlıların yerel dini fikirlere dayalı tavırları Yunanlılara barbarca geliyordu ve bunun tersi de geçerliydi. Yunanistan'da çok farklı ve zıt gelenekler vardı. Sparta'da çıplak kızların erkeklerle spor yapmasına izin verildi. Atinalılar bunu ahlaksızlık olarak öfkeyle reddettiler. O zaman bile filozoflar, hem moda hem de ahlaki açıdan “iyi”, “güzel”, “iğrenç”, “kötü” gibi insani değerlendirmelerin göreliliğini vurgulamışlardır.

süslemeler

Antik çağlardan beri giyim ve takı, güzellik ve uyum gibi birbirini tamamlayarak mükemmel bir bütün oluşturmuştur. Homer bu konuda şunları yazdı:

O (Anchises), tanrıçayı (Afrodit) görünce, zihninde düşündü ve onun görünüşüne, büyümesine ve parlak cübbesine hayret etti.

Peplos'u sıcak bir alev gibi parladı,

Bükülmüş bilekler ve tokalar vücutta ışıl ışıl parlıyordu, Ve dik bir kolyenin boynuna altın kolyeler sarkıyordu. Çeşitli, güzel görünüşlü; Afrodit'in hassas göğüslerinin etrafındaki parlak bir Ay gibi harika bir şekilde parlıyordu - Tutku Anchises'i ele geçirdi ... [84]

Orta Doğu'da aşk ve güzellik tanrıçasına Astarte denirdi ve aşık olan her erkek, değerli taşlarla süslenmiş "ilahi" sevgili Astarte'de görürdü.

Ugarit destanının kahramanı Daniil, Kral Pabelli'den şu ifadelerle prensesin elini ister: "Bana Khurai'yi (kızını) ver, o Astarte kadar güzel, saçları masmavi bir taş gibi parlıyor, göz kapakları süslenmiş kupalar gibi. yakutlar. İnsanların babası El, onu bana (gelin olarak) atadı. Bir ticaret şehri olan Ugarit'te, kraliyet kızı için çeyiz olarak MÖ 2. binyılda verdiler. e. geniş bir gardırobun yanı sıra mücevherler de. Bir listede 204 giysi ve ayrıca yalnızca 15 (kelimelerle: on beş) kilogram ağırlığındaki çeşitli altın takılar listeleniyor.

Takı, yalnızca sahibini yücelten bir lüks işareti olarak değil, aynı zamanda bir kişiye büyülü koruma sağlayan muskalar olarak da hizmet etti; erkekler ayrıca çok sayıda süs eşyası takarlardı. Yani zaten insanlığın en eski çağındaydı.

Antik sanatın en güzel eserleri arasında Karmel Dağı'ndaki (İsrail) bir Taş Devri mağarasında bulunan küçük antilop kemiklerinden oluşan bir kolye vardır. O on iki bin yaşında. Biçim-

Dekorasyon sadece bir kıyafet unsuru değil, aynı zamanda nüfusun tüm kesimleri için büyülü bir tılsımdı. Eski zamanlarda kozmik işaretler özellikle tercih edilirdi. a) Burun halkası. b) Ay şeklinde küpeler. c) Babil yıldız işaretli pandantifler (İsrail Müzesi, Kudüs)

MÖ birkaç bin yılda başlayan değerli metallerin şişelenmesi, kuyumculuk sanatında önemli bir gelişmeye yol açtı.

1928'de İngiliz arkeolog L. Woolley, Mukayir'in (antik Ur) kraliyet mezarlarında mücevher sanatının bir şaheseri olan Kraliçe Pu-abi'nin (Shubad) dekorasyonunu keşfetti. Dört buçuk bin yıl önce yaratılan ve şimdi gören herkesi büyüleyen bir ürün.

Ahirete ve yeniden dirilmeye inanan Mısırlılar, mezarlarına altın takılar koyarlardı. Halihazırda Saqqara yakınlarındaki en eski piramitlerde, nadir güzellikteki eşyalar bulundu, gerçekten sanat ve zevk başyapıtları: bilezikler, kolyeler, boncuklar, zincirler, kemerler, taçlar ve saç tokaları - hepsi altından yapılmış, fildişi, ametist ve turkuazla süslenmiş. Bu hazineleri keşfeden zamanımızın kuyumcuları, eski Mısırlı meslektaşlarına en büyük saygıyı ifade etmek ve tüm teknolojik ilerlemelere rağmen, bu tür başarıların artık kimsenin gücünün ötesinde olduğunu kabul etmek zorunda kaldılar.

Bitki motifli Yunan altın zinciri (MÖ 2. binyıl ortası). Zaten MÖ 2. binyıla kadar uzanan Miken şaft mezarlarında. e., çok sayıda ve çeşitli süslemeler keşfedildi, gerçek sanat ve zevk başyapıtları (Ulusal Müze, Atina)

Yunanistan'da, özellikle MÖ II. binyıla ait Miken şaft mezarlarında. örneğin, akrabaların ölüler için koyduğu pahalı mücevherler ve altın eşyalar da bulundu. Erken ve klasik dönemlerin Yunanlıları, biçim olarak basit olan süslemelerle yetiniyorlardı; bu, hâlâ aşırı bir zenginlik yoğunlaşmasının olmadığı genel mülkiyet ilişkilerine tekabül ediyordu. Ancak daha sonra zenginliğin artmasıyla, zengin tabakaların taleplerini karşılayabilecek daha rafine altın eşyaların ortaya çıkması mümkün oldu.

Roma'da diğer güzellikler kendilerine altından ve değerli taşlardan yapılmış eşyalar şeklinde bir servet astılar. Kadınların ilgisini çeken ve bu nedenle en çok eleştiriye neden olan özel lüks eşya inci olarak kabul edildi. Kuşkusuz inciler çok pahalıydı. Görünüşe göre Seneca, kadınların bazen kulaklarına iki veya üç büyük malikane taktıklarını söylerken abartmamış. Marcus Brutus'un annesi Servilia, Julius Caesar'dan 6 milyon sestertius değerinde bir inci aldı. İmparator Tiberius'un karısı Lollia Paulina, Pliny'ye göre 40 milyon sesterti değerinde mücevher takıyordu. Bu nişanların kendisine kraliyet kocasından bir hediye olarak değil, ailesinden bir miras olarak alındığını kanıtlayan belgeler sunabilirdi.

Makyaj malzemeleri

Eski bir Mısır kozmetik tarifi umut verici sözlerle başladı: "Yaşlı bir kadını genç bir kadına çevirin." Mısırlılar bunu kelimenin tam anlamıyla anladılar: güzellik onlar için sonsuz gençlik anlamına geliyordu. Mezarlarda bulunan kozmetik kapları, merhemler, göz kalemleri ve el aynaları, kadınların başka bir dünyada bile güzelliği koruma arzusuna kesin olarak tanıklık ediyor. Amerikan kozmetik şirketi Helena Rubinstein'ın araştırma grubu, bence Nefertiti veya Kleopatra'nın mezarlarında kendileri için pek çok değer bulabilir.

Bununla birlikte, sofistike kozmetikler olmasa bile, Mısırlılar dünyanın en güzel kadınları olarak bir üne sahipti. Kral Kadashman-Ellil (MÖ XIV.Yüzyıl) III. Amenhotep'in kızına evlenme teklif etti ve reddedildikten sonra hayal kırıklığı içinde şunları yazdı: “Bunu bana neden yapıyorsun? Mısır'da yeterince güzel kız var. Bana zevkine göre bir güzellik bul. Burada (Babil'de) hiç kimse onun kraliyet kanından olmadığını fark etmeyecek.

Doğu ile zenginleştirilmiş Yunan kozmetik ürünleri ile temasa geçin. Yunan kadınları, bunun için banyo ve spor kullanarak sadece yüzün değil, tüm vücudun güzelliğine baktılar. Vazoların üzerindeki resimler, kadınların bunun için harcadıkları çaba hakkında çok şey söyleyebilir. İnsanlığa klasik güzellik fikrini veren bir ülkede güzellik, bir kültür göstergesiydi; ihmal gibi çirkinlik de barbarlık anlamına geliyordu. Platon için kozmetik ve vücut bakımı, düzgün bir insan varoluşunun temel ön koşullarıdır.

Zengin erkekler bile makyaj yapardı. a) Mısırlı bir prenses el aynasının önünde makyaj yapıyor. b) Soylu Mısırlılar, sonsuza kadar güzel kalabilmeleri için mezar yerlerine kozmetik eşyalar koyarlar (yaklaşık MÖ 1200)

Talmud'a göre bir kadın, ev için ayrılan paranın onda birini giysi ve takıya harcayabilirdi. Antik çağlarda, tüm uygar insanlar arasında kozmetik kullanımı, modern zamanlarla karşılaştırılamayacak bir düzeye ulaştı. Bir parçada Aristophanes, diğerlerinin yanı sıra "güzellik ürünleri" kataloğunu listeler: saç boyaları, peruklar, allık (anchus), kurşun sülfür, mür, pomza, deniz yosunu kozmetikleri, göz boyası, altın tozu ve altın saç süsleri , altın saç fileleri , saç tokası, kozmetik sinekler ve bugün adını bile bilmediğimiz çok daha fazlası. Ovidius (M.Ö. 43 - MS 18), kadınlara solmakta olan güzelliklerini tazeleyebilecek çareler arasında eşek sütü ile tedavi, hamurdan maskeler, gerçek sarı Alman kıllarından yapılmış peruklar,

Hiçbir kadın zamanın baskısına boyun eğmek ve ruhunda hissettiğinden daha yaşlı görünmek istemezdi. Zaten belli bir yaşa ulaşmış olan Romalı bir kadın, Rodos'ta bulunan damadına şöyle yazdı: "Bana bir kavanoz Rodos balı merhemi gönder, göz çevresindeki kırışıklıkları çok iyi gideriyor."

Bireysel ve genel

Bir modelin hayatında Praxiteles, Lysippus veya Phidias'ın mermer heykellerini hayal etmeye çalışalım: Antik çağdaki herhangi bir uluslararası güzellik yarışmasında, Yunan kadınları şüphesiz birinci olur. Bütün bu genç kadınlar, güzel yapılı, dar kalçalı, sevimli, aşk için tasarlanmış "ideal" vücut şekillerine sahipti. Ama alıcıydılar. "Terbiyeli" kadınlar sanatçıya model olamazlardı.

Sanatçı-yaratıcılar, erotik deneyimlerden ilham aldı; onlar için asıl mesele kadın vücudunun büyüleyici cazibesini aktarmaktı ama yüzlerle, benzersiz bireysellikle ilgilenmiyorlardı; aksine, genelleştirilmiş, mükemmel bir profil yaratarak bireysel özellikleri dengelediler. Mermerden yontulmuş hetaerae ilahi varlıklar gibi görünüyordu, ancak içlerindeki asıl şey, bazen yalnızca hayal gücünü alaya alan bitişik katlanmış giysilerle yarı örtülü çıplaklıklarının mükemmelliğiydi; "harika kadın bedeni"nin erotizmi, sanatçılar için "yüzler"den daha önemliydi.

Fizyonomi ile Yunanlılar, bir kişinin tanındığı dış işaretler olan "basılmış özellikler" anlamına geliyordu. Şimdi, fizyonomiden bahsetmişken, bu belirli kişinin doğasında bulunan ve yansıtan bazı karakteristik özelliklerin ciddiyetini kastediyorlar.

Eski sanatçılar portre benzerliği için çabalamasalar da, bazı yüzler bireysel özelliklerde dikkat çekicidir. a) Sümer, MÖ III binyıl. e. b) Baş şeklinde Hitit vazosu, 13. yüzyıl. M.Ö e. c) Babil kraliçesi, 7. yüzyıl. M.Ö e. özel özü; “temiz karakter”, kendine sadık kalan ve belirli ilkelere göre hareket eden bir insan tipidir. Amerikalı bir psikoloğa göre, her insan belirli bir açıdan diğer tüm insanlarla aynıdır , bazılarıyla  aynıdır  ve hiç kimseyle aynı değildir. bir diğer. Hiç kimse birbirine benzemez, herkesin bireysel özellikleri vardır. Yunan sanatçılar, her insanın belirli ruhsal ve fiziksel özelliklere, yeteneklere ve özelliklere sahip benzersiz, benzersiz bir varlık olduğunu bilmelerine rağmen, genelleştirilmiş bir görüntü yaratmak için her türlü orijinalliği kasıtlı olarak yumuşattılar.

Hipokrat, görüşlerine göre, dört ana "vücut sıvısının" eşit olmayan bir şekilde karışmasının sonucu olan farklı mizaçlardan çeşitli bireysel özellikler türetmiştir: kan, mukus (Yunanca "balgam"), sarı ve kara safra (Yunanca "kole"). Bu yüzden iyimser, soğukkanlı, melankolik ve kolerik arasında ayrım yaptı. Platon'un sadece üç seçeneği vardı. İdeal durumundaki üç sınıf: filozoflar ve yöneticiler sınıfı, askeri sınıf ve geçimini sağlayanlar sınıfı (çiftçiler ve zanaatkârlar), insanların üç katmana bölünmesine karşılık gelir: en alt katman, "tutkulu insanlar" dan oluşur. , kendini koruma ve cinsel çekicilik için en belirgin arzuya sahip olanlar . İkinci katman, doğrudan, dürüst ama sıradan bir karaktere sahip insanlardır. Üst tabaka veya ustalar tabakası, manevi arayışlara eğilimli insanlardır.

Bir kişi, her şeyden önce, hem bireysel özellikleri, özellikleri ve yetenekleri hem de vücudun yapısı ve bununla ilişkili birçok işlev ve özellik açısından farklılık gösteren bir erkek veya kadındır; bu nedenle, işlerini daha da kolaylaştırma eğiliminde olan filozoflar var: insanları yalnızca iki türe ayırıyorlar: farklı zihinsel özelliklere, özelliklere, eşit olmayan eğilimlere ve davranışlara sahip erkek ve kadın.

Aristoteles'e göre tek tip vardır: erkek. Dişi tipini olumsuz bir biçim olarak tanımlar: Bir kadın ancak eril bir ilkenin yokluğu nedeniyle kadındır. Tüm zayıflıklarının, dengesizliğinin, duyarlılığının nedeni buydu. Yunan düşünürleri için biyolojik kavramlar tek başına şu soruyu cevaplamak için yeterli değildir: kadın neden “başka bir şeydir”?

Yunanlıların fikirlerine göre başlangıçta hermafroditler, erkek ve dişi ilkelerin unsurlarını birleştiren biseksüel yaratıklar vardı. Biseksüel tanrı Afrodit'ten bahsedilir. Bu tanrının Zeus gibi sakalı vardır ama vücut şekli ve cinsel organları Afrodit gibi dişidir. Kıbrıs'taki tapınağına gelen erkek hayranları kadın kıyafetleri, kadın hayranları ise erkek kıyafetleri giyiyordu.

Perisi Salmakida'ya aşık olan Hermes'in oğlu güzel bir çocuk hakkında bir efsane var. Kendi adını taşıyan pınarın sularında yıkanırken onu gördü. Salmakida güzel bir genç adamın aşkı için boşuna dua etti. Yıkanmak için suya adım attığında, çaresizce onu kucakladı ve onu ve sevgilisini birleştirmek için tanrılara dua etmeye başladı. Böylece biseksüel bir yaratık olan Hermafrodit ortaya çıktı. Tanrılar, onun (veya onun?) isteği üzerine, kaynağa içinde yıkanan her erkeği bir kadına ve bir kadını da bir erkeğe dönüştürme yeteneği bahşetti.

Yunanlılar, hiçbir erkeğin %100 erkek olmadığı ve hiçbir kadının %100 kadın olmadığı fikrini bu şekilde geliştirdi. Sex and Character kitabını yazan Viyanalı cinsel psikoloji araştırmacısı O. Weininger de aynı sonuca vardı: Teorik uçlar M (erkek) ve F (dişi) arasında kademeli bir derecelendirmeden bahsediyor ve kişinin türünü belirliyor. her iki cinsiyetin özelliklerinin eşit olarak dağıldığı "interseks". Elemental enerjisiyle Medea gibi ya da özellikle ruhsal alanda olağanüstü başarılar elde etmiş Sappho gibi kadınlar sırasıyla M grubunda yer alır.

Her insanda farklı derecelerde bulunan erkek ve kadın karakter özellikleri arasındaki karşıtlık, İsviçreli psikolog ve psikiyatrist C. G. Jung'un da ilgisini çekmişti; onu arketipler (prototipler) doktrinine dahil etti. Kadındaki eril ilkeyi "animus", erkekteki dişil ilkeyi "anima" olarak tanımladı. Fizyoloji, hem erkek hem de dişi organizmaların sırasıyla karşı cinsten hormonlar içerdiğini ve bilinçaltında her erkeğin kendi içinde bir dereceye kadar "içten dişil" ve her kadının - "içten erkeksi" gizlediği bilinmektedir. . Anima ve animus, olumlu ve olumsuz çağrışımlarıyla bir karakter kutuplaşmasına yol açar. C. G. Jung, kendisini özellikle hassas, duyarlı ve kadınsı-yumuşak bulan bir hastasından bahsediyor. Doktor onun erkeksi hatlarına ilk dikkat çekince ayağa fırladı, Ona göre bu kadar tamamen hatalı bir teşhise öfkelendi ve doktoru sonsuza kadar terk etti. Kimse kendisi hakkındaki gerçeği duymak istemez.

Eskiler "bir kadının ruhunu" ne zaman keşfettiler? İlk kez, gerçekçi, kişiselleştirilmiş portreler Mısır'da oldukça geç, ancak çağın başında ortaya çıktı. Mısırlılar, lahitin başına insan yüzünün özelliklerini verme orijinal geleneğini terk ettiler ve ölen kişinin yüzüne genellikle tahta veya ketenden yapılmış bir maske taktılar; üzerinde, encaustic veya tempera tekniğinde, ölen kişinin özellikleri - kural olarak gençleşmiş olarak tasvir edildi. Cenaze maskelerindeki yüzler, genel ifadeleri ve klasik sakinlikleriyle rötuşlanmış bir fotoğraf portresini andırıyor. Bu gelenek, esas olarak Yunan yerleşim yerlerinde yayıldı; Fayum'da mumyalarda MÖ 1. yüzyıla kadar uzanan 600'den fazla portre bulundu. M.Ö e. - IV yüzyıl. N. e. Kadınların yüzleri kural olarak asla neşeli görünmez. Koyu renk yorgun gözler, bakanın sürekli melankoliyi ifade eder, bu bakışın ürkütücü canlılığından büyüleniyor. Kadınlar-

Fayum portreleri (MS 2. yüzyıl), Helenistik dönemin kadın yüzlerinin özelliklerini neredeyse fotoğrafik bir doğrulukla aktarır.

Erkek dünyasının suskunluğa mahkûm ettiği kadın, dudaklarının sustuğu şeyleri gözleriyle ifade etmek zorunda kaldı. Onlardan iki bin yıldır ayrı olsak da, bu kadınları tanıyor gibiyiz. Tüm rötuşlara rağmen, bu portreler tüm biyografilerden daha fazlasını anlatabiliyor.

Öldükten sonra toplumun üst tabakasına ait cenaze maskelerine güvenebilen insanlar, gözleri bize dikilmiş olsa da, gizli bir sitem ifade ediyor, zamanlarının ve cinsiyetlerinin sorunlarından bahsediyorlar.

" Beni bir kadın yaratmadığı için Tanrı'ya şükürler olsun "

Homer bile bir kadına bir erkekle eşit düzeyde değer verirdi. Bunu en büyük kavrayışla anlatıyor. Eşlerin ayrılması, Hector'un Andromache ile ünlü ayrılması sahnesindeki kadar içtenlikle başka bir yerde tasvir edildi mi? Elini tuttuğunda, bu hareketinde, savaşa giden kocasının hayatından endişe eden ve onun kaderini öngören sevgi dolu bir eşin huşu ve endişesi vardır. Peki ya Homer'daki diğer unutulmaz kadın imgeleri: Sadık eş Penelope veya karaya çıkan Odysseus'u kurtaran tatlı kız Nausicaa? Kurtarılan Kişi, ona bir koca, bir ev ve "asil bir uyum içinde yaşam" diler. Homer, karı kocanın kendi evlerinde "komşularının neşesi, kendi mutlulukları için" uyum içinde yaşamasından daha iyi bir şey olmadığını söylüyor.

Ve sonra bir kadının aşağılık ve öğrenme yeteneğinden yoksun bir yaratık olduğu doktrini geldi. Artık anti-feminist diyeceğimiz bu görüş, özellikle tam ifadesini yalnızca Yunanistan'da değil, İncil'de de teolojik ve felsefi yazılarda buluyor.

Her ev komedisinde bir kadınla alay edilirdi; izleyenleri eğlendirdi. Bir alaycı, kendini kandırmasına izin veren bir kadın, Herkül gibi giyinmiş bir aşık ve kel, yaşlı bir yardımcı kadın. Halk beğendi (Roma kopyası)

Sadece Yahudilerin erken tarihlerinde, özellikle takdire şayan kadınlarla, gururlu, ağırbaşlı çobanlarla, kadın yargıçlarla, kahinlerle, birliklerin liderleriyle karşılaşıyoruz; ancak daha sonra bu olumlu imaj ortadan kalkar ve kadınlara karşı genel bir olumsuz tutum ortaya çıkar. Kadınlara karşı ayrımcılık, temelde dindar bir Yahudi'nin "itirafının" ayrılmaz bir parçasıydı.

Yahudiler, Yunanlılar gibi, tarihsel olarak kendilerini, seçilmişlikleri nedeniyle tüm "barbar" halklardan üstün, özel bir halk olarak görüyorlardı. Dahası, erkekler, herhangi bir yabancı gibi, muazzam kibirleriyle kendilerini kadınlardan üstün görüyorlardı. Dindar Yahudi her gün şu duayı tekrarlıyordu: "Beni bir putperest, aydınlanmamış ve bir kadın yaratmadığı için Tanrı'ya şükürler olsun." Sadece bir erkek ruhsal olarak yükselme ve Tanrı'yı ​​​​anlama yeteneğine sahipti. Kadın dünyevi şeylere saplandı ve erkeği yüksek ve kutsal olan her şeyden uzaklaştırdı.

Sokrates benzer bir üstünlük duygusu ifade etti: "Üç şey mutluluk olarak kabul edilebilir: vahşi bir hayvan değilsin, bir Yunansın ve barbar değilsin ve sen bir kadın değil, bir erkeksin."

Yahudiler arasında Süleyman en bilge kral olarak kabul edildi. "Kadın ölümden beterdir" sözüyle tanınır. Neden kendisinin bin karısı olduğu sorulabilir - bin kez ölmek istemiyor muydu? Yunanlıların bilgelerin en bilgesi saydıkları Sokrates de aynı şekilde kendini ifade etmiştir: "Xanthippe'den bir bardak zehir daha iyidir."

Tüm kadınlar Xanthippes'tir

Xenophon, Sokrates'in karısı Xanthippe'yi karikatürize etti ve bu görüntü günümüze kadar geldi. Antik çağda insanlar, sadece Sokrates'in karısının değil, tüm kadınların Xanthippes olduğuna inanıyorlardı. Tüm eski komediler, erkeklerde - ve izleyicilerin çoğu erkekti - kadınlara yönelik fantezilerini ve sinizmlerini beslemek için bir üstünlük duygusu oluşturmaları gerektiğinden, kadınlarla alay etme, kışla mizahı ruhuna sahip nüktelerle doludur.

Tüm Yunan oyun yazarları yalnızca erotik ilişkileri tasvir ettiler, yeni varyasyonlardaki dualitesinde aşkın her şeye kadirliğini en yüksek mutluluk ve yakıcı ıstırap olarak tanımlamaktan yorulmadılar. Mutluluğa hasret kalan erkekler, kendilerine sadece acı çektiren birkaç kadının karakterlerini sahnede siyaha boyadılar. Saygıdeğer eşleri bile gizlice sadece aşkları ve ihanetleri düşünür. Hepsi alıcı mı, yoksa tüm kadın rolleri sadece alıcılar tarafından mı oynandı?

Saturnalia sırasında, verimli tanrının hizmetkarlarını ve koroyu - pozitif karakterleri - canlandıran erkekler, deriden yapılmış ve daha büyük grotesk için çok dikkat çekici boyutta bir fallus taşıyorlardı. Kadınlarla ilgili kaba şakalar, kalabalığın ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlıyordu; ama aklı tamamen erkeksi bir alan olarak kibirli bir şekilde gören Yunan yazar ve düşünürlerinin de zamanlarının anti-feminizmine neden katıldıklarını söylemek zor.

Yunan filozoflarının tüm kişisel duyguları aşk ve evlilik fikirlerinden kovma ve bir kadını F. Nietzsche'nin sözleriyle "bitkisel varoluşa" mahkum etme tutarlılığı tatsız bir şekilde dikkat çekicidir. Zamanının ileri bir düşünürü olan Aristoteles bunu şöyle açıklamıştır: “Kadın, erkeksi özelliklerin yokluğundan dolayı kadındır. Bir kadında doğal aşağılıktan muzdarip bir yaratık görmeliyiz.

Platon'a göre kadının ikincil konumu doğa tarafından belirlenir ve tarihsel ifadesini devlette ve toplumsal yapıda bulur. Genel olarak kadınlar hakkında olumlu şeyler yazan Menander, bir keresinde kötü sözler söyler: "Karada ve denizde yaşayan tuhaf hayvanlar arasında gerçekten korkunç bir hayvan kadındır." Efesli Hipponaktus, muhtemelen kendi deneyimlerine dayanarak bir yargıda bulundu: "Bir eş sizi yalnızca iki kez mutlu eder: düğününüzün günü ve cenazenizin olduğu gün." Amorgos'lu Simonides, The Mirror of Women'da hayvan masalları kisvesi altında kadınları sert bir dille eleştirir. On kadın tipini inceliyor ve onları kokmuş, tembel, beyinsiz, öfkeli, havlayan, obur, şık, kızgın hayvanlarla karşılaştırıyor. Sadece eğiren ve diken arılar gibi yorulmadan çalışan kadınlar için bir istisna yapar.

İşte genellikle harika olarak adlandırılan erkeklerin ifadelerinden sadece birkaçı. Kadın doğasının teşhiri hem felsefi çevrelerde hem de sıradan erkek toplumunda modaydı. Eski zamanlardan beri erkekler, kadın ruhu hakkında genel terimlerle konuşmayı severler. Toplu bir inançsızlık ifadesiyle "kadın"dan çoğul olarak söz ettiler.

Ama belki de, çoğu şeyin erotik tarafından belirlendiği ve bir kadının bir tanrı olarak göründüğü plastik sanatta idealize edilmiş bir kadın imajının aksine, bir kadını eleştirel, ölçülü, sıradan bir şekilde tasvir eden Yunan edebiyatı ve felsefesinin bu gizli insan düşmanlığı. bir ibadet nesnesi - başka nedenler de vardı? Belki de köklü bir kadın korkusundan ve Yunanlıların eşcinsel eğilimlerinden doğmuştur? Yoksa "entelektüeller" kendi bilinçsiz kaçışlarını onlardan gizlemek için "kadınların gücünden" mi söz ettiler? Kadın, hayatın ve dünyanın tüm kusurlarının günah keçisiydi.

"Çünkü bir kadın dünyanın tüm büyük felaketlerinden sorumludur ..." Veya S. Baudelaire'in dediği gibi: "Talihsizlikle ilişkilendirilmeyen güzelliği hayal edemiyorum." Büyük trajedi yazarı Euripides, genellikle cinsiyetler arasında az çok gizli bir çatışmayı tasvir eder ve çoğu zaman kadın cinsinin daha güçlü olduğu görülür. Kadın karakterlerinden birine, sadece erotik alana atfedilemeyecek özgüven dolu sözler sarf ediyor ağzına: “Bir erkek, sitemlerinin noktasıyla bize boşuna nişan alıyor ve kadınlar hakkında kötü konuşuyor. Çünkü biz erkeklerden daha iyiyiz, öyle söylüyorum."

Ama Euripides'e göre akıllı kadınlar nelerdir: “Kocalarıyla içtenlikle birleşenler. Kocası çirkinse, kadın onu kendisi için güzel bulsun, çünkü göz değil, akıl hüküm verir. Sevdiği her şeyi kabul etmeli ve övmelidir.  Ayrıca bir aşk birlikteliğinde ona neyin zevk verdiğini de anlamalıdır . Ne olursa olsun, neşesini ve acısını onunla paylaşmak zorundadır.

Hayır, eski Doğu'da Yunanistan ile aynı şekilde bilinen kadınların aşağılanması ve aşağılanmasının, erkek eşcinselliğinden veya kadın korkusundan daha derin nedenleri vardı: kökleri tarih olan dinsel, denebilir, mistik motifler vardı. tarih öncesi zamanlara geri dönün. Erotik çekicilikle ve ona direnme girişimiyle ilişkilendirilirler. Erotik, varlığın doğal yasasıdır ve dinin birincil kaynaklarından biridir. Hem iyiden hem de kötüden gelir. Kadınlar kötüyü temsil ediyor...

8. EROTİK

"Kalbin Yükselişi"

Eski zamanlarda bir adam karısına eleştirel ama sevgiyle - kız arkadaşına veya yabancı bir kadına baktı. Tapınakta yabancı bir kadını ziyaret eden Babil, buna "kalbin yüceltilmesi" adını verdi. Yeni Yıl tatilinde, Marduk'un yedi aşamalı görkemli tapınağına geldiğinde, nefesini tutarak saygıyla, kralın "kutsal evliliği" törenini izlediğinde özel bir tür "kalbin yükselişi" gerçekleşti. üst katta yer alan baş rahibe ve kendisi de aynısını bir tapınak kölesi ile ücretli bir törenle tekrarlayabilirdi. "Kalbi yükseltmek" ile duayı, kültü ve aktif sevginin fedakarlığını anladı.

Yaşam tezahürlerinde yoğun ve tutkulu olan Doğu insanı, dinin yalnızca ruhuna değil, daha yüksek güçleri onurlandırmaya çağırmakla kalmayıp, aynı zamanda ilahi olanla iletişimi kolaylaştıran duygularına da bakmasını istedi. Hayat kısa, zor ve sancılı, gelecek karanlık, bu yüzden tatilin nadide saatlerinde şarkı söyleyerek, dans ederek ve "kalbi kaldırarak" sevinmek gerekiyor.

Yaklaşık dört bin yıl önce ortaya çıkan Gılgamış Destanı şu nasihati içerir:

Karnını doldur, gece gündüz tadını çıkar

Her gününüz bir bayram olsun size...

Göğsündeki her kadın mutlu olsun, Çünkü insanların neşesi bu...

Gılgamış, Uruk tapınağında dünyevi ve göksel aşka zengin bir saygı duruşunda bulundu. Küçük Asya'da ve İsrail'de tapınak kölelerinin ortak bir adı vardı.

"Tanrı'ya adanmış"; Yunanistan'da bunlara "hierodules" deniyordu.

Tapınak fahişelerinin insanlığı sevgi yoluyla uygarlaştırabileceğine inanılıyordu. Gılgamış, Enkidu'ya ahlakı, terbiyeyi öğretmek, vahşileri sevgisinin yardımıyla insanların kültürüne tanıtmak için böyle bir "inisiye" tuttu. Ölmek üzere olan Enkidu, kadına iradesi dışında yaptığı bu hizmetten dolayı lanetler. Yanıt olarak tanrı Şamaş, "adanmış" hizmetkarın gerçek özünü anlamadığını söyleyerek onu kınadı, çünkü kült fahişelik tanrıya kurban vermek anlamına geliyordu; bu kadınlarla iletişim kurmak böylece tanrıya hizmet etti. Bu "kalbin yüceltilmesi" idi,

Sunulan erotik kült sahneler

zaten Mezopotamya'nın en eski görüntüleri. Sümer mührü (Tepe-Gawr'dan) MÖ 3500'e tarihlenir. e. Üzerinde sunakta sevgi dolu bir çift görebilirsiniz, sağlarında bir yılan var.

Din için soru yoktur, yalnızca mutlak bir inanma ve hizmet etme isteği vardır. Babil'de kızların dans, şarkı söyleme, telli çalgılar çalma, kült ritüelleri ve ayrıca aşk sanatı dersleri alarak belirli görev ve görevlerini yerine getirmeyi öğrendikleri özel tapınak okulları vardı. Bu eğitim sayesinde çok değerlendiler. Tanrıçalar İnana, Nintu, İştar, Anat ve diğerleri de saygılı "göksel hiyerodüler" kelimesiyle çağrıldı. Babil'de en iyi ailelerden gelen zengin hierodüller vardı; evlenebilir ve yasal eş statüsü alabilirler. Ancak "başlatılmış" oldukları için çocuk doğurma hakları yoktu. Bu amaçla ya kocalarına hizmetçiler getirirler ya da çocukları evlat edinirlerdi.

Tapınak ziyaretçilerinin kutsal fahişeliğini ve safça rahat şehvetini yargılamak imkansızdır.

Çatı katındaki tek kulplu bir şarap teknesinde sevgi dolu bir çiftin görüntüsü (MÖ 430). Yunan vazolarında, özellikle şarap kaplarında sürekli olarak erotik sahneler bulunur (Devlet Müzesi, Berlin)

modern ahlak taşı. I. Seibert, “Eski Yakın Doğu'da Kadın” kitabında bunu daha ayrıntılı olarak açıklıyor: “Hıristiyan dininin etki alanında “günah” olarak kabul edilen şey, yani cinsel zevk, eski Doğu dinlerinde doğanın kendisiyle ilişkilendirildi. Cinsel birleşme bir kült kutsal eylem olarak kabul edildi ve kutsal anlamında müstehcen veya ahlaksız hiçbir şey ima etmedi. cinsellik için ve öyle bir açıklıkla ki, şimdi bizim için hayal etmesi zor. Eski bir Doğulu, tanrılar ve insanlar arasındaki aşktan ve hamile kalmaktan çekinmeden bahsetti.

Bir hierodula'yı ziyaret etmek, modern anlamda "müstehcen" bir şey olarak algılanmıyordu. Aksine, dua, kurban, "kutsal" ile eş tutulmuştur.

Çocuk evliliği." Fenikeliler ve Suriyeliler genellikle aşk tanrıçası Astarte tapınağının penceresinden dışarı bakan taş ve fildişi tapınak kızlarını tasvir ettiler (fildişi üzerine ince oyma, MÖ 800, Irak Müzesi, Bağdat)

ve ahlaki kaygılar olmadan, kendi özgün, tamamen doğal fikirlerine uygun olarak.

Ne yazık ki I. Seibert, pek çok çivi yazılı tabletin "ahlaksız" dürüstlükleri nedeniyle çeşitli müzelerin mahzenlerinde bozulduğunu belirtiyor; diğer akademisyenler, genel halkın bu tür "müstehcenlikleri" bilmesine gerek olmadığına inanıyor. Hatta şöyle bir cümle: “Ay ışığında aşk oyunları oynamak istiyorum; temiz, lüks bir yatakta, saçlarını salmak istiyorum”, yayınlanması için seksen yıl beklemek zorunda kaldı.

"Yüreğin yüceltilmesi", bir Babilli tarafından bir tapınak kızını ziyaret etmek için kullanılan terimdi. Aksine, karısına olan sevgiyi aşağılayıcı bir “görev” olarak görüyordu (Aşur'dan küçük bir tablet, MÖ 8. yüzyıl, Küçük Asya Müzesi, Berlin)

Çağımızdan yaklaşık dokuz bin yıl önce, yazı henüz var olmadığında, insan doğurganlığını, hayvanların ve bitkilerin doğurganlığını sihirli bir şekilde teşvik etmek için bir kişi, sahte bir utanç duymadan "kalbin yükselişi" kültünü tasvir etmeye başladı.

Şu anda Berlin Batı Asya Devlet Müzesi'nde bulunan bronz bir tablet, ikonik kucaklaşmayı tasvir ediyor. "Başlatılmış" kız, yaklaşık 80 santimetre yüksekliğinde taş bir sunağın üzerinde yatıyor. Bacakları, önünde duran, onunla çiftleşen, kolunu ve uyluğunu tutan bir adamın omuzlarına dayanıyor. Dikkat etmelisin: sunakta yatıyor! Sunakta bir ayin yapıldığının bilinciyle doludur.

Görünüşe göre aşk eylemi, müzik ve ilahiler eşliğinde gizemli bir alacakaranlıkta gerçekleştirildi. Aynı zamanda, ziyaretçiye sevgiyle tanrıçanın veya temsilcisinin "damadı" deniyordu. Bir Sümer kült şarkısı "Yatağımı ve kendimi dekore etmek istiyorum" diyor. Ellerini benimkine koyacak, kalbini benimkine bastıracak. El ele - rüyası çok rahatlatıcı, kalbi kalbine bastırılmış - kendinden geçme çok tatlı ... "

Yüksek rahibeler asil kökenliydi, hatta bazıları kraliyet evindendi. Güney Arabistan'da, kabile liderlerinin eşlerini ve kızlarını tanrının baş rahibelerine ve gelinlerine adadığına tanıklık eden yazıtlı steller bulundu. Tapınağın alt hizmetlileri, kimsesizler veya yoksullar, borçlarını ödeyemeyen kadınlar ve nüfusun orta ve alt tabakalarından kızlar arasından alındı. Araştırmacılar artık, hem tapınak hem de düzenli fahişeliğin sebebinin yoksulluğun ne ölçüde olduğunu biliyorlar.

MÖ 550 tarihli bir Babil metninde. e. dul Banatinnin şöyle diyor: “Kocam öldü. Ülkede kıtlık var. Bu nedenle iki çocuğuma da yıldızın (Venüs) burcunu işaretledim ve hanıma emanet ettim. Bunun için onlara yiyecek verecek."

fahişeler ve azizler

Sürekli savaş ve ekonomik kargaşa sonunda Mezopotamya'daki orta tabakayı tüketti. Tapınak, yoksul vatandaşların tüm kızlarını kabul edemedi. Reddedilenler, hayatlarını sıradan fahişelikle, tapınak fiyatlarını düşürerek ve ısrarla kendilerini sunarak kazanmak zorunda kaldılar. Çok geçmeden kutsal ve sıradan fahişelik arasındaki sınırlar silindi. O kadar çok çocuk satılmaya başlandı ki, yoksul ebeveynler, onları bu zanaatı öğreten genelevlere veya okullara ücretsiz olarak verebildiklerinde memnun oldular. Dolayısıyla bu konuyla ilgili günümüze ulaşan belgelerde "satın alma" değil, "evlat edinme" söz konusudur: "Fuhuş için yetiştirilmesi gerekir ve geliri üvey annesine gider."

Çocuğun inatçı olduğu veya kaçtığı ortaya çıkarsa, üvey annenin onu bir geneleve satma hakkı vardı ve burada genç bir kız dayakla herhangi bir sapıklık yapmaya zorlanabilir. Dahil olmak üzere her türlü "iş" ile uğraşan büyük bir işletme olan ünlü Babil "Murashu evi" nin kayıtları

le, belgelerden de anlaşılacağı gibi, "iyi" kadınları ve kızları "genelevlere" sattı veya ödünç verdi.

Şehirlerin büyümesiyle birlikte yoksulluk arttı ve giderek daha fazla ahlak düştü. Kısa süre sonra "kamusal" kadınların sayısı o kadar arttı ki, "kült" fahişeler de onlarla rekabet etmek için sokaklara ve pazarlara çıkmak zorunda kaldı. Bu bağlamda, Assur'da, dürüst evli kadınlar, yanıltıcı erkekler gibi, her ikisinin de ceza tehdidi altında kendilerini bir peçeye sarmasını kesinlikle yasaklayan yasalar çıkarıldı.

Aynı şekilde tek bir şehirli de “özgür” bir kadın gibi görünmemek için başı açık sokağa çıkamazdı.

"Sokak özgürlüğü" elbette istenebilecek türden bir özgürlük değil. MÖ III binyılın Sümer belgeleri. e. iki tür "özgür" kadından söz edin. Bazıları - sokak köpekleri gibi "sokaklarda yaşayanlar" ve "herkesin önünde örtünmelerine izin verenler", "insan kalabalığı olan", "dilenciler gibi duvarların gölgesinde toplananlar, herhangi bir sadaka için sevgi dolu hizmetlere hazır ". Diğerleri gizlice ve sadece zaman zaman ahlaksızlık yaptı, ancak genellikle saygın kızlara veya kadınlara benziyorlardı.

İkisi de kendilerini iki ya da üç ölçek arpaya ya da Hoşea peygamberin dediği gibi iki incire sattılar. Gerçekten de, "en ucuz" kızların kendilerini iki incir veya birkaç küçük madeni para karşılığında satabilecekleri Babil "fiyat listeleri" biliniyor. Fazla değil, ama tutkulu bir rulet oyuncusu gibi ayartmaya karşı koyamayan başka bir adam için bu, sonunda hayatına mal olabilir. Mısırlı bilge Ptahhotep şöyle uyarıyor: “Kısa bir uyku gibi bir anlık aşk sevinci ve kişi zaten ölümün gücüne sahiptir. Binlerce kişi bu yüzden hayatını mahvetti: onların şefkatli kucaklamalarında aptallaşıyorsun ve sonları korkunç. Ptahhotep'in uyarılarına çok az kişi kulak verdi; dahası, görünüşe göre sağduyu için çabalaması gereken, özellikle aptal hale gelen ve genç kızların peşinden sürüklenen yaşlı insanlardı, “çünkü kedi büyüdükçe, daha genç fareler için avlanır. Yaşlanan fahişeler ne kadar makyaj yaparlarsa yapsınlar, ne kadar zeki olurlarsa olsunlar dikkate alınmadı.

Toplumun alt tabakalarının buluşma yerleri meyhaneler ve hanlardı. Meyhanede erkekler çifte zevk aldılar: burada susuzluklarını ve şehvetlerini giderdiler. Bir Sümer şarkısında şöyle söylenir: "Aman Tanrım, genç bir bakirenin içkisi ne tatlıdır, göğsü ne tatlıdır, sarhoşluk kadar tatlıdır..."

Antik dünyanın tüm içki dükkânlarının bekçileri arasında, Jericho'lu Kenanlı kadın Rahab en ünlüsüdür: iki İsrailli casusu şehir duvarının yanındaki işyerinde saklamıştır. Talmud'daki bir haham, onun ikili doğasını övüyor: Rahab "sefahat ve kötü şarapla binlerce erkeği zayıflatmış olsa da, iki ruhu (casus) kurtardı ve bu nedenle azizler arasında yer alması gerekiyor."

Kızlar "eğlenmek için"

Yunan tarihçi Herodotus "Tarih" yazdı ve ona göre, ne kadar doğru olduklarını doğrulamak zor olduğu için efsanevi zamanların olaylarını dışladı. Diğer yerlerin yanı sıra Babil'i de ziyaret etti. Doğru, Herodot zamanında, şehir zaten neredeyse yüz yıldır Pers egemenliği altındaydı ve artık eski büyük şehre benzemiyordu. Herodot'a göre, Babil'deki her kadın, Militta tapınağındaki (yani İştar'daki) bir kült ritüeli sırasında bekaretini kaybetmek zorunda kaldı. Bu mesaj, diğer antik yazarların hiçbiri tarafından onaylanmadı. Perslerin evlilik yasalarını daha sıkı hale getirdiklerini ve Babil için sosyal ve ekonomik bir gerileme dönemi olduğunu göz önünde bulundurursak, Herodot'un açıklaması şüpheli görünmelidir - belki de gözlemlediği "kutsal evlilik" töreni tarafından yanıltılmıştır. Her halükarda, Yunanlı diğer insanların adetlerine çok kızmamalıydı, çünkü kendi ülkesinde devletin himayesinde var olan fuhuş, kültürün gelişmesine rağmen önemli bir ölçeğe ulaştı. Resmi olarak Yunanlılar tek eşlilik içinde yaşıyorlardı, ancak çoğu için fuhuş bir tür çıkış yoluydu. Platon, geleceğin durumunda bile, satın alınan kadınlarla "ancak, yalnızca gizlice" ilişkiyi sağladı ve memnuniyetle karşıladı. "Sosyal hayatın kalıcı bir değeri olarak" utancı korumak ona gerekli göründü. Platon, geleceğin durumunda bile, satın alınan kadınlarla "ancak, yalnızca gizlice" ilişkiyi sağladı ve memnuniyetle karşıladı. "Sosyal hayatın kalıcı bir değeri olarak" utancı korumak ona gerekli göründü. Platon, geleceğin durumunda bile, satın alınan kadınlarla "ancak, yalnızca gizlice" ilişkiyi sağladı ve memnuniyetle karşıladı. "Sosyal hayatın kalıcı bir değeri olarak" utancı korumak ona gerekli göründü.

Bir kız ziyafette uzanmış erkekleri müzik ve danslarla eğlendiriyor (kırmızı figürlü bir Attika vazosundan, MÖ 5. yüzyıl, British Museum, Londra)

Fahişeler (Yunanca "porne") köle veya özgür olabilir. "Hiçbir erkek sadece bir kadına sadık olamaz" şeklindeki yaygın inanıştan yola çıkarak geneleve gitmekte ayıp bir şey görmediler, eşler buna doğal karşılanmak zorunda kaldılar. Bu nedenle, Menander'in komedisi "Tahkim Mahkemesi" ndeki babanın yeni evli kızını uyarması sebepsiz değil:

Özgür bir kadın için zordur, -

Pamfila, bir fahişeyle rekabet etmeyi bilir (kocasının ziyaret ettiği. - Not. per. ) .

O çok daha akıllı, çok daha utanmaz

B daha çok pohpohluyor [85] .

Atinalı trajedi yazarı Euripides, Hector'un karısı Andromache'nin ağzından üzücü sözler söyler: "Kocasını gerçekten seven bir kadın, hiçbir şey fark etmemiş gibi yaparak rakibine katlanmalıdır."

10

Sipariş 4578

257

Görünüşe göre Yunanlılar kutsal fahişeliği Küçük Asya'dan ödünç aldılar. Görünüşe göre aşk ve bolluk, çekicilik ve güzellik tanrıçası Afrodit, başlangıçta orada doğanın tanrıçası olarak saygı görüyordu. Bu tanrıçanın isimlerinden biri Urania ("göksel") ve Pandemos ("dünyevi") idi [86] . İlk isim uzak bir göksel kraliçeden bahsediyor, ikincisi - binlerce ve binlerce hierodul tarafından hizmet edilen şehvetli dünyevi bir sevgiliden.

Eşlerinde yalnızca iğrenç yönler bulan eleştirel Yunan düşünürleri, Afrodit'in hizmetkarlarında yalnızca güzel, çekici yönler gördüler: "gülümseme, tatlı aldatma, çekicilik ve zevk, şefkat ve uysallık." Yunan yazar Lucian'ın (MS 2. yüzyıl) ifadesine göre Korint'teki büyük Afrodit tapınağındaki aşk bayramı, Mısır'daki Osiris bayramı gibi bir "diriliş" bayramı olarak kutlanırdı. Aşkın, hem bu hayatta hem de sonraki hayatta hayati güçlerin "dirilişine" katkıda bulunması gerekiyordu. Hayat veren Afrodit'in onuruna yapılan kutlamalar, fantezinin ötesinde, dirilen Osiris'e adanan Mısır'ın diriliş bayramını bile geride bıraktı. Korint'teki Afrodit tapınağında "zevk için" bin tapınak kölesi vardı.

"Şimdi," diye yazıyor V. Zinzerling, "bedensel-duygusal ilke iddiasının tüm Yunan yaşamına ve Yunan sanatına ne kadar saflık ve pervasızlıkla nüfuz ettiğini anlamak zor ... Belki de şeffaf cüppeler içindeki sevimli saf kızlar ve baştan çıkarıcı bedenler sadece vazoları boyayanların fantezilerinde mi vardı?

Bu şüpheli.

Su saatine göre aşk

Lucian kutsal olarak lanetlendi, ancak sıradan fahişeliği savundu, çünkü ona göre "kendinizi utanç verici bulmuyorsanız hiçbir şey utanç verici değildir." Kutsal fahişelik dinsel çılgınlıktan doğar, sıradan fuhuş toplumun suçlu olduğu bir gerekliliktir. "Hetaerae Sohbetleri"nden birinde, siyasi bir karışıklık sonucu yoksullaşan ve kızlarını feda etmeye karar veren Atinalı bir aileyi anlatır - bu, yoksulluktan kurtulmanın tek yoluydu. Anne Kibila, kızı Corinna'yı burada şu sözlerle ikna eder: “Başka çaremiz yok canım kızım. Pire'nin en iyi bakırcısı olan baban hayattayken her şeyimiz bol bol vardı. Ama şimdi ölümünün üzerinden iki yıl geçti ve işlerimiz daha da kötüye gidiyor. Onun atölyesini 2 madene satmak zorunda kaldım, yün dokuyarak ve tarayarak zar zor birkaç kuruş kazanıyorum, ama ne kadar sürecek? Senin için her şeyi inkar ettim, bir gün bize, bana ve kendine yardım edebileceğin umuduyla seni büyüttüm ... genç erkeklerle vakit geçirmeye başlarsan ve bunun için sana para verirler.

Örnek olarak annesi kızına ünlü şehir hetaerasını verir: “Her zaman zarif giyinir, herkese karşı neşeli ve tatlıdır, boş yere kıkırdamaz, makul davranır ve hoş, tatlı gülümsemesi her zaman dudaklarındadır. Erkeklerle akıllı davranır, onların her arzusunu gözlerinden okur ve kimseyi hayal kırıklığına uğratmaz. Sosyetede asla sarhoş olmaz, sadece bir bardak yudumlar, yemeği küçük parçalar halinde alır, gereğinden fazla konuşmaz ve sadece onu davet edene bakar.

Başka bir yerde Lucian kişisel deneyiminden bahsediyor: "Hetaerae düzgün kadınlardan daha iyidir ... Burada her şey dürüst, en azından ne için para ödediğinizi biliyorsunuz ..." "Gece" hayatı konusunda kapsamlı deneyime sahip bir Yunan yazar itiraf ediyor: “Bana göre, kızlar zevk konusunda en asil karaktere sahipler: özveride, samimiyette ve zekada, ciddi ve soğuk şehirli kadınlardan çok daha üstünler. Atinalı Eubulus'un (M.Ö. 4. yüzyıl) sözleri ise adeta bir reklam gibi geliyor kulağa: "Afrodit'in bu zarif, hafif giysili yavrularını biliyor musunuz, nasıl ağ kurduklarını, nasıl müzik çaldıklarını ve nasıl para çektiklerini biliyor musunuz? ayazma başındaki periler gibi şeffaf giysiler içinde misafirleri karşılıyorlar mı?

Roma'da genelev sakinlerine "lupae" (dişi kurtlar) ve genelevlerin kendilerine "lupanaria" adı verildi. Şehirde ucuz hanlar vardı. Ev sahibi bir ziyaretçiye "küvetli veya küvetsiz" bir oda isteyip istemediğini sorduğunda, "küvetli veya küvetsiz" değil, "kızlı veya kızsız" demek istemiştir. Pompeii'de bulunan hanın hesabında şu çıktı: şarap için - 1 / 6 , ekmek için - 1, kızartma için - 2, eşek için saman için - 2 ve bir kız için - 8 as. Genelevlerde her odaya orada yaşayan kızın adı ve asgari fiyatı yazıyordu. Bir kızın misafiri geldiğinde kapıyı kilitler ve "Meşgul" yazan bir tabela asardı.

Gençleri derslerinden uzaklaştırmamak için saat dörde kadar işyeri açılmasına izin verilmedi. Bo _misafirlerin çoğu ya çok genç ya da çok yaşlı erkeklerdi; ikincisi genç kızları tercih ediyordu. Roma yaşamının uzmanı, Nero'nun gözdesi, kendisine "elegantiae hakem" (ince zevk sahibi bir yargıç) diyen ve Nero olsun ya da olmasın bitkin bir toplumun birçok seks partisine katılan Petronius, yedi kişiyi övmeye başladıklarında öfkelendi. yaşındaki kız. Procures Quartilla, sitemlerine kaba bir kabalıkla cevap verdi: “Ne?! Bir erkeği kabul etmek zorunda kaldığım ilk zamandan daha mı genç? Kız olduğumu hatırlarsam Juno bana kızsın! Çocukken akranlarımla uğraşmak zorunda kaldım, sonra daha büyük çocuklar gitti. Procuress şu atasözünden alıntı yapıyor: "Buzağıyı büyüten boğayı yükseltir."

“Zevk almayan kendini memnun edemez” sloganının hakim olduğu bir dönemde bu tür kuruluşlara ihtiyaç çok fazlaydı. Nüfusun ancak 20 bin kişinin yaşadığı Pompeii'de, kazılar sırasında bazıları aynı anda taverna, diğerleri berber olarak hizmet veren yedi genelev bulundu. Ayrıca Pompeii'nin kazısı henüz tam olarak yapılmamıştır. Vicolo del Lupanare'de hala taş yataklı mağara benzeri odalar görebilirsiniz. Dış duvarlarda baştan çıkarıcı yazılar sergileniyor: "Hayatı sevenler için, arılar için olduğu gibi (bu hücrelerde) tatlıdır". Başka bir genelevde bir yazıt vardı: "Hic habitat felicitas" ("Burada zevk yaşar").

Görev sevgisi
ve neşe sevgisi

Atina agorasında hatip Demosthenes (MÖ 384-322 dolaylarında), Neera'nın hetaera'sına karşı yürütülen süreç sırasında yargıçlara hitaben, "Herkesin neşe için hetaeralara ihtiyacı vardır," diye haykırdı. Ve halkın alkışları altında devam etti

acı: “Evet, neşe için; saygın kadınlar, tam teşekküllü, meşru çocuklar doğurmak ve evde sadık bir bekçi bulundurmak için görev dışı evlendirilir.

Kültürün gelişmesiyle birlikte, seçilmiş heterolardan oluşan bir katman ortaya çıktı. Bu Yunanca kelime, Demosthenes'in yorumuna göre "sevinç arkadaşı" anlamına gelir. Getera, Yunan toplumunda önemli bir rol oynadı.

Bir hetero ile buluşma (kırmızı figürlü bir Attika vazosundan, MÖ 6. yüzyıl, Newhafen Müzesi)

Sadece enfes güzellikleriyle ayırt edilmiyorlardı, aynı zamanda çok eğitimliydiler: müzikten, edebiyattan, felsefeden, politikadan ve diğer birçok alandan anlıyorlardı. Kültür alanında kadınların tek temsilcisi onlardı. Korintli Laisa, Diogenes'in bir arkadaşı ve öğrencisiydi ve kendisi de tanınmış bir filozof olarak görülüyordu; Diotima, Ziyafet'te onu öven ve bir rahibe olarak öven Sokrates ve Platon'un çevresine aitti. Leontion, öğretileri "muhafazakar zihinlerin" aşırı derecede kınanmasına neden olan Epikurosçuların ilham kaynağıydı.

Hetera Phryne küfürle suçlandı: Cnidus Afroditi için büyük heykeltıraş Praxiteles'e model olarak hizmet eden oydu. Phryne'yi tanıyanlar Afrodit heykeline bakarak gülümser, heykeli görenler ise Phryne'ye saygıyla bakar. Knidos'taki Afrodit tapınağında dua ederek ellerini uzatan ve mermer heykeli öpen yüzbinlerce hacı yüksek sesle haykırdı: "Afrodit, güzel Afrodit!" Ama kendi kendilerine fısıldadılar: "Ne kadar güzelsin Phryne, güzelliğin ilahi!" Küfür davasındaki savunucusu Hyperides'ti. O yeterli olmadığında

Sembolik olarak Adika ve Dika arasındaki mücadele olarak tasvir edilen iki hetaera veya bir hetero kadın arasındaki kavga. MÖ 5. yüzyıla ait bir Attika vazosu üzerindeki bir çizimin detayı. M.Ö e. (British Museum, Londra)

Münafık ithamcıların saldırılarına cevap veremez halde müvekkilinin göğsünü açarak, "İşte bakın!" Ve bununla hemen yaşlı yargıçları kendi tarafına çekti: güzelliği karşısında gözleri kör olmuş, süreci durdurdular. Tabii ki, bu sadece harika bir anekdot.

Atina'nın siyasi ve kültürel gelişimini ("altın çağ") borçlu olduğu büyük devlet adamı Perikles (MÖ 490-429), heterota Aspasia'ya sık sık danıştığını ve ondan retorik sanatını öğrendiğini itiraf etti; parlak konuşmalarının biçimini ve içeriğini etkiledi. Dul kaldıktan sonra Aspasia ile evlendi. Muhalif aristokratlar, Aspasia'nın [87] varlığını  -eski mesleği nedeniyle değil, düşük doğum nedeniyle- protesto ettiler ve tıpkı Neeru ve Phryne gibi heteroseksüeller gibi onu tanrısızlıkla suçladılar. Dini konularda genellikle hoşgörülü olan Yunanlılar, tanrısızlığı mevcut sosyal düzen için bir tehdit olarak görüyorlardı.

Mutluluk doktrininin kurucusu Epikür (MÖ 341-270) şöyle der: "Zevk, insanlığın en yüksek amacıdır ve yalnızca makul perhiz ve ahlaki davranışla verilir." Leontion adlı bir hetaera'nın felsefesinin ortaya çıkmasına katkıda bulunduğunu da kabul ediyor. kadar ona sadık kaldı.

ölüm ve onun hakkında güzel sözler söyledi: "Benim içimde benimle yaşıyor."

Seçkin bir komedyen olan Menander, sevgilisi ve hayat arkadaşı Glikera'nın desteği olmasa, eleştirmenlerin ihmaline ve halkın tacizine dayanamayacağını da söyledi. Bir gün, prömiyerin başarısızlığından sonra depresyonda eve geldi ve hayatının eseri olan tüm el yazmalarını şimdiden yok etmek istedi. Tek kelime etmeden sütü uzattı. Sütün üzerinde köpük yüzdüğü için sıkıntıyla içmeyi reddetti. Glikera anlamlı bir şekilde onu teselli etti: "Köpüğü üfle ve altındaki şeyin tadını çıkar." Bunun anlamı: Yüzeye dikkat etmeyin, değerli olan içindekidir!

Aspasia - yüksek eğitimli bir hetaera, sevilen ve ardından ünlü politikacı Perikles'in karısı (MÖ 5. yüzyıla ait bir Attika büstünden, Devlet Müzesi, Berlin)

Platon, Ziyafetinde Mantinea'nın hetaera Diotima'sını ölümsüzleştirdi. Onu ve Sokrates'i fikirlerle zenginleştirdi. İnsanlar arasındaki tüm bilimsel tartışmalardan sonra neden en bilge sözler Diotima'nın sözleriydi? Çünkü bir kadın olarak doğumun ne olduğunu biliyordu, “çünkü iyilik ve güzelliğe yönelik her yaratıcı arzu, yaşamın devamına duyulan susuzluktan doğar. Her doğum bir mucizedir, yani bir insanda ilahi olanın bir tezahürüdür, doğum ve bizde ahlakın oluşumu veya ilahi olanın bilgisi söz konusu olduğunda dahil.

Diotima sayesinde Sokrates, aşkı güzelliğin peşinde koşmak olarak anladı. Güzellik derken Sokrates felsefeyi kastediyordu. Ancak Diotima için güzellik öncelikle cinsellikle ilişkilendiriliyordu. İşte açıklamasının en etkileyici kısmı: “Üreme tutkusuna kapıldıklarında tüm hayvanların ... ne kadar olağanüstü bir durumda olduklarını fark ettiniz mi? Önce çiftleşme sırasında, sonra yavruları beslediklerinde, uğruna kendileri ne kadar zayıf olursa olsun en güçlülerle savaşmaya hazır oldukları ve sırf beslenmek için öldükleri ve aç kaldıkları için aşk ateşi içindedirler. onları ve genellikle ne olursa olsun her şeyi yıkın. Hala insanları düşünebilirsiniz ... bunu aklın emriyle yapıyorlar, ama hayvanlarda bu tür aşk dürtülerinin nedeni nedir? Yunan aşk tanrısı Eros, onun için orijinal kozmogonik güçtür. Onu tamamlayan sevgilisi, Psyche'dir ("ruh"). Bu nedenle Diotima için Eros, ruhu ve zihni oluşturma arzusunu, güzellikte devam etme ihtiyacını kişileştirir.

Platon'un Ziyafeti'nde Diotima şöyle devam eder: “Bütün erkekler hem fiziksel hem de ruhsal olarak hamiledir ve belli bir yaşa geldiklerinde doğamız yükten kurtulmayı talep eder. Sadece güzelde çözülebilir, çirkinde çözülemez. Ve ekliyor: "Kadınla erkek arasındaki ilişki, böyle bir izindir."

Yunanca adı "Tanrı'dan korkan" anlamına gelen Diotima'nın MÖ 429'da olduğuna dair bir efsane var. örneğin, bir veba salgını sırasında, Atinalılar için hastalığın ertelenmesi için yalvardı ve bunun için bir rahibe yapıldı.

O günlerde bağımsızlık, eğitim, yeteneklerini geliştirme fırsatı, yalnızca kutsal evlilik ritüelini terk ederek özgürce yaşama cesaretine sahip böyle bir kadın için mevcuttu. Toplumsal baskıya direndi ve geçimini ancak kendi vücudunu satarak sağladı. Yasal evliliğe talip olan, güvenli yani maddi kaygılardan uzak yaşamak isteyen bir kadın, güçsüz ve eğitimsiz kalmaya zorlanmıştır. Onun için Yunan yazarları ve filozofları sadece alay ve küçümseme sözlerine sahipken, hetaeralar için tam tersine büyük hayranlık dolu sözler sarf ettiler.

9. AİLE ÇATIŞMASI

çift ​​ölçü

O zamanın görüşlerine göre, bir erkek doğası gereği iletişime yatkın görülüyorsa ve evlilik dışı ilişkilere, hatta çok eşliliğe bile izin veriliyorsa, anlamsız bir varlık olarak bir kadına karşı tutum son derece güvensizdi. Bir Romalı sansürcü, MÖ 30'da halka açık bir konuşmada şunları söyledi: e.: “Eşsiz yaşamak mümkün olsaydı, bu yükten kurtulurduk. Ancak doğa, onu kadınlarla yaşamak son derece sakıncalı olacak şekilde düzenlemiştir, ancak kadınsız yaşamak hiç imkansızdır. Eski literatüre bakılırsa, tüm kadınlar aşağı yukarı patolojik sadakatsizliğe, erkekler - patolojik güvensizliğe eğilimlidir; ama ikisinin de aşk ve kıskançlıkla çok az ilgisi var.

İngiliz etnolog J. J. Fraser, kadınlara karşı gizli bir güvensizliğin, uzun süredir iblis korkusu şeklinde kendini gösterdiği ilkel halkların geleneklerinde görülebileceğini savunuyor. Bir eşe karşı en ufak bir şüphe, avda veya savaşta bir erkeğe talihsizlik getirebilir. Aşiretin erkekleri uzun bir ava veya uzak bir sefere çıktıklarında, eşleri tam bir yalnızlık içinde yaşamalı, saçlarını taramamalı, süslenmemeli, hiçbir yere çıkmamalı ve misafir kabul etmemeli, yabancılarla konuşmamalı ve onlara kimsenin dokunmasına izin verme. Sıkı bir şekilde korunuyorlardı.

Antik çağdaki insanlar, güvensizliğin sadakatsizlikten daha az ve hatta daha fazla zarar getirebileceğini bilmiyorlardı. Biz modern insanlar için, antik ve aslında ortaçağ toplumunun bir erkeğe her şeye izin verirken, bir kadının en ufak bir sadakatsizlik şüphesiyle ciddi şekilde yargılanmasını anlamak bizim için zor. Romalı komedyen Plautus'a (3. yüzyılın ortaları - yaklaşık MÖ 184) sordu, erkeklerden ve kadınlardan eşit sadakat talep etmemeli mi? Kelimenin tam anlamıyla: “Gerçekten, kadınlar için erkeklerin onları haksız yere boyun eğdirdiği katı bir yasa var; ne de olsa bir adam yürüyen bir kadına gizlice bulaşırsa ve karısı bunu öğrenirse ona bir şey olmaz. Ama karısı evden gizlice çıkarsa, bu kocanın boşanması için yeterli bir sebeptir. Ah, keşke erkekler ve kadınlar için tek bir yasa olsaydı! İyi bir eş bir erkekle yetinir Bir erkek neden bir kadından memnun olmaz? Gerçekten de, eğer erkekler aynı kanunla yargılansaydı, şimdi boşanmış kadınlardan daha fazla dul kadın olurdu.”

Boşanma evlilik var olduğundan beri var olmuştur ve sanık her zaman kadın olmuştur. Arkeologlar E. Kiera ve F. S. Starr, Nuza'da (Iorgan-Tepe'nin modern yerleşim yeri, Irak), 1930'da Mitannian devleti zamanından kalma, kıskanç kocaların karılarını suçladığı mahkemelerin ayrıntılı kayıtlarının bulunduğu kil tabletler keşfettiler. Suçlayıcı - asılsız - suçlamasını geri çekerse, onu sırtından bıçakla "öldüremez". Bunun yerine, "yalnızca" kulaklarını veya burnunu kesme veya karısını seviyorsa ve onu "affettiyse" bir parmağını kesme hakkına sahipti. Ancak her halükarda yasa, hassas bir şekilde uyarılmasını gerektiriyordu; nasıl tamamen masum kadınlar olamayacağı gibi, cezadan da tamamen kurtulma olamaz.

ordalia

Nuza'dan "Othello", duruşmadan önce ve duruşma sırasında bile her türlü arabuluculuğu veya uzlaşmayı reddetti ve eşlerinin herhangi bir suçunu kanıtlayamazlarsa "Tanrı'nın yargısını" (çileler) talep ettiler. Bir belge şöyle diyor: “Belshunu ile yatmadığına yemin etmelisin. Beni onunla ve mümkünse başka herhangi bir erkekle (evde değilken ve kimse görmezken) aldattığına kesinlikle inanıyorum. Sen, o ve diğer tüm erkekler bana karşı komplo kurdunuz ve yalancı şahitlik yaptınız. Eğer

Meryem Ana, masumiyetini kanıtlamak için rahibin kendisine verdiği acı suyu test için içer. Arkasında, koruyucu melek Gabriel havada süzülüyor. Motif Kıyamet İncili'nden alınmıştır (Piskopos Maximilian'ın tahtına oyulmuş bir fildişi detayı, MS 546-554, Ravenna Başpiskoposluğu)

ölmek istemiyorsan, yanıldığımı ispatla ve Allah'ın mahkemesine başvurarak beni ikna et.

Asur yasaları şunları talep ediyordu: “Bir adam karısını suç mahallinde yakaladığı gün, karısı demir bir bıçakla ölür; artık yaşamayacak. Başkalarından sadece ihaneti duyarsa veya bundan şüphelenirse, ancak bunu kanıtlayamazsa, Tanrı'nın yargısını talep etme hakkına sahiptir. Bağlı olarak suya atılmalıdır. Nehirden çıkarsa haklıdır. Bu çilenin maliyeti koca tarafından karşılanmalıdır. “Karın seni aldattı” diyen ama ispatlayamayan bir muhbir kırk sopayla cezalandırılır, hadım edilir ve bir ay içinde kral için çalışması gerekir.

Ortadoğu'da öncelikle dini hükümlerin uygulanmasının toplu denetimini içeren toplumsal düzenin temellerini ihlal etmemek için en ufak bir şüphede Allah'ın yargısına başvurmak gerekiyordu. Musa'nın kanunu şunu belirler: "Eğer bir kadın birini aldatırsa ... ve ona karşı tanık yoksa ... ve onda kıskançlık ruhu görülürse ... koca karısını rahibe getirsin ve bir kurban sunsun. onun için ... Ve rahip getirsin ve onu Rab'bin huzuruna çıkarsın... ve kadının başını açıp ellerine versin... lanet getiren acı su. Ve rahip kadına lanet edecek ve kadına şöyle diyecek: “Eğer kimse senden ayrılmadıysa, murdar olmadıysan ve kocana ihanet etmediysen, o zaman bu lanet getiren sudan zarar görmezsin. Ama eğer kocana ihanet ettiysen ve murdar olduysan... Rab seni halkının arasında lanete ve yemine teslim etsin.[88] .

Her lanet formülünden sonra kadın, “Amin! Amin! Benim için öyle olsun!” Rahip tüm lanetleri papirüs üzerine yazdı, yaktı, külleri tapınağın zeminindeki tozla karıştırdı, hepsini suyla bir kaba döktü ve kadına büyülerle bir içki verdi. Bunun, korkmuş kadın üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığına bağlı olarak farklı bir etkisi oldu; güçlü bir karaktere sahipse ve iğrenç tadı olan bir içkiyi sonuçsuz içtiyse, bu onun masumiyetinin kanıtı olarak kabul edildi: zayıf ve telkin edilebilirse, kustu ve bu suçluluk kanıtı olarak kabul edildi. İstisnai durumlarda, özellikle hassas bir kadın şoktan ölebilir. Sonra Tanrı'nın onu cezalandırdığına inanılıyordu.

Antik Roma'da da benzer bir prosedür vardı: Lanuvium'daki Juno tapınağında yumruk büyüklüğünde bir deliği olan bir taş vardı. Şüpheli, elini yiyecekle bu deliğin derinliklerine sokmak zorunda kaldı. Orada yaşayan veya yaşadığı varsayılan bir yılan onu sokarsa veya korkmuş bir kadın elini çekerse, açığa çıkmış sayılırdı. Propertius (yaklaşık MÖ 50-MS 15) bir şiirde şöyle yazmıştı:

Bakireler kutsal kurban için aşağı indirildiklerinde sararırlar ve rastgele ellerini yılanın ağzına sokarlar.

Yiyecek getiren yılanı açgözlülükle kapar,

Sepetler bile nazik, kız gibi ellerde titriyor.

Masum olsalar anne babalarına tekrar sarılırlar,

Ve çiftçiler bağırır: "Hasat yılı geliyor" [89] .

Son satır, popüler inançların, masumiyetini kanıtlayan bakirenin getirdiği kurbanı (yiyecek) dünyanın genel refahı ve verimliliği ile bağlantılı olarak koyduğuna tanıklık ediyor.

Haine veya vatana ihanetten şüphelenilen kişiye karşı tutum ve onun Yunanlılar arasında yargılanması da benzerdi. Yunanlıların yüce lideri Agamemnon, Truva duvarlarının önünde yanında tutsak köleler tutabilir, kendi kızı Iphigenia'yı kurban edebilir ve bir köle karşılığında Aşil'e başka bir kızı teklif edebilir, çünkü Homeros'a göre "şehvetlilik" onu hareket ettirdi." Ancak karısı Clytemnestra ona aynı madeni parayla ödemeye karar verdiğinde, kamuoyu onu kınadı ve tanrıların kararını yerine getirmeye karar veren kendi oğlunun kılıcından ölmek zorunda kaldı, "çünkü tanrılar öyle karar verdi. "

Dini ve ahlaki açıdan, bir gelinin veya bir bakirenin suistimali özellikle ciddi kabul ediliyordu; hiçbir şey onu kurtaramadı ve en ağır şekilde cezalandırıldı. Atinalı hatip Aeschines (MÖ 390-314) şu mesajı verir: “Atalarımız, bekaretini korumayanlara karşı çok katıydı. Biri kızının onu düğünden önce bakir kana yakışır şekilde kurtarmadığını öğrenirse, açlıktan ölmesi için ona bir aygırla hapsedilmesini emretti. İnsanlar bu tür yerlere "Aygır ve kızda" derler.

Ünlü hatip Demosthenes, bir Atina kanunundan alıntı yapıyor: “Eğer bir kadın ihanetten hüküm giyerse, kocasının artık onunla yaşamasına izin verilmez. Bunu yaparsa, kendini küçük düşürür ve bir vatandaşın tüm haklarını kaybeder. Hainin (kocası onu affederse. - Not akt. ) artık tapınağı ziyaret etmesine izin verilmiyor. Hala orada görünüyorsa, cezalandırılma korkusu olmadan onunla her şeyi yapabilirsiniz.

Demosthenes, aynı yasanın bir erkeğin istediği kadar değişmesine izin verdiğini, bunun toplumun gözünde düzgün ve dindar bir insan olarak kalmasına engel olmadığını vurgular. Plutarch, Kim'de vatana ihanet ettiğinden şüphelenilen bir kadının, kendi kocası onu affetmesine rağmen, eşeğe bindirildiğini, başkalarına uyarı olarak pazar yerine götürüldüğünü ve bir platforma yerleştirildikten sonra tükürmeye başladıklarını anlatır.

Fayum'da bulunan ve şimdi Paris'te Louvre'da saklanan bir ostracon (bir kırık parçası üzerindeki yazıt) çok tuhaf bir çileyi anlatıyor. Bu yazıtta kadın, kocasından başka kimseyle yatmadığına dair rahipler okuluna yemin ediyor. Hastalık derecesinde kıskanç olan eş, öteki dünya için kanıt olarak bu yazılı sadakat güvencesini talep etti. Mısır dini kavramlarına göre, yalnızca sadık bir eş, kocasına başka bir dünyaya eşlik edebilir ve adı geçen adam, karısının yeminli olarak söylediği her şeye inandığını, çünkü istediği için bir parçanın üzerine yazdığı bir girişte ciddiyetle beyan eder.

Acı güvensizliğe rağmen onunla birlikte olmak "ebedi" hayat. Sonuç olarak söylendiğine göre büyük bir meblağ, 4 yetenek ve 100 gümüş sikke öder, böylece rahipler koleji karısının yeminini mühürler ve karısı ebedi mahkemeye sunulabilir.

Terk edilmiş, serbest bırakılmış veya sürgün edilmiş?

Evlilik yasal bir eylem olmadığı için herhangi bir yasal müdahale olmaksızın boşanma gerçekleşebiliyordu; Adam her şeyi kendi yaptı. Tazminat söz konusu değildi, kadın nafaka da talep edemezdi.

Bir koca, eğer karısı ona "itaat etmezse", evlilik görevlerini yerine getirmeyi reddederse veya onunla yatmak istemezse, kısırsa, bir erkek çocuk doğurmazsa, önleyici tedbirler kullanırsa karısını da uzaklaştırabilirdi. fetüsü aşındırdı ve sadece başka bir kadından daha çok hoşlanıyorsa. Eski zamanlarda Araplar arasında bir koca, karısını ancak evinde bir talihsizlik olduğu veya olabileceği için kovardı ve kadın, evin koruyucusu olarak herhangi bir talihsizlikten sorumluydu.

Eski zamanlarda evlilik sadece iki sevgi dolu insandan oluşan bir topluluk değildi, bu nedenle modern konumlardan yaklaşılamaz. Bir erkek ve bir kadın, yalnızca belirli bir amaç uğruna bir ittifaka girdiler ve eğer bir kadın asıl görevini yerine getirmediyse - yavru sağlamak, aile mülkünü korumak ve artırmak, bir erkeğin araba kullanma hakkı ve hatta yükümlülüğü vardı. onu uzaklaştırın ve onun yerine bu amaca uyan başka bir tane bulun.

Bir kadının hangi boşanma hakları vardı? Adamın akıl hastası, acımasız olduğunu, onunla kalmanın hayati tehlike oluşturduğunu tespit etse bile boşanmayı düşünemezdi.

Dini ve sosyal açıdan boşanma olarak adlandırılan “sürgün”, ölüm cezasından sonra en ağır ceza olarak kabul edildi. Bir kişi, yerleşik normları ihlal ettiği için bir aileden, kabileden, dini topluluktan kovuldu. Eğer bir kadın aile birliğinden kovulduysa, bu onun evlilik yükümlülüklerini yerine getirmediği ve bu nedenle aynı zamanda evliliği ihlal ettiği anlamına gelir.

MS 100 ile yazılmış boşanma belgesi e.: “Sana özgür iradenle (tarih) özgürlük ve sürgün veriyorum, ben, Naxan oğlu Joseph, sen, daha önce karım olan Yonatan'ın kızı Miriam, özgürce ayrılabilmen ve başka bir adamın karısı... Düğün parası, tıpkı tüm çeyizler gibi, sana veriyorum.” Bir adam ve üç tanığın imzası (Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada bulundu)

kabul edilen sosyal normlar Boşanma, yalnızca iki kişinin birlikte yaşamasının sona ermesi, yalnızca eşler arasında yasal bir kopuş anlamına gelmiyordu, bir kadın için her zaman bir lekeydi: toplumdan dışlanmıştı. Bu nedenle hiçbir erkeğin boşanmış bir kadınla evlenme hakkı yoktu ve eski kocanın kendisi de sürgündeki karısını geri getiremezdi; boşanmış bir çiftin aynı çatı altında daha fazla yaşamasına izin verilmedi. Yeremya peygamber şöyle diyor: “Boşanmış kadın, murdar olup da murdar kalmaya devam eden dünya gibidir.” İsa, Dağdaki Vaazında (Luka 16:18; Matta 5:32) "Boşanmış bir kadınla evlenen zina etmiş olur" dedi, ancak tamamen farklı bir nedenle: "Tanrı'nın birleştirdiğini insan yok etmemelidir." Malaki peygamber adamları öfkeyle azarlıyor: “Neden, neden bunu yapıyorsun? Rab sizinle gençliğinizin karısı arasında bir tanıktı. haince hareket ettiğin şey. Rab'bin önünde sonsuza dek ittifak yaptıkları yaşam arkadaşına karşı! Kim karısını kovarsa, küfür etmiş olur ve hainlik etmiş olur."[90] . Ve iki çağın dönüm noktasında Kudüs'ün baş yargıcı Rabbi Shamai şöyle dedi: "Kadından boşanmaya izin verilir, ancak Rab için bundan daha nefret edilecek bir şey yoktur."

Süryani Kanunlarının (“Kadınların Aynası” olarak adlandırılan) 37. paragrafı şöyle der: “Bir koca karısını sürgüne gönderdiğinde, canı isterse ona bir şeyler verebilir. Kalbi istemiyorsa, ona hiçbir şey vermez. Boşluğuna giriyor."

Boşluğa gider! Ne kelime: "boşluk"! Bir kadın için bu, yalnızlığa, umutsuzluğa, gereksiz, cinsel açıdan yetersiz, aşağı ve damgalanmış ve her şeyden önce her türlü varoluş temelinden yoksun bırakılmak anlamına geliyordu. Boşanmış bir kadının dönebileceği zengin akrabaları veya ebeveynleri yoksa, dilenerek veya fuhuş yaparak geçimini sağlamaya zorlandı. Konumu kıskanılacak bir şey değildi.

Yunanistan'da, insancıl ve aydınlanmış felsefesine rağmen, boşanma adetleri Doğu'daki kadar tek taraflıydı. Atina'da bir erkeğin arkonlardan önce kolayca boşanması daha kolaydı. Plutarch'ın bize verdiği şekliyle yasanın metni kulağa oldukça açık geliyor: boşanma, bir erkeğin bir kadını göndermesi, bir kadının bir erkeği terk etmesi anlamına gelir. Erkeklerin geç evlenmeye başladıkları bir dönemde devlet, "çocuk sahibi olmak" istemeyen, evlilik görevlerini yerine getirmeyi reddeden, doğum kontrol hapı kullanan veya fetüsten kurtulan eşlerini kovmalarına izin verdi. Herhangi bir evliliğin tek amacı, devlete yavru sağlamaktır.

Boşanmaya karşı tutum biraz değişti, çeyizle yapılan evliliklerde, kocanın boşanma durumunda karısına çeyizi, tüm faiziyle birlikte geri ödemekle yükümlü olduğu bir anlaşma ile imzalandı. evlilik yıllarında edinilen aile mülkü. Bir erkek için bu, hassas maddi hasar anlamına gelebilir. Bu nedenle, araştırmacıları şaşırtacak şekilde, eski zamanlarda boşanmayla ilgili birçok yasa vardır, ancak çok azı boşanır.

Roma'da, şehrin kuruluşundan bu yana geçen ilk beş yüz yılda tek bir

su [91] . Ancak Romalı kocaların kendileri için uygun olmayan yasaları atlatmak için eşlerini intihara sürüklediği durumlar vardır. Tacitus'a göre Praetor Plautius Silvanus, karısını yatak odasının penceresinden attı ve mahkeme önünde sakince, bol bol içki içtikten sonra derin uykuda olduğunu ve karısının nasıl intihar ettiğini duymadığını açıkladı.

İmparatorluk döneminde, hızlı ekonomik büyüme ve aristokratların servetindeki artış, öyle bir sefahate yol açtı ki, imparatorlar, ailelerdeki ahlaki yozlaşmaya karşı sert yasalara başvurmak zorunda kaldılar. Tacitus şöyle yazıyor: "Hangi yasalar çıkarılırsa çıkarılsın, sıradan insanlar (aristokrasinin aksine. - Not aut. ) aile bağlarını zayıflatmadan, eşlerini değiştirmeden, mirasla ilgili sorunları bilmeden yaşadılar." Ve ekliyor: "Daha önce suçlardan muzdarip oldukları gibi, şimdi de kanunlardan muzdaripler." Bu sözler bugün bile seslerini koruyor.

Tek bir tarihçi, tek bir şair, tek bir filozof, boşandıktan sonra gölge gibi göze çarpmadan yaşayanlar hakkında tek bir söz bile söylemedi. Bir Atina mezar taşı yazıtına daha çok dikkat çekiliyor: “Yeni gelen, bu mezara bak ve deniz sularının yabancı kıyılara çivilediği ve yeryüzünün derinliklerini kapladığı talihsiz kişinin yasını tut. Fenike'de bir yerlerden sürgün edilmiş, dünyayı dolaşan, yalnız, fakir bir halk kadınıydı; ve işte buradayım Maymunlar (bu taşı kim yerleştirdi. - Not auth. ), sana dönüyorum. Merhametten tut ve gözyaşı dök; onu buraya asil bir şekilde gömen kişiyi de hatırla.”

Medea'nın İntikamı

on bir

Sipariş 4578

273

Boşanmadan önceki ve sonraki çocuklar babaya aitti. Bunun çok tartışılan modern boşanma hukuku ile hiçbir ilgisi yoktur. Kanun önünde hiçbir hakkı olmayan ve fiili ve hukuki her konuda her zaman bir vekil veya vasi aracılığıyla hareket etmek zorunda olan bir kadın, çocuklarından bile hak iddia edemezdi. İskenderiyeli filozof Philo, "çocuklar için en kötü sonuçları beraberinde getirdiği" gerekçesiyle tüm boşanmalara karşı çıktı.

Evliliğin sona ermesi durumunda, çocuk hem anneyi hem de ebeveyn evini kaybetmiştir. Bu, babanın o zamana kadar ilgilenmediği hem bebekler hem de küçük çocuklar için geçerliydi. Boşanmadan sonra çocuklar üzerinde tam yetkiye sahip olan ancak onların yetiştirilmesiyle ilgilenemeyen veya ilgilenmek istemeyen koca, kendisine yük olan çocukları atma, satma veya bir başkasına verme hakkına sahipti. evlat edinme - yakında aldığı yeni eşin, yani üvey annenin nasıl olduğuna bağlı olarak.

Bugün bile boşanma durumunda en çok endişelenenlere, yani çocuklara sormuyorlar. Aynı zamanda boşanma bir kadın tarafından insan olarak değil, Tanrı'nın yargısı olarak algılanmalı ve bir ceza olarak çocuklarını kaybetmeliydi.

Nasıl protesto edebilirsin? Terk edilmiş bir kadın, kocasına boyun eğmek istemeyen, ona isyan eden, toplum tarafından kendisine dayatılan normlara, bir kadını boyun eğdiren köklü dini geleneğe karşı isyan eden, ya da daha kötüsü bir kadın olan asi bir kadın anlamına geliyordu. kadınsı kaderini yerine getiremedi, cinsel olarak savunulamaz. Ne kadınsı duygudan ne de sorumluluk duygusundan yoksundu - her halükarda, ona çocuklar konusunda güvenmek imkansızdı.

Boşanmanın bir kadında hangi tutkuları, hangi çaresizliği uyandırabileceğini Medea mitini gösterir. Yakışıklı Yunan kahramanı Jason, Yunanlılardan çalınan Altın Post'u iade etmek için Karadeniz'e, Colchis'e gitti. Kolhis kralının isteklerini yerine getirirken kralın kızı Medea sarışın bir atlete aşık olur. Efsanevi bir koç derisi olan Altın Post, savaş tanrısı Ares'in korusunda, elli güçlü adamın bile baş edemediği bir ejderha tarafından korunuyordu, onu yalnızca aklın gücü yenebilirdi. Medea'nın öyle harika bir aklı vardı ki; onun yardımı olmadan, Jason başarısını asla başaramazdı. Yakışıklı bir yabancının vaatlerinin büyüsüne kapılan Medea, anne babasını ve memleketini terk eder ve onu Yunanistan'a kadar takip eder. önce onlar gider

Jason tarafından kovulan Medea, o zamanki yasanın gerektirdiği gibi iki çocuğunu kocasına bırakmak istemeyerek onları şiddetli bir öfke nöbeti içinde öldürür. Daha sonra toplum onu ​​bir cadı ve kalpsiz bir katil ilan ederken, Jason ise tam tersine bir kahraman mertebesine yükseltildi (imparatorluk döneminin Roma lahiti, Devlet Müzesi, Berlin).

Yumurta sarısı. Orada evlenirler, iki çocukları olur, ancak birkaç yıl sonra Jason gözden düşer, şehri terk etmek ve Korint'e yerleşmek zorunda kalır. Orada, yakışıklı Yunan kahramanı yine cesurca Kral Creon'a hizmet eder ve onunla evlenip Medea'yı kovarsa ona tam destek sözü veren kraliyet kızı Glauca'nın beğenisini kazanır.

Zayıf iradeli kahraman, Glaucus'un yardımıyla nasıl Korint kralı olacağının hayalini kuruyor. Uzun zamandır ayrılmak istediği Medea'dan boşanmayı seve seve kabul eder. Boşanma haberini alan Medea, "Evet, evet," diye düşünüyor, "en başından beri benimle evliliğe ihtiyacı vardı, sadece amacına ulaşmak için; onun için sadece kısa bir bölümdü. Çocuklarımız bu yalana ortak oldular yanlış destek ve temel oldular ama sadece bana. Glauca için çocuklar kaygı, tehdit anlamına gelecek, ona onun geleceği ile benim geçmişim arasında bir duvar gibi görünecekler. Bu yalanın yükünü taşımaya devam edebilecekler mi? Onlara ne olacak?

Çocuklar onun bir parçasıdır, onları kendinden koparmak, kendi etinden bir parça kesmek gibidir. Acıdan perişan olan Medea, çocukları ona kucaklar. Tüm olağanüstü zihniyle şu anda net düşünme yeteneğini kaybeder, acı çekmekten kör olur ve eylemleri dürtüseldir. Her iki oğlunu da öldürür ve rakibini öldürür.

Yunan mitolojisinde, Jason harika bir kişinin özelliklerini aldı.

kahraman; alevli öküzleri sabana bağlayabildi, ejderhanın dişlerini ekti ve kralın kızlarının yanı sıra Asya krallıklarını da fethetti. Yabancı Medea ise kasvetli bir gece canavarına, bir şeytana, cadıya, büyücüye dönüştü.

Mitoloji araştırmacıları, Karadeniz kıyılarının Asya kısmının en eski nüfusunun ana tanrıçası Medea'yı görmeye hazır. Yunanlılar, belki kurnazlıkla ya da yerel bir kadının yardımıyla bu toprakları fethettiklerinde, ana tanrıçayı “kovdular” ve tarihsel olay, erkek özbilincinin öncelikli olduğu bir efsane olarak algılanmaya başlandı. Colchis'in anneliği üzerine.

Yalnızca aydınlanmış Yunan, büyük oyun yazarı Euripides, istemeden çocuk katili olan terk edilmiş bir kadının kaderini gerçekten derinden hissedebilir ve tanımlayabilirdi. Tüm olumlu ve olumsuz özellikleriyle Medea'nın güvenilir, derinden tartışmalı bir imajını yaratmayı başardı. Mit malzemesinden yola çıkarak, o zorlu dönemin ruhani ve sosyal sorunlarını yansıtan bir dram yarattı. Euripides'in Medea mitini yorumlaması, tüm rasyonalizmine ve şüpheciliğine rağmen, bugün hala geçerli görünüyor. Medea, modası geçmiş her şeye, geleneksel fikirlere karşı çıkan ruhun kahramanıdır.

Euripides trajedisinde “Bir kadından çocuklarını alan bir adam aynı zamanda onun da canına kıyar” ya da “Kadınların barbarlığı” gibi ifadeler

İçki yaşlı kadın. Yorgun yaşlıdan geriye kalan tek şey

Yoksulluğunda ve yalnızlığında bir kadın, bir çocuk gibi kendine bastırdığı bir şarap kabıdır. Açık dudaklarından kendisine hitaben sarhoş bir mırıltı çıkacak gibi görünüyor (mermer heykel, MÖ 270, Glyptothek, Münih)onu sevmeyen bir adama çocuk doğurmak” sözleri dünya edebiyatının bugüne kadar modası geçmemiş incileridir. İnsanların büyük uzmanı, trajedilerinde ruhen erkeklerin ve zamanlarının ilerisinde olan protestocu kadınların görüntülerini sergilemeyi tercih etti. Bazıları yaşamlarında herhangi bir şeyi değiştirememekten, diğerleri kendi mizaçlarının gücünden veya eros iblisleri tarafından ele geçirilmekten muzdariptir. Hepsi erkek dünyasının yasalarıyla karşı karşıya kaldıkları için çökerler ve dürtülerinin bedelini acı bir şekilde ödemek zorunda kalırlar. Bu otoriter ve itaatkar, şiddetli ve mantıklı, sevgi dolu ve sürgün edilmiş, ancak her zaman seçkin kadınlar, ister zihinsel şoktan ister duygusal yatkınlıktan dolayı, sürekli bir tutku halindedir. Euripides'teki tüm kadın karakterler meydan okurcasına aktiftir; hiçbiri dünyada hüküm süren atalete katlanmak istemiyor. Medea'nın ağzında

Nefes alanlarla düşünenler arasında, Biz kadınlar daha mutsuz değiliz. Kocalar için ödüyoruz - ve ucuz değil. Ve eğer satın alırsan, o senin efendindir, kölen değil...

Ve en önemlisi - rastgele alırsınız:

O gaddar ya da dürüst, bildiğin gibi.

Bu arada gitmen ayıp, Ve eşini çıkarmaya cesaret edemiyorsun... [92]

10. İHTİYARLIK

Dul dilenci demektir

Sürgündeki bir eş, tecavüze uğrayan ve evlenmemiş bir kız, nişanlısı düğünden önce ölen veya kaybolan bir gelin ve kocası ölen bir kadın - eski Sami dillerinde hepsine toplu bir kelime "dul" deniyordu. hepsinin bir geçim kaynağı yoksa, bir kader onları bekliyordu. On yaşındaki bir kız, yaşlı bir başhemşireyle aynı gri, çantaya benzer dul kıyafetlerini giyebilirdi. Çoban halklar arasında ve antik çağda Araplar arasında, kocası bir baskın veya askeri sefer sırasında ölen dul bir kadın, cariye veya köle olarak bir kabile üyesinin çadırına götürülebilirdi. Çalışamayanlar çöle sürüldü.

Toprak mülkiyetinin yerleşik halklar arasında belirleyici bir rol oynamaya başladığı bir zamanda, bir kayınbirader, aile ve kabile mal varlığını korumak için dul bir kadınla evlenmek zorunda kaldı. Dini fikirler, çocuklu bir dul kadının yeni bir evliliğe girmesine izin vermiyordu, ancak çocuksuz bir duldan, tam tersine, merhum kocasının erkek kardeşiyle evlenmesini talep ediyorlardı. Böyle bir evlilikten doğan bir oğul, merhumun yasal varisi olarak kabul edildi; sadece o, eserinin halefi olarak, ölen kişiye başka bir ölümden sonraki yaşam sağlayabilirdi. Bir kişinin, beklendiği gibi, merhumla ilgilenebilecek bir erkek varisi yoksa, ruhu, huzuru bilmeden koşturmaya mahkumdur.

Hitit yasalarının 193. paragrafı şöyle der: "Eğer bir adam ölürse, dul kadının kardeşi, ya da kardeşlerden biri ya da ölen kişinin babasını devralmalıdır."

Levirat geleneği (Latince "levir" den - kocanın erkek kardeşi, kayınbiraderi) Babilliler, Mısırlılar, Elamitler, Yahudiler, Hurriler ve Nuza, Ugarit, Yunanistan sakinleri arasında yaygındı. Sebep, dini ve mistik fikirlerde değil, dünyevi miras yasalarındaydı: mülkiyetin devrini sağladılar.

Kocanın erkek kardeşi, geliniyle evlenmek istemiyorsa, onu böyle bir yükümlülükten kurtaran, alenen bir ret töreni yapmak zorundaydı. Aynı zamanda dul kadın ayakkabılarını çıkarıp kayınbiraderinin yüzüne şu sözlerle vurdu: “İşte buradasın, çünkü kardeşinin evini restore edip çocuk doğurmama yardım etmek istemedin. ” Bu aşağılayıcı sahnede bulunan herkes, "Pah ona!" Antik çağda ayakkabıların çıkarılması, mülkün kaldırılmasını ve devredilmesini sembolize ediyordu; bir arsa satıldığında vb. benzer bir tören yapılırdı. Reddetme eyleminden sonra en yakın akraba dul eşi alabilirdi veya almalıydı.

Yunanistan'da, dul kadının aile mülkünü korumak için gönüllü olarak veya iradesi dışında vücudunu ve malını kayınbiraderisine devretmek zorunda kaldığı arkaik levirat geleneğine karşı Aeschylus konuştu.

Çocuksuz bir kadının ne mülkü ne de geri dönebileceği bir ebeveyn evi varsa, eski Arapça'da söylendiği gibi, "çöle sürüldü" veya Asurca ifadeyle "boşluğa gönderildi". İdeal bir devlet projesinde Platon, yoksul vatandaşlara yardım sağlamanın "düzgün bir biçimde" gerekli olduğunu düşündü.

Parasız kalanlar, yalnızca bireylerin şefkatine güvenerek sadaka dilenebilirdi. Dul kadın hala genç ve güzelse, sadaka veren kişi onun karşılığında bir şey isteyebilirdi. 13. yüzyıla kadar uzanan uyarı sözleri bize kadar geldi. M.Ö e. Ugarit'te: "Yalnız, evini sür dul, evini düzgün kilitle, çünkü şimdi seni avlayacaklar."

Aristophanes bir çiçek tüccarının şikayetini şu şekilde dile getirir: “Dul kalana kadar gençler sevdikleriyle buluşmaya giderken ondan çiçek alırlardı. Ve dul kaldığı için çiçek değil, pazarlamacının kendisi bir saatliğine almaya çalışıyorlar.

Kulakları Toplayan Ruth

Sorumluluğa, sosyal adalet duygusuna hitap eden İncil, ara sıra dul kadınlara ve yetimlere ve Platon'un gerekli gördüğü gibi yalnızca tam teşekküllü vatandaşlara değil, aynı zamanda uzaylılara da yardım etmeye çağırıyor. Herkes tarla kenarını, bağı, zeytinlikleri, meyve bahçelerini ve düşmüş ya da biçilmemiş her şeyi onlara açacak. “Toprağınızda ekin biçerken, tarlanızın ucuna gitmeyin, ürününüzden artakalanı toplamayın, bağınızı temiz yağmalamayın, onu yoksula ve yabancıya bırakın.” (Levililer, 19, 9-10).

İncil'deki "Ruth" hikayesi, yalnızca farklı insanların uzlaşma eğilimine tanıklık etmekle kalmaz, aynı zamanda bir dul kadının ve dahası bir yabancının kaderini gerçekçi bir şekilde tasvir eder.

Arpa hasadı tüm hızıyla devam ederken, Fısıh Bayramı için Moav'dan Beytlehem'e biri genç biri yaşlı iki dul kadın geldi. Orakçılar oraklarıyla çalıştılar, çevik kadınlar demetleri ördüler ve katladılar ve paçavralar içindeki dilenciler arkalarından yürüdüler ve yapmalarına izin verildiği gibi düşmüş veya sol kulakları topladılar.

Moavlı genç bir kadın da onlara katıldı. Malikanenin sahibi Boaz, çok genç olmasa da güzel kadından hoşlandı - sonuçta Rut on yıldır duldu - ve kıdemli hizmetçisine sordu: "Bu genç kadın kimin?" Sorunun kendisi zamanla ilgili çok şey söylüyor: Bir kadın her zaman birinindir, birine aittir, aksi halde hiç kimse değildir, her avcı için kolay bir avdır. Boaz yabancıya hayırsever bir şekilde başını salladı: "Başka bir tarlaya gitme... burada kal... Hizmetçilerime sana dokunmamalarını emrettim." Ruth onun önünde diz çöker ve fısıldar: "Yabancı olmama rağmen beni kabul etmen için gözünde nasıl iyilik kazandım?" Boaz, "Burada hizmetçilerimle birlikte ol" diyerek onu cesaretlendirir.

Akşamları, mülkün sahibi, değerli hasadı korumak için gündelikçilerle bir tahıl yığını üzerinde yatmayı utanç verici bulmaz. Moablı bir kadın, gecenin bir yarısı, kayınvalidesinin tavsiyesi üzerine gizlice yanına gelir, örtündüğü pelerinini açar ve ayaklarının dibine uzanır. “Gece yarısı ürperdi, kalktı ve işte ayaklarının dibinde bir kadın yatıyordu. Ve ona söyledim

Ruth'un dul eşi hakkındaki İncil öyküsündeki olaylar, acı çekme döneminde gerçekleşir. Hizmetçiler en alt sosyal tabakaya aitti ve hasat edilen tarlalardan arta kalanları toplayan dul kadınlar sosyal olarak daha da düşüktü. İncil'deki bir masalda, Beytüllahim'den zengin bir toprak sahibi, bir peri masalı prensi gibi, Dul Külkedisi ile evlenir (mezardaki Mısır resmi)

Boaz: sen kimsin? O dedi: Ben kulun Rut'um; Uşağına kanadını uzat... Boaz ona dedi ki: Korkma, her dediğini yapacağım... Bu gece kal.'

Doğu'da "giysilerini bir kadına örtmek" veya "bir kadınla aynı pelerin altında yatmak" ifadeleri "nişanlı" anlamına geliyordu; yasal açıdan bir kadınla yatmak, ona sahip olmak, şimdiden evlenmek demekti. İlk başta, bir aşk gecesinden sonra Boaz, Ruth'la evlenmeyecek, sabahları onu altı ölçek arpa hizmeti için azarlıyor, bu onun bir günde zar zor toplayabildiğinin altı katı. Şafaktan önce bile, "kadının harman yerine geldiğini" kimsenin bilmemesi için onu gönderir.

Bu hikaye, hasat festivalinde bir gizem olarak oynanır; ama sadece dini bir anlamı yok, aynı zamanda o dönemin gerçek hayatı hakkında bir fikir veriyor, tarlalardan arta kalanları toplayarak dul kadının gerçekten var olabileceğini doğruluyor. J. W. Goethe, "Ruth" kitabını "destansı ve pastoral bir gelenekte bize gelen en güzel küçük eser" olarak adlandırdı. Hatta şair R. Schroeder, "Dünyadaki hiçbir yazar bundan daha güzel bir hikaye yaratmadı" diyor.

Bu hikayeyi okuyan herhangi bir dul kadın, onun muhteşem "mutlu sonunu" destek ve neşe olarak algılayabilir: Zengin bir toprak sahibi olan Boaz, kulakları toplayan bir yabancı Ruth ile evlenir ve Kral Davut'un ve onun aracılığıyla İsa Mesih'in atası olur. .

iffetli dul

"Altın kafeslerde" yaşayan kadınlar, kocalarının ölümünden sonra kendilerini genellikle hayata tamamen uyumsuz buldular. Bu, örneğin MÖ 3. yüzyıla ait Fayum'dan bir belge ile kanıtlanmaktadır. M.Ö e. Kocasının ölümünden sonra büyük bir araziye sahip olan zengin bir dul kadın, kendisini ve çocuklarını tanrı Sobek'in tapınağına adadı. “Sen (Sobek) bana barınak sağlamalı, beni beslemeli, sağlığıma bakmalı ve tüm kötü ruhlardan korumalısın. Bunun için sana (tapınağa) 99 yıl boyunca her ay birkaç bakır para ödüyorum.” Dindar kadın, kaba dünyadan çitlerle çevrili tapınağın dört duvarı içinde, dulların genellikle mahkum olduğu zorluklardan kurtulabileceğini ve "iffetli bir dulluk" içinde yaşayabileceğini umuyordu.

"İffetli dulluk" bir erdem olarak ünlenirken, herhangi bir ikinci evlilik ahlaksızlık olarak damgalandı. Dul kadın, kendisine bir diriliş ve "yeni bir yaşam" vaat eden dine odaklanmak zorunda kaldı. MÖ 200'de. e. Köle Livy, "pleb" alçakgönüllülük tapınağının kadın korosu için "şehvetlerini bastırıp cennete yaklaşmayı başaranların" "iffetli dulluğu" için bir övgü şarkısı yazdı. Bu ilahi o kadar coşkuyla karşılandı ki, Livy bir vatandaş haklarını aldı ve bundan böyle "aristokrat" tapınağı da ziyaret edebildi. Dul kadının yeni bir evlilikle ilgili tüm düşüncelerinden vazgeçmesi için Titinius, gerçek ve kurgusal çeşitli dindar dulların sözlerinin ciltli bir antolojisini derledi. İçlerinden biri çöpçatanlık teklifini şu sözlerle reddediyor: “Artık bu kadar çok seveceğim bir erkek bulamıyorum. kocasını ne kadar çok seviyordu. Diğeri korkuyla cevap verir: “Ah hayır, ikinci kocam da ilk kocam kadar iyi çıkarsa, onun hayatı için ilki için titrediğim kadar titremeye başlayacağım. Daha kötü olduğu ortaya çıkarsa, neden böyle bir şey üstlenelim?

Sadakat ölümden sonra bile. Atina'dan bir mermer lekythos'un (cenaze gemisi) orta bölümü, MÖ 375. e. Yüksek insan asaletinin bu görüntüsü yüzyıllar boyunca hayatta kaldı (Devlet Eski Eserler Koleksiyonu, Münih)

yük?" Üçüncü cevap verir: "Servius hala bende yaşıyor."

Kartaca'nın kurucusu ve kraliçesi olan Fenike kraliçesi Dido hakkında bir efsane vardır. Öldürülen kocasına sadık olan ve Çar Yarb'ın tacizinden kaçınmak isteyen, gönüllü olarak tehlikede ölümü kabul etti. Virgil'in (MÖ 70-19) versiyonu, Dido'nun kıyılarına inen ve ona aşık olan Aeneas'a misafirperverlik gösterdiği daha iyi biliniyor. Aynı zamanda rahmetli kocasını geçici olarak unuttu. Aeneas'a olan aşkının "ruhu dolduran ve onu yok eden bir tutkuya" dönüştüğünü hisseden Dido, kendi canına kıydı. Romalı şair Virgil, Augustus döneminde kadınların maruz kaldığı boşanma salgını örneğini onun aleyhine çevirmek istemiştir. Onlara Yunan yazar Plutarch'ın şu sözlerini hatırlatıyor gibiydi: "Bir kadın için ilk evlilik kutsanmış, ikincisi ise lanetlenmiş."

Dönemin ahlaki gereksinimleri kadınlar ve erkekler için farklıydı. Kadınlara sözde şehvetli doğalarını bastırmaları ve bir daha evlenmemeleri emredilirken, bir erkek ise tam tersine, tam da şehvetli doğası nedeniyle, ahlaksız bir hayatın cazibesine kapılmamak için mümkün olan en kısa sürede yeniden evlenmek zorunda kaldı. . Üç yıl boyunca karısının ruhu (ya da kendi vicdanı?) tarafından eziyet gören ve bu mektubu mezarına koymaya karar veren bir Mısırlının mektubu merak uyandırıcı olarak aktarılabilir: “Ben ona ne yaptım? Sen? Sen hayattayken sana hiçbir kötülük yapmadığım halde neden bana bu kadar sahip çıktın bahtsız? Seninle genç evlendim, hep seninleydim ve seni asla başka bir kadınla aldatmadım. Her zaman seni kırmamaya çalıştım. Sen hayattayken sana iyi davrandım.

Ölmekte olan bir Romalı kadının uzaktaki kocasına ve çocuklarına yazdığı mektup kulağa tamamen farklı geliyor: “Seni terk edersem, sevgili kocam Paul, benim yerime çocukları almalısın. Onlara karşı nazik olun ve onları öptüğünüzde, benden birbirinizi öpün. Tekrar evlen! Ve siz çocuklar, üvey annenize karşı nazik olun ve onu sokmamak için onun önünde beni açıkça övmeyin. Eğer baba yalnız kalırsa, ihtiyarlığını kolaylaştırın ve ondan hiçbir şey esirgemeyin. Ölümün benden aldığı yıllar kadar Paul ve sana da eklenebilir. Sen Pavel, çocuklarından yaşlanana kadar zevk al. Senin Cornelia'n.

erken sonbahar

Kadın korkarak aynaya sorar: Zaman yüzünde hain izler bıraktı mı? Hayatı, bir erkeğin hayatından daha büyük ölçüde, vücudunda meydana gelen fizyolojik süreçlere bağlıdır. Varlığı bu nispeten düzenli süreçler tarafından belirlenir. Aniden, organik rahatsızlıklarla karakterize edilen bir değişiklik olur.

Menopoz rahatsızlıklarını nasıl geciktirebilir, genç kalabilir, aynayı ve takvimi nasıl alt edebilirsiniz? Ölümcül geri dönüşü olmayan süreç, yıkıcı işini yapıyor. Bir çizgi çizmeniz ve biyolojik kaçınılmazlığı kabul etmeniz gereken bir zaman gelir, kozmetik veya duaların yardımıyla hala bir şeyleri değiştirebileceğinize dair yanıltıcı umutları terk edin.

Tanrıça Hera mutlu olmadıkça: hayatın üç aşamasından - kızlık, evlilik ve dulluk - geçtikten sonra, kaynakta yüzebilir ve her şeye yeniden başlamak için sudan gençleşmiş olarak çıkabilirdi. "Ah,

Bronz kafa (Roma kopyası)

Yaşlanmak," diye içini çekiyor Sappho, "bunu kim istemez ve kim bundan korkmaz?" Midilli'li büyük şair, acı bir mizahla ölümden bahsediyor: “Bu bir felaket. Eğer bu bir lütuf olsaydı, o zaman tanrılar da ölümlü olurdu.” Yaşlılık korkusunun ne olduğunu çok iyi biliyordu. Vücut değişiyor, güç zayıflıyor, yorgunluk, hastalık, bakım ihtiyacı kendini daha fazla hissettiriyor. Çılgın bir rüya, yaşlanan bir kadını ele geçirir: bir kez daha sevilmek, en azından biraz, cesaret verici bir söz duymak. Geceleri uyanıp yalnızlığını fark ederek gözyaşlarına boğulur. Sappho'nun son şarkıları hüzünlü geliyor:

... Dil, derinin altında uyuşur

Çabuk hafif bir sıcaklık geçer, bakarlar,

Hiçbir şey görmemek, gözler, kulaklarda -

Zil süreklidir.

Sonra ısınırım, titrerim

Üyelerin tamamı örtülü, daha yeşil

Ot oluyorum ve sanki hayata veda ediyorum [93] .

Aristophanes'te Lysistrata şöyle yakınır: "Genç kadın yılları çabuk geçer ve sonra tek başına oturur ve bir rüya kitabının sayfalarını karıştırır."

Vaiz, “Gençlik ve Ölüm Şarkıları” nda yaşlanmayı lirik bir şekilde seslendirdi: “Yakında her şey solacak ve sessizleşecek, kuşların cıvıltısı duyulmayacak, bakirelerin şarkıları dinecek ve bademler beyaz çiçek açacak (yaşlı saçlarda. - Not auth.), ve şimdi - hayatın gümüş ipliği koptuğunda ve altın lamba söndüğünde, o zaman hayatın tadını yapabiliyorken çıkarmanız gerektiğini düşünün”; “Kalbinize hiçbir eğlenceyi yasaklamayın ve gözünüzün gördüğü her şeyin tadını çıkarın!”; "Gölgeler uzadığında, sonbahar yaklaştığında, kalan yılları size bir kader hediyesi olarak kabul edin ve şükranla kabul edin." Sonbahar da güzel olabilir. Ve sonbahar ağaçlarının kendi güzellikleri vardır.

Antik çağ yazarlarının, bir insanın hayatını bir günlük bir kelebeğin hayatıyla karşılaştırması boşuna değil: o dönemdeki süresi çok kısaydı. Birkaç istisna dışında, sıradan insanlar (kalıntıların incelenmesine dayanan arkeologlara göre) ortalama yirmi sekiz yıl yaşadılar ve kadınlar iki yıl daha az yaşadılar. Ancak daha sonra, iyileştirilmiş beslenme sayesinde ortalama yaşam süresi otuz beş yıla yükseldi.

Haklarından mahrum bırakılmış konumlarından peygamberler ve İsa tarafından defalarca bahsedilen bu "yaşlı" dul kadınlar, yirmi veya otuz yaşından büyük değillerdi. Menopoza girmeden önce bile, modası geçmiş başhemşireler gibi hissediyorlardı. Geçen yüzyılın ortalarında, Honore de Balzac Otuz Yaşındaki Kadın romanını yazdığında, bu çağın Fransa'da bir kadının aşka ve hayatın zevklerine veda etmesi gereken bir dönem olarak kabul edildiğini hatırlayın. Sadece tıptaki gelişmeler, bir kadının yaşam beklentisini ikiye katlamayı mümkün kılmıştır.

11. ÖLÜM

Cenaze ayinleri

Kadın gece uykusunda, lamba sönerken sessizce öldü. Ölüm pencereden girdi ve avını alıp götürdü. Sabah, çaresiz, korkmuş akrabalar, yatağının yanında ezilmiş bir sessizlik içinde durdular. Ölüm diğer kurbanları da beraberinde götürmesin diye, orada bulunanlar - arkaik büyülere dua diyorsanız - dua etmeye ve ayrıca yaşayanları ölenlerden ayırması gereken tüm veda ritüellerini gerçekleştirmeye başladılar. Derilerini kestiler, saçlarını yoldular, başlarına kum serptiler, kıyafetlerini yırttılar, kendilerini yere attılar ve sanki onu uyandırmak ya da gerçekten öldüğüne kendilerini inandırmak ister gibi ölen kişinin adını tekrarlayarak bağırdılar. Bütün bunların asıl amacı, henüz evin içinde dolaşan ruhu korkutmak ve uzayda uzaklaştırmaktı.

Aynı şekilde, Homerik kahramanlar, "miğfer gibi parıldayan", güçlü, ölüm karşısında korkusuz, Truva duvarlarının altına düşen yoldaşlarının yasını yüksek sesle yas tutarlar.

Bir kişinin ölümüyle ilgili tüm çeşitli gelenekler, "ölüm basili" kapma korkusundan kaynaklanıyordu. Ölülerin ruhları öbür dünyaya ulaştığında bile bedenleri kült olarak kirli kabul ediliyordu. Mezarlıkların yerleşim yerlerinin dışında düzenlenmesi gerekiyordu, mezarlar doğuya, ölülerin yeni bir hayata uyanması gereken ışığa doğru yönlendirildi.

Rahibin ölüye dokunmaması, ölünün evini ziyaret etmemesi veya mezarlığa girmemesi gerekiyordu. Tüm

Eski zamanlarda, insan, anlaşılmaz bir kaderin darbelerinden yüksek sesle şikayet etti. Çıplak göğsüne vurdu, saçını gevşetti ve başına kül serpti (Mısır resmi, MÖ XIV.yy)

İsa da dahil olmak üzere din adamı ailesinden Yahudiler, mezarlık şehir sınırları içinde olduğu için Gennesaret Gölü kıyısındaki Tiberya şehrinden kaçındılar.

Defin ve yas törenleri için hazırlık bir grup erkeğe verildi. Ölü kadını dikkatlice yere ya da samanın üzerine yatırdılar, ruhları kovmak için başının yanına bir lamba koydular, vücudu yağla ovuşturdu ya da serptiler - sonra mesh etmek yıkamaya karşılık geldi - ve ketene sardılar. Bekar gelin gibi giyinmişti. Bir kadına mücevherleri, en azından boncukları giydirildi ve öbür dünyaya geçiş için ödeme olarak ağzına veya alnına bozuk para yerleştirildi. Daha sonra erkekler, merhumun hayatı boyunca özenle koruduğu ocaktaki ateşi söndürdü.

Öbür dünyaya olan inanç zamanla ne kadar güçlenirse, yas ayinleri o kadar karmaşık hale geldi. Sorun şu ki, en ufak bir tarikat reçetesini bile ihmal ederseniz: bunun hayatta kalanlar için feci sonuçları olabilir. Bu nedenle, daha sonra tüm törenler profesyonel cenaze dernekleri veya birlikleri tarafından yapılmaya başlandı. Bu, cenazeyi pahalı bir girişim haline getirdi. Zengin aileler bile tüm hayatlarını cenaze törenleri için biriktirmek zorunda kaldı, fakirler borç almak zorunda kaldılar, yoksa tıpkı ölü köpekler gibi gömüldüler. Çağımızın başında cenaze birliğine ilk aidat 100 sesterti, yıllık aidat ise 50 sesterti.

Sadece merhum veya merhum bir kült anlamında kirli kabul edilmedi, aynı zamanda cesedin yattığı oda ve merhumun veya merhumun evi de ölülerin ruhları tarafından "bulaştırıldı". Bu enfeksiyonun evin dışına yayılmasını önlemek için eşiğin önüne kutsal suyla dolu bir kap yerleştirildi. Evden çıkan herkes ellerini orada yıkadı. Bazı yerlerde mezarlıktan çıkarken el yıkama geleneği hala korunmaktadır. Kural olarak, eski zamanlarda, ölüler ve idam edilenler de dahil olmak üzere tüm ölülerin, gece ruhları tarafından yakalanmamaları için gün batımından önce gömülmesi gerekiyordu.

Ama ya "ölüler" ölmediyse, sadece derin bir bilinçsizlik içinde kaldıysa? Eski zamanlarda, mucize işçileri olarak saygı duyulan birçok kişi, görünüşe göre, hayali ölüleri diriltmişti. Roma'daki Tyana'lı Yunan hekim Apollonius'un, düğün hazırlıkları sırasında ölen ve gömülmek üzere olan bir gelini hayata döndürdüğü söylenir. Kaynak şunu söylüyor: “O (yani doktor) onda başkalarının fark etmediği bir yaşam kıvılcımı gördü mü - kız üflendi ve yüzüne sıçradı - içinde soyu tükenmiş hayatı uyandırmayı ve şişirmeyi başardı mı? sanatıyla - orada bulunanlar karar veremezdi." Uyanan gelin cenaze sedyesinden atlayarak aceleyle düğüne gitti.

İnsanlığın hayırseverlerinin resimlerini evinin kutsal alanında saklayan İmparator Alexander Severus (MS 222-235), bunların arasına yerleştirdi ve

Mısırlılar ölülerin yargılanmasını şu şekilde hayal ettiler: Önce Anubis ölen kişiyi teraziye çıkarır ve kalbini tartar, bu sırada tanrı Thoth bir kayıt tutar. Sonra tanrı Osiris'e götürülür. Terazinin altında aslan başlı yeraltı dünyasının "yutan" bir iblisi bekler (papirüs, New Kingdom, British Museum, Londra)

Tyana'lı Apollonius, "insanlara hayatı geri verdiği" için.

Eski Yunanistan'da uyuşukluk gerçek ölüm olarak kabul edildi. Cenaze sedyesinden aniden ayağa kalkan hayali ölü, öteki dünyaya dair hiçbir hatırası kalmaması için yeniden doğum ritüelinden geçmek zorunda kalmıştır. Bir kadının koynuna konur, yıkanır, kundağa sarılır ve sütle beslenir; ancak bundan sonra tekrar yaşayanlar arasında olma hakkını aldı.

Sessiz ve gürültülü yas

İbranice'de yüksek sesli ağıtlara "tsaaka" (ağlama), sessiz ıstıraba "ebel" (üzüntü) denir. Her ikisi hakkında da bilge şöyle der: "Yüksek keder dinleyenleri teselli eder, sessiz keder kalbin derinliklerinde durur." Ve şunu ekliyor: "Ciddi törenlerde sadelik, gösterişten daha iyidir, çünkü kederde içsel duygu dışsal tezahürlerden daha önemlidir." Gerçek acı, yalnızca kişinin kendi ölüm korkusunu bastıran güçlü bir parıltıda bir çıkış yolu bulamaz; gerçek acı ruhun derinliklerinde yok edilemez bir hatıra olarak kalır. Kederli bir şarkıda, Rodoslu Yunan şair Erinna doğayı "ölümün sessizliği", "cennetin sessizliği", "boşluğun sessizliği", "ses çıkaran karanlık" için suçluyor. Yüksek sesle inleme derin ağrıyı dindirebilir mi?

Diğer filozoflar, ölmüş eşlere bir tür veda mısrasıyla hitap ettiler: "Yeryüzünde her şey ikame edilebilir, ancak gençliğinin karısı değil"; "Bir eş öldüğünde dünya karanlığa ve sessizliğe gömülür"; "Karısını kaybeden kendisi de yok olur." Güzel kelimeler! Bu bilgeler eşleri hayattayken onlara çok eleştirel ve olumsuz bakmışlar; ancak yalnız kaldıklarında dokunaklı bir duygusallıkla onlar için ne kadar değerli olduklarından söz ediyorlardı. Kaybettiklerimizi gerçekten takdir etmek için bir şeyler mi kaybetmemiz gerekiyor?

Propertius, Latin dünyasının büyük "ozanı" olarak kabul edildi. Rakibi tarafından zehirlenen sevgili Cynthia (Kynthia) (gerçek adı Hostia idi) hakkında mısralarda yas tuttu. Bir rüyada gölgesi teselli edilemez şaire görünür ve fısıldar:

Ölümde bile sana sadığım. seni bekliyorum

Saati geldiğinde ve sen öldüğünde, sana yapışacağım ve sonsuza dek benim olacaksın, sadece benim [94] .

Mısırlılar, ölen herkesin yeraltı dünyasının yirmi iki yargıcı tarafından yargılanması gerektiğine inanıyorlardı. "Temiz" yaşadığını, zina etmediğini, karısını aldatmadığını vb. Önlerinde doğrulaması gerekiyordu. Sonuç olarak, "Ben temizim, ben temizim, ben temizim!"

Aşk, ölüm korkusundan daha güçlüdür - bunu yalnızca bir kadın yapabilirdi. Böyle bir aşk, efsane tarafından Kraliçe Alcestis'e atfedilir. Thessalia şehrinin kralı olan kocası Admetus ölmek üzereyken, onun yerine gönüllü olarak ölmeyi kabul etti. Parks, kralın hayatını talep etti, ancak onun yerine birini almaya hazırdı. Kral, halkına, arkadaşlarına, yaşlı ebeveynlerine döndü - hepsi reddetti; sadece karısı Alcestis bunun için gitti. Parklar, reddettiği mutluluğun - bir ev, iki çocuk, sevgili eşiyle yaşam - baştan çıkarıcı resimlerini bir kez daha göstermesine rağmen, tereddüt etmedi ve kararını onayladı. Kocasından son isteği, doğasının büyüklüğünden ve asaletinden bahsediyor: "Belki daha sadık değil, ama benden daha mutlu" başka bir eş almasına izin verin. Alcestis trajedisini yazan Euripides, veda sahnesini ustaca canlandırmış. Modern bir insan bu sahnede psikolojik gerekçeler ve bağlantılar arayacaktır, ancak oyun yazarının niyeti çok daha basitti: seyircisini harekete geçirmek ve ardından onu mutlu bir sonla memnun etmek istiyordu. Herkül, sadakat ve sevgi modeli haline gelen kadını kanatlı ölüm iblisi Thanatos'tan bir düelloda yenerek uzaklaştırır. "yaşam için değil ölüm için" der ve Alcestis'i ailesine geri verir.

yas tutanlar

Ölüler için yas tutmak genellikle kadınların işiydi. İncil, babaların oğullarına savaş şarkıları öğretmesi gerektiğini ve annelerin kızlarına ölüler için ağıtlar öğretmesi gerektiğini söyler. Ağıtların şekli, içeriği ve muhtemelen melodisi, yas törenleri kadar katı bir şekilde belirlendi. Genel olarak, Doğu boyunca aynı üç renkli lirik yapı ile karakterize edilirler. Birinci bölümde kaderden şikayet, ikinci bölümde merhum övülür, üçüncü bölümde geri kalanın acısı dile getirilir. Her cenaze alayı, sonsuzluğa giden bir alay olarak anlaşıldı. Kısa süre sonra, çığlıklar ve kederli ilahiler için para ödenen bir dizi profesyonel yas tutan oluştu. Cenazenin nasıl geçeceği, "şarkılarının gözlerimizi yaşla doldurup doldurmayacağı" (Yeremya) onlara bağlıydı.

Hezekiel peygamber, Yeruşalim'de yas tutanların ağzına en eski ağlamayı koyar: “Ah, kardeşim, ah, kocam, sen gittin ve ben ağlıyorum; ıssız bir ev gibi, ıssız bir şehir gibi, kurumuş ve kurumuş bir ağaç gibi, soğuk ve boş bir yatak gibi, ben de, yorgun bir eş, sonsuza kadar yalnız kalmaya mahkumum.

Yas tutanlar gevşek saçlar ve çıplak göğüslerle yürüdüler. Mısır'da ölüler diyarının tanrıları olan Osiris ve İsis'in heykellerini takip ettiler ve zaman zaman "Osiris" adıyla birlikte ölülerin adlarını seslendiler: "Ah, Osiris çok-ve -Bu yüzden!" Tıpkı İsis'in çığlıklarının Osiris'i uyandırabilmesi gibi, profesyonel yas tutanların çığlıkları da ölüleri hayata döndürebilirdi. Mısırlılar bu kadınlara "efendinin adını dirilten hizmetkarlar" adını verdiler.

Tire'den ağlayanlar. Saçları açık, göğüsleri çıplak. Bazıları keder belirtisi olarak saçlarını yoluyor, diğerleri göğüslerini dövüyor (Tire'den Ahiram lahitinden bir kabartma, yaklaşık MÖ 1000, Devlet Müzesi, Beyrut)

Tutankamon'un mezar odasında, eşi Ankhesenamun'un cenaze töreni sırasında yas tutanlarla birlikte söylediği bir ağıt metni korunmuştur: “Ah, kardeşim, ah, kocam, uyan, uyan, hastasın. sadece uyuyor numarası yapıyorsun. Başını gökyüzüne kaldır Görün, görün!" Tutankamon öldüğünde sadece 18 yaşındaydı. Görünüşe göre cenaze alayına sadece profesyonel yas tutanlar değil, aynı zamanda birçok sıradan insan da eşlik etti.

Görünüşe göre bu bin yıllık gelenek Mısır'da uzun süre korunmuştur. Kahire'deki Eski Eserler Dairesi başkanı Fransız arkeolog G. Maspero, 1881'de meydana gelen böyle bir olayı anlattı: Firavunun bir zulada bulunan mumyası Luksor'da bir mavnaya yüklendiğinde, “son derece dikkate değer bir şey oldu. Luksor'dan Kuft'a, Nil'in her iki yakasında, gemiyi giderek artan bir köylü kadın kalabalığı izledi. Saçlarını yoldular ve yüksek sesle çığlık attılar. Sıradan insanlardan kadınlar, bir zamanlar unutulmaz firavunlarını uğurlarken mumyayla birlikte gemiye eşlik ettiler.

Port Said'deki gümrük memurları olaya farklı tepki gösterdi: Bürokratik aptallıkla, olağandışı "malları" ne oranda değerlendireceklerini G. Maspero ile uzun süre tartıştılar. Sonunda onu kurutulmuş balık diye vergilendirdiler!

"Sonsuzluk Evi"nde

Petronius, Efes'ten (Küçük Asya'da) bir Yunan kadınının kederini şöyle anlatıyor: "Kocası öldüğünde, ölen kişiyi saçları açıkken görmek veya herkesin önünde kendini dövmek gibi genel kabul gören gelenekle yetinmedi. çıplak göğsünde kocasını mezara kadar takip etti ve Yunan geleneğine göre ceset bir zindana konulduğunda, onu korumak için orada kaldı, günler ve geceler gözyaşları içinde geçirdi. Yasın sürdüğü beş gün boyunca ne akrabaları ne de arkadaşları onu mahzenden çıkmaya ya da bir şeyler yemeye ikna edemedi. Annesi onunla mantık yürütmeye çalıştı: “Yas tutmayı bırak, burada hiçbir şeyi düzeltemezsin. Yoksa merhumun veya manasının (ruhlarının) sizi duyacağını mı düşünüyorsunuz? Hayata geri dönsen daha iyi olmaz mıydı? Sonuçta, önünüzde yatan o hareketsiz vücut bile size yaşamanız gerektiğini hatırlatıyor! ”Ama sağır kaldı.

Bergama'lı bir kadının mezar taşı: “Julius Bass Otakiliya Pollet, kocasını ve çocuklarını seven ve otuz yıldır kusursuz bir hayat arkadaşı olan sevgili eş” (Devlet Müzesi, Berlin)

tüm teselli sözlerine ha, ve sadece göğsüne daha fazla eziyet etti ve gözyaşları içinde saçlarını yırttı ve hareketsiz yatan merhumun yanına koştu .

Anlatılan sahne, anma için özel odaları ve ölüleri tedavi eden mermer bir aile mahzeninde geçiyor. Bu tür zindanlar başlangıçta iki kişilik bir mezar görevi görüyordu; her iki eşin de burada dinlenmesi gerekiyordu ve ihtişamları, merhumun yüksek sosyal ve mülkiyet statüsü hakkında dünyaya konuştu. Taş anıtlar hem zenginliği hem de dokunaklı duyguları gösteriyordu.

Eşlerin birlikte mutlu yaşama tanıklık eden mezarlar, antik çağda büyük toprak sahipleri ve varlıklı vatandaşlar arasında nadir değildi; tam da böyle bir mezar - Mısır modeline göre - bir türbe, devasa bir aşk anıtı haline geldi. MÖ 351'de. e. Yunanlı kadın Artemisia, merhum kocası zalim Karya Mausolos için Halikarnas'ta dünyanın yedi harikasından biri olarak anılan 50 metre yüksekliğinde muhteşem bir anıt yaptırmıştır. "Mozole" kelimesi buradan geliyor. İyonik sütunlarla çevrili güçlü bir temel üzerinde yükselen bir mezar tapınağı ve üzerlerinde - piramit şeklinde bir çatı. Tüm yapı, üzerinde ideal bir evli çift olan Mausolus ve Artemisia'nın bindiği dört atın çektiği bir araba heykeliyle taçlandırılmıştı. Amazonlarla savaşı tasvir eden kaide kabartmasının bir kısmı şimdi Lone'daki British Museum'da.

Artimisia'nın merhum kocası Karya tiranı Mausolus için MÖ 351'de Halikarnassos'ta yaptırdığı elli metre yüksekliğindeki mozole. e. Kabartmalar şu anda Londra'daki British Museum'da (F. Kirshen tarafından yeniden yapılanma)

giymek. Artemisia, kendisini Amazonların kraliçesi olarak görüyordu ve Mausolos'un ölümünden sonra Karya'yı yönetti.

Minnettar kocalar tarafından eşlerine dikilen çok daha fazla korunmuş anıtsal yapılar. Ptolemy II Philadelphus, karısı-kız kardeşi II. Arsina'yı ölümünden sonra tanrıça ilan etti ve onun adını taşıyan Fayum şehrinde onun için muhteşem bir mezar dikti. Genellikle çok hassas bir kişi olmayan Yahudi kralı Herod I, öldürülen karısı Marianna için Ölü Deniz yakınlarındaki Masada'nın uçurumuna bir mezar dikti. Triumvir Crassus, eşi Cecilia Metella için Via Appia'da bugüne kadar Roma'ya gelen herkes üzerinde güçlü bir izlenim bırakan etkileyici bir mozole dikilmesini emretti. İmparator Antoninus Pius, karısı Faustina'nın ölümünden sonra, Akropolis'in eteğindeki Sades'teki Artemis Tapınağı'nın batı kısmının onun anısına güzel sütunlarla süslenmesini emretti.

Mezar taşları diyor

Mezar taşları ölmedi derler. En eski mezar taşlarında bazen yazıt yoktur, sadece resim vardır; yas tutanların fikrini değiştirip yeniden hissettikleri, mezar başında sessizce dua ettikleri, kelimelerle ifade edilemedi. Mezar taşlarındaki bu sembolik imgelerde,

Delos'tan öldürülen Heraklea'nın intikamını almak için bir çağrı içeren mezar taşı (MÖ 100): “Ruhların ve tüm canlıların efendisi Tanrı'ya, zavallı, henüz çok genç Heraklea'yı haince öldürenlerden intikam almaya çağırıyorum, katiller ve çocukları da öldürülecek veya zehirlenecek” (Bükreş Müzesi)

insan yaşamının dönemleri. Burada mezara yanında götürdüğü en sevdiği oyuncağıyla küçük bir kızı görebilirsiniz; doğum sırasında ölen bir kadının mezar taşında, hemşire yenidoğanı doğum koltuğuna çömelmiş anneye uzatıyor. Ya da kocalarına, ailelerine veda eden, sessizce teselli eden kadınlar görüyoruz. Bu görüntüler bize uzun yazıtlardan daha fazlasını anlatıyor.

Eski Mısır mezar taşları genellikle bir masada birlikte oturan evli çiftleri tasvir ediyordu; bu, hayatlarını “sonsuzlukta” birlikte sürdürme arzusunu ifade ediyordu (Erneman'a göre)

Mezar taşı yazıtları ilk olarak Yunanlılar arasında ortaya çıktı. Başlangıçta, anıtların üzerindeki yazıtlara genel olarak şu ad verilirdi; çağımızdan kısa bir süre önce, mezar kitabeleri yaygınlaştı, bazen sadelikleri ve duygu derinlikleriyle dikkat çekiyor; araştırmadan önce

kamusal ve özel hayatın hemen hemen tüm alanlarını ortaya çıkarırlar. Yazarları sözde şair olmayan yüz binden fazla Yunanca mezar yazıtı bize ulaştı.

Evlilik görücü usulüyle ve sevgiden yoksun olsa bile, insan doğasının karmaşıklığı birlikte ideal bir yaşamı imkansız kılıyorsa, yazıtlar şablondan ve ikiyüzlülükten arınmışsa, en azından bir dereceye kadar eşlerin karşılıklı saygı ve takdirini ifade ediyordu. Latince kitabe ölçülü bir gerçekçilikle nefes alıyor: “Evliliğimiz mutlu değildi ama birbirimizden nefret etmiyorduk. Bunun için kimse suçlanamaz. Yeraltı dünyasının katı yargıcının önünde, merhametli bir karar vermeyi umuyoruz.” Diğer kocalar daha mutluydu ve gerçek duygularını açıkça ifade etmekten utanmıyorlardı: “Otuz üç yıl boyunca başka bir dünyaya gitmek zorunda kalan ve kocasını korkunç bir keder içinde bırakan bir eşin ender erdemlerine elveda Apnonia Paula. ”

Gegeso'nun mezar taşında anne ve kızı. Kızı elinde bir mücevher kutusu tutuyor ve ölmüş annesine derin bir üzüntü ifadesiyle bakıyor (Ulusal Müze, Atina)

1950'de Fransız araştırmacı M. Durry, mermer bir levha üzerinde MS 8'e atıfta bulunan bir yazıt yayınladı. e. ve buna "Turiya'ya Övgü" adını verdi. 180 satır metinden oluşmaktadır. Bu, asil bir Romalı'nın kırk yılı aşkın evlilikten sonra ölen karısına ithaf edilmiş bir anma konuşmasıdır. Konuşma, bu kadının zorlu yaşamına ağıt yakılarak başlar, ardından erdem, saflık, yüksek ahlak gibi erdemleri kısaca sıralanır. Koca, toplumun en yüksek tabakasında, o günlerde en sık olduğu gibi, uzun süreli bir evliliğin boşanmayla değil ölümle kesintiye uğramasının ne kadar nadir bir durum olduğuna özellikle dikkat çekiyor. Bir kadının erdemleri arasında tanrılara saygı, anne babaya saygı, akrabalarla uyum, iyilik ve adalet arzusu sıralanır. Ev işlerinde titizlik ve günlük yaşamda alçakgönüllülük de vurgulanır.

Yunan doktor Glaucus'un yazıtı, uzayın ve zamanın derinliklerinden bize, karısı Panthea'nın sadece evi nasıl düzenleyeceğini bilmekle kalmayıp, aynı zamanda ona profesyonel işlerde yardım ettiğini ve tıp sanatında aşağılık olmadığını bildiriyor: “Merhaba sana , eşim Panthea, ölümcül ölüm sizi alıp götürdüğünden beri bitmez tükenmez bir keder içinde olan kocasından. Tanrıça Hera daha önce hiç böyle bir eş görmemişti, görünüşü ve zihni aynı derecede güzel ve büyük ahlaklıydı. Ev hayatından sıkı sıkıya sorumluydun ve bir kadın olmasına rağmen sanatta benden aşağı değildin. Kocanız Glaucus bu mezar taşını sizin için buraya koydu ve kendisi burada dinlenmek istiyor. Sadece seninle olduğu gibi, kaderin emriyle, evlilik yatağını paylaştım, bu yüzden mezar toprağı bizi bir örtü ile örtsün.

Bayan Ölüm veya Bay Ölüm

Mısırlılar, sevgili Osiris gibi yeryüzünün üzerine eğilen, ölüleri saran ve onları koruyan tanrıça İsis'i ölülerin koruyucusu olarak görüyorlardı. İngiliz Egyptologist V. Ions, "Bu, Hıristiyanların Madonna olarak tanıdığı, ölü Mesih'i dizlerinin üzerinde tutan ve ona geri dönen ölülerin aynı annesidir" diye yazıyor. Antik çağlardan beri insanlar mezar ile anne arasında içsel bir bağlantı olduğuna inanıyorlardı. En eski mezarlar mağaralar, mağaralar, kayalardaki yarıklar, yani toprak ananın rahmiydi. İnsan toprağın gövdesinden çıktı  ve ona geri döndü. Bir kişinin bir zamanlar koptuğu annesiyle orijinal bağlantısı, ölümüyle yeniden kurulur.

Antik çağın birçok insanı için ölüm, doğurduğu hayatı yeniden koynuna alan bir anneydi. Eskiler için ölmek, "anne rahmine" dönmek anlamına geliyordu. Bu nedenle Amoritler, Hurriler ve diğer halklar ölülerini gömerken vücutlarına çömelmiş bir cenin duruşu verdiler - bu çok derindi.

Unutulmaz karısını ölümsüzleştirmek için, bir koca MÖ 450'de heykeltıraşa sipariş verdi. e. mezar taşının mermer kabartmasında Orpheus mitini kendisine atıfta bulunarak tasvir etmektedir. Ortada merhum Eurydice, sağda arplı Orpheus, solda ruhlara eşlik eden Hermes (mevcut konum - Villa Albani, Roma)

güvenlik duygusunun nihai ifadesi. Rigveda bu duyguyu özellikle canlı bir şekilde ifade eder: "Bir annenin uyuyan oğlunu giysisinin kenarıyla örtmesi gibi, sen de onu örtüyorsun, ey dünya!"

Aynı şekilde, J. W. Goethe'nin anneden önceki başlangıcını hissettim. Faust'un ikinci bölümünde Faust ve Helen'in oğlu Emphorion pervasızca cüretkar bir uçma girişiminin ardından düşer ve "derinliklerden" sözleri duyulur: "Beni karanlığın krallığında yalnız bırakma anne ."

Yunan mitolojisinde doğum ve ölüm bir tür birliği temsil eder. Bu nedenle, orada ölüm bir kadını kişileştirir. Hayat ipliğini ören, ondan kader ören, düğümler ören ve sonunda onu kesen kadınları eğirme fikri vardı. Onlara "Moira" deniyordu. F. Otto, “Yunan Tanrıları” adlı kitabında onları şöyle anlatıyor: “Bu moiraların yıldızlı saatleri başlangıç ​​ve bitiş, doğum ve ölüm ve üçüncüsü.

Bu, doğum sırasında ölen bir kadının mezar taşıdır. Sağdaki ebe, yaşam ipliğini ören ve kesen moiralardan (parkalar) biridir (Ulusal Müze,

Atina) düğün. İşte bir kadının hayatındaki üç belirleyici an; kader tanrıçaları her zaman doğuma yardım eder ve evlilikleri korur. Doğum ve ölümün yanı sıra evlilik ve ölüm - bir kadın için daha önemli bir şey yoktur.

Dünyaya dönüşle birlikte varlık döngüsü de tamamlanır ve yenisi başlamalıdır. Dolayısıyla ölüm, yaşamdan ayrılamaz. Plutarch, Apollonius'a şu teselli sözlerini yazdı: “Bitkilerin krallığı gibi ölümlü ırk, sürekli bir daire içinde hareket eder. Biri çiçek açar, diğeri ölür ve kesilir.” Benzer bir düşünce İskenderiyeli Philo tarafından ifade edilir: “Her son, başka bir şeyin başlangıcıdır. Günün sonu gecenin başlangıcıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Yok olmamız gerekiyorsa, o zaman şu hikmetli söz doğrudur: "Var olan hiçbir şey ölmez, yalnızca yeni bir biçimde ortaya çıkar."

Dişi yarı tanrıları tanımayan Yahudilik, ölümü bir erkek biçiminde temsil ediyordu. Tırpanlı bir adamdı, kana susamış, doyumsuz bir canavardı. Filistin'de yaşayanlar, ölümü ruhun sessiz bir şekilde sona ermesi, huzurlu, dinlendirici bir uyku olarak tasavvur edemiyorlardı; onlar için kurbanlarını sıra sıra biçen acımasız bir çim biçme makinesiydi. Tırpanlı bir canavarın bu İncil fikri, Avrupa'da Orta Çağ'a kadar hayatta kaldı.

Ölümün erkek ya da kadın görünümü - hangi kişileştirme modern fikirlerle daha uyumludur? Yüzyılımızda, iki dünya savaşının ardından, dünyadaki mevcut gergin durumla birlikte, ölüm sorunu özellikle kadınları yakından ilgilendirmektedir. Yeni savaşların, atom silahlarının vb. hayata geçirebileceği artan tehdit karşısında, krizin üstesinden gelmek için çaba gösterilmesi gerekiyor; kadınlar, her zaman olduğu gibi, buna özel bir katkıda bulunabilmektedir.

ESKİ HİNDİSTAN'DA KADIN

(sonsöz yerine)

Bu kitabın başlığı belli ki geniş bir okuyucu kitlesinin ilgisini çekecek. Ne yazık ki, bilimsel ve popüler literatürümüzde bu konuya ayrılmış çok az eser bulunmaktadır. Bu arada, sadece eğlenceli değil, aynı zamanda en az iki açıdan bilimsel olarak da önemlidir. Birincisi, canlı ve somut bir tarih fikri için hem “okuyan” insanlar hem de “yazarlar” arasında artan bir ihtiyaç var. Yalnızca "insanların eski günlerde nasıl yaşadıklarına" dair gerçek bir resim, gelecekte insanların tamamen soyut "güçler" ve "ilişkiler" mücadelesiyle değiştirildiği sosyolojik şemalardan kaçınmayı mümkün kılacaktır. Bu konunun ikinci önemli yönü, teorik yapıların akrabalık ilişkileri sistemiyle ilişkili ailenin, kurumların ve kültürel geleneklerin büyük rolünü hesaba katması gerektiği gerçeğiyle belirlenir.

E. Vardiman'ın kitabında okuyucu, kadınlarla ilgili eski gelenekler veya fikirler hakkında bilgi bulacaktır. Ancak Rusça literatürde var olan boşluğu dolduracağı söylenemez. Yazar, eğitim açısından bir tarihçi değil, bir mimardır ve çalışmalarında profesyonellik eksikliği açıkça hissedilir. Onun tarafından bildirilen bilgilerin değeri, esas olarak seçilen kaynaklara bağlıdır. Bu arada, malzeme genellikle onun tarafından ikinci elden alınır ve her zaman yeterince ihtiyatlı kullanılmaz. Kitabın düzenlenmesi sürecinde, bariz olgusal hataları düzeltmek için bazı çalışmaların yapılması gerekiyordu. Ayrıca kitabın ana konusu ile doğrudan ilgili olmayan materyallerde bir miktar azalma yapılmıştır.

E. Vardiman'ın çalışması özel bir bilimsel araştırma olma iddiasında değil, çok popüler bir karaktere sahip. Bu nedenle yazarla şu veya bu konuda polemiğe girmek doğru olmaz. Sadece çok genel bir takım açıklamalarda bulunmak gerekiyor: Başlığına bakılırsa, kitap antik dünyadaki bir kadına ithaf edilmiştir, ancak nadir istisnalar dışında sadece Akdeniz-Ortadoğu bölgesini, yani İran, Hindistan ve Çin yazarın ilgi alanı dışında kalıyor. Bölgenin kendisi birleşik bir şey olarak kabul edilir. Bu arada, eski zamanlarda, her biri geleneksel özellikleriyle ayırt edilen bir dizi medeniyet burada gelişti. Yazar, belirli bir kültürün özelliklerini her zaman açıkça hissetmez. Ülkeden ülkeye ani geçişler, açıklamayı gerekli özgüllükten mahrum eder. Özellikler,

E. Vardiman'ın teorik yargılarını fazla ciddiye almamak gerekir. Burada, Z. Freud ve C. Jung'un ifadelerinden, aile evriminin en eski aşamalarını ilk kez geri yüklemeye çalışan geçen yüzyılın araştırmacılarının çalışmalarına kadar çeşitli fikirlerin çok rengarenk bir karışımıyla karşılaşıyoruz. Yazar sıklıkla eski mitlerin yorumuna atıfta bulunur ve anlatımında mit ile tarihsel gerçeklik arasındaki çizgi her zaman net bir şekilde görülmez. "Anaerkillik" ve "ataerkillik" gibi genel kavramları kapsamlı bir şekilde kullanıyor, açıkça onlara özellikle derin bir bilimsel içerik yatırımı yapmıyor.

Anaerkil düzenleri tespit etmek için, sadece kadın elbisesinin “serbest” kesimine atıfta bulunması yeterlidir. Yazarın aile tarihi hakkındaki fikirlerinden bazıları, şaşırtıcı olmaktan başka türlü tarif edilemez (örneğin, henüz yerleşmemiş erkeklerin saldırılarına karşı kendilerini savunmaya zorlanan tamamen kadın tarımsal yerleşim yerleri hakkında).

Ailenin doğuşu ve gelişimi ile ilgili sorunlarla ciddi olarak ilgilenen okuyucu, modern etnograflar tarafından ilgili çalışmaları kolayca bulacaktır. Antik Roma'da kadınların konumu hakkında, bilimsel güvenilirliği sunumun mevcudiyeti ile birleştiren ortak bir çalışmamız var - bu, M. E. Sergeenko'nun "Antik Roma'nın Hayatı" (M.-L., 1964) adlı ünlü kitabıdır. . Antik Yunanistan'daki durum çok daha kötü - yüzyılın başında yayınlanan P. Gyro'nun çevrilmiş kitabını tavsiye etmeliyiz ( P. Gyro. Yunanlıların özel hayatı. Sf., 1915) ve ayrıca L. Vinnichuk'un monografisi (Antik Yunanistan ve Roma'nın insanları, tavırları ve gelenekleri. M., 1988). Eski Doğu ülkelerine gelince, yalnızca belirli konulara ayrılmış bilimsel makaleler (ister Hititler arasında kadın soyuna göre miras düzeni, ister eski Asur'da evlilik akdinin uygulanması olsun) ve ayrıca küçük bölümler veya genel olarak paragraflar ve popüler denemeler.

Kısmen popüler edebiyatımızdaki bu boşluğu doldurmak için, antik dünyanın yalnızca bir, ancak çok geniş ve önemli bir bölgesi olan Hindistan'daki kadınların konumunu ele alacağız. Belirli bir ülkenin tarihine ilişkin özel malzeme, hem bu konuya atıfta bulunulurken çözülmesi gereken genel sorunları hem de araştırmacıyı bekleyen zorlukları görmeyi mümkün kılacaktır.

* * *

Bildiğiniz gibi, Hindistan'daki en eski uygarlık MÖ III-II binyılda vardı. e. İndus Nehri vadisinde. Bununla ilgili pratikte sadece arkeolojik verilere sahibiz. Altın çağının tanıkları, şehirlerin kalıntılarıdır - Mohenjodaro ve Harappa. Yazısı henüz tam olarak çözülmedi ve anıtsal heykel (örneğin, aynı zamanın Mısır'ında olduğu gibi) bulunamadı. Resimli malzeme nispeten azdır ve çoğunlukla küçük oyulmuş taş mühürlerle temsil edilir. Bu mühürler genellikle mitolojik sahneleri tasvir ediyordu. Aralarında kadın karakterler de bulunmaktadır. En karakteristik olanı, bir ağacın dallarındaki veya bağrından bir bitkinin yükseldiği kadın figürleridir. Ağaç ruhlarının - vrikshakas  veya yakshinis - daha sonraki (özellikle Budist) görüntülerini anımsatıyorlar . Ağacın dişi tanrıları, klasik Hint edebiyatı ve mitolojisinde sıklıkla bulunur, kadın, hayat verme ilkesinin kişileştirilmesi olarak temsil edilir. Zaten 4000 yıl önce İndus Vadisi şehirlerinin sakinleri, Mohenjodaro'dan gelen mühürlere bakılırsa, sadece insanların değil, tüm bitki dünyasının atası olarak ağaç şeklindeki dişi bir tanrıya tapıyorlardı.

Bir dişi tanrı kültü, aynı zamanda, en eski tarımsal kabilelerinkilerle aynı olan ham kil figürinlerle de doğrulanmaktadır. İndus Vadisi uygarlığının ölümünden yüzyıllar sonra Hindistan'da karmaşık başlıklar takmış ve birçok muska takmış benzer pişmiş toprak kadın figürinleri yapılmıştır. Ana tanrıça kültü, sonraki Hinduizm için en önemli kültlerden biridir. Hiç şüphe yok ki, Kuzeybatı Hindistan'ın ekonomik yaşamının temelleri zaten M.Ö. e. tarım vardı ve tüm tarım halkları arasında, doğurganlığın hamisi olan bir kadın-tanrıçaya tapınma yaygın. Ancak buradan toplumsal ve siyasal yapıdaki "anaerkillik" hakkında bir sonuç çıkarmak büyük özensizlik olur. Proto-Hint kültürünün dinsel düşüncelerinde bile sadece "dişi" kültlerin egemenliğini tespit etmek imkansızdır. Aynı mühürlerde, vahşi hayvanlarla çevrili, sakallı ve dallı boynuzlu bir erkek tanrıyı defalarca görüyoruz. Genellikle dünyanın yüce tanrısı ve hükümdarı olarak kabul edilir. Bu kültün doğurganlığın sağlanmasıyla da ilişkili olduğuna inanmak için sebepler var. İndus Vadisi sakinlerinin dininin karakteristiği ve boğaya saygı. Birkaç taş heykel anıtı arasında erkek figürleri baskındır. Özellikle ünlü olan, başında kellik olan ve üzerinde kutsal bir yonca resmi bulunan sakallı bir adamın küçük büstüdür. Ona şehrin "hükümdar-rahibi" demek adettendir. Genellikle dünyanın yüce tanrısı ve hükümdarı olarak kabul edilir. Bu kültün doğurganlığın sağlanmasıyla da ilişkili olduğuna inanmak için sebepler var. İndus Vadisi sakinlerinin dininin karakteristiği ve boğaya saygı. Birkaç taş heykel anıtı arasında erkek figürleri baskındır. Özellikle ünlü olan, başında kellik olan ve üzerinde kutsal bir yonca resmi bulunan sakallı bir adamın küçük büstüdür. Ona şehrin "hükümdar-rahibi" demek adettendir. Genellikle dünyanın yüce tanrısı ve hükümdarı olarak kabul edilir. Bu kültün doğurganlığın sağlanmasıyla da ilişkili olduğuna inanmak için sebepler var. İndus Vadisi sakinlerinin dininin karakteristiği ve boğaya saygı. Birkaç taş heykel anıtı arasında erkek figürleri baskındır. Özellikle ünlü olan, başında kellik olan ve üzerinde kutsal bir yonca resmi bulunan sakallı bir adamın küçük büstüdür. Ona şehrin "hükümdar-rahibi" demek adettendir.

Ünlü bronz heykelcik, zarif bir kızı rahat bir pozla ayakta tasvir ediyor. Araştırmacılar için, daha sonra iyi tanınan Hindistan'ın tapınak dansçılarıyla ilişkilendirilir. E. Vardiman, yalnızca Knossos Sarayı'nın fresklerindeki kadınların göğüslerini "cesurca açtıkları" gerçeğine dayanarak Girit'te anaerkilliğin egemenliği hakkında bir sonuç çıkardı. Belirsiz İndus Vadisi dansçısı daha da cesur olmasına rağmen (kollarındaki ve bacaklarındaki birçok bilezik dışında,

hiçbir şeyi yok), yine de "Hint proto-Hint anaerkilliği" hakkında konuşmaya cesaret edemem. Bilimsel literatürde Mohenjodaro ve Harappa'nın sosyal sistemi hakkında çeşitli değerlendirmeler yapılmıştır. Bununla birlikte, kentsel medeniyetin gelişme düzeyi, o zamanlar Sümer ve Mısır'da olanlara benzer bir sosyal sistemin ve devletin ortaya çıkışını göstermektedir. MÖ III binyılın hem Sümer hem de Mısır toplumlarında. e. kadın oldukça yüksek bir pozisyondaydı, ancak hiçbir şekilde baskın bir pozisyonda değildi.

MÖ II binyılın ikinci yarısında. e. Kuzey-Batı Hindistan'da, hem tarım hem de sığır yetiştiriciliği yapan Aryanların Hint-Avrupa kabileleri yerleşti. Aryanlar hakkındaki bilgilerimizin ana kaynağı, eski zamanlardan beri Hindistan'da kutsal olarak saygı duyulan ilahiler, ilahiler, kurban formülleri ve büyülerden oluşan sözde Vedalar'dır. Doğal olarak, dini edebiyat anıtlarına dayanarak, tanrıların dünyası hakkında bir fikir oluşturmak, tamamen dünyevi ilişkilerden daha kolaydır. Vedik panteondaki merkezi yer erkek tanrılar tarafından işgal edilmiştir - Varuna, Agni, Mitra. Belki de en popüler olanı, erkekliği özellikle vurgulanan savaşçı tanrı Indra idi. Ayrıca tamamen dişi tanrılar da vardır: Dünya, Gece, Aditi - tanrıların annesi Mitra ve Varuna, kutsal Saraswati nehri, sabah şafağı Ushas. Büyük tanrıların dişil benzerleri, örneğin Indrani ve Varunani gibi, sadece eşlerinin soluk gölgeleri olarak görünürler. Ayrıca göksel sularla ilişkili bir grup ilahi varlık vardır - bunlar büyüleyici Hintli perilerdir.Apsaralar,  bazen yere inerek kralları ve kahramanları baştan çıkarır.

Çok tanrılı dinlerde genellikle olduğu gibi, tanrılar arasındaki aile bağları aşırı kategorik olarak tanımlanmaz. Bu nedenle, Rig Veda ilahilerinde tanrı Dyaus veya Pushan'ın kadınsı Ushas'a tapan biri olarak nasıl davrandığına dair referanslar buluyoruz, ancak diğer efsanelere göre ilki babası, ikincisi erkek kardeşi. Her halükarda, bu tür mitolojik kurgulardan yola çıkarak, Aryan toplumunda ensest kavramının olmadığını varsaymak veya "ödipal karmaşa" ve benzeri şeyler hakkında felsefe yapmak son derece pervasızca olacaktır.

Rig Veda'nın ilahilerinin çoğu, lider-kralın emriyle gerçekleştirilen büyük fedakarlıklar, toplumsal veya kabile bayramları, ritüeller sırasında icra edildi. Bu törenlerde ve onlara eşlik eden metinlerde, yaratma eyleminin aynı kutsal draması sürekli olarak yeniden üretilir. Diğer birçok dinde olduğu gibi, eski Kızılderililerin kozmogoni, erkek ve dişi ilkelerin birliği fikrine dayanıyordu. Sky-Dyaus, erkek bir baba olarak hareket eder (bu tanrı, Yunan Zeus ve Roma Jüpiter'e karşılık gelen yaygın Hint-Avrupa'dır, ikinci adı aslında Gökyüzü-baba anlamına gelir) ve toprak-Prithivi - bir kadın-anne olarak . Bu ilk ilkelerin - cennet ve dünya - evlilik fikri, Hint düğün ritüellerine de yansımıştır. Damat geline dönerek, “Ben oyum, sen osun; Ben gökyüzüyüm, sen yeryüzüsün; birleşelim ve nesiller doğuralım.” Düğün sırasında gelin ve damat adeta kozmik güçlere bağlanır, onlarla özdeşleşir ve evlilik töreninin kendisi, yalnızca bir ailenin değil, tüm yaşayanların yaşamının devam etmesini sağlayan bir eylem haline gelir. doğa bağlıdır. Bir erkek ve bir kızın birlikteliği bir "kutsal evlilik" ritüeline dönüşür.

Toprak sürekli olarak bir kadınla özdeşleştirilir ve onun kazılması ve sulanması dini şiirde erotik bir yorum alır. Yağmur, dünyanın döllenmesi olarak kabul edilir, bu durumda "dünyanın kocası" gök gürültüsü tanrısı Pardzhanya'dır (aynı zamanda Slav Perun ve Litvanyalı Perkunas'a karşılık gelen bir Hint-Avrupa tanrısı). Vedik şiirin pastoral imgelerinde, yağmur gibi Parjanya, bir ineği örten bir boğaya benzetilir. Savaşçı tanrı Indra, genellikle Parjanya ile özdeşleştirilir ve onun istismarlarının açıklamaları, yalnızca savaşlardaki cesareti değil, aynı zamanda tamamen erkeksi erdemleri de vurgular. "Bin testis sahibi" sıfatı ona sık sık takılır ve ünlü silahı - devasa bir topuz - vajra da erotik bir yorum alır .  Tanrı, her zaman bir ineği örtmeye hazır, yorulmak bilmez bir boğa olarak övülür.

Geçen yüzyılın Avrupalı ​​Indologları ve bazı modern Hintli Sanskrit bilginleri, Vedaların soyut ve tamamen ruhani dininin ideal bir görüntüsünü yaratmak için büyük çaba göstermiş olsalar da, Vedik literatürü okurken, onun imgeleminin ve sembolizminin çok şehvetli, dünyevi doğası dikkat çekicidir. dikkat çekici. Metaforları, doğurganlık kültüne ve dünyadaki tüm yaşamın devamının bağlı olduğu aşk tutkusunun dini algısına dayanmaktadır.

Kutsal ateş için ateş iki çubuk vasıtasıyla üretilirdi. Üstteki erkek, alttaki ise kadın olarak kabul edildi. Sürtünmeden alevlenen ateşe, karşılıklı tutkudan doğan çocuğa denirdi. Teolojik düşünce defalarca bu konuya geri döndü - üstteki çubuk antik çağın kahramanı Pururavas ile karşılaştırıldı ve alttaki çubuk - büyüleyici apsara Urvashi vb. erkek prensibinin vücut bulmuş hali olarak.

Sunağın üzerinde kurban ateşi yakılırdı ve sunağın kendisi, bir erkeği alıp kucaklayan bir kadına benzetilirdi. Yedik metinlerden biri şöyle der: “Sunak bir kadındır ve ateş bir erkek boğadır. Bir kadın bir erkeği kucaklayarak yatıyor, ben bundan bir çocuk doğuruyorum. Sunak güzel bir kadına benziyor: çok geniş kalçalar, biraz daha dar omuzlar ve ince bir bel. Sunak böyle olacaksa, o zaman tanrıları neşelendirecektir. Kurban sırasında belirli bir melodi ile ilahiler söylenirdi.Ayrıca ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olan ilahi ve ezgi de birbirine susamış bir kadın ve bir erkektir. Tekrar düğün ritüeline dönersek, damadın da kendisini ve gelini özdeşleştiren formülleri bir ilahi ve ezgiyle telaffuz ettiğini hatırlayabiliriz.

En önemli Vedik ritüellerden biri, sarhoş edici veya halüsinojenik bir soma içeceğinin özel bir bitkiden sıkılmasıydı. Ve bu prosedür bir evlilik birliği ile karşılaştırıldı. Soma'nın su veya sütle birleşmesi yine erkek ve dişi ilkelerin kaynaşması, bir boğa ve inekler vb. Bu tür şiire bir örnek, Rigveda'dan maymun erkek Vrishakapi hakkındaki iyi bilinen ilahidir. İçinde Vrishakapi, tanrı Indra'nın karısına hem kadınsı cazibesi hem de "uygunluğu" hakkında alay ederek hitap ediyor. Karısını teselli eden Indra, ona bu kadar geniş kalçalara ve güzel kalçalara sahip başka hiçbir kadın olmadığını söyler. Son olarak, Indra'nın karısı ve Vrishakapi'nin karısı, rakiplerinin ilgili yeteneklerini küçümseyerek konuşarak eşlerinin erkeksi erdemlerini övüyorlar.

Vedik ritüelin sözde büyük fedakarlıkları, genellikle doğurganlık kültleriyle doğrudan bir bağlantı gösterir. Bu ayinler sırasında bazen her türlü cinsel tabu ihlal edildi ve sembolik veya gerçek bir bağlantı gerçekleşti veya en azından müstehcen metinler telaffuz edilerek açıkça eğlenceye neden oldu. Benzer ritüeller ve inançlar sadece eski Hindistan'da değil, aynı zamanda baharın gelişine eşlik eden Rus tatilleri de dahil olmak üzere bize daha yakın Avrupa kültürlerinde de izlenebilir.

Bir örnek ,  "tüm dünyanın hükümdarı" olduğunu iddia eden bir kral tarafından gerçekleştirilen "at kurban etme" ritüeli olan ünlü ashvamedha'dır. Kraliyet emriyle, pahalı mücevherler içinde özel olarak seçilmiş beyaz bir at ilkbaharda serbest bırakıldı. Atın ayağı nereye basarsa, o topraklar kralın yetkisi altına girmiş sayılırdı. Ata eşlik eden geniş bir silahlı maiyet, herhangi bir hükümdarı, ashvamedha yapmaya karar veren kişinin en yüksek otoritesini tanımaya zorlamaya hazırdı.

Kral ile toprak arasındaki ilişki evlilik bağları açısından yorumlanmıştır. "Bütün yeryüzüne sahip olmak", dünyayı yaratma eylemi olarak kabul edildi. Tüm yıl boyunca, at ülkeden ülkeye yürürken, kralın yaratıcı güce sahip tanrılara, güneş tanrısı Savitar'ın çeşitli hipostazlarına günde üç kez bol miktarda fedakarlık yapması sebepsiz değil. At istediği yerde otladı, ancak maiyeti onun kısrağa yaklaşmasına veya suya dalmasına izin vermedi - erkeksi gücünü kaybetmemeliydi.

Son olarak, ashvamedha'nın son kısmı özellikle açıklayıcıdır. At öldürüldü ve ardından kralın ana karısı ("mahishi", kelimenin tam anlamıyla "bufalo" unvanına sahip olan) yanına uzandı, Rahip üzerlerine bir peçe attı ve kraliçe şöyle dedi: "Neden" Kimse beni almıyor mu? At uyuyor. Bacaklarını açtı ve bir atla cinsel ilişkiyi tasvir etti. Ritüelden sorumlu rahiplerden biri müstehcen bir söz söyledi, kraliçe ona aynı şekilde cevap verdi. Ve sonra törene katılan diğer kraliyet eşleri, rahipler, saray mensupları ve en yüksek soyluların kızları, Avrupalı ​​\u200b\u200btercümanların kural olarak bu satırları çok yumuşatılmış bir biçimde bile tutmaya cesaret edemeyecekleri ifadeler alışverişinde bulundular.

Benzer bir şey, mahavrata ("büyük yemin") adı verilen başka bir iyi bilinen ritüelde de yaşandı  . Pek çok farklı unsuru içerir - gürültülü davul çalma, dans ve okçuluk, beyaz bir arya ile siyah bir sudra arasında gece ve gündüzü simgeleyen bir yarışma vb. oda ve bir fahişe ile bekaretine sıkı sıkıya bağlı kalan bir Brahman öğrencisi arasında son derece müstehcen bir tartışma. Bütün bu ayin Prajapati'ye - "Yavruların Efendisi"ne adanmıştır ve açıkçası aynı zamanda doğurganlık kültünün tezahürlerinden biridir.

Başka bir ritüel döngü olan varunapraghasa, uzun süredir araştırmacıların ilgisini çekmektedir.  Bu festival sırasında rahip, kraliçeye ne tür sevgilileri olduğunu sormuş ve eğer isimlerini vermeye cesaret edemezse, kocası dışında tanıdığı kadar çok erkeği yere sermesini istemiş. Ayine ayrıca birçok erotik bilmece ve uygunsuz imalarla şakacı tartışmalar eşlik etti. Ayin, solmuş tarlaların "gübreleyici" yağmuru dört gözle beklediği yağmur mevsiminin başında gerçekleşti. Çok daha sonraki bir metinde, siyaset sanatı üzerine bir inceleme olan Arthashastra'da bile, oyuncu topluluklarının yağmur mevsiminde komik farslar sergileyerek seyirciyi müstehcen sözlerle eğlendirmesi gerektiği söylendi.

Vedik literatürde cinsel yasaklar teması sıklıkla ortaya çıkar. Bazen çatışma, onların ihlaliyle çözülür, diğer durumlarda, tanrılar tarafından kurulan sosyal normun zaferi uğruna günaha reddedilir. Rigveda'nın ünlü ilahisi, ilk insan çifti olan ikizler Yama ve Yami'nin diyaloğunu içerir. Yami, "kardeşine arkadaşlık için ilham vermeye" ve onunla ortak bir yatakta yatmaya çalışır. Yama kararlı bir şekilde reddediyor ve şöyle diyor: "Sadece bir erkekle akraba olmayan birinin yapması gereken şeyi benimkinin yaptığı böyle bir arkadaşlık istemiyorum." Ablasının aşk konuşmalarına aldanmaz ve onu kendine başka bir koca bulmaya davet eder.

Bilge Agastya'nın eşi Lopamudra ile diyaloğunda farklı bir motif geliyor. İkincisi yalnızlıktan, kocası karısını ihmal ederek münzevi başarılar sergilerken gençliğinin ve güzelliğinin geçip gideceğinden şikayet ediyor. Agastya, aldığı dindarlık yeminlerine dayanarak kendini haklı çıkarmaya çalışır, ancak ani bir arzuya uyarak sonunda bir kadının ısrarına yenik düşer.

Zaten daha önce bahsedilen Vedik ritüellerde, cinsel enerjinin birikmesine yol açan iffetli yoksunluk motifi ve diğer yandan her türlü engelin üstesinden gelmeye hazır kadın tutkusu oynandı. Çıplak bir güzelliğe ilgi duyan bir münzevi figürü, eski Hint destanının anlatılarının karakteristiğidir. Burada, örneğin, meditasyon durumunda o kadar uzun süre hareketsiz oturan bir keşişin görüntüsünü buluyoruz ki, çevresinde kocaman bir karınca yuvası bile belirerek onu başıyla kapladı. Karınca yuvasından sadece münzevinin gözleri görülebiliyordu, bu onun yanından geçen büyüleyici kızı görmesine izin verdi ve aniden alevlenen arzu, onun dünyadan kopuşunu kırdı.

Belirli bir Sharadvan'ın çileciliği, tanrıların efendisinin kendisine korkular aşıladı: akıl almaz kahramanlıkları sayesinde gücüne eşit olmasın diye. Ama bu arada burada bile, üzerinde sadece bir peştemal olan, eşsiz bir kampa sahip sevimli bir apsara olduğu ortaya çıktı. Sharadvan tutkuyla titredi ve günaha direnmesine rağmen, arzu o kadar güçlüydü ki, kızla yakınlaşmadan bile, bir çift ikizin doğumuyla sona erdi.

Şimdiye kadar bahsettiğimiz mitler, ritüel formüller ve ritüel eylemler, kadının eski Hint dinindeki rolünü anlamak için büyük önem taşımaktadır. Ancak ritüel davranışı günlük davranışla basitçe özdeşleştirmek son derece saflık olur. Bazı Vedik metinlerde ve ritüellerde izlenebilen bu cinsel özgürlük, rastgele cinsel ilişki veya özgürleşmenin kanıtı olarak kabul edilemez ve kadınların doğurganlık kültlerindeki büyük rolü, onun eski Hint ailesindeki yeri hakkında henüz bir yargıya zemin oluşturmaz. toplum.

Gerçeğe biraz daha yakın olan, ev içi ritüellerin açıklamaları ve performansları sırasında okunan metinlerdir. Rigveda'da, bu öncelikle, kısmen Surya'nın (Ushas) "ilahi" evliliğinin bir açıklaması, kısmen de ritüel düğün formüllerinin bir koleksiyonu olan ünlü düğün ilahisidir. Bu ilahi, çöpçatanlardan ve nedimelerden (düğün kutlamasında dünyevi vazgeçilmez katılımcıların prototipleri) bahseder. Baba kızı kocasına verir, ancak kızın "tüm kalbiyle rızasını ifade ettiği" kaydedilir. Törenin ana anı, bir kadının çeyiziyle birlikte kocasının ve akrabalarının evine taşındığı düğün alayıdır. Eski, ebeveyn aileden ayrılmak ve yenisine katılmak, doğaüstü güçlerden gelen birçok tehlikeyi beraberinde getirir ve bu nedenle, düğün trenindeki katılımcıların tüm düşünceleri, kötü alametlerden kaçınmayı amaçlar. genç metresi,

Düğün formülleri kelimesi kelimesine yorumlanamaz ve sadece toplumsal ve gündelik yönleriyle değerlendirilemez, öncelikle kadının – eş ve annenin – “kozmik” yönünü vurgular. Örneğin, asıl evlilik töreninin ana parçası olan “yedi adım” töreninde, koca, bitkilerin hayat veren güçleri olan “meyve suyu” uğruna, onun uğruna bir adım atmasını önerdi. Atharvaveda'nın düğün ilahisi de "bu anneden çeşitli evcil hayvanların doğması" dileğini ifade ediyordu. Evliliğe giren bir kadın, tüm tabiat ananın hayat veren güçlerinin somutlaşmış haliydi.

Yerli ritüellere ayrılmış özel kitaplarda, gelinin kaderi hakkında en eski falcılık kaydı korunmuştur. Kız, verimli ve çorak bir tarladan, bir kavşaktan, bir mezarlıktan vb. Alınan toprak topaklarından birini seçmek zorundaydı. kase, çorak bir topraktan geliyorsa - çocuklar dilenci olacak vb. Eşin hayatı sihirli bir şekilde onunla bağlantılıydı. Özel işaretlerle, bir kadının dul olup olmayacağını veya Kızılderililerin kendilerinin ifade ettiği gibi bir "insan katili" olup olmadığını öğrenmenin mümkün olduğu düşünülüyordu - bir kocanın hayatı karısının kaderine bağlıydı.

Düğün ritüelleri, her şeyden önce, bir kadının ebeveyn eviyle bağlarını koparma ve onu yeni bir aile ve koruyucu ruhlarıyla tanıştırma arzusunu yansıtıyordu. Daha önce bir yabancıyı aile üyelerinden birine dönüştürdüğü bu an, birçok tehlikeyle tehdit edildi. Bunları önlemek için özel törenler yapılırdı - eski bağlardan kurtulmak için saçların açılması, kötü ruhların üstesinden gelmek için gelinin taşa basması vb. Yeni evli, düğünden sonraki gece tamamen kocasına ait değildi. Yanında eski, doğaüstü kocası, doğurganlığın ruhu Gandharva vardı. Bir sopayla sembolize edilen Vishvavasu. Sopa daha sonra ciddiyetle alındı ​​​​ve gandharva'dan kızı bir adama, yeni kocasına vererek gitmesi istendi. Yeni evliler, büyülü "saflığa" ulaşmak için ilk günlerde oruç tuttular, her türlü kötü ruha karşı muska gibi takılar taktılar. Aynı amaçla, ilk üç gece (bazen on iki gece ve hatta bir yıl) evlilikten uzak durmaya devam edildi. Yeni evlinin kanlı gömleği özellikle tehlikeli görünüyordu ve bu nedenle, temizliği yapan ve büyülü sözler okuyan Brahman rahibine teslim edildi.

MÖ 1. binyılın başında eski bir Hint ailesinde günlük yaşam ve ilişkiler hakkında dağınık bilgiler. e. rastgele karşılaştırmalar, bireysel efsaneler ve terimler analiz edilerek elde edilebilir. İlk Vedik metinlerde, eşten genellikle "jaya" - "doğum yapmak" kelimesiyle bahsedilirdi. Daha sonraki yazılarda başka bir terim ortaya çıkıyor - "bharya" ("beslenmesi gereken"). Hint ailesinin belirgin bir ataerkil karakteri vardı. Sahibi, kocası, "ekmek kazanan" (bhartar) tarafından yönetiliyordu . Kadın, ailenin genç üyeleri, ev halkı gibi geniş bir kategoriye dahil edildi - bunlara bazen dasabharya  deniyordu  ("köleler ve beslenmesi gerekenler"). Kızılderililer hane halkını şu şekilde tanımladılar: bunların hepsi "ev sahibinin yemeğini yiyenler".

Kural olarak aile, ebeveynler ve çocuklarla sınırlı değildi ve düğünden sonra gençler babanın evinden sıyrılmadı. Her halükarda, Vedik literatürde "kayınpederin geline nasıl eziyet ettiği" ve "ondan bağırdıkları" ile ilgili karşılaştırmalar vardır. Bir erkeğin sert içkiler içmemesi gerektiğine dair bir argüman da vardır, çünkü içki içen gelinlerinin gözünde tüm otoritesini kaybeder. Teorik olarak, çok eşlilik konusunda herhangi bir kısıtlama yoktu. Mitler, antik çağın tanrılarının ve krallarının düzinelerce karısını anlatır. Ayrıca zengin ve asilzadeler, savaşta ele geçirilen ganimetlerden cariye ve köle sahibi olabiliyorlardı. Efsanevi krallar, çevrelerine yalnızca altın, savaş arabaları ve sığırları değil, aynı zamanda adil cinsiyetin çoğunu da verdi. Doğru, görünüşe göre bu tür cariyelerin çocukları meşru kabul edilebilirdi. Her neyse,

Gerçekte çok eşliliğin özellikle yaygın olmadığına ve o dönemde çok az Kızılderili'nin birkaç eşi geçindirebileceğine inanmak için sebepler var. Çok eşli bir ailede en büyük eş asıl eşti. Evin sahibi ve hanımı ile ortaklaşa gerçekleştirilen aile ritüellerini anlatırken kastedilen odur. Ancak kral için bir istisna yapılır - dört karısı kraliyet ayinlerine katıldı.

Bir kadının sadakatsizliği çok karakteristik terimlerle kınandı: "Kocası tarafından satın alındıktan sonra başkalarıyla yaşayan, iyi davranmıyor." Dolayısıyla zina, esas olarak kendisine bir eş "satın alan" bir kocanın mülkiyet haklarının ihlali olarak algılanıyordu. Doğal olarak, kocasının klanına köken olarak bağlı olmadığından, dul kalan kadının miras üzerinde hiçbir hakkı yoktu. Bu bakımdan, metinlerin dediği gibi, "en kötü erkeklerden daha kötü".

Dahası, kocasının ölümünden sonra kendisinin de olduğu gibi mirasa tabi olması muhtemeldir. Hem ilahilerde hem de özel ritüel bestelerde cenaze töreninin anlatımı şu merak uyandıran bölümü içeriyor. Ateş yakılmadan önce kadın, kocasının, silahlarının ve mutfak eşyalarının yanında cenaze ateşinin üzerine uzandı. Sonra "kayınbiraderi veya kocasının yerine geçen başka biri" veya yaşlı bir köle, onu kalkıp canlılar dünyasına dönmeye zorladı. Bu ayin, kadının kocasıyla, yaşamı boyunca ona ait olan her şeyle aynı şekilde ilişkili olduğu fikrini açıkça ifade eder. Bu törenin, dul kadının kocasının cenaze ateşinde yakılması şeklindeki eski geleneği yansıtıp yansıtmadığını söylemek zor. Her halükarda, daha sonra tasdik edilen dul kadınların kendini yakma geleneği, tamamen aynı fikir döngüsüne dayanıyordu.

Bilimde, bahsettiğimiz anlamda "kocasının yerini alacak bir kişi" sorusu farklı şekillerde çözülür. Dul bir kadının ateşten "yaşlı bir köle" olarak yetiştirilmesine de izin verildiği için, açıkça kocasını sadece ekmek kazanan olarak değiştirmekten bahsediyoruz. Aynı zamanda, antik dönemde, levirate geleneğine göre, dul kadının miras yoluyla kayınbiraderisine geçerek eşlerinden biri olması da hiç de dışlanmadı.

İnsan duygularının zengin dünyası - aşk arzuları, aile bağları, ebeveyn umutları - Atharvaveda'nın parçası olan büyülü sözler ve büyülerde karşımıza çıkar. Burada bir kızın sevgisini kazanmak isteyen genç bir adam ona hitaben bir komplo kurar: "Dile beni, ben baldan tatlıyım." Genç bir adam sevgilisinin imajını delip haykırıyor: "Aşk tanrısı Kama'nın okuyla seni kalbine saplıyorum." Eski "kuru toprak" der ki: "Ağaç liana gibi sarıl bana. Benim için aşktan uzaklaş. Bu metinlere bakılırsa, "ailenin ataerkil temellerine" rağmen, bir kadın aşık olarak bir erkekten daha az aktif davranmaz. Örneğin, "güzel çimi" kazıyor ve üzerine falcılık yapıyor, büyüler yapıyor: "Bırak benim için aşkla yansın. Onu delirt, ey rüzgar ”vs. Kadının kıskançlıktan komploları da var: “Kıskançlığı salıveriyorum,

Ev içi ritüellerin "aile" büyüleri ve açıklamaları arasında, çocukların doğumuyla ilgili olanlar önemli bir yer tutar. Örneğin başarılı bir anlayış uğruna özel bir tören yapıldı. Aynı zamanda, tanrıların yardımını sağlamak için tasarlanmış kutsal formüller söylendi: "Tanrılar var olan her şeyin tohumunu, otların tohumunu, ağaçların tohumunu koysun"; "Sadaktaki ok gibi, bir kahraman girsin"; "Süt sağan inek olabilir misin" vb. Bir çocuğun hamile kalması ve doğumu, yukarıda bahsedilen doğurganlık kültüyle ilgili aynı fikirler açısından anlaşılmıştır. Doğurganlık için yılda üç kez meyve veren Udumbara ağacının bir dalı kadının boynuna asılırdı. Ailenin halefi olan bir çocuğun doğumuyla özel olarak ilgilendiler. Bunun için genellikle hamileliğin üçüncü ayında yapılan özel bir tören vardı. Kadına iki fasulye ve bir yudum kesilmiş süt ile bir arpa tanesi yemesi teklif edildi. Aynı zamanda şu sözleri üç kez tekrarladı: "Bir çocuğun doğumu." Düğün gecesi genç koca da bu konuda özel bir formül okur: "Tanrılar kızı başka yere koysun, oğlan da buraya koysun."

Hamile bir kadının doğaüstü kadar doğal olmayan birçok tehlikeye maruz kaldığı düşünülüyordu, bu onu çeşitli büyülü araçlara başvurmaya zorladı: burun deliklerine banyan ağacı suyu damlatıldı, fetüsü yemeye veya değiştirmeye çalışan kötü iblislere karşı büyüler yapıldı. öyle ki kadının kurbağası, yılanı ya da kaplumbağası oldu. Sözde "kadın ayinleri" ile ilgili açıklamalar, eski Hint ritüel literatürünün çok önemli bir bölümünü oluşturur. Diğer toplumlarda olduğu gibi kadim örf ve inançların koruyucusu da kadınlardı. Bilge brahminlerin, tüm zor durumlarda, kitaplarda söylenenlerden çok daha fazlasını bilen yaşlı kadınlardan tavsiye ve yardım almalarını tavsiye etmelerine şaşmamalı.

Destanda korunan Hindistan'ın çeşitli halklarının bazı efsaneleri, klanı - baba veya koca - kurtaran ve yücelten kadınları anlatır. Ölüm tanrısı Yama'ya boyun eğdiren ve kocası Satyavan'ı elinden alan ünlü Savitri efsanesini hatırlamak yeterli. Savitri efsanesini okurken, kendisine "nazik, çekingen, zayıf" gibi sürekli yakıştırılan lakaplara rağmen, aslında bu kadının olağanüstü bir karakterle ayırt edilmiş olması dikkat çekicidir. Kocası geleneksel olarak onun koruyucusu olarak görülse de, öfkesini kaybetti ve zor bir durumda ağladı, cesaret, enerji ve yılmaz metanet açısından karısından önemli ölçüde aşağıydı.

Savitri adı, yaratıcı tanrı Savitar'ın ("Begetter") adının kadın versiyonundan başka bir şey değildir. Tanınmış Hintli Malavas kabilesinin soyunun izini bu destansı kadın kahraman ve onun akrabalarından alması tesadüf değildir. Savitri'nin kendisi, açıkça, özellikle saygı duyulan kadın ataların türüne aittir. Genel olarak söylemeliyim ki, Hint efsanelerinde kraliyet ailelerinin veya hanedanların kurucuları arasında sadece erkek değil, kadın isimleri de var. Akrabalık kuşkusuz yalnızca baba tarafından sayıldığında bile, kahramanlar genellikle yalnızca babaları tarafından değil, aynı zamanda anneleri tarafından da Kauntei (Kunti'nin oğlu) veya Shakuntalei (Shakuntala'nın oğlu) olarak adlandırılırdı. Destanın daha sonraki işlenmesi, en azından Hindistan'ın belirli halkları arasında bir kadının daha önemli bir sosyal rol oynadığına göre, bu arkaik geleneklerin izlerini her zaman yok edemedi.

Mahabharata'nın didaktik bölümlerinde, antik Hint döneminin son döneminin şiir ve dramasında, her tür incelemede, hem kadınların gerçek yasal ve toplumsal statüsünün hem de hüküm süren toplumsal ideallerin bir yansımasını buluruz. Kapsamlı bir edebi gelenek, bir kadının bu zamanın eski Hindistan'ındaki konumu - doğumdan ölüme kadar olan yaşam yolu - konusunu daha ayrıntılı olarak ele almamızı sağlar.

Öncelikle evlilik öncesi dönemden bahsedelim. Ailede kıza karşı tutum, oğula karşı olandan farklıydı. Örneğin Mahabharata şöyle der: "Oğul babanın vücut bulmuş halidir, kadın arkadaştır ve kız talihsizliktir." Aynı sözün başka bir versiyonu şöyle der: "Ağabey babaya eşittir, karısı ve oğlu erkeğin kendisidir, ama kız büyük bir talihsizliktir." Böylesine olumsuz bir değerlendirmenin nedeni, kızın babasının ailesinde bir yabancı olması, burada ne çalışan ne de mirasçı olmayacak ve zamanı gelir gelmez başka bir aileye taşınacak olmasıdır. Ayrıca bununla birlikte ebeveyn ailesi için genellikle büyük, hatta yıkıcı bir çeyiz vermek gerekir. Baba, kızının davranışlarından da korkuyordu, çünkü bildiğiniz gibi, "üç ailenin itibarı bir kadına bağlıdır - babası, annesi ve kocası." Bir kızın doğumuyla ilgili her türlü şikayet, bilim adamlarını eski Hindistan'da (daha sonra Rajputlar arasında olduğu gibi) yeni doğan kızları öldürme geleneğinin varlığını varsaymaya bile zorladı. Ancak, bu hipotez ikna edici kanıtlar bulamadı. En azından bu uygulama antik çağda yaygın değildi.

Tercih, elbette, oğulları-mirasçıları olduğu ortaya çıktı. Bir erkek çocuk doğurmak amacıyla yapılan özel bir törenden yukarıda zaten bahsedilmişti. Bu konuda her türlü işarete çok dikkat edildi. Örneğin, erkeklerin ayın çift günlerinde, kızların ise tek günlerde hamile kaldığına inanılıyordu. Elbette sadece kız doğuran bir eşe tamamen kısır olandan daha iyi davranılıyordu ama yine de kaderini tam olarak yerine getirmediğine ve kocanın onun yerine başka birini alma hakkına sahip olduğuna inanılıyordu. Ancak kız çocuklarına yönelik ön yargıyı abartmamak gerekir. Ritüel kitaplarında, sadece kız çocuk isteyen biri için işaretler vardır. Düğün töreni sırasında gelinin başparmağını tutmadan elini tutmak zorunda kaldı. Her iki cinsiyetten de çocuk isteyen, başparmağı da dahil olmak üzere elinin tamamını aldı. Evde, genellikle hem erkek hem de dişi yavruların ortaya çıkmasına sevinirlerdi. Hint anlatı literatüründe, özellikle kızına özel baba sevgisi ve şefkatinin sık sık örnekleri vardır. Genel olarak erkek çocuklara verilen tercih, kadın cinsiyetine yönelik önyargılardan kaynaklanmamaktadır. Bunun nedeni, yalnızca aile mülkünü miras alma ve atalar kültünü sürdürme ihtiyacında yatmaktadır ve her ikisi de bir kadının işi olamaz, çünkü kadın evlendikten sonra kaçınılmaz olarak babasının evini terk etmiştir.

Yine de ailede erkek varis yoksa, yasal kurguya başvurmak gerekiyordu. Baba daha sonra kızının bir putrik ("oğul yerine kız") olduğunu  ilan etti ve oğlu artık gerçek babasının soyundan değil, anne tarafından büyükbabasının oğlu-varisi olarak kabul edildi. Bu durumda artık kadın soyunda öz oğul ile böyle bir torun arasında anlamlı bir fark kalmamıştır. Sadece putrika'nın kocası mahrum kaldı, Hintli bilgelerin erkek kardeşi olmayan bir kızla evlenmeyi tavsiye etmemesi boşuna değil.

Kızların yetiştirilmesi hakkında çok az şey biliniyor. Hayatındaki dönüm noktası, olgunluğun başlangıcıydı. Sonunda kaderini yerine getirip anne olabileceği zamanı dört gözle bekliyorlardı. Örneğin Mahabharata, bilgili bir brahmin'e hizmet eden bir kız hakkında bir efsane içerir. Sihirli güçlere sahip olan, itaat için minnettarlıkla, onu alışılmadık derecede erken bir ergenlik başlangıcıyla mutlu etti ve kendisi, neredeyse bir bebek olarak, hamile kalıp bir oğul doğurmayı başardı.

Zaten eski zamanlarda, Hindistan'da çocuk evliliği geleneği ortaya çıktı. Yunan yazarlar, Hintli kadınların altı ya da yedi yaşında doğum yapabildiklerini şaşkınlıkla belirttiler. Bu, elbette, bariz bir yanlış anlamadır, ancak gözlemciler, görünüşe göre çok erken yaşta evlilik töreni tarafından yanıltılmıştır. Dini metinlerde, genellikle bir kızı nagnika iken evlendirmek için tavsiyeler verilirdi . (lafzen "çıplak"). Daha sonraki yorumculara göre, hala çıplak dolaşan (yani iki, dört yaşından küçük veya kendilerinin) bu tür genç kızlardan bahsediyoruz. Modern bilimde, başlangıçta "nagnika" kelimesinin vücudunda henüz kılları olmayan bir kız anlamına geldiği ve bu nedenle eski Hint bilgelerinin reçetelerinde hemen bir düğünün önerildiği bakış açısına eğilimlidirler. olgunluğun başlangıcından önce. Bununla birlikte, eski çağlarda ve Orta Çağ'da yorumcuların belirttiği tarihler, genellikle gerçekten gelinin "evlilik çağı" zamanıydı.

Ana gereklilik, kızın adetin başlamasından önce düğün ritüelinden geçmesi gerektiğiydi. Doğurgan hale geldiyse ancak henüz evlenmediyse, akrabaları olası bir fetüsün ölümünden suçlu kabul edildi. Ona uygun bir çift yoksa, "fetüsü öldürme günahını" işlememek için en azından biriyle evlenmesi tavsiye edildi. Olgunluk belirtilerinin ortaya çıkmasından itibaren üç ay (veya üç yıl) içinde evlenmeyen kız, büyüklerinin isteği olmadan da "kendi kendine koca arama" hakkına sahipti. Böylesine bir ayıbın yanı sıra kimsenin karısı olmadan öleceğinden korkuyorlardı. En azından daha sonra, bir kadın için evlilik zorunlu kabul edildi ve bir kız çocuğu evlenmeden önce ölürse, Hindistan'ın bazı bölgelerinde cenazeden önce ona sembolik bir düğün töreni de yapılırdı.

Düğün, elbette evlilik hayatının gerçek başlangıcı anlamına gelmiyordu. Kocanın, reşit olana kadar karısıyla birlikte yaşaması açıkça yasaklanmıştı. Genellikle o zamana kadar babasının evinde kalırdı. Sonuç olarak, düğünün kendisi daha çok biriyle bir nişan gibi oldu, ancak önemli bir fark: basit bir ön anlaşma değil, gerçek, çözülmez bir birlikti.  Olgunluğun başlamasından sonra gerçekleşen başka bir ayin, garbhadhana ("gebe kalma"), evliliğin başlaması için gerçek bir ritüele dönüştü.

Bazen bir kız gerçekten eş olmadan dul kaldı. Dulların davranışlarıyla ilgili tüm katı kurallar, bakire kalanları da kapsıyordu. Bazen kendileri ilk kocalarının kim olduğunu bilmeseler de, ikinci kez evlenmeleri onlar için neredeyse aynı derecede zordu.

Karının kocadan daha genç olması gerektiği konusunda her zaman tavsiyeler verildi, ancak evliliğin kendisinin ele alındığı bakış açısına bağlı olarak yaş oranı farklıydı. Erotik edebiyatta en iyi durum, kocanın karısından üç yaş büyük olmasıydı. Manu halkının atasına atfedilen dini talimatlarda, daha az rasyonel yaş oranları önerildi: otuz ve on iki yıl veya yirmi dört ve sekiz. Mahabharata'da da benzer bir kural vardır, kadın kocasından üç kat daha genç olmalıdır; ancak, destansı geleneklerin kendileri bu tür kurumlara hiç uymuyor.

Didaktik yazıların esas olarak dindar Brahminlere hitap ettiği de akılda tutulmalıdır. Onlara yakın olan sosyal çevre, temelde “çocuk yaşta evlilik” geleneğinin yayılmasını sınırladı. Eski Hint anlatı edebiyatında - nesir, şiir, drama - tamamen yetişkin erkek ve kızların evliliğinden bahsediyoruz. Bu aynı zamanda yasal metinlerin dolaylı kanıtlarıyla da doğrulanmaktadır. Bu nedenle, örneğin, farklı oğul türleri (doğal ve evlat edinilmiş) listesinde sadece evlilikte doğanlardan değil, aynı zamanda evlilikten önce veya düğün töreninden kısa bir süre sonra ortaya çıkanlardan da bahsedilir. Her ikisi de "meşru" haklar bakımından tam olarak eşit değildi, ancak evlenmeden önce çocuk sahibi olma olasılığı, elbette gelinin olgunluğuna tanıklık ediyor.

Gelinin bekâreti, yalnızca ahlaki saflığının kanıtı olarak görülmedi, aynı zamanda kocasının bir kadın üzerindeki haklarının meşruiyeti için bir gerekçe olarak da kullanıldı. Karısı, ancak evlenmeden önce kız olarak kalırsa asıl statüye sahip olabilirdi. Mirasta öncelikli haklar, annesi erkeği evlenmeden önce tanımayan oğullardı. Bazen düğünden sonra "günahın" keşfedilmesi, kocaya evlilik sözleşmesini feshederek genç kadını kovma hakkını bile veriyordu. Açıkçası, Hindistan'da eski zamanlarda, sabahları yeni evlinin gömleğini gösterme geleneği ortaya çıktı ve gelinin saflığını tüm köye gösterdi.

Gelinin bekaretiyle kocasının onun üzerindeki haklarının meşruiyeti arasında bir bağlantı olduğu fikri destan geleneklerine yansımıştır. Beş Pandava kardeş olan Mahabharata'nın ana karakterlerinin ortak eşleri olarak Draupadi'ye sahip oldukları biliniyor. Beşi de, onu ilk kez ele geçirdiklerinden beri, onun üzerinde tam evlilik haklarına sahipti. Mucizevi bir şekilde, kardeşlerin her biriyle ilk geceden önce yeniden bakire oldu. Bekaretin dönüşü ile ilgili benzer hikayeler, diğer epik kadın kahramanların anlatılarında yer almaktadır. Eski Kızılderililerin kadına karşı tutumunun özünü doğru bir şekilde yansıtan, sık sık karşılaşılan bir metafordan bahsetmiştik: "Kadın bir tarladır." “Sitenin sahibi, üzerindeki ağaçları kesendir” kuralı eski Hindistan'da sadece toprak ilişkileri için geçerli değildir. Evliliğin eşine olan haklarının gerekçesi olarak öncelikle evlilik hukukunda zikredilmektedir.

Eski Hint teorisyenleri altı veya sekiz evlilik biçimi tanımladılar. En dindar olanı ,  bir kızın damada ciddi bir hediyesi olan brahma olarak kabul edildi. Bir dalış şeklinde ("tanrılarla ilişkili") kız, gerçekleştirdiği ayin için bir ödül olarak rahibe sunuldu. Üçüncü evlilik biçimi, eski bilgeler-rishilerin özelliği olarak görülüyordu. Bu durumda damat, gelin karşılığında babasına birkaç inek verdi. Aryanlar arasında en yaşlılardan biri olması oldukça olasıdır. Yunan yazarların "Kızılderililer eşlerini bir çift inek (ya da bir takım boğa) karşılığında satın alırlar" diye yazarken muhtemelen akıllarındaki bu evlilik biçimiydi. Bununla birlikte, evlilik anlaşmasının orijinal anlamı tamamen ticari değildi. Daha çok ritüel bir değiş tokuşla ilgili olmalı, çünkü tek taraflı bir bağış tamamlanmış sayılamaz. Evlenme-alma asura şekline denir .  Açıkçası, en yaygın olanıydı, çünkü genellikle manushya olarak da adlandırılır ,yani "halk arasında kabul edilmiş" demektir. Ancak burada bile kadının aile içindeki statüsünü “köle” olarak değerlendirmek için en ufak bir sebep yoktur.

Bazı evlilik biçimlerinin tasvirlerinde, geleneğe bir saygı açıkça hissedilmektedir. Bu nedenle, örneğin, kızları ebeveynlerinden kaçırarak kendilerine zorla eş bulma askeri soyluların bir geleneği olarak kabul edilir. Diğer halklar gibi, Hindistan'ın destansı geleneklerinde de bu tür gelin kaçırma örnekleri oldukça fazladır. "Mahabharata" kahramanları Arjuna ve Bhishma'nın istismarları hakkındaki efsaneleri hatırlamak yeterlidir. Bu, klasik dönemin eski Hindistan'ında kızların kaçırılmasının yasallaştırıldığı anlamına gelmez. Çağımızın hukuk yazılarında böyle bir suça en ağır cezalar verilir. Bu evlilik biçimiyle ilgili bilgiler, sadece destansı hikayelerin bir yankısıdır.

 Karşılıklı aşka dayalı , bir erkek ve bir kız arasında gizli bir birliktelik olarak tanımlanan Gandharva formunda da benzer bir şey olmuş gibi görünüyor . Bir zamanlar ünlü drama Kalidasa'nın temelini oluşturan Mahabharata efsanesinin kahramanı güzel Shakuntala, Kral Dushyanta ile birleştirildi. Bununla birlikte, Kalidasa zamanında Gandharva evliliği, bir aşk ilişkisinin örtmecesinden başka bir şey değildi. Bu bağlantının yasal olarak tescili için, ateşin etrafından dolaşarak, kutsal büyüleri okuyarak vb. Olağan düğün töreninden geçmek gerekiyordu.

Gandharva evliliği, yalnızca aşka dayandığı için edebiyatta sıklıkla övülür. Küçük düzenlemelere ve bilgiççe sınıflandırmalara olan tercihleriyle ayırt edilen eski Hint incelemelerinde veya didaktik yazılarında, bu konuda oldukça beklenmedik pasajlar vardır. Gelinin akrabaları ve malları ile ilgili her türlü talep arasında, mutlu bir evliliğe işaret eden alametlerin sıralanması, birdenbire nasihat belirir: “Ama asıl mesele sevdiğiyle evlenmesine izin vermek. Aksi takdirde, işaretlerin ne anlamı var? Gelinin babasına, kızı her halükarda kendi iradesi dışında vermemesi tavsiye edilir, çünkü evliliğin amacı çocukların doğumudur, yani yavruların ortaya çıkması evlilik sevgisine bağlıdır.

Destan ayrıca daha sonraki ilmî tasniflere yansımayan evlilik biçimlerini de anlatır. Bu öncelikle svayamvara'dır. Kelimenin tam anlamıyla, "swayamvara" kelimesi gelinin "kendi seçimi" anlamına gelir. Mahabharata'nın Nala ve Damayanti hakkındaki iyi bilinen hikayesine bakılırsa, tören şu şekilde gerçekleşti. Kızın babası, kızıyla evlenmek istediğini açıkladı. Her yerden damatlar geldi ve festivalde kız, seçtiği kişinin boynuna çiçeklerden bir çelenk astı. Ancak destanda böyle bir prosedüre swayamvara da denir, burada kesinlikle başka seçenek yoktu. Damatlar arasında okçuluk müsabakaları yapılır, kazanana ödül olarak gelin verilirdi. Bu tür yarışmalarda Arjuna Draudadi'yi, Rama da Sita'yı kazandı. Ayrıca, bir kız için verilen mücadelede taliplerin hedefe değil, birbirlerine ok yağdırdıkları gerçek savaşlarla ilgili hikayeler de var.

İlk bakışta, ana evlilik biçimlerinin hemen hepsinde bir kadın yalnızca bir mülk nesnesi gibi görünür: hediye olarak verilir, fedakarlık için ödül olarak verilir, kaçırılır, satın alınır, bir yarışmada kazanılır. Bir bakıma, bu izlenim aldatıcı değildir: Kızın bir aileden diğerine bir şekilde nakledilmesi gerekir. Aynı zamanda, hiçbir şekilde her zaman sözsüz bir şey olarak görülmedi: Bir Gandharva veya Svayamvara Damayanti'nin evliliğini hatırlamak yeterlidir. Daha da önemlisi, yeni ailede gelişen ilişkiler, basit bir mülk satın alma durumunda olduğu gibi, tam da edinme hakkı tarafından belirlenmemiştir.

Gelin ve damat için belirli şartlar vardı. Bazıları zorunluydu, diğerleri sadece genel önerilerdi. En önemlisi, dış evlilik kuralıydı - gelin, damadın akrabalarına ait olmamalıdır. İlişkinin kendisi iki şekilde hesaplandı. Birincisi, aynı klandan, yani erkek soyunda ortak bir atadan gelen insanlar arasında evlilik kurulamaz (akrabalık ilişkisi kesin olarak kurulamasa ve "ata" nın kendisi tamamen efsanevi bir figür olsa bile). . Biraz geleneksel olmakla birlikte, eski Hindistan'daki "klan" soyadımızla karşılaştırılabilir ve bu nedenle tüm "adaşı" arasındaki evlilik yasaktı. İkinci kısıtlama, yalnızca gerçek akrabalarla ilgiliydi - baba tarafından yedinci nesle ve anne tarafından beşinci nesle kadar.

Ayrıca iç evlilik kuralları da vardı, yani aynı kökene - kasta sahip bir kızla evlenmek gerekiyordu. Bununla birlikte, kadın sosyal statüde kocasından daha düşükse, uyumsuzluk oldukça kabul edilebilirdi. Kastı kocasınınkinden daha yüksekse, bu, sosyal düzenin temellerine bir şok, tüm dünyanın ölümüne yol açabilecek bir "kast karışımı" olarak görülüyordu. Bu tür evliliklerden doğan çocuklar, babalarının yasal mirasçıları bile sayılmazdı.

Özel didaktik yazılarda, damada gelin seçimiyle ilgili birçok tavsiye verildi: kel, kızıl saçlı, parmaksız, altı parmaklı, çarpık, topal, hoş olmayan bir isimle vb. sonsuza kadar evlenmeyin. Doğal olarak, bu tür reçetelerin yasal bir gücü yoktu ve hepsine sıkı sıkıya uyulursa, o zaman Hindistan'daki her iki kızdan biri yaşlı bir hizmetçi olarak kalırdı. Damadın özellikle çekici olması gerekmiyordu, ancak bir erkeğin yeteneklerine sahip olmasına çok dikkat edildi. Burada da kadının tarlaya benzetilmesi kullanılmıştır: “Tarlaya eken kocadır ve tohumu olmayanın tarlaya ihtiyacı yoktur.” Bu bağlamda, eski Hintli bilgeler, damadın tam teşekküllü bir adam olup olmadığını belirlemeye yardımcı olan bu dış işaretlerin ayrıntılı bir tanımını sunmuşlardır.

Erkek ve kız kardeşler kıdem sırasına göre evlenecek ve yeniden evleneceklerdi. Küçük erkek kardeşin yaşlıdan önce evlenmesi aile için büyük bir utanç olarak görülüyordu. Bu durumda günah, tüm akrabalara ve kızı vermeyi kabul eden aileye düştü. Aynı kural kız kardeşler ve buna bağlı olarak damadın ailesi için de geçerliydi. Oğulların en büyüğü tamamen ümitsiz göründüğünde, küçük erkek kardeşe bu şekilde evlenme fırsatı vermek için onun için bir ağaç dalı ile sembolik bir düğün oynadılar.

Düğünde, anma çeşitlerinden biri olan atalar için bir ikram da düzenlendi. Evlilik töreni bir aile meselesi gibi görünüyordu, tüm nesillerin, geçmişin ve geleceğin bir kutlaması. Muhtemelen, üreme konusunda atalarının yardımını umuyorlardı.

Hindistan'da çileciliğe verilen büyük öneme rağmen, ev sahibi, insanları, ataları ve tanrıları "içeren" emekleri ve fedakarlıklarıyla hala dünyanın varlığının temeli olarak kabul ediliyordu. Mahabharata'da büyük bilge ve münzevi Jaratkaru hakkında ilginç bir hikaye bulunur. Ormanda dolaşan bu erdemli adam, bir keresinde kendi atalarının baş aşağı asılı durduğu derin bir çukur gördü. Şiddetli çileciliğe kapılan torunlarına, "aptal, evlenmek istemediği" için tam da onun yüzünden acı çektiklerini açıkladılar. Atalar Jaratkara'ya şu şekilde talimat verdiler: “Üremek için dene oğlum. Hem sizin için hem de bizim için övgüye değer bir iş olacak. Gelecek nesilleri düşünen evli bir adamın kaderine ne erdem ne de çilecilik ulaşabilir.

Evlenmek ve erkek çocuk doğurmak dini bir görev olarak görülüyordu. Ölümden sonra bir oğul-varis bırakmayan herkes,  huzur bulamayan ve yaşayanlara eziyet eden talihsiz bir yaratık olan bir preta'ya dönüşebilir. Oğul, bir kişinin okyanusu aşıp ölümsüzlük kıyısına ulaşabileceği bir gemiye benzetildi. Oğul, babanın devamı olarak kabul edildi - onunla özdeşti, yani baba, olduğu gibi, kendi oğlu şeklinde yeryüzünde ikinci bir doğum yaşadı. Karısına gösterilen hürmet, onun bir erkek çocuk doğurma aracı olmasından kaynaklanıyordu. Popüler bir aforizma şöyle diyordu: "Karına 'jaya' (doğurmak) denir, çünkü kocası onda yeniden doğar (jayate)."

Bir kadın için evlilik daha da önemliydi. Onun için düğün töreni, "ikinci doğum" anlamına gelen kabul töreniyle eşitti. Evlendikten sonra kadın, kocasının evindeki aile kültüne katılarak yeni, temel bir yaşam aşamasına girdi. Kızılderililer, bir kadının asıl amacının kocasına meşru çocuklar doğurmak olduğunu sık sık vurguladılar. Ev işleri de bir hizmetçi tarafından yapılabilir, aşk zevkleri fahişe olan bir adama açıktır, ancak yavrular yalnızca karısına bağlıdır. Sonuç olarak, çocuksuz bir eş sadece mutsuz bir yaratık olmakla kalmaz, aynı zamanda hor görülür, hatta tanrılar tarafından cezalandırıldığı için ritüel olarak kirlidir. Çocuğu olmayan bir kadından alınan hediyeler zarardan başka bir şey getiremez. Tanrılar, yalnızca en kısır olanlardan değil, onun bir bakış attığı kurbanlardan bile kurban kabul etmeyecektir.

Hint fikirlerine göre, bir kadının hakkı vardı ve doğanın ona izin verdiği kadar çok çocuk doğurması gerekiyordu. Geleneksel olarak seçkin "hayatın üç amacı") arasında - görev, kar ve aşk (dharma, artha  ve kama) - bazen en önemli olarak kabul edilen ikincisiydi, çünkü üretici bir ilke olarak sevgi olmadan evren ortaya çıkamazdı, hayvanlar ve bitkiler dünyası var olamazdı. Aşk tutkusu "kutsal delilik" olduğundan, bir kadını reddetmek tanrı Kama'yı gücendirmek anlamına geliyordu. Bu, Hint destanının bir dizi olay örgüsünün temelidir ve burada şöyle söylenir: "Aşktan eziyet çeken güzel kalçalı, kendisi bir erkeğe geldiğinde, cehenneme gidecek, iç çekişleriyle öldürülecek. ondan zevk almıyorsa." Aşk tatili ilkbahar ekim zamanına denk gelir ve Hindistan'ın bazı bölgelerinde, örneğin Maharashtra'da, "herhangi birini alıp götürebileceğiniz" ve "kim kimin sevgilisi olduğunu anlamayacağınız" gerçek aşk alemleri yapılırdı. . Daha sonraki felsefe ve mistisizmde, aşk vecdi genellikle metafiziksel olarak bir bilgi aracı veya bir kurtuluş yolu olarak yorumlandı.

Hindistan'da, aşk-kama hakkında özel bir literatür oldukça erken ortaya çıktı ve anlatının aşırı ciddiyeti ile ayırt edildi (ve görev-dharma ve kâr-artha ile ilgili ilgili disiplinler). Belli ki, Vatsyayana'nın ünlü "Kama Sutra"sını okumuş olan herkes, "Sevgi Üzerine Öğretiler" tartışmasının tamamen uçarılıktan ve skolastik karakterden yoksun olduğunu fark etmiştir. Geleneğe göre, bu bilim ilk olarak Kendiliğinden Var Olan'ın kendisi, yani tanrı Brahma tarafından, dini görev ve maddi başarı öğretileriyle birlikte açıklanmıştır. Büyük tanrı Shiva'nın arkadaşı olan boğa Nandi, onun patronu olarak kabul edildi (daha önce, boğanın doğurganlığın arkaik bir sembolü olduğu söylendi). Hinduizm'deki sözde "tapınak fahişeliği" ve ortaçağ tapınaklarının duvarlarındaki Avrupa görüşüne göre uygunsuz görünen görüntüler de eski kültlerle ilişkilendirildi.

Bir ritüel olarak evlilik, en önemli kutsal eylem olarak, her türden çok sayıda yasakla çevriliydi. Düğün törenlerinde ve geleneklerde, yeni evlileri bekleyen doğaüstü güçlere dair açık bir korkuya zaten dikkat çekmiştik. Hint dini literatürü, büyülü zararı ortadan kaldırmayı amaçlayan emirlerle doludur. Ay aylarının belirli günlerinde evlilik ilişkileri tamamen dışlandı, ayrıca sabah veya gündüz okşamalarının hayatı kısalttığına inanılıyordu, eğlenceli bilgiçlik ile tam olarak evlilik yakınlığının asla olmaması gereken yerler listelendi: bir ağaçta, bir vagonda , suda vb. Çıplak bir eşin görüntüsü ölümcül derecede tehlikeli görünüyordu. Hindistan'da insanın samimi yaşamının tüm alanı birçok batıl inançla çevriliydi.

Manu halkının atasına atfedilen ve dindar bir Hindu için bir tür davranış kurallarını temsil eden bir kitapta şu satırlar var: "Karşılıklı sadakat ölüme kadar korunmalıdır - bu, hem karı kocanın en yüksek görevidir." Eski Hint edebiyatında eşler arasındaki karşılıklı sevgiyi, ayrılık özlemini ve kavuşma sevincini anlatan pek çok hikâye vardır. Mahabharata'daki bu kısa öykülerden birine şu söz eşlik eder: "Bir ev bir oda değildir, bir ev bir eştir."

Bu arada aile kaçınılmaz eşitsizlik üzerine kuruluydu, çünkü karısının ailesine gelen koca değil, kocanın ailesine karıydı. Kadın, zamanla onu terk etmek zorunda kaldığı için, kendi babasının evinde bir dereceye kadar yabancıydı. Ancak kocasının evinde bile, kökeni gereği farklı bir aileye ait olduğu için, kelimenin tam anlamıyla yabancı bir unsur olarak kaldı. Eşlerin bu ayrılığı ve bir erkeğin evinde hakimiyet fikri ile bir takım adetler ve fikirler bağlantılıdır. Örneğin, eski zamanlardan beri, bir eşin kocasıyla yemek yememesi gerektiğine inanılıyordu: bu kuralın ihlali, özellikle çocuklarda büyük talihsizliklerin habercisiydi. Hintli hukukçular, kocasından önce yemek yiyen bir kadını evden kovmak için yeterli sebep olarak görüyorlardı.

Kadın, kocasıyla hiçbir konuda çelişmeyecekti ve kendi hayatı pahasına bile olsa onun emirlerine uyması emredildi. Eski Hint didaktik literatürü, defalarca kocayı karısının en yüce tanrısı olarak adlandırır. Mahabharata çok ilginç bir hikaye içeriyor: hostes brahmandan kapıda sadaka beklemesini istedi, ancak o anda kocası eve döndü ve kocasını memnun etmekle meşgul olan - ayaklarını yıkamak, akşam yemeği hazırlamakla meşgul olan kutsal adamı unuttu. vb. Kadını lanetlemeye hazırdı (ve Hint fikirlerine göre böyle bir lanet bir kişiyi yakabilir), ancak kadın ona gecikmenin nedenini açıkladı. Hikayeden alınacak ders şudur: Bir kadın eşini düşünürken tanrıları ve brahminleri bile unutabilir.

Sadık ve özverili eşlerin hikayeleri, Hint destanının en popüler bölümlerine aittir. Ramayana'daki Sita gibi ideal bir eş hakkındaki Savitri, Damayanti hakkındaki hikayeleri hatırlamak yeterlidir. Çok daha yapay olay örgülerinde, Hintli kadının ideal özellikleri uç noktalara götürülür. Örneğin, Mahabharata'nın kocası başını dizlerine dayayarak uyuyan bir kadın hakkındaki iyi bilinen hikayesi budur.

Bu sırada küçük oğullarının ateşe doğru süründüğünü fark etmiş ama uyuyan çocuğu rahatsız etmeye cesaret edememiş. Ateşe ancak bebeği yakmama isteği ile dönebilirdi. Ancak kocası uyanıp başını kaldırdığında, sonunda ateşe koşup gülümseyen bebeği ondan çıkarabildi - ateş tanrısı bu erdemli eşin dualarına kulak verdi.

Başka bir hikaye, bir adamın neşeli evlere gitmeyi nasıl sevdiğini ve bu tür aşırılıklar sonucunda bacaklarının nasıl alındığını anlatır. Sonra sadık karısı, kocası her zamanki neşesini kaybetmesin diye onu sırtında fahişelere sürüklemeye başladı. Eski Hint metinleri bazen eşler arasındaki karşılıklı sevgi ve sadakatten söz etse de, aile yaşam tarzının idealleri cinsiyet eşitliğine dayanmıyordu.

Tanınmış eski bir Hint aforizması şöyle der: "Bir kadın her zaman bağımlı kalır: evlenmeden önce babasının, evlendikten sonra - kocası, yaşlılıkta - oğlunun vesayeti altındadır." Kocanın itaatsizlik nedeniyle karısını cezalandırma hakkı vardı. Yasal metinler, bir çubuk veya iple, ancak yalnızca sırtın altında ve üçten fazla darbe olmaksızın fiziksel etki olasılığını bile sağladı. Aksi takdirde, dayaklardan şikayet edebilirdi. Karısına talimatların müstehcen ve saldırgan sözlere başvurmadan verilmesi gerekiyordu. Genel olarak, kadın, çocuklar ve öğrencilerle birlikte eğitime muhtaç bir varlık olarak görülüyordu ve keyfiliğin sınırları, yazılı düzenlemelere veya yasalara değil, kamuoyuna ve ebeveyn ailesinin nüfuz derecesine bağlıydı.

Evlilik yatağının dokunulmazlığını sağlamak için, karısını evden hiç çıkarmamak mümkündü, ancak Hindistan'daki inzivaya çekilme geleneği, belli ki, ancak antik çağın sonlarına doğru gelişti ve dağıtımı yalnızca sınırlıydı. özellikle asil ve varlıklı ailelere. Genel olarak, sürekli fiziksel emek nedeniyle alt sosyal katmanlardaki bir kadının konumu zor olsa da, kocasına karşı üst sınıflardan kız kardeşlerine göre çok daha fazla özgürlüğe sahip olduğu söylenmelidir.

“Karı, oğul ve kölenin kendilerine ait hiçbir şeyleri yoktur; sahip oldukları her şey sahibine aittir” sözü Hindistan'da da bilinmektedir. Ancak gerçek, bu tür genel beyanlardan çok daha karmaşıktı. Ailede eşlerin ayrı bir mülkü vardı. Karısı, kural olarak, kocasını miras alamazdı veya yaşamı boyunca ikincisinin malını elden çıkaramazdı. Ancak kocasının da hiçbir hakkı olmadığı ve genellikle miras almadığı kendi mülkü vardı. "Kadının malı", esas olarak baba evinden, anneden kalan mirastan alınan çeyizlerden ve çok sayıda akrabadan ve kocanın kendisinden düğün vesilesiyle verilen hediyelerden oluşuyordu. Bir kadının ölümünden sonra, tüm bunlar çocuklarına miras kaldı veya çocuksuz ölürse babasının ailesine iade edildi.

Evliliğin amacı çocukların doğumu olarak görülüyordu ve bu nedenle ne karı koca ne de karısı evlilik görevlerini yerine getirmekten kaçınmamalıdır. Aksi takdirde, suçlu kişi, fetüs öldürmek gibi korkunç bir günah nedeniyle mahkum edildi ve yalnızca kamusal kınamaya değil, aynı zamanda yasa uyarınca cezalandırılmaya da tabi tutuldu. Bununla birlikte, burada da, bir erkek ve bir kadının konumundaki kaçınılmaz fark devam etti: koca, çocukların doğumu için bir başkasını alabildiği için hasta bir eşe gelmek zorunda değildi, karısı ise vermek zorundaydı. hasta koca bir varis sahibi olma fırsatı.

Bazı evlilik biçimlerinde (özellikle fidye ödenmesiyle), eşlerin karşılıklı rızasıyla boşanma olasılığı sağlanmıştır (birinin iradesi dışında boşanma yasaklanmıştır), ancak neredeyse hiç söz edilmemektedir. hayatta kalan kaynaklarda bu tür boşanmalar. Kutsal bir ayin ("bir bakirenin hediyesi" olarak adlandırılan) olarak tasarlanan evlilik "brahma" pratikte çözülmezdi. Kocanın yıllarca iz bırakmadan kayıp olduğu, kasttan atıldığı, inzivaya çekildiği veya evlendikten hemen sonra çocuk sahibi olamayacağının tamamen ortaya çıktığı durumlarda bir kadın özgür kabul edildi. Böylece, bir kadın, ancak eşler arasında gerçekte evlilik ilişkisi olmadığının tespit edilmesi gerektiğinde kocasından serbest bırakıldı. Kocası kaybolan çocuksuz bir kadın, kast olarak kendisine eşit başka bir erkek doğurabilir ve aynı zamanda günah işlemez.

Kelimenin tam anlamıyla boşanmadan çok daha sık olarak, bir eşi "terk etmekten" bahsediyoruz. "Soldaki" evde yaşamaya devam etti ve kocası, en sefil de olsa ona bakım sağlamak zorunda kaldı: yerde uyudu, paçavralar giydi ve kötü yemek yedi. Bir eşin "terk edilmesi", onun için bir ceza biçimi olarak genellikle bir yıl gibi sabit bir süre için belirlendi. Buna neden olabilecek suçlar zina, kocaya hakaret, sarhoşluk veya kürtajdı. Tabii ki, bu puanla ilgili kurallar belirli bir belirsizlik için dikkate değerdi ve keyfilik için bir bahane görevi görebilir. Bununla birlikte, akrabalar, komşular veya aynı kastın üyeleri, kocanın kendisine çocuk doğuran sadık, itaatkar karısını masum bir şekilde reddettiğini anlarlarsa, suçluyu utanç verici bir cezaya tabi tutma ve onu geri dönmeye zorlama hakları vardı. o.

Çok eşlilik (Hindistan'ın bazı yerlerinde var olan çok kocalılığın aksine) tamamen doğal bir fenomen olarak kabul edildi, ancak yeni bir yasal eş (ve sadece bir köle veya cariye değil) almak için yeterli gerekçeye ihtiyaç vardı. Bu itibarla, eşin kısırlığı veya sadece kızların doğumu tanınıyordu. İlk durumda, yasaya göre, ikinci durumda - ondan fazla - beş ila yedi yıl beklemek gerekiyordu. Koca, karısını bir başkasıyla değiştirirse, karısına bir "tazminat" ödemek zorunda kaldı. Ancak prensipte, eşlerin ve cariyelerin sayısı sınırlı değildi - ailenin sahibinin besleyebildiği kadar çok olabilir, çünkü "kadınlar yavru uğruna alınır."

Açıkçası, aralarındaki ilişkiler genellikle gergindi. İlk eş, kocasının yeni evliliğinden rahatsız olarak ayrıldı, ancak geri dönüp onu cezalandırma hakkı vardı. Genç kadın, ana eşin otoritesini tanımak zorunda kaldı. Örneğin, Mahabharata'da Arjuna tarafından kaçırılan Subhadra, Draupadi'nin (ve erkek kardeşlerinin) karısına hitap ederek saygıyla şöyle der: "Ben senin hizmetçinim." Ancak destanda, bir eş için bir kocanın genç bir rakiple evlenmesinden daha kötü bir talihsizlik olmadığına ve rakip eşler arasındakinden daha korkunç bir düşmanlık olmadığına dair güzel itiraflar da vardır. Kocanın çok eşli bir evlilikteki konumu da kolay değildi. Zaten Vedik literatürde bununla ilgili şikayetler vardı: "Bana bir kocanın birkaç karısı gibi baskı yapıyorlar." Özellikle birçok eş ve cariye, hükümdarların haremlerinde harem ağaları tarafından korunurdu. Kama Sutra'nın özel bir bölümüne göre, Kendini bu konuya adamış olan kraliyet eşi, hassas güzellikleri uzlaştırmak için büyük çaba sarf etmek zorunda kaldı. Bilgili bir risale derleyicisinin verebileceği tek genel tavsiye, herhangi bir dikkat belirtisini herkes arasında eşit olarak dağıtmaktı. Birkaç karısı olan her erkeğe benzer reçeteler verilir.

Yukarıda eşler arasında karşılıklı sadakat talep eden metin alıntılanmış olsa da, bir kocanın sadakatsizliğine yönelik tutum, bir kadının sadakatsizliğinden tamamen farklıydı. Bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur, çünkü ikincisi gayri meşru çocukların ortaya çıkması, mirasın yanlış bölünmesi ve atalar kültünün ihlali, sosyal ve dini düzenin tüm temelleri ile tehdit edildi. Bu nedenle, bir erkeğe de ağır cezalar (büyük para cezaları, sürgün, hadım etme ve hatta işkence ile ölüm cezası) uygulandı, ancak yalnızca başkasının karısıyla zina yaptığı için. Aksine, aile temellerini en ufak bir şekilde baltalamayan bir eylem olarak kişinin kendi karısına sadakatinin basit bir şekilde ihlali, fazla endişe ve hatta kınama yaratmadı. Evli bir adam bir kızı baştan çıkardığında, onu ikinci bir eş olarak alabilirdi (sosyal konumlarındaki, kastlarındaki vb. Farklılıklar şeklinde engeller olmadıkça).

Hindistan'daki aileler geniş olma eğilimindeydi ve evli erkek çocuklar ebeveyn otoritesi altında olmaya devam etti. Düğünden sonra genç kadın sadece kocasına değil, aynı zamanda ailenin büyüklerine de - kayınpeder ve kayınvalide - itaat etmek zorunda kaldı. Kocası onun için bir tanrı olarak kabul edildiyse, o zaman kayınpeder, Hintli bir ifade kullanarak, tanrıların tanrısıdır. Sadık eşlerin masallarında gelinin hem kayınbabaya hem de kaynanaya olan saygısı hep vurgulanır. Bununla birlikte, gerçek burada bile şiirsel efsaneler veya ahlaki hikayeler okurken düşünülebileceği kadar pastoral olmaktan çok uzak görünüyordu. Literatürde, gelin ile evdeki büyükler arasındaki ilişkide oldukça net zorluklar var. Budist metinleri, eski zamanlarda kayınpeder ile gelin arasındaki konuşmalara ve diğer iletişimlere yasak olduğunu ifade ediyor. Dini öğretileri derleyenler, bir kayınbirader veya kayınpederle ilişki kurmanın ne kadar korkunç bir günah olduğunu defalarca tekrarlamak zorunda kalıyorlar. Kayınbiraderin gence tacizinden Hint şiirinde söz edilir. Evdeki kadınlar arasındaki ilişkiler de kolay değildi, en azından Hint masallarına ve kısa öykülerine bakılırsa, gelinler ve kayınvalideler arasındaki veya kendi aralarındaki tartışmalar çok yaygın bir günlük olaydı.

Annenin ailesindeki durum belirsiz görünüyor. O bir kadın, yani bağımsız olamaz ve bir erkekten korunmaya ihtiyacı var. Babasının vefatından sonra bu velayet öz oğlu tarafından kullanılır. Aynı zamanda, çocukların her iki ebeveyne de - hem babaya hem de anneye - saygılı olmaları gerekir. Mahabharata'da destanın ana karakterlerinden biri olan Duryodhana'nın annesi Gandhari, oğlunun davranışını alenen ve sert bir şekilde kınar ve onun sitemlerini dinlemek zorunda kalır. Bir anne ile çocukları arasındaki bağın özellikle yakın olduğu ve bir annenin çocuklarına olan sevgisinin en güçlü olduğu sık sık söylenir. Aksine insanın başına gelebilecek en kötü şey kendi annesinin gazabıdır. Çünkü anne lanetinden kurtuluş yoktur. Hindistan, kadın-anneye gerçek bir tapınma ile karakterize edildi. Ünlü özdeyişin dediği gibi:

“Baba, öğretmenden yüz kat daha fazla onurlandırılmalı, ama anne, babadan bin kez daha fazla onurlandırılmaya layıktır.” Gurular - öğretmenler ve eğitimciler - arasında anne genellikle en önemlisi olarak adlandırılırdı.

Bir kadının tüm hayatı kocası ve çocukları ile bağlantılıdır. Bu nedenle kaderini gerçekleştiremediği durumlarda kendini gerçekten sıkıntılı bir durumda buldu: evlenmemiş, kısır veya dul. Dul kadınların kendini yakma geleneğinden, 4. yüzyılın sonunda Büyük İskender'in seferlerinden sonra Hindistan'ı ziyaret eden Yunanlılar tarafından zaten bahsedilmişti. M.Ö e. Ayrıca bu geleneğe o kadar akılcı bir açıklama getirdiler ki onları hayrete düşürdü: karısı, kocasının yemeğine zehir koymaya ayartılmaması için kocasıyla birlikte ölmeye zorlandı. Bununla birlikte, eski yazarların kendilerinin çok karakteristik özelliği olan böyle bir yorumun merakından bahsetmeye gerek yok. Geleneğin ve onunla ilgili fikirlerin eskiliği, hem diğer Hint-Avrupa halklarının tarihi hakkındaki karşılaştırmalı materyallerle hem de daha önce bahsedilen Vedik çağdaki cenaze törenlerinin bazı özellikleriyle doğrulanmaktadır.

Eski Hint anıtlarında kendi kendini kurban etmekten nadiren bahsedilir. Bir dul kadının kendini yakmasına ilişkin en ünlü örneği, Kral Pandu'nun iki karısının kocalarının cenaze ateşine tırmanma onuru için kendi aralarında nasıl tartıştıklarını anlatan Mahabharata'dan biliyoruz. Bazı kadınların, özellikle hamile kadınların bu geleneğe uyması yasaklandı, ancak geri kalanı için zorunlu değildi. Bununla birlikte, bir kadın "dindar bir eş" -sati olarak ölmeyi kabul ederse, kararından vazgeçtiğini son anda duyurmak korkunç bir utanç olarak görülüyordu. Yabancılar sık ​​sık bu Hint geleneği hakkında yazdılar, çünkü bu onların hayal güçlerini etkiledi. Bununla birlikte, dağılımı hiçbir zaman geniş olmadı ve esas olarak kraliyet ailesi ve en yüksek soylular çevresi ile sınırlıydı.

Dul kadın, kural olarak, yaşamaya devam etti, ancak bu hayat çok zordu. Ölene kadar yas tutması gerekiyordu: takı takmaması, yerde uyuması, günde sadece bir kez yemek yemesi, hac ve yemin etmesi. Kendimi çocuklara adamak zorunda kaldım.

Hiç çocuk olmaması durumunda, Brahman yetkilileri sözde niyoga  ("düzen") tavsiye ettiler. Kayınpeder veya ailenin diğer yaşlı üyeleri, dul kadına, kayınbiraderden veya kocanın başka bir akrabasından çocuk sahibi olması talimatını verdi. Çocuk, gerçek ebeveyninin değil, annenin kocasının oğlu olarak kabul edildi. Yine tarladaki meyvelerin sahibine ait olduğu genel ilkesine atıfta bulunarak, ona kshetraja  ("tarladan doğmuş") adı verildi . Kayınbirader ile gelin arasındaki ilişkinin hiçbir durumda sürekli birlikte yaşama niteliğinde olmaması gerekir. Kayınbiraderi ona yalnızca bir kez (veya hamileliğin başlangıcından önce) geldi ve bu bağlantının kendisi (en azından Brahmin kitaplarının talimatlarına göre) nezaketsiz ve hatta birbirine bakmadan gerçekleşmeliydi. .

Niyoga genellikle önceden var olan bir leviratın kalıntısı olarak görülür, kayınbiraderi dul bir kadınla evlenme görevidir. Ancak leviratın kendisi de eski Hindistan'da yaygındı. Kayınpederin iradesine göre, bir kadın kocasının erkek kardeşlerine veya diğer yakın akrabalarına miras kalabilirdi. Leviratlı bir evliliğe artık gerçek bir düğün töreni eşlik etmiyordu, çünkü düğün mantrası formülleri yalnızca kızlar için okunabiliyordu. Genel ilke, "kızlar yalnızca bir kez evlendirilir" idi, yeniden evlenme, yaşlıların iradesiyle yapılmasına rağmen, gerçek bir evlilik birliğinden çok yasal bir birlikte yaşama olarak görülüyordu.

Dul kadının büyüklerin rızası olmaksızın ikinci evliliğinin ücretsiz olabileceği kaynaklarda belirtilmiştir. Bununla birlikte, "özgür iradesiyle hareket eden" böyle bir kadın, tüm mülkiyet haklarından mahrum bırakıldı ve yasa açısından, kadın haysiyetini ve onurunu koruyan hiçbir olağan kuralın uygulanmadığı bir çapkındı. . Kamu bilincinde, bir fahişeyle eşitlendi ve bazı yönlerden ikincisinden bile daha kötüydü, çünkü kaderin iradesiyle değil, kendi iradesiyle böyle oldu.

Eski Hindistan'daki kadınların konumunun karakterizasyonu, sözde alıcılar hakkında söylenemezse eksik olacaktır. Mahabharata, kamuya açık kadınların birkaç kategorisi olduğunu söyler - kraliyet fahişeleri, şehir gettoları, tapınaklarda veya hac yerlerinde yaşayanlar ve son olarak sefahate düşkün evli kadınlar. Tüm bu "aşk hizmetkarlarının" yaşam tarzları ve onlara karşı tavırları farklıydı. Saray törenleri ve eğlenceleri anlatılırken, kraliyet arabasında ve tahtırevanda şemsiyeli ve yelpazeli çok sayıda güzel fahişeden sürekli bahsedilir. Bu genç bakirelerin görüntüleri, Ajanta'nın mağara tapınaklarının ve manastırlarının ünlü resimlerini süslüyor. Fahişeler, Hindistan'daki en eğitimli kadınlar olarak kabul edildi (prensesler ve soyluların kızları ile birlikte). Altmış dört ilim ve sanat listesi, geleneğe göre, esas olarak giyinme, takı takma, şarkı söyleme, dans etme vb. becerilerini içeren gerçek fahişeler yetiştirilmelidir. . Özünde, antik Yunanistan'da olduğu gibi, yalnızca hetaerae'nin eğitime ihtiyacı vardı, çünkü hostes kadının zihinsel ufku “çocuk odası ve mutfak” ın ötesine geçmedi. Parlak fahişe, şehrin kültürel yaşamının merkezi, kasaba halkının gururu, yabancıların hayranlığı ve kıskançlığıydı. Budist efsaneleri, Buda'nın evinde kaldığı Ambapali adında böyle bir fahişeden bahseder. Ancak, herhangi bir konuda kolayca sohbet edebilmek için ciddi disiplinler hakkında bilgi sahibi olmaları da gerekiyordu. Özünde, antik Yunanistan'da olduğu gibi, yalnızca hetaerae'nin eğitime ihtiyacı vardı, çünkü hostes kadının zihinsel ufku “çocuk odası ve mutfak” ın ötesine geçmedi. Parlak fahişe, şehrin kültürel yaşamının merkezi, kasaba halkının gururu, yabancıların hayranlığı ve kıskançlığıydı. Budist efsaneleri, Buda'nın evinde kaldığı Ambapali adında böyle bir fahişeden bahseder. Ancak, herhangi bir konuda kolayca sohbet edebilmek için ciddi disiplinler hakkında bilgi sahibi olmaları da gerekiyordu. Özünde, antik Yunanistan'da olduğu gibi, yalnızca hetaerae'nin eğitime ihtiyacı vardı, çünkü hostes kadının zihinsel ufku “çocuk odası ve mutfak” ın ötesine geçmedi. Parlak fahişe, şehrin kültürel yaşamının merkezi, kasaba halkının gururu, yabancıların hayranlığı ve kıskançlığıydı. Budist efsaneleri, Buda'nın evinde kaldığı Ambapali adında böyle bir fahişeden bahseder. yabancıların hayranlığı ve kıskançlığı. Budist efsaneleri, Buda'nın evinde kaldığı Ambapali adında böyle bir fahişeden bahseder. yabancıların hayranlığı ve kıskançlığı. Budist efsaneleri, Buda'nın evinde kaldığı Ambapali adında böyle bir fahişeden bahseder.

"Arthashastra" da kraliyet ailesine ait olan hetaeraların yaşamının bir açıklaması vardır. Özel bir gözetmen onları ziyaret etmek için her birinin gençliğine ve güzelliğine göre bir ücret belirledi. Bu ödemenin boyutu bazen soyluların ve kraliyet ileri gelenlerinin maaşından aşağı değildi. Doğal olarak, bir kadının özgürlüğü için fidye fevkalade büyük bir miktardı. Fahişe, özellikle çekici görünmek için hazineden pahalı mücevherler aldı (ancak bunları satma veya rehin alma hakkı olmadan). Özel öğretmenler, kraliyet fahişelerine her türlü sanatı öğretti. Kızlarına annelerinin mesleği miras kaldı ve oğulları sekiz yaşından itibaren sanat topluluklarına girdi.

Şehir alıcıları, her biri sözde "annenin" gözetimi altında özel mahallelerde yaşıyordu. Bazen gerçekten anneleri olabiliyor, bazen yaşlı hetaeralar. "Aşk rahibesinin" konumu tamamen müşterileri çekme yeteneğine bağlıydı ve doğal olarak tüm düşünceleri olabildiğince fazla gelir elde etmeyi amaçlıyordu. Kural olarak, geçici bir ittifaka girdiği kalıcı bir sevgilisi vardı (onu destekleyebildiği ve her türlü hediyeyi verebildiği sürece). Kama Sutra'da anlatılan hetaera sanatı, esas olarak bir sevgiliyi tamamen mahvetme ve ardından skandal olmadan kendini ondan kurtarma yeteneğinden oluşur. Bununla birlikte, Hint edebiyatında şefkatle seven, sadık ve fedakarlık yeteneğine sahip alıcıların ideal imgeleri vardır. Bu, Sudraka'nın The Mud Cart dramasındaki ünlü Vasantasena.

Faaliyetlerinin doğası gereği, şehir alıcısı genellikle yetkililerden korunmaya ihtiyaç duyuyordu, bu nedenle Kamasutra, kolluk kuvvetleri, yargıçlar, savaşçılar ve mümkünse kraliyet ileri gelenleri ile aktif olarak iletişim kurmasını tavsiye etti. Aynı kaynağa göre hetaera'nın maiyeti, mahvolmuş züppeler, soytarılar ve dalkavuklar gibi iyi eğitimli ve ince tavırlı kişilerden oluşuyordu.

Alt sınıftan fahişeler, şehrin dış mahallelerinde, et ve sert içki satan dükkanların yakınındaki genelevlerde yaşıyordu. Eski Hint hukuku açısından, özgür mesleklerin temsilcileri olarak görülüyorlardı ve işçi ile işveren arasındaki ilişkiyi yöneten aynı kurallara tabiydiler. Artık bir sevgiliyle çıkar gözetmeyen ve kalıcı bir birlikteliğin romantik oyunu yoktu. Ödeme önceden kararlaştırıldı. Ve müşteriler pahalı hediyelerle değil, sadece para, tahıl veya küçük hayvancılıkla ödedi - kim ne açısından zengin. Bazen hizmetler, hasat olgunlaşana veya mallar satılana kadar krediyle de verilirdi. Fahişelerden alınan vergi, müşteriden iki gece için ödeme tutarında alındı. Hem siyasi hem de cezai konularda kraliyet muhbiri olarak yaygın şekilde kullanıldılar. Suçlu arayışı tam olarak "tavernalar ve genelevler" ile başladı. Orduda bu tür kadınlara sürekli bir talep vardı. Mahabharata bile trendeki tüccarlarla birlikte seferde orduya eşlik ettiklerinden bahseder. Çekiciliğini yitiren yaşlı halk kadınları, kraliyet depolarında çalışmaya alışmış veya sipariş üzerine yün eğirme ve dokuma ile uğraşmışlardır.

Tapınak dansçıları devadasis  (Tanrı'nın kölesi) ve hac yerlerinde yaşayan halk kadınları özel bir konumdaydı . Burada işgalleri, eski çağlara kadar uzanan dini bir gelenek tarafından kutsanmıştır. Aktrisler aynı zamanda, pratik olarak fahişelerden ayırt edilemeyen, özgür davranışa sahip kadınlar olarak kabul edildi. Ancak çoğu evliydi ve kocanın karısının özgürce hareket etmesine izin vermeme hakkı vardı. Ancak genellikle bu olmadı, bu nedenle aktrislere, şarkıcılara ve dansçılara "kocaları özgürce yaşamalarına izin veren türden kadınlar" deniyordu.

Yukarıdaki materyal, eski Hindistan'da kadınların konumuna ilişkin herhangi bir belirsiz tanımlamanın basitleştirileceğini göstermektedir. Hint edebiyatında kadın karaktere çelişkili değerlendirmeler yapılmıştır. Kadın güzelliği kanonu genellikle kalçalarının ("bir köy sokağı kadar geniş") ve göğüslerinin kıvrımlı şekillerini vurgulayarak onu ağır bir yükle aşağı çekti. Hint ideali ince bir kız değil, doğurganlığın sembolü olabilen bir kadındır (her ne kadar kendine özgü bir zarafetten yoksun olmasa da, "bir filin zarif yürüyüşüyle ​​yürümek"). O, saygıyla ve bazen biraz dikkatle davranılması gereken bolluk tanrıçasının (Shri veya Lakshmi) vücut bulmuş halidir. Bir kadının (özellikle hamile bir kadının) tıpkı bir rahip veya kral gibi yol vermesi gerekiyordu. Bir kadını öldürmek, bir Brahman'ı veya kutsal bir ineği öldürmek kadar korkunç bir günahtır. Mahabharata'nın kahramanlarından biri, Shikhandin, cinsiyet değiştirdi, kadından erkek oldu. Eski kadınla bile savaşmaya cesaret edemeyen bilge Bhishma'yı ölümcül şekilde yaralamasına izin veren şey buydu. Eski Hint edebiyatında defalarca tekrarlandığı gibi: "İyi kadınlar dünyanın analarıdır, tüm dünya onlara aittir", "Kadınlara saygı duyulmayan yerde, tüm ritüeller meyvesizdir".

Ama aynı zamanda Hint edebiyatı, kadınların kurnazlığı ve aldatmasıyla ilgili pek çok hikaye biliyor ve popüler aforizmalarda kadın ahlakı hakkında çok kesin yargılar ifade ediliyor. Bir kadın şehvetlidir ve tıpkı yakacak odunla ateş veya nehirlerin sularıyla bir okyanus kadar erkeklere doymaz. Kadim bilge Manu'nun kitabı, kadınların tanrıça Sri'nin vücut bulmuş hali olduğu ayetlerinin yanı sıra onların tutarsızlıklarından, doğal kalpsizliklerinden ve anlamsızlıklarından bahseder: “Güzelliğe bakmıyorlar, yaşı umursamıyorlar. "Erkek olması yeterlidir" inancıyla güzel ve çirkinle eğlenirler. sadakat

Eski Hindistan'da gelişen bir kadının ideali, Sita, Draupadi, Savitri'nin destansı görüntülerinde yakalanmıştır. Eş ve kız, gelin ve anne görevlerini itaatle yerine getirirler, hayatlarının amacını eşlerine sadakatte ve bazen de ona hizmette görürler. Evdeki yerlerini alarak, bir erkekle üstünlük ve hatta eşitlik hakkında tartışmazlar. Aynı zamanda, görevin yerine getirilmesinde, en zor yaşam koşullarında, bu kadınlar her zaman sağlam, kahramanca bir karakter gösterirler.

A. A. Vigasin

İÇERİK

Giriş         3

Bölüm Bir. MİT 7 OLARAK KADIN

1. anaerkillik         7

Arka Plan 7. Anaerkillik çalışması 11 . Leydi Tanrıça 14 . Kil üzerine yazılmış 18 . Mısır - şafak ülkesi 21 . Isis, ilk ana tanrıça 25 . İspanyol boğa güreşçileri gibi 29 . Amazonlar var mıydı? 34

2. Ana Tanrıça         38

Kuş yüzlü tanrıçalar 38. "Su veren" den

Mari 44 . Babylon, "büyük fahişe" 48 . Eleusis gizemleri 53. Anne ve kızı 57. Attis - Adonis -

Osiris 59

3. Baal'ın Lehinde ve Baal'a Karşı         63

Anat ve kocası Baal 63. Ağaç tanrıçası ve sütun 70 .

İsrail ve Ağaç Kültü 72 . İncil bir efsane mi? 78 _ İlk kadın lanetlenmiştir 81 . Mutlak ataerkillik 84

4. Çağların Dönüşü         87

Helenistik Çağda Kurtuluş 87 . Kadın bilim adamları 89 . Kadın ve Politika 90 . Kurtuluş tanrıçası 96 . Dindarlığın taşıyıcısı olarak kadınlar 99 . İsa ve kadınlar 100. Komşu sevgisi 105.

Kadınlar ve Havari Pavlus 106

Bölüm iki. ESKİ DÜNYADA KADININ YAŞAM BİÇİMİ 113

1. çocukluk         113

Kız olarak doğmak tehlikeli olduğunda 113. Ünlü buluntular 115. Antik dünyada “aile planlaması” 117. Bir çocuğa isim verilir 118. Beş bin yıllık bir ninni 121 . Anne sütü, cennet sütü ve hemşire sütü 123

2. gençlik         127

Yaşamın ilk dönemi 127. Eğitim - ne için? 128.

Sünnet ve babalık otoritesi 131. Ensest, gizli şefkat arzusu 133 . Başlatma Ritüeli: Canlı Canlı Gömme 138 . ilk aşk 142 Şarkıların Şarkısı 148

3. Düğün         152

Gelinin fiyatı bir koyun 152. Satın alma sözleşmesi 155 . Çeyiz 157. Evlilik yaşı 160. Kadın için mücadele 162. Düğün hazırlıkları 166. Düğün ziyafeti 169 . Düğün alayı 170. Sappho'nun düğün şarkısı 172 . Sırlar gecesi 174 . İlk deneyim 175

4. Aile hayatı         179

Şiddetli aile kanunları 179. "Kadınlar senin alanın" 187. "Bana çocuk ver yoksa ölürüm" 189 . Karısı ve cariyeler 191. Genç, güzel cariyelerin tercihi 193. İksirler ve büyücülük 195 . Mucizevi Şifalar 198. Hamilelik - nasıl? 200

5. Doğum         203

"Hastalıkta çocuk doğuracaksın" 203 . Enfeksiyonlar ve lohusa ateşi 206 . "Bir oğlumuz var" 209 .

anne sevgisi 211

6. Ev ve iş         214

Kaplumbağa ev hanımının simgesidir214 . Eğirme ve dokuma 216 . Büyük bir ekonomi olarak tapınak 220 . Ekonomik hayata katılım 222 . İki ünlü kraliçe 225 . Mühürler 229

7. Bir kadın resmi         231

Hayvan derisinden kürk mantoya 231 . Moda ve Ahlak 236 . Takı 237 . Kozmetik 239 .

Ferdi ve Umumi 241. "Allah'a hamdolsun

çünkü beni bir kadın yaratmadı” 245 . Tüm kadınlar - Xanthippe 247

8. Erotik         250

"Kalbin Yüceltilmesi" 250 . Fahişeler ve azizler 254 .

Kızlar "zevk için" 256 . Su saati ile aşk 258 . Görev Aşkı ve Sevinç Aşkı 260

9. Aile çatışması         265

Çifte tedbir 265. Ordalia 266. Terk mi edildi, salıverildi mi yoksa sürgüne mi gönderildi? 270. Medea'nın İntikamı 273

10. yaşlılık         278

Dul, dilenci anlamına gelir 278. Rut toplayıcıdır 280. İffetli dulluk 282. Erken sonbahar 284

11. Ölüm

Yas ayinleri 287. Sessiz ve gürültülü yas 290 .

Ağlayanlar 292. "Sonsuzluk Evi"nde 293. Mezar taşları konuşur 295 . Bayan Ölüm veya Bay Ölüm 298

287

301

A. A. Vigasin. Antik Hindistan'da Kadın (Sonsöz yerine)

bilimsel yayın

Vardıman E.

ESKİ DÜNYADA KADIN

Editör I. _ V. Barinova
Küçük editör M . S. Grikurova
Sanatçı E. L. Erman
Sanat editörü
B. L. Reznikov

Teknik editör L. E. Sinenko
Düzeltici E. V. Karyukina

15558

14.02.89 sete teslim edildi. 25 Nisan 1990'da yayınlanmak üzere imzalanmıştır. Biçim 84x108 1/32 . _ Boom. tipografik sayı 2. Dahil. ofset kağıda basılmıştır. Baskı yüksek. Dönş. sayfa l 17,64+0,84 dahil Dönş. kr.-ott. 19.74. Uch.-ed. l. 18.68. Dolaşım 50.000 kopya. Ed. 6291. Sipariş. 4578. Fiyat 2 ruble. 50 bin

Kızıl Bayrak İşçi Nişanı,
Nauka yayınevi

Doğu edebiyatının ana baskısı
103051, Moskova K-51, Tsvetnoy Bulvarı
, 21

Lenin matbaasının emri "Kızıl Proleter"
103473, Moskova, I-473, Krasnoprole-

Tarskaya, 16

Açıkça tasvir edilen gözyaşlarıyla yas tutanları işe aldı. Hep birlikte yüksek sesle çığlıklar atarak, cenazeye katılanları ecstasy durumuna sokmaları gerekiyordu (Mısır resmi)

Susa'dan bereket tanrıçasının amblemi (pişmiş toprak, MÖ 200 Louvre, Paris)

Solda: Yılanlı Havva mı? Eski kültürlerde yılan farklı şekillerde yorumlanmıştır; bazıları onda kötülüğün vücut bulmuş halini gördü, diğerleri için ise bilgeliği ve şifa sanatını kişileştirdi. Güzeller, onları kötü güçlerden korumak için boyunlarına yılan şeklinde altın yüzükler ve bacaklarına mücevher taktılar. Fotoğraf: Carmel Dağı'nda bulunan Helenistik Afrodit heykeli (Kültler Bakanlığı'nın arkeolojik arşivi, Kudüs)

Sağda: Realizm ve mistisizm. Eski dinler, bir çocuğun tek sağlayıcısı ve koruyucusu olan annenin sevgisini yüceltirdi (heykelcik 12 cm yüksekliğinde, MÖ 1900, Devlet Müzesi, Berlin)

Eucolina'nın Mezar Taşı (MÖ 330 dolaylarında). Kabartma, merhum için derin bir saygı uyandırır ve aynı zamanda içinde rahatlatıcı bir şey vardır (Ulusal Müze, Atina)

Fenike tanrıçası. Ninova'ya savaş ganimeti olarak getirildi (fildişi, MÖ 1. binyıl)

Bir kadının portresi. Elinde mumlu bir tablet tutarak kalemi dudaklarına götürdü. Görünüşe göre tablete günün gelir ve giderlerini yazması gerekiyor (MS 79'dan önce Pompeii'den duvar resmi)

Demeter, dünyanın tanrıçası olarak saygı görüyordu. Yeraltı tanrısı Hades, kızı Persephone'yi kaçırır. Zeus'un kararına göre yılın üçte birini yeraltında Hades'in yanında, üçte ikisini de annesi Demeter'in yanında geçirmek zorunda kalmıştır. Onsuz tek bir filiz filizlenmez, tüm doğa yas tutar. Değişiklik sadece ilkbaharda gelir. Persephone'nin dönüşüyle ​​toprak berekete kavuşur (İzmir'deki kültür parkı)

Ramos'un mezarının doğu duvarında Mısırlı evli bir çift tasvir edilmiştir. Ramos, Firavun Amenhotep III'ün ve daha sonra Akhenaten'in ileri gelenlerinden biriydi. Burada gösterilen, Ramos'un Mai adlı erkek kardeşi ve karısıdır (nekropol, Thebes, MÖ 1380)

Palmyra tüccarı Ammiat'ın karısının alnında bir peçenin üzerinde altın bir halka var.

Mısırlılar ince beyaz ketenden yapılmış giysiler giyiyorsa, o zaman Bedevi yabancılar omuzlara bağlanan dörtgen bir kumaş parçasından yapılmış desenli giysileri tercih ediyorlardı. Sanatçı, görünümlerinin ve duruşlarının özelliklerini mükemmel bir şekilde aktardı (Beni Hasan'daki Khnumhotep mezarının resmi, MÖ 1900)

Solda: Bekaret o kadar değerliydi ki, kızlar bir an önce, hatta ergenlikten önce evlenmeye çalıştılar. Resimde: dokuz yaşındaki Güney Faslı bir gelin, bugünlerde düğün kıyafetleri içinde

Sağda: Çocuklu kadın şeklinde bir Mısır iksir kabı. Bu tür iksirler, doğum yapan hasta kadınları ve yenidoğanları tedavi etmek için kullanıldı (kırmızı seramikler, boy 14 cm, Devlet Müzesi, Berlin)

Büyük İskender zamanından beri lahit kaidelerini “Amazonlarla savaşlar” imgeleriyle süslemek moda oldu. Yarı mamul ürünler farklı ülkelere ihraç edildi ve burada yerel sanatçılar "yarı mamul ürüne" merhumun portre benzerliği özelliklerini verdi. Caesarea'da bulundu

Sol üst: Hâlâ mağaralarda yaşayan, yalnızca avcılıkla uğraşan ve hayvan derileri giyen uzak atalarımız, gerçek bir sanat eseri olan mücevherat konusunda zaten oldukça gelişmiş bir ince zevke sahipti. Carmel Dağı'ndaki (Hayfa yakınlarında) (İsrail Müzesi, Kudüs) mağaralardan birinde bulunan küçük ceylan kemiklerinden yapılmış 17.000 yıllık muhteşem kolye

Sol alt: Bu rakam Kıbrıs'ta bulundu, Küçük Asya'da birçok yerde benzer rakamlar bulundu; bir kadın idealini somutlaştırırlar. Özellikle geniş kalçaları ve dar bir üst gövdesi var (müze, Tel Aviv)

Astarte'nin aynı saç modeli ve göğsünü destekleyen kolları ile benzer görüntülerinin sadece Kenan bölgelerinde değil, Kudüs (a) ve Lachish'te (b) bulunması şaşırtıcıdır. Yahuda Krallığı'nın geç dönemine aittirler. a) İsrail Müzesi, Kudüs. b) Metropolitan Sanat Müzesi, New York

Bir tanrıça gibi süslenmiş Kraliçe Nefertari (MÖ XIII.yy). Krallar Vadisi'nde eşi II. Ramesses tarafından yaptırılan mezarı, o dönemin en güzel yapılarından biri olarak kabul ediliyor ve dikkat çekici tablolarıyla dikkat çekiyor.

Yunan kıyafetleri içinde Mısır tanrıçası İsis'in heykeli. Mermer, II. yüzyıl. M.Ö e. Yunan'da, ama özellikle Roma döneminde, dirilten tanrı Osiris'in karısı olan tanrıça İsis, Mısır dışında da giderek artan bir saygı görüyordu. Hiç şüphesiz halk bu tanrıçanın özelliklerini Meryem Ana'ya aktarmıştır.

Yaygın bir hikaye, Zeus'un kuğu şeklini alarak baştan çıkardığı Aetolia kralının kızı ve Sparta kralının karısı Leda'nın Yunan efsanesiydi. Bu lahit parçası Karmel Dağı'nda (İsrail Müzesi, Kudüs) bulundu.

Pompeii'deki bu fresk, bir düğün hazırlıklarını tasvir ediyor.

Tanrıça, beyaz cüppeli geline seslenir. Gelinin annesi (resimde görünmüyor) arkadaşları düğün şarkıları söylerken düğün banyosunu hazırlıyor (Vatikan Kütüphanesi, Roma)

Gümüşten yapılmış bir genç kız portresi, güzelliği ve çekiciliğiyle hala hayranlık uyandırıyor (MÖ 1. yüzyıl, Sanat Galerisi, Washington)

---

[1]  Ailenin babası (lat.).

[2]  Büyük anne (lat.).

[3]  Mahvolmuş insanların borç esareti ve kendi kendini satması Mısır'da (özellikle MÖ 1. binyılda) alışılmadık bir durum değildir. Ancak bu durumda, bir kadının ve çocukların bakımı için aile mülkünün devrinden söz edilmesi, gerçekten köleleştirmeden bahsettiğimiz konusunda şüphe uyandırıyor. Açıkçası, bu, dul kadının ailesiyle birlikte, büyük bir mülk katkısıyla güvence altına alınan tapınağın vesayeti altında nakledilmesi anlamına gelir. — Not. karşılık ed.

[4]  "Hint-Avrupa" ve "Eski Doğu" kültürleri arasındaki karşıtlık geçen yüzyılın edebiyatına kadar uzanır. Hitit yazıtlarının deşifre edilmesinden sonra bu "komşu halkların" önemli bir kısmının da Hint-Avrupa kabileleri olduğu ortaya çıktı. — Not. karşılık ed.

[5]  Yazar, biraz önce aynı "Mezopotamya kanunlarının en eski metinlerine" dayanarak, bir kadının köle olduğu sonucuna vardı, - Not. karşılık ed.

[6]  Sümer yer adları her zaman Sümer dilinin kendisinden yorumlanamaz. Bu, Aşağı Mezopotamya'da Sümerlerin bazı kültürel başarıları borçlu olabilecekleri daha yaşlı bir nüfusun (sözde proto-Sümerler) varlığını düşündürür. — Not. karşılık ed.

[7]  Yunan mitolojisindeki Sfenks dişi bir yaratıktır. — Not. karşılık ed.

[8]  Kıptiler, Hıristiyanlığı özel (Monofizit) çeşidinde savunan Mısırlılardır. Gnostikler. - Yunan mitolojisinin fikirlerini Hıristiyan ve Yahudi inançlarıyla birleştiren geç antik çağın dini ve felsefi eğiliminin temsilcileri. — Not. karşılık ed.

[9]  Antik çağlardan beri Mısır ve Girit arasında bazı bağlantılar olmuştur, ancak elbette sosyal düzenin temelleri teknik icatlar gibi ödünç alınmamıştır. Ayrıca bu bağlamda MÖ III. binyıldan bahsediyoruz. e., Mısır'ın kendisinde anaerkillikten bahsetmek için hiçbir neden olmadığında. — Not. karşılık ed.

[10]  Açıkçası, A. Evans'ın savaş öncesi dönemde Avrupa tarihçiliğindeki eserlerinin etkisiyle “Girit anaerkilliği” hakkındaki fikirler yaygındı. Sovyet biliminde, Girit'te anaerkilliğin egemenliği kavramı, 1930'ların sonlarında Bilimler Akademisi'ndeki iyi bilinen tartışma sırasında zaten kararlı bir şekilde reddedilmişti (Antik Tarih Bülteni'ndeki tartışma hakkındaki rapora bakın, 1940, No. 2) . — Not. karşılık ed.

[11]  Yunan mitlerine göre Kral Minos, Europa'nın Zeus'tan olan oğluydu. Minotor, Minos'un karısının Poseidon tarafından Girit'e gönderilen bir boğadan olan oğluydu. — Not. karşılık ed.

[12]  Yani iktidar sembolünün krala teslim edilme sahnesini betimleyen bir fresk. — Not. karşılık ed.

[13]  Kibele aslında Frig kökenli Helenik bir tanrıçadır. Kubaba, Hititler tarafından saygı duyulan bir tanrıdır, ancak görünüşe göre Hurri panteonundan ödünç alınmıştır. — Not. karşılık ed.

[14]  N. Gnedich'in çevirisi.

[15]  İncil, Şekem'de bir meşe ormanından bahseder (Yaratılış 12:6-7). E. Vardiman, İncil'den kanonik Almanca çevirisine göre değil, bilinmeyen bir ücretsiz çeviriye göre, kural olarak kısaltmalarla, alıntıların nereden alındığını belirtmeden alıntı yapıyor. Bu çeviride, mümkün olduğunca, kanonik Rusça metin kısaltmalarla alıntılanmıştır; bazı özel durumlar ve farklılıklar saklıdır. — Not. başına.

[16]  İncil'de - Haran'a (Gen. 28, 43). — Not. başına.

[17]  İncil'de: "Ve Yakup'a var olan tüm yabancı ilahları verdiler. ellerinde ve kulaklarındaki küpeler; Ve Yakup onları Şekem yakınlarındaki meşe ağacının altına gömdü” (Yaratılış 35:4). — Not. başına.

[18]  Yargıçlar 9, 8 ve devamı. — Not. başına.

[19]  IV.Krallar 23:8-15. — Not. başına.

[20]  Rus kanonik metninde, bu Mezmur 81'dir ve ilgili pasaj şöyledir: “Siz tanrılarsınız ve hepiniz Yüce Olan'ın oğullarısınız dedim. Ama insanlar gibi ölecek ve her prens gibi düşeceksin” (Mezm. 82:6-7). — Not. başına.

[21]  Rusça metinde (Yaratılış 6:2-4): “...ve onları doğurmaya başladılar. Bunlar eski çağlardan kalma güçlü, şanlı insanlar.” — Not. başına.

[22]  Rusça metinde - Ps. 73, 13-14. — Not. başına.

[23]  Rusça metinde: "Rahab'ı yenilmiş gibi yere attın" (Mezm. 88, 11). Yahudilik mitolojisinde Rahab, RABbin savaştığı canavarlardan birinin adıdır; İncil geleneğinde - Yeşu'nun habercilerini saklayan Eriha'nın fahişesi. — Not. başına.

[24]  Rusça metinde: “Leviathan'ı uyandırmak mümkün” (Eyüp, 3, 8). — Not. başına.

[25]  Rusça metin Tiamat'tan bahsetmiyor: "Denizi kapılarla kapatan, patladığında, sanki bir yerden çıkmış gibi çıktı.

rahim" (Eyub 38:8). — Not. başına.

[26]  (Yeşaya, 27, 1). E. Vardiman'ın Almanca metninde Leviathan'a "ejderha" denir. — Not. başına.

[27]  İncil'in Rusça metninde: "Ve ikisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar" (Yaratılış 3:7). — Not. başına.

[28]  İnsan adam (lat.).

[29]  Bildiğiniz gibi, eski Mısır'da (hem firavunlar hem de Ptolemaios hanedanlığı döneminde), erkek ve kız kardeşler arasındaki evlilikler, özellikle kraliyet ailesinde çok yaygındı. — Not. karşılık ed.

[30]  Mısır'ın bu bölgesinin (nome) başkenti, timsah şeklindeki tanrıya tapınma merkeziydi. Vahada arazi ıslah çalışmaları MÖ 2. binyılın başında yapılmıştır. e. — Not. karşılık ed.

[31]  Yazar, "Helenizm" kelimesini bazen dar, bazen geniş anlamda kullanır. Helenistik çağın sonu MÖ 30 olarak kabul edilir. e., Mısır - Büyük İskender'in gücünün kalıntıları üzerinde yükselen devletlerin sonuncusu - Roma Cumhuriyeti'nin bir parçası olduğunda. Helenizm dönemine özgü çeşitli kültürel geleneklerin yoğun sentezi, elbette, bu kronolojik sınırdan sonra da devam etti ve MÖ 1. yüzyılda Hıristiyan dininin ortaya çıkması için önemliydi. N. e. — Not. karşılık ed.

[32]  Yuhanna, 4, 27. İncil'de İsa bir kadına şöyle der: “Beş kocan oldu ve şimdi sahip olduğun kocan değil” (Yuhanna, 4, 18). — Not. Lane,

[33]  Markos, 10, 9. - Not. başına.

[34]  Markos, 10, 12. - Not. başına.

[35]  İnanç Bilgeliği (Yunanca), Mısır'dan bir Kıpti el yazmasının adıdır.

[36]  Rus kanonik metninde, ilgili pasaj şu şekildedir: "Dürüst davranalım -... ne şehvet ne de sefahat düşkünlüğüne düşmeyelim" (Romalılar 13:13). — Not. başına.

[37]  Epifani (Yunanca) — bir fenomen.

[38]  Omen - bir işaret, bir alamet (lat.) - Not. karşılık ed.

[39]  Yaratılış 3:20; 17.5; 25, 20; 29, 31; 30, 24; özellikle Yargıçlar Kitabı, 13, 24 ve I. Krallar II, 20,

[40]  Likya yazıtları, Herodotos'un aksine, ataerkil toplum düzenine tanıklık eder. Görünüşe göre, anasoylu ardıllık düzeni, yalnızca Likya soylularının sınırlı bir çevresinde yapay olarak korunmuştur. — Not. karşılık ed.

[41]  Bu uygulama sadece Geç Cumhuriyet döneminde yaygındı. Daha önce, kadınların hem genel hem de kişisel bir adı vardı. Bekarlara babanın, evlilere ise kocanın adından söz etmek adettendi. — Not. karşılık ed.

[42]  Yani, nazardan özel olarak yapılmış,

[43]  Vyach'ın çevirisi. İvanova.

[44]  Neem. 5, 1 devamı E. Vardiman'da keyfi olarak alıntılanmıştır. — Not. başına.

[45]  Yazar bu açıdan açıkça yanılıyor; bu tür suçlardan sistematik olarak eski Doğu'nun yasal anıtlarında bahsedilir. — Not. karşılık ed.

[46]  Gen. 19, 33 ve devamı; metin keyfi kısaltmalarla alıntılanmıştır. — Not. başına.

[47]  Vyach'ın çevirisi. İvanova.

[48]  ​​​​Gen. 29, 11. - Not. başına.

[49]  V. Veresaev'in çevirisi.

[50]  Ruth 3, 7 vd. — Not. başına.

[51]  E. Vardiman tarafından metinden çevrilmiştir. Şarkıların Şarkısı'nın Rusça metninde buna karşılık gelen bir yer yoktur. — Not. başına.

[52]  Referansların verildiği yerlerde, Song of Songs'un kanonik Rusça metnine atıfta bulunulur; E. Vardiman'ın alıntıları gevşek bir şekilde düzenlenmiş ve çevrilmiştir. — Not. başına.

[53]  Eski dünyanın bazı yerlerinde, sözde kuzen evliliklerini sonuçlandırma geleneği vardı (ancak, etnik gelenekler tarafından sıkı bir şekilde düzenlenmiştir: örneğin, annenin erkek kardeşinin kızıyla evlenmesine izin verilirken, başkalarıyla evlenmesine izin verilmez). yakın akrabalar). Genel olarak, müstakbel eşler arasındaki akrabalık sadece gerekli değildi, aynı zamanda kural olarak kesinlikle yasaktı. Tek istisna özel durumlardı: Kız tek çocuk olarak kalırsa, kalıtsal mülkün ailenin ötesine geçmemesi için yakın akrabalarından biri onunla evlenmek zorunda kaldı. — Not. karşılık ed.

[54]  Hitit kanunları, farklı sosyal statüdeki eşler arasında mal paylaşımı ve çocukların eşlik ettiği boşanmanın yanı sıra hür ve köleler arasında evlilik imkanı sağlar. Hammurabi kanunlarında da benzer kurallar vardır. Hitit yasalarının paragrafı yazar tarafından yanlış verilmiştir. Aslında, bir kızın, evlilik fidyesini ödemeyen, görünüşe göre özellikle düşük statülü bir adamla kaçmasına ilişkin istisnai bir durumdan bahsediyoruz. — Not. karşılık ed.

Düğün töreni sırasında " coempzio  " gelin değil, alıcı olarak damat bozuk parayla teraziye vurdu. — Not. karşılık ed.

[56]  Yüzük parmağına takılan demir yüzük, elbette eşler arasındaki birliği simgeliyordu, ancak hiçbir şekilde "kölenin zincirinden bir halka" değildi. Bu özel parmağın seçimi tesadüfi değildir.

[57]  Düğünden sonraki sabah yeni evliye hediye; burada ve bundan böyle aslında bir çeyiz anlamına gelir. — Not. başına _

[58]  E. Vardiman, Atina'da İskender'den ve sözde "Mısır etkisinden" çok önce çeyiz evliliklerinden de bahsediyor. — Not. karşılık ed.

[59]  1 drahmi = 4 ila 6 gram gümüş.

[60]  Almanca'da Mond, Monat'tır. — Not. başına.

[61]  Mahkeme. 21, 12, - Not. başına.

[62]  İncil'deki Song of Songs'da buna karşılık gelen bir pasaj yoktur. — Not. başına.

[63]  Almanca'da "taufen". — Not. başına.

[64]  Almanca'da "Ins-Wasser-Taufen". — Not. başına.

[65]  Almanca metinden E. Vardiman tarafından çevrilmiştir. Şarkıların Şarkısı'nın Rusça metninde buna karşılık gelen bir yer yoktur. — Not. başına.

[66]  Geline aşk ve evlilik tanrıçası Afrodit hitap eder. — Not. başına.

[67]  Yuhanna, 2, 10. - Not. başına.

[68]  Mat. 25, 2 ve devamı — Not. başına.

[69]  Satır arası çeviri.

[70]  Çeviren: I. Dyakonov,

[71]  V. Zhukovsky'nin çevirisi.

[72]  Gen. 30, 1. - Not. başına.

[73]  Yaratılış 29, 29; 30, 1 ve sıra. — Not. başına.

[74]  N. Gnedich'in çevirisi.

[75]  Kuluçka, mucizevi şifa getiren bir rüyadır; aşağıya bakınız. — Not. başına.

[76]  Büyücülük tıbbı (lat.). — Not. başına.

[77]  Theophany (Yunanca) — aydınlanma. — Not. başına.

[78]  Romalılar arasında sadece bir kıza sekizinci günde, bir erkeğe dokuzuncu günde isim verilirdi. Yunanlılar beşinci, yedinci veya onuncu günde isim verdiler. — Not. karşılık ed.

[79]  Sadece Romalı köleler hakkında konuşabiliriz (ve o zaman bile çekincelerle - eski adları korunmuş veya takma adlar verilmiştir). Elbette jenerik bir Romalı ismine sahip değillerdi. — Not. karşılık ed.

[80]  Ailenin babası (lat.).

[81]  Ailenin annesi (lat.).

[82]  Yunanistan'da "peplos" kelimesi herhangi bir elbise için kullanılıyordu ve yazar açıkça sözde himation'u kastediyordu. — Not. karşılık ed.

[83]  Almanca "Baumwolle" (pamuk) kelimesi "Ba- --" odun ve "Wolle" yünden oluşur. — Not. başına.

[84]  V. V. Veresaev'in çevirisi. Burada alıntılanan Homer değil, daha sonraki sözde "Homerik" ilahilerden biridir. — Not. başına.

[85]  Çeviren: G. Tsereteli.

[86]  Daha doğrusu “ülke çapında”. — Not. başına.

[87]  Miletli Axiochus'un kızı Aspasia, Atina vatandaşlığı haklarına sahip değildi, ancak onun bir heteroa olduğuna dair yaygın inanış asılsız görünüyor. Perikles, yazarın iddia ettiği gibi dul kalarak değil, eski karısından ayrılarak onunla evlendi. — Not. karşılık ed.

[88]  Sayılar, 5, 12 vd. — Not. başına.

[89]  Çeviri: L. Ostroumov.

[90]  Rusça kanonik çeviride bu yer kulağa farklı geliyor: ““ Neden? karını meşrulaştır... Bu nedenle, kendine dikkat et ve hiç kimse gençliğinin karısına karşı kanuna aykırı davranmasın” (Malach 2:14-15) .

[91]  Geç Cumhuriyet'ten bu yana, sadece kocanın değil, kadının da inisiyatifiyle boşanma yaygınlaştı. Seneca atom hakkında şunları yazdı: “Hiçbir kadın boşanmaktan utanmaz, çünkü asil ve asil ailelerden gelen kadınlar yılları konsolos sayısına göre değil, koca sayısına göre sayarlar. Evlenmek için boşanıyorlar, boşanmak için evleniyorlar.” — Not. karşılık ed.

[92]  Çeviri I. Annensky.

[93]  V. Veresaev'in çevirisi.

[94]  L. Ostroumov tarafından yapılan bir ayet çevirisinde:

...yakında seni devralacağım

Benimle olacaksın, kemiklerin benimkini kucaklayacak. —

Not. başına.

[95]  Satyricon'un Rusça baskısında bu pasaj kısmen farklı bir şekilde ifade edilmiştir. — Not. başına.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar