BEYİN YIKAMA TEKNOLOJİSİ _ TOTALİTARİZM PSİKOLOJİSİ

 

 

Robert Jay Lifton

 
MOSKOVA
"OLMA-BASIN"
2005

Beyin yıkama teknolojisi. - St. Petersburg: ", 2005. - 576 s.

 

Bu kitap, komünist Çin hükümeti tarafından beyinleri yıkanan on beş Çin vatandaşı ve yirmi beş Batılının deneyimlerinin bir analizidir ­. Robert Lifton, bu "vaka tarihlerini" ("vaka dosyaları") kişisel konuşmalar yoluyla oluşturur ve "zihin reformu" sürecinin özelliği olan suçluluk duygusuyla birlikte tematik bir "ölüm ve yeniden doğuş" modelinin ana hatlarını çizer . ­Sovyet komünist rejiminin "zihni reforme etmeye" önemli bir katkı yaptığı ­açıktır ­- en özel olarak tanınma elde etmenin amansız yöntemlerinde ve daha geniş olarak ­Marksist-Leninist eleştiri, özeleştiri ve "ideolojik mücadele" vurgusu. Ama sonuçta, bu kitap Çin veya Rusya hakkında değil,­insan bilincinin ideolojik totaliterliğe ­- mutlak gerçek ve ahlaka yönelik uzlaşmaz iddialara yönelik belirli bir psikolojik eğilimi hakkında.

Robert Jay Lifton

BEYİN YIKAMA TEKNOLOJİSİ

E. N. Volkov'un genel bilimsel editörlüğünde çeviri

Çeviri E. Volkov, I. Volkov, O. Isakov, A. Kulakov, A. Smirnov

Editör D. Gippius

İçindekiler

Kil ve balmumunun cazibesi: "insan mutluluğunun ocaklarının" belgelenmiş bir gerçekliği. Bilim editörünün önsözü ..................................................... 9

University of North Carolina Press'e .................................. Önsöz 14

Norton Library ....................................................... 18'e Giriş

"Büyük Proleter Kültür Devrimi" ........... 21 Üzerine Açıklama

Önsöz ............................................................................... 22

Rusça baskıya önsöz ......................................................... 25

Bölüm I. Problem

Bölüm 1. Beyin yıkama nedir? ........................................... 28

Bölüm 2 Hong Kong'da Araştırma ..................................... 34

Bölüm II. Yabancıların cezaevi "düşünce düzeltmesi"

Bölüm 3 Yeniden Eğitim: Dr. Vincent ................................ 44

Sorgulama ve "mücadele" .................................................. 45

"Küçümseme" ve "öğretme" .............................................. 50

Promosyon başarı durumu ................................................. 55

Özgürlük .......................................................................... 58

Bölüm 4 Peder Luke: Yanlış İtiraf ...................................... 64

Labirent ............................................................................ 67

"Yol" ................................................ ................................. 73

77'den başlayan.....................................................................

Kilise ateş altında .............................................................. 82

Serbest bırakın ve arayın .................................................... 87

Bölüm 5 Psikolojik Aşamalar ............................................. 92

Ölüm ve yeniden doğuş ..................................................... 92

1.                      Kimlik Fırtınası .................................................. 93

2.                      Suçluluk Duymak .............................................. 95

3.                      kendimize ihanet ................................................ 95

4.                      Kırılma noktası: toplam çatışma ve temel korku ... 96

5.                      Hoşgörü ve Olası Bir Perspektif .......................... 99

6.                      zorla itiraf ........................................................ 101

7.                      Suçluluk Kanalizasyonu ................................... 102

8.                      Yeniden eğitim: mantıklı tecavüz ...................... 104

9.                      İlerleme ve uyum ............................................. 107

10.                    108'i Özetlemek.....................................................

I. Rönesans ..................................................................... 111

12. Bırakma: geçiş ve belirsizlik ................................. 112

Bölüm 6 _ .......................................................................... _

Charles Vincent: Mistik Şifacı ......................................... 118

Antonio Luca: Liberal Peder Confessor ................................ 128

Profesör Hermann Castorp: İtaatkar Bilgin ........................ 139

Ortak Modeller ............................................................... 149

Bölüm 7 _ .......................................................................... _

Jane Darrow: Misyonerin Kızı ......................................... 153

"İtiraz"ın genel yönergeleri .............................................. 167

Bölüm 8 _ .......................................................................... _

Hans Barker: rahip, doktor, asker ..................................... 170

Direnç yöntemleri ........................................................... 182

Hayatta kalma ve etki ...................................................... 187

Bölüm 9 _ .......................................................................... _

Akademik aşama ............................................................. 194

"Düzeltme" aşaması ........................................................ 198

Adaptasyon aşaması ........................................................ 207

Sonsöz ........................................................................... 214

Liderlik stilleri ................................................................ 220

Bölüm 10 Test Toplantıları .............................................. 227

Peder Dövüşü ................................................ . ................ 228

Kollmann'ın ................................................... . ................... 236

Peder Emil ................................................ ...................... 240

Peder Luka ................................................ . ................... 243

Profesör Castorp ............................................................. 246

Piskopos Barker .............................................................. 247

Darrow'dan Sonra ................................................ ................. 250

Bölüm 11 _ ........................................................................ _

Bölüm 12 _ .................................................................... _

Özyönetim ve dürüstlük ................................................... 269

Ayrılık ............................................................................ 273

Geri dönen gurbetçiler ..................................................... 274

Kimlik güncellemesi ........................................................ 276

Uzun vadeli sonuçlar ....................................................... 284

Bölüm III. " Çin entelijansiyasının * düşüncesinin düzeltilmesi

Bölüm 13 Çarpışma ......................................................... 290

Bölüm 14 Devrimci Üniversite: Bay Hu .......................... 302

Büyük Birlik: Grup Kimliği ............................................. 303

Sonuca yaklaşmak: çatışma ve "mücadele" ....................... 308

"Düşünce düzeltmesinin" nihai sonucu: alçakgönüllülük ve yeni uyum   317

Bölüm 15. Çin Odyssey ................................................... 326

Çocukluk ve gençlik: "düzeltme" ..... 326'dan önceki ilk durum

Analiz ve kontrol ziyareti ................................................. 340

16.Bölüm _ _ ...................................................................... _

Bölüm 17. George Chen: Gençliğin İnanç Değişimi. 371

18.Bölüm _ _ ...................................................................... _

19.Bölüm _ _.................................................................   424

Yaşlılara ve saygılı bir oğula karşı geleneksel tutum .......... 426

Geçici İsyan: Modern Öğrenci .......................................... 434

"Düşünce düzeltmesi": saygılı komünist .... 446

Bölüm 20 Kültürel Perspektifler: Kökenler ....................... 463

Bölüm 21 Kültürel Perspektifler: Etki ............................... 477

Kısım IV. Totalitarizm ve alternatifleri

Bölüm 22. İdeolojik totalitarizm ....................................... 498

Çevre kontrolü ................................................................ 499

Mistik Manipülasyon ....................................................... 501

Temizlik gereksinimi ...................................................... 502

İtiraf Kültü ..................................................................... 504

"Kutsal Bilim" ................................................................ 507

Dil yükü ......................................................................... 509

Kişilik Üstünde Doktrin .................................................. 511

Varlığın Bölünmesi ......................................................... 513

23.Bölüm _ _ ..................................................................... _

Eğitim ve yeniden eğitim ................................................. 524

Psikolojik yeniden eğitim ................................................ 530

Din, siyasi din ve bilim .................................................... 539

24.Bölüm _ _ ..................................................................... _

Başvuru. Suçlu savunma belgesi ...................................... 563

İdealist burjuva pedagojik ideolojimin eleştirisi ................ 563

Kil ve balmumunun cazibesi: "insan mutluluğunun demir ocaklarının" belgelenmiş gerçekliği

Bilim editörünün önsözü

Toplantının her ­insan için hayati önem taşıdığı kitaplar vardır. Bu kitap bundan ibaret. Yazarı, ­araştırmasının ana temasını şu şekilde formüle etti: "Tüm araştırmamı "aşırı durumlara" - bedenlere ve zihinlere karşı inanılmaz şiddet içeren durumlara adadım ..."

1926 doğumlu) yarım asırlık profesyonel faaliyeti boyunca, hem insan doğasındaki bağnazlık ve yıkıcılığın kaynaklarını ­hem de toplumdaki tezahürlerini sistematik ve korkusuzca araştırdı . ­Olağanüstü olaylar ve aşırı psikolojik koşullar (Japon atom bombalarından sağ kalanlar, Nazi toplama kampı doktorları, Vietnam Savaşı gazileri ve yıkıcı kültlerin üyeleri) hakkındaki öncü araştırmalarıyla dünya çapında ün kazandı.

İşte ters kronolojik sırayla, kendisi için konuşan eserlerinin kısmi bir listesi ­:

•          Dünyayı Kurtarmak İçin Yok Etmek: Aum Shinrikyo, Kıyamet Şiddeti ve Yeni Küresel Terörizm(1999) (Dünyayı Kurtarmak İçin Yok Etmek: Aum Shinrikyo, Kıyamet Şiddeti ve Yeni Küresel Terörizm)

•          Amerika'da Hiroşima: Elli Yıl İnkar (Greg Mitchell ile birlikte) (1995) (Amerika'da Hiroşima: Elli Yıl İnkar)

•          Değişken Benlik: Parçalanma Çağında Nitap Direnci (1993)

•          Soykırım Zihniyeti: Nazi Holokost ve Nükleer Tehdit (ile

Eric Markusen) (Soykırım Zihniyeti: Nazi Soykırımı ­ve Nükleer Tehdit)

•          Ölümsüzlüğün Geleceği ve Nükleer Bir Çağ İçin Diğer Denemeler (1987 )

•          Nazi Doktorları: Tıbbi Cinayet ve Soykırım Psikolojisi

(1986) (Nazi Doktorlar: Tıbbi Cinayetler ve Soykırım Psikolojisi ).­

•          Kırık Bağlantı: Op Death and the Continuity of Life (Pa-

kopuk bağlantı: ölüm ve yaşamın bütünlüğü hakkında)

•          Six Lives/Six Deaths: Modern Japonya'dan Portreler (Shuichi ile birlikte)

Kato ve Michael Reich) (Altı Yaşam/Altı Ölüm: Çağdaş Japonya'dan Portreler)

•          Benliğin Hayatı: Yaşayan ve Ölen Yeni Bir Psikolojiye Doğru

(Eric Olson ile) (Life Me: Toward a New Psychology of Living ­and Dying)

•          Savaştan Not : Vietnam Gazileri - Ne Kurban Ne de Cellat (Savaştan eve: Vietnam gazileri - ne kurban ­ne de cellatsınız)

•          Tarih ve Nitap Hayatta Kalma Sınırları: Devrimde Psikolojik Harita (İnsanın Hayatta Kalmasının Tarihi ve Sınırları: Devrimdeki Psikolojik Adam)

•          Devrimci Ölümsüzlük: Mao Tse-tung ve Çin Kültür Devrimi (1968) (Devrimci Ölümsüzlük: Mao Zedong ve Çin Kültür Devrimi)

•          Düşünce Reformu ve Totalizmin Psikolojisi: Çin'de "Beyin Yıkama" Üzerine Bir Araştırma (1961 ) (Beyin Yıkama Teknolojisi: Totalitarizmin Psikolojisi: ­Çin Beyin Yıkama Üzerine Bir Araştırma)

Bu listedeki son kitap, aynı zamanda R. Lifton'ın ilk ve en ünlü eseri karşınızda. Batı'da kırk yıldır yeniden basılıyor ve şüphesiz bir klasik haline geldi ve akademik olarak anıtsal değil, ama delici bir şekilde canlı ve şaşırtıcı derecede ­modern ve her yeni on yıl için zamanında ­. Kırk kişinin -on beş Çinli ve yirmi beş Batılı- yüzlerce saatlik derinlemesine görüşmeleri sırasında yeniden yaratılan ayrıntılı psikolojik biyografilerinden oluşuyordu . ­Bu insanlar ya Çinli entelektüellerin "ıslah edildiği" sözde "devrimci üniversiteler"den ­ya da yarım yüzyıl önce Çin'de yoğun bir kitlesel nüfus dönüşümü başladığında "yabancı karşı-devrimcilerin" "yeniden eğitildiği" hapishanelerden geçtiler. " komünist toplumun parlak logosunun" ihtiyaçları için .­

Robert Lifton, hararetli bir arayış içinde, kişiliğin radikal ve aynı zamanda kurnazca organize edilmiş bir şekilde yeniden şekillendirilmesi girişimleri sırasında psikolojik, tarihsel ve kültürel süreçlerin nasıl kesiştiğine dair kapsamlılığı ve derinliği açısından benzersiz bir çalışma yürüttü - tek bir kişinin değil kişi, ancak tüm sosyal tabakalardan ­. İnsanları "teknolojik olarak yeniden şekillendirmek" veya onları manipülatif olarak itmek için bu tür cazibeler - ben onlara ­"kil ve balmumunun cazibesi" diyorum - hiçbir şekilde radikal sol veya sağ hareketlerle sınırlı değildir; şu ya da bu şekilde, herhangi bir demokratik toplumun birçok alanında çok somut bir şekilde tezahür ederler ­ve modern çağın en dramatik çelişkilerinden birini yansıtırlar - sosyal hayatın geçici ­değişkenliği, çeşitliliği ve belirsizliği ­ile sosyal çevre arasındaki çelişki. Bir yanda, bireyin istikrarlı bir kimlik ve açık, net yaşam yönergelerine ­olan ihtiyacı ­, diğer yanda. Bu çelişki, ­"kesinlikle doğru" ideolojilerin ve toplumsal düzenlerin (dini-teokratik, ütopik ­, "zorunlu demokratik" veya çeşitli siyasi, toplumsal- ve insan-teknologlar). ) "bireyin haklarının" herhangi bir yaşam biçimi ve herhangi bir kendini ifade etme konusundaki mutlakiyetçi uygulamasına yönelik bir eğilimle. Bildiğiniz gibi aşırılıklar birleşir ve birbirini beslemek kadar birbirine karşı çıkmaz.

Ve bu uç noktaların kavşağında, şimdi "kil ve balmumu şekillendiriciler" ordusu tarafından baskı altına alınan (" ­yüksek güçlerin aracılarından" yeni dil agitprop "PR", "imaj" ve "marka" ya kadar) yaşayan bir kişi duruyor. ), şimdi zaten kişinin kendi Benliğiyle yaptığı deneylerin sınırsız "yaratıcılığının" ­cazibesine kapılarak biçimsiz bir şekilde yayılıyor . Bir insan kişiliği dengeli ve ­değerli bir kişilik geliştirebilir mi? modern çağ için ideal bir yaşam tarzı, dengeli ve verimli bir kimlik ? R. Lifton ­, Rusya'da da yayınlanacağını umduğum The Protean Self: Human Elasticity in the Age of Fragmentation adlı kitabında ­bu soruyu yanıtlamaya çalıştı.­

Bu kitabın yayınlanması, Rus uzmanların ve halkın, hala büyük ölçüde hafife alınan, şaşırtıcı ve gerçekten korkusuz bir araştırmacının çalışmalarıyla tanışmasının yalnızca başlangıcı anlamına geliyor ­. A. Maslow , kişiliğin ­"en üst" durumlarına dikkat çektiyse , R. Lifton ­, varoluşun "kenarında", yaşam ve ölüm arasında ­(hem fiziksel hem de zihinsel) kişilik rezervlerini aramak için sürekli olarak çeşitli cehennemi uçurumlara dalar. ­).

"Düşüncenin Islahı" ve Totalitarizmin Psikolojisi'nin en önemli sonuçlarından biri şudur: evet, ne yazık ki ­, kişiliğin şiddetli dönüşüm olasılıkları gerçek ­ve büyüktür; ama neyse ki, bireyin ­bu tür şiddetin sonuçlarının üstesinden gelme ve bağımsız bir ­düşünme tarzına ve kendi kimliğine geri dönme yeteneği daha az büyük değildir ­. Bu kitabın, yıkıcı tarikatlardaki ­psikolojik şiddet konusunda danışmanlar için bir tür müjde haline geldiği Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kaderi oldukça gösterge niteliğindedir: ­totaliter ve genel olarak manipülatif grupların kurbanlarıyla ilk görüşmelerine ­R. Lifton'ın kitabını okuyarak başlarlar. birlikte kitap, özellikle ­psikolojik taciz için ünlü sekiz kriteri ifade eden son bölümleri, genellikle sadece Lifton Sekiz Kriteri olarak anılır. Artık Rus danışmanlar ve psikoterapistler de ­bu imkana sahip olacak.

Psikolojik şiddetle ilgili çalışmanın güncelliği, ayrıntılı olarak yorumlanmaya bile değmez. Psikolojik terörizm her zaman fiziksel terörizmden önce gelir, ona eşlik eder ve terörün komünizm, Tanrı ve hatta demokrasi adına örgütlenmiş olup ­olmadığına bakmaksızın onun sonuçlarını pekiştirir ­. Ancak insanlar hem açık tehditler hem de manipülatif demagoji de dahil olmak üzere psikolojik terörizmin ­her çeşidine direnmeyi öğrenebilirlerse ­, fiziksel terörün zemini keskin bir şekilde zayıflayacak ve makul ve barışçıl bir yaşam düzenlemesinin zemini ­güçlenecek ve genişleyecektir. R. Lifton'ın kitabı ­bu konuda en güçlü yardımcıdır.

Rusya'da az bilinen, ancak psikolojik şiddet ve manipülasyona karşı ilgili ve değerli çalışmaların yayınlanması ­önerilerini sürekli destekleyen prime-Eurosign yayınevine ­derin şükranlarımı sunmak istiyorum ­. S. Hassen'in "Psikolojik Şiddetten Kurtulma ­" ve E. Aronson ile E. Pratkanis'in "Propaganda Çağı" kitaplarından sonra, R. Lifton'ın kitabı bu serinin üçüncü kitabı. Son olmayacağına eminim.

28 Ocak 2004 _

Evgeny Volkov

WWW: http://www.people.nnov.ru/volkov (Etki psikolojisi ve psikolojik güvenlik) E-posta: volken@mail.ru “...muhtemelen Çin komünizminin herhangi bir yönü üzerine şimdiye kadar ortaya çıkmış en derin, entelektüel açıdan yararlı ve evrensel olarak önemli çalışma. Lifton, Çin komünist "düşünce reformunun" dinamiklerini olağanüstü bir beceriyle inceleyerek, başarılı bir şekilde ­... ­tamamen Çin izlenimlerini evrensel insan davranışı bilgisiyle birleştirdi.

Asya Araştırmaları Dergisi

, bir Çin Komünist hapishanesinde beyin yıkamanın etkileri üzerine büyüleyici bir bilimsel makale yazdı . Görünüşe göre tarihçiler için çok yeni ­olan ve bireysel deneyim ile bu deneyimin gerçekleştiği toplum arasında bir bağlantı bulmasına izin veren belirli vakaları incelemek için bir yöntem (vaka yöntemi) kullanıyor . ­Bu ­önemli bir konuda mükemmel bir kitap... ­Okumanızı şiddetle tavsiye ediyoruz.”

Psikanalitik Üç Aylık

ideoloji ve düşüncenin belirli yönlerinin ­ilginç bir keşfi ­olma gibi ender erdemlere sahip bir kitap yazdı " ya da ­buna direndi, Erickson'ın ego-kimlik kavramının verimli ve anlayışlı bir şekilde çalışmasını sağladı. ... Her halükarda, bu, şiddetli beyin yıkama üzerine en iyi psikolojik monografidir ­... "

Sinir ve Akıl Hastalıkları Dergisi

"...Ha çok uzun bir süre psikoloji alanında standart olarak anılacaktır."

Gordon W. Allport,

Harvard Üniversitesi

"...bu harika. Derin profesyonel bilginizi basit anlatımla birleştirmeyi başardınız ­ve günlük deneyimlerimizin ışığında, ­anlattığınız tüm faaliyetler çok anlaşılır. Bu kitabın düşünce ve siyaset alanında birçok yerde başarılı olacağına ­eminim .­

Herbert Feis , İleri Araştırmalar Enstitüsü

(İleri Çalışma Enstitüsü)

Erik Erikson'un ­ego-kimlik oluşumu kavramından etkilenen ve ilk olarak 1961'de yayınlanan bu kitap, komünist Çin hükümeti tarafından ­beyinleri yıkanan on beş Çin vatandaşı ve yirmi beş Batılının deneyimlerinin bir analizidir ­. Robert Lifton, bu "vaka tarihlerini" ­kişisel konuşmalar yoluyla inşa ediyor ve "düşünce reformu" sürecinin özelliği olan suçluluk duygusuyla birlikte ölüm ve yeniden doğuşun tematik bir modelini ana hatlarıyla çiziyor. Yeni bir ­önsözde Lifton, modelinin Amerikan dini kültlerinin incelenmesine yönelik çıkarımlarına dikkat çekiyor.

York Şehir Üniversitesi John Jay Ceza Adaleti Koleji'nde Seçkin Psikiyatri Profesörüdür ­.

Robert Jay Lifton, Yale Üniversitesi'nde Psikiyatri Vakfı Araştırma Doçenti'dir . Son on yıldır ­, özellikle Çin ve Japonya'da bireysel karakter ve tarihsel değişim arasındaki ilişki ve acil durumlarda bireysel davranış sorunları ile ilgilenmektedir . ­Uzak Doğu'da altı yıldan fazla zaman geçirdi ­ve kısa bir süre önce Japonya'da uzun süre kaldıktan sonra döndü ve burada Japon gençliğinin psikolojik kalıpları ve ­Hiroşima'ya atom bombasının atılmasının psikolojik sonuçları üzerine araştırmalar yaptı .­

, Psikiyatri Bölümü ve Doğu Asya Çalışmaları Merkezi ve Washington Psikiyatri Okulu ile birlikte çalıştığı Harvard Üniversitesi'nde ­araştırma ve öğretim görevlerinde bulunmuştur .­

University of North Carolina Press'e Önsöz

Şimdi, yirmi sekiz yıl sonra, bu kitaba ilişkin kendi algım değişti. Bunu Maoist Çin'in bir tanımlamasından çok , 20. yüzyılın zihnindeki belki de en tehlikeli hareket olan mutlak veya "totaliter" inanç sistemleri arayışına yönelik bir keşif olarak ­görüyorum .­

barışçıl bir siyasi ve dini köktencilik salgınından ­başka bir şey üretmedi - ­kutsal metinlerin tüm insanlar için mutlak gerçeği içerdiğini ve bunlara açıkça karşı militan, genellikle şiddet içeren önlemlerin alınması için bir yetkiyi temsil ettiğini harfiyen kabul eden hareketler. bu gerçeğin tanımlanmış düşmanları veya sadece kafirler. Bu salgın, mevcut dinlerin ve siyasi hareketlerin köktendinci versiyonlarını ve farklı ideolojik ­unsurları birleştirebilecek yeni ortaya çıkan grupları içeriyor .­

tarikatlar adı verilir , bu kelime artık ­biraz aşağılayıcı bir tona bürünmüştür, bu nedenle bazı ­gözlemciler yeni dinler terimini tercih etmektedir . Ancak bazı belirli özelliklere sahip gruplar olarak kültlerden bahsedebileceğimizi düşünüyorum : ilk olarak, ­bu grubun ruhani ilkelerini vaaz etmek yerine, giderek daha fazla bir tapınma nesnesi haline gelme eğiliminde olan karizmatik bir liderin varlığı ; ­ikincisi ­, bu kitapta ve özellikle 22. bölümde anlatılanlara benzer "düşünce düzeltme" modellerinin varlığı; ve üçüncüsü, tabandan ­veya idealizmlerini aşağıdan getiren neofitlerin önemli ölçüde sömürülmesiyle (ekonomik, cinsel veya başka türlü) yukarıdan manipüle edilme eğilimi .­

benim bu tartışmalara dahil olmamdan büyük ölçüde sorumludur . ­1970'lerin sonlarında ve 1980'lerde pek çok tarikat ortaya çıktıkça, ­22. bölümün yeni başlayanları çeşitli biçimlerde "programdan çıkarmak" için kullanıldığını ­ve ardından aynı bölümün ­tarikat liderleri tarafından iddiaya göre kendi gruplarını ayırmak amacıyla incelendiğini duydum. Tanımladığım modellerden gruplar. Tarikatlara karışan gençler ve ebeveynleri bu yaygın kalıplar hakkında bana danışmaya başladı. Son koleksiyonum The Future of Immortality and Other Essaysfora NuclearAge'da kült oluşumu ve totalitarizm üzerine yeni bir makale hazırlayarak konumumu netleştirmem gerektiğini hissettim. (1987) (Ölümsüzlüğün Geleceği ve ­Nükleer Çağ İçin Diğer Denemeler), ancak bu erken "düşünce reformu" yayınının kültler ve genel olarak totaliterlik üzerine literatürde ne kadar önemli kaldığından özellikle memnun kaldım .­

Yıllar geçtikçe, Çin'de totaliterliğe yönelik eğilimler azaldı ­ve bazı "düşünce reformu" programları da kısıtlandı ­. Ancak bu, ancak 1960'ların sonu ve 1970'lerin başındaki Büyük Proleter Kültür Devrimi sırasında totaliter davranışın ­acımasızca onaylanmasından sonra oldu . ­Bu devrimi inceleme fırsatım oldu ve onda, yaşlanan Mao Zedong'un, devrimin kendisinin ölümsüz gücünü öne sürmek adına gençliği ortak bir kampanyaya çağırma girişimini gördüm ve bu nedenle eserime bu adı verdim . Devrimci Ölümsüzlük: Mao Tse-Tung ve Çin Devrimi (1968) {Devrimci Ölümsüzlük ­: Mao Zedong ve Çin Devrimi). Çin toplumu hala bu aşırılıktan kurtuluyor. Rejimin sonraki eğilimi, nöbetler ve ani hareketler, toplumun geniş çapta liberalleşmesi yönünde oldu, ancak bu, gelecekteki totaliter politika dalgaları veya "düşünce reformu" projeleri olasılığını hiçbir şekilde engellemez .­

Bu kitabın amacı, başlangıçta okuyuculara genel nitelikte ilkeler sağlamak, ideolojik totaliterlik ile ilgili ­herhangi bir ortamı değerlendirmek için kriterler geliştirmekti . Bu tür modeller , büyük ve küçük birçok farklı grup tarafından ­insanları manipüle etmenin bir aracı olarak ve her zaman ­daha yüksek bir amaç adına kolayca kabul edilir . Ve bu tür grupların önemli ­sayıda insan için oldukça çekici olabileceğini unutmamalıyız .­

Nazi Almanyası üzerine yakın tarihli bir çalışmada, bu fenomenin tüm tarihsel örneklerinin en uğursuzunu keşfetme fırsatım oldu. Belirli bir tür totaliter ­ideolojinin -toplumun biyolojikleştirilmiş vizyonu ya da benim "biyomedikal vizyon" dediğim şey- beraberindeki ­kurumlar, kurumlar ve örgütlerle birleştiğinde, tamamen sıradan insanları kanlı ve acımasız eylemlere çekebileceğini buldum ­. Totaliterlik ve gaddarlık atmosferinde, ­ideoloji parçalarının bile cinayetlere katılımı teşvik etmeye oldukça yetenekli olduğunu fark ettim, ­Nazi Doktorları: Tıbbi Öldürme ve Genodde'nin Psikolojisi'nde de buna değinmiştim. (1986) {Nazi Doktorlar: ­Tıbbi Cinayetler ve Soykırım Psikolojisi). Totaliter sistemler genel olarak bu deyimleri kullanma eğiliminde olduğundan, Nazi ve Çin komünistlerinin "hastalık ve tedavi" deyimini kullanmaları arasında paralellikler vardır; Nazilerin ­toplu katliam yoluyla "tedavisi" ile Çin komünistlerinin ­"yeniden eğitim" yoluyla "tedavisi" arasındaki genel fark da eşit derecede önemlidir.

Nazilerin yaptığını bile gölgede bırakacak bir ölçekte cinayeti teşvik edebilecek modern bir köktencilik türü hakkında da aynı derecede endişeliyim : nükleer köktencilik. ­Nükleer köktencilik silahlara odaklanabilir: ­onlara olan bağımlılığı küçümseyebilir ve ­neredeyse hayranlık düzeyinde onların destekçisi gibi davranabilir. Ben buna nükleerizm ideolojisi diyorum. Silah, ­sözde kesinlik ve güvenlik sağlama ­, dünyayı canlı tutma, kurtuluş sunma yeteneğiyle mutlak gerçeğe dönüşür.

nükleer katliamın İncil'deki kehanetin gerçekleşmesi ve ­İsa'nın uzun zamandır beklenen ikinci gelişine neden olacak kaçınılmaz bir olay olarak görüldüğü ­"dünyanın sonu" ideolojisidir. ­son dünyevi cennetin saltanatı. The City University Center on Violence and Human Survival'da yaptığımız ­bir çalışmada ­, kıyamet günü fikirlerine güçlü bir inancı olan köktendincilerin bile pervasızca kendilerinden vazgeçmekte zorlandıklarını öğrenmekten memnuniyet duyduk . ­güvensizlik Onlar da nükleer silahların sonuçlarının ürkütücü gerçeğiyle yüzleşmiş görünüyorlar ve Tanrı'nın bu tür dehşet verici olayları yaratabileceğine veya olmasına izin verebileceğine inanmakta zorlanıyorlar. Bununla birlikte, toplumumuzun büyük bir bölümünde, bu köktendinci tutumlar, çeşitli şekillerde ve değişen yoğunlukta bu tür silahlarla ilişkilendirildi ve ­nükleer tehditle başa çıkmak için gereken ­düşünce ve ahlaki tasavvur nüanslarına büyük ölçüde müdahale ediyor.­

Totaliterlik, modern teknoloji ve iletişim gerektiren bir 20. yüzyıl olgusu olsa da ­, totaliter ­zihniyet öyle değildir. Aksine, ­önceki yüzyıllarda muhtemelen çok daha yaygındı. Her halükarda, insan cephaneliğinin bir parçasıdır, ­tarihsel koşullar onu tetiklediğinde kolayca kendini gösteren, her yerde hazır ve nazır bir potansiyeldir. Yeni olan, insanın bir tür olarak yok olmasına kadar artan totalitarizmin sonuçlarının potansiyelidir.

Modern totaliter fikirlerin önündeki bir engel, benim bir tür olarak insanın farkındalığı ­ve bu türün kendi "Ben"i dediğim şeyle ilgilenen bir tür bilgelik olmalıdır: silahlarımızın insan hayatını tamamen yok etme yeteneğiyle, her bir "ben" algısının, ­gezegendeki diğer tüm "ben"lerin yaşamıyla bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Bu kitaptaki ideolojik totalitarizm eleştirim, bir tür olarak insanın bu yönelimini geliştirmeyi amaçlıyor.­

R.J.L.

yeni york üniversitesi,

Ocak 1989

Norton Library Edition'a Önsöz Bu kitabın ilk çıkışından bu yana geçen üç yıldan biraz daha kısa bir süre, ­olağan standartlara göre çok kısadır. Ve yine de, içinde bulunduğumuz çağın hızıyla ölçüldüğünde, esasen ­bir ömür. Bu "yoğunlaştırılmış yaşam" sürecinde, ­bu kitabın konusunun bizi şimdi her zamankinden daha fazla ilgilendirdiği izlenimine sahibim. İster Çin'de ister başka bir yerde olsun, organize "düşünce düzeltme" veya "beyin yıkama" programlarının, bu çalışmanın yapıldığı zamana göre şimdi daha fazla tehdit oluşturduğunu kastetmiyorum . ­Doğru, şüphesiz, tam tersi. Demek istediğim, bu kitabın adandığı daha geniş sorun, yani olağanüstü bir tarihsel durum karşısında insanın psikososyal alternatifleri sorunu, çok daha alakalı hale geldi. Çin "düşüncesinin yeniden biçimlendirilmesi", hem reformcuların hem de yeniden eğitimcilerin bakış açısından, ­tarihsel bir yer değiştirmenin, bireyler ve grupların kendi miraslarına ilişkin canlılık kaybının zemininde gerçekleştiği olarak görülmelidir. bu canlılığın kaynağı olan sembolik yapının çökmesi nedeniyle .­

bireysel karakter ve tarihsel değişimin etkileşimini incelediğim bir çalışma sırasında benim için netleşti . Çinliler arasında burada anlatılan iç mücadelelerin çoğuyla ve ayrıca birbiriyle ilişkili fakat farklı kültürel geleneklerden doğan, ­daha "açık" ve dolayısıyla daha kafa karıştırıcı bir modern ortamda işleyen çeşitli tamamlayıcı ­deney ve sentez biçimleriyle karşılaştım.­

Tarihsel önyargı elbette ­Çin veya Japon kültürleriyle ve hatta sadece Batılı olmayan kültürlerle sınırlı değildir ­. Bu, aşağı yukarı evrensel bir felaket ve belki de evrensel bir fırsattır. Özellikle ­Asyalılar ve Afrikalılar ­ve az gelişmiş bölgelerin diğer birçok sakini için bu, genellikle "sömürgecilik karşıtı" olarak adlandırılan derin bir devrimin parçasıdır, ancak belki de bunu psikolojik, ahlaki ve ideolojik olarak değerlendirmek daha doğru olacaktır. Bu devrim, ­tarihsel olarak küskün halklar adına grup aracılı haysiyet ve kimlik için geniş kapsamlı bir arayışı ifade ediyor. Ve kişinin tarihsel olarak çeşitli şekillerde gücenmiş hissedebileceği akılda tutulmalıdır : ekonomik anlamda (bu, ­yaşam standardını ve hatta hayatta kalma yeteneğini ifade eder); siyasi-askeri anlamda (bu ulusal gücü ifade eder); eğitimsel anlamda (bu öncelikle bilim ­ve teknoloji ile ilgilidir ); ­ve ırksal sömürü açısından (yani, patlayıcı bir aşağılık duygusu ­ve dışa dönük hakimiyet açısından). Bu özsaygı devrimi, ­şu anda kendi ülkemizdeki zenci hareketlerinin bize gösterdiği gibi, ­hem dahil olan çok sayıda insanın hem de ­taleplerinin ahlaki aciliyetinin doğurduğu büyük bir güç devrimidir.

Ancak bu kitabın göstermeye çalıştığı gibi, devrimler doğaları gereği aşırı uçlara gider. Ve "zihni reforme etme"yi tarihsel bağlamında inceleyerek ­, Çin komünizminin geniş dünya sahnesindeki şaşırtıcı derecede militan davranışı hakkında çok şey öğrenebileceğimize inanıyorum - çünkü karşılık gelen totaliter ideoloji bir yandan ­bireysel psikolojiye atıfta bulunur ve ­diğer yandan grup psikolojisi, politik ifade . ­Bu kitap, bu tür aşırıcılık için herhangi bir özel psikolojik veya politik çare sunmuyor ­. Ama bu konuda güçlü bir konum alıyorum ­ve bunu artık hiçbir şekilde değiştirmeyeceğim: ­totaliterliğe totalitarizmle yanıt verme cazibesinden kaçınarak elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz ve bunun yerine ­tarihsel olarak ilgili alternatifler geliştirmek için entelektüel ve duygusal kaynaklarımıza dönüyoruz .­

Geçen ­yıl Hiroşima atom bombasının psikolojik etkilerini incelemekle ilgili bir başka mesleki deneyimim, ­sorunun aciliyeti konusunda bana ek bir fikir verdi. Hiroşima, potansiyel olarak ölümcül bir devrim olarak adlandırılabilecek şeyin bir test ifadesi ­olan daha da "acil" bir tarihsel durumu temsil ediyor ­: insanın kendisini bir tür olarak ortadan kaldırma yeteneğine sahip olduğu veya en azından tehlikeli bir şekilde yaklaştığı şaşırtıcı durum. bunu fark etmek ­. Kökeni itibariyle diğer iki devrimin -bilimsel ve teknolojik-endüstriyel alanlarda- yalnızca bir yan ürünü olmasına rağmen, potansiyel olarak ölümcül olan bu devrim, kendi ­başına temel bir gerçeklik kazanır. Henüz keşfetmeye başladığımız geniş kapsamlı psikolojik etkileri var. Bu, aslında, ­diğerlerini gölgede bırakan ve yine de bu kitapta tartışılan totaliterlik sorunuyla, özellikle de son bölümün ­"varoluşun ayrılığı" ile ilgili kısmıyla ilgili olan benzersiz bir sorundur. eğilimler ­. Çünkü termonükleer teknolojimizin doğası öyledir ki, ­bu silahların kullanımını düşünen veya teşvik eden herhangi bir birey veya grup (görünürdeki psikolojik veya ideolojik eğilimleri ne olursa olsun), totaliter sonuçların olduğu bir alana girer. Burada zihinsel yaşam ile teknoloji arasında bir tutarsızlıkla karşılaşıyoruz ­, yalnızca ­ilkinin ikincisine boyun eğdirememesi anlamında değil, aynı zamanda potansiyel olarak ölümcül olanın tehlikeli bir şekilde gerisinde kalan nükleer silahların kullanımıyla ilişkili zihinsel kümelenmeler* anlamında. kullanımlarının sonuçları. Ya da ­başka bir deyişle, sonuçların totaliterliği bizim anlayışımızdan kaçıyor, çünkü en azından şimdilik, ­düşünce ve duygularımızdan nispeten bağımsız çalışıyor.

mevcut tarihsel durumun bir yönünü daha iyi anlayarak ­bu boşluğu doldurmaya yönelik ­ahlaki ve psikolojik bir girişimdir ­. Çin "düşünce reformu" hem doğrudan bir çalışma nesnesi hem de daha dolaylı olarak ­daha geniş sorulara giden bir yol olarak hizmet ediyor. Psikiyatri ve psikanalizin, şu anda bizi içine çeken benzeri görülmemiş radikal toplumsal değişime ­eşlik eden bu kilit meselelerle uğraşırken dikkatsiz ve dikkatsiz davrandığına ­inanıyorum . Ayrıca, ­sistematik derin bireysel araştırma ve disiplinli müzakere kapasitesiyle psikanalitik psikiyatrinin, ­önemli içgörülere, çok kesin türden ani içgörülere yol açma potansiyeline sahip olduğuna inanıyorum . ­Sorun, onun klasik aracı olan ­klinik görüşmeyi tarihsel bir perspektife oturtmak veya belki de psikiyatrını tarihe gömmektir. Bana göre, psikiyatristlerin ve beşeri bilimlerin diğer temsilcilerinin böyle bir hareketi ­en azından ahlaki bir zorunluluk gibi görünüyor ­. Dünyanın ikilemlerine olağanüstü çözümler sunabiliyor olmamızdan değil. Ama dikkat etmezsek

Takımyıldız (enlem. sop - birlikte , yıldız - astrolojide bir yıldız - gökyüzündeki yıldızların karşılıklı düzenlenmesi) - bir arada var olan faktörlerin etkileşimi ­, fikir akışının doğasını etkileyen koşulların bir kombinasyonu ­. Aynı zamanda duygusal olarak renklendirilmiş temsillerden oluşan bir kompleksi (çoğunlukla bastırılmış) ifade eder. - Not. bilimsel baskı Modern varoluş - ya da yokluk - için en önemli olan kendimizi, insanı inceleyen bilim adamları olarak kabul edemeyiz .­

"Büyük Proleter Kültür Devrimi" üzerine yorum

1966 yazında başlayan ve ­günümüze kadar devam eden Büyük Proleter Kültür Devrimi ile bağlantılı olaylar, Çin için, genel olarak devrimler ve insanlığın geleceği için istisnai bir öneme sahiptir. ­Dahası, psikoloji ve tarih ya da "psiko-tarihsel süreç" ile ilgilenen bilim adamlarına olağanüstü bir meydan okuma sunarlar ­.

Tıpkı bu anakaradaki diğer müteakip olaylar gibi, Çin "düşünce reformu" üzerine çalışmam, böyle bir felaketi tahmin etmeme izin vermedi. Ancak bu kitapta anlatılan psikolojik ortam ve genel ilkelerin, bu alt üst oluşun neden oluştuğunu ve bu kargaşaya dahil olan kişilerin başına gelenleri ­açıklamak için bir temel oluşturduğunu söylemenin doğru olacağını düşünüyorum . ­Aslında bu kitapta anlatılan totaliter modellerin tam anlamıyla çiçek açtığına tanık oluyoruz. Artık bu totaliterliği başka bir yerde "devrimci ölümsüzlük" olarak adlandırdığım arayışın bir parçası olarak ­görebileceğimize inanıyorum - ­devrimin kendisini ve bireyin ona katılımını ölümsüz kılacak kadar saf ve yoğun bir ulusal ortam ­yaratma arzusu .­

Hiroşima'da atom bombasının kullanılmasının psikolojik sonuçlarının incelenmesi, beni yalnızca insanın ölüm önsezisinin değil, aynı zamanda insanın kendisinden daha uzun yaşama arzusunun da önemine dair genel bir anlayışa götürdü: insandaki "varlığı uzatma" güdüsü. biyolojik ya da ­biyososyal ­, yaratıcı, teolojik ya da doğal, ölümsüz bir ilke ya da "yavru". Ölümsüzlük duygusuna duyulan ihtiyaç, hiçbir şekilde ­devrimciler veya ölmekte olanlarla sınırlı değildir. Daha ziyade genel olarak psikolojik yaşamın temel bir unsurudur, zihinsel canlılık için gereklidir. Bu insan bütünlüğü ve sürekliliği duygusunu sürdürme mücadelesi ­, bir yandan tarihsel sürecin eşi benzeri görülmemiş bir hızlanmasıyla, diğer yandan nükleer imha tehdidiyle kuşatıldığımız çağımızda giderek daha da zorlaşıyor. Bugün Çin'de olduğu gibi özellikle aşırı koşullar altında , bu mücadele umutsuz, yenilgiyle dolu ve tehlikeli yönlere gidebilir.­

Bu bakış açısından, Çin Devrimi'nin son olaylarını, endüstriyel olarak geri kalmış bir ulusun modern dünyayı yakalamaya yönelik umutsuz bir girişiminden veya eski bir kültürün yüzyıllık bir yüzyılın etkilerini yumuşatma girişiminden daha fazlası olarak ­görebiliriz . ­Batı tarafından aşağılanma. Çin'in acısı ­birçok yönden modern insanın ­kendi hayatına anlam verme, sembolik ölümsüzlüğe ulaşma çabalarını kişileştiriyor.

Bu ıstırabı daha iyi anlamalıyız, sadece dünya nüfusunun dörtte biriyle yaşamayı öğrenmek zorunda olduğumuz için değil, aynı zamanda böyle bir anlayışla kendi psikolojik durumumuz hakkında bir şeyler öğrenmeye başladığımız için.

RJL Wellfleet , Mass.

Önsöz

Bu çalışma, Çin ­komünist düşünce reformunun veya beyin yıkamanın psikiyatrik bir değerlendirmesi olarak başladı ­. Çoğunlukla bu şekilde kalır; ama aynı zamanda kaçınılmaz olarak aşırıcılık veya totalitarizmin psikolojik bir incelemesine - ve daha geniş anlamda - "açık" yaklaşımlarla karşılaştırıldığında insan değişimine yönelik "kapalı" yaklaşımların bir çalışmasına dönüştü.

1954-1955 yıllarında Hong Kong'da yaptığım bir araştırmaya dayanmaktadır . Daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde dört yıldan fazla ek araştırma ve öğretime dönüştü. Batılı ve Çinli konularla yaptığım çalışma - hem acı hem de aşırı duygusal ayrıntıların birleşimi - ve malzemenin psikolojik, ahlaki ve tarihsel meydan okuması, ­bu akademik çalışmayı son derece zorlayıcı bir ­kişisel ve profesyonel deneyim haline getirdi.

Aşırılık üzerine kitap, özel bir nesnellik ölçüsü gerektirir ­. Bu, yazarının tamamen kişisel veya ahlaki tarafsızlık, açık fikirlilik iddia edebileceği anlamına gelmez. Psikolojik (veya başka herhangi bir) çalışmada bu tür bir tarafsızlık varsayımı, en iyi ihtimalle bir kendini ­aldatma ve en kötü ihtimalle tehlikeli bir çarpıtma kaynağıdır. Ve bu devirde kim onun ­psikolojik baskı, kimlik ve ideoloji sorunlarından uzak durduğunu iddia etmeye cesaret edebilir? Kesinlikle onları bu kadar ayrıntılı inceleme ihtiyacı hisseden biri değil.

Bunun yerine, hem makul derecede tarafsız hem de sorumlu bir şekilde kararlı olmaya çalıştım : Sürecin doğasını, buna maruz kalan insanlar üzerindeki etkisini ve ­etkilenenleri etkileyen bazı faktörleri incelemek için malzemeden yeterince uzak durma çabalarımda tarafsız. ­süreçten geçer.uygular ­; bilgimin sınırları ve kısmiliği dahilinde kendi analizime ve yargıma adanmıştır.

ciddi sonuçlarla dolu bu devrimci hareket hakkında bir yargıya varmak için hiçbir girişimde bulunmadım . Psikolojik "düşünce reformu" taktiklerini komünist (ya da Çin komünisti ­) oldukları için değil, özgül doğaları nedeniyle eleştiriyorum . Bu kitabın ­son bölümünde ise bu taktikler ­, kendi kültürümüzde ­uygulanan ve "düşünce reformu"nun ideolojik totalitarizmine benzediği ölçüde eleştirel olarak ele alınan yöntemlerle karşılaştırılmaktadır ­. "İyi biz" ile "kötü onlar"ı karşı karşıya getirmek yerine, belirli bir psikolojik fenomeni belirlemeye ve açıklamaya çalıştım .­

Böyle bir açıklama ararken, ­deneklerimin maruz kaldığı psikolojik ve fiziksel istismarın ayrıntıları da dahil olmak üzere alakalı görünen her şeyi kaydettim ­. Böyle kapsamlı bir yaklaşımın , bu duygu yüklü konunun genel bilgisine ve aydınlatılmasına katkıda bulunmanın en iyi yolunu ­sunduğuna inanıyorum ; ­ve umuyorum ki bu çalışma, ­Soğuk Savaş'ın tutkularını yoğunlaştırmak yerine nihayetinde çözmeye yardımcı olacaktır. Aslında, Soğuk Savaş'ın trajedilerinden biri, her iki tarafın ahlaki eleştirisinin diğer tarafça tek taraflı abartı olarak hemen istismar edilmesidir . ­Bunun olmasını engellemenin bir yolu yok; ama en azından eserin yazıldığı ruh ifade edilebilir.

Bu yaklaşım, okuyucuyu hem psikiyatrik hem de politik konulardaki önyargılarım hakkında bilgilendirmemi gerektiriyor ­. Psikiyatri alanında, hem neo-Freudcu hem de Freudcu akımlardan güçlü bir şekilde etkilendim ­; birincisi, ­bu araştırma çalışması sırasında ve hemen sonrasında Washington Psikiyatri Okulu ile işbirliğim aracılığıyla, ikincisi ise doktora çalışmam aracılığıyla. Boston ­Psikanaliz Enstitüsünde, daha sonraki bir dönemde ­. Her iki etki de New York Eyalet Üniversitesi Tıp Merkezi'ndeki önceki psikiyatrik sürekli eğitim eğitimim sırasında mevcuttu . Erik Erikson'ın yazılarının, özellikle ­kişisel kimlik ve ideoloji konularını ele alan yazılarının bu monografi için özellikle faydalı olduğunu gördüm . ­Aynı zamanda, ­insancıl bir odaklanma sağlarken ­tarihsel güçlere destek görevi görebilecek ­bir tür psikolojik anlayışa ulaşmanın sürekli yeni yollarını arıyordum ­. Bu nedenle, deneklerimin biyografik verilerinden kapsamlı bir şekilde yararlandım ve bu açıklamaya onların ilgili sosyo-tarihsel akımlarla bağlantılı olarak "et ve kemik" yaşam öykülerinin bir tanımını ve ayrıca onların titiz bir psikolojik analizini dahil etmeye çalıştım. "düşünce düzeltme" ye tepkileri ­. Bu bana stres ve tepki arasındaki ayrılmaz ilişkiyle başa çıkmanın ­ve (William James'in sözleriyle) "gerçeği iletmenin ­" en iyi yolu gibi geldi. Siyasi-felsefi tercihlerim beni, kendisini çok eleştiren liberalizme götürüyor; ve ayrıca anti-totaliter (bu çalışmanın psikolojik terimlerini kullanacak olursak ­, anti-totaliter), tarihe ilgiyle dolup taşan, Albert Camus'nün parlak ­felsefi makalesi "Asi" de açıkladığı, şeylerin mevcut düzeninde şüphenin tezahürü. ­*. Bu çalışmada yer alan insan sorunlarını Camus'den daha iyi kimse anlayamadı .­

, bu çalışmanın tamamlanması için doğrudan kişisel yardımı vazgeçilmez olan birçok kişiden bahsetmek istiyorum . ­David McKay Rioch, yardıma en çok ihtiyaç duyulduğunda ilk desteği sağladı ve sofistike eklektizmi, küstahlığı, kışkırtıcı eleştirisi ve kişisel nezaketiyle bu çalışmayı zenginleştirmeye devam etti . ­Eric Ericson ­, Stockbridge ve Cambridge'deki birçok unutulmaz konuşmasında, ­daha derin bir yaklaşıma izin veren belirli vakalar ve sunum sorunları hakkında teşvik edici tavsiyeler verdi. Çalışmanın sonraki aşamalarında David Riesman, bir kişide maksimum yaratıcılığı uyandırmak için olağanüstü entelektüel ­genişliğini ve benzersiz kişisel yeteneğini ­cömertçe sundu. Cari Binger bilge bir adamdı ve her zaman öğüt vererek yardıma hazırdı. Kenneth Keniston ve F. C. Redlich'in yanı sıra dördü de bu taslağın düşünceli eleştirilerini yaptılar. Diğer psikiyatristlere ve psikiyatrinin ilgili alanlarındaki uzmanlara da son derece minnettarım -­

Leslie Farber , Erich Lindemann , Margaret Mead ve Beata Rank . Benjamin Schwartz ve John Fairbank bana sürekli olarak Çin kültürel, entelektüel ve siyasi tarihinin tehlikeli incelikleri ve nüansları hakkında tavsiyelerde bulunuyorlar . İkisi de bu el yazmasının bölümlerini okudu. Daha önceki bir aşamada Lu Pao-tung , Ma Meng , Howard Boorman , Conrad Brandt ve A. Doak Barnett bana danıştı .

Eşim Betty Jean Litton'ın edebi tavsiyeleri ve ekmek ve tereyağı pek belgelenmemiştir. Babam Harold A. Litton da bu bilimsel çalışmayı şiddetle teşvik etti.

Hong Kong çalışması ilk yedi ay için ­Asya Vakfı tarafından ve yılın geri kalanında Washington Psikiyatri ­Okulu tarafından finanse edildi . El yazması, Ford Vakfı ve Vakfın Psikiyatri Araştırmaları fonundan gelen bağışlarla tamamlandı . Her iki hibe de Harvard Üniversitesi aracılığıyla sağlandı.

Son olarak, kişisel "düşünce reformu" deneyimleri bu çalışmanın temelini oluşturan Çinli ve Batılı kırk tebaam için minnettarlığımı ifade etmeliyim. Bu çalışmadaki entelektüel işbirliğinin kapsamı ­, biyografik bölümlerde açıkça görülmektedir. Çalışma nesnelerinin anonimliğini korumak için bazı ayrıntıları değiştirdim ; ­ancak bu değişikliklerin hiçbiri temel psikolojik ­kalıpları etkilemez.

Rusça baskıya önsöz

Bu kitap benim için özel bir önem taşıyor, çünkü hem ilk kitabımdı, hem de ­araştırdığı psikolojik sorun zihnimde yüksek sesle yankılanmayı hiç bırakmadı.

Bu kitap için araştırmayı 30'lu yaşlarımın sonunda yaptım ­, 40'lı yaşlarımın başında bitirdim ve ­totaliterliğe karşı alerji olarak gördüğüm şeylerle yıllarca yaşadım.

Bu kitabın Rus okuyucularına sunulmasından özellikle memnunum. Elbette, esas olarak Çin Komünist "düşünce reformu" projesi ve bu projenin olağanüstü kapsamı ve yoğunluğu ­hakkındadır . ­Ancak ­Sovyet komünist rejiminin ­"zihni reforme etmeye" önemli bir katkı yaptığı oldukça açıktır - özellikle tanınma elde etmenin amansız yöntemlerinde ve daha geniş anlamda eleştiri, özeleştiri ve "ideolojik mücadele" üzerindeki Marksist-Leninist vurguda ­. . Rus okuyucuların yakın geçmişlerinin bu yönlerinden bazılarını keşfetmelerinin önemli olduğuna inanıyorum ­.

Ama sonuçta, bu kitap Çin ya da Rusya hakkında değil , ­insan bilincinin ideolojik totaliterliğe - ­mutlak gerçek ve ahlaka yönelik tavizsiz iddialara - yönelik ­belirli bir psikolojik eğilimi hakkındadır ­. Bu baskıda, bu eğilimi insan çocukluğuyla ilişkili uzun vadeli bağımlılığa ve "her şeye gücü yeten talimat" arayışına bağlıyorum. Buna , ölümlü olduklarını bilen, ancak ­ölümü fethetmemizi veya sihirli bir şekilde ondan kaçınmamızı sağlayacak daha yüksek bir statüye ulaşmak için çabalayan varlıklar olarak özel statümüzü ekleyeceğim .­

Ben bu sözleri yazarken, hem Rusya hem de Birleşik Devletler totaliterliğe karşı modern bir mücadele veriyor. Rusya'da bu mücadele, komünizm sonrası ­hükümet kontrolü biçimleriyle ve ­milliyetçiliğin dini ve laik biçimleriyle ilgili . Amerika Birleşik Devletleri'nde, ­İslamcı kıyamet şiddetine bu tür şiddetin Amerikan versiyonuyla bir yanıt olarak tehlikeli bir siyasi ve askeri hakimiyet örneğinin parçasılar . Son zamanlarda yayınlanan The Superpower ­Syndrome ­: America's Apocalyptic Confrontation with the World adlı kitabımda tarihin sonucunu kontrol etmeye yönelik bu dürtüyü vurgulamaya çalıştım . Bu kitap büyük ölçüde kırk iki yıl önce yayınlanan Zihin Düzeltme çalışmasından etkilenmiştir ­.

, insanlığın geleceğine karşı taşıdığımız büyük sorumluluğun bilincinde olarak, ülkelerimizi birleştiren totaliterliğe karşı demokratik açıklık ve muhalefet için ortak bir arzu ­ruhuyla Rus okuyucularına sunuyorum .­

2 Temmuz 2004

Robert Jay Lifton Cambridge, Massachusetts

Bölüm I

TTjooSjluua

Kendini bir vaftiz babası gibi hissetmek ve ­huysuzluk ve eğilimlerin kategorik özelliklerini sağa ve sola dağıtmak ne kadar sarhoş edici ve ilham verici.

Albert Camus

Yalnızca basit ve sakin konuşmalar kendi kendine olgunlaşır. Çünkü kasırga bütün sabah sürmez. Ve gök gürültülü sağanak yağış ­bütün gün sürmez. Onların yazarı kim? cennet ve dünya ­Ancak onlar bile bu tür şiddetli olayları uzun süre sürdüremezler. Bu, insanın aceleci, pervasız çabaları için ne kadar doğru.

Lao Tzu

Beyin yıkama nedir?

doğası hakkında bitmeyen bir tartışmayla ­karşı karşıya kaldığımda , bazen Zen özdeyişini hatırlıyorum: "Bu konu hakkında ne kadar çok konuşursak, onu o kadar az anlarız." Karışıklık ­, çok yeni olan ve aynı zamanda ­günlük dilimizin bir parçası haline gelen terimin kendisiyle başlar. İlk olarak Amerikalı gazeteci Edward Hanter tarafından Çin günlük konuşma dilindeki hsi pao'yu ( kelimenin tam anlamıyla "beyin yıkama" anlamına gelir) çevirmek için ­kullanıldı ­. Bu ifade, Çinli danışmanlarının önerisi üzerine Hunter tarafından alıntılanmıştır ve bu ifade, ­komünistlerin iktidara gelmesinden sonra bu ifadenin kullanımını ^{tarif etmiştir1} .

Beyin yıkama terimi kısa sürede kendi başına bir yaşam sürdü. Başlangıçta Çin'in beyin yıkama yöntemlerini tanımlamak için kullanılmasına rağmen ­, kısa sürede Rus ve Doğu Avrupa yaklaşımlarıyla ilgili olarak ve daha sonra genel olarak Komünistlerin yaptığı her yerde (ünlü bir Amerikalı hanımın ifadesinde gösterildiği gibi) kullanılmaya başlandı. Moskova gezilerinden sonra Rusların anne adaylarının onları doğal doğuma hazırlamak için beyinlerini yıkadığını söyleyen ). Bu ifade, kaçınılmaz olarak ­, onu doğuran ülkenin ­topraklarında , yani ABD'de, bazen kurtarıcı bir ­mizah tonuyla (çizgi filmler ve New Yorker çizgi romanları, çocuklara ­, beyin yıkayan ebeveynlere ve eşlere, beyin yıkayan kocalara adanmıştır), ancak daha kinci ­duygusal imalar içeren diğer durumlarda, Güneyli ayrımcılar ırksal eşitliği destekleyen herkesi (Yüksek ­Mahkeme dahil) "sol beyin yıkamanın" etkisi altında olmakla suçladığında. ­". Aynı derecede sorumsuzca, içme suyunun florlanmasına, ruh sağlığı mevzuatına karşı olan insanlar ve her türden her şeye karşı olan grup tarafından, terimi gerçek veya hayali düşmanlarına karşı kullanarak kullanılmıştır .­

Beyin yıkama etrafında gelişen sansasyonel ürkütücü bir mitoloji var: "gizemli bir oryantal numara"

veya Pavlov tarafından elde edilen sonuçların kasıtlı olarak köpekler üzerinde uygulanması. Efsanenin başka bir versiyonu daha var, böyle bir şeyin var olmadığı ve bunun sadece Amerikan ­muhabirlerinin bir fantezisi olduğu iddiası.

çalışmaları sırasında beyin yıkamaktan ­suçlu olup olmadıklarını sormaya iten ­daha sorumlu, hatta saplantılı bir iç gözlem vardır : eğitimciler öğretmenlikte, psikiyatristler eğitim ve psikoterapide, teologlar kendi ­yaşamlarında . dini eğitim. Bu tür faaliyetlerin muhalifleri, herhangi bir acı verici analiz olmaksızın, çok akıllıca "sadece beyin yıkama" ilan edebilirler. Diğerleri Amerikan reklamlarında, büyük şirketlerin müfredatlarında, özel liselerde (üniversite sınavlarına hazırlık) ve ABD Kongresi tarafından yürütülen araştırmalarda beyin yıkama görüyor. Bu korkular her zaman temelsiz değildir ve konumuzdan çok daha az aşırı ­faaliyetlere doğru bir süreklilik olduğunu düşündürür; ancak terimin gelişigüzel kullanımı yalnızca soruyu karıştırır.

Bu anlamsal (yalnızca anlamsal değil) karmaşa ağının arkasında, insan bilinci üzerinde tam kontrol sağlamanın çok güçlü ­, karşı konulamaz, anlaşılmaz ve büyülü bir yöntemi olarak beyin yıkama imajı yatıyor ­. Tabii ­ki, bu türden bir şey değildir ve bu tür gevşek kullanım ­, ifadeyi ilham verici bir fikre, korku, küskünlük, uymaya teşvikler, başarısızlık için bahaneler, sorumsuz suçlama ve tüm geniş duygusal aşırılık yelpazesi için birleştirici bir ilkeye dönüştürür ­. Terimin doğru olmaktan uzak olduğu ve yararlılığının çok şüpheli olduğu sonucuna ­varmak adil olacaktır ­; hatta daha yapıcı arayışlara dönerek konuyu tamamen unutmak bile cazip gelebilir.

çağımızın en büyük sorunlarından biri olan ­insanları değiştirmeye yönelik kasıtlı girişimlerin psikolojisi ve etiği sorununu hafife almak olur . ­Çünkü ­beyin yıkama teriminin talihsizliklerine rağmen, bu ifadeye yol açan süreç ­çok gerçektir: Çin'in resmi komünist ­programı szu -hsiangkai-tsao ("ideolojik yeniden eğitim", "yeniden yaratma", "ideolojik ­reform" veya bu çalışmada verdiğimiz şekliyle "düşüncenin ıslahı " olarak çeşitli şekillerde tercüme edilmiştir) aslında ­bir insanı manipüle etmeye yönelik şimdiye kadar yapılmış en güçlü girişimlerden biri olarak ortaya çıktı . ­. Elbette böyle bir program tamamen yeni değil: dayatılan dogmalar ­, engizisyonlar ve kitlesel din değiştirme hareketleri her ülkede ve tarihin her döneminde var olmuştur. Ancak Çinli Komünistler programlarına daha düzenli ­, kapsamlı ve düşünceli -daha bütüncül- bir karakter kazandırdılar ve ona ustaca, güçlü psikolojik yöntemlerin benzersiz bir karışımını sağladılar.

olarak askeri durum açısından ­duydu : Kore Savaşı sırasında ­sentetik bakteriyolojik silahlar kullanılarak savaşın yürütülmesinde esir alınan BM personelinden elde edilen bilgiler ­ve bunlardan elde edilen işbirlikçilik. mahkumlar. Ancak bunlar, ­öncelikle Batılıları değil, Çinlileri hedef alan ve üniversitelerde ­, okullarda, özel "devrimci ­okullarda", hapishanelerde, endüstriyel ve idari ­kurumlarda şiddetle uygulanan "düşünce reformu" programının yalnızca ihraç versiyonlarıydı. , işçi ve köylü örgütleri. Düşünce Düzeltme, bu en geniş genişlemeyi ­odaklanmış bir duygusal güçle birleştirir. Sadece dünya nüfusunun dörtte birini kapsamakla kalmıyor, aynı zamanda dokunduğu herkeste önemli bir kişilik değişikliği yaratmaya çalışıyor.

Belirli koşullar ne olursa olsun, "zihni reforme etmek ­" iki ana unsurdan oluşur: suçun kabulü, geçmiş ve şimdiki "kötülüğün" teşhir edilmesi ve bunlardan feragat edilmesi; ­ve yeniden ­eğitim, insanın komünist modele göre dönüştürülmesi ­. Bu unsurlar , sosyal kontrol ve kişisel değişim için bir dizi baskı ve çağrıyı -entelektüel, duygusal ve fiziksel- ­harekete geçirdikçe birbiriyle yakından ilişkilidir ve örtüşür .­

genel olarak bu konuda çok endişeliydi ve haklı olarak da öyleydi. ­Ancak çoğu zaman onun hakkında verilen bilgiler sansasyonel nitelikte, yetersiz, kusurlu farkındalık nedeniyle çarpıtılmış veya güçlü duygularla karıştırılmıştır.

istisnasız hepsi beyin yıkama kavramıyla uyandı . Korku ve gizem havası, ­açıklama ve anlayıştan çok polemiğe elverişliydi.

Yine de hayati sorular ortaya çıkmaya devam ediyor ­: Bir kişi inançlarını ve inançlarını değiştirmeye zorlanabilir mi?* Böyle bir değişiklik olursa, ­bu ne kadar sürer? Çinli Komünistler ­bu garip itirafları nasıl elde ediyor? Yalan, samimiyetsiz de olsa ­insan kendi itirafına inanır mı ­? "Zihniyet reformu" ne kadar başarılı? Batılılar ve Çinliler aynı şekilde mi yoksa farklı şekilde mi tepki veriyor? Buna karşı herhangi bir savunma var mı? Psikoterapi ile ilgisi var mı? Din değiştirmeye mi? Çinliler yeni anlaşılmaz yöntemler buldular mı? Bütün bunların Sovyet Rusya ve uluslararası komünizmle nasıl bir ilişkisi var? Çin kültürü ile mi? Bunun, ister dini ister siyasi olsun, diğer kitle hareketleri veya çalışmaları ile nasıl bir ilişkisi var ­? Eğitim için “zihni reforme etmek” ne anlama geliyor ­? Psikiyatri ve psikanalitik eğitim ve uygulama için mi? Din için mi? Kendi kültürümüzdeki "düşünce düzeltme" benzetmelerini nasıl tanıyabiliriz ve bu konuda ne yapabiliriz?­

1954 Ocak ayının sonunda Hong Kong'a bu sorularla vardım ­. Sadece birkaç ay önce, ­Büyük Mübadele olarak bilinen Kore mübadelesinde ­ülkelerine geri gönderilen Amerikan savaş esirlerinin psikiyatrik değerlendirmesine katılmıştım ; ­daha sonra bu insanlardan oluşan bir gruba askeri nakliye gemisinde Amerika Birleşik Devletleri'ne dönerken eşlik ettim ² . Geri dönenlerin deneyimlerinin tariflerinden Çin komünist ­başarı yöntemleri hakkında birçok bilgi topladım.

orijinalinde , genellikle (neredeyse her zaman ­) "inançlar*" olarak çevrilen "inançlar*" kavramı kullanılır . Çevirilerimde ve editörlüğümdeki çevirilerde “inanç*” anlamını tercih ediyorum, bağlam gereği sadece ara sıra “ve inanç*” ekliyorum. Gerçekte, insanlara esas olarak ­inançlar rehberlik eder (hiçbir şekilde sadece dini olanlar değil) ve bu nedenle, ­okuyucunun göreceği gibi, manipülatif-şiddetli bir değişim olan etkili bir "düşünce düzeltmesi" birçok yönden mümkündür. bir inanç diğeri için. Rusça'da doğru bir şekilde "inançlar" olarak tanımlanabilecek şeyler, insanlar arasında son derece nadir görülen bir şeydir. Her halükarda, ­sonu gelmeyen bir kendi kendini aldatmaya girişmemek için, ­gerçek duruma daha iyi karşılık gelen daha kesin terimlerin kullanılması arzu edilir. Ayrıca, İngilizce "belief* " kavramının temel anlamı tam olarak "inanç*," inanç*'tır ­. — Not. bilimsel baskı

bilgi ve yeniden eğitim ve bu sürecin ­bazı temel insani sorunlara yol açtığına ikna oldu; ancak pratik düşünceler ve askeri durumun gereklilikleri, ­bunların gerekli derinlik ve titizlikle çalışılmasına izin vermedi. O zamanlar, en önemli meselelerin en iyi şekilde doğrudan Çin'de "ıslahtan" geçmiş insanlarla çalışarak çözüleceğini düşündüm .­

bu ayrıntılı çalışmayı yürütmek için net bir niyetim olmadan Hong Kong'a geldim . ­Japonya ve Kore'de ABD Hava Kuvvetleri'nde bir personel psikiyatr olarak yaklaşık iki yıl Uzak Doğu'da yaşadıktan sonra Tokyo'dan Amerika'ya dönerken sadece kısa bir mola ­planladım . ­Ancak planlar değişebilir; ve böyle bir değişiklik bazen , kişinin henüz tam olarak gerçekleştirmediği bir iç planın ifadesi olarak işlev görür . ­Bu nedenle ­, Hong Kong'dayken çok önemli görünen bir konuda bilimsel araştırma yapmaya karar verdim.

Bunu yapar yapmaz, orada görev yapan bazı Batılı bilim adamlarının ve diplomatların kendilerine aynı soruları sorduklarını gördüm. Anakara Çin'deki beyin yıkama programlarının sonuçları karşısında şok oldular . Bana hapishanede sansasyonel "casus itiraflarından" sonra Hong Kong'a gelen ­, neye inandıkları konusunda son derece kafası karışmış Batılı misyonerlerden bahsettiler ; ­ailelerini alenen kınayarak kültürlerinin en kutsal ilkelerini çiğneyen genç Çinli öğrenciler hakkında ­; "suçlu" geçmişlerinden vazgeçen, hatta bilimsel çalışmalarını Marksist bir bakış açısıyla yeniden yazan anakaradan ünlü profesörler hakkında . ­Batılı tanıdıklarım ­bu olaylar karşısında hem telaşa kapıldılar hem de büyülendiler ve ­bu soruna olan ilgimi onayladılar. İsteğim üzerine, tarif ettiklerine benzer birkaç kişiyle benim için toplantılar düzenlediler veya ayarladılar.­

Bu erken karşılaşmaların etkisini unutmak kolay değil: Hastane yatağına yığılmış yaşlı Avrupalı piskopos, az önce içinden geçtiği hapishane ­"düşünce reformu" programının ­gücünden o kadar derinden etkilenmiş ­ki, onu ancak "" olarak kınayabilmiş. iblislerle ittifak.” ; Pekin Üniversitesi'nde kendisine yöneltilen grup nefretiyle hala sarsılan , ancak ­ayrılmakla bencillik yapıp yapmadığını merak eden genç bir Çinli kız.­

Çin "düşünce reformu" programlarından geçtiğini fark ettim ; ve bu programların ­Kore'deki BM birliklerinden savaş esirlerine uygulanan modifikasyonlarından çok daha güçlü ve kapsamlı olduğu . ­Ayrıca Hong Kong'un "zihniyet reformunu" incelemek için eşsiz bir fırsat sunduğunu da fark ettim, ancak garip bir şekilde, henüz kimse bu avantajdan yararlanmamıştı ­. Süreci uzun ve sistematik bir şekilde incelemek için orada kalmaya karar verdim; ve iki araştırma ödeneğinin yardımıyla, Hong Kong'da kaldığım ­on yedi aylık heyecan verici psikiyatrik araştırmayı kapsıyordu.

notlar

¹          Edward Hunter, Kızıl Çin'de Beyin Yıkama, New York, Vanguard Press, 1951.

²          Robert J. Lifton, "Gemi Yoluyla Eve: Kuzey Kore'den Ülkelerine Geri Gönderilen Amerikan Savaş Esirlerinin Tepki Modelleri", American Journal of Psychiatry (1954) 110:732-739.

2 Beyin Yıkama Penolojisi

Hong Kong'da Eğitim

Hong Kong, psikiyatrik araştırmalar için sıradan bir yer değildi ­. Pek çok sorun ortaya çıktı, bazılarını önceden tahmin edebiliyordum, diğerlerini de ilerledikçe halletmem gerekiyordu, ancak bunların tümü, olağan psikiyatrik protokolden önemli ölçüde sapan yaklaşımlar gerektiriyordu ­. Asıl görev, yoğun bir "zihin ıslahı" deneyiminden geçmiş insanları bulmak ­ve onlarla anlamlı ­ve duygusal açıdan derin bir ortak dil bulmaktı. Çünkü bu sürecin kişinin psikolojik özelliklerini ve üzerindeki etkilerini incelemenin en iyi yolunun bu olduğunu hissettim . "Akıl hastalığı ­"nı ya da nevroz modellerini incelemedim ; Kişisel değer, ­güç kaynakları ve insan savunmasızlığı üzerine çalıştım .­

Kısa süre sonra bu tür deneyimlere maruz kalanların iki geniş gruba ayrıldığını öğrendim: ­hapishanelerde "zihin ıslahı" geçiren Batılı vatandaşlar ve ­üniversitelerde veya "devrimci ­okullarda" buna maruz kalan Çinli entelektüeller. Her iki grupta da, nispeten az sayıda insanla yoğun çalışmanın , birçok insanla yüzeysel temastan çok daha değerli olduğu hemen anlaşıldı . Zihin Düzeltme ­, inandırıcılığa zarar veren zor bir kişisel deneyimdi ; ­öznenin ­, özellikle Hong Kong gibi şüpheli bir ortamda ­, gurur duymadığı içsel duygularını açığa çıkaracak kadar bana güvenmesi zaman aldı. Ve Çinli konularda bu, (hem bir edep biçimi hem de ­kişisel korunma aracı olarak) yalnızca konuşmacının görüşüne göre dinleyicisinin duymak istediğini söylemeyi gerektiren Doğu Asya kültürel modeli tarafından daha da kötüleştirildi. . İlk ­birkaç seansta, dikkatle hazırlanmış anti-komünist klişeler sunma olasılığı en yüksek olanlar Çinlilerdi; sadece haftalar veya aylar sonra komünist reformun harekete geçirdiği gerçek iç çatışmaları ortaya çıkardılar ­.

Görüştüğüm yirmi beş Batılı ve on beş Çinli deneğin tamamı deneyime sahipti.­

"düşünce düzeltme" kategorisine giriyor. Ama bu iki grup arasındaki farklılıkları, hem tabi tutuldukları programların türü, hem de kültürel ve tarihi geçmişleri, yetiştirilme tarzları, çevreleri arasındaki farklılıkları görmezden gelemezdim . Bu farklılıklar ­, araştırmama ve materyali değerlendirmeme rehberlik eden önemli faktörlerdi ­ve bu kitabın yapısını belirlerken bunları dikkate almam gerekiyordu: II. ­IV ­Genel olarak "zihni ıslah etmenin" ortaya çıkardığı ana sorunları ele alıyorum .­

Çalışmadaki Çinli deneklerin çoğu, ­genellikle "zihniyet reformuna" karşı tepkiyle ilişkilendirilen nedenlerle anakara Çin'i terk eden Hong Kong'un aşağı yukarı kalıcı sakinleriydi ­. Bazıları ile geldikten kısa bir süre sonra konuşabildim, ancak çoğu Hong Kong'a birkaç yıl önce ( 1948 ile 1952 arasında ), ilk büyük " ­düşünce reformu" dalgası zirveye ulaştığında ve eğitimli insanlar geldiğinde gelmişti. yine de Çin'den ayrılmak zor değil. Entelektüeller olarak birçoğu ­basın veya yayın kuruluşlarıyla çalışarak varlıklarını sürdürürken , diğerleri mülteci olarak hayırsever ve dini gruplardan bir tür yardım aldı. ­Her durumda onlara dolaylı olarak ve her zaman çeşitli Hong Kong kuruluşlarının üyeleri aracılığıyla kişisel tanıdık yoluyla yaklaşmanın daha iyi olduğunu buldum ­. Çince konularla çalışmak her zaman zor olmuştur - dil ve kültürel meseleler ve yaşamdaki zor durumları nedeniyle (sorular ­III. Biyografileri ­, modern Çin tarihinde çok şey ortaya çıkardı ve tepkileri bana ­Çinli karakter hakkında pek çok değerli bilgi verdi. Tüm bunlar, ­"zihin ıslahının" kendisini anlamak için hayati hale geldi. Onlarla uzun süre, hatta bazılarıyla bir yıldan fazla ilişkiler sürdürebildim ; ­İlk başta onları oldukça sık (haftada iki veya üç seans, yarı zamanlı ve hatta tam zamanlı) ve ardından haftalık, iki haftada bir veya aylık aralıklarla görmeye çalıştım ­. Çince bilmediğim için çalışmadaki on beş denekten on biri için 2* kullanmak zorunda kaldım.

çeviri hizmetleri; diğer dördü, ­ya Batı'da okudukları ya da Çin'de Batılı öğretmenler tarafından eğitim gördükleri için akıcı İngilizce konuşuyordu. Bu üçlü ilişkide ulaşılan duygusal derinliğe hayran kaldım ­. Çoğu, düzenli tercümanımın (biri Batı eğitimi almış bir sosyolog) zekasına ve duyarlılığına ve ­onlarla etkili bir görüşme tarzı geliştirme yeteneğime bağlıydı.

Batılı araştırma konularıyla çalışma ritimlerinin ­tamamen farklı olduğu ortaya çıktı. Onlar için Hong Kong ev değil, ­sadece bir ara bölümdü. Hapishanede yorucu bir sınavdan hemen sonra geldiler ­, genellikle kolonide bir ila dört hafta kaldılar ve ardından ­Avrupa veya Amerika'ya gittiler. Eski mahkumlar genellikle kafası karışmış, kafası karışmış ve yardıma muhtaç durumda olduğundan, arkadaşları, meslektaşları veya konsolosluk görevlileri onları karşılar ve onlarla ilgilenirdi. Korkuları ve şüpheleri beni onlara en güvendikleri kişiler üzerinden ve yine kişisel tanıdıklarım üzerinden yaklaşmaya yöneltti . Bunu yapabilmek için çalışmamı ­Hong Kong'daki Batılı diplomatik, dini ve ticari grupların dikkatine sundum . ­Çin'de tutsak olan bir Avrupalının gelişi her zaman ­Hong Kong gazetelerinde yer alırdı ve ben genellikle ilk görüşmeyi neredeyse anında ayarlayabilirdim.

Tüm çalışma denekleri ile toplantı düzenlemelerim ­çok esnekti ve ­her vakanın koşullarına bağlı olarak değişti. Mümkünse hizmet daireme gelmelerini rica ettim; ama sık sık batılıları kaldıkları evlerde veya misyonlarda ­veya sağlıklarına kavuştukları hastanelerde ziyaret etme fırsatım oldu . ­Sadece yalnızlık içinde bir konuşma yürütme olasılığı üzerinde ısrar ettim ; ­Yine de bu noktada bile bir istisna yapmak zorunda kaldım, bir rahip, endişeleri nedeniyle, konuşmalarımız sırasında meslektaşının ­odada kalmasını istedi.

Hong Kong'da kaldığı kısa süre boyunca her Batılı ile mümkün olduğunca çok zaman geçirmeye çalıştım; ama bu sefer çok farklıydı ve çalışmanın konusuna, pozisyonunun özelliklerine ve o andaki programıma bağlıydı. Genellikle çalışmaya başlar başlamaz, çalışmanın konusu da benim gibi yoğun bir çalışmaya can atıyordu. Ortalama olarak, her biriyle toplam ­on beş ila yirmi saat geçirdim; bazılarıyla birkaç ay boyunca kırk saatten fazla zaman geçirdim ve bir veya iki kez tek bir konuşma yaptık. Seans yaklaşık bir ila üç saat arasında sürebilir . ­Bu nedenle, Batılı bir araştırma konusuyla tipik bir ilişki, ­on sekiz ila yirmi gün boyunca sekiz veya dokuz iki saatlik görüşmeden oluşuyordu.

Çoğu Batılı ile iletişim yoğun ­ve arkadaşçaydı, formalitelerden uzaktı. Ağırlıklı olarak Avrupalı olmalarına rağmen ­, ortak dil İngilizce olduğu için herhangi bir dil sorunu yoktu . Çin'deki [*]Batılılar için ­ve hepsi akıcı bir şekilde konuşuyordu. Eski mahkûmların ­büyük çoğunluğu ­, yaşadıkları hakkında konuşmak için büyük bir iç arzu duyuyorlardı; Zaman zaman bazı ayrıntıları daha sonraki konuşmalara kadar saklasalar da hikayelerini tereddüt etmeden döktüler . ­Bazıları, göreceğimiz gibi, ­insanlardan korkuyor, benden şüpheleniyor ya da ­hapishanede ne yaptıklarını açıklamaya isteksizdi; ama hemen hemen her durumda ­ruhu rahatlatma ihtiyacı, kısıtlayıcı faktörlerin üstesinden geldi.

Kendimi tanıttığımda ve araştırma bulgularımdan biraz bahsettiğimde (bu ortamda mesleğimle ve bağlantılarımla özdeşleşmem son derece önemliydi), genellikle hapishane deneyimleriyle ilgili sorular sormaya başladım - eğer aslında bana bunu anlatmaya başlamamışlarsa. . Bu deneyimi olabildiğince ayrıntılı olarak yakalamaya çalışırken, aynı zamanda araştırma konusunu kesintiye uğratmadan özgürce iletişim kurmaya teşvik eden genel psikanalitik prensibi keşfediyorum. Bu malzemede beni en çok etkileyen şey ­, yakınlığıydı ­: Daha geçen gün "ıslah" çilesinden çıkmış olan bu erkekler ve kadınlar, hâlâ ­onun tüm atmosferini yanlarında taşıyorlardı. Kendileri ve deneyimleri arasında herhangi bir mesafe oluşturmaya ya da herhangi bir stresli durumda eninde sonunda meydana gelen çarpıtıcı yeniden yapılandırmaları yaratmaya zamanları yoktu ­. ( ­Üç ve dört yıl sonra Avrupa ve Amerika'da birçoğuna yaptığım takip ziyaretleri sırasında bu tür yeniden yapılandırmalarla karşılaştıktan sonra bu yakınlığı daha iyi takdir etmeye başladım ; bkz. Bölüm ­10-12.) Verilerin tazeliği son derece yardımcı oldu. "düşüncenin düzeltilmesi"nin gerçek duygusal akımlarının ifadesi.

Bu araştırma konuları neden benimle görüşmeyi bile kabul etti? Bu bilimsel çalışmalarda yer almalarının nedeni neydi ? ­Birçoğu, çok ciddi bir kafa karışıklığı içinde, onları önemseyen insanların tavsiyelerine uyuyor gibiydi. Bazıları , gelecekteki kurbanlara yardım etmek veya kötülükle savaşmak için "düşünce reformu" sorununun ­sistematik olarak incelenmesine katkıda bulunmak istediklerini söylediler ­.

, deneyimlerini ­konu hakkında bilgisi olan bir profesyonelle tartışma fırsatını memnuniyetle karşıladıklarını ve böylece sıkıntılarını daha iyi anlama ihtiyacını kabul ettiklerini oldukça içtenlikle söylediler . ­Açıkça ­ifade edilsin ya da edilmesin, bu ­terapötik faktör, araştırmanın neredeyse her Batılı öznesi için (ve birçok Çinli için) konuşmalar sırasında giderek daha önemli hale geldi. Çoğunlukla dinledim ve notlar aldım ama ilgilendiklerini ifade ettiklerinde onlarla suçluluk ve utanç mekanizmalarının yanı sıra kimlik meseleleri gibi konuları tartıştım . ­Eski mahkûmların ­psikolojik desteğe ve anlayışa ihtiyaçları vardı ve benim de bana sağlayabilecekleri verilere ihtiyacım vardı: bu adil bir ­değiş tokuştu. Çoğu, Hong Kong'dan ayrılmadan önce, ­sohbetimizin onlar için faydalı, yararlı ve şifa verici olduğunu söyledi. Duygusal olarak katıldıkları için geçmiş ve ortak psikolojik özelliklerini inceleyerek ­bu bilimsel çalışma için önemli olan bir boyut geliştirebildik.

Batılı araştırma konuları grubu şu şekilde dağıtılmıştır: toplam sayı - yirmi beş kişi; mesleğe göre - on üç misyoner (on iki Katolik ­rahip ve bir Protestan), dört iş adamı, iki gazeteci, iki doktor, bir filolog-araştırmacı, bir üniversite profesörü, bir deniz kaptanı ve bir ev hanımı ­; milliyete göre - yedi Alman, yedi Fransız, beş Amerikalı, bir Hollandalı, bir Belçikalı, bir Kanadalı, bir İtalyan, bir İrlandalı ve bir Rus Beyaz Muhafız; cinsiyete göre - yirmi üç erkek ve iki kadın; yaşa göre - yirmi ­ila yetmiş yaş arası, esas olarak otuz beş ila elli yaş arası.

Her iki gruptaki araştırma denekleriyle yaptığım görüşmelerde aklımda şu sorular vardı: Bu kişinin içinden geçtiği süreç nasıldı? Duygusal tepkilerinde diğer deneklerle ortak olan neydi? Bu kişi bu sürece nasıl tepki verdi? Bu adamın karakteri ve geçmişinin, onun özel tepkisiyle ­ne ilgisi vardı ­? Erken genellemelerden kaçınmaya ve uğraşmak zorunda olduğum çok büyük kişisel, kültürel ve tarihi veri yığını hakkında açık fikirli kalmaya çalıştım.

Ayrıca genel bilgileri genişletmek için her türlü çabayı gösterdim. Konuların kendilerine ek olarak, ­Hong Kong'da bulabildiklerim (Çinliler veya Batılılar) arasında ­"düşünce reformu" hakkında herhangi bir bilgiye sahip olan ­, ister akademisyen, ister diplomat, ister rahip ­, eski bir komünist veya sadece biriyle konuştum. başkalarının bunu deneyimlediğini görmüş bir kişi. Aynı zamanda konuyla ilgili bulabildiğim her şeyi okudum; Çin komünist basınının Amerikan konsolosluğu tarafından hazırlanan çevirileri ve personelim tarafından yapılan ek çeviriler özellikle değerliydi .­

Bu işi yapmaya devam ettikçe, ­“zihniyet düzeltme” ile karıştırılmasının ana nedenlerinden birinin sürecin kendisinin karmaşıklığı olduğunu fark ettim. Bazı ­insanlar bunu insan kişiliğinin altını oymanın acımasız bir yolu olarak görüyordu; diğerleri bunu Çin halkına yeni bir ahlak aşılamaya yönelik derin bir "ahlaki" - hatta dini - bir girişim olarak gördü. Bu görüşlerin her ikisi de kısmen doğrudur, ancak yine de, karşıt bakış açısını göz ardı ettiği sürece ­, her birinin son derece aldatıcı olduğu ortaya çıktı. Çünkü bu , "düşüncenin ıslahına" duygusal bir kapsam ve güç veren ­, evanjelik vaaz yoluyla içsel coşkuya ­başvurma ile dış güç veya zorlamanın bir kombinasyonuydu . Hapishane ­ve askeri programlarda ­zorlama ve yıkım elbette daha ön plana çıkarken , ­Çin nüfusunun geri kalanı için teşvik ve etik çağrı özellikle vurgulanıyordu; ve vaazın nerede bitip icranın nerede başladığını belirlemek son derece zordur.

Komünistlerini bu tür acil durum önlemlerini bu kadar geniş ölçekte uygulamaya motive eden "düşünce reformu" nun arkasında neyin olduğunu düşünmenin çok önemli olduğu sonucuna vardım . ­Motivasyonlarının karmaşıklığı daha sonra tartışılacaktır; ama şimdi, Batılıların hapishane deneyimlerine ­dönmeden önce , Çin ­komünist felsefesi ve bu programın arkasındaki mantık hakkında bir şeyler bilmemiz gerekiyor .

Önde gelen siyaset teorisyenleri, teknik ayrıntılardan vazgeçmiş olmalarına rağmen, genel ilkeler üzerine kapsamlı bir şekilde yazmışlardır. Mao Zedong'un kendisi, 1942'de parti üyelerine yaptığı ünlü bir konuşmada , daha sonraki yazarlar tarafından her zaman alıntılanan temel ceza ve tedavi ilkelerini ortaya koydu ­. İstenmeyen ve "alışılmışın dışında" eğilimlerin üstesinden gelmek için,

... iki ilkeye uyulmalıdır. Birincisi, "geleceği engellemek için geçmişi cezalandırmak", ikincisi ise "insanların ­hastalıklarını iyileştirerek onları kurtarmaktır." Duygular veya yüzler ne olursa olsun, geçmiş hatalar açığa çıkarılmalıdır . ­Geçmişte ­istenmeyen şeyleri analiz etmek ve eleştirmek için bilimsel bir yaklaşım kullanmalıyız ... " ­Geleceği engellemek için geçmişi cezalandırın" ilkesinin anlamı budur. Ancak hataları ortaya çıkarmak ve eksiklikleri eleştirmekteki amacımız, bir doktorun bir hastalığı tedavi etme amacına benzer. Niyetin özü, bir insanı kurtarmaktır ­, onu ölümüne iyileştirmek değil. Apandisit olsa, doktor ameliyat etse, insan kurtulsa... Düşüncede ve siyasette hastalıklara karşı ­pervasız bir tavır alamayız , "insanları tedavi ederek insanları kurtarmak ­" tavrı [almalıyız] ­^. .

Çin'deki (veya herhangi bir başka komünist olmayan toplumdaki ) ­"eski toplum " ­kötü ve yozlaşmıştı (ve olmaya devam ediyor); bu, ­"sömürücü sınıfların" - toprak sahipleri ­ve kapitalistler veya burjuvazinin - egemenliği nedeniyle doğrudur; herkes bu tür bir topluma maruz kalmıştır ve bu nedenle "kötü ­kalıntılar" veya "ideolojik zehirler" taşır; yalnızca bir "düşünce düzeltmesi" onlardan kurtulabilir ve onları " ­yeni bir toplumda" "yeni bir adama" dönüştürebilir. Bu mantık Çinli aydınlara uygulandığında , ­yalnızca bu sınıflardan insanların eğitim alma olanağına sahip olması nedeniyle, onların "sömürücü sınıflar"dan ya da bunlarla yakından ilişkili küçük burjuvaziden geldikleri de belirtilir . ­Kapsamlı felsefi incelemeler, "tüm sınıfların ideolojisi"ni "nesnel maddi koşullar ­" ^{2 ile uyumlu hale getirme} -ya da başka bir deyişle, kişisel inançları komünistler tarafından inşa edilen toplumsal gerçeklikle birleştirme- ihtiyacını vurgular .­

Hapishanelerde, Batı vatandaşları (ve onların Çinli mahkûmları) şu ilkelerin özel bir cezai versiyonuyla karşı karşıyadır:

Tüm suçların belirli sosyolojik kökleri vardır. Eski toplum tarafından terk edilmiş, kişisel ­kazanç için başkalarına zarar verme ve zorluk çekmeden zevk alma şeklindeki kötü ideoloji ve kötü alışkanlıklar ­, bazı insanların zihninde hala dikkate değer bir ölçüde varlığını sürdürmektedir. Dolayısıyla suçun kökünü kazıyacaksak, suçluyu gerektiği gibi cezalandırmanın yanı sıra , ­suçluları eğitecek ve yeniden eğitecek şekilde zihinlerdeki ­menfur ideolojik kavramları dönüştürmek için çeşitli etkili önlemler almalıyız. ­^3. yeni insanlar

eğitim merkezleri", "düşünme evleri" ve hatta "ideolojik ­yeniden eğitim hastaneleri" olarak anılır . ­Komünist hapishane kanunları ­dört tür kurumu ^{4 tanımlar} : mahkeme öncesi gözaltı evi, hapishane, ıslah teşkilatındaki işçi servisi ve ­suçlu çocuklar için kurum. Batı vatandaşları ­zamanlarının çoğunu, işlevi ­tutuklananların "cezasını bekleyen suçluların durumunu anlama sorumluluğunu üstlenmek" olan birincisinde geçirirler. Bu, yabancıların bir yıldan beş yıla kadar süren hapis cezalarının ­esasen "davalarını çözmeye" yönelik olduğu anlamına gelir; hapisten çıkmaları gereken ana kadar da yargılanıp hüküm giymiyorlar. Bazıları ikinci tür bir kuruma, çeşitli işlerle meşgul oldukları hapishanenin kendisine gönderildi. Ancak büyük ölçekli "emek yoluyla yeniden eğitim" politikası - mahkumların çalışma taburlarında ­kullanılması - esas olarak ­Çinlilerin kendilerine yönelikti.

Tüm bunlarda anlaşılması gereken en önemli şey, bir dizi zorlayıcı manevra olarak ­gördüğümüz şeyin, Çinli Komünistlerin ahlaki açıdan canlandırıcı, uyumlu ve bilimsel olarak ­terapötik bir deneyim olarak gördükleri şey olduğudur.

1948-1949'da komünistlerin iktidara gelmesinden sonra , Çin'de yaşayan yabancılara nazik davranıldığı ve orada kalmaları için teşvik edildiği kısa bir balayı dönemi yaşandı . ­Rejim daha sonra Kore Savaşı'nın doğurduğu düşmanlığı ve ­belirli dini ve eğitim gruplarını itibarsızlaştırma (ve aslında Komünist olmayan Batı etkisini ortadan kaldırma) ulusal politikasını Batı Avrupalılara ve Amerikalılara açıklamak için kullanmaya başladı. ­istenmeyen ­misafirlerdi. Birçoğu gönüllü olarak ayrıldı, ancak misyonerlik görevi veya belirli ­iş fırsatları, liberal sanat eğitimi ­veya sadece risk alma arzusu nedeniyle geride kalan diğerleri kalmayı seçti. Bu gruptan bazı kişiler tutuklandı. Tutuklamaların çoğu 1951'de "karşı-devrimcileri ezme" amaçlı ulusal kampanya sırasında, "yıkıcı faaliyetler" ­konusundaki gerilimin ­çok yüksek olduğu bir sırada gerçekleşti ­. Batılılar, güvenilmez ve hatta uydurma kanıtlara dayanarak tehlikeli "casusluk" faaliyetleriyle suçlandı ­. Sonuç olarak, yaşamla ilgili tüm fikirlerin gücünün çok az insanın geçmesi gereken böyle bir testine tabi tutuldular ­.

Примечания

1      Мао Tse-tung, «Öğrenme, Parti ve Edebiyat ve Sanatta Alışılmışın Dışındaki Eğilimleri Düzeltmek», в: C. Brandt, B. Schwartz ve J. Fairbank, A Documentary History of Chinese Communism, Cambridge, Harvard University Press, 1951 , 392.

2      partinin önde gelen teorisyeni tarafından "düşünce reformu" üzerine yapılan ­iki resmi açıklamaya dayanarak çıkarılmış ve alıntılanmıştır : ­Ai Ssu-ch'i, "On Problems of Ideological Reform", Hsiieh Hsi, III 1 Ocak 1951; ve "Burjuva Sınıfının İdeolojisinin Gerici Doğasını Açıkça Tanıyın", Current Background, no. 179, Amerikan Başkonsolosluğu, Hong Kong, 6 Mayıs 1952, 16 Mart 1952'de Hsiieh Hsi'deki bir makaleden çevrilmiş ve ­yazarın daha önceki makalesinin "özeleştirisi" sunulmuştur.

3      "Komünist Çin'de Suçluların Emeği Yoluyla Reform", Mevcut Geçmiş, No. 293, Amerikan Başkonsolosluğu, Hong Kong, 15 Eylül 1954. Bu pasaj Renmin Ribao'daki (Halkın Günlüğü) başyazısından çevrilmiştir .

4      Pekin Merkezi Halk Hükümeti Hükümet İdaresi Konseyi tarafından kabul edilen "Çin Halk Cumhuriyeti Reformu için İşgücü Hizmetini Yöneten Yönetmelikler", Ağustos 2019 26.1954, tr. Geçerli Arka Planda , No. 293. Bu talimatlarda açıklanan yöntemler, ­bu kural resmi olarak onaylanmadan çok önce kullanımda olmalıdır ­.

Bölüm II

Suçlularla uğraşırken, onlar için düzenli olarak düzeltici eğitim seansları ve bireysel ­görüşmeler yapılmasını sağlamak için ­sürekli önlemler ­almalısınız . Kendilerine yönelik belgeleri incelemeli ve onlar için tartışmalar düzenlenmeli, böylece suçlarını kabul etmeleri ve kanunlara uymaları şartıyla ­siyasi ve güncel olaylar, emek üretimi ve kültürü hakkında bilgi sahibi olacak ­şekilde bilgilendirilmelidirler. işlenen suçun doğasını ortaya çıkarmak ­, suçlu düşünceleri dikkatlice yok etmek ve yeni bir ahlaki kodu onaylamak için.

Komünist Çin'in hapishane kuralları

3. -------------------------------------------------------------------------- Bölüm

Yeniden Eğitim: Dr. Vincent

Çin'de ­yirmi yıl tıbbi uygulama yaptıktan sonra Hong Kong'a gelişini duyuran bir gazete makalesinden Dr. Charles Vincent'ı öğrendikten sonra, başka bir araştırma konusu ­, eski bir tanıdığı aracılığıyla onunla temasa geçtim. Vincent'ın kaldığı pansiyonu aradığımda ­, benimle konuşmayı hemen kabul etti ­, ancak ofisimin yerini tarif etmeye başlar başlamaz, biraz tereddüt etti ve sonra gelip onu almamı söyledi. yukarı. Kabul ettim ve ­doktor sınırı geçtikten sadece beş gün sonra döşenmiş odaların lobisinde buluştum. Charles Vincent ellili yaşlarında, kısa boylu, esmer, kaslı bir Fransız'dı. Zayıflamış değildi, ama solgun görünüyordu ve gözlerinde "bin millik bir mesafeden bakış" olarak adlandırılan o karakteristik korku ve çekingenlik karışımı vardı.

Kısa araba yolculuğu sırasında oh pek bir şey söylemedi ama Hong Kong'da işlerin nasıl gittiğine dair sorularıma yanıt olarak, korkmuş ve gergin bir insan hissini anlattı. Ofisime girerken tereddütle oturdu ve araştırmamla ilgili kısa bir açıklamayı yorum yapmadan dinledi. Bitirdiğimde, ilk kez doğrudan gözlerimin içine baktı ve bana ­bir dizi hızlı soru sordu: “Kaç yaşındasın? Bu işi yapmak için ne kadar süredir ­Hong Kong'dasın?" Ve sonra özellikle vurgulayarak sordu ­: "'Halkın' tarafında mısınız yoksa 'emperyalistlerin' tarafında mısınız?" Ona komünist olmayan dünyanın bir parçası olduğumu , ancak ­"zihni reforme etme" sürecini anlamak için ­taraf tutmamak için elimden geleni yaptığımı söyledim ­. Bunun çok önemli olduğunu açıklamaya devam etti çünkü:

Emperyalist bakış açısına göre suçlu değiliz ama halkın bakış açısına göre suçluyuz. Emperyalist açıdan bakarsak ­, yeniden eğitim bir tür zorlamadır ­. Ama halk tarafından bakarsak, o zaman yeniden ­eğitim almak ölmek ve yeniden doğmak demektir.

Korkusunu ve ikilemini -aslında ­"düşünce reformu"nun kendisinin paradoksu- ifade eden Dr. Vincent'ın çektiği sıkıntı hakkında ayrıntılara girmek için daha fazla zorlamaya ihtiyacı yoktu. İlk üç ­saatlik görüşmede çok az konuştum ve birlikte geçirdiğimiz sonraki on beş saatte (beş ek toplantı) biraz daha fazla konuştum, çünkü muhatabımın başından geçenleri anlatması gerekiyordu ve bunu alışılmadık bir şevkle yaptı ­.

birkaç yabancı doktordan biri olarak ­, birkaç komünist yetkiliyi tedavi etmeyi içeren kazançlı bir uygulama yürüttü ­, ta ki bir öğleden sonra sokakta ­tabancalı beş adamla karşılaşana kadar. Bir tutuklama emri çıkardılar ve Dr. Vincent'ı sonraki üç buçuk yılını geçireceği bir "tutuk evine" (veya "yeniden eğitim merkezine") götürdüler .­

Sorgulama ve "mücadele"

hepsi Çinli yedi mahkumun bulunduğu ­küçük (8 x 12 fit *) boş bir hücreye yerleştirildi . ­Onlar özel olarak seçilmiş bir gruptu, her biri kişisel "ıslah"ta "ileri"ydi ­, her biri enerjisini şevkle kendi kurtuluşu için değer kazanmak üzere diğerlerini ıslah etmeye adamaya hevesliydi ­. Karşılamaları pek dostça değildi: "hücre şefi" kendini tanıttı ve Çince'de ^{1 ,} Vincent'a doktorun az önce aldığı hapishane numarasıyla hitap ederek , diğer mahkumlar ­bir daire içinde dururken , ona hücrenin ortasında oturmasını emretti. ­. Sonra her biri sırayla Vincent'a hakaretler yağdırdı, onu bir "emperyalist" ve "casus" olarak ifşa etti, "suçlarını" "fark etmesini" ve "hükümete" "her şeyi itiraf etmesini" talep etti. Vincent itiraz etti. O bir casus değil. O bir doktor. Çin'de ­yirmi yıl doktor olarak çalıştı. Ancak bu yalnızca daha şiddetli suçlamalara yol açtı. "Hükümetin elinde tüm kanıtlar var. Tutuklandınız ­ve hükümet asla yanılmaz. Hiçbir sebep olmaksızın tutuklanamazsınız. ” ­Mahkûmlar daha sonra sorgulamaya başladı.

Yaklaşık 2,5 x 3,5 metre. — Not. bilimsel baskı ona " casus kimliğini" "gizlemek" için doktor olarak yaptığı her şeyi anlatın . ­Bu prosedür, tutukluya "itirafında" "yardım etmek" için hücrede yürütülen "mücadele" olarak biliniyordu ve Vincent, özellikle hapsedilmesinin ilk aşamalarında, bunu oldukça sık yaşamak zorunda kaldı ­.

Bu zayıflatıcı vahşi muameleden birkaç saat sonra, Vincent ilk sorgusu için çağrıldı. Üç kişinin bulunduğu küçük bir odaya götürüldü ­: sorguyu yapan "yargıç" ² , bir tercüman ve bir sekreter ­. Yargıç bu nahoş sohbete belirsiz bir suçlama ­ve ısrarlı bir taleple başladı: "Halka karşı suçlar işlediniz ve şimdi her şeyi itiraf etmelisiniz." Vincent'ın masum olduğuna dair güvenceleri öfkeli bir ifadeye dönüştü: "Hükümet asla masumları tutuklamaz." Yargıç, ­Vincent'ın ­Çin'de geçirdiği yirmi yıl boyunca faaliyetleri, profesyonel işbirlikleri, örgütsel bağlantıları, arkadaşları ve tanıdıkları hakkında bir dizi genel soru sormaya devam etti. Doktor onlara olabildiğince kesin bir şekilde cevap verdi ­, ancak sorgulayıcıyı tatmin edemedi. Yargıcın talepleri her zaman ima, tehdit ve vaatlerin ıstırap verici, kışkırtıcı bir karışımını içeriyordu. "Hükümet 'suçlarınızı biliyor. Sizi bu yüzden tutukladık. Artık bize her şeyi itiraf etme zamanınız geldi ve bu şekilde davanız hızla çözülecek ve yakında serbest kalacaksınız.'

çeşitli gruplardan ­insanlarla iddia edilen bağlantılarına odaklandı : Fransız büyükelçiliği yetkilileri ­, Amerikan hükümet yetkilileri ve Katolik, Japon ve Çin milliyetçi örgütlerinin temsilcileriyle. Akşam altıda, on saat aralıksız ­sorgulandıktan sonra, doktor bir ton bilgi verdi, ama yine de masumiyetinde ısrar etti, casus olmadığını, ­bu örgütlerle yıkıcı bağları olmadığını ve yine masumiyetinde ısrar etti. neden tutuklandığını anlamadığını söyledi. Bu , Vincent'ın bileklerinin ­elleri arkasından zincirlenecek şekilde ­kelepçelenmesini emreden yargıcı kızdırdı ­. Yargıç, doktordan onun "suçlarını" "düşünmesini" talep ederek mahkumu odadan çıkardı . ­Ancak on dakika sonra geri döndüğünde, Vincent yine de ­herhangi bir suçu itiraf edemeyeceğini iddia etti. Bu, Vincent'ın ayak bileklerinin zincirlenip hücresine geri gönderilmesini emreden yargıcı çileden çıkardı. Oraya geri dönmek, sürekli bir "mücadele" ve aşağılanma için bir fırsat oldu .­

Zincirlenmiş olarak döndüğünüzde, mahkumlar sizi düşman olarak selamlıyor. Size "yardım etmek" için "savaşmaya" başlarlar. "Mücadele ­ba" o saatte bütün gün sürer - akşam 8'e kadar . Ayak bilekleriniz prangalı ve elleriniz arkanızda prangalı olarak ayakta durmalısınız. Mahkûmlar sana yardım etmiyor çünkü çok tepkilisin... Bir köpek gibi ağzın ve dişlerinle yiyorsun. Günde iki kez çorba içmeyi denemek için bardağı ve kaseyi burnunuzla tutmayı başarırsınız. İdrara çıkman gerekiyorsa sineğinin fermuarı açılıyor ve ­köşedeki küçük bir kavanoza idrarını yapıyorsun... Tuvalette birisi pantolonunu indiriyor ve işini bitirdikten sonra seni siliyor. Prangalar sizden asla çıkarılmaz. Hijyeniniz kimsenin umurunda değil. Kimse seni yıkamaz. Sorgu odasında sadece gerici olduğun için zincirlendiğini söylüyorlar . ­Size sürekli olarak her şeyi itiraf ederseniz size daha iyi davranılacağı söyleniyor.

İkinci günün sonunda, Vincent yalnızca ­acısını bir şekilde hafifletme olasılığıyla ilgileniyordu. (“ Prangalardan nasıl kurtulacağınızı düşünmeye başlıyorsunuz . ­Prangalardan kurtulmalısınız.” ³ ) O akşam sorguya çağrıldığında “gülünç, fantastik bir itiraf” dediği şeyi yaptı - bildiği gibi ­gerçekte var olmayan casusluk faaliyetlerini anlattı. İşte nasıl açıkladı:

Yargıçta bize bir şey empoze etmek isteyen birini görüyoruz. Ve kendimizi büyük suçlular olarak gösterirsek, belki daha iyi muamele görürüz ... Her birimiz bu şekilde hükümeti aldatmaya çalışıyoruz. Amerikalılara kızdıklarını biliyoruz, bu yüzden bir Amerikan casus ­çetesinin üyesi oluyoruz... Koca bir organizasyon icat ettim.

Ancak ayrıntıları bulması için Vincent'a baskı yapıldığında ­, hikayesini gerçeklerle destekleyemedi ve tartışma çıktı. İtiraf reddedildi ve yargıç ­onu hücreye geri gönderdi. Sorgulamalar ve "mücadeleler" döngüsü devam etti.

Üçüncü akşam mahkûm taktik değiştirdi. Yetkililerin faaliyetleri ve temaslarıyla çok ilgilendiğini ­bilerek , ­Çin'de yaşadığı yirmi yıl boyunca arkadaşları ve meslektaşları ile hatırlayabildiği her konuşmanın her ayrıntısını yeniden inşa etmeye ve itiraf etmeye başladı . ­Vincent bunu "arkadaşlarıma istihbarat aktardığımı kanıtlamaya çalıştıklarını düşündüğü" için yaptı.

Artık dürüstçe konuştuğuna göre, gardiyanlar avantajlarını sonuna kadar kullanmaya başladılar. Daha da zorlu sorgulamalar gecenin giderek daha fazlasını işgal etti, her iki veya üç saatte bir hızlı, acı verici bir yürüyüş (zincirlerle) için kesintiye uğradı, bu da mahkumun uyanık kalmasına yardımcı oldu ­, fiziksel rahatsızlığını artırdı ve aynı zamanda ona bir his verdi. hareket (" ­itirafınızı hızlandırmaya ikna etmek için"). Gün boyunca, Vincent'ın önceki gece itiraf ettiği her şeyi ­ve hatırlayabildiği her türlü ek bilgiyi başka bir mahkuma dikte etmesi gerekiyordu . ­İtiraflar dikte etmeyince, yeni itiraflar vermeyince ­bir "mücadele"ye maruz kaldı. Hücredeki tüm yaşam, onun ve itirafının etrafında toplanmış gibi görünüyordu. Vincent çok geçmeden hücre müdürünün hapishane görevlilerine günlük olarak rapor verdiğini ve ­onunla nasıl başa çıkılacağı konusunda sürekli talimatlar aldığını fark etti. ­Yaptığı veya söylediği her şey - her kelime, hareket veya ifade - diğer mahkumlar tarafından not edilip kaydedildi ­ve ardından hapishane yetkililerine iletildi.

Vincent, sekiz gün ve gece boyunca bu dönüşümlü "kavga" ve sorgulama programını deneyimledi ve ona uyuması için hiçbir fırsat verilmedi ⁴ . Üstelik hücre arkadaşları ona sürekli olarak içinde bulunduğu kötü durumdan kendisinin sorumlu olduğunu söylüyordu ("Prangaya ihtiyacın var! Vurulmak istiyorsun! ­.. Aksi takdirde daha "samimi" olursun ve zincirlere gerek kalmazdı). Dr. Vincent kendini Kafka tarzı belirsiz ama lanetleyici suçlamalardan oluşan bir labirentte buldu ­: ne tam olarak neyden suçlu olduğunu anlayamıyordu ("suçlarını itiraf edemiyordu ­"), ne de masumiyetini hiçbir şekilde kanıtlayamıyordu ­. Yorgunluk, kafa karışıklığı ve çaresizlikle ezilerek ­tüm direnişi durdurdu.

Mahvoldun... harap oldun ve bitkin düştün... kendine hakim olamıyorsun ­ya da iki dakika önce söylediklerini hatırlamıyorsun. Her şeyin kaybolduğunu hissedersin... Bu andan itibaren hakim senin ­gerçek efendin olur. Söylediği her şeyi kabul ediyor ve onaylıyorsunuz ­. Bu kişiye ne kadar "zeka" aktardığınızı sorduğunda, onu tatmin etmek için sadece bir sayı verirsiniz. “Yalnızca bunlar mı?” derse, “Hayır daha var” dersiniz. "Yüz" derse, onaylarsın ­: "Yüz" ... Ne gerekiyorsa onu yaparsın. Artık hayatına ya da ellerinin kelepçeli olmasına dikkat etmiyorsun . ­Sağı solu ayırt edemezsin. Sadece ne zaman vurulacağını merak ediyorsun ve tüm bunların sonunu umut etmeye başlıyorsun.

Böylece bir itiraf ortaya çıkmaya başladı - hala "asılsızdı", abartılarla, çarpıtmalarla ve yalanlarla doluydu ­- ama aynı zamanda Vincent'ın hayatındaki gerçek olaylar ve insanlarla yakından ilgiliydi. Vincent her gece, elleri zincirliyken parmak izini kayıtlara koyarak az önce itiraf ettiği şeyin yazılı ifadesini onaylıyordu. Bu zamana kadar o kadar itaatkardı ki , bu şekilde imzaladığını doğrulamak için hiçbir girişimde bulunmadı .­

Üç hafta sonra aksan yeniden değişti; şimdi Dr. Vincent'ın başkaları hakkında bilgi vermesi, Çin'de tanıdığı tüm insanların kapsamlı listelerini yapması ve adreslerini, bağlantılarını, bağlantılarını ve genel olarak eylemleri hakkında bildiği her şeyi dikte etmesi gerekiyordu . ­Vincent, işkencecilerine bir kez daha gerçek, yarı gerçek ve yalanlardan oluşan bir karışım sağlayarak itaat etti. Ancak iki haftalık bu tür eylemlerden sonra, gardiyanların sürekli baskısı altında, bu açıklamalar ifşaatlara ve ihbarlara dönüştü; arkadaşları ve meslektaşları ­bir ağa yakalandı. Yine de hakimin, memurların ve hücre arkadaşlarının yüksek sesle talepleri cezaevi anından itibaren aynıydı: “İtiraf edin!.. Her şeyi itiraf edin!.. Açık ­sözlü olmalısınız!.. ­hükümet!.. Şüphelerinizi üzerinizden atın ­!.. Dürüst olun!.. Suçlarınızı itiraf edin!..»

Bu noktada -tutuklanma tarihinden yaklaşık iki ay sonra- Vincent, "suçlarını" "itiraf etmeye ­" başlamaya hazır görüldü. Bu, kendisine "halkın bakış açısından" bakmayı öğrenmesini - "halkın bakış açısının haber, bilgi ve istihbarat arasında hiçbir ayrım yapmadığı" ilkesi de dahil olmak üzere, suç davranışının Komünist tanımını kabul etmesini gerektirdi ­. Dr. Vincent bana bu sürecin iki örneğini anlattı:

Mesela ben bir aile doktoruydum ve Amerikalı bir muhabirin arkadaşıydım ­. Siyasi durum da dahil olmak üzere pek çok şey hakkında konuştuk... Yargıç, ­bu adamla olan ilişkim hakkında tekrar tekrar sorular sordu. Bana konuştuklarımızın tüm ayrıntılarını sordu ... "Kurtuluş ­" sırasında komünist ordunun topçularını, atlı topları gördüğümde Amerikalı arkadaşıma bundan bahsettiğimi itiraf ettim ... Yargıç, bu Amerikalının casus örgütü için casus materyali toplayan bir casus olduğunu ­ve ona askeri istihbarat sağlamaktan suçlu olduğumu bağırdı ­... İlk başta suçumu inkar ettim, ancak kısa süre sonra bunu itirafıma eklemek zorunda kaldım. .. Bu da halkın ­bakış açısını kabul etmektir ... Amerikan askeri ­ataşesi ile arkadaş olan bir adam tanıyordum. Ayakkabının kaç para olduğunu ve arabama benzin alamayacağımı söyledim. Bunun ekonomik zeka olduğu konusunda zaten hemfikirdim . Bu yüzden bu adama ekonomik bilgi verdiğimi yazdım . Ama bu adam aracılığıyla ­Amerikan askeri ataşesinden ekonomik bilgi toplamak için bir casus görevi ­aldığımı söylemem gerektiğini anladım ­... Halkın bakış açısı böyleydi.

"Hoşgörü" ve "Öğretim"

Vincent kendini "halkın erenia açısından" ifade etmeye başlar başlamaz - her ne kadar sersemlemiş, yaltakçı ve isteksiz bir şekilde - durumunda birdenbire şaşırtıcı bir gelişmeyle sarsıldı: Kelepçeleri ve bacak demirlerinden çıkarıldı, hakimle yaptığı konuşmalarda ­rahatça oturmasına izin verildi ve kendisine de ­dostça bir ses tonuyla hitap edildi. Doktora, ­hükümetin böylesine zor bir dönemden geçmek zorunda kaldığı için üzgün olduğu, aslında sadece ona yardım etmek istedikleri ve "yumuşak politika" uyarınca hükümetin ona kesinlikle ­nazik davranacağı ve yakında serbest bırakacağı söylendi - keşke kesinlikle eksiksiz bir itirafta bulunsa ve sonra kendini "düzeltmek" için çok çalışsa. Ve bunu kolaylaştırmak için ­baskı hafifletildi ve kendisine daha fazla dinlenme fırsatı verildi. Bu ani değişikliğin Vincent üzerinde derin bir etkisi oldu: İlk kez ­ona bir insan gibi davranıldı, prangalar kaldırıldı, ­geleceği gördü ve gelecek için umut aldı.

Artık, diğer insanların açıklamaları ve suçlamaları da dahil olmak üzere, tüm itirafının yeniden yazılmasında (tek değil, birden fazla) ona daha dostça "tavsiye" sunuldu; ve bu şans değişikliği, doktorun ­çabalarını bu görevi yerine getirmek için kullanması için ek bir teşvik görevi gördü. Ama Vincent çok geçmeden bu talimatların hafife alınmaması gerektiğini anladı ­ve üç kez "Bunu ben yapmadım" diyerek bir dereceye kadar direndiğini ifade ettiğinde, prangalar iki veya üç günlığına tekrar takıldı ve bu önceki haftaların kaba, sert muamelesine dönüş eşlik etti .­

Bununla birlikte, "hoşgörü" bir kez tanıtıldığında, Vincent artık ­hapishanenin ilk dönemindeki saldırılar ve hakaretler kadar ­iç karartıcı hiçbir şeye katlanmak zorunda değildi ­. Sekiz saatlik bir gece uykusunun lüksü, nispeten sakin ve ölçülü sorgulamalar (hatta ­bir sandalyeye oturmasına bile izin verildi) ve ­hücrede neredeyse hiç zulüm olmamasıyla, Vincent sonraki iki veya üç haftayı ­artanlarla meşgul olarak geçirdi. İtirafının materyallerinde detay ­.. Yargıçla yaptığı görüşmeler sırasında, ­yazdığı ve söylediği her şeye "popüler bakış açısını" nasıl uygulayacağına dair daha fazla talimat aldı.­

Bu arada, olağan hapishane rutini ile tanıştırıldı: dikkatlice düzenlenmiş uyuma ve uyanma ­, yemek yeme ve sulanma faaliyetleri. Prangalardan kurtulan Dr. Vincent, ­tuvalete günde iki kez koşan diğer mahkumlara katılabiliyordu (herkes iki açık tuvalete koştu , her kişinin ­fizyolojik ihtiyaçlarına yaklaşık kırk beş saniye ayırmasına izin verildi ve daha uzun süre oyalanan herkes ­özenle eleştirildi) ve ­hücrede bir kova idrar kullanılması. Kendisine sadece hapishane numarasıyla ulaşılmaya devam edildi ve hayatta kalmaya yetecek kadar, ancak kalitesiz yiyecek almaya devam edildi. Pranga ve kelepçelerin neden olduğu iltihaplı yaralara daha fazla ­dikkat edildi ­, losyonlar ve penisilin enjeksiyonları yapıldı.

Ardından, "hoşgörü" döneminin üç haftasında ­, Dr. Vincent hapishane "yeniden eğitim" prosedürlerini organize etmeye başladı. Bu , mahkûmların günde on ila on altı saat olmak üzere neredeyse tüm uyanık saatlerini alan bir grup ­çalışma programına -hsueh hsi- aktif katılım anlamına geliyordu. Hücre başkanı tarafından yönetilen bu prosedür oldukça basitti: bir mahkum komünist bir gazeteden, kitaptan veya broşürden materyal okudu; ve ­sonra sırayla her biri beklendiği gibi kendi ­görüşünü ifade etti ve başkalarının görüşlerini eleştirdi. Herkesin aktif rol alması gerekiyordu ve katılmayan herkes ciddi şekilde eleştirildi ­. Her insan "doğru" veya "halkın bakış açısından" ­konuşmayı öğrenmek zorundaydı - yalnızca kişisel eylemler için değil, aynı zamanda politik, sosyal ­ve etik sorunlar için de geçerliydi. Her mahkûm özgürlüğünün ve hatta hayatının tehlikede olabileceğinin farkında olduğundan, katılımcıların şevki inanılmazdı. Vincent gruba katıldıktan sonra ­uzun bir süre ­(ve muhtemelen onun varlığından dolayı), tartışmalar ­Batı tarafından Çin'e yöneltilen şikayetlere odaklandı: toprak ­kazanımları, egemenlik ve bağımsızlık ihlalleri, Batı tebaası için talep edilen özel ayrıcalıklar. . Ve kişisel olarak onun için ipucu, "tıp kisvesi altında ­", "sömürü" toplumunun bir temsilcisi ­, "emperyalistlerin" bir ajanı, ömür boyu sürecek bir "casus" ­olduğu ve eylemleri en başından beri " Çin halkı için zararlı" .

Entelektüel düzeyde başlayan tartışmalar hızla kişisel analiz ve eleştiriye dönüştü. Vincent'ın "popüler bakış açısı" ile henüz yeterince iç içe olmadığı ortaya çıktığında veya görüşleri "hatalı" olarak kabul edildiğinde, "kendini incelemeli" ve bu "gerici" eğilimlerin nedenlerini anlamalıydı ­. Daha fazla değerlendirme ve özeleştiri için geçmişinde zararlı "burjuva" ve "emperyalist" etkiler aramak zorunda kaldı . ­Her "soru" ya da "sorun ­", "gerçeğe" ulaşmak için "gerçeklere" göre "çözümlenmek" zorundaydı ­, her şey düşünülerek, elbette "halkın bakış açısından".

Zaman zaman ­mahkûmları her zamanki rutinden silkeleyen ve ­yeni duygusal çabaları teşvik eden bazı özel "hareketler" oluyordu. Bazen tüm Çin'i kapsayan geniş kampanyaların bir parçasıydılar ­, bazen sadece cezaevlerini kapsıyorlardı ve bazen de yerel ölçekte yürütülüyorlardı; ama ­"düşünme tutumuna", hapishane disiplinine, hijyen sorunlarına veya kişisel itiraflara yönelik olsunlar, hedefleri her zaman ­her mahkumu daha kapsamlı ve zorunlu bir kendi kendine muayeneye sokmaktı. Herkes kendi "düzeltme" ve "ilerici bakış açısını" göstermeye hevesliydi . ­Atmosfer, büyük bir ahlaki haçlı seferi gibiydi ­.

Dr. Vincent hala ­hücredeki herkesten daha fazla ilgi görüyordu. İlk başta ­"doğru" bakış açısı olduğunu bildiği şeyi ifade ederek ikiyüzlüydü, ancak haftalar ve aylar geçtikçe bu yargıları içsel olarak kabul etmeye ­ve kendisine uygulamaya başladı .­

Çalıştığın hücrede suçlarını itiraf etmeye çalışıyorlar ­... Suçlarının çok ciddi olduğunu fark etmeni sağlıyorlar. Çin halkına zarar verdiniz. Sen aslında bir casussun ve aldığın cezadan tamamen sen sorumlusun... Hücrede günde on iki saat konuşup konuşuyorsun - görev almalısın - kendini düşünmeli, eleştirmeli, ders çalışmalısın Kendinizi yakından, düşüncelerinizi ortaya çıkarın ­. Yavaş yavaş ­, yalnızca "popüler değerlendirmeyi" kullanarak bir şeyi tanımaya ve kendinize bakmaya başlarsınız.

Zaman zaman ­cezaevinde gerçek bir akademik atmosfer hüküm sürüyordu. Vincent ve mahkum arkadaşları, ­Marksist teorinin Çin ve uluslararası sorunlara uygulanmasına odaklandılar ­; mahkûmlara "öğrenci", cezaevi görevlilerine "öğretmen" diye hitap ediliyordu ­ve herkes ­cahilleri eğitmek için yalnızca "tartışma" ve "ikna"nın kullanılması gerektiğini vurguluyordu. Vincent bu sürece daha derinden dahil oldukça etkilerini hissetmeye başladı.

Halkın ilerleyişini mutlaka bir temel olarak ortaya koydular . ­Gelecek insanlara aittir. Marx'ın teorileri, emperyalizmin yok olmaya mahkum olduğunu öğretiyor ­... Emperyalistlerin Çin'de uyguladıkları tüm baskı örneklerini, misyonlarını, hayırseverliklerini, toprak sahiplerine yardımlarını, Kuomintang'a (Milliyetçi Parti) yardımlarını kanıt olarak sunuyorlar - ­her şey halkın aleyhine... Sovyetler Birliği'nin gelişimini ­-sanayisini, yeniden eğitimini, kültürünü, halkın yükselişini, Sovyetlerin Çin'e dostane yardımını- kanıt olarak ileri sürdüler. Bize ­Kore Savaşı'nda emperyalizme karşı kazanılan zaferden, ­Çin toplumunun kademeli olarak yeniden şekillenmesinden, sosyalist bir topluma doğru ilerlemeyi amaçlayan üç ve beş yıllık planlardan, ­tarımın dönüşümünden, ağır sanayinin gelişmesinden, halkı korumak için ordu... ­evet, barış için savaşçıların hareketi hakkında... Sovyet devletinde yaşam koşulları ­çok iyi; filmlerde, dergilerde, gazetelerde görüyoruz. Çin halkının yaşam koşullarının kurtuluş öncesi döneme göre iyileştiğini görüyoruz - ­Çin'deki hijyen hareketi, kültürel, ekonomik hareket, azınlık hakları ­, kadın ve erkek eşitliği, serbest seçimler, sosyalist özgürlük arasındaki fark ve emperyalist ­dünyalar... Her sorun tartışarak çözülür - ­Kore Savaşı, Çinhindi Savaşı... Güç asla kullanılmaz ­; her sorun bir görüş alışverişi yoluyla çözülür.

Ancak her seferinde odak, kişisel duygusal deneyime, mahkumların ­başarılı olmasını engelleyen "düşünme sorunlarına" kaydı. ­Dr. Vincent, ­tartışmalar sırasında tüm tepkilerini ve tutumlarını "kendiliğinden" ifade etmeyi ve özellikle "hatalı düşüncelerini" ifade etmeyi öğrendi. Bunu yaparken, bu ideolojik dünyanın özel sorun çözme tekniklerine giderek daha fazla bulaştı .­

Tüm emperyalist düşüncelerinizden kurtulup ­onları kınamalı, kendi düşüncelerinizi de bir yetkilinin rehberliğinde eleştirmelisiniz. Eğer bir yetkili yoksa, sorununuzu çözecek ve sizi daha da derinlemesine eleştirecek başka birileri olacaktır... Bir sorununuz var - kendinizi ifşa etmelisiniz - ­bir uygulayıcı arkadaşınız size yardım etmeli - yardımı "doğrudan" gelmeli bakış açısı "... Sakinim - "Bir sorunun var" diyorlar; Diyorum ki: “Çinlilerin neden Sovyetlerin yaptığı gibi tüm kapitalist mülkiyete el koymadığını merak ediyorum. Bence bunu Rusların yaptığı gibi yapmak daha iyi olur, bu benim sorunum." Benim sorunumu çözmek için benim yanıldığımı gösterebilen uygulayıcı arkadaşlarım var ­çünkü Çinli Komünistler diğer yoldan gitmeli. Onların yolu zorlamadan çok reformdur. Bir öğrenci arkadaşım, Sovyet devriminin Çin devriminden farklı olduğunu söylüyor ­- biz emperyalistler onlara endüstrilerini geliştirme fırsatı vermediğimiz için Çinli kapitalistler emperyalistler yüzünden acı çekti. Şimdi Çinli kapitalistler Çin hükümetine faydalı olmalı ve düzeltmeden geçmelidir. İktidara uyarlarsa, müreffeh, umutlu bir gelecekleri olur... ­Beni ikna edene kadar gerçekleri açıklamaları gerekir. İkna olmazsam anlamadığımı söylemeliyim ve bunlar yeni gerçekler sunuyor. Hala tatmin olmadıysam, müfettişi çağırma hakkım var ­- ama bunu genellikle yapmam, sadece katılıyorum, aksi takdirde yeni bir "mücadele" döngüsü başlayabilir ... Bütün gün kendinizi kınamak zorunda kalırsınız ­. düşünür ve sorunlarınızı çözersiniz .. İnsanların gerçeklerini - gün gün, an be an - kavrarsınız ve sapmazsınız, çünkü onlar, dış tezahürlerinizle iç durumunuzu anlayabileceklerini iddia ederler ­. Sürekli olarak düşüncelerinizi kınarsanız ­, kendinizi kınamaktan mutlu olabilirsiniz ­. direnmiyorsun Ama kayıt tutuyorlar ve bir hafta boyunca hiçbir şey söylemezseniz, size reformunuza direndiğiniz söyleniyor ... Beş veya altı sorunla karşılaşırsanız ­, bu iyi bir tezahürdür; emperyalist düşüncelerinizi tartışmaktan zevk aldığınız için ilerliyorsunuz ­. Bu gereklidir çünkü ­bu düşüncelerden kurtulmazsanız yenilerini alamayacaksınız.

Vincent çok sakin olduğunda ve yeterince "yanlış düşünceler" vermediğinde ­, "samimiyetsiz" olmakla, düşünceyi düzeltmede aktif rol almamakla eleştirildi. Görüşleri ­komünist ortodoksiden en ufak bir sapma gösterdiğinde, kendisine "fazla öznel", "bireyci ­" olduğu veya "emperyalist görüşlere" sahip olduğu ­söylendi ­. Vincent'ın düzeltmeye gönülden dahil olmadığı, sadece öyleymiş gibi davrandığı hissedildiğinde, "bir sis perdesi yaymakla", "dolandırıcılıkla", "boşluklar aramakla" veya "teoriyi pratikle birleştirememekle" suçlandı. ­. Ve bir süre sonra, özeleştirinin yardımıyla bu hataları kendi içinde ararken başkalarının örneğini izledi ve ayrıca bunların nedenlerini ve anlamlarını analiz etti.

Her gün çalışma saatlerinin bir kısmı "gündelik hayatın eleştirisine" ayrıldı: genel davranış, diğer insanlara karşı tutumlar, hücrede kendilerine düşen işi yapma isteği, yeme ­ve uyku alışkanlıkları. Vincent'ın kendisini gerekli niteliklerden herhangi birinde eksik bulması, paylaşma ve işbirliğine yönelik "popüler tutum"un aksine ­"emperyalist" veya "burjuva" açgözlülük ve sömürüden kaynaklanıyordu ­. İşinde özensiz bulununca ­"doğru çalışma bakış açısına" sahip olmadığı için eleştirildi; o makarayı düşürdüğünde ­halkın parası çarçur oldu; çok su içtiyse, "insanların kanını emmek" anlamına geliyordu; uyurken çok yer kaplıyorsa "emperyalist ­genişleme" idi.

Vincent, "direndikleri" için insanların vurulduğuna dair söylentileri hâlâ duyuyordu; ve öte yandan , " ­yeniden eğitimlerini kabul edenler" için "parlak bir gelecek" - erken bir kurtuluş ya da Çin'de mutlu bir yaşam - ­öğrendi .­

Başarılı terfi durumu

bu sürekli "yeniden eğitimden" sonra , Vincent ­itirafını yeniden yapılandırmayı amaçlayan bir dizi sorgulamaya tabi tutuldu - "çünkü şimdi, bir yıl içinde, hükümet suçlarınızı biraz daha iyi anladığınızı umuyor. ­." Şimdi, Vincent'ın ürettiği geniş malzeme yığınından ­yargıç, hepsi gerçek olaylarla ilgili olan birkaç seçilmiş noktaya odaklandı. Ve böylece, "düzensiz bir ­itiraftan daha somut bir itirafa gidersiniz ­." Ardından , bir Fransız sağcı siyasi örgütüne üyelik, çeşitli "casusluk" biçimleri ve Amerikan, Katolik ve diğer "gerici" gruplarla işbirliği içinde "istihbarat" ­, diğer komünizm karşıtı faaliyetler ve "iftira" dahil olmak üzere sekiz "suç" geldi. ­Çin halkına hakaret" . Ama şimdi Vincent "halkın bakış açısına" daha derinden dalmıştı ve tanınma onun için eskisinden çok daha gerçekti.

Kendinize insanların açısından baktığınız ­ve bir suçlu olduğunuz hissine kapılıyorsunuz. Her zaman değil - ama bir noktada - haklı olduklarını düşünüyorsun. "Ben yaptım, ben bir suçluyum." Şüpheye düştüğünüzde , bunu kendinize saklayın. Çünkü şüphelerinizi itiraf ederseniz ­, yine “savaşacaksınız” ve elde ettiğiniz başarıları kaybedeceksiniz... Casus zihniyetini böyle yaratmışlar... Suçluyu yaratmışlar... O zaman uydurmalarınız gerçek oluyor. .. Kendini suçlu hissediyorsun çünkü kendine her zaman insanların bakış açısından bakmak zorundasın ve insanların bakış açısına ne kadar derinlemesine nüfuz edersen, suçlarını o kadar çok kabul ediyorsun.­

O andan itibaren, Dr. Vincent kendi suçluluk duygularını komünist dünya görüşüyle "doğru" bir şekilde ilişkilendirmeye başladı:

Bize kapitalist olmanın ne demek olduğunu öğrettiler... halkı öyle bir şekilde köleleştirip sömürmeyi öğrettiler ki, küçük bir grup insan, kitlelerin pahasına hayattan zevk alabilsin, sermayeleri halkın kanından değil, halkın kanından gelsin. emeklerinden... tüm mülkün ­köylünün kanından geldiğini... bu canice politikaya yardım ettiğimizi ­, bilincimizin kapitalist bir bilinç olduğunu... ve mesleğimizde herkesi sömürdüğümüzü. Suçlarımızdan da anladığımız kadarıyla mesleği insanları sömürmek için kullandık.

, bütün günler süren on dört aylık bir yeniden eğitim izledi . ­Vincent, ­"suçlarının" sürekli genişleyen bir "itirafını" göstererek, komünist teorinin kişisel durumuna uygulanmasına odaklanmaya devam etti.­

İki yıl sonra daha çok halkın yanında olduğunuzu göstermek için ­suçlarınızı çoğaltıyorsunuz... Daha önce açık sözlü olmadığımı, aslında daha çok istihbarat yapıldığını söyledim... Bu bir güzel an Bu, suçlarınızı analiz ettiğiniz anlamına gelir... Bu, suçunuzun ne kadar büyük olduğunu anladığınız ­ve kendinizi kınamaktan ve ifşa etmekten korkmadığınız... insanlara güvendiğiniz, ­yeniden eğitiminize güvendiğiniz ve istediğiniz anlamına gelir. düzeltilmek

Bu zamana kadar faaliyeti artık ­kendi davasıyla sınırlı değildi; şimdi , başkalarının itiraflarında ve düzeltmelerinde ilerleme kaydetmelerine "yardım eden" aktif ve yetenekli bir eleştirmen haline geldi . ­Vincent deneyimli bir ­mahkum oldu ve gerçekten ilerici bir adam olarak görüldü ­. Hatta -karmaşık bir biçimde de olsa- ifade ettiklerinin çoğuna inanmaya başladı:

Her şeye inanmaya başlarsın ama bu özel bir inanç türüdür. Tam olarak ikna olmadın ­, ama kabul ettin - ­beladan kaçınmak için - çünkü ne zaman aynı fikirde olmasan ­, sorun yeniden başlar.

Tutukluluğunun üçüncü yılında itiraflarını yeniden gözden geçirmek zorunda kaldı. Belge daha da özlü, spesifik, "mantıklı" ve ikna edici hale geldi. Şimdi Vincent cezasının ölçüsünü düşünmeye başladı ve onu büyük ölçüde kendisine ait olan "halkın" bakış açısından değerlendirdi.

Cezanızın açıklanmak üzere olduğu ve başka bir yere gönderileceğiniz hissine kapılırsınız... ve beklersiniz... Düşünürsünüz: "Ne kadar - belki yirmi, yirmi beş yıl..." emek.. .fabrikaya veya tarlaya... Çok cömertler bu konuda... Devlet çok cömert ­. İnsanlar çok cömert... Artık vurulamayacağınızı biliyorsunuz ­. ...Ama suçlarınızın çok ciddi olduğunu düşünüyorsunuz.

önemli ölçüde geliştiği söylendi . ­Hapishanenin başka bir kanadına nakledildi ve kendisine her gün bir saat ­havada yürüyüş ve hücrede ek dinlenme süreleri gibi çok değerli ayrıcalıklar verildi. Gardiyanlarıyla uyum içinde yaşadığını fark etti ve tutukluluğunun son birkaç ayında ­diğer mahkumlara Fransızca dersi vermesine ve bu amaçla cezaevine getirilen öğrencilerle tıp dersleri vermesine bile izin verildi. Bütün bunlar belirli bir amaçla yapıldı:

Bunu işime ya da mesleğime karşı olmadıklarını, sadece gerici bilincime karşı olduklarını göstermek için bir ödül olarak kullandılar ­. Çalışmalarımın kabul gördüğünü, teorilerimi kabul ettiklerini göstermek için... Halkın içinde yaşamanın ne demek olduğunu göstermek için, eğer bu halkın temsilcilerinden biri olursam... Zihnime insanlar arasında yaşamanın iyi olduğu fikri.

, hem kendisi tarafından yazılan Fransızca versiyonu hem de Çince tercümesi olan itirafı resmi olarak imzalaması için davet edildi . ­Fotoğrafçılar ve kameramanlar hazır bulundu ­ve ayrıca Dr. Vincent itirafını ­kasete okudu. Diğer birçok benzer durumla birlikte, bu materyal Çin'de ve dünyanın diğer ülkelerinde geniş çapta dağıtıldı. Kısa bir süre sonra Vincent ­yargıca çağrıldı ve davasıyla ilgili üç yıllık "soruşturmanın" ardından hem ­suçlamalar hem de ceza okundu: ­halka karşı "casusluk" ve diğer "suçlar" için üç yıl hapis cezası - ve bu üç yılın zaten hizmet ettiğine karar verildi. Hemen Çin'den sınır dışı edildi ve iki gün sonra Dr. Vincent, Hong Kong'a giden bir İngiliz gemisindeydi.

özgürlük

Hikayesine bakılırsa, Dr. Vincent zihin reformunun çok başarılı bir ürünü gibi görünüyor. Ama onu Hong Kong'da gördüğümde sonuç şüpheliydi. Arafta bir günahkârdı, iki dünya arasında kalmış bir adamdı.

Kafa karışıklığı ve korku içinde, Vincent sürekli izlendiğini, manipüle edildiğini hissetti. Bu paranoyanın çoğu , hapishane ortamının içsel bir uzantısıydı :­

Birinin beni gözetlediğine dair bir fikrim var - komünist bir dünyadan geldiğim için bir emperyalist beni gözetliyor ­- bakmak ve ne düşündüğümü öğrenmekle ilgileniyor ... Bir şey yaptığımda, birinin baktığını hissediyorum ben - çünkü dışsal tezahürlere bakılırsa, içimde neler olup bittiğini bilmek istiyor. Yeniden eğitim sürecinde bize böyle öğretildi.

Ve beni yüksek sesle düşünen Vincent şöyle dedi:

Onun sadece bir doktor olmadığı izlenimine sahibim. Benim için tehlikeli olan emperyalist bir örgütle bağlantısı var ­... Sanırım başka biri bana sorman gereken soruları söylüyor olabilir... Ama ben sana her şeyi söylüyorum ve yarın bir şey olursa... , "Gerçek bu. Gerçeği söylemeye çalıştım."

Kendisiyle görüşmemizi ayarlayan arkadaşına da güvensizliğini dile getirdi:

Kendisine açıldım ve görüşlerimi ifade ettim. Ama sonra bunu bana karşı kullanacağını düşündüm. İkimiz de yeniden ­eğitildik, herkesi suçlamayı ve kimseye güvenmemeyi öğrettik, ihbar ­senin görevin.

onu pansiyona kadar takip etmemi istemesinin nedenini açıkladı :­

Beni telefonla aradığında... Komünist olabileceğini düşündüm ­... Belki düşman... Şahidim olmadığı için buraya tek başıma gitmeyi reddettim... Oraya gittin, görüldün ve eğer Kayboluyorum, bir tanık var.

Bu sınırda psikotik durumda, Vincent ­bölünmüş kişiliğini canlı bir şekilde tanımladı:

Çin'den ayrıldığımda içimde çok garip bir his vardı: şimdi ­emperyalist dünyaya gidiyorum. Kimse benimle ilgilenmeyecek. İşsiz kalıp kaybolacağım... Herkes bana suçlu gözüyle bakacak... Oysa düşündüm ki, ­ülkemde komünist parti var. Oraya komünist dünyadan gidiyorum ­; Telafi eğitimi aldığımı bilmeliler ­. Belki de varlığımı sağlamakla ilgilenirler . ­Belki bana yardım edecekler ve aslında kaybolmayacağım. Komünistlere gideceğim, onlara nereden geldiğimi söyleyeceğim ve bir geleceğim olacak...

Ancak Hong Kong'a geldiğimde durum tamamen değişti. Konsolosluk ­hemen özel bir tekneyle doğrudan gemiye bir adam gönderdi. Benimle ilgilendiler ve bir şeye ihtiyacım olup olmadığını sordular. Hükümete ve aileme telgraf çektiklerini bildirdiler . ­Beni iyi bir odası, iyi yemeği olan bir pansiyona yerleştirdiler ­ve masraflar için bana para verdiler. Kapitalist ­dünya düşündüğümden daha dostça çıktı.

En azından biraz gerçeklik duygusu elde etme çabasıyla ­Vincent, yeni ortamı yanlış algıladı. Farklı inançlar arasında bocaladı ve her zaman korkularından etkilendi:

Dün gece Bay Su'nun [emekli, zengin, Hong Konglu Çinli bir tüccar] evinde yemek yedim. Bay Su'nun komünizm yanlısı bir duruş sergilediği hissine kapıldım. Davranışlarımla gösterdim. Her konuştuğunda, evet demek istedim. Onun yargıç olduğunu hissettim - ­Duruşmayı o yönettiği için Su Bey ile aynı fikirdeydim. Suçlarımı sordu. Hepsini sırayla anlattım. "Bunun için kendini suçlu hissediyor musun?" dedi. "Evet, bu konuda kendimi suçlu hissediyorum" dedim . ­Komünistlerle temas halinde olan ­ve onlara her şeyi bildirebilecek bir yargıç olduğu izlenimine kapıldım...

Ama bu sabah eşime bir mektup yazdım ve suçlarımı ayrıntılı olarak anlattım ­. Bu mektupta bu suçları tamamen reddettim ­. Karımı tanıyorum - onu iyi tanıyorum - bana [kötü] hiçbir şey yapamaz ­, bu yüzden şöyle yazdım: "Benim gibi bir adamı suçlu yapmak için ne kadar acımasız olmalılar" - ve yine de dün gece yalvardım suçlu. Neden? Çünkü bir yargıç vardı...

Bugün Cizvit Babalarla öğle yemeğinde onları iyi tanıyorum - ­her şeyi inkar ettim çünkü onlar benim arkadaşlarım. Kendimi güvende hissettiğimde, bir taraftayım. Tehlike hissettiğimde ­hemen diğer tarafa atlarım.

Sürekli olarak yeni ortamını test ederek, " ­düşüncenin düzeltilmesi" yoluyla kendisine aşılanan birçok dogmayı sorgulamaya başladı:

Hong Kong'a geldiğimde yine Çin'den gelen başka bir yabancı beni zor durumda bıraktı. Bana o söyledi

Kuzey Çin'deki durum hakkında - orada et elde etmenin imkansız olduğu ve her şey Sovyetler Birliği'ne gittiği için gıda karnesi getirildi ­. “İmkansız! Yabancılar abartmayı severler ” çünkü bu tayınlamayı ­cezaevinde hiç duymadık . ­"Sovyetler Birliği bu kadar ilerleme kaydederken nasıl olur da Çin'den gelen gıdaya ihtiyaç duyar?" dedim. Hapishanede yemek listelerini gördük -tereyağı, et, ne isterlerse- ama şimdi Sovyetler Birliği'nde yiyecek sıkıntısı olduğunu duydum. Kendime soruyorum: "Gerçek nerede?" Vincent, deneyimlerinin "düşünce düzeltme" ile giderek daha fazla çeliştiğini fark etti ve ­bu gerçeklik kontrolünün kendisi için faydalı olduğunu hissetti.

Benim ülkemde ilerleme yok diyorlar. Ama burada, limanda yeni bir Fransız vapuru görünce şaşırdım . Bunun ­savaştan sonra inşa edilmiş klimalı bir vapur olduğunu öğreniyorum . ­O zaman, Fransızların Hong Kong'a giden bir nakliye hattı olabileceğinden, ülkemin bir Amerika kolonisi olmadığını düşündüm. Yavaş yavaş gerçeğe girmeye başladım ­- parça parça olanı, bana söyledikleriyle karşılaştırdım. Gerçek benim için iyidir. [Hapishane] okuldaki [hücre arkadaşı] ortağım ­sekiz gün içinde gördüklerimi görebilseydi, yeniden eğitimine dahil olanlara neye inanabilirdi? ..

Ve aynı şekilde, Dr. Vincent bir Amerikan dergisinde ­Amerika Birleşik Devletleri'nde yapılan ­muhteşem yeni demiryolu ekipmanı ve makineleri hakkında okuduğunda, "emperyalistlerin ­halkı sömürmek için sadece hafif sanayi ile ilgilendikleri" kuralını sorguladı. "Sovyet ağır sanayisi herkesin ilerisindedir." Eleştirel bir şekilde şunları söyledi:

Bunu gördüğümde komünistlerin beni kandırdıklarını, herkesi kandırdıklarını düşündüm.

Sohbetlerimizin ortasında bir yerde, Dr. Vincent huzursuz ­, dikkatsiz ve yeni çevresine karşı giderek daha fazla düşmanca davranmaya başladı. Önceki düşünce çizgisini ­tersine çevirdi ve yine ­gizli amaçlardan şüphelenmeye başladı:

Her gün bir Hong Kong gazetesi okurum. Amerika'nın yardımıyla çocukların süt ve yumurta aldıklarını görüyorum... Ama hapishanede, Amerikan emperyalistleri halka bir şey veriyorsa, bunun sadece kılık değiştirmek, ilgilendiklerini göstermek için olduğunu söyleyip durdular ­. Bunu siyasi bir hedef olarak görüyorum - ve bu duygum en çok yeniden eğitimle yakından ilgili.

Çevresinde gördüklerine karşı gözle görülür şekilde daha eleştirel hale geldi ­ve hapishane deneyimi hakkında daha onaylayıcı bir şekilde konuştu ­- doktor bu deneyimi neredeyse özlemle hatırladı:

Serbest bırakıldığı andan itibaren, anlaşmazlıklar ve konuşmalar son derece ilgi çekicidir. Belirli bir şey yok. Zaman çok anlamsız bir şekilde harcanır - insanlar hiçbir sorunu çözmez. Sadece konuşurlar - içki ve sigara arasında dört saat harcarlar - ve yarını beklerler ­! Yeniden eğitim sürecinde her sorunu çözdük... Kullanmamız ve okumamız için metinler verildi - sonra tüm sorunlar çözülene kadar yeni tartışmalar oldu... Dün gece sinemaya gittim. Film beni bu ruh halimden çıkardı. Paniğe kapıldım ­çünkü popüler bir bilim filmi değildi - tamamen silah sesleri ve şiddet. Hapishanede olduğu gibi eğitici bir film izlemenin ne kadar rahatlatıcı olduğunu düşündüm ­- böyle filmler hiç olmadı. Çok acımasız - bütün kavgalar ve cinayetler... Sinemadan çıktığımızda Çinli bir çocuk, ­yanımızda bulunan Batılı hanımın şoförünün yoluna dokundu. Kendini kaybedip çocuğu tekmeledi. “Neden şiddet, neden ­çocuğa bunu yapmaması gerektiğini anlatmıyorsun?” Bunun yeniden eğitimle ilgisi var - çünkü bize her zaman toplumdaki ilişkilerin şiddet üzerine değil mantıklı bir temel üzerine inşa edilmesi gerektiği söylendi ...­

Yeni özgürlüğünün yalnızlığını dile getirdi:

Burada bir tür özgürlük var - eğer bir şey yapmak istersen ­, yapabilirsin. Ancak kolektif bir ilerleme yolu yoktur ­, yalnızca bireysel bir var olma biçimi vardır. Kimse ­ne size ne de çevrenize en ufak bir ilgi göstermiyor.

Hapishane deneyimini hatırlatan Vincent şunları söyledi:

Özlediğimden değil ama çok daha kolay olduğunu düşünüyorum.

Aynı zamanda, onu kendi mesleki çıkarım için "sömürdüğümü" hissetmeye başladı ve bana bu duygularını "itiraf etti":

Senin hakkında çok kötü düşüncelerim vardı. Tüm Amerikalıların aynı olduğunu düşündüm ­- sana ihtiyaçları olduğunda seni kullanıyorlar ve ondan sonra unutuluyorsun.

Son iki konuşma sırasında neşelendi, daha iyimser oldu, geleceğinin organizasyonuyla daha fazla ilgilendi ­. Şimdi Dr. Vincent, tutukluluğu sırasında Komünistlerin kendisine ciddi şekilde zarar verdiğine inanmaya daha meyilliydi.

Komünist yöntemler hakkındaki görüşleri, keskin bir şekilde eleştirel ­ve daha özlü hale geldi:

Bana öyle geliyor ki zalimler ve orada özgürlük yok. Cahil kitlelere aydınlık bir gelecek vaat etmek için Marksizm ve Leninizm'i kullanarak her şeyde zorlama var... Gerçekten ­her şeyi olduğu gibi kabul ettim, daha rahat olayım diye -çok korktum... Bu durumda, irade tamamen yok oluyor... ­Diyorsun ki çünkü hep bir zorlama var - onların yolundan gitmezsen kurtuluş yok... Bu tartışmalardan kaçınmak için ­pasifleşiyorsun...

Hoşgörüden mahkumiyete serbest bırakıldıktan sonra eski gardiyanlar hakkındaki görüşlerindeki değişikliği şöyle anlattı :­

Özgürlüğün ilk günlerinde bize karşı acımasız olduklarını fark ettim - ama bunu pek de güvenle fark etmedim. Birisi size kötü davranırsa, ona karşı nefret beslememeniz gerektiğine dair dini inançtan etkilendim ; ­ve başka bir duygu - orada yaşadıklarım ­bir sonraki hayatta benim için faydalı olacak. Bunu iyi ve kötü arasındaki bir mücadele olarak gördüm ­ve bir şey için cezalandırıldığımı hissettim. Şimdi kırgınlığım ilk birkaç günden çok daha güçlü. Ülkemde bir komünistle karşılaşsam ­ilk tepkimin ölçüsüz olacağını hissediyorum.

gelecekte kendisi için yararlı olabileceğini düşündüğü bağlantılar ve tavsiye mektupları ­aramaya başladı . ­Yine az gelişmiş Asya ülkelerinde tıbbi işler yapmak istedi ­, ancak istediğinde önemli bir değişiklik olduğunu fark etti:

Daha önce dokuzdan beşe bir işi hiç kabul etmedim çünkü ­bu, her zaman meşgul olduğun, yapmak istediğini yapamadığın anlamına gelir. Şimdi - ve bu çok garip - tam da böyle bir sözleşme yapmak istiyorum. Bu tür bir işte ­her şeyin kolay olduğuna dair bir his var içimde. Bu ayın sonunda ne olacağını düşünmeme gerek yok. Bana güvenlik, en azından gelecek için belirli bir his verir ­, çünkü gelecekte kesin bir şeyim yok.

Ancak Dr. Vincent, ­bu barış ve güvenlik arayışının uzun sürmeyeceğini kabul edecek kadar kendini iyi tanıyordu.

Hissettiklerimin yüzde yüzü bu değil... Çelişkiyi görüyorsun ya ­- Az önce cezaevinin kapısından çıktım - sadece bir adım dışarı çıktım. Ama daha fazla adım atarsam - ve karakterim için en iyisinin ne olduğunu düşünürsem - belki yeniden kendim olmaya karar veririm ... Komünist bir ülkede herkes aynı davranır - ­ve siz buna katlanırsınız. Burada her şey farklı: hala kendi kendinizin efendisisiniz.

Vincent, düzeltmenin bir sonucu olarak geçirdiği en önemli değişikliğin, ­"kendini başkalarına açma" konusundaki artan istekliliği olduğunu hissetti. Ve ortak konuşmalarımız hakkında ­şunları söyledi:

İlk defa bir yabancı karakterimi bu kadar iyi tanıyor. Sanırım yeniden eğitim yüzünden - çünkü bize kendi içimizi tanımamız öğretildi ­... Hiç bu kadar içten konuşmamıştım. Kendimin bir parçasını Hong Kong'da bırakmış gibi hissediyorum.

Daha sonra Dr. Vincent'ın hikayesine kökenleri, çevresi ve karakteriyle devam edilecek , ancak önce ­hapishane "zihin reformasyonu" sürecine ve farklı bir meslekten bir kişinin diğer içsel deneyimlerine döneceğim .­

notlar

1     Vincent, Batılı tebaamın çoğu gibi, ­Çince'yi "düzeltme"nin büyük bir kısmının bu dilde yapılabileceği kadar iyi biliyordu ve akıcılığı ­bu çile sırasında büyük ölçüde gelişti. Bununla birlikte, Çince-İngilizce çeviri için , iki dilli bir mahkûm (veya sorgulamalar sırasında resmi tercüman) her zaman hazır bulundu .­

2     Hakim aslında yüksek rütbeli bir cezaevi görevlisidir ve ­başkanlığını yaptığı sorgulamalar resmi ­mahkeme prosedürleridir; diğer daha düşük rütbeli hapishane görevlileri rutin soruşturmalar yürütebilir. Bu ayrımlara ­her zaman uyulmaz.

3     konulardan yapılan alıntılarda kullanılan italikler ­elbette bana aittir.

4     Burada, bir sonraki durumda olduğu gibi, uykusuzluk anısının tamamen doğru olduğundan emin olamıyorum; Her ne kadar çalışmanın ­deneklerinin kısa süreli uyuşukluk dönemlerini gözden kaçırmış olsalar da, her iki durumda da durumun aşağı yukarı böyle olduğuna ­inanıyorum ­. Gardiyanlar her zaman mahkumların sorgulamaya katılabilecekleri kadar uyumasına izin verir, ancak bazen hapishanenin erken bir aşamasında biraz daha fazla uyumalarına izin verilir *.

1930'ların açık siyasi davaları sırasında Sovyet komünistleri hem de ­savaş sonrası Yugoslavya'daki ruhani mirasçıları tarafından kendi kendini suçlamak için kullandıkları yöntemin tam olarak uyku yoksunluğu olduğu artık biliniyor . ­Mareşal Broz Tito'nun silah arkadaşlarının, özellikle ­ilgili bilimsel gelişmeleri tanımaları için yurtdışına psikologlar göndermesi için bkz . D. Mihayloviç. Çıplak ada. Arkadaşlarla sohbetler. M.: Gardariki; Metin, 2001. - Not ed.

Bölüm 4-----------------------------------------------------------------

Peder Luke: yanlış bir itiraf

üç buçuk yıllık hapis cezasının fiziksel ve duygusal çalkantılarından kurtulduğu bir Katolik hastanesinde tanıştım . ­Çin'de on yıl geçirdi ve biz tanışmadan sadece birkaç gün önce koloniye geldi; ziyaretim ortak dostumuz olan başka bir rahip tarafından ayarlandı. Peder Luka'nın görünüşü beni etkiledi. Yaklaşık kırk yaşında ­bir İtalyan, canlı ve delici bir bakışa sahipti, ­Dr. Vincent'ın gözlerinde gördüğüm neredeyse hiçbir korku ve kısıtlama yoktu. Ancak Peder Luka'nın , tutukluluğun neden olduğu kısmi felç ­olmasına rağmen, onu bir koltukta sessizce oturmasını engelleyen, ­huzursuz, zulüm gören bir kişinin karakteristik bir özelliği vardı ­. Her şeyle ilgileniyor ve merak ediyordu, benim hakkımda, yattığı hastane hakkında ve özellikle hapishane deneyiminin anlam ve önemini öğrenmek istiyordu. Bana söylediği neredeyse ilk şey, onu Çin'den Hong Kong'a götüren İngiliz gemisine biner binmez, daha önce düzeltmek için yaşadığı sıkıntının koşulları hakkında hatırlayabildiği her şeyi hemen yazmaya başladığıydı. ­o "diğer insanlarla tanışır".

Peder Luka'nın da kişisel olarak bana soruları vardı: Katolik miydim? Ve ben gerçekten Amerikalı mıyım? İlk soruya "Hayır", ikinci soruya "Evet" demem onu rahatsız etmiş veya kelimelerin akışını bozmuşa benzemiyordu .­

, ilk konuşmamız sırasında hâlâ biraz utanmıştı ­, hızla konudan konuya atladı, ancak bir konu tekrar tekrar gündeme geldi. Hapishaneden gelen acı ya da aşağılanma değil, Çin'den ayrılmanın hüznüydü. Bana gemiye binerken acı acı ağladığını, ­bir daha geri dönme şansının olmayacağı düşüncesiyle derinden rahatsız olduğunu söyledi. Peder Luca konuşurken, giydiği siyah cüppenin rahip kıyafeti değil, Çinli bir bilgin kıyafeti olduğunu fark ettim. Yemek masasında yemek çubukları vardı ve hastaneye teşekkür yağmuru arasında tek bir şikayet vardı - ­yemek istediği tek iyi Çin yemeğini bulmanın zorluğu hakkında. ­Ve başka bir Avrupalı rahip ­benim huzurumda kısa bir ziyaret yaptığında, Peder Luka onunla mutlu bir şekilde Çince sohbet etti. Peder Luca'nın siyasi "ıslahının" başarısı veya başarısızlığından bağımsız olarak ­, kendisini açıkça Çin yaşam tarzına adadı.

Peder Luka'nın hastanede geçirdiği ay boyunca, onu on dört kez ziyaret ettim ve onunla toplam yirmi beş saat geçirdim ­. Bunca zaman boyunca Peder Luka, tutukluluğunun ayrıntıları ve ondan önceki yaşamı hakkında açıkça ve ayrıntılı bir şekilde konuştu.

Halka açık toplantılarda "yıkıcı faaliyetler" ve "komünizm karşıtı faaliyetler" ile suçlandığını duyduğu ­için tutuklanması Peder Luka için tam bir sürpriz olmadı . ­Hapis durumunda Katolik Kilisesi'ni savunacağına ve yanlış bir şey söylemeyeceğine kendi kendine söz verdi. Bu nedenle, sorgulamaya ilk tepkisi doğrudan bir meydan okumaydı. Yargıç, Peder Luca'ya neden tutuklandığını bilip bilmediğini sorduğunda, "Ya bir yanlış anlaşılma ya da dini bir sebep" yanıtını verdi. Böyle bir açıklama hakimi kızdırdı ve ısrar etti: “Bunun nedeni din değil. Çin'de din özgürlüğümüz var. Halkın çıkarlarına karşı çıktığın için.” Çin'deki eylemleri ve bağlantıları hakkında sonraki sorular sırasında Peder Luka, müfettişin, Komünistlere ­karşı siyasi ve askeri eylemlerini bizzat Peder Luka'nın eleştirdiği arkadaşı Peder K. ile olan ilişkisi üzerinde özellikle ayrıntılı olarak durmaya başladığını fark etti.­

İlk sorgulama sadece bir saat sürdü, ama Peder Luka'nın yönünü bulmasına yardım etti:

Aklımda şu soru dönüp duruyordu: “Neyle suçlanacağım? Nasıl yapacaklar? Şimdi K'nin babasıyla olan ilişkimi gündeme getireceklerini anlamaya başladım, bunu anlamakta fayda vardı ama nasıl karşılayacaklarından emin değildim. Komünistlerin insanları en fantastik suçları itiraf etmeye zorladığını duydum . ­Ama sonra doğru olmayan hiçbir şeyi kabul etmemeye kararlıydım.

Aynı şekilde, onu Enstitü'de hapsedenler hakkındaki sözlerinde kurnaz ve eleştirel olan Peder Luka, ­hücrede cesurca, meydan okurcasına davrandı. Muhtar, rahibe "yaptığı her şeyi anlatırsa" hemen serbest bırakılacağını söylediğinde, şüpheyle cevap verdi: "Ama altı aydır burada olduğunuzu duydum. Madem her şeyi itiraf etmişsin

3 Yaptıklarınla beyin yıkama teknolojisi , nasıl oluyor da hala buradasın?” Ve Peder Luca (başka bir mahkûma karşı) ilk "kavgaya" -hücre başkanının herkesi saldırıların hedefi olan kişiye "yardım etmeye" zorladığı- tanık olduğunda, kendi kendine şöyle düşündü: "Demek, bu Kötü şeyler yapmak için iyi sözler kullanmanın yöntemi: Yardım ­etmek, ­insanlara kötü davranmak demektir.

İkinci gece Peder Luka uyandırıldı ve ­Peder K'nin yardımcıları hakkında sorguya çekildi, birinin adını vermeyi başardı, ancak diğerini tanımadığını belirtti. Yargıç hararetle ısrar etti: “Onu tanımamış olman imkansız. Ya samimiyetsizsin ya da samimiyetsizsin." Luke'un babası, dürüstlüğünün sorgulanmasına öfkelendi, samimi olduğu ve saf gerçeği söylediği konusunda öfkeyle ısrar etti. Yargıcın ani tepkisi ­, Peder Luca'nın ayak bileklerine yirmi kiloluk pranga takılmasını [†]emretmek oldu ­. Daha sonra mahkûma aynı soruyu sormuş ve yine aynı cevabı almış. Peder Luka serbest bırakıldı ve hücreye geri gönderildi; orada hücre muhtarı zincirleri görünce şiddetle üzerine atıldı. Bir saatten kısa bir süre sonra geri çağrıldığında, cevaplar hala tatmin edici değildi ve ­Peder Luka'nın bileklerine kelepçe takıldı.

Üçüncü geceki sorgulama sırasında yargıç, ­Luka'nın babası ile K'nin babası arasındaki yakın ilişkiyi vurgulayarak, onların birbirlerini Çin'e gelmeden önce bile tanıyor olmaları gerektiğini açıkça ortaya koydu ­. Luka'nın babası, ­ilk olarak Pekin'de tanıştıklarında ısrar edince, yargıç binayı terk etti ve Luka, zincirlenmiş bacaklarını uzatarak yere oturmak zorunda kaldı. Bu duruşu sürdüremeyen ­mahkûm arkasına yaslandı ve ağırlığı arkasından zincirlenmiş bileklerine düştü. Cilde saplanan kelepçelerin acısı ve durumun genel rahatsızlığı ­dayanılmaz hale geldiğinden, ­teslim olma ve uzlaşma düşüncesi ilk kez Peder Luka'nın aklına geldi:

Bana söylendiği gibi oldu. Sahte bir itirafta bulunacaklar. Ama yanlış bir itirafta bulunmak istemiyorum. Belki de onları tatmin etmek için tamamen yanlış olmayan bir şey söylemenin bir yolu vardır - ama ne? Gerçeği söyledim. Gerçeği istemiyorlar. Kurtulmanın tek yolu, gerçekten neye ihtiyaçları olduğunu tahmin etmektir. ­Hayatımın tüm koşullarında, Avrupa'ya döndüğümde ­onunla tanışma fırsatım olması çok makul olurdu ... bu doğru değil, ama makul.

Peder K. ile savaştan sonra Avrupa'da tanıştığını söyledi. Yargıç hâlâ mutsuz görünüyordu. Ve o anda asistan, ­Peder Luka'ya fotoğrafa benzeyen bir şeyi yargıca uzattı.

“Elbette bu benim ve K'nin babasının ­Çin dışında çekilmiş bir fotoğrafı olamaz. Bu benim 1939'da Roma'da Çinli rahiplerle resmim olmalı ­[aslında ­böyle bir resim için poz verdi]. Muhtemelen bu fotoğrafı Peder K.'yı orada gördüğümün kanıtı olarak kullanacaklar .” ­Bunu daha önce nasıl bulduğumu bilmiyorum. Acıya dayanamadığım için kendime bu açıklamayı yaptım . ­Peder K.'yi Roma'da gördüğümü söylememi istedikleri sonucuna vardım. Bunun Peder K.'nın Vatikan'ın talimatıyla casusluk faaliyetlerinde bulunduğuna dair yapacakları açıklamayla tutarlı olabileceğini düşündüm . ­Propagandalarından bunun onların çizgisi olduğunu biliyordum.

1939'da Roma'daydı " dedi. Hemen ayağa kalkmasına izin verildi ve ağrısı hemen azaldı ve birkaç ­dakika ­sonra hücreye geri alındı.

labirent

Bununla birlikte, yukarıdan gelen talimatlara göre hareket eden hücre başkanı, ­Peder Luca'yı "samimiyetsiz" olmakla suçlamaya devam etti ve ona "suçları" hakkında "düşünmesi" için sürekli ayakta durmasını emretti ­. Sonraki ay boyunca -gece sorgulamaları ve günlük "mücadelelerden" oluşan ürkütücü bir labirent- sürekli olarak uyanık tutuldu, mahkûmlar dönüşümlü olarak "gece görevlerini" yerine getirdiler, onun uyanık olduğundan emin olmak için Peder Luka'yı çimdiklediler, şaplak attılar ve iteklediler. Sürekli ayakta durmak zorunda kaldığı için ­bacakları sıvıdan şişmiş ve şişmişti ­. Uyumasına izin verildiği sadece üç olayı hatırlıyor: bir kez bayıldığında, bir kez sorgulamayı yakından takip edemeyecek kadar aklı karıştığında ve üçüncü kez sorgulamalar şiddetli bir kasırga nedeniyle ertelendiğinde ­. Luke'un babası, Luke'un bu dört hafta içinde yalnızca on altı saat uyuduğunu tahmin etmişti. Giderek daha belirsiz bir bilinç durumuna giren ­ve geceyi gündüzden ayırmayı bırakan, ­gardiyanların tam olarak hangi kelimeleri beklediklerini anlamak için tüm yeteneklerini sürekli olarak zorladığını fark etti:

H*

İlk başta sadece meraktandı, ama daha sonra, artık acıya dayanamaz hale geldiğimde ve aklım belli bir deliliğe kapıldığında şöyle düşündüm: “Neden tam olarak söylememi istedikleri şeyi söylemiyorlar? İstediklerini elde etmek çok zor ­." İki hafta sonra, istedikleri hemen hemen her şeyi söylerdim ­... ama tabii ki herhangi bir istek duymadan.

Bu durumda, üç büyük "suç" "itiraf etti ­": "casus" bilgisi göndermek ve almak için gizli bir radyo seti kullanmak; sabotaj faaliyetleri yürütmek ve komünizm karşıtı eserler yaratmak amacıyla bir çocuk çevresinin örgütlenmesi (Peder Luka'nın tutuklanmasından önce bile kamuoyuna yapılan bir suçlama); ve Peder K ­tarafından yönetildiği iddia edilen bir "casus örgütüne" - ­bir "sekreter" olarak - aktif katılım. ­Üç "itiraf" da yanlıştı, ­yarı gerçeklerden ve düpedüz yalanlardan inşa edilmişti.

Peder Luke'un ­bu "casusluk" temalarının kademeli gelişimini tanımlaması ­, yanlış itirafının gelişimini - ve ­kendi icatlarından bazılarına artan inancını - o kadar açık bir şekilde gösteriyor ki, burada biraz uzun konuşmasına izin verdim. Peder Luca bana bunlardan ilki olan gizli radyo konusundan bahsettiğinde, ­söz konusu sapkın sürecin karmaşıklığı beni hayrete düşürdü:

Radyoyla ilgili soru ilk olarak sorgulayıcının “Konuşmadığın başka bir şey daha var ama insanların bunu bildiğinden emin olabilirsin. Haberdar olmadığımızı sanmayın." Bildiğimi söyledim: bazı insanlar özel bir radyom olduğunu söylüyor - kısa dalga kurulumu. Bu suçlamayı tutuklanmadan önce de duymuştum . ­Ona bunun mutlak bir yalan olduğunu söyledim ­. İtiraz etti, “Öyle diyorsun ama gerçek nedir? Serbest bırakıldıktan hemen sonra kilere ne koydun?”

Oraya hiçbir şey koymadığımı söyledim. Sonra düşündüm ki, "Belki orada bir şey vardır - radyo değil - ama komünistler gelmeden önce beni ­ziyaret eden bir arkadaşım vardı - ve ­bazı eşyalarını bana emanet etti." Onun bazı eşyalarını dolaba koyup koymadığımı hatırlamaya çalıştım . ­Hafızam o kadar güçlü değil. "Evet, belki hatırlamadığım bir şey olabilir" dedim. Bizim için çalışan ve daha sonra bizi aldatan, sahip olduğumuz her şeyi bize anlatabilecek bir çocuk olduğunu da biliyordum . ­Yani bir radyo olduğunu düşünmeme rağmen hakimin söylediklerine karşı çıkmaya cesaret edemedim. "Alıcı mıydı yoksa verici miydi?" diye sordu. ­İlk başta bunu, alıcı ve verici kelimeleri olan Çince bilmediğim için söyledi. İlk başta ikisi de olmadığını söyledim. Sonra "Belki bir alıcı - evet, belki bir verici" dedim . ­Zihnimde gerçek bir verici hayal ettiğim bir an oldu - ama ­bunun doğru olmadığını kimse benden daha iyi bilemezdi. Bazen yarı uyurken bir şey görmek gibi...

Daha sonra bu radyonun elime nasıl geçtiğini sorduklarında, onun da hikâyesini anlatmak zorunda kaldım. Arkadaşımın gittiğini ve bana bıraktığını ve hizmetçinin temizlemeye yardım ettiğini anlattım. Sonra ­yargıç şöyle dedi: "Elektrikten anlayan insanlar sana yardım etmeliydi ­" ... Sonra iki adam daha getirdim, ­katedralde çalışan bir elektrikçi ve elektrikli yeniliklerle uğraşmayı seven bir genç ... Bir sonraki kısmı da daha önce söylediklerimden mantıklı bir şekilde takip edildi. Komünistlerin kiliseler konusunda özellikle dikkatli oldukları bilindiğinden ve sık sık ­radyo vericilerinin oraya yerleştirildiği yönünde suçlamalarda bulunduğundan , birisi bir radyoya sahip olmak isterse, onu saklamak için en kötü yerin ­bir katedral olacağını düşündüm. ­Bu yüzden başka bir yere koymayı düşündüm. İlk başta sokağın adını hatırlayamadığımı belirtmiştim. Israr edince onlara Demir Wall Street adını verdim. ben uydurdum Ertesi gün hakim bana bu sokağı haritada bulamadığını söylediğinde, belki de doğru hatırlayamadığımı söyledim ... Sonra sokağı, evi, salonu oldukça net hayal ettim ve oturma odasının arkasındaki bir natka'da ­- radyo vericisi. Tüm bunları çok net bir şekilde hayal ediyordum, doğru olup olmadığı hakkında hiçbir fikrim yoktu... Roman yazmak hakkında duyduklarıma benziyor - ­insanların belirli bir şekilde hareket ettiğini hayal etmek, manzaralar ve koşullar. Yazarlar için çok canlı görünüyor - gerçek gibi - ama elbette bunun hala gerçek dışı bir şey olduğunu biliyorlar ­. Benim için aslında net görünüyordu - ama yine de bunun doğru olmadığını hatırladım ... Sadece biraz mantık bulmaya çalışıyordum ... Hücre arkadaşları çeşitli varsayımlar öne sürdüler ve sonunda benim sadece gitmediğim ortaya çıktı. mesajlarla yayına çıktı , ama bilgi de aldı... Yani yavaş yavaş bunun ­bir değil birçok kez ­olduğu, birçok muhatapla olduğu ve diğer rahiplerle iletişim sağlandığı ortaya çıktı ­... Bütün bir organizasyona dönüştü.. .bir dereceye kadar zihnimde bir casus teşkilatı hayal ettim. Ayrıca isimleri ve diğer birçok detayı da icat ettim.

Yıkıcı çocuk çevresi hakkındaki ikinci konu, yüzleşmeyle ilgiliydi ­:

Bir hafta sonra yargıç Çinli bir çocuk hakkında beni sorgulamaya başladı. Ona gerçeği söyledim - bu isim bana tanıdık gelmiyor. Sonra beni çocuğun kendisiyle yüzleştirdi ve ben yine ­onu tanımadığımı beyan ettim. Ama çocuk beni tanıdığını ve ona anti-komünist broşürler yazmasını emrettiğimi söyleyerek itiraz etti. Bölge rahibi olarak yüzlerce çocukla temas kurduğum için biraz tereddüt ettim.

Yargıç samimiyetsiz olduğumu söyledi - beni tekrar kelepçelediler - ve ­bu çocuğu tanıdığımı itiraf edene kadar beni yine o son derece acı verici pozisyonda oturmaya zorladı . Böyle bir sorgulamadan ve hücrede yapılan varsayımlardan, yavaş yavaş bir itiraf oluşturuldu ... Çocuğu ­duvarlara komünizm karşıtı sloganlar yazmaya ve sokak lambalarına taş atmaya kışkırtmakla suçlandığımı biliyordum ... ­Odada aldığım daha birçok özel ima. ­Muhtar, “Zaten yaptığımı söyledin ama ­daha fazlasını yapmış olmalısın. Muhtemelen daha fazla erkek vardı." Sonunda , bu örgütte ­sabotaj ve komünizm karşıtı propaganda için kurulmuş ­yirmi beş erkek çocuk olduğunu söylediğim bir itiraf geldi ­.

Üçüncü konu, Peder K.'nin organizasyonu, mahkumların baskısı altında, Peder Luka'nın ­sorgulamalar sırasında zaten fark ettiği noktaları geliştirdi.

"Tabii ki Peder K için bir şeyler yaptın" dediler. “Hayır, bu imkansız olurdu” diye cevap verdim . ­Çin'e yeni geldim ­. durumu bilmiyordum Çince bilmiyordum." "Çince bilmiyorsun ama yabancı dil biliyorsun ­" diye itiraz ettiler . ­Bildiğimi itiraf ettim. Ve sonra bir şekilde, Peder K. için bir şeyler yapmam gerektiğinden, belki onun için yazdığım, bazı büro işleri yaptığım önerisi geldi. Onun için yapabileceğim tek şey bu gibi görünüyordu . Bundan, sadece bunu yapmaktan değil, aynı zamanda yapmaktan da suçlu olduğum inancı gibi bir şey ortaya çıktı ... Peder K.'nin bir keresinde amcasından ve aşina olduğu yaşlı bir kadından bahsettiğini hatırladım. İsviçre'de yaşadılar ­. Bu yüzden ondan duyduklarımı, onun için mektuplar yazdığım önerisiyle karıştırdım. Ben de bu amcaya ve İsviçre'deki yaşlı kadına mektuplar yazdığımı belirttim.

Hücre arkadaşları sordu: “Onun teşkilatına katılmadığını söylüyorsun. Şimdi onun için mektuplar yazdığınızı söylüyorsunuz. Bu, kuruluşunun bağlantısıdır. Peki başlığın neydi? Bir kuruluş için bu şekilde mektuplar yazan kişiye ne ad verilir? Adı ne?”... Tam olarak söylemediler ama anlamı gayet açıktı. Cevap verdim: "Sekreter". Ondan sonra sekreter unvanını almam gerektiğini biliyordum... Sekreter olduğumdan hiç emin değildim ama kafam bulanıktı ve iddialarını çürütmenin imkansız olduğunu hissettim. Aslında ­iki veya üç mektup yazdığım sonucuna vardım. Yavaş yavaş oldu ... ­Bu fikirlerin tam olarak nasıl ortaya çıktığını söylemek mümkün değil .­

Peder Luke'un sahte görselleştirmeleri (ya da yanılsamalarının) ­süresi kısacık bir andan birkaç haftaya ya da aya kadar değişiyordu ve fantastik bir ­duruma dönüşüyordu.­

Gerçekleri ve insanları hayali olanlardan ayırmadım. Artık neyin gerçek neyin hayal olduğunu ayırt edemiyordum ­... Sanırım çoğu şey hayaldi ama emin değildim. "Gerçek" ya da "Gerçek değil" diyemezdim.

Gerçek ile gerçek dışı arasında ayrım yapma konusundaki bu yetersizlik, ­dolaysız tanıma malzemelerinin ötesine geçti. Bir gün, bayıldıktan hemen sonra,

Artık hapiste değilmişim gibi hissettim. Kendimi katedralin duvarlarına yakın küçük bir evde buldum. Dışarıda dolaşan insanlar vardı, çoğu Hristiyandı ­. Sesler duydum ve bazılarını tanıdım.

Ancak bu duyu aldatmacasının itirafla hiçbir ilgisi yoktu ­, çünkü sözde Peder Luka bu sanrılı durumda "bahçeye çıktı" ve iki adam gördü ve bunlardan yalnızca birinin adını hatırladı ­. Ve bu, özellikle, ikincinin adını ­hatırlayamaması , müfettişlerin "gizli ajanlar" (yabancı rahiplerin Çinli asistanları ­) adını verme talepleriyle ilişkilendirdi. Ertesi gün Peder Luca, ona "yarı rüya, yarı gerçek" olarak geldiği için gerçek olup olmadığından şüphe etti . ­Ayrıca kurtarma fantezilerini de içeren iki halüsinasyon daha gördü ­, ancak bunlar daha karmaşıktı ve daha uzundu:

Bana, yanımdaki hücrede daha önce çok iyi tanıdığım bir rahip varmış gibi geldi. O da korkunç muamele gördü. Bir gün, parlak gün ışığında, birisi hücresine girdi ve “Çok güzel konuştun. Davanız oldukça basit ve şimdi bitti. Senin o kadar da kötü bir insan olmadığını görüyoruz. Bu öğleden sonra sizi [Pekin'deki] yazlık saraya bir geziye götürüyoruz . ­Ondan sonra seni serbest bırakacağız."

Sonra bu rahibin iç çekerek çıktığını duydum ve ­hücremin yanından geçerken Latince konuştu - Ayinin açılış sözlerini söyledi: "Rab'bin sunağına çıkacağım ..." diye düşündüm: "Belki de ­diyor ki Bunun nedeni, hapisten çıkarken yarın ayini kutlayabileceği için sevinmesidir . ­Ya da belki de yaşadığı ıstırabı, acıyı Allah'a sunuyordur..." O an ­orada olduğumu anlaması için sıfır öksürdüğümü hatırlıyorum.

Peder Luca, olayın gerçekten ­yaşandığına o kadar inanmıştı ki, bir yıl sonra, her türlü "kötü davranışı" ifşa etmek için düzenlenen özel bir kampanya sırasında, ­rahip arkadaşının dikkatini çekmek için o anda öksürdüğünü "itiraf etti". . Ancak serbest bırakıldıktan sonra Hong Kong'a geldiğinde ­ve rahibin hiç tutuklanmadığını öğrendiğinde bu davaya inanmayı bıraktı. Aynısı, ­oldukça benzer başka bir bölüm için de geçerlidir:

Başka bir olayda, açık ve parlak bir gün ışığında, bir Avrupalı konsolosun bir grup insanla bir hapishaneyi ziyaret ederken konuştuğunu duyduğumu sandım. Başka bir hücreye - başka birine gittiler. Giderken, "Luka Peder'in de burada olduğunu duydum" dedi. Cezaevi ­görevlisi cevap vermedi. O sırada konsolos tam kameramın önündeydi - ve tekrar öksürdüm - ama görevli onu alıp götürdü. Avluda konuştuğunu duydum ve orada olduğumu anlaması için tekrar öksürdüm. Ama hiçbir şey olmadı... Burada, Hong Kong'da, hükümet yetkililerime ­konsolosun hiç bir hapishaneyi ziyaret edip etmediğini sordum. Hayır dediler yani gerçek olamaz tabi.

Bu halüsinasyonlar aynı zamanda Peder Luka'nın itirafının içeriği ­ve onda giderek artan bir suçluluk duygusuyla da ilişkilendirildi. Çünkü bu illüzyonlardaki tüm aktörler - diğer rahip ­, konsül ve kendisi - Peder Luke'un zaten bir dereceye kadar itiraf ettiği bir olaya katıldı. Çinli genç bir kadının ülkesini terk edip Avrupa'da dini eğitimine devam etmesini ­sağlamaya çalışan Peder Luca, ­yardım için diğer rahibe ve gerekli belgeler için konsolosa başvurdu ­. Başka bir rahibin hapse girmesine yol açabileceğinden korktuğu için itirafın bu kısmı hakkında endişeliydi ­. Ayrıca, Peder Luca, ona karşı duyduğu ve dini sempatinin ötesine geçen sevgisi nedeniyle, diğer pek çok kıza yardım etmek istediğinin farkına varmaktan endişe duyuyordu. Anladığı gibi, bu eylemler ­Çin komünist yasasını ihlal ediyordu; ve onu esaret altında tutanlar buna fazla baskı yapmasa da Peder Luca ­, konsolosa dönerek " ­siyasi araçları dini amaçlar için" kullanmasına üzüldü.

Bu, Peder Luke'un durumunda özellikle önemli bir konuydu çünkü kısmen kafası karışmış olmasına rağmen, Katolik Kilisesi'ne olan bağlılığının olası herhangi bir ihlaline karşı savaşmaya devam etti. Yargıç , kilisenin Batılı hükümetlerin emperyalist faaliyetleriyle ­en azından bir dereceye kadar bağlantısını tanıması için ona güçlü bir baskı yaptı ­. Peder Luca bunu yapmayı reddettiğinde, kelepçelerin bileklerine battığı acı verici bir pozisyonda tekrar oturması emredildi ; ­ve yargıç, "Katolik Kilisesi'nin emperyalist olduğunu söylemiyorum ... Sizden dini kınamanızı istemiyorum ­... ama umarım emperyalistlerin onu işgalleri için bir kılıf olarak kullandıklarını kabul edersiniz ­." Ve böylece Peder Luca, "acı ve açıklama" baskısı altında, "emperyalistlerin Katolik Kilisesi'ni ­Çin'i işgal etmek için bir kılıf olarak kullandıklarını" ilan etti. Bu ifade için ­ve itirafına diğer misyonerlerin isimlerini dahil ettiği için (Peder Luke'un korktuğu gibi, bunun daha sonra zarar verebileceğinden ­) kendini şiddetle kınadı ve kendisini "zayıf" bir kişi olarak gördü.

Ancak bu psişik sisin içinden bile, çileyi dini açısından kavramaya çalıştı:

İlk ayda karar verdim, “Şimdi acı çekiyorum. Benim için bu, günahların kefareti gibi bir şey. Ve şimdi tek bir umudum ve tek bir umudum olduğunu düşünüyorum - Tanrı'nın umudu.

"Yol"

İlk ayın sonuna doğru ­Luke'un fiziksel ve zihinsel durumu kötüleşmeye başladı. Prangalardan şişmiş bacaklar ­enfeksiyon kapmıştı. Artan bilinç bulanıklığı, itirafın ayrıntılarını ­belirli bir düzende hafızada tutmayı zorlaştırdı. Kurgulardan biri çok sağlam bir onay gerektiriyordu ve onun deyimiyle bu "romantizm" giderek daha fazla kafa karıştırıcı ve çelişkili hale geldi. Sonra, sorgulama sırasında ­Peder Luka, yargıcın kağıtlarını ilk yığında neredeyse hiçbir şey kalmayana kadar hızla bir yığından diğerine kaydırdığını fark etti. Davasının "karar verilmesine" yakın olduğuna ikna oldu ­ve bu umut, yargıcın ­tutuklunun ayak bileklerindeki ağır zincirlerin çıkarılması yönündeki ­ani emriyle daha da güçlendi (kelepçeler ­birkaç kez çıkarılıp tekrar takıldı ve bu an onlar da kaldırıldı). Yargıç daha sonra Peder Luka'yı önümüzdeki iki gün boyunca uyumaya davet etti, ancak itirafını onaylamadığını ifade etmeye devam etti ve uzun bir aradan sonra ­gerekli malzemeyle gelmesi konusunda ısrar etti. Büyük yorgunluğuna rağmen ­, Peder Luka'nın korkuları uyumasını engelledi.

Bu nezaket gösterisi, itirafına bir şey eklemesine yardımcı olmadı. Birkaç gece sonra sorgulanmak üzere çağrıldığında yargıç, "Peki, şimdi samimi olmaya niyetiniz var mı?" Peder Luca, “Samimi ve itaatkar olmak istiyorum ama bunu nasıl yapacağımı gerçekten anlamıyorum . Umarım bana gösterirsin." Buna yargıç, "Sana göstereceğim" cevabını verdi ve ardından birkaç gardiyanı çağırarak odadan çıktı. Peder Luka'nın ağzını tıkadılar ve ardından gece boyunca onu esas olarak sırtından dövdüler. Gardiyanlar şafak vakti Peder Luka'yı terk ettiğinde, birden fazla omurga yaralanması geçirmiş olan Peder Luka yaklaşık bir saat çaresiz kaldı . ­Sonra daha önce tanışmadığı Çinli genç bir adam ­odaya girdi ve onunla yumuşak, nazik bir sesle ve İtalyanca Kayakla konuşmaya başladı ­- Peder Luka, tutuklandığından beri ilk kez ana dilini duydu. Çinliler çok ilgiliydi, düşünceliydi ve Luka'yı rahat ettirmek için elinden geleni yaptı; daha sonra itirafını ve esas olarak ­NİYAH'ın baba K. ile ilişkisini ayrıntılı olarak sormaya başladı.

Peder Luca bu insani yaklaşımdan etkilenmişti (" ­Sorgulama yöntemi nesnel ve tarafsızdı... Benim dilimi konuşuyordu... İtiraf etmem daha kolaydı"). Ve şimdi , önceki itiraftan oldukça farklı olarak, tüm bu olayların nispeten doğru bir versiyonunu verdi . Peder Luca ­, itirafının birçok yönünü ­hâlâ abartmak zorunda hissediyordu ­, çünkü "Gerçeği tek başına söylemenin yeterli olmayacağını biliyordum ­"; ancak kabaca yanlış olan hiçbir şey içermiyordu. Yaklaşık iki saat sonra, hem fiziksel durumundan hem de "geriye kalanın zor ve nahoş olduğunu" fark etmesinden dolayı ağrı ve halsizlikten şikayet etti. Ziyaretçi konuşmayı bitirmeyi kabul etti ve kısa süre sonra Peder Luka'nın yürüyemediği ortaya çıkınca ­bir sedyeyle hücreye götürüldü ­. Daha sonra, "işbirlikçi bir mahkûm" tarafından sorguya çekildiğini öğrendi ­, "düzeltme" konusunda o kadar "ileri" bir mahkûm ­ki aslında hapishane personelinin işini yapıyordu. Bu konuşmanın özel niteliği Peder Luca üzerinde öyle bir izlenim bıraktı ki, daha sonra birçok zorlukla karşılaştığında, bu İtalyanca konuşan ­mahkum görevlisini tekrar görmek istedi.

Aynı zamanda, Peder Luka, ­omurganın kırılma korkusunu doğrulayan ancak güven verici bir şekilde konuşan ve bir süre sonra her şeyin iyileşeceğini söyleyen bir doktor tarafından muayene edildi.

Takip eden aylar özellikle acı vericiydi. Dava her zamankinden daha fazla çözümden uzaktı ve şimdi Peder Luka kendini fiziksel olarak tamamen çaresiz ve ­tüm ihtiyaçları için mahkumlara bağımlı buldu. Taş zeminde birkaç gün yattıktan sonra sert bir ­battaniyeyle sert bir ahşap yatak verildi . Doktor, onu yalnızca bir kez daha ziyaret etti ve mahkumlara, Peder Luca'nın hapishanenin dışında hala var olan misyonundan ek giysi ve battaniye talep etmelerini emretti ­. Peder Luka bu konuda biraz rahatladı, çünkü " ­Benimle ilgilenmeye başladıklarından beri kendimi daha iyi hissettim." Ancak bu süre zarfında aldığı tek tedavi bacak egzersizleri konusunda tavsiye almaktı. İdrara çıkma veya dışkılama konusunda nazik yardım talepleri genellikle reddedilirdi; idrar ve anal sfinkterler üzerindeki kısmi kontrol kaybıyla birlikte ­(nörolojik nedenlerle ve travma nedeniyle), bu genellikle hem battaniyeli yatak çarşaflarının hem de hücrenin kirli olmasıyla sonuçlandı. Yaşadıkları sıkışık koşullar bu tür vakaların her birini ortak bir sorun haline getirdiğinden, pis koku mahkumların daha fazla kızgınlığı ve sert eleştirisi için bir bahane oldu .­

Ek olarak, Luka'nın babasının hareketsizliği sırtında, uyluklarında çürüyen yatak yaralarının gelişmesine ve ayak parmaklarının ölümüne yol açtı. İlk başta çok yetersiz bir şekilde tedavi edildi: iyotlu losyonlar ve diğer topikal ajanlarla; ancak ­mahkumlar ülserlerden kaynaklanan kasık ülserlerine itiraz etmeye başladıktan sonra ­Peder Luka, dikkatli pansumanlar ve penisilin enjeksiyonları şeklinde daha etkili tedavi gördü.

Luke'un babası sürekli olarak fiziksel yeteneklerini geri kazanmaya çalıştı. Kısa bir süre sonra ­ayak parmaklarını çalıştırmaya başladı; üç ay sonra zaten oturabilirdi; bir yıl sonra duvara yaslanarak ayakta durabilir hale geldi. Yaralanmadan sadece on beş ay sonra tuvalete gidebildi. İlk başta mahkumlar ona egzersizlerde yardımcı oldular, ancak "yardımları ­" genellikle o kadar kabaydı ki, Peder Luka'ya büyük acı verdi - ve böyle bir olayda o kadar yüksek sesle çığlık attı ki, hapishane memuru onu duydu ve onu bulmak için hücreye koştu. saldırın. Bundan sonra mahkumlar nadiren yardım teklif ettiler.

Fiziksel engeline rağmen, Luka ­odanın faaliyetlerine - tanıma ve "düzeltme" - katılmak zorunda kaldı. Yaralanmanın hemen ardından, bu, hapishane yetkililerinin ­K'nin babasıyla ilişkisi ve Çin'deki Katolik örgütlerinin faaliyetleri gibi özel sorularla hücreye gönderdikleri "küçük kağıtlara" yanıt vermekten ibaretti. Kısa süre sonra ondan ­daha sıkıcı eylemler talep edildi: Peder Luka ­, hücrede yapılan sonsuz "çalışmalara" katılmak zorunda kaldı. Hareket halindeyken uyuyakaldığında - ve bu oldukça sık oluyordu - hücrenin başı, Peder Luka'ya başının üstüne saman bir fırçayla sert bir darbe indirdi.

Peder Luka'nın o sıralardaki içsel deneyimleri aşırı aşağılanma, çaresizlik ve depresyona indirgenmişti:

Kendim için hiçbir şey yapamadım... Geceleri idrara çıkmam gerekirse yanımda yatanı uyandırmak zorunda kaldım... Üzüldüm... Hiç iyileşemeyeceğim diye düşündüm. . Bacaklarım asla iyileşmeyecek. Her şeyde çaresiz kalacağım..." Annemle babamı, benim için ne kadar acı çekmeleri gerektiğini çok düşündüm... Birkaç kez ağladım, çoğu geceleri.

geçmişin ­zengin duygusal deneyimleriyle ilgili fantezilerinde ­buldu : sevdiği yerler ve insanlar, ­özel anılarla ilgili şarkılar, evi ve annesi.

Genellikle geceleri gittiğim yerleri düşünürdüm - ailemle ­, erkek ve kız kardeşimle dolaşırken ... çoğunlukla evde ... ve tatil gezilerinde ­... Bir gün Avrupa'ya, evime döndüğüme dair garip bir duyguya kapıldım. ebeveynler... Başka bir şeydi - tam olarak bir rüya değil - ama takıntı gibi bir şey, belki bir oyun. Coğrafi isimleri hatırlamaya çalıştım ­- tüm dünyada tanıdığım şehirlerin isimleri - bazen nehirleri ve denizleri de - bir tür coğrafi hobi bi ... ­Coğrafyaya her zaman oldukça ciddi bir ilgim vardı ... Bir zamanlar çok kötü bir durum, yüksek sesle veya kendi kendime söyledim - çoğunlukla ­oldukça hüzünlü şarkılar: Negro spiritüelleri - Swannee Riverjosiah, Old Kentucky Note, Note op the Range - bu şarkılar ­İngilizce ... ve Avrupa şarkıları ve birlikte söylediklerim Meryem Lejyonu ve diğer dini gruplar... Kutsal Hafta dini ilahileri de oldukça üzücü. Bana Çin'deki gençlerle birlikte Kilise'de yaşamanın anılarını verdiler... Çok kötü durumdayken, Negro spiritüelleri söyledim... ve ayrıca annemin ben küçük bir çocukken bana söylediği şarkıyı ­- değil bir ­Yunan ninnisi... Hüzünlüydü ama ­kendimi ifade etmem için bir fırsattı, bir çeşit rahatlamaydı.

şu duygulardan bazılarını paylaşma fırsatı buldu :­

Bir süredir ­hücremde Çinli bir Katolik olan genç bir adam vardı. Katolik olduğunu biliyordum ama birbirimize bir şey söyleyemezdik veya din hakkında konuşamazdık. Ama molalarda bazen şarkılar söyledik. Müziği severdi ve birçok şarkı biliyordu - Schubert ­, Beethoven, Noel şarkıları. Genelde şarkı söylerdi, sonra ben aldım - bazen birlikte şarkı söylemeye başladık. Ortak bir duyguyu ifade etmenin bir yoluydu - başkaları anlamadı... Görünüşte iyi bir mahkûmdu - komünist doktrine karşı bir şey söylemedi ­- ve eğer şarkı söylememiş olsaydı, onun Katolik inancını koruduğundan şüphe edebilirdim. inanç... O benim için bir teselliydi.

Her şeye yeniden başlamak

Yaralanmadan üç ay sonra (ve tutuklanmasından dört ay sonra), Luka'nın babasının beklenmedik bir ziyaretçisi vardı: ­itiraf malzemesine ilişkin resmi muamelede dramatik bir tersine döndüğünü açıklayan bir yargıç. Yargıç Luca'ya bunun kafa karıştırıcı, yanlış ve eksik olduğunu söyledi ve ne demek istediğine dair bir örnek verdi ("Eh, L. [Çince, sözde 'bir casus örgütünün başı']], muhtemelen onu tanımıyorsunuz bile. "). Mahkumdan "her şeye yeniden başlamasını" ve bu sefer "sadece doğruyu söylemesini" istedi. Yargıç, Luka'nın "yazmanın sizin için daha uygun olacağı" yeni bir hücreye nakledileceğini söyledi.

Luka'nın babası, yargıcın ifadesinin ironisinden etkilendi - çok uzun zaman önce, ­aynı L. ile suçlanan bir ilişkiyi kabul etme isteksizliği, onun zincire vurulmasına yol açtı. Ancak, yalanlarını savunmanın acı verici yükünden kurtulmak ve netleşmek için bir fırsat göründüğü için çok memnundu. Peder Luka , yeni hücredeki psikolojik atmosferin ne kadar iyi ­olduğunu ve mahkumların ne kadar dikkatli olduğunu fark edince iyimserliği arttı .­

Ancak rahatlama hissi kısa sürdü. Üç ana "suçunun" çürütülmesini ve faaliyetleri ile bağlantılarının daha doğru bir açıklamasını dikte etmeye başladığında (kısıtlı ­Çince bilgisi ve kötü fiziksel ­durumu, Peder Luka'nın yazmasını engelledi), müdür, ­bu geri çekilmesini kabul etmeyi reddetti. Peder Luka'nın materyallerini hazırlamak için henüz "psikolojik olarak uygun" olmadığını ­ve söylediği doğruysa ­ve gerçekten yanlış bir şey yapmamış olsaydı, kesinlikle tutuklanmayacağını ­söyleyen kendi itirafı. Peder Luke'un ikilemi şimdi ­her zamankinden daha ciddi:

Yargıç, "Yalan söylememelisin" dedi. Öte yandan, sadece gerçekte ne olduğunu söylediğimde yetersiz görülüyor ­ve bu konuda yazmama izin verilmiyor. Psikolojik olarak çok acı çektim ­. Bu insanları memnun etmenin imkansız olduğunu hissettim.

Bunu cezai temyizin geri dönüşü izledi - "kavga ­ba", öfkeli suçlamalar ve fiziksel taciz: çenesine veya parmaklarının arasına bastırılan başparmaklar, kalemler veya yemek çubukları ve kulaklarını bükme. Gerçeği söylemeye çalışmak hiçbir rahatlama getirmedi.

tek çözüm olduğunu düşündüğü şeyi buldu :­

"Bir çıkış yolu bulmalıyım" diye düşündüm. Gerçek gerçekleri vermenin ve sonra onları gerçekte olduğundan daha [daha suçlayıcı] bir şey olarak sunmanın bir yolu olmalı...” Belki bu gardiyanları tatmin ederdi... O andan itibaren bu fikir aklıma geldi .­

Kısa bir süre sonra, hapishane çapında bir ­itiraf ve kendini suçlama hareketi sırasında bu yeni yaklaşımı uygulamaya koydu. İtiraf baskısı arttıkça ­ve mahkumlar arasında rekabetçi duygular ortaya çıktıkça ­("Suçlulukla ilgili bir olguyu adlandırabilirim ... Üç suçluluk olgusunu sayabilirim ..."), Peder Luka aktif olarak "mücadele etti" ve ­grup duygularına dahil oldu .

Şimdi - ve tutukluluğunun geri kalanında - ­"gerçeği abartmaya" başladı. Dini gruplardaki genç kızlarla yapılan sohbetler ve meslektaşları tarafından iç savaş sırasında Çin'in siyasi ve askeri durumu hakkında yapılan olağan eleştiriler gibi olaylara casusluk ve istihbarat ruhunu aşıladı . ­Bu şekilde, Peder Luca etkileyici bir dizi itiraf yarattı: ­Peder K.'ye "askeri bilgi iletmek", "politik ve ekonomik ­bilgileri" Hong Kong'daki "emperyalistlere" iletmek, ­Lejyon'un "gerici faaliyetlerine" katılmak Mary (komünistler arasında büyük öfkeye neden olan paramiliter, kısmen ­yasadışı Katolik bir örgüt) ve bir dizi "suç " - tüm bunlar, daha önceki ­yanlış itirafların "yaratıcı fantezisinden" çok, ­gerçek eylemlerin çarpıtılmış abartılarıydı .­

Devam eden baskıya yanıt olarak Peder Luka, bir mahkûm arkadaşına ­Çin'de geçirdiği tüm dönemin ­uzun bir kaydını dikte etmeye başladı (ve daha sonra kendisi yazmaya başladı) , ­"genel olarak, nelerin dikkate alınabileceğini vurgulasa da, tüm davranışlarımı anlattım." kadar kötü, değersiz. Çabaları iyi karşılandı ("hücre müdürü şimdi bana birlikte bir şeyler yapacak biri olarak baktı") ve Peder Luka giderek daha fazla materyal yaratma zorunluluğu hissetti.

genel olarak yeniden düzenlenmesi ­ve bunun sonucunda yeni ve daha ılımlı bir politikanın getirilmesiyle güçlendi . Yukarıdan gelen talimat üzerine muhtara karşı bir “kavga” başlatıldı, fiziksel şiddeti teşvik ettiği için ciddi şekilde eleştirildi ve ardından ( Peder Luka hariç hücrenin diğer tüm sakinleriyle birlikte ) başka mahkumlar tarafından değiştirildi.­

herhangi bir fiziksel baskıya maruz bırakılmadı ; ­ancak yeni muhtar, yüksek psikolojik talepler rejimi getirdi (" ­Vücudumla ilgilenmesine rağmen, ruhum için oldukça tatsızdı"). Bu , tüm mahkumların "hatalı, kötü, kısır düşüncelerini" yazıp tartışmalarının yanı sıra, ­Luka'nın Kilise'nin faaliyetlerini kınaması ve ­her türden kayıt altına alması için artan bir talebin olduğu günde iki kez oturumlar şeklini aldı. ­"kötü davranış". Şimdi Luca, Çin'deki tüm ruhban faaliyetleri ve suç ortaklarının faaliyetleri ­hakkında en ayrıntılı bilgileri vermeye başladı , özellikle "gerici" olarak gösterilebilecek her şeyi vurgulayarak.

sahip olduğum ­en iyi yol ­her şeyi yazmaktı... Doğru olan bir şeyi itiraf etmezsem, yapamayacağım fikrine kapıldım. yalan olan şeyden kurtul.

Hatta hücredeki diğerleri gibi "kötü düşünceler" icat etmeye bile başladı:

Daha önce, tutuklanmamdan önce olanlarla ilgili gerçekleri uydurmak için baskı yapıyordum. Şimdi fikir üretme baskısına dönüştü ­... Örneğin, Başkan Truman'a karşı çok olumlu bir tavrım olduğunu söylemeliydim, çünkü bu * kötü kabul edildi - gerçi aslında ona karşı özel bir duygum yoktu. ya da ona karşı.

Peder Luka iki hafta boyunca kendisi ve başkaları hakkında yazmaktan başka bir şey yapmadı. Her şeyi söyleme dürtüsüne yanıt olarak, ­ilk kez, diğer bazı rahiplerle, ­Avrupa'daki dost ve akrabalarını kişisel güvenliği ­ve Katolik Kilisesi'nin konumu hakkında bilgilendirmek için genellikle mektuplarda kullanılan bir yasa üzerinde müzakere ettiğini itiraf etti. Çin'de. Bu bilgiyi, hem tamamen huzursuz olduğu ilk aylarda, hem de sakatlığının ardından gelen "yumuşak" konuşmasında dikkatle saklamasına rağmen, şimdi veriyordu . ­Yargıcın bu rapordan çok az şey öğrenmesi ve resmi itirafına hiçbir zaman dahil edilmemesi onu çok şaşırttı. Yine de Peder Luca, serbest bırakıldıktan sonra, bu tür yazışmalara karışan rahiplerden birinin tutuklandığını öğrendiğinde bundan pişman oldu .­

Çabalarının teşvik edildiğini hissetmeye başladı. Yargıç onu bir kez daha hücresinde ziyaret etti ve bu sefer daha da dostça davranarak ­Peder Luke'un tamamen kanıtlanmamış herhangi bir suçlamayı reddetme hakkına sahip olduğunu belirtti. Ancak buna rağmen, Peder Luke aylarca, özellikle dinle bağlantılı olarak eleştirildiğinde, ­sürekli artan bir duygusal gerilim yaşamaya devam etti . ­Belirli bir itiraf hareketi sırasında, Peder Luka hücre müdürünün "dini casusluk faaliyetleri için yalnızca bir örtü olarak kullandığı" iddiasına şiddetle karşı çıkınca mesele doruk noktasına ulaştı ­:

Tutkuyla cevap verdim, “Bu bir kapak değil. Kapaktan kurtulmak kolaydır . ­Ama eğer benim dinimi elimden almak istiyorsan, kalbimi çıkarıp beni öldürmelisin.”

Hücre başkanı daha sonra Peder Luka'ya, ­birçok yönden daha iyiye doğru değişmiş olmasına rağmen, öfkesinin bir ­özeleştiri şeklinde başa çıkması gereken kötü bir davranış biçimi olduğunu ve içinde hala bir şeyler olduğunu söyledi. hükümete tam olarak güvenmesini engelleyen ruh ­.

Peder Luka, kendisini dengesiz yapan bir şey olduğunu itiraf etti, ancak bunu hücrede tartışamayacağını söyledi ve hemen ardından kibarca ve ana dilinde konuşan o vekil hapishane memuru ile görüşmek için izin istedi ­. sakatlığını aldı. Bu ayarlandı ve Luka, bu adamla iki harika terapi seansı geçirdi, bu da Luka ile onu gözaltında tutanlar arasında daha yakın bir tanışma dönemiyle sonuçlandı . ­İlk seansta "açıkça ama temkinli" konuşarak, sakat fiziksel durumu nedeniyle hala "hayal kırıklığına uğradığını" söyledi (doğrudan suçlamalardan kaçınarak ve bundan "hastalık" olarak söz ederek) ­; Maria'daki Lejyon'dan okullarda dayak yiyen genç kızlar için hala endişelendiğini ; ve ­Çin'de din özgürlüğünün gerçekten var olduğuna dair hâlâ güçlü şüpheleri olduğunu . ­Bütün bunları söyleyen Peder Luka, kendileri için "düşünce düzeltmesini" deneyimleyenlerin karakteristiği olan heterojen dürtüleri hissetti:

Bunun hücrede konuşmaya değmeyeceğini hissettim çünkü orada başıma bela olurdu. Ama bir şey söylersem beni rahatlatacağını biliyordum. Bunun olumlu bir sonuç vereceğini de biliyordum - hapishane görevlileri beni samimi bulacak ve bana anlayışlı davranacaklardı.

Bir ay sonra ikinci bir toplantı düzenlendi ve bu toplantıda bu işbirlikçi mahkûm, Peder Luka'nın hükümetin ­hatalı olabileceğine dair ilk yarı resmi kabulü de dahil olmak üzere daha önce sorduğu sorulara dikkate değer ölçüde "makul, mantıklı" bir yanıt verdi:­

Mahkeme davanızda gerçekten hatalı, adaletsiz bir şeyler vardı ­, ancak davranışınızın ilk başta hükümete karşı çok düşmanca olduğunu hatırlamalısınız ... O kadar karışık, karmaşık bir şekilde konuştuğunuzda, yargıç öfkelendi. Elbette yanlıştı , ama her halükarda ­koşulları anlamaya ­çalışmalısın ... belki bazı insanlara ­hapishanelerde kötü davranılıyor - ama unutmamalısın ki on yedinci ­yüzyıl İngiltere'sinde ve Fransız Devrimi sırasında da buna benzer bir şey vardı. olmuş. Ve daha geniş bakarsanız, o dönemlerin İngiltere ve Fransa'sına kıyasla günümüz Çin'inde nüfusun bu tür aşırılıkları önlemek için daha iyi kontrol edildiğini ­göreceksiniz .­

Bu açıklama, Peder Luca üzerinde derin bir etki bıraktı, ancak Komünistlerin bir adım daha ileri gitmeleri ve ­bu tür aşırılıkların varlığını alenen kabul etmeleri ve neden oldukları zararı telafi etmeleri gerektiğine olan inancını tamamen ortadan kaldırmadı.

Tutukluluğunun ikinci yılının sonlarına doğru Peder Luca, sonunda belgesel niteliğindeki son itirafı olacak şey üzerinde çalışmaya başladı. Önce ­ana dilinde yazması söylendi, ­hapishanede hazırladığı "otobiyografi" nin ana hatlarını özetledi ve ardından Çince'ye kendisi çevirdi. Sonra Peder Luka ­, bir haftalık ciddi, "oldukça doğru", ancak bazen tehdit edici sorgulamalar için yeni, görünüşe göre yüksek rütbeli bir yargıcın huzuruna çıktı : "Görüyorum ki ­günahlarınızı henüz çok iyi çözememişsiniz . ­Gerçekten çok ağır bir şekilde, belki de on yıl hapis cezası almalısın.” Peder Luca, eski bir yargıç, yeni bir yargıç ve bir mahkum arkadaşının yardımıyla ­, istihbarat imalarıyla dolu, ancak gerçek olaylara o kadar yakın ki, Luca'nın kendisinin "neredeyse ­gerçek" olduğunu hissettiği dört maddelik bir itirafta bulundu.

Kilise ateş altında

Peder Luke'un tutukluluğunun geri kalan on sekiz ayı boyunca, müfredatın ana odak noktası ­Çin'deki Katolik Kilisesi'nin faaliyetlerinin eleştirel bir analiziydi. Peder Luca, bazı rahiplerin siyasi ve hatta askeri faaliyetlerinde ­Çin'deki genel kabul görmüş normlardan saptığını kabul etti ( ­tutuklanmasından hemen önce meslektaşlarını bu tür davranışları nedeniyle eleştirdi); ama aynı zamanda büyük çoğunluğunun sadece ­dini faaliyetlerde bulunduğunu vurguladı . ­"Kolektif sorumluluk" ilkesini dikkate almadığı için bu görüşün ilerici olmadığı söylendi :­

Bir ailede bir kişi hata yaparsa, bu tüm ailenin hatasıdır; bir rahip yanlış bir şey yaparsa ve daha yüksek liderler tarafından durdurulmazsa, o kilisenin liderliği suçlanacak.

, Katolik Kilisesi'nin hastalara ve yoksullara sağladığı yardımlara ­işaret etmeye çalıştığında , ­şu argümanla karşı karşıya kaldı:

Hala emperyalizme bir yardım şeklidir, çünkü hastalar, fakirler ve diğer Çinliler ­iyiliğin yabancılardan geldiğine inanmaya başlar, ­genel olarak yabancılar üzerinde olumlu bir izlenim yaratır ve bu nedenle emperyalistler lehine propaganda yapar ve hizmet eder. amaçları.

, "eski Çin" ruhu içinde var olan birçok rahip ­hakkındaki tartışmalara ­- savurganlık ve sıradan insanlardan uzaklaşma alışkanlıkları ­- Çin toplumuna kendi entegrasyonuna işaret ederek yanıt verdiğinde - Çinli arkadaşlar, kilise hizmetleri Çince, Çin yaşam tarzında - "insanları yanılttığı" için davranışının daha da kötü olduğu söylendi.

Peder Luke bu argümanı son derece dengesiz buldu:

Akıl yürütmelerine göre, tam olarak buna karşı koymak çok zordu ­... Yaptığınız o iyi şey kötüdür - tam da ­iyi olduğu için!

Ne zaman din tartışılsa yoğun bir zihinsel acı çekmeye devam etti ; ­ve kusurlu konumu nedeniyle ­sık sık "inatçı", "öznel" ve "geriye dönük fikirlere sahip" olmakla eleştirildi. Ancak Peder Luka, ­içindeki tüm protestoları giderek daha fazla bastırdı ve mümkün olan her yerde komünist bakış açısıyla tutarlı bir şekilde ihtiyatlı, ihtiyatlı bir şekilde kendini ifade etmeye başladı; aynı zamanda, küçük ayrıntıların mükemmelliği olan "gerçekler ve mantık" a giderek daha fazla daldı.

Peder Luca'nın bir miktar "ilerleme" kaydettiği düşünülüyordu. Hapsedildiği üçüncü yılın ortasında, ­daha liberal bir rejimle başka bir derme çatma savaş esiri kampına gönderildi ­: avluda yürüyüşler, tuvalete gitmek için daha fazla zaman ve daha az baskıcı disiplin. Burada asıl ­görev hsueh hsi idi , ve Peder Luca, gerçek düşüncelerini ifade etmediği için defalarca eleştirildi . ­Bu suçlama ­onu özellikle üzdü, çünkü ­gerçek durumla kısmen örtüşüyordu.

Bazen bazı şeyleri söylemeye cesaret edemedim... Bazen gerçekten ­düşündüğümü söyledim... Bazen de düşündüğümü söylediğimde yine de yeterince anlatmadığımı söylediler.

Bu "gelişmiş" dönemde bile Peder Luca, psikolojik kaygının dışsal belirtilerinden arınmış değildi ve uykusuzluktan ve "genel sinirlilikten" muzdaripti. Mahkum arkadaşlarının sorularına yanıt olarak geceleri dua ettiğini itiraf ettiğinde, genellikle bunu yapmaması gerektiğini söylediler, çünkü görünüşe göre onu uyanık tutan şey bu.

"ihanet" için son büyük talep olduğu ortaya çıkan şeyle karşı karşıya kaldı . Yargıç, Peder Luka'nın ­Meryem Lejyonu'nda kendisiyle ­en yakın ilişkisi olan kızlardan birine bir mektup yazmasında ısrar etti ve ona Lehi'nin ­"casuslar tarafından yönetilen gerici bir örgüt" olduğunu ­ve içinde "dinsel hiçbir şeyin" bulunmadığını açıkladı. kız, tüm "gerici eylemlerini" hükümete itiraf etmelidir ­. Peder Luka uyarıldı: "Unutmayın, geleceğiniz onu nasıl yazdığınıza bağlıdır." Artan baskı ve çatışmadan sonra ("korkudan ve ahlaki baskıya karşı koyamadığım için ­") Peder Luka nihayet mektubu yazdı. Yine de din adına yapılanlardan bahseden ­ilk seçenek reddedildi; ve son versiyonda Peder Luca, kızları ­Meryem Lejyonu'na katılmaları için ­kandırdığını , "hükümete direnmeyi" önermekle hatalı olduğunu ve bunu "emperyalist ­bağlantıları" nedeniyle yaptığını belirtti.

Mektup, orijinal gereksinimi tam olarak karşılamadı ­: örneğin, "burada dini hiçbir şey yok" ifadesine yer vermedi ­. Bu, Peder Luka'ya küçük bir zafer hissi verdi; ama tüm olay o kadar büyük bir gönül yarasıydı ki, onun için benimle tartışması en zor şeylerden biri olduğu ortaya çıktı.

Olanlardan sonra - ve beni en çok bu incitti - ­bir korkak olduğumu hissettim. İnsanların başını belaya sokması gereken bir şey söyledim ­ve Katolik Kilisesi'nin temel hükümlerine aykırı olmasa da ­dini işlerde pek çok zorluğa neden olabilirdi ... Ve bu kızların ­ve diğer insanların muhtemelen olduğunu hissettim. benden daha güçlü... ­Onların lideri olmalıydım ama ONLAR kadar güçlü değildim.

Biraz sonra mahkumlar ona şöyle dediler: "Gerginsin, ­korku dolusun ... Belli ki söyleyecek bir şeyin var." Daha sonra konuyu görüşmek üzere bir yetkiliye çağrıldı. Peder Luka ­bu adamla dürüstçe konuştu ve ona uzun süredir işkence eden iki soru sordu ­. Hapisten çıktıktan sonra Çin'de kalabilir mi ­? Hükümetin dine bakışı nedir? Kendisine hükümetin yabancıların Çin'de yaşamasına ve çalışmasına herhangi bir itirazı olmadığı ve kalabileceği söylendi ; ­hükümet ­dine karşı değildir ve dini "düzeltme" hareketiyle mücadele etmeyen herkes ­dini faaliyetlere devam edebilir. Söz konusu reform hareketi, komünistlerin örgütlediği ülke çapında , tüm Çinli Hıristiyanlar için "üçlü özerklik" ­kampanyasıydı ve yabancı ibadet ­, fon ve örgütlenme yönlerinden ziyade Çinlileri savunuyordu . ­Komünistler için bu hareket, "emperyalist" dış etkiyi atmak ve bir "ulusal kilise" oluşturmak için basit bir yöntemdi; ancak çoğu ­Katolik misyoner, bunu kiliseyi doğrudan komünist kontrol altına alma girişimi olarak gördü. Meryem lejyonu "üçlü özerkliğe ­" şiddetle karşı çıktı, ancak Peder Luke'un kendisi, bazı liderlerinden çok daha ılımlı bir konumu tercih etti. Bu tartışmada yetkili, Peder Luca'nın ­Çin'de yabancı birliklerin varlığına ve Batılı tavizlere her zaman karşı çıktığı için ­"diğer yabancılar gibi olmadığını" itiraf etti ; ­ama aynı zamanda bu yetkili, Peder Luca'yı ­kiliseyi tekrar tekrar savunduğu için şiddetle kınadı ve kilisenin eylemlerini şiddetle eleştiren bir Çinli Katolik olan hücrenin başını etkilemeye çalıştığı konusunda ısrar etti ­. Yetkililerle bu ve diğer konuşmalarda, önceki konuşmalardan daha iyi bir uyum vardı, ancak yine de Peder Luke, büyük ölçüde ­Katolik Kilisesi sorunuyla ilgili olarak ara sıra kişisel "mücadele" patlamaları ve intikamcı eleştirilerle karşılaştı.­

Peder Luka'nın tutukluluğunun yakında ­sona ereceğine dair işaretler de vardı: hücresinde ­başka bir rahip de dahil olmak üzere diğer yabancıların ortaya çıkması; Luka'nın birlikte çalışabileceği herhangi bir işbirlikçi mahkumun yardımıyla itirafı daha fazla kopyalamak, tercüme etmek ve özetlemek ; ­yabancılara bagajlarını göndermeleri için emirler. Basit ve bariz bir şekilde lanetleyici itirafı ­sonunda sadece iki noktaya indirgendi: ­K'nin babasıyla olan ilişkisi ve Lejyon Meryem'deki faaliyetleri. İlki hala "casusluk" olarak anılıyor; ikincisinde ise ­organizasyon yapısı ve üyeliğin ayrıntılarına yeni bir vurgu yapıldı. İtiraf, yalnızca gerçek olayları içerdiği ölçüde doğruydu; çarpıtma sadece yorumda mevcuttu ­. İtiraf tamamlandığında, Peder Luca özel bir odaya çağrıldı ve burada fotoğrafının çekildiği ve ­bu belgeyi yüksek sesle okurken bir teybe kaydedildiği yer.

Tutukluluğunun son haftalarında Peder Luca, gardiyanlarla işbirliğinin belki de doruk noktasını yaşadı ­. Son "tanınma hareketi" sırasında, Lejyon Meryem'de çalışırken hükümete karşı direnişi hakkında giderek daha fazla ayrıntı verdi. Daha sonra , iki yeni gelenin tanınmasına yardımcı olma konusunda ­aktif olarak yer aldı ­. Peder Luka, onlardan biriyle ilgili olarak davranışının tamamen haklı olduğunu hissetti:

Durumunun kötü olduğundan emindim - kötü ­işler yaptı - insanları dövdü ve hatta belki de öldürdü. İtiraf etmemek onun için yararsızdı.­

Ancak diğer kişinin Çinli bir Katolik rahip olması ­Luke için zor bir durum yaratmıştır:

Benim için çok zordu. Ona yardım etmeye cesaret edemedim ama yanlış olduğunu düşündüğüm şeyi ona empoze edemedim. Başka hiçbir anlamı gizlemeyen sözcükleri kullanmasını sağlamak için dine aykırı olmayacak gerçek gerçekleri aramak için uzlaşmaya ­çalıştım ­. Ama ya taktiklerimi anlamadı ya da onları kullanmak istemedi.

Bu işbirliği olaylarını - ve özellikle ikincisini - tartışmak Peder Luka için de zordu.

Yargıçlar ve yetkililerle yaptığı son konuşmalar, ­makul insanlar arasında dostane bir görüş alışverişi atmosferinde gerçekleşti. Ancak on yıl hapis cezasından söz ediliyordu. Peder Luca , Peder K. ve Meryem Lejyonu ile ilişkilerinde ­bazı "hatalarını" ve "kötü davranış" belirtilerini kabul etti , ancak ­o sırada bir "suç" işlediğinin farkında olmadığını vurguladı. Hakim dedi ki:

Seninle - yani vücudunla ilgili - hatalar yaptığımızı biliyoruz ama ayrılırken kusurların olduğunu da kabul etmeli ve burada olanları abartmamalısın. .. Bunu başlangıçta anlamalısın ­. hapishanedeki ­durumu tam olarak kontrol etmemiz zordu - diğer ­mahkumların yanı sıra çok sayıda kötü insanımız vardı - ve şimdi tüm dayaklar durdu, bu, ­gerçek politikamızın göründüğü kadar kötü olmadığını gösteriyor. sadece ilk yıl boyunca sana olanlar.

hapishane sistemindeki bu gelişmeleri fark ettiğini kabul etti .­

Bu konuşmalardan birinde Peder Luka'ya ilk kez Çin'den gönderileceği söylendi; Birkaç dakika sonra, mahkûm başka bir yargıcın ve mahkemenin resmi kararını okuyan başka bir memurun önüne çıkarıldığında ­resmi onay geldi . ­Kararda sıralanan "suçlar" üçe indirildi: Peder K. için "askeri bilgiler", Meryem Lejyonu'ndaki faaliyetler (her ikisi de son itirafında yer alıyor) ve Çin'den yazılan mektuplarda aktarılan "emperyalistler için bilgiler". .

davasının çözülmesi konusunda karışık duygular besliyordu :­

Tabii ki biraz rahatladım - artık her şeyin bittiği hissi - gerginlik gitmişti. Ama aynı zamanda ­mahkeme kararının beni pek tatmin etmediğini hissettim - misyonerlik işimi kaybetmek ve orada kalan birçok Hıristiyan arkadaşımı görmemek ve onlarla daha fazla iletişim kurmamak istemiyordum ... Ayrıca başlangıçta söylediklerimin reddedildiğini ­, ancak tüm mahkeme davasının tamamen açık olmadığını da hissettim.

Kurtuluş ve arama

Bu karışık duygular, Peder Luca'yı Çin'den Hong Kong'a getiren gemide bırakmadı. Yolda, denizciler arasında gemideki davranışları hakkında rapor verecek komünistler olması gerektiğine dair ani bir öneri aldı. Peder Luca bana deneyimle ilgili duygularının sırasını anlattı: ilk gün, Çin'den ayrılmanın üzüntüsü; ikinci gün, böylesine "aptalca ve anlamsız" bir macerada "yararsız ıstırap" çekmenin sıkıntısı; üçüncü ve dördüncü günlerde Katolik Kilisesi'nin Çin'de düzeltilmesi gereken hatalar yaptığı ­duygusu ­; beşinci ve altıncı gün, belli belirsiz bir melankoli. Peder Luca ertesi gün Hong Kong'a ayak bastığında ­, gazetecilere tutuklanmasının bir "yanlış anlaşılmadan" kaynaklandığını söyledi - daha sonra ­herhangi bir sert açıklama veya kınama yapmaktan kaçındı.

Birkaç gün sonra Peder Luka'yı gördüğümde ­paranoyak düşüncesi kayboldu, depresyonu azaldı ve bakış açısı artık tarafsız değildi. O yine kendini adamış bir ­Katolik rahipti, mezhebinin sorunlarından endişe duyuyordu, dindar meslektaşları tarafından bakılıyor, bakılıyor ve sürekli ziyaret ediliyordu. En çok da hem kiliseye hem de Çin'e aynı anda sadık kalamayacağına üzülüyordu :­

Hapishaneden çıkmak, kovulmak demekti - eğer ülkeden atılmadan hapishaneden çıkmak mümkün olsaydı, bu benim için en iyisi olurdu.

İkinci görüşme sırasında (ilk görüşmeden sadece iki gün sonra), yönelim bozukluğu neredeyse ortadan kalkmıştı: Peder Luka, kendisine yönelik "yanlış suçlamalardan", kendisine "haksız yere" davranıldığına dair inancından açıkça söz etti ­. Ancak kendisini bu mahkumiyetle sınırlamadı, aksine, ­çektiği çileye bir açıklama bulmak için kararlı bir arayışa girdi. Komünistlerin neden böyle davrandıklarını, Çin'de Katolik Kilisesi'nin bu tür davranışlara ­katkıda bulunabilecek hangi hataları yaptığını ­ve bu çetin sınavdan geçen bir rahip olarak kendisinin nasıl davrandığını - derinlemesine düşünerek, benimle yaptığı konuşmalar ve notları aracılığıyla - araştırdı. , kilisesinin gelecekte gelişmesine yardımcı olabilir ­. Peder Luka bana , daha gemideyken, esas olarak kendi kullanımı için başladığı tüm tutukluluğunun ayrıntılı bir yeniden inşasından bahsetti ; ­Katolik dini otoriteler için hazırladığı özel raporlar hakkında ; ­Katolik süreli yayınlar için yazdığı makaleler hakkında . ­Bu makalelerden biri savunuculukla ilgiliydi ve komünist ­dine bakış açısını çürütüyordu. Başka bir makale, ­Meryem Lejyonu'nun Çin'deki faaliyetlerinin ayrıntılı bir açıklamasıydı.

Ben cezaevindeyken bu konuda bana çok şey yazdırdılar. Şimdi aynı şeyi özgürce yazmak ve ona iyice bakmak istedim ... Amacım, insanların hata yapıp yapmadığımızı ve nasıl düzeltilebileceğini görmek için inceleyebilecekleri bir belgeye ­sahip olmak ... Ve ne olduğunu göstermek ­komünistlerin bize karşı yaptığı asılsız suçlamalar.

Gerisi, ­Katolik inancının özelliği olan daha mütevazı bir süslemeydi: acı verici bir "mücadele" ve dayak testi anında Meryem Ana'ya nasıl dua ettiğini anlattı ­, bunun sonucunda hapishane görevlileri hemen ortaya çıktı ­ve şiddeti durdurdu. ; ve ilk başta "asi, kaprisli" ve "acımasız" küçük bir Çinli kızın başarıları ve ­Peder Luke, ailesinin ilk itirazlarına rağmen başarılı bir şekilde aktif Katolikliğe geçti. Bu halka açık faaliyet, Peder Luka'nın dikkatini o kadar çekti ki, benimle olan üçüncü seansta ­hapishane deneyiminin bazı önemsiz yanlarını anlatmaya başladı.

Eğer yaptıysa, genellikle kendini küçümseyen bir şekildeydi ­. "İrade eksikliğinden", "korkaklığından", ­Çinli Hıristiyan gençliğin lideri olarak uygun bir örnek oluşturamamasından söz etti. Peder Luke, rahip arkadaşlarıyla yaptığı konuşmalarda her zaman teselli bulamıyordu: Bazıları onun yanlış itirafından dolayı şaşkınlığını dile getirdi ve bunu ­kiliseyi yönettiği izlenimi olarak gördü ; ­diğerleri Peder Luka'yı bir tür kahraman olarak algıladı ve bu onun daha iyi hissetmesine neden olmadı.

İnsanlar şimdi, “Sen harika bir insansın. Şehit kadar acı çektin mi ? ­Bunu söylediklerinde utanıyorum ve utanıyorum. Daha iyi yapmam gereken çok fazla şey var.

Şehitlik, Peder Luke için yaşayamayacağı bir idealdi ve hapis cezasını kaçırılmış bir ­fırsat olarak görüyordu.

olmadığım ­ve yanlış itiraflarda bulunduğum için kendimi pek yararlı hissetmiyordum ­. Bir fırsatı boşa harcamış gibi hissettim.

Peder Luke duygularını kilisenin dilinde özetledi:

Pek çok günahım var ama komünistlerin beni itham ettikleri günahlardan değil; ve günahlarımı kefaret etmeyi umuyorum.

Yine de rahiplerin, rahibelerin ve Hıristiyan kardeşlerin dünyasında yeniden yaşamak onun için çok önemliydi ­. Genç meslektaşları, eski öğrenciler veya geçmişte liderliğinin onlara sağladığı yükselişten bahseden genç Çinli Hıristiyanlar tarafından ziyaret edildiğinde özellikle memnun oldu .­

Peder Luca araştırmalarına devam ederken, hem Komünistler hem de kendi kilisesi hakkındaki görüşlerinde düşünceli ve ılımlı kaldı ve yargılarını her zaman yumuşattı ­. uğradığı eziyetle ilgili olarak şunları söyledi:

suçlayıcı bir yorum aramaya çalışmanın yanlış olduğunu düşünüyorum ... Komünistlerin bana haksızlık ettiğini hissediyorum... Elbette, ­hatalarını kabul etmeleri ve sözümü geri almama izin vermeleri iyi oldu. ­yalan itiraf Ancak hatalarını kabul etseler bile neden hata yaptıklarının özüne inemezler.

Ona göre bu komünist "hataların" nedenleri ­şunlardı:

Katolik Kilisesi'ne karşı ön yargılıdırlar... Kendi yargılarına fazla güvenirler... Hem kendi suçlarını hem de yarı resmi çalışanlarının kötü davranışlarını eleştirmek ya da cezalandırmak konusunda yeterince haklı değillerdir.

Öte yandan, Çin komünist rejimi ­Peder Luke'dan bazı övgüler aldı; komünistlerin inşaat ve sanayideki başarılarını fark etti ­, planlı üretimlerinden etkilendi ve ekonomiye ilişkin pek çok fikrinin "mantıklı" olduğunu düşündü. Ve Peder Luca'nın kendisi uzun süredir komünizm öncesi milliyetçi rejimi eleştirirken , bu rejimin eksiklikleri ve özellikle yolsuzluk onun için daha net hale geldi: "Çin'de neden bu kadar çok insanın ­eski düzenden memnun olmadığını daha iyi anlıyorum ." ­.

Yine de Peder Luca, Çin halkının, ­özellikle de Komünistler tarafından empoze edilen "büyük gerilim" ve düşünmedeki sınırlamalar açısından, başarılarının bedelini ağır ödediğine inanıyordu. Komünistlerin "insanların kendi fikirlerine sahip olmasına nasıl izin verileceği ve özellikle ­mahkemelerde adaletin nasıl uygulanacağı sorununu" çözmede son derece kötü olduğunu düşünüyordu. ­Peder Luca biraz iyileşme olduğunu hissetti ama bu yeterli değildi:

Başlangıçta tamamen haksızdılar, haksızdılar; üç yıl sonra bir dereceye kadar daha iyiye doğru değiştiler, ancak ­hareket tarzlarının iyi, haklı, yasal olduğu söylenebilecek kadar değil ­.

Peder Luke, kendi kilisesine yönelik bazı eleştirilerde bulundu. Çinli komünistlere karşı düşmanlığa sürüklenmelerine izin veren ­Katolik rahipleri hem etik hem de pratik olarak özellikle onaylamadı ­: "Bence bu, Hıristiyan iş yapma tarzına uygun değil ­- ve yararsız." Bu tür eylemleri her zaman onaylamadığını iddia etti, ancak tutukluluğu sırasında bu tür bir politika izleyen ­arkadaşlarına karşı "hoşgörülü" olduğu hissettirildi ­ve şimdi muhalefeti ­daha sert, kararlıydı. Luca , Çin'de çok abartılı bir şekilde yaşayan ­yabancı rahipler için daha az eleştirel değildi (" ­Yoksulluğun ruhunu unuttular") ve hatta ­kilisenin yüksek rütbeli bir Çin hiyerarşisi yaratmadaki yetersizliğini ­ve tutma eğilimini daha da derinlemesine eleştirdi. Çin'deki liderlik pozisyonları Çin yabancı rahipleri. Hem komünistlerin hem de kilisenin yöntemlerini değiştirmesi gerektiğini hissetti: İlki, ­hatalarını kabul edip düzeltmeli ve ­dine karşı "daha adil bir tutum" geliştirmelidir; ve ikincisi "pozisyonlarımızda neyin yanlış olduğunu daha fazla görmeli" ve sonra ­onları değiştirmeye çalışmalıdır.

Bütün bunlarda Peder Luke, ­bireysel rahiplerin yanılabilir eylemleri ­ile kendi daha temel dini inançları arasında bir ayrım sürdürdü ­:

Rahipler eleştirildiğinde birçok şeyin doğru olduğunu biliyordum ­ve bunu fark ettim. Ancak Tanrı'nın varlığıyla ilgili olarak, Tanrı'nın olmadığını söylediklerinde argümanlarının boş olduğuna ikna oldum.

Dini duyguları bir yana, Peder Luke önemli bir kişisel değişim geçirdiğini hissetti. Kendisini başkalarının fikirlerini dinlemeye daha istekli ­, daha sabırlı buldu ve bu kadar çabuk "öfkeye kapılmadı". Ayrıca ­kendini daha iyi ifade etmeyi öğrendiğini ve " söylemek istediğini ifade edememe endişesi" eğilimini büyük ölçüde yendiğini düşünüyordu.­

Birlikte çalıştığımız ay boyunca, Peder Luka periyodik olarak endişe, "sinir ishali" ve ­geleceği hakkında endişe belirtileri gösterdi. Ancak Hong Kong'un Katolik ortamında ­giderek daha fazla odaklanıp sakinleştikçe ­bu belirtiler yavaş yavaş azaldı ­. Peder Luca'ya asla bir papazın aktif yaşamı için yeterince sağlıklı olmayacağı söylenmesine rağmen, fiziksel durumu da düzeldi. Her şekilde, Hong Kong'u terk etme konusunda bariz bir isteksizlik gösterdi; Çin'e uygun olmasa da, ­Çin atmosferinin en azından bir kısmını korudu ve Çince ­dilini kullandı. İlk başta Peder Luka bunu doğrudan ifade etti: "Avrupa'ya dönmek zorunda kalabileceğim için üzgünüm." Ama yavaş yavaş kaçınılmaz olanı fark etmeye başladı ve ­sonunda ayrıldığında gelecekteki işine baktı. Ancak ­, Çin'deki hayatına dönüp baktığında, Peder Luka ­üzgün hissetti.

notlar

¹ Bu, 1952 ve 1953'te hapishane politikasındaki büyük değişikliğin bir parçasıydı . Kurulu düzendeki aşırılıkların hepsi olmasa da bir kısmı, özellikle ­hücrelerin iç düzeniyle ilgili olanlar dizginlendi. Bu değişikliklerden sonra, birçok hapishanede mahkumların mahkeme davalarının cezai ayrıntılarını mahkum arkadaşlarıyla tartışmaları yasaklandı ; ­bu tür bilgiler ­hapishane yetkilileriyle yapılacak oturumlar için saklandı. Mahkumdan, hücresinde, ­kişisel ahlaksızlıklarının ayrıntılarını, ancak esas olarak yeniden eğitim süreciyle bağlantılı olarak itiraf etmesi bekleniyordu.

Bölüm 5-----------------------------------------------------------------

Psikolojik aşamalar

Dr. ­Vincent ve Peder Luca'nın Komünistler altında hapiste geçirdikleri süre boyunca yaşadıkları arasında temel bir benzerlik vardır . Birbirinden uzak ayrı cezaevlerinde tutulmalarına ve "ıslah"a çok farklı tepkiler vermelerine rağmen, her ikisi de aynı genel psikolojik baskı dizisine maruz kaldılar ­. Bu insanlar birbirlerinden ­çok farklı olmalarına, farklı kişisel ve profesyonel yaşam tarzlarına sahip olmalarına rağmen, ­bu sıralama özünde aynıydı ­. "Düşünce düzeltme" modeli sadece bu ikisi tarafından paylaşılmadı, aynı zamanda görüştüğüm yirmi beş Batılının tamamı tarafından deneyimlendi.

bu Batılılar tarafından bana anlatılan hikayeleri değerlendirirken özellikle önemli hale geliyor . ­Herkes, çoğu durumda içinden yeni çıktıkları çilenin ayrıntılarını olabildiğince doğru bir şekilde anlatmaya çalıştı. Ancak ­aldığım bilgiler kaçınılmaz olarak ­anlatıcının görüşme sırasında içinde bulunduğu yaşam durumundan etkilendi - iki dünya arasındaki psikolojik geçişi, kişisel bütünlük ve bütünleşme mücadelesi, ­Hong'daki meslektaşlarına ve yabancılara yardım etme ve onları tehdit etme ­konusundaki duyguları. ­Kong, bana bir Amerikalı, bir doktor, bir psikiyatrist ve bir insan olarak bakışı. Tüm bu koşullar , açıklamayı ve özellikle duygusal tonu etkileyebilir . Bu nedenle, görüşme sırasında ve daha sonra notlarımı incelerken, bu bilgiyi ­bana sağlayan kişileri ne kadar anladığım açısından değerlendirmek için ­en karakteristik ve en tutarlı olanı ­belirlemem gerekiyordu ve sonra, ­sürecin kendisinin karmaşık bir analizini yapmak için parça parça.

Ölüm ve yeniden doğuş

Hem Dr. Vincent hem de Peder Luca, ölüm ve yeniden doğuşun ürkütücü dramasında yer aldı. Her durumda, hapse giren "gerici casus"un yok olması ve yerine komünist modele göre yeniden doğmuş "yeni bir adam"ın geçmesi gerektiği açıkça belirtildi . Gerçekten de, Dr. Vincent, ­tutukluluğu ­sırasında birçok kez duyduğu "Ölmek ve yeniden doğmak" ifadesini benimle sohbetlerinde hala kullanıyordu .

Bu insanların hiçbiri başlarına gelen dramı kendileri başlatmadı; ilk başta ikisi de direndi ve dışında kalmaya çalıştı. Ancak çevreleri ve çevreleri herhangi bir geri çekilmeye izin vermiyordu : Dr. Vincent ve Peder Luca , itiraf etme ­ve yeniden eğitim alma ihtiyacını kendileri hissetmeye başlayana kadar çevrelerinde olup biten eylemin içine çekilmek zorunda kaldılar. Belirli bir çevrenin ­psikolojik ­etkilerinin bireysel kişiliğin içsel duygularına bu şekilde nüfuz etmesi ­, belki de "düşüncenin düzeltilmesi"nin* en önemli psikiyatrik olgusudur. Çevre, ­mahkum üzerinde karşı konulamaz bir baskı uygularken, aynı zamanda ona uyum sağlamak için çok sınırlı bir dizi alternatife izin verir. Bir kişi ve çevre arasındaki etkileşimde ­, bir dizi adım veya işlem gerçekleşir ¹ - manipülasyon ve tepki kombinasyonları ­. Tüm bu adımlar, gardiyanlar için iki davranış çizgisi ve iki talep etrafında dönüyor: acımasız baskı ve hoşgörü arasındaki salınım ­ve itiraf ve reform talepleri ­. Fiziksel ve duygusal baskı sembolik ­ölüme neden olur; tahammül ve açıklayıcı itiraf, ­ölüm ve yeniden doğuş arasındaki köprüdür; yeniden eğitim süreci, son itirafla birlikte ­yeniden doğuş deneyimini yaratır.

Ölüm ve yeniden doğuş, sembolik olsalar da, bir kişinin tüm varlığını etkiler, ama özellikle onun bağlılıklar ve inançlarla, ­belirli bir kişi olarak ve aynı zamanda gruplarla bağlantılı olma duygusuyla ilgili olan ­kısmını etkiler. ­diğer insanların ve onların bir parçası olmanın - veya başka bir deyişle, içsel bir kimlik duygusuna ² . Aslında bu mahkumların başına gelenlerin hepsinin ölüm ve yeniden doğuşla ilgili olduğu söylenebilir . ­Kimlikleri farklı olan mahkumlar, "zihniyet reformunu" farklı şekillerde deneyimlediler ve attığı her adıma herkes tepki göstermedi; aynı zamanda, deneyimler o kadar büyüktü ki, geçmişi ve karakteri ne olursa olsun, herhangi bir mahkumu bir dereceye kadar etkiledi.

1.    kimlik fırtınası

En başından beri, Dr. Vincent'a gerçek bir doktor olmadığı ve olduğunu düşündüğü her şeyin, gerçek yüzünü gizlediği bir kisveden ibaret olduğu söylendi. Peder Luke'a da aynı şey söylendi, özellikle kendisi için en değerli olan Katolik dini hakkında. Bu iddia, kapatılmanın ilk aşamasının tüm fiziksel ve duygusal saldırıları tarafından destekleniyordu: kafa karıştıran ama ­suçlayıcı sorgulamalar ­; aşağılayıcı "savaşma" faaliyetleri; ağrılı prangalar; ve daha doğrudan fiziksel istismar. Hem Dr. Vincent hem de Peder Luca, kim ve ne olduklarına ve talihsiz kardeşleriyle nasıl bir ilişki içinde olduklarına dair anlayışlarını kaybetmeye başladılar ­. Herkes kendi "ben" duygusunun şekilsiz ve güçsüz hale geldiğini hissetti ve gelecekte bu "ben" i yeniden yaratmayı amaçlayanların kontrolü altına girdi. Herkes ­bir noktada onu esaret altında tutanlara sadece istediğini söylemeye değil, aynı zamanda talep ettikleri şey olmaya da hazırdı.

Her biri tamamen insani olmayan ama yine de tam olarak hayvan olmayan, artık yetişkin olmayan ve yine de tam olarak çocuk olmayan bir duruma indirgenmiştir. Yetişkin insan, daha büyük ve daha güçlü "yetişkinler" veya "eğitmenler" tarafından kontrol edilen çaresiz bir varlık olan bir bebek veya alt-insan konumuna yerleştirildi. Bu gerileyici konuma yerleştirilen mahkum, ­yetişkin bir varoluşun gücünden, gücünden ve bireyselliğinden mahrum hissediyordu .­

Her ikisi de, yetişkin insan ­ile gardiyanlar tarafından yaratılan çocuk-hayvan arasında, ­gerilemeye ve insanlıktan çıkarmaya karşı yoğun bir mücadele başlattı. Ancak mahkûmun yetişkin insan doğasını yeniden doğrulamak ve kendi iradesini ifade etmek için yaptığı ­her girişim ­("Ben casus değilim. Ben doktorum" veya "Bu bir hata olmalı. Ben bir rahibim, söylüyorum." hakikat") ­direniş ve "samimiyetsizlik ­" olarak değerlendirilerek yeni tehdit ve saldırılara yol açtı.

Her mahkum, Dr. Vincent ve Peder Luca kadar sert muamele görmedi ­, ancak herkes benzer bir dış baskı yaşadı ve bu da bir tür içsel teslimiyete ­- kişisel özerklikten feragat etmeye - yol açtı. Özerkliğe ve kimliğe yönelik saldırı , insanların ne uyku ne de uykusuzluk olmayan ­, daha ziyade ara bir hipnotik durumda var olmaya başlaması amacıyla bilince kadar uzandı . ­Bu durumda, mahkûmlar sadece dış etkilere daha kolay açık değil, aynı zamanda ­kendi içlerinde yükselen yıkıcı ve saldırgan dürtülere de duyarlıydılar3 ^.

, mahkûmun "dünyaya ölmesine" yol açan darbedir , bundan sonraki her şeyin ön koşuludur.­

2.     Suçluluk Duymak

Vincent ve Peder Luca kendilerini ­"yanılmaz" çevre tarafından oybirliğiyle kınanmış buldular. Aldıkları suçluluk mesajı hem varoluşsal (suçlusun !) hem de psikolojik olarak zorunluydu (suçlu hissetmeyi öğrenmelisin ! ­) . Bu bireysel suçluluk potansiyeli açığa çıkmaya başladığında, her iki mahkûmun da önce bilinçsizce ­, sonra bilinçli olarak günahkârlık duygularını deneyimlemekten başka seçenekleri yoktu . ­Her ikisi de bir suçluluk atmosferiyle o kadar doluydu ki, dış suç suçlamaları öznel günahkarlık duygularıyla ­- yanlış işler - birleşti. Böyle bir durumda güç kaynağı olabilecek öfke kısa sürdü ­; yavaş yavaş yerini cezanın hak edilmiş olduğu ve daha ağır bir cezanın beklenmesi gerektiği hissine bıraktı .­

İlk sahte itiraflarını hazırlarken, Dr. Vincent ve Peder Luca, faillerin rollerini tanımaya başladılar. Yavaş yavaş, daha yüksek ve daha yüksek bir iç ses ortaya çıktı ­: "Bana acı çektiren onların adaletsizliği değil, benim günahkârlığımdır - ama henüz suçumu tam olarak bilmesem de."

Bu noktada suçlulukları, nedensiz ­^suçluluk diyebileceğimiz yaygın, belirsiz ve yine de derinlemesine nüfuz eden bir dizi duyguydu . Başka bir mahkum açıkça ifade etti:

İçimize aşılamaya çalıştıkları şey bir suçluluk kompleksiydi. Kompleksim ­suçlu olmamdı ... Ben bir suçluyum - gece gündüz hissettiğim buydu.

3.     kendimize ihanet

Dr. Vincent ve Peder Luca'dan istenen, arkadaşlara ve meslektaşlara yönelik bir dizi ihbar ­özel bir önem taşıyordu. Bu suçlamaları uydurmak mahkûmların suçluluk ve utanç duygularını artırmakla kalmadı, onları kendi hayatlarının temel yapılarını alt üst eden konumuna da getirdi . Özünde, ­önceki varoluşlarının matrisini oluşturan insanları, kuruluşları ve davranış standartlarını reddetmeye zorlandılar . ­Kendilerinin hayati özü kadar çok fazla arkadaşa ve meslektaşına ihanet etmeye zorlandılar .­

, "yardımı kabul etme" ve karşılığında başkalarına "yardım etme" ­zorlamasıyla genişletildi ­. Hapishane ortamının tuhaf etiği içinde, mahkum, neredeyse farkında olmadan, kişisel etik ve davranış standartlarının en kutsal normlarını ihlal ettiğini fark eder. Bu oyunun ilk aşamalarında, hapsedilmiş bir rahip tarafından açıklanan ortak ihanet mekanizması aracılığıyla ihlalin derecesi artar ­:

Oda başkanı, Katolik Kilisesi'nin faaliyetleri hakkında bilgi talep etmeye devam etti. Başkalarını suçlamamı istedi ­ve ben bunu yapmak istemedim. ... Hücreye Çinli bir rahip yerleştirildi ­ve bana “Bu konuda hiçbir şey yapamazsın ­. Bazı açıklamalar yapmanız gerekiyor. Kilisenizin faaliyetleri hakkında komünistlerin zaten bildiklerini ortaya koymalısınız ... ” Çok sonra, bir Fransız rahibin itirafını zorlamak için başka bir hücreye yerleştirildim . ­İnatçıydı ve birkaç ay hücre hapsinde kaldı. Çok korkmuştu ve vahşi bir hayvana benziyordu. ...Onunla ilgilendim, ­kıyafetlerini yıkadım, sakinleşmesine yardım ettim. Zaten bildiklerini itiraf etmesini tavsiye ettim .­

Kendini tutmakla duygularına teslim olmak arasında sürekli bir gerilim olsa da , kendine biraz ihanet etmek hızla hayatta kalmanın bir yolu gibi görünmeye başlar. ­Ama "ben"in büyük bölümü ihanete zorlandıkça, gardiyanlarla suç ortaklığı da artar; bu şekilde, mahkûmun kendisinde zaten mevcut olan bu tür eğilimlerle - her birimizin sadakatimizin yüzeyinin altında sakladığı şüpheler, düşmanlıklar ve kararsızlıklarla - temasa geçerler ­. Mahkûm ve çevre arasındaki bu ihanet bağları ­öyle bir noktaya kadar gelişebilir ki, kişiye kendisi için hiçbir şey kalmamış gibi gelir; dönüş yolu gittikçe zorlaşıyor.

4.     Kırılma noktası: toplam çatışma ve temel korku

Çok geçmeden Peder Luke ve Dr. Vincent kendilerini ­çevre ile ilişkilerinde mutlak bir çıkmazın içinde buldular. Her birine sadece bir düşman olarak değil, aynı zamanda tamamen yoldan çıkan bir kişi olarak bakıldı. Geçmişleriyle ilgili iddia edilen gerçeklerle acı verici tutarsızlığın farkındaydılar ve yine de o anda bu "gerçeklerin" ne olduğu onlar için net değildi.

çevrelerinin amansızlığından da etkilendiler . ­Yanılmaz olan hükümet boyun eğmeyecekti; bu "inatçı suçlu", "değişmeye" mahkûmdu ­. Onların durumu, aniden her zamanki rutininden çıkarılan ve akıl hastası ­insanların bulunduğu bir hastaneye kaldırılan, korkunç ama belirsiz bir suçla itham edilen ­ve itiraf etmesi beklenen bir adamın durumuna benziyordu; masumiyet iddiasının bir hastalık belirtisi, ­paranoyak bir sanrı olarak görüldüğü ; ve diğer tüm hastaların kendilerini tamamen onu itiraf etmeye ve "iyileştirmeye ­" zorlama görevine adadıkları yer ­⁵ . Tam bir değişim hissi, Alice'in tavşan deliğine düştükten sonraki durumuna benzer; ancak bu deneyimin tuhaflığı, Kafka'nın kahramanınınkine daha yakındır.

Mahkumun ikilemi, onu uzlaşmaz bir ­yabancılaşma durumuna götürür. Bu ortamdan tamamen uzaklaşmaz çünkü düşmanlık bile bir temas biçimidir; ama onsuz hayatta kalamayacağı sevgi dolu arkadaşlık ve şefkatin gerekli yardımından tamamen mahrumdur. Ve aynı zamanda, sürekli artan kendine ihanet, suçluluk ve kimlik kaybı, tutukluyu ­kendine - ya da en azından tanıdığı benliğine - yabancı kılmak için birleşir. Geleceği ancak güvenlik ve korkuyla düşünebilir . ­Bu hermetik olarak mühürlenmiş düşmanlıktan kaçış yok gibi görünüyor.

İç dünyaya yönelik saldırılar devam ederken ­, kişi en ilkel ve acı verici duygulardan birini yaşamaya başlar - tamamen ve tamamen ­yok olma korkusu. Bu temel korku ^{6, bazı bilim adamları tarafından} tüm insan kaygılarının genetik öncülü olarak kabul edilir . ­Tüm hapishane etkilerinin odak noktası haline gelen şey, tamamen yok olma korkusudur . ­Hem dışarıdan gelen tüm tehdit ve suçlamalarla hem de ­içeriden uyarılan tüm yıkıcı duygularla beslenir . ­Korku, bu ortamın onu gerçeğe dönüştürebilecek gibi göründüğünün ürkütücü farkına varılmasıyla daha da şiddetlenir. Dr. Vincent yalnızca yıkımdan korkmakla kalmadı; gerçekten yıkılmış hissetti . Onu , işkenceden kurtulmanın tek yolunun hızlı bir ölüm olduğuna inandıran, ilkel korkunun bu şekilde doğrulanmasıydı .­

Böyle bir anda fiziksel ve zihinsel bütünlük bir hurdaya çıkar. Bazı mahpuslar için şiddetli kaygı ve depresyon, intihar düşüncelerine ve ­intihar girişimlerine yol açabilir .­

4 Beyin yıkama teknolojisi

Beni iğrenç bir şekilde azarladılar. Herkesin bana kızdığı ve beni hor gördüğü hissine kapıldım. Beni neden hor görüyorlar ­diye düşündüm . Ne yaptım? ...çok az yedim... Yeme içmeyi reddettim... Çok moralim bozuktu. Hiç şansım yokmuş gibi hissettim... Tamamen umutsuzdu. Altı hafta boyunca sadece kendimi öldürmeyi düşündüm.

Diğerleri, genellikle psikoza işaret eden sanrılar ve halüsinasyonlar yaşar:

Alt katta sorgulamaların yapıldığını duydum ve bir gün benim adım söylendi. Çinli bir adam, asker hareketleri hakkında nasıl bilgi topladığım konusunda tanıklık etmesi için eğitiliyordu ­... Ertesi gün Çinli muhasebecimin sesini tanıdım, kendisine ­aynı şeyi itiraf ettiğim söylendi ve bu nedenle ­bilgisi onunkiyle daha iyi uyuşuyor. benim ... Bir Alman ile dostça bir sohbette gardiyanların ­beni genellikle Kuomintang tarafından kullanılan bir kafese kilitleyerek sakinleştireceklerini söylediklerini duyduğumda ... Neredeyse deliriyordum.

, çevre ile baş etme yeteneğinin kaybolduğunun açık bir kanıtıdır . ­Aynı zamanda, -herhangi bir psikiyatrik semptom gibi- ­bir savunma çabasını, insan vücudunun daha da büyük bir ­tehlike olarak algılanan bir şeyi savuşturma girişimini temsil ederler: bu durumlarda, topyekun bir yok oluş önsezisi ­.

Peder Luca'nın geçici halüsinasyonlarının çoğu, ­tam da böyle bir çöküş ve iyileşme kombinasyonuydu ­. Konsülün hapishanesini ziyaret ettiğini hayal etmesi (ve buna inanması), ya da bir kez daha Hristiyan arkadaşlarının arasında olduğunu hayal etmesi (ve buna inanması), gerçeği gerçek olmayandan ayırt etme yeteneğini kaybettiğinin kanıtıydı. ­Ancak içeriği kurtuluş fantezilerini güçlendiren bu duyu aldatmacasını yaşarken, Peder Luka inatla kendi canlılığına sadık kaldı ve aynı zamanda temel korkuyu 7 ^savuşturdu .

Koruma yöntemi ne olursa olsun ­, hiçbir mahkûm topyekûn imha korkusunu tamamen yenememiştir ­. Tüm tutukluluk süresi boyunca ve bazı durumlarda uzun bir süre sonra herkeste az ya da çok devam etti. Bir kişinin gardiyanlarını rahatsız etmesi durumunda tekrar karşılaşabileceği korkunç durumun sürekli içsel bir hatırlatıcısıydı .­

Bu noktada ­, mahkûmun acil olasılığı fiziksel hastalık, psikoz veya ölüm gibi görünmektedir . Ölümü sembolik kalacaksa ­ve psişik hasar geri döndürülebilir bir aşamada gelişmeye devam edecekse ­, o zaman ­manipülatörlere umutsuzca ihtiyaç duyulan bir tür rahatlama sağlanmalıdır.

5.     küçümseme

ve olası perspektif

Bu rahatlama, resmi tutumdaki ani bir değişiklikle elde edilir ­- müsamaha devreye girer ­. Beklenmedik bir nezaket eylemi, genellikle yalnızca mahkûmun psikolojik bir sınıra ulaştığı ­anda ­, onunla çevre arasındaki açmazı bozar. Dış dünyayla bir dereceye kadar uyum sağlamasına izin verilir - ve hatta bunun nasıl yapılacağı gösterilir .­

"Tüketim", ortamın hiçbir şekilde kendi gerekliliklerini veya gerçeklik standartlarını terk ettiği anlamına gelmez. Mahkumun ilkelerini özümsemesi ve onlara uyum sağlaması için baskıyı azaltır . ­Dr. Vincent, iki ay hapiste kaldıktan sonra, ­prangalar ve "mücadeleler" yerine birdenbire dostluk ve saygıyla karşı karşıya kaldığında, itiraf etme dürtüsü ortadan kalkmadı. Aslında müsamahanın etkisi, mahkûmu ­bu yönde daha fazla çaba sarf etmeye teşvik etmekti . ­Dr. Vincent ­böyle bir çaba gösterebildi çünkü ilişkilerde nezakete ­talimatlar eşlik ediyordu; kendisinden beklendiği gibi öğrenme ve hareket etme şansı buldu. Peder Luke daha az şanslıydı. Ayrıca bir aylık gözaltından sonra ara verildi: prangaları ­ve kelepçeleri çıkardılar ve uyumasına izin verdiler; ama deneyimi ­sıradan değildi - nezakete talimat eşlik etmiyordu. Peder Luke itaat etmeye hazırdı (diğer şeylerin yanı sıra, sahte itirafı derin bir boyun eğme ifadesiydi); ancak doğru yaklaşımı bulamadı. Bu nedenle, onun durumunda, yumuşak tavrın aniden sona ermesiyle sonuçlanan yeni bir çıkmaz yaratıldı.

Hoşgörü için zamanlama ve ortam , ­başka bir rahipte olduğu gibi son derece etkileyici olabilir .­

Noel'di. Beni hakime götürdüler. Oda ilk kez güneş ışığıyla dolmuştu. Güvenlik ve sekreter yoktu. Bana sigara ve çay ikram eden yargıçların sadece nazik yüzleri vardı.

Sorgudan çok sohbet havasındaydı . Annem yargıçtan daha iyi ve daha nazik olamazdı. Bana, “ ­Burada gerçekten çok kötü muamele gördün. Buna dayanamayabilirsin ­. Bir yabancı ve rahip olarak, muhtemelen iyi yemek ve yüksek hijyen standartlarına alışkınsınız. Kabul ­et. Ama bunu gerçekten iyi yap ki tatmin olabilelim ­. O zaman soruşturmayı durduracağız ve davanızı kapatacağız.”

Diğer durumlarda, mahkumu bir "yaşam kalım kalım" alternatifinin önüne koymak için nezaket kullanıldı. Daha sonra , "kötü" olanı değiştiren veya onunla değişen yeni bir "iyi" araştırmacının ortaya çıkmasından oluşur :­

Müfettiş benimle acımasızca konuştu ve kalbimi kaybettim. Kısa bir süre sonra daha hoş bir müfettiş beni görmeye geldi. Heyecanlandı ­-bana karşı çok samimiydi- ve ­kalp rahatsızlığım olup olmadığını sordu. ... Dedi ki: “Sağlığınız kötü ­; daha iyi bir yere ihtiyacın var." Beni tekrar ziyaret ederek şöyle dedi: “Davanızı hemen halletmemiz gerekiyor. Devlet sizinle ilgileniyor. Tek yapman gereken ­fikrini değiştirmek. Sadece iki yolunuz var: biri hayata, diğeri ­ölüme götürür. Hayata giden yolu tercih ediyorsanız, bizim yolumuzu seçmelisiniz. Kendinizi düzeltmeli ve yeniden eğitmelisiniz." "Kulağa çok hoş geliyor" dedim. Rahatladım ve diğer mahkûmlara durumu anlattım. “Bu iyi. Eski siyasi fikirlerinizin ne kadar yanlış olduğuna ve fikrinizi değiştirmeye ne kadar hazır olduğunuza dair itirafınızı yazın ­, sonra serbest bırakılacaksınız.”

Aynı tehdit, bir intihar girişiminden sonra hastaneye nakledilen başka bir mahkûmun deneyiminde de açıkça görülüyordu:

İlk başta bana vicdan azabından kendimi öldürmeye çalıştığımı söylediler ... Ama doktor çok nazik göründü... Sonra bir yetkili yanıma geldi ve çok sempatik bir şekilde şöyle dedi: “Hükümet ­seni öldürmek istemiyor . ­Sizi dönüştürmeye çalışır. Seni hiç cezalandırmak niyetinde değiliz, sadece seni yeniden eğitmek istiyoruz ... ”Bu, ilk umut ışığıydı. Sonunda bir çıkış yolu olduğunu hissettim. Artık o kadar umutsuzca yalnız hissetmiyordum ­. Yetkili aslında en azından bazı insani nitelikler gösterdi ⁸ .

Bütün bu örneklerde kesin olan şey, müsamahanın mahkumun ­kendini "düzeltme" çabalarına sağladığı muazzam teşviktir. Artık tamamen yok olmaktan başka bir şey hayal edebiliyor. Ona dinlenme, nezaket ve yenilenmiş kimliği ve kabulü, hatta özgürlüğü ile Vaat Edilmiş Topraklardan ­bir an için teklif edildi ­. Ölüm artık kaçınabileceği ve aslında ne pahasına olursa olsun kaçınması gereken bir şeydir .­

, mahkûmu, özellikle de onun üzerinde çalışan kısmını, "ıslah" kampının tarafına çekmeye yöneliktir . ­Başka bir deyişle, gardiyanların kendisine yapmaya çalıştıklarını gerçekleştirmeye yardımcı olmak için motive oluyor. Mahkum ­, Dr. Vincent gibi, kendi ­"ıslahında" minnettar ortakları olur.

6.     zorla itiraf ⁹

Herhangi bir müsamaha belirtisinden çok önce, Peder Luke ve Dr. Vincent çevre hakkındaki baskın fikri hissettiler: sadece itiraf edenler hayatta kalabilir. Gerçekten de, sert saldırılar ve küçümsemelerin değiş tokuşunun tüm süreci ­- kırılacak tüm baskılar ve iyi bir devletin vaat edilen restorasyonu ­- bu düşünceyi güçlendirmeye hizmet etti. Böyle bir ortamda, bu iki kişinin ­genel günah çıkarma çılgınlığına katılmaktan başka çareleri yoktu. Bu zorlayıcı dürtünün ilk tezahürü, yanlış "suçların" ilk gelişimiydi ­. Mahkum, itirafının "saçma " olduğunun farkına vardığında bile ­- Dr. Vincent'ın durumunda olduğu gibi - itiraf etme talebine uymaya ve ­gerçekten bir suçluymuş gibi davranmaya başladı. Bunun daha da adil olduğu ­ortaya çıktı ve Peder Luke gibi kendi ­yalanlarına inanacak kadar ileri gidenler için suçluluk duygusu daha da derinleşti.

Bu tür ilk itiraflardan önce gelir (gerçi hapishane görevlileri öyle düşünmese de), itiraf çılgınlığının ana tezahürü, ruhun topyekun arınmasıdır. Hem Dr. Vincent ­hem de Peder Luke, sahte itirafları çürütüldüğünde, istenen amaca giden yolu keşfettiler, bu da ­en günahkar olarak kabul edilebilecek şeylere özel bir vurgu yaparak her şeyi itiraf etmekti . Bunu yaparken, ­sadece bir suçlu rolünü oynamanın ötesine geçtiler. İki temel "düşünce reformu" kimliğini "ben"lerinin gerçek parçaları olarak algılamaya başladılar .­

Bunlardan ilki, tövbe eden günahkarın kimliğidir. Mahkum ­aslında, " ­Benliğimin bu kısır yanını, bu psişik ­çıbanı bulmalı ve ondan hiçbir şey kalmaması ve bana daha fazla zarar vermemesi için onu kesmeliyim" diyor. Bu, doğrudan ikinci ­kimliğe götürür - duyarlı suçlu, herhangi bir bilinç düzeyinde, yalnızca bu çevre tarafından kendisine ilişkin yasal ve ahlaki değerlendirmeye katılmaya başlamakla kalmayan , ­aynı zamanda kendini ­inançlara , değerlere hakim olmaya adayan ­kişi ​ve resmi olarak arzu edilir kabul edilen kimlikler ­. Bu iki kimliğin benimsenmesi, hem Dr. ­Vincent'ın hem de Peder Luca'nın, yenilerine yer açmak için eski düşünce ve duyguların atılması gerektiği fikrini ortaya atmasına neden oldu. Kırma ile eski haline getirme, itiraf ile "düzeltme" arasındaki sürekliliği sağlayan şey, her şeyi ve herkesi ­teşhir etmeye yönelik bu saplantılı dürtüdür .­

İtiraf çılgınlığı durağan değildir; sürekli olarak güç kazanır ve büyüyen bir boyun eğme duygusu uyandırır - hayatta kalan başka bir mahkumun tanımladığı gibi :­

Bir süre sonra konuşmak istersin... ısrar ederler, bir şey söylemen gerektiğini hissedersin. Başlar başlamaz aldanırsınız: Ağacın tepesindesiniz ve aşağı iniyorsunuz ­. ...İlk kelimeyi söylerseniz, her zaman başka bir şey vardır: "£ao saiA" - Hayır, hayır, uslu bir çocuk ol! Doğruyu söyle! - "Taprai * - İtiraf et! - her iki dakikada bir sürekli tekrarlanır. Sırf susmasını sağlamak için daha fazlasını söylemek istiyormuşum gibi hissettim, çok saldırgandı. ...beni zayıflattı; vazgeçmek istememe neden oldu.

Hem Dr. Vincent hem de Peder Luke'un bulduğu gibi , her ­mahkumun itiraf sürecine "yaratıcı" katılımı da eşit derecede önemlidir. ­İç fantezileri her zaman dışarıdan gelen taleplerle bağlantılı olmalıdır. Tabii ki, bu fanteziler yetkililer ve mahkumlar tarafından özenle ve seçici bir şekilde yaratılıyor. Ancak onları yaratan kişiden asla tamamen ayrılmazlar. Bu, itirafa yatırılan enerjinin çoğunun doğrudan ­mahkumun kendisinden geldiği anlamına gelir. Zorlayıcı itiraf arzusu, onu ­, gardiyanların aktif gözetimi ve tam ahlaki rehberliği ile ­sürekli olarak kendi parçalarını kesme ve sonuçta ortaya çıkan içsel boşluğu doldurma görevine tabi kılar.­

7.     Suçluluğun kanalize edilmesi

suçluluk ve vicdan azabını ifade etmek için "zihin düzeltme"nin kavramsal çerçevesini öğrenmeye hazırdır ­. "Halkın bakış açısını" kabul ederek, somutluktan yoksun bir suçluluk duygusunu paranoyak, sözde bir sisteme kanalize eder ­. Daha önce belirsiz ve odaklanmamış olan günahkârlık duygusu ­, şimdi "düzeltmek" için somut işler yapmak zorunda kalıyor ­. Mahkum bu adımı, Vincent'ın açıkça tanımladığı gibi, kötülüğünün ve yıkıcılığının kanıtlarını belirli geçmiş eylemlerinde görmeyi öğrenerek atıyor. Tamamen yavan, hatta asil olan şey ­artık "suç" olarak görülmelidir.

Olayların bu yeni yorumunun, kulağa ne kadar saçma gelse de, ciddi sonuçları vardır, çünkü mahkûmun kendisinde, çevresinin iddialarını destekleyen güçleri harekete geçirir ­. Herkes gibi o da, herkesin önünde sergilemek adetten olmayan ama kendi gizli dünyasının bir parçası olarak hafızasında saklamış olan merak, düşmanlık ve kin duygularıyla mücadele etti . ­Şimdi bu duyguların farkındalığı ve özellikle onlara eşlik eden gizlilik, mahkûmun ­kendisini ilan edildiği gibi "casus" gibi hissetmesine neden olur ­. Biraz çabayla, bir suç komplosunun bir katılımcısı olarak bu imajını geçmişin gerçek olaylarıyla ilişkilendirmesi nispeten kolaydır . ­Gerçekten de, yaklaşan komünist ordular hakkında gelişigüzel dedikodular yaparken ­, bir yanı bu bilginin karşı tarafa ulaşacağını ve onlara fayda sağlayacağını umabilir; ve bu doğru olmasa bile, onun için öyle olduğunu hayal etmesi oldukça kolaydır.

"Popüler görüş" partizanlığın nihai ifadesi olduğu için, kabulü çok önemli olumsuz inançları da beraberinde getirir. Mahkum, ­yaptığı şeyden çok, ne olduğu için kendini kınamaya katılır : bir Batılı - ve dolayısıyla bir "emperyalist" olarak - suçludur. Ona göre "halkın bakış açısı"nın asıl anlamı budur ve bu "bakış açısının" ­haber, bilgi ve istihbaratı kullanması partizanlığını pratiğe dökme yönteminden başka bir şey değildir.

Başka bir misyonerin tanımladığı gibi, mahkum bu siyah-beyaz yargılara ne kadar boyun eğirse, içgörü veya yetkinliğin önerdiği her şeyden o kadar çok vazgeçer :­

İlk başta hep bir ayrım yaptım: Vicdanım açısından günah değil ama onların bakış açısından suç. Mahkemenin kararının onların bakış açısına dayanacağını biliyordum... Aynı eylem benim tarafımdan ve onlar tarafından tamamen farklı ­etik konumlardan - sanki farklı pencerelerdenmiş gibi değerlendirildi. Onlar dışarıdan baktılar, ben içeriden baktım... Devletin ­yanılmaz olduğunu, keşfettiklerinin yanlış olamayacağını söylediler. Bu beni kötü bir duruma sokar. " Hükümetin yanılmaz olduğunu kabul ediyorum" dedim . ­Sözlerimi yakıcı bir alay olarak aldılar ... Daha sonra hükümetten hafif bir ceza istedim. Haksız olduklarını söyleyemem çünkü zaten onların bakış açısının yanındaydım.

Mahkum bu "yüksek" grup ­ahlakını kabul ettiğinde, onun en sert yargıları kendi vicdanının en zalim kısımlarıyla uyum içinde çalışır ­. Bu güçlerin birleşimi sayesinde, kendisini sadece suçlu hisseden bir kişiden ­, tam da bu çevrenin suç saydığı eylemlerden dolayı kendini suçlu hisseden birine dönüşür .­

8.     yeniden eğitim:

mantık tecavüzü

Peder Luca ve Dr. Vincent'ın yeniden eğitiminin hapiste oldukları andan itibaren başladığı kabul edilse de, resmi başlangıcı ­grup çalışmalarına (hsiieh hsi) özel bir vurgu yapılmasıyla aynı zamana denk geldi. müsamaha rejiminin getirilmesinden hemen sonra. Her ikisi de ­önemli olanın komünist doktrinin kendisi olmadığını, daha çok bu doktrinin ve onun argüman tarzlarının mahkumların kendilerini ifşa etmelerini genişletmek için kullanılması olduğunu gördüler.

Suçluluğu kabul etmek, suçlu hissetmek ve hatta belirli suç eylemlerini resmen kabul etmek artık yeterli değildi ­. Mahkum, kendi kendini kınamayı varlığının tüm yönlerine yaymalı ve ­hayatını bir dizi utanç verici ve kötü niyetli eylem olarak görmeyi öğrenmeliydi - yalnızca komünizme olası muhalefetleri nedeniyle değil, aynı zamanda ­adamın kendi değer verdiği şeyleri kirlettikleri için de utanç verici ve kötü niyetli. ­idealler.

Rahip Luca'nın durumunda, kimliğe saygısızlık, ona kendisinin ve misyoner arkadaşlarının Çin'de "Hıristiyan olmayanlar" gibi davrandığına dair güvence verme biçimini aldı. Kişisel haysiyetin bu tür aşağılanması ­hem rahiplere hem de meslekten olmayanlara uygulandı. Bu, başka bir tutuklu ­rahip ile onun hapishane hocası arasındaki şu değiş tokuşla açıklanır :­

Eğitmen'. Bir kişinin başkalarına hizmet etmesi gerektiğine inanıyor musunuz? Rahip'. Evet elbette.

Eğitmen-. İncil'deki şu söze aşina mısınız: " ­Dünyaya başkalarının hizmetini kabul etmeye değil, hizmet etmeye geldim" * Rahip'. Evet, bu benim rahip inancım.

Eğitmen'. Görevde bir hizmetçin var mıydı?

Rahip'. Evet vardı.

Öğretmen: Sabah yatağını kim yaptı da yerleri süpürdü? Rahip: Hizmetçim yaptı.

eğitmen: Öğretine göre yaşamadın ­, değil mi baba?

, Marksist terminoloji kullanılarak ve ­oldukça fazla psikolojik anlayışla açıklanmıştır :­

Her insanın bir tezi olduğuna inanıyorlar - olumlu ­unsuru: iş veya inançlar ve antitez - tüm bunlara karşı çalışan zayıflığı. Benim durumumdaki tez, Katoliklik ve misyonerlik çalışmamdı. Antitezim, kişisel eksikliklerimden dolayı ona karşı çalışan her şeydi. Komünistler tezimi zayıflatmaya çalıştılar ve antitezin gelişmesini teşvik ettiler. Antitezi güçlendirip tezi zayıflatarak, baskın güç olarak tezi antitezle değiştirmeye çalışırlar.

Rahibin bahsettiği antitez, negatif kimliğidir ­, ^yani asla böyle olmaması gerektiği konusunda sürekli olarak uyarıldığı kısımdır. Rahibin olumsuz kimliği muhtemelen bencil, günahkâr, gururlu, ikiyüzlü, umursamaz gibi unsurları içermektedir. "Düzelticiler" , mahkumun negatif kimliğinin ­yaygınlaşmasına ve aşırı büyümesine katkıda bulunduğundan , mahkum daha önce ­gerçek kimliği olarak gördüğü daha olumlu "öz imajını" (çalışkan rahip, ilgili şifacı, hoşgörülü öğretmen) sorgulamaya isteklidir. ­. . Kendi gözünde giderek daha fazla gözden düştüğünü fark eder.

Bu aşamada mahkûm "düşünce reformu"nun en tehlikeli kısmıyla karşı karşıya gelir. Önceki psikolojik adımlarla bağlantılı olarak deneyimlediğinden çok daha derin ve iç bütünlüğünü çok daha ciddi şekilde tehdit eden suçluluk ve utanç yaşar ­. ­Arka-

çeviride : "Ama ben bir hizmetkâr olarak aranızdayım" (Luka 22:27). - Not ed.

mahkûm , ne olduğu ve ne olması gerektiği arasındaki karşıtlıkla, insani sınırlamalarıyla karşı karşıya getirilir. Duygusu , onu içsel deneyimin daha az derin ve daha karmaşık biçimlerinden ayırmak için gerçek veya gerçek suçluluk veya gerçek utanç -veya ­varoluşsal suçluluk11- ^olarak adlandırılabilir . ­Mahkum, ­suçluluk ve utançla sınırlanan bir kendini ifşa etme deneyimi yaşar. Saldırı, tüm yaşamının en derin anlamına ­, insanlıkla ilişkisinin etiğine yöneliktir. Varoluşsal suçluluğun tek taraflı sömürüsü, "zihin ıslahının" kozu ve belki de ­buna maruz kalanlar üzerindeki duygusal etkinin en önemli kaynağıdır . Varoluşsal suçluluğun ­odak noktası, ­"düşüncenin düzeltilmesi" sonucunu belirleyen sorunlardır .­

mantıksal tecavüz ­diyoruz ? Elbette, bir kişi böyle bir aşağılamayı ­daha büyük bir olaylar sisteminin küçük ama gerekli bir parçası olarak görmedikçe, bir kişiyi bu şekilde aşağılamak mantıksızdır . Ve ­komünistlerin ideolojileri aracılığıyla mahkumlar sağlamaları tam da bu tür sistematik bir mantıktır . ­Mahkumun ­çelişkileri ve vahşeti tarihsel güçler, siyasi ­olaylar ve ekonomik eğilimlerle ilişkilendirilir. Böylece, negatif kimliğini kabul etmesi ve ­komünist doktrinin incelenmesi birbirinden ayrılamaz hale gelir ve biri diğerine tamamen bağımlı hale gelir. Belirli bir kimlik içinde olumlama ve olumsuzlamanın yeniden gruplandırılması, ­sonsuz tekrarı, kişinin kendi benliğinin doktrine sürekli uygulamasını gerektirir - ve gerçekten de "yeniden eğitimin" özü budur. ­Mahkum, özel psikolojik tedavi gören bir kişi gibi , ­ahlaksızlıklarının nedenlerini ­analiz etmeli , ­doktrinsel gerçekler dilinde düşünmeye ve hissetmeye başlayana kadar üzüntü ve tahriş (veya "düşünme sorunları") noktasına kadar duyumlar üzerinde çalışmalıdır. tüm hayatın bir araya getirildiği. Bu süreçte, özel olarak davasıyla ilgilenmek, ­tüm kişisel kayıtları tutmak ve birçok kişiyle bireysel görüşme yapmak üzere görevlendirilen özel bir “eğitmen”in (bazen “analist” veya “vaka analisti” olarak adlandırılır ) ­yönlendirmesi altında hareket edebilir. ­bu mahkum Mahkûmun ­psikolojik güçlü ve zayıf yönleri kişisel eğitmeni ve ardından diğer yetkililer tarafından bilinir hale gelir ­ve bu yıkıcı süreçte etkili bir şekilde kullanılır.

yeniden yapmaktan çok kırılmakla ilgiliydi . Gerçekte, yeniden çalışma da tüm hızıyla devam ediyor. Kimlik saldırısının ve zorla itirafın ilk aşamalarında bile, mahkûm bazen iade durumlarının deneyimleriyle canlanır . ­Negatif bir kimliğin inşası, komünist doktrinin artan kabulüyle birlikte, ­yeni bir şeyin ilk ana hatlarını sağlar. Hapiste geçen onca yıl boyunca, bir adam kendi ölümü hakkında yüksek sesle konuşmaya devam ediyor ­; ama yeniden eğitim ilerledikçe, kendisini ­yeni biçimlendirilmiş bir kimliğin ortaya çıkışını önce ilan ederken ve sonra kendi içinde hissederken bulur. Çıplaklık ve savunmasızlık duygusu, "yeni adamın" büyümesini besliyor.

9.     İlerleme ve uyum

Daha fazla gelişme durumunda, mahkumun yeni "ben" i duygusal beslenmeyi gerektirir. Bu yeniden şarj, yabancı olmaktan çıkan çevre ile elde edilen uyum duygusuyla sağlanır. Uyum ­, Dr. Vincent ve Peder Luca'nın açıklığa kavuşturduğu gibi, kısmen ­aşamalı bir uyum meselesidir. Adaptasyon ise "sabitleme"deki ilerlemeye bağlıdır; ve ancak bu ilerleme sağlandığında mahkûm böyle bir ortamda çok değerli olan tanınma ve kabulü almaya başlar.

O zaman, Dr. Vincent'ın tanımladığı gibi, mahkûm tüm sorunların çözümünden derin bir tatmin duyabilir; kişisel yaşam, iş ve deneyimlerdeki grup arkadaşlıklarından ­; her şeye gücü yeten bir gücün gücüne teslim olmaktan ve ­o gücün bir parçası olmaktan; kişisel tanınma katarsisinde kendini ifşa etmekten ­; büyük kitlesel kurtuluş haçlı seferinde ahlaki adaletin yanında hissetmekten .­

Hapis sürelerinin sonunda, Dr. Vincent ve Peder Luca oldukça ­rahat yaşadılar. Fiziksel koşullar oldukça ciddi bir şekilde iyileşti ve yarım kelimeden itibaren açık sözlülük ve anlayış atmosferi heyecan vericiydi ­. Her ikisi de insan olarak kaybettikleri statülerini geri kazandılar . ­Yargıçlarla yapılan sohbetler, ­birbirini anlayan ve ­birbirlerinin duygularına değer veren insanların dürüst toplantılarıydı. Gerçekten de Peder Luca şüphelerini ve eleştirilerini dile getirecek kadar özgürdü; ve kısmen ­taktiksel nedenlerle de olsa, aynı zamanda ­onu esir alanlardan terapötik yardım aldı.

Uyumun ­duygusal cazibesini takdir etmek için , her zaman mahkumun yaptığı gibi , onu mahkumiyetin ilk aşamalarındaki temel korku ve yabancılaşma ile karşılaştırmak ­gerekir . Düşmanlık ve tam bir çatışma yerine, kişi kendisini takdir eden bir ortama uyduğunu hisseder. Tanınan ­"ilerici" olana, daha doğrudan bir kendini ifade biçimine izin verilir (ve onu benimser). Elbette, o hâlâ kısmen aktör; ama performans ve hayat gittikçe yaklaşıyor ­ve hiç de hayal ettiği ölçüde hareket etmiyor. Mahkum ­"düzelticileri" ile daha fazla yakınlık geliştirdikçe, tüm deneyim çok daha güçlü bir gerçeklik duygusu haline gelir. Buna karşılık yetkililer, mahkumu ­olduğu gibi, hiçbir şekilde tamamen " ­düzeltilmemiş", ancak en azından kısmi ­"reformunda" daha gerçekçi olarak kabul etme konusunda ilk istekliliği gösterirler.

10.     Son İtiraf: Özetlemek

Bu uyum ve gerçeklik atmosferinde, mahkûm ne olduğu ve ne olduğu konusunda nihai bir ifadeye varmaya hazırdır. Bu itiraf, elbette, geliştirmede uzun bir yol kat etti, ancak büyük olasılıkla, ancak yazar "doğru" versiyonu yaratmak ve ona inanmak için yeterli "ilerleme" kaydettikten sonra nihai halini alacaktır.

Genel olarak "itiraf" sürecini özellikle açıklayan Peder Luke'un durumunda, ­son tövbenin iki kısa paragrafı ­, çoktan döktüğü milyonlarca kendi kendini suçlayıcı sözden sonra neredeyse hayal kırıklığı yaratıyor. Ancak bu en kısa tövbeler, daha önce olan her şeyin hem bir simgesi hem de bir sonucuydu. Yetkililer için bu somut bir pişmanlık, rapor için bir açıklamaydı. Peder Luka için bu, ağır bir "pişmanlık duyan" kimlikler dizisinin sonuncusudur. Bunu anlamak için, onun tövbekar tepkilerinin sırasını ve varoluşsal içsel özelliklerini dikkate almalıyız, çünkü doğru ya da yanlış herhangi bir itiraf, ­dünyaya karşı şimdiki ve geçmiş tutumun bir yorumunu içerir.

Peder Luke'un ilk tövbe ifadesi ( ­tövbe o kadar kabul edilemezdi ki, buna günah çıkarma öncesi bir ifade demek daha iyi olurdu ­) meydan okumasıydı. Tutuklanmasının ya bir hata olduğunu ya da dini inançların sonucu olduğunu iddia ederek, dürüstçe ­rahip kimliğine bağlı kaldı. Ancak Peder Luka, bu yanını giderek daha fazla inkar etmeye ve kendi sahte suç itiraflarının labirentinde gezinmeye başladıkça ­, iki ek kimlik daha edindi: gizli bir komplocu ve bir "romanist ­" veya yaratıcı "hayalperest". Kişinin kendi yalanlarına olan inancı, ­hem Luke'un babasının kimliğinin ne derece ­parçalandığının hem de onun komplocu benliğinde yaratılan bu imajın gücünün bir göstergesi olarak hizmet etti. Din adamlarından meslektaşları hakkında konuşmayı ve Katolik gruplar hakkında ayrıntılı olarak rapor vermeyi ­kabul ettiğinde , ­kendisine dayatılan bir hain ve özellikle kendisiyle ilgili olarak bir hain kişiliğini üstlenmeye başladı . ­Sonra, "romantizm" terk edildiğinde ve Peder Luka, aklına gelen her şeyi "düzelticilere" açıklamak için ­ilk kez her şeyden tövbe etmeye başladığında, kendisinden şüphelenmeden, onay arayan bir dilekçe sahibine dönüştü. . Bunu takiben, onu yeterince ifşa edecek belirli tövbe noktaları düzenleyerek ­, Peder Luke hem tövbe eden bir günahkar (günahlarının ne olduğunu daha iyi bildiği için tövbekâr olabilirdi ) hem de nispeten gelişmiş bir itirafçı ( ­yöntemleri inceleyen biri) oldu. ­bulunduğu çevreden). Son suç itirafının iki paragrafında ­- başka bir rahiple "casus" bağlantısından ve "yasadışı" dini faaliyetinden bahsettiği yerde - Peder Luke (neredeyse tamamen olmasa da) "sertleştirilmiş" bir suçlunun nihai kimliğini üstlendi ­.

Böylece "düzelticiler" tam olarak başladıkları yerde sona erdi. En başından beri Peder Luka'yı bir suçlu olarak etiketlediler ­; ve onun "gerçekleştirmesi" gerekenler olarak başlangıçta seçtikleri tam da bu iki "suç"tu . ­Neden herkese bu kadar zahmet verdiler?

Bunu yaptılar çünkü suçu kabul etmek, ıslahın tövbenin bir parçası olduğu kadar, ıslahın bir parçasıdır ­. Yetkililer, suçlamalarının tutuklunun kendi kendini suçlamasına dönüşmesini ve itirafın içten bir inançla yapılmasını talep etti. Mahkumun kendisi için yarattıkları suçlu imajında sunulmasını talep ettiler ­ve bu tür taleplerin nedenleri, daha sonra göreceğimiz gibi, hiçbir şekilde tamamen rasyonel değil.

Peder Luke'un tövbe sırası ne benzersiz ­ne de tesadüfi değildi. Dr. Vincent ve neredeyse tüm diğer mahkumlar için esasen aynı kaldı .­

Önce bir bütünlük testi, ardından "fantastik bir itiraf", ardından deforme olmuş bir tabloyla gerçek olaylara dönüş ­ve son olarak kabul edilen "suçların" bir özeti var. "Harika bir suç itirafı ­" genellikle ilk birkaç gün veya hafta içinde olgunlaştığı için (Peder Luca için bu son derece uzun bir zaman aldı ­), temel eğilim hayali olaylardan somut bir şeye geçmektir. Fantezi ve yalan hiçbir şekilde ortadan kaldırılmasa da, bu geçiş mahkuma gerçeğe doğru ilerlediği hissini verir. Pişmanlığı, ­kontrol edilemeyen kabus gibi bir halüsinasyondan ­kendi hayatının sorumlu bir şekilde yeniden yorumlanmasına dönüşür. Böylece ­mahkum, kendi sözleriyle daha yakından bağlı olarak "tövbe" sürecine daha "çekilir". Aynı zamanda, "fantastik suç itirafının" etkisi onun için tamamen kaybolmadı: mahkum , sanki anlattığını gerçekten yapmış gibi bir suçluluk duygusunu sürdürebiliyor .­

İtiraftaki her adım, çevresel baskının gücündeki ve tonundaki değişikliklerin sonucu olsa da, mahkûm tepkilerinin çoğunu ­kişisel keşifler olarak yaşar. Hem Peder Luke hem de Dr. Vincent, yalandan abartıya geçiş yaparken, ­yararlı ve ustaca bir teknik bulduklarını düşündüler; ancak daha sonra her biri, bu tepkinin ­yargıçların manipülasyonuyla kaçınılmaz hale getirildiğini anladı . ­Bu nedenle suçu kabul etmenin her adımı bir uyum aracıdır. Ek olarak, hem mahkum hem de "düzelticiler" için ­bir uzlaşma haline gelir : İlki ­daha az söylemek isterken, ikincisi daha fazlasını talep eder.

Bu "pişmanlık" dizisinde hapishane görevlileri açısından oldukça fazla yapılandırma ve planlama vardır. Ancak kendileri de kendi güdülerinin ve çevrenin bulaşıcı paranoyasının kurbanı olabilirler . ­Neyin doğru neyin yanlış olduğu konusundaki kafa karışıklıkları -Peder Luke'a davranışlarında çok belirgindir- genel duygusal kargaşaya katkıda bulunabilir.

ve itaati, kalıplanmış yaratıcılığı, uyumu ­, uzlaşmayı, detaylandırmayı ve ­her yönden önemli yönelim bozukluğunu bir araya getirir . ­İtirafın son versiyonu, mahkûmun ­"düzelticiler" tarafından yönetilen çevrenin mesajına ilişkin öznel algısıdır, ancak aynı zamanda ­mahkumun geçmiş ­eylemlerine ilişkin kendi suçlayıcı yeniden değerlendirmesini de içerir. Kökenlerinin gerçek olaylara dayanması, çarpıtmaların "mantığı" ve belgesel zevki, bu versiyonu - hem dış dünya hem de yaratıcısı için çok makul kılabilir.

11.     yeniden doğuş

Serbest bırakılmadan hemen önce, Dr. Vincent bir kez daha doktor ve öğretmendi ve aynı zamanda ­Çin komünizminin gelişmiş ve sempatik bir neofiliydi. Sürecin sonunda "düzelticiler" kendisinin bu iki yönünü birleştirmesi gerektiğini açıkça ortaya koydu. Dr. Vincent'ın mesleğinin bilimsel ve teknik özelliklerini komünizm araştırmalarına getirmesi ve tıp öğretimine yönelik "ilerici" yaklaşımı ("halkın ihtiyaçlarına uyarlanmış pedagojik klişeler" ­) zenginleştirmesi bekleniyordu .­

Aynı ilke Peder Luke için de geçerliydi. Hapis cezasının sonunda ­, dini görüşlere sahip olma hakkına sahip bir rahip olarak giderek daha fazla tanındı (ancak yetkililer, hapishanede dini, yani bir düşman ideolojisi uygulamasına izin verecek kadar ileri gitmediler). Aynı zamanda ­komünist harekete azami katılım aşamasına geldi. Bu kombinasyon en iyi şekilde, Peder Luke onu tövbe etmeye ikna etmek için Çinli bir Katolik rahiple birlikte çalıştığında "reformcu" rolünü üstlenmesiyle sembolize edilir . ­Çinli meslektaşların eğitimine yardım etmiş olan yabancı bir Avrupalı misyoner, ­yeniden ruhani rehber rolünü üstlendi, ancak bu sefer, ­şimdi hepsini zekasıyla geride bırakan Çin komünist hareketinin empoze edilen himayesi altında.

ya da doktor olmayı bırakmadılar ; ­daha ziyade, Çin komünizmine sempati duyan veya en azından onunla çalışan bir ilişkisi olan herkes bir rahip veya doktor oldu. Tutuklulukları sırasında eski kimliklerinin çoğu ­kirletilmiş olsa da, yalnızca geçici, kontrollü ve kısmi bir "ölüm" yaşamışlardı. Hapishaneden insanın bütününe benzeyen bir şey çıkacaksa, mahkûmun eski benliğinin önemli bir bölümünün ­yeniden doğması gerekir. Ancak bu canlanmaya ancak dayatılan " düşünce ıslahı" unsurlarının yeni bileşime hakim olacak kadar güçlü olduğu anda müsamaha gösterilebilir . ­Çünkü ancak ­kimliklerin bu kaynaşmasında -acımasız bir suçlunun, tövbekar bir günahkârın , ­komünist doktrinin ­acemi bir öğrencisinin ve ilk başta hapsedilmiş olan kişinin birliğinde- yeniden doğuş yatar. Önceki adımların getirdiği tüm ­kimlik değişikliklerinin habercisi olan bu birleşme, muhtemelen ancak uzun bir yeniden eğitim döneminden sonra gerçekleşecektir ­. Ve hapishane kimliklerinin bile mahkûmun kendi duygularından (acımasız bir bıçakla da olsa ­) kesip çıkarılması gerektiğinden, yeniden doğuş baştan aşağı bir değişiklik anlamına gelir ­, ancak eski benliğin tamamen değiştirilmesi anlamına gelmez.

Dr. Vincent örneğinde olduğu gibi , ­mahkûmun dünya görüşünde ve dünyayla kişisel ilişkisinde derin bir değişiklik yaratmaya yetecek kadar güçlü olan değişikliktir. ­Düşüncelerini ve davranışlarını yeniden yorumlar, değerleri değiştirir ­, gerçeklik duygusunu yeniden kodlar ¹² . Bir zamanlar saldırgan ve totaliter olarak kabul edilen komünist ­dünya, artık barışçıl ve demokratik olarak görülüyor. Mahkum gardiyanlarıyla özdeşleşir ve inancından memnundur.

12.     Kurtuluş: Geçiş ve Belirsizlik

Bu noktada, tutuklu hapishaneden ayrılmaya hazırdır, ancak ­Batı vatandaşının serbest bırakılmasının gerçek zamanlaması, ­"ıslahındaki" ilerlemeden çok uluslararası siyasi mülahazalar tarafından belirlenir. Bazı ­yeni davalarda , çok sayıda savcı ve avukatın dahil olduğu kamuya açık davalar ­, sanığın hem mahkûmiyetini hem de dirilişini resmileştirmiştir . ­Bir dış dünya seyircisinin önünde , ­avukat ek "hoşgörü" için yalvarırken , mahkum bir kez daha suçlarını kabul eder ­ve yeni bir bakış açısı geliştirir . Daha sık olarak, ­Vincent ve Luca'da olduğu gibi, mahkûm hala hapisteyken ­iddianameyi ve cezayı okur ­. Nadir durumlarda, Batılı, çok daha az ­duygusal katılım yaratan bir prosedür olan "iş yoluyla yeniden eğitime" tabi tutulduğu ­farklı bir ortamda (gerçek bir hapishane olarak kabul edilir) ek çalışmaya mahkum edilir . ­İster alenen ister özel olarak mahkum edilsinler, serbest bırakılan Batılıların büyük çoğunluğu derhal Çin'den çıkarıldı.

Ancak kurtuluş ve sürgün, özellikle Vincent'ın bulduğu gibi, belanın sonunu getirmez. Bunun yerine, tutukluluk yıllarında onca titizlikle yaratılmış her şeyi anında sorgulayan bir ortama iterler insanı ­; ve tutukluluk döneminde yaşanan kadar ciddi yeni bir kimlik krizine dalmak . ­Bu kriz, ­"zihniyet düzeltme" ortamının dışında meydana gelse de, "düzeltme"deki son "adım" olarak görülmelidir ­ve daha önce yaşananlardan ayrılamaz. Görüşmelerimiz sırasında ­"zihniyet reformu" sürecindeki kimlik çatışmalarını bu kadar canlı bir şekilde tanımlamalarını sağlayan şey, neredeyse tüm Batılı deneklerimde özgürleşmeyi takip eden kimlik kriziydi .­

Hong Kong'a gelen Dr. Vincent, hapishanede dönüştüğü şeyin yeni ortamda tamamen yararsız olduğunu fark etti. Duygularıyla baş başa kaldığında, kendisini son derece zor bir ­durumda buldu: Komünist olmayan dünyaya karşı ciddi bir güvensizlik duyacak kadar hapishane ortamı hakkında yeterince şey öğrenmişti, ama aynı zamanda gerçekleri, ­komünist ­noktadan son derece şüphe duyacak kadar açıktı. bakış açısından da. Dr. Vincent'ın tutukluluğunun son döneminde bildiği kesinlik ­birdenbire yok oldu ve kimliği temellerinden sarsıldı. Yine de bir "komünist doktor" olarak kalmalı ve bir Avrupa Komünist Partisi aracılığıyla iş mi aramalı yoksa ­az gelişmiş ülkelerde serbest tıp işine geri mi dönmeli ­? Kişisel belirsizliği içinde, Dr. Vincent her iki dünyada da "güvende" (ya da bütün) hissetmekten acizdi ; ­bunun yerine, her iki dünya tarafından da aldatıldığını hissetti.

Dr. Vincent nostaljik bir şekilde görece ­basit, düzenli ve anlamlı hapishane deneyimini özlüyordu ­ve şimdi hatırladığında bunu övüyordu. Bu güçlü arzudan ancak yeni ortama güvenebildiği zaman kurtulabildi ; ­bu güven de kendine güvenme yeteneğine bağlıydı. Dr. Vincent bir kez daha sancılı bir kimlik değişikliği geçirdi, ­hapse girmeden önce ne olduğunu ve serbest bırakıldıktan sonra ne olmakta olduğunu kapsadı.

Peder Luke benzer bir kriz yaşadı ve kendisini hemen Katolik Kilisesi'nin anaç kollarında bulması gerçeğiyle biraz hafifletildi . Hâlâ sadık bir Katolik rahip olduğunun açıkça farkındaydı ( ­"Çinli" bir Katolik rahip olduğunu inkar etmek kolay olmasa da ). ­Ama kendi dürüstlüğü ve özellikle bir misyonerlik işinin etiği hakkında kafasında derin şüpheler vardı. Onurun aşağılanması, içindeki derin akorlara dokundu ve büyük bir endişe uyandırdı. Peder Luke'un sorunu, ­Katolik bir rahip olarak kalıp kalmaması değil ­-bir alternatif hayal edemiyordu- daha çok, kendini adadığı misyonerin ruhani yaşamına saygıyı nasıl yeniden kazanacağıydı.

Dr. Vincent ve Peder Luca bu çatışmalarda yalnız değillerdi ­; tahliye edildikten hemen sonra, tüm mahkumlar ­güvenlikleri ­, güvenebilmeleri ve bütünlükleri için mücadele etmek için ciddi bir çaba sarf etmek zorunda kaldılar. Diğer adımlara katılmaktan kaçınamadığı gibi, hiç kimse bu geçiş döneminin kişisel krizinden kaçamadı; ama herkesin krizi kendisininkiydi.

notlar

¹          bir analiz temelinde değiştirilmiş ve genişletilmiştir ­: Lifton, "Çin Komünist ­Hapishanelerinde Batılı Sivillerin Düşünce Reformu ", Psikiyatri (1956) 19:173-195.

²          Erik H. Erikson, "On the Sense of Inner Identity", Health and Human Relations, New York, 1953. Ayrıca bakınız: Erik H. Erikson, "The Problem of Ego Identity Journal of the American Psychoanalytic Association (1956) 4:56-121.

³          , bir hapishane hücresinde bir gruba atanmadan önce, ana polis merkezinde birkaç hafta tecritte tutulur . Özellikle ­rahatsız edici yalnızlık, umutsuzluk ve terk edilmişlik duyguları yaşarlar ; ­sorgulamaları, başkalarıyla doğrudan iletişim kurmanın tek yolu haline gelir. Biraz farklı bir şekilde, benzer bir gerileme durumu, kimliğe yönelik bir saldırı ve kişisel özerklik kaybı yaşarlar .­

⁴          , bu erken aşamada üretilen yoğun kaygının çoğu, ­suçluluk duygusuyla ilişkilidir. Ancak buna ek olarak ­, suçluluk duygusunun gelişmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıkan kaygının bir kısmı, yalnızca kaygı olarak algılanabilirken, suçluluk duygusu bilinçsiz kalır. Peirce, bu fenomenin daha doğru bir tanımı olarak "suçluluk kaygısı" terimini önerdi. Karışıklık kaynağı olabileceğini düşündüğüm için burada kullanmadım . Bakınız: Gerhart Piers ve Milton B. Singer, Shameand Guilt, Thomas, Springfield, 111., 1953. Ayrıca bakınız: H. Basowitz, H. Persky, SJ Korchin ve R.R. Grinker, Anxiety and Stress, New York, McGraw-Hill , 1955.

⁵          Bu benzetme ya da ona çok benzeyen bir benzetme ilk olarak ­Margaret Mead tarafından önerildi. Lifton'daki tartışmasına bakın , "Çin Komünist Düşünce Reformu", Grup Süreçleri, Üçüncü Konferansın İşlemleri, Josiah Macy, Jr. Vakıf, New York, 1956, 249.

⁶          Bakınız: Gert Heilbrunn, "Temel Korku", Journal of the American Psychoanalytic ­Association (1955) 3:447. Bu temel korku, Erikson'un "ego titremesi ... yokluğumuzun ... oldukça mümkün olduğunun ani farkına varma" dediği şeye benzer, Erikson, Young Map Luther, WW Norton & Co., New York, 1958,111 . William James ayrıca din değiştirme deneyiminden önceki "hasta ruhların" "evrenin dehşetini" tanımladı : ­William James, The Varieties of Religious Experience, Longmans, Green and Co., -Londra, 1952.

⁷          Irving Goffman, akıl hastanesi derneğinin dilinde, psikotik bir dönemin "dibe vurmak" olduğunu bildiriyor; bu ­ifade, bir doğrulama unsuru içerir - bunun olduğu hastanın "bir anlamda benzer bir durumdan ­farklı bir kişi olarak çıkabileceği" anlayışı. Goffman'ın şu konudaki tartışmasına bakın: "Chinese Komünist Düşünce Reformu", Group Processes, supra, 265. Ayrıca aynı basımdaki Goffman'a bakınız, "Characteristics of Total Institutions".

⁸          sorgulama veya suç ortamında da yaygın olarak kullanılan bir "zihniyet düzeltme" tekniğidir . ­Ancak, ­bu pasajda bahsedilen doktor veya sorgulayıcılardan biri gibi belirli görevlilerin gösterdiği ilginin gerçek olması ve "düzeltme" politikasına bağlı olmaması olasılığı her zaman vardır. Ancak durum bu olsa bile, mahkûmun üzerindeki etkisi tamamen aynı olacaktır; teknik manevra ile insani duyguyu büyük bir güçlükle ayırt etmeye gerçekten zorlanıyor.

⁹          Theodor Reik, The Compulsion to Confess, Farrar, Straus and Cudahy, New York, 1959 adlı çalışmasında geliştirilmiştir. Ayrıca Joost A. M. Meerlo tarafından şu kitapta yaygın olarak kullanılmıştır: Joost A. M. Meerloo, The Rape of the Mind, World Publishing Co., New York, 1956 ve totaliter zihinsel zorlamanın çeşitli biçimleriyle bağlantılı olarak burada ­listelenen daha önceki makaleler ­. Her iki çalışmadan da yararlanmış olmama rağmen, bu kavramı bu yazarlardan biraz farklı bir şekilde kullanıyorum . ­Ayrıca bakınız ­: James Clark Moloney, "Psychic Self-Abandon and Gaspçı İtiraflar", International Journal of Psychoanalytics (1955) 36:53-60.

¹⁰        Erikson, Genç Harita Luther, 102.

¹¹        Bakınız: Rollo May, "Varoluşçu Psikoterapinin Katkıları", Rollo May, E. Angeo ve H.F. Ellenberger, Existence, Basic Books, New York, 1958, 52-55. May , "özbilinç olgusuna gömülü" olarak gördüğü ve nevrotik suçluluktan ayırdığı " ontolojik suçluluk" terimini kullanır . ­(488:) Ayrıca ­, burada vurgulamak istediğim gibi, bu tür bir suçun evrensel olduğunu ­, tüm kültürlerde bulunduğunu ve normal koşullar altında tanınmasının son derece yapıcı sonuçlara yol açabileceğini vurguluyor ­. Ayrıca bakınız: Paul Tillich, Olma Cesareti, New Haven, Yale University Press, 1952, 52.

¹²        Burada ve sonraki bölümlerde uyguladığım bazı iletişim kavramları, Jürgen Ruesch ve Gregory Bateson'un çalışmaları tarafından önerilmiştir. Bakınız: J. Ruesch ve G. Bateson, Communication: The Social Matrix of Psychiatry, New York, Norton, 1951; ve Ruesch, "Synopsis of the Theory of Human Communication," Psychiatry ( 1953) 16:215-243.

Bölüm 6-----------------------------------------------------------------

Tepki seçenekleri: açıkça şaşırmış

Beşinci bölümde hapishane "düşünce reformu"nun on iki psikolojik etiketini ­tartışırken , buna maruz kalan insanların duygusal tepkilerindeki benzerlikleri vurguladım . Bu benzerlik hem seri baskıdan hem de evrensel ­insan özelliklerinden kaynaklanmaktadır . ­Bu bölümde, ­çalışabildiğim eşit derecede önemli bireysel varyasyonlara odaklanacağım. "Düzeltme" sırasında ve hemen sonrasında her denek, kendine özgü duygu ve inanç bileşimini, kendine özgü güçlü ­ve zayıf yönlerini gösterdi. Bu kişisel tepkilerin kalitesi, ­büyük ölçüde hapsedilen kişinin karakter özelliklerine ­, tüm önceki hayatı boyunca geliştirdiği duygu konfigürasyonlarına ve bireysel kimliklerine bağlıdır ­.

görüştüğümüz konu sayısı kadar yanıt tarif etmek mümkündür . Ancak, ­konuşmalarımız sırasında ifade edilen inançlara ve bu inançların altında yatan duygulara dayalı olarak üç ana kategoriye ayırmak daha uygundur . ­Bu kategorilerden - gözle görülür şekilde yönünü şaşırmış, apaçık mühtediler ­("ıslah edilmiş") ve bariz bir şekilde dirençli (başarısız) - her biri, hem tutukluluk süresinin hem de salıverilmeden sonraki dönemin karakteristiği olan, geniş bir şekilde tanımlanmış bir tepki tarzını tanımlar. İçerdiği karmaşıklıklara ve kaçınılmaz örtüşmeye rağmen, bu üç kategori bize hem "düşünce reformunun" içkin etkisine hem de bu ­etkinin önceden var olan davranış kalıplarıyla ilişkisine dair ­daha derin, daha sağlam bir anlayış sağlıyor .­

Dr. Vincent ve Peder Luca, yanıtları ne kadar farklı olursa olsun, ilk ve en yaygın ­tepki türünü gösteriyor. Her ikisi de şaşırdı ve bildirdi. Her biri, Komünist vaazın bir kısmından etkilendiğini itiraf etti ve her biri şu konuları yeniden düşünme ihtiyacı hissetti: kim olduğu ve neye inandığı. Kabul edilen yönelim bozukluğu ve bilinçli ­arayışın bu birleşimi, yirmi beş Batılıdan on beşinin özelliğiydi.

Vincent ve Peder Luca hakkında konuşurken , belirli bir tepkinin arkasındaki belirli kişiye veya bu kişinin arkasındaki çocuk ve gence ­çok az değindim ­. Hapsedilmeden önceki yaşam kalıplarına ilişkin aşağıdaki çalışma, ­psikiyatristlere ve psikologlara ne beklemeleri gerektiğini açıkça ortaya koyuyor - ister hasta ister " ­normal" araştırma konusu olsun, her insanın gizli bir mücadele ve çatışma geçmişi vardır.

Charles Vincent: Mistik Şifacı Güney Fransa'da orta sınıf dindar bir ailenin çocuğu olarak doğup büyüdü (babası, çalışmalarını Katolik dini sanatıyla sınırlayan bir sanatçıydı), Charles Vincent, kendisini elinde tutanlardan kopmak için düşmanca bir arzu dile getirmeye başladı. onu çok küçük yaşlardan itibaren çevreledi:

Babam bana şiddet yanlısı, kontrol edilemez, ­savurgan bir çocuk gözüyle baktı... Aramızda hiçbir akrabalık olmadığını söyleyip durdu... Aynı evde yaşadık ama ayrı... Ruhuma hakim olamadı. .. Herhangi bir nedenle düşündüm - sen yanılıyorsun, ama ben haklıyım.

Charles her zaman ev hapsinden kaçmaya çalıştı: "Yatakta uyumayı sevmedim. Bir ağaçta uyumak istedim." Babasının bir keresinde onu nasıl ev hapsine aldığını hatırlıyor, ama bu hiçbir işe yaramadı. "Kaçmayı başardım ve mutluydum."

yatılı okul olacağına karar verdi . ­Charles, on ila on yedi yaşları arasında, çoğu ­Katolikler tarafından yönetilen bu tür dört okula gitti. Her durumda, yeterince iyi çalıştı ­, ancak herhangi bir kural tanımadı ve duygusal olarak kendini kapalı tuttu.

Benim için zordu ... Mizacım beni herkese isyan ettirdi, herhangi bir dış tezahür olmadan beni askıda tuttu ... Çevremdeki insanlarla ilgilenmiyordum, görüyorsun - sadece kendi davranış tarzım - sadece arzu kenarda olmak, çünkü bu şekilde - kendimle yaşam tarzımı etkileyebilecek insanlarla aramda bir mesafe oluşturarak daha bağımsız olabileceğimi düşündüm .­

Vincent (belirli bir gururla) okul ­müdürlerinin babasına "Oğlunuz dört yıldır burada ve biz onu hiç tanımadık" diye şikayet ettiklerini hatırlıyor. Bir süre sonra ­çocuk genellikle kovuldu.

Ancak tüm bu çatışma ve çatışmalarda Charles, ruhunun derinliklerinde kötü, şımarık ve suçlu olanın kendisi olduğunu ­ve etrafındakilerin - babası ve diğer titiz, katı, talepkar yetkililer - onu haklı olarak cezalandırdığını ve onu cezalandırmaya çalıştığını hissetti. onu yeniden eğit.

Babamla hiç kavga etmedim. O iyi bir insandı. Bana bir iş verdi. Bana sert davrandıysa, haklı olduğunu düşünüyorum ... "Babam benim babam ve ­ona karşı gelemem" diye hissettim. Karakterim suçluydu ama kendimi düzeltemedim.

Bu model, Charles'ın ergenliği boyunca devam etti ­ve babası ana düşmanı olarak kaldı. Anne de açıkça otoriteden yanaydı, ancak Vincent'ın ona karşı kaçamak tavırları, onları birleştiren her şeyin ya çok yakın ya da kolayca hatırlanamayacak ya da keşfedilemeyecek kadar acı verici olduğunu gösteriyor ­.

On dokuz yaşında, Charles'ın çarpık duygusal kalıpları, ­aşkla ilk karşılaşmasında garip bir doruğa ulaştı. On dört yaşında bir kıza aşık olduğunu hissederek , "bana aşık olması ­gerektiğine " karar verdi, ancak somut bir şekilde flört etmekle kalmadı, duyguları hakkında tek kelime etmedi. Bunun yerine genç adam, vücudunun neresine kalıcı hasar vermeden ateş edebileceğini bulmak için bir anatomi kitabını inceledi, babasının silahını aldı ve omzuna bir kurşun sıktı. Bana bundan bahseden Vincent yara izini gösterdi. Charles kendini vurmadan önce kıza tek cümlelik bir not göndererek ona ne yapacağını söyledi ve "Gençliğimi sadece sen kestin" ifadesiyle bitirdi. Bana tüm bunları "bu kızın onu sevdiğimi bilmesini istediğim için ­- bundan etkilenmesi için" yaptığını söyledi. ­Vincent hastanede iki ay geçirdi; ve bu olay kızdan çok anne babasını etkilemişe benziyor : "Babam onun için, anne için, herkes için sürpriz olduğunu söyledi." ­Yaptıklarına bir zorunluluk, ­karakterine sahip bir insan için mümkün olan tek hareket şekli olarak baktı :­

fark ettim ama her şeyi kendim deneyimlemem gerekiyordu ­. Birisi "Sen bir aptalsın" derse, asla kabul etmem ­. Beni böyle sevmesi gerektiğinden emindim ... Bu örnekte, kişisel deneyimlerimden hedefime ne kadar doğru gittiğimi anlayabilirsiniz. Bu kıza dokunmak - onunla ilgilendiğimi bilmesini sağlamak hiç aklıma gelmemişti. Ama gördüğünüz gibi, bunu sadece kendim aracılığıyla yaptım. Ben kendimin efendisiyim ­ve kendimle istediğimi yapabilirim.

Bu hareketle Vincent, çatışmalarını birçok düzeyde oynadı: babası ve annesiyle, "şaşırttığı" diğer tüm yetkililerle hesaplaştı, aşk veya şefkat yerine yıkıcılığı (aslında kendi kendini yok etmeyi) kullandı ­; ve bu kendini cezalandırma eylemiyle suçunun kefaretini ödedi. Ancak buradaki en dikkat çekici şey, tüm düşünceleri, duyguları ve eylemleri kendi bedeninin yardımıyla deneyimleme ve yönetme (manipüle etme) ihtiyacıdır. Bu tür aşırı narsisizm ve bu tür eksantrik sembolik davranış genellikle yalnızca ­diğer insanlardan o kadar kopuk ki psikotik (akıl hastası) olarak kabul edilen insanlarda bulunur . Elbette, böyle bir gencin bir aylak ­veya suçlu değilse de psikiyatristler için bir nesne haline gelmesini beklemek mantıklı olacaktır . ­Elbette aşırı ­benmerkezciliği, tüm toplumsal kurallara saygısızlığı ve ­kendisine ve diğer insanlara karşı yıkıcı davranışları, ­Charles'ın herhangi bir toplumda herhangi bir yer alması veya herhangi bir görev üstlenmesi için umut verici görünmüyordu.

Vincent, ergenliğinin sonlarında, ­içine kapanık, antisosyal, ­kendi "içgüdülerinin" "efendisi" olma tarzı ile başka bir kişiyle ani yakınlık arzusu arasındaki çatışmanın hızlandırdığı bir kriz yaşadı. Bu yaşta ­herkesin bir tür kimlik krizi ^{1 vardır} -geçmişin çocuğu ile geleceğin yetişkini arasında asılıyken yön bulma çabası- ama Charles Vincent'la bu, tehlikeli derecede patolojik boyutlara ulaştı.

Yine de bir çözüm, enerjiyi yapıcı kanallardan yönlendirmenin ve sosyal olarak mümkün bir yaşam biçimini keşfetmenin bir yolu vardı. Charles, tıp öğrenimini konusuna öyle bir tutkuyla alıyordu ­ki, bu onun aklını ve duygularını neredeyse tamamen emmişti. Tıp biliminin önce teorik, sonra pratik yönleri üzerinde gece gündüz çalıştı ; ­tüm boş zamanlarını kliniklerde ek işlere adadı ve yirmi altı yaşında ­grubunun en iyisi olarak mezun oldu. Kimlik krizinin bu profesyonel (ve ideolojik olmayan) çözümü, tehlikeli derecede yıkıcı duygularla tehdit edilen bir yaşamda bir umut çapası sağladı. Charles kişisel bir "ölüm ve yeniden doğuş" yaşadı, ancak mistik bir şekilde ­bunu eski hayatında bir kopuştan ziyade bir devam olarak gördü:

Hep doktor olmak istemişimdir. En iyi meslek olduğunu düşündüm ­. Benimle teknolojiden, hukuktan bahsetmek anlamsızdı ­- ama bir doktor olarak - içgüdüsel olarak bundan hoşlandım.

, mesleğini icra etme ve bir eş bulma hakkı için sınavları geçmesine yetecek kadar Avrupa'da kaldı ; ­düğün günü gemiyle Çin'e gittiler. Ve yine, 20. yüzyılın ilk on yıllarında Çin'in Avrupalılar ve Amerikalılar için sahip olduğu çekici güce yanıt verirken ­sezgisel ve kararlı bir şekilde hareket etti . ­Charles, geri dönen birçok ­misyonerle konuştu ve birçok makale okudu; zorluk sorunu, hastanelerin, doktorların ve hatta temel sanitasyonun olmaması onu heyecanlandırıyordu . Tek başına başarı ve abartılı özerklik ­için bu fırsat ­belki de en çekici olanıydı:

Eğitim sürecinde kendim için bir şeyler yapmayı, gereğini yapmayı hep sevmişimdir. Doktor için hastanın kendi kendisinin efendisi olması gerekir... Mikroskobumu, tüm kitaplarımı ve ekipmanlarımı ve küçük bir mikrotomumu* Çin'e götürdüm, her şeyi kendim yapabilmek ve tamamen bağımsız olabilmek için.

Çin beklentilerini fazlasıyla karşıladı. Garip bir ortamda acilen ihtiyaç duyulan bir doktor olarak faydalı işler yapabilir ­ve aynı zamanda kendine özgü bir şekilde yaşayabilirdi. Vincent diğer doktorlarla ancak başlangıçta yerel koşullar ve Çin tıbbi ­terminolojisi hakkında bir şeyler öğrenmek için çalıştı. Daha sonra, Avrupa hükümet temsilcileri için yarı zamanlı çalışma ile birleştirilmiş bağımsız bir özel muayenehane modeli geliştirdi ­. Klinikte günlük saatleri vardı, ayrıca bakteriyolojik muayenelerle uğraşıyordu ­. Vincent bir süre büyük bir tıp merkezinde araştırma yaptı.

Mikrotom, özellikle ince kesitler için kullanılan tıbbi bir alettir. — Not. ilmi ed.

re, ancak makalesi eleştirilince bu mesleği bırakmış ve aynı zamanda Avrupa'dan ünlü bir bilim adamı gelmiştir. "Yarışma başladı, ben de ayrıldım." Bir keresinde büyük bir misyoner hastanesini işletmek için ­cazip bir teklifi kabul etmeyi düşündü , ancak önceki annesinin izni olmadan hastane arazisinden ayrılmasına izin verilmeyeceğini belirten bir sözleşme maddesi keşfettiğinde ­aniden geri adım attı .

Çinlileri ve hayatın her kesiminden yabancıları tedavi eden yoğun tıbbi çalışmalara tamamen dalmıştı . ­Ancak Vincent titizdi ­ama kimseyle dostane ilişkiler kurmaktan kaçınıyordu çünkü onları özgürlüğüne yönelik bir tehdit olarak görüyordu. "Bir arkadaşım varsa, ­onu davet etmeliyim ve rahatlığın kölesi olmaktan hoşlanmıyorum." Edebi alıştırmalar, resim ve avcılık gibi bireysel uğraşları çok daha fazla tercih etti. “Bir akşam yemeği partisine gitmek yerine ­şehir dışına çıkabilirim. Ben ­yerleri daha iyi bilen biriydim.” Tahmin edilebileceği gibi ­, diğer Şangaylı Batılılar Dr. ­Vincent'ı garip ve biraz sapkın olarak görerek sevmiyorlardı.

Savaştan sonra, geçmişteki siyasi bağlantılarının bir sonucu olarak ­(Vincent siyasetle hiçbir zaman ilgilenmemiş olsa da, ­Fransız sağcı partisine ­o zamanlar sağladığı pratik avantajlar nedeniyle katıldı) muayenehanesini neredeyse tamamen kırsal yer. Doktor, hastalara çok geniş bir alanda, ­motosikletle, faytonla, katırla, küçük tekneyle ya da yaya olarak hizmet vermeye başladı. Vincent eyalette üç klinik işletiyordu ve her zaman avlanma alanlarına yakın yerleri seçiyordu. Çin İç Savaşı sırasında her iki tarafın birliklerinin oluşturduğu ­gerçek tehlikeyi görmezden geldi ­ve bencil olmayan ­mistik bir coşkuyla hem iyileştirme sanatlarını hem de doğayla olan paylaşımını sürdürdü:

Ben bu hayatta sırılsıklam. Sabah erkenden ve akşam ­balık tutar, avlanırdım. Bütün gün çalıştım, bazen hastaya ulaşmak için üç saat yolculuk yaptım, bazen evinde yattım... Hastayla yaşamayı sevdim çünkü o sadece hasta değildi benim için... Orada başka doktor yoktu ve Birçok hastanın hayatını kurtardım... Duyguların - edebiyata ve resme çevirebileceğim duyguların - ortaya çıkması için hayatı fakir insanlarla ve doğayla iç içe görmek gerekiyordu . Benden daha mutlusu yoktu .­

Dr. Vincent, karısı ve çocuklarıyla ilişkilerinde aynı kişisel kısıtlamayı sürdürdü. Onlarla çok az zaman geçirdi ve karısından "çok hoş bir kadın" olarak bahsetti çünkü "bana hiç sorun çıkarmadı ve özgürlüğüme her zaman saygı duydu." Vincent, 1948'de komünistlerin iktidara gelmesinden hemen önce ailesinin Avrupa'ya gitmesini ayarladı . Bu ­zamana kadar, aslında annesi ve babasıyla bağını kaybetmişti.

1949'da , yeni rejimin kurulmasıyla birlikte, Dr. Vincent , muayenehanesinin çoğunu yeniden yönetmeye başladığı şehirde hizmetlerine artan bir talep gördü. Komünist rejimin ­birkaç yetkilisiyle iyi gördüğü ilişkiler geliştirdi ­, onları ­özel kliniğinde tedavi etti ve bu kadar az yabancı doktor kaldığı için geleceğinin "şanlı" olduğunu düşündü. Vincent , durum tehlikeli hale gelirken Fransız büyükelçiliğinin ülkeyi terk etmesi yönündeki sayısız uyarısını görmezden geldi . ­Bir gün ayrılacak yer ayırttı; ancak siparişi iptal etmeye karar verdi çünkü "Kalma kararının ­karakterime daha uygun olduğunu hissettim ."­

Vincent'ın ­ön zihin reformasyonu dönemindeki karakterinin önemli bir özelliği, erken çocukluğun aşırı ve potansiyel olarak yıkıcı duygusal kalıplarını ­, gençliğinde öğrendiği son derece kişisel ve sıra dışı yaşam tarzını şekillendirme becerisiyle birleştirme becerisiydi . Psikiyatrist, elbette, ­karakterin bariz şizoid ve paranoid eğilimlerine pekala dikkat çekebilirdi ; basitçe söylemek gerekirse, o ­sevmekten aciz bir adamdı . ­Bununla birlikte, Vincent ­mistik bir şifacı olarak istikrarlı ve uygulanabilir bir kimlik geliştirdi ­- her zaman yeni tehlikeler isteyen yalnız bir maceracı; yüksek estetik değerlerin izole edilmiş bir arayıcısı ­, her zaman duyum stokunu yeniler; çevresini ancak ­diğer insanları saygılı bir mesafede tutarak kontrol edebilen büyülü bir manipülatör .­

Bu "ben-imajı", neredeyse doğduğu günden itibaren kendisine kanıtlamaya çalıştığı üç inancı bünyesinde barındırıyordu: Kimseye ihtiyacım yok ­. Ruhuma (iç hayatıma) kimse sahip olamaz. Diğer ölümlülerden üstünüm. Bu kişisel ­mitleri sürdürmek her zaman güçlü ama canlandırıcı bir çaba gerektirmiştir. Vincent sürekli olarak zıt yöndeki ­kendi içsel dürtülerini arıyordu : ­yakınlık arama, işbirliği içinde çalışma ve diğer insanlara güvenme eğilimleri. Bu sosyal ve işbirlikçi inançlar, ironik bir şekilde, onun olumsuz kimliğiydi. Vincent ­, kişisel mitleri ve ustanın ­tüm kişilik konfigürasyonunu elinde tutan abartılı benlik duygusu için tehlikeli oldukları için sürekli olarak onları savuşturmak zorunda kaldı.

Şiddetle isyan eden herhangi bir kişi gibi, kendisini özgürleştirmeye çalıştığı insanların çoğunu - özdeşleşme yoluyla - kontrol altına aldı. Vincent, babası gibi bir sanatçı ve bir ölçüde de tiran oldu. (Annesinden ne aldığı o kadar net değil.) ­Otoriteye gençlik meydan okuması sırasında ifade ettiği güçlü duygular, aynı zamanda güçlü bir suçluluk duygusu bıraktı. Suçluluk duygusu üstü kapalıydı ve Vincent ­bazı insanlara vicdansız bir adam gibi görünmüş olabilir. Ama tam tersine, daha bastırılmış ve potansiyel olarak zararlı bir günah duygusundan ve cezalandırılma ihtiyacından ­mustaripti ve ­bu kendini yalnızca kılık değiştirmiş bir biçimde gösteriyordu: on dokuz yaşında penisinin ­sakatlanmasında, tehlikelere maruz kalma arzusunda ve Çin'i terk etmesi konusunda uyarıldıktan sonra Çin'de kalma kararı alındı. Ancak mistik şifacının yaşam modeli, çoğu durumda ­bu duyguları kontrol altında tutabiliyordu.

Bununla birlikte, Dr. Vincent hapsedildiğinde, her şey birdenbire alt üst oldu: manipülatör artık manipüle edilmişti ­, şifacı "hasta" ve "tedaviye" ihtiyacı olduğu düşünülüyordu, estetik gezgin kalabalık, kirli bir hücreye atılmıştı, yalnız ve izole edilmişti. ruhunu yabancılara açıklamak zorunda kaldı. Eski kimliğinden hiçbir şey yeni koşullara uymuyor gibiydi.

Fantastik itirafını yaratırken, aslında duygusal bir mesafeyi korumaya ve manipülatif yeteneklerini kullanmaya çalışıyordu. Bağlayıcı grup bağları veya ortak bir gerçekler dizisine bağlılığı olmayan bir adam olarak , ­komünist ideolojiyi çok az önemsiyordu ; Vincent ­, nasıl hayatta kalınacağı sorunuyla ilgileniyordu . ­Ancak "düşünce reformu" saldırıları, kontrolü sürdürme ve kenarda durma çabalarını çok hızlı bir şekilde baltaladı; -herkesin çekilmesi gerektiği gibi- ­kişisel ilişkilerin ve bitmek bilmeyen vicdan muhasebesinin mahrem dünyasına çekildi.

ve insanüstü özdenetim efsanesi yıkıldı. ­Vincent'ın belki de hayatında ilk kez duygusal olarak insan toplumuyla bütünleşmekten başka seçeneği yoktu. Böylesine temel bir kimlik kalıbındaki ­bu tam değişim ­, "zihniyet düzeltme" gücünün bir göstergesi haline geldi; ancak bu, yalnızca reformcuların , Vincent'ın şimdiye kadar varlığını başarıyla inkar ettiği insan katılımına yönelik uzun süredir gömülü olan özlemlerini gün ışığına çıkarabildikleri için ­başarıldı . ­Ayrıca gizli suçluluk duygusuna da değindiler: Vincent kendini giderek daha fazla suçlu hissetmeye zorlandıkça, değerli yalnızlığından vazgeçebilirdi ­(aslında bunu yapmak zorundaydı, çünkü orijinal kaynaklardan biri insanlardan kaçıştı). suçu) ve giderek bu ortamın ondan beklediği şeye dönüştü.

Bu olmaya başladığında, Vincent herhangi bir geniş inanca başvuramadı ve ­kendini savunacak herhangi bir sosyal benliği de yoktu. Uzun süredir devam eden bir duygusal boşluğun aniden dolmasıyla kör olan ­o, yeni ortamının renklerinin çoğunu üstlendi. Çin komünizminin ideoloji ve fikirlerinin çoğunu hiçbir şekilde yüzeysel olarak benimsedi . Çünkü Vincent, ­insan etkisine karşı diğerlerinden daha az savunmasız olmayan bir adamdı ; ­Ömür boyu insanlardan uzak durmasının arkasında hem korku hem de ­etkilenmeye yönelik güçlü bir istek vardı.

İkinci doğum sürecinde, eski kimliğinin çoğundan yararlanmak mümkün oldu. Vincent, mistisizmi için "halk"ın komünist versiyonunda yeni bir odak noktası bulabilirdi ­; mahkumlara "yardım ederek" manipülatif iyileştirmeye devam edebilir ("Komünistler de beden ve ruhu bağlar" ­dedi bana); ve karakterinin daha somut ve mantıklı yönüne hitap eden "bilimsel metodoloji" kullanabiliyordu. İkinci doğum, ­"ıslahın" sonunda Vincent'ın bir doktor-öğretmen olarak yeniden ortaya çıkmasıyla sonuçlandı. Görünüşe göre, tutukluluğunun son döneminde kişiliğinin yeni biçimini iyi bir çalışma düzenine sokmuştu; serbest bırakıldığında oldukça entegre olmuştu.

Bununla birlikte, Vincent kelimenin tam anlamıyla Hong Kong ortamına itildiğinde, yeni kimliği paramparça oldu ­. Hem komünist ­hem de komünist olmayan dünyalar karşısında kendine güvenememesinin onu içine sürüklediği kimlik krizini daha önce anlatmıştım; ­geçmişiyle ilgili bu bilgiler, ­güven krizinin neden bu kadar şiddetli olduğunu gösteriyor ­. Vincent için en yıkıcı olanı, komünist olmayan bir ortamda her zaman devreye soktuğu abartılı özdenetim duygusunun kaybıydı . ­Uzun süre kendi dışında hiçbir şeye ve hiç kimseye güvenemeyeceği varsayımıyla hareket ettiği için, bu özgüven eksikliği kritik hale geldi ve bu ­kişisel inancın her zaman önlediği paranoid psikoz onu tüketmekle tehdit etti.

Dr. Vincent serbest bırakıldıktan sonra aslında ­psikoza hapishanedeki en kötü saldırılar ve hakaretlerden daha yakındı ­. Doğru, kendini kontrol etme yeteneğinden mahrum bırakıldığı "düşünce düzeltmesi" sırasındaydı; ama sonra ona, güçlü bir düzen duygusu ve duygularını sürekli bir ayak uydurma dürtüsüyle tüketecek kadar büyüleyici bir dizi etki ile birlikte uygulanabilir bir kimlik konfigürasyonu teklif edildi ­. Hong Kong'da ­ne kontrol ne de destek sunan bir ortamla karşılaştı; bunun yerine, özgürlüğün, kolonyal tadın, eşitsizliğin, oynaklığın, yapaylığın ve belirli bir tereddütün, varsayımsal bir kombinasyonuydu ­. Böyle bir yerde , kimliğin tek güvenilir mekanizmasından ­yoksun olmak, ­kaybının tüm sonuçlarıyla -dış kaos ve iç karışıklıkla- ilk kez yüzleşmek anlamına geliyordu.

, Çinli bir işadamına suçlayıcı bir yargıç olarak tepki verdiğinde olduğu ­gibi, tövbekar bir suçlunun kimliğine ­geri dönme eğilimi gösterdi ­. Ayrıca onun sayesinde gelişmek yerine - onun için - yeni, alışılmadık bir yalnızlıktan acı çekme deneyimi yaşadı. Arkadaşlarla, sıradan tanıdıklarla ve hatta benimle buluşarak, ­kaybettiği bütünleşme duygusunu ve mükemmel ­kendine hakim olma duygusunu yeniden kazanmak için yardım aradı. Ancak , hem en eski yaşam kalıpları hem de son zamanlarda artan şüphesi nedeniyle, samimiyet için kötü hazırlanmıştı . ­Vincent, umudun empoze edilen "düşünce reformu" duygusal kalıplarına değil, ­yapmak için en donanımlı olduğu şeye, mistik şifacıya geri dönmesi gerektiğini hemen hissetti.

"Zihniyet reformu"nun dış baskısı kalıcı olarak ortadan kaldırıldığında, böyle bir dönüş kaçınılmaz hale geldi. Eski modele dönüşünün en net kanıtı

kişinin kendi zihni ve bedeni aracılığıyla yaşadığı tüm yaşam deneyimi, ­son görüşmemizde yaptığımız şu şaşırtıcı ifadeyle ifade ediliyor:

Neler oldu garip - bu deneyim benim için faydalı - çünkü Çin'de her şeyi yaşadım ... hapiste olmak ve suçlanmak ­benim bir parçam ... Açıklaması zor ... Şimdi bunun gerçekliğini yaşıyorum. dünya. Ne yaptıklarını biliyorum... Düşüncelerim genişledi.

­Onlar hakkında her şeyi biliyorum - ne kadar acımasızlar - diğer ruhları - olaylara materyalist bakış açıları - mantıkları ... kullanım ... Kademeli yöntem hakkında her şeyi biliyorum ... öğrenen bir insanla arasında bir fark var bir kitaptan anatomi ve ­vücudu kullanarak anatomi öğrenen bir kişi.

Bu durumu deneyimlerim, kişisel deneyimlerim - fiziksel ve ruhsal - aracılığıyla görebiliyorum ­. Şimdi biri bana Çin'e dönmemi teklif etse ­hayır derdim; deneyimim olmadan geri dönmem gerektiğini söyleyebilirim.

Burada genç bir kıza olan sevgisini ifade etmek için kendi omzuna kurşun sıkan genç adamın bir yankısı var ­: Bu deneyim kendisine ait olmalı, yoksa hiç deneyim sayılmaz. Bu temel karakter özü, ebeveyn eleştirisinden ­, katı Katolik okullarından, tıp öğreniminden, Çin'de yirmi yıl yaşamaktan ve hatta "düşünce reformunun" kendisinden sağ çıktı.

Oryantasyon bozukluğu ve Dr. Vincent'ı arama büyük ölçüde ­ideolojik değildi. Komünist ve komünist olmayan inançlar, her zaman olduğu gibi, onun için yalnızca ­doğrudan yaşam deneyimini etkiledikleri zaman önemliydi . Bir taraftan ­diğerine ­atlama anında ortaya çıkan fikir karmaşası bile esas olarak kasıtsız bir duygusal ­deney, bir tür kimlik testiydi. Araştırması ­kaçınılmaz olarak kendisinin en iyi bildiği kısmına geri döndü. Ancak komünist dünya görüşünün etkisi ve Vincent'ın tutukluluğu sırasında özümsediği "düşünce reformu" kimlikleri tamamen göz ardı edilemez. Alternatif bir benlik olarak kaldılar, ­- ortak konuşmalarımızda olduğu gibi ­- komünist olmayan bir dünyada gelecekteki bir yaşamın akışında kırıldığını veya unutulduğunu hissettiği anda yeniden ortaya çıkmaya hazırdı.

Vincent'ın benimle "hiç bu kadar içten konuşmadığını" ve bunun "yeniden eğitiminin" sonucu olduğunu iddia etmesine ne dersiniz? Sanırım bu soruyu son cümlesiyle yanıtladı: "Hong Kong'da kendimden bir parça bırakmış gibiyim." Bu açıklama belirsiz bir şekilde yorumlanabilir. "Zihin reformu" yoluyla "ruhuna" hakim olmayı öğrendiğini ve bu nedenle kendini bana daha önce herkesten çok daha fazla açabildiğini ima ediyor. Ama aynı zamanda ve belki daha da önemlisi, kendisinin bir parçasını Hong Kong'da bırakarak, ileride olacaklar için kendini özgürleştirmek için derilerinden birini değiştirdiğini ima ediyor. Vincent arkasında ­kendisinin ­en yeni, en az uygun ve en çok atılan , değersiz parçasını, "düzeltilmiş ­" kişiyi bıraktı. "Fikrini düzeltmenin " kendisine kendisini başkalarına "açmayı" öğrettiğinin farkındaydı ; ­ama bunu önce hapishanede, sonra benimle Hong Kong'da yaptıktan sonra, Charles Vincent bu dersi unutmaya meyilliydi.

Antonio Luca: Liberal Peder Confessor

Peder Luka'ya yönelik yönelim bozukluğu ve arayış, onun kendine özgü geçmişinin, yetiştirilme tarzının ve karakterinin etkisiyle çok farklı bir biçim aldı. Önde gelen bir İtalyan sömürge yetkilisinin oğlu olarak Doğu Afrika'da doğan ­Antonio, ikili bir bağlılıkla büyüdü ­. O çok Avrupalı bir çocuktu - Aborjinler arasındaki yaşam onun ­bunun özellikle farkına varmasını sağladı; ama aynı zamanda bir Afrika çocuğu. İlk on bir yılının dokuzunu orada geçirdi; ve çocuk yedi ile dokuz yaşları arasında Avrupa'da yaşaması için gönderildiğinde, Afrika'da "bir toprak... bir nehir... kendine ait küçük bir dünya" özgürlüğü için büyük bir özlem duyuyordu. Antonio, ilk yıllarında mükemmel bir öğrenci olmasına rağmen ­, çalışmalarının kalitesi Avrupa'da düştü. Bununla birlikte, anlamadığı bir tür argo konuşan "kaba ve oldukça nahoş" sınıf arkadaşları ­arasındaki sosyal zorluklarla daha çok ilgileniyordu . ­Ve Antonio ­, tereddüt etmeden Afrika'daki Avrupalıların ortak dilini - İtalyanca ile karıştırılmış Afrika kelimeleri - kullandığında alay edildi ve alay konusu oldu. Yoldaşları, okul çocuklarının acımasız psikolojik kesinliğiyle , çatışmasını ­ona yakıcı bir şekilde "beyaz zenci" diyerek özetlediler .­

Aile ilişkileri bu çatışmayı devam ettirdi ve ­ona ek bir duygusal bölünme kazandırdı. Aile, birçok bakımdan klasik bir Avrupa ­takımyıldızıydı: sert, son derece kendine güvenen, inatçı ­, "otoriter", sorgusuz sualsiz bir baba; hakkında daha az şey söylenen ama aynı zamanda ona çok daha yakın olan ­anne ­; Antonio'nun beş kardeşi arasında "çok güvenilir" bir ağabey ve daha düzensiz ve dikkat çekici bir küçük erkek kardeş.­

Babasına olan hisleri, korku ve sevgi arasında gidip gelerek, ortak payda olan saygıda birleşiyordu. Açık Afrika kırsalında birlikte uzun yürüyüşler , Antonio için babasının ona öğretici ve ilginç hikayeler anlattığı ve ­çocuğu okula hazırlamak için ona alfabeyi öğrettiği mutlu anılardı. ­Ancak babanın daha korkutucu bir yanı da vardı, bu yüzden Antonio'nun " ­onun hakkında çifte fikri" vardı; talepkar ve eleştireldi ­ve oğlunu kötü davranışlarından dolayı sık sık dövüyordu. Antonio, babasının "neyin yanlış olduğunu söyleme ­, ancak açıklamak veya haklı çıkarmak için çok fazla kelime harcamama ­" eğiliminden rahatsız olmuştu. Bu çatışmaya rağmen Antonio, ­"babasının siyah adama duyduğu büyük sempatiden ­" ve Avrupalılarla çatışmalarında Afrikalıları güçlü bir şekilde savunmasından derinden etkilenmişti.

Antonio annesinden sevgi ve rahatlık gördü, ancak onun "gerginliği" konusunda endişeliydi ­- ve bazen her iki ebeveyninin de kendi kültürel ve entelektüel çıkarları uğruna onu ihmal ettiğini hissetti. Bu sorunlara rağmen, ­daha sonra böbrek hastalığı teşhisi konulan hastalığın keşfedilmesi nedeniyle tıbbi tavsiye üzerine Avrupa'daki akrabalarının yanına gönderildiğinde anne babasını yoğun bir şekilde özledi. Dikkatli bir tıbbi ve diyet rejimine tabi olan ­ve duygusal çatışmalarla kuşatılmış olan Antonio, ilk başta kendini zayıf ve değersiz hissetti: "Ben küçüktüm, güçsüzdüm ­ve diğer çocuklar beni hor görüyordu." Ancak bu duygular, kısa sürede ana endişe haline gelen yeni bir modelin gölgesinde kaldı - onun "yolsuzluğu".

Çocukken, Afrika'da bile, Antonio bazen karakter gösterdi ve biraz pervasız, dikkatsiz, bazen kendi zararına olarak kabul edildi: çevre üzerinde deneyler yaptı, "tatının nasıl olduğunu görmek için" ağzına pislik koydu veya karşıya geçti. Yakındaki bir arabanın önündeki caddede "yeterince hızlı koşabilir miyim diye bakmak için." Ancak daha sonra ­, çocuğun kendini yalnız hissettiği ve zulüm gördüğü Avrupa'da

5 Teknoloji "beyin yıkama"

sözde karakteri bozuldu, inatçı ve itaatsiz oldu ­; teyzem ve amcamla (veya ziyaretleri sırasında babamla) sürekli bir mücadele başladı. Çatışmalar Antonio'nun ihlaliyle başladı ve ya onun akşam yemeği olmadan yatağa gönderilmesiyle sona erdi ya da daha sık olarak, çocuk nasıl çığlık atmasına ve öfkeyle tekmelemesine rağmen "karanlık mahzene" gönderildi .­

Bu model, Afrika'ya döndükten sonra biraz rahatladı; ama Antonio ergenlik çağında Avrupa'dayken -on bir yaşında orada bir yatılı okula girdi- "sapkınlığı" farklı bir biçim aldı, rahatsız edici yeni bir cinsel ­farkındalık. Antonio, mastürbasyon ve kızlara cinsel ilgi nedeniyle ­ve ayrıca onunla birlikte olan başka bir çocuğun fiziksel ilerlemesiyle bağlantılı olarak dayanılmaz bir suçluluk ve utanç duygusu yaşadı.

fiziksel gelişimi ve atletik yeteneği ­sayesinde okulda saygı görmeye başladı ­; daha fazla arkadaş edindi ve diğer insanlar tarafından daha çok kabul edildiğini hissetti. Ancak Antonio , karakterinde her zaman sürdürdüğü "çelişkinin" farkındaydı: diğer insanlarla ilişkilerinde bir yandan utangaçlık ve korku, diğer yandan aşırı iddialı ve ­dogmatik ­ilişkiler arasında gidip geliyordu.

"Kötü" (ve azgın), "zayıf" (ama atletik olarak oldukça formda), yetenekli ve zeki, utangaç bir şekilde otoriter, "beyaz zenci" ­, benliğinin bu acı verecek kadar uyumsuz yönlerini bütünleştirmenin ­bir yolunu arıyordu ­. ”ve bir kişi haline geldi. , diğer insanlar ve kendisi tarafından saygı duyulabilecek bir kişi. Antonio bunu din aracılığıyla, yani ­Katolik Kilisesi'nin ruhban ideolojisi aracılığıyla buldu.

Bu doktrin onun için her zaman mevcuttu. "Gerçek" (gayretli olmasa da) Katoliklerin oğlu olarak , ­misyoner babalar tarafından kendisine öğretildiği Afrika'daki Ayine çocukken katılmaya başladı . Bununla birlikte Antonio, ­yaşadığı sıkıntılı bir gençlik dönemine (Katolik babalar tarafından yönetilen) öğrenci yurdunun şapelinde uzun dualarda teselli aramaya başlayana kadar ­dine ­özellikle derin bir ilgi göstermedi . ­Bu içsel arayışlar sırasında Antonio, anne ve babasının ­yeterince dindar ve ciddi olmadığı sonucuna vardı . ­Daha amaçlı, anlamlı bir varoluşu seçme niyeti, onu kimlik krizinin ideolojik çözümüne yaklaştırdı .­

Hayatta başkalarına yardım etmeye daha derin bir ilgi olduğunu - uzun vadeli bir hedefe sahip olmak - başı belada olan insanlara yardım edebilecek her şeyi içeren daha geniş bir görüş olduğunu düşünmek gibiydi.

Antonio, Katoliklikte alışılageldiği gibi, on dört yaşında, ­keşişlerden birinin rehberliğinde dünyayı terk etti - üç buçuk gün, dünyevi faaliyetleri tamamen reddederek dua ve meditasyona ayrıldı - sonra bunu bir keşiş olarak kabul etti. gelecekteki hayatı için belirleyici bir ara. İnziva sırasında, genç adam iki ana eksikliğini düşündüğü şey hakkında çok düşündü - cinsel düşünceler (özellikle mastürbasyona eşlik eden suçluluk duygusu) ve huysuzluğu hakkında; bunların üstesinden gelmenin ve "kendini düzeltmenin" yollarını arıyordu. Antonio'nun planları daha somut ve olumlu hale geldi: " ­İyi olma, dünyada aktif olma, dini bir hedefe sahip olma kararıyla oradan çıktım." Peder Luke, rahip olma arzusunu tam olarak dünyadan bu ayrılış anından itibaren tarihlendirir; ama sonra kendi kendine bunun imkansız olduğunu çünkü çok değersiz olduğunu söyledi ­. Antonio, on altı yaşında, ­hayran olduğu Çin'de bir misyonerlik işine başlamayı planlayan genç bir rahibin güçlü etkisi altında kesin bir karar verdi.

Afrika'da veya Çin'de de bir misyoner olmak istediğinden emindi . Okul arkadaşlarının Çin'e olan ilgisi ve Çinli ­Hristiyan öğrencilerle olan dostluğu burada rol oynadı . ­Bu dönemin birçok Avrupalı Hristiyanı gibi o da Çin'i misyonerler için ciddi bir meydan okuma olarak gördü: "Yapabileceğim en iyi şeyin ­Çin'de misyoner olmak olduğunu düşündüm... en büyük ülke... bölge rahibi o kadar da gerekli değildi. .

Aile bu karardan memnun değildi. Oğlan için parlak ve geleneksel bir kariyer umutları olan baba, ­Cizvitler gibi şanlı bir toplum yerine küçük, belirsiz bir misyonerlik düzeninin seçimine özellikle karşıydı . Ancak Antonio ­, kocasının gönülsüz rızasını almak için ruhban okulu başkanıyla güçlerini birleştiren annesini kazanmayı başardı .­

Altı yıllık ruhban okulu ve ilahiyat çalışmaları sırasında, "iç gözlem" ve "içsellik" üzerinde durulmuştur.

onun disiplini." Özellikle “duygularımı doğru bir şekilde ifade etmem benim için her zaman zor olmuştur” göz önüne alındığında, ­Antonio'nun oldukça çaba sarf etmesi gerekti , ancak ­eğitimden fayda gördüğünü ­hissetti ve ­o yıllara dair “güzel anıları” vardı. İmanın psikolojik yönleri üzerine doktora tezini tamamlayarak ileri teolojik çalışmalarına devam etti . ­Ayrıca Peder Luca, ­Asya misyonerliği görevine hazırlanmak için tıp alanında çalıştı ve Budist felsefesi okudu .­

Ayrılışı savaş nedeniyle ertelendi ve üç yıl daha Avrupa'da kaldı, faşizm karşıtı yeraltı faaliyetlerine katıldı ve partizanlarla yakın çalıştı. Bu süre zarfında, Peder Luca ­alışılmadık bir cesaret gösterdi, kendisini tehlikeli görevler için teklif etti ve bir gün silahsız olarak, bir grup düşman asker kaçağına yaklaşarak onları silahlarını bırakmaya ikna etti. Korku eksikliğini, doğru şeyi yaptığına dair kesin inancına bağladı ­ve cesaretinden dolayı çok övüldü.

Sonunda Çin'e gönderildiğinde, Peder Luca hemen heveslendi ve misyonerlik işini başarıyla yürüttü. Ülkeye, dile ve insanlara şevkle tepki gösterdi. Peder Luca, akıl hocalığı yaptığı ve öğrettiği genç Çinlilere özellikle bağlandı ve onlar da ona büyük bir ­saygı ve sevgiyle davrandılar. Ancak genç yaşlarından beri başına bela olan duygusal sorunlar hâlâ onu rahatsız ediyordu . Cinsel çatışmalar ­, birlikte çalıştığı liseli genç kızlara yönelik "ciddi sevgi" ve "yakın duygular" ­şeklinde iki kez kendini gösterdi ; ­ve liderlik zorlukları, ­üstündekilerin sık sık direnişinden ve güç ve alçakgönüllülük konumları arasındaki yalpalamalardan kaynaklanıyordu. Peder Luke, geçmişte olduğu gibi ­meditasyon, tefekkür, dua ve özellikle ­dini itiraf yoluyla bu sorunların üstesinden gelmeye devam etti.

Komünistler iktidara geldikten sonra, Peder Luca kendisini hem yeni hükümetin temsilcileriyle ­hem de kendi meslektaşlarının çoğuyla bir çatışma durumunda buldu . Faaliyetinin ­önemli bir ­kısmı, Çinli gençliği Katolik inancını yayan Meryem Lejyonu'na çekmekti ­. Diğer tüm dini örgütlerin yanı sıra Lejyon da ­kısa süre sonra yeni rejim tarafından kayıt yaptırmak zorunda kaldı ve ­rejimin ilan ettiği "üçlü bağımsızlığa doğru hareket ­"e karşı çıktıkları için sert bir şekilde eleştirildi ve sürekli taciz edildi. Komünist kitle mitinglerinde Legion ­Maria, "casusluk" yapan "gerici" bir örgüt olmakla suçlandı ­ve Peder Luka, böyle bir durumda ­gençlik gruplarından gençleri "sabotaj" ve çeşitli vandalizm biçimlerine kışkırtmakla alenen suçlandığını duydu. ­.

Peder Luca, bu krizle başa çıkarken kilisenin ölçülü davranışını destekledi. Özellikle bireysel Katolik yetkililerin kararsız duruşuna karşıydı ve Komünistlere karşı siyasi - ve bazı durumlarda askeri - eylemlerde bulunmalarına izin verenleri eleştiriyordu . Tüm komünistlerin ­(esasen) suçlu olduğu tezine meydan okudu ve sonuçta onların insan olduklarına, bazen hata yapmaktan suçlu olduklarına ­, ancak kefarete muktedir olduklarına dair Hıristiyan görüşünü ifade etti. Peder Luca, kilisenin Çin'de hayatta kalmanın bir yolunu bulması gerektiğini ve ­orada kalıp misyonerlik işine devam etme konusundaki kişisel arzusunu derinden hissetti ­. Kişisel konumunun riskli olduğunu düşünmelerine rağmen, meslektaşlarının ayrılma tavsiyelerini defalarca görmezden geldi.

Böylece hapsedilen adam, ­çalışabilen ve sevebilen verimli ve bütünleşmiş bir bireydi. Kişiliğinin anahtarı, bir Tanrı adamı, İnanç ve Gerçeğin temsilcisi , Katolik Kilisesi'nin sorumlu bir görevlisi, mazlumların dostu, araştırmacı ve açık fikirli bir bilim adamı, Çinlilerin bir kardeşi ve babası olduğu duygusuydu. ­genç, ­Çin'in ve Çinlilerin iyiliğini isteyen ve Çin kültürünün yabancı bir üyesi. Bununla birlikte, arka planda her zaman farklı, çok daha ­küçük düşürücü, saf olmayan (cinsel olarak ­), düşüncesiz ve saygısız (yaşlılarla ilişkilerde) bir fikir vardı. Bu olumsuz kişiliğin bir kısmının, ­arkadaşları ve meslektaşları yabancılaştırma korkusuyla birleşen eski bir kırılganlık, zayıflık duygusu olduğundan şüpheleniyoruz . ­Tüm bu olumlu ve olumsuz unsurlar, liberal "Çinli" Peder Confessor'ün konsolide kimliğine dahil edildi.

Peder Luca'nın liberalizmi, geçmişteki kimlik mücadeleleriyle bağlantılıydı: Afrikalı ve Avrupalı benlikleri arasındaki çatışmayla parçalanmış, aile kimliklerinde derinden bağlı ­ve yine de bir şekilde istikrarsız ­, erken çocukluktan itibaren deneysel ve meraklı (pislik yutma girişimlerine kadar) bir çocuk olarak. başka bir kişinin inançlarına ve yaşam tarzına açık olmayı erken öğrendi. Gerçekten anlayışlı herhangi bir kişi ­için olduğu gibi, onun için bu, yalnızca hoşgörülü, kayıtsız bir seyirci olmak değil , aynı zamanda ister Afrikalı bir çocuk, ­ister Avrupalı bir okul çocuğu, ister Katolik bir rahip ve misyoner ­olsun, aslında kimlik duygusuna meydan okuyan her şey olmak anlamına geliyordu ­. Bu nedenle Peder Luca, meslektaşlarından daha "Çinli" idi, ilham verdiği ve talimat verdiği kişilere daha yakındı ve ­onlar tarafından daha çok seviliyordu. Aynı zamanda, başka bir kişinin bakış açısını ­anlama ve sempatik bir şekilde anlama yeteneği, onu ­ahlaki çatışmaya ve kararsızlığa daha yatkın hale getirdi. Bu ­genellikle, ne yaparsa yapsın, herhangi bir "liberal"in ikilemi ve kimliğin takımyıldızıdır.

Rahipler, kilisenin ilk günlerinden beri "günah çıkaran babalar" olarak anılır. Her rahip için bu unvanın hem genel ­hem de özel bir anlamı vardır; Peder Luke söz konusu olduğunda, karakterinin büyük bir bölümünü simgeliyor . Mesleki ­kariyerinin neredeyse tamamı gençlerle çalışmaya adadığından ve en çok bu işi sevdiğinden , ortalama bir rahipten bile daha fazla "baba" idi . ­O bir "itirafçı" idi -bir rahip ­, bir acemi, yaramaz bir çocuk (ve daha sonra bir mahkum olarak ­) olarak- terimin üç anlamında da: itiraf etti ­, itirafları dinledi ve ayrıca "açıkça beyan etti ve ­sadık kaldı." zulüm ve işkence koşullarında şehit olmadan inancına.

, hatta bir yaşam tarzı olmuştur . Bunda bazı güçlükler de vardı: Küçük çocuk ­, kendisinden hangi suçları "itiraf etmesi"nin beklendiğini her zaman açık seçik anlayamıyordu ; ­aceminin duygularını doğru bir şekilde ifade etmesi kolay olmadı. Bununla birlikte, ona karşı ne kadar ifade edilmemiş ve ezici güçler çalışırsa çalışsın, itiraf, ­Peder Luke'a iyi hizmet etti. Olumsuz kimliğini besleyen rahatsız edici duygularla yüzleşmesini ve bunları iyi niyetli meslektaşlarıyla paylaşmasını ­sağladı ­. Bu, cinsel dürtülerinin ve saldırgan eğilimlerinin bastırılması (hiçbir zaman tamamen yenilmemiş olsalar da) için özellikle önemliydi.

Ancak bu cinsel ve saldırgan dürtülere eşlik eden günah duygusu ­kolayca susturulamadı ­. İtiraf, bu hislerin farkında olmaya ve onları kontrol altında tutmaya yardımcı oldu (Dr. Vincent'ınki gibi erişilemez ve daha tehlikeli duyguların aksine); ama aynı zamanda kendi günahını aramasını, suçlu olarak sürekli kendisine bakmasını da talep etti. Genç yaştan beri var olan suçluluk duygusu ­böylece sürekli olarak tekrar tekrar uyarıldı. Aziz Luke'un Katolik Kilisesi ile olan ilişkisi sayesinde az ya da çok etkili bir şekilde başa çıktığı suçluluk duygusu, onun sevgisini ve sadakatini manipüle etmek isteyebilecek herhangi bir yeni otorite için savunmasız bir nokta olduğunu kanıtladı . ­Aslında, negatif kimliğine giden en kolay Yol buydu.

Luca'nın yetişkin babasının karmaşık kişiliği, büyük ölçüde ­duygusal bir uzlaşmanın ürünüydü. Babası ve sonraki tüm yetkililer ve liderlerle ­ilişkilerinde ­alçakgönüllülük, boyun eğme ve isyan, açık meydan okuma arasında gidip geldi. Bir yandan, özellikle küçük bir misyoner tarikatında rahip olarak babasını bir anlamda görmezden geldi ­. Öte yandan ­ailesi için kutsal olan Katolik ideolojisi çerçevesinde kalmıştır ­. Üstelik babası gibi hem ­"yerlilerin" haklarının savunucusu hem de Avrupa kurumunun sadık bir hizmetkarı oldu. Ek olarak, hapishane anılarının da gösterdiği gibi, annesiyle bir sevgi ve yakınlık ilişkisi doğurmuş olması gereken bir yumuşaklığa, duyarlılığa sahipti ; ­alçakgönüllülüğüne, anlayışlılığına ve ­acı çekmeye yatkınlığına çok katkıda bulunmuş olabilecek tutumlar .­

Kimlik krizinin ideolojik çözümünde, Peder Luke (Dr. Vincent'ın aksine), kısıtlayıcı olsa da kapsamlı bir dünya görüşü ve ­diğer insanlarla ilişkilerinde katı bir davranış kuralları edindi; kendisinden daha yüksek bir kuruma sadakat ve neredeyse tam bir teslimiyet duygusu geliştirdi . ­Artık "Hangi pozisyonu alıyorum?" gibi sorulardan daha fazlasıyla ilgileniyordu. ve "Kötülüğüm hakkında ne yapabilirim ­?" Ahlaksızlık ve bağlılık elbette bir şekilde ele alınmalıydı ama bireysel olarak değil ­. Bunun yerine kendi kendine şunu sordu: " Kiliseye daha iyi hizmet edebilmek için kendimi nasıl arındırabilir ve alçaltabilirim ? ­Hayatta nasıl daha tutarlı olabilirim ve söylediklerimi ­ve yaptıklarımı tam olarak kastedebilirim? Katolik bir rahip olarak nasıl tamamen samimi olabilirim ?”

samimiyetine meydan okuyan ­yargıca bu kadar şiddetle itiraz etmesi şaşırtıcı değildir . Yargıç huzuruna çıktığında kendisini ­hakikati savunan adam ve kutsal kurumun temsilcisi yapan pozisyonunu - "hata veya din sorunu" - başında belirtti . Kendi samimiyetinden şüphe duyması ­, bu hangi bilinç seviyesinde olursa olsun, ­Peder Luka'yı daha da çaresiz bir şekilde savaştırdı: Düşmanın önünde içsel zayıflık göstermek alışılmış bir şey değil. Dahası, aynı ilk ifadeyle, sonucun samimiyetinin bir testi olduğunu ilan etti; ona zulmedenlere karşı inancın savunucusu olan bir itirafçı pozisyonu almıştır .­

Bu durumun ironisi, onun "ıslahçılarının ­" "samimiyeti" biraz farklı anlamış olmalarıydı: ­Hapishanede ve ötesindeki Çinli Komünist yetkililer için samimi olmak, ­Yol ve Gerçeğin temsilcileri olarak onlara boyun eğmek anlamına geliyordu . ­"Samimiyetsizlik" veya direniş hoş görmeyecekleri bir tavırdır ve Peder Luca'nın davranışını kışkırtıcı olarak görmüşlerdir. Bu, artı onun ­önceden bir düşman olarak tanımlanması - o yalnızca bir Katolik rahip değil ­, aynı zamanda militan bir Katolik örgütünün lideriydi - ­bir Çin komünist hapishanesinde bile biraz alışılmadık bir güç ve vahşet kullanımına yol açtı . ­Daha önceki durumlarda olduğu gibi, Luke kendisinden hangi itirafların beklendiğini kavrayamadı veya ifade edemedi; ve "düzelticilerin" çelişkili talepleri büyük ölçüde suçlanacak olsa da , ­durumu çok daha iyi anlamış göründüğü için Peder Luke'un itirafa ömür boyu süren direnişinin de bir rol oynaması muhtemeldir. Her durumda, ­Dr. Vincent'tan daha derin bir fiziksel ve psikolojik çöküntü yaşadı .­

Peder Luke'un sahte itirafı, hem gerçeklik ve kimlik duygusunun parçalanmasını hem de günah duygusunun taşmasını yansıtıyordu. Suçluluk duygularıyla boğulmuş ­, cezalandırılan bir suçlu olduğunu rüyasında gören bir adamın yaşadıklarına benzer bir şey yaşadı. Luka , suçlandığı suçu işlediğini "rüyasında gören" hapishanede cezalandırılan ­bir "suçluydu ­" - fantezi çalışmasına ­çevresi büyük ölçüde yardımcı oldu ve yargıç ve hücre arkadaşları tarafından yakından izlendi ­. Yorgunluk, acı ve değişmiş bir bilinç durumunda, gerçeklikten kopmuş olarak , hem hapishane vaazına tepki gösterdi hem de aynı zamanda kendi bildik itiraf tarzına geri döndü.

Karşılaştığım başka hiçbir mahkûm, Peder Luca kadar kapsamlı bir itirafta bulunmadı; ve hiç kimse bu kadar uzun süredir böylesine yanlış bir hikayeyi doğrulayamadı. Bunu yapabildi ve hatta itirafına inanabildi, ­sadece çevre bu inancı teşvik ettiği için değil, aynı zamanda itirafı ona psikolojik olarak doğru geldiği için ­. Yani, Katolik Kilisesi'nin değil, komünist polis sisteminin dilinde de olsa, kendisi hakkında "yıkıcı" şeyler ifade etti ­. Bu, kendi negatif kimliğinin aşırı bir versiyonuydu - bir karikatürüydü. Deneyimli bir itirafçı (ve biraz edebi faaliyette bulunan bir adam) olarak Peder Luke, ­günah çıkarma romanını yaratmak için bu karikatürü kullanmakta yaratıcı, üretken ve ikna edici olabilir .­

Sahte itirafın zirvesindeki doğrudan fiziksel şiddet, ­komünist yetkililerin kontrolü kaybettiğini gösterdi ­. Görünüşe göre çoğuna inanarak Peder Luke'un yanlış itirafını test etmeye başladılar ­ve bunu, hem sıradan hem de kendi özel anlamlarında, kelimelerin kaybolması noktasına kadar "samimiyetsiz" buldular.

Peder Luca, travma geçirmiş (ve fiziksel olarak cezalandırılmış) olarak, cesaret ve gücün etkileyici yüksekliklerine yükseldi. Ağır yaralanma durumunda bile hayatta kalma iradesini gösterdi . ­Halüsinasyonları, ­suçluluk unsurlarının yanı sıra kendini doğrulama -iyileşme, kurtuluş ve rahipliğe dönüş- fantezilerini içeriyordu. O zamanlar, Peder Luke, yardım etmesi için çektiği acıların dini amacına ("günahlarım için kefaret") olan inancı da arayabildi. Sakat ve çaresiz ­, duygusal varlığının derinliklerine nüfuz edebildi ve geçmişten bildiği en önemli umut biçimlerinin çoğunu hatırlayabildi: din kardeşliği; dünyanın köşeleri, ­güzel ve aynı zamanda değişmemiş; ve en çok da ona anne sevgisini ve şefkatini hatırlatan hüzünlü şarkılar ­... Kimliğinin çöküşü geçiciydi; şimdi en çok değer verdiği ve güvenebileceği şeyi kendi içinde her zaman yeniden doğrulamaya çalışıyordu. Ve aynı zamanda Peder Luke, içsel deneyimini kendi dini tarzının sınırları içinde tuttu.

Hapis cezası, ömür boyu sürecek bir kendini ­temizlemenin devamıydı. İnanç, Peder Luke'un hiçbir koşulda ihanet edemeyeceği güçlü bir müttefikti: bu nedenle, ­"dinimi yok etmek için kalbimi çıkarmanız ve beni öldürmeniz gerekiyor" şeklindeki dramatik ifade aynı zamanda bir ­inanç ifadesidir. (inanç) ve kendinden şüphe duymanın bastırılması .­

Bu inanç ve onun arkasındaki kiliseye bağlılık, ­onun "ıslahı" sürecinde en büyük acıya yol açtı. Bir "liberal" olarak Peder Luka, ­şimdi birlikte komplo kurmakla suçlandığı "hoşgörüsüz" (ve militan) meslektaşlarıyla zaten çatışma halindeydi . ­Bir "liberal" olarak, kilisenin resmi ve gayri resmi faaliyetlerine yönelik bir dizi komünist itirazın geçerliliğini de "hissedebiliyordu". Kilisenin ­kendi bencil amaçları için hastalara ve yoksullara yardım etmek gibi görünüşte "yararlı, iyi" işler yaptığı yönündeki suçlamalar onu özellikle incitti: bu, en kötü biçimiyle "ikiyüzlülük" olurdu. Ancak Peder Luka, ­yalnızca liberal olduğu için buna sıcak bakmıyordu ; ­çünkü hem kişisel hem de varoluşsal suçluluk duygusundan özel bir şevkle yararlanıldığı yer tam da bu meseleydi. Burada - hem kendisinin hem de kilisenin - olumsuz imajı hem dayanılmaz hem de kaçınılmazdı.

Peder Luca'nın "Çinliliği" kadar "samimiyet" arayışı da onu hapishanesinin sonlarına doğru yetkililerle uyumlu bir konuma getirdi: herkes giderek daha "dürüst" ve "samimi" oldu. Ama yüksek bir bedeli olan samimiyetti ve Peder Luke, bir rahip arkadaşına suçlarını "itiraf etmesi" için "yardım ettiğinde" - "ihanet" alanındaki en kapsamlı macerasında - uygunsuz bir duruma yol açtı. Elbette hala "itirafları dinledi"; ama şimdi bunu muhalefetle "samimi" bir uyum içinde yaptı.

Ancak bu da yalnızca kısmi ve geçiciydi. Serbest bırakıldıktan hemen sonra, dindar meslektaşları ­onu, gerçekte asla vazgeçmediği sadık bir Katolik rahip olarak yeniden tanımladılar . ­Aynı zamanda, Peder Luca, ­otoriter Katolik Kilisesi'ne derinden bağlı liberal bir itirafçı olarak kimliğini geri kazanma gibi çetrefilli bir sorunla karşı karşıya kaldı ­. Kimliğinin esnekliği, komünistleri, Katolik Kilisesi'ni ve kendisini eleştirel bir şekilde incelemesini gerektiriyordu. Kiliseye (ve kendisine) ihanet ettiği için derin bir utanç ve suçluluk duyan Peder Luka, onunla olan ilişkisini yeniden yaşama ve yeniden biçimlendirme ihtiyacı hissetti. Böylece, ebeveyn itirazlarına rağmen ­aktif Katolikliğe dönen "asi küçük kızın" hikayesi, ­din adamlarının saflarına girme deneyimini yeniden anlatıyor. " ­Liberalizm" Peder Luca'yı bir dizi komünist ­fikre kulak vermeye mecbur etti; ama bu onu kişisel, inançla ilgili Katolik arayışından çok daha az etkiledi. Şimdi, daha önce olduğu gibi, çatışmalarını dini ­çerçeve içinde ele alabilirdi.

Peder Luca, hapsedilmesinin onu başkalarının etkisine daha açık, daha alçakgönüllü yaptığını hissetti; bunlar belki önemli değişikliklerdir, ancak ­yeni özelliklerin ortaya çıkması olarak değil, daha çok onda zaten var olan karakter özelliklerinde ­bir artış olarak kendini gösterdiler . Muhtemelen "Çinli" benliğinin çoğundan vazgeçme ihtiyacı, Peder Luka için daha da derin bir değişimdi ve onu ­esaret altında değil, serbest bırakıldıktan sonra ortaya çıkan bir keder durumunda bıraktı . ­Bununla birlikte, fikir ve duyguların temkinli, acı verici ve vicdan güdümlü dikkatli değerlendirmesinden, bir dereceye kadar ­yeniden yapılmış, ancak yine de liberal (ve Çin lezzetini tamamen kaybetmemiş), papazın yeniden doğduğu izlenimini bıraktı.

Profesör Herman Castorp: itaatkar bilim adamı

Şimdi, yine açıkça kafası karışmış olanların genel kategorisine giren, ancak Dr. Vincent veya Peder Luca'dan çok farklı bir şekilde tepki veren başka bir kişinin deneyimini inceleyelim. Yaklaşık elli beş yaşında Orta Avrupa'dan bir biyolog olan Profesör Castorp'u benimle Hong Kong'daki konsolosluğunun bir çalışanı tanıştırdı . ­Hapishanede profesörlerle tanışan deneklerimden iki üç tanesi onun "çok ilerici ­" olduğunu söyledi; ama Castorp serbest bırakıldıktan sadece birkaç gün sonra benimle buluşmaya geldiğinde, en iyi şekilde "kayıp" olarak tanımlanabilirdi. Hapishane sonrası döneme özgü korku ve şüpheye ek olarak ­, yalnızlığa yenik düştü ve profesör, mümkün olan her yerde ve her zaman grup koruması aradı: "Karşıdan karşıya geçerken bile birkaç kişinin toplanıp karşıdan karşıya geçmesini bekledim. bir grubun olduğu sokak ” . Benimle başına gelenler hakkında konuşma fırsatını memnuniyetle karşıladı ve birlikte yaptığımız üç yarım günlük seanstan o kadar zevk aldı ki, her seferinde büyük bir isteksizlikle ayrıldı. Bununla birlikte, sorularıma verilen uzun ­yanıtlara ve sohbeti uzatma arzusuna rağmen, davranışı belirsiz ve çekingendi, "dalgın profesör" klişesini çok anımsatıyordu .­

Profesör Castorp, memleketi Avusturya'da ve Çin'de geçirdiği yirmi beş yıl boyunca sakin, huzurlu ve izole bir bilim insanı hayatı yaşadı. Çalışkan, azimli ve yetenekli bir işçi, sevilen bir ­öğretmen olarak, başkalarının taleplerini karşılama arzusunu - normların bile ötesinde - şımarttı:

Hep insanları memnun etme gibi bir eğilimim oldu... Hiç kimseyi üzmek istemedim. Bana bir iş verilirse benden beklenenin fazlasını yapmaya çalışırım... Bana ­yeterli maaş verirseniz tüm enerjim sizin hizmetinize.

Bu özellikleri "kesinlikle Katolik" ve "çok muhafazakar" Cermen yetiştirilme tarzına bağladı; sert ve "soğukkanlı, aklı başında" bir babaya, aile meselelerinin ­çoğunda arka kapı olmasına rağmen ­saygı duyulan bir hükümet görevlisine ("Yanlış bir şey yaparsam benim hakkımda ne düşünür?"); ve tüm evi yöneten daha da "baskın" bir anne ("O, diğer insanların itaat ettiği - köpeklerin bile ona itaat ettiği"), yirmi iki yaşına kadar Herman için tüm çorapları ve iç çamaşırları satın aldı. ve evde "her şeyin anneyi memnun edecek şekilde yapılması gerektiğini" garanti eden bir atmosfer yaratarak .­

Herman, çalışmaları sırasında ­öğretmeni memnun etmek için aktif olarak çalıştı ve sonraki yıllarda ­başkalarını memnun etmek için çabalamaya devam etti ve çekişmelerden ve çekişmelerden kaçındı.

Öğretmenin bana kızması hoşuma gitmemişti. İtici ­güç, öğretmeni tatmin etme arzusuydu. Hem kendisi hem de benim için herkes için daha iyiydi ... Her zaman başka bir insanda neye katılabileceğimi bulmaya çalışırım ... Büyük çatışmalara neden olan insanları sevmiyorum.

, içinde büyüdüğü Katolik dinini itirazsız kabul etti . Dogmalardan ­çok ­ahlaki ilkelere, aileye ve onun etrafındaki kilise örgütüne sadakatle ilgileniyordu: "Ben, bir şeyler yapma ihtiyacı hissetmek için bir tür örgüt veya topluluk içinde yaşaması gereken türden bir insanım . ­iyi."

Katıldığı gençlik hareketinin "basit kültürel yaşam biçiminde" gerçekten gelişti, özellikle de örgütün "saf", püriten aksanı ve amaçlılığı nedeniyle : " ­Onları tutan güçlü inançları olan insanları seviyorum ."­

Herman'ın aktif kendini ifade etme olasılığını bulduğu ­ve onun için gerçekten "kutsalların kutsalı" haline gelen alan bilimdi:

Ben inançlı bir bilim adamıyım. Küçüklüğümden beri onlar oldum. Bir sanatçının sanatını nasıl kullandığı gibi. Ellerimi, ekipmanları kullanmayı, deney yapmayı ve başkalarına öğretmeyi seviyorum .­

Bu mesleğe başlayan Herman, oğulları için bambaşka bir mesleği tercih ettikleri için ailesine bile meydan okudu; aynı zamanda bilimsel ilgilerinin anne tarafından büyükbabasından bir miras olduğuna inanıyordu. Ayrıca işinde - araştırma tutkusunda, öğretme yeteneklerinde, ekipman tasarımına özgün yaklaşımında - annesi gibi "lider kişilik", başkalarının takip etmeye can attığı bir kişi olduğunu hissetti ­.

Hermann Castorp felsefi ve metafizik mülahazalardan kaçındı ­(“Onlar hakkında ne kadar çok düşünürsen, kafan o kadar karışır ”) ve siyaset ya da ­herhangi bir soyut ideolojik ilke umurunda değildi ; ­onun için önemli olan tek şey sistemin işleyişiydi:

İsimlerle ilgilenmiyorum - monarşi, demokrasi, diktatörlük. İşlerin nasıl uygulandığıyla - işlerin nasıl yürüdüğüyle ilgileniyorum. Gerçekten bir istikrar faktörü olması gerektiğini hissediyorum .­

Bir misyoner üniversitesinin daveti üzerine Çin'e gelen ­Castorp, hem özel hem de profesyonel hayatı için şartları oldukça uygun bulmuştur. Zeki, enerjik karısını yeterince seviyordu ­, ancak Avrupa'da tıbbi tedavinin neden olduğu ve hastalığının gerektirdiği uzun ayrılıklara, özellikle de o sırada ­evi yönetecek ­eşit derecede iradeli başka bir kadın bulunabilirse, kolayca katlandı . Hayatın şehvetli yönüne hiçbir zaman özellikle düşkün olmadı ­, kendini hararetle öğretme ve araştırmaya kaptırdı ­. Castorp, zorlu çalışma koşullarında başarılı oldu ve birinin mesleki becerilerine ihtiyaç duyduğu bilgisinden gerçekten keyif aldı. Ayrıca Çin yaşamının yavaş temposuna ve Çin halkının "uzlaşma ruhu" dediği şeye hayran kaldı. Çevre ile sorunsuz bir şekilde uyum sağlar.

Çevrenin sizi nasıl etkilediği çok ilginç... Öğrenciler ­belli bir şekilde yemek yediler. Ben de otomatik olarak onlar gibi yemeye başladım... Köpeğime Çince isim bile vermeye başladım.

Profesörün altında yaşadığı siyasi rejimlerin değerlendirilmesi, ­büyük ölçüde etrafındakilere bağlıydı. Bu nedenle Castorp, Milliyetçi hükümetten ilk önce "öğrencilerin coşkusunu gördüğüm için" ­etkilendi ­; daha sonra onlarla ­Japon işgalcilere karşı güçlü bir kızgınlık paylaştı, ancak daha sonra "kötü insanlar olmayan birkaç ­Japon" keşfetti ve "Herkeste iyi bir şeyler görebiliyorum" dedi. Bununla birlikte , işiyle bir ilgisi olmadıkça, çoğunlukla etrafındaki dünyayla ilgilenmiyordu. ­Castorp psikolojik testlerle ilgilenmiyordu, ancak "biri bana benim hakkımda bir şey söylediyse, her zaman ­onun muhtemelen haklı olduğunu düşündüm - içinde bir şeyler olmalı."

Profesör, komünistler iktidara geldikten sonra bile çalışmaya devam etti; ancak yeni rejim üniversiteyi devraldığında ­, "Uyum sağlayamayacağımı düşündüğüm için" ayrılmaya karar verdi. Castorp, çıkış vizesini almakta gecikmeler yaşadı ve ardından beklenmedik bir ­tutuklama geldi.

Hapishanede başından beri tepkisi, kendi geçmiş eylemleri hakkında elinden geldiğince itiraf etmek ve ­onu özgürlüğünden mahrum bırakanlara düşman olmamaya çalışmak oldu. ­Peder Luca ve Dr. Vincent ile karşılaştırıldığında ­, profesöre uygulanan baskı yöntemleri nispeten daha hafifti: zincir yok, kelepçe yok, ­sahtekarlığa yol açan ısrarlı aşırı suçlamalar yok. Castorp, ahlak veya ideolojik meselelerle ilgilenmek ­yerine , ­bu zor ortama elinden geldiğince uyum sağlamak için tutarlı bir çaba gösterdi. "Nasıl hissettiğimi söylemek zor. Hangi davranış tarzının izlenmesi gerektiğine kolayca karar verebilmeme rağmen, bunu yargılayamam . ­Gardiyanlar ­, onun kişisel bilgisine çok fazla önem vermediler ­ve Castorp hızla yeniden eğitildi. Sessi ­yam hsiieh hsi için bilim adamının yaklaşımını uyguladı:

Çok dikkatliydim. Ne hakkında olduğunu öğrenmek istedim. Pozisyonum bir araştırmacının pozisyonuydu.

, gardiyanların diğer Avrupalıların çoğunda olduğu gibi Castorp'u özel bir hedef haline getirmeyi başaramamaları gerçeğiyle mümkün oldu . ­“Zararsız olduğumu hemen gördüler. Az dediysem, fazla bir şey beklemiyorlardı.” Ayrıca, profesör ­sadeliği konusunda becerikliydi.

En başından beri düşündüğümü söyledim ve bu benim için işleri kolaylaştırdı ­... Doğası gereği ben bir karşı-devrimciyim. Herkesin tepetaklak olması hoşuma gitmiyor . ­Yani komünistler ­"Sen bir karşı-devrimcisin" dediklerinde haklıydılar ve ben de bunu kabul ettim. "Evet, ben bir karşı-devrimciyim" dedim. Bir şeyi açıkça kabul edersen ­, bu konuda büyük bir yaygara koparamazlar ­, sadece sana vaaz veriyorlar. Ama onlara hikayeler anlattığınızda ­öfkelenirler.

Bununla birlikte, "araştırma çalışması" (Castorp, sonuçta bir katılımcı-gözlemciydi), profesörün alınan "verilerin" çoğunu geçerli olarak kabul etmesine yol açtı.

Daha önce anlamadığım birçok şeyi anlamaya başladım... Mantıklı bir sistemdi -toprağın dağıtımından, kiracıların neden fakir olduğundan, Çin'in uluslararası emperyalistlerden kaybettiğinden bahsediyordu- daha önce hiç ilgilenmediğim sorulardan bahsediyordu ­. . Çinlilerin tüm bunları nasıl algıladığını ilk kez gördüm. Bu konularda bütün bir konsept geliştirdim.

"öğretmenler" jargonunda ifade edilen ­önyargının etkisinden kurtaramadı , ancak bunu oldukça yeterli bir şekilde algıladı: "Eski Çin kötüydü ­, yeni Çin iyiydi ve Amerika kötü - bu resmi ­dil. "

dayanmasına rağmen, kendi suçu hakkında ­komünist bir bakış açısı benimsemeye bile başlayabildi ­: “Daha önce konuşma tarzım ­diğer insanları etkiledi ve onları komünistlerin aleyhine çevirdi. ­"Yani onların bakış açısına göre ben suçluyum." Ancak Castorp, derin bir içsel günah duygusu sergilemekten tamamen acizdi ve profesör, mahkum arkadaşları tarafından sık sık herhangi bir ­"suçluluk duygusuna " sahip olmadığı için eleştirildi . "Bir insandan böyle bir duygu beklemenin çok fazla şey beklemek olacağına, çünkü dünya dini bir ­düzen olmadığı ve taleplerinin çok yüksek olduğuna" inanıyordu.

Profesör Castorp, komünizmi bir din olarak görüyordu, bu düşünceyi sohbetlerimizde sık sık tekrarlıyordu, ama aynı zamanda Katolik inancının genel ilkelerine de sımsıkı sarılmayı başardı. Burada bir kez daha bilim adamının yaklaşımını kullandı.

Dünyanın bilimsel açıklamasını vurgular, ­bir başlangıcı olması gerektiğini, dolayısıyla dinin bir nedeni olduğunu söylerdim. Genellikle "Bu bilimsel bir dindir ve bu normaldir" yanıtını verdiler. Resmen ­batıl inançlara karşı olmaları gerekiyordu, dine değil.

Aynı zamanda, Katolik dinine ait olma duygusu, Castorp'un ­kimlik duygusuna tutunabilmesi için gerekliydi .­

sürdürebilmek için ­her zaman Paskalya mı yoksa başka bir Katolik kilisesi tatili mi olduğunu öğrendim ­... Dini geçmişim olmasaydı ­intihar edebilirdim.

giderek daha fazla "ilerici" olarak görüldüğünde daha iyi muamele görmekten ­memnundu ­, ancak bir hücreden diğerine geçiş nedeniyle bu statü değişikliğinin neden olduğu onu dehşete düşürdü ­. “Grup değiştirmeyi sevmedim. Bir tavuğun sürüsüne ait olması gibi kendimi de gruba ait hissettim . ­Ayrıca, zaman geçtikçe "araştırmasını" giderek daha az yararlı buldu:

Temel ilkeleri anladıktan sonra, tüm bunlar ­beni beslemeye başladı - o zaman asıl mesele beladan kaçınmaktı ... ­Günde on saat çok fazla, bıktınız ve bu daha derin çıkarları yok ediyor.

Bununla birlikte, profesör her zaman ­onu tutsak edenleri memnun etme ihtiyacının yanı sıra ­onlardan kurtulma arzusunu sürdürdü - bu, ­Castorp'un hapis döneminde gördüğü tekrarlayan rüyaya yansıdı ­.

Gündüzleri eve gitmeme izin verildiğini hayal ettim. Akşam mı dönmem gerekiyor yoksa ertesi gün dönmeme izin veriliyor mu hatırlamıyordum. "Sen aptalsın, yanlış bir şey yaparsan o kişi sana çok kızar" diye düşündüm.

Bu rüyayla bağlantılı olarak Castorp, ­boyun eğme yoluyla yaşam boyu çatışmadan kaçınma modeliyle bir bağlantı buldu ­.

Görevliyi rahatsız etmek istemedim, genellikle çatışmayı önlemek için her zaman teslim olurum... Ona ne zaman döneceğini sorması ve kuralları çiğnememesi gereken bendim ... Tam da böyle ­biri olduğumu hissediyorum ­her şeyi yanlış yapan ve unutkanlıktan muzdarip biri - bu benim başıma gelebilir ... Her zaman tatmin etmeliyim ­, lütfen insanları.

Serbest bırakıldıktan sonra, profesörün "kayıp" görünümü ­hem duygusal hem de ideolojik yönelim bozukluğunu yansıtıyordu. Bazen, Vincent gibi, hapishaneden tanıdığı güvenliğe çok meraklı görünüyordu . ­Diğer zamanlarda Castorp, Komünistlerin haksız yöntemlerini eleştirdi, ancak daha sonra ­"düşünce düzeltme" dilini kullanarak eleştirisini yumuşattı: "Elbette halk bunu biliyor." Eski gardiyanları hakkında şunları söyledi ­: “Nesnel olarak konuşursak, yanılıyorlar. Ancak bu insanlar göz ardı edilemez. Çok çalışıyorlar, fedakarlıklar yapıyorlar ve ­belli bir insani değeri var.”

Kişisel anlamda, Castorp duygularda çok dengesizdi. Hong Kong'da tanıştığı insanlara ­, özellikle de bir Çin hapishanesinden yeni çıkmışlarsa, kolayca bağlılıklar geliştirdi. Bu arkadaşlardan biri koloniden ayrıldığında profesör hemen gözyaşı döktü; ağladı ve sadece ­hüzünlü müzik dinledi. Ancak tüm zorluklara rağmen, kendisini "başarısız olmuş ve şimdi her şeye yeniden başlaması gereken bir iş" ile karşılaştırarak "direnme ve toparlanma" ihtiyacını kabul eden Castorp'un sözlerinde iyimser bir not vardı. Genelde duygusal olarak Dr. Vincent veya Peder Luke'tan daha az rahatsız görünüyordu. Profesörü tanıyan araştırmamdaki denekler, ­Castorp'un çetin sınava kendilerinden çok daha iyi katlandığı hissinden bahsettiler.

Kendi yönelim bozukluğuyla başa çıkma yollarından biri ­, genel ilkelerini, etkililiğini ve insan kaynakları yapısını tartışarak "düşünce reformuna" dışarıdan bakmaya çalışmaktı . ­Aynı zamanda, Castorp genellikle bu ­deneyimin kendisi için ne kadar yararlı olduğunu değerlendirmeye çalıştı . ­Vardığı sonuçlar kararsızdı ­, ancak duyguları üzerinde çalışırken onun için yararlıydı.

Birkaç ay buna değerdi - ama üç yıl değil ... Yollarını yüzde yüz takip edecek ­kadar onların inancına ­dönmedim - ama gördüklerim ve öğrendiklerim bir şeye değer.

Castorp, hapsedilmesine karşı kaderci bir tavır sergilemeye çalıştı: "Yapılacak hiçbir şey yoktu - kırık bir bacak gibi ... Bu bir devrimdi ve onların silahları vardı ve ben yoktu" - ve her iki dünyayı da eleştirmeye devam ediyorum ­: ­" Bunun adalet olduğunu söyleyemem ­ama burada, Hong Kong'da adaletin var olduğunu da söyleyemem."

Ancak, Hong Kong'da bulunduğu süre boyunca, profesör komünistleri daha çok eleştirmeye başladı, ­ona öğrettiklerinin çoğunu sorguladı ve özellikle ­polislik yöntemlerini kınadı.

Tanıdığınız kişi size hakkınızda her şeyi anlatmak zorundadır - her şeyi kontrol etmek isterler. Devletin bu polis unsurunu sevmiyorum . ­Eski Çin pozisyonuna sahibim: En iyi hükümet, ­hiç görmediğin ve hissetmediğin hükümettir... Orada, sabah kalktığın andan, gece yattığın ana kadar seni kontrol ederler. .

Son görüşmemizde, sözleri yine ­eleştirel olmaktan çok uzlaştırıcıydı. Castorp kendi deneyiminden şunları söyledi:

Ben bunu sevmedim; çok kaybettim Ama böyle bir ülkeye gittiğinizde ­bunun olmasını beklemelisiniz ­... Kimi suçlayabilirim? Tüm Çin çok geri olduğu için mi? Kuomintang [milliyetçiler] çok yozlaşmış oldukları için mi? Komünistler zafere ulaşmayı başardıkları için mi?

Ve genel olarak komünizm hakkında:

Komünizm Çinliler için iyidir - ilkel ekonomik ­koşullara sahip ülkeler için - ama Batı için bunu hayal edemiyorum, ­evet ... Ama Batı'yı sosyal reforma daha çok ihtiyaç duyuyorsa ­, o zaman biraz işe yaramıştır.

bir Katolik misyoner grubuyla işbirliği içinde Uzak Doğu'da ­yeni bir öğretmenlik işi arayarak kişisel hayatını ­yeniden inşa etmek için aktif bir çaba göstermeye başladı . ­Profesör, işe döner dönmez ideolojik konulara olan ilginin onun için çok daha az önemli olacağını fark etti: " Yeni bir iş bulduğumda her şey yoluna girecek - o zaman artık bu diğer şeyler hakkında konuşmayacağım."

Profesör Castorp'un gençlik, hapis ve tahliye sonrası dönem kalıpları, ­itaatkar bilim adamının kimliğini akla getiriyor. Anne babasını, öğretmenlerini, Batılı ve Çinli ortaklarını, karısını, hapishane görevlilerini, aynı sıkıntıyı yaşayan Hong Kong'daki arkadaşlarını ve sohbetlerimizde beni ­memnun etmeye çalışırken sürekli olarak kazanıldı ­. Ebeveynlerinden başlayarak, ancak diğer insanların isteklerini yerine getirdiği ölçüde sevgi ve korumadan emin olabilirdi ­; uyum, onların etkisine açık olmak anlamına geliyordu ­. Sonuç olarak, "düşünce reformu" Profesör Castorp üzerinde derin bir etkiye sahipti ve ­bu ideolojiyi Dr. Vincent veya Peder Luca'dan daha fazla elinde tuttu .­

Burada görünüşte bir çelişki var: En itaatkar ve etkiye açık olan kişi, ­zihniyet sürecinden duygusal olarak en az etkilenen kişi ­oluyor ­. Bununla birlikte, Profesör Castorp gibi insanların en önemli şeye tutunma yeteneğine sahip olduklarını ­ve aynı zamanda ­kendi içlerinde çok fazla şeyden görünüşte vazgeçtiklerini kabul edersek, bu çelişki ortadan kalkar. Bilim adamı olur olmaz -gençliğindeki kimlik bunalımı böyle ­çözüldü- o kimlik, ­varlığının en değerli ve en yaratıcı parçası haline geldi. Bilim, onun için, tıbbın Dr. Vincent için ve rahipliğin Peder Luke için sahip olduğu aynı mistik çekiciliğe sahipti, çünkü enerjisini belirli bir yöne yönlendirmesine ­ve bireysel bir kendini gerçekleştirme biçimi bulmasına izin verdi. Bu, Castorp'un (ebeveynlerine, karısına veya mevcut entelektüel ilkelere) meydan okuyabildiği, lider olabileceği ve hayatta tutkulu bir anlam bulabileceği tek alandı .­

Öte yandan, bir bilim adamının statüsü ­kendine özgü bir şey olsa da , bu pozisyonun ­erken aile özdeşleşmeleriyle de derin bağlantıları vardı. Castorp, ­içindeki bilim adamının annesinin mirasının bir parçası olduğunu hissetti ve kendisinin bu güçlü yanını annesiyle ilişkilendirdi. Taleplerine bakılmaksızın, ebeveynleri ona aileye ­, dine ve milliyete (ikincisi siyasi anlamdan çok kültürel anlamda) güçlü bir bağlılık duygusu aktardı. Böyle bir bağlılık duygusu, ­Castorp'un hayran olduğu bir amaç duygusu içeriyordu; ve bastırılmış cinsellikle pekiştirilen bu kararlılığı ­kendi bilimsel çalışmasına getirdi. Böylece, "ateş altında" (zor durumda), Katolik dinini ve bilimsel araştırma tutumunu takviye olarak çağırabilirdi ² . Önemli herhangi bir şeyin dogması değildi, daha çok ­her ikisi de bir güç kaynağı olabilecek bir doğrulama duygusu ve hayatta kalma yöntemleriydi.

"düşünce düzeltme" ortamında bir bilim adamı olarak yüksek bir statüye sahip olduğu için de şanslı . ­Gerçekten de komünist teorisyenler tarafından her zaman iddia edilen bilim adamının kimliğidir ­. Castorp (onun için hiçbir zaman büyük önem taşımamış olan) ideolojik meselelerde itaat ettiği sürece ­, profesör için en kutsal olanı korumasına izin verdiler. Kendi içine derinlemesine bakmak yerine , bir deneyci olarak kalma ve gözlerini verili sisteme dikme fırsatı buldu . Tabii ki, Profesör Castorp ­"düşünce reformu" materyali ile uğraşırken tam bir bilimsel doğruluk ve eksiksizliği pek koruyamadı . ­Kimse yapamazdı. Ancak , hakikatin dakikliğine adanmış bu kısmını ­görece sağlam tutarak ­, en azından en korkunç çarpıtmalarını kontrol edebildi ve serbest bırakılır bırakılmaz, olağanüstü ­etkili bir gerçeklik kontrol mekanizmasını harekete geçirdi.

Profesör Castorp'a karşı nazik olmanın önemi de hafife alınmamalıdır. Fiziksel ve zihinsel olarak daha az dövüldüğü ve korkutulduğu için , ­Dr. Vincent ve Peder Luca kadar derin bir suçluluk ve utanç duygusu hissetmiyordu . ­"Düzelticileri" daha acımasız olsaydı, ­onda çok daha fazla suçluluk ve utanç uyandırabilirdi: Profesör Castorp gibi uysal insanlar, genellikle ­bastırmaya çalıştıkları düşmanlıktan suçluluk duyma eğilimindedirler. Serbest bırakıldıktan sonraki kimlik krizi, profesyonel olmayan bağımlı bir kişinin, ­varoluş sebebi olmayan hedef odaklı bir kişininkiydi .­ (varlığı için makul bir temel), yaratıcı ve çalışkan bir kişi, malzemelerinden ­ve alışılmış rejimden mahrum. Duygusal dengenin bozulmasına ve Castorp'un sandığından daha fazla kötülük yaşamasına rağmen ­temel kimlik yapısı bozulmamıştı. Eğilimi, açıkça bilimsel çalışmaya geri dönmek ve ideolojilerin kendi başlarının çaresine bakmalarına izin vermekti.

Genel kalıplar

Bu yüzden, açıkça yönünü şaşırmış olanlar arasında birçok farklı tepki vardı ­. Mahkumların çoğu bu kategoriye giriyordu ­ve bu kategoride yer alan yönelim bozukluğu ve arama unsurları, ­"zihin düzeltmesi" yaşayan herkeste bir dereceye kadar mevcuttu ­. Ancak görünüşe göre yönünü şaşırmış Batılılar, yönelim bozukluğu ve arayışlarının bilinçli olması ­ve bu nedenle ele alınmaya açık olmasıyla ayırt edilirken, bariz bir şekilde din değiştirmiş olanların ve açıkça direnenlerin tepkileri daha sert ve daha örtülüydü. Bununla birlikte, bu grupta bile, "düzeltme" deneyiminin çoğu - ve ­bunun hayata döndürdüğü eski duygular - ­çok geçmeden bastırılacaktı.

Bu insanların çoğuyla tanıştığımda, kendilerini ­tamamen kabul etmek veya tamamen reddetmek yerine, yeni deneyimledikleri etkilerle kararlı bir şekilde başa çıkmaya çalışırken, esasen eski kimliklerine geri dönme görevini üstlendiler. ­Bu görevin bir tezahürü, çoğunun, komünist meydan okumayla karşılaşılacaksa, ­komünist olmayan dünyada belirli reformların gerekli ve arzu edilir olduğuna dair inancıydı ­. Profesör Castorp'un dediği gibi;

Sosyal reform alanında Komünistler ve Batı arasında rekabet varsa, sorun değil ... Belki de Komünizmin misyonu, ­sosyal reforma özel güç veren itici güç ve itici güç olarak hizmet etmektir . ­Batı'nın bunu yapması gerektiği izlenimine sahibim . Batı Almanya ­yaşam standardını yükseltirse , Doğu Almanya doğal sebeplerden ölecek.­

İşadamı, kendini özel girişim fikirlerine adamış olsa da ­, benzer duyguları da dile getirdi:

Ben komünist bir devrimden çok, toplumsal reformun kademeli olarak geliştirilmesinden ­yanayım ­...

Bu insanlar, Batı dünyasıyla kişisel olarak yeniden bütünleşmelerini desteklemek, "zihin ıslahının" etkisinden kurtulmalarına bir anlam vermek için bu kadar geniş, hoşgörülü inançları ifade etmek zorundaydılar ­. Batı'daki kusurların acı verici bir şekilde farkına varıldıkları için (çoğu durumda hepsi fazlasıyla gerçekti), ­herkesin komünizme ­bu kusurlardan bazılarını düzeltmeyi içerecek bir alternatif hissine ihtiyacı vardı ­. Ekonomik reforma verdikleri önem kısmen hapishane ideolojisinin sonucu olabilir ­. Bununla birlikte, bu reformların uygulanmasında kişisel özgürlüğün korunması ihtiyacına daha fazla vurgu yapılması, şüphesiz, onların "düşünce reformu" fikirlerini reddettiklerini ve Batılı miraslarını onayladıklarını gösterdi. (Belki de , altta yatan psikolojik faktörlere yaptığım vurgunun ­, Batı'ya yönelik bu tür tutumların uygunsuz ve uygunsuz olduğunu ima etme niyetinde olmadığını eklemeye gerek yok ­³ .)

kurtuluştan sonra ­çok şiddetli ve gözle görülür kimlik krizleri yaşama eğilimindeydiler - kısmen ­duygusal olarak iki dünya arasında sıkışıp kaldıkları için ve kısmen de ­başkalarının sahip olduğu duyguları yüzeye çıkardıkları için.

notlar

¹          Erickson, kimlik krizini “yaşam döngüsünün, her gencin çocukluğun aktif unsurlarından ve öngörülen reşit olmayla ilgili umutlardan, ana bakış açılarından ve yolundan, yani belirli bir çalışma bütünlüğünden yola çıkması gerektiği; kendisinin nasıl görülmesini beklediği ile yüksek algısına göre başkalarının ondan ne beklediği arasında anlamlı bir benzerlik belirlemelidir” ( YoungMan Luther, 14. Çeviriden alıntı: Erickson E. G. Young Luther: A Psychoanalytic Historical Study. - M.: Moskova Felsefe Fonu, "Orta", 1996. S. 33-34. - Yaklaşık. ilmi ed.).

²          bir Nazi toplama kampında kaldığı süre boyunca yaptığı gözlemlerle ilgili anlatımında ­dokunaklı bir şekilde gösterilmiştir . Bunu şu şekilde ­açıklıyor ­: "Bu davranışların incelenmesi, [Bettelheim - kendisini üçüncü şahıs olarak ifade ediyor] ad hoc (mevcut dava için, böylece ... bu şekilde daha iyi silahlanabilmesi için) tarafından geliştirilen bir mekanizmaydı. Gözlemleri ve topladığı veriler... bu mahkûmun geçmişine, yetiştirilmesine, eğitimine ve ilgi alanlarına ­dayalı olarak... böyle bir acil durumda uygulanan ­özel bir koruma türü olarak görülmelidir . ­Bu kişiyi bireyselliğinin çürümesinden korumak için yaratılmıştır." İki durum pek çok açıdan farklıydı, ancak araştırma duruşu her iki durumda da faydalıydı. Bkz: Bettelheim , " Individual and Mass Behavior in Extreme Situations", Journal of Anormal ve Sosyal Psikoloji­ (1953) 38:417-452.

³          Bu kategorideki erkekler ve kadınlar, aslında, kendi kültürel kurumlarına keskin bir şekilde yabancılaşmış bulanların Batılı karakter özelliklerine yönelik derin (ve bazen abartılı) bir eleştiri gibi bir şeyi serbest bıraktıktan hemen sonra yetenekliydi - ve yüksek bir duyarlılığa sahipti. Bu kurumların eksikliklerine ­. Dolayısıyla, Dr. Vincent , Hong Kong'da yaşayan Batılıların boşa harcadığı ­zamandan söz ederken ­("Dört saati hiçbir şey yapmadan, bir içkiden diğerine geçerek ­ve yarını iple çekerek geçirmek"), elbette kendi huzursuzluk duygusunu ifade ediyordu. ; ama aynı zamanda, büyütücü bir duygusal mercekle, komünist olmayan dünyadaki gerçek anlamsızlık sorunlarını ­da gözlemledi .­

7. -------------------------------------------------------------------------- Bölüm

Tepki Seçenekleri: Dönüştürür

Yüksek sesle ilan edilen beyin yıkamada hapishaneden çıkarak manşetlere çıkanlar, yeni din değiştirenlerdi ­. Bununla birlikte, bu insanların dünya görüşlerinde gerçekten de muazzam bir kişisel değişim geçirdiklerine şüphe olmasa da, gazeteciliğin sansasyonel tutkusuna ancak üzülebiliriz . Onlardan biriyle Hong Kong'a geldikten hemen sonra konuşmak ­benim için en hafif tabirle ­etkileyici bir deneyimdi . Din değiştirenler sadece klişe konuşuyor ­, saçma sapan komünizm söylemlerini tekrarlıyor ve her noktada komünist pozisyonu savunuyor gibiydiler.

Hong Kong'da kaldığım süre boyunca, orada böyle üç kişi belirdi. Bunlardan biri, Bölüm I'de tartışılacak olan bir Cizvit rahibiydi ; Kendisini ­ve meslektaşlarını ilgilendiren sebeplerden dolayı ­onu o zaman tanıyamadım . Benimle iki kişi daha ­tanıştırıldı, ancak "düzeltme"nin doğurduğu şüpheci ve savunmacı duygular onları bir psikiyatrla, özellikle de Amerikalı bir psikiyatrla konuşmaktan çekindirdi ve ikisi de deneyimlerini benimle tartışmayı reddetti. Ancak onlarla yaptığım kısa görüşmelere ve bu insanlar hakkında Hong Kong'da yaşayan gazeteciler ve eski Çinli arkadaşlarımın söylediklerine dayanarak ­davranışları hakkında bazı izlenimler edinebildim.

İçlerinden biri, " ­Çin halkına verdiğim zarardan dolayı utanç ve pişmanlık duyduğunu" ilan ederek ve "Çin'in gerçek demokrasisini" ve hapishanede "serbest tartışmayı" överek heyecanla kalıplaşmış ifadeleri tekrarladı. ­Ancak aşırı ­gerilimi ve çok fazla tartışma ihtiyacı -istenmediğinde bile sloganları tekrar etmesi- bana, durumu hakkında bilinçsiz de olsa ciddi şüpheleri olduğunu ve yeni kimliğinin yapısının istikrarsız olduğunu hissettirdi. Bu tahmin ­daha sonra doğrulandı.

Diğer kişi, genç bir kadın, çok farklıydı ve ­çok daha inandırıcıydı. Gerginlik göstermedi, daha çok din değiştiren birinin coşkulu sakinliğini sergiledi ­. Arkadaşına sakince, eğer ailesi ve Amerika'daki diğer insanlar onu reddederse ve görüşlerini anlayamazlarsa, o zaman kendini öldürmek zorunda kalacağını, çünkü "bu en azından dünya insanlarına zulme uğradığımı gösterecek," dedi. ve onlara gerçeği açıkla. ("Zulüm görmüş" kelimesini kullanmasının , hapishane deneyimine ­bilinçaltı bir gönderme olduğu düşünülebilir , ancak bu noktada şehit olma dürtüsünü ifade ettiğine ve ­yurttaşlardan beklediği - ve aradığı - düşmanca tavırlara atıfta bulunduğuna şüphe yok. Ev.)

Bu iki kişiyle tanıştıktan sonra ­, "ıslah" sürecinin onları tanıdığım tüm insanlardan çok daha fazla etkilemesinden hangi psikolojik mekanizmaların sorumlu olduğunu merak ettim. Daha sonra bu sorun hakkında onlardan değil, Batı'ya döndükten sonra görüştüğüm diğer iki kişiden daha fazla şey öğrendim ­: yukarıda sözü edilen ve serbest bırakıldıktan üç buçuk yıl sonra tanıştığım Cizvit (onunla bağlantım , böylece hem ilk tahmin hem de sonraki gözlem ­); ve serbest bırakıldıktan üç ay sonra Kanada'da görüştüğüm başka bir genç kadının durumu aşağıda anlatılıyor.

Jane Darrow: misyonerin kızı

Kanadalı genç bir öğretmen, dört yıldan fazla ­hapisten çıktı ve onu tutsak edenlerden büyük övgüler aldı. Gazetecilere ­, Komünistlerin kendisini Batılı diplomatlara "bilgi aktardığı" için haklı olarak tutukladıklarını ve ­hapishanedeyken bu suçları tamamen itiraf ettiğini söyledi. Bayan Darrow (oldukça isteksizce) zincire vurulduğunu itiraf etti; ama aynı zamanda gerçeği reddetmesinin bunu haklı çıkardığını da beyan etti. Hapishaneden " ­yeni insanların yaratıldığı" bir "umut yeri" olarak söz ederken, ­Amerikalı "savaş kışkırtıcılığını" ve Amerikalılardan gelen "savaş mikroplarını" kınadı. Bir diplomat , Bayan Darrow'u "beyni çok yıkanmış" olarak tanımladığında, onunla tanışan çoğu Batılının duygularını dile getirdi .­

Bayan Darrow, üç ay sonra Kanada'ya döndüğünde bile ­benimle konuşmanın gerekliliği konusundaki şüphelerini kaybetmedi ve görüşmemiz ancak ortak arkadaşların çabaları sayesinde organize edildi ­. Jane'in otuz beş yaşlarında oldukça çekici bir genç kadın olduğu ortaya çıktı , uyanık, heyecanlı ve kendini alışılmadık derecede iyi ifade edebiliyordu. ­Yüz yüze iletişimde dostça ama aynı zamanda şüpheciydi ve kim olduğumu ve onunla konuşmaktaki amacımı biraz ayrıntılı olarak sordu. Ancak, aynı zamanda, Bayan Darrow, hikayesine dalmak için can atıyordu. Başından sonuna kadar ilk kez anlatmıştı ve açıkça ­hem anlatma sürecinden hem de karmaşık duygularını ­deneyimi hakkında bir şeyler bilen başka biriyle tartışma fırsatından büyük bir duygusal fayda elde etti. Birlikte geçirdiğimiz on saat boyunca , ­biyografisinin ayrıntılarına coşkuyla daldı .­

tepkisinde "Çinli" geçmişinin ve çevresinin çok etkisi olduğu fikrini aceleyle dile getirdi . ­Çin'de Kanadalı Protestan misyoner bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ­ve ­hayatının yarısından fazlasını orada geçirdi. Jane, çocukluk döneminde Çin halkına ilişkin görüşlerini oldukça eleştiriyordu: "Onlara (kendi içlerinde) karşı gerçek bir his hissettiğimi sanmıyorum ... Çin'de yaşamayı sevdim çünkü orada hayat uygundu"; bunu yaparken, Çin'de bir Batılı olarak bildiği "tatmin edici üstünlük duygusunu" ve "gambot psikolojisini"* vurguladı . ­Bununla birlikte, bu pozisyon hala daha genişti, çünkü biraz sonra Jane bana ­aynı Çinlilere olan derin sevgisinden bahsetti: " ­Onları son derece sevdim." Ancak kız lise ve üniversite eğitimi için Kanada'ya gönderildiğinde ­, Çinli geçmişinden bahsetmekten kaçındı ve ­oradaki grupla "kimlik" [bu onun sözüydü] bulmak için "geçmişimi saklamaya " çalıştı. ­Ama Bayan Darrow ister Çin'de bir yabancı, ister Kanada'da bir "Çinli" kız olsun ­, çevresindekilerden farklı hissetti ve daha sonra bir eğitimci ve ­Çin kültürü araştırmacısı olarak Çin'e döndüğünde, endişeyle kendi kültürünü gerçekleştirmeye başladı. köklerin yokluğundan. "­

Batılı güçlerin Güneydoğu Asya'daki askeri baskıya dayalı politikası olan "gambot politikası"ndan türetilen bir ifade . ­— Not. ilmi ed.

Jane, ailesinin hayatındaki "ciddi gerilimlerden" bahsetti ­; iyi niyetli ama talihsiz bir babaya karşı karşılıklı hoşgörüsüzlük içinde, genellikle kararlı ve kendine güvenen bir annenin müttefikiydi . ­Hayatının şafağında, sert, münzevi ve dogmatik Protestan dini öğretilerine isyan etti. Ebeveynlerinin talep ettiği "yok edilemez dürüstlüğü" kabul etmesi onun için her zaman zordu çünkü kendini bu idealden çok uzak görüyordu: "Aldatmanın eşiğinde hareket ettim ve yalanları küçümsemedim." Jane'in kalıtsal suçluluk duyarlılığı, tahmin edebileceğiniz gibi, derin ve dokunaklıydı: "Kendimi her zaman çok çabuk suçlu hissettim." Bu anlayış, ailesinin mektuplarını ­aylarca açmadan bıraktığında kırılma noktasına ulaştı, çünkü "her mektup bir darbeydi ... ve ben kınamaları okumak istemedim."

Her zaman canlı, iyimserlik dolu ve etrafındaki dünyayla çok ilgili olan Jane, hem Çin'deki hem de Batı'daki sosyal reformlarla derinden ilgileniyordu. Hem misyonerlik etkilerinin hem de ömür boyu süren mali zorlukların militan liberalizmini etkilediğini hissetti .­

dünyayı daha iyi bir yer haline getirmek için bir şeyler yapılması gerektiğini ­hissettim ... ­Hayatımın itici gücü, ekonomik güvence eksikliği oldu ­... Toplumun eller tarafından yaratıldığına inandım. ve insanların ­çıkarları doğrultusunda düzenlenmelidir.

Savaştan sonra öğretmen olarak Çin'e döndüğünde, Milliyetçi rejimi çok eleştiriyordu ­ama aynı zamanda "komünizm karşıtı bir yönelime" sahipti. Bu görüşleri Batılı ve Çinli arkadaşlarıyla paylaştı ­ve aslında bu tür entelektüel ve ideolojik konularda tamamen sosyal durumlardan çok daha rahat hissetti. Miss Darrow , çok açık sözlü ve eleştirel olma ­eğiliminin genellikle ­dostane ilişkilere engel olduğunu anlamıştı. Özellikle, güçlü zekasının erkeklerle ilişkilerinde kendisini dezavantajlı duruma soktuğuna ­inanıyordu ­ve bazen "daha kadınsı" olmak istiyordu. Cinsel konularda her zaman suskun olduğundan, erkeklerin kendisiyle arkadaş olma girişimlerine verdiği tepkinin doğasında var olan rahatsızlığın ve yerine getirilmemiş arzunun uzun süredir farkındaydı .­

Bayan Darrow, hapsedilmesinden önceki dönemde, diğer bazı Batılı vatandaşlarla birlikte kendisini kuşatılmış bir konumda buldu. Çinli arkadaşlarından giderek daha fazla soyutlanmış , ­hareketlerinin ­izlendiğini biliyordu ve sonunda tutuklandığında hiç şaşırmadı.

Bayan Darrow'a hapishanede uygulanan muamele, esasen ­erkekler için tarif edilen muameleyle aynıydı. Başlangıçta, uzun sorgulamalar , sürekli "mücadeleler", prangalar ve kelepçelerle fiziksel ve duygusal baskıya maruz bırakıldı ­ve ­arka arkaya otuz altı saat ayakta kalmaya zorlandı. Bir süre direndi ve kabul edilmeyen yanlış bir hikaye uydurdu; ancak birkaç gün sonra, ­gerçek davranışının çarpıtılmış bir yorumu olan bir "casusluk" itirafı yayınladı. O anda içten içe ­bunun geçerliliğini kabul etmedi ama yine de aşırı derecede endişeli hissetti ("Kendimden nefret ettim!") Çünkü bu itirafı çok çabuk yaptı ve ­Çinli tanıdıkları hakkında ayrıntılı bilgi verdi.

, hücre arkadaşları olan diğer kadınlar arasında olma deneyimiyle pekiştirildi . Kendini yakından özdeşleştirdiği ­eğitimli, Batı yönelimli Çinli bir kız, görünüşe göre ­komünist pozisyona tamamen ikna olmuş ve Bayan Darrow'u "geri kalmışlığı" nedeniyle eleştirdiği hücreye geldi . ­Hücredeki ilişkiler son derece patlayıcı ve son derece kişiseldi ­; Bayan Darrow, ­nefret ettiği hücre gardiyanına defalarca "orospu" ve başka bir kadına "ateşli" dedi.

Bu ilk aşamalarda, birçok çelişkili duygu yaşadı ­: ilk baştaki içerleme, öfke; kendini bir mahkum konumunda bulması ­ve hatta bu kadar düşük standartta bir Çin ortamına düşmesi nedeniyle yaşadığı utanç için ; ­suçluluk ("Aileme yazmadığım için garip pişmanlıklarım vardı"); "kasvetli merak"; bir fırsat duygusu ­("Bunun benim için bir yel değirmeni olabileceğini ve bunun hakkında bir kitap yazacağımı düşündüm"); ve belki de en ­önemlisi, kaçınılmaz olana teslim olma duygusu ("Kontrolünüzde olmayan bir şeye doğru itiliyormuş gibi hissediyorsunuz. ... Bir tür düşüncesizlik, hafif fikirlilik yaratıyor") ­.

Ama aynı zamanda Bayan Darrow, çevresinin "ritimlerini" incelemeye başladı ve kısa süre sonra "dünya hakkında inandığım her şeyin kabul edilemez olduğu" sonucuna vardı. Sonra, bir özeleştiri sırasında, Bayan Darrow ­, "asalak bir hayat" sürdüğü iddiasının son derece coşkulu bir şekilde onaylanmasıyla sarsıldı . Böyle bir cesaret aldıktan sonra ­, tüm geçmişini aynı eleştirel tavırla değerlendirmeye devam etti - böyle bir yaklaşımın "benim gibi suçluluk duygusu içinde olan biri" için oldukça doğal olduğunu düşündü. Bunda ve genel görüşlerinde, ­Bayan Darrow " ilericiymiş gibi davranmasını sağlayacak ­... ve ustaca bir dürüstlük görüntüsü vermesini sağlayacak bazı ikna edici hareketler yapmaya çalıştı ." ­Ancak böyle bir "eylem", Bayan Darrow için son derece rahatsız edici oldu, yalnızca "maskesi" ve "samimiyetsizliği" başkaları tarafından eleştirildiği için değil - her şeyden önce, ­kendi "sahtekârlığına" katlanmakta zorlandı .­

Ben kırık bir bardaktım. Ahenksiz çaldım... Gerçekten reform yapmaya çalışan insanların altındaydım... gerçekten kendilerini suçlu hissettiler. Yüzeyseldim ­, ciddi değildim... Ve iyi olmanın ne anlama geldiği idealine tepki gösterdim.

Oynadığı (ya da oynadığını sandığı) "ikili oyunda" kendini giderek daha kötü hissettikçe, genel olarak kendisine giderek artan bir küçümsemeyle bakmaya başladı:

Liberallere açıkça ifade ettiğim sempatimin çok derin olmadığını fark ettim. Ben kurnaz, dar görüşlü, önemsiz bir insandım ­... temelde fırsatçı bir felsefeye sahiptim ... Dibe vurduğumda başka hiçbir şey yoktu.

konuşmaya değil , gerçekten hissetmeye başladı: Çinlilere karşı "üstünlük" konumunda ve (ekonomik zorluklara rağmen) öyle olduğunu "fark etmesinde". bir "üst sınıf" üyesi ve yasa dışı olarak tüm avantajlarından yararlandı. Bayan Darrow'un "taktikleri" -"Kendimi her zaman samimi olduğuma inandırmaya çalıştım"- giderek onun gerçekliğine dönüşüyordu.

Değişim, Bayan Darrow'un Amerikalılar tarafından bakteriyolojik silah kullanımının "kanıtını" görmesi ve "kabul etmesi" gerçeğiyle büyük ölçüde hızlandı ­- özellikle de ona göre bunu yapabilecek bir misyonerin raporuyla "doğrulandığında". güvenilir olmak, çünkü "Babam yalan söylemez"; Birleşmiş Milletler'in Kore Savaşı'nda ateşkes müzakerelerinde ­" gecikmeleri" ve "tamamen planlanmış ­" bir Çin toplumunun ilerlemesi ("sosyo-ekonomik başarılar ve diğer hükümetlerin ­vaat ettiği ­ancak hiçbir zaman umutları karşılamayan hedeflerin gerçekleştirilmesi") "). Bayan Darrow, başına gelenlerin Çin'deki ­genel durumla ilgili olduğunun farkına varılmasıyla ­özellikle ­sarsıldı : "'Zihin reformu'nu bir ceza olarak gördüm - sadece mahkumlarla sınırlıydı - ama bu tüm toplumun reformuydu. ." Tüm bunlar, " duygusal düzeyde zaten kabul ettiğim bazı şeyler için bana entelektüel bir temel sağladığından" onu daha sakin hissettirdi .­

Bununla birlikte, yeniden eğitim aldığı onca yıl boyunca ve sürekli "ilerlemesine" rağmen ­, itiraf ettiği "casusluk" faaliyetine asla tam olarak inanamadı. "Asla kendim olarak almadım." Bayan Darrow, "kişisel çıkmazı" ile "geniş sosyal gerçekler" arasında ayrım yapmayı her zaman gerekli bulmuştur ­. Burada "bir tür tutarsızlık" olduğunu hissederek, ­kendi konumuna daha az önem vererek bunu aşmaya çalıştı ­: "Kendimden çok toplum hakkında düşündüm ... Daha çok iç dünyadan iç dünyaya doğru çalıştım. dış dünya, dıştan içe doğru. Bu tekniği kullanarak , kendisini ­komünist rejime zarar verecek şekilde kullanabilecek insanlara ­"bilgi iletmesini" "casusluk" olarak ­değerlendirerek "konumlarının genel mantığını" kabul edebildi .­

Diğer mahkûmlar gibi, tutukluluğunun son ayı boyunca hükümetle ilişkisi ­karşılıklı dürüstlük ve işbirliği ile karakterize edildi. Bayan Darrow kendini tam anlamıyla bir casus olarak göremediğini itiraf edecek gücü buldu ve bunu yaptıktan sonra dürüstlüğü için övüldü. "Karanlık geçmişinin" bilinmediği yeni bir hücreye nakledildiğinde , ­"başarılı olmak, kayıpları telafi etmek" için yeni bir fırsat olarak gördüğü şeyi elde etti . ­Hatta Darrow Hanım kısa bir süre için hücre başkanlığına atandı, ancak bunun hem olumlu hem de olumsuz ­yanları olduğuna inanıyordu: “İhtiyacım olmadı çünkü başa çıkamayacağımdan korktum ama oldu. aşağıdan yukarıya." (Misyoner olarak yetiştirilmiş ­ve eğitim görmüş) yeni bir mahkûma "itirafı" ile "yardım edecek" kadar bu pozisyonda kaldı ; ­ancak ­hücre başkanının görevlerini yerine getirirken “suçluluk yaşadığını” hissettiği ­ve bu nedenle de ikna edici ve kararlı olamadığı için

diğer mahkumlar, sonunda kendi isteği üzerine değiştirildi.

, birçok hapishane görevlisinin (hem erkek hem de kadın) coşkusundan, tüm sorunları çözmek için her şeyi yapmaya istekli olmalarından ­, geçmiş hatalarını kabul etme istekliliklerinden ve " ­insani gelişmelerinden" etkilenmişti. ­, hapis cezası sırasında hakkını verebileceğini düşünüyor. Özellikle , davasına atanan, hapishane memuru işlevlerine sahip bir mahkûm, son derece kültürlü, ­Batı yönelimli Çinli bir adamdan ­etkilenmişti ­. bir kez sevilen

, hapishane koşullarındaki genel iyileşmeden sonra genç mahkumlara gösterilen nezaket ve sabırdan ve bazıları bazen ­anneleriyle birlikte hücrelerde yaşayan çocuklara gösterilen ilgiden etkilenmişti . ­Kadınlara saçlarını yıkamaları ve yeni üniformalar çıkarmaları için verilen özel porsiyon sıcak su için ­gardiyanlara minnettardı ; ­yetkililerin ­tutukluların beslenmesi ve tıbbi bakımıyla ilgili endişelerine dikkat çekti ve ­"bize kendi onurumuzu hissetme fırsatı vermek" için ciddi çabalar sarf edildiğini hissetti. Sonunda Bayan Darrow, komünizme olan ilgisi arttıkça talep ettiği çok sayıda Marksist metin külliyatını okuyarak yeniden eğitimini tamamladı .­

Serbest bırakılmadan kısa bir süre önce, gerçekten Çin'de kalmak isteyip istemediği sorusuyla boğuştu. Bayan Darrow, hem yeni rejime olan hayranlığından hem de Çin'e olan sevgisinden kalma olasılığını (veya girişimini) düşündü:

Genel anlamda beni bu toplumda hayranlık uyandıran birçok şey vardı ­. Ona çok candan davrandım ve ondan sonsuza kadar kopacağım düşüncesi ­benim için dayanılmazdı ... Bu ­toplum doğru görünüyordu, geleceğe giden yol buydu ... Ve sonunda en çok orada yaşadım ve Pekin'e hayrandım.

Ayrıca Bayan Darrow kendini ­Çin halkına her zamankinden daha yakın hissetti: "Gerçek bir erkek buldum ­." Ve Çin'de kalsaydı, o zaman ­hapishanede geçen yılların "hesaplanacağına" ve takdir edileceğine inanıyordu ("bu toplumda, mahkumiyet için özür dilemek zorunda değilsiniz"), - ve aynı zamanda, Batı'ya dönerken "adımdan çıkacağından" emindi.

ve ­ikinci annesi ­gibi olan yaşlı bir kadını düşündü . " Annem ve babam ölseydi, benimkine geri dönmezdim ­- ama üçünü de düşündüğümde, yapacağıma karar verdim." Ayrıca Bayan Darrow, Kanada'daki Noel gibi şeyleri hatırladı ve sonunda Batı ve aile bağları galip geldi.

Duruşma sırasında, her şeyin "hile" olduğu hissinden kurtulamadı ­ve Çinli izleyicilerin ona "casus" olarak bakması nedeniyle büyük bir kafa karışıklığı yaşadı ­çünkü "istemedim, bu yüzden beni böyle algıladıkları için. "Yumuşak" cezaya (sürgün, hapiste fazladan zaman değil) "şaşırmıştı" ­ve aynı zamanda gelecek için endişeleniyordu. Yargıçla yapılan son "heyecanlı " tartışmada, geri dönmenin zorlukları açık yüreklilikle tartışıldı; ­yargıç, "dünyanın nasıl yaşadığına dair bir anlayışı" hafızasında tutacağına dair ümidini dile getirdi ve ­serbest bırakıldıktan sonra reformdan yana ­net bir "tutum" benimseyen başka bir Batılı olan arkadaşının ­belirlediği örneğe işaret etti ­. Hapishane yetkilileri onları birbirleri hakkında bilgilendirdi ve onun "pozisyonu" hakkındaki bu bilgi Bayan Darrow üzerinde çok güçlü bir izlenim bıraktı.

Bana onun kadar iyi olabileceğimi hissettirdi. Bunu birlikte yaşadık - durumunu ikna edici bir şekilde açıkladı ­- ben de aynısını yapabilirdim.

maruz kaldığı sıkıntının farkındaydı ; ­ama onu hapsedenlere olan bağlılığı o kadar büyüktü ki, ­sadece onların tutumunu göstermeye ve komünist görüşlere aykırı herhangi bir bilgiyi saklamaya kararlıydı. Daha önce serbest bırakılan bir arkadaşının, sınırı geçtiğinde Bayan Darrow'a verdiği tavsiye ve destek mektubu, ­moralini yükseltti. ­Basınla karşılaşacağı güçlüklerin beklentisi, yalnızca ­kararlılığını artırdı.

Bu kadar insanlık için böylesine büyük bir iş yapan bir gruba karşı düşman basına bir şey söylemek istemedim... Prangalardan bahsetmemeye karar verdim... Komünistlerle özdeşleştiğimi gösterdi... Onların fikirlerine uygun olarak ne söyleyebilirim diye kendi kendime sordum.

Sözleri sorgulandıkça, Bayan Darrow onu hapiste tutanları daha güçlü savundu ("Dövüşen bir aslan gibiydim"); ama bununla bağlantılı olarak yaşanan her şey ­onun dengesini ciddi şekilde bozdu ("Cehennemdi!").

Kendisini karşılayan ­konsolosluk memurlarından rahatsız olan Bayan Darrow, ­serbest bırakılmadan önce düşündüğü bir kararla, ailesinin Hong Kong'daki eski tanıdıkları olan misyonerlerin yanında kalmayı seçti. ­Orada sakindi, kimse onunla tartışmadı ve kendini "rahatlamış" hissetti. Bu daha dengeli ortamdaki durumu üzerine düşündüğünde ­, basın toplantısında söylediklerinin tam olarak doğru olmayabileceğini hissetti ve "gerçekleri çarpıtmadan masaya koymaya" karar verdi. Ancak bu kararı yerine getirmek için hiçbir şey yapmadı ve misyonerlerden biri ona nasıl davranıldığını sorduğunda, "Güzel" yanıtını verdiler. Buna ek olarak, Bayan Darrow, politikada böyle bir değişikliği düşündüğü için bile suçlu hissetti ve buna yine hapishane yetkililerinin gözünden baktı: "Bunun benim ilk konu dışı konuşmam olacağını hissettim - yapmam gereken ilk şey. onlara açıkla ­... geri dönmek zorunda kalsaydım."

Eve vardığında ve aile ilişkilerinin çelişkili duygularıyla karşı karşıya kaldığında ­, kendisini ailesiyle hapsedilmesi hakkında konuşamayacak durumda buldu; ama yine de iki arkadaşıyla onun hakkında uzun uzadıya konuştu. ­Bu tartışmalar ona bazen çok yardımcı oluyor, bazen de kafa karıştırıyordu ­çünkü "düzeltme" konusundaki hisleri çok farklıydı ­ve büyük ölçüde hangi arkadaşıyla konuştuğuna bağlıydı.

En yakın arkadaş - Jane'in ikinci anne olarak gördüğü yaşlı bir kadın - daha etkiliydi; aynı şehirde yaşadı ve Bayan Darrow'un hikayesini sempatik bir şekilde dinleyerek saatler geçirdi. Asla kınamadı ya da eleştirmedi ­; ama anti-komünist bir liberal olarak, Bayan Darrow'un eski pozisyonuna yakın olduğundan, bazen komünistlere özgü bazı yetersizliklere, çelişkilere ve suiistimallere nazikçe işaret etti . ­Bu ilişki Bayan Darrow için büyük önem taşıyordu ve arkadaşının sözleri onun üzerinde güçlü bir etki bırakmıştı. Bununla birlikte, başka bir arkadaşıyla ­-komünist bir hapishaneden daha da "düzeltilmiş" bir konumla ve ­komünist bakış açısına daha sıkı bir bağlılıkla çıkan bir adamla daha nadir karşılaşmalar, onu aklını başından aldı.

6 Huzur Beyin Yıkama Tekniği : " Belki benden daha iyi olduğunu düşündüğüm için kendimi suçlu hissettim ." ­Aynı zamanda yaşadıklarına dair birçok fikir paylaştılar.

Miss Darrow çok okumaya başladı, sempatileri ona dokunan birçok liberal arkadaşla tanıştı ve ­deneyimlerini sorgulamaya giderek daha hazır hissetti ­: "Bazı şüphelerin ortaya çıkmasına izin verildi." Geçmişte onun için her zaman zor olan ­kişisel ilişkilerde, ­"daha rahat, kendini daha kontrollü" hissetti. Bu nedenle, erkeklerle ilişkilerinde bazı korkuları ve tabuları sürdürdü, ancak bunlar eskisinden daha azdı ve şimdi Bayan Darrow, ­"duygusal güvenlik" arayışı içinde evliliği düşündü ­. Lisede öğretmenliğe geri döndü ve aynı zamanda Çin'e büyük bir ilgi gösterdi.

Hâlâ çok rahatsızdı ve kişisel bir suçluluk duygusuyla meşguldü. Bayan Darrow , ne zaman onları eleştirecek bir şey ifade etse (hatta hissetse) komünist hapishane görevlilerinin ve onların tüm toplumunun önünde kendini suçlu hissediyordu ; ­kendi hükümetine, çünkü bu suçluluk duygusu, ­serbest bırakılması için müzakere ettikleri için Kanadalı yetkililere karşı minnettarlık duygularıyla karışmış olsa da, komünizme bir şekilde elverişli olan görüşlerini hâlâ koruyordu ; ­ve ailesine, çünkü onlara karşı daha samimi olamazdı. Bunu şöyle özetledi: "Suçluluk komplekslerinden bunaldım ... Yağmur yağdığı için neredeyse suçlu hissediyorum."

Sohbetimizin sonlarına doğru Bayan Darrow ­beni suçluluk duygusuyla ilgili sorgulamaya başladı ve bunun kendi hapsedilmesinde oynadığı önemli rolü fark etmeye başladı: "Pozisyonunuz, kendi suçunuzu yaratmaktır." Ama (kendi kültürüne) "uyum sağlama dürtüsü" ile komünist görüşlere "karşı konulamaz dayanma dürtüsü" arasındaki ­iç mücadeleyi anlatırken, ­kendi ­"bencilliğini" kınamaya her zaman hazır olarak kendinden aşağılayıcı bir şekilde bahsetmeye devam etti. "oportünizm." Siyasi inançlar açısından ­, entelektüel araştırmanın gerçeği keşfetmede sınırlamaları olduğunu ve "sezgisel" bir yaklaşımla birleştirilmesi gerektiğini düşünürken, "liberal sol" olmaya geri döneceğini tahmin etti.

Belli ki kafası karışmış olanların aksine, Bayan Darrow, sınırı geçip Hong Kong'a geldikten sonra, kendisini dünyaya "düzeltilmiş" biri olarak göstermeye devam etti. Vincent ­, Profesör Castorp ve çalışmanın çok sayıdaki diğer denekleri gardiyanlarına kendilerini bu şekilde sundular; ama onlar için komünist dünyanın yerini komünist olmayan bir dünyanın alması, ­kişiliklerinin "düşünce reformu"nun etkisiyle dokunulmamış kalan kısmının yeniden ortaya çıkmasının işaretiydi ­. Bayan Darrow'un durumunda, her şey, bu deneyimin bir sonucu olarak, hayatta kalan tek kişinin "düşünce düzeltmesi" tarafından üretilen kişi olduğu gibi görünüyordu - ve bu onun "başka bir inanca geçişi" idi. Ancak "sanki" yan tümcesi önemlidir; geçici olarak susturulmuş olsalar bile karşıt unsurlar fazlasıyla oradaydı ve bu yüzden onun adresini "açık" olarak görüyorum.­

eksik de olsa neden böyle bir dönüşüm yaşadığını ­kendimize sormalıyız ­? Hemen dikkatimizi çeken şey, ­onun dürüstlük, erdem ve eksik "Çinlilik" ile ilgili iç çatışmalarının komünist manipülasyonu. Bunlar yine kimlik ve suçluluk meseleleridir; ve Bayan Darrow'un yetiştirilme tarzı ve çevresi, din, ideoloji, kültürel çatışma ve tarihsel, ırksal ve kişisel duyarlılık ve savunmasızlık ile ilgili bu tür pek çok konuyu içerir.

Bayan Darrow'un bir misyonerin kızı olarak orijinal ve kalıcı kimliği, ­iyiye ve kötüye, suçluluk ve günaha neredeyse mutlak bir yaklaşımı içeriyordu. Ebeveynleri ve özellikle annesi, Protestan geleneğinin bireysel taşıyıcıları olarak, ­kızlarını "sert", bir dürüstlük ve erdem kalesi, sahtekârlığa ve kötülüğe karşı dayanıklı, hem dışarıdan hem de içeriden sürekli tehdit eden bir şey yapmaya çalıştılar.

Kökenlerine başkaldıran Bayan Darrow, ­daha ılımlı bir yol bulmak için mücadele etti - ­misyoner olarak yetiştirilme tarzının ve çevresinin "iyi olmanın ne anlama geldiğine dair ideal fikre" zarar vermeyecek ve dar görüşlülüğü sürdürmeyecek uzlaşmacı bir kişilik. ­bu idealde gördüğü zihniyet. Militan bir liberale dönüşerek ­(hem karakterde hem de siyasette), ­kızın çevresinde var olan en saygın ideolojik akımlardan bazılarına katılmasına izin veren bir uzlaşmaya vardı. Enerjik ama açık fikirli bir reformcu, ­Çin yerlilerinin kültürel ve entelektüel seçkinlerinin bir üyesi ve deneyimli , ulusal önyargılardan arınmış ve hem Doğu'yu hem de Batı'yı iyi bilen bir ­kişi olarak onun erdemlerini somutlaştıran bu olumlu kişilikti ­.

Ancak en başından beri, Bayan Darrow'un yaşam mücadelesine, ­alışılmadık derecede büyük bir negatif kimlik oluşturan birçok yıkıcı güç eşlik etti. Hem gerçek hem de ideolojik düzeyde, anne babasının ­"sert, katı dürüstlüğe" aşırı vurgusu, Bayan Darrow'da - ve genellikle kaçınılmaz olarak - dürüstlüğe karşı olana, kişinin gizliden kendi yolunu bulma arzusuna doğru bir çekime yol açtı ­. manevra ve entrika veya "hile kullanımı" ile. Miss Darrow, bir misyoner kızının güçlü vicdanıyla üzerine basabildiği için, bu hareket tarzının önemi sınırlıydı : ama bu çabası için ­suçluluk duygusunun korkunç bedelini ödemek zorunda kaldı . ­Aynı zamanda, ­vicdanının zalimce yargıları (Erickson'ın deyimiyle "negatif bilinç") bu suçluluk ve kendini kınama modelini ^her an o kadar abartabilirdi ki, Bayan Darrow kendisini ­yalnızca "bencil" biri olarak görmeye başladı. , "dolandırıcı" ve "yalancı."

Bu kişisel savunmasızlık, Bayan Darrow'un tarihsel durumundan besleniyordu ve bu da onu suçluluğa yatkın hale getiriyordu: Konumunu emperyalist politikaya borçlu olan, ahlaki duruşu şüpheli, yoksul Çinli köylüler ­ve görünüşe göre küskün Çinli entelektüeller ­arasında yaşayan ayrıcalıklı bir Batılı kadın ­. Bu tarihsel suçlulukla yakından ilişkili olan ırksal suçluluk, herhangi bir baskın ırkın en eşitlikçi üyelerinin, ­alt ırk hakkında sahip oldukları her türlü kararsız duyguya karşı hissettikleri kötülük duygusuydu . ­Tam bir düşünce ve faaliyet özgürlüğü savunucusunun vicdanı ne kadar katı olursa , suçluluk duygusu o kadar büyük olur. Bayan Darrow, kendisinin ­bir Çinli olma ve ezilen biri olmanın tüm olumsuz yönlerini kişisel olarak paylaşmaya zorlanma düşüncesinden duyduğu tiksinti duygusunun (kısmen suçluluk duygusundan kaynaklanan) farkında olduğu için ahlaksız ve samimiyetsiz olduğunu düşünmüş olabilir. ­ırk. Irksal ayrımcılık veya tahakküm durumları devam ettiği sürece sorun çözülemez ­, çünkü suçluluk küskünlüğü besler ­ve bu da suçluluğu doğurur; sonra, Bayan Darrow'da olduğu gibi, her iki duygu da kişinin tabi ırkın belirli üyelerine ­(daha soyut bir bütün değilse de) duyduğu sevgiyle doğru orantılı olarak acıya neden olur ­. Ve tüm bunlar, sorun ezilen ırkın ilkel ortamında gerçekleştiğinde daha da abartılıyor.

Bayan Darrow'un Çin ile özdeşleşmesi, kimliğin daha da derin yönlerine değindi. Bir yanı gerçekten tam teşekküllü bir Çinli olmayı, doğduğu ülkeyle tam bir birlik elde etmeyi, diğer yanı ise tamamen Batılı olmayı istiyordu. Bayan Darrow, bu dünyaların hiçbirine ait olmayan , her ikisine karşı da suçluluk duyan kültürel bir yabancıydı . Çinlilerle çevrili, ancak yine de ­özel eğitim, öğretim ve özel statüyle ve nihayetinde yüz ve ten rengiyle diğerlerinden ayrılan Çin manzarasının bir parçasıydı. Bayan Darrow, bir Batılı olarak benzer sorunlarla karşılaştı ­: biyolojik olarak ­bu gruba aitti, ancak çok farklı geçmişlere ve yetiştirilme biçimlerine sahipti ­. Çin doğumlu Batılı kimliği bir ­uzlaşmaydı; ancak herhangi bir krizde, kültürel yabancılık duygusu ­yeniden ortaya çıkabilir ve olumsuz kimliği beslemeye devam edebilir ­.

Böylesine geniş bir olumsuz yelpaze karşısında , ebeveynler ­ve biyolojik kimlikle ilgili olağan suçluluk sorunlarının yoğunlaşması şaşırtıcı değildir. Uyarıldıkları suçluluk duygusu nedeniyle evden gelen mektupları açamayan ­Bayan Darrow, ­kızı olarak "sapıklığıyla" meşgul olduğunu fark etti . ­Pek çok düzeyde yükün altında, bir kadın olarak kimliği konusunda da çelişkiler hissetti. "Kötü kız" ve "yetersiz kadın" böylece, çocuklukta ­suçluluk duygusuna karşı savunmasızlığın, daha sonra öfkeyi kontrol etmekte güçlük çekmenin ve belki de en önemlisi - tam teslimiyet korkuları ve arzularının birleşiminden oluşan birçok olumsuz kimliğine katıldı .­

Çünkü totaliterlik unsuru ^{2 - tavizsiz} duygusal yönelimlere yönelik eğilim - ­liberalizminin daha ılımlı emellerine karşı işleyen Miss Darrow'da her zaman mevcut görünüyor ­. Ailesi tarafından ona miras kalan mutlak dürüstlük ve mükemmellik ahlaki idealiyle başladı. Bu ­, Jane'in ­karmaşık kültürel geçmişi pahasına tamamen Kanadalı bir kız olarak ergenlik kimliği krizini çözme çabalarında yeniden kendini gösterdi. ­Ve "düşünce düzeltmesinin" başlangıcında , ­davranışlarının çoğunu kendi başına kontrol etmenin çok önemli olduğu bu kız, tam güce sahip olan güce teslim olduğu anda sadece hoş olmayan bir "düşüncesizlik" yaşamadı . ­onun üzerinde Kesinlikle " ­düşüncenin düzeltilmesi" savaşında bu eğilime karşı ­savaştı ; ama savunmasızlığı, bir din değiştirene tamamen dalmasına yol açacak türdendi.

Olan tam olarak buydu - ya da neredeyse oluyordu. Düşünce Düzeltme, olumsuz kimliğinin bu yönlerinin her birini kullandı, daha önce gizli biçimde var olanı bilinçlendirdi ve ­daha önce dengede tutulanı grotesk oranlarda inşa etti . Negatif kimliğin ­özü ­, kendisinin bir "entrikacı" olduğu fikri, ­Bayan Darrow'u "düşünce düzeltmeye" daha ılımlı bir tepkiden mahrum bırakmada belirleyici bir faktördü. Deneklerimin çoğu , eski inançlarını korurken "ilerici" oynadıkları ikili bir oyunda ­kendilerini oldukça zeki ve becerikli olarak görebilirdi , ancak Bayan Darrow ­kendini yalnızca "kırık bir çay fincanı" olduğu için cezalandırabilirdi ­. Kendisiyle ilgili en aşağılayıcı düşüncelere sahip olmadan olağan uyum biçimini göze alamazdı, çünkü böyle bir uyum içinde bir iç ses onu ­, gençliğinde olmaması konusunda uyarıldığı "entrikacı" olmakla suçlardı .­

Böylece "düşünce reformu"na karşı her zamanki savunmalarından sıyrılan ­Bayan Darrow, kendisini kendi totaliterliğinin insafına kalmış buldu ­. Tarihsel ve ırksal suçluluk duygusuna tepki olarak, sadece "asalak " değil, tamamen asalak bir hayat yaşadığını hissetti . ­Aynı şekilde, ­(örneğin Peder Luke gibi) zor duruma ilişkin daha ılımlı bir görüşe bağlı kalmak yerine, kendisini Çin halkından tamamen kopuk ve onlara karşı kayıtsız olarak görüyordu. Bütün bu konularda, "reformcuların" totalitarizmi, Bayan Darrow'un kendi totalitarizmi ve negatif kimliğinin diğer özellikleriyle temasa geçti.

Liberal kimlik içindeki olumlu unsurlar baltalandıkça, Bayan Darrow'un komünist - ve daha da önemlisi Çin - dünyasıyla bir olduğunu hissetmesi sağlanabildi. Uzun süredir ve acı verici bir şekilde kültürel bir yabancı olan bir adam için, bu aidiyet duygusunun en doğrudan ­"zihniyet reformu" sonucuyla ilişkili olduğu ortaya çıktı .­

Bayan Darrow yeni bir doğum için hazır olduğunda, ­komünizmde kendi liberal özlemlerinin çoğunu görebildi: "dünyanın iyileştirilmesi için" coşkulu çalışma, " ­bireyin çıkarları doğrultusunda" toplumun düzenlenmesi. İtaati haklı gösterilebilecek dürüst ve insancıl insanlar arasında olduğunu hissetti . ­Toplumları, ­onun tamamen kadınsı sorunları için daha az test ve ­eski entelektüel ve yeni edindiği ­ideolojik hünerleri için daha fazla fırsat sunuyor gibiydi. Bayan Darrow hapishaneden gerçek bir mühtediden çok komünist bir liberal olarak çıktı.

Çinli Komünistlerle yeni özdeşleşmesindeki totaliterlik unsuru, ­Bayan Darrow'un ­kendi içsel duygularını yanlış temsil etmesine ve yalnızca "düzeltilmiş" bir taraf sunmasına neden oldu. Hâlâ "entrikacı"nın olumsuz kimliğinden korkarak ­, Komünistlere yönelik herhangi bir eleştiriyi ­veya kendi toplumuyla herhangi bir uzlaşmayı bencillik ­ve ihanet olarak görüyordu. Bu duygular, arkadaşının "düzeltilmiş" ruh hali tarafından pekiştirildi, çünkü ona açık bırakılan birkaç kimlikten birini - "düzeltilmiş" Batılıyı onunla paylaşabiliyordu. Ama tüm insanlar gibi Bayan Darrow da ­eski bağlantıların ve eski kimliklerin çekim gücünü hissediyordu ­; Hong Kong'da teselli ve ideolojik bir durgunluk için misyonerlere döndü ­. Kanada'ya döndüğünde, ­liberal kimliğinin aynı cazibesini hissetti, ona duygusal güvenlik sunan liberal arkadaşları tarafından pekiştirilen bir cazibe ­. Bayan Darrow'un liberal kimliği, şüphelenilenden çok daha güçlü çıktı; bu kimlik içinde gerçeği aramak ve temkinli bir ­gerçeklik kontrolü hem mümkün hem de gerekliydi . ­Bayan Darrow'la konuştuğum sırada, onun olumsuz benlik imajının duyguları hâlâ ­bir kimlik krizini körüklüyordu. Yine de , nihai kanaatleri ne olursa olsun, Bayan Darrow'un totaliter tahakküm alanından çıkıp benliğinin daha ılımlı yanlarını yeniden teyit ettiği izlenimine kapıldım .­

"İtiraz"ın genel yönergeleri

Görünen din değiştirme vakalarının tümünde (ikisini ayrıntılı olarak inceledim, ikisini kısaca inceledim ve iki tanesini duydum), ­benzer duygusal faktörler devreye girmiş gibi görünüyor: alışılmadık derecede derin bir duyguyla beslenen güçlü ve kolay erişilebilir bir negatif kimlik. ­suçluluk duygusu, kimlik karmaşası eğilimi (özellikle kültürel bir ­yabancının ­kimliği ), tarihsel ve ırksal bir suçluluk duygusu gerektiren bir duruma derinden dahil olma ve son olarak, totaliterliğin önemli ­bir unsuru .

bu çalışmada ­çok özel bir konu grubunu ele aldığım ­vurgulanmalıdır : Çin'de uzun yıllar yaşayan herhangi bir Batılı, muhtemelen bir tür derin kimlik arayışı deneyimlemiştir ve çoğunun, alıcılıklarını artıran misyonerlik bağlantıları vardır. suçluluk hisleri. Çin ile olan bu derin bağ, cazibeyi politik olduğu kadar kültürel de kılıyor.

Bayan Darrow'un durumunda, görünürdeki din değiştirmesi, Liberal'in kimliği konusundaki mücadelelerinden kaynaklanıyordu. Ancak görünür dönüşüm, daha otoriter bir kişide de gerçekleşebilir. Suçluluk, kimlik çatışması ve özellikle totaliterlik önemli ­psikolojik faktörlerdir ve herhangi bir özel karakter yapısıyla sınırlı değildir.

madalyonun sadece bir yüzü olduğunu akılda tutmak da eşit derecede önemlidir ; ­diğer taraf ise ­mahkûmiyet koşullarıdır. Her durumda esasen aynıydılar; ancak insanların hapiste geçirdikleri süre ve komünistlerin aldıkları "düzeltici" önlemlere bağlı kalma yoğunlukları değişkenlik gösteriyordu. İhtidaya yatkınlık ­herkeste bir dereceye kadar mevcut olduğundan ­(hiç kimse suçluluk, kimlik yönelim bozukluğu ve bir dereceye kadar totaliterlik duyarlılığından muaf değildir ­), hapsedilme koşullarındaki farklılıklar özel bir önem taşır.

uluslararası siyasi durum nedeniyle daha şiddetli baskılara maruz kaldıklarına dair ­pek çok kanıt var - ve Avrupalı denekler bana bu görüşü sık sık söylediler . ­Diğer Batılılardan daha uzun süre tutulduklarına şüphe yok . Amerikalı mahkûmlar arasında, Avrupalılardan ­daha yüksek bir görünür din değiştiren yüzdesi varsa (bu benim tebaam için geçerli değil, ama ­bu gruba giren Amerikalıların iyi bilinen vakaları var ), o zaman belki de önemli bir ­rol burada oynanan bu özellikle zor koşullar mıydı? Özgürleşmiş ­Amerikalılar ayrıca, evlerine döndüklerinde "düzeltilmiş" kimliklerinden vazgeçmeleri ­için çok güçlü ­bir baskıyla karşı karşıya kalıyorlar - ancak bu baskı, bazılarını "ıslah"a tutunmaya teşvik etti ­.

Her halükarda, görünüşteki herhangi bir din değiştirmenin yüzeyinin altında , (Bayan Darrow'un durumunda olduğu gibi) kimlik arayışının ­, görünüşte kafası karışmış kişiler arasında olduğu kadar derin, hatta neredeyse açık olması muhtemeldir . ­Bu arama çok daha zordur çünkü içinde çok fazla şey gizlenmelidir - hem diğer insanlardan hem de bir dereceye kadar mahkumun kendisinden. Yine de, Bayan Darrow'da olduğu gibi, gizli şüpheler muhtemelen bir süre sonra su yüzüne çıkacaktır; ­ve bu noktada, görünüşte yeni mühtedi, görünüşe göre kafası karışmış olanların saflarına katılmaya yakındır. Bununla birlikte, hepsinden önemlisi, din değiştirdiklerinde, bu insanlar ­üç gruptan herhangi birinin en derin kişilik değişimlerini yaşarlar.

notlar

¹          günah duygusuna dayandığında "negatif"tir . ­Bakınız: Genç Adam Luther, 193 (Erickson EG The Young ­Luther: Psikanalitik Tarihsel Bir Çalışma).

²          Erikson, "Bütünlük ve Bütünlük - Bir Psikiyatrik Katkı," Totalitarianism, Cari J. Friedrich tarafından düzenlendi, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1954,156-171.

8. -------------------------------------------------------------------------- Bölüm

Tepki seçenekleri: direnmek

, hapishanenin "zihin reformu" zulmünü kınayan Çin sınırını ­geçen insanlar ­. İlk tanıştıklarında, birçoğu ­yaşadıkları çetin sınavdan etkilenmemiş görünürler ­, fiziksel veya zihinsel bir gerginlik göstermezler. İdeolojik olarak, keskin anti ­-komünistler, hatta ­hapsedilmelerinden öncekinden bile daha sertler. Batı dünyası onları hayranlıkla ve rahatlayarak kabul ediyor - güçlerine hayran kalıyor ve beyin yıkamaya ­hâlâ direnilebileceğinin canlı kanıtına sahip olduğu için rahatlamış hissediyor.­

Onlarla konuşurken cesaretleri ve dayanıklılıkları beni çok etkiledi. Ancak daha yakından baktığımda, iç dirençlerinin hiçbir şekilde dış ifadenin ima ettiği kadar mutlak olmadığını keşfettim. Konuştuğum kişilerden sekiz kişi bu kategoriye giriyordu. Azaltılmış ­_ Aşağıdaki vaka, direnişi etkileyen çeşitli psikolojik faktörleri, daha sonra komünistlerin suçlanmasının ardındaki karmaşık sonuçları ve "ıslah" etkisinin en beklenmedik anlarda nasıl ortaya çıktığını en iyi şekilde gösterecektir ­.

Hans Barker:

rahip, doktor, asker

Görüştüğüm ilk deneklerden biri, ­üç yıllık hapis cezasına çarptırılmadan önce kırk yıldan fazla bir süre Çin'in iç kesimlerinde yaşayan, keçi sakallı yaşlı bir Belçikalı piskopostu . ­Onu ilk gördüğümde, piskopos zaten üç aydır Hong Kong'daydı, ancak o hâlâ üç ­yıllık "reformasyon" deneyimine derinden dalmıştı. Hemen komünist yaklaşımı Katolikliğin köktendinci teolojik diliyle tanımlayarak kendi analizine başladı . Komünistlerin davranışlarının kötülüğü ve gücü, onun duygularına göre ­, yalnızca iblislerin - aynı güce sahip meleklerin kötü analogları - etkisiyle açıklanabilir . ­Coşkulu açıklaması İncil ve modern tarihi birleştirdi:

Eski Ahit, iblislerin insanlığın yok edicileri olduğunu söyler. Komünistler ­inanılmaz sayıda insanı öldürdü. İblisler ­, tıpkı komünistler gibi, Tanrı'sız insanlar fikrini yaymaya çalışırlar ­. İkisi de insanı Allah'sız ve Allah'a karşı mutlu etmeye çalışıyor. İblisler insanlığın ölümcül, acımasız düşmanlarıdır ­. İblisler komünistleri mümkün olduğunca çok insanı öldürmek için kullanıyorlar... Bu nedenle, nihayetinde bu, ­ancak din aracılığıyla tam olarak anlaşılabilecek dini bir meseledir.

Ağırlıklı olarak Katolik bir toplulukta doğan müstakbel Piskopos Barker, ­son derece dindar annesinin güçlü etkisi altında büyüdü . ­Ancak bu ortamda bile kiliseye tepkisi olağandışıydı: dört yaşındayken erkek kardeşlerinden birini daha dindar bir hayata "dönüştürmeye" çalıştı ­; beş yaşında azizlerin, özellikle ­şehit olanların hayatlarından büyülendi; yedi yaşında, ­aslan ininde peygamber Daniel'in hikayesinden derinden etkilendi. Bu ilk yıllarda, "kafir bir çocuğu kurtarmak" için fazladan parasını misyonerlik işine bağışladı . ­Ve sekiz yaşına geldiğinde Hans çoktan Çin'de misyonerlik yapmaya karar vermişti. O, kısmen rahip olmak için eğitim gören ağabeyinden ­ve hatta Çin'deki azizler ve şehitler hakkında okuduğu ve duyduğu hikayelerden etkilenmişti ­: "Çinliler, dünyanın yapabilen halklarından biriydi. sen şehitsin... orada ­şehit olmayı umut edemezdim.”

Hans zayıf ve hasta bir çocuktu ama çocuk oyunlarında ­askeri lider rolünü oynamayı severdi: " ­Vücudumun aksine cesaret göstermeyi severdim çünkü çok zayıftım." Rahip ve misyoner olma konusundaki ­ilk tutkusundan asla vazgeçmemesine rağmen , çocukluk ­fantezileri arasında hem doktor hem de askeri kahraman olma arzusu vardı; ve Piskopos Barker'in bana gururla açıkladığı gibi, Çin'deki görevinde hepsini ziyaret etmeyi başardı.

Yaklaşık on bir ile on yedi yaşları arasındaki ilkokul ve ortaokul yıllarında ­yolu kolay olmadı. Hans geceleri uyumakta zorluk çekiyordu (" huzur içinde, derin bir şekilde uyumayı asla başaramadım") ve "Özgür değildim ... istediğimi yapamadım ­... Ben" gibi rahatsız edici rüyalardan rahatsız oldu. rüyalara bile müdahale Gün boyunca kendini genellikle halsiz ve yorgun hissediyordu; derslerde ve namazın olmadığı saatlerde sınıfta uyuyakaldı . ­Sorunun tam olarak ne olduğu hiçbir zaman açıklığa kavuşturulmamasına rağmen kendisine "dolaşım sorunları" yaşadığının söylendiğini hatırladı . Ancak Hans aktif kaldı, ­diğer çocuklar arasında bir liderdi ; ­ve sakatlığına gelince, " ­Ona dikkat etmemeye, güçlülerle aynı işi yapmaya çalıştım." Bu zorluklar, uzun yıllar süren ilahiyat eğitimi sırasında bir şekilde hafifledi, ancak hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmadı.

Barker, Çin'de benzeri görülmemiş bir misyonerlik faaliyeti geliştirdi ­: Katolik hizmetlerine kısmen dahil etmek için Çin müziği ve dini ritüelleri inceledi; ilaçlar reçete edip dağıttı, yaraları iyileştirdi ve kıtlık, kuraklık, sel ve iç savaş zamanlarında yardım teklif etti ; ­eşkıyaların hükümetle müzakerelerinde garantörlük ve arabuluculuk yapmaları karşılığında "benim Hıristiyanlarımı" korumak için eşkıya liderleriyle özel toplantılar düzenledi . Sık sık yorgunluk ve uykusuzluktan muzdaripti ve bir gün, kısa bir Avrupa ziyaretinden sonra, ­müzakerelerin "sinir gerginliğini" önlemek için ­başka bir bölgeye nakledilmek istedi (isteği kabul edildi). ­Ancak diğer açılardan Barker, dış ­zayıflığın herhangi bir tezahüründen kaçınarak, biraz dinlenmek için birçok fırsatı reddederek ve geçici bir değişikliği kabul etmeyerek işini kesintiye uğratmadı . Diğer Avrupalıların ­raporlarına göre , Çin'in iç bölgesinde ­Katolik inancının ­parlak, cesur, yetenekli, yetenekli ve dogmatik bir temsilcisi olarak ­tanındı ­.

Piskopos Barker, hapis cezasını iki ana aşamaya ayırdı: ilk altı hafta "kişisel faktörler" baskısı; ve geri kalan zamanlarda " ­komünist programın bana değil, ­dinime yönelik olduğunu anladığımda." İlk aşamada gardiyanlar "gerçek gerçekleri" vurguladılar. Bunlar şunları içeriyordu: Piskoposun bir Amerikalı subayın isteği üzerine yazdığı, görev alanındaki komünist siyasetin bir açıklaması (Barker güçlü bir şekilde komünizm karşıtı olmasına rağmen, bu mesajda anlattığı şeylerin çoğu hiçbir şekilde olumsuz değildi ve hissetti . komünistlerin ­bu raporu sadece duymaları değil, gerçekten görmeleri onun için çok daha iyi olurdu ); ve misyonerleri işbirliği yapmaya ikna etmek amacıyla Japon işgalciler tarafından düzenlenen bir toplantıda bulunması (Barker her zaman Çinlilere sempati duymuştur ve ­Japonlara karşı onlara yardım ederek aldığı ciddi riske dikkatimi çekti ). ­Bu olayların yanlış yorumlandığını ve saptırıldığını hissederek , yine de ­bu iki eylemden de büyük ölçüde pişmanlık duydu ve derin bir kişisel suçluluk duygusuna katkıda bulundu.­

Barker daha sonra bir sonraki adımı attı ve kendisini komünist doktrinle ilgili olarak değerlendirmeye başladı:

Emperyalizmin gururun ve paragözlüğün babası olduğunu ve ona karşı savaşacağımı söyledim. Belki emperyalizm bende de vardır diye düşündüm.

Ancak ikinci aşamada, Barker ­hapishane dünyasını daha iyi anlamaya başladıkça (komünist ­doktrin veya "ıslah" yöntemleri hakkında çok az şey biliyordu), onu hapishanede tutanların misyoner ­topluluğunu suçladığını anladı. ve bir "casusluk ağının" parçası olarak kiliseler. Bu noktada gidişat tamamen değişti ve "Direniş için tüm güçlerimi seferber ettim." Barker "oyunun ne hakkında olduğunu anladığında", bilinçli olarak ­tartışılan konuları ve kavramları zihinsel olarak Katolik dini ­eşdeğerleriyle değiştirmeye başladı:

Aklıma faydalı bir düşünce geldi: Devleti Tanrı ile değiştiriyorum; insanlar benim Hristiyanlarım; emperyalistlerin eksiklikleri, açgözlülük ve gurur, acımasız bencillik ve zevk sevgisiyle uygun bir şekilde temsil ediliyor ve "yardım", kardeşçe öğütlerin, talimatların yerini başarıyla alıyor ... ­Doğru bakış açısını bulmam gerekiyordu. ­Tanrı ile olan ilişkim.

Piskopos Barker, hapis cezasını kişisel bir dini sınav olarak görmeye başladı ­:

Acı çektim... çünkü bencilliğim yerini Allah sevgisine bırakmak zorunda kaldı... Bir keresinde gardiyan yüzüme tükürdüğünde acı hissettim ama hemen bastırdım. Acı, hala bencilliğim olduğu anlamına geliyordu... bencilliği kaybettiğinde, acı neredeyse anında yok oluyor... Bencil benlik ile Tanrı arasındaki mücadelede bencil benlik, acının, kararsızlığın, güvensizliğin ­ve kalp rahatsızlığının kaynağıdır. ­. Tamamen Allah'a güvendiğinde, sakinleşir, sakin ve huzurlu hissedersin ... ­Bu olduğunda, içimde bir mutluluk hissinin büyüdüğünü hissettim ­... Dini yaşamak için ender bir fırsat için minnettardım.

Fırsat doğar doğmaz, piskopos erken dönem Roma şehitleri ve çarmıha gerilmiş Mesih'in kendisi hakkında düşündü ve Yeni Ahit'ten kendi durumuna uygulanabilir bir pasajı ­kendi yöntemiyle geri getirdi :­

Takip ediliyorsun. İnsanlar seni köpek gibi öldürecek ama korkma. Bedeninizi öldürebilirler ama ruhunuzu asla. Tartışmalarla sana baskı yaptıklarında ... onlara bu cevabı ver. ­Kutsal Ruh size bu cevabı verecektir.

Barker, tutukluluğu boyunca sembollerin bu tamamen tersine çevrilmesini sürdürmeye çalıştı ­: "Kendimden mahrum kalmaya razıydım çünkü Tanrı ile bağlantılı birçok şeyden mahrum kaldım."

Aynı zamanda, yeniden eğitim programına katılmaktan elinden geldiğince kaçınmaya çalıştı, görme yetersizliği (gözlüğü cezaevine gönderildikten kısa bir süre sonra kırıldı ve asla değiştirilmedi), işitme güçlükleri (yine kısmen gerçek ­) ­ve Çince karakterlerin zayıf bilgisi.

aşağıdaki olayların da gösterdiği gibi, mizah ve insanlık duygusunu korumaya çalıştı . ­Bir gün akıllı bir mahkûm, Bishop Barker'ı yorucu bire bir "gayri resmi bakım" seansına tabi tuttuktan sonra ­başını iki yana salladı ve bir Çin atasözünden alıntı yaparak, "Seninle konuşmak bir ineğin önünde keman çalmak gibidir. " Bishop gruba geri döndüğünde ve mahkumlar tarafından aktivite hakkında sorgulandığında, "Bir at için müzik çalıyor, asistanında ortaya çıkaracağını umduğu tepkiyi uyandırıyordu. "Biraz ilerleme kaydettim ­." Çünkü, Bishop Barker'ın bana açıkladığı gibi, "bir at, müziğe bir inekten daha duyarlıdır."

Benzer şekilde Barker, mahkumlardan birinin güçlü ama kısa bir argüman bulma çabalarını anlattı ­: "Bas davul çalıyordu ama kaçtı." Daha az ­gergin bir anda, mahkûmlar geçici olarak oyuna katıldılar ve daha az iddialı olan diğer mahkumun "hangi enstrümanın" "çaldığını" sordular ­, Bishop Barker buna yanıt verdi ­: "Küçük bir davulda."

Piskopos, "düşüncelerini" öğrenmesi için baskı altına alındığında, Barker'ın mizahı, tutuklunun durumunun aciliyetini yansıtıyordu: "Ben var olmayan bir adamım. Hiçbir düşüncem olamaz ." ­Ve sık sık, mahkûm arkadaşları tarafından aşağılanıp işkence gördüğünde ­, onların kişisel etik anlayışlarına başvurdu: "Ben buna dayanabiliyorum ama sen nasıl dayanıyorsun merak ediyorum. Vicdanınız ­bu kadar kötü, zalimce muameleye isyan etmiyor mu?" Bazen en azından geçici bir rahatlama getiren bu yaklaşımdı. Piskopos Barker ayrıca ­yaşlılığını belirli bir ayıklığa borçlu olduğunu hissetti, bazen ­muğlak hapishane jargonuyla bir uyarı olarak ifade edildi: "Yaşlı kemiklerinize acımıyorsunuz."

Rahipler de dahil olmak üzere diğer Batılıların ara sıra varlığı, onlarla doğrudan bir temas yolu olmamasına rağmen, Barker için çok önemliydi. Bununla birlikte, bir keresinde, özellikle zor bir günün ardından, hücresinde bir Avrupalıya Almanca ayetler okudu: "Gün sıcaktı, savaş şiddetliydi, akşam sessizdi - gece serin olacak." Şiirler, Barker'ın duygularını ifade etmesine ve gücünü toplamasına yardımcı oldu; ama kulak misafiri olduğu için "yabancı dilde bizi azarladığı" için ciddi eleştirilerle sonuçlandı.

Diğer mahkûmlara dostane ve kişisel yaklaşımına rağmen ­, Piskopos Barker onlarla gerçek bir yakınlaşmaktan kaçınmaya özen gösteriyordu:

“Dört Numara kötü bir yoldaş. Kendini bizden ayrı tutmaya çalışıyor. Emperyalist gururu yüzünden olmalı." Diğer mahkumlarla oturup onlara yoldaş gibi davranmamı istediler. Ama bunu yaparsam direncimin zayıflayacağından korkuyordum.

Barker birçok taviz vermesine rağmen, tutukluluğu - ­çoğu davanın aksine - bir direniş notuyla sona erdi ­. Son beş ayda, piskoposa en kötü şekilde muamele edildi, ­"süs" olarak adlandırdığı kelepçeler ve prangalar kullanılarak son bir ­"casusluk" itirafına zorlamak için tasarlandı: "pişmanlık ve tanıklık mektubum ­." Meslektaşlarını ve kiliseyi etkileyen asılsız suçlamaların dahil edilmemesi gerektiğinde ısrar ederek, yargıcın anlattıklarına uymayı kararlılıkla reddetti . ­Sonunda Barker, yalnızca "gerçeklerden" oluşan - biraz abartılı, ancak çoğunlukla kendi davranışıyla ilgili - uzlaşmacı bir versiyonu kabul etti. Hapishane ­görevlileri, her nedense, o anda, daha arzu edilir bir itiraf elde etmek için tutukluluğunu uzatmaktansa, piskoposu serbest bırakmaya niyetliydiler. Barker, hükümeti geri adım atmaya zorladığı ve kilisenin saflığını başarıyla savunduğu duygusuyla ayrıldı.

Hong Kong'a bitkin ama kendinden emin bir şekilde geldi ve arkadaşlarına çetin sınavdan başarıyla kurtulduğuna olan inancını ifade etti ­. Barker , aynı şeyi yaşamış çoğu kişiye göre ­çok daha az korku ve şüphe yaşadı ve onu ilk muayene eden doktor, piskoposu "istisnai bir adam" olarak tanımladı, ­hemen ardından bu doktor tarafından muayene edilen diğer tüm insanlardan çok daha fazla kendine hakim oldu. Çin Komünistlerinin hapishanelerinden salıverilmeleri.

Piskopos Barker üç ay sonra benimle konuştuğunda, şu belirgin zafer hissini sürdürdü: "Sonunda ben kazandım." Kendinden emin ve kararlı bir şekilde "şeytani" komünist dünyayı eleştirdi ­ve özellikle ­insanların manipülasyonunu sert bir şekilde kınadı:

Komünistler ülkenin her yerine ağ atıyor, sınırları kapatıyor. Ağ daha sonra bireysel adamın üzerine atılır ve hareket özgürlüğünü kaybeder ve onların arzularını takip etmek zorundadır.

Ancak konuştukça, Barker'ın ­zaferinin eksiksizliği hakkında gizli şüpheleri olduğu daha açık hale geldi. Tutukluluğunun ilk döneminde "neredeyse din değiştirmiş" olduğundan karmaşık bir şekilde bahsetti, ­o sırada "fazla ileri gitmekle" kendini eleştirdi ve ­genel olarak, verilen tavizlerden utandığı izlenimine kapıldım.

Bu izlenim, piskopos bana hapishane deneyimiyle ilgili hazırladığı bir özeti gösterdiğinde doğrulandı. Komünist argümanların misyonerler üzerindeki etkisini karakteristik olarak alaycı bir ironik üslupla tam olarak ifade etmeye çalışırken , amaçladığından daha fazlasını göstermiş olabilir:­

Ve şimdi, uçurumdan gelen bir canavar gibi, ­aklınıza en korkunç anlayış geliyor: siz, misyoner, İncil'in habercisi, aslında emperyalist fatihlerin habercisi, halk hakkındaki raporlarınız sayesinde onların öncüsü değil misiniz? misyon ülkenin sanayi? Ve bu ülkenin işgalinden sonra fatihlere çok farklı hizmetler veriyorsunuz. Şimdi misyon işini bir bütün olarak ele alın: ­büyük, uzun ve ağır bir günah değil mi? Ve görevinizin faaliyetinin insanlar için daha zararlı mı yoksa faydalı mı olduğu sorusunun cevabı ­apaçık ortaya çıkıyor. Ama emperyalist ideolojinin egemenliği altında büyüdüğünüz için, daha önce özgürlüğün tadını çıkarmış insanları köleleştirmeye ve sömürmeye ne kadar faydalı olduğunuzu şimdiye kadar hiç düşünmediniz. Evet, yozlaştırma faaliyetinizin olasılıkları artıyor: siz ne yaparsanız iş arkadaşlarınız da aynı şeyi yapıyor. Böylece ­, toplumunuzun ve misyonunuzun, her iki merkeze de mesajlar gönderen casusluk merkezleri olarak görülmesi gerektiği ve Roma'nın, emperyalist hükümetlerin çarpıtıcı bilgilerini elde ettikleri dünya merkezi haline geldiği gerçeğinden kaçamazsınız. ... Artık bu süreci kınadığınızın kanıtı olarak, derneğinizin, misyonunuzun ve ayrıca Roma'nın casusluk faaliyetleri hakkında tam bilgi vermelisiniz . ­Bunu yaparak, geçmiş yaşamınızın günahlarını ve yoldaşlarınızın günahlarını tek başına anlamanızı sağlayacak olan yeni rejimin zihniyetini edinirsiniz ­. Sadece bu zihniyet , gelecekteki çalışmalarınızda size gerçek rehberlik sağlayacaktır .­

Barker, Komünistleri kınarken bile onların gücünden ve enerjisinden derinden etkilenmişti ve onları genel olarak Batı'nın ve özel olarak da Katolik Kilisesi'nin eksiklikleriyle onaylayarak karşılaştırdı ­:

Komünistler, doktrinlerine doğrudan şevkle hizmet ederken muazzam bir şevk duyarlar... Eğer bir şeye inanıyorlarsa, o zaman gerçekten inanırlar... Doktrin ve pratik arasında bölünmüş durumdayız... Dini hayat ile doktrin arasında bir tutarsızlık var ­. Bu nedenle zayıfız... Eylemlerini icra etmede bizden üstünler... Bir diyalektikleri ve alışılmadık bir delil uygulamaları var... Her insanın kendi inancına karşı tam olarak ne yapabileceğini tam olarak bulma konusunda keskin bir hisleri var. ­ve ­kendi eseri... Böyle bir delili nereden bulduklarını bilmiyorum.

Barker, komünist gücü analiz etmek için Katolik teolojisinin demonolojisine dönerken, ­eski gardiyanlarına karşı çok az kişisel öfke ifade etti. Nihai başarısızlıklarının nedeni olarak onların din karşıtı (ve dolayısıyla "doğal olmayan ") karakterlerini ­daha çok vurguladı:­

Komünistlerin yüzleri sert, ekili nefreti, birbirlerine güvensizliği ve kızgınlığı yansıtıyor. İnsan doğasından memnun değiller...çünkü ­Yaradan ile insan arasındaki temel ilişki tatmin edici değil... Liderleri, insanların şimdiye kadar sahip olduğu en büyük yetkiye ve güce sahipler, ancak bu yetkiyi kendi başlarına ele geçirerek elde ettiler. Allah'ın yetkisi olmadan... Temelsiz havada asılı kalıyorlar ­ve çerçeve bu görüntü için çok büyük... Emek ve fedakarlıkla insanları memnun ve mutlu etmeye çalışsalar da ­sonunda bunu yok ediyorlar. amaç ... Tanrı olmadan veya herhangi bir ruhsal güç olmadan yalnızca doğaya güvenirler, ancak doğaya çok fazla karşı gelirler.

Ancak tüm bunlara rağmen , bu komünist ­din değiştirme yöntemleri ile kendi Katolik Kilisesi'ninkiler arasındaki benzerlik ("özdeş yöntemler, özdeş terminoloji") onu hayrete düşürdü . ­Ancak Barker, kendisi için iki yaklaşım arasındaki belirleyici farkı neyin oluşturduğunu da vurguladı: "Devlet, ­yalnızca Tanrı'nın talep etmesine izin verdiğimiz, düşünce yönünde böylesine tam bir değişim ve tersine dönmeyi gerektirir." Bir parça hayranlıkla, komünistleri kınamasını basit bir ifadeyle özetledi : "Ne kadar doğru yalan söylüyorlar."­

Piskopos Barker, analizini kendi cesaret ve direnişinin kaynaklarına kadar genişletti ve bunları dini ­, etik ("başkaları için") ve kişisel olarak ayırdı . ­Son kategoride en zayıf olduğunu hissetti ve bu nedenle suçluluk ve utanç hissetti, ancak bu "doğal kusurun" diğer iki alandaki gücüyle ve özellikle "dini güdüyü" güçlendirme ihtiyacıyla telafi edildiğine inandı : ­"Daha dindar olmak ya da komünistlere boyun eğmek zorunda kaldım." Sonuç olarak Barker, "daha derin dini yaşamı" nedeniyle tüm deneyimin ­onu "dış dünyadan eskisinden çok daha fazla ayırdığını" hissetti. Piskoposun ­kişisel deneyime ilişkin değerlendirmesinde, ­bu deneyime atfettiği teolojik önem her zaman önemli olmuştur. "Hayatım boyunca sürekli olarak acıya daha yüksek bir anlam verdim ... "şehitlerin kanının ­yeni Hıristiyanların tohumu olduğunu" her zaman hatırladım.

Dini kaygılar, Barker'ı etrafındaki hayata canlı bir şekilde tepki vermekten alıkoymadı. Çin'e ve Çinlilere olan hayranlığı her zaman belirgindi ve manzarası ona anakara Çin'i hatırlatan komşu bir adaya yaptığı kısa bir geziden çok etkilendi . ­Yemeklerde şarabı zevkle içer ve enerjik metaforlara her an hazırdı. Barker ­, ya sıkıcı ya da aşırı propagandacı olan bürokrat meslektaşlarından rahatsızdı ­. Amerikalı kadınları hem ahlaki gerekçelerle ­("Herkese yalnızca kocalarının görmesi gereken şeyi gösteriyorlar") hem de duygusallık eksikliği algısıyla ("Ilık duşlara benziyorlar") eleştirdi. Barker ­psikolojik açıklamalarımı her zaman takdir etmiştir: " Doğal olanda daha iyisin. Doğaüstü olanı daha iyi anlıyorum ” ve ondan ­dini çalışmaları için yararlı olacağını düşündüğü ­psikiyatrik görüşmenin ilkelerini öğrenebileceği kitapların isimlerini vermesini istedi ­. Aynı zamanda, gelecekteki çalışmalarımda hastaları , her ne olursa olsun güçlü bir şekilde dinlerine dönmeye teşvik etmem için beni defalarca teşvik etti ; ­ve kendi ruhuma bakmak için hassas bir girişimi reddetmedi - bana tavsiye etti ve ertesi gün ­bir psikiyatr tarafından yazılmış, yazarın Yahudilikten ­psikanalize ve Katolikliğe 1 manevi yolculuğunu anlatan bir kitap teklif etti ¹ .

Görüşmelerimizin sonunda Barker, deneyimini tekrar olumlu bir şekilde değerlendirdi: "Sürekli olarak iyi yaptığımı hissediyorum ... Unutacak hiçbir şeyim yok." Ama yine de bir yanının buna inandığını, diğer yanının ise suçlayıcı ­şüpheleri yatıştırmak için kendi ifadesini istediğini hissettim. Böyle zamanlarda, gelecekle ilgili tavsiyesi özünde ruhaniydi: “İkna oldum; komünizme ancak %100 Tanrı'nın takipçisi olursak ­direnebileceğimizi .­

Altı ay sonra, serbest bırakılmamdan yaklaşık on ay ­sonra, Bishop Barker'ı Hong Kong'dan geçerken tekrar gördüm, dinlendi ve seyahat etti ve ardından bu deneyim hakkında ders verdi ve vaaz verdi. Sonra tamamen farklı bir şekilde konuştu . ­Barker, savaşın kaçınılmaz olduğunu ilan etti, bu da "şimdi bir şans deneyebileceğimiz" anlamına geliyordu; ve ­müzakere ve ılımlılığın alternatif yoluna acımasızca saldırdı ­: "Ruhunuzu nasıl kurtaracağınızı tartışmak için şeytanla masaya oturmazsınız." Bu bakış açısını geliştirerek, açıklamasında ekonomiye garip bir dönüş yaptı: "Amerika ­dış pazarlarının çoğunu kaybetti - bu yüzden bir şeyler olmalı - ve bu savaş öyle ya da böyle başlamalı." Barker, çalışmalarında kendisini ­"Hıristiyanların ruhani seferberliği" olarak adlandırdığı şeye adamaya devam etti .­

zihni reforme etmeye" ne ölçüde direndi ? ­Elbette, hapsedilen her Katolik rahibin yapmaya çalıştığı şeyi (ve bu koşullarda rahiplerin her zaman yapmaya çalıştığı şeyi) yapmakta olağanüstü başarılıydı : ­onu değiştirebilecek olanlardan etkilenmek yerine teolojik deneyim hissini içeride korumak . ­. Serbest bırakıldıktan sonra duygusal gücü, kendi ideallerinde sorgusuz sualsiz ısrarı ve komünistlerin ideallerini kınaması, tüm deneyimlerini kendi teolojik ifade tarzıyla sunma yeteneği - bunların hepsi, güç ve direnişin çok gerçek tezahürleriydi.

"düşünce reformundan" önemli ölçüde etkilendiğine ­dair açık kanıtlar vardı . Piskoposun ­"zaferini" tekrar tekrar teyit etme ihtiyacı , kısmen, özellikle komünistlerin maksatlılığına ve onların "insanüstü" (şeytani de olsa) faaliyetlerine duyduğu hayranlık ve hatta hayranlık ışığında, gösterişli bir iyimserliğe benziyordu . ­Kendi "korkulu anlayış ­" yazısı, kişiliğinin hangi bölümünün komünist üslupla aşılanmış derinliğini , Barker'ın ­onların şartlarına göre kendini ne ölçüde ­suçlu hissettirdiğini ifade ediyordu . Bu açıklamanın hazırlanması, aslında, kendisini "düzeltme"nin istenmeyen etkisinden arındırmaya çalışmasıydı . ­Son olarak, Barker'ın ekonomi hakkında birkaç ay sonra yaptığı, son derece anti-komünist bir ­bakış açısı olan, ama aynı zamanda ­şüphesiz bir hapishane deneyiminden türetilen ortodoks Marksist bir analiz olan dikkat çekici açıklaması var.

Piskopos Barker - hem komünist beyin yıkama yoluyla ­hem de ondan önceki uzun bir yaşamda - kendi içindeki şeytanlarla mücadele etti. Bir yandan, bu hayat bütünüyle incelenmeye değer olağanüstü bir olgudur ­. Üç yaşından yetmişine kadar, Barker'ın hayatının yönü ve dünyaya bakışı hiç değişmedi, sadece genişledi. Dahası, ulaşılamaz olanı elde edebilen ve yetişkinlik döneminde çocukluğun hayali fantezilerini tam olarak deneyimleyen ­şanslı insanlardan biriydi - bu, Freud'un iddia ettiği gibi gerçek mutluluğun ­tek biçimi olmayabilir , ama kesinlikle en iyilerinden biridir. en iyisi. kendini gerçekleştirme yolları. Barker'ın kişiliği, hiç şüphesiz, köktendinci mutlakiyetçiliği ­dünyevi kaygılarla iyi gelişmiş bir meşguliyet ve insan draması anlayışıyla birleştiren, büyük bir güç ve tutarlılığa sahip bir kişiliktir.

O halde piskoposun iblisleri neydi? Zayıflık duyguları, yapmak istediği şeyi yapamama, ­kendinden şüphe duyma (ve hatta belki de geri adım atma) ve ­bu tür şüphelere eşlik eden suçluluk ve utanç. Kısacası, onlar onun negatif kimliğiydi.

Genç kimlik bunalımı, tam olarak bu şeytanlarla mücadele haline geldi ve Barker, kendisini ­kilisenin ve Tanrı'nın daha büyük otoritesine teslim ederek bunların üstesinden geldi . ­Peder Vincent ve Peder gibi

Luca, çözümü heyecan verici bir meslekte buldu; bu, dışarıdan gelen yeni bir ilke veya uzun süredir içeride gömülü olan bir şey yerine , inanç ve ideoloji sınırları içinde, ­zaten bilinçli olarak var olanın sert bir şekilde güçlendirilmesiyle başarıldı.­

Bu ideolojik çözüm kesinlikle başarılı olsa da ­, iblisler sıklıkla yeniden ortaya çıktılar ve ­sonraki yaşamda kaygı, bitkinlik ve umutsuzluğa yol açtılar; ve ­Bishop Barker kadar şehvetli bir adamda muhtemelen büyük bir ­cinsel cazibe de vardı. Bununla birlikte, insanlar belki de bu tür iç iblisleri düzene soktuklarında en kahramanca oluyorlar ­ve Piskopos Barker asla geri adım atmadı. Bunun yerine, bu iblisleri evcilleştirmenin bir yolu olarak kendi totalitarizm biçimini - mutlak boyun eğme arzusu, her şeye gücü yeten doğaüstü bir güce koşulsuz bağlılık - ­kullandı . ­Bu totalitarizm, Miss Darrow'unki gibi, onun iddiasına yönelik bir tehdit değildi. Tam tersine, en değer verdiği öz imajının arkasındaki güç ­, şehitlik idealinin duygusal kopyasıydı.

Ancak komünistler bu bölgede piskoposla savaşmayacaklardı. Kişisel zayıflıklara odaklanarak ve şehitliğin imkansız olduğu bir durum yaratarak, ­Barker'ı en güçlü iç desteğinden mahrum bıraktılar. Piskoposun etkilerine karşı ­ilk duyarlılığı ­, onun totalitarizmini atlamayı başardıkları ve kişisel suçluluk ve kendinden şüphe duyma şeytanlarıyla temasa geçtikleri için ortaya çıktı. Ve eminim ki Piskopos Barker, komünistler ve iblisler arasındaki ittifaktan söz ederken aklından geçen de buydu: derin psikolojik deneyimlerinden bildiği şeyi teolojik sembollerle ifade etti - "düşünce reformu"nun yıkıcı baskısının birliği ve ­onun kendi olumsuz kimliği, rızası, özellikle onun için tehlikeli. "Düşünce reformu"nun etkisi için izinsiz giriş yolları yarattı ; ­ve totaliterlik derecesinde, komünist ­ideolojinin duygusal aşırılıkları ve davranışı baştan çıkarıcı bir çekicilik içeriyordu ­. Süreç, elbette, ­Barker'ın hem komünist yasayı hem de kendi ahlaki standartlarını ihlal eden eylemlerde bulunduğunun (Amerikalı bir subaya rapor vermek ve Japon liderliğindeki mitinglere katılmak) acı verici bir şekilde fark edilmesiyle pekiştirildi.

kiliseyle bağını yeniden teyit ederek , totalitarizmini bir savunma gücü kaynağı olarak dirilterek ayartmadan ­koruyabilirdi . Bu , Barker saldırının kilisenin kendisine yapıldığını hissettiği anda mümkün oldu . ­Sonra, her zaman olduğu gibi, içindeki şeytanları kontrol altına almayı, hatta onların işine gelmesini sağlamayı başardı. Negatif kimliğini Katolikliğin ışığında dürüst bir şekilde değerlendirerek, bir mahkumun yapması gerektiği gibi, bencilliğini kalbinin ­en büyük tatminine mahkum edebildi ve ­bu kınama yoluyla Katolik Kilisesi'ne yaklaştı ve kendisiyle arasına bir mesafe koydu. komünistler Barker aynı zamanda, Katolik köktenciliği ve totaliterliği ile her zaman yan yana yaşamış ­ve böylece insanlık onuruna katkıda bulunmuş olan insani ve esnek yönüne de hitap edebiliyordu .­

, onu gördüğümde ­hâlâ tüm hızıyla devam ediyordu , hem Barker'ın totaliterliğini şiddetlendiriyor hem de onun Katolik doğaüstü ­kimliğiyle yeniden birleşmesini yeniden vurguluyordu. "Düşünce reformu" cazibesi sürekli bir tehdit olarak kaldı ve ­bilinçaltındaki varlığına dair bazı kanıtlar sağladı. Bununla birlikte, Piskopos Barker'ın "zaferi" hakkındaki içsel şüphelerine rağmen , bu hiçbir şekilde boş bir söz değildi. ­"Düşünce reformu"nun yıkıcı baskısına çoğu insandan daha etkili bir şekilde direndi .­

Direnç yöntemleri

Piskopos Barker, örneğiyle, direniyor ­gibi görünenlerin psikolojik güçlerini ve zayıflıklarını canlı bir şekilde gösteriyor ­. Aynı faktörler tüm mahkûmlarda değişen derecelerde mevcuttur ­, ancak direniyor gibi görünenlerde ­bu tür güçlü yönler en etkili ve zayıf yönler en tehlikelidir. Direnme yöntemleri (çünkü bu güçlü ve zayıf yönler tam olarak budur) ­beş ana başlığa ayrılabilir.

anlayış duygusu, neler olup bittiğine dair bir teori, manipüle edildiğinizin farkına varmaktır . ­Piskopos Barker örneğinde bu anlayış hemen oluşmadı; ve entelektüel ve psikolojik genişliğiyle insanda , ­bu gecikmeden onun "iblislerinin" sorumlu olduğunu varsayabiliriz . Ancak Barker "oyunun ne hakkında olduğunu" bir kez anlamaya başladığında, onun için bu, hiçbir şekilde tamamen sahte olmayan, ­ancak yalnızca kendisiyle teması sürdürerek "rolünü oynayabileceği" bir tür sahte drama haline gelebilirdi. manevi gelenek ­. Açıklamasında, bu anlayışın önemini hiç şüphesiz fazla basitleştiriyordu, ancak yine de önemliydi. Deneklerimin her biri , bu deneyimi yaşarken bile kendilerine açıklamak için kendi psikolojik ­, teolojik veya felsefi kavramlarını formüle ettiler. Bu tür teoriler koruma sağlıyordu: her mahkûma bundan sonra ne olacağını tahmin etme yeteneği, bir öngörü ­^duygusu2 veriyordu ; ve ona yalnızca bilginin verebileceği şeyi - durumun ­kontrol altında olduğu hissini - sağladı. Her zaman en iyi ihtimalle kısmi olan bu anlayış, tam aşılama sağlayamaz; ancak, Bishop Barker ve diğer pek çok kişinin gösterdiği gibi, ­kullanılan yöntemler ve harekete geçirilen duygular hakkında bilgi sahibi olmak, insan kaygısının "düzenleme" için gerekli olan iki önemli uyarıcısı olan bilinmeyene karşı korkunç korkuyu ve mutlak çaresizlik duygusunu ortadan kaldırmaya yardımcı olur. akıl" bağlıdır. Bu şekilde, mahkum savunma sistemini harekete geçirebilir ve diğer direniş yöntemlerini devreye sokabilir.

İkinci önemli direniş yöntemi, duygusal katılımdan kaçınmaktır ­; başka bir deyişle mahkum, "düşünce reformu" ile ilişkili iletişim sisteminin mümkün olduğunca dışında kalır. Piskopos Barker, ­işitme ve görme zorluklarını ve Çin yazısı hakkındaki sınırlı bilgisini vurgularken tam da bunu yaptı ­. Kısa bir süre Çin'de yaşayan diğer mahkûmlar, ­hapishanedeyken Çince konuşmayı bile öğrenmekte direnmeyi başardılar; yine başka bir kategoriye, ­kendi istekleri üzerine, Rusça Marksist yazıları inceleme izni verildi ve böylece tanınma ve yeniden eğitim süreçlerine daha yoğun kişisel katılımdan kaçındılar ­. Piskopos Barker daha da ileri gitti. İnsanlarla olan etkileşimlerinde ­, kendisini hücrenin grup yapısının daha derinlerine çekebilecek ve hapishane dünyasına daha kararlı bir şekilde entegre edebilecek böyle bir yakınlığa açıkça izin vermemiştir. Bu da ona en önemli şeyi yapmasına izin verdi - değerlerin, tutumların ve sembollerin en içteki dünyasını korumak ve böylece sürekli baskı uygulayan çevreden en ­azından bir miktar bağımsızlığını korumak ³ .

cezaevi faaliyetlerine katılmaktan tamamen ­kaçınması ­mümkün olmadığından , bir sonraki en iyi direniş biçimi , kişinin başkalarını ­onlarla tartışmak yerine onların yerine koyduğu ve böylece durumu avantaja çevirdiği tarafsız bir pozisyon benimsemesidir. ­saldırılar. Düşmanca itirazlar mahkûmun pek işine yaramaz ve hatta daha da yıkıcı bir baskıya neden olur. Ancak mizah ya da insancıl metanet (Bishop Barker ­ikisini de göstermiştir) hapishane görevlilerini ve mahkûmları zor bir psikolojik duruma sokar.

Mizah duygusu sergilemek, genel gerilimi kırdı ­ve bu ortama ağır basan kaygı ve suçluluk duygusunu dağıttı. Bir deneğin dediği gibi, " ­Yargıç önünüzde trajediyi oynadığı için, bir gülümseme ­sizi korur çünkü trajedi doğru izlenimi bırakmaz ­." Çalışmanın bu konusu hemen eklendiğinden, böyle bir fırsat sık sık gelmedi. Ancak fırsat ortaya çıktığında mizah, kişisel tatminin ve " ­zihin ıslahı"nın farizaizminin zıddı olan duygusal bir tonu ifade etmenin bir yoluydu ­; daha büyük insan tuvalinde bir benek. Mizah bulaşıcı bir duygu olduğu için, (Piskopos Barker'ın yaptığı gibi) dünyanın "düzeltmelerinden" bağımsız ve çoğu zaman onlara karşı olan sempati bağları yaratabilir .­

Piskopos Barker'ın açıkça belirttiği gibi, şiddete tepki olarak diğer yanağını çevirme yeteneği olan insan metaneti, bir hapishane ortamında sürdürülmesi en zor tutumdur. Gandhi geleneğinde bu bir tür pasif direniştir; ancak mahkum asla direnç gösteremez ve hatta pasifliği veya herhangi bir yöndeki hevessizliği bile ­oldukça şüphelidir. Ek olarak, doğaüstü veya insancıl bir ideale olağanüstü bağlılık gerektirir. Ancak bu metanet, bir an için bile olsa, hücre sakinlerinin öyle bir ehlileştirilmeleri konusunda çarpıcı bir izlenim uyandırabilir ki, kaba, zalim davranışlar birdenbire herkese utanç verici, utanç verici gelir . ­Elbette ­bu sonuç, olağan hapishane standartlarına geri dönene kadar uzun sürmez; ancak bu tür bir stoacılığın etkisi ­kısa bir etkililik anına sahiptir. Stoacı mahkûmun ve hücre arkadaşlarının gözünde, ­"zihni ıslah etme" şeklindeki gösterişli ahlaki iddialardan nitelik olarak üstün olan bir ahlaki konumu yeniden onaylıyor.

ve genellikle en önemli direniş tekniği olan ­kimliği güçlendirme tekniği ile ilişkilidir . ­Piskopos Barker'ın "zihniyet reformuna" direnmenin ana yolu, onu komünist bir yeniden oluşum değil, Katolik teolojik bir mücadele haline getirmekti. Barker ­, inatçı bir emperyalist casus olarak değil, her zaman kendi bencilliğiyle mücadele eden bir rahip olarak kendi benliğini korumaya çalıştı . ­Bunu yapmak için kendi dua dünyası, Katolik ritüeli, misyonerlik deneyimi ve Batı kültürel mirası hakkında sürekli bir farkındalığa ihtiyacı vardı; dahası, etrafındaki hiçbir şey onu bu konuda cesaretlendirmedi, böyle bir farkındalık ancak içinden gelebilirdi. Davranışı, Peder Luke'un kendisi için özel anlamı olan insanlara ve yerlere dair bilinçli anılarını anımsatıyordu . ­Bu tür bir kimlik takviyesi, herhangi bir mahkûm için, hem "ıslah"ın etkisine hem de sürekli tehdit oluşturan psikolojik çürümeye karşı kendini savunmanın özüydü.

Bir rahip bunu çok kısa ve öz bir şekilde ifade etti:

Direnmek... insan, mümkün olduğu kadar bireyselliğini yeniden doğrulamalı ... Hükümet hakkındaki görüşlerimi açıklamaya zorlandığımda, her seferinde şöyle başlardım ­: “Ben bir rahibim. Ben dine inanıyorum." Her seferinde inanarak, kararlılıkla söyledim.

Bu ifade, kişinin haklarını korumanın geçmişe dönük bir abartısı olabilir ­, ancak böyle bir kişisel hatırlatmanın işe yaradığına şüphe yok.

Avrupalı profesör daha yaratıcı bir yaklaşım benimsedi ­. Bir şekilde, baskının göreceli olarak hafiflediği anlarda, ­geçmişinin değerli anlarını temsil eden çizimler yapmayı başardı: bir anne ve bebek, bir ­Noel ağacının önünde bir çocuk, bir üniversite kasabası, ­nişanlısıyla romantik bir gezintiye çıkan genç bir adam. . Ayrıca, ­hayatındaki her olayın çizimde gösterilen kısa, idealize edilmiş bir tanımını yazdı. Tek başına veya diğer Avrupalılarla birlikte hücrenin köşesinde beşte birinin arkasında olmadığı anlarda çizimler ve denemeler üzerinde çalıştı ; ­ve bu çizimler ­ve denemeler onun için o kadar değerli hale geldi ki onları büyük bir risk alarak hapishaneden kaçırdı ve ­sohbetlerimiz sırasında bana gururla gösterdi. Onun için var olmak istediği dünyayı restore ettiler: "Çevremdeki korkunç dünyadan kopabilir ve üzerinde hemfikir olduğum değerlere sahip bir dünyaya gidebilirim."

İlk dört direniş yöntemi güce bağlıdır - ego gücü, karakter gücü, kişilik gücü. Bishop Barker'ın tepkisinin bir başka yönü de sahte güç (sahte güç) olarak adlandırılabilir ve bu direniş yöntemi potansiyel bir psikolojik ­tehlikedir. "Düşünce reformu"nun etkisiyle bilinçli olarak uzlaşma konusundaki yetersizliğinden ve bunun yerine uygunsuz ­"zayıflığı" kabul etmesini engellemek için psikolojik inkar ve baskı mekanizmalarını kullanma ihtiyacından ­bahsediyorum . ­Bu modelde Barker, yalnızca açıkça kafası karışmış olanlardan değil, aynı zamanda din değiştirenlerden de farklıydı (gerçi bu iki mahkum grubunun da, özellikle sonuncusunun kendilerinden saklayacak bir şeyleri vardı). Piskopos, diğer direnişçilerle ­"ıslah" programına yönelik temel bir çekiciliği paylaştı; tekrarlanan ciddi anlaşmazlık ifadeleri ve komünizmi sert bir şekilde kınaması, bu çekimden kurtulma girişimini ifade ediyordu. Bu sahte gücün ­potansiyel tehlikesi, son derece istenmeyen ve aynı zamanda tamamen çözülemez bir duygu kompleksinin etkisinde yatmaktadır .­

Sonuç olarak, Piskopos Barker komünistlere karşı "şimdi savaş" propagandası yaparken ­- aynı zamanda görüşlerini komünist teoriye uygun olarak haklı çıkarırken - ­"düşünce reformunun" (yeni iblislerinin) bu karşı konulamaz etkisinin kökünü kazımaya çalıştı; derin, ­kim olduğu ve neye inandığı konusundaki duygusunu tehdit etti. Aslında Barker şöyle dedi: "Dünyadaki tüm iblisleri yok edebilirsek, bu içimde yaşayanları ben onların orada olduklarını kabul etmek zorunda kalmadan ortadan kaldıracaktır."

Direnenler genellikle bu gerçek ve sahte ­güçleri birleştirir. İnkar ve bastırma ­kullanımlarıyla birlikte totalitarizm biçimleri, ­"düşünce reformundan" en az etkilenenlerin ­bilinçsizce ondan en çok etkilenme tehlikesi altında olduklarını hissettikleri paradoksal bir durum yaratır. Çaresizliğin patlak vermesine karşı sürekli mücadele ederler.

Hayatta kalma ve etki

, bireysel "düşünce reformu" deneyimi sorunlarını ve özellikle ­hayatta kalma ve etkileme sorunlarını tartıştık . ­Son iki kavram birbiriyle yakından ilişkilidir ­: Mahkum hayatta kalmak için - fiziksel ­ve zihinsel varlığını sürdürmek için - çevrenin etkisiyle tamamen bastırılmasına izin vermemelidir. Kimlik açısından ­, hayatta kalma ve etkiye karşı direnç, en azından ­mutlak anlamda birleşir: Bir kişi, ­kim ve ne olduğu hakkındaki en derin duyguların tamamen değiştirilmesine tahammül edemez ve aynı zamanda zihinsel olarak sağlıklı bir şekilde var olmaya devam eder ( psişik olmayan ­kotik) durum.

yeterince işlev görmeye ­devam edebilirsiniz . Gerçekten de, "düşünce reformu" sürecinde mahkum, hayatta kalmanın bedeli olarak bir dereceye kadar çevrenin etkisine boyun eğmeye zorlanır ⁴ . Bu, hayatta kalmak için "düzeltme" görüşlerini benimsemekle ticaret yaptıklarının farkında olan Profesör Castorp ve Miss Darrow'un durumlarında özellikle açıktı. Bishop Barker gibi mahkûmlar da benzer bir anlaşmaya girdiler, ancak mübadelenin çoğu bilinç dışında gerçekleşti. "Düşünce reformunu" deneyimlemek ve etkisinden kesinlikle hiçbir iz bırakmamak ­- ­bu, ­mahkumun kendisinin, meslektaşlarının ­veya dış dünyadan şok olmuş seyircilerin ideali olup olmadığına bakılmaksızın - ulaşılması imkansız bir ideal.

Hayatta kalma ve nüfuz arasındaki bu paradoksal ilişki, Batılıların ­tutuklulukları sırasındaki eylemlerini daha iyi anlamayı mümkün kılar . ­Hayatta kalma söz konusu olduğunda, bu erkekler ­ve kadınlar, aşırı baskı biçimleri altında ­, kendilerine yardım etmesi için etkileyici güç ve yaratıcılık rezervlerini kullanabildiler. Piskopos Barker'ın mizahı kullanması ­, Dr. Vincent'ın izolasyondan "ruhsal birlikteliğe, yakınlığa" karakterolojik kayması, hatta Peder Luke'un illüzyonu, hepsi hayatta kalma yöntemleriydi, tıpkı "itiraflar" ile birleşen "düzeltilmiş" davranış kalıpları gibi. gardiyanlar ­her mahkumdan aranıyordu .­

Düşünce Düzeltme, hedeflerinden ilki olan suçlamalara kişisel bir itirafta bulunmak açısından tüm Batılılar için başarılı oldu, çünkü bu itiraf hayatta kalmak için gerekli bir koşul haline getirildi. Yabancıları komünizmin coşkulu destekçileri haline getirme şeklindeki ­daha iddialı hedef çok uzaktaydı ; ­çünkü hiç kimse "düşünce reformunun" derin etkisinden kaçamasa da, neredeyse tüm mahkumlar ­hapishaneden önceki hallerine veya en azından önceki kimliklerinin değiştirilmiş bir versiyonuna dönme yönünde genel bir eğilim gösterdiler. Batılı mahkumlar tarafından "reformcuları" ile gerçekleştirilen hayatta kalmak için nüfuz alışverişi ­yeterince ­makul çıktı ­; sadece vicdanın iç sesinin mantıksız talepleri bazılarına anlaşmalarının Faustian olduğunu hissettirdi.

Geriye çok önemli bir soru kalıyor: "ıslah"ın dışsal baskılarının türlerindeki farklılıklar göz önüne alındığında, ­"zihin ıslahı"nın etkisine duyarlılık derecesindeki farklılıktan sorumlu olan bireysel karakter yapısındaki faktörler tam olarak nelerdir? Denge ve bütünleşme derecesi kadar önemli olanın herhangi bir belirli karakter yapısı olmadığını keşfettim ; ­bir kişinin kim olduğu kadar değil, karakter özelliklerinin onda ne kadar güçlü bir şekilde birleştiği. Örneğin, "histerik" veya "takıntılı" karakter türlerinden bahsetmek faydasızdır, çünkü bu karakterolojik eğilimler ­her üç kategorideki insanlarda da görülür. "Otoriter" ve "liberal" karakter özelliklerini ^{5 birbirinden} ayırmak biraz daha yararlıdır ­; ancak bu, mühtedilerden birinin ­(Bayan Darrow) neden liberal kategoriye girdiğini ve başka bir mühtedinin (Peder Simon, ­11. bölümde tartışılan ) neden otoriter kategoriye girdiğini açıklamaz.

kendi kendini aşağılayan suçluluk ve utanç duygularının yıkılmasına karşı savunmasız olduğu ölçüde, bu etkiye yenik düşme eğilimindeydi . ­Bu yatkınlık ise, büyük ölçüde esneklik ile totalitarizm arasındaki dengeye ­ve bunların belirli bir kişinin karakter yapısı için özel önemine bağlıydı ­. Hem din değiştirenler hem de direnenler ­önemli bir totaliterlik stoğuna sahipti; dolayısıyla her ikisinin de aşırı reaksiyonları ­⁶ . Ancak direnişçiler (Bishop Barker), kişilik dağılımı gösterme eğiliminde olan mühtedilerin (Bayan Darrow) aksine, büyük bir kişilik gücüne sahipti. Açıkça yönünü kaybetmiş insanlar, ­yeni etkileri tamamen kabul etmeye veya reddetmeye zorlanmadan, kimlik alternatifleriyle ­daha esnek bir şekilde deney yapabildiler . Bu ­, tıpkı direnenlerin esneklikten tamamen yoksun olmadığı gibi, totaliterlik unsurlarından yoksun oldukları anlamına gelmez ; ­her karakter yapısında her ikisi de vardır. Bu daha çok ­bir derece sorunu ve ömür boyu sürecek bir modeldir ⁷ . Bazı münferit vakalar (Dr. Vincent) bu genel kalıplara bile meydan okuyor: totaliterlik ­tüm hayatına ve "reformasyon" sırasında hakim oldu, ancak ­kimliğin ve esnekliğin benzersiz gücü sayesinde, Vincent ­sonunda üçü arasında en ılımlısı olmayı başardı. kategoriler. .

Üç tepki tarzının her birinin kendi psikolojik ­avantajları ve dezavantajları olduğu kadar kendi çeşitleri de vardı ­. Ancak hiçbirinin insan sınırlamaları , gücü veya cesareti üzerinde tekeli yoktu .­

notlar

¹          Karl Stem, Ateş Sütunu, Harcourt Brace & Co., New York, 1951.

²          insan mübadelesinde ­beklenti ve beklenti davranışının önemi genellikle göz ardı edilir ­. Bakınız: David Msk. Rioch, " Bir Biyoloji Bilimi Olarak Psikiyatri", Psikiyatri­ (1955) 18:313-321. Rioch , düşüncede, rüyalar ve fantezilerle ilişkili süreçlerde ve diğer öznel deneyimlerde uyarı etkilerinin önemini vurgular . " ­Psikiyatride ilk etapta incelenen ... çevrenin olası tepkilerinin tahminiyle ilişkili davranıştır " ­diyecek kadar ileri gider .­

³          etrafınızdakilerin sürekli aktif katılım talebi nedeniyle duygusal katılımdan kaçınmak son derece zordu . Bununla birlikte, ­Kore'deki Çin yönetimindeki savaş esiri kamplarında ­daha az yoğun "düşünce reformu" programları bağlamında , psikolojik geri çekilme ­yaygındı. Bu, tepkisiz olmak ve asgari düzeyde iletişim kurmak , gardiyanlarla işbirliği yapmak, ancak yalnızca ­misillemelerden kaçınmak için gerekli görülen ölçüde olmak anlamına gelen "başınızı dik tutun" kavramıyla ilişkilendirildi . ­(Bir göçmen bunu bana özellikle Amerikan otomotiv metaforuyla ifade etti : "Ben sadece zihnimi tarafsız bir konuma getirdim.") Bu yararlı geri çekilme biçimi ­, daha derin ve çoğu zaman kendi kendini baltalayan ilgisizlik biçimlerinden ayırt edilmelidir . ­Bakınız: H. D. Strassmann, Margaret Thaler ve E. H. Schein, "A Prisoner of War Syndrome: Apathy as a Reaction to Severe Stress",

Amerikan Psikiyatri Dergisi (1956) 112:998-1003; Schein, «The Chinese Indoctrination Program», supra; è Lifton, Eve Gemiyle, Not 2, Bölüm 1.

⁴          Hapishane yetkilileri şehit olmayı, intiharı, ölümü ve geri dönüşü olmayan akıl hastalıklarını ­önlemek için büyük çaba sarf eder ­, ancak mahkum yine de kaçınılmaz olarak fiziksel ve duygusal hayatta kalmasının tehlikede olduğunu hissetmeye zorlanır. Ve böyle bir aşırılık atmosferinde, ­Peder Luca'da olduğu gibi, yetkililerin kendilerini zapt etme kontrolünü, mahkumun hayatta kalmasını fiilen tehdit edecek kadar kaybetme tehlikesi her zaman vardır.

⁵          Т. W. Adorno, Elsa Frenkel-Brunswick, DJ Levinson ve RN Sanford, The Authoritarian Personality, Harperand Bros., New York, 1950; см. Sol ­taraf: Erich Fromm, Escapefrom Freedom, New York, Farrar & Rinehart, Inc., 1941; Kendisi İçin Adam, New York, Rinehart & Co., 1947.

⁶          , ülkelerine geri gönderilen savaş esirlerinin psikolojik testlerine dayalı olarak yapılan ­gözlemlerin sonuçlarıyla bir ilgisi olabilir ­: yani, iki uç grup -direniş ­ve işbirlikçiler, her ikisi de tarafsızlardan oluşan orta gruba karşı çıktı- gösterdi. stres tehdidi altında genel bir harekete geçme eğilimi, aktif katılım ve rol yapma, testleri yürüten araştırmacıların düşündükleri bir eğilim, daha yüksek özgüvenleriyle ilişkiliydi. Bkz. Schein, "Methods of Forceful Indoctrination", supra; ve Margaret Thaler Singer ve EH Schein, "Savaş Esirlerinin Ülkelerine Geri Gönderilmesinin Ardından Projektif Test Yanıtları", Psikiyatri (1958) 21:375-385. Savaş esirlerindeki bu karakter özelliklerinin ne ölçüde totaliterliğin yönleri olabileceğini söylemek ­imkansızdır ve ­savaş esiri kamplarında var olan eylem-hareketsizlik ve etkinlik-pasiflik sorunlarının farklı doğasını akılda tutmak gerekir . ­Ancak önemli görünen şey, bu araştırmacıların, benim yaptığım gibi, iki farklı tepki kutbundaki denekler arasında önemli bir psikolojik benzerlik olduğunu bulmalarıdır ­.

⁷          Bu üç yanıt kategorisi için açıklanan çeşitli modeller, ­hapishane 'zihin reformu' geçirenlerin yazılı anlatımlarında da ortaya çıktı ­. Açıkça yönünü şaşırmış olanlara ­bir örnek şurada görülebilir: Arthur W. Ford, Wind Between the Warlds, Wew York, David McKay Co., 1957. Görünen din değiştirenlerin bir örneği, Prisoners of Liberation , Allyn ve Adele Rickett'de görülebilir . New York, Cameron Associates, 1957. Açık bir direniş örneği için bkz. Harold Rigney, Four Years in a Red Hell, Chicago, Henry Regnery, 1956.

Bölüm 9-----------------------------------------------------------------

Grup "düzeltme": iki ucu keskin liderlik

Şimdiye kadar tartışılan tüm ­davaların tutarlı bir özelliği , batılı mahkumun tecrit edilmesi olmuştur . Fiziksel olarak bir grup mahkumun parçası olsa bile, "değişene" ve onun standartlarını kabul edene kadar - duygusal, kültürel ve ideolojik olarak - ondan tamamen yabancıydı . ­Grup ­onu asla bir birey olarak desteklemedi, ­"düşünce reformu" saldırısına direnmesine asla yardım etmedi; daha ziyade, fikirlerinin sözcüsü olan "düşünceyi düzeltmede" bir faktördü.

Batılı deneklerim arasında bu modelin bir istisnası vardı. Yalnızca Avrupalılardan oluşan bir grubun kendisini "düzeltmesine" izin verildi; bu, bu hilelerin "düzeltme" etkisine karşı kusurlu bağışıklığı ile bir dizi dikkate değer direniş hilesinin uygulanması sürecinde mümkün hale geldi. Grup, ­dostluk ve düşmanlığın acı bir kombinasyonunu gösterdi ­, insanların davranışları bitkin ve hassas, dikkatliydi. Grubun tarihi , böyle bir özerkliğin ortaya çıkmasını bile engellemek için özel olarak uyarlanmış bir ortamda ­grup özerkliğini sürdürme mücadelesidir .­

Böylesine alışılmadık bir Batılı vatandaş grubu ­iki buçuk yıl görev yaptı ve orada İngilizce olarak "düşünce reformu" gerçekleştirildi. Grubun varlığının çoğundan beri üyesi olan ­altı erkek ­, ortalama olarak, neredeyse iki yıldır bu tür bir yeniden eğitime tabi tutulmuş ­ve her biri, ­diğer beş üyeyle en az bir yıl geçirmişti. Grubun bileşimi birkaç kez manipüle edildi ve biraz değişti, bu da ­kısa süreler için gruptaki diğer dört Avrupalı ile sonuçlandı; ancak bu insanlar içinde önemli roller oynamadılar. Avrupalılar asla bir hücrenin tamamını kendi başlarına doldurmadılar ­, ancak sekiz Çinli mahkumun da tutulduğu daha büyük hücrede her zaman bir alt grup oldular. Odanın Çinli başkanı her zaman her iki alt gruptan da sorumlu olmuştur. Yukarıda bahsedilen ­tüm mahkumlar - Batılı ve Çinli - bu iki buçuk yıl boyunca tamamen yeniden eğitimleriyle meşgul oldular ­. Bir Avrupalı bu gruba katılmadan önce en az birkaç aydır hapiste olmalıdır ­; zaten herkes hükümetin talepleriyle ilgili bazı tavizler vermiş , suçlamaların bir tür kişisel itirafını oluşturmuş durumda bile.­

Avrupalılar, görünüşe göre itiraflarda ve "düzeltmelerde" birbirlerine "yardım etmelerini" sağlamak amacıyla bu hücreye tek tek yerleştirildi ­. İlk şema esas olarak aşağıdaki gibiydi ­. Tatmin edici bir itirafta bulunarak ve başkalarının eleştirilerine katılarak ­çevresine ­bir dereceye kadar uyum sağlamayı başaran Avrupalıya, ­ne kadar itaat etmesi gerektiğine karar vermek için hâlâ şiddetli bir çatışma halinde olan ikinci bir Batılı katıldı. . Uyarlanmış Avrupalının iç çatışmayla parçalanan kişi üzerindeki etkisi, ­kaçınılmaz ­olarak tanıma ve "düzeltme" yönüne yol açtı, ancak bu tür "ilerici" etkinin motivasyonu karmaşık ve şüpheliydi. Kişinin kısmen anlayabileceği kombinasyonlarda, Batılı kardeşin kaçınılmaz olanı kabul etmesine yardımcı olmak için her zaman gerçek bir arzu olmuştur; salıverilmek üzere "liyakat" elde etmek için yetkililere kendi "ilericiliğini" gösterme girişimi ; ­ve bir başkasının iradesine kendi boyun eğişini, zaten teslim olmuş olanların çemberine bir başka insanı dahil ederek haklı çıkarma ihtiyacı - suçu, utancı ve zayıflığı paylaşmanın bir yolu . ­Tüm bu "yardım", grubun gerçek yapısının varlığından önce geldi ve grubun ­yeniden eğitimi süreci için ön işleme amacına hizmet etti. Ayrıca, daha sonra grup içinde sürdürülecek olan karmaşık kişisel ilişkiler için planın çoğunu sağladı .­

, üstesinden gelinmesi son derece zor olan sürtüşmelerin ve anlaşmazlıkların ek kaynaklarının ­nedeni olduğu ortaya çıktı ­. Grup sonunda ateşli bir Nazi sempatisine sahip bir Alman hekimi, yüksek eğitimli bir Fransız Cizvit filozofu, ­mütevazı bir Hollandalı rahip, müreffeh bir Kuzey Alman tüccarı, girişimci bir Güney Alman iş adamı ve bir Fransız Cizvit bilim öğretmeni içeriyordu. Böyle bir grup içinde kişisel, kültürel, entelektüel ­, ulusal, politik ve dinsel çatışmalar ­her zaman potansiyel olarak yıkıcı olmuştur ve ­tam da işlerin iyi gitmediği anlarda ortaya çıkma konusunda özel bir yeteneğe sahiptir. Potansiyel çatışmalar arasında Alman ile Fransız, Nazi ile anti-faşist, rahip ile meslekten olmayan, Katolik ile Protestan, Cizvit ile Cizvit olmayan, kaba köylü ile orta sınıf beyefendi, Kuzey ­Almanya ­ile Bavyeralı, bir uzmana karşı üniversite mezununa karşı sınırlı eğitimli bir kişiye, ­entelektüel alanda bir işçiye karşı bir tüccara karşı.

Bu da yetmezmiş gibi, bu insanların ­kendi aralarında ­-kısmen kişisel ve sosyal, kısmen ideolojik- ­-örneğin, herhangi bir komünist baskıya katı bir şekilde karşı çıkıp çıkmamaları ­ya da esnek bir şekilde uyum sağlamaları konusunda aralarında anlaşmazlıklar vardı. Çin'deki komünist destekli "bağımsız kilise" hareketini ­tanır ­. Grup içindeki bu ayrı derneklerin üyeleri (rahipler ­, Almanlar, entelektüel işçiler vb.) birçok konuda birbirlerini destekleme eğilimindeydiler, ancak aynı zamanda en yoğun kişisel ­mücadeleler kendi aralarında patlak verdi. Çatışmalar bazen o kadar aşırı boyutlara ulaştı ki, ­bir kişinin en ılımlı sözü veya eylemi otomatik olarak diğerinde ezici bir öfkeye neden oldu ­ve grubun üyeleri sık sık şu ­aforizmayı alıntıladılar: "Kimse bu kadar şeytan olamaz. rahip olarak başka bir kişiye rahip olmaktır."

Bu kadar tutarsız ve rakip "misafirler" arasında en azından bir miktar uyum olabilir miydi ­? Bundan şüphe etmek kolaydır. Bununla birlikte, bir şekilde, oldukça şaşırtıcı esprit de corps (kast ruhu) ile birlikte liderler ortaya çıktı . Gerçekte, bu grubun tarihi, stres ­¹ altındaki liderliğin bir tür çalışmasıdır - liderlik mutlak veya statik değil, aktif ­ve değişkendir. Aynı zamanda , bireysel direniş modellerinden ziyade bir grup çalışmasıdır . Bu tür modeller ­, özellikle "düşüncenin düzeltilmesi" tarafından oluşturulan grup süreci ­ve genel olarak grup süreçleri hakkında çok şey söyler . ­Ek olarak, bir liderin kişisel niteliklerinin, çevrenin özel gereksinimlerinin ve grubun davranışlarının nasıl etkileştiğini incelemek için yararlıdırlar.

7 Beyin Yıkama Teknolojisi

biri belirli bir kişinin belirli atmosferi ve hakimiyeti tarafından belirlenen ­üç aşamaya ­ayrılabilir . Elbette, ­bir aşamada olanlar, bir ölçüde diğerlerinde de oldu; ancak aşağıda verilen açıklamalar, her aşamanın en karakteristik özelliğinin bir göstergesidir.

Akademik aşama

Alman* doktor Dr. Bauer hücrede göründüğünde, orada her biri ağır kişisel baskıdan kurtulmak için can atan ve yoğun bir korku atmosferi içinde yaşayan üç Batı Avrupalı ­daha buldu ­.

İlki, Bavyeralı bir işadamı olan Bay Weber, kısa süre önce ­intihara teşebbüs etmiş ve sanrılı vizyonlar ve halüsinasyonlar görmüştü; diğer iki mahkumun yardımıyla ­yavaş yavaş zihinsel ve fiziksel yeteneklerini geri kazandı ­. Aşırılıklara sahip bir adam olarak, büyük bir kahramanlık ve aşırı içki hayatı yaşadı , her zaman son derece talepkar bir iç ahlak ile ­isyanını eyleme geçirmek için yoğun bir ihtiyaç arasında çatışma içinde . ­Hapishanede bu model işlemeye devam etti: bazen ­direnişinde kesinlikle kararlıydı, diğer zamanlarda aşırı derecede "ilerici" olduğu ortaya çıktı. Asabiyete ve ani ruh hali değişimlerine yatkın olduğundan , ­diğer iki adam üzerinde güçlü bir baskı uyguladı .­

İkincisi, Kuzey Alman bir tüccar olan Bay Kollmann da birkaç ay önce ­psikotik semptomlarla şiddetli bir depresyon durumunda yaşamına son vermeye teşebbüs etmişti ­. İyileşmek için daha fazla zamanı ve fırsatı vardı ve Bay Weber'e aktarmaya çalıştığı "ilerici" tavrı öğrendi ­. Kollmann, başkalarının "tipik Alman" karakter özellikleri olarak tanımladığı ­sadakat, güvenilirlik, duygusallık, sinirlilik özelliklerine sahipti. O anda, güçlü korkusu aşırı bir teslimiyet tavrıyla ifade edildi: "O kadar alçakgönüllüydüm ki, tuvalete gittiğimde başımı o kadar aşağı eğeceğim ki bir şeye takılıp düşebileceğim söylendi."

Üçüncüsü, Fransız Cizvit alimi Peder Émile, diğer iki adam için büyük bir teselli oldu. Dışa dönük soğukkanlılığı ve dinsel coşkusuyla onları etkiledi ve Bay Weber üzerinde özellikle güçlü bir etkisi oldu ve onda yaşama isteğini yeniden canlandırdı. Peder Emil yavaştı, temkinliydi ve başkaları tarafından "en ayık" olarak görülüyordu. Neşeli, neşeli kalmayı başardı ­, hatta ara sıra esprili monolog veya müstehcen hikayeleri bıraktı. Bununla birlikte, Peder Emil'in ne entelektüel genişliği ne de hızlı taktiksel tepkisi vardı ve onun durumunda pek çok şey "çözümlenmemiş ­" kabul edildiğinden, hâlâ ciddi bir baskı altındaydı .­

Dr. Bauer'in ortaya çıkışı, bu kederli üçlünün kaderinde bir değişikliğin habercisi oldu. Doktor nispeten ­daha az baskıya maruz kaldığı için, hâlâ bir güven tavrını sürdürdü ­ve gelişi, talihsizlik içindeki yoldaşlarına yeni bir güç aşıladı. Bay Weber'in dediği gibi: "Temiz bir nefes gibi geldi ­... Hâlâ cesareti vardı."

Görünüşünden hemen sonra, dördüne ­birlikte İngilizce öğrenmeleri emredildi, çünkü hiçbiri kapsamlı Çince konuşma veya yazma bilgisine sahip değildi. İngilizce konuşan Çinli bir hücre gardiyanının genel rehberliği altında komünist belgelerden alıntılar okuma, eleştiri ve analitik özeleştiri gibi olağan prosedürü ­takip etmek zorundaydılar . ­Böylece bir grup Batılının yeniden eğitimi başladı.

İlk üç ay boyunca, yukarıdan gelen baskı ­nispeten ılımlıydı. Hapishane yetkilileri, yabancıların izlemesi gereken sistemi henüz tam olarak geliştirmeyi başaramamışlardı ve hücre başkanının kendisi uzlaşmacı, neredeyse arkadaş canlısıydı ­. Hapishane görevlileriyle her gün görüşmesine rağmen, Avrupalıların davranışları konusunda pek baskı altında görünmüyordu. Bu nedenle, tam olarak ne öğrendiklerine çok dikkat etmeden , yalnızca öğrenmeye yönelik tutuma ­bağlı kalmalarını istedi .­

Dört Avrupalı bu durumu kendi lehlerine değerlendirerek ­direniş örgütlemeye başladılar. (“ ­Grup fikrimiz o zaman oluştu.”) ­Her çalışma döneminin başında sadece birkaç dakika görünüş uğruna komünist materyalleri okudular ve tartıştılar . Daha sonra, katı bir dış terbiyeyi koruyarak, ­çeşitli entelektüel geçmişlerini ­felsefe, din, bilim ve iş uygulamalarının ilkelerini tartışmak için kullandılar . ­Mahkumlar daha sonra komünist pozisyonun bir eleştirisini yapmak için bilgilerini bir araya getirdiler . Dr. Bauer'in açıkladığı gibi, " Modern bilimin Marksist materyalizmi tamamen çürüttüğü ­ve ilahi bir varlığı kabul etmeye zorlandığı kavramını geliştirdik ."­

Bu dördünün hiçbiri resmi liderlik statüsüne sahip değildi, ancak Dr. Bauer kısa süre sonra resmi olmayan bir hegemonya kurdu ­. Burada önemli bir faktör bozulmamış ­duygusal durumdu, ancak entelektüel ve psikolojik yük bu rol için özellikle yararlıydı. Dr. Bauer , tıp eğitiminin çok ötesine geçen doğa ve toplum bilimlerinde tükenmez bir bilgi kaynağına ­sahip olan grubun açık ara en bilgili üyesiydi . ­Grup tartışmasına gerçekleri ve ilkeleri getirerek ­olağanüstü hafızasını iyi bir şekilde kullandı ­. Dr. Bauer'in olağanüstü didaktik becerileri, ­grubun diğer üyelerinin çıkarlarını uzun süre yönetmesine izin verdi. Baskın bir konumda olduğu ve başkalarına öğrettiği zaman en mutluydu , çünkü bu, kendi kaygısı ­ve bastırılmış ahlaki çatışmaları ve ­kendinden şüphe duyması üzerinde sıkı bir kontrol sağlamasına yardımcı oldu . Dr. Bauer'in genel psikolojik bütünleşmesi ve ­Dr. Bauer'in kişisel ve ulusal kimliğinin (abartılı gurbetçi Alman milliyetçiliği dahil ­) ­kalıcı doğası ­, onun kesin inancını büyük bir inandırıcılık ve son derece net bir şekilde ifade etmesini sağladı. Romantik nostaljiye ­olan tutkusu, genellikle ­çocukluk anıları ve idealize edilmiş geçmiş deneyimler üzerine hoş grup tartışmalarına yol açtı. Dr. Bauer, neredeyse tüm hayatı boyunca, kendisiyle aynı fikirde olmayan herkesi kişisel bir "düşman" olarak görmek için acele etti ­; hapishanede çok daha esnek hale geldi ve ­kendisini "ortak düşmana" karşı diğer Batılılara uyarladı.

Onun etkisi büyük ölçüde grup pratiğinin çoğunu şekillendirdi - ve bu etki ağırlıklı olarak direniş odaklıydı. Grubun ­varlığı boyunca Dr. Bauer, ­Batılı mahkumlar arasında "en gerici" olarak kabul edildi. Gözaltının esasen komünistler tarafından herkesten maksimum bilgi almak amacıyla organize edilen bir "polis eylemi" olduğu görüşünü gruba defalarca ifade etti . Bauer'e göre yetkililer, ­Batılılardan gerçek bir din değiştirmeyi bekleyecek kadar ­gerçeklikten kopuk değiller ­ve serbest bırakılmalarının ­"ıslah"taki "ilerleme" ile hiçbir ilgisi olmayacak. Amacını, komünist bir binicinin sürekli mücadele eden bir mahkuma (eşek) bir sopayla salıverilme sözü (havuç) verdiği eşek ve havuç karikatürüyle örnekledi. Dr. Bauer, ­kişinin kendisi hakkında siyasi suçlama için kullanılabilecek her şeyi söylemesi ve ­yalnızca kamuya açık ifadeleri komünist bir bakış açısıyla kabul edilebilir hale ­getirmesi gerektiği konusunda başkalarıyla aynı fikirdeydi ­. Ancak küçük bir Avrupalılar grubunun gerçek inançlarını ve taktik manevralarını birbirleriyle ­sürekli tartışarak "ıslah" sürecine direnmeleri gerektiğinde ısrar etti ­. "Bir süre doğru platformu takip ettikten, notlar aldıktan, hatalarımızı kabul ettikten sonra 'Yeter arkadaşlar' diyorduk ve sonra samimi bir şekilde konuşuyorduk."

Dr. Bauer'in gruptaki etkisi de bir miktar ­direnişle karşılaştı. Diğer Avrupalılar, grubun dağılabileceğinden ve her Batılı yurttaşın bireysel olarak bu aldatmacayı itiraf etmeye zorlanabileceğinden korkuyordu; Dr. ­Bauer bu riski almaya değer buluyordu. Bay Kollmann, " kalbimizde gerçekte ne olduğunu bulmak için uyuşturucu veya özel teknikler kullanabileceklerinden" korkuyordu ; ­diğer Batılılara karşı bile daha temkinli ve "ilerici" olma eğilimindeydi ve " ­teslim olmanın temel ihtiyacını anlamadığı" için Dr. Bauer'i eleştiriyordu. ­Herr Weber'in de şüpheleri vardı , "kartlarını göstermesi" gerektiğini hissetti ve ­girdikleri hileler çerçevesinde hareket etmek bazen istemedi, bazen de yapamadı . ­Peder Emil, Dr. Bauer'i desteklemeye hazır olmasına rağmen ­, bu yöntemi her zaman anlamadı.

Grubun üyeleri ayrıca Bauer'i daha kişisel nedenlerle eleştirdiler ­: onun buyurgan tavrı ve her şeyi bilme ihtiyacı ("Bunun neden olduğunu anlayamadım, çünkü onun kadar bilseydim, bazen yaptığımı umursamazdım. bir şey bilmiyorum »); Çinlilere karşı özellikle ırk (Nazi) temelindeki üstünlük ­konumu ("Parlak bir beyni var, ancak inceliği arzulanan çok şey bırakıyor"); ­özel ayrıcalık talepleri ­- ek battaniyeler ve hücrede bir yer, resmi ­gerekçesi "kalp hastalığı" olan, ­tıbbi bilgi sayesinde numara yaptı. Aynı mazerete sahip olduğu Batılı ­mahkum arkadaşları, durumun kendisine itiraz edemiyordu, ancak yine de ­Dr. Ve diğer üç Batılı yurttaşı daha da rahatsız eden, Bauer'in "dikkatsizliği, uçarılığı" ve "haydut ruhu"ydu; gözlerinde ­gereksiz bir kabadayılık riski gibi görünen şeye karşı bir eğilim. Bauer'e davranışını değiştirmesi ­için büyük baskı uyguladılar ­ve onu grubun iyiliği için daha ılımlı davranmaya ikna etmeyi başardılar.

Eksikliklerine rağmen, grubun üyeleri Bauer'i çok "iyi bir yoldaş", alışılmadık derecede inatçı ve onlara bireysel yardım sağlama konusunda becerikli ve "çok zor koşullarda güvenilebilecek bir kişi" olarak görüyorlardı ­. Zekasına hayran kaldılar ve ­daha önce zulme uğrayan grupları üzerinde sahip olduğunu kabul ettikleri sakinleştirici ve güçlendirici etkisini çok takdir ettiler. Bu ilk aşama açık ara en sakin ve tehditkar olmayan aşamaydı. Grup, dışarıdan herhangi bir güçlü baskıya maruz kalmadı ve potansiyel iç sürtüşme kaynakları etkilerini nadiren gösterdi , çünkü herkes ­değer vermeye başladıkları grup yapısını korumak için küçük kişisel tavizlerin önemini kabul etti .­

Bauer'in tartışmalı ama etkili varlığı bu uyumu mümkün kıldı; ve karşılığında, ­kişisel gücünün çoğunu Nazizm'in alternatif mistisizmi sayesinde elde etti. Her zaman doğru nedenlerle olmasa da güçlü bir liderdi ­. Ardından gelenlerin ışığında, Batılılar bu üç "akademik" aya neredeyse pastoralmiş gibi baktılar.

"düzeltme" aşaması

Cizvit filozof Peder Binet'nin sahneye çıkışı, yeni ve rahatsız edici bir dizi olayın habercisiydi. Orada muhtar olduğu için başka bir hücreden nakledildi ­, bu onun için bir rütbeydi . Binet'nin babası ­, disiplin suçları nedeniyle her zaman sert bir şekilde ­ele alındığından ve çok daha ciddi görülen bir suçtan dolayı saldırıların hedefi haline geldi . ­Çinli Katolik bir mahkûm Peder Binet'yi kandırarak itirafını kabul etti ve ardından hapishanede bu tür dini uygulamalar kesinlikle yasak olduğu için onu ihbar etti ­. Peder Binet'nin yeni bir hücreye nakledildikten sonra maruz kaldığı "kavga", onu bir Katolik rahibin yapamayacağı şeyi yapmaya, günah çıkarmanın sırrını açıklamaya zorlamak içindi. Saldırı Çinli mahkumlar tarafından yönetildi, ancak Avrupalılar ­da buna katılmak zorunda kaldı. Bauer, ardından gelen sahneyi şöyle anlatıyor :­

Onu dövdüler... sakalını çektiler ve göğsüne tekme attılar. Kendisini suçlayan adama bağırdı, “ ­Bu konuda konuşmaya iznim olmadığını biliyorsun. Kendine söyle." Ama o adam sustu... Bizim için de zordu. Öfkeliydik. Kollmann gözyaşlarına yakındı . ­Emil yumruklarını sıktı. Ben de.

Peder Binet, ısrarla ikna edildikten sonra , Çinli tutukluya ­itirafın içeriğini bizzat ifşa etmesini sağladığında nihayet çıkış yoluna ulaşıldı. ­Ancak bu ­olaydan sonra Avrupalılar ­akademik aşamanın görece sakinliğine bir daha geri dönemediler. Hücrelerindeki yaşam değişti.

Yukarıdan gelen baskı, daha yoğun bir kişisel "ıslah" programını dikte etti ve selefinden çok daha gözlemci ve kinci olan yeni bir hücre müdürü ( ­geçmişteki "gerici" bağlarının çoğunu ­kendisi düzeltmek zorunda kaldı ­), yürütmek için getirildi. Politikadaki bu değişikliğin ömrü . Sonraki haftalarda Peder Binet bir dizi şiddetli "mücadele" ve " ­düşünce incelemesi"ne tabi tutuldu ; aynı zamanda, ­Çince yazma ve konuşmadaki akıcılığı ve "ilerici" bir Avrupalı olarak önceki konumu ­nedeniyle uygun olduğu bir pozisyon olan küçük bir Batılı grup için " ­çalışma şefi" oldu . Artık yabancılar bazen beş kişilik ayrı bir grup olarak, bazen de sekiz Çinli hücre arkadaşıyla birlikte "eğitim görüyor " ­. Her halükarda, yeni hücre müdürü onların hareketlerini yakından takip etti. Binet , Batılı mahkum arkadaşları ­için tüm öğretim materyallerini Çince'den İngilizceye çevirerek ve ­onlara olanlar için yetkililere hesap vererek büyük bir sorumluluk üstlendi .­

Bauer'inkinden tamamen farklı, taleplerinde ve uygulamasında çarpıcı bir liderlik biçimi getirdi . ­Peder Binet, diğer Batılılara, özgürlüğe ulaşmanın tek yolunun, onlar için şiddetle "ıslah" sürecine girmek olduğuna dair kesin inancını aktardı. Bu , yetkilileri yeterli derecede kişisel " düzeltme" konusunda ikna etmek için hiçbir şeyden vazgeçmek anlamına geliyordu ­. Kendi davranışıyla etkileyici bir örnek oluşturdu - teatral jestler ve suçluluk, pişmanlık ­ve kendini kınama ifadeleri . Binet'nin babası ­, mastürbasyon ve kadınlarla aşk ilişkileri de dahil olmak üzere kendi cinsel yaşamının mahrem ayrıntılarını anlatacak kadar aşırıya kaçmıştı . ­Batılı hücre arkadaşları, bu cinsel "itirafların" doğruluğuna hiçbir şekilde ikna olmadılar; bazıları Binet'nin ­bunları açıklamaktan büyük zevk aldığından şüpheleniyordu ve bunların onun Katolik din adamlarıyla ilişkisini nasıl zedelediğini herkes biliyordu. Bununla birlikte, zaman zaman, Peder Binet tarafından - "yanlış " olarak kabul edildiğini bildiği fikirleri dile getirmesi gibi - daha fazla tövbe edilecek günah sağlamak, ­açıklayıcı itiraflar için ek bir malzemeye sahip olmak amacıyla, sansasyonel uygunsuz davranış hikayeleri açıkça uydurulmuştur . ­Eski mahkumlardan birinin ­bana söylediği gibi:

Her şeyi itiraf etti, her şeyi abarttı. Tüm suçu boş bir kalple kabul etti. Çok itaatkardı, ­hatalarını tamamen ve derinden kabul ediyor, tövbekar bir günahkar olduğunu gösteriyordu. Canlı bir yüzü, pek çok yüz buruşturması vardı. O harika bir aktördü.

Binet'nin babası, liderliğindeki Avrupalıların da aynı şeyi yapmasını bekliyordu ve ­eleştiri ve keskin sözler şeklinde onlara büyük baskı yaptı . ­Sadece resmi pozisyonunun ayrıcalıklarında ısrar etmekle kalmadı, aynı zamanda bir rahip olarak hücredeki diğer insanlara yardım etmek için mümkün olan her şeyi yapma yükümlülüğü olduğuna inanıyordu. Dini ayinler kesinlikle yasak olduğundan , bu yardımın başka biçimler alması gerekiyordu - ve Cizvit ­, komünist "ıslah" yolunda başkalarına "yardım etme" ihtiyacında bir rahip olarak pastoral görevini gördüğünde grotesk bir durum ortaya çıktı. ­Elbette ­, Binet başlangıçta yaklaşımını bir metodoloji ­, erken özgürleşmeye ulaşmanın ve dolayısıyla manevi değerlerin korunmasının bir yolu olarak sundu. Ancak aşırı davranışı - ve özellikle ­Batı vatandaşlarının kendi aralarında bile "ilerici" coşku ve komünizm yanlısı duyguları sürdürmelerini sağlama konusundaki ısrarı - ­ilk hedefi belirsiz hale getirdi. Gerçek ile sahte arasındaki ayrım ­kısa sürede kayboldu - şüphesiz grubun diğer Batılıları için ve Binet'nin kendisi için apaçıktı.

Batılı dostlarını "korumakla" suçladı . ­Ve gerçekten de ­Avrupalılara göre, birçok durumda onları bu cezaya tabi tutmak yerine kendisi ciddi şekilde cezalandırıldı ­. Ancak Peder Binet'nin onları savunmak için gösterdiği cesarete duyulan hayranlık, yetkililerle sorunlardan kaçınmaya pek hevesli görünmediğinin ve hatta davranışlarıyla onları kendi başına belaya soktuğunun yavaş ­yavaş fark edilmesiyle aşındı ­. Kendi aşağılanmasından belli bir zevk aldı; ya da Avrupalı hücre arkadaşlarından birinin açıkladığı gibi ­, "Bela arıyordu, dayak yiyordu ve bununla yetiniyordu." Ayrıca Peder Binet, Katolikliğin komünist materyalizmle olası uzlaşması gibi, hiç gerekli olmadığında son derece tartışmalı konuları tartışmaya ­açma eğilimindeydi . ­Bu tehlike oyunundan ve ­grubun "ince buz üzerinde kayma" adını verdiği bir uygulama olan, entelektüel parlaklığını ­ve komünist teori hakkındaki engin bilgisini gösterme fırsatı sağladığından keyif aldı .

Daha da ciddi bir sorun, onun hükmetme eğilimiydi ­ve Binet'nin Batılı mahkûmları ona sık sık onun "iyi bir Prusyalı onbaşı" olacağını söylerlerdi. Mahkûm arkadaşlarını şiddetle kınamasından özellikle rahatsız oldular:

Bir adama vurma dürtüsüne çok kolay boyun eğdi... adamı korkuttu... onu saatlerce azarladı... eğer başaramazsa... onu daha derine inmeye zorladı... belki hoşuna gitmiştir ­.

Binet'nin babası yukarıdan baskı altına alındıktan sonra, diğer Avrupalılardan taleplerini her zaman artırdı. Yaklaşımından korktukları için ­genellikle direndiler, ancak güçlü etkinin sonuçlarından tamamen kaçınamadılar .

Grup yavaş yavaş "ilerici" bir yöne doğru ilerledi ­. Benet altında, komünist teori ve pratiği, mevzuatı ve siyasi belgeleri ve özellikle başarılı bir şekilde ıslah edilen, ­hoşgörülü davranılan ve komünist topluma kabul edilen "büyük suçluların " ve itiraf etme ­ve "düzeltme" isteksizlikleri olan daha hafif suçluların biyografik tarihlerini ­inceledi. ­vurulmalarına neden oldu ­. Binet, gayretiyle çevirilerinde hiçbir şekilde doğru değildi ve çoğu zaman kendi bakış açısı lehine çarpıtıyordu: "Bazen hiç tercüme etmiyordu, sadece duymamız gerektiğini düşündüğü şeyi söylüyordu. " Hem gardiyanlar hem de mahkûmlar açısından genel sonuç , Batı vatandaşlarının (komünist) " ­siyasi düzeylerini " "yükselttikleri" duygusuydu .­

grubun dayanışmasıyla sağlanabilirdi . ­Artık bir savunma çabasında birleşmeyen Batı vatandaşları arasındaki potansiyel sürtüşme kaynakları, ­açık düşmanlıklara dönüştü. Nasıl davranılacağına dair fikir ayrılıkları, tutukluluğun sertliğinden duyulan rahatsızlıkla ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmişti ­, çünkü her bir adam ­kendine özgü şikayetler yaşıyordu.

Kollmann (“tipik bir Alman”) bunu kendi ­deneyimlerinden yola çıkarak anlatıyor:

Aramızda birçok anlaşmazlık oldu. Özellikle ben acı çektim. Zaman zaman neredeyse hepsine karşı bir nefret besliyordum ... yüzlerce önemsiz saçmalık.

Weber'in sesine ("trompet gibi yüksek") karşı hoşgörüsüzlüğü gibi küçük şeylerden kaynaklanan bir rahatsızlık olarak değerlendirdi . Diğer durumlarda, ­Bauer'in egoizminde "tipik bir emperyalist örneği" görerek, bunları verili ortamın dilinin yardımıyla yorumladı . Bununla birlikte ­, sorunun çoğunun içeriden kaynaklandığını kabul ­edebildi ­: "Korkunç bir psikoz geçirdim ... Sinirliliğimin ­özellikle büyük olduğunu biliyordum."

Emil (bilgin-rahip) ve Weber (maceracı iş adamı) hala birbirlerine yakındı ve ortak bir sorunları vardı ­. Her ikisi de diğerleri kadar zeki olmadıkları ve inatçı oldukları için , ­grup tartışmalarında genellikle (kendilerine ve grubun diğer üyelerine verdikleri adla) "günah keçisi" haline getirildiler . ­Emil (mizahına ve yardımseverliğine rağmen), ­grup gerekli gördüğünde uzlaşmaya isteksiz olduğu için içerlendi. Weber'in konumu çok daha acı vericiydi. Aceleci ve açık sözlü, hem genel hapishane disiplini hem de diğer Avrupalılar tarafından empoze edilen özel disiplin olan grup disiplinine uyum sağlamayı çok zor buldu . ­Hem Çinli hem de Batılı mahkumlar tarafından ciddi şekilde eleştirildiği tabakları kırmak (çok ciddi bir mesele) gibi suçlardan sık sık suçluydu.

Daha da önemlisi, Weber bağımsız, kişisel bir yaklaşımda, "mutlak samimiyet" tutumunda ısrar etti; herhangi bir erkeğin " beni hissettiğimden farklı davranmaya zorlama" girişimlerine derinden içerledi . ­Diğer Avrupalıların kullandığı taktikleri kabul etmedi ve tam olarak anlamadı. Bunlar da, grubun hayatta kalması açısından böyle bir eleştirinin gerekli olduğuna inanarak onu sert bir şekilde eleştirdiler. Ancak, kendi gerilimlerinden ve çatışmalarından kurtulmak için başkalarının onu rahatsız ettiğine ikna olmuştu ­.

Weber aynı zamanda özellikle garip ve rahatsız edici bir durumun da merkeziydi. Bir grup yabancıdan aynı cezaevinin kadınlar bölümünde tutulan birinin eşini mahkum etmesi istendi . ­Suçlama çok önemli bir meseleye dönüştü çünkü ­ona katılmayı reddetmek, ­hükümetin yanılmazlığından şüphe etmek anlamına geliyordu. Kocası da dahil olmak üzere diğer tüm yabancılar onu taktik bir manevra olarak suçladılar - ancak Weber, kocasının kendi ısrarına rağmen bunu yapmayı reddetti. Weber'in bu konudaki konumu saygı uyandırdı ve diğer ­yabancılarda utanç ve öfke uyandırdı.

Grup sessizce çalıştığında bile, Weber ­onun politikalarından rahatsızdı; ancak Binet'nin liderliği sırasında baskı onun için o kadar dayanılmaz hale geldi ki, ­başka bir hücreye nakledilmeyi özledi - grubun ­herhangi bir noktada serbest bırakılmadan önce oradan ayrılmayı seçen tek üyesi.

Ruhsal ıstırabım dayanamayacağım sınıra ulaştı ­... Acı çekmemin asıl sebebi bu yabancılardı... Müfettişler beni pek rahatsız etmediler çünkü ­insan olmaya çalıştıklarını hissettim ... Ne yaptıysam yaptım. ­, Her şeyi hep yanlış yaptım... Kendimi kafeste bir kurban gibi hissettim... Başka bir hücreye nakledilmenin ve bu psikolojik baskıdan kurtulmanın ­mutluluk olacağını düşündüm sık sık... Ne arkadaşlarıma ne de kendinize güvenemezdim. !

grubun ­diğer tüm üyelerine karşı düşmanlıktan kaçmadı ve hiç kimse ­başkalarının kinlerine hedef olmaktan tamamen kurtulamadı. Şimdi Bauer'in saldırgan ve kibirli tavrı, şimdi ­Kollmann'ın inatçı "ilericiliği", şimdi Weber'in rehberlik ve destek arayışıyla Kollmann'dan Bauer'e kayması - bunların hepsi ­o kaotik zaman diliminde en yıkıcı görünen şeylerdi.

Ancak grup çekişmesinin odak noktası Binet'in kendisiydi. Binet'in karakteri ve politikaları son derece güçlü bir şekilde ve her dakika mahkumların varlığını etkilediği için burada herkesin derin hisleri ve duyguları vardı . ­Tutum çoğunlukla olumsuzdu; diğer Batı vatandaşlarının çoğu onun bencilliğine, dengesizliğine ve aşırı davranış biçimlerine çok kızmıştı . ­Ancak, ona karşı hisleri hiçbir şekilde tutarlı değildi. Kızgınlık, savunmalarındaki cesaretinin anlaşılmasıyla karşılandı . ­Kollmann, grubun bunu en keskin şekilde hisseden üyesiydi ve bir süre Binet'nin en yakın yardımcısı ve en sadık koruyucusu oldu. Peder Binet'ye olan sevgisi, batı grubu oluşmadan önce başka bir hücrede birlikte oldukları sırada bile ortaya çıktı. O anda, Kollmann neredeyse akıl hastası olacaktı ve başarısız bir intihar girişiminin ardından korkuya kapılmıştı ve Binet şefkat, sabır gösterdi ve bir hücre arkadaşına yetkililerle nasıl başa çıkılacağını öğretmekte çok yardımcı oldu ­. Kollmann, Binet'nin yaklaşımının geçerliliğine ikna olmuştu ­ve onun komünizmi daha iyi anlamasına dayandığına inanıyordu. Ek olarak, Kollmann'ın güçlü korkuları, onu "onların zihniyetini geliştirmemiz ve gerçekten suçlu hissetmemiz gerektiğine" inandırdı ­- çünkü "sadece ­gerçekten suçlu hissedebileceğim bir aşamaya geldiğimde ­, onları gerçekten ikna edebilirim."

Bina'ya karşı yalnızca minnet duydu :­

İlk aylar sadece onun aracılığıyla bizimle iletişim kurabildiler ve tüm mücadeleyi o üstlendi. O bizi eleştirirse ona da aynı şekilde cevap verirdik. İki yanından bastırılmış bir yastık gibiydi... Bunun ­onun için büyük bir yük olduğu konusunda diğerlerini uyardım. Komünistlerle nasıl başa çıkılacağının en iyi öğretmeniydi... bizi korudu... iyi kalpliydi ­ve biz bunu lehimize kullandık... Bizim için herhangi bir gerçek yoldaşın yapabileceği her şeyi yaptı.

Ancak birkaç ay sonra Kollmann bile Binet'nin "abartılarına" direnmeye başladı ve onun baskıcı ve saldırgan davranışlarının çoğunu eleştirdi. Grubun diğer üyeleri, ­Binet'nin gardiyanlara karşı savunmasından daha az etkilendi ve öfkelerinde daha tutarlıydı ­. Özellikle Bauer, ­Peder Binet'ye karşı sürekli bir düşmanlık gösterdi (“Sana baktığımda, Martin Luther'in Katolik Kilisesi'ni neden reforme ettiğini anlıyorum”), onun politikalarına şiddetle karşı çıktı ve mümkün olan her fırsatta grup içindeki etkisini ortadan kaldırmaya çalıştı . Peder Emil, Benet'in Katolik Kilisesi'ne yönelik açıklamaları ve tutumları konusunda onunla çatıştı ve birkaç kez ­davranışlarına öfkelendi. Weber için Binet " ­doğal bir şarlatandı".

, uyumlu, karşılıklı olarak zenginleştirici bir etkileşim değil ­, komünist bir parti içi mücadele gibi bir şey olan güç ve nüfuz ­için grup içi bir mücadeleydi ­. Tabii ki, bu dönemde bile, Avrupalılar gayretle en azından bir dereceye kadar birliği korumaya çalışıyorlardı. Örneğin, artan düşmanlığının farkında olan Kollmann, gruptan ­yardım istedi ve en azından geçici olarak yardım aldı.

Bunu yoldaşlarıma itiraf ettim ve onlardan kurtulmama yardım etmelerini istedim - kendimi tecrit etmeme izin vermemelerini ... ve bana yardım ettiler ... Çelişkilerimizin üstesinden gelmek o kadar kolay olmadı.

Ancak genel eğilim yıkımdı. Bir kişinin sözleriyle "oyun ve gerçeklik" arasındaki kafa karışıklığı arttıkça ­, birleşik grubun koruması kayboldu.

Peder Binet'nin oldukça tuhaf durumunun arkasında ne vardı ve bu bizi nereye götürdü? Bu , çatıştığı ilk grup değildi . Onu hem ­hapishanede hem de dışarıda iyi tanıyan diğerlerinin ifadeleri (ve bu altı kişilik grup içinde konuşamadığım ­tek kişi Peder Binet olduğu için onlara güvenmek zorundaydım ), onun bu ifadelere sahip olduğuna tanıklık ediyor. her zaman muazzam bir bilgelik ­, eksantrik davranış ve içten içe isyan eden bir adam olmuştur. Peder Binet'nin çalışma arkadaşları onu, kendine güvenen ­, iradeli, açık sözlü, sürekli bir takım tartışmaların ve tartışmaların içine çekilen biri olarak tanımladılar. Başkalarından gelen eleştirilere her zaman çok duyarlıydı ve bir arkadaşı onun "hafif bir paranoyası" olduğunu düşündü. Buna rağmen Binet, Çin'de bir Cizvit misyoneri olarak parlak ve güçlü bir kariyer ­yaptı .

Başlangıçta büyüdüğü sınır bölgesinde Fransız ve Alman kültürel etkileri arasında kalan Binet, Çin'de yeni bir kültürel yuva buldu: Çin yaşamına aktif olarak katıldı, yerel uygarlık hakkında çok şey öğrendi ve çok sayıda dini eseri Çince'ye çevirdi ­. . Misyonun bulunduğu ülkeyle özdeşleşmesi o kadar güçlüydü ki Peder Binet, görevi sırasında Çin vatandaşlığı aldı; geçmişin misyonerleri böyle bir geleneği takip etse de ­, yine de çok sıra dışı bir hareketti. Daha sonra ­komünistler döneminde Binet, hükümet tarafından örgütlenen bağımsız kilise hareketinin tanınmasını onayladı ve yalnızca dini liderliğinin emirleri nedeniyle ona katılmaktan kaçındı.

Peder Binet'nin meslektaşları, onun hapishanedeki davranışlarının çoğunun Çin'de bir misyoner olarak kalma arzusundan etkilendiğine inanıyorlardı. Binet'in tutuklanmasından kısa bir süre önce meydana gelen çok önemli başka bir etkiye de atıfta bulundular. Binet'nin yakından tanıdığı iki Çinli kardeş ­Komünistler tarafından hapsedildi: biri "itiraf etti" ve serbest bırakıldı; diğeri itiraf etmeyi reddetti ve vuruldu. Bu , Peder Binet'nin daha sonra "itirafın tek çıkış yolu" olduğuna karar vermesinde belirleyici bir rol oynamış olabilir . ­Ayrıca, kendi tutukluluğunun daha başında, meslektaşının "neredeyse ­tam bir çöküş" dediği şeyi yaşadı; ve Batılı mahkumlardan biri, ­Peder Binet'nin sonraki davranışlarını "muazzam korkuya" bağladı. Ayrıca aşağılanma fikrini de ileri sürdü "komünistleri - onlarla birlikte olduğunuza ve burjuva dünyasında lehte olmadığına ikna etmek için ­- böylece komünistler ­burjuva dünyasında o kadar aşağılanmış olduğunuzu hissetsinler ki geri dönemezsiniz. ".

Hapishanede bile, ­Peder Binet'nin Batılı hücre arkadaşlarının hayranlığını uyandıran, bir misyonerlik kariyeriyle karşılaştırılabilir parlak anlar vardı. ­"O kadar parlaktı ki... belirgin bir Fransız kişiliğine sahipti - canlı, dayanıklı, teknik olarak 'son derece zeki'... tıpkı Voltaire gibi." Ve eleştirirken bile ondan korkuyorlardı. "Şeytani, iğneleyici bir mizacı vardı... keskin zekasıyla herkesi, hatta Tanrı'yı bile eleştirebilirdi." Ancak grubun prestiji ve gücü kısa sürede azaldı. Kendini aşağılama eğilimi ve hatta buna sevinme yeteneği, diğer mahkumların ­Binet Peder'e olan saygılarını kaybetmelerine neden oldu. Dahası, aşırılığı hem Batılılar hem de Çinliler arasında güvensizliğe yol açtı. "Fazla ikna edici" olduğu ya da başka bir deyişle içindeki ikiyüzlülüğü görmek kolay olduğu hissi vardı. Diğer ­Avrupalılar ondan bir "tilki filozofu" olarak söz ettiler; Çinli ­mahkumlar ona "tilki" dedi. Peder Binet, eğitimi boyunca teknik olarak bir yıldan fazla bir süre grubun başında olmasına rağmen , ­bu dönemin ikinci yarısında ­Avrupalılar üzerindeki etkisi giderek azaldı ve karşılıklı zımni anlaşma ile ­daha fazla çalışmaya başladı ve Çinli mahkumlarla daha fazla ­. Binet , Avrupa grubunda ­on beş ay kaldıktan sonra hücresinden çıkarıldığında , yalnız, huysuz ve perişan bir adamdı:

Sonunda grubumuzla birlikte olmak istemedi, sadece Çinlilerle çalışmak istedi ve% 100 Çin yoluna gitti ... Ayrıldığında her şeyini kaybetti, herkesten bıktı ve özellikle bizimle - çünkü onu takip etmedik.

uyum aşaması

Peder Vechten, Binet hâlâ liderlik konumundayken hücrede göründü . Çince konuşabildiği, okuyabildiği ve yazabildiği ­için , diğer ­Avrupalılar onu kendileriyle yetkililer veya Çinli mahkumlar arasında bir aracı olarak görmeye başladılar . ­Peder Vechten hem çevirilerde hem de genel yaklaşımda ­Binet'ten çok daha ılımlı ve güvenilir bir rehberdi. Grup üyelerinin ­Vechten'in etkisine boyun eğmeye istekli olması ­, yetkililerin daha sonra onu resmi "eğitim gözetmeni" yapma kararında şüphesiz önemli bir faktördü.

Ancak bundan önce bile, yukarıdan aşağıya yapılan diğer değişiklikler, Vechten'in ­gayri resmi liderliği üstlenebildiği bir atmosfer yaratılmasına yardımcı oldu . Baskı hala çok güçlü olmasına rağmen, Binet'nin liderliğinin ilk aylarında hüküm süren şiddetli mücadele atmosferi ortadan kalktı. ­Grubun siyasi seviyesini "yükseltmeyi" talep eden keskin saldırılar, yerini elde ­edilenleri güçlendirmeye ve günden güne "ilerlemeyi" daha da cilalamaya yönelik daha uzun vadeli taleplere bıraktı . Hücrenin intikamcı muhtarının yerini vicdanlı ­ama biraz daha az gayretli biri aldı. Bu süre zarfında grup, rejimin genel olarak gevşemesine yol açan, 4. bölümde daha önce bahsedilen Çin cezaevleri sistemindeki politika değişikliklerinin sonuçlarından da yararlandı . Olağanüstü ­çağrılar, adaletsizlik atmosferi, kitle kampanyalarının histerisi ­, acımasız eleştiri oradan hiç kaybolmadı. Ancak Batılı mahkumların "ıslah" taki yerlerini bulmalarına ­ve bunu daha evrimsel ve daha az şiddetli bir prosedür olarak deneyimlemelerine izin verildi.

Peder Vechten'in Batılı grup üzerinde nasıl bir etkisi oldu? Kişisel nitelikleri birçok yönden yerini aldığı adamınkilerin tam tersiydi: sakin, parlak olmayan güvenilir bir zihin, ihtiyatlı ve temkinli bir yaklaşım, başkalarına derin bir güven aşılama yeteneği . Buna ek olarak, kişisel cesaret ve özveri konusunda ­yüksek bir örnek oluşturdu ve her zaman ­açıkça beyan edilen ilkeleri kişisel eylemlerle destekledi.

Bununla birlikte, Peder Vechten somut bir etki yaratmaya başlamadan önce , kendi "ıslah" düzeyini ­grubun diğer üyelerinin düzeyine ­"yükselterek" grup modeline girme, eğitim, öğretim ­sürecinden kişisel olarak geçmesi gerekiyordu. ­. (Tutukluluğunun önceki aylarında itiraf etmesi için hatırı sayılır bir baskı altında olmasına rağmen ­, Peder Vechten henüz uzun bir yeniden eğitim programı yaşamamıştı ­.) Bu nedenle, hücredeki ilk birkaç hafta ciddi bir şekilde "savaştı". çoğunlukla kilise faaliyeti ve "emperyalizm" ilişkisiyle bağlantılı sorular üzerine.

Peder Vechten'in gruba ilk tepkisi kesinlikle olumlu değildi. Bir keresinde, kendisine göre son derece adaletsiz bir muameleye maruz kaldığında, mahkûmlardan birinin "öfkeden ağlamak" olarak tanımladığı şekilde gözyaşlarına boğuldu . ­Zaten diğer Batılıların sempatisini kazanmıştı, ancak onlar, onun kendisi üzerinde kontrol sahibi olmaması nedeniyle "şaşırmış ve şok olmuşlardı". Peder Vechten bu dönemi diğer Avrupalıların önemli yardımlarıyla atlattı ; ­aynı zamanda geçinmesi için onu bazı tavizler vermeye ikna ettiler.

Bir süredir bu tavizlerden çok rahatsızdı ve ­Binet'nin önderliğindeki grupta meydana gelen yönelim bozukluğundan rahatsızdı. Ancak Vechten, diğer Avrupalıların içtenlikle kendisine yardım etmeye istekli olduklarına ve ortak bir grup yaklaşımı olasılığı olduğuna ikna olur olmaz , uzlaşmaya ­ve ayak uydurmaya giderek daha fazla istekli hale geldi . İlginç bir şekilde, ­Vechten'i en çok ikna eden şey -iki adam arasındaki bazı anlaşmazlık noktalarına rağmen- Bauer'in "yoldaşlığı" ­ydı . Vechten ­, grupla biraz uyum sağladığında , otoritesi hızla kendini kurdu.­

Kısa bir süre için, Avrupalılar grubu ­bazı iç çekişmeler, hangi politikanın izleneceği konusunda çatışma ve liderlik için bir iç mücadele yaşadı. Bauer ve Kollmann, Binet'nin azalmakta olan gücüne direndiler; Vechten, Binet'ten çok onlarla aynı fikirdeydi ve onların cesaretlendirmesiyle ­kendi liderliğini güçlendirdi.

Bu karmaşadan, kaosun yerini kabul edilebilir bir istikrar derecesine bırakan belirli bir grup politikası ortaya çıktı. Bu yaklaşım ne tamamen yeniydi ne de herhangi bir kişiye özel bir fikirdi; ama onu geliştirmek için herkesten daha fazlasını yapan, Bauer'den büyük ölçüde etkilenen Vechten'di. Politika, mahkumların "küçük gerçeklerle desteklenen güçlü öz suçlamalar " ­yaptığı bir tür eylemden veya "dolandırıcılıktan" oluşuyordu : örneğin, bir kişi kendisini "gerici ­" ve "geri kalmış" olmakla suçlayabilir, çünkü kim para harcıyor? ­duş almak için çok fazla zaman .­

Daha da önemlisi, bu taktik kendinizi "düzeltme" sürecine tamamen kaptırmak yerine sürekli olarak "rol yapmaya" vurgu yapmayı içeriyordu. Örneğin Vechten, ­başka bir Batılıyı sert bir şekilde eleştirebilir, ancak aynı zamanda, yalnızca ­belirli gerekli şeyleri yaptığına dair açık bir işaret vermek isteyebilir. ­Genellikle bu açıkça yapılamaz, ancak Avrupalılar ­Çinli hücre arkadaşları için anlaşılmaz bir iletişim sistemi yaratmak için semantik olarak zekice hileler kullandılar. Bazen Fransızca veya Almanca konuşuyorlardı ve bu yasak olduğunda, ­Avrupa dillerinden tek tek kelimeler veya kavramlar ekliyorlardı . ­Ayrıca kendi ek anlam tonlarına atanan özel telaffuzlar geliştirdiler. Örneğin ­mahkumlar , ilk anlam için yaygın İngilizce telaffuzu (reoprie) ve parodik Fransızca telaffuzu, ree-rii'yi kullanarak, "people, the people"ın olağan anlamı ile komünist mistik " the people" kavramı arasında ayrım yaptı. - Ikinci için. Aynı şekilde, "at dili" ­Alman dili için bir örtmece haline geldi ve Vechten başkalarına "at dili" kullanmamalarını tavsiye ettiğinde, onlar onun "hükümet tarafından değil, bir arkadaş olarak" tavsiyede bulunduğunu biliyorlardı. " Vechten ­, "kişinin tanınma sürecinde daha yüksek değerlerini tutması ... ­kendini küçük düşürmesine izin vermemesi" inancına her zaman bağlı kaldı.

Bu yeni yaklaşım, esasen önceki iki yaklaşım arasında bir uzlaşmaydı. Kişisel haysiyetin korunmasına yaptığı vurguda ­, ilk aşamada Bauer'in yöntemine benziyordu, ancak "ıslah" programına çok daha fazla taviz ve kişisel katılım gerektiriyordu. "Azimli ilericiliğini" gösterme konusundaki ısrarı, Binet'nin ikinci aşamadaki yaklaşımını anımsatıyordu , ancak belirleyici fark , hükümeti yatıştırmak için yapılan kamusal ­jestler ile Avrupalıların elinde tuttuğu özel direniş dünyası arasında yarattığı farktı.­

Bu politika yeterince mantıklıydı. Zorluk, uygulanmasında yatıyordu . ­Grubun yalnızca gereksinimleri karşılayıp Çinli yetkilileri ve mahkûmları ikna ­etmesi değil , aynı zamanda üyelerinin cesaretini ve dayanışmasını da güçlendirmesi gerekiyordu. Vechten'in özel yeteneği burada kendini gösterdi. Düşmanlığı yatıştırma ­, çatışmaları çözme ve grubu bir arada tutma konusunda olağanüstü bir yetenek gösterdi . ­Bunu, bir çatışmada karşıt veya yıkıcı taraflara insancıl bir çağrıda bulunarak her zaman başardı ve her zaman her biriyle kişisel olarak paylaşacak bir şeyler buldu. Hatta grubun fiili lideri olarak Binet'i oldukça düşük bir düşmanlık düzeyiyle ­bile değiştirdi ­. Peder Vechten, Benet'e karşı sempatikti ve siyasi farklılıklarına rağmen düşmanlıktan kaçınmaya çalıştı ­. Aynı zamanda, Binet'nin ­bir Katolik rahibin böylesine gergin bir durumda başkalarına yardım etmekle yükümlü olduğu anlayışını kişisel bir ilke olarak benimsedi. Diğer Avrupalıların önünde Vechten, Binet'nin kişisel fedakarlıklarını vurguladı ve ­onu sert eleştirilere karşı savundu. Benet sonunda gruptan ayrıldığında, Vechten onunla diğer tüm Batılı mahkumlardan daha yakındı ­.

Aynı şekilde, Bauer'in Nazi ve ırkçı görüşleri ­sürtüşmeye yol açtığında - ­Hollanda'nın Nazi işgali sırasında yaşamış ­ve kendisini Çin halkıyla yakından özdeşleştirmiş olan Vechten'in kendisi buna derinden içerlemişti - Bauer'in "kurumsal ruhuna" başvurdu; kişisel ­bağlarından bahsetti - Bauer'in annesi, ­Vechten'in doğum yerine yakın bir bölgeden geliyordu. Weber ve grubun diğer üyeleri arasında süregelen çatışmada sürekli arabulucuydu . Peder Vechten ­, geçmişleri ve yetiştirilme tarzlarındaki benzerlikler ve her ikisinin de "kaba ve iyi kalpli" kişilikleri olması nedeniyle Weber'e sempati duyuyordu . Weber'i ­, kişisel sınırlamaları nedeniyle, özellikle bu deneyimin üstesinden gelmek için yardıma ihtiyaç duyan ­bir kişi olarak gördü ­ve grubun diğer üyeleriyle iletişim kurarken bu ihtiyacı vurguladı. Aynı zamanda ­Weber üzerindeki nüfuzunu onu grup disiplinine boyun eğmeye zorlamak için kullandı. Kollmann bir Protestan olmasına rağmen, Kollmann ile dini duygularda ortak bir zemin buldu . Ayrıca Peder Vechten, onunla Kollmann'ın kalbine en yakın olanı, karısı ve ailesi hakkında konuştu. Bu karşılıklı anlayış, Kollmann'ın düşmanlıklarının birçoğunun üstesinden gelmesine yardımcı oldu ve ayrıca Kollmann ile Vechten arasında siyaset ve liderlik konularında ara sıra ortaya çıkan anlaşmazlıkların dağılmasına da katkıda bulundu. Emil uzlaşmazlığı nedeniyle grupla anlaşmazlığa düştüğünde , Vechten ona bir rahip arkadaşı olarak yaklaştı ve ­onlarla işbirliği yaparak başkalarına sağlayabileceği faydaları vurguladı .­

Ancak Vechten'in yolu her zaman pürüzsüz ve sakin değildi ve kendi zorlukları vardı. Yukarıdan gelen güçlü baskı ile aşağıdan gelen politikalarına karşı direniş arasında ­sıkışıp kaldığında , öfke patlamaları, şiddetli ­baş ağrıları veya titreyen elleri olurdu . ­Peder Vechten'in komünistlere taviz vererek oynadığı oyunun ­"kirli" ve rahibin bakış açısından ahlaksız olduğunu hissettiği anlar oldu ­. Bu nedenle, başka bir Avrupalı, “Ve sen rahip…” gibi suçlamalarda bulunarak taleplerine direnince ­çok üzüldü. Vechten'in babası da grubun diğer üyelerinin ondan gerçekten hoşlanmadığı veya ona tam olarak güvenmediği duygusuyla eziyet çekiyordu . ­Ancak bu yıkıcı duyguların çok uzun süre devam etmesine izin vermedi ­ve kendi başına üstesinden gelemezse, grubun diğer üyelerinin yardımını kabul etti. Bauer, Vechten'e kişisel olarak nasıl yardım edileceğini en iyi biliyordu, başkalarının ona hayran olduğundan emin oldu ve bir keresinde onu ­diğer insanlara çok kızdığı ve ağzının kenarlarının kıvrılmaya başladığı konusunda nazikçe uyardı. Bauer ayrıca ­tıbbi yetkisini kullanarak yetkiliye Vechten'in baş ağrılarının kontrol edilmezse zihinsel bir bozukluğa dönüşebileceğini söyledi. Bu şekilde Vechten üzerindeki baskıyı hafifletmeyi ve serbest bırakılmasını hızlandırmayı umuyordu. Kollmann bu zamana kadar kendi krizinin üstesinden gelmiş ve hem Vechten'e hem de grubun diğer üyelerine manevi destek sağlayacak kadar güçlenmişti. Grubun üyeleri, ­Vechten'in zorluklarını, yardımlarını hak eden anlaşılır bir güvenlik açığı olarak gördüler ­. Hepsi bir dereceye kadar birbirlerinin psikoterapisti oldular ­.

üyeleri arasında etkili bir bütün olarak işleyebilmek için kademeli olarak yeterli dengeyi oluşturmuştur ­. Kolayca tehlikeye atılabilecek hassas bir dengeydi; ama belli bir denge vardı. Grubun hiçbir üyesi saldırıdan muaf olmasa da, grup ­bir bütün olarak himaye, rahatlık ve gelişme sunuyordu. Bauer'in fazla kendini beğenmiş ve kendine güvenen , Kollmann'ın fazla itaatkâr, Vechten'in fazla taviz talep etmesine izin vermedi . ­Grup dikkatle dinledi ve ­her türden duygusal sorun için reçeteler yazdı ­. İç çatışmalar karşısında denge bozulur gibi göründüğünde , grup her zaman ­dışarıdan gelecek yeni saldırı tehdidi altında yeniden birleşirdi . Aynı zamanda grup, kontrol edilmediği takdirde iç gerilimlerinin ­Çinli mahkûmlar veya hapishane görevlileri tarafından kendi lehlerine kullanılabileceği tehlikesinin sürekli olarak farkındaydı .­

Böylece grup modeli ve bu grubun üyelerinin ikili yaşamı bir direniş aracı haline geldi. Grup, Bean altında en yüksek yeniden eğitim noktasına ulaştı ve bu "ıslah" eğilimi, ­Vechten'in liderliğinin ilk aylarında bir dereceye kadar devam etti; ancak bundan sonra denge, ­komünist etkiyi püskürtme yönünde işledi - her ne kadar bundan tamamen kaçınmak hiçbir şekilde mümkün olmasa da.

Dengenin önemli bir yönü, bu grubun ­aynı hücrede yaşayan Çinli mahkumlarla olan ilişkisiydi. Burada Vechten'in etkisi özellikle önemliydi, çünkü Çin kültürüne olan sevgisi ­ve Çin halkına olan sevgisi kısa sürede ortaya çıktı. Çinliler arasında Batılı mahkumların ­en popüleriydi ve kişisel dürüstlüğü ­onlar üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Bu psikolojik uyumluluğun ­bir kolaylıktan daha fazlası olduğu ortaya çıktı; grubun hayatta kalmasında son derece önemli bir rol oynadı. Çinli mahkumlar, Batılı vatandaşlara kıyasla daha hızlı ve daha hevesli bir şekilde "ilerici" olma eğilimindeydiler ­(veya en azından "ilerici" izlenimi veriyorlardı ­) ve bu yabancılara karşı güçlü siyasi ve kişisel düşmanlıklarını pekala ifade etmiş olabilirler. Özellikle Binet liderken , bu özel Avrupalı grubuna karşı büyük bir düşmanlık ­yöneltildi . ­Ancak Vechten'in kişisel çekiciliği ve en batıdaki grup içindeki gelişmiş atmosfer, ­durumun kademeli olarak değişmesine yol açtı; Çinli mahkûmlar arasındaki husumetin ­yerini hoşgörülü, hatta bazen dostane bir tavır aldı. Batılı mahkumların davranışları ­çoğunlukla Çinlileri açıkça etkiledi ve bazen kendilerinin de bu ­davranışı taklit etmeye çalıştıkları görüldü ­. Zaman zaman Avrupalı mahkûmlara yönelik eleştiri selinin dizginlerini serbest bıraktılar, ancak bu sözlü sel ille de kötü bir tonda yapılmadı ve hiç de azımsanmayacak ­bir Gösteriydi. Bauer'in ­(herkesin bildiği ve çoğu zaman ­kabul etmek zorunda kaldığı) üstünlük konumu bile tanındı ve kabul edildi. Daha sonra, ­daha “yumuşak bir rejimin” getirdiği dinlenme dönemlerinde Avrupalılar kendilerini Çinli mahkûmlara çeşitli oyunlar ve hatta grup dansları öğretirken ­buldular . Batılı grup, tabiri caizse, kanatlarını korudu; Çinli mahkumların ­her bir iyi niyeti, "ıslah" ­baskısından bir dereceye kadar uzaklaşma yarattı ­.

Bu grup için çok şey ifade eden Vechten'in nitelikleri ­ilk kez ortaya çıkmadı. Bir misyoner olarak, alışılmadık bir yetenek ve lider olma yeteneği gösterdi. İnsanları uzlaştırma, aşırılıklarla makul bir şekilde başa çıkma ve sakin, güvenilir ve ılımlı bir yaklaşım sürdürme konusundaki özel ­yeteneği uzun zamandır aşikardır. Bununla birlikte, Vechten'in erken yaşlardan itibaren şiddetli dizginlenemeyen öfke nöbetlerine eğilimli olduğunu not etmek ilginçtir. Çocukken ­o kadar güçlü öfke nöbetleri yaşadı ki, Vechten'in kendi sözleriyle, dileği yerine gelmediğinde, "Kızardım, sonra solgunlaştım ve nefes almayı bıraktım ve kardeşim beni tekrar kendime getirmek için dövmek zorunda kaldı. ­" Gençliğinde, ­esas olarak iç düşmanlığın neden olduğu, neredeyse her gün baş ağrıları çekiyordu; genç bir adam olarak öfke nöbetleri veya gözyaşları yaşadı . Büyük ölçüde ­Katolik diniyle olan güçlü duygusal bağları nedeniyle bu eğilimlere karşı oldukça acı verici bir zafer kazandı . ­Bir hakem ve arabulucu olarak becerisi, kısmen oldukça ­gelişmiş kişisel kontrol mekanizmalarının bir yansımasıydı. Bununla birlikte, Bauer'in asaleti ­, saflığı ve özgünlüğü ifade ettiği bir kelime olan "esLg" (gerçek, gerçek, saf - Almanca, - Not çev.) : “O bir taklit değil. Olmadığı bir şey gibi davranmaya çalışmıyor... ­hayatımda tanıdığım ve en azından ne olduklarını anlayan birkaç kişiden biri. Bauer bu ifadeyle, Vechten'in sıra dışı dürüstlüğüne, dürüstlüğüne, tam da arzuladığını iddia ettiği türden bir hayat yaşama yeteneğine atıfta bulunuyordu ­. Vechten öfke, suçluluk ve şüpheyle dolu hissettiği anlarda ­, genellikle doğaüstü ve insanın alışılmadık bir karışımına yönelirdi ­: “Dua sizi kim olduğunuz gerçeğine geri getirir. Bir grup yabancıyla (Avrupalı) konuşmak da benzer bir etki yarattı.” Vechten'in hapishane davranışının tam ­etkisi, ancak onun batılı mahkûmları üzerindeki etkisi açısından anlaşılabilir ­. Bir kez kabul edilen liderliği asla sorgulanmadı ­; Vechten'in etkisi, hücrede kaldığı iki yıl boyunca, ­batılı mahkumların cezalandırılması ve serbest bırakılmasının ardından grubun nihai olarak dağılmasına kadar istikrarlı bir şekilde arttı ­. Avrupalılar arasında, "düşünce reformu" nun yarattığı karmaşık düşmanlık ve zayıflıklar nedeniyle saygınlığı tamamen gölgede kalan tek kişi olduğu ortaya çıktı - ­herkes tarafından en hararetle ve açık bir şekilde övülen bir kişi. Hepsi, grubu bir arada tutan ve dolayısıyla her birinin değerlerini ve istikrarını koruyan şeyin her şeyden çok onun etkisi olduğunu hissettiler. Kollmann belki de duygularını en iyi şekilde özetledi:

Hepimizin en etkileyici izlenimini bıraktı - ­insan ve ruhani. Kendini asla gerçekten alçaltmadı... bize gerekli olanı nasıl yapacağımızı ve yine de içsel saygınlığımızı nasıl koruyacağımızı öğretti.

sonsöz

Grup ne ölçüde başarılıydı? Üyelerinin akıl sağlığını ve kişisel inançlarını gerçekten savundu mu? Bu soruları, tahliye edildikten hemen sonra bu kişilerin her birine kısaca göz atarak yanıtlayabiliriz ­.

Binet'nin babası, altı kişiden Hong Kong'a gelen ilk kişiydi. Onunla kişisel olarak konuşamadım (ister isteksizliği nedeniyle, ister kilisedeki meslektaşlarının direnişi veya her ikisi nedeniyle), ancak ona çok yakın birkaç kişiyle konuşmayı başardım. Binet, görece erken salıverilmesinin ­politikasının hala en iyisi olduğunu kanıtladığını savundu; ancak , büyük olasılıkla siyasi nedenlerle diğer birçok Fransız rahiple aynı zamanda serbest bırakıldığı için bu konuda pek çok şüphe vardı . Bu gruptan ­transfer edildikten sonra ­Binet, başka bir hücrede neredeyse bir yıl geçirdi. Bir noktada konumu (veya en azından taktikleri) dramatik bir şekilde değişti: kendisi çok daha az "ilerici" hale gelmekle kalmadı, aynı zamanda diğer insanlarda direnişi de teşvik etti; Binet'nin babasını her iki hücreden de tanıyan bir Avrupalı, onu "oldukça farklı" olarak nitelendirdi. Hong Kong'a vardığında, eski arkadaşları hapishane deneyiminin onu "zaten çok değiştirdiğini ­" fark etmediler - Binet, her zamanki gibi, hala parlak bir şekilde samimi ­, açık sözlü ve eksantrikti, öngörülemezdi. Bununla birlikte, onda çarpıcı olan, Komünistlere yönelik şiddetli eleştirinin, onların muazzam güçleri, neredeyse yenilmezlikleri fikriyle birleşimiydi. Kurtuluş sonrası dönemde derin bir korkuyla dolan Binet, ­ideolojik bir değişimden çok güçlü bir duygusal çalkantı yaşamış gibi görünüyor . ­Binet'nin totalitarizm biçimi, ­onu başlangıçtaki mühtedi konumundan ­karşıt (ve açıkça bu ilk konumla bağlantılı olan ­) direnişçi kategorisine aktardı. Bununla birlikte, Piskopos Barker ve bu ikinci kategorideki diğerleri gibi, komünizmi sert bir şekilde kınaması, ­açıkça deneyimlediği "düzeltmenin" derin etkisini ortadan kaldırmak için kısmen bir savunma taktiğiydi. Daha sonra onun özel liderlik biçimi hakkında daha fazla konuşacağım .­

Ardından Dr. Bauer geldi; ve en gerici olarak kabul edildiğinden, mahkumun salıverilme tarihinin "ilerleme" derecesi ile çok az ilgisi olduğuna olan inancı doğrulandı. Tahmin edilebileceği gibi, komünistleri suçlamada en katı ve kişisel olarak ­komünist iletişim sisteminden en kopuk olan oydu . ­Bauer korkusuz olmasa da, ­komünist yöntemlerin kapsamlı bir analizine başlamak için yeterli özdenetim ve tarafsızlığı çok hızlı bir şekilde yeniden kazandı. Grubun mutlak etkililiğini herkesten daha fazla vurguladı - ­idealleştirmenin eşiğinde bile: "Onların önünde her gün tiyatro oynadık." Grubun diğer üyelerinden bahsetmişken, aynı şekilde konuştu, ­her birinin "yoldaşlık duygularını" vurguladı ve ­nerede olursa olsun kendi düşmanlığını dikkatlice dizginledi - kabul edilmesi gereken Bina'ya karşı acı olan hisleri dışında ­. Bauer bir direnişçi modeliydi ve ­"ıslah"ın etkilerini savuşturmak için muhalif tutumları, baskı ve inkar doğasında totaliterliği açıkça gösterdi . Bununla birlikte, tüm Batılı tebaam arasında ideolojik olarak en az etkilenenlerden biri olarak beni etkiledi . ­Bauer inatla ­alternatif Nazi ideolojisine bağlı kaldı (elbette ­aşırılıklarını fark etmeden); ama "burjuva" aile yaşamına içten bağlılığını daha da fazla vurguladı ve benimle ve Hong Kong'da tanıştığı herkesle ilişkilerinde her zaman gizli bir çekicilik ve dostluk sürdürdü. Kimliği ­dayandı.

Daha sonra tanıştığım Peder Emil, vardığımda biraz huzursuz ve heyecanlıydı, ancak yine de hapishanede ona özgü bir özellik olan neşe ve mizahla kendini ifade etmeyi başardı. Komünistleri eleştiriyordu , ancak ­ideolojik sorunların tartışılmasından ­çok kendi deneyimlerinin sıralamasıyla ve bunların dini anlamlarıyla ilgileniyordu ­; kutsal havari Pavlus'tan sık sık söz ederdi ­. Gruptan sempatiyle söz etti ("Yabancılar birbirlerini korumaya çalıştılar") ama bundan çok fazla duygu duymadan söz etti. Peder Emil grupta yalnızca bir yıl geçirdi, bu ­diğer üyelerin çoğundan daha azdı ve tutukluluğunun son birkaç ayında ­çok daha az yoğun psikolojik baskı altında teknik işler yapmasına izin verildi. Meslektaşları, hapishane deneyiminden önemli ölçüde olgunlaştığını ­, daha fazla özdenetim ve iç ­uyum sağladığını ve artık eskisi kadar "aşırı aktif" olmadığını hissettiler.

süregelen korkunun üstesinden gelmek için deneyimini ayrıntılı olarak tartışmak için güçlü bir ihtiyaçla ortaya çıktı . ­Psikolojik akımlara açık, çarpıcı bir içgörü ve yönelim bozukluğu kombinasyonuyla konuşuyordu ­. Kollmann, "özenle çalıştığını", çok şey öğrendiğini ve şimdi ­komünist olmayan siyasi literatürü kapsamlı bir şekilde okuyarak "çalışmalarına devam etmek" istediğini açıkladı; asla komünist dünyanın taraftarı olamayacağını hissetti ­, ancak ­kapitalist dünyanın ciddi eksikliklerini anlamaya başladı . ­Kollmann, gruptaki deneyimi hakkında coşkulu bir şekilde şunları söyledi: "Hepsi harika yoldaşlardı ... hem ­zorluklardan hem de acı verici kişisel sinirlilikten bahsetmesine rağmen, düşüncelerimizde her zaman kendimiz olduğumuzu hissettik ­. " Binet'nin en sadık koruyucusu olarak kaldı. Kesinlikle ­kafasını karıştıranlardan biri olan Kollmann, ­Alman gençlik hareketinde öğrendiği değerlerle komünist beyin yıkamadan korunduğuna hâlâ inanıyordu: ­"Erlebnis (deneyim, yaşanan, hayattaki olay, macera - Almanca - Not çevirisi) ... doğal deneyimin yaşamdaki değeri ­... Tanrı'nın yarattığı sonsuz güzellik duygusu. Geri dönmek istediği bu eski ideolojiydi ­.

Bay Weber, onunla Hong Kong'da karşılaştığımda, ­kafa karışıklığı belirtileri de gösterdi. Bu gruptan ayrıldıktan sonra katıldığı ­vasıflı el işçiliği sırasında durumunun çok iyileştiğini hissetti . ­Komünistleri son derece eleştiren ­Weber, yine de hapishanede kaldığı süre boyunca " ­devrimin değil, evrimsel sosyalizmin" arzu edilir olduğuna ikna oldu. Ayrıca, özeleştiri tekniğinin yararlı bir kişisel teknik olabileceğine inanıyordu ­. Grup ve işlevi konusunda herkesten çok daha eleştireldi ve ­bu grubun kendisine verdiği acıyı ve ondan ayrıldığında yaşadığı rahatlamayı vurguladı. Ve sonra, bir sonraki anda, ­"biz yabancılar, komünistlerin zalim ve "pervasız, sorumsuz tavrının" aksine "özeleştiriyi dürüstçe, adil bir şekilde" kullandığımızı belirterek, grubu oldukça farkında olmadan ­övebilirdi . Ayrıca Peder Emil ve Peder Vechten'in davranışları onun üzerinde ­o kadar derin bir etki bıraktı ki aktif Katolik dini uygulamalarına geri dönmek istedi . Grupla ilgili karışık duygularını ­gösterişli bir mizahla ele aldı: "Sanırım orada hepimiz biraz deliydik ­." Genel olarak Weber, hapishane deneyimini geride bırakmak ve "siyaseti ortadan kaldırmak" istedi.

Vechten'in babası, Hong Kong'a geldikten sonra bile ­grubun lideri ve koruyucusu olarak kaldı. Sanki bu grubun sorumlusu hâlâ kendisiymiş gibi konuşmaya devam ederek , işleyişinin en ayrıntılı ve kapsamlı resmini verdi. Aslında, verdiği tüm yargılar dikkat çekici bir şekilde dengeliydi ve yine de birçok karmaşık konuda şaşkın hissettiğini söyledi ­. Kendini başkalarının düşündüğü kahraman olarak görmek yerine, derinlerde "belki de çok ilerlemiştim" diye derinden endişelendi .­

Peder Vechten biraz depresif görünüyordu, utanç ve suçluluk duyguları arasında bölünmüştü ve sürekli olarak ­kendi ­başarılarını önemsizmiş gibi gösteriyordu . Grubun "kast ruhunun" kendisi dahil herkes için çok faydalı olduğunu hissetti ve grubu bir arada tutmada "diğerlerinden daha iyi" olduğunu kabul etti. Bununla birlikte, "hepimizin daha ciddi bir düşmanı olmasaydı ... hepimizin çok kolay düşman olabileceğini" de savundu. Bireysel düşmanlıkların öneminin kesinlikle farkında olarak, her halükarda, grubun başarılarını küçümseme eğilimindeydi. Peder Vechten, komünist teori ve pratiği eleştiriyordu ve (Peder Luca gibi) ­Çin'deki Katolik Kilisesi'nin geleceği hakkında çok endişeliydi. Dinle ilgili bazı itiraflarıyla Kilise'ye kötülük yaptığını hissetti . ­Hong Kong'da birkaç hafta geçirdikten sonra, akli durumu biraz düzelmiş gibiydi, ancak Peder Vechten, ­gelecekte düşünecek çok şeyi olduğunu vurguladı.

grubun etkililiği hakkında kapsamlı bir yargıya varmak zordu . Hemen anlaşılan bir şey ­var : Bu deneyim ­, katılımcılarının her biri için çok farklı bir anlam ifade ediyordu . Bauer için bu deneyim her derde devaydı, ancak böyle bir tepki ­, içsel yıkıcı güçleri kontrol etmenin bir aracı olarak hizmet eden birçok ilişkiyi idealleştirme ­eğilimi ışığında değerlendirilmelidir . ­Weber için bu deneyim üzücü ve küçük düşürücüydü ama yine de o bile bundan duygusal olarak faydalandı. Binet için ­, grubun çilesi son derece hayal kırıklığı yaratmış olmalı; ve diğer üç adam için bu deneyim, duygusal tehlikelerine rağmen değişen derecelerde bir güç kaynağıydı. Ek olarak, başkaları tarafından birleştirici bir ruh olarak görülen adam (Peder Vechten), ­grubun etkinliği konusunda en azından diğer ikisinden (Bauer ve Kollmann) çok daha az hevesliydi ; ­ve başkalarının kahramanca gördüğü liderlik eylemlerinin çoğu, ona göre uzlaşmanın utanç verici kanıtıydı.

Hong Kong'daki bu insanlarla konuştuğumda, grubun başarılarının sıra dışı bir şey olduğunu hissettim. Bu altı adam , evreni tehdit eden büyük bir komünist hapishane içinde, kısmi bağımsızlığın olduğu küçük bir dünya yaratmayı başardı . ­Bağımsızlıkları hiçbir zaman tam olmadı ve bazen tamamen ortadan kalkmış gibi göründü; ancak ısrarı, ­aksi takdirde düşmanlıkla doymuş bir ortamda hayati alternatifler yarattı. Entelektüel alternatif -komünist ­teorinin sürekli eleştirisi- yeterince etkileyiciydi; ama daha da önemlisi duygusal alternatifti - ­güven ve ortak direniş yoluyla, ­grubun her bir üyesinin destek ve manevi şarj bulabileceği ve böylece " ­ıslah" tekliflerine tamamen bağımlı olmaktan kaçınabileceği psikolojik bir "ev" ve "aile" inşa etmek. Bu, "düşünce reformu" nun her zaman sürdürmeye çalıştığı çevresel denetime bir engel olan "düşünce reformu"nun iletişimsel ağını baltalamakla aynı anlama geliyordu . ­Bu altı ­adam, kapalı komünist konuşmalar sistemi içinde "sabitlenmemişti" ; bunun yerine, ­bireysel geçmişlerine ilişkin bilgi ve duygularını bir araya getirerek komünist sisteme ­hayati bir alternatif yarattılar ­. Hapishane "düşünce reformu" baskısının ortasında bu hiç de küçük bir başarı değildi.

, üyelerinin duygusal sağlığını ve komünist etkiye karşı direncini ­sağlamak için çok şey yaptığına şüphe yok . ­Elbette, bir dereceye kadar, ­üye olanlar üzerinde komünist etki için bir kanal görevi de gördü; ama belki de grup olmasaydı bu etkinin en azından aynı ve çok daha baskıcı olabileceğini söylemek doğru olur.

Bu grup başarısının sonuçları, görüştüğüm beş kişinin serbest bırakıldıktan sonra durumlarının değerlendirilmesinde açıkça görülüyordu ­. Tüm tebaam için tipik olan aynı semptomların ve tutumların çoğunu sergilediler, ancak kafa karışıklığını ve korkuyu hızla aştılar ve ­Komünist olmayan bir ortamda yeniden bir kimlik duygusu oluşturmaya başladılar . ­Beyin yıkama söz konusu olduğunda, bu insanların ­yargılamalarından ortalama olarak diğer araştırma deneklerime göre daha az etkilenerek çıktığını hissettim. Tepki kategorileri arasındaki dağılımları olağandışı değildi (dördü gözle görülür şekilde yönünü şaşırmış, biri dirençli ve biri de ­dönüşmüş direnişçi); ancak ­"düzeltme" deneyimini ­yalnızca Komünist olmayan dünyada bulduklarıyla değil , aynı zamanda tutuklulukları sırasında karşılaştıkları alternatif grup ahlakıyla da eşleştirme becerilerinde sıra dışıydılar.

Bu tahminler elbette sallantılıydı. Bir kişinin hapsedildikten sonra geri dönüş şeklini o kadar çok faktör etkiledi ki, bu kişiler ­çalışmadaki diğer deneklerle karşılaştırıldığında, grubun oynadığı rolü değerlendirmek çok zordu . ­Ve bu grubun - yirmi beş deneğim arasında sadece ­- ciddi intihar girişiminde bulunan iki kişiden oluştuğu gerçeğini aklımda tutmam gerekiyordu ­. Gerçekten de, üç yıl sonra yapılan bir takip çalışmasında ­(bkz. 10. Bölüm), tahmin edemediğim ciddi duygusal güçlükler de dahil olmak üzere pek çok sürprizle karşılaştım. O zaman, grubun ­mahkûmiyet anında çok fazla ruhani beslenme ve koruma sağladığı, ancak bu korumanın daha sonraki derin sorunları önleyecek kadar uzun süremediği sonucuna vardım . ­Yine de formaliteden bağımsız bir grup yapısının uyandırabileceği psikolojik ve biyolojik güçler inandırıcı bir şekilde kanıtlanmıştır.

Liderlik stilleri

Bu grubun geçmişi, lider, çevrenin talepleri ve grubun davranışı arasındaki ilişki hakkında ne gösteriyor? Bu grup deneyiminin abartılı ­ve tuhaf niteliği, günlük durumlarda daha az belirgin olsa da aynı şekilde işleyen pekiştirme ilkelerini açıkça vurgular.

Bu Batılılar grubunun var olduğu süre boyunca üç kişi resmi veya gayri resmi lider oldu ­, ancak içinde bulunduğu süre boyunca bir kişi lider olmadı ­. Bu üç kişiden her biri, hakim ­olduğu belirli aşamaya özgü bir liderlik tarzı yarattı ­. Her stilin özelliği neydi ve onu ne doğurdu?

Birincisi, Bauer'in akademik aşamadaki hegemonyası, entelektüel liderlik ve "düzeltme" sürecine katılımdan kaçınma ile karakterize edildi. Bu tarza yol açan kombinasyon şunlardı: birincisi, ­çalıştığınız ve "düzeltiyormuş gibi yaptığınız" sürece rahatsız edilmeyeceğinizi neredeyse ilan eden iddiasız bir ortam ; ikincisi , daha önce morali bozuk ­üç Batı vatandaşı yanıt vermeye hazır bir grup herhangi bir güç gösterisine ­; ve üçüncüsü, psikolojik olarak diğer insanlar üzerinde güçlü bir etki yaratmaya uygun, kendinden emin ve duygusal olarak etkilenmemiş bir Avrupalının (Bauer) aniden ortaya çıkması . ­Bauer'in entelektüel becerileri, ­bağımsız bilimsel çalışmalara ve düşünmeye izin verildiğinde özellikle yararlı hale geldi ­; otoriter duygusal özellikleri, maksimum kendini ifade etme ve direnmeye izin verildiği bir dönemde işe yaradı ; ­Onun hatırı sayılır insani becerisi, ­diğerlerinde uzlaşma ruhundan ziyade bireysel gücü teşvik etmek ­için çok uygun olduğunu kanıtladı ­ki bu tam olarak direniş mümkün olduğunda gerekli olan şeydir.

Ortaya çıkan akademik direniş tarzı ­herkese bir şeyler sunuyordu: dış ortamı belirleyen bürokratlar ve hücre müdürü, sahte bir gösteri ve belli bir dereceye kadar gerçek "düzeltme"; hapsedilmiş ­Avrupalılara, korumaya, açık siyasete ve büyüleyici ­entelektüel gezilere; Bauer'in kendisi için, liderlik yaparak ve diğer insanlar üzerinde baskın bir etki uygulayarak ­duygusal olarak etkilenmeden kalma ve endişeden kaçınma yeteneği ­ve daha gelişmiş zekasını uygulayarak elde ettiği benmerkezci tatmin. Böylece, belki de en çok Bauer'in kendisini ilgilendirmesine rağmen, bu liderlik tarzı, tüm Batı vatandaşları için yararlı bir üreme alanı olduğunu kanıtladı . ­Grubun diğer üyeleri (özellikle ­Kollmann ve Weber) itaat etme fırsatına daha çok ihtiyaç duyuyorlardı ­ve hatta bazen bu barışçıl dönemde bile Bauer ile anlaşamıyorlardı. Grup bağımsızlığı açısından bu tarz, üç liderlik tarzı içinde en başarılısı olmuştur. Aynı zamanda yapışması en kolay olanıydı.

İkinci tarz (Binet), sahte teşvik ve kimliğin bölünmesini ima ediyordu. Koşullar oldukça farklıydı ­: grup resmi olmayan bir lider seçmedi, bunun yerine ­ona resmi bir lider dayattı. Ve bu liderlik tarzı, baskın olmasına rağmen, grubun diğer üyeleri tarafından hiçbir zaman tam olarak tanınmadı ve kabul edilmedi. Tartışılan üç faktöre gelince ­, bu ortam birdenbire daha talepkar hale geldi ­- saçmalığınızı bırakın, ciddi konuşuyoruz ve aksi takdirde "düzeltmeniz" daha iyi olur ... bu zamana kadar zaten iyi durumda olan dört Avrupalı onlar hapishane koşullarına yöneldiler, kaçınılmaz tavizler vermeye hazırdılar, ancak yine de zayıf bir özel direniş dalgası tarafından taşındılar; ve yeni gelen Binet, korku, yetenekli parlaklık, duyguların tezahüründe aşırılık ve sadomazoşizmin garip bir karışımı gibi görünüyordu. Binet bu şekilde davrandı, başka türlü değil, kısmen aşırı ilericiliğin gerekli olduğuna inandığı için ve bir dereceye kadar derin korkusu nedeniyle - öncelikle kendini kırbaçlama alçakgönüllülüğü ve küstahlık ­, başkalarını incitme kombinasyonu uzun süredir devam ediyor. ­Kaygı ile baş etme mekanizması. Bununla birlikte, bu mekanizma özellikle Binet'ye dayatılan duruma uygundu: eğitim sürecinin herhangi bir yeni lideri, aynı koşullar altında, yetkililerden ve hücre başkanından yukarıdan gelen cezanın önemli bir bölümünü üstlenmek zorunda kalacaktı . ve aşağıdaki ­inatçı mahkumlarla ­başa çıkmak için karşılıklı olarak acı verici, acı verici bir şekilde ­.

Bauer'de olduğu gibi, Binet'nin liderliği ­ilgili herkese belirli hizmetler sundu: yetkililer, aynı zamanda ­gruba baskılarını etkili bir şekilde ileten bir kırbaçlanan çocuğu aldı; Binet'in kendisi ­acı ve ceza modelinden duygusal doyum elde etti; ve diğer Avrupalılar, Binet'nin cezaya odaklanması sayesinde yenilenen ­saldırılara karşı bir dereceye kadar koruma sağladı. Ancak böylesine hareketli ve kaotik bir liderliğin çok uzun süre dayanamayacağı ­beklenebilirdi ve Binet'nin tarzının kısa sürede herkes tarafından endişe yarattığı kabul edildi: yetkililer ­, özellikle onun yoldaşları üzerindeki azalan etkisine dikkat çektiklerinde, bu tür abartılı davranışlara güvenemezlerdi . ­Avrupalılar; diğer Batılı mahkûmlar, grup bağımsızlıklarını ve dayanışmalarını kaybetmeleri ve -en kötüsü- duygusal ve entelektüel gerçekliği kontrol etme ­yetilerini kaybetmeleri nedeniyle Binet'ye ve birbirlerine karşı ­düşmanca ve muhalif hale geldiler ­; Binet'in kendisi de baskıya boyun eğmeye başladı. Binet dahil tüm Avrupalılar ­, kimlik parçalanmasına ve güçlü suçluluk duygularına itildi.

, yönettiklerinden çok kendi duygusal ihtiyaçlarıyla uyumluydu . ­"Muhteşem bir oyuncu" olan Binet, teatral bir takla atma konusunda oldukça yetenekliydi ve aynı zamanda genellikle yere indi.

daha sonraki tavırlarından da anlaşılacağı gibi ayakları üzerinde. Ancak bu yeteneğe sahip olmayan diğer Avrupalılar, Binet'e ­, itiraf taleplerini zorlayan gardiyanların yanında değil, grubun değerlerini ­ve bütünlüğünü koruma mücadelesinde gerçekten onların yanında yer aldığından emin olacak kadar asla güvenemezdi. ­düzeltmeler." Bu koşullar altında, herhangi bir "oyun" imkansız hale gelir: her şey ­SL'yi "gerçek" hale getirir ve kişisel suçlamalar, kişinin kendi "Ben" duygusuna yönelik gerçek bir tehdide dönüşür.

ortam mı yoksa Binet'in kendine özgü karakter özellikleri tarafından mı yaratıldı ? Sadece küçük grubun ister istemez hem bu ortamı hem de Binet'nin karakterini düşündüklerini söyleyebiliriz .­

Üçüncü liderlik tarzı, esnek uyum ve kimliği koruma olarak adlandırılabilir. Bu şüphesiz grubun varoluşundaki en dikkat çekici aşamaydı . ­Hâlâ aşırı derecede yıkıcı bir baskı altında olan ­grup üyeleri, ­bir şekilde güvenlerini yeniden kazanmayı başardılar. Nasıl oldu?

Stili değiştirmeye yönelik duygusal talep, her üç yönden de geldi. Bir grup Batılı mahkumun hayatta kalma arzusu, onları Peder Binet'nin liderliğinin neden olduğu acı verici yönelim bozukluğuna bir alternatif bulmaya zorladı; bu ortam, “düzeltme” sürecinin daha sakin yürütülebilmesi için saldırıları biraz yumuşattı; ve olağanüstü alçakgönüllü ve dürüst bir adam olan ve aynı zamanda gerekli Çince bilgisine de sahip olan Binet'nin yerine potansiyel bir kişi vardı. Liderliğinde Vsshten, ılımlılık ve kısıtlamayı vurguladı. İnsanları ustaca uzlaştırdı, onları neyin birleştirdiğini vurguladı ve her birinin içindeki en iyiyi harekete geçirdi, çünkü bu uzun zamandır onun çatışmayla - diğer insanlar arasındaki çatışma ve iç çatışmayla - başa çıkma yoluydu. Vechten'in babası yaratıcı bir insan yeteneğine sahipti: sadece kişisel duygularını ifade etmekle kalmayan, aynı zamanda ­Diğer insanlardaki en derin duygu, şefkat ve şefkat tellerine dokunabilen yeni bir biçim keşfetmek için içsel çabaları kullanma becerisi. ­İnsani açıdan gerçek bir sanatçıydı; ve herhangi bir sanatçı gibi, kendi ­iyiliği, refahı, ­yaratıcı potansiyelinin sürekliliğine bağlıydı. Peder Vechten hem içten hem de dıştan grubun kaderine yön vermede aktif bir rol üstlenmeye teşvik edildi : kendi soğukkanlılığı ve ­din adamı kimliği duygusu bunu gerektiriyordu.

Bir kez daha, üç unsur da liderliğinden memnundu, ancak bu sefer önceki iki aşamanın aksine , diğer Batılı vatandaşlar ­yetkililerden veya liderin kendisinden daha memnundu . ­Aklı başına gelen Avrupalılar, ­grubun bağımsızlığını yeniden kazandılar ve karşılıklı duygusal desteğin bir yolunu buldular. Yetkililer ­en az avantajı kullanmış gibi görünüyor, ancak onların bakış açısından Vechten hala oldukça aktif bir "düzeltici" idi.

Peder Vechten'in kendisi için liderliğinin faydaları en ­tartışmalı olanıydı. İçeride ihtiyaç duyduğu şeyi ve dışarıdan kendisinden talep edileni yapmaktan ve iyi yapmaktan gerçekten tatmin oldu . ­Bununla birlikte, ölçülü olma yeteneği, aşırı zorlamayla karşı karşıya kalan her Katolik rahibin kendisini bir dereceye kadar karşılaştırması gereken daha ölçüsüz (ve totaliter) şehitlik idealiyle çelişiyordu ­- ve muhtemelen ­bu tür bir kendini kınama tam dürüstlüğün gerekli olduğu bir erkekte özellikle şiddetli olmalıdır ­. ­Eğitim oturumlarının lideri için bu çatışma özellikle derin çünkü sürekli taviz vermek zorunda. Dahası, ­Vechten'in uzlaşmacı yaklaşımı, (Bauer veya Binet gibi) yargılarında mutlak olmasına izin vermiyor, aksine kendi fikirlerini sürekli sorgulamasını ve ­diğer insanların bakış açılarıyla karşılaştırmasını gerektiriyordu. Son olarak, diğer Batılı mahkûmlarla geliştirdiği aldatma tarzı, Bauer'in akademik güreşinden ­veya Binet'nin tavizsiz dalışından daha karmaşıktı. Bu nedenle, bu koşullar altında, sevilmediğini, liyakat bakımından diğerlerinden aşağı olduğunu ve ­kişinin kendi öfkesinin hakimiyetinde olduğunu hissetme gibi daha önceki sorunların yeniden ortaya çıkması ­şaşırtıcı değildir . ­Ve Vechten'in herhangi bir sorunu, sonunda düşmanlıklardan asla kurtulmayı başaramayan tüm grubun sorunu haline geldi. Vechten'in bu tür koşullar altında grup ve bireysel özerkliği koruması , bu çalışma sırasında karşılaştığım en olağanüstü insani başarılardan biriydi .­

Bu üç liderlik modelini değerlendirirken (ve açıklık adına ­, onları belki de olduğundan biraz daha belirgin hale getirdim).

GERÇEK OLDU), ne çevrenin , ne liderin kendisinin ne de liderlik ettiği kişilerin her bir davranış tarzını yaratmaktan tek başına sorumlu olmadığını ­açıklamaya çalıştım ­. Bilakis her aşama, (fizik ve tıp için olduğu kadar psikoloji için de geçerli olan ) Çoklu Nedensellik İlkesinin birer örneğidir. Örneğin, Vechten'in babasının bir lider olarak ortaya çıkmasının yalnızca karakter özelliklerinin mümkün olduğunu söylemek yanlış olur , ancak üstün nitelikleri nedeniyle, pekala ­birçok grubun lideri olabilirdi . ­çoğu durum. Gerçek şu ki, o dönemde ­bu grup için özellikle uygun bir liderdi . Bauer'in entelektüel becerileri pekala onun erken, belirsiz, belirsiz bir aşamada Vechten'in huzurunda bile bir lider olarak kalmasını sağlamış olabilir ve Binet'nin "ilerici" teatralliği onu bir dönemin en muhtemel lideri yapmış olabilir ­. politik seviyenin rahatsız edici olduğu zamanın. zam". Liderlik tarzları da aynı kişi içinde değişebilir. Bauer bu gruba katılmadan önce daha fazla kişisel baskı görmüş olsaydı, liderliği çok daha az sürdürülebilir olabilirdi; Binet daha az korkmuş olsaydı, liderliği bu kadar aşırı olmayabilirdi ­. Liderlik, kahramanlığa çok yer bırakır ­; ancak bu kahramanlık , belirli bir anda belirli bir ortamda geçerli olan belirli gereksinimlerle yakından bağlantılıdır .­

liderlik kavramlarımızı (ve klişelerimizi) ­yeniden tanımladığımızı ve genişlettiğimizi gösteriyor ­² . Vechten'in babasının etkileyici davranışı, ­dürüstçe arabuluculuk yapabilen, başkalarının kimliğini korumalarına ve mevcut koşullara itibarlarını kaybetmeden uyum sağlamalarına yardımcı olacak bir örnek oluşturabilen bir adamın liderlik potansiyelini göstermektedir. İdeolojik aşırılık çağımızda ­, ihtiyaç duyulanın daha gösterişli ­ve karizmatik meslektaşı değil, olması oldukça olasıdır.

notlar

¹ Bkz. Lifton, "Lidership under Stress", Önleyici ve Sosyal Psikiyatri Sempozyumu, Walter Reed Ordu Araştırma Enstitüsü, Washington, DC (ABD Hükümeti Basımevi) 15-17 Nisan 1957, 365-377. Bu, bu bölümde sunulan malzemenin çok daha kısa bir versiyonudur ­.

8 Beyin Yıkama Teknolojisi

² Bu tür yeni bir yaklaşım arayışı, sosyal ­ve psikolojik araştırmalarda sürekli olarak yer almaktadır. Konuyla ilgili kapsamlı literatürü sıralamaya çalışmayacağım ; ­aşağıdaki iki gönderi bana yaklaşımımla aynı genel yönü izliyor gibi görünüyor: Fritz Redi, "Group Emotion and Leadership", Psy ­chiatry (1942) 5:573-596; ve James S. Tyhurst, "Problems of Leadership: in the Disaster Situation and in the Clinical Team", Sempozyum Önleyici ve Sosyal Psikiyatri, supra.

10. Bölüm

Kontrol toplantıları

çalışmamdaki yirmi beş katılımcıya "düşünce reformu" geçirdikten birkaç yıl sonra ne oldu ­? Çoğuyla Hong Kong'da tanıştığımda, bu insanları bir geçiş anında, tam da kalıcı, komünist olmayan bir Batılı yaşam tarzına dönmeden önce bilgi alırken buldum . ­Birçoğunun halihazırda üstesinden geldiklerinden çok daha zor duygusal testlerden geçmek zorunda kalacaklarını anladım. Psikolojik sorunlarının bir kısmı eziyet verici suçluluk ve utanç duygularıyla, meslekleriyle, kutsal görevleriyle ve kendileriyle girdikleri çelişkilerle ilişkilendirildi . ­Tabii ­önlerinde tam olarak ne olduğunu söyleyemem; ama ­bunu bilmek beni son derece ilgilendiriyordu. Arkadaşların ve meslektaşların yorumları ilgimi artırdı : "Düşünce düzeltmesi ­" hakkındaki fikriniz ­bizim için açık, peki ya sonuçları? Bu insanlar normal hayatlarına döndükten sonra tekrar beyin yıkamaya mı tabi tutuldular ?”

Çalışmaya katılanların çoğuyla posta yoluyla ­iletişimimi sürdürdüm : bazıları bana kendi inisiyatifleriyle yazdı ­, diğerleri doldurulmuş anketler gönderdi, ben de Amerika'ya vardıklarında formlarını onlara gönderdim. Ancak 1958 yazında , başka bir psikiyatrik çalışmayla bağlantılı olarak Japonya'da ­iki ay geçireceğim zaman, "düşünce reformu"nun sonuçlarının ne olduğunu öğrenmem için gerçek fırsat önüme çıktı. Yolda Avrupa'ya uğramaya ve ­batılı grubumun bazı üyelerini ziyaret etmeye karar verdim; Hatta onlardan biriyle , görevli vaiz olarak geri döndüğü Güney Asya'da bir buluşma ayarladım.­

katılımcıdan yirmi biri hakkında bilgi toplayabildim ­. Özellikle Hong Kong'da yakından etkileşimde bulunduğumuz konularla röportaj yapmak istedim ; ve onlarla tekrar karşılaştığımda, bana karşı tutumlarının nasıl değiştiğine ve ­benim görünüşümle onları hangi tuhaf duyguların ele geçirdiğine şaşırdım . ­Sadece 8 olduklarını anladım *

kurbanları ve çağımızın çatışan ideolojilerinin birleştiği bir savaş alanı.­

Daha sonra batılı grubun üyeleriyle olanlarla ilgili bir hikaye ile başlayacağım ve ardından ­önceki bölümlerin kahramanlarının gelecekteki kaderi hakkında bir hikayeye geçeceğim .­

Peder Vechten

Peder Vechten ile tanıştığımız dört yıl boyunca bana birkaç mektup yazdı. Grubunun ­ana figürü olmaya devam ederek , ­grubun geri kalanıyla iletişimini sürdürdü ve hatta bana bazılarının adreslerini gönderdi. Ayrıca Peder Vechten , Hollanda'ya geldikten üç hafta sonra motosiklet kullandığını ve neredeyse hayatına mal olacak bir kaza geçirdiğini anlattı . ­Bir hastane yatağında yatarken, " ­hapishanede ­maruz kaldığım ahlaki, insani, zihinsel ve ideolojik ahlaksızlıklar için ... Zayıflık, vicdansızlık ve hatta ­komünistlerle işbirliği yaparak başkalarına neden olduğum kötülükler için" vicdan azabı çektiğini anlattı. Ayrıca Peder Vechten, " ­Çin halkı arasında misyonerlik işine geri dönme" fırsatını her şeyden çok hayal ettiğini itiraf etti.

yer alan küçük bir Hollanda ruhban okulunda ­münzevi bir tevazu ile döşenmiş bir odada masaya oturduğumuzda , ­Peder Vechten'in mevcut çevresinin tarafsızlığı ve sakinliği beni şaşırttı; ­Hong Kong'daki geçmiş temaslarımız sırasındaki yaşam tarzımız. Bu ortam Peder Vechten'e mükemmel bir şekilde uyuyordu: "ahlaksız işler" gibi şeylerden bahsettiğinde (büyük bir puro çekerken), "Çinli" bir misyoner ve grup liderinden çok, Ayin'den dönen Hollandalı bir rahibe benziyordu ­. Hong Kong'da biliyordu. Ama çok geçmeden bana döndükten sonra yaşadığı en derin duyguları anlatmaya başladı ; ­Peder Vechten ilk birkaç haftanın olaylarını anlatırken ­, bu olayların klasik bir Yunan trajedisindeki gibi aynı kaçınılmazlıkla birbirini takip ettiği izlenimine kapıldım.

Peder Vechten eve giderken kısa bir süre Roma'da durdu. Bu ziyaret onun için büyük önem taşıyordu, çünkü aynı zamanda çektiği ıstırabı daha da ağırlaştırıyor, ­kilisenin bağrına tamamen dönüşünü simgeliyor ve inançlarının hızla değişmesine katkıda bulunuyordu.­

Roma'ya vardığımda her şey benim için yeni bir anlam kazandı... Aziz Petrus Bazilikası'na girip tahtına yaklaştığımda gözlerimden yaşlar süzüldü. Acı çektim. Şaşırdım ... ­Eskisinden farklı düşünmeye ve akıl yürütmeye başladım.

Roma'da, hapishanede kaldığı süre boyunca söylediği ve yaptığı ve kendisine göründüğü gibi kilisenin çıkarlarına aykırı olan her şey hakkında ayrıntılı olarak konuştuğu günah çıkarmaya gitti. Peder Vechten, itirafçısına, ­bir kahraman olarak görülmenin ne kadar utanç verici olduğunu itiraf etti ve ­başkalarına komünistlerle ne kadar yakın işbirliği yaptığını ve "zayıflığını" anlatması gerekip gerekmediğini sordu. Günah çıkartıcı, Peder Vechten'e yaptığı yanlışları bildirmek zorunda olmadığına ve "kendini küçük düşürmeye ihtiyacı olmadığına" dair güvence verdiğinde, tarifsiz bir rahatlama yaşadı ­.

Hollanda'ya vardığında, bir "huzur" durumu hissetti ­çünkü "Artık duruma netlik getirmediğim hissine sahip değildim." Aynı zamanda Peder Vechten, ­etrafındaki insanların onun hapsedilmesine karşı tavrının ­kendisininkinden ne kadar farklı olduğuna hayret etti:

Radyoda konuşmam istendiğinde ne diyeceğimi bilemedim. Başrahip bana sordu: "Sürekli hücrede miydin?" "Tabii bir buçuk yıl hücreden çıkmadım" dedim. Ona korkunç göründü ­, bu yüzden radyoda bundan bahsettim. Ne kadar kötü olduğunu anlamadım. Bunun normal olduğunu düşündüm. İnsanları şaşırttı ve onları şaşırttığı için beni şaşırttı.

Aile üyeleri, tanıdık rahipler ve köylüler tarafından kendisine verilen sıcak ve samimi karşılama ­, Peder Vechten'in ruhunun derinliklerine dokundu: “İnsanlarla toplantılar ... birbirlerine sevgiyle dolu ... memnuniyetlerini ifade eden ve sormayanlar hatalar hakkında ­.. ... benim için çok önemliydi ... Bu kadar samimi bir karşılama almasaydım, kırılmış ve ­toplum için tamamen yararsız kalmış olmalıyım.

Bununla birlikte, Vechten'in babası , birinde kendisini ­ikinci kez ­bir Çin hapishanesinde bulduğu rahatsız edici rüyalar tarafından sürekli rahatsız ediliyordu ve yine ­"sorunlardan kendisi kaçınmak ve grubunu onlardan kurtarmak" için her türlü çabayı göstermesi gerekiyordu. Rüyasında yine merak etti, "Neden Çin'e geri dönecek kadar aptalsın?" Gerçek hayatta Peder Vechten de benzer bir korku yaşadı, bu yüzden Çin topraklarına tekrar gitmek ­için başvurduğunda , komünist bir işgal olursa ­oradan önceden izin verilmesini istedi ­: “Düşündüm ki:“ İkinci zaman - Ne için değil!""

Acı verici suçluluk ve utanç duygularından ­kurtulamadı . Vechten'e, diğer mahkumlar gibi işkence görürse yetkililerle işbirliğinin haklı gösterilebileceği düşüncesi musallat olmuştu. “Ama işkence görmedim. O zaman bu tür "başarılara" nasıl geldim? İlk başlarda ­cezaevinde yaşadıklarını anlatamadı. Yine de bir gün bir meslektaşına itirafları hakkında bir şeyler anlattı; ama yüzündeki şaşkınlığı fark eden Vechten derinden yaralanmış hissetti ­. Öte yandan, bu bilgiyi etrafındaki herkesten sakladığı için kendini kınadı: "Kendi kendime bunun yetersiz bir alçakgönüllülüğün işareti olduğunu düşündüm, çünkü başkalarının ne kadar zayıf olduğunu bilmesini istemiyorsun." Rahip arkadaşlarının son derece hassas ve hassas tavrına rağmen, acıdan kurtulmanın ­başka bir yolunu bulamadı .­

, akrabaları ısrar etse de, huzurlu bir dinlenmeyi göze alamazdı ; dönüşünden ­hemen sonra ­, yılmaz bir faaliyet susuzluğuna kapıldı. “Kafamda ağır basan bir fikir vardı; Üç yıllık çalışma süremi kaybettim ve bunları olabildiğince çalışarak ve kendimi yükleyerek telafi etmem gerekiyordu. Dersler ve vaazlar vermeye davet edildi ve kabul etti, ancak ­hapis cezasından çok Çin'deki Katolik Kilisesi'nin faaliyetleri hakkında konuşmayı tercih etti.

Ayrıca Peder Vechten döndükten kısa bir süre sonra daha önce hiç görmediği motosikletlere tam anlamıyla aşık oldu. Hemen kendine bir motosiklet almaya karar verdi, ­ailesinin ve arkadaşlarının uyarılarını -belki de ­uyarıldığını hissederek ve henüz sıradan hayata tam olarak uyum sağlamadığını anlayarak- ­motosiklet sürmenin güvensiz bir girişim olabileceğini açıklayan uyarılarını yüzsüzce görmezden geldi. Akıllıca uyarıları ­Vechten tarafından göz ardı edildi, bunun nedeni, ­ona sahip olan kendi dokunulmazlığı duygusu (“Bana hiçbir şey olamayacağını hissettim”) ve daha fazla hareketlilik kazandıktan sonra ­: “Özgür olacağım. ”

Peder Vechten, yeni motosikletini ­Çin hapishanelerinden kısa süre önce serbest bırakılan Katolik misyonerlerin yakınlardaki bir ibadetine sürerek denemeye karar verdi. ­Bu kongrenin onun için özel bir duygusal anlamı vardı: Peder Vechten, seçkin meslektaşlarından bir davet almaktan memnundu , ancak ­bir süredir aynı hücrede kaldıkları rahiple tam da o sırada karşılaşmaktan korkuyordu. ­Vechten, "ilerici" bir etki kaynağı olarak hareket etti. Birkaç gün sonra eve döndüğünde, evinden çok da uzak olmayan bir köy yoluna sapmaya başlamıştı ki, ­yokluğunda yolun kapatıldığını hemen fark etti. Bir yol ararken, Vechten'in babası ­otoyoldan karşıya geçiyordu , ona bir araba çarptı ve çarpma sonucu yolun kenarına uçtu ve bunun sonucunda kafasından ve bacaklarından ağır yaralandı . Bu olaydan sonra iki yılını hastanelerde geçirdi ­ve bir dizi karmaşık ameliyat geçirdi. Görgü tanıklarına göre (Peder Vechten'in kendisi hiçbir şey hatırlamıyordu ­) yarı baygın haldeyken, kazadan kısa bir süre sonra polise ifade vermesi ve tüm sorumluluğu ­kendisinin üstlenmesi çok önemliydi .

Kendi fiziksel durumu onu biraz endişelendirmiş olsa da ­, Peder Vechten bana hastanede olmanın bile "zevk verdiğini" söyledi. Görünüşe göre hastane hayatı, onu ­uzun süredir bırakmayan gerginliğin gevşemesine yardımcı olmakla kalmıyor , aynı zamanda uzun süredir beslediği arzusunu burada gerçekleştirebiliyordu:

Hapishanedeyken zaman zaman şöyle düşünürdüm: "Bir gün ­temiz bir yatakta Hollanda'ya döneceksin ve çevrendeki insanlar seninle ilgilenecek ­." Hastanede her şey tam da hayal ettiğim gibi oldu.

Peder Vechten'in iyileşip Batı dünyasındaki hayata hazırlanabileceği ­bir molaydı . "İlk başta Hollanda'daki hayata asla uyum sağlayamayacağımı iddia etmiştim ­... Ama hastanedeyken Hollandalıların düşünce tarzını anlamaya başladım, bu insanların nasıl okuyup öğrendiğini anladım ­... fayda sağlıyor."

, yolda başına gelen trajik kazada önemli bir rol oynadığına inanıyorum . Roma'da yaşadığı deneyim, onun için "daha saf" bir hızlandırıcı kimliğe dönüşü simgeliyordu; ayrıca, itiraf ritüelinin bile düzeltemediği suçluluk ve utanç duygusunu yalnızca şiddetlendirdi . Hapishanede fiziksel işkence gerçeği, ­muhtemelen onun için içsel bir gerekçe ve aynı zamanda uzlaşmacı eylemler için kaçınılmaz bir ceza işlevi görecekti ­; yoldaki olay, Peder Vechten'in bilinçaltında beklediği tam da intikamdı. Diğer şeylerin yanı sıra, olanların bir sonucu olarak, ­uzun süredir devam eden sevecen ve sempatik insanlarla çevrili bir yatakta yatma arzusunu tatmin edebildi - ­güçlü dış etkenler karşısında bir kişinin doğasında var olan eğilimi yansıtan pasif bir arzu. ­duygusal tatminin en ilkel biçimlerine dönme baskısı . Ek olarak, kazanın sonuçları, Peder Vechten'in ­kendi içsel benliğiyle hesaplaşması için - genellikle yanlışlıkla başkalarına karşı suçlayıcı bir tavrın tezahürü olarak görülen - dış ortamdan çekilmesine yardımcı oldu. ­esas olarak telafi edici bir işlevi yerine getirdi, ­durumla iç gözlem yoluyla değil, bir faaliyet telaşını serbest bırakarak başa çıkmak için beyhude bir girişim olarak ve - ortaya çıktığı üzere - daha da pasif bir ­hedefe ulaşmak için bir dolambaçlı yoldu ­¹ . Hem hapishanesinde hem de Katolik kimliklerinde bol miktarda bulunan çözülmemiş çatışmalarla ezilen Peder Vechten, çıkış yolunu üçüncü, hatta daha az istikrarlı bir kimlikle, hastanedeki bir hastanın kimliğinde buldu.­

Daha sonra Peder Vechten, aldığı yaraların psikolojik durumunun bir yüceltmesi olarak hizmet ettiğini ve hastanede kaldığı süre boyunca ­psikolojik iyileşme için eşsiz bir fırsata sahip olduğunu fark etti.

Bana manevi anlamda çok şey verdi... Çevremdeki insanlar ­daha önce bir şekilde huzursuz göründüğümü, bir şekilde ­ciddi olmadığımı söylediler. Ama hastanede kaldığım süre boyunca yavaş yavaş yeniden normale döndüm ... Bir kaza geçirmeseydim, kesinlikle başıma başka bir şey olurdu - hatta belki sinir krizi geçirirdim.

Zihin reformu" ve genel olarak Çin hakkındaki duygularıyla hesaplaşarak "normal" hale geldi ; ­Vechten'in babası için bu sorunlar tamamen aşılamazdı.

Aslında, Vechten yarı baygın haldeyken “aklını başından almaya” başladı (bu arada, o da bununla ilgili hiçbir şey hatırlamıyordu) ­: “Hemşireler bana kazadan sonra ­benimle konuşamayacaklarını söylediler. Çin dışında her şey hakkında. Birkaç ay sonra , yüksek din adamlarından biriyle, ­fiziksel işkenceye maruz kalmadığı için eylemlerinin haklı çıkarılamayacağını tartıştı . Aynı zamanda , bir meslektaşı, durumunun işkence görenlerden daha iyi olmadığı konusunda güvence verdiğinde büyük bir rahatlama yaşadı ; ve ­onlardan daha az cesaret göstermediğini . Vechten, bu sözleri ­iyileşmesinde bir dönüm noktası olarak değerlendirdi . Bunlar ­ona , tam hastanın kabul etmeye hazır olduğu anda yapılmış, otoriter ve güven verici bir psikoterapötik yorum gibi geliyordu . Bundan sonra, Vechten karşı konulamaz bir ­konuşma, yaşadıkları hakkında daha fazla bilgi verme arzusu hissetti, ayrıca beyin yıkama sorunu ve düzeltme düşüncesi hakkında ­bulabildiği her şeyi yeniden okudu : "Beni meşgul eden tek sorun buydu. hayal gücü ­." Bu nedenle araştırmasına devam etti: "Her zaman bana ikna edici görünen bir açıklama bulmaya çalıştım ." Hastaneden ayrıldıktan sonra ­yavaş yavaş hapishanedeki deneyimleri hakkında yazmaya ve konuşmaya başladı ­ve bu sürece ilişkin kendi analitik konseptini formüle etti ­. Sürekli olarak mükemmellik için çabalayan Peder Vechten büyük adımlar attı.

Nedeni Çin'den izolasyon olan kişisel sorunların yükünü , ­belgelerin Çince'ye çevrilmesiyle ilgili profesyonel faaliyetlere dalarak önemli ölçüde hafifletmeyi başardı . ­Dahası , hastanede kaldığı süre boyunca, diğer hastalar ve sağlık personeli ile Çin'i doyasıya tartışma fırsatı buldu - ve aynı zamanda, azar azar, küçük ve nispeten ağrısız dozlarda, Hollandalı Katolik ­atmosferini özümsedi . ­hastane duvarlarıyla korunduğu toplum. Ancak Peder Vechten'i Çin'e bağlayan bağlar, o hastaneden ayrıldıktan sonra bile hâlâ güçlüydü . Çin'de çalışan diğer misyonerlerle görüşmeye çalışmaktan vazgeçmedi ; bazen Çince iletişim kurdular ve hatta birbirlerini Çince isimlerle çağırdılar ­. Ve Peder Vechten , "Çin geçmişi" olmayan meslektaşlarıyla yaptığı konuşmalarda , ­"her zaman Çin'in sorunlarını tartışmaya atlamamak " için sürekli "kendini yukarı çekti" . ­Tekrar Komünistlerin pençesine düşme korkusuna rağmen ­, yine de misyonerlik işine orada ­devam etme niyetiyle Çin kültürü bölgesine başka bir gezi düzenlemeye çalıştı . "Çinli" benliğinden vazgeçmeye çalışmadı ­ama onunla barıştı. “Çin'e ve Çinlilerle ilgili her şeye büyük bir sevgi besledim; ama artık Hollanda yaşam tarzına alışmam gerekiyordu .”­

Vechten'in kurtuluşundan bu yana geçen yıllar içinde, onun komünizme karşı ideolojik duruşu ­çok daha katı hale geldi:

Hapse girene kadar Komünistlere şiddetle karşıydım, çünkü onları din düşmanı olarak görüyordum ... Şimdi onlara karşı düşmanca tavrımı güçlendirdim, onlardan nefret ediyorum çünkü tüm insanlığa karşı çıkıyorlar ... Anlıyorum ki yaşayan insanlar komünist rejimler altında korkunç bir tehlike altındalar - ve bu beni din karşıtı ­faaliyetlerden daha çok korkutuyor.

Anavatanında gelişmekte olan ve katılımcıları devletin daha sıkı denetimini desteklemek için ortaya çıkan ­sosyalist hareketleri daha da eleştirmeye başladı ­. Peder Vechten, resmi Katolik sosyolojisinde komünist sınıf mücadelesine bir alternatif olarak tanımlanan daha "işbirlikçi" ­refah biçimini memnuniyetle karşıladı. ­Siyasi inançlarını hangi biçimde ifade ederse etsin ­, her zaman hem kişisel hem de resmi yaklaşımları yansıtıyordu.

Vechten'e iki günlük ziyaretim sona ererken ­, kendisiyle “zihniyet reformunun” kişiliği üzerindeki uzun vadeli sonuçları hakkında konuştuk. Sadece ­kendine karşı son derece eleştirel bir tutum değil, aynı zamanda başkalarının kendisine talepkar davranmasını sağlama arzusu anlamına gelen "artan suçluluk" adını verdi. Örneğin, bir masa tenisi maçı sırasında, beceriksizce ­topa vuran meslektaşı raketin suçlu olduğunu açıkladığında, Vechten şaka yollu ­ama oldukça anlamlı bir şekilde yanıt verdi: "Hatalarınızın farkında değilsiniz. Bir Çin hapishanesine konulmalı ve orada gerçekten senin hatanın ne olduğu ve neyin dış koşullarla açıklanabileceği hakkında bir ders alacaksın. Bu sözle Peder Vechten, ­kişisel suçluluk ve sorumluluğa ne kadar büyük önem verdiğini gösterdi; ve aynı zamanda (konumunu gösteren) bir örnek olarak tam olarak "düşünce düzeltmesini" seçmesi çok önemliydi. Rahipler arasında bile ­"fazlasıyla suçlu" olarak görülüyordu.

Daha önce de belirttiğim gibi, Vechten'in suçluluk duygularına olan doğal eğiliminin kökleri "reform öncesi" zamanlara dayanmaktadır. Bir keresinde bir sohbetinde, on sekiz yaşından yirmi iki yaşına kadar günahtan kaçınma sorunuyla son derece ilgilendiğinden ve ­günah çıkarırken tüm gerçeği söylememekten sürekli korktuğundan bahsetmişti. Peder Vechten, bu tutumu "hapishane günahları" hakkındaki uzun açıklamalara aktardı ; bilgi saklama konusunda daha bilinçli ­hale geldi , ancak yine de kendini suçlu hissetti.Ayrıca, kendisini utandıran şeyin klasik tanımını yaptı: “Başkalarını kaldırdığım kadar güçlü olamadığım için utanıyorum ­. Ancak, bu türden birçok tanım gibi, eksikti: Peder Vechten, başkalarının beklentilerini karşılayamadığı gerçeğinden çok, bu beklentileri (bilinçsiz de olsa) içselleştirdiği gerçeğinden acı çekti. bunun sonucunda ­suçluluk ve utanç konularında kendisi için en sert eleştirmen haline geldi.

, "düşünce düzeltmesinden" gittikçe uzaklaştıkça ­hem utancın hem de suçluluğun zayıfladığını hissetti , bunu daha iyi anladı ve ­Avrupa'ya vardığında hemen sahip olmadığı bu sürecin perspektif bir vizyonunu oluşturdu. : "Bunlar duygular gözle görülür şekilde köreldi çünkü artık ­beyin yıkamanın sonuçlarını tamamen anlıyorum. Şimdi neden bazı şeylerin bana kötü göründüğü kanaatine vardığımı tam olarak açıklayabilirim. Peder Vechten, onunla Hong Kong'da yaptığımız konuşmaların kendisine çok yardımcı olduğunu vurguladı , o zaman ben de ­onun hapishane deneyimleriyle yavaş yavaş başa çıkmaya başladığı izlenimini edindim . ­Ancak daha sonra ortaya çıkan sorunlar, olup bitenlerin özünü tam olarak kavramak için daha kat etmesi gereken çok yol olduğunu gösterdi; ve başına gelen denemeler , anlayışın bir gecede elde edilmediği, bunun yerine, sürekli ve tekrarlayan bir ­içsel farkındalık biçimi olduğu ve her zaman karşıt duygularla meydan okunduğu şeklindeki psikiyatrik gerçeği doğruluyor .­

beslediği "artmış suçluluk duygusuna" ek olarak , ­kendisi için daha belirgin bir şekilde olumlu çağrışımları olan bir dizi dolaylı etki ­tanımladı . Bazı mahkumların ­kendisini özüne vuran eylemlerini gözlemledikten sonra "insanlar hakkında daha iyimser" hale geldiğini söyledi . Daha yüksek bir ­sosyal konuma sahip insanlarla iletişim kurmak zorunda kaldığında kendinden daha emin hissetmeye başladı ve onların varlığında kendi değersizliğini neredeyse tamamen bıraktı. " Kendisi için zor konuların tartışılmasını ­bir şakaya çevirebileceğini " hissetti - hapisten çıktıktan sonra "normal hayata" dönüşü ­, kazanın sonuçları, ­gelecekte onu bekleyen sorunlar; ardından öğrencilere, mizah anlayışlarını kaybetmeden sorunlarıyla açıkça yüzleşmelerini tavsiye etmeye başladı. Tüm bu sonuçların önemi hakkında uzun tartışmalara girmeden ­, bunları yalnızca aşağıdaki şekilde özetleyeceğiz ­: 1) önceki kişilik özelliklerinin güçlendirilmesi: suçluluk ve utanç duygularına karşı savunmasızlık ve belirgin bir uzlaşma eğilimi, körleme arzusu Çinlilerle iyilik; ve 2) hem kişinin kendi duygularına hem de başkalarının duygularına karşı artan duyarlılığa yol açan duygusal ufukların genel bir genişlemesi. Dört yıl boyunca Peder Vechten, ­tamamen başarısız olduğu şeklindeki dayanılmaz duygunun üstesinden geldi; sorun ­hiçbir zaman ortadan kalkmadı ama o bunu daha mükemmel bir insan olarak yeniden doğmak için kullandı.

onun ruhunda ­meydana gelen mücadelelere değil , aynı zamanda ­Batı dünyasının yerlileri olan deneklerimizin çoğuna özgü genel psikolojik kalıplara da ışık tutuyor ­. Bu modelleri özetlemeden önce (bkz. Bölüm 12), bu grubun geri kalan üyelerinden kısaca bahsedeceğim. Hong Kong'da konuştuğum kişilerden yalnızca iki katılımcıyla (Kollmann ve Elem) bir görüşme ayarlayabildim ­. Diğer ikisi benden ulaşılmaz bir mesafedeydi ­ama kaderleri hakkında bir şeyler öğrendim, bu grubun üçüncü temsilcisi Bene'ye gelince , ­yine de onunla posta yoluyla da olsa röportaj yaptım ­.

Kollmann'lar

Küçük bir Batı Almanya kasabasındaki mütevazı ama rahat dairesinde Bay Kollmann ile tanıştığımda, ­kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki çok yönlü görüşlerini benimle paylaştı. Hong Kong'da bana bahsettiği niyetini gerçekleştirdi ­ve gençliğinin ideallerine geri döndü. Savaş sonrası yıllarda yaygınlaşan "hiçbir şeye inanmama" eğilimini kınayarak , gençlik hareketindeki birçok eski yoldaşını aradı ve onlarla sadece yakın ilişkileri yenilemeye çalışmadı ve ortaklaşa ­bir gençlik grubu kurdu. onların çocukları. Bu onu biraz tatmin etti, ancak beklenen ideolojik birlik duygusunu sağlamadı .­

egemenliğinden şikayet ettiği modelin tutsağı oldu . "Hiçbir şeye inanmamak" yerine , neredeyse her şeye inandı ve bunun , özünde bir ve aynı olan kişiliğinin bileşenlerinden biri olduğunu hissetti . Komünizmin amansız bir eleştirmeni rolü arasında gidip geldi ­, komünist dünyayı "kesinlikle kabul edilemez ... insan onuruyla bağdaşmaz" olarak değerlendirdi ve geziler sırasında yeterince komünist propagandayı "safça" dinledikten sonra rahipler evini çaldığında öfkelendi. ­Çin; bazen bir tercüman, hatta kısmen Çin komünizminin savunucusu - bana şöyle yazdı: "Olumsuz deneyimlere rağmen , Çin'de olup bitenlere ­karşı olumlu bir tutum geliştirdim " ve toplantıda mümkün olan her şekilde başarıları vurguladı. komünist rejim ve "ona haraç ödemeye" ve aynı zamanda yargılarınızda tarafsız kalmaya hazır olduğunu ifade etti ; sonra Doğu ile Batı arasında, ­Çin halkına olan sevgisini vurgulayan ve havada kaleler inşa eden bir arabulucu, Mao Zedong'un kendisini savaşan kampları uzlaştırmaya yardım etmesi için Çin'e davet edeceğini ­hayal etti ­; sonra Uzak Doğu'daki yaşamın anılarını titreyerek ­tutan ve paha biçilmez bilgisini oraya hiç gitmemiş olanların cehaletiyle karşılaştıran "eski Çin şampiyonu" ; şimdi kendi işini yeniden kurmak için mücadele eden ve ailesinin refahını düşünen bir burjuva Alman tüccarı ­; sonra , hareketlerinin "kazanması gerektiğini" iddia eden ­arkadaşlarını yankılayan nostaljik bir faşist ­- Çin'de kaldığı süre boyunca kendisi bir Naziydi ve fikirlerinin çoğunu eleştirmesine rağmen, yine de ­bunun orada "bir" olduğuna inanıyordu . gerçekten popüler hareket"; sonra, ­konuyla ilgili bir dağ kadar literatürü kürekle kürekle kürekle süpürmüş, ülkesinin savaş sonrası ­OA döneminde benimsediği demokratik ­yöntemleri destekleyen ve aile üyelerine özgürlük ve sorumluluk ilkelerini aşılamak için yorulmadan çalışan yeni basılmış bir demokrat. , ona göre , ­demokrasinin temelini oluşturur .

olaylara ­, Çin komünizmine ve reform düşüncesine büyük ilgi duymaya devam etti ; görüşlerini "bulaştırmak" istediği ünlü kişileri ders verdi, yazdı ve aradı. Seyirciyle "rezonans" ­adını verdiği şeyi başarmaya çalışırken , "düşüncenin düzeltilmesi" durumunu modelledi, ancak onu "baş aşağı" çevirdi (böylece kendisi insanları etkileyebilsin ­) ve ifade etti. insan yakınlığının hayali.

Kollmann benimle yaptığı bir sohbette "düşünce reformu" sırasında ne kadar acı çektiğini vurgulamasına rağmen, yine de onun ana özelliklerinden birini - yani ­planlı bir eleştiri ve özeleştiri programını - benimsemeye çalıştı. ailesinde uygular. Onun yardımıyla evde demokrasiyi kuracağını ve "Demokratik Aile" sloganı altında yaşayacağını iddia etti. Kollmann, ­çocukların ve ebeveynlerin kendilerini ve birbirlerini eleştirecekleri ­aile toplantıları düzenledi , ancak bu çaba ­büyük bir başarı olmadı . ­Yetişkin oyunlarının kurallarında deneyimsiz olan küçük çocukları, tüm günahlarını açıkça itiraf ettiler: biri okulda kötü davrandığını kabul ederken, diğeri bulaşıkları silmekten kaçınmak için kasıtlı olarak çok uzun süre tuvalette oturduğunu söyledi ­. Ancak, çok çabuk “duruma hakim oldular” ve akşam toplanma zamanı her yaklaştığında, “evde yapacak çok işleri” olduğunu gördüler. Çocukların hiçbiri kendi ebeveynlerini eleştirme fikrinden etkilenmedi; eşitlik fikrinden ne kadar uzak olduklarını ve gücün dizginlerini anne ve babanın ellerinde tutmasını tercih edeceklerini açıkça ortaya koydular. Kollmann, bu programın apaçık eksikliklerini kendi gözleriyle gördü: "Sanki onları sıraya dizdim ve çıplak bıraktım." Bu fikirden tamamen vazgeçmeye cesaret edemedi, ancak "çocukların bile kendi sırlarına sahip olma hakkına sahip olmak istedikleri" sonucuna vardı.

Kollmann uzun bir yol kat etti. "Düzeltilmiş düşünceyi" "geçici" olarak görmeye çalıştı, ancak bu deneyim sayesinde hayatın birçok yönüne karşı "daha duyarlı" hale geldiğini gördü . Döndükten sonra, bir fobi semptomları (polis, kalabalık, büyük şehir korkusu), genellikle aile veya iş problemleriyle ilgili yoğun kaygı dönemleri ve orta derecede depresif ­dönemler geliştirdi ; ciddi somatik rahatsızlıklardan acı çekmeye başladı ­. Zamanla eski keskinliklerini kaybettiler, ancak bazen Kollmann başka bir dünyaya gitmiş olanlara karşı hala kıskançlık duyuyordu ve bu nedenle artık tavizsiz ve bitmeyen bir varoluş mücadelesi yürütmemesi gerekiyordu . ­Bu semptomların bir kısmı ­( belki de hepsi) ­daha cezaevine girmeden önce yaşadığı krize eşlik ediyordu. Kollmann'ın "zihniyet reformu " sırasında aldığı acımasız yenilginin ardından yeni bir kimlik oluşturmasının ­çok zor olduğunu hissettim . İdeolojik standardı haline gelen demokrasi için amansızca çabaladı ; ancak, çok sayıda kimliğin aşırı derecede ­dağılması nedeniyle , kendi ­benliği ve inançları hakkında tutarlı bir model geliştirmesi onun için zordu . ­Kollmann, bilinçli olarak suçlu olduğunu kabul etmeyi reddetse de , görünüşe göre "düşünce reformu" ­sırasında maruz kaldığı aşağılanmayı ve bu sürece eşlik eden karışık utanç ve suçluluk duygularını ­üzerinden atamadı . ­Belirsiz öz imajı nedeniyle ­Kollmann, diğer insanların onun hakkındaki görüşlerine karşı çok duyarlı hale geldi , eleştirilere çok sert ve acı verici tepkiler verdi ­ve övgü için açgözlüydü. Ayrıca batı grubuna bağlılığını ve diğer insanlara karşı sıcak tavrını sürdürdü; çoğunu görmeyi başardı ve ayrıca ­Peder Bene'nin ­en sadık koruyucusu olarak kaldı .

, kocasının paylaştığı izlenimlerin tam tersi çıktı . ­O da bir Çin hapishanesinde yatmaktaydı ve eşiyle ­birlikte ülkeyi terk edebilmeleri için özel önlemlerin alınması gerekiyordu. Bayan Kollmann bana bir cip ile iskeleye kadar çiftin sessiz kalmaya zorlandığı yolculuktan (hâlâ tutuklu sayılırlardı, konuşmaları yasaktı), olaydan sonra uzun süre nasıl sessizce oturduklarından bahsetti. komünist eskort, vantilatörler aşırı ısınabileceklerinden korkarak sessizce arama yaparken, Avrupa'ya ait bir gemide bir kamarada yalnız bırakıldı ; ­ve nihayet birbirleriyle ancak geminin Çin ­karasularından ayrıldığına ikna olduklarında nasıl konuştukları.

Hapisten çıktıktan sonra, kocasının ­davranışına kıyasla daha basit ve daha az kararsız tepkiler gösterdi . Bayan Kollmann, her ikisine de yaptıklarından dolayı Komünistlerden nefret ediyordu . İleride sorunlara yol açabileceğinden korktuğu için kocasının ders etkinliklerini onaylamıyordu . O ve kocası hapishane zindanlarında yaşadıkları her şeyi uzun süre tartıştılar; şimdi Bayan Kollmann tüm bunları olabildiğince çabuk unutmak ve ­kendini tamamen aileye adamak istiyordu. Bu travmatik deneyimin -tekrarlayan rüyalar ve bir dizi fiziksel ve psikosomatik hastalık- sonuçlarından kaçamadı ­ve Bayan Kollmann'ın da içsel şüphelere karşı bağışık olmadığı varsayılabilir ­. Yine de, duygusal destek sağlamaktan asla vazgeçmediği kocasından daha güçlüydü ­. Ayrıca, “düşünce düzeltmesine ­” katıldıktan sonra evlerinde bir uzlaşma ruhunun hüküm sürdüğüne inanıyordu. Her zaman derin kişisel ve ideolojik olmayan görüşlerinde ­bir kadındı , ancak Bayan Darrow örneğinden gördüğümüz gibi, böyle bir tepki hiçbir şekilde "düşünce reformu" değirmen taşlarına düşen kadınlara özgü değildi.

Peder Emil

Peder Emile'i Fransa'nın kuzeyindeki bir misyoner evinde ziyaret ettim ­. Güçlü, kendine güvenen ve enerji dolu, Hong Kong'da tanıdığım gergin ve kafası karışmış adama çok az benziyordu . ­Her zamanki üslubuyla, ­bana cezaevindeki hayatından ­ve tahliyesinden sonraki bazı eğlenceli hikayeleri anlatarak sohbete başladı. Aslında, mükemmel mizah anlayışı iyileşmenin anahtarıydı ("Bunu trajedi olmadan hafife alıyorum"), öyle ki, "aşırıya kaçmamak, her şeyi şakaya çevirmemek" gibi huzursuzdu ­. Diğer rahipler gibi, Peder Emil de ­kiliseye zarar verebilecek sözleri ve eylemleri için pişmanlık duydu ­. Sözleri nedeniyle tehlikede olabilecek Çinli rahip için özellikle endişeliydi ve bu endişesini tüm Çinli rahiplere aktardı: "Şimdi Çinli kutsal babalar için endişeleniyorum ... Korkarım ki ­onlar ihanet ettiğimizi düşün." Çinli meslektaşları hakkındaki bu tür duygular çoğu yabancı rahip tarafından paylaşılıyordu, ancak Peder Emil'de o kadar güçlüydü ki, "ruhumun onlarla birlikte olduğunu göstermek için" - bir hapishane hücresinde olduğu gibi - şiltesiz ahşap bir kanepede uyumaya karar verdi.

orada tanıştığı arkadaşlarını tüm Fransa'da aradı . Başka bir ülkede bir göreve gitmek isteyip istemediği sorulduğunda Peder Emil, "Çin ile evlendim - ve ilk karıma sadık kalacağım ­" yanıtını verdi. "Zihni reforme etmek" ve Çin komünizminin diğer yönleri hakkında konuşma ve yazma fırsatından ­o kadar etkilenmişti ­ki, öğretmen olarak ilk randevusunu geri çevirdi; bundan sonra, ­Çin'de faaliyet gösteren misyoner teşkilatlarıyla iletişim halinde olmasına izin veren yeni bir işe ­transfer edildi . Bu süre zarfında Peder Emil, zorla çalıştırmanın çeşitli biçimlerini inceleyen uluslararası bir grupla işbirliği yapmakla ilgilenmeye başladı ­ve bu grup hakkında ayrıntılı bilgi vermeye başladı. Kendisi için yeni Fransız ortamına çekilmektense, tam da bu tür faaliyetlerde bulunmayı tercih etti . ­Çin'de yirmi yıl geçirdikten sonra, Avrupa'da o kadar yabancılaşmış hissetti ki "başka bir yeniden eğitim programından geçmem gerekecekmiş gibi geldi."

komünizm karşıtı duruşunda hâlâ kararlıydı ("Temel insan haklarına bile saygı duymuyorlar") ve Hong Kong'da o zamandan daha açık ve içtenlikle konuşuyordu ­, ancak belki de onunkiyle ilgili bir şeyler vardı. dönüşünden bir yıl sonra görülene kıyasla eylemlerinde tutkuda hafif bir azalma - ­bana yazdığı ­ve "düşünce düzeltmesinden " "tehdit, dalkavukluk ve şantajın patlayıcı bir karışımı" olarak bahsettiği bir mektupta. ­Ayrıca Peder Emile , Fransa'daki hayata alışmıştı ve Çin'e aşık olmakla etrafındaki hayata katılmak arasında mutlu bir ortam bulmayı başardı .­

Peder Emil, kişinin ­"kötü düşüncelerin kaynakları" nın dibine inmesine izin verdiği için, "düşünceyi düzeltme" yöntemlerinde rasyonel bir nokta olduğunu hâlâ kabul ediyordu. ­Ayrıca, komünistlerin böyle bir başarısını, ekip üyeleri arasındaki işbirliğine yapılan vurgu olarak saygıya değer buldu. Grubun diğer üyeleriyle ­sıcak ama çok yakın olmayan ilişkileri sürdürdü ­. Kural olarak, kendi deneyimiyle ilgili iç gözlemsel bir incelemeye girmekten kaçındı , ona "aktif ­" yaklaşmayı tercih etti ­ve kendisini "zırvalamak yerine oyunculuk yapan" olarak nitelendirdi. Genel olarak, iyileşmesi emsalsiz olarak kabul edilebilir. Katolik din adamlarının söylemekten hoşlandığı gibi, ( Peder Vechten'in aksine ) suçluluk ve utanç duygularıyla etkili ve hızlı bir şekilde başa çıkmayı başardı . Olumsuz duygularla uğraşan Peder Emil'e, salıverilmesinin hemen ardından onu bunaltan tehlikeli duygulardan daha fazla arınmak ve olumsuz hapishane deneyimlerinden uzaklaşmak için mizah anlayışını ve güçlü faaliyetini kullanma özgürlüğü verildi .­

Peki ya diğer üç üye?

Avrupa'ya döndükten hemen sonra dostça bir ziyaret için Peder Vechten'e gitti . ­Eski bir hücre arkadaşı onun için ayini kutladı ve cemaat aldı, böylece ­Katolik Kilisesi'nin bağrında dini yaşamın yeniden başlamasına işaret etti. Ancak bundan hemen sonra, Weber eski yaşam tarzına geri döndü: aktif olarak ticarete atıldı ve alkol içkilerinde "güç çekerek" macera arayışı içinde az gelişmiş ülkelere gitti. Grubun diğer üyelerinin çoğu, Weber'e karşı saygılı ve hatta hayranlık uyandıran bir tavrı sürdürdü ve içsel "istikrarsızlığı" nedeniyle eski hayatına dönüşünü tamamen kaçınılmaz olarak gördü.

Dr. Bauer, Hong Kong'da sahip olduğu mesleğe sadık kaldı. Neredeyse hemen tıp pratiğine devam etmeyi ve ailesini Avrupa dışında olmasına rağmen Avrupalıların yaşadığı bir bölgeye taşımayı ­başardı ­. Mektubunda, komünizme karşı militan muhalefetini ("Öfkeden deliriyorum ­") açıklayarak herhangi bir psikolojik sorunu reddetti ve kendisini "iğrenç ­deneylerin bilimsel tanığı" olarak nitelendirdi. Bu sıfatla, ­döndükten sonra birkaç ay boyunca yoğun bir şekilde ders verdi. Bauer, grubun diğer üyeleriyle ilişkiler kurmaya çalışmaktan vazgeçmedi. Girişimler sonuçsuz kalmadı, ancak ­­­Batılı katılımcıların çoğu ona karşı karışık duygular beslediler ve Dr.

Tahmin edilebileceği gibi, Peder Bene'in yeniden adaptasyon süreci biraz daha hızlıydı. Avrupa'ya dönüşünde kendisine eşlik eden bir meslektaşına göre ­, gemide Bene, görünüşe göre ona eziyet eden aşılmaz bir korkuyla bağlantılı "bir tür kriz" yaşadı - bu artık ­Komünistlerden değil, yücelerden korkuyordu. ­din adamları, hapishanede işlenen işler için korku. Ancak bundan kısa bir süre sonra Peder Bene profesyonel faaliyetlerine geri dönebildi ­. Ancak cezaevinde yaşadıklarını başkalarıyla paylaşmaya başladığında özellikle (grup üyelerinden birine yazdığı bir mektupta açıkladığı gibi) misyonerlerin ne kadar aldatıldığını, kaderlerine ne kadar korkunç aşağılamaların düştüğünü, ne kadar yakın ­olduğunu ­vurguladı . kırmak üzereydiler. Bu nedenle , ­onda hâlâ yapmacık bir davranış ve mazoşizm ­eğilimi vardı . Meslektaşlarından birinin dediği gibi , "Hala oyunu oynuyor - ama şimdi diğer tarafta." Ayrıca Bene, yukarıda belirtilen mektubun muhatabının ­kendisinin "sinir krizi geçirmek üzere olduğunu" iddia etti - bu da konumunun bir parçası ve aynı zamanda ­durumunu başka birine yansıtmanın bir yoluydu. Grubun geri kalanı, serbest bırakıldıktan hemen sonra ona karşı hakkında konuştukları aynı eleştirel duyguları sürdürdü, ancak ­yıllar sonra çoğunlukla biraz yumuşadılar ­.

Önceki bölümlerde tartışılan tüm mahkumlar arasında ­biri dışında hepsi hakkında ek bilgi toplayabildim, Dr. Vincent. Mektuplarıma cevap vermemesine şaşırmadım ve onun hakkında en azından bazı güvenilir bilgiler bulamadım. Dr. Vincent'ın bir tanıdığı, ­Asya'nın başka bir yerine giderek oradaki tıbbi uygulamalarına devam etme girişimlerinde bulunduğunu söyledi . ­Bu, Vincent'ın benimle paylaştığı planlarla oldukça uyumlu olduğundan ­, öyle yapmış olması muhtemeldir ­. Ayrıca, bir kez daha "ruhlar" tarafından ele geçirildiği ve olağanüstü bir "büyücü-şifacı" kimliğine geri döndüğü ­de varsayılabilir .

Peder Luka

Peder Luke hakkında biraz daha fazla şey biliyorum. Küçük bir İtalyan kasabasında ailesiyle birlikte yaşadığı eve vardığımda , ­Hong Kong'da tanıdığım ­zulüm gören, huzursuz, titiz misyonere hiçbir şekilde benzemeyen bir adam tarafından karşılandım . ­Önümde, Çin ile bağlantılı her şey hakkında canlı ve açık bir şekilde konuşan ve aynı zamanda Avrupa orta sınıfının temsilcileri çemberinde kendini evinde hisseden, arkadaş canlısı ve etkili bir rahip duruyordu ­. Peder Luka fiziksel olarak mükemmel bir sağlığa sahipti -sırt yaralanmasından kurtulmuş ve ­oldukça kilo almıştı- ve eski iç gözleminin ­yerini sakin bir özgüven almıştı.

Avrupa'daki hayata alışması çok fazla çaba gerektirmedi -burada neredeyse diğerleri kadar uzun süre kalmamıştı- ama şiddetli bir iç mücadeleyle parçalandı ve Peder Luka'nın bana anlattıklarına ­bakılırsa ­, Hong Kong'da kendini asla özgürleştirmeyi başaramadı. Aile üyeleri ve meslektaşlarıyla yeniden bir araya gelmekten derinden ­etkilenmişti ­; ama ortaya çıktığı gibi, yeni sorunları vardı - bir kafa karışıklığı ve üzüntü duygusuna kapılmıştı. Peder Luka, onları Çin'den ve Çinli arkadaşlarından zorla ayrılma ve dengesiz fiziksel durumu ile açıkladı ve böylece kaygı duygusunu bastırmaya çalıştı. ­Aktif bir yaşam tarzı için can atmaya başladı ­ve doktorun ölçülü bir yaşam sürdürme reçetesi ­ona yük olmaya başladı. Sonuç olarak Peder Luka, ­araştırmamdaki diğer birçok katılımcıyla aynı türde faaliyetlere katıldı. Toplama kamplarını ve zorunlu çalıştırmayı inceleyen bir grup için komünist "ıslah" yöntemlerinin ­kapsamlı bir analitik değerlendirmesini hazırladı , olaylara iki açıdan - "düzelticiler" ve "düzelticiler ­" açısından ­verdiği bir değerlendirme yaptı . ­Bu görevi tamamladıktan sonra, kendi inisiyatifiyle çok daha iddialı başka bir çalışmaya başladı: ­içinde çalışan modern misyonerler arasında seçkin bir figür olan toplumunun kurucusunun yaşam yolunun ve mektup mirasının ayrıntılı bir incelemesi ve analizi. ­Çin. Peder Luca, araştırma çalışmasında hem Avrupa'da hem de Çin'de kendi dini deneyimini, uzun süredir rol modeli olarak hizmet etmiş bir adamın deneyimiyle karşılaştırdı ­. Bu projenin uygulanması, uzun süredir devam eden şüpheleri çözmesine ve kiliseye ve Çin'e karşı tutumundaki başarısızlığı belirlemesine büyük ölçüde yardımcı oldu. Üstelik fiziksel aktivitesinin kısıtlı olduğu bir zamanda ikisini de yapma fırsatı buldu.

Kısa bir süre sonra Peder Luka, komünist Çin'deki yaşam hakkında bir eğitim çalışması başlattı, ­insanlara Çin gezisine hazırlanma, ­dergiler için makaleler yazma ve halka açık tartışmalarda konuşma yapma talimatı verdi. Peder Luca bana " Komünist Çin'de siyasi baskının uygulandığını anlamayı reddeden ­bazı insanların masumiyetine" nasıl boğuk bir şekilde meydan okuduğunu anlattı . Bu ­konuların tartışılmasında ­, onun doğasında var olan kişisel bütünlük duygusu açıkça ortaya çıktı ­- öyle ki, bir gün Peder Luca, ­komünist Çin'de bulunan ­insanları birleştiren resmi gruplardan birinin liderini aradı ve yaptığı zulümleri resmetti. bir Çin hapishanesine katlandı ve adamı, hükümetten (gerekirse iyi adını korumak için özel önlemler alarak) "suçlu ilan ettiği kişilerin aslında hiçbir şeyden masum olmadığını" kabul etmesini talep etmeye çağırdı. Ayrıca Peder Luca , yerel yönetimlerin kurulmasını ve yerliler için ifade özgürlüğünü ­tavsiye ederek, gelecekteki misyonerlik girişimlerinin ­liberal yönünü savunmaya devam etti ­. Her şeye rağmen Peder Luca, Çin Komünistlerinin bazı yönlerden "haklı" olduğuna ve misyonerlerin hatalar yaptığına hâlâ inanıyordu; ama yönetici rejime karşı tutumunun genel tonu, bana Hong Kong'da bahsettiği duygularla karşılaştırıldığında, daha militan ­ve sert oldu .

söylediği bazı sözlerin kiliseye veya temsilcilerine zarar vermesinden ­hala endişeleniyordu . Peder Luka, hapishaneden genç bir Çinli Katolik kadına yazdığı ve kendi örgütsel faaliyetlerini kınadığı bir mektuptan özellikle ­endişe duydu ­. Durumu düzeltmek için Çin'e giden bir hemşerisi aracılığıyla ona bir hediye verecek kadar ileri gitti. Peder Luka, kız hediyeyi reddettiğinde gücendi , ancak bu eylemin ­kendi güvenliğiyle ilgili düşünceler tarafından dikte edildiğini anlamıştı . ­Kendini eski kaderinden asla kurtarmadı: her seferinde kıdemli din adamlarından biriyle çelişen Peder Luke, duygularını açığa ­vurmaktan kendini zar zor alıkoydu ve ebedi cinsel arzularını kontrol etmek için sürekli ­tetikte olmaya zorlandı . Ama tüm bunlarda, artık iç çatışmalarının son görüşmemizden daha iyi kontrol altında olduğu hissediliyordu . Bir Çin hapishanesinin zindanlarında bulunan Batı dünyasının diğer birçok yerlisi gibi ­, Peder Luka da bir "düşünce reformu ­" geçirdikten sonra, düşüncelerini ve duygularını ifade etmede daha rahat ve anlamlı hale geldiğine inanıyordu: "Ben davranmak için daha özgür hale geldi .. Bir seyirci önünde konuşmak ve insanlarla iletişim kurmak benim için daha kolay hale geldi.” Hapishanede geçirdiği zamana kıyasla ­, manevi hayatı çok daha monoton ve "basit" hale geldi: "o zaman her fırsatı değerlendirmek zorunda kaldım ­."

Üç saatlik sohbetimiz sona ererken, Peder Luca'ya onun zihin reform programından öğrendiği fikirleri hâlâ kabul edip etmediğini sordum ­. “ Aklıma gelirler ve bazen kabul edilirler, bazen çürütülürler ­, bazen doğrulanırlar” diye cevap verdi . ­Peder Luka, ­kendisi için en azından kısmen kabul edilebilir görünen fikirleri somutlaştırdı ­:

Köylülerin borçlu oldukları tefeciden kaçmak zorunda bırakıldıklarına katılıyorum... Bazen kooperatif sistemi ­bazı sorunlarımı çözebilir gibi geldi bana... ­Tüm Marksist sistem değil... bununla ilgili teorik bir ­fikir, ama şimdi ne olduğunu açıkça anlıyorum.

, çok iyi anladığı gibi, yine de görmezden gelemeyeceği yeni eğilimleri eski değerleri ile uzlaştırmaya çalıştı . ­Kendisi için tüm acı verici deneyimleri, özellikle de kendisini suçlu hissettirenleri bastırmayı gerekli gördü ve geleneksel rahiplerin, kendisi için kabul edilebilir dini fikirleri yansıtan bazı görüşlerini benimsedi. Bununla birlikte, Peder Luke, ruhunun derinliklerinde, ben'in en olumsuz renkli imgeleriyle uzlaşmaz bir mücadele yürüttü ­ve sürekli kişisel sentez arayışı içindeydi ­. Endişeden tamamen yoksun değildi, ancak kendisine önemli bir zarar vermeden (bir Çin hapishanesinde alınan sakatlama sayesinde buna artık gerek yoktu) ve aşırı içsel çarpıtmalara maruz kalmadan etkili bir şekilde iyileşmeyi başardı ­.

Profesör Castorp

Avrupa'daki seyahatlerim sırasında, ­mütevazi bir akademisyen olan Profesör Castorp, Asya'nın uzak bir köşesinde ders veriyordu. Hatta taburcu olduktan sonraki ilk haftalarda yeni bir randevu üzerinde çalışmaya başladı. Bana , Hong Kong'dan ayrıldıktan sonra başına gelenleri anlattığı uzun ve çok neşeli bir mektup yazdı . ­Profesör bir dizi ailevi sorundan kısaca bahsetti, ancak ­mektubun ana teması profesyonel faaliyete devam etme sorunuydu ­- çünkü onun için bu, kendisine saygı duymasına ­izin verecek bir varoluşa geri dönmek anlamına geliyordu ­. Ayrıca bir Çin hapishanesinde geçirdiği süre boyunca yaşadıklarını anlatan bir rapor yazdı; ancak üzerinde çalışmayı tamamladıktan sonra, kendisi için daha tanıdık bir bilimsel alan çerçevesinde öğretim ve araştırmaya yeniden dönmeye çalıştı .­

İlk başta, Profesör Castorp'un durumu, kötü dişler ve diş etleri, işitme kaybı, hafıza sorunları, artan yorgunluk gibi fiziksel rahatsızlıklar nedeniyle ağırlaştı ve en kötüsü, artık "özellikle zor sorunları çözmekten zevk almıyor ve bundan zevk ­almıyor " . Ama yavaş yavaş eski ilham ona geri döndü ­­­ve sorunlarına her zamanki sakinliği ve tarafsızlığıyla bakabildi : onu ­ne kadar iyi beslerseniz besleyin, yine de onu uzun süre bir ­oyaya koyun . iyi sonuçlar göster. Belli ki, Castorp, ­kendi bireyselci ve hatta biraz mesafeli tavrıyla, köklü yeni sosyal çevreye asimile olma kalıbı ­içinde hareket etmiş ve hatta yerel coğrafya konusunda büyük bir uzman olmuştur. "Zihin reformuna" ve hapsedilme sorunlarına ilgi göstermeye devam ­etti . Ayrıca profesör, yeniden Komünistlerin pençesine düşme olasılığını da dışlamadı . Castorp'un ideolojik sorunlar hakkında tek kelime etmemesi ­dikkat çekicidir ­, tamamen pratik sorularla meşguldü. Genel olarak, bu mektubun içeriği, iyileşmenin başarılı bir şekilde ilerlediği izlenimimi doğruladı ve ­Profesör Castorpa'nın ­"ıslahtan" önce oluşturduğu kimliğe oldukça hızlı ve aktif bir şekilde geri döndüğünün kanıtı olarak hizmet etti.

Piskopos Barker

Piskopos Barker (saygıdeğer Belçikalı "rahip, doktor ­ve asker") ile biraz alışılmadık ama aynı zamanda oldukça uygun bir yerde - Lourdes'teki Katolik tapınaklarında tanıştım. Burada hac yaptı ve buluşmamız için en uygun yerin burası olduğunu düşündü ve ben de ona katılmakta gecikmedim. Yetmişinci doğum gününün eşiğinde, ­piskoposluk moru içinde, aceleci hareketleri ­, canlı, delici bir görünümü ve kar beyazı bir keçi sakalıyla etkileyici görünüyordu . Bazı açılardan Barker, çevresindeki insanlardan ­daha da kopuk görünüyordu (bunu her şeyi kapsayan bir dini bilincin tezahürü olarak görüyordu), ancak aynı zamanda ­Lourdes'in her yerinde kelimenin tam anlamıyla karşılaştığı köleliğe içtenlikle seviniyordu . Piskopos Barker'ın ­, din adamlarının diğer yüksek rütbeli temsilcileriyle birlikte kutsal cemaat için ayrıcalıklı bir yere taşınırken büyük bir kilise alayına katılmasını izlerken - hareketleri yavaş ve ­görkemliydi ­, dudakları bir dua fısıldadı ­- düşündüm. aslında, "düşünce reformu" sırasında maruz kaldığı korkunç aşağılamaların üstesinden çoktan nasıl geldiğini.

Tanıştığımız ilk yıllardan bu yana Barker, sanki bir haçlı seferindeymiş gibi amansızca iki cephede yer aldı: tüm duygularını tamamen dini deneyimlere dönüştürmeye çalıştı ve Çin komünizmi hakkındaki mesajınızı olabildiğince geniş bir alana yaymak için büyük çaba sarf ­etti ­ve ­"düzeltme" yöntemleri. Çok sayıda grupla konuştu ­ve her zaman "izleyiciler arasında bulunanları iç yaşamlarını değiştirmeye teşvik etmeye" çalıştı. Piskopos Barker , yalnızca Komünistlerin gücünü değil, aynı zamanda onları "aşmak" için fedakarlık yapma gereğini de vurguladı . ­Aynı zamanda ­, özellikle "dini bilince daha derin dalmak için" düşüncenin düzeltilmesi "gerçeklerine atıfta bulunduğunu" özellikle belirtti ­.

hayatının ­temel çıkarları- komünizm ve Katoliklik ile sınırlıydı ­ve Barker, siyasi sorunlara yalnızca ­kendisi için önemli olan bu iki alandan biriyle ilgiliyse dikkat çekti. Komünizm karşıtı pozisyona sıkı sıkıya bağlı kaldı; Piskopos , John Foster Dulles ve Konrad Adenauer'e kayıtsız şartsız "baş anti-komünistlerin" avucunu verdi . ­Aynı zamanda, ­eylemlerinde Amerikalılara karşı kararsız bir tutum izlendi: Ona Fransızcamın mükemmel olmaktan uzak olduğunu söylediğimde, Barker anında tepki gösterdi ­: "Önemli değil - nerede olursan ol, dolarların senin için konuşur ­. " Elbette, Piskopos Barker'in sözlerinden ve eylemlerinden "düşünce reformunun " onun üzerinde ne kadar önemli bir etkiye sahip olduğuna tanıklık eden çeşitli işaretler geçmeseydi , ­onun bu cümlesinde dikkate değer hiçbir şey olmazdı . Bununla birlikte, ­"düşünce reformu" ­programı, onu yalnızca Katolik rahiplerin doğasında var olan militan tarzda tartışmaya uygun olduğu ölçüde ilgilendiriyordu. ­Barker'a hapisten yeni çıkmış bir adamı karakterize eden suçluluk ve utanç duygularını sorduğumda ­, konuşmanın gerginleştiğini belirten kaçamak bir cevap verdi. Bana, ikinci kez hapse girmiş olsaydı, "teslim olmayacağını", çünkü komünistlerin mahkumların ağzından çıkan her itirafı kaçınılmaz olarak çarpıttığını söyledi ­. Bu mahkumiyette daha da ileri giderek, ­tutukluluğu sırasında gerçekten pes ­etmediğine içtenlikle inanarak (ve hatta neredeyse inanarak) .

Bu nedenle, çalışmamdaki katılımcılardan biri, ­kısa bir toplantı sırasında Barker'ın "hiçbir şeyi itiraf etmediğini" söylediğini duyunca oldukça şaşırdı. Piskopos bana bunu söylemedi, ancak Çin hapishanesinde meydana gelen olaylarla ilgili hikayelerinde, kendisini gardiyanlarını nasıl kandırdığına ve planlarını nasıl boşa çıkardığına dair hikayelerle sınırladı. Barker, alamet-i farikası anekdotlarından birini anlattıktan sonra, hızla Çin'de uzun yıllar boyunca kazandığı engin deneyimi tartışmaya başladı , yine kendini kahramanca bir ışık altında sundu ve yalnızca ara sıra korku ve gerginliğe yenik düştüğünü söylemesine izin verdi. ­.

- koruyucuya ihtiyaç duyduğunu - anlatmaktan büyük zevk aldı. ­ve bu nedenle ­baş melek Raphael'e de seslendi. Barker beni ayinlerinden birine davet etti; ve -onay beklemeden- ­teorik sembolizm üzerine belagatli söylemlere daldı. Aynı zamanda, tartışmasında her zaman geleneksel Katolikliğin bakış açısını savunduğu, ancak aynı zamanda psikiyatrinin bu konuda söyleyecekleriyle de ilgilendiği ahlak ve cinsel davranış konularını gündeme getirmeyi kesinlikle seviyordu.

İlerleyen yaşlarında olduğunun açıkça farkında olan Piskopos Barker'ın, ­hayatının amaçsızca değil anlamlı bir şekilde geçtiğini hissetmesini sağlayacak kimliğinin son haline ulaşmaya çalıştığı izlenimine kapıldım ­. Barker'ın küçüklüğünden beri uğraştığı kahramanca benliği sürdürme mücadelesinde, kahraman imajını çürüten ve onu bir zayıf gibi gösteren iç sesi susturmak için mücadele etmeye devam etti. Umutsuzluğa düşme tehdidi nedeniyle, kendi psikolojik çatışmalarını çözmektense ­diğer insanların ruhlarıyla temasa geçmekten çok daha memnundu ­. Barker, "düşünce reformuna" katılma ­deneyimine değinirken , ­yalnızca içsel bastırma ve inkar etme eğilimini artırmaya zorlanmadı: bu yönde bir adım daha atması gerekiyordu ­- bir kurgu unsuru dahil etmek. Tabii ki, hem ­"düşünce ıslahı" geçişinde hem de yaşam yolunun diğer aşamalarında ­, kahramanca Benlik imajını gerçekleştirmeye yaklaştı; ancak buna inanmak ve öz-değerlendirmeyi uygun bir seviyede tutmak için ­, canavarca çarpıtılmış yeniden yapılandırmalar kullanmak zorunda kaldı ­.

Bayan Darrow

şey, son görüşmemizde din değiştirmesinin etkilerinden çoktan kurtulmaya başlamış olan Bayan Darrow'dan (bir misyonerin kızı) bahsetmek . Zaman zaman ­birbirimize mektuplaştığımız kadar , ­onu tanıyanların sözlerinden de anlaşıldığı kadarıyla , görüşmelerimizde gösterdiği modele hâlâ bağlıydı; ­ancak bu görüşmeler, serbest bırakılmasından üç ay sonra Kanada'da gerçekleştiği için, uzun vadeli, kalıcı eğilimleri, Hong Kong'daki çalışma katılımcılarıyla yapılan toplantılardan çok daha net bir şekilde gösterdiler. Bayan Darrow, yavaş yavaş Kanada'daki hayata alıştı, ancak etrafındaki dünyayı "deneyimlemek" için acı verici ve suçluluk uyandıran girişimlerinden hala vazgeçmedi . ­Çin komünist rejimine, katılımcılarımızın çoğundan ­çok daha fazla sempati duymaya devam etti , ancak ­onun gerektirdiği çarpıtmalara ve kaçınılmaz olarak ona eşlik eden tiranlığa karşı eleştirel olma yeteneğini korudu. "Sol liberaller" arasında yer alma talihsizliğine (kendi kışkırttığı) maruz kaldığını anladı - Bayan Darrow, "düşünce reformu" olgusunu incelemekle ilgilenen çeşitli grup ve insanlarla işbirliği yapmaya çalıştı, ancak şiddetle karşı ­çıktı ­. solcuların yaptığı propaganda gelişmeleri . ­Özel ve profesyonel yaşamında ­, inanılmaz derecede keskin zekası ve hassas hassasiyetiyle arkadaşlarını ve meslektaşlarını hayrete düşürdü. Bayan Darrow , görüşlerinde meydana gelen başkalaşımı geri dönülmez "düzeltme" ile karşılaştırdığı durumlarda kendisine özellikle keskin, dokunaklı görünen ­Çin komünizmini sert bir şekilde kınayarak bir "ihanet" işlemiş olduğu duygusuyla ­hâlâ eziyet çekiyordu. arkadaşının fikirleri.. Bayan Darrow'dan daha yaşlı olan yakın bir arkadaşı, ­daha önce olduğu gibi ona duygusal destek verdi ve fiziksel hastalık nedeniyle bir tür mühlet gerekli ­mühlet sağladı; ama Bayan Darrow, kaçınılmaz suçluluk duygusu onu hâlâ çok rahatsız etse de, araştırmasına adım adım devam etti.

notlar

¹ Bu tür hipertrofik aktivite, ­"özgür olmaya" yönelik çaresiz arzusunun bir yansıması olarak hizmet etti. Oynadığı istisnai rolden tam olarak emin değilim , ancak Peder Vechten'in ancak bir süre sonra ­tam olarak takdir ettiğine dair verilerimiz var (bunun bir örneği, hapishane hücresinden bir buçuk yıl ayrılmadığı ifadesidir). sanki ilk kez bunca yıldır fiziksel ve duygusal ­yoksunluğun onun için ne anlama geldiğini ­anlıyormuş gibi, hapishanenin bir kişiye getirdiği ­sınırlamalar . Ona gelen bu içgörü ve buna ek olarak, ­Peder Vechten'in hapse atılmadan önce Çin'de sürdürdüğü neşeli ve tasasız hayatın tam tersi ve kısmen hatta kısmen bile olsa, entelektüel, coğrafi ve kişilerarası kısıtlamalarla ­mevcut sosyal çevrenin kısıtlayıcı yönleri. ­hapishanede - görünüşe göre onda acı verici bir manevi klostrofobi duygusu yarattı. Yaratıcı yeteneklerini, özellikle aracı olarak hareket etme yeteneğini ­kullanamadı ­; ve uçma dürtüleri, ­suçluluk duygusunun ağır yüküyle şiddetlendi.

Bölüm 11---------------------------------------------------------------

Peder Simon: Dönüştürülmüş Cizvit

Çalışma katılımcılarıyla takip toplantıları ­yapmak için çıktığım bir gezi sırasında , ­Zihin Reformu sırasında da hapiste olan ancak ­Hong Kong'daki çalışmama katılan deneklerden biri olmayan bir rahiple tanıştırıldım. Fransız Cizvit, Fransa-Almanya sınırına yakın küçük bir Katolik okulunda bilim öğretti. Onunla görüşmem kelimenin tam anlamıyla bir kontrol ziyareti olarak adlandırılamaz ; ­ama aramızda çok ilginç bir konuşma geçti ­. Serbest bırakıldıktan üç buçuk yıl sonra, Katolik rahip dünyaya hâlâ "düzeltilmiş" gözüyle bakıyordu. O , gerçek din değiştirme yolunda diğer orijinal deneklerimin hepsinden daha fazla ­ilerledi ­.

Peder Simon ve bizi tanıştıran meslektaşı (araştırmamın katılımcısı) arasındaki konuşma, sonraki her şey için mükemmel bir model olabilir. Bu rahip , Peder Simon'a Hong Kong'da ­onunla bağlantı kurmaya çalıştığımı açıkladı , ancak bana onun (Simon) beni görmek istemediğini söylediler ­. Simon, kendisine bu tür tekliflerle yaklaşılmadığını iddia ederek ve Hong Kong'lu meslektaşlarını, onun görüşlerini paylaşmadıkları için görüşmemizi engellemek için her şeyi yapmakla suçlayarak, iftirayı şiddetle çürütmek için koştu. (Aslında, Peder Simon'la Hong Kong'da buluşmamı kimin engellediğini söylemek zor ; ne o ne de rahip arkadaşları, görüşmeme katılma olasılığı konusunda özellikle hevesli değiller.)­

Ancak burada, Avrupa'da Peder Simon benimle konuşma fikriyle çok ilgilendi. Altmış yaşlarında zayıf, gergin bir adam, mevcut sosyal çevresinde açıkça tartışmaya cesaret edemediği ­sorunlar hakkında çok şey anlatabilen bir adam olarak ­beni etkiledi ­. Ve aslında Peder Simon, güçlü bir anti-komünist yönelime sahip eserler yayınlayan rahip arkadaşlarını eleştirerek sohbete başladı ­ve kendisine göre hapishane "düşünce reformu ­" hakkındaki çarpık fikirlerin izinin sürülebileceğini kaydetti. Ve Peder Simon'a hapisteki yıllarının anısının ­onda nasıl canlandığını sorduğumda hiç tereddüt etmeden şu yanıtı verdi : "O dönem hayatımın en güzel dönemlerinden biriydi ­." Daha sonra "zihniyet reformunun" etkili olduğu için haklı olduğunu açıkladı : ­"İnsanlar komünistleri ­kendilerine yanlış hayat görüşleri empoze etmeye çalışmakla suçluyorlar - ama o zaman asla işe yaramazlar; sadece fikirler doğru olduğu için... işe yaradı." Ayrıca, Peder Simon şunları kaydetti: "İfade özgürlüğüne gelince, o zaman ... hapishanede kendimi ­şimdi olduğundan daha özgür hissettim", hapishanedeyken ­"onların görüşlerini her konuda - siyasi ­ve ekonomik, hepsinde - kabul ettiğini" açıkladı. ve sonra, biraz düşündükten sonra ekledi ­: "Belki de yalnızca benim için bir engel haline gelen dini görüşler dışında."

Peder Simon, hangi bakış açısına sahip olduğunu açıklamakla vakit kaybetmedi. Bana gelince, ­görüşmemizin ilk birkaç dakikasında, ­bu Cizvit rahibin komünizme yönelik cömert övgülerini dinlediğimde ve ­inanç kardeşlerinin eylemlerini eleştirel bir şekilde değerlendirdiğimde şaşkına döndüm. ­uygulamada.

Peder Simon, çalışkan orta sınıf bir ailede dünyaya geldi ve tüm çocukluğunu bir Fransız taşra kasabasında geçirdi ­. Babasının küçük bir ticari ve sınai işletmesi olduğu için artık şuna inanıyordu: "Ben barikatların ters tarafında doğdum ... Yalnızca kapitalist bir şekilde yetiştirildim." Hapishanede, Peder Simon, "işçilerden alınan ücretlerle yaşadığını" öğrendi, ancak yine de, "sınıflarının görüşleri " çerçevesinde bile ellerinden gelen her şeyi yapan ebeveynlerini savunmak için konuştu. ­Simon'ın hikayelerine göre, ailesindeki dini etkiler son derece güçlüydü: kız kardeşlerinden ikisi rahibe olmaya hazırlanıyordu ve amcalarından ikisi ­kendileri için misyonerlik yolunu seçti. "Hayatın çok ciddi bir şey olduğu hissinden" asla vazgeçmeyen vicdanlı bir çocuk olarak, on bir yaşından itibaren rahip olmayı hayal etti ve sonunda on beş yaşında kararını ­onayladı . Dine olan ilgisini anne etkisine bağladı ; ­sert, çekingen ve saygın bir kişi olan baba ­, oğlunun bir din adamı olarak kariyere başlama kararına en başından beri karşı çıktı. Peder Luka örneğinde olduğu gibi, annenin şefaati rüyayı gerçeğe dönüştürmeye yardımcı oldu.

Doğa bilimleri, felsefe ve teoloji alanlarında geniş bilgi sahibi oldu. Bunu yapmak için otuzlu yaşlarının başında Peder Simon Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti ve orada üç yıl okudu. Bu süre zarfında Amerikan yaşam tarzını o kadar “emdiğini” belirtmek önemlidir ki, dönüşünde bazen meslektaşlarını (bazılarıyla konuşma şansım oldu) Amerikan yanlısı duygular ve ifadelerle rahatsız etti. Fransız biliminin Amerikan ­bilim camiasının en ileri başarılarıyla boy ölçüşemeyeceğini. ­Çin'de geçirdiği yirmi yıl boyunca ­öğretim faaliyetlerinde bulunduğu bu görüşe bağlı kaldı; ancak Amerikan başarılarına ­olan saygısı, kısa süre sonra ­Çin'in kendisine olan tutkulu bağlılığının gölgesinde kaldı. Peder Simon, tüm kısıtlaması ve ­belli bir tarafsızlığıyla her zaman Çin'in yaşamına doğrudan dalmaya çalıştı. Bilimsel bir keşif gezisi düzenledi ve küçük bir üniversite öğrencisi grubuyla birlikte zaman zaman kamp yaparak seyahate çıktı. "İki üç hafta... Öğrencilerin arasında yaşadım... Sade, dünyevi bir hayatla temasa geçtim... Öğrenciler bende daha önce şüphelenmedikleri pek çok şeyi keşfettiler."

Ancak Peder Simon, meslektaşlarından sadece bu konuda farklı değildi, hatta bazen onlarla açık çatışmalar başlattı. İçlerinden biri onu "yargılarında çok bağımsız ... şunu veya bunu çürütmeyi seven ... coşkuyla dolu ­, ama aynı zamanda değişken ... dışa doğru ölçülü ama içten ­tutkulu" olarak nitelendirdi.

Aynı zamanda, ticarette alışılmadık derecede gayretli ve dinle ilgili her şeyde son derece vicdanlıydı. Arkadaşlarından birinin dediği gibi: "Kuralları kendim sık sık çiğnedim ama Peder Simon asla yapmadı."

Böylece, komünistlerle çatışmadan önce bile, doğası gereği dış çevrenin bazı etkilerine maruz kalırken, diğerlerine yeterince direnebilirdi. Peder Simon, ­yüksek bir vicdanla ayırt edildi ve çoğu zaman kendini suçlu hissetti, oysa her ikisinin de kökenleri

erken çocukluk olayları. Simon'ın hayatı, büyük ölçüde ­ne tür bir etkiyi "yararlı" olarak kabul etmesi ­ve hangilerine "zararlı" olarak karşı koyması gerektiği tarafından belirlendi . Bununla birlikte, kimlikle ilgili sayısız deneylerinde, ­onun için baskın olan coşku türü, her zaman ­vicdanlı bir meraklının öz algısı olarak kaldı .

Komünist yönetimin ilk yıllarında Peder Simon, ­bilimsel çalışmalarını hükümet programına dahil etmesine izin verilen ­tek yabancı olmaktan gurur ­duyuyordu . Aynı zamanda komünist hareketi acımasızca eleştirdi ve iktidardaki rejimin ­görev yaptığı üniversite üzerinde kontrol kurma girişimlerini şiddetle protesto etti. Radyo kullanarak casusluk suçlamasıyla (uydurma) ­tutuklanabileceğini varsaydı .­

Simon bana ­hapse girdikten sonra ilk kez "zor zamanlar" geçirdiğini itiraf etti. Ancak gardiyanların vahşetinden ­bahsetmemek için elinden geleni yaptı ve ­sadece bir gece uykusuz kaldığını iddia etti. Peder Simon, ­komünist yaklaşımı "yorumlamayı" tercih etti ("Yöntemleri, bir kişinin yaşadığı ilk şoktan yararlanmaktı") ve bu tür ­teknolojilerin kullanımının kesinlikle gerekli olduğunu varsayarken, ilk başta kategorik olarak bunlara karşıydı. Bununla birlikte, kendisiyle kısa bir süre için aynı hücreyi paylaşan bir Avrupalıdan bazı "eksik" ayrıntılar almayı başardım ­: "Simon üç gün boyunca sorguya çekildi ve bu süre boyunca uyumasına izin verilmedi. Kendilerine herhangi bir bilgi vermediğini söylediler. Onunla yalnız kalan gardiyan, yüzüne on kez tükürdü. Aynı muhbir, Simon'ın gardiyanların baskılarına olağanüstü bir inatla direndiğini ve onun hakkında "çaresiz" olduğunu söylediğini bildirdi. Bununla birlikte, olayların gelişiminin hangi versiyonunu ­kabul edersek edelim, ikisi de kesin olarak Simon'ın vurulmaktan çok korktuğunu gösteriyor.

Komünizmin kategorik reddinin yerini tam bir uzlaşma aldı ve yaşam tarihi, bu paradoksal başkalaşımın psikolojik bağlamını belirlememize izin veriyor. Peder Simon artık ölüm cezasıyla karşı karşıya olmadığında bile, komünist Çin'de kalma arzusunun ne kadar büyük olduğu onun eylemlerinde açıkça görülebilir :­

Kalma olasılığının ­en gerçekçi olduğu kişilere ait olduğumu düşündüm . Kalmak için her türlü çabayı göstermem için başrahibimden emir aldım . Zihniyetimi değiştirmezsem kalma şansımın sıfır olacağını anladım. Komünizmde bir parça doğruluk bulmaya karar verdim ­ve bu olasılık ne kadar şüpheli görünürse görünsün ­komünistlerin bakış açısını kabul etmeye çalışacaktım.

tövbeye nereden başlayacağını öneren Cizvit hücre arkadaşı yardım etti . ­Ancak Peder Simon, bunda en önemli rolü kendi doğasında var olan suçluluk duygusunun oynadığını anladı: "Kendime şunu kabul ettiğimde konumum değişti: "Ben suçluyum." Bilinçsiz suçluluk duygusu kesinlikle onu asla terk etmese de, yaklaşık bir yıl sonra Peder Simon, bir suç işlediği hissine kapıldı ­. Bu duyguya takıntılı bir itiraf etme arzusu eşlik ediyordu ­. "Fransızca bir liste yaptım ... kendi kullanımım için, hiçbir koşulda bahsetmemem ­gereken on noktadan oluşan bir liste yaptım ... Altı ay sonra her şeyi anlattım ... O zamana kadar ­kesinlikle kendin hakkında her şeyi söylemeye hazırdım. ­ve başka herhangi bir kişi hakkında. Elbette bu listeyi derlerken bilinçsizce olacaklara hazırlanıyordu. Bu listeyi yazdıktan sonra ­, "bir zamanlar yaptığım tüm bu hataları bir araya getirirsem ... Suçlu olduğumu söyleyebilirim" diye karar verdi.

Peder Simon'a suçunun ne olduğunu sorduğumda önce kaçamak bir cevap verdi: "Çok." Sonra Ras ­bana, II. Dünya Savaşı'nın bitiminden kısa bir süre sonra ­, Amerikan ordusundan Katolik papazların ­bir ­istihbarat subayını Simon ve birkaç meslektaşına davet ettiği ve "ona çok şey anlattığımız" bir olaydan bahsetti. Ama belki de bu olayda suçlanacak bir şey olmadığını anlamış gibi ekledi: "Bizim yerimize hangi yabancı gelse aynısını yapardı ama biz daha dikkatli olmalıydık." Sonra, sanki kendini haklı çıkarır gibi, "hapishanede suçların kendileriyle değil, daha çok onları işleme niyetiyle suçlandık" dedi. Peder Simon, Amerikan misyonerini komünistlerin hava sahasında yürüttüğü faaliyetler hakkında bilgilendirmeyi nasıl amaçladığını (ama asla gerçekleştirmediğini) , bu bilginin Amerikan ­birlik grubunun komutasına aktarılabileceğini fark ederek anlattı.­

Bu fikrin Simon'a gerçekten hapse girmeden önce mi geldiğini , yoksa tutukluluğu sırasında maruz ­kaldığı en şiddetli baskı altında mı doğduğunu ancak şiddetli ­bir suçluluk duygusu uyandırması gerektiğini ancak tahmin edebiliyordum. Öyle ya da böyle, kısmen, Peder Simon'ın ­, kendi psikolojik "düşünce düzeltmesi" bakış açısından rasyonelleştirebileceği ­eylemlerin ve düşüncelerin günahkarlığına dair kanıt bulma konusundaki yılmaz arzusunun nedeni budur. ­“ Suç işlediğimi her öğrendiğimde, bu keşfime sevinmiştim. Ancak kendisine yöneltilen pek çok sıradan suçlama arasında ­, Amerikan istihbarat görevlisiyle görüşmesi şüphesiz gerçek bir suçluluk kaynağıydı, çünkü o sırada olanlar ­Simon'ın bir misyonerin ne yapması ve ne yapmaması gerektiği konusundaki fikirlerine ters düşüyordu. .

Suçluluk duygusu, ruhuna sağlam bir şekilde kök salmıştı ve Simon ­bir sonraki adımı attı - her şeyi kapsayan bir coşku ve koşulsuz ­güven.

Mahkumlardan biri, ­her birimizin başına gelen değişiklikleri not edeceğimiz bir günlük tutmayı teklif etti.Günlüğümüzü her gün hücre sorumlusuna verdik ­. Camdan bir evde yaşıyormuşuz hissine kapıldık ama hiçbir olumsuz duygumuz olmadı. Ruhlarımız apaçıktı, tam bir güven ortamı hüküm sürüyordu etrafımızda ­. Liderliğe güvenebiliriz.

Çinlilerle ­ilişkilerinde karşılıklı güven ve uyum sağlaması, uzun süredir devam eden hedefine ulaştığı anlamına geliyordu, bu daha önce kendisinden kaçtığına inandığı bir hedefti: " ­Üç kişilik bir grup dışında hiçbir zaman Çinliler arasında yaşama fırsatım olmadı. - ipuçları ­için yıl ­." Tüm bu süre boyunca meslektaşlarından ve mahkum arkadaşlarından uzak durdu ­("Tüm eski inançlarımdan kurtulabildiğim ­ve oldukça açık sözlü konuşabildiğim için mutluydum") ve sözlerinde birçok meslektaşının eylemlerini şiddetli bir şekilde kınadı. ­, hapishanede tanıştığı ve genel olarak tanıdığı kişiler olarak.

, fiziksel emeğe girmesine izin verildiği başka bir hapishaneye nakledilmesiyle damgasını vurdu . ­Onu yiyip bitiren suçluluk duygusu, daha dengeli bir ruh halinin oluşmasına katkıda bulundu.

9 Ayakta Beyin Yıkama Tekniği : “Daha sakin oldum. Suçlu olduğumu ve bunu hak ettiğimi düşündüm." İşte o zaman gerçekten mutlu olduğunu hissetti ve en çok o anda erken tahliye olma ihtimalinden korktu. Peder Simon, hapishanede olmanın kendisi için Çin'de duvarların dışında yaşamaktan çok daha güvenli olduğunu biliyordu; ve Avrupa'daki kendi meslektaşlarıyla temas kurma ­olasılığı ­onu en az cezbeden şeydi:

Tutukluluğumun son yılında çalışma kampında çalışırken, orada olduğum için mutluydum. Serbest kalmaktan korkuyordum çünkü Çin'de kalmama izin verilirse hemen birçok sorunla karşılaşırdım. Serbest bırakılsaydım ­Kararla ilgili sorunlar yaşardım... Ceza alır almaz hemen Başsavcıya yazdım: “Cezanın hafifletilmesini istemiyorum ama lütfen cezayı kaldırır mısınız? ülkeden sınır dışı edilmeye ilişkin madde".

O zamana kadar, çalışma odamdaki herkesten daha fazla kendini "düzelticiler" ile özdeşleştirmişti. Peder Simon, hücre arkadaşlarından birini ikna etmeyi başardığında, özel bir gurur duygusuyla doldu ­: “Uğrunda iki gün boyunca savaştığımız bir mahkumumuz vardı ­... İlk başta onunla hiçbir şey yapamadık ... ama sonra yine de boyun eğdi." Tek tek komünistlerle uğraşmanın silinmez izlenimi, ­Peder Simon'u onları kendi idealinin düzeyine yükseltmeye sevk etti, buna kıyasla kendisi her zaman kaybetti: "Çok çalıştık - ama onları geçemedik ... Bütün gün çalıştılar ­. uçuş ve geceleri toplantılara katıldılar ... Tam bir özveri ile çalıştılar. Komünistlerin dine yönelik saldırılarına bile gerekçe buldu: "Din özgürlüğü hapishane duvarlarının dışında hüküm sürer dediler ­, hapishanede değil ... Bizim için kolay olmadı ama yerleşik ­kurallara uymak zorunda kaldık." Peder Simon bu konudaki küçük müsamahalara bile minnettardı : " ­Örneğin, tutukluluğumun sonunda Katolik dua kitabını okumama izin verildi."­

Bu konuda konuşan Peder Simon, cezaevinde kaldığı süre boyunca ­komünist liderlerin samimiyetine hayranlığını hiç yitirmediğini özellikle vurguladı ve ­radyoda duyulan uydurma suçlamalara nasıl tepki verdiklerini anlatarak izlenimini şöyle dile getirdi :­

İlk başta, tutuklanmamın sadece bir bahane olduğunu düşündüm. Üniversitemizi ele geçirip tutukluluğumu bahane etmek istediler ­. Daha sonra gerçekten inandıklarını öğrendim . ­İyi niyetle hareket ettiler... Sonra şüphelerinden vazgeçip bana inandılar.

Böylece, tutuklu olduğu süre boyunca, Peder Simon, direnişten birleşmeye kadar çok çeşitli hisler ­yaşadı : "Başlangıçta, beni onlara çağırdıklarında, bu bir savaştı, sonunda dostça bir sohbete dönüştü. "

Simon bana hikayesini basit ve açık bir şekilde anlattı ve dürüstlüğü ve saflığı tam anlamıyla bana rüşvet verdi. Zaman zaman, ne kadar canavarca bir manipülasyona ­dönüştüğünün tamamen farkında olmadığı izlenimine ­kapıldım . Ancak diğer zamanlarda, manipülasyon ölçeği anlayışının ­- komünistlerin çelişkili konumunun yanı sıra ­- yine de bilincine nüfuz ettiğini hissettim ve bu düşünceleri kendisinden uzaklaştırmanın onun için ne kadar zor olduğunu gördüm. Ancak Peder Simon, ­serbest bırakılmasının ardından yaşanan olayların hikayesine ­döndüğünde , ruhunda meydana gelen iç mücadele daha da belirgin hale geldi.

Hong Kong'a gelişiyle heyecanlanan ve tedirgin olan Simon, birdenbire ­kendisi ile etrafındaki insanlar ve nesneler dünyası arasında en ufak bir anlaşma olmadığını keşfetti ­. Kendisini içinde bulduğu durum, ­karşıt duygularını ifade etmeye yönelik saplantılı arzusuyla daha da kötüleşiyordu:

Kendime hakim olamadım... Hapishanedeyken koca bir ay Çin gazetelerini okuyabildim ama çıktıktan sonra ­her bir paragrafını okuduğumda... biri bana öyle bir şey söylediğinde ürperdim. bana hatalı göründü, ­mutlaka konuşmam gerektiğini hissettim.

O zamanlar, "kanaat değişikliği" nedeniyle ­artık Cizvit tarikatının bir üyesi olarak kalamayacağına inanıyordu: " Ayrılmayı düşündüğümü kastetmiyorum, ama bana öyle geliyordu ki , sınır dışı edilmek.” Peder Simon, beyaz din adamlarına (herhangi bir manastır tarikatına mensup olmayanlar ) katılması ve "beni ona götürecek bir piskopos bulması" gerekebileceğini kabul etti .­

Ancak, İsa Tarikatı'ndaki meslektaşları farklı bir görüşteydi. Peder Simon'ın davranışlarından ve yeni inançlarından korkan, ancak bir kişi olarak ona hâlâ sempati duyan onlar, bir kriz olarak gördükleri durumdan kurtulmasına ve daha kabul edilebilir bir dünya görüşüne dönmesine ­yardım etmeye kararlıydılar ­. Hong Kong'da tanıştığım onlardan biri

bu sorunun nasıl çözüleceği konusunda benden tavsiye istedi . Kısmen meslektaşlarının baskısı altında, kısmen de kendi inançlarının rehberliğinde Simon'a "şok tedavisi" adını verdiği bir prosedür uygulamaya karar verdi. Bununla , Simon'a, heteroseksüel ­ve homoseksüel davranış suçlamaları ve itirafları da dahil olmak üzere ­Çin komünist gazetelerinde ve dergilerinde yayınlanan iftira niteliğinde materyallerin sunulması gerektiğini kastediyordu . ­(Simon, hapsedilirken bir "cinsel suç" [homoseksüel eylem] işlemekle suçlandı; suçlama uydurma olmasına rağmen ­, gizli korkuları ve pişmanlık nedenlerini uyandırmış olabilir ­.) Simon'ın Cizvit tarikatının bir üyesi olan arkadaşı ­şüpheliydi. "şok terapisi" kullanma fikrine ­, çünkü hapishane itirafları konusunu birkaç kez gündeme getirmeye çalıştığında, Simon'ın aniden sustuğunu ­ve tüm görünümünün ciddi bir korkuya ihanet ettiğini fark etti. Bana bu fikri gerçekleştirme olasılığını düşünmekten çekinmemek için her türlü neden varmış gibi geldi ve "şok ­tedavisine" karşı tavsiyede bulundum. Ancak Simon'ın birkaç gün içinde Avrupa'ya seyahat edeceği gerçeği ışığında ve onun aksine diğer din adamlarının benim tavsiyeme rağmen sorunun gerçek boyutunu tam olarak anlamadıklarına inanan Cizvit, doğrudan bir çatışmaya girdi. biraz örtülü bir biçimde de olsa ­Peder Simon ile ­.

O anda şok tedavisinin etkili olduğunu düşündü ­; çünkü Simon saldırılarına şaşkınlıkla ­ve komünistlere yönelik bir miktar saldırganlıkla tepki verdi. Ancak, birçok terapist gibi, hangi yöntemi kullanırlarsa kullansınlar -şok terapisi ya da başka herhangi bir yöntem- ­tedavi önlemlerinin etkililiğini değerlendirmede biraz aceleciydi ­; çünkü durumu analiz ettikten ve duygularını rasyonelleştirdikten sonra Simon, ­komünistlere karşı bana anlattığı düşmanca tavrını kısa sürede yendi:

Komünist yapının iki bağımsız ­bölümü vardır - adalet ve propaganda. Adalet gerçeği bilmek istiyor. Propaganda her şeyi abartmaya çalışır... Adalet söz konusu olduğunda, ­hükmün kaydedildiği bir belgem var hala... gerçek gerçeklere dayalı... Bireysel ifadeler biraz belirsiz bir şekilde formüle edilmiş, ancak ­bu suçlamaların geçerliliğini kabul ediyorum ­.. Gazetelerde [propaganda için] ­tamamen farklı şeyler yazıyorlar.

, zamanla Simon'ın ­Komünistlerin o kadar da ideal olmayan yanılmazlığı hakkında yavaş yavaş sonuca varmaya başlamasında önemli bir rol oynamış olabilir :

O an içimde bir şeyler tersine döndü. O zamanlar [hapishanedeyken] bana komünistler asla yalan söylemezmiş gibi geliyordu. Şimdi anlıyorum ki, barikatın diğer tarafında daha birçok yalan olmasına rağmen komünistler ­de yalan söylüyordu - ve bunu daha zekice ve ustaca yaptılar ... Komünistler her zaman sadece doğruyu söyleseler, bu bizim için korkunç olurdu.

Peder Simon'ın bu küçük tavizine rağmen, kendisi ve diğer rahipler arasında gergin, çatışmacı bir ilişki hâlâ sürüyordu. Onları "gericiler" olarak görüyordu ve ­Simon'ı çoğunlukla Katolik teoloji "doktrininde zayıf" olduğu için Komünistler tarafından ikna edilmiş (ve onlar tarafından aldatılmış) bir adam olarak ­görüyorlardı . Rahiplerden biri, Katolik Kilisesi'nin "zanaatkarları"nın ­"düşünce reformu"nun etkisi altına girme olasılığının ­"felsefi açıdan daha anlayışlı" din adamlarından daha fazla olduğunu göstermek için bundan bahsetmişti. Simon'ın hapishanede aleyhinde bir kınama beyanı yayınladığı bir başkası ­, ikincisinin davranışını "bir vicdan paradoksu" olarak nitelendirdi ... O her zaman çok vicdanlı bir insandı ve ­bana karşı tanıklık ettiğinde, yine de vicdanlı kaldı, sadece farklı bir şekilde yol."

İlk bakışta Cizvitler, onun yeni görüş sistemine Simon'ın beklediğinden daha fazla hoşgörü gösterdiler; ama ona göründüğü gibi, onu bir öğretmenlik pozisyonuna atarken, ­sonunda "onu normale döndürmeyi" hesapladılar. Komünizm yanlısı görüşlerini yüksek din adamlarına bildirmenin kendisi için zorunlu olduğunu düşündü ve sonunda, ortak çabalarla, Peder Simon'ın herhangi bir inancı açıklama hakkını aldığına göre ­geçici bir anlaşma ­yaptılar. aynı zamanda onları alenen ilan etmedi ­. Bu kısıtlamayı, (hem komünistler hem de Katolikler tarafından vurgulanan ) hiçbir rahibin eylemlerini tarikata karşı görevlerinden ayıramayacağı ilkesi ­ışığında kabul etmeyi kabul etti ; aynı zamanda Peder Simon, " keşke özgür olsaydım" konumunu kamuoyuna açıklamak istediğini belirtti .

Bundan sonra, meslektaşlarından - duygusal ve entelektüel olarak - daha da uzaklaştı. Kendisini her zaman "insanlarla ilişkilerde çekingen" olarak görüyordu ­ve "inançlarımı paylaşmayan insanlar arasında yaşadığım" gerçeği, doğasında var olan ­mesafeliliğini daha da şiddetlendirdi. Simon'a döndükten sonra meslektaşlarından herhangi birinin onu etkileyip etkilemediğini sorduğumda, "Herhangi bir etki söz konusu olamaz, çünkü onların inançları benimkiyle tamamen çelişiyor."

Düşünceleri dünyasında o kadar yalnızdı ki, ­onları paylaşmak için tek fırsat uzun ­araba yolculukları sırasında, Peder Simon vaaz vermek için ücra bölgelere gittiğindeydi. Bu gezici vaazlar yerel bir kuruluş tarafından organize ediliyordu ve çıkış noktasını genellikle gönüllü olan sürücülerle konuşurken buldu ­: "Görüşlerimi paylaşmadıklarını biliyordum ama bundan çok keyif aldım ­." Simon'ın Çin'de olduğunu ve orada pek çok heyecan verici olay yaşadığını öğrenen bir gezgin arkadaşı, ­onu yerel bir kulüpte performans sergilemesi için içtenlikle davet etti - Peder Simon buna şu cevabı verdi ­: "Bu konu hakkında biraz konuşalım, sonra İstersen bir bak, ben de yoldaşlarınla konuşayım." Gönüllülerden hiçbiri davetini iki kez tekrarlamadı. Simon, " kulüp üyelerinin bu tür saçmalıkları dinlemesini istemedikleri" sonucuna vardı .­

Katolik ideoloji ile komünist ideolojiyi bir araya getirerek ­içsel bir sentez elde etme girişimlerinden bahsetti ­. Peder Simon, bu tür bir şeyi ilk olarak hapsedilmesinden önce, " tamamen komünist ama aynı zamanda Hıristiyan ilkeleri ­tarafından yönlendirilen" bir siyasi parti ­tasavvur ettiğinde denediğini söyledi. ­komünist saldırganlığa karşı yoldaşları ­). Araştırmama katılan diğer rahipler gibi, Peder Simon da hapiste olma deneyiminin ruhi yaşamını zenginleştirdiğini hissetti : "Suçluluk duygusu, ­Hıristiyan alçakgönüllülüğünün bir işaretidir ." ­Ancak diğerlerinden farklı olarak, Komünistlerin kendilerinin Hıristiyan erdemleriyle dolu olduğuna inanıyordu ("Komünistlerin çoğunlukla alçakgönüllülük olduğunu düşündüm") ­- bir Katolik rahibin dudaklarından en yüksek övgü.

Hapishane zindanlarından geçerek Katolikliğe yaklaştığını, çünkü "böyle yaparak gerçeği anlamaya yaklaştığımı" iddia etti. Peder Simon , ruhi yaşamında ne gibi yararlı değişikliklerin meydana geldiğini açıkladığında yüzü aydınlandı ve coşkulu bir ifade aldı:­

Artık içe dönük kendini tanıma konusunda daha fazla deneyime sahibim. Tüm bu eleştiri uygulama yöntemleri , bilinçaltının derinliklerine dalmamızı sağlar . Hapishanedeyken hatırlıyorum... herkes disiplin suçlarından bahsetmişti ve sonra ­nedenlerine daha yakından bakmaya karar vermiştik . ­Diğerleri: "Sebebi şu ve bu" dedi. Cevap verdik: "Hayır, hayır ve hayır, öyle değil." Ve sonra geceleri onların haklı olduğunu düşünmeye başladınız ve bunu anladığınız anda hata hemen düzeltildi ... Dini yaşam için bu büyük önem taşıyor ... Bu çok etkili bir teknik.

Peder Simon'ın konuşmasındaki münavebeli birinci tekil ve çoğul şahıs, ardından ikinci ve üçüncü şahıs konuşması bana öyle geldi ki, kıta Avrupası İngilizcesi konuşmanın zorluğundan daha fazla bir şeydi (İngilizcesi aslında akıcıydı ­) ­. ) ve gerçekten de kendisini komünizm yanlısı bir ­grubun üyesi, grup arkadaşlarının eleştiri nesnesi ve zengin bir ruhani hayat yaşayan bir Avrupalı Katolik olarak görme imajındaki ardışık değişimi yansıtıyordu. Aslında mevcut koşullarda ­grup eleştirisi yöntemini uygulamanın mümkün ­olmadığını ve ­bu "araç"ı kendi başına kullanmak zorunda kaldığını ve bunun üç kimliğin de paralel oluşumuyla sonuçlandığını vurguladı. Katoliklik ve komünizm arasında insanları etkilemek için karşılıklı bir teknik alışverişi kurmanın gerekli olduğuna ve Katolikliğin ­komünistlerin ilerici başarılarını üstlenmeye çalışması gerektiğine ­ikna olmuştu . ­"Lenin, onları önemli ölçüde güçlendirmesine rağmen, dini tutumlardan çok şey ödünç aldı ­... Buna karşılık, Lenin'den bir şeyler benimsemek adil olur."

Bununla birlikte, Katolik bir rahip olan Peder Simon, dini inançlarının komünist dünya görüşünün temelleriyle çeliştiği gerçeğine sonsuza kadar gözlerini kapatamadı ­. Örneğin, en azından teorik olarak komünizm ile Katoliklik arasındaki engel olan materyalizm sorunu hakkında endişelenip endişelenmediğini sorduğumda, "Hayır, ama bu asla komünist olamayacağım anlamına geliyor" diye yanıtladı ­. devam etti:

Komünistlerle çatışmamın sebebi, "Benim için önce din gelir, sonra komünizm gelir" sözlerimdi. Keşke komünistlere tam yetki verip şunu söyleyebilseydim. dinle ilgili tüm eylemlerinin peşinen haklı ve doğru olduğunu, belki kalırdım. Ama yapamadım... Onlara çok güvendim ama yine de bu kadar kayıtsız şartsız değil... Din olmasaydı, bölünmez Komünist Partiye bağlı olurdum.

Hapishanede kaldığı son ay boyunca sık sık "Fazla mı ileri gittim?" ve şu kararı verdi: “Asla koşulsuz teslim olmamalıyım ­. Tam yetki imzalamamalıyım." Şimdi, sesinde belli bir hüzün olmadan, Peder Simon inatçılığı nedeniyle şu sonuca vardı: "Komünistler için hala bir düşman olarak kalıyorum ... çünkü onları koşulsuz olarak bir kez ve sonsuza kadar kabul etmezseniz, o zaman otomatik olarak onların düşman."

Komünistlerin bu tür kategorik yargılarının ona haksızlık edip etmediğini sorduğumda, cevap beni şaşırtmadı - ve yine de, içerdiği anlam beni kayıtsız bırakamadı:

Hayır. Komünizmi anlamak için Katolik inancıyla karşılaştırılmalıdır ­. Katolik inancına göre en az bir dogmayı kabul etmiyorsanız Katolik değilsiniz. Açık çek imzalamazsanız, Katolik değilsiniz.

Simon'ın bu talebe karşı hiçbir şeyi yoktu ­. Katolikliğe "kayıtsız şartsız teslim olmaya" hazır olup olmadığını sorduğumda şu yanıtı verdi:

Tabii... Hem komünizmden hem de Katoliklikten etkilendim ama Katoliklik ­benim için her zaman ilk sırada yer aldı ve olmaya devam edecek. Seçmeme izin verin, Katoliklikte kalacağım.

Elbette dünya siyaseti farklı bir düzenin sorunudur ­. Simon, komünistlerin dünya çapındaki faaliyetlerini şu şekilde yorumladı: "Bir devrime bile karşı değilim ­- elbette olabildiğince merhametliyim, ancak ­sürekli olarak gelecekteki bir devrim adına hareket etmek imkansız." Aynı zamanda, General de Gaulle'ün 1958'de yeniden iktidara gelmesini inanılmaz bir dürüstlükle değerlendirdi:

Ona bir şans verelim. Ne yapabileceğini görelim. İlk başta ­ona karşıydım çünkü onu bir gerici olarak görüyordum. Sonra birisi Moskova'nın ona karşı olmadığını çünkü de Gaulle'ün NATO'yu yok edeceğini düşündüklerini söyledi. Moskova'nın tutumunu öğrendiğimden beri bakış açımı gözden geçirdim ve artık ­buna o kadar güçlü bir şekilde karşı değilim. Moskova de Gaulle'den yanaysa ben de ondan yanayım.

Ancak Peder Simon, "düşüncenin düzeltilmesinden" söz ederken, önemini tam olarak anlamadığı bir açıklama yaptı:

doğru ya da yanlış olduğunu düşünmenize bağlıdır . ­Size yanılıyorlarmış gibi geliyorsa, o zaman sizin için olan her şey beyin yıkamadan başka bir şey değildir. Onları adil bulursanız, o zaman kesinlikle size yardımcı olacaklardır ­. Ciddi suçlar - ve hatta gerçek suçlar - işleyen insanların gözlerimin önünde nasıl değiştiğini gördüm ­... İç gözlem alışkanlığını geliştirdikten sonra, bir kişinin doğruyu mu yoksa yalan mı söylediğini hemen anlamayı öğreneceksiniz.

gibi , kendisinin ve onun gibi diğerlerinin "gerçek suçlardan" değil , kendilerine yöneltilen suçlamalarla hiçbir ilgisi olmayan başka bir şeyden suçlu olduğunu açıkça belirtti .

Röportajın sonunda, başta olduğu gibi, "zihin reformunun" "çok etkili" ve "dikkat çekici" yöntemlerini övdü ­ve kendi görüşüne göre cemaatlerine komünist Çin'in çarpık bir imajını veren Katolik rahipleri kınadı ­.

Nasıl oldu da Peder Simon o kadar ileri gitti ki, din değiştirmesi görünür lakabı hak etti? Deneyimini, görünür dönüşüm kategorisinin başka bir üyesi olan Bayan Darrow'unkiyle karşılaştırmak ­ilginç olurdu ­. Bu ikisi tamamen ­farklı insanlardır; yine de duygusal tepkileri çarpıcı biçimde ­benzer . Her ikisi de Çin halkına katılma fırsatına canlı bir şekilde karşılık verdi; her ikisi de alışılmadık derecede acı verici bir suçluluk duygusu ve kendilerini tutsak edenlere karşı kesinlikle dürüst olma ihtiyacı hissettiler; her ikisi de sonunda ­hapishane ortamlarıyla eski ortamlarından daha fazla uyum sağladılar ­ve "özgürlük"ün onlara acı çekeceği korkusuyla bundan vazgeçmeye isteksiz oldular . Otoriter bir din adamı ve liberal bir misyonerin kızı, ­görünür din değiştirenlerde ortak olan psikolojik özellikleri paylaşıyordu: suçluluk duygusu, ­kimlik karmaşası ve en önemlisi kalıcı bir totaliterlik modeli.

Aslında, totalitarizm her zaman Peder Simon'da Bayan Darrow'dan çok daha fazla içsel olmuştur. Vicdanlı bir hevesli olarak, ­bir dizi farklı etkiyi -Katoliklik, Amerikan bilgisi, Çin'de yaşam ve ardından Çin komünizmi- "biriktirme" eğilimi gösterdi ­. Bayan Darrow'un aksine, yaşamının erken evrelerinde totaliterliğin oluşumuna katkıda bulunan ­dini etkilere direnmedi . Peder Simon ­liberal bir alternatif aramıyordu ; ­tersine, Katolikliğe "koşulsuz teslimiyet" onu cezbetti çünkü bu çok yönlü (ancak şu ya da bu şekilde, potansiyel olarak otoriter) ideoloji, otoriterlik ve uzlaşmazlık unsurlarıyla doluydu ­.

Ancak vicdanlı coşkulunun kimliği iki karşıt unsur içeriyordu - din değiştiren kişi ­ve reddeden kişi. İlki her şeye gücü yeten güce katılmaya çalışırken, ikincisi bu ittifaktan korkuyordu. Kendisini içinde bulduğu birçok etkinin cazibesine direnmesine yardım edecek bir meydan okuma modeline ihtiyacı vardı . ­Bazen bir tanesini önce reddediyor, sonra ona yöneliyordu; bazen önce dönüştürülür ve sonra reddedilir; ya da bazen olduğu gibi, birine dönüşürken diğerini reddediyordu. Böylece Simon, Tanrı'nın hizmetine dönerek babasını reddetmiş (ilk başta dine şiddetle karşı çıkıp çıkmadığını bilmek ilginç olurdu ­), Amerika'ya dönerek Fransa'nın etkisini reddetmiş, Çin'e dönerek Batı'yı reddetmiş, Katolikliği ve Amerikan etkilerini reddetti ­, komünizme döndü ve ardından ­Katolik Kilisesi'nin din değiştirmesinde kendisini kabul ettirme baskısını yorulmadan reddetti. Peder Simon neyi reddederse ­ve neye dönerse dönsün, her zaman "ya hep ya hiç" ilkesine bağlı kaldı. Defalarca dile getirdiği "tam yetki" ifadesi, bu eğilimin sembolik bir cisimleşmesi olarak hizmet etti ­: Bir başkasına "tam yetki" veren bir kişi, hangi bedellere katlanmak zorunda kalacağına ­ve ne pahasına olursa olsun, ya her şeyi ya da hiçbir şeyi elde edebilir. sonuçlanmak.

Saygın bir Katolik rahip ve bilim adamı olarak benim hakkındaki olumlu imajının temeli, ­misyonerlik faaliyetine bağlılık, düşüncelerin saflığı, doğruluk ve samimiyet gibi özelliklerdi. Ancak Simon'da yaşayan din değiştiren ve reddeden kişi, kısmen ­olumsuz kimliğini tanımlayarak sık sık çatışırdı; çünkü her birinin kökleri, başka bir kişiye güvenme ya da onunla yakın ilişkiler kurma konusunda köklü bir yetersizliğe dayanıyordu . Peder Simon, ­her yeni din değiştirmeyle birlikte , ­ondan çok uzun süredir ve istikrarlı bir şekilde kaçan güven ve yakınlık için çabaladı ; ­olup olmadığı-

Bunları bir kişi için olağan "dozlarda" deneyimleyebilmek için mutlak güven ve samimiyet arıyordu . Hem direniş hem de din değiştirme ­onun için yalnızca acı veren yalnızlıktan, zayıflıktan ve çaresizlikten kurtulma girişimleriydi.

Peder Simon hapse girdikten sonra önce dirençli ( olağanüstü cesur) ve sonra din değiştirdi (olağanüstü ­özverili). Her iki kimliğin de dikkate değer bir özelliği, ­doğuştan gelen vicdanlılığıydı; ancak ­"direnen-dönen" modelin tutarsızlığı, davranışını etkileyemezdi . "Koşulsuz teslim olma" ideali, ­yaşamda anlaşılması zor kaldı. Sonunda Peder Simon tam yetkiyi imzalayamadı. Ona göre bunun nedeni, iki efendiye aynı anda ve tam olarak itaat edememesiydi ; ­aslında gerçekten öyle. Ama ayrıca , gerçek şu ki - ne öncesinde ne de sonrasında - tek bir efendiye bile tam anlamıyla boyun eğemezdi . Nihayetinde, ­hem "koşulsuz teslim" hem de "yetersiz yetki" ütopik ideallerdi , çoğu zaman onlara talip olanlar için olduğu gibi . Simon için bunlar ilham verici bir ­efsaneydi ; ama sonunda ­hem komünizm hem de Katoliklik ile olan ilişkisine direniş, ­şüpheler ve güvensizlik müdahale etti.

Simon, serbest bırakıldıktan sonraki birkaç yıl boyunca - görünüşteki tüm özgüvenine rağmen - duygusal düzeyde kendini ince bir tel üzerinde dengede duran bir ip cambazı gibi hissetti. Ne kadar çürütmeye çalışsa da duygusal ­bir bağlamda iki efendiye hizmet etmeye devam etti ve bu durum ­onun için amansız bir gerilim kaynağı oldu . Bayan Darrow'dan daha totaliter olan Peder Simon, konuşmasındaki samimiyette onu geride bıraktı. Serbest bırakıldıktan üç buçuk yıl sonra bile , kendi deneyimlerinin gerçekliğiyle hâlâ yüzleşemedi : "düşüncenin düzeltilmesi" kapsamında meydana gelen olayları yeniden inşa etme ihtiyacı hissetti ve onlara daha fazlasını verdi. ­makul karakter ­ve zulüm tasvirlerini biraz yumuşatarak ve direniş yerine tevazuyu ön plana çıkararak. Peder Simon , manipülasyonun nesnesi olduğu gerçeğinin farkına varmamak veya bu manipülasyonların ölçeğini en aza indirgemek ve kullanımlarını haklı çıkarmak için elinden gelenin en iyisini yapmak zorundaydı .­

Açıkçası, Peder Simon'ın son - ve muhtemelen en kapsamlı - temyiz başvurusunun da o kadar bulutsuz olmadığı ortaya çıktı.

Ne de olsa, Katolik Kilisesi'nin etkisinden, etrafındaki dünyayı keşfetme cazibesinden ve şüphelerden muaf değildi ­. Bu, komünizme karşı biraz daha eleştirel (yeterince eleştirel olmasa da) tavrı ­, dil sürçmeleri ve abartılı öfkesiyle kanıtlanıyor . ­Fikirlerine özverili bir şekilde bağlı olan tüm gerçek taraftarlar gibi ­, Peder Simon için şüphelerin üstesinden gelmek kolay olmadı, çünkü onları bilinçsizce ­kendi adına yetersiz samimiyetin bir işareti olarak görüyordu . ­Bununla birlikte, bu şüpheler, hayatında başka bir ( ­Katolik) ustanın, yani Katolik din adamlarının ve Katolik fikirlerinin varlığıyla acımasızca körüklendi. Bu kısmen , Peder Simon'ın tanıdık rahibini eleştirdiği şevki açıklıyor ; ­"zihni reforme etme" konusundaki ­gerçek deneyimlerine "ihanet" etmekle tehdit eden ­şüpheleri ortadan kaldırmak için gönülsüz benliğini devreye soktu ve anlamlı bir şekilde ­komünizmin gücünü övdü.

inançlarından bir kez daha vazgeçmesi mümkündür . Ancak ­bu Cizvit rahibin Komünist Çin'deki din değiştirmesine ­inatla sarılması, ­tanık olduğum diğer tüm "zihni düzeltme" sonuçlarından daha az etkileyici değildi, özellikle de ­kahramanımın kendini içinde bulduğu çevrenin serbest bırakıldıktan sonra, "düşünceyi reforme etme" fikirlerine bu kadar özverili bir bağlılığa elverişli değildi ­. Meslektaşlarının oybirliğiyle reddetmesi Peder Simon'u onlara meydan okumaya teşvik etti kuşkusuz ; ­ve ­sürekli olarak gazetelerden, dergilerden ve hatta gündelik sohbetlerden aldığı komünist dünyada meydana gelen olaylar hakkında bilgiler ­ona biraz takviye sağladı. Ancak söylenen her şeyden sonra bile, Peder Simon vakası, "düşünce ıslahının" insanlar üzerindeki duygusal gücüne bir kez daha saygı duymamızı sağlıyor.

Bölüm 12---------------------------------------------------------------

Şifa ve Yenileme: Özetlemek

, "düşünce ıslahı"ndan sonraki ilk yıllarda Batı vatandaşlarının ­duygusal deneyimlerini anlatmıştık ­. Bu deneyimler hiçbir zaman kolay olmadı ve pek çok farklı özel biçimler aldı, ancak genel model ­şifa ve yenilenmeydi. Tüm eski mahkûmlar, ­hepsinin bağlı olduğu belirli temel görevlerle, psikolojik ilkelerle karşı karşıya kaldı. Ortak sorunları, çoğunlukla "düşünce reformu" duygularının sonucuydu , ama aynı zamanda tüm bu insanlar için ortak olan başka bir faktörle, yani ­Çin'deki Batılı insanın mirasıyla ­da ilgiliydi .­

Özyönetim ve bütünlük

özelde "zihni reforme etmek" ­ve genel olarak Çin ile meşgul ve Batı ortamıyla hemen ilgilenmekten aciz bulma ­eğilimindeydiler ­. Kendilerine dinlenme lüksüne izin vermeden veya yeni arayışlar ve bağlantılar için sorumluluk almadan ­önce bazı psikolojik borçlara dikkat etmeleri gerekiyor gibiydi ­. Bu huzursuzluk, son derece rahatsız edici bir deneyimi yeniden canlandırmak için psikolojik bir ihtiyaçtı ve Freud'un "tekrarlama çılgınlığı ­" ¹ olarak adlandırdığı şeyle ilgiliydi ­. Bu, kendine hakim olma çabasıdır ve bunda, Ericson'un tanımladığı gibi ­, "birey, bilinçsizce orijinal tema üzerinde, üstesinden gelmeyi öğrenmediği veya ­birlikte yaşamayı öğrenmediği varyasyonlar yaratır" ve stresli bir durumla başa çıkar, "yaşanan ­tekrar tekrar ve kendi tarzında." ² .

Diğer pek çok acı verici deneyimden geçmiş insanlar gibi ­, araştırmamın konuları da onunla uzlaşmanın bir yolu olarak "düşünce reformunu" yeniden yaşadılar.

Deneyimleri, utanç ve suçluluk sorunlarına özel bir dikkat gerektiriyordu ve bir dereceye kadar üstesinden gelmeleri gereken bu duygulardı. Aksi takdirde "düşünce ıslahı"nın üstesinden gelemez ­, bununla yaşayamaz ve öz-değer duygusunu yeniden kazanamazlar. Bu nedenle, onların psikolojik görevlerini , bütünlüğün restorasyonu yoluyla kendilerine hakim olmaları ­olarak tanımlayabiliriz .

, bu kendine hakim olma yolunda özellikle etkili yollardı . ­Bu eylemlerle, araştırmamın konusu aslında ­“Artık pasif, çaresiz bir suçlu ve hain değilim ­. Dinleyicilerimden veya okuyucularımdan herhangi birini etkileyebilecek ­manipülatif süreç konusunda aktif ve güçlü bir otoriteyim ­." Bu yeniden anlatım, eski mahkûmun kimliğindeki bir değişikliği duyurmasının , kendi deneyiminden kurtulmanın başlangıcının aracıdır .­

Bununla birlikte, herhangi bir büyük maceradan, hatta ­sıradan bir olaydan sonra, yeniden yapılanma, ­deneyimin kendisini asla tam olarak yeniden üretemez. Değişen iç ve dış ­koşullar ve zamanın akışı bozulmalara yol açmalıdır. Gerçek, en iyi ihtimalle yaklaşık bir tahmindir ­ve bu insanlar için değiştirilmiş bir yeniden inşaya duyulan ihtiyaç muhtemelen çok büyük olacaktır. Çarpıtmanın yönü ve derecesi, ­Batılının " ­zihin ıslahına" yanıt verme biçimine, yeni çevreyle ilişkiler geliştirmesine ve bir bütünlük duygusuna yönelik tehditlerle başa çıkmak için alışılmış psikolojik yöntemlere bağlıydı.

ve "düzelticilerini ­" her seferinde kurnazlıkla alt etmeyi başaran zeki ve kahraman bir adamın öyküsüydü . ­Olumsuzlama mekanizmasının uygulamasını hayal kurma düzeyine kadar genişlettiğini zaten yazmıştım, çünkü yeniden inşasının hem gerçek olaylar ­hem de bu olaylara karşı tutum açısından doğru olmadığını biliyordu. Öz-temsilde bu tür bir çarpıtma, direnişçilerin özelliğiydi ­: Bütün bu yıllar boyunca bir bütünlük duygusunu sürdürmek için, genellikle kendileri hakkında kahramanca bir imaj oluşturdular ve zayıf olmakla veya aldatılmakla ilgili olayları ve duyguları "unuttular". Bishop Barker , kahramanca hayali imajıyla ilgili içsel şüphelerden hiçbir şekilde tamamen özgür olmamasına rağmen , "düşünce reformasyonu" deneyimini , çarpıtmayı oldukça etkili bir şekilde etkileyecek kadar iyi idare etmeyi başardı.

bu inkar ve baskı kalıplarını tehlikeli bulan direnişçiler de vardı . Daha sonra gözlemlediğim ( daha önce adı geçmeyen ) başka bir rahip ­, Piskopos Barker gibi, ­başkalarının ona isteyerek bahşettiği kahramanlık imajını güçlendirmek için inkar ve baskı kullandı. ­Barker gibi, ­kavga çağrısı yapan ­birçok konuşma yaptı ve hem izleyenleri hem de meslektaşlarını güç, enerji ve vakarla etkiledi. Ancak yüz yüze görüştüğümde gözlerinde korku ve heyecan ifade ettiğini fark ettim. Uzaya bakışı, mahkumların serbest bırakıldıktan hemen sonraki ­"bin millik bakış" özelliğini anımsatıyordu ­ve deneklerimden ­üç yıl sonra bu şekilde bakan tek kişi oydu. Bu rahip neredeyse iki saat boyunca ­Avrupa yaşamına kusursuz uyumunu anlattı , herhangi bir duygusal zorluğu inkar etti ve ­"zihni ıslah etme" konulu dersleri sırasında uyandırmayı başardığı coşkudan bahsetti . ­Sonra birden sesini alçaltarak ­şu itirafta bulundu:

Ama garip olan bir şey vardı... Serbest bırakıldıktan sonra aylarca ­ne zaman bir merdiven görsem, "Atlamak için... intihar etmek için ne harika bir yer" diye düşündüm.

Bir güç gösterisi kisvesi altında, ­kendini temsil etmeye tam olarak inanmayı başaramayan, derinden sorunlu bir adamdı. Müdahaleci intihar düşünceleri ve dışa dönük korku belirtileri, ­altta yatan depresyon ve kaygı kalıplarını açığa çıkardı. Kendini kontrol etme çabaları, içindeki kendini suçlamayı bastıramadı ve davranışını idealleştirme ihtiyacı, güçlü bir suçluluk duygusuyla uzlaşmayı zorlaştırdı. Gücünü ve verimliliğini sergilemesine rağmen , bir bütünlük duygusunu yeniden kazanmakta zorlandı.

Peder Simon benzer mekanizmalar kullandı, ancak çarpıtmalar ­ters yöne gitti. Komünist inanca geçişini haklı çıkarmalı ve ­vicdanlı bir heveslinin kişiliğine uygun yaşamalıydı . ­Bu, ­tutukluluk döneminde vahşetin inkarını, son zamanlarda Komünistlere yönelik şüphelerin ve düşmanlığın bastırılmasını ve ­Komünistlerin davranışlarını haklı çıkaran ve açıklayan rasyonalist bir açıklamayı içeriyordu. ­Tüm din değiştirenler gibi, ­Peder Simon'ın bütünlük duygusu, komünistleri idealleştirmesini ve kendisini sert bir şekilde kınamasını gerektirdi, bu nedenle, yalnızca hapishane deneyimini değil, tüm yaşam geçmişini buna göre yeniden yarattı. Dönenin ­kişiliği (bu Bayan Darrow için de geçerliydi) kişiyi mazoşist bir konuma, ­ancak sürekli kendini kırbaçlama yoluyla özsaygıyı koruyabilme paradoksal durumuna sokar.

Aynısı Binet'nin babası için de geçerliydi. Mühtedilikten direnişçiye geçmesine rağmen, kendi kendine hakim olma yaklaşımı, sürekli olarak ­"düşünce reformu" becerisine odaklanarak insanları aşağılama ve insanların kendilerine ihanet etmelerini gerektirdi. Onun çarpıtması, "zihin ıslahı ­"nın gücünü ve ona maruz kalanların insani zaaflarını abartma yönünde işliyordu. ­Bu "analiz ­" kısmen Peder Binet'nin kişisel deneyiminin bir yansımasıydı ve kısmen de ­kendisinin bir bütün hissetmesi gereken sadomazoşist zihinsel imajını doğrulamanın bir yoluydu.

telafi edici aşırı hareketliliğini kesmesi ve ­iç çatışmalarla başa çıkmak için uygun bir fırsat elde etmesi büyük bir "şans" aldı . ­Yönünü şaşırdığı kesin olanlardan biri olarak, direnişçilerin ve mühtedilerin (bunlarla sınırlı olmamakla birlikte) karakteristik özelliği olan büyük çarpıtmalara başvurmadı. Peder Vechten aslında diğer uca gitmişti ve en ufak bir şiirsel ­cüretkarlığı bile kabul edememesi, yaşadığı zorluklarda ciddi bir faktördü. Peder ­Vechten'in bütünlüğe yaklaşımı, yeniden yapılanma sırasında kendi "değersiz davranışının" tek bir ayrıntısını kaçırmamasını gerektiriyordu ­. Öte yandan, artan utanç ve suçluluk duyguları ve Avrupa Katolik ortamına kabul edilmeyeceği korkusu, ­Peder Vechten'in bu birebir versiyonu meslektaşlarıyla paylaşmasını engelledi ­ve sonuç olarak içindeki endişeyi ifade edemedi. Bütünlüğü, "tesadüf" bu açmazı kırana kadar geri getirilemezdi .­

Kendine hakim olma mücadelesi, ­"düşünce reformundan" hemen sonra en yoğundur ve özgürleşmeden sonraki ilk haftalar ve aylarda, duygusal kriz bunun etrafında toplanır. Batılı deneklerimin çoğunda, ­mesafe ve perspektif yavaş yavaş elde edildiğinden ve insanlar ­davranışları için bir açıklama formüle edebildiğinden , bir yıl sonra ­büyük ölçüde azalma eğilimindeydi . Bu yeniden yapılanma, araştırma konusunun yeni psikolojik gerçeği, onun hem “ düşüncenin düzeltilmesi” hem de Batı ortamıyla hesaplaşma biçimidir . Böyle bir yeniden yapılandırmayla ilgili zorluklar ­, bir kişinin buna kendisinin inanmasının zor olacağı kadar çarpıtıldığı ­ortaya çıktığında veya ­onu ifade edemeyecek kadar gerçek VE acımasız olduğunda ortaya çıkmış olabilir. Her ­halükarda , her araştırma konusunun , farkında olsun ya da olmasın, kendini kontrol etme mücadelesi ­muhtemelen sonsuza kadar devam edecektir .

ayrılık

ve kadınlar için ikinci büyük duygusal çatışma ayrılık konusuydu. Batılı tebaanın, neredeyse istisnasız olarak, Çin'den ayrılmanın hüznüne, "zihni ıslah etme"nin neden olduğu çatışmalarla aynı önemi vermesi ilk başta şaşırdım . ­Bu davranışın daha rahatsız edici duygulardan kaçmanın bir yolu olup olmadığını merak ettim. Nispeten az sayıda, bu bir dereceye kadar böyle olmuştur ­; ancak çoğu eski mahkum tarafından ve yıllar sonra ifade edilen Çin'e yönelik bitmeyen özlem, beni ayrılığın başlı başına derin bir sorun olduğuna ikna etti. Açıkça bir “üzüntü” tepkisi yaşıyorlardı. Ama neyin yasını tuttular?

düşünce düzeltme" grubundaki özel bir yakınlığın, yani tam bir ruhsal teşhirin ­ve empatinin keyfinin kaybından dolayı üzülmüştür . ­Dr. Vincent örneğinde olduğu gibi, ­daha önce hiç deneyimlenmemişse, bu zevk çok keskin bir şekilde hissedilebilir; ve Peder Simon, yıllar sonra, ­bu kaybın izlenimlerini hâlâ hafızasında tutuyordu . Peder Emil gibi diğerleri, orada acı çekmeye terk edilenlerin (onun durumunda Çinli Katolik ­rahiplerin ) yasını tuttu. Batılı bir misyoner olarak Peder Emil, şu anda zulüm gören yabancı bir dinin ortaya çıkmasına yardım ettiği için bu acıdan kendisinin sorumlu olduğunu hissetti. Bu duygu, eşini, anne babasını, daha doğrusu kardeşini, oğlunu ölümle bağlantılı olarak kaybetmiş bir insanın duygularından pek farklı değildir; Sevdiği birinin acı çekmesine neden olduğu tüm yolları, (en azından bilinçsizce) bu ölümden kendisinin sorumlu olduğunu hissetmediği ana kadar hatırlıyor . Bu tür bir tepki , ölüm ya da ıstırap için bir sorumluluk duygusunun kabul edilmesini büyük ölçüde kolaylaştırdığından, ­yas tutan kişinin yas tutan kişiye karşı beslemiş olabileceği ­önceden var olan herhangi bir düşmanlıkla pekiştirilir .

Diğer deneklerim -Peder Luca kayda değer bir örnektir- Çin'deki yaşamlarından sonsuza dek ayrı kaldıklarını fark etmenin acısını çekti. Önemli olgunluk yıllarında onları besleyen özel insan ve manzara kombinasyonuna artık dokunmayacaklar . ­Çin'den ayrılmanın getirdiği bu daha genel keder, ilk iki tepkiyi içerir ve aynı zamanda onların ötesine geçer. Aslında, Peder Simon'ın başına geldiği gibi, ayrılma korkusu ­ve üzüntü önsezisi, mahkumu ­"fikrini düzeltmeye" açık hale getirebilir ­. Ancak bu ayrılık gerçekleştiğinde ­, nihai olarak ve geri dönülmez bir biçimde, Batılı yurttaş gerçek bir hüsran yaşamak zorundadır: Çin ile özdeşleşmesini geçici olarak güçlendirir, dikkatini oradaki geçmiş bir varoluşun hatırlatıcılarıyla meşgul eder ve sonra yavaş yavaş Çin'i terk etme sürecinden geçer. kayıplardan ayrılma ­⁸ .

Bütün bu Batılılar, en derin duygularına dokunan bir şeyi kaybetmenin yasını tutuyorlardı; herkes kendi kaybettiği parçasının yasını tuttu diyebiliriz. Dahası, bu insanlara en onursuz koşullar altında böylesine sembolik bir kişilik bölünmesi dayatıldı: Çin'den suçlu ve casus olarak sürüldüler. Utancın eşlik ettiği bu kopuş ­, aynı zamanda onları kimliklerinin en değerli parçalarından sıyırmış ve ­üzerlerine "düşünce reformu"nun utanç ve suçluluk yüklü unsurlarını dayatmıştır.

Ayrılma sorunu, bir kişi ­Avrupa'ya veya Amerika'ya geldiğinde en şiddetli hale gelir: şu anda ­Çin ortamından tamamen uzaklaştığını fark eder. Bundan sonra ­Çin ortamına geri dönmek, ­böyle bir ortamda bulunanlarla iletişimini sürdürmek, kaybolan parçasını geri kazanmak, ayrılık sürecini tamamen değiştirmek için çabalayacaktır. Elbette çoğu, Çin'deki katılımın derecesine bağlıdır; ama deneklerim arasında ayrılık sorununun kalıcı bir acı kaynağı olmadığı çok az kişi vardı.

Yabancılar geri dönüyor

Avrupa'ya ya da Amerika'ya dönüş, Batılıyı bir başka zor psikolojik sorunla, ­gurbetçinin dönüşüyle karşı karşıya getirir. (Hiçbiri tam anlamıyla gurbetçi değildi; terim burada sembolik olarak kullanılıyor ­.) Uzun süre Çin'de yaşamak, çoğu için ­kendi ülkelerine yabancılaşma duygusu yarattı, bu yabancılaşma "zihniyet reformu" büyük ölçüde yoğunlaştı: neredeyse herkes, ­Çin deneyimlerini paylaşmayan diğerlerinden duygusal olarak uzak hissetti. Kısmen ­özdenetim ve ayrılık sorunlarını çözmelerine izin verecek kişisel bir moratoryum ihtiyacından dolayı, bu duygusal mesafeyi ­kendileri yarattılar ve sürdürdüler. ­Bu moratoryum, ­Batı ortamıyla yüzleşmelerini geciktirmelerine de izin verdi.

Deneklerimin çoğu Batı ­dünyasını tuhaf ve alışması zor buluyordu. Gerçekten de, Çin'de birkaç on yıl geçirmiş olanlar için, ­bu süre zarfında Batı ortamında ve insanlarında meydana gelen değişiklikler harika görünmüş olmalı. Bununla birlikte, sorun ­yine de aşina olmamaktan çok iyi tanımakta yatıyordu . Peder Vechten'in (tüm Katolik rahiplerin ruhani evi) Roma'yı ziyareti, ­onu, her zaman kişiliğinin bir parçası olan, ancak Çin'de geçirdiği yıllar boyunca - ve özellikle tutuklu olduğu süre boyunca - etkileyen inançlar, davranış kuralları ve dünya görüşleriyle karşı karşıya getirdi. bir şekilde değişmiş, diğer etkilerle birleşmiş ­ve "belirli herhangi bir anda" zihninde daha az net bir şekilde mevcut olduğu ortaya çıktı . Bu yüzleşme ­yeni bir şey izlenimi vermiyordu: daha ziyade, kendi içinde "bir düşünme ve değerlendirme biçiminin ... ­daha ­önce benim özelliğimden daha büyük ölçüde" rahatsız edici bir şekilde yeniden canlandığını hissetti. Bu türden bir canlanma , genellikle daha az belirgin bir şekilde, ister ­dinsel, ister kültürel, ister özel olarak ­kişisel olsun , tüm Batılı tebaamda gerçekleşti .­

reddettiği , bastırdığı veya tanıması zor olacak şekilde değiştirdiği kimlik unsurlarıyla ­yüzleşmesidir . ­Batılı vatandaşlar başlangıçta yalnızca kendi kimlikleriyle ilgili olarak gurbetçi oldular ­: Çin'de bir kariyer seçerken onlara rehberlik eden duygular, daha yeni bir sentez arayışı içinde miraslarının bir kısmını en azından geçici olarak reddetme veya bastırma ihtiyacını içeriyordu. Her kişinin eski benliği , dayatılan "düşünce düzeltme" yargılarına göre daha sonra baltalandı .­

kendilerinin bu modası geçmiş parçalarıyla -bazen eleştirel , bazen psikolojik alıcılıkla ama her zaman tam anlamıyla- ­temasa geçtiler . ­Kendilerini içinde buldukları fiziksel ortam ve tanıştıkları insanlar hatırlatıldı. Kökleriyle yüz yüze olma ihtiyacı hem cesaret verici hem de rahatsız ediciydi ­: eski hallerine geri dönerek enerji dolu hissedebiliyorlardı ve aynı zamanda kendilerine göre sahip oldukları taraflı ve sınırlı duygu ve fikirlerin tehdidi altında hissediyorlardı. kozmopolit varoluşlarında uzun süre reddedildiler ­. Bu yurt dışına seyahat etme ve eve dönme deneyimi, geçici sürgüne veya gurbetçiye özgü değildir ; bu, başlangıçta ­kendisi için belirlenen ^{4 yaşam} modelinden birazcık bile sapma riskini alan herkesin başına gelir ­. Bu konular için, yalnızca Çin'de yıllarca çalıştıkları veya tek başına "düşünce reformu" deneyimi, bu sorunu zaten oldukça derin bir soruna dönüştürebilirdi ­. Bu iki etki birleştiğinde, akla gelebilecek en zor ­geri dönüş biçimlerinden birini üretti.

Kimlik güncellemesi

Bu insanlar için baskın görev ­-ayrılık, geri dönüş ve özyönetim sorunları da dahil olmak üzere onları aşan bir görev- kimlik yenileme göreviydi ­. Yenilemek için kişinin daha önce olanlara dönmesi gerekir: ve birçok kişinin bu soruna hem kişisel hem de daha geniş anlamda tarihsel olarak yaklaşması tesadüf değildir.

Bazen, Bay Kollmann'ın durumunda olduğu gibi, bu tarihsel ­yönelim oldukça önemli bir yönelim bozukluğuna yol açtı ­: kimliğin herhangi bir unsuruna yeterince güvenemediğinden, inatla ve biraz da eleştirmeden ­komünizm ve anti-kişilik konusunda kendisinin birçok zıt yönüne bağlı kaldı. komünizm, Nazizm ve anti-faşizm, otoriter ve liberter duygular, Çin ve Batı ve insanları birbirine bağlayan “her şey herkes için” şeklinde genel bir varoluş duygusu . ­Diğer ­durumlarda, tarihsel araştırma, duygusal olarak daha az yüklü olmasa da kesin, neredeyse akademik bir model biçimini aldı ­: Örneğin Peder Luca, büyük bir modern misyonerin hayatını incelerken ­, kendisini tüm Batı dünyasının tarihsel sorunlarına kaptırdı. Çin'deki misyonerler. Bu yenilenme sürecini anlamak için , Çin'deki Batı kimliğinin bazı tarihsel yönlerine kısa bir bakış atmalıyız .­

Batılı kimliklerin en acı vereniyle, emperyalist kimliğiyle başlayabiliriz. Komünistler ­bu terim etrafında son derece kişiselleştirilmiş bir imaj oluşturdular: komünist olmayan Batılı inatçıydı . "emperyalist" (hapishanede "halktan" ve "emperyalistlerden ­" söz ediliyordu); açgözlü, titiz, müdahaleci ve ­imkanları konusunda vicdansızdı; başkalarını haklı olarak sahip olduklarından mahrum bırakarak kendi çıkarlarını ilerletmeye çalıştı . ­Ve ancak ­bir Batılı emperyalist olabilir; Çinliler "burjuva" veya "gerici", hatta emperyalistlerin "uşakları" olabilir, ama asla emperyalistlerin kendileri olamaz. Lenin'in emperyalizm teorisinden alınan ideolojik terminolojiye ­göre Çinliler ­, emperyalistleri askeri ­, siyasi, ekonomik ve kültürel yıkımın bir ajanı ve Çin medeniyetinde iyi ve asil olan her şeyin yok edicisi olarak görüyorlardı ­.

Emperyalist kimliğin bu özel versiyonunda tutsak oldukları süre boyunca kafalarına kazınan Batılılar, ­tahliye edildikten ­sonra bu kimliği dışarı atmaya başladılar; ama bu kimliğin etrafında inşa edildiği gerçeğin zerresi herkes için eziyetti . ­Birçoğu ­, Çin'deki bir Batılı'nın gerçekte ne olduğu konusunda araştırma ­yapmaya başladı ­. Herkes zaten bilineni keşfetti - Mirasın heterojen olduğunu: okullar ve savaş gemileri, endüstriyel ­yöntemler ve sömürü, aydınlanma ve dogmatizm.

En iyi ihtimalle, Çinlilerin Batılılara karşı tutumu ikirciklidir. Batılıların görüşü her zaman etnosentrik olmuştur ve dört yüzyıllık temas boyunca yabancılara karşı ­periyodik aşırılık ve zulüm dalgaları olmuştur . ­Tarihleri boyunca Çinliler yabancıyı birçok kez (garip, Konfüçyüsçü olmayan doktrinleriyle ­) tehlikeli ve "yıkıcı" olmakla suçladılar. Çatışmalar, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, Batı'nın Çin'e en güçlü askeri nüfuzunun olduğu çağda arttı. O zamanlar, tüm Batılılar özel düzenlemelerin tebaası ­ve Çinlileri çok isyan ettiren "eşit olmayan anlaşmaların" ayrıcalıklarının taşıyıcıları haline geldi. Bu, hem misyonerler hem de Hıristiyan olmayan diğer kişiler için geçerliydi ve ikincisinin Çin tebaası üzerinde daha da fazla etkisi vardı:

... Antlaşmalar, yabancı güçlerin himayesinde sadece misyonerleri değil ­, aynı zamanda Çinli Hıristiyanları da verdi ... Antlaşmanın koşulu ... Çinli Hıristiyanları hükümetlerinin yetki alanından çıkarmak ­ve Hıristiyanları dönüştürmekti. topluluklar imperia in imperio'ya (devlet halinde devletler), yabancıların koruması altında ülke çapında geniş bir alana dağılmış yerleşim bölgeleri ­... Kilise, Batı emperyalizminin bir ortağı oldu ve ­sonuçlarının sorumluluğunu tam olarak inkar edemedi ⁵ .

seçkin Amerikan Çin tarihçisi ve Protestan misyoner hareketinin doğrudan bir katılımcısı olan Kenneth Latourette'in iyi düşünülmüş görüşüdür.­

Bazı misyonerler emperyalizmle "ortaklığı" memnuniyetle karşılayarak, düşmanlıkları ve ardından gelen anlaşmaları "ülkeyi hizmetkarlarına açmanın Rab tarafından verilmiş bir yolu" olarak gördüler ⁶ . Ancak giderek artan sayıda Katolik ve Protestan, durumu yalnızca fazlasıyla "Hıristiyan olmayan" olarak değil, aynı zamanda potansiyel olarak tehlikeli olarak görmeye başladı. Kimlik açısından, bu iki grup kabaca saf işe alımcılar ve ruhani aracılar olarak ayrılabilir ; Bu iki modelden biri ­, on altıncı yüzyıldan yirminci yüzyıla kadar Orta Krallık'a gelen herhangi bir Batılı misyonerde geçerliydi .­

Manevi arabulucu, Çin'e geleneklerine saygı duyarak (veya en azından takdir ederek) yaklaştı; Çinlilerin Hristiyan olabilmeleri ve Çinli kimliklerini devam ettirebilmeleri için ortak bir kültürel zemin oluşturmaya çalıştı. Misyonerin kendisi de ­bu temas noktasına geçmeden önce kendi kimliğinde bazı değişikliklerden geçmek zorunda kaldı. Çin'deki ilk ve en büyük Katolik misyonerlerden biri ve ­mükemmel bir ruhani arabulucu olan Matteo Ricci (1552-1610) , Çinlilere yaklaşmanın en iyi yolunun eğitimli sınıflardan geçtiğini ve ­entelektüellere yaklaşmanın en etkili yolunun ­Çin ortamına uyum sağlamak olduğunu keşfetti ; ­sözlü ve yazılı, eğitimli insanların konuşmasının doğasında var olan biçimler. Ricci, bilgisini göstererek ve onlara matematik, bilim, astronomi ve coğrafyadaki en son (Rönesans) Batılı fikirleri öğreterek ev sahiplerinin saygısını kazandı. Ancak bu öğretide bile , Ricci ve meslektaşları Çin etnik merkezliliğine taviz verecek kadar dikkatliydiler ­: hazırladıkları dünya haritasında Çin merkezde yer alıyor - Çinlilerin bu fikri kabul etmesi yeterince zor oldu Çin küresinin dışındaki "barbarlar" arasında genel olarak geniş coğrafi ve kültürel alanların var olduğu ­.

Ricci daha da ileri gitti: klasik Çin felsefi metinlerini ayrıntılı olarak inceledi , ­Konfüçyüsçü inançlarda ­hayran kalacak çok şey ­buldu ve Bilge'nin sözleri ile Hıristiyan doktrini arasında bulabildiği her türlü benzerliği her zaman ­vurguladı . Bir kişinin her iki sistemin inanç ve uygulamalarını ­ikisine de haksızlık etmeden kullanabilmesini inançlarının özel bir özelliği haline getirdi . ­Ricci ve meslektaşları "vaaz veren entelektüeller" olarak biliniyordu. Onların halefleri olan Cizvitler, sarayda önemli figürler haline geldiler ; bazılarına bilgili memur unvanları verildi ve ­imparatorun kendisinden maddi ve manevi destek aldı. Bilgelik ve özellikle kültürel uyarlanabilirlik ­onları son derece ileri götürdü. Bir tarihçinin belirttiği gibi ­, "Cizvitler , Çin toplumundaki entelektüel barbarlar için olası hareket ­tarzı hakkındaki geleneksel Çin beklentilerini büyük ölçüde karşılıyorlardı ­." Onlar "kültürel uzlaştırıcılar"dı ve Li , o günün istikrarlı ve kendine güvenen Çin toplumunda ­, "bu topluma üyelik adayları olarak az çok duyulacaklarını ­veya hiç duyulmayacaklarını ^" hemen fark etti ­.

Tüm Katolik misyonerler Çin'e bu kadar ­ince bir incelikle yaklaşmadı. Bu Cizvitlerin çağdaşları, ilk Fransiskenler ­ve Dominikenler, Rönesans'tan etkilenen bilginlerin aksine Çin'deydiler ve ­onlarla birlikte Çin'e ince ortaçağ Hıristiyanlığının tutumlarını getiren " ^{sadece keşişler} " di. Bu saf işe alım görevlilerinin "misyonerlik işine" yaklaşımı, "aman aman acele etmeleri" şeklindeydi. Böylece, 1579'da , Japonya'ya giden Fransisken seferi " 24 Haziran'da Kanton'da Ayini kutlayarak Mesih adına Çin'i ele geçirdi " ⁹ .

birçok Çinliyi "korkuttuğunu" bildikleri için haçı sergilemeye dikkat ettiler ; ancak Fransiskanlar, Hıristiyanlığı kabul etmeye giriştiklerinde, genellikle " ­tuhaf giysileri içinde, ellerinde bir haçla, sokaklarda açıktan açığa ­yürürlerdi " ¹⁰ . Aynı şekilde, bir Dominikli, "mandalinalar ... ona el koyana ve o gecikmeden kovulana" ¹¹ kadar "idolleri bulabildiği her yere ­indirdi " . Bu dönemin büyük Dominik kahramanı, zulüm sırasında tutuklanıp idam edilen Francis Capella idi. Şehit edilmeden önce ­şöyle dediği rivayet edilir: " ­Dünyadan başka evim, ­topraktan başka yatağım, ­Allah'ın her gün bana verdiğinden başka yiyeceğim ve çalışmaktan başka işim yok. ve İsa Mesih'in yüceliği ve ­O'na inananların sonsuz mutluluğu için acı çekmek.” Ölümüne ­yakın zamanda Çin'e gelen bazı Dominikliler tanık oldu ve ­ölüm haberi dünyanın dört bir yanındaki İspanyol Katolik çevrelerinde "kederle değil, büyük sevinçle" karşılandı ¹² .

Kısa süre sonra ruhani aracılar ve saf işe alım görevlileri arasında bir çatışma çıktı. Cizvitler, Dominikenlerin kabalığını düşündükleri şey karşısında dehşete düştüler ve bunun sabırla elde ettikleri kazançlarını tehlikeye atacağından korktular. Dominikliler ­-en azından çoğu- Cizvitlere ­yöntemlerinde fazla özgür, paganizme karşı fazla hoşgörülü ve Hristiyanlığın saflığına bir tehdit olarak baktılar. Onların savaşı , kabul edilen Çin uygulamalarının ne kadarının yeni bir Hristiyan tarafından muhafaza edilmesine izin verilebileceği sorusu üzerine yapılan, on ­yedinci yüzyılın sonları ve on sekizinci yüzyılın başlarındaki ünlü "Ayinlerle İlgili Tartışma" idi . ­Cizvitler, Ritchie'nin ­Hıristiyan Tanrı kavramını ­"Cennet" için klasik Çince terimleri (T'ien ve Shang Ti) kullanarak aktarma yaklaşımını desteklediler, bu kelimelerin başlangıçta teistik bir anlamı olduğunu ve her halükarda yeni inancı tanıdık bir dilde açıklamak için gerekli olduğunu savundu. Dominikliler, ­Çince terimlerin "maddi cennet" veya "cennet" gibi ek anlamlara sahip olduğuna inanıyorlardı; Çin zihninde etraflarında ­pek çok "batıl inanç" ortaya çıktı ve bu nedenle kullanılmamaları gerekiyor.

Ve yine Ricci'yi izleyen Cizvitler, Çinli ­Hıristiyanların Konfüçyüs'ü ve atalarını onurlandırmaya devam etmelerine izin vermeyi onayladılar, ­çünkü bu ritüeller Çin imparatorluğunun ­dini olmaktan çok seküler öneme sahip bir geleneğiydi. Dominikliler bu tür ayinleri "pagan" ve "batıl inanç ­" olarak görüyorlardı ve bu nedenle kabul edilemezdi. Dominik pozisyonu, ­1704, 1710, 1715 ve 1742 tarihli papalık kararnamelerinde , Katolik misyonerlerin çabalarının aleyhine olacak şekilde manevi destek aldı ­. Bu karar Çin'in hassasiyetlerini etkiledi— İmparator Guo Shi, ­Roma Papasının otoritesini sorguladığını hissederek ­Cizvit pozisyonuna desteğini dile getirdi ­—ve bunu bir asırlık zulüm izledi. Zulmün karmaşık nedenleri vardı ve hiçbir şekilde basit bir "Ayinler konusundaki Tartışmanın" sonucu değildi. Ancak bu anlaşmazlığın ve onu takip eden olayların sonucu , psikolojik ve kültürel olarak, ­her iki tarafta da püristler, aşırılık yanlısı güçler için büyük bir zafer ve arabulucular için ­büyük bir yenilgi oldu . ­İlk kararnameden 235 yıl sonra , 1939'a kadar Roma nihayet fikrini değiştirdi.

Ayinlerle İlgili Anlaşmazlığın siyasi, dini ve kültürel sorunları hakkında çok daha fazla şey söylenebilir; ancak bu kısa genel bakış ­, Çin'deki Batılı için ve genel olarak Çin ile Batı arasındaki ilişki için iki çelişen kimlik konumunun önemini göstermeye yeterlidir13 ­^. Yukarıda alıntılanan örnekler, erken dönem Katolik deneyimlerine atıfta bulunur, ancak bu iki kimlik, daha sonraki Protestan misyonerlerde eşit olarak mevcuttu: saf asker toplayıcılar, cehennem ateşi ve kükürt fikirleriyle Çin kültürel geleneklerine pek saygı duymayan köktendinci vaizlerdi ­; manevi aracılar, kiliseler, üniversiteler ­ve hastaneler inşa ederek Çin yaşamını anlamaya ve ona girmeye ­çalışan daha liberal ve sosyal yönelimli misyonerlerdi .­

Seküler Batılılar bile -işadamları, diplomatlar ­, misyoner olmayan eğitimciler, öğrenciler ve bağımsız Sinofiller- ­bu ikilemden tamamen kurtulmuş değiller. Çin'e Hıristiyanlığı yaymak için gelmediler , ama aynı zamanda bir sorunları vardı: ­"Çinli" olmak yerine Batı'nın ne kadarının Çinlilere tanıtılması (veya en azından kendilerine saklanması) gerektiği . Dış ticarete açık ­bir limandaki bir girişimci ­, bu "eski Çinli uzman" modeli ­, Batılı iş yöntemlerinin bir nevi destekçisi olabilir veya ­çevresinde kendini çok rahat hissederek, ayrıcalıklı bir konumu hafife alıp davranarak ­rahatlayabilir. Etrafındaki Çinliler "küçümseyici bir sempatiyle" ¹⁴ . Gerçek ruhani gurbetçiler ­, "Pekin halkı"ydı, benzersiz bir bilim adamları, yazarlar ve heterojen bireyciler grubu, Çin'e o kadar kapılmıştı ki ­(eski ihtişamını solumuş olsalar bile), dünyanın geri kalanı onlara neredeyse barınma için uygun görünmüyordu. ve Pekin'den sonra hepsi sadece hayal kırıklığı yarattı. Belirgin bir "Çin doğumlu" alt kişiliğe sahip olan "Pekin halkı", (Miss Darrow gibi) yetişkin yaşamlarında, ­misyonerlik eğitiminin ayrımcı modelleriyle mahrum bırakıldıklarını hissettikleri Çin ile yakınlık kurmak için çaresizdiler; ­aynı zamanda ­idealize edilmiş çocukluk anılarını yeniden yaşamaya ve süslemeye çalıştılar.

Batılı tebaam da, Çin'le karşı karşıya geldiklerinde kimliklerinin bir süreliğine istikrarlı bir sakin duruma geçemediğini gördüler ­. Çoğunlukla, manevi arabulucular, herkesten daha fazla, yavaş yavaş "Çin" modeline doğru kaydılar. Tamamen "yerli olmak" yerine genellikle karmaşık kimlik değiş tokuşları yaptılar. Bu uzlaşma ­pek çok yaratıcı sevinç sunuyordu, ancak ­Batılılar bunu fark etse de etmese de, eski kimliklerin gölgede kalması ve görev duygusunun biraz karışması tehlikesi her zaman vardı. Bununla birlikte, aynı kişi uzlaşmaz bir şekilde kendisinin bir parçasını Avrupalı olarak tanımlayabilir ve saf bir işe alım görevlisinin uyarılışını hissedebilir. Bu tür eylemlerin psikolojik ödülü, kişinin ­kendi dinini başkalarına empoze etmesi ve bu bağlamda başkalarını etkilemesiydi; tehlike (bir anlamda ödüle eşdeğer) düşmanlığın, zulmün ve Çin yaşamından izolasyonun uyanışından ibaretti. Ayrıca, çalışmanın bu denekler, ­tarihsel koşulların kendi içlerindeki aracı ve işe alım görevlisi arasında artan bir gerilim yarattığı sonucuna vardılar. Çin, modernleşme arayışında, ­çeşitli yandaş toplama biçimleri için hem çabaladı hem de içerledi. İnsanları Çin'e gönderen Batılı ­örgütler, arabuluculuk ihtiyacına karşı daha duyarlı hale geldi, ancak bu artan ­duyarlılık, daha önce tanımladığım türden tarihsel ve ırksal suçluluğun yolunu açtı.

Çalışma konularım arasında, bu iç çatışma ­özellikle rahiplerde derindi. Eğitimleri ve karakterleri modern liberalizmin damgasını taşıyordu; kültürel aracılar olmaya ve saf bir işe alım görevlisinin etkisini küçümsemeye oldukça meyilliydiler. Ama buna rağmen, ­kimliklerinin bu iki yönü arasında her zaman bir çelişki vardı: Peder Luke ­, liberalizm ile şehit olma eğilimi arasında kalmıştı ; ­Peder Vechten'in ruhani arabuluculuğa olan derin bağlılığı, ­saf askere alma taraftarlarının konumuyla Roma'da karşılaşmasıyla kesinlikle paramparça oldu ­. Tüm bu insanlar , her modern Katolik rahibin karşı karşıya kaldığı liberal ve otoriter duygular arasındaki iç mücadeleyi ­alışılmadık bir yoğunlukla yaşadılar . Birçok kişi tarafından zamanımızın Ricci babası olarak kabul edilen Peder Vincent Lebbe'nin yaklaşımıyla birçok kişi bu mücadeleyi ortadan kaldırmaya çalıştı. En güzel ­arabuluculardan biri olarak, Batı emperyalizmini kınadı, ­kendi konsolosunu savunmayı reddetti ve ev sahibi ülkeyle dostça ­özdeşleşmeyi savundu; Lebbe , Japonya ile savaş sırasında Çin vatandaşlığı alarak ve bir tıbbi tabur oluşturarak kişisel bir örnek oluşturdu ­^. Ancak ­yaklaşım ne olursa olsun, bu iki unsur arasındaki gerilim devam etmiş olmalıdır, çünkü bunlar herhangi bir misyoner fikrinin parçasıdır: misyonerin temeline öncelikle kendi dinini yayma ihtiyacıyla getirilir; ve içindeki aracı ­bu işi mümkün kılar. Komünistler -kendileri saf asker toplayıcılar- ­misyonerlik dönüşümünü emperyalizmle ilişkilendirmekte hızlı davrandılar . ­Manevi arabulucuyu emperyalist diye bir kenara atmak biraz daha zorlaştı ama bunu iki yaklaşımla yaptılar: Daha az liberal meslektaşlarının davranışlarından manevi aracıyı sorumlu tuttular ve onun esnek uyarlamasını insanları aldatmak ve gerçeği karartmak için bir taktik manevra olarak adlandırdılar. ­nihai ­hedefler . Dahası, Peder Lebbe'nin kendisi ruhani bir aracı olmasına rağmen ­, Çin'i Japonlara karşı savunma çabalarına yardım etmede onun örneğini izleyen bazı rahipler (tebaamın meslektaşları dahil), ­Komünistlere karşı mücadelelerinde Milliyetçi güçlerle işbirliği yaptı - örneğin reformculara emperyalist demeleri için iyi bir neden veriyor.

Böylece Komünistler, ­sürece dahil olan karmaşık unsurları saf bir şeytani emperyalist imajına basitleştirerek, Çin'de Batılı kimliğin zaten var olan gerilimlerini kullanmak için ­gerçek tarihsel olayları kullandılar . Sonra kişiyi verilen imaja uymaya zorlamak için ellerinden geleni yaptılar .­

Serbest bırakıldıktan sonraki birkaç yıl boyunca, deneklerim kendilerini bu saf ­görüntüden kurtarmakla ­ve eskiden (ve hâlâ da öyleydiler) kendilerini ahlaki olarak mazur gösterecek kadar doğru bir versiyonunu yaratmakla meşgul oldular . Bir tür yeniden yapılandırmaya ihtiyaç vardı ve çarpıtmanın derecesi, "düşünce düzeltme" deneyiminin düzeyine tekabül ediyordu ­. Bu nedenle, Rahipler Luca ve Vechten, ­kiliselerinin davranışlarının çoğunu eleştirebilir ve aynı zamanda abartılı komünist suçlamaları reddedebilirken ­, Piskopos Barker karakteristik ­uzlaşmaz köktendinci yargılarını hem kiliseye hem de komünistlere genişletti.

Bu insanlar, hapishanelerindeki " ­düşünce ıslahı"nın, Çin'de komünist olmayacak olan Batı Avrupalılar çağının ve kişisel olarak birey olarak sonları anlamına geldiğinin farkındaydılar. Emperyalist olarak damgalanmanın getirdiği suçluluğun üstesinden gelmek için Batı'nın kurumlarıyla yeni bir ilişkiye ulaşmak zorundaydılar. Hapisten çıktıktan sonra yıllarca aradıkları ve birçoğunun başardığı şey yeniden doğumdu ­.

Uzun Vadeli Sonuçlar

Batılılar açısından cezaevi “düşünce reformu”nun uzun vadeli başarısı ya da başarısızlığı hakkında ne söylenebilir ? ­Onları komünist dünya görüşüne yönlendirme açısından ­program kesinlikle başarısız olarak değerlendirilmelidir. Yirmi beş araştırma deneğimden yalnızca biri (Peder Simon) (ve hakkında duyduğum diğer pek çok kişiden yalnızca biri veya belki ikisi daha) yeni inanca gerçekten başarılı bir şekilde dönmüş olarak kabul edilebilir. ­Tedavi görenlerle ilgili daha sonraki bilgiler, ­Hong Kong'da ­bu kişilerle röportaj yaptığımda fark etmeye başladığım şeyi doğruladı: "düzeltme ­" ahlakından Çin Komünistlerinin davranışlarına ilişkin daha eleştirel bir görüşe doğru genel bir hareket. Serbest bırakıldıktan üç ya da dört yıl sonra, çoğu komünizme karşı ­hapsedilmeden öncekinden çok daha güçlü duygular ifade etti ­. Dünyanın başlıca ideolojik sorularına yanıt ararken ­, komünizme değil, Batı'da daha önce aşina oldukları güçlere ve kendi iç sentezlerine güvendiler. Onun "düzeltildiğini ­" kabul etmeyi bilinçli olarak reddetmesi, hiçbir şekilde tam bir psikolojik ­tablo değildi; ancak sonuçta bilinçli değerlendirmeler hiçbir şekilde önemsiz olanların sayısına atfedilemez.

"Zihin reformu" ile elde edilen her şey ­, çoğu Batılı için, bilinçsiz etkilerden sağ kurtulma alanında olmuştur ­. Bu etki , hafife almak kolay olsa da gerçekte ne olduğunu anlamak için en gerekli olanıdır . ­Hapsedilmelerinden bu yana geçen yıllara rağmen, bu insanlar hala ­Çin Komünistleri tarafından aşılanan güçlü duygu ve fikirlerin üstesinden gelmek için mücadele ettiler. Çoğu ­onları etkisiz hale getirmeyi başardı; ancak implant ­kolayca çıkarılmaya uygun değildi. Çünkü bir kişi "düşünce ıslahı" hapishanesinden geçtiğinde, kendisini hem bu sürecin sunduğu dünya resminden hem de kendi "Ben" resminden asla tamamen kurtaramaz .­

kişiliğin ­"düzeltilmiş" ve "düzeltilmemiş" unsurları arasındaki iç gerilim, ­bir kişiyi bağlayabilir veya onu genişleyen ufuklara götürebilir. Çoğu insan her ikisini de deneyimlemiştir, ancak ­iki eğilim arasındaki ilişki çok farklıdır. Örneğin, Peder Luca ve Peder Vechten, ­"düşünce düzeltme"nin etkilerinin saplantılı bir şekilde tartılmasının acısını çektiler ve çekmeye devam ettiler; ancak cezaevi deneyimlerinin bir sonucu olarak hem kişisel bakış açılarını genişletti ­hem de kimlik duygularını derinleştirdi. Öte yandan Peder Simon ve Piskopos Barker, ­sarsılmaz bağlılıklarını yok etmek için ­kendilerini çok dikkat çekici bir şekilde ifşa etmekten sürekli olarak kendilerini koruyarak odak noktalarını daraltmış görünüyorlar ­. Bu genellikle, Peder Simon ve Bishop Barker gibi, ya bir mühtedi ya da bir direnişçi olarak , ­aşırı konumlarını korumak için bu sınırlı düzeyde var olmaya zorlanan kişiler için geçerlidir; ­gözle görülür bir şekilde yönünü şaşırmış olanlar, ­kafa karışıklıklarından hem acı hem de yaratıcı kazanç elde ettiler. Miss Darrow gibi aşırı konumu yavaş yavaş terk edenler ­aynı hatalara ve olasılıklara açıktı çünkü onun sunduğu hem sınırlamayı hem de rahatlatıcı kesinliği terk ettiler ­. Başka bir konum da mümkündür: Bay Kollmann gibi, kişinin bakış açısı o kadar "geniş" olabilir ki, kimliğinin ­ve inançlarının içsel içeriği neredeyse şekillenemez.

Ve bu, etkisi de heterojen olan tüm Batılılarda ideolojik olmayan bir kalıntıyı sahneye çıkarıyor ­. Bu deneyimlerden dört yıl sonra, deneklerim ­hâlâ hem korku hem de rahatlamanın izlerini taşıyordu ­. Korku, daha önce bahsedilen temel korkuyla , tamamen yok olma korkusuyla ilgiliydi ; ­bu bilinçsiz hafıza kolay kolay kaybolmaz. Bazıları bunu güçlü bir ebeveyn tarafından tamamen kontrol edilme ve tehlikeli bir şekilde tehdit edilme duygusuyla ­karşılaştırabilir ; ­ancak çağrışımlar ne olursa olsun, bu deneyimi tekrar tam kontrole teslim ederek geri getirme olasılığı karşısında herkes dehşete düşüyor . Bununla birlikte, bu dehşetin yanı sıra, bazıları, ­acı verici bir suçluluk duygusu için bir kefaret aracı olarak, tam da böyle bir tekrar için derinden bastırılmış bir özlemi besler. Bu suçluluk duygusunun önemini tekrar vurgulamama gerek yok ama bunun artık korkuyla birleşerek ­"düşünce düzeltme"nin en yıkıcı mirasını oluşturduğunu belirtmek gerekir.

Bununla birlikte, "zihniyet düzeltmesi" de gerçekten tedavi edici olabilir. Araştırmaya katılan Batılı denekler, ­bir tür faydalı etki hissettiklerini ­ve duygusal olarak güçlendiklerini, kendi ­içsel duygularına ve diğer insanların duygularına karşı daha duyarlı hale geldiklerini, ­insan ilişkilerinde daha esnek ve kendinden emin olduklarını bildirdiler. Bu yararlı sonuçlar , tam olarak neyin sebep olduğunu söylemek zor olsa da, her üç tip reaksiyona sahip deneklerde meydana geldi . ­Belki de en iyi açıklama, bu insanların duygusal sınırlarını test etmiş olmalarıdır. Aşırı fiziksel ve ruhsal acılara katlandılar ve yine de hayatta kaldılar; onlara dayatılan olumsuz ­iç gözlemde her şeyi yapmaya zorlandılar ­ve yine de bir ölçüde öz saygı ile ortaya çıktılar. Böylece herkes ­kendi insan potansiyelini anlamada her zamankinden daha ileri gitti. "Düşünce reformundan" kaynaklanan fayda duyguları , uzun süreli duyusal yoksunluktan kaynaklanan stres de dahil olmak üzere hemen hemen her türden şiddetli stres yaşayan insanların yaşadığı sağlık duygusuna benzer ­¹⁶ . Stres kısa süreli olduğunda, sağlık hissi yeniden doğuşun coşkusuyla sınırlanabilir ­. Ama hapishane “düşünce reformu” nedeniyle tam bir dağılma deneyiminden sonra , ­kişinin yeniden bir araya gelmesinin ­verdiği rahatlama ­daha anlamlı ve kalıcıdır. Tam da bu deneyimde ve onu takip eden iyileşme ve yenilenme sürecinde, bu erkekler ­ve kadınlar, var olduklarını asla bilmedikleri kısımlarına erişiyorlar ­.

notlar

¹          Sigmund Freud, Haz İlkesinin Ötesinde, Hogarth Press, Londra (Strachey çevirisi), 1950.21.

²          EH Erikson, Childhood and Society, WW Norton & Co., New York, 1950, 189. Foundation "University book",1996.)

Bu son iki paragrafta açıklanan süreç, ­Freud'un "yas çalışması" dediği, yas için az ya da çok normal tepkinin genel ilkelerini izler. Burada, aynı sürecin, bir kişi kendisi için özel duygusal önemi olan bir ortamdan ayrıldığında da gerçekleşebileceği açısından ilerliyorum . Bkz. Sigmund Freud, "Mourning and Melancholia", Collected Papers, Cilt. IV, Hogarth Press, Londra, 1924. (491:)

Birinci Dünya Savaşı sonrası Amerikalı yazarların "kayıp neslinin" Exile's Retum'unda ( ­Viking Press, New York, 1956) , maceralarını nostaljiyle birleştirmekten bahseder ("Paris veya Pamplona'da, kitap yazmak, ­içki içerek, boğa güreşi izleyerek ya da sevişerek, ­Kentucky tepelerindeki bir kulübeye, Iowa ya da Wisconsin'deki bir çiftlik evine, Michigan ormanlarına, mavi Uniate'e ... geri dönemeyecekleri bir eve koşmaya devam ettiler" [9] ), daha sonra şu sonuca varır: "tüm yollar uzaktan görüldüğünde, daha geniş bir sürgün (sadece ­zihinsel de olsa) ve sürgünden dönüş, yabancılaşma ve yeniden bütünleşme modeline örülmüş gibi görünürler ­" (292). Benim "gurbetçinin dönüşü" ifadem, kısmen Cawley'nin başlığından esinlenmiştir ve bu bölüm, onun edebi kuşağına ilişkin ilham verici görüşlerine çok şey borçludur.

Kenneth S. Latourette, А Çin'deki Hıristiyan Misyonlarının Tarihi, New York, The Macmillan Co., 1929, 279-280.

Paul A. Varg, Missionaries, Chinese, andDiplomats, Princeton, NJ, Prin ­ceton University Press, 1958, 194.

Joseph R. Levenson, "'History' and 'Value': The Tensions of Intellectual Choice in Modern China", Studies in Chinese Thought, editör: Arthur F. Wright, Chicago, University'of Chicago Press, 1953, 151-152. Bununla birlikte, Çin yaşamına girme politikaları bazen onları daha sonra ciddi şekilde eleştirilecekleri şüpheli uygulamalara yöneltti : örneğin, ­iktidardaki hanedanın düşmanlarına karşı kullanılacak aletlerin üretimini ve misyonları finanse etmek için girişimci faaliyetleri kontrol etmek , ­faizli nakit kredi sağlanması dahil .­

Columbia Cary-Elwes, China and the Cross, New York, Longmans, Green & Co., 1957,83.

Lok. cit.

age, 85.

age, 109.

age; 110-111.

Latourette'in çalışması ( Latourette , op. cit., 131-155 ), Ritüellerin Tartışması'nın tamamının bir yan tartışmasıdır. Papalık politikasının "Roma ­Katolik Kilisesi'ni [Çin'de] yabancı bir kurum olarak tutma eğiliminde olduğu" görüşünü ­ifade ediyor ; ancak aksi karar alınmış olsaydı, Cizvitlerin - birçok kişinin düşündüğü gibi ­- tüm ülkeyi Hıristiyanlığa çevirecek bir Çin kilisesi kurmayı başarabileceklerine ­inanmıyor . ­Cizvit misyonundaki bu erken girişim, Çin'de Hıristiyanlığa geçme görevinde başarısız olmasına rağmen, yine de eğitimli Avrupalılar ve özellikle ­Aydınlanma'nın önde gelen filozofları tarafından Çin Konfüçyüsçülüğünün erdemlerini bilinir hale getirdi . ­Leibniz ve Voltaire gibi kişiler , Cizvitlerin ­Avrupa'ya mektuplarında bildirdikleri Konfüçyüsçülüğün bir gelenekten çok klasik bir ideal olduğunu, hayata geçirilmiş olduğunu ya da daha önce hayata geçirilmiş olduğunu tam olarak anlamasalar da, Konfüçyüsçülüğün ­demokratik ve akılcı unsurlarına hayran kaldılar. ­Cizvitlerin kendileri, bu iki kültür arasında arabuluculuk yapma arzuları nedeniyle bu erdemleri abartma eğilimindeydiler ­. Bazılarının yaptığı gibi Konfüçyüs'ü "Aydınlanmanın koruyucu azizi" olarak adlandırmak veya "Çin felsefesinin, ­hiç şüphesiz Fransız Devrimi'nin ana nedeni olduğunu " iddia etmek için ­çok ileri gitmek gerekir ­; ancak ilk Cizvit misyonerlerinin Çin'de Hristiyan ideallerini yaymak için yaptıkları kadar Konfüçyüsçü idealleri de Avrupa'da yaymak için yaptıklarına dair ­hatırı sayılır kanıtlar var . ­H. G. Creel, Confucius, The Map and The Myth, Routledge & Kegan Paul, Ltd., London, 1951,276-301, (492:)' ye bakın ­. ­Batı.

¹¹ Harold R. Isaacs, OurMinds'ten Çizikler , New York, John Day Co., 1958, 151.

¹⁵        Cary-Elwes, op. cit., 236-240.

¹⁶        Martha Wolfenstein, felaketler üzerine psikolojik monografisinde ­"felaket sonrası bir ütopya"dan söz eder (Martha Wolfenstein, Disaster, Glencoe, 111., The Free Press, 1957, 189-221); ve G. P. Azima ­ve F. J. Carpenter, duyusal yoksunluğa bağlı olarak dağılmasından sonra zihinsel yapının yeniden düzenlenmesinin yararlı etkilerine dikkat çekerler ­ki, bunların değerlendirilmesi hala zordur (G. P. Azima ve F. J. Carpenter, Hastalıklar Sinir Sistemi, 17:117, Nisan 1956). Bu iki çalışmanın üslubu, burada ifade ettiğim fikirlerle tam olarak aynı değil, ancak tüm bu fenomenlerin bağlantılı olduğundan eminim.

Bölüm III

"(L Force ^> l € LOSIKH l_yi ^ / iisѵѵya" іsgs Latlosotl, іllsLh / iiiіlyahndl.'ils

İnsan ruhlarının mühendisleri olmalıyız.

V.I.Lenin

Bir kişinin gelişimi, zihniyetinin düzeltilmesine bağlıdır.

Konfüçyüs

10 Beyin Yıkama Teknolojisi

Bölüm 13-----------------------

çarpışma

Hapisteki Batılı vatandaşlardan "özgür " Çinli entelektüellere ­dönersek , ­"düşünce reformu" ideolojik hedefindeyiz. Bu reform, sözde suçlular ve "emperyalistlerle" savaşmanın bir aracı olmak ­yerine , ­Çin halkının en aydınlanmış üyelerinin coşkusunu manipüle etmenin bir aracı haline geldi. ­Çinli entelektüeller, ulusal eğitim kurumlarında "düşünce reformu" yaşıyorlar ve bu reformun tonu ­, kendilerinden çok da farklı olmayan hemşehrileri tarafından belirleniyor . ­Bunu bir vatanseverlik eylemi, kişisel ve ulusal yenilenmenin bir unsuru olarak görmeleri ­isteniyor ­.

Bu sosyal grubun “zihniyet düzeltmesi”, Batı toplumunun temsilcilerine uygulanan hapishane programından çok da farklı değil. Aslında, ­araştırmamda Batılıları Çinlilerle karşılaştırdığımda, bu kadar farklı gruplardan insanlar arasındaki duygusal tepkilerin benzerliği beni şaşırttı. Ama aralarındaki farklar da beni çok etkiledi - "reformcu düşünce ­" ve maruz kaldıkları baskılar, yaşam deneyimleri ve karakter özellikleri açısından farklılıklar ve ayrıca ­Çin komünizmine karşı tamamen farklı tavırları vardı - üstelik ­, bu farklar o kadar büyüktü ki bazen ­bana tamamen ayrı iki çalışma yapıyormuşum gibi geldi ­.

Bu farklılıkların incelenmesi bizi kaçınılmaz olarak Çin ­sorunlarına, hem geleneksel Çin kültürünün hem de yüzyıllarca süren geleneği ayaklar altına alan modern Çin kültür devriminin etkisini analiz etme ihtiyacına götürüyor. Çinlilerin ithal komünist ilkelerin uygulanmasına benzersiz yaklaşımını yalnızca bu faktörlerin etkisi açıklayabilir. Dışsal tezahürlerden ziyade insanların duygularına ve içsel kimlik duygularına odaklanacağım ­, ­çünkü onların deneyimlerini anlatım açısından açıklamayı hedefliyorum.

Kendi ülkelerinin tarihi ve kültürünün yanı sıra kişisel ­tarihleri . Bu yaklaşım , hem modern tarih hem de Sovyet ­Rusya ve geleneksel Çin modellerinden ödünç alınan psikolojik faktörlerin sömürülmesi olan ­"düşünceyi düzeltmenin" kökenlerini keşfetme ihtiyacını belirler . ­Bundan sonra, her iki grubun temsilcilerinin katılımıyla araştırmam sırasında oluşturulan genel ilkeleri - önemi "düşünce düzeltmesi" nin çok ötesine geçen, herhangi bir kültür için geçerli olan ilkeleri özetleyeceğim .­

"Çinli aydınlar" kimlerdir? Bu terimin geniş ­bir yorumu vardır ve genellikle orta öğretim almış tüm Çinliler için kullanılır, ancak komünistlerin kendileri "yüksek entelektüeller" ve "sıradan entelektüeller ­" şeklinde bir ayrım getirmişlerdir. Bu, elbette, ­hepsi ­Çin toplumunun çok küçük ama güçlü bir bölümünü oluşturan beşeri bilimler akademisyenlerini , öğretmenleri, sanatçıları, doğa bilimcileri, üniversite öğrencilerini , doktorları ve diğer yetenekli profesyonelleri içerir. ­Bir grup olarak, bir zamanlar ­içinde yaşadıkları emperyal ­hanedanlar altında kültürel standartları ve siyasi yapıyı belirlemekle tanınan ünlü bilgin-memurlar sınıfı olan Konfüçyüsçü dönem Die'nin doğrudan olmasa da ruhani torunlarıdır . Eğitime geleneksel ­Çin kadar saygı duyulan bir ­ülke bulmak zordur ­ve bilgi hiçbir yerde kişisel kariyerlerde bu kadar belirleyici bir rol oynamamıştır. 20. yüzyılın başlarına kadar, prestij ve zenginlik kazanmanın ana yolu, ­Konfüçyüs klasiklerinde devlet sınavından geçiyordu ­.

Ancak son elli yılda, Batı'dan etkilenen ­entelektüeller , çürümekte olan geleneksel toplumsal yapıdan kurtulmak için ­devrimci bir harekete öncülük ettiler ­. Bu süre zarfında kimlikleri ­önemli değişikliklere uğradı ve onlara önemli duygusal ve maddi bedeller pahasına devrimci dürtüler verildi ­. Ancak kuşatma altındayken bile, her zaman eğitimli seçkinlerin ­havasıyla çevriliydiler ve eğitimsiz nüfus kitlesinden kesin bir mesafe koydular.

dünyadaki Komünist partilerin) ­yaptığı gibi, Çinli Komünistler ­bu Kıymetli Entelektüel Sermayeyi kazanma ve onu iyi bir şekilde kullanma ihtiyacının kesinlikle farkındaydılar ­. Aslında, ­"düşünceyi düzeltme" için ilan ettikleri program, ­Rusya'daki komünist hareketin ideologları olan seleflerinin en çılgın fikirlerini çok aştı. ­Her Çinli entelektüeli siyasi görüşlerini değiştirerek "barikatların diğer tarafına" gitmeye çağırdılar, bu da programı inanılmaz derecede gösterişli hale getirdi. ­Ancak Çinli Komünistler iktidarı kendi ellerine aldıktan hemen sonra koşullar ­onların lehine oldu.

Komünistler sevinç içindeydiler, zaferlerini kutluyorlardı. Saflarında hüküm süren demir disiplinin yanı sıra özgüvenleri, on yıllarca süren iç savaş ­, yabancı saldırganların istilası ve siyasi çevrelerdeki yozlaşmanın ­eziyet ettiği nüfus üzerinde ­uygun bir izlenim bırakamazdı ­. O zamana kadar, çoğu öğrencilik yıllarında katılmış olan önemli sayıda entelektüel komünist harekete katılmıştı . ­1949'a gelindiğinde , bir grup olarak entelektüeller -belirli bir ideolojik görüşü olmayanlar da dahil olmak üzere- komünist zafere direnmek yerine onu arzuladılar. Bu, birçok gözlemci ve araştırmacının sahip olduğu izlenimdir ­ve araştırmama katılan Çinli grubun üyelerinden ve Hong Kong'da yaşayan arkadaşlarımdan da bunu duydum. Entelektüellerin ve öğrencilerin çoğu, milliyetçi rejime şiddetli bir düşmanlık duygusuyla baktı ­. Bir polis devletinde yaşamanın maliyetinin ­yetkililerin eylemlerinin etkinliğiyle dengelenmemesine öfkelendiler. Sınıf umutsuzluğundan -hayal kırıklığından, duygusal ­çalkantıdan, sonu gelmeyen hayal kırıklıklarından ve ­yükselen enflasyonun eşlik ettiği ekonomik krizden kaynaklanan ­umutsuzluktan- söz etmek doğruysa ­, o zaman entelektüeller komünist iktidara gelmeden önce birkaç yıl bu durumda yaşadılar. Bu koşullar altında ­, çoğu, yalnızca değişikliklere değil, aynı zamanda ­, farklı bir siyasi ve ekonomik ortamda ­açıkça kabul edilemez olarak değerlendirilecek olan bu değişiklikleri uygulama yöntemlerine de büyük ölçüde duyarlı oldu1 ­^.

" ve "karşılıklı yardım" gruplarının yaratılması yoluyla komünist "ıslah"ın gerçekleştirildiği önlemlerle tanıştı . ­Yaşadıkları, çalıştıkları ­veya araştırma yaptıkları bu gruplarda, gelecekte Çinlileri bekleyenlere kıyasla çok katı olmasa da dogmatik bir yaşam tarzı hüküm sürüyordu. Bununla birlikte, 1951'in sonunda , tüm entelektüeller, özellikle kendilerini hedef alan bir yıl süren "Zihin Düzeltme Kampanyası" nın değirmen taşlarına çoktan düşmüştü - bunlar, Çin'in ülke çapındaki ilk özeleştiri kitlesel tezahürleriydi ­. Kendisi de bir Çinli olan Hong Kong muhabirim, ­kampanyayı "insanlık tarihindeki en heyecan verici olaylardan biri" olarak tanımladı ² . Aynı derecede heyecan verici başka bir kampanya yaklaşıyordu ; ­ancak ­emsal çoktan belirlendi ve tepeden tırnağa bu tür bir manipülasyonun sonuçları - tüm ulusal kampanyalarda tipik olarak ­- ayrı bir açıklamayı hak ediyor ³ .

entelektüellerin ­ideolojik ıslahı olmak üzere ideolojik ıslah, ­ülkenin geniş çaplı demokratik reformu ­ve sanayileşmesinin en önemli koşullarından biridir." Ardından, merkezi Eğitim Bakanlığı, ­"öğretmenlerin ve yüksek öğretimin ideolojisini düzeltmeyi" amaçlayan bir "öğrenme kampanyası" başlatmak için Pekin ve Tianjin bölgesinde bulunan 3.000 önde gelen üniversite profesörü ve akademik kurum başkanını bir araya getirdi. ­Başbakan Zhou Enlai onlara hitap etti ve üniversiteyi ­gerçekten "ilerici" ­bir kurum haline getirme sürecini güzel bir şekilde tarif ederek ve "bakış açısı", "tavır ­", "kime hizmet ettiğimiz", "sorunlar" gibi kişisel düzeltmenin bu tür yönlerini vurgulayarak beş saat harcadı. düşünme”, “bilgi sorunları”, “demokrasi sorunları” ve “eleştiri ve özeleştiri”. (Orada bulunan eğitimcilerden biri, ­Zhou'nun özeleştiri örneği olarak kendi "sosyal bağlarından" bahsettiğini söyledi.) Ardından, Komünistlerin sıkı denetimi altında çalışma grupları kuruldu. Aynı zamanda gazete, dergi ve radyolarda büyük bir kampanya başlatıldı. Bu örgütsel çalışma sayesinde hareket başkentin ötesine yayıldı ­ve Çin'deki tüm üniversiteleri ve entelektüel toplulukları kucakladı .

Üniversitelere odaklanan (ancak mensubiyetleri ne olursa olsun tüm entelektüelleri hedefleyen) kampanya, yaşlı kolej rektöründen yeni basılan birinci sınıf öğrencilerine kadar herkese ulaştı ve "onbinlerce entelektüel diz çöktürdü .on milyonlarca Kağıda yazdıkları kelimelerin” ⁴ . Açıklanan kampanyanın hasadı, Çin'in en eğitimli vatandaşlarının yaygın bir şekilde kendini kırbaçlamasıydı. Kamuya açık pişmanlıkları, ­birkaç ay boyunca ­ulusal basında sansasyonel makalelere konu oldu ve bu, daha sonra tekrar tekrar olmaya devam etti. Kısa bir kişisel tarihi, safsata ve kalıplaşmış jargondaki felsefi alıştırmaları birleştiren ­kamuya açık itiraflar her zaman aynı modeli izlemiştir: Birincisi, kişinin kendi ­kısır geçmişini - kişinin apaçık ahlaksızlığını ve hatalı görüşlerini - kınaması; sonra - komünistlerin bilge liderliği altında tüm hayatındaki ­radikal değişim yolunun bir açıklaması ­ve ardından diğer günahların alçakgönüllü bir ifadesi ve ­daha fazlasının yardımıyla bunların üstesinden gelmek için kendi üzerinde çok çalışma sözü gelir. ­ilerici meslektaşları ve parti üyeleri.

Üstün bilim adamları, onlara uluslararası tanınırlık getiren başarılarından vazgeçtiler ve ­hem yaşam hem de iş için her şeye sıfırdan başlama arzularını ilan ettiler . ­Programın en öne çıkan özelliği (bu kitaptaki belirli hikayelerde de sunulmaktadır ­) bir öğretmenin kendi öğrencilerinin yanında alenen aşağılanmasıydı: örneğin bir hukuk öğretmeni çok sayıda ­öğrencinin önünde günahlarından tövbe etti , ­onlardan sadece "oradaki öğrenci arkadaşları" olarak söz ettikten sonra onlara akıllıca tavsiyeleri için teşekkür etti ve ­"daha mükemmel olmasına yardımcı olacağı için en küçük ayrıntısına kadar" takip edeceğine söz verdi ve "sizin öğrenciniz olacağım ve" yemini ile bitirdi. ­senden öğrendim." (Bu tür itirafların tam resmini elde etmek için okunmaları gerekir. Ekte, ­s. 563'te , Harvard Üniversitesi diplomasına sahip bir felsefe profesörünün verdiği "pişmanlığın" tam metnini veriyoruz . ­önde gelen bir Pekin üniversitesinin duvarları içinde ­.) Bu belgelerin içeriği ­bir şekilde ritüelleştirilmiş ve inandırıcılıktan uzak görünse de, ­batılı gruptaki araştırmama katılanlar, bu tür kendini ifade etme olaylarının hiçbir şekilde duygusal katılımdan yoksun olmadığını ­ve muazzam etkileri yansıttığını açıkladı. güç. Öğrenciler, profesörlerine karşı "düzeltme" coşkusunda galip geldiler.

veya "devrimci kolejler" adı verilen uzmanlaşmış merkezlerde zaten "düşünce reformu" geçiriyorlardı. Bu programların uygulandığı bu kurumların her biri, bunun için özel olarak yaratılmış koşullarda "düşünce düzeltmesinin ­" müdahale edilmeden gerçekleştirildiği, meraklı gözlerden gizlenmiş bir dünyaydı. Devrimci üniversiteler , (bkz. Bölüm 20) Çinli entelektüellerin "düşünce reformu" programının birkaç yıl önce başlatıldığı ­Parti okullarının buluşuydu ; ­aslında, bu okullar, ­daha sonra çok daha gösterişli halk etkinliklerinin düzenlendiği görüntü ve benzerlikte prototip görevi gördü.­

Çin'in ­komünist ordunun muzaffer bir şekilde ilerlediği hemen hemen tüm bölgelerinde ortaya çıkan devrimci üniversiteler, ­komünist rejimin ilk birkaç yılında en aktif olanlardı; 1952'de birçoğu ­daha geleneksel ­eğitim merkezlerine dönüştürüldü . İstedikleri diğer hedeflerin yanı sıra ­, kalifiye uzmanların acil durum eğitimi görevinin özel bir yeri vardı; kural olarak, ­eğitim süresi yalnızca altı aydı, aşırı durumda ­sekiz veya on ikiyi geçmiyordu ve öğrenci grubuna ­elitist denemesi pek mümkün değildi . Öğrenciler arasında Milliyetçi rejimin eski yetkilileri , ­şu ya da bu ilden sıradan üniversitelerin profesörleri ; ­öğrenciler Batı ülkelerinden "döndü", bazıları evlerine yeni geldi , diğerleri ise otuz veya kırk yıl önce Avrupa'yı veya Amerika'yı ziyaret etti ; yanı sıra rastgele seçilmiş genç üniversite eğitmenleri, yeni üniversite mezunları ­ve hatta lisans öğrencilerinden oluşan gruplar. Buna ek olarak, ­çalışmalarında veya düşüncelerinde ciddi "hatalar" bulunan Komünist Parti üyeleri ve ­sempatik vatandaşlar ve ayrıca Kuomintang tarafından yönetilen bölgelerde milliyetçi duygulardan şüphelenilecek kadar zaman geçirenler orada ­eğitildi . .

Birçoğu kendilerini devrimci üniversitelerde, dikkatlice örtülen şiddetin etkisi altında buldu - oraya gitmek için son derece ısrarcı bir "tavsiye". Ancak kendi ­inisiyatifleriyle bu tür kurumlara aktif olarak kabul edilmek isteyenler vardı ­, çünkü yeni rejime kendilerini sevdirmeyi veya en azından kendilerinden ne beklendiğini öğrenmeyi hayal ediyorlardı. Ayrıca, ­bu eğitim merkezlerinden birinden diploma almanın yeni Çin'de çok yardımcı olacağına inanıyorlardı. Ve devrimci bir üniversitedeki Çinli bir öğrencinin ilk öyküsünün ­analizinin gösterdiği gibi ­, bazıları oraya komünist rejimle ilişkilerinde ortaya çıkan kişisel sorunları çözmek için gitti ­.

hem de devrimci üniversitelerde ­yürütülen programların ­yalnızca Çinli entelektüeller için değil, aynı zamanda psikolojik araştırmalarım için de büyük ilgi gösterdiğini çok geçmeden anladım. Çalışmamdaki on beş katılımcıdan on ikisi ­bu programlardan birinde ­bir şekilde eğitildi, bu yüzden anlatmam gereken dört hikayeyi aralarında eşit olarak paylaştıracağım ­. En çok dikkatimi devrimci kolejlere veriyorum , çünkü bence ­Çin "düşünce reformu" hareketinin çekirdeğini oluşturanlar onlardı . ­Ancak bu çekirdeğe nüfuz etmeye çalışmadan önce, araştırmamdaki Çinli katılımcılar ­ve onlarla çalışmamın doğası hakkında birkaç söz daha söylemeliyim.

, konuştuğum Batılılar ­kadar geniş bir yelpazede tepkiler gösteremediler , çünkü aslında bunların hepsi "düşünce düzeltme" konusunda başarısızdı. Anakarayı terk etmeyi ve ­komünist rejimden mülteci olarak Hong Kong'da kalmayı seçen çok küçük bir Çinli entelektüel grubuna aittiler . ­Bu yüzden ­onları tipik Çinli entelektüeller olarak göremeyiz ­. Ancak tepkilerinin Çin'de kalan entelektüellerin büyük çoğunluğunun tepkilerinden tamamen farklı olduğu söylenemez: düşünce reformunda başarısız olsalar da, programın başarısının gizemini çözmemize yardımcı olabilecek bazı olumlu tepkiler gösterdiler . ­. Ve çoğu entelektüelinkinden daha yoğun olmasına rağmen olumsuz tepkileri , ­bu sosyal grubun "zihnini reforme etme" yolundaki engelleri daha iyi görmemize yardımcı oluyor . ­Dahası, "düzeltme" sürecinin doğası - yakın temas ve psikolojik maruz kalmaya vurgu - katılımcılarımın , olanları kendilerinden farklı algılayanların tepkileri hakkındaki gözlemlerini paylaşmalarına olanak sağladı.

Tabii ki, mülteci statüsünün psikolojik ve mali yükü Çinli katılımcılarımızı etkileyemezdi. Zaman zaman içlerinden biri, onunla yaptığım röportajı , komünistlere veya milliyetçilere karşı değil ­, rakip bir mülteci örgütüne karşı konuşmak için bir kürsü olarak kullanmaya çalıştı. Çoğunun durumu belirsiz olarak adlandırılmalı ve çalışmaya katılımları, kural olarak, er ya da geç daha iyi bir pay almanın bir yolu olarak görülüyordu. Bu tutumun nedeni, Çinliler arasında yaygın ­olan ­mütekabiliyet kavramıydı; L. S. Yang'ın belirttiği gibi, Çinli bir kişi bir şey yaptığında, her zaman bir karşılık bekler ­: "Başkalarına sunulan hizmetler, genellikle, yatırımcının cömert ­temettüler almayı beklediği "sosyal yatırımlar" olarak kabul edilir ­" ⁵ . Çinli katılımcılarımdan biri, ­benim açımdan psikolojik değil, maddi katılıma güvendiğini güzel bir şekilde bana bildirdi ; beklenen (veya en azından varsayılan) "cömert temettüler" arasında, bu mülteci örgütünü ­yardım etmeyi hayal ettikleri Amerikan fonuna tavsiye etme şansım vardı; Onlardan ­birinin Hong Kong'daki bir batılı şirkette iş bulmasına ­yardım edeceğimi veya Amerika Birleşik ­Devletleri'ne göç etmelerini destekleyeceğimi.

paraya ihtiyaçları olduğu için değil, aynı zamanda çoğu karşılanması imkansız (hatta istenmeyen) beklentilerine değerli bir ­yanıt olarak hizmet edebileceği için ­en uygun şükran biçimi olarak gördüm . ­Ama aynı zamanda , görüşmeye katılım için para ödemenin yanlış olacağını anladım ­, çünkü bu, konuyu "altın madenini" kaybetmemek için bilgileri saklamaya itebilir ve ayrıca ­böyle bir yaklaşım onlara bilgi için para ödediğime dair istenmeyen inanç . Tamamen tesadüfen, o kadar etkili olduğunu kanıtlayan uzlaşmacı bir çözüm buldum ­ki onu çalışma boyunca kullandım. Her katılımcıyı araştırmamla ilgili bilgileri yazmaya davet ettim ­, çoğu zaman bu , "düşünce düzeltme" döneminde oluşturulmuş fikirlerin en ayrıntılı sunumuydu ; ­bunun için onlara Hong Kong'un bu boyutta yayınlanan makaleler için ödeme ­standardına uygun olarak ödeme yaptım ­. Konuyla ilişkim devam ederse, birkaç görüşmeden sonra aynı prosedürü tekrarladım ve ­bu durumda çok önemli olan ­ek otobiyografik bilgiler vermesini istedim ­. Araştırma sürecinin bu organizasyonu her iki taraf için de verimli oldu ve her birimizin durumu kurtarmasına izin verdi.

Benimle çalışan tercümanlar da ­entelektüel mülteciydi ve bu birçok sorun yarattı. Çoğu zaman denekler kendilerini kısıtlanmış hissettiler ve kendileri hakkında, özellikle de siyasi inançları hakkında, benden çok acı çekenlerle konuşmaya daha az istekliydiler. Onlar için nispeten zararsız bir Amerikalıydım ; ama ­tercümanlarımın hangi kuruluşlara ait olabileceğini kim bilebilir ? ­Zaman zaman ­deneklerden biri arkadaşından tercümanlık yapmasını talep etti , ancak bunu yalnızca kişinin bana teklif ettiğini bildiğim ve onu ­bu rol için uygun bir aday olarak gördüğüm * durumlarda yaptım. ­Ama o zaman bile, bazı "iş yerlerinde", onu düzenli tercümanlarımdan biriyle değiştirmeye çalıştım ­. Çalışmaya katılanlardan bazıları, birkaç saat sonra tercümanların gözüne girerek ­benim lehime olacaklarını umarak tercümanların gözüne girmeye başladı ­. Tüm bu nedenlerden dolayı ­, tüm çevirmenlerin benimle ve araştırmamla güçlü bir şekilde özdeşleşmesini önemli buldum. Kalıcı olarak birlikte çalıştığım iki tercüman arkadaşımdı ve rolleri ­ihtiyaçlarımı karşılamakla sınırlı değildi.

Bu hususlar son derece önemliydi, çünkü ­tercümanların görevi görüşmeler sırasında basitçe ­Çinceden İngilizceye ve tersi tercüme yapmak değildi: onlar, Avrupalılaşmış Çinliler olarak ­, görece Avrupalılaşmamış Çinli konular ile ­( aynı zamanda nispeten ) etkilenmemiş Çin konuları. ­Batılı bir görüşmeci tarafından Çin kültürü. David Riesman buna "tandem görüşme" ­adını verdi : tercüman ­her iki yönde bir kanal görevi görerek benim ve -ortak bir dilin olmaması ve büyük bir kültürel uçurumun paylaştığı- konunun birbirimizle iletişim kurmasına izin veriyor.

Uzlaşma ihtiyacı açıktı: konu ­benim Batılı yaklaşımıma uyum sağlamalıydı ve ben de bir dereceye kadar Çin zihniyetine boyun eğmek zorunda kaldım ­. Benim açımdan, bu, her görüşmeye bir çay partisinin eşlik ettiği anlamına geliyordu ve ­daha önce benim için alışılmadık olan bir kısıtlama ve soğukkanlılığı bilinçsizce kendimde geliştirmem ­ve dolaylı olarak (dolambaçlı bir şekilde) dokunma alışkanlığını oldukça bilinçli bir şekilde oluşturmam gerekiyordu. bir ­sohbette daha incelikli, kişisel meseleler ­.

Deneklerimin Çin kültürü ve mülteci statüleriyle bağlantılı olarak karşılaştığım zorluklardan daha önce bahsetmiştim ­( ikinci durum, ­birincisinden çok daha fazla sorun yaratmış gibi görünüyordu); ama üçümüz bu engelleri aşar aşmaz takımda hemen coşku ruhu hüküm sürdü . Tüm enerjimizi, katılımcılarımızın duygularının en küçük nüanslarını ortaya çıkarmak ­için harcadık ve sonra bunları son işlem için bana teslim ettik; sonuç olarak, "düşünceyi düzeltmenin" özüne nüfuz etmeyi başardığımız gerçeğiyle bağlantılı zevkten bunaldık. Çoğu zaman, görüşmeler, her biri aynı soruları kapsayan normal bir görüşmeden en az iki kat daha uzun süren titiz, yorucu bir prosedüre sürüklendi ­. Ama bu özel bir çekicilikti. Aylarca süren çalışmalardan sonra , Çinli katılımcılarla ­sadece İngilizce konuşanlarla değil, tercüman aracılığıyla iletişim kurduğumuz kişilerle de son derece önemli bir terapötik ilişki kurduk . ­Kural olarak, bu süreç, Batı ­kültürlerinin temsilcileriyle çalışırken olduğu gibi ­(bu, İngilizce konuşan bir kızın başına gelmesine rağmen) katarsis'e yol açmadı; daha ziyade kademeli bir değişimden söz edilebilir ; bu, yönlendirici sorularımla ­denekleri ­daha önce onları rahatsız eden ve şimdi onları heyecanlandıran deneyimler hakkında konuşmaya teşvik ettiğimde gösterildi.

Genel olarak, çalışmamdaki Çinli gruptaki katılımcılar ­gençti ve çoğu öğrenciydi ­. Özel olarak bir gençlik grubu toplamaya çalışmadım ­, örneklemimin böyle bir yaş bileşimi birkaç nedenden kaynaklanıyordu . Onlara ait oldukları mülteci yayın kuruluşları aracılığıyla ulaşmayı başardım ; ­ayrıca, oradaki "reform zihniyet " hareketinden ­sonra gençlerin komünist Çin'i terk etmeleri ­, resmi izinleri olsun ya da olmasın ­daha kolaydı: çoğunun sorumlu oldukları bir aileleri yoktu. anonimliğe başvurmak ve kendileri için bahaneler bulmak ( ­öğrenci tatillerinde Hong Kong'da ebeveynlerini ziyaret etmek gibi), bu da onların sınırı geçmelerini kolaylaştırdı. Örneklemdeki bu beklenmedik çarpıklık, gençlik kompozisyonuna doğru bir eğilimle, ­büyük bir avantaja dönüştü . Bu ­, 20. yüzyılda devrimci Çin'de gençliğin oynadığı olağanüstü rolü ­daha iyi anlamama yardımcı oldu ve kimlik ve kimlik değişiminin psikolojik sorunlarına ışık tuttu. ­Yine de grubun bileşimi oldukça çeşitliydi; bazıları yirmili yaşlarında ve diğerleri yirmili yaşlarının başında olan üniversite öğrencilerini, otuzlu yaşlarındaki tecrübeli devrimcileri ve tecrübeli orta yaşlı hükümet yetkililerini içeriyordu . ­Çalışmamdaki katılımcılar, Çin'in farklı bölgelerinin yerlileriydi ve ­şehirli tüccarlara, kırsal eşrafa mensup ailelerden geliyordu ve bazıları kalıtsal köylülerdi.

Çinli denek grubu şu şekilde karakterize edilebilir: toplam sayı - on beş kişi; "düşünce reformu" geçirdikleri ­kurumlar : ­geleneksel üniversitelerde yedi, devrimci kolejlerde beş ­, askeri kurumlarda iki ve bir iş grubunda bir; Zihniyet reformu sırasındaki meslek: 7 öğrenci ­, 2 terk, 2 devlet ­memuru (her ikisi de üniversite öğretmenliği deneyimine sahipti), 1 üniversite hocası, 2 askeri personel, 1 işadamı ­( Hong Kong'da) ­öğrenci-öğretmen-yazarlar ve geri kalan ­ikisi iş yapıyordu); coğrafi dağılım ­: yedisi Henan-Hubei-Anhui bölgesinden (Güney Orta Çin), dördü Kanton'dan (Güney Çin); cinsiyet - on iki erkek ve üç kadın; yaşları on dokuz ile kırk beş arasında değişmekteydi ve çoğunluğu ­yirmi ile otuz beş yaş aralığındaydı.

Genel olarak, çalışmadaki Batılı katılımcılarla karşılaştırıldığında ­, Çinli grubun üyeleri zaman açısından "düşünce reformu" deneyiminden daha uzaktı, görüşme sırasında çoğunluk için bu süre birden dörde kadardı. yıl. Bu zamansal hata, geriye dönük bir inceleme olasılığını artırdı. her zaman aklımda olan çarpıtma. Çarpıtma riskini en aza indirmek için, görüşme sırasında deneklerin her birini yalnızca reform sırasında yaşadığı duygular hakkında tarafsızca konuşmaya değil, aynı zamanda bu duyguları ­yeniden yaşamaya, onları yeniden deneyimlemeye teşvik ettim. Sonunda, ­onlara bunu yaptırmayı büyük ölçüde başardım, çünkü ­"zihniyet düzeltmesinde", katılımcıların, ­olanlara dair alışılmadık derecede duygusal açıdan zengin, canlı anılar tutmalarını sağlayan bir şey vardı. Hedefli sorular ve açıklayıcı açıklamalar içeren ve katılımcıların anılarının güvenilirliğini dikkatlice kontrol eden ­büyük çabalardan sonra, ­deneklerimin her birinin yaşam öyküsünü yeniden oluşturabildim.

Beni ilgilendiren olayları yeniden üretme sürecine kendim katıldığım için, tüm bu süre boyunca Gulliver'in bilinmeyen bir ülkeye seyahatlerle ilgili hikayelerini dinliyormuşum gibi hissettim. Bu bilinmeyen ülke, "zihni reforme etme" süreci kadar Çin değildi - ve özellikle devrimci üniversitenin büyülü krallığı.

notlar

* Bakınız: Brandt, Schwartz ve Fairbank, a.g.e., 19-20 ve 475-481; ve Maria Yen, Şemsiye Bahçesi, New York, Macmillan, 1954.

²           Chung Shih, HigjierKomünist Çin'de Eğitim, Komünist Çin Sorunu

Araştırma Senes, Union Araştırma Enstitüsü, Hong Kong, 1953.36.

³           Bu olayları anlatmak için yukarıdaki kaynaklara ve araştırmaya katılanların bana sağladığı bilgilere ek olarak ­şu kaynakları kullandım: (Geçerli Geçmiş, Çin komünist basınının çevirisi , ­Amerikan Konsolosluğu, Hong Kong) No. 169, 182 ve 213; "Komünistler ve Aydınlar", sırasıyla birinci, ikinci ve üçüncü aşamalar; ve Richard L. Walker, China Under Communism: The First Five Years, New Heaven, Yale University Press, 1955.

⁴           Chung Shih, alıntılanan çalışma, 36.

Çin'de Sosyal İlişkilerin temeli olarak Pao Kavramı ", Çin Düşüncesi ve Kurumları, John K. Fairbank tarafından düzenlendi, Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1957,291.

Bölüm 14---------------------------------------------------------------

Devrimci Üniversite: Bay Hu

Pekin yakınlarındaki ­^{büyük bir devrimci} üniversite olan Kuzey Çin Üniversitesi'nden mezun olan ­Bay Hu Wei-Han ile tanıştırıldım ­. Aracılar aracılığıyla görüştük: Çinli bir tanıdığım onunla "üçüncü güç"ün basın hizmetinde çalıştı ( ­hem milliyetçileri hem de komünistleri eleştirerek). Bay Hu, otuzlu yaşlarında uzun boylu, zayıf bir adamdı, tavrı ­ciddi olmasa da ağırbaşlıydı. Kibar ve katı, üst Çin sınıfının temsilcilerine yakışan Hu, sakin, ölçülü bir tonda konuştu ve sesinde ­her zaman olağanüstü bir güç tahmin edildi. Kısa süre sonra nadiren gülümsediğini fark ettim, yüzünde ciddi, hatta bazen asık suratlı bir ifade var gibiydi. Aynı zamanda, konuşmalarımız boyunca ­Hu, olağanüstü bir dayanıklılık ve coşkuyu sürekli olarak sürdürdü.

Komünist Çin'i dört yıl önce terk etmiş olmasına rağmen, ­görüşme prosedürüne hâlâ büyük bir dikkatle yaklaşıyordu. Hu, ilk başta ofisinde buluşma arzusunu dile getirdi, ancak bir süre sonra ­beni sık sık evde ziyaret etmeye başladı. Tercümanın bizi tanıştıran ortak bir tanıdık olması konusunda ısrar etti ­(ancak birkaç ay sonra o arkadaşıyla tartıştıktan sonra tercümanlarımdan birinin hizmetlerinden yararlanmaya itiraz etmedi). Hu'nun ilk sorusu "Ben sadece bir psikiyatrist miyim?" Ancak on altı aylık düzenli görüşmelerden sonra ­(yirmi beş toplantı, toplam seksen saat ­), tavrında bir açıklık ve rahatlık vardı. Aslında işin ilk haftalarında yapılan birkaç seans bile birbirimizi iyi tanımamız için yeterliydi.

Hu, düşünce reformu sürecine dahil olduğunda, artık komünist hareketin dışında değildi ­. Henüz lisedeyken ­Komünistlere karşı bir sempati geliştirdi ve ­Nanjing Üniversitesi'nde öğrenci lideri olarak birkaç yıl boyunca Komünist yeraltı ile yakın çalıştı. Ancak darbeden hemen sonra komünist yetkililerle anlaşmazlıklar yaşadı ve bu da ­sonunda Hu'nun Kuzey Çin Üniversitesi'ne girmesine neden oldu ­. Nanjing Üniversitesi'nde düzenlenen özel bir komiteye atandıktan sonra, ­üniversitenin çalışmalarının devam etmesinden yana olduğunu söylerken, ­Komünistlerin temsilcileri ise tam tersine geçici olarak kapatılması konusunda ısrar etti ­. Hu bu tartışmayı kazanmamakla kalmadı, ayrıca rakipleri "kendi bakış açılarını kabul etmesi için onu kandırdı ­." Bu durumdan son derece rahatsız ("Görüşlerim ... iyi biliniyordu ... Şimdi kendimi bir başarısızlık olarak görüyordum ­... Öğrenci arkadaşlarımın gözlerinin içine açıkça bakamıyordum ­"), Nanking'den ayrılmaya karar verdi. Hu, kuzeyde işlerin daha iyi gidebileceği düşüncesine kapılarak Pekin'e taşındı ­ve köklü arkadaşlarının yardımıyla ­komünist harekette bazı görevler almaya çalıştı. Başarısız ­, bunu yoldaşlarından birine şikayet etti ve o da yanıt olarak aşağıdakileri tavsiye etti :

Hala bir burjuva gibi düşünüyorsun. Değişmelisin, çünkü ileride büyük değişimler var. "Zihniyet reformunun" gerçekleştirildiği Kuzey Çin Üniversitesi'ne gitmelisiniz ve onlar bu değişikliği yapmanıza yardımcı olacaklardır.­

Hâlâ yeni rejimin yapısında bir yer bulmak isteyen Hu, zihniyetini değiştirmesi gerektiği fikrini benimsedi. Arkadaşının sözlerini ciddiye aldı ve yeni bir sınıfın derslerinin başlamak üzere olduğunu öğrenince, yakınlardaki bu devrimci üniversiteye gitti . ­Yüksek rütbeli bir Komünist Parti görevlisinden aldığı ­bir tavsiye mektubu, ­onun "giriş bileti" görevi gördü.

Büyük Birlik:

grup kimliği

Hu kendini sert ama samimi bir atmosferde buldu: ­hem yatakhane hem de sınıflar için derslik olarak hizmet veren alçak ahşap binaların olduğu açık bir alan; "yaşlılar ­" (üniversiteye bir iki hafta önce gelen öğrenciler) ve kadrolu komünistler, yeni gelenleri nazik sözlerle tebrik ettiler , üniversite kampüsü çevresinde tanıtım gezileri düzenleyerek ­yeni ortama uyum sağlamalarına yardımcı oldular ­ve coşkuyla başlayıp devam ettiler. ­devrimci üniversite, komünist hareket ve geleceğe dair umutlar üzerine sohbetler. Hu, kendisi gibi dokuz genç entelektüelden oluşan küçük bir gruba dahildi ­. Marksizm hakkında en iyi bilgiye sahip olmak için, grubun üyeleri onu lider olarak seçtiler ve böylece o, hemen üniversite ­hiyerarşisine girdi.

Hu, devrimci üniversitenin ­, komünist "demokratik merkeziyetçilik" ilkelerine sıkı sıkıya bağlı olarak örgütlenmiş devasa bir kurum olduğunu keşfetti. ­Üniversite ­, her biri binden fazla öğrencisi olan dört büyük bölümden oluşuyordu. Hu'nun kendisini içinde bulduğu bölümden ­, genç entelektüellerin rengarenk bir karışımıydı ve en büyüğüydü. Orada yaklaşık üç bin genç erkek ve kadının okuduğunu tahmin etti. Diğer üç bölümdeki öğrenciler arasında " ­kültür çalışanları" (yazarlar ve sanatçılar), ­daha yaşlı öğretmenler ve eski hükümet yetkilileri ­(birçok önde gelen isim eğitime katılmaya davet edildi) ve öğretmen olmaya hazırlananlar vardı ­. . Resmi karşılama konuşmasını yapan ve diğer törensel etkinliklere başkanlık eden bu kurumun resmi başkanı, daha önce Kuomintang'la bağlantılı saygıdeğer bir eğitimciydi; Gerçek iktidar ise , ­Parti üyesi olan dört dairenin liderlerinin ve ­onlara bağlı çalışan yapısal alt bölümlerin ve sınıfların elindeydi . ­Her sınıf başkanı, yüz öğrencinin (on küçük grup) "düşüncesini düzeltmekten" kişisel olarak sorumluydu, bunun için ­emrinde üç özel asistanı vardı.

Fakülte ile öğrenciler arasında köprü vazifesi gören bu üç yardımcıya görevli ­(kadro) adı verildi. (Bu terim, Komünistler tarafından "örgüt mensuplarına" - genellikle - zorunlu olmamakla birlikte - yaşamları ayrılmaz bir şekilde parti faaliyetleriyle bağlantılı olan ve her zaman ve her yerde partinin amacını taşıyan ­parti üyeleri - alt düzey yetkililer - için uygulandı. ­görüş.) Bu üçlü, günlük "düzeltme" çalışmalarına devam etti. Bu prosedürü çok iyi biliyorlardı ­, çünkü sadece önceki sayıları üzerinden geçmek zorunda kaldıkları için değil , aynı zamanda hazırlık sırasında görevlilerin kendileri de bunu "kendi derilerinde ­" deneyimledikleri için ² . Her biri ­kendisine atanan bir veya daha fazla işlevi yerine getirdi: "yönetici görevli" ­öğrenme süreci, kayıtlar ve raporlarla meşguldü; "düzenleme görevlisi" tüm grup etkinliklerinde aktif rol aldı ­ve bireysel olarak öğrencilerin ruh hallerini izledi ­; Hu , "danışma görevlisi"nin (üç kişiden kadın olabilecek tek kişi ­) kişisel sorunlardan, kişisel yaşamdan ve öğrenci performansından sorumlu olmasının ­yanı sıra ideolojik konularda bir "danışman" işlevi gördüğünü kaydetti ­. grubuna bağlı üç görevli ­bir birim olarak çalıştı; her biri kendi başına hareket etti, ancak siyaset meselelerinde her zaman birlikte konuştular ve hatta ­birkaç kez birlikte kamuya açık gösteriler düzenlediler.

Üniversitede kaldıkları ilk günlerde görevliler pek fark edilmiyordu: öğrenciler tam bir özgürlük ortamında kendi hallerine bırakıldılar , onlardan "sadece ­birbirlerini tanımaları" istendi . ­Diğerlerinin çoğunda olduğu gibi Hu üzerinde de böyle bir atmosferin heyecan verici bir etkisi oldu. İlk başta hissedilen gerilim hızla azaldı ve öğrenciler biyografilerinin ayrıntılarını, katlanmak zorunda kaldıkları hayal kırıklıklarını, inançlarını ve ­geleceğe dair umutlarını ­birbirleriyle paylaşmaya başladılar . ­Komünistlerle yakın zamanda yaşanan çatışmayı unutan Hu, coşkulu ve birlik ruhu* haline geldi:

Devrimci üniversite, ülkenin dört bir yanından gençleri büyük bir ortak hedefte buluşturmuş gibiydi. Birlikte yemek yedik, yattık ve birbirimizle konuştuk, her birimiz yeni ­arkadaşlara hasret kaldık. İlk başta, bir grupta yer alan on kişiden hiçbiri ­diğerini tanımıyordu ama çok geçmeden aramızda güçlü bağlar kuruldu ... Grubum ve bir bütün olarak üniversite için çok sıcak hislerim vardı. Orada hüküm süren özgürlük atmosferinin arka planında kendime karşı iyiliksever bir tavır hissettim. Mutluydum ve yeni bir hayata doğru yola çıktığıma inandım.

Ve Hu'nun gelişinden on gün sonra meydana gelen yalnızca bir olay, daha önce kusursuz bir bal fıçısına merhemde bir sinek ekledi - Hu'nun kendisi hakkında çok şey anlatan ve kurumun liderliği ile bu ilişkilerin temelini atan bir olay bu, devrimin altı ayı boyunca devam etti ­.

Kurumsal ruh (fr.) - Not. çeviri Lucius Üniversitesi. Bir gün, bir öğleden sonra gezintisinde, yaklaşık yüz öğrenci ve üç görevlinin katıldığı resmi olmayan bir toplantıya girdi . Görevlilerden birinin Marksizm'in "toplum hakkındaki ölümsüz gerçek" olduğunu açıklarken ­Hu dinledi , ancak tartışma başladığında ayağa kalktı ve Marksizmin "belirliliğin ­yol gösterici ­ilkesi" nden başka bir şey olmadığını ilan ederek ileri sürülen teze çok kibarca karşı çıktı. ­Kapitalizmden sosyalizme geçiş tamamlandığında yeni bir doktrinle değiştirilebilecek olan dönem" . ­Hu, bu olayı en renkli terimlerle anlatır (hatta belki geriye dönük olarak, ­yaşananları biraz süsleyerek):

Gece geç vakitti, elektrik ışığı yoktu. Sadece bir gaz lambamız vardı, alacakaranlık düştü. Tartışma doruğa ulaştığında ­... birçok öğrenci benimle aynı fikirdeydi ­... ve ben görevlilerden daha iyi bir durumdaydım ­... Biri alkışladı, tüm grup ona katıldı. Görevlilerin bakış açısıyla çelişen bir fikrin ­böyle bir tepkiye yol açması sık rastlanan bir durum değildi.

Hu, bu olayın öğrenciler arasında saygı kazanmasına yardımcı olduğunu hissetti ­, ancak böylesine açık sözlü bir davranış, yetkililerin onu bir "bireyci" olarak sınıflandırmasına ve ­yakın gözetim altına almasına neden oldu. Kısa bir süre sonra, o akşam kılıçlarını çektikleri aynı memur , Hu'ya, ­onun "düşünce reformu" görevlerinin kapsamını açıkça aşan bir eleştiriyle saldırdı . ­Hu bunu, görevlinin öğrenciler karşısında dezavantajlı durumda olduğunu söyleyerek açıklamış ­ve bu düşüncesini şu şekilde yorumlamıştır: “ ­Aramızdaki en seçkin kişi yerine geçecekti; Açıkça ona karşı çıkarak ve bu tartışma sırasında halkın desteğini alarak ­... ­Çin anlamında onu küçük düşürdüm.

Resmi olmayan bir ortamda iki hafta yaşadıktan sonra, ­Hu'nun grubundaki tüm öğrenciler, programın felsefi konseptinin kendilerine sunulduğu bir "düşünme seferberliği" toplantısına çağrıldı. Her bireyin "düşüncesinin düzeltilmesi" , bir bütün olarak Çin toplumunun reformunun bir parçası olacaktı . ­Tıpkı sosyal adaletsizliklerin kökünün kazınması gerektiği gibi, büyük uyanışta hak ettiği yeri almak istiyorsa, herkesin kendi içindeki kişisel kötülüklerden kurtulması gerekiyordu. "Düzeltme", Çinli entelektüel için özellikle acil bir meseleydi ­: "halk" onun yeteneklerine şiddetle ihtiyaç duyuyordu, ancak şimdiye kadar sınıfsal köken, entelektüeli o kadar "zehirledi" ki, "halka" hizmet edemedi. “düzeltme” geçirmeden.

Ardından, ilki "Toplumun gelişim tarihi" olarak adlandırılan konularda derslere başlama zamanı gelmişti. Bu kursu başkaları izledi: Lenin - devlet; materyalist ­diyalektik; Çin devriminin tarihi; yeni demokrasi teorisi - Maoizm; saha araştırması - eski komünist atölyelere ve sanayi merkezlerine ziyaretler. Bir giriş dersi vermek için ( her konu için ­böyle bir ders vardı ), Pekin'den önde gelen bir komünizm teorisyeni geldi. Bu olay hafızama kazındı: seçkin bir konuşmacı, beş saatten fazla bir süre boyunca, ­organik maddenin evrimine ( ­insanın daha yüksek primatlardan emeğin bir sonucu olarak ortaya çıkışına veya popüler bir broşürün ifadesiyle: ") ilişkin Marksist görüşü belgeledi. Maymundan insana emek yoluyla) ve evrim toplumu (insan toplumunun ilkel komünist aşamadan "köle mülkiyeti", "feodalizm", "kapitalizm", "sosyalizm" yoluyla kaçınılmaz "komünizm" aşamasına kadar gelişme yolu) ). Dinleyiciler arasında bulunan binlerce öğrenci konuşmacıyı dinledi ve notlarına not aldı ­. Hiç kimse onun sözünü kesmedi veya tek bir soru sormadı.

Bunun yerine, öğrenciler ­derste duyduklarını tartışmak için hızla küçük gruplara ayrıldılar. Ve bundan sonra hsueh hsi toplantılar neredeyse tüm gün sürdü ve ardından ­her gün, katılımcıları bir sonraki sınıf kursunu başlatan yeni bir maraton dersine davet edilene kadar sürdü. Mao Zedong'un konuşması, ulusal bir olayın aynı zamanda geniş bir dinleyici kitlesinin toplanması için bir fırsat olduğunu ve ayrıca küçük gruplarda tartışma konularında geçici değişikliklerin kabul edilebilir olduğunu söylüyor.

Grubun lideri olarak Hu, tartışmayı yönetti hsueh hsi ve ders materyalini diğer öğrencilere açıklamaya çalıştı ­. O, diğer dokuz grubun liderleri gibi, grup üyelerinin her birinin aldığı pozisyon hakkında rapor vermek ve kaydettikleri ilerlemenin derecesini değerlendirmek için görevlilerden biriyle her gün (bazen günde iki kez) bir araya geliyordu. ­. Diğer öğrenciler onun bu raporlarının farkındaydılar, ancak genel olarak ­onları normal bir organizasyonel prosedür olarak kabul ediyor gibiydiler ­. Görevli Hu'ya grupta "tarafsız bir konum" tutması ve mümkün olan her şekilde katılımcılarını ­özgür, canlı bir tartışmaya teşvik etmesi talimatını verdi. Hem pedagojik hem de organizasyonel işlevleri yerine getirmek ­ona zevk verdi ­. Hu , organize bir kampanya ruhu içinde diğer öğrencilerle ortak bir hedefin ortak arayışı duygusunu paylaştı .­

Sonuca yaklaşmak: çatışma ve "mücadele"

Yine de haftalar geçtikçe Hu ­bazı değişiklikleri fark etmeye başladı. Raporlarını alan memur, ­grubun her bir üyesinin davranışının giderek daha ayrıntılı bir şekilde analiz edilmesini talep etti ; ­Marksist teoriye giderek daha az ilgi gösterildi ­, vurgu açıkça öğrencilerin konumlarına ve gruplardaki ruh haline kaydı. Hu artık kendisine verilen rol konusunda hevesli değildi ­: "Öğrencilerin komünizmi incelemelerine yardımcı olmanın benim işim olduğunu düşünmüştüm ­, ancak kısa süre sonra komünistlerin, ­öğrencileri kendileri incelemelerine yardımcı olmamla daha çok ilgilendiklerini fark etmeye başladım. ­tov. Aynı zamanda, Hu'ya artık tarafsız bir pozisyon almaması, bunun yerine (Mao'nun sözleriyle) "bir tarafa yaslanması", "ilerici unsurları" desteklemesi ve diğerlerine karşı şiddetli baskı yöntemleri uygulaması gerektiğini anlaması ­verildi . ­"düzeltme" sürecini hızlandırmak için.

düzeltme sonuçlarının özetlenmesi" sırasında sorular olgunlaşmıştı ; ­her dersin sonunda her öğrenci kendi raporunu hazırlamak zorundaydı. Görevliler , grup liderleri aracılığıyla ve ortak bir yemek salonunda yemek ­paylaşmak gibi resmi olmayan ortamlarda bilgi alışverişinde bulunarak ­, bilgilendirmenin yapılacağı formu ilettiler. Bu prosedürün temel amacı , birinci yıl materyalinin öğrencilerin sosyal yapı hakkındaki önceki fikirleri üzerindeki ­etki derecesini tartışmaktı ­. Öğrencilerin nihai raporu yazmaları için iki günleri vardı; bundan sonra, her biri ­onu grubun diğer üyelerine okumak zorunda kaldı ve her birine eleştirel sözler söylemesi talimatı verildi. Balayı döneminin tatlı atmosferine fazlasıyla dalmış olan bazı öğrenciler göreve çok hafif yaklaştılar ­ve tereddüt etmeden bir tür yüzeysel ­makale yayınladılar. Ancak Hu, görevlilerin bu prosedürü ciddiye aldıklarını ve uygulayıcı arkadaşların birbirlerini sert ve tavizsiz bir şekilde eleştirdiğinden ­emin olmak için raporların okunması sırasında hazır bulunmayı bir kural haline getirdiklerini fark etti ­.

Eleştirel saldırılar, bir karşılıklı eleştiri telaşına neden oldu ve grup içindeki uyumlu ilişkiler, yoğun bir ­düşmanlığa dönüştü. Öğrencilerin ­üniversiteye ilk başladıkları günlerde kolayca birbirlerine anlattıkları eski ve şimdiki tutumlar, şimdi onları amansız bir şekilde rahatsız ediyordu. Daha önce önemsiz olan öğrenciler birdenbire "aktivist" oldular, eleştirileri sertleştirdiler ve ­grup içinde duygusal gerilim oluşturdular . Bu aktivistlerden bazıları ­, Komünist Gençlik Birliği'nin ve hatta Komünist Parti'nin kendisinin ­üyesi olduklarını beyan ederek ­saklandıkları yerden çıktılar. Parti ve Komsomol toplantılarına düzenli katılım, üniversite hiyerarşisinin üst seviyelerine giden yolu açtı ve bu onlara Hu'nun sahip olduğu grup lideri statüsünden daha fazla güç verdi. Hu bunu fark ettiğinde kendini rahatsız hissetti - yönetimin tüm eylemlerinden haberdar olduğu açık , ancak kim tarafından ve ne zaman belli değil. Ayrıca, ­aktivistlerin çalışmalarını olabildiğince verimli kullanmak için ­yetkililerin öğrencileri bir gruptan diğerine aktarmaya başladığını ve her grupta her zaman diğerleri üzerinde güçlü bir etkiye sahip olabilecek bir veya iki kişinin olacağını kaydetti. . Hu'nun nihai raporu teslim etme deneyimi yalnızca ­bu düşünceyi doğruladı. Raporu hem biçim hem de içerik açısından son derece ortodoks olmasına rağmen, ­onu oldukça özlü yaptı. Sonuç olarak, aktivistlerden biri onu ayrıntıları saklamakla suçlayarak ­acımasızca eleştirildi ve üç görevlinin de varlığı Hu'yu, fakültenin özellikle onun kişisel ­gelişimiyle ilgilendiğine ikna etti.

O zamandan beri, üzerindeki baskı durmadı, sadece arttı ve Hu, sürekli olarak ­Batı ülkelerindeki tutukluluk koşullarına birçok yönden benzeyen bir eleştiri, özeleştiri ve pişmanlık atmosferi içindeydi. Sadece fikirler değil, aynı zamanda altta yatan motifler de en ayrıntılı değerlendirmeye tabi tutuldu. Öğrencilere, gerçek bir "materyalist bakış açısına", "proleter (veya popüler) pozisyona" ve "diyalektik metodolojiye" asla yaklaşamayacaklarını düşünmeleri öğretildi ­ve başarısızlıklarının nedenleri, ­öncekinden çok daha ayrıntılı olarak analiz edildi. hapishane "düzeltmeleri". Grubunun lideri olarak Hu, bu tür bir ortodoksiyi destekledi; bir öğrenci olarak, bazen bu ilkelere göre yaşayamadığı için sitemlere katlandı .­

Hu'nun komünizm konusundaki teorik bilgisi ­Hu'nun işine yaradı, ancak bu, onu devrimci bir okulda hapishaneden bile daha geniş bir alana yayılan standart eleştirilere karşı bağışık kılmadı. Mahkum ­, emperyalizmle bağlantıları ve kendi "emperyalist özellikleri" nedeniyle saldırıya uğradı; ve devrimci bir ­üniversitedeki bir öğrenci, özellikle "bireycilik" nedeniyle ateş altında kaldı ­. Görevliler, aktivistler ve sıradan öğrenciler, Mao'nun yazılarını , Partinin gösterdiği yolu değil, kendi dürtülerini takip etme eğiliminin herhangi bir tezahürünün bu tanımın kapsamına gireceği şekilde yorumladılar . ­"Kendi çıkarlarını 'halkın' çıkarlarının önüne koymak" anlamına geldiği için, bireycilik ­korkunç bir günah olarak görülüyordu. Ancak öğrencilerin acımasızca eleştirildiği ve başkalarını eleştirdikleri başka hatalar da vardı : "öznelcilik" - ­"bilimsel" bir Marksist yaklaşım değil, soruna kişisel ­bir bakış açısının uygulanması ­; "objektivizm" - gerekçesiz ayrılma, "sınıf farklılıklarının üzerinde olma" veya "yeni Çin'de bir gözlemci pozisyonu alma" arzusu ; ­"duygusallık" - ­aileye veya arkadaşlara bağlılığın "düzeltme" gerekliliklerine aykırı olduğu ­ve sonuç olarak "ideolojik ­ağırlık taşıma" (kural olarak, sevgi nesnesini bilgilendirme isteksizliği ­) olduğu bir durum; yanı sıra "sapmacılık", "oportünizm", "dogmatizm", "sömürücü sınıfın ideolojisinin yansıması", "açıkça teknik konum", "bürokrasi", "bireyci kahramanlık", "revizyonizm", "departmentalizm", " sekreterlik" ve (ne eksik ne fazla) "Amerikan yanlısı bakış açısı".

Açıkçası, görevlilerin ve öğrenci arkadaşlarının gözünde ­Tov Hu bir bireyci gibi görünüyordu. Bu etiket, Hu'ya çalışmalarının en başında, bir memurla başlattığı halka açık bir tartışmanın ardından "yapıştırılmıştı" ­ve sonraki eylemlerinde bu izlenimi ortadan kaldırmaya yardımcı olacak hiçbir şey yoktu. Örnek bir öğrenci olmasına rağmen - görüşlerinde "ilerici", eylemlerinde temkinli, grubun lideri olarak görevlerinde titiz ­- dışarıdan gözlemcilere pek bir şey göstermediği herkes için açıktı. Hu, grubun coşkusunu paylaşmadı ve ­böyle bir ortamda mümkün olduğunca kendini tutmaya çalıştı. Görevlilere verdiği raporlarda, kesinlikle komünist analiz standartlarını takip etti , ancak her zaman mümkün olduğunca az şey söylemeye ve ­diğer öğrencileri incitebilecek ifadelerden kaçınmaya çalıştı . ­En karmaşık iç çatışmaya neden olan bu raporlardı ­: Hu, bilgi uçurma fikrinden nefret ediyordu ­, ancak aynı zamanda, ­görevlilerin, bu değerlendirmelerin geride kalan öğrencilere "yardım etme" gibi iyi bir amaca hizmet edeceğine dair açıklamalarını tamamen görmezden gelemezdi. . Her ne olursa olsun Hu, omuzlarına yüklediği yüke alışmak için biraz hoşgörü göstermesi gerektiğinin farkındaydı .­

Hu, eleştirileri dinlediğinde hatalarını kabul etti ve hatta ­hatalarını ailesinde ve eğitim kurumlarında maruz kaldığı "yönetici sınıf"ın veya "burjuvazinin" zararlı etkisine bağlayarak özeleştiri yaptı. Ama itiraflarında biraz yüzeysellik vardı ve memurlar, özenle gizlenmiş iç direnişi hissetmekten kendilerini alamadılar. Çoğu zaman, bir veya daha fazlası ­Hu'ya dostça yaklaşarak, onun bir tür "ideolojik sorun" yaşıyor gibi göründüğünü söyledi ve "bunları daha ayrıntılı olarak tartışmasını" önerdi. Hu'ya onu gelecek vaat eden bir genç adam olarak gördüklerini yürekten ­söylediler, tam da Parti'nin çok ihtiyaç duyduğu türden, ­Parti organizasyonunda parlak bir kariyer yapabilecek biri ­. Örnek olarak, "düşünce düzeltme" prosedürü sırasında aşırı derecede bireyci olan ve bu kusuru düzeltme gücünü bulan, yüksek rütbeli parti aparatları haline gelen diğer gençlerin kaderinden bile bahsettiler .­

Hu, bu provokasyonlara yanıt vermedi. Aksine, empoze edilen fikirlerin reddedilme duygusunun içinde nasıl hızla büyüdüğünü hissetti ("Bu süreçten giderek daha fazla tiksindim") ve biriyle gerçek duyguları hakkında konuşamamak, zaten var olan duyguları daha da kötüleştirdi. dayanılmaz ­gerilim ­:

Bu konuda veya doğru olduğunu düşündüğüm şey hakkında kimseyle konuşma şansım olmadı. Sürekli olarak kendime boyun eğdirmek, sabırlı olmak, görevliler veya aktivistlerle çatışmaktan kaçınmak zorunda kaldım ­. Sürekli düşüncelerimi saklamak zorunda kaldım... Bir dakika bile rahatlayamadım.

adım atarsa, onu hemen "gerici" olarak etiketleyeceklerinden ­korktu - ­her öğrenci için tehlikeli bir suçlama. Kendisini hala genel olarak Çin komünist hareketine inanmanın ­paradoksal bir durumunda buldu , ancak ­"zihni reforme etme" konusundaki kendi duyguları konusunda giderek daha fazla kafası karıştı.

Bu ikilemin ciddiyeti, eleştiri ve özeleştirinin ahlaki tonlamaları yavaş yavaş ­herkese, hatta ­günlük varoluşunun en küçük yönlerine yayıldıkça giderek arttı. Öğrenciler, tutsak olarak ( ­"emperyalist" tarzda değil, yalnızca "ev içi" şekilde), ­gurur, kibir, açgözlülük, rekabet, aldatma gibi "burjuva" veya "yönetici sınıfın doğasında var olan" özellikler nedeniyle azarlandılar. , övünme ve kabalık. Ve eğer bir erkek ve bir kadın arasında romantik bir ilişki gelişirse (devrimci üniversitede ­eğitim karma gruplar halinde uygulanıyordu, ancak erkekler ve kadınlar birbirinden ayrı yaşıyorlardı ­), bu konu sınıflarda tartışılmak üzere gündeme getirildi ve olan oldu. yalnızca romanın , içinde yer alan kişilerin "düşüncelerini düzeltme" yolundaki ilerleme üzerinde ne gibi bir etkiye sahip olduğu açısından değerlendirilir . "Gecikmiş" bir arkadaş, ­sevgilisinin ideolojik ilerlemesine ­engel oluyorsa , ­ona onunla tüm ilişkilerini kesmesi tavsiye edildi; ama her ikisi de ­"ilericiler" kategorisine aitse veya biri diğerine dikenli "ıslah" yolunda yardım ederse, grup onlara "kutsama" verdi. Bir aktivist, Khu'ya romantik bir ilgi gösterdi ­, ancak onun ilgi işaretlerine kayıtsız kaldı ­ve (belki de mantıksız olmayan bir şekilde) eylemlerinin gizli amaçlar tarafından yönlendirildiğinden şüphelendi. Aşk şevkinin öğrencileri "düşüncelerini düzeltmekten" uzaklaştırdığına inanıldığı için genel olarak cinsel ilişki teşvik edilmiyordu . ­Her neyse, günler tamamen dolu olduğu için bir ilişki yaşama şansı çok sınırlıydı hsiieh hsi, ve akşamları ek toplantılar ve okumalar vardı. Pazar, resmi olarak bir izin günü olarak kabul edilse de, ­hafta boyunca yeterli zamanın olmadığı kendi kendine muayene için nadiren ayrılmıyordu ; ­ve mevcut birkaç eğlence ­-filmler, oyunlar, koro şarkıları ve dans- zorunlu olarak komünist ideolojik mesajın bazı yönlerini taşıyordu. Hu'nun okuduğu bölümdeki öğrencilerin, devrimci üniversitenin topraklarını ­iyi bir sebep olmadan terk edemeyeceklerine inanılıyordu.

Hapishanede olduğu gibi, üniversitedeki atmosfer ­öğrencilerin itiraflarıyla doluydu. Mahkumların aksine, her öğrencinin bir suç eylemini değil, daha önce "gerici" gruplara dahil olduğunu itiraf etmesi gerekiyordu (kural olarak ­, Kuomintang rejimi veya onun öğrenci örgütleriyle ilgiliydi ­). Çalışılan herhangi bir kurs, karakterin karanlık taraflarının ortadan kaldırılması için daha eksiksiz bir kendini ifşa etme aracı olarak hizmet etti. Her öğrenci sürekli olarak tövbe, özeleştiri, zihinsel özetleme ve kendi kendini incelemeye düşkündü ­; bu, "ıslahının" başarısının ana göstergesiydi ­. Görevlerinin içeriğini ­diğer öğrencilere, memurlara ve ­sınıf liderlerine sözlü veya yazılı olarak ilettiler. Öğrencilerin ruhlarını açığa çıkarmaya çalıştıkları şevk, kendilerinin kamuoyuna açıkladıkları gerçeklerden çok daha önemli görünüyordu.

Batılı hapishane mahkumları gibi, öğrenciler de yoldaşlarını dürüstlük, eksiksizlik ve itiraf şevki konusunda geçmeye çalışarak birbirleriyle yarıştılar: bir grup diğerine meydan okudu, onlarla toplu tövbe konusunda karşılaştırılmaya çağırdı ­; kişisel ­itiraflar, küçük grup toplantılarında, büyük ölçekli öğrenci toplantılarında, görevlilerle bilgilendirici sohbetlerde, ­ilan panosuna asılan ve ­duvar gazetesinde yayınlanan makalelerde ana tartışma konusu oldu. Hu, nereye giderse gitsin, her yerde aynı soruyla karşılandığını hissetti : "Henüz her şeyden tövbe ettin mi?"­

Kendi durumunda, kişisel geçmişinden saklayacak çok az şeyi vardı; aslında, "ilerici" geçmişi, içinde bazı kısıtlamalar gözlemlese de, bir ayrım işaretiydi. Onu gerçekten endişelendiren, şu anın "gizemi" ­ve bunun komünist geleceği üzerindeki etkileriydi. Hu, iç düşmanlıkla paramparça olurken, ­içindeki tehlikeli asi -saplantıları ona ­aitti- sürekli onun tüm sırlarını ifşa etmekle tehdit ediyordu:

Anti-komünist düşünceler beni giderek daha fazla ele geçirdi. Patlak vereceklerine ve ­etraftaki herkes tarafından tanınacaklarına dair bir panik korkusu yaşadım . ­Ama bunu engellemek zorundaydım. Sakin görünmeye çalıştım ­ama ruhumda bir kargaşa hissettim ­. Sakin kalmayı başarırsam, itiraf etmediğim bir sırrı kimsenin bilmeyeceğini biliyordum. Ama ­çevremdeki insanlar sürekli bazı sırları tartıştılar... ­sır saklamanın yakışmadığını, her birimizin ­kesinlikle her şeyi itiraf etmesi gerektiğini söylediler. Bazen, çok sıradan bir sohbet sırasında , görevlilerden veya öğrencilerden biri sırlardan bahsetti ve ben rahatsız oldum ... Ya da aniden bir bilgilendirme toplantısına çağrıldık, burada birisi ayağa kalktı ve şöyle dedi: üniversitede, ­"Parti karşıtı" bir pozisyona bağlı kalana kadar. Kimsenin benden şüphelenmediğinden emindim ama çaresizlik duygusuyla baş edemedim ... Sırrım açığa çıkmaya çalıştı.

hayal kırıklığı ve umutsuzluk duygusuydu :­

Devrimci üniversiteye girmeden önce bu adımın benim için yeni bir hayatın başlangıcı olacağını düşündüm. Bunun yerine kişisel özgürlüğümü kaybettim... Hayal kırıklığına uğradım... öfkelendim ve tiksindim ­. ... Gelecek için neredeyse hiç umudum yok.

Diğer öğrencileri izleyen Hu, hepsinin ­bir gerginlik ve heyecan içinde olduğunu ve her zaman kendi duygularını paylaşmadığını fark etti. Görünüşe bakılırsa, gençlerin çoğunluğu -henüz yirmili yaşlarında olmayan ya da yirmili yaşlarının başında olmayanlar- kendini adamış aktivistlerin çılgınlığıyla çılgınca "düzeltme" sürecine daldılar. Daha yaşlı olanlar, Hu'nun oportünizm olarak gördüğü şeyde "ilerici" olduklarını çevrelerindekilere göstermek için kendi yollarından çıktılar, bazıları eski rejimle suç teşkil eden bağlarını telafi etmeye çalıştı. Ancak Hu, bölümündeki yirmi beş yaşındaki öğrencilerinin neredeyse tamamının, ­kendilerini bu sürece ne kadar kaptıracaklarını düşünürken, iç çatışmalardan dolayı eziyet çektiklerine ikna olmuştu.

Öğrenciler arasındaki ilişkiler dramatik bir şekilde değişti ve ­dokunaklı pastoral birlikten geriye hiçbir iz kalmadı. Onları birleştiren ortak bir amaç için çabalama duygusu hâlâ ­mevcuttu ­; ama buradaki herkesin maruz kaldığı sert baskı, küçük grup oturumlarını niteleyici analiz, temkinli ortodoksi, gizli kişilerarası husumet ve zorunlu işbirliğinin karmaşık bir karışımına dönüştürdü ­.

Hu'nun durumu her geçen gün daha da acınacak hale geldi ­. Gizli öfkesi her zaman güvenilirlik kisvesi altında saklıydı ­ama bir gün tanıdığı bir kız öğrenciyi ­üniversite gardiyanlarının önünde savunduğunda öfkesi patlak verdi. Bundan sonra, değersiz davranışından, parti temsilcilerine yeterince güvenmediğinden ve hepsinden önemlisi "bireycilikten" tövbe etmek için ­özel bir kendi kendini incelemeden geçmesi gerekiyordu . ­Görevliler ­artık ona o kadar kibar ve pedagojik davranmıyorlardı ki, bundan onun inatçı ve işbirlikçi olmadığı anlaşıldı. İçlerinden birinin (intikamcı kötü niyetli) sözleriyle ­Hu, konumunu yeniden gözden geçirip gerekli sonuçları çıkarmadığı takdirde davasının halka açık bir toplantıya sunulacağını ima ederek üstü örtülü bir tehdit yakaladı. Hu bunun ne anlama geldiğini gayet iyi biliyordu; kendisi ­bu tür üç toplu toplantıya tanık oldu. Bunlardan ikisi, en kötü geçmişe sahip öğrencilere kendilerini rehabilite etmeleri için istisnai (ve dikkatlice düzenlenmiş) bir fırsat verildiği "dirilişçiler" ruhuyla gerçekleşti . "Tökezleyen" kişi ­3.000 öğrencinin ­önünde günahlarını ayrıntılı olarak anlattı ­- milliyetçiler için siyasi çalışma, Japonya için casusluk, anti-komünist faaliyetler, şirket parasını zimmete geçirme, komşunun kızına hakaret - ardından sanık rahatladığını gösterdi ­. "tüm günahları aklamanın" bir sonucu olarak geldi ve yönetime "farklı bir insan olmasına" yardımcı olduğu için teşekkür etti. Bu tür toplantılar yapıldıktan sonra yetkililerin baskısı arttı ve öğrenciler arasında ­geçmişte yaptığınız her şeyin nispeten o kadar da korkutucu olmadığı ve bunu anlatmanın oldukça mümkün olduğu inancı yayıldı .­

Bu tür bir infaz için en olası aday olmadığını fark eden Hu, başka bir kamu prosedürüne tabi tutulabileceğinden korktu ­: kitlesel bir "mücadelenin" korkunç aşağılanması. Umutsuzca "gecikmiş unsur" olarak etiketlenen bir öğrencinin nasıl rehabilite edilmek için değil, "kamuya açık bir kırbaç" düzenlemek için nasıl büyük bir izleyici kitlesinin önüne konulduğunu görmüştü ; ­öğretmenler, görevliler ve öğrenciler ­, davranışındaki "gerici eğilimleri", ­yanlış yolu kapatmayı inatla reddetmesini, ­onlara göre defalarca aldığı "yardım" tekliflerine kayıtsızlığını mümkün olan her şekilde süslediler ­. Bu genç adamın Komünist Çin'deki geleceğinin çok belirsiz olduğu açıktı ve törenin kendisi, Hu ve ­üniversitede şüpheli bir üne sahip diğer öğrenciler için uğursuz bir uyarı işlevi gördü.­

Hu başka bir ek uyarı aldı. Kendisine ­sempati duyan bir Gençlik Birliği üyesi ­, Komsomol toplantısındaki tartışma sırasında görevlilerin ­kendisini eleştirdiğini ve bundan sonra daha ­dikkatli davranması gerektiğini söyledi. Hu, onun katılımından etkilenmişti, çünkü adamın ­kendisini uyarmakla hiç de küçük bir risk almadığını gayet iyi biliyordu .­

"düşünceyi düzeltme" konusundaki ilerlemesini kamuoyunda olabildiğince açık bir şekilde göstermeye çalıştı . ­İdareyi "göstermenin" ve aynı zamanda Hu için geçici bir kaçışın bir yolu, ­kütüphanede olabildiğince çok zaman geçirerek ­oradaki tek materyali, komünist edebiyatı okumaya dalmaktı ­. Kitaplardan edindiği bilgiler, grup içindeki otoritesini güçlendirdi ­; ve görevlilerin alenen pişmanlıkla ilgili tehditleri asla yerine getirilmedi. Hu, kendi ­ilerici geçmişi, önde gelen bir parti nomenklatura'dan bir tavsiye mektubu, ­öğrenciler arasındaki sorgusuz sualsiz otoritesi, komünizm bilgisi ve belki de ­en önemlisi, görevlilerin onun etkili olabileceğini düşünmesine neden olan bazı nitelikleri tarafından korunduğunu hissetti. komünist alanda işçi olarak kullanılır .­

Ancak ikincil edebiyatla, özellikle de ­Lenin'in eserleriyle meşgul olmak, Hu için başka bir endişe kaynağı oldu. "Düşünceyi düzeltme" programında karşılaştığı her şeyin, ­daha önce düşünmeyi tercih ettiği gibi komünist ilkelerin yanlış uygulanmasının sonucu olmadığını, aksine programın tam olarak uygulandığını anlamaya başladı. Lenin'in öğretilerine göre. Hu, toplumun komünist yapısını sorguladı. Kendisi üzerinde harici kontrol görevini parlak bir şekilde yerine getirdi; ama ­onu içten içe parçalayan düşmanlık, boğulma ve şaşkınlık duyguları her zamankinden daha dayanılmaz hale geldi:

Komünistlere ve bir bütün olarak tüm sisteme karşı acı verici bir nefret duygusu geliştirdim. Ama bu his o kadar kapsamlıydı ­ki, gerçek sebebini saptamak benim için zordu ­. Sadece komünistlere karşı değildim, bu duygu ­çok belirsiz ve belirsizdi. Etrafımda olup bitenler beni son derece üzdü; ­Bütün bunlar üzerime düştü ve inanılmaz derecede ağırlaştı. Bu baskıyı kontrol altına alamıyordum ve ­istediğim tek şey, hepsinden kurtulmaktı. İçimde bir direnç hissettiğimden değil - sadece kaçmak istedim. Yorgun ve depresyondaydım.

uykusunda konuşmaya başladığından şüpheleniyordu ; ­bir panik içinde uyandı, unuturken ­onu elinden kaçırıp "sırrına" ihanet etmekten korkuyordu. Üniversitede "reformasyon" programının tam bu aşamasında meydana gelen bir intihar onu çok etkiledi (genç adam bir gölete atladı); bu öğrenci Gençlik Birliği'nin bir üyesiydi ­ve ateşli bir aktivist olarak biliniyordu, bu yüzden ölümü ­Hu'nun "onun da kendi 'sırrına' sahip olması gerektiğini" düşünmesine neden oldu. Diğer iki öğrenci, içlerinde gelişen bir ruhsal bozukluk nedeniyle kendilerini psikiyatri hastanesine kaldırdılar ­. O zamana kadar, birçok öğrenci (Hu, sayılarının ­tüm üniversite öğrencilerinin yaklaşık üçte biri olduğunu tahmin ediyordu), ­belirgin psikolojik veya psikosomatik semptomlara sahipti ­- yorgunluk, uykusuzluk, iştahsızlık, ağrı ve sızıların yanı sıra vücudun işleyişiyle ilişkili semptomlar. solunum organları ve sindirim. Hu'nun kendisi de yorgunluk ve halsizlikten muzdaripti ­. Bir üniversite doktoruna gitti ve ­kesinlikle "zihniyet düzeltme" ruhuyla ona psikolojik olarak kusursuz bir teşhis koydu: "Vücudunuz iyi. Sorun düşüncelerinizde olmalı ­. Sorunlarınızı çözdüğünüz ­ve düzeltme programını sonuna kadar uyguladığınız anda kendinizi daha iyi hissedeceksiniz. Gerçekten de, diğer birçok öğrenciyle birlikte Hu, ıstırap verici bir iç çatışma duygusuyla birleşmişti. Ve yine de ­coşku, gerilim ve korkunun acı verici kakofonisi, beş ay sonra bile şimdi bile kulağa bir kreşendo gibi geliyordu.

Son sonuç

"düşünce düzeltmeleri": alçakgönüllülük ve yeni uyum

"Düşünce ıslahının" (veya nihai tövbenin) sonuçları hakkında bir rapor üzerinde çalışmaya başlama zamanının geldiğinin duyurulması, kurtuluşun çok uzak olmadığı anlamına geliyordu, ancak ek olarak, herkese bu son çabanın olacağını anlaması verildi. belirleyici rol oynar. Genel toplantı sırasında profesörler, her öğrencinin şimdiye kadar çözülmemiş ­düşünme sorunlarını çözmek için son fırsata ­sahip olacağı "düzeltme" nin özünü kristalize etmek için tasarlanmış bu prosedürün önemini vurguladılar . ­Sonraki iki gün boyunca, küçük grup oturumları neredeyse tamamen ­nihai raporun biçimini tartışmaya ayrıldı . ­Yazarın düşüncelerinin gelişimini ve bunların eylemlere dönüştürülmesini açık ve ayrıntılı bir şekilde anlatan, "düşünceyi düzeltme" aşamasıyla devam eden, ­önceki iki neslin biyografisini içeren bir otobiyografi olacaktı . Ek olarak, "düşünce düzeltmesinin" öğrencinin karakteri ve dünya görüşü üzerindeki etkisinin, ­ara sınav sırasında belirtilen ve tartışılan şeyler dahil ­ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere analiz edilmesi gerekliydi. Öyle ya da böyle, nihai raporun beş ila yirmi beş bin ­Çince karakter (yaklaşık aynı sayıda İngilizce kelimeye eşdeğer) olması gerekiyordu ; ­ama hacimden çok içeriğe değer verildi. Bir öğrencinin mezuniyet belgesi alabilmesi için nihai raporunun üniversite ­yetkilileri tarafından kabul edilmesi gerekiyordu. Öğrenciler arasında "gecikmiş ­unsurlar"ın "düşünce ıslahı" dersini tekrar almalarının isteneceği ­, "gericiler" ve "halk düşmanları"nın ise ­ergoterapi yoluyla "ıslah edilmek üzere" cezaevine gönderileceği söylentileri dolaşıyordu.

Nihai raporu yazmak için ayrılan on gün sonra, ­öğrenciler notlarını küçük gruplar halinde okurlar. Eskisinden çok daha kapsamlı ve yakıcı bir eleştiri yağmuruna tutuldular, çünkü artık herkes, ­bu belgedeki her harfin kabulünü ve sorumluluğunu onaylamak için her raporu imzalamak zorundaydı. Hu'nun grubundaki bazı öğrenciler ­birkaç gün boyunca şiddetli eleştiri ateşine dayandı ve son raporlarında defalarca düzeltmeler yaptı ­. Her zamanki gibi, öğrenciler birbirlerinin çalışmalarını tartışıyorlardı ­ama son sözü her zaman görevliler ve öğretmenler söylüyordu ­; öğrencilerin final raporları üzerinde kendi değerlendirmelerini yaparak tartışmayı sonlandırdılar. Belgenin son hali, ­öğrencinin kişisel dosyasının ayrılmaz bir parçası haline geldi ­ve (danışmanlarıyla birlikte) tüm kariyeri boyunca ona eşlik etti.

Bu son engelin üstesinden gelmeye kararlı olan Hu, teorik ­bilgisini kabul edilebilir bir nihai tanıma çalışması yapmak için kullanma görevine odaklandı . ­Bu belgenin iki önemli konuya odaklanması gerektiğini biliyordu. Bunlardan ilki ­, sınıf kökenlerinin analizi, onun için bir engel değildi: Hu, ailesini ­"toprak sahipleri" veya "kırsal yönetici sınıf" olarak sınıflandırmakta hiç zorluk çekmedi ­ve bu durum, ailesinin ahlaksızlığını açıkladı.

fikirlerin karakteri ve zararlılığı. Kendisini "sömürücü" olarak nitelendirdi, kendisini " halkın çıkarlarına taban tabana zıt bir bakış açısı benimsemekle" suçladı ve geçmişte "gerçekten ... bir halk düşmanı" olduğunu ilan etti.­

Ancak ikinci şartı yerine getirmek o kadar basit değildi, çünkü bu, babasını hem bir kişi hem de eski düzenin bir temsilcisi olarak suçlamayı öngörüyordu. Bu eylem, ­genç Çinlilerin "düşüncelerini düzeltmek" için sembolik bir anlama sahipti ­ve birçokları için dayanılmaz derecede acı verici görünüyordu. Görevlilerden biri, Hu'nun babasını eleştirmeyi inatla reddettiğini ­ve her fırsatta onu savunmak için koştuğunu kaydetti: "Entelektüeller eğitiminin en önemli kısmının kişinin kendi babasını suçlamak olduğunu söyledi - çünkü bir entelektüel neredeyse kesin olarak zengin bir aileden gelir. ailesi ­, anti-komünist düzeni destekledi ve babasını damgalamadığı takdirde yeni rejimin saygın bir taraftarı olamayacak. Hu, çocuklukta babasını nadiren gördüğü için net bir hafızası olmadığını iddia ederek kaçmaya çalıştı . ­Ancak memur, "her küçük çocuk için baba bir kahramandır" konusunda ısrar ederek çizgisini eğdi ve Hu'dan babasından yana mı yoksa ona karşı mı olduğuna karar vermesini istedi.

Hu'nun bu sırada evinden aldığı iki mektup, ­soruna birdenbire tamamen yeni, trajik bir yön verdi. İlki, Hu'ya Hubei'deki ­toprak reformu kampanyası sırasında babasının halka açık bir "mücadeleye ­" tabi tutulduğu ve hapsedildiği şeklindeki şok edici haberi anlatan bir amca tarafından yazılmıştı. Amca, Hu'dan babasının serbest bırakılmasını sağlamak için Komünistler üzerindeki nüfuzunu ­kullanmasını istedi . ­Bir veya iki gün sonra Hu, bu kez babasının kendisinden, hapishaneden serbest bırakıldığını, ancak tüm aile mallarına el konulduğunu ve ailenin hala çok tehlikeli bir durumda olduğunu bildiren başka bir mektup aldı. Hu'nun o anda onu saran karmaşık duygu yelpazesini bana tarif etmesi zordu, aynı anda şok, suçlu ve kızgındı. Toprak reformunun başlangıcında Hu, babasına bir mektup yazarak, kendisini " ­aydınlanmış bir toprak sahibi" olarak sunarak, onu topraklarının bir kısmından yerel köylüler lehine vazgeçmeye ve komünistlerle işbirliği kurmaya çağırdı. ­Baba, oğlunun tavsiyesine uydu; ve şimdi Hu, ikisinin de bir tuzağa düştüğünü anladı. Hu, kendisinin tavsiyesine uymayı reddettiği babasıyla son görüşmesini hatırladı . Hu , babasının oğlunun ­evine yakın bir eğitim kurumu seçmesini istememesine rağmen Nanjing Üniversitesi'ne girmeye karar verdi; babasının uyarı sözleri hâlâ kafasında yankılanıyordu:

Siz gençler artık eski nesli düşünmüyorsunuz. Bize çok bağlı olmalısın. Yaşlı adamın oğlu hakkında ne hissettiğini anlamıyorsun . ­Size olan duygularımız anlayışınızın ötesinde.

Daha sonra göreceğimiz gibi, bu sözler pek doğru değildi ­; ancak bu, Hu'yu, kritik bir anda aileye yardım edebilmek için babasına itaat etmediği ve eve yakın bir yere yerleşmediği için pişmanlık ve pişmanlıktan kurtarmadı. Kuzeydeki ­toprak reformuna eşlik eden "mücadele" hakkında duyduklarını hatırlayan Hu, babasının hor görüldüğünü, aşağılandığını, dövüldüğünü ve ­"halk mahkemesine" teslim edildiğini hayal etmeye başladı. Hayal gücü ­, hapishanede oturan ve zincire vurulmuş yaşlı babanın imajını çizdi; birkaç yıl önce içinde bulunduğu iğrenç hapishane kaza arkadaşlarını hatırladı, ancak daha da canlı bir şekilde, ­bir öğrenciyken milliyetçilerin ­onu hükümet karşıtı faaliyetlerden kısa bir süre için nasıl "hapsettiğine" dair anılardı: "Tüm yaşadıklarımı yine zihinsel olarak deneyimledim. çile, babamın da aynı akıbete uğradığını görünce. Çok geçmeden üzüntü öfkeye dönüştü: "Üzüntünün üstesinden geldim ve yerini intikam susuzluğu aldı." Hu kendini babasıyla özdeşleştirdi ve ikisinin de başına gelen zorluklarda ­Komünistlerin aldatmacasının ve ikiyüzlülüğünün kanıtlarını gördü:

Babamla benim, her birimizin kendi yolunda komünistlerin düşmanı olduğumuzu hissetmeye başladım ­. Babam yaşlı ve işe yaramazdı ve bu nedenle ­onlar tarafından zulüm görüyordu. Gençtim ve gelecek vaat ediyordum ve bu nedenle komünistler hala beni kazanmaya çalışıyorlardı ... Diğer öğrenciler yetenekli olduğumu düşünüyorlardı. Babam, bölgemizdeki köylüler arasında büyük saygı gördü, onlara her zaman cömert davrandı, hiçbir zaman komünistlerin sürekli bahsettiği açgözlü, zalim, kalpsiz toprak sahibi olduğunu göstermedi ... Hem ben hem de babam ­yeni rejim altında hep yorulmadan çalışmaya çalıştılar ama ikisi de bu rejimin kurbanı oldu. Komünistlerin hak ve adaletten haberleri olmadığını anladım. Parti çevrelerine ait değilse, diğerleri arasında otoriteye sahip olan herkesi metodik olarak yok ederler ve bunun için, bu kişi komünizm açısından ne kadar "aydınlanmış" olursa olsun, uygun gördükleri her şeyi yaparlar ... Düşündüm idealin modeli ­-

bir zamanlar hayal gücünde yarattığı, yoksulların toprak aldığı ve yozlaşmış bir toplumun reformu için sıradan değil, yeni bir ­çözüm olduğu komünist bir devlet. Ama komünizmin idealime uymadığını ve bir komünistin, ­kendi gücünü güçlendirmek için fakirleri ve onların zenginlere olan hoşnutsuzluklarını kullanan çok zalim bir insan olduğunu anladım.

Bana bundan bahsederken (ve özellikle babasından bahsederken) Hu öfkelendi, bazen hüzünle gözlerini yere indirdi, bazen odanın içinde huzursuzca volta attı. Onunla birlikte olduğum süre boyunca ­onu hiç bu kadar heyecanlı görmemiştim; ve bir sonraki seansta, görüşmemizden sonra çok tedirgin olduğu ve bize yardım eden tercümanla birkaç saat boyunca deneyimlerini tek başına tartıştığı söylendi.

Devrimci üniversitede Hu, evinden kendisine gelen iki mektup hakkında kimseye hiçbir şey söylemedi. Sapkın komünist mantığı kullanarak, memurların talebine uymasına ve babasını suçlamasına izin veren ­bir uzlaşma buldu : ­Hu, babasının köylülere karşı yardımseverliğine ­atıfta bulunarak , bu tür davranışları ­"acımasız aşağılamalardan bile daha gerici" olarak kınadı. kötü toprak sahibi" çünkü "iyi işleri, ­yönetici sınıfın konumunu daha da sarsılmaz hale getirmeye yardımcı oldu" (Peder Luke'un "iyilik olarak yaptığınız şey kötüdür - tam da bu iyi olduğu için!" sözlerine bir gönderme) .

Hu, kendi yaşam öyküsünü anlatırken, ­solcu öğrenci ayaklanmalarına katılımını dikkatli bir şekilde küçümsedi ve hatta bunu, "son itiraf"ın merkezinde yer alan "bireycilik" ile eleştirel bir şekilde ilişkilendirdi. Hu, bu belgenin kişisel tevazu derecesini ne kadar yansıttığını ancak daha sonra fark etti ­:

Bu raporu kesinlikle kendi isteğim dışında hazırladım. Şimdi "düşüncenin düzeltilmesi" hakkındaki o son raporu önüme koyarsam, yeni bir tane yazabilirim, burada her cümlede o zamanlar yazılanların çürütülmesi olacaktır . ­Korku değilse, bir kişiyi ­iradesine tamamen ve tamamen aykırı bir eyleme iten ne olabilir? Bu kadar korkmasaydım, muhtemelen bunu yazmayı reddederdim.

Hu, nihai raporda söylediklerine neye inandığını bana söyleyemedi. Rapor, bazı fikirlerden oluşuyordu.

11 Beyin Yıkama Teknolojisi

o hiç inanmadı, başkalarına inandı, ancak daha sonra onlarla ilgili hayal kırıklığına uğradı , ama aynı zamanda - Hu'nun ­dilin büyük gücünü ikna edici bir şekilde göstererek açıkladığı gibi - ­komünist düşünce ve dil kalıplarına o kadar örülmüş ­olanlar vardı ki ­herhangi biri derecelendirmeler burada uygunsuz olacaktır:

Damgalı formülasyonları uzun süre kullandığınızda o kadar alışıyorsunuz ki kendiliğinden patlıyorlar. Bir hata yaparsanız, o kalıp içinde bir hata yaparsınız ­. Bu ideolojiyi paylaşmaya başladığınızı kabul etmeseniz de ­, aslında bilinçaltında, neredeyse otomatik olarak kullanıyorsunuz... O an komünist ilke ve teorilerin bazı yönlerine inandım. Ama ruhumda öyle bir kafa karışıklığı hüküm sürdü ki, hala neye inandığımı söyleyemedim veya belirleyemedim .

Hu, son ödevler tamamlandığında (sonunda kendi grubundaki tüm öğrenciler ve görünüşe göre grupların geri kalanı da kabul edilmişti) çoğu kişinin büyük bir rahatlama hissettiğini belirtti. Paylarına düşen testi geçtiler ve sözde ­itaat gösterdiler; ve pek çoğu - özellikle gençler - görünüşe göre kendileriyle hükümet arasında güçlü bir bağ kurulduğunu hissetti.

Ancak Hu için hiçbir rahatlama olmadı ve ­yetkililerle çok az bağlantı hissetti veya hiç hissetmedi. Hâlâ depresif ve hayal kırıklığına uğramış haldeyken hissettiği ­en büyük dilek ­, bu yeri bir an önce terk etmekti. Hu, bir zamanlar mutlu ve tasasız olduğu Nanjing'e dönmeye, bir iş bulmaya ve hayatını (en azından bir okul öğretmeni olarak) siyasi eğilimlerden uzak bir şekilde düzenlemeye önceden karar verdi. Yolculuk için gereken miktarı kendisine gönderen arkadaşlarına çoktan yazdı. Bu nedenle, öğrencilere ne tür bir iş almak istediklerini ­belirtmeleri gereken anketler verildiğinde , Hu ­bu eyleme hiç ilgi göstermedi ve formu boş bıraktı - ­kendi işiyle ilgilenmeyi tercih etti. Davranışı düşmanca görüldü: şimdi , önerilen seçeneklerden herhangi birini seçmemiş olsaydı, bunun yerine bazı öğrencilerin örneğini izleyerek, bu konudaki kararı idarenin takdirine bıraktığını not etmiş ­olsaydı ­... Görevlilerden biri onu kendisiyle konuşmaya davet etti ­ve Hu'nun kararını Nanjing'de bir okul öğretmeni olma arzusuyla açıkladığını duyunca, "Sana bir okul öğretmeni olarak iş bulabiliriz , ama senin iyiliğin için" dedi. , kırsal bir arazide çalışmak sizin için en iyisidir. Büyük şehirlerde çok uzun yaşadınız ve belki de bu sizi aktivist olmaktan alıkoydu.”­

Bununla birlikte, işe atandığında Hu, kendisini ­kuzey Çin'deki küçük ölçekli bir askeri bölgede siyasi subay ve öğretmen olarak atandığını buldu, bu genellikle ­çok çekici olmayan bir atamaydı. Hiç kimseye bir iş teklifini kabul etmesi emredilmedi ; ­öğrencilerin çoğunun ­alternatif bir iş bulamayacakları için çok az seçeneği olmasına rağmen ve ayrıca teklif edilen pozisyonun reddedilmesinin özlük dosyalarına en iyi şekilde yansıtılamayacağını biliyorlardı. Ancak Hu, mantıklı bir muhakemeye girmeden, en azından ilk kez, dağıtımı reddetti. Görevliler ve aktivistler tarafından düzenli olarak ziyaret edildiği üç gün sonra ­fikrini değiştirdi ve bir kez daha yönetimin isteklerini yerine getirdi. Hu bunu neden yaptığını tam olarak söyleyemedi, ancak eyleminin anlamı hiçbir şüpheye yer bırakmadı - ­yeni rejime uyum sağlamak için son bir girişimde bulunmak istedi ve devrimci üniversiteden uzakta hayatın bu kadar baskıcı olmayacağını umdu. Ayrıca Hu'ya göre komünizmle aktif olarak mücadele etme fikrini çoktan oluşturmuştu ve bu çalışmayı komünistlerin kullandığı yöntemler hakkında birinci elden bilgi edinmek için bir fırsat olarak gördü. Belki de Hu, bu ikinci nedenden bahsederek ­, kendisine zorlandığı gibi göründüğü kararını haklı çıkarmaya çalışıyordu. Muhtemelen kafası karışmış ve korkmuş, o anda ­komünizme yönelik fikirler ve uyarlamalar ile ona karşı mücadele bir arada var olmuş olabilir .­

Geriye sadece son tören kaldı. İlk bölümü, Partiye kabul törenine ayrılmıştı: Mao'nun devasa bir fotoğrafının önünde, fakülte görevlilerinden dokuz kişi, ­dinleyiciler arasında bulunan (Hu'ya göre) 3.000 öğrenciyi ikna ederek ciddiyetle yemin etti . ne “onur, en büyük liyakat ve hayatlarının en önemli olayı partili saflarına katılmaktır. Kutlamaya gelen ( ­üniversite mezunları arasından kadro alacak olan) öğretmen ve memurların, partiyi bitiren öğrencileri tebrik etmelerine rağmen, Hu , yeni atanan ­partilileri ­saran heyecanda öğrencilerin adeta unutulduğu hissine kapıldı. ­“düzeltici

Düşünmek ve düşünmek” ve onları gelecekteki çalışmalarında bu ilkeleri takip etmeye devam etmeleri için teşvik etti .­

muhtemelen daha yoğun beden eğitimi dersleri dışında ­, hayattan ve devrimci bir okulda okumaktan çok farklı olmayan iki aylık bir eğitim kursundan geçmesi emredildi. ­Üniversite. Bu kursun sonunda ­, Hu'nun önünde kalıcı bir askerlik hizmetini kabul etme olasılığı belirdiğinde, başladığı işi tamamlamak istemedi ve liderlikten ayrılmasına izin vermesini istedi. Burada kalmak ona devrimci bir üniversitede okumaktan daha fazla zevk vermiyordu ; ­aslında ­emrinde çalıştığı yerel görevliler, "düşünce reformu" sırasında uğraştığı kişiler kadar onursuz değil, çok daha kaba ve iğrençti. Tanık olduğu, genç ve daha olgun görevliler ile askeri liderler ve köylü nüfus ­arasındaki düşmanlık , Hu'nun yönetici rejime karşı eleştirel tutumunu yalnızca güçlendirdi. ­Ayrıca Batı ile ani bir savaşın patlak vermesinden korkuyor ve bu olursa pozisyonunun çok daha tehlikeli hale geleceğine inanıyordu. Ancak bu kararın verilmesinde kilit bir rol, yönetici rejime karşı herhangi bir yükümlülük üstlenme konusundaki çaresiz isteksizliği tarafından oynandı, çünkü böyle yaparak ­gelecekte yaşamını değiştirme olasılığını ortadan kaldırmış olacaktı.

, güneyli bir yerli olarak ­(gerçekten ciddi şekilde acı çektiği ­) şiddetli soğuğa dayanamayacak hale getiren kötü sağlığıyla haklı çıkardı . ­Sonunda, seyahat masrafları için herhangi bir fon verilmemesine rağmen gitmesine izin verildi. Bilet almak için bazı eşyalarını sattıktan sonra Nanjing'e gitti. Hu, orada, ­her biri, kendi görüşüne göre, siyasi rejime istenmeyen bir yakınlık vaat eden yalnızca birkaç boş pozisyon buldu. Hubei'deki babasını ziyaret etmek istedi; ancak toplayabildiği bilgilerden Hu, bu yolculuğun kendisi için çok tehlikeli olacağı sonucuna vardı. ­Nanjing'e gelişinden birkaç hafta sonra, aylak hayatı hakkında sorgulanmak üzere polise çağrıldı ­; Hu burada kalmanın güvenli olmayacağını biliyordu. Hu, birlikte kaldığı arkadaşları aracılığıyla Çin'i Hong Kong ­sınırından terk etme olasılığını öğrendi (ellili yılların başında, böyle bir yolculuk henüz ciddi zorluklarla dolu değildi). Tereddüt etmedi ­; Kanton'da tanıştığı (lisedeyken delicesine aşık olduğu) bir kıza olan sevgisi bile onu ülkesini terk edip İngiliz kolonisine gitmekten alıkoyamadı.­

notlar

¹          kurum türünü ­kapsar : öncelikle ­entelektüellere yönelik olanlar; hem entelektüellere hem de diğer vatandaş kategorilerine yönelik olanlar ; ­ve nispeten düşük eğitim düzeyine sahip insanlar için tasarlanmış olanlar. Bu bölümde ele alınacak merkez, bu üç kategoriden ilkine aittir. Bazen bu merkezlere "devrimci" ön eki olmadan basitçe "üniversiteler" veya "araştırma kurumları" deniyordu . ­Bu ayrımlar her zaman korunmadı ­ve her üç tür kurumdaki öğrenciler de ­aynı duygusal tepki modelini sergiledikleri için, ­"devrimci üniversite" ve "devrimci kolej" terimlerini birbirinin yerine kullandım.

²          Çinli komünist memur figürüne ­-rejim için önemine, içsel grup ­bilincine ve eğitimine- ışık tutan bir makale için bkz . Harvard Üniversitesi, Şubat 1952.

³          Yaygın stresin benzer semptomları genel olarak gözlemlenmiştir, ancak ­intihar ve psikoz gibi "kötü huylu" psikolojik durumların göreceli yaygınlığını tahmin etmek ­daha zordur. Unutulmamalıdır ki, zaman zaman ­çok çeşitli eğitim kurumlarında eğitim görmüş gençler arasında meydana geldiler; aynı zamanda ­burada anlatılan epizotların ortaya çıkmasında "düşünceyi düzeltme" baskısının da önemli bir rol oynaması oldukça muhtemeldir .­

Bölüm 15---------------------------------------------------------------

Çin Destanı

bahsettiği ­duygusal deneyim ve deneyimlerin birçoğunun, halihazırda bilinen diğer gerçeklere benzer olduğu ortaya çıktı ­, çünkü devrimci üniversitedeki psikolojik baskı, ­hapishane sürecine çok benziyor. Burada ­, fiziksel kabalık veya zulüm kullanımıyla ilişkilendirilmese de, kimliğe yönelik büyük bir saldırı; ve ­suçluluk ve utanç duyguları empoze etmek; ve bir tür kendine ihanet; ve küçümsemenin kabalığa dönüşmesi; ve tövbeye zorlama; ve "yeniden eğitim" sürecinde "mantıksal" aşağılama; ve son ­tövbe özlü değil, genişletilmiş ve ayrıntılıdır; ve kişisel yeniden doğuşa daha fazla vurgu yapılır. Güçlü duygusal baskının etkisi altında grup yakınlığının oluşumu (“en yüksek uyum”) gibi önemli farklılıklar da vardır. Ancak bu farklılıklar ne kadar önemli olursa olsun, adım adım yeni bir analiz gerektirmez.

En önemli farklılıkları ve temel ilkeleri daha derinden anlamak için, Batı kültürünün temsilcilerinde olduğu gibi, süreçten kişinin kendisine geçmeli ve Hu'nun yaşamının izini ­sadece ­" reforme edilmiş düşünce” değil, aynı zamanda hayatının ilk yıllarına ve ardından Hong Kong'da yaşadığı döneme geri dönün. Hu'nun devrimci üniversitede geçirdiği program yeterince tipik olsa da (bu , çalışmamdaki ­diğer on dört katılımcı, özellikle de devrimci üniversitelerde okuyan dört kişi tarafından onaylandı ­), olanlara tepkisi açıkça alışılmadıktı. Neden oldu? Devrimci üniversitede yaşam ve eğitim, hangi karakter ve yetiştirme özellikleri nedeniyle Hu'da bu tür duygular uyandırdı? ­Onun kişisel deneyimi, "ıslah" süreciyle bağlantılı çatışmalar ve ­Çinli entelektüellerin yaşam mücadeleleri hakkında daha fazla şey öğrenmemize nasıl yardımcı olabilir?

Çocukluk ve gençlik: "ıslahtan" önceki ilk durum Hu'nun hayatı çok sembolik olarak sürgünde başladı. Çin Devrimi'nin ilk yıllarında, Hu'nun babası yüksek ­rütbeli bir Milliyetçi memurdu. Uzun yıllar uzak illere resmi gezilerde bulundu ­ve düşmanlarından kaçtı. Böyle bir kaçış sırasında ( monarşinin yeniden kurulmasını savunan ve kendisi de tahta oturmak üzere olan ­güçlü bir general olan Yuan Shih-kai'nin güçlerinden ), kendini ­ülkenin kuzeybatısındaki ücra bir eyalet olan Hanshu'da buldu. ­. Orada , sıradan bir aileden gelen görece eğitimsiz bir kadın olan annesi Hu ile evlendi ; kahramanımızın doğduğu ve ­hayatının ilk birkaç yılını geçirdiği yer Hanshu'ydu . O döneme ait ­tek hatırası, ­anneannesinin ona anlattığı tüyler ürpertici hikayelerdi ­(kötü çocukları alıp götüren bir baykuş, ­insanlara dönüşen şeytanlar ve küçük oğlanların bir bakışta gözden ­kaybolması hakkında). ), ve Hu, ailesiyle birlikte evden ayrıldığında büyükannemin ne kadar mutsuz göründüğünü . ­İlk olarak Hu'nun anılarında yer alan korku ve mutsuzluk temaları, çocukluğundaki olaylarla ilgili öykülerinde sıklıkla yer almıştır.

Hu altı yaşındayken (iki yıl aile geçici barınaklarda dolaşıyordu ), ­sonraki on üç yılını geçireceği Hubei eyaletine babasının ailesinin yanına gönderildi . Ancak bu taşınma, bir aile birleşimi yerine uzun bir ­ayrılık döneminin başlangıcı oldu ; ­babam çoğu zaman evde değildi, nadiren, kısa bir süre ve çoğu zaman uyarmadan içeri bakardı. Kıdemli Hu, Kuomintang'ın (Milliyetçi ­Parti) Çan Kay-şek ile açık çatışmaya giren fraksiyonuna mensuptu, bu yüzden aslında istenmeyen adamdı.

Hu, babasının yokluğunda evde özel bir konumdaydı ­(amcası yakınlarda yaşıyordu ama yine de ailelerinden ayrıydı). Tek doğrudan erkek varisi olduğu için (ağabeyi ve bir veya iki kız kardeşi bebekken öldü) ailenin reisi olması için yetiştirilen "genç bir efendi" idi. Üstelik Hu'nun babası aynı zamanda ailesinin en büyük oğluydu ve bu durum nedeniyle Hu, ­aile hiyerarşisinde en yüksek konumu elinde tutuyordu. Ailelerinin bu bölgenin sakinleri arasında geniş popülaritesi (Qing Hanedanlığı döneminde, babasının büyükbabası ­Hubei'de yüksek bir görevdeydi), miras kalan bilgi ­, "aile adını" korumanın önemi - tüm bunlar ­çok büyük bir şey yaptı. Hu üzerindeki izlenim. Kendisini, etrafındaki kesinlikle her şeyin içinde çocukça olmayan kibir gelişimine katkıda bulunduğu bir durumda buldu.

Ancak bu olağanüstü küçük çocuğun ( ­dünyadaki hiçbir kültür erkek çocuklar hakkında bu kadar abartı yaratmamıştır) ­aile içinde güç için onunla rekabet eden garip bir rakibi vardı: kendisinden iki nesil büyük bir kadın. Bu "büyükanne-üvey anne" bete oldu * Hu'nun çocukluğu ve aslında neredeyse tüm hayatı. Baba tarafından büyükbabamın ikinci karısı ­(aileye ilk karısının ölümünden sonra geldiği için genç karısı değildi ­), neslinin son temsilcisiydi. Ailenin en büyük üyesi olması, hükmetme yeteneği ve arzusuna sahip olmasının getirdiği avantajlarla ­ailedeki güç boşluğundan en iyi şekilde yararlanarak işlerin yönetimini eline aldı. ­Ancak ailenin reisi olduğunda kendini zor durumda buldu ­(Çinli ailelerde basit durumlar yoktur): çünkü ­o bir kadındı ve daha da önemlisi ailenin diğer üyeleriyle kan bağı yoktu. , Hu'nun açıkladığı gibi, ona genç karısından daha iyi davranılmadı. Bir erkek çocuk doğurdu ­- ve bu her zaman ­haydutlar tarafından kaçırılan Çinli bir kadının prestijini artırdı ve ­onu bir daha kimse görmedi. Hu'ya göre, bu talihsizlik ­ailede gerginliğe neden oldu, çünkü büyükanne kederden yanındaydı ve akrabalarını çocuğu ­iade etmek için yeterince çaba göstermemekle (belki de haydutlara yeterince büyük bir fidye sözü verilmemişti) suçladı. Hu, evde tiranlık kurarak, bunun kelimenin tam anlamıyla "ailede bir baş belası" ­haline gelmesiyle sonuçlandığını anlamıştı ­. Başkalarının onun bölünmemiş egemenliğinden bıkmış olmasına rağmen, ­Çin geleneklerine sıkı sıkıya bağlı kaldı ve hiç kimse ­onun diktatörlüğüne meydan okuyacak cesaretten veya sağduyudan yoksun değildi. Üstelik ­, ailede ona karşı koyabilecek tek kişi olan Hu Amca (babasının küçük erkek kardeşi), genel ­kabul gören geleneği takip etmemek için evlendiğinde onun dikkatli gözünden uzaklaşmayı seçti. ­gelin evine.

Hu, "genç bir efendi" olarak ­büyükannesinin saldırıları için cazip bir hedef olduğunu düşündü. Onun için "eski" nin bir sembolü ve özel bir nefret nesnesi haline geldi ­, ancak saygı payı olmadan değil:

"Kara canavar" (Fr.), korkuya neden olan bir şey anlamında yanıyor. - Not ed.

Eski Çin'in temsilcisiydi. Uzun boyluydu, çok uzundu ve çok cana yakın görünüyordu. Bacakları ­sargılıydı. Büyükanne son derece zeki ve yetenekli bir kadındı. İnsanlarla yaptığı bir sohbette çok ikna edici ve güzel konuşabiliyordu ­ama aynı zamanda son derece inatçıydı ve onu hiçbir şeye ikna etmek kesinlikle imkansızdı ... Beni asla sevmedi ve ailedeki konumumu kıskandı. Evde her zaman dile getirilmeyen bir çatışma ortamı vardı ama büyükannem evin önünde bana zarar vermeyecek kadar akıllıydı. Asla saldırmadı ... Tavrı, attığı ve anlamını anlayamadığım ifadelerde okunuyordu ... Ondan o kadar nefret ettim ki, bazen bana artık ona katlanamayacakmışım gibi geldi.

Yaşlı kadın ile oğlan arasındaki çekişme, o ­on yaşındayken doruk noktasına ulaştı. İlk bakışta önemsiz bir olay olarak başladı ­, ancak yavaş yavaş büyüyerek büyük bir ölçek kazandı:

henüz bir araya gelmemiş olmasına rağmen, birisi bir hikaye anlatmaya başladı . ­Son derece nahoş olan bu hikaye, aile parasını çarçur eden ve diğer akrabalara hiçbir şey bırakmayan aile reisi hakkındaydı. Biraz dinledikten sonra dedim ki: "Bu adam bir hırsız." Büyükannem çok duygusal bir tepki verdi: "Benim hakkımda - benim namussuz, gaddar biri olduğumdan bahsediyor." Hemen tüm aileyi ataların odasına, aile türbelerine çağırdı ­ve sahte, teatral bir hareketle odadaki tüm mumları yaktı. Bundan sonra büyükanne şöyle dedi: “Genç efendi ­beni sahtekârlıkla suçladı. Daha nezih olmaları için atalarıma dua edeceğim ­.” Diğer akrabalar benim daha küçük bir çocuk olduğumu ve özrümü kabul etmesi gerektiğini söyleyerek onu teselli etmeye çalıştı . ­Ama şu sözlerle reddetti: “Hayır, onun özrüne değmem. Bu ailede ben sadece yaşlı bir hizmetçiyim." Büyükanne inatla bu pozisyona bağlı kaldı ve diğer aile üyelerinden gelen hiçbir tartışma onu ikna edemedi.

Sonuç olarak, eylemleri Hu'yu aile evini terk etmeye zorladı, çünkü Çinli bir ailede bu tür bir çatışma çözümsüz kalamazdı. Hu'nun açıkladığı gibi:

Beni evden çıkarmak için hesaplanmış mükemmel, düşünceli bir hareketti. Özürlerimi kabul etmeyi reddetmesinden sonra tek bir seçeneğim vardı - ayrılmak. Ama mevcut gelenekler çerçevesinde o kadar kurnazca hareket etti ki, yanlış yaptığı şey için kimse onu suçlayamazdı ... Bana ­küçük bir çocuk veya torunu gibi değil, meşru bir varis gibi davrandı, sanki önde onun babası babamdı.

Elbette, Hu'nun onu bu eylemlere, kendi olay versiyonunun önerdiğinden daha fazla kışkırtmış olması oldukça olasıdır ­. Ve öyle olmasa bile, büyükannesi, ­bu duygunun dışarı sıçramasına izin vermemesine rağmen, onun ona karşı keskin bir nefret beslediğine şüphe götürmez bir şekilde karar verdi. Öyle ya da böyle, saldırısı büyüklere saygısızlık olarak değerlendirilebilirdi ­. Bunun gibi çatışmaların genellikle ­çocukları taciz eden kişi özür diledikten sonra sona erdiği düşünülürdü ­ve Hu haklı olarak büyükannesinin uysallığının dikkatlice hesaplanmış bir saldırganlık biçiminden başka bir şey olmadığına inanıyor ­. Davranışının tüm dışsal kusursuzluğuna rağmen, yaşlı kadın ­uzlaşmaya isteksiz olmakla suçlanabilirken, ­geleneksel Çin kültüründe çok değerli olan tam da uzlaşma yeteneğidir. Dindarlık kisvesi altında dikkatle gizlenen zehirli düşmanlığa genellikle Çinli ailelerde rastlanır.

Hu ailesinde, edebe uymak adettendi. Evi yakınlarda olan amcasının yanına taşınmasına ve ailesini çok sık ziyaret etmemesine rağmen, büyükannesinin ona saygı duyduğuna tanıklık etmek için ­özel günlerde - örneğin Çin Yeni Yılı arifesinde - onları ziyaret etmek zorunda kaldı. ­alçakgönüllü hürmetin geleneksel sembolü ­k'o-t'ou. Bu ziyaretlerin her birinden çok önce ­Hu titriyordu, ancak başka seçeneği olmadığını kesinlikle biliyordu, çünkü "aksi takdirde kamuoyunda sansürün hedefi olurdum." Büyükanne her fırsatta ­"alçakgönüllülüğünü" vurguladı ve bu tür muameleye "değersiz" olduğunu ilan ederek çatışmanın azalmasına izin vermedi.

Hu'nun annesi de kendini kurban konumunda bulmuş ve bu nedenle onu büyükannesinin saldırılarından koruyamamış. Evin yaşlılarının önünde korkmuş ve çaresiz , ­geri kalmış bir eyaletten gelen "basit kadın" ­imajına o kadar alışmıştı ki ­, hizmetkarlar bile onunla törene katılmadı. Acılı, gergin ve ­kocasının sürekli yokluğuna içerlemiş, sık sık oğlunun bakımını başkalarına devretmek zorunda kalıyordu. Hu, onu sevgiyle hatırlıyor, ancak zaman zaman annesinin ona saldırdığını ­ve hatta bazen onu dövdüğünü hatırlıyor. Hu on dört yaşındayken öldü ve bir bakıma babası ­ona daha yakındı ("Anneme hiç yakın hissetmedim").

Kısa süre sonra Hu için, her şeye gücü yeten bir babanın kesinlikle somutlaşacağına ve oğlunu şimdiye kadar karşı konulmaz bir zalimden kurtaracağına dair kalıcı bir mitin ana figürü haline geldi:

Kendimi sürekli onu düşünürken yakaladım ... Benim için dünyanın en değerli ve seçkin insanıydı ... Bir gün babamın döneceğini ve tüm sorunlarımın iz bırakmadan kaybolacağını düşündüm.

Bu efsane şaşırtıcı derecede inatçıydı, ancak Hu düzenli olarak aksi yönde kanıtlar alsa da: birkaç yıl boyunca babası herhangi bir haber göndermedi ve ortaya çıktığında, o ve büyükannesi gerekli tüm törenleri yerine getirdi (ayrıca evlatlık görevini yerine getirmek zorundaydı). ­ve ­her şey eskisi gibi kaldı ­. Hu, amcasının evinde mutlu değildi, ona öyle geliyordu ki, sevildikleri için değil, daha çok görev duygusuyla ilgileniliyorlardı, ama çocuk umudunu kaybetmedi ­; bundan bıkmıştı, intikam planları yapmaya başladı ve o kadar büyük ve güçlü hale geleceği ve ­yeminli düşmanıyla başa çıkabileceği günün geleceğini hayal etti ­. Hu'nun annesinin ölümünden kısa bir süre sonra büyükannesinin ölümü ve babasının sürekli yokluğu, onu, daha ­sonra inandığı gibi, perili olduğuna inandığı evinden uzak durmaya zorladı.

Yetiştirilme tarzındaki tutarsızlık ve parçalanmışlık, Hu'nun Çin kültürü ve siyaseti anlayışına tam bir kaos getirdi. Çocuk, sekiz yaşından on iki yaşına kadar, ­ailesi ve mahallelerinde onlarla birlikte yaşayan aileler tarafından tutulan özel öğretmenlerle okudu. O zamanlar Çin toplumunda adet olduğu üzere ­, okumayı ve yazmayı Konfüçyüs'ün klasiklerinin basitleştirilmiş versiyonlarından öğrendi. Hu, öğretmenin gerektirdiği sert disiplinden hoşlanmadı ve sık sık ­çeşitli suçlardan dolayı cezalandırıldı; ama Konfüçyüsçü ana babaya karşı anne babaya saygı ve kişinin ailesine ve ülkesine sadakat doktrininden ­etkilenmişti ­, ancak çocuk bu teorik varsayımların hayatının gerçekliğinden ne kadar farklı olduğunu henüz anlamamıştı.

Sonraki iki yıl boyunca Hu, ­evinin yakınındaki yeni tip bir ilkokula gitti. Sınıf arkadaşları arasında, “batılı ” bir eğitim ihtiyacına ilişkin yeni yasanın gerektirdiği “ ­modern bir okul” un tamamlanmasına dair bir belge almak için buraya gelen yerel yönetimin gelecekteki çalışanları olan yetişkinleri görünce oldukça şaşırdı. ­yetkililerden. Okulun en genç öğrencisi olan Hu ­, bazıları yaşının iki hatta üç katı olan sınıf arkadaşları tarafından alay edildiğinde ve zorbalığa uğradığında - özellikle ona "küçük bir çocuğun terbiyeli davranması gerektiğini" söylediklerinde derinden gücendi. yaşlılar topluluğunda ”. ­Şüphesiz, bu çatışmaların çoğunu kendisi kışkırttı , çünkü o zamana kadar ­eylemlerinde asi, açık sözlü bir çocuk olmuştu . Ezici güç ­karşısında çaresiz olduğunu bir kez daha teyit eden ­Hu, bir kez daha kendisine eziyet edenleri zekasıyla alt edebileceği günün hayalini kurmaya başladı; Batılı konularda onlardan daha hızlı ustalaşabileceğini herkese göstermek ve böylece bilim alanındaki üstünlüğünü kanıtlamakta bu amacının somutlaşmış halinin bir kısmını gördü.

Amca, ilkokuldan mezun olduktan sonra ­çocuğu yakındaki bir kasabadaki bir ortaokula göndermeyi planladı ­. Hu yeni bir okula gitmeye hazırlanırken, ­babası bir kez daha ortaya çıktı ve Hu, ­birikmiş şikayetlerini dile getirme fırsatını değerlendirdi. Çocuğun hikayesini duyan baba sinirlendi. Büyük dünyanın bir adamı olarak, Hu'nun giydiği sade, taşralı elbiseyi ve ­ailenin çocuk için seçtiği tamamen prestijli okulu onaylamadı. Her zamanki gibi, Hu Sr. evde çok uzun süre kalmadı, ancak ayrılmadan önce oğlunun seçilen okula yaptığı geziyi iptal etti ve çocuğu almak için yakında geri döneceğine ve onu büyük bir şehirde iyi bir eğitim kurumuna yerleştireceğine söz verdi. Ancak sonraki üç yıl boyunca babamdan bir haber alınamadı; Hu, on üç yaşından on altı yaşına kadar hiçbir şey yapmadı ve resmi bir eğitim almadı.

O yıllar hayatının en yalnız dönemiydi. Amcası artık ona babası kadar yabancı görünüyordu, çünkü ­hem çocuğa hem de Hu Sr.'a, kendisine göründüğü gibi görevini yerine getirmesine izin vermediği için kin besliyordu. Hu her zamankinden daha küskün hale geldi - hem aile içi çatışmaların ­eğitim almasını engellemesine izin verdiği için hem de amcasının babasından şüphe duymasına izin verdiği için amcasına kızdı ve yaşlı Hu'nun kaçak olup olmadığını tartışmasına izin verdi. veya basitçe "bir ailesi olduğunu unutmuş". Ancak çocuk inatla babasının dönüşü efsanesine sarıldı ve yetişkin Hu bana bu olayları anlattığında bile, ­sözlerinde bu efsanevi kahramana karşı bir kızgınlık yankısı yoktu. Kendini hiçbir yerde evinde hissetmeyen, sürekli kaçmayı düşünen ama nereye gideceğine karar veremeyen Hu, ­kendisini ele geçiren duyguyu "kaderci öfke" ( bir insanda o an için uykuda olan bir tür düşmanlık) olarak nitelendirdi. sıçramak için bir fırsat).

Sonunda, bu sorunu aklından çıkaran Hu, hayatın diğer yönlerine ilgi göstermeye başladı - kırsalda uzun yürüyüşler yapmak, doymak bilmez bir şekilde geleneksel Çin "cesur" romanlarını (chien-hsia ) okumak . "Cesur adam", kötülüğe karşı mücadelede ve dezavantajlıları savunmada ­muazzam fiziksel güç kullanan, büyülü yeteneklerle desteklenen ve her zaman ­meşru otoritelerden bağımsız ve çoğu zaman onlara karşı hareket eden bir süper kahramandır. "Cesur" imgenin sanatsal etkisi o kadar büyüktü ki, Çinli meslektaşlarımdan biri -belki biraz da kültürel şovenizm dokunuşuyla- bunu bana "gezgin Batılı bir şövalye ile Robin Hood karışımı, yalnızca çok daha hünerli" olarak tanımladı. ve becerikli. ­" Cesur gibi davranmak, Hu'nun çaresizlik ve yalnızlık duygularına mükemmel bir panzehirdi. Hareketsizlik döneminin sonu, ­amcasını Hu'yu okula geri göndermeye ikna eden eski bir aile dostunun tesadüfen ortaya çıkmasıyla işaretlendi (Çin'de, saygın yabancılar, ­zorlu aile içi çatışmalarda genellikle en iyi arabuluculardı).

, Kuomintang gençlik örgütlerinin sponsorluğunda bir liseye gönderildi . Orada sadece bir dönem ­okudu ­, ancak bu süre içinde edindiği deneyim, siyasi inançlarının oluşmasında büyük önem taşıyordu. Hu'nun kendisi bu okulu seçti, çünkü yaratıcılığına rağmen , ­Çin-Japon savaşının patlak vermesi sırasında ülkenin dört bir yanından geçen bir vatanseverlik dalgası tarafından süpürüldü . ­Ancak çocuğun orada bulduğu şey onu tarif edilemez bir dehşete sürükledi. Aceleyle organize edilmiş küçük bir okul , barındırabileceğinden çok daha fazla öğrenciyi çatısı altına aldı ; pratik olarak hiçbir ­eğitim ­programı yoktu ve çalışma süresinin çoğu ­askeri eğitime ayrılmıştı. Bu kurumdaki disiplin sadece katı değildi, içinde cezai prosedürler ­oluşturuldu ve ­en ufak bir ihlal için öğrencilere dayak uygulandı. Hu, en başından beri okulu eleştirdi ve ­öğrencilerin duygularını harekete geçirmeye çalıştıklarından şüphelenmeye başladı - o kadar ki, vatanseverlik tutkusunun ilk dürtüsüne yenik düşmeyen ve katılmayan birkaç kişiden biriydi. ­Kuomintang'ın gençlik örgütleri. ­Daha sonra Hu bana suskunluğunun, kendisinin Kuomintang'a katıldığı sırada babasının başına gelen birçok zorluğun anılarından kaynaklandığını söyledi. Kısa süre sonra ­okuldaki düzene öfkelenen öğrenciler gruplar halinde birleşmeye başladılar ve asi ruhları sonunda silahlı kamplardaki atmosfere benzemeye başladı; ­Hu'nun grubundaki yirmi çocuktan hiçbiri bir sonraki dönem eğitimlerine devam etmek için okula dönmedi. Yine de Hu'nun bir asi olarak doğuştan gelen yeteneği ­tam olarak burada gelişti: belgeler üzerinde kıdemli bir askeri eğitim öğretmeninin imzasını taklit etme konusunda gerçek bir uzman oldu ( ­bu beceriyi röportajımız sırasında bana gururla gösterdi ). ­Hu, bu okulda kısa süreli kalış deneyiminden, ­Guomindang gençlik örgütlerinin "hayal kırıklığı yaratan ve aptalca ... zalim ve akılsız" olduğunu öğrendi. Bir süre sonra "iğrenme ve nefreti" KMT'nin kendisine ve liderliğine yayıldı ve ardından bu duygular, gençliğinin her şeyi tüketen bir tutkusuna dönüştü.

Hu'nun transfer olduğu taşra lisesi ­ileriye doğru büyük bir adım gibi görünüyordu. İyi çalıştı ve hızla ­en iyisi oldu. Buna ek olarak, fakültede özel bir ayrıcalıklı konuma sahipti, çünkü okulun başkanı ­Hu Amca'nın "evlatlık oğlu" - yani bu çevrelerde tanınmış bir kişi olan amcası, okulun gelişiminde mali destek sağladı. Bu okul müdürünün kariyeri ve onu önemli ölçüde etkiledi. ­Bu bağlamda ­, Hu'nun konumu, gelişinden sadece birkaç ay sonra ­aynı okul başkanıyla açık bir çatışmaya girdiğinde çok daha karmaşık hale geldi. ­Gerçek şu ki, öğrenciler ne kadar kötü beslendiklerini fark etmeye başladıklarında ve okulun kendi yiyecekleri için pirinç üzerinde spekülasyon yaptığından şüphelendiklerinde ­, bir soruşturma düzenleme önerisiyle Hu'ya döndüler ­. Son derece ciddi bir durum ortaya çıktı: okul deposunda depolanan pirinç , ­o zamanlar tek istikrarlı para birimi olduğu için kuruluşun sermayesini somutlaştırdı ; Pirinçle, öğrenciler eğitimleri için para ödediler ve ayrıca yönetimin diğer ­yiyecekleri ve kurum için gerekli her şeyi satın alması karşılığında öğretmenlerin maaşlarını ­da aldılar . ­Öğretmenlere kronik olarak düşük ücret ödendiği için ihlaller yaygındı ve hatta sıradan kabul ediliyordu.

veya depodan çıkan her pirinç sevkiyatı üzerinde sıkı kontrol uygulamak için bir öğrenci komitesi kurdu . ­Sistem kusursuz çalıştı: yolsuzluğa son verildi ve okul yemekhanesindeki yemekler gözle görülür şekilde daha iyi hale geldi. Ancak okul başkanı, öğrencilerin güce tecavüz etmesine kızmıştı ve özellikle kışkırtıcı Hu tarafından rahatsız edilmişti. Muhasebecinin resmi iznine rağmen, eski bir okul hizmetçisinin bir geziden dönüşünde ­akşam yemeği pişirmek için bir avuç pirinç almasına izin verilmediğinde çatışma ­doruk noktasına ulaştı ; ­öğrenciler, önce ­Hu'nun kişisel iznini alması gerektiğinde ısrar ettiler. Hu kısa süre sonra okul başkanının kendisiyle bir güç mücadelesine girdi ve bunun dokunaklılık ve çekicilikten yoksun olmadığını söyledi; sonunda, çatışma zımni bir uzlaşmayla çözüldü: öğrenciler ­hala tetikteydiler, ancak ­liderliğe olabildiğince az müdahale etmek için olabildiğince sessiz olmaya çalıştılar.­

Hu'nun sarhoş edici zafer duygusu, ­amcasının kıskanç övgüsüyle daha da sarsıldı. Yeğeninin numaralarını okul müdüründen öğrenince önce çok kızdı; ­ama çok geçmeden Hu'ya saygı duydu ve ona "sert kemiğe sahip bir çocuk" gibi davranmaya başladı - bu, ­olağanüstü cesaret, güç ve verimlilik anlamına geliyordu. Olayın tek talihsiz yansıması, bir yıl sonra, ­Hu'nun bu dönem en iyi öğrenci ödülünü kazandığına dair resmi duyuruya rağmen, öğretmenlerin ona bu ödülü vermeyi "unutmaları" oldu. Sinirlendi, herhangi bir şeyi başarmak için tüm girişimlerinden vazgeçti ve "insan hak ettiğini asla alamaz" düşüncesine yerleşti.

Böylece, yetkililere karşı kişisel mücadelesi, ­Çinli öğrencilerin çalkantılı dünyasında etkili bir toplumsal somutlaşma buldu ­. Gerçek hayatın adaletsizliği ­Hu'nun asi dürtülerini körükledi.

Görevlendirdiğim otoritelerin doğası gereği mantıksız olduğu inancını geliştirmedim. Bir okuldan diğerine taşındım ... Yeni okulumun müdürüyle tanışır tanışmaz, hemen aklımdan şu düşünce geçti: "Bu kişi ­mantıksız bir lider olmalı." Ve her seferinde varsayımımın geçerliliğine bir kez daha ikna oldum .­

Sonraki gittiği il lisesinde ­de pirinç olayı olmuş. Bu sefer Hu, sınır dışı edilmekle tehdit edildi ve bu, ilerleyen Japon ordusu onun kişisel savaşları sırasında müdahale etmeseydi olacaktı ­. Hu , tüm öğrencilerin yapmak zorunda kaldığı gibi, Özgür Çin'de arkaya kaçtı . ­Amcası onu oraya göndererek ­, "Toplum bu kadar yozlaşmışken, sen, bir adam, bu konuda ne yapabilirsin?" - böylece ­Hu'nun o günlerde hararetle tartıştığı, ancak hayret etmekten asla vazgeçmediği irtidat konumunu formüle etti.

Öğrencilerin eğitim yeri değişikliğini bildirmeleri gereken Chongqing'e gelen Hu, kibirli bir memurla tartışmaya girdi ve memur, ­kağıtların bozuk olduğu için onu azarladı. Daha sonra Hu, bu çatışmayla ­kendisine ek aylarca beklemeyi güvence altına aldığını ve kötü organize edilmiş bir tarımsal ­eğitim kurumunda çok kıskanılmayacak bir çalışma yeri aldığını fark etti.

Şimdi tamamen cesareti kırılmıştı. Chongqing'e yaptığı zorlu yolculuk sırasında, "oraya vardığımda her şeyin yoluna gireceği" inancıyla desteklendi, ancak bunun yerine "bunun tüm dertlerimin yalnızca başlangıcı olduğunu" gördü. Aile desteğinden mahrum kalan ­, paraya ihtiyacı olan ( ­tek değerli eşyası olan altın yüzüğü satmaya çalışırken dolandırılan ­) ve geçici konut bulmak için aile bağlantılarını kullanmak zorunda kaldığı için utanan ­Hu, teselliyi yeni arkadaşların eşliğinde buldu. Kendi köyünden eski bir memur olan sempatik orta yaşlı bir adam, genç adama çektiği ıstırabın anlamını ilk kez anlaşılır bir şekilde açıkladı ­ve onun ilk siyasi akıl hocası oldu:

Babamla aşağı yukarı aynı yaştaki bu olağanüstü belagatli adam , kısa sürede benim kahramanım oldu. ­Bana devrim sırasında Guomindang'da nasıl çalıştığını, ama şimdi sol görüşlerinden dolayı ayrımcılığa uğradığını anlattı. Çocukken bile ayrımcılığa uğradığımı hissettim ve ­bana her şeyin sebebinin eski toplumun ahlaksızlığı olduğunu açıkladı. Gelecek için özel bir umudum yoktu ama sonra bana komünist programı özetledi ve Çin için bunun parlak bir geleceğe giden yol olduğunu söyledi ... Nazikti ve umut verdi. Onu sık sık ziyaret ettim ve kısa süre sonra onun siyasi görüşlerini benimsedim.­

Hu'nun yeni inançları, tarım okulunda yiyecek ve diğer malzemelerin tedarikiyle ilgili yaygın yolsuzluğun neden olduğu öğrenci huzursuzluğuna katılma ihtiyacına olan güvenini daha da güçlendirdi. İlk kez tehlikeli bir karmaşanın içine girdi: Milliyetçi ­gizli polis birkaç öğrenciyi tutukladı ve okul yetkilileri Hu'yu Komünist Parti üyesi olmakla suçladı , ancak o sırada komünist fikirlere yeni yeni sempati duymaya başlıyordu . Hu ­, Kuomintang'ın bu bölümünde kullanılan ­vahşet ve işkence ve suçlu olduğu iddia edilen kişilerin tabi tutulduğu özel "eğitim" hakkında birçok ­hikaye ­duyduğundan , tutuklanmayı beklemeden kaçmaya karar verdi.

Gidecek hiçbir yeri olmadığı için Hu, Çin savaşının cephelerinde kendini kanıtlamaya karar verdi ve ­o sıralarda kurulmakta olan özel bir öğrenci biriminde askerlik hizmetine girmeye karar verdi. Orada geçici bir yuva buldu, ancak yolsuzluğun ölçeği ve maaş bordrolarının verimsiz kullanımı, silahların dağıtımı ve askeri eğitimin organizasyonu karşısında bir kez daha korkunç bir hayal kırıklığına uğradı . ­O günlerde bu yaygındı, ancak öğrenci birliği ­ulusal bir skandal haline geldi. Bu sırada ­babası ve amcası ufkunda yeniden belirdi ve onun orduda olduğunu öğrenince oldukça şok oldular. Hu'ya asker değil öğrenci olması için geri gönderildiğini ­ve ailelerinde neslinin tek erkeği olarak kişiliğini bu kadar özgürce yönetmeye hakkı olmadığını yazdılar. Onların konumu , Hu'nun bana alıntıladığı popüler bir Çin atasözüyle özetlenebilir : “İyi demir tırnaklar için iyi değildir; ­iyi bir adam asker olmaz ­." Hu'nun altı aylık hizmetinden sonra fırsat doğar doğmaz istifa etti. "Milliyetçi bir hükümet için umut olmadığı ­" sonucuna vardı.

Bilge bir meraklı ve on dokuz yaşında zaten bir alaycı olan Hu, sonunda şanslıydı ve hayatı dramatik bir şekilde değişti ­. Arkadaşları aracılığıyla , Güneydoğu Asya'da yaşayan Çinliler için ­prestijli bir okula kabul edilmeyi başardı , ancak bu ­bizim kahramanımız olan yerinden edilmiş birkaç kişiyi öğrenci olarak kabul etti. Okul, Japon işgali nedeniyle dağıtıldığında, Hu, yerel okullardan birinde eğitimin yeniden başladığı Sichuan eyaletine taşınan bir grup öğrenci ve öğretmene katıldı. Hu , sınırlı imkanlarla da olsa kendisi için tamamen yeni ­bir atmosferde buldu ­: yolsuzluğun tamamen yokluğu, entelektüel faaliyet için bir teşvik, öğrenci ­grupları arasında yakın uyum, fakülte ile bilgi bağlantıları , ­Çin'in durumunu iyileştirebilecek gelecek reformlar için evrensel umut ­hastalıklar Hevesli tarih öğretmeninde Hu, ikinci siyasi ­(ve Marksist) akıl hocasını buldu:

Komünistlerle zaten duygusal bir bağım vardı. Artık tarihin materyalist bir yorumunu, toplumun gelişim tarihini ve ­Ai Ssu-ch'i'nin ^{1 popüler felsefesini} bulduğum edebiyatı okumaya başladım ­. Bunu veya bu prensibi anlamak benim için zor olduğunda, yardım için aynı tarih öğretmenine başvurdum . ­Her zaman arkadaş canlısı ve sabırlıydı ve tüm sorularıma mantıklı bir şekilde cevap veriyor gibiydi. Temelinde duygusal sempatimi ­daha da güçlendirdiğim teorik bir temel aldım ... O zamandan beri kafamda komünizmin tarihsel sürecin kaçınılmaz sonucu olduğu fikri yerleşti ­... Görünüşe göre tek gençler için çıkış yolu.

, eski rejimden duyulan memnuniyetsizliğin yeni dünya görüşünün şekillenmesinde oynadığı muazzam rolü vurguladı .­

Kuomintang'a karşı bir nefret duygusu içime işledi. Gördüğüm ve hissettiğim her şey aynı değildi. Bu nefret, ­varlığımın aktif bir parçasıydı; komünizme karşı duygularım daha pasifti. Komünist kutsal yazıları anlamlarını anlamadan çok önce kabul ettim ­­, çünkü her şey buna elverişliydi... İlk başta Çin'in sorunlarına böyle bir çözüm olasılığından ilham aldım... söz konusu bile olamazdı, o tamamen geride kaldı kendisi ve bir çıkış yolu bulundu - komünizm.

Hu için bu, "hayatının en mutlu zamanı"ydı, ­hatırlayabildiği kadarıyla -belki de biraz böbürlenerek- herhangi bir çatışmaya ve tartışmaya karışmadığı tek dönemdi: "Artık herhangi bir şey düşünmedim. sorunlarımdan... Ailemi unuttum.” Hu , liseden sınıfının en iyi öğrencilerinden biri olarak mezun olduktan sonra ­, yirmi bir yaşında Japon ordusunun teslim olmasının hemen ardından evine gitti.

Ancak Hubei'ye vardığında, artık altmışlı yaşlarında olan babasını " ­dünyanın işleyişinden hayal kırıklığına uğramış, kırık, umutsuz, yalnız bir yaşlı adam" olarak buldu. O zamanlar, Sr. Hu, insan çabalarının boşuna olduğuna ikna olmuştu ve (Çinliler arasında sıklıkla olduğu gibi) hayatının son yıllarını Budist meditasyonunda geçirmek istiyordu. Hu, yaşlılığında babasının cana yakın ve nazik olduğunu fark etti ­ve hayatının bu döneminde birbirlerine her zamankinden daha yakın hale geldiler ­. Ancak aralarındaki bir çelişki hala devam ediyordu ­- bu, Hu'nun eğitiminin kötü şöhretli sorunuydu. Babası, kendi tecrübesine başvurarak üniversite eğitimini itibarsızlaştıracak kadar ileri gitti : "Hayatım boyunca okudum ve ülkeme hizmet etmeye çalıştım ve bu neye yol açtı?" Daha iyisi olmadığı için ­, Hu'nun en yakın üniversiteye girmesi konusunda ısrar etti ­. Ancak Hu, babasının sözünü tutamamasından kaynaklanan geçmiş hayal kırıklıklarını hatırladı ve o anda "eski kızgınlık duygusu ona yeniden geri döndü." Hu, babasının isteğini reddetti ve daha iyi bir eğitim alabileceğine inandığı Nanjing Üniversitesi'ne girdi.

, ana dal olarak hukuk ve yönetimi seçerek ­, öğrenmeye hiç de elverişli olmayan bir atmosfere daldı ­. Öğrenciler ve öğretmenler, savaş sonrası hükümetin faaliyetlerini, özellikle de enflasyonu dizginlemeye yönelik beyhude girişimlerini ve Guomindang'ın muhalefeti bastırmak için kullandığı baskıcı önlemleri şiddetle kınadılar ­. Hu kısa sürede öğrenci hareketinde kilit bir figür oldu ve perde arkası örgütlenmesiyle uğraşan Komünist Parti üyeleriyle yakın çalışmaya başladı. İlk yıl, Guomindang polisi tarafından öğrenci aktivistlere yapılan bir baskın sırasında tutuklandı ­. Azmettiricilerin çoğu kısa süre sonra serbest bırakıldı, ancak Hu dahil küçük bir grup, ­gizlice idam edileceklerinin duyurulduğu Nanjing yakınlarındaki bir kır evine gönderildi . Hu, hapiste geçirdikleri birkaç ay boyunca ­gruptaki özverili ruh sayesinde korkudan kurtulduklarını ­söyledi . ­Aslında bu olayı anlatırken -sözlerinin gerçek durumu tam olarak yansıtmadığını varsaysak bile- gerçek bir coşku vardı:

Hepimiz bir aradaydık ve ölüm korkumuz yoktu ­. Hep birbirimize destek olmaya çalıştık... Harika bir fikir için kendimizi feda ettiğimizi, ölümümüzün anlamsız olmayacağını düşündük ­... Kimimiz daha çok genç olduğumuzu düşündü ve en çok da pişman olduk. hala Çin'e hizmet edemediğimizi ... Geceleri ­annemi babamı ve ailemi hatırladığımda üzüntü ve melankoli üzerime çöktü . Sonra büyük ­misyonumuzu, fedakarlığımızı hatırladım ve acılarımı unuttum.­

Herkes kendilerini feda ederek Çin'in geleceğine katkıda bulundukları konusunda hemfikirdi, ancak Hu, öğrencilerin ­bu geleceğin ne olması gerektiği konusunda genellikle fikir ayrılığına düştüğünü hatırladı. Hu ve diğer birkaç öğrenci, ­Çin'deki iç savaşı sona erdirmenin en iyi yolunun ­, Komünistlerle birlikte ­(yakın zamanda Çan Kay-şek'in yerini almış olan) Milliyetçilerin en aydın liderlerini içeren bir koalisyon hükümeti kurmak olduğuna inanıyorlardı. ­; ancak aralarındaki ­komünist öğrenciler, komünist rejimin nihai ve uzlaşmaz bir zafer kazanması gerektiğinde ısrar ettiler. Duruşları, Hu'nun protestolarının gerçek anlamını kısa sürede kavramasına rağmen, "ülkelerinden çok Komünist Partiye sadakat" gösterip göstermediklerini merak etmesine neden oldu . Hu, siyasi ­mahkumlar için genel bir af kapsamında serbest bırakıldıklarında çok sevinmedi (hatta bir kısmının pişmanlık duyduğu varsayılabilir) . ­O sıralarda asıl endişesi, ­Guomindang zindanlarında başına gelen talihsizliklerin kanıtı olarak kelepçeleri nasıl saklayacağından emin olmaktı. Hu kampüse döndüğünde, bir kahraman gibi karşılandı ve ­Komünistler şehre girene kadar birkaç ay daha sosyal hizmette aktif olmaya devam etti.

Analiz ve kontrol ziyareti

Hu, "zihni reforme etme" sürecine büyük bir öfke ve içerleme potansiyeli getirdi; bundan çok önce, bu tür duygular onun varoluşunun ana motifi haline gelmişti. Bunları sadece kendisi ifade etmekle kalmadı , ­yakın çevresinde benzer duyguları nasıl uyandıracağını kimsenin bilmediği gibi . ­Hu liderlik konumunu bu niteliğe borçluydu, ­bir aktivist ve öğrenci lideri olarak genç kimliğinin özü buydu. Ancak kızgınlık ve liderliğin yanı sıra, içinde olağanüstü bir totaliterlik yükü vardı - tüm duygusal yaşamında kırmızı bir iplik gibi geçen her şeye sahip olma ya da hiçbir şeye sahip olma arzusu .­

Hu, bazı açılardan ­Konfüçyüs'ten çok genç Martin Luther'e benziyordu. Luther gibi (ve Eski Ahit'teki birçok karakter gibi), Hu'nun totaliterliği de takipçileri üzerinde hem mutlak hem de bölünmemiş güç ­ve daha yüksek bir otorite tarafından başkalarının iradesine mutlak boyun eğme talep ediyordu ­. Hu'nun ayrıca canavarca şişirilmiş bir vicdanı vardı ­. Belki de böyle bir vicdanlılık, kristal dürüstlüğün ve mutlak samimiyetin yapıcı bir işlevidir ve kişiyi yalnızca ne düşündüğünü söylemeye zorlar. Öte yandan ­, uzlaşmaz yargılar, ­kendine zarar verme davranışı da dahil olmak üzere aşırı yıkıcı davranışlar için önkoşullar yaratır ² .

dengesi yerinde olmayan bir adam, otorite sahibi birini görür görmez savaşa koşan manyak bir asi olarak görebiliriz . Öte yandan, ­çevrelerinden daha az aktif insanların arzularını onların yardımıyla etkilemek için kendi duygularını bu şekilde kullanmayı çok erken öğrenen seçkin gençlik liderleri kategorisine girebiliriz . ­Her iki varsayım da gerçeğe karşılık gelir ve hiçbiri ­olayların gerçek resmini bozmaz. Tabii ki, Hu'nun Çinliler tarafından çok değer verilen kısıtlama ve uzlaşma niteliklerinden pratik olarak yoksun olduğu söylenebilir ; ­aksine ­aşırılık yanlısıydı ve içinde büyüdüğü çevre ­onda bu niteliğin oluşmasına büyük katkı sağladı. Bundan Hu Çinli olmayı bırakmadı, yalnızca ­20. yüzyılın Çinli modeli oldu. Karakterinin inceliklerini ve "zihniyet reformuna" tepkilerini anlamak için , ­kaos ve küresel değişim çağında şekillenen bir kimliği parçalayan güçlü yanları ve iç çatışmaları incelememiz gerekiyor .­

çocukluğundan beri taşıdığı aristokrasiye ve liderler klanına ait içsel duygusuyla baş başa kalmadı . ­Çin geleneğine göre "genç bir usta" olarak, neredeyse doğuştan bir yetişkindi, sorumluluk ve güç üstlenmeye hazırdı. Aile çevresinden sosyal çevreye geçiş yapan Hu, kaderinin başkaları adına konuşmak ve hareket etmek olduğu ­inancını korudu ­ve erken yaşta böyle bir faaliyet için yetenek gösterdi. Diğer herhangi bir yetenekte olduğu gibi, kökeninin ­nedensel açıklamasını aşırı basitleştirilmiş bir şekilde sunma cazibesine direnmek önemlidir ­(muhtemelen kalıtsal faktörler burada önemli bir rol oynar); ancak bu yetenek, aristokrat tipte bir liderin kimliğiyle birleştiği için ­sonuç, ­Hu'nun her belirli durumdaki davranışını ve benlik algısını büyük ölçüde belirleyen bir direniş ve umutsuz kendini ifade etme modeliydi ­. "İnatçı bir çocuk" ( geleneksel Çin kültüründe aldığı son onursal kimlik olan bir deyim) olarak gelişimi ­, Hu ­hayatta bir amacı olan genç bir adam olana kadar oluşan benzer bir "Y" imajını yansıtıyordu. Hem genç adam hem de amacı, ­Hu bir aktivist, öğrenci hareketinin lideri olana kadar gelişmeye devam etti. Hu'nun elitist kimliği , bir zamanlar onu besleyen geleneksel Çin kültürüne karşı çıksa bile, bir iç bütünlük duygusu uyandırdı . ­Bu mirasa veya en azından kalıntılarına karşı çıkmak için aile mirasını - babası ve büyükbabasıyla özdeşleşme - kullandı .­

Aynı zamanda Hu, kişisel, sosyal ve tarihsel önkoşullara sahip olduğu görünümü için kendisini bunaltan derin umutsuzluk duygusuna metanetle direndi. Büyümesi sırasında onu çevreleyen koşullar ve insanlar, onda bir dizi iç çelişkiyi yerleştirdi. ­"Genç usta" olmanın ­avantajları vardı ; ama aynı zamanda bu, çocuğun erken yaşlardan itibaren bir güç mücadelesine girdiği ve duygusal olarak yaralanmadan kimsenin çıkamayacağı anlamına geliyordu. Dahası, arkaik bir kimlikti, hızla çökmekte olan bir değer sistemine dayanan insanlarla ilişkilere gömülü bir kimlikti. Aslında, Hu'nun aile üyelerinin (özellikle büyükannesinin) aşırı davranışları, hızla kayıp giden bir şeye umutsuzca tutunma girişimleriydi ­. Bu nedenle, Hu'nun çocukluğunu geçirdiği çevre, ­geleneklerin kendisinin değil, gelenekçiliğin bir göstergesi olarak hizmet eden Çin aile yapısının bir karikatürü olarak görülebilir .­

baskı altında değil, sevgiden saygılı - itaatkar ve çalışkan - bir oğul olacağı varsayılmıştır . Ancak ­Hu aile çevresinde ­o kadar çok sevgi ve güven eksikliği vardı ki, bu koşullar altında böyle ­bir kimlik gerçek olmaktan çok sahte olurdu. Büyükanne Hu'nun dolaylı ­saldırganlığı, anne adayının gerginliği, amcasının kavgacılığı - ve belki de doğuştan ­ona aşık olmasını zorlaştıran bir şey - tüm bu faktörler ­böylesine çelişkili bir atmosfer yaratmaya katkıda bulundu ­. Bu koşullar kısmen , aynı anda onları "katalize eden" dönemin ­tarihsel ve siyasi olaylarından kaynaklanıyordu : Babasının sürgün durumu, kaçınılmaz sınıf önyargılı bir evliliğe yol açtı ve ­büyükannesinin anaerkil gücünü kötüye kullanmasına izin veren ön koşulları yarattı. Hu'nun "evlat " yolunu izlemekten başka seçeneği yoktu ­; çocukken birçok kez tereddüt etmesine rağmen ­(örneğin, aile mezarlığındaki olay sırasında ­), büyükannesine bana asla itiraf edemeyeceği kadar çok itaat etti.

Nefret edilen bir rakibe bu tür bir boyun eğme, Hu için yıllarca sembolik bir anlam kazandı: Dış kontrol ve tahakküme karşı hipertrofik bir duyarlılık geliştirdi. Diğer şeylerin yanı sıra, Hu'nun daha sonra tüm hayatı boyunca kaçmaya çalıştığı şeye karşı şiddetli bir özlemle uyanması gerçeğinde rol oynadı: güçlü, güçlü bir kişi tarafından değilse de, o zaman en azından mistik tarafından tam hakimiyet. güç. Kendilerini alışılmadık derecede sert ve otoriter aile üyelerinin vesayeti altında bulan çocuklar, "ağır ele" bağımlılık geliştirebilir, hatta bazen zamanla ­böyle bir diktatörlüğün tadını çıkarmaya bile başlarlar. Yeni, sözde "diktatörlere" karşı müteakip mücadeleleri, korku ve arzu arasında içsel bir mücadeleye dönüşür. Hu'nun durumunda, etkili kişi (büyükannesi) hem "irrasyonel gücün" hem de "geçmişin" ­sembolü haline geldi , dolayısıyla onun için bu iki kavram ­eşitti. Bu tür çağrışımsal bağ ­, hangi kültüre mensup olurlarsa olsunlar, gençlerde sıklıkla görülür, ancak bir erkek ya da kız, çürüyen kurumlar ve ­aile ayrıcalıklarının kötüye kullanıldığı bir ortamda büyüdüğünde özellikle güçlü olacaktır . ­Bununla birlikte, ironik bir şekilde ­, Hu'nun büyükannesi ona gelecekteki ­hakimiyet eğilimleri için bir model sağladı ve aynı zamanda, ­daha sonra insanlar arasındaki herhangi bir ilişkiyi bir güç mücadelesi olarak görmesine neden olan bir tepki oluşturdu.

Hu kendini saygılı bir oğul gibi hissetmiyordu, daha çok ­canavarca bir adaletsizliğin kurbanı tarafından aldatılmış, terk edilmiş bir çocuk gibi hissediyordu ­. Bu adaletsizlik için kimi suçladı? Hu, düşmanlığında aslan payının ­üvey annesine yönelik olduğunu açıkça belirtti; bu nedenle, hayatında, yolda tanıştığı ­ilk mutlak kötülük, ­gerçek veya hayali dünyada nefretini atabileceği ilk kabul edilebilir nesne olarak hayatındaki en önemli işlevi yerine getirdi ­. Ama ne de olsa Hu, bir kişi daha: babası için en ufak bir gösterme fırsatı bulamadığı benzerlik ­değil, hoşnutsuzluk hissetti . ­Hu, beraberinde gelen kendi babasına karşı düşmanlığını tamamen değiştiremezdi.­ terk edilmiş bir çocuk olma duygusu; ve geleneksel Çin kültürünün standartlarına göre , bir babaya karşı düşmanlık ­, bir çocuğun yaşayabileceği en uygunsuz (haksız ­) duygudur. Bu ­kabul edilemez düşmanca duygular, onun acı dolu deneyimlediği ilk sırrı oldu. Elbette Hu'nun ­büyükannesinden intikam almak için çok gerçek bir arzusu vardı; babama ve belki de anneme yöneltilen aynı duyguyu kafamdan atma ihtiyacı, babaanneme karşı duygularımı daha da keskinleştirdi. Saygısız bir oğul (hem anne hem de baba için), terk edilmiş, gücenmiş bir kurban ­ve aynı zamanda bir intikamcı olduğu gerçeğiyle bağlantılı ezici duygular, zorlu, olumsuz bir kimlik yapısı oluşturdu. Kültür ya da aile ­onu bu unsurların her birine karşı uyardı ­, ancak tüm ­uyarılara rağmen ve kısmen onlar yüzünden, hiçbirinden kaçınmayı başaramadı; Hu'nun ­başkaldırısına pervasızlık ve saplantı karakterini veren acı ve suçluluğu sürdürerek, ­kümülatif bir yıkıcı etkiye sahiplerdi ­.

tüm bu yönleri uyumlu hale getirmek için ­Hu, iki kişisel, ütopik mite başvurdu ­. (Bu durumda kişisel mit terimi, hayal gücünde periyodik olarak oynanan, bir kişinin hayatını anlamlı kılan ve varlığına ivme kazandıran ­olaylar dizisine atıfta bulunur .) Babanın dönüşüyle ilgili olan ilk mit, ­doğası gereği ağırlıklı olarak pasifti . - asla olmayacak ve olmayacak bir altın çağ arzusu. Bir kahraman (veya "cesur") olarak göründüğü ikinci efsane, doğası gereği daha aktifti ve Hu, bir süre içinde ­oldukça başarılı bir şekilde yaşadı. Bu iki efsane, umutsuzluğun panzehiri olarak hizmet ettikleri için Hu'nun hayatında çok önemli bir rol oynadı: bunlardan ilki sonsuz umuda ilham verdi ve ikincisi, özveri ve başkalarını kurtarmakla dolu zengin bir yaşam verdi . ­Aynı zamanda, bir kez uyandığında kendi gücünü üstlenen güçlü bir duygusal enerjiyi uyandırdılar. Hu'nun her eyleminde, bir altın çağ arayışının ve sürekli kahramanca kendini ifade etmenin yankıları izlenebilir ³ . Mitlerin güçlenmesine katkıda bulunan diğer bir faktör, zaten iyi biçimlendirilmiş maksimalizmdi: umutsuzluk çok derindi, ­baskı duygusu çok güçlüydü; toplumdaki kaos o kadar anlaşılmaz ­ve çağdaş tarihsel olaylar o kadar dramatik ki Hu, kapsamlı kişisel ve politik çözümlere duyulan ihtiyaç konusunda çok erken bir sonuca vardı ­.

Bir öğrenci aktivist lideri ve çalkantılı bir öğrenci hareketinin parçası olarak Hu, ­kişisel mitleri somutlaştırmak, yetenekler ­ve duygusal patlamalar sergilemek için kendisi için ideal olan bir meslek buldu. Dünya çapında bir altın çağ vaat eden komünist ideolojiden yararlanarak , ­tüm kahramanların - liderliğe, neredeyse şehitliğe - gittiği yolu takip edecek kadar bağımsız kalmayı başardı .­

Yeni bir mutlak kötü adama ihtiyacı vardı ve Kuomintang bu rol için en uygun olanıydı. Bu parti "eski" idi; ve Hu'nun Gençlik Örgütü okulundan başlayarak kişisel deneyimine göre liderliği "mantıksız". Dahası, bu yargıların genç adamın duygusal dürtülerinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını varsaymak yanlış olur (Kuomintang'ın saçma, baskıcı siyasi önlemleri çok sayıda belgede kaydedilmiştir ), sadece Hu - onun diğer birçok temsilcisi ­gibi ­. nesil - gençliğine eşlik eden acının, öfkenin ve hayal kırıklığının nedenini bu modda gördü .­

Kaderin Hu'yu beraberinde getirdiği bu iki babacan cömert adam ­, Guomindang'a yöneltilen nefretten Komünistlere sempati duymasına (ve "yeni" ve "makul" bir şey keşfettiği hissine) geçmesine yardımcı oldu. ") . ­Onun için (en azından bir süreliğine) yeni bulunmuş babalar oldukları söylenebilir; ama Hu'ya olan ilgileri, gerçek babasına zıttı; güvenilirdiler , tutarlıydılar, ­onunla iletişim kurmak için zamanları vardı, ona şeylerin doğasını açıkladılar ­. Aslında, akıl hocalarının ve şifacıların sıklıkla yaptığı şeyi (dini, politik, bilimsel ve psikolojik) yaptılar; Hu'ya kişisel mitlerini daha büyük sosyal ve tarihsel mitlerle bütünleştirme fırsatı sağladılar ve ona insanlıkla bir ilişki kurmanın yolunu gösterdiler . ­Bu yeni ideoloji, tam ­da onun görmek istediği ölçüde gerçekti ; yeni kıyamet amacının ışığında, en kinci duygular bile ­haklı görünüyordu.

Ancak komünizm iktidara geldiğinde Hu, komünist görevliler tarafından manipülasyonla karşı karşıya kaldı.

Önce üniversitede, ardından zihin reformu sırasında, ­boğucu tahakküme boyun eğmek zorunda kalmanın en derin aşağılanma duygusunu yaşadı. Daha önce olduğu gibi, duygusal enerjisinin çoğu , üzerinde hakimiyet kuran güce mutlak bir şekilde boyun eğme dürtüsünden "kaçmaya" harcanmıştı . Devrimci bir üniversiteye ­girmek ­, kendi içinde, kısmen, kişinin konumunda bir şeyleri değiştirme ihtiyacının kabul edilmesiydi. "Islahının" ilk günlerinde Hu, sürece tamamen kapılmış gibi görünüyordu ve ­yalnızca son okuldaki çalışmaları sırasında temas kurabildiği, mutlak samimiyet ve uyumun ­altın çağına geri döndü . ­Ancak kişiliğinin bir kısmı ne kadar tam bir duygusal ­daldırma için çabalamasa da, sonunda Hu bunu yapamazdı. Peder Simon'ın (bir Cizvit mühtedi) durumunda olduğu gibi ­, Hu'da yaşayan "nihilist", yeni bir ­mühtedinin egemenliğini kurmasına asla izin vermezdi; etrafındaki insanlara, hatta komünistlere bile, ­kendi totaliterliğinin onu sürekli olarak ittiği şeye tamamen kapılmasına izin verecek kadar güvenemezdi .­

tüm gücüyle ­bir özerklik duygusuna sarıldı ve ­onun bildiği tek özerklik biçimi bir lider ya da bir kahramanınkiydi. Bu nedenle, kendi inisiyatifiyle dahil olduğu görevlilerden biriyle olan anlaşmazlığı ve kendisini tüm öğrencilerin akıl hocası ve koruyucusu olarak görme fikri. Hu'nun kahramanlık tasviri, yüksek dürüstlük standartlarına duyulan ihtiyacı dikte ettim ­(onları kendisine kabul ettiğinden daha fazla ihlal etmiş olsa bile); ve bu, eylemlerinin her birine belirli bir dramatik renk verdi, söylediği veya yaptığı her şeyin ­, yalnızca kendisi için değil, bir bütün olarak tüm dünya için özel bir anlamı olduğu hissini verdi. Bu, Hu'nun uygun bir öz saygı ve özerklik düzeyini ­korumasına ve ­karmaşık "zihin reformu" ahlakından belirli bir bağımsızlığını korumasına büyük ölçüde yardımcı oldu ­. Ancak bu sürecin kahramanları - "düşünce reformu" dışında başkaları üzerinde önemli bir etkiye sahip olabilecek herhangi birini - kalıcı olarak reddetmesi karşısında ­, kendi imajının ­da ağır bir psikolojik yükü vardı.

Bununla birlikte, Hu'nun duygusal refahına ­yönelik en büyük tehdit , onun "sırrı"ydı - ­reformist komünistlere karşı onu alt eden yoğun bir nefret. Hu'nun çok dikkatli bir şekilde sakladığı bu sırda , kimliğinin tüm olumsuz ­unsurları bir araya toplanmıştı ve bu, artık komünist yetkililerle olan ilişkisini oldukça karıştırıyordu . Başka bir deyişle Hu, ­uzun süredir bağlı olduğu harekete ve ­muhalefete müsamaha göstermeyen her şeye gücü yeten otoritelere pek sadık değildi . Kendisini hem komünist yetkililerin aldatılmış, terk edilmiş bir kurbanı hem de ­bir gün kendisine zulmedenleri yok edecek potansiyel bir intikamcı olarak hissediyordu ­. Liderler bu duyguları bilselerdi, duyguları kendisi için ciddi bir tehdit oluştururdu; ancak bu tür deneyimlerin - sosyal çevre ve Hu'nun kendisi için - ­kabul edilemezliği ­, tıpkı bir zamanlar kendi babasından hoşlanmadığı için kendini suçlu hissettiği gibi, onda keskin bir suçluluk duygusu uyandırdı ­. Kısmen, Hu'yu sırrını açıklamaya iten bu suçluluk duygusuydu ("Bu sır içimden çıkmaya çalışıyordu"). Ancak öte yandan, bu arzu, başka birinin iradesine mutlak boyun eğmeye yönelik güçlü bir iç dürtüyle bağlantılıydı, çünkü en azından belirli bir miktar düşmanlık göstererek, "düşünceyi düzeltme" yolunda ilk adımı attı ­. komünist hareketin ruhu. Totaliter tövbe ve "düzeltme" prosedürlerinde sıklıkla olduğu gibi ­, Hu'nun sırrı pratikte ­ölümü anlamına geliyordu.

Babasının hapsedildiği haberi, Hu'nun eski Çin geleneğine göre kendisi hakkında hüküm vermesine ­ve onda uzun süredir uykuda olan ve saygısız bir oğul olarak göründüğü olumsuz öz imajını uyandırmasına neden oldu. Hu, babasını terk eden ve komünist harekete katılarak onu yok eden - sembolik olarak devrilen oğlunda uyanan dayanılmaz bir suçluluk duygusuyla eziyet gördü . ­Sonunda ­devrimci üniversitede kendisine sunulan babasını kınama talebi sadece yaralarını açtı. En endişe verici olan, Hu'nun bu ritüelden kaçınmak imkansız olduğu için kendi babasını karalamayı kabul etmesi değil, daha sonra ­Komünist iş teklifini kabul etmeye karar vermesi ­ve Nanjing'e kaçma planından vazgeçmesidir. Kendisini komünist zulmün kurbanı olan ­babasıyla yeterince özdeşleştirmesine ve ­mümkünse ­yeni rejime karşı daha da düşmanca bir tavır oluşturmasına rağmen tam da bunu yaptı . Bu paradoksun açıklamasının ­, düzelticilerle düzeltilenler arasındaki ihanet bağları dediğim şeyde bulunabileceğine inanıyorum . Kendi mirasına (ne kadar çelişkili olursa olsun ve ne kadar direnirse dirensin büyük bir duygusal güce sahip bir miras) ihanet ettiği hissinin yükü altında kalan Hu, onu bu ihaneti yapmaya zorlayanlar arasındaydı ve dönüşü yoktu. onun için geri Hu, muhtemelen ancak bir iş bulduktan sonra babasının hapsedildiği haberinin şok ve depresyonundan kurtuldu ve ­komünist rejim altında hayatta kalmak için gerekli olan ilkel itaati bile gösteremediğini fark etti .­

Hu neden Çin'den ayrıldı? Şiddete karşı cesur bir direnişte mi, psikolojik bir çatışmada mı, yoksa bir fırsatta mı aramalıyız firarının sebeplerini ? ­Tabii ki, bu üç faktörün her biri bir rol oynadı. Şans ­, elbette çok şey yaptığı bir fırsat olan ülkeyi terk etme fırsatıydı . ­Şiddete karşı inanılmaz burnu sayesinde Hu, "zihniyet reformu"nun manipülatif yönlerine karşı özellikle duyarlı hale geldi. Ve ­onun oluşturduğu kahramanca imaj, ­olanlara direnme gücü verdi. Aynı zamanda, aşılmaz psikolojik çelişkiler, tutkulu bir kaçma arzusuna yol açtı. Başka bir deyişle ­Hu, kişilik yapısı ile onu çevreleyen komünist sosyal çevre arasındaki açık bir eşitsizlik nedeniyle ayrıldı. Düşünce Düzeltmesinin Hu için tam tersi bir etkisi oldu: eğer daha önce açık bir şekilde destekçisi olsaydı (her ne kadar biraz memnun olmasa da), kısa bir süre sonra acı bir şekilde ­hayal kırıklığına uğramış bir rakip haline geldi .­

Hu'nun Hong Kong'daki hayatına gelince, burada ­kendisini komünizm karşıtı bir yazar olarak kabul ettirmeye çalıştı. Kendisi ve Hong Kong hakkında bildiklerimize dayanarak, burada onu zor günlerin beklediğini varsaymak mantıklı olacaktır. Hu , yirmi altı yaşında bir adam olarak , herhangi bir istikrarlı ­yetişkin yaşam tarzı kuramadı ; ­on altı yaşında başlayan sonu gelmez bir kimlik bunalımı içinde hâlâ bir yön arayışı içindeydi . Mültecilerin kaderini kendileri için seçen ­çoğu Çinli entelektüel gibi ­, onun da yeni kimlikler ve yeni ideolojiler deneyeceği düşünülebilir . ­Ek olarak, deneylerinin giderek daha fazla güç gerektireceği, daha da büyük bir kahramanlık unsuru içereceği ve ona daha da yıkıcı bir hayal kırıklığı getireceği varsayılabilir. Ve olan tam olarak buydu - ama hikayenin sonu bu değil çünkü Hu ne kadar inatçı olursa olsun, değişme yeteneğinden tamamen ­yoksundu .

Katlanmak zorunda kaldığı ilk büyük şok, babasının ­Hong Kong'a gelişinden birkaç ay sonra gelen, muhtemelen "Halk Mahkemesi" tarafından verilen ölüm haberiydi. ­Hu, babasının ilk hapsedildiğini duyduğu zamanki duyguların aynısını yaşadı, ancak bu sefer tarif edilemeyecek kadar güçlüydü. Hu, öfkeli kalabalığın aynı resimlerini sundu ­, aynı suçluluk ve sorumluluk duygularını yaşadı ve oğullarının saygısızlığıyla eskisinden daha fazla endişelendi ­: "Orada olamadığım için çok pişman oldum ... Eskilere göre Çin geleneğine göre, bir babanın ölümü anında oğlunun yanında olması gerekir. Bu, anne babana saygılı olmanın bir parçası." Bu haber alınmadan önce Hu, ­işbirliği yapabileceği bir anti-komünist grup bulamamasından, Hong Kong halkının komünist Çin'e karşı soğukkanlı tavrından ve ­onu veren arkadaşlarına olan bağımlılığından rahatsız olmuştu. ­Destek. Umutsuzluk durumu ­depresyona dönüştü ve Hu birkaç hafta boyunca gelecek için hiçbir umut olmadan yaşadı.

Ardından, Hong Kong süreli yayınları için yazdığı birkaç makale, ­yeni kurulan "üçüncü güç" gençlik grubunun liderlerinin dikkatini çekti ve onu onlara katılmaya davet etti. Kısa sürede bu grubun faaliyetlerinde kilit bir rol oynadı, hayattan ve iletişimden gerçek bir zevk aldı ve kendi adına ­grubu birleştiren coşku duygusunu destekledi. Örgüt daha ünlü oldu ve ­Amerika'dan sübvansiyon almaya başladı; ancak işbirliği ortamının yerini entrikalara ve güç mücadelelerine bırakması Hu'nun dikkatinden kaçmadı. Kısa süre sonra, birkaç meslektaşının işten çıkarılması nedeniyle kendisi ve örgütün diğer liderleri arasında bir çatışma çıktı ve Hu, görevinden ayrılmaktan başka seçeneği olmadığına karar verdi. Hayal kırıklığına uğramış ve çaresiz, ­rakiplerinin eylemlerine derinden kızmıştı ; ­ama bir dereceye kadar ­olanlardan kendini sorumlu tuttu: "Başarısız olduğum duygusuyla oradan ayrıldım ... Üzüldüm ve hayal kırıklığına uğradım ve sonunda sertleştim ­."

Bir süre sonra aynı hikaye tekrarlandı: yeni anti-komünist yayın kuruluşuna aktif katılım ­, ciddi kişiler arası çatışma ve sonuç olarak gruptan ayrılma. İkinci bölümde ­, diğer liderin "onu altında ezebileceği" tehdidi ortaya çıkınca Hu paniğe kapıldı. “Benim üzerimde hiçbir zaman gücü olmayacak olsa da, bu tür planlar yaptığı fikrinden şimdiden nefret ediyordum ... Başka hiçbir şeye odaklanamıyordum ­... Tüm düşüncelerim, ­onun iktidar iddialarına nasıl direneceğimle ilgiliydi. Bu çatışmanın bir noktasında ­Hu, heyecanının boyutunu fark etmeye başladı ve ­yakın arkadaşına (tercümanımıza) muhtemelen kendisinde bir sorun olduğunu ve bir kadına ihtiyacı olabileceğini söyledi. (Bununla birlikte Hu daha sonra bana , "ona teslim olursam, kendimin kontrolünü kaybedebilirim" korkusuyla ­hiç cinsel ilişkiye girmediğini söyledi ; bu ­, kendi saldırgan dürtülerinden ve duygusal yakınlığından duyduğu korkuyu da yansıtıyor. Her şeyi tüketen herhangi bir deneyimden tiksinme olarak ­.) Çevirmene göre, yayın grubunun diğer üyeleri, Hu'nun rakibinin gerçekten gücünü diğer tüm çalışanlar üzerinde kurmaya çalıştığına inanıyordu; ama aynı zamanda Hu'nun gizli oyunlarında aşırı duyarlı ve düşüncesiz davrandığına ve her durumda bir güç mücadelesinin işaretlerini görme şeklindeki Komünist alışkanlığını sürdürdüğüne ­de inanıyorlardı .­

Bu tür her bölümden sonra Hu, sessiz bir kırsal yaşama daldı - uzun yürüyüşler, banyo yapma ve ­durum üzerine yalnız düşünme - gençliğinde geliştirdiği bir alışkanlık. Sakinleştiğinde ve ­gerginlik durumu zayıfladığında, başkalarının yargılarına ­ve hatta karakteriyle ilgili olanlara katıldı. Hu, ­çalıştığı her iki grupta da farkında olmadan komünist örgüt tipi ilişkileri tercih ettiğini fark etti ­ve "komünist ­düşünce tarzının bu kalıntısını kendi içinde yok etmeye" karar verdi. Ayrıca ­insan karakterine ilişkin görüşlerini de gözden geçirmiştir. "Her zaman insanların idealleri için savaşabileceklerine ve ezildiklerinde kesinlikle her şeyi feda edebileceklerine inandım ... Arkadaşlarımın bana ­doğruyu söylediğini anlamaya başladım - güç arzusu insan doğasında var ­ve yapan kişi Bunu anlamayanlar, ciddi sorunlarla karşılaşabilirler.

kaçan diğer birçok Çinli entelektüelin örneğini takiben ­, Hıristiyanlığa yönelmeye başladı - nedeniyle

bu dinin şaşkınlığı ve Hu'nun ona olan ihtiyacı. Babacan bir akıl hocası onun için yeni bir ideoloji açtı, bu sefer akıl hocası bir kadındı: uzun süre evinin yakınındaki taşrada çalışmış ve Hu ile onu hatırlatan bir lehçeyle konuşan orta yaşlı bir Amerikalı Lu Teran misyoneri. çocukluğunun ­Çinliler için çok önemli olan coğrafi ve duygusal bağların yanı sıra neofile olan bağlılığı da önemli bir rol oynadı. “Onunla buluşmaya gittiğimde ­, onun bakımına hava gibi ihtiyacım olduğu hissine kapıldım ­. Belki bana karşı annelik duyguları beslediğini söyleyeceksin. Hu, kendisinin ve meslektaşlarının ­, hayatında çok nadiren görülen, ­"insanların refahını bu şekilde önemseyen ve ­karşılığında hiçbir şey almayı beklemeyen" o benzersiz insan türünden olduklarını anladı.

Ayrıca Hu, bu grubun üyeleri arasında bir alçakgönüllülük ve uzlaşma ruhu olduğunu gördü; bu ruhu, Batı demokrasisinin oluşumuna bir Hıristiyan katkısı olarak gördü ve ­karakterinde bu kadar eksik olan şeyin tam da bu olduğunu fark ederek onu benimsemeyi diledi. “Kendimi haklı bulduğumda, görüşlerimi geri çekilmeden veya ödün vermeden kararlı bir şekilde savunmam gerektiğini düşünürdüm ­... Geçmişte bu tür bir ­inanç bana çok acı çekti.” Bu tavizsiz tutumu Çin geleneğiyle açıklıyor: "Eskiden Çin toplumunda ­uzlaşma kelimesinin olumsuz bir çağrışımı vardı." Bu görüş, kendi kültürel ­mirasına aykırı olmasına rağmen (aslında, Konfüçyüsçülük ­uzlaşmacı bir çözüm bulma yeteneğini vurgular) ve belki de (uzlaşmaz saf ­saflığın en büyük erdem olarak kabul edildiği ­) Lutherci Hristiyanlığı safça eleştirmiyordu. Kendi deneyimlerimin ışığında güvenilir.

Hu için daha az önemli olmayan şey, ­suçluluk ve günah kavramlarının Hıristiyan yorumunun, ­katlanmak zorunda kaldığı tüm sıkıntılar ve zorluklar için çok anlamlı açıklamalar sunduğunu ve ayrıca ­öfkesiyle nasıl başa çıkacağını gösterdiğini keşfettiği andı:

iyi olduğu ve insanların sadece isterlerse iyilik yapabilecekleri şeklindeki Konfüçyüsçü öğretiden etkilendim ... Bu inancı , gözlemlediğim ­birçok ahlaksızlıkla karşılaştıramadım. ­Kuomintang, komünistler arasında, Hong Kong'daki mülteci örgütlerinde ­... Tamamen kafam karışmıştı, bazı insanlara karşı bir nefret duygusuyla eziyet çekiyordum ... kendi içimde ve ­bundan kurtulmanın tek yolu bu kötülük, onu affetmektir.

Hu, kendisini düşmanca tutumlardan kurtarmakta biraz zorluk çekse de ­, Luthercilerle olan bağlantısı onun ihtiyaçlarına uygun görünüyordu . Hu'nun onlara yakın kalabilmesi için Lutherciler ona sekreter ve tercüman olarak bir pozisyon teklif ettiler. Tam da görüşmelerimiz sırasında oldu; Birkaç ay Luthercilerle birlikte yaşayan ­Hu, aralarında belirli bir otorite kazandı ve onu daha önce gördüğümden çok daha sakin ve kendinden emin hale geldi. O, "sakin, ölçülü bir hayat" sürdüğünü ­ve Hristiyan öğretimiyle giderek daha fazla ilgilenmeye başladığını söyledi ­.

Aynı zamanda ("zihin reformasyonundan" altı yıl sonra) Hu benimle komünizmden kaçışla ilgili geçmiş günlerin meselelerini ve elinde tuttuğu komünist görevlilerin korkunç görüntülerini tartışıyordu. Hong Kong'a ilk geldiği zamanki kadar sık olmasa da hâlâ kabuslar görüyordu. Bu kabuslarda Hu, komünist görevlilerden kaçtı, yakalanmaya direndi ve hatta takipçilerini vurup öldürdü; bazen rüyasında ­bir suçlu olarak zulme uğradığını görüyor, bazen gerçek dostları ona yardım ediyor ama asla takipçilerinden kaçmayı başaramıyordu ­. Görevli , gözlerini alamadığı, her şeye gücü yeten bir hayalet kılığında Hu'nun önünde belirdi .­

...yüzünü ve gövdesini net olarak göremediğim devasa, korkunç bir canavar. Görünüşe göre bu canlı bir insan değildi ... Sadece komünistlerin giydiği üniformayı görmeyi başardım ­... Sanki hiçbir şey beni ona bakmaya zorlamadı ama gözlerimi ondan alamadım. İstemedim ama yapmak zorundaydım... O kadar korkmuştum ki arkamı dönmeye gücüm yetmiyordu.

görevlilerin çalışmalarının etkinliğinin nedenlerinin öznel bir analizini yaptı . ­Mekanistik imgeleri kullanarak, ­komünist görevliler sorununu inceleyen diğer araştırmacılarla aynı sonuca vardı.

Komünist görevli bir kişi değil, bir araçtır ­. Tüm bilgisi, yetenekleri, duyguları, vücudunun her parçası ­bu aracın bileşenleri olarak işte kullanılır. Bu yüzden size karşı herhangi bir gerçek ­duygu ya da duygu hissetmiyor. İşte bu yüzden o kadar korkunç... Komünist ­memur işte sıradan insandan daha verimlidir, çünkü sıradan insan işini bırakıp elinden gelen her şeyi yaptığını söylediği yerde komünist memur ısrarla ilerleyecek ­ve yapacaktır. görev tamamlanana kadar durmayın. Yaptıklarından her zaman sorumludur, çünkü arkasında özenle tasarlanmış bir sistem vardır ­, böylece on yıl önce yaptıklarından sorumlu tutulabilir. Her şeyi iki kez kontrol etmesi gerekiyor çünkü işi bitirip teslim ettiğinde çıkış yolu olmayacak. Kendi iyiliği için değil, Parti ^{4'ün şanı için çalışıyor} .

, Komünistlerden sakladığı korkunç sırlar yüzünden hâlâ suçluluk duygusuyla eziyet çekiyordu :­

Suçluluk duyuyorum - kendi vicdanımdan değil - ama bu sırları öğrendiğim ve onlardan biri olduğum için... Çin'den ayrılmaya karar verdiğimde onlara Kuzey Çin Üniversitesi'nde öğrenci olduğumu ya da Devrimci Halk Ordusu saflarında olduğumu. Anlatsam ­bırakmazlar beni... Burada kendilerine karşı çalıştığımı bilseler ve yakalasalar, müsamaha göstermeme gerek kalmaz... Nasılsa, üye olmak da aynı. bir yeraltı çetesi, birdenbire bu işgali değersiz bulur ve ayrılır. Çetenin ve onlarla birlikte sizin de ele geçirileceği korkusu ­uzun süre ruhunuzda kalacak.

Hu bana komünist rejim karşısında duyduğu güvensizlikten bahsetti ve ­yaşadığı kontrolün hayatının en mükemmeli ve en korkutucusu olduğunu açıkça belirtti . ­Hu, komünist diktatörlüğü daha önce karşılaştığı diğer despotizm vakalarıyla karşılaştırdığında ­, kötü şöhretli büyükanne bile daha az tehditkar görünmeye başladı: "Bana yapmak istemediğim şeyi yaptırabilirdi ­ama bana şunu söyletemezdi: iyidir ­.” Kuomintang da algılandı:

Milliyetçi Parti'den bıkabilir, üyelerine karşı tiksinti, kin ve öfke duymamı sağlayabilirdim - ama Kuomintang beni tutukladığında ve sonun geldiğini düşündüğümde bile bu beni korkutmadı. Ama komünistler beni gerçekten korkutmayı başardılar. Kendimi onlardan nasıl koruyacağımı bilmiyorum. Bir komünist memurla tanışsam, o her istediğini yapabilir ­ve ben hiçbir şey yapamam.

Hu bana insan duygularıyla ilgili sorular sormaya başladı, bunların en ­önemlisi muhtemelen şuydu: "Bir insan nasıl olur da ondan nefret eder - amansızca nefret eder - ve bu kişiye veya gruba taparken ona bu nefret duygusunu aşılar?" Hu, ana çatışması olan nefret ve itaatten bahsetti ­, ancak onun çağrışımı

12 Beyin yıkama teknikleri anlamaya yardımcı oldu: Bunca zamandır kendisinden kurtulmaya başarısız bir şekilde denediği komünistlerin duygusal ve entelektüel kontrolü altında bir dereceye kadar hissettiğini kastediyordu. Varsayımımın doğruluğu. Hu, "başka bir kişi hakkında" meydan okurcasına sorduğu ikinci sorusuyla bunu doğruladı ­: "Komünistler tarafından zulüm ve baskı gören bazı insanlar neden ­hala yönetimleri konusunda hevesliler?"

kendi karakteri ile komünist hareket ­arasındaki ilişki ­ve kendi arayışı hakkında en önemli içgörüsünü yaptı:

Şimdi komünistlerin beni elde etmek için neden bu kadar uğraştığını anlıyorum ... Bir şeye inandığımda, kendimi tamamen unutup bu konuya kafa kafaya dalıyorum. Bu nedenle, ­komünistlerin pozisyonuyla çelişen fikrimi savunurken inanılmaz bir inat gösterdim. Bu özellik, ­her memurun vazgeçilmez niteliklerinden biri olduğu için - kararlı olmak ve kendi Benliğini unutmak - komünistler benim mükemmel bir memur olabileceğimi biliyorlardı ... Bu kalitemle gurur duyardım. Ama şimdi anlıyorum ki, çıkarlarımı, bireyselliğimi korumuş olsaydım, komünistlerle daha az ortak yönüm olurdu ... Daha uyumlu bir hayat yaşardım ve bir uçtan diğerine koşmazdım.

Hu, kendi totalitarizmini ve komünizmle akrabalığını ve ayrıca ­komünist rejimin baskısı altında kendi kimliğini korumanın gerekli olduğu bir durumda yararlılığını fark etmeye başladı. Bu farkındalığın gerçeği, Hu'nun totalitarizminde bir gedik açtığı ­, kendisini Batı Protestan bireyciliğiyle özdeşleştirmeye başladığı anlamına geliyordu ­. Kahramanca dışa dönük faaliyetini (en azından geçici olarak) iç gözlemle ve ­liderliğini itaatle takas etti.

Belki de bu, Hu'nun çalkantılı duygusal yaşamındaki başka bir durgunluktu, ama daha fazlası da olabilir . Birkaç yıl sonra geldiğim Hong Kong'a yaptığım ziyaretlerden birinde Hu bana Lutheranizm ve Lutheranlardan (zaten vaftiz edilmiş olmasına rağmen) memnuniyetsizliğini anlatıp artık bir çıkış yolu bulamadığını söylediğinde şaşırmadım. dinde ve çoğu misyonerin "gerçekten dindar insanlar" olarak adlandırılamayacağı . ­Ayrıca ­Hu, Amerikan vizesi alma konusunda çok aktif destek vermediklerini şu gerçeğiyle açıkladı:

kariyerine bir din adamı olarak devam etmeyecek . Son sonucun doğruluk payı ne olursa olsun , Hu'nun eleştirel ­duruşu , eski modelinin bir parçasıydı; içinde ­hâlâ yaşayan, her zaman samimiyet idealini arayan ama bulamayan totaliterliğin bir yansımasıydı. Öte yandan, misyonerlerle arasında gürültülü, son bir kopuş olmadı ­ve şimdi, sekiz yıl sonra, hâlâ onların arasında yaşıyor ve çalışıyor. Her zaman olduğu gibi, Hu kendisini katı disiplin sınırlamaları altına aldı ­, ancak yaptığı iş sonunda kendi kendine hizmet etmeye başladı : ­Amerika'daki eğitimini ilerletme olasılığına hazırlık olarak sabah altıda İngilizce ve matematik çalışmak için kalktı . Ayrıca, evleneceği ve Amerika'ya yanında götürmek istediği kızla tanıştığı için artık yalnız değildi.

Hu'nun kişisel mücadelesinin sonucunun ne olacağını söyleyemem, ama ­hipertrofik tavrıyla, ­kendi kuşağının Çinli entelektüellerinin karşı karşıya olduğu başlıca duygusal ikilemlerin çoğunu yaşadığını ve bana anlattığını biliyorum.

notlar

¹          Ai Shuchi, "düşüncenin düzeltilmesi" ihtiyacını ­mantıksal olarak haklı çıkarmak için tasarlanmış yetkili teorik varsayımlara ek olarak (daha önce Bölüm ­2'nin Notunda alıntılanmıştır ), kariyerinin başlarında ­, Ai Shuchi, Marksizm'in fikirlerini popülerleştirmeye çalıştığı eserler yayınladı. . Hu'nun atıfta bulunduğu anlaşılan bu eserlerin en ünlüsü ­aslında "Popüler ­Felsefe " başlığını taşıyordu. İlk başta nispeten eğitimsiz ­ortalama bir okuyucuya hitap eden bu kitap, ­lise ve üniversite öğrencileri arasında oldukça popüler oldu ve 1936'daki ilk yayınından bu yana geçen on iki yıl içinde başarılı bir şekilde otuz iki kez yeniden basıldı. Bu monografinin başarısının bir kısmı, malzemenin sunumunun basitliğinden ve ­içinde ilan edilen evrensel kurtuluş vaadinden kaynaklanmaktadır, yazarın görüşüne göre garantisi Marksizmdir; bkz. Gourley , a.g.e. ­Not. 2. Bölüm 14:45-50.

E. G. Erickson , Genç Luther: Bir Psikanalitik Tarihsel Çalışma ­, Özellikle Bölüm III, IV ve VI.

³          Hu'nun yaşam yolunun birçok yönünün, çeşitli dünya kültürlerinin mitolojilerinde var olan evrensel kahraman mitinde kök saldığına dikkat etmek ilginçtir: kahraman, seçkin ebeveynlerin çocuğudur (veya Hu söz konusu olduğunda, bir ebeveynlerinin olağanüstü olduğu kabul edilebilir), doğumu önemli zorluklarla ilişkilidir; çocuklukta başkalarının bakımına emanet edilir, çoğu zaman "bir fahişe tarafından büyütülür"; "istismarlar için bir özlem" hissediyor (diğer öğrenciler Hu'yu bir lider olarak ilk kez tanıdığında); daha sonra bir dizi "zor görev" ile karşı karşıya kalır veya bir "deneme yoluna" girer (Hu için bu, "ıslahtan" önce ve sırasında oldu ­) ve sonunda "babasıyla uzlaşmaya" ve anlaşmaya varır. hangi ­intikam, alçakgönüllülük ve azalan korku. Efsanelerde, son başarı, kahramana en yüksek başarı ve bilgeliği kazandırarak adaleti yeniden tesis etmek ve insanlara yapılan kötülüğü düzeltmektir. Hu, bunların bir kısmını zaten başarmıştı, ancak şu anki kaderi onu farklı bir yöne doğru tutuyor gibi görünüyordu. Bakınız: Joseph Campbell, Bin Yüzlü Kahraman, New York, Meridian Books, 1956; ve Otto Rank, The Myth of the Birth of the Hero, New York, Vintage Books, 1959; ve Clyde Kluckhohn, "Mitler ve Efsane Oluşturmada Tekrarlanan Temalar", Daedalus, İlkbahar, 1959, 268.

⁴          Böylece, Gourley, alıntılanan eser, ii-iii, şöyle der: “Memur 'eylemci'dir, ­parti, devlet ve kitleler arasında bir aktarma kayışı görevi gören dinamik unsurdur. Her zaman ... partinin faaliyetleriyle ilişkilendirildi ve bakış açısını ifade etti.

Bölüm 16----------------------------------------------------------------

Eski nesil: Robert Chao

Hu'nun hayat hikayesi, entelektüel reformun doğasına ve bireyler olarak içinde oluştukları çevreye biraz ışık tutsa da, ­ayrıntılı olarak kabul edilemez . Bu sosyal tabakanın diğer üyeleri ­farklı kimlik yapılarına sahipti ve sonuç olarak ­"ıslah"a farklı tepkiler verdiler. Bu farklılıkların bir kısmı ­-üç kahramanımızın hayat hikayelerini takip ederek göreceğimiz gibi- bireysel kişilik özelliklerinden kaynaklanırken, diğerleri grup eğilimleri tarafından belirlenir ­.

Bir kişinin "ıslah" geçirdiği yaş büyük önem taşır : ­kırk beş ve yirmi yaşında ­devrimci bir üniversitede olma deneyimi, ­insanların ruhlarında farklı izler bıraktı. Olgun bir entelektüelin kaderi olan bir sonraki hayat hikayesi, ­Bay Hu'nun biyografisinden tamamen farklı duygusal tonlarla doludur.

özellikle eski rejimin taraftarları için düzenlenmiş devrimci bir üniversitede okumak üzere bir "davetiye" (aslında bir emir) aldığında, ­neredeyse yirmi yıldır Kuomintang'ın bir görevlisiydi . Onunla üç yıl sonra Hong Kong'da ­tanıştığımda ­(ortak bir arkadaş tarafından tanıştırıldık), Chao Batılı bir ticaret ­ve sanayi firmasında tercüman olarak çalışıyordu. Birkaç yıl Amerika'da eğitim görmüş tıknaz, pembe yanaklı bir adam, akıcı bir ­İngilizce konuşuyor ve tüm kelimeleri çok net bir şekilde telaffuz ediyordu.

Ancak kısa sürede benimle iletişim kurmanın onda karışık duygular uyandırdığı izlenimini edindim. Chao kesinlikle ­kibardı (bir Çinli için bile fazla kibardı) ve benimle göz teması kurmaktan kaçındı. Kısıtlı konuşmasında korku vardı, sanki gevşer gevşediği anda demir gibi özdenetiminde ­tüm ­rahatsız edici duygular patlayacakmış gibi bir çıtırtı kopacaktı. Bu genellikle ­görüşmelerimiz sırasında oldu: ­Chao'nun ayaklarının altında sağlam bir zemin hissettiği hakkında konuşurken, dikkatli basmakalıp genel ilkelere ve dağınık referanslardan sonra, hızla ve güçlü bir şekilde alevlendi ­ve o anlarda tüm acı ve umutsuzluk açığa çıktı. ben. ­bu kişinin yaşadığı deneyimler. İş ilerledikçe seanslarımız onun için daha kolay olmadı , bu yüzden birlikte sadece dokuz saat geçirdik, bu da onun deneyiminin dönüm noktalarını tartışmak için yeterli zamandı.­

20. yüzyılın şafağında Hunan kırsalında büyüyen Bay Chao'nun ilk anısı, henüz atlatamadığı anlaşılmaz ­, doğaüstü bir korkudur ­:

Yılbaşı gecesiydi... Dört yaşındaydım... Halam beni şehrin koruyucu tanrısının tapınağına götürdü. Tapınağın önünde, ahşap bir tonozun altında kilden iki figür duruyordu . ­Ata eyerleyen bir adamdı... Korkmuştum - delicesine korkmuştum ­- hatta midem bulanıyordu çünkü bana baktı ve bana gülümsüyor gibiydi... Bundan sonra birkaç hafta hastaydım. Ciddi bir hastalığa yakalandım ve hiçbir şey yardımcı olmadı - akrabalarım bana büyü yapması için Taocu bir rahibi çağırmayı teklif edene kadar hiçbir ilaç beni iyileştiremezdi . ­Gerçekten iyileştirici bir etkisi oldu ­... Genelde batıl inançlıydım - ve daha sonra birçok ­dini kitap okudum. Şu anda içinde bulunduğum değil, tamamen farklı bir dünyaydı ... Bütün bunlar çok korkutucu. Hâlâ korkuyorum ­... Batıl inanç şimdi bile içimde yaşıyor.

Küçük toprak sahibi bir ailenin tek çocuğu olan Chao, babası öldüğünde hâlâ bir bebekti. Daha sonra, çocuk, Qing hanedanının hükümdarlığı sırasında bile yerel bir memur olarak görev yapan babasının maceralarını sık sık duydu - bu, yaygın bir haydutluk, sosyal ve doğal afetler zamanıydı ­. Chao ve annesi farklı akrabalarla yaşadılar, ancak ondan başkası - yetersiz eğitimli, ancak oldukça aklı başında ­ve zeki bir köy kadını - her iki ebeveynin rolünü üstlendi ve tüm hayatını ­oğluna iyi bir gelecek sağlamaya adadı. Chao, sevgili annesi ve onun için yaptığı fedakarlık hakkında çok tutkulu bir şekilde konuştu:

Çok seven bir kadındı. O erken yaşta dul kaldı ve ben onun tek çocuğuydum, bu yüzden bana çok değer verdi... Çin'de ­tek oğul kesinlikle çok şımarık olacak... Cömert ve cömertti - çok duyarlı ve moderndi onun yaşı. İlericiydi ve değişime inanıyordu ­... Annem son derece anlayışlıydı ve eğitim almanın önemini anlamıştı... Tam bir eğitim alabilmem için kendini feda etti... Normal şartlarda bizim temsilcimizin ulaşamayacağı bir eğitimdi bu ­. sınıf.

Anne ve oğul, maddi ve sosyal zorlukların üstesinden gelmek için birlikte çalışmak üzere bir araya geldi ve sonuç olarak Chao, deneyimli bir öğretmenin rehberliğinde Çin klasiklerinin eserlerini incelemeyi içeren ­, en iyi ilkokul ve liselerde okuyan bir eğitim alabildi. ­bölgede ve daha sonra ­- yurtdışında üniversite diploması ve lisansüstü eğitim ­.

Çocukken, Chao neredeyse tüm zamanını evde annesiyle geçirdi, neredeyse hiç arkadaşı yoktu ve ana ve en sevdiği eğlence ders çalışmaktı. Oğlan azim ve azim ile ayırt edildi ve mükemmel notlar onun iyi okullardan daha da iyi okullara geçmesine izin verdi. Annesi, önce Chao'nun liseye gittiği büyük bir taşra şehrine ve ardından ­üniversitede eğitimine devam ettiği Pekin'e onunla birlikte taşındı ­. Başkentte yaşamak için para kazanmak için anne, ailelerine ait küçük bir arsa sattı.

Eldeki kaynakları en verimli şekilde nasıl kullanacaklarını ­, başarıya ulaşmak için en iyi nasıl hareket edeceklerini dikkatlice düşünerek Chao'nun geleceğini birlikte planladılar . ­Hayatının ilk yıllarında annesi, oğlunun eğitimine katkıda bulunmuş, bilgisini onunla paylaşmış, ona okuma yazma öğretmiş, kendisinden miras kalan kültürel mirasın bir parçası olan tarihi anekdotlar, efsaneler ve aşk hikayeleri ­anlatmıştır . ­atalar Chao yatılı okula gittiğinde ve çalıştığı konular onun entelektüel yeterliliğinin dışında kaldığında, annesi onu yalnızca hafta sonları görmeye başladı. Çabaları ödüllendirildi: Chao, ­bir Çin üniversitesinde eğitimini tamamlamasına ve diplomasını aldıktan sonra ­Boxer Tazminat Fonu'nun mali desteğiyle Amerika Birleşik Devletleri'nde eğitimine devam etmesine olanak tanıyan bir devlet bursu aldı.­

Amerika'ya geldikten sonra, Chao (şimdi Robert) ilk kez hem dış hem de iç zorluklarla karşılaştı ­. Sosyal statüsü hakkında çok endişeliydi ve özellikle ırk ayrımcılığının ipuçlarını ima ediyorsa, herhangi bir saygısızlık belirtisini son derece acı verici bir şekilde algıladı ­. Görüşmelerimiz sırasında bile, o dönemde ortaya çıkan sorunlardan bahsederken kendisini bunaltan duygularla yüzleşmesi son derece zordu :­

Zenci nüfusun ­o kadar büyük bir oranı var , Doğu ­Avrupa'dan pek çok ziyaretçi ... Ve ayrıca , Alışılmadık derecede gurur duyuyordum - orada asimile olmayacaktım ­... Öğrencilerden hiçbiriyle ilgim yoktu - ve hatta bir anlamda kafa karıştırıcıydı - ama her zaman cesaretim yoktu. Amerikalıların Çinlileri küçümsediğini hissettiğim için ­daha yakına gelemeyecek kadar gururluydum.

Batı'ya gelen çoğu Çinli gibi, Chao da ­arkadaş çevresinin Çinli öğrencilerle ­veya diğer ulusal azınlıkların üyeleriyle sınırlı olduğunu fark etti: "Amerikalı arkadaşlar edindim ama kısa sürede öğrendiğim gibi çoğu Yahudiydi. Merhametlerinden dolayı benimle arkadaş oldular ­.” Konuyu ­yeterince uzun tartıştıktan sonra, Chao birikmiş düşmanlığının açığa çıkmasına izin verdi ve o zaman bile bu kısa süreli ­öfke patlamasının ortasında kendini tuttu:

Bence Amerikalıların bir üstünlük kompleksi var. Bir şekilde dar düşünüyorlar ve başka ülkelerde ne tür insanların yaşadığı ve nasıl yaşadıklarıyla hiç ilgilenmiyorlar ­... Tabii sıradan bir insan olarak kırgınlık duygusundan tamamen kurtulamadım ... Ama, öte yandan ­Amerika'da kaldığım süre boyunca hiçbir zaman açıkça saldırıya uğramadım ­. Amerikalıların bana ayrımcılık yapmak yerine kayıtsız davrandıklarını hissettim. Çinlilere vurgulu bir ilgiyle davrananlara gelince ­, onlar, kural olarak, fazla tepeden ­ve bir şekilde katı davrandılar.

Ayrıca Chao hangi bilimleri tercih edeceğine karar veremedi - gazetecilikten tarihe koştu, Orta Batı'daki en büyük üniversitelerden birinde okumaya başladı, ardından "hayatının çok tenha olduğunu" düşündü ve diğerine geçti. Sonunda Chao, eğitim programının tasarlandığı beş yılın yalnızca dördünü Amerika'da geçirdi. Yanında Çin'e bir gelin, bir Çinli Amerikalı getirdi ­ve onunla birlikte Amerikan ­özgüveninin ve özgüveninin coşkusunu getirdi: "Amerikalıların bir şey yaptıklarında, bunun kendi kaderleri olduğuna ikna olduklarını fark ettim".

Chao, memleketindeki yaşamının sonraki yirmi yılını "üzücü bir hikaye - bir hayal kırıklıkları hikayesi" olarak tanımlıyor. Çeşitli devlet dairelerinde yönetici, gazeteci ve diplomat olarak ­çalışmış ­ve zaman zaman kısa bir süre ­öğretmenlik yoluna girmiş (bu mesleklerin birçoğunu sorunlu savaş zamanında almıştır), Chao sürekli olarak hayal ­kırıklığına uğradı ve kendi bakış açısından hafife alındı. .

Bazen kendini suçladı:

Sorun şu ki, yolumu seçemedim. Uluslararası ilişkiler alanında kalsaydım, rütbeleri yükseltebilir ve büyükelçi pozisyonunu alabilirdim ... Yüksek rütbeli arkadaşlarım oldu ama hiçbir zaman belirli bir fraksiyonun taraftarı veya kimsenin sırdaşı ­olmadım ­. Sık sık kabul etmemin onurumun altında olduğunu düşündüğüm iş teklifleri aldım .­

Zaman zaman Chao, arkadaşlarının ve politikacıların nankörlüğünden şikayet etti ­:

Çin hükümetinin tüm üyelerini kesinlikle tanıyordum - ­generallerden başlayarak çoğu yakın arkadaşımdı. Ama onlara sık sık yardım etmeme rağmen, onlar bana asla yardım etmediler... Dışişleri Bakanlığı çalışanları, genellikle ­kendi yeterlilik seviyelerini aşan kişileri ast olarak almak istemediler .­

, parçası olduğu hükümet yapısını her zaman çok eleştirdi . ­“Biriktirdiğiniz para yoksa yarından emin olamazsınız ­… Herkes kendisi içindi.”

Dolayısıyla, rejimler değiştiğinde, ne muzaffer komünistlere sempati, ne de mağlup milliyetçilere sadakat vardı ­:

Çin komünizmi hakkında hiçbir şey bilmiyordum ama savaş sırasında karşılaştığım Rus hikayelerine bakılırsa ­Rus komünizmini sevmedim çünkü insanlara özgürlük vermediğini düşündüm. Ama öte yandan milliyetçilerle de uçmak zorunda hissetmiyordum kendimi . ­Hiçbir yere gitmiyorlardı ve Tayvan'ı ellerinde tutabileceklerini düşünmüyorduk.

Chao, "zihin reformu" için devrimci bir üniversiteye gönderildiğinde, ne bekleyeceğini bilemediği için haberi içten bir ürperti olmadan almadı, ama aynı zamanda "daha iyi uyum sağlama" fırsatını dört gözle bekliyordu. ” komünistlere. İlk başta duygusal olarak kayıtsız kalmaya ­, pratik bir bekle ve gör tavrı benimsemeye ve programı vaat ettiği maddi faydalara göre yargılamaya çalıştı. Onun temkinli ve esnek yaklaşımı , Hu'nun grubunda hüküm süren gençlik coşkusundan son derece uzaktı :­

Neye yol açacağını tam olarak bilmeden kendimi bu durumda buldum. Sonuçları beklemeye karar verdim ... ­İlgi alanlarımızla örtüşürlerse programın sonucunun başarılı kabul edilebileceğini düşündük. Sevdiğim bir göreve atansaydım başarılı bir sonuç olabilirdi. İstediğim randevuyu alamazsam, böyle bir sonucu elverişsiz olarak kabul ederdim ... İlk önce bunu en iyi nasıl başaracağımızı tartıştık ve gerekli olduğu sonucuna vardık ... çok ilerici ve çok gerici olmamak .. Bunda idealist bir şey yoktu, duygusal olarak düşünmeden hareket etmemize izin vermedik ­. Ama çoğumuz ­komünistlerin lehine hizmet etmek istedik... Çoğu zaman ­tartışmalar tamamen sonuçsuz kaldı, çünkü tüm katılımcılar ­komünist partinin çizgisine bağlı kaldı.

Bununla birlikte, "düzelticiler" katılımcılardan derin bir iç gözlem talep etmeye başladıkça ­, Chao, ­grubunda toplananlar kadar temkinli öğrencilerin bile ­bağımsız bir konumu korumanın giderek daha zor olduğunu fark etti:

teori ile pratiği nasıl birbirine bağlayacağımıza dair ­hiçbir fikrimiz yoktu ... ­Kişisel deneyimimizi şu veya bu konuyu tartışırken nasıl kullanacağız ... ­Bizden sürekli örnekler istediler. Çok zordu.

Katılımcılar "açılmaya" başladıklarında, ­başlangıçtaki mesafeliliğin yavaş yavaş ­gerçek bir bağlılığa dönüştüğünü gördüler:

Her birimiz etrafındaki insanlar hakkında çok şey öğrendik ... Her şey göz önündeydi - para, suçlar, geçmiş günahlar vb. Bir kast ruhu gibi bir şeyi sürdürdük.

, grup içinde kaçınılmaz olarak ortaya çıkan ­olağan düşmanlıktan kaçınamadı , özellikle de ­bazı üyeler açıkça aşırı davranıp "ilerici" ruhu titizlikle sergilediklerinde:

Grup birliğini güçlendirmeye çalışmamıza rağmen ­, pratikte çoğu zaman bunun tersi oldu. Grubun üyeleri kendilerine yöneltilen eleştirileri kesinlikle dinlemekten hoşlanmadılar ­ve kendilerine eleştirel sözler söyleyenlerin şahsında kişisel düşmanlar gördüler - yani burjuva ­psikolojisine göre davrandılar. Bu da grupta ­olumsuz bir hava oluşmasına neden oldu ... Bazen birimiz yalan söyledik ve ­diğerlerinden bir şeyler saklamaya çalıştık... Aslında ­ilerici fikirleri paylaşmayarak, parti ruhuna uygun sözler söyledi ve bu şekilde etkilemeye çalıştı. grubun en ilerici üyesi. Herkes belirli bir faaliyet gösterdi ama ­her şeyde münhasırlığını göstermek gerekli değildi ... ­Grup kaçınılmaz olarak böyle bir üyeyi dışladı ... Komünistler bile bu tür davranışları desteklemedi.

Suçluluk sorununu tartışan öğrenciler, uygun adımları atmaktan vazgeçmediler:

kötü bir insan olduğu ­kanıtlandı - akla gelebilecek her suçtan suçlu ­- milliyetçi ­rejimle ilişkisini sürdüren herkes vatanseverce hareket etti ... Bu sorunun tartışılması sırasında her kişi kendini diğerleri uygun bir ışıkta. Birisi suçunu kabul ettiğinde bile, bu onun ne kadar iyiye doğru değiştiğini başkalarına göstermek umuduyla yapılıyordu .­

Bir kez daha , Chao ve Devrimci Üniversite'deki meslektaşları ­, kazandıkları deneyim onları acımasız suçluluk duygusuna karşı son derece savunmasız hale getirdiği ve dolayısıyla " ­düşünce düzeltme" nin etkilerine karşı daha fazla duyarlılık sağladığı ­için artık kayıtsız kalamayacaklarını anladılar. ­:

Komünistler, bir kişinin aileye hizmet fikri adına atması gereken her adım olduğunu söylerken, geçmişte belirli bir amacı olmadan böyle şeyler yaptığımı biliyordum ... Geçmişte gerçekten değersiz bir şey yapıp yapmadığınıza karar vermek önemliydi ... Bana yönelik bazı eleştirilerin oldukça haklı olacağını kabul ettim - bencilliğim ve kitlelerin çıkarlarını hesaba katma isteksizliğim açısından ­... ­Ve günahlarınızı bir kağıda söylediğinizde, ­size sadece söylediğinizden daha inandırıcı geliyorlar ­... Onları gerçekten eksiklikleriniz olarak hissediyorsunuz ... Hepimiz bu cümlenin tuzağına düştük - "hizmet etmek insanlar." Nasıl cevap vereceğimizi bilmiyorduk.

Bu kabul, diğer komünist "gerçeklerin" çoğunun yolunu açtı : " ­Onların yaydığı fikirlerin büyük bir kısmına inanmaya başlıyorsunuz ... ve hepimiz komünistlerin milliyetçilerden daha iyi olduğuna inanmaya başladık."­

Ama Chao bana "düşünce düzeltme"nin etkisini özetlediğini söylediğinde , iki alternatif, neredeyse ­çelişkili bakış açısı sundu . ­İlki kesinlikle olumsuzdu ve tarafsız ­ve tüketici bir yargıya dayanıyordu: Komünistler iyi işler sağlama sözlerini tutmadılar ve bu nedenle "düzeltme ­" başarısız oldu:

"Düşünce reformu" programının sonunda ­bize tarım alanlarında astsubaylık pozisyonları teklif ettiler ­... Bu pozisyonlarda çalışmak istemediğimiz için beyin yıkama beklenen sonuçları vermedi. Daha gerici olduk... Artık ­komünistleri daha çok eleştiriyorum. Onlarla kişisel özgürlükten ­, susma özgürlüğünden mahrum kaldık... Bunlar yalancı, ben onlara inanmıyorum.

İkinci bakış açısı, ölçülü övgüden oluşuyordu ve Chao'nun ­"düşünce reformu"na katılımdan elde ettiği kişisel faydaların gerçekleştirilmesine dayanıyordu.­

Eğer ona bakarsanız, komünist beyin yıkamanın bir takım sonuçları olması kaçınılmazdı. Hepsi ­olumsuz değildi... Böyle bir işlemden geçmiş bir kişi, böyle bir deneyim yaşamamış birinden her zaman - en azından ­bazı yönlerden - farklı düşünecektir. Örneğin, ­daha önce hizmetçilere biraz kibirli davranmış olabilirim ama artık onlara bazı Hong Kongluların davrandığı gibi davranmaya asla izin vermeyeceğim. Komünistlerin ­işe gösterdikleri özen ve saygıdeğer tavır bence çok iyi bir fikir... Şahsen benim başıma inanılmaz bir metamorfoz geldi. Daha önce ­, diğerleriyle aynı hırslara sahiptim... Benmerkezciydim ­... Ama şimdi, bireyin kendi içinde hiçbir önemi olmadığını açıkça anlıyorum.

Chao, bu ikilemi her iki bakış açısından da soyutlayarak ve ­olup bitenlere kişisel olarak dahil olmaktan kendini ayırarak çözmeye çalıştı:

Çevremdekiler anlamıyor. Tartışmak için bir sebep aradıklarında, beni oldukça kızdırsalar bile tepki vermiyorum. Her şey yaşadıklarımla ilgili. Sıradan insan duygularının üzerindeyim.

Bununla birlikte, Bay Chao'nun Komünist Çin'den ayrılışının koşulları, ­her şeye rağmen , basit insani duyguların ona hiçbir şekilde yabancı olmadığına kesin olarak tanıklık ediyor : Avrupa'dan Hong Kong'a giden yabancı bir kadınla kaçtı. Geldikten sonra ilişkileri bozuldu ve bu sırada ­Çin ile Hong Kong arasındaki seyahat oldukça zorlaştı. Chao, ayrılmadan önce planladığı gibi (karısını, annesini ve çocuklarını bıraktığı yer) Çin'e döner dönmez artık ayrılma şansı olmayacağını ve anavatanında kendisine şüpheyle davranılacağını fark etti. Nihai kalma kararının herhangi bir ideolojik arka planı yoktu:

Sadece bu kadın yüzünden ayrıldım. Ülkeye özgürce girip çıkabileceğimden emin olsaydım, geri dönerdim ­. Özellikle kararlı değildim... Onlara [komünistler] çok faydalı olabilirdim - Dışişleri Bakanlığı'nda onların propagandacılarından biri ya da onun gibi bir şey olabilirdim.

Chao'nun derinlemesine düşünmeye daldığı böyle anlarda, karakteristik tarafsızlıkları ve temel yargıların yokluğu ile Taocu veya Budist dünya görüşünün unsurları onun sözlerinde izlenirdi ­. Bu konum, Chao'nun Tematik Algı Testi (TAT) uyaranına verdiği yanıtlardan birinde ­, ona boş bir kart gösterdiğimde ve ondan ­^1. hikayeyi yazmasını istediğimde ortaya çıktı :

Bu sayfada tek gördüğüm kör edici bir beyazlık. Ama daha yakından bakınca, ­insan hayatını yıllarca dolduran şeyler hayal ediyorum. Hepsi birer yaşam olayıdır. İnsan bu dünyaya geldiğinde kendisi beyaz bir çarşaf gibidir. Üzerinde resim yok, hiçbir şey yazmıyor. Çok geçmeden, dünyayla temasa geçer geçmez, kendi kaderinin sahibi olur ve kağıda her türlü çizimi çizebilir - bazıları neşeli, diğerleri üzgün, bazıları ise üzgün. zaferleri ebedileştirecek, diğerleri yenilgilerin hatırasını koruyacak, ­bazıları sonsuza kadar üzerinde kalacak, diğerleri ise kısa ömürlü olacak. Görünüşe göre ­, tam olarak bana olan buydu. Tüm bu aşamalardan geçtim ama gönül rahatlığı anlarında bana tüm bunlar kayboluyor ve yine görüntülerden, renklerden, duygulardan yoksun boş bir sayfaya dönüyorum gibi geldi.

Bu pasif boyun eğme -gerçekten de Chao'yu saran- kendisini daha aktif bir taraftan göstermesini engellemedi. Büyük bir ustalık ve enerjiyle Hong Kong'da iş aramaya ­başladı ­, karısının ve çocuklarının Komünist Çin'den buraya taşınmasını sağladı ve ardından ­Batılı bağlantılarını kullanarak İngiltere'de bir iş bulmaya ve uygun konut bulmaya çalıştı. ailesi orada.. Orada, Chao, net bir hedefi olmasa bile büyük olasılıkla ustaca iş yapmaya devam edecek ­.

Onun yaşam öyküsü (Hu'nun biyografisinden bile daha fazla), kendi kuşağının çoğunun ­gençliklerindeki "eski Çin"den ­yetişkinliklerinde onları bulan komünist "ıslah" durumuna geçmek için kat etmek zorunda kaldıkları muazzam duygusal yolculuğu işaret ediyor. .şunlar ­_ Önlerine çıkan ­kişisel, kültürel ve siyasi engeller düşünüldüğünde , bu ­entelektüellerin elde ettiği başarılar özellikle etkileyici görünüyor; ama her başarının bedeli , derin kişisel ve toplumsal rahatsızlıklar ve kopuklukların eşlik ettiği, ­sürekli artan bir anomi duygusuydu (bir yabancılaşma durumu) ­.

Chao'nun en eski kimlikleri (hem ait olduğu kültürün tarihinde hem de kendi biyografisinde ­) korkmuş köy mistiği ve "annenin oğlu" idi. Bunlardan ilki, ­doğaüstü ve hayali zenginliğe saygıdan ibaretti ve Chao'nun ­hemşerileriyle nesiller boyu bir bağ görevi gördü . ­Temel bir kimlik oluşturdu, daha sonra bunun üzerine daha dünyevi başka bir kimlik "inşa edildi" ve bu durum, modern kentsel dünyada asla evinde hissedemeyeceği gerçeğinde önemli bir rol oynadı. Pek çok Çinli ­entelektüel (Hu dahil), ­Konfüçyüsçü ve Batı öğretilerinin etkisi altında bastırılmış olsalar bile, benzer mistisizm unsurlarını taşıdılar; ama köy ­benliğinin Chao'nun kişiliğindeki etkisi o kadar büyüktü ki, mistisizm onun için hem bir sığınak hem de bir engel haline geldi.­

Chao'nun annesiyle olan ilişkisi ona bir tür "taşıyıcı" kimliği sağladı ve saygılı bir oğul olarak kalırken aynı zamanda "annenin oğlu" davranış modelinden kurtulmasına izin verdi. Chao'nun kuşağı için, bu alışılmadık bir durum değildi, özellikle toplumun daha fakir katmanlarından olanlar arasında ­, geleneklere saygı duyan ancak modern bir gelecek hayal edebilen ebeveynler çocuklarının ­bu muazzam duygusal sıçramayı gerçekleştirmelerine yardım etmeye çalıştı; dahası, bu olgunun dağılım alanı Çin toplumu çerçevesiyle sınırlı değildi. Chao'nun durumunda, çatışmanın çoğu, ortaya çıkarmak istediği şeyin ötesinde kaldı. Chao bana hayatının ilk yıllarında annesine olan bağımlılığının ­yanı sıra taşkın şükran ve kişisel görev duygularından bahsetti; ama bazı test sonuçlarından ­(anneler ve oğullar arasındaki ciddi anlaşmazlıkları tanımlama şeklinden ) yola çıkarak, kendini ­onun kontrolünden ve bu mücadeleye eşlik eden suçluluk ve içerlemeden kurtarmak için çok mücadele etti . ­Yine de, ­anne ve oğul arasındaki aşk ve hırsa dayalı bu ittifak sayesinde, eski Çin'den gelen köylü çocuğu ­, onu sofistike (hatta içine kapanık) bir modern Çinliye dönüştüren eğitim alanlarıyla tanıştı .­

, büyük ölçekli ideolojik hareketlerden uzak durarak ­kendi sosyal başarı ve tanınma ideolojisine daldı ­. Duygusal olarak mesafeli bir kariyerist kimliğinin oluşumu, ­annesiyle olan ilişkisinin doğal bir devamı olsa da, topyekun kaosun yaşandığı o sıkıntılı yıllarda, bu kimlik, ­ahlaki temelleri hızla çökmekte olan bir toplumda bir hayatta kalma aracı olarak çok popülerdi.

Chao kuşağı için, sosyal başarıya giden yol, Batı toplumunun normlarını ve değerlerini özümsemek pahasına, Batı'da öğrenmekten geçiyordu. ABD'ye yirmili yaşlarının başında gelen ve orada Amerikanlaşmış bir Çinli olacak kadar uzun süre kalan Chao, sonsuz bir kimlik krizi yaşadı. Chao ayrılana kadar, kolay olmasa da Çin toplumunda başarılı olmak için gerekli olan uyum süreci ve kişilik değişiklikleriyle başa çıkmayı başardı . ­Ancak gücünün neredeyse ötesinde, Batı dünyasına yönelik parçalanmış çekim çatışması ve ikincisinden reddedilme vardı. Kendilerini Batı'da bulan ­diğer birçok Asyalı öğrenci gibi , ­aynı anda hem özgürleşmiş hem de aşağılanmış hissetti. Kendini ifade etmek için en geniş olasılıkları vaat eden bir ortamda ­kendini bulan ­Chao, Batı medeniyetine yabancı, Doğulu bir insan olduğunu özellikle şiddetle hissetti. Erkekliğine yönelik tehdide ek olarak - Asyalı erkekler çoğunlukla Amerikalı ­kadınlara huşu ile bakarlar ve Amerikalı kadınlar, kural olarak, ­Asya ülkelerinden gelen göçmenlere kardeş gibi sıcak davranırlar - Chao'nun bağımsızlık duygusu, Amerikan tarafından daha da tehdit edildi. toplum: Tantal batı etkisinin eziyetleri egosunun hangi kısmını yutacak ? Hem Amerika hem de Çin'deki ­tarihi olaylar, ­Chao'ya Batı kültüründen miras aldığı her şeye değer vermeyi öğretti; Chao gibi insanlar, doğrudan batılılaşmayı istemekle ­savunmacı bir şekilde Çin kültürünün kucağına çekilmek arasında gidip geldiler ­. İlk kez annesinin desteği olmadan denize açılan ­Chao, bu sorunlarla karşı karşıya kaldığında , ­Amerika'da geçirdiği süre boyunca geliştirdiği belirsiz kimlik duygusunu hiçbir zaman tam olarak aşamadı.

Çin'e çok daha eğitimli "Batı tarzı" bir adam olarak döndü , ancak artık ­kim olduğundan ve nereye gittiğinden o kadar emin değildi . ­Hayatın iniş çıkışlarına karşı savunmasız olan ve sürekli olarak olası felaketleri gözetleyen Chao, yıllar içinde küskün bir bürokrata, kişisel çatışmalarının vicdansız bir toplumun sosyal gerçekleriyle karıştığı başka bir kimliğe dönüştü ­. Bu kimlik, kaderlerini milliyetçi rejimle ilişkilendiren Çinli entelektüeller arasında da sıklıkla bulundu (bilimsel yol tek değerli alternatif olmaya devam etti, ancak orada bile ciddi maliyetler vardı). Öfkeli bürokratlar, ­kendi dışındaki ideallerle çok az ilgilendiler veya hiç ilgilenmediler, başkalarına karşı huysuz bir şüphe duydular ­ve kendi dürüstlük duygusuyla mücadelede yenilginin kaçınılmaz sonucu olan derin bir kendinden nefret ettiler.

mesafeli tutumlarını "düşünceyi reforme etmeye" doğru genişletmeye çalışmaları doğaldır ; ­öyle ya da böyle, programdaki daha yaşlı katılımcılar ­olanlara karşı daha temkinliydi. Ancak, bir yandan ­bu koşullarda hayatta kalmaya yardımcı olan bu kadar vurgulanmış bir yabancılaşma, aynı zamanda bir engel görevi gördü. Bu tutum, Chao'yu sürekli olarak kişisel çıkara odaklanmasına neden oldu, AMA aynı zamanda onu , komünist ­öz-analiz seanslarından sonra peşini bırakmayan suçluluk ve utanç duygularına karşı son derece savunmasız hale getirdi. ­Chao, en çok mesafeli kariyerinin kamuya ifşa edilmesinden rahatsız olmuştu ve en çok, kendisini "tamamen" ­"halkın" hizmetine adamasını gerektiren komünist programdan etkilenmişti. ­Her türlü ideolojiye yakınlık ­göstermeyen bu duygusal olarak tarafsız adam, Dr. Vincent örneğinde olduğu gibi, ­Komünistlerin ideolojisinde birçok "karşı konulmaz" yön buldu. Chao'da yaşayan Amerikanlaşmış Çinliler, bunu yüksek sesle kabul etmese de, aynı zamanda çok savunmasızdı (bazen Çin yaşamının tuzaklarına vurgulu bir kibirle yaklaşmadı mı ve yabancı, "zararlı" etkilere karşı o kadar duyarlı değil miydi ­?). Kişinin kendi mirasına yabancılaşması, duygusal pasifliği ve geri dönülmez bir şekilde kaybolan bütünlüğü gibi kimliğin ­bu tür olumsuz unsurlarıyla yüzleşmek zorunda kalan Chao, amacın netliği ve " ­zihin düzeltme " ideologları tarafından ilan edilen ahlaki normların katı bir şekilde gözetilmesiyle baştan çıkarılmadan edemedi. ­".

Ancak, Chao'nun alışılmış duygusal tepki kalıplarını değiştirmek zorunda olduğu yaştaki erkekler için artık o kadar kolay değil ­ve sonunda, ­içinde oturan kariyeristin bencilliği, yargılarının kriteri haline geldi. Örneğin, Chao'nun programın sonunda kendisine hangi işin teklif edileceğine bağlı olduğunu söyleyen sözlerini hatırlayabiliriz . ­Şu ya da bu göreve atanma, ­devrimci üniversitenin her öğrencisi için büyük önem taşıyordu ­, çünkü komünistlerin onu kendi sistemlerinde hangi ­yere atadıklarının bir göstergesi olarak hizmet ediyordu ve aynı zamanda kendisine izin verilecek yeni kimlik için bir şablon oluşturuyordu. biçim. Bu nedenle, Avrupalı bir kadınla olan ilişkisiyle, Chao "bir taşla iki kuş vurdu": bu, psikolojik olarak zor bir anda, bir Asyalı olarak erkek yaşayabilirliğini doğrulamasına ve kendisini en çok incinmiş hissettiği kapasitede öne sürmesine izin verdi. ; ve üstelik bu roman sayesinde Çin'den ayrılmak. Ancak ­sadece eski duygusal dengesi saldırı altında değildi: Chao yine hafife alındığını ve kendisine kötü davranıldığını hissetti. Ayrılışı ve özellikle geri dönmeme kararı, (Hu gibi) ­komünist rejimin doğasına ne kadar yabancı olduğunu anladığını gösteriyor .­

Komünist dünyadan kaçan Chao, ­bencil bir Çinli düşünür kimliğini oluşturarak eski mesafeliliğine geri dönmeye çalıştı. Hayatı boyunca çok şey görmüş bir adamın ­rafine boşluğu ­, Taocu-Budist dünyevi duyumların geçici doğası anlayışındaki eski mistisizmin yankılarıyla yan yana (tıpkı Peder Hu'nun sahip olduğu gibi). Chao'yu alt eden tutkuları evcilleştirmek o kadar kolay değildi ama onun ideali buydu. Dahası, kişisel hayatta kalma yöntemlerinde mükemmel bir şekilde ustalaştı : ­Chao, kendisini kaderin iradesiyle bulduğu çok çeşitli kültürlerden, alt kültürlerden ve rastgele koşullardan "kendini kaybetmeden" ortaya çıktı. ­Böylesine olağanüstü bir ­^uyum sağlama yeteneğinde, ­kişilik yapısının, modern insanın kişiliğinin2 izi sürülebilir .

Hu gibi, Chao da kutuplardan birine aitti: ­köken, hüsran derecesi ve yabancılaşma ile ilgili bu tür bir kırılganlık, güvenle istisnai olarak adlandırılabilir. Dönemin sosyal hareketlerine karşı tarafsız tavrı , elbette ­Hu'nun duygusal katılımının tam tersidir . ­Bununla birlikte, Chao'nun istisnai uyarlanabilirlik ile anomi arasındaki paradoksal bileşimi, ­onun için ­"düşünce reformunun" sonuçlarını büyük ölçüde belirleyen bir bileşim , ­yirminci yüzyıl Çin'inin son derece önemli başka bir örüntü özelliğini yansıtıyor.

notlar

¹          Çinli grubun ­tüm üyelerine önerdim ve sonuçlar, ­görüşmelerimizde topladığım verileri anlamlandırmama yardımcı oldu. TAT uyaran materyaline verilen yanıtları sistematik olarak ayrı ayrı yorumlamaya çalışmadım ve onlardan yalnızca ­görüşme materyallerine yansıtılmayan önemli bir şeyi gösterdiklerinde bahsettim .­

²          Modern bir karakter özelliği olarak değişime aşırı uyum sağlama sorununun ayrıntılı bir tartışması için bkz. David Riesman, Nathan Glazer ve Reuel Benny, The Lonely Crowd, New Heaven, Yale University Press, 1950; ve Allen Wheelis, The Quest forldentity, New York, W. W. Norton & Company, 1958.

17. ------------------------------------------------------------------------ Bölüm

George Chen: gençler arasında değişen inançlar

"Düşünce düzeltmesi" ile yetişkinlikte değil, gençlikte bile karşılaşmayanlar için, ancak henüz biçimlendirilmemiş bir ergenlik çağındayken ­, bu süreç hem eğitim hem de yeniden eğitim unsurlarını içeriyordu. Ortaokullarda ve üniversitelerde "düşünce ıslahı"na tabi tutuldular.

Bir sonraki Çinli test deneğimiz George Chen, bu seviyelerin her ikisinden de geçti : ­onu on beş yaşında bir genç olarak yakalayan ­komünist devrin ardından , ­bir yatılı okulda iki yıl boyunca "reform" prosedüründen geçti ve ardından üniversitede iki yıl daha. George ile tanıştığımızda zaten yirmi yaşındaydı, ancak o zamana kadar komünist Çin'den henüz bir yıl uzakta yaşamamıştı.

George benimle karşılıklı tanışıklığımız olan iki erkek kardeşi tarafından tanıştırıldı ­. Kırılgan, zarif bir genç olan George'un ­hem incelikli hem de güçlü bir niteliği vardı. Utangaç ­ve ciddiydi, ancak kendisi hakkında konuşmak konusunda son derece isteksizdi ve buna ek olarak ­(görüşmelerimiz kısa sürede netleştiğinde), zekası ve aşırı savunmasızlığıyla ayırt ediliyordu. Tam bir yıl boyunca konuştuk, bu süre içinde on dört ­toplantı yaptık; seansların toplam süresi ­kırk saatin üzerindeydi. Tercüman olarak George'un isteği üzerine­ Konuşmacı, görüşmemizi ayarlayan ve daha önce benim için bazı işler yapmış olan kuzeniydi, ancak daha sonraki görüşmeler için, George'un izniyle, ­düzenli tercümanlarımdan birini getirdim.

ortalama bir Kuomintang yetkilisinin ailesinde doğdu . Beş erkek ­çocuğun üçüncüsü, sekiz çocuğun dördüncüsüydü ­. George'un hatırlayabildiği kadarıyla, annesi çocukken her zaman "ailenin simgesi" olmuştu. Daha aristokrat bir aileden geliyordu ve zor zamanlarda bilge sözleri ve parası aileyi birden çok kez kurtardı. George'u annesine ­bağlayan güçlü bağ, sonraki ­yaşamında önemli bir rol oynadı, ancak çocukluğunun ilk yıllarında esas olarak hizmetkarların veya dadıların (amahlar) bakımındaydı . Bunlardan biri ama (amah) (bu arada, özverili olduğu kadar katı ), doğumdan çocuk ­iki buçuk yaşına gelene kadar ona baktı . Ve gittiğinde, George (daha sonra söylediği gibi) gerçek bir çocuksu depresyon yaşadı: sürekli ağladı, ­amama adıyla seslendi, yemeği reddetti ve etrafındakilerin - annesi de dahil olmak üzere - ona bakma girişimlerini kararlı bir şekilde reddetti . ­George büyüdükçe, annesinin ­sekiz çocuğu da idare etmesinin çok zor olduğunu fark etmeye başladı; çoğu zaman yeterince anne sütü yoktu ve her ­önemsiz mesele için endişelenmeye başladı. Onun için annesi, sıradan bir kadının "tüm erdemlerinin ve zayıflıklarının" somutlaşmış hali haline geldi: duygusal, ­kararlı değil, kibar, kaygısız ve cömert.

Kanton'da Japon işgali tehdidi belirdiğinde, aile George'un üç ila yedi yaşları arasında yaşadığı Hong Kong'a taşındı. Bu dönemde -aslında çocukluğu boyunca- George, ülkenin uzak bölgelerine yaptığı randevular sık sık evde olmasına izin vermediğinden babasını yalnızca ara sıra gördü. George, zamanının çoğunu, her birinin ­küçük çocuk üzerinde özel bir etkisi olan büyükanneleriyle geçirdi . ­Konuşkan ve kendine güvenen bir hanımefendi olan babaannesi, ­George'a ve diğer çocuklara karşı çok nazikti. Çok anlaşılır ve net olmasa da ­onlara ahlakçı, köktendinci Protestan inançlarını aktarmaya çalıştı: günah işleyen herkes sonsuz cehennem azabına mahkum olacak , yalnızca iyi işler ­cennetin kapılarını açacak ve onların sonsuz mutluluğun tadını çıkarmasına izin verecek. ­Daha sonra George, büyükannenin kendi haçını taşıdığını öğrendi: tüm aileyi utandıran ve utandıran kocası onları terk etti ve metresiyle ­Hong Kong'un başka bir yerinde yaşadı. Büyük amcasının karısı olan "üvey büyükannesi" George üzerinde ­tamamen farklı bir etki yarattı. ­(Büyük amca, ebeveynlerinin en büyük oğluydu ­ve kendisinin ve karısının kendi çocukları olmadığı için, ana aile soyunu devam ettirmek için Peder George'u ailelerine “evlat edindiler”.) Bu büyükannesi çocuklara doğa sevgisini aşılamayı başardığı neşeli bir köylü kadını, torunlarını küçük gezilere götürmeyi ve onlara sevimli biblolar almayı severdi.

sürekli olarak hazımsızlık ve öksürükten muzdarip ­, çok zayıf ve hasta, gergin bir çocuk olarak hatırlıyor ­: "Bir şeyden korktuğum anda hemen hastalandım ­." Çevresindeki insanlar onun diğer çocuklarla oynayamayacak kadar zayıf olduğunu düşündüler, bu yüzden ama'sının arkasında diğerlerinden daha uzun süre oturdu. Aile üyelerinin George'a çok ilgi göstermesine rağmen, neredeyse her zaman kendini yalnız hissetti. Çocuk evde kalınca küçük bir balkona çıkar , orada oturur, ­aşağıda gördüğü insanları, arabaları, vapurları çizerdi . ­Çizim ve kaligrafiye olan yeteneği bu şekilde kendini gösterdi ­. George, zamanının çoğunu hasta küçük bir çocuktan çok güçlü bir kahramana ­, silahlı bir polise, bir askere veya aileyi içinde bulunduğu ekonomik krizden kurtaran büyük bir servet sahibine dönüştüğü bir rüya dünyasında geçirdi. sürekli kendilerini buldular.

Bu küçük çocuk bile etrafındaki her şeyin istikrarsız olduğunu ­, dünyanın huzursuz olduğunu ve kendisinin ve ailenin diğer üyelerinin mülteci olduğunu hissetti ­ve hepsi bir şekilde kendi türlerine uygun olmadığını düşündükleri bir yaşam tarzı sürdürme ihtiyacına katlanmak zorunda kaldılar ­. Bir süre sonra George, Kanton'daki anavatanlarına dönmeyi başarırlarsa hayatın hemen düzeleceğine inandı: George'un babası onlara katılacak, mali durumları hemen düzelecek, "kayıp" büyükbaba aileye geri dönecek ve " ailenin kötülüğüne bir son ver ­" ve aile yeniden ayağa kalkabilecekti.

George, beş ila yedi yaşları arasında Hong Kong'da okula giderken, ama onu okula götürdü ve okuldan sonra onunla buluştu, böylece diğer çocuklarla nadiren etkileşime girdi. Daha sonra aile ­Orta Çin'e, Chongqing'e taşındı ve ­bir sıcaklık ve samimiyet atmosferinin hüküm sürdüğü savaş zamanı topluluğuna katıldı. George, Chongqing'de geçirdiği süre boyunca fiziksel olarak çok daha güçlü hale geldi ve ­yakındaki okulda düzenlenen tüm etkinliklere katılmaya başladı . ­Abartmadan seçkin bir öğrenci haline geldikten sonra, Çin tarihini, özellikle de geçmişin büyük kahramanlarının biyografilerini incelemeye bağımlı hale geldi ve bunun sonucunda çocuk, kendisi de ulusal bir kahraman olmak için iddialı bir arzu oluşturdu ­.

1945'te George on yaşındayken savaş sona ­erdi . Aile birkaç kez daha bir yerden bir yere taşındı ve sonunda Kanton'a döndü. Kısa bir süre içinde ­George, ikisi Protestan misyonerler tarafından öğretilen üç yatılı okuldan geçti. Ailesinden ayrılığı ilk kez orada yaşadı; ve üç ay boyunca annesinden birkaç yüz mil uzaktaydı. George'un başına bela olan ­vatan hasreti, annesiyle yeniden bir araya gelme arzusundan başka bir şey değildi; ayrıca, kendini bakımsız bir pansiyonda, tanımadığı çocukların arasında bulduğunda kapladığı "soğukluk" duygusu, ­Chongqing'den hatırladığı sıcaklık ve anlayışla çok fazla tezat oluşturuyordu.

Aile nihayet yeniden bir araya geldiğinde, ­çocuk aile üyeleri arasında ­babasına karşı eleştirel bir tutumun arttığını fark ettiğinde, George yeni, şimdiye kadar alışılmadık ve çok acı verici duygular yaşamak zorunda kaldı. Dönüşünü o kadar çok hayal ettiği patron, daha yakından incelendiğinde, kahraman imajından aslan payını kaybetti. George, babasının kalbindeki yerinin daha küçük çocuklar tarafından alındığını hissetmekle kalmadı; babasının ailenin geçimini sağlayan en güvenilir kişi olmadığını anlamaya başladı ­. Daha da kötüsü, George babasını "ihtiyatlı biri değil" olarak görmeye başladı ­ve bu nedenle sık sık ­öfke patlamaları ve düşüncesizlik ona iğrenç gelmeye başladı.

Okula böylesine içler acısı bir durumda dönen George, öğretmenlerinin savunduğu dine döndü. Çocukken büyükannesinin hikayelerinden etkilenen ve zaten Hıristiyanlığa geçmiş olan ağabeyinin örneğini izleyerek , ­o zamanlar on iki yaşında olan George, küçük erkek ­kardeşi ve kuzeni vaftiz edildi. Aile örneklerine ek olarak ­, kendini bulma arzusuyla bu eyleme itildi.

Sonra hayatın çok kısa olduğunu ve içinde ­sorgulanamayacak hiçbir şey olmadığını hissettim... bir insan öldüğünde tüm umutları ve başarıları onunla birlikte gider... ve belki de din her şeye cevap bulmaya yardımcı olur. bu sorular.

George kısa sürede organize dine olan ilgisini kaybetti; ama o zamandan beri insanın manevi ihtiyaçlarına saygı gösterdi ve "hayatın materyalist açıklamasından çok daha fazlası olduğu" inancını sonsuza kadar korudu.

George'un aldığı duygusal destek ne olursa olsun, dine katılarak kendini toparlayabildi, ­gençlik umutsuzluğunun üstesinden geldi ve hatta bilimlerde ­, özellikle matematik ve fizikte ustalaşmayı başardı. Yine de edebiyatı fiziksel kültüre tercih ederek kendi yoluna gitti: "Çevremdeki insanlar ­beni yalnız görüyorlardı, ancak o zamanlar yalnızlıktan bitkin düştüğümü hiç hissetmiyordum."

George çok geçmeden cinsel bir çekim hissetti. Okul çocukları arasında dolaşan pornografik literatürü seviyordu ­ama bu, acıyı dindiremezdi. Durumunu bir şekilde hafifletmek için kendine kişisel bir tabu kurdu: "Kendimden delicesine utandım ... Bu kitaplara ulaşabilsem bile kendime dokunmama izin vermezdim ." ­George, on beş yaşında Lady Chatterley's Lover'ın Çince çevirisini okuduğunda çok rahatladı ­ve ardından "Seks günahtır diye düşünmeyi bıraktım." Ancak yeni keşfedilen aydınlanma, ne kendini uyarma zayıflığı için ­kendi kendini kırbaçlamaya yönelik ahlaki arzuyu ortadan kaldıramadı , ne de ­(Batı dünyasında olduğu kadar Çin'de de yaygın olan ­) adil cinsi katı bir şekilde "iyi kızlar" olarak ikiye ayırma eğiliminin oluşmasını engelleyemedi. ", kiminle bir ­işaret olduğu ve fantezilerinin ahlaksız nesneleri. "Seksi bir kadınla cinsel ilişki hayal ettim ama karım veya nişanlımla değil ... Fiziksel ­arzuyu asla duygusal bağlılıkla ilişkilendirmedim."

Tam da kendi içindeki gençlik çelişkilerinin doruğa ulaştığı sırada ­, ülkede siyasi huzursuzluk başladı ve sonunda komünist bir yönetime yol açtı ­. George, savaş zamanı vatanseverliğine yabancı olmamasına ­ve Japon karşıtı duygular da onu kayıtsız bırakmamasına rağmen ­, onun için net siyasi inançlar oluşturma süreci, onun için akranlarının çoğundan daha yavaştı. On ­dört yaşında ağabeyini "solcu" diye azarladı, çünkü "gençler ­bu işlere karışmamalı, çünkü gençler hala ­bir katkı sağlayamıyor" diye düşünüyordu . ­Bununla birlikte, George daha bilinçli hale geldikçe, o da yozlaşmış Milliyetçi rejime karşı konuşmaya ve ­ülkesindeki kapsamlı değişikliklerden bahsetmeye başladı ve "büyük bir liderin ­" gelip bunları gerçekleştireceğini hayal etti. Komünistlerle ilgili olarak, ­genç adamın duyguları karışıktı: Bir yandan, ­milliyetçilere karşı bir siyasi parti olarak, bir dizi gerekli değişikliği uygulayabileceklerine inanıyordu ­. Öte yandan George, Çin Komünistlerinin yalnızca "Sovyet Rusya'nın kuklaları" oldukları ­şüphesinden kurtulamadı ­.

O zamana kadar, babasının eylemleri George'un daha da fazla gücenmesine neden oluyordu. Yaklaşan komünist ­hegemonya beklentisiyle, eve yerleşen ve gerçekten hiçbir şey yapmayan babası, George'a göre ­arkadaşlarının toplanıp hırsını tatmin ettiği ve aşıkların kaderi okumak için çay evlerinde saatlerce oturup konuşup yemek yediklerini söyledi. ­avuç içleri, ­önlerinde ne kadar parlak bir kariyer olduğu hakkında konuştu. George, babasını ­kendini beğenmişlik, oburluk ve zaman ­ve para israfı nedeniyle acımasızca kınadı. Ancak genç adam , George'a ailenin diğer üyelerine zarar verebilecek aylaklıktan bir kaçış gibi göründüğü için, babasının beklenmedik bir şekilde katıldığı ­yararsız, çaresiz anti-komünist faaliyete daha da kızmıştı ­.

Bununla birlikte, Komünist ordular Kanton'a girdiğinde, George kendisinin yeni rejime düşman olduğunu fark etti , çünkü ­eski hayatımın ­kusurlarının farkında olsam da , " ­Milliyetçi hükümeti her zaman vatanım olarak gördüm." Kısa bir süre sonra, tatil için okuldan eve dönerken, George babasının Hong Kong'a kaçtığını öğrendi. Anne, komünist ordunun askerlerini içeri almaya zorlanmıştı ­ve oldukça terbiyeli davranmalarına rağmen ­, George'a davetsiz misafirlerin girmesine ne kadar içerlediğini söyledi. Ayrıca, oğluna bir Çin atasözünü hatırlatarak, kendisine göre yeni ­rejimin büyük olasılıkla öncekinden daha iyi olmayacağını söyledi ­: "Kargalar her yerde siyahtır."

George, bir Protestan lisesine giderken ­öğrenciler arasında karışık duygular olduğunu keşfetti. Birçoğu, Komünistlerin iktidara gelmesi konusunda hevesliydi ve bu yaş grubunda bile ­komünist yeraltı örgütünün eski üyeleri olduklarını iddia eden siyasi aktivistlerle birlikte hareket etti. Bununla birlikte, önemli sayıda öğrenci (bazıları Hristiyan), ­George'un komünistlere karşı temkinli tavrını paylaştı. Çok azı ­mağlup ­Milliyetçiler için önemli bir sempati duyuyordu ve George ­onlara olan duygusal bağlılığının "pervasızlığa" benzediğini hissetti.

Kısa süre sonra ülkede aşama aşama gelişen bir "düşünce reformu" (veya "siyasi eğitim") başladı ­. Gençlere, lise öğrencilerinin "şımarık" değil, basitçe "cahil" oldukları söylendi. Okullarda düzenli siyaset dersleri ­, küçük gruplar halinde eleştiri ve özeleştiri seminerleri başladı; ilk başta bu seminerler günde sadece iki saat sürüyordu ve düzensiz olarak yapılıyordu ­. Siyasi eğitmenler, en "ilerici" eski öğretmenler arasından seçildi. Bunlardan biri, George üzerinde büyük bir etki bırakan, komünist doktrin lehine ikna edici, mantıklı bir argüman sundu:

Sözleri her zaman ruhumda yankılandı... Çin'in kurtuluşundan birkaç ay sonra onun etkisi altındayken düşünce tarzım değişmeye başladı. Duygusal düzeyde, Milliyetçi hükümete hâlâ sempati duyuyordum. Ailemin ve akrabalarımın hiçbiri yeni rejimi beğenmedi ve ben de bu yeni hükümetin doğası gereği bize düşman olduğunu hissettim. ­Ama buna herhangi bir mantıklı argümanla karşı çıkamazdım ­. Kanımca, tezahür biçimleri bana biraz abartılı görünse de, komünistler tarafından ilan edilen tüm ilkeler doğruydu. Dahası, ahlaki olarak onların tarafında olmalıydım, çünkü komünistler halkın çıkarlarını temsil ediyorlardı, bu yüzden fikirleri adil ve haklı görünüyordu.

, komünist doktrinin mantığına hayran olmasının yanı sıra , ­bir gruba ait olmanın çaresiz özlemine ve umuda duyulan ihtiyaca ­kapılmıştı ­;

Bunun nasıl olduğu tamamen açık değil. Bir akşam okula tek başıma yürüyordum. Yatakhaneye giden yol sadece birkaç loş ışıkla aydınlatılıyordu, bu yüzden bölge tamamen ıssız görünüyordu. Birden kendimi sonsuz yalnız hissettim ve içinde bulunduğum durumu fark ettim. Geleceğim olmadığını biliyordum, benim gibi insanlar çoğu zaman hayatın dışında kalıyor. Yine de bu moddan nefret bile edemedim. Ve aniden düşüncelerim ters yöne döndü. Belki de devrim herkesin iyiliği içindi. Belki de komünistlerin söz verdiği gibi hepimizin mutlu ve mutlu olacağı bir gün gelecek. Ama o zaman neden üzüleyim? Daha sonra, bir noktada, olanlara karşı entelektüel tutumumu gözden geçirerek fark ettim ki, ­irade çabasıyla bu tutumun duygusal rengini kendim değiştirdim. Ama şimdi geriye dönüp baktığımda, duygusal olarak bir geleceğin yokluğunu düşünmekten yorulduğumda ve kaderimin siyasi hayatın dışında kalmak olduğunu her seferinde, düşüncelerin akışını ters yöne yönlendirmeye çalıştığımı anlıyorum . ­bundan sonra kendimi ­yeni dünya düzeninin ikna olmuş bir destekçisi gibi hissettirdi.

Sonraki iki yıl boyunca, ­dersler, tartışmalar ve halka açık okumalarla popüler hale gelen komünist fikirler, ­öğrencilerin "bilincine ve sempatisine" hitap etti , böylece "onları ne çürütebilir ne de görmezden gelebilirdik." ­Program doğası gereği "aşırılık yanlısı" görünmediğinde bile , George ­programda " ­büyük bir gerilim" hissetti. Zaman zaman şüpheleri vardı ve bir gün kuzeniyle yeni rejimin aslında ne ­demokratik ne de liberal olduğu fikrini paylaştı. ­Ama onunla aynı fikirde değildi ve “Eğer haklıysan ve öyleyse, o zaman ülkemizi nasıl bir gelecek bekliyor?” George'un inanmaya olan tutkulu arzusu, şüphelerinin giderilmesine de yardımcı ­oldu ­: Bu sorun ­çok karmaşık görünüyordu. Herkes haklı olduğunu düşünmeyi tercih eder ve sadece... herkes buna inanmak ister."

", "Amerika'yı Kınayın" ve "Hepsi Askerlik İçin" gibi kitlesel kampanyaların yardımıyla ­son derece arttı . ­George'a göre, ilki özellikle etkiliydi, çünkü okul çocukları bile yaşlarına rağmen ­Japonlarla "kişisel puanlara" sahipti:

Japon karşıtı mitingden önce , ­Japon saldırganlarına karşı savaş sırasında söylediğimiz şarkıların sürekli olarak radyoda yayınlandığı “ ­Japonya'nın Yeniden Silahlanmasına Karşı Hafta” geldi ­. Bu, öğrencilerin savaşı hatırlamalarına ve uzun süredir devam eden bir düşmana karşı eski nefretlerini uyandırmalarına yardımcı oldu. Bundan sonra, sonraki üç gün genel bir Japon karşıtı mitinge ayrıldı . Bize ilk önce Japonya'nın Çin'i işgaliyle ­bağlantılı tarihsel olaylar ve Amerikan emperyalistlerinin Japonya'yı yeniden silahlandırmak için korkunç planı hakkında raporlar sunuldu ­. Ondan sonra herkes kendi yaşadıklarını, çektikleri acıları ­, savaş sırasında katıldıkları ya da tanık oldukları ağza alınmaz trajedileri özgürce anlattı... İlk birkaç konuşma Öğrenci Birliği ­ve Yeniler Birliği tarafından önceden hazırlandı. Demokratik Gençlik Birliği... Atmosfer ­kendini ifade etmeye elverişliydi... Birçoğu kendi inisiyatifiyle sahneye çıktı ama yerlerinde kalanlar bile ­Japon ve Amerikan emperyalistlerine karşı aynı yakıcı nefreti hissettiler ­.

Bu kampanya, George üzerinde büyük bir etki yarattı ve kendisini yetersiz kana susamışlıkla suçlaması için sebep verdi ­: "Nefretin beni diğerlerinden daha az ezdiği için utandım."

"Amerika'yı Kınayın" kampanyasının bir parçası olarak düzenlenen ­mitinglerde de aynı tutkular yaşandı , ancak George'a göre daha az başarılı oldular, çünkü ­gençlerin ­Amerika Birleşik Devletleri'ne düşmanlık beslemeleri için böyle açık bir neden yoktu. . Ancak gençler ­sahip oldukları tüm Amerikan kot pantolonlarını yok etmeye karar verdiler. Geçmişe bakıldığında, George bunun "bir moda salgını ... modası geçmiş olarak görülme korkusu, gerçek bir fikir değişikliği olmadığı" sonucuna vardı.

Bir ay süren "Hepimiz Askere" kampanyası, ­profesyonel asker yetiştirmekten çok gençlerde askerlik yapma isteği uyandırmak için planlandı . ­George, bu hareketin katılan herkese sunduğu manevi desteği ve karşı çıkmaya cesaret eden herkesi bekleyen zulüm tehdidini şöyle anlattı ­:

İlerici öğrenciler, orduda hizmet etmek istemeyen herkesi bencillikle suçlayarak eleştirmeye her zaman hazırdı, çünkü kurban olma korkusu veya kendi geleceği için korku, utanç verici bencillik belirtileri olarak ilan edildi ... Veren ­öğrenciler rızaları herkesin katılmak istediği özel ortak faaliyetlerde bulundu ... Askere alınanlar ­geri kalanları kendilerine katılmaya çağırdı ... Askere _gitmeyenler için zor zamanlar geldi .. Askere gitmek için inisiyatif kullanmayan herkes için bu ay bir zulüm dönemiydi... ­İrili ufaklı gruplar halinde ­aralıksız yapılan toplantılarda damgalandılar . Hayatında gerçek hiçbir şeyin olmadığına dair bir hissin var . ­Ve başka seçeneğin yok. Askere gidenlerin gözlerine bakamayacağınızı ­onlarla tanışınca hissettiniz... Askere gitmeyenler ­ruhunun derinliklerinde yanıldıklarını çoktan anladılar... reddedildi, o ve diğer “kardeşleri ­talihsizlik içinde Bir araya gelmeye veya birbirlerini neşelendirmeye cesaret edemediler ­. Herkes onun bu sorunlarının çözülmesinin zor olmadığını açıkça anlamıştı, kişinin askere gitmesi yeterliydi... Ben de askere gidenler arasındaydım ­.

Ancak George (şimdi bile, hayatının doruk noktasından itibaren ­) içindeki bir şeyin bu karara karşı çıktığının ve "eğer ailemden herhangi bir üye benimle konuşursa veya bir kız arkadaşım olsaydı, bu eylemime karşı çıkarsa," olduğunun farkındaydı. askere gitmeye cesaret edememiş olabilir . ­Ancak diğer öğrencilerin de kendisiyle paylaştığı komünizme olan inancı gitgide güçlendi.

George, bir sonraki yaz tatili için ailesini ziyaret etmek üzere Hong Kong'a geldiğinde bu inanç önemli ölçüde sarsıldı . ­Ertesi yıl, benzer koşullar altında ­, aynı şey oldu: Okulda kaldığı süre boyunca kendi komünist inançlarının geçerliliğine ikna oldu, ancak Hong Kong'a geldiğinde görüşlerini eleştirel bir şekilde yeniden düşündü. George, kendisi için bu tür metamorfozları, bireysel aile üyelerinin etkisiyle ­ve Batı demokrasilerine sempatiyle açıkladı ­. “Anakarada yaşarken, gerçek tutkularımı ve tercihlerimi başkalarından saklamak zorunda kaldım ... Ama Hong Kong'a döner dönmez, saklanma ihtiyacı kendiliğinden ortadan kalktı ve doğal olarak fikirlerim köklerine geri döndü. tekrar. ­” Öyle ya da böyle, meydana gelen metamorfoz ölçeğinde etkileyiciydi: “Anakarada, komünistlere ­adalet arzusunun rehberlik ettiğine ve hayatımı onlara adamam gerektiğine inandım ... Hong Kong'da, Komünistlerin bahsettiği her şeyin tamamen bir yalan olduğuna, çok kaba yöntemler kullandıklarına ­ve modern bir kozmopolit toplum inşa etmek istesek bile ­komünist gelişme yolunu izlemememiz gerektiğine inandım ­. George, konumu ne kadar uygun olsa da, son derece etkilenebilir bir genç adam olarak kaldı: "Umutsuzca hassastım: ­anakarada Komünistlere inanmak istedim ­ve Hong Kong'da onların etkisine direnmeye çalıştım."

ikinci kez eve gitmeden önce Pekin Üniversitesi'nin (Çin'in önde gelen eğitim merkezi) giriş sınavlarını geçtiği için üniversite eğitimine devam etmek için ­anakaraya dönmeye kararlıydı . ­Ebeveynler, oğullarını kendileriyle kalmaya ikna etmeye çalışarak bu karara çaresizce karşı çıktılar. Hatta baba, ­bir ültimatom ebeveyn tehdidi başlatacak kadar ileri gitti ­ve tüm ülkelerdeki ebeveynler çocuklarını şu sözlerle korkuttu: "Eğer Pekin'e gitmekte ısrar edersen, o zaman artık benim oğlum değilsin." Ancak bu baba ifadesi, George üzerinde, onu yolda gördüğünde kalbi kırılan annesinin görüntüsü kadar aynı silinmez izlenimi yaratmadı. Genç adam o kadar iç çelişkilerle parçalanmıştı ki, Çin'e giden gemiye biner binmez içinde karşı konulmaz bir kıyıya dönme arzusu hissetti; ve Pekin yolunda bir geminin yanaştığı ilk büyük şehir olan Kanton'a vardıktan sonra bile neredeyse geri dönüyordu ve arkadaşlarının onu ­Hong Kong'a dönmemeye ve gemide kalmaya ikna etmesi zordu. kendi eğitimi ve geleceği için .­

, lisede olduğu gibi ­aynı "düşünce düzeltme" modeliyle karşılaştı , ancak daha yoğun bir şekilde uygulandı: ­küçük gruplarda uygulanan eleştiri ve özeleştirinin daha "hedefli" ve kişilik odaklı hale gelmesine ek olarak, oradaki öğrencilere ­sadece takipçi olarak değil, aynı zamanda kışkırtıcı olarak da hareket etmeleri talimatı verildi. İsrafa, yolsuzluğa ve bürokrasiye karşı “Üçe Karşı Hareket” sırasında , üniversite kampüsünü kasıp kavuran ­ülke çapındaki bir dizi kampanyanın ilki sırasında , ­fakülteler de dahil olmak üzere üniversite personeli arasındaki bu kötülüklerin ortadan kaldırılmasına öğrencilerden başkası dahil olmadı . ­Hatta öğrencilerden biri ­yerel komünist örgütün sekreteri olarak tüm kampanyayı organize edip yürüttü ve bir süre fiilen tüm üniversiteyi yönetti.

Hareket olağan senaryoya göre gelişti: ­Mao Zedong'un bir konuşması, önde gelen gazetelerde hareketin amaçlarının ve yöntemlerinin ana hatlarıyla belirtildiği başyazılar, ardından ­doğrudan üniversitede hazırlık faaliyetleri başladı. Her yere afişler asıldı, ­tüm tahtalarda sloganlar ve karikatürler ("koltuk presi" olarak anıldı ), üniversitenin her yerinde - kantinlerde, yurtlarda, toplantı salonlarında ve fakülte binalarında - hoparlörler açıldı. ­Kampanyanın doruk noktası, ­ilgili faaliyetler için ayrılan iki aylık bir süre içinde geldi: öğrencilerin üniversitede bir ay kalmaları gerekiyordu, bu başka koşullar altında tatile denk geldi ve bir sonraki dönem derslerin başlaması ertelendi. başka bir ay için. George, görevi, yatak odalarında ve sınıflarda ­birer birer ev hapsinde tutulan ­profesyonel olmayan çalışanlara (katipler ve katipler) bakmak olan bir "gardiyan" olarak hareket etti ­ve hareketin aktivistleri onları almaya çalıştı. yolsuzluğa karıştığını itiraf etmek. "Mahkumların" hiçbiri yolsuzluğunu kabul etmedi ­, ancak bazıları hapse gönderildi.

George ve diğer öğrenciler, onlara üniversitede ders veren öğretmenlerin alenen pişmanlıklarından etkilendiler (bu konuda, "Üç'e Karşı Hareket", "düşünce reformu" kampanyasına benzer). Her öğretim ­üyesinden kendi bölümündeki öğrencilerin önünde bir "kendi kendini inceleme" yapması, onların siyasi başarısızlıklarını eleştirmeleri ­ve öğrenci yetiştirme yöntemlerinde ve bakış açılarında "hatalardan" bahsetmeleri istendi. George , özellikle kendi fakültesinin dekanıyla yaşanan olaydan sonra, öğrencilerin öğretmenleri üzerinde yaratabilecekleri ­etkiye hayret etmişti ­:

çok seçkin bir öğretmen olan Çin Ulusal Fizikçiler Birliği'nin başkanıydı . ­Ancak ­öğrenciler arasında büyük bir sevgi görmedi. Seyirciye konuşurken ­sessizce ve belirsiz bir şekilde konuştu ve genel olarak pek sosyal bir insan değildi ... Tüm öğrenciler, öğretiminin kalitesi hakkındaki görüşlerini açık bir şekilde ifade etme, kişiliğinin eleştirel bir değerlendirmesini yapma fırsatı buldu. M. hakkında konuşan öğrenciler, diğer öğretmenleri değerlendirmenin yanı sıra pedagojik faaliyetlere çok az önem verdiklerini, bilimsel araştırma yapmayı tercih ettiklerini vurguladılar... Ancak bu durumda her şey çok daha ciddiydi, çünkü M. fakülte dekanı M.'nin ­üniversitenin faaliyetlerinin ­diğer yönleri hakkında şikayetleri vardı ... Ayağa kalktı ve ­daha önce Kuomintang ile işbirliği yaptığı ve liderleriyle arkadaş olduğu için suçunu kabul etti. Ayrıca M., ilk başta ­"düşünceyi düzeltme" sürecine biraz güvensiz olduğunu ­ve öğretmenler arasında düzenlenen siyasi derslerde aktif rol almadığını itiraf etti. Daha sonra M., fakülte komitesi başkanı olduğu o günlerde başkanlık görevlerini ihmal ettiğini - aslında yalnızca bilimsel dergilerde yayınlanmak üzere uluslararası üne kavuşmasını sağlayacak makaleler yazmakla meşgul olduğunu - ve öğrencilerin iyiliği için değil, sadece kendi çıkarı için ­uğraştığını ... Öğrenciler, dekanlarını eleştirmeye devam ettiler ve ancak ­onu itibarsızlaştıran dört durumu daha anlattıktan sonra onu serbest bıraktılar. ­Hemen hemen tüm öğretmenler ­Komünist Parti önünde "başlarını eğdi". Er ya da geç hepsi onun onayını kazandı. İlk başta bazıları inatçıydı ama sonra herkesi şaşırtarak geri adım attılar ve ­hatalı olduklarını kabul ettiler.

George, bazı eleştirilerin ve açıklayıcı ­itirafların biraz abartılı olduğunu düşündü, ancak ifadelerin çoğu ona "makul" göründü; çünkü bu zamana kadar grubun coşkusunu yeniden bulaştırmıştı ve genel olarak öğrencilerin yanındaydı.

Bunu izleyen Dürüstlük ve Samimiyet Hareketi sırasında (ki bu aynı zamanda

leniya") öğrencileri en sert eleştiriyi kendilerine yönelttiler. Onlara, eski günlerde hükümetin yozlaştığı ve siyasi sistemin "mantıksız" bir şekilde örgütlendiği söylendi ­, bu nedenle insanlar değersiz bir şekilde davranmaya zorlandılar; ama şimdi aydınlanmış ve " akılcı" bir hükümet ­iktidara geldiğine göre, herkes ­kesinlikle her konuda "dürüst ve açık sözlü" olmalıdır. Öğrencilerden sadece kökenleri hakkında konuşmaları değil, aynı zamanda “ebeveynlerin entrikaları ve suçları ­”, sınavlarda kopya çekmek, yasaklanmış ­radyo istasyonlarını dinlemek ve (özellikle kadınlar için) yaş konusunda kopya çekmek gibi ahlaksızlıkları da öne sürmeleri isteniyordu. ­.

İlk başta George, ailesine karşı yapılacak herhangi bir suçlamanın kendi adına ahlaksız bir davranış olacağından oldukça emindi ­: "Bu toplantılara katılmaya başlayana kadar, aileme sadakatin bir hata olabileceğine inanmıyordum." Ancak grubun baskısı altında, kısa süre sonra ailesini mahkum ­etmemenin ­ahlaksızlık olacağı konusunda tam tersi bir kanıya vardı ­: çünkü onlar halkın refahına karşıydılar. Bu nedenle ailemi sevmekle vatana olan görevimi ihmal ettiğimi hissettim . Hu gibi George ­da hükümet için - halk adına - ­sırrını ­sakladığı için kendini suçlu hissediyordu, bu yüzden ­herkesten tüm gerçeği söylemesini istemek adil olurdu. Bölümünün fizik bölümünden ­kırk birinci sınıf öğrencisinin genel bir kefaret düzenleme girişimi George üzerinde silinmez bir ­izlenim ­bıraktı : ­her şeyi tüketen egoizmimin ürünü. O zamana kadar, onu içeriden parçalayan ahlaki çatışma, ­misilleme korkusuyla zaten ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı, bu nedenle ­bu durumdan çıkmanın tek yolu boyun eğmekti.

Kafam tamamen karışmıştı ve dengemi bozdu ... Bu sorunun çözülmesi gerektiğini biliyordum - ve bununla baş etmezsem yönetimin beni yeterince samimi olmamakla suçlayacağını ve kendimi bulacağımı biliyordum. zor durumda Bir kez ve herkes için düşüncelerimi düzene sokabilirsem, özdenetimimin bana geri döneceğine ve Anavatan'a karşı görevimi yerine getirdiğimi düşünebileceğime inandım.

George'un kefaretin konusunun ne olacağına dair kararı, seleflerinin konuşmalarından ("benim için iyi bir örnek oluşturdular") ve hareketin amacının insanlara en çok istediklerini itiraf ettirmek olduğunun anlaşılmasından etkilendi. gizle:

Bana gelince, saklamak istediğim tek şey gerici, bürokratik bir aileden geldiğimdi - bu yüzden ­bundan tövbe etmeye karar verdim ... Babamın Guomindang hükümetinde bir memur, bir üyesi olduğunu söyledim. Milliyetçi ­Parti, bünyesinde yüksek mevkiler işgal etti. Halkın çıkarlarına aykırı olarak, yalnızca kendi sosyal sınıfının refahının ilerlemesi için çalışan bir gerici olduğunu ­... ve aileye olan bağlılığımın bir kuruntu ve bencilliğin bir tezahürü olduğunu bildirdim ...­

George, külfetli bir yükümlülüğü yerine getirmiş bir adamın verdiği rahatlamayı yaşadı: "Doğru şeyi yaptığımı hissettim, çünkü yönetim beni bunu yapmaya zorladı ve yapılacak doğru şey de buydu ­. ­" Ancak George, kendisini aileye bağlayan duygusal bağları koparamadı ve bu nedenle dönemsel olarak hissettiği suçluluk duygusundan kurtulamadı:

Evden mektuplar aldığımda veya eşyalarımı karıştırdığımda ve ­bana ailemi hatırlatan nesneler bulduğumda, yaptıklarımdan pişman oldum ... Diğer öğrenciler bana, aile üyelerini alenen kınayarak, bunu yapmanın toplumdan uzaklaştıklarına inandıklarını söylediler. onlarla tüm bağlar, en büyük rahatlamayı yaşadılar ve ­artık endişelenecek bir şeyleri olmadığına inandılar ... Ama benim için her şey farklıydı.

Buna ek olarak, George başka bir kampanyadan etkilendi - Çin hükümeti tarafından ABD'ye karşı bakteriyolojik SAVAŞ tehdidi hakkında uydurulan suçlama.

Kitlesel toplantıda resmi açıklamalar yapıldı, bu sırada konuşmacılar uçakta böcek ve bakteri bulunan yapraklar taşıyan Amerikan uçaklarının havaya uçtuğuna dair kanıtlar sundular, fotoğraflar gösterdiler ... Ardından tüm öğrenciler Pekin'de açılan sergiye gittiler. , gördükleri ­yerde ­veya mikrop ve böcek içeren yaprakları olan küçük cam test tüpleri ­- ve ­bu mikropların ölümüne neden olan insanların organları hasar görmüş müstahzarlar - ve tüm bunlar çok detaylı ... kolera ve yok edebilecek diğer bulaşıcı hastalıklar Çin'de tarım. Bize bu mikroplardan bazılarının Kuzey Kore'de, bazılarının Mançurya'da ve geri kalanının Çin'in diğer eyaletlerinde ­"fırlatıldığı" söylendi ­... İlk başta buna gerçekten inanmadım ... Ama kısa bir süre sonra, ben Amerikan pilotları ^{1 tarafından} basında yayınlanan itirafları ­- fotoğraflar ve imzalarla - ve Royal ­Society [‡]üyelerinden biri de dahil olmak üzere farklı ülkelerden birkaç seçkin bilim adamının bu gerçekleri doğrulayan sonuçlarını okudum ­, tüm bunların olduğuna inandım. doğru.

"kötü Amerikan" klişesini canlandıramadığı için yoğun bir nefret hissetmiyordu . ­Ve bunda, kendi adına ahlak eksikliğinin bir tezahürünü de gördü.

Amerikalılara içerledim ve medeni bir ülkenin bu tür vahşetleri işlemesinin insanlık dışı olduğunu hissettim... Ama grubumdaki birçok öğrenci ­Amerikan emperyalistlerine karşı silaha sarılıp onlara karşı şiddetli suçlamalar yapmaya başlayınca... Onlara diğerleri kadar agresif davranamayacağımı fark ettim ­... Belki de asıl mesele, Amerikalıların kana susamış alçaklar olduğu fikrini asla paylaşmamış olmamdır. Japon askerleri bana korkunç kötü adamlar gibi geldi _... soğuk , ihtiyatlı , insanlık dışı Almanlar. ­Amerikalılara gelince, artık bana umursamaz, yufka yürekli ve cömert insanlar gibi gelmeseler de yine de onları neşeli, önyargısız ­ve saf yürekli ­görüyordum ... Bakteriyolojik savaşın ­bir icat değil, gerçek olduğunu kabul ettim ve tüm gücümle hayal gücümde zalim bir Amerikalı imajı yaratmaya çalıştım ... ama bir tür saf kalpli iyi adam imajını asla kafamdan atmayı başaramadım ... Ama sonra kendimi cezalandırmadım. yeterli duygusallığı gösterebilmek ­.

Bununla birlikte, George'un kişisel sınırlamalarını bir kenara bırakırsak , sadece ­halkta Amerikan karşıtı duyguları uyandırmakla kalmayıp Kore Savaşı sırasında Çinlileri bir araya getirmekle kalmayıp ­, ­aynı ­zamanda Hijyeni iyileştirmek için ülke çapında bir kampanya için itici güç, öğrencilerin iyileştirme çalışması yaptığı bir kampanya ­? üniversitede kanalizasyon şebekesi ve atık su toplama sistemi ­.

George ikinci yılındayken, ­üniversitede büyük çaplı kampanyalar yoktu; ancak, ­daha az sert önlemlerle yürütülen "düşünce reformu" programına katılmaya devam etme ihtiyacı konusunda hemen hemen aynı şekilde hissetti ­. Kendisiyle komünistler arasında belirli bir duygusal mesafeyi korudu: "Partiye asla boyun eğmedim ... Partiye inandım ama kendimi onu sevmeye ikna edemedim." Özellikle George'un yalnız kaldığı o ender anlarda, komünistlerin yurttaşların kişisel özgürlüklerini kısıtlamakta çok ileri gidip gitmediklerini, yanılmazlık iddialarının ­ve abartıya yatkınlıklarının bilim ilkelerine aykırı olup olmadığını düşünüyordu . ­Ancak şüpheleri hızla ortadan kalktı: "Benim haklı olduğuma ve onların haksız olduğuna inanmaya cesaret edemedim." Komünist öğrenci yaşamının ve "düşünce reformunun" dördüncü yılı olan üniversitedeki ikinci yılının sonunda , Parti nihayet onun güvenini ve sadakatini kazandı: " ­Onların öğretilerinin gerçekliğinden kesinlikle emindim . ­Programlarına inandım... Bana yenilmez göründüler. İlişkimin duygusal yönünden bahsedersek, o zaman tamamen onlara güvenmiştim. Diğer öğrenciler George'u "skolastik düşünceli" olarak adlandırdılar - ­seçkin bir öğrenci, görüşlerinde oldukça ilerici, ancak coşku gösterilerinde biraz "geri" ve ­konu ailesine geldiğinde "duygusal".

George, büyükbabasının ölümüyle bağlantılı olarak tatil sırasında Hong Kong'a çağrıldığında - iki yıldır ilk kez - bu ziyaretin komünist ­Çin'in heyecan verici geleceğine dalmadan önce ­küçük bir ertelemeden başka bir şey olmayacağına inandı. ve ­gelecek dönem başlamadan çok önce Pekin Üniversitesi'ne dönmeyi planladı . ­Ve aslında, George'un Hong Kong'da gördüğü her şeyi "düzeltilmiş" konumundan yargıladı ­:

Eski topluma kızgındım ve sakinlerine baykuş gözüyle baktım ­. Anlaşılan kapitalist ­yaşam tarzı alışkanlığımı kaybetmiştim ve buradaki varoluşumun kibri, amaçsızlığı ve saçmalığı ­bana dayanılmaz geliyordu... Ayrımcılıktan ve zengini fakirden ayıran uçurumdan nefret ediyordum.. ...hizmetkarlarını köleleştiren zengin insanlar ... ­Koşulsuz üstünlüğüm nedeniyle onları açıkça ve makul bir şekilde hor görebileceğime ve onlardan nefret edebileceğime inandım .­

Bununla birlikte, birkaç hafta içinde George, ­yalnızca ideolojik konumunu değil ­, aynı zamanda gelecekle ilgili planlarını da yeniden gözden geçirerek tam anlamıyla yeniden doğdu. Üniversiteye dönmemeye ­ve Hong Kong'da kalmaya karar verdi: bir kez daha aile üyelerinin etkisi altında ­genç adam "diğer tarafa geçti." Annesini içler acısı bir durumda bulan genç adam, " ­ona karşı bir aşk dalgasının üzerine bastığını" hissetti ve anakaraya dönerse ona ne gibi bir acı yaşatacağını düşünmemeyi bile tercih etti. Ek olarak George, ­daha çocukken bazen alay ettiği küçük erkek kardeşine karşı suçluluk ve sorumluluk yaşadı ­(Çin kültürünün geleneklerine göre, her kişi küçük erkek kardeşlerinden sorumludur); ve Tayvan'da okumak için ayrılmayı planladığı için George, Pekin'e dönerse küçük kardeşini bir daha asla göremeyeceğinden korkuyordu ­. George, ailenin etkisini " ­rasyonel olmaktan çok duygusal" olarak tanımladı.

Dahası, sık sık tavsiye almak için başvurduğu ağabeyinin , ­George'un mantığına ve akıl sağlığına hitap ederek onun üzerinde hala önemli bir etkisi vardı . Hong Kong'daki komünizm karşıtı basın ofisinin editörü ­olarak ­, George'a, yazarları Rusya'daki komünizm hakkında eleştirel görüşlerini ifade eden Batı siyaset teorileri üzerine çok sayıda kitap sağladı; George, onlardan Lenin'in siyasi biyografisi ve Sovyetler Birliği'nde zorunlu çalıştırma hakkında bilgi topladı. Neredeyse tüm zamanını okuyarak geçirdi; genç adam, Bertra'nın Russell , Arthur Lovejoy ve S. E. M. Joad üzerindeki [§]çalışmaları karşısında şok oldu ­, ancak ­J. Orwell'in "1984" kitabı onun üzerinde en derin izlenimi bıraktı: "Orada anlatılan olayları kendi olaylarımla karşılaştırma fırsatım oldu. anakaradaki deneyimler ve bunun komünistlerin boyunduruğu altındaki yaşamın doğal sonucu olduğunu anladım.

George, Sovyet ­Rusya'ya karşı eleştirel bir tavır ve ardından ­Çinli komünistlere karşı bir güvensizlik duygusu geliştirdi. Aynı zamanda, ­Batı demokratik geleneğine karşı daha sempatik hale geldi.

Anakarada yaşarken, demokrasiyi modası geçmiş, modası geçmiş bir fikir olarak görüyordum - yozlaşmış ve ­düşüşte olan kapitalist dünya kısa sürede ortadan kaldırılmalı ... Ama şimdi herkesin ­olmadığını anlamaya başladım. kapitalist sistem o kadar umutsuz ki, komünistlerin dediği gibi... belki bir tür sosyalizm için çabalamaya değer... ama yine de komünistlerin döşediği yolu - devrimin, şiddetin, cinayetin ­yolunu - takip etmemeliyiz... İnsan doğası ve liberalizmin toplum yaşamındaki rolü hakkındaki fikirlerini yeniden gözden geçirdim. Ayrıca İtalyan Rönesans hümanizminin ve onun şüpheci ­ruhunun komünistlerle ve onların doğasında var olan kadercilikle çok az ortak yanı olduğunu da fark ettim. Diyalektik materyalizm hakkındaki düşüncelerinin ­bilimsel yaklaşıma ve ruha aykırı olduğu ortaya çıktı.

Benzer bir şekilde George, Hong Kong'da belirsiz bir yaşamın -belki ­bir gün Amerika'da okumak için bir şans olacağı ­umuduyla- onun için ­üniversiteden mezun olma ihtimalinden çok daha fazla tercih edildiğini fark etmeye başladı. üniversite ve randevu almak ­komünist Çin'de iş. Böylece kendi düşüncelerinde anlayan genç adam, tam olarak istediği ve her zaman hayalini kurduğu şeyin bu olduğu sonucuna vardı.

Anakaradaki atmosfer, düşünce netliğine elverişli değildi. Ancak eve döndükten sonra kitap okuma, şeylerin doğası hakkında akıl yürütme ve mantıklı sonuçlar çıkarma fırsatım oldu . Vatandaşların özgürlüklerinden yoksun bırakıldığı bir toplumda bir geleceğimin olmadığını ve olamayacağını ­hissettim ­... Komünistlere karşı her zaman gizli bir düşmanlık beslediğim ­ve şimdi nihayet patlak verebildiği sonucuna vardım. .

Beklendiği gibi, George ıstırap verici bir şüphe ve kararsızlık dönemine ­, "iki yargının karşı karşıya geldiği" bir döneme girdi. Komünistlerin Hong Kong'u ele geçireceğinden ve ­onu "firardan sorumlu" yapacağından korkuyordu. Ailesine kalacağına dair resmi bir söz verdikten sonra bile ­, bilinçaltından çıkan ve rüyalarında gördüğü kafa karışıklığını hâlâ yatıştıramadı.

Burada kalmaya karar verdikten hemen sonraki on gün içinde sık sık - altı yedi kez - anakaraya döndüğümü hayal ettim. Bu rüyalarda ­öğrenci arkadaşlarımla yaşadım ve onlarla olağan konuşmaları sürdürdüm. Bir keresinde rüyamda Hong Kong ve Çin arasındaki sınırı geçiyordum. Geri dönmeyi umuyordum ama bir şey beni engelledi. Aniden giriş iznim olmadığını fark ettim ve çaresiz kaldım ­. Sonra uyandım... Başka bir sefer rüyamda zaten Çin'de olduğumu, sanki hiçbir şey olmamış gibi sınıf arkadaşlarımla ­, yakın arkadaşlarımla konuştuğumu gördüm. Aniden aklıma şu düşünce geliyor: Hong Kong'a ne kadar kısa bir uçuş yaptım? Neredeyse orada kaldım ­ama yine anakarada olduğumu anlamama yardımcı oldular ... Her yatmadan önce ve uyandıktan sonra, kalma kararımın geri dönülmezliğini tekrar tekrar anladım. Artık burada olduğumdan ve geri dönmeyeceğimden emindim. Ama bir rüyada bana farklı geldi ... Anakarada yaşadığım ve okuduğum o günlerdeki gibi düşündüm.

Rüyalarını hatırlayan George bana anakaradaki hayatın mutlu anlarından - diğer öğrencilerle faydalı iletişimden , ­klasik müzik dinleyebileceğiniz plak dükkanlarını ziyaret etmekten bahsetti . ­Ayrıca ­benimle yaptığı konuşmalarda, bu kararın alınmasında oynadıkları rol nedeniyle ailesine karşı derin bir kızgınlık beslediğini ortaya koydu.

Bu rüyalardan birinden uyandığımda kendi aileme karşı gerçek bir kırgınlık hissettim. O anda anakaraya dönmek ­bana çok cazip bir ihtimal gibi geldi ... Sonra ­orada kalacağıma çoktan söz verdiğim gerçeğini düşündüm. Her şeyden önce ­bunu anneme söz verdim ... Ama aynı zamanda babama - çok inatçı biriydi - ve ona bir söz verdiyseniz, o zaman sözünüzü bozarsanız, sizin için zor zamanlar mutlaka gelir ... ­Ailemin onlara verdiğim sözden dönmeme izin vermeyeceğini hissettim - ki bunu daha çok onların isteği üzerine verdim ... Beni ­kalmaya ikna ederek beni bir şekilde sınırladıklarını ­, vermeye zorladıklarını anladım. eğitimimi tamamlama fırsatından vazgeçtim ... Çoğu zaman babama kızdım.

, anakarada Hong Kong'dakinden daha mutlu olduğunu bile itiraf etti , "çünkü arkadaşlarım orada kaldı ve ben orada mali sorunlarla uğraşmak zorunda kalmadım."­

George kısa süre sonra yerel bir üniversiteye gittiği, ­anti-komünist basın için yazılar yazdığı ve editörlüğünü yaptığı ve komünist Çin'deki hayatı hakkında bir roman üzerinde çalışmaya başladığı Hong Kong'daki hayata dahil oldu. Doğru karar verdiğine ikna olmasına rağmen, anakaradan gelen arkadaşlarından gelen mektuplar yine de huzurunu kaçırıyordu. Bu mektuplarda, eski iş arkadaşları onun eylemini ­kınadılar ve ­komünist Çin'de genç adamı ne kadar parlak bir geleceğin beklediğini anlattılar. Özellikle rahatsız edici olan, eski günlerde George'un ­Komünistlerin şu ya da bu eylemi hakkındaki şüphelerini paylaştığı eski bir sınıf arkadaşından gelen mektuplardı ; şimdi bu genç adam artık komünistleri eleştirmiyor ­, aksine ­George'un Hong Kong'da kalma kararını bir hata olarak nitelendirdi.

Bir yıl sonra, tam da görüşmelerimiz sırasında, George ­acı verici bir kararsızlık dönemi daha yaşıyordu ve hayat planları yeniden en beklenmedik yöne saptı. Amerika'da okumak için yaptığı talebe Amerikan üniversitelerinden istenilen yanıtı alamayan genç, ­fırsat bilip Tayvan'a tıp okumak için gitti ve Hong Kong'da girdiği giriş sınavlarından çok yüksek notlar aldı. Ancak gemi için çoktan bilet almış olan George, korku ve şüpheyle eziyet çekerek iki veya üç uykusuz gece geçirdi. Bu yolculuğa çıkamayacağını hissetti. Aile konseyinde, Tayvan'a gitme ihtimali onda böylesine panik bir korku uyandırdığından, bu planlardan vazgeçmeye değer olduğuna karar verildi. Komünistler korkunun ana kaynağıydı.­

Düşündükçe içimi daha çok korku kapladı... Annemle babamdan ayrılmaya korktum ama ­beni yolculuktan alıkoyan tek şeyin bu olmadığını anladım. Tayvan'daki siyasi durumdan korkuyordum ­... Anakarada bu kadar çok zaman geçirmiş birinin oraya gitmesi güvenli değildi... Ayrıca, komünistlerin gemiyi durdurup yolcuları kaçırmalarından korkuyordum. zaten Hong Kong ve Makao arasındaki geçişte yapmıştı. Komünistlerin adayı ele geçirmesinden korkuyordum. Kuomintang'la sorunlarım olursa babamın bağlantılarını kullanabileceğini biliyordum - ama Komünistler işin içine girdiğinde ­yardım edecek kimse yoktu ... Böyle bir şey yaparlarsa kaybedeceğime dair bir his vardı. özgürlüğüm ve güvenliğim ve ailemi bir daha asla görmemek... Komünistlerin bu panik korkusu, ­kararımda açık ara en önemli etkendi.

Aile konseyinde gitmeyeceğine karar verilir verilmez, George hemen bir rahatlama hissetti. Daha sonra ­babasının kendisini "kararsızlıkla" suçlayan küstah sözlerini dinledi, Hong Kong'da kaldı ve eğitimine Amerikan üniversitelerinden birinde devam etme girişimlerine devam etti ­. Onunla bu olayı tartıştığımızda George, ­kendisinin de onların altında yaşadığı o günlerde bile, Komünistlere karşı daha önce hiç bu kadar büyük bir korku yaşamadığını özellikle vurguladı .­

Son görüşmelerimizde George, kişisel felsefesinin oluşumu ve hayatın anlamı arayışı hakkında özgürce konuşuyordu. Bana kendi çocukluğunun etkisi altında oluşan ilk inançlarından bahsetti .­

hanedanlarının zamanlarının trajik aşk şiirlerinin yanı sıra duygusal deneyimler ­- "hayatın beyhudeliği" hakkında; Komünistlerin "insan yaşamının amacı insanlara hizmet etmektir" sloganına kapılıp, sonunda hayal kırıklığına uğradığı "hayatın anlamı ­Tanrı'nın yüceltilmesinde yatmaktadır" şeklindeki dini inancın yerini nasıl aldığı hakkında. ­” Komünistlerden koptuktan sonra, ­George bu soruya yanıt aramayı bırakmadı, ama şimdi bu sorunu insanın kendi varoluşuyla ilişkisinin ışığında değerlendirdi :­

Ne zaman insan hayatının anlamını kendim için tanımlamaya çalışsam ­, bunun sahip olabileceğiniz (ellerinizde tutabileceğiniz) bir şey olması gerektiği sonucuna vardım. Ama şimdi öyle olmadığını biliyorum. Hayatın anlamının, amaçlarınızı ve ideallerinizi ne ölçüde somutlaştırdığınızla ilgili olduğunu düşünme eğilimindeyim ... düşüncelerinizin ve duygularınızın sorumluluğuyla.

Bu süre zarfında bir kahraman fikrinin geçirdiği metamorfozların izini sürerek, ­başına gelen kişisel değişikliklerin dinamiklerini kendisi gösteriyor:

Şimdi hayal kuruyor olsaydım, rüyalarım çocukken gördüğüm rüyalardan farklı olurdu. Sonra kendimi gerçek bir kahraman, bir ihtişam ve güç modeli olarak hayal ettim ; ­bugün yetenek ve ahlaki niteliklerin en yüksek seviyelerine ulaşmayı hayal ediyorum ­... iyilikseverlik, adalet, kendime ­ve başkalarına karşı dürüstlük.

George sürekli olarak bu iç kişiliğe başvurdu ­ve onu anladığı şekliyle komünist ahlak anlayışıyla karşılaştırdı:

Onlara göre malzemeden başka bir şey yoktur. Ruhun hakkını vermiyorlar. Yaratıcı arayış ve güzellik arzusunu anlamıyorlar . ­Buna katılmıyorum... İnsanın hem maddi ­hem de manevi duygularla bağlantılı her türlü zevke ihtiyacı olduğuna inanıyorum. Bir şey yediğinizde zevk alırsınız. Ama yemek bittiğinde ve sadece ­yemeyi hatırladığınızda, artık herhangi bir zevk alamıyorsunuz ­. Ama bir şeyden duygusal zevk alıyorsanız ­veya birine sempati duyuyorsanız, o zaman sadece hatırlamak bile size zevk veya sempati verir. Nedenini hatırlamanın yeterli olduğu tüm zevkler, ­içsel duygularınızla bağlantılıdır ve en değerlileridir.

, aile bağlarına, özellikle de anne ve oğul arasındaki karşılıklı bağa yönelik Komünist tavrı eleştiriyordu :

Anne-oğul ilişkisinin bile ekonomik çıkara dayalı olduğunu söylediler... Bir anne zengin oğluna çok bağlansa bile iflas ederse ondan hemen yüz çevireceğini... Kendime atıfta bulunarak ­. ­deneyim, ben içinde anne ve oğul arasındaki ilişkinin altında yatan bu kadar materyalist bir nedene tanıklık edecek hiçbir şey bulamıyorum ... Teorileri bende güvensizlik uyandırdı, ama daha önce çürütemedim ... Şimdi anlıyorum bütün mesele, ahlaki standartlar ve insan duyguları ile ilgili olarak her şeyi tamamen hiçe saymalarıdır ­... Bir kişinin duygu hakkını tanımıyorlar.

George, Hong Kong'da kaldığı süre boyunca yavaş yavaş ­ailesinin bağrına döndü, hatta bazı yönlerden Çin'in geleneksel ­saygılı oğul rolüne bile girdi. Babasıyla arasında artık eski gerginlik kalmamış, ­birbirlerine karşı daha hoşgörülü olmuşlar ve hatta George geçmişte sık sık sergilediği saygısız tavırdan dolayı kendisini “biraz suçlu” hissetmiştir. "Babasının söylediği her şeyle harici bir anlaşma" politikası benimsedi ­, mümkün olduğunca çatışmadan kaçınmayı ve - koşulsuz olmasa da - ­babasının statüsünü ­ailenin "manevi lideri" olarak kabul etmek için her türlü çabayı göstermeyi öğrendi. George, kişisel ahlak konusundaki endişesini ­etrafındakilerin davranışlarına da genişletti: kuzenini ­"erkeklerle karışık" olmakla suçladı ve hatta ağabeyini aklını başına toplamaya çağırdı, çünkü ona göre çok fazla zaman geçirdi. akademik başarısını olumsuz etkileyen kız arkadaşı . Ancak George, kendine ­- çalışma programına ve bir roman yazmaya - yaklaşımında daha az katı değildi , ancak o da (hala temkinli ve kararsız) güzel sekse ilgi uyandırmaya başladı.­

Hong Kong'a yaptığım takip ziyaretimde onunla tanıştığımda , karşımda yirmi beş yaşlarında ­, tercüman olmadan da idare edebileceğimiz kadar iyi İngilizce konuşan, kendine güvenen bir genç gördüm . Artık sohbeti anakaradaki deneyiminin ayrıntılı bir tartışmasına indirgemeye çalışmıyordu, ­vizesi hazır olduğu ve eğitim için gerekli her şeye sahip olduğu yaklaşan Amerika seyahatini düşünmeyi tercih ediyordu . ­O zamana kadar ailesi çoktan Amerika Birleşik Devletleri'ne taşınmıştı. Ancak yine de George'un planlarındaki bir şey değişti: Artık doğa bilimlerinden hoşlanmıyordu ve gerçek amacını gerçekleştirmeye karar verdi - edebiyatı ve bu ­atral sanatları tercih etti.

Chao ve Hu'nun aksine, George Chen'in zihniyet reformu başlangıçta daha başarılıydı; ama onun durumunda aileyle özdeşleşme ­diğer iki kahramanımızın durumundan ­daha güçlüydü ve "ıslah"ın etkisinin nötralize edilmesinde önemli bir rol oynadı. Ne ­yorulmak bilmeyen bir asi ne de başarısız bir kariyerist olan George Chen, bir gençlik grubu ile aile bağlılığı arasında kalmış, etkilenebilir bir genç adamdı ­; ilki komünist Çin'in yolunu açarken, ikincisi liberal bir alternatif olasılığı.

Art arda birkaç kimliği değiştiren George, Chao veya Hu'dan daha kısa bir duygusal mesafenin üstesinden geldi. Çocukluğunun büyük bir bölümünü İngiliz kolonisi Hong Kong'da geçiren Batı tarzı şehirli bir aileden geldiği için , "geleneksel Çin ­yaşamı" konusunda bu kadar kapsamlı bir deneyime sahip değildi . Diğerlerinin yanı sıra kendisine de saygılı ­, büyüklerine saygılı ve ailesine bağlı bir evlat olması talimatı verildi . ­Ancak daha genç, daha "modern" bir kuşağın üyesi olarak , Konfüçyüs etkisinden daha az etkilendi ve daha sonra onunla savaştı ve doğuştan ­Çin ve Batı etkilerinin girift ­bir şekilde iç içe geçtiği bir aile ortamına daldı ­. Bu durum ve ailesinin birbirine bağlı kalma yeteneği ­sayesinde , içinde ­Chao veya Hu'dan daha fazla bir kültürel devamlılık duygusu vardı: "Çin" mirasının yokluğunda George'un bunu yapmasına ­gerek yoktu. "Çin geçmişinden kop." Ailenin ­sevgisi ve desteği ve George'un aile bağlarına saygısı ne sahte ne de arkaik bir ­kimlikti, Hu için durum böyle değil.

Bununla birlikte George, toplumda hüküm süren kaosun fazlasıyla farkındaydı ve aile içindeki gergin ilişkilerin ­onun üzerinde çok fazla etkisi oldu. Zayıf ve bağımlı bir çocuk olarak ­mülteci statüsünün erkenden farkındaydı; akrabaları ­onun bakım ihtiyacını tam olarak karşılayamıyordu, bu nedenle George'un ­hastalığa yakalanma psikolojik mekanizması işe yaradı. Sabahın gidişiyle onu yakalayan çocuksu depresyon, daha sonraki depresyon ve umutsuzluk eğiliminin prototipiydi ­² . Melankolik bir yalnız kişi olarak , hüzünlü iç gözlemi gizleme eğilimi ve ­hayatın doğasında var olan üzüntü hissini artırdı . ­Ancak bu düşünceler George'u devre dışı bırakmadı, aksine ­tüm gücüyle sarıldığı zengin bir iç yaşamın bileşenleri haline geldi. Ek olarak, onun kişisel ölüm ve yeniden doğuş tarzıyla yakından bağlantılı oldukları ortaya çıktı - umutsuz kararsızlık ve şüphe anlarında en dibe batma ve ­ardından ­kendi ruhani ­dünyasıyla temas kurarak güçlenmiş olarak dünyaya dönme eğilimi ile.

Hu gibi, George da ortalıkta olmayan babasının dönüşünü özlüyordu; ve ayrıca bir kahraman ve kurtarıcı olarak göründüğü kişisel mitler yarattı . ­Ancak Hu'nun hayallerinin aksine , George'un mitleri ­, nefret edilen aile üyelerine karşı intikam ve misilleme fikrini içermiyordu ; ­daha ziyade, George'un kendisini ve sevdiklerini utanç ve zayıflıktan koruma arzusunu yansıtıyorlardı. Ve genç adam kişisel kurtuluşun bir yolunu buldu - kahramanca işler yapmak değil , hem sanatsal kendini ifade etme arzusunu ­hem de eşit derecede bilimsel bilgi arzusunu ­oluşturmak için yaratıcı bir arayış içinde iç dünyaya dönmek ­. Bu tür yaratıcı dürtüler, kökenleri ne olursa olsun ve hangi eziyetlere eşlik ederse etsin, bir kişinin yakın çevresinin ve hatta kültürünün ötesine geçen bir kimlik duygusunun ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Hem sanatçı George hem de bilim adamı George hayatın anlamını aramakla meşguldü. Ve bu arayış ne kadar olgunlaşmamış ve değişken olursa olsun, tamamen ona aitti ve her deneyimi hem kişisel hem de genel kabul ­görmüş standartlarla karşılaştırarak analiz etmeyi öngörüyordu.

George, ergenlik döneminde bile romantik ve ahlakçı özelliklerini uyandırdı. Büyükannelerinin görüntüleri, karakterin bu iki çelişkili yönünün sembolleri haline geldi - bunlardan biri, dürtüsel ve tutkulu bir doğa aşığıydı ve diğeri, en zalimin vücut bulmuş hali olarak şiddetli (ve bu ciddiyet ona atfedildi) olarak hizmet etti. tanrının cezası ­. Elbette ­George'un karşılıklı kimlik oluşumunu bu iki hanımefendiye borçlu olduğunu söyleyemeyiz . ­Ancak Çinli ailelerde, büyükanne ve büyükbabalar, Batı Hristiyan fikirlerini vaaz ettiklerinde bile muazzam bir etkiye sahipler; ve hiç şüphesiz saygın hanımlar ­George'un kişiliğinin bu iki yönünün oluşmasında çok önemli bir rol oynadılar . ­İçinde yaşayan romantik ­, varlığını zengin bir duygu paleti ile resmetti, kendisini güzel kelimelerin, manzaraların ve duyguların idealize edilmiş bir dünyasında bulmayı özledi ­. Ahlakçı ise sadece kendinde değil, başkalarında da güzele özlem duymayı kınadı; o , her türlü ayartmayı kararlılıkla reddeden, suçluluk duyan, eleştirel bir koruyucuydu. Böylece, George'da savunmasız bir çocuğun doğasında var olan alçakgönüllülük ve suçluluk duygusu ( ­ama'nın onun yüzünden gitmesinin ve ailenin mülteci konumuna düşmesinin belki de onun yüzünden olduğuna dair çocukluk fantezileri dahil) birleştirildi; Günah ve ahlaksızlık hakkındaki Hıristiyan fikirleri ve kişisel yaşayabilirliğin Konfüçyüs standartları. ­Ahlakçı, temeli ­hem ikincisinin gerçek eksiklikleri hem de George'un kendisi gibi ­sevgili annesinin dikkatini çeken bir rakibe karşı hoşgörüsüz tavrı olan babayı kınadı. Diğer şeylerin yanı sıra, ahlakçı, ailenin diğer üyelerinin eylemlerini gözden kaçırmadı ve ­onlara sürekli eleştirel bir gözle baktı.

Cinsiyet ve din meselelerine gelince, o zaman romantik ve ahlakçı birlikte hareket ettiler. Şehvetli zevklere olan arzusu nedeniyle utanç ve suçluluk duygularıyla eziyet çeken George, D. H. Lawrence'ın " ­seksin kutsallığına ilişkin romantik , dinsel, tartışmalı, kendinden geçmiş inancı " ­adlı kitabından ­(kısmen de olsa ama oldukça değerli) destek aldı ­³ . George'un bir zamanlar Hıristiyanlığa olan yakınlığı, hem makul doktrin için ahlaki bir arayışta hem de ­ebedi güzellik ve kalıcı anlam için romantik bir arayışta yansıdı .­

yürürlüğe girmekte olan komünizmi romantik ahlakçılık açısından kınadı . ­İkincisinin ahlaksızlığını eleştirdi, ancak aynı zamanda aile geleneklerine saygı duyarak ­ona duygusal olarak sadık kaldı. Bununla birlikte, komünist "düşünce reformunun" başlamasından çok kısa bir süre sonra ­George, mistik deneyimler ve yalnızlık duyguları dalgasında, belli belirsiz farkında olduğu köklerinden vazgeçtiği romantik bir iç arayışı yaşadı ­. Ayrıca Romantik George, komünistlerin geleceğin dalgasına katılma emrini kesin bir şekilde hatırladığı için doğanın unsurlarına tapma ihtiyacı hissetti.

Hu'nun ve George'un komünizme yaklaşımının özelliklerini karşılaştırırsak, o zaman George daha çok siyasi bir aktivist değil, hayalperest ve vizyonerdi, iktidar için çabalamaktan çok kendi iç dünyasında yaşıyordu. Ancak, nerede yaşarlarsa yaşasınlar, gençlerin çok karakteristik özelliği olan ortak bir arzuyla birleşmişlerdi - kendi türlerinden bir gruba kabul edilmek veya duygusal bir sığınak bulmak. Her ikisi de ailenin kontrolünden çıkıp yetişkinliğe girmek için buna talip olmuştur. George'un ayrıca, babasından ayrılan, ­çocukluğundan beri mantıksız ve bencil (veya sadece ­yok) olarak hatırlanan , mantıklı ve bilge bir eğitmen olan politik bir akıl hocası vardı . ­George, Hu (ve Dr. Vincent) gibi başkalarıyla yakınlaşmayı özleyen yalnız biriydi , ancak onlardan farklı olarak, hayatta ­hayalini gerçeğe dönüştürebilecek kadar sevgi gördü .­

da öğrenci arkadaşlarına ve tüm ülkeye ayak uydurmak için büyük bir arzusu vardı . ­Hu'nun aksine, birikmiş saldırganlığını açığa çıkarmak için komünist rejimi kullanmadı. George, hem ailesine hem de komünistlere yönelik saldırgan dürtülerini bastırmak zorunda olduğunu hissetti. Saldırganlık belirtilerinden yoksun olan bu boyun eğme, algılanan düşmanlığa dayanamamanın bir tezahürü olarak görülebilir ­, ancak aynı zamanda, hevesle yeni eğilimleri yakalama eğilimi olan yaratıcı bireylerin genellikle özelliği olan duyarlılıkla da ilişkili olması mümkündür. ­dünyayı tanımanın bir yoludur. Buna ek olarak, romantik ­tik George, bir aşk atmosferi için sonsuz bir arayış içindeydi.

Bu eğilimler, George'un neden inançlarından defalarca vazgeçtiğini, yaşamı boyunca neden bu kadar sık yön değiştirdiğini ve sonra ­tekrar eski yoluna geri döndüğünü kısmen açıklıyor. Komünizme karşı tutumu ­en az altı kez aniden değişti - kabulden redde - ve bir kez ­Hıristiyanlığa bakış açısını gözden geçirdi. Bu tür bir tutarsızlığı açıklama girişimi , her zamanki gibi, bir dizi faktörü kapsar ve zorunlu olarak ­hem George'un kişisel özelliklerine hem de ­bu olaya eşlik eden tarihsel ve kültürel koşullara ­dayanmalıdır ­. Sadece en bariz değil, aynı zamanda en önemli faktör, ­ailesinin, çocukluğunun neredeyse tüm önemli olaylarının geçtiği Hong Kong'a taşınmasıydı ve bu, ­başka bir toplu mülteci kimliğinin oluşmasına katkıda bulunan bir hareketti ­. Bu koşullar George'u ileri geri ­seyahat etmeye motive etmekle kalmadı , aynı zamanda ­iki farklı evde yaşama ve iki farklı merkeze sahip olma -ya da başka bir deyişle dönüşümlü olarak iki kimliği değiştirme- neredeyse oğul ­ve modern öğrenci alışkanlığına duygusal bir anlam kazandırdı. . sırasında unutmayın

Bu yolculuklardan George, hayatının değişen inançların tamamen doğal olduğu, kimliklerle deneyler yapmanın kesinlikle gerekli olduğu ve hayata dair ütopik görüşlerin çok çekici olduğu bir aşamasında bir gençti . ­Dahası , tüm modernliği ve Batı yönelimine rağmen, davranış ve uyumun ­doğruluğu hakkındaki geleneksel Çin fikirlerine duygusal olarak hâlâ bağlı olan Çinli bir gençti ­. George , komünist taleplerin baskısı altında ailesini suçlarken ve aynı ­zamanda aile sadakati nedeniyle komünist Çin'deki kariyerinden vazgeçerken, ­bir grubun taleplerine uyum sağlayarak bu koşullar altında doğru olanı yaptığını hissetti. ­az önce ­sadakatini sürdürmekte ısrar ediyordu.

Dahası, birey üzerindeki komünist taleplerin doğası öyledir ki, her zaman bir önceki duruma geri dönme tepkisiyle doludur ­. Çinli gençler arasında en açık sözlü isyancılar bile ­zaman zaman ­saygılı çocukların kimliklerini gösterdiler. Tek bir kamu kınama bölümü, ­dört bin yıllık evlatlık (evlat-kız) ahlakını aşamaz. Belirli koşullarda irtidat olasılığı ­her zaman olmuştur ve olacaktır, özellikle de dış çevre onu destekliyorsa ve hatta ebeveynler toplumunda daha da fazla.

Yukarıdakilerin ışığında, Çinli gençlerden herhangi birinin tek bir kimliğin belirlediği yönü kesinlikle takip etmesi beklenemez ­. Ve yine de, George'un iki kişilik özelliği sayesinde -birine bağımlı olmaya yönelik ezici ihtiyaç ve ­karakter kararsızlığı- özellikle tutarsızlığa eğilimliydi ­. Bu, onu annesiyle akraba kılar (o da çok kararlı değildi) ve George'un ­babasına ve erkek kardeşine karşı bunalmış suçluluk ve utanç duyguları (nedeni uygunsuz düşünceleri ­ve eylemleridir) onu aileyi kırma fırsatından mahrum etti. bağlar. Aynı zamanda, aile ocağına bağlılıktan daha düşük olmayan ­bir gruba ait olma ihtiyacı , ­ona aile ile uyum içinde yaşama şansı neredeyse hiç bırakmadı. Duygusal olarak hiçbir zaman tam anlamıyla doymamış olan George (belki de ­böylesi olağandışı bir ­" ürüne" duyduğu doyumsuz iştah nedeniyle), duygusal susuzluğunu giderdiği ve seçme zamanı geldiğinde aralarında gidip geldiği bu kaynakların hiçbirini reddedemezdi .­

daha önce bahsettiğimiz “ölüm-diriliş” modelini hatırlamak yerinde olacaktır . ­George'un siyasi görüşlerinin her yeni turunda depresif eğilimler fark ediliyordu ­: kayıp nesneyle ilgili üzüntü, meşguliyet ve suçluluk ­yanı sıra, tamamlanmış başkalaşımın meyvelerini tadabilmek için tüm bu duygular üzerinde çalışma ihtiyacı ­. Ama belki de daha önemlisi, ­George'un çeşitli ideolojik ­hareketlere katılma ve aynı zamanda ­kendi benliğinin özünü sağlam tutma konusundaki benzersiz yeteneğiydi.Hiç totalizme düşmeyen George, kendi içine daldı ve içsel bir hayat yaşadı - deneyimlemeye ve bilmeye yönelik yaratıcı arzu, böylece vazgeçmenize izin vermemek ve kişisel kimliğinizi korumak. Görünüşte uysallığıyla, kendisi için gerçekten hayati olan şeyi korurken kendisinin bir parçasından vazgeçme ­alışkanlığıyla ­George, Profesör Castorp gibiydi. Kendini gerçekleştirmeye yönelik doğaüstü susuzluk, atışını kendi entelektüel ve duygusal gelişiminin hizmetine vermesine yardımcı oldu.

George'un ­Pekin'e dönmeme ve Hong Kong'da kalma kararında belirleyici faktör kuşkusuz aile bağlarının gücünden başka bir şey olmamasına rağmen , kişiliğinin iyileşmiş yönlerinden (özellikle bilgi açlığından) yararlanabilirdi. ­gizlenmek Komünistlerle tüm bir arada yaşama dönemi boyunca. Ancak George'un tüm davranışlarını incelersek, karşı taraf biraz daha baskı yapsaydı belki daha farklı bir karar verebilirdi ­sonucuna varabiliriz ­. George , kendisini Çin'de kendisine çok çekici gelen bir grubun hayatından ­koparmada önemli bir rol oynayan ebeveynlerine karşı kin beslemekle kalmadı , kısmen onların etkisine yenik düştüğü için kendini suçladı ve ­grubun bir parçası olarak çalışmaya devam etmeyi reddetti. ait olduğu büyük grup. Komünistlerin George üzerindeki muazzam gücü, aniden ­Tayvan'da okumaktan vazgeçme ­kararında görülebilir : genç adam ­, Pekin'deki eğitiminden beri içinde yaşayan ezici bir korku ve ­yine tanıdık bir suçluluk duygusu tarafından ele geçirildi. Hu'ya ve Batılı tebaamızın çoğuna (Tam o sırada ­Komünistlerin Tayvan'ı topraklarını işgal ederek "özgürleştirmek"le tehdit ettiklerini hatırlamakta fayda var). Ancak burada da yaratıcı ilke, koruma

boynundaki kimliği de önemli bir rol oynadı ­, çünkü korku ve suçluluk duygularıyla birlikte ona kendini ifade etmeye daha uygun olamayacak bir yol seçimi sağladı.

George'ta somutlaşan kimlik ve ideoloji ­arasındaki ilişkiyi analiz etmek ilginç olacak . ­Uzlaşmayı vurgulayarak temel bileşenlerini harekete geçirdi . ­Kısmen , iç direnişe rağmen, ­babasının otoritesine katlanmayı öğrendikten sonra, evlatlık görevini yerine getirmeye geri döndü (ve ­bunun için mümkün olan her şeyi yaptı). George aynı zamanda grupla iletişimini sürdürdü ve ­modern ve vatansever bir aktivist kimliğini korudu - eğitimine Hong Kong'da devam ediyor, komünizm karşıtı basında çalışıyor ve ayrıca ileri ­eğitim için Amerika'ya gitme planı yapıyor. . Böylece, demokratik liberalizmin ideolojik konumunun oluşumu, ­hem geleneksel hem de modern Çin kültürünün ­etkisi altında gerçekleşti ­. Zaman zaman bir ahlakçının, romantik ve akılcı bir bilim adamının sesi yargılarında duyulabiliyordu. Ancak ­bu kadar farklı kimliklerin birleşmesi sonucunda ­sanatçının yaratıcı kişiliği George'da uyanmıştır. Ve bu kimliği, ­Amerika'daki gelecekteki yaşamı açısından hiçbir şekilde en "umut verici" olmasa da, görünüşe göre, şimdi onun için en değerlisi ­.

notlar

¹          Çinli Komünistlerin "bakteriyolojik savaş" hakkında bu tür itirafları elde etme yöntemlerinin bir analizi için, 1. ­Bölümde bahsettiğimiz koleksiyonlarda yayınlanan Biderman, West ve Hinkle ve Wolff'a bakın .

²          Rene Spitz'in bebek depresyonu üzerine çalışmasına bakın ­, özellikle Anaclitic Depression, The Psychoanalytic Study of the Child, Cilt. II, International University Press, 1946,313-342.

³          Alfred Kazin, "Lady Chatterley in America", The Atlantic Monthly, Temmuz 1959, 34.

18. ------------------------------------------------------------------------ Bölüm

Grace Wu: müzik ve düzeltme

Çinli kadınlara ne oldu? İncelemek istediğim ­son hikayenin kahramanı , ­iki üniversitede okurken dört yıl "düşünce reformu" geçiren bir piyanist olacak.

Grace Wu, Hong Kong'a gelişlerinden sadece birkaç hafta sonra röportaj yapabildiğim birkaç Çinli denekten biriydi. Grace , "reformasyonundan" ­kaçmasına ve Çin'den ayrılmadan önce bir yıldan fazla bir süre evinde sessizce yaşamasına rağmen , yine de, ­ortak tanıdıklarımızdan biri bizim için bir buluşma ayarladığında, ­ilk görüşme gerçekleştiğinde, hala sersemlemiş durumdaydı ­. deneyimin duygusal sonuçları. Keskin hatları olan, metal çerçeveli gözlükler takan, heyecanlı ama mantıklı yirmi dört yaşında bir kız , kararlı ama aynı zamanda kırılgan ­ve savunmasız bir insan izlenimi ­veriyordu . ­Grace özenle giyinmişti ama görünüşünde hiçbir kadınlık belirtisi yoktu. Çalışmamdaki Çinli katılımcıların hiçbirinin övünemeyeceği Batı kökleri nedeniyle akıcı bir şekilde İngilizce konuşuyordu. ­Onun heyecanlı ­duygusal durumu ve Batı geleneklerinde yetiştirilme tarzı, bizi ayıran kültürel engelleri anında yıktı. Grace hiç tereddüt etmeden kendi hayat hikayesine başladı çünkü ­birinin bunu anlatmasına ve sonunda başına gelenleri anlamasına ihtiyacı vardı . Öyküsünün zaman açısından yakınlığı ve terapötik yardım isteği, ­onun ve benim Batılı deneklerim arasındaki benzerliği artırdı. Toplam yirmi sekiz saat olmak üzere on üç seans yaptık ­ve çalışmamızın son aşaması psikoterapi gibiydi.

Bir gümrük memurunun kızı olan (gümrük departmanı Çin hükümetinden ayrıydı ve bu nedenle uzun yıllar yabancılar tarafından yönetildi) Grace, ­kozmopolit liman kentleri Tianjin ve Şangay'da büyüdü. Grace'in babası , kendi sözleriyle "çok güçlü bir adam değil", daha sonra özel sektöre girdi, ancak pek başarılı olamadı ve çoğu zaman ­işsiz oturdu. Annesini otoriter, otoriter bir kadın olarak tanımlasa da annesinden çok daha fazla sempatiyle bahsediyordu. Bayan Wu, Protestan bir bakanın kızıydı ve bu nedenle kızına kendi değerleriyle aşılamak için elinden gelenin en iyisini yaptı , ancak aynı zamanda Grace'de bu değerleri ­- dinde bağımsız olarak anlama yeteneğini geliştirmeye çalıştı ve ­eğitimde ve özellikle müzikte. Bebek zaten beş yaşındayken piyano çalmaya başladığında ve hemen olağanüstü bir müzik yeteneği gösterdiğinde, annesi "yere gömülmemesi" için her şeyi yaptı, aksine tam tersine fırsatı oldu. geliştirmek ­_ Bununla birlikte, Leydi Wu ­her zaman etkilenebilir ve biraz endişeli bir kadın olmuştur; Grace zaten erken çocukluk döneminde benzer karakter özelliklerini uyandırdı ­. “Diğer kızlardan daha kayıtsız davrandım. Kaygılıydım ­ve çok kolay korkmuştum. Zihinsel dayanıklılıktan yoksundum .”­

, ailesinin yaşadığı boyunduruk altındaki Japon işgali yıllarına geçti . ­Zor zamanlardı. Baba işsiz kaldı ve ardından Japonlar tarafından tutuklandı ­ve hatta bir süre gözaltında kaldı. Bay Wu, ailenin kendisini içinde bulduğu zor durum nedeniyle ­Grace'in müziği bırakması gerektiğine inanıyordu. Çalışmalarına devam etmekte ısrar ettiği için annesine karşı minnettarlık duygusunu sonsuza kadar sürdürdü . ­Grace ­kendini müziğe kaptırdı, piyano çaldı ve ünlü müzisyenlerin biyografilerini ­okudu . Resim yapmaya da başladı ve bir misyoner okuluna gitmeye başladığında ­drama ve gazetecilikle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı. Aynı zamanda kız ­sosyal hizmetten mümkün olan her şekilde kaçındı ve daha önce olduğu gibi zamanının çoğunu kendi başına geçirdi.

Grace ergenlik çağındayken ailesi, arkadaşları ­, seks, din ve müzikle ilgili bir sürü ikilemle karşı karşıya kaldı ­ve aynı zamanda ­şiddetli duygu dalgasını çözmek için çok çalışmak zorunda kaldı. Pek çok arkadaşı tarafından uyandırılan erkeklere olan ilgi ­ona anlamsız göründü ve Grace, ­herhangi bir genç ­adam ona yaklaşmaya çalıştığında "iğrenme" yaşadı. Geleneksel olarak Çinli kadınlarla ilişkilendirilen utangaçlık yerine, açık sözlülük ve saldırganlık gösterdi ve bunun sonucunda Grace, ­sınıf arkadaşlarıyla sık sık sürtüşme yaşadı. Sıradan bir liseden özel bir müzik okuluna geçmek istedi ­, ancak bu sefer annesi bile kızın tam bir ­orta öğretim alması konusunda ısrar ederek karşı çıktı. Baba pratik olarak kızının hayatına müdahale etmedi ve yalnızca ara sıra hem müzik derslerinden hem de ­o zamana kadar zaten gittiği misyoner okulundan (o bir Hıristiyan değildi) memnuniyetsizliğini dile getirdi. "Anne iradeli bir kadın olduğu için " ­her ­zaman son sözü o söylerdi.

Grace, içten içe müzik tutkusu ile dinsel dinginlik arasında parçalandı ve iki farklı duygu yaşadı:

Dini fikirlerle aşırı derecede iç içeydim ... ama aynı zamanda ­bunların benim müzik tutkumla çeliştiğini anladım ­... Dinin etkisiyle değiştirilmesi gereken duygularla doğuyorsunuz. Ama müzikte insan gerçek ­duygulara yönelir ve onları ifade eder... Sanatçı güçlü ­duygular yaşamalıdır... Müzik, tutku ve nefret gibi dinin kınadığı duyguları uyandırır... Din açısından bakıldığında ­, bu bir günah, mümkün olan her şekilde zapt edilmeleri gerekiyor ... Bunu rahiple ve diğer insanlarla konuştum ama hiçbir cevap alamadım ... Rahip ve müzisyen asla anlaşamayacaklar ... Ben bu sorunun çözümünü ertelemek zorunda kaldı.

Tartışmalarla dolu olan Grace, on sekiz yaşında hem fiziksel hem de psikolojik semptomların eşlik ettiği, daha sonra "çöküş" olarak adlandırdığı şeyi yaşadı:

Sağlığım kötüleşti. Yatağa gittim. Yaklaşık bir yıl yattım... Nedeni bir akciğer hastalığıydı ve kendime dikkat etmezsem tüberküloz olabileceği söylendi. Ana ­semptomlar halsizlik ve yorgunluktu. Yaklaşık bir yıldır yataktaydım. Genellikle sadece gündüz kalkardım ve o zaman bile uzun sürmezdi. Kendimi zayıf hissettim, sürekli ateşim vardı. Tüm zamanımı okuyarak ya da sadece radyo dinleyerek geçirdim.

Grace, hastalığında duygusal faktörlerin önemli bir rol oynadığını anladı ve bunun nedeninin kendi ahlaksızlıkları olduğuna inandı:

O zamanlar çok bencil olduğum düşüncesi beni sık sık ziyaret ediyordu ­... İstediğimi elde edemedim, bu yüzden farklı, kızgın ve üzgün hissettim ... Şimdi anlıyorum ki bu duyguları kendim geliştirdim ...

Ancak umut ışığı yok ve bazı yönlerden hastalık ona fayda bile sağladı:

Hatta 1-2 ay sonra alıştım. Zaman zaman arkadaşlarım beni ziyarete gelirdi. Hastalandığınızda etrafınızdaki herkes çok iyi davranır.

Bir yıllık aradan sonra lisenin son yıllarına dönen ­Grace, gazetecilik yapmaya devam etti ­ve savaş sonrası siyasi olaylara da dahil oldu ­. İlk başta, Çin egemenliğinin yeniden tesis edilmesinden ve Japon işgalinin sona ermesinden çok memnundu; ancak, yoldaşlarının çoğu gibi, Grace de kısa süre sonra ­Milliyetçi rejim konusunda hayal kırıklığına uğradı ve onları bir kişisel ayrıcalıklar sistemi ­ve "fiyat fahişliği" ile suçladı. Bir gençlik gazetesinde yayınlanan hükümet hakkında eleştirel yazıların hazırlanmasına katkıda bulundu ve ­komünistlere sempati duyan ­küçük bir öğrenci grubunun da etkisiyle ­sınıf arkadaşlarıyla birlikte Rus yazarlara ve komünist programlara ilgi duymaya başladı ­. Komünistler iktidara geldiğinde, Grace liseyi yeni bitiriyordu. Komünist vahşet hikayeleri duymuş olmasına rağmen ("kilise üyelerini öldürdüler ­, istediklerini aldılar, canavar gibi davrandılar"), genel sempati havasını ­ve olumlu beklentileri paylaştı:

Biz öğrenciler milliyetçilere olan inancımızı yitirdik. Komünistlerin iktidara gelmesine sevindik ... Kendi gözlerimizle göreceğimizi ve onlarla birlikte olmanın bizim için daha iyi olacağını hissedeceğimizi umduk. Bir genç nesile aittim ve bu nedenle daha iyiye doğru değişim için can atıyordum .­

İlk başta, Komünistlerin örnek davranışları ­beklentileri doğruluyor gibiydi. Grace ve arkadaşları , ordunun saflarındaki ­katı disiplinden etkilenmişlerdi (“Çin atasözü “iyi ­bir adam asker olmaz” görünüşe göre komünist ordunun savaşçıları için geçerli değildi”). ­hüküm süren özgürlük atmosferi.

Birkaç ay sonra, müzik eğitimine devam edebileceği Pekin Üniversitesi'ne gitmek yerine, belirsiz siyasi durum nedeniyle ailesinin evde kalması konusundaki ısrarına (bu kez babası da söz vermişti) boyun eğen Grace, içeri girdi . ­yerel misyonerlik okulu.Üniversite ve ­gazetecilik okudu. Grace, bu alanda çalışırken ilk başta ­kafasını karıştıran şiddetli komünist baskıyla karşılaştı.

halkın bakış açısından ­ele almamız söylendi - her zaman ve her yerde sıradan insanları hatırlayın ... ­Organize ettiğimiz her şeye komünistler müdahale etti ve bu sorunları asla üstlenmediğimiz için cevaplar bizim tarafımızdan önceden bilinecek olan, o zaman kafa karışıklığı içindeydik. İktidara gelmesini istemedikleri öğrencileri "etkisizleştirdiler"... Gerçeklerle yetinmediler, bizden sadece ­kesin olarak belirlenmiş makaleler yayınlamamızı istediler. Bize, "Basının amacı insanları eğitmektir... onlara sadece haberleri anlatmak değil ­." dediler. İlk başta komünistlerle içtenlikle ve doğrudan konuştuk ama sonra onlarla başka bir dilde iletişim kurmayı öğrendik.

Kısa süre sonra aktif siyasi eğitimin başladığı resmen ilan edildi ­ve aynı zamanda öğrencilerin "düşüncelerini reforme etme" programı başlatıldı ­. Rahatsızlığına rağmen, Grace yine de komünist etki altına girdi ­, bu etki, aradan geçen zamandan sonra ona zararlı göründü.

İlk başta her şeyi çok dikkatli yaptılar, adım adım, yavaş yavaş ­ama... [Komünist Parti çizgisini takip ettiğiniz için] kendinizi suçlu hissetmiyorsunuz çünkü size her şeyi ayrıntılı olarak açıklıyorlar. Harika bir iş yaptığınızı düşünüyorsunuz. Size bir standart koyuyorlar ve siz de bu standarda göre hareket ettiğinizi iddia ediyorsunuz... ­Onlara bir gün inanırsanız, gelecekte de inanacaksınız... Sefahat batağına saplanmış gibisiniz. .. Daha derin ve daha derin.

Komünistlerin artan baskısı altında, Grace ­amansız bir endişe hissetmeye başladı. Bir gençlik ­gazetesinin editörü olarak çok sayıda toplantıya katıldı ve ­genellikle tüm çabaların merkezinde yer aldı. Kişisel özgürlük üzerindeki önemli kısıtlamaların ve yetkililerin uyguladığı kontrol derecesinin - özellikle de tanınmış bir gazetenin Kuzey Kore birliklerinin Güney Kore topraklarını işgal ettiğine dair bir haberin yayınlanmasını üç gün geciktirdikten sonra - acı bir şekilde farkına ­vardı . ­Grace, ­Komünistlere karşı giderek daha fazla temkinli davranmaya başladı: "Yavaş yavaş onların gerçekte söylediklerinin benim duyduğum şeyler olmadığını fark etmeye başladım. Komünistlerle hayal kırıklığına uğradım ve keskin bir memnuniyetsizlik duygusuyla baş başa kaldım ­. ­” Ne pahasına olursa olsun ­kendisini bu tehlikeli durumdan kurtarması, gazeteciliği bırakması ­ve kendine başka bir faaliyet alanı seçmesi gerektiğine karar verdi.

, ailesinden aldığı, keşke gazeteciliği bırakırsa ­müziğe dönmesine izin verileceğine dair sözden yararlanmaya karar verdi . İkinci sınıf öğrencisi olarak Grace, Çin'in önde gelen yüksek öğrenim kurumu ve ­Amerika'nın uzun bir öğretim geleneğine sahip misyoner ve eğitim topluluklarından birine ev sahipliği yapan Yenzing Üniversitesi'nde Pekin'e transfer ayarladı .* ­Burada yirmi beş kişilik bir müzik öğrencisi grubunda ikisi ­Amerikalı, üçüncüsü Çinli üç profesörün yanında müzik çalışmalarını ­sürdürdü . ­Grace elinden gelenin en iyisini yaptı ve sonuç olarak müzikal olasılıklarının yelpazesi ­önemli ölçüde arttı. En yakın ilişkisi, ­profesyonel mentorluğuna ve dostluğuna çok değer verdiği Amerikalı eğitimcilerden biri olan Mr. Moore ile kuruldu . ­Derslerde sadece müzik değil ­, felsefe ve hatta ­komünist Çin'deki bazı yaşam sorunları da tartışıldı. Onunla iletişim kıza ilham verdi ve kısa süre sonra Grace ­onun için bir "bağ ... sevgiye benzer" geliştirdi. Bununla birlikte, atmosfer ısınmaya başladığında Grace, öğrenci toplantılarında sık sık kendisine ve diğer Amerikalı öğretmenlere karşı suçlamaların yapıldığını kaydetti ve ­Moore'a kendi güvenliği için ülkeyi terk etmesini tavsiye etti ­.

1951-1952 kışında , Pekin'e taşındıktan sadece bir yıl sonra , Grace kendini her zamankinden çok daha fazla acıya katlanmak zorunda kaldığı bir durumda buldu. Bu noktaya kadar, kendini meşgul ederek ve ­komünist programların uygulanmasına karışmamaya çalışarak ­sorunlardan güvenli bir şekilde kaçınmayı başarmıştı ; ­kız ­, politik olarak biraz "geri kalmış" olsa da gelecek vaat eden bir müzisyen olarak görülüyordu. Ama şimdi, yeni atanan ve son derece "ilerici" bir Çinli müzik eğitmeninin saldırısına uğradı. Öğretmen, ­önce Bay Moore'u suçlaması ­ve ardından onu alenen "gerici" olmakla suçlaması için ona baskı yaptı ­. Grace , güçlükle karşı koyabileceği bir talep ve tehdit selinin bombardımanına tutuldu .­

Bana bunun harika bir hareket olduğunu ve bunun kendime parlak bir gelecek sağlama şansım olduğunu söyledi. Bay Moore'un sözlerindeki ve hareketlerindeki kusurları bulmamı ve sonra geri dönüp bunları ona anlatmamı söyledi. Bay Moore ile çok samimi olduğum için onun hakkında önemli bilgiler verebileceğimi söyledi ... Bunun bir meydan okuma olduğunu ve kabul edersem güvenliğim için endişelenemeyeceğimi söyledi ­... Cevap verdim ki İnanmadığım ve bu tür önlemleri haklı bulmadığım bir şeyi yapmak istemiyorum. Bay Moore'un Amerikalı olduğunu ve "ilerici" olarak adlandırılamayacağını söyledim ama bunun dışında söyleyecek başka bir şeyim yoktu. Sen çok zeki değilsin dedi ­. İyi bir müzisyen olsan bile parlak bir geleceğin olmayacak..."

aşçı Bay Moore'u gözaltına aldığını duydum ve yeni öğretmenim beni tekrar görmeye geldi. ­Aşçı zaten itiraf etti, şimdi sıra sizde dedi. Sana üç gün veriyorum. Aksi takdirde, hapse girme veya işçi reformcularına katılma riskiyle karşı karşıya kalırsınız . ­İtiraf edersen yeni bir hayat seni bekliyor.” Aşçının gerçekten itiraf edip etmediğini ve öyleyse tam olarak ne olduğunu bilmiyordum . ­Moore bana onun hakkında ne istersem söyleyebileceğimi, çünkü bir yabancı olarak dokunulmazlıktan yararlandığını ­, ancak başımın belaya girebileceğini açıkladı. O anda danışacak kimsem bile yoktu. Bir şey söylesem bile her şeye sıfırdan başlayabileceğimi biliyordum ama böyle yaparak Moore'a zarar vermiş olacaktım. Eğitmenin bana doğruyu söylediğine inanmadım ve bu nedenle ona hiçbir şey söylemek istemedim. Öğrenciler bana karşıydı çünkü kısa bir şeyler pişirdiğimi hissettiler ­... Üst üste iki gece gözümü kırpmadım. Hiçbir şey söylememeye karar verdim. İkinci günün sonunda ben de yanlarına geldim. İtiraf edemeyeceğimi söyledim ­, böylece kişiye iftira attım... Sonunda ­aşçıyı tutuklamadıklarını ve herhangi bir itirafta bulunmadığını bana kendileri itiraf ettiler ve ardından beni serbest bıraktılar.

Bu olay -birkaç ay sürse de- ­Grace'in duygusal olarak tükenmesiyle sonuçlandı.

O sırada sinirimi kaybettim. Gergin bir şekilde ishal geliştirdim. rahat edemedim Daha da kötüye gittim. Benden şüphelendiler ve doktor nebulamın ­nevrotik olduğunu söyledi. Bana neden bu kadar gergin olduğumu sordular. Hastanede bir hafta kalmama izin verilmesini istedim ve verdiler. ­İshal durdu ve ­çalışmalarıma geri döndüm... ama kazandığımı biliyordum.

Gitmem gerektiğini biliyordum. Bu sefer beni yakalayamadılar ama bir dahaki sefere şanslarını kaçırmayacaklar. Moore için endişeleniyordum. Genç öğrencilerden birinden benimle kampüste yürümesini istedim. Yanımda bir kız olsaydı, daha şüpheli görünürdü. Moore'un yaşadığı eve yaklaştık, piyano çaldığını duydum ve henüz hapse girmediğini anladım. Evini gözetleyen bir polis gördüm. Öğretmenimin Chopin'in valsini çalma şeklinden akortsuz olduğunu tahmin ettim ­. Normalde hiç böyle oynamazdı. Moore orada olduğumu hiç bilmeden gitti.

"Üç'e Karşı" ve "Dürüstlük ve Dürüstlük İçin" kampanyalarını içeren "zihniyet reformu" hareketi içindeki diğer gelişmeler de ­Grace için aynı derecede cesaret kırıcıydı .­

Komünist Parti'nin aşk ve sekse bakış açısı, en azından ­Grace'in hayal ettiği şekliyle, ­ona "iğrenç" geliyordu:

Eğer genç bir adam birine ilgi uyandırdıysa, ­aşkında utanç verici bir şey olup olmadığını Parti ile tartışmalıydı. Bundan sonra Parti izin verirse," kıza gider ­ve şöyle derdi: "Öyle diyorlar, falan. Senden hoşlanıyorum. Belki bir şeyler yapabiliriz?" Kızın cevapladığı: "Deneyebilirsin." Üç hafta sonra herkes olduklarını açıkladılar. Kız "Aramızda hiçbir şey olamaz" diye cevap verirse, tekrar tekrar yanına gelerek onu ikna etmeye devam etti. Bir kız , toplumun ilerici bir üyesi ­sevgisini arıyorsa "dürüst" olmalıydı ... İlerici bir genç adamı reddederse, partinin bir üyesi ona gider ve ­ciddi bir sohbet başlatır. İyi bir nedeni olsaydı, Parti teslim olur ya da genç adamın onun gözünde daha çekici olacak şekilde değişip değişmediğini öğrenirdi ... Birçok kızın küçük çocuğu vardı. ­İlk başta kız öğrencilerin hamileliği ­beklenmedik bir şey olarak algılansa da daha sonra alışkanlık haline geldi. Dediler ki: "Er ya da geç hepsi evlenecek, peki aslında sorun ne?" Aşkı bir nevi ticarete çevirmişler.

Üniversite rektörü kendi kızı tarafından alenen kınandığında Grace şok oldu ve öfkelendi.

Üniversitemizin rektörünün iki oğlu ve bir kızı olmak üzere üç çocuğu vardı. Komünistler onlara yaklaştı ve kendi babalarına karşı çıkmalarını istedi. Oğullar reddetti. Fizik Fakültesi mezunu olan kızı araştırma işleriyle uğraştı. Ona gittiler ve babası Dr. Lu'nun bir hain olduğunu söylediler... Onu bir öğrenci grubu toplantısında konuşmaya ve babasına karşı dava açmaya ikna ettiler. Korkunçtu. Ağlıyor ­, bağırıyor, ona adıyla hitap ediyordu. Lu başı öne eğik bir şekilde orada oturuyordu ve kendi kızından acı bir şekilde utanıyordu. Annesi de oradaydı, ağlıyordu. Lou bir psikoloji doktoruydu ­, altmış yaşlarındaydı. Kızının konuşması o kadar başarılı bulundu ki, tüm suçlamalarını tekrarladığı tüm öğrencilerin genel kuruluna davet edildi. Konuşmasının ardından babasının itibarı sonsuza kadar lekelendi ² .

, üniversite rektörü tarafından yazılan, onun Amerikalılarla olan bağını ve ­Jentzin'i "gerici hareketin kalesi" haline getirmeye katıldığını doğrulayan mektupların gösterildiği özel sergilerden bahsetti . ­Rehberlik yapan öğrenciler diğerlerine sergiyi gezdirdiler ve "burada, Jenqing'de neden zehirlendiğimizi" anlattılar ve turlarını ateşli bir ifadeyle bitirdiler: "Reformdan başka yolumuz yok. Geçmişinizden nefret edin ­ve geleceğe giden yol önünüzde açılacaktır.”

Müziğe gelince, komünist ilkeler Grace'in estetik değerlerine aykırıydı ve bu onun kafasını karıştırıyordu.

Komünistler modern Batı müziğini tehlikeli olarak adlandırdılar... Bunun için çok sayıda toplantı yapıldı... Yeni müziğin ortaya çıkmasını istediler... Modern müzik onlara çok soyut ve kontrol edilemez göründü. Debussy, Fransız bestecilerin eserlerinin ­halk için tehlikeli olduğuna inanıyorlardı ­. Bu tür müziğin insanlarda paradoksal düşüncelere ve garip fikirlere yol açtığını savundular . ­Debussy'yi dinlerseniz, o zaman ­su altında olduğumuz veya denize baktığımız hissi olacaktır. Gerçekte böyle bir şey olmadığına göre ­, bunun doğal olmayan bir şekilde düşünmeye başladığımız anlamına geldiğini söylediler ... Soyut ve fantastik olan her şey onlara doğal değil ve tehlikeli geldi ... Halk şarkılarını ve danslarını öğrenip "halka gitmemizi" istediler. ”, sağlıklı dinlenmeye ve eğlenceye ihtiyacı olan insanlara ­... Şarkıların adlarında tarihi figürlerin adlarının geçmesi hoşlarına gitti - örneğin Mao. Bu tür şarkıların insanlarda sağlıklı bir ruh oluşmasına yardımcı olduğunu söylediler... Bir çıkış yolu bulamadım ­... Belki müziklerine sağlıklı denilebilir diye düşündüm ama insanda ilham uyandırmıyor.

Grace, müzik bölümündeki birçok öğrenci için ­komünistlerin böyle bir politikasının da önemli zorluklar yarattığını fark etti. Bazıları için toplantılara katılmak ve sosyal ­faaliyetlere katılmak neredeyse tüm zamanı alıyordu, bu nedenle müzik çalışmaya zamanları yoktu; diğerleri psikolojik olarak o kadar zor durumdaydı ki ­müzik çalamaz hale geldiler, böylece ses sanatı okuyan öğrenciler, seslerinin türkü icra etmeye uygun olmadığı düşüncesiyle eziyet ettiler ­. Yetkililer, müzik bölümü öğrencileri arasında "düşünme sorunlarının" nadir olmadığını anladılar, bunun nedeni yaratıcı doğaların doğasında var olan kırılganlıktır ve kural olarak, bireysel bir yaklaşım bulmaya çalışarak onlara oldukça hassas davrandılar. her ­_ Sonunda Grace, etrafındaki herkesin zihniyet reform programının baskısına yenik düştüğünü fark etti.

Bir süre sonra arkadaşlarımın fikirleri değişti... Gerçekten. Bana tavsiye vermeye çalıştılar. Bana Batı müziğine inandıkları halde dünyaya kendi zevklerinin prizmasından baktıklarını ve bunun da ­dünya görüşlerini önemli ölçüde sınırladığını söylediler. Köylülerin ­halk müziğini çok sevdiklerini ve Batı müziğinin kendilerine taraftar olmadığını öğrendiler. Ama ­en önemlisi, dediler ki, halk müziğini herkes takdir edebilir. Er ya da geç görüşlerimizi yeniden gözden geçirmeliyiz, diye tartıştılar ve bunu hemen şimdi yapmak en iyisidir. Çin müziğine pek inanmayan ama ­fikirlerini değiştirmenin en iyisi olduğunu düşünenler de vardı. Neredeyse herkes de öyle. Kimin haklı olduğundan şüphe etmeye başladım .

İlk başta en az on kişi Komünistlere şiddetle karşı çıktı. Ama yavaş yavaş, amansızca sertleşen komünist baskının hedefi haline geldikten sonra ­, barikatların diğer tarafına geçtiler ­... "Çürüyen bir teoriye neden güveneyim?" Yalnızca komünist literatürü okurlar, güncel olayları yalnızca komünist bir bakış açısıyla değerlendirirler ve çelişkilerle karşılaştıklarında ­öğüt almak için Partiye başvururlar. Bazıları savaşmadan teslim oldu, ancak ilk başta kesin inançları olanlar bile ­sonunda onları terk etti ve komünist tarafa geçti ­.

Grace, çevresinde gelişen olaylara ayak uyduramadığının farkına vararak yalnızlığını giderek daha keskin bir şekilde hissetti. Sorun ­, komünistlerin istediklerini ne ikna edici bir şekilde çürütemeyeceği , ne de içtenlikle, tüm kalbiyle onların değerlerini ve hedeflerini kabul edememesiydi.­

Tamamen şaşkına dönmüştüm ... Rahatsız edici bir ­yalnızlık duygusu peşimi bırakmıyordu ... Bu sorunun çözümünü ertelemek ve en azından yarına kadar hatırlamamak istedim Bazen mantıkları ve teorileri ­bana mantıklı geliyordu. Bunları kabul ediyorsunuz ve sonuç olarak gerçekten nasıl hissettiğinizi anlamak için zihinsel olarak kendi mantığınıza ve teorilerinize dönmeniz gerekiyor... Öteki ­tüm dünyaya karşı tek başına durmanın ne kadar zor olduğunu anladım. barikatların yanı. Onların tarafını tutmazsanız ­kendi ülkenizde yabancı olursunuz.

Yakın ilgi konusu haline gelen kız, ­sürekli olarak olaylara "teknik açıdan" bakmakla suçlandı.

Çok sıkı çalıştım ve günde yedi saat piyano başında geçirdiğim ve toplantılara sadece iki saat katıldığım için sürekli olarak kınandım. “Senin için piyanodan başka bir şey yok . ­Milyonlarca yurttaşınızı düşünün."

Grace, öğrenci arkadaşlarının pişmanlıklarını izledi ve uygun gördüğü kadar buna uyum sağladı, ancak duygularını her zaman kontrol altında tutamadı:

İtiraf yazmanın sırrı, sorunlarınızın kökeninin düşüncenizde yattığına karar vermektir. Sizden tam olarak ne duymak istediklerini anlayana kadar bu prosedürden geçmeyeceksiniz ... Birkaç "noktam" vardı. ­Her halükarda birkaç noktanın olması gerekiyor... Yakın zamana kadar müziğe çok düşkündüm ama artık insanların benden bekledikleri üzerine çalışmaya başlayacağım, daha pratik olacağım ve hayata daha az yaklaşacağım dedim. teknolojik olarak ... Eskiden Çin müziğini küçümsediğim ­, Çin müziğini sevmeyi öğrenmem ­ve onda mükemmelleşmem gereken şey ... Daha önce ­arkadaşlarıma düşmanlarımı söyleyemediğim, Bay Moore gibi kişilere güvendiğim, ama şimdi biliyorum ki bunu yapmamalıydım ve gelecekte daha ihtiyatlı olmalıydım ... Daha önce kendi başıma yaşamadan önce grubun hayatına katılmadım, sadece işle ilgilendim ve, sadece kendimle meşgul olduğum için, temsil etmem gereken insanları hiç fark etmedim ­ama bundan sonra diğer öğrencilerle daha fazla zaman geçireceğim ­... Ama bu kadar çok noktayı sıraladıktan sonra, bazen merak ediyor musun? tüm bunlar gerçekti ya da değildi.

Ancak tüm tavizlere rağmen, ­komünist harekete aktif katılıma hala karşı çıktı. Grace'den işçiler veya köylüler için akordeon çalması istendiğinde, kendisi için çok zor olduğu bahanesiyle bunu reddetti ­; ve bir grup işçiyle tek konuşma girişimi Grace için tam bir fiyaskoyla sonuçlandı.

İlk parçayı bitirdiğimde, ne zaman alkışlayacaklarını bilemediler ­. İkinci oyunda molalarda alkışladılar. Çalmayı bıraktım ­ve alkışlamayı bıraktılar. Tekrar başladım ve tekrar alkışlamaya başladılar. Öfkelendim. "Kaba" işçiler için oynamayı reddettim. Komünistler ­, "Bu kadar kaba olduklarını tahmin bile edemezdik ­" diyerek özür dilemeye çalıştılar.

Grace, içten içe, ­Komünistlerin ondan beklediği "yeniden doğuş" ihtiyacına hala direniyordu.

Bana ne olacağı hakkında hiçbir fikrim yoktu ama kendimi değiştirmektense geleceğime bir son vermeyi tercih ederim diye düşündüm ­... Bir tür inanç beni bu adımdan alıkoydu. Dünyanın böyle olamayacağına inandım .­

Ancak Grace, bu kadar güçlü bir baskıya dayanamadı ve ishal atakları ve diğer psikojenik ­semptomları yeniden başladı.

Giderek daha fazla sağlık sorunu yaşamaya başladım ve bununla bağlantılı olarak şüphelenmeye başladılar ... Bir gün aktivistlerden biri odama geldi ve bana nasıl hissettiğimi sormaya başladı. Çok fazla egzersiz yaptığımda yorulduğumu söyledim. Bana gerçekten çok meşgul olup olmadığımı ve kafamın içinde, bilinçaltımda benim bilmediğim bir şey olup olmadığını sordu . ­O, “Misyoner okullarında yıllarca okuyarak şımartılmış olmalısın ­... belki de henüz yeterince açık değilsindir. Sorunlarınızı çözmeye çalışacağız. Değişeceğini biliyoruz."

Semptomlar devam etti ve sözde Amerikan mikrop ­savaşı tehdidiyle bağlantılı birkaç aşıdan sonra ­³ daha da kötüleşti.

Saldırganların kullanabileceği bakterilere karşı hepimiz aşı olmak zorundaydık . ­Pekin'de onları ilk alan bizdik... Bize verilen aşının dört aktif bileşeni vardı ama tam olarak hangileri olduğunu hatırlamıyorum... İlacın vücut üzerinde güçlü bir etkisi vardı ve kullanımı yol açtı. ­birçok insan zayiatı için. Çok gergin ve endişeli olduğum için hemşire bana ­reçete edilen dozun yarısını vermeye söz verdi. Ve yine de, sonraki iki gün ateşim çıktı ve ardından kalbimin çalışmasında rahatsızlıklar oldu ­. Nabzım dakikada yüz yirmi ile yüz otuz arasındaydı. Bende neyin yanlış olduğunu bilmiyordum. Doktor aşıya tepki olduğunu söyledi. İyileşmem gerektiğine karar verdim.

Grace birkaç hafta boyunca kendini iyi hissetmedi. Diplomasını almasına sadece bir sömestr kalmasına rağmen ­kız ­, onu reddetmeye cesaret edemeyecekleri kadar ısrar ederek hastalık izni almaya karar verdi.

İlk başta üniversite doktorları bana hastalık izni vermeyi reddettiler ­. Gerçekten hasta olduğumdan emin olsunlar diye her gün revire gittim ­... Ayrılmaya kararlıydım. Sonunda bana altı ay hastalık izni verdiler.

Grace neredeyse eve gelir gelmez, ­ailesinin eski bir dostu olan doktoru görmeye gitti. Hastalığın psikolojik bir yapıya sahip olduğunu ve aşıdan kaynaklanan "şok" ve uzun süredir içinde bulunduğu genel gerilimden kaynaklandığını açıkladı . ­Doktor ona "çok fazla düşünmek zorunda kalmayacağı bir yere gitmesini" tavsiye etti. Grace, bu tavsiyenin ülkeyi terk etme konusunda bir ipucu içerip içermediğini anlamadı, ancak öyle ya da böyle, olayların böyle bir gelişmeye kendisi güveniyordu .­

Eve dönen Grace, ailesini en ­müreffeh anda bulmadı: babası işsiz kaldı; anne bir "sinir krizi" halindeydi - sinir yorgunluğu ve uykusuzluk çekiyordu; küçük erkek ve kız kardeş , işyerindeki fiziksel ve duygusal stres sonucu gelişen hastalıklar nedeniyle izinliydi . Grace, ­yeni rejime karşı hoşgörüsüz tavrını ailesinin onaylamadığı gerçeğinden özellikle rahatsızdı . ­İlk başta Grace'e Komünistlerin desteğini almak için her türlü çabayı göstermesini tavsiye ettiler ­; ve ancak o zaman yetkililerle sürtüşme yaşadıklarında bakış açılarını yeniden gözden geçirip kızlarının tarafını tuttular .­

Grace, bu sorunlara rağmen evde geçirdiği bir yıl boyunca müzik yapmaya devam ederken "dinlenmeyi, rahatlamayı ve toparlanmayı" başardı. Kız bir an önce Hong Kong'a gitmek istedi, ancak ailesi orada akrabaları olmadığı için buna karşı çıktı. Sonunda, ısrarı üzerine, ailesi, bir dolandırıcılık yapmasına ve ­zaten Hong Kong'a taşınmış olan Pekin'den arkadaşının damat gibi davranmasını ve onu kendisine gelmeye çağıran mektuplarını ve telgraflarını göndermesini ayarlamasına izin verdi. orada yeniden birleşebilsinler diye ­. Grace , çıkış vizesi için başvurduğunda yetkililere sunduğu bu "belgeler" . ­Oyun o kadar ince ­düşünülmüş ve uygulanmıştı ki, ağabeyi ve hizmetçiler bile ­onun evleneceğine inandılar ve annesi çeyiz bile hazırlamaya başladı. İlk başta, Grace'in vize alma girişimleri ­yetkililerin direnişiyle karşılaştı, ancak kız karakteristik vurgulu, dramatik ısrarıyla bunların üstesinden geldi.

Israrla karakola gittim - bazen günde iki kez ... Onlara mektuplar gösterdim ... Talebim reddedilince önce korktum. Çalışma yerime bilgi almak için başvurduğumda, müzisyenler hala yararlı olabileceği için beni tutuklama emri aldıklarını biliyordum ... Burada evlenebilmemiz için nişanlımın neden geri dönmemesi gerektiğini sordular. Sonunda onlara hasta olduğunu söyleyen bir mektup aldım. O ölürse ben de yaşamayacağımı beyan ettim. Tesellisiz ağladım... Kırk kez karakola gittim ­, sonunda pes ettiler... Bana sadece ülkeyi terk etmeme izin veren bir vize verildi. İnsanlar bir kez gittikten sonra bir daha geri dönmeyeceklerini söylediler.

Grace, Hong Kong'da sadece başına gelen davalardan kurtulamamakla kalmadı, burada da yeni zorluklarla karşılaştı . Aile dostlarının tavsiyesi üzerine başvurduğu rahip kıza çok yardım etse de, ne belirli bir yasal statüsü ne de güvenilir bir mali desteği yoktu. İngiliz Göçmenlik Bürosu ile ilgili sorunlar nedeniyle ­(tüm koşullar netleşene kadar Makao'da kalmasını bile tavsiye ettiler), sinirlendi , baş ağrısı, çarpıntı ve ishal (" ­eski duygular geri geldi") başladı . ­Grace'e göre (kısmen ­görüşmemizdeki duruma atıfta bulunarak), Hong Kong'da anakarada olduğu kadar yalnız hissediyordu.

Pekin'de yaşarken kendimi çok yalnız hissettim ama bu duygu beni burada bırakmıyor. Bir şeye sempati duyan ama her şeye sempati duymayan insanlar var . ­Yaşadıklarımı kimse anlayamaz. Onlara tüm sorunlarımı anlatamam. Her neyse, ben burada bir yabancıyım... İnsanlar benimle kibarca konuşuyorsa, bu sadece benim bir ezik olduğumu bildikleri içindir - beni bir arkadaş olarak gördükleri için değil.

Diğer şeylerin yanı sıra Grace, Hong Kong'da eleştiriyi hak eden pek çok şey buldu. Buradaki atmosfer ­ona, her zaman onaylamadığı bir şeyin deposu olan Çin'deki bir dış ticaret limanını hatırlatıyordu. En keskin iç protesto, kızda müzisyenler arasında hüküm süren ­- ticari ve cinsel - ahlaksızlıktan kaynaklandı.

Kolonide işler farklı. Anakarada çok saygı duyulan insanlarla tanıştım ­ama buraya geldiklerinde ­tanınmayacak kadar değiştiler. Bir vokal öğretmeni ... ­öğrencilerle ilişkisi olduğu için bir üne sahipti. Eğitim ücretlerini, karşılayamayanların kendisine yaklaşmaması için bilerek çok yüksek aldığını söyledi . ­Sadece daha fazla para kazanmanın onun için önemli olduğunu söyledi. Buraya gelen insanlarla korkunç değişimler yaşanıyor ­. Burada farklı ahlaki standartlar var.

Hong Kong'daki hayata karşı bu tavrın yanı sıra diğer birçok ­zorluk ve çelişkinin arka planına karşı Grace ­, her şeye rağmen komünistlerin belki de ­doğru yolda olduğunu düşünmeye başladı.

Gençken ve sorularınıza cevap ararken şöyle düşünürsünüz ­: “Ben mi yanılıyorum, onlar mı doğru?” Kendinize ait olmayan bir şey inşa etmeye çalışıyorsunuz ... Bireyci başkalarıyla mı çalışmalı yoksa uzak durması daha mı iyi? ­Komünist teori, ­kalabalığın ihtiyaçları için, sıradan insanlar için çalışmanın gerekliliğini ilan eder ­... Onlara ihtiyaç duyduklarını verebilirler ... Koşullar düzelirse ­, o zaman sıradan insanların yararına olur ... ­Olaylara bir yandan bakmaya çalışıyorum farklı açılar. Belki de özgür bir sistemle, insanlar daha fazla zorluk yaşarlar. Belki de ­komünist sistemde hayat daha kolay… Doğru şeyi yaptığıma eminim ­. Uyum sağlayamadım bu yüzden ayrılmak zorunda kaldım... Vazgeçtim. Ama orada kalanlara ne oldu merak ediyorum... Hayata bu gözle bakarsan asla cevap alamazsın. Çoğunluk tehlikede.

Hong Kong'daki konumu zor olmaya devam etti. Grace, kuzeyden gelen bir göçmen olarak Çin nüfusunun büyük bölümünü oluşturan Kantonlular tarafından ­ayrımcılığa uğradığını hissetti . Bazen, evinin ­yanında duran yabancının ­Komünistler tarafından onu gözetlemek için görevlendirilmiş bir ajan olup olmadığı düşüncesi aklına geliyordu . ­Ayrıca evinin sakinleri, ­onlara göründüğü gibi evlerine taşınan ruhlar dünyasının korkusuna kapıldı. Sadece o değil, komşular da geceleri bahçeden dışarıdan geliyormuş gibi görünen horlama da dahil olmak üzere tuhaf sesler duymaya başladı. Bir kız korkunç bir hayalet gördüğünü söyledi, ardından Grace diğer kiracıların çoğuyla birlikte ­başka bir eve taşınmaya karar verdi. Kasıtsız bir mizahla pozisyonu hakkında yorum yaptı :­

doğa" iseniz, o zaman asla hayalet duymayacağınızı düşünüyorlar . ­Oda arkadaşım onlardan sadece biriydi. Bir falcıya gitmiş, o da ­ona bundan bahsetmiş... Kocasının veya ailesinin başına bir şey gelir korkusuyla evlenmemiş... Ne zaman bir erkekle çıkmaya başlasa, o adam korkunç bir şey yaşamış olmalı. ... Neyse ki ben o insanlardan biri değilim. ­Annemin beni Tianjin'e geri götürdüğü bir kahin bana bundan bahsetti ... Bu nedenle, henüz hiçbirini görmemiş olmama rağmen hayaletlerin seslerini oldukça duyabiliyorum ... Bir hayalet görmek veya duymak ­kötü işaret .. Görünüşü ailede mutluluğun ­habercisi değil ... Ev sahibesi ve rahip bizim Hristiyan olduğumuzu ­ve hayaletlere inanmamamız gerektiğini söylediler ... Bir Hristiyan olarak hayaletlere inanmıyorum ama ne yapabilirim eğer onları duyarsam

daha önce "her şeyi unutması" için bir araç görevi gören müzikte bile artık kendine bir çıkış yolu bulamıyordu . Normal ­piyano dersleri için yer bulması çok zordu ; ­ancak arama ­başarılı olduktan sonra bile, müzikal kendini ifade etme durdurulamaz bir endişe duygusuyla engellendi ­: "Ellerim bana itaat etmeyecekti ... Onları hareket ettiremedim."

Çalışmamızın son aşamalarında Grace, rüyalarını ve bunlarla ilgili çağrışımlarını anlatarak, ona eziyet eden bazı duygusal çatışmaların üzerindeki perdeyi kaldırdı ­. İlk rüya, her zamanki korkuları, aile içi çatışmalar ­ve anakaradan ayrılıp Hong Kong'a taşınarak doğru şeyi yapıp yapmadığına dair kalan şüphelerle ilgiliydi.

Ailemle birlikte anakaraya geri döndüğümü hayal ettim. Yine ­babamla konuşuyorum . Korkuyorum. Ona ne olduğunu söyleyemem. Sonra korku beni ele geçirdi. Tekrar çıkış vizesi alamıyorum . ­Aileme yardıma gelip gelmediğimi bilmiyorum. Üzgün uyandım. Bu rüyanın ne anlama geldiğini bilmiyorum.

Rüyanın çağrışımlarını anlatan Grace, Hong Kong'daki konumuyla ilgili endişelerini dile getirdi: "Bazen Komünistlerin de buraya geleceğini düşünüyorum... Kendimi güvende hissetmiyorum ­." Çaresiz hissetme ve anne babasını ve yakın bir arkadaşını Hong Kong'a getirmek için düzenlemeler yapamadığı için kendini suçlama düşüncelerine daldı.

Anne babasına gelince, Grace'in hiçbir şey yapması gerekmiyordu ama yine de onun için eziyet çekiyordu.

babamın burada, Hong Kong'da her şeye yeniden başlaması çok zor olacak ... Çok endişeliyim. ­Kendilerinden yerleşene ve daha fazla boş zamanım olana kadar onlara çok sık yazmamalarını isteyen bir mektup aldım ­... Onlara karşı kendimi sorumlu hissediyorum... onlara bir şey borçlu olduğum için değil.. ama yardım edebileceğimi düşündüğüm için onlara.

Arkadaşıyla ilgili olarak, daha da karmaşık dış koşullarla ilişkilendirilen daha az güçlü duygular yaşamadı ­. Grace, bir zamanlar kendisinin kullandığı planın aynısını denedi ve bir ­arkadaşını Hong Kong'daki genç bir adamdan düzenli romantik yazışmalarla güvence altına aldı. Her şey yolunda gidiyor gibiydi ve yazışmalar, Grace ile "Hong Konglu hayran" arasında bir çatışma çıkana kadar işlevini yerine getirdi.

İlk başta mektupları kendim yazdım ve o sadece kendi eliyle kopyaladı. Ona cevap verdi... İlk başta ne dersem onu yapacağına söz verdi ­. Girişimimizi romantik ve heyecan verici buldu. İş yaptığımızı sanıyordum. Sonra ona onları zorluyormuşum gibi gelmeye başladı. Ya kendi başına hareket etmek, hatta "işten çıkmak" istedi. Komünistlerin kararını etkilemek için ne yazacağını bilmediği için kendisinin aşk mektupları ­yazamayacağını söyledim . Ona ­tüm sebeplerimi kaybettiğimi, benden bıktığını ve her şeyi kendisinin ayarlayacağını söyleyen bir mektup yazdı ... Bana her şeyin planlandığı gibi gitmediğini yazdı. Ona yazışmayı kesmesini tavsiye ettim... O genç adamla aramızda bir tartışma çıktı ve bunun hararetiyle ­bana fırlattı: “Kalpsiz oldun, sende insani hiçbir şey kalmadı ­. Ama ben hala insanım." Belki insanlar komünistlerin böyle bir insan yarattığını düşünüyor ­... Daha sağduyulu oldum ama bu bana iyi geldi. Er ya da geç kişi pratikliği öğrenmek zorundadır ­. Ama buradaki insanlar bunun ­benim için çok kolay olduğunu düşünüyor.

Daha sonra ilerlediğimiz çağrışımlara iki ana tema hakimdi - kız arkadaşın sözde hareketiyle kınanacak kumar ve genç adamla çatışmanın kaygısı. Grace , üniversitede okurken ­bu kızla bir yurt odasını paylaştı, ­onunla birçok yaşam sorununu tartıştı ve arkadaşının ­komünistlere karşı tutumu büyük ölçüde kendi konumunu belirledi ­. Grace kendini bu kızdan sorumlu hissetti ve o genç adamla bir tartışmanın onun Hong Kong'a taşınması için harcanan tüm çabaları boşa çıkarmasına çok üzüldü ­. Ayrıca, bu sorunun nedenlerinden birinin , Çin'deki arkadaşıyla ilişkisini sürdürmeye devam ederken, Grace'in bu genç adamla ilişki kurmaya çalıştığında duyduğu "tiksinti" olduğu ortaya çıktı .­

İkinci rüya, özünde, kısmen ­bana hitaben bir yardım talebi içeriyordu; ama aynı zamanda hayatını ve benlik duygusunu yeniden inşa etme girişimi vardı:

Dün gece rüyamda memleketimden bir piyanistle tanıştığımı gördüm ­. Her zaman büyük bir başarıydı, Amerika'da Schnabel ile okudu... Yani, dün gece onunla ilgili bir rüya gördüm... Onunla trende tanıştım ve onu gördüğüme çok sevindim... Ona ne olduğunu sordum. birçok şey, ama ­bana ne söylediğini tamamen hatırlamıyorum. Müzik ve onunla ilgili sorunlar hakkında konuştuk. Bana müzikle ilgili olmayan bir iş teklif edilirse kabul etmeli miyim? Piyano almalı mıyım? Bir öğretmenle çalışmam gerekiyor mu .. Ona hangi kitapları okumam gerektiğini bile sordum ... Ama bana ne önerdiğini hatırlamıyorum ­... Komik ama ondan tek bir cevap alamadım.

Bu rüya hakkında çok daha fazla konuştuğu için, geçmişte bu kız ve babasının Grace'in hayatında çok önemli bir rol oynadıkları ve yaratıcılığına ilham verdiği anlaşıldı.

Benden on iki ya da on üç yaş büyük. Çok gençken, üzerimde büyük etkisi vardı. Çaldığı her şeyi ezbere biliyordum ­... Ablasını aradım... Üniversiteden döndükten sonra zaman zaman babasını ziyaret ettim ve bana edebiyat ve tarih üzerine kitaplar ve tavsiyeler verdi ­. Bana "Oynamak kadar okumak da gerekir" dedi. Beni anlamalarına yardımcı olmak için ailemle konuştu.

Grace mevcut durumuyla ilgili bir tartışmaya geçerek ­mevcut amansız gerginliğini ­o sırada onu çevreleyen müreffeh kişisel gelişim atmosferiyle karşılaştırdı: "Şimdi, eğer dışarısı soğuksa, ben de üşüyorum ­... Neredeyse şeffaf hissediyorum, o kadar küçük." , küçücük ki, sanki ben yokmuşum gibi." Yine de Grace, çözümün kendi içinden gelmesi gerektiğini onayladı: " Uzun zaman alsa bile cevapları kendi içimde bulmalıyım ."­

, keşfetme özgürlüğünü takdir ederken ­, deneyiminin bu tür bir iç gözlem için temel olmadığını biliyordu. Bunu röportajlarımızı örnek alarak söyledi.

Seninle konuşmak bana zor geldi. Kişisel bir şey değil, sadece daha önce hiç böyle açılma fırsatım olmadı . ­Hayatım boyunca bana kendimi düşünmemem ve kendi düşüncelerimin derinliklerine inmemem öğretildi - her zaman böyle olmuştur. Ve şimdi utanmıyorum. Akıl yürütmeyi ve bilimsel sonuçlar çıkarmayı severim ­.

komünist rejimin talepleriyle karşılaştırdı :­

Komünist bir rejim altında yaşarken, sürekli dış baskı nedeniyle, kendinizi daha az düşünmeye alışıyorsunuz ... Kendimi daha az düşünmeye çalıştım ­, çünkü aksi halde hayat daha da zorlaşırdı ... Yapmama alışkanlığı edindim. ­kendi duyguların hakkında çok fazla düşünmek.

bu yeni kendini ifade biçiminin kendisine verdiği zevki ve ıstırabı renkli bir şekilde anlattı .­

Sıkışık bir odaya kilitlendiğinizi ve neredeyse boğulduğunuzu hayal edin. Sonra çöle atıldın. Havayı özgürce soluyabilirsin ­ama pozisyonun pek ­kıskanılacak bir şey değil... Bunu düşündüğünde kafan daha da karışıyor. Çin'de hiçbir şey durumu reddetmekten daha kolay değildir. Ama gerçek dünyayla karşı karşıya kaldığınızda, her şeyin hiç de öyle olmadığını anlıyorsunuz ... Özgürlük, her şeyi yalnızca daha da karıştırır.

14 Beyin Yıkama Teknolojisi

Grace'i Hong Kong'da tanıdığımız altı ay boyunca , ­çoğunlukla ishal olmak üzere aralıklı olarak psikojenik hastalık nöbetleri geçirdi . Bu tür saldırılardan sonra ­daha sakin ve çekingen görünüyordu . ­Bir keresinde, bir hafta yatakta yattıktan sonra ­Grace, yalnızca hastalıklarının oluşumunda önemli bir rol oynayan bir tür suçluluk kompleksi değil, aynı zamanda ikincil bir fayda da gösterdi - başka bir deyişle, bu hastalığın ona sağladığı yeterli bir mühlet. ile ­.

Sürekli düşünüyorum, belki de kendimden çok şey bekliyorum ya da talep ediyorum ­ve bu yüzden kendimi çok kötü hissediyorum?.. Küçükken hep en iyisini istemiştim - ve şimdi en kötüsüne güveniyorum ... İyi ki varım bu hastalandı. Zamanım vardı ve hiçbir yere acele etmem gerekmiyordu.

düşünce düzeltme"nin kalan etkilerinin sorunlarına ne ölçüde katkıda bulunabileceğine şaşırdı ; ­aynı zamanda nasıl hayatta kalmayı ve "ıslah" tuzağından nasıl kaçmayı başardığını düşündü.

Bütün bunları anlatmaya çalıştıkça ­durum bana daha da kafa karıştırıcı geliyor... Anlıyorum ki komünist yetişme ­insanı sakat bırakıyor. Ama biz Çin'de bir nilüfer çiçeğinin çamurdan büyüdüğünü ve yine de bembeyaz doğduğunu tekrarlamayı severiz.

Ancak Grace, reformun unsurlarının onu hâlâ geride tuttuğunu ve zaman zaman kaçınılmaz olarak kendisini ­komünist standartlara göre yargıladığını biliyordu.

Bazen bilinçaltımda komünistlerin etkisini hissediyorum. Bir karar verdiğimde, onaylamayacakları için yapmamam gerektiğini düşünmeye başlıyorum ­... Ya da geriye dönüp baktığımda bir veya iki teorisinin doğru olduğunu hissediyorum.

Ancak tüm sıkıntılara rağmen Hong Kong'da hayat giderek daha iyiye gidiyordu. Bunda büyük bir rol ­, Grace'in arkadaşları tarafından tanıştığı (“neredeyse annesinin yerini alan”), kaderinde yer alan, onu ailesiyle tanıştıran, piyano çalmaya ikna eden olgun yaştaki bir kadın tarafından oynandı. ev ve dahası, onun sırdaşı ­, sırdaşı oldu. Önce Grace'in hayatını kazanabilmesi için öğrenci bulmasına yardım etti ve ardından ­Avrupa'da müzik eğitimine devam etmesini ayarladı.

Grace Wu'nun yaşam öyküsünün tüm aşamalarında, erken çocukluk döneminden, "düşünce reformu" sırasında ve Hong Kong'da olma deneyimiyle biten, öyküsüne üç ana tema hakimdir: Batı etkisi, müzik dersleri ve hastalık.

Maruz kaldığı Batı etkisi, ­George Chen durumunda olduğundan çok daha güçlüydü. Bir dış ticaret limanında geçen bir çocukluk ­, babasının mesleği ve annesinin Hıristiyan değerlerine bağlılığı - tüm bunlar, ailesini geleneksel Çin yaşamının birçok özelliğine yabancı özel bir alt kültürün parçası yaptı. Bu alt kültür , kimliğin güçlü ve zayıf yönlerini belirli bir şekilde etkiledi . ­Elbette modernlik ve ilericilik gibi erdemleri vardı ve ayrıca Hristiyan ideolojik bir arka plan üzerine inşa edilmişti; eksikliklere gelince, bunların arasında Çin köklerinden kısmi bir kopukluk, Grace'in kınadığı, orta sınıfın genellikle sınırlı, ithal ethos'u (ideal) (komünistler bunu tam olarak yanlış tanıtmadı) ve abartılı bir suçluluk duyarlılığı vardır. ithal ­edilen Hıristiyan bilinci tarafından oluşturulmuştur . ­Dayanılmaz baskı altında ­, Grace aslında Hıristiyanlık öncesi hayaletlerin varlığına dair işaretler duymaya başladı ­(dahası, onu falcıya götüren annesinden başkası değildi); ve yine de karakterinin temeli, ­Batılılaşmış bir Hıristiyan kadının kendi algısıydı.

Grace çok erken bir zamanda kendini müziğe adamaya karar verdi. Ayrıca bu kimliği, onlar tarafından tüketilmese de annesiyle olan ilişkisiyle çok yakından bağlantılıydı. Genel oyunculuk duygusallığıyla karakterize edilen George Chen'in aksine, Grace'in belirgin bir yeteneği vardı ve bu, varlığının ana merkezlerinden biri haline geldi. Kendini müziğe adaması, onun için kendi benzersizliğine dair bir his kazanması ve reddedemeyeceği bir kendini ifade biçimi ­, duygusal fırtınalardan bir tür sığınak bulması anlamına geliyordu. Böyle bir kimlik, ­geçici olarak değiştirilmesi veya bastırılması gerekse bile, neredeyse her şeye dayanabilir.

, olumsuz bir kimlik oluşturan günah, bencillik, kişinin kendi nefreti ve diğer insanlardan nefret ­duygularıyla yakından ilişkiliydi ­. Bu duygular , Grace'i erken çocukluk döneminde yakalamış olan kayıp ve hayal kırıklığı ­duygusundan kaynaklanmış olmalı ­. Ama aynı zamanda, yaratıcı kendini ifade etme susuzluğuyla da bağlantılıydılar - hayatın basit zevklerini küçümsemeye yönelik sanatsal bir arzu ve bencilce ona yeteneğini geliştirme fırsatı verilmesi gerektiğinde ısrar ediyor . onun etrafındakiler Babasının onun müziğe olan tutkusuyla ilgili onaylamayan açıklamaları (kuşkusuz çoğu tanıdığının da paylaştığı bir tavır) ve ailenin ­darboğazda olduğu bir durumda onun müzik sevgisinin ­bir iyilik olarak görüleceğini anlaması. ­karşılanamaz lüks, yalnızca Grace'in olumsuz kimliğini güçlendirdi.

Olumsuz kimliğine dayanarak, ­fiziksel hastalık yoluyla duygusal sorunlardan kaçınmaya yönelik psikosomatik bir model geliştirdi. Grace, hasta bir kadın olarak kullanıma hazır kimliğini mümkün olan her şekilde geliştirdi ­. Hastalığa geri çekilme modeli, ilk başta, ­kişinin istediğini elde etmek için alışılmadık derecede güçlü bir arzuyla karışan, arzuların yerine getirilmediği hissi gibi psikolojik sonuçlara yol açtı; sonra öfke ve hayal kırıklığı duyguları; taleplerinden dolayı kendine karşı duyduğu ­öfke ve suçluluk duygusu ­; böyle bir hastalık; ve son olarak, hastalığın getirdiği tuhaf ilgi, sempati ve rahatlama karışımı .­

Bu davada kilit öneme sahip olan, ciddi tutkuların üstesinden gelen genç kızın karşı karşıya olduğu ikilemdi, ancak aynı zamanda onları neredeyse tamamen yerinden etme ihtiyacı hissetti ve kendisi için onlardan özgür olduğu yanılsamasını yarattı. Cinselliğin herhangi bir tezahürüne karşı "iğrenmesi" (Grace'in sürekli olarak kullandığı kelime budur) ve kendi tutkularına karşı mücadelede yardım için Hıristiyan ideolojisine başvurmasının nedeni budur . Bir müzisyen olarak Grace, ­yalnızca bir müzisyen olarak kendi içinde kabul ettiği aşk ve nefret gibi ezici duygulardan kendini zor kurtarabileceğini biliyordu . ­Çözmeye çalıştığı müzik ve Hıristiyanlık çelişkisi de bu iç mücadelenin bir tezahürü oldu. ­Hiç şüphesiz, Hıristiyanlık ve özellikle ­Çin Hıristiyanlığının incelikli biçimi, ­cinsel ve saldırgan dürtüleri dizginlemek için en uygun olanıdır ­; ama sonuçta Grace - eğer gerekli görürse - yaratıcı tutkuları için ­- örneğin Bach'ın müziğine veya El Greco'nun resmine - Hıristiyanlıkta destek bulabilirdi.

Böylece, ergen kimlik krizi ­somatik bir hastalıkla sonuçlandı. Bir kişinin hayatının bu aşamasının oldukça karakteristik özelliği olan tutkunun sıcağında ­, Grace yalnızca kim olacağına - bir müzisyen, bir gazeteci, bir Hıristiyan, Çinli bir kadın ve bir kadını nasıl birleştireceğine ­- değil, aynı zamanda tehlikede olmadan hissetmesine ­ne ölçüde izin verebileceğine kendisi karar verir .­

Gazetecilik, ebeveynleri için bir tavizdi, ancak aynı zamanda "ilerici" bir gazeteci rolü, kıza alternatif bir kendini ifade etme biçimi, ­müzik tutkusuna eşlik eden duygusal çatışmalardan uzaklaşma yolu olarak hizmet etti. ­Bununla birlikte, bu uzlaşmacı kimlik, üzerine yüklenen umutları karşılamadı: Mesele şu ki, müziğin ­Grace'in kişiliği üzerinde ayrı bir etkisi olmaması ve bu nedenle onu terk etmenin düşünülemez olması değil, aynı zamanda komünist Çin'de gazetecilik ortaya çıktı ­. onu yeni tutkuların girdabına çekti (daha doğrusu eskisinin yeni turunda). Fanatik bir müzisyen kimliğine dönüş, ­bu tutkulara karşı koruma sağlayamadı, ama en azından onlarla tamamen silahlanmış olarak buluşmayı mümkün kıldı.

Grace'in kimlik takımyıldızı, ­"zihniyet reformu" ile karşılaşmasına alışılmadık bir duygusal ­yön kazandırdı. Avrupalılaşmış bir Hristiyan olan onda, komünistler anında (ve şüphe götürmez bir şekilde) ­muhalifler kampının bir temsilcisini tanıdılar. Misyonerler tarafından kurulan "gerici hareketin kalesi ­"nde okurken, bu konuda kesinlikle yalnız değildi ­. Yine de Grace , Amerikalı öğretmenle yakın ilişkisi nedeniyle özellikle savunmasızdı - sosyal statüsü ve kültürel gelenekleri tarafından korunurken bir tür sevgi çektiği bir öğretmen-öğrenci ilişkisi. Ancak bu, ­"düşünce reformu" sırasında kendisine verilen tarifsiz duygusal ıstırabı açıklayamaz . "Düzeltilmiş düşüncenin" etkisi altında yaşadığı iç kargaşa ­, yalnızca Hu dışında Çinli tebaamızın hiçbirinin duygularıyla karşılaştırılamaz . ­Bunun açıklamasının bir kısmı, ­Grace'in herhangi bir güçlü duyguya karşı köklü tavrında bulunabilir: Aniden kitlesel bir öfkeyle, ­komünistlerin çabaları sayesinde patlak veren azgın tutkularla karşı karşıya kaldıktan sonra, ­ölümüne korkmak. Ve kız bu çılgınlığa katılmaya, önünde saygı duyduğu öğretmeni bilgilendirmeye ikna edilmeye başladığında, Grace aşılmaz bir korku ve suçluluk duygusuna kapıldı - ­reddettiği ve yetkililere direndiği için suçluluk ve ayrıca pes etmek, teslim olmak ve kendisinden beklenen suçlamaları yapmak için içinde yükselen içsel dürtü için . ­Aynı şekilde, üniversite rektörünün kızının alenen babasının yüzüne fırlattığı suçlamalar, ­Grace'de anne babasına karşı düşmanlık ve onlara karşı suçluluk duyguları uyandırdı. "Düşünce düzeltmesinin" ön saflarında yer alan saldırgan duygular, hayatı boyunca onda ısrarlı bir tiksinti uyandıran şeydi.

cinsellikle ilgili gerçekleri çarpıtmasına neden oldu . ­Komünistlerde siyaset ilk sıradaydı ­ve aşk çoğu zaman tamamen mekanik bir eyleme dönüştü ­; ancak diğer öğrencilere göre ­"düşünce reformu" atmosferi Grace'in tarif ettiğinden daha katıydı. Kriz anında seks korkuları ve saldırganlık onun için karışmış olabilir. Böylece, kıza bakteriyolojik silahlara karşı koruma sağlamak için tasarlanmış bir aşı yapıldığında ­, tüm endişeleri yüzeye "kaçtı" ve kız, enjeksiyonun kendisini kişiliğinin bir istilası olarak algıladı. Hastalığında "düşüncesini düzelten" onun için kastedilen ıstıraptan saklanan Grace, ­eski histerik mekanizmalar tarafından sürdürülmesi sağlanan ­hasta bir kız olan eski kimliğine muazzam bir oyunculuk yeteneği yatırdı ­. Dolayısıyla Grace'in olumsuz kimliği, ­hem acı çekmesinde hem de kaçışında önemli bir faktördü.

Ancak karakterinin sadece bir yönüne odaklanmak haksızlık olur. Grace'in ­"zihin reformuna" karşı direnişi, onun Batılı bir ­Hıristiyan ve kendini adamış bir müzisyen olarak dikkat çekecek ölçüde esnek benlik algısını ortaya koyuyor. ­Batı liberalizmine uzun süredir devam eden bağlılığı ve Batı müziğine olan hayranlığı, ­"dünyanın böyle olmayabileceği" (veya en azından olması gerekmediği) fikrini kabul etmesine yardımcı oldu . Bu iki kimlik ve özellikle kendini adamış bir müzisyen fikri, Grace'e ­olağanüstü bir dayanıklılık kazandırdı. Sadece "zihniyet reformu"nun baskılarından kurtulmasına yardım etmekle kalmadılar, aynı zamanda ­Hong Kong'daki çilesi sırasında önemli istikrar kaynakları olarak hizmet ettiler.

Burada Grace -ilk başta tam bir izolasyon içinde- yalnızca " ­zihni ­yeniden biçimlendirmenin" cesaret kırıcı sonuçlarıyla değil , aynı zamanda ­onun gibi bir kişinin gereksiz yere kışkırtıcı bulabileceği dış koşullarla da yüzleşmek zorunda kaldı ­. Kimliğin dağılması o kadar büyüktü ki Grace, erken çocukluktan varoluş duygusunun neredeyse tamamen buharlaştığı noktaya kadar yaşadığı ­her kendine zarar verici duygusal ­davranış modelini ve her düzeydeki cinsel ve ailevi çatışmayı yeniden gözden geçirdi ­. Bununla birlikte, duygusal ­koşulları nedeniyle, bu yenilenmiş kimliğe dönüş, ­başından beri etkindi. Grace rüyalarında, ­Hong Kong'daki ilişkisinde ve benimle olan ilişkisinde yardım istedi, ancak kaderini kendisinden başka kimsenin belirleyemeyeceğine olan inancında kararlıydı. Diğer Çinli tebaayla karşılaştırıldığında , zorluklarla yüzleşmek ve yalnızca özgürlüğün doğurduğu sorunları değil, aynı zamanda ­Komünistlerin onun üzerinde hâlâ elinde bulundurduğu artık etkinin derecesini tartışmak konusunda benzersiz bir yeteneğe sahipti . "Orta derecede Hristiyan", kesinlikle Batı yanlısı ve son ­derece yaratıcı bir yaşam tarzına (ve kaderin iyi şansına) ­dönüş, Grace için yeni bir "annenin" ortaya çıkmasına yol açtı ve ­parlak bir yaratıcılığın anahtarı oldu. gelecek. Elbette, ­bir zamanlar sahip olduğu bazı duygusal kalıplara ­ve bazı "zihin düzeltme" fikirlerine hâlâ sahip; ama şimdi emrinde yeniden bütünleşmiş bir yetişkin benliğine ve nereye gideceğine dair net bir fikre sahip olduğuna göre , Grace onlarla başa çıkmanın bir yolunu bulmalıdır.­

notlar

¹          1919'da kuruldu ve daha sonra ­Protestan Amerikan misyoner kuruluşlarından destek aldı. Komünistlerin iktidara gelmesine giden yıllarda ­Harvard Üniversitesi ile işbirliği yaptı ­.

²          Bu iyi bilinen olaya ek referanslar için bkz. Maria Yen, a.g.e. Not. 1. Bölüm 13,260-261 ve Güncel Geçmiş, 182 , 14-15 ve 213, 3-4; Komünistlerin ­başlangıçta Yenzing Üniversitesi hakkında ne düşündükleri için bkz . 107 , "Çin'deki Amerikan Misyoner Okullarında "Kültürel Saldırganlık".

³          Görünüşe göre Çinli sağlık yetkilileri, bir aşılama programı yürütmek için mikrop savaşı tehdidine ilişkin genel panikten yararlandı.

19. Bölüm

Kültürel Yönlere İlişkin Bir Araştırma: Anne Babaya Dindarlığın Yaşlılara Kaderi

"düşünce düzeltme" sürecine -kişilik değişikliklerini başlatarak- dalmayı deneyimlemek ve ardından talep edilen taleplerden tiksinti duymak, hayat hikayelerini anlattığım ­dört Çinli deneğin her birine düştü . ­"Düşünce reformu"nun kendileri için daha sorunsuz ilerlediği diğer Çinli entelektüellerin samimi coşkusuyla bu kadar çelişen bu kadar güçlü bir reddiye neden olan şey neydi? Bu ­son grubun karşılaştırmalı bir çalışması olmadan, bu soruya güvenilir bir cevap almak imkansızdır. Ancak halihazırda eldeki verilere dayanarak, sadece dört kahramanımızda değil, diğer kahramanlarımda da bazı kişilik özelliklerinin ve kimlik özelliklerinin “düşünce düzeltmesine” karşı direncin oluşmasında önemli rol ­oynadığı söylenebilir. ­konular. İşte bunlar: isyan eğilimi ­ve egemenlik korkusu (özellikle ­Hu'da telaffuz edilir); bireysel kendini ifade etme ihtiyacı ­(George Chen ve Grace Wu); güçlü aile bağları (George Chen); önceden oluşturulmuş anomi (yabancılaşma) ve duygusal kaçış kalıplarının varlığı ­(Robert Chao, Grace Wu ve Hu); Hıristiyan değerlerine bağlılıkta veya başka bir biçimde (Robert Chao, Grace Wu ve George Chen) kendini gösteren önemli derecede Batılılaşma. Bu eğilimler yalnızca direnişe ilham veren ilkeler olarak hizmet etmez; bunlara eşlik eden çelişkiler ­de "düşüncenin düzeltilmesine" özel bir duyarlılık sağlayabilir.

Belki daha da önemlisi, bu temalar çoğu Çinli entelektüelin içsel çatışmalarının tam merkezinde yer alıyor ­. Tarihin o aşamasında isyankarlığın , kendini ifade etme isteğinin, aileye bağlılık, yabancılaşma ve Batılılaşmanın ­yarattığı gerilim ­büyük önem taşıyordu - çünkü bir dönüm noktasında her toplumun öncüsünü oluşturanlar aydınlardan başkası değildir. geleneksel modellerin yenileriyle değiştirilmesinde . ­Başka bir deyişle, izini sürdüğümüz dört hikaye, "düşünce reformu"na dahil olan Çinli entelektüellerin hiçbirinin kaçamadığı bir dizi kimlik ve ideolojik çatışmayı yansıtıyor ­.

etkiler arasındaki etkileşimde bulunabilir . ­Bu bölümün başlığından da anlaşılacağı gibi, tüm bu psikolojik faktörleri ­, az önce sıralanan gerilim noktalarıyla doğrudan ilişkili olan ve Çin kültüründe merkezi bir tema olan ana babaya saygı kavramı etrafında gruplandırmayı seçtim. ­Ve anne babaya saygının (evlatlık) tarihsel iniş çıkışları , daha doğrusu ­Çinli entelektüellerin (ya da eğitimli insanların) saygılı tavırla ilgili yaşadıkları ­iniş çıkışlar , ­bu tür "düşüncenin düzeltilmesi" için istisnai bir öneme sahipti .­

Çin tarihi bir aynadaki gibi yansır: Saygılı kimliğin ilk yılları geleneksel Çin kültüründen gelir; ­ergenlik ve erken yetişkinlik, daha modern ­ve Batılı eğilimlere bağlılıkla karakterize edilir ; ­ve son olarak üçüncü aşama - komünizm veya "düşüncenin düzeltilmesi". Görünüşe göre, her Çinli entelektüel, biyolojik kavramın psikokültürel bir analoğu olarak hizmet edebilecek kendi kültürüne özgü deneyimi ­kendi yaşamında tekrarlama ihtiyacı ile karşı karşıyadır ­; buna göre ontogeni, ­soyoluşu kısaltılmış bir biçimde tekrarlar.

Ana babaya saygının etkisi, Han Hanedanlığı'ndan ( MÖ 206-MS 220 ) ­Qing Hanedanlığı'na ( MS 1644-1911) kadar uzanan ve Çin'de meydana gelen devrimle sona eren geleneksel Çin kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır. 1911 _ "Modern" (bu terimi tarihçilerin genellikle kullandığından daha dar bir anlamda kullanıyorum ­) Çin kimlikleri, aslında bundan yaklaşık elli yıl önce başlasa da, kabaca 20. yüzyılın ilk yarısına tarihlenebilecek bir geçiş döneminde ortaya çıktı ­. Üçüncü aşamanın başlangıcı elbette ­1948-1949 komünist ­darbesiyle belirlendi .

Bu tarihsel aşamaların her biri , ­farklı insanların benzer deneyimlerine dayanarak tanımlayabileceğimiz belirli bir Çin kimliği modeliyle karakterize edilir. Buna ikna olmak için, ayrıntılı olarak kabul edilme iddiasında olmayan ideal, hatta bazen aşırı basitleştirilmiş türleri analiz etmeliyiz ­. Ama onlar sayesinde ­“düşünce reformu” programını ve onun değirmen taşlarına düşen insanları biraz tarihsel ama yine de daha psikolojik bir perspektifte ele alabileceğiz ¹ .

Yaşlılara ve saygılı bir oğula karşı geleneksel tutum

Geleneksel Çin kültüründe (bu durumda, yalnızca Qing Hanedanlığı döneminden bahsediyoruz), herkes ­yaşlılara saygı göstermek zorundaydı ve ­bu kuraldan hiçbir sapmaya izin verilmedi. Asil ve eğitimli ebeveynlerin oğlu veya kızı için, xiao (hsiao) ilkesi, başka bir deyişle, büyüklere evlada ya da evlada saygı ilkesi ­, onların kişisel, sosyal ve ailevi varlıklarının özüydü ­. Mistik gücü o kadar güçlü ­ve her şeyi tüketiyordu ki, önde gelen çağdaş Çinli filozoflardan biri olan Fun Youlang, xiao'yu "Çin toplumunun ideolojik temeli" olarak adlandırdı ² .

Oğul kaç yaşında olursa olsun - yedi ya da yetmiş - anne babasına karşı tavrı saygı, alçakgönüllülük ve özveri ile doldurulmalıydı ­. Ve bu hiç de sembolik bir eylem değildi, çünkü böyle bir tutum insan doğasının derinliklerinden gelmeseydi, Çinliler ­saygılı ­bir oğul unvanını talep edemezdi. Ebeveynlerinden ve ağabeylerinden saygı göstermeyi öğrendi ­, kültürel normların özümsenmesi hem bilinçsiz bir düzeyde hem de bilinçli ve amaçlı öğrenme sürecinde gerçekleşti ­. Yetiştirme süreci çok erken başladı: daha üç ya da dört yaşındayken, çocuğa ­ünlü Twenty-Four Samples of Filial kitabından (masal ve hikaye anlatmaya yönelik bir kültür atmosferinde) peri masalları anlatıldı. dindarlık Sekiz yaşındaki bir çocuğun anne babasını ısırmasınlar diye sivrisineklerin "doyuncaya kadar kanını serbestçe içmesine" izin verdiği ve yetmişlerinde parlak renkli giysiler giymiş yaşlı bir adam gibi hikayeler ­topladı ­. " ebeveynlerini memnun etmek" için çocuk gibi oynamaya başladı . ­"Annem için kendi çocuğumu gömdüm" ­başlıklı en çarpıcı hikaye, bütünüyle alıntılanmayı hak ediyor:

Han Hanedanlığı döneminde Ko Keu yaşıyordu. Ailesi çok fakir yaşıyordu ve üç yaşında bir oğlu vardı. Genellikle Keu'nun annesi bebeğe yemeğinin bir kısmını verirdi. Bir gün karısına şöyle dedi: “O kadar fakiriz ki anneme bile yardım edemiyoruz ­. Üstelik yemeğinin bir kısmını da çocuğumuz yiyor. Neden bu çocuğu gömmüyoruz? Belki çocuklarımız ve daha fazlası olacak ve anne ölürse o zaman bize geri dönmeyecek.

Karısı tartışmaya cesaret edemedi. Ancak bir çukur kazdıktan sonra Keu aniden dibinde altın olan bir gemi gördü. Bu gemide şu yazıyı okudu: “Cennet bu altını annesinin saygılı oğlu Ko Keu'ya bahşediyor. Yetkililer tarafından müsadere edilmesin, ­halk ^{tarafından alınmasın} .

Baba ve oğul arasındaki ilişki, ­Çin toplumundaki herhangi bir ilişkiyi belirleyen en önemli, birincil model olarak hizmet etti. ­Bu ilişkilerin sevgi ve saygı üzerine kurulmuş olmasına rağmen, hem aile ­ritüeli hem de babanın ­gelişiminin erken aşamalarında çocuğun yetiştirilmesine sınırlı katılımı nedeniyle ikilinin katılımcıları arasında belirli bir mesafe kaldı . ­Çocuğun anneye karşı benzer duygular beslemesi gerekirdi, ancak engellerin biraz düşürülmesi sayesinde anne, çocuğun kaprislerini ve kaprislerini biraz daha şımartma fırsatı buldu ­. Ancak, ­Ko Keu hikayesi devam ederken, çocuk babasına karşı olduğu kadar annesine karşı da sorumluydu.

Anne babaya saygı ilkesi, en önemli aile ve sosyal bağların tümüne kadar uzanıyordu. Konfüçyüs tarafından tanımlanan "en önemli beş insan ilişkisi" arasında (Yönetici ve Tebaa, Baba ve Oğul, Karı ve Koca, Ağabey ve Küçük Erkek Kardeş, Arkadaşlar arasında), üç tür aile içiydi ve geri kalanı buna uygun olarak inşa edildi. belirli aile modelleri ile ­.

Bu türlerden biri, yani Hükümdar ile Tebaa arasındaki ilişki modeli bizim için özel bir değere sahiptir. Bu ilişkiler, baba-oğul ilişkisi modelinin devamı niteliğindedir: “Kişi baba gibi davranarak yönetici olmayı öğrenir ­. Her ikisine de aynı saygı gösterilir” ⁴ . Ancak, "doğal" (veya kan) bağlardan çok "sosyal veya ahlaki" ilişkiler ­olarak ayırt edilirler ­. Bu nedenle Hükümdar, tebaasından sevgi yerine saygı görür. Bu durum, saygı ve sorumluluğun sevginin önüne geçtiği bir erkek-karı ilişkisine ­benzetilebilir . ­Bu benzetme özellikle bir devlet memuru (eğitimli insanlar için standart bir kariyer) için geçerlidir ­, çünkü özünde bir memurun hükümdarıyla "evli" olduğu söylenebilir. Kendi ailesinden aldığı bağlılığı kocasına ve ailesine aktaran bir gelin gibi davranmalıdır: “Düğünden önce ­anne babasının kızı olacaktı; ve ondan sonra kocasının karısı oldu ”; ­"Evlendikten" ve imparatorluk ailesine girdikten sonra, bir kişi benzer bir "evlada dindarlığının hükümdarına sadakate dönüşmesini" deneyimlemelidir. Ancak burada bir tuhaflık var, çünkü ­“saygılı bir oğulla gerçekleşen böyle bir dönüşüm, böyle kalma ihtiyacını ortadan kaldırmaz”; aslında yeni durumunda böyle bir dönüşüm "saygılı bir ­oğul olarak kalmanın tek yolu". Mesele şu ki, kişinin hükümdarına sadakati, ­saygılı bir oğulun benlik duygusunun bir parçası olmalı ve onunla çatışmaya ^girmemelidir .

Böylece, saygılı oğul kimliği, aslında yaşam ­döngüsü boyunca devam eden, aile ve toplum arasında güçlü bir süreklilik duygusuna sahiptir. Yeni doğmuş bir erkek çocuğunun büyük bir sorumluluğu vardı, çünkü asıl görevlerinden biri aile soyunu devam ettirmekti. Çocukluğunda ve gençliğinde tesadüfen (ya da tamamen tesadüfen değil) anlatılan ilk masallardan itibaren, esas olarak klasik ­eserleri (Xiao Ching [Evlada Saygı Kitabı], Liji [Tören Kitabı], Wu Ching [Analoglar] inceleyerek geçirdi. Konfüçyüs], Lunyu [Büyük Öğrenme], Tao Te Ching [Ortanın Öğretimi], Chunqiu [İlkbahar ve Sonbahar Günlükleri], Mencius), yetiştirilme tarzı bu kimliğin sürekli oluşumuna indirgenmişti ­. Okuma yazma öğrenme zamanı geldiğinde, çocuk ­saygı ilkelerini anlamlarını kavramadan çok önce öğrenmeye başladı. Yetiştirme süreci ­ağırlıklı olarak aile üyelerinin kontrolünde gerçekleşti, bazen ­aile öğretmenlik yapan özel bir öğretmen tuttu, bazen çocuk kendi ailesinde veya bir köy okulunda eğitim gördü. Büyük şehirlerde Konfüçyüs mirasının incelenmesi için ­uzmanlaşmış kurumlar vardı ­; ancak asil ailelerden gelen gençlerin klasik eserleri okumak ­ve devlet sınavlarına hazırlanmak için bu tür kurumlara gitmeleri gerekli değildi ve bu tür kurumların ­öğrencileri , buradaki atmosferle ilişkilendirdiğimiz gençliği ifade etme fırsatından mahrum bırakıldı. ­Amerika ve Avrupa üniversiteleri...

Geleneksel Çin'de, gençlik kültürü veya gençlik isyanı gibi sosyal ­olgular kurumsallaştırılmamıştı ^. Bir gençlik grubu vardı , ch'ing-nien jen (gençler, kelimenin tam anlamıyla "yeşil yılların adamları") - on altı ila otuz yaşları arasında, birbirleriyle bir şekilde bağlantılı olan ama öyle olmayan bekar gençlerden oluşuyordu ­. organize grup yaşamı için ortak bir fikir veya normlar geliştirmek. Ve Çinliler oldukça erken evlendiğinden erkekler genellikle yirmili yaşlarında evlenirler ­(kızlar daha erken evlenirler), çoğu genç erkek bu kategoride çok uzun süre kalmazdı. Ancak daha da güvenilir olanı, gençlerin yaşlılara hizmet etmesi gerektiği geleneğine göre gençler arasında asi ruh hallerinin önlenmesiydi ­­­: o genç adamdı, ama olmayı vaat ettiği adamdı ve esasen bağlamda ailesi ve toplum arasındaki ilişki. Çinli bir genç, kendi babasının denetiminden ve etkisinden kurtulduğu için değil ­, tam tersine onları kabul ettiği, ­babası gibi olduğu, ­önceki nesiller gibi inanç ve fikirleriyle özdeşleştiği için adam oldu. kendi babalarına karşı harekete geçtiler.7 ^. Yakın tarihli bir sosyolojik araştırmanın yazarı, " ­Çin'de yüzlerce ve binlerce yıldır kuşak çatışması sorunu olmadığını" savundu ­⁸ . Bu ifade, özellikle yazar iç çatışmaları gözden kaçırdığı için açıkça abartılmıştır; ama Çin'de uzun yıllardır hüküm süren baba ve oğul arasındaki ayrılmaz bağ ­idealini takdire şayan bir şekilde örnekliyor .

Evlenmek ve kendi çocuklarını büyütmek, saygılı bir oğulun göreviydi; Mencius'un belirttiği gibi , " [**]dünyada saygısızlığın üç tezahürü ­vardır ve çocuksuzluk bunlardan en korkunç olanıdır." Ve olgun bir koca ve çocuklarının babası olan saygılı ­oğul, başkalarına karşılık gelen ilkelerin ruhuna göre talimat vererek, saygısında daha da yerleşmişti. Aynı zamanda, ebeveynlerinin refahı için artan bir sorumluluk üstlendi ­, bu da onlara mümkün olduğu kadar çok ilgi göstermesi gerektiği anlamına geliyordu ­- hangi hanedana hizmet ederse etsin ve nasıl olursa olsun, kendisinden asla vazgeçmediği bir sorumluluk. yüksekti, kurumsal merdiveni tırmandı. Ebeveynleri öldüğünde, saygılı bir oğul sadece düzgün bir cenaze töreni düzenlemekle kalmamalı, aynı zamanda "sevdiklerini sevmeye" ve "onur duyduklarını onurlandırmaya ­" devam etmelidir. Ve ancak kendisi yaşlı bir adama dönüşerek ­özgürce nefes alabilir ve tasasız bir varoluşun tadını çıkarabilirdi. Ancak o zaman nihayet anne babaya olan saygının meyvelerini toplamaya ­ve kendisini aile üyeleriyle çevreleyen ilginin tadını çıkarmaya başladı ­, çünkü artık refahı onlar için her şeyden önce olan en yaşlı kişi oldu.

anda ebeveyn ailesinden kocasının ailesine taşınmış ­olmasına rağmen , benzer bir aşamalar dizisiydi, çünkü ­kocasıyla ilişkisi biraz da olsa aynı ilkeler üzerine inşa edilmişti. farklı bakış açısı. Bununla birlikte, ana babaya saygı kutsallığının ana taşıyıcıları erkeklerdi: araştırmaları ve bilimsel çalışmaları ­onun klasik ideolojisini sürdürdü; erkeklerin sahip olduğu ataerkil konum, ­onları daha büyük sembolik öneme sahip kişiler mertebesine yükseltti; ve babasoylu bir ­toplumda, anne babaya saygı zinciri ­tam olarak "erkek çizgisi boyunca" devam etti.

Atalar kültü, evlada dindarlığın ruhani bir tezahürü olarak hizmet etti. Eğitimli ailelerde bu, doğaüstü ­veya mutlak bir şey değildi, kültün somutlaşmış hali kesinlikle kişiselleştirilmişti ­. Minnettar bir torun, ayrılan ebeveynlerin yüzlerini ve tavırlarını hatırlamalıydı, çünkü “oğlunun gözleri (anne babasının) görüntüsünü unutmamalı ve sesleri kulaklarında durmamalı ­; planlarını, zevklerini, arzularını aklında tutmalıdır” ⁹ . Atalar kültü, insanın biyolojik ölümsüzlük duygusunu güçlendirmeye hizmet etti ve ölümsüzlüğe yönelik boyun eğmez arzunun kendisi ­, anne babaya saygı ideolojisinin kaynağıydı .­

Söylemeye gerek yok, hiç kimse bu gereksinimleri tam olarak karşılayamadı. Aslında, zaman zaman ­saygılı oğul, geleneksel evlada yakınlığı ilkelerine esasen düşman olan eğilimlere yönelmiştir ­. MS 3. yüzyılda kısa bir süre egemen olan ­Legalizm ideolojisinde Çinliler , aileye değil, merkezi bir militan devlete ­bağlılığı destekleyen otoriter bir doktrin buldular ­ve şiddet kullanımını ahlaki ilkelerin üzerine yerleştirdiler. anne babaya saygıdan. Konfüçyüsçülük ile aynı kadim ve temel Çin öğretisi olan Taoizm'de , ­dünyevi yükümlülüklerin geçici ve anlamsız olduğunu ilan eden ­ve Yol'u bulmak için kişinin bedenini ve ruhunu terk etmesini isteyen ­diğer uç noktayı, mistisizmi buldu ­. Ve son olarak, çağımızın ilk yüzyılından başlayarak birkaç yüzyıl boyunca Budistler halka benzer bir çağrıyla hitap ettiler. Bu üç öğretinin her biri, ­Çin karakterinin belirli bir yönüyle temas kurdu (veya yansıttı). Özellikle Taoizm ve Budizm, sıradan insanlar arasında en yaygın olmalarına rağmen, çağrılarını soyluların temsilcilerine yönelttiler ve onların daha pasif, sanatsal ve akıl dışı özlemlerini dile getirdiler ­.

, geleneksel Konfüçyüsçülüğe bağlılığını sürdürürken bile , büyük olasılıkla ­kendini Taocu münzevilerin ve Budist mistiklerin yokluğuna kaptırma dürtüsü hissetmiştir . Bu dürtü ­, Pao Yu adlı genç bir kahramanın hem resmi kariyerini hem de hamile nişanlısını doğaüstü bir Budist-Taoist kaderi için terk ettiği 18. yüzyılın büyük romanı The Dream in the Red Chamber'da anlatılır. O zamandan beri, birçok kuşak Çinli genç, Pao Yu örneğini izleyerek , marşı "" olan gizli zevkler uğruna Konfüçyüs'ün çok ciltli eserlerinde belirtilen görevleri ihmal ederek evlatlık görevinden kaçtı. ­Kırmızı Odada ­Uyu ”. Ancak Pao Yu bile, diğer dünyaya gitmeden önce tüm evlatlık borçlarını ödedi: Konfüçyüsçülük çalışmasına başladı ­ve devlet sınavlarını onur derecesiyle geçerek ailesi için en büyük onurları kazandı; gelini hamile bırakarak ailenin devamını sağladı; ve unutulmaya yüz tutmadan önce yaptığı son ­şey, sert babasını aramak ­ve onun önünde dört kez " ­ciddi bir reveransla" secde etmek, böylece evlada itaatini sembolik olarak göstermek oldu ¹⁰ .

xiao'dan içsel olarak koptuğu anlarda bir Budist ve Taocu olabilir ­. Bununla birlikte, saygısının ­oğullarının ağının inceliklerine karşı düşmanlık ­, her biri iyi ­kurulmuş bir kültürel modeli temsil eden başka biçimler alabilir - dışlanmış kahramanlara hayranlık, kumar veya afyon içme. En yetkili ­Batılı araştırmacılardan biri olan C. P. Fitzgerald, ­Çin karakterindeki gerçeklerden kaçan bir eğilimin varlığından o kadar etkilenmişti ­ki, evlada dindarlığı yalnızca telafi edici bir işlevi olan bir fenomen olarak görüyordu: "Evlatlık görevinin yerine getirilmesinde Konfüçyüsçü ısrar ­ve katı "sondaj "Gençler ­, doğası gereği ­çocuklara karşı cömert ve küçümseyici bir tavır sergileyen Çinlilerin ­katı bir disiplin çerçevesine yabancı oldukları netleşene kadar zalim görünebilir" ¹¹ . Bununla birlikte, gelenekçilik döneminde, diğer tüm rakip öğretilere üstün gelen Konfüçyüsçülüktü, çünkü evlada dindarlığına yapılan vurgu, ona ­biyolojik olarak belirlenmiş bir sosyal ahlakın ­güçlü gücünü bahşetmişti; bu, ­her zaman ve tüm toplumlarda bilinen bir ahlaktır. gelişiminin en yüksek noktasına Çin'de ulaşıyor .­

Bu ahlak, maksimum kişisel gelişimin yolunu açtı mı ­? Saygılı bir oğulun kimliği, bir kişiye değerli bir var olma nedeni verebilir mi? Fung Yu-lan ­olumlu yanıt verir:

Bir kişi, ancak bir baba veya oğul, karı veya koca olmakla, kendisini ­hayvanlardan ayıran bir toplumun üyelerinin saflarına girer. ­Kişi, babasına veya hükümdarına hizmet ederken kendi bireyselliğini kaybetmez. Aksine, ancak böyle bir hizmette bireyselliği ­maksimum gelişme düzeyine ulaşabilir12 ^.

Bir başka modern Çinli bilgin olan Hu Shih ise ­tam tersi bir görüşe sahip:

örneklerine atfedilen tüm bu idealize edilmiş erdemler ­basitçe mevcut değildir; ve kasıtlı olarak geliştirildikleri o ender durumlarda, zihinsel ve fiziksel ­ıstırapla sonuçlanan yoğun bir baskıdan başka bir şey pahasına olmazlar ^.

Kuşkusuz, bu bakış açılarının her birinde bir doğruluk payı vardır. Bir kişi, anne babaya saygı ilkelerine bağlı kalarak ­, sağlam ve saygın bir Öz imajı oluşturur; ama gösterişli bir şekilde evlada yakınlık sergileyenlerin birçoğu ­, kalplerinin derinliklerinde, görünüşte saygı duydukları babalarına karşı şiddetli bir düşmanlık hissetmiş olmalılar. Toplumun bu derin düşmanlığa karşı temkinli olduğuna şüphe yok ­: Ebeveynlerin çocuklarını "saygısız" olmakla suçladıkları ender durumlarda ­, ikincisi kamuoyunda utançla örtüldü ve bazen yargıç ­onları ölüme varan bedensel cezalara çarptırdı. ceza. Baba katliyle ilgili suçlar türbelere saygısızlık olarak görülüyor ve ­en tehlikelileri arasında sıralanıyordu: sanığın başı kesildi, bedeni parçalandı ­ve evinin yerle bir edilmesi gerekiyordu, öğretmeni ve en yakın komşuları cezalandırıldı, yerel halk tarafından cezalandırıldı. Hakim görevden alınarak utanç içinde bırakılmış ve ­suçun işlendiği illerdeki üst ^{düzey yöneticiler rütbeleri düşürülmüştür14} .

Bu bağlamda, asiliğin herhangi bir tezahürünün zorunlu olarak bastırıldığı oldukça açıktır ve bu, ­önemli bir bilinçsiz suçluluk potansiyelinin ortaya çıkmasına yol açmış olmalıdır ­. İsyancılığın yasaklanması ve bastırılması, kuşkusuz (en azından Qing Hanedanlığı döneminde) Çin toplumunda ulusun durgunluğuna ­, üyelerinin pasifliğine, ­mevcut düzenin rasyonelleşmesine ve uygarlığın gerilemesi karşısında eylemsiz kalmasına katkıda bulundu.

O halde Konfüçyüsçü saygı ifadeleri bu kadar ciddi duygusal sorunlarla nasıl başa çıktı? Gerçek köktencilere yakışır şekilde , ­aşağıdaki gibi pasajlarda varsayımlarına destek bulmak için klasik metinlere döndüler :­

Gerçek, ebeveynlerimizin bize aktardıklarıdır. Biri mirasına saygısızlık etmeye cesaret edebilir mi? Bir erkek kendi evinde sakin davranmazsa saygısız bir evlattır ­. Eğer meclisteki görevlerinin ifasında ciddiye almıyorsa, saygısız bir evlattır. Arkadaşlarına karşı dürüst değilse saygısız bir evlattır. Savaş alanında umutsuzca cesur değilse, saygısız bir evlattır ­. Bu beş kurala uymazsa, günahı (veya ayıbı) anne babasına düşer. ciddiye almaya cesaret edemez miydi?

Herkes için temel ders, yaşlılara evlada saygıdır ­... Gerçek sevgi, bunun için sevgidir; gerçek edep tam da bunu yapabilmektir; gerçek erdem, ona sahip olma hakkıdır; gerçek dürüstlük bunda dürüstlüktür; gerçek güç, onda güçlü olmaktır . ­Buna teslimiyetten müzik doğar; bunun ihlali cezayı gerektirir ... Kendinizde evlada dindarlığı geliştirin ­ve bu, dünyadan cennete kadar tüm alanı dolduracaktır. Onu serbest bırakın ­ve dört denizin kıyılarına kadar yeryüzüne yayılacaktır. Kuzey denizine, batı denizine, güney denizine ve doğu denizine akmasına izin verin ve evrensel bir insan kanunu haline gelsin ve dünyadaki insanlar ona uymak için birleşsinler ¹⁵ .

Tüm aşırılıklara rağmen, ana babaya saygı, geleneksel Çin'in baskın kimliğinin kaynağıydı; karşılaştırmanın ­herhangi bir kişisel imajı değerlendirmek için ana mekanizma haline geldiği orijinal ideal. Onurlu oğlun mirası, şimdiye kadar var olan en kalıcı ve en güvenli ulusal kimliklerden biri olmuştur.

Geçiş İsyanı: Modern Öğrenci

20. yüzyılın ikinci on yılına gelindiğinde, genç Çinli entelektüelin dünyası ­, özellikle onun ana babaya dindarlık ideolojisiyle ilişkisi açısından köklü değişikliklere uğradı ­. Aslında, hakim olan temellere açıkça karşı çıktı ­: "Yeni Çin, ­insanları köleleştiren Konfüçyüsçü görev yasalarını ortadan kaldırmalıdır" ¹⁶ . 1916'da yazılan bu sözler , daha sonra asi avangard aydınlar ve özellikle gençler arasında yaygınlaşan "Yeni Dalga" veya "Rönesans Hareketi" ­nin ruhunu mükemmel bir şekilde yansıtıyor . ­Artık evlada yakınlığı ­artık "tüm nimetlerin kaynağı" değildi, onu "tüm dertlerin nedeni" olarak gördüler. Elbette tüm Çinli entelektüeller aynı şekilde hissetmiyordu; ancak bu kültürel akımın gücü ­o ^kadar büyüktü ki, ­neredeyse herkes bundan büyük ölçüde etkilendi. Bir Çinli ­yorumcunun belirttiği gibi:

Çinli gençliğin iç yaşamı tamamen değişti, eski Çin mottosu şuydu: “Yaşlıların ayak izlerini yavaşça takip edin; geçmişe saygı duy” ve bugün Çin gençliği “kendini ifade etme” ilkesini ön plana çıkarıyor ¹⁸ .

Bu hareketin maksimum kapsamına ulaştığı yıllarda ­( 1915-1920), hem Çin ulusal tarihinin sorunları hem de ­genç Çinli öğrencilerin yaşam kalıplarıyla ilgili sorunlar en büyük ilgiyi kazandı . Çin, teknolojik gelişme, kültürel yaşamın yaratıcı potansiyeli ve ­sosyal gelişme alanında uzun süredir ve umutsuzca Batı'nın gerisinde kaldı . Qing hanedanı ­1911'de devrilmesine rağmen ­, devrimci hareket battı; siyasi ­kaosa sosyal bozulma eşlik etti. Genç aydınlar, ­gerçeklikten kopma duygusunun kendi yaşamlarına da girdiğini fark ettiler. Geleneksel ­varoluş biçimleri artık yeterince verimli değildi, ancak duygusal ­yönler, değişen çevrenin taleplerinin önemli ölçüde gerisinde kaldı ­. Sosyal yapı (Hu'nun durumunda ­olduğu gibi ) ­bu ilkelerin pratikte uygulanmasını engellese bile, ebeveynler çocuklarına hala ahlaki davranışın dayanması gereken anne babaya saygı ilkelerini aşıladılar . ­Varoluşsal bir uyum duygusu sağlama yeteneğini daha fazla kaybetmiş olan saygılı oğulun kimliği artık arkaik ve dayanılmaz derecede ­pasif görünüyor. Konfüçyüsçülük katı ve sınırlı bir ortodoksi haline geldi: yankıları hala duyuluyor, ancak gençler için bu sadece boş bir söz. Çinli gençlere , Batılı fikirler ve teknolojiler, ­anavatanlarının dikkate değer bir özelliği haline gelen çürüyen kurumlardan ­daha çekici geldi . Geleneksel dönemi ­karakterize eden uyum ve süreklilik ­ortadan kalktı, yerini entelektüel alışveriş (ödünç alma) ve şiddetli ideolojik açlık aldı.

Ondan önce de ciddi dönüşüm girişimleri yapıldı, bunlar 19. yüzyılın ikinci yarısında başladı. Ancak hepsi, kural olarak, geleneksel Çin modeline göre gerçekleştirildi ­- "antik çağda ­bugünün gereksinimlerini karşılayan değişiklikleri sağlayacak bu tür yaptırımları bulmak için." Hem ideolojik hem de teknolojik, ­yakın Batı tehdidi karşısında reformcular, değerli Çin "özünü ­" ¹⁹ bozulmadan korurken, Batı bilgisini tamamen pratik amaçlar için ­kullanma şeklindeki milliyetçi umuda sarıldılar ­. Evlada dindarlık ideolojisini değiştirmeyi değil diriltmeyi hayal ettiler ­. Yeni Dalga sırasında entelektüel olarak aktif kalan ve çağdaşları olan öğrencilerin gerçek bir coşkuyla baktığı bu erken reformculardan söz edersek, olan kısmen buydu .­

Kang Yu-wei (1858-1937) bu ilk liderlerden biriydi ­. Önce yüzyılın başında, ardından New Tide zamanında, ­geleneksel Çin'deki her iki aile yapısını da sert bir şekilde eleştirdi ("Dışarıda makul bir tablo sunuyorlar, ancak içeride kaçınılmaz ve her şeyi tüketen bir nefret atmosferi var). ­”) ve eski neslin torunlardan evlada ­dindarlık gösterme talebi (“Kuşlar ve hayvanlar da ­yavrularına bakarlar, ancak bunun için bir ödül gerektirmezler. Gerçek ­sevginin tazmin edilmesi gerekmez”). Ancak ütopik görüşlerini20 "Büyük Birliğin Kitabı" monografisinde ilan ederek, Konfüçyüs'ü güvenilir bir otorite olarak adlandırdı ve Bilge Adam'ı yanlış anlaşılan bir mesih olarak sundu ^. Kang'ın ünlü öğrencisi Lian Ch'i-chao, eski düzeni kınamada ­ve Batılı fikirleri kabul etmede daha da ileri gitti; Bununla birlikte, Birinci Dünya Savaşı'nın az önce gürlediği bir Avrupa gezisinden, ­Batı düzeninden hayal kırıklığına uğramış bir şekilde döndü ve manevi ­değerler arayışı içinde yeniden Çin'in geçmişine döndü.

New Tide'da modern öğrenci, daha önce olan her şeyden farklı bir şey keşfetti: ideologları ­gelenekten amaçlı ve kararlı bir şekilde ayrılma çağrısında bulunan ve gençleri içinde liderlik pozisyonları almaya çağıran bir hareket. ­Sembolik olarak New Youth adlı derginin editörü New Tide'ın kilit isimlerinden biri olan Chen Tu-hsiu, "Bu büyük devrimi geçmişin yükünden kurtarması gereken gençliktir" diye yazmıştı ­. Modern öğrenciye, kimliğinde yapması gereken değişiklikler için bir plan bile sağlandı: zayıf, şımartılmış, mücadeleci ruhtan yoksun, yalnızca refah ve toplumda yüksek bir konum için çabalayan "eski gençliğin" yerini almak . ­, "yeni gençlik" gelecekti - cesur, güçlü, ebeveyn egemenliğinden kurtulmuş, idealist ­ve vatansever ²¹ . Bu ulusal ve kişisel dönüşüm sırasında ­, Chen'in mecazi ifadesiyle ­"iki hanımefendi" Çin'e geldi - "Bayan Demokrasi" ve "Bayan Bilim". Demokrasi ve bilim, mevcut sorunla ilişkileri bağlamında yorumlandı: demokrasi, baskıdan Konfüçyüsçü evlada dindarlığına kurtuluş, ­kadın ve erkek arasında eşitliğin sağlanması, kişisel kendini ifade etme olasılığı anlamına geliyordu; Öte yandan bilim, ­geleneksel Çin görüşlerinin tersini somutlaştırdı, onların yerini ­modern Batı eğitimi aldı ²² . Burada "mantıksız bir geçmiş" ile "rasyonel bir gelecek" arasında (Hu ve George Chen tarafından tekrar ziyaret edilen) ­bir ikilik vardır ­. Ve bu harekete eşlik eden edebi rönesansın bir parçası olarak, "yeni gençlerden " kendilerini ifade etmek için kısır ve belirsiz klasik üslup - "halk tarafından konuşulan yaşayan dil" yerine açık, güçlü, günlük konuşma dilini kullanmaları istendi . ­" ²³ .

öğrencinin hareket etmek istediği yön bu yöndedir . ­19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında, grup ­kimliği onu modern okulların ve üniversitelerin duvarlarına hapsetti. Gençlik Hareketi'nin ortaya çıkışı ­ona beklenmedik bir ün kazandırdı. Üniversiteler ve liseler, ­ona asi fikirlerini ifade etmesi için bir platform sağladı ve yeni kimliği, ­saygılı bir oğulun kimliğine meydan okudu (Hu ve George Chen'in başına geldiği gibi). Çoğu zaman, daha yaşlı aile üyelerinin sinir bozucu düzenlemelerinden bıkmış ­(ve bazen, Hu örneğinde olduğu gibi, eski nesillerin temsilcilerinin işkencesi, onu tanıdık dünyanın parçalandığının farkına varmasından dolayı bir umutsuzluk durumuna getirdi ­. binlerce parça), ­kafadaki genç öğrenci yeni grubunun hayatına daldı. Genç bir kahramanın kendi ailesinin çevresindeki ­yalnızlığı ve ıstırabı işte bu perspektifte, ­New Tide sırasında geçen otuzlu yılların ünlü ve son derece popüler romanı “Aile”yi anlatıyor: “Birdenbire garip bir duygu yalnızlık onu ele geçirdi. Sanki ailesinin diğer üyeleri ondan çok uzaktaymış, sanki farklı bir dünyada yaşıyormuş gibi hissediyordu. Üşüdü, tarif edilemez bir üzüntü ve ıstırabın onu ele geçirdiğini hissetti ”ve ­onları birleştiren yeni idealler adına arkadaşlar arasında çalışmanın genç adama getirdiği ­bu neşe ve güven durumuyla tezat oluşturuyor ­.

Burada artık bir yabancı olmadığını, artık yalnız olmadığını hissediyor ­. Çevresindeki insanları sever; onu seviyorlar O ­onları anlıyor, onlar da onu anlıyor. Onlara güvenebilir, onlar da ­ona güvenebilir ²⁴ .

tüm Batılı nesillerin ebeveyn bakımından kurtulduklarında yaşadıklarına ­benzer olsa da ­, Çin'de gençlik kimliğinin ­kültürel karşı eğilimin son derece önemli bir parçası olduğu kanıtlanmıştır ­. Geçmişte pek bir anlamı olmayan ch'ing-nien, "gençlik" terimi birdenbire yeni, açıklayıcı bir anlam kazandı. Şimdi, siyasi radikalizmin ve sosyal reformların genç taraftarlarından oluşan bir kabileyi kastediyordu ­(kadınlar ve hatta kısmen köylüler ve işçiler dahil ve sadece eğitimli ve asil erkekler değil): daha sonra evlenen yeni nesil genç insanlar, ebeveynlerinin iradesine karşı çıktılar ­. genellikle oğulları veya kızları için uygun bir eş bulmaya çalışmak ve ­ebeveyn kontrolünden fiziksel ve duygusal bağımsızlık talep etmek ²⁵ .

Görünüşe göre daha dün, modern bir öğrenci ­bir kimliği “denedi”, bu sayede pasif bir pozisyonun ­yerini aktif bir pozisyon aldı ve anlamsız geleneklerin yerine bir mantık ve varoluş uygunluğu duygusu geldi ­. Bu kimlik, özveriyi reddetmesine izin verdi ve kendini gerçekleştirme fırsatları açtı. Konfüçyüsçülüğe karşı direniş o kadar güçlüydü ve New Tide'ın gelişi o kadar zamanındaydı ki, geçiş döneminde öğrenci hareketi ­muazzam bir güç kazandı ve modern dünyada başka hiçbir hareketin başaramadığı bir etki kazandı. Bu gücün gösterisi ­, Çin için küçük düşürücü olan Versailles Antlaşması'na karşı bir öğrenci gösterisinin ulusal bir protesto dalgasını yükselttiği ­1919'daki ünlü 4 Mayıs Hareketi'ydi ; 30 Mayıs 1925 Hareketi , emperyalizme karşı bir başka kitlesel gösteri; ve komünist yönetimin ele geçirilmesinden önce Milliyetçi hükümete karşı (Hu ve Grace Wu'nun da yer aldığı) ­uzun bir öğrenci kampanyası ­. Bunlardan ilki olan 4 Mayıs Hareketi , bir dönüm noktası olması nedeniyle ayrı bir önem taşıyordu ­. Liderlerinden birinin belirttiği gibi: "O zamandan beri öğrenci ajitasyonu, Çin'i değiştirebilecek güçlerin yavaş ya da şiddetli kurtuluşu için ­daha da güçlü bir itici güç sağladı " ­²⁶ .

Aile baskısına isyan eden ve aynı zamanda ­sosyal otoriteyi gasp eden modern öğrenci, ­saygılı bir oğul idealinden uzaktı ve bu onun acı çekmesine neden oldu ­. Genç bir adam (Hu gibi) kötü şöhretli bir asi, bir intikamcı veya potansiyel bir şehide dönüşse bile ­, ruhunun derinliklerinde ailesinin aynı saygılı oğlu hâlâ yaşıyordu. Gelenekleri binlerce yıl takip ettikten sonra, ­onu yok etmek o kadar kolay olmadı. Bu bakımdan, modern öğrencinin iç yaşamı kendi ülkesinin durumuna benziyordu: gelenekçiliğe dönüşen kemikleşmiş gelenekler, ikonoklastik ve her şeye ­nüfuz eden (totalist) devrimci dürtülerle yan yana var oldu . ­Aslında , ­yaşlılara evlada saygı geleneğinin doğasında var olan ­muazzam psikolojik potansiyelin kanıtı, ­onu yok etmek için gereken muazzam enerjiydi: Yok edilmesi en zor şey, geçmişin içimizde yaşayan kısmıdır.

Hiç kimse bu içsel ikilemi, modern Çinli yazarların en büyüğü ve New Tide hareketinin baş edebiyat sözcüsü Lu Xun kadar canlı ve güçlü bir şekilde ortaya çıkaramadı. 1918'de New Youth dergisinde yayınlanan Diary of a Madman adlı kısa öyküsü, ­geleneksel Çin toplumu hakkında edebi biçimde bir yargıya varan ilk kişilerden biriydi . Yazar, saplantılı ­korkularında yanılsama ve gerçekliğin eşiğinde var olan bir alacakaranlık dünyası yaratan çılgın bir bilge olan kahramanın ­ağzından konuşuyor . ­Bu hikayenin teması, geleneksel Çin toplumunun "yamyam" doğasıdır ve ­aynı anda çeşitli sembolizm düzeylerinde ortaya çıkar. Kahraman, ­etrafındaki insanların yüzlerindeki tehdidi fark eder ve bazı işaretlerle onu öldürüp yiyeceklerine kanaat getirir. Düşmanlıklarını nasıl hak ettiğini merak eden kahraman, bunun ­yıllar önce düzenlediği bir isyanın sonuçları olması gerektiğine karar verir.­

Yirmi yıl önce, Bay Kadim Geleneğin hesap defterini [klasiklere aşağılayıcı ima] ayaklar altına aldım ­... Kötü olarak kabul edilebileceğimi düşünmedim, ama... Ama artık bundan emin değilim. Öyle sanıyorlar... ­kendilerine kötü görünen herkesi damgalıyorlar.

Kahraman, neler olduğunu anlamak için eski ­tarihi inceler. Aynı zamanda, yüksek ­ahlaki tutumlara rağmen ("her sayfası "İyi Niyet ve Adalet" sözleriyle doluydu ­), gerçekte "kitabın ­bir yamyamlık tarihçesinden başka bir şey olmadığını" ve "bu dünyanın, Buna göre hayatımın önemli bir yarısında dolaştım, dört bin yıldan fazla bir süredir yamyamların dünyasındayım. Kahraman, ­bir zamanlar Çin toplumunda gerçekten var olan yamyamlık üzerine düşünür ­ve karar verir: "Herkes diğerini yemek ister ­ama kendisinin yenilmesinden korkar, bu yüzden herkes birbirine bu kadar güvensiz ve şüpheyle bakar." Kahramanın etrafındaki yamyamların liderinin ­ağabeyinden başkası olmadığı ortaya çıktı (ailede bir baba rolünü oynuyor ve bu durumda ­aile gücünün bir simgesi). Genç adam önce "yamyamların kafalarına lanet okuyarak " sonra da onları doğru yola sokarak ağabeyinden başlamaya karar verir . ­Ancak ("tövbe etmelisiniz... hemen şimdi değişmelisiniz... ­gelecekte yamyamlara yer olmadığını anlamalısınız") çağrıları, kötü niyet ve mantıklı düşünme alışkanlığından dolayı sağır kulaklara ulaşmadı. "Bazıları bunun her zaman olduğuna ve her zaman olacağına inanırken, diğerleri bunun böyle olmadığını biliyordu ve eskisi gibi yemeye devam etmek istedi."

Ancak daha sonra kahraman kendisinin suçlu olduğunu anladı. Genç adam, ona anne babaya saygının eski ilkelerini öğreten ağabeyinin sözlerini hatırlıyor, eğer ebeveynlerden biri hastalanırsa, çocuk kendi etinden bir parça kesip kaynatmalı ve hastalara vermelidir. ilaç olarak ebeveyn (aslında Çin'de var olan bir hurafe ­). Erkek kardeş, tam da kız kardeşleri öldüğü anda aileden sorumlu olduğu için, kahraman (deli bilgenin mantığına göre) "kız kardeşimi yediler" kararı verir; ve aile yemeğini kendisi de paylaştığı için, "kız kardeşimin etinden birkaç parça yemiş olmam kesinlikle imkansız değil!" Kahraman, ­"samimi ve suçsuz birini bulmanın ne kadar zor olduğunu ­" anlamaya başlar. Tek umudunu gence bağlar ve hikâye şu sözlerle biter: “Belki de ­hâlâ insan etini tatmamış bebekler kalmıştır . ­Kendine iyi bak, bebeklere iyi bak” ²⁷ .

Yorumcular haklı olarak bu hikayeyi geleneksel Çin toplumuna bir saldırı olarak görüyorlar, ancak aynı zamanda başka bir önemli noktayı da gözden kaçırıyorlar : ­yolu seçen bir kişinin sahip olduğu psikolojik kıyamet durumu ­- dayanılmaz öfke ve her şeyi tüketen bir suçluluk duygusu - kendisi için ­bir ­asi. Hikayenin kahramanı üç korkunç günahın yükünü taşıyor: Birincisi, bir "yamyam" toplumunun yaşamına katıldı ve ­meyvelerini "tadı" ve sonra onu kınadı; ikincisi, ­yaşlılara karşı suçlamalarda bulunarak, bu geleneğin şekillendiği dört bin yıllık mirası ayaklar altına aldı; ve üçüncüsü, ruhunda böylesine korkunç bir nefret barındırıyordu.

Lu Xun, kahramanın ­psikotik durumunun sanatsal tasviri aracılığıyla , modern bir ­öğrencinin duygularını o kadar doğru bir şekilde aktardı ki, ondan önce veya sonra başka hiçbir yazar bunu yapamazdı. Çalışmasının "uvertür ve finali" olarak sunulan Bir Delinin Günlüğü sansasyonel bir tepkiye neden oldu. Genç entelektüeller, "yamyamlığı" kendi evlada saygı mirasıyla ve ­kendi acılarının bir ifadesi olarak delinin çektiği acıyla ilişkileri için uygun bir metafor buldular.

eşlik eden geleneklerin ayaklar altına alınması üzerine öfkelenen tutkular ­, geçiş döneminin tonunu belirledi. Önceki birkaç neslin zihninde için için yanan duygu ve fikirler, ­1948-1949'da gerçekleşen komünist darbeye kadar, büyük bir boyut kazandı ve sonraki nesil öğrencilerin ruhlarında güçlendi . Ancak ( nedeni değil, katalizörü Yeni Dalga olan) ­yaşlılara saygı genel ilkesinin altını oymak , yaygın ideolojik ­açlığı tatmin etmek için hiçbir şey yapmadı, yalnızca önceden var olan boşluğu derinleştirdi ­. Çinli entelektüeller daha evrensel inançlar ve net bir eylem programı için çabaladılar .­

onu kabul etmesi için herkes için ortak olan tek bir ideolojinin hangi psikolojik özelliklere sahip olması gerekir ? ­Hangi ideolojiyi seçerlerse seçsinler, asi bir ruhu ifade etmesi ve onları derin düşmanlıklarını (düşmanlıklarını) tam olarak ifade etmeye teşvik etmesi, suçluluk duygusunu hafifletmesi ve daha önce bahsettiğimiz kimlik krizinin çözümüne katkıda bulunması gerekiyordu. Bu hareketin ­"modern" (ve dolayısıyla Batılı) olması, ­bir ekonomik kalkınma programı ortaya koyması ve ayrıca ­halk temsilcilerinin yönetim yapılarına bir şekilde katılımını sağlaması gerekiyordu ­. Ulusal bir rönesansın tek koşulunun, hem Konfüçyüsçülüğün hem de Batı emperyalizminin kaçınılmaz olarak reddedilmesi olacağı aşikar hale geldi ­. Dolayısıyla Çinli ­entelektüellerin geçmişi eleştirmekten ­ve aynı zamanda bununla gurur duymaktan, Batı'yı kınamaktan ve aynı ­zamanda Çin'in sorunlarına çözüm bulmak için Batı fikirlerini kullanmaktan başka çaresi yoktu. Bu ciddi bir iddiaydı ve gençler, ­zamanın geçmesiyle yalnızca çözülmemekle kalmayıp daha da kötüleşen sorunlara çaresiz bir çözüm bulmak için ­rakip ideolojileri titizlikle analiz etti, test etti ve "yeniden şekillendirdi" .­

, ikisi örgütlü bağımsız ­hareketler ­olan üç alternatif ideolojiden birini seçmekle karşı karşıya kaldı : Çin milliyetçiliği, liberal ­demokrasi ve komünizm. Her birinin ­tarihsel perspektifinin izini sürmeye çalışmadan , ­az önce tanımladığımız psikolojik gereklilikleri ne ölçüde karşıladıklarını değerlendirebiliriz.

Milliyetçilikten bahsettiğimde, ­Sun Yat-sen tarafından başlatılan ve ardından ­Çan Kay-şek liderliğindeki Kuomintang veya Milliyetçi Parti tarafından yürütülen devrimci hareketi kastediyorum. Hem Sun hem de Chan'ın ortaya çıkışı büyük bir sevinçle karşılandı; Çin'de güçlü bir modern hükümet kurma çağrıları, ­yalnızca öğrencilerden değil, aynı zamanda Çin nüfusunun geri kalanından da coşkulu destek aldı. 30 Mayıs 1925 olaylarından kısa bir süre sonra Sun'ın ölümünün ardından ­Çan, milliyetçi harekete güçlü bir ivme kazandırdı ve bunun sonucunda popülerliğinin zirvesine ulaştı. 1926-1927'deki "İkinci Devrim", kamuoyunun yükselişi ­, kitlesel gösteriler ve Japonya ile Batı'nın boykot edilmesi üzerine gerçekleşti ­. Atmosfer, anti-emperyalist ve dolayısıyla Batı karşıtı eğilimlerle doluydu .­

Genel öfke ve ortak umutlar önce aydınları ­köylülerle birleştirdi. Ancak bunun üzerine, bir ideoloji olarak milliyetçilik ­kendini tüketti: modern öğrencilerin beğenisini kazandı , ancak temkinli entelektüellere dönüştükten sonra, içinde artık ne güvenilir bir program ne de ­duygusal özlemlerini ve makul ­standartlarını tatmin edecek fikirler bulamadılar . ­Sun tarafından ilan edilen "Üç Halk İlkesi" (milliyetçilik, halkın hakları veya demokrasi ve halkın refahı ­) oldukça kabul edilebilir görünüyordu, ancak ­net bir yapıdan yoksundu ve bunlardan yalnızca ilki ikna edici bir şekilde ­uygulandı. Bu ilkeler , bir yaşam inançları sisteminden çok, çocukların okulda öğrendikleri bir tekniğe benziyordu . ­Milliyetçilik, Batı liberalizminin ve Rus komünizminin bazı biçimlerini ödünç aldı ­, ancak Çin yorumunda ­genellikle içsel anlamlarını yitirdiler. Böylece , ­eski Konfüçyüsçü değerlerin gösterişli ve ritüelleştirilmiş yeniden canlandırılması için gelenekçiliğin taraftarlarıyla güçlerin birleştirilmesiyle birlikte ­modernleşme süreci büyük önem kazandı . ­Tipik olarak, öğrenci, anne babaya saygı ve Batıcılığın bu birleşimini, ­suçluluk ve kimlik sorunlarını ­çözmeye yardımcı olmaktan ziyade yalnızca şiddetlendiren uyumsuz bir ideolojik karışım olarak gördü. Aydın ­, her yerde ve her yerde ideolojik destek bulmaya çalışan, milliyetçi rejimi destekleyen bürokratlardan, finansörlerden ve askeri personelden giderek ayrılıyordu . ­Milliyetçiliğe ihtiyacı vardı ama bu, ideolojisinin sadece yarısıydı.

Liberal demokrasinin çöküşü daha da karmaşık bir hikaye. Liberal demokrasi derken, Avrupa ve Amerika'da sosyal reformu ­, parlamenter hükümeti ve ­insan haklarına tam saygıyı savunan oldukça belirsiz bir geleneği kastediyorum . Geçmiş yılların deneyimi göz önüne alındığında, ­gençlerin ­duygusal ihtiyaçlarını karşılama girişimleri olağanüstü sorunlarla karşılaşsa da, liberal demokrasinin amacına ulaşamamasının nedenlerini ­çok kategorik olarak yargılamak ihtiyatsızlık olur ­. Çin'deki fetihlerini olağanüstü olarak adlandırmak abartı olmaz. Hem geçiş döneminde hem de sonrasında Çin'in Batı medeniyetiyle yakınlaşmasına ivme kazandıran ve anne babaya ­dindarlık ilkesini çiğnemekle sınırlı kalmayan bir kişisel kendini ifade etme modeli haline gelen liberal demokrasiydi .­

bağlı kalacağı New Tide hareketinin * başlangıcına damgasını vuran yüksek ­^sesli bildirisinde ­, liberalizme benzer Manchester felsefesinden ilham aldı28 ­, ancak bir süre sonra bakış açısını değiştirdi ve Çin Komünist Partisi'nin kurucularından biri oldu ­(ve bir süre sonra, onun ilk mürtedlerinden biri olarak tüm görevlerinden alındı). New Tide'ın bir başka ruhani lideri olan Hu Shih, geçiş dönemi boyunca liberal demokrasinin ­en önde gelen temsilcilerinden biri olarak kaldı ­. John Dewey'in bir takipçisi olarak, öğretmeni tarafından uygulanan pragmatik, bilimsel yaklaşım için Çin'in geçmişinde zemin bulmaya çalıştı ; ­Amerikalı filozofa ­Çin'deki ünlü ve son derece etkili konferans gezisinde eşlik etti .­

Manchester (Manchester) Edward Montagu (1602-1671) - kont, İngiliz burjuva devrimi sırasında Presbiteryenlerin liderlerinden biri , filozof ve askeri lider. ­— Not. çeviri

1919-1920'de üstlendiği . Ve Komünistler tarafından reddedilen sol görüşlü bir militan olan Lu Xun, "yaşam hakkı, beslenme ve barınma hakkı ve sınırsız kişisel gelişim hakkı" gibi liberal ilkelere hâlâ kararlılıkla ^bağlıydı .

Sözcüleri misyonerler, Batılı ­ve Çinli eğitimciler ve Batı üniversitelerinde eğitim görmüş Çinli öğrenciler olan liberalizm, ­Çinli entelektüel için muazzam bir çekiciliğe sahipti. Ancak ­totalizme olan ihtiyacı asla tatmin edemedi ve ­liberalizmin doğasında var olan eksiksizlik ( ­Dewey'in ifadesiyle "damla damla"), ideolojik rakiplerinin mesihçi yöntemlerinin arka planında açıkça kayboldu. Liberalizm , saldırgan ve asi dürtülerden yararlanmaya ­en az uygun olandı ­ve aile geleneklerine meydan okumak için coşkulu Çinlilerin bireyciliğine dayansa da ­, kimliğin dayanılmaz suçluluk ve baskısına yardımcı olamadı ­. Bağımlısı olan insanlar için ­herhangi bir sabit grup kimliği taşımadı ve ­Çinlilerin terk ettiği evlada dindarlığın yerini alamadı. Dahası, Çinli ve Batılı anti-emperyalist liberaller ne kadar inatla ­bu klişeyi yıkmaya çalışsalar da ­, Avrupa kökenli olması nedeniyle, Batı emperyalizminin utanç verici damgasını taşıyordu ­. Buna ek olarak, genellikle liberal demokratik fikirlerin özümsenmesinin eşlik ettiği bireysel Batılılaşma, genellikle Çin köklerinden bir izolasyon hissine yol açtığından, liberalizm " Çin bağlılığı" sorununu yarattı ­(örneğin, Robert Chao ve Grace Wu'da olduğu gibi). ­.

Geleneksel Konfüçyüsçü hümanizm ile modern liberal demokratik fikirlerin ­iddia edilen uyumluluğu sorununa girmeden (bu uyumluluk birkaç örnekle gösterilmektedir), bunların birlikteliğinin herhangi bir etkili siyasi ­ve ideolojik biçimle sonuçlanmadığını ­söyleyebiliriz . ­Dolayısıyla, geçiş döneminde liberal demokratik fikirler, günümüzün sancılı duygusal çatışmalarının çözümüne çok fazla katkıda bulunmadı, ­kamu bilincinde geçmişe karşı düşmanca bir tavrın oluşmasına kadar.

fırsatı bulduğum Çinli aydınların her biri, ­bu çatışmaların yükünü taşımanın ne kadar zor olduğunu vurguladı. Herhangi bir geçiş dönemine kaçınılmaz olarak yalnızca kaosa odaklanma eğilimi göz önüne alındığında bile ­(bazı entelektüeller nispeten ölçülü yaşamlar sürmüş olmalı), ­şüphesiz her yerde duygusal bir kaos vardı. Tüm nesil öğrencilerin vatansever duyguları tatminsiz kaldı, isyan - beyhude, suçluluk - çözülmemiş, kendi kaderini tayin - belirsiz. Oğullar ve kızlar , bu tür çekişmelerle başa çıkmak için donanımlı olmayan bir toplumda ­ebeveynleriyle açıkça çatıştı ­. Gençliğin kendini ortaya koymasındaki büyük ilerlemeye ­ve kadınların ilerlemesinde önemli bir adım atılmasına rağmen, birçok alanda kafa karışıklığı hâlâ hüküm sürüyordu. Babalar ve çocuklar arasındaki çatışmalarda ­, uzlaşmalar bazen her iki taraf için de büyük acılar pahasına olmuştur. Ve açıkça tanımlanmış erkek ve kadın toplumsal rollerinin ­ayaklar altına alınması ­, sıklıkla, örneklerini ­kahramanlarımızın yaşam öykülerinde defalarca bulduğumuz, açık kadın egemenliğine yol açtı ³⁰ .

Gelenek karşıtı ­modern Batı dünyasına daldıktan sonra Çinli entelektüel, içinde birikmiş olan psikolojik dürtüleri artık geri çeviremezdi ­. Yetişkin kimliğine sahip olmak için gençlik mücadelesi sırasında oluşturduğu sancılı çatışmalar ve fikirler ­çoğu zaman ömür boyu sürdü ve modern öğrencinin verdiği mücadele, geçiş döneminin ­kendisinin ayrılmaz bir özelliği haline geldi. Bazen eski bir ­aktivist öğrenci, yaşlandıkça geleneksel modele geri döndü, evlatlık görevini yerine getirdi ve ardından aynı isyankâr dürtüleri kendi oğlunda gözlemledi. Ancak Çinli entelektüel ne kadar saygılı ya da “modern” görünürse görünsün, ­ruhunun derinliklerinde bu iki eğilim arasında hâlâ bir mücadele vardı. Anne babaya saygı ­, milliyetçilik ve Batı liberalizminin bu karmaşık karışımı, entelektüeli farklı zamanlarda ve değişen derecelerde, çoğu zaman asi, içine kapanık, hüsrana uğramış, çaresiz bırakmıştır. Bitmeyen ­savaş ve yağma, gücü ve umudu baltaladı - ilk devrimci savaşlar, generaller arasındaki çatışmalar, Japon işgali, İkinci Dünya Savaşı ve komünistler ile milliyetçiler arasındaki iç savaş. Geçiş döneminin son aşamasında "muhafazakar ve devrim karşıtı" bir grubun rehberliğinde ve ­kendi ­emellerinin farkında olmayan modern öğrenci, "genel bir moral bozukluğu" ^{31 geçirdi} ve gözlerini komünizme çevirdi - ve o zaten orada.

"Fikri Düzeltme": Saygılı Komünist

Alternatif ideolojilerin üçüncüsü olan komünizmde Çinli entelektüel, içinde bulunduğu ­zihinsel çıkmazdan pratik bir çıkış yolu buldu. Bu kararın alınmasında "zihniyet reformu" nasıl bir rol oynadı ? ­Tedavi, hastalığın kendisinden daha mı kötü hale geldi?

ile komünizm arasındaki etkileşim ­1948'de değil, 1919'da , Rusya'daki devrimin hemen ardından başladı. O zamandan beri, komünizm ile Çin'deki uzun süreli devrim arasındaki ilişki kuruldu - duygusal ­, örgütsel ve ideolojik. Çin'de ortaya çıkan tüm kitle hareketleri arasında komünizm, ­gençliğin kültürel yeniden yapılanması için serbest bırakılan duyguları ^{kullanmaya en uygun olanıydı32} ; dahası, devrimci ruhu ve pratik teknolojisi ­Sun ve Chiang gibi milliyetçi liderleri cezbetti ve ­sosyal reforma yaptığı vurgu Avrupalılaşmış ­Çinli liberalleri büyüledi.

Komünistlerin en güçlü ideolojik silahı, Lenin'in Çin'in ıstıraplı durumundan Batılı ülkeleri ve uluslararası mali sermayeyi sorumlu tutan ­bir doktrin olan emperyalizm teorisinde tanımladığı ­"büyük, melodramatik dünya imajı" ³³ olmuş gibi görünüyor . ­veya diğer herhangi bir "geri » ülke). Her siyasi ­çizgiden entelektüel, bu teoride düşmanlıklar için bir odak noktası, mevcut aşağılayıcı durumun güven verici bir yorumu ­, utanç ve suçluluk duygularıyla mücadelenin ­neden olduğu ıstıraptan kaçınmanın bir yolunu buldular. ­bir dış düşmana karşı suçlayıcı duygular ve bu Batılı düşmanı reddetmek için onun bilgi ve yöntemlerini kullanmaktan çekinmemek için makul bir gerekçe. Bu türden duygusal alaka , kavramın ­aşırı basit bir şekilde anlaşılmasına yol açtı ve Çinli entelektüeller ­, Lenin'in teorisinde yer alan yarı gerçeği "bilimsel" bir müjde mertebesine yükselttiler.

Liberaller, milliyetçiler ve hatta gelenekçiler ­bu teoriyi desteklediler, ama aslında bu, geniş komünist planın ayrılmaz bir parçası olan komünistlerin mülküydü. Çağdaş öğrenci olarak

eleştirinin Çin tarzına olan bağlılığını güçlendirdiğini ve bu nedenle Çin'in geçmişini şiddetle kınadığında bile kendini bir anlamdan kurtarabildiğini gördü. ­memleketlerinden. Ve Marksist-Leninist ve komünist eleştirinin, Çin geleneğinin ve modern Batı dünyasının sarsılmaz cüretkarlığı, ­onu hem liberalizmin şaşırtıcı inceliklerinden hem de ­Kuomintang'daki milliyetçiler tarafından savunulan sürekli değişen etik ilkelerden kurtardı. ­"Üç katmanlı" komünist ­gündem açıktı: aile bağlarını koparmak, Çin'deki duruma zarar veren Batı medeniyetlerini devirmek ve komünist partiyle ­topyekun kurtuluş yolunda yürümek. Bu nedenle, ona uzun süredir eziyet eden duygusal çatışmayı çözme olasılığı, modern entelektüelin önünde belirdi. ­Üstelik bu bakış açısı, sadece husumetin açığa çıkmasını ve suçluluk duygusunun kefaretini sağlamayı değil , aynı zamanda ­özünde hem yeni hem de Çinli olacak bir kimlik oluşturmayı vaat ediyordu.­

Bununla birlikte, çoğu entelektüel için ilk başta tüm bunlar sadece bir olasılıktan başka bir şey değildi ve bu arada ­ufukta "düşüncenin yeniden formüle edilmesi" belirdi. 1930'ların ortalarında ­, Komünizmi benimsemiş sayısız kitleye kıyasla acınası bir avuç olan Komünistler tarafından ele geçirilen sınır bölgesine askere alınan aydınlar , zaten birçok yönden " ­düşünce" ye benzeyen bir tür yeniden eğitim sürecinden geçiyorlardı. ­ardından gelen reform” programları ­. O andan itibaren, yeni Çinlilerin kimliğini yaratmak için "zihniyet reformu" komünist taşıma bandında somutlaştırıldı . ­Bu "dövme", yandaşlar oluşturdu, ­kadrolar yetiştirdi, komünist rejime şikayetsiz itaat sağladı ­ve ­sahibinin belirlenen rotadan sapmasını önlemek için tasarlanmış bir dahili uyarı sinyali "yerleştirdi". Bununla birlikte, tüm bu şüphesiz çok önemli işlevlerin ötesinde ve ötesinde , "zihniyet reformunun" ­Çin'in geniş kapsamlı kültürel değişiminin insani yönüne ­rehberlik etmede oynadığı ­rol vardı (ve hala da öyledir) , ya da daha açık bir ifadeyle, tam olarak ­o zamana kadar zaten olgunlaşmış olan kültürel değişiklikleri kendi yöntemleriyle yeniden yönlendirmek.

, geleneksel ideolojisinden çok ­modern duygusal kalıntılar olarak değil, evlada neredeyse evlatlık sorununu ele almalıydı . ­Böylece, "düşüncenin düzeltilmesi " ­, kimliğin dört ana görevinin çözümüne dahil olduğu ortaya çıktı .­

İlk ve en bariz görev, geçiş döneminin doğasında var olan en aşırı isyankârlık tezahürlerinden bile daha kalıcı olduğu ortaya çıkan evlatlık duygularını ciddiye almaktı ­. Bağlılık, öz disiplin ve yaşlılara saygı duyguları onların inkarıyla bir arada var oldu ve bu duygusal avantajlar ­Komünistler için mümkün olsa bile kaybedemeyecek kadar değerliydi. Reformcular bunu akılda tutarak, "Geleceğe doğru yol almak için geçmişinizden nefret edin" diye ısrar ettiler . ­Ama şunu da ekleyebilirlerdi: "Geçmişinden o kadar çok nefret etmene gerek yok ki daha sonra bize karşı aynı evlada sadakat duygusuna sahip olamazsın." Yeniden eğitilmiş entelektüelin ­, daha önce olduğu gibi, özverili, disiplinli ve saygılı bir oğul olması gerekiyordu ­, ama şimdi komünist ­rejimin bir oğluydu.

"Düşünceyi düzeltme" ideologları, ikinci görevin çözümüne - ­Batı liberalizminin sürekli etkisinin etkisiz hale getirilmesine - daha az önem vermediler. Birey düzeyinde ­bu görev, entelektüele, doğasının ­ölçülü olmaya çabalayan, yaşamayı ve yaşatmayı dileyen ­, her sorunu farklı bakış açılarından değerlendiren ya da memnuniyetle karşılanan bu kötü ve bencil yanlarını damgalamasının öğretilmesi gerektiği anlamına geliyordu. tezahürlerinden herhangi birinde aşamalılık. Hu Shih, sembolik kötü adam-liberal rolüne en uygun kişiydi ­. Kendisine yöneltilen suçlamalar, "düşünce reformu" programını yürüten hemen hemen tüm kurumların programının bir parçasıydı ­ve 1954 ve 1955'te özel bir kampanya başlatıldı ­. görüşler, komünist tarzda detaylı analizlere tabi tutulmuştur . Hu, "aşırı ­liberal", "Amerikan yanlısı", "Amerikan uşağı" ­, "Marksizm karşıtı pragmatizm " ­olarak suçlandı ve bu, bu zararlı eğilimlerin ­^{entelektüeller} üzerinde hala somut bir etkisi olduğunu açıkça ortaya koydu . Liberal kimlik o kadar derin olmayabilirdi

kökleri, saygılı bir oğul kimliği gibi, ancak ­rakip siyasi güçlerle olan ilişkisi onu ­komünistlerin gözünde daha tehlikeli hale getirdi.

ele geçirilen toprakları" geçiş döneminin getirdiği kaostan ve buna eşlik eden psikolojik kalıplardan arındırmak için bir operasyon yürütmekti . ­Kesinliğin yerini alması gereken kafa karışıklığı ­değildi , ancak ­şüpheleri varsayan yansımaların yerini mutlak bilgi alacaktı. Nispeten güvensiz birçok kimlik risk altındaydı ­; alaycı mesafeliliğe, antisosyal davranışa varan bencilliğe veya tamamen çaresizliğe dayalı olanlar ve ayrıca kişisel, ideolojik olarak ­siyasi ­, askeri veya kötü şöhretli mali liderlere bağlılıktan yoksun olanlar ­. Bu alanda komünistler hatırı sayılır ­manevi kaynakları harekete geçirebildiler.

Ve son olarak, “düşüncenin düzeltilmesi” sentezleyici bir ­işlev gördü, yani yeni bir kimliğin oluşmasını sağladı. Modern öğrenci kimliğinin temel bir parçası ve komünist-enternasyonalist kimliğinin adil bir payı olan anne babaya saygıyla ilişkili yenilenmiş duygulardan oluşuyordu ­.

Bu dört görevi anlamak, dayattığı klişelere takılmadan “zihniyet ıslahı”nın satır aralarını okuyabilmemizi ­ve dayatılan kimlik değişikliği ilkesinden yola çıkarak bir analiz yapabilmemizi sağladı. Sonra, ­özünde klişe olan "düşünce reformu" dilinin ve gerekliliklerinin Çinli entelektüeller için bir dizi özel duygusal anlam taşıdığını keşfettik . Düşünce reformu sürecinin ­hem içeriği hem de ­sonuçları, yukarıda sıraladığım tarihsel ve kültürel çelişkileri çözmeye yönelikti.

herhangi bir ütopik "macera" için anahtar olan, istenen grupla engelsiz bir birleşme hissini uyandırır . Bu aşama ­, modern öğrencinin ­grup kimliğinin canlanmasıyla karakterize edilir ve ayrıca ­geçiş döneminin duygusal kaosundan kurtulmasına katkıda bulunur (dört kimlik görevinden üçüncüsü). "Düşünce seferberliği", iç kaosla başa çıkmanın o kadar kolay olmadığını herkese ve herkese açık hale getirir.

15 "Beyin yıkama" teknolojisi, bu enfeksiyonun herhangi bir kişiye sağlam bir şekilde ekildiği anlamına gelir . Mao'nun bizzat açıkladığı gibi: “Birinci yol, hastalara güçlü bir uyarıcı vermek, ­onlara 'sen hastasın' diye bağırmaktır , böylece hastalar ciddi şekilde korkar ve ter içinde kalır; ­ondan sonra dikkatli bir şekilde tedavi edilebilirler” ³⁵ . Entelektüele ­kendi iç çelişkileri olduğu hatırlatılır ­(aslında, işlerin önceden düşündüğünden çok daha kötü olduğuna inanmaya yönlendirilir); ama hastalığına verilen makul açıklama, ­Komünistler arasındaki "doktorların" yalnızca hastalığın nedenini değil, aynı zamanda onu iyileştirmenin yollarını da bildiklerini hissettiriyor . ­Tedavi zor olacak, ancak ona tamamen teslim olursa ve Aesculapius'a güvenirse, yeniden doğmasına ve her zamankinden daha mükemmel olmasına izin verecek yeni bir Öz bulacaktır. Vaat ve zorunluluk vurgusu ve yakın ya da çoktan geçmiş geçmişin iddianamesi, tedavi sürecinin genel yönünü belirler ­. Bu nedenle, ilk aşamada komünistler, entelektüellerin dikkatini önlerine çıkan kimlik görevlerine çekmek için mümkün olan her türlü çabayı gösterirler.

İkinci aşama (dış çevrenin saldırısı) mücadele aşamasının başlangıcına işaret eder: entelektüelin ütopik vaadi yerine getirmek için deneyimlemesi gereken acı, ciddi bir hastalıktan kurtulmak için gerekli psikolojik "operasyon". Yeniden eğitim prosedürünün bu aşamasında gerçekleştirilen "mantıksal aşağılama " ­, Çinli entelektüelin iç dünyasında var olan belirli çelişkilerle açıklanabilir .­

Örneğin, Çinli entelektüel, ­"bireycilik" suçlamalarından çok zarar gördü - bu suçlamalar en önemlilerinden biriydi, çünkü komünistlerin gözünde o, ­tüm cephelerde " burjuva sınıfının tüm ideolojik özelliklerini bu şekilde içeriyordu" ³⁶ kimlik. Bireycilik, "aşırı demokratik bir ideoloji, eylemin bağımsızlığına yönelik bir eğilim, bireyin özgürlüğüne aşırı vurgu"37 olarak tanımlandığında, ^{böyle bir tanımlamanın} Batı liberalinin entelektüel özelliklerine yönelik olduğu açıktır ­. (Bireycilik) ­“bireysel ilkcilik” olarak tanımlandığında ­ve “yaltaklanan ama gizli ipleri çeken ”, “benim benim ve seninki de benimdir” ­³⁸ diyenlere gönderme yaptığında, entelektüel onu geçiş döneminde çok yaygın hale gelen, son derece kişiselleştirilmiş açgözlü açgözlülük kalıpları . Bireycilik , "kişinin kendi hırslarını, ilgi alanlarını ve konumunu diğer tüm değerlerin üzerinde görmesi" ^{39 olarak} tanımlandığında ­, entelektüel, böyle bir yorumun, hâlâ kişinin ayrılmaz bir parçası olan geleneksel kalıplara - özellikle de geleneksel olarak dikkatli tutuma - yönelik olduğuna inanır. Çin'in "itibarını kurtarma" ⁴⁰ fikrinin doğasında bulunan insan onuru ve sosyal konumu . Ve "kişisel kahramanlık" eleştirisi, hem geleneksel ­Çin ideali olan "cesur" veya "gezgin şövalye" için hem de ­Çinliler tarafından Batı kültüründen benimsenen daha modern "kahraman" idealleri için geçerlidir. Bu "bireycilik" biçimlerinden herhangi biri ­bencillik, ikiyüzlülük ve samimiyetsizlikle eş tutuluyordu ­; ve grubun çıkarlarına aykırı olduğu iddia edildiğinden, hemen ahlaksızlık etiketiyle damgalandılar.

"Öznelcilik" suçlamaları, Çinli entelektüeller arasında daha az acı verici bir tepki uyandırmadı . ­Bu eksiklik, ­"sorunları çözmenin tek yolu olarak okudukları kitaplardan örnekler alıntılayanlara ­" atfedildiğinde, suçlama, ­Çinli entelektüellerin topladıkları bilgilere yaklaşımlarında izlenebilecek kalıcı bir Konfüçyüsçü kalıba yöneliktir. Batı kültüründen ­Konfüçyüs öğretisinin kendisine kadar ⁴¹ . Reformcu komünistler ­, John Dewey ve Hu Shih42 ^tarafından ilan edilenler gibi liberal tutumların "öznel idealizmi ve mistisizmi"ni kınadıklarında ­, başka umut ve görüşlerden ­söz ederler ­; yanıltıcı. "Batı kültürüne körü körüne tapınmak ­" ⁴³ , tüm Çinli entelektüellerde ortak olan, modern öğrencinin kimliğine ­yöneltilen başka bir suçlamadır ­(ancak benzer bir suçlama Komünistlerin kendilerine yöneltilebileceğinden, çoğu ­Batılı bilim adamlarının hangi yönlerine bağlıdır). kültür bir tapınma nesnesi olarak seçilmiştir ­).

Nasıl ki “dürüst insan” (hayatını tamamen komünist hareketin çıkarlarına bağlamış bir insan) bireyciliğe alternatif bir kimlikle dayatılıyorsa ­, Marksizm-Leninizm'in şefi olan “bilimsel” figür de öyle ­. öznelciliğine bir alternatif sunuyordu: “Marksizm ­-Leninizm, nesnel gerçekliğe dayalı ve 15* yanlısı

nesnel gerçeklikle test edilmiş, en kesin, bilimsel ve devrimci gerçektir” ⁴⁴ . Bu tür bilimcilik (bu terimi kullanarak, hem şüpheli bir doğal-bilimsel modele dayanan haksız doğruluk iddiasını ­hem de bu tür bilim kültünü kastediyorum), ­Batılı olmayan, bilim dışı kültürel geleneğe isyan edenler için çok özel bir çekiciliğe sahiptir. . Böylece, pek çok Çinli entelektüel için bilimcilik, ­son zamanlarda onları alt eden birçok şaşırtıcı fikirden ­ideolojik bir dinlenme için rahat bir yer haline geldi .­

Bireycilik ve sübjektivizm, komünistlere ­eşit derecede kınanmayı ve kınanmayı hak eden eğilimler olarak görünür ­, ancak diğer iki lakap - "liberalizm" ve "duygusallık " - ­bizi ilgilendiren sorunların tartışılması bağlamında özel bir yer tutar .­

aşırı demokratik eğilimlere bağlılık" suçlamasıyla yakından ­bağlantılı olan "aşırı liberalizm" ile suçlandığını daha önce belirtmiştim . Bu suçlamaların her ikisi de doğrudan, ­Komünistlerin etkisiz hale getirmek için uğraştığı ­Batılı liberal etkilere yöneliktir ­, ancak Çinliler için bunun özel bir anlamı vardır. Mao'nun bu konudaki "Liberalizme Karşı" adlı yazısında verdiği ilk olumsuz örnek, " ­barış ve samimiyet adına her şeyi akışına bıraktığınızda, haksız olduğundan kesinlikle emin olduğunuz ­bir kişiyle ilkesel bir tartışma başlatmanın imkansızlığı"dır. ­, ve hepsi bu kişinin eski arkadaşınız, köylü arkadaşınız, öğrenci arkadaşınız, yakın ­arkadaşınız, sevgiliniz, eski meslektaşınız veya astınız olduğu için ... veya uyumu ve uyumu sürdürmek adına ipuçlarında [hata] hakkında konuşuyorsunuz. Bu durumda Mao, öncelikle , geleneksel Çin kültüründe oluşan saygılı oğul kimliğine gömülü olan insan sevgisi, görgü ve uyum ilkelerine atıfta bulunuyor . ­Tüm bu ilkeler ayrıca bireysel bir karakterin özellikleri olarak kabul edilir ve "liberalizm" kavramı, " ­hatalarınızı düzeltenleri, siz bunların farkında olsanız bile dinlemeyi reddetmeyi, kendinize karşı liberal bir tavrı tercih etmeyi ­" içerir. ⁴⁵ _ Liberalizm kararsızlık, yumuşaklık ve kendini beğenmişlik ile eşanlamlı hale gelir. Bu durumda, geleneksel Çin "insan duyguları" nosyonları ateş altında - ­aksi takdirde çok katı olacak olan Konfüçyüsçü sistemi dengeleyerek, insan zayıflıklarına özel bir tolerans olarak; bu eleştiri, aynı şekilde, insan bireyine saygıyı emreden modern liberal etiğe yöneliktir.

"Duygusallık", "liberalizmin" kişisel yönlerinden daha az önemli değildir ve esas olarak kişinin kişisel bağlarını ve özellikle de ailesine bağlılığını siyasi (komünist ­) çıkarlar uğruna feda etme isteksizliğiyle ilgilidir. Modern liberal, ­diğer insanların bireysel özelliklerine ­çok fazla önem verdiği için aşırı duygusallıkla suçlanabilse de, her şeyden önce, geleneksel yaşam biçimine ­saldırılır ­. Aile bağlarını koparmayı kararlı bir şekilde reddetmek, ­Çinli entelektüellerin bu bağlara başkaldırmasıyla ve duygusallığın ­ve kayırmacılığın Çin toplumunda uzun yıllardır ilerlemeyi engellediğine dair en derin inançlarıyla telafi ediliyor. Dahası, entelektüellere ­liberal ve duygusal yumuşaklığın tam tersi olan ­alternatif bir kimlik sunulur : ­"her zaman ve her yerde doğru ilkelere bağlı kalan ve lider olan" "heteroseksüel, sadık ve pozitif" bir kişinin kimliğini "denemek" zorunda kalacaklar. ­tüm hatalı düşünce ve eylemlerin kökünün kazınması adına yorucu bir mücadeleye değil ” ­⁴⁶ - yani amorftan net bir şekilde tanımlanmışa dönüşmesi gerekecek ­ve pasiflik ve “kadınsılık” yerini aktivite ve “erkekliğe” bırakacaktır. .

Dolayısıyla, "düşünce reformu"nun ikinci aşamasını karakterize eden metodik eleştiri ve özeleştirinin amacı, ­yeni komünist kimliğin koşulsuz kabulünü engelleyebilecek tüm duygusal özdeşleşmelerin yok edilmesidir. Komünist kampa ait olmayan yetkili kişiler, ­komünist programların uygulanmasına katılana kadar ( ­örneğin, toplum içinde aşağılanmaya maruz kalan üniversite profesörleri ­gibi) etkiden mahrum bırakılır . ­Bu "bir şey" "yeni bir insan"ın yaratılmasına katkıda bulunmadıkça, hayatta kalan mirasta saygıyı hak eden hiçbir şey kalmamalıdır .­

Son aşamada (teslim olma ve yeniden doğuş), ­kimliğin dört görevi de tamamlanır. Bu aşamada, entelektüeller "dünya görüşünü değiştirme" sembolik eylemini gerçekleştirirler ­ve aynı zamanda ilgili ­yükümlülükleri üstlenirler ve bunları analitik bir notta ortaya koyarlar.

Kişinin kendi babasını mahkûm etmesi, diğer sembolik ­eylemlerin yanı sıra özel bir öneme sahiptir. Bu şekilde entelektüel, ­anne babaya saygı ilkesine bağlılıktan vazgeçmelidir ­; olanlardan sonra kimse ona saygılı bir evlat gibi davranamadı. Ayrıca bu eylemiyle aydın, yakın geçmişinden vazgeçmekte ve geçiş döneminde oluşan kimliğini terk etmesine izin vermektedir . ­İkinci etkinin nedeni, ­Çin'de babanın her zaman geçmiş kişinin kişileştirilmesi olarak görülmesi ve o zamanın entelektüellerinin babalarının genellikle milliyetçilik, liberalizm ve geçiş döneminin diğer Batılı eğilimleriyle ilişkilendirilmesidir. örneğin, üç Çinli tebaamın babaları). Aslında, bu türden en ünlü vakalarda, babalar esas olarak Batı eğitiminde farklılık gösteriyordu : ­Kendi kızı Grace Wu tarafından alenen aşağılandığını bize anlattığı Yenzing Üniversitesi'nin ­eski rektörü Lu Qiwei , ­Amerika'da psikolojik eğitim aldı. ; Kendisi de bir üniversite öğretmeni olan oğlu tarafından ölümünden sonra mahkum edilen Lian Qichao, ilk büyük reformculardan biriydi; Hu Shih'e (gıyabında) kendi oğlu tarafından yapılan saldırılar geniş çapta duyuruldu. İkincisi, babasını " ­halkın devlet düşmanı ve kendisinin düşmanı" olarak nitelendirdikten sonra kimlik sorununu çok net bir şekilde formüle etti: "Babamla aramda bir sınır çizgisi çizmeyi çok önemli görüyorum" ⁴⁷ . Bu "sınır çizgisi" baba ve oğul, eski ve yeni rejim, aile ve parti, geçmiş ve gelecek arasında uzanıyordu.

Ayrıntılı bir sınıf analizini ­içeren “zihniyet düzeltmesinin” nihai sonucu, ­kimlik değişimini sistematize eder ve kavramsallaştırır ve geri alınamaz bir nihai belgeye kaydedilir ­. Sınıf analizi, ana varsayımı "sınıflı bir toplumda, bir kişinin ait olduğu sınıfın karakterinin, kişinin doğasını ve özünü belirlemesi ... ­bir kişinin sınıf karakteri" olan komünist psikolojik teoriye dayanmaktadır. ­sınıf statüsü tarafından belirlenir ” ­⁴⁸ . Zihin reformcusu, ­sınıf ve karakter arasındaki ilişkinin ­izini sürmek için bu varsayımı kullanabilir : "sömürücü sınıf"ın üyeleri savurgan, rekabetçi, kaba ve zalimdir; proleter ailelerden gelen insanlar dayanışma ­, karşılıklı yardımlaşma için çabalarlar, "örgütlenme ve disiplin duygusuna" sahiptirler ve ayrıca "ilerici görüşler ­ve ortak mülkiyet arzusu", sömürücülere karşı isyan, militanlık, inatçılık ve benzerleriyle karakterize edilirler - başka bir deyişle, ­işçi sınıfının organik temsilcisi olan komünist partinin ­ideallerini ortaya koymaktadır . ­Burjuva kökenleri nedeniyle ­, entelektüeller şu ya da bu şekilde sosyal sınıflarının özelliklerini yansıtırlar: idealizm, cimrilik, nesnelcilik, bireycilik ­ve kişisel onur ve toplum tarafından tanınma önceliği. Bu anlamda, tüm "düşünce reformu" programı, Mao Zedong'un kişisel örneğini takip etme ve ­bir sosyal sınıftan diğerine geçerek kişinin kendi sınıfını "büyütme" girişimine indirgenmişti. ­Aydın, ideale ulaşmayı ve "işçi-köylü kitleleri arasında kendisinden biri" olmayı başaramazsa, o zaman en azından ­yüksek bir mertebeye yükselir ve "işçi sınıfının ideolojisine katılır" - başka bir deyişle, Marksizm-Leninizm ideolojisi ve "Mao Zedong'un fikirleri" ⁵⁰ . Psikolojik teori gibi komünist kaynaklardan alınan bu tür sınıf karakteri kavramlarının bir takım sınırlamaları vardır, ancak yine de bunlar, "düşüncenin düzeltilmesi"nin nihai sonucunun içeriğini veya kişiselini "iplemek" için bir yapı olarak oldukça uygundurlar. pişmanlık ­_ Bağlılığın ortaya çıkması için gerekli teorik temeli oluştururlar ­.

Üçüncü aşama, bu programın başladığı aşamayı çok anımsatan bir ruhsal birlik notuyla sona erer. Böylece, "düşünceyi düzeltme" prosedürü , aşağıdaki sırayı öngören klasik Marksist şemaya göre gerçekleştirilir : uyum, mücadele, uyum; ­ve psikolojik kategorilerle çalışıyorsanız - ­grupla özdeşleşme, tecrit ve müteakip yeniden bütünleşme ile çatışma ­. "Zihniyet reformu"nun her dakikasında entelektüeller, ­daha önce olduklarından olabildiğince uzaklaşmak ve başka bir şeye yeniden doğmak için geçmişlerinin belirli unsurlarını yeniden ziyaret ediyor, reddediyor ve değiştiriyorlar .­

Acı verici olsa da, "zihniyet reformu ", yeni ve ­ezici bir çoğunlukla zorlayıcı bir kimlik duygusunun oluşumuyla ödüllendirilmeseydi, ­asla kalıcı sonuçlar üretemezdi . Şimdiye kadar "düşünce reformu" ideologlarının program katılımcılarına aşılamaya çalıştıkları karakter özelliklerinden sadece bazılarına değindim . ­Genel olarak, "düzeltilmiş" kimlik, komünist hareketin seçkinleri olan Komünist Parti üyelerine başlangıçta uygulanan ilkelere dayanır ­. Bu nedenle, bu kimlik kesin bir plan değil , ne sadık bir komünistin ne de sıradan bir ­entelektüelin tam olarak gerçekleştirmeyi hayal edemeyeceği bir ideali somutlaştırıyor . ­Ancak, saygıdeğer oğulun ideal kimliği örneğinde olduğu gibi, onunla karşılaştırma, ­diğer her şeyin değerlendirilmesinin ölçüsü haline gelmelidir.

"Reformcu düşünce" sırasında oluşan kimliğe "saygılı komünist" adını vermemin kısmen nedeni budur - ama bunun için başka nedenlerim de vardı. Mesele şu ki , Çinli entelektüel, saygılı bir komünist olma ­sürecinde ­, kapsamı geniş ve taleplerinde katı olan yeni bir mistik güce maruz kalır; bu güç, tıpkı eski ­Çin aile sistemi gibi, neredeyse ­tüm yaşam alanını kapsar. . Saygılı komünist, üstün bir ­sadakat etiği ­için kaynakları geleneksel kaynaklardan alır ve ilerlemeyi, bilimi ve değişimi vurgulamak için geçiş değerlerini ödünç alır ­. Sonuç, daha önce tartıştığımız Çin kimliğindeki tarihsel değişimlerin doruk noktasıdır ­.

"Düşünce düzeltmesinin" ürünü olan "yeni insan" ne olmalıdır? Niteliklerinin çoğu, Liu Shaoqi tarafından How to Be a Good Komünist adlı ünlü broşüründe anlatılmıştır. Liu tarafından diğer komünist kaynaklardan ödünç alınan kriterler ­ve çalışmamdaki katılımcıların tutumları, ­saygılı bir komünistin kişilik özelliklerinin bir listesini derlememize izin veriyor:

•         aktiftir, enerjiktir, kararlıdır, dualiteden arınmıştır,

güçlü, cesur, tereddüt etmeden kararlar alır ve eylemlerde bulunur;

•         eylemlerde mantık, bilimsel bilgi tarafından yönlendirilir­

mi, materyalist bir dünya görüşüne bağlı kalır, mistisizmi, ­manevi değerler hakkındaki fikirleri ve felsefi idealizmi hor görür;

•         kitlelere ­en derin saygıyla davranır, ­pratik fayda sağlamayan yaratıcı ve entelektüel çabaları kınar;

•         çıkar gözetmez ve kendini adamıştır, çıkarlarını ­partinin ve halkın çıkarlarına tabi kılar, kendi hayatı dahil her şeyi feda etmeye ve aynı zamanda ­insanların en mutlusu olmaya hazırdır;

•         alçakgönüllüdür, özeleştiridir, başkalarının eleştirilerini dinler ­, kendisine emanet edilen işe daha da büyük bir katkı yapmasına izin vereceği için kendini geliştirmeye çalışır;

•         o her zaman coşkulu, kendine güvenen, cesur, mutlak­

ancak davranışlarında ve inançlarında samimi, kendisiyle ve içinde yaşadığı toplumla tam bir uyum içinde olan;

•         modern, ilerici, ihtiyatlı, ­geleneksel kültüre ve ­eski yaşam tarzının taleplerine karşı küçümseyicidir;

•         harekete katıldığının, insanın kölelikten kurtuluşundaki rolünün ve "insanlığın özünün yeniden tanımlanmasına ­" katıldığının farkındadır ;­

•         aynı zamanda Çinli olduğu için gurur duyuyor, son derece vatansever ­, milliyetçi, kendisini eski ve büyük bir medeniyetin parçası olarak hissediyor ­, nüfus ve potansiyel güç açısından diğerlerinden çok daha üstün bir ulus.

Böyle bir insan hiçbir zaman var olmamış ve var olamayacak olmasına rağmen ideal kimlik, mükemmelliği ve heybetiyle dikkat çekicidir. Totalizminde ­hem büyük ölçekli başarılar hem de acı hayal kırıklıkları için psikolojik potansiyel yatıyor. Çin karakterinde daha radikal değişikliklere hiç kimse teşebbüs etmemiştir.­

, orijinal ailevi anlamındaki evlada dindarlığın artık ­Çinli entelektüellerde duygusal bir tepki uyandırmadığı anlamına mı geliyor ? ­Böyle bir sonuca varamayız. Yine başka bir kitle hareketinin tarihi ­bize, aile bağlarının bu sürecin ilk aşamalarının bir özelliği olduğunu öğretiyor. Çin'de olduğu kadar Rusya'da da ailenin sosyal kurumunun yeniden canlanmasını, yani ­yetkililerin bir tehdit görmeyeceği bir tür "yeni komünist aile" olmasını beklemeye hakkımız var. ­rejim, ama tam tersine aile ona hizmet edecek " tel ­çentik". Onun dindarlığının oğullarının ideolojisine uzaktan bile benzeyen bir ideolojinin Çin'de canlanacağı oldukça şüphelidir ­, ancak onun merkezinde yer alan çocukların ebeveynlerine boyun eğmesi ve bağlılığı ilkesi, ­duygusal bir fenomen olarak çok temeldir ­ve Çin yaşamına o kadar derinden kök salmıştı ki, bu kadar kolay ortadan kaldırılabilirdi. Evlada saygının ayrılmaz bir parçası olduğu geçmişinin damgasını taşıyanlar yalnızca yeni basılan Çinli komünist değildir ; ­belki de tam olarak farkında bile olmayan yaratıcıları da ­bu kültürel mirastan eşit derecede etkileniyor ­.

notlar

¹          , bu kitabın adandığı psikolojik sorunların ortaya çıkışında ­oynadıkları role bağlı olarak, seçici bir şekilde ­ele alınacaktır . ­Bu nedenle, evlada dindarlığın geleneksel Çin Konfüçyüsçülüğünün unsurlarından yalnızca biri olduğunu vurgulamak isterim - ­bu, tüm iktidar modelleri için kilit öneme sahip, ancak ­sosyal ve felsefi ­dünyanın tüm çeşitliliğini hiçbir şekilde tüketmeyen, temelde önemli bir unsurdur. ­geleneksel Çin.. Aynı şekilde, büyük psikolojik eğilimlerden söz ederken, geleneksel Çin'in doğasında var olan farklılıkları ve çelişkileri gözden kaçırmak istemem ; Çin düşüncesinin kutsal özellikleri ­üzerine ­Wright ve Fairbank'ın daha önce sözü edilen ciltlerinde ve bu serinin üçüncü cildi olan Confucianism in Aetion'da, editör David S. Nivison, Stanford, California, Stanford University Press, 1959'da anlatılmıştır. .

²          Fung Yu-Lan, "Geleneksel Çin Toplumunun Temelinde Felsefe", İdeolojik Farklılıklar ve Dünya Düzeni, FSC Northrop tarafından düzenlendi, New Heaven, Yale University Press, 1949,18.

³          Rev. Justus Doolittle, Çinlilerin Sosyal Yaşamı, New York, Harper & Bros., 1865. Cilt I, 456-457. Bu hikayeler, kendi kültürlerinin üyeleri üzerinde biz yabancılar üzerinde yarattığı duygusal etkiyi yaratmamış olsa da, sembolik anlamları ­en ufak bir şüphe uyandırmaz .­

⁴          Hsiao Ching (Dal Kitabı) Ivan Chen tarafından çevrildi , Londra, JP Murray, 1908, alıntılanan Fung, a.g.e., 27. Aynı paragrafta yer alan aşağıdaki alıntılar ­da Fung'un makalesinden alınmıştır ve onun ­geleneksel Çin'in klasik ahlakının öngördüğü ­evlada dindarlık modellerine ilişkin yorumunu temsil etmektedir ­.

⁵          Bununla birlikte, iki kutuplu ahlaki konum - saygılı oğul ve sadık hizmetkar - arasında çelişkiler ortaya çıkabilir ­. MS 2. yüzyılda sınır eyaletinin hükümdarı olarak görev yapan Chao Pao'nun başına gelen de tam olarak buydu. Düşmanlar, ­Chao'nun annesini yakaladı ve ordusu geri çekilmezse onu acı verici bir şekilde öldürmekle tehdit etti. Böyle bir ahlaki ikilemle karşı karşıya kaldığında, saldırıya geçti ve ­kendi annesinin hayatını feda ederek düşmanı yendi. Chao'nun savaştan sonra mezarında kederinden öldüğü söylendi. Ancak daha sonra (bin yıldan fazla bir süredir bu olay ahlak tartışmalarında sık sık yer almıştır), Chao sert bir şekilde kınandı, onu durumun yalnızca bir yönünü dikkate alan bir "aşırılık yanlısı" olarak nitelendirdi ve onu denememekle bile suçladı. boşuna da olsa annenin hayatını kurtarmak. Hakim ­ilke (Menzi'nin eserlerinde doğrulanmıştır), eğer böyle bir çelişki ortaya çıkarsa, o zaman onurlu oğul ­ilk modeli tercih etmek zorundadır. (Fung, Northrop'ta, ed „ alıntılanan eser, 29-30.)

( MS 25-220) ve Güney Güneş (1127-1279) döneminde İmparatorluk Okulu öğrencileri tarafından güç yapılarının yozlaşmasına ve işlerinin verimsizliğine karşı düzenlenen protestolara atıfta bulunulmaktadır. ­AD) hanedanlar; ve bilim adamlarının ­Ming Hanedanlığının (MS 1368-1644 ) belirli aşamalarında geniş bir ölçeğe ulaşan siyasi hükümet karşıtı konuşmaları ­. Ama özünde ­, hepsi geleneksel ahlakın ideallerini takip etme talebinde bulundular ­- başka bir deyişle, bu, terimin modern anlamıyla bir gençlik direnişi değildi, daha çok bilim adamlarının yerleşik ilkeler üzerinde nasıl nöbet tutabileceklerinin bir örneğiydi. Bkz. Wenhan Kiang, The Chinese Student Movement, New York, King's Crown Press, 1948.8.

⁷          Bkz. Marion J. Levy, Jr., The Family Revolution in Modem China, Cambridge, Harvard University Press, 1949,63-208.

⁸          Olga Lang, Chinese Family and Society, New Heaven, Yale University Press, 1946.10.

⁹          Ayin Kitabı Doğunun Korkunç Kitaplarında , FM Mulier, Oxford tarafından düzenlendi . cilt XXVIII, 428, alıntılanan Fung, a.g.e. ­, 33.

¹⁰        Kızıl Odanın Rüyası, New York, Pantheon Books ( Kuhn çevirisi), 1935.88.

¹¹        C. P. Fitzgerald, China, A Short Cultural History, Londra, The Crescent Press, 1935.88.

Fung, Northrop içinde , ed., a.g.e., 20.

Nor Shih, Çin Rönesansı, Chicago, University of Chicago Press, 1934, 110.

Doolittle, alıntılanan eser. cilt 1, 140.

Ayinler kitabı, Fung'da alıntılanan , alıntı yapılan çalışma, 22. W. M. Theodore ­De Bary, Konfüçyüsçülüğün "fundamentalist" ve "restorasyonist" özelliklerini de vurguladı; "Common Tendencies in Neo-Confucianism" adlı çalışmasına bakın, Nivison , ed., a.g.e. ­, 34-37.

Ch'en Tu-Shiu, Yeni Gençlik. cilt 1, 140.

Bkz . R. Bunzel ve JH Weakland, AnAnthropologicalApproach to Chinese Communism, Columbia University, Research in Contemporary Cultures, mimeograph.

Tsi C. Wang, Çin'de Gençlik Hareketi, New York, New Republic, Inc., 1928, 6-7.

blvenson, ""Tarih" ve "Değer"... in Wright ­, ed . 156.

K'ang Yu-wei, Ta-tungShu (Büyük Birliğin Kitabı), Lang'da alıntılanan , alıntı yapılan çalışma, 111.

Lang, alıntılanan çalışma, 110.

Benjamin I. Schwartz, Çin Komünizmi ve Mao'nun Yükselişi , Cambridge, Harvard University Press, 1951.9.

Hu Shih, iyotlu çalışma, 44.

aile , Fung'dan alıntılanmıştır , a.g.e., 297-298.

Levy, alıntılanan eser, 294-302.

Conrad Brandt, Çin'de Stalin'in Başarısızlığı, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958,48.

"Dairy of a Madam" Ah Q ve Diğerleri, Lu Shun'dan Seçilmiş Hikayeler, Wang Chi-shen tarafından çevrilmiştir ­, Columbia University Press, 1941, 205-219. Adında adı geçen bu kitabın kahramanı Ah Ku, ­protestonun sembolik bir cisimleşmesi haline geldi. O, istisnasız, Lu Xun'un eleştirdiği Çin kültürünün tüm özelliklerinin bir karikatürüydü: pasif kalma, köleleştiricilerin boyunduruğu altında olma, olayları felsefi olarak rasyonelleştirme ve astlardan öfke çıkarma eğilimlerini somutlaştırdı ­. Ortaya çıkan "A Ku-izm" terimi, şikayet etme, kendini bir şeyle haklı çıkarma eğilimi anlamına gelir, çoğu zaman eski geleneklerin etkisidir ve "modern ­öğrenci" idealinin zıt anlamlısıdır - kişinin kendi kendini aktif olarak savunma ­standardı . haklar, benlik saygısı ve sosyal değişimlerin uygulanmasına katılım.

Schwartz, iyotlu çalışma, 9.

Lu Shun, Wang içinde , ed., a.g.e., 16.

Sadece bu çalışmanın temelini oluşturan yaşam öyküleri değil ­, aynı zamanda Levy ve Lang'ın yukarıda alıntılanan sosyal çalışmaları da aile içi çatışmaların yanı sıra duygusal yüklü aile içi çatışmaların varlığına işaret eden verilerle doludur.

Son iki alıntı Brandt, Schwartz ve Fairbank'tandır, a.g.e. ­, 19-20.

Gençliğin duygusal deneyimleri, çoğu zaman yalnızca ­parti programlarını geride bırakmakla kalmadı, çoğu kez komünistlerin öngördüğünden de ileri gitti. Komünist Parti'nin oluşumundan önce, daha sonra Çin Komünist Gençlik Birliği olacak olan Sosyalist Gençlik Birliği'nin oluşumu geldi ­: Komünist ­Parti örgütlendiğinde bile, Komsomol önemli ölçüde bağımsızlığını korudu ­( Brandt, a.g.e. 46-49).

Schwartz, alıntılanan çalışma, 21.

Bkz . Mevcut Geçmiş, No. 315 ve 325; ve Theodore Hsi-en Chen ve Sin Ming Chiu, Düşünce Reformu Komünist Çin'de, Uzak Doğu Araştırması, 24:177-184.

Mao Tse-tung, "Karşı Taraf Biçimciliği", Brandt, Schwartz ve Fairbank, age, cit., 386.

Ai Ssu-ch'i, "İdeolojik Reform Sorunları Üzerine". Not 2. Bölüm 2. age.

Mao Tse-tung, "Öğrenme, Parti ve Edebiyat ve Sanatta Alışılmışın Dışındaki Eğilimleri Düzeltmek", Brandt, Schwartz ve Fairbank, a.g.e. ­, 386.

Ai, alıntı yapılan çalışma.

Nor Hsien-chin, "Çin 'Yüz' Kavramı" Amerikalı Antropolog (1944) 46:45-65.

, Komünist Parti'nin politikaları ile Marksizm-Leninizm üzerine klasik eserler arasındaki farkları meraklı zihinleri gizlemeyen veya ­resmi kurumların bunları uzlaştırma çabalarını kabullenemeyenler için de geçerli olabilir. ­kendi aralarında

Ai Ssu-ch'i, "Açıkça Tanıyın".

Orada.

Mao Tse-tung, "Ortodoks Olmayan Eğilimleri Düzeltmek", Brandt, Schwartz ve Fairbank, a.g.e., 382.

Mao Tse-tung, "Liberalizme Muhalefet", Boyd Compton, Mao's China: Party Reform Documents içinde , 1942-44, Seattle, Washington Üniversitesi Yayınları, 1952,184-185.

Orada, 187.

⁴⁷        Ni Shih-tu'dan, "Confession", Hong Kong Standardında yeniden basılmıştır , 24 Eylül 1950 ve ayrıca Edward Hunter, Brainwashing in Red China'da, 303-307.

⁴⁸        1941'de yazılan Liu Shao-chi, "The Class Character of Map", How to be a Good Komünist, Yabancı Diller Basını, 109-110'un tarihsiz baskısında yer almaktadır .

⁴⁹        4 Mayıs Hareketi", Mao Tse-tung'dan Seçilmiş Eserler , London, Lawrence & Wishart, 1954. Cilt. III, I. Mao'nun kendi dönüşümüne ilişkin açıklaması, konuşmalarından birinde kaydedilmiştir ve ­Brandt, Schwartz ve Fairbank, a.g.e., 410-411.

⁵⁰        Ai Ssu-ch'i, eskiden "Açıkça Tanıyın".

Bölüm 20---------------------------------------------------------------

Kültürel Perspektifler: KÖKENLER

Çinli Komünistler "düzeltme" becerilerini nereden aldılar? Bu kadar incelikli psikologlar olmayı nasıl başardılar?

Sıklıkla buna benzer sorular duyuyorum ve çoğu zaman bana soranların akıllarında ­bildikleri bazı teoriler vardı: Çinlilerin ya Freud'un kişilik psikolojisi üzerine çalışmalarını ya da Kurt Lewin'in grup dinamikleri üzerine çalışmalarını ya da Pavlov'un koşullu refleksler üzerine çalışmalarını incelediklerini varsaydılar ­. Bu teorilerden ilk ikisi (Freud'un ve Lewin'inkiler), ­Batılı psikiyatrlar ve sosyal bilimciler arasında yaygın olan kültürel ve profesyonel etnosentrizmin ürünleridir ; ­aslında ne Freud ne de Lewin'in ne Çin'de ­ne de Rusya'da önemli bir etkisi yoktu. Pavlov'un teorisi en sık ima edildi. Bir dernekler zinciri ile bağlantılıydı, bunun gibi bir şey: ­Bir Rus bilim adamı olan Pavlov, Sovyet rejiminin desteğini aldı ­- Sovyetler, şartlı refleksler teorisini ­propaganda amacıyla kullanıyorlar - Çinlilere bu teknikleri öğrettiler - sonuç: " düşüncenin düzeltilmesi." Ancak " düşünce ıslahının" ortaya çıkışının bu şekilde gerçekleştiğini destekleyecek ­hiçbir kanıtımız yok . ­Gerçekten de ­, komünist Çin'deki akademik psikoloji, ­Sovyetler Birliği'nde geliştirilen kavramlar ve öncelikle Pavlov'un teorisi tarafından yönlendiriliyordu, ancak görünüşe göre, psikolog-profesörlerin "düşünce düzeltmesi" ile en ufak bir ilgisi yoktu. Ve yetkili Amerikan kaynaklarına göre ­, Sovyetler Birliği'nde bile, psikiyatrların veya psikologların itiraf veya beyin yıkama teknikleri geliştirmeye dahil olduklarını ve hatta Pavlov'un teorisinin propaganda yaklaşımlarının temeli olarak alındığını gösteren hiçbir şey ­yoktu ¹ . Bu üç teorinin hepsinde, bilim adamını hem tüm bilginin kaynağı ­hem de tüm günahların suçlusu olarak sunma 20. yüzyıla özgü bir eğilim vardı. Dahası, "düşünce reformunu" şekillendiren ­iki önemli tarihsel faktörü de görmezden geliyorlar : Çin kültürü ve Rus komünizmi.

Çin'deki ­"düşünce düzeltmesinin" gelişimine katkısı, hem ­bu programın içeriği hem de sürecin organizasyonu tarafından açık bir şekilde kanıtlanmaktadır. Başlıca ­özellikleri şunlardır: Marksizm-Leninizm'in ilan edilmiş bilimsel doktrini; "ideolojik mücadele"nin bütünleyici özellikleri olarak eleştiriye, özeleştiriye ve tövbe itiraflarına özel vurgu; "demokratik merkeziyetçilik"in örgütlenme teknikleri; ütopik fikirlerin ve katı disiplinin bir bileşimi; ­inançların mutlak saflığı ve sorgusuz sualsiz itaat gerekliliği; ve partiye bir hizmet olarak başkalarını bilgilendirmek için çalışır. Kuşkusuz, hapishane "düşünce reformu" sürecinde itirafları almak için ­kullanılan etkilerin çoğu, birçok yönden ­1930'ların sonundaki kitlesel baskılar sırasında Ruslar tarafından kullanılan ­yöntemlere benzer ­: kişinin suçunu kabul etmesi için umutsuz talepler , uydurma veya hayali, fiziksel etkileme yöntemlerinin ­kullanıldığı bitmek bilmeyen sorgulamalar , ­bir itiraf elde etmek için ileri sürülen suçlamalar ² . Komünist gelişme yolunu seçen Doğu Avrupa ülkeleri, Kardinal Mindszenty , William Outis ve Robert Vogeler'in iyi bilinen örnekleri olan benzer yöntemlerle tanınmayı başardılar .[††]

Ayrıca Rus komünizminin etkisi, ­programdaki tüm katılımcıların istisnasız maruz kaldığı "düşünceyi düzeltme" programında günah ve ahlaksızlık temalarının hakimiyetini ve ayrıca suçluluk duygularının sürekli manipülasyonunu belirler. ­Geleneksel Çin kültüründe günah ve ahlaksızlık konuları hiçbir zaman ilgi odağı olmamıştır. Sovyet Rusya'dan gelen etkilere gelince ­, görünüşleri modern komünizmi ­doğuran çok sayıda kültürel etki tarafından belirlenir ­: Yahudi-Hıristiyan dini gelenek, 18. yüzyılın ütopik seküler ideolojileri, Alman romantizminin mistik unsurları. ve ­Rus Ortodoks Kilisesi'nin mirası da dahil olmak üzere geleneksel Rus ve Bizans kültürünün otoriter aşırılıkları.

neden Çin'den başkasının kendi ülkelerinde bir “düşünce reformu” gerçekleştirmediğini açıklığa kavuşturmamız gerekiyor . ­Diğer komünist ülkeler kesinlikle propaganda yaklaşımları ve çeşitli psikolojik etki yöntemleri geliştirdiler , ancak aynı zamanda eylemlerini ­, derin psikolojik çalışma ve ulusal renklendirme ile Çin'deki "düşünce reformu" programını ayırt eden bilgiçlikle uygulamadılar . Başka ­hiçbir yerde ­böylesine muazzam bir enerjiyle üstlenilen bütün bir halkı değiştirme görevi yoktu. Rusya'da itiraflar esas olarak bir ­tür "tasfiye ritüelini" simgeleyen tasfiyelerle ilişkilendiriliyordu ; ­Çin'de tövbe, ­bir kişiyi yeniden eğitmenin bir yolu olarak hizmet etti. Düzeltmeye neden bu kadar önem verildi ?

Komünist liderler, bu önceliğin nedenlerini ­bazı "zihniyet reformu" yazılarında ortaya koymaktadır. Bu nedenle Liu Shaoqi, Nasıl İyi Bir Komünist Olunur adlı kitabında, partinin yeni dönüştürülen üyelerine yorulmadan "kendileri üzerinde çalışmaları" talimatını veriyor. Örnek olarak ­, Konfüçyüs'ün kendisinden ne eksik ne de fazla sözlerini ve deneyimlerini aktarır:

On beş yaşında bilime yöneldim. Otuz yaşında, her şey hakkında kendi bakış açım vardı. Kırk yaşında hiç ­şüphem kalmamıştı. Elli yaşında ilahi kanunu öğrendim. Altmış yaşında kulaklarım itaatkar bir şekilde gerçeği dinledi. Yetmiş yaşında, doğru bir hayatın kanunlarını çiğnemeden kalbimin çağrısını takip edebildim.

Buna ek olarak Liu, "Günde üç kez kendim üzerine meditasyon yapıyorum" diyen önde gelen bir Konfüçyüs takipçisinden ve bir kişinin " ­bir şeyi sınırlandırmakla aynı şekilde kendisi üzerinde çalışması gerektiğini ­söyleyen eski Çin Şarkılar Kitabı'ndan söz eder. ­değerli bir taşı öğüten ve cilalayan, oyup cilalayan zanaatkar .” ­Lunyu'dan ("Noble ­Learning") aşağıdaki alıntıda formüle edilen Konfüçyüs ilkelerine başvuruyor :

Devlet olmanın en büyük avantajlarını göstermek isteyen eskiler ­, önce kendi ülkelerinde işleri düzene soktular. Ülkelerinde düzeni yeniden sağlamak için önce ailelerinde hayat kurdular ­. Ailelerinde bir hayat kurmak isteyerek önce ­kendileri üzerinde çalışmaya başladılar. Kendileri üzerinde çalışmaya başlamak isteyerek önce ­kalplerini ayarladılar. Kalplerini ayarlamak isteyerek, düşüncelerinde saflığa ulaşmaya çalıştılar. Düşüncelerinde saflığa ulaşmak dileğiyle, önce bilgilerini artırdılar.... Cennetin Oğlu'ndan sıradan insanlara kadar herkes, var olan her şeyin birincil kaynağını insanın kendini geliştirmesinde görmelidir ­³ .

Bu ilkelerin yankıları, zihniyet reform programında kolayca izlenebilir ­, ancak Liu, elbette, komünistlerin ­klasik "idealizm" yerine ­materyalizmi vurgulaması gerektiğini ve ­yüksek düzeyde kişisel gelişim, pasif tefekkür ve aktif olarak komünist harekete katılın ­.

Bununla birlikte, kendini geliştirme kavramı doğası gereği kesinlikle Konfüçyüsçüdür , çünkü ­Liu ­her komünist kadroya " ­etrafta kimse yokken bile kendinize iyi bakın" talimatını verir. Liu ve komünist hareketin diğer teorisyenleri, Çin'e yabancı olan Marx, Lenin ve Stalin'in sözlerini tanıdık bir paradigmaya dönüştürmek için bu geleneksel ilkelere döndüler ­. Konfüçyüs paradigması, ­Konfüçyüs'ün öğretilerine açıkça karşı çıkan "düzelticiler" için bile derin bir duygusal anlama sahipti ve ­Çinli Komünistleri ahlaki yeniden eğitim prosedürünü ideolojik bir ­fetiş mertebesine yükseltmeye zorlayan, istikrarlı Konfüçyüsçü duygulardı. ­.

(Sage'e göre yeni hükümdarın ilk ve en önemli görevi olan) ­Konfüçyüsçü "adların düzeltilmesi" ilkesi, ­"düzeltme" çerçevesinde uygulanan kimliğin "yeniden şekillendirilmesi" yaklaşımını büyük ölçüde belirler. ­düşünce". Her iki durumda da, "düzeltme ­", bir kişinin ait olduğu "ad" veya kategoriyi değil, kişinin kendisini bu kategoriye uyacak şekilde değiştirmek anlamına gelir - Konfüçyüsçü veya komünist ideoloji, her biri doğal olarak standartların doğruluğuna en yüksek yargıç ­kendisidir . ­Bu ilke Konfüçyüs'ün şartında ifade edilir: “Hükümdar hükümdar olsun, bakan - bakan; baba ­baba ve oğul oğul olsun” ve entelektüelin ­“ilerici” ya da “proleter” bir entelektüel ya da “iyi bir komünist” olması gerektiği yönündeki komünist talepte. Konfüçyüsçülük ve komünizm, insanın önce çevresini değiştirirken, sonra da ona uyum sağlamak için kendini değiştirebileceği ve değiştirmesi gerektiği inancında birleşir. Her iki sistem de her zaman rol ve kimlik ­arasındaki incelikli, incelikli ilişkinin izini sürer ­: ilk olarak, kişi bir dereceye kadar ­düşünme ve davranışının biçimsel gerekliliklerini öğrenir; ve ancak çok sonra özünde arzuladığı şey haline gelir . Bu sürece ­tam bir "samimiyet" elde etmek denir .­

Konfüçyüsçü bakış açısından ve "düşüncenin düzeltilmesi" açısından , samimiyet idealine ilahi ­özellikler bahşedilmiştir :­

Samimiyet cennet yoludur. Samimiyete ulaşmak insanın yoludur ­. Samimiyet sahibi olan, hakikati zahmetsizce keşfeder, probleme girmeden eşyanın mahiyetini kavrar; O , doğru yolu kişileştiren bir bilgedir . İhlasa eren, iyiyi seçer ve ona sımsıkı ^sarılır .

Konfüçyüsçü (ve daha sonra neo-Konfüçyüsçü) ­samimiyet fikri büyük ölçüde uyum ilkesine dayanıyordu ­: kişinin mekanik (otomatik) bir modda hatasız hareket etmesine izin veren iç uyum ­ve olasılığı açan dış uyum bir kişinin diğer insanlarla ilişkiler çerçevesinde hareket etmesi için . ­Geleneksel ­Çin'de samimi olmak, yaşlılara karşı evlada dindarlık ideolojisini takip etme arzusu ve yeteneği de dahil olmak üzere, kişinin görevini yapmak için içsel bir dürtü hissetmesi anlamına geliyordu. Yalnızca ­kesinlikle samimi bir kişi doğasını tam olarak ifade edebilir, kendisi hakkında gerçek bilgiye sahip olabilir, ­başkaları üzerinde faydalı bir etkiye sahip olabilir ve ­Cennet ve Dünya ile tam bir birlik (hem organik hem de mistik) sağlayabilir. "Düşüncenin düzeltilmesi", komünist doktrini ele alırken böyle bir samimiyete ulaşmanın bir yoludur. Konfüçyüsçülükte olduğu gibi doğru yolu bulmanın yolu budur; neo-Konfüçyüsçülükte olduğu gibi ­, bilgi ve eylemin bir bileşimidir. Ve gerçekten samimi bir insan hakkında ve Konfüçyüsçü ve neo-Konfüçyüsçü öğretilerde görünen prototipi hakkında , onun ­doğaüstü güce sahip olduğunu söylüyorlar ­⁵ .

Bu geleneksel Çin temaları, yalnızca Marksizm-Leninizm ilkeleriyle de örtüştüğü için "düşünce reformu" yoluyla ifade edilebildi. Bu çifte ­tesadüf, komünistlere davalarını büyük bir enerjiyle ele alma fırsatı verdi. Örneğin, Marksizm-Leninizm üzerine yazılar, ­kişilik değişimine yapılan atıflarla doludur; benzer Çin kültürel geleneği, Çinli komünistlerin ­iyi Marksistler olmalarına izin verir. Herhangi bir ülkede komünist bir düzenin kurulması için gerekli koşul, ­toplumsal rollerin ve kimliklerin değişmesidir; ancak Çinliler ­bu kurala daha açık ve doğrudan - gayretli demeyelim - bir vurgu getirdiler. ­Samimiyet konusunda, Leninistler ­teori ve pratiğin birliğine de özel önem verdiler; ama bu kitapta anlatılan o tuhaf aşırı tezahürlere yol açan, tam da Marksist-Leninist (Hıristiyan ve Rus dahil) etkilerin “düşüncenin düzeltilmesi” çerçevesinde Konfüçyüsçü etkilerle birleşimiydi. ­Gerçek şu ki, Doğu'nun Yol fikri, Batı'nın ideolojik saflık ideali ile birleştirildiğinde, samimiyet mutlak teslimiyetten başka bir şey olmaz.

Çin ve Rus komünist tarzlarının bir araya geldiği, "düşüncenin düzeltilmesinde" somutlaştığı ­her şeyi sıralamak ve karakterize etmek imkansızdır , ancak bazı önemli ­"kavşak noktaları" yine de özel olarak anılmayı hak ediyor. Hem Konfüçyüsçülük hem de komünizmdeki büyük dalgalanmayı daha önce belirtmiştik; her ikisi de ısrarlı bir dürüstlük ve ortodoksi teşviki içinde insan varlığının tüm yönlerine hükmetme eğilimindedir . Ek olarak, her iki durumda da ­, katı bir otoriter yapı çerçevesinde yürütülen, dar bir elit tarafından yürütülen bir "faydalı liderlik" geleneği vardır . ­Ek olarak, bir kişinin daha geniş bir insan grubuna karşı sorumluluğunu, tek özerklik durumundaki çaresizliğini ve sapkın (genel rotadan sapan ­) kişisel inisiyatif tehlikesini vurgulama eğilimi ile birleşirler. Taraftarlarının insanların eylemlerini ne ölçüde kontrol etmeye çalıştıkları, ­buna gerçekten inanıp inanmadıkları konusunda şüphe uyandırsa da, ­her iki mezhep de insanın doğası gereği iyi olduğu inancını geliştiriyor . Rus komünistlerinin ­geleneksel Çin tarzında ­"duygusal olarak yüklü" çağrılara bağladıkları umutların bir benzeri ­, bir kişiyi "kancalamak" için parçalar halinde değil, bir bütün olarak atasözlerine ve metaforlara dönme eğilimidir. hem duygusal hem de duygusal düzeylerde Entelektüel düzey ⁶ . Sovyet Komünistlerinin diyalektik düalizmi ile Çin'in geleneksel yin ve yang düalizmi arasında ­bazı paralellikler kurulabilir ­(bazı farklılıkları unutmadan) ⁷ . Çinli isyancı gruplar ve gizli topluluklardaki geleneksel kan kardeşliği, komünizmin "yeraltı yakınlığı ­" ve ahlaki misyonuna çok benzer . Sovyet Komünistlerinin ­("zihni ıslah etmek" için bu ahlakın ana kaynağı olan) kişisel pişmanlığa ­odaklanması ­, yerel yetkililerin doğal afetler gibi olayların suçunu üstlenmesini ve "itiraf etmesini" gerektiren geleneksel Çin düzenine biraz benziyordu. her şeyin sebebi ­değersizlikleriydi. Rus komünistlerinin hapishanelerde "itiraf" alma uygulaması ( ­görünüşe göre onlar tarafından ­Çarlık gizli polisinden ödünç alınmış) , yargılama yöntemlerini seçme konusunda yargıçların hatırı sayılır özgürlüğü göz önüne alındığında, bir mahkumdan daha mahkemeden önce itiraf talep etme şeklindeki geleneksel Çin geleneğini yansıtıyor. böyle bir ­tanınma elde etmek için uygulayabilecekleri ­etki ­⁸ .

Bu stil karışımı nasıl ortaya çıktı? Darbe sırasında Komünistlerin zaten uyguladıkları geniş ­çaplı "düşünce reformu" programı, açıkça yıllarca süren bir hazırlığın sonucuydu. 1938'de Komünist Parti saflarından ayrılana kadar Çin komünist hareketinin ilk günlerinin en önemli figürlerinden biri ­olan Bay Chang Godao ile bu sorunu tartışma ­şansına sahip oldum . ­Bay Chang'a göre, Komünistler daha yirmili yılların ­sonlarında sistematik olarak sert yeniden eğitim yöntemlerini uygulamaya başladılar ­. Birkaç ve nispeten farklı askeri birliğe komuta eden komünist liderler, ele geçirilen düşman askerlerini ve ­nüfusun belirli gruplarını kendi taraflarına çekme sorununa daha fazla dikkat etmeye başladılar . ­Görevleri, potansiyel askerlerin çeşitliliği nedeniyle karmaşıktı ­: köylüler, afyon içen haydutlar ­, homurdanan Milliyetçi askerler, uzun süredir Kuomintang şampiyonları, pasif gözlemciler ve ­idealist entelektüeller. İlk başta Çinliler, ­Sovyetlerden öğrendikleri uluslararası komünist "ajitasyon ve propaganda" ilkelerini savundular. Ancak çok geçmeden Çin'deki durumun özelliklerini dikkate alarak bunları değiştirmeye ve kendi programlarını geliştirmeye başladılar .­

Komünistler, eğitimsiz köylülerle en basit, konuşma düzeyinde iletişim kurdular. Düşmanın sıradan askerleriyle ­, ilk başta onlara şaşırtıcı bir şekilde "küçümseyici" davrandılar ­, sonra onları geçmiş dönemin toprak sahipleri ve memurlar gibi bu kadar güçlü insanlara karşı birikmiş tüm şikayetleri atmaya teşvik ettiler ("acı dökün"); bundan sonra, guomindang rejiminin toplumsal kötülüklerinin ­("acı kökleri kazın") tüm acıların kaynağı olduğunu anlamalarına yardım edildi. Bu "işlemenin" sonunda, askerlere komünistlerle birlikte kalmaları ­- Çan Kay-şek'e karşı mücadelede ve yeni bir Çin'in yaratılmasında "hareketin tam kalbine" katılmaları teklif edildi. Bir seçenek olarak, mahkumlara kendi köylerine dönme ve ­komünizm davasına yönelik eğilimlerini mümkün olan her şekilde gösterme fırsatı verildi. Sonraki programlarda olduğu gibi, katılımcılar hızla ­aktif "düzelticiler" haline geldiler: köylüler arasından orduya alınan ve "ilerleme" belirtileri gösteren yakalanan askerler , ­kendi sosyal sınıflarından yeni gelenler çemberinde hareket etmeye teşvik edildi. ve ­mutlu yeniden eğitim deneyiminden bahsederek "acıdan dökülme" ve "kökleri kazma" konusunda onlara yardım edin .­

Komünistler, ­yakalanan subaylara daha rafine ve bireyselleştirilmiş yaklaşımlar kullandılar. Subayı halkından ayrı bir yere yerleştirdikten sonra, ­tutukluyla Çin'deki iç savaşa karşı tutumunu uzun ve ayrıntılı bir şekilde tartışmak üzere en belagat sahibi ve ikna edici kişiyi ona gönderdiler. Sadece subaylara meydan okuyan en inatçılara katı prosedürler uygulandı ve ­çok sayıda komünistin ölümünden sorumlu bulunanlar idam edildi; ancak komünistlerin aşırı önlemlere başvurmadan önce subayı kendi inançlarına "dönüştürmek" için mümkün olan her türlü çabayı gösterdikleri ­söylenmelidir .­

Chang, hem subaylarla hem de sıradan askerlerle çalışırken, Komünistlerin kendi ­bağlılıklarının, disiplinlerinin ve ahlaki davranışlarının ­kişisel örneklerinin muazzam öneminin ve ikna edici gücünün sürekli olarak farkında olduklarını vurguladı ­. Askeri yolda az çok başarılı olan ilk deneylerden sonra, Komünistler yirmi yıl boyunca deneme yanılma yoluyla programlarını iyileştirerek etkinliğini artırdılar ­. 1930'larda Japon savaş esirleri bir "ıslah" deneme programının nesnesi haline geldi ve daha sonra Amerikalılar ­Kore Savaşı sırasında esir alındı. Yine de, Çin'deki uzun süren iç savaş sırasındaki çabaların ana ­odağı kırsal bölgeydi, bu nedenle darbe sırasında ­Komünistler, başarılarını tüm ordulara hızlı ve etkili bir şekilde nasıl uygulayacaklarına dair iyi bir fikre sahipti ­. mahkumlar.

, savaş esirlerini hedef alan prosedürlerin aksine, özellikle entelektüeller için bir "düşünce reformu" programı ­geliştirildi [‡‡]. Komünist harekete sempati duyan ­, ancak henüz deneyimsiz (en azından devrimci davada) ve bu alanlara girmiş aydınları saflarına dahil etmek ­için ­bir dizi eğitim merkezi düzenlendi. Çin'in kuzeybatısındaki Yenan Eyaletinde bulunanlar -Japon Karşıtı Üniversite, Kuzey Shenxi Akademisi ve Marx-Lenin Enstitüsü (daha sonra Lu Xun Akademisi olarak yeniden adlandırıldı)- daha önce ­incelemiş olduğumuz entelektüeller için "düşünce reformu" programları başlattılar.

Burada, başka yerlerde olduğu gibi, Komünistler Rus Komünistlerinden ödünç aldıkları modeli uygulamaya başladılar: ­Yenan'daki kurumlar ­, Komünist harekete katılan Çinli entelektüeller için ilk eğitim merkezi olan Moskova'daki Sun Yat-sen Üniversitesi'nden sonra modellendi. ­. Daha sonra bu model, kendi devrimci tarzlarının temeli olarak alındı . ­Çinli Komünistler, katı bir bilimsel "metodolojiye" pek bağlı kalmadan her şeyi kendi yöntemleriyle yaptılar ­. Bay Chan, içe dönük hsueh hsi'de önemli bir faktörün ­, ya da bir grup öğrenme sürecinde, bu kurumların çoğunun izolasyonunun yanı sıra nitelikli öğretmen ve ders kitabı eksikliği ­vardı ­, bu nedenle çalışılan soruların çoğuna yanıtlar katılımcıların kendilerinden geliyordu. Bu ­yorum, kapsamlı bir açıklama olma niyetinde olmasa da, yine de Çin komünist devrimci hareketinin ideologlarının ­Çin ­ve Rus komünist leitmotiflerini sentezlemelerindeki dış koşulların ne kadar önemli olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Çin'in "komünist bir tema üzerine" doğaçlamaları her zaman Rus danışmanların desteğiyle karşılaşmadı : Chang ­, bazı durumlarda Çinli komünist liderlerin "Konfüçyüsçü etik ilkelerine aşırı maruz kaldıkları ­" için kınandığını kaydetti. Bununla birlikte, görünüşe bakılırsa, onlar için tamamen doğal olan şey ­tam da bu ahlaki ve psikolojik vurgu düzenlemesiydi ­; Chan'a göre onlar "kötü psikiyatristler değillerdi". Ve Milliyetçiler, ­bu amaçla özel "tövbe kampları" düzenleyerek Komünistleri ve komünistleri "düzeltmek" için benzer bir girişimde bulunsalar da, yöntemleri (Chan ve diğer birçok gözlemcinin ifadesine göre) çok daha kaba ­ve çok daha az etkiliydi.

Muhtemelen, entelektüellerin "zihnini reforme etme" komünist programının oluşumundaki kilit aşama, ­komünist parti saflarında, esas olarak gerçekleştirilen Chen Fen programıydı (kelimenin tam anlamıyla, çalışma tarzını veya "ruhu" düzeltmek ) ­Yenan, 1942'den 1944'e kadar . (O zamana kadar, Bay Chang ve Komünistler çoktan yollarını ayırmışlardı; burada basında yayınlanan bilgilere ve katılımcılarımızın izlenimlerine güveniyorum ­.) Bu kampanya sırasında, "düşünce düzeltme" ana teknikleri aktif olarak kullanıldı. ve " ­Bu belgede alıntıladığım düzeltme* belgeleri .

Chen Feng kampanyası sırasında parti, 'rengarenk ­' askerler ve özellikle entelektüeller arasında ortodoksi tehdidiyle karşı karşıya kaldı. Ayrıca ideolojisi daha önce ­Çinlilere ­tamamen yabancı olan Marksist doktrini "günahlandırmak" ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı ve bunun için parti ­saflarındaki mücadele ruhunu güçlendirmek gerekiyordu ⁹ . Görünüşe göre en önemli durum, Çinli Komünistlerin bu sorunları kişisel pişmanlık ve yeniden eğitim süreci yoluyla çözmeleri ve bu iç gözlem yöntemlerinin ­partinin her üyesinde istenen Leninizm ve Çinlilik karışımını yaratmak için kullanılmasıydı. ­kişisel yeniden doğuş duygusu. Bu hareket, Çin Komünistlerinin kendi ideolojisini doğurdu (esas olarak ­"Mao Zedong'un fikirleri" biçiminde). Bu ideolojinin önemi, bir tür parlak özgünlükte değil ­, örgütsel ve psikolojik üretkenlikte ­ve oluşumuna kampanyanın ve ideolojinin temel aldığı yenilenen grup kimliği duygusu da katkıda bulunmuştur. Chen Feng'in kampanyasından sonra ­kalıp atıldı ve sadece bir yıl sonra "bu hareketin belgeleri

NIA bir parti dogması haline geldi ve "düzeltme" süreci kalıcı bir ­örgütsel mekanizma haline geldi" ¹⁰ . "Reformcu düşünce"nin tarihine ­bu kadar kısa bir giriş bile, halihazırda yapmış olduğum varsayımı doğrulamaya hizmet ediyor - "reformcular" ­, kültürel miraslarının unsurlarını ve devrimci ihtiyaçlarını ­teori ve pratiğin ilkeleriyle birleştirerek psikolojik becerilerini geliştirdiler. ­Rus komünizminin.

Buna ek olarak, ­Çin mirasının son derece önemli bir başka faktörü de ­"düzeltme" yöntemlerinin evriminde önemli bir rol oynadı: kişilerarası etkileşimlere (insan merkezli) odaklanan psikolojik beceriler. Başka hiçbir medeniyet ­, insanlar arasındaki ilişkilerin düzenlenmesine bu kadar dikkat etmemiştir . ­Amerikalı bir antropolog, "Çin kültürü ­, kişiler arası ilişkileri güzel ve görkemli bir sanat mertebesine yükseltmiştir " ­^{11 dedi} . Mesele şu ki, Çinliler arasında ­aptal veya tepkisiz insan yok; sadece, Çin kültüründe ­yüzyıllardır bir tür psikolojik düşünce uzmanlaşması geliştirildi. Karmaşık, girift entrikalarıyla Çinli aile mükemmeldi ­. psikolojik hazırlık için zemin: Çinliler ­"uyum sağlamak" için çocukluklarından itibaren ­çevrelerindeki insanların duygusal durumlarını ve beklentilerini hassas bir şekilde izlemeyi öğrenmek zorunda kaldılar. ­Daha sonra, aile içi ilişkilerden başka bir kişiye odaklanma alışkanlığını Çin'deki yaşamın diğer tüm yönlerine aktardılar: ­Çinliler, resmi görevleri yerine getirirken veya kişisel hedefleri peşinde koşarken, ­eylemlerinin ­çevrelerindeki insanları nasıl etkilediğine her zaman büyük önem verdiler. ve etkileme ile yönlendirme arasındaki çizgi ­çok incedir. Çin halkının temsilcilerindeki kişi merkezli etkileşimin tüm bu becerileri, ­yüzyıllardır özenle beslenmiş ve ­teknik başarılar pahasına yetiştirilmiştir (tanrılar bile psikolojik ­oyunlar oynar) ¹² . Bu anlamda "düşüncenin ıslahı", ulusal ruhun modern totaliter bir tezahürüdür ­.

etkileşim becerilerinin "zihin düzeltmesi" sağlamak için uygulandığı ­atmosfer, ­Çin kültürünün geleneksel tarzına kesinlikle yabancıdır . ­Geçmişte, bireysel ve toplumsal uyuma özel önem verilirdi; Sessiz bilgelik ve dingin sakinlik idealdi . Konfüçyüsçülüğün en yüksek hiyerarşisi olan Junzi, tefekküre dalmış ve eylemlerinde ölçülü ­kalmalıydı : “Öğretmen sakindi ama kendine saygısı doluydu ­; görkemli ama sert; kibar ama doğal ^. " Her şeyden önce duygularını kontrol altında tutması gerekiyordu ­: “İnsan, kendisini bunaltan tutkularla baş edemiyorsa ­, yanlış şeyler yapar” ¹⁴ . Yalnız ­Taocu bilge için özdenetim de bir o kadar önemliydi: "Ben barışa bağlı kaldığım sürece insanlar kendileri için doğru yolu bulacaklar" ¹⁵ . Kısıtlama kültü diyebileceğimiz ölçülülük, denge ve uyuma yönelik bu kültürel vurgu, belirli bir ­ölçüde kendini korumayı garanti eder.

coşku kültü ( coşkulu ve son derece duygusal bir deneyimin dini anlamında coşku ­) tarafından yönetilir ¹⁶ , ­katılımcılarından başka birinin iradesine mutlak boyun eğmeyi gerektirir. Konfüçyüs'ün bu ideallerin eşit derecede mistik bir geçmişte veya "altın çağda" var olduğunu iddia etmesi gibi, "zihni ıslah etmenin" mistik komünist gelecekte bir ara kısıtlamaya geri dönme ve sakin mükemmelliğe ulaşma vaadini ima ettiği doğrudur. ­ancak bir kez empoze edilen coşku ve kısıtlamaları ­sürdürmek her zaman o kadar kolay değildir.

Görünüşe göre coşku ruhu Çin'e dışarıdan getirildi, Batı milliyetçiliğinin, uluslararası komünizmin ve bir kişiye çılgınca pişmanlık göstermesini ve zaman zaman pişmanlık numarası yapmasını emreden Yahudi-Hıristiyan dogmasının ideolojik kanatlarında uçtu. Bununla birlikte, aydın ailelerin çocukları ­ve eğitimli insan sınıfının temsilcileri, bu ­eylemlere oldukça düşkün olduklarını kanıtladılar ­. Özünde, aşırı duygusal tezahür geleneğinin çok daha gelişmiş olduğu komünist kampın Batı ülkelerinden ­meslektaşlarını bu konuda geride bıraktılar ­. Açıkçası, her kültür ve bu kültüre ait her insan , bireysel ve kolektif tarihsel deneyime bağlı olarak, ya coşku ya da özdenetim ­gösterme potansiyeline sahiptir . ­Kısıtlamayı uzun süredir sürdüren kültürler (bu ­durumda, bir bireyle bir benzetme yapıyoruz), kısıtlama zayıflar zayıflamaz çoğunlukla patlayıcı bir duygusal atılım yaşarlar. Ve yeni kazanılan coşku, eski modelden korunmuş olanı toz haline getirmenin bir yolu haline gelir ­.

Hem geleneksel ­Çin karakterinde kökleşmiş hem de Batı komünizmi içinde şekillenmiş psikolojik becerilerin ­uygulanmasını gerektirmenin yanı sıra ­, "zihnin reformu" ­bu iki dünyayı da karakterize eden sorgulayıcı eğilimlerin altını çizdi. Bu büyük kültürel akımların her birinde en tek ­yanlı, sınırlı, kültürsüz ne varsa ödünç aldı. Sorgulayıcı dogmatizm, kişi merkezli etkileşim becerilerini kullanan ustaca manipülasyon ve canavarca bir sonuca ulaşılmasını sağlamak için onda birleşen çılgın coşku ­. Sonuç olarak, ­Rusya ve Batı Avrupa ülkelerinden gelen görece içine kapanık komünistler, Çin totalitarizmini (ve Stalinizmini) dikkatle izlediler; ve ­Piskopos Barker (kendisi de biraz hevesli) gibi figürler, ­çok saygı duyulan bir düşmanın enerjisini ve psikolojik öngörüsünü kıskanıyordu ­. Çin, insan duygularını yeniden düzenleme konusundaki eski eğilimini korusa da, geleneksel kendini dizginleme kültünden koparak ­, o kadar büyük bir coşku kültü yarattı ki, bu patlayıcı karışım en dindar Hıristiyan ya da ­komünist hayalperesti bile hayrete düşürürdü.

notlar

¹          Raymond A. Bauer, "Beyin Yıkama: Psikoloji mi Demonoloji mi?" Jouwa/ of SocialIssues ( 1957) 13:41-47. Ayrıca bakınız: aynı yazar, The New Map of Sovyet Psychology, Cambridge, Harvard University Press, 1952.

²          Bu insanların başına gelen çetin sınavlar ­Nathan Leites ve Elsa Bernaut, Ritual of Tasfiye, Glencoe, ili., The Free Press, 1954'te tartışılmaktadır . Bunlar, Arthur Koestler'in (Koestler, Darkness at ) adlı romanında ince psikolojik bir kesinlikle tasvir edilmiştir. Öğlen, New York, Macmillan, 1941). Bu kitapların her ikisi de "eski Bolşevizm"in yankılarına adanmıştır . ­F. Beck ve W. Godin, " Russian Purge and the Extraction Confession ", New York, Viking Press, 1951, bir Sovyet hapishanesindeki büyük tasfiye sırasında yakalanan yabancıların çektikleri zorlukları canlı bir şekilde anlatıyor .­

³          Büyük Öğrenme, The Four Books'ta James Legge tarafından çevrilmiştir , Londra, Perkins, 310-313. Konfüçyüs'ün eserlerine yapılan sonraki tüm referanslar ­aynı yazar tarafından çevrilmiştir.

Ortalama Doktrini, Legge, 394.

Bkz. David S. Nivison, "Communist Ethics and Chinese Tradition", The Journal of Asian Studies (1956) 16:51-74; ve aynı yazarın başka bir çalışması ­, Wang Yang-ming'den beri Çin Düşüncesinde "Bilgi" ve "Aetion" Probum , Çin Düşüncesinde Çalışmalar, 112-145.

Lily Abegg, The Mind of EastAsia, Thames and Hudson, Londra, 1952, 2. ve 3. bölümler .

Mantık açısından bakıldığında, her ikisi de "karşı eylem yasasına" göre hareket ettiler ve hiçbir şekilde ­Batı kültürü için geleneksel olan "kimlik yasasına" göre hareket ettiler; ancak aralarındaki fark, ­anahtar kavramı "mücadele" olan Marksistlerin aksine, Çinlilerin bu yüzleşmede "uyum" u vurgulamaları gerçeğiyle belirlenir. Bkz. Chang Tung-sun, "A Chinese Philosopher ­'s Theory of Knowledge", The Yenching, Journal of Social Studies (Pekin, 1939) 1:155-189.

Robert Van Gulik, Çin Çanı Cinayeti, New York, Harper Bros., 1958, 258.

Boyd Compton, alıntılanan çalışma, xv-lii; ve Brandt, Schwartz ve Fairbank, a.g.e., 372-375.

Compton, iyotlu çalışma, xlvi.

Weston LaBarre, "Doğu'da Karakter Yapısı Üzerine Bazı Gözlemler: II. Çinliler, Psikiyatri (1946) 9:215-237.

Bir keresinde Çinli tercümanlarımdan biriyle yaptığım bir sohbette, ­Amerikalı psikiyatrların kişiler arası ilişkiler sorununu incelediklerinden bahsetmiştim. Hemen sordu: "Başka neleri var ?" Her Çinlinin doğasında olan insanlar arasında olup bitenlere ilgi, onlarda Sullivancı bir şeyi ele verir. Ayrıca bakınız: John N. Weakland "Çin Kültüründe Aetion Organizasyonu", Psikiyatri (1950) 13:361-370.

Konfüçyüs Seçmeleri, Legge, 94.

Büyük Öğrenme, Legge, 326 .

Taoizm Metni, Yazan James Legge, Londra, 1891. Fiyat 1,70.

Ronald Knox, Enthusiasm, London, Oxford University Press, 1950. "Zihin reformasyonu" ile kendinden geçmiş dini ­uygulamalar arasındaki ilişkiye temelde farklı bir yaklaşım için ­bkz. William Sargent, Battleforthe Mind, New York, Doubleday, 1957 .

Bölüm 21---------------------------------------------------------------

Kültürel Perspektifler: Etki

coşku kültüne nasıl tepki verdi ? "Düşünce reformu" onlarla gerçekten başarılı oldu mu? “Düzeltme” hangi acil ve uzun ­vadeli sonuçlara yol açtı? Bu soruların yanıtlanması, sürmekte olan zihniyet reform programının ek bir takip değerlendirmesi gerektirdi.

benim ulaşamayacağım bir yerde bulunduğundan, böyle bir değerlendirmeye çok dikkatli bir şekilde yaklaşılması gerekiyordu . ­Bununla birlikte, bence, ­birkaç genel sonuca varmak için yeterli kanıtım var. Bu kanıt, orijinal araştırmamın sonuçlarından, önümüzdeki birkaç yıl içinde ­Çin komünist basınında çıkan yayınlardan ve ­1958 yazında Hong Kong'a yaptığım gözlem ziyaretim sırasında elde edilen verilerden geliyor ­.

Çinli tebaamın çoğu, ­1948'den 1952'ye kadar olan dönemi kapsayan ülke çapındaki ilk "düşünce reformu" dalgasında yer aldı . Devrimci üniversitelerin zirvede olduğu ­(daha sonra çoğu Marksist-Leninist eğitimin daha geleneksel merkezlerine dönüştürüldü ­), sıradan üniversitelerde yıllarca süren radikal reformların ve ilk ­gösterişli kampanyaların - "Karşı-Devrimcilerin Bastırılması" - bir dönemdi. " programı ­, hsiieh programı. hsi, "Üç'e Karşı" ve "Beş'e Karşı" hareketleri, "Kültür işçileri"nin (sanatla ilgili herkes) ideolojik mücadelesi, " ­Wu Xun'un Hayatı*" filminin gösterime girmesiyle başlayan, kampanyanın kendisi

Shandong Eyaleti ­, Tangyi'de doğan Wu Xun ( 1838-1896 ) aslen bir serseriydi. " Hayır kurumlarına dayalı ­eğitim"* sloganını kullanarak , ­insanlardan zorla para alarak, arazi satın alarak, borç para vererek işe başladı ve sonunda büyük bir toprak sahibi ve tefeci oldu. Birkaç sözde "akıl reformcusu" kurmak için despotik toprak sahipleriyle birlikte çalıştı ­. Bu kampanyalardan bahsederken, konularım her zaman ­kendi tepkileri kadar diğer insanların tepkilerini de anlattı. Ek olarak, her birinden " düşünce düzeltmesinin" yakın çevresi üzerindeki sonuçlarını değerlendirmelerini istedim .­

Aldığım değerlendirmeler büyük ölçüde birbiriyle uyumluydu ve ­aynı zamanda Çin'de bulunan diğer Çinli ve Batılı vatandaşların ifadeleriyle de doğrulandı . ­Beni düşünce reformunun, en azından ilk aşamalarında, Çinliler arasında Batılılardan çok daha başarılı olduğu sonucuna götürdüler, çünkü esas olarak milliyetçiliğin büyük çekiciliği ve düşünce reformunu ­pekiştirmesi . kendi toplumları içinde bir gruba ait olma duygusu ve ayrıca ­yukarıda tartışılan çok sayıda tarihi ve kültürel faktörün etkisinin bir sonucu olarak . ­Bununla birlikte, "düşünce reformu"na verilen yanıtın özelliklerine göre , Çinli entelektüeller ­, benim Batı dünyası deneyiminden yola çıkarak tanımladığım gruplara kabaca benzeyen (aslında tamamen aynı olmasa da) üç gruba ­ayrılabilir .­

Ateşli Çinli din değiştirenler derin ­dini deneyimler yaşadılar. "Zihin reformunu ­" harika bir canlandırıcı olay olarak gördüler ve ­toplumun geri kalanıyla birlikte bir rönesans yaşadılar. Kural olarak, ­ateşli mühtedi gençti - ya bir genç ya da 17 ila 20 yaşları arasında . "Reform düşüncesinden" sonra bile kendisini rahatsız eden şüphelerden tamamen kurtulamamış olsa da ­, görüşlerini değiştirme süreci onun için Batı'dan gelen görünür bir din değiştirenden daha önemliydi. (Sonuçta bu onun dünyasıydı ve geleceğinin bir sınırı yok gibiydi.) Deneklerimin hiçbiri ­bu kategoriye girmiyor; ama kriterlerine en çok George Chen'in ilk tepkileri uyuyor. Vero-

­ve sömürücü sınıf için uşakları eğittiği, böylece sonraki rejimlerin gerici yöneticilerinden övgü topladığı "özgür okullar" . ://www.marx2mao.org/Mao/LWH51.html ). Bu Maocu gazeteyi çevirirsek ­, görünüşe göre bir tür Çinli aydınlatıcıdan bahsediyoruz ­. Kampanya , söz konusu filmde bu kişinin "ideolojik olarak yanlış" tasvirine yönelikti . ­- Not. öğretmek, ed.

Belki de ateşli bir Çinli'nin en iyi örneği, ­George'un bu genel coşkuya kapıldığını söylediği lise ve üniversite sınıf arkadaşları olabilir . ­O zamanlar on beş ile yirmi iki yaşları arasında olan Çinlilerin önemli bir kısmının, hatta çoğunun ateşli din değiştirenler kategorisine girmesi mümkündür. Komünist tarafa geçme sıklığı ­yaşla doğru orantılı olarak azaldı ve muhbirlerimin çoğu önemli eşiğin otuz yaş olduğu görüşünü dile getirdi. Daha büyük yaş grubunda, ­gayretli Çinli din değiştirenler oldukça nadirdi ­ve bir bütün olarak Çinli entelektüeller arasında açık bir azınlıkta görünüyorlardı.

Diğer uçta ise , "ıslah" programının baskısı altında boğulan ve bunu zararlı, şiddetli bir prosedür olarak gören direnişçiler vardı. Bu nedenle, tebaamdan bazıları (örneğin, Bay Hu ve Grace Wu) Komünistlere "reformasyon"larından önce, ­sonrasına göre çok daha fazla sempati duyuyorlardı. Ancak en azından ilk aşamalarda Çin'de kalan direnişçiler kendilerini ele vermeyi göze alamadılar. Sadece kaçan birkaç kişi, açıkça direniş gösterme fırsatı buldu. Ve Çin'i terk edenlerin tepkileri, programın o kadar güçlü bir şekilde yürütüldüğüne inanmamı sağladı ­ki, direnenler bile konumlarının doğruluğundan şüphe duydular ve ­çoğunluğa karşı oldukları için suçluluk duydular - muhtemelen Çin'e eziyet edenden daha fazla suçluluk duydular. Batılı ülkelerden açıkça direniyor. Daha yaşlı entelektüellerin, özellikle de kampanyanın başlamasından önce bile Batı'dan etkilenmiş olanların, daha çok direniş kategorisine girmesi muhtemeldir . ­Ancak görünüşe göre Çinli entelektüeller arasında direnişçiler de bir azınlık oluşturuyordu.

oportünist ­olarak adlandırılabilir . Tesisatçı, tamamen olmasa da kısmen "düzeltme" nin etkisine yenik düştü ; özünde, ­stresli deneyimlerle nasıl başa çıkılacağı ve yeni bir toplumda nasıl bir yer bulunacağı sorununu çözüyordu . ­"Düşünce reformu" ile ilgili olarak, tesisatçı ­karmaşık duygular yaşayabilir; ona acı verici, hatta belki şiddetli bir prosedür gibi görünebilir, ancak aynı zamanda muhtemelen yararlıdır - ­tadı arzulanan çok şey bırakırken yararlı olabilecek bir ilaç gibi. "Düzeltmenin ­" ideolojik içeriği oportünisti kayıtsız bırakamasa da, çoğu kez (Robert Chao'nun durumunda olduğu gibi) onu, direnen veya din değiştirenlerden çok daha az etkiledi. Tabii ki ­ikisi de öyle ya da böyle hayatın değişen koşullarına uyum sağladı. Oportünist, yönelim bozukluğu ve kimlik krizinden payına düşeni yaşadı, ancak ­(nadir durumlar dışında) bir dünyayı aniden bir başkasıyla değiştirmeye zorlanmadığı için, görünüşe göre yönünü şaşırmış Batılılar kadar aşırı değildi. Çoğu zaman oportünist, ­fanatik bir mühtedi gibi davranarak şüphelerini ortadan kaldırmaya çalıştı ve bunu yaparken, ­"reform zihninin" hemen ardından gelen dönemde Batı'dan apaçık bir mühtedi haline gelebilirdi . ­Tarihsel anlamda oportünist, Çinli entelektüellerin, hanedanların değişimini verili kabul eden ve yeteneklerini ­yeni hükümdarın hizmetine sunan köklü davranış modeline göre hareket etti. ­Herhangi bir hükümette hem iyi hem de kötü olduğu ve ­sınırsız zevk uyandırmak için çok az iyi olduğu, ancak aynı zamanda kayıtsız şartsız muhalefeti uyandıracak kadar kötü olmadığı şeklindeki geleneksel görüşe sahip olunmalıydı .­

, komünistler altında duygusal ve entelektüel yaşam için standartlar belirleme gibi her şeyi kapsayan işlevi yerine getirdiğine inanmaya başladım . ­Bu aşamada, Yol sadece belirtilmemiş, aynı zamanda büyük ölçüde ^{1'in içinden empoze edilmiştir} . Komünistlere yönelik başlangıçtaki coşku ­ve henüz tam olarak üstesinden gelinmemiş olan eski rejimle ilgili acılık, bu dönemi "düşünce reformu" için en büyük fırsatların - Kore Savaşı ile bağlantılı olarak uyanan vatansever duygularla pekiştirilen fırsatların - dönemini yaptı ­. ve ona eşlik eden özel çağrılar ("Amerika'ya direnmek için Kore'ye yardım et", "Her şey askerlik için" ve hatta hijyen tutkusu). Ancak , "zihni reforme etmenin" bu ilk aşamasının, ardından gelen olayları hesaba katmadan ne gibi bir etkisi olduğuna karar veremeyiz .­

İki yıllık göreceli ideolojik durgunluğun ardından, Çinli entelektüeller kendilerini ikinci büyük "zihniyet reformu" kampanyaları dalgasının içinde buldular. 1954 ve 1955'te , organize duygusal çılgınlık yeniden başladı - ilk olarak, Hu Shin'in liberalizmiyle ilişkilendirilen yavaş ­etkili "zehirler" fırsat olarak seçildi; ­sonra - " ­Kırmızı Odada Bir Rüya * -" romanına "doğru" eleştirel bir yaklaşıma duyulan ihtiyaç ve ardından - solcu görüşlerin bir parçası ve eski bir eski yazar olan bağımsız ­fikirli yazar Hu Feng'in "suç eylemleri". Lu Xun'un öğrencisi. Bu kampanyaların her birine ­yeni kanıtlayıcı pişmanlık bölümleri eşlik etti ve ­birbirini izleyen her kampanya, "düşünceyi düzeltmek" için harcanan çaba miktarında bir öncekini geride bıraktı. Saldırgan eylemlerin yoğunluğu ve kapsamları açısından, ikinci " ­düşünce düzeltmesi" dalgası birincisini bile aştı.

Ancak, yapay olarak kışkırtılan bu coşkunun çılgınlığı ­biraz yatışınca, parti liderleri ­daha yapılacak çok şey olduğunu açıkça ortaya koydular ve 1955'in sonlarında ve 1956'nın başlarında "aydınlar sorunu" üzerine bir dizi konferans düzenlendi. . Bunlardan birinde Zhou Enlai, ­son zamanlarda önemli bir ilerleme kaydedildiğine olan inancını dile getirdi ve araştırma verilerini aktardı: " ­141 öğretmenden elde edilen istatistiklere göre , dört ­yüksek ilerici unsurdan % 18'den % 41'e yükselirken , geri kalan unsurların göstergesi ise %28 ila %15” ² . İstatistikleri şu şekilde özetledi: %40'ı yeni rejimi aktif olarak destekleyen "ilerici unsurlar" dı ; ­%40'ı rejimi destekleyen ancak "yeterince ilerici olmayan ­" "merkezci unsurlar"dı ­; %10'dan biraz fazlası, "siyasi bilinç eksikliği yaşayan veya ideolojik olarak sosyalizme karşı olan " "gecikmiş unsurlar" kategorisine girdi ; ­ve sadece "yüzde birkaçı" - muhtemelen geri kalanın tamamı - "karşı-devrimciler ve diğer zararlı unsurlar" arasındaydı. Tabii ki Zhou, entelektüellerin "uzun süreli bir ideolojik düzeltmeye" ihtiyaç duyduğu sonucuna vardı ­, ancak bundan uzlaşmacı bir tonda bahsetti ve genel çalışma koşullarını iyileştirmek için (yakında uygulamaya konulan) bir dizi teklifte bulundu. ve barınma, ücretler, ekipman ve gerekli ­referans materyallerin mevcudiyeti gibi konularda yaşam . Entelektüellerin çalışma sürelerinin ­5/6'sının , yani haftada kırk saatin doğrudan işleriyle meşgul olmalarını teklif etti.

16 Mesleki görevlerim gereği "beyin yıkama" teknolojisi . Parti liderinin fikrine göre kalan zamanı "siyasi eğitime, toplantılara ve sosyal faaliyetlere katılmaya " ­ayırmaları gerekiyordu ­. Bu nazik yaklaşım , Hu Feng'e karşı son kampanyanın cezalandırıcı aşırılıklarıyla ­keskin bir tezat oluşturuyordu ve "zihni reforme etme ­"nin üçüncü ve belki de en dikkate değer aşaması olan Yüz Çiçek döneminin başlangıcını simgeliyordu.

Zhou Hanedanlığı döneminde Konfüçyüsçülük ­resmi ideoloji haline gelene kadar gelişen yüz felsefe okuluna klasik bir gönderme) ­çok ­ironik ama sonraki olaylardan daha az ironik değil ­. Mao Zedong'un bu cümleyi ilk olarak Mayıs 1956'da Komünist Parti Kongresi'nde yayınlanmamış bir konuşmasında söylediği söyleniyor ; ve birkaç hafta sonra ÇKP Merkez Komitesi Propaganda Departmanı Direktörü tarafından kamuoyuna duyuruldu. "Düşüncenin ıslahı" devam edecekti, ama yeni türden bir "düzeltme" biçiminde - "bağımsız düşünme özgürlüğü, tartışma özgürlüğü, yaratıcı hareket etme özgürlüğü, eleştirme özgürlüğü" ile ilgiliydi. , kişinin kendi bakış açısını ifade etme özgürlüğü" ³ .

Entelektüeller bu çağrıya yanıt vermekte tereddüt ettiler, ta ki neredeyse bir yıl sonra Mao geniş çapta dolaşan ­"İnsanlar Arasındaki Anlaşmazlıkların Doğru Çözümü Üzerine ­" konuşmasında ve birkaç hafta sonra başka bir konuşmasında ­bunu yineleyene kadar. Bu slogana ulusal kampanyada "Reform Partisi Üyeleri" ne resmi bir statü verildi ­ve seyircilerin gözleri önünde garip bir manzara açıldı ­; ­Komünist Parti üyelerinin başlarına bir eleştiri yağmuru (elbette yapıcı ) ­salmaya yönlendirildiler . ­Görünüşe göre bu kampanyanın arkasındaki fikir, ­bir liberalleşme politikası uygulamaya çalışmak, partizan olmayan entelektüellere şikayetlerini dile getirmeleri için kontrollü bir fırsat vermek ve böylece parti ile işbirliğine dayalı ilişkileri geliştirmekti. Parti liderleri, komünist dünyadaki olaylar ( ­Macaristan'daki ayaklanma ve Kruşçev'in Stalin'e yönelik sert eleştirisinin yayınlanması ­) ve Çin'deki ekonomik sorunlar hakkında entelektüellerin hissettikleri kargaşaya, öneriyi bir düzene dönüştürerek yanıt vermiş olabilirler ­.­

Her halükarda bu kampanya, "zihniyet reformu"nun dostane bir versiyonu olmaya mahkûmdu. Herkes ­özgürce konuşmalı ve liderler ile takipçiler arasındaki "çelişkileri" halka duyurmalıydı. Kampanya , kitlesel toplantılar veya "hesaplaşmalar" ­içermiyordu , yalnızca ­küçük grup tartışmaları ve "samimi konuşmalar ­" içeriyordu. Kabul edilen direktife göre, kampanya ­"bir esinti veya hafif bir yağmur gibi yumuşak bir şekilde" gelişecekti.

Ancak aydınlar nihayet konuşmaya başladığında, "hafif yağmur" hızla gerçek bir kasırgaya dönüştü. Kibar sözlerin ötesinde , ­Parti'nin yanılmazlığı, Pekin rejiminin hayırseverliği ve ­bizzat Mao Zedong'un dürüstlüğü dahil olmak üzere komünist yönetimin her yönünü sert bir şekilde eleştirdiler . ­Bir grup entelektüel (bazen ­Yugoslav komünist Milovan Djilas'ın* damarında konuşarak) ­parti üyeleri tarafından gücün ve ayrıcalıkların kötüye kullanılması gibi olguları eleştirmeyi seçti. Bu nedenle, bir gazete editörü Komünist Parti'nin kasıtlı hareket ettiğini ilan etti ("Ulusa önderlik eden parti ile ulusa sahip olan partinin aynı şey olmadığına ­inanıyorum" ), diğer eleştirmenler komünist liderliği geleneksel ­despotizme benzettiler (" Yerel imparatorlar ”, “Parti hanedanı ­”, “Parti imparatorluğu”) ve üst düzey ­komünist yetkilileri “sedyelerinden inmeye” çağırdı; yine diğerleri , terfiler, barınma sübvansiyonları, tıbbi ­bakım, çocukların okullara yerleştirilmesi ve ­yurtdışına seyahat edebilmeleri gibi konularda parti üyelerine üstünlük sağlama eğilimini kınadı .­

Pek çok entelektüel, Komünistlere yönelik başlangıçtaki coşkularının ­zamanla hayal kırıklığına dönüştüğünü belirtti. Bir fen ­bilgisi öğretmeni, yetkilileri, durumun o kadar kötü olduğu konusunda uyardı ki, "kibir ve kibir" saflarından silinmezse, "halk rejimi devirecek, komünistleri öldürecek ve sizi yok edecek. ­"

Marksizm-Leninizm'in sınırlamaları hakkında ­net bir açıklama yapan ("hiçbir doktrin ­tüm gerçeği içeremez"), önerme cüretinde bulundu.

Bu arada, daha sonra ortaya çıktığı gibi, yurttaşlarına karşı korkunç baskılara karıştı ­, ancak o sırada Joseph Broz Tito'ya karşı muhalefetiyle tüm dünyada ünlendi. - Not. ed. ideolojik yol gösterici ilkeleri olmadan yapılabileceğini varsaymak ­. Diğerleri gerçek muhalefet partilerinin oluşumunu ­, serbest seçimleri ve ­parlamenter demokrasinin diğer unsurlarını savundu. Medeni ­hakların ve yasal garantilerin bulunmadığına dikkat çekildi ve komünist rejim tarafından önerilen anayasaya " ­partinin incelemediği atık kağıt" adı verildi. Eleştirmenler , komünistler tarafından uygulanan bilgi manipülasyonunu kınadılar ; ­ve bir gazeteci gazeteleri "reklam panosu ­, gramofon ve bir kitabın korsan baskısı rolünü oynadığı" için azarladı ; bir başkası, Pekin rejiminin sözcüsü olan ­Renmin Ribao'nun başyazılarının ülke genelindeki gazetelerde yeniden basılması uygulamasına karşı çıktı ve "Amerikan gazeteleri New York Times'ın* başyazılarını yeniden basmıyor .­

Ve belki de en önemlisi, bu eleştirmenlerin çoğu ­"düşünce reformuna" karşıydı. Pekin Üniversitesi'nden bir profesör açık sözlüydü: "' ­Düşünceyi düzeltmek ' ­terimini itici buluyorum ... Düşüncemde neyin yanlış olduğunu anlamıyorum... Yalnızca krema veya çöp içeren düşünme stilleri yok ­­. " ulusal kampanyalar (" Bu hareketlere katılanlar ­ancak tarifsiz bir dehşetle hatırlanacak ve tüyleri ürperecek") ve parti liderlerinden hatalarını ve maruz kaldıkları aşağılamaları, cezaevlerine hapsedilmelerini ve hatta sayısız masum ­insanı ölüme mahkûm etmelerini talep etti. hükümet yetkilisi, ­düzenli yeniden eğitim programlarını "iğrenç ­" olarak nitelendirdi ve sadakat kazanmak yerine ­, yalnızca entelektüelleri gücendirdiklerini öne sürdü. Diğerleri, bu tür programların esasen "büyük bir hata" ve "özüne kadar çürümüş" olduğuna inanıyordu ­. kişilik üzerine” ve kredi", "düşünce düzeltmesi" nedeniyle "hiç kimsenin kendini güvende hissedemeyeceğini" iddia ettiler.

En sert eleştirilerden bazıları parti üyelerinden geldi. Onlardan biri liderler ile yönetilenler arasındaki ilişkiyi (entelektüellerin ikinci kategoriye ait olduğunu ima ederek) ­metres ile köle arasındaki ilişkiye benzetmiştir:

Bir köle, metresine bir çeyiz veya ektir. İyiliğini kazanmalı ve nefretten kaçınmalı . ­Kulun ruh âlemi ancak teslimiyet ve hamdden ibarettir. Metresinin tükürüğünü yutmanın bir onur olduğunu düşünüyor. Kölenin gerçek felsefesi budur .­

İktidar partisinin ortodoksisini kınayan bir başka komünist, "kendi karakterinin isyankarlığını" savundu ve ­Maksim Gorki'nin "İnsan dünyaya isyan etmek için gelir" sözünü aktardı. Üçüncüsü, ­parti saflarını düzeltme (temizleme) ve aynı zamanda parti disiplinine sıkı sıkıya bağlı kalmayı talep etme kampanyasına ­aktif olarak katılmaya çağrıldığında, partinin her üyesinin karşılaştığı ikilemi ele aldı ­: "Kapalıyız ve bekliyoruz. konuşmamız için."

Bu eleştiri yağmurunun yaklaşık bir ay sürmesine izin verilirken ­, görünüşe göre parti liderleri bir kararsızlık ve kafa karışıklığı içindeydi. Kendileri kampanyaya katılmaktan kaçındılar, ancak görünüşe göre, onun etrafında bu tür tutkuların alevlenmesine tamamen hazırlıksızdılar. Başta ­parti organları, eleştirenleri "refah ve mücadele"de yer aldıkları ve " ­bu sürece büyük bir şevkle yaklaştıkları" için ödüllendirdiler. Bunun ardından dile getirilen eleştirilerin niteliğiyle ilgili endişelerini dile getirdiler, ancak herhangi bir siyasi önlem almadılar.

Ve nihayet, komünistlerin kendilerini "düzeltme" hareketine altı hafta kala, tam ­kapsamlı bir yanıt başlatıldı. Pekin'de yayınlanan ­te Zhenmin Ribao'da uygun bir şekilde "Bütün Bunlar Ne İçin?" başlıklı bir başyazı, eleştiri akışının azaldığının sinyalini verdi. Makalenin yazarı, en uzlaşmaz eleştirmenleri "aşırı ­sağ unsurlar" olarak nitelendirdi ve (bu arada çok doğru bir şekilde) "Komünist Partinin siyasi liderliğine ­meydan okumakla ... ­"Siyasi arenadan Komünist Parti" ... "Komünist Partinin çalışma şeklini ayarlamasına yardım edin" sloganı altında. Sonraki başyazılarda (ve görünüşe göre, üst düzey Parti yetkililerinin ofislerinden yayınlanan talimatlarda ­) ), "yapıcı olmayan ­eleştiriyi" önlemek ve bu tür eleştirilere yapıcı bir şekilde karşı koyma yöntemleri geliştirmek ­için bir emir verildi ­. "düzeltici" etkilere maruz kalan aşırı sağcı burjuvazi") . Daha sonra bu eleştirmenler ­, slogan atılır atılmaz en radikal biçimleriyle ve en acımasız saldırılarla uzlaşmaz bir "ideolojik mücadele"nin ­hedefi oldular.­

"refah ve iddia" birdenbire yeni bir "sağa karşı Kampanya"nın başlangıcı oldu. Birçoğu yıkıcı "Chan-Luo ittifakına" katılmakla suçlandı ( Mevcut rejim altında ­oldukça yüksek mevkilere sahip "demokratik" partilerin kilit figürleri olan Chan ve Luo ­, en şiddetli eleştirmenler arasındaydı ­ve artık isimleri ev isimleri haline geldi ­ve en olumsuz örnekler olarak anıldı).

Yetkililer, özellikle ­"düşünce düzeltmesi" eleştirisine acı bir şekilde tepki gösterdi. "Yüz Çiçek" olarak adlandırılan olayın "düşünce reformu" faaliyetlerine daha az değil, daha fazla ihtiyaç duyulduğuna dair hiçbir şüphe bırakmadığını savunarak bunu çürüttüler ve entelektüellere ­gelecekte kurslar alacaklarının sözünü verdiler. altı ay ­Kısa süre sonra, bu tür ilk yeniden eğitim kursunun sonuçları ­belli oldu. Ayine uygun olarak, eski eleştirmenlerin her biri sırayla iktidardaki rejime yönelik eleştirel saldırılarını geri aldı; her biri ­kendi içindeki burjuva geçmişinin kalıntılarını kınadı ve birçoğu kötü şöhretli "Chan-Lo ittifakının" etkisi altına düştüklerini vurguladı. Pek çok komünist parti saflarından ihraç edildi (“aşırı sağ burjuvaziye” ait oldukları için değil ­, iddiaya göre onun etkisi altına girdikleri için), eleştirmenler kurumlardan atıldı, tutuklandı, intihar ve hatta infaz raporları geldi. Entelektüellere karşı yumuşak ve hoşgörülü muamele politikası ­birdenbire acımasız bir aşağılamayla değiştirildi ­: "kitleler ­" ile karşılaştırıldığında entelektüellerle alay edildi, onları dezavantajlı bir ışık altında (entelektüel yeteneklerle ilgili olarak bile ­) teşhir edildi, önce olmaları gerektiği söylendi. "kırmızı" ve ardından "uzmanlar" ve birçoğu kırsal alanlara gönderilerek onlara bir ders vermeye çalıştı. ­Serbestleştirme deneyi tamamlanmış sayılabilirdi ­ve yerini eski "düşünceyi düzeltme" yöntemlerinin tüm cephaneliği aldı ­.

Yüz Çiçek döneminin en önemli yönlerinden biri Çinli öğrencilerin faaliyetleriydi. 1958'de , konuşmamızdan bir yıl önce Pekin Üniversitesi'nde okurken kampanyaya katılan iki genç adamdan ilk elden duydum ­. "Düşünce reformuna" en uygun yaş grubu olan üniversite öğrencilerinin ruh haline ilişkin açıklamaları ­son derece bilgilendiriciydi.

İkisi de yirmili yaşlarının başındaydı; 1957'de Wan, ­Tsinghua Üniversitesi'nde birinci yılındaydı ve Li, Pekin Üniversitesi'nde (Beihan) eğitimini ­bitiriyordu . Her biri ­henüz lisedeyken bir "düşünce reformu" programından geçti; genç adamlar bir coşku duygusuyla birleştiler, ­komünist bakış açısını tamamen kabul ettiler, ancak Lee ­bir Hıristiyan olarak belki de diğerlerinden biraz daha az hevesli olduğunu iddia etti. Her ikisi de Çinli öğrencilerin, Çin komünist gazetelerinde bunlarla ilgili tek taraflı ve son derece taraflı haber yapılmasına rağmen ­, Avrupa komünist ülkelerindeki olaylardan -Kruşçev'in ­Stalin'e karşı eleştirisi, Macaristan'daki devrim ve Polonyalı aydınlar arasındaki huzursuzluk- ­nasıl büyük ölçüde etkilendiklerinden bahsetti. basmak. Li'ye göre, birçoğunun Komünistlerin yanılmazlığına gerçekten "dini" bir inancı olduğu için, yaşadıkları hayal kırıklığı, "Tanrı'ya içtenlikle ­inanan, aniden ­Tanrı'nın olmadığını keşfeden bir adam" gibiydi. Li , Macaristan'daki devrimin kendileri için özel bir önem taşıdığını söyledi ve ­öğrencilerin yalnızca yaklaşık ­1/3'ünün , bunun Amerikan emperyalistlerinin eylemlerinin kışkırttığı gerici bir ayaklanma olduğu şeklindeki partinin resmi versiyonunu kayıtsız şartsız kabul ettiğini tahmin etti. ­Rusya'nın Macaristan'ı işgal ettiği haberi öğrencileri heyecanlandırdı, ancak sonunda çoğu bunu kendi kendilerine "sosyalizmin korunması için gerekli" olarak açıkladı. Lee'nin kendisi de genel tedirginliği paylaştı ve "bu duyguları başkalarıyla tartışma" ihtiyacı hissetti.

Wan, Kruşçev'in Stalin'e karşı suçlayıcı konuşmalarının devasa etkisini vurguladı. Ona, kendisinin ve diğer öğrencilerin bunu nasıl bildiklerini ­sordum , çünkü Stalin'le ­yakından özdeşleşen Çin komünist rejimi, ­olanlarla ilgili pek çok ayrıntıyı sakladı. Bu soruma Wang beklenmedik bir cevap verdi: İçlerinden biri ­kütüphanede New York gazetesi Daily Worker*'ın bir nüshasını buldu, Kruşçev'in konuşmasının metni yayınlandı. Tabii ki ­, Günlük İşçi6b\j\z Çinli öğrencilerin eline geçebilecek tek Amerikan gazetesi . ­Bilgi ağızdan ağza aktarıldı ve birçok öğrenci ­bu konuşmanın metnini kendi gözleriyle görmek için kütüphaneye gitti.

Günlük işçi- Amerika Birleşik Devletleri Komünist Partisi'nin resmi basın organı. - Not ed.

Sovyet sisteminin "demokratik olmadığını" ve onlar için insancıl bir lider idealini somutlaştıran, çalışmaları okudukları derslerin temelini oluşturan adamın bu kadar çok masum insanı ölüme mahkum ettiğini öğrenmek onlar için şok oldu ­.

Ancak hem Li hem de Wan, öğrencilerin neredeyse ­%90'ının Komünist Gençlik Birliği üyesi olduğunu ve öğrencilerin kendilerini ­hâlâ iktidardaki rejimle özdeşleştirdiklerini vurguladı ­. Bazıları, Çin komünizminin Avrupa komünizminden çok daha mükemmel olduğu düşüncesiyle kendilerini avuttu . ­Ara sıra sınırlı bir kişisel özgürlük hissine rağmen ­, genellikle kişisel özgürlüklerinin sürekli olarak ihlal edildiğini hissetmiyorlardı ­ve çoğu zaman "bu konu hakkında düşünmeye dalmak için ders çalışmakla çok meşgullerdi." Ancak Li, 1957'de çoğu öğrencinin ­, Polonya örneğini izleyerek Çin'in ­vatandaşlarına daha fazla ifade özgürlüğü vermesi gerektiği fikrini desteklediğine inanıyordu, ancak yalnızca birkaçı bu konuda açıkça konuşmuştu.

" ve "hayal kırıklığını" açıkça hissedebildiler . ­Öğretmenleri gibi öğrenciler de ­konuşma çağrısına yanıt vermekte yavaş davrandılar. Ancak yine de bunu yapmaya karar verdiklerinde , kararlılıklarında ­rakipsiz hale geldiler ve ­diğer grupların temsilcilerinden daha kolay bir şekilde fikirlerini eyleme döktüler. Her zaman olduğu gibi, Pekin Üniversitesi öğrenci hareketinin gidişatını belirledi.

Bu üniversitedeki öğrenciler, eleştiri ve protestoları ifade etmek için tasarlanmış dev bir ilan tahtası olan "Demokratik Duvar"ı diktiler ­. İlan panosunun etrafındaki alan da aynı amaç içindi ve ­bahçecilik metaforunda "Demokrasi Bahçesi" olarak adlandırılıyordu. Öğrenciler ­tek tek veya gruplar halinde iğneleyici sözler hazırladılar ­, hicivli tekerlemeler, çizgi romanlar ve sloganlar bestelediler. Ve kısa süre sonra ­, parti basınının bildirdiği gibi, "duvarlarda, yurtlarda, eğitim kurumlarının koridorlarında veya göl kenarındaki çimenlerde ­heyecan verici tartışmalar ve anlaşmazlıklar yaşandı." Spontane ­anlaşmazlıklar "Hyde Park'ı andırıyordu" ve "serbest tartışma atmosferi ­tüm üniversiteyi sarmıştı." Öğrenciler ­diğer eleştirmenlerle aynı iddiaları gündeme getirdiler. Ancak grup olarak kendileri için özellikle önemli olan konuları da gündeme getirdiler . Partinin müfredat ve müteakip ­görev atamaları üzerinde sıkı bir denetim kurduğundan şikayet ettiler; ­öğrencilerin fikirlerini özgürce ifade etmelerine izin verilmesini talep etti; Macaristan ve Polonya'dan öğrenci arkadaşlarının "cesur" eylemlerini övdüler. Hem ilan panosunda hem de tartışmalar sırasında düzenli olarak gündeme getirilen en çok tartışılan konulardan biri şöyle bir şeye benziyordu: "Özgürlük ve demokrasinin ne olduğunu bulmalıyız."

Bir keresinde parti yetkilileri Pekin Üniversitesi öğrencilerinin faaliyetlerini kısıtlamaya çalıştı ve onlara ilan tahtalarının bir "temizlik" ­kampanyası için "en iyi araç olmadığını" söylediler. Ancak bu tutumu kınayan broşürler hemen Demokratik Duvar'da yayınlandı ­ve kısa bir süre sonra üst düzey bir parti yetkilisi, ­astlarının hatalı görüşlerinden öğrencileri sorumlu tuttu ­. Ve Li'ye göre birçok parti üyesi ve YCL ­öğrenci lideri protesto hareketinin ön saflarında yer aldı.

Çok geçmeden, Çin'deki üniversitelerde "Demokratik Duvarlar" ortaya çıktı ­(orijinali basın aracılığıyla ve öğrenciler arasında değiş tokuş edilen mektuplarla dağıtıldı). Wang ­bana, Kruşçev'in Stalin'e karşı suçlamalarda bulunduğu yergisinin ­Tsinghua'daki Demokratik Duvar'a asıldığını söyledi. ­Diğer bazı şehirlerde öğrenciler ­daha büyük bir hararetle hareket ederek isyan çıkardılar, komünistleri dövdüler ve parti mallarına zarar verdiler. Gösterilere ­daha çok ortaokul öğrencileri katıldı. Çin'de öğrenci ajitasyonu yeniden başlatıldı, ancak bu sefer "kremayı sıyırmak" yerine Komünistlerin ­kendileri onun nesnesi haline geldi.

Ancak "Bütün bunlar ne için?" parti üyeleri ve komünist rejimin yandaşları ­üniversitedeki durum üzerinde tam kontrol sağlamayı başardılar ­. Öğrenciler bir anda tüm protestoları bıraktılar ve kendi saflarında “aşırı sağ”a karşı silaha sarıldılar . ­Li'ye göre, öğrenciler yetkililerin müdahalesine şaşırmadılar, ancak açıkça ve yüksek sesle konuşanların kaba muamelesine öfkelendiler. Lee, ­daha önce aşırı derecede eleştirel olan birçok öğrencinin sesinin ­artık sağcı aleyhte olanlar korosunda en yüksek ses olduğunu söyledi ve eylemlerini ­İsa'nın kendi öğrencileri tarafından ihanetine benzetti.

Hükümet, karşı saldırının ­Pekin Üniversitesi'nden başlatıldığı izlenimini verdi. Yeniden düzenlenen ­Pekin Üniversitesi Öğrenci Derneği, diğer tüm büyük üniversitelerin öğrenci liderlerine "sağcı eylemleri" kınayan ve hükümetin karşı ­önlemlerini desteklediğini ifade eden bir açık mektup gönderdi. Demokratik ­Duvar "durdu"; ama sunduğu denemeler, şiirler ve karikatürler artık aşırı sağla alay ediyordu ve yeni sloganı -büyük beyaz harflerle- şuydu: "Sosyalizme yabancı olan herhangi bir söz ­veya eylem açıkça yanlıştır."

Lee'ye göre öğrencilerin yaklaşık ­1/3'ü yetkililerin müdahalesini gerekli ve haklı görerek kayıtsız şartsız kabul etmiş ­; geri kalanına gelince, duygularının kapsamı oldukça genişti - bazıları çok kızmıştı, diğerleri bu konuda net bir pozisyona sahip değildi, diğerleri memnuniyetsizliklerini nazikçe ifade etti. Pek çok öğrenci, bu zor sorunları kendilerine ve birbirlerine ­açıklarken , ­büyük hanedanların yükselişi ve düşüşüyle ilgili geleneksel Çin fikirlerine yöneldiler. Sonuç olarak, komünizmin Çin'de yalnızca son yirmi beş yıldır aktif olduğu için "henüz tarihini tüketmediği" ve bu nedenle gelecekte onu desteklemeye devam edebilecekleri sonucuna vardılar ­.

Li bana Çin'den ayrılma kararının, iktidardaki rejime karşı bastırılmış kızgınlığını dile getirirse kendisine ve diğerlerine zarar verebileceğinden korktuğu için verdiğini söyledi. Wan da benzer iddialarda bulundu; Yüz Çiçek Kampanyası sırasında Stalin'i Hitler ile karşılaştırdı ve partinin üniversite üzerindeki kontrolüne karşı çıktı, böylece ­belirsiz konumunun istikrarsızlığını anladı. Endişesi haklıydı: Renmin Daily, Pekin Üniversitesi mezunlarının ­"aşırı sağa karşı mücadele" sırasındaki inançlarının ve davranışlarının özel bir "siyasi incelemeye" tabi tutulacağını zaten duyurmuştu. Bu kontrolün sonuçları yetkililer tarafından saklanacak ­ve mezunların belirli pozisyonlara atanmasını belirleyecekti : "Siyasi ­itibarı şüpheli bir kişinin yapmaması gereken görevleri yapmasına ­izin vermeyeceğiz ­." Ve ardından gelen düşünce reformu dalgası sırasında, birçok öğrenci ve yeni mezun ­kırsal alanlarda çalışmaya gönderildi, diğerleri özel gözetim altına alındı ve bazıları zorunlu ­çalıştırma reformu nedeniyle hapse gönderildi.

"düşünce reformu" programının etkinliğinin değerlendirilmesinde ­büyük önem taşıdığına inanıyorum ­. Böylesine zengin bir duygusal renge sahip olaylar, ­herhangi bir ciddi istatistiksel sonuca varılmasına izin vermez; Çinli entelektüellerin yüzde kaçının rejimi eleştirenlerin duygularını paylaştığını ­hesaplayamıyoruz . ­Ancak hem rejime yönelik patlamaların hem de "aşırı sağ"ın hedef aldığı karşı saldırının beklenmedik yoğunluğu, "düşünce reformu" programının hem sınırlarını hem de kazanımlarını ortaya çıkardı ­.

İlk önce sınırlamaları göz önünde bulundurursak, Yüz Çiçek kampanyasının olayları, "düzeltme" ile sınıra doymuş bir ortamın, potansiyel olarak ruh hallerinin keskin bir tersine çevrilmesiyle (ters hareket), her ikisini de hedefleyen şiddetli duyguların patlamasıyla dolu olduğunu açıkça gösterdi ­. düşüncenin düzeltilmesi ­”, yani bu programı sürekli etkinleştiren modda. Böyle bir tersine çevirmenin temelinde, "düşünce reformunun" ­değirmen taşlarına düşen hemen hemen herkeste şu ya da bu ölçüde uyandırdığı gizli kızgınlık yatmaktadır. Bu kızgınlığın kaynağı, ­kişiliğin aşırı kontrolüne yönelik temel insan isteksizliğidir, bu fenomene ­boğulma düşmanlığı adını veriyorum ( bunun hakkında Kısım IV'te konuşacağız). Düşünce Düzeltme, ­sürekli olarak böyle bir düşmanlık yaratır, önce onu bireysel üyelerde kışkırtır ve ardından grupta onu delirme noktasına getiren bir gerilim yaratır. Başka bir deyişle, "düşünce reformu", coşku kadar kırgınlığın da duygusal olarak bulaşması için elverişli koşullar yaratabilir. Bu duygular yakından ­ilişkilidir ve kolayca birbirinin yerini alır. Bireysel ­düşmanlık ve içerleme duyguları bilinçli olarak var olabilir veya derinden bastırılmış olabilir, ancak dış koşullar tarafından teşvik edildiğinde , ­beklenmedik ve öngörülemez bir şekilde patlayabilirler .­

Bu kışkırtıcı durumlardan biri, kontrol araçlarının dış çevre tarafından zayıflatılmasıdır. Bu da, bireyin psikolojik savunma mekanizmalarında, özellikle de genellikle küskünlüğü kontrol altında tutan bastırmada başarısızlığa yol açar . ­Bu nedenle, çevrenin serbestleştirilmesi, ­baskıcı atmosferi yeniden kurarak "yeraltına" geri ­püskürtülene kadar birikecek olan ­bir sıkıntı duygusunun hızla oluşmasına neden olabilir ­. Bu , boğulmaktan ­daha da keskin bir düşmanlık doğurur ve "düşüncenin düzeltilmesi" aşırılığın bir taşıma bandına dönüşür.

"Düşünce düzeltmesinin" etkinliğine ilişkin bir başka sınırlama, ­kapalı bir iletişim sisteminin sürdürülmesine, dış fikirlere yakınlığına bağlı olmasından kaynaklanmaktadır . ­Düşünce reformcularının öne sürdüğü fikirlerle çelişen dışarıdan bir bilgi sisteme girerse , bu bilgi küskünlük için bir uyarıcı görevi görebilir. ­Yüz Çiçek olayları sırasında Macaristan, Rusya ve Polonya'dan gelen ­haberler için durum gerçekten böyleydi ­. Öğrencilerin New York Daily Worker ile olan deneyiminin gösterdiği gibi, uluslararası iletişimin yaygınlaşması katı çevresel kontrolün sürdürülmesini engellemektedir [§§]. Ayrıca dışarıdan gelen bilgiler ­komünist sistemin acımasızlığının delillerini içeriyorsa, ihanete uğramışlık duygusu, boğulmaktan gelen düşmanlıkla karıştırılır.

Kendini çevre kontrolünden kurtarmak için, o kadar uzağa gitmek gerekli değildir ­: "düşünceyi düzeltme" sürecine doğrudan katılımla bağlantılı olmayan, komünist Çin topraklarında bulunma deneyimi gerçekleştirebilir. aynı işlev. Bu nedenle, düşünce reformcuları Komünist Partinin ekonomik planlamasının parlaklığını övdüler ­, ancak herkes gibi Çinli entelektüeller de kıtlıklardan muzdaripti. "Düşünce ıslahı" ideologları, ­halka aşırılıklardan uzak yaşama talimatı verirken, ­entelektüellerin gözleri önünde, parti üyelerinin saflarından ayrıcalıklı bir sınıf kristalleşti. Elbette bu tür bilgiler, "düşünce reformu" programlarına katılanlar için dış dünyadan gelen haberlerden daha erişilebilirdi. Bütün bunlar, "düşünce düzeltmesinin" bir boşlukta yapılamayacağını doğruladı; çevresel kontrol mutlak değildir ­. Tek taraflı "akıl reformu" görüşleri , bu görüşlere asla ayak uyduramayacak ­ve onları baltalamayı asla bırakmayacak olan dış dünya tarafından her zaman tehdit edilir .­

Yüz Çiçek kampanyasının deneyimi, "düşünceyi düzeltme" sürecinin ­"din değiştirme" sayısını azaltma yasasına tabi olduğunu da gösteriyor gibi görünüyor. Aynı kişiyi ­tekrar tekrar ­yeniden eğitime tabi tutma girişimleri ­, onu “yanılgıdan” uzaklaştırmaktan çok, boğulma düşmanlığının artmasına yol açar. Her teatral tövbe gösterisi, ­onun "din değiştirmesi" ihtimalini giderek daha zor hale getiriyor ­. Bu varsayım , Yüz Çiçek olaylarından sonra entelektüellerin ideolojik durumuna ilişkin ­güncellenen resmi verilerle doğrulandı . ­1958'de yorumcular, "işçi sınıfı entelektüelleri" kategorisinde "yalnızca birkaç" Çinli entelektüeli sıraladılar (Zhou Enlai'nin paylarının %40 olduğunu tahmin ettiği 1956'dakinden daha az ) , çoğunun " orta zekalı" olduğunu düşünüyorlardı (" orta yolcular") ( Zhou'ya göre paylarının da %40 olduğu 1956'dan daha fazla ). Bu tahminlerin doğruluğu arzulanan çok şey bıraksa da (belki de entelektüelleri daha kararlı adımlar atmaya teşvik etmek için biraz fazla tahmin edilmişlerdir), Yüz Çiçek olayının kendisi, bunların büyük olasılıkla ortaya çıkan eğilimi doğru bir şekilde yansıttığını öne sürüyor. " ­Akıllı" komünistler, görünüşe göre, "gerici burjuvazinin temsilcilerini" (muhtemelen, halihazırda çalışmakta olan) değil, "aşırı dozda" "düşünce düzeltmesi" nedeniyle bir devlete sahip olan entelektüelleri kastediyordu. duygusal pasiflik ve kısmi öz bakım. Pasif hareketsizlik eğilimi, ­çevrelerindeki dünyanın acımasız gerçekleriyle doğrudan yüzleşen Çinli entelektüeller arasında (örneğin, Robert Chao) gözlemlenebilir . ­Başlangıçta, düşünce reformu genellikle bu tür tepki kalıplarını ortadan kaldırmayı başardı ve hatta onlara eşlik eden duygusal çatışmalardan faydalandı; ama bir süre sonra, ­aktif ve coşkulu görünenlerde bile içsel bir pasiflik ve kendi içine çekilme durumuna neden olma tehlikesi vardı .­

Görünüşe göre, Çinli Komünistler bu ­pasiflik eğilimini "düzeltmenin" fazlalığının bir teyidi olarak değil ­, yetersizliğinin kanıtı olarak algıladılar, bu nedenle ­onunla ne yapılacağı sorusu onlara göre değildi - artırmak ­ve çoğaltmak. Sadece, Çinli liderlerin pek çok dış gözlemcinin onlara atfettiği zihniyet metodolojisi kadar mantıklı ve tutarlı olmadığı sonucuna varabiliriz . ­Aslında, çoğu zaman kendi çıkarlarına ters düşen bir arzu olan "düzeltme" için irrasyonel bir arzu uyandırdılar. Tahminlerime göre, "düşünce reformu" ­birinci dalga sırasında ( 1951 veya 1952 civarında) en yüksek etkinliğine (komünist darbeden sonra) ulaştı ve bundan sonra coşku ve baskı arasındaki denge, ­eski düşüncenin yok olmasına doğru kaymaya başladı. ve ikincisinin güçlendirilmesi. Aynı zamanda komünist liderlerin kendi "sincap çarkının" bir parçasıdır, çünkü bu onların ­ne "düşünce reformu" gibi mükemmeliyetçi hedeflere ulaşamayacakları ne de bu hedeflere ­ulaşmaktan vazgeçemeyecekleri anlamına gelir; ve önceki her "düşünce düzeltmesi" dalgası, ­bir sonrakini daha da gerekli hale getirdi. "Düşünce reformu"nun "gazileri" bu anlamda kendi coşku kültlerinin kurbanlarıdır.

Ancak, tüm bunlar madalyonun sadece bir yüzü. Tekrarlanan "zihniyet reformu" dalgaları, kendiliğindenliği azalttı ve hoşnutsuzluğu canlandırdı, ancak yine de, ­"zihniyet reformu"nun muhtemelen en önemli hedefi olan -Çin'de komünist bir ideolojik kültürün hızla kurulması- verili bir var olan her şeyin eleştirel olarak değerlendirildiği duygu ve inançlar . ­" ­Zihniyet reformu" sürecindeki değişiklikler partiyi ­Yüz Çiçek kargaşası sırasında zor duruma soktu; ultra-ortodoks bir "düşünce reformu" imdada yetişti ­. Yanıt, ondan önce gelen eleştiri patlaması kadar önemli ve beklenmedik olmasa da, ­fikirlerini söyleyen herkesin fikirlerini neredeyse anında geri çekmesi, son derece etkileyici bir gösteriye dönüştü ve ­çok canlı, inandırıcı bir onay haline geldi. "düşünceyi düzeltmenin" iyileştirici gücü. ­Sözlerini geri çekenler oldukça korkmuş olmalı ve "tek kişilik gösterileri" büyük olasılıkla sıradan ritüellerden daha fazlasıydı ­. Bununla birlikte, mürtedleri doğru yola döndürmek için tasarlanan “düşünce reformu” uygulama sürecinde kendilerine özel yöntemler uygulandığından, bir dereceye kadar samimi pişmanlık yaşamış olmaları mümkündür. Komünistler, kitlesel duyguları harekete geçirerek, onları, mürtedlerin eleştirel sözler söyleyerek tarihe ayak uydurmadıklarına ve böylece anavatanın düşmanlarına yardım ettiklerine ve ­asil bir hedefe ulaşılmasına engel olduklarına ikna ettiler. "Zihin reformu ­", mürtedini affedilemez suçluluk duygusuna o kadar ikna edebilirdi ki, ilk protestosu ne kadar samimi olursa olsun, kendisinden o kadar şüphe etmeye başladı ki ­, "gerçek inananlar" değilse de benzer düşünen insanların [***]saflarına geri döndü. (true le-lieveer) o zaman, her halükarda, aşağılanmış, sindirilmiş, kafası karışmış ­ve çaresiz bir taraftar. "Müsrif oğlun babasının evine" dönmemizi sağlayan bu tür bir gücün kullanımının kalıntı belirtilerini gözlemledik, deneklerimizin birçoğunda gözlemledik: felç edici bir korku ile çarpılan ihanet için bir suçluluk ­duygusu . ­komünistlerin kontrolünden kurtulduktan çok sonra bile kendileri hakkında bilgi veren Komünistler (özellikle Hu ve George Chen). ­Gerçek şu ki, Çin'deki "düşünce düzeltmesi " ­, kişilik üzerinde hiç kimsenin ulaşamadığı bir psikolojik kontrol düzeyine ulaştı .­

Böyle bir kontrolün eşlik eden bir faktörü, ­"düşünce düzeltmenin" insanları manipüle etmeye olağanüstü uyarlanabilirliğidir. Elbette, yetkililerin ­Yüz Çiçek olaylarıyla ilgili olarak Komünist Partinin yanılmazlığına ilişkin sonraki açıklamalarına - bu eylemin " ­zehirli yabani otları açığa çıkarmayı amaçlayan bir kampanyanın başlangıcı olduğuna dair ipuçlarına" inanmamıza gerek yok. ­" (bu görüş birçok alaycı gözlemci tarafından paylaşıldı). Gerçekler ­, Komünistlerin herkesten daha az şaşırmadığını gösteriyor. Bununla birlikte, böyle bir expost facto ifadede bir gerçeklik unsuru da vardır: " zihni ­reforme etmek" kadar totaliter bir sistemde , liberalleşme en iyi ihtimalle bir araç, amaca uygun bir araçtır ve hiçbir şekilde ­gerçek inancın bir tezahürü değildir. Düşünce Düzeltme, ­boğulma-özgürleşme-boğma sekansını ustaca inşa ederek, ­oyuncular ne kadar coşkulu ya da küskün hissetseler de, komünist gerçeklerin sahnenin merkezinde olmaya devam etmesini sağlar.

biraz çelişkili görünebileceğinin farkındayım . ­Bunu bilerek yaptım çünkü bu zıt etkiler aynı kişide bile mutlu bir şekilde bir arada var olabilir ve var oluyor. Bu programın etkisinin tam boyutuna dair güvenilir bir tablo ancak samimi coşkunun, tarafsız itaatin, pasif geri çekilmenin ve boğulmaya karşı düşmanlığın her Çinli entelektüelin duygusal yaşamında nasıl girift bir şekilde iç içe geçtiğini açıkça anlarsak çizilebilir . ­daha büyük bir programın gerekli bir parçası olarak veya ­kişinin istediğini elde etmesinin tek yolu olarak olanların itici yönlerine katlanma ­eğilimi .­

"Düşünce ıslahı" sonsuza kadar devam edecek mi ­? Kimse kesin olarak bilmiyor. Çinli Komünistler, ­devrimin keskin ideolojik aşamasının ötesine geçtikçe ­, "zihni reforme etme"nin yoğunluğu muhtemelen azalacaktır. Olayların bu gelişimi , belki de, "düşünce düzeltmesi" ihtiyacının yalnızca eski sistemle enfeksiyondan kaynaklandığı şeklindeki savundukları bakış açısıyla ­bağlantılı olmalıdır ­: Bu mantığı takip edersek, yeni nesil ­entelektüeller yetiştirilir. komünist rejim altında ­, "Düşünce Düzeltmesinden" geçmenize gerek yok Ancak gerçekte işler bu kadar basit olmayabilir. "Düşüncenin düzeltilmesini" başlatan psikolojik zorlama yöntemleri yine de geçerli olacaktır ; ­ve belki de komünizm ile Çin kültürü arasındaki garip evlilik geçerliliğini koruduğu sürece ­(ilk ­mizaç çatışmasına rağmen, bu birlik istikrarlı görünüyor ­), Çinli entelektüeller bir tür periyodik "uyum"a tabi olacak.

notlar

¹          Bu anlamda "düşünce reformu" programı ­ilkel bir kabul törenine benziyordu; inisiyasyonun bir sonucu olarak, kişi Çin komünizm dünyasına girdi. Bkz . Branislaw, Malinowski, Magic, Science and Religion, New York, Doubleday, 1955, 37-41.

²          Güncel Geçmiş, No. 376 , 7 Şubat 1956 .

³          Bakınız: Theodore Hsi-en Chen, "Entelektüellerin Düşünce Reformu", Amerikan Siyasi ve Sosyal Akademisi Yıllıkları! Science ( 1959) 321:82-89.86. "Yüz Çiçek" bölümünün açıklaması için ayrıca ­şu kaynakları da kullandım: "Contradiction" ve "The Storm", China Viewpoints'te basılan kitapçıklar , Hong Kong, 1958; Benjamin Schwartz, "Maoizmde Yeni Eğilimler?", Komünizm Sorunları (1957) 6:1-8 ve "Çin ve Komünist Blok: Spekülatif Bir Yeniden Yapılanma", Güncel Tarih (1958) 35:321-326; Michael Walzer, " 100 Çiçek Solduğunda", İniş, Güz 1958 , 360-374; ve ­Çin komünist basınında yer alan, Hong Kong'daki ABD Başkonsolosluğu'nda tercüme edilen ve New York Times'ta çıkan yayınlar Nisan 1957'den sonraki yıl boyunca.

Bölüm IV

^_ [yağLILLIll ^; yL|o'ILL ₎ LS

Ve iao

MJo&ILpHA

лі/с€и.

 

temel nedenlere bağlayan, ­kaçınılmazlık zinciriyle birbirine bağlayan ve aynı zamanda bir insanı baskı altına alarak tüm insanlık tarihinden koparan bu mutlakiyetçi sistemlere benim açımdan tahammül edemiyorum ­. . Bana öyle geliyor ki ­, yapay genişliklerinin altında darlık gizli ve matematiksel kesinlik yanlışlık ve yanlışlıkla dolu.

Alexis de Tocqueville

yaşama yeteneğini geliştirmek için kişiye daha yakından bakmamız gerekir .­

Pierre Teilhard de Chardin

Bölüm 22---------------------------------------------------------------

İdeolojik totalitarizm

Düşünce Düzeltme'nin kendi psikolojik ­ataleti, kendini koruma enerjisi vardır ve bu her zaman bu programın yöneticilerinin çıkarlarıyla bağlantılı değildir. Bu ataletin kaynaklarını sorduğumuzda, "ideolojik totalitarizm " ­genel başlığı altında toplanabilecek karmaşık bir dizi psikolojik özellik ile karşılaşıyoruz ­. Bu beceriksiz ifadeyle, ­aşırı bir ideolojinin eşit derecede aşırı bireysel karakter özelliği ile birliğini kastediyorum ­- insanları ve fikirleri birbirine bağlamak için aşırılık yanlısı bir zemin.

Deneklerimdeki bireysel totaliterliğe yönelik eğilimleri tartışırken, bu tür eğilimlerin bir derece meselesi olduğunu ve ­herkesin ruhunda böyle bir tavizsiz duygusal yönelim biçimi için belirli bir potansiyelin var olduğunu buldum ­. Aynı şekilde, herhangi bir ideoloji -yani, ­insana ve onun ­doğal ya da doğaüstü dünyayla ilişkisine ilişkin herhangi bir duygu yüklü görüşler dizisi- totaliter bir orkestrasyonda taraftarları tarafından başkalarının dikkatine sunulabilir ­. Ancak bu, içerik olarak en geniş ve özellikle dini, politik veya bilimsel iddialarında iddialı - veya mesihçi - ­ideolojilerde olur . ­Ve totalitarizmin olduğu yerde din, siyasi ­hareket ve hatta bilimsel örgütlenme özel bir kültten başka bir şey olmaz.

"Düşünce reformu" ortamında neyin en önemli olduğuna dair bir tartışma, bizi insan fanatizminin psikolojisinin daha genel bir değerlendirmesine götürebilir ­. Çünkü, bu "zihni reforme etme" çalışmasına dayanarak, ­ideolojik totalitarizmin tüm tezahürlerinde ortak olan özellikleri tanımlarken, ­herhangi bir ortamın değerlendirilebileceği bir dizi kriter önermek istiyorum. ­ve tekrarlanan soru: “Belki sadece beyin yıkamadır ­?

, "düşünce reformu" ortamının toplumsal alanına egemen olan ­sekiz psikolojik özelliği içermektedir . ­Her birinin totaliter bir niteliği var; her biri eşit derecede mutlak felsefi varsayımlara bağlıdır ; ve her biri, çoğunlukla ­kutuplaştırıcı nitelikte olan belirli bireysel duygusal eğilimleri harekete geçirir . ­Psikolojik ­özellik, felsefi arka plan ve kutuplaşmış bireysel ­eğilimler birbirine bağlıdır; doğrudan birbirlerini doğurmak yerine birbirlerine ihtiyaç duyarlar ­. Birlikte, geçici olarak enerji verebilen veya canlandırabilen, ancak aynı zamanda ­bir kişi için en ciddi tehditleri oluşturan bir atmosfer yaratırlar.

Çevresel kontrol

Her şeyin bağlı olduğu psikolojik akım olan "düşünce düzeltme" ortamının en önemli özelliği, insan iletişiminin kontrolüdür. Totaliter çevre, çevrenin denetimi yoluyla, yalnızca bireyin dış dünyayla olan iletişiminde (gördüğü ve duyduğu, okuduğu ve yazdığı, yaşadığı ve ifade ettiği her şey) üzerinde değil, aynı zamanda - kendi iç yaşamına nüfuz ederek - üzerinde de egemenlik kurmaya çalışır ­. kendisiyle olan ortaklığından bahsedebileceğimiz şey. Bu, rahatsız edici bir şekilde George Orwell'in 1984'ünü anımsatan bir atmosfer yaratır , ancak önemli bir fark vardır. Orwell, bir ­Batı vatandaşı olarak kontrolü ­mekanik bir cihaz, çift taraflı bir "televizyon ekranı ­" olarak tasavvur etti. Çinliler, her ne kadar ellerindeki mekanik araçları kullansalar da, insan kayıt ve aktarma aparatları aracılığıyla daha büyük bir psikolojik derinlik kontrolü elde ederler. Çin Komünist Hapishanesi ve Devrimci Üniversitesi'nin belki de şimdiye kadar var olan en sıkı kontrol edilen grup ortamını ürettiğini ­söylemek muhtemelen doğru olacaktır . ­Komünist Çin'in ­daha geniş sosyal çevresi üzerinde uygulanan kontrol , çok daha az yoğun olmasına rağmen ­, kapsam ve derinlik bileşimi bakımından kendi yolunda emsalsizdir; bu aslında ­Çin komünist pratiğinin ayırt edici özelliklerinden biridir.

Böyle bir denetim asla mutlak düzeye ulaşmaz; ve kendi insan mekanizması, dış bilginin etkisi altına ­girdiğinde , herhangi bir mekanik cihazla imkansız olan bir şekilde çelişkili "gürültüye" bağımlı hale gelebilir. Ancak ­totaliter ­yöneticiler için bu tür olgular, mekanizmanın "yanlış" uygulandığının kanıtından başka bir şey değildir. Çünkü böyle bir denetimi adil, gizli tutulmaması gereken gerekli bir politika ­olarak görüyorlar : “düşünce reformu”na katılanlar kimin kime ne söylediğinden şüphe duyabilirler, ancak ­herkes hakkında kapsamlı bilgilerin yetkililere iletildiği her zaman bilinir . ­Bu kendini haklı çıkarmanın merkezinde, ­yetkililerin kendi her şeyi bildiklerine ilişkin ilk varsayımları ­ve bu gerçekliğin yalnızca kendilerine ait olduğu inancı yer alır ­. Nihai gerçek olarak gördükleri şeyden etkilenen (ve ­kendi olası ­iç şüphelerini ortadan kaldırma ihtiyacı duyan) yetkililer, ­bu "gerçek"ten ne daha fazlasını ne de daha fazlasını içeren bir ortam yaratmayı görev olarak görüyorlar. İnsan ruhlarının mühendisleri olmak için önce bu ruhları tam kontrol altına almaları gerekir.

Kontrol edilenlere psikolojik olarak ­pek çok şey olur; en önemlisi kişinin kendi Benliği ile dış dünya arasındaki dengeyi bozmasıdır. Dış ve iç ortamları birleştirmeye itilen birey, ­kişisel özerkliğine yönelik temel bir tehditle karşı karşıyadır. Her insanın çevresinin gerçeklerini test etmesi ve bu ortamdan ayrı olarak bir dereceye kadar bireyselliğini koruması için ihtiyaç duyduğu dış bilgi ve iç tepki kombinasyonundan yoksundur . Bunun yerine, gerçek ­(baskın ideoloji) ve gerçek dışı (geri kalan her şey) şeklinde mutlak bir kutuplaşmaya çağrılır . ­Bunu yaptığı ölçüde, onu insanın gerçeğin ele geçmez nüanslarıyla sürekli mücadelesinden kurtaran ­bir ­kişilik blokajına maruz kalır. [†††]^Hatta çevresiyle her şeyi bilme duygusunu paylaşabilir ve "Tanrı'nın gözünden" bir evren görüşünü özümseyebilir2 ; ancak bunun yerine, ­denetleyicilerin böyle bir görüşünün kurbanı olduğunu büyük olasılıkla hissetmelidir. Bu noktada, ­daha önce sözünü ettiğimiz düşmanca boğulma - ­yeni bilgilere, bağımsız muhakemeye ve kendini ifade etme arzusunun engellendiğinin küskün farkındalığına maruz kalır. Zekası ve alıcılığı onu kapalı ideolojik sistemin dışındaki gerçeklere çekiyorsa, bu gerçekleri başkalarıyla eşit bir şekilde kullanabilmek için çevrenin kontrolü onun için azaltılıncaya kadar, tamamen meşru olmadığı gerekçesiyle bunlara ­direnebilir . Her halükarda, ­çevresindeki ve içindeki dünyada neyin doğru, iyi ve önemli olduğuna dair sürekli insan arayışında güçlü bir şekilde engellenir .­

mistik manipülasyon

Çevresel kontrolden sonraki kaçınılmaz adım, geniş kapsamlı kişisel manipülasyondur. Bu ­manipülasyon sınırsız bir karakter kazanır ve ­ne kadar garip veya acı verici olursa olsun, mümkün olan tüm teknik ve mekanizmaları çevrenin emrinde kullanır. Yukarıdan başlatılan bu manipülasyon, belirli davranış ve duygu kalıplarını ­, çevrenin kendi içinden kendiliğinden ortaya çıkıyormuş gibi görünecek şekilde kışkırtmaya çalışır . Görünüşe göre her şeyi bilen bir grup tarafından yönlendirilen bu planlı kendiliğindenlik unsuru , manipüle edilenler için neredeyse mistik bir nitelik kazanmalıdır.­

, bu yaklaşımı ­yalnızca başkaları üzerinde bir güç duygusu sürdürmek amacıyla almazlar . Daha ziyade, böyle bir manipülasyonu haklı çıkarmakla kalmayan , aynı zamanda zorunlu kılan özel bir mistisizm türü tarafından bunu yapmaya yönlendirilirler . ­Bu mistisizme, "daha yüksek bir hedef" duygusu, " ­toplumsal gelişmenin kaçınılmaz bir yasasının doğrudan algısı" ve bu gelişmenin öncüsü olarak kişinin kendisi dahildir ³ . Böylece kendi mistisizmlerinin araçları haline gelerek manipüle edici kurumlar - Parti, Hükümet - etrafında mistik bir aura yaratırlar; ­Organizasyonlar. Onlar (tarih , Tanrı ya da başka bir doğaüstü güç tarafından) ­tüm görgü kurallarının ya da acil insan refahının yerini alması gereken "mistik buyruk" ^{u4 yerine getirmek üzere} "seçilmiş" aracılardır . Aynı şekilde, daha yüksek bir amacı sorgulayan herhangi bir düşünce veya eylem, daha düşük bir amaç tarafından harekete geçirilmiş, geri kalmış, bencil ve büyük, ­ağır basan ­bir görev karşısında önemsiz olarak görülür . Aynı mistik zorunluluk , herhangi bir totaliter ortamın manipülasyonu ile bağlantılı olarak ortaya çıkan ­apaçık idealizm ve kinizm aşırılıklarına yol açar : Son derece alaycı görünen bu eylemlerin bile ­, sonunda "daha yüksek bir hedefle" ilişkisi olduğu görülebilir. ".

Birey düzeyinde, böyle manipülatif bir yaklaşıma verilen psikolojik tepkiler, temel ­güven ve güvensizlik kutupları etrafında döner. Peder Luca'nın yerinde bir şekilde belirttiği gibi, kişiye bu manipülasyonu mutlak güven (veya inanç) temelinde kabul etmesi teklif edilir: "Bir annenin elindeki bir çocuk gibi". Bu dereceye kadar inanan kişi, arkasındaki belirli mistik ifade tarzı içinde manipülasyon yaşayabilir: yani onun gizemini memnuniyetle karşılayabilir, verdiği acıdan zevk alabilir ve onu onaylayan "yüksek amacın" yerine getirilmesi için gerekliliğini ­hissedebilir ­. kendi gibi. Ancak bu tür kendiliğinden güveni ­sürdürmek zordur ve en güçlü inanç bile sürekli manipülasyonla yok edilebilir.

Güven yerini güvensizliğe bıraktığında (ya da hiç güven yoksa ­), o zaman daha yüksek bir amaç, yeterli duygusal destek olarak hizmet edemez. Birey, benim ­piyon psikolojisi adını vereceğim şeyi geliştirerek manipülasyona yanıt verir . Kendisinden daha güçlü güçlerden saklanamayacağını hisseden insan, bunlara uyum sağlamak için her şeyini ortaya koyar. Her türlü sinyale duyarlı hale gelir, çevrenin baskısını tahmin etmede uzmanlaşır ve ­psikolojik enerjisinin acı verici bir şekilde ona ­karşı dönmesi yerine akışla birlikte akmasını sağlayacak şekilde onu yönetme konusunda becerikli hale gelir. Bu, bir kişinin başkalarının manipülasyonuna ve ayrıca sonsuz ­ihanet döngüsüne ve kendisine öngörülen ihanetlere aktif olarak katılmasını gerektirir .­

Ancak tepki ne olursa olsun - ister manipüle edildiğinde neşeli ­, ister derinden kırgın veya her ikisinin bir kombinasyonunu hissetsin - kendini ifade etme ve bağımsız hareket etme yeteneklerini gerçekleştirme fırsatından mahrumdur.

Saflık gereksinimi

"Düşünce reformu" ortamında, tüm ideolojik ­totaliterlik durumlarında olduğu gibi, ampirik dünya keskin bir şekilde saf ve saf olmayan, kesinlikle iyi ve kesinlikle kötü olarak bölünmüştür.

İyi ve saf, elbette, totaliter ideoloji ve siyasetle ­bağdaşan fikirler, duygular ve eylemlerdir ­; diğer her şey kötü ve saf olmayan ­olarak nitelendirilmelidir . İnsani hiçbir şey sert ahlaki yargıların ­selinden muaf değildir . Mevcut kirlilik durumuna katkıda bulunan tüm "enfeksiyonlar" ve "zehirler" bulunmalı ­ve ortadan kaldırılmalıdır.

Bu gerekliliğin altında yatan felsefi öncül, mutlak saflığın ("iyi ­komünist" veya ideal komünist devlet) elde edilebilir olduğu ve bu saflık adına herhangi birine yapılan her şeyin nihayetinde ahlaki olduğudur. Ancak fiili uygulamada hiç kimsenin (Devlet dahil) böyle bir mükemmelliğe ulaşması beklenemez. Bu paradoks, yalnızca herkesin can atabileceği yüksek bir standart belirleme aracı olarak düşünülerek de ortadan kaldırılamaz . ­" ­Zihin reformu" daha tehlikeli sonuçlara işaret eder : çünkü ­ideolojik totaliterler, saflık kriterlerini tanımlayıp manipüle ederek ve ardından safsızlığa karşı her şekilde savaş vererek, sınırlı bir suçluluk ve utanç dünyası yaratırlar. ­Sürekli değişim ahlakıyla, herkesin yalnızca var olmayan değil, aynı zamanda insan varoluşunun koşullarına gerçekten yabancı olan bir şey için sürekli ve acı verici bir şekilde çabalama gerekliliği tarafından ­sürdürülür ­.

Birey ve çevresi arasındaki ilişki düzeyinde, saflık talebi, ­suçluluk ortamı ve utanç ortamı diyebileceğimiz bir ortam yaratır . Her insanın pisliği ­günah olarak kabul edildiğinden ve kendisine ve başkalarına potansiyel olarak zararlı olduğundan, tabiri caizse, sonucu çevre önünde suçluluk olan cezayı beklemesi beklenir. Aynı şekilde, bu tür bir pisliği kusarken geçerli standarda ulaşamadığı zaman , aşağılanma ve dışlanma beklemesi ve böylece ­çevre ile bir utanç ilişkisi kurması beklenir . ­Dahası, suçluluk ve utanç çok değerlidir: tercih edilen iletişim biçimleri, sosyal ­rekabet nesneleri ve birey ile totaliter suçlayıcıları arasındaki olası bağlantıların temelidir. İnsan bir süre onları taklit etmeye çalışabilir ­, ancak önyargının keşfedilmesi daha olasıdır ve (Bayan Darrow'un bulduğu gibi) ­bu duyguları içtenlikle hissetmek daha güvenlidir . İnsanlar, ­yaşamlarının erken dönemlerinde yaratılan kalıplara bağlı olarak (deneklerimin gösterdiği gibi) suçluluk ve utanca karşı savunmasızlıklarında büyük farklılıklar gösteriyor . ­Ancak suçluluk ve utanç insan varlığının temeli olduğundan, bu farklılıklar yalnızca bir derece meselesi olabilir. Her insan, ­kendi sınırlamalarına ve gerçekleşmemiş potansiyellerine karşı derin bir içsel duyarlılık yoluyla savunmasız hale gelir: başka bir deyişle ­, her biri varoluşsal suçluluk duygusuyla savunmasız hale gelir. İdeolojik totaliterler kendi dünyalarında iyinin ve kötünün nihai yargıçları haline geldikçe, ­bu evrensel suçluluk ve utanç eğilimlerini etkiyi ­kontrol etmek ve manipüle etmek için duygusal manivelalar olarak kullanabilirler ­. Varoluşsal suçluluğun hakemleri, başkalarının sınırlamaları üzerinde sınırsız otoriteler haline gelirler . ­Ve ­güçleri hiçbir yerde "affetme" yeteneklerinden daha belirgin değildir ⁵ .

Böylece birey, iyi ve kötünün bu aynı totaliter kutuplaşmasını kendi karakterinin değerlendirmelerine uygulamaya başlar: kendisinin bazı yönlerine aşırı itibar aşılama ve hatta diğer kişisel nitelikleri daha da aşırı bir şekilde kınama eğilimindedir - hepsi ideolojik itibarlarına uygun olarak ­. Kirliliğini dış etkilerin, yani ­kapalı, totaliter ufkun dışındaki sürekli tehdit eden bir dünyanın ürünü olarak da görmelidir . ­Bu nedenle ­, kendinizi suçluluk yükünün bir kısmından kurtarmanın en iyi yollarından biri, ­aynı dış etkileri sürekli ve düşmanca bir şekilde kınamaktır. Kişi kendini ne kadar suçlu ­hissederse, nefreti de o kadar büyük olur ve ­dış etkiler o kadar tehdit edici görünür. Bu şekilde, kitlesel nefrete, sapkın tasfiyelere ve siyasi ve dini kutsal ­savaşlara yol açan "yansıtma"ya yönelik evrensel bir psikolojik eğilim teşvik edilir ve kurumsallaştırılır . Dahası, birey bir kez iyi ve kötünün totaliter kutuplaşmasını deneyimlediğinde, ­insan etiğinin karmaşıklığına karşı dengeli ­bir iç duyarlılığı yeniden kazanması çok zordur . Çünkü tüm suçluluk potansiyeli - nevrotik ve varoluşsal - ­ideolojik totaliterlerin malı haline gelen bir kişinin bağımlılığından daha ­güçlü bir duygusal bağımlılık yoktur .­

itiraf kültü

Mutlak saflık talebiyle yakından ilgili olan, kişisel itiraf fikrine olan takıntıdır. Tanınma, alışılagelmiş dinî, hukukî ve terapötik tezahürlerin ötesine götürülerek ­başlı başına bir kült mertebesine getirilir. Keyfi olarak dayatılan muamele adına kusurlu suçları, yapay olarak teşvik edilen günahkarlığı kabul etmeye ihtiyaç ­vardır ­. Bu tür talepler, yalnızca her yerde bulunan insani suçluluk ve utanç eğilimleriyle değil, aynı zamanda bu eğilimleri ifade etme ihtiyacıyla da mümkün kılınır ­. Totaliter ellerde itiraf, bu tür bir kırılganlık için bir teselli teklifinden çok bir sömürü aracı haline gelir ­.

Totaliter itiraf birçok özel anlam kazanır. Her şeyden önce, az önce tartıştığımız o kişisel temizliği gerçekleştirmenin bir aracı , sonsuz bir içsel yıkımı sürdürmenin veya safsızlıklardan psikolojik olarak arınmanın bir yolu; ­bu arınma ortamı varoluşsal suçluluk üzerindeki totaliter ­gücü pekiştiriyor. İkincisi, tanınma, başka birinin iradesine sembolik olarak boyun eğme eylemidir, birey ve çevrenin kaynaşmasının bir ifadesidir. Üçüncüsü, kendini tam olarak ifşa etme ahlakını sürdürmenin bir aracıdır - her bireyin tüm olası yaşam deneyimlerini, düşüncelerini ve tutkularını ve özellikle olabilecek unsurları kamuoyuna açıklama (veya en azından Örgüt'ü bu konuda bilgilendirme) politikası. aşağılayıcı kabul edilir..

Tam ifşanın altında yatan öncül (saflık gerekliliği dışında) ­, belirli bir ortamın, ­içinde bulunan herkesin bireysel benliğine mutlak olarak sahip olma iddiasıdır . ­Kişinin bilincine ve ürünlerine -hayal gücü veya hafıza- kişisel olarak sahip olması son derece ahlaksız hale gelir. ­Ekteki gerekçelendirme (veya rasyonalizasyon) bize tanıdık geliyor (George Chen'in deneyiminden); çevre o kadar mükemmel bir aydınlanma durumuna ulaştı ki, her bireyin fikir veya duygularını kendine saklama hakkı bir anakronizm haline geldi.

kültü, özellikle kişisel aşağılanmadan zevk almaya yönelik mazoşist eğilimlerle ilişkilendirildiği ölçüde, sürekli duygusal katarsis ve bastırılmış suçluluk duygularından kurtulma olasılığı içinde bireye önemli ­psikolojik tatmin sunabilir. Dahası, günah çıkarmaların genel coşkusuna katılım ­, bu Hareketin büyük akışında sefahat dolu bir "münhasırlık" duygusu, itiraf eden ortaklarla en yoğun yakınlık ve kendi kendine çözülme yaratabilir . Ve ayrıca, en azından başlangıçta, ­"açığa çıkan benim neysem odur"un farkına vararak gerçek bir kendini keşfetme ve kendini geliştirme olasılığı da ­vardır ­⁶ .

Ancak totaliter baskı, itirafı ­emir üzerine tekrarlanan performanslara dönüştürdüğünden, halka açık yapma numarası yapma unsuru, ­gerçek içsel deneyimden önce gelir. Her insan kendi kişisel gösterisinin etkinliğiyle ilgilenir ve bu oyun bazen bir kişinin en çok suçlu hissettiği duygu ve fikirlerden kaçınma işlevine hizmet etmeye başlar - Camus'nün kahramanlarından birinin "yazarlarının" ifadesini doğrular . bu itiraflar esas olarak ­hiçbir şey itiraf etmemek ve bildikleri hakkında hiçbir şey söylememek için yazılır ” ­⁷ . Zorluk, elbette, oyuncunun yöntemi ile onun yalıtılmış kişisel gerçekliği arasında, oyuncu ile "gerçek benlik ­" arasında ortaya çıkan kaçınılmaz kafa karışıklığında yatmaktadır.

Bu anlamda, itiraf kültü, tam teşhir idealinin tam tersi bir sonuca yol açar: kişisel sırları ortadan kaldırmak yerine, onları çoğaltır ve keskinleştirir. Her durumda, kişisel bir sırrın iki önemli unsuru vardır: birincisi, bir kişinin ­başkaları tarafından bilinmesini veya kişinin kendi farkındalığında çok fazla fark edilmesini önlemek için bastırmak istediği suçluluk ve utanç fikirleri ; ve ikincisi, ­kişinin kendi kişiliğinin, ­yalnızca sevenlerin bildiği bu gizli dünya etrafında şekillenen özel bir aşk ilişkisi çerçevesinde veya kendisiyle baş başayken ifade edilemeyecek kadar değerli yönlerine ilişkin kavramlar . ­Kişisel sırlar, kendini ifşa etmeye yönelik içsel arzuya direnme sürecinde daima tutulur ­. Totaliter ortam, maskesini düşürme ve maskesini düşürme fikirlerine olan takıntısı aracılığıyla bu iç baskıyla temasa geçer. Sonuç olarak, eski gizemler canlanır ve yenileri çoğalır; ikincisi genellikle Hareket hakkında kızgınlık veya şüphelerden oluşur veya kişiliğin ­önceden belirlenmiş ideolojik çemberin dışında var olan yönleriyle ilişkilidir . ­Her insan kendini, hangi sırların saklanacağı ve hangilerinin dağıtılacağı, daha önemli sırları korumak için daha az önemli sırları açığa çıkarmanın yollarını nasıl bulacağı konusunda sürekli bir çatışmanın içinde bulur ­; sır ile bilinen, kamusal ile özel arasındaki ­kendi sınırları ­bulanık. Ve bir sır veya sırlar kompleksi ­(Hu'da gördüğümüz gibi), ­direniş ile başkasının iradesine boyun eğme arasındaki nihai iç mücadelenin odak noktası olabilir.

Son olarak, günah çıkarma kültü esasen haysiyet ve alçakgönüllülük arasında makul bir denge kurmayı imkansız kılar ­. Coşkulu ve saldırgan itirafçı ­, sonu gelmeyen itirafı başkalarını yargılamanın bir yolu olan Camus'nün karakteri gibi olur: "[Ben] ... ­bir yargıç olarak bitirme hakkını elde etmek için tövbekar bir günahkarın ticaretini yapıyorum ... ­Kendimi ne kadar suçlarsam, seni yargılamaya o kadar hakkım oluyor." " Tövbe eden günahkar-yargıç" ^ın8 kişiliği ­böylece çevrenin kibrini ve tüm ­gücün duygusunu kazanmak için bir araç haline gelir. Bununla birlikte, bu paylaşılan her şeye gücü yetme bile, bir kişiyi karşıt ­(ancak bu her şeye gücü yetme duygusuyla ilgili) aşağılanma ve zayıflık duygularından, her şeye gücü yeten yargıçtan ziyade zorlama yoluyla tövbe edenlerde yaygın olan duygulardan koruyamaz .­

"Kutsal Bilim"

Totaliter ortam, temel dogması etrafında bir kutsallık havası tutar ve onu insanı düzene sokmak için birincil ahlaki vizyon olarak sunar.­

* A. Camus'nün "Düşüş" adlı romanından alıntı. İşte ­N. Nemchinova tarafından çevrilmiş biraz genişletilmiş versiyonu:

“Bu yüzden ... özgürlüğü ciddiyetle yücelttikten sonra, gizlice onu herhangi birine vermenin acil olduğuna karar verdim. Ve bunu ne zaman yapabilirsem, vaaz veriyorum ­... iyi insanları boyun eğmeye ve rahat bir kölelik durumu için alçakgönüllülükle çabalamaya çağırıyorum ­, ancak buna gerçek özgürlük diyorum.

Ama henüz delirmedim ve köleliğin yarın gelmeyeceğini gayet iyi anlıyorum ­. Geleceğin bize getireceği nimetlerden biri de bu. Bu arada şimdiki zamana uyum sağlamam ve en azından geçici bir ­çıkış yolu aramam gerekiyor. Bu yüzden kınamayı herkese yaymanın bir yolunu bulmalıydım ki, yükü benim için daha hafif olsun. Ve bir yol buldum. ... Hükümdarlar gelip asayı yanlarında getirmeden önce, onun zamanındaki Kopernik gibi, zafer kazanmak için tersini savunmamız gerektiğini keşfettim ­. Hemen kendimizi kınamadan başkalarını kınayamayacağımıza göre, önce kendimizi suçlamalıyız, sonra başkalarını kınama hakkınız olacak. Her yargıç eninde sonunda tövbe edeceğine göre, ters yöne gitmeli ve tövbe ile başlamalı ve kınama ile bitirmeliyiz . ...Kendimi ne kadar çok suçlarsam, seni o kadar çok kınama hakkım oluyor. Ve daha da ­iyisi - sizi kendinizi kınamaya teşvik etmek, çünkü bu benim için çok rahatlatıcı ­! (Camus A. Seçilmiş: Koleksiyon - M.: Raduga, 1989. S. 330-331). - Not, bilimsel baskı.

kibir Bu kutsallık, temel varsayımlardan şüphe etmenin (açık veya örtülü) yasaklanmasında ve Söz'ün yazarlarını, Söz'ün mevcut taşıyıcılarını ve Söz'ün kendisini okuma zorunluluğunda kendini gösterir. ­Bununla birlikte, çevre, olağan mantık ilişkilerinin sınırlarının ötesine geçerek, aynı zamanda, ­reddedilemez mantık, mutlak "bilimsel" doğruluk için abartılı iddialarda bulunur. Böylece nihai ahlaki kavrayış ­nihai bilim haline gelir; onu eleştirmeye cüret eden, hatta dile getirilmemiş alternatif fikirleri bile barındıran ­bir kişi, ­sadece ahlaksız ve saygısız değil ­, aynı zamanda “bilim dışı” çıkıyor. Böylece modern ideolojik totalitarizmin felsefi kralları, ­doğa bilimlerinin zengin ve saygın mirasından pay talep ederek otoritelerini güçlendiriyor.­

Başlangıç noktası hiç de insanın ­Tanrı olabileceği değil, daha ziyade insanın fikirlerinin Tanrı olabileceğidir: Mutlak bir fikirler bilimi vardır (ve dolaylı olarak mutlak bir insan bilimi vardır) veya en azından oldukça ulaşılabilirdir. ; bu bilim, eşit derecede mutlak bir dizi ahlaki ilke ile birleştirilebilir ; böyle bir birleşmeden ­doğan doktrin ­her zaman tüm insanlar için geçerlidir. Açık beyanlarda hiçbir ideoloji bu kadar ileri gitmese de ­, bu tür varsayımlar ­totaliter pratikte zımnen mevcuttur ⁹ .

Birey düzeyinde, totaliter kutsal bilim ­rahatlık ve güvenlik sunar. Çekiciliği, mistik ve mantıksal deneyim biçimlerinin (psikanalitik terminolojiyi, birincil ve ikincil düşünce süreçlerini kullanmak için) görünüşteki birleşmesinde yatmaktadır . ­Çünkü kutsal bilimin yapısı içinde hem ihtiyatlı kademeli tümdengelimli ­kanıtlara hem de hızlı irrasyonel ­"içgörü"ye yer vardır. Mantıksal ve mistik arasındaki ayrım ­öncelikle yapay ve insan yapımı olduğundan ­, onu aşma fırsatı son derece derin bir hakikat duygusu yaratabilir. Ancak - hem rasyonel hem de irrasyonel olarak alınan - sorgulanmayan inancın konumunu ­sürdürmek kolay değildir, özellikle de bir ­kişi yaşam deneyimi dünyasının kutsal bilimin iddia ettiği kadar mutlak olmadığını keşfederse.

Bununla birlikte, kutsal bilim, zihinsel süreçler üzerinde o kadar güçlü bir etkiye ulaşabilir ki, bir kişi onunla çelişen veya görmezden gelen fikirlere ilgi duymaya başlarsa ­, kendini suçlu hissedebilir ve korkabilir. Sonuç olarak, bilgi arayışı ­engellenir, çünkü bilim adına, gerçekten bilimsel bir yaklaşımı karakterize eden dikkatli hakikat arayışına katılması yasaklanmıştır. Ve totaliter bir ortamda kutsal ile dünyevi arasında herhangi bir ayrımın olmaması nedeniyle konumu daha da zorlaşıyor: Bu kutsal bilimle ilgili olmayan hiçbir düşünce veya eylem yok . ­Elbette, yaşam deneyiminde onun ­doğrudan kontrolü dışında alanlar bulmak yaygındır ; ­ancak ("zihni reforme etmek" gibi) maksimum totaliter faaliyet dönemlerinde ­bu tür alanlar kesilir ve esasen ­çevrenin sürekli baskıcı dikte ve taleplerinden kaçış yoktur. Bir bireyin bu sahte bilim ve perde arkası ­din karışımını üstlendiği kalıcı bağlılık, içsel direniş veya uzlaşmacı bir arada yaşama kombinasyonu ­ne olursa olsun , bu, kişiliği ­ele geçirmeye çalışmak yerine kişiliği bloke etme, ondan kaçınma yönünde ­devam eden başka bir ­eylemi temsil eder. gerçek kendini ifade etme ve yaratıcı gelişim için gerekli bilgi ve deneyim .­

Dil yükü

Totaliter ortamın dili, ­düşünmeyi engelleyen klişelerle karakterize edilir. En ciddi ve karmaşık insan sorunları, özlü, tamamen anlamsız, kulağa kategorik gelen, hatırlaması ­ve söylemesi kolay ifadelere sıkıştırılmıştır . ­Herhangi bir ideolojik analizin başlangıcı ve sonu olurlar. Örneğin, Zihin Düzeltme'de ­"burjuva zihniyeti" ifadesi, bireysel ifade aramak, alternatif fikirleri keşfetmek ve ­siyasi yargılarda perspektif ve denge aramak gibi yaygın olarak eziyet verici insani kaygıları tanımlamak ve eleştirel bir şekilde reddetmek için kullanılır. ­Bu klişeler, yorumlayıcı klişeler olma işlevlerine ­ek olarak , ­Richard Weaver'ın "nihai terimler" dediği şeye dönüşüyor ­: "Tanrı'nın terimleri" nihai iyiyi simgeliyor veya "şeytanın terimleri" nihai kötülüğü temsil ediyor. "Reformcu ­düşünce"de "ilerleme", "ilerleme", "eşitlik hareketi", "proleter bakış açısı" ve "tarihin diyalektiği ­" birinci kategoriye girer; "kapitalist", "emperyalist ­", "sömürücü sınıflar" ve "burjuva" (zihniyet, liberalizm, ahlak, önyargı, açgözlülük) elbette ­ikinci ^{10'a giriyor} . Bu nedenle totaliter dil, vaktinden önce soyut , son derece kategorik, acımasızca kınayıcı ve en sadık savunucusu dışında herkes için ölümcül derecede sıkıcı olan ­her şeyi kapsayan bir jargona odaklanmıştır ­: Lionel Trilling'in deyimiyle, "düşünmemenin dili."

Tabii ki, bu tür bir dil, herhangi bir kültürel veya örgütsel grup içinde bir dereceye kadar mevcuttur ve tüm inanç sistemleri buna bağlıdır. Kısmen bir birlik ve münhasırlığın ifadesidir: Edward Sapir'e göre "Bizim gibi konuşuyor" ifadesi, "O bizden biridir" ^{11 ifadesine eşdeğerdir} . Bununla birlikte, ideolojik totalitarizmde dil hokkabazlığı ­çok daha aşırıdır, çünkü bu durumda jargon, kutsal bilimin iddia ettiği çürütülemez varsayımları ifade eder. Ayrıca, diğer herhangi bir insan ürünü gibi dilin de Hareket tarafından sahiplenilebileceği ve kullanılabileceği ­varsayımı da dahildir ­. Dil alanında manipülasyon veya manipülasyon konusunda hiçbir şekilde pişmanlık yoktur ­; dikkate alınan tek husus, ­onların amaca yararlılığıdır.

Birey için ideolojik totalitarizm dilinin etkisi ­tek kelimeyle özetlenebilir: ­sınırlama. Böyle bir kişi, tabiri caizse, bir dil dilencisidir ­; ve dil, tüm insan deneyiminde çok merkezi olduğu için, düşünme ve hissetme yetileri ­aşırı derecede daralmıştır. Hu'nun "Aynı sözel kalıbı bu kadar uzun süre kullanmak... insan kendini zincirlenmiş hissediyor" derken kastettiği buydu . ­Aslında, ­çarpıtılmış bir dile maruz kalan herkes kendini kısıtlanmış ­hissetmez , ancak gerçekte bu tür insanlar bile sözlü prangalarla ciddi şekilde sınırlandırılır. Totalitarizmin diğer yönleri gibi, ­dil değiştirme de başlangıçta bir içgörü ve güvenlik duygusu sağlayabilir ­ve bunu en sonunda ­kaygı izler. Bu kaygı, katı ortodoksluğa geri çekilmeyle sonuçlanabilir; burada birey, kendi uyumunu göstermek, kendi ikilemini ve çaresizliğini gizlemek ­ve hissettiği korku ve suçluluktan kendini korumak için ideolojik jargonu daha yüksek sesle haykırır .­

Doğru olanlardan farklı kelime ve deyimler kullanmaya çalışsaydım olurdu. Birey ayrıca karmaşık bir içsel ­bölünme modelini benimseyebilir ve ­kamuya açık tezahürlerinde beklenen klişeleri görev bilinciyle yeniden üretirken, özel anlarında ­daha anlamlı ifade araçları arayabilir. Her halükarda, hayal gücü gerçek yaşam deneyimlerinden giderek daha fazla uzaklaşır ­ve kullanılmadığı takdirde körelme eğilimi bile gösterebilir.

Kişilik üzerine doktrin

, ideolojik totalitarizmin ­başka bir özelliğini yansıtır : insan ­deneyiminin doktrinin taleplerine tabi kılınması. Doktrinin insan üzerindeki önceliği, bu deneyimin kendisi ile onun son derece soyut yorumu ­arasındaki -gerçek duygular ile onların yanlış sınıflandırılması arasındaki- ­sürekli geçişte açıkça görülmektedir ­. Bu, büyük ölçüde totaliter bir ortamın, en azından bir yabancı için sahip gibi göründüğü, yarı-gerçekliğin kendine özgü aurasından kaynaklanmaktadır .

Önemli tarihsel olaylara totaliter bir yaklaşımdaki bu eğilim, ­John C. Fairbank ve Mary C. Wright tarafından Çin komünizmi ile ilgili olarak tanımlanmıştır :­

... yurt dışından kapitalist emperyalistler, yurt içinde feodal ve yarı-feodal gericilik ve ­"halk"ın direniş ve kurtuluş hareketi gibi basmakalıp karakterler ­ahlaki bir oyun oynuyor. Bu melodram bize saldırganlığın, adaletsizliğin, sömürünün ve aşağılanmanın ­Çin halkını komünizmle nihayet kurtuluşa ulaşana kadar nasıl ezdiğini gösteriyor. Kitle devrimleri, siyah beyaz etiklerinin bir parçası olarak tarihsel bir miti gerektirir ve bu, dünya tarihinin en büyük devrimlerinden birinin ideolojik mitidir ^.

Bu tür mitlerin ilham verici gücü inkar edilemez; ama kötülük yapma yeteneklerini de göz ardı etmemek gerekir. Mit, totaliter bir kutsal bilimle birleştirildiğinde, ortaya çıkan ­"mantık" o kadar zorlayıcı ve şiddetli olabilir ­ki, basitçe bireysel deneyimin gerçeklerinin yerini alır. Sonuç olarak, tarihsel olaylar geriye dönük olarak değiştirilir ­, tamamen yeniden yazılır veya onları doktrin mantığına uygun hale getirmek için göz ardı edilir. "Düşüncenin düzeltilmesi" sırasında ­elde edilen yanlış işaretlerde (en açık şekilde Peder Luke'da) ortaya çıktığı gibi, deformasyon bireysel hafızaya ­empoze edildiğinde özellikle zararlı hale gelir.­

Doktrinin aynı önceliği, insanları değiştirmeye yönelik totaliter yaklaşımda da mevcuttur ­: Belirli bir kişinin özel doğasına veya potansiyellerine göre değil, daha ziyade bir doktrinin katı hatlarına uygun olarak kimlik ve karakterde bir değişiklik talebinde ifade edilir. şablon. Bu nedenle insan, insanlık dışı olana boyun eğer. Ve böylece, ­Camus'nün ifadesiyle, taliterler, "insan yaşamının üstüne, kendilerinin önceden boyun eğdikleri ve buna tarih deseler bile, diğer herkesi çok keyfi bir şekilde tabi kılmayı düşündükleri soyut bir fikir koyarlar" ¹³ .

İma edilen varsayım, doktrinin -mitolojik unsurları da dahil olmak üzere- nihai olarak gerçek insan karakterinin veya insan deneyiminin herhangi bir yönünden daha geçerli, gerçek ve gerçek olduğudur. Buna göre, koşullar totaliter bir hareketin doktrine aykırı veya doktrinin dışında hareket etmesini gerektirdiğinde bile , Benjamin Schwartz'ın "ortodoksi istenci ­" ¹⁴ olarak tanımladığı şey vardır ­. Bu arzu , doktrinin yanılmaz tutarlılığını ve sağladığı güvenilir öngörüyü ­göstermek için tasarlanmış, dikkatle tasarlanmış yeni rasyonelleştirmeler cephesi yaratma ihtiyacında yatmaktadır ­. Bu ortodoksi iradesinin kamusal işleyişi ­ÇKP'nin Yüz Çiçek Kampanyası açıklamasında görülmektedir. Ancak çok daha önemli olan, onun daha gizli tezahürleridir, özellikle de aynı doktrini doğrulama arayışında (ve yine ­bu konudaki kendi şüphelerini gidermek için) insanlara doktrinsel bir reformu dayatmaya yönelik ­totaliter plan. Ortodoksluk iradesi, ­miti deneyime göre değiştirmek yerine , ­miti yeniden doğrulamak için insanları değiştirmeyi gerektirir . ­Bu nedenle, hapishane "akıl reformu ­"nun büyük bir kısmı, Batılıyı Çin tarihiyle ilgili komünist ahlak oyununda kendisine uygun rolü oynayabilmesi için "kötü emperyalist"in saf imajına uydurmaya adanmıştı.

Bu tür doktrinsel değişim baskısına maruz kalan birey, ­kendi bütünlük duygusuna karşı yoğun bir mücadeleye , samimiyet ­ve ikiyüzlülük gibi kutuplaşmış duygularla ilişkili bir mücadeleye ­zorlanır . ­Totaliter bir ortamda, mutlak

"samimiyet"; ve böyle bir samimiyetin başlıca kriteri, muhtemelen hem inanç hem de kişisel değişimin yönü açısından doktrinsel anlaşmanın derecesi olacaktır. Bununla birlikte, samimiyetin ­(ve gerçekliğin) alternatif bir versiyonunu sürdürme olasılığı, farklı türde bir varoluşu ve farklı bir gerçek bağlılık biçimini hayal etme yeteneği ­her zaman vardır ­(Grace Wu'nun şöyle düşündüğünde yaptığı gibi: "Dünya benzer olamaz." Bu"). Bu ­alternatif vizyonlar, eski kimliğin gücü, dış fikirlerin çevreye nüfuz etmesi ve geçici bireysel ­yenilenme için tutulan kapasite gibi şeylere bağlıdır. Bununla birlikte, totaliter ortam, ­bu tür "anormal" eğilimlere karşı çıkar ve onları tamamen ­önceden var olan ­uygunsuz ("burjuva" ) bir sorundan kaynaklanan kişisel "sorunlara" ("düşünce sorunları" veya "ideolojik sorunlar") borçlu olmakla suçlar. ­etkilemek. Sonuç büyük ölçüde ­doktrinin bireyin duygusal çıkmazı için gerçekte ne kadar önemli olduğuna bağlı olacaktır. Ve tamamen çekici göründüğü kişiler için bile, geçici olarak sağladığı ­taşkın esenlik duygusu, ­gerçek ve istikrarlı bir iç uyumun ifadesinden çok bir " ­bütünlük yanılsaması" ^{15 olabilir} .

varlığın ayrılığı

Totaliter ortam, ­var olma hakkı tanınabilenler ile böyle bir hakkı olmayanlar arasında keskin bir çizgi çizer. Genel olarak Çin komünist pratiğinde olduğu gibi "reformcu düşüncede" dünya "halk" ("işçi sınıfı, köylülük, küçük burjuvazi ve ulusal burjuvazi" olarak tanımlanır) ve "gericiler" veya ­" ­emperyalizmin uşakları" ("toprak ağaları sınıfı, bürokratik ­kapitalist sınıf ve Kuomintang gericileri ­ve onların yandaşları" olarak tanımlanır), Mao Zedong iki grup arasında önemli bir ayrım yapar:

İşçi sınıfının ve Komünist Partinin önderliğinde bu sınıflar [halk] bir araya gelerek kendi devletlerini kurarlar ve kendi hükümetlerini seçerler [böylece] emperyalizmin uşaklarına diktatörlük uygularlar... Bu ikisi halk için demokrasi ve ­gericilere karşı diktatörlük, birleşin, demokratik bir halk ­diktatörlüğü oluşturmak için ... düşman sınıflar için, devlet

17 Beyin Yıkama Teknolojisi

aygıt bir baskı aracıdır. Şiddetlidir, "hayırsever" değil... İyi niyetimiz yalnızca halka yöneliktir ­, gericilerin ve halkın parçası olmayan gerici sınıfların gerici eylemlerine değil ­^.

"Halkın dışında" olan gericiler, muhtemelen ­insan olmayanlardır (insan olmayanlardır) [‡‡‡]. Çin'deki ve başka yerlerdeki ideolojik totalitarizm koşulları altında, insan olmayanlar genellikle ölüme mahkum edildi, bu nedenle uygulayıcıları ( ­Camus'un deyimiyle) "mantığa bağlı suçlar"dan suçlu oldular. Ve "zihni reforme etme" süreci, insan olmayanların ­tutumları ve kişilikleri değiştirerek insan(lar) olabilmesinin tek yoludur . ­Varolmak ve yok ­olmak arasındaki bu ayrımın son derece somut bir örneği, bazı siyasi suçlulara verilen cezalarda bulunabilir : eğer bu iki yıllık süre içinde ­"ıslah" konusunda gerçek bir ilerleme göstermezlerse, iki yıl sonra infaz .­

Bu varoluşçu siyasetin ışığında, ­9. Bölüm'de anlatılan Avrupalı grup tarafından benimsenen " ­insanlar " kelimesinin ("reopie" ve "pee-pul") iki farklı telaffuzunun pratik bir manevradan daha fazlası olduğu ortaya çıktı. Hileli totaliter dili kırmanın ve kelimeyi geleneksel anlamına geri getirmenin sembolik bir yoluydu , böylece insanlar (insanlar) ve insan olmayanlar ­( ­insan olmayanlar) arasında dayatılan ayrımı yok etti. Söz konusu Avrupalıların kendileri açıkça "insan olmayan" olduklarından, buluşları onlara atfedilen olumsuz statüden doğmuştur.

İnsanlar, insan varoluşu sorununda kendilerini yargıç olarak atayamayacak kadar özgüvenli değiller mi? Elbette bu, Yunanlıların kibir (dağ ­) dediği şeyin, kendini Tanrı yapan küstah bir kişinin apaçık bir tezahürüdür. Bununla birlikte, gizli bir varsayım bu küstahlığı zorunlu kılıyor: gerçek varoluşa giden tek bir yol, yalnızca tek bir geçerli var olma yolu olduğu ve diğerlerinin ister istemez (zorunlu olarak) verimsiz ve yanıltıcı olduğu inancı. Bu nedenle ­totaliterler , ­kendilerini adadıkları büyük gerçek varoluş planını ilerletmenin bir aracı olarak sahte varoluşun tüm olasılıklarını yok etmeye mecbur hissediyorlar . Gerçekten de, Mao'nun sözleri, tüm "düşünce reformunun ­" bu tür sözde yanlış varoluş biçimlerini - yalnızca bunların kaynağı olduğu varsayılan insanlar arasında değil, aynı zamanda gerçek insanlar arasında da, sanki deneyimlemişler gibi - ortadan kaldırmanın bir yolu olarak görülebileceğini öne sürüyor ­. ­onların zararlı etkisi.

Halk devletinin bu [işlevi] halkı korumaktır ­. Sadece bir halk devletinin var olduğu yerde halk, eğitmek ve yeniden eğitmek için demokratik yöntemleri veya ulusal ve kapsamlı bir ölçeği kullanabilir, kendilerini yerli ve yabancı gericilerin etkisinden kurtarabilir ... kötü alışkanlıkları ve eski toplumdan alınan fikirleri unutabilir ve değil. gericilerin ­gösterdiği hatalı yolda ilerlemeye izin verin ­, ancak sınıfların tamamen ortadan kaldırılması ve evrensel kardeşliğe doğru ilerleme tarihsel misyonunu yerine getirerek sosyalist ve komünist bir toplum yönünde ilerlemeye ve gelişmeye devam edin* ⁷ .

Birey için bu kutupsal duygusal çatışma, "varlığa ­karşı varlığa karşı" nihai varoluşsal çatışmadır . Gelecek için var olduğunuz yolu bulmanın tek yolu olarak gördüğü (George Chen'de olduğu gibi) din değiştirme deneyiminden etkilenmesi çok muhtemeldir . ­Totaliter bir ortam - fiziksel şiddete başvurmasa bile - tıpkı ­yabancı mahkumların yaşadığı temel korku ­gibi, herkeste bir kaybolma ya da yok olma korkusu uyandırır ­. İnsan bu korkunun üstesinden gelebilir ve (Martin Buber'in terminolojisiyle ­) bireysel ilişkilerinde değil ­, yalnızca tüm varoluşun kaynağında, totaliter Örgüt'te "onay" bulabilir. Varoluş , inanca (inanıyorum, öyleyse varım), boyun eğmeye ­(itaat ediyorum, öyleyse varım) ve her şeyden önce ­ideolojik hareketle tam bir kaynaşma duygusuna bağlı hale gelir . ­Nihayetinde, elbette, kişi bir uzlaşmaya varır ve totaliter "onaylamayı" ­kişisel kimliğin bağımsız unsurlarıyla birleştirir; ama "yanlış yola" çok fazla saparsa ­var olma hakkının elinden alınabileceğinin sürekli farkındadır .­

Çevre bu sekiz psikolojik ­özelliği ne kadar açık bir şekilde ifade ederse, ideolojik totaliterliğe o kadar yakındır ­; ve bu totaliterliği ne kadar çok kullanırsa

insanlardaki değişiklikler, " düşünce düzeltmesine" (veya "beyin yıkamaya") ne kadar çok benziyorsa . ­Ancak yüzeysel karşılaştırmalar yanıltıcı olabilir. Hiçbir ortam tam totaliterliğe asla ulaşamaz ve görece ­ılımlı birçok ortam onun özelliklerinden bazılarını gösterir. Ek olarak, totaliterlik kalıcı olmaktan çok döngüsel olma eğilimindedir: örneğin Çin'de, ­"düşüncenin ıslahı" sürecinde en eksiksiz ifadesine ulaşır ve ­"ıslah" programının durgunluk anlarında daha az belirgindir, ancak hiçbir şekilde var olmayı bırakmaz. . Ve sıklıkla ilişkilendirildiği "coşku" gibi, totalitarizm daha çok ­kitle hareketlerinin ilk aşamalarında mevcuttur - ­1950'lerde komünist Çin genellikle SSCB'den daha totaliterdi. Ancak belirli bir harekette bir noktada totalitarizm ortaya çıkarsa ­, uzun görece ılımlılık dönemlerinden sonra bile yeniden canlanma olasılığı her zaman vardır.

Dahası, bazı çevreler tehlikeli bir şekilde totaliterliğe yaklaşırken aynı zamanda alternatif ­yolları açık tutuyor; bu kombinasyon, entelektüel ve duygusal derinliğe ulaşmak için alışılmadık fırsatlar sunabilir ­. Ve tamamen gelişmiş totaliter bir ortam bile ­(kendisine rağmen) değerli ­ve genişleyen bir yaşam deneyimi sağlayabilir - eğer buna maruz kalan kişi hem bu aşırı çevreyi terk etme yeteneğine hem de totaliter ­baskıyı absorbe etme ve uyum sağlama içsel yeteneğine sahipse. ­(Peder Vechten ve Peder Luca'nın yaptığı gibi) iç dünyada kullanmak için .­

Ek olarak, ideolojik totalitarizmin kendisi bir kişiye yoğun bir zirve deneyimi sunabilir ­: sıradan ve sıradan olan her şeyin sınırlarının ötesine geçme hissi, insani duygu ikiliğinin yükünden kurtulma, ­hakikat, gerçeklik, güven ve samimiyet alanına girme ­, şimdiye kadar deneyimlediği, bildiği, hatta hayal edebileceği her şeyi geride bırakarak. Ancak bu zirve deneyimi, dış baskı, çarpıtma ve tehdidin sonucu olduğu için, beraberinde büyük bir hayal kırıklığı potansiyeli ve başlangıçta çok özgürleştirici görünen şeylere karşı eşit derecede derin bir direniş taşır ­. Büyük dini liderlerin ve mistiklerin yardımıyla daha özgürce ve daha yakın bir şekilde edinilen deneyimlerin ­aksine, ­bu tür empoze edilen doruk deneyimler18, esasen kişisel ^blokaj deneyimleridir. Daha fazla alıcılığı ve "dünyaya açıklığı" ­teşvik etmek yerine , "duvarlanmış" bir biçime geri adım atmayı teşvik eder - doktrinsel ­ve örgütsel ayrıcalığa ve ­daha karakteristik (en azından insan yaşamının bu aşamasında) tavizsiz duygusal kalıplara geri çekilme. çocuğun geçmişi), bireyselleştirilmiş bir yetişkine göre ¹⁹ .

Ve eğer nihai bir deneyim yoksa, ideolojik ­totaliterlik insan potansiyeline karşı daha da fazla şiddet uygular: Yıkıcı duygulara neden olur, entelektüel ve psikolojik sınırlamalar yaratır ve insanları en rafine ve yaratıcı hayal gücüyle ilişkilendirilen her şeyden mahrum eder ­- yanlış bir şekilde onu ortadan kaldıracağına dair söz verir. tam da insan varoluşunun koşullarını oluşturmaya yardımcı olan kusurlar ve kararsızlıklar . Kişisel tıkanıklık, ­kendine zarar verme ve yabancılara karşı düşmanlığın bu birleşimi, herhangi bir biçimde ideolojik totaliterizmin çok karakteristik özelliği olan ­tehlikeli grup aşırılıklarına yol açar ­. Aynı zamanda saldırıya uğrayan yabancılardaki aşırılık yanlısı eğilimleri harekete geçirerek bir totalitarizm kısır döngüsü yaratır.

İdeolojik totalitarizmin kaynağı nedir? Bu aşırı duygusal kalıplar nasıl ortaya çıkıyor? ­Bu sorular insan problemlerinin en önemlisini ve en zorunu gündeme getiriyor. İdeolojik totalitarizmin arkasında, tüm insanlığa nihai birliği getirecek ve ölüm ve korkuyu ortadan kaldıracak, her şeye gücü yeten bir danışman -doğaüstü bir güç, bir siyasi parti, felsefi fikirler, büyük bir lider veya kesin bir bilim- arayışı gizlidir. ­yokluk Bu arayış, ­her bireyin yaşamında olduğu gibi, tüm ulusların mitolojisinde, dinlerinde ve tarihinde belirgindir. Zımni bireysel Totaliterizmin derecesi, ­büyük ölçüde kişisel geçmiş faktörlerine bağlıdır ­: erken dönem güven eksikliği, aşırı çevresel kaos, tam ­ebeveyn veya vekil otorite, dayanılmaz ­suçluluk yükleri ve şiddetli kimlik krizleri. Bu nedenle, erken bir yönelim bozukluğu ve kargaşa duygusu ya da aile ortamının alışılmadık derecede yoğun bir şekilde kontrol edildiğine dair erken bir deneyim , daha sonra dünyevi karışıklık ve kargaşaya karşı tam bir hoşgörüsüzlüğe ­ve çevresel kontrolün yeniden sağlanması için bir özleme yol açabilir . ­Ancak bunlar bir dereceye kadar her çocukluk deneyiminin bir parçasıdır ­; ve böylece totaliterlik potansiyeli, hiç kimsenin tamamen kaçınamayacağı ve iki kişinin birbirine benzemediği bir sürekliliktir.­

Belki de totalitarizm kapasitesi, en temelde ­, insan çocukluğunun, ­her birimizin içinden geçmek zorunda olduğumuz uzun bir çaresizlik ve bağımlılık döneminin bir ürünüdür. Sınırlı olan bebeğin, ­kendisi bir dereceye kadar bağımsız hareket etme ve muhakeme yeteneğine sahip olana kadar, ilk eğitici otoriteleri olan ebeveynlerine abartılı bir her şeye kadirlik aşılamaktan başka seçeneği yoktur . Ve bir çocuk ve ergen olarak gelişirken bile, ­entelektüel, duygusal ve ahlaki dünyaları tanımlamak için ­totaliterliğin uzlaşmaz kutuplarının çoğuna ihtiyaç duyar ­. Elverişli koşullar altında (yani, aile ve kültür bireyselleşmeyi teşvik ettiğinde), bu ihtiyaçların ­yerini daha esnek ve ılımlı eğilimler alabilir ­; ama asla tamamen yok olmazlar.

Yetişkinlik döneminde, bireysel totalitarizm, yeni ideolojik çıkarlarla ilişkilendirildikçe farklı bir şekil alır ­. Kişisel duyguların, mesihçi fikirlerin ve benim ideolojik totalitarizm olarak tanımladığım örgütlü bir kitle hareketinin deposunun bir parçası haline gelebilir. Bu olduğunda, sadece bir gerileme biçimi olarak bireysel totalitarizmden söz edemeyiz . ­Bu kısmen doğrudur, ama aynı zamanda daha da fazlasıdır: çocukluktan taşınan güvenlik arama modellerinden türetilen, ancak ­özellikle yetişkinlere özgü fikir ve çabaların niteliklerine sahip yeni bir yetişkin duvarı. Kültürel krizler ve hızlı tarihsel değişim ­zamanlarında ­, her şeye gücü yeten bir yol gösterici ilke, danışman, lider için totaliter arayış, ­insanları böyle bir lider olmayı arzulamaya yönlendirir ­.

Totaliterizm bu nedenle yaygın bir fenomendir, ancak "yeniden eğitim" için tek yaklaşım değildir. Onun hakkındaki bilgimizi en iyi , onun kriterlerini kendi kültürel geleneğimizde ve kendi ülkemizdeki bilindik süreçlere uygulayarak kullanabiliriz .­

notlar

¹ Kişisel "blokaj", kişinin ­dış nesnel dünyaya yönelik içkin arzularının yanı sıra kendi içsel dürtülerine karşı duyarlılığının büyük bir kısmını terk etmesi ve Ernest Schachtel'in "dünya ile ­kurumsallaşmış, dünyayla kapalı bir bağlılık modeli" olarak adlandırdığı şeye geri çekilmesi anlamına gelir. ... [bazı] belirli bir kültür veya kültürel alt grup" (Emest Schachtel, Metamorphosis, New York, Basic Books, 1959, 75).

Helen Lynd, Utanç ve Kimlik Arayışı Üzerine, New York, Harcourt Brace & Co., 1958,57. (499:)

Alex Inkeles, «The Totalitarian Mystique: Some Impressions of the Dynamics of Totalitarian Society», Totalitarianism, editör: Cari Friedrich, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1953,88 ve 91. Age., 91.

Camus'nün Düşüş romanında* (Camus, The Fall. New York, Alfred A. Knopf, 1957,127) (Camus A. Seçilmiş: Koleksiyon. - M .: Rainbow, 1989. S. 326, çeviren N. Nemchinova) Clamence şöyle diyor: “Ve benim En derindeki fikir şu: Babanı affetmelisin. Birincisi, onun bağışlanmaya herkesten çok ihtiyacı var. İkincisi, ­onun üzerine çıkmanın tek yolu bu ... "

Helen Lynd, op. alıntı, 57.

Camus, Düşüş, 120 (Camus A. Seçilmiş. S. 323).

age; 8 ve 138 (Camus A. Seçilmiş. S. 279 ve 330-331).

Benzer bir görüş, kapsamlı monografisi The Origin of Totalitarianism'de Hannah Arendt tarafından ifade edilmiştir* (Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, New York, Meridian Books, 1958,468-474).

Bu bağlamda, Weaver'ın "ilerleme"nin bu çağın "Tanrı'nın terimi" olduğunu iddia etmesi ve ayrıca "ilerici", "bilim", "gerçek" sözcüklerini listelemesi nedeniyle, "düşünceyi reforme etmek" açıkça zamanının bir çocuğudur. ," ve " ­modern", yaygın olarak kullanılan diğer 'tanrı terimleri' olarak (Weaver, 'Ultimate Terms in Contemporary Rhetoric', Perspectives (1955), 11, 1-2, 141). Tüm bu kelimeler, "düşünceyi reforme etmek"te benzer bir konuma sahiptir. "Düşünce ıslahı"nın "şeytanın terimleri ­" daha spesifik olarak komünisttir ­, ama aynı zamanda "saldırgan" ve "faşist" gibi yaygın favorileri de içerir.

Edward Sapir, «Dil», Kültür, Dil ve Kişilik, Berkeley, California, University of California Press, 1956, 17.

John K. Fairbank ve Магу C. Wright, «Documentary Collections on Modern Chinese», The Journal of Asian Studies (1957) 17:55-56, giriş. Camus, Asi, New York, Alfred A. Knopf, 1954,141.

Benjamin Schwartz, çev. alıntı; 4-5.

Erik Erikson, «Bütünlük ve Bütünlük», Friedrich içinde, ed., op. alıntı.', 165. Мао Tse-tung, «Halkın Demokratik Diktatörlüğü Üzerine», Brandt, Schwartz ve Fairbank, op. alıntı; 456-457.

age; 457.

¹⁸       ­terimini A. H. Maslow'dan ödünç aldım , ancak benim kullanımım onunkinden ­biraz daha geniş olabilir. Terminolojisine göre ­, empoze edilen "zirve deneyiminin" gerçek "varoluş bilgisinden" yoksun olduğunu görebiliyordu.

¹⁹       "Dünyaya açıklık " veya "dünyaya açıklık" ("dünyaya açıklık") ve "gömülülük" Schachtel tarafından anlaşılır ­(Schachtel, Metamorfoz, 22-77) insanın sürekli uzlaşmaz duygusal eğilimleri olarak .­

Bölüm 23----------------------------------------------------------------

Yeniden eğitime yaklaşımlar[12]

boyunca Milton'ın "şiddet içeren aşırılıkların ıstırap verici değişimi" dediği şeyi tartıştım ­. Bu tür akıl yürütme, özellikle eleştirel bir eğilimle, bir kişiyi değiştirmek için daha az acı verici ve daha az acımasız olan alternatif olasılıklar olduğunu ima eder ­. İnsani değişim derken , ergenlik ve yetişkinlik döneminde bireylerin içsel kimlik algısında meydana gelen kaymaları ve değişimleri kastediyorum . Bu bölümde, bu tür bir değişimin en önemli araçlarına ve faktörlerine ­-eğitimsel, psikolojik, dini ve politik- ­ve ayrıca bunların ideolojik ­totalitarizmle benzerliklerine ve ikincisinden kaçınma veya ondan kurtulma olasılıklarına değinmek istiyorum .­

Tüm bu aktörler, insanları değiştirmek için dört ana yaklaşım kullanır: zorlama, öğüt verme ( ­teşvik etme) . - vaaz), terapi ve [kendini gerçekleştirme. İdeolojik ­totalitarizm, bu çalışmanın açıkça ortaya koyduğu gibi, "reformcu düşünce" dört yaklaşımı da barındırır, ancak esas olarak ilk ikisine dayanır. Tüm bu yaklaşımlar hiçbir şekilde birbirini dışlamaz; ancak her biri ­belirli bir mesajı , belirli bir amacı ifade eder ve insan doğasının belirli bir yönüne hitap eder.

Zorlamada bir mesaj var; " Değişmeli ve sana olmanı emrettiğimiz kişi olmalısın, aksi takdirde ­..." "Aksi takdirde..." ifadesinin içerdiği tehdit, ­ölümden genel dışlanmaya, her türlü fiziksel veya duygusal acıya kadar her şey olabilir. Açık zorlamanın amacı, itaatkar ve morali bozuk bir destekçi oluşturmaktır. En ilkel insan duygularına yöneliktir ve ­kaçma, karşılık verme, dehşet içinde donma veya tamamen ­boyun eğme arzusuna neden olur. İnsanları değiştirmeye yönelik zorlayıcı yaklaşımın açık bir örneği, Nazi toplama kamplarıydı. Bunlarda, Bruno ^{Bettelheim'ın1} sözleriyle , " tutukluları bireyler olarak yok etmeye ve onları itaatkar, esnek kitlelere ... Nazi devleti için yararlı nesnelere dönüştürmeye ­" çalıştılar . ­Gestapo, doktrinlerini mahkumlara empoze etmeye çalışmadı ve onlara benzeri görülmemiş zalim, sadist ­ve aşağılayıcı bir şekilde davrandı. Bununla birlikte, bu tür koşullar altında bile bazen ideolojik dönüşümün meydana geldiğini belirtmek önemlidir ­: Uzun süre hapiste olanlardan bazıları, Aryan ırkının üstünlüğü ­ve Alman yayılmasının meşruiyeti hakkındaki Nazi görüşlerini yavaş yavaş benimsedi - gerçek bir gerçek. ­"saldırganla özdeşleşme" psikolojik mekanizmasının tezahürü ² . Düşünce yeniden biçimlendirmesinde zorlama, sürecin hapishane versiyonunun ilk aşamalarında en önemli olanıdır, ancak geçici olarak bir arka plana ne ölçüde ­indirgenebileceğine bakılmaksızın, tüm değişkenlerin ve düşünce reformasyonunun tüm aşamalarının gerekli bir bileşenidir. seviye.

Nasihatte (vaazda) yer alan mesaj şudur: " (Eğer ahlaklı bir kişiyseniz) değişmeli ­ve (en yüksek ahlaki otorite adına ­) sizi olmaya teşvik ettiğimiz şey olmalısınız." Teşvik, din değiştirenler ve müritler (acemiler), yani ­akıl hocasının (akıl hocası) belirli ideolojik inançlarına göre değişen insanlar yaratmayı amaçlar. ­Yaklaşım, bireyin "iyi" olma veya daha iyi olma arzusuna hitap eder; varoluşsal suçluluk duyguları da dahil olmak üzere suçluluk ve utanç duygularını deneyimlemeye yönelik doğuştan gelen insan ­eğilimlerine ­. Bu, hem dini hem de sözde-dinsel seküler ideolojilerin en tipik yöntemidir; her iki durumda da vicdana yapılan çağrı, dünyevi veya doğaüstü bir ödül vaadiyle pekiştirilir ­. Daha önce vurguladığım gibi ­, "zihin ıslahı"nda nasihat ön plana çıkar ve belki de onun en göze çarpan ­bileşenidir.

Terapötik Yaklaşımın Mesajı: “ Sağlıklı olmaya yönelik gerçek bir dürtünüz varsa ­-mevcut sağlıksız durumunuzu değiştirebilir ve ­acılarınızdan kurtulabilirsiniz; ve benim (veya bizim) yöntemlerime ve talimatlarıma uymayı kabul ederseniz. Terapinin amacı fiziksel ve duygusal sağlık ("sağlıklı" ­("hale - aynı zamanda "güçlü") ve "bozulmamış" (bütün - bütün) sözcükleriyle ifade edilen anlamda ), engelleyici bir hastalıktan ve kusurdan kurtuluştur ­. Bu yöntem , kişiliğin ­en akılcı, sağlıklı, sağlıklı ve dengeli yönüne hitap eder ­. Bu, tıp mesleğinin geleneksel yaklaşımıdır ve duygusal alanda ­psikoterapi ve psikanaliz en iyi örneklerdir. Ancak dini ve seküler ­ideolojiler de bu yaklaşımı kullanır veya en azından ­iddia eder. Düşünce Düzeltme, ­Mao Zedong'un kendisinden kaynaklanan "hastalık", "sağlık" ve "tedavi" referanslarıyla saçma bir şekilde doludur. Bu terminoloji, biyolojik norma dönüşü ima eder ve reformculara sosyal doktorların rolünü verir.

ve davranış biçiminize meydan okuyan ­fikir ve yaklaşımlarla kendinizle yüzleşmeye istekliyseniz - ­potansiyelinizi daha tam olarak gerçekleştirmek için - değişebilirsiniz ." Amacı ­, yaratıcı potansiyelini maksimumda gerçekleştiren, yeteneklerini sonuna kadar geliştiren ve ­mümkün olan en yüksek seviyeye ulaşmaya çalışan bir kişi oluşturmaktır . ­Bu amaç terapötik yaklaşımın amacı ile yakından ilişkili olsa da ­aynı şey değildir. Kendini gerçekleştirme, ­acıyı dindirmek yerine acıtır ve dengeli bir ­sağlık ve güç durumundan ziyade bir kişide yaratıcı zirvelerle değişen, birbirini izleyen azalan kapasite dönemlerine yol açabilir. Tüm büyük ­değişim güçleri ­zaman zaman bu yaklaşımı vurgular ve zaman zaman ondan sapar. Kendini gerçekleştirme, ­geleneksel liberalizmle ilişkili siyasi güçler gibi heterojen grupların açıkça kabul edilen bir idealdir ­; çeşitli psikanalitik gruplar3 ⁽ en ­son örnek, varoluşçuluktan etkilenenlerdir ­); Doğu ve Batı'nın tüm büyük dinlerinin mistikleri ­ve Zen Budizmi uygulayıcıları; John Dewey'in felsefesinden etkilenen eğitimcilerin yanı sıra. Kendini gerçekleştirmenin ek tarihsel varyasyonları, Konfüçyüs'ün kendini geliştirme kavramı ve antik Yunan areti kavramıdır ­- yaşamın amacını ­doğuştan gelen yeteneklerin maksimum tezahürü olarak gören bir bakış açısı. Bununla birlikte, ­kendini gerçekleştirme yaklaşımı, tutarlı bir şekilde uygulanması en zor olanıdır: çoğu kişi, teorik olarak ilan etseler bile bu prensibi ihlal etmiştir ve aynı zamanda "ani ölüm" seviyesiyle de ünlüdür. Aslında, kendini gerçekleştirme etrafında bazı kurumların oluşumu çoğu zaman sonunun başlangıcı anlamına gelir. Bu ­durumda, "düşüncenin düzeltilmesi" iddiaları genellikle en kötü ironilerle doludur, çünkü totalitarizm ­insan yeteneklerinin gerçekleştirilmesinden ziyade ihlal edilmesine katkıda bulunur. Bununla birlikte, bu sloganların yanlışlığı mutlak değildir, çünkü bazen, özellikle gençler arasında, "düşünceyi reforme etmek" kendini gerçekleştirmenin bir yolu olarak deneyimlenir.

Uygulamada, bu yaklaşımların hiçbiri saf haliyle bulunmaz (Nazi toplama kampları bile muhtemelen ­onlara yol açan kitle hareketinin teşvik edici ruhundan etkilenmiştir) ve insanları değiştirmeye yönelik herhangi bir önemli girişim, bir kural olarak, tümünü ­içerir . dört ­element. Ayrıca, ­bu bileşenler arasında önemli karşılıklı kesişmeler ortaya çıkmakta ve bunları ayırmak zorlaşmaktadır. Düşünce Düzeltme özellikle ­teşvik ve zorlama arasındaki etkileşimin karmaşıklığını vurgular: zorlama, ­aşırı suçluluk ve utanç duygularını uyarmak için kullanılır, böylece bunlar da bir içsel teşvik sürecine yol açar; ve teşvik, olumsuz bir vicdanı o kadar güçlü bir şekilde uyarmak için kullanılır ­ki, sonunda bir tür kendi kendini zorlama haline gelir . Öte yandan, nasihat terapi ile birleşir ­ve terapi de kendini gerçekleştirme ile birleşir. Bununla birlikte, bu dört yaklaşım, herhangi bir yeniden eğitim girişiminde, mutlak alternatifler olarak olmasa da , en azından baskın duygusal tarzlar olarak birbirinden ayırt edilebilir ve edilmelidir .­

[İnsan] değişimle ilgili en önemli kurum ve süreçleri -eğitim (öğretim), psikiyatri , din ve siyaset- ­tartışırken, bunların "düşünce reformu" ile olası ­tüm benzerliklerini ve farklılıklarını listelemeye çalışmıyorum ­. Bunun yerine, bu aktif güçlerin her birinin totalitarizm hakkındaki genel çalışmamızın ışık tutabileceği yönlerine odaklanacağım .­

Eğitim ve yeniden eğitim

seminerinde ifade edilen birkaç bakış açısını ­alıntılarsam ­, bir yandan ­öğrenme (eğitim) ile diğer yandan "düşünceyi reforme etme" ve ideolojik totalitarizm arasındaki bağlantılar hakkında bir tartışma başlatmak benim için en kolay olacak. ­Amerikan kadın koleji. Devrimci Üniversite'deki düşünce reformu sürecini anlattıktan sonra , öğretim üyeleri arasında zihin reformu ile kolejdeki (benim Early College adını vereceğim) çalışmaları arasında ortak bir şey olup olmadığı konusunda hararetli bir tartışma oldu.

Profesör A. sert bir suçlamada bulundu:

Bence biz de aynısını yapıyoruz. Airlie'de biz ­kızların beyinlerini yıkıyoruz. Buraya ilk geldiklerinde bir araya toplanıyorlar, yetkililer ve diğer öğrenciler tarafından karşılanıyorlar. Yaşlılar, yeni gelenlerin sınıfa rahat ve dinlemeye hazır gelmeleri için etraflarına bakmalarına yardımcı olacak. Kızlar kendilerine söylenenleri ­kabul edebilecekler ve o zaman ­Earley'den ayrılıp eve gitmeyeceklerinden emin olacağız. Sonra oturup "Airlie'den iyi kızlar" olmayı öğrenebilirler... Derslerimizin çoğunda, öğretmenin ne istediğimize dair belli bir modeli vardır. Fikri kendisi bulana kadar öğrencisinin geçmişini kötü olarak görecek. Bu nedenle, ­temel farklılıklar yoktur.

Profesör A'nın suçlamasını (ve kendini suçlamasını) dinlediğimde, kısmen güçlü bir izlenim bıraktığı için, kısmen en büyük korkularını ifade etmek (ve onları hafifletmek) ve kısmen ­de mesleklerine yönelik düşmanlık payını ifade etmektedirler. Konumu açıkça tarafsızdı, ancak aynı zamanda rasyonel olarak yetersizdi. Benzerliklerden büyülenip farklılıkları hemen fark edemediği için, öğrenmenin beyin yıkamak olduğuna karar verdi.

Sözleri cevapsız kalmadı. Profesör B.'nin yüzü ­bariz bir üzüntü gösterdi, ayağa kalktı ve kesin bir şekilde itiraz etti:

Bizim yaptığımız tamamen farklı. Devrimci bir üniversitenin amacı ­belli bir ürün elde etmek, herkesi aynı kalıba sokmak ­. Airlie'de bu tür şeyler umurumuzda değil. Kızların içsel ­inançları bizi ilgilendirmez. Üniversitede okurken kendileri için bir şeyler öğrenmelerini sağlıyoruz.

Profesör B. derinden bağlı olduğu işini özverili bir şekilde savundu ­ve "beklenen ürün" vurgusuyla ­kendisi için önemli bir noktaya değindi. Aynı zamanda, Profesör A'nın karşılaştırmasında gizlenen özgüvene yönelik tehdit, ­onun gerekli savunmaların ötesine geçmesine neden oldu. Profesör B. daha ayrıntılı olarak sorgulandığında , (ciddi bir eğitimci olarak) ­kız öğrencilerin sahip oldukları inançlarla ve üniversite yıllarında genç kadınların hangi kişilik özelliklerini geliştirmeye teşvik edileceğiyle ilgilenmekten kendini alamadığını itiraf etti . ­Aynı derecede basit bir pozisyon aldı: Kelimenin tam anlamıyla, "iyi eğitimin beyin yıkamayla (veya ideolojik totaliterizmle ­) hiçbir ilgisi yoktur."

İngiltere'den genç profesör de paniğe kapıldı, ancak tartışma sorusunu bir ikilem olarak yeniden tanımlayarak kesin sonuçlara varmaktan kaçınmaya çalıştı:

Öğrettiklerimizin çoğu, grubun kalite standartları anlayışına ve kavramların doğruluğuna bağlıdır. Aynı zamanda, temel endişelerimizden biri, insanların diğer insanların fikirlerine karşı kendi samimi fikirlerine dayalı olarak eleştirilerini ­dile getirmelerine ve formüle etmelerine izin vermektir ­... Ama basitçe Shakespeare'in en büyük İngiliz şairi olduğunu iddia edersek ( ­herhangi bir İngilizce öğretmeninin geniş bir fikir birliği bulacağı bir ifade) ve biz öğrencilerin bu görüşü kabul etmelerini bekliyoruz - "zihin düzeltme"ye benzer bir sürece müsamaha gösteriyor muyuz?

İdeolojik totalitarizmin bazı özelliklerinden bahsettiğim daha uzun bir tartışmadan sonra , Profesör W. dikkatlice düşünülmüş bir ­özet çıkarmaya çalıştı :­

Belki de inançlarımıza biraz esneklikle bağlı kalırsak bundan kaçınabiliriz... tutumdan: "Buna inanıyorum, ama benimkiyle çelişen başka inançlar olabileceğini anlıyorum." Bu nedenle, sahip olduğumuz herhangi bir inancı, hem kendi hem de diğer alternatif inançların sınırlamalarının esnekliği veya katılığı ile doğrulayabiliriz .­

, "düşüncenin ıslahı" ile ortak anları inkar etmeden, ama aynı zamanda onları nihilist bir umutsuzluk içinde abartmadan, ancak ­onlara kaçınılmaz bir paradoks olarak cesurca bakarak, daha temel bir yaklaşımın yolunu buldu. Hem bağlılığı hem de esnekliği öğretme ihtiyacını ve özellikle de ­Michael Polanyi'nin "kişisel bilgi" olarak adlandırdığı şeyi dahil etme ihtiyacını ­kabul etti - ne kesinlikle nesnel ­ne de kesinlikle öznel olan, ancak bilme adına aktif katılım ve sorumluluk gerektiren ^bilgi5 .

Daha sonra, bu üç pozisyon üzerinde düşünürken, hem Profesör A.'nın hem de Profesör B.'nin, eğitim ve yeniden eğitim arasındaki ilişkiyi anlayamadıkları için büyük ölçüde hatalı olduklarını fark ettim . En geniş anlamda, onlar bir ve aynıdır. Çünkü bir öğrenci bilgi edindiğinde, önceki kimlik kalıpları ve inançları, az da olsa değişime tabi olmalıdır. Her yeni fikir veya eylem planı, daha önce var olanın karmaşık bir şekilde yeniden yapılandırılmasını gerektirir. Ve bu tür değişiklikler doğumdan itibaren kaçınılmazdır, çünkü bebek bu dünyaya ­tabula rasa olarak gelmez , ama doğuştan davranışsal eğilimleri olan bir organizma olarak (bunlara içsel dürtüler ­, içgüdüler veya ihtiyaçlar diyelim ). ­Yeniden eğitim, kaçınılmaz olarak ­onu yürüten mentorların tutum ve inançlarından (kurumsal ve kişisel) etkilenmekte ve bunda “düşünce reformu” ile bazı ortak özellikler sergilemektedir. ­Profesör A bunu kısmen hissetti ve algısının tutsağı oldu. Profesör B., hem eğitim ile yeniden eğitim arasındaki ilişkiyi ­hem de öğretmenin bu süreçler üzerindeki etkisinin önemini reddetti. Profesör W., öğretim ve yeniden eğitim arasındaki ilişkiyi, eğitimcinin bu ilişki üzerindeki etkisini ve kendisinin ­belirli grup standartlarına bağlılığını açıklayacak bir formülasyon arıyordu ; ­ama iyi huylu öğretim ile ideolojik totalitarizm arasındaki farklara işaret ederek benzerlik yanılsamasını ortadan kaldırmayı başardı ­. Onun eğitim sürecindeki kendi kendisiyle çelişme kavramı, ­bir önceki bölümde açıklanan ideolojik totalitarizmin olumsuz ölçütlerine ­bir başka doğrulayıcı ilavedir .­

, öğrenen, akıl hocası ve sunum yapan kişiler arasındaki ­üçlü bir etkileşimden oluşur ­; ideal olarak çatışma-teşvik etkileşimidir ­. Bu tür çelişkili gerilimler, öğretmenin fikirleri ­onları besleyen kültürel gelenekler bağlamında aktif olarak ikna edici şekilde sunmasını; her öğrencinin kendisine bu fikirlerin meydan okumasına izin vermesi talebi; ve bu fikirlere yönelik bireysel öğrenci tutumları için öğretmenin izni ­. Böyle bir tutarsızlık ­olmadığında, öğretim ya totaliterliğe doğru hareket eder ya da basitçe ­başarısız olur. Özellikle belirli bir fikir veya tartışma konusu o kadar hakim olmaya başlarsa, öğretmen ve öğrenci kendilerini ­onlar için ­yalnızca "hareketli bir konteyner" olarak görmeye başlarsa , ­öğretme biçiminde totaliter tehlikeler ortaya çıkar: "kişilik üzerine doktrin". ve tartışılmaz "kutsal bilim" tezleri. Öğrenci ya öğrenmeye hiç dahil olmayacak ya da görünüşte gizemli insanlık dışı güçlerin boyunduruğu altında olacaktır. ­Aynı totaliter eğilimler, öğretmen ve fikir ­öğrencinin zihnini besleyen inkar edilemez, "her şeye gücü yeten" bir kombinasyon halinde birleştiğinde ortaya çıkar . ­Bu koşullar altında, çevresel kontrol, mistik manipülasyon ve - mentorun ve eğitim organizasyonunun doğası tarafından belirlenen itaat biçimine bağlı olarak ­- mutlak saflık, itiraf kültü (tövbe) ve bölünmeyi talep etme olasılığı. varlığı da kendini gösterir.

Böyle bir durum, örneğin, sözgelimi iktisat, sosyoloji veya edebiyat bölümlerindeki bir lisansüstü öğrencisinde, bölümün inatçı, otoriter, ­açık sözlü, belirli bir doktrinine bağlı ­bir başkanının yönetimi altında ortaya çıkabilir. ­diğer bakış açılarını hatalı ve "bilim dışı" bulmaktadır. Lisansüstü öğrencileri için referans listesi, ­onlarla daha fazla alay etmek için "yanlış" yazarların birkaç eseri dışında, "doğru" kitaplarla sınırlı olacaktır ­. Lisansüstü öğrencilerine dayatılan doktrin ve yaklaşımın mutlak gerçeğine meydan okuma fırsatı verilmeyecek; başka bir bakış açısının daha iyi olduğunu kabul ederlerse kendilerini suçlu, korkmuş ve utanmış hissedeceklerdir. Herkes, özellikle de bölüm başkanının gelecekteki kariyerlerini inşa etmelerine yardım etmesini isteyenler, ­doğru doktrini barındırabilmesi için kimliğini değiştirme konusunda büyük bir baskı ­altında olacak . Kuşkusuz öğretimdeki bu durum, ­doktrin çerçevesi dışında alternatif bir yaşam yolu seçme olasılığı ile “düşüncenin düzeltilmesinden” farklı ­olsa da totaliterliğe en yakın olanıdır .­

Son olarak, karşı uçta, fikirlere nispeten daha az önem verilen ve ­her iki taraftan da minimum katılımla sunulduğu (ve alınmasına izin verildiği) bir öğretim durumu vardır . ­Bu gibi durumlarda ­, hem öğrenci hem de öğretmen, öğrenmeye olan ilgilerini hızla kaybeder ­veya öğrenci-öğretmen ilişkisine odaklanır, böylece her ikisi de ne birinin ne de diğerinin hiçbir şey anlamadığı psikolojik bir "bataklığa" saplanır.

özellikle sıralı eğitimin sınırsız liberalizmiyle karşılaştırıldığında, keskin bir şekilde otoriter ve katı öğretim yöntemleriyle ayırt edilen lisansüstü okullardır . ­- Not. ilmi ed.

Her iki durumda da, yukarıdaki üçlü etkileşimin dengesi bozulduğunda, öğrencinin entelektüel gelişimi ve kendini gerçekleştirme yeteneği zarar görür.

Üç yönlü etkileşim hiçbir şekilde ­öğretmen ve öğrenci arasında mutlak eşitlik anlamına gelmez. Aksine , birincisinin entelektüel olarak daha yüksek bir konumun sorumluluğunu üstlendiğini ve ikincisinin ­sunulan her şeye inatla kayıtsız kalmak yerine alıcı hale gelecek kadar boyun eğdiğini ­varsayar . ­Ayrıca, geçici itaat ve neredeyse totaliter bir öğrenme ortamı (bazen ­Cizvitler tarafından kurulan ­okullarda olduğu gibi ) ­, öğrencinin daha sonra dış dünyaya çıkması durumunda belirli entelektüel avantajlar sunar. Bir eğitim kurumunun ayırt edici bir kimlik üretmeye yönelik görece zorlayıcı iddiaları bile -fakülteler, lisans öğrencileri ­ve yüksek lisans öğrencileri tarafından bir dizi iyi uygulanmış maskeleme ritüeliyle ­gerçekleştirilir- ­duygusal faydalar sağlayabilir : güçlü bir özdeşleşme, ­birinin yeteneğini test etme yeteneği . ­Zaman zaman acı verici olsa da, hayatımızın geri kalanında nostaljiyle hatırlanan, tanınmış otoritelere ve bir yaşam sınavı ve özveri duygusuna meydan okuyun . ­Nispeten zorlayıcı durumlar ­, özellikle genç yaş grupları için (örneğin, ­George ­Orwell'in İngiliz erkekler için ayrıcalıklı özel okullarında olduğu gibi ) ^{totaliterliğin eşiğine yeterince yaklaşabilir.} Ancak çoğulcu bir toplumda, bu tür kurumların en aşırı versiyonları bile ­kendilerini bireyin devam eden eğitim sürecinin yalnızca bir parçası olarak görür. Bir insanı duvarlarının içindeyken etkilemek için ellerinden geleni yapabilirler ; ­ancak yeni fikirlere ve başka kimliklere doğru yoluna devam etmesi bekleniyor ­. Bu tür kurumlar, öğrenciye sınırlarını asla aşamayacağı mutlak mükemmelliğe giden tek yolu sunduklarında çok tehlikelidir .­

, eğitimde totalitarizmin alternatifi, yukarıda açıklanan ­üç ­yönlü gerilime dayanan liberalizmdir; bu, Lionel Trilling'in sözleriyle, "farkındalığı" kaybetmeden "gerekli çeşitlilik ve çeşitlilik tasavvurunu" canlandırabilen bir liberalizmdir. karmaşıklık ­ve zorluk." Aynı Trilling'e göre böyle bir yaklaşım, " doktrinin bir ­özetinden çok daha geniş bir eğilimdir ." Böyle bir "eğilimde", öğrenci ona bu tür nitelikleri atfetmeye çalışsa ­bile , ­öğretmenin her şeye kadirliği ve her şeyi bilmesi reddedilir . Ayrıca, halihazırda elde edilmiş olan öğretim bilgisinin iddialılığı ile bir gün bu bilgiyi yeni bir keşfe dönüştürebilecek olan öğrencinin hayal gücünün bu unsurlarının ­teşvik edilmesi arasında bir denge gösterir.­

Psikolojik yeniden eğitim

Psikoterapi ve psikanaliz, psikolojik yeniden eğitim biçimleridir ­; ama bunlar, insanın çevresindeki dünya hakkındaki bilgisinden çok, kendi hakkındaki anlayışına yöneliktir. En temel ve en gizli insan duygularına odaklanmaları, ­yeniden eğitim çabalarına özel bir derinlik ­ve etkilerine özel bir güç verir. Totalitarizmden kaçınma deneyimleri bu nedenle ­istisnai bir önem ^[13]arz ediyor gibi görünüyor ­.

Psikanalizin etiği ve buna dayanan psikoterapi yöntemleri ­totaliterliğe* doğrudan karşıdır. Gerçekten de, tek bir kişinin ruhunun gayretli ve sempatik bir şekilde incelenmesi, psikoterapiyi Batı'nın totalitarizme tarihsel olarak en çok karşı çıkan entelektüel akımlarının geleneğiyle, yani ­hümanizm, bireycilik ­ve özgür bilimsel araştırma geleneğiyle doğrudan bağlantılı hale getirir. Bireysel farklılıklara devam eden ilgi ve kişiliğin esnek gelişimine duyulan ilgi nedeniyle, totaliter rejimler altında psikanalize asla izin verilmemiş olması şaşırtıcı değildir . Psikanalizden ­gelen içgörü, ­totalitarizme onun çalışma şeklini anlayarak ­karşı koymanın en iyi yollarından biridir ­, bu KİTAP boyunca kanıtlamaya çalıştığım şey de bu.

Ancak, örgütlenme kapasitesi bakımından, psikanaliz -ister bilimsel, ister siyasi, ister dini olsun, diğer tüm devrimci hareketler gibi- özünde var olan ­özgürleştirici ruhunu sürdürmekte güçlük çeker ; ­o tamamen

, özellikle de psikanalizin kişiliğe karşı tehlikeli şiddetle dolu olduğunu kanıtlamaya adanmış, anlamlı bir kitap olan "Against Therapy" (Terapiye Karşı) başlığı altında bir kitap ­yayınladı . terapi.Common Courage Press, 1994). - Not. öğretmek, ed. Toi, şiddetli ideolojik çatışmalar ve bölünmeler yaşadı. Ek olarak, psikanalitik hareketin belirli toplumsal ve tarihsel özellikleri , onun "şok edici" doktrini ile ilişkilendirilen ­olağandışı güçlü reddiyeyle mücadele ­; terapötik ilişkinin yeniliği ve yalnız yoğunluğu; ^{kurucusunun [14]}parlak virtüözlüğü ve "görkemli tek yanlılığı ­" ; ve daha sonra ­bu doktrinin uygulayıcılar ve hastalara, bazen dini veya siyasi inançların yerini alacak kadar entelektüel ve duygusal çekiciliği , ­psikanalizin bilimsel arayışını etkileyen ek sorunların ­kaynağı olmuştur ­. Bu sorunlar ve özellikle psikanalitik eğitimdeki durum üzerindeki etkileri birçok ­psikanalist tarafından tartışılmıştır ¹⁰ . Bu sorunları totalitarizm üzerine yapılan bu çalışmanın ışığında ele almak dışında, şimdiye kadar yazılanlara ­ekleyebileceğim çok az şey var .­

Psikanalitik eğitim, başkalarını yeniden eğitime hazırlayan bir kişisel yeniden eğitim biçimidir. Kursiyer eğitimi sırasında üç önemli kimlik geliştirir ­. Önce hasta olur . Kendi özgür çağrışımları aracılığıyla, analistle "kişisel olmayan"* karşılaşmasında, ­o ana kadar derinlerde gizlenmiş ­duygulara dikkat etmeye başlar, böylece "kendisine yakın olan insanlara karşı önyargılarını yok edebilmek için... onların hayatı, başkalarına nasıl davranması gerektiğini anlamak için bir insanın neden hasta olduğunu göremiyor” ¹¹ . Bu eğitim analizi, stajyerin ­başka türlü kendi psikoterapötik ­çalışmasına müdahale edebilecek psikolojik eğilimler üzerinde içgörü kazanması ve kontrol kazanması için bir yoldur. Kursiyer aynı zamanda bir öğrencidir. Psikanalizin teori ve tekniği üzerine seminerleri dikkatle dinler ­, kendisi analiz yaparken bu ilkeleri eylem halinde gözlemler ve daha deneyimli bir analistin rehberliğinde bunları analizde uygulamayı öğrenir. Üstelik kendisi aday. Bir psikanalist olarak nihai "inisiyasyon" için ­yerel derneğin, ulusal ­ve uluslararası psikanaliz kuruluşlarının tam üyesi olarak kabul edilmek ­istiyor ­. Erickson bu eğitimi "birey için mutlak ve üstün katılım gerektiren ­... bireyin kendisiyle ilişkisini daha büyük ­ölçüde etkileyen ... manastırcılık hariç diğer tüm mesleki eğitim türlerinden daha fazla çileciliğin yeni bir versiyonu" olarak adlandırdı. " ¹² .

İdeolojik totalitarizm kriterleri açısından, aşağıdaki ek soruları sorabiliriz. Kişisel terapi, profesyonel akıl hocalığı ve örgütsel etkinin bu birleşimi - hepsi ­tek bir öğrenme derneğinin aracılık ettiği - çevresel ­kontrole yönelik bir eğilim yaratıyor mu ? ­Bu, bu ilişkinin kendisinin neredeyse mistik bir aurayla örtüldüğü gerçeğine yol açmıyor mu? Bu tür koşullar -özellikle de adayın ­kendi psikolojik sıkıntısına terapötik uygulamasıyla birleşen bilimsel doktrin çalışması- ­ideolojik saflık için zımni bir talep yaratmıyor mu? Ve analistinin ve ­ait olduğu örgütünün "tedaviyi" uygulayarak ­bu kursiyerin nevrotik ve varoluşsal suçluluk duygusunda hakem olması daha olası değil mi ? Ve terapinin günah çıkarma süreci, adayı psikanalitik harekete bağlama ­, onu bu öğretiyi eleştirme kararlılığından mahrum bırakma gibi terapötik olmayan bir işlev üstlenebilir mi? Ve bazen, belirli (psikanalitik) bir okulun veya derneğin gözde teknik terimlerinin göstermelik-basitleştirici aşırı kullanımında, dili hokkabazlık etme ve kutsal bilim imajını akla getirme eğilimi olmuyor mu ­? Ve o halde, başarılı bir öğrenme deneyimi için gerekli bir ön koşul olarak ­(her iki taraf da bilinçsiz olsa da) bir entelektüel uygunluk modeli oluşturma ­-ya da başka bir deyişle, doktrinin kişiliğe üstünlüğünü tesis etme tehlikesi yok mu ? ­Ve ideolojik farklılıklar meselesi kimin ­meşru bir psikanalist olarak tanınacağını etkilediğinde, varoluşun bölünmesine doğru bir eğilim olmaz mı?

Psikanalitik eğitim prosedürünün "düşünce reformu"nun totaliter gerçeklerine hiçbir zaman yaklaşmadığını vurgulamaya muhtemelen gerek yok ­ve bu nedenle ­(yalnızca) "eğilimler" ve "tehlikeler" hakkındaki soruları gündeme getiriyorum ¹³ . Gelecekteki hastaları için maksimum koruma sağlayacak şekilde ­psikanalitik çalışmaya kadın ve erkeklerin hazırlanmasına ilişkin sorunları da gözden kaçırmamak gerekir ­. Uygulamada, psikanalistin genellikle işleyen bir hipotezden daha güçlü bir şeye -dogmaya daha yakın ­bir şeye-, psikanalitik süreç sırasında ortaya çıkan olağanüstü duygu akışı için koruyucu ­bir ekran ve bir tasnif mekanizmasının birleşimine ihtiyacı ­olabilir . ­Ancak psikanaliz kendini eleştirel olarak değerlendirebilir ­, deneyebilir, düzeltebilir ve değiştirebilir. 1937 gibi erken bir tarihte , Amerikan ­Psikanaliz Derneği'nin o zamanki başkanı olan Franz Alexander, bu tehlikelerden endişe duyuyordu ve psikanalizin "hareketleriyle" kendisini itibarsızlaştıracağına inanıyordu ^[15]. Daha sonra diğerleri, derneklerin gücünde bir azalma ve terapötik ve didaktik yönlerin artık aynı dernek ^[16]1 * tarafından kontrol edilmeyecek şekilde ayrılmasını önerdiler. Öğrenme prosedürüyle ilgili araştırmalar şu anda devam etmektedir; öğretim sürecinde doktrin, akıl hocası ­ve öğrenci arasındaki çelişkilerin daha iyi bir dengesine, daha "açık" bir ortama doğru bir eğilim vardır . ­Bu nedenle, kapsamlı "psikanaliz beyin yıkamadır" ifadesi, "eğitim ­beyin yıkamadır" kadar yanlıştır . ­Psikanalizde totaliterliğe yönelik eğilimler olduğu ­ölçüde , bunlar şüphesiz entelektüel ilerlemeyi ve ­insan düşüncesinin akışına katkıda bulunmaya devam etmek için her bilimin ihtiyaç duyduğu yaratıcı dürtülerin tezahürünü engeller ­.

Psikiyatrik reform teorisi ve pratiğiyle ilgili olarak ­bu "düşünceyi reforme etme" çalışmasından çıkan sayısız çıkarımlardan kısaca birkaçına daha değineceğim . İlki, çoğu psikoterapinin temeli olan "direnç" kavramıyla ilgilidir. "Düşünce reformu" kendi "direniş" kavramına sahip ­olduğundan , ideolojik ­totalitarizmin karikatürize edilmiş abartıları, daha ılımlı ve daha gerçek bir terapötik çalışmanın bazı öncüllerini test etmede yararlı olabilir. Çinli reformcular , herhangi bir iç muhalefeti veya dış şüpheyi -aslında kelimenin tam anlamıyla "zihin ıslahı"nın önünde duran her şeyi- ­"direniş" olarak görme eğilimindedir . ­Aynı şekilde, psikoterapist, ­tedaviyi engelleyen herhangi bir tutum veya davranışı - ama özellikle ­bilinçdışına ait fikirleri bilince getirme konusundaki isteksizliği - terapiye direnç olarak görür . ­Her psikoterapist benzer bir direnişle karşılaşır; ama ­"düşünce düzeltme"yi inceledikten sonra, tabiri biraz daha dikkatli kullanmamak elde değil. Yani, bir psikoterapist olarak, "direnç" gibi görünen şeyin gerçekten tedaviye karşı içsel bir muhalefetin tezahürü mü yoksa tedavi için gerekli bir yön kavramımın içsel bir reddi mi olduğunu kendime sormayı önemli bulmalıyım. terapi ­_ Ve ^{ayrıca kendime bu "direnişin"} hasta ile benim aramdaki zayıf iletişimin veya ortak değerlerimiz17 ­ve terapi hakkında fikirlerimizin eksikliğinin bir işareti olup olmadığını sormam gerekiyor ; ancak her ikisi de ­hastanın diğer içsel psikolojik engelleriyle birlikte faydalı bir şekilde keşfedilebilir .­

psikanalitik "aktarım" terimi ­, totalitarizm incelemesi açısından da yeniden düşünülebilir. Aktarımın tanımlanması -hastanın, psikoterapistle ilişkisinde, başlangıçta ebeveyn otoritesiyle ilişkili olarak ortaya çıkan tutumları ve fantezileri yeniden deneyimleme eğilimi-, genel olarak, totaliterliğe karşı son derece önemli bir ­engeldir . Mesele şu ki, aktarım kavramı, terapiste tümgüçlülük atfetmeye yönelik ­hasta eğilimlerinin ­süreçteki her iki tarafça da sorgulanabileceği teorik bir çerçeve sağladığı gibi, bu tür eğilimlerin kaynaklarının terapötik olarak araştırılmasının bir aracıdır. böyle bir analizin görevi ne kadar zor olursa olsun, bu duyguların işlenmesi için bir gerekçe . ­"Düşüncenin düzeltilmesinde" tam tersi bir tutum hakimdir. Aktarım burada da sona erer, ancak herhangi bir "psikoterapist" ile ilgili olarak değil, ­bir bütün olarak ideolojik hareket ile ilgili olarak; ancak, "düzelticiler" bu aktarımı tanımaya ve nihayetinde ortadan kaldırmaya çalışmak yerine , ­bu hareketin bir katılımcısı adına kendilerinin otoriter bir örgüte kalıcı olarak tabi kılınmasında onu güçlendirmek ve uzatmak için bir fırsat arıyorlar .­

Bununla birlikte, diğer birçok yararlı terim gibi, ­heceleme kavramı da (fazla vurgulandığında) ­tam olarak genellikle koruduğu şeye yol açabilir. Bu nedenle, ­terapötik ilişki yalnızca bir aktarım ilişkisi olarak görülürse - ve terapistin gerçek kişiliği ile hastanın yetişkin benliği göz ardı edilirse - hastanın neredeyse tamamen çocuksu-çocuksu kimliği içinde kendisinin farkına varması gibi daha büyük bir tehlike vardır. terapistine her şeye kadir olduğunu ­atfetmesi ­. Psikanalistler bu sorunu zaten fark etmişler ve her terapötik etkileşimde gerçek karşılaşma ile aktarım ­arasındaki kaçınılmaz diyalektiğe ve ayrıca psikoterapistin kendi duygusal katılımının (veya karşıaktarım tepkilerinin ^{) kaçınılmazlığına} özel dikkat göstermişlerdir ­. Janet Mackenzie Rioch'un , psikoterapistin ­hastalarda sıklıkla bulunan "teslim olma arzusunu" sürdürmek yerine ona karşı koymak için mümkün olan her şeyi yaptığı ve psikanalitik terapötik duruma içkin olan "simbiyotik olarak boyun eğici tavrı" hesaba kattığı konusunda Janet Mackenzie Rioch'un endişesi ­özellikle önemlidir . Psikanaliste "kronik hipnozcu" rolünden kaçınma uyarısı, ­totaliterliğe karşı bir uyarıya eşdeğerdir, çünkü hipnoz esasen, öznenin algılanan dünyasının her şeye gücü yeten bir hipnozcunun son derece odaklanmış eylemine indirgendiği bir kişilerarası ­totalitarizm durumudur ^.

"Düşünce düzeltme"nin psikoterapiye getirdiği bir diğer önemli sorun da ­"gerçeklik" kavramının kullanılmasıdır. Totaliter bir ortam (özellikle bir Çin hapishanesinde ­) gerçekliği kelimenin tam anlamıyla tersine çevirebilir: ona tabi olan tüm insanların dış dünyadaki olayların değiştirilmiş versiyonlarını kabul etme eğiliminde olmalarını ve ardından bu sahtekarlıkları "nesnel" olarak görmelerinde ısrar etmelerini talep edin. ­gerçeklik". ". Psikiyatristler bu tür çarpıtmalara aşinadır, ancak grup manipülasyonunun sonuçlarından çok bireylerin zihninde ­ortaya çıkanlar ; ve psikiyatrlar olarak, bu tür çarpıtmaların akıl hastalığının belirtileri olduğunu ­düşünüyoruz ve bu nedenle ­, akıl sağlığı yerinde olan insanların dış olayların gerçekliğine sıkı sıkıya bağlı kalabilmeleri gerektiğini ima ediyoruz. Ayrıca , özellikle bireysel hastaların "zihinsel gerçeklikleri" ile ilgili olarak, ­gerçekliğin yorumlanmasında büyük farklılıklar olduğunu da kabul ediyoruz ­. Ve biz [onlar için] gerçeklik kavramını, ­hastanın hayal ettiğinin aksine, kabaca dünyanın gerçekte ne olduğuna karşılık gelen bir şey önerecek şekilde genişletiyoruz. ­Aslında ­terapötik ilişkiyi, hastanın gerçeklik kontrolü yapma kapasitesini geliştirmenin bir yolu ­, hastanın sanrılarını gerçekleştirmesine yardım etme olarak görüyoruz.

Tüm bu kullanımlar aşağı yukarı meşrudur; ancak yine de terapistin gerçeklik görüşü, akıl sağlığı ­ve hastalığı, sosyal uyumluluk ve isyankarlık, bağlılık ­ve mesafelilik ve (ve özellikle) ­neyin bilge ve olgun tavırları veya davranışları oluşturduğu ­hakkındaki kendi ideolojik inançları tarafından yoğun bir şekilde renklendirilir ­. Dahası, şu anda Amerika'daki psikoterapi hastalarını rahatsız eden şey, ­psikanalizin ilk günlerinde tanımlanan daha açık nevrotik belirtilerden ziyade bu sorunlar - ve bunların kişisel kimlik sorunlarıyla olan ilişkileridir . ­Bu ­, bu nedenle, psikoterapistin gerçeklikle ilgili kendi önyargılarını ortaya çıkarana kadar, farkında olmadan terapi ­sürecinde kendi ideolojisini ileteceği ve bir ­iyileşme kriteri olarak hastaya başarılı bir şekilde yerleştirilmesini bekleyeceği anlamına gelir. ­Tüm bu konularla ilgili ideolojik inançlar her zaman mevcut olduğundan ve aslında terapideki herhangi bir yapıcı değişiklik için gerekli olduğundan, bu inançların terapi sürecinin bir parçası olarak açıkça tartışılması ve bu şekilde tartışılması daha iyi olur ­. onların sübjektif ve varsayımsal karakteri. Bunu yapmak için, gerçekliği kesin (dış fenomenlerle ilgili olarak) ve aynı zamanda oldukça göreceli ­(bu fenomenlerin belirli bir gözlemci tarafından herhangi bir şekilde yorumlanması açısından) olarak düşünmek gerekir .­

belirli bir ortamın - ve onun doğasında var olan psikolojik özelliklerin - bireysel bir kişi üzerinde ­nasıl muazzam bir etkiye sahip olabileceğini gösterdiğine daha önce işaret etmiştim . ­Bu, pratik psikiyatri için birçok açıdan büyük önem taşır , ancak ben kendimi ­, uyarıcı etkilerinin gücü ve büyüklüğü açısından "aşırı" olan ­dış çevrenin zararlı etkilerini sıralamakla sınırlayacağım ­. Bir uçta, uyaranların o kadar nadir olduğu ve bireyde ­etrafındaki dünyaya önemli bir ilgi ve tepki düzeyini sürdüremeyecekleri ­yoksunluk ortamı - "duyusal yoksunluk" ortamı ^{21- vardır.} Böyle bir ortam deneysel olarak yeniden yaratıldığında , depresyon, huzursuzluk, reseptör ­açlığı, gündüz aşırı uyku hali, ­organize düşünme kaybı, hipnogojik bir durum ve çeşitli halüsinasyonlar üretti . Psikiyatrideki mahrumiyet ortamının kaba muadili, hastaların boş ve amaçsız oturduğu (ve ne yazık ki ­bu durumda olmaya devam ettikleri) ve ­dışarıdan herhangi bir faaliyete veya problem çözmeye çok az veya hiç teşvik edilmeyen eski moda koğuşlardır . ­çevreleri. Karşı kutup , bireyin ­boğulma noktasına kadar uyarıcı etkilerle bombardımana tutulduğu ideolojik totalitarizm ortamıdır . ­Psikiyatri kliniğinde, (yine çok kaba bir karşılaştırma yaparak) böyle bir ortamın benzeri ­, yakın geçmişte birçok tıp kurumunun eski koğuşların durgun atmosferine bir tepki olarak benimsediği “topyekun baskı” yaklaşımıdır . ­Bu kuşkusuz bir ilerleme olsa da, bu yaklaşım zaman zaman etkinlik uğruna faaliyete yol açtı; Bu konuda çok açıklayıcı bir yorum, birkaç haftadır "toptan baskı"ya maruz kalmış bir şizofreni hastamdan geldi: "Hey doktor bey, biraz oturup düşünmek istiyorum."

Bu iki uç ortam türünün belirli benzerlikleri vardır : her ikisi de aşırı kontrollü ortamlardır ve her ikisi de ­optimal psikolojik işleyiş için ­gerekli olan uyarıcı çevresel etkilerin dengesini bozar ­. Bu nedenle, her ne kadar (bazen inanıldığı gibi) duyusal yoksunluk ortamının deneysel bir "düşünce düzeltme" modeli olduğunu iddia edemesek de, her ikisi de nihai olarak "yoksundur".

ve birey ile çevre ­arasındaki ilişkide daha dengeli programlar ve etkinlikler geliştirmeyi öğrenmiştir ­, böylece hasta ne dış uyaranlara boğulur ne de onlardan kopmaz, zaten hasta olan iç dünyasına hapsolur. . Şu anda hem sosyalleşmeye hem de bireysel yaratıcılığa önem veriliyor ­; "Açık" ( ­kilitli değil) koğuşlar daha sık kullanılır ve terapötik topluluklar oluşturulur. Hastalar , hastane programlarının planlanmasına , öngörülen ve gönüllü faaliyetler arasındaki dengeye ve son olarak ­hastanın dış dünya ile bağlantılarının vurgulanması ve ­böyle bir yaşam için eğitim hazırlığı yoluyla "sürekli hasta" kimliğinin ortadan kaldırılmasına katılmaya teşvik ­edilir . ­tıbbi bir dünya yerine, ondan tecrit ²² .

psikiyatrik teori için ayık sonuçlara izin verir . ­Yapmacık ve kaba olmasına rağmen, "insanın sınıfsal doğası"na ilişkin Çin komünist teorisi, uygulandığı şekliyle işlenmiştir ve -en azından bir dereceye kadar- ­"işlediği" gösterilebilir . Teoriler ­, özellikle insanlarla ilgili olduklarında, doğrulanmaya ­karşı konulmaz bir eğilim gösterirler ­; Alfred North Whitehead'in sözleriyle: "Bir fikir, kendi gerçekleşmesini sağlayan bir kehanettir." Bu, umutsuzluğa kapılmamız ve kuramlaştırmayı tamamen bırakmamız gerektiği anlamına gelmez (okuyucular, bu kitapta hiçbir şekilde bu ilkeyi takip etmediğimi görebilirler). Bununla birlikte, bu, psikiyatrların, fizik bilimciler gibi, teoriyi ebedi ve sarsılmaz bir yapı olarak değil, mevcut bilgi çerçevesinde deneyim sonuçlarını düzenlemenin yararlı ve nispeten kesin bir yolu olarak görmeyi öğrenebileceklerini düşündürür. Tabii ki, herkes bu varsayımı kabul eder - ­kendi teorik inançları dışında .

Benzer şekilde, "düşünce reformu" bize, ­tek bir yaklaşımın mutlak tekelini veya yanılmaz hakikatin mutlak idealini ima eden insan davranışı bilimlerinin "birleşmesi" iddialarına karşı dikkatli olmamızı öğretir. Böyle bir teorik inzivaya kaçmak , bizi totalitarizmin baştan çıkarıcı kucaklamasına iten ­kafa karışıklığına karşı hoşgörüsüzlüğün bir başka örneği olacaktır ­. Başarısız ve kötü tasarlanmış teorilere ve gelişmelere eleştirel bir bakış atmayı reddedebileceğimizi veya defnimize yaslanabileceğimizi söylemiyorum; insan anlayışımızda ­daha fazla birliğe ihtiyacımız olduğuna hiç şüphe yok . Ancak "düşünceyi reforme etmek" bize tüm kaynaklardan, hatta (veya özellikle) mantıksız ve çekici olmayanlardan gelen bilgilere açık olmanın önemini gösteriyor ­(ve bilim deneyimi ikna edici bir şekilde doğruluyor). Psikiyatride ­daha basitleştirilmiş neden-sonuç (neden-sonuç) değil , iç ve dış psikolojik güçlerin etkileşiminin insanlaştırılmış stil, model ve konfigürasyon kavramlarına dayanan ­yeni bir teorileştirme yaklaşımına ihtiyacımız olduğuna inanıyorum. ­) 19. yüzyıl fiziğinin mekanik temsilleri, günümüzde çok yaygın olarak kullanılmaktadır. İnsanın değişen fiziksel çevresine duygusal katılımının doğası hakkında daha fazla şey öğreneceksek, ­bu tür yeni yaklaşımlar gerekli görünüyor; ­kendisinin değişime uğradığı süreçlerin özellikleri hakkında ; ­ve bu değişikliklerin akıl sağlığı, hastalık ve insanın tatminiyle olan bağlantıları. Bu yaklaşımlar, totaliter dünya görüşüne doğrudan zıt bir dünya görüşü gerektirecektir: tüm bu süreçlerin ardındaki bireysel yaşam tarihine ilişkin incelikli ve esnek bir tarihsel perspektif, disiplinli bir hayal gücünün uygulanmasında belirli bir cesaret ve yanılma riskini göze alma isteği. -ya da (Riesman'ın deyişiyle) "yanılma sinirini" ortaya çıkarmak.

Din, Siyasal Din ve Bilim "Zihin reformunun" örgütlü dinin ritüelleri ve uygulamalarıyla ve çeşitli dini reform biçimleriyle ­çok ilgisi olduğunu ­zaten öne sürmüştüm ­. Gerçekten de, ideolojik totalitarizmin karakteristik psikolojik özelliklerinin çoğu ­Musevi-Hıristiyan geleneğinde bulunabilir, ancak ­bu tür herhangi bir teolojik etki "düşünce reformu" pratiğinin geliştirilmesinde dolaylı olabilir. Bu totaliter eğilimler genellikle ya teokratik ­sapkınlık arayışlarıyla ya da coşkunun dirilişi kalıplarıyla ya da ("zihni reforme etme" durumunda olduğu gibi) her ikisiyle de ilişkilendirilir .­

Teokratik sapkınlık arayışıyla bağlantılı olan ilk durumda ­, liderlerin - ister seküler ister ruhani olsunlar - mükemmel ve her şeyi bilen bir tanrının yalnızca temsilcileri olarak kontrolleri altındaki toplulukları yönetip ideolojik olarak tasfiye ettiklerine dair kaçınılmaz bir varsayım vardır. Klasik ­örnekler ortaçağ Engizisyonu ve 16. yüzyıl İngiltere'sindeki papalık karşıtı mahkemelerdir. Her iki hareket de, " ­düşünce reformu" ndakilere benzer şekilde, hiç şüphesiz gerçekliğin, kimliğin ve suçluluğun psikolojik manipülasyonlarından kaynaklanan bir sahte itiraflar şarlatanıyla karakterize edildi . ­Aynı şekilde Engizisyon kendi cadılarını doğurdu, tıpkı birçok yönden "düşünce reformu"nun casuslarını ve gericilerini doğurması gibi - ve bu, "teknik el kitaplarından" birinde {Malleus Maleficarum olmasına rağmen ) veya "Cadıların Çekici") ²³ soruşturmacı, ­istenmeyen sahte itiraflar yaratma olasılığına karşı özel olarak uyarıldı ­. Ve Tudor İngiltere'sinin en seçkin şahsiyetleri bile, "ilahiliğin göz kamaştırıcı aurası, ­kraliyet şahsından yayılan açıklanamaz yanılmaz ­ışık " tarafından vurularak, kendilerini asla işlemedikleri suçlarla suçladılar ­^. Çin Konfüçyüsçülüğü (bir din olarak kabul edilsin veya edilmesin) genellikle bu tür eğilimlerden kaçındı ­, ancak zaman zaman sapkınlığa karşı duyarlı hale geldi ve totaliterlik yönünde ilerledi; çoğunlukla Whitehead'in "hayırsever ortodoksluk" olarak tanımladığı şeye yakın bir şey üretti ve ­reddedilemez konumlarının sınırları içinde önemli ölçüde kişisel özgürlüğe izin verdi (bu açıdan Konfüçyüsçülük, ortaçağ Katolikliğinin bazı aşamalarından farklı değildi).

^yeniden canlanmasıyla ilişkilendirilen ikinci tür dini totaliterlik yeterince yaygındı : erken ­^dönem Lutheranizm ve Kalvinizm'in daha aşırı uygulamalarında25 , Orta ­Çağ'ın kiliyastik mezheplerinde26 , ­birçok post- Reformcu köktendinci ve "dirilişçi" kültler ... Ronald Cox'a göre, tüm bu hareketler St. Augustine'in "her şeyi tüketen etkisini" yansıtıyor - "bir açıdan, sonra başka bir açıdan abartılı" ²⁷ . Genellikle, dramatik kişisel din değiştirme deneyimine büyük vurgu yaparak, hepsi, günahların itirafı (itiraf) ve yeniden eğitim üzerindeki vurgularının göreceli gücünde farklılık gösterse de, belirli bir İncil vizyonuna uygun olarak bir kişinin arınmasını ­aradılar . ­gerçek veya kehanet. " Zihni ıslah etme"de olduğu gibi , bu vizyon bazen o kadar ısrarcıydı ki, onun adına fiziksel ve psikolojik zulümler işlendi.­

Bu teolojik aşırılıkların dışında, "zihni ıslah etmenin" ­genel olarak din ile daha temel bir ilişkisi vardır; bu, ­fenomenle karşılaşan hemen hemen her din adamı veya rahip tarafından not edilen bir ilişkidir ­. Çin'in beyin yıkama yöntemlerini inceleyen Hong Kong'daki bir Cizvit rahibi, dikkatimi Hıristiyanlıkla şu paralelliklere çekti: aşk fikri (ülke, "insanlar", iş, bilim ve kamu malı için); gelecek için umut fikri ­(sosyalizmin başarıları aracılığıyla); inanç (komünist ­harekete); şehitlik, fedakarlık ve acı çekme , kutsallık için çabalama ruhu ; ­alçakgönüllülük ve özveriliğe vurgu ­; teorik ilkelerin bir yaşam biçiminde somutlaştırılmasına vurgu. (Birçok laik yazar -örneğin Bertrand Russell- benzer karşılaştırmalar yaptı.) Çalışmamdaki diğer rahipler, "zihni yeniden şekillendirmeyi ­" kendi Cizvit yetiştirilme tarzlarına benzettiler, ancak genel olarak ilki ve ikincisini temel alarak hızlı bir şekilde ayırt edebiliyorlardı. altında yatan ahlaki amaçtır. Bir Protestan misyoner, özellikle ­grup suçu manipülasyonu ve planlı kendiliğindenlik gibi şeylerle ilgili olarak, "zihin reformu " ile bir zamanlar aktivisti olduğu Ahlaki Yeniden Silahlanma hareketine ­benzerliği karşısında şaşkına döndü ­^{. Bir veya iki rahip} , komünizmde "Hıristiyan sapkınlığından başka bir şey olmadığını" ­söylediler ; ­bu, belki aynı anda çok fazla ve çok az şey söyleyen bir söz. Araştırmamın bazı konuları, ­manevi veya dünyevi statülerinden bağımsız olarak, duygusal yoğunluğun ­, ahlaki çabanın ve "zihni ıslah etmenin" ahlaki iddialarının "dini" doğası hakkında yorum yapmayı zor buldu.

"Zihin reformu" ile din arasındaki yakın ilişkiyi akılda tutarak , ­dini kurumlar içindeki totaliterliği daha dengeli maneviyat biçimlerinden nasıl ayırt edebiliriz ? ­Seçkin Hintli filozof ve devlet adamı Radhakrishnan, ­din içindeki örgütlenme eğilimlerine özel bir tehlike olarak işaret ediyor:

Din örgütlendiğinde, insan özgür olmaktan çıkar. Artık onurlandırılan Tanrı değil, ­O'nun adına konuşma hakkını iddia eden bir grup veya otoritedir. Otoriteye itaatsizlik günah olur ­, bütünlük ve saflığın ihlali olmaz ²⁹ .

Belirli bir dini çevrede ­hakim olan özelliklere de bakmamız gerektiğine inanıyorum ­. Bu durumda, dini totalitarizm, 22. bölümde özetlenen kriterlere göre ve özellikle şu eğilimlere göre ­tanınabilir : ­bireyin aşırı kontrolü ve manipülasyonu, verili ortamı suçluluk ve utanç duygularıyla doldurma, iflah olmaz ahlaksızlığa vurgu ve insanın değersizliği ­, kinci bir tanrıya aşağılayıcı bir şekilde itaat etme ihtiyacına vurgu ve tüm bunlar, ­en yüksek gerçeğin kapsamlı ve eksiksiz bir sistemi çerçevesinde .­

Dini totaliterlik ile karşılaştırıldığında, bu tür dini durumlar, hem bir kişinin değerine hem de olanaklarına ve sınırlamasına, hem değişme yeteneğine hem de bu tür değişikliklerin yol açtığı kaçınılmaz zorluklara eşit olarak yerleştirildiğinde zıttır ­. inançsızların kendini inkar etmesine veya kınamasına gerek kalmadan inanç ve bağlılığın yanı sıra . Bu tür tutumlar, ­sarsılmaz doktrinsel tekrarın ­aksine duygusal ve entelektüel gelişim için alan ­bırakır ve dini ­"duvar duvarına" kaçmak yerine dünyaya açık olmayı teşvik eder . ­Dünyanın belli başlı dinlerinden her biri, bu karşıt eğilimlerin her ikisini de zaman zaman sergilediği için ­, her bir dinsel çevre kendi özelliklerine göre değerlendirilmelidir ^.

İnsanın dinsel deneyimin doğasında var olan hürmet ve bağlılık duygusuna olan ihtiyacından vazgeçmesi pek olası değildir; bununla birlikte ­, dünyanın pek çok yerinde, organize dinin ­insani değişime aracılık etmede azalan bir rol oynadığına dair işaretler var. Dini kuruluşlar, güçlü olmalarına rağmen ­, aynı zamanda nispeten muhafazakar ­olma eğilimindedirler ve bilimsel ­ve teknolojik yenilikler kadar siyasi hareketler de değişimin önemli etkenleri haline gelir. Geçen ­yüzyıl boyunca, daha önce örgütlü dine yönelik duygular, ­siyaset ve bilimle bağlantılı olarak ifade edildi. Bu ­duygu değişimi, tehlikeleri de beraberinde getiriyor; Camus'nün belirttiği gibi: "Siyaset din değildir, öyleyse, o zaman Engizisyondan başka bir şey değildir" ³¹ . Böyle bir siyasi engizisyon ("zihni reforme etmede" olduğu gibi), ideolojik totaliterler ­kendi teokratik sapkınlık arayışlarına başladıklarında ortaya çıkar.

Yakın ABD tarihinde bu tür bir totalitarizmin bir örneği, politik ­din ile aşırı oportünizmin tuhaf bir karışımı olan McCarthyciliktir. Bu hareketin hiçbir zaman büyüklüğe ulaşamadığı ya da örgütlenemediği doğrudur.

ti tam teşekküllü "düşünce düzeltme" programı - ne yaşam boyunca ne de liderinin ölümünden sonra; Yine de McCarthycilik, ideolojik totalitarizmin ayırt edici özelliklerinin çoğu da dahil olmak üzere pek çok rahatsız edici benzerliğe sahipti . ­Özellikle: "küçük gerçekler"in eşlik ettiği "büyük suçlama" (Peder Vechten'in tarif ettiğine benzer); sanık ve çevresi arasında ­hızla dışlanma ­ve utancın acımasızca uygulanmasıyla birlikte bir suçluluk ilişkisinin kurulması; suç ve tövbe itirafı kültü; kendine ihanet vurgusu ve ­suçlayanlarla sanıkları birbirine bağlayan ihanet zincirleri ; ­mitolojik bir doktrinin yaratılması (Dışişleri Bakanlığı, sırayla "Çin'in kaybından" sorumlu olan "komünist sabotajcılar" ile kaynıyordu ­); ve kurbanların bu efsaneye uygun olarak yeni bir kimlik kazanmalarının gerekliliği. McCarthyciliğin haklı bahanesi, ­komünizmle savaşmanın yoluydu; Nihayetinde McCarthycilik, ­tüm dünyada ­komünizme büyük bir hizmet etmekle kalmadı , aynı zamanda ­onun ilan edilen düşmanının soluk bir taklidi oldu. Aslında, Çin hakkındaki bu kadar geniş bir ideolojik mitolojinin merkez noktası ­tesadüfi görünmüyor: Amerika'nın yıllarca süren misyonerlik faaliyetlerine ve askeri ittifaka dayanan o ülkeye duygusal katılımı çok büyüktü ve komünist ­devrimin sonuçları. ­o kadar geniş kapsamlı ve nahoştu ­ki, Amerikan halkı ­çarpıtılmış biçimi, yeniden yazılmış tarihi kabul etmeye hazırdı ki, "düşüncenin düzeltilmesi" mitinde ortaya çıktı. Ve McCarthy hareketinde en aktif olanlar arasında, anti-Komünist olan birçok eski Komünist vardı - bunların tümü, totalitarizmin totaliterliği beslediği ilkesini (çeşitli siyaset düzeylerinde ve bireysel duygularda) yeniden doğruluyor gibi görünüyor.

Ancak McCarthycilik sadece komünizme bir tepki değildi ­; Amerikan yaşamının belirli dini ve seküler gerçekleriyle yakın bağları vardı. Edward Schiele, ­McCarthycilik ile dini köktencilik arasındaki ilişkiyi ve siyasi ­popülizmin demagojik tonunu ikna edici bir şekilde ortaya koydu32 ­^. Bu bağlantıların doğası, siyasi engizisyonun ve ona yakın totaliter fenomenlerin, ­hemen hemen her kültürde çok çeşitli toplumsal ve tarihsel koşullarda verimli bir zemin bulduğunu gösteriyor ­. Bu ilişki, McCarthyciliğin ölümcül zayıflıklarından birinin -bilim karşıtı önyargısının- kaynağını ortaya çıkardı.

demagogların entelektüellere karşı derin bir kızgınlığının ­da bir yansımasıydı. ­"Düşünceyi düzeltme" sürecinde, ­entelektüellere karşı büyük bir güvensizlik de gösterilirken, aksine bilime ve bilim adamlarına saygı duyulur. Bu aşırı tutumlarda tanrı-şeytan ekseninin dinden bilime modern kaymasını görüyoruz .­

Eksenin (hiçbir şekilde ­komünist dünyayla sınırlı olmayan) Tanrı tarafı, Michael ­Polanyi tarafından canlı bir şekilde tasvir edilmiştir:

... nasıl ki Hıristiyanlığın havarisel mesajından sonra Roma İmparatorluğu'nun devlet dini haline geldikten sonra üç yüzyıl geçtiyse , bilimin de kendisini ­dünyanın en üstün entelektüel gücü olarak kabul ettirmesi için Kraliyet Cemiyeti'nin kurulmasından sonra yalnızca üç yüzyıl geçmesi gerekti. ­Hıristiyanlık sonrası dönem. " ­Dine karşı!" - 17. yüzyıldaki en yüksek suçlama. "Bilimsel değil!" bunun XX ^33'teki karşılığıdır .

şey, bilimin eksiksiz ve tamamen öngörülebilir bir evrenin tam ve kesinlikle doğru mekanik teorisini sağlayacağı beklentisidir . ­Modern fizik bu ideali çoktan terk etti, ancak ­en çok zarar verdiği -biyolojik, psikolojik ve sosyal- insan bilimlerinde var olmaya devam ediyor. "Düşüncenin düzeltilmesi", bu idealin aşırı bir ifadesidir - tam (tamamlanmış) bir toplum içindeki bir kişinin ­, bir kişiyi böyle bir görüntünün şablonlarına göre yeniden şekillendirmede bilimsel yöntem iddiasıyla mekanik bir görüntüsü . ­Marksizmin "sosyal bilimi" olan bilimin, insanları tüm eski sosyal kurumların, aile bağlarının, sosyal bağlılıkların, mesleki bağlantıların ve dini ve felsefi taahhütlerin yükünden kurtarabileceğine dair bir varsayım vardır: ­önce ­" bilim dışı ” ve ardından gerçekten “bilimsel” bir dünyada daha fazla yararsızlıklarını gösteriyor. Gerçekten de, bilime olan inanç birçok insani ve faydalı şey getirebilir: örneğin, seçkin bir İngiliz doktor, ­Çin'e yaptığı bir geziden döndüğünde, Çin Komünist ­Partisi'ni "gecekondu mahallelerini temizlemek için belki de şimdiye kadar icat edilmiş en iyi araç , sakinlerine açıklamak için icat etti. hijyen kuralları ­ve tüm nüfusun aşılanması” ³⁴ . Ama insanlar aynı zamanda farklı derecelerde akılcılığa sahip kurumlara ve geleneklere ihtiyaç duyarlar ­; "Düşüncenin ıslahı" öncekileri yok etmek yerine, bu türden yeni, hatta daha karmaşık kurumlar oluşturdu ­ve insanları gerçeğe ­ve bilgiye çok daha fazla kör etti.

Bugün bilimin ilahi kutbu hemen hemen her yere hakim gibi görünse de , onun altında gizlenen tuzakların ­sanıldığından çok daha fazla şeytan kutbuna ­ait olması mümkündür ­. Mesele şu ki , bilime karşı büyük bir düşmanlığa (bilimkurgu da dahil olmak üzere birçok edebiyat türünde açıkça mevcuttur), McCarthyciliğin köktendinci önyargılarının ötesine geçen bir düşmanlığa dair ­kanıtlar da var ­. İnsanlar, bilimin tanıdık manzaraları değiştirme ve dünyayı daha az rahat hale getirme yeteneğine kızıyor . ­En çok korktukları şey, bilimin yıkıcı gücü, ­insanlığı yok edebilecek silahlar yaratma yeteneğidir. Bilim, kılık değiştirmiş bir şeytan olmasa bile, en azından intikamcı bir tanrı haline gelir ve herkesten çok korkulması gerekir ve insanlar ­bilimden ve bilim adamlarından kurtulabilirlerse bunun dünyayı kurtaracağına inanmaya başlarlar. Aşırı ifadelerinde eşit derecede aldatıcı ve tehlikeli olan tanrı ve şeytan kutupları, aynı bilinçte bile bir arada var olabilir ³⁵ .

Bilime daha yaratıcı yaklaşımlar var ve bilim, politika ve din arasında açıklanan totaliter dengesizlik biçimlerine alternatifler var ­. Bu konuların kapsamlı bir tartışması bu kitabın kapsamını ve benim kişisel yeteneklerimi aşacaktır; ancak, bilim adamlarının kendileri tarafından önerilen birkaç olasılığı özetlemek istiyorum .­

bilim ile bilimsel olmayan gelenek arasında bir denge olması gerektiğini vurguladı :­

birbiriyle ­nasıl ilişkili olduğu ve birbirleri tarafından nasıl koşullandırıldığı dışında hiçbir şey öğretemez ... ­bu tür nesnel bilgi için çabalamak, insanın yapabileceği en yüksek şeydir. ... Yine de, olanın bilgisinin bize doğrudan olması gereken veya olabilecek olana giden kapıyı açmadığı da aynı derecede açıktır ... Kesinlikle, bu temel amaç ve değerleri netleştirmek ve hızlı bir şekilde ­getirmek için ­Onları bireyin duygusal yaşamına dahil ederken, ­dinin insanın toplumsal yaşamında gerçekleştirmesi gereken en önemli işlevi görüyorum. Ve soru sorulduğunda ,

18 Beyin Yıkama Teknolojisi

Bu temel amaçların hakim olmasına izin verin, eğer yalnızca akılla formüle edilip açıklanamıyorlarsa, o zaman sağlıklı bir toplumda ­insanların istek ve yargılarına göre hareket eden güçlü gelenekler olarak var oldukları yanıtını ancak verebiliriz ³⁶ .

Bilimden bahsetmişken, Einstein ona ne totaliterlerin ona bahşettiği her şeye kadirliği, ne de insanların yaşadığı tüm idealler sistemini dikte etme veya değiştirme gücünü vermez.

Aslında, bilim adamlarının en büyükleri, evrende düzenin varlığına inanma - ya da umut etme - gereksinimlerinden, ona karşı saygı ve tevazudan, onu anlayamamanın kaçınılmazlığından söz ederler ­. Robert Oppenheimer'ın mesleği hakkında yazmasının nedeni budur :­

insan fikirlerinin sınırlarının ne kadar ötesine geçtiğine neredeyse alışamıyoruz. Görünümlerin ve temsillerin ­eksik olsalar bile yararlı olabileceğini öğreniyoruz . ­Tamlık, kesinlik veya mutlaklık iddialarında son derece dikkatli olunması gerektiği sonucuna ­varıyoruz ­³⁷ .

Bilimsel pratiğin totaliterliği herhangi bir biçimde onunla dostluk kurmaktansa reddetmede başı çekmesi gerektiği açık görünüyor. J. Bronovsky bu görüşü, bir düşünme biçimi olarak "bilimsel ruh" tartışmasında, "yaratıcı ­zihin", "hayal uçuşu" ve "gerçek alışkanlığı"nın yanı sıra ­"bilimsel düşünme" ihtiyacına vurgu yaparak geliştirir. topluluk ... yalnızca anlaşmazlık ve saygı, diğer insanların görüşlerinden bağımsızlık ve ­onlara hoşgörü arasında sürekli bir çelişki ile ­sürdürülebilen ve geliştirilebilen bir demokrasiydi ” ­³⁸ .

Bilim, totaliter bir toplumda bile önemli bir başarı elde edebilir ­, ancak bu her zaman içinde ­spekülatif özgürlüğün ve "hakikat alışkanlığının" olduğu özel bir yerleşim bölgesi gerektirir. (Hakiki bilim, darkafalı ­"kutsal bilim"den bir kaçış işlevi görebilir ve böyle bir toplumda kişinin yaratıcı çalışmayla özgürce meşgul olabileceği birkaç meslekten biri haline gelebilir. Gerçekten de, bir aşırı kontrollü toplum kaçınılmaz olarak en yetenekli gençler tarafından hissediliyor, bu sayede örneğin ­Rusya'da etkileyici bir bilimsel ilerleme oldu.)

ne tam bir izolasyon içinde ne de boğucu bir kucaklama içinde olmadan bir arada var olduğu bir toplum yaratma olasılığından bahsediyor ; siyasi organların ­, çeşitli geleneksel kurumları aynı anda değiştirmek, ayıklamak ve korumak konusunda hassas olurken, kanıta dayalı değişim sağlamaya yardımcı olduğu ; bilimin ­, herhangi birinin mekanik bir gerçeklik mutlaklığı iddialarına aktif bir şekilde direnirken, insan ve insan olmayan alemlerin ­tüm yönlerini keşfetmekte özgür olduğu ; ­ve hepsinden önemlisi, ­bilgi ve inanca yönelik manevi ve dünyevi yaklaşımların çeşitliliğini destekleyen, hiçbirinin kendi kendini ilan eden ­nihai bir hakikat temelinde birbirine kısıtlamalar ve tehditler getirmesine izin verilmeyen bir toplum.

Böyle bir hayali gerçekleştirmenin zorlukları üzerinde durmaya gerek yok ­ve geçen yarım yüzyılda dünya belki de ondan sadece uzaklaştı. Görevler , bilimin her yerde gerçekleştirmeye yardımcı olduğu, önemi ­bilimden uzak olan insanları bile şaşırtan ve ­bilim adamlarının kendileri için hiçbir şekilde tam olarak açık olmayan etkileyici dönüşümlerle kolaylaştırılmadı . ­Buna rağmen, böyle bir rüya sadece totaliterliğe bir alternatif değil ­, aynı zamanda ­bu üçlü etkileşimde her zaman mevcut olan yaratıcı-yıkıcı potansiyelde daha uygun bir denge kurmanın bir yolunu temsil edebilir. Din, siyaset ve bilim böyle bir dengeye ulaşabilirse, ­aşırı duyguların uygulanmasına ­daha az tabi olacak ve ­bireysel zihinsel yaşamın üç hayati özleminin daha eksiksiz temsilcileri haline gelecekler: maneviyat ­, sağduyu ve bilinmeyenin bilgisi.

notlar

¹          Bettelheim, "Birey! ve Kitle Davranışı". Not 2. Bölüm 6.

²          Anna Freud, Ego and Mechanisms of Defense, New York, International University Press, 1946.

³          yazılarında psikoterapi sürecinin ve ­insan yaşamının nihai amacını bu şekilde karakterize ederek sık sık "kendini gerçekleştirme " terimini kullandı. Kurt Goldstein ­, organizmanın "kendini gerçekleştirme eğilimi " ­ni de aynı şekilde vurguladı ­.

⁴          S. M. Bowra, The Greek Experience, New York, World Publishing Co., 1957, 198-201.

⁵          Michael Polanyi, Kişisel Bilgi, Chicago, Chicago Üniversitesi

Basın, 1958, 300-303.

⁶          George Orwell, "Neşeler Böyleydi," A Collectiori of Essays, Doubleday Anchor Books, New York, 1954,9-55.

⁷          Lionel Trilling, The Liberal Imagination, Garden City, New York, Dou ­bleday Anchor Books, 1954.6 ve 10.

⁸          Çalışmamın bu bölümünde, aramızda uzun süredir devam eden anlaşmazlıklara değinmeyeceğim.­

psikanaliz ve psikanalitik terapi arasında veya ­psikanalitik ve psikoterapötik çalışmaya tıbbi ve tıbbi olmayan yaklaşımlar arasında. Burada belirtilen ilkelerin ­, en azından genel bir eğilim olarak, tüm bu psikolojik yeniden eğitim ajanları için geçerli olduğuna inanıyorum. Psikanalitik eğitim hakkında söylediklerim, bu tür bir eğitimin durumunun ­en karakteristik özelliğidir ­, ancak, daha az ölçüde, diğer psikolojik ve psikiyatrik (veya tıbbi-psikolojik) eğitim biçimlerine de uygulanabilir ­. Buna göre ­, burada sunulan aktarım, direnç ve gerçeklik ilkesi üzerine düşünceler, psikanalitik bir şekilde gerçekleştirilen tüm terapötik faaliyetler için geçerliyken ­, çevresel terapi hakkındaki düşünceler ­esas olarak hastane ortamını ilgilendirir. Teori düşünceleri, ­insanın bilgisine yönelik tüm sistematik girişimlere atıfta bulunur.

⁹          Erik Erikson, «İlk Psikanalist», Freud ve 20. Yüzyıl, Yazar Benjamin Nelson, New York, Meridian Books, 1957,80.

¹⁰        Bakınız, örneğin, Franz Alexander, Psychoanalysis and Psychotherapy, New York, Norton, 1956, bölümler IX-XII (yalnızca yazarın düşünceleri değil, aynı zamanda önde gelen psikanalistlerin görüşleri de dahil); Erikson, Genç Harita Luther, 151-154; Leslie Farber, "Therapeutical Despair," Psychiatry (1958) 21:7-21; Erich Fromm, Sigmund Freud'un Misyonu, New York, Harper & Bros., 1959, bölümler VIII-X; Thomas S. Szasz, "Psikanalitik Eğitim - Hikayesinin ve Mevcut Durumunun Sosyo-Psikolojik Analizi", The International Journal of Psychoanalytics (1958), 39:598-613; Clara Thompson, "Psikanalitik Enstitülerin Duygusal İklimi Üzerine Bir Araştırma", Psikiyatri (1958) 21:45-51; ve Allien Wheelis, age, II., V. ve VII. bölümler .

¹¹        genç Harita Luther, 152.

¹²        Orada, 152.

¹³        George Winokur tarafından ifade edildi , ““Brainwashing” - A Social Phenomenon of Our Time”, Human Organization (1955) 13:16-18 ; ve JC Moloney, "Psychic Self-Abandon", supra; ve Meerloo, Rape of the Mind, yukarıda.

¹⁴        Derneği'ne (Psikanaliz ve Psikoterapi, VP-V18) başkanlık konuşmasında ,­ Alexander ­şunları söyledi: “Onlar [psikanalistler], tüm dünya tarafından reddedilen ve onunla ebedi düşmanlık içinde olan ­Weltanschaung'un (ideoloji) taraftarları olan azınlık konusundaki savunma konumlarından geri çekilmeliler . Ahlakı yüceltenlerden, kendilerini eleştirebilen bilim adamları olarak yeniden doğmalılar. Bir bütün olarak psikanaliz söz konusu olduğunda, basit ama kaçınılmaz bir sonuca varıyoruz: Bir "hareket ­" olarak psikanaliz ne kadar erken sona ererse o kadar iyi.

¹⁵        Szasz, alıntılanan eser.

¹⁶        Thompson, alıntı yapılan eser.

¹⁷        John P. Speigel'in Some Cultural Aspects of Transference and Counteraktarım ­, Individual and Familial Dynamics'te kültürel değerlerin direniş kavramları ve gerçeklik ilkesiyle ilişkisine ilişkin tartışmasına ­bakın . Jules H. Maeserman, Grune ve Stratton tarafından düzenlendi , 1959,160-182.

¹⁸        См., например, Robert Waelder, «The Problem of Genesis of Psychologica ­! Erken Bebeklikte Çatışma», International Journal of Psy ­choanaly sis (1937) 18:473; Mable BlakeCohen, «Karşıaktarım ve Anksiyete», Psikiyatri (1952) 15:231-243; ve Leo Berman, « ­Therapeutica'da Analistin Karşı Aktarımı ve Tutumları! Süreç», Psikiyatri (1949) 12:159-166.

¹⁹        Psikanalitik ­Terapide Karşıaktarım Fenomenleri », An Outline of Psychoanalytics, Kaynakça Thompson, Mazer ve Witenberg, New York, The Modern Library, 1955, 498,500,501.

²⁰        Merton M. Gill ve Margaret Brenman, Hipnoz ve İlgili Devletler, New York, International University Press, 1959, hipnoz ile beyin yıkamayı karşılaştırdılar ­, çünkü her iki süreç de yapay olarak teşvik edilen gerilemeye dayanıyor. Bölüm 21'de daha ayrıntılı olarak tartıştığım her iki olgunun doğasında var olan totaliterliği özellikle vurgulayacak ­ve totalitarizmin ­hipnotik sürecin temel yönlerinden biri olup olmayacağı sorusunu gündeme getireceğim .­

²¹        Bakınız D. O. Hebb, ESHeath ve EAStuart, Canadianjoumal of Psychology ( 1954) 8:152; ve John C. Lilly, Psychiatric Research Reports(JS5&) no.5 , 1; genel bir bakış için bkz. P. Solomon, H. Liederman, J. Mendelson ve D. Wexler, American Journal of Psychiatry (Ekim 1957) 114:357.

²²        См., например, Paul Sivadon, «Sosyoterapi Teknikleri», в Önleyici ve Sosyal Psikiyatri Sempozyumu, выше, 457-464; Kai T. Erikson, «Patient Role and Social Uncertainty — A Dilemma of the Mentally 111», Psychiatry ( 1957) 20:263-274; D. McK. Rioch ve AH Stanton, «Ortam Terapisi», Psikiyatri (1953) 16:65-72; AH Stanton ve MS Schwartz, Akıl Hastanesi, New York, Basic Books, 1954; ve William Caudill, Die Psychiatric Hospital as a Small Society, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958.

Çekiç Maleficarum, Montague Summers tarafından çevrilmiştir , Londra, The Pushkin Press, 1951. Ayrıca bakınız: Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages (üç ciltte), New York, SA Russell, 1956; ve Giorgio Di Santillana, Galileo'nun Suçu, University of Chicago Press, 1955.

LB Smith, "English Treason Trials and Confessions in the Sixteenth Century", Jounw/ of the History of Ideas (1954) 15:471.

Özgürlükten Kaçış , Eric Fromm'a bakın .

Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, Londra, Secker ve Warburg, 1957.

Ronald Knox, Kıdemli, 580.

См. Kaynak: Hadley Cantril, The Psychology of Social Movements, New York, John Wiley and Sons, 1951 , Kasım

S. Radhakrishnan, Doğu ve Batı, New York, Harper & Bros., 1956,41. Erick Fromm, Psikanaliz ve Din, New Haven, Yale University Press, 1950 ;

Camus, Asi, 269.

Bkz . Edward A. Shils, The Torment of Secret, Glencoe, 111., The Free Press, 1956. Burada Amerikan popülizminin sorunlarından yalnızca birine atıfta bulunduğumu vurgulamak isterim; Shils'in aksine , popülist hareketi kendi başına McCarthycilik olarak sınıflandırmak konusunda isteksiz olurdum.

Michael Polanyi, "İki Kültür", Karşılaşma( 1959) 13:61.

Dr. Lancet'in editörü TF Fox , 22 Ekim 1959'da New York Times'da yayınlandı .

Tanrısallık ve şeytancılık arasındaki yakın ilişkinin eski gelenekleri vardır: Margaret Murrey , The God of the Witches, New York, Oxford University Press, 1952 adlı çalışmasında ­, şeytanın aslında Boynuzlu Tanrı'dan başkası olmadığını kanıtlar. Hıristiyanlık öncesi Avrupa'da Tunç ve Demir Çağlarında yaygındı ­ve "eski dinin Tanrısı, yeni dinin Şeytanı oldu." Bu ifade, "düşüncenin düzeltilmesi" ve genel olarak totalitarizm için ­paha biçilmez bir değere sahiptir ­.

Albert Einstein, Sonraki Yıllarımdan, New York, Philosophical Library, 1950, 21-23.

J. Robert Oppenheimer, The Open Mind, New York, Simon & Schuster, 1955, 93-94.

J. Bronowski, Science and Human Values, New York, Julian Messner Inc., 1956.

Глава _------------------------------------------------------------------

«Ruh» изменеия

ЛИЧНОСТИ

Yeniden eğitime ­totaliter olmayan bir yaklaşım , "düşüncenin düzeltilmesi" sırasında meydana gelenlerden ­önemli ölçüde farklı olan bir kişilik değişikliği deneyiminin ortaya çıkmasına yol açabilir - bunlar ­, bütünlükten çok "dünyaya açıklık" ile karakterize edilecektir. ve kişiliğin yakınlığı. Bu açık kişilik değişiminin psikolojisi hakkında çok az şey yazıldı ­ve tarihin bu dönemindeki genel insan değişimi sorunuyla bağlantılı olarak sadece bazı özelliklerini önermeye çalışacağım. Bunu hem bu tür değişiklikleri dile getirmenin hem de gerçekleştirmenin ­zorluğunu çok iyi bilerek yapıyorum ­ve yine de ­bu çalışmayı başka bir şekilde bitirmek bana neredeyse sorumsuzca geliyor.

değişebileceği sınırları nasıl hayal ettiğine bağlıdır . ­Çinli reformcular, insan karakterinin maksimum esnekliğe sahip olduğunu varsayıyor gibi ­görünüyor . "Sömürücü sınıf" bireylerinin zararlı etkisine en çok maruz kalanların bile "sınıflarını değiştirebileceklerine" ve kendilerini "reforma" sokabileceklerine inanarak, ­olağan Marksist-Leninist görüşlerin ötesine geçtiler . İnsanları ­, yalnızca yeni bir forma ve kendilerinin çabaladığı yeniden şekillendirme sürecine ihtiyaç duyan yanlış biçimlendirilmiş kil olarak görüyorlar ­. Bu, J.L. ­Talmon'un "her şeyi farklı kılmak için sürekli ve acı bir girişim" ^{1 olarak adlandırdığı} totaliter bir yaklaşımdır .

Bu görüş, psikiyatrinin pratik deneyiminde onay bulmaz. Psikiyatristler olarak, çocukluk ve ergenlik döneminde gelişen duygusal kalıpların kalıcılığına ­ve onları değiştirmenin zorluğuna sürekli hayret ediyoruz . ­Ek olarak, duygusal yaşamın belirli evrensellerinin, sevgi ve nefretin, utanç ve suçluluğun, yüzleşme ve bağımlılığın ikircikli karışımlarının etkisi dikkat çekicidir ­. Bilinçli anlayışla yalnızca kısmen ilişkilidirler ve "zihin ıslahında" varsayılan dramatik değişimle bile tamamen ortadan kaldırılamazlar. Öte yandan, yetişkinlikte değişim olasılıklarını ­hafife aldığımızı söyleyebiliriz . Bu nedenle, psikiyatrideki ­bazı yazılar, ay altı dünyada yeni hiçbir şeyin olmadığı ve insanın ­içgüdüleri ve çocukluk olayları tarafından o kadar belirlendiği ve sonraki değişikliklerle ilgili tüm varsayımların yanıltıcı olduğu şeklindeki aşırı muhafazakar görüşü ifade eder .­

İnsan bilimlerinde son yıllarda yapılan çalışmalar ­altın ortalamayı takip ^ediyor2 ve benim burada ele almak istediğim bu yaklaşım ­, çünkü yetişkinlerdeki değişikliklerin gerçek olduğuna ve sürekli olarak meydana geldiğine inanıyorum. Önemli değişiklikleri pekiştirmek son derece zor olabilir ­, ancak yetişkinlik döneminde bunları yapabilmek, ­bu tarihi dönemde duygusal olarak hayatta kalmak için özellikle gereklidir. Bu nedenle, bu çalışmanın deneklerinde, ­bu değişiklikler geç ergenlik döneminde ­ve yetişkinlikte meydana geldi, ancak davranış kalıpları yaşam boyunca dikkate değer ölçüde sabit kaldı ­. Bu değişme yeteneğinin mecazi bir tezahürünü , daha genel bir bakış açısıyla, " ­düşüncenin ıslahı"nda zorunlu olarak somutlaşan mitolojik ölüm ve yeniden doğuş ilkesinde ­bulduk .­

Totaliter pratikte kullanılanla paralel, ancak ondan önemli ölçüde farklı olan bir başka sembolik ölüm ve yeniden doğuş biçimi olan ­bir kişilik değişimi modelini kabaca özetlemek istiyorum . Böyle bir değişiklik aşağı yukarı eğitim, din ­, psikoterapi veya siyasetle bağlantılı olarak gerçekleşebilir . ­Yeni insanlarla, fikirlerle, ülkelerle tanışırken de olabilir . ­Bunu ­üç aşamadan oluşan bir dizi olarak düşünmek kolaydır: ­yüzleşme , yeniden düzenleme ve yenilenme .

Yüzleşme ile , bir kişi aynı anda değişme ihtiyacını ve fırsatını tanıdığında, iç motivasyon ve dış meydan okumanın bir kombinasyonunu kastediyorum. İçsel bir dürtünün varlığını ­vurguluyorum çünkü ­insanda temel bir değişim dürtüsü olduğuna inanıyorum - onu yeniye ve bilinmeyene yönlendiren, tersine karşı savaşan bir güç ­. yalnızca duygusal olarak alışılmış olan için çabalama eğilimi ­. Bu nedenle, bir kişi asla sadece dış güçlerin etkisi altında "değişmez", bunun yerine dürtüsünün etkisi altındadır ­, bu ­güçler tarafından etkinleştirilir ve kontrol edilir. Her bir bireysel kişilikten böyle bir içsel destek olmaksızın ­, değişim güçleri pek başarılı olamaz ve etkilerini haklı çıkaramaz. Bu nedenle, dış zorluklar her zaman içsel bilme ve öğrenme dürtüleriyle ilişkilendirilir .­

Bu açık yüzleşme, "düşünce reformu" tarafından sunulan kimliğin yok edilmesinden çok, kimlik hakkında şüphe uyandırır. Totaliter dogma ve zorlama bu yetileri dizginlerken, en ­insani iç gözlem ve simgeleştirme yetilerini uyandırır. Böyle bir sınava tabi tutulan kişi, ­"düşünce düzeltme" durumunda olduğu gibi, bir gerileme durumuna düşmeden geçmişte biriktirdiği deneyime geri döner. Kişi, mevcut kimlikler ve inançların sağladığı güvenlik duygusundan vazgeçme olasılığı karşısında kaygı yaşar ­, belki de potansiyel olarak var olmama konusunda daha fazla kaygı yaşar , ancak ­her şeye gücü yeten manipülatörler tarafından yok edilme duygusu değil ™. ­Kaderini yerine getirmediği için suçluluk ve utanç duyuyor - görmezden gelinen kişilik yeteneklerinin "farkına varmanın şoku" ­- ama suçlayıcı totaliter bir ortamın talep ettiği zehirli kendinden nefreti değil. Derin bir iç ve dış uyumsuzluk hissi, rahatsız edici bir kişisel yabancılaşma ­yaşayabilir ­, ancak "zihniyet reformu" nun düşmanca kırılmasını deneyimleyemez. " Hakları ihlal edildiğinde tiksinti duygusuna" maruz kalan bir asi ­^{3 ,} "bölünmüş benliğini" fark etmeye başlayan potansiyel bir din değiştirme ­⁴ , yeni bir yaratıcı projeye dahil olan bir sanatçı, şüphe duyan sıradan bir ­insan kişinin varoluş modelinde biraz saygı, ­yüzleşme örnekleridir.

, anlamı yeniden eğitim ve değişim olan bir sonraki aşamaya, yeniden yapılanmaya geçme ihtiyacı demektir. "Zihin ıslahında" olduğu gibi ­, yeniden yapılanma genellikle kişisel bir ­"boşaltma" sürecini içerir - ­geçmiş duygusal kalıpları açığa çıkarmak ve yeniden oluşturmak için bir tür itiraf ve varoluşsal suçun araştırılması. Ancak bu tür bir kişisel maruz kalma, mahremiyet ve denge ile yüceltilir ­; içgörüler ve yorumlar zorla ilan edilmez , ­"düşüncenin düzeltilmesi" nde olduğu gibi, kendine ihanet ve mantıksal aşağılamanın olumsuz rayları boyunca yapay olarak yönlendirilmez . Bencil birey, olumsuz kimliğin etkisinden kaçamaz, ancak kendisini yalnızca bu en küçük düşürücü kendilik imgeleri biçiminde sunmak zorunda değildir. ­Çevresindeki dünyanın sert gerçekliği ve kendi sınırlamaları ile etkileşime girdiğinde, başarı hiçbir şekilde garanti edilmez: Gerçek bir trajedi duygusunun korku ve dehşetini gerçekten yaşayabilir, ancak manipülatif türden aşağılayıcı bir komuta performansı yaşayamaz. “düşüncenin düzeltilmesi” senaryosuna göre sahnelenen sözde trajedi ­.

, yeni veya yeniden formüle edilmiş fikirlerin ve duyguların buna karşılık gelen bir emilimi (asimilasyon) eşlik eder ; ­bu özümseme, "kutsal bilim"in katı biçimde empoze edilen manipülasyonlarıyla değil, görece özgür bilişle sona erdirilebilir. Bu tür bir bilgi, ­belirli bir dereceye kadar kişisel izolasyon ve hatta ­dış etkilere karşı geçici bir direniş gerektirir, ancak totalitarizmde olduğu gibi hermetik bir kendi kendine izolasyon gerektirmez. Bu, ­yeni fikirlerin kendine uygunluğunu bağımsız olarak test etme, ­yeni insan ilişkileri biçimleri ve yaratıcı kendini ifade etme denemeleri yapma fırsatıdır ve tüm ilişkileri ve kendini ifade etme yollarını yapay olarak üretilmiş ­totaliter bir ideolojiye tabi kılmak için harici bir gereklilik değildir. dil. Birey, yeniyi içini boşaltarak ve özümseyerek ("zihni ıslah etmede ­" olduğu gibi) sürekli olarak kendi geçmişini yeniden yorumlar. Bunu ideolojik bir önyargı olmadan, belirli bir ölçüde duygusal kutuplaşma olmadan ve ­kendi geçmişine karşı ­değişme arzusunun neden olduğu aşırı eleştirel bir tavır olmadan yapamaz ; ancak yargılarını ­, her zaman aşırılık yanlısı ve suçluluk yüklü totaliter ortam tarafından daha fazla deforme olmalarına izin vermek yerine (hem iç gözlem hem de dış etkiler yoluyla) yumuşatmanın yollarını bulabilir .­

, "zihniyet reformu" ndaki tamamlanmış yeniden doğuş formunun aksine ­, özgür ve gelecekteki değişime açık bir yenilenme duygusunu içerir . ­Yenilenme süreci, kişisel duygular ile ­dış dünyanın ­kişisel olarak kabul edilebilir algıları arasındaki yeni bir uzlaşmadan - yeni bir uyum duygusundan - , başka bir ­deyişle, değişen bir kimlik ile değişmiş bir ideoloji arasındaki yeni bir etkileşimden etkilenir. Yenilenme yoluyla, birey kendini aşırı bağımlılıklardan kurtarabilir ve ­yeni bir tür totaliter duvar içine düşmek yerine ^“ duvarlanmışlıktan çıkma”yı deneyimleyebilir . Yenilemeyi ­başarılı bir sonuca ancak eski yetkililerle olan ilişkisini daha fazla bağımsızlığa giden kişisel bir yolda atılan adımlar olarak ­algılayarak getirebilir ve ­akılda kalan izleri yok etmeye veya varlıklarını inkar etmeye yönelik yanıltıcı totaliter girişimler yoluyla değil .­

yeni veya güçlendirilmiş bir bağlılık yaşamakta özgürdür ­, ancak ihanetin prangalarına bağlı zorunlu bir sadakat yerine, kendi kendini seçer ve alternatifler karşısındadır. Bilgiye ­totaliter, son derece basit ve çarpıtılmış bir yaklaşım yerine , ­çevresindeki dünyanın entelektüel ve duygusal karmaşıklığına karşı artan bir duyarlılık kazanabilir . ­Böyle bir yenilenme, sembolik alçakgönüllülük, "son tövbe" veya "düşüncenin nihai tekrarı" ile de mühürlenemez ; bunun yerine, ­gerçek bir öz-bilgiye dair bir farkındalık (kademeli veya ani) ve bunun sonuçlarını kabul etme istekliliği olmalıdır . ­Bu yönler, ­kontrollü coşku veya ideolojik emirler yoluyla onları meşrulaştırmaya boyun eğmek yerine, ­sevgi ve nefretin dışavurumları için kişisel sorumluluk almayı ­ve ayrıca ­ideolojik ayrıcalıktan bağımsız olarak kişinin Benliğinin yanı sıra kendisinin sosyal özdeşleşmelerini (kimliklerini) tanımayı ve ­aynı zamanda hangileri olduğunu da içerir. ailenin, mesleğin, kültürün ve ulusun ötesindedir .­

Dayatılan ideolojik mitlere göre zorla yeniden biçimlendirilmek yerine bu şekilde gençleştirilen kişilik, ­kendini ifade etme çabalarını sürdürmek için kendi mitle beslenen hayal gücünün "batık metaforunu" ­⁶ hayata geçirebilecektir . Kendi geçmişiyle, ona karşı herhangi bir eleştirel tavırla bile bir bağ hissetmeye başlayacak ­ve totaliter bir şekilde onu kendisinden tamamen koparmaya çalışmayacaktır. Ancak bu yeni ahenk, bireye içsel çatışma ve şüphelerden mutlak bir kurtuluş ­sağlayamaz ­. Bir kişinin edindiği artan yaşam alanında, onları totaliter baskı yoluyla ortadan kaldırma girişiminin aksine, belirli bir dereceye kadar çatışma ve belirsizlik doğal olarak içkindir. ­Kişisel arayışla ya da bir başkasının yönlendirmesi altındaki dünyevi ya da dinsel değişimle elde edilen böyle bir yenilenme, bireyi ­evrensel insan deneyimiyle ya da "sürekli yaşam ilkesi ­" ^{7 ile} daha geçerli bir ilişkiye yerleştirir .

Bu açık değişiklik varyantını kapalı "düşünceyi düzeltme" ­yöntemiyle karşılaştırarak , ideal bir modelden bahsettiğimi itiraf etmeliyim. Bu tür değişiklikler engeller olmadan gerçekleşemez , çünkü herhangi bir kişide her zaman ­ileriye doğru atılan her adımda açık değişimi önleyen, kapalı bir sisteme doğru çekim yapan duygusal kalıplar ­- gerileme, güvensizlik ve aynı zamanda engelleyici bağımlılıklar - ­vardır . Tanımladığım üç aşama elbette ­şematiktir, çünkü eksiklikle karakterize edilirler ve aynı anda ilerleyebilirler.

Yine de açık değişiklikler meydana gelir ve bunlar daha önce açıklanmıştır ­. Bunları büyük insanların hayatlarında görebiliriz: örneğin, Camus'nün totalitarizm ( hem komünizm hem de nihilizm) ile ilgili "yakıcı ve acı verici" deneylerinden, yüzyılımızın ­⁸ belki de en keskin ahlakçısı ve bağımsız görüşlerinin savunucusu konumuna geçişi ­. Bunu, William James'in yeni din değiştirenlerde "olmaya hazır olma" ve Doğu ve Batı mistiklerinde "bilgi halleri" ve "aydınlanma halleri" olarak tanımladığı şeyde de görebiliriz9 ­^; ve Michael Balint'in başarılı psikanalitik terapiden sonra hastalarda "yeni aşk başlangıçları" dediği şeyde. Bu çalışmanın deneklerinde ­"düşünce reformu"nun (dünyadan) kapatıcı etkilerini reddettiklerinde ve kendilerini kişisel bir yenilenme deneyimine tabi tuttuklarında (örneğin, Peder Vechten, Peder Luca, George Chen ve Bay Hu). Ayrıca, bu açık tip değişikliklerin hemen hemen tüm gerçek yaratıcı eylemlerin performansında (ve aslında neredeyse her yetişkinin yaşamında ­) ortaya çıktığını iddia ediyorum.

Bir kişide açık, kapalı veya ara değişiklikler olup olmadığına bakılmaksızın , bunlara tamamen dahil olur. Bu nedenle kitap boyunca ­kişisel kimliğin belirli tutum ve değerlerle olduğu kadar daha geniş ideolojilerle bağlantısını vurguladım ; ­ve kimlik kavramını zihinsel topografyanın yerelleştirilmiş bir parçası olarak değil, geniş bir konfigürasyon olarak kullanıyorum. Ayrıca, "ikna" [*****]hakkında pek konuşmam. ve kişinin kimliğini değiştirme baskısı hakkında daha fazlası. İnanç ve kimliğin o kadar yakından ilişkili olduğuna inanıyorum ­ki, birindeki herhangi bir değişiklik diğerini de etkilemeli. Bu, herhangi bir kişinin kendi kültürünün parçası olan veya onun dışındaki ideolojilere ve dünya görüşlerine karşı tutumunun, ­kendini algılamak için her yerde bulunan içsel mücadelenin yanı sıra grup kimliğinden (veya daha geniş anlamda ait olma ihtiyacından ) ­güçlü bir şekilde etkileneceği anlamına gelir. ­benlik saygısı prizmasından. Suçluluk sorunu, özellikle varoluşsal ­suçluluk da son derece önemlidir . ­Bu, bir kişinin sınırlılık duygusuyla yüzleşmesini sağlayacak ­ve aynı zamanda ona bir grup aidiyeti duygusu sağlayacak ve kişisel bütünlük, onun inanmaya başlayacağı bir şey olacaktır.

Bu psikolojik etkileşim her zaman daha geniş tarihsel etkilerle ilişkilendirilir. Kimlik ve inanç sorunları, ­bireysel değişiklikler hızlı kültürel değişikliklerle ilişkilendirildiğinde özellikle yaygın ve belirgin hale gelir ­- ve çağımızda bu tür değişiklikler istisnadan çok kural haline gelir. Bu nedenle ­, 19. Bölümde Çin için verdiğimiz kimlik değişiklikleri dizisi, hala geleneksel kişisel ve toplumsal kalıplardan çıkmakta olan diğer ülkeler - Asya, Orta Doğu, kısmen Avrupa, Afrika, Güney Amerika ülkeleri - için anlamlıdır. . . Bu ülkelerin ulusları, çok çeşitli biçimlerde olmalarına rağmen, ana babaya saygı ahlakı ve saygıdeğer oğul kimliğinde pek çok ortak noktaya sahiptir. Şu anda, çoğu şu ya da bu geçiş aşamasında ve ­ebeveynlerine yakın olmaya ve modern öğrencilerin kimliğinde ustalaşmaya karşı gözle görülür protesto tezahürleri var. Hiç var olmadıkları yerlerde çok gürültülü "gençlik kültürleri" ortaya çıkmaya başladı - gençler , yaşlılara çocukça saygı duymak yerine kendilerini ifade etmeyi talep ederek ebeveynleri ve aile gelenekleriyle açıkça çatışırlar ; ­eski pasiflik yerine aktif bir konum ve hatta aktif sosyal aktivite arayışı içindedir ; ­isyanından dolayı şiddetli bir öfke ve eziyet verici bir suçluluk duygusu yaşamak; önemli kimlik şüpheleri ­yaşıyor ve ­umutsuz bir ideolojik açlık yaşıyor. Bütün bunlar , son zamanlarda geleneksel olan herhangi bir toplumda kültürel değişimin karakteristik bir modeli gibi görünüyor . ­Rakip ideolojiler -milliyetçilik, liberal demokrasi (ya da demokratik sosyalizm) ve komünizm- tıpkı Çin'de olduğu gibi şimdi de savaşıyorlar.

Açıkçası, sosyal bilimlerin ana görevi, belirli bir kültür hakkındaki bilgiyi ­, değişim için mevcut küresel alternatiflerle ­ilişkilendirmek ­ve hem kültürlerde hem de bireylerde mevcut değişim sürecini daha iyi anlamaktır. James Dewey 1949'da şöyle yazmıştı : "Sosyal 'bilim', olası tek istikrarlı sistemin hareketlerin dengesi ­olduğu gerçeğini kavramaya hazır . birbirine göre... Artık pratik olarak her şey "süreç halinde" olduğuna göre, ­hareket yönünün yanlış anlaşılması şu andaki... ­düzensizliğe yol açar" ¹² .

16-30 yaş arası her iki cinsiyetten gençlere özel ilgi gösterirsek bu sorunu araştırmayı başarabiliriz . Değişimi teşvik eden fikir ve ideolojileri şevkle destekleyenler onlardır ­. Bu gruplarda, Çin'de olduğu gibi, kendi olası gelişme yönleriyle kültürel deneyler gözlemleyebileceğimize inanmak ­için iyi nedenler var . ­Bununla, bu genç insan grubunun bağımsız olarak kültürel değişikliklere neden olduğunu kastetmiyorum ve teknolojik ve endüstriyel ­gelişimin veya değişen ebeveynlik ve eğitim modellerinin ­, yeni fikirlerin ve sosyal kurumların önemini inkar etmiyorum . Ancak gençlerin ­, belirli bir toplumun yetişkin nüfusunda daha sonra meydana gelecek olan psikolojik ­deneyimlerin ve kimlik değişikliklerinin ­ilk ve en çarpıcı göstergesi olmaları anlamında, insanlığın öncüsünü temsil ettiklerini öne sürüyorum ­.

, bireyde sonraki tüm değişiklikler için özel bir öneme sahip olduğuna inanıyorum . ­Bu dönemde bir yetişkin kimliği şekillenir, büyük bir coşku, ­duyguları kutuplaştırmaya yönelik gözle görülür bir eğilim, önemli bir ideolojik ­duyarlılık ve maksimum deney yoğunluğu vardır ­. Yetişkinde herhangi bir değişiklik olduğunda, yaşamın bu dönemine hakim olan kalıpları bir şekilde yeniden canlandırmak - hatta sonsuza kadar korumak -, hatta belki de modern psikiyatrinin çok ödediği önceki çocukluk kalıplarından daha fazla gerekli olduğunu düşünüyorum ­. çok ­dikkat Bu, erken çocuklukta ­kişilik oluşumunun rolünü önemsizleştirmez , daha ziyade yetişkin kimliğindeki değişimin, yetişkin kimliği oluşumunun tamamlanmasında hüküm süren duygusal ruh halinin büyük ölçüde bir tür geri dönüşüne bağlı olduğunu öne sürer. Bu görüş , din değiştirmeyi "gençlikteki eski derinin olağan fırtınası ve acelesi ve dökülmesi" ile ilişkilendiren ve ­"din değiştirmenin temelde ergenlik döneminde normal bir fenomen olduğu ve geçişin doğasında var olduğu" inancını ifade eden William James'in görüşüyle uyumludur. ­bir çocuğun küçük dünyasından olgunluk çağının daha geniş entelektüel ve ruhsal yaşamına” ¹³ . Ergenlikte deri değiştirme zamanı , ­her bireye daha sonraki yetişkin kişilik değişimi için bir model sağlar ­ve gençlik kültürünün aniden ortaya çıkışı benzer şekilde sonraki tarihsel ­değişim için bir sosyal model (veya birkaç alternatif model) sağlayabilir.

Bütün bunların ideolojik totalitarizm sorunuyla ciddi bir ilgisi var ­. Aile hiyerarşisi geleneklerinden uzaklaşan herhangi bir ülkenin modern öğrencileri arasında ­kimlik deformasyonları ne kadar derin ve yabancılaşma kalıpları ne kadar güçlüyse, ­bu tür çelişkileri çözmek için aşırılık yanlısı yaklaşımları benimseme olasılıkları o kadar yüksektir . ­Çin'de bu, komünist ideoloji ve 'düşünce reformu' şeklinde 'tedavi' biçimini almıştır ­. Diğer ülkeler de benzer şekilde, ­hızlı ekonomik ve teknolojik büyüme elde etmenin bir yolu olarak totaliterliğin cazibesine yanıt verirken, aynı zamanda Çin ­örneğinde tanımlanan kimlik sorunlarını ele alabilir ­: geleneksel ailelerin yok edilmesi, Batı liberalizminin itibarını sarsması ­, düzenin yeniden kurulması. geçiş ­kaosundan ve kapalı bir kitle hareketinin sürdürülmesi için aile duygusal kalıplarının yeniden canlanmasından sonra. Kendi kültürel gelenekleri buna izin verdiği ölçüde, bu ülkeler de muhtemelen ­benzer amaçlarla "düşünce reformu" gibi bir şey uygulayabilirler. Tarihsel değişimin kalıplarını incelerken, güçlü aile-hiyerarşik geleneklerinin ­çağdaş ideolojik totaliterliğe (ya da daha spesifik olarak komünizme) karşı bir savunma olabileceği ­psikolojik yanılsamasını terk etmeliyiz ­. Tersi doğru gibi görünüyor ­. Politik totaliterliğe neden olabilecek, çürümekte olan ama hâlâ güçlü olan ailesel-hiyerarşik duygulardan ve geleneklerden (kurumlardan) kurtulmak için tam anlamıyla umutsuz bir ihtiyaç vardır .­

Post-endüstriyel kültürler - bizim "zengin toplumumuz" da dahil olmak üzere - aynı derecede acı verici kimlik çelişkilerinden veya ­çeşitli totalitarizm biçimlerinin olası ayartmalarından muaf değildir . ­Ülkemizde ­totaliterliğin cazibesi, amaçsızlık, şüphe, bir şeye zayıf bağlılık duygusundan kaynaklanabilir; profesyonel ve sosyal alanlarımızın (büyük toplum ve kitle toplumu) (büyük toplum ve kitle toplumu) aşırı örgütlenmesinden ­kaynaklanan biçimcilik ve mekaniklikten duyulan memnuniyetsizlikten ; ­kamu hayatında ve kitle iletişim araçlarında artan sayıdaki yolsuzluk ve sorumsuz eylemlerden ; ve ayrıca ­ideolojik hasımlar karşısında ­göreli verimsizliğimizden ( ­totaliterliğin görünürdeki etkinliğine duyulan biraz kıskançlık dahil). Bazı gençlik kültürü kalıpları yine bu anlamda örnek teşkil edebilir; ve Amerikan gençliğinin karşısında ­-hüküm süren sessiz konformizmin ortasında- kendisini ­öncelikle siyasi rekabette değil, sosyal nihilizmde, mevcut kültürel biçimlerin ikonoklastik bir eleştirisinde ve acil olana yönelik bir dürtüde gerçekleştiren bir isyanla karşılaşıyoruz. ­ve mutlak (saf) "deneyim ­." Gerçekten de, Amerikan beatniklerinin Zen Budizmine dalmaları, Batılı sosyopolitik biçimlere ilk kez daldıkları sırada ­Çinli entelektüellerin durumunda olduğu gibi, kişinin bir başkasınınki karşılığında kendi geçmişinden ­mutlak olarak vazgeçmesine çok benzer bir şey içerir .­

ne bizim için ne de ele aldığımız geçiş kültürleri için tek (hatta en olası) olasılık olmadığını gösteriyor . ­Daha ziyade, totaliterliğe karşı liberal alternatiflerin istikrarsız konumu , ­geleceğin totaliter olmayan sosyal projelerinin eksikliği ve bu tür projelere acil ihtiyaç anlamına gelir. En ateşli liberal ­totaliterlik karşıtlarının - ahlaki konumlarına en çok güvenenlerin - ­totaliterliğin en aşırı biçimlerine aşina olan entelektüeller arasında - rejimlerine açıkça karşı çıkan Çinliler, Polonyalılar ve Macarlar arasında olması ­mümkündür . ­Bu grupların eylemleri, açık anti-totaliter varoluş tarzının özgür (açık) insan bilincinin bir ­parçası olmak için yeterince test edildiğini ve bu nedenle geniş yayılmaya ve uygulanabilir bir alternatif olarak test edilmeye uygun olduğunu gösterdikleri için ek bir öneme sahiptir. totalitarizm. Doğu Avrupa, Rusya ve Çin'de totaliterliğe karşı gençlik protestoları, mahremiyet (rіvasu), kişisel özgürlük ve kendini ifade etme (genellikle komünist olmayan ­edebiyat, sanat, caz müziği veya "burjuva romantizmi" ile ifade edilen ) özlemlerinin bir bileşimi olarak görülüyor. ") ­Amerika Birleşik Devletleri'nde ve dünyanın herhangi bir yerindeki gençler arasında kendini gösterenlerden çok da farklı olmayan nihilizm kalıplarıyla .­

, totaliterliğe liberal alternatifler sunan ve dünyayla en kalıcı, anlamlı ve anlamlı bir bağlantı duygusu yaratan - bilimsel, politik , sanatsal ve manevi ilkeleri birleştiren - ­yeni varoluş biçimleri arıyor. ­özelliği değişimdir. Hiç kimse ­böyle bir projenin veya onun unsurlarının nereden gelebileceğini tahmin edemez.

kısmen, ­bireysel, nesiller arası ve genel evrim sürecinin bir parçası olarak devam eden insan dönüşümlerinin daha iyi anlaşılmasına bağlı olacağından emin olabiliriz . ­Belki de bu bilgi, insan yaşamının tüm yönlerini hesaba katacak ­ve aynı zamanda ­kişisel yaşamla sürekli bir bağlantı duygusu verecek bütüncül değişim konfigürasyonlarında - ilkel toplumların deneyiminin önerdiği gibi - ihtiyacımız olan şeye gözlerimizi açacaktır. ^14'ü geçti . Ancak , çoğu değişim sürecinde olsa da, mirasımızın belirli unsurlarını korumak için daha bilinçli çabalar göstermemiz gerekebilir . ­Pek çok çatışma , şüphe ve huzursuzlukla dolu bir hayata kesinlikle alışmalı ­ve aynı zamanda ­"sınırlı düşünme"nin duygusal dengesini geliştirmeliyiz ¹⁵ . "Biz" derken ­insanlığı kastediyorum: "Bugün topluluk gezegendir" ¹⁶ ve aslında daha da geniştir.

nefret ­çemberi ile çevrili hayal etme eğiliminden kaynaklanan tehlikelerden derinden etkilendim ­. Ve insanın bu çemberi kırmadaki ustalığından, fiziksel ve duygusal dayanıklılığından ve ­insanın varoluşuna yönelik azami tehdidi hissettiği anlarda insanın hayal gücünün olağanüstü olanaklarından ­da aynı derecede etkilendim .

notlar

¹         JL Talmon, Ütopyacılık ve Politika, Yorum (1959) 28:149-154 , 153.

²         Daha önce bahsettiğim Schachtel, Erickson, Fromm, Riesman ve Willis'in çalışmaları bana rehberlik etti; ve ayrıca yakın zamanda yayınlanan ­Margaret Mead: New Lives for Old, New York, William Morrow Co., 1956; "Kültürel Süreksizlikler ve Kişilik Dönüşümü", The Journal of Social Affairs(\S5£) 8:3-16; ve "The Implications of Culture Change for Personality Development", American Journal of Orthopsychiatry, 17:633-646.

³         Camus, Asi, 19.

⁴         William James, Dini Deneyim Çeşitleri, 163-185.

⁵         Schachtel, Metamorfoz, 6.

⁶         Mark Schorer, William Blake: The Politics of Vision, New York, Vintage Books, 1959, 27.

⁷         Joseph Campbell, Bin Yüzlü Kahraman, 26.

⁸         Germaine Вгёе, Camus, New Brunswick, NJ., Rutgers University Press, 1959, 21; 20-46.

⁹         William James, öğretmen adayı, 242 ve 371.

¹⁰       Michael Balint, «Psikanalitik Tedavinin Nihai Hedefi», Psikanalizin Anahattı , 434.

¹¹       "sosyal etki" ve "telkin edilebilirlik" konularında oldukça fazla literatür ortaya çıktı . ­Özellikle, ­Ash'in artık bir klasik haline gelen deneylerinin açıklamalarına bakın: SE Ash, "Effects of Group Printing on the Modification and Distortion of Judgment", Readings in Social Psychology, New York, Henry Holt, 1952. Ayrıca bakınız: E. T Borgetta ve R .E Bales, Küçük Gruplar, Knopf, 1955; ve C. Hovland ve I. Janice, editörler, Personality and Persuasibility, New Heaven, Yale University Press, 1959; ve Herbert C. Kelman, Uyumluluk, Tanımlama ve İçselleştirme: Sosyal Etki Çalışmasına Teorik ve Deneysel Bir Yaklaşım (monografi devam ediyor).

¹²       John Dewey, Corinne Chisholm'a Mektup (Bayan Frank G. Frost), 7 Aralık ­1949 , Daedalus'ta yayınlandı yaz 1959 , 558.

¹³       William James, op. 196.

¹⁴       Bkz. Margaret Mead, op.

¹⁵       Camus, Asi, 19.

¹⁶       Campbell, op. 388.

Başvuru-----------------------------------------------------------------

Suçlu savunma belgesi

, Profesör Shin Yulin tarafından 1951-1952 "düşünce reformasyonu" kampanyası sırasında verilen bir ­itiraftır ve Current Background, No. 213, Amerika Başkonsolosluğu , Hong Kong, ­1 Ekim 1952 . Bu [ABD] ülkesinde, özellikle Harvard Üniversitesi'nde birkaç yıl eğitim görmüş olan Profesör Shin , resmi mantıkta Çin'in önde gelen uzmanı olarak kabul edildi.­

İdealist burjuva pedagojik ideolojimin eleştirisi

Shin Yulin tarafından yazıldı {Pekin, Guangming Daily*, 17 Nisan 1952 ) Bürokratik bir toprak sahibinin ailesinde doğdum, aylak ve tasasız bir hayat yaşamaya alışmıştım. On dokuz yaşında yurt dışına gittim ve ­Avrupa ve Amerikan burjuvazisinin doğasında var olan her türlü zevke yönelik tutku ve yaşam tarzıyla dolup taşarak on bir yıl orada kaldım . ­Pek çok zevkimin ana kaynağı, burjuva sınıfının yozlaşmış felsefesiydi ve otuz ­yıl boyunca çeşitli kavramlarla oynadım. Bu oyuna dahil oldum çünkü kendimi mutlu ve özgür hissedebilmemin ve toplumun sınırlayıcı gerçekliğinden kaçabilmemin tek yolu buydu . Böylece gerçek ­hayattan kaçma, onu hor görme ve ondan ayrı yaşama alışkanlığını geliştirdim . ­Ancak ­yine de gerçek dünyada yaşamak zorunda olduğum ­için gerçeklikten uzak kalmanın tek yolu bazı ayrıcalıklar elde etmekti. Bu ayrıcalıklara ihtiyacım vardı ­ve bu nedenle özel ayrıcalıklar ideolojisinin kurbanı oldum.

Bencilliğimin kabuğu

üç aşamaya ayrılabilecek bir süreçte hizmet etti .­

1.                Benim çökmekte olan burjuva felsefem. Eğitimim sırasında, ­sürekli olarak metafizik idealizmin basmakalıp laflarını, özellikle de metafizik felsefi yöntemlerle ilgili saçmalıkları yayıyordum. Yavaş yavaş Xinhua Üniversitesi'nin* Felsefe Bölümünün başına geçtiğimde ­, bunun sonuçları kaçınılmaz olarak insanlara işlerinde verdiğim her türlü zararla sonuçlandı ve bu da kendini şu şekilde gösterdi: (1) Gelişmeyi engelledim . ­Xinhua Felsefe Bölümü'ndeki diyalektik materyalizm felsefesinin . Öğretim ve öğrenci ortamında ­diyalektik materyalizm konuları üzerine tartışmalara ­hiçbir zaman gerçek bir engel oluşturmamış olmama rağmen ­, Xinhua Felsefe Bölümünde diyalektik materyalizm felsefesinin gelişimini, sürekli dolambaçlı saldırılarla engelledim. felsefi tartışma çerçevesi ­. (2) Yalnızca kavram oyunuyla uğraşan, siyasetle ilgilenmeyen ve hatta ­gerici ruh hallerini besleyenlere ders verdim. Örneğin, ­eğitiminden sorumlu olduğum gerici unsurlardan biri olan Ying Fushin, şimdi Tayvan'daki Çan haydutlarına hizmet ediyor. Ayrıca, sadece yetenekli insanların eğitimi hak ettiği şeklindeki burjuva görüşüne takıntılıydım. Bu nedenle, Profesör Shen Yutan'ın gösterdiği kavramları oynama yeteneğinden derinden etkilendim ­. Benim zararlı etkimin bir sonucu olarak, Profesör Shen ­bugüne kadar ­gerçeklikten çok ama çok kopuk kaldı. (3) Tamamen teknik bir mantık görüşü yayıyordum. Bunu yirmi yıl boyunca orada birçok öğrenciye öğrettim . ­Bununla birlikte, bunca zaman, ­mantığı yalnızca biçimsel bir bakış açısıyla sunmaya çalıştım: örneğin, yalnızca akıl yürütmenin doğruluğunu önemsiyordum, ilk öncüllerin doğruluğu konusunda en ufak bir endişe duymuyordum. Sadece yetenekli insanlara mahsus olduğu varsayılan hatalı eğitim görüşüm, bugün bile bir Amerikan üniversitesiyle olan bağlantıları aracılığıyla ABD emperyalizminin çıkarlarına hizmet eden Wan Gao'ya yüksekten bakmama neden oldu . ­(4) Xinhua Felsefe Departmanında kavramların ve dolambaçlı felsefi sistemlerin son derece karmaşık analizini vurgulayarak ­kliklerin gelişimine katkıda bulundum.­

Pekin'deki Xinhua Üniversitesi, 1911'de , üniversite 1925'ten itibaren çalışmaya başladığında, daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde okumak üzere gönderilen öğrenciler için bir hazırlık okulu olarak kuruldu ­- Not. bilimsel baskı felsefenin en önemli yönleri. Hatta Xinhua Felsefe Departmanının bu tür durumlar için harika olduğunu düşündüm. Bu tür gruplaşmalar, kaçınılmaz olarak, bölümlerin ve fakültelerin ­faaliyetleri üzerinde devlet denetimini engelleyen ­durumlardan biri haline geldi ­.

2.                Çökmekte olan "politik üstü", "sınıf üstü", "dünya dışı" ve "insan üstü" yaşam felsefem. Ulusal kurtuluştan önce ­, insan dünyasının emek tarafından yaratıldığı gerçeğinden tamamen habersiz olarak, yanlışlıkla insan ırkını ­önemsiz gördüm ve insanlık tarihini ­olayların genel akışında sadece küçük bir bölüm olarak kabul ettim. Bu nedenle ­dünyayı hor görmeye, siyasetin üzerinde durmaya ve sınıfın üzerinde bir pozisyon almaya meyilliydim. Bu çökmekte olan yaşam felsefesiyle meşgul olmam, ­idari işleri küçümsememe neden oldu . ­Daha sonra ­tüm gücümle kişisel işimi en aza indirmeye çalıştım ve ­her şeye ve herkese karşı kesinlikle kayıtsız bir tavır benimsedim. Ulusal kurtuluştan sonra, idari görevlerin yerine getirilmesi bana emanet edildiğinde, hatalı tavrım kaçınılmaz olarak aptal bürokrasi ile sonuçlandı ­. Üniversitenin yönetim kurulu üyesi olmama rağmen, tüm toplantılarından sadece birinde konuştum ve dürüstçe itiraf etmeliyim ki konuşacak hiçbir şeyim yoktu; sanat okulu dekanının iş yükü hiç de fazla olmamasına rağmen ­, ­bana verilen azıcık bile ihmal ettim. Örneğin, felsefe bölümü başkanı olarak Xinhua Journal'ı yeniden açmak, çeşitli kolejler (fakülteler) ve bölümlerle uygun ilişkileri sürdürmek ­vb. görevleri yerine getirirken dekan olduğumu hiç hatırlamamış gibi görünebilirim. ­İşleri akışına bıraktım ve personel politikasını asla umursamadım.

3.               Özel ayrıcalıklar ideolojim. Her zamanki yaşam tarzımı sürdürmek özel ayrıcalıklar gerektiriyordu. Bu ayrıcalıklara ihtiyaç ­duydum ­, bu ayrıcalıkları sevdim ­çünkü özel ayrıcalıklar ideolojisine takıntılıydım ve ­Xinhua'daki ayrıcalıklı azınlıktan biri oldum. Ayrıcalıklı bir konumda olmama rağmen ­refakatçi sorumluluklarını reddetmeye devam ettim. Bu nedenle, Xinhua'da özel ayrıcalıklardan yararlanırken, idari işlerle hiç uğraşmadım.

, üzerimi kaplayan kabuğun özünü oluşturuyordu . ­Ek olarak, sınırları değişiyordu: Bir kabuk benim bireysel benliğimi, bir başkası ­felsefe bölümünü ve üçüncüsü Xinhua Üniversitesi'ni temsil ediyordu. Bu minyatür evrenin çekirdeğini kişiliğimin kabuğu haline getirdikten sonra ­, kişisel çıkarlarımla bağlantılı olmayan şeylere kesinlikle kayıtsız kaldım. Kişisel kabuğumla çelişen meseleler ne olursa olsun, ­onlarla sürekli olarak savaştım. Bu yüzden, Profesör Lian Suchen'in oğlu Tarih Bölümünden Mimarlık Bölümüne geçmek istediğinde, ailenin eski bir dostu olan ve onu beşikten beri tanıyan ben, mimarlığın ona daha çok yakışacağına inanarak ona yardım etmeye ­çalıştım ­. Kürsüden kürsüye geçişi sınırlayan katı kurallar olmasına rağmen ­, özel ayrıcalıklarımdan yararlandım ve bu da bir takım ciddi hatalara yol açtı. Bu, kabuğumla çelişen bir duruma yalnızca bir örnek. Yi Xinhua'nın felsefe bölümünün kabuğunu sağlam tutmak ­istediğim için programdaki değişikliklere direndim ­. 1950'de bölümler ve fakülteler üzerinde devlet kontrolü kurulduğunda , buna ­şiddetle karşı çıktım, çünkü Xinhua Üniversitesi benim en ­harika kabuğumdu. Bürokrasi, mezhepçilik ve burjuva pedagojik ideolojiden motive olarak, bölümler ve fakülteler üzerindeki kontrol programına başlangıçta zarar verdim. 1950'de böyle bir ­kontrol uygulanmış olsaydı , Xinhua Üniversitesi tek başına ­5.000 veya 6.000 çalışanını kaybederdi ve çok daha fazla işten çıkarmanın olacağı tüm ülkeden bahsetmiyorum bile ­. Böylece, tüm ülke için demokratik inşa programına hesapsız zarar verildi. Bunun için bugünkü kendime ­olan nefretim hesaplanamaz.

Siyasi ortamım

Kabuğum ­geçmişte hüküm süren sosyo-ekonomik temele, yani kapitalist toplumsal sisteme dayanıyor. Bu kabuğu korumak için ­eski demokrasi sistemini siyasi olarak desteklemek zorunda kaldım ­. İnançlı bir bireyci liberal olarak, siyasi tutumlarımda her zaman bu bakış açısına güvendim ­. Eski demokrasinin burjuva sınıfının diktatörlüğünden başka bir şey olmadığını ve sözde ­bireysel özgürlüğün burjuvazinin emekçileri sömürme ve ezme "özgürlüğü"nden başka bir şey olmadığını ancak şimdi anladım. Bu nedenle, geçmişteki birçok suçum, ­bireysel liberalizme olan bağlılığıma atfedilmelidir.

Amerikan emperyalizmine karşı tavrıma gelince ­, Amerika'da uzun yıllar eğitim almamın bir sonucu olarak, ­bir burjuva eğitiminden, çok sayıda ­Amerikalı arkadaşımdan ve Amerikalılarla sürekli temaslarımdan etkilendim ­ve Amerikan yanlısı fikirlerle doluydum. Amerikan emperyalizminin yüz yıldır Çin'e karşı saldırı planları geliştirdiğini ve beni ­­Amerikan emperyalist kültürel ­saldırganlığının bilinçsiz bir aracına dönüştürdüğünü anlamak. Yirmi Bir Talep üzerine acı acı ağladım ­, ancak Çin-Amerikan Dostluk, Ticaret ve Denizcilik Antlaşması'nı görmezden geldim. Kuzey Seferi sırasında Tsinan olayına son derece kızmış olmama ve Mukden ve Liugouchiao'daki olaylar sırasında Japonlara karşı direnişi savunmama rağmen ­, yine de kördüm ve Çin'de Amerikan askerleri tarafından işlenen zulmü görmedim ­. 1943'te Amerikan Dışişleri Bakanlığı'nın daveti üzerine Amerika'ya ­giden Çinli profesörlerden biriydim ­. Oradayken, Amerikan yanlısı düşüncelerim nedeniyle ulusal köklerimi tamamen kaybetmiş olan ben, hatta Dışişleri Bakanlığını gangster Chan'ı demokrasiyi uygulamaya zorlaması için ikna etmeye çalıştım.

Sovyetler Birliği'ne karşı tavrımla ilgili olarak, SSCB'ye her zaman eski demokrasi açısından bakarak, ­Sovyetler Birliği'ne sürekli iftira ve iftiralar attım ve ulusal kurtuluş zamanına kadar ­"bireysel özgürlük" olmadığına inandım. Sovyetler Birliği'nde. Hem Ekim Devrimi'nin hem de iç tasfiyelerin "çok ileri gittiğine" ve Sovyetler Birliği'nin yabancı komünist ­partileri diğer devletlerin iç işlerine karışmak için kullandığına ­inanıyordum ­. Bütün bu düşünceler elbette hatalı ve gericiydi ­. Asıl hatam , Sovyetler Birliği'nde bireysel özgürlüğe yönelik zulmün vücut bulmuş halini görmemdi . ­O zamanlar, Ekim Devrimi'ni çığır açan tarihsel bir olay olarak göremediğim için , yalnızca Amerikan ­yanlısı bireysel liberalizm ideolojim temelinde Sovyetler Birliği'ne karşı çıkmaya ­çalıştım ­. Ancak ulusal kurtuluştan sonra ­gerçek özgürlüğün anlamını yavaş yavaş anlamaya başladım ve bu nedenle Sovyetler Birliği'ne karşı tavrımı değiştirdim.

1915'te Japonya'nın Çin hükümetine verdiği ültimatomdan bahsediyoruz ­- Not. ilmi ed.

Öğrenci hareketleri söz konusu olduğunda, ­öğretmenlik kariyerim boyunca karşılaştığım hareketler ­neredeyse her zaman olumsuz ve ikiyüzlüydü. Bir yandan Çan'ın Kuomintang haydutlarından "dışlandım", diğer yandan Çin Komünist Partisine karşıydım. Onlarla hiçbir zaman olumlu bir şekilde yüzleşmeye çalışmadığım için "dışlanmış" kelimesini kasıtlı olarak kullanıyorum. ­1943'te Amerika'ya gitmeden önce , ­pasaport almak için Çangkin'deki Kuomintang kampında ­beş günlük bir eğitimden geçmek zorunda kaldım ve ayrıca ­yerel yetkililer için merkezi hükümeti ziyaret etmenin tavsiye edilebilirliği üzerine iki yüz kelimelik kısa bir makale yazmak zorunda kaldım. . Gerçek bir rezaletti ­. Kuomintang'dan içtenlikle uzak durmama rağmen, mesele bu değildi. Çinli komünistlere karşı olmam önemliydi . ­Doğamdaki bu dualizm en iyi şekilde İlk Aralık Olayı sırasında ( ­1945'te Kunming'de gerçekleşen öğrenci hareketinin eylemleri) kendini gösterdi. Hareketin başında hevesli olmama rağmen, ilerici unsurlara ayak uydurduğumda, daha sonra ona olan ilgimi kaybettim ve eski sınıf yapısının restorasyonunu (sınıfın yeniden başlatılması) savunur hale geldim . Bütün bunlar komünistleri reddetmemden kaynaklanıyordu . ­Hareketin sona ermesinden kısa bir süre sonra Profesör Chang Qiyo ile tartıştım ­ve oldukça ciddi bir şekilde gözyaşları içinde ­ona şunu söyledim: “Çin'i mahveden siz ve sizin gibilersiniz. Çin “özgürlüğünü” kaybettikten sonra geri gelmesi ne kadar sürer bilmiyorum .”­

tutumumun gerçekten kabul edilemez olduğu görülebilir . ­Gençliğimde ülkemi sevmeme ve onu parçalanmaktan kurtarmak istememe rağmen, nasıl olur da daha sonra bu kadar aptal biri olduğum ortaya çıkar? ­Bunun için, misyoner okulunu, yani Xinhua Koleji'ni ve Amerika'da aldığım eğitimi, ­beni Amerikan emperyalist kültürel saldırganlığının bir aracına dönüştürmek için kullanan Amerikan emperyalistlerini suçlamalıyım ­; beni millî köklerimden uzaklaştırdı, dost-düşman ayırt etmemi engelledi ve beni milletin zararına olacak işler yapmaya teşvik etti.

Tam ideolojik değişimim

Halk Kurtuluş Ordusu ve Komünist Parti hakkındaki ön fikrim. Halk Kurtuluş Ordusu tarafından gerçekleştirilen mucizeler benden derin ve içten ­saygı talep etti. Böyle bir disiplinin ve böyle bir insan sevgisinin olabileceğine asla inanmadım . ­Ulusal kurtuluştan sonraki ilk günlerde , hizmetkarım ­Liu'nun oğlunun olayı beni derinden etkiledi . ­Fabrikalardan birinde çalışan oğlu ­bir suç işlediğinde, fabrikada görev yapan NLA askerleri onu yeniden eğiterek düzeltmeye çalıştı. Başarısız olan ­iki PLA yoldaşı Liu'ya geldi ve oğlunu yeniden eğitmesi için gitmesini istedi. Olay sonunda ­askerler anneyi doyurarak evine gönderdi. Bu tür silahlı kuvvetlerin tarihte eşi benzeri olmayan bir olgu olduğuna inanıyorum. 1949 baharında , kıdemli parti liderleri tarafından verilen bir dizi raporu duyabilecek kadar şanslıydım . ­Bu konudaki tutumları son derece dürüst ve samimiydi ve ­sözlerini uygulamaya her zaman hazırdılar . ­Hepsi partide önemli mevkilere sahip olmalarına rağmen, ­hatalarını kitlelere alenen itiraf etmeye şaşmaz bir şekilde hazır olmaları ile ayırt edildiler. Kanaatimce Çin'de böyle bir partinin varlığı emsalsiz bir olgudur. Bununla birlikte, benim açımdan bu tür bir tanıma, duygular yoluyla algılamanın yalnızca bir ön ­aşamasıydı, yani tüm Çinlilerin kapasitesi dahilinde olan bir şeydi.

Felsefi ideolojimi değiştirmek. Genel olarak bu değişimi üç döneme ayırmak mümkündür. İlk dönemde ­, devrimci gerçeklik ile Marksizm-Leninizm arasında hâlâ bağlantı kuramadım ­. Komünist Parti ve HKO hakkında bir ön bilgi edinmiş olmama rağmen ­, bu, diyalektik ve tarihsel materyalizmi kabul etmeye hazır olduğum anlamına gelmiyordu. Yoldaş Ai Suchi, Xinhua Üniversitesi'nde bir konferans verdiğinde, onunla tartışmaya bile çalıştım. Mart-Nisan 1949'dan itibaren felsefi görüş alışverişinde bulunmak amacıyla çeşitli toplantılara katılmaya başladım . ­O zamanlar bile hâlâ iki hatalı bakış açısına sahiptim: birincisi, diyalektik materyalizm ile eski felsefeyi hala eşit öğretiler olarak görüyordum ­ve yanılsamanın pençesine düşerek ve komünist yoldaşlarımızın ­eski felsefeden hiçbir şey anlamadığına inanarak. ikinci olarak, diyalektik ve tarihsel materyalizmin yeterince sistematize edilmediğini düşünerek, önemsiz analiz sistemimin yardımıyla onları bir düzene sokmayı amaçladım. Duyulmamış özgüvenim ve cehaletim ­, diyalektik materyalizme hâlâ eski felsefenin bakış açısından bakmamdan kaynaklanıyordu . Yukarıdaki ruhla hareket ederek müfredatı reforme etmeye yönelik ­ilk girişimde yer aldığımda , doğal olarak ­başarısız oldum. Bu nedenle felsefe bölümünde ilerleme kaydedilmemiştir ­.

1950'de programı ikinci kez gözden geçirme girişiminin başlangıcından 1951 baharına kadar sürdü. Bu dönemin en ­başından itibaren, diyalektik materyalizmin önde gelen ilkelerini zaten kabul etmiş ve yukarıda belirtilen iki yanlıştan kurtulmuştum ­. Bu nedenle, diyalektik materyalizmi, tüm ayrı bilgi alanlarını birbirine bağlayan kırmızı bir iplik olarak gördüm. Bununla birlikte, önemini soyut anlamda kabul etsem de ­, asıl ilgi alanım, diyalektik materyalizmle ilişkilendirilen bilgi alanlarından biri olarak felsefe alanında kaldı ­. Bu şekilde düşünerek, eski felsefeyi yenisinin karşısına çıkarmaya çalışıyordum . ­Hem hatalı görüşlerim nedeniyle ­, hem de Xinhua Felsefe Bölümünde hüküm süren duruma uygun olarak, bölümleri üç gruba ayırmayı önerdim: felsefe tarihi, mantık ve sanat tarihi. Bu sadece biçimsel bir değişiklik olduğundan, özde değil, Xinhua Felsefe Departmanındaki tüm ilerlemeyi yine yavaşlatmayı başardım.

baharında , Uygulama Üzerine (Mao Zedong'un çalışması) adlı eseri incelemek için düzenli olarak şehre gittim . ­Bu dönemde ideolojim radikal değişikliklere uğramaya başladı ­. Neredeyse iki yıl önce, ­Çin Felsefe Derneği'nin akademik faaliyetlerine katılmak için pazar günleri düzenli olarak şehri ziyaret etmiştim. ­Yıllar içinde edindiklerim, Uygulama Üzerine çalışmamla birleştiğinde, diyalektik materyalizm ile eski felsefe arasındaki temel farkı anlamamı sağladı ­. Metafizik olan eski felsefe aslen ­bilim dışıdır, bilimsel olan yeni felsefe ise ­en yüksek gerçeği içerir. 1951 yılında müfredatı gözden geçirme kampanyası sırasında felsefe bölümünün görevinin ­Marksist-Leninist öğretileri yaymak için propagandacılar yetiştirmek ­olduğunun farkına vardım ­. Bu sefer programın reformu nispeten vicdani bir şekilde gerçekleştirildi ­. Ancak benim diyalektik materyalizm anlayışım soyut kavramlara dayalı olmaya devam ettiğinden ­, bunun ­Xinhua Üniversitesi Felsefe Bölümü için ciddi sonuçları oldu.

Felsefe Bölümü İçin İdealizm ve Burjuva Pedagojik İdeoloji Tehlikesi

, Xinhua Üniversitesi Felsefe Bölümü'nde ­her zaman lider pozisyonları işgal etti ve ben her zaman bu çökmekte olan ­ideolojinin önde gelen bir temsilcisi oldum. Bu durum ulusal kurtuluştan günümüze kadar az çok değişmeden kalmıştır. Doğal olarak, bu çok büyük kayıplara yol açtı. Çoğunlukla, temel eksikliklerimiz, ­düşük düzeyde politik bilinç ve ­teorinin pratikten yalıtılmış olmasıdır. Bunun somut bir tezahürü ­şudur.

Diyalektik materyalizme kavramların analizi açısından yaklaşmak, ­aslında idealist metafizik yöntemlerin Marksizm-Leninizm'e uygulanması anlamına gelir. Örneğin, sınıfta "zorunluluk ve şans" ve "göreceli ve mutlak gerçek" kavramlarının kavramsal analizlerini yapmaya çalışırsak, kaçınılmaz olarak soyut kavramların kapalı çemberlerini tanımlama tuzağına düşerek öğrencilerin kafasını giderek daha fazla ­karıştırırız . ­Marksizm-Leninizm'i bu şekilde öğretmek, onun yalnızca çarpıtılmasına yol açacaktır. Kendi içinde somut, militan ve eylem kılavuzu olarak tasarlanmış Marksizm-Leninizm , elimizde cansız ve soyut bir kavramlar yığını haline geldi.­

pedagojik ideolojisinden ­etkilenen bazı öğrenciler, doğal olarak ­idealizmin kurbanı oldular. Bunun en iyi örneği ­Li Xiuching adlı bir öğrencidir. Li, 1951'de Xinhua'ya girdi ve altı ay içinde Wang Yangming'i ( Ming Hanedanlığının idealist bir filozofu), ­Song Shili'nin Budist felsefesini, Müslüman felsefesini ve diğer ­belirsiz kitapları okumayı başardı . ­Bazı öğrenciler gerekli konuları çalışmakta yetersiz kaldıklarında ­doğal olarak kendilerini diğer bölümlere bağladılar. 1949'da gruptaki on üç öğrenciden dokuzu bölüm değiştirmeye karar verdi ; ­1950'de yedi öğrenciden beşi başka bölümlere geçti ve 1951'de sekiz öğrenciden ikisi aynısını yapacak .­

, öğrencilerin ideolojik sorunlarını çözme kaygısı taşımadan öğrencileri çeşitli teorilerle doldurmaya yönelik dogmatik girişimler olmuştur . Diyalektik materyalizmin ­tüm enstitüyü ­kapsayan genel politik ders çerçevesinde ­öğretilen konulardan biri olduğu ­gerçeğinden hareketle , diyalektik materyalizmi yardımcı bir disiplin olarak ele aldım ve ideolojik sorunları çözme sorumluluğunun ­genel topluma ait olduğuna inandım. siyaset dersi verirken, ­Felsefe Fakültesi'nde ­diyalektik materyalizm öğretimi ­sadece teorik yönlerle sınırlandırılmalıdır. Böylece, öğrencilerin kafasında büyük bir kafa karışıklığı yaratmak için ­ideoloji problemlerini teoriden idealist bir şekilde ayırma pratiğine saptım .­

Marksizm-Leninizm, pratik sorunları çözmek için tasarlanmış olsa da ­, bir kez elimize geçtiğinde, ­öğrencilerin ideolojik sorunlarını çözme yeteneğini tamamen kaybetti. Örnekler, felsefe bölümünden ­1950'de mezun olan üç mezunu ­içerir: Tang adlı biri, felsefe bölümünde lisansüstü eğitimine devam etti, ancak her zaman matematiğe daha fazla ilgi gösterdi; eğitim aldı ve ­Peita Üniversitesi Fizik Bölümü'ne girdi. ; Shui adlı başka bir mezun ise, felsefe bölümünde yüksek lisans okuluna kayıtlı olmasına rağmen ­, kimya okumak için Pate'e girmeyi seçti. Her üç öğrenci de ideolojik olarak çıldırmış olsa da, ne ben ne de felsefe bölümündeki diğer hocalar onlara zamanında yardım etmeyi başaramadık. Bu yıl Felsefe Bölümü'ne yeniden giren öğrencilerden sekizi ek metni değiştirmek istediklerini şimdiden dile getirdi. Bölümümüzde gelişen bu kadar zor bir durumla bile düzeltmek şöyle ­dursun, hala fark etmedik. Bu tamamen, durumun ciddiyetini takdir edip düzeltemeyecek kadar derinden zehirlenmiş olmamızdan kaynaklanıyor.

öğretmen ve öğrenci arasında herhangi bir ilişki ­sağlamaz ­. Ben de sınıfa sadece ders vermek için girdim ­, öğrencilerin beni anlayıp anlamadıklarını veya herhangi bir sorunları olup olmadığını umursamadım. Sık sık sınıf içi tartışmaları atlardım ve öğrencilerin hayatı, ideolojisi ve sağlığıyla ilgilenmezdim. Öğrencilerin çalışmaları konusunda liberal bir tutum benimseyen ­felsefe bölümü öğretmenleri, her şeyi her zaman bireysel çalışmalarının insafına bırakmışlardır. Böylece tek bir öğrencinin haftada yetmiş saat çalıştığını göz ardı ettik ve bilsek bile yine de kararlı bir adım atmazdık.

Felsefe Bölümü'nün görevi, Marksist-Leninist öğretileri yaymak için eleman yetiştirmek olmasına rağmen, Bölüm'de idealist felsefe ve öğretmenlik anlayışının hakim olması nedeniyle, bu görevde kaçınılmaz olarak başarısız olduk ve yukarıda bahsedilen zararlı sonuçlara yol ­açtık ­. Bunun sorumluluğu felsefe bölümünün tüm profesörlerine yüklenmesi gerekirken, en büyük hata bendedir, çünkü onları siyasetten uzaklaştıran ve gerçeklikten kopartan bendim.

Pedagojik Eğitim Hareketi ve Üç Antis Kampanyası

Marksizm-Leninizm'in bilimsel ve kesin doğasını anlamaya başladığımda, o zaman bile ­bu anlayış soyut ve kavramsal olarak kalsa da, 1951 baharıydı . Pekin ve Tientsin'deki eğitimciler için eğitim hareketi ve Üç Karşıt Kampanya başlayana kadar, Marksizm -Leninizm'i ne genel olarak gerçeklikle ne de özel olarak kendi hayatımla ­ilişkilendirememiştim ­. Xinhua Üniversitesi içinde ve dışında çok sayıda etkinliğe katılmama rağmen, bu etkinliklerin üzerimde hiçbir zaman gözle görülür bir etkisi olmadı. Pedagojik eğitim hareketinin başlangıcında, her şeyi birbirine bağlamayı, eski liberal ve süresi dolmuş demokratik bireycilik ideolojimi eleştirmeyi ve Sovyetler Birliği ile Amerikan emperyalizmini doğru bir şekilde anlamak için ilk adımı atmayı başardım ­. Hâlâ geçmiş ideolojik benliğim hakkında doğru bir fikir ­edinemedim ­. Eski benliğimi, bencillik kabuğumu ve ideolojik ihmallerimi ancak Üç Antis Kampanyası'nın başlamasıyla kavramaya başladım ­. 1951 baharının sonlarında halka iyi bir öğretmen olmak için çaba sarf etmeye başladım. Ancak, bunda asla başarılı olamadım. Sadece başarısız olmadım ­, hatta en korkunç hataları bile yaptım. Başkalarının yardımıyla ­ve kendi ön analizimi takiben, kişisel egoizmimin kabuğunun ana ideolojik kaynağını, ­bireysel özgürlük için çabalayan son derece yozlaşmış, zevk düşkünü, liberal ve burjuva ideolojisinde görüyorum. ­Bu ideolojinin felsefi tezahürü, ­kesinlikle yararsız ve son derece soyut bir kavram oyunuyla meşgul olmamdı. Kişisel yaşam felsefesinde bu ideoloji, "politik üstü ­", "sınıf üstü", "dünya üstü" ve "insan üstü" dünya görüşünde ­çökmekte olan bir dünya görüşünde kendini gösterdi ­. Gerçek kurumsal yaşamda, bu ideoloji, ­özel ayrıcalıklarla çevrili, sürekli olarak kolay ve sakin bir yaşam sürme girişimimde kendini gösterdi. Bu türden bir ideoloji, sömüren sınıfın ideolojisiydi ya da daha doğrusu ­sömürücü sınıfın "hissedarlarının" ve "sahne arkası patronlarının" sömürücü ideolojisiydi. Tam da bu ideoloji yüzünden toplumsal gerçekliğe yabancılaştım ve ­ulusal kurtuluştan sonra bile halk hakkında doğru bir fikir edinemedim ­. Kişisel kabuğumu kıracağım ve yıllardır hayatıma egemen olan burjuva ideolojisini kökünden kazıyacağım.

Benim kararım

Yeni Çin'i seven herkes bilmelidir ki, Yeni Çin'de insanlar dimdik ayaktadır ve kendilerine gelirler. Yeni Çin'de 470.000.000 Çinli var ve ben onlardan biriyim. Bu ­Yeni Çin, hem Çin halkının hem de dünyanın çıkarlarına ve refahına hizmet ediyor. Onun yanında, devrimin ve halkın yaratıcı faaliyetinin gözlemcisi olarak ­kalmaya niyetim yok . ­Sadece gençlerin değil, yaşlılar da dahil olmak üzere her yaştan insanın katılabileceği görkemli ve gösterişli amaçlara el atmak istiyorum. Şimdi altmışın altındayım ­ve insanlara karşı günah işlediğim için bir suçluyum. Ancak bundan sonra yeni bir insan olmaya ve insanlara sadece biçimsel olarak değil, özünde de öğretmeye çalışacağım. Kendimi sadece çalışmaya adayacağım ; ­Okuyacağım - bir yıl, iki yıl, üç yıl, hatta beş veya on yıl. Ve eğer yeterince gücüm varsa, sonunda başaracağım.

---

[*]        Lingua franca (lingua franca), çevredeki insanlar tarafından kullanılan ortak bir dildir.­

ülkeler (genellikle ticaret alanında). - Not. ilmi ed.

[†]       Yaklaşık 9 kg. - Not. ed.

[‡]Bu, dünyadaki en eski ve en saygın eğitimli topluluklardan biri olan İngiliz Kraliyet Cemiyeti'ni ifade eder. — Not. ed.

13 Beyin Yıkama Teknolojisi

[§] Bertrand Russell (1872-1970) - İngiliz mantıkçı, matematikçi ve filozof;

Arthur Oncken Lovejoy (1873-1962) Amerikalı ideolojik ­hareketler tarihçisi; C. E. M. (Cyril Edwin Mitchinson) Joad (1891-1953) - İngiliz ­yayıncı, profesör. - Not. öğretmek, ed.

[**]     Mencius ( MÖ 372-289) en büyük Konfüçyüsçü olarak kabul edilir.

Konfüçyüs'ün kendisinden sonra. Görüşler, ölümünden sonra müritleri tarafından yazılan Mencius risalesinde ortaya konulmuştur. — Not. ed.

[††]     Kardinal Mindszenty ( 1892-1975) - Macar cardi­

1948'den 1971'e kadar 23 yıl hapiste tutuldu William Oatis (William Oatis, 1917-1997) - Associated Press'in Çekoslovakya'daki Amerikan muhabiri , 1951'den 1953'e ­kadar komünistler tarafından iki yıl sahte olarak hapiste tutuldu casusluk suçlamaları ITT'nin ­bir çalışanı olan Robert Vogeler (Robert Vogeler) , asılsız casusluk suçlamalarıyla 1949-1951'de Macar komünistleri tarafından bir buçuk yıl hapiste tutuldu . ­— Not. ilmi ed.

[‡‡]1935 ile 1945 yılları arasında Komünist Parti Merkez Komitesi Yenan'da bulunuyordu.­

Çin'in siyasi partisi. — Not. çeviri

[§§]      Çevresel kontrol (ortam kontrolü) - altını çizmek için böyle bir çeviri seçilmiştir­

Bu ifadenin ikili anlamını temizlemek için: hem çevrenin kontrolü ( ­çevrenin yönetimi) hem de çevrenin yardımıyla kontrol (yönetim) (çevrenin kontrolü ­) anlamına gelir. Ayrıntılar için son bölümlere bakın. — Not. ilmi ed,

[***]Gerçek Mümin, Eric Hoffer'ın 1960'ların başında ­kitle hareketlerinin psikolojisi üzerine yazdığı ünlü kitabının adıdır ­. Bakınız: Hoffer E. Gerçek Mümin / E. Hoffer. - Minsk: YSU, 2001.

[†††]   "kapatma" , "tamamlama" anlamına gelen "kapatma" kelimesini kullanır ,

"tartışmayı kapatma", "şişenin kapağı" * ve "kısa devre (elektriksel ­)". Bütün bu anlamlar burada şu ya da bu şekilde uygundur, ancak "tıkanma" ve "tıkanma" çevirileri ­anlam olarak en yakın ve kısa olarak sunulur ­, bununla birlikte "tartışmaya kapalılık ­" ve "kilitlenme" akılda tutulmaya değer. kendisi”. — Not. ilmi ed.

[‡‡‡]    kendi oluşturduğu "insan olmayan" kelimesini kullanıyor ,

bu aynı anda hem "insan olmayan" hem de "insan olmayan" anlamına gelir (bu, ­Rusça'daki "insan olmayan" kelimesiyle çok uyumludur). - Not, bilimsel baskı.

[12]eğitim terimi bağlama bağlı olarak “eğitim *, “eğitim” veya “eğitim” olarak çevrilirken, ge- eğitim esas olarak "yeniden eğitim" olarak tercüme edilmiştir. - Not. ilmi ed.

[13]Klasik psikanalizde hasta analistin yüzünü görmez.

oturumlar. - Not. bilimsel baskı

Hem psikanalizin kavramsal yapılarının ­eleştirisine hem de gerçek etkinliğine yönelik çalışmalara adanmış çok sayıda ciddi çalışma vardır ­ve psikanalistlerin çoğuna henüz net bir yanıt vermemiş, daha çok psikanalizin "kapalı ­" bir topluluğu olmayı tercih etmiştir. Onun için "açık" olmaktansa üçüncü taraf eleştirisi. Örneğin, ­W. Frankl'ın psikanalizi {Frankl W. Man in Search of Anlam. - M .: Progress, 1990. Bu arada bu kitapta s. 33, uluslararası bir uzman olarak R. J. Lifton'a çok saygılı bir gönderme var.­

şiddet sorunları) ve A. Ellis (Eliis A. Psikanaliz Zararlı mı? In: Albert Eliis Okuyucu. A Citadel Press Book, Secaucus, NJ, 1998, s. 316-325) ve ayrıca G. Eysenck ve W. Lauterbach'ın (Eysenck G. J. Kırk yıl sonra: etkililik sorunlarına yeni bir bakış ) makalelerinde (psikanalizin zararına dair kanıtlar dahil) etkililikle ilgili eleştirel çalışmalara işaret edeceğim. psikoterapide // Psychological Journal.T. 14,1994, No.4.P.3-17 .; Lauterbach ­V.Psikoterapinin etkinliği: değerlendirme kriterleri ve sonuçları // Psikoterapi: Teoriden pratiğe.Proceedings of the I Rus Psikoterapötik ­Derneği Kongresi - St.Petersburg: ed.V.M.Bekhterev'in ­adını taşıyan Psychoneurological Institute, 1995. S. 28-41. - Not bilimsel ed.

[*****]İkna terimini çevirmek hem dilbilimsel hem de içerik açısından makul görünüyor. "ikna" olarak değil, tam olarak "ikna" olarak, böylece bu son kavramın Rusça bağlamı karışmaz. - Not. ilmi ed.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar