BEYİN YIKAMA TEKNOLOJİSİ _ TOTALİTARİZM PSİKOLOJİSİ
Robert Jay Lifton
MOSKOVA
"OLMA-BASIN"
2005
Beyin yıkama teknolojisi. - St.
Petersburg: ", 2005. - 576 s.
Bu kitap, komünist Çin hükümeti tarafından
beyinleri yıkanan on beş Çin vatandaşı ve yirmi beş Batılının deneyimlerinin
bir analizidir . Robert Lifton, bu "vaka tarihlerini" ("vaka
dosyaları") kişisel konuşmalar yoluyla oluşturur ve "zihin
reformu" sürecinin özelliği olan suçluluk duygusuyla birlikte tematik bir
"ölüm ve yeniden doğuş" modelinin ana hatlarını çizer . Sovyet
komünist rejiminin "zihni reforme etmeye" önemli bir katkı yaptığı açıktır
- en özel olarak tanınma elde etmenin amansız yöntemlerinde ve daha geniş
olarak Marksist-Leninist eleştiri, özeleştiri ve "ideolojik
mücadele" vurgusu. Ama sonuçta, bu kitap Çin veya Rusya hakkında değil,insan
bilincinin ideolojik totaliterliğe - mutlak gerçek ve ahlaka yönelik uzlaşmaz
iddialara yönelik belirli bir psikolojik eğilimi hakkında.
Robert Jay Lifton
BEYİN
YIKAMA TEKNOLOJİSİ
E. N.
Volkov'un genel bilimsel editörlüğünde çeviri
Çeviri E. Volkov, I. Volkov, O. Isakov, A. Kulakov, A. Smirnov
Editör D. Gippius
İçindekiler
Kil
ve balmumunun cazibesi: "insan mutluluğunun ocaklarının" belgelenmiş
bir gerçekliği. Bilim editörünün önsözü ..................................................... 9
University of North Carolina
Press'e .................................. Önsöz 14
Norton Library ....................................................... 18'e Giriş
"Büyük
Proleter Kültür Devrimi" ........... 21 Üzerine Açıklama
Önsöz
............................................................................... 22
Rusça
baskıya önsöz ......................................................... 25
Bölüm
I. Problem
Bölüm 1. Beyin yıkama nedir? ........................................... 28
Bölüm 2 Hong Kong'da Araştırma ..................................... 34
Bölüm II. Yabancıların
cezaevi "düşünce düzeltmesi"
Bölüm 3 Yeniden Eğitim: Dr. Vincent ................................ 44
Sorgulama ve
"mücadele" .................................................. 45
"Küçümseme" ve
"öğretme" .............................................. 50
Promosyon başarı durumu ................................................. 55
Özgürlük .......................................................................... 58
Bölüm 4 Peder Luke: Yanlış İtiraf ...................................... 64
Labirent ............................................................................ 67
"Yol" ................................................ ................................. 73
77'den başlayan.....................................................................
Kilise ateş altında .............................................................. 82
Serbest bırakın ve arayın .................................................... 87
Bölüm 5 Psikolojik Aşamalar ............................................. 92
Ölüm ve yeniden doğuş ..................................................... 92
1.
Kimlik
Fırtınası .................................................. 93
2.
Suçluluk
Duymak .............................................. 95
3.
kendimize
ihanet ................................................ 95
4.
Kırılma
noktası: toplam çatışma ve temel korku ... 96
5.
Hoşgörü
ve Olası Bir Perspektif .......................... 99
6.
zorla
itiraf ........................................................ 101
7.
Suçluluk
Kanalizasyonu ................................... 102
8.
Yeniden
eğitim: mantıklı tecavüz ...................... 104
9.
İlerleme
ve uyum ............................................. 107
10.
108'i Özetlemek.....................................................
I. Rönesans ..................................................................... 111
12. Bırakma: geçiş ve
belirsizlik ................................. 112
Bölüm 6 _ .......................................................................... _
Charles Vincent: Mistik
Şifacı ......................................... 118
Antonio Luca: Liberal Peder Confessor ................................ 128
Profesör Hermann Castorp:
İtaatkar Bilgin ........................ 139
Ortak Modeller ............................................................... 149
Bölüm 7 _ .......................................................................... _
Jane Darrow: Misyonerin Kızı
......................................... 153
"İtiraz"ın genel
yönergeleri .............................................. 167
Bölüm 8 _ .......................................................................... _
Hans Barker: rahip, doktor,
asker ..................................... 170
Direnç yöntemleri ........................................................... 182
Hayatta kalma ve etki ...................................................... 187
Bölüm 9 _ .......................................................................... _
Akademik aşama ............................................................. 194
"Düzeltme" aşaması
........................................................ 198
Adaptasyon aşaması ........................................................ 207
Sonsöz ........................................................................... 214
Liderlik stilleri ................................................................ 220
Bölüm 10 Test Toplantıları .............................................. 227
Peder Dövüşü ................................................ . ................ 228
Kollmann'ın ................................................... . ................... 236
Peder Emil ................................................ ...................... 240
Peder Luka ................................................ . ................... 243
Profesör Castorp ............................................................. 246
Piskopos Barker .............................................................. 247
Darrow'dan Sonra ................................................ ................. 250
Bölüm 11 _ ........................................................................ _
Bölüm 12 _ .................................................................... _
Özyönetim ve dürüstlük ................................................... 269
Ayrılık ............................................................................ 273
Geri dönen gurbetçiler ..................................................... 274
Kimlik güncellemesi ........................................................ 276
Uzun vadeli sonuçlar ....................................................... 284
Bölüm
III. " Çin entelijansiyasının * düşüncesinin düzeltilmesi
Bölüm 13 Çarpışma ......................................................... 290
Bölüm 14 Devrimci Üniversite: Bay Hu .......................... 302
Büyük Birlik: Grup Kimliği ............................................. 303
Sonuca yaklaşmak: çatışma ve
"mücadele" ....................... 308
"Düşünce düzeltmesinin" nihai sonucu: alçakgönüllülük ve yeni
uyum 317
Bölüm 15. Çin Odyssey ................................................... 326
Çocukluk ve gençlik:
"düzeltme" ..... 326'dan önceki ilk
durum
Analiz ve kontrol ziyareti ................................................. 340
16.Bölüm _ _ ...................................................................... _
Bölüm 17. George Chen: Gençliğin İnanç
Değişimi. 371
18.Bölüm _ _ ...................................................................... _
19.Bölüm _ _................................................................. 424
Yaşlılara ve saygılı bir
oğula karşı geleneksel tutum .......... 426
Geçici İsyan: Modern Öğrenci
.......................................... 434
"Düşünce düzeltmesi": saygılı komünist .... 446
Bölüm 20 Kültürel Perspektifler: Kökenler ....................... 463
Bölüm 21 Kültürel Perspektifler: Etki ............................... 477
Kısım
IV. Totalitarizm ve alternatifleri
Bölüm 22. İdeolojik totalitarizm ....................................... 498
Çevre kontrolü ................................................................ 499
Mistik Manipülasyon ....................................................... 501
Temizlik gereksinimi ...................................................... 502
İtiraf Kültü ..................................................................... 504
"Kutsal Bilim" ................................................................ 507
Dil yükü ......................................................................... 509
Kişilik Üstünde Doktrin .................................................. 511
Varlığın Bölünmesi ......................................................... 513
23.Bölüm _ _ ..................................................................... _
Eğitim ve yeniden eğitim ................................................. 524
Psikolojik yeniden eğitim ................................................ 530
Din, siyasi din ve bilim .................................................... 539
24.Bölüm _ _ ..................................................................... _
Başvuru. Suçlu savunma
belgesi ...................................... 563
İdealist burjuva pedagojik
ideolojimin eleştirisi ................ 563
Kil ve balmumunun cazibesi: "insan
mutluluğunun demir ocaklarının" belgelenmiş gerçekliği
Bilim editörünün önsözü
Toplantının her insan için hayati önem taşıdığı kitaplar
vardır. Bu kitap bundan ibaret. Yazarı, araştırmasının ana temasını şu şekilde
formüle etti: "Tüm araştırmamı "aşırı durumlara" - bedenlere ve
zihinlere karşı inanılmaz şiddet içeren durumlara adadım ..."
1926
doğumlu) yarım asırlık profesyonel faaliyeti boyunca, hem
insan doğasındaki bağnazlık ve yıkıcılığın kaynaklarını hem de toplumdaki
tezahürlerini sistematik ve korkusuzca araştırdı . Olağanüstü olaylar ve aşırı
psikolojik koşullar (Japon atom bombalarından sağ kalanlar, Nazi toplama kampı
doktorları, Vietnam Savaşı gazileri ve yıkıcı kültlerin üyeleri) hakkındaki
öncü araştırmalarıyla dünya çapında ün kazandı.
İşte ters kronolojik sırayla, kendisi için konuşan
eserlerinin kısmi bir listesi :
•
Dünyayı Kurtarmak İçin Yok Etmek:
Aum Shinrikyo, Kıyamet Şiddeti ve Yeni Küresel Terörizm(1999) (Dünyayı Kurtarmak İçin Yok Etmek: Aum Shinrikyo, Kıyamet Şiddeti ve Yeni
Küresel Terörizm)
•
Amerika'da Hiroşima: Elli Yıl
İnkar (Greg Mitchell ile birlikte) (1995) (Amerika'da Hiroşima: Elli
Yıl İnkar)
•
Değişken Benlik: Parçalanma
Çağında Nitap Direnci
(1993)
•
Soykırım Zihniyeti: Nazi Holokost
ve Nükleer Tehdit (ile
Eric
Markusen) (Soykırım Zihniyeti: Nazi Soykırımı ve
Nükleer Tehdit)
•
Ölümsüzlüğün Geleceği ve Nükleer
Bir Çağ İçin Diğer Denemeler (1987 )
•
Nazi Doktorları: Tıbbi Cinayet ve
Soykırım Psikolojisi
(1986)
(Nazi Doktorlar: Tıbbi Cinayetler ve Soykırım Psikolojisi
).
•
Kırık Bağlantı: Op Death and the Continuity of Life (Pa-
kopuk bağlantı: ölüm ve yaşamın bütünlüğü hakkında)
•
Six Lives/Six Deaths: Modern
Japonya'dan Portreler (Shuichi ile birlikte)
Kato ve
Michael Reich) (Altı Yaşam/Altı Ölüm: Çağdaş Japonya'dan
Portreler)
•
Benliğin Hayatı: Yaşayan ve Ölen
Yeni Bir Psikolojiye Doğru
(Eric Olson
ile) (Life Me: Toward a New Psychology of Living and Dying)
•
Savaştan Not : Vietnam Gazileri - Ne Kurban Ne de Cellat (Savaştan
eve: Vietnam gazileri - ne kurban ne de cellatsınız)
•
Tarih ve Nitap Hayatta Kalma Sınırları: Devrimde Psikolojik Harita (İnsanın
Hayatta Kalmasının Tarihi ve Sınırları: Devrimdeki Psikolojik Adam)
•
Devrimci Ölümsüzlük: Mao Tse-tung ve Çin Kültür Devrimi (1968) (Devrimci Ölümsüzlük: Mao
Zedong ve Çin Kültür Devrimi)
•
Düşünce Reformu ve Totalizmin
Psikolojisi: Çin'de "Beyin Yıkama" Üzerine Bir Araştırma (1961 ) (Beyin
Yıkama Teknolojisi: Totalitarizmin Psikolojisi: Çin Beyin Yıkama Üzerine Bir
Araştırma)
Bu listedeki son kitap, aynı zamanda R. Lifton'ın ilk ve
en ünlü eseri karşınızda. Batı'da kırk yıldır yeniden basılıyor ve şüphesiz bir
klasik haline geldi ve akademik olarak anıtsal değil, ama delici bir şekilde
canlı ve şaşırtıcı derecede modern ve her yeni on yıl için zamanında . Kırk
kişinin -on beş Çinli ve yirmi beş Batılı- yüzlerce saatlik derinlemesine
görüşmeleri sırasında yeniden yaratılan ayrıntılı psikolojik biyografilerinden
oluşuyordu . Bu insanlar ya Çinli entelektüellerin "ıslah edildiği"
sözde "devrimci üniversiteler"den ya da yarım yüzyıl önce Çin'de
yoğun bir kitlesel nüfus dönüşümü başladığında "yabancı karşı-devrimcilerin"
"yeniden eğitildiği" hapishanelerden geçtiler. " komünist
toplumun parlak logosunun" ihtiyaçları için .
Robert Lifton, hararetli bir arayış içinde, kişiliğin
radikal ve aynı zamanda kurnazca organize edilmiş bir şekilde yeniden şekillendirilmesi
girişimleri sırasında psikolojik, tarihsel ve kültürel süreçlerin nasıl
kesiştiğine dair kapsamlılığı ve derinliği açısından benzersiz bir çalışma
yürüttü - tek bir kişinin değil kişi, ancak tüm sosyal tabakalardan .
İnsanları "teknolojik olarak yeniden şekillendirmek" veya onları
manipülatif olarak itmek için bu tür cazibeler - ben onlara "kil ve
balmumunun cazibesi" diyorum - hiçbir şekilde radikal sol veya sağ
hareketlerle sınırlı değildir; şu ya da bu şekilde, herhangi bir demokratik
toplumun birçok alanında çok somut bir şekilde tezahür ederler ve modern çağın
en dramatik çelişkilerinden birini yansıtırlar - sosyal hayatın geçici değişkenliği,
çeşitliliği ve belirsizliği ile sosyal çevre arasındaki çelişki. Bir yanda,
bireyin istikrarlı bir kimlik ve açık, net yaşam yönergelerine olan ihtiyacı ,
diğer yanda. Bu çelişki, "kesinlikle doğru" ideolojilerin ve
toplumsal düzenlerin (dini-teokratik, ütopik , "zorunlu demokratik"
veya çeşitli siyasi, toplumsal- ve insan-teknologlar). ) "bireyin
haklarının" herhangi bir yaşam biçimi ve herhangi bir kendini ifade etme
konusundaki mutlakiyetçi uygulamasına yönelik bir eğilimle. Bildiğiniz gibi
aşırılıklar birleşir ve birbirini beslemek kadar birbirine karşı çıkmaz.
Ve bu uç noktaların kavşağında, şimdi "kil ve
balmumu şekillendiriciler" ordusu tarafından baskı altına alınan (" yüksek
güçlerin aracılarından" yeni dil agitprop "PR", "imaj"
ve "marka" ya kadar) yaşayan bir kişi duruyor. ), şimdi zaten kişinin
kendi Benliğiyle yaptığı deneylerin sınırsız "yaratıcılığının" cazibesine
kapılarak biçimsiz bir şekilde yayılıyor . Bir insan kişiliği dengeli ve değerli
bir kişilik geliştirebilir mi? modern çağ için ideal bir yaşam tarzı, dengeli
ve verimli bir kimlik ? R. Lifton , Rusya'da da yayınlanacağını umduğum The
Protean Self: Human Elasticity in the Age of Fragmentation adlı kitabında bu
soruyu yanıtlamaya çalıştı.
Bu kitabın yayınlanması, Rus uzmanların ve halkın, hala
büyük ölçüde hafife alınan, şaşırtıcı ve gerçekten korkusuz bir araştırmacının
çalışmalarıyla tanışmasının yalnızca başlangıcı anlamına geliyor . A. Maslow ,
kişiliğin "en üst" durumlarına dikkat çektiyse , R. Lifton ,
varoluşun "kenarında", yaşam ve ölüm arasında (hem fiziksel hem de
zihinsel) kişilik rezervlerini aramak için sürekli olarak çeşitli cehennemi
uçurumlara dalar. ).
"Düşüncenin Islahı" ve Totalitarizmin
Psikolojisi'nin en önemli sonuçlarından biri şudur: evet, ne yazık ki ,
kişiliğin şiddetli dönüşüm olasılıkları gerçek ve büyüktür; ama neyse ki,
bireyin bu tür şiddetin sonuçlarının üstesinden gelme ve bağımsız bir düşünme
tarzına ve kendi kimliğine geri dönme yeteneği daha az büyük değildir . Bu
kitabın, yıkıcı tarikatlardaki psikolojik şiddet konusunda danışmanlar için
bir tür müjde haline geldiği Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kaderi oldukça
gösterge niteliğindedir: totaliter ve genel olarak manipülatif grupların
kurbanlarıyla ilk görüşmelerine R. Lifton'ın kitabını okuyarak başlarlar.
birlikte kitap, özellikle psikolojik taciz için ünlü sekiz kriteri ifade eden
son bölümleri, genellikle sadece Lifton Sekiz Kriteri olarak anılır. Artık Rus
danışmanlar ve psikoterapistler de bu imkana sahip olacak.
Psikolojik şiddetle ilgili çalışmanın güncelliği,
ayrıntılı olarak yorumlanmaya bile değmez. Psikolojik terörizm her zaman
fiziksel terörizmden önce gelir, ona eşlik eder ve terörün komünizm, Tanrı ve
hatta demokrasi adına örgütlenmiş olup olmadığına bakmaksızın onun sonuçlarını
pekiştirir . Ancak insanlar hem açık tehditler hem de manipülatif demagoji de
dahil olmak üzere psikolojik terörizmin her çeşidine direnmeyi
öğrenebilirlerse , fiziksel terörün zemini keskin bir şekilde zayıflayacak ve
makul ve barışçıl bir yaşam düzenlemesinin zemini güçlenecek ve
genişleyecektir. R. Lifton'ın kitabı bu konuda en güçlü yardımcıdır.
Rusya'da az bilinen, ancak psikolojik şiddet ve
manipülasyona karşı ilgili ve değerli çalışmaların yayınlanması önerilerini
sürekli destekleyen prime-Eurosign yayınevine derin şükranlarımı sunmak
istiyorum . S. Hassen'in "Psikolojik Şiddetten Kurtulma " ve E.
Aronson ile E. Pratkanis'in "Propaganda Çağı" kitaplarından sonra, R.
Lifton'ın kitabı bu serinin üçüncü kitabı. Son olmayacağına eminim.
28 Ocak
2004
_
Evgeny
Volkov
WWW: http://www.people.nnov.ru/volkov (Etki
psikolojisi ve psikolojik güvenlik) E-posta: volken@mail.ru “...muhtemelen Çin
komünizminin herhangi bir yönü üzerine şimdiye kadar ortaya çıkmış en derin,
entelektüel açıdan yararlı ve evrensel olarak önemli çalışma. Lifton, Çin
komünist "düşünce reformunun" dinamiklerini olağanüstü bir beceriyle
inceleyerek, başarılı bir şekilde ... tamamen Çin izlenimlerini evrensel
insan davranışı bilgisiyle birleştirdi.
Asya
Araştırmaları Dergisi
, bir Çin Komünist hapishanesinde beyin yıkamanın
etkileri üzerine büyüleyici bir bilimsel makale yazdı . Görünüşe göre
tarihçiler için çok yeni olan ve bireysel deneyim ile bu deneyimin
gerçekleştiği toplum arasında bir bağlantı bulmasına izin veren belirli
vakaları incelemek için bir yöntem (vaka yöntemi) kullanıyor . Bu önemli bir
konuda mükemmel bir kitap... Okumanızı şiddetle tavsiye ediyoruz.”
Psikanalitik
Üç Aylık
ideoloji ve düşüncenin belirli yönlerinin ilginç bir
keşfi olma gibi ender erdemlere sahip bir kitap yazdı " ya da buna
direndi, Erickson'ın ego-kimlik kavramının verimli ve anlayışlı bir şekilde
çalışmasını sağladı. ... Her halükarda, bu, şiddetli beyin yıkama üzerine en
iyi psikolojik monografidir ... "
Sinir ve
Akıl Hastalıkları Dergisi
"...Ha çok uzun bir süre psikoloji alanında standart olarak anılacaktır."
Gordon W. Allport,
Harvard Üniversitesi
"...bu harika. Derin profesyonel bilginizi basit
anlatımla birleştirmeyi başardınız ve günlük deneyimlerimizin ışığında, anlattığınız
tüm faaliyetler çok anlaşılır. Bu kitabın düşünce ve siyaset alanında birçok
yerde başarılı olacağına eminim .
Herbert Feis , İleri
Araştırmalar Enstitüsü
(İleri
Çalışma Enstitüsü)
Erik Erikson'un ego-kimlik oluşumu kavramından etkilenen
ve ilk olarak 1961'de yayınlanan bu kitap, komünist Çin hükümeti
tarafından beyinleri yıkanan on beş Çin vatandaşı ve yirmi beş Batılının
deneyimlerinin bir analizidir . Robert Lifton, bu "vaka tarihlerini"
kişisel konuşmalar yoluyla inşa ediyor ve "düşünce reformu"
sürecinin özelliği olan suçluluk duygusuyla birlikte ölüm ve yeniden doğuşun
tematik bir modelini ana hatlarıyla çiziyor. Yeni bir önsözde Lifton,
modelinin Amerikan dini kültlerinin incelenmesine yönelik çıkarımlarına dikkat
çekiyor.
York Şehir Üniversitesi John Jay Ceza Adaleti Koleji'nde
Seçkin Psikiyatri Profesörüdür .
Robert Jay Lifton, Yale Üniversitesi'nde Psikiyatri Vakfı Araştırma
Doçenti'dir . Son on yıldır , özellikle Çin ve Japonya'da
bireysel karakter ve tarihsel değişim arasındaki ilişki ve acil durumlarda
bireysel davranış sorunları ile ilgilenmektedir . Uzak Doğu'da altı yıldan
fazla zaman geçirdi ve kısa bir süre önce Japonya'da uzun süre kaldıktan sonra
döndü ve burada Japon gençliğinin psikolojik kalıpları ve Hiroşima'ya atom
bombasının atılmasının psikolojik sonuçları üzerine araştırmalar yaptı .
, Psikiyatri Bölümü ve Doğu Asya Çalışmaları Merkezi ve
Washington Psikiyatri Okulu ile birlikte çalıştığı Harvard Üniversitesi'nde araştırma
ve öğretim görevlerinde bulunmuştur .
University of North Carolina
Press'e Önsöz
Şimdi, yirmi sekiz yıl sonra, bu kitaba ilişkin kendi
algım değişti. Bunu Maoist Çin'in bir tanımlamasından çok , 20. yüzyılın
zihnindeki belki de en tehlikeli hareket olan mutlak veya "totaliter"
inanç sistemleri arayışına yönelik bir keşif olarak görüyorum .
barışçıl bir siyasi ve dini köktencilik salgınından başka
bir şey üretmedi - kutsal metinlerin tüm insanlar için mutlak gerçeği
içerdiğini ve bunlara açıkça karşı militan, genellikle şiddet içeren önlemlerin
alınması için bir yetkiyi temsil ettiğini harfiyen kabul eden hareketler. bu
gerçeğin tanımlanmış düşmanları veya sadece kafirler. Bu salgın, mevcut
dinlerin ve siyasi hareketlerin köktendinci versiyonlarını ve farklı ideolojik unsurları
birleştirebilecek yeni ortaya çıkan grupları içeriyor .
tarikatlar adı verilir , bu
kelime artık biraz aşağılayıcı bir tona bürünmüştür, bu nedenle bazı gözlemciler
yeni dinler terimini tercih etmektedir . Ancak bazı belirli özelliklere
sahip gruplar olarak kültlerden bahsedebileceğimizi düşünüyorum : ilk olarak, bu
grubun ruhani ilkelerini vaaz etmek yerine, giderek daha fazla bir tapınma
nesnesi haline gelme eğiliminde olan karizmatik bir liderin varlığı ; ikincisi
, bu kitapta ve özellikle 22. bölümde anlatılanlara benzer "düşünce
düzeltme" modellerinin varlığı; ve üçüncüsü, tabandan veya idealizmlerini
aşağıdan getiren neofitlerin önemli ölçüde sömürülmesiyle (ekonomik, cinsel
veya başka türlü) yukarıdan manipüle edilme eğilimi .
benim bu tartışmalara dahil olmamdan büyük ölçüde
sorumludur . 1970'lerin sonlarında ve 1980'lerde pek çok tarikat ortaya
çıktıkça, 22. bölümün yeni başlayanları çeşitli biçimlerde
"programdan çıkarmak" için kullanıldığını ve ardından aynı bölümün tarikat
liderleri tarafından iddiaya göre kendi gruplarını ayırmak amacıyla incelendiğini
duydum. Tanımladığım modellerden gruplar. Tarikatlara karışan gençler ve
ebeveynleri bu yaygın kalıplar hakkında bana danışmaya başladı. Son
koleksiyonum The Future of Immortality and Other Essaysfora NuclearAge'da kült oluşumu
ve totalitarizm üzerine yeni bir makale hazırlayarak konumumu netleştirmem
gerektiğini hissettim. (1987) (Ölümsüzlüğün Geleceği ve Nükleer
Çağ İçin Diğer Denemeler), ancak bu erken "düşünce reformu" yayınının
kültler ve genel olarak totaliterlik üzerine literatürde
ne kadar önemli kaldığından özellikle memnun kaldım .
Yıllar geçtikçe, Çin'de totaliterliğe yönelik eğilimler
azaldı ve bazı "düşünce reformu" programları da kısıtlandı . Ancak
bu, ancak 1960'ların sonu ve 1970'lerin başındaki Büyük Proleter Kültür Devrimi
sırasında totaliter davranışın acımasızca onaylanmasından sonra oldu . Bu
devrimi inceleme fırsatım oldu ve onda, yaşlanan Mao Zedong'un, devrimin
kendisinin ölümsüz gücünü öne sürmek adına gençliği ortak bir kampanyaya
çağırma girişimini gördüm ve bu nedenle eserime bu adı verdim . Devrimci Ölümsüzlük: Mao Tse-Tung ve Çin Devrimi (1968) {Devrimci Ölümsüzlük : Mao
Zedong ve Çin Devrimi). Çin toplumu hala bu
aşırılıktan kurtuluyor. Rejimin sonraki eğilimi, nöbetler ve ani hareketler,
toplumun geniş çapta liberalleşmesi yönünde oldu, ancak bu, gelecekteki
totaliter politika dalgaları veya "düşünce reformu" projeleri
olasılığını hiçbir şekilde engellemez .
Bu kitabın amacı, başlangıçta okuyuculara genel nitelikte
ilkeler sağlamak, ideolojik totaliterlik ile ilgili herhangi bir ortamı
değerlendirmek için kriterler geliştirmekti . Bu tür modeller , büyük ve
küçük birçok farklı grup tarafından insanları manipüle etmenin bir aracı
olarak ve her zaman daha yüksek bir amaç adına kolayca kabul edilir . Ve bu tür
grupların önemli sayıda insan için oldukça çekici olabileceğini unutmamalıyız
.
Nazi Almanyası üzerine yakın tarihli bir çalışmada, bu
fenomenin tüm tarihsel örneklerinin en uğursuzunu keşfetme fırsatım oldu.
Belirli bir tür totaliter ideolojinin -toplumun biyolojikleştirilmiş vizyonu
ya da benim "biyomedikal vizyon" dediğim şey- beraberindeki kurumlar,
kurumlar ve örgütlerle birleştiğinde, tamamen sıradan insanları kanlı ve
acımasız eylemlere çekebileceğini buldum . Totaliterlik ve gaddarlık atmosferinde,
ideoloji parçalarının bile cinayetlere katılımı teşvik etmeye oldukça
yetenekli olduğunu fark ettim, Nazi Doktorları: Tıbbi Öldürme ve Genodde'nin
Psikolojisi'nde de buna değinmiştim. (1986) {Nazi Doktorlar: Tıbbi Cinayetler ve Soykırım Psikolojisi). Totaliter sistemler genel olarak bu deyimleri kullanma eğiliminde
olduğundan, Nazi ve Çin komünistlerinin "hastalık ve tedavi" deyimini
kullanmaları arasında paralellikler vardır; Nazilerin toplu katliam yoluyla
"tedavisi" ile Çin komünistlerinin "yeniden eğitim"
yoluyla "tedavisi" arasındaki genel fark da eşit derecede önemlidir.
Nazilerin yaptığını bile gölgede bırakacak bir ölçekte
cinayeti teşvik edebilecek modern bir köktencilik türü hakkında da aynı
derecede endişeliyim : nükleer köktencilik. Nükleer köktencilik silahlara
odaklanabilir: onlara olan bağımlılığı küçümseyebilir ve neredeyse hayranlık
düzeyinde onların destekçisi gibi davranabilir. Ben buna nükleerizm ideolojisi
diyorum. Silah, sözde kesinlik ve güvenlik sağlama , dünyayı canlı tutma,
kurtuluş sunma yeteneğiyle mutlak gerçeğe dönüşür.
nükleer katliamın İncil'deki kehanetin gerçekleşmesi ve İsa'nın
uzun zamandır beklenen ikinci gelişine neden olacak kaçınılmaz bir olay olarak
görüldüğü "dünyanın sonu" ideolojisidir. son dünyevi cennetin
saltanatı. The City University Center on Violence and Human Survival'da yaptığımız bir çalışmada , kıyamet günü fikirlerine güçlü bir inancı olan
köktendincilerin bile pervasızca kendilerinden vazgeçmekte zorlandıklarını
öğrenmekten memnuniyet duyduk . güvensizlik Onlar da nükleer silahların
sonuçlarının ürkütücü gerçeğiyle yüzleşmiş görünüyorlar ve Tanrı'nın bu tür
dehşet verici olayları yaratabileceğine veya olmasına izin verebileceğine
inanmakta zorlanıyorlar. Bununla birlikte, toplumumuzun büyük bir bölümünde, bu
köktendinci tutumlar, çeşitli şekillerde ve değişen yoğunlukta bu tür
silahlarla ilişkilendirildi ve nükleer tehditle başa çıkmak için gereken düşünce
ve ahlaki tasavvur nüanslarına büyük ölçüde müdahale ediyor.
Totaliterlik, modern teknoloji ve iletişim gerektiren bir
20. yüzyıl olgusu olsa da , totaliter zihniyet öyle değildir. Aksine, önceki
yüzyıllarda muhtemelen çok daha yaygındı. Her halükarda, insan cephaneliğinin
bir parçasıdır, tarihsel koşullar onu tetiklediğinde kolayca kendini gösteren,
her yerde hazır ve nazır bir potansiyeldir. Yeni olan, insanın bir tür olarak
yok olmasına kadar artan totalitarizmin sonuçlarının potansiyelidir.
Modern totaliter fikirlerin önündeki bir engel, benim bir
tür olarak insanın farkındalığı ve bu türün kendi "Ben"i dediğim
şeyle ilgilenen bir tür bilgelik olmalıdır: silahlarımızın insan hayatını
tamamen yok etme yeteneğiyle, her bir "ben" algısının, gezegendeki
diğer tüm "ben"lerin yaşamıyla bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Bu
kitaptaki ideolojik totalitarizm eleştirim, bir tür olarak insanın bu
yönelimini geliştirmeyi amaçlıyor.
R.J.L.
yeni
york üniversitesi,
Ocak
1989
Norton Library Edition'a Önsöz
Bu kitabın ilk çıkışından bu yana geçen üç yıldan biraz
daha kısa bir süre, olağan standartlara göre çok kısadır. Ve yine de, içinde
bulunduğumuz çağın hızıyla ölçüldüğünde, esasen bir ömür. Bu
"yoğunlaştırılmış yaşam" sürecinde, bu kitabın konusunun bizi şimdi
her zamankinden daha fazla ilgilendirdiği izlenimine sahibim. İster Çin'de
ister başka bir yerde olsun, organize "düşünce düzeltme" veya
"beyin yıkama" programlarının, bu çalışmanın yapıldığı zamana göre
şimdi daha fazla tehdit oluşturduğunu kastetmiyorum . Doğru, şüphesiz, tam
tersi. Demek istediğim, bu kitabın adandığı daha geniş sorun, yani olağanüstü
bir tarihsel durum karşısında insanın psikososyal alternatifleri sorunu, çok
daha alakalı hale geldi. Çin "düşüncesinin yeniden biçimlendirilmesi",
hem reformcuların hem de yeniden eğitimcilerin bakış açısından, tarihsel bir
yer değiştirmenin, bireyler ve grupların kendi miraslarına ilişkin canlılık
kaybının zemininde gerçekleştiği olarak görülmelidir. bu canlılığın kaynağı
olan sembolik yapının çökmesi nedeniyle .
bireysel karakter ve tarihsel değişimin etkileşimini
incelediğim bir çalışma sırasında benim için netleşti . Çinliler arasında
burada anlatılan iç mücadelelerin çoğuyla ve ayrıca birbiriyle ilişkili fakat
farklı kültürel geleneklerden doğan, daha "açık" ve dolayısıyla daha
kafa karıştırıcı bir modern ortamda işleyen çeşitli tamamlayıcı deney ve
sentez biçimleriyle karşılaştım.
Tarihsel önyargı elbette Çin veya Japon kültürleriyle ve
hatta sadece Batılı olmayan kültürlerle sınırlı değildir . Bu, aşağı yukarı
evrensel bir felaket ve belki de evrensel bir fırsattır. Özellikle Asyalılar
ve Afrikalılar ve az gelişmiş bölgelerin diğer birçok sakini için bu,
genellikle "sömürgecilik karşıtı" olarak adlandırılan derin bir
devrimin parçasıdır, ancak belki de bunu psikolojik, ahlaki ve ideolojik olarak
değerlendirmek daha doğru olacaktır. Bu devrim, tarihsel olarak küskün halklar
adına grup aracılı haysiyet ve kimlik için geniş kapsamlı bir arayışı ifade
ediyor. Ve kişinin tarihsel olarak çeşitli şekillerde gücenmiş hissedebileceği
akılda tutulmalıdır : ekonomik anlamda (bu, yaşam standardını ve hatta hayatta
kalma yeteneğini ifade eder); siyasi-askeri anlamda (bu ulusal gücü ifade
eder); eğitimsel anlamda (bu öncelikle bilim ve teknoloji ile ilgilidir ); ve
ırksal sömürü açısından (yani, patlayıcı bir aşağılık duygusu ve dışa dönük
hakimiyet açısından). Bu özsaygı devrimi, şu anda kendi ülkemizdeki zenci
hareketlerinin bize gösterdiği gibi, hem dahil olan çok sayıda insanın hem de taleplerinin
ahlaki aciliyetinin doğurduğu büyük bir güç devrimidir.
Ancak bu kitabın göstermeye çalıştığı gibi, devrimler
doğaları gereği aşırı uçlara gider. Ve "zihni reforme etme"yi
tarihsel bağlamında inceleyerek , Çin komünizminin geniş dünya sahnesindeki
şaşırtıcı derecede militan davranışı hakkında çok şey öğrenebileceğimize
inanıyorum - çünkü karşılık gelen totaliter ideoloji bir yandan bireysel
psikolojiye atıfta bulunur ve diğer yandan grup psikolojisi, politik ifade . Bu
kitap, bu tür aşırıcılık için herhangi bir özel psikolojik veya politik çare
sunmuyor . Ama bu konuda güçlü bir konum alıyorum ve bunu artık hiçbir
şekilde değiştirmeyeceğim: totaliterliğe totalitarizmle yanıt verme
cazibesinden kaçınarak elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz ve bunun yerine tarihsel
olarak ilgili alternatifler geliştirmek için entelektüel ve duygusal
kaynaklarımıza dönüyoruz .
Geçen yıl Hiroşima atom bombasının psikolojik etkilerini
incelemekle ilgili bir başka mesleki deneyimim, sorunun aciliyeti konusunda
bana ek bir fikir verdi. Hiroşima, potansiyel olarak ölümcül bir devrim olarak
adlandırılabilecek şeyin bir test ifadesi olan daha da "acil" bir
tarihsel durumu temsil ediyor : insanın kendisini bir tür olarak ortadan
kaldırma yeteneğine sahip olduğu veya en azından tehlikeli bir şekilde
yaklaştığı şaşırtıcı durum. bunu fark etmek . Kökeni itibariyle diğer iki
devrimin -bilimsel ve teknolojik-endüstriyel alanlarda- yalnızca bir yan ürünü
olmasına rağmen, potansiyel olarak ölümcül olan bu devrim, kendi başına temel
bir gerçeklik kazanır. Henüz keşfetmeye başladığımız geniş kapsamlı psikolojik
etkileri var. Bu, aslında, diğerlerini gölgede bırakan ve yine de bu kitapta
tartışılan totaliterlik sorunuyla, özellikle de son bölümün "varoluşun
ayrılığı" ile ilgili kısmıyla ilgili olan benzersiz bir sorundur.
eğilimler . Çünkü termonükleer teknolojimizin doğası öyledir ki, bu
silahların kullanımını düşünen veya teşvik eden herhangi bir birey veya grup
(görünürdeki psikolojik veya ideolojik eğilimleri ne olursa olsun), totaliter
sonuçların olduğu bir alana girer. Burada zihinsel yaşam ile teknoloji arasında
bir tutarsızlıkla karşılaşıyoruz , yalnızca ilkinin ikincisine boyun
eğdirememesi anlamında değil, aynı zamanda potansiyel olarak ölümcül olanın
tehlikeli bir şekilde gerisinde kalan nükleer silahların kullanımıyla ilişkili
zihinsel kümelenmeler* anlamında. kullanımlarının sonuçları. Ya da başka bir
deyişle, sonuçların totaliterliği bizim anlayışımızdan kaçıyor, çünkü en
azından şimdilik, düşünce ve duygularımızdan nispeten bağımsız çalışıyor.
mevcut tarihsel durumun bir yönünü daha iyi anlayarak bu
boşluğu doldurmaya yönelik ahlaki ve psikolojik bir girişimdir . Çin
"düşünce reformu" hem doğrudan bir çalışma nesnesi hem de daha
dolaylı olarak daha geniş sorulara giden bir yol olarak hizmet ediyor.
Psikiyatri ve psikanalizin, şu anda bizi içine çeken benzeri görülmemiş radikal
toplumsal değişime eşlik eden bu kilit meselelerle uğraşırken dikkatsiz ve
dikkatsiz davrandığına inanıyorum . Ayrıca, sistematik derin bireysel
araştırma ve disiplinli müzakere kapasitesiyle psikanalitik psikiyatrinin, önemli
içgörülere, çok kesin türden ani içgörülere yol açma potansiyeline sahip
olduğuna inanıyorum . Sorun, onun klasik aracı olan klinik görüşmeyi tarihsel
bir perspektife oturtmak veya belki de psikiyatrını tarihe gömmektir. Bana
göre, psikiyatristlerin ve beşeri bilimlerin diğer temsilcilerinin böyle bir
hareketi en azından ahlaki bir zorunluluk gibi görünüyor . Dünyanın
ikilemlerine olağanüstü çözümler sunabiliyor olmamızdan değil. Ama dikkat
etmezsek
Takımyıldız (enlem. sop - birlikte ,
yıldız - astrolojide
bir yıldız - gökyüzündeki yıldızların karşılıklı düzenlenmesi) - bir arada var
olan faktörlerin etkileşimi , fikir akışının doğasını etkileyen koşulların bir
kombinasyonu . Aynı zamanda duygusal olarak renklendirilmiş temsillerden
oluşan bir kompleksi (çoğunlukla bastırılmış) ifade eder. - Not. bilimsel
baskı Modern varoluş - ya da yokluk - için en önemli olan kendimizi, insanı
inceleyen bilim adamları olarak kabul edemeyiz .
"Büyük
Proleter Kültür Devrimi" üzerine yorum
1966
yazında başlayan ve günümüze kadar devam eden Büyük
Proleter Kültür Devrimi ile bağlantılı olaylar, Çin için, genel olarak
devrimler ve insanlığın geleceği için istisnai bir öneme sahiptir. Dahası,
psikoloji ve tarih ya da "psiko-tarihsel süreç" ile ilgilenen bilim
adamlarına olağanüstü bir meydan okuma sunarlar .
Tıpkı bu anakaradaki diğer müteakip olaylar gibi, Çin
"düşünce reformu" üzerine çalışmam, böyle bir felaketi tahmin etmeme
izin vermedi. Ancak bu kitapta anlatılan psikolojik ortam ve genel ilkelerin,
bu alt üst oluşun neden oluştuğunu ve bu kargaşaya dahil olan kişilerin başına
gelenleri açıklamak için bir temel oluşturduğunu söylemenin doğru olacağını
düşünüyorum . Aslında bu kitapta anlatılan totaliter modellerin tam anlamıyla
çiçek açtığına tanık oluyoruz. Artık bu totaliterliği başka bir yerde
"devrimci ölümsüzlük" olarak adlandırdığım arayışın bir parçası
olarak görebileceğimize inanıyorum - devrimin kendisini ve bireyin ona
katılımını ölümsüz kılacak kadar saf ve yoğun bir ulusal ortam yaratma arzusu
.
Hiroşima'da atom bombasının kullanılmasının psikolojik
sonuçlarının incelenmesi, beni yalnızca insanın ölüm önsezisinin değil, aynı
zamanda insanın kendisinden daha uzun yaşama arzusunun da önemine dair genel
bir anlayışa götürdü: insandaki "varlığı uzatma" güdüsü. biyolojik ya
da biyososyal , yaratıcı, teolojik ya da doğal, ölümsüz bir ilke ya da
"yavru". Ölümsüzlük duygusuna duyulan ihtiyaç, hiçbir şekilde devrimciler
veya ölmekte olanlarla sınırlı değildir. Daha ziyade genel olarak psikolojik
yaşamın temel bir unsurudur, zihinsel canlılık için gereklidir. Bu insan
bütünlüğü ve sürekliliği duygusunu sürdürme mücadelesi , bir yandan tarihsel
sürecin eşi benzeri görülmemiş bir hızlanmasıyla, diğer yandan nükleer imha
tehdidiyle kuşatıldığımız çağımızda giderek daha da zorlaşıyor. Bugün Çin'de
olduğu gibi özellikle aşırı koşullar altında , bu mücadele umutsuz, yenilgiyle
dolu ve tehlikeli yönlere gidebilir.
Bu bakış açısından, Çin Devrimi'nin son olaylarını,
endüstriyel olarak geri kalmış bir ulusun modern dünyayı yakalamaya yönelik
umutsuz bir girişiminden veya eski bir kültürün yüzyıllık bir yüzyılın
etkilerini yumuşatma girişiminden daha fazlası olarak görebiliriz . Batı
tarafından aşağılanma. Çin'in acısı birçok yönden modern insanın kendi
hayatına anlam verme, sembolik ölümsüzlüğe ulaşma çabalarını kişileştiriyor.
Bu ıstırabı daha iyi anlamalıyız, sadece dünya nüfusunun
dörtte biriyle yaşamayı öğrenmek zorunda olduğumuz için değil, aynı zamanda
böyle bir anlayışla kendi psikolojik durumumuz hakkında bir şeyler öğrenmeye
başladığımız için.
RJL Wellfleet , Mass.
Bu çalışma, Çin komünist düşünce reformunun veya beyin
yıkamanın psikiyatrik bir değerlendirmesi olarak başladı . Çoğunlukla bu
şekilde kalır; ama aynı zamanda kaçınılmaz olarak aşırıcılık veya
totalitarizmin psikolojik bir incelemesine - ve daha geniş anlamda -
"açık" yaklaşımlarla karşılaştırıldığında insan değişimine yönelik
"kapalı" yaklaşımların bir çalışmasına dönüştü.
1954-1955
yıllarında Hong Kong'da yaptığım bir araştırmaya
dayanmaktadır . Daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde dört yıldan fazla ek
araştırma ve öğretime dönüştü. Batılı ve Çinli konularla yaptığım çalışma - hem
acı hem de aşırı duygusal ayrıntıların birleşimi - ve malzemenin psikolojik,
ahlaki ve tarihsel meydan okuması, bu akademik çalışmayı son derece zorlayıcı
bir kişisel ve profesyonel deneyim haline getirdi.
Aşırılık üzerine kitap, özel bir nesnellik ölçüsü
gerektirir . Bu, yazarının tamamen kişisel veya ahlaki tarafsızlık, açık
fikirlilik iddia edebileceği anlamına gelmez. Psikolojik (veya başka herhangi
bir) çalışmada bu tür bir tarafsızlık varsayımı, en iyi ihtimalle bir kendini aldatma
ve en kötü ihtimalle tehlikeli bir çarpıtma kaynağıdır. Ve bu devirde kim onun psikolojik
baskı, kimlik ve ideoloji sorunlarından uzak durduğunu iddia etmeye cesaret
edebilir? Kesinlikle onları bu kadar ayrıntılı inceleme ihtiyacı hisseden biri
değil.
Bunun yerine, hem makul derecede tarafsız hem de sorumlu
bir şekilde kararlı olmaya çalıştım : Sürecin doğasını, buna maruz kalan
insanlar üzerindeki etkisini ve etkilenenleri etkileyen bazı faktörleri
incelemek için malzemeden yeterince uzak durma çabalarımda tarafsız. süreçten
geçer.uygular ; bilgimin sınırları ve kısmiliği dahilinde kendi analizime ve
yargıma adanmıştır.
ciddi sonuçlarla dolu bu devrimci hareket hakkında bir
yargıya varmak için hiçbir girişimde bulunmadım . Psikolojik "düşünce
reformu" taktiklerini komünist (ya da Çin komünisti ) oldukları için
değil, özgül doğaları nedeniyle eleştiriyorum . Bu kitabın son bölümünde ise
bu taktikler , kendi kültürümüzde uygulanan ve "düşünce reformu"nun
ideolojik totalitarizmine benzediği ölçüde eleştirel olarak ele alınan
yöntemlerle karşılaştırılmaktadır . "İyi biz" ile "kötü
onlar"ı karşı karşıya getirmek yerine, belirli bir psikolojik fenomeni
belirlemeye ve açıklamaya çalıştım .
Böyle bir açıklama ararken, deneklerimin maruz kaldığı
psikolojik ve fiziksel istismarın ayrıntıları da dahil olmak üzere alakalı
görünen her şeyi kaydettim . Böyle kapsamlı bir yaklaşımın , bu duygu yüklü
konunun genel bilgisine ve aydınlatılmasına katkıda bulunmanın en iyi yolunu sunduğuna
inanıyorum ; ve umuyorum ki bu çalışma, Soğuk Savaş'ın tutkularını
yoğunlaştırmak yerine nihayetinde çözmeye yardımcı olacaktır. Aslında, Soğuk
Savaş'ın trajedilerinden biri, her iki tarafın ahlaki eleştirisinin diğer
tarafça tek taraflı abartı olarak hemen istismar edilmesidir . Bunun olmasını
engellemenin bir yolu yok; ama en azından eserin yazıldığı ruh ifade
edilebilir.
Bu yaklaşım, okuyucuyu hem psikiyatrik hem de politik
konulardaki önyargılarım hakkında bilgilendirmemi gerektiriyor . Psikiyatri
alanında, hem neo-Freudcu hem de Freudcu akımlardan güçlü bir şekilde
etkilendim ; birincisi, bu araştırma çalışması sırasında ve hemen sonrasında
Washington Psikiyatri Okulu ile işbirliğim aracılığıyla, ikincisi ise doktora
çalışmam aracılığıyla. Boston Psikanaliz Enstitüsünde, daha sonraki bir
dönemde . Her iki etki de New York Eyalet Üniversitesi Tıp Merkezi'ndeki
önceki psikiyatrik sürekli eğitim eğitimim sırasında mevcuttu . Erik Erikson'ın
yazılarının, özellikle kişisel kimlik ve ideoloji konularını ele alan
yazılarının bu monografi için özellikle faydalı olduğunu gördüm . Aynı
zamanda, insancıl bir odaklanma sağlarken tarihsel güçlere destek görevi
görebilecek bir tür psikolojik anlayışa ulaşmanın sürekli yeni yollarını
arıyordum . Bu nedenle, deneklerimin biyografik verilerinden kapsamlı bir
şekilde yararlandım ve bu açıklamaya onların ilgili sosyo-tarihsel akımlarla
bağlantılı olarak "et ve kemik" yaşam öykülerinin bir tanımını ve
ayrıca onların titiz bir psikolojik analizini dahil etmeye çalıştım.
"düşünce düzeltme" ye tepkileri . Bu bana stres ve tepki arasındaki
ayrılmaz ilişkiyle başa çıkmanın ve (William James'in sözleriyle)
"gerçeği iletmenin " en iyi yolu gibi geldi. Siyasi-felsefi tercihlerim
beni, kendisini çok eleştiren liberalizme götürüyor; ve ayrıca anti-totaliter
(bu çalışmanın psikolojik terimlerini kullanacak olursak , anti-totaliter),
tarihe ilgiyle dolup taşan, Albert Camus'nün parlak felsefi makalesi "Asi"
de açıkladığı, şeylerin mevcut düzeninde şüphenin tezahürü. *. Bu
çalışmada yer alan insan sorunlarını Camus'den daha iyi kimse anlayamadı .
, bu çalışmanın tamamlanması için doğrudan kişisel
yardımı vazgeçilmez olan birçok kişiden bahsetmek istiyorum . David McKay
Rioch, yardıma en çok ihtiyaç duyulduğunda ilk desteği sağladı
ve sofistike eklektizmi, küstahlığı, kışkırtıcı eleştirisi ve kişisel
nezaketiyle bu çalışmayı zenginleştirmeye devam etti . Eric Ericson ,
Stockbridge ve Cambridge'deki birçok unutulmaz konuşmasında, daha derin bir
yaklaşıma izin veren belirli vakalar ve sunum sorunları hakkında teşvik edici
tavsiyeler verdi. Çalışmanın sonraki aşamalarında David Riesman, bir kişide
maksimum yaratıcılığı uyandırmak için olağanüstü entelektüel genişliğini ve
benzersiz kişisel yeteneğini cömertçe sundu. Cari Binger bilge bir adamdı ve her zaman öğüt vererek yardıma hazırdı. Kenneth Keniston ve F. C. Redlich'in
yanı sıra dördü de bu taslağın düşünceli eleştirilerini yaptılar.
Diğer psikiyatristlere ve psikiyatrinin ilgili alanlarındaki uzmanlara da son
derece minnettarım -
Leslie Farber , Erich Lindemann , Margaret
Mead ve Beata Rank . Benjamin Schwartz ve John Fairbank bana sürekli
olarak Çin kültürel, entelektüel ve siyasi tarihinin tehlikeli incelikleri ve
nüansları hakkında tavsiyelerde bulunuyorlar . İkisi
de bu el yazmasının bölümlerini okudu. Daha önceki bir aşamada Lu Pao-tung , Ma
Meng , Howard Boorman , Conrad Brandt ve A. Doak Barnett bana
danıştı .
Eşim Betty Jean Litton'ın edebi tavsiyeleri ve ekmek ve
tereyağı pek belgelenmemiştir. Babam Harold A. Litton da bu
bilimsel çalışmayı şiddetle teşvik etti.
Hong Kong çalışması ilk yedi ay için Asya Vakfı tarafından
ve yılın geri kalanında Washington Psikiyatri Okulu tarafından
finanse edildi . El yazması, Ford Vakfı ve Vakfın Psikiyatri Araştırmaları fonundan
gelen bağışlarla tamamlandı . Her iki hibe de Harvard
Üniversitesi aracılığıyla sağlandı.
Son olarak, kişisel "düşünce reformu"
deneyimleri bu çalışmanın temelini oluşturan Çinli ve Batılı kırk tebaam için
minnettarlığımı ifade etmeliyim. Bu çalışmadaki entelektüel işbirliğinin
kapsamı , biyografik bölümlerde açıkça görülmektedir. Çalışma nesnelerinin
anonimliğini korumak için bazı ayrıntıları değiştirdim ; ancak bu
değişikliklerin hiçbiri temel psikolojik kalıpları etkilemez.
Bu kitap benim için özel bir önem taşıyor, çünkü hem ilk
kitabımdı, hem de araştırdığı psikolojik sorun zihnimde yüksek sesle
yankılanmayı hiç bırakmadı.
Bu kitap için araştırmayı 30'lu yaşlarımın sonunda yaptım
, 40'lı yaşlarımın başında bitirdim ve totaliterliğe karşı alerji olarak
gördüğüm şeylerle yıllarca yaşadım.
Bu kitabın Rus okuyucularına sunulmasından özellikle
memnunum. Elbette, esas olarak Çin Komünist "düşünce reformu" projesi
ve bu projenin olağanüstü kapsamı ve yoğunluğu hakkındadır . Ancak Sovyet
komünist rejiminin "zihni reforme etmeye" önemli bir katkı yaptığı
oldukça açıktır - özellikle tanınma elde etmenin amansız yöntemlerinde ve daha
geniş anlamda eleştiri, özeleştiri ve "ideolojik mücadele" üzerindeki
Marksist-Leninist vurguda . . Rus okuyucuların yakın geçmişlerinin bu
yönlerinden bazılarını keşfetmelerinin önemli olduğuna inanıyorum .
Ama sonuçta, bu kitap Çin ya da Rusya hakkında değil , insan
bilincinin ideolojik totaliterliğe - mutlak gerçek ve ahlaka yönelik tavizsiz
iddialara - yönelik belirli bir psikolojik eğilimi hakkındadır . Bu baskıda,
bu eğilimi insan çocukluğuyla ilişkili uzun vadeli bağımlılığa ve "her
şeye gücü yeten talimat" arayışına bağlıyorum. Buna , ölümlü olduklarını
bilen, ancak ölümü fethetmemizi veya sihirli bir şekilde ondan kaçınmamızı
sağlayacak daha yüksek bir statüye ulaşmak için çabalayan varlıklar olarak özel
statümüzü ekleyeceğim .
Ben bu sözleri yazarken, hem Rusya hem de Birleşik
Devletler totaliterliğe karşı modern bir mücadele veriyor. Rusya'da bu
mücadele, komünizm sonrası hükümet kontrolü biçimleriyle ve milliyetçiliğin
dini ve laik biçimleriyle ilgili . Amerika Birleşik Devletleri'nde, İslamcı
kıyamet şiddetine bu tür şiddetin Amerikan versiyonuyla bir yanıt olarak
tehlikeli bir siyasi ve askeri hakimiyet örneğinin parçasılar . Son zamanlarda
yayınlanan The Superpower Syndrome : America's Apocalyptic Confrontation
with the World adlı kitabımda tarihin sonucunu kontrol etmeye yönelik bu
dürtüyü vurgulamaya çalıştım . Bu kitap büyük ölçüde kırk iki yıl önce
yayınlanan Zihin Düzeltme çalışmasından etkilenmiştir .
, insanlığın geleceğine karşı taşıdığımız büyük
sorumluluğun bilincinde olarak, ülkelerimizi birleştiren totaliterliğe karşı
demokratik açıklık ve muhalefet için ortak bir arzu ruhuyla Rus okuyucularına
sunuyorum .
2 Temmuz 2004
Robert
Jay Lifton Cambridge, Massachusetts
TTjooSjluua
Kendini bir vaftiz babası
gibi hissetmek ve huysuzluk ve eğilimlerin kategorik özelliklerini sağa ve
sola dağıtmak ne kadar sarhoş edici ve ilham verici.
Albert Camus
Yalnızca basit ve sakin
konuşmalar kendi kendine olgunlaşır. Çünkü kasırga bütün sabah sürmez. Ve gök
gürültülü sağanak yağış bütün gün sürmez. Onların yazarı kim? cennet ve dünya Ancak
onlar bile bu tür şiddetli olayları uzun süre sürdüremezler. Bu, insanın
aceleci, pervasız çabaları için ne kadar doğru.
Lao Tzu
doğası hakkında bitmeyen bir tartışmayla karşı karşıya
kaldığımda , bazen Zen özdeyişini hatırlıyorum: "Bu konu hakkında ne kadar
çok konuşursak, onu o kadar az anlarız." Karışıklık , çok yeni olan ve
aynı zamanda günlük dilimizin bir parçası haline gelen terimin kendisiyle
başlar. İlk olarak Amerikalı gazeteci Edward Hanter tarafından Çin günlük
konuşma dilindeki hsi pao'yu (
kelimenin tam anlamıyla "beyin yıkama" anlamına gelir) çevirmek için kullanıldı
. Bu ifade, Çinli danışmanlarının önerisi üzerine Hunter tarafından
alıntılanmıştır ve bu ifade, komünistlerin iktidara gelmesinden sonra bu
ifadenin kullanımını tarif etmiştir1 .
Beyin yıkama terimi kısa sürede kendi başına bir yaşam
sürdü. Başlangıçta Çin'in beyin yıkama yöntemlerini tanımlamak için
kullanılmasına rağmen , kısa sürede Rus ve Doğu Avrupa yaklaşımlarıyla ilgili
olarak ve daha sonra genel olarak Komünistlerin yaptığı her yerde (ünlü bir
Amerikalı hanımın ifadesinde gösterildiği gibi) kullanılmaya başlandı. Moskova
gezilerinden sonra Rusların anne adaylarının onları doğal doğuma hazırlamak
için beyinlerini yıkadığını söyleyen ). Bu ifade, kaçınılmaz olarak , onu
doğuran ülkenin topraklarında , yani ABD'de, bazen kurtarıcı bir mizah
tonuyla (çizgi filmler ve New Yorker çizgi romanları, çocuklara
, beyin yıkayan ebeveynlere ve eşlere, beyin yıkayan kocalara adanmıştır),
ancak daha kinci duygusal imalar içeren diğer durumlarda, Güneyli ayrımcılar
ırksal eşitliği destekleyen herkesi (Yüksek Mahkeme dahil) "sol beyin
yıkamanın" etkisi altında olmakla suçladığında. ". Aynı derecede
sorumsuzca, içme suyunun florlanmasına, ruh sağlığı mevzuatına karşı olan
insanlar ve her türden her şeye karşı olan grup tarafından, terimi gerçek veya
hayali düşmanlarına karşı kullanarak kullanılmıştır .
Beyin yıkama etrafında gelişen sansasyonel ürkütücü bir
mitoloji var: "gizemli bir oryantal numara"
veya Pavlov tarafından elde edilen sonuçların kasıtlı
olarak köpekler üzerinde uygulanması. Efsanenin başka bir versiyonu daha var, böyle
bir şeyin var olmadığı ve bunun sadece Amerikan muhabirlerinin bir fantezisi
olduğu iddiası.
çalışmaları sırasında beyin yıkamaktan suçlu olup
olmadıklarını sormaya iten daha sorumlu, hatta saplantılı bir iç gözlem vardır
: eğitimciler öğretmenlikte, psikiyatristler eğitim ve psikoterapide, teologlar
kendi yaşamlarında . dini eğitim. Bu tür faaliyetlerin muhalifleri, herhangi
bir acı verici analiz olmaksızın, çok akıllıca "sadece beyin yıkama"
ilan edebilirler. Diğerleri Amerikan reklamlarında, büyük şirketlerin
müfredatlarında, özel liselerde (üniversite sınavlarına hazırlık) ve ABD
Kongresi tarafından yürütülen araştırmalarda beyin yıkama görüyor. Bu korkular
her zaman temelsiz değildir ve konumuzdan çok daha az aşırı faaliyetlere doğru
bir süreklilik olduğunu düşündürür; ancak terimin gelişigüzel kullanımı
yalnızca soruyu karıştırır.
Bu anlamsal (yalnızca anlamsal değil) karmaşa ağının
arkasında, insan bilinci üzerinde tam kontrol sağlamanın çok güçlü , karşı
konulamaz, anlaşılmaz ve büyülü bir yöntemi olarak beyin yıkama imajı yatıyor .
Tabii ki, bu türden bir şey değildir ve bu tür gevşek kullanım , ifadeyi
ilham verici bir fikre, korku, küskünlük, uymaya teşvikler, başarısızlık için
bahaneler, sorumsuz suçlama ve tüm geniş duygusal aşırılık yelpazesi için
birleştirici bir ilkeye dönüştürür . Terimin doğru olmaktan uzak olduğu ve
yararlılığının çok şüpheli olduğu sonucuna varmak adil olacaktır ; hatta daha
yapıcı arayışlara dönerek konuyu tamamen unutmak bile cazip gelebilir.
çağımızın en büyük sorunlarından biri olan insanları
değiştirmeye yönelik kasıtlı girişimlerin psikolojisi ve etiği sorununu hafife
almak olur . Çünkü beyin yıkama teriminin talihsizliklerine rağmen, bu
ifadeye yol açan süreç çok gerçektir: Çin'in resmi komünist programı szu -hsiangkai-tsao ("ideolojik
yeniden eğitim", "yeniden yaratma", "ideolojik reform"
veya bu çalışmada verdiğimiz şekliyle "düşüncenin ıslahı " olarak
çeşitli şekillerde tercüme edilmiştir) aslında bir insanı manipüle etmeye
yönelik şimdiye kadar yapılmış en güçlü girişimlerden biri olarak ortaya çıktı
. . Elbette böyle bir program tamamen yeni değil: dayatılan dogmalar ,
engizisyonlar ve kitlesel din değiştirme hareketleri her ülkede ve tarihin her
döneminde var olmuştur. Ancak Çinli Komünistler programlarına daha düzenli ,
kapsamlı ve düşünceli -daha bütüncül- bir karakter kazandırdılar ve ona
ustaca, güçlü psikolojik yöntemlerin benzersiz bir karışımını sağladılar.
olarak askeri durum açısından duydu : Kore Savaşı
sırasında sentetik bakteriyolojik silahlar kullanılarak savaşın yürütülmesinde
esir alınan BM personelinden elde edilen bilgiler ve bunlardan elde edilen
işbirlikçilik. mahkumlar. Ancak bunlar, öncelikle Batılıları değil, Çinlileri
hedef alan ve üniversitelerde , okullarda, özel "devrimci okullarda",
hapishanelerde, endüstriyel ve idari kurumlarda şiddetle uygulanan
"düşünce reformu" programının yalnızca ihraç versiyonlarıydı. , işçi
ve köylü örgütleri. Düşünce Düzeltme, bu en geniş genişlemeyi odaklanmış bir
duygusal güçle birleştirir. Sadece dünya nüfusunun dörtte birini kapsamakla
kalmıyor, aynı zamanda dokunduğu herkeste önemli bir kişilik değişikliği
yaratmaya çalışıyor.
Belirli koşullar ne olursa olsun, "zihni reforme
etmek " iki ana unsurdan oluşur: suçun kabulü, geçmiş ve şimdiki
"kötülüğün" teşhir edilmesi ve bunlardan feragat edilmesi; ve yeniden
eğitim, insanın komünist modele göre dönüştürülmesi . Bu unsurlar ,
sosyal kontrol ve kişisel değişim için bir dizi baskı ve çağrıyı -entelektüel,
duygusal ve fiziksel- harekete geçirdikçe birbiriyle yakından ilişkilidir ve
örtüşür .
genel olarak bu konuda çok endişeliydi ve haklı olarak da
öyleydi. Ancak çoğu zaman onun hakkında verilen bilgiler sansasyonel
nitelikte, yetersiz, kusurlu farkındalık nedeniyle çarpıtılmış veya güçlü
duygularla karıştırılmıştır.
istisnasız hepsi beyin yıkama kavramıyla uyandı . Korku
ve gizem havası, açıklama ve anlayıştan çok polemiğe elverişliydi.
Yine de hayati sorular ortaya çıkmaya devam ediyor : Bir
kişi inançlarını ve inançlarını değiştirmeye zorlanabilir mi?* Böyle bir
değişiklik olursa, bu ne kadar sürer? Çinli Komünistler bu garip itirafları
nasıl elde ediyor? Yalan, samimiyetsiz de olsa insan kendi itirafına inanır mı
? "Zihniyet reformu" ne kadar başarılı? Batılılar ve Çinliler aynı
şekilde mi yoksa farklı şekilde mi tepki veriyor? Buna karşı herhangi bir
savunma var mı? Psikoterapi ile ilgisi var mı? Din değiştirmeye mi? Çinliler
yeni anlaşılmaz yöntemler buldular mı? Bütün bunların Sovyet Rusya ve
uluslararası komünizmle nasıl bir ilişkisi var? Çin kültürü ile mi? Bunun,
ister dini ister siyasi olsun, diğer kitle hareketleri veya çalışmaları ile
nasıl bir ilişkisi var ? Eğitim için “zihni reforme etmek” ne anlama geliyor ?
Psikiyatri ve psikanalitik eğitim ve uygulama için mi? Din için mi? Kendi
kültürümüzdeki "düşünce düzeltme" benzetmelerini nasıl tanıyabiliriz
ve bu konuda ne yapabiliriz?
1954
Ocak ayının sonunda Hong Kong'a bu sorularla vardım .
Sadece birkaç ay önce, Büyük Mübadele olarak bilinen Kore mübadelesinde
ülkelerine geri gönderilen Amerikan savaş esirlerinin psikiyatrik
değerlendirmesine katılmıştım ; daha sonra bu insanlardan oluşan bir gruba
askeri nakliye gemisinde Amerika Birleşik Devletleri'ne dönerken eşlik ettim 2
. Geri dönenlerin deneyimlerinin tariflerinden Çin komünist başarı yöntemleri hakkında birçok
bilgi topladım.
orijinalinde , genellikle (neredeyse her zaman )
"inançlar*" olarak çevrilen "inançlar*" kavramı kullanılır . Çevirilerimde ve editörlüğümdeki çevirilerde “inanç*” anlamını tercih
ediyorum, bağlam gereği sadece ara sıra “ve inanç*” ekliyorum. Gerçekte,
insanlara esas olarak inançlar rehberlik eder (hiçbir şekilde sadece dini
olanlar değil) ve bu nedenle, okuyucunun göreceği gibi, manipülatif-şiddetli
bir değişim olan etkili bir "düşünce düzeltmesi" birçok yönden
mümkündür. bir inanç diğeri için. Rusça'da doğru bir şekilde
"inançlar" olarak tanımlanabilecek şeyler, insanlar arasında son
derece nadir görülen bir şeydir. Her halükarda, sonu gelmeyen bir kendi
kendini aldatmaya girişmemek için, gerçek duruma daha iyi karşılık gelen daha
kesin terimlerin kullanılması arzu edilir. Ayrıca, İngilizce "belief* " kavramının temel anlamı tam olarak "inanç*," inanç*'tır . — Not.
bilimsel baskı
bilgi ve yeniden eğitim ve bu sürecin bazı temel insani
sorunlara yol açtığına ikna oldu; ancak pratik düşünceler ve askeri durumun
gereklilikleri, bunların gerekli derinlik ve titizlikle çalışılmasına izin
vermedi. O zamanlar, en önemli meselelerin en iyi şekilde doğrudan Çin'de
"ıslahtan" geçmiş insanlarla çalışarak çözüleceğini düşündüm .
bu ayrıntılı çalışmayı yürütmek için net bir niyetim
olmadan Hong Kong'a geldim . Japonya ve Kore'de ABD Hava Kuvvetleri'nde bir
personel psikiyatr olarak yaklaşık iki yıl Uzak Doğu'da yaşadıktan sonra
Tokyo'dan Amerika'ya dönerken sadece kısa bir mola planladım . Ancak planlar
değişebilir; ve böyle bir değişiklik bazen , kişinin henüz tam olarak
gerçekleştirmediği bir iç planın ifadesi olarak işlev görür . Bu nedenle ,
Hong Kong'dayken çok önemli görünen bir konuda bilimsel araştırma yapmaya karar
verdim.
Bunu yapar yapmaz, orada görev yapan bazı Batılı bilim
adamlarının ve diplomatların kendilerine aynı soruları sorduklarını gördüm.
Anakara Çin'deki beyin yıkama programlarının sonuçları karşısında şok oldular .
Bana hapishanede sansasyonel "casus itiraflarından" sonra Hong Kong'a
gelen , neye inandıkları konusunda son derece kafası karışmış Batılı
misyonerlerden bahsettiler ; ailelerini alenen kınayarak kültürlerinin en
kutsal ilkelerini çiğneyen genç Çinli öğrenciler hakkında ; "suçlu"
geçmişlerinden vazgeçen, hatta bilimsel çalışmalarını Marksist bir bakış
açısıyla yeniden yazan anakaradan ünlü profesörler hakkında . Batılı
tanıdıklarım bu olaylar karşısında hem telaşa kapıldılar hem de büyülendiler
ve bu soruna olan ilgimi onayladılar. İsteğim üzerine, tarif ettiklerine
benzer birkaç kişiyle benim için toplantılar düzenlediler veya ayarladılar.
Bu erken karşılaşmaların etkisini unutmak kolay değil:
Hastane yatağına yığılmış yaşlı Avrupalı piskopos, az önce içinden geçtiği
hapishane "düşünce reformu" programının gücünden o kadar derinden
etkilenmiş ki, onu ancak "" olarak kınayabilmiş. iblislerle
ittifak.” ; Pekin Üniversitesi'nde kendisine yöneltilen grup nefretiyle hala
sarsılan , ancak ayrılmakla bencillik yapıp yapmadığını merak eden genç bir
Çinli kız.
Çin "düşünce reformu" programlarından geçtiğini
fark ettim ; ve bu programların Kore'deki BM birliklerinden savaş esirlerine
uygulanan modifikasyonlarından çok daha güçlü ve kapsamlı olduğu . Ayrıca Hong
Kong'un "zihniyet reformunu" incelemek için eşsiz bir fırsat
sunduğunu da fark ettim, ancak garip bir şekilde, henüz kimse bu avantajdan
yararlanmamıştı . Süreci uzun ve sistematik bir şekilde incelemek için orada
kalmaya karar verdim; ve iki araştırma ödeneğinin yardımıyla, Hong Kong'da
kaldığım on yedi aylık heyecan verici psikiyatrik araştırmayı kapsıyordu.
notlar
1
Edward Hunter, Kızıl Çin'de
Beyin Yıkama, New York, Vanguard Press, 1951.
2
Robert J. Lifton, "Gemi
Yoluyla Eve: Kuzey Kore'den Ülkelerine Geri Gönderilen Amerikan Savaş
Esirlerinin Tepki Modelleri", American Journal of Psychiatry (1954) 110:732-739.
2 Beyin Yıkama Penolojisi
Hong Kong, psikiyatrik araştırmalar için sıradan bir yer
değildi . Pek çok sorun ortaya çıktı, bazılarını önceden tahmin edebiliyordum,
diğerlerini de ilerledikçe halletmem gerekiyordu, ancak bunların tümü, olağan
psikiyatrik protokolden önemli ölçüde sapan yaklaşımlar gerektiriyordu . Asıl
görev, yoğun bir "zihin ıslahı" deneyiminden geçmiş insanları bulmak ve
onlarla anlamlı ve duygusal açıdan derin bir ortak dil bulmaktı. Çünkü bu
sürecin kişinin psikolojik özelliklerini ve üzerindeki etkilerini incelemenin
en iyi yolunun bu olduğunu hissettim . "Akıl hastalığı "nı ya da
nevroz modellerini incelemedim ; Kişisel değer, güç kaynakları ve insan
savunmasızlığı üzerine çalıştım .
Kısa süre sonra bu tür deneyimlere maruz kalanların iki
geniş gruba ayrıldığını öğrendim: hapishanelerde "zihin ıslahı"
geçiren Batılı vatandaşlar ve üniversitelerde veya "devrimci okullarda"
buna maruz kalan Çinli entelektüeller. Her iki grupta da, nispeten az sayıda
insanla yoğun çalışmanın , birçok insanla yüzeysel temastan çok daha değerli
olduğu hemen anlaşıldı . Zihin Düzeltme , inandırıcılığa zarar veren zor bir
kişisel deneyimdi ; öznenin , özellikle Hong Kong gibi şüpheli bir ortamda ,
gurur duymadığı içsel duygularını açığa çıkaracak kadar bana güvenmesi zaman
aldı. Ve Çinli konularda bu, (hem bir edep biçimi hem de kişisel korunma aracı
olarak) yalnızca konuşmacının görüşüne göre dinleyicisinin duymak istediğini
söylemeyi gerektiren Doğu Asya kültürel modeli tarafından daha da
kötüleştirildi. . İlk birkaç seansta, dikkatle hazırlanmış anti-komünist
klişeler sunma olasılığı en yüksek olanlar Çinlilerdi; sadece haftalar veya
aylar sonra komünist reformun harekete geçirdiği gerçek iç çatışmaları ortaya
çıkardılar .
Görüştüğüm yirmi beş Batılı ve on beş Çinli deneğin
tamamı deneyime sahipti.
"düşünce düzeltme" kategorisine giriyor. Ama bu
iki grup arasındaki farklılıkları, hem tabi tutuldukları programların türü, hem
de kültürel ve tarihi geçmişleri, yetiştirilme tarzları, çevreleri arasındaki
farklılıkları görmezden gelemezdim . Bu farklılıklar , araştırmama ve
materyali değerlendirmeme rehberlik eden önemli faktörlerdi ve bu kitabın
yapısını belirlerken bunları dikkate almam gerekiyordu: II. IV Genel olarak
"zihni ıslah etmenin" ortaya çıkardığı ana sorunları ele alıyorum .
Çalışmadaki Çinli deneklerin çoğu, genellikle
"zihniyet reformuna" karşı tepkiyle ilişkilendirilen nedenlerle
anakara Çin'i terk eden Hong Kong'un aşağı yukarı kalıcı sakinleriydi .
Bazıları ile geldikten kısa bir süre sonra konuşabildim, ancak çoğu Hong Kong'a
birkaç yıl önce ( 1948 ile 1952 arasında ),
ilk büyük " düşünce reformu" dalgası zirveye ulaştığında ve eğitimli
insanlar geldiğinde gelmişti. yine de Çin'den ayrılmak zor değil.
Entelektüeller olarak birçoğu basın veya yayın kuruluşlarıyla çalışarak
varlıklarını sürdürürken , diğerleri mülteci olarak hayırsever ve dini
gruplardan bir tür yardım aldı. Her durumda onlara dolaylı olarak ve her zaman
çeşitli Hong Kong kuruluşlarının üyeleri aracılığıyla kişisel tanıdık yoluyla
yaklaşmanın daha iyi olduğunu buldum . Çince konularla çalışmak her zaman zor
olmuştur - dil ve kültürel meseleler ve yaşamdaki zor durumları nedeniyle
(sorular III. Biyografileri , modern Çin tarihinde çok şey ortaya çıkardı ve
tepkileri bana Çinli karakter hakkında pek çok değerli bilgi verdi. Tüm
bunlar, "zihin ıslahının" kendisini anlamak için hayati hale geldi.
Onlarla uzun süre, hatta bazılarıyla bir yıldan fazla ilişkiler sürdürebildim ;
İlk başta onları oldukça sık (haftada iki veya üç seans, yarı zamanlı ve hatta
tam zamanlı) ve ardından haftalık, iki haftada bir veya aylık aralıklarla
görmeye çalıştım . Çince bilmediğim için çalışmadaki on beş denekten on biri
için 2* kullanmak zorunda kaldım.
çeviri hizmetleri; diğer dördü, ya Batı'da okudukları ya
da Çin'de Batılı öğretmenler tarafından eğitim gördükleri için akıcı İngilizce
konuşuyordu. Bu üçlü ilişkide ulaşılan duygusal derinliğe hayran kaldım .
Çoğu, düzenli tercümanımın (biri Batı eğitimi almış bir sosyolog) zekasına ve
duyarlılığına ve onlarla etkili bir görüşme tarzı geliştirme yeteneğime
bağlıydı.
Batılı araştırma konularıyla çalışma ritimlerinin tamamen
farklı olduğu ortaya çıktı. Onlar için Hong Kong ev değil, sadece bir ara
bölümdü. Hapishanede yorucu bir sınavdan hemen sonra geldiler , genellikle
kolonide bir ila dört hafta kaldılar ve ardından Avrupa veya Amerika'ya
gittiler. Eski mahkumlar genellikle kafası karışmış, kafası karışmış ve yardıma
muhtaç durumda olduğundan, arkadaşları, meslektaşları veya konsolosluk
görevlileri onları karşılar ve onlarla ilgilenirdi. Korkuları ve şüpheleri beni
onlara en güvendikleri kişiler üzerinden ve yine kişisel tanıdıklarım üzerinden
yaklaşmaya yöneltti . Bunu yapabilmek için çalışmamı Hong Kong'daki Batılı
diplomatik, dini ve ticari grupların dikkatine sundum . Çin'de tutsak olan bir
Avrupalının gelişi her zaman Hong Kong gazetelerinde yer alırdı ve ben
genellikle ilk görüşmeyi neredeyse anında ayarlayabilirdim.
Tüm çalışma denekleri ile toplantı düzenlemelerim çok
esnekti ve her vakanın koşullarına bağlı olarak değişti. Mümkünse hizmet
daireme gelmelerini rica ettim; ama sık sık batılıları kaldıkları evlerde veya
misyonlarda veya sağlıklarına kavuştukları hastanelerde ziyaret etme fırsatım
oldu . Sadece yalnızlık içinde bir konuşma yürütme olasılığı üzerinde ısrar
ettim ; Yine de bu noktada bile bir istisna yapmak zorunda kaldım, bir rahip,
endişeleri nedeniyle, konuşmalarımız sırasında meslektaşının odada kalmasını
istedi.
Hong Kong'da kaldığı kısa süre boyunca her Batılı ile
mümkün olduğunca çok zaman geçirmeye çalıştım; ama bu sefer çok farklıydı ve
çalışmanın konusuna, pozisyonunun özelliklerine ve o andaki programıma
bağlıydı. Genellikle çalışmaya başlar başlamaz, çalışmanın konusu da benim gibi
yoğun bir çalışmaya can atıyordu. Ortalama olarak, her biriyle toplam on beş
ila yirmi saat geçirdim; bazılarıyla birkaç ay boyunca kırk saatten fazla zaman
geçirdim ve bir veya iki kez tek bir konuşma yaptık. Seans yaklaşık bir ila üç
saat arasında sürebilir . Bu nedenle, Batılı bir araştırma konusuyla tipik bir
ilişki, on sekiz ila yirmi gün boyunca sekiz veya dokuz iki saatlik görüşmeden
oluşuyordu.
Çoğu Batılı ile iletişim yoğun ve arkadaşçaydı,
formalitelerden uzaktı. Ağırlıklı olarak Avrupalı olmalarına rağmen , ortak
dil İngilizce olduğu için herhangi bir dil sorunu yoktu . Çin'deki [*]Batılılar için ve hepsi
akıcı bir şekilde konuşuyordu. Eski mahkûmların büyük çoğunluğu , yaşadıkları
hakkında konuşmak için büyük bir iç arzu duyuyorlardı; Zaman zaman bazı
ayrıntıları daha sonraki konuşmalara kadar saklasalar da hikayelerini tereddüt
etmeden döktüler . Bazıları, göreceğimiz gibi, insanlardan korkuyor, benden
şüpheleniyor ya da hapishanede ne yaptıklarını açıklamaya isteksizdi; ama
hemen hemen her durumda ruhu rahatlatma ihtiyacı, kısıtlayıcı faktörlerin
üstesinden geldi.
Kendimi tanıttığımda ve araştırma bulgularımdan biraz
bahsettiğimde (bu ortamda mesleğimle ve bağlantılarımla özdeşleşmem son derece
önemliydi), genellikle hapishane deneyimleriyle ilgili sorular sormaya başladım
- eğer aslında bana bunu anlatmaya başlamamışlarsa. . Bu deneyimi olabildiğince
ayrıntılı olarak yakalamaya çalışırken, aynı zamanda araştırma konusunu
kesintiye uğratmadan özgürce iletişim kurmaya teşvik eden genel psikanalitik
prensibi keşfediyorum. Bu malzemede beni en çok etkileyen şey , yakınlığıydı :
Daha geçen gün "ıslah" çilesinden çıkmış olan bu erkekler ve
kadınlar, hâlâ onun tüm atmosferini yanlarında taşıyorlardı. Kendileri ve
deneyimleri arasında herhangi bir mesafe oluşturmaya ya da herhangi bir stresli
durumda eninde sonunda meydana gelen çarpıtıcı yeniden yapılandırmaları
yaratmaya zamanları yoktu . ( Üç ve dört yıl sonra Avrupa ve Amerika'da
birçoğuna yaptığım takip ziyaretleri sırasında bu tür yeniden yapılandırmalarla
karşılaştıktan sonra bu yakınlığı daha iyi takdir etmeye başladım ; bkz. Bölüm 10-12.) Verilerin tazeliği son derece yardımcı oldu. "düşüncenin
düzeltilmesi"nin gerçek duygusal akımlarının ifadesi.
Bu araştırma konuları neden benimle görüşmeyi bile kabul
etti? Bu bilimsel çalışmalarda yer almalarının nedeni neydi ? Birçoğu, çok
ciddi bir kafa karışıklığı içinde, onları önemseyen insanların tavsiyelerine
uyuyor gibiydi. Bazıları , gelecekteki kurbanlara yardım etmek veya kötülükle
savaşmak için "düşünce reformu" sorununun sistematik olarak
incelenmesine katkıda bulunmak istediklerini söylediler .
, deneyimlerini konu hakkında bilgisi olan bir
profesyonelle tartışma fırsatını memnuniyetle karşıladıklarını ve böylece
sıkıntılarını daha iyi anlama ihtiyacını kabul ettiklerini oldukça içtenlikle
söylediler . Açıkça ifade edilsin ya da edilmesin, bu terapötik faktör,
araştırmanın neredeyse her Batılı öznesi için (ve birçok Çinli için) konuşmalar
sırasında giderek daha önemli hale geldi. Çoğunlukla dinledim ve notlar aldım
ama ilgilendiklerini ifade ettiklerinde onlarla suçluluk ve utanç
mekanizmalarının yanı sıra kimlik meseleleri gibi konuları tartıştım . Eski
mahkûmların psikolojik desteğe ve anlayışa ihtiyaçları vardı ve benim de bana
sağlayabilecekleri verilere ihtiyacım vardı: bu adil bir değiş tokuştu. Çoğu,
Hong Kong'dan ayrılmadan önce, sohbetimizin onlar için faydalı, yararlı ve
şifa verici olduğunu söyledi. Duygusal olarak katıldıkları için geçmiş ve ortak
psikolojik özelliklerini inceleyerek bu bilimsel çalışma için önemli olan bir
boyut geliştirebildik.
Batılı araştırma konuları grubu şu şekilde dağıtılmıştır:
toplam sayı - yirmi beş kişi; mesleğe göre - on üç misyoner (on iki Katolik rahip
ve bir Protestan), dört iş adamı, iki gazeteci, iki doktor, bir
filolog-araştırmacı, bir üniversite profesörü, bir deniz kaptanı ve bir ev
hanımı ; milliyete göre - yedi Alman, yedi Fransız, beş Amerikalı, bir
Hollandalı, bir Belçikalı, bir Kanadalı, bir İtalyan, bir İrlandalı ve bir Rus
Beyaz Muhafız; cinsiyete göre - yirmi üç erkek ve iki kadın; yaşa göre - yirmi ila
yetmiş yaş arası, esas olarak otuz beş ila elli yaş arası.
Her iki gruptaki araştırma denekleriyle yaptığım
görüşmelerde aklımda şu sorular vardı: Bu kişinin içinden geçtiği süreç
nasıldı? Duygusal tepkilerinde diğer deneklerle ortak olan neydi? Bu kişi bu
sürece nasıl tepki verdi? Bu adamın karakteri ve geçmişinin, onun özel
tepkisiyle ne ilgisi vardı ? Erken genellemelerden kaçınmaya ve uğraşmak
zorunda olduğum çok büyük kişisel, kültürel ve tarihi veri yığını hakkında açık
fikirli kalmaya çalıştım.
Ayrıca genel bilgileri genişletmek için her türlü çabayı
gösterdim. Konuların kendilerine ek olarak, Hong Kong'da bulabildiklerim
(Çinliler veya Batılılar) arasında "düşünce reformu" hakkında
herhangi bir bilgiye sahip olan , ister akademisyen, ister diplomat, ister
rahip , eski bir komünist veya sadece biriyle konuştum. başkalarının bunu
deneyimlediğini görmüş bir kişi. Aynı zamanda konuyla ilgili bulabildiğim her
şeyi okudum; Çin komünist basınının Amerikan konsolosluğu tarafından hazırlanan
çevirileri ve personelim tarafından yapılan ek çeviriler özellikle değerliydi .
Bu işi yapmaya devam ettikçe, “zihniyet düzeltme” ile
karıştırılmasının ana nedenlerinden birinin sürecin kendisinin karmaşıklığı
olduğunu fark ettim. Bazı insanlar bunu insan kişiliğinin altını oymanın
acımasız bir yolu olarak görüyordu; diğerleri bunu Çin halkına yeni bir ahlak
aşılamaya yönelik derin bir "ahlaki" - hatta dini - bir girişim
olarak gördü. Bu görüşlerin her ikisi de kısmen doğrudur, ancak yine de, karşıt
bakış açısını göz ardı ettiği sürece , her birinin son derece aldatıcı olduğu
ortaya çıktı. Çünkü bu , "düşüncenin ıslahına" duygusal bir kapsam ve
güç veren , evanjelik vaaz yoluyla içsel coşkuya başvurma ile dış
güç veya zorlamanın bir kombinasyonuydu . Hapishane ve askeri programlarda
zorlama ve yıkım elbette daha ön plana çıkarken , Çin nüfusunun geri kalanı
için teşvik ve etik çağrı özellikle vurgulanıyordu; ve vaazın nerede bitip
icranın nerede başladığını belirlemek son derece zordur.
Komünistlerini bu tür acil durum önlemlerini bu kadar
geniş ölçekte uygulamaya motive eden "düşünce reformu" nun arkasında
neyin olduğunu düşünmenin çok önemli olduğu sonucuna vardım . Motivasyonlarının
karmaşıklığı daha sonra tartışılacaktır; ama şimdi, Batılıların hapishane
deneyimlerine dönmeden önce , Çin komünist felsefesi ve bu programın
arkasındaki mantık hakkında bir şeyler bilmemiz gerekiyor .
Önde gelen siyaset teorisyenleri, teknik ayrıntılardan
vazgeçmiş olmalarına rağmen, genel ilkeler üzerine kapsamlı bir şekilde
yazmışlardır. Mao Zedong'un kendisi, 1942'de parti üyelerine
yaptığı ünlü bir konuşmada , daha sonraki yazarlar tarafından her zaman
alıntılanan temel ceza ve tedavi ilkelerini ortaya koydu . İstenmeyen ve
"alışılmışın dışında" eğilimlerin üstesinden gelmek için,
... iki ilkeye uyulmalıdır. Birincisi, "geleceği engellemek için
geçmişi cezalandırmak", ikincisi ise "insanların hastalıklarını
iyileştirerek onları kurtarmaktır." Duygular veya yüzler ne olursa olsun,
geçmiş hatalar açığa çıkarılmalıdır . Geçmişte istenmeyen şeyleri analiz
etmek ve eleştirmek için bilimsel bir yaklaşım kullanmalıyız ... " Geleceği
engellemek için geçmişi cezalandırın" ilkesinin anlamı budur. Ancak
hataları ortaya çıkarmak ve eksiklikleri eleştirmekteki amacımız, bir doktorun
bir hastalığı tedavi etme amacına benzer. Niyetin özü, bir insanı kurtarmaktır ,
onu ölümüne iyileştirmek değil. Apandisit olsa, doktor ameliyat etse, insan
kurtulsa... Düşüncede ve siyasette hastalıklara karşı pervasız bir tavır
alamayız , "insanları tedavi ederek insanları kurtarmak " tavrı
[almalıyız] . .
Çin'deki (veya herhangi bir başka komünist olmayan
toplumdaki ) "eski toplum " kötü ve yozlaşmıştı (ve olmaya devam
ediyor); bu, "sömürücü sınıfların" - toprak sahipleri ve
kapitalistler veya burjuvazinin - egemenliği nedeniyle doğrudur; herkes bu tür
bir topluma maruz kalmıştır ve bu nedenle "kötü kalıntılar" veya
"ideolojik zehirler" taşır; yalnızca bir "düşünce
düzeltmesi" onlardan kurtulabilir ve onları " yeni bir
toplumda" "yeni bir adama" dönüştürebilir. Bu mantık Çinli
aydınlara uygulandığında , yalnızca bu sınıflardan insanların eğitim alma
olanağına sahip olması nedeniyle, onların "sömürücü sınıflar"dan ya
da bunlarla yakından ilişkili küçük burjuvaziden geldikleri de belirtilir . Kapsamlı
felsefi incelemeler, "tüm sınıfların ideolojisi"ni "nesnel maddi
koşullar " 2 ile uyumlu hale getirme -ya da başka bir deyişle,
kişisel inançları komünistler tarafından inşa edilen toplumsal gerçeklikle
birleştirme- ihtiyacını vurgular .
Hapishanelerde, Batı vatandaşları (ve onların Çinli
mahkûmları) şu ilkelerin özel bir cezai versiyonuyla karşı karşıyadır:
Tüm suçların belirli sosyolojik kökleri vardır. Eski toplum tarafından terk
edilmiş, kişisel kazanç için başkalarına zarar verme ve zorluk çekmeden zevk
alma şeklindeki kötü ideoloji ve kötü alışkanlıklar , bazı insanların zihninde
hala dikkate değer bir ölçüde varlığını sürdürmektedir. Dolayısıyla suçun
kökünü kazıyacaksak, suçluyu gerektiği gibi cezalandırmanın yanı sıra , suçluları
eğitecek ve yeniden eğitecek şekilde zihinlerdeki menfur ideolojik kavramları
dönüştürmek için çeşitli etkili önlemler almalıyız. 3. yeni
insanlar
eğitim merkezleri", "düşünme evleri" ve
hatta "ideolojik yeniden eğitim hastaneleri" olarak anılır . Komünist
hapishane kanunları dört tür kurumu 4 tanımlar : mahkeme öncesi
gözaltı evi, hapishane, ıslah teşkilatındaki işçi servisi ve suçlu çocuklar
için kurum. Batı vatandaşları zamanlarının çoğunu, işlevi tutuklananların
"cezasını bekleyen suçluların durumunu anlama sorumluluğunu
üstlenmek" olan birincisinde geçirirler. Bu, yabancıların bir yıldan beş
yıla kadar süren hapis cezalarının esasen "davalarını çözmeye"
yönelik olduğu anlamına gelir; hapisten çıkmaları gereken ana kadar da
yargılanıp hüküm giymiyorlar. Bazıları ikinci tür bir kuruma, çeşitli işlerle
meşgul oldukları hapishanenin kendisine gönderildi. Ancak büyük ölçekli
"emek yoluyla yeniden eğitim" politikası - mahkumların çalışma
taburlarında kullanılması - esas olarak Çinlilerin kendilerine yönelikti.
Tüm bunlarda anlaşılması gereken en önemli şey, bir
dizi zorlayıcı manevra olarak gördüğümüz şeyin, Çinli Komünistlerin ahlaki
açıdan canlandırıcı, uyumlu ve bilimsel olarak terapötik bir deneyim olarak
gördükleri şey olduğudur.
1948-1949'da
komünistlerin iktidara gelmesinden sonra , Çin'de yaşayan
yabancılara nazik davranıldığı ve orada kalmaları için teşvik edildiği kısa bir
balayı dönemi yaşandı . Rejim daha sonra Kore Savaşı'nın doğurduğu düşmanlığı
ve belirli dini ve eğitim gruplarını itibarsızlaştırma (ve aslında Komünist
olmayan Batı etkisini ortadan kaldırma) ulusal politikasını Batı Avrupalılara
ve Amerikalılara açıklamak için kullanmaya başladı. istenmeyen misafirlerdi.
Birçoğu gönüllü olarak ayrıldı, ancak misyonerlik görevi veya belirli iş
fırsatları, liberal sanat eğitimi veya sadece risk alma arzusu nedeniyle
geride kalan diğerleri kalmayı seçti. Bu gruptan bazı kişiler tutuklandı.
Tutuklamaların çoğu 1951'de "karşı-devrimcileri ezme" amaçlı ulusal
kampanya sırasında, "yıkıcı faaliyetler" konusundaki gerilimin çok yüksek olduğu bir sırada gerçekleşti . Batılılar, güvenilmez ve hatta
uydurma kanıtlara dayanarak tehlikeli "casusluk" faaliyetleriyle
suçlandı . Sonuç olarak, yaşamla ilgili tüm fikirlerin gücünün çok az insanın
geçmesi gereken böyle bir testine tabi tutuldular .
Примечания
1 Мао Tse-tung, «Öğrenme, Parti ve Edebiyat ve Sanatta Alışılmışın
Dışındaki Eğilimleri Düzeltmek», в: C. Brandt, B. Schwartz ve J.
Fairbank, A Documentary History of Chinese Communism, Cambridge, Harvard
University Press, 1951 , 392.
2 partinin önde gelen teorisyeni tarafından
"düşünce reformu" üzerine yapılan iki resmi açıklamaya dayanarak
çıkarılmış ve alıntılanmıştır : Ai Ssu-ch'i, "On Problems of Ideological
Reform", Hsiieh Hsi, III 1 Ocak 1951; ve "Burjuva Sınıfının
İdeolojisinin Gerici Doğasını Açıkça Tanıyın", Current Background, no.
179,
Amerikan
Başkonsolosluğu, Hong Kong, 6 Mayıs 1952, 16 Mart 1952'de Hsiieh Hsi'deki bir
makaleden çevrilmiş ve yazarın daha önceki makalesinin
"özeleştirisi" sunulmuştur.
3 "Komünist Çin'de Suçluların Emeği Yoluyla Reform", Mevcut
Geçmiş, No. 293, Amerikan Başkonsolosluğu, Hong Kong, 15 Eylül 1954. Bu pasaj Renmin Ribao'daki (Halkın Günlüğü) başyazısından
çevrilmiştir .
4 Pekin Merkezi Halk Hükümeti Hükümet İdaresi Konseyi tarafından kabul edilen
"Çin Halk Cumhuriyeti Reformu için İşgücü Hizmetini Yöneten
Yönetmelikler", Ağustos 2019 26.1954, tr. Geçerli Arka Planda , No. 293. Bu talimatlarda açıklanan yöntemler, bu kural resmi olarak onaylanmadan
çok önce kullanımda olmalıdır .
Suçlularla uğraşırken, onlar
için düzenli olarak düzeltici eğitim seansları ve bireysel görüşmeler
yapılmasını sağlamak için sürekli önlemler almalısınız . Kendilerine yönelik
belgeleri incelemeli ve onlar için tartışmalar düzenlenmeli, böylece suçlarını
kabul etmeleri ve kanunlara uymaları şartıyla siyasi ve güncel olaylar, emek
üretimi ve kültürü hakkında bilgi sahibi olacak şekilde
bilgilendirilmelidirler. işlenen suçun doğasını ortaya çıkarmak , suçlu
düşünceleri dikkatlice yok etmek ve yeni bir ahlaki kodu onaylamak için.
Komünist Çin'in hapishane kuralları
3. -------------------------------------------------------------------------- Bölüm
Çin'de yirmi yıl tıbbi uygulama yaptıktan sonra Hong
Kong'a gelişini duyuran bir gazete makalesinden Dr. Charles Vincent'ı
öğrendikten sonra, başka bir araştırma konusu , eski bir tanıdığı aracılığıyla
onunla temasa geçtim. Vincent'ın kaldığı pansiyonu aradığımda , benimle
konuşmayı hemen kabul etti , ancak ofisimin yerini tarif etmeye başlar
başlamaz, biraz tereddüt etti ve sonra gelip onu almamı söyledi. yukarı. Kabul
ettim ve doktor sınırı geçtikten sadece beş gün sonra döşenmiş odaların
lobisinde buluştum. Charles Vincent ellili yaşlarında, kısa boylu, esmer, kaslı
bir Fransız'dı. Zayıflamış değildi, ama solgun görünüyordu ve gözlerinde
"bin millik bir mesafeden bakış" olarak adlandırılan o karakteristik
korku ve çekingenlik karışımı vardı.
Kısa araba yolculuğu sırasında oh pek
bir şey söylemedi ama Hong Kong'da işlerin nasıl gittiğine dair sorularıma
yanıt olarak, korkmuş ve gergin bir insan hissini anlattı. Ofisime girerken tereddütle
oturdu ve araştırmamla ilgili kısa bir açıklamayı yorum yapmadan dinledi.
Bitirdiğimde, ilk kez doğrudan gözlerimin içine baktı ve bana bir dizi hızlı
soru sordu: “Kaç yaşındasın? Bu işi yapmak için ne kadar süredir Hong
Kong'dasın?" Ve sonra özellikle vurgulayarak sordu : "'Halkın'
tarafında mısınız yoksa 'emperyalistlerin' tarafında mısınız?" Ona
komünist olmayan dünyanın bir parçası olduğumu , ancak "zihni reforme
etme" sürecini anlamak için taraf tutmamak için elimden geleni yaptığımı
söyledim . Bunun çok önemli olduğunu açıklamaya devam etti çünkü:
Emperyalist bakış açısına göre suçlu değiliz ama halkın bakış açısına göre
suçluyuz. Emperyalist açıdan bakarsak , yeniden eğitim bir tür zorlamadır .
Ama halk tarafından bakarsak, o zaman yeniden eğitim almak ölmek ve yeniden
doğmak demektir.
Korkusunu ve ikilemini -aslında "düşünce
reformu"nun kendisinin paradoksu- ifade eden Dr. Vincent'ın çektiği
sıkıntı hakkında ayrıntılara girmek için daha fazla zorlamaya ihtiyacı yoktu.
İlk üç saatlik görüşmede çok az konuştum ve birlikte geçirdiğimiz sonraki on
beş saatte (beş ek toplantı) biraz daha fazla konuştum, çünkü muhatabımın
başından geçenleri anlatması gerekiyordu ve bunu alışılmadık bir şevkle yaptı .
birkaç yabancı doktordan biri olarak , birkaç komünist
yetkiliyi tedavi etmeyi içeren kazançlı bir uygulama yürüttü , ta ki bir
öğleden sonra sokakta tabancalı beş adamla karşılaşana kadar. Bir tutuklama
emri çıkardılar ve Dr. Vincent'ı sonraki üç buçuk yılını geçireceği bir
"tutuk evine" (veya "yeniden eğitim merkezine") götürdüler
.
hepsi Çinli yedi mahkumun bulunduğu küçük (8 x 12 fit *) boş bir hücreye yerleştirildi . Onlar özel
olarak seçilmiş bir gruptu, her biri kişisel "ıslah"ta
"ileri"ydi , her biri enerjisini şevkle kendi kurtuluşu için değer
kazanmak üzere diğerlerini ıslah etmeye adamaya hevesliydi . Karşılamaları pek
dostça değildi: "hücre şefi" kendini tanıttı ve Çince'de 1 , Vincent'a
doktorun az önce aldığı hapishane numarasıyla hitap ederek , diğer mahkumlar bir
daire içinde dururken , ona hücrenin ortasında oturmasını emretti. . Sonra her
biri sırayla Vincent'a hakaretler yağdırdı, onu bir "emperyalist" ve
"casus" olarak ifşa etti, "suçlarını" "fark
etmesini" ve "hükümete" "her şeyi itiraf etmesini"
talep etti. Vincent itiraz etti. O bir casus değil. O bir doktor. Çin'de yirmi
yıl doktor olarak çalıştı. Ancak bu yalnızca daha şiddetli suçlamalara yol
açtı. "Hükümetin elinde tüm kanıtlar var. Tutuklandınız ve hükümet asla
yanılmaz. Hiçbir sebep olmaksızın tutuklanamazsınız. ” Mahkûmlar daha sonra
sorgulamaya başladı.
Yaklaşık 2,5 x 3,5 metre. — Not. bilimsel baskı ona " casus
kimliğini" "gizlemek" için doktor olarak yaptığı her şeyi
anlatın . Bu prosedür, tutukluya "itirafında" "yardım
etmek" için hücrede yürütülen "mücadele" olarak biliniyordu ve
Vincent, özellikle hapsedilmesinin ilk aşamalarında, bunu oldukça sık yaşamak
zorunda kaldı .
Bu zayıflatıcı vahşi muameleden birkaç saat sonra, Vincent
ilk sorgusu için çağrıldı. Üç kişinin bulunduğu küçük bir odaya götürüldü :
sorguyu yapan "yargıç" 2 , bir tercüman ve bir sekreter .
Yargıç bu nahoş sohbete belirsiz bir suçlama ve ısrarlı bir taleple başladı:
"Halka karşı suçlar işlediniz ve şimdi her şeyi itiraf etmelisiniz."
Vincent'ın masum olduğuna dair güvenceleri öfkeli bir ifadeye dönüştü:
"Hükümet asla masumları tutuklamaz." Yargıç, Vincent'ın Çin'de
geçirdiği yirmi yıl boyunca faaliyetleri, profesyonel işbirlikleri, örgütsel
bağlantıları, arkadaşları ve tanıdıkları hakkında bir dizi genel soru sormaya
devam etti. Doktor onlara olabildiğince kesin bir şekilde cevap verdi , ancak
sorgulayıcıyı tatmin edemedi. Yargıcın talepleri her zaman ima, tehdit ve
vaatlerin ıstırap verici, kışkırtıcı bir karışımını içeriyordu. "Hükümet
'suçlarınızı biliyor. Sizi bu yüzden tutukladık. Artık bize her şeyi itiraf
etme zamanınız geldi ve bu şekilde davanız hızla çözülecek ve yakında serbest
kalacaksınız.'
çeşitli gruplardan insanlarla iddia edilen
bağlantılarına odaklandı : Fransız büyükelçiliği yetkilileri , Amerikan
hükümet yetkilileri ve Katolik, Japon ve Çin milliyetçi örgütlerinin
temsilcileriyle. Akşam altıda, on saat aralıksız sorgulandıktan sonra, doktor
bir ton bilgi verdi, ama yine de masumiyetinde ısrar etti, casus olmadığını, bu
örgütlerle yıkıcı bağları olmadığını ve yine masumiyetinde ısrar etti. neden
tutuklandığını anlamadığını söyledi. Bu , Vincent'ın bileklerinin elleri
arkasından zincirlenecek şekilde kelepçelenmesini emreden yargıcı kızdırdı .
Yargıç, doktordan onun "suçlarını" "düşünmesini" talep
ederek mahkumu odadan çıkardı . Ancak on dakika sonra geri döndüğünde, Vincent
yine de herhangi bir suçu itiraf edemeyeceğini iddia etti. Bu, Vincent'ın ayak
bileklerinin zincirlenip hücresine geri gönderilmesini emreden yargıcı çileden
çıkardı. Oraya geri dönmek, sürekli bir "mücadele" ve aşağılanma için
bir fırsat oldu .
Zincirlenmiş olarak döndüğünüzde, mahkumlar sizi düşman olarak selamlıyor.
Size "yardım etmek" için "savaşmaya" başlarlar.
"Mücadele ba" o saatte bütün gün sürer - akşam 8'e kadar . Ayak bilekleriniz prangalı ve elleriniz arkanızda prangalı olarak ayakta
durmalısınız. Mahkûmlar sana yardım etmiyor çünkü çok tepkilisin... Bir köpek
gibi ağzın ve dişlerinle yiyorsun. Günde iki kez çorba içmeyi denemek için
bardağı ve kaseyi burnunuzla tutmayı başarırsınız. İdrara çıkman gerekiyorsa
sineğinin fermuarı açılıyor ve köşedeki küçük bir kavanoza idrarını
yapıyorsun... Tuvalette birisi pantolonunu indiriyor ve işini bitirdikten sonra
seni siliyor. Prangalar sizden asla çıkarılmaz. Hijyeniniz kimsenin umurunda
değil. Kimse seni yıkamaz. Sorgu odasında sadece gerici olduğun için
zincirlendiğini söylüyorlar . Size sürekli olarak her şeyi itiraf ederseniz
size daha iyi davranılacağı söyleniyor.
İkinci günün sonunda, Vincent yalnızca acısını bir
şekilde hafifletme olasılığıyla ilgileniyordu. (“ Prangalardan nasıl
kurtulacağınızı düşünmeye başlıyorsunuz . Prangalardan kurtulmalısınız.” 3
) O akşam sorguya çağrıldığında “gülünç, fantastik bir itiraf” dediği
şeyi yaptı - bildiği gibi gerçekte var olmayan casusluk faaliyetlerini
anlattı. İşte nasıl açıkladı:
Yargıçta bize bir şey empoze etmek isteyen birini görüyoruz. Ve kendimizi
büyük suçlular olarak gösterirsek, belki daha iyi muamele görürüz ... Her
birimiz bu şekilde hükümeti aldatmaya çalışıyoruz. Amerikalılara kızdıklarını
biliyoruz, bu yüzden bir Amerikan casus çetesinin üyesi oluyoruz... Koca bir
organizasyon icat ettim.
Ancak ayrıntıları bulması için Vincent'a baskı
yapıldığında , hikayesini gerçeklerle destekleyemedi ve tartışma çıktı. İtiraf
reddedildi ve yargıç onu hücreye geri gönderdi. Sorgulamalar ve
"mücadeleler" döngüsü devam etti.
Üçüncü akşam mahkûm taktik değiştirdi. Yetkililerin
faaliyetleri ve temaslarıyla çok ilgilendiğini bilerek , Çin'de yaşadığı
yirmi yıl boyunca arkadaşları ve meslektaşları ile hatırlayabildiği her
konuşmanın her ayrıntısını yeniden inşa etmeye ve itiraf etmeye başladı . Vincent
bunu "arkadaşlarıma istihbarat aktardığımı kanıtlamaya çalıştıklarını
düşündüğü" için yaptı.
Artık dürüstçe konuştuğuna göre, gardiyanlar
avantajlarını sonuna kadar kullanmaya başladılar. Daha da zorlu sorgulamalar
gecenin giderek daha fazlasını işgal etti, her iki veya üç saatte bir hızlı,
acı verici bir yürüyüş (zincirlerle) için kesintiye uğradı, bu da mahkumun
uyanık kalmasına yardımcı oldu , fiziksel rahatsızlığını artırdı ve aynı
zamanda ona bir his verdi. hareket (" itirafınızı hızlandırmaya ikna
etmek için"). Gün boyunca, Vincent'ın önceki gece itiraf ettiği her şeyi ve
hatırlayabildiği her türlü ek bilgiyi başka bir mahkuma dikte etmesi
gerekiyordu . İtiraflar dikte etmeyince, yeni itiraflar vermeyince bir
"mücadele"ye maruz kaldı. Hücredeki tüm yaşam, onun ve itirafının
etrafında toplanmış gibi görünüyordu. Vincent çok geçmeden hücre müdürünün
hapishane görevlilerine günlük olarak rapor verdiğini ve onunla nasıl başa
çıkılacağı konusunda sürekli talimatlar aldığını fark etti. Yaptığı veya
söylediği her şey - her kelime, hareket veya ifade - diğer mahkumlar tarafından
not edilip kaydedildi ve ardından hapishane yetkililerine iletildi.
Vincent, sekiz gün ve gece boyunca bu dönüşümlü
"kavga" ve sorgulama programını deneyimledi ve ona uyuması için
hiçbir fırsat verilmedi 4 . Üstelik hücre arkadaşları ona sürekli
olarak içinde bulunduğu kötü durumdan kendisinin sorumlu olduğunu söylüyordu
("Prangaya ihtiyacın var! Vurulmak istiyorsun! .. Aksi takdirde daha
"samimi" olursun ve zincirlere gerek kalmazdı). Dr. Vincent kendini
Kafka tarzı belirsiz ama lanetleyici suçlamalardan oluşan bir labirentte buldu :
ne tam olarak neyden suçlu olduğunu anlayamıyordu ("suçlarını itiraf
edemiyordu "), ne de masumiyetini hiçbir şekilde kanıtlayamıyordu .
Yorgunluk, kafa karışıklığı ve çaresizlikle ezilerek tüm direnişi durdurdu.
Mahvoldun... harap oldun ve bitkin düştün... kendine hakim olamıyorsun ya
da iki dakika önce söylediklerini hatırlamıyorsun. Her şeyin kaybolduğunu
hissedersin... Bu andan itibaren hakim senin gerçek efendin olur. Söylediği
her şeyi kabul ediyor ve onaylıyorsunuz . Bu kişiye ne kadar "zeka"
aktardığınızı sorduğunda, onu tatmin etmek için sadece bir sayı verirsiniz.
“Yalnızca bunlar mı?” derse, “Hayır daha var” dersiniz. "Yüz" derse,
onaylarsın : "Yüz" ... Ne gerekiyorsa onu yaparsın. Artık hayatına
ya da ellerinin kelepçeli olmasına dikkat etmiyorsun . Sağı solu ayırt
edemezsin. Sadece ne zaman vurulacağını merak ediyorsun ve tüm bunların sonunu
umut etmeye başlıyorsun.
Böylece bir itiraf ortaya çıkmaya başladı - hala
"asılsızdı", abartılarla, çarpıtmalarla ve yalanlarla doluydu - ama
aynı zamanda Vincent'ın hayatındaki gerçek olaylar ve insanlarla yakından
ilgiliydi. Vincent her gece, elleri zincirliyken parmak izini kayıtlara koyarak
az önce itiraf ettiği şeyin yazılı ifadesini onaylıyordu. Bu zamana kadar o
kadar itaatkardı ki , bu şekilde imzaladığını doğrulamak için hiçbir girişimde
bulunmadı .
Üç hafta sonra aksan yeniden değişti; şimdi Dr.
Vincent'ın başkaları hakkında bilgi vermesi, Çin'de tanıdığı tüm insanların
kapsamlı listelerini yapması ve adreslerini, bağlantılarını, bağlantılarını ve
genel olarak eylemleri hakkında bildiği her şeyi dikte etmesi gerekiyordu . Vincent,
işkencecilerine bir kez daha gerçek, yarı gerçek ve yalanlardan oluşan bir
karışım sağlayarak itaat etti. Ancak iki haftalık bu tür eylemlerden sonra,
gardiyanların sürekli baskısı altında, bu açıklamalar ifşaatlara ve ihbarlara
dönüştü; arkadaşları ve meslektaşları bir ağa yakalandı. Yine de hakimin,
memurların ve hücre arkadaşlarının yüksek sesle talepleri cezaevi anından
itibaren aynıydı: “İtiraf edin!.. Her şeyi itiraf edin!.. Açık sözlü
olmalısınız!.. hükümet!.. Şüphelerinizi üzerinizden atın !.. Dürüst olun!..
Suçlarınızı itiraf edin!..»
Bu noktada -tutuklanma tarihinden yaklaşık iki ay sonra-
Vincent, "suçlarını" "itiraf etmeye " başlamaya hazır
görüldü. Bu, kendisine "halkın bakış açısından" bakmayı öğrenmesini -
"halkın bakış açısının haber, bilgi ve istihbarat arasında hiçbir ayrım
yapmadığı" ilkesi de dahil olmak üzere, suç davranışının Komünist tanımını
kabul etmesini gerektirdi . Dr. Vincent bana bu sürecin iki örneğini anlattı:
Mesela ben bir aile doktoruydum ve Amerikalı bir muhabirin arkadaşıydım .
Siyasi durum da dahil olmak üzere pek çok şey hakkında konuştuk... Yargıç, bu
adamla olan ilişkim hakkında tekrar tekrar sorular sordu. Bana
konuştuklarımızın tüm ayrıntılarını sordu ... "Kurtuluş " sırasında
komünist ordunun topçularını, atlı topları gördüğümde Amerikalı arkadaşıma
bundan bahsettiğimi itiraf ettim ... Yargıç, bu Amerikalının casus örgütü için
casus materyali toplayan bir casus olduğunu ve ona askeri istihbarat
sağlamaktan suçlu olduğumu bağırdı ... İlk başta suçumu inkar ettim, ancak
kısa süre sonra bunu itirafıma eklemek zorunda kaldım. .. Bu da halkın bakış
açısını kabul etmektir ... Amerikan askeri ataşesi ile arkadaş olan bir adam
tanıyordum. Ayakkabının kaç para olduğunu ve arabama benzin alamayacağımı
söyledim. Bunun ekonomik zeka olduğu konusunda zaten hemfikirdim . Bu yüzden bu
adama ekonomik bilgi verdiğimi yazdım . Ama bu adam aracılığıyla Amerikan
askeri ataşesinden ekonomik bilgi toplamak için bir casus görevi aldığımı
söylemem gerektiğini anladım ... Halkın bakış açısı böyleydi.
Vincent kendini "halkın erenia açısından" ifade
etmeye başlar başlamaz - her ne kadar sersemlemiş, yaltakçı ve isteksiz bir
şekilde - durumunda birdenbire şaşırtıcı bir gelişmeyle sarsıldı: Kelepçeleri
ve bacak demirlerinden çıkarıldı, hakimle yaptığı konuşmalarda rahatça
oturmasına izin verildi ve kendisine de dostça bir ses tonuyla hitap edildi.
Doktora, hükümetin böylesine zor bir dönemden geçmek zorunda kaldığı için
üzgün olduğu, aslında sadece ona yardım etmek istedikleri ve "yumuşak
politika" uyarınca hükümetin ona kesinlikle nazik davranacağı ve yakında
serbest bırakacağı söylendi - keşke kesinlikle eksiksiz bir itirafta bulunsa ve
sonra kendini "düzeltmek" için çok çalışsa. Ve bunu kolaylaştırmak
için baskı hafifletildi ve kendisine daha fazla dinlenme fırsatı verildi. Bu
ani değişikliğin Vincent üzerinde derin bir etkisi oldu: İlk kez ona bir insan
gibi davranıldı, prangalar kaldırıldı, geleceği gördü ve gelecek için umut
aldı.
Artık, diğer insanların açıklamaları ve suçlamaları da
dahil olmak üzere, tüm itirafının yeniden yazılmasında (tek değil, birden
fazla) ona daha dostça "tavsiye" sunuldu; ve bu şans değişikliği,
doktorun çabalarını bu görevi yerine getirmek için kullanması için ek bir
teşvik görevi gördü. Ama Vincent çok geçmeden bu talimatların hafife alınmaması
gerektiğini anladı ve üç kez "Bunu ben yapmadım" diyerek bir
dereceye kadar direndiğini ifade ettiğinde, prangalar iki veya üç günlığına
tekrar takıldı ve bu önceki haftaların kaba, sert muamelesine dönüş eşlik etti
.
Bununla birlikte, "hoşgörü" bir kez
tanıtıldığında, Vincent artık hapishanenin ilk dönemindeki saldırılar ve
hakaretler kadar iç karartıcı hiçbir şeye katlanmak zorunda değildi . Sekiz
saatlik bir gece uykusunun lüksü, nispeten sakin ve ölçülü sorgulamalar (hatta bir
sandalyeye oturmasına bile izin verildi) ve hücrede neredeyse hiç zulüm
olmamasıyla, Vincent sonraki iki veya üç haftayı artanlarla meşgul olarak
geçirdi. İtirafının materyallerinde detay .. Yargıçla yaptığı görüşmeler
sırasında, yazdığı ve söylediği her şeye "popüler bakış açısını"
nasıl uygulayacağına dair daha fazla talimat aldı.
Bu arada, olağan hapishane rutini ile tanıştırıldı:
dikkatlice düzenlenmiş uyuma ve uyanma , yemek yeme ve sulanma faaliyetleri.
Prangalardan kurtulan Dr. Vincent, tuvalete günde iki kez koşan diğer
mahkumlara katılabiliyordu (herkes iki açık tuvalete koştu , her kişinin fizyolojik
ihtiyaçlarına yaklaşık kırk beş saniye ayırmasına izin verildi ve daha uzun
süre oyalanan herkes özenle eleştirildi) ve hücrede bir kova idrar
kullanılması. Kendisine sadece hapishane numarasıyla ulaşılmaya devam edildi ve
hayatta kalmaya yetecek kadar, ancak kalitesiz yiyecek almaya devam edildi.
Pranga ve kelepçelerin neden olduğu iltihaplı yaralara daha fazla dikkat
edildi , losyonlar ve penisilin enjeksiyonları yapıldı.
Ardından, "hoşgörü" döneminin üç haftasında ,
Dr. Vincent hapishane "yeniden eğitim" prosedürlerini organize etmeye
başladı. Bu , mahkûmların günde on ila on altı saat olmak üzere neredeyse tüm
uyanık saatlerini alan bir grup çalışma programına -hsueh hsi- aktif katılım
anlamına geliyordu. Hücre başkanı tarafından
yönetilen bu prosedür oldukça basitti: bir mahkum komünist bir gazeteden,
kitaptan veya broşürden materyal okudu; ve sonra sırayla her biri beklendiği gibi
kendi görüşünü ifade etti ve başkalarının görüşlerini eleştirdi. Herkesin
aktif rol alması gerekiyordu ve katılmayan herkes ciddi şekilde eleştirildi .
Her insan "doğru" veya "halkın bakış açısından" konuşmayı
öğrenmek zorundaydı - yalnızca kişisel eylemler için değil, aynı zamanda
politik, sosyal ve etik sorunlar için de geçerliydi. Her mahkûm özgürlüğünün
ve hatta hayatının tehlikede olabileceğinin farkında olduğundan, katılımcıların
şevki inanılmazdı. Vincent gruba katıldıktan sonra uzun bir süre (ve
muhtemelen onun varlığından dolayı), tartışmalar Batı tarafından Çin'e
yöneltilen şikayetlere odaklandı: toprak kazanımları, egemenlik ve bağımsızlık
ihlalleri, Batı tebaası için talep edilen özel ayrıcalıklar. . Ve kişisel
olarak onun için ipucu, "tıp kisvesi altında ", "sömürü"
toplumunun bir temsilcisi , "emperyalistlerin" bir ajanı, ömür boyu
sürecek bir "casus" olduğu ve eylemleri en başından beri " Çin
halkı için zararlı" .
Entelektüel düzeyde başlayan tartışmalar hızla kişisel
analiz ve eleştiriye dönüştü. Vincent'ın "popüler bakış açısı" ile
henüz yeterince iç içe olmadığı ortaya çıktığında veya görüşleri
"hatalı" olarak kabul edildiğinde, "kendini incelemeli" ve
bu "gerici" eğilimlerin nedenlerini anlamalıydı . Daha fazla
değerlendirme ve özeleştiri için geçmişinde zararlı "burjuva" ve
"emperyalist" etkiler aramak zorunda kaldı . Her "soru" ya
da "sorun ", "gerçeğe" ulaşmak için "gerçeklere"
göre "çözümlenmek" zorundaydı , her şey düşünülerek, elbette
"halkın bakış açısından".
Zaman zaman mahkûmları her zamanki rutinden silkeleyen
ve yeni duygusal çabaları teşvik eden bazı özel "hareketler"
oluyordu. Bazen tüm Çin'i kapsayan geniş kampanyaların bir parçasıydılar ,
bazen sadece cezaevlerini kapsıyorlardı ve bazen de yerel ölçekte yürütülüyorlardı;
ama "düşünme tutumuna", hapishane disiplinine, hijyen sorunlarına
veya kişisel itiraflara yönelik olsunlar, hedefleri her zaman her mahkumu daha
kapsamlı ve zorunlu bir kendi kendine muayeneye sokmaktı. Herkes kendi
"düzeltme" ve "ilerici bakış açısını" göstermeye hevesliydi
. Atmosfer, büyük bir ahlaki haçlı seferi gibiydi .
Dr. Vincent hala hücredeki herkesten daha fazla ilgi
görüyordu. İlk başta "doğru" bakış açısı olduğunu bildiği şeyi ifade
ederek ikiyüzlüydü, ancak haftalar ve aylar geçtikçe bu yargıları içsel olarak
kabul etmeye ve kendisine uygulamaya başladı .
Çalıştığın hücrede suçlarını itiraf etmeye çalışıyorlar ... Suçlarının çok
ciddi olduğunu fark etmeni sağlıyorlar. Çin halkına zarar verdiniz. Sen aslında
bir casussun ve aldığın cezadan tamamen sen sorumlusun... Hücrede günde on iki
saat konuşup konuşuyorsun - görev almalısın - kendini düşünmeli, eleştirmeli, ders
çalışmalısın Kendinizi yakından, düşüncelerinizi ortaya çıkarın . Yavaş yavaş ,
yalnızca "popüler değerlendirmeyi" kullanarak bir şeyi tanımaya ve
kendinize bakmaya başlarsınız.
Zaman zaman cezaevinde gerçek bir akademik atmosfer
hüküm sürüyordu. Vincent ve mahkum arkadaşları, Marksist teorinin Çin ve
uluslararası sorunlara uygulanmasına odaklandılar ; mahkûmlara
"öğrenci", cezaevi görevlilerine "öğretmen" diye hitap
ediliyordu ve herkes cahilleri eğitmek için yalnızca "tartışma" ve
"ikna"nın kullanılması gerektiğini vurguluyordu. Vincent bu sürece
daha derinden dahil oldukça etkilerini hissetmeye başladı.
Halkın ilerleyişini mutlaka bir temel olarak ortaya koydular . Gelecek
insanlara aittir. Marx'ın teorileri, emperyalizmin yok olmaya mahkum olduğunu
öğretiyor ... Emperyalistlerin Çin'de uyguladıkları tüm baskı örneklerini,
misyonlarını, hayırseverliklerini, toprak sahiplerine yardımlarını,
Kuomintang'a (Milliyetçi Parti) yardımlarını kanıt olarak sunuyorlar - her şey
halkın aleyhine... Sovyetler Birliği'nin gelişimini -sanayisini, yeniden
eğitimini, kültürünü, halkın yükselişini, Sovyetlerin Çin'e dostane yardımını-
kanıt olarak ileri sürdüler. Bize Kore Savaşı'nda emperyalizme karşı kazanılan
zaferden, Çin toplumunun kademeli olarak yeniden şekillenmesinden, sosyalist
bir topluma doğru ilerlemeyi amaçlayan üç ve beş yıllık planlardan, tarımın
dönüşümünden, ağır sanayinin gelişmesinden, halkı korumak için ordu... evet,
barış için savaşçıların hareketi hakkında... Sovyet devletinde yaşam koşulları çok
iyi; filmlerde, dergilerde, gazetelerde görüyoruz. Çin halkının yaşam
koşullarının kurtuluş öncesi döneme göre iyileştiğini görüyoruz - Çin'deki
hijyen hareketi, kültürel, ekonomik hareket, azınlık hakları , kadın ve erkek
eşitliği, serbest seçimler, sosyalist özgürlük arasındaki fark ve emperyalist dünyalar...
Her sorun tartışarak çözülür - Kore Savaşı, Çinhindi Savaşı... Güç asla
kullanılmaz ; her sorun bir görüş alışverişi yoluyla çözülür.
Ancak her seferinde odak, kişisel duygusal deneyime,
mahkumların başarılı olmasını engelleyen "düşünme sorunlarına"
kaydı. Dr. Vincent, tartışmalar sırasında tüm tepkilerini ve tutumlarını
"kendiliğinden" ifade etmeyi ve özellikle "hatalı
düşüncelerini" ifade etmeyi öğrendi. Bunu yaparken, bu ideolojik dünyanın
özel sorun çözme tekniklerine giderek daha fazla bulaştı .
Tüm emperyalist düşüncelerinizden kurtulup onları kınamalı, kendi
düşüncelerinizi de bir yetkilinin rehberliğinde eleştirmelisiniz. Eğer bir
yetkili yoksa, sorununuzu çözecek ve sizi daha da derinlemesine eleştirecek
başka birileri olacaktır... Bir sorununuz var - kendinizi ifşa etmelisiniz - bir
uygulayıcı arkadaşınız size yardım etmeli - yardımı "doğrudan"
gelmeli bakış açısı "... Sakinim - "Bir sorunun var" diyorlar;
Diyorum ki: “Çinlilerin neden Sovyetlerin yaptığı gibi tüm kapitalist mülkiyete
el koymadığını merak ediyorum. Bence bunu Rusların yaptığı gibi yapmak daha iyi
olur, bu benim sorunum." Benim sorunumu çözmek için benim yanıldığımı
gösterebilen uygulayıcı arkadaşlarım var çünkü Çinli Komünistler diğer yoldan
gitmeli. Onların yolu zorlamadan çok reformdur. Bir öğrenci arkadaşım, Sovyet
devriminin Çin devriminden farklı olduğunu söylüyor - biz emperyalistler
onlara endüstrilerini geliştirme fırsatı vermediğimiz için Çinli kapitalistler
emperyalistler yüzünden acı çekti. Şimdi Çinli kapitalistler Çin hükümetine
faydalı olmalı ve düzeltmeden geçmelidir. İktidara uyarlarsa, müreffeh, umutlu
bir gelecekleri olur... Beni ikna edene kadar gerçekleri açıklamaları gerekir.
İkna olmazsam anlamadığımı söylemeliyim ve bunlar yeni gerçekler sunuyor. Hala
tatmin olmadıysam, müfettişi çağırma hakkım var - ama bunu genellikle yapmam,
sadece katılıyorum, aksi takdirde yeni bir "mücadele" döngüsü
başlayabilir ... Bütün gün kendinizi kınamak zorunda kalırsınız . düşünür ve
sorunlarınızı çözersiniz .. İnsanların gerçeklerini - gün gün, an be an -
kavrarsınız ve sapmazsınız, çünkü onlar, dış tezahürlerinizle iç durumunuzu
anlayabileceklerini iddia ederler . Sürekli olarak düşüncelerinizi kınarsanız ,
kendinizi kınamaktan mutlu olabilirsiniz . direnmiyorsun Ama kayıt tutuyorlar
ve bir hafta boyunca hiçbir şey söylemezseniz, size reformunuza direndiğiniz
söyleniyor ... Beş veya altı sorunla karşılaşırsanız , bu iyi bir tezahürdür;
emperyalist düşüncelerinizi tartışmaktan zevk aldığınız için ilerliyorsunuz .
Bu gereklidir çünkü bu düşüncelerden kurtulmazsanız yenilerini
alamayacaksınız.
Vincent çok sakin olduğunda ve yeterince "yanlış
düşünceler" vermediğinde , "samimiyetsiz" olmakla, düşünceyi
düzeltmede aktif rol almamakla eleştirildi. Görüşleri komünist ortodoksiden en
ufak bir sapma gösterdiğinde, kendisine "fazla öznel", "bireyci "
olduğu veya "emperyalist görüşlere" sahip olduğu söylendi .
Vincent'ın düzeltmeye gönülden dahil olmadığı, sadece öyleymiş gibi davrandığı
hissedildiğinde, "bir sis perdesi yaymakla",
"dolandırıcılıkla", "boşluklar aramakla" veya "teoriyi
pratikle birleştirememekle" suçlandı. . Ve bir süre sonra, özeleştirinin
yardımıyla bu hataları kendi içinde ararken başkalarının örneğini izledi ve
ayrıca bunların nedenlerini ve anlamlarını analiz etti.
Her gün çalışma saatlerinin bir kısmı "gündelik
hayatın eleştirisine" ayrıldı: genel davranış, diğer insanlara karşı
tutumlar, hücrede kendilerine düşen işi yapma isteği, yeme ve uyku
alışkanlıkları. Vincent'ın kendisini gerekli niteliklerden herhangi birinde
eksik bulması, paylaşma ve işbirliğine yönelik "popüler tutum"un
aksine "emperyalist" veya "burjuva" açgözlülük ve
sömürüden kaynaklanıyordu . İşinde özensiz bulununca "doğru çalışma
bakış açısına" sahip olmadığı için eleştirildi; o makarayı düşürdüğünde halkın
parası çarçur oldu; çok su içtiyse, "insanların kanını emmek"
anlamına geliyordu; uyurken çok yer kaplıyorsa "emperyalist genişleme"
idi.
Vincent, "direndikleri" için insanların
vurulduğuna dair söylentileri hâlâ duyuyordu; ve öte yandan , " yeniden
eğitimlerini kabul edenler" için "parlak bir gelecek" - erken
bir kurtuluş ya da Çin'de mutlu bir yaşam - öğrendi .
bu sürekli "yeniden eğitimden" sonra , Vincent itirafını
yeniden yapılandırmayı amaçlayan bir dizi sorgulamaya tabi tutuldu -
"çünkü şimdi, bir yıl içinde, hükümet suçlarınızı biraz daha iyi
anladığınızı umuyor. ." Şimdi, Vincent'ın ürettiği geniş malzeme yığınından
yargıç, hepsi gerçek olaylarla ilgili olan birkaç seçilmiş noktaya odaklandı.
Ve böylece, "düzensiz bir itiraftan daha somut bir itirafa gidersiniz ."
Ardından , bir Fransız sağcı siyasi örgütüne üyelik, çeşitli
"casusluk" biçimleri ve Amerikan, Katolik ve diğer "gerici"
gruplarla işbirliği içinde "istihbarat" , diğer komünizm karşıtı
faaliyetler ve "iftira" dahil olmak üzere sekiz "suç"
geldi. Çin halkına hakaret" . Ama şimdi Vincent "halkın bakış
açısına" daha derinden dalmıştı ve tanınma onun için eskisinden çok daha
gerçekti.
Kendinize insanların açısından baktığınız ve bir suçlu olduğunuz hissine
kapılıyorsunuz. Her zaman değil - ama bir noktada - haklı olduklarını
düşünüyorsun. "Ben yaptım, ben bir suçluyum." Şüpheye düştüğünüzde ,
bunu kendinize saklayın. Çünkü şüphelerinizi itiraf ederseniz , yine
“savaşacaksınız” ve elde ettiğiniz başarıları kaybedeceksiniz... Casus
zihniyetini böyle yaratmışlar... Suçluyu yaratmışlar... O zaman uydurmalarınız
gerçek oluyor. .. Kendini suçlu hissediyorsun çünkü kendine her zaman
insanların bakış açısından bakmak zorundasın ve insanların bakış açısına ne
kadar derinlemesine nüfuz edersen, suçlarını o kadar çok kabul ediyorsun.
O andan itibaren, Dr. Vincent kendi suçluluk duygularını
komünist dünya görüşüyle "doğru" bir şekilde ilişkilendirmeye
başladı:
Bize kapitalist olmanın ne demek olduğunu öğrettiler... halkı öyle bir
şekilde köleleştirip sömürmeyi öğrettiler ki, küçük bir grup insan, kitlelerin
pahasına hayattan zevk alabilsin, sermayeleri halkın kanından değil, halkın
kanından gelsin. emeklerinden... tüm mülkün köylünün kanından geldiğini... bu
canice politikaya yardım ettiğimizi , bilincimizin kapitalist bir bilinç
olduğunu... ve mesleğimizde herkesi sömürdüğümüzü. Suçlarımızdan da anladığımız
kadarıyla mesleği insanları sömürmek için kullandık.
, bütün günler süren on dört aylık bir yeniden eğitim
izledi . Vincent, "suçlarının" sürekli genişleyen bir
"itirafını" göstererek, komünist teorinin kişisel durumuna
uygulanmasına odaklanmaya devam etti.
İki yıl sonra daha çok halkın yanında olduğunuzu göstermek için suçlarınızı
çoğaltıyorsunuz... Daha önce açık sözlü olmadığımı, aslında daha çok istihbarat
yapıldığını söyledim... Bu bir güzel an Bu, suçlarınızı analiz ettiğiniz
anlamına gelir... Bu, suçunuzun ne kadar büyük olduğunu anladığınız ve
kendinizi kınamaktan ve ifşa etmekten korkmadığınız... insanlara güvendiğiniz, yeniden
eğitiminize güvendiğiniz ve istediğiniz anlamına gelir. düzeltilmek
Bu zamana kadar faaliyeti artık kendi davasıyla sınırlı
değildi; şimdi , başkalarının itiraflarında ve düzeltmelerinde ilerleme
kaydetmelerine "yardım eden" aktif ve yetenekli bir eleştirmen haline
geldi . Vincent deneyimli bir mahkum oldu ve gerçekten ilerici bir adam
olarak görüldü . Hatta -karmaşık bir biçimde de olsa- ifade ettiklerinin
çoğuna inanmaya başladı:
Her şeye inanmaya başlarsın ama bu özel bir inanç türüdür. Tam olarak ikna
olmadın , ama kabul ettin - beladan kaçınmak için - çünkü ne zaman aynı
fikirde olmasan , sorun yeniden başlar.
Tutukluluğunun üçüncü yılında itiraflarını yeniden gözden
geçirmek zorunda kaldı. Belge daha da özlü, spesifik, "mantıklı" ve
ikna edici hale geldi. Şimdi Vincent cezasının ölçüsünü düşünmeye başladı ve
onu büyük ölçüde kendisine ait olan "halkın" bakış açısından
değerlendirdi.
Cezanızın açıklanmak üzere olduğu ve başka bir yere gönderileceğiniz
hissine kapılırsınız... ve beklersiniz... Düşünürsünüz: "Ne kadar - belki
yirmi, yirmi beş yıl..." emek.. .fabrikaya veya tarlaya... Çok cömertler
bu konuda... Devlet çok cömert . İnsanlar çok cömert... Artık
vurulamayacağınızı biliyorsunuz . ...Ama suçlarınızın çok ciddi olduğunu
düşünüyorsunuz.
önemli ölçüde geliştiği söylendi . Hapishanenin başka
bir kanadına nakledildi ve kendisine her gün bir saat havada yürüyüş ve
hücrede ek dinlenme süreleri gibi çok değerli ayrıcalıklar verildi.
Gardiyanlarıyla uyum içinde yaşadığını fark etti ve tutukluluğunun son birkaç
ayında diğer mahkumlara Fransızca dersi vermesine ve bu amaçla cezaevine
getirilen öğrencilerle tıp dersleri vermesine bile izin verildi. Bütün bunlar
belirli bir amaçla yapıldı:
Bunu işime ya da mesleğime karşı olmadıklarını, sadece gerici bilincime
karşı olduklarını göstermek için bir ödül olarak kullandılar . Çalışmalarımın
kabul gördüğünü, teorilerimi kabul ettiklerini göstermek için... Halkın içinde
yaşamanın ne demek olduğunu göstermek için, eğer bu halkın temsilcilerinden
biri olursam... Zihnime insanlar arasında yaşamanın iyi olduğu fikri.
, hem kendisi tarafından yazılan Fransızca versiyonu hem de
Çince tercümesi olan itirafı resmi olarak imzalaması için davet edildi . Fotoğrafçılar
ve kameramanlar hazır bulundu ve ayrıca Dr. Vincent itirafını kasete okudu.
Diğer birçok benzer durumla birlikte, bu materyal Çin'de ve dünyanın diğer
ülkelerinde geniş çapta dağıtıldı. Kısa bir süre sonra Vincent yargıca
çağrıldı ve davasıyla ilgili üç yıllık "soruşturmanın" ardından hem suçlamalar
hem de ceza okundu: halka karşı "casusluk" ve diğer
"suçlar" için üç yıl hapis cezası - ve bu üç yılın zaten hizmet
ettiğine karar verildi. Hemen Çin'den sınır dışı edildi ve iki gün sonra Dr.
Vincent, Hong Kong'a giden bir İngiliz gemisindeydi.
Hikayesine bakılırsa, Dr. Vincent zihin reformunun çok
başarılı bir ürünü gibi görünüyor. Ama onu Hong Kong'da gördüğümde sonuç
şüpheliydi. Arafta bir günahkârdı, iki dünya arasında kalmış bir adamdı.
Kafa karışıklığı ve korku içinde, Vincent sürekli izlendiğini,
manipüle edildiğini hissetti. Bu paranoyanın çoğu , hapishane ortamının içsel
bir uzantısıydı :
Birinin beni gözetlediğine dair bir fikrim var - komünist bir dünyadan
geldiğim için bir emperyalist beni gözetliyor - bakmak ve ne düşündüğümü
öğrenmekle ilgileniyor ... Bir şey yaptığımda, birinin baktığını hissediyorum
ben - çünkü dışsal tezahürlere bakılırsa, içimde neler olup bittiğini bilmek
istiyor. Yeniden eğitim sürecinde bize böyle öğretildi.
Ve beni yüksek sesle düşünen Vincent şöyle dedi:
Onun sadece bir doktor olmadığı izlenimine sahibim. Benim için tehlikeli
olan emperyalist bir örgütle bağlantısı var ... Sanırım başka biri bana sorman
gereken soruları söylüyor olabilir... Ama ben sana her şeyi söylüyorum ve yarın
bir şey olursa... , "Gerçek bu. Gerçeği söylemeye çalıştım."
Kendisiyle görüşmemizi ayarlayan arkadaşına da
güvensizliğini dile getirdi:
Kendisine açıldım ve görüşlerimi ifade ettim. Ama sonra bunu bana karşı
kullanacağını düşündüm. İkimiz de yeniden eğitildik, herkesi suçlamayı ve
kimseye güvenmemeyi öğrettik, ihbar senin görevin.
onu pansiyona kadar takip etmemi istemesinin nedenini
açıkladı :
Beni telefonla aradığında... Komünist olabileceğini düşündüm ... Belki
düşman... Şahidim olmadığı için buraya tek başıma gitmeyi reddettim... Oraya
gittin, görüldün ve eğer Kayboluyorum, bir tanık var.
Bu sınırda psikotik durumda, Vincent bölünmüş kişiliğini
canlı bir şekilde tanımladı:
Çin'den ayrıldığımda içimde çok garip bir his vardı: şimdi emperyalist
dünyaya gidiyorum. Kimse benimle ilgilenmeyecek. İşsiz kalıp kaybolacağım...
Herkes bana suçlu gözüyle bakacak... Oysa düşündüm ki, ülkemde komünist parti
var. Oraya komünist dünyadan gidiyorum ; Telafi eğitimi aldığımı bilmeliler .
Belki de varlığımı sağlamakla ilgilenirler . Belki bana yardım edecekler ve
aslında kaybolmayacağım. Komünistlere gideceğim, onlara nereden geldiğimi
söyleyeceğim ve bir geleceğim olacak...
Ancak Hong Kong'a geldiğimde durum tamamen değişti. Konsolosluk hemen özel
bir tekneyle doğrudan gemiye bir adam gönderdi. Benimle ilgilendiler ve bir
şeye ihtiyacım olup olmadığını sordular. Hükümete ve aileme telgraf
çektiklerini bildirdiler . Beni iyi bir odası, iyi yemeği olan bir pansiyona
yerleştirdiler ve masraflar için bana para verdiler. Kapitalist dünya düşündüğümden
daha dostça çıktı.
En azından biraz gerçeklik duygusu elde etme çabasıyla Vincent,
yeni ortamı yanlış algıladı. Farklı inançlar arasında bocaladı ve her zaman
korkularından etkilendi:
Dün gece Bay Su'nun [emekli, zengin, Hong Konglu Çinli bir tüccar] evinde
yemek yedim. Bay Su'nun komünizm yanlısı bir duruş sergilediği hissine
kapıldım. Davranışlarımla gösterdim. Her konuştuğunda, evet demek istedim. Onun
yargıç olduğunu hissettim - Duruşmayı o yönettiği için Su Bey ile aynı
fikirdeydim. Suçlarımı sordu. Hepsini sırayla anlattım. "Bunun için
kendini suçlu hissediyor musun?" dedi. "Evet, bu konuda kendimi suçlu
hissediyorum" dedim . Komünistlerle temas halinde olan ve onlara her
şeyi bildirebilecek bir yargıç olduğu izlenimine kapıldım...
Ama bu sabah eşime bir mektup yazdım ve suçlarımı ayrıntılı olarak anlattım
. Bu mektupta bu suçları tamamen reddettim . Karımı tanıyorum - onu iyi
tanıyorum - bana [kötü] hiçbir şey yapamaz , bu yüzden şöyle yazdım:
"Benim gibi bir adamı suçlu yapmak için ne kadar acımasız olmalılar"
- ve yine de dün gece yalvardım suçlu. Neden? Çünkü bir yargıç vardı...
Bugün Cizvit Babalarla öğle yemeğinde onları iyi tanıyorum - her şeyi
inkar ettim çünkü onlar benim arkadaşlarım. Kendimi güvende hissettiğimde, bir
taraftayım. Tehlike hissettiğimde hemen diğer tarafa atlarım.
Sürekli olarak yeni ortamını test ederek, " düşüncenin
düzeltilmesi" yoluyla kendisine aşılanan birçok dogmayı sorgulamaya
başladı:
Hong Kong'a geldiğimde yine Çin'den gelen başka bir yabancı beni zor
durumda bıraktı. Bana o söyledi
Kuzey Çin'deki durum hakkında - orada et elde etmenin imkansız olduğu ve
her şey Sovyetler Birliği'ne gittiği için gıda karnesi getirildi . “İmkansız!
Yabancılar abartmayı severler ” çünkü bu tayınlamayı cezaevinde hiç duymadık .
"Sovyetler Birliği bu kadar ilerleme kaydederken nasıl olur da Çin'den
gelen gıdaya ihtiyaç duyar?" dedim. Hapishanede yemek listelerini gördük
-tereyağı, et, ne isterlerse- ama şimdi Sovyetler Birliği'nde yiyecek sıkıntısı
olduğunu duydum. Kendime soruyorum: "Gerçek nerede?" Vincent,
deneyimlerinin "düşünce düzeltme" ile giderek daha fazla çeliştiğini
fark etti ve bu gerçeklik kontrolünün kendisi için faydalı olduğunu hissetti.
Benim ülkemde ilerleme yok diyorlar. Ama burada, limanda yeni bir Fransız
vapuru görünce şaşırdım . Bunun savaştan sonra inşa edilmiş klimalı bir vapur
olduğunu öğreniyorum . O zaman, Fransızların Hong Kong'a giden bir nakliye
hattı olabileceğinden, ülkemin bir Amerika kolonisi olmadığını düşündüm. Yavaş
yavaş gerçeğe girmeye başladım - parça parça olanı, bana söyledikleriyle
karşılaştırdım. Gerçek benim için iyidir. [Hapishane] okuldaki [hücre arkadaşı]
ortağım sekiz gün içinde gördüklerimi görebilseydi, yeniden eğitimine dahil
olanlara neye inanabilirdi? ..
Ve aynı şekilde, Dr. Vincent bir Amerikan dergisinde Amerika
Birleşik Devletleri'nde yapılan muhteşem yeni demiryolu ekipmanı ve makineleri
hakkında okuduğunda, "emperyalistlerin halkı sömürmek için sadece hafif
sanayi ile ilgilendikleri" kuralını sorguladı. "Sovyet ağır sanayisi
herkesin ilerisindedir." Eleştirel bir şekilde şunları söyledi:
Bunu gördüğümde komünistlerin beni kandırdıklarını, herkesi kandırdıklarını
düşündüm.
Sohbetlerimizin ortasında bir yerde, Dr. Vincent huzursuz
, dikkatsiz ve yeni çevresine karşı giderek daha fazla düşmanca davranmaya
başladı. Önceki düşünce çizgisini tersine çevirdi ve yine gizli amaçlardan
şüphelenmeye başladı:
Her gün bir Hong Kong gazetesi okurum. Amerika'nın yardımıyla çocukların
süt ve yumurta aldıklarını görüyorum... Ama hapishanede, Amerikan
emperyalistleri halka bir şey veriyorsa, bunun sadece kılık değiştirmek,
ilgilendiklerini göstermek için olduğunu söyleyip durdular . Bunu siyasi bir
hedef olarak görüyorum - ve bu duygum en çok yeniden eğitimle yakından ilgili.
Çevresinde gördüklerine karşı gözle görülür şekilde daha
eleştirel hale geldi ve hapishane deneyimi hakkında daha onaylayıcı bir
şekilde konuştu - doktor bu deneyimi neredeyse özlemle hatırladı:
Serbest bırakıldığı andan itibaren, anlaşmazlıklar ve konuşmalar son derece
ilgi çekicidir. Belirli bir şey yok. Zaman çok anlamsız bir şekilde harcanır -
insanlar hiçbir sorunu çözmez. Sadece konuşurlar - içki ve sigara arasında dört
saat harcarlar - ve yarını beklerler ! Yeniden eğitim sürecinde her sorunu
çözdük... Kullanmamız ve okumamız için metinler verildi - sonra tüm sorunlar
çözülene kadar yeni tartışmalar oldu... Dün gece sinemaya gittim. Film beni bu
ruh halimden çıkardı. Paniğe kapıldım çünkü popüler bir bilim filmi değildi -
tamamen silah sesleri ve şiddet. Hapishanede olduğu gibi eğitici bir film
izlemenin ne kadar rahatlatıcı olduğunu düşündüm - böyle filmler hiç olmadı.
Çok acımasız - bütün kavgalar ve cinayetler... Sinemadan çıktığımızda Çinli bir
çocuk, yanımızda bulunan Batılı hanımın şoförünün yoluna dokundu. Kendini
kaybedip çocuğu tekmeledi. “Neden şiddet, neden çocuğa bunu yapmaması
gerektiğini anlatmıyorsun?” Bunun yeniden eğitimle ilgisi var - çünkü bize her
zaman toplumdaki ilişkilerin şiddet üzerine değil mantıklı bir temel üzerine
inşa edilmesi gerektiği söylendi ...
Yeni özgürlüğünün yalnızlığını dile getirdi:
Burada bir tür özgürlük var - eğer bir şey yapmak istersen , yapabilirsin.
Ancak kolektif bir ilerleme yolu yoktur , yalnızca bireysel bir var olma
biçimi vardır. Kimse ne size ne de çevrenize en ufak bir ilgi göstermiyor.
Hapishane deneyimini hatırlatan Vincent şunları söyledi:
Özlediğimden değil ama çok daha kolay olduğunu düşünüyorum.
Aynı zamanda, onu kendi mesleki çıkarım için
"sömürdüğümü" hissetmeye başladı ve bana bu duygularını "itiraf
etti":
Senin hakkında çok kötü düşüncelerim vardı. Tüm Amerikalıların aynı
olduğunu düşündüm - sana ihtiyaçları olduğunda seni kullanıyorlar ve ondan
sonra unutuluyorsun.
Son iki konuşma sırasında neşelendi, daha iyimser oldu,
geleceğinin organizasyonuyla daha fazla ilgilendi . Şimdi Dr. Vincent,
tutukluluğu sırasında Komünistlerin kendisine ciddi şekilde zarar verdiğine
inanmaya daha meyilliydi.
Komünist yöntemler hakkındaki görüşleri, keskin bir
şekilde eleştirel ve daha özlü hale geldi:
Bana öyle geliyor ki zalimler ve orada özgürlük yok. Cahil kitlelere
aydınlık bir gelecek vaat etmek için Marksizm ve Leninizm'i kullanarak her
şeyde zorlama var... Gerçekten her şeyi olduğu gibi kabul ettim, daha rahat
olayım diye -çok korktum... Bu durumda, irade tamamen yok oluyor... Diyorsun
ki çünkü hep bir zorlama var - onların yolundan gitmezsen kurtuluş yok... Bu
tartışmalardan kaçınmak için pasifleşiyorsun...
Hoşgörüden mahkumiyete serbest bırakıldıktan sonra eski
gardiyanlar hakkındaki görüşlerindeki değişikliği şöyle anlattı :
Özgürlüğün ilk günlerinde bize karşı acımasız olduklarını fark ettim - ama
bunu pek de güvenle fark etmedim. Birisi size kötü davranırsa, ona karşı nefret
beslememeniz gerektiğine dair dini inançtan etkilendim ; ve başka bir duygu -
orada yaşadıklarım bir sonraki hayatta benim için faydalı olacak. Bunu iyi ve
kötü arasındaki bir mücadele olarak gördüm ve bir şey için cezalandırıldığımı
hissettim. Şimdi kırgınlığım ilk birkaç günden çok daha güçlü. Ülkemde bir
komünistle karşılaşsam ilk tepkimin ölçüsüz olacağını hissediyorum.
gelecekte kendisi için yararlı olabileceğini düşündüğü
bağlantılar ve tavsiye mektupları aramaya başladı . Yine az gelişmiş Asya
ülkelerinde tıbbi işler yapmak istedi , ancak istediğinde önemli bir
değişiklik olduğunu fark etti:
Daha önce dokuzdan beşe bir işi hiç kabul etmedim çünkü bu, her zaman
meşgul olduğun, yapmak istediğini yapamadığın anlamına gelir. Şimdi - ve bu çok
garip - tam da böyle bir sözleşme yapmak istiyorum. Bu tür bir işte her şeyin
kolay olduğuna dair bir his var içimde. Bu ayın sonunda ne olacağını düşünmeme
gerek yok. Bana güvenlik, en azından gelecek için belirli bir his verir ,
çünkü gelecekte kesin bir şeyim yok.
Ancak Dr. Vincent, bu barış ve güvenlik arayışının uzun
sürmeyeceğini kabul edecek kadar kendini iyi tanıyordu.
Hissettiklerimin yüzde yüzü bu değil... Çelişkiyi görüyorsun ya - Az önce
cezaevinin kapısından çıktım - sadece bir adım dışarı çıktım. Ama daha fazla
adım atarsam - ve karakterim için en iyisinin ne olduğunu düşünürsem - belki
yeniden kendim olmaya karar veririm ... Komünist bir ülkede herkes aynı
davranır - ve siz buna katlanırsınız. Burada her şey farklı: hala kendi
kendinizin efendisisiniz.
Vincent, düzeltmenin bir sonucu olarak geçirdiği en
önemli değişikliğin, "kendini başkalarına açma" konusundaki artan
istekliliği olduğunu hissetti. Ve ortak konuşmalarımız hakkında şunları
söyledi:
İlk defa bir yabancı karakterimi bu kadar iyi tanıyor. Sanırım yeniden
eğitim yüzünden - çünkü bize kendi içimizi tanımamız öğretildi ... Hiç bu
kadar içten konuşmamıştım. Kendimin bir parçasını Hong Kong'da bırakmış gibi
hissediyorum.
Daha sonra Dr. Vincent'ın hikayesine kökenleri, çevresi
ve karakteriyle devam edilecek , ancak önce hapishane "zihin
reformasyonu" sürecine ve farklı bir meslekten bir kişinin diğer içsel
deneyimlerine döneceğim .
notlar
1 Vincent, Batılı tebaamın çoğu gibi, Çince'yi
"düzeltme"nin büyük bir kısmının bu dilde yapılabileceği kadar iyi
biliyordu ve akıcılığı bu çile sırasında büyük ölçüde gelişti. Bununla
birlikte, Çince-İngilizce çeviri için , iki dilli bir mahkûm (veya sorgulamalar
sırasında resmi tercüman) her zaman hazır bulundu .
2 Hakim aslında yüksek rütbeli bir cezaevi
görevlisidir ve başkanlığını yaptığı sorgulamalar resmi mahkeme
prosedürleridir; diğer daha düşük rütbeli hapishane görevlileri rutin
soruşturmalar yürütebilir. Bu ayrımlara her zaman uyulmaz.
3 konulardan yapılan alıntılarda kullanılan
italikler elbette bana aittir.
4 Burada, bir sonraki durumda olduğu gibi,
uykusuzluk anısının tamamen doğru olduğundan emin olamıyorum; Her ne kadar
çalışmanın deneklerinin kısa süreli uyuşukluk dönemlerini gözden kaçırmış
olsalar da, her iki durumda da durumun aşağı yukarı böyle olduğuna inanıyorum .
Gardiyanlar her zaman mahkumların sorgulamaya katılabilecekleri kadar uyumasına
izin verir, ancak bazen hapishanenin erken bir aşamasında biraz daha fazla uyumalarına
izin verilir *.
1930'ların açık siyasi davaları sırasında
Sovyet komünistleri hem de savaş sonrası Yugoslavya'daki ruhani mirasçıları
tarafından kendi kendini suçlamak için kullandıkları yöntemin tam olarak uyku
yoksunluğu olduğu artık biliniyor . Mareşal Broz Tito'nun silah
arkadaşlarının, özellikle ilgili bilimsel gelişmeleri tanımaları için
yurtdışına psikologlar göndermesi için bkz . D. Mihayloviç. Çıplak ada.
Arkadaşlarla sohbetler. M.: Gardariki; Metin, 2001. - Not
ed.
Bölüm 4-----------------------------------------------------------------
üç buçuk yıllık hapis cezasının fiziksel ve duygusal
çalkantılarından kurtulduğu bir Katolik hastanesinde tanıştım . Çin'de on yıl
geçirdi ve biz tanışmadan sadece birkaç gün önce koloniye geldi; ziyaretim
ortak dostumuz olan başka bir rahip tarafından ayarlandı. Peder Luka'nın
görünüşü beni etkiledi. Yaklaşık kırk yaşında bir İtalyan, canlı ve delici bir
bakışa sahipti, Dr. Vincent'ın gözlerinde gördüğüm neredeyse hiçbir korku ve
kısıtlama yoktu. Ancak Peder Luka'nın , tutukluluğun neden olduğu kısmi felç olmasına
rağmen, onu bir koltukta sessizce oturmasını engelleyen, huzursuz, zulüm gören
bir kişinin karakteristik bir özelliği vardı . Her şeyle ilgileniyor ve merak
ediyordu, benim hakkımda, yattığı hastane hakkında ve özellikle hapishane
deneyiminin anlam ve önemini öğrenmek istiyordu. Bana söylediği neredeyse ilk
şey, onu Çin'den Hong Kong'a götüren İngiliz gemisine biner binmez, daha önce
düzeltmek için yaşadığı sıkıntının koşulları hakkında hatırlayabildiği her şeyi
hemen yazmaya başladığıydı. o "diğer insanlarla tanışır".
Peder Luka'nın da kişisel olarak bana soruları vardı:
Katolik miydim? Ve ben gerçekten Amerikalı mıyım? İlk soruya "Hayır",
ikinci soruya "Evet" demem onu rahatsız etmiş veya kelimelerin
akışını bozmuşa benzemiyordu .
, ilk konuşmamız sırasında hâlâ biraz utanmıştı , hızla
konudan konuya atladı, ancak bir konu tekrar tekrar gündeme geldi. Hapishaneden
gelen acı ya da aşağılanma değil, Çin'den ayrılmanın hüznüydü. Bana gemiye
binerken acı acı ağladığını, bir daha geri dönme şansının olmayacağı
düşüncesiyle derinden rahatsız olduğunu söyledi. Peder Luca konuşurken, giydiği
siyah cüppenin rahip kıyafeti değil, Çinli bir bilgin kıyafeti olduğunu fark
ettim. Yemek masasında yemek çubukları vardı ve hastaneye teşekkür yağmuru
arasında tek bir şikayet vardı - yemek istediği tek iyi Çin yemeğini bulmanın
zorluğu hakkında. Ve başka bir Avrupalı rahip benim huzurumda kısa bir
ziyaret yaptığında, Peder Luka onunla mutlu bir şekilde Çince sohbet etti.
Peder Luca'nın siyasi "ıslahının" başarısı veya başarısızlığından
bağımsız olarak , kendisini açıkça Çin yaşam tarzına adadı.
Peder Luka'nın hastanede geçirdiği ay boyunca, onu on
dört kez ziyaret ettim ve onunla toplam yirmi beş saat geçirdim . Bunca zaman
boyunca Peder Luka, tutukluluğunun ayrıntıları ve ondan önceki yaşamı hakkında
açıkça ve ayrıntılı bir şekilde konuştu.
Halka açık toplantılarda "yıkıcı faaliyetler"
ve "komünizm karşıtı faaliyetler" ile suçlandığını duyduğu için
tutuklanması Peder Luka için tam bir sürpriz olmadı . Hapis durumunda Katolik
Kilisesi'ni savunacağına ve yanlış bir şey söylemeyeceğine kendi kendine söz
verdi. Bu nedenle, sorgulamaya ilk tepkisi doğrudan bir meydan okumaydı.
Yargıç, Peder Luca'ya neden tutuklandığını bilip bilmediğini sorduğunda,
"Ya bir yanlış anlaşılma ya da dini bir sebep" yanıtını verdi. Böyle
bir açıklama hakimi kızdırdı ve ısrar etti: “Bunun nedeni din değil. Çin'de din
özgürlüğümüz var. Halkın çıkarlarına karşı çıktığın için.” Çin'deki eylemleri
ve bağlantıları hakkında sonraki sorular sırasında Peder Luka, müfettişin,
Komünistlere karşı siyasi ve askeri eylemlerini bizzat Peder Luka'nın
eleştirdiği arkadaşı Peder K. ile olan ilişkisi üzerinde özellikle ayrıntılı
olarak durmaya başladığını fark etti.
İlk sorgulama sadece bir saat sürdü, ama Peder Luka'nın
yönünü bulmasına yardım etti:
Aklımda şu soru dönüp duruyordu: “Neyle suçlanacağım? Nasıl yapacaklar?
Şimdi K'nin babasıyla olan ilişkimi gündeme getireceklerini anlamaya başladım,
bunu anlamakta fayda vardı ama nasıl karşılayacaklarından emin değildim.
Komünistlerin insanları en fantastik suçları itiraf etmeye zorladığını duydum .
Ama sonra doğru olmayan hiçbir şeyi kabul etmemeye kararlıydım.
Aynı şekilde, onu Enstitü'de hapsedenler hakkındaki
sözlerinde kurnaz ve eleştirel olan Peder Luka, hücrede cesurca, meydan
okurcasına davrandı. Muhtar, rahibe "yaptığı her şeyi anlatırsa"
hemen serbest bırakılacağını söylediğinde, şüpheyle cevap verdi: "Ama altı
aydır burada olduğunuzu duydum. Madem her şeyi itiraf etmişsin
3 Yaptıklarınla beyin yıkama teknolojisi , nasıl
oluyor da hala buradasın?” Ve Peder Luca (başka bir mahkûma karşı) ilk
"kavgaya" -hücre başkanının herkesi saldırıların hedefi olan kişiye
"yardım etmeye" zorladığı- tanık olduğunda, kendi kendine şöyle
düşündü: "Demek, bu Kötü şeyler yapmak için iyi sözler kullanmanın
yöntemi: Yardım etmek, insanlara kötü davranmak demektir.
İkinci gece Peder Luka uyandırıldı ve Peder K'nin
yardımcıları hakkında sorguya çekildi, birinin adını vermeyi başardı, ancak
diğerini tanımadığını belirtti. Yargıç hararetle ısrar etti: “Onu tanımamış
olman imkansız. Ya samimiyetsizsin ya da samimiyetsizsin." Luke'un babası,
dürüstlüğünün sorgulanmasına öfkelendi, samimi olduğu ve saf gerçeği söylediği
konusunda öfkeyle ısrar etti. Yargıcın ani tepkisi , Peder Luca'nın ayak
bileklerine yirmi kiloluk pranga takılmasını [†]emretmek oldu . Daha
sonra mahkûma aynı soruyu sormuş ve yine aynı cevabı almış. Peder Luka serbest
bırakıldı ve hücreye geri gönderildi; orada hücre muhtarı zincirleri görünce
şiddetle üzerine atıldı. Bir saatten kısa bir süre sonra geri çağrıldığında,
cevaplar hala tatmin edici değildi ve Peder Luka'nın bileklerine kelepçe
takıldı.
Üçüncü geceki sorgulama sırasında yargıç, Luka'nın
babası ile K'nin babası arasındaki yakın ilişkiyi vurgulayarak, onların birbirlerini
Çin'e gelmeden önce bile tanıyor olmaları gerektiğini açıkça ortaya koydu .
Luka'nın babası, ilk olarak Pekin'de tanıştıklarında ısrar edince, yargıç
binayı terk etti ve Luka, zincirlenmiş bacaklarını uzatarak yere oturmak
zorunda kaldı. Bu duruşu sürdüremeyen mahkûm arkasına yaslandı ve ağırlığı
arkasından zincirlenmiş bileklerine düştü. Cilde saplanan kelepçelerin acısı ve
durumun genel rahatsızlığı dayanılmaz hale geldiğinden, teslim olma ve
uzlaşma düşüncesi ilk kez Peder Luka'nın aklına geldi:
Bana söylendiği gibi oldu. Sahte bir itirafta bulunacaklar. Ama yanlış bir
itirafta bulunmak istemiyorum. Belki de onları tatmin etmek için tamamen yanlış
olmayan bir şey söylemenin bir yolu vardır - ama ne? Gerçeği söyledim. Gerçeği
istemiyorlar. Kurtulmanın tek yolu, gerçekten neye ihtiyaçları olduğunu tahmin
etmektir. Hayatımın tüm koşullarında, Avrupa'ya döndüğümde onunla tanışma
fırsatım olması çok makul olurdu ... bu doğru değil, ama makul.
Peder K. ile savaştan sonra Avrupa'da tanıştığını söyledi.
Yargıç hâlâ mutsuz görünüyordu. Ve o anda asistan, Peder Luka'ya fotoğrafa
benzeyen bir şeyi yargıca uzattı.
“Elbette bu benim ve K'nin babasının Çin dışında çekilmiş bir fotoğrafı
olamaz. Bu benim 1939'da Roma'da Çinli rahiplerle resmim olmalı [aslında
böyle bir resim için poz verdi]. Muhtemelen bu fotoğrafı Peder K.'yı orada
gördüğümün kanıtı olarak kullanacaklar .” Bunu daha önce nasıl bulduğumu
bilmiyorum. Acıya dayanamadığım için kendime bu açıklamayı yaptım . Peder
K.'yi Roma'da gördüğümü söylememi istedikleri sonucuna vardım. Bunun Peder
K.'nın Vatikan'ın talimatıyla casusluk faaliyetlerinde bulunduğuna dair
yapacakları açıklamayla tutarlı olabileceğini düşündüm . Propagandalarından
bunun onların çizgisi olduğunu biliyordum.
1939'da
Roma'daydı " dedi. Hemen ayağa kalkmasına izin
verildi ve ağrısı hemen azaldı ve birkaç dakika sonra hücreye geri alındı.
Bununla birlikte, yukarıdan gelen talimatlara göre
hareket eden hücre başkanı, Peder Luca'yı "samimiyetsiz" olmakla
suçlamaya devam etti ve ona "suçları" hakkında "düşünmesi"
için sürekli ayakta durmasını emretti . Sonraki ay boyunca -gece sorgulamaları
ve günlük "mücadelelerden" oluşan ürkütücü bir labirent- sürekli
olarak uyanık tutuldu, mahkûmlar dönüşümlü olarak "gece görevlerini"
yerine getirdiler, onun uyanık olduğundan emin olmak için Peder Luka'yı
çimdiklediler, şaplak attılar ve iteklediler. Sürekli ayakta durmak zorunda
kaldığı için bacakları sıvıdan şişmiş ve şişmişti . Uyumasına izin verildiği
sadece üç olayı hatırlıyor: bir kez bayıldığında, bir kez sorgulamayı yakından
takip edemeyecek kadar aklı karıştığında ve üçüncü kez sorgulamalar şiddetli
bir kasırga nedeniyle ertelendiğinde . Luke'un babası, Luke'un bu dört hafta
içinde yalnızca on altı saat uyuduğunu tahmin etmişti. Giderek daha belirsiz
bir bilinç durumuna giren ve geceyi gündüzden ayırmayı bırakan, gardiyanların
tam olarak hangi kelimeleri beklediklerini anlamak için tüm yeteneklerini
sürekli olarak zorladığını fark etti:
H*
İlk başta sadece meraktandı, ama daha sonra, artık acıya dayanamaz hale
geldiğimde ve aklım belli bir deliliğe kapıldığında şöyle düşündüm: “Neden tam
olarak söylememi istedikleri şeyi söylemiyorlar? İstediklerini elde etmek çok
zor ." İki hafta sonra, istedikleri hemen hemen her şeyi söylerdim ...
ama tabii ki herhangi bir istek duymadan.
Bu durumda, üç büyük "suç" "itiraf etti ":
"casus" bilgisi göndermek ve almak için gizli bir radyo seti
kullanmak; sabotaj faaliyetleri yürütmek ve komünizm karşıtı eserler yaratmak
amacıyla bir çocuk çevresinin örgütlenmesi (Peder Luka'nın tutuklanmasından
önce bile kamuoyuna yapılan bir suçlama); ve Peder K tarafından yönetildiği
iddia edilen bir "casus örgütüne" - bir "sekreter" olarak
- aktif katılım. Üç "itiraf" da yanlıştı, yarı gerçeklerden ve
düpedüz yalanlardan inşa edilmişti.
Peder Luke'un bu "casusluk" temalarının
kademeli gelişimini tanımlaması , yanlış itirafının gelişimini - ve kendi
icatlarından bazılarına artan inancını - o kadar açık bir şekilde gösteriyor
ki, burada biraz uzun konuşmasına izin verdim. Peder Luca bana bunlardan ilki
olan gizli radyo konusundan bahsettiğinde, söz konusu sapkın sürecin
karmaşıklığı beni hayrete düşürdü:
Radyoyla ilgili soru ilk olarak sorgulayıcının “Konuşmadığın başka bir şey
daha var ama insanların bunu bildiğinden emin olabilirsin. Haberdar
olmadığımızı sanmayın." Bildiğimi söyledim: bazı insanlar özel bir radyom
olduğunu söylüyor - kısa dalga kurulumu. Bu suçlamayı tutuklanmadan önce de duymuştum
. Ona bunun mutlak bir yalan olduğunu söyledim . İtiraz etti, “Öyle diyorsun
ama gerçek nedir? Serbest bırakıldıktan hemen sonra kilere ne koydun?”
Oraya hiçbir şey koymadığımı söyledim. Sonra düşündüm ki, "Belki orada
bir şey vardır - radyo değil - ama komünistler gelmeden önce beni ziyaret eden
bir arkadaşım vardı - ve bazı eşyalarını bana emanet etti." Onun bazı
eşyalarını dolaba koyup koymadığımı hatırlamaya çalıştım . Hafızam o kadar
güçlü değil. "Evet, belki hatırlamadığım bir şey olabilir" dedim.
Bizim için çalışan ve daha sonra bizi aldatan, sahip olduğumuz her şeyi bize
anlatabilecek bir çocuk olduğunu da biliyordum . Yani bir radyo olduğunu
düşünmeme rağmen hakimin söylediklerine karşı çıkmaya cesaret edemedim.
"Alıcı mıydı yoksa verici miydi?" diye sordu. İlk başta bunu, alıcı
ve verici kelimeleri olan Çince bilmediğim için söyledi. İlk başta ikisi de
olmadığını söyledim. Sonra "Belki bir alıcı - evet, belki bir verici"
dedim . Zihnimde gerçek bir verici hayal ettiğim bir an oldu - ama bunun
doğru olmadığını kimse benden daha iyi bilemezdi. Bazen yarı uyurken bir şey
görmek gibi...
Daha sonra bu radyonun elime nasıl geçtiğini sorduklarında, onun da
hikâyesini anlatmak zorunda kaldım. Arkadaşımın gittiğini ve bana bıraktığını
ve hizmetçinin temizlemeye yardım ettiğini anlattım. Sonra yargıç şöyle dedi:
"Elektrikten anlayan insanlar sana yardım etmeliydi " ... Sonra iki
adam daha getirdim, katedralde çalışan bir elektrikçi ve elektrikli
yeniliklerle uğraşmayı seven bir genç ... Bir sonraki kısmı da daha önce
söylediklerimden mantıklı bir şekilde takip edildi. Komünistlerin kiliseler
konusunda özellikle dikkatli oldukları bilindiğinden ve sık sık radyo
vericilerinin oraya yerleştirildiği yönünde suçlamalarda bulunduğundan , birisi
bir radyoya sahip olmak isterse, onu saklamak için en kötü yerin bir katedral
olacağını düşündüm. Bu yüzden başka bir yere koymayı düşündüm. İlk başta
sokağın adını hatırlayamadığımı belirtmiştim. Israr edince onlara Demir Wall
Street adını verdim. ben uydurdum Ertesi gün hakim bana bu sokağı haritada
bulamadığını söylediğinde, belki de doğru hatırlayamadığımı söyledim ... Sonra
sokağı, evi, salonu oldukça net hayal ettim ve oturma odasının arkasındaki bir
natka'da - radyo vericisi. Tüm bunları çok net bir şekilde hayal ediyordum,
doğru olup olmadığı hakkında hiçbir fikrim yoktu... Roman yazmak hakkında
duyduklarıma benziyor - insanların belirli bir şekilde hareket ettiğini hayal
etmek, manzaralar ve koşullar. Yazarlar için çok canlı görünüyor - gerçek gibi
- ama elbette bunun hala gerçek dışı bir şey olduğunu biliyorlar . Benim için
aslında net görünüyordu - ama yine de bunun doğru olmadığını hatırladım ...
Sadece biraz mantık bulmaya çalışıyordum ... Hücre arkadaşları çeşitli
varsayımlar öne sürdüler ve sonunda benim sadece gitmediğim ortaya çıktı.
mesajlarla yayına çıktı , ama bilgi de aldı... Yani yavaş yavaş bunun bir
değil birçok kez olduğu, birçok muhatapla olduğu ve diğer rahiplerle iletişim
sağlandığı ortaya çıktı ... Bütün bir organizasyona dönüştü.. .bir dereceye
kadar zihnimde bir casus teşkilatı hayal ettim. Ayrıca isimleri ve diğer birçok
detayı da icat ettim.
Yıkıcı çocuk çevresi hakkındaki ikinci konu, yüzleşmeyle
ilgiliydi :
Bir hafta sonra yargıç Çinli bir çocuk hakkında beni sorgulamaya başladı.
Ona gerçeği söyledim - bu isim bana tanıdık gelmiyor. Sonra beni çocuğun
kendisiyle yüzleştirdi ve ben yine onu tanımadığımı beyan ettim. Ama çocuk
beni tanıdığını ve ona anti-komünist broşürler yazmasını emrettiğimi söyleyerek
itiraz etti. Bölge rahibi olarak yüzlerce çocukla temas kurduğum için biraz
tereddüt ettim.
Yargıç samimiyetsiz olduğumu söyledi - beni tekrar kelepçelediler - ve bu
çocuğu tanıdığımı itiraf edene kadar beni yine o son derece acı verici
pozisyonda oturmaya zorladı . Böyle bir sorgulamadan ve hücrede yapılan
varsayımlardan, yavaş yavaş bir itiraf oluşturuldu ... Çocuğu duvarlara
komünizm karşıtı sloganlar yazmaya ve sokak lambalarına taş atmaya kışkırtmakla
suçlandığımı biliyordum ... Odada aldığım daha birçok özel ima. Muhtar,
“Zaten yaptığımı söyledin ama daha fazlasını yapmış olmalısın. Muhtemelen daha
fazla erkek vardı." Sonunda , bu örgütte sabotaj ve komünizm karşıtı
propaganda için kurulmuş yirmi beş erkek çocuk olduğunu söylediğim bir itiraf
geldi .
Üçüncü konu, Peder K.'nin organizasyonu, mahkumların
baskısı altında, Peder Luka'nın sorgulamalar sırasında zaten fark ettiği
noktaları geliştirdi.
"Tabii ki Peder K için bir şeyler yaptın" dediler. “Hayır, bu
imkansız olurdu” diye cevap verdim . Çin'e yeni geldim . durumu bilmiyordum
Çince bilmiyordum." "Çince bilmiyorsun ama yabancı dil biliyorsun "
diye itiraz ettiler . Bildiğimi itiraf ettim. Ve sonra bir şekilde, Peder K.
için bir şeyler yapmam gerektiğinden, belki onun için yazdığım, bazı büro
işleri yaptığım önerisi geldi. Onun için yapabileceğim tek şey bu gibi
görünüyordu . Bundan, sadece bunu yapmaktan değil, aynı zamanda yapmaktan da
suçlu olduğum inancı gibi bir şey ortaya çıktı ... Peder K.'nin bir keresinde
amcasından ve aşina olduğu yaşlı bir kadından bahsettiğini hatırladım.
İsviçre'de yaşadılar . Bu yüzden ondan duyduklarımı, onun için mektuplar
yazdığım önerisiyle karıştırdım. Ben de bu amcaya ve İsviçre'deki yaşlı kadına
mektuplar yazdığımı belirttim.
Hücre arkadaşları sordu: “Onun teşkilatına katılmadığını söylüyorsun. Şimdi
onun için mektuplar yazdığınızı söylüyorsunuz. Bu, kuruluşunun bağlantısıdır.
Peki başlığın neydi? Bir kuruluş için bu şekilde mektuplar yazan kişiye ne ad
verilir? Adı ne?”... Tam olarak söylemediler ama anlamı gayet açıktı. Cevap
verdim: "Sekreter". Ondan sonra sekreter unvanını almam gerektiğini
biliyordum... Sekreter olduğumdan hiç emin değildim ama kafam bulanıktı ve
iddialarını çürütmenin imkansız olduğunu hissettim. Aslında iki veya üç mektup
yazdığım sonucuna vardım. Yavaş yavaş oldu ... Bu fikirlerin tam olarak nasıl
ortaya çıktığını söylemek mümkün değil .
Peder Luke'un sahte görselleştirmeleri (ya da
yanılsamalarının) süresi kısacık bir andan birkaç haftaya ya da aya kadar
değişiyordu ve fantastik bir duruma dönüşüyordu.
Gerçekleri ve insanları hayali olanlardan ayırmadım. Artık neyin gerçek
neyin hayal olduğunu ayırt edemiyordum ... Sanırım çoğu şey hayaldi ama emin
değildim. "Gerçek" ya da "Gerçek değil" diyemezdim.
Gerçek ile gerçek dışı arasında ayrım yapma konusundaki
bu yetersizlik, dolaysız tanıma malzemelerinin ötesine geçti. Bir gün,
bayıldıktan hemen sonra,
Artık hapiste değilmişim gibi hissettim. Kendimi katedralin duvarlarına yakın
küçük bir evde buldum. Dışarıda dolaşan insanlar vardı, çoğu Hristiyandı .
Sesler duydum ve bazılarını tanıdım.
Ancak bu duyu aldatmacasının itirafla hiçbir ilgisi yoktu
, çünkü sözde Peder Luka bu sanrılı durumda "bahçeye çıktı" ve iki
adam gördü ve bunlardan yalnızca birinin adını hatırladı . Ve bu, özellikle,
ikincinin adını hatırlayamaması , müfettişlerin "gizli ajanlar"
(yabancı rahiplerin Çinli asistanları ) adını verme talepleriyle
ilişkilendirdi. Ertesi gün Peder Luca, ona "yarı rüya, yarı gerçek"
olarak geldiği için gerçek olup olmadığından şüphe etti . Ayrıca kurtarma
fantezilerini de içeren iki halüsinasyon daha gördü , ancak bunlar daha
karmaşıktı ve daha uzundu:
Bana, yanımdaki hücrede daha önce çok iyi tanıdığım bir rahip varmış gibi geldi.
O da korkunç muamele gördü. Bir gün, parlak gün ışığında, birisi hücresine
girdi ve “Çok güzel konuştun. Davanız oldukça basit ve şimdi bitti. Senin o
kadar da kötü bir insan olmadığını görüyoruz. Bu öğleden sonra sizi
[Pekin'deki] yazlık saraya bir geziye götürüyoruz . Ondan sonra seni serbest
bırakacağız."
Sonra bu rahibin iç çekerek çıktığını duydum ve hücremin yanından geçerken
Latince konuştu - Ayinin açılış sözlerini söyledi: "Rab'bin sunağına
çıkacağım ..." diye düşündüm: "Belki de diyor ki Bunun nedeni,
hapisten çıkarken yarın ayini kutlayabileceği için sevinmesidir . Ya da belki
de yaşadığı ıstırabı, acıyı Allah'a sunuyordur..." O an orada olduğumu
anlaması için sıfır öksürdüğümü hatırlıyorum.
Peder Luca, olayın gerçekten yaşandığına o kadar
inanmıştı ki, bir yıl sonra, her türlü "kötü davranışı" ifşa etmek
için düzenlenen özel bir kampanya sırasında, rahip arkadaşının dikkatini
çekmek için o anda öksürdüğünü "itiraf etti". . Ancak serbest
bırakıldıktan sonra Hong Kong'a geldiğinde ve rahibin hiç tutuklanmadığını
öğrendiğinde bu davaya inanmayı bıraktı. Aynısı, oldukça benzer başka bir
bölüm için de geçerlidir:
Başka bir olayda, açık ve parlak bir gün ışığında, bir Avrupalı konsolosun
bir grup insanla bir hapishaneyi ziyaret ederken konuştuğunu duyduğumu sandım.
Başka bir hücreye - başka birine gittiler. Giderken, "Luka Peder'in de
burada olduğunu duydum" dedi. Cezaevi görevlisi cevap vermedi. O sırada
konsolos tam kameramın önündeydi - ve tekrar öksürdüm - ama görevli onu alıp
götürdü. Avluda konuştuğunu duydum ve orada olduğumu anlaması için tekrar
öksürdüm. Ama hiçbir şey olmadı... Burada, Hong Kong'da, hükümet yetkililerime konsolosun
hiç bir hapishaneyi ziyaret edip etmediğini sordum. Hayır dediler yani gerçek
olamaz tabi.
Bu halüsinasyonlar aynı zamanda Peder Luka'nın itirafının
içeriği ve onda giderek artan bir suçluluk duygusuyla da ilişkilendirildi.
Çünkü bu illüzyonlardaki tüm aktörler - diğer rahip , konsül ve kendisi -
Peder Luke'un zaten bir dereceye kadar itiraf ettiği bir olaya katıldı. Çinli
genç bir kadının ülkesini terk edip Avrupa'da dini eğitimine devam etmesini sağlamaya
çalışan Peder Luca, yardım için diğer rahibe ve gerekli belgeler için
konsolosa başvurdu . Başka bir rahibin hapse girmesine yol açabileceğinden
korktuğu için itirafın bu kısmı hakkında endişeliydi . Ayrıca, Peder Luca, ona
karşı duyduğu ve dini sempatinin ötesine geçen sevgisi nedeniyle, diğer pek çok
kıza yardım etmek istediğinin farkına varmaktan endişe duyuyordu. Anladığı
gibi, bu eylemler Çin komünist yasasını ihlal ediyordu; ve onu esaret altında
tutanlar buna fazla baskı yapmasa da Peder Luca , konsolosa dönerek " siyasi
araçları dini amaçlar için" kullanmasına üzüldü.
Bu, Peder Luke'un durumunda özellikle önemli bir konuydu
çünkü kısmen kafası karışmış olmasına rağmen, Katolik Kilisesi'ne olan
bağlılığının olası herhangi bir ihlaline karşı savaşmaya devam etti. Yargıç ,
kilisenin Batılı hükümetlerin emperyalist faaliyetleriyle en azından bir
dereceye kadar bağlantısını tanıması için ona güçlü bir baskı yaptı . Peder
Luca bunu yapmayı reddettiğinde, kelepçelerin bileklerine battığı acı verici
bir pozisyonda tekrar oturması emredildi ; ve yargıç, "Katolik
Kilisesi'nin emperyalist olduğunu söylemiyorum ... Sizden dini kınamanızı
istemiyorum ... ama umarım emperyalistlerin onu işgalleri için bir kılıf
olarak kullandıklarını kabul edersiniz ." Ve böylece Peder Luca,
"acı ve açıklama" baskısı altında, "emperyalistlerin Katolik
Kilisesi'ni Çin'i işgal etmek için bir kılıf olarak kullandıklarını" ilan
etti. Bu ifade için ve itirafına diğer misyonerlerin isimlerini dahil ettiği
için (Peder Luke'un korktuğu gibi, bunun daha sonra zarar verebileceğinden )
kendini şiddetle kınadı ve kendisini "zayıf" bir kişi olarak gördü.
Ancak bu psişik sisin içinden bile, çileyi dini açısından
kavramaya çalıştı:
İlk ayda karar verdim, “Şimdi acı çekiyorum. Benim için bu, günahların
kefareti gibi bir şey. Ve şimdi tek bir umudum ve tek bir umudum olduğunu
düşünüyorum - Tanrı'nın umudu.
İlk ayın sonuna doğru Luke'un fiziksel ve zihinsel
durumu kötüleşmeye başladı. Prangalardan şişmiş bacaklar enfeksiyon kapmıştı.
Artan bilinç bulanıklığı, itirafın ayrıntılarını belirli bir düzende hafızada
tutmayı zorlaştırdı. Kurgulardan biri çok sağlam bir onay gerektiriyordu ve
onun deyimiyle bu "romantizm" giderek daha fazla kafa karıştırıcı ve
çelişkili hale geldi. Sonra, sorgulama sırasında Peder Luka, yargıcın
kağıtlarını ilk yığında neredeyse hiçbir şey kalmayana kadar hızla bir yığından
diğerine kaydırdığını fark etti. Davasının "karar verilmesine" yakın
olduğuna ikna oldu ve bu umut, yargıcın tutuklunun ayak bileklerindeki ağır
zincirlerin çıkarılması yönündeki ani emriyle daha da güçlendi (kelepçeler birkaç
kez çıkarılıp tekrar takıldı ve bu an onlar da kaldırıldı). Yargıç daha sonra
Peder Luka'yı önümüzdeki iki gün boyunca uyumaya davet etti, ancak itirafını
onaylamadığını ifade etmeye devam etti ve uzun bir aradan sonra gerekli
malzemeyle gelmesi konusunda ısrar etti. Büyük yorgunluğuna rağmen , Peder
Luka'nın korkuları uyumasını engelledi.
Bu nezaket gösterisi, itirafına bir şey eklemesine
yardımcı olmadı. Birkaç gece sonra sorgulanmak üzere çağrıldığında yargıç,
"Peki, şimdi samimi olmaya niyetiniz var mı?" Peder Luca, “Samimi ve
itaatkar olmak istiyorum ama bunu nasıl yapacağımı gerçekten anlamıyorum .
Umarım bana gösterirsin." Buna yargıç, "Sana göstereceğim"
cevabını verdi ve ardından birkaç gardiyanı çağırarak odadan çıktı. Peder
Luka'nın ağzını tıkadılar ve ardından gece boyunca onu esas olarak sırtından
dövdüler. Gardiyanlar şafak vakti Peder Luka'yı terk ettiğinde, birden fazla
omurga yaralanması geçirmiş olan Peder Luka yaklaşık bir saat çaresiz kaldı . Sonra
daha önce tanışmadığı Çinli genç bir adam odaya girdi ve onunla yumuşak, nazik
bir sesle ve İtalyanca Kayakla konuşmaya başladı - Peder Luka,
tutuklandığından beri ilk kez ana dilini duydu. Çinliler çok ilgiliydi,
düşünceliydi ve Luka'yı rahat ettirmek için elinden geleni yaptı; daha sonra
itirafını ve esas olarak NİYAH'ın baba K. ile ilişkisini ayrıntılı olarak
sormaya başladı.
Peder Luca bu insani yaklaşımdan etkilenmişti (" Sorgulama
yöntemi nesnel ve tarafsızdı... Benim dilimi konuşuyordu... İtiraf etmem daha
kolaydı"). Ve şimdi , önceki itiraftan oldukça farklı olarak, tüm bu
olayların nispeten doğru bir versiyonunu verdi . Peder Luca , itirafının
birçok yönünü hâlâ abartmak zorunda hissediyordu , çünkü "Gerçeği tek
başına söylemenin yeterli olmayacağını biliyordum "; ancak kabaca yanlış
olan hiçbir şey içermiyordu. Yaklaşık iki saat sonra, hem fiziksel durumundan
hem de "geriye kalanın zor ve nahoş olduğunu" fark etmesinden dolayı
ağrı ve halsizlikten şikayet etti. Ziyaretçi konuşmayı bitirmeyi kabul etti ve
kısa süre sonra Peder Luka'nın yürüyemediği ortaya çıkınca bir sedyeyle
hücreye götürüldü . Daha sonra, "işbirlikçi bir mahkûm" tarafından
sorguya çekildiğini öğrendi , "düzeltme" konusunda o kadar
"ileri" bir mahkûm ki aslında hapishane personelinin işini
yapıyordu. Bu konuşmanın özel niteliği Peder Luca üzerinde öyle bir izlenim
bıraktı ki, daha sonra birçok zorlukla karşılaştığında, bu İtalyanca konuşan mahkum
görevlisini tekrar görmek istedi.
Aynı zamanda, Peder Luka, omurganın kırılma korkusunu
doğrulayan ancak güven verici bir şekilde konuşan ve bir süre sonra her şeyin
iyileşeceğini söyleyen bir doktor tarafından muayene edildi.
Takip eden aylar özellikle acı vericiydi. Dava her
zamankinden daha fazla çözümden uzaktı ve şimdi Peder Luka kendini fiziksel
olarak tamamen çaresiz ve tüm ihtiyaçları için mahkumlara bağımlı buldu. Taş
zeminde birkaç gün yattıktan sonra sert bir battaniyeyle sert bir ahşap yatak
verildi . Doktor, onu yalnızca bir kez daha ziyaret etti ve mahkumlara, Peder
Luca'nın hapishanenin dışında hala var olan misyonundan ek giysi ve battaniye
talep etmelerini emretti . Peder Luka bu konuda biraz rahatladı, çünkü " Benimle
ilgilenmeye başladıklarından beri kendimi daha iyi hissettim." Ancak bu
süre zarfında aldığı tek tedavi bacak egzersizleri konusunda tavsiye almaktı.
İdrara çıkma veya dışkılama konusunda nazik yardım talepleri genellikle
reddedilirdi; idrar ve anal sfinkterler üzerindeki kısmi kontrol kaybıyla
birlikte (nörolojik nedenlerle ve travma nedeniyle), bu genellikle hem
battaniyeli yatak çarşaflarının hem de hücrenin kirli olmasıyla sonuçlandı.
Yaşadıkları sıkışık koşullar bu tür vakaların her birini ortak bir sorun haline
getirdiğinden, pis koku mahkumların daha fazla kızgınlığı ve sert eleştirisi
için bir bahane oldu .
Ek olarak, Luka'nın babasının hareketsizliği sırtında,
uyluklarında çürüyen yatak yaralarının gelişmesine ve ayak parmaklarının
ölümüne yol açtı. İlk başta çok yetersiz bir şekilde tedavi edildi: iyotlu
losyonlar ve diğer topikal ajanlarla; ancak mahkumlar ülserlerden kaynaklanan
kasık ülserlerine itiraz etmeye başladıktan sonra Peder Luka, dikkatli
pansumanlar ve penisilin enjeksiyonları şeklinde daha etkili tedavi gördü.
Luke'un babası sürekli olarak fiziksel yeteneklerini geri
kazanmaya çalıştı. Kısa bir süre sonra ayak parmaklarını çalıştırmaya başladı;
üç ay sonra zaten oturabilirdi; bir yıl sonra duvara yaslanarak ayakta
durabilir hale geldi. Yaralanmadan sadece on beş ay sonra tuvalete gidebildi.
İlk başta mahkumlar ona egzersizlerde yardımcı oldular, ancak "yardımları "
genellikle o kadar kabaydı ki, Peder Luka'ya büyük acı verdi - ve böyle bir
olayda o kadar yüksek sesle çığlık attı ki, hapishane memuru onu duydu ve onu
bulmak için hücreye koştu. saldırın. Bundan sonra mahkumlar nadiren yardım
teklif ettiler.
Fiziksel engeline rağmen, Luka odanın faaliyetlerine -
tanıma ve "düzeltme" - katılmak zorunda kaldı. Yaralanmanın hemen
ardından, bu, hapishane yetkililerinin K'nin babasıyla ilişkisi ve Çin'deki
Katolik örgütlerinin faaliyetleri gibi özel sorularla hücreye gönderdikleri
"küçük kağıtlara" yanıt vermekten ibaretti. Kısa süre sonra ondan daha
sıkıcı eylemler talep edildi: Peder Luka , hücrede yapılan sonsuz
"çalışmalara" katılmak zorunda kaldı. Hareket halindeyken
uyuyakaldığında - ve bu oldukça sık oluyordu - hücrenin başı, Peder Luka'ya
başının üstüne saman bir fırçayla sert bir darbe indirdi.
Peder Luka'nın o sıralardaki içsel deneyimleri aşırı
aşağılanma, çaresizlik ve depresyona indirgenmişti:
Kendim için hiçbir şey yapamadım... Geceleri idrara çıkmam gerekirse
yanımda yatanı uyandırmak zorunda kaldım... Üzüldüm... Hiç iyileşemeyeceğim
diye düşündüm. . Bacaklarım asla iyileşmeyecek. Her şeyde çaresiz
kalacağım..." Annemle babamı, benim için ne kadar acı çekmeleri
gerektiğini çok düşündüm... Birkaç kez ağladım, çoğu geceleri.
geçmişin zengin duygusal deneyimleriyle ilgili
fantezilerinde buldu : sevdiği yerler ve insanlar, özel anılarla ilgili
şarkılar, evi ve annesi.
Genellikle geceleri gittiğim yerleri düşünürdüm - ailemle , erkek ve kız
kardeşimle dolaşırken ... çoğunlukla evde ... ve tatil gezilerinde ... Bir gün
Avrupa'ya, evime döndüğüme dair garip bir duyguya kapıldım. ebeveynler... Başka
bir şeydi - tam olarak bir rüya değil - ama takıntı gibi bir şey, belki bir
oyun. Coğrafi isimleri hatırlamaya çalıştım - tüm dünyada tanıdığım şehirlerin
isimleri - bazen nehirleri ve denizleri de - bir tür coğrafi hobi bi ... Coğrafyaya
her zaman oldukça ciddi bir ilgim vardı ... Bir zamanlar çok kötü bir durum,
yüksek sesle veya kendi kendime söyledim - çoğunlukla oldukça hüzünlü şarkılar:
Negro spiritüelleri - Swannee Riverjosiah, Old Kentucky Note, Note op the Range - bu şarkılar İngilizce ... ve Avrupa şarkıları ve birlikte söylediklerim
Meryem Lejyonu ve diğer dini gruplar... Kutsal Hafta dini ilahileri de oldukça
üzücü. Bana Çin'deki gençlerle birlikte Kilise'de yaşamanın anılarını
verdiler... Çok kötü durumdayken, Negro spiritüelleri söyledim... ve ayrıca
annemin ben küçük bir çocukken bana söylediği şarkıyı - değil bir Yunan
ninnisi... Hüzünlüydü ama kendimi ifade etmem için bir fırsattı, bir çeşit
rahatlamaydı.
şu duygulardan bazılarını paylaşma fırsatı buldu :
Bir süredir hücremde Çinli bir Katolik olan genç bir adam vardı. Katolik
olduğunu biliyordum ama birbirimize bir şey söyleyemezdik veya din hakkında
konuşamazdık. Ama molalarda bazen şarkılar söyledik. Müziği severdi ve birçok
şarkı biliyordu - Schubert , Beethoven, Noel şarkıları. Genelde şarkı
söylerdi, sonra ben aldım - bazen birlikte şarkı söylemeye başladık. Ortak bir
duyguyu ifade etmenin bir yoluydu - başkaları anlamadı... Görünüşte iyi bir
mahkûmdu - komünist doktrine karşı bir şey söylemedi - ve eğer şarkı söylememiş
olsaydı, onun Katolik inancını koruduğundan şüphe edebilirdim. inanç... O benim
için bir teselliydi.
Yaralanmadan üç ay sonra (ve tutuklanmasından dört ay
sonra), Luka'nın babasının beklenmedik bir ziyaretçisi vardı: itiraf
malzemesine ilişkin resmi muamelede dramatik bir tersine döndüğünü açıklayan
bir yargıç. Yargıç Luca'ya bunun kafa karıştırıcı, yanlış ve eksik olduğunu
söyledi ve ne demek istediğine dair bir örnek verdi ("Eh, L. [Çince, sözde
'bir casus örgütünün başı']], muhtemelen onu tanımıyorsunuz bile. ").
Mahkumdan "her şeye yeniden başlamasını" ve bu sefer "sadece
doğruyu söylemesini" istedi. Yargıç, Luka'nın "yazmanın sizin için
daha uygun olacağı" yeni bir hücreye nakledileceğini söyledi.
Luka'nın babası, yargıcın ifadesinin ironisinden
etkilendi - çok uzun zaman önce, aynı L. ile suçlanan bir ilişkiyi kabul etme
isteksizliği, onun zincire vurulmasına yol açtı. Ancak, yalanlarını savunmanın
acı verici yükünden kurtulmak ve netleşmek için bir fırsat göründüğü için çok
memnundu. Peder Luka , yeni hücredeki psikolojik atmosferin ne kadar iyi olduğunu
ve mahkumların ne kadar dikkatli olduğunu fark edince iyimserliği arttı .
Ancak rahatlama hissi kısa sürdü. Üç ana
"suçunun" çürütülmesini ve faaliyetleri ile bağlantılarının daha
doğru bir açıklamasını dikte etmeye başladığında (kısıtlı Çince bilgisi ve
kötü fiziksel durumu, Peder Luka'nın yazmasını engelledi), müdür, bu geri
çekilmesini kabul etmeyi reddetti. Peder Luka'nın materyallerini hazırlamak
için henüz "psikolojik olarak uygun" olmadığını ve söylediği
doğruysa ve gerçekten yanlış bir şey yapmamış olsaydı, kesinlikle
tutuklanmayacağını söyleyen kendi itirafı. Peder Luke'un ikilemi şimdi her
zamankinden daha ciddi:
Yargıç, "Yalan söylememelisin" dedi. Öte yandan, sadece gerçekte
ne olduğunu söylediğimde yetersiz görülüyor ve bu konuda yazmama izin
verilmiyor. Psikolojik olarak çok acı çektim . Bu insanları memnun etmenin
imkansız olduğunu hissettim.
Bunu cezai temyizin geri dönüşü izledi - "kavga ba",
öfkeli suçlamalar ve fiziksel taciz: çenesine veya parmaklarının arasına
bastırılan başparmaklar, kalemler veya yemek çubukları ve kulaklarını bükme.
Gerçeği söylemeye çalışmak hiçbir rahatlama getirmedi.
tek çözüm olduğunu düşündüğü şeyi buldu :
"Bir çıkış yolu bulmalıyım" diye düşündüm. Gerçek gerçekleri
vermenin ve sonra onları gerçekte olduğundan daha [daha suçlayıcı] bir şey
olarak sunmanın bir yolu olmalı...” Belki bu gardiyanları tatmin ederdi... O
andan itibaren bu fikir aklıma geldi .
Kısa bir süre sonra, hapishane çapında bir itiraf ve
kendini suçlama hareketi sırasında bu yeni yaklaşımı uygulamaya koydu. İtiraf
baskısı arttıkça ve mahkumlar arasında rekabetçi duygular ortaya çıktıkça ("Suçlulukla
ilgili bir olguyu adlandırabilirim ... Üç suçluluk olgusunu sayabilirim
..."), Peder Luka aktif olarak "mücadele etti" ve grup
duygularına dahil oldu .
Şimdi - ve tutukluluğunun geri kalanında - "gerçeği
abartmaya" başladı. Dini gruplardaki genç kızlarla yapılan sohbetler ve
meslektaşları tarafından iç savaş sırasında Çin'in siyasi ve askeri durumu
hakkında yapılan olağan eleştiriler gibi olaylara casusluk ve istihbarat ruhunu
aşıladı . Bu şekilde, Peder Luca etkileyici bir dizi itiraf yarattı: Peder
K.'ye "askeri bilgi iletmek", "politik ve ekonomik bilgileri"
Hong Kong'daki "emperyalistlere" iletmek, Lejyon'un "gerici
faaliyetlerine" katılmak Mary (komünistler arasında büyük öfkeye neden
olan paramiliter, kısmen yasadışı Katolik bir örgüt) ve bir dizi "suç
" - tüm bunlar, daha önceki yanlış itirafların "yaratıcı
fantezisinden" çok, gerçek eylemlerin çarpıtılmış abartılarıydı .
Devam eden baskıya yanıt olarak Peder Luka, bir mahkûm
arkadaşına Çin'de geçirdiği tüm dönemin uzun bir kaydını dikte etmeye başladı
(ve daha sonra kendisi yazmaya başladı) , "genel olarak, nelerin dikkate
alınabileceğini vurgulasa da, tüm davranışlarımı anlattım." kadar kötü,
değersiz. Çabaları iyi karşılandı ("hücre müdürü şimdi bana birlikte bir
şeyler yapacak biri olarak baktı") ve Peder Luka giderek daha fazla
materyal yaratma zorunluluğu hissetti.
genel olarak yeniden düzenlenmesi ve bunun sonucunda
yeni ve daha ılımlı bir politikanın getirilmesiyle güçlendi . Yukarıdan gelen
talimat üzerine muhtara karşı bir “kavga” başlatıldı, fiziksel şiddeti teşvik
ettiği için ciddi şekilde eleştirildi ve ardından ( Peder Luka hariç hücrenin
diğer tüm sakinleriyle birlikte ) başka mahkumlar tarafından değiştirildi.
herhangi bir fiziksel baskıya maruz bırakılmadı ; ancak
yeni muhtar, yüksek psikolojik talepler rejimi getirdi (" Vücudumla
ilgilenmesine rağmen, ruhum için oldukça tatsızdı"). Bu , tüm mahkumların
"hatalı, kötü, kısır düşüncelerini" yazıp tartışmalarının yanı sıra, Luka'nın
Kilise'nin faaliyetlerini kınaması ve her türden kayıt altına alması için
artan bir talebin olduğu günde iki kez oturumlar şeklini aldı. "kötü
davranış". Şimdi Luca, Çin'deki tüm ruhban faaliyetleri ve suç
ortaklarının faaliyetleri hakkında en ayrıntılı bilgileri vermeye başladı ,
özellikle "gerici" olarak gösterilebilecek her şeyi vurgulayarak.
sahip olduğum en iyi yol her şeyi yazmaktı... Doğru olan bir şeyi itiraf
etmezsem, yapamayacağım fikrine kapıldım. yalan olan şeyden kurtul.
Hatta hücredeki diğerleri gibi "kötü
düşünceler" icat etmeye bile başladı:
Daha önce, tutuklanmamdan önce olanlarla ilgili gerçekleri uydurmak için
baskı yapıyordum. Şimdi fikir üretme baskısına dönüştü ... Örneğin, Başkan
Truman'a karşı çok olumlu bir tavrım olduğunu söylemeliydim, çünkü bu * kötü
kabul edildi - gerçi aslında ona karşı özel bir duygum yoktu. ya da ona karşı.
Peder Luka iki hafta boyunca kendisi ve başkaları
hakkında yazmaktan başka bir şey yapmadı. Her şeyi söyleme dürtüsüne yanıt
olarak, ilk kez, diğer bazı rahiplerle, Avrupa'daki dost ve akrabalarını
kişisel güvenliği ve Katolik Kilisesi'nin konumu hakkında bilgilendirmek için
genellikle mektuplarda kullanılan bir yasa üzerinde müzakere ettiğini itiraf
etti. Çin'de. Bu bilgiyi, hem tamamen huzursuz olduğu ilk aylarda, hem de
sakatlığının ardından gelen "yumuşak" konuşmasında dikkatle
saklamasına rağmen, şimdi veriyordu . Yargıcın bu rapordan çok az şey
öğrenmesi ve resmi itirafına hiçbir zaman dahil edilmemesi onu çok şaşırttı.
Yine de Peder Luca, serbest bırakıldıktan sonra, bu tür yazışmalara karışan
rahiplerden birinin tutuklandığını öğrendiğinde bundan pişman oldu .
Çabalarının teşvik edildiğini hissetmeye başladı. Yargıç
onu bir kez daha hücresinde ziyaret etti ve bu sefer daha da dostça davranarak Peder
Luke'un tamamen kanıtlanmamış herhangi bir suçlamayı reddetme hakkına sahip
olduğunu belirtti. Ancak buna rağmen, Peder Luke aylarca, özellikle dinle
bağlantılı olarak eleştirildiğinde, sürekli artan bir duygusal gerilim
yaşamaya devam etti . Belirli bir itiraf hareketi sırasında, Peder Luka hücre
müdürünün "dini casusluk faaliyetleri için yalnızca bir örtü olarak kullandığı"
iddiasına şiddetle karşı çıkınca mesele doruk noktasına ulaştı :
Tutkuyla cevap verdim, “Bu bir kapak değil. Kapaktan kurtulmak kolaydır . Ama
eğer benim dinimi elimden almak istiyorsan, kalbimi çıkarıp beni öldürmelisin.”
Hücre başkanı daha sonra Peder Luka'ya, birçok yönden
daha iyiye doğru değişmiş olmasına rağmen, öfkesinin bir özeleştiri şeklinde
başa çıkması gereken kötü bir davranış biçimi olduğunu ve içinde hala bir
şeyler olduğunu söyledi. hükümete tam olarak güvenmesini engelleyen ruh .
Peder Luka, kendisini dengesiz yapan bir şey olduğunu
itiraf etti, ancak bunu hücrede tartışamayacağını söyledi ve hemen ardından
kibarca ve ana dilinde konuşan o vekil hapishane memuru ile görüşmek için izin
istedi . sakatlığını aldı. Bu ayarlandı ve Luka, bu adamla iki harika terapi
seansı geçirdi, bu da Luka ile onu gözaltında tutanlar arasında daha yakın bir
tanışma dönemiyle sonuçlandı . İlk seansta "açıkça ama temkinli"
konuşarak, sakat fiziksel durumu nedeniyle hala "hayal kırıklığına uğradığını"
söyledi (doğrudan suçlamalardan kaçınarak ve bundan "hastalık" olarak
söz ederek) ; Maria'daki Lejyon'dan okullarda dayak yiyen genç kızlar için
hala endişelendiğini ; ve Çin'de din özgürlüğünün gerçekten var olduğuna dair
hâlâ güçlü şüpheleri olduğunu . Bütün bunları söyleyen Peder Luka, kendileri
için "düşünce düzeltmesini" deneyimleyenlerin karakteristiği olan
heterojen dürtüleri hissetti:
Bunun hücrede konuşmaya değmeyeceğini hissettim çünkü orada başıma bela
olurdu. Ama bir şey söylersem beni rahatlatacağını biliyordum. Bunun olumlu bir
sonuç vereceğini de biliyordum - hapishane görevlileri beni samimi bulacak ve
bana anlayışlı davranacaklardı.
Bir ay sonra ikinci bir toplantı düzenlendi ve bu
toplantıda bu işbirlikçi mahkûm, Peder Luka'nın hükümetin hatalı olabileceğine
dair ilk yarı resmi kabulü de dahil olmak üzere daha önce sorduğu sorulara
dikkate değer ölçüde "makul, mantıklı" bir yanıt verdi:
Mahkeme davanızda gerçekten hatalı, adaletsiz bir şeyler vardı , ancak
davranışınızın ilk başta hükümete karşı çok düşmanca olduğunu hatırlamalısınız
... O kadar karışık, karmaşık bir şekilde konuştuğunuzda, yargıç öfkelendi.
Elbette yanlıştı , ama her halükarda koşulları anlamaya çalışmalısın ...
belki bazı insanlara hapishanelerde kötü davranılıyor - ama unutmamalısın ki
on yedinci yüzyıl İngiltere'sinde ve Fransız Devrimi sırasında da buna benzer
bir şey vardı. olmuş. Ve daha geniş bakarsanız, o dönemlerin İngiltere ve
Fransa'sına kıyasla günümüz Çin'inde nüfusun bu tür aşırılıkları önlemek için
daha iyi kontrol edildiğini göreceksiniz .
Bu açıklama, Peder Luca üzerinde derin bir etki bıraktı,
ancak Komünistlerin bir adım daha ileri gitmeleri ve bu tür aşırılıkların
varlığını alenen kabul etmeleri ve neden oldukları zararı telafi etmeleri gerektiğine
olan inancını tamamen ortadan kaldırmadı.
Tutukluluğunun ikinci yılının sonlarına doğru Peder Luca,
sonunda belgesel niteliğindeki son itirafı olacak şey üzerinde çalışmaya
başladı. Önce ana dilinde yazması söylendi, hapishanede hazırladığı "otobiyografi"
nin ana hatlarını özetledi ve ardından Çince'ye kendisi çevirdi. Sonra Peder
Luka , bir haftalık ciddi, "oldukça doğru", ancak bazen tehdit edici
sorgulamalar için yeni, görünüşe göre yüksek rütbeli bir yargıcın huzuruna
çıktı : "Görüyorum ki günahlarınızı henüz çok iyi çözememişsiniz . Gerçekten
çok ağır bir şekilde, belki de on yıl hapis cezası almalısın.” Peder Luca, eski
bir yargıç, yeni bir yargıç ve bir mahkum arkadaşının yardımıyla , istihbarat
imalarıyla dolu, ancak gerçek olaylara o kadar yakın ki, Luca'nın kendisinin
"neredeyse gerçek" olduğunu hissettiği dört maddelik bir itirafta
bulundu.
Peder Luke'un tutukluluğunun geri kalan on sekiz ayı
boyunca, müfredatın ana odak noktası Çin'deki Katolik Kilisesi'nin faaliyetlerinin
eleştirel bir analiziydi. Peder Luca, bazı rahiplerin siyasi ve hatta askeri
faaliyetlerinde Çin'deki genel kabul görmüş normlardan saptığını kabul etti ( tutuklanmasından
hemen önce meslektaşlarını bu tür davranışları nedeniyle eleştirdi); ama aynı
zamanda büyük çoğunluğunun sadece dini faaliyetlerde bulunduğunu vurguladı . "Kolektif
sorumluluk" ilkesini dikkate almadığı için bu görüşün ilerici olmadığı
söylendi :
Bir ailede bir kişi hata yaparsa, bu tüm ailenin hatasıdır; bir rahip
yanlış bir şey yaparsa ve daha yüksek liderler tarafından durdurulmazsa, o
kilisenin liderliği suçlanacak.
, Katolik Kilisesi'nin hastalara ve yoksullara sağladığı
yardımlara işaret etmeye çalıştığında , şu argümanla karşı karşıya kaldı:
Hala emperyalizme bir yardım şeklidir, çünkü hastalar, fakirler ve diğer
Çinliler iyiliğin yabancılardan geldiğine inanmaya başlar, genel olarak
yabancılar üzerinde olumlu bir izlenim yaratır ve bu nedenle emperyalistler
lehine propaganda yapar ve hizmet eder. amaçları.
, "eski Çin" ruhu içinde var olan birçok rahip hakkındaki
tartışmalara - savurganlık ve sıradan insanlardan uzaklaşma alışkanlıkları -
Çin toplumuna kendi entegrasyonuna işaret ederek yanıt verdiğinde - Çinli
arkadaşlar, kilise hizmetleri Çince, Çin yaşam tarzında - "insanları
yanılttığı" için davranışının daha da kötü olduğu söylendi.
Peder Luke bu argümanı son derece dengesiz buldu:
Akıl yürütmelerine göre, tam olarak buna karşı koymak çok zordu ...
Yaptığınız o iyi şey kötüdür - tam da iyi olduğu için!
Ne zaman din tartışılsa yoğun bir zihinsel acı çekmeye
devam etti ; ve kusurlu konumu nedeniyle sık sık "inatçı",
"öznel" ve "geriye dönük fikirlere sahip" olmakla
eleştirildi. Ancak Peder Luka, içindeki tüm protestoları giderek daha fazla
bastırdı ve mümkün olan her yerde komünist bakış açısıyla tutarlı bir şekilde
ihtiyatlı, ihtiyatlı bir şekilde kendini ifade etmeye başladı; aynı zamanda,
küçük ayrıntıların mükemmelliği olan "gerçekler ve mantık" a giderek
daha fazla daldı.
Peder Luca'nın bir miktar "ilerleme" kaydettiği
düşünülüyordu. Hapsedildiği üçüncü yılın ortasında, daha liberal bir rejimle
başka bir derme çatma savaş esiri kampına gönderildi : avluda yürüyüşler,
tuvalete gitmek için daha fazla zaman ve daha az baskıcı disiplin. Burada asıl görev
hsueh hsi idi , ve Peder Luca, gerçek düşüncelerini ifade etmediği için
defalarca eleştirildi . Bu suçlama onu özellikle üzdü, çünkü gerçek durumla
kısmen örtüşüyordu.
Bazen bazı şeyleri söylemeye cesaret edemedim... Bazen gerçekten düşündüğümü
söyledim... Bazen de düşündüğümü söylediğimde yine de yeterince anlatmadığımı
söylediler.
Bu "gelişmiş" dönemde bile Peder Luca,
psikolojik kaygının dışsal belirtilerinden arınmış değildi ve uykusuzluktan ve
"genel sinirlilikten" muzdaripti. Mahkum arkadaşlarının sorularına
yanıt olarak geceleri dua ettiğini itiraf ettiğinde, genellikle bunu yapmaması
gerektiğini söylediler, çünkü görünüşe göre onu uyanık tutan şey bu.
"ihanet" için son büyük talep olduğu ortaya
çıkan şeyle karşı karşıya kaldı . Yargıç, Peder Luka'nın Meryem Lejyonu'nda
kendisiyle en yakın ilişkisi olan kızlardan birine bir mektup yazmasında ısrar
etti ve ona Lehi'nin "casuslar tarafından yönetilen gerici bir örgüt"
olduğunu ve içinde "dinsel hiçbir şeyin" bulunmadığını açıkladı.
kız, tüm "gerici eylemlerini" hükümete itiraf etmelidir . Peder Luka
uyarıldı: "Unutmayın, geleceğiniz onu nasıl yazdığınıza bağlıdır."
Artan baskı ve çatışmadan sonra ("korkudan ve ahlaki baskıya karşı
koyamadığım için ") Peder Luka nihayet mektubu yazdı. Yine de din adına
yapılanlardan bahseden ilk seçenek reddedildi; ve son versiyonda Peder Luca,
kızları Meryem Lejyonu'na katılmaları için kandırdığını , "hükümete
direnmeyi" önermekle hatalı olduğunu ve bunu "emperyalist bağlantıları"
nedeniyle yaptığını belirtti.
Mektup, orijinal gereksinimi tam olarak karşılamadı :
örneğin, "burada dini hiçbir şey yok" ifadesine yer vermedi . Bu,
Peder Luka'ya küçük bir zafer hissi verdi; ama tüm olay o kadar büyük bir gönül
yarasıydı ki, onun için benimle tartışması en zor şeylerden biri olduğu ortaya
çıktı.
Olanlardan sonra - ve beni en çok bu incitti - bir korkak olduğumu
hissettim. İnsanların başını belaya sokması gereken bir şey söyledim ve
Katolik Kilisesi'nin temel hükümlerine aykırı olmasa da dini işlerde pek çok
zorluğa neden olabilirdi ... Ve bu kızların ve diğer insanların muhtemelen
olduğunu hissettim. benden daha güçlü... Onların lideri olmalıydım ama ONLAR
kadar güçlü değildim.
Biraz sonra mahkumlar ona şöyle dediler: "Gerginsin,
korku dolusun ... Belli ki söyleyecek bir şeyin var." Daha sonra konuyu
görüşmek üzere bir yetkiliye çağrıldı. Peder Luka bu adamla dürüstçe konuştu
ve ona uzun süredir işkence eden iki soru sordu . Hapisten çıktıktan sonra
Çin'de kalabilir mi ? Hükümetin dine bakışı nedir? Kendisine hükümetin
yabancıların Çin'de yaşamasına ve çalışmasına herhangi bir itirazı olmadığı ve
kalabileceği söylendi ; hükümet dine karşı değildir ve dini
"düzeltme" hareketiyle mücadele etmeyen herkes dini faaliyetlere
devam edebilir. Söz konusu reform hareketi, komünistlerin örgütlediği ülke
çapında , tüm Çinli Hıristiyanlar için "üçlü özerklik" kampanyasıydı
ve yabancı ibadet , fon ve örgütlenme yönlerinden ziyade Çinlileri savunuyordu
. Komünistler için bu hareket, "emperyalist" dış etkiyi atmak ve bir
"ulusal kilise" oluşturmak için basit bir yöntemdi; ancak çoğu Katolik
misyoner, bunu kiliseyi doğrudan komünist kontrol altına alma girişimi olarak
gördü. Meryem lejyonu "üçlü özerkliğe " şiddetle karşı çıktı, ancak
Peder Luke'un kendisi, bazı liderlerinden çok daha ılımlı bir konumu tercih
etti. Bu tartışmada yetkili, Peder Luca'nın Çin'de yabancı birliklerin
varlığına ve Batılı tavizlere her zaman karşı çıktığı için "diğer
yabancılar gibi olmadığını" itiraf etti ; ama aynı zamanda bu yetkili,
Peder Luca'yı kiliseyi tekrar tekrar savunduğu için şiddetle kınadı ve
kilisenin eylemlerini şiddetle eleştiren bir Çinli Katolik olan hücrenin başını
etkilemeye çalıştığı konusunda ısrar etti . Yetkililerle bu ve diğer
konuşmalarda, önceki konuşmalardan daha iyi bir uyum vardı, ancak yine de Peder
Luke, büyük ölçüde Katolik Kilisesi sorunuyla ilgili olarak ara sıra kişisel
"mücadele" patlamaları ve intikamcı eleştirilerle karşılaştı.
Peder Luka'nın tutukluluğunun yakında sona ereceğine
dair işaretler de vardı: hücresinde başka bir rahip de dahil olmak üzere diğer
yabancıların ortaya çıkması; Luka'nın birlikte çalışabileceği herhangi bir
işbirlikçi mahkumun yardımıyla itirafı daha fazla kopyalamak, tercüme etmek ve
özetlemek ; yabancılara bagajlarını göndermeleri için emirler. Basit ve bariz
bir şekilde lanetleyici itirafı sonunda sadece iki noktaya indirgendi: K'nin
babasıyla olan ilişkisi ve Lejyon Meryem'deki faaliyetleri. İlki hala
"casusluk" olarak anılıyor; ikincisinde ise organizasyon yapısı ve
üyeliğin ayrıntılarına yeni bir vurgu yapıldı. İtiraf, yalnızca gerçek olayları
içerdiği ölçüde doğruydu; çarpıtma sadece yorumda mevcuttu . İtiraf
tamamlandığında, Peder Luca özel bir odaya çağrıldı ve burada fotoğrafının
çekildiği ve bu belgeyi yüksek sesle okurken bir teybe kaydedildiği yer.
Tutukluluğunun son haftalarında Peder Luca, gardiyanlarla
işbirliğinin belki de doruk noktasını yaşadı . Son "tanınma
hareketi" sırasında, Lejyon Meryem'de çalışırken hükümete karşı direnişi
hakkında giderek daha fazla ayrıntı verdi. Daha sonra , iki yeni gelenin
tanınmasına yardımcı olma konusunda aktif olarak yer aldı . Peder Luka,
onlardan biriyle ilgili olarak davranışının tamamen haklı olduğunu hissetti:
Durumunun kötü olduğundan emindim - kötü işler yaptı - insanları dövdü ve
hatta belki de öldürdü. İtiraf etmemek onun için yararsızdı.
Ancak diğer kişinin Çinli bir Katolik rahip olması Luke
için zor bir durum yaratmıştır:
Benim için çok zordu. Ona yardım etmeye cesaret edemedim ama yanlış
olduğunu düşündüğüm şeyi ona empoze edemedim. Başka hiçbir anlamı gizlemeyen
sözcükleri kullanmasını sağlamak için dine aykırı olmayacak gerçek gerçekleri
aramak için uzlaşmaya çalıştım . Ama ya taktiklerimi anlamadı ya da onları
kullanmak istemedi.
Bu işbirliği olaylarını - ve özellikle ikincisini -
tartışmak Peder Luka için de zordu.
Yargıçlar ve yetkililerle yaptığı son konuşmalar, makul
insanlar arasında dostane bir görüş alışverişi atmosferinde gerçekleşti. Ancak
on yıl hapis cezasından söz ediliyordu. Peder Luca , Peder K. ve Meryem Lejyonu
ile ilişkilerinde bazı "hatalarını" ve "kötü davranış"
belirtilerini kabul etti , ancak o sırada bir "suç" işlediğinin
farkında olmadığını vurguladı. Hakim dedi ki:
Seninle - yani vücudunla ilgili - hatalar yaptığımızı biliyoruz ama
ayrılırken kusurların olduğunu da kabul etmeli ve burada olanları
abartmamalısın. .. Bunu başlangıçta anlamalısın . hapishanedeki durumu tam
olarak kontrol etmemiz zordu - diğer mahkumların yanı sıra çok sayıda kötü
insanımız vardı - ve şimdi tüm dayaklar durdu, bu, gerçek politikamızın
göründüğü kadar kötü olmadığını gösteriyor. sadece ilk yıl boyunca sana
olanlar.
hapishane sistemindeki bu gelişmeleri fark ettiğini kabul
etti .
Bu konuşmalardan birinde Peder Luka'ya ilk kez Çin'den
gönderileceği söylendi; Birkaç dakika sonra, mahkûm başka bir yargıcın ve
mahkemenin resmi kararını okuyan başka bir memurun önüne çıkarıldığında resmi
onay geldi . Kararda sıralanan "suçlar" üçe indirildi: Peder K. için
"askeri bilgiler", Meryem Lejyonu'ndaki faaliyetler (her ikisi de son
itirafında yer alıyor) ve Çin'den yazılan mektuplarda aktarılan
"emperyalistler için bilgiler". .
davasının çözülmesi konusunda karışık duygular besliyordu
:
Tabii ki biraz rahatladım - artık her şeyin bittiği hissi - gerginlik
gitmişti. Ama aynı zamanda mahkeme kararının beni pek tatmin etmediğini
hissettim - misyonerlik işimi kaybetmek ve orada kalan birçok Hıristiyan
arkadaşımı görmemek ve onlarla daha fazla iletişim kurmamak istemiyordum ...
Ayrıca başlangıçta söylediklerimin reddedildiğini , ancak tüm mahkeme
davasının tamamen açık olmadığını da hissettim.
Bu karışık duygular, Peder Luca'yı Çin'den Hong Kong'a
getiren gemide bırakmadı. Yolda, denizciler arasında gemideki davranışları
hakkında rapor verecek komünistler olması gerektiğine dair ani bir öneri aldı.
Peder Luca bana deneyimle ilgili duygularının sırasını anlattı: ilk gün,
Çin'den ayrılmanın üzüntüsü; ikinci gün, böylesine "aptalca ve
anlamsız" bir macerada "yararsız ıstırap" çekmenin sıkıntısı;
üçüncü ve dördüncü günlerde Katolik Kilisesi'nin Çin'de düzeltilmesi gereken
hatalar yaptığı duygusu ; beşinci ve altıncı gün, belli belirsiz bir
melankoli. Peder Luca ertesi gün Hong Kong'a ayak bastığında , gazetecilere
tutuklanmasının bir "yanlış anlaşılmadan" kaynaklandığını söyledi -
daha sonra herhangi bir sert açıklama veya kınama yapmaktan kaçındı.
Birkaç gün sonra Peder Luka'yı gördüğümde paranoyak
düşüncesi kayboldu, depresyonu azaldı ve bakış açısı artık tarafsız değildi. O
yine kendini adamış bir Katolik rahipti, mezhebinin sorunlarından endişe
duyuyordu, dindar meslektaşları tarafından bakılıyor, bakılıyor ve sürekli
ziyaret ediliyordu. En çok da hem kiliseye hem de Çin'e aynı anda sadık
kalamayacağına üzülüyordu :
Hapishaneden çıkmak, kovulmak demekti - eğer ülkeden atılmadan hapishaneden
çıkmak mümkün olsaydı, bu benim için en iyisi olurdu.
İkinci görüşme sırasında (ilk görüşmeden sadece iki gün
sonra), yönelim bozukluğu neredeyse ortadan kalkmıştı: Peder Luka, kendisine
yönelik "yanlış suçlamalardan", kendisine "haksız yere"
davranıldığına dair inancından açıkça söz etti . Ancak kendisini bu
mahkumiyetle sınırlamadı, aksine, çektiği çileye bir açıklama bulmak için
kararlı bir arayışa girdi. Komünistlerin neden böyle davrandıklarını, Çin'de
Katolik Kilisesi'nin bu tür davranışlara katkıda bulunabilecek hangi hataları
yaptığını ve bu çetin sınavdan geçen bir rahip olarak kendisinin nasıl
davrandığını - derinlemesine düşünerek, benimle yaptığı konuşmalar ve notları
aracılığıyla - araştırdı. , kilisesinin gelecekte gelişmesine yardımcı olabilir
. Peder Luka bana , daha gemideyken, esas olarak kendi kullanımı için
başladığı tüm tutukluluğunun ayrıntılı bir yeniden inşasından bahsetti ; Katolik
dini otoriteler için hazırladığı özel raporlar hakkında ; Katolik süreli
yayınlar için yazdığı makaleler hakkında . Bu makalelerden biri savunuculukla
ilgiliydi ve komünist dine bakış açısını çürütüyordu. Başka bir makale, Meryem
Lejyonu'nun Çin'deki faaliyetlerinin ayrıntılı bir açıklamasıydı.
Ben cezaevindeyken bu konuda bana çok şey yazdırdılar. Şimdi aynı şeyi
özgürce yazmak ve ona iyice bakmak istedim ... Amacım, insanların hata yapıp
yapmadığımızı ve nasıl düzeltilebileceğini görmek için inceleyebilecekleri bir
belgeye sahip olmak ... Ve ne olduğunu göstermek komünistlerin bize karşı
yaptığı asılsız suçlamalar.
Gerisi, Katolik inancının özelliği olan daha mütevazı
bir süslemeydi: acı verici bir "mücadele" ve dayak testi anında
Meryem Ana'ya nasıl dua ettiğini anlattı , bunun sonucunda hapishane
görevlileri hemen ortaya çıktı ve şiddeti durdurdu. ; ve ilk başta "asi,
kaprisli" ve "acımasız" küçük bir Çinli kızın başarıları ve Peder
Luke, ailesinin ilk itirazlarına rağmen başarılı bir şekilde aktif Katolikliğe
geçti. Bu halka açık faaliyet, Peder Luka'nın dikkatini o kadar çekti ki,
benimle olan üçüncü seansta hapishane deneyiminin bazı önemsiz yanlarını
anlatmaya başladı.
Eğer yaptıysa, genellikle kendini küçümseyen bir
şekildeydi . "İrade eksikliğinden", "korkaklığından", Çinli
Hıristiyan gençliğin lideri olarak uygun bir örnek oluşturamamasından söz etti.
Peder Luke, rahip arkadaşlarıyla yaptığı konuşmalarda her zaman teselli
bulamıyordu: Bazıları onun yanlış itirafından dolayı şaşkınlığını dile getirdi
ve bunu kiliseyi yönettiği izlenimi olarak gördü ; diğerleri Peder Luka'yı
bir tür kahraman olarak algıladı ve bu onun daha iyi hissetmesine neden olmadı.
İnsanlar şimdi, “Sen harika bir insansın. Şehit kadar acı çektin mi ? Bunu
söylediklerinde utanıyorum ve utanıyorum. Daha iyi yapmam gereken çok fazla şey
var.
Şehitlik, Peder Luke için yaşayamayacağı bir idealdi ve
hapis cezasını kaçırılmış bir fırsat olarak görüyordu.
olmadığım ve yanlış itiraflarda bulunduğum için kendimi pek yararlı
hissetmiyordum . Bir fırsatı boşa harcamış gibi hissettim.
Peder Luke duygularını kilisenin dilinde özetledi:
Pek çok günahım var ama komünistlerin beni itham ettikleri günahlardan
değil; ve günahlarımı kefaret etmeyi umuyorum.
Yine de rahiplerin, rahibelerin ve Hıristiyan kardeşlerin
dünyasında yeniden yaşamak onun için çok önemliydi . Genç meslektaşları, eski
öğrenciler veya geçmişte liderliğinin onlara sağladığı yükselişten bahseden
genç Çinli Hıristiyanlar tarafından ziyaret edildiğinde özellikle memnun oldu .
Peder Luca araştırmalarına devam ederken, hem Komünistler
hem de kendi kilisesi hakkındaki görüşlerinde düşünceli ve ılımlı kaldı ve
yargılarını her zaman yumuşattı . uğradığı eziyetle ilgili olarak şunları
söyledi:
suçlayıcı bir yorum aramaya çalışmanın yanlış olduğunu düşünüyorum ...
Komünistlerin bana haksızlık ettiğini hissediyorum... Elbette, hatalarını
kabul etmeleri ve sözümü geri almama izin vermeleri iyi oldu. yalan itiraf
Ancak hatalarını kabul etseler bile neden hata yaptıklarının özüne inemezler.
Ona göre bu komünist "hataların" nedenleri şunlardı:
Katolik Kilisesi'ne karşı ön yargılıdırlar... Kendi yargılarına fazla
güvenirler... Hem kendi suçlarını hem de yarı resmi çalışanlarının kötü
davranışlarını eleştirmek ya da cezalandırmak konusunda yeterince haklı
değillerdir.
Öte yandan, Çin komünist rejimi Peder Luke'dan bazı
övgüler aldı; komünistlerin inşaat ve sanayideki başarılarını fark etti ,
planlı üretimlerinden etkilendi ve ekonomiye ilişkin pek çok fikrinin
"mantıklı" olduğunu düşündü. Ve Peder Luca'nın kendisi uzun süredir
komünizm öncesi milliyetçi rejimi eleştirirken , bu rejimin eksiklikleri ve
özellikle yolsuzluk onun için daha net hale geldi: "Çin'de neden bu kadar
çok insanın eski düzenden memnun olmadığını daha iyi anlıyorum ." .
Yine de Peder Luca, Çin halkının, özellikle de
Komünistler tarafından empoze edilen "büyük gerilim" ve düşünmedeki
sınırlamalar açısından, başarılarının bedelini ağır ödediğine inanıyordu.
Komünistlerin "insanların kendi fikirlerine sahip olmasına nasıl izin
verileceği ve özellikle mahkemelerde adaletin nasıl uygulanacağı
sorununu" çözmede son derece kötü olduğunu düşünüyordu. Peder Luca biraz
iyileşme olduğunu hissetti ama bu yeterli değildi:
Başlangıçta tamamen haksızdılar, haksızdılar; üç yıl sonra bir dereceye
kadar daha iyiye doğru değiştiler, ancak hareket tarzlarının iyi, haklı, yasal
olduğu söylenebilecek kadar değil .
Peder Luke, kendi kilisesine yönelik bazı eleştirilerde
bulundu. Çinli komünistlere karşı düşmanlığa sürüklenmelerine izin veren Katolik
rahipleri hem etik hem de pratik olarak özellikle onaylamadı : "Bence bu,
Hıristiyan iş yapma tarzına uygun değil - ve yararsız." Bu tür eylemleri
her zaman onaylamadığını iddia etti, ancak tutukluluğu sırasında bu tür bir
politika izleyen arkadaşlarına karşı "hoşgörülü" olduğu
hissettirildi ve şimdi muhalefeti daha sert, kararlıydı. Luca , Çin'de çok
abartılı bir şekilde yaşayan yabancı rahipler için daha az eleştirel değildi
(" Yoksulluğun ruhunu unuttular") ve hatta kilisenin yüksek rütbeli
bir Çin hiyerarşisi yaratmadaki yetersizliğini ve tutma eğilimini daha da
derinlemesine eleştirdi. Çin'deki liderlik pozisyonları Çin yabancı rahipleri.
Hem komünistlerin hem de kilisenin yöntemlerini değiştirmesi gerektiğini
hissetti: İlki, hatalarını kabul edip düzeltmeli ve dine karşı "daha
adil bir tutum" geliştirmelidir; ve ikincisi "pozisyonlarımızda neyin
yanlış olduğunu daha fazla görmeli" ve sonra onları değiştirmeye
çalışmalıdır.
Bütün bunlarda Peder Luke, bireysel rahiplerin
yanılabilir eylemleri ile kendi daha temel dini inançları arasında bir ayrım
sürdürdü :
Rahipler eleştirildiğinde birçok şeyin doğru olduğunu biliyordum ve bunu
fark ettim. Ancak Tanrı'nın varlığıyla ilgili olarak, Tanrı'nın olmadığını
söylediklerinde argümanlarının boş olduğuna ikna oldum.
Dini duyguları bir yana, Peder Luke önemli bir kişisel
değişim geçirdiğini hissetti. Kendisini başkalarının fikirlerini dinlemeye daha
istekli , daha sabırlı buldu ve bu kadar çabuk "öfkeye kapılmadı".
Ayrıca kendini daha iyi ifade etmeyi öğrendiğini ve " söylemek istediğini
ifade edememe endişesi" eğilimini büyük ölçüde yendiğini düşünüyordu.
Birlikte çalıştığımız ay boyunca, Peder Luka periyodik
olarak endişe, "sinir ishali" ve geleceği hakkında endişe
belirtileri gösterdi. Ancak Hong Kong'un Katolik ortamında giderek daha fazla
odaklanıp sakinleştikçe bu belirtiler yavaş yavaş azaldı . Peder Luca'ya asla
bir papazın aktif yaşamı için yeterince sağlıklı olmayacağı söylenmesine
rağmen, fiziksel durumu da düzeldi. Her şekilde, Hong Kong'u terk etme
konusunda bariz bir isteksizlik gösterdi; Çin'e uygun olmasa da, Çin
atmosferinin en azından bir kısmını korudu ve Çince dilini kullandı. İlk başta
Peder Luka bunu doğrudan ifade etti: "Avrupa'ya dönmek zorunda
kalabileceğim için üzgünüm." Ama yavaş yavaş kaçınılmaz olanı fark etmeye
başladı ve sonunda ayrıldığında gelecekteki işine baktı. Ancak , Çin'deki
hayatına dönüp baktığında, Peder Luka üzgün hissetti.
notlar
1 Bu, 1952 ve 1953'te hapishane politikasındaki büyük değişikliğin
bir parçasıydı . Kurulu düzendeki aşırılıkların hepsi olmasa da bir kısmı,
özellikle hücrelerin iç düzeniyle ilgili olanlar dizginlendi. Bu
değişikliklerden sonra, birçok hapishanede mahkumların mahkeme davalarının
cezai ayrıntılarını mahkum arkadaşlarıyla tartışmaları yasaklandı ; bu tür
bilgiler hapishane yetkilileriyle yapılacak oturumlar için saklandı.
Mahkumdan, hücresinde, kişisel ahlaksızlıklarının ayrıntılarını, ancak esas
olarak yeniden eğitim süreciyle bağlantılı olarak itiraf etmesi bekleniyordu.
Bölüm 5-----------------------------------------------------------------
Dr. Vincent ve Peder Luca'nın Komünistler altında
hapiste geçirdikleri süre boyunca yaşadıkları arasında temel bir benzerlik
vardır . Birbirinden uzak ayrı cezaevlerinde tutulmalarına ve
"ıslah"a çok farklı tepkiler vermelerine rağmen, her ikisi de aynı
genel psikolojik baskı dizisine maruz kaldılar . Bu insanlar birbirlerinden çok
farklı olmalarına, farklı kişisel ve profesyonel yaşam tarzlarına sahip
olmalarına rağmen, bu sıralama özünde aynıydı . "Düşünce düzeltme"
modeli sadece bu ikisi tarafından paylaşılmadı, aynı zamanda görüştüğüm yirmi
beş Batılının tamamı tarafından deneyimlendi.
bu Batılılar tarafından bana anlatılan hikayeleri
değerlendirirken özellikle önemli hale geliyor . Herkes, çoğu durumda içinden
yeni çıktıkları çilenin ayrıntılarını olabildiğince doğru bir şekilde anlatmaya
çalıştı. Ancak aldığım bilgiler kaçınılmaz olarak anlatıcının görüşme
sırasında içinde bulunduğu yaşam durumundan etkilendi - iki dünya arasındaki
psikolojik geçişi, kişisel bütünlük ve bütünleşme mücadelesi, Hong'daki
meslektaşlarına ve yabancılara yardım etme ve onları tehdit etme konusundaki
duyguları. Kong, bana bir Amerikalı, bir doktor, bir psikiyatrist ve bir insan
olarak bakışı. Tüm bu koşullar , açıklamayı ve özellikle duygusal tonu
etkileyebilir . Bu nedenle, görüşme sırasında ve daha sonra notlarımı incelerken,
bu bilgiyi bana sağlayan kişileri ne kadar anladığım açısından değerlendirmek
için en karakteristik ve en tutarlı olanı belirlemem gerekiyordu ve sonra, sürecin
kendisinin karmaşık bir analizini yapmak için parça parça.
Hem Dr. Vincent hem de Peder Luca, ölüm ve yeniden
doğuşun ürkütücü dramasında yer aldı. Her durumda, hapse giren "gerici
casus"un yok olması ve yerine komünist modele göre yeniden doğmuş
"yeni bir adam"ın geçmesi gerektiği açıkça belirtildi . Gerçekten de,
Dr. Vincent, tutukluluğu sırasında birçok kez duyduğu "Ölmek ve yeniden
doğmak" ifadesini benimle sohbetlerinde hala kullanıyordu .
Bu insanların hiçbiri başlarına gelen dramı kendileri
başlatmadı; ilk başta ikisi de direndi ve dışında kalmaya çalıştı. Ancak
çevreleri ve çevreleri herhangi bir geri çekilmeye izin vermiyordu : Dr.
Vincent ve Peder Luca , itiraf etme ve yeniden eğitim alma ihtiyacını
kendileri hissetmeye başlayana kadar çevrelerinde olup biten eylemin içine
çekilmek zorunda kaldılar. Belirli bir çevrenin psikolojik etkilerinin
bireysel kişiliğin içsel duygularına bu şekilde nüfuz etmesi , belki de
"düşüncenin düzeltilmesi"nin* en önemli psikiyatrik olgusudur. Çevre,
mahkum üzerinde karşı konulamaz bir baskı uygularken, aynı zamanda ona uyum
sağlamak için çok sınırlı bir dizi alternatife izin verir. Bir kişi ve çevre
arasındaki etkileşimde , bir dizi adım veya işlem gerçekleşir 1 -
manipülasyon ve tepki kombinasyonları . Tüm bu adımlar, gardiyanlar için iki
davranış çizgisi ve iki talep etrafında dönüyor: acımasız baskı ve hoşgörü
arasındaki salınım ve itiraf ve reform talepleri . Fiziksel ve duygusal baskı
sembolik ölüme neden olur; tahammül ve açıklayıcı itiraf, ölüm ve yeniden
doğuş arasındaki köprüdür; yeniden eğitim süreci, son itirafla birlikte yeniden
doğuş deneyimini yaratır.
Ölüm ve yeniden doğuş, sembolik olsalar da, bir kişinin
tüm varlığını etkiler, ama özellikle onun bağlılıklar ve inançlarla, belirli bir
kişi olarak ve aynı zamanda gruplarla bağlantılı olma duygusuyla ilgili olan kısmını
etkiler. diğer insanların ve onların bir parçası olmanın - veya başka bir
deyişle, içsel bir kimlik duygusuna 2 . Aslında bu mahkumların
başına gelenlerin hepsinin ölüm ve yeniden doğuşla ilgili olduğu söylenebilir .
Kimlikleri farklı olan mahkumlar, "zihniyet reformunu" farklı
şekillerde deneyimlediler ve attığı her adıma herkes tepki göstermedi; aynı
zamanda, deneyimler o kadar büyüktü ki, geçmişi ve karakteri ne olursa olsun,
herhangi bir mahkumu bir dereceye kadar etkiledi.
1.
kimlik
fırtınası
En başından beri, Dr. Vincent'a gerçek bir doktor
olmadığı ve olduğunu düşündüğü her şeyin, gerçek yüzünü gizlediği bir kisveden
ibaret olduğu söylendi. Peder Luke'a da aynı şey söylendi, özellikle kendisi
için en değerli olan Katolik dini hakkında. Bu iddia, kapatılmanın ilk
aşamasının tüm fiziksel ve duygusal saldırıları tarafından destekleniyordu:
kafa karıştıran ama suçlayıcı sorgulamalar ; aşağılayıcı "savaşma"
faaliyetleri; ağrılı prangalar; ve daha doğrudan fiziksel istismar. Hem Dr.
Vincent hem de Peder Luca, kim ve ne olduklarına ve talihsiz kardeşleriyle
nasıl bir ilişki içinde olduklarına dair anlayışlarını kaybetmeye başladılar .
Herkes kendi "ben" duygusunun şekilsiz ve güçsüz hale geldiğini
hissetti ve gelecekte bu "ben" i yeniden yaratmayı amaçlayanların
kontrolü altına girdi. Herkes bir noktada onu esaret altında tutanlara sadece
istediğini söylemeye değil, aynı zamanda talep ettikleri şey olmaya da
hazırdı.
Her biri tamamen insani olmayan ama yine de tam olarak
hayvan olmayan, artık yetişkin olmayan ve yine de tam olarak çocuk olmayan bir
duruma indirgenmiştir. Yetişkin insan, daha büyük ve daha güçlü
"yetişkinler" veya "eğitmenler" tarafından kontrol edilen
çaresiz bir varlık olan bir bebek veya alt-insan konumuna yerleştirildi. Bu
gerileyici konuma yerleştirilen mahkum, yetişkin bir varoluşun gücünden,
gücünden ve bireyselliğinden mahrum hissediyordu .
Her ikisi de, yetişkin insan ile gardiyanlar tarafından yaratılan
çocuk-hayvan arasında, gerilemeye ve insanlıktan çıkarmaya karşı yoğun bir
mücadele başlattı. Ancak mahkûmun yetişkin insan doğasını yeniden doğrulamak ve
kendi iradesini ifade etmek için yaptığı her girişim ("Ben casus
değilim. Ben doktorum" veya "Bu bir hata olmalı. Ben bir rahibim,
söylüyorum." hakikat") direniş ve "samimiyetsizlik "
olarak değerlendirilerek yeni tehdit ve saldırılara yol açtı.
Her mahkum, Dr. Vincent ve Peder Luca kadar sert muamele
görmedi , ancak herkes benzer bir dış baskı yaşadı ve bu da bir tür içsel
teslimiyete - kişisel özerklikten feragat etmeye - yol açtı. Özerkliğe ve
kimliğe yönelik saldırı , insanların ne uyku ne de uykusuzluk olmayan , daha
ziyade ara bir hipnotik durumda var olmaya başlaması amacıyla bilince kadar
uzandı . Bu durumda, mahkûmlar sadece dış etkilere daha kolay açık değil, aynı
zamanda kendi içlerinde yükselen yıkıcı ve saldırgan dürtülere de
duyarlıydılar3 .
, mahkûmun "dünyaya ölmesine" yol açan darbedir
, bundan sonraki her şeyin ön koşuludur.
2.
Suçluluk
Duymak
Vincent ve Peder Luca kendilerini "yanılmaz"
çevre tarafından oybirliğiyle kınanmış buldular. Aldıkları suçluluk mesajı hem
varoluşsal (suçlusun !) hem de psikolojik olarak zorunluydu (suçlu
hissetmeyi öğrenmelisin ! ) . Bu bireysel suçluluk potansiyeli açığa
çıkmaya başladığında, her iki mahkûmun da önce bilinçsizce , sonra bilinçli
olarak günahkârlık duygularını deneyimlemekten başka seçenekleri yoktu . Her
ikisi de bir suçluluk atmosferiyle o kadar doluydu ki, dış suç suçlamaları
öznel günahkarlık duygularıyla - yanlış işler - birleşti. Böyle bir durumda
güç kaynağı olabilecek öfke kısa sürdü ; yavaş yavaş yerini cezanın hak
edilmiş olduğu ve daha ağır bir cezanın beklenmesi gerektiği hissine bıraktı .
İlk sahte itiraflarını hazırlarken, Dr. Vincent ve Peder
Luca, faillerin rollerini tanımaya başladılar. Yavaş yavaş, daha yüksek ve daha
yüksek bir iç ses ortaya çıktı : "Bana acı çektiren onların adaletsizliği
değil, benim günahkârlığımdır - ama henüz suçumu tam olarak bilmesem de."
Bu noktada suçlulukları, nedensiz suçluluk diyebileceğimiz
yaygın, belirsiz ve yine de derinlemesine nüfuz eden bir dizi duyguydu . Başka
bir mahkum açıkça ifade etti:
İçimize aşılamaya çalıştıkları şey bir suçluluk kompleksiydi. Kompleksim suçlu
olmamdı ... Ben bir suçluyum - gece gündüz hissettiğim buydu.
3.
kendimize
ihanet
Dr. Vincent ve Peder Luca'dan istenen, arkadaşlara ve
meslektaşlara yönelik bir dizi ihbar özel bir önem taşıyordu. Bu suçlamaları
uydurmak mahkûmların suçluluk ve utanç duygularını artırmakla kalmadı, onları
kendi hayatlarının temel yapılarını alt üst eden konumuna da getirdi . Özünde, önceki
varoluşlarının matrisini oluşturan insanları, kuruluşları ve davranış
standartlarını reddetmeye zorlandılar . Kendilerinin hayati özü kadar çok
fazla arkadaşa ve meslektaşına ihanet etmeye zorlandılar .
, "yardımı kabul etme" ve karşılığında
başkalarına "yardım etme" zorlamasıyla genişletildi . Hapishane
ortamının tuhaf etiği içinde, mahkum, neredeyse farkında olmadan, kişisel etik
ve davranış standartlarının en kutsal normlarını ihlal ettiğini fark eder. Bu
oyunun ilk aşamalarında, hapsedilmiş bir rahip tarafından açıklanan ortak
ihanet mekanizması aracılığıyla ihlalin derecesi artar :
Oda başkanı, Katolik Kilisesi'nin faaliyetleri hakkında bilgi talep etmeye
devam etti. Başkalarını suçlamamı istedi ve ben bunu yapmak istemedim. ...
Hücreye Çinli bir rahip yerleştirildi ve bana “Bu konuda hiçbir şey yapamazsın
. Bazı açıklamalar yapmanız gerekiyor. Kilisenizin faaliyetleri hakkında
komünistlerin zaten bildiklerini ortaya koymalısınız ... ” Çok sonra, bir
Fransız rahibin itirafını zorlamak için başka bir hücreye yerleştirildim . İnatçıydı
ve birkaç ay hücre hapsinde kaldı. Çok korkmuştu ve vahşi bir hayvana
benziyordu. ...Onunla ilgilendim, kıyafetlerini yıkadım, sakinleşmesine yardım
ettim. Zaten bildiklerini itiraf etmesini tavsiye ettim .
Kendini tutmakla duygularına teslim olmak arasında
sürekli bir gerilim olsa da , kendine biraz ihanet etmek hızla hayatta kalmanın
bir yolu gibi görünmeye başlar. Ama "ben"in büyük bölümü ihanete
zorlandıkça, gardiyanlarla suç ortaklığı da artar; bu şekilde, mahkûmun
kendisinde zaten mevcut olan bu tür eğilimlerle - her birimizin sadakatimizin
yüzeyinin altında sakladığı şüpheler, düşmanlıklar ve kararsızlıklarla - temasa
geçerler . Mahkûm ve çevre arasındaki bu ihanet bağları öyle bir noktaya
kadar gelişebilir ki, kişiye kendisi için hiçbir şey kalmamış gibi gelir; dönüş
yolu gittikçe zorlaşıyor.
4.
Kırılma
noktası: toplam çatışma ve temel korku
Çok geçmeden Peder Luke ve Dr. Vincent kendilerini çevre
ile ilişkilerinde mutlak bir çıkmazın içinde buldular. Her birine sadece bir
düşman olarak değil, aynı zamanda tamamen yoldan çıkan bir kişi olarak bakıldı.
Geçmişleriyle ilgili iddia edilen gerçeklerle acı verici tutarsızlığın
farkındaydılar ve yine de o anda bu "gerçeklerin" ne olduğu onlar
için net değildi.
çevrelerinin amansızlığından da etkilendiler . Yanılmaz
olan hükümet boyun eğmeyecekti; bu "inatçı suçlu",
"değişmeye" mahkûmdu . Onların durumu, aniden her zamanki rutininden
çıkarılan ve akıl hastası insanların bulunduğu bir hastaneye kaldırılan,
korkunç ama belirsiz bir suçla itham edilen ve itiraf etmesi beklenen bir
adamın durumuna benziyordu; masumiyet iddiasının bir hastalık belirtisi, paranoyak
bir sanrı olarak görüldüğü ; ve diğer tüm hastaların kendilerini tamamen onu
itiraf etmeye ve "iyileştirmeye " zorlama görevine adadıkları yer 5
. Tam bir değişim hissi, Alice'in tavşan deliğine düştükten sonraki
durumuna benzer; ancak bu deneyimin tuhaflığı, Kafka'nın kahramanınınkine daha
yakındır.
Mahkumun ikilemi, onu uzlaşmaz bir yabancılaşma durumuna
götürür. Bu ortamdan tamamen uzaklaşmaz çünkü düşmanlık bile bir temas
biçimidir; ama onsuz hayatta kalamayacağı sevgi dolu arkadaşlık ve şefkatin
gerekli yardımından tamamen mahrumdur. Ve aynı zamanda, sürekli artan kendine
ihanet, suçluluk ve kimlik kaybı, tutukluyu kendine - ya da en azından
tanıdığı benliğine - yabancı kılmak için birleşir. Geleceği ancak güvenlik ve
korkuyla düşünebilir . Bu hermetik olarak mühürlenmiş düşmanlıktan kaçış yok
gibi görünüyor.
İç dünyaya yönelik saldırılar devam ederken , kişi en
ilkel ve acı verici duygulardan birini yaşamaya başlar - tamamen ve tamamen yok
olma korkusu. Bu temel korku 6, bazı bilim adamları tarafından tüm
insan kaygılarının genetik öncülü olarak kabul edilir . Tüm hapishane
etkilerinin odak noktası haline gelen şey, tamamen yok olma korkusudur . Hem
dışarıdan gelen tüm tehdit ve suçlamalarla hem de içeriden uyarılan tüm yıkıcı
duygularla beslenir . Korku, bu ortamın onu gerçeğe dönüştürebilecek gibi
göründüğünün ürkütücü farkına varılmasıyla daha da şiddetlenir. Dr. Vincent
yalnızca yıkımdan korkmakla kalmadı; gerçekten yıkılmış hissetti . Onu ,
işkenceden kurtulmanın tek yolunun hızlı bir ölüm olduğuna inandıran, ilkel
korkunun bu şekilde doğrulanmasıydı .
Böyle bir anda fiziksel ve zihinsel bütünlük bir hurdaya
çıkar. Bazı mahpuslar için şiddetli kaygı ve depresyon, intihar düşüncelerine
ve intihar girişimlerine yol açabilir .
4 Beyin yıkama teknolojisi
Beni iğrenç bir şekilde azarladılar. Herkesin bana kızdığı ve beni hor
gördüğü hissine kapıldım. Beni neden hor görüyorlar diye düşündüm . Ne yaptım?
...çok az yedim... Yeme içmeyi reddettim... Çok moralim bozuktu. Hiç şansım
yokmuş gibi hissettim... Tamamen umutsuzdu. Altı hafta boyunca sadece kendimi
öldürmeyi düşündüm.
Diğerleri, genellikle psikoza işaret eden sanrılar ve
halüsinasyonlar yaşar:
Alt katta sorgulamaların yapıldığını duydum ve bir gün benim adım söylendi.
Çinli bir adam, asker hareketleri hakkında nasıl bilgi topladığım konusunda
tanıklık etmesi için eğitiliyordu ... Ertesi gün Çinli muhasebecimin sesini
tanıdım, kendisine aynı şeyi itiraf ettiğim söylendi ve bu nedenle bilgisi
onunkiyle daha iyi uyuşuyor. benim ... Bir Alman ile dostça bir sohbette
gardiyanların beni genellikle Kuomintang tarafından kullanılan bir kafese
kilitleyerek sakinleştireceklerini söylediklerini duyduğumda ... Neredeyse
deliriyordum.
, çevre ile baş etme yeteneğinin kaybolduğunun açık bir
kanıtıdır . Aynı zamanda, -herhangi bir psikiyatrik semptom gibi- bir savunma
çabasını, insan vücudunun daha da büyük bir tehlike olarak algılanan bir şeyi
savuşturma girişimini temsil ederler: bu durumlarda, topyekun bir yok oluş
önsezisi .
Peder Luca'nın geçici halüsinasyonlarının çoğu, tam da
böyle bir çöküş ve iyileşme kombinasyonuydu . Konsülün hapishanesini ziyaret
ettiğini hayal etmesi (ve buna inanması), ya da bir kez daha Hristiyan
arkadaşlarının arasında olduğunu hayal etmesi (ve buna inanması), gerçeği
gerçek olmayandan ayırt etme yeteneğini kaybettiğinin kanıtıydı. Ancak içeriği
kurtuluş fantezilerini güçlendiren bu duyu aldatmacasını yaşarken, Peder Luka
inatla kendi canlılığına sadık kaldı ve aynı zamanda temel korkuyu 7 savuşturdu
.
Koruma yöntemi ne olursa olsun , hiçbir mahkûm topyekûn
imha korkusunu tamamen yenememiştir . Tüm tutukluluk süresi boyunca ve bazı
durumlarda uzun bir süre sonra herkeste az ya da çok devam etti. Bir kişinin
gardiyanlarını rahatsız etmesi durumunda tekrar karşılaşabileceği korkunç
durumun sürekli içsel bir hatırlatıcısıydı .
Bu noktada , mahkûmun acil olasılığı fiziksel hastalık,
psikoz veya ölüm gibi görünmektedir . Ölümü sembolik kalacaksa ve psişik hasar
geri döndürülebilir bir aşamada gelişmeye devam edecekse , o zaman manipülatörlere
umutsuzca ihtiyaç duyulan bir tür rahatlama sağlanmalıdır.
5.
küçümseme
ve olası perspektif
Bu rahatlama, resmi tutumdaki ani bir değişiklikle elde
edilir - müsamaha devreye girer . Beklenmedik bir nezaket eylemi, genellikle
yalnızca mahkûmun psikolojik bir sınıra ulaştığı anda , onunla çevre
arasındaki açmazı bozar. Dış dünyayla bir dereceye kadar uyum sağlamasına izin
verilir - ve hatta bunun nasıl yapılacağı gösterilir .
"Tüketim", ortamın hiçbir şekilde kendi
gerekliliklerini veya gerçeklik standartlarını terk ettiği anlamına gelmez.
Mahkumun ilkelerini özümsemesi ve onlara uyum sağlaması için baskıyı azaltır . Dr.
Vincent, iki ay hapiste kaldıktan sonra, prangalar ve "mücadeleler"
yerine birdenbire dostluk ve saygıyla karşı karşıya kaldığında, itiraf etme
dürtüsü ortadan kalkmadı. Aslında müsamahanın etkisi, mahkûmu bu yönde daha
fazla çaba sarf etmeye teşvik etmekti . Dr. Vincent böyle bir çaba
gösterebildi çünkü ilişkilerde nezakete talimatlar eşlik ediyordu; kendisinden
beklendiği gibi öğrenme ve hareket etme şansı buldu. Peder Luke daha az
şanslıydı. Ayrıca bir aylık gözaltından sonra ara verildi: prangaları ve kelepçeleri
çıkardılar ve uyumasına izin verdiler; ama deneyimi sıradan değildi - nezakete
talimat eşlik etmiyordu. Peder Luke itaat etmeye hazırdı (diğer şeylerin yanı
sıra, sahte itirafı derin bir boyun eğme ifadesiydi); ancak doğru yaklaşımı
bulamadı. Bu nedenle, onun durumunda, yumuşak tavrın aniden sona ermesiyle
sonuçlanan yeni bir çıkmaz yaratıldı.
Hoşgörü için zamanlama ve ortam , başka bir rahipte
olduğu gibi son derece etkileyici olabilir .
Noel'di. Beni hakime götürdüler. Oda ilk kez güneş ışığıyla dolmuştu.
Güvenlik ve sekreter yoktu. Bana sigara ve çay ikram eden yargıçların sadece
nazik yüzleri vardı.
Sorgudan çok sohbet havasındaydı . Annem yargıçtan daha iyi ve daha nazik
olamazdı. Bana, “ Burada gerçekten çok kötü muamele gördün. Buna
dayanamayabilirsin . Bir yabancı ve rahip olarak, muhtemelen iyi yemek ve
yüksek hijyen standartlarına alışkınsınız. Kabul et. Ama bunu gerçekten iyi
yap ki tatmin olabilelim . O zaman soruşturmayı durduracağız ve davanızı
kapatacağız.”
Diğer durumlarda, mahkumu bir "yaşam kalım
kalım" alternatifinin önüne koymak için nezaket kullanıldı. Daha sonra ,
"kötü" olanı değiştiren veya onunla değişen yeni bir "iyi"
araştırmacının ortaya çıkmasından oluşur :
Müfettiş benimle acımasızca konuştu ve kalbimi kaybettim. Kısa bir süre
sonra daha hoş bir müfettiş beni görmeye geldi. Heyecanlandı -bana karşı çok
samimiydi- ve kalp rahatsızlığım olup olmadığını sordu. ... Dedi ki:
“Sağlığınız kötü ; daha iyi bir yere ihtiyacın var." Beni tekrar ziyaret
ederek şöyle dedi: “Davanızı hemen halletmemiz gerekiyor. Devlet sizinle
ilgileniyor. Tek yapman gereken fikrini değiştirmek. Sadece iki yolunuz var:
biri hayata, diğeri ölüme götürür. Hayata giden yolu tercih ediyorsanız, bizim
yolumuzu seçmelisiniz. Kendinizi düzeltmeli ve yeniden eğitmelisiniz."
"Kulağa çok hoş geliyor" dedim. Rahatladım ve diğer mahkûmlara durumu
anlattım. “Bu iyi. Eski siyasi fikirlerinizin ne kadar yanlış olduğuna ve
fikrinizi değiştirmeye ne kadar hazır olduğunuza dair itirafınızı yazın ,
sonra serbest bırakılacaksınız.”
Aynı tehdit, bir intihar girişiminden sonra hastaneye
nakledilen başka bir mahkûmun deneyiminde de açıkça görülüyordu:
İlk başta bana vicdan azabından kendimi öldürmeye çalıştığımı söylediler
... Ama doktor çok nazik göründü... Sonra bir yetkili yanıma geldi ve çok
sempatik bir şekilde şöyle dedi: “Hükümet seni öldürmek istemiyor . Sizi
dönüştürmeye çalışır. Seni hiç cezalandırmak niyetinde değiliz, sadece seni
yeniden eğitmek istiyoruz ... ”Bu, ilk umut ışığıydı. Sonunda bir çıkış yolu
olduğunu hissettim. Artık o kadar umutsuzca yalnız hissetmiyordum . Yetkili
aslında en azından bazı insani nitelikler gösterdi 8 .
Bütün bu örneklerde kesin olan şey, müsamahanın mahkumun kendini
"düzeltme" çabalarına sağladığı muazzam teşviktir. Artık tamamen yok
olmaktan başka bir şey hayal edebiliyor. Ona dinlenme, nezaket ve yenilenmiş
kimliği ve kabulü, hatta özgürlüğü ile Vaat Edilmiş Topraklardan bir an için
teklif edildi . Ölüm artık kaçınabileceği ve aslında ne pahasına olursa olsun
kaçınması gereken bir şeydir .
, mahkûmu, özellikle de onun üzerinde çalışan kısmını,
"ıslah" kampının tarafına çekmeye yöneliktir . Başka bir deyişle,
gardiyanların kendisine yapmaya çalıştıklarını gerçekleştirmeye yardımcı olmak
için motive oluyor. Mahkum , Dr. Vincent gibi, kendi "ıslahında"
minnettar ortakları olur.
6.
zorla
itiraf 9
Herhangi bir müsamaha belirtisinden çok önce, Peder Luke
ve Dr. Vincent çevre hakkındaki baskın fikri hissettiler: sadece itiraf edenler
hayatta kalabilir. Gerçekten de, sert saldırılar ve küçümsemelerin değiş
tokuşunun tüm süreci - kırılacak tüm baskılar ve iyi bir devletin vaat edilen
restorasyonu - bu düşünceyi güçlendirmeye hizmet etti. Böyle bir ortamda, bu
iki kişinin genel günah çıkarma çılgınlığına katılmaktan başka çareleri yoktu.
Bu zorlayıcı dürtünün ilk tezahürü, yanlış "suçların" ilk gelişimiydi
. Mahkum, itirafının "saçma " olduğunun farkına vardığında
bile - Dr. Vincent'ın durumunda olduğu gibi - itiraf etme talebine uymaya ve gerçekten
bir suçluymuş gibi davranmaya başladı. Bunun daha da adil olduğu ortaya çıktı
ve Peder Luke gibi kendi yalanlarına inanacak kadar ileri gidenler için
suçluluk duygusu daha da derinleşti.
Bu tür ilk itiraflardan önce gelir (gerçi hapishane
görevlileri öyle düşünmese de), itiraf çılgınlığının ana tezahürü, ruhun topyekun
arınmasıdır. Hem Dr. Vincent hem de Peder Luke, sahte itirafları
çürütüldüğünde, istenen amaca giden yolu keşfettiler, bu da en günahkar olarak
kabul edilebilecek şeylere özel bir vurgu yaparak her şeyi itiraf
etmekti . Bunu yaparken, sadece bir suçlu rolünü oynamanın ötesine geçtiler.
İki temel "düşünce reformu" kimliğini "ben"lerinin gerçek
parçaları olarak algılamaya başladılar .
Bunlardan ilki, tövbe eden günahkarın kimliğidir. Mahkum aslında,
" Benliğimin bu kısır yanını, bu psişik çıbanı bulmalı ve ondan hiçbir
şey kalmaması ve bana daha fazla zarar vermemesi için onu kesmeliyim"
diyor. Bu, doğrudan ikinci kimliğe götürür - duyarlı suçlu, herhangi bir
bilinç düzeyinde, yalnızca bu çevre tarafından kendisine ilişkin yasal ve
ahlaki değerlendirmeye katılmaya başlamakla kalmayan , aynı zamanda kendini inançlara
, değerlere hakim olmaya adayan kişi ve resmi olarak arzu edilir kabul edilen
kimlikler . Bu iki kimliğin benimsenmesi, hem Dr. Vincent'ın hem de Peder
Luca'nın, yenilerine yer açmak için eski düşünce ve duyguların atılması
gerektiği fikrini ortaya atmasına neden oldu. Kırma ile eski haline getirme,
itiraf ile "düzeltme" arasındaki sürekliliği sağlayan şey, her şeyi
ve herkesi teşhir etmeye yönelik bu saplantılı dürtüdür .
İtiraf çılgınlığı durağan değildir; sürekli olarak güç
kazanır ve büyüyen bir boyun eğme duygusu uyandırır - hayatta kalan başka bir
mahkumun tanımladığı gibi :
Bir süre sonra konuşmak istersin... ısrar ederler, bir şey söylemen
gerektiğini hissedersin. Başlar başlamaz aldanırsınız: Ağacın tepesindesiniz ve
aşağı iniyorsunuz . ...İlk kelimeyi söylerseniz, her zaman başka bir şey
vardır: "£ao saiA" - Hayır, hayır, uslu bir çocuk ol! Doğruyu
söyle! - "Taprai * - İtiraf et! - her iki dakikada bir sürekli
tekrarlanır. Sırf susmasını sağlamak için daha fazlasını söylemek istiyormuşum
gibi hissettim, çok saldırgandı. ...beni zayıflattı; vazgeçmek istememe neden
oldu.
Hem Dr. Vincent hem de Peder Luke'un bulduğu gibi , her mahkumun
itiraf sürecine "yaratıcı" katılımı da eşit derecede önemlidir. İç
fantezileri her zaman dışarıdan gelen taleplerle bağlantılı olmalıdır. Tabii
ki, bu fanteziler yetkililer ve mahkumlar tarafından özenle ve seçici bir
şekilde yaratılıyor. Ancak onları yaratan kişiden asla tamamen ayrılmazlar. Bu,
itirafa yatırılan enerjinin çoğunun doğrudan mahkumun kendisinden geldiği
anlamına gelir. Zorlayıcı itiraf arzusu, onu , gardiyanların aktif gözetimi ve
tam ahlaki rehberliği ile sürekli olarak kendi parçalarını kesme ve sonuçta
ortaya çıkan içsel boşluğu doldurma görevine tabi kılar.
7.
Suçluluğun
kanalize edilmesi
suçluluk ve vicdan azabını ifade etmek için "zihin
düzeltme"nin kavramsal çerçevesini öğrenmeye hazırdır . "Halkın
bakış açısını" kabul ederek, somutluktan yoksun bir suçluluk duygusunu
paranoyak, sözde bir sisteme kanalize eder . Daha önce belirsiz ve
odaklanmamış olan günahkârlık duygusu , şimdi "düzeltmek" için somut
işler yapmak zorunda kalıyor . Mahkum bu adımı, Vincent'ın açıkça tanımladığı
gibi, kötülüğünün ve yıkıcılığının kanıtlarını belirli geçmiş eylemlerinde
görmeyi öğrenerek atıyor. Tamamen yavan, hatta asil olan şey artık
"suç" olarak görülmelidir.
Olayların bu yeni yorumunun, kulağa ne kadar saçma gelse
de, ciddi sonuçları vardır, çünkü mahkûmun kendisinde, çevresinin iddialarını
destekleyen güçleri harekete geçirir . Herkes gibi o da, herkesin önünde
sergilemek adetten olmayan ama kendi gizli dünyasının bir parçası olarak
hafızasında saklamış olan merak, düşmanlık ve kin duygularıyla mücadele etti . Şimdi
bu duyguların farkındalığı ve özellikle onlara eşlik eden gizlilik, mahkûmun kendisini
ilan edildiği gibi "casus" gibi hissetmesine neden olur . Biraz
çabayla, bir suç komplosunun bir katılımcısı olarak bu imajını geçmişin gerçek
olaylarıyla ilişkilendirmesi nispeten kolaydır . Gerçekten de, yaklaşan
komünist ordular hakkında gelişigüzel dedikodular yaparken , bir yanı bu
bilginin karşı tarafa ulaşacağını ve onlara fayda sağlayacağını umabilir; ve bu
doğru olmasa bile, onun için öyle olduğunu hayal etmesi oldukça kolaydır.
"Popüler görüş" partizanlığın nihai ifadesi
olduğu için, kabulü çok önemli olumsuz inançları da beraberinde getirir.
Mahkum, yaptığı şeyden çok, ne olduğu için kendini kınamaya katılır :
bir Batılı - ve dolayısıyla bir "emperyalist" olarak - suçludur.
Ona göre "halkın bakış açısı"nın asıl anlamı budur ve bu "bakış
açısının" haber, bilgi ve istihbaratı kullanması partizanlığını pratiğe
dökme yönteminden başka bir şey değildir.
Başka bir misyonerin tanımladığı gibi, mahkum bu
siyah-beyaz yargılara ne kadar boyun eğirse, içgörü veya yetkinliğin önerdiği
her şeyden o kadar çok vazgeçer :
İlk başta hep bir ayrım yaptım: Vicdanım açısından günah değil ama onların
bakış açısından suç. Mahkemenin kararının onların bakış açısına dayanacağını
biliyordum... Aynı eylem benim tarafımdan ve onlar tarafından tamamen farklı etik
konumlardan - sanki farklı pencerelerdenmiş gibi değerlendirildi. Onlar
dışarıdan baktılar, ben içeriden baktım... Devletin yanılmaz olduğunu,
keşfettiklerinin yanlış olamayacağını söylediler. Bu beni kötü bir duruma
sokar. " Hükümetin yanılmaz olduğunu kabul ediyorum" dedim . Sözlerimi
yakıcı bir alay olarak aldılar ... Daha sonra hükümetten hafif bir ceza
istedim. Haksız olduklarını söyleyemem çünkü zaten onların bakış açısının
yanındaydım.
Mahkum bu "yüksek" grup ahlakını kabul
ettiğinde, onun en sert yargıları kendi vicdanının en zalim kısımlarıyla uyum
içinde çalışır . Bu güçlerin birleşimi sayesinde, kendisini sadece suçlu
hisseden bir kişiden , tam da bu çevrenin suç saydığı eylemlerden dolayı
kendini suçlu hisseden birine dönüşür .
8.
yeniden
eğitim:
mantık tecavüzü
Peder Luca ve Dr. Vincent'ın yeniden eğitiminin hapiste
oldukları andan itibaren başladığı kabul edilse de, resmi başlangıcı grup
çalışmalarına (hsiieh hsi) özel bir vurgu yapılmasıyla aynı zamana denk geldi. müsamaha
rejiminin getirilmesinden hemen sonra. Her ikisi de önemli olanın komünist
doktrinin kendisi olmadığını, daha çok bu doktrinin ve onun argüman tarzlarının
mahkumların kendilerini ifşa etmelerini genişletmek için kullanılması olduğunu
gördüler.
Suçluluğu kabul etmek, suçlu hissetmek ve hatta belirli
suç eylemlerini resmen kabul etmek artık yeterli değildi . Mahkum, kendi
kendini kınamayı varlığının tüm yönlerine yaymalı ve hayatını bir dizi utanç
verici ve kötü niyetli eylem olarak görmeyi öğrenmeliydi - yalnızca komünizme
olası muhalefetleri nedeniyle değil, aynı zamanda adamın kendi değer verdiği
şeyleri kirlettikleri için de utanç verici ve kötü niyetli. idealler.
Rahip Luca'nın durumunda, kimliğe saygısızlık, ona
kendisinin ve misyoner arkadaşlarının Çin'de "Hıristiyan olmayanlar"
gibi davrandığına dair güvence verme biçimini aldı. Kişisel haysiyetin bu tür
aşağılanması hem rahiplere hem de meslekten olmayanlara uygulandı. Bu, başka
bir tutuklu rahip ile onun hapishane hocası arasındaki şu değiş tokuşla
açıklanır :
Eğitmen'. Bir kişinin başkalarına
hizmet etmesi gerektiğine inanıyor musunuz? Rahip'. Evet elbette.
Eğitmen-. İncil'deki şu söze aşina
mısınız: " Dünyaya başkalarının hizmetini kabul etmeye değil, hizmet
etmeye geldim" * Rahip'. Evet, bu benim rahip inancım.
Eğitmen'. Görevde bir hizmetçin var
mıydı?
Rahip'. Evet vardı.
Öğretmen: Sabah yatağını kim yaptı da
yerleri süpürdü? Rahip: Hizmetçim yaptı.
eğitmen: Öğretine göre yaşamadın ,
değil mi baba?
, Marksist terminoloji kullanılarak ve oldukça fazla
psikolojik anlayışla açıklanmıştır :
Her insanın bir tezi olduğuna inanıyorlar - olumlu unsuru: iş veya
inançlar ve antitez - tüm bunlara karşı çalışan zayıflığı. Benim durumumdaki
tez, Katoliklik ve misyonerlik çalışmamdı. Antitezim, kişisel eksikliklerimden
dolayı ona karşı çalışan her şeydi. Komünistler tezimi zayıflatmaya çalıştılar
ve antitezin gelişmesini teşvik ettiler. Antitezi güçlendirip tezi zayıflatarak,
baskın güç olarak tezi antitezle değiştirmeye çalışırlar.
Rahibin bahsettiği antitez, negatif kimliğidir , yani
asla böyle olmaması gerektiği konusunda sürekli olarak uyarıldığı
kısımdır. Rahibin olumsuz kimliği muhtemelen bencil, günahkâr, gururlu,
ikiyüzlü, umursamaz gibi unsurları içermektedir. "Düzelticiler" ,
mahkumun negatif kimliğinin yaygınlaşmasına ve aşırı büyümesine katkıda
bulunduğundan , mahkum daha önce gerçek kimliği olarak gördüğü daha olumlu
"öz imajını" (çalışkan rahip, ilgili şifacı, hoşgörülü öğretmen)
sorgulamaya isteklidir. . . Kendi gözünde giderek daha fazla gözden düştüğünü
fark eder.
Bu aşamada mahkûm "düşünce reformu"nun en
tehlikeli kısmıyla karşı karşıya gelir. Önceki psikolojik adımlarla bağlantılı
olarak deneyimlediğinden çok daha derin ve iç bütünlüğünü çok daha ciddi
şekilde tehdit eden suçluluk ve utanç yaşar . Arka-
çeviride : "Ama ben bir hizmetkâr olarak
aranızdayım" (Luka 22:27). - Not ed.
mahkûm , ne olduğu ve ne olması gerektiği arasındaki
karşıtlıkla, insani sınırlamalarıyla karşı karşıya getirilir. Duygusu , onu
içsel deneyimin daha az derin ve daha karmaşık biçimlerinden ayırmak için
gerçek veya gerçek suçluluk veya gerçek utanç -veya varoluşsal suçluluk11- olarak
adlandırılabilir . Mahkum, suçluluk ve utançla sınırlanan bir kendini
ifşa etme deneyimi yaşar. Saldırı, tüm yaşamının en derin anlamına ,
insanlıkla ilişkisinin etiğine yöneliktir. Varoluşsal suçluluğun tek taraflı
sömürüsü, "zihin ıslahının" kozu ve belki de buna maruz kalanlar
üzerindeki duygusal etkinin en önemli kaynağıdır . Varoluşsal suçluluğun odak
noktası, "düşüncenin düzeltilmesi" sonucunu belirleyen sorunlardır .
mantıksal tecavüz diyoruz ? Elbette,
bir kişi böyle bir aşağılamayı daha büyük bir olaylar sisteminin küçük ama
gerekli bir parçası olarak görmedikçe, bir kişiyi bu şekilde aşağılamak
mantıksızdır . Ve komünistlerin ideolojileri aracılığıyla mahkumlar
sağlamaları tam da bu tür sistematik bir mantıktır . Mahkumun çelişkileri ve
vahşeti tarihsel güçler, siyasi olaylar ve ekonomik eğilimlerle
ilişkilendirilir. Böylece, negatif kimliğini kabul etmesi ve komünist
doktrinin incelenmesi birbirinden ayrılamaz hale gelir ve biri diğerine tamamen
bağımlı hale gelir. Belirli bir kimlik içinde olumlama ve olumsuzlamanın
yeniden gruplandırılması, sonsuz tekrarı, kişinin kendi benliğinin doktrine
sürekli uygulamasını gerektirir - ve gerçekten de "yeniden eğitimin"
özü budur. Mahkum, özel psikolojik tedavi gören bir kişi gibi , ahlaksızlıklarının
nedenlerini analiz etmeli , doktrinsel gerçekler dilinde düşünmeye ve
hissetmeye başlayana kadar üzüntü ve tahriş (veya "düşünme
sorunları") noktasına kadar duyumlar üzerinde çalışmalıdır. tüm hayatın
bir araya getirildiği. Bu süreçte, özel olarak davasıyla ilgilenmek, tüm kişisel
kayıtları tutmak ve birçok kişiyle bireysel görüşme yapmak üzere
görevlendirilen özel bir “eğitmen”in (bazen “analist” veya “vaka analisti”
olarak adlandırılır ) yönlendirmesi altında hareket edebilir. bu mahkum
Mahkûmun psikolojik güçlü ve zayıf yönleri kişisel eğitmeni ve ardından diğer
yetkililer tarafından bilinir hale gelir ve bu yıkıcı süreçte etkili bir
şekilde kullanılır.
yeniden
yapmaktan çok kırılmakla ilgiliydi . Gerçekte, yeniden
çalışma da tüm hızıyla devam ediyor. Kimlik saldırısının ve zorla itirafın ilk
aşamalarında bile, mahkûm bazen iade durumlarının deneyimleriyle canlanır . Negatif
bir kimliğin inşası, komünist doktrinin artan kabulüyle birlikte, yeni bir
şeyin ilk ana hatlarını sağlar. Hapiste geçen onca yıl boyunca, bir adam kendi
ölümü hakkında yüksek sesle konuşmaya devam ediyor ; ama yeniden eğitim
ilerledikçe, kendisini yeni biçimlendirilmiş bir kimliğin ortaya çıkışını önce
ilan ederken ve sonra kendi içinde hissederken bulur. Çıplaklık ve
savunmasızlık duygusu, "yeni adamın" büyümesini besliyor.
9.
İlerleme
ve uyum
Daha fazla gelişme durumunda, mahkumun yeni
"ben" i duygusal beslenmeyi gerektirir. Bu yeniden şarj, yabancı
olmaktan çıkan çevre ile elde edilen uyum duygusuyla sağlanır. Uyum , Dr.
Vincent ve Peder Luca'nın açıklığa kavuşturduğu gibi, kısmen aşamalı bir uyum
meselesidir. Adaptasyon ise "sabitleme"deki ilerlemeye bağlıdır; ve
ancak bu ilerleme sağlandığında mahkûm böyle bir ortamda çok değerli olan
tanınma ve kabulü almaya başlar.
O zaman, Dr. Vincent'ın tanımladığı gibi, mahkûm tüm
sorunların çözümünden derin bir tatmin duyabilir; kişisel yaşam, iş ve
deneyimlerdeki grup arkadaşlıklarından ; her şeye gücü yeten bir gücün gücüne
teslim olmaktan ve o gücün bir parçası olmaktan; kişisel tanınma katarsisinde
kendini ifşa etmekten ; büyük kitlesel kurtuluş haçlı seferinde ahlaki
adaletin yanında hissetmekten .
Hapis sürelerinin sonunda, Dr. Vincent ve Peder Luca
oldukça rahat yaşadılar. Fiziksel koşullar oldukça ciddi bir şekilde iyileşti
ve yarım kelimeden itibaren açık sözlülük ve anlayış atmosferi heyecan
vericiydi . Her ikisi de insan olarak kaybettikleri statülerini geri
kazandılar . Yargıçlarla yapılan sohbetler, birbirini anlayan ve birbirlerinin
duygularına değer veren insanların dürüst toplantılarıydı. Gerçekten de Peder
Luca şüphelerini ve eleştirilerini dile getirecek kadar özgürdü; ve kısmen taktiksel
nedenlerle de olsa, aynı zamanda onu esir alanlardan terapötik yardım aldı.
Uyumun duygusal cazibesini takdir etmek için , her zaman
mahkumun yaptığı gibi , onu mahkumiyetin ilk aşamalarındaki temel korku ve
yabancılaşma ile karşılaştırmak gerekir . Düşmanlık ve tam bir çatışma yerine,
kişi kendisini takdir eden bir ortama uyduğunu hisseder. Tanınan "ilerici"
olana, daha doğrudan bir kendini ifade biçimine izin verilir (ve onu benimser).
Elbette, o hâlâ kısmen aktör; ama performans ve hayat gittikçe yaklaşıyor ve
hiç de hayal ettiği ölçüde hareket etmiyor. Mahkum "düzelticileri"
ile daha fazla yakınlık geliştirdikçe, tüm deneyim çok daha güçlü bir gerçeklik
duygusu haline gelir. Buna karşılık yetkililer, mahkumu olduğu gibi, hiçbir
şekilde tamamen " düzeltilmemiş", ancak en azından kısmi "reformunda"
daha gerçekçi olarak kabul etme konusunda ilk istekliliği gösterirler.
10.
Son
İtiraf: Özetlemek
Bu uyum ve gerçeklik atmosferinde, mahkûm ne olduğu ve ne
olduğu konusunda nihai bir ifadeye varmaya hazırdır. Bu itiraf, elbette,
geliştirmede uzun bir yol kat etti, ancak büyük olasılıkla, ancak yazar
"doğru" versiyonu yaratmak ve ona inanmak için yeterli
"ilerleme" kaydettikten sonra nihai halini alacaktır.
Genel olarak "itiraf" sürecini özellikle
açıklayan Peder Luke'un durumunda, son tövbenin iki kısa paragrafı , çoktan
döktüğü milyonlarca kendi kendini suçlayıcı sözden sonra neredeyse hayal
kırıklığı yaratıyor. Ancak bu en kısa tövbeler, daha önce olan her şeyin hem
bir simgesi hem de bir sonucuydu. Yetkililer için bu somut bir pişmanlık,
rapor için bir açıklamaydı. Peder Luka için bu, ağır bir "pişmanlık
duyan" kimlikler dizisinin sonuncusudur. Bunu anlamak için, onun tövbekar
tepkilerinin sırasını ve varoluşsal içsel özelliklerini dikkate almalıyız,
çünkü doğru ya da yanlış herhangi bir itiraf, dünyaya karşı şimdiki ve geçmiş
tutumun bir yorumunu içerir.
Peder Luke'un ilk tövbe ifadesi ( tövbe o kadar kabul
edilemezdi ki, buna günah çıkarma öncesi bir ifade demek daha iyi olurdu )
meydan okumasıydı. Tutuklanmasının ya bir hata olduğunu ya da dini inançların
sonucu olduğunu iddia ederek, dürüstçe rahip kimliğine bağlı kaldı. Ancak
Peder Luka, bu yanını giderek daha fazla inkar etmeye ve kendi sahte suç
itiraflarının labirentinde gezinmeye başladıkça , iki ek kimlik daha edindi:
gizli bir komplocu ve bir "romanist " veya yaratıcı
"hayalperest". Kişinin kendi yalanlarına olan inancı, hem Luke'un
babasının kimliğinin ne derece parçalandığının hem de onun komplocu benliğinde
yaratılan bu imajın gücünün bir göstergesi olarak hizmet etti. Din adamlarından
meslektaşları hakkında konuşmayı ve Katolik gruplar hakkında ayrıntılı olarak
rapor vermeyi kabul ettiğinde , kendisine dayatılan bir hain ve özellikle
kendisiyle ilgili olarak bir hain kişiliğini üstlenmeye başladı . Sonra,
"romantizm" terk edildiğinde ve Peder Luka, aklına gelen her şeyi
"düzelticilere" açıklamak için ilk kez her şeyden tövbe etmeye
başladığında, kendisinden şüphelenmeden, onay arayan bir dilekçe sahibine
dönüştü. . Bunu takiben, onu yeterince ifşa edecek belirli tövbe noktaları
düzenleyerek , Peder Luke hem tövbe eden bir günahkar (günahlarının ne
olduğunu daha iyi bildiği için tövbekâr olabilirdi ) hem de nispeten gelişmiş
bir itirafçı ( yöntemleri inceleyen biri) oldu. bulunduğu çevreden). Son suç
itirafının iki paragrafında - başka bir rahiple "casus"
bağlantısından ve "yasadışı" dini faaliyetinden bahsettiği yerde -
Peder Luke (neredeyse tamamen olmasa da) "sertleştirilmiş" bir
suçlunun nihai kimliğini üstlendi .
Böylece "düzelticiler" tam olarak başladıkları
yerde sona erdi. En başından beri Peder Luka'yı bir suçlu olarak etiketlediler ;
ve onun "gerçekleştirmesi" gerekenler olarak başlangıçta seçtikleri
tam da bu iki "suç"tu . Neden herkese bu kadar zahmet verdiler?
Bunu yaptılar çünkü suçu kabul etmek, ıslahın tövbenin
bir parçası olduğu kadar, ıslahın bir parçasıdır . Yetkililer, suçlamalarının
tutuklunun kendi kendini suçlamasına dönüşmesini ve itirafın içten bir
inançla yapılmasını talep etti. Mahkumun kendisi için yarattıkları suçlu
imajında sunulmasını talep ettiler ve bu tür taleplerin nedenleri, daha sonra
göreceğimiz gibi, hiçbir şekilde tamamen rasyonel değil.
Peder Luke'un tövbe sırası ne benzersiz ne de tesadüfi
değildi. Dr. Vincent ve neredeyse tüm diğer mahkumlar için esasen aynı kaldı .
Önce bir bütünlük testi, ardından "fantastik bir
itiraf", ardından deforme olmuş bir tabloyla gerçek olaylara dönüş ve son
olarak kabul edilen "suçların" bir özeti var. "Harika bir suç
itirafı " genellikle ilk birkaç gün veya hafta içinde olgunlaştığı için
(Peder Luca için bu son derece uzun bir zaman aldı ), temel eğilim hayali
olaylardan somut bir şeye geçmektir. Fantezi ve yalan hiçbir şekilde ortadan
kaldırılmasa da, bu geçiş mahkuma gerçeğe doğru ilerlediği hissini verir.
Pişmanlığı, kontrol edilemeyen kabus gibi bir halüsinasyondan kendi hayatının
sorumlu bir şekilde yeniden yorumlanmasına dönüşür. Böylece mahkum, kendi
sözleriyle daha yakından bağlı olarak "tövbe" sürecine daha
"çekilir". Aynı zamanda, "fantastik suç itirafının" etkisi
onun için tamamen kaybolmadı: mahkum , sanki anlattığını gerçekten yapmış gibi
bir suçluluk duygusunu sürdürebiliyor .
İtiraftaki her adım, çevresel baskının gücündeki ve tonundaki
değişikliklerin sonucu olsa da, mahkûm tepkilerinin çoğunu kişisel keşifler
olarak yaşar. Hem Peder Luke hem de Dr. Vincent, yalandan abartıya geçiş
yaparken, yararlı ve ustaca bir teknik bulduklarını düşündüler; ancak daha
sonra her biri, bu tepkinin yargıçların manipülasyonuyla kaçınılmaz hale
getirildiğini anladı . Bu nedenle suçu kabul etmenin her adımı bir uyum
aracıdır. Ek olarak, hem mahkum hem de "düzelticiler" için bir
uzlaşma haline gelir : İlki daha az söylemek isterken, ikincisi daha fazlasını
talep eder.
Bu "pişmanlık" dizisinde hapishane görevlileri
açısından oldukça fazla yapılandırma ve planlama vardır. Ancak kendileri de
kendi güdülerinin ve çevrenin bulaşıcı paranoyasının kurbanı olabilirler . Neyin
doğru neyin yanlış olduğu konusundaki kafa karışıklıkları -Peder Luke'a
davranışlarında çok belirgindir- genel duygusal kargaşaya katkıda bulunabilir.
ve itaati, kalıplanmış yaratıcılığı, uyumu , uzlaşmayı,
detaylandırmayı ve her yönden önemli yönelim bozukluğunu bir araya getirir . İtirafın
son versiyonu, mahkûmun "düzelticiler" tarafından yönetilen çevrenin
mesajına ilişkin öznel algısıdır, ancak aynı zamanda mahkumun geçmiş eylemlerine
ilişkin kendi suçlayıcı yeniden değerlendirmesini de içerir. Kökenlerinin
gerçek olaylara dayanması, çarpıtmaların "mantığı" ve belgesel zevki,
bu versiyonu - hem dış dünya hem de yaratıcısı için çok makul kılabilir.
11.
yeniden
doğuş
Serbest bırakılmadan hemen önce, Dr. Vincent bir kez daha
doktor ve öğretmendi ve aynı zamanda Çin komünizminin gelişmiş ve sempatik bir
neofiliydi. Sürecin sonunda "düzelticiler" kendisinin bu iki yönünü
birleştirmesi gerektiğini açıkça ortaya koydu. Dr. Vincent'ın mesleğinin
bilimsel ve teknik özelliklerini komünizm araştırmalarına getirmesi ve tıp
öğretimine yönelik "ilerici" yaklaşımı ("halkın ihtiyaçlarına
uyarlanmış pedagojik klişeler" ) zenginleştirmesi bekleniyordu .
Aynı ilke Peder Luke için de geçerliydi. Hapis cezasının
sonunda , dini görüşlere sahip olma hakkına sahip bir rahip olarak giderek
daha fazla tanındı (ancak yetkililer, hapishanede dini, yani bir düşman
ideolojisi uygulamasına izin verecek kadar ileri gitmediler). Aynı zamanda komünist
harekete azami katılım aşamasına geldi. Bu kombinasyon en iyi şekilde, Peder
Luke onu tövbe etmeye ikna etmek için Çinli bir Katolik rahiple birlikte
çalıştığında "reformcu" rolünü üstlenmesiyle sembolize edilir . Çinli
meslektaşların eğitimine yardım etmiş olan yabancı bir Avrupalı misyoner, yeniden
ruhani rehber rolünü üstlendi, ancak bu sefer, şimdi hepsini zekasıyla geride
bırakan Çin komünist hareketinin empoze edilen himayesi altında.
ya da doktor olmayı bırakmadılar ; daha ziyade, Çin
komünizmine sempati duyan veya en azından onunla çalışan bir ilişkisi olan
herkes bir rahip veya doktor oldu. Tutuklulukları sırasında eski kimliklerinin
çoğu kirletilmiş olsa da, yalnızca geçici, kontrollü ve kısmi bir
"ölüm" yaşamışlardı. Hapishaneden insanın bütününe benzeyen bir şey
çıkacaksa, mahkûmun eski benliğinin önemli bir bölümünün yeniden doğması
gerekir. Ancak bu canlanmaya ancak dayatılan " düşünce ıslahı"
unsurlarının yeni bileşime hakim olacak kadar güçlü olduğu anda müsamaha
gösterilebilir . Çünkü ancak kimliklerin bu kaynaşmasında -acımasız bir
suçlunun, tövbekar bir günahkârın , komünist doktrinin acemi bir öğrencisinin
ve ilk başta hapsedilmiş olan kişinin birliğinde- yeniden doğuş yatar. Önceki
adımların getirdiği tüm kimlik değişikliklerinin habercisi olan bu birleşme,
muhtemelen ancak uzun bir yeniden eğitim döneminden sonra gerçekleşecektir .
Ve hapishane kimliklerinin bile mahkûmun kendi duygularından (acımasız bir
bıçakla da olsa ) kesip çıkarılması gerektiğinden, yeniden doğuş baştan aşağı
bir değişiklik anlamına gelir , ancak eski benliğin tamamen değiştirilmesi
anlamına gelmez.
Dr. Vincent örneğinde olduğu gibi , mahkûmun dünya
görüşünde ve dünyayla kişisel ilişkisinde derin bir değişiklik yaratmaya
yetecek kadar güçlü olan değişikliktir. Düşüncelerini ve davranışlarını
yeniden yorumlar, değerleri değiştirir , gerçeklik duygusunu yeniden kodlar 12
. Bir zamanlar saldırgan ve totaliter olarak kabul edilen komünist dünya,
artık barışçıl ve demokratik olarak görülüyor. Mahkum gardiyanlarıyla
özdeşleşir ve inancından memnundur.
12.
Kurtuluş:
Geçiş ve Belirsizlik
Bu noktada, tutuklu hapishaneden ayrılmaya hazırdır,
ancak Batı vatandaşının serbest bırakılmasının gerçek zamanlaması, "ıslahındaki"
ilerlemeden çok uluslararası siyasi mülahazalar tarafından belirlenir. Bazı yeni
davalarda , çok sayıda savcı ve avukatın dahil olduğu kamuya açık davalar ,
sanığın hem mahkûmiyetini hem de dirilişini resmileştirmiştir . Bir dış dünya
seyircisinin önünde , avukat ek "hoşgörü" için yalvarırken , mahkum
bir kez daha suçlarını kabul eder ve yeni bir bakış açısı geliştirir . Daha
sık olarak, Vincent ve Luca'da olduğu gibi, mahkûm hala hapisteyken iddianameyi
ve cezayı okur . Nadir durumlarda, Batılı, çok daha az duygusal katılım
yaratan bir prosedür olan "iş yoluyla yeniden eğitime" tabi tutulduğu
farklı bir ortamda (gerçek bir hapishane olarak kabul edilir) ek çalışmaya
mahkum edilir . İster alenen ister özel olarak mahkum edilsinler, serbest
bırakılan Batılıların büyük çoğunluğu derhal Çin'den çıkarıldı.
Ancak kurtuluş ve sürgün, özellikle Vincent'ın bulduğu
gibi, belanın sonunu getirmez. Bunun yerine, tutukluluk yıllarında onca
titizlikle yaratılmış her şeyi anında sorgulayan bir ortama iterler insanı ;
ve tutukluluk döneminde yaşanan kadar ciddi yeni bir kimlik krizine dalmak . Bu
kriz, "zihniyet düzeltme" ortamının dışında meydana gelse de,
"düzeltme"deki son "adım" olarak görülmelidir ve daha önce
yaşananlardan ayrılamaz. Görüşmelerimiz sırasında "zihniyet reformu"
sürecindeki kimlik çatışmalarını bu kadar canlı bir şekilde tanımlamalarını
sağlayan şey, neredeyse tüm Batılı deneklerimde özgürleşmeyi takip eden kimlik
kriziydi .
Hong Kong'a gelen Dr. Vincent, hapishanede dönüştüğü
şeyin yeni ortamda tamamen yararsız olduğunu fark etti. Duygularıyla baş başa
kaldığında, kendisini son derece zor bir durumda buldu: Komünist olmayan
dünyaya karşı ciddi bir güvensizlik duyacak kadar hapishane ortamı hakkında
yeterince şey öğrenmişti, ama aynı zamanda gerçekleri, komünist noktadan son
derece şüphe duyacak kadar açıktı. bakış açısından da. Dr. Vincent'ın
tutukluluğunun son döneminde bildiği kesinlik birdenbire yok oldu ve kimliği
temellerinden sarsıldı. Yine de bir "komünist doktor" olarak kalmalı
ve bir Avrupa Komünist Partisi aracılığıyla iş mi aramalı yoksa az gelişmiş
ülkelerde serbest tıp işine geri mi dönmeli ? Kişisel belirsizliği içinde, Dr.
Vincent her iki dünyada da "güvende" (ya da bütün) hissetmekten
acizdi ; bunun yerine, her iki dünya tarafından da aldatıldığını hissetti.
Dr. Vincent nostaljik bir şekilde görece basit, düzenli
ve anlamlı hapishane deneyimini özlüyordu ve şimdi hatırladığında bunu
övüyordu. Bu güçlü arzudan ancak yeni ortama güvenebildiği zaman kurtulabildi ;
bu güven de kendine güvenme yeteneğine bağlıydı. Dr. Vincent bir kez daha
sancılı bir kimlik değişikliği geçirdi, hapse girmeden önce ne olduğunu ve
serbest bırakıldıktan sonra ne olmakta olduğunu kapsadı.
Peder Luke benzer bir kriz yaşadı ve kendisini hemen
Katolik Kilisesi'nin anaç kollarında bulması gerçeğiyle biraz hafifletildi .
Hâlâ sadık bir Katolik rahip olduğunun açıkça farkındaydı ( "Çinli"
bir Katolik rahip olduğunu inkar etmek kolay olmasa da ). Ama kendi dürüstlüğü
ve özellikle bir misyonerlik işinin etiği hakkında kafasında derin şüpheler
vardı. Onurun aşağılanması, içindeki derin akorlara dokundu ve büyük bir endişe
uyandırdı. Peder Luke'un sorunu, Katolik bir rahip olarak kalıp kalmaması
değil -bir alternatif hayal edemiyordu- daha çok, kendini adadığı misyonerin
ruhani yaşamına saygıyı nasıl yeniden kazanacağıydı.
Dr. Vincent ve Peder Luca bu çatışmalarda yalnız
değillerdi ; tahliye edildikten hemen sonra, tüm mahkumlar güvenlikleri ,
güvenebilmeleri ve bütünlükleri için mücadele etmek için ciddi bir çaba sarf
etmek zorunda kaldılar. Diğer adımlara katılmaktan kaçınamadığı gibi, hiç kimse
bu geçiş döneminin kişisel krizinden kaçamadı; ama herkesin krizi
kendisininkiydi.
notlar
1
bir analiz
temelinde değiştirilmiş ve genişletilmiştir : Lifton, "Çin Komünist Hapishanelerinde Batılı
Sivillerin Düşünce Reformu ", Psikiyatri (1956) 19:173-195.
2
Erik H. Erikson, "On the
Sense of Inner Identity", Health and Human Relations, New York, 1953. Ayrıca bakınız: Erik H. Erikson, "The Problem of Ego Identity Journal of the
American Psychoanalytic Association (1956) 4:56-121.
3
,
bir hapishane hücresinde bir gruba atanmadan önce, ana polis merkezinde birkaç
hafta tecritte tutulur . Özellikle rahatsız edici yalnızlık, umutsuzluk ve
terk edilmişlik duyguları yaşarlar ; sorgulamaları, başkalarıyla doğrudan
iletişim kurmanın tek yolu haline gelir. Biraz farklı bir şekilde, benzer bir
gerileme durumu, kimliğe yönelik bir saldırı ve kişisel özerklik kaybı yaşarlar
.
4
, bu
erken aşamada üretilen yoğun kaygının çoğu, suçluluk duygusuyla ilişkilidir.
Ancak buna ek olarak , suçluluk duygusunun gelişmesiyle bağlantılı olarak
ortaya çıkan kaygının bir kısmı, yalnızca kaygı olarak algılanabilirken,
suçluluk duygusu bilinçsiz kalır. Peirce, bu fenomenin daha doğru bir tanımı
olarak "suçluluk kaygısı" terimini önerdi. Karışıklık kaynağı olabileceğini
düşündüğüm için burada kullanmadım . Bakınız: Gerhart Piers ve Milton B. Singer, Shameand Guilt, Thomas, Springfield, 111., 1953. Ayrıca bakınız: H. Basowitz, H. Persky, SJ Korchin ve R.R. Grinker, Anxiety and Stress, New
York, McGraw-Hill , 1955.
5
Bu
benzetme ya da ona çok benzeyen bir benzetme ilk olarak Margaret Mead
tarafından önerildi. Lifton'daki tartışmasına bakın , "Çin Komünist Düşünce
Reformu", Grup Süreçleri, Üçüncü Konferansın İşlemleri, Josiah
Macy, Jr. Vakıf, New York, 1956, 249.
6
Bakınız:
Gert
Heilbrunn, "Temel Korku", Journal of the American
Psychoanalytic Association (1955) 3:447. Bu temel korku, Erikson'un "ego
titremesi ... yokluğumuzun ... oldukça mümkün olduğunun ani farkına varma"
dediği şeye benzer, Erikson, Young Map Luther, WW Norton & Co., New York, 1958,111 . William
James ayrıca din değiştirme deneyiminden önceki
"hasta ruhların" "evrenin dehşetini" tanımladı : William James, The
Varieties of Religious Experience, Longmans, Green and Co., -Londra, 1952.
7
Irving
Goffman, akıl hastanesi derneğinin dilinde, psikotik bir dönemin "dibe
vurmak" olduğunu bildiriyor; bu ifade, bir doğrulama unsuru içerir -
bunun olduğu hastanın "bir anlamda benzer bir durumdan farklı bir kişi
olarak çıkabileceği" anlayışı. Goffman'ın şu konudaki tartışmasına bakın: "Chinese Komünist Düşünce
Reformu", Group Processes, supra, 265. Ayrıca
aynı basımdaki Goffman'a bakınız, "Characteristics of Total Institutions".
8
sorgulama
veya suç ortamında da yaygın olarak kullanılan bir "zihniyet
düzeltme" tekniğidir . Ancak, bu pasajda bahsedilen doktor veya
sorgulayıcılardan biri gibi belirli görevlilerin gösterdiği ilginin gerçek
olması ve "düzeltme" politikasına bağlı olmaması olasılığı her zaman
vardır. Ancak durum bu olsa bile, mahkûmun üzerindeki etkisi tamamen aynı
olacaktır; teknik manevra ile insani duyguyu büyük bir güçlükle ayırt etmeye
gerçekten zorlanıyor.
9
Theodor Reik, The Compulsion
to Confess, Farrar, Straus and Cudahy, New York, 1959 adlı
çalışmasında geliştirilmiştir. Ayrıca Joost A. M. Meerlo tarafından şu kitapta
yaygın olarak kullanılmıştır: Joost A. M. Meerloo, The Rape of the Mind,
World Publishing Co., New York, 1956 ve totaliter zihinsel
zorlamanın çeşitli biçimleriyle bağlantılı olarak burada listelenen daha önceki
makaleler . Her iki çalışmadan da yararlanmış olmama rağmen, bu kavramı bu
yazarlardan biraz farklı bir şekilde kullanıyorum . Ayrıca bakınız : James Clark Moloney,
"Psychic Self-Abandon and Gaspçı İtiraflar", International Journal
of Psychoanalytics (1955) 36:53-60.
10
Erikson, Genç Harita Luther, 102.
11
Bakınız:
Rollo May,
"Varoluşçu Psikoterapinin Katkıları", Rollo
May, E.
Angeo ve H.F. Ellenberger, Existence, Basic Books, New York, 1958, 52-55. May , "özbilinç olgusuna gömülü" olarak gördüğü ve nevrotik
suçluluktan ayırdığı " ontolojik suçluluk" terimini kullanır . (488:) Ayrıca , burada vurgulamak istediğim gibi, bu tür bir suçun evrensel
olduğunu , tüm kültürlerde bulunduğunu ve normal koşullar altında tanınmasının
son derece yapıcı sonuçlara yol açabileceğini vurguluyor . Ayrıca bakınız: Paul Tillich, Olma
Cesareti, New Haven, Yale University Press, 1952, 52.
12
Burada
ve sonraki bölümlerde uyguladığım bazı iletişim kavramları, Jürgen Ruesch ve
Gregory Bateson'un çalışmaları tarafından önerilmiştir. Bakınız: J. Ruesch ve G. Bateson, Communication:
The Social Matrix of Psychiatry, New York, Norton, 1951; ve Ruesch, "Synopsis of the Theory of Human Communication," Psychiatry
( 1953) 16:215-243.
Bölüm 6-----------------------------------------------------------------
Beşinci
bölümde hapishane "düşünce reformu"nun on
iki psikolojik etiketini tartışırken , buna maruz kalan insanların duygusal
tepkilerindeki benzerlikleri vurguladım . Bu benzerlik hem seri baskıdan hem de
evrensel insan özelliklerinden kaynaklanmaktadır . Bu bölümde, çalışabildiğim
eşit derecede önemli bireysel varyasyonlara odaklanacağım. "Düzeltme"
sırasında ve hemen sonrasında her denek, kendine özgü duygu ve inanç
bileşimini, kendine özgü güçlü ve zayıf yönlerini gösterdi. Bu kişisel
tepkilerin kalitesi, büyük ölçüde hapsedilen kişinin karakter özelliklerine ,
tüm önceki hayatı boyunca geliştirdiği duygu konfigürasyonlarına ve bireysel
kimliklerine bağlıdır .
görüştüğümüz konu sayısı kadar yanıt tarif etmek mümkündür
. Ancak, konuşmalarımız sırasında ifade edilen inançlara ve bu inançların
altında yatan duygulara dayalı olarak üç ana kategoriye ayırmak daha uygundur .
Bu kategorilerden - gözle görülür şekilde yönünü şaşırmış, apaçık
mühtediler ("ıslah edilmiş") ve bariz bir şekilde dirençli
(başarısız) - her biri, hem tutukluluk süresinin hem de salıverilmeden
sonraki dönemin karakteristiği olan, geniş bir şekilde tanımlanmış bir tepki
tarzını tanımlar. İçerdiği karmaşıklıklara ve kaçınılmaz örtüşmeye rağmen, bu
üç kategori bize hem "düşünce reformunun" içkin etkisine hem de bu etkinin
önceden var olan davranış kalıplarıyla ilişkisine dair daha derin, daha sağlam
bir anlayış sağlıyor .
Dr. Vincent ve Peder Luca, yanıtları ne kadar farklı
olursa olsun, ilk ve en yaygın tepki türünü gösteriyor. Her ikisi de şaşırdı
ve bildirdi. Her biri, Komünist vaazın bir kısmından etkilendiğini itiraf etti
ve her biri şu konuları yeniden düşünme ihtiyacı hissetti: kim olduğu ve neye
inandığı. Kabul edilen yönelim bozukluğu ve bilinçli arayışın bu birleşimi,
yirmi beş Batılıdan on beşinin özelliğiydi.
Vincent ve Peder Luca hakkında konuşurken , belirli bir
tepkinin arkasındaki belirli kişiye veya bu kişinin arkasındaki çocuk ve gence çok
az değindim . Hapsedilmeden önceki yaşam kalıplarına ilişkin aşağıdaki
çalışma, psikiyatristlere ve psikologlara ne beklemeleri gerektiğini açıkça
ortaya koyuyor - ister hasta ister " normal" araştırma konusu olsun,
her insanın gizli bir mücadele ve çatışma geçmişi vardır.
Charles Vincent: Mistik Şifacı Güney Fransa'da orta sınıf dindar bir ailenin çocuğu olarak doğup büyüdü
(babası, çalışmalarını Katolik dini sanatıyla sınırlayan bir sanatçıydı),
Charles Vincent, kendisini elinde tutanlardan kopmak için düşmanca bir arzu
dile getirmeye başladı. onu çok küçük yaşlardan itibaren çevreledi:
Babam bana şiddet yanlısı, kontrol edilemez, savurgan bir çocuk gözüyle
baktı... Aramızda hiçbir akrabalık olmadığını söyleyip durdu... Aynı evde
yaşadık ama ayrı... Ruhuma hakim olamadı. .. Herhangi bir nedenle düşündüm -
sen yanılıyorsun, ama ben haklıyım.
Charles her zaman ev hapsinden kaçmaya çalıştı:
"Yatakta uyumayı sevmedim. Bir ağaçta uyumak istedim." Babasının bir
keresinde onu nasıl ev hapsine aldığını hatırlıyor, ama bu hiçbir işe yaramadı.
"Kaçmayı başardım ve mutluydum."
yatılı okul olacağına karar verdi . Charles, on ila on
yedi yaşları arasında, çoğu Katolikler tarafından yönetilen bu tür dört okula
gitti. Her durumda, yeterince iyi çalıştı , ancak herhangi bir kural tanımadı
ve duygusal olarak kendini kapalı tuttu.
Benim için zordu ... Mizacım beni herkese isyan ettirdi, herhangi bir dış
tezahür olmadan beni askıda tuttu ... Çevremdeki insanlarla ilgilenmiyordum,
görüyorsun - sadece kendi davranış tarzım - sadece arzu kenarda olmak, çünkü bu
şekilde - kendimle yaşam tarzımı etkileyebilecek insanlarla aramda bir mesafe
oluşturarak daha bağımsız olabileceğimi düşündüm .
Vincent (belirli bir gururla) okul müdürlerinin babasına
"Oğlunuz dört yıldır burada ve biz onu hiç tanımadık" diye şikayet
ettiklerini hatırlıyor. Bir süre sonra çocuk genellikle kovuldu.
Ancak tüm bu çatışma ve çatışmalarda Charles, ruhunun
derinliklerinde kötü, şımarık ve suçlu olanın kendisi olduğunu ve
etrafındakilerin - babası ve diğer titiz, katı, talepkar yetkililer - onu haklı
olarak cezalandırdığını ve onu cezalandırmaya çalıştığını hissetti. onu yeniden
eğit.
Babamla hiç kavga etmedim. O iyi bir insandı. Bana bir iş verdi. Bana sert
davrandıysa, haklı olduğunu düşünüyorum ... "Babam benim babam ve ona
karşı gelemem" diye hissettim. Karakterim suçluydu ama kendimi
düzeltemedim.
Bu model, Charles'ın ergenliği boyunca devam etti ve
babası ana düşmanı olarak kaldı. Anne de açıkça otoriteden yanaydı, ancak
Vincent'ın ona karşı kaçamak tavırları, onları birleştiren her şeyin ya çok
yakın ya da kolayca hatırlanamayacak ya da keşfedilemeyecek kadar acı verici
olduğunu gösteriyor .
On dokuz yaşında, Charles'ın çarpık duygusal kalıpları, aşkla
ilk karşılaşmasında garip bir doruğa ulaştı. On dört yaşında bir kıza aşık
olduğunu hissederek , "bana aşık olması gerektiğine " karar
verdi, ancak somut bir şekilde flört etmekle kalmadı, duyguları hakkında tek
kelime etmedi. Bunun yerine genç adam, vücudunun neresine kalıcı hasar vermeden
ateş edebileceğini bulmak için bir anatomi kitabını inceledi, babasının
silahını aldı ve omzuna bir kurşun sıktı. Bana bundan bahseden Vincent yara
izini gösterdi. Charles kendini vurmadan önce kıza tek cümlelik bir not göndererek
ona ne yapacağını söyledi ve "Gençliğimi sadece sen kestin"
ifadesiyle bitirdi. Bana tüm bunları "bu kızın onu sevdiğimi bilmesini
istediğim için - bundan etkilenmesi için" yaptığını söyledi. Vincent
hastanede iki ay geçirdi; ve bu olay kızdan çok anne babasını etkilemişe
benziyor : "Babam onun için, anne için, herkes için sürpriz olduğunu
söyledi." Yaptıklarına bir zorunluluk, karakterine sahip bir insan için
mümkün olan tek hareket şekli olarak baktı :
fark ettim ama her şeyi kendim deneyimlemem gerekiyordu . Birisi "Sen
bir aptalsın" derse, asla kabul etmem . Beni böyle sevmesi gerektiğinden
emindim ... Bu örnekte, kişisel deneyimlerimden hedefime ne kadar doğru
gittiğimi anlayabilirsiniz. Bu kıza dokunmak - onunla ilgilendiğimi bilmesini
sağlamak hiç aklıma gelmemişti. Ama gördüğünüz gibi, bunu sadece kendim
aracılığıyla yaptım. Ben kendimin efendisiyim ve kendimle istediğimi
yapabilirim.
Bu hareketle Vincent, çatışmalarını birçok düzeyde
oynadı: babası ve annesiyle, "şaşırttığı" diğer tüm yetkililerle
hesaplaştı, aşk veya şefkat yerine yıkıcılığı (aslında kendi kendini yok
etmeyi) kullandı ; ve bu kendini cezalandırma eylemiyle suçunun kefaretini
ödedi. Ancak buradaki en dikkat çekici şey, tüm düşünceleri, duyguları ve
eylemleri kendi bedeninin yardımıyla deneyimleme ve yönetme (manipüle etme)
ihtiyacıdır. Bu tür aşırı narsisizm ve bu tür eksantrik sembolik davranış
genellikle yalnızca diğer insanlardan o kadar kopuk ki psikotik (akıl hastası)
olarak kabul edilen insanlarda bulunur . Elbette, böyle bir gencin bir aylak veya
suçlu değilse de psikiyatristler için bir nesne haline gelmesini beklemek
mantıklı olacaktır . Elbette aşırı benmerkezciliği, tüm toplumsal kurallara
saygısızlığı ve kendisine ve diğer insanlara karşı yıkıcı davranışları, Charles'ın
herhangi bir toplumda herhangi bir yer alması veya herhangi bir görev
üstlenmesi için umut verici görünmüyordu.
Vincent, ergenliğinin sonlarında, içine kapanık,
antisosyal, kendi "içgüdülerinin" "efendisi" olma tarzı
ile başka bir kişiyle ani yakınlık arzusu arasındaki çatışmanın hızlandırdığı
bir kriz yaşadı. Bu yaşta herkesin bir tür kimlik krizi 1 vardır -geçmişin
çocuğu ile geleceğin yetişkini arasında asılıyken yön bulma çabası- ama Charles
Vincent'la bu, tehlikeli derecede patolojik boyutlara ulaştı.
Yine de bir çözüm, enerjiyi yapıcı kanallardan
yönlendirmenin ve sosyal olarak mümkün bir yaşam biçimini keşfetmenin bir yolu
vardı. Charles, tıp öğrenimini konusuna öyle bir tutkuyla alıyordu ki, bu onun
aklını ve duygularını neredeyse tamamen emmişti. Tıp biliminin önce teorik,
sonra pratik yönleri üzerinde gece gündüz çalıştı ; tüm boş zamanlarını
kliniklerde ek işlere adadı ve yirmi altı yaşında grubunun en iyisi olarak
mezun oldu. Kimlik krizinin bu profesyonel (ve ideolojik olmayan) çözümü,
tehlikeli derecede yıkıcı duygularla tehdit edilen bir yaşamda bir umut çapası
sağladı. Charles kişisel bir "ölüm ve yeniden doğuş" yaşadı, ancak
mistik bir şekilde bunu eski hayatında bir kopuştan ziyade bir devam olarak
gördü:
Hep doktor olmak istemişimdir. En iyi meslek olduğunu düşündüm . Benimle
teknolojiden, hukuktan bahsetmek anlamsızdı - ama bir doktor olarak -
içgüdüsel olarak bundan hoşlandım.
, mesleğini icra etme ve bir eş bulma hakkı için
sınavları geçmesine yetecek kadar Avrupa'da kaldı ; düğün günü gemiyle Çin'e
gittiler. Ve yine, 20. yüzyılın ilk on yıllarında Çin'in Avrupalılar ve
Amerikalılar için sahip olduğu çekici güce yanıt verirken sezgisel ve kararlı
bir şekilde hareket etti . Charles, geri dönen birçok misyonerle konuştu ve
birçok makale okudu; zorluk sorunu, hastanelerin, doktorların ve hatta temel
sanitasyonun olmaması onu heyecanlandırıyordu . Tek başına başarı ve abartılı
özerklik için bu fırsat belki de en çekici olanıydı:
Eğitim sürecinde kendim için bir şeyler yapmayı, gereğini yapmayı hep
sevmişimdir. Doktor için hastanın kendi kendisinin efendisi olması gerekir...
Mikroskobumu, tüm kitaplarımı ve ekipmanlarımı ve küçük bir mikrotomumu* Çin'e
götürdüm, her şeyi kendim yapabilmek ve tamamen bağımsız olabilmek için.
Çin beklentilerini fazlasıyla karşıladı. Garip bir
ortamda acilen ihtiyaç duyulan bir doktor olarak faydalı işler yapabilir ve
aynı zamanda kendine özgü bir şekilde yaşayabilirdi. Vincent diğer doktorlarla
ancak başlangıçta yerel koşullar ve Çin tıbbi terminolojisi hakkında bir
şeyler öğrenmek için çalıştı. Daha sonra, Avrupa hükümet temsilcileri için yarı
zamanlı çalışma ile birleştirilmiş bağımsız bir özel muayenehane modeli
geliştirdi . Klinikte günlük saatleri vardı, ayrıca bakteriyolojik
muayenelerle uğraşıyordu . Vincent bir süre büyük bir tıp merkezinde araştırma
yaptı.
Mikrotom, özellikle ince kesitler için
kullanılan tıbbi bir alettir. — Not. ilmi ed.
re, ancak makalesi eleştirilince bu mesleği bırakmış ve
aynı zamanda Avrupa'dan ünlü bir bilim adamı gelmiştir. "Yarışma başladı,
ben de ayrıldım." Bir keresinde büyük bir misyoner hastanesini işletmek
için cazip bir teklifi kabul etmeyi düşündü , ancak önceki annesinin izni
olmadan hastane arazisinden ayrılmasına izin verilmeyeceğini belirten bir
sözleşme maddesi keşfettiğinde aniden geri adım attı .
Çinlileri ve hayatın her kesiminden yabancıları tedavi
eden yoğun tıbbi çalışmalara tamamen dalmıştı . Ancak Vincent titizdi ama
kimseyle dostane ilişkiler kurmaktan kaçınıyordu çünkü onları özgürlüğüne
yönelik bir tehdit olarak görüyordu. "Bir arkadaşım varsa, onu davet
etmeliyim ve rahatlığın kölesi olmaktan hoşlanmıyorum." Edebi
alıştırmalar, resim ve avcılık gibi bireysel uğraşları çok daha fazla tercih
etti. “Bir akşam yemeği partisine gitmek yerine şehir dışına çıkabilirim. Ben yerleri
daha iyi bilen biriydim.” Tahmin edilebileceği gibi , diğer Şangaylı Batılılar
Dr. Vincent'ı garip ve biraz sapkın olarak görerek sevmiyorlardı.
Savaştan sonra, geçmişteki siyasi bağlantılarının bir
sonucu olarak (Vincent siyasetle hiçbir zaman ilgilenmemiş olsa da, Fransız
sağcı partisine o zamanlar sağladığı pratik avantajlar nedeniyle katıldı)
muayenehanesini neredeyse tamamen kırsal yer. Doktor, hastalara çok geniş bir
alanda, motosikletle, faytonla, katırla, küçük tekneyle ya da yaya olarak
hizmet vermeye başladı. Vincent eyalette üç klinik işletiyordu ve her zaman
avlanma alanlarına yakın yerleri seçiyordu. Çin İç Savaşı sırasında her iki
tarafın birliklerinin oluşturduğu gerçek tehlikeyi görmezden geldi ve bencil
olmayan mistik bir coşkuyla hem iyileştirme sanatlarını hem de doğayla olan
paylaşımını sürdürdü:
Ben bu hayatta sırılsıklam. Sabah erkenden ve akşam balık tutar,
avlanırdım. Bütün gün çalıştım, bazen hastaya ulaşmak için üç saat yolculuk
yaptım, bazen evinde yattım... Hastayla yaşamayı sevdim çünkü o sadece hasta
değildi benim için... Orada başka doktor yoktu ve Birçok hastanın hayatını
kurtardım... Duyguların - edebiyata ve resme çevirebileceğim duyguların -
ortaya çıkması için hayatı fakir insanlarla ve doğayla iç içe görmek
gerekiyordu . Benden daha mutlusu yoktu .
Dr. Vincent, karısı ve çocuklarıyla ilişkilerinde aynı
kişisel kısıtlamayı sürdürdü. Onlarla çok az zaman geçirdi ve karısından
"çok hoş bir kadın" olarak bahsetti çünkü "bana hiç sorun
çıkarmadı ve özgürlüğüme her zaman saygı duydu." Vincent, 1948'de komünistlerin iktidara gelmesinden hemen önce ailesinin Avrupa'ya gitmesini
ayarladı . Bu zamana kadar, aslında annesi ve babasıyla bağını kaybetmişti.
1949'da , yeni rejimin kurulmasıyla birlikte, Dr. Vincent
, muayenehanesinin çoğunu yeniden yönetmeye başladığı şehirde hizmetlerine
artan bir talep gördü. Komünist rejimin birkaç yetkilisiyle iyi gördüğü
ilişkiler geliştirdi , onları özel kliniğinde tedavi etti ve bu kadar az
yabancı doktor kaldığı için geleceğinin "şanlı" olduğunu düşündü.
Vincent , durum tehlikeli hale gelirken Fransız büyükelçiliğinin ülkeyi terk
etmesi yönündeki sayısız uyarısını görmezden geldi . Bir gün ayrılacak yer
ayırttı; ancak siparişi iptal etmeye karar verdi çünkü "Kalma kararının karakterime
daha uygun olduğunu hissettim ."
Vincent'ın ön zihin reformasyonu dönemindeki
karakterinin önemli bir özelliği, erken çocukluğun aşırı ve potansiyel olarak
yıkıcı duygusal kalıplarını , gençliğinde öğrendiği son derece kişisel ve sıra
dışı yaşam tarzını şekillendirme becerisiyle birleştirme becerisiydi .
Psikiyatrist, elbette, karakterin bariz şizoid ve paranoid eğilimlerine pekala
dikkat çekebilirdi ; basitçe söylemek gerekirse, o sevmekten aciz bir adamdı .
Bununla birlikte, Vincent mistik bir şifacı olarak istikrarlı ve
uygulanabilir bir kimlik geliştirdi - her zaman yeni tehlikeler isteyen yalnız
bir maceracı; yüksek estetik değerlerin izole edilmiş bir arayıcısı , her
zaman duyum stokunu yeniler; çevresini ancak diğer insanları saygılı bir
mesafede tutarak kontrol edebilen büyülü bir manipülatör .
Bu "ben-imajı", neredeyse doğduğu günden
itibaren kendisine kanıtlamaya çalıştığı üç inancı bünyesinde barındırıyordu:
Kimseye ihtiyacım yok . Ruhuma (iç hayatıma) kimse sahip olamaz. Diğer
ölümlülerden üstünüm. Bu kişisel mitleri sürdürmek her zaman güçlü ama
canlandırıcı bir çaba gerektirmiştir. Vincent sürekli olarak zıt yöndeki kendi
içsel dürtülerini arıyordu : yakınlık arama, işbirliği içinde çalışma ve diğer
insanlara güvenme eğilimleri. Bu sosyal ve işbirlikçi inançlar, ironik bir şekilde,
onun olumsuz kimliğiydi. Vincent , kişisel mitleri ve ustanın tüm kişilik
konfigürasyonunu elinde tutan abartılı benlik duygusu için tehlikeli oldukları
için sürekli olarak onları savuşturmak zorunda kaldı.
Şiddetle isyan eden herhangi bir kişi gibi, kendisini
özgürleştirmeye çalıştığı insanların çoğunu - özdeşleşme yoluyla - kontrol
altına aldı. Vincent, babası gibi bir sanatçı ve bir ölçüde de tiran oldu.
(Annesinden ne aldığı o kadar net değil.) Otoriteye gençlik meydan okuması
sırasında ifade ettiği güçlü duygular, aynı zamanda güçlü bir suçluluk duygusu
bıraktı. Suçluluk duygusu üstü kapalıydı ve Vincent bazı insanlara vicdansız
bir adam gibi görünmüş olabilir. Ama tam tersine, daha bastırılmış ve
potansiyel olarak zararlı bir günah duygusundan ve cezalandırılma ihtiyacından mustaripti
ve bu kendini yalnızca kılık değiştirmiş bir biçimde gösteriyordu: on dokuz
yaşında penisinin sakatlanmasında, tehlikelere maruz kalma arzusunda ve Çin'i
terk etmesi konusunda uyarıldıktan sonra Çin'de kalma kararı alındı. Ancak
mistik şifacının yaşam modeli, çoğu durumda bu duyguları kontrol altında
tutabiliyordu.
Bununla birlikte, Dr. Vincent hapsedildiğinde, her şey
birdenbire alt üst oldu: manipülatör artık manipüle edilmişti , şifacı
"hasta" ve "tedaviye" ihtiyacı olduğu düşünülüyordu,
estetik gezgin kalabalık, kirli bir hücreye atılmıştı, yalnız ve izole
edilmişti. ruhunu yabancılara açıklamak zorunda kaldı. Eski kimliğinden hiçbir
şey yeni koşullara uymuyor gibiydi.
Fantastik itirafını yaratırken, aslında duygusal bir
mesafeyi korumaya ve manipülatif yeteneklerini kullanmaya çalışıyordu.
Bağlayıcı grup bağları veya ortak bir gerçekler dizisine bağlılığı olmayan bir
adam olarak , komünist ideolojiyi çok az önemsiyordu ; Vincent , nasıl
hayatta kalınacağı sorunuyla ilgileniyordu . Ancak "düşünce reformu"
saldırıları, kontrolü sürdürme ve kenarda durma çabalarını çok hızlı bir
şekilde baltaladı; -herkesin çekilmesi gerektiği gibi- kişisel ilişkilerin ve
bitmek bilmeyen vicdan muhasebesinin mahrem dünyasına çekildi.
ve insanüstü özdenetim efsanesi yıkıldı. Vincent'ın
belki de hayatında ilk kez duygusal olarak insan toplumuyla bütünleşmekten
başka seçeneği yoktu. Böylesine temel bir kimlik kalıbındaki bu tam değişim ,
"zihniyet düzeltme" gücünün bir göstergesi haline geldi; ancak bu,
yalnızca reformcuların , Vincent'ın şimdiye kadar varlığını başarıyla inkar
ettiği insan katılımına yönelik uzun süredir gömülü olan özlemlerini gün
ışığına çıkarabildikleri için başarıldı . Ayrıca gizli suçluluk duygusuna da
değindiler: Vincent kendini giderek daha fazla suçlu hissetmeye zorlandıkça,
değerli yalnızlığından vazgeçebilirdi (aslında bunu yapmak zorundaydı, çünkü
orijinal kaynaklardan biri insanlardan kaçıştı). suçu) ve giderek bu ortamın
ondan beklediği şeye dönüştü.
Bu olmaya başladığında, Vincent herhangi bir geniş inanca
başvuramadı ve kendini savunacak herhangi bir sosyal benliği de yoktu. Uzun
süredir devam eden bir duygusal boşluğun aniden dolmasıyla kör olan o, yeni
ortamının renklerinin çoğunu üstlendi. Çin komünizminin ideoloji ve
fikirlerinin çoğunu hiçbir şekilde yüzeysel olarak benimsedi . Çünkü Vincent, insan
etkisine karşı diğerlerinden daha az savunmasız olmayan bir adamdı ; Ömür boyu
insanlardan uzak durmasının arkasında hem korku hem de etkilenmeye yönelik
güçlü bir istek vardı.
İkinci doğum sürecinde, eski kimliğinin çoğundan
yararlanmak mümkün oldu. Vincent, mistisizmi için "halk"ın komünist
versiyonunda yeni bir odak noktası bulabilirdi ; mahkumlara "yardım
ederek" manipülatif iyileştirmeye devam edebilir ("Komünistler de
beden ve ruhu bağlar" dedi bana); ve karakterinin daha somut ve mantıklı
yönüne hitap eden "bilimsel metodoloji" kullanabiliyordu. İkinci
doğum, "ıslahın" sonunda Vincent'ın bir doktor-öğretmen olarak
yeniden ortaya çıkmasıyla sonuçlandı. Görünüşe göre, tutukluluğunun son
döneminde kişiliğinin yeni biçimini iyi bir çalışma düzenine sokmuştu; serbest
bırakıldığında oldukça entegre olmuştu.
Bununla birlikte, Vincent kelimenin tam anlamıyla Hong
Kong ortamına itildiğinde, yeni kimliği paramparça oldu . Hem komünist hem de
komünist olmayan dünyalar karşısında kendine güvenememesinin onu içine
sürüklediği kimlik krizini daha önce anlatmıştım; geçmişiyle ilgili bu
bilgiler, güven krizinin neden bu kadar şiddetli olduğunu gösteriyor .
Vincent için en yıkıcı olanı, komünist olmayan bir ortamda her zaman devreye
soktuğu abartılı özdenetim duygusunun kaybıydı . Uzun süre kendi dışında
hiçbir şeye ve hiç kimseye güvenemeyeceği varsayımıyla hareket ettiği için, bu
özgüven eksikliği kritik hale geldi ve bu kişisel inancın her zaman önlediği
paranoid psikoz onu tüketmekle tehdit etti.
Dr. Vincent serbest bırakıldıktan sonra aslında psikoza
hapishanedeki en kötü saldırılar ve hakaretlerden daha yakındı . Doğru,
kendini kontrol etme yeteneğinden mahrum bırakıldığı "düşünce
düzeltmesi" sırasındaydı; ama sonra ona, güçlü bir düzen duygusu ve
duygularını sürekli bir ayak uydurma dürtüsüyle tüketecek kadar büyüleyici bir
dizi etki ile birlikte uygulanabilir bir kimlik konfigürasyonu teklif edildi .
Hong Kong'da ne kontrol ne de destek sunan bir ortamla karşılaştı; bunun
yerine, özgürlüğün, kolonyal tadın, eşitsizliğin, oynaklığın, yapaylığın ve
belirli bir tereddütün, varsayımsal bir kombinasyonuydu . Böyle bir yerde ,
kimliğin tek güvenilir mekanizmasından yoksun olmak, kaybının tüm
sonuçlarıyla -dış kaos ve iç karışıklıkla- ilk kez yüzleşmek anlamına
geliyordu.
, Çinli bir işadamına suçlayıcı bir yargıç olarak tepki
verdiğinde olduğu gibi, tövbekar bir suçlunun kimliğine geri dönme eğilimi
gösterdi . Ayrıca onun sayesinde gelişmek yerine - onun için - yeni,
alışılmadık bir yalnızlıktan acı çekme deneyimi yaşadı. Arkadaşlarla, sıradan
tanıdıklarla ve hatta benimle buluşarak, kaybettiği bütünleşme duygusunu ve
mükemmel kendine hakim olma duygusunu yeniden kazanmak için yardım aradı.
Ancak , hem en eski yaşam kalıpları hem de son zamanlarda artan şüphesi
nedeniyle, samimiyet için kötü hazırlanmıştı . Vincent, umudun empoze edilen
"düşünce reformu" duygusal kalıplarına değil, yapmak için en
donanımlı olduğu şeye, mistik şifacıya geri dönmesi gerektiğini hemen hissetti.
"Zihniyet reformu"nun dış baskısı kalıcı olarak
ortadan kaldırıldığında, böyle bir dönüş kaçınılmaz hale geldi. Eski modele
dönüşünün en net kanıtı
kişinin kendi zihni ve bedeni aracılığıyla yaşadığı tüm
yaşam deneyimi, son görüşmemizde yaptığımız şu şaşırtıcı ifadeyle ifade
ediliyor:
Neler oldu garip - bu deneyim benim için faydalı - çünkü Çin'de her şeyi
yaşadım ... hapiste olmak ve suçlanmak benim bir parçam ... Açıklaması zor ...
Şimdi bunun gerçekliğini yaşıyorum. dünya. Ne yaptıklarını biliyorum...
Düşüncelerim genişledi.
Onlar hakkında her şeyi biliyorum - ne kadar acımasızlar - diğer ruhları -
olaylara materyalist bakış açıları - mantıkları ... kullanım ... Kademeli
yöntem hakkında her şeyi biliyorum ... öğrenen bir insanla arasında bir fark
var bir kitaptan anatomi ve vücudu kullanarak anatomi öğrenen bir kişi.
Bu durumu deneyimlerim, kişisel deneyimlerim - fiziksel ve ruhsal -
aracılığıyla görebiliyorum . Şimdi biri bana Çin'e dönmemi teklif etse hayır
derdim; deneyimim olmadan geri dönmem gerektiğini söyleyebilirim.
Burada genç bir kıza olan sevgisini ifade etmek için
kendi omzuna kurşun sıkan genç adamın bir yankısı var : Bu deneyim kendisine
ait olmalı, yoksa hiç deneyim sayılmaz. Bu temel karakter özü, ebeveyn
eleştirisinden , katı Katolik okullarından, tıp öğreniminden, Çin'de yirmi yıl
yaşamaktan ve hatta "düşünce reformunun" kendisinden sağ çıktı.
Oryantasyon bozukluğu ve Dr. Vincent'ı arama büyük ölçüde
ideolojik değildi. Komünist ve komünist olmayan inançlar, her zaman olduğu
gibi, onun için yalnızca doğrudan yaşam deneyimini etkiledikleri zaman
önemliydi . Bir taraftan diğerine atlama anında ortaya çıkan fikir karmaşası
bile esas olarak kasıtsız bir duygusal deney, bir tür kimlik testiydi.
Araştırması kaçınılmaz olarak kendisinin en iyi bildiği kısmına geri döndü.
Ancak komünist dünya görüşünün etkisi ve Vincent'ın tutukluluğu sırasında
özümsediği "düşünce reformu" kimlikleri tamamen göz ardı edilemez.
Alternatif bir benlik olarak kaldılar, - ortak konuşmalarımızda olduğu gibi -
komünist olmayan bir dünyada gelecekteki bir yaşamın akışında kırıldığını veya
unutulduğunu hissettiği anda yeniden ortaya çıkmaya hazırdı.
Vincent'ın benimle "hiç bu kadar içten
konuşmadığını" ve bunun "yeniden eğitiminin" sonucu olduğunu
iddia etmesine ne dersiniz? Sanırım bu soruyu son cümlesiyle yanıtladı:
"Hong Kong'da kendimden bir parça bırakmış gibiyim." Bu açıklama
belirsiz bir şekilde yorumlanabilir. "Zihin reformu" yoluyla
"ruhuna" hakim olmayı öğrendiğini ve bu nedenle kendini bana daha
önce herkesten çok daha fazla açabildiğini ima ediyor. Ama aynı zamanda ve
belki daha da önemlisi, kendisinin bir parçasını Hong Kong'da bırakarak, ileride
olacaklar için kendini özgürleştirmek için derilerinden birini değiştirdiğini
ima ediyor. Vincent arkasında kendisinin en yeni, en az uygun ve en çok
atılan , değersiz parçasını, "düzeltilmiş " kişiyi bıraktı.
"Fikrini düzeltmenin " kendisine kendisini başkalarına "açmayı"
öğrettiğinin farkındaydı ; ama bunu önce hapishanede, sonra benimle Hong
Kong'da yaptıktan sonra, Charles Vincent bu dersi unutmaya meyilliydi.
Antonio
Luca: Liberal Peder Confessor
Peder Luka'ya yönelik yönelim bozukluğu ve arayış, onun
kendine özgü geçmişinin, yetiştirilme tarzının ve karakterinin etkisiyle çok
farklı bir biçim aldı. Önde gelen bir İtalyan sömürge yetkilisinin oğlu olarak
Doğu Afrika'da doğan Antonio, ikili bir bağlılıkla büyüdü . O çok Avrupalı
bir çocuktu - Aborjinler arasındaki yaşam onun bunun özellikle farkına
varmasını sağladı; ama aynı zamanda bir Afrika çocuğu. İlk on bir yılının
dokuzunu orada geçirdi; ve çocuk yedi ile dokuz yaşları arasında Avrupa'da yaşaması
için gönderildiğinde, Afrika'da "bir toprak... bir nehir... kendine ait
küçük bir dünya" özgürlüğü için büyük bir özlem duyuyordu. Antonio, ilk
yıllarında mükemmel bir öğrenci olmasına rağmen , çalışmalarının kalitesi
Avrupa'da düştü. Bununla birlikte, anlamadığı bir tür argo konuşan "kaba
ve oldukça nahoş" sınıf arkadaşları arasındaki sosyal zorluklarla daha
çok ilgileniyordu . Ve Antonio , tereddüt etmeden Afrika'daki Avrupalıların
ortak dilini - İtalyanca ile karıştırılmış Afrika kelimeleri - kullandığında
alay edildi ve alay konusu oldu. Yoldaşları, okul çocuklarının acımasız
psikolojik kesinliğiyle , çatışmasını ona yakıcı bir şekilde "beyaz
zenci" diyerek özetlediler .
Aile ilişkileri bu çatışmayı devam ettirdi ve ona ek bir
duygusal bölünme kazandırdı. Aile, birçok bakımdan klasik bir Avrupa takımyıldızıydı:
sert, son derece kendine güvenen, inatçı , "otoriter", sorgusuz
sualsiz bir baba; hakkında daha az şey söylenen ama aynı zamanda ona çok daha
yakın olan anne ; Antonio'nun beş kardeşi arasında "çok güvenilir"
bir ağabey ve daha düzensiz ve dikkat çekici bir küçük erkek kardeş.
Babasına olan hisleri, korku ve sevgi arasında gidip
gelerek, ortak payda olan saygıda birleşiyordu. Açık Afrika kırsalında birlikte
uzun yürüyüşler , Antonio için babasının ona öğretici ve ilginç hikayeler
anlattığı ve çocuğu okula hazırlamak için ona alfabeyi öğrettiği mutlu
anılardı. Ancak babanın daha korkutucu bir yanı da vardı, bu yüzden
Antonio'nun " onun hakkında çifte fikri" vardı; talepkar ve eleştireldi
ve oğlunu kötü davranışlarından dolayı sık sık dövüyordu. Antonio, babasının
"neyin yanlış olduğunu söyleme , ancak açıklamak veya haklı çıkarmak için
çok fazla kelime harcamama " eğiliminden rahatsız olmuştu. Bu çatışmaya
rağmen Antonio, "babasının siyah adama duyduğu büyük sempatiden "
ve Avrupalılarla çatışmalarında Afrikalıları güçlü bir şekilde savunmasından
derinden etkilenmişti.
Antonio annesinden sevgi ve rahatlık gördü, ancak onun
"gerginliği" konusunda endişeliydi - ve bazen her iki ebeveyninin de
kendi kültürel ve entelektüel çıkarları uğruna onu ihmal ettiğini hissetti. Bu
sorunlara rağmen, daha sonra böbrek hastalığı teşhisi konulan hastalığın
keşfedilmesi nedeniyle tıbbi tavsiye üzerine Avrupa'daki akrabalarının yanına
gönderildiğinde anne babasını yoğun bir şekilde özledi. Dikkatli bir tıbbi ve
diyet rejimine tabi olan ve duygusal çatışmalarla kuşatılmış olan Antonio, ilk
başta kendini zayıf ve değersiz hissetti: "Ben küçüktüm, güçsüzdüm ve
diğer çocuklar beni hor görüyordu." Ancak bu duygular, kısa sürede ana
endişe haline gelen yeni bir modelin gölgesinde kaldı - onun
"yolsuzluğu".
Çocukken, Afrika'da bile, Antonio bazen karakter gösterdi
ve biraz pervasız, dikkatsiz, bazen kendi zararına olarak kabul edildi: çevre
üzerinde deneyler yaptı, "tatının nasıl olduğunu görmek için" ağzına
pislik koydu veya karşıya geçti. Yakındaki bir arabanın önündeki caddede
"yeterince hızlı koşabilir miyim diye bakmak için." Ancak daha sonra ,
çocuğun kendini yalnız hissettiği ve zulüm gördüğü Avrupa'da
5 Teknoloji
"beyin yıkama"
sözde karakteri bozuldu, inatçı ve itaatsiz oldu ;
teyzem ve amcamla (veya ziyaretleri sırasında babamla) sürekli bir mücadele
başladı. Çatışmalar Antonio'nun ihlaliyle başladı ve ya onun akşam yemeği
olmadan yatağa gönderilmesiyle sona erdi ya da daha sık olarak, çocuk nasıl
çığlık atmasına ve öfkeyle tekmelemesine rağmen "karanlık mahzene"
gönderildi .
Bu model, Afrika'ya döndükten sonra biraz rahatladı; ama
Antonio ergenlik çağında Avrupa'dayken -on bir yaşında orada bir yatılı okula
girdi- "sapkınlığı" farklı bir biçim aldı, rahatsız edici yeni bir
cinsel farkındalık. Antonio, mastürbasyon ve kızlara cinsel ilgi nedeniyle ve
ayrıca onunla birlikte olan başka bir çocuğun fiziksel ilerlemesiyle bağlantılı
olarak dayanılmaz bir suçluluk ve utanç duygusu yaşadı.
fiziksel gelişimi ve atletik yeteneği sayesinde okulda
saygı görmeye başladı ; daha fazla arkadaş edindi ve diğer insanlar tarafından
daha çok kabul edildiğini hissetti. Ancak Antonio , karakterinde her zaman sürdürdüğü
"çelişkinin" farkındaydı: diğer insanlarla ilişkilerinde bir yandan
utangaçlık ve korku, diğer yandan aşırı iddialı ve dogmatik ilişkiler
arasında gidip geliyordu.
"Kötü" (ve azgın), "zayıf" (ama
atletik olarak oldukça formda), yetenekli ve zeki, utangaç bir şekilde
otoriter, "beyaz zenci" , benliğinin bu acı verecek kadar uyumsuz
yönlerini bütünleştirmenin bir yolunu arıyordu . ”ve bir kişi haline geldi. ,
diğer insanlar ve kendisi tarafından saygı duyulabilecek bir kişi. Antonio bunu
din aracılığıyla, yani Katolik Kilisesi'nin ruhban ideolojisi aracılığıyla
buldu.
Bu doktrin onun için her zaman mevcuttu.
"Gerçek" (gayretli olmasa da) Katoliklerin oğlu olarak , misyoner
babalar tarafından kendisine öğretildiği Afrika'daki Ayine çocukken katılmaya
başladı . Bununla birlikte Antonio, yaşadığı sıkıntılı bir gençlik dönemine
(Katolik babalar tarafından yönetilen) öğrenci yurdunun şapelinde uzun dualarda
teselli aramaya başlayana kadar dine özellikle derin bir ilgi göstermedi . Bu
içsel arayışlar sırasında Antonio, anne ve babasının yeterince dindar ve ciddi
olmadığı sonucuna vardı . Daha amaçlı, anlamlı bir varoluşu seçme niyeti, onu
kimlik krizinin ideolojik çözümüne yaklaştırdı .
Hayatta başkalarına yardım etmeye daha derin bir ilgi olduğunu - uzun
vadeli bir hedefe sahip olmak - başı belada olan insanlara yardım edebilecek
her şeyi içeren daha geniş bir görüş olduğunu düşünmek gibiydi.
Antonio, Katoliklikte alışılageldiği gibi, on dört
yaşında, keşişlerden birinin rehberliğinde dünyayı terk etti - üç buçuk gün,
dünyevi faaliyetleri tamamen reddederek dua ve meditasyona ayrıldı - sonra bunu
bir keşiş olarak kabul etti. gelecekteki hayatı için belirleyici bir ara.
İnziva sırasında, genç adam iki ana eksikliğini düşündüğü şey hakkında çok düşündü
- cinsel düşünceler (özellikle mastürbasyona eşlik eden suçluluk duygusu) ve
huysuzluğu hakkında; bunların üstesinden gelmenin ve "kendini
düzeltmenin" yollarını arıyordu. Antonio'nun planları daha somut ve olumlu
hale geldi: " İyi olma, dünyada aktif olma, dini bir hedefe sahip olma
kararıyla oradan çıktım." Peder Luke, rahip olma arzusunu tam olarak
dünyadan bu ayrılış anından itibaren tarihlendirir; ama sonra kendi kendine
bunun imkansız olduğunu çünkü çok değersiz olduğunu söyledi . Antonio, on altı
yaşında, hayran olduğu Çin'de bir misyonerlik işine başlamayı planlayan genç
bir rahibin güçlü etkisi altında kesin bir karar verdi.
Afrika'da veya Çin'de de bir misyoner olmak istediğinden
emindi . Okul arkadaşlarının Çin'e olan ilgisi ve Çinli Hristiyan öğrencilerle
olan dostluğu burada rol oynadı . Bu dönemin birçok Avrupalı Hristiyanı gibi o
da Çin'i misyonerler için ciddi bir meydan okuma olarak gördü:
"Yapabileceğim en iyi şeyin Çin'de misyoner olmak olduğunu düşündüm... en
büyük ülke... bölge rahibi o kadar da gerekli değildi. .
Aile bu karardan memnun değildi. Oğlan için parlak ve
geleneksel bir kariyer umutları olan baba, Cizvitler gibi şanlı bir toplum
yerine küçük, belirsiz bir misyonerlik düzeninin seçimine özellikle karşıydı .
Ancak Antonio , kocasının gönülsüz rızasını almak için ruhban okulu başkanıyla
güçlerini birleştiren annesini kazanmayı başardı .
Altı yıllık ruhban okulu ve ilahiyat çalışmaları
sırasında, "iç gözlem" ve "içsellik" üzerinde durulmuştur.
onun disiplini." Özellikle “duygularımı doğru bir
şekilde ifade etmem benim için her zaman zor olmuştur” göz önüne alındığında, Antonio'nun
oldukça çaba sarf etmesi gerekti , ancak eğitimden fayda gördüğünü hissetti
ve o yıllara dair “güzel anıları” vardı. İmanın psikolojik yönleri üzerine
doktora tezini tamamlayarak ileri teolojik çalışmalarına devam etti . Ayrıca
Peder Luca, Asya misyonerliği görevine hazırlanmak için tıp alanında çalıştı
ve Budist felsefesi okudu .
Ayrılışı savaş nedeniyle ertelendi ve üç yıl daha
Avrupa'da kaldı, faşizm karşıtı yeraltı faaliyetlerine katıldı ve partizanlarla
yakın çalıştı. Bu süre zarfında, Peder Luca alışılmadık bir cesaret gösterdi,
kendisini tehlikeli görevler için teklif etti ve bir gün silahsız olarak, bir
grup düşman asker kaçağına yaklaşarak onları silahlarını bırakmaya ikna etti.
Korku eksikliğini, doğru şeyi yaptığına dair kesin inancına bağladı ve
cesaretinden dolayı çok övüldü.
Sonunda Çin'e gönderildiğinde, Peder Luca hemen
heveslendi ve misyonerlik işini başarıyla yürüttü. Ülkeye, dile ve insanlara
şevkle tepki gösterdi. Peder Luca, akıl hocalığı yaptığı ve öğrettiği genç
Çinlilere özellikle bağlandı ve onlar da ona büyük bir saygı ve sevgiyle
davrandılar. Ancak genç yaşlarından beri başına bela olan duygusal sorunlar
hâlâ onu rahatsız ediyordu . Cinsel çatışmalar , birlikte çalıştığı liseli
genç kızlara yönelik "ciddi sevgi" ve "yakın duygular" şeklinde
iki kez kendini gösterdi ; ve liderlik zorlukları, üstündekilerin sık sık
direnişinden ve güç ve alçakgönüllülük konumları arasındaki yalpalamalardan
kaynaklanıyordu. Peder Luke, geçmişte olduğu gibi meditasyon, tefekkür, dua ve
özellikle dini itiraf yoluyla bu sorunların üstesinden gelmeye devam etti.
Komünistler iktidara geldikten sonra, Peder Luca
kendisini hem yeni hükümetin temsilcileriyle hem de kendi meslektaşlarının
çoğuyla bir çatışma durumunda buldu . Faaliyetinin önemli bir kısmı, Çinli
gençliği Katolik inancını yayan Meryem Lejyonu'na çekmekti . Diğer tüm dini
örgütlerin yanı sıra Lejyon da kısa süre sonra yeni rejim tarafından kayıt
yaptırmak zorunda kaldı ve rejimin ilan ettiği "üçlü bağımsızlığa doğru
hareket "e karşı çıktıkları için sert bir şekilde eleştirildi ve sürekli
taciz edildi. Komünist kitle mitinglerinde Legion Maria, "casusluk"
yapan "gerici" bir örgüt olmakla suçlandı ve Peder Luka, böyle bir
durumda gençlik gruplarından gençleri "sabotaj" ve çeşitli vandalizm
biçimlerine kışkırtmakla alenen suçlandığını duydu. .
Peder Luca, bu krizle başa çıkarken kilisenin ölçülü
davranışını destekledi. Özellikle bireysel Katolik yetkililerin kararsız
duruşuna karşıydı ve Komünistlere karşı siyasi - ve bazı durumlarda askeri -
eylemlerde bulunmalarına izin verenleri eleştiriyordu . Tüm komünistlerin (esasen)
suçlu olduğu tezine meydan okudu ve sonuçta onların
insan olduklarına, bazen hata yapmaktan suçlu olduklarına , ancak kefarete
muktedir olduklarına dair Hıristiyan görüşünü ifade etti. Peder Luca, kilisenin
Çin'de hayatta kalmanın bir yolunu bulması gerektiğini ve orada kalıp
misyonerlik işine devam etme konusundaki kişisel arzusunu derinden hissetti .
Kişisel konumunun riskli olduğunu düşünmelerine rağmen, meslektaşlarının
ayrılma tavsiyelerini defalarca görmezden geldi.
Böylece hapsedilen adam, çalışabilen ve sevebilen
verimli ve bütünleşmiş bir bireydi. Kişiliğinin anahtarı, bir Tanrı adamı,
İnanç ve Gerçeğin temsilcisi , Katolik Kilisesi'nin sorumlu bir görevlisi,
mazlumların dostu, araştırmacı ve açık fikirli bir bilim adamı, Çinlilerin bir
kardeşi ve babası olduğu duygusuydu. genç, Çin'in ve Çinlilerin iyiliğini
isteyen ve Çin kültürünün yabancı bir üyesi. Bununla birlikte, arka planda her
zaman farklı, çok daha küçük düşürücü, saf olmayan (cinsel olarak ),
düşüncesiz ve saygısız (yaşlılarla ilişkilerde) bir fikir vardı. Bu olumsuz
kişiliğin bir kısmının, arkadaşları ve meslektaşları yabancılaştırma
korkusuyla birleşen eski bir kırılganlık, zayıflık duygusu olduğundan
şüpheleniyoruz . Tüm bu olumlu ve olumsuz unsurlar, liberal "Çinli"
Peder Confessor'ün konsolide kimliğine dahil edildi.
Peder Luca'nın liberalizmi, geçmişteki kimlik
mücadeleleriyle bağlantılıydı: Afrikalı ve Avrupalı benlikleri arasındaki
çatışmayla parçalanmış, aile kimliklerinde derinden bağlı ve yine de bir
şekilde istikrarsız , erken çocukluktan itibaren deneysel ve meraklı (pislik
yutma girişimlerine kadar) bir çocuk olarak. başka bir kişinin inançlarına ve
yaşam tarzına açık olmayı erken öğrendi. Gerçekten anlayışlı herhangi bir kişi için
olduğu gibi, onun için bu, yalnızca hoşgörülü, kayıtsız bir seyirci olmak değil
, aynı zamanda ister Afrikalı bir çocuk, ister Avrupalı bir okul çocuğu, ister
Katolik bir rahip ve misyoner olsun, aslında kimlik duygusuna meydan okuyan
her şey olmak anlamına geliyordu . Bu nedenle Peder Luca, meslektaşlarından
daha "Çinli" idi, ilham verdiği ve talimat verdiği kişilere daha
yakındı ve onlar tarafından daha çok seviliyordu. Aynı zamanda, başka bir
kişinin bakış açısını anlama ve sempatik bir şekilde anlama yeteneği, onu ahlaki
çatışmaya ve kararsızlığa daha yatkın hale getirdi. Bu genellikle, ne yaparsa
yapsın, herhangi bir "liberal"in ikilemi ve kimliğin takımyıldızıdır.
Rahipler, kilisenin ilk günlerinden beri "günah
çıkaran babalar" olarak anılır. Her rahip için bu unvanın hem genel hem
de özel bir anlamı vardır; Peder Luke söz konusu olduğunda, karakterinin büyük
bir bölümünü simgeliyor . Mesleki kariyerinin neredeyse tamamı gençlerle
çalışmaya adadığından ve en çok bu işi sevdiğinden , ortalama bir rahipten bile
daha fazla "baba" idi . O bir "itirafçı" idi -bir rahip ,
bir acemi, yaramaz bir çocuk (ve daha sonra bir mahkum olarak ) olarak-
terimin üç anlamında da: itiraf etti , itirafları dinledi ve ayrıca
"açıkça beyan etti ve sadık kaldı." zulüm ve işkence koşullarında
şehit olmadan inancına.
, hatta bir yaşam tarzı olmuştur . Bunda bazı güçlükler
de vardı: Küçük çocuk , kendisinden hangi suçları "itiraf etmesi"nin
beklendiğini her zaman açık seçik anlayamıyordu ; aceminin duygularını doğru
bir şekilde ifade etmesi kolay olmadı. Bununla birlikte, ona karşı ne kadar
ifade edilmemiş ve ezici güçler çalışırsa çalışsın, itiraf, Peder Luke'a iyi
hizmet etti. Olumsuz kimliğini besleyen rahatsız edici duygularla yüzleşmesini
ve bunları iyi niyetli meslektaşlarıyla paylaşmasını sağladı . Bu, cinsel
dürtülerinin ve saldırgan eğilimlerinin bastırılması (hiçbir zaman tamamen
yenilmemiş olsalar da) için özellikle önemliydi.
Ancak bu cinsel ve saldırgan dürtülere eşlik eden günah
duygusu kolayca susturulamadı . İtiraf, bu hislerin farkında olmaya ve onları
kontrol altında tutmaya yardımcı oldu (Dr. Vincent'ınki gibi erişilemez ve daha
tehlikeli duyguların aksine); ama aynı zamanda kendi günahını aramasını, suçlu
olarak sürekli kendisine bakmasını da talep etti. Genç yaştan beri var olan
suçluluk duygusu böylece sürekli olarak tekrar tekrar uyarıldı. Aziz Luke'un
Katolik Kilisesi ile olan ilişkisi sayesinde az ya da çok etkili bir şekilde
başa çıktığı suçluluk duygusu, onun sevgisini ve sadakatini manipüle etmek
isteyebilecek herhangi bir yeni otorite için savunmasız bir nokta olduğunu
kanıtladı . Aslında, negatif kimliğine giden en kolay Yol buydu.
Luca'nın yetişkin babasının karmaşık kişiliği, büyük
ölçüde duygusal bir uzlaşmanın ürünüydü. Babası ve sonraki tüm yetkililer ve
liderlerle ilişkilerinde alçakgönüllülük, boyun eğme ve isyan, açık meydan
okuma arasında gidip geldi. Bir yandan, özellikle küçük bir misyoner
tarikatında rahip olarak babasını bir anlamda görmezden geldi . Öte yandan ailesi
için kutsal olan Katolik ideolojisi çerçevesinde kalmıştır . Üstelik babası
gibi hem "yerlilerin" haklarının savunucusu hem de Avrupa kurumunun
sadık bir hizmetkarı oldu. Ek olarak, hapishane anılarının da gösterdiği gibi,
annesiyle bir sevgi ve yakınlık ilişkisi doğurmuş olması gereken bir
yumuşaklığa, duyarlılığa sahipti ; alçakgönüllülüğüne, anlayışlılığına ve acı
çekmeye yatkınlığına çok katkıda bulunmuş olabilecek tutumlar .
Kimlik krizinin ideolojik çözümünde, Peder Luke (Dr.
Vincent'ın aksine), kısıtlayıcı olsa da kapsamlı bir dünya görüşü ve diğer
insanlarla ilişkilerinde katı bir davranış kuralları edindi; kendisinden daha
yüksek bir kuruma sadakat ve neredeyse tam bir teslimiyet duygusu geliştirdi . Artık
"Hangi pozisyonu alıyorum?" gibi sorulardan daha fazlasıyla
ilgileniyordu. ve "Kötülüğüm hakkında ne yapabilirim ?" Ahlaksızlık
ve bağlılık elbette bir şekilde ele alınmalıydı ama bireysel olarak değil .
Bunun yerine kendi kendine şunu sordu: " Kiliseye daha iyi hizmet
edebilmek için kendimi nasıl arındırabilir ve alçaltabilirim ? Hayatta nasıl
daha tutarlı olabilirim ve söylediklerimi ve yaptıklarımı tam olarak
kastedebilirim? Katolik bir rahip olarak nasıl tamamen samimi olabilirim ?”
samimiyetine meydan okuyan yargıca bu kadar şiddetle
itiraz etmesi şaşırtıcı değildir . Yargıç huzuruna çıktığında kendisini hakikati
savunan adam ve kutsal kurumun temsilcisi yapan pozisyonunu - "hata veya
din sorunu" - başında belirtti . Kendi samimiyetinden şüphe duyması , bu
hangi bilinç seviyesinde olursa olsun, Peder Luka'yı daha da çaresiz bir şekilde
savaştırdı: Düşmanın önünde içsel zayıflık göstermek alışılmış bir şey değil.
Dahası, aynı ilk ifadeyle, sonucun samimiyetinin bir testi olduğunu ilan etti;
ona zulmedenlere karşı inancın savunucusu olan bir itirafçı pozisyonu almıştır
.
Bu durumun ironisi, onun "ıslahçılarının "
"samimiyeti" biraz farklı anlamış olmalarıydı: Hapishanede ve
ötesindeki Çinli Komünist yetkililer için samimi olmak, Yol ve Gerçeğin
temsilcileri olarak onlara boyun eğmek anlamına geliyordu . "Samimiyetsizlik"
veya direniş hoş görmeyecekleri bir tavırdır ve Peder Luca'nın davranışını
kışkırtıcı olarak görmüşlerdir. Bu, artı onun önceden bir düşman olarak
tanımlanması - o yalnızca bir Katolik rahip değil , aynı zamanda militan bir
Katolik örgütünün lideriydi - bir Çin komünist hapishanesinde bile biraz
alışılmadık bir güç ve vahşet kullanımına yol açtı . Daha önceki durumlarda
olduğu gibi, Luke kendisinden hangi itirafların beklendiğini kavrayamadı veya
ifade edemedi; ve "düzelticilerin" çelişkili talepleri büyük ölçüde
suçlanacak olsa da , durumu çok daha iyi anlamış göründüğü için Peder Luke'un
itirafa ömür boyu süren direnişinin de bir rol oynaması muhtemeldir. Her
durumda, Dr. Vincent'tan daha derin bir fiziksel ve psikolojik çöküntü yaşadı
.
Peder Luke'un sahte itirafı, hem gerçeklik ve kimlik
duygusunun parçalanmasını hem de günah duygusunun taşmasını yansıtıyordu.
Suçluluk duygularıyla boğulmuş , cezalandırılan bir suçlu olduğunu rüyasında
gören bir adamın yaşadıklarına benzer bir şey yaşadı. Luka , suçlandığı suçu
işlediğini "rüyasında gören" hapishanede cezalandırılan bir
"suçluydu " - fantezi çalışmasına çevresi büyük ölçüde
yardımcı oldu ve yargıç ve hücre arkadaşları tarafından yakından izlendi .
Yorgunluk, acı ve değişmiş bir bilinç durumunda, gerçeklikten kopmuş olarak ,
hem hapishane vaazına tepki gösterdi hem de aynı zamanda kendi bildik itiraf
tarzına geri döndü.
Karşılaştığım başka hiçbir mahkûm, Peder Luca kadar
kapsamlı bir itirafta bulunmadı; ve hiç kimse bu kadar uzun süredir böylesine
yanlış bir hikayeyi doğrulayamadı. Bunu yapabildi ve hatta itirafına
inanabildi, sadece çevre bu inancı teşvik ettiği için değil, aynı zamanda
itirafı ona psikolojik olarak doğru geldiği için . Yani, Katolik Kilisesi'nin
değil, komünist polis sisteminin dilinde de olsa, kendisi hakkında
"yıkıcı" şeyler ifade etti . Bu, kendi negatif kimliğinin aşırı bir
versiyonuydu - bir karikatürüydü. Deneyimli bir itirafçı (ve biraz edebi
faaliyette bulunan bir adam) olarak Peder Luke, günah çıkarma romanını
yaratmak için bu karikatürü kullanmakta yaratıcı, üretken ve ikna edici
olabilir .
Sahte itirafın zirvesindeki doğrudan fiziksel şiddet, komünist
yetkililerin kontrolü kaybettiğini gösterdi . Görünüşe göre çoğuna inanarak
Peder Luke'un yanlış itirafını test etmeye başladılar ve bunu, hem sıradan hem
de kendi özel anlamlarında, kelimelerin kaybolması noktasına kadar
"samimiyetsiz" buldular.
Peder Luca, travma geçirmiş (ve fiziksel olarak
cezalandırılmış) olarak, cesaret ve gücün etkileyici yüksekliklerine yükseldi.
Ağır yaralanma durumunda bile hayatta kalma iradesini gösterdi . Halüsinasyonları,
suçluluk unsurlarının yanı sıra kendini doğrulama -iyileşme, kurtuluş ve
rahipliğe dönüş- fantezilerini içeriyordu. O zamanlar, Peder Luke, yardım
etmesi için çektiği acıların dini amacına ("günahlarım için kefaret")
olan inancı da arayabildi. Sakat ve çaresiz , duygusal varlığının
derinliklerine nüfuz edebildi ve geçmişten bildiği en önemli umut biçimlerinin
çoğunu hatırlayabildi: din kardeşliği; dünyanın köşeleri, güzel ve aynı
zamanda değişmemiş; ve en çok da ona anne sevgisini ve şefkatini hatırlatan
hüzünlü şarkılar ... Kimliğinin çöküşü geçiciydi; şimdi en çok değer verdiği
ve güvenebileceği şeyi kendi içinde her zaman yeniden doğrulamaya çalışıyordu.
Ve aynı zamanda Peder Luke, içsel deneyimini kendi dini tarzının sınırları
içinde tuttu.
Hapis cezası, ömür boyu sürecek bir kendini temizlemenin
devamıydı. İnanç, Peder Luke'un hiçbir koşulda ihanet edemeyeceği güçlü bir
müttefikti: bu nedenle, "dinimi yok etmek için kalbimi çıkarmanız ve beni
öldürmeniz gerekiyor" şeklindeki dramatik ifade aynı zamanda bir inanç
ifadesidir. (inanç) ve kendinden şüphe duymanın bastırılması .
Bu inanç ve onun arkasındaki kiliseye bağlılık, onun
"ıslahı" sürecinde en büyük acıya yol açtı. Bir "liberal"
olarak Peder Luka, şimdi birlikte komplo kurmakla suçlandığı
"hoşgörüsüz" (ve militan) meslektaşlarıyla zaten çatışma halindeydi .
Bir "liberal" olarak, kilisenin resmi ve gayri resmi faaliyetlerine
yönelik bir dizi komünist itirazın geçerliliğini de
"hissedebiliyordu". Kilisenin kendi bencil amaçları için hastalara
ve yoksullara yardım etmek gibi görünüşte "yararlı, iyi" işler
yaptığı yönündeki suçlamalar onu özellikle incitti: bu, en kötü biçimiyle
"ikiyüzlülük" olurdu. Ancak Peder Luka, yalnızca liberal olduğu için
buna sıcak bakmıyordu ; çünkü hem kişisel hem de varoluşsal suçluluk
duygusundan özel bir şevkle yararlanıldığı yer tam da bu meseleydi. Burada -
hem kendisinin hem de kilisenin - olumsuz imajı hem dayanılmaz hem de kaçınılmazdı.
Peder Luca'nın "Çinliliği" kadar
"samimiyet" arayışı da onu hapishanesinin sonlarına doğru
yetkililerle uyumlu bir konuma getirdi: herkes giderek daha "dürüst"
ve "samimi" oldu. Ama yüksek bir bedeli olan samimiyetti ve Peder
Luke, bir rahip arkadaşına suçlarını "itiraf etmesi" için
"yardım ettiğinde" - "ihanet" alanındaki en kapsamlı
macerasında - uygunsuz bir duruma yol açtı. Elbette hala "itirafları
dinledi"; ama şimdi bunu muhalefetle "samimi" bir uyum içinde
yaptı.
Ancak bu da yalnızca kısmi ve geçiciydi. Serbest
bırakıldıktan hemen sonra, dindar meslektaşları onu, gerçekte asla
vazgeçmediği sadık bir Katolik rahip olarak yeniden tanımladılar . Aynı
zamanda, Peder Luca, otoriter Katolik Kilisesi'ne derinden bağlı liberal bir
itirafçı olarak kimliğini geri kazanma gibi çetrefilli bir sorunla karşı
karşıya kaldı . Kimliğinin esnekliği, komünistleri, Katolik Kilisesi'ni ve
kendisini eleştirel bir şekilde incelemesini gerektiriyordu. Kiliseye (ve
kendisine) ihanet ettiği için derin bir utanç ve suçluluk duyan Peder Luka,
onunla olan ilişkisini yeniden yaşama ve yeniden biçimlendirme ihtiyacı
hissetti. Böylece, ebeveyn itirazlarına rağmen aktif Katolikliğe dönen
"asi küçük kızın" hikayesi, din adamlarının saflarına girme
deneyimini yeniden anlatıyor. " Liberalizm" Peder Luca'yı bir dizi
komünist fikre kulak vermeye mecbur etti; ama bu onu kişisel, inançla ilgili
Katolik arayışından çok daha az etkiledi. Şimdi, daha önce olduğu gibi,
çatışmalarını dini çerçeve içinde ele alabilirdi.
Peder Luca, hapsedilmesinin onu başkalarının etkisine
daha açık, daha alçakgönüllü yaptığını hissetti; bunlar belki önemli
değişikliklerdir, ancak yeni özelliklerin ortaya çıkması olarak değil, daha
çok onda zaten var olan karakter özelliklerinde bir artış olarak kendini
gösterdiler . Muhtemelen "Çinli" benliğinin çoğundan vazgeçme
ihtiyacı, Peder Luka için daha da derin bir değişimdi ve onu esaret altında
değil, serbest bırakıldıktan sonra ortaya çıkan bir keder durumunda bıraktı . Bununla
birlikte, fikir ve duyguların temkinli, acı verici ve vicdan güdümlü dikkatli
değerlendirmesinden, bir dereceye kadar yeniden yapılmış, ancak yine de
liberal (ve Çin lezzetini tamamen kaybetmemiş), papazın yeniden doğduğu
izlenimini bıraktı.
Profesör
Herman Castorp: itaatkar bilim adamı
Şimdi, yine açıkça kafası karışmış olanların genel
kategorisine giren, ancak Dr. Vincent veya Peder Luca'dan çok farklı bir
şekilde tepki veren başka bir kişinin deneyimini inceleyelim. Yaklaşık elli beş
yaşında Orta Avrupa'dan bir biyolog olan Profesör Castorp'u benimle Hong
Kong'daki konsolosluğunun bir çalışanı tanıştırdı . Hapishanede profesörlerle
tanışan deneklerimden iki üç tanesi onun "çok ilerici " olduğunu
söyledi; ama Castorp serbest bırakıldıktan sadece birkaç gün sonra benimle
buluşmaya geldiğinde, en iyi şekilde "kayıp" olarak tanımlanabilirdi.
Hapishane sonrası döneme özgü korku ve şüpheye ek olarak , yalnızlığa yenik
düştü ve profesör, mümkün olan her yerde ve her zaman grup koruması aradı:
"Karşıdan karşıya geçerken bile birkaç kişinin toplanıp karşıdan karşıya
geçmesini bekledim. bir grubun olduğu sokak ” . Benimle başına gelenler
hakkında konuşma fırsatını memnuniyetle karşıladı ve birlikte yaptığımız üç
yarım günlük seanstan o kadar zevk aldı ki, her seferinde büyük bir
isteksizlikle ayrıldı. Bununla birlikte, sorularıma verilen uzun yanıtlara ve
sohbeti uzatma arzusuna rağmen, davranışı belirsiz ve çekingendi, "dalgın
profesör" klişesini çok anımsatıyordu .
Profesör Castorp, memleketi Avusturya'da ve Çin'de
geçirdiği yirmi beş yıl boyunca sakin, huzurlu ve izole bir bilim insanı hayatı
yaşadı. Çalışkan, azimli ve yetenekli bir işçi, sevilen bir öğretmen olarak,
başkalarının taleplerini karşılama arzusunu - normların bile ötesinde - şımarttı:
Hep insanları memnun etme gibi bir eğilimim oldu... Hiç kimseyi üzmek
istemedim. Bana bir iş verilirse benden beklenenin fazlasını yapmaya
çalışırım... Bana yeterli maaş verirseniz tüm enerjim sizin hizmetinize.
Bu özellikleri "kesinlikle Katolik" ve "çok
muhafazakar" Cermen yetiştirilme tarzına bağladı; sert ve
"soğukkanlı, aklı başında" bir babaya, aile meselelerinin çoğunda
arka kapı olmasına rağmen saygı duyulan bir hükümet görevlisine ("Yanlış
bir şey yaparsam benim hakkımda ne düşünür?"); ve tüm evi yöneten daha da
"baskın" bir anne ("O, diğer insanların itaat ettiği -
köpeklerin bile ona itaat ettiği"), yirmi iki yaşına kadar Herman için tüm
çorapları ve iç çamaşırları satın aldı. ve evde "her şeyin anneyi memnun
edecek şekilde yapılması gerektiğini" garanti eden bir atmosfer yaratarak
.
Herman, çalışmaları sırasında öğretmeni memnun etmek
için aktif olarak çalıştı ve sonraki yıllarda başkalarını memnun etmek için
çabalamaya devam etti ve çekişmelerden ve çekişmelerden kaçındı.
Öğretmenin bana kızması hoşuma gitmemişti. İtici güç, öğretmeni tatmin
etme arzusuydu. Hem kendisi hem de benim için herkes için daha iyiydi ... Her
zaman başka bir insanda neye katılabileceğimi bulmaya çalışırım ... Büyük
çatışmalara neden olan insanları sevmiyorum.
, içinde büyüdüğü Katolik dinini itirazsız kabul etti .
Dogmalardan çok ahlaki ilkelere, aileye ve onun etrafındaki kilise örgütüne
sadakatle ilgileniyordu: "Ben, bir şeyler yapma ihtiyacı hissetmek için
bir tür örgüt veya topluluk içinde yaşaması gereken türden bir insanım . iyi."
Katıldığı gençlik hareketinin "basit kültürel yaşam
biçiminde" gerçekten gelişti, özellikle de örgütün "saf",
püriten aksanı ve amaçlılığı nedeniyle : " Onları tutan güçlü inançları
olan insanları seviyorum ."
Herman'ın aktif kendini ifade etme olasılığını bulduğu ve
onun için gerçekten "kutsalların kutsalı" haline gelen alan bilimdi:
Ben inançlı bir bilim adamıyım. Küçüklüğümden beri onlar oldum. Bir
sanatçının sanatını nasıl kullandığı gibi. Ellerimi, ekipmanları kullanmayı,
deney yapmayı ve başkalarına öğretmeyi seviyorum .
Bu mesleğe başlayan Herman, oğulları için bambaşka bir
mesleği tercih ettikleri için ailesine bile meydan okudu; aynı zamanda bilimsel
ilgilerinin anne tarafından büyükbabasından bir miras olduğuna inanıyordu.
Ayrıca işinde - araştırma tutkusunda, öğretme yeteneklerinde, ekipman
tasarımına özgün yaklaşımında - annesi gibi "lider kişilik",
başkalarının takip etmeye can attığı bir kişi olduğunu hissetti .
Hermann Castorp felsefi ve metafizik mülahazalardan
kaçındı (“Onlar hakkında ne kadar çok düşünürsen, kafan o kadar karışır ”) ve
siyaset ya da herhangi bir soyut ideolojik ilke umurunda değildi ; onun için
önemli olan tek şey sistemin işleyişiydi:
İsimlerle ilgilenmiyorum - monarşi, demokrasi, diktatörlük. İşlerin nasıl
uygulandığıyla - işlerin nasıl yürüdüğüyle ilgileniyorum. Gerçekten bir
istikrar faktörü olması gerektiğini hissediyorum .
Bir misyoner üniversitesinin daveti üzerine Çin'e gelen Castorp,
hem özel hem de profesyonel hayatı için şartları oldukça uygun bulmuştur. Zeki,
enerjik karısını yeterince seviyordu , ancak Avrupa'da tıbbi tedavinin neden
olduğu ve hastalığının gerektirdiği uzun ayrılıklara, özellikle de o sırada evi
yönetecek eşit derecede iradeli başka bir kadın bulunabilirse, kolayca
katlandı . Hayatın şehvetli yönüne hiçbir zaman özellikle düşkün olmadı ,
kendini hararetle öğretme ve araştırmaya kaptırdı . Castorp, zorlu çalışma
koşullarında başarılı oldu ve birinin mesleki becerilerine ihtiyaç duyduğu
bilgisinden gerçekten keyif aldı. Ayrıca Çin yaşamının yavaş temposuna ve Çin
halkının "uzlaşma ruhu" dediği şeye hayran kaldı. Çevre ile sorunsuz
bir şekilde uyum sağlar.
Çevrenin sizi nasıl etkilediği çok ilginç... Öğrenciler belli bir şekilde
yemek yediler. Ben de otomatik olarak onlar gibi yemeye başladım... Köpeğime
Çince isim bile vermeye başladım.
Profesörün altında yaşadığı siyasi rejimlerin
değerlendirilmesi, büyük ölçüde etrafındakilere bağlıydı. Bu nedenle Castorp, Milliyetçi
hükümetten ilk önce "öğrencilerin coşkusunu gördüğüm için" etkilendi
; daha sonra onlarla Japon işgalcilere karşı güçlü bir kızgınlık paylaştı,
ancak daha sonra "kötü insanlar olmayan birkaç Japon" keşfetti ve
"Herkeste iyi bir şeyler görebiliyorum" dedi. Bununla birlikte ,
işiyle bir ilgisi olmadıkça, çoğunlukla etrafındaki dünyayla ilgilenmiyordu. Castorp
psikolojik testlerle ilgilenmiyordu, ancak "biri bana benim hakkımda bir
şey söylediyse, her zaman onun muhtemelen haklı olduğunu düşündüm - içinde bir
şeyler olmalı."
Profesör, komünistler iktidara geldikten sonra bile
çalışmaya devam etti; ancak yeni rejim üniversiteyi devraldığında , "Uyum
sağlayamayacağımı düşündüğüm için" ayrılmaya karar verdi. Castorp, çıkış
vizesini almakta gecikmeler yaşadı ve ardından beklenmedik bir tutuklama
geldi.
Hapishanede başından beri tepkisi, kendi geçmiş eylemleri
hakkında elinden geldiğince itiraf etmek ve onu özgürlüğünden mahrum
bırakanlara düşman olmamaya çalışmak oldu. Peder Luca ve Dr. Vincent ile
karşılaştırıldığında , profesöre uygulanan baskı yöntemleri nispeten daha
hafifti: zincir yok, kelepçe yok, sahtekarlığa yol açan ısrarlı aşırı
suçlamalar yok. Castorp, ahlak veya ideolojik meselelerle ilgilenmek yerine , bu
zor ortama elinden geldiğince uyum sağlamak için tutarlı bir çaba gösterdi.
"Nasıl hissettiğimi söylemek zor. Hangi davranış tarzının izlenmesi
gerektiğine kolayca karar verebilmeme rağmen, bunu yargılayamam . Gardiyanlar ,
onun kişisel bilgisine çok fazla önem vermediler ve Castorp hızla yeniden
eğitildi. Sessi yam hsiieh hsi için bilim adamının yaklaşımını
uyguladı:
Çok dikkatliydim. Ne hakkında olduğunu öğrenmek istedim. Pozisyonum bir
araştırmacının pozisyonuydu.
, gardiyanların diğer Avrupalıların çoğunda olduğu gibi
Castorp'u özel bir hedef haline getirmeyi başaramamaları gerçeğiyle mümkün oldu
. “Zararsız olduğumu hemen gördüler. Az dediysem, fazla bir şey
beklemiyorlardı.” Ayrıca, profesör sadeliği konusunda becerikliydi.
En başından beri düşündüğümü söyledim ve bu benim için işleri kolaylaştırdı
... Doğası gereği ben bir karşı-devrimciyim. Herkesin tepetaklak olması hoşuma
gitmiyor . Yani komünistler "Sen bir karşı-devrimcisin"
dediklerinde haklıydılar ve ben de bunu kabul ettim. "Evet, ben bir
karşı-devrimciyim" dedim. Bir şeyi açıkça kabul edersen , bu konuda büyük
bir yaygara koparamazlar , sadece sana vaaz veriyorlar. Ama onlara hikayeler
anlattığınızda öfkelenirler.
Bununla birlikte, "araştırma çalışması"
(Castorp, sonuçta bir katılımcı-gözlemciydi), profesörün alınan
"verilerin" çoğunu geçerli olarak kabul etmesine yol açtı.
Daha önce anlamadığım birçok şeyi anlamaya başladım... Mantıklı bir
sistemdi -toprağın dağıtımından, kiracıların neden fakir olduğundan, Çin'in
uluslararası emperyalistlerden kaybettiğinden bahsediyordu- daha önce hiç
ilgilenmediğim sorulardan bahsediyordu . . Çinlilerin tüm bunları nasıl
algıladığını ilk kez gördüm. Bu konularda bütün bir konsept geliştirdim.
"öğretmenler" jargonunda ifade edilen önyargının
etkisinden kurtaramadı , ancak bunu oldukça yeterli bir şekilde algıladı:
"Eski Çin kötüydü , yeni Çin iyiydi ve Amerika kötü - bu resmi dil.
"
dayanmasına rağmen, kendi suçu hakkında komünist bir
bakış açısı benimsemeye bile başlayabildi : “Daha önce konuşma tarzım diğer
insanları etkiledi ve onları komünistlerin aleyhine çevirdi. "Yani
onların bakış açısına göre ben suçluyum." Ancak Castorp, derin bir içsel
günah duygusu sergilemekten tamamen acizdi ve profesör, mahkum arkadaşları
tarafından sık sık herhangi bir "suçluluk duygusuna " sahip
olmadığı için eleştirildi . "Bir insandan böyle bir duygu beklemenin çok
fazla şey beklemek olacağına, çünkü dünya dini bir düzen olmadığı ve
taleplerinin çok yüksek olduğuna" inanıyordu.
Profesör Castorp, komünizmi bir din olarak görüyordu, bu
düşünceyi sohbetlerimizde sık sık tekrarlıyordu, ama aynı zamanda Katolik
inancının genel ilkelerine de sımsıkı sarılmayı başardı. Burada bir kez daha
bilim adamının yaklaşımını kullandı.
Dünyanın bilimsel açıklamasını vurgular, bir başlangıcı olması
gerektiğini, dolayısıyla dinin bir nedeni olduğunu söylerdim. Genellikle
"Bu bilimsel bir dindir ve bu normaldir" yanıtını verdiler. Resmen batıl
inançlara karşı olmaları gerekiyordu, dine değil.
Aynı zamanda, Katolik dinine ait olma duygusu, Castorp'un
kimlik duygusuna tutunabilmesi için gerekliydi .
sürdürebilmek için her zaman Paskalya mı yoksa başka bir Katolik kilisesi
tatili mi olduğunu öğrendim ... Dini geçmişim olmasaydı intihar edebilirdim.
giderek daha fazla "ilerici" olarak
görüldüğünde daha iyi muamele görmekten memnundu , ancak bir hücreden
diğerine geçiş nedeniyle bu statü değişikliğinin neden olduğu onu dehşete
düşürdü . “Grup değiştirmeyi sevmedim. Bir tavuğun sürüsüne ait olması gibi
kendimi de gruba ait hissettim . Ayrıca, zaman geçtikçe
"araştırmasını" giderek daha az yararlı buldu:
Temel ilkeleri anladıktan sonra, tüm bunlar beni beslemeye başladı - o
zaman asıl mesele beladan kaçınmaktı ... Günde on saat çok fazla, bıktınız ve
bu daha derin çıkarları yok ediyor.
Bununla birlikte, profesör her zaman onu tutsak edenleri
memnun etme ihtiyacının yanı sıra onlardan kurtulma arzusunu sürdürdü - bu, Castorp'un
hapis döneminde gördüğü tekrarlayan rüyaya yansıdı .
Gündüzleri eve gitmeme izin verildiğini hayal ettim. Akşam mı dönmem
gerekiyor yoksa ertesi gün dönmeme izin veriliyor mu hatırlamıyordum. "Sen
aptalsın, yanlış bir şey yaparsan o kişi sana çok kızar" diye düşündüm.
Bu rüyayla bağlantılı olarak Castorp, boyun eğme yoluyla
yaşam boyu çatışmadan kaçınma modeliyle bir bağlantı buldu .
Görevliyi rahatsız etmek istemedim, genellikle çatışmayı önlemek için her
zaman teslim olurum... Ona ne zaman döneceğini sorması ve kuralları çiğnememesi
gereken bendim ... Tam da böyle biri olduğumu hissediyorum her şeyi yanlış
yapan ve unutkanlıktan muzdarip biri - bu benim başıma gelebilir ... Her zaman
tatmin etmeliyim , lütfen insanları.
Serbest bırakıldıktan sonra, profesörün "kayıp"
görünümü hem duygusal hem de ideolojik yönelim bozukluğunu yansıtıyordu.
Bazen, Vincent gibi, hapishaneden tanıdığı güvenliğe çok meraklı görünüyordu . Diğer
zamanlarda Castorp, Komünistlerin haksız yöntemlerini eleştirdi, ancak daha
sonra "düşünce düzeltme" dilini kullanarak eleştirisini yumuşattı:
"Elbette halk bunu biliyor." Eski gardiyanları hakkında
şunları söyledi : “Nesnel olarak konuşursak, yanılıyorlar. Ancak bu insanlar
göz ardı edilemez. Çok çalışıyorlar, fedakarlıklar yapıyorlar ve belli bir
insani değeri var.”
Kişisel anlamda, Castorp duygularda çok dengesizdi. Hong
Kong'da tanıştığı insanlara , özellikle de bir Çin hapishanesinden yeni
çıkmışlarsa, kolayca bağlılıklar geliştirdi. Bu arkadaşlardan biri koloniden
ayrıldığında profesör hemen gözyaşı döktü; ağladı ve sadece hüzünlü müzik
dinledi. Ancak tüm zorluklara rağmen, kendisini "başarısız olmuş ve şimdi
her şeye yeniden başlaması gereken bir iş" ile karşılaştırarak
"direnme ve toparlanma" ihtiyacını kabul eden Castorp'un sözlerinde
iyimser bir not vardı. Genelde duygusal olarak Dr. Vincent veya Peder Luke'tan
daha az rahatsız görünüyordu. Profesörü tanıyan araştırmamdaki denekler, Castorp'un
çetin sınava kendilerinden çok daha iyi katlandığı hissinden bahsettiler.
Kendi yönelim bozukluğuyla başa çıkma yollarından biri ,
genel ilkelerini, etkililiğini ve insan kaynakları yapısını tartışarak
"düşünce reformuna" dışarıdan bakmaya çalışmaktı . Aynı zamanda,
Castorp genellikle bu deneyimin kendisi için ne kadar yararlı olduğunu
değerlendirmeye çalıştı . Vardığı sonuçlar kararsızdı , ancak duyguları
üzerinde çalışırken onun için yararlıydı.
Birkaç ay buna değerdi - ama üç yıl değil ... Yollarını yüzde yüz takip
edecek kadar onların inancına dönmedim - ama gördüklerim ve öğrendiklerim bir
şeye değer.
Castorp, hapsedilmesine karşı kaderci bir tavır
sergilemeye çalıştı: "Yapılacak hiçbir şey yoktu - kırık bir bacak gibi
... Bu bir devrimdi ve onların silahları vardı ve ben yoktu" - ve her iki
dünyayı da eleştirmeye devam ediyorum : " Bunun adalet olduğunu söyleyemem
ama burada, Hong Kong'da adaletin var olduğunu da söyleyemem."
Ancak, Hong Kong'da bulunduğu süre boyunca, profesör
komünistleri daha çok eleştirmeye başladı, ona öğrettiklerinin çoğunu
sorguladı ve özellikle polislik yöntemlerini kınadı.
Tanıdığınız kişi size hakkınızda her şeyi anlatmak zorundadır - her şeyi
kontrol etmek isterler. Devletin bu polis unsurunu sevmiyorum . Eski Çin
pozisyonuna sahibim: En iyi hükümet, hiç görmediğin ve hissetmediğin
hükümettir... Orada, sabah kalktığın andan, gece yattığın ana kadar seni
kontrol ederler. .
Son görüşmemizde, sözleri yine eleştirel olmaktan çok
uzlaştırıcıydı. Castorp kendi deneyiminden şunları söyledi:
Ben bunu sevmedim; çok kaybettim Ama böyle bir ülkeye gittiğinizde bunun
olmasını beklemelisiniz ... Kimi suçlayabilirim? Tüm Çin çok geri olduğu için
mi? Kuomintang [milliyetçiler] çok yozlaşmış oldukları için mi? Komünistler
zafere ulaşmayı başardıkları için mi?
Ve genel olarak komünizm hakkında:
Komünizm Çinliler için iyidir - ilkel ekonomik koşullara sahip ülkeler
için - ama Batı için bunu hayal edemiyorum, evet ... Ama Batı'yı sosyal
reforma daha çok ihtiyaç duyuyorsa , o zaman biraz işe yaramıştır.
bir Katolik misyoner grubuyla işbirliği içinde Uzak
Doğu'da yeni bir öğretmenlik işi arayarak kişisel hayatını yeniden inşa etmek
için aktif bir çaba göstermeye başladı . Profesör, işe döner dönmez ideolojik
konulara olan ilginin onun için çok daha az önemli olacağını fark etti: "
Yeni bir iş bulduğumda her şey yoluna girecek - o zaman artık bu diğer şeyler
hakkında konuşmayacağım."
Profesör Castorp'un gençlik, hapis ve tahliye sonrası
dönem kalıpları, itaatkar bilim adamının kimliğini akla getiriyor. Anne
babasını, öğretmenlerini, Batılı ve Çinli ortaklarını, karısını, hapishane
görevlilerini, aynı sıkıntıyı yaşayan Hong Kong'daki arkadaşlarını ve
sohbetlerimizde beni memnun etmeye çalışırken sürekli olarak kazanıldı .
Ebeveynlerinden başlayarak, ancak diğer insanların isteklerini yerine getirdiği
ölçüde sevgi ve korumadan emin olabilirdi ; uyum, onların etkisine açık olmak
anlamına geliyordu . Sonuç olarak, "düşünce reformu" Profesör
Castorp üzerinde derin bir etkiye sahipti ve bu ideolojiyi Dr. Vincent veya
Peder Luca'dan daha fazla elinde tuttu .
Burada görünüşte bir çelişki var: En itaatkar ve etkiye
açık olan kişi, zihniyet sürecinden duygusal olarak en az etkilenen kişi oluyor
. Bununla birlikte, Profesör Castorp gibi insanların en önemli şeye tutunma
yeteneğine sahip olduklarını ve aynı zamanda kendi içlerinde çok fazla şeyden
görünüşte vazgeçtiklerini kabul edersek, bu çelişki ortadan kalkar. Bilim adamı
olur olmaz -gençliğindeki kimlik bunalımı böyle çözüldü- o kimlik, varlığının
en değerli ve en yaratıcı parçası haline geldi. Bilim, onun için, tıbbın Dr.
Vincent için ve rahipliğin Peder Luke için sahip olduğu aynı mistik çekiciliğe
sahipti, çünkü enerjisini belirli bir yöne yönlendirmesine ve bireysel bir
kendini gerçekleştirme biçimi bulmasına izin verdi. Bu, Castorp'un
(ebeveynlerine, karısına veya mevcut entelektüel ilkelere) meydan okuyabildiği,
lider olabileceği ve hayatta tutkulu bir anlam bulabileceği tek alandı .
Öte yandan, bir bilim adamının statüsü kendine özgü bir
şey olsa da , bu pozisyonun erken aile özdeşleşmeleriyle de derin
bağlantıları vardı. Castorp, içindeki bilim adamının annesinin mirasının bir
parçası olduğunu hissetti ve kendisinin bu güçlü yanını annesiyle
ilişkilendirdi. Taleplerine bakılmaksızın, ebeveynleri ona aileye , dine ve
milliyete (ikincisi siyasi anlamdan çok kültürel anlamda) güçlü bir bağlılık
duygusu aktardı. Böyle bir bağlılık duygusu, Castorp'un hayran olduğu bir amaç
duygusu içeriyordu; ve bastırılmış cinsellikle pekiştirilen bu kararlılığı kendi
bilimsel çalışmasına getirdi. Böylece, "ateş altında" (zor durumda),
Katolik dinini ve bilimsel araştırma tutumunu takviye olarak çağırabilirdi 2
. Önemli herhangi bir şeyin dogması değildi, daha çok her ikisi de bir
güç kaynağı olabilecek bir doğrulama duygusu ve hayatta kalma yöntemleriydi.
"düşünce düzeltme" ortamında bir bilim adamı
olarak yüksek bir statüye sahip olduğu için de şanslı . Gerçekten de komünist
teorisyenler tarafından her zaman iddia edilen bilim adamının kimliğidir .
Castorp (onun için hiçbir zaman büyük önem taşımamış olan) ideolojik
meselelerde itaat ettiği sürece , profesör için en kutsal olanı korumasına
izin verdiler. Kendi içine derinlemesine bakmak yerine , bir deneyci
olarak kalma ve gözlerini verili sisteme dikme fırsatı buldu . Tabii ki, Profesör
Castorp "düşünce reformu" materyali ile uğraşırken tam bir bilimsel
doğruluk ve eksiksizliği pek koruyamadı . Kimse yapamazdı. Ancak , hakikatin
dakikliğine adanmış bu kısmını görece sağlam tutarak , en azından en korkunç
çarpıtmalarını kontrol edebildi ve serbest bırakılır bırakılmaz, olağanüstü etkili
bir gerçeklik kontrol mekanizmasını harekete geçirdi.
Profesör Castorp'a karşı nazik olmanın önemi de hafife
alınmamalıdır. Fiziksel ve zihinsel olarak daha az dövüldüğü ve korkutulduğu
için , Dr. Vincent ve Peder Luca kadar derin bir suçluluk ve utanç duygusu
hissetmiyordu . "Düzelticileri" daha acımasız olsaydı, onda çok
daha fazla suçluluk ve utanç uyandırabilirdi: Profesör Castorp gibi uysal
insanlar, genellikle bastırmaya çalıştıkları düşmanlıktan suçluluk duyma
eğilimindedirler. Serbest bırakıldıktan sonraki kimlik krizi, profesyonel
olmayan bağımlı bir kişinin, varoluş sebebi olmayan hedef odaklı
bir kişininkiydi . (varlığı için makul bir temel), yaratıcı ve çalışkan bir
kişi, malzemelerinden ve alışılmış rejimden mahrum. Duygusal dengenin
bozulmasına ve Castorp'un sandığından daha fazla kötülük yaşamasına rağmen temel
kimlik yapısı bozulmamıştı. Eğilimi, açıkça bilimsel çalışmaya geri dönmek ve
ideolojilerin kendi başlarının çaresine bakmalarına izin vermekti.
Bu yüzden, açıkça yönünü şaşırmış olanlar arasında birçok
farklı tepki vardı . Mahkumların çoğu bu kategoriye giriyordu ve bu
kategoride yer alan yönelim bozukluğu ve arama unsurları, "zihin
düzeltmesi" yaşayan herkeste bir dereceye kadar mevcuttu . Ancak görünüşe
göre yönünü şaşırmış Batılılar, yönelim bozukluğu ve arayışlarının bilinçli
olması ve bu nedenle ele alınmaya açık olmasıyla ayırt edilirken, bariz bir
şekilde din değiştirmiş olanların ve açıkça direnenlerin tepkileri daha sert ve
daha örtülüydü. Bununla birlikte, bu grupta bile, "düzeltme"
deneyiminin çoğu - ve bunun hayata döndürdüğü eski duygular - çok geçmeden
bastırılacaktı.
Bu insanların çoğuyla tanıştığımda, kendilerini tamamen
kabul etmek veya tamamen reddetmek yerine, yeni deneyimledikleri etkilerle
kararlı bir şekilde başa çıkmaya çalışırken, esasen eski kimliklerine geri
dönme görevini üstlendiler. Bu görevin bir tezahürü, çoğunun, komünist meydan
okumayla karşılaşılacaksa, komünist olmayan dünyada belirli reformların
gerekli ve arzu edilir olduğuna dair inancıydı . Profesör Castorp'un dediği
gibi;
Sosyal reform alanında Komünistler ve Batı arasında rekabet varsa, sorun
değil ... Belki de Komünizmin misyonu, sosyal reforma özel güç veren itici güç
ve itici güç olarak hizmet etmektir . Batı'nın bunu yapması gerektiği
izlenimine sahibim . Batı Almanya yaşam standardını yükseltirse , Doğu Almanya
doğal sebeplerden ölecek.
İşadamı, kendini özel girişim fikirlerine adamış olsa da ,
benzer duyguları da dile getirdi:
Ben komünist bir devrimden çok, toplumsal reformun kademeli olarak
geliştirilmesinden yanayım ...
Bu insanlar, Batı dünyasıyla kişisel olarak yeniden
bütünleşmelerini desteklemek, "zihin ıslahının" etkisinden
kurtulmalarına bir anlam vermek için bu kadar geniş, hoşgörülü inançları ifade
etmek zorundaydılar . Batı'daki kusurların acı verici bir şekilde farkına
varıldıkları için (çoğu durumda hepsi fazlasıyla gerçekti), herkesin komünizme
bu kusurlardan bazılarını düzeltmeyi içerecek bir alternatif hissine ihtiyacı
vardı . Ekonomik reforma verdikleri önem kısmen hapishane ideolojisinin sonucu
olabilir . Bununla birlikte, bu reformların uygulanmasında kişisel özgürlüğün
korunması ihtiyacına daha fazla vurgu yapılması, şüphesiz, onların
"düşünce reformu" fikirlerini reddettiklerini ve Batılı miraslarını
onayladıklarını gösterdi. (Belki de , altta yatan psikolojik faktörlere
yaptığım vurgunun , Batı'ya yönelik bu tür tutumların uygunsuz ve uygunsuz
olduğunu ima etme niyetinde olmadığını eklemeye gerek yok 3 .)
kurtuluştan sonra çok şiddetli ve gözle görülür kimlik
krizleri yaşama eğilimindeydiler - kısmen duygusal olarak iki dünya arasında
sıkışıp kaldıkları için ve kısmen de başkalarının sahip olduğu duyguları
yüzeye çıkardıkları için.
notlar
1
Erickson,
kimlik krizini “yaşam döngüsünün, her gencin çocukluğun aktif unsurlarından ve
öngörülen reşit olmayla ilgili umutlardan, ana bakış açılarından ve yolundan,
yani belirli bir çalışma bütünlüğünden yola çıkması gerektiği; kendisinin nasıl
görülmesini beklediği ile yüksek algısına göre başkalarının ondan ne beklediği
arasında anlamlı bir benzerlik belirlemelidir” ( YoungMan Luther, 14. Çeviriden
alıntı: Erickson E. G. Young Luther: A Psychoanalytic Historical Study.
- M.: Moskova Felsefe Fonu, "Orta", 1996. S. 33-34. - Yaklaşık. ilmi ed.).
2
bir
Nazi toplama kampında kaldığı süre boyunca yaptığı gözlemlerle ilgili
anlatımında dokunaklı bir şekilde gösterilmiştir . Bunu şu şekilde açıklıyor :
"Bu davranışların incelenmesi, [Bettelheim - kendisini üçüncü şahıs olarak
ifade ediyor] ad hoc (mevcut dava için, böylece ... bu şekilde daha iyi silahlanabilmesi için) tarafından
geliştirilen bir mekanizmaydı. Gözlemleri ve topladığı veriler... bu mahkûmun
geçmişine, yetiştirilmesine, eğitimine ve ilgi alanlarına dayalı olarak...
böyle bir acil durumda uygulanan özel bir koruma türü olarak görülmelidir . Bu
kişiyi bireyselliğinin çürümesinden korumak için yaratılmıştır." İki durum
pek çok açıdan farklıydı, ancak araştırma duruşu her iki durumda da faydalıydı.
Bkz: Bettelheim , " Individual and Mass Behavior in Extreme Situations", Journal
of Anormal ve Sosyal Psikoloji (1953) 38:417-452.
3
Bu
kategorideki erkekler ve kadınlar, aslında, kendi kültürel kurumlarına keskin
bir şekilde yabancılaşmış bulanların Batılı karakter özelliklerine yönelik
derin (ve bazen abartılı) bir eleştiri gibi bir şeyi serbest bıraktıktan hemen
sonra yetenekliydi - ve yüksek bir duyarlılığa sahipti. Bu kurumların
eksikliklerine . Dolayısıyla, Dr. Vincent , Hong Kong'da yaşayan Batılıların
boşa harcadığı zamandan söz ederken ("Dört saati hiçbir şey yapmadan,
bir içkiden diğerine geçerek ve yarını iple çekerek geçirmek"), elbette
kendi huzursuzluk duygusunu ifade ediyordu. ; ama aynı zamanda, büyütücü bir
duygusal mercekle, komünist olmayan dünyadaki gerçek anlamsızlık sorunlarını da
gözlemledi .
7. -------------------------------------------------------------------------- Bölüm
Yüksek sesle ilan edilen beyin yıkamada hapishaneden
çıkarak manşetlere çıkanlar, yeni din değiştirenlerdi . Bununla birlikte, bu
insanların dünya görüşlerinde gerçekten de muazzam bir kişisel değişim
geçirdiklerine şüphe olmasa da, gazeteciliğin sansasyonel tutkusuna ancak
üzülebiliriz . Onlardan biriyle Hong Kong'a geldikten hemen sonra konuşmak benim
için en hafif tabirle etkileyici bir deneyimdi . Din değiştirenler sadece
klişe konuşuyor , saçma sapan komünizm söylemlerini tekrarlıyor ve her noktada
komünist pozisyonu savunuyor gibiydiler.
Hong Kong'da kaldığım süre boyunca, orada böyle üç kişi
belirdi. Bunlardan biri, Bölüm I'de tartışılacak olan bir Cizvit rahibiydi ;
Kendisini ve meslektaşlarını ilgilendiren sebeplerden dolayı onu o zaman
tanıyamadım . Benimle iki kişi daha tanıştırıldı, ancak
"düzeltme"nin doğurduğu şüpheci ve savunmacı duygular onları bir
psikiyatrla, özellikle de Amerikalı bir psikiyatrla konuşmaktan çekindirdi ve
ikisi de deneyimlerini benimle tartışmayı reddetti. Ancak onlarla yaptığım kısa
görüşmelere ve bu insanlar hakkında Hong Kong'da yaşayan gazeteciler ve eski
Çinli arkadaşlarımın söylediklerine dayanarak davranışları hakkında bazı
izlenimler edinebildim.
İçlerinden biri, " Çin halkına verdiğim zarardan
dolayı utanç ve pişmanlık duyduğunu" ilan ederek ve "Çin'in gerçek
demokrasisini" ve hapishanede "serbest tartışmayı" överek
heyecanla kalıplaşmış ifadeleri tekrarladı. Ancak aşırı gerilimi ve çok fazla
tartışma ihtiyacı -istenmediğinde bile sloganları tekrar etmesi- bana, durumu
hakkında bilinçsiz de olsa ciddi şüpheleri olduğunu ve yeni kimliğinin
yapısının istikrarsız olduğunu hissettirdi. Bu tahmin daha sonra doğrulandı.
Diğer kişi, genç bir kadın, çok farklıydı ve çok daha
inandırıcıydı. Gerginlik göstermedi, daha çok din değiştiren birinin coşkulu
sakinliğini sergiledi . Arkadaşına sakince, eğer ailesi ve Amerika'daki diğer
insanlar onu reddederse ve görüşlerini anlayamazlarsa, o zaman kendini öldürmek
zorunda kalacağını, çünkü "bu en azından dünya insanlarına zulme
uğradığımı gösterecek," dedi. ve onlara gerçeği açıkla. ("Zulüm
görmüş" kelimesini kullanmasının , hapishane deneyimine bilinçaltı bir
gönderme olduğu düşünülebilir , ancak bu noktada şehit olma dürtüsünü ifade
ettiğine ve yurttaşlardan beklediği - ve aradığı - düşmanca tavırlara atıfta
bulunduğuna şüphe yok. Ev.)
Bu iki kişiyle tanıştıktan sonra , "ıslah"
sürecinin onları tanıdığım tüm insanlardan çok daha fazla etkilemesinden hangi
psikolojik mekanizmaların sorumlu olduğunu merak ettim. Daha sonra bu sorun
hakkında onlardan değil, Batı'ya döndükten sonra görüştüğüm diğer iki kişiden
daha fazla şey öğrendim : yukarıda sözü edilen ve serbest bırakıldıktan üç
buçuk yıl sonra tanıştığım Cizvit (onunla bağlantım , böylece hem ilk tahmin
hem de sonraki gözlem ); ve serbest bırakıldıktan üç ay sonra Kanada'da
görüştüğüm başka bir genç kadının durumu aşağıda anlatılıyor.
Kanadalı genç bir öğretmen, dört yıldan fazla hapisten
çıktı ve onu tutsak edenlerden büyük övgüler aldı. Gazetecilere ,
Komünistlerin kendisini Batılı diplomatlara "bilgi aktardığı" için
haklı olarak tutukladıklarını ve hapishanedeyken bu suçları tamamen itiraf
ettiğini söyledi. Bayan Darrow (oldukça isteksizce) zincire vurulduğunu itiraf
etti; ama aynı zamanda gerçeği reddetmesinin bunu haklı çıkardığını da beyan
etti. Hapishaneden " yeni insanların yaratıldığı" bir "umut
yeri" olarak söz ederken, Amerikalı "savaş kışkırtıcılığını" ve
Amerikalılardan gelen "savaş mikroplarını" kınadı. Bir diplomat ,
Bayan Darrow'u "beyni çok yıkanmış" olarak tanımladığında, onunla
tanışan çoğu Batılının duygularını dile getirdi .
Bayan Darrow, üç ay sonra Kanada'ya döndüğünde bile benimle
konuşmanın gerekliliği konusundaki şüphelerini kaybetmedi ve görüşmemiz ancak
ortak arkadaşların çabaları sayesinde organize edildi . Jane'in otuz beş
yaşlarında oldukça çekici bir genç kadın olduğu ortaya çıktı , uyanık,
heyecanlı ve kendini alışılmadık derecede iyi ifade edebiliyordu. Yüz yüze
iletişimde dostça ama aynı zamanda şüpheciydi ve kim olduğumu ve onunla
konuşmaktaki amacımı biraz ayrıntılı olarak sordu. Ancak, aynı zamanda, Bayan
Darrow, hikayesine dalmak için can atıyordu. Başından sonuna kadar ilk kez
anlatmıştı ve açıkça hem anlatma sürecinden hem de karmaşık duygularını deneyimi
hakkında bir şeyler bilen başka biriyle tartışma fırsatından büyük bir duygusal
fayda elde etti. Birlikte geçirdiğimiz on saat boyunca , biyografisinin
ayrıntılarına coşkuyla daldı .
tepkisinde "Çinli" geçmişinin ve çevresinin çok
etkisi olduğu fikrini aceleyle dile getirdi . Çin'de Kanadalı Protestan
misyoner bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve hayatının yarısından
fazlasını orada geçirdi. Jane, çocukluk döneminde Çin halkına ilişkin
görüşlerini oldukça eleştiriyordu: "Onlara (kendi içlerinde) karşı
gerçek bir his hissettiğimi sanmıyorum ... Çin'de yaşamayı
sevdim çünkü orada hayat uygundu"; bunu yaparken, Çin'de bir Batılı olarak
bildiği "tatmin edici üstünlük duygusunu" ve "gambot
psikolojisini"* vurguladı . Bununla birlikte, bu pozisyon hala daha
genişti, çünkü biraz sonra Jane bana aynı Çinlilere olan derin sevgisinden
bahsetti: " Onları son derece sevdim." Ancak kız lise ve üniversite
eğitimi için Kanada'ya gönderildiğinde , Çinli geçmişinden bahsetmekten
kaçındı ve oradaki grupla "kimlik" [bu onun sözüydü] bulmak için
"geçmişimi saklamaya " çalıştı. Ama Bayan Darrow ister Çin'de bir
yabancı, ister Kanada'da bir "Çinli" kız olsun , çevresindekilerden
farklı hissetti ve daha sonra bir eğitimci ve Çin kültürü araştırmacısı olarak
Çin'e döndüğünde, endişeyle kendi kültürünü gerçekleştirmeye başladı. köklerin
yokluğundan. "
Batılı güçlerin Güneydoğu Asya'daki askeri
baskıya dayalı politikası olan "gambot politikası"ndan türetilen bir
ifade . — Not. ilmi ed.
Jane, ailesinin hayatındaki "ciddi
gerilimlerden" bahsetti ; iyi niyetli ama talihsiz bir babaya karşı
karşılıklı hoşgörüsüzlük içinde, genellikle kararlı ve kendine güvenen bir
annenin müttefikiydi . Hayatının şafağında, sert, münzevi ve dogmatik
Protestan dini öğretilerine isyan etti. Ebeveynlerinin talep ettiği "yok
edilemez dürüstlüğü" kabul etmesi onun için her zaman zordu çünkü kendini
bu idealden çok uzak görüyordu: "Aldatmanın eşiğinde hareket ettim ve
yalanları küçümsemedim." Jane'in kalıtsal suçluluk duyarlılığı, tahmin
edebileceğiniz gibi, derin ve dokunaklıydı: "Kendimi her zaman çok çabuk
suçlu hissettim." Bu anlayış, ailesinin mektuplarını aylarca açmadan
bıraktığında kırılma noktasına ulaştı, çünkü "her mektup bir darbeydi ...
ve ben kınamaları okumak istemedim."
Her zaman canlı, iyimserlik dolu ve etrafındaki dünyayla
çok ilgili olan Jane, hem Çin'deki hem de Batı'daki sosyal reformlarla derinden
ilgileniyordu. Hem misyonerlik etkilerinin hem de ömür boyu süren mali
zorlukların militan liberalizmini etkilediğini hissetti .
dünyayı daha iyi bir yer haline getirmek için bir şeyler yapılması
gerektiğini hissettim ... Hayatımın itici gücü, ekonomik güvence eksikliği
oldu ... Toplumun eller tarafından yaratıldığına inandım. ve insanların çıkarları
doğrultusunda düzenlenmelidir.
Savaştan sonra öğretmen olarak Çin'e döndüğünde,
Milliyetçi rejimi çok eleştiriyordu ama aynı zamanda "komünizm karşıtı
bir yönelime" sahipti. Bu görüşleri Batılı ve Çinli arkadaşlarıyla
paylaştı ve aslında bu tür entelektüel ve ideolojik konularda tamamen sosyal
durumlardan çok daha rahat hissetti. Miss Darrow , çok açık sözlü ve eleştirel
olma eğiliminin genellikle dostane ilişkilere engel olduğunu anlamıştı.
Özellikle, güçlü zekasının erkeklerle ilişkilerinde kendisini dezavantajlı
duruma soktuğuna inanıyordu ve bazen "daha kadınsı" olmak
istiyordu. Cinsel konularda her zaman suskun olduğundan, erkeklerin kendisiyle
arkadaş olma girişimlerine verdiği tepkinin doğasında var olan rahatsızlığın ve
yerine getirilmemiş arzunun uzun süredir farkındaydı .
Bayan Darrow, hapsedilmesinden önceki dönemde, diğer bazı
Batılı vatandaşlarla birlikte kendisini kuşatılmış bir konumda buldu. Çinli
arkadaşlarından giderek daha fazla soyutlanmış , hareketlerinin izlendiğini
biliyordu ve sonunda tutuklandığında hiç şaşırmadı.
Bayan Darrow'a hapishanede uygulanan muamele, esasen erkekler
için tarif edilen muameleyle aynıydı. Başlangıçta, uzun sorgulamalar , sürekli
"mücadeleler", prangalar ve kelepçelerle fiziksel ve duygusal baskıya
maruz bırakıldı ve arka arkaya otuz altı saat ayakta kalmaya zorlandı. Bir
süre direndi ve kabul edilmeyen yanlış bir hikaye uydurdu; ancak birkaç gün
sonra, gerçek davranışının çarpıtılmış bir yorumu olan bir
"casusluk" itirafı yayınladı. O anda içten içe bunun geçerliliğini
kabul etmedi ama yine de aşırı derecede endişeli hissetti ("Kendimden nefret
ettim!") Çünkü bu itirafı çok çabuk yaptı ve Çinli tanıdıkları hakkında
ayrıntılı bilgi verdi.
, hücre arkadaşları olan diğer kadınlar arasında olma
deneyimiyle pekiştirildi . Kendini yakından özdeşleştirdiği eğitimli, Batı
yönelimli Çinli bir kız, görünüşe göre komünist pozisyona tamamen ikna olmuş
ve Bayan Darrow'u "geri kalmışlığı" nedeniyle eleştirdiği hücreye
geldi . Hücredeki ilişkiler son derece patlayıcı ve son derece kişiseldi ;
Bayan Darrow, nefret ettiği hücre gardiyanına defalarca "orospu" ve
başka bir kadına "ateşli" dedi.
Bu ilk aşamalarda, birçok çelişkili duygu yaşadı : ilk
baştaki içerleme, öfke; kendini bir mahkum konumunda bulması ve hatta bu kadar
düşük standartta bir Çin ortamına düşmesi nedeniyle yaşadığı utanç için ; suçluluk
("Aileme yazmadığım için garip pişmanlıklarım vardı"); "kasvetli
merak"; bir fırsat duygusu ("Bunun benim için bir yel değirmeni
olabileceğini ve bunun hakkında bir kitap yazacağımı düşündüm"); ve belki
de en önemlisi, kaçınılmaz olana teslim olma duygusu ("Kontrolünüzde
olmayan bir şeye doğru itiliyormuş gibi hissediyorsunuz. ... Bir tür
düşüncesizlik, hafif fikirlilik yaratıyor") .
Ama aynı zamanda Bayan Darrow, çevresinin
"ritimlerini" incelemeye başladı ve kısa süre sonra "dünya
hakkında inandığım her şeyin kabul edilemez olduğu" sonucuna vardı. Sonra,
bir özeleştiri sırasında, Bayan Darrow , "asalak bir hayat" sürdüğü
iddiasının son derece coşkulu bir şekilde onaylanmasıyla sarsıldı .
Böyle bir cesaret aldıktan sonra , tüm geçmişini aynı eleştirel tavırla
değerlendirmeye devam etti - böyle bir yaklaşımın "benim gibi suçluluk
duygusu içinde olan biri" için oldukça doğal olduğunu düşündü. Bunda ve
genel görüşlerinde, Bayan Darrow " ilericiymiş gibi davranmasını
sağlayacak ... ve ustaca bir dürüstlük görüntüsü vermesini sağlayacak
bazı ikna edici hareketler yapmaya çalıştı ." Ancak böyle bir
"eylem", Bayan Darrow için son derece rahatsız edici oldu, yalnızca
"maskesi" ve "samimiyetsizliği" başkaları tarafından
eleştirildiği için değil - her şeyden önce, kendi "sahtekârlığına"
katlanmakta zorlandı .
Ben kırık bir bardaktım. Ahenksiz çaldım... Gerçekten reform yapmaya
çalışan insanların altındaydım... gerçekten kendilerini suçlu hissettiler.
Yüzeyseldim , ciddi değildim... Ve iyi olmanın ne anlama geldiği idealine
tepki gösterdim.
Oynadığı (ya da oynadığını sandığı) "ikili
oyunda" kendini giderek daha kötü hissettikçe, genel olarak kendisine
giderek artan bir küçümsemeyle bakmaya başladı:
Liberallere açıkça ifade ettiğim sempatimin çok derin olmadığını fark
ettim. Ben kurnaz, dar görüşlü, önemsiz bir insandım ... temelde fırsatçı bir
felsefeye sahiptim ... Dibe vurduğumda başka hiçbir şey yoktu.
konuşmaya değil , gerçekten hissetmeye
başladı: Çinlilere karşı "üstünlük" konumunda ve (ekonomik
zorluklara rağmen) öyle olduğunu "fark etmesinde". bir "üst
sınıf" üyesi ve yasa dışı olarak tüm avantajlarından yararlandı. Bayan
Darrow'un "taktikleri" -"Kendimi her zaman samimi olduğuma
inandırmaya çalıştım"- giderek onun gerçekliğine dönüşüyordu.
Değişim, Bayan Darrow'un Amerikalılar tarafından
bakteriyolojik silah kullanımının "kanıtını" görmesi ve "kabul
etmesi" gerçeğiyle büyük ölçüde hızlandı - özellikle de ona göre bunu
yapabilecek bir misyonerin raporuyla "doğrulandığında". güvenilir
olmak, çünkü "Babam yalan söylemez"; Birleşmiş Milletler'in Kore
Savaşı'nda ateşkes müzakerelerinde " gecikmeleri" ve "tamamen
planlanmış " bir Çin toplumunun ilerlemesi ("sosyo-ekonomik
başarılar ve diğer hükümetlerin vaat ettiği ancak hiçbir zaman umutları
karşılamayan hedeflerin gerçekleştirilmesi") "). Bayan Darrow, başına
gelenlerin Çin'deki genel durumla ilgili olduğunun farkına varılmasıyla özellikle
sarsıldı : "'Zihin reformu'nu bir ceza olarak gördüm - sadece mahkumlarla
sınırlıydı - ama bu tüm toplumun reformuydu. ." Tüm bunlar, "
duygusal düzeyde zaten kabul ettiğim bazı şeyler için bana entelektüel bir
temel sağladığından" onu daha sakin hissettirdi .
Bununla birlikte, yeniden eğitim aldığı onca yıl boyunca
ve sürekli "ilerlemesine" rağmen , itiraf ettiği
"casusluk" faaliyetine asla tam olarak inanamadı. "Asla kendim
olarak almadım." Bayan Darrow, "kişisel çıkmazı" ile "geniş
sosyal gerçekler" arasında ayrım yapmayı her zaman gerekli bulmuştur .
Burada "bir tür tutarsızlık" olduğunu hissederek, kendi konumuna
daha az önem vererek bunu aşmaya çalıştı : "Kendimden çok toplum hakkında
düşündüm ... Daha çok iç dünyadan iç dünyaya doğru çalıştım. dış dünya, dıştan
içe doğru. Bu tekniği kullanarak , kendisini komünist rejime zarar verecek
şekilde kullanabilecek insanlara "bilgi iletmesini"
"casusluk" olarak değerlendirerek "konumlarının genel
mantığını" kabul edebildi .
Diğer mahkûmlar gibi, tutukluluğunun son ayı boyunca
hükümetle ilişkisi karşılıklı dürüstlük ve işbirliği ile karakterize edildi.
Bayan Darrow kendini tam anlamıyla bir casus olarak göremediğini itiraf edecek
gücü buldu ve bunu yaptıktan sonra dürüstlüğü için övüldü. "Karanlık
geçmişinin" bilinmediği yeni bir hücreye nakledildiğinde , "başarılı
olmak, kayıpları telafi etmek" için yeni bir fırsat olarak gördüğü şeyi
elde etti . Hatta Darrow Hanım kısa bir süre için hücre başkanlığına atandı,
ancak bunun hem olumlu hem de olumsuz yanları olduğuna inanıyordu: “İhtiyacım
olmadı çünkü başa çıkamayacağımdan korktum ama oldu. aşağıdan yukarıya."
(Misyoner olarak yetiştirilmiş ve eğitim görmüş) yeni bir mahkûma
"itirafı" ile "yardım edecek" kadar bu pozisyonda kaldı ; ancak
hücre başkanının görevlerini yerine getirirken “suçluluk yaşadığını”
hissettiği ve bu nedenle de ikna edici ve kararlı olamadığı için
diğer mahkumlar, sonunda kendi isteği üzerine
değiştirildi.
, birçok hapishane görevlisinin (hem erkek hem de kadın)
coşkusundan, tüm sorunları çözmek için her şeyi yapmaya istekli olmalarından ,
geçmiş hatalarını kabul etme istekliliklerinden ve " insani
gelişmelerinden" etkilenmişti. , hapis cezası sırasında hakkını
verebileceğini düşünüyor. Özellikle , davasına atanan, hapishane memuru
işlevlerine sahip bir mahkûm, son derece kültürlü, Batı yönelimli Çinli bir
adamdan etkilenmişti . bir kez sevilen
, hapishane koşullarındaki genel iyileşmeden sonra genç
mahkumlara gösterilen nezaket ve sabırdan ve bazıları bazen anneleriyle
birlikte hücrelerde yaşayan çocuklara gösterilen ilgiden etkilenmişti . Kadınlara
saçlarını yıkamaları ve yeni üniformalar çıkarmaları için verilen özel porsiyon
sıcak su için gardiyanlara minnettardı ; yetkililerin tutukluların
beslenmesi ve tıbbi bakımıyla ilgili endişelerine dikkat çekti ve "bize
kendi onurumuzu hissetme fırsatı vermek" için ciddi çabalar sarf
edildiğini hissetti. Sonunda Bayan Darrow, komünizme olan ilgisi arttıkça talep
ettiği çok sayıda Marksist metin külliyatını okuyarak yeniden eğitimini
tamamladı .
Serbest bırakılmadan kısa bir süre önce, gerçekten Çin'de
kalmak isteyip istemediği sorusuyla boğuştu. Bayan Darrow, hem yeni rejime olan
hayranlığından hem de Çin'e olan sevgisinden kalma olasılığını (veya
girişimini) düşündü:
Genel anlamda beni bu toplumda hayranlık uyandıran birçok şey vardı . Ona
çok candan davrandım ve ondan sonsuza kadar kopacağım düşüncesi benim için
dayanılmazdı ... Bu toplum doğru görünüyordu, geleceğe giden yol buydu ... Ve
sonunda en çok orada yaşadım ve Pekin'e hayrandım.
Ayrıca Bayan Darrow kendini Çin halkına her zamankinden
daha yakın hissetti: "Gerçek bir erkek buldum ." Ve Çin'de kalsaydı,
o zaman hapishanede geçen yılların "hesaplanacağına" ve takdir
edileceğine inanıyordu ("bu toplumda, mahkumiyet için özür dilemek zorunda
değilsiniz"), - ve aynı zamanda, Batı'ya dönerken "adımdan
çıkacağından" emindi.
ve ikinci annesi gibi olan yaşlı bir kadını düşündü .
" Annem ve babam ölseydi, benimkine geri dönmezdim - ama üçünü de
düşündüğümde, yapacağıma karar verdim." Ayrıca Bayan Darrow, Kanada'daki
Noel gibi şeyleri hatırladı ve sonunda Batı ve aile bağları galip geldi.
Duruşma sırasında, her şeyin "hile" olduğu
hissinden kurtulamadı ve Çinli izleyicilerin ona "casus" olarak
bakması nedeniyle büyük bir kafa karışıklığı yaşadı çünkü "istemedim, bu
yüzden beni böyle algıladıkları için. "Yumuşak" cezaya (sürgün,
hapiste fazladan zaman değil) "şaşırmıştı" ve aynı zamanda gelecek
için endişeleniyordu. Yargıçla yapılan son "heyecanlı " tartışmada,
geri dönmenin zorlukları açık yüreklilikle tartışıldı; yargıç, "dünyanın
nasıl yaşadığına dair bir anlayışı" hafızasında tutacağına dair ümidini
dile getirdi ve serbest bırakıldıktan sonra reformdan yana net bir
"tutum" benimseyen başka bir Batılı olan arkadaşının belirlediği
örneğe işaret etti . Hapishane yetkilileri onları birbirleri hakkında
bilgilendirdi ve onun "pozisyonu" hakkındaki bu bilgi Bayan Darrow
üzerinde çok güçlü bir izlenim bıraktı.
Bana onun kadar iyi olabileceğimi hissettirdi. Bunu birlikte yaşadık -
durumunu ikna edici bir şekilde açıkladı - ben de aynısını yapabilirdim.
maruz kaldığı sıkıntının farkındaydı ; ama onu
hapsedenlere olan bağlılığı o kadar büyüktü ki, sadece onların tutumunu
göstermeye ve komünist görüşlere aykırı herhangi bir bilgiyi saklamaya
kararlıydı. Daha önce serbest bırakılan bir arkadaşının, sınırı geçtiğinde
Bayan Darrow'a verdiği tavsiye ve destek mektubu, moralini yükseltti. Basınla
karşılaşacağı güçlüklerin beklentisi, yalnızca kararlılığını artırdı.
Bu kadar insanlık için böylesine büyük bir iş yapan bir gruba karşı düşman
basına bir şey söylemek istemedim... Prangalardan bahsetmemeye karar verdim...
Komünistlerle özdeşleştiğimi gösterdi... Onların fikirlerine uygun olarak ne söyleyebilirim
diye kendi kendime sordum.
Sözleri sorgulandıkça, Bayan Darrow onu hapiste tutanları
daha güçlü savundu ("Dövüşen bir aslan gibiydim"); ama bununla
bağlantılı olarak yaşanan her şey onun dengesini ciddi şekilde bozdu
("Cehennemdi!").
Kendisini karşılayan konsolosluk memurlarından rahatsız
olan Bayan Darrow, serbest bırakılmadan önce düşündüğü bir kararla, ailesinin
Hong Kong'daki eski tanıdıkları olan misyonerlerin yanında kalmayı seçti. Orada
sakindi, kimse onunla tartışmadı ve kendini "rahatlamış" hissetti. Bu
daha dengeli ortamdaki durumu üzerine düşündüğünde , basın toplantısında
söylediklerinin tam olarak doğru olmayabileceğini hissetti ve "gerçekleri
çarpıtmadan masaya koymaya" karar verdi. Ancak bu kararı yerine getirmek
için hiçbir şey yapmadı ve misyonerlerden biri ona nasıl davranıldığını
sorduğunda, "Güzel" yanıtını verdiler. Buna ek olarak, Bayan Darrow,
politikada böyle bir değişikliği düşündüğü için bile suçlu hissetti ve buna
yine hapishane yetkililerinin gözünden baktı: "Bunun benim ilk konu dışı
konuşmam olacağını hissettim - yapmam gereken ilk şey. onlara açıkla ... geri
dönmek zorunda kalsaydım."
Eve vardığında ve aile ilişkilerinin çelişkili
duygularıyla karşı karşıya kaldığında , kendisini ailesiyle hapsedilmesi
hakkında konuşamayacak durumda buldu; ama yine de iki arkadaşıyla onun hakkında
uzun uzadıya konuştu. Bu tartışmalar ona bazen çok yardımcı oluyor, bazen de
kafa karıştırıyordu çünkü "düzeltme" konusundaki hisleri çok
farklıydı ve büyük ölçüde hangi arkadaşıyla konuştuğuna bağlıydı.
En yakın arkadaş - Jane'in ikinci anne olarak gördüğü
yaşlı bir kadın - daha etkiliydi; aynı şehirde yaşadı ve Bayan Darrow'un
hikayesini sempatik bir şekilde dinleyerek saatler geçirdi. Asla kınamadı ya da
eleştirmedi ; ama anti-komünist bir liberal olarak, Bayan Darrow'un eski
pozisyonuna yakın olduğundan, bazen komünistlere özgü bazı yetersizliklere,
çelişkilere ve suiistimallere nazikçe işaret etti . Bu ilişki Bayan Darrow
için büyük önem taşıyordu ve arkadaşının sözleri onun üzerinde güçlü bir etki
bırakmıştı. Bununla birlikte, başka bir arkadaşıyla -komünist bir hapishaneden
daha da "düzeltilmiş" bir konumla ve komünist bakış açısına daha
sıkı bir bağlılıkla çıkan bir adamla daha nadir karşılaşmalar, onu aklını
başından aldı.
6 Huzur Beyin Yıkama Tekniği : " Belki
benden daha iyi olduğunu düşündüğüm için kendimi suçlu hissettim ." Aynı
zamanda yaşadıklarına dair birçok fikir paylaştılar.
Miss Darrow çok okumaya başladı, sempatileri ona dokunan
birçok liberal arkadaşla tanıştı ve deneyimlerini sorgulamaya giderek daha
hazır hissetti : "Bazı şüphelerin ortaya çıkmasına izin verildi."
Geçmişte onun için her zaman zor olan kişisel ilişkilerde, "daha rahat,
kendini daha kontrollü" hissetti. Bu nedenle, erkeklerle ilişkilerinde
bazı korkuları ve tabuları sürdürdü, ancak bunlar eskisinden daha azdı ve şimdi
Bayan Darrow, "duygusal güvenlik" arayışı içinde evliliği düşündü .
Lisede öğretmenliğe geri döndü ve aynı zamanda Çin'e büyük bir ilgi gösterdi.
Hâlâ çok rahatsızdı ve kişisel bir suçluluk duygusuyla
meşguldü. Bayan Darrow , ne zaman onları eleştirecek bir şey ifade etse (hatta
hissetse) komünist hapishane görevlilerinin ve onların tüm toplumunun önünde
kendini suçlu hissediyordu ; kendi hükümetine, çünkü bu suçluluk duygusu, serbest
bırakılması için müzakere ettikleri için Kanadalı yetkililere karşı
minnettarlık duygularıyla karışmış olsa da, komünizme bir şekilde elverişli
olan görüşlerini hâlâ koruyordu ; ve ailesine, çünkü onlara karşı daha samimi
olamazdı. Bunu şöyle özetledi: "Suçluluk komplekslerinden bunaldım ...
Yağmur yağdığı için neredeyse suçlu hissediyorum."
Sohbetimizin sonlarına doğru Bayan Darrow beni suçluluk
duygusuyla ilgili sorgulamaya başladı ve bunun kendi hapsedilmesinde oynadığı
önemli rolü fark etmeye başladı: "Pozisyonunuz, kendi suçunuzu
yaratmaktır." Ama (kendi kültürüne) "uyum sağlama dürtüsü" ile
komünist görüşlere "karşı konulamaz dayanma dürtüsü" arasındaki iç
mücadeleyi anlatırken, kendi "bencilliğini" kınamaya her zaman
hazır olarak kendinden aşağılayıcı bir şekilde bahsetmeye devam etti.
"oportünizm." Siyasi inançlar açısından , entelektüel araştırmanın
gerçeği keşfetmede sınırlamaları olduğunu ve "sezgisel" bir
yaklaşımla birleştirilmesi gerektiğini düşünürken, "liberal sol"
olmaya geri döneceğini tahmin etti.
Belli ki kafası karışmış olanların aksine, Bayan Darrow,
sınırı geçip Hong Kong'a geldikten sonra, kendisini dünyaya
"düzeltilmiş" biri olarak göstermeye devam etti. Vincent , Profesör
Castorp ve çalışmanın çok sayıdaki diğer denekleri gardiyanlarına kendilerini
bu şekilde sundular; ama onlar için komünist dünyanın yerini komünist olmayan
bir dünyanın alması, kişiliklerinin "düşünce reformu"nun etkisiyle
dokunulmamış kalan kısmının yeniden ortaya çıkmasının işaretiydi . Bayan
Darrow'un durumunda, her şey, bu deneyimin bir sonucu olarak, hayatta kalan tek
kişinin "düşünce düzeltmesi" tarafından üretilen kişi olduğu gibi
görünüyordu - ve bu onun "başka bir inanca geçişi" idi. Ancak
"sanki" yan tümcesi önemlidir; geçici olarak susturulmuş olsalar bile
karşıt unsurlar fazlasıyla oradaydı ve bu yüzden onun adresini "açık"
olarak görüyorum.
eksik de olsa neden böyle bir dönüşüm yaşadığını kendimize
sormalıyız ? Hemen dikkatimizi çeken şey, onun dürüstlük, erdem ve eksik
"Çinlilik" ile ilgili iç çatışmalarının komünist manipülasyonu.
Bunlar yine kimlik ve suçluluk meseleleridir; ve Bayan Darrow'un yetiştirilme
tarzı ve çevresi, din, ideoloji, kültürel çatışma ve tarihsel, ırksal ve
kişisel duyarlılık ve savunmasızlık ile ilgili bu tür pek çok konuyu içerir.
Bayan Darrow'un bir misyonerin kızı olarak orijinal ve
kalıcı kimliği, iyiye ve kötüye, suçluluk ve günaha neredeyse mutlak bir
yaklaşımı içeriyordu. Ebeveynleri ve özellikle annesi, Protestan geleneğinin
bireysel taşıyıcıları olarak, kızlarını "sert", bir dürüstlük ve
erdem kalesi, sahtekârlığa ve kötülüğe karşı dayanıklı, hem dışarıdan hem de
içeriden sürekli tehdit eden bir şey yapmaya çalıştılar.
Kökenlerine başkaldıran Bayan Darrow, daha ılımlı bir
yol bulmak için mücadele etti - misyoner olarak yetiştirilme tarzının ve
çevresinin "iyi olmanın ne anlama geldiğine dair ideal fikre" zarar
vermeyecek ve dar görüşlülüğü sürdürmeyecek uzlaşmacı bir kişilik. bu idealde
gördüğü zihniyet. Militan bir liberale dönüşerek (hem karakterde hem de
siyasette), kızın çevresinde var olan en saygın ideolojik akımlardan
bazılarına katılmasına izin veren bir uzlaşmaya vardı. Enerjik ama açık fikirli
bir reformcu, Çin yerlilerinin kültürel ve entelektüel seçkinlerinin bir üyesi
ve deneyimli , ulusal önyargılardan arınmış ve hem Doğu'yu hem de Batı'yı iyi
bilen bir kişi olarak onun erdemlerini somutlaştıran bu olumlu kişilikti .
Ancak en başından beri, Bayan Darrow'un yaşam
mücadelesine, alışılmadık derecede büyük bir negatif kimlik oluşturan birçok
yıkıcı güç eşlik etti. Hem gerçek hem de ideolojik düzeyde, anne babasının "sert,
katı dürüstlüğe" aşırı vurgusu, Bayan Darrow'da - ve genellikle kaçınılmaz
olarak - dürüstlüğe karşı olana, kişinin gizliden kendi yolunu bulma arzusuna
doğru bir çekime yol açtı . manevra ve entrika veya "hile kullanımı"
ile. Miss Darrow, bir misyoner kızının güçlü vicdanıyla üzerine basabildiği
için, bu hareket tarzının önemi sınırlıydı : ama bu çabası için suçluluk
duygusunun korkunç bedelini ödemek zorunda kaldı . Aynı zamanda, vicdanının
zalimce yargıları (Erickson'ın deyimiyle "negatif bilinç") bu
suçluluk ve kendini kınama modelini her an o kadar abartabilirdi ki,
Bayan Darrow kendisini yalnızca "bencil" biri olarak görmeye
başladı. , "dolandırıcı" ve "yalancı."
Bu kişisel savunmasızlık, Bayan Darrow'un tarihsel
durumundan besleniyordu ve bu da onu suçluluğa yatkın hale getiriyordu:
Konumunu emperyalist politikaya borçlu olan, ahlaki duruşu şüpheli, yoksul
Çinli köylüler ve görünüşe göre küskün Çinli entelektüeller arasında yaşayan
ayrıcalıklı bir Batılı kadın . Bu tarihsel suçlulukla yakından ilişkili olan
ırksal suçluluk, herhangi bir baskın ırkın en eşitlikçi üyelerinin, alt ırk
hakkında sahip oldukları her türlü kararsız duyguya karşı hissettikleri kötülük
duygusuydu . Tam bir düşünce ve faaliyet özgürlüğü savunucusunun vicdanı ne
kadar katı olursa , suçluluk duygusu o kadar büyük olur. Bayan Darrow,
kendisinin bir Çinli olma ve ezilen biri olmanın tüm olumsuz yönlerini kişisel
olarak paylaşmaya zorlanma düşüncesinden duyduğu tiksinti duygusunun (kısmen
suçluluk duygusundan kaynaklanan) farkında olduğu için ahlaksız ve samimiyetsiz
olduğunu düşünmüş olabilir. ırk. Irksal ayrımcılık veya tahakküm durumları
devam ettiği sürece sorun çözülemez , çünkü suçluluk küskünlüğü besler ve bu
da suçluluğu doğurur; sonra, Bayan Darrow'da olduğu gibi, her iki duygu da
kişinin tabi ırkın belirli üyelerine (daha soyut bir bütün değilse de) duyduğu
sevgiyle doğru orantılı olarak acıya neden olur . Ve tüm bunlar, sorun ezilen
ırkın ilkel ortamında gerçekleştiğinde daha da abartılıyor.
Bayan Darrow'un Çin ile özdeşleşmesi, kimliğin daha da
derin yönlerine değindi. Bir yanı gerçekten tam teşekküllü bir Çinli olmayı,
doğduğu ülkeyle tam bir birlik elde etmeyi, diğer yanı ise tamamen Batılı
olmayı istiyordu. Bayan Darrow, bu dünyaların hiçbirine ait olmayan ,
her ikisine karşı da suçluluk duyan kültürel bir yabancıydı . Çinlilerle
çevrili, ancak yine de özel eğitim, öğretim ve özel statüyle ve nihayetinde
yüz ve ten rengiyle diğerlerinden ayrılan Çin manzarasının bir parçasıydı. Bayan
Darrow, bir Batılı olarak benzer sorunlarla karşılaştı : biyolojik olarak bu
gruba aitti, ancak çok farklı geçmişlere ve yetiştirilme biçimlerine sahipti .
Çin doğumlu Batılı kimliği bir uzlaşmaydı; ancak herhangi bir krizde, kültürel
yabancılık duygusu yeniden ortaya çıkabilir ve olumsuz kimliği beslemeye devam
edebilir .
Böylesine geniş bir olumsuz yelpaze karşısında ,
ebeveynler ve biyolojik kimlikle ilgili olağan suçluluk sorunlarının
yoğunlaşması şaşırtıcı değildir. Uyarıldıkları suçluluk duygusu nedeniyle evden
gelen mektupları açamayan Bayan Darrow, kızı olarak "sapıklığıyla"
meşgul olduğunu fark etti . Pek çok düzeyde yükün altında, bir kadın olarak
kimliği konusunda da çelişkiler hissetti. "Kötü kız" ve
"yetersiz kadın" böylece, çocuklukta suçluluk duygusuna karşı
savunmasızlığın, daha sonra öfkeyi kontrol etmekte güçlük çekmenin ve belki de
en önemlisi - tam teslimiyet korkuları ve arzularının birleşiminden oluşan
birçok olumsuz kimliğine katıldı .
Çünkü totaliterlik unsuru 2 - tavizsiz duygusal
yönelimlere yönelik eğilim - liberalizminin daha ılımlı emellerine
karşı işleyen Miss Darrow'da her zaman mevcut görünüyor . Ailesi
tarafından ona miras kalan mutlak dürüstlük ve mükemmellik ahlaki idealiyle
başladı. Bu , Jane'in karmaşık kültürel geçmişi pahasına tamamen Kanadalı bir
kız olarak ergenlik kimliği krizini çözme çabalarında yeniden kendini
gösterdi. Ve "düşünce düzeltmesinin" başlangıcında , davranışlarının
çoğunu kendi başına kontrol etmenin çok önemli olduğu bu kız, tam güce sahip
olan güce teslim olduğu anda sadece hoş olmayan bir "düşüncesizlik"
yaşamadı . onun üzerinde Kesinlikle " düşüncenin düzeltilmesi"
savaşında bu eğilime karşı savaştı ; ama savunmasızlığı, bir din değiştirene
tamamen dalmasına yol açacak türdendi.
Olan tam olarak buydu - ya da neredeyse oluyordu. Düşünce
Düzeltme, olumsuz kimliğinin bu yönlerinin her birini kullandı, daha önce gizli
biçimde var olanı bilinçlendirdi ve daha önce dengede tutulanı grotesk
oranlarda inşa etti . Negatif kimliğin özü , kendisinin bir
"entrikacı" olduğu fikri, Bayan Darrow'u "düşünce düzeltmeye"
daha ılımlı bir tepkiden mahrum bırakmada belirleyici bir faktördü.
Deneklerimin çoğu , eski inançlarını korurken "ilerici" oynadıkları
ikili bir oyunda kendilerini oldukça zeki ve becerikli olarak görebilirdi ,
ancak Bayan Darrow kendini yalnızca "kırık bir çay fincanı" olduğu
için cezalandırabilirdi . Kendisiyle ilgili en aşağılayıcı düşüncelere sahip
olmadan olağan uyum biçimini göze alamazdı, çünkü böyle bir uyum içinde bir iç
ses onu , gençliğinde olmaması konusunda uyarıldığı "entrikacı" olmakla
suçlardı .
Böylece "düşünce reformu"na karşı her zamanki
savunmalarından sıyrılan Bayan Darrow, kendisini kendi totaliterliğinin
insafına kalmış buldu . Tarihsel ve ırksal suçluluk duygusuna tepki olarak,
sadece "asalak " değil, tamamen asalak bir hayat yaşadığını hissetti
. Aynı şekilde, (örneğin Peder Luke gibi) zor duruma ilişkin daha ılımlı bir
görüşe bağlı kalmak yerine, kendisini Çin halkından tamamen kopuk ve onlara
karşı kayıtsız olarak görüyordu. Bütün bu konularda, "reformcuların"
totalitarizmi, Bayan Darrow'un kendi totalitarizmi ve negatif kimliğinin diğer
özellikleriyle temasa geçti.
Liberal kimlik içindeki olumlu unsurlar baltalandıkça,
Bayan Darrow'un komünist - ve daha da önemlisi Çin - dünyasıyla bir olduğunu
hissetmesi sağlanabildi. Uzun süredir ve acı verici bir şekilde kültürel bir
yabancı olan bir adam için, bu aidiyet duygusunun en doğrudan "zihniyet
reformu" sonucuyla ilişkili olduğu ortaya çıktı .
Bayan Darrow yeni bir doğum için hazır olduğunda, komünizmde
kendi liberal özlemlerinin çoğunu görebildi: "dünyanın iyileştirilmesi
için" coşkulu çalışma, " bireyin çıkarları doğrultusunda"
toplumun düzenlenmesi. İtaati haklı gösterilebilecek dürüst ve insancıl
insanlar arasında olduğunu hissetti . Toplumları, onun tamamen kadınsı
sorunları için daha az test ve eski entelektüel ve yeni edindiği ideolojik
hünerleri için daha fazla fırsat sunuyor gibiydi. Bayan Darrow hapishaneden
gerçek bir mühtediden çok komünist bir liberal olarak çıktı.
Çinli Komünistlerle yeni özdeşleşmesindeki totaliterlik
unsuru, Bayan Darrow'un kendi içsel duygularını yanlış temsil etmesine ve
yalnızca "düzeltilmiş" bir taraf sunmasına neden oldu. Hâlâ
"entrikacı"nın olumsuz kimliğinden korkarak , Komünistlere yönelik
herhangi bir eleştiriyi veya kendi toplumuyla herhangi bir uzlaşmayı bencillik
ve ihanet olarak görüyordu. Bu duygular, arkadaşının "düzeltilmiş"
ruh hali tarafından pekiştirildi, çünkü ona açık bırakılan birkaç kimlikten
birini - "düzeltilmiş" Batılıyı onunla paylaşabiliyordu. Ama tüm insanlar
gibi Bayan Darrow da eski bağlantıların ve eski kimliklerin çekim gücünü
hissediyordu ; Hong Kong'da teselli ve ideolojik bir durgunluk için
misyonerlere döndü . Kanada'ya döndüğünde, liberal kimliğinin aynı cazibesini
hissetti, ona duygusal güvenlik sunan liberal arkadaşları tarafından
pekiştirilen bir cazibe . Bayan Darrow'un liberal kimliği, şüphelenilenden çok
daha güçlü çıktı; bu kimlik içinde gerçeği aramak ve temkinli bir gerçeklik
kontrolü hem mümkün hem de gerekliydi . Bayan Darrow'la konuştuğum sırada,
onun olumsuz benlik imajının duyguları hâlâ bir kimlik krizini körüklüyordu.
Yine de , nihai kanaatleri ne olursa olsun, Bayan Darrow'un totaliter tahakküm
alanından çıkıp benliğinin daha ılımlı yanlarını yeniden teyit ettiği izlenimine
kapıldım .
Görünen din değiştirme vakalarının tümünde (ikisini
ayrıntılı olarak inceledim, ikisini kısaca inceledim ve iki tanesini duydum), benzer
duygusal faktörler devreye girmiş gibi görünüyor: alışılmadık derecede derin
bir duyguyla beslenen güçlü ve kolay erişilebilir bir negatif kimlik. suçluluk
duygusu, kimlik karmaşası eğilimi (özellikle kültürel bir yabancının kimliği
), tarihsel ve ırksal bir suçluluk duygusu gerektiren bir duruma derinden dahil
olma ve son olarak, totaliterliğin önemli bir unsuru .
bu çalışmada çok özel bir konu grubunu ele aldığım vurgulanmalıdır
: Çin'de uzun yıllar yaşayan herhangi bir Batılı, muhtemelen bir tür derin
kimlik arayışı deneyimlemiştir ve çoğunun, alıcılıklarını artıran misyonerlik
bağlantıları vardır. suçluluk hisleri. Çin ile olan bu derin bağ, cazibeyi
politik olduğu kadar kültürel de kılıyor.
Bayan Darrow'un durumunda, görünürdeki din değiştirmesi,
Liberal'in kimliği konusundaki mücadelelerinden kaynaklanıyordu. Ancak görünür
dönüşüm, daha otoriter bir kişide de gerçekleşebilir. Suçluluk, kimlik
çatışması ve özellikle totaliterlik önemli psikolojik faktörlerdir ve herhangi
bir özel karakter yapısıyla sınırlı değildir.
madalyonun sadece bir yüzü olduğunu akılda tutmak da eşit
derecede önemlidir ; diğer taraf ise mahkûmiyet koşullarıdır. Her durumda
esasen aynıydılar; ancak insanların hapiste geçirdikleri süre ve komünistlerin
aldıkları "düzeltici" önlemlere bağlı kalma yoğunlukları değişkenlik
gösteriyordu. İhtidaya yatkınlık herkeste bir dereceye kadar mevcut olduğundan
(hiç kimse suçluluk, kimlik yönelim bozukluğu ve bir dereceye kadar
totaliterlik duyarlılığından muaf değildir ), hapsedilme koşullarındaki
farklılıklar özel bir önem taşır.
uluslararası siyasi durum nedeniyle daha şiddetli
baskılara maruz kaldıklarına dair pek çok kanıt var - ve Avrupalı denekler
bana bu görüşü sık sık söylediler . Diğer Batılılardan daha uzun süre
tutulduklarına şüphe yok . Amerikalı mahkûmlar arasında, Avrupalılardan daha
yüksek bir görünür din değiştiren yüzdesi varsa (bu benim tebaam için geçerli
değil, ama bu gruba giren Amerikalıların iyi bilinen vakaları var ), o zaman
belki de önemli bir rol burada oynanan bu özellikle zor koşullar mıydı?
Özgürleşmiş Amerikalılar ayrıca, evlerine döndüklerinde
"düzeltilmiş" kimliklerinden vazgeçmeleri için çok güçlü bir
baskıyla karşı karşıya kalıyorlar - ancak bu baskı, bazılarını
"ıslah"a tutunmaya teşvik etti .
Her halükarda, görünüşteki herhangi bir din değiştirmenin
yüzeyinin altında , (Bayan Darrow'un durumunda olduğu gibi) kimlik arayışının ,
görünüşte kafası karışmış kişiler arasında olduğu kadar derin, hatta neredeyse
açık olması muhtemeldir . Bu arama çok daha zordur çünkü içinde çok fazla şey
gizlenmelidir - hem diğer insanlardan hem de bir dereceye kadar mahkumun
kendisinden. Yine de, Bayan Darrow'da olduğu gibi, gizli şüpheler muhtemelen
bir süre sonra su yüzüne çıkacaktır; ve bu noktada, görünüşte yeni mühtedi,
görünüşe göre kafası karışmış olanların saflarına katılmaya yakındır. Bununla
birlikte, hepsinden önemlisi, din değiştirdiklerinde, bu insanlar üç gruptan
herhangi birinin en derin kişilik değişimlerini yaşarlar.
notlar
1
günah
duygusuna dayandığında "negatif"tir . Bakınız: Genç Adam Luther, 193 (Erickson EG The Young Luther: Psikanalitik Tarihsel
Bir Çalışma).
2
Erikson, "Bütünlük ve
Bütünlük - Bir Psikiyatrik Katkı," Totalitarianism, Cari J.
Friedrich tarafından düzenlendi, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1954,156-171.
8. -------------------------------------------------------------------------- Bölüm
, hapishanenin "zihin reformu" zulmünü kınayan
Çin sınırını geçen insanlar . İlk tanıştıklarında, birçoğu yaşadıkları çetin
sınavdan etkilenmemiş görünürler , fiziksel veya zihinsel bir gerginlik
göstermezler. İdeolojik olarak, keskin anti -komünistler, hatta hapsedilmelerinden
öncekinden bile daha sertler. Batı dünyası onları hayranlıkla ve rahatlayarak
kabul ediyor - güçlerine hayran kalıyor ve beyin yıkamaya hâlâ
direnilebileceğinin canlı kanıtına sahip olduğu için rahatlamış hissediyor.
Onlarla konuşurken cesaretleri ve dayanıklılıkları beni
çok etkiledi. Ancak daha yakından baktığımda, iç dirençlerinin hiçbir şekilde
dış ifadenin ima ettiği kadar mutlak olmadığını keşfettim. Konuştuğum
kişilerden sekiz kişi bu kategoriye giriyordu. Azaltılmış _ Aşağıdaki vaka,
direnişi etkileyen çeşitli psikolojik faktörleri, daha sonra komünistlerin
suçlanmasının ardındaki karmaşık sonuçları ve "ıslah" etkisinin en
beklenmedik anlarda nasıl ortaya çıktığını en iyi şekilde gösterecektir .
rahip, doktor, asker
Görüştüğüm ilk deneklerden biri, üç yıllık hapis
cezasına çarptırılmadan önce kırk yıldan fazla bir süre Çin'in iç kesimlerinde
yaşayan, keçi sakallı yaşlı bir Belçikalı piskopostu . Onu ilk gördüğümde, piskopos
zaten üç aydır Hong Kong'daydı, ancak o hâlâ üç yıllık "reformasyon"
deneyimine derinden dalmıştı. Hemen komünist yaklaşımı Katolikliğin köktendinci
teolojik diliyle tanımlayarak kendi analizine başladı . Komünistlerin
davranışlarının kötülüğü ve gücü, onun duygularına göre , yalnızca iblislerin
- aynı güce sahip meleklerin kötü analogları - etkisiyle açıklanabilir . Coşkulu
açıklaması İncil ve modern tarihi birleştirdi:
Eski Ahit, iblislerin insanlığın yok edicileri olduğunu söyler. Komünistler
inanılmaz sayıda insanı öldürdü. İblisler , tıpkı komünistler gibi, Tanrı'sız
insanlar fikrini yaymaya çalışırlar . İkisi de insanı Allah'sız ve Allah'a
karşı mutlu etmeye çalışıyor. İblisler insanlığın ölümcül, acımasız
düşmanlarıdır . İblisler komünistleri mümkün olduğunca çok insanı öldürmek
için kullanıyorlar... Bu nedenle, nihayetinde bu, ancak din aracılığıyla tam
olarak anlaşılabilecek dini bir meseledir.
Ağırlıklı olarak Katolik bir toplulukta doğan müstakbel
Piskopos Barker, son derece dindar annesinin güçlü etkisi altında büyüdü . Ancak
bu ortamda bile kiliseye tepkisi olağandışıydı: dört yaşındayken erkek
kardeşlerinden birini daha dindar bir hayata "dönüştürmeye" çalıştı ;
beş yaşında azizlerin, özellikle şehit olanların hayatlarından büyülendi; yedi
yaşında, aslan ininde peygamber Daniel'in hikayesinden derinden etkilendi. Bu
ilk yıllarda, "kafir bir çocuğu kurtarmak" için fazladan parasını
misyonerlik işine bağışladı . Ve sekiz yaşına geldiğinde Hans çoktan Çin'de
misyonerlik yapmaya karar vermişti. O, kısmen rahip olmak için eğitim gören
ağabeyinden ve hatta Çin'deki azizler ve şehitler hakkında okuduğu ve duyduğu
hikayelerden etkilenmişti : "Çinliler, dünyanın yapabilen halklarından
biriydi. sen şehitsin... orada şehit olmayı umut edemezdim.”
Hans zayıf ve hasta bir çocuktu ama çocuk oyunlarında askeri
lider rolünü oynamayı severdi: " Vücudumun aksine cesaret göstermeyi
severdim çünkü çok zayıftım." Rahip ve misyoner olma konusundaki ilk
tutkusundan asla vazgeçmemesine rağmen , çocukluk fantezileri arasında hem
doktor hem de askeri kahraman olma arzusu vardı; ve Piskopos Barker'in bana
gururla açıkladığı gibi, Çin'deki görevinde hepsini ziyaret etmeyi başardı.
Yaklaşık on bir ile on yedi yaşları arasındaki ilkokul ve
ortaokul yıllarında yolu kolay olmadı. Hans geceleri uyumakta zorluk çekiyordu
(" huzur içinde, derin bir şekilde uyumayı asla başaramadım") ve
"Özgür değildim ... istediğimi yapamadım ... Ben" gibi rahatsız
edici rüyalardan rahatsız oldu. rüyalara bile müdahale Gün boyunca kendini
genellikle halsiz ve yorgun hissediyordu; derslerde ve namazın olmadığı
saatlerde sınıfta uyuyakaldı . Sorunun tam olarak ne olduğu hiçbir zaman
açıklığa kavuşturulmamasına rağmen kendisine "dolaşım sorunları"
yaşadığının söylendiğini hatırladı . Ancak Hans aktif kaldı, diğer çocuklar
arasında bir liderdi ; ve sakatlığına gelince, " Ona dikkat etmemeye,
güçlülerle aynı işi yapmaya çalıştım." Bu zorluklar, uzun yıllar süren
ilahiyat eğitimi sırasında bir şekilde hafifledi, ancak hiçbir zaman tamamen
ortadan kalkmadı.
Barker, Çin'de benzeri görülmemiş bir misyonerlik
faaliyeti geliştirdi : Katolik hizmetlerine kısmen dahil etmek için Çin müziği
ve dini ritüelleri inceledi; ilaçlar reçete edip dağıttı, yaraları iyileştirdi
ve kıtlık, kuraklık, sel ve iç savaş zamanlarında yardım teklif etti ; eşkıyaların
hükümetle müzakerelerinde garantörlük ve arabuluculuk yapmaları karşılığında
"benim Hıristiyanlarımı" korumak için eşkıya liderleriyle özel
toplantılar düzenledi . Sık sık yorgunluk ve uykusuzluktan muzdaripti ve bir
gün, kısa bir Avrupa ziyaretinden sonra, müzakerelerin "sinir
gerginliğini" önlemek için başka bir bölgeye nakledilmek istedi (isteği
kabul edildi). Ancak diğer açılardan Barker, dış zayıflığın herhangi bir
tezahüründen kaçınarak, biraz dinlenmek için birçok fırsatı reddederek ve
geçici bir değişikliği kabul etmeyerek işini kesintiye uğratmadı . Diğer
Avrupalıların raporlarına göre , Çin'in iç bölgesinde Katolik inancının parlak,
cesur, yetenekli, yetenekli ve dogmatik bir temsilcisi olarak tanındı .
Piskopos Barker, hapis cezasını iki ana aşamaya ayırdı:
ilk altı hafta "kişisel faktörler" baskısı; ve geri kalan zamanlarda
" komünist programın bana değil, dinime yönelik olduğunu
anladığımda." İlk aşamada gardiyanlar "gerçek gerçekleri"
vurguladılar. Bunlar şunları içeriyordu: Piskoposun bir Amerikalı subayın
isteği üzerine yazdığı, görev alanındaki komünist siyasetin bir açıklaması
(Barker güçlü bir şekilde komünizm karşıtı olmasına rağmen, bu mesajda anlattığı
şeylerin çoğu hiçbir şekilde olumsuz değildi ve hissetti . komünistlerin bu
raporu sadece duymaları değil, gerçekten görmeleri onun için çok daha iyi
olurdu ); ve misyonerleri işbirliği yapmaya ikna etmek amacıyla Japon
işgalciler tarafından düzenlenen bir toplantıda bulunması (Barker her zaman
Çinlilere sempati duymuştur ve Japonlara karşı onlara yardım ederek aldığı
ciddi riske dikkatimi çekti ). Bu olayların yanlış yorumlandığını ve
saptırıldığını hissederek , yine de bu iki eylemden de büyük ölçüde pişmanlık
duydu ve derin bir kişisel suçluluk duygusuna katkıda bulundu.
Barker daha sonra bir sonraki adımı attı ve kendisini
komünist doktrinle ilgili olarak değerlendirmeye başladı:
Emperyalizmin gururun ve paragözlüğün babası olduğunu ve ona karşı
savaşacağımı söyledim. Belki emperyalizm bende de vardır diye düşündüm.
Ancak ikinci aşamada, Barker hapishane dünyasını daha
iyi anlamaya başladıkça (komünist doktrin veya "ıslah" yöntemleri
hakkında çok az şey biliyordu), onu hapishanede tutanların misyoner topluluğunu
suçladığını anladı. ve bir "casusluk ağının" parçası olarak
kiliseler. Bu noktada gidişat tamamen değişti ve "Direniş için tüm
güçlerimi seferber ettim." Barker "oyunun ne hakkında olduğunu
anladığında", bilinçli olarak tartışılan konuları ve kavramları zihinsel
olarak Katolik dini eşdeğerleriyle değiştirmeye başladı:
Aklıma faydalı bir düşünce geldi: Devleti Tanrı ile değiştiriyorum;
insanlar benim Hristiyanlarım; emperyalistlerin eksiklikleri, açgözlülük ve
gurur, acımasız bencillik ve zevk sevgisiyle uygun bir şekilde temsil ediliyor
ve "yardım", kardeşçe öğütlerin, talimatların yerini başarıyla alıyor
... Doğru bakış açısını bulmam gerekiyordu. Tanrı ile olan ilişkim.
Piskopos Barker, hapis cezasını kişisel bir dini sınav olarak
görmeye başladı :
Acı çektim... çünkü bencilliğim yerini Allah sevgisine bırakmak zorunda
kaldı... Bir keresinde gardiyan yüzüme tükürdüğünde acı hissettim ama hemen
bastırdım. Acı, hala bencilliğim olduğu anlamına geliyordu... bencilliği
kaybettiğinde, acı neredeyse anında yok oluyor... Bencil benlik ile Tanrı
arasındaki mücadelede bencil benlik, acının, kararsızlığın, güvensizliğin ve
kalp rahatsızlığının kaynağıdır. . Tamamen Allah'a güvendiğinde, sakinleşir,
sakin ve huzurlu hissedersin ... Bu olduğunda, içimde bir mutluluk hissinin
büyüdüğünü hissettim ... Dini yaşamak için ender bir fırsat için minnettardım.
Fırsat doğar doğmaz, piskopos erken dönem Roma şehitleri
ve çarmıha gerilmiş Mesih'in kendisi hakkında düşündü ve Yeni Ahit'ten kendi
durumuna uygulanabilir bir pasajı kendi yöntemiyle geri getirdi :
Takip ediliyorsun. İnsanlar seni köpek gibi öldürecek ama korkma.
Bedeninizi öldürebilirler ama ruhunuzu asla. Tartışmalarla sana baskı
yaptıklarında ... onlara bu cevabı ver. Kutsal Ruh size bu cevabı verecektir.
Barker, tutukluluğu boyunca sembollerin bu tamamen
tersine çevrilmesini sürdürmeye çalıştı : "Kendimden mahrum kalmaya
razıydım çünkü Tanrı ile bağlantılı birçok şeyden mahrum kaldım."
Aynı zamanda, yeniden eğitim programına katılmaktan
elinden geldiğince kaçınmaya çalıştı, görme yetersizliği (gözlüğü cezaevine
gönderildikten kısa bir süre sonra kırıldı ve asla değiştirilmedi), işitme
güçlükleri (yine kısmen gerçek ) ve Çince karakterlerin zayıf bilgisi.
aşağıdaki olayların da gösterdiği gibi, mizah ve insanlık
duygusunu korumaya çalıştı . Bir gün akıllı bir mahkûm, Bishop Barker'ı yorucu
bire bir "gayri resmi bakım" seansına tabi tuttuktan sonra başını
iki yana salladı ve bir Çin atasözünden alıntı yaparak, "Seninle konuşmak
bir ineğin önünde keman çalmak gibidir. " Bishop gruba geri döndüğünde ve
mahkumlar tarafından aktivite hakkında sorgulandığında, "Bir at için müzik
çalıyor, asistanında ortaya çıkaracağını umduğu tepkiyi uyandırıyordu.
"Biraz ilerleme kaydettim ." Çünkü, Bishop Barker'ın bana açıkladığı
gibi, "bir at, müziğe bir inekten daha duyarlıdır."
Benzer şekilde Barker, mahkumlardan birinin güçlü ama
kısa bir argüman bulma çabalarını anlattı : "Bas davul çalıyordu ama
kaçtı." Daha az gergin bir anda, mahkûmlar geçici olarak oyuna katıldılar
ve daha az iddialı olan diğer mahkumun "hangi enstrümanın"
"çaldığını" sordular , Bishop Barker buna yanıt verdi : "Küçük
bir davulda."
Piskopos, "düşüncelerini" öğrenmesi için baskı
altına alındığında, Barker'ın mizahı, tutuklunun durumunun aciliyetini
yansıtıyordu: "Ben var olmayan bir adamım. Hiçbir düşüncem olamaz ." Ve
sık sık, mahkûm arkadaşları tarafından aşağılanıp işkence gördüğünde , onların
kişisel etik anlayışlarına başvurdu: "Ben buna dayanabiliyorum ama sen
nasıl dayanıyorsun merak ediyorum. Vicdanınız bu kadar kötü, zalimce muameleye
isyan etmiyor mu?" Bazen en azından geçici bir rahatlama getiren bu
yaklaşımdı. Piskopos Barker ayrıca yaşlılığını belirli bir ayıklığa borçlu
olduğunu hissetti, bazen muğlak hapishane jargonuyla bir uyarı olarak ifade
edildi: "Yaşlı kemiklerinize acımıyorsunuz."
Rahipler de dahil olmak üzere diğer Batılıların ara sıra
varlığı, onlarla doğrudan bir temas yolu olmamasına rağmen, Barker için çok
önemliydi. Bununla birlikte, bir keresinde, özellikle zor bir günün ardından,
hücresinde bir Avrupalıya Almanca ayetler okudu: "Gün sıcaktı, savaş
şiddetliydi, akşam sessizdi - gece serin olacak." Şiirler, Barker'ın
duygularını ifade etmesine ve gücünü toplamasına yardımcı oldu; ama kulak
misafiri olduğu için "yabancı dilde bizi azarladığı" için ciddi eleştirilerle
sonuçlandı.
Diğer mahkûmlara dostane ve kişisel yaklaşımına rağmen ,
Piskopos Barker onlarla gerçek bir yakınlaşmaktan kaçınmaya özen gösteriyordu:
“Dört Numara kötü bir yoldaş. Kendini bizden ayrı tutmaya çalışıyor.
Emperyalist gururu yüzünden olmalı." Diğer mahkumlarla oturup onlara
yoldaş gibi davranmamı istediler. Ama bunu yaparsam direncimin
zayıflayacağından korkuyordum.
Barker birçok taviz vermesine rağmen, tutukluluğu - çoğu
davanın aksine - bir direniş notuyla sona erdi . Son beş ayda, piskoposa en
kötü şekilde muamele edildi, "süs" olarak adlandırdığı kelepçeler ve
prangalar kullanılarak son bir "casusluk" itirafına zorlamak için
tasarlandı: "pişmanlık ve tanıklık mektubum ." Meslektaşlarını ve
kiliseyi etkileyen asılsız suçlamaların dahil edilmemesi gerektiğinde ısrar
ederek, yargıcın anlattıklarına uymayı kararlılıkla reddetti . Sonunda Barker,
yalnızca "gerçeklerden" oluşan - biraz abartılı, ancak çoğunlukla
kendi davranışıyla ilgili - uzlaşmacı bir versiyonu kabul etti. Hapishane görevlileri,
her nedense, o anda, daha arzu edilir bir itiraf elde etmek için tutukluluğunu
uzatmaktansa, piskoposu serbest bırakmaya niyetliydiler. Barker, hükümeti geri
adım atmaya zorladığı ve kilisenin saflığını başarıyla savunduğu duygusuyla
ayrıldı.
Hong Kong'a bitkin ama kendinden emin bir şekilde geldi
ve arkadaşlarına çetin sınavdan başarıyla kurtulduğuna olan inancını ifade etti
. Barker , aynı şeyi yaşamış çoğu kişiye göre çok daha az korku ve şüphe
yaşadı ve onu ilk muayene eden doktor, piskoposu "istisnai bir adam"
olarak tanımladı, hemen ardından bu doktor tarafından muayene edilen diğer tüm
insanlardan çok daha fazla kendine hakim oldu. Çin Komünistlerinin
hapishanelerinden salıverilmeleri.
Piskopos Barker üç ay sonra benimle konuştuğunda, şu
belirgin zafer hissini sürdürdü: "Sonunda ben kazandım." Kendinden
emin ve kararlı bir şekilde "şeytani" komünist dünyayı eleştirdi ve
özellikle insanların manipülasyonunu sert bir şekilde kınadı:
Komünistler ülkenin her yerine ağ atıyor, sınırları kapatıyor. Ağ daha sonra
bireysel adamın üzerine atılır ve hareket özgürlüğünü kaybeder ve onların
arzularını takip etmek zorundadır.
Ancak konuştukça, Barker'ın zaferinin eksiksizliği
hakkında gizli şüpheleri olduğu daha açık hale geldi. Tutukluluğunun ilk
döneminde "neredeyse din değiştirmiş" olduğundan karmaşık bir şekilde
bahsetti, o sırada "fazla ileri gitmekle" kendini eleştirdi ve genel
olarak, verilen tavizlerden utandığı izlenimine kapıldım.
Bu izlenim, piskopos bana hapishane deneyimiyle ilgili
hazırladığı bir özeti gösterdiğinde doğrulandı. Komünist argümanların
misyonerler üzerindeki etkisini karakteristik olarak alaycı bir ironik üslupla
tam olarak ifade etmeye çalışırken , amaçladığından daha fazlasını göstermiş
olabilir:
Ve şimdi, uçurumdan gelen bir canavar gibi, aklınıza en korkunç anlayış
geliyor: siz, misyoner, İncil'in habercisi, aslında emperyalist fatihlerin
habercisi, halk hakkındaki raporlarınız sayesinde onların öncüsü değil misiniz?
misyon ülkenin sanayi? Ve bu ülkenin işgalinden sonra fatihlere çok farklı
hizmetler veriyorsunuz. Şimdi misyon işini bir bütün olarak ele alın: büyük,
uzun ve ağır bir günah değil mi? Ve görevinizin faaliyetinin insanlar için daha
zararlı mı yoksa faydalı mı olduğu sorusunun cevabı apaçık ortaya çıkıyor. Ama
emperyalist ideolojinin egemenliği altında büyüdüğünüz için, daha önce
özgürlüğün tadını çıkarmış insanları köleleştirmeye ve sömürmeye ne kadar
faydalı olduğunuzu şimdiye kadar hiç düşünmediniz. Evet, yozlaştırma
faaliyetinizin olasılıkları artıyor: siz ne yaparsanız iş arkadaşlarınız da
aynı şeyi yapıyor. Böylece , toplumunuzun ve misyonunuzun, her iki merkeze de
mesajlar gönderen casusluk merkezleri olarak görülmesi gerektiği ve Roma'nın,
emperyalist hükümetlerin çarpıtıcı bilgilerini elde ettikleri dünya merkezi
haline geldiği gerçeğinden kaçamazsınız. ... Artık bu süreci kınadığınızın
kanıtı olarak, derneğinizin, misyonunuzun ve ayrıca Roma'nın casusluk
faaliyetleri hakkında tam bilgi vermelisiniz . Bunu yaparak, geçmiş
yaşamınızın günahlarını ve yoldaşlarınızın günahlarını tek başına anlamanızı
sağlayacak olan yeni rejimin zihniyetini edinirsiniz . Sadece bu zihniyet ,
gelecekteki çalışmalarınızda size gerçek rehberlik sağlayacaktır .
Barker, Komünistleri kınarken bile onların gücünden ve
enerjisinden derinden etkilenmişti ve onları genel olarak Batı'nın ve özel
olarak da Katolik Kilisesi'nin eksiklikleriyle onaylayarak karşılaştırdı :
Komünistler, doktrinlerine doğrudan şevkle hizmet ederken muazzam bir şevk
duyarlar... Eğer bir şeye inanıyorlarsa, o zaman gerçekten inanırlar... Doktrin
ve pratik arasında bölünmüş durumdayız... Dini hayat ile doktrin arasında bir
tutarsızlık var . Bu nedenle zayıfız... Eylemlerini icra etmede bizden
üstünler... Bir diyalektikleri ve alışılmadık bir delil uygulamaları var... Her
insanın kendi inancına karşı tam olarak ne yapabileceğini tam olarak bulma
konusunda keskin bir hisleri var. ve kendi eseri... Böyle bir delili nereden
bulduklarını bilmiyorum.
Barker, komünist gücü analiz etmek için Katolik
teolojisinin demonolojisine dönerken, eski gardiyanlarına karşı çok az kişisel
öfke ifade etti. Nihai başarısızlıklarının nedeni olarak onların din karşıtı
(ve dolayısıyla "doğal olmayan ") karakterlerini daha çok vurguladı:
Komünistlerin yüzleri sert, ekili nefreti, birbirlerine güvensizliği ve
kızgınlığı yansıtıyor. İnsan doğasından memnun değiller...çünkü Yaradan ile
insan arasındaki temel ilişki tatmin edici değil... Liderleri, insanların
şimdiye kadar sahip olduğu en büyük yetkiye ve güce sahipler, ancak bu yetkiyi
kendi başlarına ele geçirerek elde ettiler. Allah'ın yetkisi olmadan...
Temelsiz havada asılı kalıyorlar ve çerçeve bu görüntü için çok büyük... Emek
ve fedakarlıkla insanları memnun ve mutlu etmeye çalışsalar da sonunda bunu
yok ediyorlar. amaç ... Tanrı olmadan veya herhangi bir ruhsal güç olmadan
yalnızca doğaya güvenirler, ancak doğaya çok fazla karşı gelirler.
Ancak tüm bunlara rağmen , bu komünist din değiştirme
yöntemleri ile kendi Katolik Kilisesi'ninkiler arasındaki benzerlik
("özdeş yöntemler, özdeş terminoloji") onu hayrete düşürdü . Ancak
Barker, kendisi için iki yaklaşım arasındaki belirleyici farkı neyin
oluşturduğunu da vurguladı: "Devlet, yalnızca Tanrı'nın talep etmesine
izin verdiğimiz, düşünce yönünde böylesine tam bir değişim ve tersine dönmeyi
gerektirir." Bir parça hayranlıkla, komünistleri kınamasını basit bir
ifadeyle özetledi : "Ne kadar doğru yalan söylüyorlar."
Piskopos Barker, analizini kendi cesaret ve direnişinin
kaynaklarına kadar genişletti ve bunları dini , etik ("başkaları için")
ve kişisel olarak ayırdı . Son kategoride en zayıf olduğunu hissetti ve bu
nedenle suçluluk ve utanç hissetti, ancak bu "doğal kusurun" diğer
iki alandaki gücüyle ve özellikle "dini güdüyü" güçlendirme
ihtiyacıyla telafi edildiğine inandı : "Daha dindar olmak ya da
komünistlere boyun eğmek zorunda kaldım." Sonuç olarak Barker, "daha
derin dini yaşamı" nedeniyle tüm deneyimin onu "dış dünyadan
eskisinden çok daha fazla ayırdığını" hissetti. Piskoposun kişisel
deneyime ilişkin değerlendirmesinde, bu deneyime atfettiği teolojik önem her
zaman önemli olmuştur. "Hayatım boyunca sürekli olarak acıya daha yüksek
bir anlam verdim ... "şehitlerin kanının yeni Hıristiyanların tohumu
olduğunu" her zaman hatırladım.
Dini kaygılar, Barker'ı etrafındaki hayata canlı bir
şekilde tepki vermekten alıkoymadı. Çin'e ve Çinlilere olan hayranlığı her
zaman belirgindi ve manzarası ona anakara Çin'i hatırlatan komşu bir adaya
yaptığı kısa bir geziden çok etkilendi . Yemeklerde şarabı zevkle içer ve
enerjik metaforlara her an hazırdı. Barker , ya sıkıcı ya da aşırı
propagandacı olan bürokrat meslektaşlarından rahatsızdı . Amerikalı kadınları
hem ahlaki gerekçelerle ("Herkese yalnızca kocalarının görmesi gereken
şeyi gösteriyorlar") hem de duygusallık eksikliği algısıyla ("Ilık
duşlara benziyorlar") eleştirdi. Barker psikolojik açıklamalarımı her
zaman takdir etmiştir: " Doğal olanda daha iyisin. Doğaüstü olanı daha iyi
anlıyorum ” ve ondan dini çalışmaları için yararlı olacağını düşündüğü psikiyatrik
görüşmenin ilkelerini öğrenebileceği kitapların isimlerini vermesini istedi .
Aynı zamanda, gelecekteki çalışmalarımda hastaları , her ne olursa olsun güçlü
bir şekilde dinlerine dönmeye teşvik etmem için beni defalarca teşvik etti ; ve
kendi ruhuma bakmak için hassas bir girişimi reddetmedi - bana tavsiye etti ve
ertesi gün bir psikiyatr tarafından yazılmış, yazarın Yahudilikten psikanalize
ve Katolikliğe 1 manevi yolculuğunu anlatan bir kitap teklif etti 1 .
Görüşmelerimizin sonunda Barker, deneyimini tekrar olumlu
bir şekilde değerlendirdi: "Sürekli olarak iyi yaptığımı hissediyorum ...
Unutacak hiçbir şeyim yok." Ama yine de bir yanının buna inandığını, diğer
yanının ise suçlayıcı şüpheleri yatıştırmak için kendi ifadesini istediğini
hissettim. Böyle zamanlarda, gelecekle ilgili tavsiyesi özünde ruhaniydi: “İkna
oldum; komünizme ancak %100 Tanrı'nın takipçisi olursak direnebileceğimizi .
Altı ay sonra, serbest bırakılmamdan yaklaşık on ay sonra,
Bishop Barker'ı Hong Kong'dan geçerken tekrar gördüm, dinlendi ve seyahat etti
ve ardından bu deneyim hakkında ders verdi ve vaaz verdi. Sonra tamamen farklı
bir şekilde konuştu . Barker, savaşın kaçınılmaz olduğunu ilan etti, bu da
"şimdi bir şans deneyebileceğimiz" anlamına geliyordu; ve müzakere
ve ılımlılığın alternatif yoluna acımasızca saldırdı : "Ruhunuzu nasıl
kurtaracağınızı tartışmak için şeytanla masaya oturmazsınız." Bu bakış
açısını geliştirerek, açıklamasında ekonomiye garip bir dönüş yaptı:
"Amerika dış pazarlarının çoğunu kaybetti - bu yüzden bir şeyler olmalı -
ve bu savaş öyle ya da böyle başlamalı." Barker, çalışmalarında kendisini "Hıristiyanların
ruhani seferberliği" olarak adlandırdığı şeye adamaya devam etti .
zihni reforme etmeye" ne ölçüde direndi ? Elbette,
hapsedilen her Katolik rahibin yapmaya çalıştığı şeyi (ve bu koşullarda
rahiplerin her zaman yapmaya çalıştığı şeyi) yapmakta olağanüstü başarılıydı : onu
değiştirebilecek olanlardan etkilenmek yerine teolojik deneyim hissini içeride
korumak . . Serbest bırakıldıktan sonra duygusal gücü, kendi ideallerinde
sorgusuz sualsiz ısrarı ve komünistlerin ideallerini kınaması, tüm
deneyimlerini kendi teolojik ifade tarzıyla sunma yeteneği - bunların hepsi,
güç ve direnişin çok gerçek tezahürleriydi.
"düşünce reformundan" önemli ölçüde etkilendiğine
dair açık kanıtlar vardı . Piskoposun "zaferini" tekrar tekrar
teyit etme ihtiyacı , kısmen, özellikle komünistlerin maksatlılığına ve onların
"insanüstü" (şeytani de olsa) faaliyetlerine duyduğu hayranlık ve
hatta hayranlık ışığında, gösterişli bir iyimserliğe benziyordu . Kendi
"korkulu anlayış " yazısı, kişiliğinin hangi bölümünün komünist
üslupla aşılanmış derinliğini , Barker'ın onların şartlarına göre kendini
ne ölçüde suçlu hissettirdiğini ifade ediyordu . Bu açıklamanın hazırlanması,
aslında, kendisini "düzeltme"nin istenmeyen etkisinden arındırmaya
çalışmasıydı . Son olarak, Barker'ın ekonomi hakkında birkaç ay sonra yaptığı,
son derece anti-komünist bir bakış açısı olan, ama aynı zamanda şüphesiz bir
hapishane deneyiminden türetilen ortodoks Marksist bir analiz olan dikkat
çekici açıklaması var.
Piskopos Barker - hem komünist beyin yıkama yoluyla hem
de ondan önceki uzun bir yaşamda - kendi içindeki şeytanlarla mücadele etti.
Bir yandan, bu hayat bütünüyle incelenmeye değer olağanüstü bir olgudur . Üç
yaşından yetmişine kadar, Barker'ın hayatının yönü ve dünyaya bakışı hiç
değişmedi, sadece genişledi. Dahası, ulaşılamaz olanı elde edebilen ve
yetişkinlik döneminde çocukluğun hayali fantezilerini tam olarak deneyimleyen şanslı
insanlardan biriydi - bu, Freud'un iddia ettiği gibi gerçek mutluluğun tek
biçimi olmayabilir , ama kesinlikle en iyilerinden biridir. en iyisi.
kendini gerçekleştirme yolları. Barker'ın kişiliği, hiç şüphesiz, köktendinci
mutlakiyetçiliği dünyevi kaygılarla iyi gelişmiş bir meşguliyet ve insan
draması anlayışıyla birleştiren, büyük bir güç ve tutarlılığa sahip bir
kişiliktir.
O halde piskoposun iblisleri neydi? Zayıflık duyguları,
yapmak istediği şeyi yapamama, kendinden şüphe duyma (ve hatta belki de geri
adım atma) ve bu tür şüphelere eşlik eden suçluluk ve utanç. Kısacası, onlar
onun negatif kimliğiydi.
Genç kimlik bunalımı, tam olarak bu şeytanlarla mücadele
haline geldi ve Barker, kendisini kilisenin ve Tanrı'nın daha büyük
otoritesine teslim ederek bunların üstesinden geldi . Peder Vincent ve Peder
gibi
Luca, çözümü heyecan verici bir meslekte buldu; bu,
dışarıdan gelen yeni bir ilke veya uzun süredir içeride gömülü olan bir şey
yerine , inanç ve ideoloji sınırları içinde, zaten bilinçli olarak var olanın
sert bir şekilde güçlendirilmesiyle başarıldı.
Bu ideolojik çözüm kesinlikle başarılı olsa da ,
iblisler sıklıkla yeniden ortaya çıktılar ve sonraki yaşamda kaygı, bitkinlik
ve umutsuzluğa yol açtılar; ve Bishop Barker kadar şehvetli bir adamda
muhtemelen büyük bir cinsel cazibe de vardı. Bununla birlikte, insanlar belki
de bu tür iç iblisleri düzene soktuklarında en kahramanca oluyorlar ve
Piskopos Barker asla geri adım atmadı. Bunun yerine, bu iblisleri
evcilleştirmenin bir yolu olarak kendi totalitarizm biçimini - mutlak boyun
eğme arzusu, her şeye gücü yeten doğaüstü bir güce koşulsuz bağlılık - kullandı
. Bu totalitarizm, Miss Darrow'unki gibi, onun iddiasına yönelik bir tehdit
değildi. Tam tersine, en değer verdiği öz imajının arkasındaki güç , şehitlik
idealinin duygusal kopyasıydı.
Ancak komünistler bu bölgede piskoposla
savaşmayacaklardı. Kişisel zayıflıklara odaklanarak ve şehitliğin imkansız
olduğu bir durum yaratarak, Barker'ı en güçlü iç desteğinden mahrum
bıraktılar. Piskoposun etkilerine karşı ilk duyarlılığı , onun
totalitarizmini atlamayı başardıkları ve kişisel suçluluk ve kendinden şüphe
duyma şeytanlarıyla temasa geçtikleri için ortaya çıktı. Ve eminim ki Piskopos
Barker, komünistler ve iblisler arasındaki ittifaktan söz ederken aklından
geçen de buydu: derin psikolojik deneyimlerinden bildiği şeyi teolojik
sembollerle ifade etti - "düşünce reformu"nun yıkıcı baskısının
birliği ve onun kendi olumsuz kimliği, rızası, özellikle onun için tehlikeli.
"Düşünce reformu"nun etkisi için izinsiz giriş yolları yarattı ; ve
totaliterlik derecesinde, komünist ideolojinin duygusal aşırılıkları ve
davranışı baştan çıkarıcı bir çekicilik içeriyordu . Süreç, elbette, Barker'ın
hem komünist yasayı hem de kendi ahlaki standartlarını ihlal eden eylemlerde
bulunduğunun (Amerikalı bir subaya rapor vermek ve Japon liderliğindeki
mitinglere katılmak) acı verici bir şekilde fark edilmesiyle pekiştirildi.
kiliseyle bağını yeniden teyit ederek , totalitarizmini
bir savunma gücü kaynağı olarak dirilterek ayartmadan koruyabilirdi . Bu ,
Barker saldırının kilisenin kendisine yapıldığını hissettiği anda mümkün oldu .
Sonra, her zaman olduğu gibi, içindeki şeytanları kontrol altına almayı, hatta
onların işine gelmesini sağlamayı başardı. Negatif kimliğini Katolikliğin
ışığında dürüst bir şekilde değerlendirerek, bir mahkumun yapması gerektiği
gibi, bencilliğini kalbinin en büyük tatminine mahkum edebildi ve bu kınama
yoluyla Katolik Kilisesi'ne yaklaştı ve kendisiyle arasına bir mesafe koydu.
komünistler Barker aynı zamanda, Katolik köktenciliği ve totaliterliği ile her
zaman yan yana yaşamış ve böylece insanlık onuruna katkıda bulunmuş olan
insani ve esnek yönüne de hitap edebiliyordu .
, onu gördüğümde hâlâ tüm hızıyla devam ediyordu , hem
Barker'ın totaliterliğini şiddetlendiriyor hem de onun Katolik doğaüstü kimliğiyle
yeniden birleşmesini yeniden vurguluyordu. "Düşünce reformu" cazibesi
sürekli bir tehdit olarak kaldı ve bilinçaltındaki varlığına dair bazı
kanıtlar sağladı. Bununla birlikte, Piskopos Barker'ın "zaferi"
hakkındaki içsel şüphelerine rağmen , bu hiçbir şekilde boş bir söz değildi. "Düşünce
reformu"nun yıkıcı baskısına çoğu insandan daha etkili bir şekilde direndi
.
Piskopos Barker, örneğiyle, direniyor gibi görünenlerin
psikolojik güçlerini ve zayıflıklarını canlı bir şekilde gösteriyor . Aynı
faktörler tüm mahkûmlarda değişen derecelerde mevcuttur , ancak direniyor gibi
görünenlerde bu tür güçlü yönler en etkili ve zayıf yönler en tehlikelidir.
Direnme yöntemleri (çünkü bu güçlü ve zayıf yönler tam olarak budur) beş ana
başlığa ayrılabilir.
anlayış duygusu, neler olup bittiğine dair bir teori,
manipüle edildiğinizin farkına varmaktır . Piskopos Barker örneğinde bu
anlayış hemen oluşmadı; ve entelektüel ve psikolojik genişliğiyle insanda , bu
gecikmeden onun "iblislerinin" sorumlu olduğunu varsayabiliriz .
Ancak Barker "oyunun ne hakkında olduğunu" bir kez anlamaya
başladığında, onun için bu, hiçbir şekilde tamamen sahte olmayan, ancak
yalnızca kendisiyle teması sürdürerek "rolünü oynayabileceği" bir tür
sahte drama haline gelebilirdi. manevi gelenek . Açıklamasında, bu anlayışın
önemini hiç şüphesiz fazla basitleştiriyordu, ancak yine de önemliydi.
Deneklerimin her biri , bu deneyimi yaşarken bile kendilerine açıklamak için
kendi psikolojik , teolojik veya felsefi kavramlarını formüle ettiler. Bu tür
teoriler koruma sağlıyordu: her mahkûma bundan sonra ne olacağını tahmin etme
yeteneği, bir öngörü duygusu2 veriyordu ; ve ona yalnızca bilginin
verebileceği şeyi - durumun kontrol altında olduğu hissini - sağladı. Her
zaman en iyi ihtimalle kısmi olan bu anlayış, tam aşılama sağlayamaz; ancak,
Bishop Barker ve diğer pek çok kişinin gösterdiği gibi, kullanılan yöntemler
ve harekete geçirilen duygular hakkında bilgi sahibi olmak, insan kaygısının
"düzenleme" için gerekli olan iki önemli uyarıcısı olan bilinmeyene
karşı korkunç korkuyu ve mutlak çaresizlik duygusunu ortadan kaldırmaya
yardımcı olur. akıl" bağlıdır. Bu şekilde, mahkum savunma sistemini
harekete geçirebilir ve diğer direniş yöntemlerini devreye sokabilir.
İkinci önemli direniş yöntemi, duygusal katılımdan
kaçınmaktır ; başka bir deyişle mahkum, "düşünce reformu" ile
ilişkili iletişim sisteminin mümkün olduğunca dışında kalır. Piskopos Barker, işitme
ve görme zorluklarını ve Çin yazısı hakkındaki sınırlı bilgisini vurgularken
tam da bunu yaptı . Kısa bir süre Çin'de yaşayan diğer mahkûmlar, hapishanedeyken
Çince konuşmayı bile öğrenmekte direnmeyi başardılar; yine başka bir
kategoriye, kendi istekleri üzerine, Rusça Marksist yazıları inceleme izni
verildi ve böylece tanınma ve yeniden eğitim süreçlerine daha yoğun kişisel
katılımdan kaçındılar . Piskopos Barker daha da ileri gitti. İnsanlarla olan
etkileşimlerinde , kendisini hücrenin grup yapısının daha derinlerine
çekebilecek ve hapishane dünyasına daha kararlı bir şekilde entegre edebilecek
böyle bir yakınlığa açıkça izin vermemiştir. Bu da ona en önemli şeyi yapmasına
izin verdi - değerlerin, tutumların ve sembollerin en içteki dünyasını korumak
ve böylece sürekli baskı uygulayan çevreden en azından bir miktar
bağımsızlığını korumak 3 .
cezaevi faaliyetlerine katılmaktan tamamen kaçınması mümkün
olmadığından , bir sonraki en iyi direniş biçimi , kişinin başkalarını onlarla
tartışmak yerine onların yerine koyduğu ve böylece durumu avantaja çevirdiği
tarafsız bir pozisyon benimsemesidir. saldırılar. Düşmanca itirazlar mahkûmun
pek işine yaramaz ve hatta daha da yıkıcı bir baskıya neden olur. Ancak mizah
ya da insancıl metanet (Bishop Barker ikisini de göstermiştir) hapishane
görevlilerini ve mahkûmları zor bir psikolojik duruma sokar.
Mizah duygusu sergilemek, genel gerilimi kırdı ve bu
ortama ağır basan kaygı ve suçluluk duygusunu dağıttı. Bir deneğin dediği gibi,
" Yargıç önünüzde trajediyi oynadığı için, bir gülümseme sizi korur
çünkü trajedi doğru izlenimi bırakmaz ." Çalışmanın bu konusu hemen
eklendiğinden, böyle bir fırsat sık sık gelmedi. Ancak fırsat ortaya çıktığında
mizah, kişisel tatminin ve " zihin ıslahı"nın farizaizminin zıddı
olan duygusal bir tonu ifade etmenin bir yoluydu ; daha büyük insan tuvalinde
bir benek. Mizah bulaşıcı bir duygu olduğu için, (Piskopos Barker'ın yaptığı
gibi) dünyanın "düzeltmelerinden" bağımsız ve çoğu zaman onlara karşı
olan sempati bağları yaratabilir .
Piskopos Barker'ın açıkça belirttiği gibi, şiddete tepki
olarak diğer yanağını çevirme yeteneği olan insan metaneti, bir hapishane
ortamında sürdürülmesi en zor tutumdur. Gandhi geleneğinde bu bir tür pasif
direniştir; ancak mahkum asla direnç gösteremez ve hatta pasifliği veya
herhangi bir yöndeki hevessizliği bile oldukça şüphelidir. Ek olarak, doğaüstü
veya insancıl bir ideale olağanüstü bağlılık gerektirir. Ancak bu metanet, bir
an için bile olsa, hücre sakinlerinin öyle bir ehlileştirilmeleri konusunda
çarpıcı bir izlenim uyandırabilir ki, kaba, zalim davranışlar birdenbire
herkese utanç verici, utanç verici gelir . Elbette bu sonuç, olağan hapishane
standartlarına geri dönene kadar uzun sürmez; ancak bu tür bir stoacılığın
etkisi kısa bir etkililik anına sahiptir. Stoacı mahkûmun ve hücre
arkadaşlarının gözünde, "zihni ıslah etme" şeklindeki gösterişli
ahlaki iddialardan nitelik olarak üstün olan bir ahlaki konumu yeniden
onaylıyor.
ve genellikle en önemli direniş tekniği olan kimliği
güçlendirme tekniği ile ilişkilidir . Piskopos Barker'ın "zihniyet
reformuna" direnmenin ana yolu, onu komünist bir yeniden oluşum değil,
Katolik teolojik bir mücadele haline getirmekti. Barker , inatçı bir emperyalist
casus olarak değil, her zaman kendi bencilliğiyle mücadele eden bir rahip
olarak kendi benliğini korumaya çalıştı . Bunu yapmak için kendi dua dünyası,
Katolik ritüeli, misyonerlik deneyimi ve Batı kültürel mirası hakkında sürekli
bir farkındalığa ihtiyacı vardı; dahası, etrafındaki hiçbir şey onu bu konuda
cesaretlendirmedi, böyle bir farkındalık ancak içinden gelebilirdi. Davranışı,
Peder Luke'un kendisi için özel anlamı olan insanlara ve yerlere dair bilinçli
anılarını anımsatıyordu . Bu tür bir kimlik takviyesi, herhangi bir mahkûm
için, hem "ıslah"ın etkisine hem de sürekli tehdit oluşturan
psikolojik çürümeye karşı kendini savunmanın özüydü.
Bir rahip bunu çok kısa ve öz bir şekilde ifade etti:
Direnmek... insan, mümkün olduğu kadar bireyselliğini yeniden doğrulamalı
... Hükümet hakkındaki görüşlerimi açıklamaya zorlandığımda, her seferinde
şöyle başlardım : “Ben bir rahibim. Ben dine inanıyorum." Her seferinde
inanarak, kararlılıkla söyledim.
Bu ifade, kişinin haklarını korumanın geçmişe dönük bir
abartısı olabilir , ancak böyle bir kişisel hatırlatmanın işe yaradığına şüphe
yok.
Avrupalı profesör daha yaratıcı bir yaklaşım benimsedi .
Bir şekilde, baskının göreceli olarak hafiflediği anlarda, geçmişinin değerli
anlarını temsil eden çizimler yapmayı başardı: bir anne ve bebek, bir Noel
ağacının önünde bir çocuk, bir üniversite kasabası, nişanlısıyla romantik bir
gezintiye çıkan genç bir adam. . Ayrıca, hayatındaki her olayın çizimde gösterilen
kısa, idealize edilmiş bir tanımını yazdı. Tek başına veya diğer Avrupalılarla
birlikte hücrenin köşesinde beşte birinin arkasında olmadığı anlarda çizimler
ve denemeler üzerinde çalıştı ; ve bu çizimler ve denemeler onun için o kadar
değerli hale geldi ki onları büyük bir risk alarak hapishaneden kaçırdı ve sohbetlerimiz
sırasında bana gururla gösterdi. Onun için var olmak istediği dünyayı restore
ettiler: "Çevremdeki korkunç dünyadan kopabilir ve üzerinde hemfikir
olduğum değerlere sahip bir dünyaya gidebilirim."
İlk dört direniş yöntemi güce bağlıdır - ego gücü,
karakter gücü, kişilik gücü. Bishop Barker'ın tepkisinin bir başka yönü de sahte
güç (sahte güç) olarak adlandırılabilir ve bu direniş yöntemi potansiyel
bir psikolojik tehlikedir. "Düşünce reformu"nun etkisiyle bilinçli
olarak uzlaşma konusundaki yetersizliğinden ve bunun yerine uygunsuz "zayıflığı"
kabul etmesini engellemek için psikolojik inkar ve baskı mekanizmalarını
kullanma ihtiyacından bahsediyorum . Bu modelde Barker, yalnızca açıkça
kafası karışmış olanlardan değil, aynı zamanda din değiştirenlerden de
farklıydı (gerçi bu iki mahkum grubunun da, özellikle sonuncusunun
kendilerinden saklayacak bir şeyleri vardı). Piskopos, diğer direnişçilerle "ıslah"
programına yönelik temel bir çekiciliği paylaştı; tekrarlanan ciddi anlaşmazlık
ifadeleri ve komünizmi sert bir şekilde kınaması, bu çekimden kurtulma
girişimini ifade ediyordu. Bu sahte gücün potansiyel tehlikesi, son derece
istenmeyen ve aynı zamanda tamamen çözülemez bir duygu kompleksinin etkisinde
yatmaktadır .
Sonuç olarak, Piskopos Barker komünistlere karşı
"şimdi savaş" propagandası yaparken - aynı zamanda görüşlerini
komünist teoriye uygun olarak haklı çıkarırken - "düşünce
reformunun" (yeni iblislerinin) bu karşı konulamaz etkisinin kökünü
kazımaya çalıştı; derin, kim olduğu ve neye inandığı konusundaki duygusunu
tehdit etti. Aslında Barker şöyle dedi: "Dünyadaki tüm iblisleri yok
edebilirsek, bu içimde yaşayanları ben onların orada olduklarını kabul etmek
zorunda kalmadan ortadan kaldıracaktır."
Direnenler genellikle bu gerçek ve sahte güçleri
birleştirir. İnkar ve bastırma kullanımlarıyla birlikte totalitarizm
biçimleri, "düşünce reformundan" en az etkilenenlerin bilinçsizce
ondan en çok etkilenme tehlikesi altında olduklarını hissettikleri paradoksal
bir durum yaratır. Çaresizliğin patlak vermesine karşı sürekli mücadele
ederler.
, bireysel "düşünce reformu" deneyimi
sorunlarını ve özellikle hayatta kalma ve etkileme sorunlarını tartıştık . Son
iki kavram birbiriyle yakından ilişkilidir : Mahkum hayatta kalmak için -
fiziksel ve zihinsel varlığını sürdürmek için - çevrenin etkisiyle tamamen
bastırılmasına izin vermemelidir. Kimlik açısından , hayatta kalma ve etkiye
karşı direnç, en azından mutlak anlamda birleşir: Bir kişi, kim ve ne olduğu
hakkındaki en derin duyguların tamamen değiştirilmesine tahammül edemez ve aynı
zamanda zihinsel olarak sağlıklı bir şekilde var olmaya devam eder ( psişik
olmayan kotik) durum.
yeterince işlev görmeye devam edebilirsiniz . Gerçekten
de, "düşünce reformu" sürecinde mahkum, hayatta kalmanın bedeli
olarak bir dereceye kadar çevrenin etkisine boyun eğmeye zorlanır 4 .
Bu, hayatta kalmak için "düzeltme" görüşlerini benimsemekle ticaret
yaptıklarının farkında olan Profesör Castorp ve Miss Darrow'un durumlarında
özellikle açıktı. Bishop Barker gibi mahkûmlar da benzer bir anlaşmaya
girdiler, ancak mübadelenin çoğu bilinç dışında gerçekleşti. "Düşünce
reformunu" deneyimlemek ve etkisinden kesinlikle hiçbir iz bırakmamak - bu,
mahkumun kendisinin, meslektaşlarının veya dış dünyadan şok olmuş
seyircilerin ideali olup olmadığına bakılmaksızın - ulaşılması imkansız bir
ideal.
Hayatta kalma ve nüfuz arasındaki bu paradoksal ilişki,
Batılıların tutuklulukları sırasındaki eylemlerini daha iyi anlamayı mümkün
kılar . Hayatta kalma söz konusu olduğunda, bu erkekler ve kadınlar, aşırı
baskı biçimleri altında , kendilerine yardım etmesi için etkileyici güç ve
yaratıcılık rezervlerini kullanabildiler. Piskopos Barker'ın mizahı kullanması ,
Dr. Vincent'ın izolasyondan "ruhsal birlikteliğe, yakınlığa"
karakterolojik kayması, hatta Peder Luke'un illüzyonu, hepsi hayatta kalma
yöntemleriydi, tıpkı "itiraflar" ile birleşen "düzeltilmiş"
davranış kalıpları gibi. gardiyanlar her mahkumdan aranıyordu .
Düşünce Düzeltme, hedeflerinden ilki olan suçlamalara
kişisel bir itirafta bulunmak açısından tüm Batılılar için başarılı oldu, çünkü
bu itiraf hayatta kalmak için gerekli bir koşul haline getirildi. Yabancıları
komünizmin coşkulu destekçileri haline getirme şeklindeki daha iddialı hedef
çok uzaktaydı ; çünkü hiç kimse "düşünce reformunun" derin
etkisinden kaçamasa da, neredeyse tüm mahkumlar hapishaneden önceki hallerine
veya en azından önceki kimliklerinin değiştirilmiş bir versiyonuna dönme
yönünde genel bir eğilim gösterdiler. Batılı mahkumlar tarafından
"reformcuları" ile gerçekleştirilen hayatta kalmak için nüfuz
alışverişi yeterince makul çıktı ; sadece vicdanın iç sesinin mantıksız
talepleri bazılarına anlaşmalarının Faustian olduğunu hissettirdi.
Geriye çok önemli bir soru kalıyor: "ıslah"ın
dışsal baskılarının türlerindeki farklılıklar göz önüne alındığında, "zihin
ıslahı"nın etkisine duyarlılık derecesindeki farklılıktan sorumlu olan
bireysel karakter yapısındaki faktörler tam olarak nelerdir? Denge ve
bütünleşme derecesi kadar önemli olanın herhangi bir belirli karakter yapısı olmadığını
keşfettim ; bir kişinin kim olduğu kadar değil, karakter özelliklerinin
onda ne kadar güçlü bir şekilde birleştiği. Örneğin, "histerik" veya
"takıntılı" karakter türlerinden bahsetmek faydasızdır, çünkü bu
karakterolojik eğilimler her üç kategorideki insanlarda da görülür.
"Otoriter" ve "liberal" karakter özelliklerini 5
birbirinden ayırmak biraz daha yararlıdır ; ancak bu, mühtedilerden
birinin (Bayan Darrow) neden liberal kategoriye girdiğini ve başka bir
mühtedinin (Peder Simon, 11. bölümde tartışılan ) neden
otoriter kategoriye girdiğini açıklamaz.
kendi kendini aşağılayan suçluluk ve utanç duygularının yıkılmasına
karşı savunmasız olduğu ölçüde, bu etkiye yenik düşme eğilimindeydi . Bu
yatkınlık ise, büyük ölçüde esneklik ile totalitarizm arasındaki dengeye ve
bunların belirli bir kişinin karakter yapısı için özel önemine bağlıydı . Hem
din değiştirenler hem de direnenler önemli bir totaliterlik stoğuna sahipti;
dolayısıyla her ikisinin de aşırı reaksiyonları 6 . Ancak
direnişçiler (Bishop Barker), kişilik dağılımı gösterme eğiliminde olan
mühtedilerin (Bayan Darrow) aksine, büyük bir kişilik gücüne sahipti. Açıkça
yönünü kaybetmiş insanlar, yeni etkileri tamamen kabul etmeye veya reddetmeye
zorlanmadan, kimlik alternatifleriyle daha esnek bir şekilde deney
yapabildiler . Bu , tıpkı direnenlerin esneklikten tamamen yoksun olmadığı
gibi, totaliterlik unsurlarından yoksun oldukları anlamına gelmez ; her
karakter yapısında her ikisi de vardır. Bu daha çok bir derece sorunu ve ömür
boyu sürecek bir modeldir 7 . Bazı münferit vakalar (Dr. Vincent) bu
genel kalıplara bile meydan okuyor: totaliterlik tüm hayatına ve
"reformasyon" sırasında hakim oldu, ancak kimliğin ve esnekliğin
benzersiz gücü sayesinde, Vincent sonunda üçü arasında en ılımlısı olmayı
başardı. kategoriler. .
Üç tepki tarzının her birinin kendi psikolojik avantajları
ve dezavantajları olduğu kadar kendi çeşitleri de vardı . Ancak hiçbirinin
insan sınırlamaları , gücü veya cesareti üzerinde tekeli yoktu .
notlar
1
Karl Stem, Ateş Sütunu, Harcourt
Brace & Co., New York, 1951.
2
insan
mübadelesinde beklenti ve beklenti davranışının önemi genellikle göz ardı
edilir . Bakınız: David Msk. Rioch, " Bir Biyoloji Bilimi Olarak Psikiyatri", Psikiyatri (1955) 18:313-321. Rioch , düşüncede, rüyalar ve fantezilerle ilişkili süreçlerde ve diğer öznel
deneyimlerde uyarı etkilerinin önemini vurgular . " Psikiyatride ilk
etapta incelenen ... çevrenin olası tepkilerinin tahminiyle ilişkili
davranıştır " diyecek kadar ileri gider .
3
etrafınızdakilerin
sürekli aktif katılım talebi nedeniyle duygusal katılımdan kaçınmak son derece
zordu . Bununla birlikte, Kore'deki Çin yönetimindeki savaş esiri kamplarında daha
az yoğun "düşünce reformu" programları bağlamında , psikolojik geri
çekilme yaygındı. Bu, tepkisiz olmak ve asgari düzeyde iletişim kurmak ,
gardiyanlarla işbirliği yapmak, ancak yalnızca misillemelerden kaçınmak için
gerekli görülen ölçüde olmak anlamına gelen "başınızı dik tutun"
kavramıyla ilişkilendirildi . (Bir göçmen bunu bana özellikle Amerikan
otomotiv metaforuyla ifade etti : "Ben sadece zihnimi tarafsız bir konuma
getirdim.") Bu yararlı geri çekilme biçimi , daha derin ve çoğu zaman
kendi kendini baltalayan ilgisizlik biçimlerinden ayırt edilmelidir . Bakınız:
H. D.
Strassmann, Margaret Thaler ve E. H. Schein, "A Prisoner of War Syndrome:
Apathy as a Reaction to Severe Stress",
Amerikan Psikiyatri Dergisi (1956) 112:998-1003; Schein, «The
Chinese Indoctrination Program», supra; è Lifton, Eve Gemiyle, Not
2, Bölüm 1.
4
Hapishane
yetkilileri şehit olmayı, intiharı, ölümü ve geri dönüşü olmayan akıl
hastalıklarını önlemek için büyük çaba sarf eder , ancak mahkum yine de
kaçınılmaz olarak fiziksel ve duygusal hayatta kalmasının tehlikede olduğunu
hissetmeye zorlanır. Ve böyle bir aşırılık atmosferinde, Peder Luca'da olduğu
gibi, yetkililerin kendilerini zapt etme kontrolünü, mahkumun hayatta kalmasını
fiilen tehdit edecek kadar kaybetme tehlikesi her zaman vardır.
5
Т. W. Adorno, Elsa
Frenkel-Brunswick, DJ Levinson ve RN Sanford, The Authoritarian Personality,
Harperand Bros., New York, 1950; см. Sol taraf: Erich Fromm, Escapefrom
Freedom, New York, Farrar & Rinehart, Inc., 1941; Kendisi İçin Adam,
New York, Rinehart & Co., 1947.
6
,
ülkelerine geri gönderilen savaş esirlerinin psikolojik testlerine dayalı
olarak yapılan gözlemlerin sonuçlarıyla bir ilgisi olabilir : yani, iki uç
grup -direniş ve işbirlikçiler, her ikisi de tarafsızlardan oluşan orta gruba
karşı çıktı- gösterdi. stres tehdidi altında genel bir harekete geçme eğilimi,
aktif katılım ve rol yapma, testleri yürüten araştırmacıların düşündükleri bir
eğilim, daha yüksek özgüvenleriyle ilişkiliydi. Bkz. Schein, "Methods of Forceful
Indoctrination", supra; ve Margaret Thaler Singer ve EH
Schein, "Savaş Esirlerinin Ülkelerine Geri Gönderilmesinin Ardından
Projektif Test Yanıtları", Psikiyatri (1958) 21:375-385. Savaş esirlerindeki bu karakter özelliklerinin ne ölçüde totaliterliğin
yönleri olabileceğini söylemek imkansızdır ve savaş esiri kamplarında var
olan eylem-hareketsizlik ve etkinlik-pasiflik sorunlarının farklı doğasını
akılda tutmak gerekir . Ancak önemli görünen şey, bu araştırmacıların, benim
yaptığım gibi, iki farklı tepki kutbundaki denekler arasında önemli bir
psikolojik benzerlik olduğunu bulmalarıdır .
7
Bu
üç yanıt kategorisi için açıklanan çeşitli modeller, hapishane 'zihin reformu'
geçirenlerin yazılı anlatımlarında da ortaya çıktı . Açıkça yönünü
şaşırmış olanlara bir örnek şurada görülebilir: Arthur W. Ford, Wind Between
the Warlds, Wew York, David McKay Co., 1957. Görünen din değiştirenlerin bir örneği, Prisoners of Liberation , Allyn ve Adele Rickett'de görülebilir
. New York,
Cameron Associates, 1957. Açık bir direniş örneği için bkz. Harold Rigney, Four Years in a
Red Hell, Chicago, Henry Regnery, 1956.
Bölüm 9-----------------------------------------------------------------
Şimdiye kadar tartışılan tüm davaların tutarlı bir
özelliği , batılı mahkumun tecrit edilmesi olmuştur . Fiziksel olarak bir grup
mahkumun parçası olsa bile, "değişene" ve onun standartlarını kabul
edene kadar - duygusal, kültürel ve ideolojik olarak - ondan tamamen yabancıydı
. Grup onu asla bir birey olarak desteklemedi, "düşünce reformu"
saldırısına direnmesine asla yardım etmedi; daha ziyade, fikirlerinin sözcüsü
olan "düşünceyi düzeltmede" bir faktördü.
Batılı deneklerim arasında bu modelin bir istisnası
vardı. Yalnızca Avrupalılardan oluşan bir grubun kendisini
"düzeltmesine" izin verildi; bu, bu hilelerin "düzeltme"
etkisine karşı kusurlu bağışıklığı ile bir dizi dikkate değer direniş hilesinin
uygulanması sürecinde mümkün hale geldi. Grup, dostluk ve düşmanlığın acı bir
kombinasyonunu gösterdi , insanların davranışları bitkin ve hassas,
dikkatliydi. Grubun tarihi , böyle bir özerkliğin ortaya çıkmasını bile
engellemek için özel olarak uyarlanmış bir ortamda grup özerkliğini sürdürme
mücadelesidir .
Böylesine alışılmadık bir Batılı vatandaş grubu iki
buçuk yıl görev yaptı ve orada İngilizce olarak "düşünce reformu"
gerçekleştirildi. Grubun varlığının çoğundan beri üyesi olan altı erkek ,
ortalama olarak, neredeyse iki yıldır bu tür bir yeniden eğitime tabi tutulmuş ve
her biri, diğer beş üyeyle en az bir yıl geçirmişti. Grubun bileşimi birkaç
kez manipüle edildi ve biraz değişti, bu da kısa süreler için gruptaki diğer
dört Avrupalı ile sonuçlandı; ancak bu insanlar içinde önemli roller
oynamadılar. Avrupalılar asla bir hücrenin tamamını kendi başlarına
doldurmadılar , ancak sekiz Çinli mahkumun da tutulduğu daha büyük hücrede her
zaman bir alt grup oldular. Odanın Çinli başkanı her zaman her iki alt gruptan
da sorumlu olmuştur. Yukarıda bahsedilen tüm mahkumlar - Batılı ve Çinli - bu
iki buçuk yıl boyunca tamamen yeniden eğitimleriyle meşgul oldular . Bir
Avrupalı bu gruba katılmadan önce en az birkaç aydır hapiste olmalıdır ; zaten
herkes hükümetin talepleriyle ilgili bazı tavizler vermiş , suçlamaların bir
tür kişisel itirafını oluşturmuş durumda bile.
Avrupalılar, görünüşe göre itiraflarda ve
"düzeltmelerde" birbirlerine "yardım etmelerini" sağlamak
amacıyla bu hücreye tek tek yerleştirildi . İlk şema esas olarak aşağıdaki
gibiydi . Tatmin edici bir itirafta bulunarak ve başkalarının eleştirilerine
katılarak çevresine bir dereceye kadar uyum sağlamayı başaran Avrupalıya, ne
kadar itaat etmesi gerektiğine karar vermek için hâlâ şiddetli bir çatışma
halinde olan ikinci bir Batılı katıldı. . Uyarlanmış Avrupalının iç çatışmayla
parçalanan kişi üzerindeki etkisi, kaçınılmaz olarak tanıma ve
"düzeltme" yönüne yol açtı, ancak bu tür "ilerici" etkinin
motivasyonu karmaşık ve şüpheliydi. Kişinin kısmen anlayabileceği
kombinasyonlarda, Batılı kardeşin kaçınılmaz olanı kabul etmesine yardımcı
olmak için her zaman gerçek bir arzu olmuştur; salıverilmek üzere
"liyakat" elde etmek için yetkililere kendi "ilericiliğini"
gösterme girişimi ; ve bir başkasının iradesine kendi boyun eğişini, zaten
teslim olmuş olanların çemberine bir başka insanı dahil ederek haklı çıkarma
ihtiyacı - suçu, utancı ve zayıflığı paylaşmanın bir yolu . Tüm bu
"yardım", grubun gerçek yapısının varlığından önce geldi ve grubun yeniden
eğitimi süreci için ön işleme amacına hizmet etti. Ayrıca, daha sonra grup
içinde sürdürülecek olan karmaşık kişisel ilişkiler için planın çoğunu sağladı
.
, üstesinden gelinmesi son derece zor olan sürtüşmelerin
ve anlaşmazlıkların ek kaynaklarının nedeni olduğu ortaya çıktı . Grup
sonunda ateşli bir Nazi sempatisine sahip bir Alman hekimi, yüksek eğitimli bir
Fransız Cizvit filozofu, mütevazı bir Hollandalı rahip, müreffeh bir Kuzey
Alman tüccarı, girişimci bir Güney Alman iş adamı ve bir Fransız Cizvit bilim
öğretmeni içeriyordu. Böyle bir grup içinde kişisel, kültürel, entelektüel ,
ulusal, politik ve dinsel çatışmalar her zaman potansiyel olarak yıkıcı
olmuştur ve tam da işlerin iyi gitmediği anlarda ortaya çıkma konusunda özel
bir yeteneğe sahiptir. Potansiyel çatışmalar arasında Alman ile Fransız, Nazi
ile anti-faşist, rahip ile meslekten olmayan, Katolik ile Protestan, Cizvit ile
Cizvit olmayan, kaba köylü ile orta sınıf beyefendi, Kuzey Almanya ile
Bavyeralı, bir uzmana karşı üniversite mezununa karşı sınırlı eğitimli bir
kişiye, entelektüel alanda bir işçiye karşı bir tüccara karşı.
Bu da yetmezmiş gibi, bu insanların kendi aralarında -kısmen
kişisel ve sosyal, kısmen ideolojik- -örneğin, herhangi bir komünist baskıya
katı bir şekilde karşı çıkıp çıkmamaları ya da esnek bir şekilde uyum
sağlamaları konusunda aralarında anlaşmazlıklar vardı. Çin'deki komünist
destekli "bağımsız kilise" hareketini tanır . Grup içindeki bu ayrı
derneklerin üyeleri (rahipler , Almanlar, entelektüel işçiler vb.) birçok
konuda birbirlerini destekleme eğilimindeydiler, ancak aynı zamanda en yoğun
kişisel mücadeleler kendi aralarında patlak verdi. Çatışmalar bazen o kadar
aşırı boyutlara ulaştı ki, bir kişinin en ılımlı sözü veya eylemi otomatik olarak
diğerinde ezici bir öfkeye neden oldu ve grubun üyeleri sık sık şu aforizmayı
alıntıladılar: "Kimse bu kadar şeytan olamaz. rahip olarak başka bir
kişiye rahip olmaktır."
Bu kadar tutarsız ve rakip "misafirler"
arasında en azından bir miktar uyum olabilir miydi ? Bundan şüphe etmek
kolaydır. Bununla birlikte, bir şekilde, oldukça şaşırtıcı esprit de corps (kast ruhu) ile birlikte liderler ortaya çıktı . Gerçekte, bu grubun tarihi,
stres 1 altındaki liderliğin bir tür çalışmasıdır - liderlik mutlak
veya statik değil, aktif ve değişkendir. Aynı zamanda , bireysel direniş
modellerinden ziyade bir grup çalışmasıdır . Bu tür modeller , özellikle
"düşüncenin düzeltilmesi" tarafından oluşturulan grup süreci ve
genel olarak grup süreçleri hakkında çok şey söyler . Ek olarak, bir liderin
kişisel niteliklerinin, çevrenin özel gereksinimlerinin ve grubun
davranışlarının nasıl etkileştiğini incelemek için yararlıdırlar.
7 Beyin Yıkama Teknolojisi
biri belirli bir kişinin belirli atmosferi ve hakimiyeti
tarafından belirlenen üç aşamaya ayrılabilir . Elbette, bir aşamada olanlar,
bir ölçüde diğerlerinde de oldu; ancak aşağıda verilen açıklamalar, her
aşamanın en karakteristik özelliğinin bir göstergesidir.
Alman* doktor Dr. Bauer hücrede göründüğünde, orada her
biri ağır kişisel baskıdan kurtulmak için can atan ve yoğun bir korku atmosferi
içinde yaşayan üç Batı Avrupalı daha buldu .
İlki, Bavyeralı bir işadamı olan Bay Weber, kısa süre
önce intihara teşebbüs etmiş ve sanrılı vizyonlar ve halüsinasyonlar görmüştü;
diğer iki mahkumun yardımıyla yavaş yavaş zihinsel ve fiziksel yeteneklerini
geri kazandı . Aşırılıklara sahip bir adam olarak, büyük bir kahramanlık ve
aşırı içki hayatı yaşadı , her zaman son derece talepkar bir iç ahlak ile isyanını
eyleme geçirmek için yoğun bir ihtiyaç arasında çatışma içinde . Hapishanede
bu model işlemeye devam etti: bazen direnişinde kesinlikle kararlıydı, diğer
zamanlarda aşırı derecede "ilerici" olduğu ortaya çıktı. Asabiyete ve
ani ruh hali değişimlerine yatkın olduğundan , diğer iki adam üzerinde güçlü
bir baskı uyguladı .
İkincisi, Kuzey Alman bir tüccar olan Bay Kollmann da
birkaç ay önce psikotik semptomlarla şiddetli bir depresyon durumunda yaşamına
son vermeye teşebbüs etmişti . İyileşmek için daha fazla zamanı ve fırsatı
vardı ve Bay Weber'e aktarmaya çalıştığı "ilerici" tavrı öğrendi .
Kollmann, başkalarının "tipik Alman" karakter özellikleri olarak
tanımladığı sadakat, güvenilirlik, duygusallık, sinirlilik özelliklerine
sahipti. O anda, güçlü korkusu aşırı bir teslimiyet tavrıyla ifade edildi:
"O kadar alçakgönüllüydüm ki, tuvalete gittiğimde başımı o kadar aşağı
eğeceğim ki bir şeye takılıp düşebileceğim söylendi."
Üçüncüsü, Fransız Cizvit alimi Peder Émile, diğer iki
adam için büyük bir teselli oldu. Dışa dönük soğukkanlılığı ve dinsel
coşkusuyla onları etkiledi ve Bay Weber üzerinde özellikle güçlü bir etkisi
oldu ve onda yaşama isteğini yeniden canlandırdı. Peder Emil yavaştı,
temkinliydi ve başkaları tarafından "en ayık" olarak görülüyordu.
Neşeli, neşeli kalmayı başardı , hatta ara sıra esprili monolog veya müstehcen
hikayeleri bıraktı. Bununla birlikte, Peder Emil'in ne entelektüel genişliği ne
de hızlı taktiksel tepkisi vardı ve onun durumunda pek çok şey
"çözümlenmemiş " kabul edildiğinden, hâlâ ciddi bir baskı altındaydı
.
Dr. Bauer'in ortaya çıkışı, bu kederli üçlünün kaderinde
bir değişikliğin habercisi oldu. Doktor nispeten daha az baskıya maruz kaldığı
için, hâlâ bir güven tavrını sürdürdü ve gelişi, talihsizlik içindeki
yoldaşlarına yeni bir güç aşıladı. Bay Weber'in dediği gibi: "Temiz bir
nefes gibi geldi ... Hâlâ cesareti vardı."
Görünüşünden hemen sonra, dördüne birlikte İngilizce
öğrenmeleri emredildi, çünkü hiçbiri kapsamlı Çince konuşma veya yazma
bilgisine sahip değildi. İngilizce konuşan Çinli bir hücre gardiyanının genel
rehberliği altında komünist belgelerden alıntılar okuma, eleştiri ve analitik
özeleştiri gibi olağan prosedürü takip etmek zorundaydılar . Böylece bir grup
Batılının yeniden eğitimi başladı.
İlk üç ay boyunca, yukarıdan gelen baskı nispeten
ılımlıydı. Hapishane yetkilileri, yabancıların izlemesi gereken sistemi henüz
tam olarak geliştirmeyi başaramamışlardı ve hücre başkanının kendisi uzlaşmacı,
neredeyse arkadaş canlısıydı . Hapishane görevlileriyle her gün görüşmesine
rağmen, Avrupalıların davranışları konusunda pek baskı altında görünmüyordu. Bu
nedenle, tam olarak ne öğrendiklerine çok dikkat etmeden , yalnızca öğrenmeye
yönelik tutuma bağlı kalmalarını istedi .
Dört Avrupalı bu durumu kendi lehlerine değerlendirerek direniş
örgütlemeye başladılar. (“ Grup fikrimiz o zaman oluştu.”) Her çalışma
döneminin başında sadece birkaç dakika görünüş uğruna komünist materyalleri
okudular ve tartıştılar . Daha sonra, katı bir dış terbiyeyi koruyarak, çeşitli
entelektüel geçmişlerini felsefe, din, bilim ve iş uygulamalarının ilkelerini
tartışmak için kullandılar . Mahkumlar daha sonra komünist pozisyonun bir
eleştirisini yapmak için bilgilerini bir araya getirdiler . Dr. Bauer'in
açıkladığı gibi, " Modern bilimin Marksist materyalizmi tamamen çürüttüğü ve
ilahi bir varlığı kabul etmeye zorlandığı kavramını geliştirdik ."
Bu dördünün hiçbiri resmi liderlik statüsüne sahip
değildi, ancak Dr. Bauer kısa süre sonra resmi olmayan bir hegemonya kurdu .
Burada önemli bir faktör bozulmamış duygusal durumdu, ancak entelektüel ve
psikolojik yük bu rol için özellikle yararlıydı. Dr. Bauer , tıp eğitiminin çok
ötesine geçen doğa ve toplum bilimlerinde tükenmez bir bilgi kaynağına sahip
olan grubun açık ara en bilgili üyesiydi . Grup tartışmasına gerçekleri ve
ilkeleri getirerek olağanüstü hafızasını iyi bir şekilde kullandı . Dr. Bauer'in
olağanüstü didaktik becerileri, grubun diğer üyelerinin çıkarlarını uzun süre
yönetmesine izin verdi. Baskın bir konumda olduğu ve başkalarına öğrettiği
zaman en mutluydu , çünkü bu, kendi kaygısı ve bastırılmış ahlaki çatışmaları
ve kendinden şüphe duyması üzerinde sıkı bir kontrol sağlamasına yardımcı oldu
. Dr. Bauer'in genel psikolojik bütünleşmesi ve Dr. Bauer'in kişisel ve ulusal
kimliğinin (abartılı gurbetçi Alman milliyetçiliği dahil ) kalıcı doğası ,
onun kesin inancını büyük bir inandırıcılık ve son derece net bir şekilde ifade
etmesini sağladı. Romantik nostaljiye olan tutkusu, genellikle çocukluk
anıları ve idealize edilmiş geçmiş deneyimler üzerine hoş grup tartışmalarına
yol açtı. Dr. Bauer, neredeyse tüm hayatı boyunca, kendisiyle aynı fikirde
olmayan herkesi kişisel bir "düşman" olarak görmek için acele etti ;
hapishanede çok daha esnek hale geldi ve kendisini "ortak düşmana"
karşı diğer Batılılara uyarladı.
Onun etkisi büyük ölçüde grup pratiğinin çoğunu
şekillendirdi - ve bu etki ağırlıklı olarak direniş odaklıydı. Grubun varlığı
boyunca Dr. Bauer, Batılı mahkumlar arasında "en gerici" olarak
kabul edildi. Gözaltının esasen komünistler tarafından herkesten maksimum bilgi
almak amacıyla organize edilen bir "polis eylemi" olduğu görüşünü
gruba defalarca ifade etti . Bauer'e göre yetkililer, Batılılardan gerçek bir
din değiştirmeyi bekleyecek kadar gerçeklikten kopuk değiller ve serbest
bırakılmalarının "ıslah"taki "ilerleme" ile hiçbir ilgisi
olmayacak. Amacını, komünist bir binicinin sürekli mücadele eden bir mahkuma
(eşek) bir sopayla salıverilme sözü (havuç) verdiği eşek ve havuç karikatürüyle
örnekledi. Dr. Bauer, kişinin kendisi hakkında siyasi suçlama için
kullanılabilecek her şeyi söylemesi ve yalnızca kamuya açık ifadeleri komünist
bir bakış açısıyla kabul edilebilir hale getirmesi gerektiği konusunda
başkalarıyla aynı fikirdeydi . Ancak küçük bir Avrupalılar grubunun gerçek
inançlarını ve taktik manevralarını birbirleriyle sürekli tartışarak
"ıslah" sürecine direnmeleri gerektiğinde ısrar etti . "Bir
süre doğru platformu takip ettikten, notlar aldıktan, hatalarımızı kabul
ettikten sonra 'Yeter arkadaşlar' diyorduk ve sonra samimi bir şekilde
konuşuyorduk."
Dr. Bauer'in gruptaki etkisi de bir miktar direnişle karşılaştı.
Diğer Avrupalılar, grubun dağılabileceğinden ve her Batılı yurttaşın bireysel
olarak bu aldatmacayı itiraf etmeye zorlanabileceğinden korkuyordu; Dr. Bauer
bu riski almaya değer buluyordu. Bay Kollmann, " kalbimizde gerçekte ne
olduğunu bulmak için uyuşturucu veya özel teknikler
kullanabileceklerinden" korkuyordu ; diğer Batılılara karşı bile daha
temkinli ve "ilerici" olma eğilimindeydi ve " teslim olmanın
temel ihtiyacını anlamadığı" için Dr. Bauer'i eleştiriyordu. Herr
Weber'in de şüpheleri vardı , "kartlarını göstermesi" gerektiğini
hissetti ve girdikleri hileler çerçevesinde hareket etmek bazen istemedi,
bazen de yapamadı . Peder Emil, Dr. Bauer'i desteklemeye hazır olmasına rağmen
, bu yöntemi her zaman anlamadı.
Grubun üyeleri ayrıca Bauer'i daha kişisel nedenlerle
eleştirdiler : onun buyurgan tavrı ve her şeyi bilme ihtiyacı ("Bunun
neden olduğunu anlayamadım, çünkü onun kadar bilseydim, bazen yaptığımı
umursamazdım. bir şey bilmiyorum »); Çinlilere karşı özellikle ırk (Nazi)
temelindeki üstünlük konumu ("Parlak bir beyni var, ancak inceliği
arzulanan çok şey bırakıyor"); özel ayrıcalık talepleri - ek
battaniyeler ve hücrede bir yer, resmi gerekçesi "kalp hastalığı"
olan, tıbbi bilgi sayesinde numara yaptı. Aynı mazerete sahip olduğu Batılı mahkum
arkadaşları, durumun kendisine itiraz edemiyordu, ancak yine de Dr. Ve diğer
üç Batılı yurttaşı daha da rahatsız eden, Bauer'in "dikkatsizliği,
uçarılığı" ve "haydut ruhu"ydu; gözlerinde gereksiz bir
kabadayılık riski gibi görünen şeye karşı bir eğilim. Bauer'e davranışını
değiştirmesi için büyük baskı uyguladılar ve onu grubun iyiliği için daha
ılımlı davranmaya ikna etmeyi başardılar.
Eksikliklerine rağmen, grubun üyeleri Bauer'i çok
"iyi bir yoldaş", alışılmadık derecede inatçı ve onlara bireysel
yardım sağlama konusunda becerikli ve "çok zor koşullarda güvenilebilecek
bir kişi" olarak görüyorlardı . Zekasına hayran kaldılar ve daha önce
zulme uğrayan grupları üzerinde sahip olduğunu kabul ettikleri sakinleştirici
ve güçlendirici etkisini çok takdir ettiler. Bu ilk aşama açık ara en sakin ve
tehditkar olmayan aşamaydı. Grup, dışarıdan herhangi bir güçlü baskıya maruz
kalmadı ve potansiyel iç sürtüşme kaynakları etkilerini nadiren gösterdi ,
çünkü herkes değer vermeye başladıkları grup yapısını korumak için küçük
kişisel tavizlerin önemini kabul etti .
Bauer'in tartışmalı ama etkili varlığı bu uyumu mümkün
kıldı; ve karşılığında, kişisel gücünün çoğunu Nazizm'in alternatif mistisizmi
sayesinde elde etti. Her zaman doğru nedenlerle olmasa da güçlü bir liderdi .
Ardından gelenlerin ışığında, Batılılar bu üç "akademik" aya
neredeyse pastoralmiş gibi baktılar.
Cizvit filozof Peder Binet'nin sahneye çıkışı, yeni ve
rahatsız edici bir dizi olayın habercisiydi. Orada muhtar olduğu için başka bir
hücreden nakledildi , bu onun için bir rütbeydi . Binet'nin babası , disiplin
suçları nedeniyle her zaman sert bir şekilde ele alındığından ve çok daha
ciddi görülen bir suçtan dolayı saldırıların hedefi haline geldi . Çinli
Katolik bir mahkûm Peder Binet'yi kandırarak itirafını kabul etti ve ardından
hapishanede bu tür dini uygulamalar kesinlikle yasak olduğu için onu ihbar etti
. Peder Binet'nin yeni bir hücreye nakledildikten sonra maruz kaldığı
"kavga", onu bir Katolik rahibin yapamayacağı şeyi yapmaya, günah
çıkarmanın sırrını açıklamaya zorlamak içindi. Saldırı Çinli mahkumlar
tarafından yönetildi, ancak Avrupalılar da buna katılmak zorunda kaldı. Bauer,
ardından gelen sahneyi şöyle anlatıyor :
Onu dövdüler... sakalını çektiler ve göğsüne tekme attılar. Kendisini
suçlayan adama bağırdı, “ Bu konuda konuşmaya iznim olmadığını biliyorsun.
Kendine söyle." Ama o adam sustu... Bizim için de zordu. Öfkeliydik.
Kollmann gözyaşlarına yakındı . Emil yumruklarını sıktı. Ben de.
Peder Binet, ısrarla ikna edildikten sonra , Çinli
tutukluya itirafın içeriğini bizzat ifşa etmesini sağladığında nihayet çıkış
yoluna ulaşıldı. Ancak bu olaydan sonra Avrupalılar akademik aşamanın görece
sakinliğine bir daha geri dönemediler. Hücrelerindeki yaşam değişti.
Yukarıdan gelen baskı, daha yoğun bir kişisel
"ıslah" programını dikte etti ve selefinden çok daha gözlemci ve
kinci olan yeni bir hücre müdürü ( geçmişteki "gerici" bağlarının
çoğunu kendisi düzeltmek zorunda kaldı ), yürütmek için getirildi.
Politikadaki bu değişikliğin ömrü . Sonraki haftalarda Peder Binet bir
dizi şiddetli "mücadele" ve " düşünce incelemesi"ne tabi
tutuldu ; aynı zamanda, Çince yazma ve konuşmadaki akıcılığı ve "ilerici"
bir Avrupalı olarak önceki konumu nedeniyle uygun olduğu bir pozisyon olan
küçük bir Batılı grup için " çalışma şefi" oldu . Artık
yabancılar bazen beş kişilik ayrı bir grup olarak, bazen de sekiz Çinli hücre
arkadaşıyla birlikte "eğitim görüyor " . Her halükarda, yeni
hücre müdürü onların hareketlerini yakından takip etti. Binet , Batılı
mahkum arkadaşları için tüm öğretim materyallerini Çince'den
İngilizceye çevirerek ve onlara olanlar için yetkililere hesap vererek büyük
bir sorumluluk üstlendi .
Bauer'inkinden tamamen farklı, taleplerinde ve
uygulamasında çarpıcı bir liderlik biçimi getirdi . Peder Binet, diğer
Batılılara, özgürlüğe ulaşmanın tek yolunun, onlar için şiddetle
"ıslah" sürecine girmek olduğuna dair kesin inancını aktardı. Bu ,
yetkilileri yeterli derecede kişisel " düzeltme" konusunda ikna etmek
için hiçbir şeyden vazgeçmek anlamına geliyordu . Kendi davranışıyla
etkileyici bir örnek oluşturdu - teatral jestler ve suçluluk, pişmanlık ve
kendini kınama ifadeleri . Binet'nin babası , mastürbasyon ve kadınlarla aşk
ilişkileri de dahil olmak üzere kendi cinsel yaşamının mahrem ayrıntılarını
anlatacak kadar aşırıya kaçmıştı . Batılı hücre arkadaşları, bu cinsel
"itirafların" doğruluğuna hiçbir şekilde ikna olmadılar; bazıları
Binet'nin bunları açıklamaktan büyük zevk aldığından şüpheleniyordu ve
bunların onun Katolik din adamlarıyla ilişkisini nasıl zedelediğini herkes
biliyordu. Bununla birlikte, zaman zaman, Peder Binet tarafından - "yanlış
" olarak kabul edildiğini bildiği fikirleri dile getirmesi gibi - daha
fazla tövbe edilecek günah sağlamak, açıklayıcı itiraflar için ek bir
malzemeye sahip olmak amacıyla, sansasyonel uygunsuz davranış hikayeleri açıkça
uydurulmuştur . Eski mahkumlardan birinin bana söylediği gibi:
Her şeyi itiraf etti, her şeyi abarttı. Tüm suçu boş bir kalple kabul etti.
Çok itaatkardı, hatalarını tamamen ve derinden kabul ediyor, tövbekar bir
günahkar olduğunu gösteriyordu. Canlı bir yüzü, pek çok yüz buruşturması vardı.
O harika bir aktördü.
Binet'nin babası, liderliğindeki Avrupalıların da aynı
şeyi yapmasını bekliyordu ve eleştiri ve keskin sözler şeklinde onlara büyük
baskı yaptı . Sadece resmi pozisyonunun ayrıcalıklarında ısrar etmekle
kalmadı, aynı zamanda bir rahip olarak hücredeki diğer insanlara yardım etmek
için mümkün olan her şeyi yapma yükümlülüğü olduğuna inanıyordu. Dini ayinler
kesinlikle yasak olduğundan , bu yardımın başka biçimler alması gerekiyordu -
ve Cizvit , komünist "ıslah" yolunda başkalarına "yardım
etme" ihtiyacında bir rahip olarak pastoral görevini gördüğünde grotesk
bir durum ortaya çıktı. Elbette , Binet başlangıçta yaklaşımını bir
metodoloji , erken özgürleşmeye ulaşmanın ve dolayısıyla manevi değerlerin
korunmasının bir yolu olarak sundu. Ancak aşırı davranışı - ve özellikle Batı
vatandaşlarının kendi aralarında bile "ilerici" coşku ve komünizm
yanlısı duyguları sürdürmelerini sağlama konusundaki ısrarı - ilk hedefi
belirsiz hale getirdi. Gerçek ile sahte arasındaki ayrım kısa sürede kayboldu
- şüphesiz grubun diğer Batılıları için ve Binet'nin kendisi için apaçıktı.
Batılı dostlarını "korumakla" suçladı . Ve
gerçekten de Avrupalılara göre, birçok durumda onları bu cezaya tabi tutmak
yerine kendisi ciddi şekilde cezalandırıldı . Ancak Peder Binet'nin onları
savunmak için gösterdiği cesarete duyulan hayranlık, yetkililerle sorunlardan
kaçınmaya pek hevesli görünmediğinin ve hatta davranışlarıyla onları kendi
başına belaya soktuğunun yavaş yavaş fark edilmesiyle aşındı .
Kendi aşağılanmasından belli bir zevk aldı; ya da Avrupalı hücre
arkadaşlarından birinin açıkladığı gibi , "Bela arıyordu, dayak yiyordu
ve bununla yetiniyordu." Ayrıca Peder Binet, Katolikliğin komünist
materyalizmle olası uzlaşması gibi, hiç gerekli olmadığında son derece
tartışmalı konuları tartışmaya açma eğilimindeydi . Bu tehlike oyunundan ve grubun
"ince buz üzerinde kayma" adını verdiği bir uygulama olan,
entelektüel parlaklığını ve komünist teori hakkındaki engin bilgisini gösterme
fırsatı sağladığından keyif aldı .
Daha da ciddi bir sorun, onun hükmetme eğilimiydi ve
Binet'nin Batılı mahkûmları ona sık sık onun "iyi bir Prusyalı
onbaşı" olacağını söylerlerdi. Mahkûm arkadaşlarını şiddetle kınamasından
özellikle rahatsız oldular:
Bir adama vurma dürtüsüne çok kolay boyun eğdi... adamı korkuttu... onu
saatlerce azarladı... eğer başaramazsa... onu daha derine inmeye zorladı...
belki hoşuna gitmiştir .
Binet'nin babası yukarıdan baskı altına alındıktan sonra,
diğer Avrupalılardan taleplerini her zaman artırdı. Yaklaşımından korktukları
için genellikle direndiler, ancak güçlü etkinin sonuçlarından tamamen
kaçınamadılar .
Grup yavaş yavaş "ilerici" bir yöne doğru
ilerledi . Benet altında, komünist teori ve pratiği, mevzuatı ve siyasi
belgeleri ve özellikle başarılı bir şekilde ıslah edilen, hoşgörülü
davranılan ve komünist topluma kabul edilen "büyük suçluların " ve
itiraf etme ve "düzeltme" isteksizlikleri olan daha hafif
suçluların biyografik tarihlerini inceledi. vurulmalarına neden oldu .
Binet, gayretiyle çevirilerinde hiçbir şekilde doğru değildi ve çoğu zaman
kendi bakış açısı lehine çarpıtıyordu: "Bazen hiç tercüme etmiyordu,
sadece duymamız gerektiğini düşündüğü şeyi söylüyordu. " Hem gardiyanlar
hem de mahkûmlar açısından genel sonuç , Batı vatandaşlarının (komünist) "
siyasi düzeylerini " "yükselttikleri" duygusuydu .
grubun dayanışmasıyla sağlanabilirdi . Artık bir savunma
çabasında birleşmeyen Batı vatandaşları arasındaki potansiyel sürtüşme kaynakları,
açık düşmanlıklara dönüştü. Nasıl davranılacağına dair fikir ayrılıkları,
tutukluluğun sertliğinden duyulan rahatsızlıkla ayrılmaz bir şekilde iç içe
geçmişti , çünkü her bir adam kendine özgü şikayetler yaşıyordu.
Kollmann (“tipik bir Alman”) bunu kendi deneyimlerinden
yola çıkarak anlatıyor:
Aramızda birçok anlaşmazlık oldu. Özellikle ben acı çektim. Zaman zaman
neredeyse hepsine karşı bir nefret besliyordum ... yüzlerce önemsiz saçmalık.
Weber'in sesine ("trompet gibi yüksek") karşı
hoşgörüsüzlüğü gibi küçük şeylerden kaynaklanan bir rahatsızlık olarak
değerlendirdi . Diğer durumlarda, Bauer'in egoizminde "tipik bir
emperyalist örneği" görerek, bunları verili ortamın dilinin yardımıyla
yorumladı . Bununla birlikte , sorunun çoğunun içeriden kaynaklandığını kabul edebildi
: "Korkunç bir psikoz geçirdim ... Sinirliliğimin özellikle büyük
olduğunu biliyordum."
Emil (bilgin-rahip) ve Weber (maceracı iş adamı) hala
birbirlerine yakındı ve ortak bir sorunları vardı . Her ikisi de diğerleri
kadar zeki olmadıkları ve inatçı oldukları için , grup tartışmalarında
genellikle (kendilerine ve grubun diğer üyelerine verdikleri adla) "günah
keçisi" haline getirildiler . Emil (mizahına ve yardımseverliğine
rağmen), grup gerekli gördüğünde uzlaşmaya isteksiz olduğu için içerlendi.
Weber'in konumu çok daha acı vericiydi. Aceleci ve açık sözlü, hem genel
hapishane disiplini hem de diğer Avrupalılar tarafından empoze edilen özel
disiplin olan grup disiplinine uyum sağlamayı çok zor buldu . Hem Çinli hem de
Batılı mahkumlar tarafından ciddi şekilde eleştirildiği tabakları kırmak (çok
ciddi bir mesele) gibi suçlardan sık sık suçluydu.
Daha da önemlisi, Weber bağımsız, kişisel bir yaklaşımda,
"mutlak samimiyet" tutumunda ısrar etti; herhangi bir erkeğin "
beni hissettiğimden farklı davranmaya zorlama" girişimlerine derinden
içerledi . Diğer Avrupalıların kullandığı taktikleri kabul etmedi ve tam
olarak anlamadı. Bunlar da, grubun hayatta kalması açısından böyle bir
eleştirinin gerekli olduğuna inanarak onu sert bir şekilde eleştirdiler. Ancak,
kendi gerilimlerinden ve çatışmalarından kurtulmak için başkalarının onu
rahatsız ettiğine ikna olmuştu .
Weber aynı zamanda özellikle garip ve rahatsız edici bir
durumun da merkeziydi. Bir grup yabancıdan aynı cezaevinin kadınlar bölümünde
tutulan birinin eşini mahkum etmesi istendi . Suçlama çok önemli bir meseleye
dönüştü çünkü ona katılmayı reddetmek, hükümetin yanılmazlığından şüphe etmek
anlamına geliyordu. Kocası da dahil olmak üzere diğer tüm yabancılar onu taktik
bir manevra olarak suçladılar - ancak Weber, kocasının kendi ısrarına rağmen
bunu yapmayı reddetti. Weber'in bu konudaki konumu saygı uyandırdı ve diğer yabancılarda
utanç ve öfke uyandırdı.
Grup sessizce çalıştığında bile, Weber onun
politikalarından rahatsızdı; ancak Binet'nin liderliği sırasında baskı onun
için o kadar dayanılmaz hale geldi ki, başka bir hücreye nakledilmeyi özledi -
grubun herhangi bir noktada serbest bırakılmadan önce oradan ayrılmayı seçen
tek üyesi.
Ruhsal ıstırabım dayanamayacağım sınıra ulaştı ... Acı çekmemin asıl
sebebi bu yabancılardı... Müfettişler beni pek rahatsız etmediler çünkü insan
olmaya çalıştıklarını hissettim ... Ne yaptıysam yaptım. , Her şeyi hep yanlış
yaptım... Kendimi kafeste bir kurban gibi hissettim... Başka bir hücreye
nakledilmenin ve bu psikolojik baskıdan kurtulmanın mutluluk olacağını
düşündüm sık sık... Ne arkadaşlarıma ne de kendinize güvenemezdim. !
grubun diğer tüm üyelerine karşı düşmanlıktan kaçmadı ve
hiç kimse başkalarının kinlerine hedef olmaktan tamamen kurtulamadı. Şimdi
Bauer'in saldırgan ve kibirli tavrı, şimdi Kollmann'ın inatçı
"ilericiliği", şimdi Weber'in rehberlik ve destek arayışıyla
Kollmann'dan Bauer'e kayması - bunların hepsi o kaotik zaman diliminde en
yıkıcı görünen şeylerdi.
Ancak grup çekişmesinin odak noktası Binet'in kendisiydi.
Binet'in karakteri ve politikaları son derece güçlü bir şekilde ve her dakika
mahkumların varlığını etkilediği için burada herkesin derin hisleri ve
duyguları vardı . Tutum çoğunlukla olumsuzdu; diğer Batı vatandaşlarının çoğu
onun bencilliğine, dengesizliğine ve aşırı davranış biçimlerine çok kızmıştı . Ancak,
ona karşı hisleri hiçbir şekilde tutarlı değildi. Kızgınlık, savunmalarındaki
cesaretinin anlaşılmasıyla karşılandı . Kollmann, grubun bunu en keskin
şekilde hisseden üyesiydi ve bir süre Binet'nin en yakın yardımcısı ve en sadık
koruyucusu oldu. Peder Binet'ye olan sevgisi, batı grubu oluşmadan önce başka
bir hücrede birlikte oldukları sırada bile ortaya çıktı. O anda, Kollmann
neredeyse akıl hastası olacaktı ve başarısız bir intihar girişiminin ardından
korkuya kapılmıştı ve Binet şefkat, sabır gösterdi ve bir hücre arkadaşına
yetkililerle nasıl başa çıkılacağını öğretmekte çok yardımcı oldu . Kollmann,
Binet'nin yaklaşımının geçerliliğine ikna olmuştu ve onun komünizmi daha iyi
anlamasına dayandığına inanıyordu. Ek olarak, Kollmann'ın güçlü korkuları, onu
"onların zihniyetini geliştirmemiz ve gerçekten suçlu hissetmemiz
gerektiğine" inandırdı - çünkü "sadece gerçekten suçlu
hissedebileceğim bir aşamaya geldiğimde , onları gerçekten ikna
edebilirim."
Bina'ya karşı yalnızca minnet duydu :
İlk aylar sadece onun aracılığıyla bizimle iletişim kurabildiler ve tüm
mücadeleyi o üstlendi. O bizi eleştirirse ona da aynı şekilde cevap verirdik.
İki yanından bastırılmış bir yastık gibiydi... Bunun onun için büyük bir yük
olduğu konusunda diğerlerini uyardım. Komünistlerle nasıl başa çıkılacağının en
iyi öğretmeniydi... bizi korudu... iyi kalpliydi ve biz bunu lehimize
kullandık... Bizim için herhangi bir gerçek yoldaşın yapabileceği her şeyi
yaptı.
Ancak birkaç ay sonra Kollmann bile Binet'nin
"abartılarına" direnmeye başladı ve onun baskıcı ve saldırgan
davranışlarının çoğunu eleştirdi. Grubun diğer üyeleri, Binet'nin gardiyanlara
karşı savunmasından daha az etkilendi ve öfkelerinde daha tutarlıydı .
Özellikle Bauer, Peder Binet'ye karşı sürekli bir düşmanlık gösterdi (“Sana
baktığımda, Martin Luther'in Katolik Kilisesi'ni neden reforme ettiğini
anlıyorum”), onun politikalarına şiddetle karşı çıktı ve mümkün olan her
fırsatta grup içindeki etkisini ortadan kaldırmaya çalıştı . Peder Emil,
Benet'in Katolik Kilisesi'ne yönelik açıklamaları ve tutumları konusunda onunla
çatıştı ve birkaç kez davranışlarına öfkelendi. Weber için Binet " doğal
bir şarlatandı".
, uyumlu, karşılıklı olarak zenginleştirici bir etkileşim
değil , komünist bir parti içi mücadele gibi bir şey olan güç ve nüfuz için
grup içi bir mücadeleydi . Tabii ki, bu dönemde bile, Avrupalılar gayretle
en azından bir dereceye kadar birliği korumaya çalışıyorlardı. Örneğin, artan
düşmanlığının farkında olan Kollmann, gruptan yardım istedi ve en
azından geçici olarak yardım aldı.
Bunu yoldaşlarıma itiraf ettim ve onlardan kurtulmama yardım etmelerini
istedim - kendimi tecrit etmeme izin vermemelerini ... ve bana yardım ettiler
... Çelişkilerimizin üstesinden gelmek o kadar kolay olmadı.
Ancak genel eğilim yıkımdı. Bir kişinin sözleriyle
"oyun ve gerçeklik" arasındaki kafa karışıklığı arttıkça ,
birleşik grubun koruması kayboldu.
Peder Binet'nin oldukça tuhaf durumunun arkasında ne
vardı ve bu bizi nereye götürdü? Bu , çatıştığı ilk grup değildi
. Onu hem hapishanede hem de dışarıda iyi tanıyan diğerlerinin
ifadeleri (ve bu altı kişilik grup içinde konuşamadığım tek kişi Peder
Binet olduğu için onlara güvenmek zorundaydım ), onun bu ifadelere sahip
olduğuna tanıklık ediyor. her zaman muazzam bir bilgelik , eksantrik davranış
ve içten içe isyan eden bir adam olmuştur. Peder Binet'nin çalışma arkadaşları
onu, kendine güvenen , iradeli, açık sözlü, sürekli bir takım
tartışmaların ve tartışmaların içine çekilen biri olarak tanımladılar.
Başkalarından gelen eleştirilere her zaman çok duyarlıydı ve bir arkadaşı onun
"hafif bir paranoyası" olduğunu düşündü. Buna rağmen Binet, Çin'de
bir Cizvit misyoneri olarak parlak ve güçlü bir kariyer yaptı .
Başlangıçta büyüdüğü sınır bölgesinde Fransız ve Alman
kültürel etkileri arasında kalan Binet, Çin'de yeni bir kültürel yuva buldu:
Çin yaşamına aktif olarak katıldı, yerel uygarlık hakkında çok şey öğrendi ve
çok sayıda dini eseri Çince'ye çevirdi . . Misyonun bulunduğu ülkeyle
özdeşleşmesi o kadar güçlüydü ki Peder Binet, görevi sırasında Çin vatandaşlığı
aldı; geçmişin misyonerleri böyle bir geleneği takip etse de , yine de
çok sıra dışı bir hareketti. Daha sonra komünistler döneminde Binet,
hükümet tarafından örgütlenen bağımsız kilise hareketinin tanınmasını onayladı
ve yalnızca dini liderliğinin emirleri nedeniyle ona katılmaktan kaçındı.
Peder Binet'nin meslektaşları, onun hapishanedeki
davranışlarının çoğunun Çin'de bir misyoner olarak kalma arzusundan
etkilendiğine inanıyorlardı. Binet'in tutuklanmasından kısa bir süre önce
meydana gelen çok önemli başka bir etkiye de atıfta bulundular. Binet'nin yakından
tanıdığı iki Çinli kardeş Komünistler tarafından hapsedildi: biri "itiraf
etti" ve serbest bırakıldı; diğeri itiraf etmeyi reddetti ve vuruldu. Bu ,
Peder Binet'nin daha sonra "itirafın tek çıkış yolu" olduğuna karar
vermesinde belirleyici bir rol oynamış olabilir . Ayrıca, kendi tutukluluğunun
daha başında, meslektaşının "neredeyse tam bir çöküş" dediği şeyi
yaşadı; ve Batılı mahkumlardan biri, Peder Binet'nin sonraki davranışlarını
"muazzam korkuya" bağladı. Ayrıca aşağılanma fikrini de ileri sürdü
"komünistleri - onlarla birlikte olduğunuza ve burjuva dünyasında lehte
olmadığına ikna etmek için - böylece komünistler burjuva dünyasında o kadar
aşağılanmış olduğunuzu hissetsinler ki geri dönemezsiniz. ".
Hapishanede bile, Peder Binet'nin Batılı hücre
arkadaşlarının hayranlığını uyandıran, bir misyonerlik kariyeriyle
karşılaştırılabilir parlak anlar vardı. "O kadar parlaktı ki... belirgin
bir Fransız kişiliğine sahipti - canlı, dayanıklı, teknik olarak 'son derece
zeki'... tıpkı Voltaire gibi." Ve eleştirirken bile ondan korkuyorlardı.
"Şeytani, iğneleyici bir mizacı vardı... keskin zekasıyla herkesi, hatta
Tanrı'yı bile eleştirebilirdi." Ancak grubun prestiji ve gücü kısa sürede
azaldı. Kendini aşağılama eğilimi ve hatta buna sevinme yeteneği, diğer
mahkumların Binet Peder'e olan saygılarını kaybetmelerine neden oldu. Dahası,
aşırılığı hem Batılılar hem de Çinliler arasında güvensizliğe yol açtı.
"Fazla ikna edici" olduğu ya da başka bir deyişle içindeki
ikiyüzlülüğü görmek kolay olduğu hissi vardı. Diğer Avrupalılar ondan bir
"tilki filozofu" olarak söz ettiler; Çinli mahkumlar ona
"tilki" dedi. Peder Binet, eğitimi boyunca teknik olarak bir yıldan
fazla bir süre grubun başında olmasına rağmen , bu dönemin ikinci yarısında Avrupalılar
üzerindeki etkisi giderek azaldı ve karşılıklı zımni anlaşma ile daha fazla
çalışmaya başladı ve Çinli mahkumlarla daha fazla . Binet , Avrupa grubunda on
beş ay kaldıktan sonra hücresinden çıkarıldığında , yalnız, huysuz ve perişan
bir adamdı:
Sonunda grubumuzla birlikte olmak istemedi, sadece Çinlilerle çalışmak
istedi ve% 100 Çin yoluna gitti ... Ayrıldığında her şeyini kaybetti, herkesten
bıktı ve özellikle bizimle - çünkü onu takip etmedik.
Peder Vechten, Binet hâlâ
liderlik konumundayken hücrede göründü . Çince konuşabildiği, okuyabildiği ve
yazabildiği için , diğer Avrupalılar onu kendileriyle yetkililer veya
Çinli mahkumlar arasında bir aracı olarak görmeye başladılar . Peder Vechten
hem çevirilerde hem de genel yaklaşımda Binet'ten çok daha ılımlı ve
güvenilir bir rehberdi. Grup üyelerinin Vechten'in etkisine boyun eğmeye
istekli olması , yetkililerin daha sonra onu resmi "eğitim
gözetmeni" yapma kararında şüphesiz önemli bir faktördü.
Ancak bundan önce bile, yukarıdan aşağıya yapılan diğer
değişiklikler, Vechten'in gayri resmi liderliği üstlenebildiği bir
atmosfer yaratılmasına yardımcı oldu . Baskı hala çok güçlü olmasına
rağmen, Binet'nin liderliğinin ilk aylarında hüküm süren şiddetli
mücadele atmosferi ortadan kalktı. Grubun siyasi seviyesini
"yükseltmeyi" talep eden keskin saldırılar, yerini elde edilenleri
güçlendirmeye ve günden güne "ilerlemeyi" daha da cilalamaya
yönelik daha uzun vadeli taleplere bıraktı . Hücrenin intikamcı
muhtarının yerini vicdanlı ama biraz daha az gayretli biri aldı. Bu süre
zarfında grup, rejimin genel olarak gevşemesine yol açan, 4. bölümde daha önce bahsedilen Çin cezaevleri sistemindeki politika
değişikliklerinin sonuçlarından da yararlandı . Olağanüstü çağrılar,
adaletsizlik atmosferi, kitle kampanyalarının histerisi , acımasız eleştiri
oradan hiç kaybolmadı. Ancak Batılı mahkumların "ıslah" taki yerlerini
bulmalarına ve bunu daha evrimsel ve daha az şiddetli bir prosedür olarak
deneyimlemelerine izin verildi.
Peder Vechten'in Batılı grup üzerinde nasıl bir etkisi
oldu? Kişisel nitelikleri birçok yönden yerini aldığı adamınkilerin tam
tersiydi: sakin, parlak olmayan güvenilir bir zihin, ihtiyatlı ve temkinli bir
yaklaşım, başkalarına derin bir güven aşılama yeteneği . Buna ek olarak,
kişisel cesaret ve özveri konusunda yüksek bir örnek oluşturdu ve her zaman açıkça
beyan edilen ilkeleri kişisel eylemlerle destekledi.
Bununla birlikte, Peder Vechten somut bir etki yaratmaya
başlamadan önce , kendi "ıslah" düzeyini grubun diğer üyelerinin
düzeyine "yükselterek" grup modeline girme, eğitim, öğretim sürecinden
kişisel olarak geçmesi gerekiyordu. . (Tutukluluğunun önceki aylarında itiraf
etmesi için hatırı sayılır bir baskı altında olmasına rağmen , Peder Vechten
henüz uzun bir yeniden eğitim programı yaşamamıştı .) Bu nedenle, hücredeki
ilk birkaç hafta ciddi bir şekilde "savaştı". çoğunlukla kilise
faaliyeti ve "emperyalizm" ilişkisiyle bağlantılı sorular üzerine.
Peder Vechten'in gruba ilk tepkisi kesinlikle olumlu
değildi. Bir keresinde, kendisine göre son derece adaletsiz bir muameleye maruz
kaldığında, mahkûmlardan birinin "öfkeden ağlamak" olarak tanımladığı
şekilde gözyaşlarına boğuldu . Zaten diğer Batılıların sempatisini kazanmıştı,
ancak onlar, onun kendisi üzerinde kontrol sahibi olmaması nedeniyle
"şaşırmış ve şok olmuşlardı". Peder Vechten bu dönemi diğer
Avrupalıların önemli yardımlarıyla atlattı ; aynı zamanda geçinmesi için onu
bazı tavizler vermeye ikna ettiler.
Bir süredir bu tavizlerden çok rahatsızdı ve Binet'nin
önderliğindeki grupta meydana gelen yönelim bozukluğundan rahatsızdı. Ancak
Vechten, diğer Avrupalıların içtenlikle kendisine yardım etmeye istekli
olduklarına ve ortak bir grup yaklaşımı olasılığı olduğuna ikna olur olmaz ,
uzlaşmaya ve ayak uydurmaya giderek daha fazla istekli hale geldi . İlginç bir
şekilde, Vechten'i en çok ikna eden şey -iki adam arasındaki bazı anlaşmazlık
noktalarına rağmen- Bauer'in "yoldaşlığı" ydı . Vechten , grupla
biraz uyum sağladığında , otoritesi hızla kendini kurdu.
Kısa bir süre için, Avrupalılar grubu bazı iç
çekişmeler, hangi politikanın izleneceği konusunda çatışma ve liderlik için bir
iç mücadele yaşadı. Bauer ve Kollmann, Binet'nin azalmakta olan gücüne
direndiler; Vechten, Binet'ten çok onlarla aynı fikirdeydi ve onların
cesaretlendirmesiyle kendi liderliğini güçlendirdi.
Bu karmaşadan, kaosun yerini kabul edilebilir bir
istikrar derecesine bırakan belirli bir grup politikası ortaya çıktı. Bu
yaklaşım ne tamamen yeniydi ne de herhangi bir kişiye özel bir fikirdi; ama onu
geliştirmek için herkesten daha fazlasını yapan, Bauer'den büyük ölçüde
etkilenen Vechten'di. Politika, mahkumların "küçük gerçeklerle desteklenen
güçlü öz suçlamalar " yaptığı bir tür eylemden veya
"dolandırıcılıktan" oluşuyordu : örneğin, bir kişi kendisini
"gerici " ve "geri kalmış" olmakla suçlayabilir, çünkü kim
para harcıyor? duş almak için çok fazla zaman .
Daha da önemlisi, bu taktik kendinizi
"düzeltme" sürecine tamamen kaptırmak yerine sürekli olarak "rol
yapmaya" vurgu yapmayı içeriyordu. Örneğin Vechten, başka bir Batılıyı
sert bir şekilde eleştirebilir, ancak aynı zamanda, yalnızca belirli gerekli
şeyleri yaptığına dair açık bir işaret vermek isteyebilir. Genellikle bu
açıkça yapılamaz, ancak Avrupalılar Çinli hücre arkadaşları için anlaşılmaz
bir iletişim sistemi yaratmak için semantik olarak zekice hileler kullandılar.
Bazen Fransızca veya Almanca konuşuyorlardı ve bu yasak olduğunda, Avrupa
dillerinden tek tek kelimeler veya kavramlar ekliyorlardı . Ayrıca kendi ek
anlam tonlarına atanan özel telaffuzlar geliştirdiler. Örneğin mahkumlar , ilk
anlam için yaygın İngilizce telaffuzu (reoprie) ve parodik Fransızca telaffuzu,
ree-rii'yi kullanarak, "people, the people"ın olağan anlamı ile
komünist mistik " the people" kavramı arasında ayrım yaptı. -
Ikinci için. Aynı şekilde, "at dili" Alman dili için bir örtmece
haline geldi ve Vechten başkalarına "at dili" kullanmamalarını
tavsiye ettiğinde, onlar onun "hükümet tarafından değil, bir arkadaş
olarak" tavsiyede bulunduğunu biliyorlardı. " Vechten ,
"kişinin tanınma sürecinde daha yüksek değerlerini tutması ... kendini
küçük düşürmesine izin vermemesi" inancına her zaman bağlı kaldı.
Bu yeni yaklaşım, esasen önceki iki yaklaşım arasında bir
uzlaşmaydı. Kişisel haysiyetin korunmasına yaptığı vurguda , ilk aşamada
Bauer'in yöntemine benziyordu, ancak "ıslah" programına çok daha
fazla taviz ve kişisel katılım gerektiriyordu. "Azimli ilericiliğini"
gösterme konusundaki ısrarı, Binet'nin ikinci aşamadaki yaklaşımını
anımsatıyordu , ancak belirleyici fark , hükümeti yatıştırmak için yapılan kamusal
jestler ile Avrupalıların elinde tuttuğu özel direniş dünyası arasında
yarattığı farktı.
Bu politika yeterince mantıklıydı. Zorluk, uygulanmasında
yatıyordu . Grubun yalnızca gereksinimleri karşılayıp Çinli yetkilileri ve
mahkûmları ikna etmesi değil , aynı zamanda üyelerinin cesaretini ve
dayanışmasını da güçlendirmesi gerekiyordu. Vechten'in özel yeteneği burada
kendini gösterdi. Düşmanlığı yatıştırma , çatışmaları çözme ve grubu bir arada
tutma konusunda olağanüstü bir yetenek gösterdi . Bunu, bir çatışmada karşıt
veya yıkıcı taraflara insancıl bir çağrıda bulunarak her zaman başardı ve her
zaman her biriyle kişisel olarak paylaşacak bir şeyler buldu. Hatta grubun
fiili lideri olarak Binet'i oldukça düşük bir düşmanlık düzeyiyle bile
değiştirdi . Peder Vechten, Benet'e karşı sempatikti ve siyasi farklılıklarına
rağmen düşmanlıktan kaçınmaya çalıştı . Aynı zamanda, Binet'nin bir Katolik
rahibin böylesine gergin bir durumda başkalarına yardım etmekle yükümlü olduğu
anlayışını kişisel bir ilke olarak benimsedi. Diğer Avrupalıların önünde
Vechten, Binet'nin kişisel fedakarlıklarını vurguladı ve onu sert eleştirilere
karşı savundu. Benet sonunda gruptan ayrıldığında, Vechten onunla diğer tüm
Batılı mahkumlardan daha yakındı .
Aynı şekilde, Bauer'in Nazi ve ırkçı görüşleri sürtüşmeye
yol açtığında - Hollanda'nın Nazi işgali sırasında yaşamış ve kendisini Çin
halkıyla yakından özdeşleştirmiş olan Vechten'in kendisi buna derinden
içerlemişti - Bauer'in "kurumsal ruhuna" başvurdu; kişisel bağlarından
bahsetti - Bauer'in annesi, Vechten'in doğum yerine yakın bir bölgeden
geliyordu. Weber ve grubun diğer üyeleri arasında süregelen çatışmada sürekli
arabulucuydu . Peder Vechten , geçmişleri ve yetiştirilme tarzlarındaki
benzerlikler ve her ikisinin de "kaba ve iyi kalpli" kişilikleri
olması nedeniyle Weber'e sempati duyuyordu . Weber'i , kişisel sınırlamaları
nedeniyle, özellikle bu deneyimin üstesinden gelmek için yardıma ihtiyaç duyan bir
kişi olarak gördü ve grubun diğer üyeleriyle iletişim kurarken bu ihtiyacı
vurguladı. Aynı zamanda Weber üzerindeki nüfuzunu onu grup disiplinine boyun
eğmeye zorlamak için kullandı. Kollmann bir Protestan olmasına rağmen, Kollmann
ile dini duygularda ortak bir zemin buldu . Ayrıca Peder Vechten, onunla Kollmann'ın
kalbine en yakın olanı, karısı ve ailesi hakkında konuştu. Bu karşılıklı
anlayış, Kollmann'ın düşmanlıklarının birçoğunun üstesinden gelmesine yardımcı
oldu ve ayrıca Kollmann ile Vechten arasında siyaset ve liderlik konularında
ara sıra ortaya çıkan anlaşmazlıkların dağılmasına da katkıda bulundu. Emil
uzlaşmazlığı nedeniyle grupla anlaşmazlığa düştüğünde , Vechten ona bir rahip
arkadaşı olarak yaklaştı ve onlarla işbirliği yaparak başkalarına
sağlayabileceği faydaları vurguladı .
Ancak Vechten'in yolu her zaman pürüzsüz ve sakin değildi
ve kendi zorlukları vardı. Yukarıdan gelen güçlü baskı ile aşağıdan gelen
politikalarına karşı direniş arasında sıkışıp kaldığında , öfke patlamaları,
şiddetli baş ağrıları veya titreyen elleri olurdu . Peder Vechten'in
komünistlere taviz vererek oynadığı oyunun "kirli" ve rahibin bakış
açısından ahlaksız olduğunu hissettiği anlar oldu . Bu nedenle, başka bir
Avrupalı, “Ve sen rahip…” gibi suçlamalarda bulunarak taleplerine direnince çok
üzüldü. Vechten'in babası da grubun diğer üyelerinin ondan gerçekten
hoşlanmadığı veya ona tam olarak güvenmediği duygusuyla eziyet çekiyordu . Ancak
bu yıkıcı duyguların çok uzun süre devam etmesine izin vermedi ve kendi başına
üstesinden gelemezse, grubun diğer üyelerinin yardımını kabul etti. Bauer,
Vechten'e kişisel olarak nasıl yardım edileceğini en iyi biliyordu,
başkalarının ona hayran olduğundan emin oldu ve bir keresinde onu diğer
insanlara çok kızdığı ve ağzının kenarlarının kıvrılmaya başladığı konusunda
nazikçe uyardı. Bauer ayrıca tıbbi yetkisini kullanarak yetkiliye Vechten'in
baş ağrılarının kontrol edilmezse zihinsel bir bozukluğa dönüşebileceğini
söyledi. Bu şekilde Vechten üzerindeki baskıyı hafifletmeyi ve serbest
bırakılmasını hızlandırmayı umuyordu. Kollmann bu zamana kadar kendi krizinin
üstesinden gelmiş ve hem Vechten'e hem de grubun diğer üyelerine manevi destek
sağlayacak kadar güçlenmişti. Grubun üyeleri, Vechten'in zorluklarını,
yardımlarını hak eden anlaşılır bir güvenlik açığı olarak gördüler . Hepsi bir
dereceye kadar birbirlerinin psikoterapisti oldular .
üyeleri arasında etkili bir bütün olarak işleyebilmek
için kademeli olarak yeterli dengeyi oluşturmuştur . Kolayca tehlikeye
atılabilecek hassas bir dengeydi; ama belli bir denge vardı. Grubun hiçbir
üyesi saldırıdan muaf olmasa da, grup bir bütün olarak himaye, rahatlık ve
gelişme sunuyordu. Bauer'in fazla kendini beğenmiş ve kendine güvenen ,
Kollmann'ın fazla itaatkâr, Vechten'in fazla taviz talep etmesine izin vermedi
. Grup dikkatle dinledi ve her türden duygusal sorun için reçeteler yazdı .
İç çatışmalar karşısında denge bozulur gibi göründüğünde , grup her zaman dışarıdan
gelecek yeni saldırı tehdidi altında yeniden birleşirdi . Aynı zamanda grup,
kontrol edilmediği takdirde iç gerilimlerinin Çinli mahkûmlar veya hapishane
görevlileri tarafından kendi lehlerine kullanılabileceği tehlikesinin sürekli
olarak farkındaydı .
Böylece grup modeli ve bu grubun üyelerinin ikili yaşamı
bir direniş aracı haline geldi. Grup, Bean altında en yüksek yeniden eğitim
noktasına ulaştı ve bu "ıslah" eğilimi, Vechten'in liderliğinin ilk
aylarında bir dereceye kadar devam etti; ancak bundan sonra denge, komünist
etkiyi püskürtme yönünde işledi - her ne kadar bundan tamamen kaçınmak hiçbir
şekilde mümkün olmasa da.
Dengenin önemli bir yönü, bu grubun aynı hücrede yaşayan
Çinli mahkumlarla olan ilişkisiydi. Burada Vechten'in etkisi özellikle
önemliydi, çünkü Çin kültürüne olan sevgisi ve Çin halkına olan sevgisi kısa
sürede ortaya çıktı. Çinliler arasında Batılı mahkumların en popüleriydi ve
kişisel dürüstlüğü onlar üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Bu psikolojik
uyumluluğun bir kolaylıktan daha fazlası olduğu ortaya çıktı; grubun hayatta
kalmasında son derece önemli bir rol oynadı. Çinli mahkumlar, Batılı
vatandaşlara kıyasla daha hızlı ve daha hevesli bir şekilde "ilerici"
olma eğilimindeydiler (veya en azından "ilerici" izlenimi
veriyorlardı ) ve bu yabancılara karşı güçlü siyasi ve kişisel düşmanlıklarını
pekala ifade etmiş olabilirler. Özellikle Binet liderken , bu özel Avrupalı
grubuna karşı büyük bir düşmanlık yöneltildi . Ancak Vechten'in kişisel
çekiciliği ve en batıdaki grup içindeki gelişmiş atmosfer, durumun kademeli
olarak değişmesine yol açtı; Çinli mahkûmlar arasındaki husumetin yerini
hoşgörülü, hatta bazen dostane bir tavır aldı. Batılı mahkumların davranışları çoğunlukla
Çinlileri açıkça etkiledi ve bazen kendilerinin de bu davranışı taklit
etmeye çalıştıkları görüldü . Zaman zaman Avrupalı mahkûmlara yönelik eleştiri
selinin dizginlerini serbest bıraktılar, ancak bu sözlü sel ille de kötü bir
tonda yapılmadı ve hiç de azımsanmayacak bir Gösteriydi. Bauer'in (herkesin
bildiği ve çoğu zaman kabul etmek zorunda kaldığı) üstünlük konumu bile
tanındı ve kabul edildi. Daha sonra, daha “yumuşak bir rejimin” getirdiği
dinlenme dönemlerinde Avrupalılar kendilerini Çinli mahkûmlara çeşitli oyunlar
ve hatta grup dansları öğretirken buldular . Batılı grup, tabiri
caizse, kanatlarını korudu; Çinli mahkumların her bir iyi niyeti, "ıslah"
baskısından bir dereceye kadar uzaklaşma yarattı .
Bu grup için çok şey ifade eden Vechten'in nitelikleri ilk
kez ortaya çıkmadı. Bir misyoner olarak, alışılmadık bir yetenek ve lider olma
yeteneği gösterdi. İnsanları uzlaştırma, aşırılıklarla makul bir şekilde başa
çıkma ve sakin, güvenilir ve ılımlı bir yaklaşım sürdürme konusundaki özel yeteneği
uzun zamandır aşikardır. Bununla birlikte, Vechten'in erken yaşlardan itibaren
şiddetli dizginlenemeyen öfke nöbetlerine eğilimli olduğunu not etmek
ilginçtir. Çocukken o kadar güçlü öfke nöbetleri yaşadı ki, Vechten'in kendi
sözleriyle, dileği yerine gelmediğinde, "Kızardım, sonra solgunlaştım ve
nefes almayı bıraktım ve kardeşim beni tekrar kendime getirmek için dövmek
zorunda kaldı. " Gençliğinde, esas olarak iç düşmanlığın neden olduğu,
neredeyse her gün baş ağrıları çekiyordu; genç bir adam olarak öfke nöbetleri
veya gözyaşları yaşadı . Büyük ölçüde Katolik diniyle olan güçlü duygusal
bağları nedeniyle bu eğilimlere karşı oldukça acı verici bir zafer kazandı . Bir
hakem ve arabulucu olarak becerisi, kısmen oldukça gelişmiş kişisel kontrol
mekanizmalarının bir yansımasıydı. Bununla birlikte, Bauer'in asaleti ,
saflığı ve özgünlüğü ifade ettiği bir kelime olan "esLg" (gerçek,
gerçek, saf - Almanca, - Not çev.) : “O bir taklit değil. Olmadığı bir
şey gibi davranmaya çalışmıyor... hayatımda tanıdığım ve en azından ne
olduklarını anlayan birkaç kişiden biri. Bauer bu ifadeyle, Vechten'in sıra
dışı dürüstlüğüne, dürüstlüğüne, tam da arzuladığını iddia ettiği türden bir
hayat yaşama yeteneğine atıfta bulunuyordu . Vechten öfke, suçluluk ve
şüpheyle dolu hissettiği anlarda , genellikle doğaüstü ve insanın alışılmadık
bir karışımına yönelirdi : “Dua sizi kim olduğunuz gerçeğine geri getirir. Bir
grup yabancıyla (Avrupalı) konuşmak da benzer bir etki yarattı.” Vechten'in
hapishane davranışının tam etkisi, ancak onun batılı mahkûmları üzerindeki
etkisi açısından anlaşılabilir . Bir kez kabul edilen liderliği asla
sorgulanmadı ; Vechten'in etkisi, hücrede kaldığı iki yıl boyunca, batılı
mahkumların cezalandırılması ve serbest bırakılmasının ardından grubun nihai olarak
dağılmasına kadar istikrarlı bir şekilde arttı . Avrupalılar arasında,
"düşünce reformu" nun yarattığı karmaşık düşmanlık ve zayıflıklar
nedeniyle saygınlığı tamamen gölgede kalan tek kişi olduğu ortaya çıktı - herkes
tarafından en hararetle ve açık bir şekilde övülen bir kişi. Hepsi, grubu bir
arada tutan ve dolayısıyla her birinin değerlerini ve istikrarını koruyan şeyin
her şeyden çok onun etkisi olduğunu hissettiler. Kollmann belki de duygularını
en iyi şekilde özetledi:
Hepimizin en etkileyici izlenimini bıraktı - insan ve ruhani. Kendini asla
gerçekten alçaltmadı... bize gerekli olanı nasıl yapacağımızı ve yine de içsel
saygınlığımızı nasıl koruyacağımızı öğretti.
Grup ne ölçüde başarılıydı? Üyelerinin akıl sağlığını ve
kişisel inançlarını gerçekten savundu mu? Bu soruları, tahliye edildikten hemen
sonra bu kişilerin her birine kısaca göz atarak yanıtlayabiliriz .
Binet'nin babası, altı kişiden Hong Kong'a gelen ilk
kişiydi. Onunla kişisel olarak konuşamadım (ister isteksizliği nedeniyle, ister
kilisedeki meslektaşlarının direnişi veya her ikisi nedeniyle), ancak ona çok
yakın birkaç kişiyle konuşmayı başardım. Binet, görece erken salıverilmesinin politikasının
hala en iyisi olduğunu kanıtladığını savundu; ancak , büyük olasılıkla siyasi
nedenlerle diğer birçok Fransız rahiple aynı zamanda serbest bırakıldığı için
bu konuda pek çok şüphe vardı . Bu gruptan transfer edildikten sonra Binet,
başka bir hücrede neredeyse bir yıl geçirdi. Bir noktada konumu (veya en
azından taktikleri) dramatik bir şekilde değişti: kendisi çok daha az
"ilerici" hale gelmekle kalmadı, aynı zamanda diğer insanlarda
direnişi de teşvik etti; Binet'nin babasını her iki hücreden de tanıyan bir
Avrupalı, onu "oldukça farklı" olarak nitelendirdi. Hong Kong'a
vardığında, eski arkadaşları hapishane deneyiminin onu "zaten çok
değiştirdiğini " fark etmediler - Binet, her zamanki gibi, hala parlak
bir şekilde samimi , açık sözlü ve eksantrikti, öngörülemezdi. Bununla
birlikte, onda çarpıcı olan, Komünistlere yönelik şiddetli eleştirinin, onların
muazzam güçleri, neredeyse yenilmezlikleri fikriyle birleşimiydi. Kurtuluş
sonrası dönemde derin bir korkuyla dolan Binet, ideolojik bir değişimden çok
güçlü bir duygusal çalkantı yaşamış gibi görünüyor . Binet'nin totalitarizm biçimi,
onu başlangıçtaki mühtedi konumundan karşıt (ve açıkça bu ilk konumla
bağlantılı olan ) direnişçi kategorisine aktardı. Bununla birlikte, Piskopos
Barker ve bu ikinci kategorideki diğerleri gibi, komünizmi sert bir şekilde
kınaması, açıkça deneyimlediği "düzeltmenin" derin etkisini ortadan
kaldırmak için kısmen bir savunma taktiğiydi. Daha sonra onun özel liderlik
biçimi hakkında daha fazla konuşacağım .
Ardından Dr. Bauer geldi; ve en gerici olarak kabul
edildiğinden, mahkumun salıverilme tarihinin "ilerleme" derecesi ile
çok az ilgisi olduğuna olan inancı doğrulandı. Tahmin edilebileceği gibi,
komünistleri suçlamada en katı ve kişisel olarak komünist iletişim sisteminden
en kopuk olan oydu . Bauer korkusuz olmasa da, komünist yöntemlerin kapsamlı
bir analizine başlamak için yeterli özdenetim ve tarafsızlığı çok hızlı bir
şekilde yeniden kazandı. Grubun mutlak etkililiğini herkesten daha fazla
vurguladı - idealleştirmenin eşiğinde bile: "Onların önünde her gün
tiyatro oynadık." Grubun diğer üyelerinden bahsetmişken, aynı şekilde
konuştu, her birinin "yoldaşlık duygularını" vurguladı ve nerede
olursa olsun kendi düşmanlığını dikkatlice dizginledi - kabul edilmesi gereken
Bina'ya karşı acı olan hisleri dışında . Bauer bir direnişçi modeliydi ve "ıslah"ın
etkilerini savuşturmak için muhalif tutumları, baskı ve inkar doğasında
totaliterliği açıkça gösterdi . Bununla birlikte, tüm Batılı tebaam arasında
ideolojik olarak en az etkilenenlerden biri olarak beni etkiledi . Bauer
inatla alternatif Nazi ideolojisine bağlı kaldı (elbette aşırılıklarını fark
etmeden); ama "burjuva" aile yaşamına içten bağlılığını daha da fazla
vurguladı ve benimle ve Hong Kong'da tanıştığı herkesle ilişkilerinde her zaman
gizli bir çekicilik ve dostluk sürdürdü. Kimliği dayandı.
Daha sonra tanıştığım Peder Emil, vardığımda biraz
huzursuz ve heyecanlıydı, ancak yine de hapishanede ona özgü bir özellik olan
neşe ve mizahla kendini ifade etmeyi başardı. Komünistleri eleştiriyordu ,
ancak ideolojik sorunların tartışılmasından çok kendi deneyimlerinin
sıralamasıyla ve bunların dini anlamlarıyla ilgileniyordu ; kutsal havari
Pavlus'tan sık sık söz ederdi . Gruptan sempatiyle söz etti ("Yabancılar
birbirlerini korumaya çalıştılar") ama bundan çok fazla duygu duymadan söz
etti. Peder Emil grupta yalnızca bir yıl geçirdi, bu diğer üyelerin çoğundan
daha azdı ve tutukluluğunun son birkaç ayında çok daha az yoğun psikolojik
baskı altında teknik işler yapmasına izin verildi. Meslektaşları, hapishane
deneyiminden önemli ölçüde olgunlaştığını , daha fazla özdenetim ve iç uyum
sağladığını ve artık eskisi kadar "aşırı aktif" olmadığını
hissettiler.
süregelen korkunun üstesinden gelmek için deneyimini
ayrıntılı olarak tartışmak için güçlü bir ihtiyaçla ortaya çıktı . Psikolojik
akımlara açık, çarpıcı bir içgörü ve yönelim bozukluğu kombinasyonuyla
konuşuyordu . Kollmann, "özenle çalıştığını", çok şey öğrendiğini ve
şimdi komünist olmayan siyasi literatürü kapsamlı bir şekilde okuyarak
"çalışmalarına devam etmek" istediğini açıkladı; asla komünist
dünyanın taraftarı olamayacağını hissetti , ancak kapitalist dünyanın ciddi
eksikliklerini anlamaya başladı . Kollmann, gruptaki deneyimi hakkında coşkulu
bir şekilde şunları söyledi: "Hepsi harika yoldaşlardı ... hem zorluklardan
hem de acı verici kişisel sinirlilikten bahsetmesine rağmen, düşüncelerimizde
her zaman kendimiz olduğumuzu hissettik . " Binet'nin en sadık koruyucusu
olarak kaldı. Kesinlikle kafasını karıştıranlardan biri olan Kollmann, Alman
gençlik hareketinde öğrendiği değerlerle komünist beyin yıkamadan korunduğuna
hâlâ inanıyordu: "Erlebnis (deneyim, yaşanan, hayattaki olay, macera - Almanca -
Not çevirisi) ... doğal deneyimin yaşamdaki değeri ... Tanrı'nın yarattığı
sonsuz güzellik duygusu. Geri dönmek istediği bu eski ideolojiydi .
Bay Weber, onunla Hong Kong'da karşılaştığımda, kafa
karışıklığı belirtileri de gösterdi. Bu gruptan ayrıldıktan sonra katıldığı vasıflı
el işçiliği sırasında durumunun çok iyileştiğini hissetti . Komünistleri son
derece eleştiren Weber, yine de hapishanede kaldığı süre boyunca " devrimin
değil, evrimsel sosyalizmin" arzu edilir olduğuna ikna oldu. Ayrıca,
özeleştiri tekniğinin yararlı bir kişisel teknik olabileceğine inanıyordu .
Grup ve işlevi konusunda herkesten çok daha eleştireldi ve bu grubun kendisine
verdiği acıyı ve ondan ayrıldığında yaşadığı rahatlamayı vurguladı. Ve sonra,
bir sonraki anda, "biz yabancılar, komünistlerin zalim ve "pervasız,
sorumsuz tavrının" aksine "özeleştiriyi dürüstçe, adil bir
şekilde" kullandığımızı belirterek, grubu oldukça farkında olmadan övebilirdi
. Ayrıca Peder Emil ve Peder Vechten'in davranışları onun üzerinde o
kadar derin bir etki bıraktı ki aktif Katolik dini uygulamalarına geri dönmek
istedi . Grupla ilgili karışık duygularını gösterişli bir mizahla ele aldı:
"Sanırım orada hepimiz biraz deliydik ." Genel olarak Weber,
hapishane deneyimini geride bırakmak ve "siyaseti ortadan kaldırmak"
istedi.
Vechten'in babası, Hong Kong'a geldikten sonra bile grubun
lideri ve koruyucusu olarak kaldı. Sanki bu grubun sorumlusu hâlâ
kendisiymiş gibi konuşmaya devam ederek , işleyişinin en ayrıntılı ve
kapsamlı resmini verdi. Aslında, verdiği tüm yargılar dikkat çekici bir şekilde
dengeliydi ve yine de birçok karmaşık konuda şaşkın hissettiğini söyledi .
Kendini başkalarının düşündüğü kahraman olarak görmek yerine, derinlerde "belki
de çok ilerlemiştim" diye derinden endişelendi .
Peder Vechten biraz depresif görünüyordu, utanç ve
suçluluk duyguları arasında bölünmüştü ve sürekli olarak kendi başarılarını
önemsizmiş gibi gösteriyordu . Grubun "kast ruhunun" kendisi dahil
herkes için çok faydalı olduğunu hissetti ve grubu bir arada tutmada
"diğerlerinden daha iyi" olduğunu kabul etti. Bununla birlikte,
"hepimizin daha ciddi bir düşmanı olmasaydı ... hepimizin çok kolay düşman
olabileceğini" de savundu. Bireysel düşmanlıkların öneminin kesinlikle
farkında olarak, her halükarda, grubun başarılarını küçümseme eğilimindeydi.
Peder Vechten, komünist teori ve pratiği eleştiriyordu ve (Peder Luca gibi) Çin'deki
Katolik Kilisesi'nin geleceği hakkında çok endişeliydi. Dinle ilgili bazı
itiraflarıyla Kilise'ye kötülük yaptığını hissetti . Hong Kong'da birkaç hafta
geçirdikten sonra, akli durumu biraz düzelmiş gibiydi, ancak Peder Vechten, gelecekte
düşünecek çok şeyi olduğunu vurguladı.
grubun etkililiği hakkında kapsamlı bir yargıya varmak
zordu . Hemen anlaşılan bir şey var : Bu deneyim , katılımcılarının her biri
için çok farklı bir anlam ifade ediyordu . Bauer için bu deneyim her derde
devaydı, ancak böyle bir tepki , içsel yıkıcı güçleri kontrol etmenin bir
aracı olarak hizmet eden birçok ilişkiyi idealleştirme eğilimi ışığında
değerlendirilmelidir . Weber için bu deneyim üzücü ve küçük düşürücüydü ama
yine de o bile bundan duygusal olarak faydalandı. Binet için , grubun çilesi
son derece hayal kırıklığı yaratmış olmalı; ve diğer üç adam için bu deneyim,
duygusal tehlikelerine rağmen değişen derecelerde bir güç kaynağıydı. Ek
olarak, başkaları tarafından birleştirici bir ruh olarak görülen adam (Peder
Vechten), grubun etkinliği konusunda en azından diğer ikisinden (Bauer ve
Kollmann) çok daha az hevesliydi ; ve başkalarının kahramanca gördüğü liderlik
eylemlerinin çoğu, ona göre uzlaşmanın utanç verici kanıtıydı.
Hong Kong'daki bu insanlarla konuştuğumda, grubun
başarılarının sıra dışı bir şey olduğunu hissettim. Bu altı adam , evreni
tehdit eden büyük bir komünist hapishane içinde, kısmi bağımsızlığın olduğu
küçük bir dünya yaratmayı başardı . Bağımsızlıkları hiçbir zaman tam olmadı ve
bazen tamamen ortadan kalkmış gibi göründü; ancak ısrarı, aksi takdirde
düşmanlıkla doymuş bir ortamda hayati alternatifler yarattı. Entelektüel
alternatif -komünist teorinin sürekli eleştirisi- yeterince etkileyiciydi; ama
daha da önemlisi duygusal alternatifti - güven ve ortak direniş yoluyla, grubun
her bir üyesinin destek ve manevi şarj bulabileceği ve böylece " ıslah"
tekliflerine tamamen bağımlı olmaktan kaçınabileceği psikolojik bir
"ev" ve "aile" inşa etmek. Bu, "düşünce reformu"
nun her zaman sürdürmeye çalıştığı çevresel denetime bir engel olan
"düşünce reformu"nun iletişimsel ağını baltalamakla aynı anlama
geliyordu . Bu altı adam, kapalı komünist konuşmalar sistemi içinde
"sabitlenmemişti" ; bunun yerine, bireysel geçmişlerine ilişkin
bilgi ve duygularını bir araya getirerek komünist sisteme hayati bir
alternatif yarattılar . Hapishane "düşünce reformu" baskısının
ortasında bu hiç de küçük bir başarı değildi.
, üyelerinin duygusal sağlığını ve komünist etkiye karşı
direncini sağlamak için çok şey yaptığına şüphe yok . Elbette, bir dereceye
kadar, üye olanlar üzerinde komünist etki için bir kanal görevi de gördü; ama
belki de grup olmasaydı bu etkinin en azından aynı ve çok daha baskıcı
olabileceğini söylemek doğru olur.
Bu grup başarısının sonuçları, görüştüğüm beş kişinin
serbest bırakıldıktan sonra durumlarının değerlendirilmesinde açıkça
görülüyordu . Tüm tebaam için tipik olan aynı semptomların ve tutumların
çoğunu sergilediler, ancak kafa karışıklığını ve korkuyu hızla aştılar ve Komünist
olmayan bir ortamda yeniden bir kimlik duygusu oluşturmaya başladılar . Beyin
yıkama söz konusu olduğunda, bu insanların yargılamalarından ortalama olarak
diğer araştırma deneklerime göre daha az etkilenerek çıktığını hissettim. Tepki
kategorileri arasındaki dağılımları olağandışı değildi (dördü gözle görülür
şekilde yönünü şaşırmış, biri dirençli ve biri de dönüşmüş direnişçi); ancak "düzeltme"
deneyimini yalnızca Komünist olmayan dünyada bulduklarıyla değil , aynı
zamanda tutuklulukları sırasında karşılaştıkları alternatif grup ahlakıyla da
eşleştirme becerilerinde sıra dışıydılar.
Bu tahminler elbette sallantılıydı. Bir kişinin
hapsedildikten sonra geri dönüş şeklini o kadar çok faktör etkiledi ki, bu
kişiler çalışmadaki diğer deneklerle karşılaştırıldığında, grubun oynadığı
rolü değerlendirmek çok zordu . Ve bu grubun - yirmi beş deneğim arasında
sadece - ciddi intihar girişiminde bulunan iki kişiden oluştuğu gerçeğini
aklımda tutmam gerekiyordu . Gerçekten de, üç yıl sonra yapılan bir takip çalışmasında
(bkz. 10. Bölüm), tahmin edemediğim ciddi duygusal
güçlükler de dahil olmak üzere pek çok sürprizle karşılaştım. O zaman, grubun mahkûmiyet
anında çok fazla ruhani beslenme ve koruma sağladığı, ancak bu korumanın daha
sonraki derin sorunları önleyecek kadar uzun süremediği sonucuna vardım . Yine
de formaliteden bağımsız bir grup yapısının uyandırabileceği psikolojik ve
biyolojik güçler inandırıcı bir şekilde kanıtlanmıştır.
Bu grubun geçmişi, lider, çevrenin talepleri ve grubun
davranışı arasındaki ilişki hakkında ne gösteriyor? Bu grup deneyiminin
abartılı ve tuhaf niteliği, günlük durumlarda daha az belirgin olsa da aynı
şekilde işleyen pekiştirme ilkelerini açıkça vurgular.
Bu Batılılar grubunun var olduğu süre boyunca üç kişi
resmi veya gayri resmi lider oldu , ancak içinde bulunduğu süre boyunca bir
kişi lider olmadı . Bu üç kişiden her biri, hakim olduğu belirli aşamaya özgü
bir liderlik tarzı yarattı . Her stilin özelliği neydi ve onu ne doğurdu?
Birincisi, Bauer'in akademik aşamadaki hegemonyası,
entelektüel liderlik ve "düzeltme" sürecine katılımdan kaçınma ile
karakterize edildi. Bu tarza yol açan kombinasyon şunlardı: birincisi, çalıştığınız
ve "düzeltiyormuş gibi yaptığınız" sürece rahatsız edilmeyeceğinizi
neredeyse ilan eden iddiasız bir ortam ; ikincisi , daha önce morali
bozuk üç Batı vatandaşı yanıt vermeye hazır bir grup herhangi bir güç
gösterisine ; ve üçüncüsü, psikolojik olarak diğer insanlar üzerinde güçlü bir
etki yaratmaya uygun, kendinden emin ve duygusal olarak etkilenmemiş bir
Avrupalının (Bauer) aniden ortaya çıkması . Bauer'in entelektüel becerileri, bağımsız
bilimsel çalışmalara ve düşünmeye izin verildiğinde özellikle yararlı hale
geldi ; otoriter duygusal özellikleri, maksimum kendini ifade etme ve
direnmeye izin verildiği bir dönemde işe yaradı ; Onun hatırı sayılır insani
becerisi, diğerlerinde uzlaşma ruhundan ziyade bireysel gücü teşvik etmek için
çok uygun olduğunu kanıtladı ki bu tam olarak direniş mümkün olduğunda gerekli
olan şeydir.
Ortaya çıkan akademik direniş tarzı herkese bir şeyler
sunuyordu: dış ortamı belirleyen bürokratlar ve hücre müdürü, sahte bir gösteri
ve belli bir dereceye kadar gerçek "düzeltme"; hapsedilmiş Avrupalılara,
korumaya, açık siyasete ve büyüleyici entelektüel gezilere; Bauer'in kendisi
için, liderlik yaparak ve diğer insanlar üzerinde baskın bir etki uygulayarak duygusal
olarak etkilenmeden kalma ve endişeden kaçınma yeteneği ve daha gelişmiş zekasını
uygulayarak elde ettiği benmerkezci tatmin. Böylece, belki de en çok Bauer'in
kendisini ilgilendirmesine rağmen, bu liderlik tarzı, tüm Batı vatandaşları
için yararlı bir üreme alanı olduğunu kanıtladı . Grubun diğer üyeleri
(özellikle Kollmann ve Weber) itaat etme fırsatına daha çok ihtiyaç
duyuyorlardı ve hatta bazen bu barışçıl dönemde bile Bauer ile
anlaşamıyorlardı. Grup bağımsızlığı açısından bu tarz, üç liderlik tarzı içinde
en başarılısı olmuştur. Aynı zamanda yapışması en kolay olanıydı.
İkinci tarz (Binet), sahte teşvik ve kimliğin bölünmesini
ima ediyordu. Koşullar oldukça farklıydı : grup resmi olmayan bir lider
seçmedi, bunun yerine ona resmi bir lider dayattı. Ve bu liderlik tarzı,
baskın olmasına rağmen, grubun diğer üyeleri tarafından hiçbir zaman tam olarak
tanınmadı ve kabul edilmedi. Tartışılan üç faktöre gelince , bu ortam
birdenbire daha talepkar hale geldi - saçmalığınızı bırakın, ciddi konuşuyoruz
ve aksi takdirde "düzeltmeniz" daha iyi olur ... bu zamana kadar
zaten iyi durumda olan dört Avrupalı onlar hapishane koşullarına yöneldiler,
kaçınılmaz tavizler vermeye hazırdılar, ancak yine de zayıf bir özel direniş
dalgası tarafından taşındılar; ve yeni gelen Binet, korku, yetenekli parlaklık,
duyguların tezahüründe aşırılık ve sadomazoşizmin garip bir karışımı gibi
görünüyordu. Binet bu şekilde davrandı, başka türlü değil, kısmen aşırı
ilericiliğin gerekli olduğuna inandığı için ve bir dereceye kadar derin korkusu
nedeniyle - öncelikle kendini kırbaçlama alçakgönüllülüğü ve küstahlık ,
başkalarını incitme kombinasyonu uzun süredir devam ediyor. Kaygı ile baş etme
mekanizması. Bununla birlikte, bu mekanizma özellikle Binet'ye dayatılan duruma
uygundu: eğitim sürecinin herhangi bir yeni lideri, aynı koşullar altında,
yetkililerden ve hücre başkanından yukarıdan gelen cezanın önemli bir bölümünü
üstlenmek zorunda kalacaktı . ve aşağıdaki inatçı mahkumlarla başa çıkmak
için karşılıklı olarak acı verici, acı verici bir şekilde .
Bauer'de olduğu gibi, Binet'nin liderliği ilgili herkese
belirli hizmetler sundu: yetkililer, aynı zamanda gruba baskılarını etkili bir
şekilde ileten bir kırbaçlanan çocuğu aldı; Binet'in kendisi acı ve ceza
modelinden duygusal doyum elde etti; ve diğer Avrupalılar, Binet'nin cezaya
odaklanması sayesinde yenilenen saldırılara karşı bir dereceye kadar koruma
sağladı. Ancak böylesine hareketli ve kaotik bir liderliğin çok uzun süre
dayanamayacağı beklenebilirdi ve Binet'nin tarzının kısa sürede herkes
tarafından endişe yarattığı kabul edildi: yetkililer , özellikle onun
yoldaşları üzerindeki azalan etkisine dikkat çektiklerinde, bu tür abartılı
davranışlara güvenemezlerdi . Avrupalılar; diğer Batılı mahkûmlar, grup
bağımsızlıklarını ve dayanışmalarını kaybetmeleri ve -en kötüsü- duygusal ve
entelektüel gerçekliği kontrol etme yetilerini kaybetmeleri nedeniyle Binet'ye
ve birbirlerine karşı düşmanca ve muhalif hale geldiler ; Binet'in kendisi de
baskıya boyun eğmeye başladı. Binet dahil tüm Avrupalılar , kimlik
parçalanmasına ve güçlü suçluluk duygularına itildi.
, yönettiklerinden çok kendi duygusal ihtiyaçlarıyla
uyumluydu . "Muhteşem bir oyuncu" olan Binet, teatral bir takla atma
konusunda oldukça yetenekliydi ve aynı zamanda genellikle yere indi.
daha sonraki tavırlarından da anlaşılacağı gibi ayakları
üzerinde. Ancak bu yeteneğe sahip olmayan diğer Avrupalılar, Binet'e , itiraf
taleplerini zorlayan gardiyanların yanında değil, grubun değerlerini ve
bütünlüğünü koruma mücadelesinde gerçekten onların yanında yer aldığından
emin olacak kadar asla güvenemezdi. düzeltmeler." Bu koşullar altında,
herhangi bir "oyun" imkansız hale gelir: her şey SL'yi "gerçek"
hale getirir ve kişisel suçlamalar, kişinin kendi "Ben" duygusuna
yönelik gerçek bir tehdide dönüşür.
ortam mı yoksa Binet'in kendine
özgü karakter özellikleri tarafından mı yaratıldı ? Sadece küçük grubun
ister istemez hem bu ortamı hem de Binet'nin karakterini düşündüklerini
söyleyebiliriz .
Üçüncü liderlik tarzı, esnek uyum ve kimliği koruma
olarak adlandırılabilir. Bu şüphesiz grubun varoluşundaki en dikkat çekici
aşamaydı . Hâlâ aşırı derecede yıkıcı bir baskı altında olan grup üyeleri, bir
şekilde güvenlerini yeniden kazanmayı başardılar. Nasıl oldu?
Stili değiştirmeye yönelik duygusal talep, her üç yönden
de geldi. Bir grup Batılı mahkumun hayatta kalma arzusu, onları Peder Binet'nin
liderliğinin neden olduğu acı verici yönelim bozukluğuna bir alternatif bulmaya
zorladı; bu ortam, “düzeltme” sürecinin daha sakin yürütülebilmesi için
saldırıları biraz yumuşattı; ve olağanüstü alçakgönüllü ve dürüst bir adam olan
ve aynı zamanda gerekli Çince bilgisine de sahip olan Binet'nin yerine
potansiyel bir kişi vardı. Liderliğinde Vsshten, ılımlılık ve kısıtlamayı
vurguladı. İnsanları ustaca uzlaştırdı, onları neyin birleştirdiğini
vurguladı ve her birinin içindeki en iyiyi harekete geçirdi, çünkü bu uzun
zamandır onun çatışmayla - diğer insanlar arasındaki çatışma ve iç çatışmayla -
başa çıkma yoluydu. Vechten'in babası yaratıcı bir insan yeteneğine
sahipti: sadece kişisel duygularını ifade etmekle kalmayan, aynı zamanda Diğer
insanlardaki en derin duygu, şefkat ve şefkat tellerine dokunabilen yeni bir
biçim keşfetmek için içsel çabaları kullanma becerisi. İnsani açıdan gerçek
bir sanatçıydı; ve herhangi bir sanatçı gibi, kendi iyiliği, refahı, yaratıcı
potansiyelinin sürekliliğine bağlıydı. Peder Vechten hem içten hem de dıştan
grubun kaderine yön vermede aktif bir rol üstlenmeye teşvik edildi : kendi
soğukkanlılığı ve din adamı kimliği duygusu bunu gerektiriyordu.
Bir kez daha, üç unsur da liderliğinden memnundu, ancak
bu sefer önceki iki aşamanın aksine , diğer Batılı vatandaşlar yetkililerden
veya liderin kendisinden daha memnundu . Aklı başına gelen Avrupalılar, grubun
bağımsızlığını yeniden kazandılar ve karşılıklı duygusal desteğin bir yolunu
buldular. Yetkililer en az avantajı kullanmış gibi görünüyor, ancak onların
bakış açısından Vechten hala oldukça aktif bir "düzeltici" idi.
Peder Vechten'in kendisi için liderliğinin faydaları en tartışmalı
olanıydı. İçeride ihtiyaç duyduğu şeyi ve dışarıdan kendisinden talep edileni
yapmaktan ve iyi yapmaktan gerçekten tatmin oldu . Bununla birlikte, ölçülü
olma yeteneği, aşırı zorlamayla karşı karşıya kalan her Katolik rahibin
kendisini bir dereceye kadar karşılaştırması gereken daha ölçüsüz (ve
totaliter) şehitlik idealiyle çelişiyordu - ve muhtemelen bu tür bir kendini
kınama tam dürüstlüğün gerekli olduğu bir erkekte özellikle şiddetli olmalıdır .
Eğitim oturumlarının lideri için bu çatışma özellikle derin çünkü sürekli
taviz vermek zorunda. Dahası, Vechten'in uzlaşmacı yaklaşımı, (Bauer veya
Binet gibi) yargılarında mutlak olmasına izin vermiyor, aksine kendi
fikirlerini sürekli sorgulamasını ve diğer insanların bakış açılarıyla
karşılaştırmasını gerektiriyordu. Son olarak, diğer Batılı mahkûmlarla
geliştirdiği aldatma tarzı, Bauer'in akademik güreşinden veya Binet'nin
tavizsiz dalışından daha karmaşıktı. Bu nedenle, bu koşullar altında,
sevilmediğini, liyakat bakımından diğerlerinden aşağı olduğunu ve kişinin
kendi öfkesinin hakimiyetinde olduğunu hissetme gibi daha önceki sorunların
yeniden ortaya çıkması şaşırtıcı değildir . Ve Vechten'in herhangi bir
sorunu, sonunda düşmanlıklardan asla kurtulmayı başaramayan tüm grubun sorunu
haline geldi. Vechten'in bu tür koşullar altında grup ve bireysel özerkliği
koruması , bu çalışma sırasında karşılaştığım en olağanüstü insani başarılardan
biriydi .
Bu üç liderlik modelini değerlendirirken (ve açıklık
adına , onları belki de olduğundan biraz daha belirgin hale getirdim).
GERÇEK OLDU), ne çevrenin , ne liderin kendisinin ne de
liderlik ettiği kişilerin her bir davranış tarzını yaratmaktan tek başına
sorumlu olmadığını açıklamaya çalıştım . Bilakis her aşama, (fizik ve tıp
için olduğu kadar psikoloji için de geçerli olan ) Çoklu Nedensellik
İlkesinin birer örneğidir. Örneğin, Vechten'in babasının bir lider olarak ortaya
çıkmasının yalnızca karakter özelliklerinin mümkün olduğunu söylemek yanlış
olur , ancak üstün nitelikleri nedeniyle, pekala birçok grubun lideri
olabilirdi . çoğu durum. Gerçek şu ki, o dönemde bu grup için
özellikle uygun bir liderdi . Bauer'in entelektüel becerileri pekala
onun erken, belirsiz, belirsiz bir aşamada Vechten'in huzurunda bile bir lider
olarak kalmasını sağlamış olabilir ve Binet'nin "ilerici" teatralliği
onu bir dönemin en muhtemel lideri yapmış olabilir . politik seviyenin
rahatsız edici olduğu zamanın. zam". Liderlik tarzları da aynı kişi içinde
değişebilir. Bauer bu gruba katılmadan önce daha fazla kişisel baskı görmüş olsaydı,
liderliği çok daha az sürdürülebilir olabilirdi; Binet daha az korkmuş olsaydı,
liderliği bu kadar aşırı olmayabilirdi . Liderlik, kahramanlığa çok yer
bırakır ; ancak bu kahramanlık , belirli bir anda belirli bir ortamda geçerli
olan belirli gereksinimlerle yakından bağlantılıdır .
liderlik kavramlarımızı (ve klişelerimizi) yeniden
tanımladığımızı ve genişlettiğimizi gösteriyor 2 . Vechten'in
babasının etkileyici davranışı, dürüstçe arabuluculuk yapabilen, başkalarının
kimliğini korumalarına ve mevcut koşullara itibarlarını kaybetmeden uyum
sağlamalarına yardımcı olacak bir örnek oluşturabilen bir adamın liderlik
potansiyelini göstermektedir. İdeolojik aşırılık çağımızda , ihtiyaç duyulanın
daha gösterişli ve karizmatik meslektaşı değil, olması oldukça olasıdır.
notlar
1 Bkz. Lifton, "Lidership under Stress", Önleyici ve Sosyal
Psikiyatri Sempozyumu, Walter Reed Ordu Araştırma Enstitüsü, Washington, DC
(ABD Hükümeti Basımevi) 15-17 Nisan 1957, 365-377. Bu, bu bölümde
sunulan malzemenin çok daha kısa bir versiyonudur .
8 Beyin Yıkama Teknolojisi
2 Bu tür yeni bir yaklaşım arayışı, sosyal ve psikolojik araştırmalarda
sürekli olarak yer almaktadır. Konuyla ilgili kapsamlı literatürü sıralamaya
çalışmayacağım ; aşağıdaki iki gönderi bana yaklaşımımla aynı genel yönü
izliyor gibi görünüyor: Fritz Redi, "Group Emotion and Leadership", Psy chiatry (1942) 5:573-596; ve James S. Tyhurst, "Problems of Leadership: in the Disaster Situation
and in the Clinical Team", Sempozyum Önleyici ve Sosyal Psikiyatri,
supra.
10. Bölüm
çalışmamdaki yirmi beş katılımcıya "düşünce
reformu" geçirdikten birkaç yıl sonra ne oldu ? Çoğuyla Hong
Kong'da tanıştığımda, bu insanları bir geçiş anında, tam da kalıcı, komünist
olmayan bir Batılı yaşam tarzına dönmeden önce bilgi alırken buldum . Birçoğunun
halihazırda üstesinden geldiklerinden çok daha zor duygusal testlerden
geçmek zorunda kalacaklarını anladım. Psikolojik sorunlarının bir kısmı eziyet
verici suçluluk ve utanç duygularıyla, meslekleriyle, kutsal görevleriyle ve
kendileriyle girdikleri çelişkilerle ilişkilendirildi . Tabii önlerinde tam
olarak ne olduğunu söyleyemem; ama bunu bilmek beni son derece
ilgilendiriyordu. Arkadaşların ve meslektaşların yorumları ilgimi artırdı :
"Düşünce düzeltmesi " hakkındaki fikriniz bizim için açık,
peki ya sonuçları? Bu insanlar normal hayatlarına döndükten sonra tekrar
beyin yıkamaya mı tabi tutuldular ?”
Çalışmaya katılanların çoğuyla posta yoluyla iletişimimi
sürdürdüm : bazıları bana kendi inisiyatifleriyle yazdı , diğerleri
doldurulmuş anketler gönderdi, ben de Amerika'ya vardıklarında formlarını
onlara gönderdim. Ancak 1958 yazında , başka bir
psikiyatrik çalışmayla bağlantılı olarak Japonya'da iki ay geçireceğim
zaman, "düşünce reformu"nun sonuçlarının ne olduğunu öğrenmem için
gerçek fırsat önüme çıktı. Yolda Avrupa'ya uğramaya ve batılı grubumun bazı
üyelerini ziyaret etmeye karar verdim; Hatta onlardan biriyle , görevli
vaiz olarak geri döndüğü Güney Asya'da bir buluşma ayarladım.
katılımcıdan yirmi biri hakkında bilgi toplayabildim .
Özellikle Hong Kong'da yakından etkileşimde bulunduğumuz konularla röportaj
yapmak istedim ; ve onlarla tekrar karşılaştığımda, bana karşı tutumlarının
nasıl değiştiğine ve benim görünüşümle onları hangi tuhaf duyguların ele
geçirdiğine şaşırdım . Sadece 8 olduklarını anladım *
kurbanları ve çağımızın çatışan ideolojilerinin
birleştiği bir savaş alanı.
Daha sonra batılı grubun üyeleriyle olanlarla ilgili bir
hikaye ile başlayacağım ve ardından önceki bölümlerin kahramanlarının
gelecekteki kaderi hakkında bir hikayeye geçeceğim .
Peder Vechten ile tanıştığımız dört yıl boyunca bana
birkaç mektup yazdı. Grubunun ana figürü olmaya devam ederek , grubun geri
kalanıyla iletişimini sürdürdü ve hatta bana bazılarının adreslerini gönderdi.
Ayrıca Peder Vechten , Hollanda'ya geldikten üç hafta sonra motosiklet
kullandığını ve neredeyse hayatına mal olacak bir kaza geçirdiğini anlattı . Bir
hastane yatağında yatarken, " hapishanede maruz kaldığım ahlaki, insani,
zihinsel ve ideolojik ahlaksızlıklar için ... Zayıflık, vicdansızlık ve hatta komünistlerle
işbirliği yaparak başkalarına neden olduğum kötülükler için" vicdan azabı
çektiğini anlattı. Ayrıca Peder Vechten, " Çin halkı arasında misyonerlik
işine geri dönme" fırsatını her şeyden çok hayal ettiğini itiraf etti.
yer alan küçük bir Hollanda ruhban okulunda münzevi bir
tevazu ile döşenmiş bir odada masaya oturduğumuzda , Peder Vechten'in mevcut
çevresinin tarafsızlığı ve sakinliği beni şaşırttı; Hong Kong'daki geçmiş
temaslarımız sırasındaki yaşam tarzımız. Bu ortam Peder Vechten'e mükemmel bir
şekilde uyuyordu: "ahlaksız işler" gibi şeylerden bahsettiğinde
(büyük bir puro çekerken), "Çinli" bir misyoner ve grup liderinden
çok, Ayin'den dönen Hollandalı bir rahibe benziyordu . Hong Kong'da biliyordu.
Ama çok geçmeden bana döndükten sonra yaşadığı en derin duyguları anlatmaya başladı
; Peder Vechten ilk birkaç haftanın olaylarını anlatırken , bu olayların
klasik bir Yunan trajedisindeki gibi aynı kaçınılmazlıkla birbirini takip
ettiği izlenimine kapıldım.
Peder Vechten eve giderken kısa bir süre Roma'da durdu.
Bu ziyaret onun için büyük önem taşıyordu, çünkü aynı zamanda çektiği ıstırabı
daha da ağırlaştırıyor, kilisenin bağrına tamamen dönüşünü simgeliyor ve
inançlarının hızla değişmesine katkıda bulunuyordu.
Roma'ya vardığımda her şey benim için yeni bir anlam kazandı... Aziz Petrus
Bazilikası'na girip tahtına yaklaştığımda gözlerimden yaşlar süzüldü. Acı
çektim. Şaşırdım ... Eskisinden farklı düşünmeye ve akıl yürütmeye başladım.
Roma'da, hapishanede kaldığı süre boyunca söylediği ve
yaptığı ve kendisine göründüğü gibi kilisenin çıkarlarına aykırı olan her şey
hakkında ayrıntılı olarak konuştuğu günah çıkarmaya gitti. Peder Vechten,
itirafçısına, bir kahraman olarak görülmenin ne kadar utanç verici olduğunu itiraf
etti ve başkalarına komünistlerle ne kadar yakın işbirliği yaptığını ve
"zayıflığını" anlatması gerekip gerekmediğini sordu. Günah çıkartıcı,
Peder Vechten'e yaptığı yanlışları bildirmek zorunda olmadığına ve
"kendini küçük düşürmeye ihtiyacı olmadığına" dair güvence
verdiğinde, tarifsiz bir rahatlama yaşadı .
Hollanda'ya vardığında, bir "huzur" durumu
hissetti çünkü "Artık duruma netlik getirmediğim hissine sahip
değildim." Aynı zamanda Peder Vechten, etrafındaki insanların onun
hapsedilmesine karşı tavrının kendisininkinden ne kadar farklı olduğuna hayret
etti:
Radyoda konuşmam istendiğinde ne diyeceğimi bilemedim. Başrahip bana sordu:
"Sürekli hücrede miydin?" "Tabii bir buçuk yıl hücreden
çıkmadım" dedim. Ona korkunç göründü , bu yüzden radyoda bundan
bahsettim. Ne kadar kötü olduğunu anlamadım. Bunun normal olduğunu düşündüm.
İnsanları şaşırttı ve onları şaşırttığı için beni şaşırttı.
Aile üyeleri, tanıdık rahipler ve köylüler tarafından
kendisine verilen sıcak ve samimi karşılama , Peder Vechten'in ruhunun
derinliklerine dokundu: “İnsanlarla toplantılar ... birbirlerine sevgiyle dolu
... memnuniyetlerini ifade eden ve sormayanlar hatalar hakkında .. ... benim
için çok önemliydi ... Bu kadar samimi bir karşılama almasaydım, kırılmış ve toplum
için tamamen yararsız kalmış olmalıyım.
Bununla birlikte, Vechten'in babası , birinde kendisini ikinci
kez bir Çin hapishanesinde bulduğu rahatsız edici rüyalar tarafından sürekli
rahatsız ediliyordu ve yine "sorunlardan kendisi kaçınmak ve grubunu onlardan
kurtarmak" için her türlü çabayı göstermesi gerekiyordu. Rüyasında yine
merak etti, "Neden Çin'e geri dönecek kadar aptalsın?" Gerçek hayatta
Peder Vechten de benzer bir korku yaşadı, bu yüzden Çin topraklarına tekrar
gitmek için başvurduğunda , komünist bir işgal olursa oradan önceden izin
verilmesini istedi : “Düşündüm ki:“ İkinci zaman - Ne için değil!""
Acı verici suçluluk ve utanç duygularından kurtulamadı .
Vechten'e, diğer mahkumlar gibi işkence görürse yetkililerle işbirliğinin haklı
gösterilebileceği düşüncesi musallat olmuştu. “Ama işkence görmedim. O zaman bu
tür "başarılara" nasıl geldim? İlk başlarda cezaevinde yaşadıklarını
anlatamadı. Yine de bir gün bir meslektaşına itirafları hakkında bir şeyler
anlattı; ama yüzündeki şaşkınlığı fark eden Vechten derinden yaralanmış
hissetti . Öte yandan, bu bilgiyi etrafındaki herkesten sakladığı için kendini
kınadı: "Kendi kendime bunun yetersiz bir alçakgönüllülüğün işareti
olduğunu düşündüm, çünkü başkalarının ne kadar zayıf olduğunu bilmesini
istemiyorsun." Rahip arkadaşlarının son derece hassas ve hassas tavrına
rağmen, acıdan kurtulmanın başka bir yolunu bulamadı .
, akrabaları ısrar etse de, huzurlu bir dinlenmeyi göze
alamazdı ; dönüşünden hemen sonra , yılmaz bir faaliyet susuzluğuna kapıldı.
“Kafamda ağır basan bir fikir vardı; Üç yıllık çalışma süremi kaybettim ve
bunları olabildiğince çalışarak ve kendimi yükleyerek telafi etmem gerekiyordu.
Dersler ve vaazlar vermeye davet edildi ve kabul etti, ancak hapis cezasından
çok Çin'deki Katolik Kilisesi'nin faaliyetleri hakkında konuşmayı tercih etti.
Ayrıca Peder Vechten döndükten kısa bir süre sonra daha
önce hiç görmediği motosikletlere tam anlamıyla aşık oldu. Hemen kendine bir
motosiklet almaya karar verdi, ailesinin ve arkadaşlarının uyarılarını -belki
de uyarıldığını hissederek ve henüz sıradan hayata tam olarak uyum
sağlamadığını anlayarak- motosiklet sürmenin güvensiz bir girişim
olabileceğini açıklayan uyarılarını yüzsüzce görmezden geldi. Akıllıca
uyarıları Vechten tarafından göz ardı edildi, bunun nedeni, ona sahip olan
kendi dokunulmazlığı duygusu (“Bana hiçbir şey olamayacağını hissettim”) ve
daha fazla hareketlilik kazandıktan sonra : “Özgür olacağım. ”
Peder Vechten, yeni motosikletini Çin hapishanelerinden
kısa süre önce serbest bırakılan Katolik misyonerlerin yakınlardaki bir
ibadetine sürerek denemeye karar verdi. Bu kongrenin onun için özel bir
duygusal anlamı vardı: Peder Vechten, seçkin meslektaşlarından bir davet
almaktan memnundu , ancak bir süredir aynı hücrede kaldıkları rahiple tam
da o sırada karşılaşmaktan korkuyordu. Vechten, "ilerici" bir
etki kaynağı olarak hareket etti. Birkaç gün sonra eve döndüğünde, evinden
çok da uzak olmayan bir köy yoluna sapmaya başlamıştı ki, yokluğunda yolun
kapatıldığını hemen fark etti. Bir yol ararken, Vechten'in babası otoyoldan
karşıya geçiyordu , ona bir araba çarptı ve çarpma sonucu yolun kenarına
uçtu ve bunun sonucunda kafasından ve bacaklarından ağır yaralandı . Bu
olaydan sonra iki yılını hastanelerde geçirdi ve bir dizi karmaşık
ameliyat geçirdi. Görgü tanıklarına göre (Peder Vechten'in kendisi
hiçbir şey hatırlamıyordu ) yarı baygın haldeyken, kazadan kısa bir süre sonra
polise ifade vermesi ve tüm sorumluluğu kendisinin üstlenmesi çok önemliydi .
Kendi fiziksel durumu onu biraz endişelendirmiş olsa da ,
Peder Vechten bana hastanede olmanın bile "zevk verdiğini" söyledi.
Görünüşe göre hastane hayatı, onu uzun süredir bırakmayan gerginliğin gevşemesine
yardımcı olmakla kalmıyor , aynı zamanda uzun süredir beslediği arzusunu burada
gerçekleştirebiliyordu:
Hapishanedeyken zaman zaman şöyle düşünürdüm: "Bir gün temiz bir
yatakta Hollanda'ya döneceksin ve çevrendeki insanlar seninle ilgilenecek ."
Hastanede her şey tam da hayal ettiğim gibi oldu.
Peder Vechten'in iyileşip Batı dünyasındaki hayata hazırlanabileceği bir molaydı . "İlk başta Hollanda'daki
hayata asla uyum sağlayamayacağımı iddia etmiştim ... Ama hastanedeyken
Hollandalıların düşünce tarzını anlamaya başladım, bu insanların nasıl okuyup öğrendiğini
anladım ... fayda sağlıyor."
, yolda başına gelen trajik kazada önemli bir rol
oynadığına inanıyorum . Roma'da yaşadığı deneyim, onun için "daha
saf" bir hızlandırıcı kimliğe dönüşü simgeliyordu; ayrıca, itiraf
ritüelinin bile düzeltemediği suçluluk ve utanç duygusunu yalnızca
şiddetlendirdi . Hapishanede fiziksel işkence gerçeği, muhtemelen onun için
içsel bir gerekçe ve aynı zamanda uzlaşmacı eylemler için kaçınılmaz bir ceza
işlevi görecekti ; yoldaki olay, Peder Vechten'in bilinçaltında beklediği tam
da intikamdı. Diğer şeylerin yanı sıra, olanların bir sonucu olarak, uzun
süredir devam eden sevecen ve sempatik insanlarla çevrili bir yatakta yatma
arzusunu tatmin edebildi - güçlü dış etkenler karşısında bir kişinin doğasında
var olan eğilimi yansıtan pasif bir arzu. duygusal tatminin en ilkel
biçimlerine dönme baskısı . Ek olarak, kazanın sonuçları, Peder Vechten'in kendi
içsel benliğiyle hesaplaşması için - genellikle yanlışlıkla başkalarına karşı
suçlayıcı bir tavrın tezahürü olarak görülen - dış ortamdan çekilmesine
yardımcı oldu. esas olarak telafi edici bir işlevi yerine getirdi, durumla iç
gözlem yoluyla değil, bir faaliyet telaşını serbest bırakarak başa çıkmak için
beyhude bir girişim olarak ve - ortaya çıktığı üzere - daha da pasif bir hedefe
ulaşmak için bir dolambaçlı yoldu 1 . Hem hapishanesinde hem de
Katolik kimliklerinde bol miktarda bulunan çözülmemiş çatışmalarla ezilen Peder
Vechten, çıkış yolunu üçüncü, hatta daha az istikrarlı bir kimlikle,
hastanedeki bir hastanın kimliğinde buldu.
Daha sonra Peder Vechten, aldığı yaraların psikolojik
durumunun bir yüceltmesi olarak hizmet ettiğini ve hastanede kaldığı süre
boyunca psikolojik iyileşme için eşsiz bir fırsata sahip olduğunu fark etti.
Bana manevi anlamda çok şey verdi... Çevremdeki insanlar daha önce bir
şekilde huzursuz göründüğümü, bir şekilde ciddi olmadığımı söylediler. Ama
hastanede kaldığım süre boyunca yavaş yavaş yeniden normale döndüm ... Bir kaza
geçirmeseydim, kesinlikle başıma başka bir şey olurdu - hatta belki sinir krizi
geçirirdim.
Zihin reformu" ve genel olarak Çin hakkındaki
duygularıyla hesaplaşarak "normal" hale geldi ; Vechten'in babası
için bu sorunlar tamamen aşılamazdı.
Aslında, Vechten yarı baygın haldeyken “aklını başından
almaya” başladı (bu arada, o da bununla ilgili hiçbir şey hatırlamıyordu) :
“Hemşireler bana kazadan sonra benimle konuşamayacaklarını söylediler. Çin
dışında her şey hakkında. Birkaç ay sonra , yüksek din adamlarından
biriyle, fiziksel işkenceye maruz kalmadığı için eylemlerinin haklı
çıkarılamayacağını tartıştı . Aynı zamanda , bir meslektaşı, durumunun işkence
görenlerden daha iyi olmadığı konusunda güvence verdiğinde büyük bir
rahatlama yaşadı ; ve onlardan daha az cesaret göstermediğini .
Vechten, bu sözleri iyileşmesinde bir dönüm noktası olarak
değerlendirdi . Bunlar ona , tam hastanın kabul etmeye hazır olduğu anda
yapılmış, otoriter ve güven verici bir psikoterapötik yorum gibi geliyordu .
Bundan sonra, Vechten karşı konulamaz bir konuşma, yaşadıkları hakkında daha
fazla bilgi verme arzusu hissetti, ayrıca beyin yıkama sorunu ve
düzeltme düşüncesi hakkında bulabildiği her şeyi yeniden okudu : "Beni
meşgul eden tek sorun buydu. hayal gücü ." Bu nedenle araştırmasına devam
etti: "Her zaman bana ikna edici görünen bir açıklama bulmaya
çalıştım ." Hastaneden ayrıldıktan sonra yavaş yavaş hapishanedeki
deneyimleri hakkında yazmaya ve konuşmaya başladı ve bu sürece ilişkin
kendi analitik konseptini formüle etti . Sürekli olarak mükemmellik için
çabalayan Peder Vechten büyük adımlar attı.
Nedeni Çin'den izolasyon olan kişisel sorunların yükünü ,
belgelerin Çince'ye çevrilmesiyle ilgili profesyonel faaliyetlere dalarak önemli
ölçüde hafifletmeyi başardı . Dahası , hastanede kaldığı süre
boyunca, diğer hastalar ve sağlık personeli ile Çin'i doyasıya tartışma fırsatı
buldu - ve aynı zamanda, azar azar, küçük ve nispeten ağrısız dozlarda,
Hollandalı Katolik atmosferini özümsedi . hastane duvarlarıyla
korunduğu toplum. Ancak Peder Vechten'i Çin'e bağlayan bağlar, o
hastaneden ayrıldıktan sonra bile hâlâ güçlüydü . Çin'de çalışan diğer misyonerlerle
görüşmeye çalışmaktan vazgeçmedi ; bazen Çince iletişim kurdular ve
hatta birbirlerini Çince isimlerle çağırdılar . Ve Peder Vechten ,
"Çin geçmişi" olmayan meslektaşlarıyla yaptığı konuşmalarda , "her
zaman Çin'in sorunlarını tartışmaya atlamamak " için sürekli
"kendini yukarı çekti" . Tekrar Komünistlerin pençesine düşme
korkusuna rağmen , yine de misyonerlik işine orada devam etme
niyetiyle Çin kültürü bölgesine başka bir gezi düzenlemeye çalıştı .
"Çinli" benliğinden vazgeçmeye çalışmadı ama onunla barıştı. “Çin'e
ve Çinlilerle ilgili her şeye büyük bir sevgi besledim; ama artık Hollanda
yaşam tarzına alışmam gerekiyordu .”
Vechten'in kurtuluşundan bu yana geçen yıllar içinde,
onun komünizme karşı ideolojik duruşu çok daha katı hale geldi:
Hapse girene kadar Komünistlere şiddetle karşıydım, çünkü onları din
düşmanı olarak görüyordum ... Şimdi onlara karşı düşmanca tavrımı güçlendirdim,
onlardan nefret ediyorum çünkü tüm insanlığa karşı çıkıyorlar ... Anlıyorum ki
yaşayan insanlar komünist rejimler altında korkunç bir tehlike altındalar - ve
bu beni din karşıtı faaliyetlerden daha çok korkutuyor.
Anavatanında gelişmekte olan ve katılımcıları devletin
daha sıkı denetimini desteklemek için ortaya çıkan sosyalist hareketleri daha
da eleştirmeye başladı . Peder Vechten, resmi Katolik sosyolojisinde komünist
sınıf mücadelesine bir alternatif olarak tanımlanan daha "işbirlikçi"
refah biçimini memnuniyetle karşıladı. Siyasi inançlarını hangi biçimde ifade
ederse etsin , her zaman hem kişisel hem de resmi yaklaşımları yansıtıyordu.
Vechten'e iki günlük ziyaretim sona ererken , kendisiyle
“zihniyet reformunun” kişiliği üzerindeki uzun vadeli sonuçları hakkında
konuştuk. Sadece kendine karşı son derece eleştirel bir tutum değil, aynı
zamanda başkalarının kendisine talepkar davranmasını sağlama arzusu anlamına
gelen "artan suçluluk" adını verdi. Örneğin, bir masa tenisi maçı
sırasında, beceriksizce topa vuran meslektaşı raketin suçlu olduğunu
açıkladığında, Vechten şaka yollu ama oldukça anlamlı bir şekilde yanıt verdi:
"Hatalarınızın farkında değilsiniz. Bir Çin hapishanesine konulmalı ve
orada gerçekten senin hatanın ne olduğu ve neyin dış koşullarla
açıklanabileceği hakkında bir ders alacaksın. Bu sözle Peder Vechten, kişisel
suçluluk ve sorumluluğa ne kadar büyük önem verdiğini gösterdi; ve aynı zamanda
(konumunu gösteren) bir örnek olarak tam olarak "düşünce
düzeltmesini" seçmesi çok önemliydi. Rahipler arasında bile "fazlasıyla
suçlu" olarak görülüyordu.
Daha önce de belirttiğim gibi, Vechten'in suçluluk
duygularına olan doğal eğiliminin kökleri "reform öncesi" zamanlara
dayanmaktadır. Bir keresinde bir sohbetinde, on sekiz yaşından yirmi iki yaşına
kadar günahtan kaçınma sorunuyla son derece ilgilendiğinden ve günah
çıkarırken tüm gerçeği söylememekten sürekli korktuğundan bahsetmişti.
Peder Vechten, bu tutumu "hapishane günahları" hakkındaki uzun açıklamalara
aktardı ; bilgi saklama konusunda daha bilinçli hale geldi , ancak yine
de kendini suçlu hissetti.Ayrıca, kendisini utandıran şeyin klasik tanımını
yaptı: “Başkalarını kaldırdığım kadar güçlü olamadığım için utanıyorum . Ancak,
bu türden birçok tanım gibi, eksikti: Peder Vechten, başkalarının
beklentilerini karşılayamadığı gerçeğinden çok, bu beklentileri (bilinçsiz de
olsa) içselleştirdiği gerçeğinden acı çekti. bunun sonucunda suçluluk ve utanç
konularında kendisi için en sert eleştirmen haline geldi.
, "düşünce düzeltmesinden" gittikçe
uzaklaştıkça hem utancın hem de suçluluğun zayıfladığını hissetti , bunu daha
iyi anladı ve Avrupa'ya vardığında hemen sahip olmadığı bu sürecin perspektif
bir vizyonunu oluşturdu. : "Bunlar duygular gözle görülür şekilde köreldi
çünkü artık beyin yıkamanın sonuçlarını tamamen anlıyorum. Şimdi neden bazı
şeylerin bana kötü göründüğü kanaatine vardığımı tam olarak açıklayabilirim.
Peder Vechten, onunla Hong Kong'da yaptığımız konuşmaların kendisine çok
yardımcı olduğunu vurguladı , o zaman ben de onun hapishane deneyimleriyle
yavaş yavaş başa çıkmaya başladığı izlenimini edindim . Ancak daha sonra
ortaya çıkan sorunlar, olup bitenlerin özünü tam olarak kavramak için daha kat
etmesi gereken çok yol olduğunu gösterdi; ve başına gelen denemeler , anlayışın
bir gecede elde edilmediği, bunun yerine, sürekli ve tekrarlayan bir içsel
farkındalık biçimi olduğu ve her zaman karşıt duygularla meydan okunduğu
şeklindeki psikiyatrik gerçeği doğruluyor .
beslediği "artmış suçluluk duygusuna" ek olarak
, kendisi için daha belirgin bir şekilde olumlu çağrışımları olan bir dizi
dolaylı etki tanımladı . Bazı mahkumların kendisini özüne vuran eylemlerini
gözlemledikten sonra "insanlar hakkında daha iyimser" hale geldiğini
söyledi . Daha yüksek bir sosyal konuma sahip insanlarla iletişim kurmak
zorunda kaldığında kendinden daha emin hissetmeye başladı ve onların varlığında
kendi değersizliğini neredeyse tamamen bıraktı. " Kendisi için zor
konuların tartışılmasını bir şakaya çevirebileceğini " hissetti -
hapisten çıktıktan sonra "normal hayata" dönüşü , kazanın sonuçları,
gelecekte onu bekleyen sorunlar; ardından öğrencilere, mizah anlayışlarını
kaybetmeden sorunlarıyla açıkça yüzleşmelerini tavsiye etmeye başladı. Tüm bu
sonuçların önemi hakkında uzun tartışmalara girmeden , bunları yalnızca
aşağıdaki şekilde özetleyeceğiz : 1) önceki kişilik
özelliklerinin güçlendirilmesi: suçluluk ve utanç duygularına karşı
savunmasızlık ve belirgin bir uzlaşma eğilimi, körleme arzusu Çinlilerle
iyilik; ve 2) hem kişinin kendi duygularına hem de
başkalarının duygularına karşı artan duyarlılığa yol açan duygusal ufukların
genel bir genişlemesi. Dört yıl boyunca Peder Vechten, tamamen başarısız
olduğu şeklindeki dayanılmaz duygunun üstesinden geldi; sorun hiçbir zaman
ortadan kalkmadı ama o bunu daha mükemmel bir insan olarak yeniden doğmak için
kullandı.
onun ruhunda meydana gelen mücadelelere değil , aynı
zamanda Batı dünyasının yerlileri olan deneklerimizin çoğuna özgü genel
psikolojik kalıplara da ışık tutuyor . Bu modelleri özetlemeden önce (bkz.
Bölüm 12), bu grubun geri kalan üyelerinden kısaca
bahsedeceğim. Hong Kong'da konuştuğum kişilerden yalnızca iki katılımcıyla
(Kollmann ve Elem) bir görüşme ayarlayabildim . Diğer ikisi benden ulaşılmaz
bir mesafedeydi ama kaderleri hakkında bir şeyler öğrendim, bu grubun üçüncü
temsilcisi Bene'ye gelince , yine de onunla posta yoluyla da olsa röportaj
yaptım .
Küçük bir Batı Almanya kasabasındaki mütevazı ama rahat
dairesinde Bay Kollmann ile tanıştığımda, kendisi ve etrafındaki dünya
hakkındaki çok yönlü görüşlerini benimle paylaştı. Hong Kong'da bana bahsettiği
niyetini gerçekleştirdi ve gençliğinin ideallerine geri döndü. Savaş sonrası
yıllarda yaygınlaşan "hiçbir şeye inanmama" eğilimini kınayarak ,
gençlik hareketindeki birçok eski yoldaşını aradı ve onlarla sadece yakın
ilişkileri yenilemeye çalışmadı ve ortaklaşa bir gençlik grubu
kurdu. onların çocukları. Bu onu biraz tatmin etti, ancak beklenen
ideolojik birlik duygusunu sağlamadı .
egemenliğinden şikayet ettiği
modelin tutsağı oldu . "Hiçbir şeye inanmamak" yerine ,
neredeyse her şeye inandı ve bunun , özünde bir ve aynı olan kişiliğinin
bileşenlerinden biri olduğunu hissetti . Komünizmin amansız bir
eleştirmeni rolü arasında gidip geldi , komünist dünyayı
"kesinlikle kabul edilemez ... insan onuruyla bağdaşmaz" olarak
değerlendirdi ve geziler sırasında yeterince komünist
propagandayı "safça" dinledikten sonra rahipler evini çaldığında
öfkelendi. Çin; bazen bir tercüman, hatta kısmen Çin komünizminin savunucusu -
bana şöyle yazdı: "Olumsuz deneyimlere rağmen , Çin'de olup bitenlere karşı
olumlu bir tutum geliştirdim " ve toplantıda mümkün olan her şekilde
başarıları vurguladı. komünist rejim ve "ona haraç ödemeye" ve aynı
zamanda yargılarınızda tarafsız kalmaya hazır olduğunu ifade etti ;
sonra Doğu ile Batı arasında, Çin halkına olan sevgisini vurgulayan ve havada
kaleler inşa eden bir arabulucu, Mao Zedong'un kendisini savaşan kampları
uzlaştırmaya yardım etmesi için Çin'e davet edeceğini hayal etti ;
sonra Uzak Doğu'daki yaşamın anılarını titreyerek tutan ve paha biçilmez
bilgisini oraya hiç gitmemiş olanların cehaletiyle karşılaştıran "eski
Çin şampiyonu" ; şimdi kendi işini yeniden kurmak için mücadele eden ve ailesinin
refahını düşünen bir burjuva Alman tüccarı ; sonra , hareketlerinin
"kazanması gerektiğini" iddia eden arkadaşlarını yankılayan
nostaljik bir faşist - Çin'de kaldığı süre boyunca kendisi bir Naziydi ve fikirlerinin
çoğunu eleştirmesine rağmen, yine de bunun orada "bir" olduğuna
inanıyordu . gerçekten popüler hareket"; sonra, konuyla ilgili bir
dağ kadar literatürü kürekle kürekle kürekle süpürmüş, ülkesinin savaş sonrası OA
döneminde benimsediği demokratik yöntemleri destekleyen ve aile üyelerine özgürlük
ve sorumluluk ilkelerini aşılamak için yorulmadan çalışan yeni basılmış bir
demokrat. , ona göre , demokrasinin temelini oluşturur .
olaylara , Çin komünizmine ve reform düşüncesine büyük
ilgi duymaya devam etti ; görüşlerini "bulaştırmak" istediği ünlü
kişileri ders verdi, yazdı ve aradı. Seyirciyle "rezonans" adını
verdiği şeyi başarmaya çalışırken , "düşüncenin düzeltilmesi"
durumunu modelledi, ancak onu "baş aşağı" çevirdi (böylece kendisi
insanları etkileyebilsin ) ve ifade etti. insan yakınlığının hayali.
Kollmann benimle yaptığı bir sohbette "düşünce
reformu" sırasında ne kadar acı çektiğini vurgulamasına rağmen, yine de
onun ana özelliklerinden birini - yani planlı bir eleştiri ve özeleştiri
programını - benimsemeye çalıştı. ailesinde uygular. Onun yardımıyla evde
demokrasiyi kuracağını ve "Demokratik Aile" sloganı altında
yaşayacağını iddia etti. Kollmann, çocukların ve ebeveynlerin kendilerini ve
birbirlerini eleştirecekleri aile toplantıları düzenledi , ancak bu çaba büyük
bir başarı olmadı . Yetişkin oyunlarının kurallarında deneyimsiz olan küçük
çocukları, tüm günahlarını açıkça itiraf ettiler: biri okulda kötü davrandığını
kabul ederken, diğeri bulaşıkları silmekten kaçınmak için kasıtlı olarak çok
uzun süre tuvalette oturduğunu söyledi . Ancak, çok çabuk “duruma hakim
oldular” ve akşam toplanma zamanı her yaklaştığında, “evde yapacak çok işleri”
olduğunu gördüler. Çocukların hiçbiri kendi ebeveynlerini eleştirme fikrinden
etkilenmedi; eşitlik fikrinden ne kadar uzak olduklarını ve gücün dizginlerini
anne ve babanın ellerinde tutmasını tercih edeceklerini açıkça ortaya koydular.
Kollmann, bu programın apaçık eksikliklerini kendi gözleriyle gördü:
"Sanki onları sıraya dizdim ve çıplak bıraktım." Bu fikirden tamamen
vazgeçmeye cesaret edemedi, ancak "çocukların bile kendi sırlarına sahip
olma hakkına sahip olmak istedikleri" sonucuna vardı.
Kollmann uzun bir yol kat etti. "Düzeltilmiş
düşünceyi" "geçici" olarak görmeye çalıştı, ancak bu deneyim
sayesinde hayatın birçok yönüne karşı "daha duyarlı" hale geldiğini
gördü . Döndükten sonra, bir fobi semptomları (polis, kalabalık, büyük şehir
korkusu), genellikle aile veya iş problemleriyle ilgili yoğun kaygı dönemleri
ve orta derecede depresif dönemler geliştirdi ; ciddi somatik rahatsızlıklardan
acı çekmeye başladı . Zamanla eski keskinliklerini kaybettiler, ancak bazen
Kollmann başka bir dünyaya gitmiş olanlara karşı hala kıskançlık duyuyordu
ve bu nedenle artık tavizsiz ve bitmeyen bir varoluş mücadelesi yürütmemesi
gerekiyordu . Bu semptomların bir kısmı ( belki de hepsi) daha
cezaevine girmeden önce yaşadığı krize eşlik ediyordu. Kollmann'ın
"zihniyet reformu " sırasında aldığı acımasız yenilginin ardından
yeni bir kimlik oluşturmasının çok zor olduğunu hissettim . İdeolojik
standardı haline gelen demokrasi için amansızca çabaladı ; ancak, çok
sayıda kimliğin aşırı derecede dağılması nedeniyle , kendi benliği ve
inançları hakkında tutarlı bir model geliştirmesi onun için zordu . Kollmann,
bilinçli olarak suçlu olduğunu kabul etmeyi reddetse de , görünüşe göre
"düşünce reformu" sırasında maruz kaldığı aşağılanmayı ve bu
sürece eşlik eden karışık utanç ve suçluluk duygularını üzerinden atamadı . Belirsiz
öz imajı nedeniyle Kollmann, diğer insanların onun hakkındaki görüşlerine
karşı çok duyarlı hale geldi , eleştirilere çok sert ve acı verici tepkiler
verdi ve övgü için açgözlüydü. Ayrıca batı grubuna bağlılığını ve diğer
insanlara karşı sıcak tavrını sürdürdü; çoğunu görmeyi başardı ve ayrıca Peder
Bene'nin en sadık koruyucusu olarak kaldı .
, kocasının paylaştığı izlenimlerin tam tersi
çıktı . O da bir Çin hapishanesinde yatmaktaydı ve eşiyle birlikte ülkeyi
terk edebilmeleri için özel önlemlerin alınması gerekiyordu. Bayan Kollmann
bana bir cip ile iskeleye kadar çiftin sessiz kalmaya zorlandığı
yolculuktan (hâlâ tutuklu sayılırlardı, konuşmaları yasaktı), olaydan sonra
uzun süre nasıl sessizce oturduklarından bahsetti. komünist eskort,
vantilatörler aşırı ısınabileceklerinden korkarak sessizce arama yaparken,
Avrupa'ya ait bir gemide bir kamarada yalnız bırakıldı ; ve nihayet
birbirleriyle ancak geminin Çin karasularından ayrıldığına ikna olduklarında
nasıl konuştukları.
Hapisten çıktıktan sonra, kocasının davranışına
kıyasla daha basit ve daha az kararsız tepkiler gösterdi . Bayan Kollmann,
her ikisine de yaptıklarından dolayı Komünistlerden nefret ediyordu .
İleride sorunlara yol açabileceğinden korktuğu için kocasının ders
etkinliklerini onaylamıyordu . O ve kocası hapishane zindanlarında yaşadıkları
her şeyi uzun süre tartıştılar; şimdi Bayan Kollmann tüm bunları olabildiğince
çabuk unutmak ve kendini tamamen aileye adamak istiyordu. Bu travmatik
deneyimin -tekrarlayan rüyalar ve bir dizi fiziksel ve psikosomatik hastalık-
sonuçlarından kaçamadı ve Bayan Kollmann'ın da içsel şüphelere karşı bağışık
olmadığı varsayılabilir . Yine de, duygusal destek sağlamaktan asla
vazgeçmediği kocasından daha güçlüydü . Ayrıca, “düşünce düzeltmesine ”
katıldıktan sonra evlerinde bir uzlaşma ruhunun hüküm sürdüğüne inanıyordu. Her
zaman derin kişisel ve ideolojik olmayan görüşlerinde bir kadındı , ancak
Bayan Darrow örneğinden gördüğümüz gibi, böyle bir tepki hiçbir şekilde
"düşünce reformu" değirmen taşlarına düşen kadınlara özgü değildi.
Peder Emile'i Fransa'nın kuzeyindeki bir misyoner evinde
ziyaret ettim . Güçlü, kendine güvenen ve enerji dolu, Hong Kong'da tanıdığım
gergin ve kafası karışmış adama çok az benziyordu . Her zamanki üslubuyla, bana
cezaevindeki hayatından ve tahliyesinden sonraki bazı eğlenceli hikayeleri
anlatarak sohbete başladı. Aslında, mükemmel mizah anlayışı iyileşmenin
anahtarıydı ("Bunu trajedi olmadan hafife alıyorum"), öyle ki,
"aşırıya kaçmamak, her şeyi şakaya çevirmemek" gibi huzursuzdu .
Diğer rahipler gibi, Peder Emil de kiliseye zarar verebilecek sözleri ve
eylemleri için pişmanlık duydu . Sözleri nedeniyle tehlikede olabilecek Çinli
rahip için özellikle endişeliydi ve bu endişesini tüm Çinli rahiplere aktardı:
"Şimdi Çinli kutsal babalar için endişeleniyorum ... Korkarım ki onlar
ihanet ettiğimizi düşün." Çinli meslektaşları hakkındaki bu tür duygular
çoğu yabancı rahip tarafından paylaşılıyordu, ancak Peder Emil'de o kadar
güçlüydü ki, "ruhumun onlarla birlikte olduğunu göstermek için" - bir
hapishane hücresinde olduğu gibi - şiltesiz ahşap bir kanepede uyumaya karar
verdi.
orada tanıştığı arkadaşlarını tüm
Fransa'da aradı . Başka bir ülkede bir göreve gitmek isteyip istemediği
sorulduğunda Peder Emil, "Çin ile evlendim - ve ilk karıma sadık
kalacağım " yanıtını verdi. "Zihni reforme etmek" ve Çin
komünizminin diğer yönleri hakkında konuşma ve yazma fırsatından o
kadar etkilenmişti ki, öğretmen olarak ilk randevusunu geri çevirdi; bundan
sonra, Çin'de faaliyet gösteren misyoner teşkilatlarıyla iletişim halinde
olmasına izin veren yeni bir işe transfer edildi . Bu süre zarfında
Peder Emil, zorla çalıştırmanın çeşitli biçimlerini inceleyen uluslararası bir
grupla işbirliği yapmakla ilgilenmeye başladı ve bu grup hakkında ayrıntılı
bilgi vermeye başladı. Kendisi için yeni Fransız ortamına çekilmektense, tam da
bu tür faaliyetlerde bulunmayı tercih etti . Çin'de yirmi yıl geçirdikten
sonra, Avrupa'da o kadar yabancılaşmış hissetti ki "başka bir
yeniden eğitim programından geçmem gerekecekmiş gibi geldi."
komünizm karşıtı duruşunda hâlâ kararlıydı
("Temel insan haklarına bile saygı duymuyorlar") ve Hong Kong'da
o zamandan daha açık ve içtenlikle konuşuyordu , ancak belki de
onunkiyle ilgili bir şeyler vardı. dönüşünden bir yıl sonra görülene kıyasla
eylemlerinde tutkuda hafif bir azalma - bana yazdığı ve
"düşünce düzeltmesinden " "tehdit, dalkavukluk ve şantajın
patlayıcı bir karışımı" olarak bahsettiği bir mektupta. Ayrıca Peder
Emile , Fransa'daki hayata alışmıştı ve Çin'e aşık olmakla etrafındaki
hayata katılmak arasında mutlu bir ortam bulmayı başardı .
Peder Emil, kişinin "kötü düşüncelerin
kaynakları" nın dibine inmesine izin verdiği için, "düşünceyi
düzeltme" yöntemlerinde rasyonel bir nokta olduğunu hâlâ kabul ediyordu. Ayrıca,
komünistlerin böyle bir başarısını, ekip üyeleri arasındaki işbirliğine yapılan
vurgu olarak saygıya değer buldu. Grubun diğer üyeleriyle sıcak ama çok
yakın olmayan ilişkileri sürdürdü . Kural olarak, kendi deneyimiyle ilgili iç
gözlemsel bir incelemeye girmekten kaçındı , ona "aktif " yaklaşmayı
tercih etti ve kendisini "zırvalamak yerine oyunculuk yapan" olarak
nitelendirdi. Genel olarak, iyileşmesi emsalsiz olarak kabul edilebilir.
Katolik din adamlarının söylemekten hoşlandığı gibi, ( Peder Vechten'in
aksine ) suçluluk ve utanç duygularıyla etkili ve hızlı bir şekilde başa çıkmayı
başardı . Olumsuz duygularla uğraşan Peder Emil'e, salıverilmesinin
hemen ardından onu bunaltan tehlikeli duygulardan daha fazla arınmak ve olumsuz
hapishane deneyimlerinden uzaklaşmak için mizah anlayışını ve güçlü faaliyetini
kullanma özgürlüğü verildi .
Peki ya diğer üç üye?
Avrupa'ya döndükten hemen sonra dostça bir ziyaret için
Peder Vechten'e gitti . Eski bir hücre arkadaşı onun için ayini kutladı ve
cemaat aldı, böylece Katolik Kilisesi'nin bağrında dini yaşamın yeniden
başlamasına işaret etti. Ancak bundan hemen sonra, Weber eski yaşam tarzına
geri döndü: aktif olarak ticarete atıldı ve alkol içkilerinde "güç
çekerek" macera arayışı içinde az gelişmiş ülkelere gitti. Grubun diğer
üyelerinin çoğu, Weber'e karşı saygılı ve hatta hayranlık uyandıran bir tavrı
sürdürdü ve içsel "istikrarsızlığı" nedeniyle eski hayatına dönüşünü
tamamen kaçınılmaz olarak gördü.
Dr. Bauer, Hong Kong'da sahip olduğu mesleğe sadık kaldı.
Neredeyse hemen tıp pratiğine devam etmeyi ve ailesini Avrupa dışında olmasına
rağmen Avrupalıların yaşadığı bir bölgeye taşımayı başardı . Mektubunda,
komünizme karşı militan muhalefetini ("Öfkeden deliriyorum ")
açıklayarak herhangi bir psikolojik sorunu reddetti ve kendisini "iğrenç deneylerin
bilimsel tanığı" olarak nitelendirdi. Bu sıfatla, döndükten sonra birkaç
ay boyunca yoğun bir şekilde ders verdi. Bauer, grubun diğer üyeleriyle
ilişkiler kurmaya çalışmaktan vazgeçmedi. Girişimler sonuçsuz kalmadı, ancak Batılı
katılımcıların çoğu ona karşı karışık duygular beslediler ve Dr.
Tahmin edilebileceği gibi, Peder Bene'in yeniden
adaptasyon süreci biraz daha hızlıydı. Avrupa'ya dönüşünde kendisine eşlik eden
bir meslektaşına göre , gemide Bene, görünüşe göre ona eziyet eden aşılmaz bir
korkuyla bağlantılı "bir tür kriz" yaşadı - bu artık Komünistlerden
değil, yücelerden korkuyordu. din adamları, hapishanede işlenen işler için
korku. Ancak bundan kısa bir süre sonra Peder Bene profesyonel faaliyetlerine
geri dönebildi . Ancak cezaevinde yaşadıklarını başkalarıyla paylaşmaya
başladığında özellikle (grup üyelerinden birine yazdığı bir mektupta açıkladığı
gibi) misyonerlerin ne kadar aldatıldığını, kaderlerine ne kadar korkunç
aşağılamaların düştüğünü, ne kadar yakın olduğunu vurguladı . kırmak
üzereydiler. Bu nedenle , onda hâlâ yapmacık bir davranış ve mazoşizm eğilimi
vardı . Meslektaşlarından birinin dediği gibi , "Hala oyunu
oynuyor - ama şimdi diğer tarafta." Ayrıca Bene, yukarıda belirtilen
mektubun muhatabının kendisinin "sinir krizi geçirmek üzere
olduğunu" iddia etti - bu da konumunun bir parçası ve aynı zamanda durumunu
başka birine yansıtmanın bir yoluydu. Grubun geri kalanı, serbest bırakıldıktan
hemen sonra ona karşı hakkında konuştukları aynı eleştirel duyguları sürdürdü,
ancak yıllar sonra çoğunlukla biraz yumuşadılar .
Önceki bölümlerde tartışılan tüm mahkumlar arasında biri
dışında hepsi hakkında ek bilgi toplayabildim, Dr. Vincent. Mektuplarıma cevap
vermemesine şaşırmadım ve onun hakkında en azından bazı güvenilir bilgiler
bulamadım. Dr. Vincent'ın bir tanıdığı, Asya'nın başka bir yerine giderek
oradaki tıbbi uygulamalarına devam etme girişimlerinde bulunduğunu söyledi . Bu,
Vincent'ın benimle paylaştığı planlarla oldukça uyumlu olduğundan , öyle
yapmış olması muhtemeldir . Ayrıca, bir kez daha "ruhlar" tarafından
ele geçirildiği ve olağanüstü bir "büyücü-şifacı" kimliğine
geri döndüğü de varsayılabilir .
Peder Luke hakkında biraz daha fazla şey biliyorum. Küçük
bir İtalyan kasabasında ailesiyle birlikte yaşadığı eve vardığımda , Hong Kong'da
tanıdığım zulüm gören, huzursuz, titiz misyonere hiçbir şekilde benzemeyen bir
adam tarafından karşılandım . Önümde, Çin ile bağlantılı her şey hakkında
canlı ve açık bir şekilde konuşan ve aynı zamanda Avrupa orta sınıfının
temsilcileri çemberinde kendini evinde hisseden, arkadaş canlısı ve etkili bir
rahip duruyordu . Peder Luka fiziksel olarak mükemmel bir sağlığa sahipti
-sırt yaralanmasından kurtulmuş ve oldukça kilo almıştı- ve eski iç gözleminin
yerini sakin bir özgüven almıştı.
Avrupa'daki hayata alışması çok fazla çaba gerektirmedi
-burada neredeyse diğerleri kadar uzun süre kalmamıştı- ama şiddetli bir iç
mücadeleyle parçalandı ve Peder Luka'nın bana anlattıklarına bakılırsa , Hong
Kong'da kendini asla özgürleştirmeyi başaramadı. Aile üyeleri ve
meslektaşlarıyla yeniden bir araya gelmekten derinden etkilenmişti ; ama
ortaya çıktığı gibi, yeni sorunları vardı - bir kafa karışıklığı ve üzüntü
duygusuna kapılmıştı. Peder Luka, onları Çin'den ve Çinli arkadaşlarından zorla
ayrılma ve dengesiz fiziksel durumu ile açıkladı ve böylece kaygı duygusunu
bastırmaya çalıştı. Aktif bir yaşam tarzı için can atmaya başladı ve doktorun
ölçülü bir yaşam sürdürme reçetesi ona yük olmaya başladı. Sonuç olarak Peder
Luka, araştırmamdaki diğer birçok katılımcıyla aynı türde faaliyetlere
katıldı. Toplama kamplarını ve zorunlu çalıştırmayı inceleyen bir grup için
komünist "ıslah" yöntemlerinin kapsamlı bir analitik
değerlendirmesini hazırladı , olaylara iki açıdan - "düzelticiler" ve
"düzelticiler " açısından verdiği bir değerlendirme yaptı . Bu
görevi tamamladıktan sonra, kendi inisiyatifiyle çok daha iddialı başka bir
çalışmaya başladı: içinde çalışan modern misyonerler arasında seçkin bir figür
olan toplumunun kurucusunun yaşam yolunun ve mektup mirasının ayrıntılı bir
incelemesi ve analizi. Çin. Peder Luca, araştırma çalışmasında hem Avrupa'da
hem de Çin'de kendi dini deneyimini, uzun süredir rol modeli olarak hizmet
etmiş bir adamın deneyimiyle karşılaştırdı . Bu projenin uygulanması, uzun
süredir devam eden şüpheleri çözmesine ve kiliseye ve Çin'e karşı tutumundaki
başarısızlığı belirlemesine büyük ölçüde yardımcı oldu. Üstelik fiziksel
aktivitesinin kısıtlı olduğu bir zamanda ikisini de yapma fırsatı buldu.
Kısa bir süre sonra Peder Luka, komünist Çin'deki yaşam
hakkında bir eğitim çalışması başlattı, insanlara Çin gezisine hazırlanma, dergiler
için makaleler yazma ve halka açık tartışmalarda konuşma yapma talimatı verdi.
Peder Luca bana " Komünist Çin'de siyasi baskının uygulandığını anlamayı
reddeden bazı insanların masumiyetine" nasıl boğuk bir şekilde meydan
okuduğunu anlattı . Bu konuların tartışılmasında , onun doğasında var
olan kişisel bütünlük duygusu açıkça ortaya çıktı - öyle ki, bir gün Peder
Luca, komünist Çin'de bulunan insanları birleştiren resmi gruplardan
birinin liderini aradı ve yaptığı zulümleri resmetti. bir Çin hapishanesine
katlandı ve adamı, hükümetten (gerekirse iyi adını korumak için özel önlemler
alarak) "suçlu ilan ettiği kişilerin aslında hiçbir şeyden masum
olmadığını" kabul etmesini talep etmeye çağırdı. Ayrıca Peder Luca , yerel
yönetimlerin kurulmasını ve yerliler için ifade özgürlüğünü tavsiye ederek,
gelecekteki misyonerlik girişimlerinin liberal yönünü savunmaya devam
etti . Her şeye rağmen Peder Luca, Çin Komünistlerinin bazı yönlerden
"haklı" olduğuna ve misyonerlerin hatalar yaptığına hâlâ inanıyordu;
ama yönetici rejime karşı tutumunun genel tonu, bana Hong Kong'da bahsettiği
duygularla karşılaştırıldığında, daha militan ve sert oldu .
söylediği bazı sözlerin kiliseye
veya temsilcilerine zarar vermesinden hala endişeleniyordu . Peder Luka, hapishaneden
genç bir Çinli Katolik kadına yazdığı ve kendi örgütsel faaliyetlerini
kınadığı bir mektuptan özellikle endişe duydu . Durumu
düzeltmek için Çin'e giden bir hemşerisi aracılığıyla ona bir hediye verecek kadar
ileri gitti. Peder Luka, kız hediyeyi reddettiğinde gücendi , ancak bu
eylemin kendi güvenliğiyle ilgili düşünceler tarafından dikte edildiğini
anlamıştı . Kendini eski kaderinden asla kurtarmadı: her seferinde kıdemli din
adamlarından biriyle çelişen Peder Luke, duygularını açığa vurmaktan
kendini zar zor alıkoydu ve ebedi cinsel arzularını kontrol etmek için
sürekli tetikte olmaya zorlandı . Ama tüm bunlarda, artık iç
çatışmalarının son görüşmemizden daha iyi kontrol altında olduğu
hissediliyordu . Bir Çin hapishanesinin zindanlarında bulunan Batı
dünyasının diğer birçok yerlisi gibi , Peder Luka da bir "düşünce reformu
" geçirdikten sonra, düşüncelerini ve duygularını ifade etmede
daha rahat ve anlamlı hale geldiğine inanıyordu: "Ben davranmak için daha
özgür hale geldi .. Bir seyirci önünde konuşmak ve insanlarla iletişim kurmak
benim için daha kolay hale geldi.” Hapishanede geçirdiği zamana kıyasla ,
manevi hayatı çok daha monoton ve "basit" hale geldi: "o zaman
her fırsatı değerlendirmek zorunda kaldım ."
Üç saatlik sohbetimiz sona ererken, Peder Luca'ya onun
zihin reform programından öğrendiği fikirleri hâlâ kabul edip etmediğini sordum
. “ Aklıma gelirler ve bazen kabul edilirler, bazen çürütülürler , bazen
doğrulanırlar” diye cevap verdi . Peder Luka, kendisi için en azından kısmen
kabul edilebilir görünen fikirleri somutlaştırdı :
Köylülerin borçlu oldukları tefeciden kaçmak zorunda bırakıldıklarına
katılıyorum... Bazen kooperatif sistemi bazı sorunlarımı çözebilir gibi geldi
bana... Tüm Marksist sistem değil... bununla ilgili teorik bir fikir, ama
şimdi ne olduğunu açıkça anlıyorum.
, çok iyi anladığı gibi, yine de görmezden gelemeyeceği
yeni eğilimleri eski değerleri ile uzlaştırmaya çalıştı . Kendisi için tüm acı
verici deneyimleri, özellikle de kendisini suçlu hissettirenleri bastırmayı
gerekli gördü ve geleneksel rahiplerin, kendisi için kabul edilebilir dini
fikirleri yansıtan bazı görüşlerini benimsedi. Bununla birlikte, Peder Luke,
ruhunun derinliklerinde, ben'in en olumsuz renkli imgeleriyle uzlaşmaz bir
mücadele yürüttü ve sürekli kişisel sentez arayışı içindeydi . Endişeden
tamamen yoksun değildi, ancak kendisine önemli bir zarar vermeden (bir Çin
hapishanesinde alınan sakatlama sayesinde buna artık gerek yoktu) ve aşırı
içsel çarpıtmalara maruz kalmadan etkili bir şekilde iyileşmeyi başardı .
Avrupa'daki seyahatlerim sırasında, mütevazi bir
akademisyen olan Profesör Castorp, Asya'nın uzak bir köşesinde ders veriyordu.
Hatta taburcu olduktan sonraki ilk haftalarda yeni bir randevu üzerinde
çalışmaya başladı. Bana , Hong Kong'dan ayrıldıktan sonra başına gelenleri
anlattığı uzun ve çok neşeli bir mektup yazdı . Profesör bir dizi ailevi
sorundan kısaca bahsetti, ancak mektubun ana teması profesyonel faaliyete
devam etme sorunuydu - çünkü onun için bu, kendisine saygı duymasına izin
verecek bir varoluşa geri dönmek anlamına geliyordu . Ayrıca bir Çin
hapishanesinde geçirdiği süre boyunca yaşadıklarını anlatan bir rapor yazdı;
ancak üzerinde çalışmayı tamamladıktan sonra, kendisi için daha tanıdık bir
bilimsel alan çerçevesinde öğretim ve araştırmaya yeniden dönmeye çalıştı .
İlk başta, Profesör Castorp'un durumu, kötü dişler ve diş
etleri, işitme kaybı, hafıza sorunları, artan yorgunluk gibi fiziksel
rahatsızlıklar nedeniyle ağırlaştı ve en kötüsü, artık "özellikle zor
sorunları çözmekten zevk almıyor ve bundan zevk almıyor " . Ama
yavaş yavaş eski ilham ona geri döndü ve sorunlarına her zamanki sakinliği
ve tarafsızlığıyla bakabildi : onu ne kadar iyi beslerseniz besleyin, yine de
onu uzun süre bir oyaya koyun . iyi sonuçlar göster. Belli ki, Castorp,
kendi bireyselci ve hatta biraz mesafeli tavrıyla, köklü yeni sosyal çevreye
asimile olma kalıbı içinde hareket etmiş ve hatta yerel coğrafya
konusunda büyük bir uzman olmuştur. "Zihin reformuna" ve hapsedilme
sorunlarına ilgi göstermeye devam etti . Ayrıca profesör, yeniden
Komünistlerin pençesine düşme olasılığını da dışlamadı . Castorp'un ideolojik
sorunlar hakkında tek kelime etmemesi dikkat çekicidir , tamamen pratik
sorularla meşguldü. Genel olarak, bu mektubun içeriği, iyileşmenin başarılı bir
şekilde ilerlediği izlenimimi doğruladı ve Profesör Castorpa'nın "ıslahtan"
önce oluşturduğu kimliğe oldukça hızlı ve aktif bir şekilde geri döndüğünün
kanıtı olarak hizmet etti.
Piskopos Barker (saygıdeğer Belçikalı "rahip, doktor
ve asker") ile biraz alışılmadık ama aynı zamanda oldukça uygun
bir yerde - Lourdes'teki Katolik tapınaklarında tanıştım. Burada hac yaptı ve
buluşmamız için en uygun yerin burası olduğunu düşündü ve ben de ona katılmakta
gecikmedim. Yetmişinci doğum gününün eşiğinde, piskoposluk moru içinde,
aceleci hareketleri , canlı, delici bir görünümü ve kar beyazı bir keçi
sakalıyla etkileyici görünüyordu . Bazı açılardan Barker, çevresindeki
insanlardan daha da kopuk görünüyordu (bunu her şeyi kapsayan bir dini
bilincin tezahürü olarak görüyordu), ancak aynı zamanda Lourdes'in her yerinde
kelimenin tam anlamıyla karşılaştığı köleliğe içtenlikle seviniyordu . Piskopos
Barker'ın , din adamlarının diğer yüksek rütbeli temsilcileriyle birlikte
kutsal cemaat için ayrıcalıklı bir yere taşınırken büyük bir kilise alayına
katılmasını izlerken - hareketleri yavaş ve görkemliydi , dudakları bir dua
fısıldadı - düşündüm. aslında, "düşünce reformu" sırasında maruz
kaldığı korkunç aşağılamaların üstesinden çoktan nasıl geldiğini.
Tanıştığımız ilk yıllardan bu yana Barker, sanki bir
haçlı seferindeymiş gibi amansızca iki cephede yer aldı: tüm duygularını tamamen
dini deneyimlere dönüştürmeye çalıştı ve Çin komünizmi hakkındaki mesajınızı
olabildiğince geniş bir alana yaymak için büyük çaba sarf etti ve "düzeltme"
yöntemleri. Çok sayıda grupla konuştu ve her zaman "izleyiciler arasında
bulunanları iç yaşamlarını değiştirmeye teşvik etmeye" çalıştı. Piskopos
Barker , yalnızca Komünistlerin gücünü değil, aynı zamanda onları
"aşmak" için fedakarlık yapma gereğini de vurguladı . Aynı zamanda ,
özellikle "dini bilince daha derin dalmak için" düşüncenin düzeltilmesi
"gerçeklerine atıfta bulunduğunu" özellikle belirtti .
hayatının temel çıkarları- komünizm ve Katoliklik ile
sınırlıydı ve Barker, siyasi sorunlara yalnızca kendisi için önemli olan bu
iki alandan biriyle ilgiliyse dikkat çekti. Komünizm karşıtı pozisyona sıkı
sıkıya bağlı kaldı; Piskopos , John Foster Dulles ve Konrad Adenauer'e kayıtsız
şartsız "baş anti-komünistlerin" avucunu verdi . Aynı zamanda, eylemlerinde
Amerikalılara karşı kararsız bir tutum izlendi: Ona Fransızcamın mükemmel
olmaktan uzak olduğunu söylediğimde, Barker anında tepki gösterdi :
"Önemli değil - nerede olursan ol, dolarların senin için konuşur . "
Elbette, Piskopos Barker'in sözlerinden ve eylemlerinden "düşünce
reformunun " onun üzerinde ne kadar önemli bir etkiye sahip olduğuna
tanıklık eden çeşitli işaretler geçmeseydi , onun bu cümlesinde dikkate değer
hiçbir şey olmazdı . Bununla birlikte, "düşünce reformu" programı,
onu yalnızca Katolik rahiplerin doğasında var olan militan tarzda tartışmaya
uygun olduğu ölçüde ilgilendiriyordu. Barker'a hapisten yeni çıkmış bir adamı
karakterize eden suçluluk ve utanç duygularını sorduğumda , konuşmanın
gerginleştiğini belirten kaçamak bir cevap verdi. Bana, ikinci kez hapse girmiş
olsaydı, "teslim olmayacağını", çünkü komünistlerin mahkumların
ağzından çıkan her itirafı kaçınılmaz olarak çarpıttığını söyledi . Bu
mahkumiyette daha da ileri giderek, tutukluluğu sırasında gerçekten pes etmediğine
içtenlikle inanarak (ve hatta neredeyse inanarak) .
Bu nedenle, çalışmamdaki katılımcılardan biri, kısa bir
toplantı sırasında Barker'ın "hiçbir şeyi itiraf etmediğini"
söylediğini duyunca oldukça şaşırdı. Piskopos bana bunu söylemedi, ancak Çin
hapishanesinde meydana gelen olaylarla ilgili hikayelerinde, kendisini
gardiyanlarını nasıl kandırdığına ve planlarını nasıl boşa çıkardığına dair
hikayelerle sınırladı. Barker, alamet-i farikası anekdotlarından birini
anlattıktan sonra, hızla Çin'de uzun yıllar boyunca kazandığı engin deneyimi
tartışmaya başladı , yine kendini kahramanca bir ışık altında sundu ve yalnızca
ara sıra korku ve gerginliğe yenik düştüğünü söylemesine izin verdi. .
- koruyucuya ihtiyaç duyduğunu - anlatmaktan büyük zevk
aldı. ve bu nedenle baş melek Raphael'e de seslendi. Barker beni ayinlerinden
birine davet etti; ve -onay beklemeden- teorik sembolizm üzerine belagatli
söylemlere daldı. Aynı zamanda, tartışmasında her zaman geleneksel Katolikliğin
bakış açısını savunduğu, ancak aynı zamanda psikiyatrinin bu konuda
söyleyecekleriyle de ilgilendiği ahlak ve cinsel davranış konularını gündeme
getirmeyi kesinlikle seviyordu.
İlerleyen yaşlarında olduğunun açıkça farkında olan
Piskopos Barker'ın, hayatının amaçsızca değil anlamlı bir şekilde geçtiğini
hissetmesini sağlayacak kimliğinin son haline ulaşmaya çalıştığı izlenimine
kapıldım . Barker'ın küçüklüğünden beri uğraştığı kahramanca benliği sürdürme
mücadelesinde, kahraman imajını çürüten ve onu bir zayıf gibi gösteren iç sesi
susturmak için mücadele etmeye devam etti. Umutsuzluğa düşme tehdidi nedeniyle,
kendi psikolojik çatışmalarını çözmektense diğer insanların ruhlarıyla temasa
geçmekten çok daha memnundu . Barker, "düşünce reformuna" katılma deneyimine
değinirken , yalnızca içsel bastırma ve inkar etme eğilimini artırmaya zorlanmadı:
bu yönde bir adım daha atması gerekiyordu - bir kurgu unsuru dahil etmek.
Tabii ki, hem "düşünce ıslahı" geçişinde hem de yaşam yolunun diğer
aşamalarında , kahramanca Benlik imajını gerçekleştirmeye yaklaştı; ancak buna
inanmak ve öz-değerlendirmeyi uygun bir seviyede tutmak için , canavarca
çarpıtılmış yeniden yapılandırmalar kullanmak zorunda kaldı .
şey, son görüşmemizde din değiştirmesinin etkilerinden
çoktan kurtulmaya başlamış olan Bayan Darrow'dan (bir misyonerin kızı)
bahsetmek . Zaman zaman birbirimize mektuplaştığımız kadar , onu tanıyanların
sözlerinden de anlaşıldığı kadarıyla , görüşmelerimizde gösterdiği modele hâlâ
bağlıydı; ancak bu görüşmeler, serbest bırakılmasından üç ay sonra Kanada'da
gerçekleştiği için, uzun vadeli, kalıcı eğilimleri, Hong Kong'daki çalışma
katılımcılarıyla yapılan toplantılardan çok daha net bir şekilde gösterdiler.
Bayan Darrow, yavaş yavaş Kanada'daki hayata alıştı, ancak etrafındaki dünyayı "deneyimlemek"
için acı verici ve suçluluk uyandıran girişimlerinden hala vazgeçmedi . Çin
komünist rejimine, katılımcılarımızın çoğundan çok daha fazla sempati duymaya
devam etti , ancak onun gerektirdiği çarpıtmalara ve kaçınılmaz olarak ona
eşlik eden tiranlığa karşı eleştirel olma yeteneğini korudu. "Sol
liberaller" arasında yer alma talihsizliğine (kendi kışkırttığı) maruz
kaldığını anladı - Bayan Darrow, "düşünce reformu" olgusunu
incelemekle ilgilenen çeşitli grup ve insanlarla işbirliği yapmaya çalıştı,
ancak şiddetle karşı çıktı . solcuların yaptığı propaganda gelişmeleri . Özel
ve profesyonel yaşamında , inanılmaz derecede keskin zekası ve hassas
hassasiyetiyle arkadaşlarını ve meslektaşlarını hayrete düşürdü. Bayan Darrow ,
görüşlerinde meydana gelen başkalaşımı geri dönülmez "düzeltme" ile
karşılaştırdığı durumlarda kendisine özellikle keskin, dokunaklı görünen Çin
komünizmini sert bir şekilde kınayarak bir "ihanet" işlemiş olduğu
duygusuyla hâlâ eziyet çekiyordu. arkadaşının fikirleri.. Bayan Darrow'dan
daha yaşlı olan yakın bir arkadaşı, daha önce olduğu gibi ona duygusal destek
verdi ve fiziksel hastalık nedeniyle bir tür mühlet gerekli mühlet sağladı;
ama Bayan Darrow, kaçınılmaz suçluluk duygusu onu hâlâ çok rahatsız etse de,
araştırmasına adım adım devam etti.
notlar
1 Bu tür hipertrofik aktivite, "özgür olmaya" yönelik çaresiz
arzusunun bir yansıması olarak hizmet etti. Oynadığı istisnai rolden tam olarak
emin değilim , ancak Peder Vechten'in ancak bir süre sonra tam olarak takdir
ettiğine dair verilerimiz var (bunun bir örneği, hapishane hücresinden bir
buçuk yıl ayrılmadığı ifadesidir). sanki ilk kez bunca yıldır fiziksel ve
duygusal yoksunluğun onun için ne anlama geldiğini anlıyormuş gibi,
hapishanenin bir kişiye getirdiği sınırlamalar . Ona gelen bu içgörü ve buna
ek olarak, Peder Vechten'in hapse atılmadan önce Çin'de sürdürdüğü neşeli ve
tasasız hayatın tam tersi ve kısmen hatta kısmen bile olsa, entelektüel,
coğrafi ve kişilerarası kısıtlamalarla mevcut sosyal çevrenin kısıtlayıcı
yönleri. hapishanede - görünüşe göre onda acı verici bir manevi klostrofobi
duygusu yarattı. Yaratıcı yeteneklerini, özellikle aracı olarak hareket etme
yeteneğini kullanamadı ; ve uçma dürtüleri, suçluluk duygusunun ağır yüküyle
şiddetlendi.
Bölüm 11---------------------------------------------------------------
Çalışma katılımcılarıyla takip toplantıları yapmak için
çıktığım bir gezi sırasında , Zihin Reformu sırasında da hapiste olan ancak Hong
Kong'daki çalışmama katılan deneklerden biri olmayan bir rahiple tanıştırıldım.
Fransız Cizvit, Fransa-Almanya sınırına yakın küçük bir Katolik okulunda bilim
öğretti. Onunla görüşmem kelimenin tam anlamıyla bir kontrol ziyareti olarak
adlandırılamaz ; ama aramızda çok ilginç bir konuşma geçti . Serbest
bırakıldıktan üç buçuk yıl sonra, Katolik rahip dünyaya hâlâ
"düzeltilmiş" gözüyle bakıyordu. O , gerçek din değiştirme yolunda
diğer orijinal deneklerimin hepsinden daha fazla ilerledi .
Peder Simon ve bizi tanıştıran meslektaşı (araştırmamın
katılımcısı) arasındaki konuşma, sonraki her şey için mükemmel bir model
olabilir. Bu rahip , Peder Simon'a Hong Kong'da onunla bağlantı kurmaya
çalıştığımı açıkladı , ancak bana onun (Simon) beni görmek istemediğini
söylediler . Simon, kendisine bu tür tekliflerle yaklaşılmadığını iddia ederek
ve Hong Kong'lu meslektaşlarını, onun görüşlerini paylaşmadıkları için
görüşmemizi engellemek için her şeyi yapmakla suçlayarak, iftirayı şiddetle
çürütmek için koştu. (Aslında, Peder Simon'la Hong Kong'da buluşmamı
kimin engellediğini söylemek zor ; ne o ne de rahip arkadaşları, görüşmeme
katılma olasılığı konusunda özellikle hevesli değiller.)
Ancak burada, Avrupa'da Peder Simon benimle konuşma
fikriyle çok ilgilendi. Altmış yaşlarında zayıf, gergin bir adam, mevcut sosyal
çevresinde açıkça tartışmaya cesaret edemediği sorunlar hakkında çok şey
anlatabilen bir adam olarak beni etkiledi . Ve aslında Peder Simon, güçlü bir
anti-komünist yönelime sahip eserler yayınlayan rahip arkadaşlarını eleştirerek
sohbete başladı ve kendisine göre hapishane "düşünce reformu "
hakkındaki çarpık fikirlerin izinin sürülebileceğini kaydetti. Ve Peder Simon'a
hapisteki yıllarının anısının onda nasıl canlandığını sorduğumda
hiç tereddüt etmeden şu yanıtı verdi : "O dönem hayatımın en güzel
dönemlerinden biriydi ." Daha sonra "zihniyet reformunun" etkili
olduğu için haklı olduğunu açıkladı : "İnsanlar komünistleri kendilerine
yanlış hayat görüşleri empoze etmeye çalışmakla suçluyorlar - ama o zaman asla
işe yaramazlar; sadece fikirler doğru olduğu için... işe yaradı." Ayrıca,
Peder Simon şunları kaydetti: "İfade özgürlüğüne gelince, o zaman ...
hapishanede kendimi şimdi olduğundan daha özgür hissettim",
hapishanedeyken "onların görüşlerini her konuda - siyasi ve ekonomik,
hepsinde - kabul ettiğini" açıkladı. ve sonra, biraz düşündükten sonra
ekledi : "Belki de yalnızca benim için bir engel haline gelen dini
görüşler dışında."
Peder Simon, hangi bakış açısına sahip olduğunu
açıklamakla vakit kaybetmedi. Bana gelince, görüşmemizin ilk birkaç
dakikasında, bu Cizvit rahibin komünizme yönelik cömert övgülerini
dinlediğimde ve inanç kardeşlerinin eylemlerini eleştirel bir şekilde
değerlendirdiğimde şaşkına döndüm. uygulamada.
Peder Simon, çalışkan orta sınıf bir ailede dünyaya geldi
ve tüm çocukluğunu bir Fransız taşra kasabasında geçirdi . Babasının küçük bir
ticari ve sınai işletmesi olduğu için artık şuna inanıyordu: "Ben
barikatların ters tarafında doğdum ... Yalnızca kapitalist bir şekilde
yetiştirildim." Hapishanede, Peder Simon, "işçilerden alınan
ücretlerle yaşadığını" öğrendi, ancak yine de, "sınıflarının
görüşleri " çerçevesinde bile ellerinden gelen her şeyi yapan
ebeveynlerini savunmak için konuştu. Simon'ın hikayelerine göre, ailesindeki
dini etkiler son derece güçlüydü: kız kardeşlerinden ikisi rahibe olmaya
hazırlanıyordu ve amcalarından ikisi kendileri için misyonerlik yolunu seçti.
"Hayatın çok ciddi bir şey olduğu hissinden" asla vazgeçmeyen
vicdanlı bir çocuk olarak, on bir yaşından itibaren rahip olmayı hayal etti ve
sonunda on beş yaşında kararını onayladı . Dine olan ilgisini anne etkisine
bağladı ; sert, çekingen ve saygın bir kişi olan baba , oğlunun bir din adamı
olarak kariyere başlama kararına en başından beri karşı çıktı. Peder Luka
örneğinde olduğu gibi, annenin şefaati rüyayı gerçeğe dönüştürmeye yardımcı
oldu.
Doğa bilimleri, felsefe ve teoloji alanlarında geniş
bilgi sahibi oldu. Bunu yapmak için otuzlu yaşlarının başında Peder Simon
Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti ve orada üç yıl okudu. Bu süre zarfında
Amerikan yaşam tarzını o kadar “emdiğini” belirtmek önemlidir ki, dönüşünde
bazen meslektaşlarını (bazılarıyla konuşma şansım oldu) Amerikan yanlısı
duygular ve ifadelerle rahatsız etti. Fransız biliminin Amerikan bilim
camiasının en ileri başarılarıyla boy ölçüşemeyeceğini. Çin'de geçirdiği yirmi
yıl boyunca öğretim faaliyetlerinde bulunduğu bu görüşe bağlı kaldı; ancak
Amerikan başarılarına olan saygısı, kısa süre sonra Çin'in kendisine olan
tutkulu bağlılığının gölgesinde kaldı. Peder Simon, tüm kısıtlaması ve belli
bir tarafsızlığıyla her zaman Çin'in yaşamına doğrudan dalmaya çalıştı.
Bilimsel bir keşif gezisi düzenledi ve küçük bir üniversite öğrencisi grubuyla
birlikte zaman zaman kamp yaparak seyahate çıktı. "İki üç hafta...
Öğrencilerin arasında yaşadım... Sade, dünyevi bir hayatla temasa geçtim...
Öğrenciler bende daha önce şüphelenmedikleri pek çok şeyi keşfettiler."
Ancak Peder Simon, meslektaşlarından sadece bu konuda
farklı değildi, hatta bazen onlarla açık çatışmalar başlattı. İçlerinden biri
onu "yargılarında çok bağımsız ... şunu veya bunu çürütmeyi seven ...
coşkuyla dolu , ama aynı zamanda değişken ... dışa doğru ölçülü ama içten tutkulu"
olarak nitelendirdi.
Aynı zamanda, ticarette alışılmadık derecede gayretli ve
dinle ilgili her şeyde son derece vicdanlıydı. Arkadaşlarından birinin dediği
gibi: "Kuralları kendim sık sık çiğnedim ama Peder Simon asla
yapmadı."
Böylece, komünistlerle çatışmadan önce bile, doğası
gereği dış çevrenin bazı etkilerine maruz kalırken, diğerlerine yeterince
direnebilirdi. Peder Simon, yüksek bir vicdanla ayırt edildi ve çoğu zaman
kendini suçlu hissetti, oysa her ikisinin de kökenleri
erken çocukluk olayları. Simon'ın hayatı, büyük ölçüde ne
tür bir etkiyi "yararlı" olarak kabul etmesi ve hangilerine
"zararlı" olarak karşı koyması gerektiği tarafından belirlendi .
Bununla birlikte, kimlikle ilgili sayısız deneylerinde, onun için baskın
olan coşku türü, her zaman vicdanlı bir meraklının öz algısı olarak kaldı .
Komünist yönetimin ilk yıllarında Peder Simon, bilimsel
çalışmalarını hükümet programına dahil etmesine izin verilen tek yabancı
olmaktan gurur duyuyordu . Aynı zamanda komünist hareketi acımasızca
eleştirdi ve iktidardaki rejimin görev yaptığı üniversite üzerinde kontrol
kurma girişimlerini şiddetle protesto etti. Radyo kullanarak casusluk
suçlamasıyla (uydurma) tutuklanabileceğini varsaydı .
Simon bana hapse girdikten sonra ilk kez "zor
zamanlar" geçirdiğini itiraf etti. Ancak gardiyanların vahşetinden bahsetmemek
için elinden geleni yaptı ve sadece bir gece uykusuz kaldığını iddia etti.
Peder Simon, komünist yaklaşımı "yorumlamayı" tercih etti
("Yöntemleri, bir kişinin yaşadığı ilk şoktan yararlanmaktı") ve bu
tür teknolojilerin kullanımının kesinlikle gerekli olduğunu varsayarken, ilk
başta kategorik olarak bunlara karşıydı. Bununla birlikte, kendisiyle kısa bir
süre için aynı hücreyi paylaşan bir Avrupalıdan bazı "eksik"
ayrıntılar almayı başardım : "Simon üç gün boyunca sorguya çekildi ve bu
süre boyunca uyumasına izin verilmedi. Kendilerine herhangi bir bilgi
vermediğini söylediler. Onunla yalnız kalan gardiyan, yüzüne on kez tükürdü.
Aynı muhbir, Simon'ın gardiyanların baskılarına olağanüstü bir inatla
direndiğini ve onun hakkında "çaresiz" olduğunu söylediğini bildirdi.
Bununla birlikte, olayların gelişiminin hangi versiyonunu kabul edersek
edelim, ikisi de kesin olarak Simon'ın vurulmaktan çok korktuğunu gösteriyor.
Komünizmin kategorik reddinin yerini tam bir uzlaşma aldı
ve yaşam tarihi, bu paradoksal başkalaşımın psikolojik bağlamını belirlememize
izin veriyor. Peder Simon artık ölüm cezasıyla karşı karşıya olmadığında bile,
komünist Çin'de kalma arzusunun ne kadar büyük olduğu onun eylemlerinde açıkça
görülebilir :
Kalma olasılığının en gerçekçi olduğu kişilere ait olduğumu düşündüm .
Kalmak için her türlü çabayı göstermem için başrahibimden emir aldım .
Zihniyetimi değiştirmezsem kalma şansımın sıfır olacağını anladım. Komünizmde
bir parça doğruluk bulmaya karar verdim ve bu olasılık ne kadar şüpheli görünürse
görünsün komünistlerin bakış açısını kabul etmeye çalışacaktım.
tövbeye nereden başlayacağını öneren Cizvit hücre
arkadaşı yardım etti . Ancak Peder Simon, bunda en önemli rolü kendi doğasında
var olan suçluluk duygusunun oynadığını anladı: "Kendime şunu kabul
ettiğimde konumum değişti: "Ben suçluyum." Bilinçsiz suçluluk duygusu
kesinlikle onu asla terk etmese de, yaklaşık bir yıl sonra Peder Simon, bir suç
işlediği hissine kapıldı . Bu duyguya takıntılı bir itiraf etme arzusu eşlik
ediyordu . "Fransızca bir liste yaptım ... kendi kullanımım için, hiçbir
koşulda bahsetmemem gereken on noktadan oluşan bir liste yaptım ... Altı ay
sonra her şeyi anlattım ... O zamana kadar kesinlikle kendin hakkında her şeyi
söylemeye hazırdım. ve başka herhangi bir kişi hakkında. Elbette bu listeyi
derlerken bilinçsizce olacaklara hazırlanıyordu. Bu listeyi yazdıktan sonra ,
"bir zamanlar yaptığım tüm bu hataları bir araya getirirsem ... Suçlu
olduğumu söyleyebilirim" diye karar verdi.
Peder Simon'a suçunun ne olduğunu sorduğumda önce kaçamak
bir cevap verdi: "Çok." Sonra Ras bana, II. Dünya Savaşı'nın
bitiminden kısa bir süre sonra , Amerikan ordusundan Katolik papazların bir istihbarat
subayını Simon ve birkaç meslektaşına davet ettiği ve "ona çok şey
anlattığımız" bir olaydan bahsetti. Ama belki de bu olayda suçlanacak bir
şey olmadığını anlamış gibi ekledi: "Bizim yerimize hangi yabancı gelse
aynısını yapardı ama biz daha dikkatli olmalıydık." Sonra, sanki kendini
haklı çıkarır gibi, "hapishanede suçların kendileriyle değil, daha çok
onları işleme niyetiyle suçlandık" dedi. Peder Simon, Amerikan misyonerini
komünistlerin hava sahasında yürüttüğü faaliyetler hakkında bilgilendirmeyi
nasıl amaçladığını (ama asla gerçekleştirmediğini) , bu bilginin Amerikan birlik
grubunun komutasına aktarılabileceğini fark ederek anlattı.
Bu fikrin Simon'a gerçekten hapse girmeden önce mi
geldiğini , yoksa tutukluluğu sırasında maruz kaldığı en şiddetli baskı
altında mı doğduğunu ancak şiddetli bir suçluluk duygusu uyandırması
gerektiğini ancak tahmin edebiliyordum. Öyle ya da böyle, kısmen, Peder
Simon'ın , kendi psikolojik "düşünce düzeltmesi" bakış açısından
rasyonelleştirebileceği eylemlerin ve düşüncelerin günahkarlığına dair
kanıt bulma konusundaki yılmaz arzusunun nedeni budur. “ Suç işlediğimi her
öğrendiğimde, bu keşfime sevinmiştim. Ancak kendisine yöneltilen pek
çok sıradan suçlama arasında , Amerikan istihbarat görevlisiyle görüşmesi
şüphesiz gerçek bir suçluluk kaynağıydı, çünkü o sırada olanlar Simon'ın bir misyonerin
ne yapması ve ne yapmaması gerektiği konusundaki fikirlerine ters düşüyordu. .
Suçluluk duygusu, ruhuna sağlam bir şekilde kök salmıştı
ve Simon bir sonraki adımı attı - her şeyi kapsayan bir coşku ve koşulsuz güven.
Mahkumlardan biri, her birimizin başına gelen değişiklikleri not
edeceğimiz bir günlük tutmayı teklif etti.Günlüğümüzü her gün hücre sorumlusuna
verdik . Camdan bir evde yaşıyormuşuz hissine kapıldık ama hiçbir olumsuz
duygumuz olmadı. Ruhlarımız apaçıktı, tam bir güven ortamı hüküm sürüyordu
etrafımızda . Liderliğe güvenebiliriz.
Çinlilerle ilişkilerinde karşılıklı güven ve uyum
sağlaması, uzun süredir devam eden hedefine ulaştığı anlamına geliyordu, bu
daha önce kendisinden kaçtığına inandığı bir hedefti: " Üç kişilik bir
grup dışında hiçbir zaman Çinliler arasında yaşama fırsatım olmadı. - ipuçları için
yıl ." Tüm bu süre boyunca meslektaşlarından ve mahkum arkadaşlarından
uzak durdu ("Tüm eski inançlarımdan kurtulabildiğim ve oldukça açık
sözlü konuşabildiğim için mutluydum") ve sözlerinde birçok meslektaşının
eylemlerini şiddetli bir şekilde kınadı. , hapishanede tanıştığı ve genel
olarak tanıdığı kişiler olarak.
, fiziksel emeğe girmesine izin verildiği başka bir
hapishaneye nakledilmesiyle damgasını vurdu . Onu yiyip bitiren suçluluk
duygusu, daha dengeli bir ruh halinin oluşmasına katkıda bulundu.
9 Ayakta Beyin Yıkama Tekniği : “Daha sakin oldum. Suçlu olduğumu
ve bunu hak ettiğimi düşündüm." İşte o zaman gerçekten mutlu olduğunu
hissetti ve en çok o anda erken tahliye olma ihtimalinden korktu. Peder Simon,
hapishanede olmanın kendisi için Çin'de duvarların dışında yaşamaktan çok daha
güvenli olduğunu biliyordu; ve Avrupa'daki kendi meslektaşlarıyla temas kurma olasılığı
onu en az cezbeden şeydi:
Tutukluluğumun son yılında çalışma kampında çalışırken, orada olduğum için
mutluydum. Serbest kalmaktan korkuyordum çünkü Çin'de kalmama izin verilirse
hemen birçok sorunla karşılaşırdım. Serbest bırakılsaydım Kararla ilgili
sorunlar yaşardım... Ceza alır almaz hemen Başsavcıya yazdım: “Cezanın
hafifletilmesini istemiyorum ama lütfen cezayı kaldırır mısınız? ülkeden sınır
dışı edilmeye ilişkin madde".
O zamana kadar, çalışma odamdaki herkesten daha fazla
kendini "düzelticiler" ile özdeşleştirmişti. Peder Simon, hücre
arkadaşlarından birini ikna etmeyi başardığında, özel bir gurur duygusuyla
doldu : “Uğrunda iki gün boyunca savaştığımız bir mahkumumuz vardı ... İlk
başta onunla hiçbir şey yapamadık ... ama sonra yine de boyun eğdi." Tek
tek komünistlerle uğraşmanın silinmez izlenimi, Peder Simon'u onları kendi
idealinin düzeyine yükseltmeye sevk etti, buna kıyasla kendisi her zaman
kaybetti: "Çok çalıştık - ama onları geçemedik ... Bütün gün çalıştılar .
uçuş ve geceleri toplantılara katıldılar ... Tam bir özveri ile çalıştılar.
Komünistlerin dine yönelik saldırılarına bile gerekçe buldu: "Din
özgürlüğü hapishane duvarlarının dışında hüküm sürer dediler , hapishanede
değil ... Bizim için kolay olmadı ama yerleşik kurallara uymak zorunda
kaldık." Peder Simon bu konudaki küçük müsamahalara bile minnettardı :
" Örneğin, tutukluluğumun sonunda Katolik dua kitabını okumama izin
verildi."
Bu konuda konuşan Peder Simon, cezaevinde kaldığı süre
boyunca komünist liderlerin samimiyetine hayranlığını hiç yitirmediğini
özellikle vurguladı ve radyoda duyulan uydurma suçlamalara nasıl tepki
verdiklerini anlatarak izlenimini şöyle dile getirdi :
İlk başta, tutuklanmamın sadece bir bahane olduğunu düşündüm.
Üniversitemizi ele geçirip tutukluluğumu bahane etmek istediler . Daha sonra
gerçekten inandıklarını öğrendim . İyi niyetle hareket ettiler... Sonra
şüphelerinden vazgeçip bana inandılar.
Böylece, tutuklu olduğu süre boyunca, Peder Simon,
direnişten birleşmeye kadar çok çeşitli hisler yaşadı : "Başlangıçta,
beni onlara çağırdıklarında, bu bir savaştı, sonunda dostça bir sohbete
dönüştü. "
Simon bana hikayesini basit ve açık bir şekilde anlattı
ve dürüstlüğü ve saflığı tam anlamıyla bana rüşvet verdi. Zaman zaman, ne kadar
canavarca bir manipülasyona dönüştüğünün tamamen farkında olmadığı
izlenimine kapıldım . Ancak diğer zamanlarda, manipülasyon ölçeği
anlayışının - komünistlerin çelişkili konumunun yanı sıra - yine de bilincine
nüfuz ettiğini hissettim ve bu düşünceleri kendisinden uzaklaştırmanın onun
için ne kadar zor olduğunu gördüm. Ancak Peder Simon, serbest
bırakılmasının ardından yaşanan olayların hikayesine döndüğünde ,
ruhunda meydana gelen iç mücadele daha da belirgin hale geldi.
Hong Kong'a gelişiyle heyecanlanan ve tedirgin olan
Simon, birdenbire kendisi ile etrafındaki insanlar ve nesneler dünyası
arasında en ufak bir anlaşma olmadığını keşfetti . Kendisini içinde bulduğu
durum, karşıt duygularını ifade etmeye yönelik saplantılı arzusuyla daha da
kötüleşiyordu:
Kendime hakim olamadım... Hapishanedeyken koca bir ay Çin gazetelerini
okuyabildim ama çıktıktan sonra her bir paragrafını okuduğumda... biri bana
öyle bir şey söylediğinde ürperdim. bana hatalı göründü, mutlaka konuşmam
gerektiğini hissettim.
O zamanlar, "kanaat değişikliği" nedeniyle artık
Cizvit tarikatının bir üyesi olarak kalamayacağına inanıyordu: " Ayrılmayı
düşündüğümü kastetmiyorum, ama bana öyle geliyordu ki , sınır dışı edilmek.”
Peder Simon, beyaz din adamlarına (herhangi bir manastır tarikatına mensup
olmayanlar ) katılması ve "beni ona götürecek bir piskopos bulması"
gerekebileceğini kabul etti .
Ancak, İsa Tarikatı'ndaki meslektaşları farklı bir
görüşteydi. Peder Simon'ın davranışlarından ve yeni inançlarından korkan, ancak
bir kişi olarak ona hâlâ sempati duyan onlar, bir kriz olarak gördükleri
durumdan kurtulmasına ve daha kabul edilebilir bir dünya görüşüne
dönmesine yardım etmeye kararlıydılar . Hong Kong'da tanıştığım
onlardan biri
bu sorunun nasıl çözüleceği konusunda benden tavsiye
istedi . Kısmen meslektaşlarının baskısı altında, kısmen de kendi inançlarının
rehberliğinde Simon'a "şok tedavisi" adını verdiği bir prosedür
uygulamaya karar verdi. Bununla , Simon'a, heteroseksüel ve homoseksüel
davranış suçlamaları ve itirafları da dahil olmak üzere Çin komünist
gazetelerinde ve dergilerinde yayınlanan iftira niteliğinde materyallerin
sunulması gerektiğini kastediyordu . (Simon, hapsedilirken bir "cinsel
suç" [homoseksüel eylem] işlemekle suçlandı; suçlama uydurma olmasına
rağmen , gizli korkuları ve pişmanlık nedenlerini uyandırmış olabilir .)
Simon'ın Cizvit tarikatının bir üyesi olan arkadaşı şüpheliydi. "şok
terapisi" kullanma fikrine , çünkü hapishane itirafları konusunu birkaç
kez gündeme getirmeye çalıştığında, Simon'ın aniden sustuğunu ve tüm
görünümünün ciddi bir korkuya ihanet ettiğini fark etti. Bana bu fikri
gerçekleştirme olasılığını düşünmekten çekinmemek için her türlü neden varmış
gibi geldi ve "şok tedavisine" karşı tavsiyede bulundum. Ancak
Simon'ın birkaç gün içinde Avrupa'ya seyahat edeceği gerçeği ışığında ve onun
aksine diğer din adamlarının benim tavsiyeme rağmen sorunun gerçek boyutunu tam
olarak anlamadıklarına inanan Cizvit, doğrudan bir çatışmaya girdi. biraz
örtülü bir biçimde de olsa Peder Simon ile .
O anda şok tedavisinin etkili olduğunu düşündü ; çünkü
Simon saldırılarına şaşkınlıkla ve komünistlere yönelik bir miktar
saldırganlıkla tepki verdi. Ancak, birçok terapist gibi, hangi yöntemi
kullanırlarsa kullansınlar -şok terapisi ya da başka herhangi bir yöntem- tedavi
önlemlerinin etkililiğini değerlendirmede biraz aceleciydi ; çünkü durumu
analiz ettikten ve duygularını rasyonelleştirdikten sonra Simon, komünistlere
karşı bana anlattığı düşmanca tavrını kısa sürede yendi:
Komünist yapının iki bağımsız bölümü vardır - adalet ve propaganda. Adalet
gerçeği bilmek istiyor. Propaganda her şeyi abartmaya çalışır... Adalet söz
konusu olduğunda, hükmün kaydedildiği bir belgem var hala... gerçek gerçeklere
dayalı... Bireysel ifadeler biraz belirsiz bir şekilde formüle edilmiş, ancak bu
suçlamaların geçerliliğini kabul ediyorum .. Gazetelerde [propaganda için] tamamen
farklı şeyler yazıyorlar.
, zamanla Simon'ın Komünistlerin o kadar da ideal
olmayan yanılmazlığı hakkında yavaş yavaş sonuca varmaya başlamasında önemli
bir rol oynamış olabilir :
O an içimde bir şeyler tersine döndü. O zamanlar [hapishanedeyken] bana
komünistler asla yalan söylemezmiş gibi geliyordu. Şimdi anlıyorum ki,
barikatın diğer tarafında daha birçok yalan olmasına rağmen komünistler de yalan
söylüyordu - ve bunu daha zekice ve ustaca yaptılar ... Komünistler her zaman
sadece doğruyu söyleseler, bu bizim için korkunç olurdu.
Peder Simon'ın bu küçük tavizine rağmen, kendisi ve diğer
rahipler arasında gergin, çatışmacı bir ilişki hâlâ sürüyordu. Onları
"gericiler" olarak görüyordu ve Simon'ı çoğunlukla Katolik
teoloji "doktrininde zayıf" olduğu için Komünistler tarafından ikna edilmiş
(ve onlar tarafından aldatılmış) bir adam olarak görüyorlardı . Rahiplerden
biri, Katolik Kilisesi'nin "zanaatkarları"nın "düşünce
reformu"nun etkisi altına girme olasılığının "felsefi açıdan daha
anlayışlı" din adamlarından daha fazla olduğunu göstermek için bundan
bahsetmişti. Simon'ın hapishanede aleyhinde bir kınama beyanı yayınladığı bir
başkası , ikincisinin davranışını "bir vicdan paradoksu" olarak
nitelendirdi ... O her zaman çok vicdanlı bir insandı ve bana karşı tanıklık
ettiğinde, yine de vicdanlı kaldı, sadece farklı bir şekilde yol."
İlk bakışta Cizvitler, onun yeni görüş sistemine
Simon'ın beklediğinden daha fazla hoşgörü gösterdiler; ama ona göründüğü gibi,
onu bir öğretmenlik pozisyonuna atarken, sonunda "onu normale
döndürmeyi" hesapladılar. Komünizm yanlısı görüşlerini yüksek din
adamlarına bildirmenin kendisi için zorunlu olduğunu düşündü ve sonunda, ortak
çabalarla, Peder Simon'ın herhangi bir inancı açıklama hakkını aldığına göre geçici
bir anlaşma yaptılar. aynı zamanda onları alenen ilan etmedi . Bu
kısıtlamayı, (hem komünistler hem de Katolikler tarafından vurgulanan ) hiçbir
rahibin eylemlerini tarikata karşı görevlerinden ayıramayacağı ilkesi ışığında
kabul etmeyi kabul etti ; aynı zamanda Peder Simon, " keşke
özgür olsaydım" konumunu kamuoyuna açıklamak istediğini belirtti .
Bundan sonra, meslektaşlarından - duygusal ve entelektüel
olarak - daha da uzaklaştı. Kendisini her zaman "insanlarla ilişkilerde
çekingen" olarak görüyordu ve "inançlarımı paylaşmayan insanlar arasında
yaşadığım" gerçeği, doğasında var olan mesafeliliğini daha da
şiddetlendirdi. Simon'a döndükten sonra meslektaşlarından herhangi birinin onu
etkileyip etkilemediğini sorduğumda, "Herhangi bir etki söz konusu olamaz,
çünkü onların inançları benimkiyle tamamen çelişiyor."
Düşünceleri dünyasında o kadar yalnızdı ki, onları
paylaşmak için tek fırsat uzun araba yolculukları sırasında, Peder Simon vaaz
vermek için ücra bölgelere gittiğindeydi. Bu gezici vaazlar yerel bir kuruluş
tarafından organize ediliyordu ve çıkış noktasını genellikle gönüllü olan
sürücülerle konuşurken buldu : "Görüşlerimi paylaşmadıklarını biliyordum
ama bundan çok keyif aldım ." Simon'ın Çin'de olduğunu ve orada pek çok
heyecan verici olay yaşadığını öğrenen bir gezgin arkadaşı, onu yerel bir
kulüpte performans sergilemesi için içtenlikle davet etti - Peder Simon buna şu
cevabı verdi : "Bu konu hakkında biraz konuşalım, sonra İstersen bir bak,
ben de yoldaşlarınla konuşayım." Gönüllülerden hiçbiri davetini iki kez
tekrarlamadı. Simon, " kulüp üyelerinin bu tür saçmalıkları dinlemesini
istemedikleri" sonucuna vardı .
Katolik ideoloji ile komünist ideolojiyi bir araya
getirerek içsel bir sentez elde etme girişimlerinden bahsetti . Peder Simon,
bu tür bir şeyi ilk olarak hapsedilmesinden önce, " tamamen komünist ama
aynı zamanda Hıristiyan ilkeleri tarafından yönlendirilen" bir siyasi
parti tasavvur ettiğinde denediğini söyledi. komünist saldırganlığa karşı
yoldaşları ). Araştırmama katılan diğer rahipler gibi, Peder Simon da hapiste
olma deneyiminin ruhi yaşamını zenginleştirdiğini hissetti : "Suçluluk
duygusu, Hıristiyan alçakgönüllülüğünün bir işaretidir ." Ancak
diğerlerinden farklı olarak, Komünistlerin kendilerinin Hıristiyan erdemleriyle
dolu olduğuna inanıyordu ("Komünistlerin çoğunlukla alçakgönüllülük
olduğunu düşündüm") - bir Katolik rahibin dudaklarından en yüksek övgü.
Hapishane zindanlarından geçerek Katolikliğe
yaklaştığını, çünkü "böyle yaparak gerçeği anlamaya yaklaştığımı"
iddia etti. Peder Simon , ruhi yaşamında ne gibi yararlı değişikliklerin
meydana geldiğini açıkladığında yüzü aydınlandı ve coşkulu bir ifade aldı:
Artık içe dönük kendini tanıma konusunda daha fazla deneyime sahibim. Tüm
bu eleştiri uygulama yöntemleri , bilinçaltının derinliklerine dalmamızı sağlar
. Hapishanedeyken hatırlıyorum... herkes disiplin suçlarından bahsetmişti ve
sonra nedenlerine daha yakından bakmaya karar vermiştik . Diğerleri:
"Sebebi şu ve bu" dedi. Cevap verdik: "Hayır, hayır ve hayır,
öyle değil." Ve sonra geceleri onların haklı olduğunu düşünmeye başladınız
ve bunu anladığınız anda hata hemen düzeltildi ... Dini yaşam için bu büyük
önem taşıyor ... Bu çok etkili bir teknik.
Peder Simon'ın konuşmasındaki münavebeli birinci tekil ve
çoğul şahıs, ardından ikinci ve üçüncü şahıs konuşması bana öyle geldi ki, kıta
Avrupası İngilizcesi konuşmanın zorluğundan daha fazla bir şeydi (İngilizcesi
aslında akıcıydı ) . ) ve gerçekten de kendisini komünizm yanlısı bir grubun
üyesi, grup arkadaşlarının eleştiri nesnesi ve zengin bir ruhani hayat yaşayan
bir Avrupalı Katolik olarak görme imajındaki ardışık değişimi yansıtıyordu.
Aslında mevcut koşullarda grup eleştirisi yöntemini uygulamanın mümkün olmadığını
ve bu "araç"ı kendi başına kullanmak zorunda kaldığını ve bunun üç
kimliğin de paralel oluşumuyla sonuçlandığını vurguladı. Katoliklik ve komünizm
arasında insanları etkilemek için karşılıklı bir teknik alışverişi kurmanın
gerekli olduğuna ve Katolikliğin komünistlerin ilerici başarılarını üstlenmeye
çalışması gerektiğine ikna olmuştu . "Lenin, onları önemli ölçüde
güçlendirmesine rağmen, dini tutumlardan çok şey ödünç aldı ... Buna karşılık,
Lenin'den bir şeyler benimsemek adil olur."
Bununla birlikte, Katolik bir rahip olan Peder Simon,
dini inançlarının komünist dünya görüşünün temelleriyle çeliştiği gerçeğine
sonsuza kadar gözlerini kapatamadı . Örneğin, en azından teorik olarak
komünizm ile Katoliklik arasındaki engel olan materyalizm sorunu hakkında
endişelenip endişelenmediğini sorduğumda, "Hayır, ama bu asla komünist
olamayacağım anlamına geliyor" diye yanıtladı . devam etti:
Komünistlerle çatışmamın sebebi, "Benim için önce din gelir, sonra
komünizm gelir" sözlerimdi. Keşke komünistlere tam yetki verip şunu
söyleyebilseydim. dinle ilgili tüm eylemlerinin peşinen haklı ve doğru
olduğunu, belki kalırdım. Ama yapamadım... Onlara çok güvendim ama yine de bu
kadar kayıtsız şartsız değil... Din olmasaydı, bölünmez Komünist Partiye bağlı
olurdum.
Hapishanede kaldığı son ay boyunca sık sık "Fazla mı
ileri gittim?" ve şu kararı verdi: “Asla koşulsuz teslim olmamalıyım .
Tam yetki imzalamamalıyım." Şimdi, sesinde belli bir hüzün olmadan, Peder
Simon inatçılığı nedeniyle şu sonuca vardı: "Komünistler için hala bir
düşman olarak kalıyorum ... çünkü onları koşulsuz olarak bir kez ve sonsuza
kadar kabul etmezseniz, o zaman otomatik olarak onların düşman."
Komünistlerin bu tür kategorik yargılarının ona haksızlık
edip etmediğini sorduğumda, cevap beni şaşırtmadı - ve yine de, içerdiği anlam
beni kayıtsız bırakamadı:
Hayır. Komünizmi anlamak için Katolik inancıyla karşılaştırılmalıdır .
Katolik inancına göre en az bir dogmayı kabul etmiyorsanız Katolik değilsiniz.
Açık çek imzalamazsanız, Katolik değilsiniz.
Simon'ın bu talebe karşı hiçbir şeyi yoktu . Katolikliğe
"kayıtsız şartsız teslim olmaya" hazır olup olmadığını sorduğumda şu
yanıtı verdi:
Tabii... Hem komünizmden hem de Katoliklikten etkilendim ama Katoliklik benim
için her zaman ilk sırada yer aldı ve olmaya devam edecek. Seçmeme izin verin,
Katoliklikte kalacağım.
Elbette dünya siyaseti farklı bir düzenin sorunudur .
Simon, komünistlerin dünya çapındaki faaliyetlerini şu şekilde yorumladı:
"Bir devrime bile karşı değilim - elbette olabildiğince merhametliyim,
ancak sürekli olarak gelecekteki bir devrim adına hareket etmek
imkansız." Aynı zamanda, General de Gaulle'ün 1958'de yeniden iktidara
gelmesini inanılmaz bir dürüstlükle değerlendirdi:
Ona bir şans verelim. Ne yapabileceğini görelim. İlk başta ona karşıydım
çünkü onu bir gerici olarak görüyordum. Sonra birisi Moskova'nın ona karşı
olmadığını çünkü de Gaulle'ün NATO'yu yok edeceğini düşündüklerini söyledi.
Moskova'nın tutumunu öğrendiğimden beri bakış açımı gözden geçirdim ve artık buna
o kadar güçlü bir şekilde karşı değilim. Moskova de Gaulle'den yanaysa ben de
ondan yanayım.
Ancak Peder Simon, "düşüncenin
düzeltilmesinden" söz ederken, önemini tam olarak anlamadığı bir açıklama
yaptı:
doğru ya da yanlış olduğunu düşünmenize bağlıdır . Size yanılıyorlarmış
gibi geliyorsa, o zaman sizin için olan her şey beyin yıkamadan başka bir şey
değildir. Onları adil bulursanız, o zaman kesinlikle size yardımcı olacaklardır
. Ciddi suçlar - ve hatta gerçek suçlar - işleyen insanların gözlerimin önünde
nasıl değiştiğini gördüm ... İç gözlem alışkanlığını geliştirdikten sonra, bir
kişinin doğruyu mu yoksa yalan mı söylediğini hemen anlamayı öğreneceksiniz.
gibi , kendisinin ve onun gibi
diğerlerinin "gerçek suçlardan" değil , kendilerine yöneltilen
suçlamalarla hiçbir ilgisi olmayan başka bir şeyden suçlu olduğunu açıkça
belirtti .
Röportajın sonunda, başta olduğu gibi, "zihin
reformunun" "çok etkili" ve "dikkat çekici"
yöntemlerini övdü ve kendi görüşüne göre cemaatlerine komünist Çin'in
çarpık bir imajını veren Katolik rahipleri kınadı .
Nasıl oldu da Peder Simon o kadar ileri gitti ki, din
değiştirmesi görünür lakabı hak etti? Deneyimini, görünür dönüşüm
kategorisinin başka bir üyesi olan Bayan Darrow'unkiyle karşılaştırmak ilginç
olurdu . Bu ikisi tamamen farklı insanlardır; yine de duygusal
tepkileri çarpıcı biçimde benzer . Her ikisi de Çin halkına katılma
fırsatına canlı bir şekilde karşılık verdi; her ikisi de alışılmadık derecede
acı verici bir suçluluk duygusu ve kendilerini tutsak edenlere karşı kesinlikle
dürüst olma ihtiyacı hissettiler; her ikisi de sonunda hapishane
ortamlarıyla eski ortamlarından daha fazla uyum sağladılar ve
"özgürlük"ün onlara acı çekeceği korkusuyla bundan vazgeçmeye
isteksiz oldular . Otoriter bir din adamı ve liberal bir misyonerin
kızı, görünür din değiştirenlerde ortak olan psikolojik özellikleri
paylaşıyordu: suçluluk duygusu, kimlik karmaşası ve en önemlisi kalıcı bir
totaliterlik modeli.
Aslında, totalitarizm her zaman Peder Simon'da Bayan
Darrow'dan çok daha fazla içsel olmuştur. Vicdanlı bir hevesli olarak, bir
dizi farklı etkiyi -Katoliklik, Amerikan bilgisi, Çin'de yaşam ve ardından Çin
komünizmi- "biriktirme" eğilimi gösterdi . Bayan Darrow'un aksine,
yaşamının erken evrelerinde totaliterliğin oluşumuna katkıda bulunan dini
etkilere direnmedi . Peder Simon liberal bir alternatif aramıyordu ; tersine,
Katolikliğe "koşulsuz teslimiyet" onu cezbetti çünkü bu çok yönlü
(ancak şu ya da bu şekilde, potansiyel olarak otoriter) ideoloji, otoriterlik
ve uzlaşmazlık unsurlarıyla doluydu .
Ancak vicdanlı coşkulunun kimliği iki karşıt unsur
içeriyordu - din değiştiren kişi ve reddeden kişi. İlki her şeye gücü yeten
güce katılmaya çalışırken, ikincisi bu ittifaktan korkuyordu. Kendisini içinde
bulduğu birçok etkinin cazibesine direnmesine yardım edecek bir meydan okuma
modeline ihtiyacı vardı . Bazen bir tanesini önce reddediyor, sonra ona
yöneliyordu; bazen önce dönüştürülür ve sonra reddedilir; ya da bazen olduğu
gibi, birine dönüşürken diğerini reddediyordu. Böylece Simon, Tanrı'nın
hizmetine dönerek babasını reddetmiş (ilk başta dine şiddetle karşı çıkıp
çıkmadığını bilmek ilginç olurdu ), Amerika'ya dönerek Fransa'nın etkisini
reddetmiş, Çin'e dönerek Batı'yı reddetmiş, Katolikliği ve Amerikan etkilerini
reddetti , komünizme döndü ve ardından Katolik Kilisesi'nin din
değiştirmesinde kendisini kabul ettirme baskısını yorulmadan reddetti. Peder
Simon neyi reddederse ve neye dönerse dönsün, her zaman "ya hep ya
hiç" ilkesine bağlı kaldı. Defalarca dile getirdiği "tam yetki"
ifadesi, bu eğilimin sembolik bir cisimleşmesi olarak hizmet etti : Bir
başkasına "tam yetki" veren bir kişi, hangi bedellere katlanmak
zorunda kalacağına ve ne pahasına olursa olsun, ya her şeyi ya da hiçbir şeyi
elde edebilir. sonuçlanmak.
Saygın bir Katolik rahip ve bilim adamı olarak benim
hakkındaki olumlu imajının temeli, misyonerlik faaliyetine bağlılık,
düşüncelerin saflığı, doğruluk ve samimiyet gibi özelliklerdi. Ancak Simon'da
yaşayan din değiştiren ve reddeden kişi, kısmen olumsuz kimliğini tanımlayarak
sık sık çatışırdı; çünkü her birinin kökleri, başka bir kişiye güvenme ya da
onunla yakın ilişkiler kurma konusunda köklü bir yetersizliğe dayanıyordu .
Peder Simon, her yeni din değiştirmeyle birlikte , ondan çok uzun süredir ve
istikrarlı bir şekilde kaçan güven ve yakınlık için çabaladı ; olup olmadığı-
Bunları bir kişi için olağan "dozlarda"
deneyimleyebilmek için mutlak güven ve samimiyet arıyordu . Hem
direniş hem de din değiştirme onun için yalnızca acı veren yalnızlıktan,
zayıflıktan ve çaresizlikten kurtulma girişimleriydi.
Peder Simon hapse girdikten sonra önce dirençli ( olağanüstü
cesur) ve sonra din değiştirdi (olağanüstü özverili). Her iki kimliğin de
dikkate değer bir özelliği, doğuştan gelen vicdanlılığıydı; ancak "direnen-dönen"
modelin tutarsızlığı, davranışını etkileyemezdi . "Koşulsuz teslim
olma" ideali, yaşamda anlaşılması zor kaldı. Sonunda Peder Simon tam
yetkiyi imzalayamadı. Ona göre bunun nedeni, iki efendiye aynı anda ve tam
olarak itaat edememesiydi ; aslında gerçekten öyle. Ama ayrıca , gerçek şu
ki - ne öncesinde ne de sonrasında - tek bir efendiye bile tam
anlamıyla boyun eğemezdi . Nihayetinde, hem "koşulsuz teslim" hem de
"yetersiz yetki" ütopik ideallerdi , çoğu zaman onlara talip olanlar
için olduğu gibi . Simon için bunlar ilham verici bir efsaneydi ;
ama sonunda hem komünizm hem de Katoliklik ile olan ilişkisine direniş, şüpheler
ve güvensizlik müdahale etti.
Simon, serbest bırakıldıktan sonraki birkaç yıl boyunca -
görünüşteki tüm özgüvenine rağmen - duygusal düzeyde kendini ince
bir tel üzerinde dengede duran bir ip cambazı gibi hissetti. Ne kadar çürütmeye
çalışsa da duygusal bir bağlamda iki efendiye hizmet etmeye devam etti
ve bu durum onun için amansız bir gerilim kaynağı oldu . Bayan
Darrow'dan daha totaliter olan Peder Simon, konuşmasındaki samimiyette onu
geride bıraktı. Serbest bırakıldıktan üç buçuk yıl sonra bile , kendi
deneyimlerinin gerçekliğiyle hâlâ yüzleşemedi : "düşüncenin düzeltilmesi"
kapsamında meydana gelen olayları yeniden inşa etme ihtiyacı hissetti ve onlara
daha fazlasını verdi. makul karakter ve zulüm tasvirlerini biraz
yumuşatarak ve direniş yerine tevazuyu ön plana çıkararak. Peder Simon ,
manipülasyonun nesnesi olduğu gerçeğinin farkına varmamak veya bu
manipülasyonların ölçeğini en aza indirgemek ve kullanımlarını haklı çıkarmak
için elinden gelenin en iyisini yapmak zorundaydı .
Açıkçası, Peder Simon'ın son - ve muhtemelen en kapsamlı
- temyiz başvurusunun da o kadar bulutsuz olmadığı ortaya çıktı.
Ne de olsa, Katolik Kilisesi'nin etkisinden, etrafındaki
dünyayı keşfetme cazibesinden ve şüphelerden muaf değildi . Bu, komünizme
karşı biraz daha eleştirel (yeterince eleştirel olmasa da) tavrı , dil
sürçmeleri ve abartılı öfkesiyle kanıtlanıyor . Fikirlerine özverili bir
şekilde bağlı olan tüm gerçek taraftarlar gibi , Peder Simon için şüphelerin
üstesinden gelmek kolay olmadı, çünkü onları bilinçsizce kendi adına yetersiz
samimiyetin bir işareti olarak görüyordu . Bununla birlikte, bu şüpheler,
hayatında başka bir ( Katolik) ustanın, yani Katolik din adamlarının ve
Katolik fikirlerinin varlığıyla acımasızca körüklendi. Bu kısmen , Peder
Simon'ın tanıdık rahibini eleştirdiği şevki açıklıyor ; "zihni reforme
etme" konusundaki gerçek deneyimlerine "ihanet" etmekle tehdit
eden şüpheleri ortadan kaldırmak için gönülsüz benliğini devreye soktu ve
anlamlı bir şekilde komünizmin gücünü övdü.
inançlarından bir kez daha vazgeçmesi mümkündür . Ancak bu
Cizvit rahibin Komünist Çin'deki din değiştirmesine inatla sarılması, tanık
olduğum diğer tüm "zihni düzeltme" sonuçlarından daha az etkileyici
değildi, özellikle de kahramanımın kendini içinde bulduğu çevrenin serbest
bırakıldıktan sonra, "düşünceyi reforme etme" fikirlerine bu kadar
özverili bir bağlılığa elverişli değildi . Meslektaşlarının oybirliğiyle
reddetmesi Peder Simon'u onlara meydan okumaya teşvik etti kuşkusuz ; ve sürekli
olarak gazetelerden, dergilerden ve hatta gündelik sohbetlerden aldığı komünist
dünyada meydana gelen olaylar hakkında bilgiler ona biraz takviye sağladı.
Ancak söylenen her şeyden sonra bile, Peder Simon vakası, "düşünce
ıslahının" insanlar üzerindeki duygusal gücüne bir kez daha saygı
duymamızı sağlıyor.
Bölüm 12---------------------------------------------------------------
, "düşünce ıslahı"ndan sonraki ilk yıllarda
Batı vatandaşlarının duygusal deneyimlerini anlatmıştık . Bu deneyimler
hiçbir zaman kolay olmadı ve pek çok farklı özel biçimler aldı, ancak genel
model şifa ve yenilenmeydi. Tüm eski mahkûmlar, hepsinin bağlı olduğu belirli
temel görevlerle, psikolojik ilkelerle karşı karşıya kaldı. Ortak sorunları,
çoğunlukla "düşünce reformu" duygularının sonucuydu , ama aynı
zamanda tüm bu insanlar için ortak olan başka bir faktörle, yani Çin'deki
Batılı insanın mirasıyla da ilgiliydi .
özelde "zihni reforme etmek" ve genel olarak
Çin ile meşgul ve Batı ortamıyla hemen ilgilenmekten aciz bulma eğilimindeydiler
. Kendilerine dinlenme lüksüne izin vermeden veya yeni arayışlar ve
bağlantılar için sorumluluk almadan önce bazı psikolojik borçlara dikkat
etmeleri gerekiyor gibiydi . Bu huzursuzluk, son derece rahatsız edici bir
deneyimi yeniden canlandırmak için psikolojik bir ihtiyaçtı ve Freud'un
"tekrarlama çılgınlığı " 1 olarak adlandırdığı şeyle
ilgiliydi . Bu, kendine hakim olma çabasıdır ve bunda, Ericson'un tanımladığı
gibi , "birey, bilinçsizce orijinal tema üzerinde, üstesinden gelmeyi
öğrenmediği veya birlikte yaşamayı öğrenmediği varyasyonlar yaratır" ve
stresli bir durumla başa çıkar, "yaşanan tekrar tekrar ve kendi
tarzında." 2 .
Diğer pek çok acı verici deneyimden geçmiş insanlar gibi ,
araştırmamın konuları da onunla uzlaşmanın bir yolu olarak "düşünce
reformunu" yeniden yaşadılar.
Deneyimleri, utanç ve suçluluk sorunlarına özel bir
dikkat gerektiriyordu ve bir dereceye kadar üstesinden gelmeleri gereken bu
duygulardı. Aksi takdirde "düşünce ıslahı"nın üstesinden gelemez ,
bununla yaşayamaz ve öz-değer duygusunu yeniden kazanamazlar. Bu nedenle,
onların psikolojik görevlerini , bütünlüğün restorasyonu yoluyla kendilerine
hakim olmaları olarak tanımlayabiliriz .
, bu kendine hakim olma yolunda özellikle etkili yollardı
. Bu eylemlerle, araştırmamın konusu aslında “Artık pasif, çaresiz bir suçlu
ve hain değilim . Dinleyicilerimden veya okuyucularımdan herhangi birini
etkileyebilecek manipülatif süreç konusunda aktif ve güçlü bir otoriteyim ."
Bu yeniden anlatım, eski mahkûmun kimliğindeki bir değişikliği duyurmasının ,
kendi deneyiminden kurtulmanın başlangıcının aracıdır .
Bununla birlikte, herhangi bir büyük maceradan, hatta sıradan
bir olaydan sonra, yeniden yapılanma, deneyimin kendisini asla tam olarak
yeniden üretemez. Değişen iç ve dış koşullar ve zamanın akışı bozulmalara yol
açmalıdır. Gerçek, en iyi ihtimalle yaklaşık bir tahmindir ve bu insanlar için
değiştirilmiş bir yeniden inşaya duyulan ihtiyaç muhtemelen çok büyük
olacaktır. Çarpıtmanın yönü ve derecesi, Batılının " zihin
ıslahına" yanıt verme biçimine, yeni çevreyle ilişkiler geliştirmesine ve
bir bütünlük duygusuna yönelik tehditlerle başa çıkmak için alışılmış
psikolojik yöntemlere bağlıydı.
ve "düzelticilerini " her seferinde
kurnazlıkla alt etmeyi başaran zeki ve kahraman bir adamın öyküsüydü . Olumsuzlama
mekanizmasının uygulamasını hayal kurma düzeyine kadar genişlettiğini zaten
yazmıştım, çünkü yeniden inşasının hem gerçek olaylar hem de bu olaylara karşı
tutum açısından doğru olmadığını biliyordu. Öz-temsilde bu tür bir
çarpıtma, direnişçilerin özelliğiydi : Bütün bu yıllar boyunca bir bütünlük
duygusunu sürdürmek için, genellikle kendileri hakkında kahramanca bir imaj
oluşturdular ve zayıf olmakla veya aldatılmakla ilgili olayları ve duyguları
"unuttular". Bishop Barker , kahramanca hayali imajıyla ilgili içsel
şüphelerden hiçbir şekilde tamamen özgür olmamasına rağmen , "düşünce
reformasyonu" deneyimini , çarpıtmayı oldukça etkili bir şekilde
etkileyecek kadar iyi idare etmeyi başardı.
bu inkar ve baskı kalıplarını
tehlikeli bulan direnişçiler de vardı . Daha sonra gözlemlediğim ( daha önce
adı geçmeyen ) başka bir rahip , Piskopos Barker gibi, başkalarının
ona isteyerek bahşettiği kahramanlık imajını güçlendirmek için inkar ve baskı
kullandı. Barker gibi, kavga çağrısı yapan birçok konuşma yaptı ve hem
izleyenleri hem de meslektaşlarını güç, enerji ve vakarla etkiledi. Ancak yüz
yüze görüştüğümde gözlerinde korku ve heyecan ifade ettiğini fark ettim. Uzaya
bakışı, mahkumların serbest bırakıldıktan hemen sonraki "bin millik
bakış" özelliğini anımsatıyordu ve deneklerimden üç yıl sonra bu şekilde
bakan tek kişi oydu. Bu rahip neredeyse iki saat boyunca Avrupa yaşamına
kusursuz uyumunu anlattı , herhangi bir duygusal zorluğu inkar etti ve "zihni
ıslah etme" konulu dersleri sırasında uyandırmayı başardığı coşkudan
bahsetti . Sonra birden sesini alçaltarak şu itirafta bulundu:
Ama garip olan bir şey vardı... Serbest bırakıldıktan sonra aylarca ne
zaman bir merdiven görsem, "Atlamak için... intihar etmek için ne harika
bir yer" diye düşündüm.
Bir güç gösterisi kisvesi altında, kendini temsil etmeye
tam olarak inanmayı başaramayan, derinden sorunlu bir adamdı. Müdahaleci
intihar düşünceleri ve dışa dönük korku belirtileri, altta yatan
depresyon ve kaygı kalıplarını açığa çıkardı. Kendini kontrol etme çabaları,
içindeki kendini suçlamayı bastıramadı ve davranışını idealleştirme ihtiyacı,
güçlü bir suçluluk duygusuyla uzlaşmayı zorlaştırdı. Gücünü ve verimliliğini sergilemesine
rağmen , bir bütünlük duygusunu yeniden kazanmakta zorlandı.
Peder Simon benzer mekanizmalar kullandı, ancak
çarpıtmalar ters yöne gitti. Komünist inanca geçişini haklı çıkarmalı ve vicdanlı
bir heveslinin kişiliğine uygun yaşamalıydı . Bu, tutukluluk döneminde
vahşetin inkarını, son zamanlarda Komünistlere yönelik şüphelerin ve
düşmanlığın bastırılmasını ve Komünistlerin davranışlarını haklı çıkaran ve
açıklayan rasyonalist bir açıklamayı içeriyordu. Tüm din değiştirenler gibi, Peder
Simon'ın bütünlük duygusu, komünistleri idealleştirmesini ve kendisini sert bir
şekilde kınamasını gerektirdi, bu nedenle, yalnızca hapishane deneyimini değil,
tüm yaşam geçmişini buna göre yeniden yarattı. Dönenin kişiliği (bu Bayan
Darrow için de geçerliydi) kişiyi mazoşist bir konuma, ancak sürekli kendini
kırbaçlama yoluyla özsaygıyı koruyabilme paradoksal durumuna sokar.
Aynısı Binet'nin babası için de geçerliydi. Mühtedilikten
direnişçiye geçmesine rağmen, kendi kendine hakim olma yaklaşımı, sürekli
olarak "düşünce reformu" becerisine odaklanarak insanları aşağılama
ve insanların kendilerine ihanet etmelerini gerektirdi. Onun çarpıtması,
"zihin ıslahı "nın gücünü ve ona maruz kalanların insani zaaflarını
abartma yönünde işliyordu. Bu "analiz " kısmen Peder Binet'nin
kişisel deneyiminin bir yansımasıydı ve kısmen de kendisinin bir bütün
hissetmesi gereken sadomazoşist zihinsel imajını doğrulamanın bir yoluydu.
telafi edici aşırı hareketliliğini kesmesi ve iç
çatışmalarla başa çıkmak için uygun bir fırsat elde etmesi büyük bir "şans"
aldı . Yönünü şaşırdığı kesin olanlardan biri olarak, direnişçilerin ve
mühtedilerin (bunlarla sınırlı olmamakla birlikte) karakteristik özelliği olan
büyük çarpıtmalara başvurmadı. Peder Vechten aslında diğer uca gitmişti ve en
ufak bir şiirsel cüretkarlığı bile kabul edememesi, yaşadığı zorluklarda ciddi
bir faktördü. Peder Vechten'in bütünlüğe yaklaşımı, yeniden yapılanma
sırasında kendi "değersiz davranışının" tek bir ayrıntısını
kaçırmamasını gerektiriyordu . Öte yandan, artan utanç ve suçluluk duyguları
ve Avrupa Katolik ortamına kabul edilmeyeceği korkusu, Peder Vechten'in bu
birebir versiyonu meslektaşlarıyla paylaşmasını engelledi ve sonuç olarak
içindeki endişeyi ifade edemedi. Bütünlüğü, "tesadüf" bu açmazı
kırana kadar geri getirilemezdi .
Kendine hakim olma mücadelesi, "düşünce
reformundan" hemen sonra en yoğundur ve özgürleşmeden sonraki ilk haftalar
ve aylarda, duygusal kriz bunun etrafında toplanır. Batılı deneklerimin
çoğunda, mesafe ve perspektif yavaş yavaş elde edildiğinden ve insanlar davranışları
için bir açıklama formüle edebildiğinden , bir yıl sonra büyük ölçüde azalma
eğilimindeydi . Bu yeniden yapılanma, araştırma konusunun yeni psikolojik
gerçeği, onun hem “ düşüncenin düzeltilmesi” hem de Batı ortamıyla hesaplaşma biçimidir
. Böyle bir yeniden yapılandırmayla ilgili zorluklar , bir kişinin buna
kendisinin inanmasının zor olacağı kadar çarpıtıldığı ortaya çıktığında veya onu
ifade edemeyecek kadar gerçek VE acımasız olduğunda ortaya çıkmış
olabilir. Her halükarda , her araştırma konusunun , farkında olsun ya
da olmasın, kendini kontrol etme mücadelesi muhtemelen sonsuza kadar
devam edecektir .
ve kadınlar için ikinci büyük
duygusal çatışma ayrılık konusuydu. Batılı tebaanın, neredeyse istisnasız
olarak, Çin'den ayrılmanın hüznüne, "zihni ıslah etme"nin neden
olduğu çatışmalarla aynı önemi vermesi ilk başta şaşırdım . Bu
davranışın daha rahatsız edici duygulardan kaçmanın bir yolu olup olmadığını
merak ettim. Nispeten az sayıda, bu bir dereceye kadar böyle olmuştur ;
ancak çoğu eski mahkum tarafından ve yıllar sonra ifade edilen Çin'e yönelik
bitmeyen özlem, beni ayrılığın başlı başına derin bir sorun olduğuna ikna etti.
Açıkça bir “üzüntü” tepkisi yaşıyorlardı. Ama neyin yasını tuttular?
düşünce düzeltme" grubundaki özel bir yakınlığın,
yani tam bir ruhsal teşhirin ve empatinin keyfinin kaybından dolayı üzülmüştür
. Dr. Vincent örneğinde olduğu gibi, daha önce hiç deneyimlenmemişse, bu zevk
çok keskin bir şekilde hissedilebilir; ve Peder Simon, yıllar sonra, bu kaybın
izlenimlerini hâlâ hafızasında tutuyordu . Peder Emil gibi diğerleri, orada
acı çekmeye terk edilenlerin (onun durumunda Çinli Katolik rahiplerin )
yasını tuttu. Batılı bir misyoner olarak Peder Emil, şu anda zulüm gören
yabancı bir dinin ortaya çıkmasına yardım ettiği için bu acıdan kendisinin
sorumlu olduğunu hissetti. Bu duygu, eşini, anne babasını, daha doğrusu
kardeşini, oğlunu ölümle bağlantılı olarak kaybetmiş bir insanın duygularından
pek farklı değildir; Sevdiği birinin acı çekmesine neden olduğu tüm yolları,
(en azından bilinçsizce) bu ölümden kendisinin sorumlu olduğunu
hissetmediği ana kadar hatırlıyor . Bu tür bir tepki , ölüm ya da ıstırap için
bir sorumluluk duygusunun kabul edilmesini büyük ölçüde kolaylaştırdığından, yas
tutan kişinin yas tutan kişiye karşı beslemiş olabileceği önceden var olan
herhangi bir düşmanlıkla pekiştirilir .
Diğer deneklerim -Peder Luca kayda değer bir örnektir-
Çin'deki yaşamlarından sonsuza dek ayrı kaldıklarını fark etmenin acısını
çekti. Önemli olgunluk yıllarında onları besleyen özel insan ve manzara
kombinasyonuna artık dokunmayacaklar . Çin'den ayrılmanın getirdiği bu daha
genel keder, ilk iki tepkiyi içerir ve aynı zamanda onların ötesine geçer.
Aslında, Peder Simon'ın başına geldiği gibi, ayrılma korkusu ve üzüntü
önsezisi, mahkumu "fikrini düzeltmeye" açık hale getirebilir .
Ancak bu ayrılık gerçekleştiğinde , nihai olarak ve geri dönülmez bir biçimde,
Batılı yurttaş gerçek bir hüsran yaşamak zorundadır: Çin ile özdeşleşmesini
geçici olarak güçlendirir, dikkatini oradaki geçmiş bir varoluşun
hatırlatıcılarıyla meşgul eder ve sonra yavaş yavaş Çin'i terk etme sürecinden
geçer. kayıplardan ayrılma 8 .
Bütün bu Batılılar, en derin duygularına dokunan bir şeyi
kaybetmenin yasını tutuyorlardı; herkes kendi kaybettiği parçasının yasını
tuttu diyebiliriz. Dahası, bu insanlara en onursuz koşullar altında böylesine
sembolik bir kişilik bölünmesi dayatıldı: Çin'den suçlu ve casus olarak
sürüldüler. Utancın eşlik ettiği bu kopuş , aynı zamanda onları kimliklerinin
en değerli parçalarından sıyırmış ve üzerlerine "düşünce reformu"nun
utanç ve suçluluk yüklü unsurlarını dayatmıştır.
Ayrılma sorunu, bir kişi Avrupa'ya veya Amerika'ya
geldiğinde en şiddetli hale gelir: şu anda Çin ortamından tamamen
uzaklaştığını fark eder. Bundan sonra Çin ortamına geri dönmek, böyle bir
ortamda bulunanlarla iletişimini sürdürmek, kaybolan parçasını geri kazanmak,
ayrılık sürecini tamamen değiştirmek için çabalayacaktır. Elbette çoğu, Çin'deki
katılımın derecesine bağlıdır; ama deneklerim arasında ayrılık sorununun kalıcı
bir acı kaynağı olmadığı çok az kişi vardı.
Avrupa'ya ya da Amerika'ya dönüş, Batılıyı bir başka zor
psikolojik sorunla, gurbetçinin dönüşüyle karşı karşıya getirir. (Hiçbiri tam
anlamıyla gurbetçi değildi; terim burada sembolik olarak kullanılıyor .) Uzun
süre Çin'de yaşamak, çoğu için kendi ülkelerine yabancılaşma duygusu yarattı,
bu yabancılaşma "zihniyet reformu" büyük ölçüde yoğunlaştı: neredeyse
herkes, Çin deneyimlerini paylaşmayan diğerlerinden duygusal olarak uzak
hissetti. Kısmen özdenetim ve ayrılık sorunlarını çözmelerine izin verecek
kişisel bir moratoryum ihtiyacından dolayı, bu duygusal mesafeyi kendileri
yarattılar ve sürdürdüler. Bu moratoryum, Batı ortamıyla yüzleşmelerini
geciktirmelerine de izin verdi.
Deneklerimin çoğu Batı dünyasını tuhaf ve alışması zor
buluyordu. Gerçekten de, Çin'de birkaç on yıl geçirmiş olanlar için, bu süre
zarfında Batı ortamında ve insanlarında meydana gelen değişiklikler harika
görünmüş olmalı. Bununla birlikte, sorun yine de aşina olmamaktan çok iyi
tanımakta yatıyordu . Peder Vechten'in (tüm Katolik rahiplerin ruhani evi)
Roma'yı ziyareti, onu, her zaman kişiliğinin bir parçası olan, ancak Çin'de
geçirdiği yıllar boyunca - ve özellikle tutuklu olduğu süre boyunca - etkileyen
inançlar, davranış kuralları ve dünya görüşleriyle karşı karşıya getirdi. bir
şekilde değişmiş, diğer etkilerle birleşmiş ve "belirli herhangi
bir anda" zihninde daha az net bir şekilde mevcut olduğu ortaya çıktı . Bu
yüzleşme yeni bir şey izlenimi vermiyordu: daha ziyade, kendi içinde "bir
düşünme ve değerlendirme biçiminin ... daha önce benim özelliğimden daha
büyük ölçüde" rahatsız edici bir şekilde yeniden canlandığını hissetti. Bu
türden bir canlanma , genellikle daha az belirgin bir şekilde, ister dinsel,
ister kültürel, ister özel olarak kişisel olsun , tüm Batılı tebaamda
gerçekleşti .
reddettiği , bastırdığı veya
tanıması zor olacak şekilde değiştirdiği kimlik unsurlarıyla yüzleşmesidir . Batılı
vatandaşlar başlangıçta yalnızca kendi kimlikleriyle ilgili olarak gurbetçi
oldular : Çin'de bir kariyer seçerken onlara rehberlik eden duygular, daha
yeni bir sentez arayışı içinde miraslarının bir kısmını en azından geçici
olarak reddetme veya bastırma ihtiyacını içeriyordu. Her kişinin eski benliği ,
dayatılan "düşünce düzeltme" yargılarına göre daha sonra baltalandı .
kendilerinin bu modası geçmiş parçalarıyla -bazen
eleştirel , bazen psikolojik alıcılıkla ama her zaman tam anlamıyla- temasa
geçtiler . Kendilerini içinde buldukları fiziksel ortam ve tanıştıkları
insanlar hatırlatıldı. Kökleriyle yüz yüze olma ihtiyacı hem cesaret verici hem
de rahatsız ediciydi : eski hallerine geri dönerek enerji dolu hissedebiliyorlardı
ve aynı zamanda kendilerine göre sahip oldukları taraflı ve sınırlı duygu ve
fikirlerin tehdidi altında hissediyorlardı. kozmopolit varoluşlarında uzun süre
reddedildiler . Bu yurt dışına seyahat etme ve eve dönme deneyimi, geçici
sürgüne veya gurbetçiye özgü değildir ; bu, başlangıçta kendisi için
belirlenen 4 yaşam modelinden birazcık bile sapma riskini alan
herkesin başına gelir . Bu konular için, yalnızca Çin'de yıllarca çalıştıkları
veya tek başına "düşünce reformu" deneyimi, bu sorunu zaten oldukça
derin bir soruna dönüştürebilirdi . Bu iki etki birleştiğinde, akla
gelebilecek en zor geri dönüş biçimlerinden birini üretti.
Bu insanlar için baskın görev -ayrılık, geri dönüş ve
özyönetim sorunları da dahil olmak üzere onları aşan bir görev- kimlik yenileme
göreviydi . Yenilemek için kişinin daha önce olanlara dönmesi gerekir: ve
birçok kişinin bu soruna hem kişisel hem de daha geniş anlamda tarihsel olarak
yaklaşması tesadüf değildir.
Bazen, Bay Kollmann'ın durumunda olduğu gibi, bu tarihsel
yönelim oldukça önemli bir yönelim bozukluğuna yol açtı : kimliğin herhangi
bir unsuruna yeterince güvenemediğinden, inatla ve biraz da eleştirmeden komünizm
ve anti-kişilik konusunda kendisinin birçok zıt yönüne bağlı kaldı. komünizm,
Nazizm ve anti-faşizm, otoriter ve liberter duygular, Çin ve Batı ve insanları
birbirine bağlayan “her şey herkes için” şeklinde genel bir varoluş duygusu . Diğer
durumlarda, tarihsel araştırma, duygusal olarak daha az yüklü olmasa da kesin,
neredeyse akademik bir model biçimini aldı : Örneğin Peder Luca, büyük bir
modern misyonerin hayatını incelerken , kendisini tüm Batı dünyasının tarihsel
sorunlarına kaptırdı. Çin'deki misyonerler. Bu yenilenme sürecini anlamak için
, Çin'deki Batı kimliğinin bazı tarihsel yönlerine kısa bir bakış atmalıyız .
Batılı kimliklerin en acı vereniyle, emperyalist
kimliğiyle başlayabiliriz. Komünistler bu terim etrafında son derece
kişiselleştirilmiş bir imaj oluşturdular: komünist olmayan Batılı inatçıydı . "emperyalist"
(hapishanede "halktan" ve "emperyalistlerden " söz
ediliyordu); açgözlü, titiz, müdahaleci ve imkanları konusunda vicdansızdı;
başkalarını haklı olarak sahip olduklarından mahrum bırakarak kendi çıkarlarını
ilerletmeye çalıştı . Ve ancak bir Batılı emperyalist
olabilir; Çinliler "burjuva" veya "gerici", hatta
emperyalistlerin "uşakları" olabilir, ama asla emperyalistlerin
kendileri olamaz. Lenin'in emperyalizm teorisinden alınan ideolojik
terminolojiye göre Çinliler , emperyalistleri askeri , siyasi,
ekonomik ve kültürel yıkımın bir ajanı ve Çin medeniyetinde iyi ve asil olan
her şeyin yok edicisi olarak görüyorlardı .
Emperyalist kimliğin bu özel versiyonunda tutsak
oldukları süre boyunca kafalarına kazınan Batılılar, tahliye edildikten
sonra bu kimliği dışarı atmaya başladılar; ama bu kimliğin etrafında inşa
edildiği gerçeğin zerresi herkes için eziyetti . Birçoğu , Çin'deki bir
Batılı'nın gerçekte ne olduğu konusunda araştırma yapmaya başladı . Herkes
zaten bilineni keşfetti - Mirasın heterojen olduğunu: okullar ve savaş
gemileri, endüstriyel yöntemler ve sömürü, aydınlanma ve dogmatizm.
En iyi ihtimalle, Çinlilerin Batılılara karşı tutumu
ikirciklidir. Batılıların görüşü her zaman etnosentrik olmuştur ve dört
yüzyıllık temas boyunca yabancılara karşı periyodik aşırılık ve zulüm
dalgaları olmuştur . Tarihleri boyunca Çinliler yabancıyı birçok kez (garip,
Konfüçyüsçü olmayan doktrinleriyle ) tehlikeli ve "yıkıcı" olmakla
suçladılar. Çatışmalar, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında,
Batı'nın Çin'e en güçlü askeri nüfuzunun olduğu çağda arttı. O zamanlar, tüm Batılılar
özel düzenlemelerin tebaası ve Çinlileri çok isyan ettiren "eşit
olmayan anlaşmaların" ayrıcalıklarının taşıyıcıları haline geldi. Bu, hem
misyonerler hem de Hıristiyan olmayan diğer kişiler için geçerliydi ve
ikincisinin Çin tebaası üzerinde daha da fazla etkisi vardı:
... Antlaşmalar, yabancı güçlerin himayesinde sadece misyonerleri değil ,
aynı zamanda Çinli Hıristiyanları da verdi ... Antlaşmanın koşulu ... Çinli
Hıristiyanları hükümetlerinin yetki alanından çıkarmak ve Hıristiyanları
dönüştürmekti. topluluklar imperia in imperio'ya (devlet
halinde devletler), yabancıların koruması altında ülke
çapında geniş bir alana dağılmış yerleşim bölgeleri ... Kilise, Batı
emperyalizminin bir ortağı oldu ve sonuçlarının sorumluluğunu tam olarak inkar
edemedi 5 .
seçkin Amerikan Çin tarihçisi ve Protestan misyoner
hareketinin doğrudan bir katılımcısı olan Kenneth Latourette'in iyi düşünülmüş
görüşüdür.
Bazı misyonerler emperyalizmle "ortaklığı"
memnuniyetle karşılayarak, düşmanlıkları ve ardından gelen anlaşmaları
"ülkeyi hizmetkarlarına açmanın Rab tarafından verilmiş bir yolu"
olarak gördüler 6 . Ancak giderek artan sayıda Katolik ve Protestan,
durumu yalnızca fazlasıyla "Hıristiyan olmayan" olarak değil, aynı
zamanda potansiyel olarak tehlikeli olarak görmeye başladı. Kimlik açısından,
bu iki grup kabaca saf işe alımcılar ve ruhani aracılar olarak
ayrılabilir ; Bu iki modelden biri , on altıncı yüzyıldan yirminci yüzyıla
kadar Orta Krallık'a gelen herhangi bir Batılı misyonerde geçerliydi .
Manevi arabulucu, Çin'e geleneklerine saygı duyarak (veya
en azından takdir ederek) yaklaştı; Çinlilerin Hristiyan olabilmeleri ve Çinli
kimliklerini devam ettirebilmeleri için ortak bir kültürel zemin oluşturmaya
çalıştı. Misyonerin kendisi de bu temas noktasına geçmeden önce kendi
kimliğinde bazı değişikliklerden geçmek zorunda kaldı. Çin'deki ilk ve en büyük
Katolik misyonerlerden biri ve mükemmel bir ruhani arabulucu olan Matteo Ricci (1552-1610) , Çinlilere yaklaşmanın en iyi yolunun eğitimli sınıflardan
geçtiğini ve entelektüellere yaklaşmanın en etkili yolunun Çin ortamına uyum
sağlamak olduğunu keşfetti ; sözlü ve yazılı, eğitimli insanların
konuşmasının doğasında var olan biçimler. Ricci, bilgisini göstererek ve onlara
matematik, bilim, astronomi ve coğrafyadaki en son (Rönesans) Batılı fikirleri
öğreterek ev sahiplerinin saygısını kazandı. Ancak bu öğretide bile ,
Ricci ve meslektaşları Çin etnik merkezliliğine taviz verecek kadar dikkatliydiler
: hazırladıkları dünya haritasında Çin merkezde yer alıyor - Çinlilerin
bu fikri kabul etmesi yeterince zor oldu Çin küresinin dışındaki
"barbarlar" arasında genel olarak geniş coğrafi ve kültürel alanların
var olduğu .
Ricci daha da ileri gitti: klasik Çin felsefi metinlerini
ayrıntılı olarak inceledi , Konfüçyüsçü inançlarda hayran kalacak çok şey buldu
ve Bilge'nin sözleri ile Hıristiyan doktrini arasında bulabildiği her türlü
benzerliği her zaman vurguladı . Bir kişinin her iki sistemin inanç ve
uygulamalarını ikisine de haksızlık etmeden kullanabilmesini inançlarının
özel bir özelliği haline getirdi . Ricci ve meslektaşları "vaaz
veren entelektüeller" olarak biliniyordu. Onların halefleri olan
Cizvitler, sarayda önemli figürler haline geldiler ; bazılarına bilgili
memur unvanları verildi ve imparatorun kendisinden maddi ve manevi destek
aldı. Bilgelik ve özellikle kültürel uyarlanabilirlik onları son derece
ileri götürdü. Bir tarihçinin belirttiği gibi , "Cizvitler , Çin
toplumundaki entelektüel barbarlar için olası hareket tarzı hakkındaki
geleneksel Çin beklentilerini büyük ölçüde karşılıyorlardı ."
Onlar "kültürel uzlaştırıcılar"dı ve Li , o günün istikrarlı ve
kendine güvenen Çin toplumunda , "bu topluma üyelik adayları olarak az
çok duyulacaklarını veya hiç duyulmayacaklarını " hemen fark
etti .
Tüm Katolik misyonerler Çin'e bu kadar ince bir
incelikle yaklaşmadı. Bu Cizvitlerin çağdaşları, ilk Fransiskenler ve
Dominikenler, Rönesans'tan etkilenen bilginlerin aksine Çin'deydiler ve onlarla
birlikte Çin'e ince ortaçağ Hıristiyanlığının tutumlarını getiren " sadece
keşişler " di. Bu saf işe alım görevlilerinin "misyonerlik
işine" yaklaşımı, "aman aman acele etmeleri" şeklindeydi.
Böylece, 1579'da , Japonya'ya giden Fransisken seferi " 24 Haziran'da Kanton'da Ayini kutlayarak Mesih adına Çin'i ele geçirdi " 9 .
birçok Çinliyi "korkuttuğunu" bildikleri için
haçı sergilemeye dikkat ettiler ; ancak Fransiskanlar, Hıristiyanlığı kabul
etmeye giriştiklerinde, genellikle " tuhaf giysileri içinde, ellerinde
bir haçla, sokaklarda açıktan açığa yürürlerdi " 10 .
Aynı şekilde, bir Dominikli, "mandalinalar ... ona el koyana ve o
gecikmeden kovulana" 11 kadar "idolleri bulabildiği her
yere indirdi " . Bu dönemin büyük Dominik kahramanı, zulüm sırasında
tutuklanıp idam edilen Francis Capella idi. Şehit edilmeden önce şöyle dediği
rivayet edilir: " Dünyadan başka evim, topraktan başka yatağım, Allah'ın
her gün bana verdiğinden başka yiyeceğim ve çalışmaktan başka işim yok. ve İsa
Mesih'in yüceliği ve O'na inananların sonsuz mutluluğu için acı çekmek.”
Ölümüne yakın zamanda Çin'e gelen bazı Dominikliler tanık oldu ve ölüm haberi
dünyanın dört bir yanındaki İspanyol Katolik çevrelerinde "kederle değil,
büyük sevinçle" karşılandı 12 .
Kısa süre sonra ruhani aracılar ve saf işe alım
görevlileri arasında bir çatışma çıktı. Cizvitler, Dominikenlerin kabalığını
düşündükleri şey karşısında dehşete düştüler ve bunun sabırla elde ettikleri
kazançlarını tehlikeye atacağından korktular. Dominikliler -en azından çoğu-
Cizvitlere yöntemlerinde fazla özgür, paganizme karşı fazla hoşgörülü ve
Hristiyanlığın saflığına bir tehdit olarak baktılar. Onların savaşı , kabul
edilen Çin uygulamalarının ne kadarının yeni bir Hristiyan tarafından muhafaza
edilmesine izin verilebileceği sorusu üzerine yapılan, on yedinci yüzyılın
sonları ve on sekizinci yüzyılın başlarındaki ünlü "Ayinlerle İlgili
Tartışma" idi . Cizvitler, Ritchie'nin Hıristiyan Tanrı kavramını "Cennet"
için klasik Çince terimleri (T'ien ve Shang Ti) kullanarak aktarma yaklaşımını desteklediler, bu
kelimelerin başlangıçta teistik bir anlamı olduğunu ve her halükarda yeni
inancı tanıdık bir dilde açıklamak için gerekli olduğunu savundu. Dominikliler,
Çince terimlerin "maddi cennet" veya "cennet" gibi ek
anlamlara sahip olduğuna inanıyorlardı; Çin zihninde etraflarında pek çok
"batıl inanç" ortaya çıktı ve bu nedenle kullanılmamaları gerekiyor.
Ve yine Ricci'yi izleyen Cizvitler, Çinli Hıristiyanların
Konfüçyüs'ü ve atalarını onurlandırmaya devam etmelerine izin vermeyi
onayladılar, çünkü bu ritüeller Çin imparatorluğunun dini olmaktan çok
seküler öneme sahip bir geleneğiydi. Dominikliler bu tür ayinleri
"pagan" ve "batıl inanç " olarak görüyorlardı ve bu nedenle
kabul edilemezdi. Dominik pozisyonu, 1704, 1710, 1715 ve 1742 tarihli papalık kararnamelerinde , Katolik misyonerlerin çabalarının
aleyhine olacak şekilde manevi destek aldı . Bu karar Çin'in hassasiyetlerini
etkiledi— İmparator Guo Shi, Roma Papasının otoritesini sorguladığını
hissederek Cizvit pozisyonuna desteğini dile getirdi —ve bunu bir asırlık
zulüm izledi. Zulmün karmaşık nedenleri vardı ve hiçbir şekilde basit bir
"Ayinler konusundaki Tartışmanın" sonucu değildi. Ancak bu anlaşmazlığın
ve onu takip eden olayların sonucu , psikolojik ve kültürel olarak, her iki
tarafta da püristler, aşırılık yanlısı güçler için büyük bir zafer ve
arabulucular için büyük bir yenilgi oldu . İlk kararnameden 235 yıl sonra , 1939'a kadar Roma nihayet fikrini değiştirdi.
Ayinlerle İlgili Anlaşmazlığın siyasi, dini ve kültürel
sorunları hakkında çok daha fazla şey söylenebilir; ancak bu kısa genel bakış ,
Çin'deki Batılı için ve genel olarak Çin ile Batı arasındaki ilişki için iki
çelişen kimlik konumunun önemini göstermeye yeterlidir13 . Yukarıda
alıntılanan örnekler, erken dönem Katolik deneyimlerine atıfta bulunur, ancak
bu iki kimlik, daha sonraki Protestan misyonerlerde eşit olarak mevcuttu: saf
asker toplayıcılar, cehennem ateşi ve kükürt fikirleriyle Çin kültürel
geleneklerine pek saygı duymayan köktendinci vaizlerdi ; manevi aracılar,
kiliseler, üniversiteler ve hastaneler inşa ederek Çin yaşamını anlamaya ve
ona girmeye çalışan daha liberal ve sosyal yönelimli misyonerlerdi .
Seküler Batılılar bile -işadamları, diplomatlar ,
misyoner olmayan eğitimciler, öğrenciler ve bağımsız Sinofiller- bu ikilemden
tamamen kurtulmuş değiller. Çin'e Hıristiyanlığı yaymak için gelmediler , ama
aynı zamanda bir sorunları vardı: "Çinli" olmak yerine Batı'nın ne
kadarının Çinlilere tanıtılması (veya en azından kendilerine saklanması)
gerektiği . Dış ticarete açık bir limandaki bir girişimci , bu "eski
Çinli uzman" modeli , Batılı iş yöntemlerinin bir nevi destekçisi
olabilir veya çevresinde kendini çok rahat hissederek, ayrıcalıklı bir konumu
hafife alıp davranarak rahatlayabilir. Etrafındaki Çinliler "küçümseyici
bir sempatiyle" 14 . Gerçek ruhani gurbetçiler , "Pekin
halkı"ydı, benzersiz bir bilim adamları, yazarlar ve heterojen bireyciler
grubu, Çin'e o kadar kapılmıştı ki (eski ihtişamını solumuş olsalar bile),
dünyanın geri kalanı onlara neredeyse barınma için uygun görünmüyordu. ve
Pekin'den sonra hepsi sadece hayal kırıklığı yarattı. Belirgin bir "Çin
doğumlu" alt kişiliğe sahip olan "Pekin halkı", (Miss Darrow
gibi) yetişkin yaşamlarında, misyonerlik eğitiminin ayrımcı modelleriyle
mahrum bırakıldıklarını hissettikleri Çin ile yakınlık kurmak için
çaresizdiler; aynı zamanda idealize edilmiş çocukluk anılarını yeniden
yaşamaya ve süslemeye çalıştılar.
Batılı tebaam da, Çin'le karşı karşıya geldiklerinde
kimliklerinin bir süreliğine istikrarlı bir sakin duruma geçemediğini gördüler .
Çoğunlukla, manevi arabulucular, herkesten daha fazla, yavaş yavaş
"Çin" modeline doğru kaydılar. Tamamen "yerli olmak" yerine
genellikle karmaşık kimlik değiş tokuşları yaptılar. Bu uzlaşma pek çok
yaratıcı sevinç sunuyordu, ancak Batılılar bunu fark etse de etmese de, eski
kimliklerin gölgede kalması ve görev duygusunun biraz karışması tehlikesi her
zaman vardı. Bununla birlikte, aynı kişi uzlaşmaz bir şekilde kendisinin bir
parçasını Avrupalı olarak tanımlayabilir ve saf bir işe alım görevlisinin
uyarılışını hissedebilir. Bu tür eylemlerin psikolojik ödülü, kişinin kendi
dinini başkalarına empoze etmesi ve bu bağlamda başkalarını etkilemesiydi;
tehlike (bir anlamda ödüle eşdeğer) düşmanlığın, zulmün ve Çin yaşamından
izolasyonun uyanışından ibaretti. Ayrıca, çalışmanın bu denekler, tarihsel
koşulların kendi içlerindeki aracı ve işe alım görevlisi arasında artan bir
gerilim yarattığı sonucuna vardılar. Çin, modernleşme arayışında, çeşitli
yandaş toplama biçimleri için hem çabaladı hem de içerledi. İnsanları Çin'e
gönderen Batılı örgütler, arabuluculuk ihtiyacına karşı daha duyarlı hale
geldi, ancak bu artan duyarlılık, daha önce tanımladığım türden tarihsel ve
ırksal suçluluğun yolunu açtı.
Çalışma konularım arasında, bu iç çatışma özellikle
rahiplerde derindi. Eğitimleri ve karakterleri modern liberalizmin damgasını
taşıyordu; kültürel aracılar olmaya ve saf bir işe alım görevlisinin etkisini
küçümsemeye oldukça meyilliydiler. Ama buna rağmen, kimliklerinin bu iki yönü
arasında her zaman bir çelişki vardı: Peder Luke , liberalizm ile şehit olma
eğilimi arasında kalmıştı ; Peder Vechten'in ruhani arabuluculuğa olan derin
bağlılığı, saf askere alma taraftarlarının konumuyla Roma'da karşılaşmasıyla
kesinlikle paramparça oldu . Tüm bu insanlar , her modern Katolik rahibin
karşı karşıya kaldığı liberal ve otoriter duygular arasındaki iç mücadeleyi alışılmadık
bir yoğunlukla yaşadılar . Birçok kişi tarafından zamanımızın Ricci babası
olarak kabul edilen Peder Vincent Lebbe'nin yaklaşımıyla birçok kişi bu
mücadeleyi ortadan kaldırmaya çalıştı. En güzel arabuluculardan biri olarak,
Batı emperyalizmini kınadı, kendi konsolosunu savunmayı reddetti ve ev sahibi
ülkeyle dostça özdeşleşmeyi savundu; Lebbe , Japonya ile savaş
sırasında Çin vatandaşlığı alarak ve bir tıbbi tabur oluşturarak kişisel bir
örnek oluşturdu . Ancak yaklaşım ne olursa olsun, bu iki unsur arasındaki
gerilim devam etmiş olmalıdır, çünkü bunlar herhangi bir misyoner fikrinin
parçasıdır: misyonerin temeline öncelikle kendi dinini yayma ihtiyacıyla
getirilir; ve içindeki aracı bu işi mümkün kılar. Komünistler
-kendileri saf asker toplayıcılar- misyonerlik dönüşümünü emperyalizmle
ilişkilendirmekte hızlı davrandılar . Manevi arabulucuyu emperyalist diye bir
kenara atmak biraz daha zorlaştı ama bunu iki yaklaşımla yaptılar: Daha az
liberal meslektaşlarının davranışlarından manevi aracıyı sorumlu tuttular ve
onun esnek uyarlamasını insanları aldatmak ve gerçeği karartmak için bir taktik
manevra olarak adlandırdılar. nihai hedefler . Dahası, Peder Lebbe'nin
kendisi ruhani bir aracı olmasına rağmen , Çin'i Japonlara karşı savunma
çabalarına yardım etmede onun örneğini izleyen bazı rahipler (tebaamın
meslektaşları dahil), Komünistlere karşı mücadelelerinde Milliyetçi güçlerle
işbirliği yaptı - örneğin reformculara emperyalist demeleri için iyi bir neden
veriyor.
Böylece Komünistler, sürece dahil olan karmaşık
unsurları saf bir şeytani emperyalist imajına basitleştirerek, Çin'de Batılı
kimliğin zaten var olan gerilimlerini kullanmak için gerçek tarihsel
olayları kullandılar . Sonra kişiyi verilen imaja uymaya zorlamak için
ellerinden geleni yaptılar .
Serbest bırakıldıktan sonraki birkaç yıl boyunca,
deneklerim kendilerini bu saf görüntüden kurtarmakla ve eskiden (ve
hâlâ da öyleydiler) kendilerini ahlaki olarak mazur gösterecek kadar doğru bir
versiyonunu yaratmakla meşgul oldular . Bir tür yeniden yapılandırmaya
ihtiyaç vardı ve çarpıtmanın derecesi, "düşünce düzeltme"
deneyiminin düzeyine tekabül ediyordu . Bu nedenle, Rahipler Luca ve Vechten, kiliselerinin
davranışlarının çoğunu eleştirebilir ve aynı zamanda abartılı komünist
suçlamaları reddedebilirken , Piskopos Barker karakteristik uzlaşmaz
köktendinci yargılarını hem kiliseye hem de komünistlere genişletti.
Bu insanlar, hapishanelerindeki " düşünce
ıslahı"nın, Çin'de komünist olmayacak olan Batı Avrupalılar çağının ve
kişisel olarak birey olarak sonları anlamına geldiğinin farkındaydılar.
Emperyalist olarak damgalanmanın getirdiği suçluluğun üstesinden gelmek için
Batı'nın kurumlarıyla yeni bir ilişkiye ulaşmak zorundaydılar. Hapisten
çıktıktan sonra yıllarca aradıkları ve birçoğunun başardığı şey yeniden doğumdu
.
Batılılar açısından cezaevi “düşünce reformu”nun uzun
vadeli başarısı ya da başarısızlığı hakkında ne söylenebilir ? Onları komünist
dünya görüşüne yönlendirme açısından program kesinlikle başarısız olarak
değerlendirilmelidir. Yirmi beş araştırma deneğimden yalnızca biri (Peder
Simon) (ve hakkında duyduğum diğer pek çok kişiden yalnızca biri veya belki
ikisi daha) yeni inanca gerçekten başarılı bir şekilde dönmüş olarak kabul
edilebilir. Tedavi görenlerle ilgili daha sonraki bilgiler, Hong Kong'da bu
kişilerle röportaj yaptığımda fark etmeye başladığım şeyi doğruladı:
"düzeltme " ahlakından Çin Komünistlerinin davranışlarına ilişkin
daha eleştirel bir görüşe doğru genel bir hareket. Serbest bırakıldıktan üç ya
da dört yıl sonra, çoğu komünizme karşı hapsedilmeden öncekinden çok daha
güçlü duygular ifade etti . Dünyanın başlıca ideolojik sorularına yanıt
ararken , komünizme değil, Batı'da daha önce aşina oldukları güçlere ve kendi
iç sentezlerine güvendiler. Onun "düzeltildiğini " kabul etmeyi
bilinçli olarak reddetmesi, hiçbir şekilde tam bir psikolojik tablo değildi;
ancak sonuçta bilinçli değerlendirmeler hiçbir şekilde önemsiz olanların
sayısına atfedilemez.
"Zihin reformu" ile elde edilen her şey , çoğu
Batılı için, bilinçsiz etkilerden sağ kurtulma alanında olmuştur . Bu etki ,
hafife almak kolay olsa da gerçekte ne olduğunu anlamak için en gerekli
olanıdır . Hapsedilmelerinden bu yana geçen yıllara rağmen, bu insanlar hala Çin
Komünistleri tarafından aşılanan güçlü duygu ve fikirlerin üstesinden gelmek
için mücadele ettiler. Çoğu onları etkisiz hale getirmeyi başardı; ancak
implant kolayca çıkarılmaya uygun değildi. Çünkü bir kişi "düşünce
ıslahı" hapishanesinden geçtiğinde, kendisini hem bu sürecin sunduğu dünya
resminden hem de kendi "Ben" resminden asla tamamen kurtaramaz .
kişiliğin "düzeltilmiş" ve
"düzeltilmemiş" unsurları arasındaki iç gerilim, bir kişiyi
bağlayabilir veya onu genişleyen ufuklara götürebilir. Çoğu insan her ikisini
de deneyimlemiştir, ancak iki eğilim arasındaki ilişki çok farklıdır. Örneğin,
Peder Luca ve Peder Vechten, "düşünce düzeltme"nin etkilerinin
saplantılı bir şekilde tartılmasının acısını çektiler ve çekmeye devam ettiler;
ancak cezaevi deneyimlerinin bir sonucu olarak hem kişisel bakış açılarını
genişletti hem de kimlik duygularını derinleştirdi. Öte yandan Peder Simon ve
Piskopos Barker, sarsılmaz bağlılıklarını yok etmek için kendilerini çok
dikkat çekici bir şekilde ifşa etmekten sürekli olarak kendilerini koruyarak
odak noktalarını daraltmış görünüyorlar . Bu genellikle, Peder Simon ve Bishop
Barker gibi, ya bir mühtedi ya da bir direnişçi olarak , aşırı konumlarını
korumak için bu sınırlı düzeyde var olmaya zorlanan kişiler için geçerlidir; gözle
görülür bir şekilde yönünü şaşırmış olanlar, kafa karışıklıklarından hem acı
hem de yaratıcı kazanç elde ettiler. Miss Darrow gibi aşırı konumu yavaş yavaş
terk edenler aynı hatalara ve olasılıklara açıktı çünkü onun sunduğu hem
sınırlamayı hem de rahatlatıcı kesinliği terk ettiler . Başka bir konum da
mümkündür: Bay Kollmann gibi, kişinin bakış açısı o kadar "geniş"
olabilir ki, kimliğinin ve inançlarının içsel içeriği neredeyse şekillenemez.
Ve bu, etkisi de heterojen olan tüm Batılılarda ideolojik
olmayan bir kalıntıyı sahneye çıkarıyor . Bu deneyimlerden dört yıl sonra,
deneklerim hâlâ hem korku hem de rahatlamanın izlerini taşıyordu . Korku,
daha önce bahsedilen temel korkuyla , tamamen yok olma korkusuyla ilgiliydi ; bu
bilinçsiz hafıza kolay kolay kaybolmaz. Bazıları bunu güçlü bir ebeveyn
tarafından tamamen kontrol edilme ve tehlikeli bir şekilde tehdit edilme
duygusuyla karşılaştırabilir ; ancak çağrışımlar ne olursa olsun, bu deneyimi
tekrar tam kontrole teslim ederek geri getirme olasılığı karşısında herkes
dehşete düşüyor . Bununla birlikte, bu dehşetin yanı sıra, bazıları, acı
verici bir suçluluk duygusu için bir kefaret aracı olarak, tam da böyle bir
tekrar için derinden bastırılmış bir özlemi besler. Bu suçluluk duygusunun
önemini tekrar vurgulamama gerek yok ama bunun artık korkuyla birleşerek "düşünce
düzeltme"nin en yıkıcı mirasını oluşturduğunu belirtmek gerekir.
Bununla birlikte, "zihniyet düzeltmesi" de
gerçekten tedavi edici olabilir. Araştırmaya katılan Batılı denekler, bir tür
faydalı etki hissettiklerini ve duygusal olarak güçlendiklerini, kendi içsel
duygularına ve diğer insanların duygularına karşı daha duyarlı hale
geldiklerini, insan ilişkilerinde daha esnek ve kendinden emin olduklarını
bildirdiler. Bu yararlı sonuçlar , tam olarak neyin sebep olduğunu söylemek zor
olsa da, her üç tip reaksiyona sahip deneklerde meydana geldi . Belki de en
iyi açıklama, bu insanların duygusal sınırlarını test etmiş olmalarıdır. Aşırı
fiziksel ve ruhsal acılara katlandılar ve yine de hayatta kaldılar; onlara
dayatılan olumsuz iç gözlemde her şeyi yapmaya zorlandılar ve yine de bir
ölçüde öz saygı ile ortaya çıktılar. Böylece herkes kendi insan potansiyelini
anlamada her zamankinden daha ileri gitti. "Düşünce reformundan"
kaynaklanan fayda duyguları , uzun süreli duyusal yoksunluktan kaynaklanan
stres de dahil olmak üzere hemen hemen her türden şiddetli stres yaşayan
insanların yaşadığı sağlık duygusuna benzer 16 . Stres kısa süreli
olduğunda, sağlık hissi yeniden doğuşun coşkusuyla sınırlanabilir . Ama
hapishane “düşünce reformu” nedeniyle tam bir dağılma deneyiminden sonra , kişinin
yeniden bir araya gelmesinin verdiği rahatlama daha anlamlı ve kalıcıdır. Tam
da bu deneyimde ve onu takip eden iyileşme ve yenilenme sürecinde, bu erkekler ve
kadınlar, var olduklarını asla bilmedikleri kısımlarına erişiyorlar .
notlar
1
Sigmund Freud, Haz İlkesinin
Ötesinde, Hogarth Press, Londra (Strachey çevirisi), 1950.21.
2
EH Erikson, Childhood and Society, WW Norton & Co., New York, 1950, 189. Foundation "University book",1996.)
Bu son iki paragrafta açıklanan süreç, Freud'un "yas çalışması"
dediği, yas için az ya da çok normal tepkinin genel ilkelerini izler. Burada, aynı
sürecin, bir kişi kendisi için özel duygusal önemi olan bir ortamdan
ayrıldığında da gerçekleşebileceği açısından ilerliyorum . Bkz. Sigmund Freud, "Mourning
and Melancholia", Collected Papers, Cilt. IV, Hogarth Press,
Londra, 1924. (491:)
Birinci Dünya Savaşı sonrası Amerikalı yazarların "kayıp
neslinin" Exile's Retum'unda ( Viking Press, New York, 1956) , maceralarını nostaljiyle birleştirmekten bahseder ("Paris veya
Pamplona'da, kitap yazmak, içki içerek, boğa güreşi izleyerek ya da sevişerek,
Kentucky tepelerindeki bir kulübeye, Iowa ya da Wisconsin'deki bir çiftlik
evine, Michigan ormanlarına, mavi Uniate'e ... geri dönemeyecekleri bir eve
koşmaya devam ettiler" [9] ), daha sonra şu sonuca varır:
"tüm yollar uzaktan görüldüğünde, daha geniş bir sürgün (sadece zihinsel
de olsa) ve sürgünden dönüş, yabancılaşma ve yeniden bütünleşme modeline
örülmüş gibi görünürler " (292). Benim "gurbetçinin
dönüşü" ifadem, kısmen Cawley'nin başlığından esinlenmiştir ve bu bölüm,
onun edebi kuşağına ilişkin ilham verici görüşlerine çok şey borçludur.
Kenneth S. Latourette, А Çin'deki Hıristiyan Misyonlarının Tarihi, New York, The Macmillan Co., 1929, 279-280.
Paul A. Varg, Missionaries,
Chinese, andDiplomats, Princeton, NJ, Prin ceton University Press, 1958, 194.
Joseph R. Levenson,
"'History' and 'Value': The Tensions of Intellectual Choice in Modern
China", Studies in Chinese Thought, editör: Arthur F. Wright,
Chicago, University'of Chicago Press, 1953, 151-152. Bununla
birlikte, Çin yaşamına girme politikaları bazen onları daha sonra ciddi şekilde
eleştirilecekleri şüpheli uygulamalara yöneltti : örneğin, iktidardaki
hanedanın düşmanlarına karşı kullanılacak aletlerin üretimini ve misyonları
finanse etmek için girişimci faaliyetleri kontrol etmek , faizli nakit kredi
sağlanması dahil .
Columbia Cary-Elwes, China
and the Cross, New York, Longmans, Green & Co., 1957,83.
Lok. cit.
age, 85.
age, 109.
age; 110-111.
Latourette'in çalışması ( Latourette , op. cit., 131-155 ), Ritüellerin Tartışması'nın tamamının bir yan tartışmasıdır. Papalık
politikasının "Roma Katolik Kilisesi'ni [Çin'de] yabancı bir kurum olarak
tutma eğiliminde olduğu" görüşünü ifade ediyor ; ancak aksi karar alınmış
olsaydı, Cizvitlerin - birçok kişinin düşündüğü gibi - tüm ülkeyi Hıristiyanlığa
çevirecek bir Çin kilisesi kurmayı başarabileceklerine inanmıyor . Cizvit
misyonundaki bu erken girişim, Çin'de Hıristiyanlığa geçme görevinde başarısız
olmasına rağmen, yine de eğitimli Avrupalılar ve özellikle Aydınlanma'nın önde
gelen filozofları tarafından Çin Konfüçyüsçülüğünün erdemlerini bilinir hale
getirdi . Leibniz ve Voltaire gibi kişiler , Cizvitlerin Avrupa'ya
mektuplarında bildirdikleri Konfüçyüsçülüğün bir gelenekten çok klasik bir
ideal olduğunu, hayata geçirilmiş olduğunu ya da daha önce hayata geçirilmiş
olduğunu tam olarak anlamasalar da, Konfüçyüsçülüğün demokratik ve akılcı
unsurlarına hayran kaldılar. Cizvitlerin kendileri, bu iki kültür arasında
arabuluculuk yapma arzuları nedeniyle bu erdemleri abartma eğilimindeydiler .
Bazılarının yaptığı gibi Konfüçyüs'ü "Aydınlanmanın koruyucu azizi"
olarak adlandırmak veya "Çin felsefesinin, hiç şüphesiz Fransız
Devrimi'nin ana nedeni olduğunu " iddia etmek için çok ileri gitmek
gerekir ; ancak ilk Cizvit misyonerlerinin Çin'de Hristiyan ideallerini yaymak
için yaptıkları kadar Konfüçyüsçü idealleri de Avrupa'da yaymak için
yaptıklarına dair hatırı sayılır kanıtlar var . H. G. Creel, Confucius, The Map and The Myth, Routledge & Kegan Paul, Ltd., London, 1951,276-301, (492:)' ye bakın . Batı.
11 Harold R. Isaacs, OurMinds'ten Çizikler , New York, John Day Co., 1958, 151.
15
Cary-Elwes, op. cit., 236-240.
16
Martha
Wolfenstein, felaketler üzerine psikolojik monografisinde "felaket
sonrası bir ütopya"dan söz eder (Martha Wolfenstein, Disaster, Glencoe, 111., The Free Press, 1957, 189-221); ve G. P. Azima ve F. J. Carpenter, duyusal yoksunluğa bağlı olarak
dağılmasından sonra zihinsel yapının yeniden düzenlenmesinin yararlı etkilerine
dikkat çekerler ki, bunların değerlendirilmesi hala zordur (G. P. Azima ve F. J. Carpenter, Hastalıklar
Sinir Sistemi, 17:117, Nisan 1956). Bu iki çalışmanın üslubu, burada ifade
ettiğim fikirlerle tam olarak aynı değil, ancak tüm bu fenomenlerin bağlantılı
olduğundan eminim.
"(L
Force ^> l € LOSIKH l_yi ^ / iisѵѵya" іsgs Latlosotl, іllsLh /
iiiіlyahndl.'ils
İnsan ruhlarının
mühendisleri olmalıyız.
V.I.Lenin
Bir kişinin gelişimi,
zihniyetinin düzeltilmesine bağlıdır.
Konfüçyüs
10 Beyin
Yıkama Teknolojisi
Bölüm 13-----------------------
Hapisteki Batılı vatandaşlardan "özgür " Çinli
entelektüellere dönersek , "düşünce reformu" ideolojik
hedefindeyiz. Bu reform, sözde suçlular ve "emperyalistlerle"
savaşmanın bir aracı olmak yerine , Çin halkının en aydınlanmış üyelerinin
coşkusunu manipüle etmenin bir aracı haline geldi. Çinli entelektüeller,
ulusal eğitim kurumlarında "düşünce reformu" yaşıyorlar ve bu
reformun tonu , kendilerinden çok da farklı olmayan hemşehrileri tarafından
belirleniyor . Bunu bir vatanseverlik eylemi, kişisel ve ulusal yenilenmenin
bir unsuru olarak görmeleri isteniyor .
Bu sosyal grubun “zihniyet düzeltmesi”, Batı toplumunun
temsilcilerine uygulanan hapishane programından çok da farklı değil. Aslında, araştırmamda
Batılıları Çinlilerle karşılaştırdığımda, bu kadar farklı gruplardan insanlar
arasındaki duygusal tepkilerin benzerliği beni şaşırttı. Ama aralarındaki
farklar da beni çok etkiledi - "reformcu düşünce " ve maruz
kaldıkları baskılar, yaşam deneyimleri ve karakter özellikleri açısından
farklılıklar ve ayrıca Çin komünizmine karşı tamamen farklı tavırları vardı -
üstelik , bu farklar o kadar büyüktü ki bazen bana tamamen ayrı iki çalışma
yapıyormuşum gibi geldi .
Bu farklılıkların incelenmesi bizi kaçınılmaz olarak Çin sorunlarına,
hem geleneksel Çin kültürünün hem de yüzyıllarca süren geleneği ayaklar altına
alan modern Çin kültür devriminin etkisini analiz etme ihtiyacına götürüyor.
Çinlilerin ithal komünist ilkelerin uygulanmasına benzersiz yaklaşımını
yalnızca bu faktörlerin etkisi açıklayabilir. Dışsal tezahürlerden ziyade
insanların duygularına ve içsel kimlik duygularına odaklanacağım , çünkü
onların deneyimlerini anlatım açısından açıklamayı hedefliyorum.
Kendi ülkelerinin tarihi ve kültürünün yanı sıra kişisel tarihleri
. Bu yaklaşım , hem modern tarih hem de Sovyet Rusya ve geleneksel Çin
modellerinden ödünç alınan psikolojik faktörlerin sömürülmesi olan "düşünceyi
düzeltmenin" kökenlerini keşfetme ihtiyacını belirler . Bundan sonra, her
iki grubun temsilcilerinin katılımıyla araştırmam sırasında oluşturulan genel
ilkeleri - önemi "düşünce düzeltmesi" nin çok ötesine geçen, herhangi
bir kültür için geçerli olan ilkeleri özetleyeceğim .
"Çinli aydınlar" kimlerdir? Bu terimin geniş bir
yorumu vardır ve genellikle orta öğretim almış tüm Çinliler için
kullanılır, ancak komünistlerin kendileri "yüksek entelektüeller" ve
"sıradan entelektüeller " şeklinde bir ayrım getirmişlerdir. Bu,
elbette, hepsi Çin toplumunun çok küçük ama güçlü bir bölümünü oluşturan
beşeri bilimler akademisyenlerini , öğretmenleri, sanatçıları, doğa
bilimcileri, üniversite öğrencilerini , doktorları ve diğer yetenekli
profesyonelleri içerir. Bir grup olarak, bir zamanlar içinde yaşadıkları
emperyal hanedanlar altında kültürel standartları ve siyasi yapıyı
belirlemekle tanınan ünlü bilgin-memurlar sınıfı olan Konfüçyüsçü dönem
Die'nin doğrudan olmasa da ruhani torunlarıdır . Eğitime geleneksel Çin kadar
saygı duyulan bir ülke bulmak zordur ve bilgi hiçbir yerde kişisel
kariyerlerde bu kadar belirleyici bir rol oynamamıştır. 20. yüzyılın başlarına
kadar, prestij ve zenginlik kazanmanın ana yolu, Konfüçyüs klasiklerinde
devlet sınavından geçiyordu .
Ancak son elli yılda, Batı'dan etkilenen entelektüeller
, çürümekte olan geleneksel toplumsal yapıdan kurtulmak için devrimci bir
harekete öncülük ettiler . Bu süre zarfında kimlikleri önemli değişikliklere
uğradı ve onlara önemli duygusal ve maddi bedeller pahasına devrimci dürtüler
verildi . Ancak kuşatma altındayken bile, her zaman eğitimli
seçkinlerin havasıyla çevriliydiler ve eğitimsiz nüfus kitlesinden
kesin bir mesafe koydular.
dünyadaki Komünist partilerin) yaptığı gibi, Çinli
Komünistler bu Kıymetli Entelektüel Sermayeyi kazanma ve onu iyi bir şekilde
kullanma ihtiyacının kesinlikle farkındaydılar . Aslında, "düşünceyi
düzeltme" için ilan ettikleri program, Rusya'daki komünist hareketin
ideologları olan seleflerinin en çılgın fikirlerini çok aştı. Her Çinli
entelektüeli siyasi görüşlerini değiştirerek "barikatların diğer tarafına"
gitmeye çağırdılar, bu da programı inanılmaz derecede gösterişli hale getirdi. Ancak
Çinli Komünistler iktidarı kendi ellerine aldıktan hemen sonra koşullar onların
lehine oldu.
Komünistler sevinç içindeydiler, zaferlerini
kutluyorlardı. Saflarında hüküm süren demir disiplinin yanı sıra özgüvenleri,
on yıllarca süren iç savaş , yabancı saldırganların istilası ve siyasi
çevrelerdeki yozlaşmanın eziyet ettiği nüfus üzerinde uygun bir izlenim
bırakamazdı . O zamana kadar, çoğu öğrencilik yıllarında katılmış olan önemli
sayıda entelektüel komünist harekete katılmıştı . 1949'a gelindiğinde , bir grup olarak entelektüeller -belirli bir ideolojik görüşü
olmayanlar da dahil olmak üzere- komünist zafere direnmek yerine onu
arzuladılar. Bu, birçok gözlemci ve araştırmacının sahip olduğu izlenimdir ve
araştırmama katılan Çinli grubun üyelerinden ve Hong Kong'da yaşayan
arkadaşlarımdan da bunu duydum. Entelektüellerin ve öğrencilerin çoğu,
milliyetçi rejime şiddetli bir düşmanlık duygusuyla baktı . Bir polis
devletinde yaşamanın maliyetinin yetkililerin eylemlerinin etkinliğiyle
dengelenmemesine öfkelendiler. Sınıf umutsuzluğundan -hayal kırıklığından,
duygusal çalkantıdan, sonu gelmeyen hayal kırıklıklarından ve yükselen
enflasyonun eşlik ettiği ekonomik krizden kaynaklanan umutsuzluktan- söz etmek
doğruysa , o zaman entelektüeller komünist iktidara gelmeden önce birkaç yıl
bu durumda yaşadılar. Bu koşullar altında , çoğu, yalnızca değişikliklere
değil, aynı zamanda , farklı bir siyasi ve ekonomik ortamda açıkça kabul
edilemez olarak değerlendirilecek olan bu değişiklikleri uygulama yöntemlerine
de büyük ölçüde duyarlı oldu1 .
" ve "karşılıklı yardım" gruplarının
yaratılması yoluyla komünist "ıslah"ın gerçekleştirildiği önlemlerle
tanıştı . Yaşadıkları, çalıştıkları veya araştırma yaptıkları bu gruplarda,
gelecekte Çinlileri bekleyenlere kıyasla çok katı olmasa da dogmatik bir yaşam
tarzı hüküm sürüyordu. Bununla birlikte, 1951'in sonunda , tüm entelektüeller, özellikle kendilerini hedef alan bir yıl
süren "Zihin Düzeltme Kampanyası" nın değirmen taşlarına çoktan
düşmüştü - bunlar, Çin'in ülke çapındaki ilk özeleştiri kitlesel tezahürleriydi
. Kendisi de bir Çinli olan Hong Kong muhabirim, kampanyayı "insanlık
tarihindeki en heyecan verici olaylardan biri" olarak tanımladı 2 .
Aynı derecede heyecan verici başka bir kampanya yaklaşıyordu ; ancak emsal
çoktan belirlendi ve tepeden tırnağa bu tür bir manipülasyonun sonuçları - tüm
ulusal kampanyalarda tipik olarak - ayrı bir açıklamayı hak ediyor 3 .
entelektüellerin ideolojik ıslahı olmak üzere ideolojik
ıslah, ülkenin geniş çaplı demokratik reformu ve sanayileşmesinin en
önemli koşullarından biridir." Ardından, merkezi Eğitim Bakanlığı, "öğretmenlerin
ve yüksek öğretimin ideolojisini düzeltmeyi" amaçlayan bir "öğrenme
kampanyası" başlatmak için Pekin ve Tianjin bölgesinde bulunan 3.000 önde
gelen üniversite profesörü ve akademik kurum başkanını bir araya getirdi. Başbakan
Zhou Enlai onlara hitap etti ve üniversiteyi gerçekten "ilerici" bir
kurum haline getirme sürecini güzel bir şekilde tarif ederek ve "bakış
açısı", "tavır ", "kime hizmet ettiğimiz",
"sorunlar" gibi kişisel düzeltmenin bu tür yönlerini vurgulayarak
beş saat harcadı. düşünme”, “bilgi sorunları”, “demokrasi sorunları” ve
“eleştiri ve özeleştiri”. (Orada bulunan eğitimcilerden biri, Zhou'nun
özeleştiri örneği olarak kendi "sosyal bağlarından" bahsettiğini
söyledi.) Ardından, Komünistlerin sıkı denetimi altında çalışma grupları
kuruldu. Aynı zamanda gazete, dergi ve radyolarda büyük bir kampanya
başlatıldı. Bu örgütsel çalışma sayesinde hareket başkentin ötesine yayıldı ve
Çin'deki tüm üniversiteleri ve entelektüel toplulukları kucakladı .
Üniversitelere odaklanan (ancak mensubiyetleri ne olursa
olsun tüm entelektüelleri hedefleyen) kampanya, yaşlı kolej rektöründen yeni
basılan birinci sınıf öğrencilerine kadar herkese ulaştı ve "onbinlerce
entelektüel diz çöktürdü .on milyonlarca Kağıda yazdıkları kelimelerin” 4 .
Açıklanan kampanyanın hasadı, Çin'in en eğitimli vatandaşlarının yaygın bir
şekilde kendini kırbaçlamasıydı. Kamuya açık pişmanlıkları, birkaç ay boyunca ulusal
basında sansasyonel makalelere konu oldu ve bu, daha sonra tekrar tekrar olmaya
devam etti. Kısa bir kişisel tarihi, safsata ve kalıplaşmış jargondaki felsefi
alıştırmaları birleştiren kamuya açık itiraflar her zaman aynı modeli
izlemiştir: Birincisi, kişinin kendi kısır geçmişini - kişinin apaçık
ahlaksızlığını ve hatalı görüşlerini - kınaması; sonra - komünistlerin bilge
liderliği altında tüm hayatındaki radikal değişim yolunun bir açıklaması ve
ardından diğer günahların alçakgönüllü bir ifadesi ve daha fazlasının
yardımıyla bunların üstesinden gelmek için kendi üzerinde çok çalışma sözü
gelir. ilerici meslektaşları ve parti üyeleri.
Üstün bilim adamları, onlara uluslararası tanınırlık
getiren başarılarından vazgeçtiler ve hem yaşam hem de iş için her şeye
sıfırdan başlama arzularını ilan ettiler . Programın en öne çıkan özelliği (bu
kitaptaki belirli hikayelerde de sunulmaktadır ) bir öğretmenin kendi
öğrencilerinin yanında alenen aşağılanmasıydı: örneğin bir hukuk öğretmeni çok
sayıda öğrencinin önünde günahlarından tövbe etti , onlardan sadece
"oradaki öğrenci arkadaşları" olarak söz ettikten sonra onlara
akıllıca tavsiyeleri için teşekkür etti ve "daha mükemmel olmasına
yardımcı olacağı için en küçük ayrıntısına kadar" takip edeceğine söz
verdi ve "sizin öğrenciniz olacağım ve" yemini ile bitirdi. senden
öğrendim." (Bu tür itirafların tam resmini elde etmek için okunmaları
gerekir. Ekte, s. 563'te , Harvard Üniversitesi diplomasına sahip bir
felsefe profesörünün verdiği "pişmanlığın" tam metnini veriyoruz . önde
gelen bir Pekin üniversitesinin duvarları içinde .) Bu belgelerin içeriği bir
şekilde ritüelleştirilmiş ve inandırıcılıktan uzak görünse de, batılı gruptaki
araştırmama katılanlar, bu tür kendini ifade etme olaylarının hiçbir şekilde
duygusal katılımdan yoksun olmadığını ve muazzam etkileri yansıttığını
açıkladı. güç. Öğrenciler, profesörlerine karşı "düzeltme" coşkusunda
galip geldiler.
veya "devrimci
kolejler" adı verilen uzmanlaşmış merkezlerde zaten "düşünce
reformu" geçiriyorlardı. Bu programların uygulandığı bu kurumların her
biri, bunun için özel olarak yaratılmış koşullarda "düşünce düzeltmesinin "
müdahale edilmeden gerçekleştirildiği, meraklı gözlerden gizlenmiş bir
dünyaydı. Devrimci üniversiteler , (bkz. Bölüm 20) Çinli entelektüellerin
"düşünce reformu" programının birkaç yıl
önce başlatıldığı Parti okullarının buluşuydu ; aslında, bu okullar, daha
sonra çok daha gösterişli halk etkinliklerinin düzenlendiği görüntü ve
benzerlikte prototip görevi gördü.
Çin'in komünist ordunun muzaffer bir şekilde ilerlediği
hemen hemen tüm bölgelerinde ortaya çıkan devrimci üniversiteler, komünist
rejimin ilk birkaç yılında en aktif olanlardı; 1952'de birçoğu daha geleneksel
eğitim merkezlerine dönüştürüldü . İstedikleri diğer
hedeflerin yanı sıra , kalifiye uzmanların acil durum eğitimi görevinin özel
bir yeri vardı; kural olarak, eğitim süresi yalnızca altı aydı, aşırı durumda sekiz
veya on ikiyi geçmiyordu ve öğrenci grubuna elitist denemesi pek mümkün
değildi . Öğrenciler arasında Milliyetçi rejimin eski yetkilileri , şu ya
da bu ilden sıradan üniversitelerin profesörleri ; öğrenciler Batı
ülkelerinden "döndü", bazıları evlerine yeni geldi , diğerleri ise
otuz veya kırk yıl önce Avrupa'yı veya Amerika'yı ziyaret etti ; yanı sıra
rastgele seçilmiş genç üniversite eğitmenleri, yeni üniversite mezunları ve
hatta lisans öğrencilerinden oluşan gruplar. Buna ek olarak, çalışmalarında
veya düşüncelerinde ciddi "hatalar" bulunan Komünist Parti üyeleri ve
sempatik vatandaşlar ve ayrıca Kuomintang tarafından yönetilen bölgelerde
milliyetçi duygulardan şüphelenilecek kadar zaman geçirenler orada eğitildi
. .
Birçoğu kendilerini devrimci üniversitelerde, dikkatlice
örtülen şiddetin etkisi altında buldu - oraya gitmek için son derece ısrarcı
bir "tavsiye". Ancak kendi inisiyatifleriyle bu tür kurumlara aktif
olarak kabul edilmek isteyenler vardı , çünkü yeni rejime kendilerini
sevdirmeyi veya en azından kendilerinden ne beklendiğini öğrenmeyi hayal
ediyorlardı. Ayrıca, bu eğitim merkezlerinden birinden diploma almanın yeni
Çin'de çok yardımcı olacağına inanıyorlardı. Ve devrimci bir üniversitedeki
Çinli bir öğrencinin ilk öyküsünün analizinin gösterdiği gibi , bazıları
oraya komünist rejimle ilişkilerinde ortaya çıkan kişisel sorunları çözmek için
gitti .
hem de devrimci üniversitelerde yürütülen programların yalnızca
Çinli entelektüeller için değil, aynı zamanda psikolojik araştırmalarım için de
büyük ilgi gösterdiğini çok geçmeden anladım. Çalışmamdaki on beş katılımcıdan
on ikisi bu programlardan birinde bir şekilde eğitildi, bu yüzden anlatmam
gereken dört hikayeyi aralarında eşit olarak paylaştıracağım . En çok
dikkatimi devrimci kolejlere veriyorum , çünkü bence Çin "düşünce
reformu" hareketinin çekirdeğini oluşturanlar onlardı . Ancak bu
çekirdeğe nüfuz etmeye çalışmadan önce, araştırmamdaki Çinli katılımcılar ve
onlarla çalışmamın doğası hakkında birkaç söz daha söylemeliyim.
, konuştuğum Batılılar kadar geniş bir yelpazede
tepkiler gösteremediler , çünkü aslında bunların hepsi "düşünce
düzeltme" konusunda başarısızdı. Anakarayı terk etmeyi ve komünist
rejimden mülteci olarak Hong Kong'da kalmayı seçen çok küçük bir Çinli
entelektüel grubuna aittiler . Bu yüzden onları tipik Çinli entelektüeller
olarak göremeyiz . Ancak tepkilerinin Çin'de kalan entelektüellerin büyük
çoğunluğunun tepkilerinden tamamen farklı olduğu söylenemez: düşünce reformunda
başarısız olsalar da, programın başarısının gizemini çözmemize yardımcı
olabilecek bazı olumlu tepkiler gösterdiler . . Ve çoğu entelektüelinkinden
daha yoğun olmasına rağmen olumsuz tepkileri , bu sosyal grubun "zihnini
reforme etme" yolundaki engelleri daha iyi görmemize yardımcı oluyor . Dahası,
"düzeltme" sürecinin doğası - yakın temas ve psikolojik maruz kalmaya
vurgu - katılımcılarımın , olanları kendilerinden farklı algılayanların
tepkileri hakkındaki gözlemlerini paylaşmalarına olanak sağladı.
Tabii ki, mülteci statüsünün psikolojik ve mali yükü
Çinli katılımcılarımızı etkileyemezdi. Zaman zaman içlerinden biri, onunla
yaptığım röportajı , komünistlere veya milliyetçilere karşı değil , rakip bir
mülteci örgütüne karşı konuşmak için bir kürsü olarak kullanmaya çalıştı. Çoğunun
durumu belirsiz olarak adlandırılmalı ve çalışmaya katılımları, kural
olarak, er ya da geç daha iyi bir pay almanın bir yolu olarak görülüyordu. Bu
tutumun nedeni, Çinliler arasında yaygın olan mütekabiliyet kavramıydı; L. S.
Yang'ın belirttiği gibi, Çinli bir kişi bir şey yaptığında, her zaman bir
karşılık bekler : "Başkalarına sunulan hizmetler, genellikle,
yatırımcının cömert temettüler almayı beklediği "sosyal yatırımlar"
olarak kabul edilir " 5 . Çinli katılımcılarımdan biri, benim
açımdan psikolojik değil, maddi katılıma güvendiğini güzel bir şekilde
bana bildirdi ; beklenen (veya en azından varsayılan) "cömert
temettüler" arasında, bu mülteci örgütünü yardım etmeyi hayal
ettikleri Amerikan fonuna tavsiye etme şansım vardı; Onlardan birinin Hong
Kong'daki bir batılı şirkette iş bulmasına yardım edeceğimi veya Amerika
Birleşik Devletleri'ne göç etmelerini destekleyeceğimi.
paraya ihtiyaçları olduğu için değil, aynı zamanda çoğu
karşılanması imkansız (hatta istenmeyen)
beklentilerine değerli bir yanıt olarak hizmet edebileceği için en
uygun şükran biçimi olarak gördüm . Ama aynı zamanda , görüşmeye katılım için
para ödemenin yanlış olacağını anladım , çünkü bu, konuyu "altın
madenini" kaybetmemek için bilgileri saklamaya itebilir ve ayrıca böyle
bir yaklaşım onlara bilgi için para ödediğime dair istenmeyen inanç . Tamamen
tesadüfen, o kadar etkili olduğunu kanıtlayan uzlaşmacı bir çözüm buldum ki
onu çalışma boyunca kullandım. Her katılımcıyı araştırmamla ilgili
bilgileri yazmaya davet ettim , çoğu zaman bu , "düşünce
düzeltme" döneminde oluşturulmuş fikirlerin en ayrıntılı sunumuydu ; bunun
için onlara Hong Kong'un bu boyutta yayınlanan makaleler için ödeme standardına
uygun olarak ödeme yaptım . Konuyla ilişkim devam ederse, birkaç görüşmeden
sonra aynı prosedürü tekrarladım ve bu durumda çok önemli olan ek
otobiyografik bilgiler vermesini istedim . Araştırma sürecinin bu
organizasyonu her iki taraf için de verimli oldu ve her birimizin durumu
kurtarmasına izin verdi.
Benimle çalışan tercümanlar da entelektüel mülteciydi ve
bu birçok sorun yarattı. Çoğu zaman denekler kendilerini kısıtlanmış
hissettiler ve kendileri hakkında, özellikle de siyasi inançları hakkında,
benden çok acı çekenlerle konuşmaya daha az istekliydiler. Onlar için nispeten
zararsız bir Amerikalıydım ; ama tercümanlarımın hangi kuruluşlara ait
olabileceğini kim bilebilir ? Zaman zaman deneklerden biri arkadaşından
tercümanlık yapmasını talep etti , ancak bunu yalnızca kişinin bana teklif
ettiğini bildiğim ve onu bu rol için uygun bir aday olarak gördüğüm *
durumlarda yaptım. Ama o zaman bile, bazı "iş yerlerinde", onu
düzenli tercümanlarımdan biriyle değiştirmeye çalıştım . Çalışmaya
katılanlardan bazıları, birkaç saat sonra tercümanların gözüne girerek benim
lehime olacaklarını umarak tercümanların gözüne girmeye başladı . Tüm bu
nedenlerden dolayı , tüm çevirmenlerin benimle ve araştırmamla güçlü bir
şekilde özdeşleşmesini önemli buldum. Kalıcı olarak birlikte çalıştığım iki
tercüman arkadaşımdı ve rolleri ihtiyaçlarımı karşılamakla sınırlı değildi.
Bu hususlar son derece önemliydi, çünkü tercümanların
görevi görüşmeler sırasında basitçe Çinceden İngilizceye ve tersi tercüme
yapmak değildi: onlar, Avrupalılaşmış Çinliler olarak , görece
Avrupalılaşmamış Çinli konular ile ( aynı zamanda nispeten ) etkilenmemiş Çin
konuları. Batılı bir görüşmeci tarafından Çin kültürü. David Riesman buna
"tandem görüşme" adını verdi : tercüman her iki yönde
bir kanal görevi görerek benim ve -ortak bir dilin olmaması ve büyük bir
kültürel uçurumun paylaştığı- konunun birbirimizle iletişim kurmasına izin
veriyor.
Uzlaşma ihtiyacı açıktı: konu benim Batılı yaklaşımıma
uyum sağlamalıydı ve ben de bir dereceye kadar Çin zihniyetine boyun eğmek
zorunda kaldım . Benim açımdan, bu, her görüşmeye bir çay partisinin eşlik
ettiği anlamına geliyordu ve daha önce benim için alışılmadık olan bir
kısıtlama ve soğukkanlılığı bilinçsizce kendimde geliştirmem ve dolaylı
olarak (dolambaçlı bir şekilde) dokunma alışkanlığını oldukça bilinçli bir
şekilde oluşturmam gerekiyordu. bir sohbette daha incelikli, kişisel
meseleler .
Deneklerimin Çin kültürü ve mülteci statüleriyle
bağlantılı olarak karşılaştığım zorluklardan daha önce bahsetmiştim ( ikinci
durum, birincisinden çok daha fazla sorun yaratmış gibi görünüyordu); ama
üçümüz bu engelleri aşar aşmaz takımda hemen coşku ruhu hüküm sürdü .
Tüm enerjimizi, katılımcılarımızın duygularının en küçük nüanslarını ortaya
çıkarmak için harcadık ve sonra bunları son işlem için bana teslim
ettik; sonuç olarak, "düşünceyi düzeltmenin" özüne nüfuz etmeyi
başardığımız gerçeğiyle bağlantılı zevkten bunaldık. Çoğu zaman, görüşmeler,
her biri aynı soruları kapsayan normal bir görüşmeden en az iki kat daha uzun
süren titiz, yorucu bir prosedüre sürüklendi . Ama bu özel bir çekicilikti.
Aylarca süren çalışmalardan sonra , Çinli katılımcılarla sadece
İngilizce konuşanlarla değil, tercüman aracılığıyla iletişim kurduğumuz
kişilerle de son derece önemli bir terapötik ilişki kurduk . Kural
olarak, bu süreç, Batı kültürlerinin temsilcileriyle çalışırken olduğu
gibi (bu, İngilizce konuşan bir kızın başına gelmesine rağmen) katarsis'e yol
açmadı; daha ziyade kademeli bir değişimden söz edilebilir ; bu,
yönlendirici sorularımla denekleri daha önce onları rahatsız eden ve şimdi
onları heyecanlandıran deneyimler hakkında konuşmaya teşvik ettiğimde
gösterildi.
Genel olarak, çalışmamdaki Çinli gruptaki katılımcılar gençti
ve çoğu öğrenciydi . Özel olarak bir gençlik grubu toplamaya çalışmadım ,
örneklemimin böyle bir yaş bileşimi birkaç nedenden kaynaklanıyordu .
Onlara ait oldukları mülteci yayın kuruluşları aracılığıyla ulaşmayı başardım ;
ayrıca, oradaki "reform zihniyet " hareketinden sonra gençlerin komünist
Çin'i terk etmeleri , resmi izinleri olsun ya da olmasın daha kolaydı:
çoğunun sorumlu oldukları bir aileleri yoktu. anonimliğe başvurmak ve kendileri
için bahaneler bulmak ( öğrenci tatillerinde Hong Kong'da ebeveynlerini
ziyaret etmek gibi), bu da onların sınırı geçmelerini kolaylaştırdı.
Örneklemdeki bu beklenmedik çarpıklık, gençlik kompozisyonuna doğru bir
eğilimle, büyük bir avantaja dönüştü . Bu , 20. yüzyılda devrimci Çin'de
gençliğin oynadığı olağanüstü rolü daha iyi anlamama yardımcı oldu ve kimlik
ve kimlik değişiminin psikolojik sorunlarına ışık tuttu. Yine de grubun
bileşimi oldukça çeşitliydi; bazıları yirmili yaşlarında ve diğerleri yirmili
yaşlarının başında olan üniversite öğrencilerini, otuzlu yaşlarındaki tecrübeli
devrimcileri ve tecrübeli orta yaşlı hükümet yetkililerini içeriyordu . Çalışmamdaki
katılımcılar, Çin'in farklı bölgelerinin yerlileriydi ve şehirli tüccarlara,
kırsal eşrafa mensup ailelerden geliyordu ve bazıları kalıtsal köylülerdi.
Çinli denek grubu şu şekilde karakterize edilebilir:
toplam sayı - on beş kişi; "düşünce reformu" geçirdikleri kurumlar :
geleneksel üniversitelerde yedi, devrimci kolejlerde beş , askeri kurumlarda
iki ve bir iş grubunda bir; Zihniyet reformu sırasındaki meslek: 7 öğrenci , 2
terk, 2 devlet memuru (her ikisi de üniversite öğretmenliği deneyimine
sahipti), 1 üniversite hocası, 2 askeri personel, 1 işadamı ( Hong Kong'da) öğrenci-öğretmen-yazarlar
ve geri kalan ikisi iş yapıyordu); coğrafi dağılım : yedisi Henan-Hubei-Anhui
bölgesinden (Güney Orta Çin), dördü Kanton'dan (Güney Çin); cinsiyet - on iki
erkek ve üç kadın; yaşları on dokuz ile kırk beş arasında değişmekteydi ve
çoğunluğu yirmi ile otuz beş yaş aralığındaydı.
Genel olarak, çalışmadaki Batılı katılımcılarla
karşılaştırıldığında , Çinli grubun üyeleri zaman açısından "düşünce
reformu" deneyiminden daha uzaktı, görüşme sırasında çoğunluk için bu süre
birden dörde kadardı. yıl. Bu zamansal hata, geriye dönük bir inceleme olasılığını artırdı. her zaman aklımda olan
çarpıtma. Çarpıtma riskini en aza indirmek için, görüşme sırasında deneklerin
her birini yalnızca reform sırasında yaşadığı
duygular hakkında tarafsızca konuşmaya değil, aynı zamanda bu duyguları yeniden
yaşamaya, onları yeniden deneyimlemeye teşvik ettim. Sonunda, onlara bunu
yaptırmayı büyük ölçüde başardım, çünkü "zihniyet düzeltmesinde",
katılımcıların, olanlara dair alışılmadık derecede duygusal açıdan zengin,
canlı anılar tutmalarını sağlayan bir şey vardı. Hedefli sorular ve açıklayıcı açıklamalar içeren ve katılımcıların anılarının
güvenilirliğini dikkatlice kontrol eden büyük çabalardan sonra, deneklerimin
her birinin yaşam öyküsünü yeniden oluşturabildim.
Beni ilgilendiren olayları yeniden üretme sürecine kendim
katıldığım için, tüm bu süre boyunca Gulliver'in bilinmeyen bir ülkeye
seyahatlerle ilgili hikayelerini dinliyormuşum gibi hissettim. Bu bilinmeyen
ülke, "zihni reforme etme" süreci kadar Çin değildi - ve özellikle
devrimci üniversitenin büyülü krallığı.
notlar
* Bakınız: Brandt, Schwartz ve Fairbank, a.g.e., 19-20 ve 475-481; ve Maria Yen, Şemsiye Bahçesi, New
York, Macmillan, 1954.
2
Chung Shih, HigjierKomünist
Çin'de Eğitim, Komünist Çin Sorunu
Araştırma Senes, Union
Araştırma Enstitüsü, Hong Kong, 1953.36.
3
Bu
olayları anlatmak için yukarıdaki kaynaklara ve araştırmaya katılanların bana
sağladığı bilgilere ek olarak şu kaynakları kullandım: (Geçerli Geçmiş, Çin
komünist basınının çevirisi , Amerikan Konsolosluğu, Hong Kong) No. 169, 182 ve 213; "Komünistler ve Aydınlar", sırasıyla
birinci, ikinci ve üçüncü aşamalar; ve Richard L. Walker, China Under Communism: The First
Five Years, New Heaven, Yale University Press, 1955.
4
Chung Shih, alıntılanan çalışma, 36.
Çin'de Sosyal İlişkilerin
temeli olarak Pao Kavramı ", Çin Düşüncesi ve Kurumları, John
K. Fairbank tarafından düzenlendi, Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1957,291.
Bölüm 14---------------------------------------------------------------
Pekin yakınlarındaki büyük bir devrimci üniversite
olan Kuzey Çin Üniversitesi'nden mezun olan Bay Hu Wei-Han ile tanıştırıldım .
Aracılar aracılığıyla görüştük: Çinli bir tanıdığım onunla "üçüncü
güç"ün basın hizmetinde çalıştı ( hem milliyetçileri hem de komünistleri
eleştirerek). Bay Hu, otuzlu yaşlarında uzun boylu, zayıf bir adamdı, tavrı ciddi
olmasa da ağırbaşlıydı. Kibar ve katı, üst Çin sınıfının temsilcilerine yakışan
Hu, sakin, ölçülü bir tonda konuştu ve sesinde her zaman olağanüstü bir güç
tahmin edildi. Kısa süre sonra nadiren gülümsediğini fark ettim, yüzünde ciddi,
hatta bazen asık suratlı bir ifade var gibiydi. Aynı zamanda, konuşmalarımız
boyunca Hu, olağanüstü bir dayanıklılık ve coşkuyu sürekli olarak sürdürdü.
Komünist Çin'i dört yıl önce terk etmiş olmasına rağmen, görüşme
prosedürüne hâlâ büyük bir dikkatle yaklaşıyordu. Hu, ilk başta ofisinde
buluşma arzusunu dile getirdi, ancak bir süre sonra beni sık sık evde ziyaret
etmeye başladı. Tercümanın bizi tanıştıran ortak bir tanıdık olması konusunda
ısrar etti (ancak birkaç ay sonra o arkadaşıyla tartıştıktan sonra
tercümanlarımdan birinin hizmetlerinden yararlanmaya itiraz etmedi). Hu'nun ilk
sorusu "Ben sadece bir psikiyatrist miyim?" Ancak on altı aylık
düzenli görüşmelerden sonra (yirmi beş toplantı, toplam seksen saat ), tavrında
bir açıklık ve rahatlık vardı. Aslında işin ilk haftalarında yapılan birkaç
seans bile birbirimizi iyi tanımamız için yeterliydi.
Hu, düşünce reformu sürecine dahil olduğunda, artık
komünist hareketin dışında değildi . Henüz lisedeyken Komünistlere karşı bir
sempati geliştirdi ve Nanjing Üniversitesi'nde öğrenci lideri olarak birkaç
yıl boyunca Komünist yeraltı ile yakın çalıştı. Ancak darbeden hemen sonra
komünist yetkililerle anlaşmazlıklar yaşadı ve bu da sonunda Hu'nun Kuzey Çin
Üniversitesi'ne girmesine neden oldu . Nanjing Üniversitesi'nde düzenlenen
özel bir komiteye atandıktan sonra, üniversitenin çalışmalarının devam
etmesinden yana olduğunu söylerken, Komünistlerin temsilcileri ise tam tersine
geçici olarak kapatılması konusunda ısrar etti . Hu bu tartışmayı kazanmamakla
kalmadı, ayrıca rakipleri "kendi bakış açılarını kabul etmesi için onu
kandırdı ." Bu durumdan son derece rahatsız ("Görüşlerim ... iyi
biliniyordu ... Şimdi kendimi bir başarısızlık olarak görüyordum ... Öğrenci
arkadaşlarımın gözlerinin içine açıkça bakamıyordum "), Nanking'den
ayrılmaya karar verdi. Hu, kuzeyde işlerin daha iyi gidebileceği düşüncesine
kapılarak Pekin'e taşındı ve köklü arkadaşlarının yardımıyla komünist
harekette bazı görevler almaya çalıştı. Başarısız , bunu yoldaşlarından birine
şikayet etti ve o da yanıt olarak aşağıdakileri tavsiye etti :
Hala bir burjuva gibi düşünüyorsun. Değişmelisin, çünkü ileride büyük
değişimler var. "Zihniyet reformunun" gerçekleştirildiği Kuzey Çin
Üniversitesi'ne gitmelisiniz ve onlar bu değişikliği yapmanıza yardımcı
olacaklardır.
Hâlâ yeni rejimin yapısında bir yer bulmak isteyen Hu,
zihniyetini değiştirmesi gerektiği fikrini benimsedi. Arkadaşının sözlerini
ciddiye aldı ve yeni bir sınıfın derslerinin başlamak üzere olduğunu öğrenince,
yakınlardaki bu devrimci üniversiteye gitti . Yüksek rütbeli bir Komünist
Parti görevlisinden aldığı bir tavsiye mektubu, onun "giriş bileti"
görevi gördü.
grup kimliği
Hu kendini sert ama samimi bir
atmosferde buldu: hem yatakhane hem de sınıflar için derslik olarak hizmet
veren alçak ahşap binaların olduğu açık bir alan; "yaşlılar "
(üniversiteye bir iki hafta önce gelen öğrenciler) ve kadrolu komünistler,
yeni gelenleri nazik sözlerle tebrik ettiler , üniversite kampüsü çevresinde
tanıtım gezileri düzenleyerek yeni ortama uyum sağlamalarına yardımcı oldular ve
coşkuyla başlayıp devam ettiler. devrimci üniversite, komünist hareket ve
geleceğe dair umutlar üzerine sohbetler. Hu, kendisi gibi dokuz genç
entelektüelden oluşan küçük bir gruba dahildi . Marksizm hakkında en iyi bilgiye
sahip olmak için, grubun üyeleri onu lider olarak seçtiler ve böylece o, hemen
üniversite hiyerarşisine girdi.
Hu, devrimci üniversitenin , komünist "demokratik
merkeziyetçilik" ilkelerine sıkı sıkıya bağlı olarak örgütlenmiş devasa
bir kurum olduğunu keşfetti. Üniversite , her biri binden fazla öğrencisi
olan dört büyük bölümden oluşuyordu. Hu'nun kendisini içinde bulduğu bölümden ,
genç entelektüellerin rengarenk bir karışımıydı ve en büyüğüydü. Orada yaklaşık
üç bin genç erkek ve kadının okuduğunu tahmin etti. Diğer üç bölümdeki
öğrenciler arasında " kültür çalışanları" (yazarlar ve sanatçılar), daha
yaşlı öğretmenler ve eski hükümet yetkilileri (birçok önde gelen isim eğitime
katılmaya davet edildi) ve öğretmen olmaya hazırlananlar vardı . . Resmi
karşılama konuşmasını yapan ve diğer törensel etkinliklere başkanlık eden bu
kurumun resmi başkanı, daha önce Kuomintang'la bağlantılı saygıdeğer bir
eğitimciydi; Gerçek iktidar ise , Parti üyesi olan dört dairenin liderlerinin
ve onlara bağlı çalışan yapısal alt bölümlerin ve sınıfların elindeydi . Her
sınıf başkanı, yüz öğrencinin (on küçük grup) "düşüncesini
düzeltmekten" kişisel olarak sorumluydu, bunun için emrinde üç özel
asistanı vardı.
Fakülte ile öğrenciler arasında köprü vazifesi gören bu
üç yardımcıya görevli (kadro) adı verildi. (Bu terim, Komünistler
tarafından "örgüt mensuplarına" - genellikle - zorunlu olmamakla
birlikte - yaşamları ayrılmaz bir şekilde parti faaliyetleriyle bağlantılı olan
ve her zaman ve her yerde partinin amacını taşıyan parti
üyeleri - alt düzey yetkililer - için uygulandı. görüş.) Bu üçlü, günlük
"düzeltme" çalışmalarına devam etti. Bu prosedürü çok iyi
biliyorlardı , çünkü sadece önceki sayıları üzerinden geçmek zorunda
kaldıkları için değil , aynı zamanda hazırlık sırasında görevlilerin kendileri
de bunu "kendi derilerinde " deneyimledikleri için 2 .
Her biri kendisine atanan bir veya daha fazla işlevi yerine getirdi:
"yönetici görevli" öğrenme süreci, kayıtlar ve raporlarla meşguldü;
"düzenleme görevlisi" tüm grup etkinliklerinde aktif rol aldı ve
bireysel olarak öğrencilerin ruh hallerini izledi ; Hu , "danışma
görevlisi"nin (üç kişiden kadın olabilecek tek kişi ) kişisel
sorunlardan, kişisel yaşamdan ve öğrenci performansından sorumlu olmasının yanı
sıra ideolojik konularda bir "danışman" işlevi gördüğünü kaydetti .
grubuna bağlı üç görevli bir birim olarak çalıştı; her biri kendi başına
hareket etti, ancak siyaset meselelerinde her zaman birlikte konuştular ve
hatta birkaç kez birlikte kamuya açık gösteriler düzenlediler.
Üniversitede kaldıkları ilk günlerde görevliler pek fark
edilmiyordu: öğrenciler tam bir özgürlük ortamında kendi hallerine bırakıldılar
, onlardan "sadece birbirlerini tanımaları" istendi . Diğerlerinin
çoğunda olduğu gibi Hu üzerinde de böyle bir atmosferin heyecan verici bir
etkisi oldu. İlk başta hissedilen gerilim hızla azaldı ve öğrenciler
biyografilerinin ayrıntılarını, katlanmak zorunda kaldıkları hayal
kırıklıklarını, inançlarını ve geleceğe dair umutlarını birbirleriyle
paylaşmaya başladılar . Komünistlerle yakın zamanda yaşanan çatışmayı unutan
Hu, coşkulu ve birlik ruhu* haline geldi:
Devrimci üniversite, ülkenin dört bir yanından gençleri büyük bir ortak
hedefte buluşturmuş gibiydi. Birlikte yemek yedik, yattık ve birbirimizle
konuştuk, her birimiz yeni arkadaşlara hasret kaldık. İlk başta, bir grupta
yer alan on kişiden hiçbiri diğerini tanımıyordu ama çok geçmeden aramızda
güçlü bağlar kuruldu ... Grubum ve bir bütün olarak üniversite için çok sıcak
hislerim vardı. Orada hüküm süren özgürlük atmosferinin arka planında kendime
karşı iyiliksever bir tavır hissettim. Mutluydum ve yeni bir hayata doğru yola
çıktığıma inandım.
Ve Hu'nun gelişinden on gün sonra meydana gelen yalnızca
bir olay, daha önce kusursuz bir bal fıçısına merhemde bir sinek ekledi -
Hu'nun kendisi hakkında çok şey anlatan ve kurumun liderliği ile bu ilişkilerin
temelini atan bir olay bu, devrimin altı ayı boyunca devam etti .
Kurumsal ruh (fr.) - Not. çeviri Lucius
Üniversitesi. Bir gün, bir öğleden sonra gezintisinde, yaklaşık yüz öğrenci ve
üç görevlinin katıldığı resmi olmayan bir toplantıya girdi . Görevlilerden
birinin Marksizm'in "toplum hakkındaki ölümsüz gerçek" olduğunu
açıklarken Hu dinledi , ancak tartışma başladığında ayağa kalktı ve Marksizmin
"belirliliğin yol gösterici ilkesi" nden başka bir şey olmadığını
ilan ederek ileri sürülen teze çok kibarca karşı çıktı. Kapitalizmden
sosyalizme geçiş tamamlandığında yeni bir doktrinle değiştirilebilecek olan
dönem" . Hu, bu olayı en renkli terimlerle anlatır (hatta belki geriye
dönük olarak, yaşananları biraz süsleyerek):
Gece geç vakitti, elektrik ışığı yoktu. Sadece bir gaz lambamız vardı,
alacakaranlık düştü. Tartışma doruğa ulaştığında ... birçok öğrenci benimle
aynı fikirdeydi ... ve ben görevlilerden daha iyi bir durumdaydım ... Biri
alkışladı, tüm grup ona katıldı. Görevlilerin bakış açısıyla çelişen bir fikrin
böyle bir tepkiye yol açması sık rastlanan bir durum değildi.
Hu, bu olayın öğrenciler arasında saygı kazanmasına
yardımcı olduğunu hissetti , ancak böylesine açık sözlü bir davranış,
yetkililerin onu bir "bireyci" olarak sınıflandırmasına ve yakın
gözetim altına almasına neden oldu. Kısa bir süre sonra, o akşam kılıçlarını
çektikleri aynı memur , Hu'ya, onun "düşünce reformu" görevlerinin
kapsamını açıkça aşan bir eleştiriyle saldırdı . Hu bunu, görevlinin
öğrenciler karşısında dezavantajlı durumda olduğunu söyleyerek açıklamış ve bu
düşüncesini şu şekilde yorumlamıştır: “ Aramızdaki en seçkin kişi yerine
geçecekti; Açıkça ona karşı çıkarak ve bu tartışma sırasında halkın desteğini
alarak ... Çin anlamında onu küçük düşürdüm.
Resmi olmayan bir ortamda iki hafta yaşadıktan sonra, Hu'nun
grubundaki tüm öğrenciler, programın felsefi konseptinin kendilerine sunulduğu
bir "düşünme seferberliği" toplantısına çağrıldı. Her bireyin
"düşüncesinin düzeltilmesi" , bir bütün olarak Çin toplumunun
reformunun bir parçası olacaktı . Tıpkı sosyal adaletsizliklerin kökünün
kazınması gerektiği gibi, büyük uyanışta hak ettiği yeri almak istiyorsa,
herkesin kendi içindeki kişisel kötülüklerden kurtulması gerekiyordu.
"Düzeltme", Çinli entelektüel için özellikle acil bir meseleydi :
"halk" onun yeteneklerine şiddetle ihtiyaç duyuyordu, ancak şimdiye
kadar sınıfsal köken, entelektüeli o kadar "zehirledi" ki,
"halka" hizmet edemedi. “düzeltme” geçirmeden.
Ardından, ilki "Toplumun gelişim tarihi" olarak
adlandırılan konularda derslere başlama zamanı gelmişti. Bu kursu başkaları
izledi: Lenin - devlet; materyalist diyalektik; Çin devriminin tarihi; yeni
demokrasi teorisi - Maoizm; saha araştırması - eski komünist atölyelere ve
sanayi merkezlerine ziyaretler. Bir giriş dersi vermek için ( her konu için böyle
bir ders vardı ), Pekin'den önde gelen bir komünizm teorisyeni geldi. Bu olay
hafızama kazındı: seçkin bir konuşmacı, beş saatten fazla bir süre boyunca, organik
maddenin evrimine ( insanın daha yüksek primatlardan emeğin bir sonucu olarak
ortaya çıkışına veya popüler bir broşürün ifadesiyle: ") ilişkin Marksist
görüşü belgeledi. Maymundan insana emek yoluyla) ve evrim toplumu (insan
toplumunun ilkel komünist aşamadan "köle mülkiyeti", "feodalizm",
"kapitalizm", "sosyalizm" yoluyla kaçınılmaz
"komünizm" aşamasına kadar gelişme yolu) ). Dinleyiciler arasında
bulunan binlerce öğrenci konuşmacıyı dinledi ve notlarına not aldı . Hiç kimse
onun sözünü kesmedi veya tek bir soru sormadı.
Bunun yerine, öğrenciler derste duyduklarını tartışmak
için hızla küçük gruplara ayrıldılar. Ve bundan sonra hsueh hsi toplantılar
neredeyse tüm gün sürdü ve ardından her gün, katılımcıları bir sonraki sınıf
kursunu başlatan yeni bir maraton dersine davet edilene kadar sürdü. Mao
Zedong'un konuşması, ulusal bir olayın aynı zamanda geniş bir dinleyici
kitlesinin toplanması için bir fırsat olduğunu ve ayrıca küçük gruplarda
tartışma konularında geçici değişikliklerin kabul edilebilir olduğunu söylüyor.
Grubun lideri olarak Hu, tartışmayı yönetti hsueh hsi ve
ders materyalini diğer öğrencilere açıklamaya çalıştı . O, diğer dokuz grubun
liderleri gibi, grup üyelerinin her birinin aldığı pozisyon hakkında rapor
vermek ve kaydettikleri ilerlemenin derecesini değerlendirmek için
görevlilerden biriyle her gün (bazen günde iki kez) bir araya geliyordu. .
Diğer öğrenciler onun bu raporlarının farkındaydılar, ancak genel olarak onları
normal bir organizasyonel prosedür olarak kabul ediyor gibiydiler . Görevli
Hu'ya grupta "tarafsız bir konum" tutması ve mümkün olan her şekilde
katılımcılarını özgür, canlı bir tartışmaya teşvik etmesi talimatını verdi.
Hem pedagojik hem de organizasyonel işlevleri yerine getirmek ona zevk verdi .
Hu , organize bir kampanya ruhu içinde diğer öğrencilerle ortak bir hedefin
ortak arayışı duygusunu paylaştı .
Sonuca
yaklaşmak: çatışma ve "mücadele"
Yine de haftalar geçtikçe Hu bazı değişiklikleri fark
etmeye başladı. Raporlarını alan memur, grubun her bir üyesinin davranışının
giderek daha ayrıntılı bir şekilde analiz edilmesini talep etti ; Marksist
teoriye giderek daha az ilgi gösterildi , vurgu açıkça öğrencilerin
konumlarına ve gruplardaki ruh haline kaydı. Hu artık kendisine verilen rol
konusunda hevesli değildi : "Öğrencilerin komünizmi incelemelerine
yardımcı olmanın benim işim olduğunu düşünmüştüm , ancak kısa süre sonra
komünistlerin, öğrencileri kendileri incelemelerine yardımcı olmamla daha çok
ilgilendiklerini fark etmeye başladım. tov. Aynı zamanda, Hu'ya artık tarafsız
bir pozisyon almaması, bunun yerine (Mao'nun sözleriyle) "bir tarafa
yaslanması", "ilerici unsurları" desteklemesi ve diğerlerine
karşı şiddetli baskı yöntemleri uygulaması gerektiğini anlaması verildi . "düzeltme"
sürecini hızlandırmak için.
düzeltme sonuçlarının özetlenmesi" sırasında sorular
olgunlaşmıştı ; her dersin sonunda her öğrenci kendi raporunu hazırlamak
zorundaydı. Görevliler , grup liderleri aracılığıyla ve ortak bir yemek
salonunda yemek paylaşmak gibi resmi olmayan ortamlarda bilgi alışverişinde
bulunarak , bilgilendirmenin yapılacağı formu ilettiler. Bu prosedürün temel
amacı , birinci yıl materyalinin öğrencilerin sosyal yapı hakkındaki önceki
fikirleri üzerindeki etki derecesini tartışmaktı . Öğrencilerin nihai raporu
yazmaları için iki günleri vardı; bundan sonra, her biri onu grubun diğer
üyelerine okumak zorunda kaldı ve her birine eleştirel sözler söylemesi
talimatı verildi. Balayı döneminin tatlı atmosferine fazlasıyla dalmış olan
bazı öğrenciler göreve çok hafif yaklaştılar ve tereddüt etmeden bir tür
yüzeysel makale yayınladılar. Ancak Hu, görevlilerin bu prosedürü ciddiye
aldıklarını ve uygulayıcı arkadaşların birbirlerini sert ve tavizsiz bir
şekilde eleştirdiğinden emin olmak için raporların okunması sırasında hazır
bulunmayı bir kural haline getirdiklerini fark etti .
Eleştirel saldırılar, bir karşılıklı eleştiri telaşına
neden oldu ve grup içindeki uyumlu ilişkiler, yoğun bir düşmanlığa dönüştü.
Öğrencilerin üniversiteye ilk başladıkları günlerde kolayca birbirlerine
anlattıkları eski ve şimdiki tutumlar, şimdi onları amansız bir şekilde
rahatsız ediyordu. Daha önce önemsiz olan öğrenciler birdenbire
"aktivist" oldular, eleştirileri sertleştirdiler ve grup içinde
duygusal gerilim oluşturdular . Bu aktivistlerden bazıları , Komünist Gençlik
Birliği'nin ve hatta Komünist Parti'nin kendisinin üyesi olduklarını beyan
ederek saklandıkları yerden çıktılar. Parti ve Komsomol toplantılarına düzenli
katılım, üniversite hiyerarşisinin üst seviyelerine giden yolu açtı ve bu
onlara Hu'nun sahip olduğu grup lideri statüsünden daha fazla güç verdi. Hu
bunu fark ettiğinde kendini rahatsız hissetti - yönetimin tüm eylemlerinden
haberdar olduğu açık , ancak kim tarafından ve ne zaman belli değil. Ayrıca, aktivistlerin
çalışmalarını olabildiğince verimli kullanmak için yetkililerin öğrencileri
bir gruptan diğerine aktarmaya başladığını ve her grupta her zaman diğerleri
üzerinde güçlü bir etkiye sahip olabilecek bir veya iki kişinin olacağını
kaydetti. . Hu'nun nihai raporu teslim etme deneyimi yalnızca bu düşünceyi
doğruladı. Raporu hem biçim hem de içerik açısından son derece ortodoks
olmasına rağmen, onu oldukça özlü yaptı. Sonuç olarak, aktivistlerden biri onu
ayrıntıları saklamakla suçlayarak acımasızca eleştirildi ve üç görevlinin de
varlığı Hu'yu, fakültenin özellikle onun kişisel gelişimiyle ilgilendiğine
ikna etti.
O zamandan beri, üzerindeki baskı durmadı, sadece arttı
ve Hu, sürekli olarak Batı ülkelerindeki tutukluluk koşullarına birçok yönden
benzeyen bir eleştiri, özeleştiri ve pişmanlık atmosferi içindeydi. Sadece
fikirler değil, aynı zamanda altta yatan motifler de en ayrıntılı
değerlendirmeye tabi tutuldu. Öğrencilere, gerçek bir "materyalist bakış
açısına", "proleter (veya popüler) pozisyona" ve
"diyalektik metodolojiye" asla yaklaşamayacaklarını düşünmeleri
öğretildi ve başarısızlıklarının nedenleri, öncekinden çok daha ayrıntılı
olarak analiz edildi. hapishane "düzeltmeleri". Grubunun lideri
olarak Hu, bu tür bir ortodoksiyi destekledi; bir öğrenci olarak, bazen bu
ilkelere göre yaşayamadığı için sitemlere katlandı .
Hu'nun komünizm konusundaki teorik bilgisi Hu'nun işine
yaradı, ancak bu, onu devrimci bir okulda hapishaneden bile daha geniş bir
alana yayılan standart eleştirilere karşı bağışık kılmadı. Mahkum ,
emperyalizmle bağlantıları ve kendi "emperyalist özellikleri"
nedeniyle saldırıya uğradı; ve devrimci bir üniversitedeki bir öğrenci,
özellikle "bireycilik" nedeniyle ateş altında kaldı . Görevliler,
aktivistler ve sıradan öğrenciler, Mao'nun yazılarını , Partinin gösterdiği
yolu değil, kendi dürtülerini takip etme eğiliminin herhangi bir tezahürünün bu
tanımın kapsamına gireceği şekilde yorumladılar . "Kendi çıkarlarını
'halkın' çıkarlarının önüne koymak" anlamına geldiği için, bireycilik korkunç
bir günah olarak görülüyordu. Ancak öğrencilerin acımasızca eleştirildiği ve
başkalarını eleştirdikleri başka hatalar da vardı : "öznelcilik" - "bilimsel"
bir Marksist yaklaşım değil, soruna kişisel bir bakış açısının uygulanması ;
"objektivizm" - gerekçesiz ayrılma, "sınıf farklılıklarının
üzerinde olma" veya "yeni Çin'de bir gözlemci pozisyonu alma"
arzusu ; "duygusallık" - aileye veya arkadaşlara bağlılığın
"düzeltme" gerekliliklerine aykırı olduğu ve sonuç olarak
"ideolojik ağırlık taşıma" (kural olarak, sevgi nesnesini
bilgilendirme isteksizliği ) olduğu bir durum; yanı sıra
"sapmacılık", "oportünizm", "dogmatizm",
"sömürücü sınıfın ideolojisinin yansıması", "açıkça teknik
konum", "bürokrasi", "bireyci kahramanlık", "revizyonizm",
"departmentalizm", " sekreterlik" ve (ne eksik ne fazla)
"Amerikan yanlısı bakış açısı".
Açıkçası, görevlilerin ve öğrenci arkadaşlarının gözünde Tov
Hu bir bireyci gibi görünüyordu. Bu etiket, Hu'ya çalışmalarının en başında,
bir memurla başlattığı halka açık bir tartışmanın ardından
"yapıştırılmıştı" ve sonraki eylemlerinde bu izlenimi ortadan
kaldırmaya yardımcı olacak hiçbir şey yoktu. Örnek bir öğrenci olmasına rağmen
- görüşlerinde "ilerici", eylemlerinde temkinli, grubun lideri olarak
görevlerinde titiz - dışarıdan gözlemcilere pek bir şey göstermediği herkes
için açıktı. Hu, grubun coşkusunu paylaşmadı ve böyle bir ortamda mümkün
olduğunca kendini tutmaya çalıştı. Görevlilere verdiği raporlarda, kesinlikle
komünist analiz standartlarını takip etti , ancak her zaman mümkün olduğunca az
şey söylemeye ve diğer öğrencileri incitebilecek ifadelerden kaçınmaya çalıştı
. En karmaşık iç çatışmaya neden olan bu raporlardı : Hu, bilgi uçurma
fikrinden nefret ediyordu , ancak aynı zamanda, görevlilerin, bu değerlendirmelerin
geride kalan öğrencilere "yardım etme" gibi iyi bir amaca hizmet
edeceğine dair açıklamalarını tamamen görmezden gelemezdi. . Her ne olursa
olsun Hu, omuzlarına yüklediği yüke alışmak için biraz hoşgörü göstermesi
gerektiğinin farkındaydı .
Hu, eleştirileri dinlediğinde hatalarını kabul etti ve
hatta hatalarını ailesinde ve eğitim kurumlarında maruz kaldığı "yönetici
sınıf"ın veya "burjuvazinin" zararlı etkisine bağlayarak
özeleştiri yaptı. Ama itiraflarında biraz yüzeysellik vardı ve memurlar, özenle
gizlenmiş iç direnişi hissetmekten kendilerini alamadılar. Çoğu zaman, bir veya
daha fazlası Hu'ya dostça yaklaşarak, onun bir tür "ideolojik sorun"
yaşıyor gibi göründüğünü söyledi ve "bunları daha ayrıntılı olarak
tartışmasını" önerdi. Hu'ya onu gelecek vaat eden bir genç adam olarak
gördüklerini yürekten söylediler, tam da Parti'nin çok ihtiyaç duyduğu türden,
Parti organizasyonunda parlak bir kariyer yapabilecek biri . Örnek olarak,
"düşünce düzeltme" prosedürü sırasında aşırı derecede bireyci olan ve
bu kusuru düzeltme gücünü bulan, yüksek rütbeli parti aparatları haline gelen
diğer gençlerin kaderinden bile bahsettiler .
Hu, bu provokasyonlara yanıt vermedi. Aksine, empoze
edilen fikirlerin reddedilme duygusunun içinde nasıl hızla büyüdüğünü hissetti
("Bu süreçten giderek daha fazla tiksindim") ve biriyle gerçek
duyguları hakkında konuşamamak, zaten var olan duyguları daha da kötüleştirdi.
dayanılmaz gerilim :
Bu konuda veya doğru olduğunu düşündüğüm şey hakkında kimseyle konuşma
şansım olmadı. Sürekli olarak kendime boyun eğdirmek, sabırlı olmak, görevliler
veya aktivistlerle çatışmaktan kaçınmak zorunda kaldım . Sürekli düşüncelerimi
saklamak zorunda kaldım... Bir dakika bile rahatlayamadım.
adım atarsa, onu hemen "gerici" olarak etiketleyeceklerinden
korktu - her öğrenci için tehlikeli bir suçlama. Kendisini hala genel olarak
Çin komünist hareketine inanmanın paradoksal bir durumunda buldu , ancak "zihni
reforme etme" konusundaki kendi duyguları konusunda giderek daha fazla
kafası karıştı.
Bu ikilemin ciddiyeti, eleştiri ve özeleştirinin ahlaki
tonlamaları yavaş yavaş herkese, hatta günlük varoluşunun en küçük yönlerine
yayıldıkça giderek arttı. Öğrenciler, tutsak olarak ( "emperyalist"
tarzda değil, yalnızca "ev içi" şekilde), gurur, kibir, açgözlülük,
rekabet, aldatma gibi "burjuva" veya "yönetici sınıfın doğasında
var olan" özellikler nedeniyle azarlandılar. , övünme ve kabalık. Ve eğer
bir erkek ve bir kadın arasında romantik bir ilişki gelişirse (devrimci
üniversitede eğitim karma gruplar halinde uygulanıyordu, ancak erkekler ve
kadınlar birbirinden ayrı yaşıyorlardı ), bu konu sınıflarda tartışılmak üzere
gündeme getirildi ve olan oldu. yalnızca romanın , içinde yer alan kişilerin
"düşüncelerini düzeltme" yolundaki ilerleme üzerinde ne gibi bir
etkiye sahip olduğu açısından değerlendirilir . "Gecikmiş" bir
arkadaş, sevgilisinin ideolojik ilerlemesine engel oluyorsa , ona onunla tüm
ilişkilerini kesmesi tavsiye edildi; ama her ikisi de "ilericiler"
kategorisine aitse veya biri diğerine dikenli "ıslah" yolunda yardım
ederse, grup onlara "kutsama" verdi. Bir aktivist, Khu'ya romantik
bir ilgi gösterdi , ancak onun ilgi işaretlerine kayıtsız kaldı ve (belki de
mantıksız olmayan bir şekilde) eylemlerinin gizli amaçlar tarafından
yönlendirildiğinden şüphelendi. Aşk şevkinin öğrencileri "düşüncelerini
düzeltmekten" uzaklaştırdığına inanıldığı için genel olarak cinsel ilişki
teşvik edilmiyordu . Her neyse, günler tamamen dolu olduğu için bir ilişki
yaşama şansı çok sınırlıydı hsiieh hsi, ve akşamları ek toplantılar
ve okumalar vardı. Pazar, resmi olarak bir izin günü olarak kabul edilse de, hafta
boyunca yeterli zamanın olmadığı kendi kendine muayene için nadiren
ayrılmıyordu ; ve mevcut birkaç eğlence -filmler, oyunlar, koro şarkıları ve
dans- zorunlu olarak komünist ideolojik mesajın bazı yönlerini taşıyordu.
Hu'nun okuduğu bölümdeki öğrencilerin, devrimci üniversitenin topraklarını iyi
bir sebep olmadan terk edemeyeceklerine inanılıyordu.
Hapishanede olduğu gibi, üniversitedeki atmosfer öğrencilerin
itiraflarıyla doluydu. Mahkumların aksine, her öğrencinin bir suç eylemini
değil, daha önce "gerici" gruplara dahil olduğunu itiraf etmesi
gerekiyordu (kural olarak , Kuomintang rejimi veya onun öğrenci örgütleriyle
ilgiliydi ). Çalışılan herhangi bir kurs, karakterin karanlık taraflarının
ortadan kaldırılması için daha eksiksiz bir kendini ifşa etme aracı olarak
hizmet etti. Her öğrenci sürekli olarak tövbe, özeleştiri, zihinsel özetleme ve
kendi kendini incelemeye düşkündü ; bu, "ıslahının" başarısının ana
göstergesiydi . Görevlerinin içeriğini diğer öğrencilere, memurlara ve sınıf
liderlerine sözlü veya yazılı olarak ilettiler. Öğrencilerin ruhlarını açığa
çıkarmaya çalıştıkları şevk, kendilerinin kamuoyuna açıkladıkları gerçeklerden
çok daha önemli görünüyordu.
Batılı hapishane mahkumları gibi, öğrenciler de
yoldaşlarını dürüstlük, eksiksizlik ve itiraf şevki konusunda geçmeye çalışarak
birbirleriyle yarıştılar: bir grup diğerine meydan okudu, onlarla toplu tövbe
konusunda karşılaştırılmaya çağırdı ; kişisel itiraflar, küçük grup
toplantılarında, büyük ölçekli öğrenci toplantılarında, görevlilerle
bilgilendirici sohbetlerde, ilan panosuna asılan ve duvar gazetesinde
yayınlanan makalelerde ana tartışma konusu oldu. Hu, nereye giderse gitsin, her
yerde aynı soruyla karşılandığını hissetti : "Henüz her şeyden tövbe ettin
mi?"
Kendi durumunda, kişisel geçmişinden saklayacak çok az
şeyi vardı; aslında, "ilerici" geçmişi, içinde bazı kısıtlamalar
gözlemlese de, bir ayrım işaretiydi. Onu gerçekten endişelendiren, şu anın
"gizemi" ve bunun komünist geleceği üzerindeki etkileriydi. Hu, iç
düşmanlıkla paramparça olurken, içindeki tehlikeli asi -saplantıları ona aitti-
sürekli onun tüm sırlarını ifşa etmekle tehdit ediyordu:
Anti-komünist düşünceler beni giderek daha fazla ele geçirdi. Patlak
vereceklerine ve etraftaki herkes tarafından tanınacaklarına dair bir panik
korkusu yaşadım . Ama bunu engellemek zorundaydım. Sakin görünmeye çalıştım ama
ruhumda bir kargaşa hissettim . Sakin kalmayı başarırsam, itiraf etmediğim bir
sırrı kimsenin bilmeyeceğini biliyordum. Ama çevremdeki insanlar sürekli bazı
sırları tartıştılar... sır saklamanın yakışmadığını, her birimizin kesinlikle
her şeyi itiraf etmesi gerektiğini söylediler. Bazen, çok sıradan bir sohbet
sırasında , görevlilerden veya öğrencilerden biri sırlardan bahsetti ve ben
rahatsız oldum ... Ya da aniden bir bilgilendirme toplantısına çağrıldık,
burada birisi ayağa kalktı ve şöyle dedi: üniversitede, "Parti
karşıtı" bir pozisyona bağlı kalana kadar. Kimsenin benden
şüphelenmediğinden emindim ama çaresizlik duygusuyla baş edemedim ... Sırrım
açığa çıkmaya çalıştı.
hayal kırıklığı ve umutsuzluk duygusuydu :
Devrimci üniversiteye girmeden önce bu adımın benim için yeni bir hayatın
başlangıcı olacağını düşündüm. Bunun yerine kişisel özgürlüğümü kaybettim...
Hayal kırıklığına uğradım... öfkelendim ve tiksindim . ... Gelecek için
neredeyse hiç umudum yok.
Diğer öğrencileri izleyen Hu, hepsinin bir gerginlik ve
heyecan içinde olduğunu ve her zaman kendi duygularını paylaşmadığını fark
etti. Görünüşe bakılırsa, gençlerin çoğunluğu -henüz yirmili yaşlarında olmayan
ya da yirmili yaşlarının başında olmayanlar- kendini adamış aktivistlerin
çılgınlığıyla çılgınca "düzeltme" sürecine daldılar. Daha yaşlı
olanlar, Hu'nun oportünizm olarak gördüğü şeyde "ilerici" olduklarını
çevrelerindekilere göstermek için kendi yollarından çıktılar, bazıları eski
rejimle suç teşkil eden bağlarını telafi etmeye çalıştı. Ancak Hu, bölümündeki
yirmi beş yaşındaki öğrencilerinin neredeyse tamamının, kendilerini bu sürece
ne kadar kaptıracaklarını düşünürken, iç çatışmalardan dolayı eziyet
çektiklerine ikna olmuştu.
Öğrenciler arasındaki ilişkiler dramatik bir şekilde değişti
ve dokunaklı pastoral birlikten geriye hiçbir iz kalmadı. Onları birleştiren
ortak bir amaç için çabalama duygusu hâlâ mevcuttu ; ama buradaki herkesin
maruz kaldığı sert baskı, küçük grup oturumlarını niteleyici analiz, temkinli
ortodoksi, gizli kişilerarası husumet ve zorunlu işbirliğinin karmaşık bir
karışımına dönüştürdü .
Hu'nun durumu her geçen gün daha da acınacak hale geldi .
Gizli öfkesi her zaman güvenilirlik kisvesi altında saklıydı ama bir gün
tanıdığı bir kız öğrenciyi üniversite gardiyanlarının önünde savunduğunda
öfkesi patlak verdi. Bundan sonra, değersiz davranışından, parti temsilcilerine
yeterince güvenmediğinden ve hepsinden önemlisi "bireycilikten" tövbe
etmek için özel bir kendi kendini incelemeden geçmesi gerekiyordu . Görevliler
artık ona o kadar kibar ve pedagojik davranmıyorlardı ki, bundan onun inatçı
ve işbirlikçi olmadığı anlaşıldı. İçlerinden birinin (intikamcı kötü niyetli)
sözleriyle Hu, konumunu yeniden gözden geçirip gerekli sonuçları çıkarmadığı
takdirde davasının halka açık bir toplantıya sunulacağını ima ederek üstü
örtülü bir tehdit yakaladı. Hu bunun ne anlama geldiğini gayet iyi biliyordu;
kendisi bu tür üç toplu toplantıya tanık oldu. Bunlardan ikisi, en kötü
geçmişe sahip öğrencilere kendilerini rehabilite etmeleri için istisnai (ve
dikkatlice düzenlenmiş) bir fırsat verildiği "dirilişçiler" ruhuyla
gerçekleşti . "Tökezleyen" kişi 3.000 öğrencinin
önünde günahlarını ayrıntılı olarak anlattı - milliyetçiler için siyasi
çalışma, Japonya için casusluk, anti-komünist faaliyetler, şirket parasını
zimmete geçirme, komşunun kızına hakaret - ardından sanık rahatladığını
gösterdi . "tüm günahları aklamanın" bir sonucu olarak geldi ve
yönetime "farklı bir insan olmasına" yardımcı olduğu için teşekkür
etti. Bu tür toplantılar yapıldıktan sonra yetkililerin baskısı arttı ve
öğrenciler arasında geçmişte yaptığınız her şeyin nispeten o kadar da
korkutucu olmadığı ve bunu anlatmanın oldukça mümkün olduğu inancı yayıldı .
Bu tür bir infaz için en olası aday olmadığını fark eden
Hu, başka bir kamu prosedürüne tabi tutulabileceğinden korktu : kitlesel bir
"mücadelenin" korkunç aşağılanması. Umutsuzca "gecikmiş
unsur" olarak etiketlenen bir öğrencinin nasıl rehabilite edilmek için
değil, "kamuya açık bir kırbaç" düzenlemek için nasıl büyük bir
izleyici kitlesinin önüne konulduğunu görmüştü ; öğretmenler, görevliler ve
öğrenciler , davranışındaki "gerici eğilimleri", yanlış yolu
kapatmayı inatla reddetmesini, onlara göre defalarca aldığı "yardım"
tekliflerine kayıtsızlığını mümkün olan her şekilde süslediler . Bu genç
adamın Komünist Çin'deki geleceğinin çok belirsiz olduğu açıktı ve törenin
kendisi, Hu ve üniversitede şüpheli bir üne sahip diğer öğrenciler için
uğursuz bir uyarı işlevi gördü.
Hu başka bir ek uyarı aldı. Kendisine sempati duyan bir
Gençlik Birliği üyesi , Komsomol toplantısındaki tartışma sırasında
görevlilerin kendisini eleştirdiğini ve bundan sonra daha dikkatli davranması
gerektiğini söyledi. Hu, onun katılımından etkilenmişti, çünkü adamın kendisini
uyarmakla hiç de küçük bir risk almadığını gayet iyi biliyordu .
"düşünceyi düzeltme" konusundaki ilerlemesini
kamuoyunda olabildiğince açık bir şekilde göstermeye çalıştı . İdareyi
"göstermenin" ve aynı zamanda Hu için geçici bir kaçışın bir yolu, kütüphanede
olabildiğince çok zaman geçirerek oradaki tek materyali, komünist edebiyatı
okumaya dalmaktı . Kitaplardan edindiği bilgiler, grup içindeki otoritesini
güçlendirdi ; ve görevlilerin alenen pişmanlıkla ilgili tehditleri asla yerine
getirilmedi. Hu, kendi ilerici geçmişi, önde gelen bir parti nomenklatura'dan
bir tavsiye mektubu, öğrenciler arasındaki sorgusuz sualsiz otoritesi,
komünizm bilgisi ve belki de en önemlisi, görevlilerin onun etkili
olabileceğini düşünmesine neden olan bazı nitelikleri tarafından korunduğunu
hissetti. komünist alanda işçi olarak kullanılır .
Ancak ikincil edebiyatla, özellikle de Lenin'in
eserleriyle meşgul olmak, Hu için başka bir endişe kaynağı oldu.
"Düşünceyi düzeltme" programında karşılaştığı her şeyin, daha önce
düşünmeyi tercih ettiği gibi komünist ilkelerin yanlış uygulanmasının sonucu
olmadığını, aksine programın tam olarak uygulandığını anlamaya başladı.
Lenin'in öğretilerine göre. Hu, toplumun komünist yapısını sorguladı. Kendisi
üzerinde harici kontrol görevini parlak bir şekilde yerine getirdi; ama onu
içten içe parçalayan düşmanlık, boğulma ve şaşkınlık duyguları her zamankinden
daha dayanılmaz hale geldi:
Komünistlere ve bir bütün olarak tüm sisteme karşı acı verici bir nefret
duygusu geliştirdim. Ama bu his o kadar kapsamlıydı ki, gerçek sebebini
saptamak benim için zordu . Sadece komünistlere karşı değildim, bu duygu çok
belirsiz ve belirsizdi. Etrafımda olup bitenler beni son derece üzdü; Bütün
bunlar üzerime düştü ve inanılmaz derecede ağırlaştı. Bu baskıyı kontrol altına
alamıyordum ve istediğim tek şey, hepsinden kurtulmaktı. İçimde bir direnç
hissettiğimden değil - sadece kaçmak istedim. Yorgun ve depresyondaydım.
uykusunda konuşmaya başladığından şüpheleniyordu ; bir
panik içinde uyandı, unuturken onu elinden kaçırıp "sırrına" ihanet
etmekten korkuyordu. Üniversitede "reformasyon" programının tam bu
aşamasında meydana gelen bir intihar onu çok etkiledi (genç adam bir gölete
atladı); bu öğrenci Gençlik Birliği'nin bir üyesiydi ve ateşli bir aktivist
olarak biliniyordu, bu yüzden ölümü Hu'nun "onun da kendi 'sırrına' sahip
olması gerektiğini" düşünmesine neden oldu. Diğer iki öğrenci, içlerinde
gelişen bir ruhsal bozukluk nedeniyle kendilerini psikiyatri hastanesine
kaldırdılar . O zamana kadar, birçok öğrenci (Hu, sayılarının tüm üniversite
öğrencilerinin yaklaşık üçte biri olduğunu tahmin ediyordu), belirgin
psikolojik veya psikosomatik semptomlara sahipti - yorgunluk, uykusuzluk,
iştahsızlık, ağrı ve sızıların yanı sıra vücudun işleyişiyle ilişkili
semptomlar. solunum organları ve sindirim. Hu'nun kendisi de yorgunluk ve
halsizlikten muzdaripti . Bir üniversite doktoruna gitti ve kesinlikle
"zihniyet düzeltme" ruhuyla ona psikolojik olarak kusursuz bir teşhis
koydu: "Vücudunuz iyi. Sorun düşüncelerinizde olmalı . Sorunlarınızı
çözdüğünüz ve düzeltme programını sonuna kadar uyguladığınız anda kendinizi
daha iyi hissedeceksiniz. Gerçekten de, diğer birçok öğrenciyle birlikte Hu,
ıstırap verici bir iç çatışma duygusuyla birleşmişti. Ve yine de coşku,
gerilim ve korkunun acı verici kakofonisi, beş ay sonra bile şimdi bile kulağa
bir kreşendo gibi geliyordu.
"düşünce
düzeltmeleri": alçakgönüllülük ve yeni uyum
"Düşünce ıslahının" (veya nihai tövbenin)
sonuçları hakkında bir rapor üzerinde çalışmaya başlama zamanının geldiğinin
duyurulması, kurtuluşun çok uzak olmadığı anlamına geliyordu, ancak ek olarak,
herkese bu son çabanın olacağını anlaması verildi. belirleyici rol oynar. Genel
toplantı sırasında profesörler, her öğrencinin şimdiye kadar çözülmemiş düşünme
sorunlarını çözmek için son fırsata sahip olacağı "düzeltme" nin
özünü kristalize etmek için tasarlanmış bu prosedürün önemini vurguladılar . Sonraki
iki gün boyunca, küçük grup oturumları neredeyse tamamen nihai raporun
biçimini tartışmaya ayrıldı . Yazarın düşüncelerinin gelişimini ve bunların
eylemlere dönüştürülmesini açık ve ayrıntılı bir şekilde anlatan,
"düşünceyi düzeltme" aşamasıyla devam eden, önceki iki neslin
biyografisini içeren bir otobiyografi olacaktı . Ek olarak, "düşünce
düzeltmesinin" öğrencinin karakteri ve dünya görüşü üzerindeki etkisinin, ara
sınav sırasında belirtilen ve tartışılan şeyler dahil ancak bunlarla sınırlı
olmamak üzere analiz edilmesi gerekliydi. Öyle ya da böyle, nihai raporun beş
ila yirmi beş bin Çince karakter (yaklaşık aynı sayıda İngilizce kelimeye
eşdeğer) olması gerekiyordu ; ama hacimden çok içeriğe değer verildi. Bir
öğrencinin mezuniyet belgesi alabilmesi için nihai raporunun üniversite yetkilileri
tarafından kabul edilmesi gerekiyordu. Öğrenciler arasında "gecikmiş unsurlar"ın
"düşünce ıslahı" dersini tekrar almalarının isteneceği ,
"gericiler" ve "halk düşmanları"nın ise ergoterapi yoluyla
"ıslah edilmek üzere" cezaevine gönderileceği söylentileri dolaşıyordu.
Nihai raporu yazmak için ayrılan on gün sonra, öğrenciler
notlarını küçük gruplar halinde okurlar. Eskisinden çok daha kapsamlı ve yakıcı
bir eleştiri yağmuruna tutuldular, çünkü artık herkes, bu belgedeki her harfin
kabulünü ve sorumluluğunu onaylamak için her raporu imzalamak zorundaydı.
Hu'nun grubundaki bazı öğrenciler birkaç gün boyunca şiddetli eleştiri ateşine
dayandı ve son raporlarında defalarca düzeltmeler yaptı . Her zamanki gibi, öğrenciler
birbirlerinin çalışmalarını tartışıyorlardı ama son sözü her zaman görevliler
ve öğretmenler söylüyordu ; öğrencilerin final raporları üzerinde kendi
değerlendirmelerini yaparak tartışmayı sonlandırdılar. Belgenin son hali, öğrencinin
kişisel dosyasının ayrılmaz bir parçası haline geldi ve (danışmanlarıyla
birlikte) tüm kariyeri boyunca ona eşlik etti.
Bu son engelin üstesinden gelmeye kararlı olan Hu, teorik
bilgisini kabul edilebilir bir nihai tanıma çalışması yapmak için kullanma
görevine odaklandı . Bu belgenin iki önemli konuya odaklanması gerektiğini
biliyordu. Bunlardan ilki , sınıf kökenlerinin analizi, onun için bir engel
değildi: Hu, ailesini "toprak sahipleri" veya "kırsal yönetici
sınıf" olarak sınıflandırmakta hiç zorluk çekmedi ve bu durum, ailesinin
ahlaksızlığını açıkladı.
fikirlerin karakteri ve zararlılığı. Kendisini
"sömürücü" olarak nitelendirdi, kendisini " halkın çıkarlarına
taban tabana zıt bir bakış açısı benimsemekle" suçladı ve geçmişte
"gerçekten ... bir halk düşmanı" olduğunu ilan etti.
Ancak ikinci şartı yerine getirmek o kadar basit değildi,
çünkü bu, babasını hem bir kişi hem de eski düzenin bir temsilcisi olarak
suçlamayı öngörüyordu. Bu eylem, genç Çinlilerin "düşüncelerini
düzeltmek" için sembolik bir anlama sahipti ve birçokları için dayanılmaz
derecede acı verici görünüyordu. Görevlilerden biri, Hu'nun babasını
eleştirmeyi inatla reddettiğini ve her fırsatta onu savunmak için koştuğunu
kaydetti: "Entelektüeller eğitiminin en önemli kısmının kişinin kendi
babasını suçlamak olduğunu söyledi - çünkü bir entelektüel neredeyse kesin
olarak zengin bir aileden gelir. ailesi , anti-komünist düzeni destekledi ve
babasını damgalamadığı takdirde yeni rejimin saygın bir taraftarı olamayacak.
Hu, çocuklukta babasını nadiren gördüğü için net bir hafızası olmadığını iddia
ederek kaçmaya çalıştı . Ancak memur, "her küçük çocuk için baba bir
kahramandır" konusunda ısrar ederek çizgisini eğdi ve Hu'dan babasından
yana mı yoksa ona karşı mı olduğuna karar vermesini istedi.
Hu'nun bu sırada evinden aldığı iki mektup, soruna
birdenbire tamamen yeni, trajik bir yön verdi. İlki, Hu'ya Hubei'deki toprak
reformu kampanyası sırasında babasının halka açık bir "mücadeleye "
tabi tutulduğu ve hapsedildiği şeklindeki şok edici haberi anlatan bir amca
tarafından yazılmıştı. Amca, Hu'dan babasının serbest bırakılmasını sağlamak
için Komünistler üzerindeki nüfuzunu kullanmasını istedi . Bir veya iki gün
sonra Hu, bu kez babasının kendisinden, hapishaneden serbest bırakıldığını,
ancak tüm aile mallarına el konulduğunu ve ailenin hala çok tehlikeli bir
durumda olduğunu bildiren başka bir mektup aldı. Hu'nun o anda onu saran
karmaşık duygu yelpazesini bana tarif etmesi zordu, aynı anda şok, suçlu ve
kızgındı. Toprak reformunun başlangıcında Hu, babasına bir mektup yazarak,
kendisini " aydınlanmış bir toprak sahibi" olarak sunarak, onu
topraklarının bir kısmından yerel köylüler lehine vazgeçmeye ve komünistlerle
işbirliği kurmaya çağırdı. Baba, oğlunun tavsiyesine uydu; ve şimdi Hu, ikisinin
de bir tuzağa düştüğünü anladı. Hu, kendisinin tavsiyesine uymayı reddettiği
babasıyla son görüşmesini hatırladı . Hu , babasının oğlunun evine yakın bir
eğitim kurumu seçmesini istememesine rağmen Nanjing Üniversitesi'ne girmeye
karar verdi; babasının uyarı sözleri hâlâ kafasında yankılanıyordu:
Siz gençler artık eski nesli düşünmüyorsunuz. Bize çok bağlı olmalısın.
Yaşlı adamın oğlu hakkında ne hissettiğini anlamıyorsun . Size olan
duygularımız anlayışınızın ötesinde.
Daha sonra göreceğimiz gibi, bu sözler pek doğru değildi ;
ancak bu, Hu'yu, kritik bir anda aileye yardım edebilmek için babasına itaat
etmediği ve eve yakın bir yere yerleşmediği için pişmanlık ve pişmanlıktan
kurtarmadı. Kuzeydeki toprak reformuna eşlik eden "mücadele"
hakkında duyduklarını hatırlayan Hu, babasının hor görüldüğünü, aşağılandığını,
dövüldüğünü ve "halk mahkemesine" teslim edildiğini hayal etmeye
başladı. Hayal gücü , hapishanede oturan ve zincire vurulmuş yaşlı babanın
imajını çizdi; birkaç yıl önce içinde bulunduğu iğrenç hapishane kaza
arkadaşlarını hatırladı, ancak daha da canlı bir şekilde, bir öğrenciyken
milliyetçilerin onu hükümet karşıtı faaliyetlerden kısa bir süre için nasıl
"hapsettiğine" dair anılardı: "Tüm yaşadıklarımı yine zihinsel
olarak deneyimledim. çile, babamın da aynı akıbete uğradığını görünce. Çok
geçmeden üzüntü öfkeye dönüştü: "Üzüntünün üstesinden geldim ve yerini
intikam susuzluğu aldı." Hu kendini babasıyla özdeşleştirdi ve ikisinin de
başına gelen zorluklarda Komünistlerin aldatmacasının ve ikiyüzlülüğünün
kanıtlarını gördü:
Babamla benim, her birimizin kendi yolunda komünistlerin düşmanı olduğumuzu
hissetmeye başladım . Babam yaşlı ve işe yaramazdı ve bu nedenle onlar
tarafından zulüm görüyordu. Gençtim ve gelecek vaat ediyordum ve bu nedenle
komünistler hala beni kazanmaya çalışıyorlardı ... Diğer öğrenciler yetenekli
olduğumu düşünüyorlardı. Babam, bölgemizdeki köylüler arasında büyük saygı
gördü, onlara her zaman cömert davrandı, hiçbir zaman komünistlerin sürekli
bahsettiği açgözlü, zalim, kalpsiz toprak sahibi olduğunu göstermedi ... Hem
ben hem de babam yeni rejim altında hep yorulmadan çalışmaya çalıştılar ama
ikisi de bu rejimin kurbanı oldu. Komünistlerin hak ve adaletten haberleri
olmadığını anladım. Parti çevrelerine ait değilse, diğerleri arasında otoriteye
sahip olan herkesi metodik olarak yok ederler ve bunun için, bu kişi komünizm
açısından ne kadar "aydınlanmış" olursa olsun, uygun gördükleri her
şeyi yaparlar ... Düşündüm idealin modeli -
bir zamanlar hayal gücünde yarattığı, yoksulların toprak aldığı ve
yozlaşmış bir toplumun reformu için sıradan değil, yeni bir çözüm olduğu
komünist bir devlet. Ama komünizmin idealime uymadığını ve bir komünistin, kendi
gücünü güçlendirmek için fakirleri ve onların zenginlere olan
hoşnutsuzluklarını kullanan çok zalim bir insan olduğunu anladım.
Bana bundan bahsederken (ve özellikle babasından
bahsederken) Hu öfkelendi, bazen hüzünle gözlerini yere indirdi, bazen odanın
içinde huzursuzca volta attı. Onunla birlikte olduğum süre boyunca onu hiç bu
kadar heyecanlı görmemiştim; ve bir sonraki seansta, görüşmemizden sonra çok
tedirgin olduğu ve bize yardım eden tercümanla birkaç saat boyunca
deneyimlerini tek başına tartıştığı söylendi.
Devrimci üniversitede Hu, evinden kendisine gelen iki
mektup hakkında kimseye hiçbir şey söylemedi. Sapkın komünist mantığı
kullanarak, memurların talebine uymasına ve babasını suçlamasına izin veren bir
uzlaşma buldu : Hu, babasının köylülere karşı yardımseverliğine atıfta
bulunarak , bu tür davranışları "acımasız aşağılamalardan bile daha
gerici" olarak kınadı. kötü toprak sahibi" çünkü "iyi işleri, yönetici
sınıfın konumunu daha da sarsılmaz hale getirmeye yardımcı oldu" (Peder
Luke'un "iyilik olarak yaptığınız şey kötüdür - tam da bu iyi olduğu
için!" sözlerine bir gönderme) .
Hu, kendi yaşam öyküsünü anlatırken, solcu öğrenci
ayaklanmalarına katılımını dikkatli bir şekilde küçümsedi ve hatta bunu,
"son itiraf"ın merkezinde yer alan "bireycilik" ile
eleştirel bir şekilde ilişkilendirdi. Hu, bu belgenin kişisel tevazu derecesini
ne kadar yansıttığını ancak daha sonra fark etti :
Bu raporu kesinlikle kendi isteğim dışında hazırladım. Şimdi
"düşüncenin düzeltilmesi" hakkındaki o son raporu önüme koyarsam,
yeni bir tane yazabilirim, burada her cümlede o zamanlar yazılanların
çürütülmesi olacaktır . Korku değilse, bir kişiyi iradesine tamamen ve
tamamen aykırı bir eyleme iten ne olabilir? Bu kadar korkmasaydım, muhtemelen
bunu yazmayı reddederdim.
Hu, nihai raporda söylediklerine neye inandığını bana
söyleyemedi. Rapor, bazı fikirlerden oluşuyordu.
11 Beyin Yıkama Teknolojisi
o hiç inanmadı, başkalarına inandı, ancak daha sonra
onlarla ilgili hayal kırıklığına uğradı , ama aynı zamanda - Hu'nun dilin
büyük gücünü ikna edici bir şekilde göstererek açıkladığı gibi - komünist
düşünce ve dil kalıplarına o kadar örülmüş olanlar vardı ki herhangi biri
derecelendirmeler burada uygunsuz olacaktır:
Damgalı formülasyonları uzun süre kullandığınızda o kadar alışıyorsunuz ki
kendiliğinden patlıyorlar. Bir hata yaparsanız, o kalıp içinde bir hata
yaparsınız . Bu ideolojiyi paylaşmaya başladığınızı kabul etmeseniz de ,
aslında bilinçaltında, neredeyse otomatik olarak kullanıyorsunuz... O an
komünist ilke ve teorilerin bazı yönlerine inandım. Ama ruhumda öyle bir kafa
karışıklığı hüküm sürdü ki, hala neye inandığımı söyleyemedim veya
belirleyemedim .
Hu, son ödevler tamamlandığında (sonunda kendi grubundaki
tüm öğrenciler ve görünüşe göre grupların geri kalanı da kabul edilmişti) çoğu
kişinin büyük bir rahatlama hissettiğini belirtti. Paylarına düşen testi
geçtiler ve sözde itaat gösterdiler; ve pek çoğu - özellikle gençler -
görünüşe göre kendileriyle hükümet arasında güçlü bir bağ kurulduğunu hissetti.
Ancak Hu için hiçbir rahatlama olmadı ve yetkililerle
çok az bağlantı hissetti veya hiç hissetmedi. Hâlâ depresif ve hayal
kırıklığına uğramış haldeyken hissettiği en büyük dilek , bu yeri bir an önce
terk etmekti. Hu, bir zamanlar mutlu ve tasasız olduğu Nanjing'e dönmeye, bir
iş bulmaya ve hayatını (en azından bir okul öğretmeni olarak) siyasi
eğilimlerden uzak bir şekilde düzenlemeye önceden karar verdi. Yolculuk için
gereken miktarı kendisine gönderen arkadaşlarına çoktan yazdı. Bu nedenle,
öğrencilere ne tür bir iş almak istediklerini belirtmeleri gereken anketler
verildiğinde , Hu bu eyleme hiç ilgi göstermedi ve formu boş bıraktı - kendi
işiyle ilgilenmeyi tercih etti. Davranışı düşmanca görüldü: şimdi , önerilen
seçeneklerden herhangi birini seçmemiş olsaydı, bunun yerine bazı öğrencilerin
örneğini izleyerek, bu konudaki kararı idarenin takdirine bıraktığını not etmiş
olsaydı ... Görevlilerden biri onu kendisiyle konuşmaya davet etti ve Hu'nun
kararını Nanjing'de bir okul öğretmeni olma arzusuyla açıkladığını duyunca,
"Sana bir okul öğretmeni olarak iş bulabiliriz , ama senin iyiliğin
için" dedi. , kırsal bir arazide çalışmak sizin için en iyisidir. Büyük
şehirlerde çok uzun yaşadınız ve belki de bu sizi aktivist olmaktan alıkoydu.”
Bununla birlikte, işe atandığında Hu, kendisini kuzey
Çin'deki küçük ölçekli bir askeri bölgede siyasi subay ve öğretmen olarak
atandığını buldu, bu genellikle çok çekici olmayan bir atamaydı. Hiç kimseye
bir iş teklifini kabul etmesi emredilmedi ; öğrencilerin çoğunun alternatif
bir iş bulamayacakları için çok az seçeneği olmasına rağmen ve ayrıca teklif
edilen pozisyonun reddedilmesinin özlük dosyalarına en iyi şekilde
yansıtılamayacağını biliyorlardı. Ancak Hu, mantıklı bir muhakemeye girmeden,
en azından ilk kez, dağıtımı reddetti. Görevliler ve aktivistler tarafından
düzenli olarak ziyaret edildiği üç gün sonra fikrini değiştirdi ve bir kez
daha yönetimin isteklerini yerine getirdi. Hu bunu neden yaptığını tam olarak
söyleyemedi, ancak eyleminin anlamı hiçbir şüpheye yer bırakmadı - yeni rejime
uyum sağlamak için son bir girişimde bulunmak istedi ve devrimci üniversiteden
uzakta hayatın bu kadar baskıcı olmayacağını umdu. Ayrıca Hu'ya göre komünizmle
aktif olarak mücadele etme fikrini çoktan oluşturmuştu ve bu çalışmayı
komünistlerin kullandığı yöntemler hakkında birinci elden bilgi edinmek için
bir fırsat olarak gördü. Belki de Hu, bu ikinci nedenden bahsederek ,
kendisine zorlandığı gibi göründüğü kararını haklı çıkarmaya çalışıyordu.
Muhtemelen kafası karışmış ve korkmuş, o anda komünizme yönelik fikirler ve
uyarlamalar ile ona karşı mücadele bir arada var olmuş olabilir .
Geriye sadece son tören kaldı. İlk bölümü, Partiye kabul
törenine ayrılmıştı: Mao'nun devasa bir fotoğrafının önünde, fakülte görevlilerinden
dokuz kişi, dinleyiciler arasında bulunan (Hu'ya göre) 3.000 öğrenciyi ikna ederek ciddiyetle yemin etti . ne “onur, en büyük liyakat ve
hayatlarının en önemli olayı partili saflarına katılmaktır. Kutlamaya gelen ( üniversite
mezunları arasından kadro alacak olan) öğretmen ve memurların, partiyi bitiren
öğrencileri tebrik etmelerine rağmen, Hu , yeni atanan partilileri saran
heyecanda öğrencilerin adeta unutulduğu hissine kapıldı. “düzeltici
Düşünmek ve düşünmek” ve onları gelecekteki
çalışmalarında bu ilkeleri takip etmeye devam etmeleri için teşvik etti .
muhtemelen daha yoğun beden eğitimi dersleri dışında ,
hayattan ve devrimci bir okulda okumaktan çok farklı olmayan iki aylık bir
eğitim kursundan geçmesi emredildi. Üniversite. Bu kursun sonunda , Hu'nun
önünde kalıcı bir askerlik hizmetini kabul etme olasılığı belirdiğinde,
başladığı işi tamamlamak istemedi ve liderlikten ayrılmasına izin vermesini
istedi. Burada kalmak ona devrimci bir üniversitede okumaktan daha fazla zevk
vermiyordu ; aslında emrinde çalıştığı yerel görevliler, "düşünce
reformu" sırasında uğraştığı kişiler kadar onursuz değil, çok daha kaba ve
iğrençti. Tanık olduğu, genç ve daha olgun görevliler ile askeri liderler ve
köylü nüfus arasındaki düşmanlık , Hu'nun yönetici rejime karşı eleştirel
tutumunu yalnızca güçlendirdi. Ayrıca Batı ile ani bir savaşın patlak
vermesinden korkuyor ve bu olursa pozisyonunun çok daha tehlikeli hale
geleceğine inanıyordu. Ancak bu kararın verilmesinde kilit bir rol, yönetici
rejime karşı herhangi bir yükümlülük üstlenme konusundaki çaresiz isteksizliği
tarafından oynandı, çünkü böyle yaparak gelecekte yaşamını değiştirme
olasılığını ortadan kaldırmış olacaktı.
, güneyli bir yerli olarak (gerçekten ciddi şekilde acı
çektiği ) şiddetli soğuğa dayanamayacak hale getiren kötü sağlığıyla haklı
çıkardı . Sonunda, seyahat masrafları için herhangi bir fon verilmemesine
rağmen gitmesine izin verildi. Bilet almak için bazı eşyalarını sattıktan sonra
Nanjing'e gitti. Hu, orada, her biri, kendi görüşüne göre, siyasi rejime
istenmeyen bir yakınlık vaat eden yalnızca birkaç boş pozisyon buldu.
Hubei'deki babasını ziyaret etmek istedi; ancak toplayabildiği bilgilerden Hu,
bu yolculuğun kendisi için çok tehlikeli olacağı sonucuna vardı. Nanjing'e gelişinden
birkaç hafta sonra, aylak hayatı hakkında sorgulanmak üzere polise çağrıldı ;
Hu burada kalmanın güvenli olmayacağını biliyordu. Hu, birlikte kaldığı
arkadaşları aracılığıyla Çin'i Hong Kong sınırından terk etme
olasılığını öğrendi (ellili yılların başında, böyle bir yolculuk henüz ciddi
zorluklarla dolu değildi). Tereddüt etmedi ; Kanton'da tanıştığı (lisedeyken
delicesine aşık olduğu) bir kıza olan sevgisi bile onu ülkesini terk edip
İngiliz kolonisine gitmekten alıkoyamadı.
notlar
1
kurum
türünü kapsar : öncelikle entelektüellere yönelik olanlar; hem
entelektüellere hem de diğer vatandaş kategorilerine yönelik olanlar ; ve
nispeten düşük eğitim düzeyine sahip insanlar için tasarlanmış olanlar. Bu
bölümde ele alınacak merkez, bu üç kategoriden ilkine aittir. Bazen bu
merkezlere "devrimci" ön eki olmadan basitçe
"üniversiteler" veya "araştırma kurumları" deniyordu . Bu
ayrımlar her zaman korunmadı ve her üç tür kurumdaki öğrenciler de aynı
duygusal tepki modelini sergiledikleri için, "devrimci üniversite"
ve "devrimci kolej" terimlerini birbirinin yerine kullandım.
2
Çinli
komünist memur figürüne -rejim için önemine, içsel grup bilincine ve
eğitimine- ışık tutan bir makale için bkz . Harvard Üniversitesi, Şubat 1952.
3
Yaygın
stresin benzer semptomları genel olarak gözlemlenmiştir, ancak intihar ve
psikoz gibi "kötü huylu" psikolojik durumların göreceli yaygınlığını
tahmin etmek daha zordur. Unutulmamalıdır ki, zaman zaman çok çeşitli eğitim
kurumlarında eğitim görmüş gençler arasında meydana geldiler; aynı zamanda burada
anlatılan epizotların ortaya çıkmasında "düşünceyi düzeltme"
baskısının da önemli bir rol oynaması oldukça muhtemeldir .
Bölüm 15---------------------------------------------------------------
bahsettiği duygusal deneyim ve deneyimlerin birçoğunun, halihazırda
bilinen diğer gerçeklere benzer olduğu ortaya çıktı , çünkü devrimci
üniversitedeki psikolojik baskı, hapishane sürecine çok benziyor. Burada ,
fiziksel kabalık veya zulüm kullanımıyla ilişkilendirilmese de, kimliğe yönelik
büyük bir saldırı; ve suçluluk ve utanç duyguları empoze etmek; ve bir tür
kendine ihanet; ve küçümsemenin kabalığa dönüşmesi; ve tövbeye zorlama; ve
"yeniden eğitim" sürecinde "mantıksal" aşağılama; ve son tövbe
özlü değil, genişletilmiş ve ayrıntılıdır; ve kişisel yeniden doğuşa daha fazla
vurgu yapılır. Güçlü duygusal baskının etkisi altında grup yakınlığının oluşumu
(“en yüksek uyum”) gibi önemli farklılıklar da vardır. Ancak bu farklılıklar ne
kadar önemli olursa olsun, adım adım yeni bir analiz gerektirmez.
En önemli farklılıkları ve temel ilkeleri daha derinden
anlamak için, Batı kültürünün temsilcilerinde olduğu gibi, süreçten kişinin
kendisine geçmeli ve Hu'nun yaşamının izini sadece " reforme edilmiş
düşünce” değil, aynı zamanda hayatının ilk yıllarına ve ardından Hong Kong'da
yaşadığı döneme geri dönün. Hu'nun devrimci üniversitede geçirdiği program
yeterince tipik olsa da (bu , çalışmamdaki diğer on dört katılımcı, özellikle
de devrimci üniversitelerde okuyan dört kişi tarafından onaylandı ), olanlara
tepkisi açıkça alışılmadıktı. Neden oldu? Devrimci üniversitede yaşam ve
eğitim, hangi karakter ve yetiştirme özellikleri nedeniyle Hu'da bu tür
duygular uyandırdı? Onun kişisel deneyimi, "ıslah" süreciyle
bağlantılı çatışmalar ve Çinli entelektüellerin yaşam mücadeleleri hakkında
daha fazla şey öğrenmemize nasıl yardımcı olabilir?
Çocukluk ve gençlik: "ıslahtan"
önceki ilk durum Hu'nun hayatı çok sembolik olarak
sürgünde başladı. Çin Devrimi'nin ilk yıllarında, Hu'nun babası yüksek rütbeli
bir Milliyetçi memurdu. Uzun yıllar uzak illere resmi gezilerde bulundu ve
düşmanlarından kaçtı. Böyle bir kaçış sırasında ( monarşinin yeniden
kurulmasını savunan ve kendisi de tahta oturmak üzere olan güçlü bir general
olan Yuan Shih-kai'nin güçlerinden ), kendini ülkenin kuzeybatısındaki ücra
bir eyalet olan Hanshu'da buldu. . Orada , sıradan bir aileden gelen görece
eğitimsiz bir kadın olan annesi Hu ile evlendi ; kahramanımızın doğduğu ve hayatının
ilk birkaç yılını geçirdiği yer Hanshu'ydu . O döneme ait tek hatırası, anneannesinin
ona anlattığı tüyler ürpertici hikayelerdi (kötü çocukları alıp götüren bir
baykuş, insanlara dönüşen şeytanlar ve küçük oğlanların bir bakışta gözden kaybolması
hakkında). ), ve Hu, ailesiyle birlikte evden ayrıldığında büyükannemin ne
kadar mutsuz göründüğünü . İlk olarak Hu'nun anılarında yer alan korku ve
mutsuzluk temaları, çocukluğundaki olaylarla ilgili öykülerinde sıklıkla yer
almıştır.
Hu altı yaşındayken (iki yıl aile geçici barınaklarda
dolaşıyordu ), sonraki on üç yılını geçireceği Hubei eyaletine babasının
ailesinin yanına gönderildi . Ancak bu taşınma, bir aile birleşimi yerine uzun
bir ayrılık döneminin başlangıcı oldu ; babam çoğu zaman evde değildi,
nadiren, kısa bir süre ve çoğu zaman uyarmadan içeri bakardı. Kıdemli Hu,
Kuomintang'ın (Milliyetçi Parti) Çan Kay-şek ile açık çatışmaya giren
fraksiyonuna mensuptu, bu yüzden aslında istenmeyen adamdı.
Hu, babasının yokluğunda evde özel bir konumdaydı (amcası
yakınlarda yaşıyordu ama yine de ailelerinden ayrıydı). Tek doğrudan erkek
varisi olduğu için (ağabeyi ve bir veya iki kız kardeşi bebekken öldü) ailenin
reisi olması için yetiştirilen "genç bir efendi" idi. Üstelik Hu'nun
babası aynı zamanda ailesinin en büyük oğluydu ve bu durum nedeniyle Hu, aile
hiyerarşisinde en yüksek konumu elinde tutuyordu. Ailelerinin bu bölgenin
sakinleri arasında geniş popülaritesi (Qing Hanedanlığı döneminde, babasının
büyükbabası Hubei'de yüksek bir görevdeydi), miras kalan bilgi , "aile
adını" korumanın önemi - tüm bunlar çok büyük bir şey yaptı. Hu
üzerindeki izlenim. Kendisini, etrafındaki kesinlikle her şeyin içinde çocukça
olmayan kibir gelişimine katkıda bulunduğu bir durumda buldu.
Ancak bu olağanüstü küçük çocuğun ( dünyadaki hiçbir
kültür erkek çocuklar hakkında bu kadar abartı yaratmamıştır) aile içinde güç
için onunla rekabet eden garip bir rakibi vardı: kendisinden iki nesil büyük
bir kadın. Bu "büyükanne-üvey anne" bete oldu * Hu'nun çocukluğu ve aslında neredeyse tüm hayatı. Baba tarafından
büyükbabamın ikinci karısı (aileye ilk karısının ölümünden sonra geldiği için
genç karısı değildi ), neslinin son temsilcisiydi. Ailenin en büyük üyesi
olması, hükmetme yeteneği ve arzusuna sahip olmasının getirdiği avantajlarla ailedeki
güç boşluğundan en iyi şekilde yararlanarak işlerin yönetimini eline aldı. Ancak
ailenin reisi olduğunda kendini zor durumda buldu (Çinli ailelerde basit
durumlar yoktur): çünkü o bir kadındı ve daha da önemlisi ailenin diğer
üyeleriyle kan bağı yoktu. , Hu'nun açıkladığı gibi, ona genç karısından daha
iyi davranılmadı. Bir erkek çocuk doğurdu - ve bu her zaman haydutlar
tarafından kaçırılan Çinli bir kadının prestijini artırdı ve onu bir daha
kimse görmedi. Hu'ya göre, bu talihsizlik ailede gerginliğe neden oldu, çünkü
büyükanne kederden yanındaydı ve akrabalarını çocuğu iade etmek için yeterince
çaba göstermemekle (belki de haydutlara yeterince büyük bir fidye sözü
verilmemişti) suçladı. Hu, evde tiranlık kurarak, bunun kelimenin tam anlamıyla
"ailede bir baş belası" haline gelmesiyle sonuçlandığını anlamıştı .
Başkalarının onun bölünmemiş egemenliğinden bıkmış olmasına rağmen, Çin
geleneklerine sıkı sıkıya bağlı kaldı ve hiç kimse onun diktatörlüğüne meydan
okuyacak cesaretten veya sağduyudan yoksun değildi. Üstelik , ailede ona karşı
koyabilecek tek kişi olan Hu Amca (babasının küçük erkek kardeşi), genel kabul
gören geleneği takip etmemek için evlendiğinde onun dikkatli gözünden
uzaklaşmayı seçti. gelin evine.
Hu, "genç bir efendi" olarak büyükannesinin
saldırıları için cazip bir hedef olduğunu düşündü. Onun için "eski"
nin bir sembolü ve özel bir nefret nesnesi haline geldi , ancak saygı payı
olmadan değil:
"Kara canavar" (Fr.), korkuya
neden olan bir şey anlamında yanıyor. - Not ed.
Eski Çin'in temsilcisiydi. Uzun boyluydu, çok uzundu ve çok cana yakın
görünüyordu. Bacakları sargılıydı. Büyükanne son derece zeki ve yetenekli bir
kadındı. İnsanlarla yaptığı bir sohbette çok ikna edici ve güzel
konuşabiliyordu ama aynı zamanda son derece inatçıydı ve onu hiçbir şeye ikna
etmek kesinlikle imkansızdı ... Beni asla sevmedi ve ailedeki konumumu
kıskandı. Evde her zaman dile getirilmeyen bir çatışma ortamı vardı ama
büyükannem evin önünde bana zarar vermeyecek kadar akıllıydı. Asla saldırmadı
... Tavrı, attığı ve anlamını anlayamadığım ifadelerde okunuyordu ... Ondan o
kadar nefret ettim ki, bazen bana artık ona katlanamayacakmışım gibi geldi.
Yaşlı kadın ile oğlan arasındaki çekişme, o on
yaşındayken doruk noktasına ulaştı. İlk bakışta önemsiz bir olay olarak başladı
, ancak yavaş yavaş büyüyerek büyük bir ölçek kazandı:
henüz bir araya gelmemiş olmasına rağmen, birisi bir hikaye anlatmaya
başladı . Son derece nahoş olan bu hikaye, aile parasını çarçur eden ve diğer
akrabalara hiçbir şey bırakmayan aile reisi hakkındaydı. Biraz dinledikten
sonra dedim ki: "Bu adam bir hırsız." Büyükannem çok duygusal bir
tepki verdi: "Benim hakkımda - benim namussuz, gaddar biri olduğumdan
bahsediyor." Hemen tüm aileyi ataların odasına, aile türbelerine çağırdı ve
sahte, teatral bir hareketle odadaki tüm mumları yaktı. Bundan sonra büyükanne
şöyle dedi: “Genç efendi beni sahtekârlıkla suçladı. Daha nezih olmaları için
atalarıma dua edeceğim .” Diğer akrabalar benim daha küçük bir çocuk olduğumu
ve özrümü kabul etmesi gerektiğini söyleyerek onu teselli etmeye çalıştı . Ama
şu sözlerle reddetti: “Hayır, onun özrüne değmem. Bu ailede ben sadece yaşlı
bir hizmetçiyim." Büyükanne inatla bu pozisyona bağlı kaldı ve diğer aile
üyelerinden gelen hiçbir tartışma onu ikna edemedi.
Sonuç olarak, eylemleri Hu'yu aile evini terk etmeye
zorladı, çünkü Çinli bir ailede bu tür bir çatışma çözümsüz kalamazdı. Hu'nun
açıkladığı gibi:
Beni evden çıkarmak için hesaplanmış mükemmel, düşünceli bir hareketti.
Özürlerimi kabul etmeyi reddetmesinden sonra tek bir seçeneğim vardı -
ayrılmak. Ama mevcut gelenekler çerçevesinde o kadar kurnazca hareket etti ki,
yanlış yaptığı şey için kimse onu suçlayamazdı ... Bana küçük bir çocuk veya
torunu gibi değil, meşru bir varis gibi davrandı, sanki önde onun babası
babamdı.
Elbette, Hu'nun onu bu eylemlere, kendi olay versiyonunun
önerdiğinden daha fazla kışkırtmış olması oldukça olasıdır . Ve öyle olmasa
bile, büyükannesi, bu duygunun dışarı sıçramasına izin vermemesine rağmen,
onun ona karşı keskin bir nefret beslediğine şüphe götürmez bir şekilde karar
verdi. Öyle ya da böyle, saldırısı büyüklere saygısızlık olarak
değerlendirilebilirdi . Bunun gibi çatışmaların genellikle çocukları taciz
eden kişi özür diledikten sonra sona erdiği düşünülürdü ve Hu haklı olarak
büyükannesinin uysallığının dikkatlice hesaplanmış bir saldırganlık biçiminden
başka bir şey olmadığına inanıyor . Davranışının tüm dışsal kusursuzluğuna
rağmen, yaşlı kadın uzlaşmaya isteksiz olmakla suçlanabilirken, geleneksel
Çin kültüründe çok değerli olan tam da uzlaşma yeteneğidir. Dindarlık kisvesi
altında dikkatle gizlenen zehirli düşmanlığa genellikle Çinli ailelerde
rastlanır.
Hu ailesinde, edebe uymak adettendi. Evi yakınlarda olan
amcasının yanına taşınmasına ve ailesini çok sık ziyaret etmemesine rağmen,
büyükannesinin ona saygı duyduğuna tanıklık etmek için özel günlerde - örneğin
Çin Yeni Yılı arifesinde - onları ziyaret etmek zorunda kaldı. alçakgönüllü
hürmetin geleneksel sembolü k'o-t'ou. Bu ziyaretlerin her birinden çok önce
Hu titriyordu, ancak başka seçeneği olmadığını kesinlikle biliyordu, çünkü
"aksi takdirde kamuoyunda sansürün hedefi olurdum." Büyükanne her fırsatta
"alçakgönüllülüğünü" vurguladı ve bu tür muameleye
"değersiz" olduğunu ilan ederek çatışmanın azalmasına izin vermedi.
Hu'nun annesi de kendini kurban konumunda bulmuş ve bu
nedenle onu büyükannesinin saldırılarından koruyamamış. Evin yaşlılarının önünde
korkmuş ve çaresiz , geri kalmış bir eyaletten gelen "basit kadın" imajına
o kadar alışmıştı ki , hizmetkarlar bile onunla törene katılmadı. Acılı,
gergin ve kocasının sürekli yokluğuna içerlemiş, sık sık oğlunun bakımını
başkalarına devretmek zorunda kalıyordu. Hu, onu sevgiyle hatırlıyor, ancak
zaman zaman annesinin ona saldırdığını ve hatta bazen onu dövdüğünü
hatırlıyor. Hu on dört yaşındayken öldü ve bir bakıma babası ona daha yakındı
("Anneme hiç yakın hissetmedim").
Kısa süre sonra Hu için, her şeye gücü yeten bir babanın
kesinlikle somutlaşacağına ve oğlunu şimdiye kadar karşı konulmaz bir zalimden
kurtaracağına dair kalıcı bir mitin ana figürü haline geldi:
Kendimi sürekli onu düşünürken yakaladım ... Benim için dünyanın en değerli
ve seçkin insanıydı ... Bir gün babamın döneceğini ve tüm sorunlarımın iz
bırakmadan kaybolacağını düşündüm.
Bu efsane şaşırtıcı derecede inatçıydı, ancak Hu düzenli
olarak aksi yönde kanıtlar alsa da: birkaç yıl boyunca babası herhangi bir
haber göndermedi ve ortaya çıktığında, o ve büyükannesi gerekli tüm törenleri
yerine getirdi (ayrıca evlatlık görevini yerine getirmek zorundaydı). ve her
şey eskisi gibi kaldı . Hu, amcasının evinde mutlu değildi, ona öyle geliyordu
ki, sevildikleri için değil, daha çok görev duygusuyla ilgileniliyorlardı, ama
çocuk umudunu kaybetmedi ; bundan bıkmıştı, intikam planları yapmaya başladı
ve o kadar büyük ve güçlü hale geleceği ve yeminli düşmanıyla başa
çıkabileceği günün geleceğini hayal etti . Hu'nun annesinin ölümünden kısa bir
süre sonra büyükannesinin ölümü ve babasının sürekli yokluğu, onu, daha sonra
inandığı gibi, perili olduğuna inandığı evinden uzak durmaya zorladı.
Yetiştirilme tarzındaki tutarsızlık ve parçalanmışlık,
Hu'nun Çin kültürü ve siyaseti anlayışına tam bir kaos getirdi. Çocuk, sekiz
yaşından on iki yaşına kadar, ailesi ve mahallelerinde onlarla birlikte
yaşayan aileler tarafından tutulan özel öğretmenlerle okudu. O zamanlar Çin
toplumunda adet olduğu üzere , okumayı ve yazmayı Konfüçyüs'ün klasiklerinin
basitleştirilmiş versiyonlarından öğrendi. Hu, öğretmenin gerektirdiği sert
disiplinden hoşlanmadı ve sık sık çeşitli suçlardan dolayı cezalandırıldı; ama
Konfüçyüsçü ana babaya karşı anne babaya saygı ve kişinin ailesine ve ülkesine
sadakat doktrininden etkilenmişti , ancak çocuk bu teorik varsayımların
hayatının gerçekliğinden ne kadar farklı olduğunu henüz anlamamıştı.
Sonraki iki yıl boyunca Hu, evinin yakınındaki yeni tip
bir ilkokula gitti. Sınıf arkadaşları arasında, “batılı ” bir eğitim ihtiyacına
ilişkin yeni yasanın gerektirdiği “ modern bir okul” un tamamlanmasına dair
bir belge almak için buraya gelen yerel yönetimin gelecekteki çalışanları olan
yetişkinleri görünce oldukça şaşırdı. yetkililerden. Okulun en genç öğrencisi
olan Hu , bazıları yaşının iki hatta üç katı olan sınıf arkadaşları tarafından
alay edildiğinde ve zorbalığa uğradığında - özellikle ona "küçük bir
çocuğun terbiyeli davranması gerektiğini" söylediklerinde derinden
gücendi. yaşlılar topluluğunda ”. Şüphesiz, bu çatışmaların çoğunu kendisi
kışkırttı , çünkü o zamana kadar eylemlerinde asi, açık sözlü bir çocuk
olmuştu . Ezici güç karşısında çaresiz olduğunu bir kez daha teyit eden Hu,
bir kez daha kendisine eziyet edenleri zekasıyla alt edebileceği günün hayalini
kurmaya başladı; Batılı konularda onlardan daha hızlı ustalaşabileceğini
herkese göstermek ve böylece bilim alanındaki üstünlüğünü kanıtlamakta bu
amacının somutlaşmış halinin bir kısmını gördü.
Amca, ilkokuldan mezun olduktan sonra çocuğu yakındaki
bir kasabadaki bir ortaokula göndermeyi planladı . Hu yeni bir okula gitmeye
hazırlanırken, babası bir kez daha ortaya çıktı ve Hu, birikmiş şikayetlerini
dile getirme fırsatını değerlendirdi. Çocuğun hikayesini duyan baba sinirlendi.
Büyük dünyanın bir adamı olarak, Hu'nun giydiği sade, taşralı elbiseyi ve ailenin
çocuk için seçtiği tamamen prestijli okulu onaylamadı. Her zamanki gibi, Hu Sr.
evde çok uzun süre kalmadı, ancak ayrılmadan önce oğlunun seçilen okula yaptığı
geziyi iptal etti ve çocuğu almak için yakında geri döneceğine ve onu büyük bir
şehirde iyi bir eğitim kurumuna yerleştireceğine söz verdi. Ancak sonraki üç
yıl boyunca babamdan bir haber alınamadı; Hu, on üç yaşından on altı yaşına
kadar hiçbir şey yapmadı ve resmi bir eğitim almadı.
O yıllar hayatının en yalnız dönemiydi. Amcası artık ona
babası kadar yabancı görünüyordu, çünkü hem çocuğa hem de Hu Sr.'a, kendisine
göründüğü gibi görevini yerine getirmesine izin vermediği için kin besliyordu.
Hu her zamankinden daha küskün hale geldi - hem aile içi çatışmaların eğitim
almasını engellemesine izin verdiği için hem de amcasının babasından şüphe
duymasına izin verdiği için amcasına kızdı ve yaşlı Hu'nun kaçak olup
olmadığını tartışmasına izin verdi. veya basitçe "bir ailesi olduğunu
unutmuş". Ancak çocuk inatla babasının dönüşü efsanesine sarıldı ve
yetişkin Hu bana bu olayları anlattığında bile, sözlerinde bu efsanevi
kahramana karşı bir kızgınlık yankısı yoktu. Kendini hiçbir yerde evinde
hissetmeyen, sürekli kaçmayı düşünen ama nereye gideceğine karar veremeyen Hu, kendisini
ele geçiren duyguyu "kaderci öfke" ( bir insanda o an için uykuda
olan bir tür düşmanlık) olarak nitelendirdi. sıçramak için bir fırsat).
Sonunda, bu sorunu aklından çıkaran Hu, hayatın diğer
yönlerine ilgi göstermeye başladı - kırsalda uzun yürüyüşler yapmak, doymak
bilmez bir şekilde geleneksel Çin "cesur" romanlarını (chien-hsia )
okumak . "Cesur adam", kötülüğe karşı
mücadelede ve dezavantajlıları savunmada muazzam fiziksel güç kullanan, büyülü
yeteneklerle desteklenen ve her zaman meşru otoritelerden bağımsız ve çoğu
zaman onlara karşı hareket eden bir süper kahramandır. "Cesur"
imgenin sanatsal etkisi o kadar büyüktü ki, Çinli meslektaşlarımdan biri -belki
biraz da kültürel şovenizm dokunuşuyla- bunu bana "gezgin Batılı bir
şövalye ile Robin Hood karışımı, yalnızca çok daha hünerli" olarak
tanımladı. ve becerikli. " Cesur gibi davranmak, Hu'nun çaresizlik
ve yalnızlık duygularına mükemmel bir panzehirdi. Hareketsizlik döneminin sonu,
amcasını Hu'yu okula geri göndermeye ikna eden eski bir aile dostunun
tesadüfen ortaya çıkmasıyla işaretlendi (Çin'de, saygın yabancılar, zorlu aile
içi çatışmalarda genellikle en iyi arabuluculardı).
, Kuomintang gençlik örgütlerinin sponsorluğunda bir
liseye gönderildi . Orada sadece bir dönem okudu , ancak bu süre içinde
edindiği deneyim, siyasi inançlarının oluşmasında büyük önem taşıyordu. Hu'nun
kendisi bu okulu seçti, çünkü yaratıcılığına rağmen , Çin-Japon savaşının
patlak vermesi sırasında ülkenin dört bir yanından geçen bir vatanseverlik
dalgası tarafından süpürüldü . Ancak çocuğun orada bulduğu şey onu tarif
edilemez bir dehşete sürükledi. Aceleyle organize edilmiş küçük bir okul ,
barındırabileceğinden çok daha fazla öğrenciyi çatısı altına aldı ; pratik
olarak hiçbir eğitim programı yoktu ve çalışma süresinin çoğu askeri eğitime
ayrılmıştı. Bu kurumdaki disiplin sadece katı değildi, içinde cezai prosedürler
oluşturuldu ve en ufak bir ihlal için öğrencilere dayak uygulandı. Hu, en
başından beri okulu eleştirdi ve öğrencilerin duygularını harekete geçirmeye
çalıştıklarından şüphelenmeye başladı - o kadar ki, vatanseverlik tutkusunun
ilk dürtüsüne yenik düşmeyen ve katılmayan birkaç kişiden biriydi. Kuomintang'ın
gençlik örgütleri. Daha sonra Hu bana suskunluğunun, kendisinin Kuomintang'a
katıldığı sırada babasının başına gelen birçok zorluğun anılarından
kaynaklandığını söyledi. Kısa süre sonra okuldaki düzene öfkelenen öğrenciler
gruplar halinde birleşmeye başladılar ve asi ruhları sonunda silahlı
kamplardaki atmosfere benzemeye başladı; Hu'nun grubundaki yirmi çocuktan
hiçbiri bir sonraki dönem eğitimlerine devam etmek için okula dönmedi. Yine de
Hu'nun bir asi olarak doğuştan gelen yeteneği tam olarak burada gelişti:
belgeler üzerinde kıdemli bir askeri eğitim öğretmeninin imzasını taklit etme
konusunda gerçek bir uzman oldu ( bu beceriyi röportajımız sırasında bana
gururla gösterdi ). Hu, bu okulda kısa süreli kalış deneyiminden, Guomindang
gençlik örgütlerinin "hayal kırıklığı yaratan ve aptalca ... zalim ve
akılsız" olduğunu öğrendi. Bir süre sonra "iğrenme ve nefreti"
KMT'nin kendisine ve liderliğine yayıldı ve ardından bu duygular, gençliğinin
her şeyi tüketen bir tutkusuna dönüştü.
Hu'nun transfer olduğu taşra lisesi ileriye doğru büyük
bir adım gibi görünüyordu. İyi çalıştı ve hızla en iyisi oldu. Buna ek olarak,
fakültede özel bir ayrıcalıklı konuma sahipti, çünkü okulun başkanı Hu
Amca'nın "evlatlık oğlu" - yani bu çevrelerde tanınmış bir kişi olan
amcası, okulun gelişiminde mali destek sağladı. Bu okul müdürünün kariyeri ve
onu önemli ölçüde etkiledi. Bu bağlamda , Hu'nun konumu, gelişinden sadece
birkaç ay sonra aynı okul başkanıyla açık bir çatışmaya girdiğinde çok daha
karmaşık hale geldi. Gerçek şu ki, öğrenciler ne kadar kötü beslendiklerini
fark etmeye başladıklarında ve okulun kendi yiyecekleri için pirinç üzerinde
spekülasyon yaptığından şüphelendiklerinde , bir soruşturma düzenleme
önerisiyle Hu'ya döndüler . Son derece ciddi bir durum ortaya çıktı: okul
deposunda depolanan pirinç , o zamanlar tek istikrarlı para birimi olduğu için
kuruluşun sermayesini somutlaştırdı ; Pirinçle, öğrenciler eğitimleri için para
ödediler ve ayrıca yönetimin diğer yiyecekleri ve kurum için gerekli her şeyi
satın alması karşılığında öğretmenlerin maaşlarını da aldılar . Öğretmenlere
kronik olarak düşük ücret ödendiği için ihlaller yaygındı ve hatta sıradan
kabul ediliyordu.
veya depodan çıkan her pirinç sevkiyatı üzerinde sıkı
kontrol uygulamak için bir öğrenci komitesi kurdu . Sistem kusursuz çalıştı: yolsuzluğa
son verildi ve okul yemekhanesindeki yemekler gözle görülür şekilde daha iyi
hale geldi. Ancak okul başkanı, öğrencilerin güce tecavüz etmesine kızmıştı ve
özellikle kışkırtıcı Hu tarafından rahatsız edilmişti. Muhasebecinin resmi
iznine rağmen, eski bir okul hizmetçisinin bir geziden dönüşünde akşam yemeği
pişirmek için bir avuç pirinç almasına izin verilmediğinde çatışma doruk
noktasına ulaştı ; öğrenciler, önce Hu'nun kişisel iznini alması gerektiğinde
ısrar ettiler. Hu kısa süre sonra okul başkanının kendisiyle bir güç
mücadelesine girdi ve bunun dokunaklılık ve çekicilikten yoksun olmadığını
söyledi; sonunda, çatışma zımni bir uzlaşmayla çözüldü: öğrenciler hala
tetikteydiler, ancak liderliğe olabildiğince az müdahale etmek için olabildiğince
sessiz olmaya çalıştılar.
Hu'nun sarhoş edici zafer duygusu, amcasının kıskanç
övgüsüyle daha da sarsıldı. Yeğeninin numaralarını okul müdüründen öğrenince
önce çok kızdı; ama çok geçmeden Hu'ya saygı duydu ve ona "sert kemiğe
sahip bir çocuk" gibi davranmaya başladı - bu, olağanüstü cesaret, güç ve
verimlilik anlamına geliyordu. Olayın tek talihsiz yansıması, bir yıl sonra, Hu'nun
bu dönem en iyi öğrenci ödülünü kazandığına dair resmi duyuruya rağmen,
öğretmenlerin ona bu ödülü vermeyi "unutmaları" oldu. Sinirlendi,
herhangi bir şeyi başarmak için tüm girişimlerinden vazgeçti ve "insan hak
ettiğini asla alamaz" düşüncesine yerleşti.
Böylece, yetkililere karşı kişisel mücadelesi, Çinli
öğrencilerin çalkantılı dünyasında etkili bir toplumsal somutlaşma buldu .
Gerçek hayatın adaletsizliği Hu'nun asi dürtülerini körükledi.
Görevlendirdiğim otoritelerin doğası gereği mantıksız olduğu inancını
geliştirmedim. Bir okuldan diğerine taşındım ... Yeni okulumun müdürüyle
tanışır tanışmaz, hemen aklımdan şu düşünce geçti: "Bu kişi mantıksız bir
lider olmalı." Ve her seferinde varsayımımın geçerliliğine bir kez daha
ikna oldum .
Sonraki gittiği il lisesinde de pirinç olayı olmuş. Bu
sefer Hu, sınır dışı edilmekle tehdit edildi ve bu, ilerleyen Japon ordusu onun
kişisel savaşları sırasında müdahale etmeseydi olacaktı . Hu , tüm öğrencilerin
yapmak zorunda kaldığı gibi, Özgür Çin'de arkaya kaçtı . Amcası onu oraya
göndererek , "Toplum bu kadar yozlaşmışken, sen, bir adam, bu konuda ne
yapabilirsin?" - böylece Hu'nun o günlerde hararetle tartıştığı, ancak
hayret etmekten asla vazgeçmediği irtidat konumunu formüle etti.
Öğrencilerin eğitim yeri değişikliğini bildirmeleri
gereken Chongqing'e gelen Hu, kibirli bir memurla tartışmaya girdi ve memur, kağıtların
bozuk olduğu için onu azarladı. Daha sonra Hu, bu çatışmayla kendisine ek aylarca
beklemeyi güvence altına aldığını ve kötü organize edilmiş bir tarımsal eğitim
kurumunda çok kıskanılmayacak bir çalışma yeri aldığını fark etti.
Şimdi tamamen cesareti kırılmıştı. Chongqing'e yaptığı
zorlu yolculuk sırasında, "oraya vardığımda her şeyin yoluna
gireceği" inancıyla desteklendi, ancak bunun yerine "bunun tüm
dertlerimin yalnızca başlangıcı olduğunu" gördü. Aile desteğinden mahrum
kalan , paraya ihtiyacı olan ( tek değerli eşyası olan altın yüzüğü satmaya
çalışırken dolandırılan ) ve geçici konut bulmak için aile bağlantılarını
kullanmak zorunda kaldığı için utanan Hu, teselliyi yeni arkadaşların
eşliğinde buldu. Kendi köyünden eski bir memur olan sempatik orta yaşlı bir
adam, genç adama çektiği ıstırabın anlamını ilk kez anlaşılır bir şekilde
açıkladı ve onun ilk siyasi akıl hocası oldu:
Babamla aşağı yukarı aynı yaştaki bu olağanüstü belagatli adam , kısa
sürede benim kahramanım oldu. Bana devrim sırasında Guomindang'da nasıl
çalıştığını, ama şimdi sol görüşlerinden dolayı ayrımcılığa uğradığını anlattı.
Çocukken bile ayrımcılığa uğradığımı hissettim ve bana her şeyin sebebinin
eski toplumun ahlaksızlığı olduğunu açıkladı. Gelecek için özel bir umudum
yoktu ama sonra bana komünist programı özetledi ve Çin için bunun parlak bir
geleceğe giden yol olduğunu söyledi ... Nazikti ve umut verdi. Onu sık sık
ziyaret ettim ve kısa süre sonra onun siyasi görüşlerini benimsedim.
Hu'nun yeni inançları, tarım okulunda yiyecek ve diğer
malzemelerin tedarikiyle ilgili yaygın yolsuzluğun neden olduğu öğrenci
huzursuzluğuna katılma ihtiyacına olan güvenini daha da güçlendirdi. İlk kez
tehlikeli bir karmaşanın içine girdi: Milliyetçi gizli polis birkaç öğrenciyi
tutukladı ve okul yetkilileri Hu'yu Komünist Parti üyesi olmakla suçladı ,
ancak o sırada komünist fikirlere yeni yeni sempati duymaya başlıyordu . Hu ,
Kuomintang'ın bu bölümünde kullanılan vahşet ve işkence ve suçlu olduğu iddia
edilen kişilerin tabi tutulduğu özel "eğitim" hakkında birçok hikaye
duyduğundan , tutuklanmayı beklemeden kaçmaya karar verdi.
Gidecek hiçbir yeri olmadığı için Hu, Çin savaşının
cephelerinde kendini kanıtlamaya karar verdi ve o sıralarda kurulmakta olan
özel bir öğrenci biriminde askerlik hizmetine girmeye karar verdi. Orada geçici
bir yuva buldu, ancak yolsuzluğun ölçeği ve maaş bordrolarının verimsiz
kullanımı, silahların dağıtımı ve askeri eğitimin organizasyonu karşısında bir
kez daha korkunç bir hayal kırıklığına uğradı . O günlerde bu yaygındı, ancak
öğrenci birliği ulusal bir skandal haline geldi. Bu sırada babası ve amcası
ufkunda yeniden belirdi ve onun orduda olduğunu öğrenince oldukça şok oldular.
Hu'ya asker değil öğrenci olması için geri gönderildiğini ve ailelerinde
neslinin tek erkeği olarak kişiliğini bu kadar özgürce yönetmeye hakkı olmadığını
yazdılar. Onların konumu , Hu'nun bana alıntıladığı popüler bir Çin atasözüyle
özetlenebilir : “İyi demir tırnaklar için iyi değildir; iyi bir adam asker
olmaz ." Hu'nun altı aylık hizmetinden sonra fırsat doğar doğmaz istifa
etti. "Milliyetçi bir hükümet için umut olmadığı " sonucuna vardı.
Bilge bir meraklı ve on dokuz yaşında zaten bir alaycı
olan Hu, sonunda şanslıydı ve hayatı dramatik bir şekilde değişti .
Arkadaşları aracılığıyla , Güneydoğu Asya'da yaşayan Çinliler için prestijli
bir okula kabul edilmeyi başardı , ancak bu bizim kahramanımız olan yerinden
edilmiş birkaç kişiyi öğrenci olarak kabul etti. Okul, Japon işgali nedeniyle
dağıtıldığında, Hu, yerel okullardan birinde eğitimin yeniden başladığı Sichuan
eyaletine taşınan bir grup öğrenci ve öğretmene katıldı. Hu , sınırlı
imkanlarla da olsa kendisi için tamamen yeni bir atmosferde buldu :
yolsuzluğun tamamen yokluğu, entelektüel faaliyet için bir teşvik, öğrenci grupları
arasında yakın uyum, fakülte ile bilgi bağlantıları , Çin'in durumunu
iyileştirebilecek gelecek reformlar için evrensel umut hastalıklar Hevesli
tarih öğretmeninde Hu, ikinci siyasi (ve Marksist) akıl hocasını buldu:
Komünistlerle zaten duygusal bir bağım vardı. Artık tarihin materyalist bir
yorumunu, toplumun gelişim tarihini ve Ai Ssu-ch'i'nin 1 popüler
felsefesini bulduğum edebiyatı okumaya başladım . Bunu veya bu prensibi
anlamak benim için zor olduğunda, yardım için aynı tarih öğretmenine başvurdum
. Her zaman arkadaş canlısı ve sabırlıydı ve tüm sorularıma mantıklı bir
şekilde cevap veriyor gibiydi. Temelinde duygusal sempatimi daha da
güçlendirdiğim teorik bir temel aldım ... O zamandan beri kafamda komünizmin
tarihsel sürecin kaçınılmaz sonucu olduğu fikri yerleşti ... Görünüşe göre tek
gençler için çıkış yolu.
, eski rejimden duyulan memnuniyetsizliğin yeni dünya
görüşünün şekillenmesinde oynadığı muazzam rolü vurguladı .
Kuomintang'a karşı bir nefret duygusu içime işledi. Gördüğüm ve hissettiğim
her şey aynı değildi. Bu nefret, varlığımın aktif bir parçasıydı; komünizme
karşı duygularım daha pasifti. Komünist kutsal yazıları anlamlarını anlamadan
çok önce kabul ettim , çünkü her şey buna elverişliydi... İlk başta Çin'in
sorunlarına böyle bir çözüm olasılığından ilham aldım... söz konusu bile olamazdı,
o tamamen geride kaldı kendisi ve bir çıkış yolu bulundu - komünizm.
Hu için bu, "hayatının en mutlu zamanı"ydı, hatırlayabildiği
kadarıyla -belki de biraz böbürlenerek- herhangi bir çatışmaya ve tartışmaya
karışmadığı tek dönemdi: "Artık herhangi bir şey düşünmedim.
sorunlarımdan... Ailemi unuttum.” Hu , liseden sınıfının en iyi öğrencilerinden
biri olarak mezun olduktan sonra , yirmi bir yaşında Japon ordusunun teslim
olmasının hemen ardından evine gitti.
Ancak Hubei'ye vardığında, artık altmışlı yaşlarında olan
babasını " dünyanın işleyişinden hayal kırıklığına uğramış, kırık,
umutsuz, yalnız bir yaşlı adam" olarak buldu. O zamanlar, Sr. Hu, insan
çabalarının boşuna olduğuna ikna olmuştu ve (Çinliler arasında sıklıkla olduğu
gibi) hayatının son yıllarını Budist meditasyonunda geçirmek istiyordu. Hu,
yaşlılığında babasının cana yakın ve nazik olduğunu fark etti ve hayatının bu
döneminde birbirlerine her zamankinden daha yakın hale geldiler . Ancak
aralarındaki bir çelişki hala devam ediyordu - bu, Hu'nun eğitiminin kötü
şöhretli sorunuydu. Babası, kendi tecrübesine başvurarak üniversite eğitimini
itibarsızlaştıracak kadar ileri gitti : "Hayatım boyunca okudum ve ülkeme
hizmet etmeye çalıştım ve bu neye yol açtı?" Daha iyisi olmadığı için ,
Hu'nun en yakın üniversiteye girmesi konusunda ısrar etti . Ancak Hu,
babasının sözünü tutamamasından kaynaklanan geçmiş hayal kırıklıklarını
hatırladı ve o anda "eski kızgınlık duygusu ona yeniden geri döndü."
Hu, babasının isteğini reddetti ve daha iyi bir eğitim alabileceğine inandığı
Nanjing Üniversitesi'ne girdi.
, ana dal olarak hukuk ve yönetimi seçerek , öğrenmeye
hiç de elverişli olmayan bir atmosfere daldı . Öğrenciler ve öğretmenler,
savaş sonrası hükümetin faaliyetlerini, özellikle de enflasyonu dizginlemeye
yönelik beyhude girişimlerini ve Guomindang'ın muhalefeti bastırmak için
kullandığı baskıcı önlemleri şiddetle kınadılar . Hu kısa sürede öğrenci hareketinde
kilit bir figür oldu ve perde arkası örgütlenmesiyle uğraşan Komünist Parti
üyeleriyle yakın çalışmaya başladı. İlk yıl, Guomindang polisi tarafından
öğrenci aktivistlere yapılan bir baskın sırasında tutuklandı .
Azmettiricilerin çoğu kısa süre sonra serbest bırakıldı, ancak Hu dahil küçük
bir grup, gizlice idam edileceklerinin duyurulduğu Nanjing yakınlarındaki bir
kır evine gönderildi . Hu, hapiste geçirdikleri birkaç ay boyunca gruptaki
özverili ruh sayesinde korkudan kurtulduklarını söyledi . Aslında bu olayı
anlatırken -sözlerinin gerçek durumu tam olarak yansıtmadığını varsaysak bile-
gerçek bir coşku vardı:
Hepimiz bir aradaydık ve ölüm korkumuz yoktu . Hep birbirimize destek
olmaya çalıştık... Harika bir fikir için kendimizi feda ettiğimizi, ölümümüzün
anlamsız olmayacağını düşündük ... Kimimiz daha çok genç olduğumuzu düşündü ve
en çok da pişman olduk. hala Çin'e hizmet edemediğimizi ... Geceleri annemi
babamı ve ailemi hatırladığımda üzüntü ve melankoli üzerime çöktü . Sonra büyük
misyonumuzu, fedakarlığımızı hatırladım ve acılarımı unuttum.
Herkes kendilerini feda ederek Çin'in geleceğine katkıda
bulundukları konusunda hemfikirdi, ancak Hu, öğrencilerin bu geleceğin ne
olması gerektiği konusunda genellikle fikir ayrılığına düştüğünü hatırladı. Hu
ve diğer birkaç öğrenci, Çin'deki iç savaşı sona erdirmenin en iyi yolunun ,
Komünistlerle birlikte (yakın zamanda Çan Kay-şek'in yerini almış olan)
Milliyetçilerin en aydın liderlerini içeren bir koalisyon hükümeti kurmak
olduğuna inanıyorlardı. ; ancak aralarındaki komünist öğrenciler, komünist
rejimin nihai ve uzlaşmaz bir zafer kazanması gerektiğinde ısrar ettiler.
Duruşları, Hu'nun protestolarının gerçek anlamını kısa sürede kavramasına
rağmen, "ülkelerinden çok Komünist Partiye sadakat" gösterip
göstermediklerini merak etmesine neden oldu . Hu, siyasi mahkumlar için genel
bir af kapsamında serbest bırakıldıklarında çok sevinmedi (hatta bir kısmının
pişmanlık duyduğu varsayılabilir) . O sıralarda asıl endişesi, Guomindang
zindanlarında başına gelen talihsizliklerin kanıtı olarak kelepçeleri nasıl
saklayacağından emin olmaktı. Hu kampüse döndüğünde, bir kahraman gibi
karşılandı ve Komünistler şehre girene kadar birkaç ay daha sosyal hizmette
aktif olmaya devam etti.
Hu, "zihni reforme etme" sürecine büyük bir
öfke ve içerleme potansiyeli getirdi; bundan çok önce, bu tür duygular onun
varoluşunun ana motifi haline gelmişti. Bunları sadece kendisi ifade etmekle
kalmadı , yakın çevresinde benzer duyguları nasıl uyandıracağını kimsenin
bilmediği gibi . Hu liderlik konumunu bu niteliğe borçluydu, bir aktivist ve
öğrenci lideri olarak genç kimliğinin özü buydu. Ancak kızgınlık ve liderliğin
yanı sıra, içinde olağanüstü bir totaliterlik yükü vardı - tüm duygusal
yaşamında kırmızı bir iplik gibi geçen her şeye sahip olma ya da hiçbir şeye
sahip olma arzusu .
Hu, bazı açılardan Konfüçyüs'ten çok genç Martin
Luther'e benziyordu. Luther gibi (ve Eski Ahit'teki birçok karakter gibi),
Hu'nun totaliterliği de takipçileri üzerinde hem mutlak hem de bölünmemiş güç ve
daha yüksek bir otorite tarafından başkalarının iradesine mutlak boyun eğme
talep ediyordu . Hu'nun ayrıca canavarca şişirilmiş bir vicdanı vardı . Belki
de böyle bir vicdanlılık, kristal dürüstlüğün ve mutlak samimiyetin yapıcı bir
işlevidir ve kişiyi yalnızca ne düşündüğünü söylemeye zorlar. Öte yandan ,
uzlaşmaz yargılar, kendine zarar verme davranışı da dahil olmak üzere aşırı
yıkıcı davranışlar için önkoşullar yaratır 2 .
dengesi yerinde olmayan bir adam, otorite sahibi birini
görür görmez savaşa koşan manyak bir asi olarak görebiliriz . Öte yandan, çevrelerinden
daha az aktif insanların arzularını onların yardımıyla etkilemek için kendi
duygularını bu şekilde kullanmayı çok erken öğrenen seçkin gençlik liderleri
kategorisine girebiliriz . Her iki varsayım da gerçeğe karşılık gelir ve
hiçbiri olayların gerçek resmini bozmaz. Tabii ki, Hu'nun Çinliler tarafından
çok değer verilen kısıtlama ve uzlaşma niteliklerinden pratik olarak yoksun
olduğu söylenebilir ; aksine aşırılık yanlısıydı ve içinde büyüdüğü çevre onda
bu niteliğin oluşmasına büyük katkı sağladı. Bundan Hu Çinli olmayı bırakmadı,
yalnızca 20. yüzyılın Çinli modeli oldu. Karakterinin inceliklerini ve
"zihniyet reformuna" tepkilerini anlamak için , kaos ve küresel
değişim çağında şekillenen bir kimliği parçalayan güçlü yanları ve iç
çatışmaları incelememiz gerekiyor .
çocukluğundan beri taşıdığı aristokrasiye ve liderler
klanına ait içsel duygusuyla baş başa kalmadı . Çin geleneğine göre "genç
bir usta" olarak, neredeyse doğuştan bir yetişkindi, sorumluluk ve güç
üstlenmeye hazırdı. Aile çevresinden sosyal çevreye geçiş yapan Hu, kaderinin
başkaları adına konuşmak ve hareket etmek olduğu inancını korudu ve erken
yaşta böyle bir faaliyet için yetenek gösterdi. Diğer herhangi bir yetenekte
olduğu gibi, kökeninin nedensel açıklamasını aşırı basitleştirilmiş bir
şekilde sunma cazibesine direnmek önemlidir (muhtemelen kalıtsal faktörler
burada önemli bir rol oynar); ancak bu yetenek, aristokrat tipte bir liderin
kimliğiyle birleştiği için sonuç, Hu'nun her belirli durumdaki davranışını ve
benlik algısını büyük ölçüde belirleyen bir direniş ve umutsuz kendini ifade
etme modeliydi . "İnatçı bir çocuk" ( geleneksel Çin kültüründe aldığı
son onursal kimlik olan bir deyim) olarak gelişimi , Hu hayatta bir amacı
olan genç bir adam olana kadar oluşan benzer bir "Y" imajını
yansıtıyordu. Hem genç adam hem de amacı, Hu bir aktivist, öğrenci hareketinin
lideri olana kadar gelişmeye devam etti. Hu'nun elitist kimliği , bir zamanlar
onu besleyen geleneksel Çin kültürüne karşı çıksa bile, bir iç bütünlük duygusu
uyandırdı . Bu mirasa veya en azından kalıntılarına karşı çıkmak için aile
mirasını - babası ve büyükbabasıyla özdeşleşme - kullandı .
Aynı zamanda Hu, kişisel, sosyal ve tarihsel önkoşullara
sahip olduğu görünümü için kendisini bunaltan derin umutsuzluk duygusuna
metanetle direndi. Büyümesi sırasında onu çevreleyen koşullar ve insanlar, onda
bir dizi iç çelişkiyi yerleştirdi. "Genç usta" olmanın avantajları
vardı ; ama aynı zamanda bu, çocuğun erken yaşlardan itibaren bir güç
mücadelesine girdiği ve duygusal olarak yaralanmadan kimsenin çıkamayacağı
anlamına geliyordu. Dahası, arkaik bir kimlikti, hızla çökmekte olan bir değer
sistemine dayanan insanlarla ilişkilere gömülü bir kimlikti. Aslında, Hu'nun
aile üyelerinin (özellikle büyükannesinin) aşırı davranışları, hızla kayıp
giden bir şeye umutsuzca tutunma girişimleriydi . Bu nedenle, Hu'nun
çocukluğunu geçirdiği çevre, geleneklerin kendisinin değil, gelenekçiliğin bir
göstergesi olarak hizmet eden Çin aile yapısının bir karikatürü olarak
görülebilir .
baskı altında değil, sevgiden saygılı - itaatkar ve
çalışkan - bir oğul olacağı varsayılmıştır . Ancak Hu aile çevresinde o kadar
çok sevgi ve güven eksikliği vardı ki, bu koşullar altında böyle bir kimlik
gerçek olmaktan çok sahte olurdu. Büyükanne Hu'nun dolaylı saldırganlığı, anne
adayının gerginliği, amcasının kavgacılığı - ve belki de doğuştan ona aşık
olmasını zorlaştıran bir şey - tüm bu faktörler böylesine çelişkili bir
atmosfer yaratmaya katkıda bulundu . Bu koşullar kısmen , aynı anda onları
"katalize eden" dönemin tarihsel ve siyasi olaylarından
kaynaklanıyordu : Babasının sürgün durumu, kaçınılmaz sınıf önyargılı bir
evliliğe yol açtı ve büyükannesinin anaerkil gücünü kötüye kullanmasına izin
veren ön koşulları yarattı. Hu'nun "evlat " yolunu izlemekten
başka seçeneği yoktu ; çocukken birçok kez tereddüt etmesine rağmen (örneğin,
aile mezarlığındaki olay sırasında ), büyükannesine bana asla itiraf
edemeyeceği kadar çok itaat etti.
Nefret edilen bir rakibe bu tür bir boyun eğme, Hu için
yıllarca sembolik bir anlam kazandı: Dış kontrol ve tahakküme karşı hipertrofik
bir duyarlılık geliştirdi. Diğer şeylerin yanı sıra, Hu'nun daha sonra tüm
hayatı boyunca kaçmaya çalıştığı şeye karşı şiddetli bir özlemle uyanması
gerçeğinde rol oynadı: güçlü, güçlü bir kişi tarafından değilse de, o zaman en
azından mistik tarafından tam hakimiyet. güç. Kendilerini alışılmadık derecede
sert ve otoriter aile üyelerinin vesayeti altında bulan çocuklar, "ağır
ele" bağımlılık geliştirebilir, hatta bazen zamanla böyle bir
diktatörlüğün tadını çıkarmaya bile başlarlar. Yeni, sözde
"diktatörlere" karşı müteakip mücadeleleri, korku ve arzu arasında
içsel bir mücadeleye dönüşür. Hu'nun durumunda, etkili kişi (büyükannesi) hem
"irrasyonel gücün" hem de "geçmişin" sembolü haline geldi
, dolayısıyla onun için bu iki kavram eşitti. Bu tür çağrışımsal bağ , hangi
kültüre mensup olurlarsa olsunlar, gençlerde sıklıkla görülür, ancak bir erkek
ya da kız, çürüyen kurumlar ve aile ayrıcalıklarının kötüye kullanıldığı bir
ortamda büyüdüğünde özellikle güçlü olacaktır . Bununla birlikte, ironik bir
şekilde , Hu'nun büyükannesi ona gelecekteki hakimiyet eğilimleri için bir
model sağladı ve aynı zamanda, daha sonra insanlar arasındaki herhangi bir
ilişkiyi bir güç mücadelesi olarak görmesine neden olan bir tepki oluşturdu.
Hu kendini saygılı bir oğul gibi hissetmiyordu, daha çok canavarca
bir adaletsizliğin kurbanı tarafından aldatılmış, terk edilmiş bir çocuk gibi
hissediyordu . Bu adaletsizlik için kimi suçladı? Hu, düşmanlığında aslan
payının üvey annesine yönelik olduğunu açıkça belirtti; bu nedenle, hayatında,
yolda tanıştığı ilk mutlak kötülük, gerçek veya hayali dünyada nefretini
atabileceği ilk kabul edilebilir nesne olarak hayatındaki en önemli işlevi
yerine getirdi . Ama ne de olsa Hu, bir kişi daha: babası için en ufak bir
gösterme fırsatı bulamadığı benzerlik değil, hoşnutsuzluk hissetti . Hu,
beraberinde gelen kendi babasına karşı düşmanlığını tamamen değiştiremezdi.
terk edilmiş bir çocuk olma duygusu; ve geleneksel Çin kültürünün
standartlarına göre , bir babaya karşı düşmanlık , bir çocuğun yaşayabileceği
en uygunsuz (haksız ) duygudur. Bu kabul edilemez düşmanca duygular,
onun acı dolu deneyimlediği ilk sırrı oldu. Elbette Hu'nun büyükannesinden
intikam almak için çok gerçek bir arzusu vardı; babama ve belki de anneme
yöneltilen aynı duyguyu kafamdan atma ihtiyacı, babaanneme karşı duygularımı
daha da keskinleştirdi. Saygısız bir oğul (hem anne hem de baba için), terk
edilmiş, gücenmiş bir kurban ve aynı zamanda bir intikamcı olduğu gerçeğiyle
bağlantılı ezici duygular, zorlu, olumsuz bir kimlik yapısı oluşturdu. Kültür
ya da aile onu bu unsurların her birine karşı uyardı , ancak tüm uyarılara
rağmen ve kısmen onlar yüzünden, hiçbirinden kaçınmayı başaramadı; Hu'nun başkaldırısına
pervasızlık ve saplantı karakterini veren acı ve suçluluğu sürdürerek, kümülatif
bir yıkıcı etkiye sahiplerdi .
tüm bu yönleri uyumlu hale getirmek için Hu, iki
kişisel, ütopik mite başvurdu . (Bu durumda kişisel mit terimi, hayal
gücünde periyodik olarak oynanan, bir kişinin hayatını anlamlı kılan ve
varlığına ivme kazandıran olaylar dizisine atıfta bulunur .) Babanın dönüşüyle
ilgili olan ilk mit, doğası gereği ağırlıklı olarak pasifti . - asla olmayacak
ve olmayacak bir altın çağ arzusu. Bir kahraman (veya "cesur") olarak
göründüğü ikinci efsane, doğası gereği daha aktifti ve Hu, bir süre içinde oldukça
başarılı bir şekilde yaşadı. Bu iki efsane, umutsuzluğun panzehiri olarak
hizmet ettikleri için Hu'nun hayatında çok önemli bir rol oynadı: bunlardan
ilki sonsuz umuda ilham verdi ve ikincisi, özveri ve başkalarını kurtarmakla
dolu zengin bir yaşam verdi . Aynı zamanda, bir kez uyandığında kendi gücünü
üstlenen güçlü bir duygusal enerjiyi uyandırdılar. Hu'nun her eyleminde, bir
altın çağ arayışının ve sürekli kahramanca kendini ifade etmenin yankıları
izlenebilir 3 . Mitlerin güçlenmesine katkıda bulunan diğer bir
faktör, zaten iyi biçimlendirilmiş maksimalizmdi: umutsuzluk çok derindi, baskı
duygusu çok güçlüydü; toplumdaki kaos o kadar anlaşılmaz ve çağdaş tarihsel
olaylar o kadar dramatik ki Hu, kapsamlı kişisel ve politik çözümlere duyulan
ihtiyaç konusunda çok erken bir sonuca vardı .
Bir öğrenci aktivist lideri ve çalkantılı bir öğrenci
hareketinin parçası olarak Hu, kişisel mitleri somutlaştırmak, yetenekler ve
duygusal patlamalar sergilemek için kendisi için ideal olan bir meslek buldu.
Dünya çapında bir altın çağ vaat eden komünist ideolojiden yararlanarak , tüm
kahramanların - liderliğe, neredeyse şehitliğe - gittiği yolu takip edecek
kadar bağımsız kalmayı başardı .
Yeni bir mutlak kötü adama ihtiyacı vardı ve Kuomintang
bu rol için en uygun olanıydı. Bu parti "eski" idi; ve Hu'nun Gençlik
Örgütü okulundan başlayarak kişisel deneyimine göre liderliği
"mantıksız". Dahası, bu yargıların genç adamın duygusal dürtülerinin
bir sonucu olarak ortaya çıktığını varsaymak yanlış olur (Kuomintang'ın saçma,
baskıcı siyasi önlemleri çok sayıda belgede kaydedilmiştir ), sadece Hu - onun
diğer birçok temsilcisi gibi . nesil - gençliğine eşlik eden acının, öfkenin
ve hayal kırıklığının nedenini bu modda gördü .
Kaderin Hu'yu beraberinde getirdiği bu iki babacan cömert
adam , Guomindang'a yöneltilen nefretten Komünistlere sempati duymasına (ve
"yeni" ve "makul" bir şey keşfettiği hissine) geçmesine
yardımcı oldu. ") . Onun için (en azından bir süreliğine) yeni bulunmuş
babalar oldukları söylenebilir; ama Hu'ya olan ilgileri, gerçek babasına zıttı;
güvenilirdiler , tutarlıydılar, onunla iletişim kurmak için zamanları
vardı, ona şeylerin doğasını açıkladılar . Aslında, akıl hocalarının ve
şifacıların sıklıkla yaptığı şeyi (dini, politik, bilimsel ve psikolojik)
yaptılar; Hu'ya kişisel mitlerini daha büyük sosyal ve tarihsel mitlerle
bütünleştirme fırsatı sağladılar ve ona insanlıkla bir ilişki kurmanın yolunu
gösterdiler . Bu yeni ideoloji, tam da onun görmek istediği ölçüde gerçekti ;
yeni kıyamet amacının ışığında, en kinci duygular bile haklı görünüyordu.
Ancak komünizm iktidara geldiğinde Hu, komünist
görevliler tarafından manipülasyonla karşı karşıya kaldı.
Önce üniversitede, ardından zihin reformu sırasında, boğucu
tahakküme boyun eğmek zorunda kalmanın en derin aşağılanma duygusunu yaşadı.
Daha önce olduğu gibi, duygusal enerjisinin çoğu , üzerinde hakimiyet kuran
güce mutlak bir şekilde boyun eğme dürtüsünden "kaçmaya" harcanmıştı
. Devrimci bir üniversiteye girmek , kendi içinde, kısmen, kişinin konumunda
bir şeyleri değiştirme ihtiyacının kabul edilmesiydi. "Islahının" ilk
günlerinde Hu, sürece tamamen kapılmış gibi görünüyordu ve yalnızca son
okuldaki çalışmaları sırasında temas kurabildiği, mutlak samimiyet ve uyumun altın
çağına geri döndü . Ancak kişiliğinin bir kısmı ne kadar tam bir duygusal daldırma
için çabalamasa da, sonunda Hu bunu yapamazdı. Peder Simon'ın (bir Cizvit
mühtedi) durumunda olduğu gibi , Hu'da yaşayan "nihilist", yeni bir mühtedinin
egemenliğini kurmasına asla izin vermezdi; etrafındaki insanlara, hatta
komünistlere bile, kendi totaliterliğinin onu sürekli olarak ittiği şeye
tamamen kapılmasına izin verecek kadar güvenemezdi .
tüm gücüyle bir özerklik duygusuna sarıldı ve onun
bildiği tek özerklik biçimi bir lider ya da bir kahramanınkiydi. Bu nedenle,
kendi inisiyatifiyle dahil olduğu görevlilerden biriyle olan anlaşmazlığı ve
kendisini tüm öğrencilerin akıl hocası ve koruyucusu olarak görme fikri. Hu'nun
kahramanlık tasviri, yüksek dürüstlük standartlarına duyulan ihtiyacı dikte
ettim (onları kendisine kabul ettiğinden daha fazla ihlal etmiş olsa bile); ve
bu, eylemlerinin her birine belirli bir dramatik renk verdi, söylediği veya
yaptığı her şeyin , yalnızca kendisi için değil, bir bütün olarak tüm dünya
için özel bir anlamı olduğu hissini verdi. Bu, Hu'nun uygun bir öz saygı ve
özerklik düzeyini korumasına ve karmaşık "zihin reformu" ahlakından
belirli bir bağımsızlığını korumasına büyük ölçüde yardımcı oldu . Ancak bu
sürecin kahramanları - "düşünce reformu" dışında başkaları üzerinde
önemli bir etkiye sahip olabilecek herhangi birini - kalıcı olarak reddetmesi
karşısında , kendi imajının da ağır bir psikolojik yükü vardı.
Bununla birlikte, Hu'nun duygusal refahına yönelik en
büyük tehdit , onun "sırrı"ydı - reformist komünistlere karşı onu
alt eden yoğun bir nefret. Hu'nun çok dikkatli bir şekilde sakladığı bu sırda ,
kimliğinin tüm olumsuz unsurları bir araya toplanmıştı ve bu, artık komünist
yetkililerle olan ilişkisini oldukça karıştırıyordu . Başka bir deyişle Hu, uzun
süredir bağlı olduğu harekete ve muhalefete müsamaha göstermeyen her şeye gücü
yeten otoritelere pek sadık değildi . Kendisini hem komünist yetkililerin
aldatılmış, terk edilmiş bir kurbanı hem de bir gün kendisine zulmedenleri yok
edecek potansiyel bir intikamcı olarak hissediyordu . Liderler bu duyguları
bilselerdi, duyguları kendisi için ciddi bir tehdit oluştururdu; ancak
bu tür deneyimlerin - sosyal çevre ve Hu'nun kendisi için - kabul edilemezliği
, tıpkı bir zamanlar kendi babasından hoşlanmadığı için kendini suçlu
hissettiği gibi, onda keskin bir suçluluk duygusu uyandırdı . Kısmen, Hu'yu
sırrını açıklamaya iten bu suçluluk duygusuydu ("Bu sır içimden çıkmaya
çalışıyordu"). Ancak öte yandan, bu arzu, başka birinin iradesine mutlak
boyun eğmeye yönelik güçlü bir iç dürtüyle bağlantılıydı, çünkü en azından
belirli bir miktar düşmanlık göstererek, "düşünceyi düzeltme" yolunda
ilk adımı attı . komünist hareketin ruhu. Totaliter tövbe ve "düzeltme"
prosedürlerinde sıklıkla olduğu gibi , Hu'nun sırrı pratikte ölümü anlamına
geliyordu.
Babasının hapsedildiği haberi, Hu'nun eski Çin geleneğine
göre kendisi hakkında hüküm vermesine ve onda uzun süredir uykuda olan ve
saygısız bir oğul olarak göründüğü olumsuz öz imajını uyandırmasına neden oldu.
Hu, babasını terk eden ve komünist harekete katılarak onu yok eden -
sembolik olarak devrilen oğlunda uyanan dayanılmaz bir suçluluk duygusuyla
eziyet gördü . Sonunda devrimci üniversitede kendisine sunulan babasını
kınama talebi sadece yaralarını açtı. En endişe verici olan, Hu'nun bu
ritüelden kaçınmak imkansız olduğu için kendi babasını karalamayı kabul etmesi
değil, daha sonra Komünist iş teklifini kabul etmeye karar vermesi ve Nanjing'e
kaçma planından vazgeçmesidir. Kendisini komünist zulmün kurbanı olan babasıyla
yeterince özdeşleştirmesine ve mümkünse yeni rejime karşı daha da
düşmanca bir tavır oluşturmasına rağmen tam da bunu yaptı . Bu paradoksun
açıklamasının , düzelticilerle düzeltilenler arasındaki ihanet bağları dediğim
şeyde bulunabileceğine inanıyorum . Kendi mirasına (ne kadar çelişkili olursa
olsun ve ne kadar direnirse dirensin büyük bir duygusal güce sahip bir miras)
ihanet ettiği hissinin yükü altında kalan Hu, onu bu ihaneti yapmaya
zorlayanlar arasındaydı ve dönüşü yoktu. onun için geri Hu, muhtemelen ancak
bir iş bulduktan sonra babasının hapsedildiği haberinin şok ve depresyonundan
kurtuldu ve komünist rejim altında hayatta kalmak için gerekli olan ilkel
itaati bile gösteremediğini fark etti .
Hu neden Çin'den ayrıldı? Şiddete karşı cesur bir
direnişte mi, psikolojik bir çatışmada mı, yoksa bir fırsatta mı aramalıyız
firarının sebeplerini ? Tabii ki, bu üç faktörün her biri bir rol oynadı. Şans
, elbette çok şey yaptığı bir fırsat olan ülkeyi terk etme fırsatıydı . Şiddete
karşı inanılmaz burnu sayesinde Hu, "zihniyet reformu"nun manipülatif
yönlerine karşı özellikle duyarlı hale geldi. Ve onun oluşturduğu kahramanca
imaj, olanlara direnme gücü verdi. Aynı zamanda, aşılmaz psikolojik
çelişkiler, tutkulu bir kaçma arzusuna yol açtı. Başka bir deyişle Hu, kişilik
yapısı ile onu çevreleyen komünist sosyal çevre arasındaki açık bir eşitsizlik
nedeniyle ayrıldı. Düşünce Düzeltmesinin Hu için tam tersi bir etkisi oldu:
eğer daha önce açık bir şekilde destekçisi olsaydı (her ne kadar biraz memnun
olmasa da), kısa bir süre sonra acı bir şekilde hayal kırıklığına uğramış bir
rakip haline geldi .
Hu'nun Hong Kong'daki hayatına gelince, burada kendisini
komünizm karşıtı bir yazar olarak kabul ettirmeye çalıştı. Kendisi ve Hong Kong
hakkında bildiklerimize dayanarak, burada onu zor günlerin beklediğini
varsaymak mantıklı olacaktır. Hu , yirmi altı yaşında bir adam olarak ,
herhangi bir istikrarlı yetişkin yaşam tarzı kuramadı ; on altı yaşında
başlayan sonu gelmez bir kimlik bunalımı içinde hâlâ bir yön arayışı içindeydi
. Mültecilerin kaderini kendileri için seçen çoğu Çinli entelektüel gibi ,
onun da yeni kimlikler ve yeni ideolojiler deneyeceği düşünülebilir . Ek
olarak, deneylerinin giderek daha fazla güç gerektireceği, daha da büyük bir
kahramanlık unsuru içereceği ve ona daha da yıkıcı bir hayal kırıklığı
getireceği varsayılabilir. Ve olan tam olarak buydu - ama hikayenin sonu bu
değil çünkü Hu ne kadar inatçı olursa olsun, değişme yeteneğinden tamamen yoksundu
.
Katlanmak zorunda kaldığı ilk büyük şok, babasının Hong
Kong'a gelişinden birkaç ay sonra gelen, muhtemelen "Halk Mahkemesi"
tarafından verilen ölüm haberiydi. Hu, babasının ilk hapsedildiğini duyduğu
zamanki duyguların aynısını yaşadı, ancak bu sefer tarif edilemeyecek kadar
güçlüydü. Hu, öfkeli kalabalığın aynı resimlerini sundu , aynı suçluluk ve
sorumluluk duygularını yaşadı ve oğullarının saygısızlığıyla eskisinden daha
fazla endişelendi : "Orada olamadığım için çok pişman oldum ... Eskilere
göre Çin geleneğine göre, bir babanın ölümü anında oğlunun yanında olması
gerekir. Bu, anne babana saygılı olmanın bir parçası." Bu haber alınmadan
önce Hu, işbirliği yapabileceği bir anti-komünist grup bulamamasından, Hong
Kong halkının komünist Çin'e karşı soğukkanlı tavrından ve onu veren
arkadaşlarına olan bağımlılığından rahatsız olmuştu. Destek. Umutsuzluk durumu
depresyona dönüştü ve Hu birkaç hafta boyunca gelecek için hiçbir umut olmadan
yaşadı.
Ardından, Hong Kong süreli yayınları için yazdığı birkaç
makale, yeni kurulan "üçüncü güç" gençlik grubunun liderlerinin
dikkatini çekti ve onu onlara katılmaya davet etti. Kısa sürede bu grubun
faaliyetlerinde kilit bir rol oynadı, hayattan ve iletişimden gerçek bir zevk
aldı ve kendi adına grubu birleştiren coşku duygusunu destekledi. Örgüt daha
ünlü oldu ve Amerika'dan sübvansiyon almaya başladı; ancak işbirliği ortamının
yerini entrikalara ve güç mücadelelerine bırakması Hu'nun dikkatinden kaçmadı.
Kısa süre sonra, birkaç meslektaşının işten çıkarılması nedeniyle kendisi ve
örgütün diğer liderleri arasında bir çatışma çıktı ve Hu, görevinden
ayrılmaktan başka seçeneği olmadığına karar verdi. Hayal kırıklığına uğramış ve
çaresiz, rakiplerinin eylemlerine derinden kızmıştı ; ama bir dereceye kadar olanlardan
kendini sorumlu tuttu: "Başarısız olduğum duygusuyla oradan ayrıldım ...
Üzüldüm ve hayal kırıklığına uğradım ve sonunda sertleştim ."
Bir süre sonra aynı hikaye tekrarlandı: yeni
anti-komünist yayın kuruluşuna aktif katılım , ciddi kişiler arası çatışma ve
sonuç olarak gruptan ayrılma. İkinci bölümde , diğer liderin "onu altında
ezebileceği" tehdidi ortaya çıkınca Hu paniğe kapıldı. “Benim üzerimde
hiçbir zaman gücü olmayacak olsa da, bu tür planlar yaptığı fikrinden şimdiden
nefret ediyordum ... Başka hiçbir şeye odaklanamıyordum ... Tüm düşüncelerim, onun
iktidar iddialarına nasıl direneceğimle ilgiliydi. Bu çatışmanın bir noktasında
Hu, heyecanının boyutunu fark etmeye başladı ve yakın arkadaşına
(tercümanımıza) muhtemelen kendisinde bir sorun olduğunu ve bir kadına ihtiyacı
olabileceğini söyledi. (Bununla birlikte Hu daha sonra bana , "ona teslim
olursam, kendimin kontrolünü kaybedebilirim" korkusuyla hiç cinsel
ilişkiye girmediğini söyledi ; bu , kendi saldırgan dürtülerinden ve duygusal
yakınlığından duyduğu korkuyu da yansıtıyor. Her şeyi tüketen herhangi bir
deneyimden tiksinme olarak .) Çevirmene göre, yayın grubunun diğer üyeleri,
Hu'nun rakibinin gerçekten gücünü diğer tüm çalışanlar üzerinde kurmaya
çalıştığına inanıyordu; ama aynı zamanda Hu'nun gizli oyunlarında aşırı duyarlı
ve düşüncesiz davrandığına ve her durumda bir güç mücadelesinin işaretlerini
görme şeklindeki Komünist alışkanlığını sürdürdüğüne de inanıyorlardı .
Bu tür her bölümden sonra Hu, sessiz bir kırsal yaşama
daldı - uzun yürüyüşler, banyo yapma ve durum üzerine yalnız düşünme -
gençliğinde geliştirdiği bir alışkanlık. Sakinleştiğinde ve gerginlik durumu
zayıfladığında, başkalarının yargılarına ve hatta karakteriyle ilgili olanlara
katıldı. Hu, çalıştığı her iki grupta da farkında olmadan komünist örgüt tipi
ilişkileri tercih ettiğini fark etti ve "komünist düşünce tarzının bu
kalıntısını kendi içinde yok etmeye" karar verdi. Ayrıca insan
karakterine ilişkin görüşlerini de gözden geçirmiştir. "Her zaman
insanların idealleri için savaşabileceklerine ve ezildiklerinde kesinlikle her
şeyi feda edebileceklerine inandım ... Arkadaşlarımın bana doğruyu söylediğini
anlamaya başladım - güç arzusu insan doğasında var ve yapan kişi Bunu
anlamayanlar, ciddi sorunlarla karşılaşabilirler.
kaçan diğer birçok Çinli entelektüelin örneğini takiben ,
Hıristiyanlığa yönelmeye başladı - nedeniyle
bu dinin şaşkınlığı ve Hu'nun ona olan ihtiyacı. Babacan
bir akıl hocası onun için yeni bir ideoloji açtı, bu sefer akıl hocası bir
kadındı: uzun süre evinin yakınındaki taşrada çalışmış ve Hu ile onu hatırlatan
bir lehçeyle konuşan orta yaşlı bir Amerikalı Lu Teran misyoneri. çocukluğunun Çinliler
için çok önemli olan coğrafi ve duygusal bağların yanı sıra neofile olan
bağlılığı da önemli bir rol oynadı. “Onunla buluşmaya gittiğimde , onun
bakımına hava gibi ihtiyacım olduğu hissine kapıldım . Belki bana karşı
annelik duyguları beslediğini söyleyeceksin. Hu, kendisinin ve meslektaşlarının
, hayatında çok nadiren görülen, "insanların refahını bu şekilde
önemseyen ve karşılığında hiçbir şey almayı beklemeyen" o benzersiz insan
türünden olduklarını anladı.
Ayrıca Hu, bu grubun üyeleri arasında bir alçakgönüllülük
ve uzlaşma ruhu olduğunu gördü; bu ruhu, Batı demokrasisinin oluşumuna bir
Hıristiyan katkısı olarak gördü ve karakterinde bu kadar eksik olan şeyin tam
da bu olduğunu fark ederek onu benimsemeyi diledi. “Kendimi haklı bulduğumda,
görüşlerimi geri çekilmeden veya ödün vermeden kararlı bir şekilde savunmam
gerektiğini düşünürdüm ... Geçmişte bu tür bir inanç bana çok acı çekti.” Bu
tavizsiz tutumu Çin geleneğiyle açıklıyor: "Eskiden Çin toplumunda uzlaşma
kelimesinin olumsuz bir çağrışımı vardı." Bu görüş, kendi kültürel mirasına
aykırı olmasına rağmen (aslında, Konfüçyüsçülük uzlaşmacı bir çözüm bulma
yeteneğini vurgular) ve belki de (uzlaşmaz saf saflığın en büyük erdem olarak
kabul edildiği ) Lutherci Hristiyanlığı safça eleştirmiyordu. Kendi
deneyimlerimin ışığında güvenilir.
Hu için daha az önemli olmayan şey, suçluluk ve günah
kavramlarının Hıristiyan yorumunun, katlanmak zorunda kaldığı tüm sıkıntılar
ve zorluklar için çok anlamlı açıklamalar sunduğunu ve ayrıca öfkesiyle nasıl
başa çıkacağını gösterdiğini keşfettiği andı:
iyi olduğu ve insanların sadece isterlerse iyilik yapabilecekleri
şeklindeki Konfüçyüsçü öğretiden etkilendim ... Bu inancı , gözlemlediğim birçok
ahlaksızlıkla karşılaştıramadım. Kuomintang, komünistler arasında, Hong
Kong'daki mülteci örgütlerinde ... Tamamen kafam karışmıştı, bazı insanlara
karşı bir nefret duygusuyla eziyet çekiyordum ... kendi içimde ve bundan
kurtulmanın tek yolu bu kötülük, onu affetmektir.
Hu, kendisini düşmanca tutumlardan kurtarmakta biraz
zorluk çekse de , Luthercilerle olan bağlantısı onun ihtiyaçlarına uygun
görünüyordu . Hu'nun onlara yakın kalabilmesi için Lutherciler ona sekreter ve
tercüman olarak bir pozisyon teklif ettiler. Tam da görüşmelerimiz sırasında
oldu; Birkaç ay Luthercilerle birlikte yaşayan Hu, aralarında belirli bir
otorite kazandı ve onu daha önce gördüğümden çok daha sakin ve kendinden emin
hale geldi. O, "sakin, ölçülü bir hayat" sürdüğünü ve Hristiyan
öğretimiyle giderek daha fazla ilgilenmeye başladığını söyledi .
Aynı zamanda ("zihin reformasyonundan" altı yıl
sonra) Hu benimle komünizmden kaçışla ilgili geçmiş günlerin meselelerini ve
elinde tuttuğu komünist görevlilerin korkunç görüntülerini tartışıyordu. Hong
Kong'a ilk geldiği zamanki kadar sık olmasa da hâlâ kabuslar görüyordu. Bu
kabuslarda Hu, komünist görevlilerden kaçtı, yakalanmaya direndi ve hatta
takipçilerini vurup öldürdü; bazen rüyasında bir suçlu olarak zulme uğradığını
görüyor, bazen gerçek dostları ona yardım ediyor ama asla takipçilerinden
kaçmayı başaramıyordu . Görevli , gözlerini alamadığı, her şeye gücü yeten bir
hayalet kılığında Hu'nun önünde belirdi .
...yüzünü ve gövdesini net olarak göremediğim devasa, korkunç bir canavar.
Görünüşe göre bu canlı bir insan değildi ... Sadece komünistlerin giydiği
üniformayı görmeyi başardım ... Sanki hiçbir şey beni ona bakmaya zorlamadı
ama gözlerimi ondan alamadım. İstemedim ama yapmak zorundaydım... O kadar
korkmuştum ki arkamı dönmeye gücüm yetmiyordu.
görevlilerin çalışmalarının etkinliğinin nedenlerinin
öznel bir analizini yaptı . Mekanistik imgeleri kullanarak, komünist
görevliler sorununu inceleyen diğer araştırmacılarla aynı sonuca vardı.
Komünist görevli bir kişi değil, bir araçtır . Tüm bilgisi, yetenekleri,
duyguları, vücudunun her parçası bu aracın bileşenleri olarak işte kullanılır.
Bu yüzden size karşı herhangi bir gerçek duygu ya da duygu hissetmiyor. İşte
bu yüzden o kadar korkunç... Komünist memur işte sıradan insandan daha
verimlidir, çünkü sıradan insan işini bırakıp elinden gelen her şeyi yaptığını
söylediği yerde komünist memur ısrarla ilerleyecek ve yapacaktır. görev
tamamlanana kadar durmayın. Yaptıklarından her zaman sorumludur, çünkü
arkasında özenle tasarlanmış bir sistem vardır , böylece on yıl önce
yaptıklarından sorumlu tutulabilir. Her şeyi iki kez kontrol etmesi gerekiyor
çünkü işi bitirip teslim ettiğinde çıkış yolu olmayacak. Kendi iyiliği için
değil, Parti 4'ün şanı için çalışıyor .
, Komünistlerden sakladığı korkunç sırlar yüzünden hâlâ
suçluluk duygusuyla eziyet çekiyordu :
Suçluluk duyuyorum - kendi vicdanımdan değil - ama bu sırları öğrendiğim ve
onlardan biri olduğum için... Çin'den ayrılmaya karar verdiğimde onlara Kuzey
Çin Üniversitesi'nde öğrenci olduğumu ya da Devrimci Halk Ordusu saflarında
olduğumu. Anlatsam bırakmazlar beni... Burada kendilerine karşı çalıştığımı
bilseler ve yakalasalar, müsamaha göstermeme gerek kalmaz... Nasılsa, üye olmak
da aynı. bir yeraltı çetesi, birdenbire bu işgali değersiz bulur ve ayrılır.
Çetenin ve onlarla birlikte sizin de ele geçirileceği korkusu uzun süre
ruhunuzda kalacak.
Hu bana komünist rejim karşısında duyduğu güvensizlikten
bahsetti ve yaşadığı kontrolün hayatının en mükemmeli ve en korkutucusu
olduğunu açıkça belirtti . Hu, komünist diktatörlüğü daha önce karşılaştığı
diğer despotizm vakalarıyla karşılaştırdığında , kötü şöhretli büyükanne bile
daha az tehditkar görünmeye başladı: "Bana yapmak istemediğim şeyi
yaptırabilirdi ama bana şunu söyletemezdi: iyidir .” Kuomintang da algılandı:
Milliyetçi Parti'den bıkabilir, üyelerine karşı tiksinti, kin ve öfke
duymamı sağlayabilirdim - ama Kuomintang beni tutukladığında ve sonun geldiğini
düşündüğümde bile bu beni korkutmadı. Ama komünistler beni gerçekten korkutmayı
başardılar. Kendimi onlardan nasıl koruyacağımı bilmiyorum. Bir komünist
memurla tanışsam, o her istediğini yapabilir ve ben hiçbir şey yapamam.
Hu bana insan duygularıyla ilgili sorular sormaya
başladı, bunların en önemlisi muhtemelen şuydu: "Bir insan nasıl olur da
ondan nefret eder - amansızca nefret eder - ve bu kişiye veya gruba taparken
ona bu nefret duygusunu aşılar?" Hu, ana çatışması olan nefret ve itaatten
bahsetti , ancak onun çağrışımı
12 Beyin
yıkama teknikleri anlamaya yardımcı oldu: Bunca
zamandır kendisinden kurtulmaya başarısız bir şekilde denediği komünistlerin
duygusal ve entelektüel kontrolü altında bir dereceye kadar hissettiğini
kastediyordu. Varsayımımın doğruluğu. Hu, "başka bir kişi hakkında"
meydan okurcasına sorduğu ikinci sorusuyla bunu doğruladı : "Komünistler
tarafından zulüm ve baskı gören bazı insanlar neden hala yönetimleri konusunda
hevesliler?"
kendi karakteri ile komünist hareket arasındaki ilişki ve
kendi arayışı hakkında en önemli içgörüsünü yaptı:
Şimdi komünistlerin beni elde etmek için neden bu kadar uğraştığını
anlıyorum ... Bir şeye inandığımda, kendimi tamamen unutup bu konuya kafa
kafaya dalıyorum. Bu nedenle, komünistlerin pozisyonuyla çelişen fikrimi
savunurken inanılmaz bir inat gösterdim. Bu özellik, her memurun vazgeçilmez
niteliklerinden biri olduğu için - kararlı olmak ve kendi Benliğini unutmak -
komünistler benim mükemmel bir memur olabileceğimi biliyorlardı ... Bu
kalitemle gurur duyardım. Ama şimdi anlıyorum ki, çıkarlarımı, bireyselliğimi
korumuş olsaydım, komünistlerle daha az ortak yönüm olurdu ... Daha uyumlu bir
hayat yaşardım ve bir uçtan diğerine koşmazdım.
Hu, kendi totalitarizmini ve komünizmle akrabalığını ve
ayrıca komünist rejimin baskısı altında kendi kimliğini korumanın gerekli
olduğu bir durumda yararlılığını fark etmeye başladı. Bu farkındalığın gerçeği,
Hu'nun totalitarizminde bir gedik açtığı , kendisini Batı Protestan
bireyciliğiyle özdeşleştirmeye başladığı anlamına geliyordu . Kahramanca dışa
dönük faaliyetini (en azından geçici olarak) iç gözlemle ve liderliğini
itaatle takas etti.
Belki de bu, Hu'nun çalkantılı duygusal yaşamındaki başka
bir durgunluktu, ama daha fazlası da olabilir . Birkaç yıl sonra geldiğim Hong
Kong'a yaptığım ziyaretlerden birinde Hu bana Lutheranizm ve Lutheranlardan
(zaten vaftiz edilmiş olmasına rağmen) memnuniyetsizliğini anlatıp artık bir
çıkış yolu bulamadığını söylediğinde şaşırmadım. dinde ve çoğu misyonerin
"gerçekten dindar insanlar" olarak adlandırılamayacağı . Ayrıca Hu,
Amerikan vizesi alma konusunda çok aktif destek vermediklerini şu gerçeğiyle
açıkladı:
kariyerine bir din adamı olarak devam etmeyecek . Son
sonucun doğruluk payı ne olursa olsun , Hu'nun eleştirel duruşu ,
eski modelinin bir parçasıydı; içinde hâlâ yaşayan, her zaman samimiyet
idealini arayan ama bulamayan totaliterliğin bir yansımasıydı. Öte yandan,
misyonerlerle arasında gürültülü, son bir kopuş olmadı ve şimdi,
sekiz yıl sonra, hâlâ onların arasında yaşıyor ve çalışıyor. Her zaman olduğu
gibi, Hu kendisini katı disiplin sınırlamaları altına aldı , ancak
yaptığı iş sonunda kendi kendine hizmet etmeye başladı : Amerika'daki
eğitimini ilerletme olasılığına hazırlık olarak sabah altıda İngilizce ve
matematik çalışmak için kalktı . Ayrıca, evleneceği ve Amerika'ya
yanında götürmek istediği kızla tanıştığı için artık yalnız değildi.
Hu'nun kişisel mücadelesinin sonucunun ne olacağını
söyleyemem, ama hipertrofik tavrıyla, kendi kuşağının Çinli
entelektüellerinin karşı karşıya olduğu başlıca duygusal ikilemlerin çoğunu yaşadığını
ve bana anlattığını biliyorum.
notlar
1
Ai
Shuchi, "düşüncenin düzeltilmesi" ihtiyacını mantıksal olarak haklı
çıkarmak için tasarlanmış yetkili teorik varsayımlara ek olarak (daha önce
Bölüm 2'nin Notunda alıntılanmıştır ), kariyerinin
başlarında , Ai Shuchi, Marksizm'in fikirlerini popülerleştirmeye çalıştığı
eserler yayınladı. . Hu'nun atıfta bulunduğu anlaşılan bu eserlerin en ünlüsü aslında
"Popüler Felsefe " başlığını taşıyordu. İlk başta nispeten
eğitimsiz ortalama bir okuyucuya hitap eden bu kitap, lise ve üniversite
öğrencileri arasında oldukça popüler oldu ve 1936'daki ilk yayınından bu yana
geçen on iki yıl içinde başarılı bir şekilde otuz iki kez
yeniden basıldı. Bu monografinin başarısının bir kısmı, malzemenin sunumunun
basitliğinden ve içinde ilan edilen evrensel kurtuluş vaadinden
kaynaklanmaktadır, yazarın görüşüne göre garantisi Marksizmdir; bkz. Gourley
, a.g.e. Not. 2. Bölüm
14:45-50.
E. G. Erickson , Genç Luther: Bir Psikanalitik Tarihsel
Çalışma , Özellikle Bölüm III, IV ve VI.
3
Hu'nun
yaşam yolunun birçok yönünün, çeşitli dünya kültürlerinin mitolojilerinde var
olan evrensel kahraman mitinde kök saldığına dikkat etmek ilginçtir: kahraman,
seçkin ebeveynlerin çocuğudur (veya Hu söz konusu olduğunda, bir ebeveynlerinin
olağanüstü olduğu kabul edilebilir), doğumu önemli zorluklarla ilişkilidir;
çocuklukta başkalarının bakımına emanet edilir, çoğu zaman "bir fahişe
tarafından büyütülür"; "istismarlar için bir özlem" hissediyor
(diğer öğrenciler Hu'yu bir lider olarak ilk kez tanıdığında); daha sonra bir
dizi "zor görev" ile karşı karşıya kalır veya bir "deneme
yoluna" girer (Hu için bu, "ıslahtan" önce ve sırasında oldu )
ve sonunda "babasıyla uzlaşmaya" ve anlaşmaya varır. hangi intikam,
alçakgönüllülük ve azalan korku. Efsanelerde, son başarı, kahramana en yüksek
başarı ve bilgeliği kazandırarak adaleti yeniden tesis etmek ve insanlara
yapılan kötülüğü düzeltmektir. Hu, bunların bir kısmını zaten başarmıştı, ancak
şu anki kaderi onu farklı bir yöne doğru tutuyor gibi görünüyordu. Bakınız: Joseph Campbell, Bin Yüzlü
Kahraman, New York, Meridian Books, 1956; ve Otto Rank, The Myth of the
Birth of the Hero, New York, Vintage Books, 1959; ve Clyde Kluckhohn, "Mitler
ve Efsane Oluşturmada Tekrarlanan Temalar", Daedalus, İlkbahar, 1959, 268.
4
Böylece,
Gourley, alıntılanan eser, ii-iii, şöyle
der: “Memur 'eylemci'dir, parti, devlet ve kitleler arasında bir aktarma
kayışı görevi gören dinamik unsurdur. Her zaman ... partinin faaliyetleriyle
ilişkilendirildi ve bakış açısını ifade etti.
Bölüm 16----------------------------------------------------------------
Hu'nun hayat hikayesi, entelektüel reformun doğasına ve
bireyler olarak içinde oluştukları çevreye biraz ışık tutsa da, ayrıntılı
olarak kabul edilemez . Bu sosyal tabakanın diğer üyeleri farklı kimlik
yapılarına sahipti ve sonuç olarak "ıslah"a farklı tepkiler
verdiler. Bu farklılıkların bir kısmı -üç kahramanımızın hayat hikayelerini
takip ederek göreceğimiz gibi- bireysel kişilik özelliklerinden kaynaklanırken,
diğerleri grup eğilimleri tarafından belirlenir .
Bir kişinin "ıslah" geçirdiği yaş büyük önem
taşır : kırk beş ve yirmi yaşında devrimci bir üniversitede olma deneyimi, insanların
ruhlarında farklı izler bıraktı. Olgun bir entelektüelin kaderi olan bir
sonraki hayat hikayesi, Bay Hu'nun biyografisinden tamamen farklı duygusal
tonlarla doludur.
özellikle eski rejimin taraftarları için düzenlenmiş
devrimci bir üniversitede okumak üzere bir "davetiye" (aslında bir
emir) aldığında, neredeyse yirmi yıldır Kuomintang'ın bir görevlisiydi .
Onunla üç yıl sonra Hong Kong'da tanıştığımda (ortak bir arkadaş tarafından
tanıştırıldık), Chao Batılı bir ticaret ve sanayi firmasında tercüman olarak
çalışıyordu. Birkaç yıl Amerika'da eğitim görmüş tıknaz, pembe yanaklı bir
adam, akıcı bir İngilizce konuşuyor ve tüm kelimeleri çok net bir şekilde
telaffuz ediyordu.
Ancak kısa sürede benimle iletişim kurmanın onda karışık
duygular uyandırdığı izlenimini edindim. Chao kesinlikle kibardı (bir Çinli
için bile fazla kibardı) ve benimle göz teması kurmaktan kaçındı. Kısıtlı
konuşmasında korku vardı, sanki gevşer gevşediği anda demir gibi özdenetiminde tüm
rahatsız edici duygular patlayacakmış gibi bir çıtırtı kopacaktı. Bu genellikle
görüşmelerimiz sırasında oldu: Chao'nun ayaklarının altında sağlam bir zemin
hissettiği hakkında konuşurken, dikkatli basmakalıp genel ilkelere ve dağınık
referanslardan sonra, hızla ve güçlü bir şekilde alevlendi ve o anlarda tüm
acı ve umutsuzluk açığa çıktı. ben. bu kişinin yaşadığı deneyimler. İş
ilerledikçe seanslarımız onun için daha kolay olmadı , bu yüzden birlikte
sadece dokuz saat geçirdik, bu da onun deneyiminin dönüm noktalarını tartışmak
için yeterli zamandı.
20. yüzyılın şafağında Hunan kırsalında büyüyen Bay
Chao'nun ilk anısı, henüz atlatamadığı anlaşılmaz , doğaüstü bir korkudur :
Yılbaşı gecesiydi... Dört yaşındaydım... Halam beni şehrin koruyucu
tanrısının tapınağına götürdü. Tapınağın önünde, ahşap bir tonozun altında
kilden iki figür duruyordu . Ata eyerleyen bir adamdı... Korkmuştum -
delicesine korkmuştum - hatta midem bulanıyordu çünkü bana baktı ve bana
gülümsüyor gibiydi... Bundan sonra birkaç hafta hastaydım. Ciddi bir hastalığa
yakalandım ve hiçbir şey yardımcı olmadı - akrabalarım bana büyü yapması için
Taocu bir rahibi çağırmayı teklif edene kadar hiçbir ilaç beni iyileştiremezdi
. Gerçekten iyileştirici bir etkisi oldu ... Genelde batıl inançlıydım - ve
daha sonra birçok dini kitap okudum. Şu anda içinde bulunduğum değil, tamamen
farklı bir dünyaydı ... Bütün bunlar çok korkutucu. Hâlâ korkuyorum ... Batıl
inanç şimdi bile içimde yaşıyor.
Küçük toprak sahibi bir ailenin tek çocuğu olan Chao,
babası öldüğünde hâlâ bir bebekti. Daha sonra, çocuk, Qing hanedanının
hükümdarlığı sırasında bile yerel bir memur olarak görev yapan babasının
maceralarını sık sık duydu - bu, yaygın bir haydutluk, sosyal ve doğal afetler
zamanıydı . Chao ve annesi farklı akrabalarla yaşadılar, ancak ondan başkası -
yetersiz eğitimli, ancak oldukça aklı başında ve zeki bir köy kadını - her iki
ebeveynin rolünü üstlendi ve tüm hayatını oğluna iyi bir gelecek sağlamaya
adadı. Chao, sevgili annesi ve onun için yaptığı fedakarlık hakkında çok tutkulu
bir şekilde konuştu:
Çok seven bir kadındı. O erken yaşta dul kaldı ve ben onun tek çocuğuydum,
bu yüzden bana çok değer verdi... Çin'de tek oğul kesinlikle çok şımarık
olacak... Cömert ve cömertti - çok duyarlı ve moderndi onun yaşı. İlericiydi ve
değişime inanıyordu ... Annem son derece anlayışlıydı ve eğitim almanın
önemini anlamıştı... Tam bir eğitim alabilmem için kendini feda etti... Normal
şartlarda bizim temsilcimizin ulaşamayacağı bir eğitimdi bu . sınıf.
Anne ve oğul, maddi ve sosyal zorlukların üstesinden
gelmek için birlikte çalışmak üzere bir araya geldi ve sonuç olarak Chao,
deneyimli bir öğretmenin rehberliğinde Çin klasiklerinin eserlerini incelemeyi
içeren , en iyi ilkokul ve liselerde okuyan bir eğitim alabildi. bölgede ve
daha sonra - yurtdışında üniversite diploması ve lisansüstü eğitim .
Çocukken, Chao neredeyse tüm zamanını evde annesiyle
geçirdi, neredeyse hiç arkadaşı yoktu ve ana ve en sevdiği eğlence ders
çalışmaktı. Oğlan azim ve azim ile ayırt edildi ve mükemmel notlar onun iyi
okullardan daha da iyi okullara geçmesine izin verdi. Annesi, önce Chao'nun
liseye gittiği büyük bir taşra şehrine ve ardından üniversitede eğitimine
devam ettiği Pekin'e onunla birlikte taşındı . Başkentte yaşamak için para
kazanmak için anne, ailelerine ait küçük bir arsa sattı.
Eldeki kaynakları en verimli şekilde nasıl
kullanacaklarını , başarıya ulaşmak için en iyi nasıl hareket edeceklerini
dikkatlice düşünerek Chao'nun geleceğini birlikte planladılar . Hayatının ilk
yıllarında annesi, oğlunun eğitimine katkıda bulunmuş, bilgisini onunla
paylaşmış, ona okuma yazma öğretmiş, kendisinden miras kalan kültürel mirasın
bir parçası olan tarihi anekdotlar, efsaneler ve aşk hikayeleri anlatmıştır . atalar
Chao yatılı okula gittiğinde ve çalıştığı konular onun entelektüel
yeterliliğinin dışında kaldığında, annesi onu yalnızca hafta sonları görmeye
başladı. Çabaları ödüllendirildi: Chao, bir Çin üniversitesinde eğitimini
tamamlamasına ve diplomasını aldıktan sonra Boxer Tazminat Fonu'nun mali
desteğiyle Amerika Birleşik Devletleri'nde eğitimine devam etmesine olanak
tanıyan bir devlet bursu aldı.
Amerika'ya geldikten sonra, Chao (şimdi Robert) ilk kez
hem dış hem de iç zorluklarla karşılaştı . Sosyal statüsü hakkında çok
endişeliydi ve özellikle ırk ayrımcılığının ipuçlarını ima ediyorsa, herhangi
bir saygısızlık belirtisini son derece acı verici bir şekilde algıladı .
Görüşmelerimiz sırasında bile, o dönemde ortaya çıkan sorunlardan bahsederken
kendisini bunaltan duygularla yüzleşmesi son derece zordu :
Zenci nüfusun o kadar büyük bir oranı var , Doğu Avrupa'dan pek çok
ziyaretçi ... Ve ayrıca , Alışılmadık derecede gurur duyuyordum - orada asimile
olmayacaktım ... Öğrencilerden hiçbiriyle ilgim yoktu - ve hatta bir anlamda
kafa karıştırıcıydı - ama her zaman cesaretim yoktu. Amerikalıların Çinlileri
küçümsediğini hissettiğim için daha yakına gelemeyecek kadar gururluydum.
Batı'ya gelen çoğu Çinli gibi, Chao da arkadaş
çevresinin Çinli öğrencilerle veya diğer ulusal azınlıkların üyeleriyle
sınırlı olduğunu fark etti: "Amerikalı arkadaşlar edindim ama kısa sürede
öğrendiğim gibi çoğu Yahudiydi. Merhametlerinden dolayı benimle arkadaş oldular
.” Konuyu yeterince uzun tartıştıktan sonra, Chao birikmiş düşmanlığının
açığa çıkmasına izin verdi ve o zaman bile bu kısa süreli öfke patlamasının
ortasında kendini tuttu:
Bence Amerikalıların bir üstünlük kompleksi var. Bir şekilde dar
düşünüyorlar ve başka ülkelerde ne tür insanların yaşadığı ve nasıl
yaşadıklarıyla hiç ilgilenmiyorlar ... Tabii sıradan bir insan olarak
kırgınlık duygusundan tamamen kurtulamadım ... Ama, öte yandan Amerika'da
kaldığım süre boyunca hiçbir zaman açıkça saldırıya uğramadım . Amerikalıların
bana ayrımcılık yapmak yerine kayıtsız davrandıklarını hissettim. Çinlilere
vurgulu bir ilgiyle davrananlara gelince , onlar, kural olarak, fazla tepeden ve
bir şekilde katı davrandılar.
Ayrıca Chao hangi bilimleri tercih edeceğine karar
veremedi - gazetecilikten tarihe koştu, Orta Batı'daki en büyük
üniversitelerden birinde okumaya başladı, ardından "hayatının çok tenha
olduğunu" düşündü ve diğerine geçti. Sonunda Chao, eğitim programının
tasarlandığı beş yılın yalnızca dördünü Amerika'da geçirdi. Yanında Çin'e bir
gelin, bir Çinli Amerikalı getirdi ve onunla birlikte Amerikan özgüveninin ve
özgüveninin coşkusunu getirdi: "Amerikalıların bir şey yaptıklarında,
bunun kendi kaderleri olduğuna ikna olduklarını fark ettim".
Chao, memleketindeki yaşamının sonraki yirmi yılını
"üzücü bir hikaye - bir hayal kırıklıkları hikayesi" olarak
tanımlıyor. Çeşitli devlet dairelerinde yönetici, gazeteci ve diplomat olarak çalışmış
ve zaman zaman kısa bir süre öğretmenlik yoluna girmiş (bu mesleklerin
birçoğunu sorunlu savaş zamanında almıştır), Chao sürekli olarak hayal kırıklığına
uğradı ve kendi bakış açısından hafife alındı. .
Bazen kendini suçladı:
Sorun şu ki, yolumu seçemedim. Uluslararası ilişkiler alanında kalsaydım,
rütbeleri yükseltebilir ve büyükelçi pozisyonunu alabilirdim ... Yüksek rütbeli
arkadaşlarım oldu ama hiçbir zaman belirli bir fraksiyonun taraftarı veya
kimsenin sırdaşı olmadım . Sık sık kabul etmemin onurumun altında olduğunu
düşündüğüm iş teklifleri aldım .
Zaman zaman Chao, arkadaşlarının ve politikacıların
nankörlüğünden şikayet etti :
Çin hükümetinin tüm üyelerini kesinlikle tanıyordum - generallerden
başlayarak çoğu yakın arkadaşımdı. Ama onlara sık sık yardım etmeme rağmen,
onlar bana asla yardım etmediler... Dışişleri Bakanlığı çalışanları, genellikle
kendi yeterlilik seviyelerini aşan kişileri ast olarak almak istemediler .
, parçası olduğu hükümet yapısını her zaman çok eleştirdi
. “Biriktirdiğiniz para yoksa yarından emin olamazsınız … Herkes kendisi
içindi.”
Dolayısıyla, rejimler değiştiğinde, ne muzaffer
komünistlere sempati, ne de mağlup milliyetçilere sadakat vardı :
Çin komünizmi hakkında hiçbir şey bilmiyordum ama savaş sırasında
karşılaştığım Rus hikayelerine bakılırsa Rus komünizmini sevmedim çünkü
insanlara özgürlük vermediğini düşündüm. Ama öte yandan milliyetçilerle de
uçmak zorunda hissetmiyordum kendimi . Hiçbir yere gitmiyorlardı ve Tayvan'ı
ellerinde tutabileceklerini düşünmüyorduk.
Chao, "zihin reformu" için devrimci bir
üniversiteye gönderildiğinde, ne bekleyeceğini bilemediği için haberi içten bir
ürperti olmadan almadı, ama aynı zamanda "daha iyi uyum sağlama" fırsatını
dört gözle bekliyordu. ” komünistlere. İlk başta duygusal olarak kayıtsız
kalmaya , pratik bir bekle ve gör tavrı benimsemeye ve programı vaat ettiği
maddi faydalara göre yargılamaya çalıştı. Onun temkinli ve esnek yaklaşımı ,
Hu'nun grubunda hüküm süren gençlik coşkusundan son derece uzaktı :
Neye yol açacağını tam olarak bilmeden kendimi bu durumda buldum. Sonuçları
beklemeye karar verdim ... İlgi alanlarımızla örtüşürlerse programın sonucunun
başarılı kabul edilebileceğini düşündük. Sevdiğim bir göreve atansaydım
başarılı bir sonuç olabilirdi. İstediğim randevuyu alamazsam, böyle bir sonucu
elverişsiz olarak kabul ederdim ... İlk önce bunu en iyi nasıl başaracağımızı
tartıştık ve gerekli olduğu sonucuna vardık ... çok ilerici ve çok gerici olmamak
.. Bunda idealist bir şey yoktu, duygusal olarak düşünmeden hareket etmemize
izin vermedik . Ama çoğumuz komünistlerin lehine hizmet etmek istedik... Çoğu
zaman tartışmalar tamamen sonuçsuz kaldı, çünkü tüm katılımcılar komünist
partinin çizgisine bağlı kaldı.
Bununla birlikte, "düzelticiler"
katılımcılardan derin bir iç gözlem talep etmeye başladıkça , Chao, grubunda
toplananlar kadar temkinli öğrencilerin bile bağımsız bir konumu korumanın
giderek daha zor olduğunu fark etti:
teori ile pratiği nasıl birbirine bağlayacağımıza dair hiçbir fikrimiz
yoktu ... Kişisel deneyimimizi şu veya bu konuyu tartışırken nasıl
kullanacağız ... Bizden sürekli örnekler istediler. Çok zordu.
Katılımcılar "açılmaya" başladıklarında, başlangıçtaki
mesafeliliğin yavaş yavaş gerçek bir bağlılığa dönüştüğünü gördüler:
Her birimiz etrafındaki insanlar hakkında çok şey öğrendik ... Her şey göz
önündeydi - para, suçlar, geçmiş günahlar vb. Bir kast ruhu gibi bir şeyi
sürdürdük.
, grup içinde kaçınılmaz olarak ortaya çıkan olağan
düşmanlıktan kaçınamadı , özellikle de bazı üyeler açıkça aşırı davranıp
"ilerici" ruhu titizlikle sergilediklerinde:
Grup birliğini güçlendirmeye çalışmamıza rağmen , pratikte çoğu zaman
bunun tersi oldu. Grubun üyeleri kendilerine yöneltilen eleştirileri kesinlikle
dinlemekten hoşlanmadılar ve kendilerine eleştirel sözler söyleyenlerin
şahsında kişisel düşmanlar gördüler - yani burjuva psikolojisine göre
davrandılar. Bu da grupta olumsuz bir hava oluşmasına neden oldu ... Bazen
birimiz yalan söyledik ve diğerlerinden bir şeyler saklamaya çalıştık...
Aslında ilerici fikirleri paylaşmayarak, parti ruhuna uygun sözler söyledi ve
bu şekilde etkilemeye çalıştı. grubun en ilerici üyesi. Herkes belirli bir
faaliyet gösterdi ama her şeyde münhasırlığını göstermek gerekli değildi ... Grup
kaçınılmaz olarak böyle bir üyeyi dışladı ... Komünistler bile bu tür
davranışları desteklemedi.
Suçluluk sorununu tartışan öğrenciler, uygun adımları
atmaktan vazgeçmediler:
kötü bir insan olduğu kanıtlandı - akla gelebilecek her suçtan suçlu -
milliyetçi rejimle ilişkisini sürdüren herkes vatanseverce hareket etti ... Bu
sorunun tartışılması sırasında her kişi kendini diğerleri uygun bir ışıkta.
Birisi suçunu kabul ettiğinde bile, bu onun ne kadar iyiye doğru değiştiğini
başkalarına göstermek umuduyla yapılıyordu .
Bir kez daha , Chao ve Devrimci Üniversite'deki
meslektaşları , kazandıkları deneyim onları acımasız suçluluk duygusuna karşı
son derece savunmasız hale getirdiği ve dolayısıyla " düşünce
düzeltme" nin etkilerine karşı daha fazla duyarlılık sağladığı için artık
kayıtsız kalamayacaklarını anladılar. :
Komünistler, bir kişinin aileye hizmet fikri adına atması gereken her adım
olduğunu söylerken, geçmişte belirli bir amacı olmadan böyle şeyler yaptığımı
biliyordum ... Geçmişte gerçekten değersiz bir şey yapıp yapmadığınıza karar
vermek önemliydi ... Bana yönelik bazı eleştirilerin oldukça haklı olacağını
kabul ettim - bencilliğim ve kitlelerin çıkarlarını hesaba katma isteksizliğim açısından
... Ve günahlarınızı bir kağıda söylediğinizde, size sadece söylediğinizden
daha inandırıcı geliyorlar ... Onları gerçekten eksiklikleriniz olarak
hissediyorsunuz ... Hepimiz bu cümlenin tuzağına düştük - "hizmet etmek
insanlar." Nasıl cevap vereceğimizi bilmiyorduk.
Bu kabul, diğer komünist "gerçeklerin" çoğunun
yolunu açtı : " Onların yaydığı fikirlerin büyük bir kısmına inanmaya
başlıyorsunuz ... ve hepimiz komünistlerin milliyetçilerden daha iyi olduğuna
inanmaya başladık."
Ama Chao bana "düşünce düzeltme"nin etkisini
özetlediğini söylediğinde , iki alternatif, neredeyse çelişkili bakış açısı
sundu . İlki kesinlikle olumsuzdu ve tarafsız ve tüketici bir yargıya
dayanıyordu: Komünistler iyi işler sağlama sözlerini tutmadılar ve bu nedenle
"düzeltme " başarısız oldu:
"Düşünce reformu" programının sonunda bize tarım alanlarında
astsubaylık pozisyonları teklif ettiler ... Bu pozisyonlarda çalışmak
istemediğimiz için beyin yıkama beklenen sonuçları vermedi. Daha gerici
olduk... Artık komünistleri daha çok eleştiriyorum. Onlarla kişisel
özgürlükten , susma özgürlüğünden mahrum kaldık... Bunlar yalancı, ben onlara
inanmıyorum.
İkinci bakış açısı, ölçülü övgüden oluşuyordu ve Chao'nun
"düşünce reformu"na katılımdan elde ettiği kişisel faydaların
gerçekleştirilmesine dayanıyordu.
Eğer ona bakarsanız, komünist beyin yıkamanın bir takım sonuçları olması
kaçınılmazdı. Hepsi olumsuz değildi... Böyle bir işlemden geçmiş bir kişi,
böyle bir deneyim yaşamamış birinden her zaman - en azından bazı yönlerden -
farklı düşünecektir. Örneğin, daha önce hizmetçilere biraz kibirli davranmış
olabilirim ama artık onlara bazı Hong Kongluların davrandığı gibi davranmaya
asla izin vermeyeceğim. Komünistlerin işe gösterdikleri özen ve saygıdeğer
tavır bence çok iyi bir fikir... Şahsen benim başıma inanılmaz bir metamorfoz
geldi. Daha önce , diğerleriyle aynı hırslara sahiptim... Benmerkezciydim ...
Ama şimdi, bireyin kendi içinde hiçbir önemi olmadığını açıkça anlıyorum.
Chao, bu ikilemi her iki bakış açısından da soyutlayarak
ve olup bitenlere kişisel olarak dahil olmaktan kendini ayırarak çözmeye
çalıştı:
Çevremdekiler anlamıyor. Tartışmak için bir sebep aradıklarında, beni
oldukça kızdırsalar bile tepki vermiyorum. Her şey yaşadıklarımla ilgili.
Sıradan insan duygularının üzerindeyim.
Bununla birlikte, Bay Chao'nun Komünist Çin'den
ayrılışının koşulları, her şeye rağmen , basit insani duyguların ona hiçbir
şekilde yabancı olmadığına kesin olarak tanıklık ediyor : Avrupa'dan Hong
Kong'a giden yabancı bir kadınla kaçtı. Geldikten sonra ilişkileri bozuldu ve
bu sırada Çin ile Hong Kong arasındaki seyahat oldukça zorlaştı. Chao,
ayrılmadan önce planladığı gibi (karısını, annesini ve çocuklarını bıraktığı
yer) Çin'e döner dönmez artık ayrılma şansı olmayacağını ve anavatanında
kendisine şüpheyle davranılacağını fark etti. Nihai kalma kararının herhangi
bir ideolojik arka planı yoktu:
Sadece bu kadın yüzünden ayrıldım. Ülkeye özgürce girip çıkabileceğimden
emin olsaydım, geri dönerdim . Özellikle kararlı değildim... Onlara
[komünistler] çok faydalı olabilirdim - Dışişleri Bakanlığı'nda onların
propagandacılarından biri ya da onun gibi bir şey olabilirdim.
Chao'nun derinlemesine düşünmeye daldığı böyle anlarda,
karakteristik tarafsızlıkları ve temel yargıların yokluğu ile Taocu veya Budist
dünya görüşünün unsurları onun sözlerinde izlenirdi . Bu konum, Chao'nun
Tematik Algı Testi (TAT) uyaranına verdiği yanıtlardan birinde , ona boş bir
kart gösterdiğimde ve ondan 1. hikayeyi yazmasını istediğimde
ortaya çıktı :
Bu sayfada tek gördüğüm kör edici bir beyazlık. Ama daha yakından bakınca, insan
hayatını yıllarca dolduran şeyler hayal ediyorum. Hepsi birer yaşam olayıdır.
İnsan bu dünyaya geldiğinde kendisi beyaz bir çarşaf gibidir. Üzerinde resim
yok, hiçbir şey yazmıyor. Çok geçmeden, dünyayla temasa geçer geçmez, kendi
kaderinin sahibi olur ve kağıda her türlü çizimi çizebilir - bazıları neşeli,
diğerleri üzgün, bazıları ise üzgün. zaferleri ebedileştirecek, diğerleri
yenilgilerin hatırasını koruyacak, bazıları sonsuza kadar üzerinde kalacak,
diğerleri ise kısa ömürlü olacak. Görünüşe göre , tam olarak bana olan buydu.
Tüm bu aşamalardan geçtim ama gönül rahatlığı anlarında bana tüm bunlar
kayboluyor ve yine görüntülerden, renklerden, duygulardan yoksun boş bir sayfaya
dönüyorum gibi geldi.
Bu pasif boyun eğme -gerçekten de Chao'yu saran-
kendisini daha aktif bir taraftan göstermesini engellemedi. Büyük bir ustalık
ve enerjiyle Hong Kong'da iş aramaya başladı , karısının ve çocuklarının
Komünist Çin'den buraya taşınmasını sağladı ve ardından Batılı bağlantılarını
kullanarak İngiltere'de bir iş bulmaya ve uygun konut bulmaya çalıştı. ailesi
orada.. Orada, Chao, net bir hedefi olmasa bile büyük olasılıkla ustaca iş
yapmaya devam edecek .
Onun yaşam öyküsü (Hu'nun biyografisinden bile daha
fazla), kendi kuşağının çoğunun gençliklerindeki "eski Çin"den yetişkinliklerinde
onları bulan komünist "ıslah" durumuna geçmek için kat etmek zorunda
kaldıkları muazzam duygusal yolculuğu işaret ediyor. .şunlar _ Önlerine çıkan kişisel,
kültürel ve siyasi engeller düşünüldüğünde , bu entelektüellerin elde ettiği
başarılar özellikle etkileyici görünüyor; ama her başarının bedeli , derin
kişisel ve toplumsal rahatsızlıklar ve kopuklukların eşlik ettiği, sürekli
artan bir anomi duygusuydu (bir yabancılaşma durumu) .
Chao'nun en eski kimlikleri (hem ait olduğu kültürün
tarihinde hem de kendi biyografisinde ) korkmuş köy mistiği ve "annenin
oğlu" idi. Bunlardan ilki, doğaüstü ve hayali zenginliğe saygıdan
ibaretti ve Chao'nun hemşerileriyle nesiller boyu bir bağ görevi gördü . Temel
bir kimlik oluşturdu, daha sonra bunun üzerine daha dünyevi başka bir kimlik
"inşa edildi" ve bu durum, modern kentsel dünyada asla evinde
hissedemeyeceği gerçeğinde önemli bir rol oynadı. Pek çok Çinli entelektüel
(Hu dahil), Konfüçyüsçü ve Batı öğretilerinin etkisi altında bastırılmış
olsalar bile, benzer mistisizm unsurlarını taşıdılar; ama köy benliğinin
Chao'nun kişiliğindeki etkisi o kadar büyüktü ki, mistisizm onun için hem bir
sığınak hem de bir engel haline geldi.
Chao'nun annesiyle olan ilişkisi ona bir tür
"taşıyıcı" kimliği sağladı ve saygılı bir oğul olarak kalırken aynı
zamanda "annenin oğlu" davranış modelinden kurtulmasına izin verdi.
Chao'nun kuşağı için, bu alışılmadık bir durum değildi, özellikle toplumun daha
fakir katmanlarından olanlar arasında , geleneklere saygı duyan ancak modern
bir gelecek hayal edebilen ebeveynler çocuklarının bu muazzam duygusal
sıçramayı gerçekleştirmelerine yardım etmeye çalıştı; dahası, bu olgunun
dağılım alanı Çin toplumu çerçevesiyle sınırlı değildi. Chao'nun durumunda,
çatışmanın çoğu, ortaya çıkarmak istediği şeyin ötesinde kaldı. Chao bana
hayatının ilk yıllarında annesine olan bağımlılığının yanı sıra taşkın şükran ve
kişisel görev duygularından bahsetti; ama bazı test sonuçlarından (anneler ve
oğullar arasındaki ciddi anlaşmazlıkları tanımlama şeklinden ) yola çıkarak,
kendini onun kontrolünden ve bu mücadeleye eşlik eden suçluluk ve içerlemeden
kurtarmak için çok mücadele etti . Yine de, anne ve oğul arasındaki aşk ve
hırsa dayalı bu ittifak sayesinde, eski Çin'den gelen köylü çocuğu , onu
sofistike (hatta içine kapanık) bir modern Çinliye dönüştüren eğitim
alanlarıyla tanıştı .
, büyük ölçekli ideolojik hareketlerden uzak durarak kendi
sosyal başarı ve tanınma ideolojisine daldı . Duygusal olarak mesafeli bir
kariyerist kimliğinin oluşumu, annesiyle olan ilişkisinin doğal bir devamı
olsa da, topyekun kaosun yaşandığı o sıkıntılı yıllarda, bu kimlik, ahlaki
temelleri hızla çökmekte olan bir toplumda bir hayatta kalma aracı olarak çok
popülerdi.
Chao kuşağı için, sosyal başarıya giden yol, Batı
toplumunun normlarını ve değerlerini özümsemek pahasına, Batı'da öğrenmekten
geçiyordu. ABD'ye yirmili yaşlarının başında gelen ve orada Amerikanlaşmış bir
Çinli olacak kadar uzun süre kalan Chao, sonsuz bir kimlik krizi yaşadı. Chao
ayrılana kadar, kolay olmasa da Çin toplumunda başarılı olmak için gerekli olan
uyum süreci ve kişilik değişiklikleriyle başa çıkmayı başardı . Ancak gücünün
neredeyse ötesinde, Batı dünyasına yönelik parçalanmış çekim çatışması ve
ikincisinden reddedilme vardı. Kendilerini Batı'da bulan diğer birçok Asyalı
öğrenci gibi , aynı anda hem özgürleşmiş hem de aşağılanmış hissetti. Kendini
ifade etmek için en geniş olasılıkları vaat eden bir ortamda kendini bulan Chao,
Batı medeniyetine yabancı, Doğulu bir insan olduğunu özellikle şiddetle
hissetti. Erkekliğine yönelik tehdide ek olarak - Asyalı erkekler çoğunlukla
Amerikalı kadınlara huşu ile bakarlar ve Amerikalı kadınlar, kural olarak, Asya
ülkelerinden gelen göçmenlere kardeş gibi sıcak davranırlar - Chao'nun
bağımsızlık duygusu, Amerikan tarafından daha da tehdit edildi. toplum: Tantal
batı etkisinin eziyetleri egosunun hangi kısmını yutacak ? Hem Amerika hem de
Çin'deki tarihi olaylar, Chao'ya Batı kültüründen miras aldığı her şeye değer
vermeyi öğretti; Chao gibi insanlar, doğrudan batılılaşmayı istemekle savunmacı
bir şekilde Çin kültürünün kucağına çekilmek arasında gidip geldiler . İlk kez
annesinin desteği olmadan denize açılan Chao, bu sorunlarla karşı karşıya
kaldığında , Amerika'da geçirdiği süre boyunca geliştirdiği belirsiz kimlik
duygusunu hiçbir zaman tam olarak aşamadı.
Çin'e çok daha eğitimli "Batı tarzı" bir adam
olarak döndü , ancak artık kim olduğundan ve nereye gittiğinden o kadar emin
değildi . Hayatın iniş çıkışlarına karşı savunmasız olan ve sürekli olarak
olası felaketleri gözetleyen Chao, yıllar içinde küskün bir bürokrata, kişisel
çatışmalarının vicdansız bir toplumun sosyal gerçekleriyle karıştığı başka bir
kimliğe dönüştü . Bu kimlik, kaderlerini milliyetçi rejimle ilişkilendiren
Çinli entelektüeller arasında da sıklıkla bulundu (bilimsel yol tek değerli
alternatif olmaya devam etti, ancak orada bile ciddi maliyetler vardı). Öfkeli
bürokratlar, kendi dışındaki ideallerle çok az ilgilendiler veya hiç
ilgilenmediler, başkalarına karşı huysuz bir şüphe duydular ve kendi dürüstlük
duygusuyla mücadelede yenilginin kaçınılmaz sonucu olan derin bir kendinden nefret
ettiler.
mesafeli tutumlarını "düşünceyi reforme etmeye"
doğru genişletmeye çalışmaları doğaldır ; öyle ya da böyle, programdaki daha
yaşlı katılımcılar olanlara karşı daha temkinliydi. Ancak, bir yandan bu
koşullarda hayatta kalmaya yardımcı olan bu kadar vurgulanmış bir yabancılaşma,
aynı zamanda bir engel görevi gördü. Bu tutum, Chao'yu sürekli olarak kişisel
çıkara odaklanmasına neden oldu, AMA aynı zamanda onu , komünist öz-analiz
seanslarından sonra peşini bırakmayan suçluluk ve utanç duygularına karşı son
derece savunmasız hale getirdi. Chao, en çok mesafeli kariyerinin kamuya ifşa
edilmesinden rahatsız olmuştu ve en çok, kendisini "tamamen" "halkın"
hizmetine adamasını gerektiren komünist programdan etkilenmişti. Her türlü
ideolojiye yakınlık göstermeyen bu duygusal olarak tarafsız adam, Dr. Vincent
örneğinde olduğu gibi, Komünistlerin ideolojisinde birçok "karşı
konulmaz" yön buldu. Chao'da yaşayan Amerikanlaşmış Çinliler, bunu yüksek
sesle kabul etmese de, aynı zamanda çok savunmasızdı (bazen Çin yaşamının
tuzaklarına vurgulu bir kibirle yaklaşmadı mı ve yabancı, "zararlı"
etkilere karşı o kadar duyarlı değil miydi ?). Kişinin kendi mirasına
yabancılaşması, duygusal pasifliği ve geri dönülmez bir şekilde kaybolan
bütünlüğü gibi kimliğin bu tür olumsuz unsurlarıyla yüzleşmek zorunda kalan
Chao, amacın netliği ve " zihin düzeltme " ideologları tarafından
ilan edilen ahlaki normların katı bir şekilde gözetilmesiyle baştan
çıkarılmadan edemedi. ".
Ancak, Chao'nun alışılmış duygusal tepki kalıplarını
değiştirmek zorunda olduğu yaştaki erkekler için artık o kadar kolay değil ve
sonunda, içinde oturan kariyeristin bencilliği, yargılarının kriteri haline
geldi. Örneğin, Chao'nun programın sonunda kendisine hangi işin teklif
edileceğine bağlı olduğunu söyleyen sözlerini hatırlayabiliriz . Şu ya da bu
göreve atanma, devrimci üniversitenin her öğrencisi için büyük önem taşıyordu ,
çünkü komünistlerin onu kendi sistemlerinde hangi yere atadıklarının bir
göstergesi olarak hizmet ediyordu ve aynı zamanda kendisine izin verilecek yeni
kimlik için bir şablon oluşturuyordu. biçim. Bu nedenle, Avrupalı bir kadınla
olan ilişkisiyle, Chao "bir taşla iki kuş vurdu": bu, psikolojik
olarak zor bir anda, bir Asyalı olarak erkek yaşayabilirliğini doğrulamasına ve
kendisini en çok incinmiş hissettiği kapasitede öne sürmesine izin verdi. ; ve
üstelik bu roman sayesinde Çin'den ayrılmak. Ancak sadece eski duygusal
dengesi saldırı altında değildi: Chao yine hafife alındığını ve kendisine kötü
davranıldığını hissetti. Ayrılışı ve özellikle geri dönmeme kararı, (Hu gibi) komünist
rejimin doğasına ne kadar yabancı olduğunu anladığını gösteriyor .
Komünist dünyadan kaçan Chao, bencil bir Çinli düşünür
kimliğini oluşturarak eski mesafeliliğine geri dönmeye çalıştı. Hayatı boyunca
çok şey görmüş bir adamın rafine boşluğu , Taocu-Budist dünyevi duyumların
geçici doğası anlayışındaki eski mistisizmin yankılarıyla yan yana (tıpkı Peder
Hu'nun sahip olduğu gibi). Chao'yu alt eden tutkuları evcilleştirmek o kadar
kolay değildi ama onun ideali buydu. Dahası, kişisel hayatta kalma
yöntemlerinde mükemmel bir şekilde ustalaştı : Chao, kendisini kaderin
iradesiyle bulduğu çok çeşitli kültürlerden, alt kültürlerden ve rastgele
koşullardan "kendini kaybetmeden" ortaya çıktı. Böylesine olağanüstü
bir uyum sağlama yeteneğinde, kişilik yapısının, modern insanın
kişiliğinin2 izi sürülebilir .
Hu gibi, Chao da kutuplardan birine aitti: köken, hüsran
derecesi ve yabancılaşma ile ilgili bu tür bir kırılganlık, güvenle istisnai olarak
adlandırılabilir. Dönemin sosyal hareketlerine karşı tarafsız tavrı , elbette Hu'nun
duygusal katılımının tam tersidir . Bununla birlikte, Chao'nun istisnai
uyarlanabilirlik ile anomi arasındaki paradoksal bileşimi, onun için "düşünce
reformunun" sonuçlarını büyük ölçüde belirleyen bir bileşim , yirminci
yüzyıl Çin'inin son derece önemli başka bir örüntü özelliğini yansıtıyor.
notlar
1
Çinli
grubun tüm üyelerine önerdim ve sonuçlar, görüşmelerimizde topladığım
verileri anlamlandırmama yardımcı oldu. TAT uyaran materyaline verilen
yanıtları sistematik olarak ayrı ayrı yorumlamaya çalışmadım ve onlardan
yalnızca görüşme materyallerine yansıtılmayan önemli bir şeyi gösterdiklerinde
bahsettim .
2
Modern
bir karakter özelliği olarak değişime aşırı uyum sağlama sorununun ayrıntılı
bir tartışması için bkz. David Riesman, Nathan Glazer ve Reuel Benny, The
Lonely Crowd, New Heaven, Yale University Press, 1950; ve Allen Wheelis, The Quest forldentity, New York, W. W. Norton &
Company, 1958.
17. ------------------------------------------------------------------------ Bölüm
"Düşünce düzeltmesi" ile yetişkinlikte değil,
gençlikte bile karşılaşmayanlar için, ancak henüz biçimlendirilmemiş bir
ergenlik çağındayken , bu süreç hem eğitim hem de yeniden eğitim unsurlarını
içeriyordu. Ortaokullarda ve üniversitelerde "düşünce ıslahı"na tabi
tutuldular.
Bir sonraki Çinli test deneğimiz George Chen, bu
seviyelerin her ikisinden de geçti : onu on beş yaşında bir genç olarak
yakalayan komünist devrin ardından , bir yatılı okulda iki yıl boyunca
"reform" prosedüründen geçti ve ardından üniversitede iki yıl daha.
George ile tanıştığımızda zaten yirmi yaşındaydı, ancak o zamana kadar komünist
Çin'den henüz bir yıl uzakta yaşamamıştı.
George benimle karşılıklı tanışıklığımız olan iki erkek
kardeşi tarafından tanıştırıldı . Kırılgan, zarif bir genç olan George'un hem
incelikli hem de güçlü bir niteliği vardı. Utangaç ve ciddiydi, ancak kendisi
hakkında konuşmak konusunda son derece isteksizdi ve buna ek olarak (görüşmelerimiz
kısa sürede netleştiğinde), zekası ve aşırı savunmasızlığıyla ayırt ediliyordu.
Tam bir yıl boyunca konuştuk, bu süre içinde on dört toplantı yaptık;
seansların toplam süresi kırk saatin üzerindeydi. Tercüman olarak George'un
isteği üzerine Konuşmacı, görüşmemizi ayarlayan ve daha önce benim için bazı
işler yapmış olan kuzeniydi, ancak daha sonraki görüşmeler için, George'un
izniyle, düzenli tercümanlarımdan birini getirdim.
ortalama bir Kuomintang yetkilisinin ailesinde doğdu .
Beş erkek çocuğun üçüncüsü, sekiz çocuğun dördüncüsüydü . George'un
hatırlayabildiği kadarıyla, annesi çocukken her zaman "ailenin
simgesi" olmuştu. Daha aristokrat bir aileden geliyordu ve zor zamanlarda
bilge sözleri ve parası aileyi birden çok kez kurtardı. George'u annesine bağlayan
güçlü bağ, sonraki yaşamında önemli bir rol oynadı, ancak çocukluğunun ilk
yıllarında esas olarak hizmetkarların veya dadıların (amahlar) bakımındaydı . Bunlardan biri ama (amah) (bu
arada, özverili olduğu kadar katı ), doğumdan çocuk iki buçuk yaşına gelene
kadar ona baktı . Ve gittiğinde, George (daha sonra söylediği gibi) gerçek bir
çocuksu depresyon yaşadı: sürekli ağladı, amama adıyla seslendi, yemeği
reddetti ve etrafındakilerin - annesi de dahil olmak üzere - ona bakma
girişimlerini kararlı bir şekilde reddetti . George büyüdükçe, annesinin sekiz
çocuğu da idare etmesinin çok zor olduğunu fark etmeye başladı; çoğu zaman
yeterince anne sütü yoktu ve her önemsiz mesele için endişelenmeye başladı.
Onun için annesi, sıradan bir kadının "tüm erdemlerinin ve
zayıflıklarının" somutlaşmış hali haline geldi: duygusal, kararlı değil,
kibar, kaygısız ve cömert.
Kanton'da Japon işgali tehdidi belirdiğinde, aile
George'un üç ila yedi yaşları arasında yaşadığı Hong Kong'a taşındı. Bu dönemde
-aslında çocukluğu boyunca- George, ülkenin uzak bölgelerine yaptığı randevular
sık sık evde olmasına izin vermediğinden babasını yalnızca ara sıra gördü.
George, zamanının çoğunu, her birinin küçük çocuk üzerinde özel bir etkisi
olan büyükanneleriyle geçirdi . Konuşkan ve kendine güvenen bir hanımefendi
olan babaannesi, George'a ve diğer çocuklara karşı çok nazikti. Çok anlaşılır
ve net olmasa da onlara ahlakçı, köktendinci Protestan inançlarını aktarmaya
çalıştı: günah işleyen herkes sonsuz cehennem azabına mahkum olacak , yalnızca
iyi işler cennetin kapılarını açacak ve onların sonsuz mutluluğun tadını
çıkarmasına izin verecek. Daha sonra George, büyükannenin kendi haçını
taşıdığını öğrendi: tüm aileyi utandıran ve utandıran kocası onları terk etti
ve metresiyle Hong Kong'un başka bir yerinde yaşadı. Büyük amcasının karısı
olan "üvey büyükannesi" George üzerinde tamamen farklı bir etki
yarattı. (Büyük amca, ebeveynlerinin en büyük oğluydu ve kendisinin ve
karısının kendi çocukları olmadığı için, ana aile soyunu devam ettirmek için
Peder George'u ailelerine “evlat edindiler”.) Bu büyükannesi çocuklara doğa
sevgisini aşılamayı başardığı neşeli bir köylü kadını, torunlarını küçük
gezilere götürmeyi ve onlara sevimli biblolar almayı severdi.
sürekli olarak hazımsızlık ve öksürükten muzdarip , çok
zayıf ve hasta, gergin bir çocuk olarak hatırlıyor : "Bir şeyden
korktuğum anda hemen hastalandım ." Çevresindeki insanlar onun diğer
çocuklarla oynayamayacak kadar zayıf olduğunu düşündüler, bu yüzden ama'sının
arkasında diğerlerinden daha uzun süre oturdu. Aile üyelerinin George'a
çok ilgi göstermesine rağmen, neredeyse her zaman kendini yalnız hissetti.
Çocuk evde kalınca küçük bir balkona çıkar , orada oturur, aşağıda gördüğü
insanları, arabaları, vapurları çizerdi . Çizim ve kaligrafiye olan yeteneği
bu şekilde kendini gösterdi . George, zamanının çoğunu hasta küçük bir
çocuktan çok güçlü bir kahramana , silahlı bir polise, bir askere veya aileyi
içinde bulunduğu ekonomik krizden kurtaran büyük bir servet sahibine dönüştüğü
bir rüya dünyasında geçirdi. sürekli kendilerini buldular.
Bu küçük çocuk bile etrafındaki her şeyin istikrarsız
olduğunu , dünyanın huzursuz olduğunu ve kendisinin ve ailenin diğer üyelerinin
mülteci olduğunu hissetti ve hepsi bir şekilde kendi türlerine uygun
olmadığını düşündükleri bir yaşam tarzı sürdürme ihtiyacına katlanmak zorunda
kaldılar . Bir süre sonra George, Kanton'daki anavatanlarına dönmeyi
başarırlarsa hayatın hemen düzeleceğine inandı: George'un babası onlara
katılacak, mali durumları hemen düzelecek, "kayıp" büyükbaba aileye
geri dönecek ve " ailenin kötülüğüne bir son ver " ve aile yeniden
ayağa kalkabilecekti.
George, beş ila yedi yaşları arasında Hong Kong'da okula
giderken, ama onu okula götürdü ve okuldan sonra onunla buluştu, böylece
diğer çocuklarla nadiren etkileşime girdi. Daha sonra aile Orta Çin'e,
Chongqing'e taşındı ve bir sıcaklık ve samimiyet atmosferinin hüküm sürdüğü
savaş zamanı topluluğuna katıldı. George, Chongqing'de geçirdiği süre boyunca
fiziksel olarak çok daha güçlü hale geldi ve yakındaki okulda düzenlenen tüm
etkinliklere katılmaya başladı . Abartmadan seçkin bir öğrenci haline
geldikten sonra, Çin tarihini, özellikle de geçmişin büyük kahramanlarının
biyografilerini incelemeye bağımlı hale geldi ve bunun sonucunda çocuk, kendisi
de ulusal bir kahraman olmak için iddialı bir arzu oluşturdu .
1945'te George on yaşındayken savaş sona erdi . Aile birkaç kez daha bir yerden bir yere taşındı ve sonunda Kanton'a
döndü. Kısa bir süre içinde George, ikisi Protestan misyonerler tarafından
öğretilen üç yatılı okuldan geçti. Ailesinden ayrılığı ilk kez orada yaşadı; ve
üç ay boyunca annesinden birkaç yüz mil uzaktaydı. George'un başına bela olan vatan
hasreti, annesiyle yeniden bir araya gelme arzusundan başka bir şey değildi;
ayrıca, kendini bakımsız bir pansiyonda, tanımadığı çocukların arasında
bulduğunda kapladığı "soğukluk" duygusu, Chongqing'den hatırladığı
sıcaklık ve anlayışla çok fazla tezat oluşturuyordu.
Aile nihayet yeniden bir araya geldiğinde, çocuk aile
üyeleri arasında babasına karşı eleştirel bir tutumun arttığını fark
ettiğinde, George yeni, şimdiye kadar alışılmadık ve çok acı verici duygular
yaşamak zorunda kaldı. Dönüşünü o kadar çok hayal ettiği patron, daha yakından
incelendiğinde, kahraman imajından aslan payını kaybetti. George, babasının
kalbindeki yerinin daha küçük çocuklar tarafından alındığını hissetmekle
kalmadı; babasının ailenin geçimini sağlayan en güvenilir kişi olmadığını
anlamaya başladı . Daha da kötüsü, George babasını "ihtiyatlı biri
değil" olarak görmeye başladı ve bu nedenle sık sık öfke patlamaları ve
düşüncesizlik ona iğrenç gelmeye başladı.
Okula böylesine içler acısı bir durumda dönen George,
öğretmenlerinin savunduğu dine döndü. Çocukken büyükannesinin hikayelerinden
etkilenen ve zaten Hıristiyanlığa geçmiş olan ağabeyinin örneğini izleyerek , o
zamanlar on iki yaşında olan George, küçük erkek kardeşi ve kuzeni vaftiz
edildi. Aile örneklerine ek olarak , kendini bulma arzusuyla bu eyleme itildi.
Sonra hayatın çok kısa olduğunu ve içinde sorgulanamayacak hiçbir şey
olmadığını hissettim... bir insan öldüğünde tüm umutları ve başarıları onunla
birlikte gider... ve belki de din her şeye cevap bulmaya yardımcı olur. bu
sorular.
George kısa sürede organize dine olan ilgisini kaybetti;
ama o zamandan beri insanın manevi ihtiyaçlarına saygı gösterdi ve
"hayatın materyalist açıklamasından çok daha fazlası olduğu" inancını
sonsuza kadar korudu.
George'un aldığı duygusal destek ne olursa olsun, dine
katılarak kendini toparlayabildi, gençlik umutsuzluğunun üstesinden geldi ve
hatta bilimlerde , özellikle matematik ve fizikte ustalaşmayı başardı. Yine de
edebiyatı fiziksel kültüre tercih ederek kendi yoluna gitti: "Çevremdeki
insanlar beni yalnız görüyorlardı, ancak o zamanlar yalnızlıktan bitkin
düştüğümü hiç hissetmiyordum."
George çok geçmeden cinsel bir çekim hissetti. Okul
çocukları arasında dolaşan pornografik literatürü seviyordu ama bu, acıyı
dindiremezdi. Durumunu bir şekilde hafifletmek için kendine kişisel bir tabu
kurdu: "Kendimden delicesine utandım ... Bu kitaplara ulaşabilsem bile
kendime dokunmama izin vermezdim ." George, on beş yaşında Lady
Chatterley's Lover'ın Çince çevirisini okuduğunda çok rahatladı ve ardından
"Seks günahtır diye düşünmeyi bıraktım." Ancak yeni keşfedilen
aydınlanma, ne kendini uyarma zayıflığı için kendi kendini kırbaçlamaya
yönelik ahlaki arzuyu ortadan kaldıramadı , ne de (Batı dünyasında olduğu
kadar Çin'de de yaygın olan ) adil cinsi katı bir şekilde "iyi
kızlar" olarak ikiye ayırma eğiliminin oluşmasını engelleyemedi. ",
kiminle bir işaret olduğu ve fantezilerinin ahlaksız nesneleri. "Seksi
bir kadınla cinsel ilişki hayal ettim ama karım veya nişanlımla değil ...
Fiziksel arzuyu asla duygusal bağlılıkla ilişkilendirmedim."
Tam da kendi içindeki gençlik çelişkilerinin doruğa
ulaştığı sırada , ülkede siyasi huzursuzluk başladı ve sonunda komünist bir
yönetime yol açtı . George, savaş zamanı vatanseverliğine yabancı olmamasına ve
Japon karşıtı duygular da onu kayıtsız bırakmamasına rağmen , onun için net
siyasi inançlar oluşturma süreci, onun için akranlarının çoğundan daha yavaştı.
On dört yaşında ağabeyini "solcu" diye azarladı, çünkü "gençler
bu işlere karışmamalı, çünkü gençler hala bir katkı sağlayamıyor" diye
düşünüyordu . Bununla birlikte, George daha bilinçli hale geldikçe, o da
yozlaşmış Milliyetçi rejime karşı konuşmaya ve ülkesindeki kapsamlı
değişikliklerden bahsetmeye başladı ve "büyük bir liderin " gelip
bunları gerçekleştireceğini hayal etti. Komünistlerle ilgili olarak, genç
adamın duyguları karışıktı: Bir yandan, milliyetçilere karşı bir siyasi parti
olarak, bir dizi gerekli değişikliği uygulayabileceklerine inanıyordu . Öte
yandan George, Çin Komünistlerinin yalnızca "Sovyet Rusya'nın
kuklaları" oldukları şüphesinden kurtulamadı .
O zamana kadar, babasının eylemleri George'un daha da
fazla gücenmesine neden oluyordu. Yaklaşan komünist hegemonya beklentisiyle,
eve yerleşen ve gerçekten hiçbir şey yapmayan babası, George'a göre arkadaşlarının
toplanıp hırsını tatmin ettiği ve aşıkların kaderi okumak için çay evlerinde
saatlerce oturup konuşup yemek yediklerini söyledi. avuç içleri, önlerinde ne
kadar parlak bir kariyer olduğu hakkında konuştu. George, babasını kendini
beğenmişlik, oburluk ve zaman ve para israfı nedeniyle acımasızca kınadı.
Ancak genç adam , George'a ailenin diğer üyelerine zarar verebilecek
aylaklıktan bir kaçış gibi göründüğü için, babasının beklenmedik bir şekilde
katıldığı yararsız, çaresiz anti-komünist faaliyete daha da kızmıştı .
Bununla birlikte, Komünist ordular Kanton'a girdiğinde,
George kendisinin yeni rejime düşman olduğunu fark etti , çünkü eski hayatımın
kusurlarının farkında olsam da , " Milliyetçi hükümeti her zaman vatanım
olarak gördüm." Kısa bir süre sonra, tatil için okuldan eve dönerken,
George babasının Hong Kong'a kaçtığını öğrendi. Anne, komünist ordunun
askerlerini içeri almaya zorlanmıştı ve oldukça terbiyeli davranmalarına
rağmen , George'a davetsiz misafirlerin girmesine ne kadar içerlediğini
söyledi. Ayrıca, oğluna bir Çin atasözünü hatırlatarak, kendisine göre yeni rejimin
büyük olasılıkla öncekinden daha iyi olmayacağını söyledi : "Kargalar her
yerde siyahtır."
George, bir Protestan lisesine giderken öğrenciler
arasında karışık duygular olduğunu keşfetti. Birçoğu, Komünistlerin iktidara
gelmesi konusunda hevesliydi ve bu yaş grubunda bile komünist yeraltı
örgütünün eski üyeleri olduklarını iddia eden siyasi aktivistlerle birlikte
hareket etti. Bununla birlikte, önemli sayıda öğrenci (bazıları Hristiyan), George'un
komünistlere karşı temkinli tavrını paylaştı. Çok azı mağlup Milliyetçiler
için önemli bir sempati duyuyordu ve George onlara olan duygusal bağlılığının
"pervasızlığa" benzediğini hissetti.
Kısa süre sonra ülkede aşama aşama gelişen bir
"düşünce reformu" (veya "siyasi eğitim") başladı .
Gençlere, lise öğrencilerinin "şımarık" değil, basitçe
"cahil" oldukları söylendi. Okullarda düzenli siyaset dersleri ,
küçük gruplar halinde eleştiri ve özeleştiri seminerleri başladı; ilk başta bu
seminerler günde sadece iki saat sürüyordu ve düzensiz olarak yapılıyordu .
Siyasi eğitmenler, en "ilerici" eski öğretmenler arasından seçildi.
Bunlardan biri, George üzerinde büyük bir etki bırakan, komünist doktrin lehine
ikna edici, mantıklı bir argüman sundu:
Sözleri her zaman ruhumda yankılandı... Çin'in kurtuluşundan birkaç ay
sonra onun etkisi altındayken düşünce tarzım değişmeye başladı. Duygusal
düzeyde, Milliyetçi hükümete hâlâ sempati duyuyordum. Ailemin ve akrabalarımın
hiçbiri yeni rejimi beğenmedi ve ben de bu yeni hükümetin doğası gereği bize düşman
olduğunu hissettim. Ama buna herhangi bir mantıklı argümanla karşı çıkamazdım .
Kanımca, tezahür biçimleri bana biraz abartılı görünse de, komünistler
tarafından ilan edilen tüm ilkeler doğruydu. Dahası, ahlaki olarak onların
tarafında olmalıydım, çünkü komünistler halkın çıkarlarını temsil ediyorlardı,
bu yüzden fikirleri adil ve haklı görünüyordu.
, komünist doktrinin mantığına hayran olmasının yanı sıra
, bir gruba ait olmanın çaresiz özlemine ve umuda duyulan ihtiyaca kapılmıştı
;
Bunun nasıl olduğu tamamen açık değil. Bir akşam okula tek başıma
yürüyordum. Yatakhaneye giden yol sadece birkaç loş ışıkla aydınlatılıyordu, bu
yüzden bölge tamamen ıssız görünüyordu. Birden kendimi sonsuz yalnız hissettim
ve içinde bulunduğum durumu fark ettim. Geleceğim olmadığını biliyordum, benim
gibi insanlar çoğu zaman hayatın dışında kalıyor. Yine de bu moddan nefret bile
edemedim. Ve aniden düşüncelerim ters yöne döndü. Belki de devrim herkesin
iyiliği içindi. Belki de komünistlerin söz verdiği gibi hepimizin mutlu ve
mutlu olacağı bir gün gelecek. Ama o zaman neden üzüleyim? Daha sonra, bir
noktada, olanlara karşı entelektüel tutumumu gözden geçirerek fark ettim ki, irade
çabasıyla bu tutumun duygusal rengini kendim değiştirdim. Ama şimdi geriye
dönüp baktığımda, duygusal olarak bir geleceğin yokluğunu düşünmekten
yorulduğumda ve kaderimin siyasi hayatın dışında kalmak olduğunu her seferinde,
düşüncelerin akışını ters yöne yönlendirmeye çalıştığımı anlıyorum . bundan
sonra kendimi yeni dünya düzeninin ikna olmuş bir destekçisi gibi hissettirdi.
Sonraki iki yıl boyunca, dersler, tartışmalar ve halka
açık okumalarla popüler hale gelen komünist fikirler, öğrencilerin
"bilincine ve sempatisine" hitap etti , böylece "onları ne
çürütebilir ne de görmezden gelebilirdik." Program doğası gereği
"aşırılık yanlısı" görünmediğinde bile , George programda " büyük
bir gerilim" hissetti. Zaman zaman şüpheleri vardı ve bir gün kuzeniyle
yeni rejimin aslında ne demokratik ne de liberal olduğu fikrini paylaştı. Ama
onunla aynı fikirde değildi ve “Eğer haklıysan ve öyleyse, o zaman ülkemizi
nasıl bir gelecek bekliyor?” George'un inanmaya olan tutkulu arzusu,
şüphelerinin giderilmesine de yardımcı oldu : Bu sorun çok karmaşık
görünüyordu. Herkes haklı olduğunu düşünmeyi tercih eder ve sadece... herkes
buna inanmak ister."
", "Amerika'yı Kınayın" ve "Hepsi
Askerlik İçin" gibi kitlesel kampanyaların yardımıyla son derece arttı . George'a
göre, ilki özellikle etkiliydi, çünkü okul çocukları bile yaşlarına rağmen Japonlarla
"kişisel puanlara" sahipti:
Japon karşıtı mitingden önce , Japon saldırganlarına karşı savaş sırasında
söylediğimiz şarkıların sürekli olarak radyoda yayınlandığı “ Japonya'nın
Yeniden Silahlanmasına Karşı Hafta” geldi . Bu, öğrencilerin savaşı hatırlamalarına
ve uzun süredir devam eden bir düşmana karşı eski nefretlerini uyandırmalarına
yardımcı oldu. Bundan sonra, sonraki üç gün genel bir Japon karşıtı mitinge
ayrıldı . Bize ilk önce Japonya'nın Çin'i işgaliyle bağlantılı tarihsel
olaylar ve Amerikan emperyalistlerinin Japonya'yı yeniden silahlandırmak için
korkunç planı hakkında raporlar sunuldu . Ondan sonra herkes kendi
yaşadıklarını, çektikleri acıları , savaş sırasında katıldıkları ya da tanık
oldukları ağza alınmaz trajedileri özgürce anlattı... İlk birkaç konuşma
Öğrenci Birliği ve Yeniler Birliği tarafından önceden hazırlandı. Demokratik
Gençlik Birliği... Atmosfer kendini ifade etmeye elverişliydi... Birçoğu kendi
inisiyatifiyle sahneye çıktı ama yerlerinde kalanlar bile Japon ve Amerikan
emperyalistlerine karşı aynı yakıcı nefreti hissettiler .
Bu kampanya, George üzerinde büyük bir etki yarattı ve
kendisini yetersiz kana susamışlıkla suçlaması için sebep verdi :
"Nefretin beni diğerlerinden daha az ezdiği için utandım."
"Amerika'yı Kınayın" kampanyasının bir parçası
olarak düzenlenen mitinglerde de aynı tutkular yaşandı , ancak George'a göre
daha az başarılı oldular, çünkü gençlerin Amerika Birleşik Devletleri'ne
düşmanlık beslemeleri için böyle açık bir neden yoktu. . Ancak gençler sahip
oldukları tüm Amerikan kot pantolonlarını yok etmeye karar verdiler. Geçmişe
bakıldığında, George bunun "bir moda salgını ... modası geçmiş olarak
görülme korkusu, gerçek bir fikir değişikliği olmadığı" sonucuna vardı.
Bir ay süren "Hepimiz Askere" kampanyası, profesyonel
asker yetiştirmekten çok gençlerde askerlik yapma isteği uyandırmak için
planlandı . George, bu hareketin katılan herkese sunduğu manevi desteği ve
karşı çıkmaya cesaret eden herkesi bekleyen zulüm tehdidini şöyle anlattı :
İlerici öğrenciler, orduda hizmet etmek istemeyen herkesi bencillikle
suçlayarak eleştirmeye her zaman hazırdı, çünkü kurban olma korkusu veya kendi
geleceği için korku, utanç verici bencillik belirtileri olarak ilan edildi ...
Veren öğrenciler rızaları herkesin katılmak istediği özel ortak faaliyetlerde
bulundu ... Askere alınanlar geri kalanları kendilerine katılmaya çağırdı ...
Askere gitmeyenler için zor zamanlar geldi .. Askere gitmek için
inisiyatif kullanmayan herkes için bu ay bir zulüm dönemiydi... İrili ufaklı
gruplar halinde aralıksız yapılan toplantılarda damgalandılar . Hayatında
gerçek hiçbir şeyin olmadığına dair bir hissin var . Ve başka seçeneğin yok.
Askere gidenlerin gözlerine bakamayacağınızı onlarla tanışınca hissettiniz...
Askere gitmeyenler ruhunun derinliklerinde yanıldıklarını çoktan anladılar...
reddedildi, o ve diğer “kardeşleri talihsizlik içinde Bir araya gelmeye veya
birbirlerini neşelendirmeye cesaret edemediler . Herkes onun bu sorunlarının
çözülmesinin zor olmadığını açıkça anlamıştı, kişinin askere gitmesi
yeterliydi... Ben de askere gidenler arasındaydım .
Ancak George (şimdi bile, hayatının doruk noktasından
itibaren ) içindeki bir şeyin bu karara karşı çıktığının ve "eğer
ailemden herhangi bir üye benimle konuşursa veya bir kız arkadaşım olsaydı, bu
eylemime karşı çıkarsa," olduğunun farkındaydı. askere gitmeye cesaret
edememiş olabilir . Ancak diğer öğrencilerin de kendisiyle paylaştığı
komünizme olan inancı gitgide güçlendi.
George, bir sonraki yaz tatili için ailesini ziyaret
etmek üzere Hong Kong'a geldiğinde bu inanç önemli ölçüde sarsıldı . Ertesi
yıl, benzer koşullar altında , aynı şey oldu: Okulda kaldığı süre boyunca
kendi komünist inançlarının geçerliliğine ikna oldu, ancak Hong Kong'a
geldiğinde görüşlerini eleştirel bir şekilde yeniden düşündü. George, kendisi
için bu tür metamorfozları, bireysel aile üyelerinin etkisiyle ve Batı
demokrasilerine sempatiyle açıkladı . “Anakarada yaşarken, gerçek tutkularımı
ve tercihlerimi başkalarından saklamak zorunda kaldım ... Ama Hong Kong'a döner
dönmez, saklanma ihtiyacı kendiliğinden ortadan kalktı ve doğal olarak
fikirlerim köklerine geri döndü. tekrar. ” Öyle ya da böyle, meydana gelen
metamorfoz ölçeğinde etkileyiciydi: “Anakarada, komünistlere adalet arzusunun
rehberlik ettiğine ve hayatımı onlara adamam gerektiğine inandım ... Hong
Kong'da, Komünistlerin bahsettiği her şeyin tamamen bir yalan olduğuna, çok
kaba yöntemler kullandıklarına ve modern bir kozmopolit toplum inşa etmek
istesek bile komünist gelişme yolunu izlemememiz gerektiğine inandım .
George, konumu ne kadar uygun olsa da, son derece etkilenebilir bir genç adam
olarak kaldı: "Umutsuzca hassastım: anakarada Komünistlere inanmak
istedim ve Hong Kong'da onların etkisine direnmeye çalıştım."
ikinci kez eve gitmeden önce Pekin Üniversitesi'nin
(Çin'in önde gelen eğitim merkezi) giriş sınavlarını geçtiği için üniversite
eğitimine devam etmek için anakaraya dönmeye kararlıydı . Ebeveynler,
oğullarını kendileriyle kalmaya ikna etmeye çalışarak bu karara çaresizce karşı
çıktılar. Hatta baba, bir ültimatom ebeveyn tehdidi başlatacak kadar ileri
gitti ve tüm ülkelerdeki ebeveynler çocuklarını şu sözlerle korkuttu:
"Eğer Pekin'e gitmekte ısrar edersen, o zaman artık benim oğlum
değilsin." Ancak bu baba ifadesi, George üzerinde, onu yolda gördüğünde
kalbi kırılan annesinin görüntüsü kadar aynı silinmez izlenimi yaratmadı. Genç
adam o kadar iç çelişkilerle parçalanmıştı ki, Çin'e giden gemiye biner binmez
içinde karşı konulmaz bir kıyıya dönme arzusu hissetti; ve Pekin yolunda bir
geminin yanaştığı ilk büyük şehir olan Kanton'a vardıktan sonra bile neredeyse
geri dönüyordu ve arkadaşlarının onu Hong Kong'a dönmemeye ve gemide kalmaya
ikna etmesi zordu. kendi eğitimi ve geleceği için .
, lisede olduğu gibi aynı "düşünce düzeltme"
modeliyle karşılaştı , ancak daha yoğun bir şekilde uygulandı: küçük gruplarda
uygulanan eleştiri ve özeleştirinin daha "hedefli" ve kişilik odaklı
hale gelmesine ek olarak, oradaki öğrencilere sadece takipçi olarak değil, aynı
zamanda kışkırtıcı olarak da hareket etmeleri talimatı verildi. İsrafa,
yolsuzluğa ve bürokrasiye karşı “Üçe Karşı Hareket” sırasında , üniversite
kampüsünü kasıp kavuran ülke çapındaki bir dizi kampanyanın ilki sırasında , fakülteler
de dahil olmak üzere üniversite personeli arasındaki bu kötülüklerin ortadan
kaldırılmasına öğrencilerden başkası dahil olmadı . Hatta öğrencilerden biri yerel
komünist örgütün sekreteri olarak tüm kampanyayı organize edip yürüttü ve bir
süre fiilen tüm üniversiteyi yönetti.
Hareket olağan senaryoya göre gelişti: Mao Zedong'un bir
konuşması, önde gelen gazetelerde hareketin amaçlarının ve yöntemlerinin ana
hatlarıyla belirtildiği başyazılar, ardından doğrudan üniversitede hazırlık
faaliyetleri başladı. Her yere afişler asıldı, tüm tahtalarda sloganlar ve
karikatürler ("koltuk presi" olarak anıldı ), üniversitenin her
yerinde - kantinlerde, yurtlarda, toplantı salonlarında ve fakülte binalarında
- hoparlörler açıldı. Kampanyanın doruk noktası, ilgili faaliyetler için
ayrılan iki aylık bir süre içinde geldi: öğrencilerin üniversitede bir ay
kalmaları gerekiyordu, bu başka koşullar altında tatile denk geldi ve bir
sonraki dönem derslerin başlaması ertelendi. başka bir ay için. George, görevi,
yatak odalarında ve sınıflarda birer birer ev hapsinde tutulan profesyonel
olmayan çalışanlara (katipler ve katipler) bakmak olan bir "gardiyan"
olarak hareket etti ve hareketin aktivistleri onları almaya çalıştı.
yolsuzluğa karıştığını itiraf etmek. "Mahkumların" hiçbiri yolsuzluğunu
kabul etmedi , ancak bazıları hapse gönderildi.
George ve diğer öğrenciler, onlara üniversitede ders
veren öğretmenlerin alenen pişmanlıklarından etkilendiler (bu konuda,
"Üç'e Karşı Hareket", "düşünce reformu" kampanyasına
benzer). Her öğretim üyesinden kendi bölümündeki öğrencilerin önünde bir
"kendi kendini inceleme" yapması, onların siyasi başarısızlıklarını
eleştirmeleri ve öğrenci yetiştirme yöntemlerinde ve bakış açılarında
"hatalardan" bahsetmeleri istendi. George , özellikle kendi fakültesinin
dekanıyla yaşanan olaydan sonra, öğrencilerin öğretmenleri üzerinde
yaratabilecekleri etkiye hayret etmişti :
çok seçkin bir öğretmen olan Çin Ulusal Fizikçiler Birliği'nin başkanıydı .
Ancak öğrenciler arasında büyük bir sevgi görmedi. Seyirciye konuşurken sessizce
ve belirsiz bir şekilde konuştu ve genel olarak pek sosyal bir insan değildi
... Tüm öğrenciler, öğretiminin kalitesi hakkındaki görüşlerini açık bir
şekilde ifade etme, kişiliğinin eleştirel bir değerlendirmesini yapma fırsatı
buldu. M. hakkında konuşan öğrenciler, diğer öğretmenleri değerlendirmenin yanı
sıra pedagojik faaliyetlere çok az önem verdiklerini, bilimsel araştırma
yapmayı tercih ettiklerini vurguladılar... Ancak bu durumda her şey çok daha
ciddiydi, çünkü M. fakülte dekanı M.'nin üniversitenin faaliyetlerinin diğer
yönleri hakkında şikayetleri vardı ... Ayağa kalktı ve daha önce Kuomintang
ile işbirliği yaptığı ve liderleriyle arkadaş olduğu için suçunu kabul etti. Ayrıca
M., ilk başta "düşünceyi düzeltme" sürecine biraz güvensiz olduğunu ve
öğretmenler arasında düzenlenen siyasi derslerde aktif rol almadığını itiraf
etti. Daha sonra M., fakülte komitesi başkanı olduğu o günlerde başkanlık
görevlerini ihmal ettiğini - aslında yalnızca bilimsel dergilerde yayınlanmak
üzere uluslararası üne kavuşmasını sağlayacak makaleler yazmakla meşgul
olduğunu - ve öğrencilerin iyiliği için değil, sadece kendi çıkarı için uğraştığını
... Öğrenciler, dekanlarını eleştirmeye devam ettiler ve ancak onu
itibarsızlaştıran dört durumu daha anlattıktan sonra onu serbest bıraktılar. Hemen
hemen tüm öğretmenler Komünist Parti önünde "başlarını eğdi". Er ya
da geç hepsi onun onayını kazandı. İlk başta bazıları inatçıydı ama sonra
herkesi şaşırtarak geri adım attılar ve hatalı olduklarını kabul ettiler.
George, bazı eleştirilerin ve açıklayıcı itirafların
biraz abartılı olduğunu düşündü, ancak ifadelerin çoğu ona "makul"
göründü; çünkü bu zamana kadar grubun coşkusunu yeniden bulaştırmıştı ve genel
olarak öğrencilerin yanındaydı.
Bunu izleyen Dürüstlük ve Samimiyet Hareketi sırasında
(ki bu aynı zamanda
leniya") öğrencileri en sert eleştiriyi kendilerine
yönelttiler. Onlara, eski günlerde hükümetin yozlaştığı ve siyasi sistemin
"mantıksız" bir şekilde örgütlendiği söylendi , bu nedenle insanlar
değersiz bir şekilde davranmaya zorlandılar; ama şimdi aydınlanmış ve "
akılcı" bir hükümet iktidara geldiğine göre, herkes kesinlikle her
konuda "dürüst ve açık sözlü" olmalıdır. Öğrencilerden sadece
kökenleri hakkında konuşmaları değil, aynı zamanda “ebeveynlerin entrikaları ve
suçları ”, sınavlarda kopya çekmek, yasaklanmış radyo istasyonlarını dinlemek
ve (özellikle kadınlar için) yaş konusunda kopya çekmek gibi ahlaksızlıkları da
öne sürmeleri isteniyordu. .
İlk başta George, ailesine karşı yapılacak herhangi bir
suçlamanın kendi adına ahlaksız bir davranış olacağından oldukça emindi :
"Bu toplantılara katılmaya başlayana kadar, aileme sadakatin bir hata
olabileceğine inanmıyordum." Ancak grubun baskısı altında, kısa süre sonra
ailesini mahkum etmemenin ahlaksızlık olacağı konusunda tam tersi bir
kanıya vardı : çünkü onlar halkın refahına karşıydılar. Bu nedenle ailemi
sevmekle vatana olan görevimi ihmal ettiğimi hissettim . Hu gibi George da
hükümet için - halk adına - sırrını sakladığı için kendini suçlu
hissediyordu, bu yüzden herkesten tüm gerçeği söylemesini istemek adil olurdu.
Bölümünün fizik bölümünden kırk birinci sınıf öğrencisinin genel bir kefaret
düzenleme girişimi George üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı : her şeyi
tüketen egoizmimin ürünü. O zamana kadar, onu içeriden parçalayan ahlaki
çatışma, misilleme korkusuyla zaten ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı, bu
nedenle bu durumdan çıkmanın tek yolu boyun eğmekti.
Kafam tamamen karışmıştı ve dengemi bozdu ... Bu sorunun çözülmesi
gerektiğini biliyordum - ve bununla baş etmezsem yönetimin beni yeterince
samimi olmamakla suçlayacağını ve kendimi bulacağımı biliyordum. zor durumda
Bir kez ve herkes için düşüncelerimi düzene sokabilirsem, özdenetimimin bana
geri döneceğine ve Anavatan'a karşı görevimi yerine getirdiğimi
düşünebileceğime inandım.
George'un kefaretin konusunun ne olacağına dair kararı,
seleflerinin konuşmalarından ("benim için iyi bir örnek
oluşturdular") ve hareketin amacının insanlara en çok istediklerini itiraf
ettirmek olduğunun anlaşılmasından etkilendi. gizle:
Bana gelince, saklamak istediğim tek şey gerici, bürokratik bir aileden
geldiğimdi - bu yüzden bundan tövbe etmeye karar verdim ... Babamın Guomindang
hükümetinde bir memur, bir üyesi olduğunu söyledim. Milliyetçi Parti,
bünyesinde yüksek mevkiler işgal etti. Halkın çıkarlarına aykırı olarak,
yalnızca kendi sosyal sınıfının refahının ilerlemesi için çalışan bir gerici
olduğunu ... ve aileye olan bağlılığımın bir kuruntu ve bencilliğin bir
tezahürü olduğunu bildirdim ...
George, külfetli bir yükümlülüğü yerine getirmiş bir
adamın verdiği rahatlamayı yaşadı: "Doğru şeyi yaptığımı hissettim, çünkü
yönetim beni bunu yapmaya zorladı ve yapılacak doğru şey de buydu . "
Ancak George, kendisini aileye bağlayan duygusal bağları koparamadı ve bu
nedenle dönemsel olarak hissettiği suçluluk duygusundan kurtulamadı:
Evden mektuplar aldığımda veya eşyalarımı karıştırdığımda ve bana ailemi
hatırlatan nesneler bulduğumda, yaptıklarımdan pişman oldum ... Diğer
öğrenciler bana, aile üyelerini alenen kınayarak, bunu yapmanın toplumdan
uzaklaştıklarına inandıklarını söylediler. onlarla tüm bağlar, en büyük
rahatlamayı yaşadılar ve artık endişelenecek bir şeyleri olmadığına inandılar
... Ama benim için her şey farklıydı.
Buna ek olarak, George başka bir kampanyadan etkilendi -
Çin hükümeti tarafından ABD'ye karşı bakteriyolojik SAVAŞ tehdidi hakkında
uydurulan suçlama.
Kitlesel toplantıda resmi açıklamalar yapıldı, bu sırada konuşmacılar
uçakta böcek ve bakteri bulunan yapraklar taşıyan Amerikan uçaklarının havaya
uçtuğuna dair kanıtlar sundular, fotoğraflar gösterdiler ... Ardından tüm
öğrenciler Pekin'de açılan sergiye gittiler. , gördükleri yerde veya mikrop
ve böcek içeren yaprakları olan küçük cam test tüpleri - ve bu mikropların
ölümüne neden olan insanların organları hasar görmüş müstahzarlar - ve tüm
bunlar çok detaylı ... kolera ve yok edebilecek diğer bulaşıcı hastalıklar
Çin'de tarım. Bize bu mikroplardan bazılarının Kuzey Kore'de, bazılarının
Mançurya'da ve geri kalanının Çin'in diğer eyaletlerinde "fırlatıldığı"
söylendi ... İlk başta buna gerçekten inanmadım ... Ama kısa bir süre sonra,
ben Amerikan pilotları 1 tarafından basında yayınlanan itirafları -
fotoğraflar ve imzalarla - ve Royal Society [‡]üyelerinden biri de dahil
olmak üzere farklı ülkelerden birkaç seçkin bilim adamının bu gerçekleri
doğrulayan sonuçlarını okudum , tüm bunların olduğuna inandım. doğru.
"kötü Amerikan" klişesini canlandıramadığı için
yoğun bir nefret hissetmiyordu . Ve bunda, kendi adına ahlak eksikliğinin bir
tezahürünü de gördü.
Amerikalılara içerledim ve medeni bir ülkenin bu tür vahşetleri işlemesinin
insanlık dışı olduğunu hissettim... Ama grubumdaki birçok öğrenci Amerikan
emperyalistlerine karşı silaha sarılıp onlara karşı şiddetli suçlamalar yapmaya
başlayınca... Onlara diğerleri kadar agresif davranamayacağımı fark ettim ...
Belki de asıl mesele, Amerikalıların kana susamış alçaklar olduğu fikrini asla
paylaşmamış olmamdır. Japon askerleri bana korkunç kötü adamlar gibi geldi ...
soğuk , ihtiyatlı , insanlık dışı Almanlar. Amerikalılara gelince, artık
bana umursamaz, yufka yürekli ve cömert insanlar gibi gelmeseler de yine de
onları neşeli, önyargısız ve saf yürekli görüyordum ... Bakteriyolojik
savaşın bir icat değil, gerçek olduğunu kabul ettim ve tüm gücümle hayal gücümde
zalim bir Amerikalı imajı yaratmaya çalıştım ... ama bir tür saf kalpli iyi
adam imajını asla kafamdan atmayı başaramadım ... Ama sonra kendimi
cezalandırmadım. yeterli duygusallığı gösterebilmek .
Bununla birlikte, George'un kişisel sınırlamalarını bir
kenara bırakırsak , sadece halkta Amerikan karşıtı duyguları uyandırmakla
kalmayıp Kore Savaşı sırasında Çinlileri bir araya getirmekle kalmayıp , aynı
zamanda Hijyeni iyileştirmek için ülke çapında bir kampanya için itici güç,
öğrencilerin iyileştirme çalışması yaptığı bir kampanya ? üniversitede
kanalizasyon şebekesi ve atık su toplama sistemi .
George ikinci yılındayken, üniversitede büyük çaplı
kampanyalar yoktu; ancak, daha az sert önlemlerle yürütülen "düşünce
reformu" programına katılmaya devam etme ihtiyacı konusunda hemen hemen
aynı şekilde hissetti . Kendisiyle komünistler arasında belirli bir duygusal
mesafeyi korudu: "Partiye asla boyun eğmedim ... Partiye inandım ama
kendimi onu sevmeye ikna edemedim." Özellikle George'un yalnız kaldığı o
ender anlarda, komünistlerin yurttaşların kişisel özgürlüklerini kısıtlamakta
çok ileri gidip gitmediklerini, yanılmazlık iddialarının ve abartıya
yatkınlıklarının bilim ilkelerine aykırı olup olmadığını düşünüyordu . Ancak
şüpheleri hızla ortadan kalktı: "Benim haklı olduğuma ve onların haksız
olduğuna inanmaya cesaret edemedim." Komünist öğrenci yaşamının ve
"düşünce reformunun" dördüncü yılı olan üniversitedeki ikinci yılının
sonunda , Parti nihayet onun güvenini ve sadakatini kazandı: " Onların
öğretilerinin gerçekliğinden kesinlikle emindim . Programlarına inandım...
Bana yenilmez göründüler. İlişkimin duygusal yönünden bahsedersek, o zaman
tamamen onlara güvenmiştim. Diğer öğrenciler George'u "skolastik
düşünceli" olarak adlandırdılar - seçkin bir öğrenci, görüşlerinde
oldukça ilerici, ancak coşku gösterilerinde biraz "geri" ve konu
ailesine geldiğinde "duygusal".
George, büyükbabasının ölümüyle bağlantılı olarak tatil
sırasında Hong Kong'a çağrıldığında - iki yıldır ilk kez - bu ziyaretin
komünist Çin'in heyecan verici geleceğine dalmadan önce küçük bir ertelemeden
başka bir şey olmayacağına inandı. ve gelecek dönem başlamadan çok önce Pekin
Üniversitesi'ne dönmeyi planladı . Ve aslında, George'un Hong Kong'da gördüğü
her şeyi "düzeltilmiş" konumundan yargıladı :
Eski topluma kızgındım ve sakinlerine baykuş gözüyle baktım . Anlaşılan
kapitalist yaşam tarzı alışkanlığımı kaybetmiştim ve buradaki varoluşumun
kibri, amaçsızlığı ve saçmalığı bana dayanılmaz geliyordu... Ayrımcılıktan ve
zengini fakirden ayıran uçurumdan nefret ediyordum.. ...hizmetkarlarını
köleleştiren zengin insanlar ... Koşulsuz üstünlüğüm nedeniyle onları açıkça
ve makul bir şekilde hor görebileceğime ve onlardan nefret edebileceğime
inandım .
Bununla birlikte, birkaç hafta içinde George, yalnızca
ideolojik konumunu değil , aynı zamanda gelecekle ilgili planlarını da yeniden
gözden geçirerek tam anlamıyla yeniden doğdu. Üniversiteye dönmemeye ve Hong
Kong'da kalmaya karar verdi: bir kez daha aile üyelerinin etkisi altında genç
adam "diğer tarafa geçti." Annesini içler acısı bir durumda bulan
genç adam, " ona karşı bir aşk dalgasının üzerine bastığını"
hissetti ve anakaraya dönerse ona ne gibi bir acı yaşatacağını düşünmemeyi bile
tercih etti. Ek olarak George, daha çocukken bazen alay ettiği küçük erkek
kardeşine karşı suçluluk ve sorumluluk yaşadı (Çin kültürünün geleneklerine
göre, her kişi küçük erkek kardeşlerinden sorumludur); ve Tayvan'da okumak için
ayrılmayı planladığı için George, Pekin'e dönerse küçük kardeşini bir daha asla
göremeyeceğinden korkuyordu . George, ailenin etkisini " rasyonel
olmaktan çok duygusal" olarak tanımladı.
Dahası, sık sık tavsiye almak için başvurduğu ağabeyinin
, George'un mantığına ve akıl sağlığına hitap ederek onun üzerinde hala önemli
bir etkisi vardı . Hong Kong'daki komünizm karşıtı basın ofisinin editörü olarak
, George'a, yazarları Rusya'daki komünizm hakkında eleştirel görüşlerini ifade
eden Batı siyaset teorileri üzerine çok sayıda kitap sağladı; George, onlardan Lenin'in
siyasi biyografisi ve Sovyetler Birliği'nde zorunlu çalıştırma hakkında bilgi
topladı. Neredeyse tüm zamanını okuyarak geçirdi; genç adam, Bertra'nın Russell
, Arthur Lovejoy ve S. E. M. Joad üzerindeki [§]çalışmaları karşısında şok
oldu , ancak J. Orwell'in "1984" kitabı onun üzerinde en derin
izlenimi bıraktı: "Orada anlatılan olayları kendi olaylarımla
karşılaştırma fırsatım oldu. anakaradaki deneyimler ve bunun komünistlerin
boyunduruğu altındaki yaşamın doğal sonucu olduğunu anladım.
George, Sovyet Rusya'ya karşı eleştirel bir tavır ve
ardından Çinli komünistlere karşı bir güvensizlik duygusu geliştirdi. Aynı
zamanda, Batı demokratik geleneğine karşı daha sempatik hale geldi.
Anakarada yaşarken, demokrasiyi modası geçmiş, modası geçmiş bir fikir
olarak görüyordum - yozlaşmış ve düşüşte olan kapitalist dünya kısa sürede
ortadan kaldırılmalı ... Ama şimdi herkesin olmadığını anlamaya başladım.
kapitalist sistem o kadar umutsuz ki, komünistlerin dediği gibi... belki bir
tür sosyalizm için çabalamaya değer... ama yine de komünistlerin döşediği yolu
- devrimin, şiddetin, cinayetin yolunu - takip etmemeliyiz... İnsan doğası ve
liberalizmin toplum yaşamındaki rolü hakkındaki fikirlerini yeniden gözden
geçirdim. Ayrıca İtalyan Rönesans hümanizminin ve onun şüpheci ruhunun
komünistlerle ve onların doğasında var olan kadercilikle çok az ortak yanı
olduğunu da fark ettim. Diyalektik materyalizm hakkındaki düşüncelerinin bilimsel
yaklaşıma ve ruha aykırı olduğu ortaya çıktı.
Benzer bir şekilde George, Hong Kong'da belirsiz bir
yaşamın -belki bir gün Amerika'da okumak için bir şans olacağı umuduyla- onun
için üniversiteden mezun olma ihtimalinden çok daha fazla tercih edildiğini
fark etmeye başladı. üniversite ve randevu almak komünist Çin'de iş. Böylece
kendi düşüncelerinde anlayan genç adam, tam olarak istediği ve her zaman
hayalini kurduğu şeyin bu olduğu sonucuna vardı.
Anakaradaki atmosfer, düşünce netliğine elverişli değildi. Ancak eve
döndükten sonra kitap okuma, şeylerin doğası hakkında akıl yürütme ve mantıklı
sonuçlar çıkarma fırsatım oldu . Vatandaşların özgürlüklerinden yoksun
bırakıldığı bir toplumda bir geleceğimin olmadığını ve olamayacağını hissettim
... Komünistlere karşı her zaman gizli bir düşmanlık beslediğim ve şimdi
nihayet patlak verebildiği sonucuna vardım. .
Beklendiği gibi, George ıstırap verici bir şüphe ve
kararsızlık dönemine , "iki yargının karşı karşıya geldiği" bir
döneme girdi. Komünistlerin Hong Kong'u ele geçireceğinden ve onu
"firardan sorumlu" yapacağından korkuyordu. Ailesine kalacağına dair
resmi bir söz verdikten sonra bile , bilinçaltından çıkan ve rüyalarında
gördüğü kafa karışıklığını hâlâ yatıştıramadı.
Burada kalmaya karar verdikten hemen sonraki on gün içinde sık sık - altı
yedi kez - anakaraya döndüğümü hayal ettim. Bu rüyalarda öğrenci
arkadaşlarımla yaşadım ve onlarla olağan konuşmaları sürdürdüm. Bir keresinde
rüyamda Hong Kong ve Çin arasındaki sınırı geçiyordum. Geri dönmeyi umuyordum
ama bir şey beni engelledi. Aniden giriş iznim olmadığını fark ettim ve çaresiz
kaldım . Sonra uyandım... Başka bir sefer rüyamda zaten Çin'de olduğumu, sanki
hiçbir şey olmamış gibi sınıf arkadaşlarımla , yakın arkadaşlarımla
konuştuğumu gördüm. Aniden aklıma şu düşünce geliyor: Hong Kong'a ne kadar kısa
bir uçuş yaptım? Neredeyse orada kaldım ama yine anakarada olduğumu anlamama
yardımcı oldular ... Her yatmadan önce ve uyandıktan sonra, kalma kararımın
geri dönülmezliğini tekrar tekrar anladım. Artık burada olduğumdan ve geri
dönmeyeceğimden emindim. Ama bir rüyada bana farklı geldi ... Anakarada
yaşadığım ve okuduğum o günlerdeki gibi düşündüm.
Rüyalarını hatırlayan George bana anakaradaki hayatın
mutlu anlarından - diğer öğrencilerle faydalı iletişimden , klasik müzik
dinleyebileceğiniz plak dükkanlarını ziyaret etmekten bahsetti . Ayrıca benimle
yaptığı konuşmalarda, bu kararın alınmasında oynadıkları rol nedeniyle ailesine
karşı derin bir kızgınlık beslediğini ortaya koydu.
Bu rüyalardan birinden uyandığımda kendi aileme karşı gerçek bir kırgınlık
hissettim. O anda anakaraya dönmek bana çok cazip bir ihtimal gibi geldi ...
Sonra orada kalacağıma çoktan söz verdiğim gerçeğini düşündüm. Her şeyden önce
bunu anneme söz verdim ... Ama aynı zamanda babama - çok inatçı biriydi - ve
ona bir söz verdiyseniz, o zaman sözünüzü bozarsanız, sizin için zor zamanlar
mutlaka gelir ... Ailemin onlara verdiğim sözden dönmeme izin vermeyeceğini
hissettim - ki bunu daha çok onların isteği üzerine verdim ... Beni kalmaya
ikna ederek beni bir şekilde sınırladıklarını , vermeye zorladıklarını
anladım. eğitimimi tamamlama fırsatından vazgeçtim ... Çoğu zaman babama
kızdım.
, anakarada Hong Kong'dakinden daha mutlu olduğunu bile
itiraf etti , "çünkü arkadaşlarım orada kaldı ve ben orada mali sorunlarla
uğraşmak zorunda kalmadım."
George kısa süre sonra yerel bir üniversiteye gittiği, anti-komünist
basın için yazılar yazdığı ve editörlüğünü yaptığı ve komünist Çin'deki hayatı
hakkında bir roman üzerinde çalışmaya başladığı Hong Kong'daki hayata dahil
oldu. Doğru karar verdiğine ikna olmasına rağmen, anakaradan gelen
arkadaşlarından gelen mektuplar yine de huzurunu kaçırıyordu. Bu mektuplarda,
eski iş arkadaşları onun eylemini kınadılar ve komünist Çin'de genç
adamı ne kadar parlak bir geleceğin beklediğini anlattılar. Özellikle rahatsız
edici olan, eski günlerde George'un Komünistlerin şu ya da bu eylemi hakkındaki
şüphelerini paylaştığı eski bir sınıf arkadaşından gelen mektuplardı ;
şimdi bu genç adam artık komünistleri eleştirmiyor , aksine George'un
Hong Kong'da kalma kararını bir hata olarak nitelendirdi.
Bir yıl sonra, tam da görüşmelerimiz sırasında, George acı
verici bir kararsızlık dönemi daha yaşıyordu ve hayat planları yeniden en
beklenmedik yöne saptı. Amerika'da okumak için yaptığı talebe Amerikan
üniversitelerinden istenilen yanıtı alamayan genç, fırsat bilip Tayvan'a tıp
okumak için gitti ve Hong Kong'da girdiği giriş sınavlarından çok yüksek notlar
aldı. Ancak gemi için çoktan bilet almış olan George, korku ve şüpheyle eziyet
çekerek iki veya üç uykusuz gece geçirdi. Bu yolculuğa çıkamayacağını hissetti.
Aile konseyinde, Tayvan'a gitme ihtimali onda böylesine panik bir korku
uyandırdığından, bu planlardan vazgeçmeye değer olduğuna karar verildi.
Komünistler korkunun ana kaynağıydı.
Düşündükçe içimi daha çok korku kapladı... Annemle babamdan ayrılmaya
korktum ama beni yolculuktan alıkoyan tek şeyin bu olmadığını anladım.
Tayvan'daki siyasi durumdan korkuyordum ... Anakarada bu kadar çok zaman
geçirmiş birinin oraya gitmesi güvenli değildi... Ayrıca, komünistlerin gemiyi
durdurup yolcuları kaçırmalarından korkuyordum. zaten Hong Kong ve Makao
arasındaki geçişte yapmıştı. Komünistlerin adayı ele geçirmesinden korkuyordum.
Kuomintang'la sorunlarım olursa babamın bağlantılarını kullanabileceğini
biliyordum - ama Komünistler işin içine girdiğinde yardım edecek kimse yoktu
... Böyle bir şey yaparlarsa kaybedeceğime dair bir his vardı. özgürlüğüm ve
güvenliğim ve ailemi bir daha asla görmemek... Komünistlerin bu panik korkusu, kararımda
açık ara en önemli etkendi.
Aile konseyinde gitmeyeceğine karar verilir verilmez,
George hemen bir rahatlama hissetti. Daha sonra babasının kendisini
"kararsızlıkla" suçlayan küstah sözlerini dinledi, Hong Kong'da kaldı
ve eğitimine Amerikan üniversitelerinden birinde devam etme girişimlerine devam
etti . Onunla bu olayı tartıştığımızda George, kendisinin de onların altında
yaşadığı o günlerde bile, Komünistlere karşı daha önce hiç bu kadar büyük bir
korku yaşamadığını özellikle vurguladı .
Son görüşmelerimizde George, kişisel felsefesinin oluşumu
ve hayatın anlamı arayışı hakkında özgürce konuşuyordu. Bana kendi çocukluğunun
etkisi altında oluşan ilk inançlarından bahsetti .
hanedanlarının zamanlarının trajik
aşk şiirlerinin yanı sıra duygusal deneyimler - "hayatın
beyhudeliği" hakkında; Komünistlerin "insan yaşamının amacı insanlara
hizmet etmektir" sloganına kapılıp, sonunda hayal kırıklığına uğradığı
"hayatın anlamı Tanrı'nın yüceltilmesinde yatmaktadır" şeklindeki
dini inancın yerini nasıl aldığı hakkında. ” Komünistlerden koptuktan sonra, George
bu soruya yanıt aramayı bırakmadı, ama şimdi bu sorunu insanın kendi
varoluşuyla ilişkisinin ışığında değerlendirdi :
Ne zaman insan hayatının anlamını kendim için tanımlamaya çalışsam , bunun
sahip olabileceğiniz (ellerinizde tutabileceğiniz) bir şey olması gerektiği
sonucuna vardım. Ama şimdi öyle olmadığını biliyorum. Hayatın anlamının,
amaçlarınızı ve ideallerinizi ne ölçüde somutlaştırdığınızla ilgili olduğunu
düşünme eğilimindeyim ... düşüncelerinizin ve duygularınızın sorumluluğuyla.
Bu süre zarfında bir kahraman fikrinin geçirdiği metamorfozların
izini sürerek, başına gelen kişisel değişikliklerin dinamiklerini kendisi
gösteriyor:
Şimdi hayal kuruyor olsaydım, rüyalarım çocukken gördüğüm rüyalardan farklı
olurdu. Sonra kendimi gerçek bir kahraman, bir ihtişam ve güç modeli olarak
hayal ettim ; bugün yetenek ve ahlaki niteliklerin en yüksek seviyelerine
ulaşmayı hayal ediyorum ... iyilikseverlik, adalet, kendime ve başkalarına
karşı dürüstlük.
George sürekli olarak bu iç kişiliğe başvurdu ve onu
anladığı şekliyle komünist ahlak anlayışıyla karşılaştırdı:
Onlara göre malzemeden başka bir şey yoktur. Ruhun hakkını vermiyorlar.
Yaratıcı arayış ve güzellik arzusunu anlamıyorlar . Buna katılmıyorum...
İnsanın hem maddi hem de manevi duygularla bağlantılı her türlü zevke ihtiyacı
olduğuna inanıyorum. Bir şey yediğinizde zevk alırsınız. Ama yemek bittiğinde
ve sadece yemeyi hatırladığınızda, artık herhangi bir zevk alamıyorsunuz .
Ama bir şeyden duygusal zevk alıyorsanız veya birine sempati duyuyorsanız, o
zaman sadece hatırlamak bile size zevk veya sempati verir. Nedenini
hatırlamanın yeterli olduğu tüm zevkler, içsel duygularınızla bağlantılıdır ve
en değerlileridir.
, aile bağlarına, özellikle de anne ve oğul arasındaki
karşılıklı bağa yönelik Komünist tavrı eleştiriyordu :
Anne-oğul ilişkisinin bile ekonomik çıkara dayalı olduğunu söylediler...
Bir anne zengin oğluna çok bağlansa bile iflas ederse ondan hemen yüz
çevireceğini... Kendime atıfta bulunarak . deneyim, ben içinde anne ve oğul
arasındaki ilişkinin altında yatan bu kadar materyalist bir nedene tanıklık
edecek hiçbir şey bulamıyorum ... Teorileri bende güvensizlik uyandırdı, ama
daha önce çürütemedim ... Şimdi anlıyorum bütün mesele, ahlaki standartlar ve
insan duyguları ile ilgili olarak her şeyi tamamen hiçe saymalarıdır ... Bir
kişinin duygu hakkını tanımıyorlar.
George, Hong Kong'da kaldığı süre boyunca yavaş yavaş ailesinin
bağrına döndü, hatta bazı yönlerden Çin'in geleneksel saygılı oğul rolüne bile
girdi. Babasıyla arasında artık eski gerginlik kalmamış, birbirlerine karşı
daha hoşgörülü olmuşlar ve hatta George geçmişte sık sık sergilediği saygısız
tavırdan dolayı kendisini “biraz suçlu” hissetmiştir. "Babasının söylediği
her şeyle harici bir anlaşma" politikası benimsedi , mümkün olduğunca
çatışmadan kaçınmayı ve - koşulsuz olmasa da - babasının statüsünü ailenin
"manevi lideri" olarak kabul etmek için her türlü çabayı göstermeyi
öğrendi. George, kişisel ahlak konusundaki endişesini etrafındakilerin
davranışlarına da genişletti: kuzenini "erkeklerle karışık" olmakla
suçladı ve hatta ağabeyini aklını başına toplamaya çağırdı, çünkü ona göre çok
fazla zaman geçirdi. akademik başarısını olumsuz etkileyen kız arkadaşı . Ancak
George, kendine - çalışma programına ve bir roman yazmaya - yaklaşımında daha az
katı değildi , ancak o da (hala temkinli ve kararsız) güzel sekse ilgi
uyandırmaya başladı.
Hong Kong'a yaptığım takip ziyaretimde onunla
tanıştığımda , karşımda yirmi beş yaşlarında , tercüman olmadan da idare
edebileceğimiz kadar iyi İngilizce konuşan, kendine güvenen bir genç gördüm .
Artık sohbeti anakaradaki deneyiminin ayrıntılı bir tartışmasına indirgemeye
çalışmıyordu, vizesi hazır olduğu ve eğitim için gerekli her şeye sahip olduğu
yaklaşan Amerika seyahatini düşünmeyi tercih ediyordu . O zamana kadar ailesi
çoktan Amerika Birleşik Devletleri'ne taşınmıştı. Ancak yine de George'un
planlarındaki bir şey değişti: Artık doğa bilimlerinden hoşlanmıyordu ve gerçek
amacını gerçekleştirmeye karar verdi - edebiyatı ve bu atral sanatları tercih
etti.
Chao ve Hu'nun aksine, George Chen'in zihniyet reformu
başlangıçta daha başarılıydı; ama onun durumunda aileyle özdeşleşme diğer iki
kahramanımızın durumundan daha güçlüydü ve "ıslah"ın
etkisinin nötralize edilmesinde önemli bir rol oynadı. Ne yorulmak bilmeyen
bir asi ne de başarısız bir kariyerist olan George Chen, bir gençlik grubu ile
aile bağlılığı arasında kalmış, etkilenebilir bir genç adamdı ; ilki komünist
Çin'in yolunu açarken, ikincisi liberal bir alternatif olasılığı.
Art arda birkaç kimliği değiştiren George, Chao veya
Hu'dan daha kısa bir duygusal mesafenin üstesinden geldi. Çocukluğunun büyük
bir bölümünü İngiliz kolonisi Hong Kong'da geçiren Batı tarzı şehirli bir
aileden geldiği için , "geleneksel Çin yaşamı" konusunda bu kadar
kapsamlı bir deneyime sahip değildi . Diğerlerinin yanı sıra kendisine de
saygılı , büyüklerine saygılı ve ailesine bağlı bir evlat olması talimatı
verildi . Ancak daha genç, daha "modern" bir kuşağın üyesi olarak ,
Konfüçyüs etkisinden daha az etkilendi ve daha sonra onunla savaştı ve doğuştan
Çin ve Batı etkilerinin girift bir şekilde iç içe geçtiği bir aile ortamına
daldı . Bu durum ve ailesinin birbirine bağlı kalma yeteneği sayesinde ,
içinde Chao veya Hu'dan daha fazla bir kültürel devamlılık duygusu vardı:
"Çin" mirasının yokluğunda George'un bunu yapmasına gerek yoktu.
"Çin geçmişinden kop." Ailenin sevgisi ve desteği ve George'un aile
bağlarına saygısı ne sahte ne de arkaik bir kimlikti, Hu için durum böyle
değil.
Bununla birlikte George, toplumda hüküm süren kaosun
fazlasıyla farkındaydı ve aile içindeki gergin ilişkilerin onun üzerinde çok
fazla etkisi oldu. Zayıf ve bağımlı bir çocuk olarak mülteci statüsünün
erkenden farkındaydı; akrabaları onun bakım ihtiyacını tam olarak
karşılayamıyordu, bu nedenle George'un hastalığa yakalanma psikolojik
mekanizması işe yaradı. Sabahın gidişiyle onu yakalayan çocuksu
depresyon, daha sonraki depresyon ve umutsuzluk eğiliminin prototipiydi 2
. Melankolik bir yalnız kişi olarak , hüzünlü iç gözlemi gizleme eğilimi
ve hayatın doğasında var olan üzüntü hissini artırdı . Ancak bu düşünceler
George'u devre dışı bırakmadı, aksine tüm gücüyle sarıldığı zengin bir iç
yaşamın bileşenleri haline geldi. Ek olarak, onun kişisel ölüm ve yeniden doğuş
tarzıyla yakından bağlantılı oldukları ortaya çıktı - umutsuz kararsızlık ve
şüphe anlarında en dibe batma ve ardından kendi ruhani dünyasıyla temas
kurarak güçlenmiş olarak dünyaya dönme eğilimi ile.
Hu gibi, George da ortalıkta olmayan babasının dönüşünü
özlüyordu; ve ayrıca bir kahraman ve kurtarıcı olarak göründüğü kişisel mitler
yarattı . Ancak Hu'nun hayallerinin aksine , George'un mitleri , nefret
edilen aile üyelerine karşı intikam ve misilleme fikrini içermiyordu ; daha
ziyade, George'un kendisini ve sevdiklerini utanç ve zayıflıktan koruma
arzusunu yansıtıyorlardı. Ve genç adam kişisel kurtuluşun bir yolunu buldu -
kahramanca işler yapmak değil , hem sanatsal kendini ifade etme arzusunu hem
de eşit derecede bilimsel bilgi arzusunu oluşturmak için yaratıcı bir arayış
içinde iç dünyaya dönmek . Bu tür yaratıcı dürtüler, kökenleri ne olursa olsun
ve hangi eziyetlere eşlik ederse etsin, bir kişinin yakın çevresinin ve hatta
kültürünün ötesine geçen bir kimlik duygusunun ortaya çıkmasına katkıda
bulunur. Hem sanatçı George hem de bilim adamı George hayatın anlamını aramakla
meşguldü. Ve bu arayış ne kadar olgunlaşmamış ve değişken olursa olsun, tamamen
ona aitti ve her deneyimi hem kişisel hem de genel kabul görmüş standartlarla
karşılaştırarak analiz etmeyi öngörüyordu.
George, ergenlik döneminde bile romantik ve ahlakçı
özelliklerini uyandırdı. Büyükannelerinin görüntüleri, karakterin bu iki
çelişkili yönünün sembolleri haline geldi - bunlardan biri, dürtüsel ve tutkulu
bir doğa aşığıydı ve diğeri, en zalimin vücut bulmuş hali olarak şiddetli (ve
bu ciddiyet ona atfedildi) olarak hizmet etti. tanrının cezası . Elbette George'un
karşılıklı kimlik oluşumunu bu iki hanımefendiye borçlu olduğunu söyleyemeyiz .
Ancak Çinli ailelerde, büyükanne ve büyükbabalar, Batı Hristiyan fikirlerini
vaaz ettiklerinde bile muazzam bir etkiye sahipler; ve hiç şüphesiz saygın
hanımlar George'un kişiliğinin bu iki yönünün oluşmasında çok önemli bir rol
oynadılar . İçinde yaşayan romantik , varlığını zengin bir duygu paleti ile
resmetti, kendisini güzel kelimelerin, manzaraların ve duyguların idealize
edilmiş bir dünyasında bulmayı özledi . Ahlakçı ise sadece kendinde değil,
başkalarında da güzele özlem duymayı kınadı; o , her türlü ayartmayı
kararlılıkla reddeden, suçluluk duyan, eleştirel bir koruyucuydu. Böylece,
George'da savunmasız bir çocuğun doğasında var olan alçakgönüllülük ve suçluluk
duygusu ( ama'nın onun yüzünden gitmesinin ve ailenin mülteci konumuna
düşmesinin belki de onun yüzünden olduğuna dair çocukluk fantezileri dahil)
birleştirildi; Günah ve ahlaksızlık hakkındaki Hıristiyan fikirleri ve kişisel
yaşayabilirliğin Konfüçyüs standartları. Ahlakçı, temeli hem ikincisinin
gerçek eksiklikleri hem de George'un kendisi gibi sevgili annesinin dikkatini
çeken bir rakibe karşı hoşgörüsüz tavrı olan babayı kınadı. Diğer şeylerin yanı
sıra, ahlakçı, ailenin diğer üyelerinin eylemlerini gözden kaçırmadı ve onlara
sürekli eleştirel bir gözle baktı.
Cinsiyet ve din meselelerine gelince, o zaman romantik ve
ahlakçı birlikte hareket ettiler. Şehvetli zevklere olan arzusu nedeniyle utanç
ve suçluluk duygularıyla eziyet çeken George, D. H. Lawrence'ın " seksin
kutsallığına ilişkin romantik , dinsel, tartışmalı, kendinden geçmiş inancı
" adlı kitabından (kısmen de olsa ama oldukça değerli) destek aldı 3
. George'un bir zamanlar Hıristiyanlığa olan yakınlığı, hem makul doktrin
için ahlaki bir arayışta hem de ebedi güzellik ve kalıcı anlam için romantik
bir arayışta yansıdı .
yürürlüğe girmekte olan komünizmi romantik ahlakçılık
açısından kınadı . İkincisinin ahlaksızlığını eleştirdi, ancak aynı zamanda
aile geleneklerine saygı duyarak ona duygusal olarak sadık kaldı. Bununla
birlikte, komünist "düşünce reformunun" başlamasından çok kısa bir
süre sonra George, mistik deneyimler ve yalnızlık duyguları dalgasında, belli
belirsiz farkında olduğu köklerinden vazgeçtiği romantik bir iç arayışı yaşadı .
Ayrıca Romantik George, komünistlerin geleceğin dalgasına katılma emrini kesin
bir şekilde hatırladığı için doğanın unsurlarına tapma ihtiyacı hissetti.
Hu'nun ve George'un komünizme yaklaşımının özelliklerini
karşılaştırırsak, o zaman George daha çok siyasi bir aktivist değil,
hayalperest ve vizyonerdi, iktidar için çabalamaktan çok kendi iç dünyasında
yaşıyordu. Ancak, nerede yaşarlarsa yaşasınlar, gençlerin çok karakteristik
özelliği olan ortak bir arzuyla birleşmişlerdi - kendi türlerinden bir gruba
kabul edilmek veya duygusal bir sığınak bulmak. Her ikisi de ailenin
kontrolünden çıkıp yetişkinliğe girmek için buna talip olmuştur. George'un
ayrıca, babasından ayrılan, çocukluğundan beri mantıksız ve bencil (veya
sadece yok) olarak hatırlanan , mantıklı ve bilge bir eğitmen olan politik bir
akıl hocası vardı . George, Hu (ve Dr. Vincent) gibi başkalarıyla yakınlaşmayı
özleyen yalnız biriydi , ancak onlardan farklı olarak, hayatta hayalini
gerçeğe dönüştürebilecek kadar sevgi gördü .
da öğrenci arkadaşlarına ve tüm ülkeye ayak uydurmak için
büyük bir arzusu vardı . Hu'nun aksine, birikmiş saldırganlığını açığa
çıkarmak için komünist rejimi kullanmadı. George, hem ailesine hem de
komünistlere yönelik saldırgan dürtülerini bastırmak zorunda olduğunu hissetti.
Saldırganlık belirtilerinden yoksun olan bu boyun eğme, algılanan düşmanlığa
dayanamamanın bir tezahürü olarak görülebilir , ancak aynı zamanda, hevesle
yeni eğilimleri yakalama eğilimi olan yaratıcı bireylerin genellikle özelliği
olan duyarlılıkla da ilişkili olması mümkündür. dünyayı tanımanın bir yoludur.
Buna ek olarak, romantik tik George, bir aşk atmosferi için sonsuz bir arayış
içindeydi.
Bu eğilimler, George'un neden inançlarından defalarca
vazgeçtiğini, yaşamı boyunca neden bu kadar sık yön değiştirdiğini ve sonra tekrar
eski yoluna geri döndüğünü kısmen açıklıyor. Komünizme karşı tutumu en az altı
kez aniden değişti - kabulden redde - ve bir kez Hıristiyanlığa bakış açısını
gözden geçirdi. Bu tür bir tutarsızlığı açıklama girişimi , her zamanki gibi,
bir dizi faktörü kapsar ve zorunlu olarak hem George'un kişisel özelliklerine
hem de bu olaya eşlik eden tarihsel ve kültürel koşullara dayanmalıdır .
Sadece en bariz değil, aynı zamanda en önemli faktör, ailesinin, çocukluğunun
neredeyse tüm önemli olaylarının geçtiği Hong Kong'a taşınmasıydı ve bu, başka
bir toplu mülteci kimliğinin oluşmasına katkıda bulunan bir hareketti . Bu
koşullar George'u ileri geri seyahat etmeye motive etmekle kalmadı , aynı
zamanda iki farklı evde yaşama ve iki farklı merkeze sahip olma -ya da başka
bir deyişle dönüşümlü olarak iki kimliği değiştirme- neredeyse oğul ve modern
öğrenci alışkanlığına duygusal bir anlam kazandırdı. . sırasında unutmayın
Bu yolculuklardan George, hayatının değişen inançların
tamamen doğal olduğu, kimliklerle deneyler yapmanın kesinlikle gerekli olduğu ve hayata dair ütopik görüşlerin çok çekici olduğu bir aşamasında bir
gençti . Dahası , tüm modernliği ve Batı yönelimine rağmen, davranış ve uyumun
doğruluğu hakkındaki geleneksel Çin fikirlerine duygusal olarak hâlâ
bağlı olan Çinli bir gençti . George , komünist taleplerin baskısı altında
ailesini suçlarken ve aynı zamanda aile sadakati nedeniyle komünist Çin'deki
kariyerinden vazgeçerken, bir grubun taleplerine uyum sağlayarak bu koşullar
altında doğru olanı yaptığını hissetti. az önce sadakatini sürdürmekte ısrar
ediyordu.
Dahası, birey üzerindeki komünist taleplerin doğası
öyledir ki, her zaman bir önceki duruma geri dönme tepkisiyle doludur . Çinli
gençler arasında en açık sözlü isyancılar bile zaman zaman saygılı çocukların
kimliklerini gösterdiler. Tek bir kamu kınama bölümü, dört bin yıllık evlatlık
(evlat-kız) ahlakını aşamaz. Belirli koşullarda irtidat olasılığı her zaman
olmuştur ve olacaktır, özellikle de dış çevre onu destekliyorsa ve hatta
ebeveynler toplumunda daha da fazla.
Yukarıdakilerin ışığında, Çinli gençlerden herhangi
birinin tek bir kimliğin belirlediği yönü kesinlikle takip etmesi beklenemez .
Ve yine de, George'un iki kişilik özelliği sayesinde -birine bağımlı olmaya
yönelik ezici ihtiyaç ve karakter kararsızlığı- özellikle tutarsızlığa
eğilimliydi . Bu, onu annesiyle akraba kılar (o da çok kararlı değildi) ve
George'un babasına ve erkek kardeşine karşı bunalmış suçluluk ve utanç
duyguları (nedeni uygunsuz düşünceleri ve eylemleridir) onu aileyi kırma
fırsatından mahrum etti. bağlar. Aynı zamanda, aile ocağına bağlılıktan daha
düşük olmayan bir gruba ait olma ihtiyacı , ona aile ile uyum içinde yaşama
şansı neredeyse hiç bırakmadı. Duygusal olarak hiçbir zaman tam anlamıyla
doymamış olan George (belki de böylesi olağandışı bir " ürüne"
duyduğu doyumsuz iştah nedeniyle), duygusal susuzluğunu giderdiği ve seçme
zamanı geldiğinde aralarında gidip geldiği bu kaynakların hiçbirini
reddedemezdi .
daha önce bahsettiğimiz “ölüm-diriliş” modelini hatırlamak
yerinde olacaktır . George'un siyasi görüşlerinin her yeni turunda depresif
eğilimler fark ediliyordu : kayıp nesneyle ilgili üzüntü, meşguliyet ve
suçluluk yanı sıra, tamamlanmış başkalaşımın meyvelerini tadabilmek için tüm
bu duygular üzerinde çalışma ihtiyacı . Ama belki de daha önemlisi, George'un
çeşitli ideolojik hareketlere katılma ve aynı zamanda kendi benliğinin özünü
sağlam tutma konusundaki benzersiz yeteneğiydi.Hiç totalizme düşmeyen George,
kendi içine daldı ve içsel bir hayat yaşadı - deneyimlemeye ve bilmeye yönelik
yaratıcı arzu, böylece vazgeçmenize izin vermemek ve kişisel kimliğinizi
korumak. Görünüşte uysallığıyla, kendisi için gerçekten hayati olan şeyi
korurken kendisinin bir parçasından vazgeçme alışkanlığıyla George, Profesör
Castorp gibiydi. Kendini gerçekleştirmeye yönelik doğaüstü susuzluk, atışını
kendi entelektüel ve duygusal gelişiminin hizmetine vermesine yardımcı oldu.
George'un Pekin'e dönmeme ve Hong Kong'da kalma
kararında belirleyici faktör kuşkusuz aile bağlarının gücünden başka bir şey
olmamasına rağmen , kişiliğinin iyileşmiş yönlerinden (özellikle bilgi
açlığından) yararlanabilirdi. gizlenmek Komünistlerle tüm bir arada yaşama
dönemi boyunca. Ancak George'un tüm davranışlarını incelersek, karşı taraf
biraz daha baskı yapsaydı belki daha farklı bir karar verebilirdi sonucuna
varabiliriz . George , kendisini Çin'de kendisine çok çekici gelen bir grubun
hayatından koparmada önemli bir rol oynayan ebeveynlerine karşı kin beslemekle
kalmadı , kısmen onların etkisine yenik düştüğü için kendini suçladı ve grubun
bir parçası olarak çalışmaya devam etmeyi reddetti. ait olduğu büyük grup.
Komünistlerin George üzerindeki muazzam gücü, aniden Tayvan'da okumaktan
vazgeçme kararında görülebilir : genç adam , Pekin'deki eğitiminden beri
içinde yaşayan ezici bir korku ve yine tanıdık bir suçluluk duygusu tarafından
ele geçirildi. Hu'ya ve Batılı tebaamızın çoğuna (Tam o sırada Komünistlerin
Tayvan'ı topraklarını işgal ederek "özgürleştirmek"le tehdit
ettiklerini hatırlamakta fayda var). Ancak burada da yaratıcı ilke, koruma
boynundaki kimliği de
önemli bir rol oynadı , çünkü korku ve suçluluk duygularıyla birlikte ona
kendini ifade etmeye daha uygun olamayacak bir yol seçimi sağladı.
George'ta somutlaşan kimlik ve ideoloji arasındaki
ilişkiyi analiz etmek ilginç olacak . Uzlaşmayı vurgulayarak temel
bileşenlerini harekete geçirdi . Kısmen , iç direnişe rağmen, babasının
otoritesine katlanmayı öğrendikten sonra, evlatlık görevini yerine getirmeye
geri döndü (ve bunun için mümkün olan her şeyi yaptı). George aynı
zamanda grupla iletişimini sürdürdü ve modern ve vatansever bir aktivist
kimliğini korudu - eğitimine Hong Kong'da devam ediyor, komünizm karşıtı
basında çalışıyor ve ayrıca ileri eğitim için Amerika'ya gitme planı yapıyor.
. Böylece, demokratik liberalizmin ideolojik konumunun oluşumu, hem geleneksel
hem de modern Çin kültürünün etkisi altında gerçekleşti . Zaman zaman bir
ahlakçının, romantik ve akılcı bir bilim adamının sesi yargılarında
duyulabiliyordu. Ancak bu kadar farklı kimliklerin birleşmesi sonucunda sanatçının
yaratıcı kişiliği George'da uyanmıştır. Ve bu kimliği, Amerika'daki
gelecekteki yaşamı açısından hiçbir şekilde en "umut verici" olmasa
da, görünüşe göre, şimdi onun için en değerlisi .
notlar
1
Çinli
Komünistlerin "bakteriyolojik savaş" hakkında bu tür itirafları elde
etme yöntemlerinin bir analizi için, 1. Bölümde bahsettiğimiz koleksiyonlarda
yayınlanan Biderman, West ve Hinkle ve Wolff'a bakın .
2
Rene
Spitz'in bebek depresyonu üzerine çalışmasına bakın , özellikle Anaclitic Depression, The
Psychoanalytic Study of the Child, Cilt. II, International University
Press, 1946,313-342.
3
Alfred Kazin, "Lady
Chatterley in America", The Atlantic Monthly, Temmuz 1959, 34.
18. ------------------------------------------------------------------------ Bölüm
Çinli kadınlara ne oldu? İncelemek istediğim son
hikayenin kahramanı , iki üniversitede okurken dört yıl "düşünce
reformu" geçiren bir piyanist olacak.
Grace Wu, Hong Kong'a gelişlerinden sadece birkaç hafta
sonra röportaj yapabildiğim birkaç Çinli denekten biriydi. Grace ,
"reformasyonundan" kaçmasına ve Çin'den ayrılmadan önce bir yıldan
fazla bir süre evinde sessizce yaşamasına rağmen , yine de, ortak
tanıdıklarımızdan biri bizim için bir buluşma ayarladığında, ilk görüşme
gerçekleştiğinde, hala sersemlemiş durumdaydı . deneyimin duygusal sonuçları.
Keskin hatları olan, metal çerçeveli gözlükler takan, heyecanlı ama mantıklı
yirmi dört yaşında bir kız , kararlı ama aynı zamanda kırılgan ve savunmasız bir
insan izlenimi veriyordu . Grace özenle giyinmişti ama görünüşünde hiçbir
kadınlık belirtisi yoktu. Çalışmamdaki Çinli katılımcıların hiçbirinin
övünemeyeceği Batı kökleri nedeniyle akıcı bir şekilde İngilizce konuşuyordu. Onun
heyecanlı duygusal durumu ve Batı geleneklerinde yetiştirilme tarzı, bizi
ayıran kültürel engelleri anında yıktı. Grace hiç tereddüt etmeden kendi hayat
hikayesine başladı çünkü birinin bunu anlatmasına ve sonunda başına gelenleri
anlamasına ihtiyacı vardı . Öyküsünün zaman açısından yakınlığı ve terapötik
yardım isteği, onun ve benim Batılı deneklerim arasındaki benzerliği artırdı.
Toplam yirmi sekiz saat olmak üzere on üç seans yaptık ve çalışmamızın son
aşaması psikoterapi gibiydi.
Bir gümrük memurunun kızı olan (gümrük departmanı Çin
hükümetinden ayrıydı ve bu nedenle uzun yıllar yabancılar tarafından yönetildi)
Grace, kozmopolit liman kentleri Tianjin ve Şangay'da büyüdü. Grace'in babası
, kendi sözleriyle "çok güçlü bir adam değil", daha sonra özel
sektöre girdi, ancak pek başarılı olamadı ve çoğu zaman işsiz oturdu. Annesini
otoriter, otoriter bir kadın olarak tanımlasa da annesinden çok daha fazla
sempatiyle bahsediyordu. Bayan Wu, Protestan bir bakanın kızıydı ve bu nedenle
kızına kendi değerleriyle aşılamak için elinden gelenin en iyisini yaptı ,
ancak aynı zamanda Grace'de bu değerleri - dinde bağımsız olarak anlama
yeteneğini geliştirmeye çalıştı ve eğitimde ve özellikle müzikte. Bebek zaten
beş yaşındayken piyano çalmaya başladığında ve hemen olağanüstü bir müzik
yeteneği gösterdiğinde, annesi "yere gömülmemesi" için her şeyi
yaptı, aksine tam tersine fırsatı oldu. geliştirmek _ Bununla birlikte, Leydi
Wu her zaman etkilenebilir ve biraz endişeli bir kadın olmuştur; Grace zaten
erken çocukluk döneminde benzer karakter özelliklerini uyandırdı . “Diğer
kızlardan daha kayıtsız davrandım. Kaygılıydım ve çok kolay korkmuştum.
Zihinsel dayanıklılıktan yoksundum .”
, ailesinin yaşadığı boyunduruk altındaki Japon işgali
yıllarına geçti . Zor zamanlardı. Baba işsiz kaldı ve ardından Japonlar
tarafından tutuklandı ve hatta bir süre gözaltında kaldı. Bay Wu,
ailenin kendisini içinde bulduğu zor durum nedeniyle Grace'in müziği bırakması
gerektiğine inanıyordu. Çalışmalarına devam etmekte ısrar ettiği için annesine
karşı minnettarlık duygusunu sonsuza kadar sürdürdü . Grace kendini müziğe
kaptırdı, piyano çaldı ve ünlü müzisyenlerin biyografilerini okudu .
Resim yapmaya da başladı ve bir misyoner okuluna gitmeye başladığında drama ve
gazetecilikle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı. Aynı zamanda kız sosyal
hizmetten mümkün olan her şekilde kaçındı ve daha önce olduğu gibi zamanının
çoğunu kendi başına geçirdi.
Grace ergenlik çağındayken ailesi, arkadaşları ,
seks, din ve müzikle ilgili bir sürü ikilemle karşı karşıya kaldı ve aynı
zamanda şiddetli duygu dalgasını çözmek için çok çalışmak zorunda kaldı. Pek
çok arkadaşı tarafından uyandırılan erkeklere olan ilgi ona anlamsız göründü
ve Grace, herhangi bir genç adam ona yaklaşmaya çalıştığında
"iğrenme" yaşadı. Geleneksel olarak Çinli kadınlarla ilişkilendirilen
utangaçlık yerine, açık sözlülük ve saldırganlık gösterdi ve bunun sonucunda
Grace, sınıf arkadaşlarıyla sık sık sürtüşme yaşadı. Sıradan bir liseden özel
bir müzik okuluna geçmek istedi , ancak bu sefer annesi bile kızın tam bir orta
öğretim alması konusunda ısrar ederek karşı çıktı. Baba pratik olarak kızının
hayatına müdahale etmedi ve yalnızca ara sıra hem müzik derslerinden hem de o
zamana kadar zaten gittiği misyoner okulundan (o bir Hıristiyan değildi)
memnuniyetsizliğini dile getirdi. "Anne iradeli bir kadın olduğu için "
her zaman son sözü o söylerdi.
Grace, içten içe müzik tutkusu ile dinsel dinginlik
arasında parçalandı ve iki farklı duygu yaşadı:
Dini fikirlerle aşırı derecede iç içeydim ... ama aynı zamanda bunların
benim müzik tutkumla çeliştiğini anladım ... Dinin etkisiyle değiştirilmesi
gereken duygularla doğuyorsunuz. Ama müzikte insan gerçek duygulara yönelir ve
onları ifade eder... Sanatçı güçlü duygular yaşamalıdır... Müzik, tutku ve
nefret gibi dinin kınadığı duyguları uyandırır... Din açısından bakıldığında ,
bu bir günah, mümkün olan her şekilde zapt edilmeleri gerekiyor ... Bunu
rahiple ve diğer insanlarla konuştum ama hiçbir cevap alamadım ... Rahip ve
müzisyen asla anlaşamayacaklar ... Ben bu sorunun çözümünü ertelemek zorunda
kaldı.
Tartışmalarla dolu olan Grace, on sekiz yaşında hem
fiziksel hem de psikolojik semptomların eşlik ettiği, daha sonra
"çöküş" olarak adlandırdığı şeyi yaşadı:
Sağlığım kötüleşti. Yatağa gittim. Yaklaşık bir yıl yattım... Nedeni bir
akciğer hastalığıydı ve kendime dikkat etmezsem tüberküloz olabileceği
söylendi. Ana semptomlar halsizlik ve yorgunluktu. Yaklaşık bir yıldır
yataktaydım. Genellikle sadece gündüz kalkardım ve o zaman bile uzun sürmezdi.
Kendimi zayıf hissettim, sürekli ateşim vardı. Tüm zamanımı okuyarak ya da
sadece radyo dinleyerek geçirdim.
Grace, hastalığında duygusal faktörlerin önemli bir rol
oynadığını anladı ve bunun nedeninin kendi ahlaksızlıkları olduğuna inandı:
O zamanlar çok bencil olduğum düşüncesi beni sık sık ziyaret ediyordu ...
İstediğimi elde edemedim, bu yüzden farklı, kızgın ve üzgün hissettim ... Şimdi
anlıyorum ki bu duyguları kendim geliştirdim ...
Ancak umut ışığı yok ve bazı yönlerden hastalık ona fayda
bile sağladı:
Hatta 1-2 ay sonra alıştım. Zaman zaman arkadaşlarım beni ziyarete gelirdi.
Hastalandığınızda etrafınızdaki herkes çok iyi davranır.
Bir yıllık aradan sonra lisenin son yıllarına dönen Grace,
gazetecilik yapmaya devam etti ve savaş sonrası siyasi olaylara da dahil oldu .
İlk başta, Çin egemenliğinin yeniden tesis edilmesinden ve Japon işgalinin sona
ermesinden çok memnundu; ancak, yoldaşlarının çoğu gibi, Grace de kısa süre
sonra Milliyetçi rejim konusunda hayal kırıklığına uğradı ve onları bir
kişisel ayrıcalıklar sistemi ve "fiyat fahişliği" ile suçladı. Bir
gençlik gazetesinde yayınlanan hükümet hakkında eleştirel yazıların
hazırlanmasına katkıda bulundu ve komünistlere sempati duyan küçük bir öğrenci
grubunun da etkisiyle sınıf arkadaşlarıyla birlikte Rus yazarlara ve komünist
programlara ilgi duymaya başladı . Komünistler iktidara geldiğinde, Grace
liseyi yeni bitiriyordu. Komünist vahşet hikayeleri duymuş olmasına rağmen
("kilise üyelerini öldürdüler , istediklerini aldılar, canavar gibi
davrandılar"), genel sempati havasını ve olumlu beklentileri paylaştı:
Biz öğrenciler milliyetçilere olan inancımızı yitirdik. Komünistlerin
iktidara gelmesine sevindik ... Kendi gözlerimizle göreceğimizi ve onlarla
birlikte olmanın bizim için daha iyi olacağını hissedeceğimizi umduk. Bir genç
nesile aittim ve bu nedenle daha iyiye doğru değişim için can atıyordum .
İlk başta, Komünistlerin örnek davranışları beklentileri
doğruluyor gibiydi. Grace ve arkadaşları , ordunun saflarındaki katı
disiplinden etkilenmişlerdi (“Çin atasözü “iyi bir adam asker olmaz” görünüşe
göre komünist ordunun savaşçıları için geçerli değildi”). hüküm süren özgürlük
atmosferi.
Birkaç ay sonra, müzik eğitimine devam edebileceği Pekin
Üniversitesi'ne gitmek yerine, belirsiz siyasi durum nedeniyle ailesinin evde
kalması konusundaki ısrarına (bu kez babası da söz vermişti) boyun eğen Grace,
içeri girdi . yerel misyonerlik okulu.Üniversite ve gazetecilik okudu. Grace,
bu alanda çalışırken ilk başta kafasını karıştıran şiddetli komünist baskıyla
karşılaştı.
halkın bakış açısından ele almamız söylendi - her zaman ve her yerde
sıradan insanları hatırlayın ... Organize ettiğimiz her şeye komünistler
müdahale etti ve bu sorunları asla üstlenmediğimiz için cevaplar bizim
tarafımızdan önceden bilinecek olan, o zaman kafa karışıklığı içindeydik.
İktidara gelmesini istemedikleri öğrencileri "etkisizleştirdiler"...
Gerçeklerle yetinmediler, bizden sadece kesin olarak belirlenmiş makaleler yayınlamamızı
istediler. Bize, "Basının amacı insanları eğitmektir... onlara sadece
haberleri anlatmak değil ." dediler. İlk başta komünistlerle içtenlikle
ve doğrudan konuştuk ama sonra onlarla başka bir dilde iletişim kurmayı
öğrendik.
Kısa süre sonra aktif siyasi eğitimin başladığı resmen
ilan edildi ve aynı zamanda öğrencilerin "düşüncelerini reforme
etme" programı başlatıldı . Rahatsızlığına rağmen, Grace yine de komünist
etki altına girdi , bu etki, aradan geçen zamandan sonra ona zararlı göründü.
İlk başta her şeyi çok dikkatli yaptılar, adım adım, yavaş yavaş ama...
[Komünist Parti çizgisini takip ettiğiniz için] kendinizi suçlu
hissetmiyorsunuz çünkü size her şeyi ayrıntılı olarak açıklıyorlar. Harika bir
iş yaptığınızı düşünüyorsunuz. Size bir standart koyuyorlar ve siz de bu
standarda göre hareket ettiğinizi iddia ediyorsunuz... Onlara bir gün
inanırsanız, gelecekte de inanacaksınız... Sefahat batağına saplanmış
gibisiniz. .. Daha derin ve daha derin.
Komünistlerin artan baskısı altında, Grace amansız bir
endişe hissetmeye başladı. Bir gençlik gazetesinin editörü olarak çok sayıda
toplantıya katıldı ve genellikle tüm çabaların merkezinde yer aldı. Kişisel
özgürlük üzerindeki önemli kısıtlamaların ve yetkililerin uyguladığı kontrol
derecesinin - özellikle de tanınmış bir gazetenin Kuzey Kore birliklerinin Güney
Kore topraklarını işgal ettiğine dair bir haberin yayınlanmasını üç gün
geciktirdikten sonra - acı bir şekilde farkına vardı . Grace, Komünistlere
karşı giderek daha fazla temkinli davranmaya başladı: "Yavaş yavaş onların
gerçekte söylediklerinin benim duyduğum şeyler olmadığını fark etmeye başladım.
Komünistlerle hayal kırıklığına uğradım ve keskin bir memnuniyetsizlik
duygusuyla baş başa kaldım . ” Ne pahasına olursa olsun kendisini bu
tehlikeli durumdan kurtarması, gazeteciliği bırakması ve kendine başka bir
faaliyet alanı seçmesi gerektiğine karar verdi.
, ailesinden aldığı, keşke gazeteciliği bırakırsa müziğe
dönmesine izin verileceğine dair sözden yararlanmaya karar verdi . İkinci sınıf
öğrencisi olarak Grace, Çin'in önde gelen yüksek öğrenim kurumu ve Amerika'nın
uzun bir öğretim geleneğine sahip misyoner ve eğitim topluluklarından birine ev
sahipliği yapan Yenzing Üniversitesi'nde Pekin'e transfer ayarladı .* Burada
yirmi beş kişilik bir müzik öğrencisi grubunda ikisi Amerikalı, üçüncüsü Çinli
üç profesörün yanında müzik çalışmalarını sürdürdü . Grace elinden gelenin en
iyisini yaptı ve sonuç olarak müzikal olasılıklarının yelpazesi önemli ölçüde
arttı. En yakın ilişkisi, profesyonel mentorluğuna ve dostluğuna çok değer
verdiği Amerikalı eğitimcilerden biri olan Mr. Moore ile kuruldu . Derslerde
sadece müzik değil , felsefe ve hatta komünist Çin'deki bazı yaşam sorunları
da tartışıldı. Onunla iletişim kıza ilham verdi ve kısa süre sonra Grace onun
için bir "bağ ... sevgiye benzer" geliştirdi. Bununla birlikte,
atmosfer ısınmaya başladığında Grace, öğrenci toplantılarında sık sık kendisine
ve diğer Amerikalı öğretmenlere karşı suçlamaların yapıldığını kaydetti ve Moore'a
kendi güvenliği için ülkeyi terk etmesini tavsiye etti .
1951-1952
kışında , Pekin'e taşındıktan sadece bir yıl sonra ,
Grace kendini her zamankinden çok daha fazla acıya katlanmak zorunda kaldığı
bir durumda buldu. Bu noktaya kadar, kendini meşgul ederek ve komünist
programların uygulanmasına karışmamaya çalışarak sorunlardan güvenli bir
şekilde kaçınmayı başarmıştı ; kız , politik olarak biraz "geri
kalmış" olsa da gelecek vaat eden bir müzisyen olarak görülüyordu. Ama
şimdi, yeni atanan ve son derece "ilerici" bir Çinli müzik
eğitmeninin saldırısına uğradı. Öğretmen, önce Bay Moore'u suçlaması ve
ardından onu alenen "gerici" olmakla suçlaması için ona baskı yaptı .
Grace , güçlükle karşı koyabileceği bir talep ve tehdit selinin bombardımanına
tutuldu .
Bana bunun harika bir hareket olduğunu ve bunun kendime parlak bir gelecek
sağlama şansım olduğunu söyledi. Bay Moore'un sözlerindeki ve hareketlerindeki
kusurları bulmamı ve sonra geri dönüp bunları ona anlatmamı söyledi. Bay Moore
ile çok samimi olduğum için onun hakkında önemli bilgiler verebileceğimi söyledi
... Bunun bir meydan okuma olduğunu ve kabul edersem güvenliğim için
endişelenemeyeceğimi söyledi ... Cevap verdim ki İnanmadığım ve bu tür
önlemleri haklı bulmadığım bir şeyi yapmak istemiyorum. Bay Moore'un Amerikalı
olduğunu ve "ilerici" olarak adlandırılamayacağını söyledim ama bunun
dışında söyleyecek başka bir şeyim yoktu. Sen çok zeki değilsin dedi . İyi bir
müzisyen olsan bile parlak bir geleceğin olmayacak..."
aşçı Bay Moore'u gözaltına aldığını duydum ve yeni öğretmenim beni tekrar
görmeye geldi. Aşçı zaten itiraf etti, şimdi sıra sizde dedi. Sana üç gün
veriyorum. Aksi takdirde, hapse girme veya işçi reformcularına katılma riskiyle
karşı karşıya kalırsınız . İtiraf edersen yeni bir hayat seni bekliyor.”
Aşçının gerçekten itiraf edip etmediğini ve öyleyse tam olarak ne olduğunu
bilmiyordum . Moore bana onun hakkında ne istersem söyleyebileceğimi, çünkü
bir yabancı olarak dokunulmazlıktan yararlandığını , ancak başımın belaya
girebileceğini açıkladı. O anda danışacak kimsem bile yoktu. Bir şey söylesem
bile her şeye sıfırdan başlayabileceğimi biliyordum ama böyle yaparak Moore'a
zarar vermiş olacaktım. Eğitmenin bana doğruyu söylediğine inanmadım ve bu
nedenle ona hiçbir şey söylemek istemedim. Öğrenciler bana karşıydı çünkü kısa
bir şeyler pişirdiğimi hissettiler ... Üst üste iki gece gözümü kırpmadım.
Hiçbir şey söylememeye karar verdim. İkinci günün sonunda ben de yanlarına
geldim. İtiraf edemeyeceğimi söyledim , böylece kişiye iftira attım... Sonunda
aşçıyı tutuklamadıklarını ve herhangi bir itirafta bulunmadığını bana
kendileri itiraf ettiler ve ardından beni serbest bıraktılar.
Bu olay -birkaç ay sürse de- Grace'in duygusal olarak
tükenmesiyle sonuçlandı.
O sırada sinirimi kaybettim. Gergin bir şekilde ishal geliştirdim. rahat
edemedim Daha da kötüye gittim. Benden şüphelendiler ve doktor nebulamın nevrotik
olduğunu söyledi. Bana neden bu kadar gergin olduğumu sordular. Hastanede bir
hafta kalmama izin verilmesini istedim ve verdiler. İshal durdu ve çalışmalarıma
geri döndüm... ama kazandığımı biliyordum.
Gitmem gerektiğini biliyordum. Bu sefer beni yakalayamadılar ama bir dahaki
sefere şanslarını kaçırmayacaklar. Moore için endişeleniyordum. Genç
öğrencilerden birinden benimle kampüste yürümesini istedim. Yanımda bir kız
olsaydı, daha şüpheli görünürdü. Moore'un yaşadığı eve yaklaştık, piyano
çaldığını duydum ve henüz hapse girmediğini anladım. Evini gözetleyen bir polis
gördüm. Öğretmenimin Chopin'in valsini çalma şeklinden akortsuz olduğunu tahmin
ettim . Normalde hiç böyle oynamazdı. Moore orada olduğumu hiç bilmeden gitti.
"Üç'e Karşı" ve "Dürüstlük ve Dürüstlük
İçin" kampanyalarını içeren "zihniyet reformu" hareketi içindeki
diğer gelişmeler de Grace için aynı derecede cesaret kırıcıydı .
Komünist Parti'nin aşk ve sekse bakış açısı, en azından Grace'in
hayal ettiği şekliyle, ona "iğrenç" geliyordu:
Eğer genç bir adam birine ilgi uyandırdıysa, aşkında utanç verici bir şey
olup olmadığını Parti ile tartışmalıydı. Bundan sonra Parti izin verirse,"
kıza gider ve şöyle derdi: "Öyle diyorlar, falan. Senden hoşlanıyorum.
Belki bir şeyler yapabiliriz?" Kızın cevapladığı:
"Deneyebilirsin." Üç hafta sonra herkes olduklarını açıkladılar. Kız
"Aramızda hiçbir şey olamaz" diye cevap verirse, tekrar tekrar yanına
gelerek onu ikna etmeye devam etti. Bir kız , toplumun ilerici bir üyesi sevgisini
arıyorsa "dürüst" olmalıydı ... İlerici bir genç adamı reddederse,
partinin bir üyesi ona gider ve ciddi bir sohbet başlatır. İyi bir nedeni
olsaydı, Parti teslim olur ya da genç adamın onun gözünde daha çekici olacak
şekilde değişip değişmediğini öğrenirdi ... Birçok kızın küçük çocuğu vardı. İlk
başta kız öğrencilerin hamileliği beklenmedik bir şey olarak algılansa da daha
sonra alışkanlık haline geldi. Dediler ki: "Er ya da geç hepsi evlenecek,
peki aslında sorun ne?" Aşkı bir nevi ticarete çevirmişler.
Üniversite rektörü kendi kızı tarafından alenen
kınandığında Grace şok oldu ve öfkelendi.
Üniversitemizin rektörünün iki oğlu ve bir kızı olmak üzere üç çocuğu
vardı. Komünistler onlara yaklaştı ve kendi babalarına karşı çıkmalarını
istedi. Oğullar reddetti. Fizik Fakültesi mezunu olan kızı araştırma işleriyle
uğraştı. Ona gittiler ve babası Dr. Lu'nun bir hain olduğunu söylediler... Onu
bir öğrenci grubu toplantısında konuşmaya ve babasına karşı dava açmaya ikna
ettiler. Korkunçtu. Ağlıyor , bağırıyor, ona adıyla hitap ediyordu. Lu başı
öne eğik bir şekilde orada oturuyordu ve kendi kızından acı bir şekilde
utanıyordu. Annesi de oradaydı, ağlıyordu. Lou bir psikoloji doktoruydu ,
altmış yaşlarındaydı. Kızının konuşması o kadar başarılı bulundu ki, tüm
suçlamalarını tekrarladığı tüm öğrencilerin genel kuruluna davet edildi.
Konuşmasının ardından babasının itibarı sonsuza kadar lekelendi 2 .
, üniversite rektörü tarafından yazılan, onun
Amerikalılarla olan bağını ve Jentzin'i "gerici hareketin kalesi"
haline getirmeye katıldığını doğrulayan mektupların gösterildiği özel
sergilerden bahsetti . Rehberlik yapan öğrenciler diğerlerine sergiyi
gezdirdiler ve "burada, Jenqing'de neden zehirlendiğimizi" anlattılar
ve turlarını ateşli bir ifadeyle bitirdiler: "Reformdan başka yolumuz yok.
Geçmişinizden nefret edin ve geleceğe giden yol önünüzde açılacaktır.”
Müziğe gelince, komünist ilkeler Grace'in estetik
değerlerine aykırıydı ve bu onun kafasını karıştırıyordu.
Komünistler modern Batı müziğini tehlikeli olarak adlandırdılar... Bunun
için çok sayıda toplantı yapıldı... Yeni müziğin ortaya çıkmasını istediler...
Modern müzik onlara çok soyut ve kontrol edilemez göründü. Debussy, Fransız
bestecilerin eserlerinin halk için tehlikeli olduğuna inanıyorlardı . Bu tür
müziğin insanlarda paradoksal düşüncelere ve garip fikirlere yol açtığını
savundular . Debussy'yi dinlerseniz, o zaman su altında olduğumuz veya denize
baktığımız hissi olacaktır. Gerçekte böyle bir şey olmadığına göre , bunun
doğal olmayan bir şekilde düşünmeye başladığımız anlamına geldiğini söylediler
... Soyut ve fantastik olan her şey onlara doğal değil ve tehlikeli geldi ...
Halk şarkılarını ve danslarını öğrenip "halka gitmemizi" istediler.
”, sağlıklı dinlenmeye ve eğlenceye ihtiyacı olan insanlara ... Şarkıların
adlarında tarihi figürlerin adlarının geçmesi hoşlarına gitti - örneğin Mao. Bu
tür şarkıların insanlarda sağlıklı bir ruh oluşmasına yardımcı olduğunu
söylediler... Bir çıkış yolu bulamadım ... Belki müziklerine sağlıklı
denilebilir diye düşündüm ama insanda ilham uyandırmıyor.
Grace, müzik bölümündeki birçok öğrenci için komünistlerin
böyle bir politikasının da önemli zorluklar yarattığını fark etti. Bazıları
için toplantılara katılmak ve sosyal faaliyetlere katılmak neredeyse tüm
zamanı alıyordu, bu nedenle müzik çalışmaya zamanları yoktu; diğerleri
psikolojik olarak o kadar zor durumdaydı ki müzik çalamaz hale geldiler,
böylece ses sanatı okuyan öğrenciler, seslerinin türkü icra etmeye uygun
olmadığı düşüncesiyle eziyet ettiler . Yetkililer, müzik bölümü öğrencileri
arasında "düşünme sorunlarının" nadir olmadığını anladılar, bunun
nedeni yaratıcı doğaların doğasında var olan kırılganlıktır ve kural olarak,
bireysel bir yaklaşım bulmaya çalışarak onlara oldukça hassas davrandılar. her _
Sonunda Grace, etrafındaki herkesin zihniyet reform programının baskısına yenik
düştüğünü fark etti.
Bir süre sonra arkadaşlarımın fikirleri değişti... Gerçekten. Bana tavsiye
vermeye çalıştılar. Bana Batı müziğine inandıkları halde dünyaya kendi
zevklerinin prizmasından baktıklarını ve bunun da dünya görüşlerini önemli
ölçüde sınırladığını söylediler. Köylülerin halk müziğini çok sevdiklerini ve
Batı müziğinin kendilerine taraftar olmadığını öğrendiler. Ama en önemlisi,
dediler ki, halk müziğini herkes takdir edebilir. Er ya da geç görüşlerimizi
yeniden gözden geçirmeliyiz, diye tartıştılar ve bunu hemen şimdi yapmak en
iyisidir. Çin müziğine pek inanmayan ama fikirlerini değiştirmenin en iyisi
olduğunu düşünenler de vardı. Neredeyse herkes de öyle. Kimin haklı olduğundan
şüphe etmeye başladım .
İlk başta en az on kişi Komünistlere şiddetle karşı çıktı. Ama yavaş yavaş,
amansızca sertleşen komünist baskının hedefi haline geldikten sonra ,
barikatların diğer tarafına geçtiler ... "Çürüyen bir teoriye neden
güveneyim?" Yalnızca komünist literatürü okurlar, güncel olayları yalnızca
komünist bir bakış açısıyla değerlendirirler ve çelişkilerle karşılaştıklarında
öğüt almak için Partiye başvururlar. Bazıları savaşmadan teslim oldu, ancak
ilk başta kesin inançları olanlar bile sonunda onları terk etti ve komünist
tarafa geçti .
Grace, çevresinde gelişen olaylara ayak uyduramadığının
farkına vararak yalnızlığını giderek daha keskin bir şekilde hissetti. Sorun ,
komünistlerin istediklerini ne ikna edici bir şekilde çürütemeyeceği , ne de
içtenlikle, tüm kalbiyle onların değerlerini ve hedeflerini kabul edememesiydi.
Tamamen şaşkına dönmüştüm ... Rahatsız edici bir yalnızlık duygusu peşimi
bırakmıyordu ... Bu sorunun çözümünü ertelemek ve en azından yarına kadar
hatırlamamak istedim Bazen mantıkları ve teorileri bana mantıklı geliyordu. Bunları
kabul ediyorsunuz ve sonuç olarak gerçekten nasıl hissettiğinizi anlamak için
zihinsel olarak kendi mantığınıza ve teorilerinize dönmeniz gerekiyor... Öteki tüm
dünyaya karşı tek başına durmanın ne kadar zor olduğunu anladım. barikatların
yanı. Onların tarafını tutmazsanız kendi ülkenizde yabancı olursunuz.
Yakın ilgi konusu haline gelen kız, sürekli olarak
olaylara "teknik açıdan" bakmakla suçlandı.
Çok sıkı çalıştım ve günde yedi saat piyano başında geçirdiğim ve
toplantılara sadece iki saat katıldığım için sürekli olarak kınandım. “Senin
için piyanodan başka bir şey yok . Milyonlarca yurttaşınızı düşünün."
Grace, öğrenci arkadaşlarının pişmanlıklarını izledi ve
uygun gördüğü kadar buna uyum sağladı, ancak duygularını her zaman kontrol
altında tutamadı:
İtiraf yazmanın sırrı, sorunlarınızın kökeninin düşüncenizde yattığına
karar vermektir. Sizden tam olarak ne duymak istediklerini anlayana kadar bu
prosedürden geçmeyeceksiniz ... Birkaç "noktam" vardı. Her halükarda
birkaç noktanın olması gerekiyor... Yakın zamana kadar müziğe çok düşkündüm ama
artık insanların benden bekledikleri üzerine çalışmaya başlayacağım, daha
pratik olacağım ve hayata daha az yaklaşacağım dedim. teknolojik olarak ...
Eskiden Çin müziğini küçümsediğim , Çin müziğini sevmeyi öğrenmem ve onda
mükemmelleşmem gereken şey ... Daha önce arkadaşlarıma düşmanlarımı
söyleyemediğim, Bay Moore gibi kişilere güvendiğim, ama şimdi biliyorum ki bunu
yapmamalıydım ve gelecekte daha ihtiyatlı olmalıydım ... Daha önce kendi başıma
yaşamadan önce grubun hayatına katılmadım, sadece işle ilgilendim ve, sadece
kendimle meşgul olduğum için, temsil etmem gereken insanları hiç fark etmedim ama
bundan sonra diğer öğrencilerle daha fazla zaman geçireceğim ... Ama bu kadar
çok noktayı sıraladıktan sonra, bazen merak ediyor musun? tüm bunlar gerçekti
ya da değildi.
Ancak tüm tavizlere rağmen, komünist harekete aktif
katılıma hala karşı çıktı. Grace'den işçiler veya köylüler için akordeon
çalması istendiğinde, kendisi için çok zor olduğu bahanesiyle bunu reddetti ;
ve bir grup işçiyle tek konuşma girişimi Grace için tam bir fiyaskoyla
sonuçlandı.
İlk parçayı bitirdiğimde, ne zaman alkışlayacaklarını bilemediler . İkinci
oyunda molalarda alkışladılar. Çalmayı bıraktım ve alkışlamayı bıraktılar.
Tekrar başladım ve tekrar alkışlamaya başladılar. Öfkelendim. "Kaba"
işçiler için oynamayı reddettim. Komünistler , "Bu kadar kaba olduklarını
tahmin bile edemezdik " diyerek özür dilemeye çalıştılar.
Grace, içten içe, Komünistlerin ondan beklediği
"yeniden doğuş" ihtiyacına hala direniyordu.
Bana ne olacağı hakkında hiçbir fikrim yoktu ama kendimi değiştirmektense
geleceğime bir son vermeyi tercih ederim diye düşündüm ... Bir tür inanç beni
bu adımdan alıkoydu. Dünyanın böyle olamayacağına inandım .
Ancak Grace, bu kadar güçlü bir baskıya dayanamadı ve
ishal atakları ve diğer psikojenik semptomları yeniden başladı.
Giderek daha fazla sağlık sorunu yaşamaya başladım ve bununla bağlantılı
olarak şüphelenmeye başladılar ... Bir gün aktivistlerden biri odama geldi ve
bana nasıl hissettiğimi sormaya başladı. Çok fazla egzersiz yaptığımda
yorulduğumu söyledim. Bana gerçekten çok meşgul olup olmadığımı ve kafamın
içinde, bilinçaltımda benim bilmediğim bir şey olup olmadığını sordu . O,
“Misyoner okullarında yıllarca okuyarak şımartılmış olmalısın ... belki de
henüz yeterince açık değilsindir. Sorunlarınızı çözmeye çalışacağız.
Değişeceğini biliyoruz."
Semptomlar devam etti ve sözde Amerikan mikrop savaşı
tehdidiyle bağlantılı birkaç aşıdan sonra 3 daha da kötüleşti.
Saldırganların kullanabileceği bakterilere karşı hepimiz aşı olmak
zorundaydık . Pekin'de onları ilk alan bizdik... Bize verilen aşının dört
aktif bileşeni vardı ama tam olarak hangileri olduğunu hatırlamıyorum... İlacın
vücut üzerinde güçlü bir etkisi vardı ve kullanımı yol açtı. birçok insan
zayiatı için. Çok gergin ve endişeli olduğum için hemşire bana reçete edilen
dozun yarısını vermeye söz verdi. Ve yine de, sonraki iki gün ateşim çıktı ve
ardından kalbimin çalışmasında rahatsızlıklar oldu . Nabzım dakikada yüz yirmi
ile yüz otuz arasındaydı. Bende neyin yanlış olduğunu bilmiyordum. Doktor aşıya
tepki olduğunu söyledi. İyileşmem gerektiğine karar verdim.
Grace birkaç hafta boyunca kendini iyi hissetmedi.
Diplomasını almasına sadece bir sömestr kalmasına rağmen kız , onu reddetmeye
cesaret edemeyecekleri kadar ısrar ederek hastalık izni almaya karar verdi.
İlk başta üniversite doktorları bana hastalık izni vermeyi reddettiler .
Gerçekten hasta olduğumdan emin olsunlar diye her gün revire gittim ...
Ayrılmaya kararlıydım. Sonunda bana altı ay hastalık izni verdiler.
Grace neredeyse eve gelir gelmez, ailesinin eski bir
dostu olan doktoru görmeye gitti. Hastalığın psikolojik bir yapıya sahip
olduğunu ve aşıdan kaynaklanan "şok" ve uzun süredir içinde bulunduğu
genel gerilimden kaynaklandığını açıkladı . Doktor ona "çok fazla
düşünmek zorunda kalmayacağı bir yere gitmesini" tavsiye etti. Grace, bu
tavsiyenin ülkeyi terk etme konusunda bir ipucu içerip içermediğini anlamadı,
ancak öyle ya da böyle, olayların böyle bir gelişmeye kendisi güveniyordu .
Eve dönen Grace, ailesini en müreffeh anda bulmadı:
babası işsiz kaldı; anne bir "sinir krizi" halindeydi - sinir
yorgunluğu ve uykusuzluk çekiyordu; küçük erkek ve kız kardeş , işyerindeki
fiziksel ve duygusal stres sonucu gelişen hastalıklar nedeniyle izinliydi .
Grace, yeni rejime karşı hoşgörüsüz tavrını ailesinin onaylamadığı gerçeğinden
özellikle rahatsızdı . İlk başta Grace'e Komünistlerin desteğini almak için
her türlü çabayı göstermesini tavsiye ettiler ; ve ancak o zaman yetkililerle
sürtüşme yaşadıklarında bakış açılarını yeniden gözden geçirip kızlarının
tarafını tuttular .
Grace, bu sorunlara rağmen evde geçirdiği bir yıl boyunca
müzik yapmaya devam ederken "dinlenmeyi, rahatlamayı ve toparlanmayı"
başardı. Kız bir an önce Hong Kong'a gitmek istedi, ancak ailesi orada
akrabaları olmadığı için buna karşı çıktı. Sonunda, ısrarı üzerine, ailesi, bir
dolandırıcılık yapmasına ve zaten Hong Kong'a taşınmış olan Pekin'den
arkadaşının damat gibi davranmasını ve onu kendisine gelmeye çağıran
mektuplarını ve telgraflarını göndermesini ayarlamasına izin verdi. orada
yeniden birleşebilsinler diye . Grace , çıkış vizesi için başvurduğunda
yetkililere sunduğu bu "belgeler" . Oyun o kadar ince düşünülmüş ve
uygulanmıştı ki, ağabeyi ve hizmetçiler bile onun evleneceğine inandılar ve
annesi çeyiz bile hazırlamaya başladı. İlk başta, Grace'in vize alma
girişimleri yetkililerin direnişiyle karşılaştı, ancak kız karakteristik
vurgulu, dramatik ısrarıyla bunların üstesinden geldi.
Israrla karakola gittim - bazen günde iki kez ... Onlara mektuplar
gösterdim ... Talebim reddedilince önce korktum. Çalışma yerime bilgi almak
için başvurduğumda, müzisyenler hala yararlı olabileceği için beni tutuklama
emri aldıklarını biliyordum ... Burada evlenebilmemiz için nişanlımın neden
geri dönmemesi gerektiğini sordular. Sonunda onlara hasta olduğunu söyleyen bir
mektup aldım. O ölürse ben de yaşamayacağımı beyan ettim. Tesellisiz ağladım...
Kırk kez karakola gittim , sonunda pes ettiler... Bana sadece ülkeyi terk
etmeme izin veren bir vize verildi. İnsanlar bir kez gittikten sonra bir daha
geri dönmeyeceklerini söylediler.
Grace, Hong Kong'da sadece başına gelen davalardan
kurtulamamakla kalmadı, burada da yeni zorluklarla karşılaştı . Aile dostlarının
tavsiyesi üzerine başvurduğu rahip kıza çok yardım etse de, ne belirli bir
yasal statüsü ne de güvenilir bir mali desteği yoktu. İngiliz Göçmenlik Bürosu
ile ilgili sorunlar nedeniyle (tüm koşullar netleşene kadar Makao'da kalmasını
bile tavsiye ettiler), sinirlendi , baş ağrısı, çarpıntı ve ishal (" eski
duygular geri geldi") başladı . Grace'e göre (kısmen görüşmemizdeki
duruma atıfta bulunarak), Hong Kong'da anakarada olduğu kadar yalnız
hissediyordu.
Pekin'de yaşarken kendimi çok yalnız hissettim ama bu duygu beni burada
bırakmıyor. Bir şeye sempati duyan ama her şeye sempati duymayan insanlar var .
Yaşadıklarımı kimse anlayamaz. Onlara tüm sorunlarımı anlatamam. Her neyse,
ben burada bir yabancıyım... İnsanlar benimle kibarca konuşuyorsa, bu sadece
benim bir ezik olduğumu bildikleri içindir - beni bir arkadaş olarak gördükleri
için değil.
Diğer şeylerin yanı sıra Grace, Hong Kong'da eleştiriyi
hak eden pek çok şey buldu. Buradaki atmosfer ona, her zaman onaylamadığı bir
şeyin deposu olan Çin'deki bir dış ticaret limanını hatırlatıyordu. En keskin
iç protesto, kızda müzisyenler arasında hüküm süren - ticari ve cinsel -
ahlaksızlıktan kaynaklandı.
Kolonide işler farklı. Anakarada çok saygı duyulan insanlarla tanıştım ama
buraya geldiklerinde tanınmayacak kadar değiştiler. Bir vokal öğretmeni ... öğrencilerle
ilişkisi olduğu için bir üne sahipti. Eğitim ücretlerini, karşılayamayanların
kendisine yaklaşmaması için bilerek çok yüksek aldığını söyledi . Sadece daha
fazla para kazanmanın onun için önemli olduğunu söyledi. Buraya gelen
insanlarla korkunç değişimler yaşanıyor . Burada farklı ahlaki standartlar
var.
Hong Kong'daki hayata karşı bu tavrın yanı sıra diğer
birçok zorluk ve çelişkinin arka planına karşı Grace , her şeye rağmen
komünistlerin belki de doğru yolda olduğunu düşünmeye başladı.
Gençken ve sorularınıza cevap ararken şöyle düşünürsünüz : “Ben mi
yanılıyorum, onlar mı doğru?” Kendinize ait olmayan bir şey inşa etmeye
çalışıyorsunuz ... Bireyci başkalarıyla mı çalışmalı yoksa uzak durması daha mı
iyi? Komünist teori, kalabalığın ihtiyaçları için, sıradan insanlar için
çalışmanın gerekliliğini ilan eder ... Onlara ihtiyaç duyduklarını
verebilirler ... Koşullar düzelirse , o zaman sıradan insanların yararına olur
... Olaylara bir yandan bakmaya çalışıyorum farklı açılar. Belki de özgür bir
sistemle, insanlar daha fazla zorluk yaşarlar. Belki de komünist sistemde
hayat daha kolay… Doğru şeyi yaptığıma eminim . Uyum sağlayamadım bu yüzden
ayrılmak zorunda kaldım... Vazgeçtim. Ama orada kalanlara ne oldu merak
ediyorum... Hayata bu gözle bakarsan asla cevap alamazsın. Çoğunluk tehlikede.
Hong Kong'daki konumu zor olmaya devam etti. Grace,
kuzeyden gelen bir göçmen olarak Çin nüfusunun büyük bölümünü oluşturan
Kantonlular tarafından ayrımcılığa uğradığını hissetti . Bazen, evinin yanında
duran yabancının Komünistler tarafından onu gözetlemek için görevlendirilmiş
bir ajan olup olmadığı düşüncesi aklına geliyordu . Ayrıca evinin sakinleri, onlara
göründüğü gibi evlerine taşınan ruhlar dünyasının korkusuna kapıldı. Sadece o
değil, komşular da geceleri bahçeden dışarıdan geliyormuş gibi görünen horlama
da dahil olmak üzere tuhaf sesler duymaya başladı. Bir kız korkunç bir hayalet
gördüğünü söyledi, ardından Grace diğer kiracıların çoğuyla birlikte başka bir
eve taşınmaya karar verdi. Kasıtsız bir mizahla pozisyonu hakkında yorum yaptı
:
doğa" iseniz, o zaman asla hayalet duymayacağınızı düşünüyorlar . Oda
arkadaşım onlardan sadece biriydi. Bir falcıya gitmiş, o da ona bundan
bahsetmiş... Kocasının veya ailesinin başına bir şey gelir korkusuyla
evlenmemiş... Ne zaman bir erkekle çıkmaya başlasa, o adam korkunç bir şey
yaşamış olmalı. ... Neyse ki ben o insanlardan biri değilim. Annemin beni
Tianjin'e geri götürdüğü bir kahin bana bundan bahsetti ... Bu nedenle, henüz
hiçbirini görmemiş olmama rağmen hayaletlerin seslerini oldukça duyabiliyorum
... Bir hayalet görmek veya duymak kötü işaret .. Görünüşü ailede mutluluğun habercisi
değil ... Ev sahibesi ve rahip bizim Hristiyan olduğumuzu ve hayaletlere
inanmamamız gerektiğini söylediler ... Bir Hristiyan olarak hayaletlere
inanmıyorum ama ne yapabilirim eğer onları duyarsam
daha önce "her şeyi unutması" için bir araç
görevi gören müzikte bile artık kendine bir çıkış yolu bulamıyordu . Normal piyano
dersleri için yer bulması çok zordu ; ancak arama başarılı olduktan sonra
bile, müzikal kendini ifade etme durdurulamaz bir endişe duygusuyla engellendi :
"Ellerim bana itaat etmeyecekti ... Onları hareket ettiremedim."
Çalışmamızın son aşamalarında Grace, rüyalarını ve
bunlarla ilgili çağrışımlarını anlatarak, ona eziyet eden bazı duygusal
çatışmaların üzerindeki perdeyi kaldırdı . İlk rüya, her zamanki korkuları,
aile içi çatışmalar ve anakaradan ayrılıp Hong Kong'a taşınarak doğru şeyi
yapıp yapmadığına dair kalan şüphelerle ilgiliydi.
Ailemle birlikte anakaraya geri döndüğümü hayal ettim. Yine babamla
konuşuyorum . Korkuyorum. Ona ne olduğunu söyleyemem. Sonra korku beni ele
geçirdi. Tekrar çıkış vizesi alamıyorum . Aileme yardıma gelip gelmediğimi
bilmiyorum. Üzgün uyandım. Bu rüyanın ne anlama geldiğini bilmiyorum.
Rüyanın çağrışımlarını anlatan Grace, Hong Kong'daki
konumuyla ilgili endişelerini dile getirdi: "Bazen Komünistlerin de buraya
geleceğini düşünüyorum... Kendimi güvende hissetmiyorum ." Çaresiz
hissetme ve anne babasını ve yakın bir arkadaşını Hong Kong'a getirmek için
düzenlemeler yapamadığı için kendini suçlama düşüncelerine daldı.
Anne babasına gelince, Grace'in hiçbir şey yapması
gerekmiyordu ama yine de onun için eziyet çekiyordu.
babamın burada, Hong Kong'da her şeye yeniden başlaması çok zor olacak ...
Çok endişeliyim. Kendilerinden yerleşene ve daha fazla boş zamanım olana kadar
onlara çok sık yazmamalarını isteyen bir mektup aldım ... Onlara karşı kendimi
sorumlu hissediyorum... onlara bir şey borçlu olduğum için değil.. ama yardım
edebileceğimi düşündüğüm için onlara.
Arkadaşıyla ilgili olarak, daha da karmaşık dış
koşullarla ilişkilendirilen daha az güçlü duygular yaşamadı . Grace, bir
zamanlar kendisinin kullandığı planın aynısını denedi ve bir arkadaşını Hong
Kong'daki genç bir adamdan düzenli romantik yazışmalarla güvence altına aldı.
Her şey yolunda gidiyor gibiydi ve yazışmalar, Grace ile "Hong Konglu
hayran" arasında bir çatışma çıkana kadar işlevini yerine getirdi.
İlk başta mektupları kendim yazdım ve o sadece kendi eliyle kopyaladı. Ona
cevap verdi... İlk başta ne dersem onu yapacağına söz verdi . Girişimimizi
romantik ve heyecan verici buldu. İş yaptığımızı sanıyordum. Sonra ona onları
zorluyormuşum gibi gelmeye başladı. Ya kendi başına hareket etmek, hatta
"işten çıkmak" istedi. Komünistlerin kararını etkilemek için ne
yazacağını bilmediği için kendisinin aşk mektupları yazamayacağını söyledim .
Ona tüm sebeplerimi kaybettiğimi, benden bıktığını ve her şeyi kendisinin
ayarlayacağını söyleyen bir mektup yazdı ... Bana her şeyin planlandığı gibi
gitmediğini yazdı. Ona yazışmayı kesmesini tavsiye ettim... O genç adamla
aramızda bir tartışma çıktı ve bunun hararetiyle bana fırlattı: “Kalpsiz
oldun, sende insani hiçbir şey kalmadı . Ama ben hala insanım." Belki
insanlar komünistlerin böyle bir insan yarattığını düşünüyor ... Daha
sağduyulu oldum ama bu bana iyi geldi. Er ya da geç kişi pratikliği öğrenmek
zorundadır . Ama buradaki insanlar bunun benim için çok kolay olduğunu
düşünüyor.
Daha sonra ilerlediğimiz çağrışımlara iki ana tema
hakimdi - kız arkadaşın sözde hareketiyle kınanacak kumar ve genç adamla
çatışmanın kaygısı. Grace , üniversitede okurken bu kızla bir yurt odasını
paylaştı, onunla birçok yaşam sorununu tartıştı ve arkadaşının komünistlere
karşı tutumu büyük ölçüde kendi konumunu belirledi . Grace kendini bu kızdan
sorumlu hissetti ve o genç adamla bir tartışmanın onun Hong Kong'a taşınması
için harcanan tüm çabaları boşa çıkarmasına çok üzüldü . Ayrıca, bu sorunun
nedenlerinden birinin , Çin'deki arkadaşıyla ilişkisini sürdürmeye devam ederken,
Grace'in bu genç adamla ilişki kurmaya çalıştığında duyduğu
"tiksinti" olduğu ortaya çıktı .
İkinci rüya, özünde, kısmen bana hitaben bir yardım
talebi içeriyordu; ama aynı zamanda hayatını ve benlik duygusunu yeniden inşa
etme girişimi vardı:
Dün gece rüyamda memleketimden bir piyanistle tanıştığımı gördüm . Her
zaman büyük bir başarıydı, Amerika'da Schnabel ile okudu... Yani, dün gece
onunla ilgili bir rüya gördüm... Onunla trende tanıştım ve onu gördüğüme çok
sevindim... Ona ne olduğunu sordum. birçok şey, ama bana ne söylediğini
tamamen hatırlamıyorum. Müzik ve onunla ilgili sorunlar hakkında konuştuk. Bana
müzikle ilgili olmayan bir iş teklif edilirse kabul etmeli miyim? Piyano almalı
mıyım? Bir öğretmenle çalışmam gerekiyor mu .. Ona hangi kitapları okumam
gerektiğini bile sordum ... Ama bana ne önerdiğini hatırlamıyorum ... Komik
ama ondan tek bir cevap alamadım.
Bu rüya hakkında çok daha fazla konuştuğu için, geçmişte
bu kız ve babasının Grace'in hayatında çok önemli bir rol oynadıkları ve
yaratıcılığına ilham verdiği anlaşıldı.
Benden on iki ya da on üç yaş büyük. Çok gençken, üzerimde büyük etkisi
vardı. Çaldığı her şeyi ezbere biliyordum ... Ablasını aradım... Üniversiteden
döndükten sonra zaman zaman babasını ziyaret ettim ve bana edebiyat ve tarih
üzerine kitaplar ve tavsiyeler verdi . Bana "Oynamak kadar okumak da
gerekir" dedi. Beni anlamalarına yardımcı olmak için ailemle konuştu.
Grace mevcut durumuyla ilgili bir tartışmaya geçerek mevcut
amansız gerginliğini o sırada onu çevreleyen müreffeh kişisel gelişim
atmosferiyle karşılaştırdı: "Şimdi, eğer dışarısı soğuksa, ben de üşüyorum
... Neredeyse şeffaf hissediyorum, o kadar küçük." , küçücük ki, sanki
ben yokmuşum gibi." Yine de Grace, çözümün kendi içinden gelmesi
gerektiğini onayladı: " Uzun zaman alsa bile cevapları kendi içimde
bulmalıyım ."
, keşfetme özgürlüğünü takdir ederken , deneyiminin bu
tür bir iç gözlem için temel olmadığını biliyordu. Bunu röportajlarımızı örnek
alarak söyledi.
Seninle konuşmak bana zor geldi. Kişisel bir şey değil, sadece daha önce
hiç böyle açılma fırsatım olmadı . Hayatım boyunca bana kendimi düşünmemem ve
kendi düşüncelerimin derinliklerine inmemem öğretildi - her zaman böyle
olmuştur. Ve şimdi utanmıyorum. Akıl yürütmeyi ve bilimsel sonuçlar çıkarmayı
severim .
komünist rejimin talepleriyle karşılaştırdı :
Komünist bir rejim altında yaşarken, sürekli dış baskı nedeniyle, kendinizi
daha az düşünmeye alışıyorsunuz ... Kendimi daha az düşünmeye çalıştım , çünkü
aksi halde hayat daha da zorlaşırdı ... Yapmama alışkanlığı edindim. kendi
duyguların hakkında çok fazla düşünmek.
bu yeni kendini ifade biçiminin kendisine verdiği zevki
ve ıstırabı renkli bir şekilde anlattı .
Sıkışık bir odaya kilitlendiğinizi ve neredeyse boğulduğunuzu hayal edin.
Sonra çöle atıldın. Havayı özgürce soluyabilirsin ama pozisyonun pek kıskanılacak
bir şey değil... Bunu düşündüğünde kafan daha da karışıyor. Çin'de hiçbir şey
durumu reddetmekten daha kolay değildir. Ama gerçek dünyayla karşı karşıya
kaldığınızda, her şeyin hiç de öyle olmadığını anlıyorsunuz ... Özgürlük, her
şeyi yalnızca daha da karıştırır.
14 Beyin Yıkama Teknolojisi
Grace'i Hong Kong'da tanıdığımız altı ay boyunca , çoğunlukla
ishal olmak üzere aralıklı olarak psikojenik hastalık nöbetleri geçirdi . Bu
tür saldırılardan sonra daha sakin ve çekingen görünüyordu . Bir keresinde,
bir hafta yatakta yattıktan sonra Grace, yalnızca hastalıklarının oluşumunda
önemli bir rol oynayan bir tür suçluluk kompleksi değil, aynı zamanda ikincil
bir fayda da gösterdi - başka bir deyişle, bu hastalığın ona sağladığı yeterli
bir mühlet. ile .
Sürekli düşünüyorum, belki de kendimden çok şey bekliyorum ya da talep
ediyorum ve bu yüzden kendimi çok kötü hissediyorum?.. Küçükken hep en iyisini
istemiştim - ve şimdi en kötüsüne güveniyorum ... İyi ki varım bu hastalandı.
Zamanım vardı ve hiçbir yere acele etmem gerekmiyordu.
düşünce düzeltme"nin kalan etkilerinin sorunlarına
ne ölçüde katkıda bulunabileceğine şaşırdı ; aynı zamanda nasıl hayatta
kalmayı ve "ıslah" tuzağından nasıl kaçmayı başardığını düşündü.
Bütün bunları anlatmaya çalıştıkça durum bana daha da kafa karıştırıcı
geliyor... Anlıyorum ki komünist yetişme insanı sakat bırakıyor. Ama biz
Çin'de bir nilüfer çiçeğinin çamurdan büyüdüğünü ve yine de bembeyaz doğduğunu
tekrarlamayı severiz.
Ancak Grace, reformun unsurlarının onu hâlâ geride
tuttuğunu ve zaman zaman kaçınılmaz olarak kendisini komünist standartlara
göre yargıladığını biliyordu.
Bazen bilinçaltımda komünistlerin etkisini hissediyorum. Bir karar
verdiğimde, onaylamayacakları için yapmamam gerektiğini düşünmeye başlıyorum ...
Ya da geriye dönüp baktığımda bir veya iki teorisinin doğru olduğunu
hissediyorum.
Ancak tüm sıkıntılara rağmen Hong Kong'da hayat giderek
daha iyiye gidiyordu. Bunda büyük bir rol , Grace'in arkadaşları tarafından
tanıştığı (“neredeyse annesinin yerini alan”), kaderinde yer alan, onu
ailesiyle tanıştıran, piyano çalmaya ikna eden olgun yaştaki bir kadın
tarafından oynandı. ev ve dahası, onun sırdaşı , sırdaşı oldu. Önce Grace'in
hayatını kazanabilmesi için öğrenci bulmasına yardım etti ve ardından Avrupa'da
müzik eğitimine devam etmesini ayarladı.
Grace Wu'nun yaşam öyküsünün tüm aşamalarında, erken çocukluk
döneminden, "düşünce reformu" sırasında ve Hong Kong'da olma
deneyimiyle biten, öyküsüne üç ana tema hakimdir: Batı etkisi, müzik dersleri
ve hastalık.
Maruz kaldığı Batı etkisi, George Chen durumunda
olduğundan çok daha güçlüydü. Bir dış ticaret limanında geçen bir çocukluk ,
babasının mesleği ve annesinin Hıristiyan değerlerine bağlılığı - tüm bunlar,
ailesini geleneksel Çin yaşamının birçok özelliğine yabancı özel bir alt
kültürün parçası yaptı. Bu alt kültür , kimliğin güçlü ve zayıf yönlerini
belirli bir şekilde etkiledi . Elbette modernlik ve ilericilik gibi erdemleri
vardı ve ayrıca Hristiyan ideolojik bir arka plan üzerine inşa edilmişti;
eksikliklere gelince, bunların arasında Çin köklerinden kısmi bir kopukluk,
Grace'in kınadığı, orta sınıfın genellikle sınırlı, ithal ethos'u (ideal)
(komünistler bunu tam olarak yanlış tanıtmadı) ve abartılı bir suçluluk
duyarlılığı vardır. ithal edilen Hıristiyan bilinci tarafından oluşturulmuştur
. Dayanılmaz baskı altında , Grace aslında Hıristiyanlık öncesi hayaletlerin
varlığına dair işaretler duymaya başladı (dahası, onu falcıya götüren
annesinden başkası değildi); ve yine de karakterinin temeli, Batılılaşmış bir
Hıristiyan kadının kendi algısıydı.
Grace çok erken bir zamanda kendini müziğe adamaya karar
verdi. Ayrıca bu kimliği, onlar tarafından tüketilmese de annesiyle olan
ilişkisiyle çok yakından bağlantılıydı. Genel oyunculuk duygusallığıyla
karakterize edilen George Chen'in aksine, Grace'in belirgin bir yeteneği vardı
ve bu, varlığının ana merkezlerinden biri haline geldi. Kendini müziğe adaması,
onun için kendi benzersizliğine dair bir his kazanması ve reddedemeyeceği bir
kendini ifade biçimi , duygusal fırtınalardan bir tür sığınak bulması anlamına
geliyordu. Böyle bir kimlik, geçici olarak değiştirilmesi veya bastırılması
gerekse bile, neredeyse her şeye dayanabilir.
, olumsuz bir kimlik oluşturan günah, bencillik, kişinin
kendi nefreti ve diğer insanlardan nefret duygularıyla yakından ilişkiliydi .
Bu duygular , Grace'i erken çocukluk döneminde yakalamış olan kayıp ve hayal
kırıklığı duygusundan kaynaklanmış olmalı . Ama aynı zamanda, yaratıcı
kendini ifade etme susuzluğuyla da bağlantılıydılar - hayatın basit zevklerini
küçümsemeye yönelik sanatsal bir arzu ve bencilce ona yeteneğini geliştirme
fırsatı verilmesi gerektiğinde ısrar ediyor . onun etrafındakiler Babasının
onun müziğe olan tutkusuyla ilgili onaylamayan açıklamaları (kuşkusuz çoğu
tanıdığının da paylaştığı bir tavır) ve ailenin darboğazda olduğu bir durumda
onun müzik sevgisinin bir iyilik olarak görüleceğini anlaması. karşılanamaz
lüks, yalnızca Grace'in olumsuz kimliğini güçlendirdi.
Olumsuz kimliğine dayanarak, fiziksel hastalık yoluyla
duygusal sorunlardan kaçınmaya yönelik psikosomatik bir model geliştirdi.
Grace, hasta bir kadın olarak kullanıma hazır kimliğini mümkün olan her şekilde
geliştirdi . Hastalığa geri çekilme modeli, ilk başta, kişinin istediğini elde
etmek için alışılmadık derecede güçlü bir arzuyla karışan, arzuların yerine
getirilmediği hissi gibi psikolojik sonuçlara yol açtı; sonra öfke ve hayal
kırıklığı duyguları; taleplerinden dolayı kendine karşı duyduğu öfke ve
suçluluk duygusu ; böyle bir hastalık; ve son olarak, hastalığın getirdiği
tuhaf ilgi, sempati ve rahatlama karışımı .
Bu davada kilit öneme sahip olan, ciddi tutkuların
üstesinden gelen genç kızın karşı karşıya olduğu ikilemdi, ancak aynı zamanda
onları neredeyse tamamen yerinden etme ihtiyacı hissetti ve kendisi için
onlardan özgür olduğu yanılsamasını yarattı. Cinselliğin herhangi bir
tezahürüne karşı "iğrenmesi" (Grace'in sürekli olarak kullandığı
kelime budur) ve kendi tutkularına karşı mücadelede yardım için Hıristiyan
ideolojisine başvurmasının nedeni budur . Bir müzisyen olarak Grace, yalnızca
bir müzisyen olarak kendi içinde kabul ettiği aşk ve nefret gibi ezici
duygulardan kendini zor kurtarabileceğini biliyordu . Çözmeye çalıştığı müzik
ve Hıristiyanlık çelişkisi de bu iç mücadelenin bir tezahürü oldu. Hiç
şüphesiz, Hıristiyanlık ve özellikle Çin Hıristiyanlığının incelikli biçimi, cinsel
ve saldırgan dürtüleri dizginlemek için en uygun olanıdır ; ama sonuçta Grace
- eğer gerekli görürse - yaratıcı tutkuları için - örneğin Bach'ın müziğine
veya El Greco'nun resmine - Hıristiyanlıkta destek bulabilirdi.
Böylece, ergen kimlik krizi somatik bir hastalıkla
sonuçlandı. Bir kişinin hayatının bu aşamasının oldukça karakteristik özelliği
olan tutkunun sıcağında , Grace yalnızca kim olacağına - bir müzisyen,
bir gazeteci, bir Hıristiyan, Çinli bir kadın ve bir kadını nasıl
birleştireceğine - değil, aynı zamanda tehlikede olmadan hissetmesine ne
ölçüde izin verebileceğine kendisi karar verir .
Gazetecilik, ebeveynleri için bir tavizdi, ancak aynı
zamanda "ilerici" bir gazeteci rolü, kıza alternatif bir kendini
ifade etme biçimi, müzik tutkusuna eşlik eden duygusal çatışmalardan uzaklaşma
yolu olarak hizmet etti. Bununla birlikte, bu uzlaşmacı kimlik, üzerine
yüklenen umutları karşılamadı: Mesele şu ki, müziğin Grace'in kişiliği
üzerinde ayrı bir etkisi olmaması ve bu nedenle onu terk etmenin düşünülemez
olması değil, aynı zamanda komünist Çin'de gazetecilik ortaya çıktı . onu yeni
tutkuların girdabına çekti (daha doğrusu eskisinin yeni turunda). Fanatik bir
müzisyen kimliğine dönüş, bu tutkulara karşı koruma sağlayamadı, ama en
azından onlarla tamamen silahlanmış olarak buluşmayı mümkün kıldı.
Grace'in kimlik takımyıldızı, "zihniyet
reformu" ile karşılaşmasına alışılmadık bir duygusal yön kazandırdı.
Avrupalılaşmış bir Hristiyan olan onda, komünistler anında (ve şüphe götürmez
bir şekilde) muhalifler kampının bir temsilcisini tanıdılar. Misyonerler
tarafından kurulan "gerici hareketin kalesi "nde okurken, bu konuda
kesinlikle yalnız değildi . Yine de Grace , Amerikalı öğretmenle yakın
ilişkisi nedeniyle özellikle savunmasızdı - sosyal statüsü ve kültürel
gelenekleri tarafından korunurken bir tür sevgi çektiği bir öğretmen-öğrenci
ilişkisi. Ancak bu, "düşünce reformu" sırasında kendisine verilen
tarifsiz duygusal ıstırabı açıklayamaz . "Düzeltilmiş düşüncenin"
etkisi altında yaşadığı iç kargaşa , yalnızca Hu dışında Çinli tebaamızın
hiçbirinin duygularıyla karşılaştırılamaz . Bunun açıklamasının bir kısmı, Grace'in
herhangi bir güçlü duyguya karşı köklü tavrında bulunabilir: Aniden kitlesel
bir öfkeyle, komünistlerin çabaları sayesinde patlak veren azgın tutkularla
karşı karşıya kaldıktan sonra, ölümüne korkmak. Ve kız bu çılgınlığa katılmaya,
önünde saygı duyduğu öğretmeni bilgilendirmeye ikna edilmeye başladığında,
Grace aşılmaz bir korku ve suçluluk duygusuna kapıldı - reddettiği ve
yetkililere direndiği için suçluluk ve ayrıca pes etmek, teslim olmak ve
kendisinden beklenen suçlamaları yapmak için içinde yükselen içsel dürtü için .
Aynı şekilde, üniversite rektörünün kızının alenen babasının yüzüne fırlattığı
suçlamalar, Grace'de anne babasına karşı düşmanlık ve onlara karşı suçluluk
duyguları uyandırdı. "Düşünce düzeltmesinin" ön saflarında yer alan
saldırgan duygular, hayatı boyunca onda ısrarlı bir tiksinti uyandıran şeydi.
cinsellikle ilgili gerçekleri çarpıtmasına neden oldu . Komünistlerde
siyaset ilk sıradaydı ve aşk çoğu zaman tamamen mekanik bir eyleme dönüştü ;
ancak diğer öğrencilere göre "düşünce reformu" atmosferi Grace'in
tarif ettiğinden daha katıydı. Kriz anında seks korkuları ve saldırganlık onun
için karışmış olabilir. Böylece, kıza bakteriyolojik silahlara karşı koruma
sağlamak için tasarlanmış bir aşı yapıldığında , tüm endişeleri yüzeye
"kaçtı" ve kız, enjeksiyonun kendisini kişiliğinin bir istilası
olarak algıladı. Hastalığında "düşüncesini düzelten" onun için
kastedilen ıstıraptan saklanan Grace, eski histerik mekanizmalar tarafından
sürdürülmesi sağlanan hasta bir kız olan eski kimliğine muazzam bir oyunculuk
yeteneği yatırdı . Dolayısıyla Grace'in olumsuz kimliği, hem acı çekmesinde
hem de kaçışında önemli bir faktördü.
Ancak karakterinin sadece bir yönüne odaklanmak haksızlık
olur. Grace'in "zihin reformuna" karşı direnişi, onun Batılı bir Hıristiyan
ve kendini adamış bir müzisyen olarak dikkat çekecek ölçüde esnek benlik
algısını ortaya koyuyor. Batı liberalizmine uzun süredir devam eden bağlılığı
ve Batı müziğine olan hayranlığı, "dünyanın böyle olmayabileceği"
(veya en azından olması gerekmediği) fikrini kabul etmesine yardımcı oldu .
Bu iki kimlik ve özellikle kendini adamış bir müzisyen fikri, Grace'e olağanüstü
bir dayanıklılık kazandırdı. Sadece "zihniyet reformu"nun
baskılarından kurtulmasına yardım etmekle kalmadılar, aynı zamanda Hong
Kong'daki çilesi sırasında önemli istikrar kaynakları olarak hizmet ettiler.
Burada Grace -ilk başta tam bir izolasyon içinde-
yalnızca " zihni yeniden biçimlendirmenin" cesaret kırıcı
sonuçlarıyla değil , aynı zamanda onun gibi bir kişinin gereksiz yere
kışkırtıcı bulabileceği dış koşullarla da yüzleşmek zorunda kaldı . Kimliğin
dağılması o kadar büyüktü ki Grace, erken çocukluktan varoluş duygusunun
neredeyse tamamen buharlaştığı noktaya kadar yaşadığı her kendine zarar verici
duygusal davranış modelini ve her düzeydeki cinsel ve ailevi çatışmayı yeniden
gözden geçirdi . Bununla birlikte, duygusal koşulları nedeniyle, bu
yenilenmiş kimliğe dönüş, başından beri etkindi. Grace rüyalarında, Hong
Kong'daki ilişkisinde ve benimle olan ilişkisinde yardım istedi, ancak kaderini
kendisinden başka kimsenin belirleyemeyeceğine olan inancında kararlıydı. Diğer
Çinli tebaayla karşılaştırıldığında , zorluklarla yüzleşmek ve yalnızca
özgürlüğün doğurduğu sorunları değil, aynı zamanda Komünistlerin onun üzerinde
hâlâ elinde bulundurduğu artık etkinin derecesini tartışmak konusunda benzersiz
bir yeteneğe sahipti . "Orta derecede Hristiyan", kesinlikle Batı
yanlısı ve son derece yaratıcı bir yaşam tarzına (ve kaderin iyi şansına) dönüş,
Grace için yeni bir "annenin" ortaya çıkmasına yol açtı ve parlak
bir yaratıcılığın anahtarı oldu. gelecek. Elbette, bir zamanlar sahip olduğu
bazı duygusal kalıplara ve bazı "zihin düzeltme" fikirlerine hâlâ
sahip; ama şimdi emrinde yeniden bütünleşmiş bir yetişkin benliğine ve nereye
gideceğine dair net bir fikre sahip olduğuna göre , Grace onlarla başa çıkmanın
bir yolunu bulmalıdır.
notlar
1
1919'da kuruldu ve daha sonra Protestan Amerikan misyoner kuruluşlarından destek
aldı. Komünistlerin iktidara gelmesine giden yıllarda Harvard Üniversitesi ile
işbirliği yaptı .
2
Bu
iyi bilinen olaya ek referanslar için bkz. Maria Yen, a.g.e. Not. 1. Bölüm
13,260-261
ve Güncel Geçmiş, 182 , 14-15
ve 213, 3-4; Komünistlerin başlangıçta Yenzing Üniversitesi hakkında ne
düşündükleri için bkz . 107 , "Çin'deki Amerikan Misyoner
Okullarında "Kültürel Saldırganlık".
3
Görünüşe
göre Çinli sağlık yetkilileri, bir aşılama programı yürütmek için mikrop savaşı
tehdidine ilişkin genel panikten yararlandı.
19.
Bölüm
"düşünce düzeltme" sürecine -kişilik
değişikliklerini başlatarak- dalmayı deneyimlemek ve ardından talep edilen
taleplerden tiksinti duymak, hayat hikayelerini anlattığım dört Çinli deneğin
her birine düştü . "Düşünce reformu"nun kendileri için daha sorunsuz
ilerlediği diğer Çinli entelektüellerin samimi coşkusuyla bu kadar çelişen bu
kadar güçlü bir reddiye neden olan şey neydi? Bu son grubun karşılaştırmalı
bir çalışması olmadan, bu soruya güvenilir bir cevap almak imkansızdır. Ancak
halihazırda eldeki verilere dayanarak, sadece dört kahramanımızda değil, diğer
kahramanlarımda da bazı kişilik özelliklerinin ve kimlik özelliklerinin
“düşünce düzeltmesine” karşı direncin oluşmasında önemli rol oynadığı
söylenebilir. konular. İşte bunlar: isyan eğilimi ve egemenlik korkusu
(özellikle Hu'da telaffuz edilir); bireysel kendini ifade etme ihtiyacı (George
Chen ve Grace Wu); güçlü aile bağları (George Chen); önceden oluşturulmuş anomi
(yabancılaşma) ve duygusal kaçış kalıplarının varlığı (Robert Chao, Grace Wu
ve Hu); Hıristiyan değerlerine bağlılıkta veya başka bir biçimde (Robert Chao,
Grace Wu ve George Chen) kendini gösteren önemli derecede Batılılaşma. Bu
eğilimler yalnızca direnişe ilham veren ilkeler olarak hizmet etmez; bunlara
eşlik eden çelişkiler de "düşüncenin düzeltilmesine" özel bir
duyarlılık sağlayabilir.
Belki daha da önemlisi, bu temalar çoğu Çinli
entelektüelin içsel çatışmalarının tam merkezinde yer alıyor . Tarihin o
aşamasında isyankarlığın , kendini ifade etme isteğinin, aileye bağlılık,
yabancılaşma ve Batılılaşmanın yarattığı gerilim büyük önem taşıyordu - çünkü
bir dönüm noktasında her toplumun öncüsünü oluşturanlar aydınlardan başkası
değildir. geleneksel modellerin yenileriyle değiştirilmesinde . Başka bir
deyişle, izini sürdüğümüz dört hikaye, "düşünce reformu"na dahil olan
Çinli entelektüellerin hiçbirinin kaçamadığı bir dizi kimlik ve ideolojik
çatışmayı yansıtıyor .
etkiler arasındaki etkileşimde bulunabilir . Bu bölümün
başlığından da anlaşılacağı gibi, tüm bu psikolojik faktörleri , az önce
sıralanan gerilim noktalarıyla doğrudan ilişkili olan ve Çin kültüründe merkezi
bir tema olan ana babaya saygı kavramı etrafında gruplandırmayı seçtim. Ve
anne babaya saygının (evlatlık) tarihsel iniş çıkışları , daha doğrusu Çinli
entelektüellerin (ya da eğitimli insanların) saygılı tavırla ilgili yaşadıkları
iniş çıkışlar , bu tür "düşüncenin düzeltilmesi" için istisnai bir
öneme sahipti .
Çin tarihi bir aynadaki gibi yansır: Saygılı kimliğin ilk
yılları geleneksel Çin kültüründen gelir; ergenlik ve erken yetişkinlik, daha
modern ve Batılı eğilimlere bağlılıkla karakterize edilir ; ve son olarak
üçüncü aşama - komünizm veya "düşüncenin düzeltilmesi". Görünüşe
göre, her Çinli entelektüel, biyolojik kavramın psikokültürel bir analoğu
olarak hizmet edebilecek kendi kültürüne özgü deneyimi kendi yaşamında
tekrarlama ihtiyacı ile karşı karşıyadır ; buna göre ontogeni, soyoluşu
kısaltılmış bir biçimde tekrarlar.
Ana babaya saygının etkisi, Han Hanedanlığı'ndan ( MÖ 206-MS 220 ) Qing Hanedanlığı'na ( MS 1644-1911) kadar uzanan ve Çin'de meydana gelen devrimle sona eren
geleneksel Çin kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır. 1911 _
"Modern" (bu terimi tarihçilerin genellikle kullandığından daha dar
bir anlamda kullanıyorum ) Çin kimlikleri, aslında bundan yaklaşık elli yıl
önce başlasa da, kabaca 20. yüzyılın ilk yarısına tarihlenebilecek bir geçiş
döneminde ortaya çıktı . Üçüncü aşamanın başlangıcı elbette 1948-1949 komünist darbesiyle
belirlendi .
Bu tarihsel aşamaların her biri , farklı insanların
benzer deneyimlerine dayanarak tanımlayabileceğimiz belirli bir Çin kimliği
modeliyle karakterize edilir. Buna ikna olmak için, ayrıntılı olarak kabul
edilme iddiasında olmayan ideal, hatta bazen aşırı basitleştirilmiş türleri
analiz etmeliyiz . Ama onlar sayesinde “düşünce reformu” programını ve onun
değirmen taşlarına düşen insanları biraz tarihsel ama yine de daha psikolojik
bir perspektifte ele alabileceğiz 1 .
Yaşlılara
ve saygılı bir oğula karşı geleneksel tutum
Geleneksel Çin kültüründe (bu durumda, yalnızca Qing
Hanedanlığı döneminden bahsediyoruz), herkes yaşlılara saygı göstermek
zorundaydı ve bu kuraldan hiçbir sapmaya izin verilmedi. Asil ve eğitimli
ebeveynlerin oğlu veya kızı için, xiao (hsiao) ilkesi, başka bir deyişle, büyüklere evlada ya da evlada saygı ilkesi , onların
kişisel, sosyal ve ailevi varlıklarının özüydü . Mistik gücü o kadar güçlü ve
her şeyi tüketiyordu ki, önde gelen çağdaş Çinli filozoflardan biri olan Fun
Youlang, xiao'yu "Çin toplumunun ideolojik temeli" olarak
adlandırdı 2 .
Oğul kaç yaşında olursa olsun - yedi ya da yetmiş - anne
babasına karşı tavrı saygı, alçakgönüllülük ve özveri ile doldurulmalıydı . Ve
bu hiç de sembolik bir eylem değildi, çünkü böyle bir tutum insan doğasının
derinliklerinden gelmeseydi, Çinliler saygılı bir oğul unvanını talep
edemezdi. Ebeveynlerinden ve ağabeylerinden saygı göstermeyi öğrendi , kültürel
normların özümsenmesi hem bilinçsiz bir düzeyde hem de bilinçli ve amaçlı
öğrenme sürecinde gerçekleşti . Yetiştirme süreci çok erken başladı: daha üç
ya da dört yaşındayken, çocuğa ünlü Twenty-Four Samples of Filial kitabından
(masal ve hikaye anlatmaya yönelik bir kültür atmosferinde) peri masalları
anlatıldı. dindarlık Sekiz yaşındaki bir çocuğun anne babasını ısırmasınlar
diye sivrisineklerin "doyuncaya kadar kanını serbestçe içmesine" izin
verdiği ve yetmişlerinde parlak renkli giysiler giymiş yaşlı bir adam gibi
hikayeler topladı . " ebeveynlerini memnun etmek" için çocuk gibi
oynamaya başladı . "Annem için kendi çocuğumu gömdüm" başlıklı en
çarpıcı hikaye, bütünüyle alıntılanmayı hak ediyor:
Han Hanedanlığı döneminde Ko Keu yaşıyordu. Ailesi çok fakir yaşıyordu ve
üç yaşında bir oğlu vardı. Genellikle Keu'nun annesi bebeğe yemeğinin bir
kısmını verirdi. Bir gün karısına şöyle dedi: “O kadar fakiriz ki anneme bile
yardım edemiyoruz . Üstelik yemeğinin bir kısmını da çocuğumuz yiyor. Neden bu
çocuğu gömmüyoruz? Belki çocuklarımız ve daha fazlası olacak ve anne ölürse o
zaman bize geri dönmeyecek.
Karısı tartışmaya cesaret edemedi. Ancak bir çukur kazdıktan sonra Keu
aniden dibinde altın olan bir gemi gördü. Bu gemide şu yazıyı okudu: “Cennet bu
altını annesinin saygılı oğlu Ko Keu'ya bahşediyor. Yetkililer tarafından
müsadere edilmesin, halk tarafından alınmasın .
Baba ve oğul arasındaki ilişki, Çin toplumundaki
herhangi bir ilişkiyi belirleyen en önemli, birincil model olarak hizmet etti. Bu
ilişkilerin sevgi ve saygı üzerine kurulmuş olmasına rağmen, hem aile ritüeli
hem de babanın gelişiminin erken aşamalarında çocuğun yetiştirilmesine sınırlı
katılımı nedeniyle ikilinin katılımcıları arasında belirli bir mesafe kaldı . Çocuğun
anneye karşı benzer duygular beslemesi gerekirdi, ancak engellerin biraz
düşürülmesi sayesinde anne, çocuğun kaprislerini ve kaprislerini biraz daha
şımartma fırsatı buldu . Ancak, Ko Keu hikayesi devam ederken, çocuk babasına
karşı olduğu kadar annesine karşı da sorumluydu.
Anne babaya saygı ilkesi, en önemli aile ve sosyal
bağların tümüne kadar uzanıyordu. Konfüçyüs tarafından tanımlanan "en
önemli beş insan ilişkisi" arasında (Yönetici ve Tebaa, Baba ve Oğul, Karı
ve Koca, Ağabey ve Küçük Erkek Kardeş, Arkadaşlar arasında), üç tür aile içiydi
ve geri kalanı buna uygun olarak inşa edildi. belirli aile modelleri ile .
Bu türlerden biri, yani Hükümdar ile Tebaa arasındaki
ilişki modeli bizim için özel bir değere sahiptir. Bu ilişkiler, baba-oğul
ilişkisi modelinin devamı niteliğindedir: “Kişi baba gibi davranarak yönetici
olmayı öğrenir . Her ikisine de aynı saygı gösterilir” 4 . Ancak,
"doğal" (veya kan) bağlardan çok "sosyal veya ahlaki"
ilişkiler olarak ayırt edilirler . Bu nedenle Hükümdar, tebaasından sevgi
yerine saygı görür. Bu durum, saygı ve sorumluluğun sevginin önüne geçtiği bir
erkek-karı ilişkisine benzetilebilir . Bu benzetme özellikle bir devlet
memuru (eğitimli insanlar için standart bir kariyer) için geçerlidir , çünkü
özünde bir memurun hükümdarıyla "evli" olduğu söylenebilir. Kendi
ailesinden aldığı bağlılığı kocasına ve ailesine aktaran bir gelin gibi
davranmalıdır: “Düğünden önce anne babasının kızı olacaktı; ve ondan sonra
kocasının karısı oldu ”; "Evlendikten" ve imparatorluk ailesine
girdikten sonra, bir kişi benzer bir "evlada dindarlığının hükümdarına
sadakate dönüşmesini" deneyimlemelidir. Ancak burada bir tuhaflık var,
çünkü “saygılı bir oğulla gerçekleşen böyle bir dönüşüm, böyle kalma
ihtiyacını ortadan kaldırmaz”; aslında yeni durumunda böyle bir dönüşüm
"saygılı bir oğul olarak kalmanın tek yolu". Mesele şu ki, kişinin
hükümdarına sadakati, saygılı bir oğulun benlik duygusunun bir parçası olmalı
ve onunla çatışmaya girmemelidir .
Böylece, saygılı oğul kimliği, aslında yaşam döngüsü
boyunca devam eden, aile ve toplum arasında güçlü bir süreklilik duygusuna
sahiptir. Yeni doğmuş bir erkek çocuğunun büyük bir sorumluluğu vardı, çünkü
asıl görevlerinden biri aile soyunu devam ettirmekti. Çocukluğunda ve
gençliğinde tesadüfen (ya da tamamen tesadüfen değil) anlatılan ilk masallardan
itibaren, esas olarak klasik eserleri (Xiao Ching [Evlada Saygı Kitabı], Liji
[Tören Kitabı], Wu Ching [Analoglar] inceleyerek geçirdi. Konfüçyüs], Lunyu
[Büyük Öğrenme], Tao Te Ching [Ortanın Öğretimi], Chunqiu [İlkbahar ve Sonbahar
Günlükleri], Mencius), yetiştirilme tarzı bu kimliğin sürekli oluşumuna
indirgenmişti . Okuma yazma öğrenme zamanı geldiğinde, çocuk saygı ilkelerini
anlamlarını kavramadan çok önce öğrenmeye başladı. Yetiştirme süreci ağırlıklı
olarak aile üyelerinin kontrolünde gerçekleşti, bazen aile öğretmenlik yapan
özel bir öğretmen tuttu, bazen çocuk kendi ailesinde veya bir köy okulunda
eğitim gördü. Büyük şehirlerde Konfüçyüs mirasının incelenmesi için uzmanlaşmış
kurumlar vardı ; ancak asil ailelerden gelen gençlerin klasik eserleri okumak ve
devlet sınavlarına hazırlanmak için bu tür kurumlara gitmeleri gerekli değildi
ve bu tür kurumların öğrencileri , buradaki atmosferle
ilişkilendirdiğimiz gençliği ifade etme fırsatından mahrum bırakıldı. Amerika
ve Avrupa üniversiteleri...
Geleneksel Çin'de, gençlik kültürü veya gençlik isyanı
gibi sosyal olgular kurumsallaştırılmamıştı . Bir gençlik grubu
vardı ,
ch'ing-nien jen (gençler, kelimenin tam anlamıyla "yeşil
yılların adamları") - on altı ila otuz yaşları arasında, birbirleriyle bir
şekilde bağlantılı olan ama öyle olmayan bekar gençlerden oluşuyordu .
organize grup yaşamı için ortak bir fikir veya normlar geliştirmek. Ve Çinliler
oldukça erken evlendiğinden erkekler genellikle yirmili yaşlarında evlenirler (kızlar
daha erken evlenirler), çoğu genç erkek bu kategoride çok uzun süre kalmazdı.
Ancak daha da güvenilir olanı, gençlerin yaşlılara hizmet etmesi gerektiği
geleneğine göre gençler arasında asi ruh hallerinin önlenmesiydi : o genç
adamdı, ama olmayı vaat ettiği adamdı ve esasen bağlamda ailesi ve toplum
arasındaki ilişki. Çinli bir genç, kendi babasının denetiminden ve etkisinden
kurtulduğu için değil , tam tersine onları kabul ettiği, babası gibi olduğu, önceki
nesiller gibi inanç ve fikirleriyle özdeşleştiği için adam oldu. kendi
babalarına karşı harekete geçtiler.7 . Yakın tarihli bir sosyolojik
araştırmanın yazarı, " Çin'de yüzlerce ve binlerce yıldır kuşak çatışması
sorunu olmadığını" savundu 8 . Bu ifade, özellikle yazar iç
çatışmaları gözden kaçırdığı için açıkça abartılmıştır; ama Çin'de uzun
yıllardır hüküm süren baba ve oğul arasındaki ayrılmaz bağ idealini takdire
şayan bir şekilde örnekliyor .
Evlenmek ve kendi çocuklarını büyütmek, saygılı bir
oğulun göreviydi; Mencius'un belirttiği gibi , " [**]dünyada saygısızlığın üç tezahürü vardır
ve çocuksuzluk bunlardan en korkunç olanıdır." Ve olgun bir koca ve
çocuklarının babası olan saygılı oğul, başkalarına karşılık gelen ilkelerin
ruhuna göre talimat vererek, saygısında daha da yerleşmişti. Aynı zamanda,
ebeveynlerinin refahı için artan bir sorumluluk üstlendi , bu da onlara mümkün
olduğu kadar çok ilgi göstermesi gerektiği anlamına geliyordu - hangi hanedana
hizmet ederse etsin ve nasıl olursa olsun, kendisinden asla vazgeçmediği bir
sorumluluk. yüksekti, kurumsal merdiveni tırmandı. Ebeveynleri öldüğünde,
saygılı bir oğul sadece düzgün bir cenaze töreni düzenlemekle kalmamalı, aynı
zamanda "sevdiklerini sevmeye" ve "onur duyduklarını
onurlandırmaya " devam etmelidir. Ve ancak kendisi yaşlı bir adama
dönüşerek özgürce nefes alabilir ve tasasız bir varoluşun tadını
çıkarabilirdi. Ancak o zaman nihayet anne babaya olan saygının meyvelerini
toplamaya ve kendisini aile üyeleriyle çevreleyen ilginin tadını çıkarmaya
başladı , çünkü artık refahı onlar için her şeyden önce olan en yaşlı kişi
oldu.
anda ebeveyn ailesinden kocasının ailesine taşınmış olmasına
rağmen , benzer bir aşamalar dizisiydi, çünkü kocasıyla ilişkisi biraz da olsa
aynı ilkeler üzerine inşa edilmişti. farklı bakış açısı. Bununla birlikte, ana
babaya saygı kutsallığının ana taşıyıcıları erkeklerdi: araştırmaları ve
bilimsel çalışmaları onun klasik ideolojisini sürdürdü; erkeklerin sahip
olduğu ataerkil konum, onları daha büyük sembolik öneme sahip kişiler
mertebesine yükseltti; ve babasoylu bir toplumda, anne babaya saygı zinciri tam
olarak "erkek çizgisi boyunca" devam etti.
Atalar kültü, evlada dindarlığın ruhani bir tezahürü
olarak hizmet etti. Eğitimli ailelerde bu, doğaüstü veya mutlak bir şey
değildi, kültün somutlaşmış hali kesinlikle kişiselleştirilmişti . Minnettar
bir torun, ayrılan ebeveynlerin yüzlerini ve tavırlarını hatırlamalıydı, çünkü
“oğlunun gözleri (anne babasının) görüntüsünü unutmamalı ve sesleri
kulaklarında durmamalı ; planlarını, zevklerini, arzularını aklında
tutmalıdır” 9 . Atalar kültü, insanın biyolojik ölümsüzlük duygusunu
güçlendirmeye hizmet etti ve ölümsüzlüğe yönelik boyun eğmez arzunun kendisi ,
anne babaya saygı ideolojisinin kaynağıydı .
Söylemeye gerek yok, hiç kimse bu gereksinimleri tam
olarak karşılayamadı. Aslında, zaman zaman saygılı oğul, geleneksel evlada
yakınlığı ilkelerine esasen düşman olan eğilimlere yönelmiştir . MS 3.
yüzyılda kısa bir süre egemen olan Legalizm ideolojisinde Çinliler , aileye
değil, merkezi bir militan devlete bağlılığı destekleyen otoriter bir doktrin
buldular ve şiddet kullanımını ahlaki ilkelerin üzerine yerleştirdiler. anne
babaya saygıdan. Konfüçyüsçülük ile aynı kadim ve temel Çin öğretisi olan
Taoizm'de , dünyevi yükümlülüklerin geçici ve anlamsız olduğunu ilan eden ve
Yol'u bulmak için kişinin bedenini ve ruhunu terk etmesini isteyen diğer uç noktayı,
mistisizmi buldu . Ve son olarak, çağımızın ilk yüzyılından başlayarak birkaç
yüzyıl boyunca Budistler halka benzer bir çağrıyla hitap ettiler. Bu üç
öğretinin her biri, Çin karakterinin belirli bir yönüyle temas kurdu (veya
yansıttı). Özellikle Taoizm ve Budizm, sıradan insanlar arasında en yaygın
olmalarına rağmen, çağrılarını soyluların temsilcilerine yönelttiler ve onların
daha pasif, sanatsal ve akıl dışı özlemlerini dile getirdiler .
, geleneksel Konfüçyüsçülüğe bağlılığını sürdürürken bile
, büyük olasılıkla kendini Taocu münzevilerin ve Budist mistiklerin yokluğuna
kaptırma dürtüsü hissetmiştir . Bu dürtü , Pao Yu adlı genç bir
kahramanın hem resmi kariyerini hem de hamile nişanlısını doğaüstü bir
Budist-Taoist kaderi için terk ettiği 18. yüzyılın büyük romanı The Dream in
the Red Chamber'da anlatılır. O zamandan beri, birçok kuşak Çinli genç, Pao Yu
örneğini izleyerek , marşı "" olan gizli zevkler uğruna
Konfüçyüs'ün çok ciltli eserlerinde belirtilen görevleri ihmal ederek evlatlık
görevinden kaçtı. Kırmızı Odada Uyu ”. Ancak Pao Yu bile, diğer
dünyaya gitmeden önce tüm evlatlık borçlarını ödedi: Konfüçyüsçülük çalışmasına
başladı ve devlet sınavlarını onur derecesiyle geçerek ailesi için en büyük
onurları kazandı; gelini hamile bırakarak ailenin devamını sağladı; ve
unutulmaya yüz tutmadan önce yaptığı son şey, sert babasını aramak ve onun
önünde dört kez " ciddi bir reveransla" secde etmek, böylece evlada
itaatini sembolik olarak göstermek oldu 10 .
xiao'dan içsel olarak koptuğu anlarda bir Budist ve Taocu
olabilir . Bununla birlikte, saygısının oğullarının ağının
inceliklerine karşı düşmanlık , her biri iyi kurulmuş bir kültürel modeli
temsil eden başka biçimler alabilir - dışlanmış kahramanlara hayranlık, kumar
veya afyon içme. En yetkili Batılı araştırmacılardan biri olan C. P.
Fitzgerald, Çin karakterindeki gerçeklerden kaçan bir eğilimin varlığından o
kadar etkilenmişti ki, evlada dindarlığı yalnızca telafi edici bir işlevi olan
bir fenomen olarak görüyordu: "Evlatlık görevinin yerine getirilmesinde
Konfüçyüsçü ısrar ve katı "sondaj "Gençler , doğası gereği çocuklara
karşı cömert ve küçümseyici bir tavır sergileyen Çinlilerin katı bir disiplin
çerçevesine yabancı oldukları netleşene kadar zalim görünebilir" 11 .
Bununla birlikte, gelenekçilik döneminde, diğer tüm rakip öğretilere üstün
gelen Konfüçyüsçülüktü, çünkü evlada dindarlığına yapılan vurgu, ona biyolojik
olarak belirlenmiş bir sosyal ahlakın güçlü gücünü bahşetmişti; bu, her zaman
ve tüm toplumlarda bilinen bir ahlaktır. gelişiminin en yüksek noktasına Çin'de
ulaşıyor .
Bu ahlak, maksimum kişisel gelişimin yolunu açtı mı ?
Saygılı bir oğulun kimliği, bir kişiye değerli bir var olma nedeni verebilir
mi? Fung Yu-lan olumlu yanıt verir:
Bir kişi, ancak bir baba veya oğul, karı veya koca olmakla, kendisini hayvanlardan
ayıran bir toplumun üyelerinin saflarına girer. Kişi, babasına veya
hükümdarına hizmet ederken kendi bireyselliğini kaybetmez. Aksine, ancak böyle
bir hizmette bireyselliği maksimum gelişme düzeyine ulaşabilir12 .
Bir başka modern Çinli bilgin olan Hu Shih ise tam tersi
bir görüşe sahip:
örneklerine atfedilen tüm bu idealize edilmiş erdemler basitçe mevcut
değildir; ve kasıtlı olarak geliştirildikleri o ender durumlarda, zihinsel ve
fiziksel ıstırapla sonuçlanan yoğun bir baskıdan başka bir şey pahasına
olmazlar .
Kuşkusuz, bu bakış açılarının her birinde bir doğruluk
payı vardır. Bir kişi, anne babaya saygı ilkelerine bağlı kalarak , sağlam ve
saygın bir Öz imajı oluşturur; ama gösterişli bir şekilde evlada yakınlık
sergileyenlerin birçoğu , kalplerinin derinliklerinde, görünüşte saygı
duydukları babalarına karşı şiddetli bir düşmanlık hissetmiş olmalılar.
Toplumun bu derin düşmanlığa karşı temkinli olduğuna şüphe yok : Ebeveynlerin
çocuklarını "saygısız" olmakla suçladıkları ender durumlarda ,
ikincisi kamuoyunda utançla örtüldü ve bazen yargıç onları ölüme varan
bedensel cezalara çarptırdı. ceza. Baba katliyle ilgili suçlar türbelere
saygısızlık olarak görülüyor ve en tehlikelileri arasında sıralanıyordu:
sanığın başı kesildi, bedeni parçalandı ve evinin yerle bir edilmesi
gerekiyordu, öğretmeni ve en yakın komşuları cezalandırıldı, yerel halk
tarafından cezalandırıldı. Hakim görevden alınarak utanç içinde bırakılmış ve suçun
işlendiği illerdeki üst düzey yöneticiler rütbeleri düşürülmüştür14 .
Bu bağlamda, asiliğin herhangi bir tezahürünün zorunlu
olarak bastırıldığı oldukça açıktır ve bu, önemli bir bilinçsiz suçluluk
potansiyelinin ortaya çıkmasına yol açmış olmalıdır . İsyancılığın
yasaklanması ve bastırılması, kuşkusuz (en azından Qing Hanedanlığı döneminde)
Çin toplumunda ulusun durgunluğuna , üyelerinin pasifliğine, mevcut düzenin
rasyonelleşmesine ve uygarlığın gerilemesi karşısında eylemsiz kalmasına
katkıda bulundu.
O halde Konfüçyüsçü saygı ifadeleri bu kadar ciddi
duygusal sorunlarla nasıl başa çıktı? Gerçek köktencilere yakışır şekilde , aşağıdaki
gibi pasajlarda varsayımlarına destek bulmak için klasik metinlere döndüler :
Gerçek, ebeveynlerimizin bize aktardıklarıdır. Biri mirasına saygısızlık
etmeye cesaret edebilir mi? Bir erkek kendi evinde sakin davranmazsa saygısız
bir evlattır . Eğer meclisteki görevlerinin ifasında ciddiye almıyorsa,
saygısız bir evlattır. Arkadaşlarına karşı dürüst değilse saygısız bir
evlattır. Savaş alanında umutsuzca cesur değilse, saygısız bir evlattır . Bu
beş kurala uymazsa, günahı (veya ayıbı) anne babasına düşer. ciddiye almaya
cesaret edemez miydi?
Herkes için temel ders, yaşlılara evlada saygıdır ... Gerçek sevgi, bunun
için sevgidir; gerçek edep tam da bunu yapabilmektir; gerçek erdem, ona sahip
olma hakkıdır; gerçek dürüstlük bunda dürüstlüktür; gerçek güç, onda güçlü
olmaktır . Buna teslimiyetten müzik doğar; bunun ihlali cezayı gerektirir ...
Kendinizde evlada dindarlığı geliştirin ve bu, dünyadan cennete kadar tüm
alanı dolduracaktır. Onu serbest bırakın ve dört denizin kıyılarına kadar
yeryüzüne yayılacaktır. Kuzey denizine, batı denizine, güney denizine ve doğu
denizine akmasına izin verin ve evrensel bir insan kanunu haline gelsin ve
dünyadaki insanlar ona uymak için birleşsinler 15 .
Tüm aşırılıklara rağmen, ana babaya saygı, geleneksel
Çin'in baskın kimliğinin kaynağıydı; karşılaştırmanın herhangi bir kişisel
imajı değerlendirmek için ana mekanizma haline geldiği orijinal ideal. Onurlu
oğlun mirası, şimdiye kadar var olan en kalıcı ve en güvenli ulusal
kimliklerden biri olmuştur.
20. yüzyılın ikinci on yılına gelindiğinde, genç Çinli
entelektüelin dünyası , özellikle onun ana babaya dindarlık ideolojisiyle
ilişkisi açısından köklü değişikliklere uğradı . Aslında, hakim olan temellere
açıkça karşı çıktı : "Yeni Çin, insanları köleleştiren Konfüçyüsçü görev
yasalarını ortadan kaldırmalıdır" 16 . 1916'da yazılan bu sözler , daha sonra asi avangard aydınlar ve özellikle gençler
arasında yaygınlaşan "Yeni Dalga" veya "Rönesans Hareketi" nin
ruhunu mükemmel bir şekilde yansıtıyor . Artık evlada yakınlığı artık
"tüm nimetlerin kaynağı" değildi, onu "tüm dertlerin
nedeni" olarak gördüler. Elbette tüm Çinli entelektüeller aynı şekilde
hissetmiyordu; ancak bu kültürel akımın gücü o kadar büyüktü ki, neredeyse
herkes bundan büyük ölçüde etkilendi. Bir Çinli yorumcunun belirttiği gibi:
Çinli gençliğin iç yaşamı tamamen değişti, eski Çin mottosu şuydu:
“Yaşlıların ayak izlerini yavaşça takip edin; geçmişe saygı duy” ve bugün Çin
gençliği “kendini ifade etme” ilkesini ön plana çıkarıyor 18 .
Bu hareketin maksimum kapsamına ulaştığı yıllarda ( 1915-1920), hem Çin ulusal tarihinin sorunları hem de genç Çinli öğrencilerin yaşam
kalıplarıyla ilgili sorunlar en büyük ilgiyi kazandı . Çin, teknolojik gelişme,
kültürel yaşamın yaratıcı potansiyeli ve sosyal gelişme alanında uzun süredir
ve umutsuzca Batı'nın gerisinde kaldı . Qing hanedanı 1911'de devrilmesine
rağmen , devrimci hareket battı; siyasi kaosa sosyal
bozulma eşlik etti. Genç aydınlar, gerçeklikten kopma duygusunun kendi
yaşamlarına da girdiğini fark ettiler. Geleneksel varoluş biçimleri artık
yeterince verimli değildi, ancak duygusal yönler, değişen çevrenin
taleplerinin önemli ölçüde gerisinde kaldı . Sosyal yapı (Hu'nun durumunda olduğu
gibi ) bu ilkelerin pratikte uygulanmasını engellese bile, ebeveynler
çocuklarına hala ahlaki davranışın dayanması gereken anne babaya saygı
ilkelerini aşıladılar . Varoluşsal bir uyum duygusu sağlama yeteneğini daha
fazla kaybetmiş olan saygılı oğulun kimliği artık arkaik ve dayanılmaz derecede
pasif görünüyor. Konfüçyüsçülük katı ve sınırlı bir ortodoksi haline geldi:
yankıları hala duyuluyor, ancak gençler için bu sadece boş bir söz. Çinli
gençlere , Batılı fikirler ve teknolojiler, anavatanlarının dikkate değer bir
özelliği haline gelen çürüyen kurumlardan daha çekici geldi . Geleneksel
dönemi karakterize eden uyum ve süreklilik ortadan kalktı, yerini entelektüel
alışveriş (ödünç alma) ve şiddetli ideolojik açlık aldı.
Ondan önce de ciddi dönüşüm girişimleri yapıldı, bunlar
19. yüzyılın ikinci yarısında başladı. Ancak hepsi, kural olarak, geleneksel
Çin modeline göre gerçekleştirildi - "antik çağda bugünün
gereksinimlerini karşılayan değişiklikleri sağlayacak bu tür yaptırımları
bulmak için." Hem ideolojik hem de teknolojik, yakın Batı tehdidi karşısında
reformcular, değerli Çin "özünü " 19 bozulmadan korurken,
Batı bilgisini tamamen pratik amaçlar için kullanma şeklindeki milliyetçi
umuda sarıldılar . Evlada dindarlık ideolojisini değiştirmeyi değil diriltmeyi
hayal ettiler . Yeni Dalga sırasında entelektüel olarak aktif kalan ve
çağdaşları olan öğrencilerin gerçek bir coşkuyla baktığı bu erken
reformculardan söz edersek, olan kısmen buydu .
Kang Yu-wei (1858-1937) bu
ilk liderlerden biriydi . Önce yüzyılın başında, ardından New Tide zamanında, geleneksel
Çin'deki her iki aile yapısını da sert bir şekilde eleştirdi ("Dışarıda
makul bir tablo sunuyorlar, ancak içeride kaçınılmaz ve her şeyi tüketen bir
nefret atmosferi var). ”) ve eski neslin torunlardan evlada dindarlık
gösterme talebi (“Kuşlar ve hayvanlar da yavrularına bakarlar, ancak bunun
için bir ödül gerektirmezler. Gerçek sevginin tazmin edilmesi gerekmez”).
Ancak ütopik görüşlerini20 "Büyük Birliğin Kitabı" monografisinde
ilan ederek, Konfüçyüs'ü güvenilir bir otorite olarak adlandırdı ve Bilge
Adam'ı yanlış anlaşılan bir mesih olarak sundu . Kang'ın ünlü
öğrencisi Lian Ch'i-chao, eski düzeni kınamada ve Batılı fikirleri kabul
etmede daha da ileri gitti; Bununla birlikte, Birinci Dünya Savaşı'nın az önce
gürlediği bir Avrupa gezisinden, Batı düzeninden hayal kırıklığına uğramış bir
şekilde döndü ve manevi değerler arayışı içinde yeniden Çin'in geçmişine
döndü.
New Tide'da modern öğrenci, daha önce olan her şeyden
farklı bir şey keşfetti: ideologları gelenekten amaçlı ve kararlı bir şekilde
ayrılma çağrısında bulunan ve gençleri içinde liderlik pozisyonları almaya
çağıran bir hareket. Sembolik olarak New Youth adlı derginin editörü New
Tide'ın kilit isimlerinden biri olan Chen Tu-hsiu, "Bu büyük devrimi
geçmişin yükünden kurtarması gereken gençliktir" diye yazmıştı . Modern
öğrenciye, kimliğinde yapması gereken değişiklikler için bir plan bile
sağlandı: zayıf, şımartılmış, mücadeleci ruhtan yoksun, yalnızca refah ve
toplumda yüksek bir konum için çabalayan "eski gençliğin" yerini
almak . , "yeni gençlik" gelecekti - cesur, güçlü, ebeveyn
egemenliğinden kurtulmuş, idealist ve vatansever 21 . Bu ulusal ve
kişisel dönüşüm sırasında , Chen'in mecazi ifadesiyle "iki
hanımefendi" Çin'e geldi - "Bayan Demokrasi" ve "Bayan
Bilim". Demokrasi ve bilim, mevcut sorunla ilişkileri bağlamında
yorumlandı: demokrasi, baskıdan Konfüçyüsçü evlada dindarlığına kurtuluş, kadın
ve erkek arasında eşitliğin sağlanması, kişisel kendini ifade etme olasılığı
anlamına geliyordu; Öte yandan bilim, geleneksel Çin görüşlerinin tersini
somutlaştırdı, onların yerini modern Batı eğitimi aldı 22 . Burada
"mantıksız bir geçmiş" ile "rasyonel bir gelecek" arasında
(Hu ve George Chen tarafından tekrar ziyaret edilen) bir ikilik vardır . Ve
bu harekete eşlik eden edebi rönesansın bir parçası olarak, "yeni
gençlerden " kendilerini ifade etmek için kısır ve belirsiz klasik üslup -
"halk tarafından konuşulan yaşayan dil" yerine açık, güçlü, günlük
konuşma dilini kullanmaları istendi . " 23 .
öğrencinin hareket etmek istediği yön bu yöndedir . 19.
yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında, grup kimliği onu modern
okulların ve üniversitelerin duvarlarına hapsetti. Gençlik Hareketi'nin ortaya
çıkışı ona beklenmedik bir ün kazandırdı. Üniversiteler ve liseler, ona asi
fikirlerini ifade etmesi için bir platform sağladı ve yeni kimliği, saygılı
bir oğulun kimliğine meydan okudu (Hu ve George Chen'in başına geldiği gibi).
Çoğu zaman, daha yaşlı aile üyelerinin sinir bozucu düzenlemelerinden bıkmış (ve
bazen, Hu örneğinde olduğu gibi, eski nesillerin temsilcilerinin işkencesi, onu
tanıdık dünyanın parçalandığının farkına varmasından dolayı bir umutsuzluk
durumuna getirdi . binlerce parça), kafadaki genç öğrenci yeni grubunun
hayatına daldı. Genç bir kahramanın kendi ailesinin çevresindeki yalnızlığı ve
ıstırabı işte bu perspektifte, New Tide sırasında geçen otuzlu yılların ünlü
ve son derece popüler romanı “Aile”yi anlatıyor: “Birdenbire garip bir duygu
yalnızlık onu ele geçirdi. Sanki ailesinin diğer üyeleri ondan çok uzaktaymış,
sanki farklı bir dünyada yaşıyormuş gibi hissediyordu. Üşüdü, tarif edilemez
bir üzüntü ve ıstırabın onu ele geçirdiğini hissetti ”ve onları birleştiren
yeni idealler adına arkadaşlar arasında çalışmanın genç adama getirdiği bu
neşe ve güven durumuyla tezat oluşturuyor .
Burada artık bir yabancı olmadığını, artık yalnız olmadığını hissediyor .
Çevresindeki insanları sever; onu seviyorlar O onları anlıyor, onlar da onu
anlıyor. Onlara güvenebilir, onlar da ona güvenebilir 24 .
tüm Batılı nesillerin ebeveyn bakımından kurtulduklarında
yaşadıklarına benzer olsa da , Çin'de gençlik kimliğinin kültürel karşı
eğilimin son derece önemli bir parçası olduğu kanıtlanmıştır . Geçmişte pek
bir anlamı olmayan ch'ing-nien, "gençlik" terimi birdenbire
yeni, açıklayıcı bir anlam kazandı. Şimdi, siyasi radikalizmin ve sosyal
reformların genç taraftarlarından oluşan bir kabileyi kastediyordu (kadınlar
ve hatta kısmen köylüler ve işçiler dahil ve sadece eğitimli ve asil erkekler
değil): daha sonra evlenen yeni nesil genç insanlar, ebeveynlerinin iradesine
karşı çıktılar . genellikle oğulları veya kızları için uygun bir eş bulmaya
çalışmak ve ebeveyn kontrolünden fiziksel ve duygusal bağımsızlık talep etmek 25
.
Görünüşe göre daha dün, modern bir öğrenci bir kimliği
“denedi”, bu sayede pasif bir pozisyonun yerini aktif bir pozisyon aldı ve
anlamsız geleneklerin yerine bir mantık ve varoluş uygunluğu duygusu geldi .
Bu kimlik, özveriyi reddetmesine izin verdi ve kendini gerçekleştirme
fırsatları açtı. Konfüçyüsçülüğe karşı direniş o kadar güçlüydü ve New Tide'ın
gelişi o kadar zamanındaydı ki, geçiş döneminde öğrenci hareketi muazzam bir
güç kazandı ve modern dünyada başka hiçbir hareketin başaramadığı bir etki
kazandı. Bu gücün gösterisi , Çin için küçük düşürücü olan Versailles
Antlaşması'na karşı bir öğrenci gösterisinin ulusal bir protesto dalgasını
yükselttiği 1919'daki ünlü 4 Mayıs Hareketi'ydi ; 30 Mayıs 1925 Hareketi , emperyalizme karşı bir başka kitlesel gösteri; ve komünist
yönetimin ele geçirilmesinden önce Milliyetçi hükümete karşı (Hu ve Grace
Wu'nun da yer aldığı) uzun bir öğrenci kampanyası . Bunlardan ilki olan 4 Mayıs Hareketi , bir dönüm noktası olması nedeniyle ayrı bir önem taşıyordu .
Liderlerinden birinin belirttiği gibi: "O zamandan beri öğrenci
ajitasyonu, Çin'i değiştirebilecek güçlerin yavaş ya da şiddetli kurtuluşu için
daha da güçlü bir itici güç sağladı " 26 .
Aile baskısına isyan eden ve aynı zamanda sosyal
otoriteyi gasp eden modern öğrenci, saygılı bir oğul idealinden uzaktı ve bu
onun acı çekmesine neden oldu . Genç bir adam (Hu gibi) kötü şöhretli bir asi,
bir intikamcı veya potansiyel bir şehide dönüşse bile , ruhunun
derinliklerinde ailesinin aynı saygılı oğlu hâlâ yaşıyordu. Gelenekleri
binlerce yıl takip ettikten sonra, onu yok etmek o kadar kolay olmadı. Bu
bakımdan, modern öğrencinin iç yaşamı kendi ülkesinin durumuna benziyordu:
gelenekçiliğe dönüşen kemikleşmiş gelenekler, ikonoklastik ve her şeye nüfuz
eden (totalist) devrimci dürtülerle yan yana var oldu . Aslında , yaşlılara evlada saygı
geleneğinin doğasında var olan muazzam psikolojik potansiyelin kanıtı, onu
yok etmek için gereken muazzam enerjiydi: Yok edilmesi en zor şey, geçmişin
içimizde yaşayan kısmıdır.
Hiç kimse bu içsel ikilemi, modern Çinli yazarların en
büyüğü ve New Tide hareketinin baş edebiyat sözcüsü Lu Xun kadar canlı ve güçlü
bir şekilde ortaya çıkaramadı. 1918'de New Youth dergisinde
yayınlanan Diary of a Madman adlı kısa öyküsü, geleneksel Çin toplumu hakkında
edebi biçimde bir yargıya varan ilk kişilerden biriydi . Yazar, saplantılı korkularında
yanılsama ve gerçekliğin eşiğinde var olan bir alacakaranlık dünyası yaratan
çılgın bir bilge olan kahramanın ağzından konuşuyor . Bu hikayenin teması,
geleneksel Çin toplumunun "yamyam" doğasıdır ve aynı anda çeşitli
sembolizm düzeylerinde ortaya çıkar. Kahraman, etrafındaki insanların
yüzlerindeki tehdidi fark eder ve bazı işaretlerle onu öldürüp yiyeceklerine
kanaat getirir. Düşmanlıklarını nasıl hak ettiğini merak eden kahraman, bunun yıllar
önce düzenlediği bir isyanın sonuçları olması gerektiğine karar verir.
Yirmi yıl önce, Bay Kadim Geleneğin hesap defterini [klasiklere aşağılayıcı
ima] ayaklar altına aldım ... Kötü olarak kabul edilebileceğimi düşünmedim,
ama... Ama artık bundan emin değilim. Öyle sanıyorlar... kendilerine kötü
görünen herkesi damgalıyorlar.
Kahraman, neler olduğunu anlamak için eski tarihi
inceler. Aynı zamanda, yüksek ahlaki tutumlara rağmen ("her sayfası
"İyi Niyet ve Adalet" sözleriyle doluydu ), gerçekte "kitabın bir
yamyamlık tarihçesinden başka bir şey olmadığını" ve "bu dünyanın,
Buna göre hayatımın önemli bir yarısında dolaştım, dört bin yıldan fazla bir
süredir yamyamların dünyasındayım. Kahraman, bir zamanlar Çin toplumunda
gerçekten var olan yamyamlık üzerine düşünür ve karar verir: "Herkes
diğerini yemek ister ama kendisinin yenilmesinden korkar, bu yüzden herkes
birbirine bu kadar güvensiz ve şüpheyle bakar." Kahramanın etrafındaki
yamyamların liderinin ağabeyinden başkası olmadığı ortaya çıktı (ailede bir
baba rolünü oynuyor ve bu durumda aile gücünün bir simgesi). Genç adam önce
"yamyamların kafalarına lanet okuyarak " sonra da onları doğru yola
sokarak ağabeyinden başlamaya karar verir . Ancak ("tövbe etmelisiniz...
hemen şimdi değişmelisiniz... gelecekte yamyamlara yer olmadığını
anlamalısınız") çağrıları, kötü niyet ve mantıklı düşünme alışkanlığından
dolayı sağır kulaklara ulaşmadı. "Bazıları bunun her zaman olduğuna ve her
zaman olacağına inanırken, diğerleri bunun böyle olmadığını biliyordu ve eskisi
gibi yemeye devam etmek istedi."
Ancak daha sonra kahraman kendisinin suçlu olduğunu
anladı. Genç adam, ona anne babaya saygının eski ilkelerini öğreten ağabeyinin
sözlerini hatırlıyor, eğer ebeveynlerden biri hastalanırsa, çocuk kendi etinden
bir parça kesip kaynatmalı ve hastalara vermelidir. ilaç olarak ebeveyn (aslında
Çin'de var olan bir hurafe ). Erkek kardeş, tam da kız kardeşleri öldüğü anda
aileden sorumlu olduğu için, kahraman (deli bilgenin mantığına göre) "kız
kardeşimi yediler" kararı verir; ve aile yemeğini kendisi de paylaştığı
için, "kız kardeşimin etinden birkaç parça yemiş olmam kesinlikle imkansız
değil!" Kahraman, "samimi ve suçsuz birini bulmanın ne kadar zor
olduğunu " anlamaya başlar. Tek umudunu gence bağlar ve hikâye şu
sözlerle biter: “Belki de hâlâ insan etini tatmamış bebekler kalmıştır . Kendine
iyi bak, bebeklere iyi bak” 27 .
Yorumcular haklı olarak bu hikayeyi geleneksel Çin
toplumuna bir saldırı olarak görüyorlar, ancak aynı zamanda başka bir önemli
noktayı da gözden kaçırıyorlar : yolu seçen bir kişinin sahip olduğu
psikolojik kıyamet durumu - dayanılmaz öfke ve her şeyi tüketen bir suçluluk
duygusu - kendisi için bir asi. Hikayenin kahramanı üç korkunç günahın yükünü
taşıyor: Birincisi, bir "yamyam" toplumunun yaşamına katıldı ve meyvelerini
"tadı" ve sonra onu kınadı; ikincisi, yaşlılara karşı suçlamalarda
bulunarak, bu geleneğin şekillendiği dört bin yıllık mirası ayaklar altına
aldı; ve üçüncüsü, ruhunda böylesine korkunç bir nefret barındırıyordu.
Lu Xun, kahramanın psikotik durumunun sanatsal tasviri
aracılığıyla , modern bir öğrencinin duygularını o kadar doğru bir şekilde
aktardı ki, ondan önce veya sonra başka hiçbir yazar bunu yapamazdı.
Çalışmasının "uvertür ve finali" olarak sunulan Bir Delinin Günlüğü
sansasyonel bir tepkiye neden oldu. Genç entelektüeller, "yamyamlığı"
kendi evlada saygı mirasıyla ve kendi acılarının bir ifadesi olarak delinin
çektiği acıyla ilişkileri için uygun bir metafor buldular.
eşlik eden geleneklerin ayaklar altına alınması üzerine
öfkelenen tutkular , geçiş döneminin tonunu belirledi. Önceki birkaç neslin
zihninde için için yanan duygu ve fikirler, 1948-1949'da gerçekleşen komünist darbeye kadar, büyük bir boyut kazandı ve sonraki
nesil öğrencilerin ruhlarında güçlendi . Ancak ( nedeni değil, katalizörü Yeni
Dalga olan) yaşlılara saygı genel ilkesinin altını oymak , yaygın ideolojik açlığı
tatmin etmek için hiçbir şey yapmadı, yalnızca önceden var olan boşluğu
derinleştirdi . Çinli entelektüeller daha evrensel inançlar ve net bir eylem
programı için çabaladılar .
onu kabul etmesi için herkes için ortak olan tek bir
ideolojinin hangi psikolojik özelliklere sahip olması gerekir ? Hangi
ideolojiyi seçerlerse seçsinler, asi bir ruhu ifade etmesi ve onları derin
düşmanlıklarını (düşmanlıklarını) tam olarak ifade etmeye teşvik etmesi, suçluluk
duygusunu hafifletmesi ve daha önce bahsettiğimiz kimlik krizinin çözümüne
katkıda bulunması gerekiyordu. Bu hareketin "modern" (ve dolayısıyla
Batılı) olması, bir ekonomik kalkınma programı ortaya koyması ve ayrıca halk
temsilcilerinin yönetim yapılarına bir şekilde katılımını sağlaması gerekiyordu
. Ulusal bir rönesansın tek koşulunun, hem Konfüçyüsçülüğün hem de Batı
emperyalizminin kaçınılmaz olarak reddedilmesi olacağı aşikar hale geldi .
Dolayısıyla Çinli entelektüellerin geçmişi eleştirmekten ve aynı zamanda
bununla gurur duymaktan, Batı'yı kınamaktan ve aynı zamanda Çin'in sorunlarına
çözüm bulmak için Batı fikirlerini kullanmaktan başka çaresi yoktu. Bu ciddi
bir iddiaydı ve gençler, zamanın geçmesiyle yalnızca çözülmemekle kalmayıp daha
da kötüleşen sorunlara çaresiz bir çözüm bulmak için rakip ideolojileri
titizlikle analiz etti, test etti ve "yeniden şekillendirdi" .
, ikisi örgütlü bağımsız hareketler olan üç alternatif
ideolojiden birini seçmekle karşı karşıya kaldı : Çin milliyetçiliği, liberal demokrasi
ve komünizm. Her birinin tarihsel perspektifinin izini sürmeye çalışmadan , az
önce tanımladığımız psikolojik gereklilikleri ne ölçüde karşıladıklarını
değerlendirebiliriz.
Milliyetçilikten bahsettiğimde, Sun Yat-sen tarafından
başlatılan ve ardından Çan Kay-şek liderliğindeki Kuomintang veya Milliyetçi
Parti tarafından yürütülen devrimci hareketi kastediyorum. Hem Sun hem de
Chan'ın ortaya çıkışı büyük bir sevinçle karşılandı; Çin'de güçlü bir modern
hükümet kurma çağrıları, yalnızca öğrencilerden değil, aynı zamanda Çin
nüfusunun geri kalanından da coşkulu destek aldı. 30 Mayıs
1925
olaylarından kısa bir süre sonra Sun'ın ölümünün ardından
Çan, milliyetçi harekete güçlü bir ivme kazandırdı ve bunun sonucunda
popülerliğinin zirvesine ulaştı. 1926-1927'deki "İkinci
Devrim", kamuoyunun yükselişi , kitlesel gösteriler ve Japonya ile
Batı'nın boykot edilmesi üzerine gerçekleşti . Atmosfer, anti-emperyalist ve
dolayısıyla Batı karşıtı eğilimlerle doluydu .
Genel öfke ve ortak umutlar önce aydınları köylülerle
birleştirdi. Ancak bunun üzerine, bir ideoloji olarak milliyetçilik kendini
tüketti: modern öğrencilerin beğenisini kazandı , ancak temkinli
entelektüellere dönüştükten sonra, içinde artık ne güvenilir bir program ne de duygusal
özlemlerini ve makul standartlarını tatmin edecek fikirler bulamadılar . Sun
tarafından ilan edilen "Üç Halk İlkesi" (milliyetçilik, halkın
hakları veya demokrasi ve halkın refahı ) oldukça kabul edilebilir
görünüyordu, ancak net bir yapıdan yoksundu ve bunlardan yalnızca ilki ikna
edici bir şekilde uygulandı. Bu ilkeler , bir yaşam inançları sisteminden çok,
çocukların okulda öğrendikleri bir tekniğe benziyordu . Milliyetçilik, Batı
liberalizminin ve Rus komünizminin bazı biçimlerini ödünç aldı , ancak Çin
yorumunda genellikle içsel anlamlarını yitirdiler. Böylece , eski Konfüçyüsçü
değerlerin gösterişli ve ritüelleştirilmiş yeniden canlandırılması için
gelenekçiliğin taraftarlarıyla güçlerin birleştirilmesiyle birlikte modernleşme
süreci büyük önem kazandı . Tipik olarak, öğrenci, anne babaya saygı ve
Batıcılığın bu birleşimini, suçluluk ve kimlik sorunlarını çözmeye yardımcı
olmaktan ziyade yalnızca şiddetlendiren uyumsuz bir ideolojik karışım olarak
gördü. Aydın , her yerde ve her yerde ideolojik destek bulmaya çalışan,
milliyetçi rejimi destekleyen bürokratlardan, finansörlerden ve askeri
personelden giderek ayrılıyordu . Milliyetçiliğe ihtiyacı vardı ama bu,
ideolojisinin sadece yarısıydı.
Liberal demokrasinin çöküşü daha da karmaşık bir hikaye.
Liberal demokrasi derken, Avrupa ve Amerika'da sosyal reformu , parlamenter
hükümeti ve insan haklarına tam saygıyı savunan oldukça belirsiz bir geleneği
kastediyorum . Geçmiş yılların deneyimi göz önüne alındığında, gençlerin duygusal
ihtiyaçlarını karşılama girişimleri olağanüstü sorunlarla karşılaşsa da,
liberal demokrasinin amacına ulaşamamasının nedenlerini çok kategorik olarak
yargılamak ihtiyatsızlık olur . Çin'deki fetihlerini olağanüstü olarak
adlandırmak abartı olmaz. Hem geçiş döneminde hem de sonrasında Çin'in Batı
medeniyetiyle yakınlaşmasına ivme kazandıran ve anne babaya dindarlık ilkesini
çiğnemekle sınırlı kalmayan bir kişisel kendini ifade etme modeli haline gelen
liberal demokrasiydi .
bağlı kalacağı New Tide hareketinin * başlangıcına
damgasını vuran yüksek sesli bildirisinde , liberalizme benzer
Manchester felsefesinden ilham aldı28 , ancak bir süre sonra bakış açısını
değiştirdi ve Çin Komünist Partisi'nin kurucularından biri oldu (ve bir süre
sonra, onun ilk mürtedlerinden biri olarak tüm görevlerinden alındı). New
Tide'ın bir başka ruhani lideri olan Hu Shih, geçiş dönemi boyunca liberal
demokrasinin en önde gelen temsilcilerinden biri olarak kaldı . John Dewey'in
bir takipçisi olarak, öğretmeni tarafından uygulanan pragmatik, bilimsel
yaklaşım için Çin'in geçmişinde zemin bulmaya çalıştı ; Amerikalı filozofa Çin'deki
ünlü ve son derece etkili konferans gezisinde eşlik etti .
Manchester (Manchester) Edward Montagu (1602-1671) - kont, İngiliz burjuva devrimi
sırasında Presbiteryenlerin liderlerinden biri , filozof ve askeri lider. — Not.
çeviri
1919-1920'de
üstlendiği . Ve Komünistler tarafından reddedilen sol
görüşlü bir militan olan Lu Xun, "yaşam hakkı, beslenme ve barınma hakkı
ve sınırsız kişisel gelişim hakkı" gibi liberal ilkelere hâlâ kararlılıkla
bağlıydı .
Sözcüleri misyonerler, Batılı ve Çinli eğitimciler ve
Batı üniversitelerinde eğitim görmüş Çinli öğrenciler olan liberalizm, Çinli
entelektüel için muazzam bir çekiciliğe sahipti. Ancak totalizme olan ihtiyacı
asla tatmin edemedi ve liberalizmin doğasında var olan eksiksizlik ( Dewey'in
ifadesiyle "damla damla"), ideolojik rakiplerinin mesihçi
yöntemlerinin arka planında açıkça kayboldu. Liberalizm , saldırgan ve asi dürtülerden
yararlanmaya en az uygun olandı ve aile geleneklerine meydan okumak için
coşkulu Çinlilerin bireyciliğine dayansa da , kimliğin dayanılmaz suçluluk ve
baskısına yardımcı olamadı . Bağımlısı olan insanlar için herhangi bir sabit
grup kimliği taşımadı ve Çinlilerin terk ettiği evlada dindarlığın yerini
alamadı. Dahası, Çinli ve Batılı anti-emperyalist liberaller ne kadar inatla bu
klişeyi yıkmaya çalışsalar da , Avrupa kökenli olması nedeniyle, Batı
emperyalizminin utanç verici damgasını taşıyordu . Buna ek olarak, genellikle
liberal demokratik fikirlerin özümsenmesinin eşlik ettiği bireysel Batılılaşma,
genellikle Çin köklerinden bir izolasyon hissine yol açtığından, liberalizm
" Çin bağlılığı" sorununu yarattı (örneğin, Robert Chao ve Grace
Wu'da olduğu gibi). .
Geleneksel Konfüçyüsçü hümanizm ile modern liberal
demokratik fikirlerin iddia edilen uyumluluğu sorununa girmeden (bu uyumluluk
birkaç örnekle gösterilmektedir), bunların birlikteliğinin herhangi bir etkili
siyasi ve ideolojik biçimle sonuçlanmadığını söyleyebiliriz . Dolayısıyla,
geçiş döneminde liberal demokratik fikirler, günümüzün sancılı duygusal
çatışmalarının çözümüne çok fazla katkıda bulunmadı, kamu bilincinde geçmişe
karşı düşmanca bir tavrın oluşmasına kadar.
fırsatı bulduğum Çinli aydınların her biri, bu
çatışmaların yükünü taşımanın ne kadar zor olduğunu vurguladı. Herhangi bir
geçiş dönemine kaçınılmaz olarak yalnızca kaosa odaklanma eğilimi göz önüne
alındığında bile (bazı entelektüeller nispeten ölçülü yaşamlar sürmüş olmalı),
şüphesiz her yerde duygusal bir kaos vardı. Tüm nesil öğrencilerin vatansever
duyguları tatminsiz kaldı, isyan - beyhude, suçluluk - çözülmemiş, kendi
kaderini tayin - belirsiz. Oğullar ve kızlar , bu tür çekişmelerle başa çıkmak
için donanımlı olmayan bir toplumda ebeveynleriyle açıkça çatıştı . Gençliğin
kendini ortaya koymasındaki büyük ilerlemeye ve kadınların ilerlemesinde
önemli bir adım atılmasına rağmen, birçok alanda kafa karışıklığı hâlâ hüküm
sürüyordu. Babalar ve çocuklar arasındaki çatışmalarda , uzlaşmalar bazen her
iki taraf için de büyük acılar pahasına olmuştur. Ve açıkça tanımlanmış erkek
ve kadın toplumsal rollerinin ayaklar altına alınması , sıklıkla, örneklerini
kahramanlarımızın yaşam öykülerinde defalarca bulduğumuz, açık kadın
egemenliğine yol açtı 30 .
Gelenek karşıtı modern Batı dünyasına daldıktan sonra
Çinli entelektüel, içinde birikmiş olan psikolojik dürtüleri artık geri
çeviremezdi . Yetişkin kimliğine sahip olmak için gençlik mücadelesi sırasında
oluşturduğu sancılı çatışmalar ve fikirler çoğu zaman ömür boyu sürdü ve
modern öğrencinin verdiği mücadele, geçiş döneminin kendisinin ayrılmaz bir
özelliği haline geldi. Bazen eski bir aktivist öğrenci, yaşlandıkça geleneksel
modele geri döndü, evlatlık görevini yerine getirdi ve ardından aynı isyankâr
dürtüleri kendi oğlunda gözlemledi. Ancak Çinli entelektüel ne kadar saygılı ya
da “modern” görünürse görünsün, ruhunun derinliklerinde bu iki eğilim arasında
hâlâ bir mücadele vardı. Anne babaya saygı , milliyetçilik ve Batı
liberalizminin bu karmaşık karışımı, entelektüeli farklı zamanlarda ve değişen
derecelerde, çoğu zaman asi, içine kapanık, hüsrana uğramış, çaresiz
bırakmıştır. Bitmeyen savaş ve yağma, gücü ve umudu baltaladı - ilk devrimci
savaşlar, generaller arasındaki çatışmalar, Japon işgali, İkinci Dünya Savaşı
ve komünistler ile milliyetçiler arasındaki iç savaş. Geçiş döneminin son
aşamasında "muhafazakar ve devrim karşıtı" bir grubun rehberliğinde
ve kendi emellerinin farkında olmayan modern öğrenci, "genel bir moral
bozukluğu" 31 geçirdi ve gözlerini komünizme çevirdi - ve o
zaten orada.
"Fikri
Düzeltme": Saygılı Komünist
Alternatif ideolojilerin üçüncüsü olan komünizmde Çinli
entelektüel, içinde bulunduğu zihinsel çıkmazdan pratik bir çıkış yolu buldu.
Bu kararın alınmasında "zihniyet reformu" nasıl bir rol oynadı ? Tedavi,
hastalığın kendisinden daha mı kötü hale geldi?
ile
komünizm arasındaki etkileşim 1948'de değil, 1919'da , Rusya'daki devrimin hemen ardından başladı. O zamandan beri,
komünizm ile Çin'deki uzun süreli devrim arasındaki ilişki kuruldu - duygusal ,
örgütsel ve ideolojik. Çin'de ortaya çıkan tüm kitle hareketleri arasında
komünizm, gençliğin kültürel yeniden yapılanması için serbest bırakılan
duyguları kullanmaya en uygun olanıydı32 ; dahası, devrimci ruhu ve
pratik teknolojisi Sun ve Chiang gibi milliyetçi liderleri cezbetti ve sosyal
reforma yaptığı vurgu Avrupalılaşmış Çinli liberalleri büyüledi.
Komünistlerin en güçlü ideolojik silahı, Lenin'in Çin'in
ıstıraplı durumundan Batılı ülkeleri ve uluslararası mali sermayeyi sorumlu
tutan bir doktrin olan emperyalizm teorisinde tanımladığı "büyük,
melodramatik dünya imajı" 33 olmuş gibi görünüyor . veya diğer
herhangi bir "geri » ülke). Her siyasi çizgiden entelektüel, bu teoride
düşmanlıklar için bir odak noktası, mevcut aşağılayıcı durumun güven verici bir
yorumu , utanç ve suçluluk duygularıyla mücadelenin neden olduğu ıstıraptan
kaçınmanın bir yolunu buldular. bir dış düşmana karşı suçlayıcı duygular ve bu
Batılı düşmanı reddetmek için onun bilgi ve yöntemlerini kullanmaktan
çekinmemek için makul bir gerekçe. Bu türden duygusal alaka , kavramın aşırı
basit bir şekilde anlaşılmasına yol açtı ve Çinli entelektüeller , Lenin'in teorisinde
yer alan yarı gerçeği "bilimsel" bir müjde mertebesine yükselttiler.
Liberaller, milliyetçiler ve hatta gelenekçiler bu
teoriyi desteklediler, ama aslında bu, geniş komünist planın ayrılmaz bir
parçası olan komünistlerin mülküydü. Çağdaş öğrenci olarak
eleştirinin Çin tarzına olan bağlılığını güçlendirdiğini
ve bu nedenle Çin'in geçmişini şiddetle kınadığında bile kendini bir anlamdan
kurtarabildiğini gördü. memleketlerinden. Ve Marksist-Leninist ve komünist
eleştirinin, Çin geleneğinin ve modern Batı dünyasının sarsılmaz cüretkarlığı, onu
hem liberalizmin şaşırtıcı inceliklerinden hem de Kuomintang'daki
milliyetçiler tarafından savunulan sürekli değişen etik ilkelerden kurtardı. "Üç
katmanlı" komünist gündem açıktı: aile bağlarını koparmak, Çin'deki
duruma zarar veren Batı medeniyetlerini devirmek ve komünist partiyle topyekun
kurtuluş yolunda yürümek. Bu nedenle, ona uzun süredir eziyet eden duygusal
çatışmayı çözme olasılığı, modern entelektüelin önünde belirdi. Üstelik bu
bakış açısı, sadece husumetin açığa çıkmasını ve suçluluk duygusunun kefaretini
sağlamayı değil , aynı zamanda özünde hem yeni hem de Çinli olacak bir kimlik
oluşturmayı vaat ediyordu.
Bununla birlikte, çoğu entelektüel için ilk başta tüm
bunlar sadece bir olasılıktan başka bir şey değildi ve bu arada ufukta
"düşüncenin yeniden formüle edilmesi" belirdi. 1930'ların ortalarında
, Komünizmi benimsemiş sayısız kitleye kıyasla acınası bir avuç olan
Komünistler tarafından ele geçirilen sınır bölgesine askere alınan aydınlar ,
zaten birçok yönden " düşünce" ye benzeyen bir tür yeniden eğitim
sürecinden geçiyorlardı. ardından gelen reform” programları . O andan
itibaren, yeni Çinlilerin kimliğini yaratmak için "zihniyet reformu"
komünist taşıma bandında somutlaştırıldı . Bu "dövme", yandaşlar
oluşturdu, kadrolar yetiştirdi, komünist rejime şikayetsiz itaat sağladı ve sahibinin
belirlenen rotadan sapmasını önlemek için tasarlanmış bir dahili uyarı sinyali
"yerleştirdi". Bununla birlikte, tüm bu şüphesiz çok önemli işlevlerin
ötesinde ve ötesinde , "zihniyet reformunun" Çin'in geniş kapsamlı
kültürel değişiminin insani yönüne rehberlik etmede oynadığı rol vardı (ve
hala da öyledir) , ya da daha açık bir ifadeyle, tam olarak o zamana kadar
zaten olgunlaşmış olan kültürel değişiklikleri kendi yöntemleriyle yeniden
yönlendirmek.
, geleneksel ideolojisinden çok modern duygusal
kalıntılar olarak değil, evlada neredeyse evlatlık sorununu ele almalıydı . Böylece,
"düşüncenin düzeltilmesi " , kimliğin dört ana görevinin çözümüne
dahil olduğu ortaya çıktı .
İlk ve en bariz görev, geçiş döneminin doğasında var olan
en aşırı isyankârlık tezahürlerinden bile daha kalıcı olduğu ortaya çıkan
evlatlık duygularını ciddiye almaktı . Bağlılık, öz disiplin ve yaşlılara
saygı duyguları onların inkarıyla bir arada var oldu ve bu duygusal avantajlar Komünistler
için mümkün olsa bile kaybedemeyecek kadar değerliydi. Reformcular bunu akılda
tutarak, "Geleceğe doğru yol almak için geçmişinizden nefret edin"
diye ısrar ettiler . Ama şunu da ekleyebilirlerdi: "Geçmişinden o kadar
çok nefret etmene gerek yok ki daha sonra bize karşı aynı evlada sadakat
duygusuna sahip olamazsın." Yeniden eğitilmiş entelektüelin , daha önce
olduğu gibi, özverili, disiplinli ve saygılı bir oğul olması gerekiyordu , ama
şimdi komünist rejimin bir oğluydu.
"Düşünceyi düzeltme" ideologları, ikinci
görevin çözümüne - Batı liberalizminin sürekli etkisinin etkisiz hale
getirilmesine - daha az önem vermediler. Birey düzeyinde bu görev, entelektüele,
doğasının ölçülü olmaya çabalayan, yaşamayı ve yaşatmayı dileyen , her sorunu
farklı bakış açılarından değerlendiren ya da memnuniyetle karşılanan bu kötü ve
bencil yanlarını damgalamasının öğretilmesi gerektiği anlamına geliyordu.
tezahürlerinden herhangi birinde aşamalılık. Hu Shih, sembolik kötü
adam-liberal rolüne en uygun kişiydi . Kendisine yöneltilen suçlamalar,
"düşünce reformu" programını yürüten hemen hemen tüm kurumların
programının bir parçasıydı ve 1954 ve 1955'te özel bir kampanya başlatıldı . görüşler, komünist tarzda detaylı
analizlere tabi tutulmuştur . Hu, "aşırı liberal", "Amerikan
yanlısı", "Amerikan uşağı" , "Marksizm karşıtı pragmatizm
" olarak suçlandı ve bu, bu zararlı eğilimlerin entelektüeller üzerinde
hala somut bir etkisi olduğunu açıkça ortaya koydu . Liberal kimlik o kadar
derin olmayabilirdi
kökleri, saygılı bir oğul kimliği gibi, ancak rakip
siyasi güçlerle olan ilişkisi onu komünistlerin gözünde daha tehlikeli hale
getirdi.
ele geçirilen toprakları" geçiş döneminin getirdiği
kaostan ve buna eşlik eden psikolojik kalıplardan arındırmak için bir operasyon
yürütmekti . Kesinliğin yerini alması gereken kafa karışıklığı değildi ,
ancak şüpheleri varsayan yansımaların yerini mutlak bilgi alacaktı. Nispeten
güvensiz birçok kimlik risk altındaydı ; alaycı mesafeliliğe, antisosyal
davranışa varan bencilliğe veya tamamen çaresizliğe dayalı olanlar ve ayrıca
kişisel, ideolojik olarak siyasi , askeri veya kötü şöhretli mali liderlere
bağlılıktan yoksun olanlar . Bu alanda komünistler hatırı sayılır manevi
kaynakları harekete geçirebildiler.
Ve son olarak, “düşüncenin düzeltilmesi” sentezleyici bir
işlev gördü, yani yeni bir kimliğin oluşmasını sağladı. Modern öğrenci
kimliğinin temel bir parçası ve komünist-enternasyonalist kimliğinin adil bir
payı olan anne babaya saygıyla ilişkili yenilenmiş duygulardan oluşuyordu .
Bu dört görevi anlamak, dayattığı klişelere takılmadan
“zihniyet ıslahı”nın satır aralarını okuyabilmemizi ve dayatılan kimlik
değişikliği ilkesinden yola çıkarak bir analiz yapabilmemizi sağladı. Sonra, özünde
klişe olan "düşünce reformu" dilinin ve gerekliliklerinin Çinli
entelektüeller için bir dizi özel duygusal anlam taşıdığını keşfettik . Düşünce
reformu sürecinin hem içeriği hem de sonuçları, yukarıda sıraladığım tarihsel
ve kültürel çelişkileri çözmeye yönelikti.
herhangi bir ütopik "macera" için anahtar olan,
istenen grupla engelsiz bir birleşme hissini uyandırır . Bu aşama , modern
öğrencinin grup kimliğinin canlanmasıyla karakterize edilir ve ayrıca geçiş
döneminin duygusal kaosundan kurtulmasına katkıda bulunur (dört kimlik
görevinden üçüncüsü). "Düşünce seferberliği", iç kaosla başa çıkmanın
o kadar kolay olmadığını herkese ve herkese açık hale getirir.
15 "Beyin
yıkama" teknolojisi, bu enfeksiyonun herhangi bir kişiye
sağlam bir şekilde ekildiği anlamına gelir . Mao'nun bizzat açıkladığı gibi:
“Birinci yol, hastalara güçlü bir uyarıcı vermek, onlara 'sen hastasın' diye
bağırmaktır , böylece hastalar ciddi şekilde korkar ve ter içinde kalır; ondan
sonra dikkatli bir şekilde tedavi edilebilirler” 35 . Entelektüele kendi
iç çelişkileri olduğu hatırlatılır (aslında, işlerin önceden düşündüğünden çok
daha kötü olduğuna inanmaya yönlendirilir); ama hastalığına verilen makul
açıklama, Komünistler arasındaki "doktorların" yalnızca hastalığın
nedenini değil, aynı zamanda onu iyileştirmenin yollarını da bildiklerini
hissettiriyor . Tedavi zor olacak, ancak ona tamamen teslim olursa ve
Aesculapius'a güvenirse, yeniden doğmasına ve her zamankinden daha mükemmel
olmasına izin verecek yeni bir Öz bulacaktır. Vaat ve zorunluluk vurgusu ve
yakın ya da çoktan geçmiş geçmişin iddianamesi, tedavi sürecinin genel yönünü
belirler . Bu nedenle, ilk aşamada komünistler, entelektüellerin dikkatini
önlerine çıkan kimlik görevlerine çekmek için mümkün olan her türlü çabayı
gösterirler.
İkinci aşama (dış çevrenin saldırısı) mücadele aşamasının
başlangıcına işaret eder: entelektüelin ütopik vaadi yerine getirmek için deneyimlemesi
gereken acı, ciddi bir hastalıktan kurtulmak için gerekli psikolojik
"operasyon". Yeniden eğitim prosedürünün bu aşamasında
gerçekleştirilen "mantıksal aşağılama " , Çinli entelektüelin iç
dünyasında var olan belirli çelişkilerle açıklanabilir .
Örneğin, Çinli entelektüel, "bireycilik"
suçlamalarından çok zarar gördü - bu suçlamalar en önemlilerinden biriydi,
çünkü komünistlerin gözünde o, tüm cephelerde " burjuva sınıfının tüm
ideolojik özelliklerini bu şekilde içeriyordu" 36 kimlik.
Bireycilik, "aşırı demokratik bir ideoloji, eylemin bağımsızlığına yönelik
bir eğilim, bireyin özgürlüğüne aşırı vurgu"37 olarak tanımlandığında, böyle
bir tanımlamanın Batı liberalinin entelektüel özelliklerine yönelik
olduğu açıktır . (Bireycilik) “bireysel ilkcilik” olarak tanımlandığında ve “yaltaklanan
ama gizli ipleri çeken ”, “benim benim ve seninki de benimdir” 38 diyenlere
gönderme yaptığında, entelektüel onu geçiş döneminde çok yaygın hale gelen, son
derece kişiselleştirilmiş açgözlü açgözlülük kalıpları . Bireycilik ,
"kişinin kendi hırslarını, ilgi alanlarını ve konumunu diğer tüm
değerlerin üzerinde görmesi" 39 olarak tanımlandığında ,
entelektüel, böyle bir yorumun, hâlâ kişinin ayrılmaz bir parçası olan
geleneksel kalıplara - özellikle de geleneksel olarak dikkatli tutuma - yönelik
olduğuna inanır. Çin'in "itibarını kurtarma" 40 fikrinin
doğasında bulunan insan onuru ve sosyal konumu . Ve "kişisel
kahramanlık" eleştirisi, hem geleneksel Çin ideali olan "cesur"
veya "gezgin şövalye" için hem de Çinliler tarafından Batı
kültüründen benimsenen daha modern "kahraman" idealleri için
geçerlidir. Bu "bireycilik" biçimlerinden herhangi biri bencillik,
ikiyüzlülük ve samimiyetsizlikle eş tutuluyordu ; ve grubun çıkarlarına aykırı
olduğu iddia edildiğinden, hemen ahlaksızlık etiketiyle damgalandılar.
"Öznelcilik" suçlamaları, Çinli entelektüeller
arasında daha az acı verici bir tepki uyandırmadı . Bu eksiklik, "sorunları
çözmenin tek yolu olarak okudukları kitaplardan örnekler alıntılayanlara "
atfedildiğinde, suçlama, Çinli entelektüellerin topladıkları bilgilere
yaklaşımlarında izlenebilecek kalıcı bir Konfüçyüsçü kalıba yöneliktir. Batı
kültüründen Konfüçyüs öğretisinin kendisine kadar 41 . Reformcu
komünistler , John Dewey ve Hu Shih42 tarafından ilan edilenler
gibi liberal tutumların "öznel idealizmi ve mistisizmi"ni
kınadıklarında , başka umut ve görüşlerden söz ederler ; yanıltıcı.
"Batı kültürüne körü körüne tapınmak " 43 , tüm Çinli
entelektüellerde ortak olan, modern öğrencinin kimliğine yöneltilen başka bir
suçlamadır (ancak benzer bir suçlama Komünistlerin kendilerine
yöneltilebileceğinden, çoğu Batılı bilim adamlarının hangi yönlerine
bağlıdır). kültür bir tapınma nesnesi olarak seçilmiştir ).
Nasıl ki “dürüst insan” (hayatını tamamen komünist
hareketin çıkarlarına bağlamış bir insan) bireyciliğe alternatif bir kimlikle
dayatılıyorsa , Marksizm-Leninizm'in şefi olan “bilimsel” figür de öyle .
öznelciliğine bir alternatif sunuyordu: “Marksizm -Leninizm, nesnel gerçekliğe
dayalı ve 15* yanlısı
nesnel gerçeklikle test edilmiş, en kesin, bilimsel ve
devrimci gerçektir” 44 . Bu tür bilimcilik (bu terimi kullanarak,
hem şüpheli bir doğal-bilimsel modele dayanan haksız doğruluk iddiasını hem de
bu tür bilim kültünü kastediyorum), Batılı olmayan, bilim dışı kültürel
geleneğe isyan edenler için çok özel bir çekiciliğe sahiptir. . Böylece, pek
çok Çinli entelektüel için bilimcilik, son zamanlarda onları alt eden birçok
şaşırtıcı fikirden ideolojik bir dinlenme için rahat bir yer haline geldi .
Bireycilik ve sübjektivizm, komünistlere eşit derecede
kınanmayı ve kınanmayı hak eden eğilimler olarak görünür , ancak diğer iki
lakap - "liberalizm" ve "duygusallık " - bizi ilgilendiren
sorunların tartışılması bağlamında özel bir yer tutar .
aşırı demokratik eğilimlere bağlılık" suçlamasıyla
yakından bağlantılı olan "aşırı liberalizm" ile suçlandığını daha
önce belirtmiştim . Bu suçlamaların her ikisi de doğrudan, Komünistlerin
etkisiz hale getirmek için uğraştığı Batılı liberal etkilere yöneliktir ,
ancak Çinliler için bunun özel bir anlamı vardır. Mao'nun bu konudaki
"Liberalizme Karşı" adlı yazısında verdiği ilk olumsuz örnek, " barış
ve samimiyet adına her şeyi akışına bıraktığınızda, haksız olduğundan kesinlikle
emin olduğunuz bir kişiyle ilkesel bir tartışma başlatmanın
imkansızlığı"dır. , ve hepsi bu kişinin eski arkadaşınız, köylü
arkadaşınız, öğrenci arkadaşınız, yakın arkadaşınız, sevgiliniz, eski
meslektaşınız veya astınız olduğu için ... veya uyumu ve uyumu sürdürmek adına
ipuçlarında [hata] hakkında konuşuyorsunuz. Bu durumda Mao, öncelikle ,
geleneksel Çin kültüründe oluşan saygılı oğul kimliğine gömülü olan insan
sevgisi, görgü ve uyum ilkelerine atıfta bulunuyor . Tüm bu ilkeler ayrıca
bireysel bir karakterin özellikleri olarak kabul edilir ve
"liberalizm" kavramı, " hatalarınızı düzeltenleri, siz bunların
farkında olsanız bile dinlemeyi reddetmeyi, kendinize karşı liberal bir tavrı
tercih etmeyi " içerir. 45 _ Liberalizm kararsızlık,
yumuşaklık ve kendini beğenmişlik ile eşanlamlı hale gelir. Bu durumda,
geleneksel Çin "insan duyguları" nosyonları ateş altında - aksi
takdirde çok katı olacak olan Konfüçyüsçü sistemi dengeleyerek, insan
zayıflıklarına özel bir tolerans olarak; bu eleştiri, aynı şekilde, insan
bireyine saygıyı emreden modern liberal etiğe yöneliktir.
"Duygusallık", "liberalizmin" kişisel
yönlerinden daha az önemli değildir ve esas olarak kişinin kişisel bağlarını ve
özellikle de ailesine bağlılığını siyasi (komünist ) çıkarlar uğruna feda etme
isteksizliğiyle ilgilidir. Modern liberal, diğer insanların bireysel
özelliklerine çok fazla önem verdiği için aşırı duygusallıkla suçlanabilse de,
her şeyden önce, geleneksel yaşam biçimine saldırılır . Aile bağlarını
koparmayı kararlı bir şekilde reddetmek, Çinli entelektüellerin bu bağlara
başkaldırmasıyla ve duygusallığın ve kayırmacılığın Çin toplumunda uzun
yıllardır ilerlemeyi engellediğine dair en derin inançlarıyla telafi ediliyor.
Dahası, entelektüellere liberal ve duygusal yumuşaklığın tam tersi olan alternatif
bir kimlik sunulur : "her zaman ve her yerde doğru ilkelere bağlı kalan
ve lider olan" "heteroseksüel, sadık ve pozitif" bir kişinin
kimliğini "denemek" zorunda kalacaklar. tüm hatalı düşünce ve
eylemlerin kökünün kazınması adına yorucu bir mücadeleye değil ” 46 -
yani amorftan net bir şekilde tanımlanmışa dönüşmesi gerekecek ve pasiflik ve
“kadınsılık” yerini aktivite ve “erkekliğe” bırakacaktır. .
Dolayısıyla, "düşünce reformu"nun ikinci
aşamasını karakterize eden metodik eleştiri ve özeleştirinin amacı, yeni
komünist kimliğin koşulsuz kabulünü engelleyebilecek tüm duygusal
özdeşleşmelerin yok edilmesidir. Komünist kampa ait olmayan yetkili kişiler, komünist
programların uygulanmasına katılana kadar ( örneğin, toplum içinde
aşağılanmaya maruz kalan üniversite profesörleri gibi) etkiden mahrum
bırakılır . Bu "bir şey" "yeni bir insan"ın yaratılmasına
katkıda bulunmadıkça, hayatta kalan mirasta saygıyı hak eden hiçbir şey
kalmamalıdır .
Son aşamada (teslim olma ve yeniden doğuş), kimliğin
dört görevi de tamamlanır. Bu aşamada, entelektüeller "dünya görüşünü
değiştirme" sembolik eylemini gerçekleştirirler ve aynı zamanda ilgili yükümlülükleri
üstlenirler ve bunları analitik bir notta ortaya koyarlar.
Kişinin kendi babasını mahkûm etmesi, diğer sembolik eylemlerin
yanı sıra özel bir öneme sahiptir. Bu şekilde entelektüel, anne babaya saygı
ilkesine bağlılıktan vazgeçmelidir ; olanlardan sonra kimse ona saygılı bir
evlat gibi davranamadı. Ayrıca bu eylemiyle aydın, yakın geçmişinden
vazgeçmekte ve geçiş döneminde oluşan kimliğini terk etmesine izin vermektedir
. İkinci etkinin nedeni, Çin'de babanın her zaman geçmiş kişinin
kişileştirilmesi olarak görülmesi ve o zamanın entelektüellerinin babalarının
genellikle milliyetçilik, liberalizm ve geçiş döneminin diğer Batılı
eğilimleriyle ilişkilendirilmesidir. örneğin, üç Çinli tebaamın babaları).
Aslında, bu türden en ünlü vakalarda, babalar esas olarak Batı eğitiminde
farklılık gösteriyordu : Kendi kızı Grace Wu tarafından alenen aşağılandığını
bize anlattığı Yenzing Üniversitesi'nin eski rektörü Lu Qiwei , Amerika'da
psikolojik eğitim aldı. ; Kendisi de bir üniversite öğretmeni olan oğlu
tarafından ölümünden sonra mahkum edilen Lian Qichao, ilk büyük reformculardan
biriydi; Hu Shih'e (gıyabında) kendi oğlu tarafından yapılan saldırılar geniş
çapta duyuruldu. İkincisi, babasını " halkın devlet düşmanı ve kendisinin
düşmanı" olarak nitelendirdikten sonra kimlik sorununu çok net bir şekilde
formüle etti: "Babamla aramda bir sınır çizgisi çizmeyi çok önemli
görüyorum" 47 . Bu "sınır çizgisi" baba ve oğul, eski
ve yeni rejim, aile ve parti, geçmiş ve gelecek arasında uzanıyordu.
Ayrıntılı bir sınıf analizini içeren “zihniyet
düzeltmesinin” nihai sonucu, kimlik değişimini sistematize eder ve
kavramsallaştırır ve geri alınamaz bir nihai belgeye kaydedilir . Sınıf
analizi, ana varsayımı "sınıflı bir toplumda, bir kişinin ait olduğu
sınıfın karakterinin, kişinin doğasını ve özünü belirlemesi ... bir kişinin
sınıf karakteri" olan komünist psikolojik teoriye dayanmaktadır. sınıf
statüsü tarafından belirlenir ” 48 . Zihin reformcusu, sınıf ve
karakter arasındaki ilişkinin izini sürmek için bu varsayımı kullanabilir :
"sömürücü sınıf"ın üyeleri savurgan, rekabetçi, kaba ve zalimdir;
proleter ailelerden gelen insanlar dayanışma , karşılıklı yardımlaşma için
çabalarlar, "örgütlenme ve disiplin duygusuna" sahiptirler ve ayrıca
"ilerici görüşler ve ortak mülkiyet arzusu", sömürücülere karşı
isyan, militanlık, inatçılık ve benzerleriyle karakterize edilirler - başka bir
deyişle, işçi sınıfının organik temsilcisi olan komünist partinin ideallerini
ortaya koymaktadır . Burjuva kökenleri nedeniyle , entelektüeller şu ya da bu
şekilde sosyal sınıflarının özelliklerini yansıtırlar: idealizm, cimrilik,
nesnelcilik, bireycilik ve kişisel onur ve toplum tarafından tanınma önceliği.
Bu anlamda, tüm "düşünce reformu" programı, Mao Zedong'un kişisel
örneğini takip etme ve bir sosyal sınıftan diğerine geçerek kişinin kendi
sınıfını "büyütme" girişimine indirgenmişti. Aydın, ideale ulaşmayı
ve "işçi-köylü kitleleri arasında kendisinden biri" olmayı
başaramazsa, o zaman en azından yüksek bir mertebeye yükselir ve "işçi
sınıfının ideolojisine katılır" - başka bir deyişle, Marksizm-Leninizm
ideolojisi ve "Mao Zedong'un fikirleri" 50 . Psikolojik
teori gibi komünist kaynaklardan alınan bu tür sınıf karakteri kavramlarının
bir takım sınırlamaları vardır, ancak yine de bunlar, "düşüncenin
düzeltilmesi"nin nihai sonucunun içeriğini veya kişiselini
"iplemek" için bir yapı olarak oldukça uygundurlar. pişmanlık _
Bağlılığın ortaya çıkması için gerekli teorik temeli oluştururlar .
Üçüncü aşama, bu programın başladığı aşamayı çok
anımsatan bir ruhsal birlik notuyla sona erer. Böylece, "düşünceyi
düzeltme" prosedürü , aşağıdaki sırayı öngören klasik Marksist şemaya göre
gerçekleştirilir : uyum, mücadele, uyum; ve psikolojik kategorilerle
çalışıyorsanız - grupla özdeşleşme, tecrit ve müteakip yeniden bütünleşme ile
çatışma . "Zihniyet reformu"nun her dakikasında entelektüeller, daha
önce olduklarından olabildiğince uzaklaşmak ve başka bir şeye yeniden doğmak
için geçmişlerinin belirli unsurlarını yeniden ziyaret ediyor, reddediyor ve
değiştiriyorlar .
Acı verici olsa da, "zihniyet reformu ", yeni
ve ezici bir çoğunlukla zorlayıcı bir kimlik duygusunun oluşumuyla
ödüllendirilmeseydi, asla kalıcı sonuçlar üretemezdi . Şimdiye kadar
"düşünce reformu" ideologlarının program katılımcılarına aşılamaya
çalıştıkları karakter özelliklerinden sadece bazılarına değindim . Genel
olarak, "düzeltilmiş" kimlik, komünist hareketin seçkinleri olan
Komünist Parti üyelerine başlangıçta uygulanan ilkelere dayanır . Bu nedenle,
bu kimlik kesin bir plan değil , ne sadık bir komünistin ne de sıradan bir entelektüelin
tam olarak gerçekleştirmeyi hayal edemeyeceği bir ideali somutlaştırıyor . Ancak,
saygıdeğer oğulun ideal kimliği örneğinde olduğu gibi, onunla karşılaştırma, diğer
her şeyin değerlendirilmesinin ölçüsü haline gelmelidir.
"Reformcu düşünce" sırasında oluşan kimliğe
"saygılı komünist" adını vermemin kısmen nedeni budur - ama bunun
için başka nedenlerim de vardı. Mesele şu ki , Çinli entelektüel, saygılı bir
komünist olma sürecinde , kapsamı geniş ve taleplerinde katı olan yeni bir
mistik güce maruz kalır; bu güç, tıpkı eski Çin aile sistemi gibi, neredeyse tüm
yaşam alanını kapsar. . Saygılı komünist, üstün bir sadakat etiği için
kaynakları geleneksel kaynaklardan alır ve ilerlemeyi, bilimi ve değişimi
vurgulamak için geçiş değerlerini ödünç alır . Sonuç, daha önce tartıştığımız
Çin kimliğindeki tarihsel değişimlerin doruk noktasıdır .
"Düşünce düzeltmesinin" ürünü olan "yeni
insan" ne olmalıdır? Niteliklerinin çoğu, Liu Shaoqi tarafından How to Be
a Good Komünist adlı ünlü broşüründe anlatılmıştır. Liu tarafından diğer
komünist kaynaklardan ödünç alınan kriterler ve çalışmamdaki katılımcıların
tutumları, saygılı bir komünistin kişilik özelliklerinin bir listesini
derlememize izin veriyor:
•
aktiftir,
enerjiktir, kararlıdır, dualiteden arınmıştır,
güçlü, cesur, tereddüt etmeden kararlar alır ve
eylemlerde bulunur;
•
eylemlerde
mantık, bilimsel bilgi tarafından yönlendirilir
mi, materyalist bir dünya görüşüne bağlı kalır,
mistisizmi, manevi değerler hakkındaki fikirleri ve felsefi idealizmi hor
görür;
•
kitlelere
en derin saygıyla davranır, pratik fayda sağlamayan yaratıcı ve entelektüel
çabaları kınar;
•
çıkar
gözetmez ve kendini adamıştır, çıkarlarını partinin ve halkın çıkarlarına tabi
kılar, kendi hayatı dahil her şeyi feda etmeye ve aynı zamanda insanların en
mutlusu olmaya hazırdır;
•
alçakgönüllüdür,
özeleştiridir, başkalarının eleştirilerini dinler , kendisine emanet edilen
işe daha da büyük bir katkı yapmasına izin vereceği için kendini geliştirmeye
çalışır;
•
o
her zaman coşkulu, kendine güvenen, cesur, mutlak
ancak davranışlarında ve inançlarında samimi, kendisiyle
ve içinde yaşadığı toplumla tam bir uyum içinde olan;
•
modern,
ilerici, ihtiyatlı, geleneksel kültüre ve eski yaşam tarzının taleplerine
karşı küçümseyicidir;
•
harekete
katıldığının, insanın kölelikten kurtuluşundaki rolünün ve "insanlığın
özünün yeniden tanımlanmasına " katıldığının farkındadır ;
•
aynı
zamanda Çinli olduğu için gurur duyuyor, son derece vatansever , milliyetçi,
kendisini eski ve büyük bir medeniyetin parçası olarak hissediyor , nüfus ve
potansiyel güç açısından diğerlerinden çok daha üstün bir ulus.
Böyle bir insan hiçbir zaman var olmamış ve var
olamayacak olmasına rağmen ideal kimlik, mükemmelliği ve heybetiyle dikkat
çekicidir. Totalizminde hem büyük ölçekli başarılar hem de acı hayal
kırıklıkları için psikolojik potansiyel yatıyor. Çin karakterinde daha radikal
değişikliklere hiç kimse teşebbüs etmemiştir.
, orijinal ailevi anlamındaki evlada dindarlığın artık Çinli
entelektüellerde duygusal bir tepki uyandırmadığı anlamına mı geliyor ? Böyle
bir sonuca varamayız. Yine başka bir kitle hareketinin tarihi bize, aile
bağlarının bu sürecin ilk aşamalarının bir özelliği olduğunu öğretiyor. Çin'de
olduğu kadar Rusya'da da ailenin sosyal kurumunun yeniden canlanmasını, yani yetkililerin
bir tehdit görmeyeceği bir tür "yeni komünist aile" olmasını
beklemeye hakkımız var. rejim, ama tam tersine aile ona hizmet edecek "
tel çentik". Onun dindarlığının oğullarının ideolojisine uzaktan bile
benzeyen bir ideolojinin Çin'de canlanacağı oldukça şüphelidir , ancak onun
merkezinde yer alan çocukların ebeveynlerine boyun eğmesi ve bağlılığı ilkesi, duygusal
bir fenomen olarak çok temeldir ve Çin yaşamına o kadar derinden kök salmıştı
ki, bu kadar kolay ortadan kaldırılabilirdi. Evlada saygının ayrılmaz bir
parçası olduğu geçmişinin damgasını taşıyanlar yalnızca yeni basılan Çinli
komünist değildir ; belki de tam olarak farkında bile olmayan yaratıcıları da bu
kültürel mirastan eşit derecede etkileniyor .
notlar
1
, bu
kitabın adandığı psikolojik sorunların ortaya çıkışında oynadıkları role bağlı
olarak, seçici bir şekilde ele alınacaktır . Bu nedenle, evlada dindarlığın
geleneksel Çin Konfüçyüsçülüğünün unsurlarından yalnızca biri olduğunu
vurgulamak isterim - bu, tüm iktidar modelleri için kilit öneme sahip, ancak sosyal
ve felsefi dünyanın tüm çeşitliliğini hiçbir şekilde tüketmeyen, temelde
önemli bir unsurdur. geleneksel Çin.. Aynı şekilde, büyük psikolojik
eğilimlerden söz ederken, geleneksel Çin'in doğasında var olan farklılıkları ve
çelişkileri gözden kaçırmak istemem ; Çin düşüncesinin kutsal özellikleri üzerine
Wright ve
Fairbank'ın daha önce sözü edilen ciltlerinde ve
bu serinin üçüncü cildi olan Confucianism in Aetion'da, editör David S. Nivison,
Stanford, California, Stanford University Press, 1959'da anlatılmıştır. .
2
Fung Yu-Lan, "Geleneksel Çin
Toplumunun Temelinde Felsefe", İdeolojik Farklılıklar ve Dünya Düzeni, FSC
Northrop tarafından düzenlendi, New Heaven, Yale University Press, 1949,18.
3
Rev. Justus Doolittle, Çinlilerin
Sosyal Yaşamı, New York, Harper & Bros., 1865. Cilt I, 456-457. Bu hikayeler,
kendi kültürlerinin üyeleri üzerinde biz yabancılar üzerinde
yarattığı duygusal etkiyi yaratmamış olsa da, sembolik anlamları en ufak bir
şüphe uyandırmaz .
4
Hsiao Ching (Dal Kitabı) Ivan Chen tarafından çevrildi , Londra, JP Murray, 1908, alıntılanan
Fung, a.g.e., 27. Aynı paragrafta yer alan aşağıdaki alıntılar da Fung'un makalesinden alınmıştır ve onun geleneksel Çin'in
klasik ahlakının öngördüğü evlada dindarlık modellerine ilişkin yorumunu
temsil etmektedir .
5
Bununla
birlikte, iki kutuplu ahlaki konum - saygılı oğul ve sadık hizmetkar - arasında
çelişkiler ortaya çıkabilir . MS 2. yüzyılda sınır eyaletinin hükümdarı olarak
görev yapan Chao Pao'nun başına gelen de tam olarak buydu. Düşmanlar, Chao'nun
annesini yakaladı ve ordusu geri çekilmezse onu acı verici bir şekilde
öldürmekle tehdit etti. Böyle bir ahlaki ikilemle karşı karşıya kaldığında,
saldırıya geçti ve kendi annesinin hayatını feda ederek düşmanı yendi.
Chao'nun savaştan sonra mezarında kederinden öldüğü söylendi. Ancak daha sonra
(bin yıldan fazla bir süredir bu olay ahlak tartışmalarında sık sık yer
almıştır), Chao sert bir şekilde kınandı, onu durumun yalnızca bir yönünü
dikkate alan bir "aşırılık yanlısı" olarak nitelendirdi ve onu
denememekle bile suçladı. boşuna da olsa annenin hayatını kurtarmak. Hakim ilke
(Menzi'nin eserlerinde doğrulanmıştır), eğer böyle bir çelişki ortaya çıkarsa,
o zaman onurlu oğul ilk modeli tercih etmek zorundadır. (Fung, Northrop'ta, ed „ alıntılanan eser, 29-30.)
( MS 25-220) ve Güney Güneş (1127-1279) döneminde
İmparatorluk Okulu öğrencileri tarafından güç yapılarının yozlaşmasına ve
işlerinin verimsizliğine karşı düzenlenen protestolara atıfta bulunulmaktadır. AD)
hanedanlar; ve bilim adamlarının Ming Hanedanlığının (MS 1368-1644 ) belirli
aşamalarında geniş bir ölçeğe ulaşan siyasi hükümet
karşıtı konuşmaları . Ama özünde , hepsi geleneksel ahlakın ideallerini takip
etme talebinde bulundular - başka bir deyişle, bu, terimin modern anlamıyla
bir gençlik direnişi değildi, daha çok bilim adamlarının yerleşik ilkeler
üzerinde nasıl nöbet tutabileceklerinin bir örneğiydi. Bkz. Wenhan Kiang, The Chinese
Student Movement, New York, King's Crown Press, 1948.8.
7
Bkz.
Marion J.
Levy, Jr., The Family Revolution in Modem China, Cambridge, Harvard
University Press, 1949,63-208.
8
Olga Lang, Chinese Family and
Society, New Heaven, Yale University Press, 1946.10.
9
Ayin Kitabı Doğunun Korkunç
Kitaplarında , FM Mulier, Oxford tarafından düzenlendi
. cilt XXVIII,
428,
alıntılanan Fung, a.g.e. , 33.
10
Kızıl Odanın Rüyası, New York, Pantheon Books ( Kuhn
çevirisi), 1935.88.
11
C. P. Fitzgerald, China, A
Short Cultural History, Londra, The Crescent Press, 1935.88.
Fung, Northrop içinde , ed., a.g.e., 20.
Nor Shih, Çin Rönesansı, Chicago, University of Chicago Press, 1934, 110.
Doolittle, alıntılanan eser. cilt 1, 140.
Ayinler kitabı, Fung'da
alıntılanan , alıntı yapılan çalışma, 22. W. M. Theodore De Bary, Konfüçyüsçülüğün
"fundamentalist" ve "restorasyonist" özelliklerini de
vurguladı; "Common Tendencies in Neo-Confucianism" adlı
çalışmasına bakın, Nivison , ed., a.g.e. , 34-37.
Ch'en Tu-Shiu, Yeni
Gençlik. cilt 1, 140.
Bkz . R. Bunzel ve JH Weakland, AnAnthropologicalApproach to Chinese
Communism, Columbia University, Research in Contemporary Cultures, mimeograph.
Tsi C. Wang, Çin'de Gençlik
Hareketi, New York, New Republic, Inc., 1928, 6-7.
blvenson,
""Tarih" ve "Değer"... in Wright
, ed . 156.
K'ang Yu-wei, Ta-tungShu
(Büyük Birliğin Kitabı), Lang'da alıntılanan , alıntı
yapılan çalışma, 111.
Lang, alıntılanan
çalışma, 110.
Benjamin I. Schwartz, Çin Komünizmi ve
Mao'nun Yükselişi , Cambridge, Harvard University
Press, 1951.9.
Hu Shih, iyotlu çalışma, 44.
aile , Fung'dan alıntılanmıştır , a.g.e., 297-298.
Levy, alıntılanan
eser, 294-302.
Conrad Brandt, Çin'de
Stalin'in Başarısızlığı, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958,48.
"Dairy of a Madam" Ah
Q ve Diğerleri, Lu Shun'dan Seçilmiş Hikayeler, Wang
Chi-shen tarafından çevrilmiştir , Columbia University Press, 1941, 205-219. Adında adı geçen bu kitabın kahramanı Ah Ku, protestonun sembolik bir
cisimleşmesi haline geldi. O, istisnasız, Lu Xun'un eleştirdiği Çin kültürünün
tüm özelliklerinin bir karikatürüydü: pasif kalma, köleleştiricilerin
boyunduruğu altında olma, olayları felsefi olarak rasyonelleştirme ve astlardan
öfke çıkarma eğilimlerini somutlaştırdı . Ortaya çıkan "A Ku-izm"
terimi, şikayet etme, kendini bir şeyle haklı çıkarma eğilimi anlamına gelir,
çoğu zaman eski geleneklerin etkisidir ve "modern öğrenci" idealinin
zıt anlamlısıdır - kişinin kendi kendini aktif olarak savunma standardı . haklar,
benlik saygısı ve sosyal değişimlerin uygulanmasına katılım.
Schwartz, iyotlu çalışma, 9.
Lu Shun, Wang içinde , ed., a.g.e., 16.
Sadece bu çalışmanın temelini oluşturan yaşam öyküleri değil , aynı
zamanda Levy ve Lang'ın yukarıda alıntılanan sosyal çalışmaları da aile içi
çatışmaların yanı sıra duygusal yüklü aile içi çatışmaların varlığına işaret
eden verilerle doludur.
Son iki alıntı Brandt, Schwartz ve Fairbank'tandır, a.g.e.
, 19-20.
Gençliğin duygusal deneyimleri, çoğu zaman yalnızca parti programlarını
geride bırakmakla kalmadı, çoğu kez komünistlerin öngördüğünden de ileri gitti.
Komünist Parti'nin oluşumundan önce, daha sonra Çin Komünist Gençlik Birliği
olacak olan Sosyalist Gençlik Birliği'nin oluşumu geldi : Komünist Parti
örgütlendiğinde bile, Komsomol önemli ölçüde bağımsızlığını korudu ( Brandt, a.g.e. 46-49).
Schwartz, alıntılanan çalışma, 21.
Bkz . Mevcut Geçmiş, No. 315 ve 325; ve Theodore Hsi-en Chen ve Sin
Ming Chiu, Düşünce Reformu Komünist Çin'de, Uzak Doğu Araştırması, 24:177-184.
Mao Tse-tung, "Karşı Taraf Biçimciliği", Brandt, Schwartz ve
Fairbank, age, cit., 386.
Ai Ssu-ch'i, "İdeolojik
Reform Sorunları Üzerine". Not 2. Bölüm
2. age.
Mao Tse-tung, "Öğrenme, Parti ve Edebiyat ve Sanatta Alışılmışın Dışındaki
Eğilimleri Düzeltmek", Brandt, Schwartz ve Fairbank, a.g.e. , 386.
Ai, alıntı
yapılan çalışma.
Nor Hsien-chin, "Çin 'Yüz' Kavramı" Amerikalı Antropolog (1944) 46:45-65.
, Komünist Parti'nin politikaları ile Marksizm-Leninizm üzerine klasik
eserler arasındaki farkları meraklı zihinleri gizlemeyen veya resmi kurumların
bunları uzlaştırma çabalarını kabullenemeyenler için de geçerli olabilir. kendi
aralarında
Ai Ssu-ch'i, "Açıkça
Tanıyın".
Orada.
Mao Tse-tung, "Ortodoks Olmayan Eğilimleri Düzeltmek", Brandt,
Schwartz ve Fairbank, a.g.e., 382.
Mao Tse-tung, "Liberalizme Muhalefet", Boyd Compton, Mao's China:
Party Reform Documents içinde , 1942-44, Seattle, Washington
Üniversitesi Yayınları, 1952,184-185.
Orada, 187.
47
Ni Shih-tu'dan,
"Confession", Hong Kong Standardında yeniden
basılmıştır , 24 Eylül 1950 ve ayrıca Edward Hunter, Brainwashing in Red China'da, 303-307.
48
1941'de yazılan Liu Shao-chi, "The Class Character of Map", How to be a Good Komünist, Yabancı Diller Basını, 109-110'un tarihsiz baskısında
yer almaktadır .
49
4 Mayıs Hareketi", Mao Tse-tung'dan Seçilmiş Eserler , London, Lawrence & Wishart, 1954. Cilt. III, I. Mao'nun kendi
dönüşümüne ilişkin açıklaması, konuşmalarından birinde
kaydedilmiştir ve Brandt, Schwartz ve Fairbank, a.g.e., 410-411.
50
Ai Ssu-ch'i, eskiden "Açıkça Tanıyın".
Bölüm 20---------------------------------------------------------------
Çinli Komünistler "düzeltme" becerilerini
nereden aldılar? Bu kadar incelikli psikologlar olmayı nasıl başardılar?
Sıklıkla buna benzer sorular duyuyorum ve çoğu zaman bana
soranların akıllarında bildikleri bazı teoriler vardı: Çinlilerin ya Freud'un
kişilik psikolojisi üzerine çalışmalarını ya da Kurt Lewin'in grup dinamikleri
üzerine çalışmalarını ya da Pavlov'un koşullu refleksler üzerine çalışmalarını
incelediklerini varsaydılar . Bu teorilerden ilk ikisi (Freud'un ve
Lewin'inkiler), Batılı psikiyatrlar ve sosyal bilimciler arasında yaygın olan
kültürel ve profesyonel etnosentrizmin ürünleridir ; aslında ne Freud ne de
Lewin'in ne Çin'de ne de Rusya'da önemli bir etkisi yoktu. Pavlov'un teorisi
en sık ima edildi. Bir dernekler zinciri ile bağlantılıydı, bunun gibi bir şey:
Bir Rus bilim adamı olan Pavlov, Sovyet rejiminin desteğini aldı - Sovyetler,
şartlı refleksler teorisini propaganda amacıyla kullanıyorlar - Çinlilere bu
teknikleri öğrettiler - sonuç: " düşüncenin düzeltilmesi." Ancak
" düşünce ıslahının" ortaya çıkışının bu şekilde gerçekleştiğini
destekleyecek hiçbir kanıtımız yok . Gerçekten de , komünist Çin'deki
akademik psikoloji, Sovyetler Birliği'nde geliştirilen kavramlar ve öncelikle
Pavlov'un teorisi tarafından yönlendiriliyordu, ancak görünüşe göre,
psikolog-profesörlerin "düşünce düzeltmesi" ile en ufak bir ilgisi
yoktu. Ve yetkili Amerikan kaynaklarına göre , Sovyetler Birliği'nde bile,
psikiyatrların veya psikologların itiraf veya beyin yıkama teknikleri
geliştirmeye dahil olduklarını ve hatta Pavlov'un teorisinin propaganda
yaklaşımlarının temeli olarak alındığını gösteren hiçbir şey yoktu 1 .
Bu üç teorinin hepsinde, bilim adamını hem tüm bilginin kaynağı hem de tüm
günahların suçlusu olarak sunma 20. yüzyıla özgü bir eğilim vardı. Dahası,
"düşünce reformunu" şekillendiren iki önemli tarihsel faktörü de
görmezden geliyorlar : Çin kültürü ve Rus komünizmi.
Çin'deki "düşünce düzeltmesinin" gelişimine
katkısı, hem bu programın içeriği hem de sürecin organizasyonu tarafından açık
bir şekilde kanıtlanmaktadır. Başlıca özellikleri şunlardır:
Marksizm-Leninizm'in ilan edilmiş bilimsel doktrini; "ideolojik
mücadele"nin bütünleyici özellikleri olarak eleştiriye, özeleştiriye ve
tövbe itiraflarına özel vurgu; "demokratik merkeziyetçilik"in
örgütlenme teknikleri; ütopik fikirlerin ve katı disiplinin bir bileşimi; inançların
mutlak saflığı ve sorgusuz sualsiz itaat gerekliliği; ve partiye bir hizmet
olarak başkalarını bilgilendirmek için çalışır. Kuşkusuz, hapishane
"düşünce reformu" sürecinde itirafları almak için kullanılan etkilerin
çoğu, birçok yönden 1930'ların sonundaki kitlesel baskılar sırasında Ruslar
tarafından kullanılan yöntemlere benzer : kişinin suçunu kabul etmesi için
umutsuz talepler , uydurma veya hayali, fiziksel etkileme yöntemlerinin kullanıldığı
bitmek bilmeyen sorgulamalar , bir itiraf elde etmek için ileri sürülen
suçlamalar 2 . Komünist gelişme yolunu seçen Doğu Avrupa ülkeleri,
Kardinal Mindszenty , William Outis ve Robert Vogeler'in iyi bilinen örnekleri
olan benzer yöntemlerle tanınmayı başardılar .[††]
Ayrıca Rus komünizminin etkisi, programdaki tüm
katılımcıların istisnasız maruz kaldığı "düşünceyi düzeltme"
programında günah ve ahlaksızlık temalarının hakimiyetini ve ayrıca suçluluk
duygularının sürekli manipülasyonunu belirler. Geleneksel Çin kültüründe günah
ve ahlaksızlık konuları hiçbir zaman ilgi odağı olmamıştır. Sovyet Rusya'dan
gelen etkilere gelince , görünüşleri modern komünizmi doğuran çok sayıda
kültürel etki tarafından belirlenir : Yahudi-Hıristiyan dini gelenek, 18.
yüzyılın ütopik seküler ideolojileri, Alman romantizminin mistik unsurları. ve Rus
Ortodoks Kilisesi'nin mirası da dahil olmak üzere geleneksel Rus ve Bizans
kültürünün otoriter aşırılıkları.
neden Çin'den başkasının kendi ülkelerinde bir “düşünce
reformu” gerçekleştirmediğini açıklığa kavuşturmamız gerekiyor . Diğer
komünist ülkeler kesinlikle propaganda yaklaşımları ve çeşitli psikolojik etki
yöntemleri geliştirdiler , ancak aynı zamanda eylemlerini , derin psikolojik
çalışma ve ulusal renklendirme ile Çin'deki "düşünce reformu"
programını ayırt eden bilgiçlikle uygulamadılar . Başka hiçbir yerde böylesine
muazzam bir enerjiyle üstlenilen bütün bir halkı değiştirme görevi yoktu.
Rusya'da itiraflar esas olarak bir tür "tasfiye ritüelini"
simgeleyen tasfiyelerle ilişkilendiriliyordu ; Çin'de tövbe, bir kişiyi
yeniden eğitmenin bir yolu olarak hizmet etti. Düzeltmeye neden bu kadar önem
verildi ?
Komünist liderler, bu önceliğin nedenlerini bazı
"zihniyet reformu" yazılarında ortaya koymaktadır. Bu nedenle Liu
Shaoqi, Nasıl İyi Bir Komünist Olunur adlı kitabında, partinin yeni
dönüştürülen üyelerine yorulmadan "kendileri üzerinde çalışmaları"
talimatını veriyor. Örnek olarak , Konfüçyüs'ün kendisinden ne eksik ne de
fazla sözlerini ve deneyimlerini aktarır:
On beş yaşında bilime yöneldim. Otuz yaşında, her şey hakkında kendi bakış
açım vardı. Kırk yaşında hiç şüphem kalmamıştı. Elli yaşında ilahi kanunu
öğrendim. Altmış yaşında kulaklarım itaatkar bir şekilde gerçeği dinledi.
Yetmiş yaşında, doğru bir hayatın kanunlarını çiğnemeden kalbimin çağrısını
takip edebildim.
Buna ek olarak Liu, "Günde üç kez kendim üzerine
meditasyon yapıyorum" diyen önde gelen bir Konfüçyüs takipçisinden ve bir
kişinin " bir şeyi sınırlandırmakla aynı şekilde kendisi üzerinde çalışması
gerektiğini söyleyen eski Çin Şarkılar Kitabı'ndan söz eder. değerli bir taşı
öğüten ve cilalayan, oyup cilalayan zanaatkar .” Lunyu'dan ("Noble
Learning") aşağıdaki alıntıda formüle edilen Konfüçyüs ilkelerine
başvuruyor :
Devlet olmanın en büyük avantajlarını göstermek isteyen eskiler , önce
kendi ülkelerinde işleri düzene soktular. Ülkelerinde düzeni yeniden sağlamak
için önce ailelerinde hayat kurdular . Ailelerinde bir hayat kurmak isteyerek
önce kendileri üzerinde çalışmaya başladılar. Kendileri üzerinde çalışmaya
başlamak isteyerek önce kalplerini ayarladılar. Kalplerini ayarlamak
isteyerek, düşüncelerinde saflığa ulaşmaya çalıştılar. Düşüncelerinde saflığa
ulaşmak dileğiyle, önce bilgilerini artırdılar.... Cennetin Oğlu'ndan sıradan
insanlara kadar herkes, var olan her şeyin birincil kaynağını insanın kendini
geliştirmesinde görmelidir 3 .
Bu ilkelerin yankıları, zihniyet reform programında
kolayca izlenebilir , ancak Liu, elbette, komünistlerin klasik
"idealizm" yerine materyalizmi vurgulaması gerektiğini ve yüksek
düzeyde kişisel gelişim, pasif tefekkür ve aktif olarak komünist harekete
katılın .
Bununla birlikte, kendini geliştirme kavramı doğası
gereği kesinlikle Konfüçyüsçüdür , çünkü Liu her komünist kadroya " etrafta
kimse yokken bile kendinize iyi bakın" talimatını verir. Liu ve komünist
hareketin diğer teorisyenleri, Çin'e yabancı olan Marx, Lenin ve Stalin'in
sözlerini tanıdık bir paradigmaya dönüştürmek için bu geleneksel ilkelere
döndüler . Konfüçyüs paradigması, Konfüçyüs'ün öğretilerine açıkça karşı
çıkan "düzelticiler" için bile derin bir duygusal anlama sahipti ve Çinli
Komünistleri ahlaki yeniden eğitim prosedürünü ideolojik bir fetiş mertebesine
yükseltmeye zorlayan, istikrarlı Konfüçyüsçü duygulardı. .
(Sage'e göre yeni hükümdarın ilk ve en önemli görevi
olan) Konfüçyüsçü "adların düzeltilmesi" ilkesi, "düzeltme"
çerçevesinde uygulanan kimliğin "yeniden şekillendirilmesi"
yaklaşımını büyük ölçüde belirler. düşünce". Her iki durumda da,
"düzeltme ", bir kişinin ait olduğu "ad" veya kategoriyi
değil, kişinin kendisini bu kategoriye uyacak şekilde değiştirmek anlamına
gelir - Konfüçyüsçü veya komünist ideoloji, her biri doğal olarak standartların
doğruluğuna en yüksek yargıç kendisidir . Bu ilke Konfüçyüs'ün şartında ifade
edilir: “Hükümdar hükümdar olsun, bakan - bakan; baba baba ve oğul oğul olsun”
ve entelektüelin “ilerici” ya da “proleter” bir entelektüel ya da “iyi bir
komünist” olması gerektiği yönündeki komünist talepte. Konfüçyüsçülük ve
komünizm, insanın önce çevresini değiştirirken, sonra da ona uyum sağlamak için
kendini değiştirebileceği ve değiştirmesi gerektiği inancında birleşir. Her iki
sistem de her zaman rol ve kimlik arasındaki incelikli, incelikli ilişkinin
izini sürer : ilk olarak, kişi bir dereceye kadar düşünme ve davranışının
biçimsel gerekliliklerini öğrenir; ve ancak çok sonra özünde arzuladığı şey
haline gelir . Bu sürece tam bir "samimiyet" elde etmek denir .
Konfüçyüsçü bakış açısından ve "düşüncenin
düzeltilmesi" açısından , samimiyet idealine ilahi özellikler
bahşedilmiştir :
Samimiyet cennet yoludur. Samimiyete ulaşmak insanın yoludur . Samimiyet
sahibi olan, hakikati zahmetsizce keşfeder, probleme girmeden eşyanın
mahiyetini kavrar; O , doğru yolu kişileştiren bir bilgedir . İhlasa
eren, iyiyi seçer ve ona sımsıkı sarılır .
Konfüçyüsçü (ve daha sonra neo-Konfüçyüsçü) samimiyet
fikri büyük ölçüde uyum ilkesine dayanıyordu : kişinin mekanik (otomatik) bir
modda hatasız hareket etmesine izin veren iç uyum ve olasılığı açan dış uyum
bir kişinin diğer insanlarla ilişkiler çerçevesinde hareket etmesi için . Geleneksel
Çin'de samimi olmak, yaşlılara karşı evlada dindarlık ideolojisini takip etme
arzusu ve yeteneği de dahil olmak üzere, kişinin görevini yapmak için içsel bir
dürtü hissetmesi anlamına geliyordu. Yalnızca kesinlikle samimi bir kişi
doğasını tam olarak ifade edebilir, kendisi hakkında gerçek bilgiye sahip
olabilir, başkaları üzerinde faydalı bir etkiye sahip olabilir ve Cennet ve
Dünya ile tam bir birlik (hem organik hem de mistik) sağlayabilir.
"Düşüncenin düzeltilmesi", komünist doktrini ele alırken böyle bir
samimiyete ulaşmanın bir yoludur. Konfüçyüsçülükte olduğu gibi doğru yolu
bulmanın yolu budur; neo-Konfüçyüsçülükte olduğu gibi , bilgi ve eylemin bir
bileşimidir. Ve gerçekten samimi bir insan hakkında ve Konfüçyüsçü ve
neo-Konfüçyüsçü öğretilerde görünen prototipi hakkında , onun doğaüstü güce
sahip olduğunu söylüyorlar 5 .
Bu geleneksel Çin temaları, yalnızca Marksizm-Leninizm
ilkeleriyle de örtüştüğü için "düşünce reformu" yoluyla ifade
edilebildi. Bu çifte tesadüf, komünistlere davalarını büyük bir enerjiyle ele
alma fırsatı verdi. Örneğin, Marksizm-Leninizm üzerine yazılar, kişilik
değişimine yapılan atıflarla doludur; benzer Çin kültürel geleneği, Çinli
komünistlerin iyi Marksistler olmalarına izin verir. Herhangi bir ülkede
komünist bir düzenin kurulması için gerekli koşul, toplumsal rollerin ve
kimliklerin değişmesidir; ancak Çinliler bu kurala daha açık ve doğrudan -
gayretli demeyelim - bir vurgu getirdiler. Samimiyet konusunda, Leninistler teori
ve pratiğin birliğine de özel önem verdiler; ama bu kitapta anlatılan o tuhaf
aşırı tezahürlere yol açan, tam da Marksist-Leninist (Hıristiyan ve Rus dahil)
etkilerin “düşüncenin düzeltilmesi” çerçevesinde Konfüçyüsçü etkilerle
birleşimiydi. Gerçek şu ki, Doğu'nun Yol fikri, Batı'nın ideolojik saflık
ideali ile birleştirildiğinde, samimiyet mutlak teslimiyetten başka bir şey
olmaz.
Çin ve Rus komünist tarzlarının bir araya geldiği,
"düşüncenin düzeltilmesinde" somutlaştığı her şeyi sıralamak ve
karakterize etmek imkansızdır , ancak bazı önemli "kavşak noktaları"
yine de özel olarak anılmayı hak ediyor. Hem Konfüçyüsçülük hem de komünizmdeki
büyük dalgalanmayı daha önce belirtmiştik; her ikisi de ısrarlı bir dürüstlük
ve ortodoksi teşviki içinde insan varlığının tüm yönlerine hükmetme
eğilimindedir . Ek olarak, her iki durumda da , katı bir otoriter yapı
çerçevesinde yürütülen, dar bir elit tarafından yürütülen bir "faydalı
liderlik" geleneği vardır . Ek olarak, bir kişinin daha geniş bir insan
grubuna karşı sorumluluğunu, tek özerklik durumundaki çaresizliğini ve sapkın
(genel rotadan sapan ) kişisel inisiyatif tehlikesini vurgulama eğilimi ile
birleşirler. Taraftarlarının insanların eylemlerini ne ölçüde kontrol etmeye
çalıştıkları, buna gerçekten inanıp inanmadıkları konusunda şüphe uyandırsa
da, her iki mezhep de insanın doğası gereği iyi olduğu inancını geliştiriyor .
Rus komünistlerinin geleneksel Çin tarzında "duygusal olarak yüklü"
çağrılara bağladıkları umutların bir benzeri , bir kişiyi
"kancalamak" için parçalar halinde değil, bir bütün olarak
atasözlerine ve metaforlara dönme eğilimidir. hem duygusal hem de duygusal
düzeylerde Entelektüel düzey 6 . Sovyet Komünistlerinin diyalektik
düalizmi ile Çin'in geleneksel yin ve yang düalizmi arasında bazı
paralellikler kurulabilir (bazı farklılıkları unutmadan) 7 . Çinli
isyancı gruplar ve gizli topluluklardaki geleneksel kan kardeşliği, komünizmin
"yeraltı yakınlığı " ve ahlaki misyonuna çok benzer . Sovyet
Komünistlerinin ("zihni ıslah etmek" için bu ahlakın ana kaynağı
olan) kişisel pişmanlığa odaklanması , yerel yetkililerin doğal afetler gibi
olayların suçunu üstlenmesini ve "itiraf etmesini" gerektiren
geleneksel Çin düzenine biraz benziyordu. her şeyin sebebi değersizlikleriydi.
Rus komünistlerinin hapishanelerde "itiraf" alma uygulaması ( görünüşe
göre onlar tarafından Çarlık gizli polisinden ödünç alınmış) ,
yargılama yöntemlerini seçme konusunda yargıçların hatırı sayılır özgürlüğü göz
önüne alındığında, bir mahkumdan daha mahkemeden önce itiraf talep etme
şeklindeki geleneksel Çin geleneğini yansıtıyor. böyle bir tanınma elde etmek
için uygulayabilecekleri etki 8 .
Bu stil karışımı nasıl ortaya çıktı? Darbe sırasında Komünistlerin
zaten uyguladıkları geniş çaplı "düşünce reformu" programı, açıkça
yıllarca süren bir hazırlığın sonucuydu. 1938'de Komünist Parti saflarından ayrılana kadar Çin komünist hareketinin ilk
günlerinin en önemli figürlerinden biri olan Bay Chang Godao ile bu sorunu
tartışma şansına sahip oldum . Bay Chang'a göre, Komünistler daha yirmili
yılların sonlarında sistematik olarak sert yeniden eğitim yöntemlerini
uygulamaya başladılar . Birkaç ve nispeten farklı askeri birliğe komuta eden
komünist liderler, ele geçirilen düşman askerlerini ve nüfusun belirli
gruplarını kendi taraflarına çekme sorununa daha fazla dikkat etmeye başladılar
. Görevleri, potansiyel askerlerin çeşitliliği nedeniyle karmaşıktı :
köylüler, afyon içen haydutlar , homurdanan Milliyetçi askerler, uzun süredir
Kuomintang şampiyonları, pasif gözlemciler ve idealist entelektüeller. İlk
başta Çinliler, Sovyetlerden öğrendikleri uluslararası komünist
"ajitasyon ve propaganda" ilkelerini savundular. Ancak çok geçmeden
Çin'deki durumun özelliklerini dikkate alarak bunları değiştirmeye ve kendi
programlarını geliştirmeye başladılar .
Komünistler, eğitimsiz köylülerle en basit, konuşma
düzeyinde iletişim kurdular. Düşmanın sıradan askerleriyle , ilk başta onlara
şaşırtıcı bir şekilde "küçümseyici" davrandılar , sonra onları
geçmiş dönemin toprak sahipleri ve memurlar gibi bu kadar güçlü insanlara karşı
birikmiş tüm şikayetleri atmaya teşvik ettiler ("acı dökün"); bundan
sonra, guomindang rejiminin toplumsal kötülüklerinin ("acı kökleri
kazın") tüm acıların kaynağı olduğunu anlamalarına yardım edildi. Bu
"işlemenin" sonunda, askerlere komünistlerle birlikte kalmaları -
Çan Kay-şek'e karşı mücadelede ve yeni bir Çin'in yaratılmasında
"hareketin tam kalbine" katılmaları teklif edildi. Bir seçenek
olarak, mahkumlara kendi köylerine dönme ve komünizm davasına yönelik
eğilimlerini mümkün olan her şekilde gösterme fırsatı verildi. Sonraki
programlarda olduğu gibi, katılımcılar hızla aktif "düzelticiler"
haline geldiler: köylüler arasından orduya alınan ve "ilerleme"
belirtileri gösteren yakalanan askerler , kendi sosyal sınıflarından yeni
gelenler çemberinde hareket etmeye teşvik edildi. ve mutlu yeniden eğitim
deneyiminden bahsederek "acıdan dökülme" ve "kökleri kazma"
konusunda onlara yardım edin .
Komünistler, yakalanan subaylara daha rafine ve
bireyselleştirilmiş yaklaşımlar kullandılar. Subayı halkından ayrı bir yere
yerleştirdikten sonra, tutukluyla Çin'deki iç savaşa karşı tutumunu uzun ve
ayrıntılı bir şekilde tartışmak üzere en belagat sahibi ve ikna edici kişiyi
ona gönderdiler. Sadece subaylara meydan okuyan en inatçılara katı prosedürler
uygulandı ve çok sayıda komünistin ölümünden sorumlu bulunanlar idam edildi;
ancak komünistlerin aşırı önlemlere başvurmadan önce subayı kendi inançlarına
"dönüştürmek" için mümkün olan her türlü çabayı gösterdikleri söylenmelidir
.
Chang, hem subaylarla hem de sıradan askerlerle
çalışırken, Komünistlerin kendi bağlılıklarının, disiplinlerinin ve ahlaki
davranışlarının kişisel örneklerinin muazzam öneminin ve ikna edici gücünün
sürekli olarak farkında olduklarını vurguladı . Askeri yolda az çok başarılı
olan ilk deneylerden sonra, Komünistler yirmi yıl boyunca deneme yanılma
yoluyla programlarını iyileştirerek etkinliğini artırdılar . 1930'larda Japon
savaş esirleri bir "ıslah" deneme programının nesnesi haline geldi ve
daha sonra Amerikalılar Kore Savaşı sırasında esir alındı. Yine de, Çin'deki
uzun süren iç savaş sırasındaki çabaların ana odağı kırsal bölgeydi, bu nedenle
darbe sırasında Komünistler, başarılarını tüm ordulara hızlı ve etkili bir
şekilde nasıl uygulayacaklarına dair iyi bir fikre sahipti . mahkumlar.
, savaş esirlerini hedef alan prosedürlerin aksine,
özellikle entelektüeller için bir "düşünce reformu" programı geliştirildi
[‡‡]. Komünist harekete
sempati duyan , ancak henüz deneyimsiz (en azından devrimci davada) ve bu
alanlara girmiş aydınları saflarına dahil etmek için bir dizi eğitim merkezi
düzenlendi. Çin'in kuzeybatısındaki Yenan Eyaletinde bulunanlar -Japon Karşıtı
Üniversite, Kuzey Shenxi Akademisi ve Marx-Lenin Enstitüsü (daha sonra Lu Xun
Akademisi olarak yeniden adlandırıldı)- daha önce incelemiş olduğumuz
entelektüeller için "düşünce reformu" programları başlattılar.
Burada, başka yerlerde olduğu gibi, Komünistler Rus
Komünistlerinden ödünç aldıkları modeli uygulamaya başladılar: Yenan'daki
kurumlar , Komünist harekete katılan Çinli entelektüeller için ilk eğitim
merkezi olan Moskova'daki Sun Yat-sen Üniversitesi'nden sonra modellendi. .
Daha sonra bu model, kendi devrimci tarzlarının temeli olarak alındı . Çinli
Komünistler, katı bir bilimsel "metodolojiye" pek bağlı kalmadan her
şeyi kendi yöntemleriyle yaptılar . Bay Chan, içe dönük hsueh hsi'de önemli
bir faktörün , ya da bir grup öğrenme sürecinde, bu kurumların çoğunun
izolasyonunun yanı sıra nitelikli öğretmen ve ders kitabı eksikliği vardı ,
bu nedenle çalışılan soruların çoğuna yanıtlar katılımcıların kendilerinden
geliyordu. Bu yorum, kapsamlı bir açıklama olma niyetinde olmasa da, yine de
Çin komünist devrimci hareketinin ideologlarının Çin ve Rus komünist
leitmotiflerini sentezlemelerindeki dış koşulların ne kadar önemli olduğunu
açıkça ortaya koymaktadır. Çin'in "komünist bir tema üzerine"
doğaçlamaları her zaman Rus danışmanların desteğiyle karşılaşmadı : Chang ,
bazı durumlarda Çinli komünist liderlerin "Konfüçyüsçü etik ilkelerine
aşırı maruz kaldıkları " için kınandığını kaydetti. Bununla birlikte,
görünüşe bakılırsa, onlar için tamamen doğal olan şey tam da bu ahlaki ve
psikolojik vurgu düzenlemesiydi ; Chan'a göre onlar "kötü psikiyatristler
değillerdi". Ve Milliyetçiler, bu amaçla özel "tövbe kampları"
düzenleyerek Komünistleri ve komünistleri "düzeltmek" için benzer bir
girişimde bulunsalar da, yöntemleri (Chan ve diğer birçok gözlemcinin ifadesine
göre) çok daha kaba ve çok daha az etkiliydi.
Muhtemelen, entelektüellerin "zihnini reforme
etme" komünist programının oluşumundaki kilit aşama, komünist parti
saflarında, esas olarak gerçekleştirilen Chen Fen programıydı (kelimenin
tam anlamıyla, çalışma tarzını veya "ruhu" düzeltmek ) Yenan, 1942'den 1944'e kadar . (O zamana kadar, Bay Chang ve Komünistler çoktan yollarını
ayırmışlardı; burada basında yayınlanan bilgilere ve katılımcılarımızın
izlenimlerine güveniyorum .) Bu kampanya sırasında, "düşünce
düzeltme" ana teknikleri aktif olarak kullanıldı. ve " Bu belgede
alıntıladığım düzeltme* belgeleri .
Chen Feng kampanyası sırasında parti, 'rengarenk '
askerler ve özellikle entelektüeller arasında ortodoksi tehdidiyle karşı
karşıya kaldı. Ayrıca ideolojisi daha önce Çinlilere tamamen yabancı olan
Marksist doktrini "günahlandırmak" ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı ve
bunun için parti saflarındaki mücadele ruhunu güçlendirmek gerekiyordu 9 .
Görünüşe göre en önemli durum, Çinli Komünistlerin bu sorunları kişisel
pişmanlık ve yeniden eğitim süreci yoluyla çözmeleri ve bu iç gözlem
yöntemlerinin partinin her üyesinde istenen Leninizm ve Çinlilik karışımını
yaratmak için kullanılmasıydı. kişisel yeniden doğuş duygusu. Bu hareket, Çin
Komünistlerinin kendi ideolojisini doğurdu (esas olarak "Mao Zedong'un
fikirleri" biçiminde). Bu ideolojinin önemi, bir tür parlak özgünlükte
değil , örgütsel ve psikolojik üretkenlikte ve oluşumuna kampanyanın ve ideolojinin
temel aldığı yenilenen grup kimliği duygusu da katkıda bulunmuştur. Chen
Feng'in kampanyasından sonra kalıp atıldı ve sadece bir yıl sonra "bu
hareketin belgeleri
NIA bir parti dogması haline geldi ve
"düzeltme" süreci kalıcı bir örgütsel mekanizma haline geldi" 10
. "Reformcu düşünce"nin tarihine bu kadar kısa bir giriş bile,
halihazırda yapmış olduğum varsayımı doğrulamaya hizmet ediyor -
"reformcular" , kültürel miraslarının unsurlarını ve devrimci
ihtiyaçlarını teori ve pratiğin ilkeleriyle birleştirerek psikolojik
becerilerini geliştirdiler. Rus komünizminin.
Buna ek olarak, Çin mirasının son derece önemli bir
başka faktörü de "düzeltme" yöntemlerinin evriminde önemli bir rol
oynadı: kişilerarası etkileşimlere (insan merkezli) odaklanan psikolojik beceriler. Başka hiçbir medeniyet , insanlar arasındaki ilişkilerin düzenlenmesine bu
kadar dikkat etmemiştir . Amerikalı bir antropolog, "Çin kültürü ,
kişiler arası ilişkileri güzel ve görkemli bir sanat mertebesine yükseltmiştir
" 11 dedi . Mesele şu ki, Çinliler arasında aptal veya
tepkisiz insan yok; sadece, Çin kültüründe yüzyıllardır bir tür psikolojik
düşünce uzmanlaşması geliştirildi. Karmaşık, girift entrikalarıyla Çinli aile
mükemmeldi . psikolojik hazırlık için zemin: Çinliler "uyum
sağlamak" için çocukluklarından itibaren çevrelerindeki insanların
duygusal durumlarını ve beklentilerini hassas bir şekilde izlemeyi öğrenmek
zorunda kaldılar. Daha sonra, aile içi ilişkilerden başka bir kişiye odaklanma
alışkanlığını Çin'deki yaşamın diğer tüm yönlerine aktardılar: Çinliler, resmi
görevleri yerine getirirken veya kişisel hedefleri peşinde koşarken, eylemlerinin
çevrelerindeki insanları nasıl etkilediğine her zaman büyük önem verdiler. ve
etkileme ile yönlendirme arasındaki çizgi çok incedir. Çin halkının
temsilcilerindeki kişi merkezli etkileşimin tüm bu becerileri, yüzyıllardır
özenle beslenmiş ve teknik başarılar pahasına yetiştirilmiştir (tanrılar bile
psikolojik oyunlar oynar) 12 . Bu anlamda "düşüncenin
ıslahı", ulusal ruhun modern totaliter bir tezahürüdür .
etkileşim becerilerinin "zihin düzeltmesi"
sağlamak için uygulandığı atmosfer, Çin kültürünün geleneksel tarzına
kesinlikle yabancıdır . Geçmişte, bireysel ve toplumsal uyuma özel önem
verilirdi; Sessiz bilgelik ve dingin sakinlik idealdi . Konfüçyüsçülüğün en
yüksek hiyerarşisi olan Junzi, tefekküre dalmış ve eylemlerinde ölçülü kalmalıydı
: “Öğretmen sakindi ama kendine saygısı doluydu ; görkemli ama sert; kibar ama
doğal . " Her şeyden önce duygularını kontrol altında tutması
gerekiyordu : “İnsan, kendisini bunaltan tutkularla baş edemiyorsa , yanlış
şeyler yapar” 14 . Yalnız Taocu bilge için özdenetim de bir o kadar
önemliydi: "Ben barışa bağlı kaldığım sürece insanlar kendileri için doğru
yolu bulacaklar" 15 . Kısıtlama kültü diyebileceğimiz
ölçülülük, denge ve uyuma yönelik bu kültürel vurgu, belirli bir ölçüde
kendini korumayı garanti eder.
coşku kültü ( coşkulu ve son derece duygusal bir
deneyimin dini anlamında coşku ) tarafından yönetilir 16
, katılımcılarından başka birinin iradesine mutlak boyun eğmeyi
gerektirir. Konfüçyüs'ün bu ideallerin eşit derecede mistik bir geçmişte veya
"altın çağda" var olduğunu iddia etmesi gibi, "zihni ıslah
etmenin" mistik komünist gelecekte bir ara kısıtlamaya geri dönme ve sakin
mükemmelliğe ulaşma vaadini ima ettiği doğrudur. ancak bir kez empoze edilen
coşku ve kısıtlamaları sürdürmek her zaman o kadar kolay değildir.
Görünüşe göre coşku ruhu Çin'e dışarıdan getirildi, Batı
milliyetçiliğinin, uluslararası komünizmin ve bir kişiye çılgınca pişmanlık
göstermesini ve zaman zaman pişmanlık numarası yapmasını emreden
Yahudi-Hıristiyan dogmasının ideolojik kanatlarında uçtu. Bununla birlikte,
aydın ailelerin çocukları ve eğitimli insan sınıfının temsilcileri, bu eylemlere
oldukça düşkün olduklarını kanıtladılar . Özünde, aşırı duygusal tezahür
geleneğinin çok daha gelişmiş olduğu komünist kampın Batı ülkelerinden meslektaşlarını
bu konuda geride bıraktılar . Açıkçası, her kültür ve bu kültüre ait her insan
, bireysel ve kolektif tarihsel deneyime bağlı olarak, ya coşku ya da özdenetim
gösterme potansiyeline sahiptir . Kısıtlamayı uzun süredir sürdüren kültürler
(bu durumda, bir bireyle bir benzetme yapıyoruz), kısıtlama zayıflar
zayıflamaz çoğunlukla patlayıcı bir duygusal atılım yaşarlar. Ve yeni kazanılan
coşku, eski modelden korunmuş olanı toz haline getirmenin bir yolu haline gelir
.
Hem geleneksel Çin karakterinde kökleşmiş hem de Batı
komünizmi içinde şekillenmiş psikolojik becerilerin uygulanmasını
gerektirmenin yanı sıra , "zihnin reformu" bu iki dünyayı da
karakterize eden sorgulayıcı eğilimlerin altını çizdi. Bu büyük kültürel
akımların her birinde en tek yanlı, sınırlı, kültürsüz ne varsa ödünç aldı.
Sorgulayıcı dogmatizm, kişi merkezli etkileşim becerilerini kullanan ustaca
manipülasyon ve canavarca bir sonuca ulaşılmasını sağlamak için onda birleşen
çılgın coşku . Sonuç olarak, Rusya ve Batı Avrupa ülkelerinden gelen görece
içine kapanık komünistler, Çin totalitarizmini (ve Stalinizmini) dikkatle
izlediler; ve Piskopos Barker (kendisi de biraz hevesli) gibi figürler, çok
saygı duyulan bir düşmanın enerjisini ve psikolojik öngörüsünü kıskanıyordu .
Çin, insan duygularını yeniden düzenleme konusundaki eski eğilimini korusa da,
geleneksel kendini dizginleme kültünden koparak , o kadar büyük bir coşku
kültü yarattı ki, bu patlayıcı karışım en dindar Hıristiyan ya da komünist
hayalperesti bile hayrete düşürürdü.
notlar
1
Raymond A. Bauer, "Beyin Yıkama:
Psikoloji mi Demonoloji mi?" Jouwa/ of SocialIssues ( 1957) 13:41-47. Ayrıca bakınız: aynı yazar, The New Map of Sovyet Psychology, Cambridge,
Harvard University Press, 1952.
2
Bu
insanların başına gelen çetin sınavlar Nathan Leites ve Elsa Bernaut, Ritual of Tasfiye, Glencoe,
ili., The Free Press, 1954'te tartışılmaktadır . Bunlar,
Arthur Koestler'in (Koestler, Darkness at ) adlı romanında ince
psikolojik bir kesinlikle tasvir edilmiştir. Öğlen, New York, Macmillan, 1941). Bu kitapların
her ikisi de "eski Bolşevizm"in yankılarına
adanmıştır . F. Beck ve W. Godin, " Russian Purge and the Extraction Confession ",
New York, Viking Press, 1951, bir Sovyet hapishanesindeki
büyük tasfiye sırasında yakalanan yabancıların çektikleri zorlukları canlı bir
şekilde anlatıyor .
3
Büyük Öğrenme, The Four Books'ta James Legge tarafından çevrilmiştir , Londra, Perkins, 310-313. Konfüçyüs'ün eserlerine yapılan sonraki tüm referanslar aynı yazar
tarafından çevrilmiştir.
Ortalama Doktrini, Legge, 394.
Bkz. David S. Nivison, "Communist Ethics and Chinese Tradition", The
Journal of Asian Studies (1956) 16:51-74; ve aynı yazarın başka bir
çalışması , Wang Yang-ming'den beri Çin Düşüncesinde "Bilgi" ve
"Aetion" Probum , Çin Düşüncesinde Çalışmalar,
112-145.
Lily Abegg, The Mind of
EastAsia, Thames and Hudson, Londra, 1952, 2. ve 3. bölümler .
Mantık açısından bakıldığında, her ikisi de "karşı eylem
yasasına" göre hareket ettiler ve hiçbir şekilde Batı kültürü için
geleneksel olan "kimlik yasasına" göre hareket ettiler; ancak
aralarındaki fark, anahtar kavramı "mücadele" olan Marksistlerin
aksine, Çinlilerin bu yüzleşmede "uyum" u vurgulamaları gerçeğiyle
belirlenir. Bkz. Chang Tung-sun, "A Chinese Philosopher 's Theory of Knowledge", The
Yenching, Journal of Social Studies (Pekin, 1939) 1:155-189.
Robert Van Gulik, Çin Çanı
Cinayeti, New York, Harper Bros., 1958, 258.
Boyd Compton, alıntılanan çalışma, xv-lii; ve Brandt, Schwartz ve Fairbank, a.g.e., 372-375.
Compton, iyotlu çalışma, xlvi.
Weston LaBarre, "Doğu'da
Karakter Yapısı Üzerine Bazı Gözlemler: II. Çinliler, Psikiyatri (1946) 9:215-237.
Bir keresinde Çinli tercümanlarımdan biriyle yaptığım bir sohbette, Amerikalı
psikiyatrların kişiler arası ilişkiler sorununu incelediklerinden bahsetmiştim.
Hemen sordu: "Başka neleri var ?" Her Çinlinin doğasında olan
insanlar arasında olup bitenlere ilgi, onlarda Sullivancı bir şeyi ele verir.
Ayrıca bakınız: John N. Weakland "Çin Kültüründe
Aetion Organizasyonu", Psikiyatri (1950) 13:361-370.
Konfüçyüs Seçmeleri, Legge, 94.
Büyük Öğrenme, Legge, 326 .
Taoizm Metni, Yazan
James Legge,
Londra, 1891. Fiyat 1,70.
Ronald Knox, Enthusiasm, London,
Oxford University Press, 1950. "Zihin
reformasyonu" ile kendinden geçmiş dini uygulamalar arasındaki ilişkiye
temelde farklı bir yaklaşım için bkz. William Sargent, Battleforthe Mind, New York,
Doubleday, 1957 .
Bölüm 21---------------------------------------------------------------
coşku kültüne nasıl tepki verdi ? "Düşünce
reformu" onlarla gerçekten başarılı oldu mu? “Düzeltme” hangi acil ve uzun
vadeli sonuçlara yol açtı? Bu soruların yanıtlanması, sürmekte olan zihniyet
reform programının ek bir takip değerlendirmesi gerektirdi.
benim ulaşamayacağım bir yerde bulunduğundan, böyle bir
değerlendirmeye çok dikkatli bir şekilde yaklaşılması gerekiyordu . Bununla
birlikte, bence, birkaç genel sonuca varmak için yeterli kanıtım var. Bu
kanıt, orijinal araştırmamın sonuçlarından, önümüzdeki birkaç yıl içinde Çin
komünist basınında çıkan yayınlardan ve 1958 yazında
Hong Kong'a yaptığım gözlem ziyaretim sırasında elde edilen verilerden geliyor .
Çinli tebaamın çoğu, 1948'den 1952'ye kadar olan dönemi kapsayan ülke çapındaki ilk "düşünce reformu"
dalgasında yer aldı . Devrimci üniversitelerin zirvede olduğu (daha sonra çoğu
Marksist-Leninist eğitimin daha geleneksel merkezlerine dönüştürüldü ),
sıradan üniversitelerde yıllarca süren radikal reformların ve ilk gösterişli
kampanyaların - "Karşı-Devrimcilerin Bastırılması" - bir dönemdi.
" programı , hsiieh programı. hsi, "Üç'e Karşı" ve "Beş'e
Karşı" hareketleri, "Kültür işçileri"nin (sanatla ilgili herkes)
ideolojik mücadelesi, " Wu Xun'un Hayatı*" filminin gösterime
girmesiyle başlayan, kampanyanın kendisi
Shandong Eyaleti , Tangyi'de
doğan Wu Xun ( 1838-1896 ) aslen
bir serseriydi. " Hayır kurumlarına dayalı eğitim"* sloganını
kullanarak , insanlardan zorla para alarak, arazi satın alarak, borç para
vererek işe başladı ve sonunda büyük bir toprak sahibi ve tefeci oldu. Birkaç
sözde "akıl reformcusu" kurmak için despotik toprak sahipleriyle
birlikte çalıştı . Bu kampanyalardan bahsederken, konularım her zaman kendi
tepkileri kadar diğer insanların tepkilerini de anlattı. Ek olarak, her
birinden " düşünce düzeltmesinin" yakın çevresi üzerindeki
sonuçlarını değerlendirmelerini istedim .
Aldığım değerlendirmeler büyük ölçüde birbiriyle uyumluydu
ve aynı zamanda Çin'de bulunan diğer Çinli ve Batılı vatandaşların
ifadeleriyle de doğrulandı . Beni düşünce reformunun, en azından ilk
aşamalarında, Çinliler arasında Batılılardan çok daha başarılı olduğu sonucuna
götürdüler, çünkü esas olarak milliyetçiliğin büyük çekiciliği ve düşünce
reformunu pekiştirmesi . kendi toplumları içinde bir gruba ait olma duygusu ve
ayrıca yukarıda tartışılan çok sayıda tarihi ve kültürel faktörün etkisinin
bir sonucu olarak . Bununla birlikte, "düşünce reformu"na verilen
yanıtın özelliklerine göre , Çinli entelektüeller , benim Batı dünyası
deneyiminden yola çıkarak tanımladığım gruplara kabaca benzeyen (aslında
tamamen aynı olmasa da) üç gruba ayrılabilir .
Ateşli Çinli din değiştirenler
derin dini deneyimler yaşadılar. "Zihin reformunu " harika bir
canlandırıcı olay olarak gördüler ve toplumun geri kalanıyla birlikte bir
rönesans yaşadılar. Kural olarak, ateşli mühtedi gençti - ya bir genç ya da 17 ila 20 yaşları arasında . "Reform
düşüncesinden" sonra bile kendisini rahatsız eden şüphelerden tamamen
kurtulamamış olsa da , görüşlerini değiştirme süreci onun için Batı'dan gelen
görünür bir din değiştirenden daha önemliydi. (Sonuçta bu onun dünyasıydı
ve geleceğinin bir sınırı yok gibiydi.) Deneklerimin hiçbiri bu kategoriye
girmiyor; ama kriterlerine en çok George Chen'in ilk tepkileri uyuyor. Vero-
ve sömürücü sınıf için uşakları eğittiği,
böylece sonraki rejimlerin gerici yöneticilerinden övgü topladığı "özgür
okullar" . ://www.marx2mao.org/Mao/LWH51.html ). Bu Maocu gazeteyi çevirirsek , görünüşe göre bir tür Çinli aydınlatıcıdan bahsediyoruz .
Kampanya , söz konusu filmde bu kişinin "ideolojik olarak yanlış"
tasvirine yönelikti . - Not. öğretmek, ed.
Belki de ateşli bir Çinli'nin en iyi örneği, George'un
bu genel coşkuya kapıldığını söylediği lise ve üniversite sınıf arkadaşları
olabilir . O zamanlar on beş ile yirmi iki yaşları arasında olan Çinlilerin
önemli bir kısmının, hatta çoğunun ateşli din değiştirenler kategorisine
girmesi mümkündür. Komünist tarafa geçme sıklığı yaşla doğru orantılı olarak
azaldı ve muhbirlerimin çoğu önemli eşiğin otuz yaş olduğu görüşünü dile
getirdi. Daha büyük yaş grubunda, gayretli Çinli din değiştirenler oldukça nadirdi
ve bir bütün olarak Çinli entelektüeller arasında açık bir azınlıkta
görünüyorlardı.
Diğer uçta ise , "ıslah" programının baskısı
altında boğulan ve bunu zararlı, şiddetli bir prosedür olarak gören direnişçiler
vardı. Bu nedenle, tebaamdan bazıları (örneğin, Bay Hu ve Grace Wu)
Komünistlere "reformasyon"larından önce, sonrasına göre çok daha
fazla sempati duyuyorlardı. Ancak en azından ilk aşamalarda Çin'de kalan
direnişçiler kendilerini ele vermeyi göze alamadılar. Sadece kaçan birkaç kişi,
açıkça direniş gösterme fırsatı buldu. Ve Çin'i terk edenlerin tepkileri,
programın o kadar güçlü bir şekilde yürütüldüğüne inanmamı sağladı ki,
direnenler bile konumlarının doğruluğundan şüphe duydular ve çoğunluğa karşı
oldukları için suçluluk duydular - muhtemelen Çin'e eziyet edenden daha fazla
suçluluk duydular. Batılı ülkelerden açıkça direniyor. Daha yaşlı
entelektüellerin, özellikle de kampanyanın başlamasından önce bile Batı'dan
etkilenmiş olanların, daha çok direniş kategorisine girmesi muhtemeldir . Ancak
görünüşe göre Çinli entelektüeller arasında direnişçiler de bir azınlık
oluşturuyordu.
oportünist olarak
adlandırılabilir . Tesisatçı, tamamen olmasa da kısmen "düzeltme"
nin etkisine yenik düştü ; özünde, stresli deneyimlerle nasıl başa çıkılacağı
ve yeni bir toplumda nasıl bir yer bulunacağı sorununu çözüyordu . "Düşünce
reformu" ile ilgili olarak, tesisatçı karmaşık duygular yaşayabilir; ona
acı verici, hatta belki şiddetli bir prosedür gibi görünebilir, ancak aynı
zamanda muhtemelen yararlıdır - tadı arzulanan çok şey bırakırken yararlı
olabilecek bir ilaç gibi. "Düzeltmenin " ideolojik içeriği
oportünisti kayıtsız bırakamasa da, çoğu kez (Robert Chao'nun durumunda olduğu
gibi) onu, direnen veya din değiştirenlerden çok daha az etkiledi. Tabii ki ikisi
de öyle ya da böyle hayatın değişen koşullarına uyum sağladı. Oportünist,
yönelim bozukluğu ve kimlik krizinden payına düşeni yaşadı, ancak (nadir
durumlar dışında) bir dünyayı aniden bir başkasıyla değiştirmeye zorlanmadığı
için, görünüşe göre yönünü şaşırmış Batılılar kadar aşırı değildi. Çoğu zaman
oportünist, fanatik bir mühtedi gibi davranarak şüphelerini ortadan kaldırmaya
çalıştı ve bunu yaparken, "reform zihninin" hemen ardından gelen
dönemde Batı'dan apaçık bir mühtedi haline gelebilirdi . Tarihsel anlamda
oportünist, Çinli entelektüellerin, hanedanların değişimini verili kabul eden
ve yeteneklerini yeni hükümdarın hizmetine sunan köklü davranış modeline göre
hareket etti. Herhangi bir hükümette hem iyi hem de kötü olduğu ve sınırsız
zevk uyandırmak için çok az iyi olduğu, ancak aynı zamanda kayıtsız şartsız
muhalefeti uyandıracak kadar kötü olmadığı şeklindeki geleneksel görüşe sahip
olunmalıydı .
, komünistler altında duygusal ve entelektüel yaşam için
standartlar belirleme gibi her şeyi kapsayan işlevi yerine getirdiğine inanmaya
başladım . Bu aşamada, Yol sadece belirtilmemiş, aynı zamanda büyük ölçüde 1'in
içinden empoze edilmiştir . Komünistlere yönelik başlangıçtaki coşku ve
henüz tam olarak üstesinden gelinmemiş olan eski rejimle ilgili acılık, bu
dönemi "düşünce reformu" için en büyük fırsatların - Kore Savaşı ile
bağlantılı olarak uyanan vatansever duygularla pekiştirilen fırsatların -
dönemini yaptı . ve ona eşlik eden özel çağrılar ("Amerika'ya direnmek
için Kore'ye yardım et", "Her şey askerlik için" ve hatta hijyen
tutkusu). Ancak , "zihni reforme etmenin" bu ilk aşamasının, ardından
gelen olayları hesaba katmadan ne gibi bir etkisi olduğuna karar veremeyiz .
İki yıllık göreceli ideolojik durgunluğun ardından, Çinli
entelektüeller kendilerini ikinci büyük "zihniyet reformu"
kampanyaları dalgasının içinde buldular. 1954 ve
1955'te , organize duygusal çılgınlık yeniden başladı - ilk olarak, Hu Shin'in
liberalizmiyle ilişkilendirilen yavaş etkili "zehirler" fırsat olarak seçildi; sonra - " Kırmızı
Odada Bir Rüya * -" romanına "doğru" eleştirel bir yaklaşıma
duyulan ihtiyaç ve ardından - solcu görüşlerin bir parçası ve eski bir eski
yazar olan bağımsız fikirli yazar Hu Feng'in "suç eylemleri". Lu
Xun'un öğrencisi. Bu kampanyaların her birine yeni kanıtlayıcı pişmanlık
bölümleri eşlik etti ve birbirini izleyen her kampanya, "düşünceyi
düzeltmek" için harcanan çaba miktarında bir öncekini geride bıraktı.
Saldırgan eylemlerin yoğunluğu ve kapsamları açısından, ikinci " düşünce
düzeltmesi" dalgası birincisini bile aştı.
Ancak, yapay olarak kışkırtılan bu coşkunun çılgınlığı biraz
yatışınca, parti liderleri daha yapılacak çok şey olduğunu açıkça ortaya
koydular ve 1955'in sonlarında ve 1956'nın başlarında "aydınlar
sorunu" üzerine bir dizi konferans düzenlendi. . Bunlardan birinde Zhou
Enlai, son zamanlarda önemli bir ilerleme kaydedildiğine olan inancını dile
getirdi ve araştırma verilerini aktardı: " 141 öğretmenden elde edilen istatistiklere göre , dört yüksek ilerici unsurdan % 18'den % 41'e yükselirken , geri kalan unsurların
göstergesi ise %28 ila %15” 2 . İstatistikleri şu
şekilde özetledi: %40'ı yeni rejimi aktif olarak destekleyen
"ilerici unsurlar" dı ; %40'ı rejimi destekleyen
ancak "yeterince ilerici olmayan " "merkezci unsurlar"dı ;
%10'dan
biraz fazlası, "siyasi bilinç eksikliği yaşayan veya
ideolojik olarak sosyalizme karşı olan " "gecikmiş unsurlar"
kategorisine girdi ; ve sadece "yüzde birkaçı" - muhtemelen geri
kalanın tamamı - "karşı-devrimciler ve diğer zararlı unsurlar"
arasındaydı. Tabii ki Zhou, entelektüellerin "uzun süreli bir ideolojik
düzeltmeye" ihtiyaç duyduğu sonucuna vardı , ancak bundan uzlaşmacı bir
tonda bahsetti ve genel çalışma koşullarını iyileştirmek için (yakında
uygulamaya konulan) bir dizi teklifte bulundu. ve barınma, ücretler, ekipman ve
gerekli referans materyallerin mevcudiyeti gibi konularda yaşam .
Entelektüellerin çalışma sürelerinin 5/6'sının , yani haftada kırk
saatin doğrudan işleriyle meşgul olmalarını teklif etti.
16 Mesleki
görevlerim gereği "beyin yıkama" teknolojisi . Parti
liderinin fikrine göre kalan zamanı "siyasi eğitime,
toplantılara ve sosyal faaliyetlere katılmaya " ayırmaları gerekiyordu .
Bu nazik yaklaşım , Hu Feng'e karşı son kampanyanın cezalandırıcı
aşırılıklarıyla keskin bir tezat oluşturuyordu ve "zihni reforme etme "nin
üçüncü ve belki de en dikkate değer aşaması olan Yüz Çiçek döneminin
başlangıcını simgeliyordu.
Zhou Hanedanlığı döneminde Konfüçyüsçülük resmi ideoloji
haline gelene kadar gelişen yüz felsefe okuluna klasik bir gönderme) çok ironik
ama sonraki olaylardan daha az ironik değil . Mao Zedong'un bu cümleyi ilk
olarak Mayıs 1956'da Komünist Parti Kongresi'nde yayınlanmamış bir
konuşmasında söylediği söyleniyor ; ve birkaç hafta sonra ÇKP Merkez Komitesi
Propaganda Departmanı Direktörü tarafından kamuoyuna duyuruldu.
"Düşüncenin ıslahı" devam edecekti, ama yeni türden bir
"düzeltme" biçiminde - "bağımsız düşünme özgürlüğü, tartışma
özgürlüğü, yaratıcı hareket etme özgürlüğü, eleştirme özgürlüğü" ile
ilgiliydi. , kişinin kendi bakış açısını ifade etme özgürlüğü" 3 .
Entelektüeller bu çağrıya yanıt vermekte tereddüt
ettiler, ta ki neredeyse bir yıl sonra Mao geniş çapta dolaşan "İnsanlar
Arasındaki Anlaşmazlıkların Doğru Çözümü Üzerine " konuşmasında ve birkaç
hafta sonra başka bir konuşmasında bunu yineleyene kadar. Bu slogana ulusal
kampanyada "Reform Partisi Üyeleri" ne resmi bir statü verildi ve
seyircilerin gözleri önünde garip bir manzara açıldı ; Komünist Parti
üyelerinin başlarına bir eleştiri yağmuru (elbette yapıcı ) salmaya
yönlendirildiler . Görünüşe göre bu kampanyanın arkasındaki fikir, bir
liberalleşme politikası uygulamaya çalışmak, partizan olmayan entelektüellere
şikayetlerini dile getirmeleri için kontrollü bir fırsat vermek ve böylece
parti ile işbirliğine dayalı ilişkileri geliştirmekti. Parti liderleri,
komünist dünyadaki olaylar ( Macaristan'daki ayaklanma ve Kruşçev'in Stalin'e
yönelik sert eleştirisinin yayınlanması ) ve Çin'deki ekonomik sorunlar
hakkında entelektüellerin hissettikleri kargaşaya, öneriyi bir düzene
dönüştürerek yanıt vermiş olabilirler .
Her halükarda bu kampanya, "zihniyet
reformu"nun dostane bir versiyonu olmaya mahkûmdu. Herkes özgürce
konuşmalı ve liderler ile takipçiler arasındaki "çelişkileri" halka
duyurmalıydı. Kampanya , kitlesel toplantılar veya "hesaplaşmalar" içermiyordu
, yalnızca küçük grup tartışmaları ve "samimi konuşmalar "
içeriyordu. Kabul edilen direktife göre, kampanya "bir esinti veya hafif
bir yağmur gibi yumuşak bir şekilde" gelişecekti.
Ancak aydınlar nihayet konuşmaya başladığında,
"hafif yağmur" hızla gerçek bir kasırgaya dönüştü. Kibar sözlerin
ötesinde , Parti'nin yanılmazlığı, Pekin rejiminin hayırseverliği ve bizzat
Mao Zedong'un dürüstlüğü dahil olmak üzere komünist yönetimin her yönünü sert
bir şekilde eleştirdiler . Bir grup entelektüel (bazen Yugoslav komünist
Milovan Djilas'ın* damarında konuşarak) parti üyeleri tarafından gücün ve
ayrıcalıkların kötüye kullanılması gibi olguları eleştirmeyi seçti. Bu nedenle,
bir gazete editörü Komünist Parti'nin kasıtlı hareket ettiğini ilan etti
("Ulusa önderlik eden parti ile ulusa sahip olan partinin aynı şey
olmadığına inanıyorum" ), diğer eleştirmenler komünist liderliği
geleneksel despotizme benzettiler (" Yerel imparatorlar ”, “Parti
hanedanı ”, “Parti imparatorluğu”) ve üst düzey komünist yetkilileri
“sedyelerinden inmeye” çağırdı; yine diğerleri , terfiler, barınma
sübvansiyonları, tıbbi bakım, çocukların okullara yerleştirilmesi ve yurtdışına
seyahat edebilmeleri gibi konularda parti üyelerine üstünlük sağlama eğilimini
kınadı .
Pek çok entelektüel, Komünistlere yönelik başlangıçtaki
coşkularının zamanla hayal kırıklığına dönüştüğünü belirtti. Bir fen bilgisi
öğretmeni, yetkilileri, durumun o kadar kötü olduğu konusunda uyardı ki,
"kibir ve kibir" saflarından silinmezse, "halk rejimi devirecek,
komünistleri öldürecek ve sizi yok edecek. "
Marksizm-Leninizm'in sınırlamaları hakkında net bir
açıklama yapan ("hiçbir doktrin tüm gerçeği içeremez"), önerme
cüretinde bulundu.
Bu arada, daha sonra ortaya çıktığı gibi,
yurttaşlarına karşı korkunç baskılara karıştı , ancak o sırada Joseph Broz
Tito'ya karşı muhalefetiyle tüm dünyada ünlendi. - Not. ed. ideolojik
yol gösterici ilkeleri olmadan yapılabileceğini varsaymak . Diğerleri gerçek
muhalefet partilerinin oluşumunu , serbest seçimleri ve parlamenter
demokrasinin diğer unsurlarını savundu. Medeni hakların ve yasal garantilerin
bulunmadığına dikkat çekildi ve komünist rejim tarafından önerilen anayasaya
" partinin incelemediği atık kağıt" adı verildi. Eleştirmenler ,
komünistler tarafından uygulanan bilgi manipülasyonunu kınadılar ; ve bir
gazeteci gazeteleri "reklam panosu , gramofon ve bir kitabın korsan
baskısı rolünü oynadığı" için azarladı ; bir başkası, Pekin rejiminin
sözcüsü olan Renmin Ribao'nun başyazılarının ülke genelindeki
gazetelerde yeniden basılması uygulamasına karşı çıktı ve "Amerikan
gazeteleri New York Times'ın* başyazılarını
yeniden basmıyor .
Ve belki de en önemlisi, bu eleştirmenlerin çoğu "düşünce
reformuna" karşıydı. Pekin Üniversitesi'nden bir profesör açık sözlüydü:
"' Düşünceyi düzeltmek ' terimini itici buluyorum ... Düşüncemde
neyin yanlış olduğunu anlamıyorum... Yalnızca krema veya çöp içeren düşünme
stilleri yok . " ulusal kampanyalar (" Bu hareketlere katılanlar ancak
tarifsiz bir dehşetle hatırlanacak ve tüyleri ürperecek") ve parti
liderlerinden hatalarını ve maruz kaldıkları aşağılamaları, cezaevlerine
hapsedilmelerini ve hatta sayısız masum insanı ölüme mahkûm etmelerini talep
etti. hükümet yetkilisi, düzenli yeniden eğitim programlarını "iğrenç "
olarak nitelendirdi ve sadakat kazanmak yerine , yalnızca entelektüelleri
gücendirdiklerini öne sürdü. Diğerleri, bu tür programların esasen "büyük
bir hata" ve "özüne kadar çürümüş" olduğuna inanıyordu .
kişilik üzerine” ve kredi", "düşünce düzeltmesi" nedeniyle
"hiç kimsenin kendini güvende hissedemeyeceğini" iddia ettiler.
En sert eleştirilerden bazıları parti üyelerinden geldi.
Onlardan biri liderler ile yönetilenler arasındaki ilişkiyi (entelektüellerin
ikinci kategoriye ait olduğunu ima ederek) metres ile köle arasındaki ilişkiye
benzetmiştir:
Bir köle, metresine bir çeyiz veya ektir. İyiliğini kazanmalı ve nefretten
kaçınmalı . Kulun ruh âlemi ancak teslimiyet ve hamdden ibarettir. Metresinin
tükürüğünü yutmanın bir onur olduğunu düşünüyor. Kölenin gerçek felsefesi budur
.
İktidar partisinin ortodoksisini kınayan bir başka
komünist, "kendi karakterinin isyankarlığını" savundu ve Maksim
Gorki'nin "İnsan dünyaya isyan etmek için gelir" sözünü aktardı.
Üçüncüsü, parti saflarını düzeltme (temizleme) ve aynı zamanda parti
disiplinine sıkı sıkıya bağlı kalmayı talep etme kampanyasına aktif olarak
katılmaya çağrıldığında, partinin her üyesinin karşılaştığı ikilemi ele aldı :
"Kapalıyız ve bekliyoruz. konuşmamız için."
Bu eleştiri yağmurunun yaklaşık bir ay sürmesine izin
verilirken , görünüşe göre parti liderleri bir kararsızlık ve kafa karışıklığı
içindeydi. Kendileri kampanyaya katılmaktan kaçındılar, ancak görünüşe göre,
onun etrafında bu tür tutkuların alevlenmesine tamamen hazırlıksızdılar. Başta parti
organları, eleştirenleri "refah ve mücadele"de yer aldıkları ve
" bu sürece büyük bir şevkle yaklaştıkları" için ödüllendirdiler.
Bunun ardından dile getirilen eleştirilerin niteliğiyle ilgili endişelerini
dile getirdiler, ancak herhangi bir siyasi önlem almadılar.
Ve nihayet, komünistlerin
kendilerini "düzeltme" hareketine altı hafta kala, tam kapsamlı bir
yanıt başlatıldı. Pekin'de yayınlanan te Zhenmin Ribao'da uygun bir
şekilde "Bütün Bunlar Ne İçin?" başlıklı bir başyazı, eleştiri
akışının azaldığının sinyalini verdi. Makalenin yazarı, en uzlaşmaz
eleştirmenleri "aşırı sağ unsurlar" olarak nitelendirdi ve (bu arada
çok doğru bir şekilde) "Komünist Partinin siyasi liderliğine meydan
okumakla ... "Siyasi arenadan Komünist Parti" ... "Komünist
Partinin çalışma şeklini ayarlamasına yardım edin" sloganı altında.
Sonraki başyazılarda (ve görünüşe göre, üst düzey Parti yetkililerinin
ofislerinden yayınlanan talimatlarda ) ), "yapıcı olmayan eleştiriyi"
önlemek ve bu tür eleştirilere yapıcı bir şekilde karşı koyma yöntemleri
geliştirmek için bir emir verildi . "düzeltici" etkilere maruz
kalan aşırı sağcı burjuvazi") . Daha sonra bu eleştirmenler , slogan
atılır atılmaz en radikal biçimleriyle ve en acımasız saldırılarla uzlaşmaz bir
"ideolojik mücadele"nin hedefi oldular.
"refah ve iddia" birdenbire yeni bir "sağa
karşı Kampanya"nın başlangıcı oldu. Birçoğu yıkıcı "Chan-Luo
ittifakına" katılmakla suçlandı ( Mevcut rejim altında oldukça yüksek
mevkilere sahip "demokratik" partilerin kilit figürleri olan Chan ve
Luo , en şiddetli eleştirmenler arasındaydı ve artık isimleri ev isimleri
haline geldi ve en olumsuz örnekler olarak anıldı).
Yetkililer, özellikle "düşünce düzeltmesi"
eleştirisine acı bir şekilde tepki gösterdi. "Yüz Çiçek" olarak
adlandırılan olayın "düşünce reformu" faaliyetlerine daha az değil,
daha fazla ihtiyaç duyulduğuna dair hiçbir şüphe bırakmadığını savunarak bunu
çürüttüler ve entelektüellere gelecekte kurslar alacaklarının sözünü verdiler.
altı ay Kısa süre sonra, bu tür ilk yeniden eğitim kursunun sonuçları belli
oldu. Ayine uygun olarak, eski eleştirmenlerin her biri sırayla iktidardaki
rejime yönelik eleştirel saldırılarını geri aldı; her biri kendi içindeki
burjuva geçmişinin kalıntılarını kınadı ve birçoğu kötü şöhretli "Chan-Lo
ittifakının" etkisi altına düştüklerini vurguladı. Pek çok komünist parti
saflarından ihraç edildi (“aşırı sağ burjuvaziye” ait oldukları için değil ,
iddiaya göre onun etkisi altına girdikleri için), eleştirmenler kurumlardan
atıldı, tutuklandı, intihar ve hatta infaz raporları geldi. Entelektüellere
karşı yumuşak ve hoşgörülü muamele politikası birdenbire acımasız bir
aşağılamayla değiştirildi : "kitleler " ile karşılaştırıldığında
entelektüellerle alay edildi, onları dezavantajlı bir ışık altında (entelektüel
yeteneklerle ilgili olarak bile ) teşhir edildi, önce olmaları gerektiği
söylendi. "kırmızı" ve ardından "uzmanlar" ve birçoğu
kırsal alanlara gönderilerek onlara bir ders vermeye çalıştı. Serbestleştirme
deneyi tamamlanmış sayılabilirdi ve yerini eski "düşünceyi düzeltme"
yöntemlerinin tüm cephaneliği aldı .
Yüz Çiçek döneminin en önemli yönlerinden biri Çinli
öğrencilerin faaliyetleriydi. 1958'de , konuşmamızdan bir yıl önce Pekin
Üniversitesi'nde okurken kampanyaya katılan iki genç adamdan ilk elden duydum . "Düşünce reformuna" en uygun yaş grubu olan üniversite öğrencilerinin
ruh haline ilişkin açıklamaları son derece bilgilendiriciydi.
İkisi de yirmili yaşlarının başındaydı; 1957'de Wan, Tsinghua
Üniversitesi'nde birinci yılındaydı ve Li, Pekin Üniversitesi'nde (Beihan)
eğitimini bitiriyordu . Her biri henüz lisedeyken bir
"düşünce reformu" programından geçti; genç adamlar bir coşku
duygusuyla birleştiler, komünist bakış açısını tamamen kabul ettiler, ancak
Lee bir Hıristiyan olarak belki de diğerlerinden biraz daha az hevesli
olduğunu iddia etti. Her ikisi de Çinli öğrencilerin, Çin komünist
gazetelerinde bunlarla ilgili tek taraflı ve son derece taraflı haber
yapılmasına rağmen , Avrupa komünist ülkelerindeki olaylardan -Kruşçev'in Stalin'e
karşı eleştirisi, Macaristan'daki devrim ve Polonyalı aydınlar arasındaki
huzursuzluk- nasıl büyük ölçüde etkilendiklerinden bahsetti. basmak. Li'ye
göre, birçoğunun Komünistlerin yanılmazlığına gerçekten "dini" bir
inancı olduğu için, yaşadıkları hayal kırıklığı, "Tanrı'ya içtenlikle inanan,
aniden Tanrı'nın olmadığını keşfeden bir adam" gibiydi. Li ,
Macaristan'daki devrimin kendileri için özel bir önem taşıdığını söyledi ve öğrencilerin
yalnızca yaklaşık 1/3'ünün , bunun Amerikan emperyalistlerinin
eylemlerinin kışkırttığı gerici bir ayaklanma olduğu şeklindeki partinin resmi
versiyonunu kayıtsız şartsız kabul ettiğini tahmin etti. Rusya'nın
Macaristan'ı işgal ettiği haberi öğrencileri heyecanlandırdı, ancak sonunda
çoğu bunu kendi kendilerine "sosyalizmin korunması için gerekli"
olarak açıkladı. Lee'nin kendisi de genel tedirginliği paylaştı ve "bu
duyguları başkalarıyla tartışma" ihtiyacı hissetti.
Wan, Kruşçev'in Stalin'e karşı suçlayıcı konuşmalarının
devasa etkisini vurguladı. Ona, kendisinin ve diğer öğrencilerin bunu nasıl
bildiklerini sordum , çünkü Stalin'le yakından özdeşleşen Çin komünist
rejimi, olanlarla ilgili pek çok ayrıntıyı sakladı. Bu soruma Wang beklenmedik
bir cevap verdi: İçlerinden biri kütüphanede New York gazetesi Daily Worker*'ın bir nüshasını
buldu, Kruşçev'in konuşmasının metni yayınlandı. Tabii ki , Günlük İşçi6b\j\z Çinli
öğrencilerin eline geçebilecek tek Amerikan gazetesi . Bilgi ağızdan ağza
aktarıldı ve birçok öğrenci bu konuşmanın metnini kendi gözleriyle görmek için
kütüphaneye gitti.
Günlük işçi- Amerika Birleşik Devletleri Komünist Partisi'nin resmi
basın organı. - Not ed.
Sovyet sisteminin "demokratik olmadığını" ve
onlar için insancıl bir lider idealini somutlaştıran, çalışmaları okudukları
derslerin temelini oluşturan adamın bu kadar çok masum insanı ölüme mahkum
ettiğini öğrenmek onlar için şok oldu .
Ancak hem Li hem de Wan, öğrencilerin neredeyse %90'ının Komünist Gençlik Birliği üyesi olduğunu ve öğrencilerin kendilerini hâlâ
iktidardaki rejimle özdeşleştirdiklerini vurguladı . Bazıları, Çin
komünizminin Avrupa komünizminden çok daha mükemmel olduğu düşüncesiyle kendilerini
avuttu . Ara sıra sınırlı bir kişisel özgürlük hissine rağmen , genellikle
kişisel özgürlüklerinin sürekli olarak ihlal edildiğini hissetmiyorlardı ve
çoğu zaman "bu konu hakkında düşünmeye dalmak için ders çalışmakla çok
meşgullerdi." Ancak Li, 1957'de çoğu öğrencinin , Polonya
örneğini izleyerek Çin'in vatandaşlarına daha fazla ifade özgürlüğü vermesi
gerektiği fikrini desteklediğine inanıyordu, ancak yalnızca birkaçı bu konuda
açıkça konuşmuştu.
" ve "hayal kırıklığını" açıkça
hissedebildiler . Öğretmenleri gibi öğrenciler de konuşma çağrısına yanıt
vermekte yavaş davrandılar. Ancak yine de bunu yapmaya karar verdiklerinde ,
kararlılıklarında rakipsiz hale geldiler ve diğer grupların temsilcilerinden
daha kolay bir şekilde fikirlerini eyleme döktüler. Her zaman olduğu gibi,
Pekin Üniversitesi öğrenci hareketinin gidişatını belirledi.
Bu üniversitedeki öğrenciler, eleştiri ve protestoları
ifade etmek için tasarlanmış dev bir ilan tahtası olan "Demokratik
Duvar"ı diktiler . İlan panosunun etrafındaki alan da aynı amaç içindi ve
bahçecilik metaforunda "Demokrasi Bahçesi" olarak adlandırılıyordu.
Öğrenciler tek tek veya gruplar halinde iğneleyici sözler hazırladılar ,
hicivli tekerlemeler, çizgi romanlar ve sloganlar bestelediler. Ve kısa süre
sonra , parti basınının bildirdiği gibi, "duvarlarda, yurtlarda, eğitim
kurumlarının koridorlarında veya göl kenarındaki çimenlerde heyecan verici
tartışmalar ve anlaşmazlıklar yaşandı." Spontane anlaşmazlıklar
"Hyde Park'ı andırıyordu" ve "serbest tartışma atmosferi tüm
üniversiteyi sarmıştı." Öğrenciler diğer eleştirmenlerle aynı iddiaları
gündeme getirdiler. Ancak grup olarak kendileri için özellikle önemli olan
konuları da gündeme getirdiler . Partinin müfredat ve müteakip görev atamaları
üzerinde sıkı bir denetim kurduğundan şikayet ettiler; öğrencilerin
fikirlerini özgürce ifade etmelerine izin verilmesini talep etti; Macaristan ve
Polonya'dan öğrenci arkadaşlarının "cesur" eylemlerini övdüler. Hem
ilan panosunda hem de tartışmalar sırasında düzenli olarak gündeme getirilen en
çok tartışılan konulardan biri şöyle bir şeye benziyordu: "Özgürlük ve
demokrasinin ne olduğunu bulmalıyız."
Bir keresinde parti yetkilileri Pekin Üniversitesi
öğrencilerinin faaliyetlerini kısıtlamaya çalıştı ve onlara ilan tahtalarının
bir "temizlik" kampanyası için "en iyi araç olmadığını"
söylediler. Ancak bu tutumu kınayan broşürler hemen Demokratik Duvar'da
yayınlandı ve kısa bir süre sonra üst düzey bir parti yetkilisi, astlarının
hatalı görüşlerinden öğrencileri sorumlu tuttu . Ve Li'ye göre birçok parti
üyesi ve YCL öğrenci lideri protesto hareketinin ön saflarında yer aldı.
Çok geçmeden, Çin'deki üniversitelerde "Demokratik
Duvarlar" ortaya çıktı (orijinali basın aracılığıyla ve öğrenciler
arasında değiş tokuş edilen mektuplarla dağıtıldı). Wang bana, Kruşçev'in
Stalin'e karşı suçlamalarda bulunduğu yergisinin Tsinghua'daki Demokratik
Duvar'a asıldığını söyledi. Diğer bazı şehirlerde öğrenciler daha büyük bir
hararetle hareket ederek isyan çıkardılar, komünistleri dövdüler ve parti
mallarına zarar verdiler. Gösterilere daha çok ortaokul öğrencileri katıldı.
Çin'de öğrenci ajitasyonu yeniden başlatıldı, ancak bu sefer "kremayı
sıyırmak" yerine Komünistlerin kendileri onun nesnesi haline geldi.
Ancak "Bütün bunlar ne için?" parti üyeleri ve
komünist rejimin yandaşları üniversitedeki durum üzerinde tam kontrol
sağlamayı başardılar . Öğrenciler bir anda tüm protestoları bıraktılar ve
kendi saflarında “aşırı sağ”a karşı silaha sarıldılar . Li'ye göre, öğrenciler
yetkililerin müdahalesine şaşırmadılar, ancak açıkça ve yüksek sesle
konuşanların kaba muamelesine öfkelendiler. Lee, daha önce aşırı derecede
eleştirel olan birçok öğrencinin sesinin artık sağcı aleyhte olanlar korosunda
en yüksek ses olduğunu söyledi ve eylemlerini İsa'nın kendi öğrencileri
tarafından ihanetine benzetti.
Hükümet, karşı saldırının Pekin Üniversitesi'nden
başlatıldığı izlenimini verdi. Yeniden düzenlenen Pekin Üniversitesi Öğrenci
Derneği, diğer tüm büyük üniversitelerin öğrenci liderlerine "sağcı
eylemleri" kınayan ve hükümetin karşı önlemlerini desteklediğini ifade
eden bir açık mektup gönderdi. Demokratik Duvar "durdu"; ama sunduğu
denemeler, şiirler ve karikatürler artık aşırı sağla alay ediyordu ve yeni
sloganı -büyük beyaz harflerle- şuydu: "Sosyalizme yabancı olan herhangi
bir söz veya eylem açıkça yanlıştır."
Lee'ye göre öğrencilerin yaklaşık 1/3'ü yetkililerin müdahalesini gerekli ve haklı görerek kayıtsız şartsız kabul
etmiş ; geri kalanına gelince, duygularının kapsamı oldukça genişti - bazıları
çok kızmıştı, diğerleri bu konuda net bir pozisyona sahip değildi, diğerleri
memnuniyetsizliklerini nazikçe ifade etti. Pek çok öğrenci, bu zor sorunları
kendilerine ve birbirlerine açıklarken , büyük hanedanların yükselişi ve
düşüşüyle ilgili geleneksel Çin fikirlerine yöneldiler. Sonuç olarak,
komünizmin Çin'de yalnızca son yirmi beş yıldır aktif olduğu için "henüz
tarihini tüketmediği" ve bu nedenle gelecekte onu desteklemeye devam
edebilecekleri sonucuna vardılar .
Li bana Çin'den ayrılma kararının, iktidardaki rejime
karşı bastırılmış kızgınlığını dile getirirse kendisine ve diğerlerine zarar
verebileceğinden korktuğu için verdiğini söyledi. Wan da benzer iddialarda
bulundu; Yüz Çiçek Kampanyası sırasında Stalin'i Hitler ile karşılaştırdı ve
partinin üniversite üzerindeki kontrolüne karşı çıktı, böylece belirsiz
konumunun istikrarsızlığını anladı. Endişesi haklıydı: Renmin Daily, Pekin
Üniversitesi mezunlarının "aşırı sağa karşı mücadele"
sırasındaki inançlarının ve davranışlarının özel bir "siyasi
incelemeye" tabi tutulacağını zaten duyurmuştu. Bu kontrolün sonuçları
yetkililer tarafından saklanacak ve mezunların belirli pozisyonlara atanmasını
belirleyecekti : "Siyasi itibarı şüpheli bir kişinin yapmaması gereken
görevleri yapmasına izin vermeyeceğiz ." Ve ardından gelen düşünce
reformu dalgası sırasında, birçok öğrenci ve yeni mezun kırsal alanlarda
çalışmaya gönderildi, diğerleri özel gözetim altına alındı ve bazıları zorunlu çalıştırma
reformu nedeniyle hapse gönderildi.
"düşünce reformu" programının etkinliğinin
değerlendirilmesinde büyük önem taşıdığına inanıyorum . Böylesine zengin bir
duygusal renge sahip olaylar, herhangi bir ciddi istatistiksel sonuca
varılmasına izin vermez; Çinli entelektüellerin yüzde kaçının rejimi
eleştirenlerin duygularını paylaştığını hesaplayamıyoruz . Ancak hem rejime
yönelik patlamaların hem de "aşırı sağ"ın hedef aldığı karşı
saldırının beklenmedik yoğunluğu, "düşünce reformu" programının hem
sınırlarını hem de kazanımlarını ortaya çıkardı .
İlk önce sınırlamaları göz önünde bulundurursak, Yüz
Çiçek kampanyasının olayları, "düzeltme" ile sınıra doymuş bir
ortamın, potansiyel olarak ruh hallerinin keskin bir tersine çevrilmesiyle
(ters hareket), her ikisini de hedefleyen şiddetli duyguların patlamasıyla dolu
olduğunu açıkça gösterdi . düşüncenin düzeltilmesi ”, yani bu programı
sürekli etkinleştiren modda. Böyle bir tersine çevirmenin temelinde,
"düşünce reformunun" değirmen taşlarına düşen hemen hemen herkeste
şu ya da bu ölçüde uyandırdığı gizli kızgınlık yatmaktadır. Bu kızgınlığın
kaynağı, kişiliğin aşırı kontrolüne yönelik temel insan isteksizliğidir, bu
fenomene boğulma düşmanlığı adını veriyorum ( bunun
hakkında Kısım IV'te konuşacağız). Düşünce Düzeltme, sürekli olarak böyle bir
düşmanlık yaratır, önce onu bireysel üyelerde kışkırtır ve ardından grupta onu
delirme noktasına getiren bir gerilim yaratır. Başka bir deyişle, "düşünce
reformu", coşku kadar kırgınlığın da duygusal olarak bulaşması için elverişli
koşullar yaratabilir. Bu duygular yakından ilişkilidir ve kolayca birbirinin
yerini alır. Bireysel düşmanlık ve içerleme duyguları bilinçli olarak var
olabilir veya derinden bastırılmış olabilir, ancak dış koşullar tarafından
teşvik edildiğinde , beklenmedik ve öngörülemez bir şekilde patlayabilirler .
Bu kışkırtıcı durumlardan biri, kontrol araçlarının dış
çevre tarafından zayıflatılmasıdır. Bu da, bireyin psikolojik savunma
mekanizmalarında, özellikle de genellikle küskünlüğü kontrol altında tutan
bastırmada başarısızlığa yol açar . Bu nedenle, çevrenin serbestleştirilmesi, baskıcı
atmosferi yeniden kurarak "yeraltına" geri püskürtülene kadar
birikecek olan bir sıkıntı duygusunun hızla oluşmasına neden olabilir . Bu ,
boğulmaktan daha da keskin bir düşmanlık doğurur ve "düşüncenin
düzeltilmesi" aşırılığın bir taşıma bandına dönüşür.
"Düşünce düzeltmesinin" etkinliğine ilişkin bir
başka sınırlama, kapalı bir iletişim sisteminin sürdürülmesine, dış fikirlere
yakınlığına bağlı olmasından kaynaklanmaktadır . Düşünce reformcularının öne
sürdüğü fikirlerle çelişen dışarıdan bir bilgi sisteme girerse , bu bilgi
küskünlük için bir uyarıcı görevi görebilir. Yüz Çiçek olayları sırasında
Macaristan, Rusya ve Polonya'dan gelen haberler için durum gerçekten böyleydi .
Öğrencilerin New York Daily Worker ile olan deneyiminin gösterdiği gibi, uluslararası
iletişimin yaygınlaşması katı çevresel kontrolün sürdürülmesini engellemektedir
[§§]. Ayrıca dışarıdan gelen
bilgiler komünist sistemin acımasızlığının delillerini içeriyorsa, ihanete
uğramışlık duygusu, boğulmaktan gelen düşmanlıkla karıştırılır.
Kendini çevre kontrolünden kurtarmak için, o kadar uzağa
gitmek gerekli değildir : "düşünceyi düzeltme" sürecine doğrudan katılımla
bağlantılı olmayan, komünist Çin topraklarında bulunma deneyimi
gerçekleştirebilir. aynı işlev. Bu nedenle, düşünce reformcuları Komünist
Partinin ekonomik planlamasının parlaklığını övdüler , ancak herkes gibi Çinli
entelektüeller de kıtlıklardan muzdaripti. "Düşünce ıslahı"
ideologları, halka aşırılıklardan uzak yaşama talimatı verirken, entelektüellerin
gözleri önünde, parti üyelerinin saflarından ayrıcalıklı bir sınıf
kristalleşti. Elbette bu tür bilgiler, "düşünce reformu"
programlarına katılanlar için dış dünyadan gelen haberlerden daha
erişilebilirdi. Bütün bunlar, "düşünce düzeltmesinin" bir boşlukta
yapılamayacağını doğruladı; çevresel kontrol mutlak değildir . Tek taraflı
"akıl reformu" görüşleri , bu görüşlere asla ayak uyduramayacak ve
onları baltalamayı asla bırakmayacak olan dış dünya tarafından her zaman tehdit
edilir .
Yüz Çiçek kampanyasının deneyimi, "düşünceyi
düzeltme" sürecinin "din değiştirme" sayısını azaltma yasasına
tabi olduğunu da gösteriyor gibi görünüyor. Aynı kişiyi tekrar tekrar yeniden
eğitime tabi tutma girişimleri , onu “yanılgıdan” uzaklaştırmaktan çok,
boğulma düşmanlığının artmasına yol açar. Her teatral tövbe gösterisi, onun
"din değiştirmesi" ihtimalini giderek daha zor hale getiriyor . Bu
varsayım , Yüz Çiçek olaylarından sonra entelektüellerin ideolojik durumuna
ilişkin güncellenen resmi verilerle doğrulandı . 1958'de yorumcular,
"işçi sınıfı entelektüelleri" kategorisinde "yalnızca
birkaç" Çinli entelektüeli sıraladılar (Zhou Enlai'nin paylarının %40
olduğunu tahmin ettiği 1956'dakinden daha az ) , çoğunun " orta zekalı" olduğunu düşünüyorlardı (" orta yolcular") ( Zhou'ya göre paylarının da %40 olduğu 1956'dan daha
fazla ). Bu tahminlerin doğruluğu arzulanan çok şey bıraksa da (belki de
entelektüelleri daha kararlı adımlar atmaya teşvik etmek için biraz fazla
tahmin edilmişlerdir), Yüz Çiçek olayının kendisi, bunların büyük olasılıkla
ortaya çıkan eğilimi doğru bir şekilde yansıttığını öne sürüyor. " Akıllı"
komünistler, görünüşe göre, "gerici burjuvazinin temsilcilerini"
(muhtemelen, halihazırda çalışmakta olan) değil, "aşırı dozda"
"düşünce düzeltmesi" nedeniyle bir devlete sahip olan entelektüelleri
kastediyordu. duygusal pasiflik ve kısmi öz bakım. Pasif hareketsizlik eğilimi,
çevrelerindeki dünyanın acımasız gerçekleriyle doğrudan yüzleşen Çinli
entelektüeller arasında (örneğin, Robert Chao) gözlemlenebilir . Başlangıçta,
düşünce reformu genellikle bu tür tepki kalıplarını ortadan kaldırmayı başardı
ve hatta onlara eşlik eden duygusal çatışmalardan faydalandı; ama bir süre
sonra, aktif ve coşkulu görünenlerde bile içsel bir pasiflik ve kendi içine
çekilme durumuna neden olma tehlikesi vardı .
Görünüşe göre, Çinli Komünistler bu pasiflik eğilimini
"düzeltmenin" fazlalığının bir teyidi olarak değil , yetersizliğinin
kanıtı olarak algıladılar, bu nedenle onunla ne yapılacağı sorusu onlara göre
değildi - artırmak ve çoğaltmak. Sadece, Çinli liderlerin pek çok dış
gözlemcinin onlara atfettiği zihniyet metodolojisi kadar mantıklı ve tutarlı
olmadığı sonucuna varabiliriz . Aslında, çoğu zaman kendi çıkarlarına ters
düşen bir arzu olan "düzeltme" için irrasyonel bir arzu uyandırdılar.
Tahminlerime göre, "düşünce reformu" birinci dalga sırasında ( 1951 veya 1952 civarında) en yüksek etkinliğine (komünist darbeden sonra) ulaştı ve bundan sonra coşku ve baskı arasındaki denge, eski düşüncenin yok
olmasına doğru kaymaya başladı. ve ikincisinin güçlendirilmesi. Aynı zamanda
komünist liderlerin kendi "sincap çarkının" bir parçasıdır, çünkü bu
onların ne "düşünce reformu" gibi mükemmeliyetçi hedeflere
ulaşamayacakları ne de bu hedeflere ulaşmaktan vazgeçemeyecekleri anlamına
gelir; ve önceki her "düşünce düzeltmesi" dalgası, bir sonrakini
daha da gerekli hale getirdi. "Düşünce reformu"nun
"gazileri" bu anlamda kendi coşku kültlerinin kurbanlarıdır.
Ancak, tüm bunlar madalyonun sadece bir yüzü. Tekrarlanan
"zihniyet reformu" dalgaları, kendiliğindenliği azalttı ve
hoşnutsuzluğu canlandırdı, ancak yine de, "zihniyet reformu"nun
muhtemelen en önemli hedefi olan -Çin'de komünist bir ideolojik kültürün hızla
kurulması- verili bir var olan her şeyin eleştirel olarak değerlendirildiği
duygu ve inançlar . " Zihniyet reformu" sürecindeki değişiklikler
partiyi Yüz Çiçek kargaşası sırasında zor duruma soktu; ultra-ortodoks bir
"düşünce reformu" imdada yetişti . Yanıt, ondan önce gelen eleştiri
patlaması kadar önemli ve beklenmedik olmasa da, fikirlerini söyleyen herkesin
fikirlerini neredeyse anında geri çekmesi, son derece etkileyici bir gösteriye
dönüştü ve çok canlı, inandırıcı bir onay haline geldi. "düşünceyi
düzeltmenin" iyileştirici gücü. Sözlerini geri çekenler oldukça korkmuş
olmalı ve "tek kişilik gösterileri" büyük olasılıkla sıradan
ritüellerden daha fazlasıydı . Bununla birlikte, mürtedleri doğru yola
döndürmek için tasarlanan “düşünce reformu” uygulama sürecinde kendilerine özel
yöntemler uygulandığından, bir dereceye kadar samimi pişmanlık yaşamış olmaları
mümkündür. Komünistler, kitlesel duyguları harekete geçirerek, onları,
mürtedlerin eleştirel sözler söyleyerek tarihe ayak uydurmadıklarına ve böylece
anavatanın düşmanlarına yardım ettiklerine ve asil bir hedefe ulaşılmasına
engel olduklarına ikna ettiler. "Zihin reformu ", mürtedini
affedilemez suçluluk duygusuna o kadar ikna edebilirdi ki, ilk protestosu ne
kadar samimi olursa olsun, kendisinden o kadar şüphe etmeye başladı ki ,
"gerçek inananlar" değilse de benzer düşünen insanların [***]saflarına geri döndü. (true le-lieveer)
o zaman, her halükarda, aşağılanmış, sindirilmiş, kafası karışmış ve çaresiz
bir taraftar. "Müsrif oğlun babasının evine" dönmemizi sağlayan bu
tür bir gücün kullanımının kalıntı belirtilerini gözlemledik, deneklerimizin
birçoğunda gözlemledik: felç edici bir korku ile çarpılan ihanet için bir
suçluluk duygusu . komünistlerin kontrolünden kurtulduktan çok sonra bile
kendileri hakkında bilgi veren Komünistler (özellikle Hu ve George Chen). Gerçek
şu ki, Çin'deki "düşünce düzeltmesi " , kişilik üzerinde hiç
kimsenin ulaşamadığı bir psikolojik kontrol düzeyine ulaştı .
Böyle bir kontrolün eşlik eden bir faktörü, "düşünce
düzeltmenin" insanları manipüle etmeye olağanüstü uyarlanabilirliğidir.
Elbette, yetkililerin Yüz Çiçek olaylarıyla ilgili olarak Komünist Partinin
yanılmazlığına ilişkin sonraki açıklamalarına - bu eylemin " zehirli
yabani otları açığa çıkarmayı amaçlayan bir kampanyanın başlangıcı olduğuna
dair ipuçlarına" inanmamıza gerek yok. " (bu görüş birçok alaycı
gözlemci tarafından paylaşıldı). Gerçekler , Komünistlerin herkesten daha az
şaşırmadığını gösteriyor. Bununla birlikte, böyle bir expost facto ifadede bir gerçeklik unsuru da vardır: " zihni reforme etmek"
kadar totaliter bir sistemde , liberalleşme en iyi ihtimalle bir araç, amaca
uygun bir araçtır ve hiçbir şekilde gerçek inancın bir tezahürü değildir.
Düşünce Düzeltme, boğulma-özgürleşme-boğma sekansını ustaca inşa ederek, oyuncular
ne kadar coşkulu ya da küskün hissetseler de, komünist gerçeklerin sahnenin
merkezinde olmaya devam etmesini sağlar.
biraz çelişkili görünebileceğinin farkındayım . Bunu
bilerek yaptım çünkü bu zıt etkiler aynı kişide bile mutlu bir şekilde bir
arada var olabilir ve var oluyor. Bu programın etkisinin tam boyutuna dair
güvenilir bir tablo ancak samimi coşkunun, tarafsız itaatin, pasif geri
çekilmenin ve boğulmaya karşı düşmanlığın her Çinli entelektüelin duygusal
yaşamında nasıl girift bir şekilde iç içe geçtiğini açıkça anlarsak çizilebilir
. daha büyük bir programın gerekli bir parçası olarak veya kişinin istediğini
elde etmesinin tek yolu olarak olanların itici yönlerine katlanma eğilimi .
"Düşünce ıslahı" sonsuza kadar devam edecek mi ?
Kimse kesin olarak bilmiyor. Çinli Komünistler, devrimin keskin ideolojik
aşamasının ötesine geçtikçe , "zihni reforme etme"nin yoğunluğu
muhtemelen azalacaktır. Olayların bu gelişimi , belki de, "düşünce
düzeltmesi" ihtiyacının yalnızca eski sistemle enfeksiyondan kaynaklandığı
şeklindeki savundukları bakış açısıyla bağlantılı olmalıdır : Bu mantığı
takip edersek, yeni nesil entelektüeller yetiştirilir. komünist rejim altında ,
"Düşünce Düzeltmesinden" geçmenize gerek yok Ancak gerçekte işler bu
kadar basit olmayabilir. "Düşüncenin düzeltilmesini" başlatan
psikolojik zorlama yöntemleri yine de geçerli olacaktır ; ve belki de komünizm
ile Çin kültürü arasındaki garip evlilik geçerliliğini koruduğu sürece (ilk mizaç
çatışmasına rağmen, bu birlik istikrarlı görünüyor ), Çinli entelektüeller bir
tür periyodik "uyum"a tabi olacak.
notlar
1
Bu
anlamda "düşünce reformu" programı ilkel bir kabul törenine
benziyordu; inisiyasyonun bir sonucu olarak, kişi Çin komünizm dünyasına girdi.
Bkz . Branislaw,
Malinowski, Magic, Science and Religion, New York, Doubleday, 1955, 37-41.
2
Güncel Geçmiş, No. 376 , 7
Şubat 1956 .
3
Bakınız:
Theodore Hsi-en
Chen, "Entelektüellerin Düşünce Reformu", Amerikan Siyasi ve
Sosyal Akademisi Yıllıkları! Science ( 1959) 321:82-89.86. "Yüz Çiçek" bölümünün açıklaması için ayrıca şu kaynakları da
kullandım: "Contradiction" ve "The Storm", China
Viewpoints'te basılan kitapçıklar , Hong Kong, 1958; Benjamin
Schwartz, "Maoizmde Yeni Eğilimler?", Komünizm Sorunları (1957) 6:1-8 ve "Çin ve Komünist Blok: Spekülatif Bir Yeniden Yapılanma", Güncel
Tarih (1958) 35:321-326; Michael Walzer, " 100 Çiçek Solduğunda", İniş,
Güz 1958 , 360-374; ve Çin
komünist basınında yer alan, Hong Kong'daki ABD Başkonsolosluğu'nda tercüme
edilen ve New York Times'ta çıkan yayınlar Nisan 1957'den sonraki yıl boyunca.
_ [yağLILLIll ;
yL|o'ILL ) LS
Ve iao
MJo&ILpHA
лі/с€и.
temel nedenlere bağlayan, kaçınılmazlık zinciriyle
birbirine bağlayan ve aynı zamanda bir insanı baskı altına alarak tüm insanlık
tarihinden koparan bu mutlakiyetçi sistemlere benim açımdan tahammül edemiyorum
. . Bana öyle geliyor ki , yapay genişliklerinin altında darlık gizli ve
matematiksel kesinlik yanlışlık ve yanlışlıkla dolu.
Alexis de Tocqueville
yaşama yeteneğini geliştirmek için kişiye daha
yakından bakmamız gerekir .
Pierre Teilhard de Chardin
Bölüm 22---------------------------------------------------------------
Düşünce Düzeltme'nin kendi psikolojik ataleti, kendini
koruma enerjisi vardır ve bu her zaman bu programın yöneticilerinin
çıkarlarıyla bağlantılı değildir. Bu ataletin kaynaklarını sorduğumuzda, "ideolojik
totalitarizm " genel başlığı altında toplanabilecek karmaşık bir dizi
psikolojik özellik ile karşılaşıyoruz . Bu beceriksiz ifadeyle, aşırı
bir ideolojinin eşit derecede aşırı bireysel karakter özelliği ile birliğini
kastediyorum - insanları ve fikirleri birbirine bağlamak için aşırılık yanlısı
bir zemin.
Deneklerimdeki bireysel totaliterliğe yönelik eğilimleri
tartışırken, bu tür eğilimlerin bir derece meselesi olduğunu ve herkesin
ruhunda böyle bir tavizsiz duygusal yönelim biçimi için belirli bir
potansiyelin var olduğunu buldum . Aynı şekilde, herhangi bir ideoloji -yani, insana
ve onun doğal ya da doğaüstü dünyayla ilişkisine ilişkin herhangi bir duygu
yüklü görüşler dizisi- totaliter bir orkestrasyonda taraftarları tarafından
başkalarının dikkatine sunulabilir . Ancak bu, içerik olarak en geniş ve
özellikle dini, politik veya bilimsel iddialarında iddialı - veya mesihçi - ideolojilerde
olur . Ve totalitarizmin olduğu yerde din, siyasi hareket ve hatta bilimsel
örgütlenme özel bir kültten başka bir şey olmaz.
"Düşünce reformu" ortamında neyin en önemli
olduğuna dair bir tartışma, bizi insan fanatizminin psikolojisinin daha genel
bir değerlendirmesine götürebilir . Çünkü, bu "zihni reforme etme"
çalışmasına dayanarak, ideolojik totalitarizmin tüm tezahürlerinde ortak olan
özellikleri tanımlarken, herhangi bir ortamın değerlendirilebileceği bir dizi
kriter önermek istiyorum. ve tekrarlanan soru: “Belki sadece beyin yıkamadır ?
, "düşünce reformu" ortamının toplumsal alanına
egemen olan sekiz psikolojik özelliği içermektedir . Her birinin totaliter
bir niteliği var; her biri eşit derecede mutlak felsefi varsayımlara bağlıdır ;
ve her biri, çoğunlukla kutuplaştırıcı nitelikte olan belirli bireysel
duygusal eğilimleri harekete geçirir . Psikolojik özellik, felsefi arka plan
ve kutuplaşmış bireysel eğilimler birbirine bağlıdır; doğrudan birbirlerini
doğurmak yerine birbirlerine ihtiyaç duyarlar . Birlikte, geçici olarak enerji
verebilen veya canlandırabilen, ancak aynı zamanda bir kişi için en ciddi
tehditleri oluşturan bir atmosfer yaratırlar.
Her şeyin bağlı olduğu psikolojik akım olan "düşünce
düzeltme" ortamının en önemli özelliği, insan iletişiminin kontrolüdür.
Totaliter çevre, çevrenin denetimi yoluyla, yalnızca bireyin dış dünyayla olan
iletişiminde (gördüğü ve duyduğu, okuduğu ve yazdığı, yaşadığı ve ifade ettiği
her şey) üzerinde değil, aynı zamanda - kendi iç yaşamına nüfuz ederek -
üzerinde de egemenlik kurmaya çalışır . kendisiyle olan ortaklığından
bahsedebileceğimiz şey. Bu, rahatsız edici bir şekilde George Orwell'in 1984'ünü
anımsatan bir atmosfer yaratır , ancak önemli bir fark vardır. Orwell, bir Batı
vatandaşı olarak kontrolü mekanik bir cihaz, çift taraflı bir "televizyon
ekranı " olarak tasavvur etti. Çinliler, her ne kadar ellerindeki mekanik
araçları kullansalar da, insan kayıt ve aktarma aparatları aracılığıyla daha
büyük bir psikolojik derinlik kontrolü elde ederler. Çin Komünist Hapishanesi
ve Devrimci Üniversitesi'nin belki de şimdiye kadar var olan en sıkı kontrol
edilen grup ortamını ürettiğini söylemek muhtemelen doğru olacaktır . Komünist
Çin'in daha geniş sosyal çevresi üzerinde uygulanan kontrol , çok daha az
yoğun olmasına rağmen , kapsam ve derinlik bileşimi bakımından kendi yolunda
emsalsizdir; bu aslında Çin komünist pratiğinin ayırt edici özelliklerinden
biridir.
Böyle bir denetim asla mutlak düzeye ulaşmaz; ve kendi
insan mekanizması, dış bilginin etkisi altına girdiğinde , herhangi bir
mekanik cihazla imkansız olan bir şekilde çelişkili "gürültüye"
bağımlı hale gelebilir. Ancak totaliter yöneticiler için bu tür olgular,
mekanizmanın "yanlış" uygulandığının kanıtından başka bir şey
değildir. Çünkü böyle bir denetimi adil, gizli tutulmaması gereken gerekli bir
politika olarak görüyorlar : “düşünce reformu”na katılanlar kimin kime ne
söylediğinden şüphe duyabilirler, ancak herkes hakkında kapsamlı bilgilerin
yetkililere iletildiği her zaman bilinir . Bu kendini haklı çıkarmanın
merkezinde, yetkililerin kendi her şeyi bildiklerine ilişkin ilk varsayımları ve
bu gerçekliğin yalnızca kendilerine ait olduğu inancı yer alır . Nihai gerçek
olarak gördükleri şeyden etkilenen (ve kendi olası iç şüphelerini ortadan
kaldırma ihtiyacı duyan) yetkililer, bu "gerçek"ten ne daha
fazlasını ne de daha fazlasını içeren bir ortam yaratmayı görev olarak
görüyorlar. İnsan ruhlarının mühendisleri olmak için önce bu ruhları tam
kontrol altına almaları gerekir.
Kontrol edilenlere psikolojik olarak pek çok şey olur;
en önemlisi kişinin kendi Benliği ile dış dünya arasındaki dengeyi bozmasıdır.
Dış ve iç ortamları birleştirmeye itilen birey, kişisel özerkliğine yönelik
temel bir tehditle karşı karşıyadır. Her insanın çevresinin gerçeklerini test
etmesi ve bu ortamdan ayrı olarak bir dereceye kadar bireyselliğini koruması
için ihtiyaç duyduğu dış bilgi ve iç tepki kombinasyonundan yoksundur . Bunun
yerine, gerçek (baskın ideoloji) ve gerçek dışı (geri kalan her şey) şeklinde
mutlak bir kutuplaşmaya çağrılır . Bunu yaptığı ölçüde, onu insanın gerçeğin
ele geçmez nüanslarıyla sürekli mücadelesinden kurtaran bir kişilik blokajına
maruz kalır. [†††]Hatta çevresiyle her
şeyi bilme duygusunu paylaşabilir ve "Tanrı'nın gözünden" bir evren
görüşünü özümseyebilir2 ; ancak bunun yerine, denetleyicilerin böyle bir
görüşünün kurbanı olduğunu büyük olasılıkla hissetmelidir. Bu noktada, daha
önce sözünü ettiğimiz düşmanca boğulma - yeni bilgilere, bağımsız muhakemeye
ve kendini ifade etme arzusunun engellendiğinin küskün farkındalığına maruz
kalır. Zekası ve alıcılığı onu kapalı ideolojik sistemin dışındaki gerçeklere
çekiyorsa, bu gerçekleri başkalarıyla eşit bir şekilde kullanabilmek için
çevrenin kontrolü onun için azaltılıncaya kadar, tamamen meşru olmadığı
gerekçesiyle bunlara direnebilir . Her halükarda, çevresindeki ve içindeki
dünyada neyin doğru, iyi ve önemli olduğuna dair sürekli insan arayışında güçlü
bir şekilde engellenir .
Çevresel kontrolden sonraki kaçınılmaz adım, geniş
kapsamlı kişisel manipülasyondur. Bu manipülasyon sınırsız bir karakter
kazanır ve ne kadar garip veya acı verici olursa olsun, mümkün olan tüm teknik
ve mekanizmaları çevrenin emrinde kullanır. Yukarıdan başlatılan bu
manipülasyon, belirli davranış ve duygu kalıplarını , çevrenin kendi içinden
kendiliğinden ortaya çıkıyormuş gibi görünecek şekilde kışkırtmaya çalışır .
Görünüşe göre her şeyi bilen bir grup tarafından yönlendirilen bu planlı
kendiliğindenlik unsuru , manipüle edilenler için neredeyse mistik bir nitelik
kazanmalıdır.
, bu yaklaşımı yalnızca başkaları üzerinde bir güç
duygusu sürdürmek amacıyla almazlar . Daha ziyade, böyle bir manipülasyonu
haklı çıkarmakla kalmayan , aynı zamanda zorunlu kılan özel bir mistisizm
türü tarafından bunu yapmaya yönlendirilirler . Bu mistisizme, "daha
yüksek bir hedef" duygusu, " toplumsal gelişmenin kaçınılmaz bir
yasasının doğrudan algısı" ve bu gelişmenin öncüsü olarak kişinin kendisi
dahildir 3 . Böylece kendi mistisizmlerinin araçları haline gelerek
manipüle edici kurumlar - Parti, Hükümet - etrafında mistik bir aura
yaratırlar; Organizasyonlar. Onlar (tarih , Tanrı ya da başka bir doğaüstü güç
tarafından) tüm görgü kurallarının ya da acil insan refahının yerini alması
gereken "mistik buyruk" u4 yerine getirmek üzere "seçilmiş"
aracılardır . Aynı şekilde, daha yüksek bir amacı sorgulayan herhangi bir
düşünce veya eylem, daha düşük bir amaç tarafından harekete geçirilmiş, geri
kalmış, bencil ve büyük, ağır basan bir görev karşısında önemsiz olarak
görülür . Aynı mistik zorunluluk , herhangi bir totaliter ortamın manipülasyonu
ile bağlantılı olarak ortaya çıkan apaçık idealizm ve kinizm aşırılıklarına
yol açar : Son derece alaycı görünen bu eylemlerin bile , sonunda "daha
yüksek bir hedefle" ilişkisi olduğu görülebilir. ".
Birey düzeyinde, böyle manipülatif bir yaklaşıma verilen
psikolojik tepkiler, temel güven ve güvensizlik kutupları etrafında döner.
Peder Luca'nın yerinde bir şekilde belirttiği gibi, kişiye bu manipülasyonu
mutlak güven (veya inanç) temelinde kabul etmesi teklif edilir: "Bir
annenin elindeki bir çocuk gibi". Bu dereceye kadar inanan kişi, arkasındaki
belirli mistik ifade tarzı içinde manipülasyon yaşayabilir: yani onun gizemini
memnuniyetle karşılayabilir, verdiği acıdan zevk alabilir ve onu onaylayan
"yüksek amacın" yerine getirilmesi için gerekliliğini hissedebilir .
kendi gibi. Ancak bu tür kendiliğinden güveni sürdürmek zordur ve en güçlü
inanç bile sürekli manipülasyonla yok edilebilir.
Güven yerini güvensizliğe bıraktığında (ya da hiç güven
yoksa ), o zaman daha yüksek bir amaç, yeterli duygusal destek olarak hizmet
edemez. Birey, benim piyon psikolojisi adını vereceğim şeyi
geliştirerek manipülasyona yanıt verir . Kendisinden daha güçlü güçlerden
saklanamayacağını hisseden insan, bunlara uyum sağlamak için her şeyini ortaya
koyar. Her türlü sinyale duyarlı hale gelir, çevrenin baskısını tahmin etmede
uzmanlaşır ve psikolojik enerjisinin acı verici bir şekilde ona karşı dönmesi
yerine akışla birlikte akmasını sağlayacak şekilde onu yönetme konusunda
becerikli hale gelir. Bu, bir kişinin başkalarının manipülasyonuna ve ayrıca
sonsuz ihanet döngüsüne ve kendisine öngörülen ihanetlere aktif olarak
katılmasını gerektirir .
Ancak tepki ne olursa olsun - ister manipüle edildiğinde
neşeli , ister derinden kırgın veya her ikisinin bir kombinasyonunu hissetsin
- kendini ifade etme ve bağımsız hareket etme yeteneklerini gerçekleştirme
fırsatından mahrumdur.
"Düşünce reformu" ortamında, tüm ideolojik totaliterlik
durumlarında olduğu gibi, ampirik dünya keskin bir şekilde saf ve saf olmayan,
kesinlikle iyi ve kesinlikle kötü olarak bölünmüştür.
İyi ve saf, elbette, totaliter ideoloji ve siyasetle bağdaşan
fikirler, duygular ve eylemlerdir ; diğer her şey kötü ve saf olmayan olarak
nitelendirilmelidir . İnsani hiçbir şey sert ahlaki yargıların selinden muaf
değildir . Mevcut kirlilik durumuna katkıda bulunan tüm
"enfeksiyonlar" ve "zehirler" bulunmalı ve ortadan
kaldırılmalıdır.
Bu gerekliliğin altında yatan felsefi öncül, mutlak
saflığın ("iyi komünist" veya ideal komünist devlet) elde edilebilir
olduğu ve bu saflık adına herhangi birine yapılan her şeyin nihayetinde ahlaki
olduğudur. Ancak fiili uygulamada hiç kimsenin (Devlet dahil) böyle bir
mükemmelliğe ulaşması beklenemez. Bu paradoks, yalnızca herkesin can
atabileceği yüksek bir standart belirleme aracı olarak düşünülerek de ortadan
kaldırılamaz . " Zihin reformu" daha tehlikeli sonuçlara işaret
eder : çünkü ideolojik totaliterler, saflık kriterlerini tanımlayıp manipüle
ederek ve ardından safsızlığa karşı her şekilde savaş vererek, sınırlı bir
suçluluk ve utanç dünyası yaratırlar. Sürekli değişim ahlakıyla, herkesin
yalnızca var olmayan değil, aynı zamanda insan varoluşunun koşullarına
gerçekten yabancı olan bir şey için sürekli ve acı verici bir şekilde çabalama
gerekliliği tarafından sürdürülür .
Birey ve çevresi arasındaki ilişki düzeyinde, saflık
talebi, suçluluk ortamı ve utanç ortamı diyebileceğimiz bir
ortam yaratır . Her insanın pisliği günah olarak kabul edildiğinden ve
kendisine ve başkalarına potansiyel olarak zararlı olduğundan, tabiri caizse,
sonucu çevre önünde suçluluk olan cezayı beklemesi beklenir. Aynı şekilde, bu
tür bir pisliği kusarken geçerli standarda ulaşamadığı zaman , aşağılanma ve dışlanma
beklemesi ve böylece çevre ile bir utanç ilişkisi kurması beklenir . Dahası,
suçluluk ve utanç çok değerlidir: tercih edilen iletişim biçimleri, sosyal rekabet
nesneleri ve birey ile totaliter suçlayıcıları arasındaki olası bağlantıların
temelidir. İnsan bir süre onları taklit etmeye çalışabilir , ancak önyargının
keşfedilmesi daha olasıdır ve (Bayan Darrow'un bulduğu gibi) bu duyguları
içtenlikle hissetmek daha güvenlidir . İnsanlar, yaşamlarının erken
dönemlerinde yaratılan kalıplara bağlı olarak (deneklerimin gösterdiği gibi)
suçluluk ve utanca karşı savunmasızlıklarında büyük farklılıklar gösteriyor . Ancak
suçluluk ve utanç insan varlığının temeli olduğundan, bu farklılıklar yalnızca
bir derece meselesi olabilir. Her insan, kendi sınırlamalarına ve
gerçekleşmemiş potansiyellerine karşı derin bir içsel duyarlılık yoluyla
savunmasız hale gelir: başka bir deyişle , her biri varoluşsal suçluluk
duygusuyla savunmasız hale gelir. İdeolojik totaliterler kendi dünyalarında
iyinin ve kötünün nihai yargıçları haline geldikçe, bu evrensel suçluluk ve
utanç eğilimlerini etkiyi kontrol etmek ve manipüle etmek için duygusal
manivelalar olarak kullanabilirler . Varoluşsal suçluluğun hakemleri,
başkalarının sınırlamaları üzerinde sınırsız otoriteler haline gelirler . Ve güçleri
hiçbir yerde "affetme" yeteneklerinden daha belirgin değildir 5 .
Böylece birey, iyi ve kötünün bu aynı totaliter
kutuplaşmasını kendi karakterinin değerlendirmelerine uygulamaya başlar:
kendisinin bazı yönlerine aşırı itibar aşılama ve hatta diğer kişisel
nitelikleri daha da aşırı bir şekilde kınama eğilimindedir - hepsi ideolojik
itibarlarına uygun olarak . Kirliliğini dış etkilerin, yani kapalı, totaliter
ufkun dışındaki sürekli tehdit eden bir dünyanın ürünü olarak da görmelidir . Bu
nedenle , kendinizi suçluluk yükünün bir kısmından kurtarmanın en iyi
yollarından biri, aynı dış etkileri sürekli ve düşmanca bir şekilde
kınamaktır. Kişi kendini ne kadar suçlu hissederse, nefreti de o kadar büyük
olur ve dış etkiler o kadar tehdit edici görünür. Bu şekilde, kitlesel
nefrete, sapkın tasfiyelere ve siyasi ve dini kutsal savaşlara yol açan
"yansıtma"ya yönelik evrensel bir psikolojik eğilim teşvik edilir ve
kurumsallaştırılır . Dahası, birey bir kez iyi ve kötünün totaliter
kutuplaşmasını deneyimlediğinde, insan etiğinin karmaşıklığına karşı dengeli bir
iç duyarlılığı yeniden kazanması çok zordur . Çünkü tüm suçluluk potansiyeli -
nevrotik ve varoluşsal - ideolojik totaliterlerin malı haline gelen bir
kişinin bağımlılığından daha güçlü bir duygusal bağımlılık yoktur .
Mutlak saflık talebiyle yakından ilgili olan, kişisel
itiraf fikrine olan takıntıdır. Tanınma, alışılagelmiş dinî, hukukî ve
terapötik tezahürlerin ötesine götürülerek başlı başına bir kült mertebesine
getirilir. Keyfi olarak dayatılan muamele adına kusurlu suçları, yapay olarak
teşvik edilen günahkarlığı kabul etmeye ihtiyaç vardır . Bu tür talepler,
yalnızca her yerde bulunan insani suçluluk ve utanç eğilimleriyle değil, aynı
zamanda bu eğilimleri ifade etme ihtiyacıyla da mümkün kılınır . Totaliter
ellerde itiraf, bu tür bir kırılganlık için bir teselli teklifinden çok bir
sömürü aracı haline gelir .
Totaliter itiraf birçok özel anlam kazanır. Her şeyden
önce, az önce tartıştığımız o kişisel temizliği gerçekleştirmenin bir aracı ,
sonsuz bir içsel yıkımı sürdürmenin veya safsızlıklardan psikolojik olarak
arınmanın bir yolu; bu arınma ortamı varoluşsal suçluluk üzerindeki totaliter
gücü pekiştiriyor. İkincisi, tanınma, başka birinin iradesine sembolik olarak
boyun eğme eylemidir, birey ve çevrenin kaynaşmasının bir ifadesidir. Üçüncüsü,
kendini tam olarak ifşa etme ahlakını sürdürmenin bir aracıdır - her bireyin
tüm olası yaşam deneyimlerini, düşüncelerini ve tutkularını ve özellikle
olabilecek unsurları kamuoyuna açıklama (veya en azından Örgüt'ü bu konuda
bilgilendirme) politikası. aşağılayıcı kabul edilir..
Tam ifşanın altında yatan öncül (saflık gerekliliği
dışında) , belirli bir ortamın, içinde bulunan herkesin bireysel benliğine
mutlak olarak sahip olma iddiasıdır . Kişinin bilincine ve ürünlerine -hayal
gücü veya hafıza- kişisel olarak sahip olması son derece ahlaksız hale gelir. Ekteki
gerekçelendirme (veya rasyonalizasyon) bize tanıdık geliyor (George Chen'in
deneyiminden); çevre o kadar mükemmel bir aydınlanma durumuna ulaştı ki, her
bireyin fikir veya duygularını kendine saklama hakkı bir anakronizm haline
geldi.
kültü, özellikle kişisel aşağılanmadan zevk almaya
yönelik mazoşist eğilimlerle ilişkilendirildiği ölçüde, sürekli duygusal
katarsis ve bastırılmış suçluluk duygularından kurtulma olasılığı içinde bireye
önemli psikolojik tatmin sunabilir. Dahası, günah çıkarmaların genel coşkusuna
katılım , bu Hareketin büyük akışında sefahat dolu bir "münhasırlık"
duygusu, itiraf eden ortaklarla en yoğun yakınlık ve kendi kendine çözülme
yaratabilir . Ve ayrıca, en azından başlangıçta, "açığa çıkan benim
neysem odur"un farkına vararak gerçek bir kendini keşfetme ve kendini
geliştirme olasılığı da vardır 6 .
Ancak totaliter baskı, itirafı emir üzerine tekrarlanan
performanslara dönüştürdüğünden, halka açık yapma numarası yapma unsuru, gerçek
içsel deneyimden önce gelir. Her insan kendi kişisel gösterisinin etkinliğiyle
ilgilenir ve bu oyun bazen bir kişinin en çok suçlu hissettiği duygu ve
fikirlerden kaçınma işlevine hizmet etmeye başlar - Camus'nün kahramanlarından
birinin "yazarlarının" ifadesini doğrular . bu itiraflar esas olarak hiçbir
şey itiraf etmemek ve bildikleri hakkında hiçbir şey söylememek için yazılır ” 7
. Zorluk, elbette, oyuncunun yöntemi ile onun yalıtılmış kişisel
gerçekliği arasında, oyuncu ile "gerçek benlik " arasında ortaya
çıkan kaçınılmaz kafa karışıklığında yatmaktadır.
Bu anlamda, itiraf kültü, tam teşhir idealinin tam tersi
bir sonuca yol açar: kişisel sırları ortadan kaldırmak yerine, onları çoğaltır
ve keskinleştirir. Her durumda, kişisel bir sırrın iki önemli unsuru vardır:
birincisi, bir kişinin başkaları tarafından bilinmesini veya kişinin kendi
farkındalığında çok fazla fark edilmesini önlemek için bastırmak istediği
suçluluk ve utanç fikirleri ; ve ikincisi, kişinin kendi kişiliğinin, yalnızca
sevenlerin bildiği bu gizli dünya etrafında şekillenen özel bir aşk ilişkisi
çerçevesinde veya kendisiyle baş başayken ifade edilemeyecek kadar değerli
yönlerine ilişkin kavramlar . Kişisel sırlar, kendini ifşa etmeye yönelik
içsel arzuya direnme sürecinde daima tutulur . Totaliter ortam, maskesini
düşürme ve maskesini düşürme fikirlerine olan takıntısı aracılığıyla bu iç
baskıyla temasa geçer. Sonuç olarak, eski gizemler canlanır ve yenileri
çoğalır; ikincisi genellikle Hareket hakkında kızgınlık veya şüphelerden oluşur
veya kişiliğin önceden belirlenmiş ideolojik çemberin dışında var olan
yönleriyle ilişkilidir . Her insan kendini, hangi sırların saklanacağı ve
hangilerinin dağıtılacağı, daha önemli sırları korumak için daha az önemli
sırları açığa çıkarmanın yollarını nasıl bulacağı konusunda sürekli bir
çatışmanın içinde bulur ; sır ile bilinen, kamusal ile özel arasındaki kendi
sınırları bulanık. Ve bir sır veya sırlar kompleksi (Hu'da gördüğümüz gibi), direniş
ile başkasının iradesine boyun eğme arasındaki nihai iç mücadelenin odak
noktası olabilir.
Son olarak, günah çıkarma kültü esasen haysiyet ve
alçakgönüllülük arasında makul bir denge kurmayı imkansız kılar . Coşkulu ve
saldırgan itirafçı , sonu gelmeyen itirafı başkalarını yargılamanın bir yolu
olan Camus'nün karakteri gibi olur: "[Ben] ... bir yargıç olarak bitirme
hakkını elde etmek için tövbekar bir günahkarın ticaretini yapıyorum ... Kendimi
ne kadar suçlarsam, seni yargılamaya o kadar hakkım oluyor." " Tövbe
eden günahkar-yargıç" ın8 kişiliği böylece çevrenin kibrini ve
tüm gücün duygusunu kazanmak için bir araç haline gelir. Bununla birlikte, bu
paylaşılan her şeye gücü yetme bile, bir kişiyi karşıt (ancak bu her şeye gücü
yetme duygusuyla ilgili) aşağılanma ve zayıflık duygularından, her şeye gücü
yeten yargıçtan ziyade zorlama yoluyla tövbe edenlerde yaygın olan duygulardan
koruyamaz .
Totaliter ortam, temel dogması etrafında bir kutsallık
havası tutar ve onu insanı düzene sokmak için birincil ahlaki vizyon olarak
sunar.
* A. Camus'nün "Düşüş" adlı
romanından alıntı. İşte N. Nemchinova tarafından çevrilmiş biraz genişletilmiş
versiyonu:
“Bu yüzden ... özgürlüğü ciddiyetle
yücelttikten sonra, gizlice onu herhangi birine vermenin acil olduğuna karar
verdim. Ve bunu ne zaman yapabilirsem, vaaz veriyorum ... iyi insanları boyun
eğmeye ve rahat bir kölelik durumu için alçakgönüllülükle çabalamaya
çağırıyorum , ancak buna gerçek özgürlük diyorum.
Ama henüz delirmedim ve köleliğin yarın
gelmeyeceğini gayet iyi anlıyorum . Geleceğin bize getireceği nimetlerden biri
de bu. Bu arada şimdiki zamana uyum sağlamam ve en azından geçici bir çıkış
yolu aramam gerekiyor. Bu yüzden kınamayı herkese yaymanın bir yolunu
bulmalıydım ki, yükü benim için daha hafif olsun. Ve bir yol buldum. ...
Hükümdarlar gelip asayı yanlarında getirmeden önce, onun zamanındaki Kopernik
gibi, zafer kazanmak için tersini savunmamız gerektiğini keşfettim . Hemen
kendimizi kınamadan başkalarını kınayamayacağımıza göre, önce kendimizi suçlamalıyız,
sonra başkalarını kınama hakkınız olacak. Her yargıç eninde sonunda tövbe
edeceğine göre, ters yöne gitmeli ve tövbe ile başlamalı ve kınama ile bitirmeliyiz
. ...Kendimi ne kadar çok suçlarsam, seni o kadar çok kınama hakkım oluyor.
Ve daha da iyisi - sizi kendinizi kınamaya teşvik etmek, çünkü bu benim için
çok rahatlatıcı ! (Camus A. Seçilmiş: Koleksiyon - M.: Raduga, 1989. S. 330-331). - Not, bilimsel baskı.
kibir Bu kutsallık, temel varsayımlardan şüphe etmenin
(açık veya örtülü) yasaklanmasında ve Söz'ün yazarlarını, Söz'ün mevcut
taşıyıcılarını ve Söz'ün kendisini okuma zorunluluğunda kendini gösterir. Bununla
birlikte, çevre, olağan mantık ilişkilerinin sınırlarının ötesine geçerek, aynı
zamanda, reddedilemez mantık, mutlak "bilimsel" doğruluk için
abartılı iddialarda bulunur. Böylece nihai ahlaki kavrayış nihai bilim haline
gelir; onu eleştirmeye cüret eden, hatta dile getirilmemiş alternatif fikirleri
bile barındıran bir kişi, sadece ahlaksız ve saygısız değil , aynı zamanda
“bilim dışı” çıkıyor. Böylece modern ideolojik totalitarizmin felsefi kralları,
doğa bilimlerinin zengin ve saygın mirasından pay talep ederek otoritelerini
güçlendiriyor.
Başlangıç noktası hiç de insanın Tanrı olabileceği
değil, daha ziyade insanın fikirlerinin Tanrı olabileceğidir: Mutlak bir
fikirler bilimi vardır (ve dolaylı olarak mutlak bir insan bilimi vardır) veya
en azından oldukça ulaşılabilirdir. ; bu bilim, eşit derecede mutlak bir dizi
ahlaki ilke ile birleştirilebilir ; böyle bir birleşmeden doğan doktrin her
zaman tüm insanlar için geçerlidir. Açık beyanlarda hiçbir ideoloji bu kadar
ileri gitmese de , bu tür varsayımlar totaliter pratikte zımnen mevcuttur 9
.
Birey düzeyinde, totaliter kutsal bilim rahatlık ve
güvenlik sunar. Çekiciliği, mistik ve mantıksal deneyim biçimlerinin
(psikanalitik terminolojiyi, birincil ve ikincil düşünce süreçlerini kullanmak
için) görünüşteki birleşmesinde yatmaktadır . Çünkü kutsal bilimin yapısı
içinde hem ihtiyatlı kademeli tümdengelimli kanıtlara hem de hızlı irrasyonel "içgörü"ye
yer vardır. Mantıksal ve mistik arasındaki ayrım öncelikle yapay ve insan
yapımı olduğundan , onu aşma fırsatı son derece derin bir hakikat duygusu
yaratabilir. Ancak - hem rasyonel hem de irrasyonel olarak alınan -
sorgulanmayan inancın konumunu sürdürmek kolay değildir, özellikle de bir kişi
yaşam deneyimi dünyasının kutsal bilimin iddia ettiği kadar mutlak olmadığını
keşfederse.
Bununla birlikte, kutsal bilim, zihinsel süreçler
üzerinde o kadar güçlü bir etkiye ulaşabilir ki, bir kişi onunla çelişen veya
görmezden gelen fikirlere ilgi duymaya başlarsa , kendini suçlu hissedebilir
ve korkabilir. Sonuç olarak, bilgi arayışı engellenir, çünkü bilim adına,
gerçekten bilimsel bir yaklaşımı karakterize eden dikkatli hakikat arayışına
katılması yasaklanmıştır. Ve totaliter bir ortamda kutsal ile dünyevi arasında
herhangi bir ayrımın olmaması nedeniyle konumu daha da zorlaşıyor: Bu kutsal
bilimle ilgili olmayan hiçbir düşünce veya eylem yok . Elbette, yaşam
deneyiminde onun doğrudan kontrolü dışında alanlar bulmak yaygındır ; ancak
("zihni reforme etmek" gibi) maksimum totaliter faaliyet dönemlerinde
bu tür alanlar kesilir ve esasen çevrenin sürekli baskıcı dikte ve
taleplerinden kaçış yoktur. Bir bireyin bu sahte bilim ve perde arkası din
karışımını üstlendiği kalıcı bağlılık, içsel direniş veya uzlaşmacı bir arada
yaşama kombinasyonu ne olursa olsun , bu, kişiliği ele geçirmeye çalışmak yerine
kişiliği bloke etme, ondan kaçınma yönünde devam eden başka bir eylemi temsil
eder. gerçek kendini ifade etme ve yaratıcı gelişim için gerekli bilgi ve
deneyim .
Totaliter ortamın dili, düşünmeyi engelleyen klişelerle
karakterize edilir. En ciddi ve karmaşık insan sorunları, özlü, tamamen
anlamsız, kulağa kategorik gelen, hatırlaması ve söylemesi kolay ifadelere
sıkıştırılmıştır . Herhangi bir ideolojik analizin başlangıcı ve sonu olurlar.
Örneğin, Zihin Düzeltme'de "burjuva zihniyeti" ifadesi, bireysel
ifade aramak, alternatif fikirleri keşfetmek ve siyasi yargılarda perspektif
ve denge aramak gibi yaygın olarak eziyet verici insani kaygıları tanımlamak ve
eleştirel bir şekilde reddetmek için kullanılır. Bu klişeler, yorumlayıcı
klişeler olma işlevlerine ek olarak , Richard Weaver'ın "nihai
terimler" dediği şeye dönüşüyor : "Tanrı'nın terimleri" nihai
iyiyi simgeliyor veya "şeytanın terimleri" nihai kötülüğü temsil
ediyor. "Reformcu düşünce"de "ilerleme",
"ilerleme", "eşitlik hareketi", "proleter bakış
açısı" ve "tarihin diyalektiği " birinci kategoriye girer;
"kapitalist", "emperyalist ", "sömürücü
sınıflar" ve "burjuva" (zihniyet, liberalizm, ahlak, önyargı,
açgözlülük) elbette ikinci 10'a giriyor . Bu nedenle totaliter dil,
vaktinden önce soyut , son derece kategorik, acımasızca kınayıcı ve en sadık
savunucusu dışında herkes için ölümcül derecede sıkıcı olan her şeyi kapsayan
bir jargona odaklanmıştır : Lionel Trilling'in deyimiyle, "düşünmemenin
dili."
Tabii ki, bu tür bir dil, herhangi bir kültürel veya
örgütsel grup içinde bir dereceye kadar mevcuttur ve tüm inanç sistemleri buna
bağlıdır. Kısmen bir birlik ve münhasırlığın ifadesidir: Edward Sapir'e göre
"Bizim gibi konuşuyor" ifadesi, "O bizden biridir" 11
ifadesine eşdeğerdir . Bununla birlikte, ideolojik totalitarizmde dil
hokkabazlığı çok daha aşırıdır, çünkü bu durumda jargon, kutsal bilimin iddia
ettiği çürütülemez varsayımları ifade eder. Ayrıca, diğer herhangi bir insan
ürünü gibi dilin de Hareket tarafından sahiplenilebileceği ve kullanılabileceği
varsayımı da dahildir . Dil alanında manipülasyon veya manipülasyon konusunda
hiçbir şekilde pişmanlık yoktur ; dikkate alınan tek husus, onların amaca
yararlılığıdır.
Birey için ideolojik totalitarizm dilinin etkisi tek
kelimeyle özetlenebilir: sınırlama. Böyle bir kişi, tabiri caizse, bir dil
dilencisidir ; ve dil, tüm insan deneyiminde çok merkezi olduğu için, düşünme
ve hissetme yetileri aşırı derecede daralmıştır. Hu'nun "Aynı sözel
kalıbı bu kadar uzun süre kullanmak... insan kendini zincirlenmiş
hissediyor" derken kastettiği buydu . Aslında, çarpıtılmış bir dile
maruz kalan herkes kendini kısıtlanmış hissetmez , ancak gerçekte bu
tür insanlar bile sözlü prangalarla ciddi şekilde sınırlandırılır. Totalitarizmin
diğer yönleri gibi, dil değiştirme de başlangıçta bir içgörü ve güvenlik
duygusu sağlayabilir ve bunu en sonunda kaygı izler. Bu kaygı, katı
ortodoksluğa geri çekilmeyle sonuçlanabilir; burada birey, kendi uyumunu
göstermek, kendi ikilemini ve çaresizliğini gizlemek ve hissettiği korku ve
suçluluktan kendini korumak için ideolojik jargonu daha yüksek sesle haykırır .
Doğru olanlardan farklı kelime ve deyimler kullanmaya
çalışsaydım olurdu. Birey ayrıca karmaşık bir içsel bölünme modelini benimseyebilir
ve kamuya açık tezahürlerinde beklenen klişeleri görev bilinciyle yeniden
üretirken, özel anlarında daha anlamlı ifade araçları arayabilir. Her
halükarda, hayal gücü gerçek yaşam deneyimlerinden giderek daha fazla uzaklaşır
ve kullanılmadığı takdirde körelme eğilimi bile gösterebilir.
, ideolojik totalitarizmin başka bir özelliğini yansıtır
: insan deneyiminin doktrinin taleplerine tabi kılınması. Doktrinin insan
üzerindeki önceliği, bu deneyimin kendisi ile onun son derece soyut yorumu arasındaki
-gerçek duygular ile onların yanlış sınıflandırılması arasındaki- sürekli
geçişte açıkça görülmektedir . Bu, büyük ölçüde totaliter bir ortamın, en
azından bir yabancı için sahip gibi göründüğü, yarı-gerçekliğin kendine özgü aurasından
kaynaklanmaktadır .
Önemli tarihsel olaylara totaliter bir yaklaşımdaki bu
eğilim, John C. Fairbank ve Mary C. Wright tarafından Çin komünizmi ile ilgili
olarak tanımlanmıştır :
... yurt dışından kapitalist emperyalistler, yurt içinde feodal ve yarı-feodal
gericilik ve "halk"ın direniş ve kurtuluş hareketi gibi basmakalıp
karakterler ahlaki bir oyun oynuyor. Bu melodram bize saldırganlığın,
adaletsizliğin, sömürünün ve aşağılanmanın Çin halkını komünizmle nihayet
kurtuluşa ulaşana kadar nasıl ezdiğini gösteriyor. Kitle devrimleri, siyah
beyaz etiklerinin bir parçası olarak tarihsel bir miti gerektirir ve bu, dünya
tarihinin en büyük devrimlerinden birinin ideolojik mitidir .
Bu tür mitlerin ilham verici gücü inkar edilemez; ama
kötülük yapma yeteneklerini de göz ardı etmemek gerekir. Mit, totaliter bir
kutsal bilimle birleştirildiğinde, ortaya çıkan "mantık" o kadar
zorlayıcı ve şiddetli olabilir ki, basitçe bireysel deneyimin gerçeklerinin
yerini alır. Sonuç olarak, tarihsel olaylar geriye dönük olarak değiştirilir ,
tamamen yeniden yazılır veya onları doktrin mantığına uygun hale getirmek için
göz ardı edilir. "Düşüncenin düzeltilmesi" sırasında elde edilen
yanlış işaretlerde (en açık şekilde Peder Luke'da) ortaya çıktığı gibi,
deformasyon bireysel hafızaya empoze edildiğinde özellikle zararlı hale gelir.
Doktrinin aynı önceliği, insanları değiştirmeye yönelik
totaliter yaklaşımda da mevcuttur : Belirli bir kişinin özel doğasına veya
potansiyellerine göre değil, daha ziyade bir doktrinin katı hatlarına uygun
olarak kimlik ve karakterde bir değişiklik talebinde ifade edilir. şablon. Bu
nedenle insan, insanlık dışı olana boyun eğer. Ve böylece, Camus'nün
ifadesiyle, taliterler, "insan yaşamının üstüne, kendilerinin önceden
boyun eğdikleri ve buna tarih deseler bile, diğer herkesi çok keyfi bir şekilde
tabi kılmayı düşündükleri soyut bir fikir koyarlar" 13 .
İma edilen varsayım, doktrinin -mitolojik unsurları da
dahil olmak üzere- nihai olarak gerçek insan karakterinin veya insan
deneyiminin herhangi bir yönünden daha geçerli, gerçek ve gerçek olduğudur.
Buna göre, koşullar totaliter bir hareketin doktrine aykırı veya doktrinin
dışında hareket etmesini gerektirdiğinde bile , Benjamin Schwartz'ın
"ortodoksi istenci " 14 olarak tanımladığı şey vardır .
Bu arzu , doktrinin yanılmaz tutarlılığını ve sağladığı güvenilir öngörüyü göstermek
için tasarlanmış, dikkatle tasarlanmış yeni rasyonelleştirmeler cephesi yaratma
ihtiyacında yatmaktadır . Bu ortodoksi iradesinin kamusal işleyişi ÇKP'nin
Yüz Çiçek Kampanyası açıklamasında görülmektedir. Ancak çok daha önemli olan,
onun daha gizli tezahürleridir, özellikle de aynı doktrini doğrulama arayışında
(ve yine bu konudaki kendi şüphelerini gidermek için) insanlara doktrinsel bir
reformu dayatmaya yönelik totaliter plan. Ortodoksluk iradesi, miti deneyime
göre değiştirmek yerine , miti yeniden doğrulamak için insanları değiştirmeyi
gerektirir . Bu nedenle, hapishane "akıl reformu "nun büyük bir
kısmı, Batılıyı Çin tarihiyle ilgili komünist ahlak oyununda kendisine uygun
rolü oynayabilmesi için "kötü emperyalist"in saf imajına uydurmaya
adanmıştı.
Bu tür doktrinsel değişim baskısına maruz kalan birey, kendi
bütünlük duygusuna karşı yoğun bir mücadeleye , samimiyet ve ikiyüzlülük gibi
kutuplaşmış duygularla ilişkili bir mücadeleye zorlanır . Totaliter bir
ortamda, mutlak
"samimiyet"; ve böyle bir samimiyetin başlıca
kriteri, muhtemelen hem inanç hem de kişisel değişimin yönü açısından
doktrinsel anlaşmanın derecesi olacaktır. Bununla birlikte, samimiyetin (ve
gerçekliğin) alternatif bir versiyonunu sürdürme olasılığı, farklı türde bir
varoluşu ve farklı bir gerçek bağlılık biçimini hayal etme yeteneği her zaman
vardır (Grace Wu'nun şöyle düşündüğünde yaptığı gibi: "Dünya benzer
olamaz." Bu"). Bu alternatif vizyonlar, eski kimliğin gücü, dış
fikirlerin çevreye nüfuz etmesi ve geçici bireysel yenilenme için tutulan
kapasite gibi şeylere bağlıdır. Bununla birlikte, totaliter ortam, bu tür
"anormal" eğilimlere karşı çıkar ve onları tamamen önceden var olan uygunsuz
("burjuva" ) bir sorundan kaynaklanan kişisel "sorunlara"
("düşünce sorunları" veya "ideolojik sorunlar") borçlu
olmakla suçlar. etkilemek. Sonuç büyük ölçüde doktrinin bireyin duygusal
çıkmazı için gerçekte ne kadar önemli olduğuna bağlı olacaktır. Ve tamamen
çekici göründüğü kişiler için bile, geçici olarak sağladığı taşkın esenlik
duygusu, gerçek ve istikrarlı bir iç uyumun ifadesinden çok bir " bütünlük
yanılsaması" 15 olabilir .
Totaliter ortam, var olma hakkı tanınabilenler ile böyle
bir hakkı olmayanlar arasında keskin bir çizgi çizer. Genel olarak Çin komünist
pratiğinde olduğu gibi "reformcu düşüncede" dünya "halk"
("işçi sınıfı, köylülük, küçük burjuvazi ve ulusal burjuvazi" olarak
tanımlanır) ve "gericiler" veya " emperyalizmin uşakları"
("toprak ağaları sınıfı, bürokratik kapitalist sınıf ve Kuomintang
gericileri ve onların yandaşları" olarak tanımlanır), Mao Zedong iki grup
arasında önemli bir ayrım yapar:
İşçi sınıfının ve Komünist Partinin önderliğinde bu sınıflar [halk] bir
araya gelerek kendi devletlerini kurarlar ve kendi hükümetlerini seçerler
[böylece] emperyalizmin uşaklarına diktatörlük uygularlar... Bu ikisi halk için
demokrasi ve gericilere karşı diktatörlük, birleşin, demokratik bir halk diktatörlüğü
oluşturmak için ... düşman sınıflar için, devlet
17 Beyin Yıkama Teknolojisi
aygıt bir baskı aracıdır. Şiddetlidir, "hayırsever" değil... İyi
niyetimiz yalnızca halka yöneliktir , gericilerin ve halkın parçası olmayan
gerici sınıfların gerici eylemlerine değil .
"Halkın dışında" olan gericiler, muhtemelen insan
olmayanlardır (insan olmayanlardır) [‡‡‡]. Çin'deki ve başka yerlerdeki ideolojik
totalitarizm koşulları altında, insan olmayanlar genellikle ölüme mahkum
edildi, bu nedenle uygulayıcıları ( Camus'un deyimiyle) "mantığa bağlı
suçlar"dan suçlu oldular. Ve "zihni reforme etme" süreci, insan
olmayanların tutumları ve kişilikleri değiştirerek insan(lar) olabilmesinin
tek yoludur . Varolmak ve yok olmak arasındaki bu ayrımın son derece somut
bir örneği, bazı siyasi suçlulara verilen cezalarda bulunabilir : eğer bu iki
yıllık süre içinde "ıslah" konusunda gerçek bir ilerleme
göstermezlerse, iki yıl sonra infaz .
Bu varoluşçu siyasetin ışığında, 9. Bölüm'de anlatılan Avrupalı grup tarafından benimsenen " insanlar "
kelimesinin ("reopie" ve "pee-pul") iki farklı telaffuzunun pratik bir manevradan daha fazlası olduğu ortaya çıktı. Hileli totaliter
dili kırmanın ve kelimeyi geleneksel anlamına geri getirmenin sembolik bir
yoluydu , böylece insanlar (insanlar) ve insan olmayanlar ( insan olmayanlar)
arasında dayatılan ayrımı yok etti. Söz konusu Avrupalıların kendileri açıkça
"insan olmayan" olduklarından, buluşları onlara atfedilen olumsuz
statüden doğmuştur.
İnsanlar, insan varoluşu sorununda kendilerini yargıç
olarak atayamayacak kadar özgüvenli değiller mi? Elbette bu, Yunanlıların kibir (dağ ) dediği şeyin, kendini Tanrı yapan küstah
bir kişinin apaçık bir tezahürüdür. Bununla birlikte, gizli bir varsayım bu
küstahlığı zorunlu kılıyor: gerçek varoluşa giden tek bir yol, yalnızca tek bir
geçerli var olma yolu olduğu ve diğerlerinin ister istemez (zorunlu olarak)
verimsiz ve yanıltıcı olduğu inancı. Bu nedenle totaliterler , kendilerini
adadıkları büyük gerçek varoluş planını ilerletmenin bir aracı olarak sahte
varoluşun tüm olasılıklarını yok etmeye mecbur hissediyorlar . Gerçekten de,
Mao'nun sözleri, tüm "düşünce reformunun " bu tür sözde yanlış
varoluş biçimlerini - yalnızca bunların kaynağı olduğu varsayılan insanlar
arasında değil, aynı zamanda gerçek insanlar arasında da, sanki deneyimlemişler
gibi - ortadan kaldırmanın bir yolu olarak görülebileceğini öne sürüyor . onların
zararlı etkisi.
Halk devletinin bu [işlevi] halkı korumaktır . Sadece bir halk devletinin
var olduğu yerde halk, eğitmek ve yeniden eğitmek için demokratik yöntemleri
veya ulusal ve kapsamlı bir ölçeği kullanabilir, kendilerini yerli ve yabancı
gericilerin etkisinden kurtarabilir ... kötü alışkanlıkları ve eski toplumdan
alınan fikirleri unutabilir ve değil. gericilerin gösterdiği hatalı yolda
ilerlemeye izin verin , ancak sınıfların tamamen ortadan kaldırılması ve
evrensel kardeşliğe doğru ilerleme tarihsel misyonunu yerine getirerek
sosyalist ve komünist bir toplum yönünde ilerlemeye ve gelişmeye devam edin* 7
.
Birey için bu kutupsal duygusal çatışma, "varlığa karşı varlığa
karşı" nihai varoluşsal çatışmadır . Gelecek için var olduğunuz yolu
bulmanın tek yolu olarak gördüğü (George Chen'de olduğu gibi) din değiştirme
deneyiminden etkilenmesi çok muhtemeldir . Totaliter bir ortam - fiziksel
şiddete başvurmasa bile - tıpkı yabancı mahkumların yaşadığı temel korku gibi,
herkeste bir kaybolma ya da yok olma korkusu uyandırır . İnsan bu korkunun
üstesinden gelebilir ve (Martin Buber'in terminolojisiyle ) bireysel
ilişkilerinde değil , yalnızca tüm varoluşun kaynağında, totaliter Örgüt'te
"onay" bulabilir. Varoluş , inanca (inanıyorum, öyleyse varım), boyun
eğmeye (itaat ediyorum, öyleyse varım) ve her şeyden önce ideolojik hareketle
tam bir kaynaşma duygusuna bağlı hale gelir . Nihayetinde, elbette, kişi bir
uzlaşmaya varır ve totaliter "onaylamayı" kişisel kimliğin bağımsız
unsurlarıyla birleştirir; ama "yanlış yola" çok fazla saparsa var
olma hakkının elinden alınabileceğinin sürekli farkındadır .
Çevre bu sekiz psikolojik özelliği ne kadar açık bir
şekilde ifade ederse, ideolojik totaliterliğe o kadar yakındır ; ve bu
totaliterliği ne kadar çok kullanırsa
insanlardaki değişiklikler, " düşünce düzeltmesine"
(veya "beyin yıkamaya") ne kadar çok benziyorsa . Ancak yüzeysel
karşılaştırmalar yanıltıcı olabilir. Hiçbir ortam tam totaliterliğe asla
ulaşamaz ve görece ılımlı birçok ortam onun özelliklerinden bazılarını
gösterir. Ek olarak, totaliterlik kalıcı olmaktan çok döngüsel olma
eğilimindedir: örneğin Çin'de, "düşüncenin ıslahı" sürecinde en
eksiksiz ifadesine ulaşır ve "ıslah" programının durgunluk anlarında
daha az belirgindir, ancak hiçbir şekilde var olmayı bırakmaz. . Ve sıklıkla
ilişkilendirildiği "coşku" gibi, totalitarizm daha çok kitle
hareketlerinin ilk aşamalarında mevcuttur - 1950'lerde komünist Çin genellikle
SSCB'den daha totaliterdi. Ancak belirli bir harekette bir noktada totalitarizm
ortaya çıkarsa , uzun görece ılımlılık dönemlerinden sonra bile yeniden
canlanma olasılığı her zaman vardır.
Dahası, bazı çevreler tehlikeli bir şekilde totaliterliğe
yaklaşırken aynı zamanda alternatif yolları açık tutuyor; bu kombinasyon,
entelektüel ve duygusal derinliğe ulaşmak için alışılmadık fırsatlar sunabilir .
Ve tamamen gelişmiş totaliter bir ortam bile (kendisine rağmen) değerli ve
genişleyen bir yaşam deneyimi sağlayabilir - eğer buna maruz kalan kişi
hem bu aşırı çevreyi terk etme yeteneğine hem de totaliter baskıyı absorbe
etme ve uyum sağlama içsel yeteneğine sahipse. (Peder Vechten ve Peder
Luca'nın yaptığı gibi) iç dünyada kullanmak için .
Ek olarak, ideolojik totalitarizmin kendisi bir kişiye
yoğun bir zirve deneyimi sunabilir : sıradan ve sıradan olan her şeyin
sınırlarının ötesine geçme hissi, insani duygu ikiliğinin yükünden kurtulma, hakikat,
gerçeklik, güven ve samimiyet alanına girme , şimdiye kadar deneyimlediği,
bildiği, hatta hayal edebileceği her şeyi geride bırakarak. Ancak bu zirve
deneyimi, dış baskı, çarpıtma ve tehdidin sonucu olduğu için, beraberinde büyük
bir hayal kırıklığı potansiyeli ve başlangıçta çok özgürleştirici görünen
şeylere karşı eşit derecede derin bir direniş taşır . Büyük dini liderlerin ve
mistiklerin yardımıyla daha özgürce ve daha yakın bir şekilde edinilen
deneyimlerin aksine, bu tür empoze edilen doruk deneyimler18, esasen kişisel blokaj
deneyimleridir. Daha fazla alıcılığı ve "dünyaya açıklığı" teşvik
etmek yerine , "duvarlanmış" bir biçime geri adım atmayı teşvik eder
- doktrinsel ve örgütsel ayrıcalığa ve daha karakteristik (en azından insan
yaşamının bu aşamasında) tavizsiz duygusal kalıplara geri çekilme. çocuğun
geçmişi), bireyselleştirilmiş bir yetişkine göre 19 .
Ve eğer nihai bir deneyim yoksa, ideolojik totaliterlik
insan potansiyeline karşı daha da fazla şiddet uygular: Yıkıcı duygulara neden
olur, entelektüel ve psikolojik sınırlamalar yaratır ve insanları en rafine ve
yaratıcı hayal gücüyle ilişkilendirilen her şeyden mahrum eder - yanlış bir
şekilde onu ortadan kaldıracağına dair söz verir. tam da insan varoluşunun
koşullarını oluşturmaya yardımcı olan kusurlar ve kararsızlıklar . Kişisel
tıkanıklık, kendine zarar verme ve yabancılara karşı düşmanlığın bu birleşimi,
herhangi bir biçimde ideolojik totaliterizmin çok karakteristik özelliği olan tehlikeli
grup aşırılıklarına yol açar . Aynı zamanda saldırıya uğrayan yabancılardaki
aşırılık yanlısı eğilimleri harekete geçirerek bir totalitarizm kısır döngüsü
yaratır.
İdeolojik totalitarizmin kaynağı nedir? Bu aşırı duygusal
kalıplar nasıl ortaya çıkıyor? Bu sorular insan problemlerinin en önemlisini
ve en zorunu gündeme getiriyor. İdeolojik totalitarizmin arkasında, tüm
insanlığa nihai birliği getirecek ve ölüm ve korkuyu ortadan kaldıracak, her
şeye gücü yeten bir danışman -doğaüstü bir güç, bir siyasi parti, felsefi
fikirler, büyük bir lider veya kesin bir bilim- arayışı gizlidir. yokluk Bu
arayış, her bireyin yaşamında olduğu gibi, tüm ulusların mitolojisinde,
dinlerinde ve tarihinde belirgindir. Zımni bireysel Totaliterizmin derecesi, büyük
ölçüde kişisel geçmiş faktörlerine bağlıdır : erken dönem güven eksikliği,
aşırı çevresel kaos, tam ebeveyn veya vekil otorite, dayanılmaz suçluluk
yükleri ve şiddetli kimlik krizleri. Bu nedenle, erken bir yönelim bozukluğu ve
kargaşa duygusu ya da aile ortamının alışılmadık derecede yoğun bir şekilde
kontrol edildiğine dair erken bir deneyim , daha sonra dünyevi karışıklık ve
kargaşaya karşı tam bir hoşgörüsüzlüğe ve çevresel kontrolün yeniden
sağlanması için bir özleme yol açabilir . Ancak bunlar bir dereceye kadar her
çocukluk deneyiminin bir parçasıdır ; ve böylece totaliterlik potansiyeli, hiç
kimsenin tamamen kaçınamayacağı ve iki kişinin birbirine benzemediği bir
sürekliliktir.
Belki de totalitarizm kapasitesi, en temelde , insan
çocukluğunun, her birimizin içinden geçmek zorunda olduğumuz uzun bir
çaresizlik ve bağımlılık döneminin bir ürünüdür. Sınırlı olan bebeğin, kendisi
bir dereceye kadar bağımsız hareket etme ve muhakeme yeteneğine sahip olana
kadar, ilk eğitici otoriteleri olan ebeveynlerine abartılı bir her şeye
kadirlik aşılamaktan başka seçeneği yoktur . Ve bir çocuk ve ergen olarak
gelişirken bile, entelektüel, duygusal ve ahlaki dünyaları tanımlamak için totaliterliğin
uzlaşmaz kutuplarının çoğuna ihtiyaç duyar . Elverişli koşullar altında (yani,
aile ve kültür bireyselleşmeyi teşvik ettiğinde), bu ihtiyaçların yerini daha
esnek ve ılımlı eğilimler alabilir ; ama asla tamamen yok olmazlar.
Yetişkinlik döneminde, bireysel totalitarizm, yeni
ideolojik çıkarlarla ilişkilendirildikçe farklı bir şekil alır . Kişisel
duyguların, mesihçi fikirlerin ve benim ideolojik totalitarizm olarak
tanımladığım örgütlü bir kitle hareketinin deposunun bir parçası haline
gelebilir. Bu olduğunda, sadece bir gerileme biçimi olarak bireysel
totalitarizmden söz edemeyiz . Bu kısmen doğrudur, ama aynı zamanda daha da
fazlasıdır: çocukluktan taşınan güvenlik arama modellerinden türetilen, ancak özellikle
yetişkinlere özgü fikir ve çabaların niteliklerine sahip yeni bir yetişkin
duvarı. Kültürel krizler ve hızlı tarihsel değişim zamanlarında , her şeye
gücü yeten bir yol gösterici ilke, danışman, lider için totaliter arayış, insanları
böyle bir lider olmayı arzulamaya yönlendirir .
Totaliterizm bu nedenle yaygın bir fenomendir, ancak
"yeniden eğitim" için tek yaklaşım değildir. Onun hakkındaki
bilgimizi en iyi , onun kriterlerini kendi kültürel geleneğimizde ve kendi
ülkemizdeki bilindik süreçlere uygulayarak kullanabiliriz .
notlar
1 Kişisel "blokaj", kişinin dış nesnel dünyaya yönelik içkin
arzularının yanı sıra kendi içsel dürtülerine karşı duyarlılığının büyük bir
kısmını terk etmesi ve Ernest Schachtel'in "dünya ile kurumsallaşmış,
dünyayla kapalı bir bağlılık modeli" olarak adlandırdığı şeye geri
çekilmesi anlamına gelir. ... [bazı] belirli bir kültür veya kültürel alt
grup" (Emest Schachtel, Metamorphosis, New York, Basic Books, 1959, 75).
Helen Lynd, Utanç ve Kimlik
Arayışı Üzerine, New York, Harcourt Brace & Co., 1958,57. (499:)
Alex Inkeles, «The
Totalitarian Mystique: Some Impressions of the Dynamics of Totalitarian
Society», Totalitarianism, editör: Cari Friedrich, Cambridge, Mass.,
Harvard University Press, 1953,88 ve 91. Age., 91.
Camus'nün Düşüş romanında* (Camus, The Fall. New York, Alfred A. Knopf, 1957,127) (Camus A. Seçilmiş: Koleksiyon. - M .: Rainbow,
1989.
S. 326, çeviren N. Nemchinova)
Clamence şöyle diyor: “Ve benim En derindeki fikir şu: Babanı affetmelisin.
Birincisi, onun bağışlanmaya herkesten çok ihtiyacı var. İkincisi, onun
üzerine çıkmanın tek yolu bu ... "
Helen Lynd, op. alıntı,
57.
Camus, Düşüş, 120 (Camus A. Seçilmiş. S. 323).
age; 8 ve 138 (Camus A. Seçilmiş. S. 279 ve 330-331).
Benzer bir görüş, kapsamlı monografisi The Origin of Totalitarianism'de
Hannah Arendt tarafından ifade edilmiştir* (Hannah Arendt, The Origins of
Totalitarianism, New York, Meridian Books, 1958,468-474).
Bu bağlamda, Weaver'ın "ilerleme"nin bu çağın "Tanrı'nın
terimi" olduğunu iddia etmesi ve ayrıca "ilerici",
"bilim", "gerçek" sözcüklerini listelemesi nedeniyle,
"düşünceyi reforme etmek" açıkça zamanının bir çocuğudur. ," ve
" modern", yaygın olarak kullanılan diğer 'tanrı terimleri' olarak (Weaver, 'Ultimate Terms in
Contemporary Rhetoric', Perspectives (1955), 11, 1-2, 141). Tüm bu kelimeler, "düşünceyi reforme etmek"te benzer bir konuma
sahiptir. "Düşünce ıslahı"nın "şeytanın terimleri " daha
spesifik olarak komünisttir , ama aynı zamanda "saldırgan" ve
"faşist" gibi yaygın favorileri de içerir.
Edward Sapir, «Dil», Kültür,
Dil ve Kişilik, Berkeley, California, University of California Press, 1956, 17.
John K. Fairbank ve Магу C. Wright, «Documentary Collections on Modern Chinese», The Journal of
Asian Studies (1957) 17:55-56, giriş. Camus, Asi, New York, Alfred A. Knopf, 1954,141.
Benjamin Schwartz, çev.
alıntı; 4-5.
Erik Erikson, «Bütünlük ve
Bütünlük», Friedrich içinde, ed., op. alıntı.', 165. Мао Tse-tung, «Halkın Demokratik
Diktatörlüğü Üzerine», Brandt, Schwartz ve Fairbank, op. alıntı; 456-457.
age; 457.
18 terimini A. H. Maslow'dan ödünç aldım , ancak benim kullanımım onunkinden biraz daha geniş olabilir. Terminolojisine
göre , empoze edilen "zirve deneyiminin" gerçek "varoluş
bilgisinden" yoksun olduğunu görebiliyordu.
19 "Dünyaya açıklık " veya
"dünyaya açıklık" ("dünyaya açıklık") ve "gömülülük" Schachtel tarafından anlaşılır (Schachtel, Metamorfoz, 22-77) insanın sürekli uzlaşmaz duygusal eğilimleri olarak .
Bölüm 23----------------------------------------------------------------
Yeniden eğitime yaklaşımlar[12]
boyunca Milton'ın "şiddet içeren aşırılıkların
ıstırap verici değişimi" dediği şeyi tartıştım . Bu tür akıl yürütme,
özellikle eleştirel bir eğilimle, bir kişiyi değiştirmek için daha az acı
verici ve daha az acımasız olan alternatif olasılıklar olduğunu ima eder .
İnsani değişim derken , ergenlik ve yetişkinlik döneminde bireylerin
içsel kimlik algısında meydana gelen kaymaları ve değişimleri kastediyorum . Bu
bölümde, bu tür bir değişimin en önemli araçlarına ve faktörlerine -eğitimsel,
psikolojik, dini ve politik- ve ayrıca bunların ideolojik totalitarizmle
benzerliklerine ve ikincisinden kaçınma veya ondan kurtulma olasılıklarına
değinmek istiyorum .
Tüm bu aktörler, insanları değiştirmek için dört ana
yaklaşım kullanır: zorlama, öğüt verme ( teşvik etme) . -
vaaz), terapi ve [kendini gerçekleştirme. İdeolojik totalitarizm, bu
çalışmanın açıkça ortaya koyduğu gibi, "reformcu düşünce" dört
yaklaşımı da barındırır, ancak esas olarak ilk ikisine dayanır. Tüm bu
yaklaşımlar hiçbir şekilde birbirini dışlamaz; ancak her biri belirli bir mesajı
, belirli bir amacı ifade eder ve insan doğasının belirli bir yönüne hitap
eder.
Zorlamada bir mesaj var; " Değişmeli ve sana
olmanı emrettiğimiz kişi olmalısın, aksi takdirde ..." "Aksi
takdirde..." ifadesinin içerdiği tehdit, ölümden genel dışlanmaya, her
türlü fiziksel veya duygusal acıya kadar her şey olabilir. Açık zorlamanın
amacı, itaatkar ve morali bozuk bir destekçi oluşturmaktır. En ilkel insan
duygularına yöneliktir ve kaçma, karşılık verme, dehşet içinde donma veya
tamamen boyun eğme arzusuna neden olur. İnsanları değiştirmeye yönelik
zorlayıcı yaklaşımın açık bir örneği, Nazi toplama kamplarıydı. Bunlarda, Bruno
Bettelheim'ın1 sözleriyle , " tutukluları bireyler olarak yok
etmeye ve onları itaatkar, esnek kitlelere ... Nazi devleti için yararlı
nesnelere dönüştürmeye " çalıştılar . Gestapo, doktrinlerini mahkumlara
empoze etmeye çalışmadı ve onlara benzeri görülmemiş zalim, sadist ve
aşağılayıcı bir şekilde davrandı. Bununla birlikte, bu tür koşullar altında
bile bazen ideolojik dönüşümün meydana geldiğini belirtmek önemlidir : Uzun
süre hapiste olanlardan bazıları, Aryan ırkının üstünlüğü ve Alman
yayılmasının meşruiyeti hakkındaki Nazi görüşlerini yavaş yavaş benimsedi -
gerçek bir gerçek. "saldırganla özdeşleşme" psikolojik mekanizmasının
tezahürü 2 . Düşünce yeniden biçimlendirmesinde zorlama, sürecin
hapishane versiyonunun ilk aşamalarında en önemli olanıdır, ancak geçici olarak
bir arka plana ne ölçüde indirgenebileceğine bakılmaksızın, tüm değişkenlerin
ve düşünce reformasyonunun tüm aşamalarının gerekli bir bileşenidir. seviye.
Nasihatte (vaazda) yer alan mesaj şudur: " (Eğer
ahlaklı bir kişiyseniz) değişmeli ve (en yüksek ahlaki otorite adına )
sizi olmaya teşvik ettiğimiz şey olmalısınız." Teşvik, din değiştirenler
ve müritler (acemiler), yani akıl hocasının (akıl hocası) belirli ideolojik
inançlarına göre değişen insanlar yaratmayı amaçlar. Yaklaşım, bireyin
"iyi" olma veya daha iyi olma arzusuna hitap eder; varoluşsal
suçluluk duyguları da dahil olmak üzere suçluluk ve utanç duygularını
deneyimlemeye yönelik doğuştan gelen insan eğilimlerine . Bu, hem dini hem de
sözde-dinsel seküler ideolojilerin en tipik yöntemidir; her iki durumda da
vicdana yapılan çağrı, dünyevi veya doğaüstü bir ödül vaadiyle pekiştirilir .
Daha önce vurguladığım gibi , "zihin ıslahı"nda nasihat ön plana
çıkar ve belki de onun en göze çarpan bileşenidir.
Terapötik Yaklaşımın Mesajı: “ Sağlıklı olmaya yönelik
gerçek bir dürtünüz varsa -mevcut sağlıksız durumunuzu değiştirebilir ve acılarınızdan
kurtulabilirsiniz; ve benim (veya bizim) yöntemlerime ve talimatlarıma
uymayı kabul ederseniz. Terapinin amacı fiziksel ve duygusal sağlık
("sağlıklı" ("hale - aynı zamanda "güçlü") ve "bozulmamış" (bütün - bütün) sözcükleriyle ifade edilen anlamda ),
engelleyici bir hastalıktan ve kusurdan kurtuluştur . Bu yöntem , kişiliğin en
akılcı, sağlıklı, sağlıklı ve dengeli yönüne hitap eder . Bu, tıp mesleğinin
geleneksel yaklaşımıdır ve duygusal alanda psikoterapi ve psikanaliz en iyi
örneklerdir. Ancak dini ve seküler ideolojiler de bu yaklaşımı kullanır veya
en azından iddia eder. Düşünce Düzeltme, Mao Zedong'un kendisinden
kaynaklanan "hastalık", "sağlık" ve "tedavi"
referanslarıyla saçma bir şekilde doludur. Bu terminoloji, biyolojik norma
dönüşü ima eder ve reformculara sosyal doktorların rolünü verir.
ve davranış biçiminize meydan okuyan fikir ve
yaklaşımlarla kendinizle yüzleşmeye istekliyseniz - potansiyelinizi daha tam
olarak gerçekleştirmek için - değişebilirsiniz ." Amacı , yaratıcı potansiyelini
maksimumda gerçekleştiren, yeteneklerini sonuna kadar geliştiren ve mümkün
olan en yüksek seviyeye ulaşmaya çalışan bir kişi oluşturmaktır . Bu amaç
terapötik yaklaşımın amacı ile yakından ilişkili olsa da aynı şey değildir.
Kendini gerçekleştirme, acıyı dindirmek yerine acıtır ve dengeli bir sağlık
ve güç durumundan ziyade bir kişide yaratıcı zirvelerle değişen, birbirini
izleyen azalan kapasite dönemlerine yol açabilir. Tüm büyük değişim güçleri zaman
zaman bu yaklaşımı vurgular ve zaman zaman ondan sapar. Kendini gerçekleştirme,
geleneksel liberalizmle ilişkili siyasi güçler gibi heterojen grupların açıkça
kabul edilen bir idealdir ; çeşitli psikanalitik gruplar3 ( en son
örnek, varoluşçuluktan etkilenenlerdir ); Doğu ve Batı'nın tüm büyük
dinlerinin mistikleri ve Zen Budizmi uygulayıcıları; John Dewey'in
felsefesinden etkilenen eğitimcilerin yanı sıra. Kendini gerçekleştirmenin ek
tarihsel varyasyonları, Konfüçyüs'ün kendini geliştirme kavramı ve antik Yunan areti kavramıdır - yaşamın amacını doğuştan gelen yeteneklerin maksimum
tezahürü olarak gören bir bakış açısı. Bununla birlikte, kendini
gerçekleştirme yaklaşımı, tutarlı bir şekilde uygulanması en zor olanıdır: çoğu
kişi, teorik olarak ilan etseler bile bu prensibi ihlal etmiştir ve aynı
zamanda "ani ölüm" seviyesiyle de ünlüdür. Aslında, kendini
gerçekleştirme etrafında bazı kurumların oluşumu çoğu zaman sonunun başlangıcı
anlamına gelir. Bu durumda, "düşüncenin düzeltilmesi" iddiaları
genellikle en kötü ironilerle doludur, çünkü totalitarizm insan yeteneklerinin
gerçekleştirilmesinden ziyade ihlal edilmesine katkıda bulunur. Bununla
birlikte, bu sloganların yanlışlığı mutlak değildir, çünkü bazen, özellikle
gençler arasında, "düşünceyi reforme etmek" kendini gerçekleştirmenin
bir yolu olarak deneyimlenir.
Uygulamada, bu yaklaşımların hiçbiri saf haliyle bulunmaz
(Nazi toplama kampları bile muhtemelen onlara yol açan kitle hareketinin
teşvik edici ruhundan etkilenmiştir) ve insanları değiştirmeye yönelik herhangi
bir önemli girişim, bir kural olarak, tümünü içerir .
dört element. Ayrıca, bu bileşenler arasında önemli karşılıklı kesişmeler
ortaya çıkmakta ve bunları ayırmak zorlaşmaktadır. Düşünce Düzeltme özellikle teşvik
ve zorlama arasındaki etkileşimin karmaşıklığını vurgular: zorlama, aşırı
suçluluk ve utanç duygularını uyarmak için kullanılır, böylece bunlar da bir
içsel teşvik sürecine yol açar; ve teşvik, olumsuz bir vicdanı o kadar güçlü
bir şekilde uyarmak için kullanılır ki, sonunda bir tür kendi kendini zorlama
haline gelir . Öte yandan, nasihat terapi ile birleşir ve
terapi de kendini gerçekleştirme ile birleşir. Bununla birlikte, bu dört
yaklaşım, herhangi bir yeniden eğitim girişiminde, mutlak alternatifler olarak
olmasa da , en azından baskın duygusal tarzlar olarak birbirinden ayırt
edilebilir ve edilmelidir .
[İnsan] değişimle ilgili en önemli kurum ve süreçleri
-eğitim (öğretim), psikiyatri , din ve siyaset- tartışırken, bunların
"düşünce reformu" ile olası tüm benzerliklerini ve farklılıklarını
listelemeye çalışmıyorum . Bunun yerine, bu aktif güçlerin her birinin
totalitarizm hakkındaki genel çalışmamızın ışık tutabileceği yönlerine
odaklanacağım .
seminerinde ifade edilen birkaç bakış açısını alıntılarsam
, bir yandan öğrenme (eğitim) ile diğer yandan "düşünceyi reforme
etme" ve ideolojik totalitarizm arasındaki bağlantılar hakkında bir
tartışma başlatmak benim için en kolay olacak. Amerikan kadın koleji. Devrimci
Üniversite'deki düşünce reformu sürecini anlattıktan sonra , öğretim üyeleri
arasında zihin reformu ile kolejdeki (benim Early College adını vereceğim)
çalışmaları arasında ortak bir şey olup olmadığı konusunda hararetli bir
tartışma oldu.
Profesör A. sert bir suçlamada bulundu:
Bence biz de aynısını yapıyoruz. Airlie'de biz kızların beyinlerini
yıkıyoruz. Buraya ilk geldiklerinde bir araya toplanıyorlar, yetkililer ve
diğer öğrenciler tarafından karşılanıyorlar. Yaşlılar, yeni gelenlerin sınıfa
rahat ve dinlemeye hazır gelmeleri için etraflarına bakmalarına yardımcı
olacak. Kızlar kendilerine söylenenleri kabul edebilecekler ve o zaman Earley'den
ayrılıp eve gitmeyeceklerinden emin olacağız. Sonra oturup "Airlie'den iyi
kızlar" olmayı öğrenebilirler... Derslerimizin çoğunda, öğretmenin ne
istediğimize dair belli bir modeli vardır. Fikri kendisi bulana kadar
öğrencisinin geçmişini kötü olarak görecek. Bu nedenle, temel farklılıklar
yoktur.
Profesör A'nın suçlamasını (ve kendini suçlamasını)
dinlediğimde, kısmen güçlü bir izlenim bıraktığı için, kısmen en büyük
korkularını ifade etmek (ve onları hafifletmek) ve kısmen de mesleklerine
yönelik düşmanlık payını ifade etmektedirler. Konumu açıkça tarafsızdı, ancak
aynı zamanda rasyonel olarak yetersizdi. Benzerliklerden büyülenip
farklılıkları hemen fark edemediği için, öğrenmenin beyin yıkamak olduğuna
karar verdi.
Sözleri cevapsız kalmadı. Profesör B.'nin yüzü bariz bir
üzüntü gösterdi, ayağa kalktı ve kesin bir şekilde itiraz etti:
Bizim yaptığımız tamamen farklı. Devrimci bir üniversitenin amacı belli
bir ürün elde etmek, herkesi aynı kalıba sokmak . Airlie'de bu tür şeyler
umurumuzda değil. Kızların içsel inançları bizi ilgilendirmez. Üniversitede
okurken kendileri için bir şeyler öğrenmelerini sağlıyoruz.
Profesör B. derinden bağlı olduğu işini özverili bir
şekilde savundu ve "beklenen ürün" vurgusuyla kendisi için önemli
bir noktaya değindi. Aynı zamanda, Profesör A'nın karşılaştırmasında gizlenen
özgüvene yönelik tehdit, onun gerekli savunmaların ötesine geçmesine neden
oldu. Profesör B. daha ayrıntılı olarak sorgulandığında , (ciddi bir eğitimci
olarak) kız öğrencilerin sahip oldukları inançlarla ve üniversite yıllarında
genç kadınların hangi kişilik özelliklerini geliştirmeye teşvik edileceğiyle
ilgilenmekten kendini alamadığını itiraf etti . Aynı derecede basit bir
pozisyon aldı: Kelimenin tam anlamıyla, "iyi eğitimin beyin yıkamayla
(veya ideolojik totaliterizmle ) hiçbir ilgisi yoktur."
İngiltere'den genç profesör de paniğe kapıldı, ancak
tartışma sorusunu bir ikilem olarak yeniden tanımlayarak kesin sonuçlara
varmaktan kaçınmaya çalıştı:
Öğrettiklerimizin çoğu, grubun kalite standartları anlayışına ve
kavramların doğruluğuna bağlıdır. Aynı zamanda, temel endişelerimizden biri,
insanların diğer insanların fikirlerine karşı kendi samimi fikirlerine dayalı
olarak eleştirilerini dile getirmelerine ve formüle etmelerine izin vermektir ...
Ama basitçe Shakespeare'in en büyük İngiliz şairi olduğunu iddia edersek ( herhangi
bir İngilizce öğretmeninin geniş bir fikir birliği bulacağı bir ifade) ve biz
öğrencilerin bu görüşü kabul etmelerini bekliyoruz - "zihin
düzeltme"ye benzer bir sürece müsamaha gösteriyor muyuz?
İdeolojik totalitarizmin bazı özelliklerinden bahsettiğim
daha uzun bir tartışmadan sonra , Profesör W. dikkatlice düşünülmüş bir özet
çıkarmaya çalıştı :
Belki de inançlarımıza biraz esneklikle bağlı kalırsak bundan
kaçınabiliriz... tutumdan: "Buna inanıyorum, ama benimkiyle çelişen başka
inançlar olabileceğini anlıyorum." Bu nedenle, sahip olduğumuz herhangi
bir inancı, hem kendi hem de diğer alternatif inançların sınırlamalarının
esnekliği veya katılığı ile doğrulayabiliriz .
, "düşüncenin ıslahı" ile ortak anları inkar
etmeden, ama aynı zamanda onları nihilist bir umutsuzluk içinde abartmadan,
ancak onlara kaçınılmaz bir paradoks olarak cesurca bakarak, daha temel bir
yaklaşımın yolunu buldu. Hem bağlılığı hem de esnekliği öğretme ihtiyacını ve
özellikle de Michael Polanyi'nin "kişisel bilgi" olarak adlandırdığı
şeyi dahil etme ihtiyacını kabul etti - ne kesinlikle nesnel ne de kesinlikle
öznel olan, ancak bilme adına aktif katılım ve sorumluluk gerektiren bilgi5
.
Daha sonra, bu üç pozisyon üzerinde düşünürken, hem
Profesör A.'nın hem de Profesör B.'nin, eğitim ve yeniden eğitim arasındaki
ilişkiyi anlayamadıkları için büyük ölçüde hatalı olduklarını fark ettim . En
geniş anlamda, onlar bir ve aynıdır. Çünkü bir öğrenci bilgi edindiğinde,
önceki kimlik kalıpları ve inançları, az da olsa değişime tabi olmalıdır. Her
yeni fikir veya eylem planı, daha önce var olanın karmaşık bir şekilde yeniden
yapılandırılmasını gerektirir. Ve bu tür değişiklikler doğumdan itibaren
kaçınılmazdır, çünkü bebek bu dünyaya tabula rasa olarak gelmez , ama doğuştan davranışsal eğilimleri olan bir organizma
olarak (bunlara içsel dürtüler , içgüdüler veya ihtiyaçlar diyelim ). Yeniden
eğitim, kaçınılmaz olarak onu yürüten mentorların tutum ve inançlarından (kurumsal
ve kişisel) etkilenmekte ve bunda “düşünce reformu” ile bazı ortak özellikler
sergilemektedir. Profesör A bunu kısmen hissetti ve algısının tutsağı oldu.
Profesör B., hem eğitim ile yeniden eğitim arasındaki ilişkiyi hem de
öğretmenin bu süreçler üzerindeki etkisinin önemini reddetti. Profesör W.,
öğretim ve yeniden eğitim arasındaki ilişkiyi, eğitimcinin bu ilişki üzerindeki
etkisini ve kendisinin belirli grup standartlarına bağlılığını açıklayacak bir
formülasyon arıyordu ; ama iyi huylu öğretim ile ideolojik totalitarizm
arasındaki farklara işaret ederek benzerlik yanılsamasını ortadan kaldırmayı
başardı . Onun eğitim sürecindeki kendi kendisiyle çelişme kavramı, bir
önceki bölümde açıklanan ideolojik totalitarizmin olumsuz ölçütlerine bir
başka doğrulayıcı ilavedir .
, öğrenen, akıl hocası ve sunum yapan kişiler arasındaki üçlü
bir etkileşimden oluşur ; ideal olarak çatışma-teşvik etkileşimidir . Bu tür
çelişkili gerilimler, öğretmenin fikirleri onları besleyen kültürel gelenekler
bağlamında aktif olarak ikna edici şekilde sunmasını; her öğrencinin kendisine
bu fikirlerin meydan okumasına izin vermesi talebi; ve bu fikirlere yönelik
bireysel öğrenci tutumları için öğretmenin izni . Böyle bir tutarsızlık olmadığında,
öğretim ya totaliterliğe doğru hareket eder ya da basitçe başarısız olur.
Özellikle belirli bir fikir veya tartışma konusu o kadar hakim olmaya başlarsa,
öğretmen ve öğrenci kendilerini onlar için yalnızca "hareketli bir
konteyner" olarak görmeye başlarsa , öğretme biçiminde totaliter
tehlikeler ortaya çıkar: "kişilik üzerine doktrin". ve tartışılmaz
"kutsal bilim" tezleri. Öğrenci ya öğrenmeye hiç dahil olmayacak ya
da görünüşte gizemli insanlık dışı güçlerin boyunduruğu altında olacaktır. Aynı
totaliter eğilimler, öğretmen ve fikir öğrencinin zihnini besleyen inkar
edilemez, "her şeye gücü yeten" bir kombinasyon halinde birleştiğinde
ortaya çıkar . Bu koşullar altında, çevresel kontrol, mistik manipülasyon ve -
mentorun ve eğitim organizasyonunun doğası tarafından belirlenen itaat biçimine
bağlı olarak - mutlak saflık, itiraf kültü (tövbe) ve bölünmeyi talep etme
olasılığı. varlığı da kendini gösterir.
Böyle bir durum, örneğin, sözgelimi iktisat, sosyoloji
veya edebiyat bölümlerindeki bir lisansüstü öğrencisinde, bölümün inatçı,
otoriter, açık sözlü, belirli bir doktrinine bağlı bir başkanının yönetimi
altında ortaya çıkabilir. diğer bakış açılarını hatalı ve "bilim
dışı" bulmaktadır. Lisansüstü öğrencileri için referans listesi, onlarla
daha fazla alay etmek için "yanlış" yazarların birkaç eseri dışında,
"doğru" kitaplarla sınırlı olacaktır . Lisansüstü öğrencilerine
dayatılan doktrin ve yaklaşımın mutlak gerçeğine meydan okuma fırsatı
verilmeyecek; başka bir bakış açısının daha iyi olduğunu kabul ederlerse kendilerini
suçlu, korkmuş ve utanmış hissedeceklerdir. Herkes, özellikle de bölüm
başkanının gelecekteki kariyerlerini inşa etmelerine yardım etmesini
isteyenler, doğru doktrini barındırabilmesi için kimliğini değiştirme
konusunda büyük bir baskı altında olacak . Kuşkusuz öğretimdeki bu durum, doktrin
çerçevesi dışında alternatif bir yaşam yolu seçme olasılığı ile “düşüncenin
düzeltilmesinden” farklı olsa da totaliterliğe en yakın olanıdır .
Son olarak, karşı uçta, fikirlere nispeten daha az önem
verilen ve her iki taraftan da minimum katılımla sunulduğu (ve alınmasına izin
verildiği) bir öğretim durumu vardır . Bu gibi durumlarda , hem öğrenci hem
de öğretmen, öğrenmeye olan ilgilerini hızla kaybeder veya öğrenci-öğretmen
ilişkisine odaklanır, böylece her ikisi de ne birinin ne de diğerinin hiçbir
şey anlamadığı psikolojik bir "bataklığa" saplanır.
özellikle sıralı eğitimin sınırsız
liberalizmiyle karşılaştırıldığında, keskin bir şekilde otoriter ve katı
öğretim yöntemleriyle ayırt edilen lisansüstü okullardır . - Not. ilmi ed.
Her iki durumda da, yukarıdaki üçlü etkileşimin dengesi
bozulduğunda, öğrencinin entelektüel gelişimi ve kendini gerçekleştirme
yeteneği zarar görür.
Üç yönlü etkileşim hiçbir şekilde öğretmen ve öğrenci
arasında mutlak eşitlik anlamına gelmez. Aksine , birincisinin entelektüel
olarak daha yüksek bir konumun sorumluluğunu üstlendiğini ve ikincisinin sunulan
her şeye inatla kayıtsız kalmak yerine alıcı hale gelecek kadar boyun eğdiğini varsayar
. Ayrıca, geçici itaat ve neredeyse totaliter bir öğrenme ortamı (bazen Cizvitler
tarafından kurulan okullarda olduğu gibi ) , öğrencinin daha sonra dış
dünyaya çıkması durumunda belirli entelektüel avantajlar sunar. Bir eğitim
kurumunun ayırt edici bir kimlik üretmeye yönelik görece zorlayıcı iddiaları
bile -fakülteler, lisans öğrencileri ve yüksek lisans öğrencileri tarafından
bir dizi iyi uygulanmış maskeleme ritüeliyle gerçekleştirilir- duygusal
faydalar sağlayabilir : güçlü bir özdeşleşme, birinin yeteneğini test etme
yeteneği . Zaman zaman acı verici olsa da, hayatımızın geri kalanında
nostaljiyle hatırlanan, tanınmış otoritelere ve bir yaşam sınavı ve özveri
duygusuna meydan okuyun . Nispeten zorlayıcı durumlar , özellikle genç yaş
grupları için (örneğin, George Orwell'in İngiliz erkekler için ayrıcalıklı
özel okullarında olduğu gibi ) totaliterliğin eşiğine yeterince
yaklaşabilir. Ancak çoğulcu bir toplumda, bu tür kurumların en aşırı
versiyonları bile kendilerini bireyin devam eden eğitim sürecinin yalnızca bir
parçası olarak görür. Bir insanı duvarlarının içindeyken etkilemek için
ellerinden geleni yapabilirler ; ancak yeni fikirlere ve başka kimliklere
doğru yoluna devam etmesi bekleniyor . Bu tür kurumlar, öğrenciye sınırlarını
asla aşamayacağı mutlak mükemmelliğe giden tek yolu sunduklarında çok
tehlikelidir .
, eğitimde totalitarizmin alternatifi, yukarıda açıklanan
üç yönlü gerilime dayanan liberalizmdir; bu, Lionel Trilling'in sözleriyle,
"farkındalığı" kaybetmeden "gerekli çeşitlilik ve çeşitlilik
tasavvurunu" canlandırabilen bir liberalizmdir. karmaşıklık ve
zorluk." Aynı Trilling'e göre böyle bir yaklaşım, " doktrinin bir özetinden
çok daha geniş bir eğilimdir ." Böyle bir "eğilimde", öğrenci
ona bu tür nitelikleri atfetmeye çalışsa bile , öğretmenin her şeye kadirliği
ve her şeyi bilmesi reddedilir . Ayrıca, halihazırda elde edilmiş olan öğretim
bilgisinin iddialılığı ile bir gün bu bilgiyi yeni bir keşfe dönüştürebilecek
olan öğrencinin hayal gücünün bu unsurlarının teşvik edilmesi arasında bir
denge gösterir.
Psikoterapi ve psikanaliz, psikolojik yeniden eğitim
biçimleridir ; ama bunlar, insanın çevresindeki dünya hakkındaki bilgisinden
çok, kendi hakkındaki anlayışına yöneliktir. En temel ve en gizli insan
duygularına odaklanmaları, yeniden eğitim çabalarına özel bir derinlik ve
etkilerine özel bir güç verir. Totalitarizmden kaçınma deneyimleri bu nedenle istisnai
bir önem [13]arz ediyor
gibi görünüyor .
Psikanalizin etiği ve buna dayanan psikoterapi yöntemleri
totaliterliğe* doğrudan karşıdır. Gerçekten de, tek bir kişinin ruhunun
gayretli ve sempatik bir şekilde incelenmesi, psikoterapiyi Batı'nın
totalitarizme tarihsel olarak en çok karşı çıkan entelektüel akımlarının
geleneğiyle, yani hümanizm, bireycilik ve özgür bilimsel araştırma
geleneğiyle doğrudan bağlantılı hale getirir. Bireysel farklılıklara devam eden
ilgi ve kişiliğin esnek gelişimine duyulan ilgi nedeniyle, totaliter rejimler
altında psikanalize asla izin verilmemiş olması şaşırtıcı değildir .
Psikanalizden gelen içgörü, totalitarizme onun çalışma şeklini anlayarak karşı
koymanın en iyi yollarından biridir , bu KİTAP boyunca kanıtlamaya çalıştığım
şey de bu.
Ancak, örgütlenme kapasitesi bakımından, psikanaliz
-ister bilimsel, ister siyasi, ister dini olsun, diğer tüm devrimci hareketler
gibi- özünde var olan özgürleştirici ruhunu sürdürmekte güçlük çeker ; o
tamamen
, özellikle de psikanalizin kişiliğe karşı
tehlikeli şiddetle dolu olduğunu kanıtlamaya adanmış, anlamlı bir kitap
olan "Against Therapy" (Terapiye Karşı) başlığı altında bir kitap yayınladı . terapi.Common Courage Press,
1994).
- Not. öğretmek, ed. Toi, şiddetli ideolojik çatışmalar ve
bölünmeler yaşadı. Ek olarak, psikanalitik hareketin belirli toplumsal ve
tarihsel özellikleri , onun "şok edici" doktrini ile ilişkilendirilen
olağandışı güçlü reddiyeyle mücadele ; terapötik ilişkinin yeniliği ve yalnız
yoğunluğu; kurucusunun [14]parlak virtüözlüğü ve
"görkemli tek yanlılığı " ; ve daha sonra bu doktrinin
uygulayıcılar ve hastalara, bazen dini veya siyasi inançların yerini alacak
kadar entelektüel ve duygusal çekiciliği , psikanalizin bilimsel arayışını
etkileyen ek sorunların kaynağı olmuştur . Bu sorunlar ve özellikle
psikanalitik eğitimdeki durum üzerindeki etkileri birçok psikanalist
tarafından tartışılmıştır 10 . Bu
sorunları totalitarizm üzerine yapılan bu çalışmanın ışığında ele almak
dışında, şimdiye kadar yazılanlara ekleyebileceğim çok az şey var .
Psikanalitik eğitim, başkalarını yeniden eğitime
hazırlayan bir kişisel yeniden eğitim biçimidir. Kursiyer eğitimi sırasında üç
önemli kimlik geliştirir . Önce hasta olur . Kendi özgür çağrışımları
aracılığıyla, analistle "kişisel olmayan"* karşılaşmasında, o ana
kadar derinlerde gizlenmiş duygulara dikkat etmeye başlar, böylece
"kendisine yakın olan insanlara karşı önyargılarını yok edebilmek için...
onların hayatı, başkalarına nasıl davranması gerektiğini anlamak için bir
insanın neden hasta olduğunu göremiyor” 11 . Bu eğitim analizi,
stajyerin başka türlü kendi psikoterapötik çalışmasına müdahale edebilecek
psikolojik eğilimler üzerinde içgörü kazanması ve kontrol kazanması için bir
yoldur. Kursiyer aynı zamanda bir öğrencidir. Psikanalizin teori ve
tekniği üzerine seminerleri dikkatle dinler , kendisi analiz yaparken bu ilkeleri
eylem halinde gözlemler ve daha deneyimli bir analistin rehberliğinde bunları
analizde uygulamayı öğrenir. Üstelik kendisi aday. Bir psikanalist
olarak nihai "inisiyasyon" için yerel derneğin, ulusal ve
uluslararası psikanaliz kuruluşlarının tam üyesi olarak kabul edilmek istiyor .
Erickson bu eğitimi "birey için mutlak ve üstün katılım gerektiren ...
bireyin kendisiyle ilişkisini daha büyük ölçüde etkileyen ... manastırcılık
hariç diğer tüm mesleki eğitim türlerinden daha fazla çileciliğin yeni bir
versiyonu" olarak adlandırdı. " 12 .
İdeolojik totalitarizm kriterleri açısından, aşağıdaki ek
soruları sorabiliriz. Kişisel terapi, profesyonel akıl hocalığı ve örgütsel
etkinin bu birleşimi - hepsi tek bir öğrenme derneğinin aracılık ettiği -
çevresel kontrole yönelik bir eğilim yaratıyor mu ? Bu, bu ilişkinin
kendisinin neredeyse mistik bir aurayla örtüldüğü gerçeğine yol açmıyor mu? Bu
tür koşullar -özellikle de adayın kendi psikolojik sıkıntısına terapötik
uygulamasıyla birleşen bilimsel doktrin çalışması- ideolojik saflık için zımni
bir talep yaratmıyor mu? Ve analistinin ve ait olduğu örgütünün
"tedaviyi" uygulayarak bu kursiyerin nevrotik ve varoluşsal suçluluk
duygusunda hakem olması daha olası değil mi ? Ve terapinin günah çıkarma
süreci, adayı psikanalitik harekete bağlama , onu bu öğretiyi eleştirme
kararlılığından mahrum bırakma gibi terapötik olmayan bir işlev üstlenebilir
mi? Ve bazen, belirli (psikanalitik) bir okulun veya derneğin gözde teknik
terimlerinin göstermelik-basitleştirici aşırı kullanımında, dili hokkabazlık
etme ve kutsal bilim imajını akla getirme eğilimi olmuyor mu ? Ve o halde,
başarılı bir öğrenme deneyimi için gerekli bir ön koşul olarak (her iki taraf
da bilinçsiz olsa da) bir entelektüel uygunluk modeli oluşturma -ya da başka
bir deyişle, doktrinin kişiliğe üstünlüğünü tesis etme tehlikesi yok mu ? Ve
ideolojik farklılıklar meselesi kimin meşru bir psikanalist olarak
tanınacağını etkilediğinde, varoluşun bölünmesine doğru bir eğilim olmaz mı?
Psikanalitik eğitim prosedürünün "düşünce
reformu"nun totaliter gerçeklerine hiçbir zaman yaklaşmadığını vurgulamaya
muhtemelen gerek yok ve bu nedenle (yalnızca) "eğilimler" ve
"tehlikeler" hakkındaki soruları gündeme getiriyorum 13 .
Gelecekteki hastaları için maksimum koruma sağlayacak şekilde psikanalitik
çalışmaya kadın ve erkeklerin hazırlanmasına ilişkin sorunları da gözden
kaçırmamak gerekir . Uygulamada, psikanalistin genellikle işleyen bir
hipotezden daha güçlü bir şeye -dogmaya daha yakın bir şeye-, psikanalitik
süreç sırasında ortaya çıkan olağanüstü duygu akışı için koruyucu bir ekran ve
bir tasnif mekanizmasının birleşimine ihtiyacı olabilir . Ancak psikanaliz
kendini eleştirel olarak değerlendirebilir , deneyebilir, düzeltebilir ve
değiştirebilir. 1937 gibi erken bir tarihte , Amerikan Psikanaliz
Derneği'nin o zamanki başkanı olan Franz Alexander, bu tehlikelerden endişe
duyuyordu ve psikanalizin "hareketleriyle" kendisini
itibarsızlaştıracağına inanıyordu [15]. Daha sonra diğerleri,
derneklerin gücünde bir azalma ve terapötik ve didaktik yönlerin artık aynı
dernek [16]1 *
tarafından kontrol edilmeyecek şekilde ayrılmasını önerdiler. Öğrenme
prosedürüyle ilgili araştırmalar şu anda devam etmektedir; öğretim sürecinde
doktrin, akıl hocası ve öğrenci arasındaki çelişkilerin daha iyi bir
dengesine, daha "açık" bir ortama doğru bir eğilim vardır . Bu
nedenle, kapsamlı "psikanaliz beyin yıkamadır" ifadesi, "eğitim beyin
yıkamadır" kadar yanlıştır . Psikanalizde totaliterliğe yönelik eğilimler
olduğu ölçüde , bunlar şüphesiz entelektüel ilerlemeyi ve insan düşüncesinin
akışına katkıda bulunmaya devam etmek için her bilimin ihtiyaç duyduğu yaratıcı
dürtülerin tezahürünü engeller .
Psikiyatrik reform teorisi ve pratiğiyle ilgili olarak bu
"düşünceyi reforme etme" çalışmasından çıkan sayısız çıkarımlardan
kısaca birkaçına daha değineceğim . İlki, çoğu psikoterapinin temeli olan
"direnç" kavramıyla ilgilidir. "Düşünce reformu" kendi
"direniş" kavramına sahip olduğundan , ideolojik totalitarizmin
karikatürize edilmiş abartıları, daha ılımlı ve daha gerçek bir terapötik
çalışmanın bazı öncüllerini test etmede yararlı olabilir. Çinli reformcular ,
herhangi bir iç muhalefeti veya dış şüpheyi -aslında kelimenin tam anlamıyla
"zihin ıslahı"nın önünde duran her şeyi- "direniş" olarak
görme eğilimindedir . Aynı şekilde, psikoterapist, tedaviyi engelleyen
herhangi bir tutum veya davranışı - ama özellikle bilinçdışına ait fikirleri
bilince getirme konusundaki isteksizliği - terapiye direnç olarak görür . Her
psikoterapist benzer bir direnişle karşılaşır; ama "düşünce
düzeltme"yi inceledikten sonra, tabiri biraz daha dikkatli kullanmamak
elde değil. Yani, bir psikoterapist olarak, "direnç" gibi görünen
şeyin gerçekten tedaviye karşı içsel bir muhalefetin tezahürü mü yoksa tedavi
için gerekli bir yön kavramımın içsel bir reddi mi olduğunu kendime sormayı
önemli bulmalıyım. terapi _ Ve ayrıca kendime bu "direnişin" hasta
ile benim aramdaki zayıf iletişimin veya ortak değerlerimiz17 ve terapi
hakkında fikirlerimizin eksikliğinin bir işareti olup olmadığını sormam
gerekiyor ; ancak her ikisi de hastanın diğer içsel psikolojik engelleriyle
birlikte faydalı bir şekilde keşfedilebilir .
psikanalitik "aktarım" terimi , totalitarizm
incelemesi açısından da yeniden düşünülebilir. Aktarımın tanımlanması
-hastanın, psikoterapistle ilişkisinde, başlangıçta ebeveyn otoritesiyle
ilişkili olarak ortaya çıkan tutumları ve fantezileri yeniden deneyimleme
eğilimi-, genel olarak, totaliterliğe karşı son derece önemli bir engeldir .
Mesele şu ki, aktarım kavramı, terapiste tümgüçlülük atfetmeye yönelik hasta
eğilimlerinin süreçteki her iki tarafça da sorgulanabileceği teorik bir
çerçeve sağladığı gibi, bu tür eğilimlerin kaynaklarının terapötik olarak
araştırılmasının bir aracıdır. böyle bir analizin görevi ne kadar zor olursa
olsun, bu duyguların işlenmesi için bir gerekçe . "Düşüncenin
düzeltilmesinde" tam tersi bir tutum hakimdir. Aktarım burada da sona
erer, ancak herhangi bir "psikoterapist" ile ilgili olarak değil, bir
bütün olarak ideolojik hareket ile ilgili olarak; ancak,
"düzelticiler" bu aktarımı tanımaya ve nihayetinde ortadan kaldırmaya
çalışmak yerine , bu hareketin bir katılımcısı adına kendilerinin otoriter bir
örgüte kalıcı olarak tabi kılınmasında onu güçlendirmek ve uzatmak için bir
fırsat arıyorlar .
Bununla birlikte, diğer birçok yararlı terim gibi, heceleme
kavramı da (fazla vurgulandığında) tam olarak genellikle koruduğu şeye yol
açabilir. Bu nedenle, terapötik ilişki yalnızca bir aktarım ilişkisi olarak
görülürse - ve terapistin gerçek kişiliği ile hastanın yetişkin benliği göz
ardı edilirse - hastanın neredeyse tamamen çocuksu-çocuksu kimliği içinde
kendisinin farkına varması gibi daha büyük bir tehlike vardır. terapistine her
şeye kadir olduğunu atfetmesi . Psikanalistler bu sorunu zaten fark etmişler
ve her terapötik etkileşimde gerçek karşılaşma ile aktarım
arasındaki kaçınılmaz diyalektiğe ve ayrıca psikoterapistin kendi duygusal
katılımının (veya karşıaktarım tepkilerinin ) kaçınılmazlığına özel
dikkat göstermişlerdir . Janet Mackenzie Rioch'un , psikoterapistin hastalarda
sıklıkla bulunan "teslim olma arzusunu" sürdürmek yerine ona karşı
koymak için mümkün olan her şeyi yaptığı ve psikanalitik terapötik duruma içkin
olan "simbiyotik olarak boyun eğici tavrı" hesaba kattığı konusunda
Janet Mackenzie Rioch'un endişesi özellikle önemlidir . Psikanaliste
"kronik hipnozcu" rolünden kaçınma uyarısı, totaliterliğe karşı bir
uyarıya eşdeğerdir, çünkü hipnoz esasen, öznenin algılanan dünyasının her şeye
gücü yeten bir hipnozcunun son derece odaklanmış eylemine indirgendiği bir
kişilerarası totalitarizm durumudur .
"Düşünce düzeltme"nin psikoterapiye getirdiği
bir diğer önemli sorun da "gerçeklik" kavramının kullanılmasıdır.
Totaliter bir ortam (özellikle bir Çin hapishanesinde ) gerçekliği kelimenin
tam anlamıyla tersine çevirebilir: ona tabi olan tüm insanların dış dünyadaki
olayların değiştirilmiş versiyonlarını kabul etme eğiliminde olmalarını ve
ardından bu sahtekarlıkları "nesnel" olarak görmelerinde ısrar
etmelerini talep edin. gerçeklik". ". Psikiyatristler bu tür
çarpıtmalara aşinadır, ancak grup manipülasyonunun sonuçlarından çok bireylerin
zihninde ortaya çıkanlar ; ve psikiyatrlar olarak, bu tür çarpıtmaların akıl
hastalığının belirtileri olduğunu düşünüyoruz ve bu nedenle , akıl sağlığı
yerinde olan insanların dış olayların gerçekliğine sıkı sıkıya bağlı
kalabilmeleri gerektiğini ima ediyoruz. Ayrıca , özellikle bireysel hastaların
"zihinsel gerçeklikleri" ile ilgili olarak, gerçekliğin yorumlanmasında
büyük farklılıklar olduğunu da kabul ediyoruz . Ve biz [onlar için] gerçeklik
kavramını, hastanın hayal ettiğinin aksine, kabaca dünyanın gerçekte ne
olduğuna karşılık gelen bir şey önerecek şekilde genişletiyoruz. Aslında terapötik
ilişkiyi, hastanın gerçeklik kontrolü yapma kapasitesini geliştirmenin bir yolu
, hastanın sanrılarını gerçekleştirmesine yardım etme olarak görüyoruz.
Tüm bu kullanımlar aşağı yukarı meşrudur; ancak yine de
terapistin gerçeklik görüşü, akıl sağlığı ve hastalığı, sosyal uyumluluk ve
isyankarlık, bağlılık ve mesafelilik ve (ve özellikle) neyin bilge ve olgun
tavırları veya davranışları oluşturduğu hakkındaki kendi ideolojik inançları
tarafından yoğun bir şekilde renklendirilir . Dahası, şu anda Amerika'daki
psikoterapi hastalarını rahatsız eden şey, psikanalizin ilk günlerinde
tanımlanan daha açık nevrotik belirtilerden ziyade bu sorunlar - ve bunların
kişisel kimlik sorunlarıyla olan ilişkileridir . Bu , bu nedenle,
psikoterapistin gerçeklikle ilgili kendi önyargılarını ortaya çıkarana kadar,
farkında olmadan terapi sürecinde kendi ideolojisini ileteceği ve bir iyileşme
kriteri olarak hastaya başarılı bir şekilde yerleştirilmesini bekleyeceği
anlamına gelir. Tüm bu konularla ilgili ideolojik inançlar her zaman mevcut
olduğundan ve aslında terapideki herhangi bir yapıcı değişiklik için gerekli
olduğundan, bu inançların terapi sürecinin bir parçası olarak açıkça
tartışılması ve bu şekilde tartışılması daha iyi olur . onların sübjektif ve
varsayımsal karakteri. Bunu yapmak için, gerçekliği kesin (dış fenomenlerle
ilgili olarak) ve aynı zamanda oldukça göreceli (bu fenomenlerin belirli bir
gözlemci tarafından herhangi bir şekilde yorumlanması açısından) olarak
düşünmek gerekir .
belirli bir ortamın - ve onun doğasında var olan
psikolojik özelliklerin - bireysel bir kişi üzerinde nasıl muazzam bir etkiye
sahip olabileceğini gösterdiğine daha önce işaret etmiştim . Bu, pratik
psikiyatri için birçok açıdan büyük önem taşır , ancak ben kendimi , uyarıcı
etkilerinin gücü ve büyüklüğü açısından "aşırı" olan dış çevrenin
zararlı etkilerini sıralamakla sınırlayacağım . Bir uçta, uyaranların o kadar
nadir olduğu ve bireyde etrafındaki dünyaya önemli bir ilgi ve tepki düzeyini
sürdüremeyecekleri yoksunluk ortamı - "duyusal yoksunluk" ortamı 21-
vardır. Böyle bir ortam deneysel olarak yeniden yaratıldığında ,
depresyon, huzursuzluk, reseptör açlığı, gündüz aşırı uyku hali, organize
düşünme kaybı, hipnogojik bir durum ve çeşitli halüsinasyonlar üretti .
Psikiyatrideki mahrumiyet ortamının kaba muadili, hastaların boş ve amaçsız
oturduğu (ve ne yazık ki bu durumda olmaya devam ettikleri) ve dışarıdan
herhangi bir faaliyete veya problem çözmeye çok az veya hiç teşvik edilmeyen
eski moda koğuşlardır . çevreleri. Karşı kutup , bireyin boğulma noktasına
kadar uyarıcı etkilerle bombardımana tutulduğu ideolojik totalitarizm ortamıdır
. Psikiyatri kliniğinde, (yine çok kaba bir karşılaştırma yaparak) böyle bir
ortamın benzeri , yakın geçmişte birçok tıp kurumunun eski koğuşların durgun
atmosferine bir tepki olarak benimsediği “topyekun baskı” yaklaşımıdır . Bu
kuşkusuz bir ilerleme olsa da, bu yaklaşım zaman zaman etkinlik uğruna
faaliyete yol açtı; Bu konuda çok açıklayıcı bir yorum, birkaç haftadır
"toptan baskı"ya maruz kalmış bir şizofreni hastamdan geldi:
"Hey doktor bey, biraz oturup düşünmek istiyorum."
Bu iki uç ortam türünün belirli benzerlikleri vardır :
her ikisi de aşırı kontrollü ortamlardır ve her ikisi de optimal psikolojik
işleyiş için gerekli olan uyarıcı çevresel etkilerin dengesini bozar . Bu
nedenle, her ne kadar (bazen inanıldığı gibi) duyusal yoksunluk ortamının
deneysel bir "düşünce düzeltme" modeli olduğunu iddia edemesek de,
her ikisi de nihai olarak "yoksundur".
ve birey ile çevre arasındaki ilişkide daha dengeli
programlar ve etkinlikler geliştirmeyi öğrenmiştir , böylece hasta ne dış
uyaranlara boğulur ne de onlardan kopmaz, zaten hasta olan iç dünyasına
hapsolur. . Şu anda hem sosyalleşmeye hem de bireysel yaratıcılığa önem veriliyor
; "Açık" ( kilitli değil) koğuşlar daha sık kullanılır ve terapötik
topluluklar oluşturulur. Hastalar , hastane programlarının planlanmasına ,
öngörülen ve gönüllü faaliyetler arasındaki dengeye ve son olarak hastanın dış
dünya ile bağlantılarının vurgulanması ve böyle bir yaşam için eğitim
hazırlığı yoluyla "sürekli hasta" kimliğinin ortadan kaldırılmasına
katılmaya teşvik edilir . tıbbi bir dünya yerine, ondan tecrit 22 .
psikiyatrik teori için ayık sonuçlara izin verir . Yapmacık
ve kaba olmasına rağmen, "insanın sınıfsal doğası"na ilişkin Çin
komünist teorisi, uygulandığı şekliyle işlenmiştir ve -en azından bir dereceye
kadar- "işlediği" gösterilebilir . Teoriler , özellikle insanlarla
ilgili olduklarında, doğrulanmaya karşı konulmaz bir eğilim gösterirler ;
Alfred North Whitehead'in sözleriyle: "Bir fikir, kendi gerçekleşmesini
sağlayan bir kehanettir." Bu, umutsuzluğa kapılmamız ve kuramlaştırmayı
tamamen bırakmamız gerektiği anlamına gelmez (okuyucular, bu kitapta hiçbir
şekilde bu ilkeyi takip etmediğimi görebilirler). Bununla birlikte, bu,
psikiyatrların, fizik bilimciler gibi, teoriyi ebedi ve sarsılmaz bir yapı
olarak değil, mevcut bilgi çerçevesinde deneyim sonuçlarını düzenlemenin
yararlı ve nispeten kesin bir yolu olarak görmeyi öğrenebileceklerini
düşündürür. Tabii ki, herkes bu varsayımı kabul eder - kendi teorik
inançları dışında .
Benzer şekilde, "düşünce reformu" bize, tek
bir yaklaşımın mutlak tekelini veya yanılmaz hakikatin mutlak idealini ima eden
insan davranışı bilimlerinin "birleşmesi" iddialarına karşı dikkatli
olmamızı öğretir. Böyle bir teorik inzivaya kaçmak , bizi totalitarizmin baştan
çıkarıcı kucaklamasına iten kafa karışıklığına karşı
hoşgörüsüzlüğün bir başka örneği olacaktır . Başarısız ve kötü tasarlanmış
teorilere ve gelişmelere eleştirel bir bakış atmayı reddedebileceğimizi veya
defnimize yaslanabileceğimizi söylemiyorum; insan anlayışımızda daha fazla
birliğe ihtiyacımız olduğuna hiç şüphe yok . Ancak "düşünceyi reforme
etmek" bize tüm kaynaklardan, hatta (veya özellikle) mantıksız ve çekici
olmayanlardan gelen bilgilere açık olmanın önemini gösteriyor (ve bilim
deneyimi ikna edici bir şekilde doğruluyor). Psikiyatride daha
basitleştirilmiş neden-sonuç (neden-sonuç) değil , iç
ve dış psikolojik güçlerin etkileşiminin insanlaştırılmış stil, model ve
konfigürasyon kavramlarına dayanan yeni bir teorileştirme yaklaşımına
ihtiyacımız olduğuna inanıyorum. ) 19. yüzyıl fiziğinin mekanik
temsilleri, günümüzde çok yaygın olarak kullanılmaktadır. İnsanın değişen
fiziksel çevresine duygusal katılımının doğası hakkında daha fazla şey
öğreneceksek, bu tür yeni yaklaşımlar gerekli görünüyor; kendisinin değişime
uğradığı süreçlerin özellikleri hakkında ; ve bu değişikliklerin akıl sağlığı,
hastalık ve insanın tatminiyle olan bağlantıları. Bu yaklaşımlar, totaliter
dünya görüşüne doğrudan zıt bir dünya görüşü gerektirecektir: tüm bu süreçlerin
ardındaki bireysel yaşam tarihine ilişkin incelikli ve esnek bir tarihsel
perspektif, disiplinli bir hayal gücünün uygulanmasında belirli bir cesaret ve
yanılma riskini göze alma isteği. -ya da (Riesman'ın deyişiyle) "yanılma
sinirini" ortaya çıkarmak.
Din, Siyasal Din ve Bilim "Zihin reformunun" örgütlü dinin ritüelleri ve uygulamalarıyla ve çeşitli dini reform biçimleriyle çok
ilgisi olduğunu zaten öne sürmüştüm . Gerçekten de, ideolojik totalitarizmin
karakteristik psikolojik özelliklerinin çoğu Musevi-Hıristiyan geleneğinde
bulunabilir, ancak bu tür herhangi bir teolojik etki "düşünce
reformu" pratiğinin geliştirilmesinde dolaylı olabilir. Bu totaliter
eğilimler genellikle ya teokratik sapkınlık arayışlarıyla ya da coşkunun
dirilişi kalıplarıyla ya da ("zihni reforme etme" durumunda olduğu
gibi) her ikisiyle de ilişkilendirilir .
Teokratik sapkınlık arayışıyla bağlantılı olan ilk
durumda , liderlerin - ister seküler ister ruhani olsunlar - mükemmel ve her
şeyi bilen bir tanrının yalnızca temsilcileri olarak kontrolleri altındaki
toplulukları yönetip ideolojik olarak tasfiye ettiklerine dair kaçınılmaz bir
varsayım vardır. Klasik örnekler ortaçağ Engizisyonu ve 16. yüzyıl
İngiltere'sindeki papalık karşıtı mahkemelerdir. Her iki hareket de, " düşünce
reformu" ndakilere benzer şekilde, hiç şüphesiz gerçekliğin, kimliğin ve
suçluluğun psikolojik manipülasyonlarından kaynaklanan bir sahte itiraflar
şarlatanıyla karakterize edildi . Aynı şekilde Engizisyon kendi cadılarını
doğurdu, tıpkı birçok yönden "düşünce reformu"nun casuslarını ve
gericilerini doğurması gibi - ve bu, "teknik el kitaplarından"
birinde {Malleus Maleficarum olmasına rağmen ) veya
"Cadıların Çekici") 23 soruşturmacı, istenmeyen sahte
itiraflar yaratma olasılığına karşı özel olarak uyarıldı . Ve Tudor
İngiltere'sinin en seçkin şahsiyetleri bile, "ilahiliğin göz kamaştırıcı
aurası, kraliyet şahsından yayılan açıklanamaz yanılmaz ışık "
tarafından vurularak, kendilerini asla işlemedikleri suçlarla suçladılar .
Çin Konfüçyüsçülüğü (bir din olarak kabul edilsin veya edilmesin)
genellikle bu tür eğilimlerden kaçındı , ancak zaman zaman sapkınlığa karşı
duyarlı hale geldi ve totaliterlik yönünde ilerledi; çoğunlukla Whitehead'in
"hayırsever ortodoksluk" olarak tanımladığı şeye yakın bir şey üretti
ve reddedilemez konumlarının sınırları içinde önemli ölçüde kişisel özgürlüğe
izin verdi (bu açıdan Konfüçyüsçülük, ortaçağ Katolikliğinin bazı aşamalarından
farklı değildi).
yeniden canlanmasıyla
ilişkilendirilen ikinci tür dini totaliterlik yeterince yaygındı : erken dönem
Lutheranizm ve Kalvinizm'in daha aşırı uygulamalarında25 , Orta Çağ'ın
kiliyastik mezheplerinde26 , birçok post- Reformcu köktendinci ve
"dirilişçi" kültler ... Ronald Cox'a göre, tüm bu hareketler St.
Augustine'in "her şeyi tüketen etkisini" yansıtıyor - "bir
açıdan, sonra başka bir açıdan abartılı" 27 . Genellikle,
dramatik kişisel din değiştirme deneyimine büyük vurgu yaparak, hepsi,
günahların itirafı (itiraf) ve yeniden eğitim üzerindeki vurgularının göreceli
gücünde farklılık gösterse de, belirli bir İncil vizyonuna uygun olarak bir
kişinin arınmasını aradılar . gerçek veya kehanet. " Zihni ıslah
etme"de olduğu gibi , bu vizyon bazen o kadar ısrarcıydı ki, onun adına
fiziksel ve psikolojik zulümler işlendi.
Bu teolojik aşırılıkların dışında, "zihni ıslah
etmenin" genel olarak din ile daha temel bir ilişkisi vardır; bu, fenomenle
karşılaşan hemen hemen her din adamı veya rahip tarafından not edilen bir
ilişkidir . Çin'in beyin yıkama yöntemlerini inceleyen Hong Kong'daki bir
Cizvit rahibi, dikkatimi Hıristiyanlıkla şu paralelliklere çekti: aşk fikri
(ülke, "insanlar", iş, bilim ve kamu malı için); gelecek için umut
fikri (sosyalizmin başarıları aracılığıyla); inanç (komünist harekete);
şehitlik, fedakarlık ve acı çekme , kutsallık için çabalama ruhu ; alçakgönüllülük
ve özveriliğe vurgu ; teorik ilkelerin bir yaşam biçiminde somutlaştırılmasına
vurgu. (Birçok laik yazar -örneğin Bertrand Russell- benzer karşılaştırmalar
yaptı.) Çalışmamdaki diğer rahipler, "zihni yeniden şekillendirmeyi "
kendi Cizvit yetiştirilme tarzlarına benzettiler, ancak genel olarak ilki ve
ikincisini temel alarak hızlı bir şekilde ayırt edebiliyorlardı. altında yatan
ahlaki amaçtır. Bir Protestan misyoner, özellikle grup suçu manipülasyonu ve planlı
kendiliğindenlik gibi şeylerle ilgili olarak, "zihin reformu " ile
bir zamanlar aktivisti olduğu Ahlaki Yeniden Silahlanma hareketine benzerliği
karşısında şaşkına döndü . Bir veya iki rahip , komünizmde
"Hıristiyan sapkınlığından başka bir şey olmadığını" söylediler ; bu,
belki aynı anda çok fazla ve çok az şey söyleyen bir söz. Araştırmamın bazı
konuları, manevi veya dünyevi statülerinden bağımsız olarak, duygusal
yoğunluğun , ahlaki çabanın ve "zihni ıslah etmenin" ahlaki
iddialarının "dini" doğası hakkında yorum yapmayı zor buldu.
"Zihin reformu" ile din arasındaki yakın
ilişkiyi akılda tutarak , dini kurumlar içindeki totaliterliği daha dengeli
maneviyat biçimlerinden nasıl ayırt edebiliriz ? Seçkin Hintli filozof ve
devlet adamı Radhakrishnan, din içindeki örgütlenme eğilimlerine özel bir
tehlike olarak işaret ediyor:
Din örgütlendiğinde, insan özgür olmaktan çıkar. Artık onurlandırılan Tanrı
değil, O'nun adına konuşma hakkını iddia eden bir grup veya otoritedir.
Otoriteye itaatsizlik günah olur , bütünlük ve saflığın ihlali olmaz 29 .
Belirli bir dini çevrede hakim olan özelliklere de
bakmamız gerektiğine inanıyorum . Bu durumda, dini totalitarizm, 22. bölümde özetlenen kriterlere göre ve özellikle şu eğilimlere göre tanınabilir
: bireyin aşırı kontrolü ve manipülasyonu, verili ortamı suçluluk ve utanç
duygularıyla doldurma, iflah olmaz ahlaksızlığa vurgu ve insanın değersizliği ,
kinci bir tanrıya aşağılayıcı bir şekilde itaat etme ihtiyacına vurgu ve tüm
bunlar, en yüksek gerçeğin kapsamlı ve eksiksiz bir sistemi çerçevesinde .
Dini totaliterlik ile karşılaştırıldığında, bu tür dini
durumlar, hem bir kişinin değerine hem de olanaklarına ve sınırlamasına, hem
değişme yeteneğine hem de bu tür değişikliklerin yol açtığı kaçınılmaz zorluklara
eşit olarak yerleştirildiğinde zıttır . inançsızların kendini inkar etmesine
veya kınamasına gerek kalmadan inanç ve bağlılığın yanı sıra . Bu tür tutumlar,
sarsılmaz doktrinsel tekrarın aksine duygusal ve entelektüel gelişim için
alan bırakır ve dini "duvar duvarına" kaçmak yerine dünyaya açık
olmayı teşvik eder . Dünyanın belli başlı dinlerinden her biri, bu karşıt
eğilimlerin her ikisini de zaman zaman sergilediği için , her bir dinsel çevre
kendi özelliklerine göre değerlendirilmelidir .
İnsanın dinsel deneyimin doğasında var olan hürmet ve
bağlılık duygusuna olan ihtiyacından vazgeçmesi pek olası değildir; bununla
birlikte , dünyanın pek çok yerinde, organize dinin insani değişime aracılık
etmede azalan bir rol oynadığına dair işaretler var. Dini kuruluşlar, güçlü
olmalarına rağmen , aynı zamanda nispeten muhafazakar olma eğilimindedirler
ve bilimsel ve teknolojik yenilikler kadar siyasi hareketler de değişimin
önemli etkenleri haline gelir. Geçen yüzyıl boyunca, daha önce örgütlü dine
yönelik duygular, siyaset ve bilimle bağlantılı olarak ifade edildi. Bu duygu
değişimi, tehlikeleri de beraberinde getiriyor; Camus'nün belirttiği gibi:
"Siyaset din değildir, öyleyse, o zaman Engizisyondan başka bir şey
değildir" 31 . Böyle bir siyasi engizisyon ("zihni reforme
etmede" olduğu gibi), ideolojik totaliterler kendi teokratik sapkınlık
arayışlarına başladıklarında ortaya çıkar.
Yakın ABD tarihinde bu tür bir totalitarizmin bir örneği,
politik din ile aşırı oportünizmin tuhaf bir karışımı olan McCarthyciliktir.
Bu hareketin hiçbir zaman büyüklüğe ulaşamadığı ya da örgütlenemediği doğrudur.
ti tam teşekküllü "düşünce düzeltme" programı -
ne yaşam boyunca ne de liderinin ölümünden sonra; Yine de McCarthycilik,
ideolojik totalitarizmin ayırt edici özelliklerinin çoğu da dahil olmak üzere
pek çok rahatsız edici benzerliğe sahipti . Özellikle: "küçük
gerçekler"in eşlik ettiği "büyük suçlama" (Peder Vechten'in
tarif ettiğine benzer); sanık ve çevresi arasında hızla dışlanma ve utancın
acımasızca uygulanmasıyla birlikte bir suçluluk ilişkisinin kurulması; suç ve
tövbe itirafı kültü; kendine ihanet vurgusu ve suçlayanlarla sanıkları
birbirine bağlayan ihanet zincirleri ; mitolojik bir doktrinin yaratılması
(Dışişleri Bakanlığı, sırayla "Çin'in kaybından" sorumlu olan
"komünist sabotajcılar" ile kaynıyordu ); ve kurbanların bu efsaneye
uygun olarak yeni bir kimlik kazanmalarının gerekliliği. McCarthyciliğin haklı
bahanesi, komünizmle savaşmanın yoluydu; Nihayetinde McCarthycilik, tüm
dünyada komünizme büyük bir hizmet etmekle kalmadı , aynı zamanda onun ilan
edilen düşmanının soluk bir taklidi oldu. Aslında, Çin hakkındaki bu kadar
geniş bir ideolojik mitolojinin merkez noktası tesadüfi görünmüyor:
Amerika'nın yıllarca süren misyonerlik faaliyetlerine ve askeri ittifaka
dayanan o ülkeye duygusal katılımı çok büyüktü ve komünist devrimin sonuçları.
o kadar geniş kapsamlı ve nahoştu ki, Amerikan halkı çarpıtılmış biçimi,
yeniden yazılmış tarihi kabul etmeye hazırdı ki, "düşüncenin düzeltilmesi"
mitinde ortaya çıktı. Ve McCarthy hareketinde en aktif olanlar arasında,
anti-Komünist olan birçok eski Komünist vardı - bunların tümü, totalitarizmin
totaliterliği beslediği ilkesini (çeşitli siyaset düzeylerinde ve bireysel
duygularda) yeniden doğruluyor gibi görünüyor.
Ancak McCarthycilik sadece komünizme bir tepki değildi ;
Amerikan yaşamının belirli dini ve seküler gerçekleriyle yakın bağları vardı.
Edward Schiele, McCarthycilik ile dini köktencilik arasındaki ilişkiyi ve
siyasi popülizmin demagojik tonunu ikna edici bir şekilde ortaya koydu32 .
Bu bağlantıların doğası, siyasi engizisyonun ve ona yakın totaliter
fenomenlerin, hemen hemen her kültürde çok çeşitli toplumsal ve tarihsel
koşullarda verimli bir zemin bulduğunu gösteriyor . Bu ilişki, McCarthyciliğin
ölümcül zayıflıklarından birinin -bilim karşıtı önyargısının- kaynağını ortaya
çıkardı.
demagogların entelektüellere karşı derin bir
kızgınlığının da bir yansımasıydı. "Düşünceyi düzeltme" sürecinde, entelektüellere
karşı büyük bir güvensizlik de gösterilirken, aksine bilime ve bilim adamlarına
saygı duyulur. Bu aşırı tutumlarda tanrı-şeytan ekseninin dinden bilime modern
kaymasını görüyoruz .
Eksenin (hiçbir şekilde komünist dünyayla sınırlı
olmayan) Tanrı tarafı, Michael Polanyi tarafından canlı bir şekilde tasvir
edilmiştir:
... nasıl ki Hıristiyanlığın havarisel mesajından sonra Roma
İmparatorluğu'nun devlet dini haline geldikten sonra üç yüzyıl geçtiyse ,
bilimin de kendisini dünyanın en üstün entelektüel gücü olarak kabul ettirmesi
için Kraliyet Cemiyeti'nin kurulmasından sonra yalnızca üç yüzyıl geçmesi
gerekti. Hıristiyanlık sonrası dönem. " Dine karşı!" - 17.
yüzyıldaki en yüksek suçlama. "Bilimsel değil!" bunun XX 33'teki
karşılığıdır .
şey, bilimin eksiksiz ve tamamen öngörülebilir bir
evrenin tam ve kesinlikle doğru mekanik teorisini sağlayacağı beklentisidir . Modern
fizik bu ideali çoktan terk etti, ancak en çok zarar verdiği -biyolojik,
psikolojik ve sosyal- insan bilimlerinde var olmaya devam ediyor.
"Düşüncenin düzeltilmesi", bu idealin aşırı bir ifadesidir - tam
(tamamlanmış) bir toplum içindeki bir kişinin , bir kişiyi böyle bir
görüntünün şablonlarına göre yeniden şekillendirmede bilimsel yöntem iddiasıyla
mekanik bir görüntüsü . Marksizmin "sosyal bilimi" olan bilimin,
insanları tüm eski sosyal kurumların, aile bağlarının, sosyal bağlılıkların,
mesleki bağlantıların ve dini ve felsefi taahhütlerin yükünden
kurtarabileceğine dair bir varsayım vardır: önce " bilim dışı ” ve
ardından gerçekten “bilimsel” bir dünyada daha fazla yararsızlıklarını
gösteriyor. Gerçekten de, bilime olan inanç birçok insani ve faydalı şey
getirebilir: örneğin, seçkin bir İngiliz doktor, Çin'e yaptığı bir geziden
döndüğünde, Çin Komünist Partisi'ni "gecekondu mahallelerini temizlemek
için belki de şimdiye kadar icat edilmiş en iyi araç , sakinlerine açıklamak
için icat etti. hijyen kuralları ve tüm nüfusun aşılanması” 34 .
Ama insanlar aynı zamanda farklı derecelerde akılcılığa sahip kurumlara ve
geleneklere ihtiyaç duyarlar ; "Düşüncenin ıslahı" öncekileri yok
etmek yerine, bu türden yeni, hatta daha karmaşık kurumlar oluşturdu ve
insanları gerçeğe ve bilgiye çok daha fazla kör etti.
Bugün bilimin ilahi kutbu hemen hemen her yere hakim gibi
görünse de , onun altında gizlenen tuzakların sanıldığından çok daha fazla
şeytan kutbuna ait olması mümkündür . Mesele şu ki , bilime karşı büyük bir
düşmanlığa (bilimkurgu da dahil olmak üzere birçok edebiyat türünde açıkça
mevcuttur), McCarthyciliğin köktendinci önyargılarının ötesine geçen bir
düşmanlığa dair kanıtlar da var . İnsanlar, bilimin tanıdık manzaraları
değiştirme ve dünyayı daha az rahat hale getirme yeteneğine kızıyor . En çok korktukları
şey, bilimin yıkıcı gücü, insanlığı yok edebilecek silahlar yaratma
yeteneğidir. Bilim, kılık değiştirmiş bir şeytan olmasa bile, en azından
intikamcı bir tanrı haline gelir ve herkesten çok korkulması gerekir ve
insanlar bilimden ve bilim adamlarından kurtulabilirlerse bunun dünyayı
kurtaracağına inanmaya başlarlar. Aşırı ifadelerinde eşit derecede aldatıcı ve
tehlikeli olan tanrı ve şeytan kutupları, aynı bilinçte bile bir arada var
olabilir 35 .
Bilime daha yaratıcı yaklaşımlar var ve bilim, politika
ve din arasında açıklanan totaliter dengesizlik biçimlerine alternatifler var .
Bu konuların kapsamlı bir tartışması bu kitabın kapsamını ve benim kişisel
yeteneklerimi aşacaktır; ancak, bilim adamlarının kendileri tarafından önerilen
birkaç olasılığı özetlemek istiyorum .
bilim ile bilimsel olmayan gelenek arasında bir denge
olması gerektiğini vurguladı :
birbiriyle nasıl ilişkili olduğu ve birbirleri tarafından nasıl
koşullandırıldığı dışında hiçbir şey öğretemez ... bu tür nesnel bilgi için
çabalamak, insanın yapabileceği en yüksek şeydir. ... Yine de, olanın bilgisinin
bize doğrudan olması gereken veya olabilecek olana giden kapıyı açmadığı da
aynı derecede açıktır ... Kesinlikle, bu temel amaç ve değerleri
netleştirmek ve hızlı bir şekilde getirmek için Onları bireyin duygusal
yaşamına dahil ederken, dinin insanın toplumsal yaşamında gerçekleştirmesi
gereken en önemli işlevi görüyorum. Ve soru sorulduğunda ,
18 Beyin Yıkama Teknolojisi
Bu temel amaçların hakim olmasına izin verin, eğer yalnızca akılla formüle
edilip açıklanamıyorlarsa, o zaman sağlıklı bir toplumda insanların istek ve
yargılarına göre hareket eden güçlü gelenekler olarak var oldukları yanıtını
ancak verebiliriz 36 .
Bilimden bahsetmişken, Einstein ona ne totaliterlerin ona
bahşettiği her şeye kadirliği, ne de insanların yaşadığı tüm idealler sistemini
dikte etme veya değiştirme gücünü vermez.
Aslında, bilim adamlarının en büyükleri, evrende düzenin
varlığına inanma - ya da umut etme - gereksinimlerinden, ona karşı saygı ve
tevazudan, onu anlayamamanın kaçınılmazlığından söz ederler . Robert
Oppenheimer'ın mesleği hakkında yazmasının nedeni budur :
insan fikirlerinin sınırlarının ne kadar ötesine geçtiğine neredeyse
alışamıyoruz. Görünümlerin ve temsillerin eksik olsalar bile yararlı
olabileceğini öğreniyoruz . Tamlık, kesinlik veya mutlaklık iddialarında son
derece dikkatli olunması gerektiği sonucuna varıyoruz 37 .
Bilimsel pratiğin totaliterliği herhangi bir biçimde
onunla dostluk kurmaktansa reddetmede başı çekmesi gerektiği açık görünüyor. J.
Bronovsky bu görüşü, bir düşünme biçimi olarak "bilimsel ruh"
tartışmasında, "yaratıcı zihin", "hayal uçuşu" ve
"gerçek alışkanlığı"nın yanı sıra "bilimsel düşünme"
ihtiyacına vurgu yaparak geliştirir. topluluk ... yalnızca anlaşmazlık ve
saygı, diğer insanların görüşlerinden bağımsızlık ve onlara hoşgörü arasında
sürekli bir çelişki ile sürdürülebilen ve geliştirilebilen bir demokrasiydi ” 38
.
Bilim, totaliter bir toplumda bile önemli bir başarı elde
edebilir , ancak bu her zaman içinde spekülatif özgürlüğün ve "hakikat
alışkanlığının" olduğu özel bir yerleşim bölgesi gerektirir. (Hakiki
bilim, darkafalı "kutsal bilim"den bir kaçış işlevi görebilir ve
böyle bir toplumda kişinin yaratıcı çalışmayla özgürce meşgul olabileceği
birkaç meslekten biri haline gelebilir. Gerçekten de, bir aşırı kontrollü
toplum kaçınılmaz olarak en yetenekli gençler tarafından hissediliyor, bu
sayede örneğin Rusya'da etkileyici bir bilimsel ilerleme oldu.)
ne tam bir izolasyon içinde ne de boğucu bir kucaklama
içinde olmadan bir arada var olduğu bir toplum yaratma olasılığından bahsediyor
; siyasi organların , çeşitli geleneksel kurumları aynı anda değiştirmek,
ayıklamak ve korumak konusunda hassas olurken, kanıta dayalı değişim sağlamaya
yardımcı olduğu ; bilimin , herhangi birinin mekanik bir gerçeklik mutlaklığı
iddialarına aktif bir şekilde direnirken, insan ve insan olmayan alemlerin tüm
yönlerini keşfetmekte özgür olduğu ; ve hepsinden önemlisi, bilgi ve inanca
yönelik manevi ve dünyevi yaklaşımların çeşitliliğini destekleyen, hiçbirinin
kendi kendini ilan eden nihai bir hakikat temelinde birbirine kısıtlamalar ve
tehditler getirmesine izin verilmeyen bir toplum.
Böyle bir hayali gerçekleştirmenin zorlukları üzerinde
durmaya gerek yok ve geçen yarım yüzyılda dünya belki de ondan sadece
uzaklaştı. Görevler , bilimin her yerde gerçekleştirmeye yardımcı olduğu, önemi
bilimden uzak olan insanları bile şaşırtan ve bilim adamlarının kendileri
için hiçbir şekilde tam olarak açık olmayan etkileyici dönüşümlerle
kolaylaştırılmadı . Buna rağmen, böyle bir rüya sadece totaliterliğe bir
alternatif değil , aynı zamanda bu üçlü etkileşimde her zaman mevcut olan
yaratıcı-yıkıcı potansiyelde daha uygun bir denge kurmanın bir yolunu temsil
edebilir. Din, siyaset ve bilim böyle bir dengeye ulaşabilirse, aşırı
duyguların uygulanmasına daha az tabi olacak ve bireysel zihinsel yaşamın üç
hayati özleminin daha eksiksiz temsilcileri haline gelecekler: maneviyat ,
sağduyu ve bilinmeyenin bilgisi.
notlar
1
Bettelheim, "Birey! ve Kitle
Davranışı". Not 2. Bölüm 6.
2
Anna Freud, Ego and Mechanisms
of Defense, New York, International University Press, 1946.
3
yazılarında
psikoterapi sürecinin ve insan yaşamının nihai amacını bu şekilde karakterize
ederek sık sık "kendini gerçekleştirme " terimini kullandı. Kurt
Goldstein , organizmanın "kendini gerçekleştirme eğilimi " ni de
aynı şekilde vurguladı .
4
S.
M. Bowra, The
Greek Experience, New York, World Publishing Co., 1957, 198-201.
5
Michael Polanyi, Kişisel
Bilgi, Chicago, Chicago Üniversitesi
Basın, 1958, 300-303.
6
George Orwell, "Neşeler
Böyleydi," A Collectiori of Essays, Doubleday Anchor Books, New
York, 1954,9-55.
7
Lionel Trilling, The Liberal Imagination,
Garden City, New York, Dou bleday Anchor Books, 1954.6 ve 10.
8
Çalışmamın
bu bölümünde, aramızda uzun süredir devam eden anlaşmazlıklara değinmeyeceğim.
psikanaliz ve psikanalitik terapi arasında veya psikanalitik ve
psikoterapötik çalışmaya tıbbi ve tıbbi olmayan yaklaşımlar arasında. Burada
belirtilen ilkelerin , en azından genel bir eğilim olarak, tüm bu psikolojik
yeniden eğitim ajanları için geçerli olduğuna inanıyorum. Psikanalitik eğitim
hakkında söylediklerim, bu tür bir eğitimin durumunun en karakteristik
özelliğidir , ancak, daha az ölçüde, diğer psikolojik ve psikiyatrik (veya
tıbbi-psikolojik) eğitim biçimlerine de uygulanabilir . Buna göre , burada
sunulan aktarım, direnç ve gerçeklik ilkesi üzerine düşünceler, psikanalitik
bir şekilde gerçekleştirilen tüm terapötik faaliyetler için geçerliyken ,
çevresel terapi hakkındaki düşünceler esas olarak hastane ortamını
ilgilendirir. Teori düşünceleri, insanın bilgisine yönelik tüm sistematik
girişimlere atıfta bulunur.
9
Erik Erikson, «İlk Psikanalist», Freud
ve 20. Yüzyıl, Yazar Benjamin Nelson, New York, Meridian Books, 1957,80.
10
Bakınız,
örneğin, Franz Alexander, Psychoanalysis and Psychotherapy, New York, Norton,
1956,
bölümler IX-XII (yalnızca yazarın
düşünceleri değil, aynı zamanda önde gelen psikanalistlerin görüşleri de
dahil); Erikson, Genç Harita Luther, 151-154;
Leslie
Farber, "Therapeutical Despair," Psychiatry (1958) 21:7-21; Erich Fromm, Sigmund
Freud'un Misyonu, New York, Harper & Bros., 1959, bölümler
VIII-X;
Thomas S. Szasz, "Psikanalitik Eğitim - Hikayesinin ve Mevcut Durumunun
Sosyo-Psikolojik Analizi", The International Journal of Psychoanalytics
(1958),
39:598-613;
Clara Thompson, "Psikanalitik Enstitülerin Duygusal İklimi Üzerine Bir
Araştırma", Psikiyatri (1958) 21:45-51; ve Allien Wheelis, age, II., V. ve VII. bölümler .
11
genç Harita
Luther, 152.
12
Orada, 152.
13
George Winokur tarafından ifade edildi , ““Brainwashing” - A Social Phenomenon of Our Time”, Human
Organization (1955) 13:16-18 ; ve JC Moloney, "Psychic Self-Abandon", supra; ve Meerloo, Rape of the Mind, yukarıda.
14
Derneği'ne
(Psikanaliz
ve Psikoterapi, VP-V18) başkanlık
konuşmasında , Alexander şunları söyledi: “Onlar [psikanalistler], tüm dünya
tarafından reddedilen ve onunla ebedi düşmanlık içinde olan Weltanschaung'un (ideoloji) taraftarları olan azınlık konusundaki savunma konumlarından geri
çekilmeliler . Ahlakı yüceltenlerden, kendilerini eleştirebilen bilim adamları
olarak yeniden doğmalılar. Bir bütün olarak psikanaliz söz konusu olduğunda,
basit ama kaçınılmaz bir sonuca varıyoruz: Bir "hareket " olarak
psikanaliz ne kadar erken sona ererse o kadar iyi.
15
Szasz, alıntılanan
eser.
16
Thompson, alıntı yapılan eser.
17
John
P. Speigel'in Some Cultural Aspects of Transference and Counteraktarım , Individual
and Familial Dynamics'te kültürel değerlerin direniş kavramları ve
gerçeklik ilkesiyle ilişkisine ilişkin tartışmasına bakın . Jules H. Maeserman, Grune ve
Stratton tarafından düzenlendi , 1959,160-182.
18
См.,
например, Robert Waelder, «The Problem of Genesis of Psychologica ! Erken Bebeklikte
Çatışma», International Journal of Psy choanaly sis (1937) 18:473; Mable BlakeCohen,
«Karşıaktarım ve Anksiyete», Psikiyatri (1952) 15:231-243; ve Leo Berman, « Therapeutica'da Analistin Karşı Aktarımı ve Tutumları!
Süreç», Psikiyatri (1949) 12:159-166.
19
Psikanalitik Terapide Karşıaktarım
Fenomenleri », An Outline of Psychoanalytics, Kaynakça
Thompson,
Mazer ve Witenberg, New York, The Modern Library, 1955, 498,500,501.
20
Merton M. Gill ve Margaret
Brenman, Hipnoz ve İlgili Devletler, New York, International University
Press, 1959, hipnoz ile beyin yıkamayı karşılaştırdılar ,
çünkü her iki süreç de yapay olarak teşvik edilen gerilemeye dayanıyor. Bölüm 21'de daha ayrıntılı olarak tartıştığım her iki olgunun doğasında var olan
totaliterliği özellikle vurgulayacak ve totalitarizmin hipnotik sürecin temel
yönlerinden biri olup olmayacağı sorusunu gündeme getireceğim .
21
Bakınız
D. O. Hebb, ESHeath ve EAStuart, Canadianjoumal of Psychology ( 1954) 8:152; ve John C. Lilly, Psychiatric
Research Reports(JS5&) no.5 , 1; genel bir bakış için bkz. P.
Solomon, H.
Liederman, J. Mendelson ve D. Wexler, American Journal of Psychiatry (Ekim 1957) 114:357.
22
См.,
например, Paul Sivadon, «Sosyoterapi Teknikleri», в Önleyici ve Sosyal Psikiyatri
Sempozyumu, выше, 457-464; Kai T. Erikson,
«Patient Role and Social Uncertainty — A Dilemma of the Mentally 111», Psychiatry
( 1957) 20:263-274; D. McK. Rioch ve AH Stanton, «Ortam Terapisi», Psikiyatri
(1953)
16:65-72; AH
Stanton ve MS Schwartz, Akıl Hastanesi, New York, Basic Books, 1954; ve William Caudill, Die Psychiatric Hospital as a Small Society, Cambridge,
Mass., Harvard University Press, 1958.
Çekiç Maleficarum, Montague Summers tarafından çevrilmiştir , Londra, The Pushkin Press, 1951. Ayrıca
bakınız: Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages (üç ciltte), New York, SA Russell, 1956; ve Giorgio Di Santillana, Galileo'nun
Suçu, University of Chicago Press, 1955.
LB Smith, "English
Treason Trials and Confessions in the Sixteenth Century", Jounw/ of the
History of Ideas (1954) 15:471.
Özgürlükten Kaçış , Eric Fromm'a bakın .
Norman Cohn, The Pursuit of
the Millennium, Londra, Secker ve Warburg, 1957.
Ronald Knox, Kıdemli, 580.
См. Kaynak: Hadley Cantril, The Psychology of Social Movements, New York, John
Wiley and Sons, 1951 , Kasım
S. Radhakrishnan, Doğu ve
Batı, New York, Harper & Bros., 1956,41. Erick Fromm, Psikanaliz ve
Din, New Haven, Yale University Press, 1950 ;
Camus, Asi, 269.
Bkz . Edward A. Shils, The Torment of Secret, Glencoe, 111., The Free Press, 1956. Burada Amerikan popülizminin sorunlarından yalnızca birine atıfta
bulunduğumu vurgulamak isterim; Shils'in aksine , popülist
hareketi kendi başına McCarthycilik olarak sınıflandırmak konusunda isteksiz
olurdum.
Michael Polanyi, "İki
Kültür", Karşılaşma( 1959) 13:61.
Dr. Lancet'in editörü TF Fox , 22 Ekim 1959'da New York Times'da yayınlandı .
Tanrısallık ve şeytancılık arasındaki yakın ilişkinin eski gelenekleri
vardır: Margaret Murrey , The God of the Witches, New York, Oxford University
Press, 1952 adlı çalışmasında , şeytanın
aslında Boynuzlu Tanrı'dan başkası olmadığını kanıtlar. Hıristiyanlık öncesi
Avrupa'da Tunç ve Demir Çağlarında yaygındı ve "eski dinin Tanrısı, yeni
dinin Şeytanı oldu." Bu ifade, "düşüncenin düzeltilmesi" ve
genel olarak totalitarizm için paha biçilmez bir değere sahiptir .
Albert Einstein, Sonraki
Yıllarımdan, New York, Philosophical Library, 1950, 21-23.
J. Robert Oppenheimer, The
Open Mind, New York, Simon & Schuster, 1955, 93-94.
J. Bronowski, Science and
Human Values, New York, Julian Messner Inc., 1956.
Глава _------------------------------------------------------------------
«Ruh» изменеия
ЛИЧНОСТИ
Yeniden eğitime totaliter olmayan bir yaklaşım ,
"düşüncenin düzeltilmesi" sırasında meydana gelenlerden önemli
ölçüde farklı olan bir kişilik değişikliği deneyiminin ortaya çıkmasına yol
açabilir - bunlar , bütünlükten çok "dünyaya açıklık" ile
karakterize edilecektir. ve kişiliğin yakınlığı. Bu açık kişilik değişiminin
psikolojisi hakkında çok az şey yazıldı ve tarihin bu dönemindeki genel insan
değişimi sorunuyla bağlantılı olarak sadece bazı özelliklerini önermeye
çalışacağım. Bunu hem bu tür değişiklikleri dile getirmenin hem de
gerçekleştirmenin zorluğunu çok iyi bilerek yapıyorum ve yine de bu
çalışmayı başka bir şekilde bitirmek bana neredeyse sorumsuzca geliyor.
değişebileceği sınırları nasıl hayal ettiğine bağlıdır . Çinli
reformcular, insan karakterinin maksimum esnekliğe sahip olduğunu varsayıyor
gibi görünüyor . "Sömürücü sınıf" bireylerinin zararlı etkisine en
çok maruz kalanların bile "sınıflarını değiştirebileceklerine" ve
kendilerini "reforma" sokabileceklerine inanarak, olağan
Marksist-Leninist görüşlerin ötesine geçtiler . İnsanları , yalnızca yeni bir
forma ve kendilerinin çabaladığı yeniden şekillendirme sürecine ihtiyaç duyan
yanlış biçimlendirilmiş kil olarak görüyorlar . Bu, J.L. Talmon'un "her
şeyi farklı kılmak için sürekli ve acı bir girişim" 1 olarak
adlandırdığı totaliter bir yaklaşımdır .
Bu görüş, psikiyatrinin pratik deneyiminde onay bulmaz.
Psikiyatristler olarak, çocukluk ve ergenlik döneminde gelişen duygusal
kalıpların kalıcılığına ve onları değiştirmenin zorluğuna sürekli hayret
ediyoruz . Ek olarak, duygusal yaşamın belirli evrensellerinin, sevgi ve
nefretin, utanç ve suçluluğun, yüzleşme ve bağımlılığın ikircikli
karışımlarının etkisi dikkat çekicidir . Bilinçli anlayışla yalnızca kısmen
ilişkilidirler ve "zihin ıslahında" varsayılan dramatik değişimle
bile tamamen ortadan kaldırılamazlar. Öte yandan, yetişkinlikte değişim
olasılıklarını hafife aldığımızı söyleyebiliriz . Bu nedenle, psikiyatrideki bazı
yazılar, ay altı dünyada yeni hiçbir şeyin olmadığı ve insanın içgüdüleri ve
çocukluk olayları tarafından o kadar belirlendiği ve sonraki değişikliklerle
ilgili tüm varsayımların yanıltıcı olduğu şeklindeki aşırı muhafazakar görüşü
ifade eder .
İnsan bilimlerinde son yıllarda yapılan çalışmalar altın
ortalamayı takip ediyor2 ve benim burada ele almak istediğim bu
yaklaşım , çünkü yetişkinlerdeki değişikliklerin gerçek olduğuna ve sürekli
olarak meydana geldiğine inanıyorum. Önemli değişiklikleri pekiştirmek son
derece zor olabilir , ancak yetişkinlik döneminde bunları yapabilmek, bu
tarihi dönemde duygusal olarak hayatta kalmak için özellikle gereklidir. Bu
nedenle, bu çalışmanın deneklerinde, bu değişiklikler geç ergenlik döneminde ve
yetişkinlikte meydana geldi, ancak davranış kalıpları yaşam boyunca dikkate
değer ölçüde sabit kaldı . Bu değişme yeteneğinin mecazi bir tezahürünü , daha
genel bir bakış açısıyla, " düşüncenin ıslahı"nda zorunlu olarak
somutlaşan mitolojik ölüm ve yeniden doğuş ilkesinde bulduk .
Totaliter pratikte kullanılanla paralel, ancak ondan
önemli ölçüde farklı olan bir başka sembolik ölüm ve yeniden doğuş biçimi olan bir
kişilik değişimi modelini kabaca özetlemek istiyorum . Böyle bir değişiklik
aşağı yukarı eğitim, din , psikoterapi veya siyasetle bağlantılı olarak
gerçekleşebilir . Yeni insanlarla, fikirlerle, ülkelerle tanışırken de
olabilir . Bunu üç aşamadan oluşan bir dizi olarak düşünmek kolaydır: yüzleşme
, yeniden düzenleme ve yenilenme .
Yüzleşme ile , bir kişi aynı anda
değişme ihtiyacını ve fırsatını tanıdığında, iç motivasyon ve dış meydan
okumanın bir kombinasyonunu kastediyorum. İçsel bir dürtünün varlığını vurguluyorum
çünkü insanda temel bir değişim dürtüsü olduğuna inanıyorum - onu yeniye ve
bilinmeyene yönlendiren, tersine karşı savaşan bir güç . yalnızca duygusal
olarak alışılmış olan için çabalama eğilimi . Bu nedenle, bir kişi asla sadece
dış güçlerin etkisi altında "değişmez", bunun yerine dürtüsünün
etkisi altındadır , bu güçler tarafından etkinleştirilir ve kontrol edilir.
Her bir bireysel kişilikten böyle bir içsel destek olmaksızın , değişim
güçleri pek başarılı olamaz ve etkilerini haklı çıkaramaz. Bu nedenle, dış
zorluklar her zaman içsel bilme ve öğrenme dürtüleriyle ilişkilendirilir .
Bu açık yüzleşme, "düşünce reformu" tarafından
sunulan kimliğin yok edilmesinden çok, kimlik hakkında şüphe uyandırır.
Totaliter dogma ve zorlama bu yetileri dizginlerken, en insani iç gözlem ve
simgeleştirme yetilerini uyandırır. Böyle bir sınava tabi tutulan kişi, "düşünce
düzeltme" durumunda olduğu gibi, bir gerileme durumuna düşmeden geçmişte
biriktirdiği deneyime geri döner. Kişi, mevcut kimlikler ve inançların
sağladığı güvenlik duygusundan vazgeçme olasılığı karşısında kaygı yaşar ,
belki de potansiyel olarak var olmama konusunda daha fazla kaygı yaşar , ancak her
şeye gücü yeten manipülatörler tarafından yok edilme duygusu değil ™. Kaderini
yerine getirmediği için suçluluk ve utanç duyuyor - görmezden gelinen kişilik
yeteneklerinin "farkına varmanın şoku" - ama suçlayıcı totaliter bir
ortamın talep ettiği zehirli kendinden nefreti değil. Derin bir iç ve dış
uyumsuzluk hissi, rahatsız edici bir kişisel yabancılaşma yaşayabilir , ancak
"zihniyet reformu" nun düşmanca kırılmasını deneyimleyemez. "
Hakları ihlal edildiğinde tiksinti duygusuna" maruz kalan bir asi 3
, "bölünmüş benliğini" fark etmeye başlayan potansiyel bir din
değiştirme 4 , yeni bir yaratıcı projeye dahil olan bir sanatçı,
şüphe duyan sıradan bir insan kişinin varoluş modelinde biraz saygı, yüzleşme
örnekleridir.
, anlamı yeniden eğitim ve değişim olan bir sonraki
aşamaya, yeniden yapılanmaya geçme ihtiyacı demektir. "Zihin
ıslahında" olduğu gibi , yeniden yapılanma genellikle kişisel bir "boşaltma"
sürecini içerir - geçmiş duygusal kalıpları açığa çıkarmak ve yeniden
oluşturmak için bir tür itiraf ve varoluşsal suçun araştırılması. Ancak bu tür
bir kişisel maruz kalma, mahremiyet ve denge ile yüceltilir ; içgörüler ve
yorumlar zorla ilan edilmez , "düşüncenin düzeltilmesi" nde olduğu
gibi, kendine ihanet ve mantıksal aşağılamanın olumsuz rayları boyunca yapay
olarak yönlendirilmez . Bencil birey, olumsuz kimliğin etkisinden kaçamaz,
ancak kendisini yalnızca bu en küçük düşürücü kendilik imgeleri
biçiminde sunmak zorunda değildir. Çevresindeki dünyanın sert gerçekliği ve
kendi sınırlamaları ile etkileşime girdiğinde, başarı hiçbir şekilde garanti
edilmez: Gerçek bir trajedi duygusunun korku ve dehşetini gerçekten
yaşayabilir, ancak manipülatif türden aşağılayıcı bir komuta performansı yaşayamaz.
“düşüncenin düzeltilmesi” senaryosuna göre sahnelenen sözde trajedi .
, yeni veya yeniden formüle edilmiş fikirlerin ve
duyguların buna karşılık gelen bir emilimi (asimilasyon) eşlik eder ; bu
özümseme, "kutsal bilim"in katı biçimde empoze edilen manipülasyonlarıyla
değil, görece özgür bilişle sona erdirilebilir. Bu tür bir bilgi, belirli bir
dereceye kadar kişisel izolasyon ve hatta dış etkilere karşı geçici bir
direniş gerektirir, ancak totalitarizmde olduğu gibi hermetik bir kendi kendine
izolasyon gerektirmez. Bu, yeni fikirlerin kendine uygunluğunu bağımsız olarak
test etme, yeni insan ilişkileri biçimleri ve yaratıcı kendini ifade etme
denemeleri yapma fırsatıdır ve tüm ilişkileri ve kendini ifade etme yollarını
yapay olarak üretilmiş totaliter bir ideolojiye tabi kılmak için harici bir
gereklilik değildir. dil. Birey, yeniyi içini boşaltarak ve özümseyerek
("zihni ıslah etmede " olduğu gibi) sürekli olarak kendi geçmişini
yeniden yorumlar. Bunu ideolojik bir önyargı olmadan, belirli bir ölçüde
duygusal kutuplaşma olmadan ve kendi geçmişine karşı değişme arzusunun neden
olduğu aşırı eleştirel bir tavır olmadan yapamaz ; ancak yargılarını , her
zaman aşırılık yanlısı ve suçluluk yüklü totaliter ortam tarafından daha fazla
deforme olmalarına izin vermek yerine (hem iç gözlem hem de dış etkiler
yoluyla) yumuşatmanın yollarını bulabilir .
, "zihniyet reformu" ndaki tamamlanmış yeniden
doğuş formunun aksine , özgür ve gelecekteki değişime açık bir
yenilenme duygusunu içerir . Yenilenme süreci, kişisel duygular ile dış
dünyanın kişisel olarak kabul edilebilir algıları arasındaki yeni bir
uzlaşmadan - yeni bir uyum duygusundan - , başka bir deyişle, değişen bir
kimlik ile değişmiş bir ideoloji arasındaki yeni bir etkileşimden etkilenir.
Yenilenme yoluyla, birey kendini aşırı bağımlılıklardan kurtarabilir ve yeni
bir tür totaliter duvar içine düşmek yerine “ duvarlanmışlıktan
çıkma”yı deneyimleyebilir . Yenilemeyi başarılı bir sonuca ancak eski
yetkililerle olan ilişkisini daha fazla bağımsızlığa giden kişisel bir yolda
atılan adımlar olarak algılayarak getirebilir ve akılda kalan izleri yok
etmeye veya varlıklarını inkar etmeye yönelik yanıltıcı totaliter girişimler
yoluyla değil .
yeni veya güçlendirilmiş bir bağlılık yaşamakta özgürdür ,
ancak ihanetin prangalarına bağlı zorunlu bir sadakat yerine, kendi kendini
seçer ve alternatifler karşısındadır. Bilgiye totaliter, son derece basit ve
çarpıtılmış bir yaklaşım yerine , çevresindeki dünyanın entelektüel ve
duygusal karmaşıklığına karşı artan bir duyarlılık kazanabilir . Böyle bir
yenilenme, sembolik alçakgönüllülük, "son tövbe" veya
"düşüncenin nihai tekrarı" ile de mühürlenemez ; bunun yerine, gerçek
bir öz-bilgiye dair bir farkındalık (kademeli veya ani) ve bunun sonuçlarını
kabul etme istekliliği olmalıdır . Bu yönler, kontrollü coşku veya ideolojik
emirler yoluyla onları meşrulaştırmaya boyun eğmek yerine, sevgi ve nefretin
dışavurumları için kişisel sorumluluk almayı ve ayrıca ideolojik ayrıcalıktan
bağımsız olarak kişinin Benliğinin yanı sıra kendisinin sosyal özdeşleşmelerini
(kimliklerini) tanımayı ve aynı zamanda hangileri olduğunu da içerir. ailenin,
mesleğin, kültürün ve ulusun ötesindedir .
Dayatılan ideolojik mitlere göre zorla yeniden
biçimlendirilmek yerine bu şekilde gençleştirilen kişilik, kendini ifade etme
çabalarını sürdürmek için kendi mitle beslenen hayal gücünün "batık
metaforunu" 6 hayata geçirebilecektir . Kendi geçmişiyle, ona
karşı herhangi bir eleştirel tavırla bile bir bağ hissetmeye başlayacak ve totaliter
bir şekilde onu kendisinden tamamen koparmaya çalışmayacaktır. Ancak bu yeni
ahenk, bireye içsel çatışma ve şüphelerden mutlak bir kurtuluş sağlayamaz .
Bir kişinin edindiği artan yaşam alanında, onları totaliter baskı yoluyla
ortadan kaldırma girişiminin aksine, belirli bir dereceye kadar çatışma ve
belirsizlik doğal olarak içkindir. Kişisel arayışla ya da bir başkasının
yönlendirmesi altındaki dünyevi ya da dinsel değişimle elde edilen böyle bir
yenilenme, bireyi evrensel insan deneyimiyle ya da "sürekli yaşam ilkesi "
7 ile daha geçerli bir ilişkiye yerleştirir .
Bu açık değişiklik varyantını kapalı "düşünceyi
düzeltme" yöntemiyle karşılaştırarak , ideal bir modelden bahsettiğimi
itiraf etmeliyim. Bu tür değişiklikler engeller olmadan gerçekleşemez , çünkü
herhangi bir kişide her zaman ileriye doğru atılan her adımda açık değişimi
önleyen, kapalı bir sisteme doğru çekim yapan duygusal kalıplar - gerileme,
güvensizlik ve aynı zamanda engelleyici bağımlılıklar - vardır . Tanımladığım
üç aşama elbette şematiktir, çünkü eksiklikle karakterize edilirler ve aynı
anda ilerleyebilirler.
Yine de açık değişiklikler meydana gelir ve bunlar daha
önce açıklanmıştır . Bunları büyük insanların hayatlarında görebiliriz:
örneğin, Camus'nün totalitarizm ( hem komünizm hem de nihilizm) ile ilgili
"yakıcı ve acı verici" deneylerinden, yüzyılımızın 8 belki
de en keskin ahlakçısı ve bağımsız görüşlerinin savunucusu konumuna geçişi .
Bunu, William James'in yeni din değiştirenlerde "olmaya hazır olma"
ve Doğu ve Batı mistiklerinde "bilgi halleri" ve "aydınlanma
halleri" olarak tanımladığı şeyde de görebiliriz9 ; ve Michael
Balint'in başarılı psikanalitik terapiden sonra hastalarda "yeni aşk
başlangıçları" dediği şeyde. Bu çalışmanın deneklerinde "düşünce reformu"nun
(dünyadan) kapatıcı etkilerini reddettiklerinde ve kendilerini kişisel bir
yenilenme deneyimine tabi tuttuklarında (örneğin, Peder Vechten, Peder Luca,
George Chen ve Bay Hu). Ayrıca, bu açık tip değişikliklerin hemen hemen tüm
gerçek yaratıcı eylemlerin performansında (ve aslında neredeyse her yetişkinin
yaşamında ) ortaya çıktığını iddia ediyorum.
Bir kişide açık, kapalı veya ara değişiklikler olup
olmadığına bakılmaksızın , bunlara tamamen dahil olur. Bu nedenle kitap boyunca
kişisel kimliğin belirli tutum ve değerlerle olduğu kadar daha geniş
ideolojilerle bağlantısını vurguladım ; ve kimlik kavramını zihinsel
topografyanın yerelleştirilmiş bir parçası olarak değil, geniş bir
konfigürasyon olarak kullanıyorum. Ayrıca, "ikna" [*****]hakkında
pek konuşmam. ve kişinin kimliğini değiştirme baskısı hakkında daha
fazlası. İnanç ve kimliğin o kadar yakından ilişkili olduğuna inanıyorum ki,
birindeki herhangi bir değişiklik diğerini de etkilemeli. Bu, herhangi bir
kişinin kendi kültürünün parçası olan veya onun dışındaki ideolojilere ve dünya
görüşlerine karşı tutumunun, kendini algılamak için her yerde bulunan içsel
mücadelenin yanı sıra grup kimliğinden (veya daha geniş anlamda ait olma
ihtiyacından ) güçlü bir şekilde etkileneceği anlamına gelir. benlik saygısı
prizmasından. Suçluluk sorunu, özellikle varoluşsal suçluluk da son derece
önemlidir . Bu, bir kişinin sınırlılık duygusuyla yüzleşmesini sağlayacak ve
aynı zamanda ona bir grup aidiyeti duygusu sağlayacak ve kişisel bütünlük, onun
inanmaya başlayacağı bir şey olacaktır.
Bu psikolojik etkileşim her zaman daha geniş tarihsel
etkilerle ilişkilendirilir. Kimlik ve inanç sorunları, bireysel değişiklikler
hızlı kültürel değişikliklerle ilişkilendirildiğinde özellikle yaygın ve belirgin
hale gelir - ve çağımızda bu tür değişiklikler istisnadan çok kural haline
gelir. Bu nedenle , 19. Bölümde Çin için verdiğimiz kimlik değişiklikleri
dizisi, hala geleneksel kişisel ve toplumsal kalıplardan çıkmakta olan diğer
ülkeler - Asya, Orta Doğu, kısmen Avrupa, Afrika, Güney Amerika ülkeleri - için
anlamlıdır. . . Bu ülkelerin ulusları, çok çeşitli biçimlerde olmalarına
rağmen, ana babaya saygı ahlakı ve saygıdeğer oğul kimliğinde pek çok ortak
noktaya sahiptir. Şu anda, çoğu şu ya da bu geçiş aşamasında ve ebeveynlerine
yakın olmaya ve modern öğrencilerin kimliğinde ustalaşmaya karşı gözle görülür
protesto tezahürleri var. Hiç var olmadıkları yerlerde çok gürültülü
"gençlik kültürleri" ortaya çıkmaya başladı - gençler , yaşlılara
çocukça saygı duymak yerine kendilerini ifade etmeyi talep ederek ebeveynleri
ve aile gelenekleriyle açıkça çatışırlar ; eski pasiflik yerine aktif bir
konum ve hatta aktif sosyal aktivite arayışı içindedir ; isyanından dolayı
şiddetli bir öfke ve eziyet verici bir suçluluk duygusu yaşamak; önemli kimlik
şüpheleri yaşıyor ve umutsuz bir ideolojik açlık yaşıyor. Bütün bunlar , son
zamanlarda geleneksel olan herhangi bir toplumda kültürel değişimin
karakteristik bir modeli gibi görünüyor . Rakip ideolojiler -milliyetçilik,
liberal demokrasi (ya da demokratik sosyalizm) ve komünizm- tıpkı Çin'de olduğu
gibi şimdi de savaşıyorlar.
Açıkçası, sosyal bilimlerin ana görevi, belirli bir
kültür hakkındaki bilgiyi , değişim için mevcut küresel alternatiflerle ilişkilendirmek
ve hem kültürlerde hem de bireylerde mevcut değişim sürecini daha iyi
anlamaktır. James Dewey 1949'da şöyle yazmıştı : "Sosyal
'bilim', olası tek istikrarlı sistemin hareketlerin
dengesi olduğu gerçeğini kavramaya hazır . birbirine
göre... Artık pratik olarak her şey "süreç halinde" olduğuna göre, hareket
yönünün yanlış anlaşılması şu andaki... düzensizliğe yol açar" 12 .
16-30
yaş arası her iki cinsiyetten gençlere özel ilgi gösterirsek
bu sorunu araştırmayı başarabiliriz . Değişimi teşvik eden fikir ve
ideolojileri şevkle destekleyenler onlardır . Bu gruplarda, Çin'de olduğu
gibi, kendi olası gelişme yönleriyle kültürel deneyler gözlemleyebileceğimize
inanmak için iyi nedenler var . Bununla, bu genç insan grubunun bağımsız
olarak kültürel değişikliklere neden olduğunu kastetmiyorum ve teknolojik ve
endüstriyel gelişimin veya değişen ebeveynlik ve eğitim modellerinin , yeni
fikirlerin ve sosyal kurumların önemini inkar etmiyorum . Ancak gençlerin ,
belirli bir toplumun yetişkin nüfusunda daha sonra meydana gelecek olan
psikolojik deneyimlerin ve kimlik değişikliklerinin ilk ve en çarpıcı
göstergesi olmaları anlamında, insanlığın öncüsünü temsil ettiklerini öne
sürüyorum .
, bireyde sonraki tüm değişiklikler için özel bir öneme
sahip olduğuna inanıyorum . Bu dönemde bir yetişkin kimliği şekillenir, büyük
bir coşku, duyguları kutuplaştırmaya yönelik gözle görülür bir eğilim, önemli
bir ideolojik duyarlılık ve maksimum deney yoğunluğu vardır . Yetişkinde
herhangi bir değişiklik olduğunda, yaşamın bu dönemine hakim olan kalıpları bir
şekilde yeniden canlandırmak - hatta sonsuza kadar korumak -, hatta belki de
modern psikiyatrinin çok ödediği önceki çocukluk kalıplarından daha fazla
gerekli olduğunu düşünüyorum . çok dikkat Bu, erken çocuklukta kişilik
oluşumunun rolünü önemsizleştirmez , daha ziyade yetişkin kimliğindeki
değişimin, yetişkin kimliği oluşumunun tamamlanmasında hüküm süren duygusal ruh
halinin büyük ölçüde bir tür geri dönüşüne bağlı olduğunu öne sürer. Bu görüş ,
din değiştirmeyi "gençlikteki eski derinin olağan fırtınası ve acelesi ve
dökülmesi" ile ilişkilendiren ve "din değiştirmenin temelde ergenlik
döneminde normal bir fenomen olduğu ve geçişin doğasında var olduğu"
inancını ifade eden William James'in görüşüyle uyumludur. bir çocuğun küçük
dünyasından olgunluk çağının daha geniş entelektüel ve ruhsal yaşamına” 13
. Ergenlikte deri değiştirme zamanı , her bireye daha sonraki yetişkin
kişilik değişimi için bir model sağlar ve gençlik kültürünün aniden ortaya
çıkışı benzer şekilde sonraki tarihsel değişim için bir sosyal model (veya
birkaç alternatif model) sağlayabilir.
Bütün bunların ideolojik totalitarizm sorunuyla ciddi bir
ilgisi var . Aile hiyerarşisi geleneklerinden uzaklaşan herhangi bir ülkenin
modern öğrencileri arasında kimlik deformasyonları ne kadar derin ve
yabancılaşma kalıpları ne kadar güçlüyse, bu tür çelişkileri çözmek için
aşırılık yanlısı yaklaşımları benimseme olasılıkları o kadar yüksektir . Çin'de
bu, komünist ideoloji ve 'düşünce reformu' şeklinde 'tedavi' biçimini almıştır .
Diğer ülkeler de benzer şekilde, hızlı ekonomik ve teknolojik büyüme elde
etmenin bir yolu olarak totaliterliğin cazibesine yanıt verirken, aynı zamanda
Çin örneğinde tanımlanan kimlik sorunlarını ele alabilir : geleneksel ailelerin
yok edilmesi, Batı liberalizminin itibarını sarsması , düzenin yeniden
kurulması. geçiş kaosundan ve kapalı bir kitle hareketinin sürdürülmesi için
aile duygusal kalıplarının yeniden canlanmasından sonra. Kendi kültürel
gelenekleri buna izin verdiği ölçüde, bu ülkeler de muhtemelen benzer
amaçlarla "düşünce reformu" gibi bir şey uygulayabilirler. Tarihsel
değişimin kalıplarını incelerken, güçlü aile-hiyerarşik geleneklerinin çağdaş
ideolojik totaliterliğe (ya da daha spesifik olarak komünizme) karşı bir
savunma olabileceği psikolojik yanılsamasını terk etmeliyiz . Tersi doğru
gibi görünüyor . Politik totaliterliğe neden olabilecek, çürümekte olan ama
hâlâ güçlü olan ailesel-hiyerarşik duygulardan ve geleneklerden (kurumlardan) kurtulmak için tam anlamıyla umutsuz bir ihtiyaç vardır .
Post-endüstriyel kültürler - bizim "zengin
toplumumuz" da dahil olmak üzere - aynı derecede acı verici kimlik
çelişkilerinden veya çeşitli totalitarizm biçimlerinin olası ayartmalarından
muaf değildir . Ülkemizde totaliterliğin cazibesi, amaçsızlık, şüphe, bir
şeye zayıf bağlılık duygusundan kaynaklanabilir; profesyonel ve sosyal
alanlarımızın (büyük toplum ve kitle toplumu) (büyük toplum ve kitle toplumu) aşırı örgütlenmesinden kaynaklanan biçimcilik ve mekaniklikten duyulan
memnuniyetsizlikten ; kamu hayatında ve kitle iletişim araçlarında artan
sayıdaki yolsuzluk ve sorumsuz eylemlerden ; ve ayrıca ideolojik hasımlar
karşısında göreli verimsizliğimizden ( totaliterliğin görünürdeki etkinliğine
duyulan biraz kıskançlık dahil). Bazı gençlik kültürü kalıpları yine bu anlamda
örnek teşkil edebilir; ve Amerikan gençliğinin karşısında -hüküm süren sessiz
konformizmin ortasında- kendisini öncelikle siyasi rekabette değil, sosyal nihilizmde,
mevcut kültürel biçimlerin ikonoklastik bir eleştirisinde ve acil olana yönelik
bir dürtüde gerçekleştiren bir isyanla karşılaşıyoruz. ve mutlak (saf)
"deneyim ." Gerçekten de, Amerikan beatniklerinin Zen Budizmine
dalmaları, Batılı sosyopolitik biçimlere ilk kez daldıkları sırada Çinli
entelektüellerin durumunda olduğu gibi, kişinin bir başkasınınki karşılığında
kendi geçmişinden mutlak olarak vazgeçmesine çok benzer bir şey içerir .
ne bizim için ne de ele aldığımız geçiş kültürleri için tek
(hatta en olası) olasılık olmadığını gösteriyor . Daha ziyade, totaliterliğe
karşı liberal alternatiflerin istikrarsız konumu , geleceğin totaliter olmayan
sosyal projelerinin eksikliği ve bu tür projelere acil ihtiyaç anlamına gelir.
En ateşli liberal totaliterlik karşıtlarının - ahlaki konumlarına en çok
güvenenlerin - totaliterliğin en aşırı biçimlerine aşina olan entelektüeller
arasında - rejimlerine açıkça karşı çıkan Çinliler, Polonyalılar ve Macarlar
arasında olması mümkündür . Bu grupların eylemleri, açık anti-totaliter
varoluş tarzının özgür (açık) insan bilincinin bir parçası olmak için
yeterince test edildiğini ve bu nedenle geniş yayılmaya ve uygulanabilir bir
alternatif olarak test edilmeye uygun olduğunu gösterdikleri için ek bir öneme
sahiptir. totalitarizm. Doğu Avrupa, Rusya ve Çin'de totaliterliğe karşı
gençlik protestoları, mahremiyet (rіvasu), kişisel özgürlük ve kendini ifade
etme (genellikle komünist olmayan edebiyat, sanat, caz müziği veya
"burjuva romantizmi" ile ifade edilen ) özlemlerinin bir bileşimi
olarak görülüyor. ") Amerika Birleşik Devletleri'nde ve dünyanın herhangi
bir yerindeki gençler arasında kendini gösterenlerden çok da farklı olmayan
nihilizm kalıplarıyla .
, totaliterliğe liberal alternatifler sunan ve dünyayla
en kalıcı, anlamlı ve anlamlı bir bağlantı duygusu yaratan - bilimsel, politik
, sanatsal ve manevi ilkeleri birleştiren - yeni varoluş biçimleri arıyor. özelliği
değişimdir. Hiç kimse böyle bir projenin veya onun unsurlarının nereden
gelebileceğini tahmin edemez.
kısmen, bireysel, nesiller arası ve genel evrim
sürecinin bir parçası olarak devam eden insan dönüşümlerinin daha iyi
anlaşılmasına bağlı olacağından emin olabiliriz . Belki de bu bilgi, insan
yaşamının tüm yönlerini hesaba katacak ve aynı zamanda kişisel yaşamla
sürekli bir bağlantı duygusu verecek bütüncül değişim konfigürasyonlarında -
ilkel toplumların deneyiminin önerdiği gibi - ihtiyacımız olan şeye gözlerimizi
açacaktır. 14'ü geçti . Ancak , çoğu değişim sürecinde olsa da, mirasımızın
belirli unsurlarını korumak için daha bilinçli çabalar göstermemiz gerekebilir
. Pek çok çatışma , şüphe ve huzursuzlukla dolu bir hayata kesinlikle alışmalı
ve aynı zamanda "sınırlı düşünme"nin duygusal dengesini
geliştirmeliyiz 15 . "Biz" derken insanlığı kastediyorum:
"Bugün topluluk gezegendir" 16 ve aslında daha da
geniştir.
nefret çemberi ile çevrili hayal etme eğiliminden
kaynaklanan tehlikelerden derinden etkilendim . Ve insanın bu çemberi
kırmadaki ustalığından, fiziksel ve duygusal dayanıklılığından ve insanın
varoluşuna yönelik azami tehdidi hissettiği anlarda insanın hayal gücünün
olağanüstü olanaklarından da aynı derecede etkilendim .
notlar
1
JL Talmon, Ütopyacılık ve
Politika, Yorum (1959) 28:149-154 , 153.
2
Daha
önce bahsettiğim Schachtel, Erickson, Fromm, Riesman ve Willis'in çalışmaları
bana rehberlik etti; ve ayrıca yakın zamanda yayınlanan Margaret Mead: New Lives for Old, New
York, William Morrow Co., 1956; "Kültürel Süreksizlikler ve Kişilik
Dönüşümü", The Journal of Social Affairs(\S5£) 8:3-16; ve "The Implications of Culture Change for Personality Development",
American Journal of Orthopsychiatry, 17:633-646.
3
Camus, Asi, 19.
4
William James, Dini Deneyim
Çeşitleri, 163-185.
5
Schachtel, Metamorfoz, 6.
6
Mark Schorer, William Blake:
The Politics of Vision, New York, Vintage Books, 1959, 27.
7
Joseph Campbell, Bin Yüzlü
Kahraman, 26.
8
Germaine Вгёе,
Camus, New Brunswick, NJ., Rutgers
University Press, 1959, 21; 20-46.
9
William James, öğretmen adayı, 242 ve 371.
10 Michael Balint, «Psikanalitik Tedavinin Nihai Hedefi», Psikanalizin
Anahattı , 434.
11 "sosyal etki" ve "telkin
edilebilirlik" konularında oldukça fazla literatür ortaya çıktı . Özellikle,
Ash'in artık bir klasik haline gelen deneylerinin açıklamalarına bakın: SE Ash, "Effects of Group
Printing on the Modification and Distortion of Judgment", Readings in
Social Psychology, New York, Henry Holt, 1952. Ayrıca
bakınız: E. T Borgetta ve R .E Bales, Küçük Gruplar, Knopf, 1955; ve C. Hovland ve I. Janice, editörler, Personality and
Persuasibility, New Heaven, Yale University Press, 1959; ve Herbert C. Kelman, Uyumluluk,
Tanımlama ve İçselleştirme: Sosyal Etki Çalışmasına Teorik ve Deneysel Bir
Yaklaşım (monografi devam ediyor).
12 John Dewey, Corinne Chisholm'a Mektup (Bayan Frank G. Frost), 7 Aralık 1949 , Daedalus'ta yayınlandı yaz 1959 , 558.
13 William James, op. 196.
14 Bkz. Margaret Mead, op.
15 Camus, Asi, 19.
16 Campbell, op. 388.
Başvuru-----------------------------------------------------------------
, Profesör Shin Yulin tarafından 1951-1952 "düşünce
reformasyonu" kampanyası sırasında verilen bir itiraftır ve Current Background, No. 213, Amerika Başkonsolosluğu ,
Hong Kong, 1 Ekim 1952 . Bu
[ABD] ülkesinde, özellikle Harvard Üniversitesi'nde birkaç yıl eğitim görmüş
olan Profesör Shin , resmi mantıkta Çin'in önde gelen uzmanı olarak kabul
edildi.
İdealist burjuva pedagojik ideolojimin eleştirisi
Shin Yulin tarafından yazıldı {Pekin, Guangming Daily*, 17 Nisan 1952 ) Bürokratik
bir toprak sahibinin ailesinde doğdum, aylak ve tasasız bir hayat yaşamaya
alışmıştım. On dokuz yaşında yurt dışına gittim ve Avrupa ve Amerikan
burjuvazisinin doğasında var olan her türlü zevke yönelik tutku ve yaşam
tarzıyla dolup taşarak on bir yıl orada kaldım . Pek çok zevkimin ana kaynağı,
burjuva sınıfının yozlaşmış felsefesiydi ve otuz yıl boyunca çeşitli
kavramlarla oynadım. Bu oyuna dahil oldum çünkü kendimi mutlu ve özgür
hissedebilmemin ve toplumun sınırlayıcı gerçekliğinden kaçabilmemin tek yolu
buydu . Böylece gerçek hayattan kaçma, onu hor görme ve ondan ayrı yaşama
alışkanlığını geliştirdim . Ancak yine de gerçek dünyada yaşamak zorunda
olduğum için gerçeklikten uzak kalmanın tek yolu bazı ayrıcalıklar elde
etmekti. Bu ayrıcalıklara ihtiyacım vardı ve bu nedenle özel ayrıcalıklar
ideolojisinin kurbanı oldum.
Bencilliğimin kabuğu
üç aşamaya ayrılabilecek bir süreçte hizmet etti .
1.
Benim
çökmekte olan burjuva felsefem. Eğitimim sırasında, sürekli
olarak metafizik idealizmin basmakalıp laflarını, özellikle de metafizik
felsefi yöntemlerle ilgili saçmalıkları yayıyordum. Yavaş yavaş Xinhua
Üniversitesi'nin* Felsefe Bölümünün başına geçtiğimde , bunun sonuçları
kaçınılmaz olarak insanlara işlerinde verdiğim her türlü zararla sonuçlandı ve
bu da kendini şu şekilde gösterdi: (1) Gelişmeyi engelledim . Xinhua Felsefe Bölümü'ndeki diyalektik materyalizm
felsefesinin . Öğretim ve öğrenci ortamında diyalektik materyalizm konuları
üzerine tartışmalara hiçbir zaman gerçek bir engel oluşturmamış olmama rağmen ,
Xinhua Felsefe Bölümünde diyalektik materyalizm felsefesinin gelişimini,
sürekli dolambaçlı saldırılarla engelledim. felsefi tartışma çerçevesi . (2) Yalnızca kavram oyunuyla uğraşan, siyasetle ilgilenmeyen ve hatta gerici
ruh hallerini besleyenlere ders verdim. Örneğin, eğitiminden sorumlu olduğum
gerici unsurlardan biri olan Ying Fushin, şimdi Tayvan'daki Çan haydutlarına
hizmet ediyor. Ayrıca, sadece yetenekli insanların eğitimi hak ettiği
şeklindeki burjuva görüşüne takıntılıydım. Bu nedenle, Profesör Shen Yutan'ın
gösterdiği kavramları oynama yeteneğinden derinden etkilendim . Benim zararlı
etkimin bir sonucu olarak, Profesör Shen bugüne kadar gerçeklikten çok ama
çok kopuk kaldı. (3) Tamamen teknik bir mantık görüşü yayıyordum.
Bunu yirmi yıl boyunca orada birçok öğrenciye öğrettim . Bununla birlikte,
bunca zaman, mantığı yalnızca biçimsel bir bakış açısıyla sunmaya çalıştım:
örneğin, yalnızca akıl yürütmenin doğruluğunu önemsiyordum, ilk öncüllerin
doğruluğu konusunda en ufak bir endişe duymuyordum. Sadece yetenekli insanlara
mahsus olduğu varsayılan hatalı eğitim görüşüm, bugün bile bir Amerikan
üniversitesiyle olan bağlantıları aracılığıyla ABD emperyalizminin çıkarlarına
hizmet eden Wan Gao'ya yüksekten bakmama neden oldu . (4) Xinhua Felsefe
Departmanında kavramların ve dolambaçlı felsefi sistemlerin
son derece karmaşık analizini vurgulayarak kliklerin gelişimine katkıda
bulundum.
Pekin'deki Xinhua Üniversitesi, 1911'de , üniversite 1925'ten itibaren çalışmaya başladığında, daha sonra Amerika Birleşik
Devletleri'nde okumak üzere gönderilen öğrenciler için bir
hazırlık okulu olarak kuruldu - Not. bilimsel baskı felsefenin
en önemli yönleri. Hatta Xinhua Felsefe Departmanının bu tür durumlar için
harika olduğunu düşündüm. Bu tür gruplaşmalar, kaçınılmaz olarak, bölümlerin ve
fakültelerin faaliyetleri üzerinde devlet denetimini engelleyen durumlardan
biri haline geldi .
2.
Çökmekte
olan "politik üstü", "sınıf üstü", "dünya dışı"
ve "insan üstü" yaşam felsefem. Ulusal kurtuluştan önce , insan dünyasının emek tarafından yaratıldığı gerçeğinden tamamen
habersiz olarak, yanlışlıkla insan ırkını önemsiz gördüm ve insanlık tarihini olayların
genel akışında sadece küçük bir bölüm olarak kabul ettim. Bu nedenle dünyayı
hor görmeye, siyasetin üzerinde durmaya ve sınıfın üzerinde bir pozisyon almaya
meyilliydim. Bu çökmekte olan yaşam felsefesiyle meşgul olmam, idari işleri
küçümsememe neden oldu . Daha sonra tüm gücümle kişisel işimi en aza indirmeye
çalıştım ve her şeye ve herkese karşı kesinlikle kayıtsız bir tavır
benimsedim. Ulusal kurtuluştan sonra, idari görevlerin yerine getirilmesi bana
emanet edildiğinde, hatalı tavrım kaçınılmaz olarak aptal bürokrasi ile
sonuçlandı . Üniversitenin yönetim kurulu üyesi olmama rağmen, tüm
toplantılarından sadece birinde konuştum ve dürüstçe itiraf etmeliyim ki
konuşacak hiçbir şeyim yoktu; sanat okulu dekanının iş yükü hiç de fazla
olmamasına rağmen , bana verilen azıcık bile ihmal ettim. Örneğin, felsefe
bölümü başkanı olarak Xinhua Journal'ı yeniden açmak, çeşitli kolejler
(fakülteler) ve bölümlerle uygun ilişkileri sürdürmek vb. görevleri yerine
getirirken dekan olduğumu hiç hatırlamamış gibi görünebilirim. İşleri akışına
bıraktım ve personel politikasını asla umursamadım.
3.
Özel
ayrıcalıklar ideolojim. Her zamanki yaşam tarzımı
sürdürmek özel ayrıcalıklar gerektiriyordu. Bu ayrıcalıklara ihtiyaç duydum ,
bu ayrıcalıkları sevdim çünkü özel ayrıcalıklar ideolojisine takıntılıydım ve Xinhua'daki
ayrıcalıklı azınlıktan biri oldum. Ayrıcalıklı bir konumda olmama rağmen refakatçi
sorumluluklarını reddetmeye devam ettim. Bu nedenle, Xinhua'da özel
ayrıcalıklardan yararlanırken, idari işlerle hiç uğraşmadım.
, üzerimi kaplayan kabuğun özünü oluşturuyordu . Ek
olarak, sınırları değişiyordu: Bir kabuk benim bireysel benliğimi, bir başkası felsefe
bölümünü ve üçüncüsü Xinhua Üniversitesi'ni temsil ediyordu. Bu minyatür
evrenin çekirdeğini kişiliğimin kabuğu haline getirdikten sonra , kişisel
çıkarlarımla bağlantılı olmayan şeylere kesinlikle kayıtsız kaldım. Kişisel
kabuğumla çelişen meseleler ne olursa olsun, onlarla sürekli olarak savaştım.
Bu yüzden, Profesör Lian Suchen'in oğlu Tarih Bölümünden Mimarlık Bölümüne
geçmek istediğinde, ailenin eski bir dostu olan ve onu beşikten beri tanıyan
ben, mimarlığın ona daha çok yakışacağına inanarak ona yardım etmeye çalıştım .
Kürsüden kürsüye geçişi sınırlayan katı kurallar olmasına rağmen , özel
ayrıcalıklarımdan yararlandım ve bu da bir takım ciddi hatalara yol açtı. Bu,
kabuğumla çelişen bir duruma yalnızca bir örnek. Yi Xinhua'nın felsefe
bölümünün kabuğunu sağlam tutmak istediğim için programdaki değişikliklere
direndim . 1950'de bölümler ve fakülteler üzerinde devlet
kontrolü kurulduğunda , buna şiddetle karşı çıktım, çünkü Xinhua Üniversitesi
benim en harika kabuğumdu. Bürokrasi, mezhepçilik ve burjuva pedagojik
ideolojiden motive olarak, bölümler ve fakülteler üzerindeki kontrol programına
başlangıçta zarar verdim. 1950'de böyle bir kontrol uygulanmış
olsaydı , Xinhua Üniversitesi tek başına 5.000 veya 6.000 çalışanını
kaybederdi ve çok daha fazla işten çıkarmanın olacağı tüm ülkeden bahsetmiyorum
bile . Böylece, tüm ülke için demokratik inşa programına hesapsız zarar
verildi. Bunun için bugünkü kendime olan nefretim hesaplanamaz.
Siyasi ortamım
Kabuğum geçmişte hüküm süren sosyo-ekonomik temele, yani
kapitalist toplumsal sisteme dayanıyor. Bu kabuğu korumak için eski demokrasi
sistemini siyasi olarak desteklemek zorunda kaldım . İnançlı bir bireyci
liberal olarak, siyasi tutumlarımda her zaman bu bakış açısına güvendim . Eski
demokrasinin burjuva sınıfının diktatörlüğünden başka bir şey olmadığını ve
sözde bireysel özgürlüğün burjuvazinin emekçileri sömürme ve ezme
"özgürlüğü"nden başka bir şey olmadığını ancak şimdi anladım. Bu
nedenle, geçmişteki birçok suçum, bireysel liberalizme olan bağlılığıma
atfedilmelidir.
Amerikan emperyalizmine karşı tavrıma gelince ,
Amerika'da uzun yıllar eğitim almamın bir sonucu olarak, bir burjuva
eğitiminden, çok sayıda Amerikalı arkadaşımdan ve Amerikalılarla sürekli
temaslarımdan etkilendim ve Amerikan yanlısı fikirlerle doluydum. Amerikan
emperyalizminin yüz yıldır Çin'e karşı saldırı planları geliştirdiğini ve beni Amerikan
emperyalist kültürel saldırganlığının bilinçsiz bir aracına dönüştürdüğünü
anlamak. Yirmi Bir Talep üzerine acı acı ağladım , ancak Çin-Amerikan Dostluk,
Ticaret ve Denizcilik Antlaşması'nı görmezden geldim. Kuzey Seferi sırasında Tsinan olayına son derece kızmış olmama ve Mukden ve Liugouchiao'daki
olaylar sırasında Japonlara karşı direnişi savunmama rağmen , yine de kördüm
ve Çin'de Amerikan askerleri tarafından işlenen zulmü görmedim . 1943'te
Amerikan Dışişleri Bakanlığı'nın daveti üzerine Amerika'ya giden
Çinli profesörlerden biriydim . Oradayken, Amerikan yanlısı düşüncelerim
nedeniyle ulusal köklerimi tamamen kaybetmiş olan ben, hatta Dışişleri
Bakanlığını gangster Chan'ı demokrasiyi uygulamaya zorlaması için ikna etmeye çalıştım.
Sovyetler Birliği'ne karşı tavrımla ilgili olarak,
SSCB'ye her zaman eski demokrasi açısından bakarak, Sovyetler Birliği'ne
sürekli iftira ve iftiralar attım ve ulusal kurtuluş zamanına kadar "bireysel
özgürlük" olmadığına inandım. Sovyetler Birliği'nde. Hem Ekim Devrimi'nin
hem de iç tasfiyelerin "çok ileri gittiğine" ve Sovyetler Birliği'nin
yabancı komünist partileri diğer devletlerin iç işlerine karışmak için
kullandığına inanıyordum . Bütün bu düşünceler elbette hatalı ve gericiydi .
Asıl hatam , Sovyetler Birliği'nde bireysel özgürlüğe yönelik zulmün vücut
bulmuş halini görmemdi . O zamanlar, Ekim Devrimi'ni çığır açan tarihsel bir
olay olarak göremediğim için , yalnızca Amerikan yanlısı bireysel liberalizm
ideolojim temelinde Sovyetler Birliği'ne karşı çıkmaya çalıştım . Ancak
ulusal kurtuluştan sonra gerçek özgürlüğün anlamını yavaş yavaş anlamaya
başladım ve bu nedenle Sovyetler Birliği'ne karşı tavrımı değiştirdim.
1915'te Japonya'nın Çin hükümetine verdiği ültimatomdan bahsediyoruz - Not. ilmi ed.
Öğrenci hareketleri söz konusu olduğunda, öğretmenlik
kariyerim boyunca karşılaştığım hareketler neredeyse her zaman olumsuz ve
ikiyüzlüydü. Bir yandan Çan'ın Kuomintang haydutlarından "dışlandım",
diğer yandan Çin Komünist Partisine karşıydım. Onlarla hiçbir zaman olumlu bir
şekilde yüzleşmeye çalışmadığım için "dışlanmış" kelimesini kasıtlı
olarak kullanıyorum. 1943'te Amerika'ya gitmeden önce , pasaport
almak için Çangkin'deki Kuomintang kampında beş günlük bir eğitimden geçmek zorunda
kaldım ve ayrıca yerel yetkililer için merkezi hükümeti ziyaret etmenin
tavsiye edilebilirliği üzerine iki yüz kelimelik kısa bir makale yazmak zorunda
kaldım. . Gerçek bir rezaletti . Kuomintang'dan içtenlikle uzak durmama
rağmen, mesele bu değildi. Çinli komünistlere karşı olmam önemliydi . Doğamdaki
bu dualizm en iyi şekilde İlk Aralık Olayı sırasında ( 1945'te Kunming'de gerçekleşen öğrenci hareketinin eylemleri) kendini gösterdi.
Hareketin başında hevesli olmama rağmen, ilerici unsurlara ayak uydurduğumda,
daha sonra ona olan ilgimi kaybettim ve eski sınıf yapısının restorasyonunu
(sınıfın yeniden başlatılması) savunur hale geldim . Bütün bunlar komünistleri reddetmemden kaynaklanıyordu . Hareketin sona ermesinden kısa
bir süre sonra Profesör Chang Qiyo ile tartıştım ve oldukça ciddi bir şekilde
gözyaşları içinde ona şunu söyledim: “Çin'i mahveden siz ve sizin
gibilersiniz. Çin “özgürlüğünü” kaybettikten sonra geri gelmesi ne kadar sürer
bilmiyorum .”
tutumumun gerçekten kabul edilemez olduğu görülebilir . Gençliğimde
ülkemi sevmeme ve onu parçalanmaktan kurtarmak istememe rağmen, nasıl olur da
daha sonra bu kadar aptal biri olduğum ortaya çıkar? Bunun için, misyoner
okulunu, yani Xinhua Koleji'ni ve Amerika'da aldığım eğitimi, beni Amerikan
emperyalist kültürel saldırganlığının bir aracına dönüştürmek için kullanan
Amerikan emperyalistlerini suçlamalıyım ; beni millî köklerimden uzaklaştırdı,
dost-düşman ayırt etmemi engelledi ve beni milletin zararına olacak işler
yapmaya teşvik etti.
Tam ideolojik değişimim
Halk Kurtuluş Ordusu ve Komünist Parti hakkındaki ön
fikrim. Halk Kurtuluş Ordusu tarafından
gerçekleştirilen mucizeler benden derin ve içten saygı talep etti. Böyle bir
disiplinin ve böyle bir insan sevgisinin olabileceğine asla inanmadım . Ulusal
kurtuluştan sonraki ilk günlerde , hizmetkarım Liu'nun oğlunun olayı beni
derinden etkiledi . Fabrikalardan birinde çalışan oğlu bir suç işlediğinde,
fabrikada görev yapan NLA askerleri onu yeniden eğiterek düzeltmeye çalıştı.
Başarısız olan iki PLA yoldaşı Liu'ya geldi ve oğlunu yeniden eğitmesi için
gitmesini istedi. Olay sonunda askerler anneyi doyurarak evine gönderdi. Bu
tür silahlı kuvvetlerin tarihte eşi benzeri olmayan bir olgu olduğuna
inanıyorum. 1949 baharında , kıdemli parti liderleri
tarafından verilen bir dizi raporu duyabilecek kadar şanslıydım . Bu konudaki
tutumları son derece dürüst ve samimiydi ve sözlerini uygulamaya her zaman
hazırdılar . Hepsi partide önemli mevkilere sahip olmalarına rağmen, hatalarını
kitlelere alenen itiraf etmeye şaşmaz bir şekilde hazır olmaları ile ayırt
edildiler. Kanaatimce Çin'de böyle bir partinin varlığı emsalsiz bir olgudur.
Bununla birlikte, benim açımdan bu tür bir tanıma, duygular yoluyla algılamanın
yalnızca bir ön aşamasıydı, yani tüm Çinlilerin kapasitesi dahilinde olan bir
şeydi.
Felsefi ideolojimi değiştirmek. Genel
olarak bu değişimi üç döneme ayırmak mümkündür. İlk dönemde , devrimci
gerçeklik ile Marksizm-Leninizm arasında hâlâ bağlantı kuramadım . Komünist
Parti ve HKO hakkında bir ön bilgi edinmiş olmama rağmen , bu, diyalektik ve
tarihsel materyalizmi kabul etmeye hazır olduğum anlamına gelmiyordu. Yoldaş Ai
Suchi, Xinhua Üniversitesi'nde bir konferans verdiğinde, onunla tartışmaya bile
çalıştım. Mart-Nisan 1949'dan itibaren felsefi görüş
alışverişinde bulunmak amacıyla çeşitli toplantılara katılmaya başladım . O
zamanlar bile hâlâ iki hatalı bakış açısına sahiptim: birincisi, diyalektik
materyalizm ile eski felsefeyi hala eşit öğretiler olarak görüyordum ve yanılsamanın
pençesine düşerek ve komünist yoldaşlarımızın eski felsefeden hiçbir şey
anlamadığına inanarak. ikinci olarak, diyalektik ve tarihsel materyalizmin
yeterince sistematize edilmediğini düşünerek, önemsiz analiz sistemimin
yardımıyla onları bir düzene sokmayı amaçladım. Duyulmamış özgüvenim ve
cehaletim , diyalektik materyalizme hâlâ eski felsefenin bakış açısından
bakmamdan kaynaklanıyordu . Yukarıdaki ruhla hareket ederek müfredatı reforme
etmeye yönelik ilk girişimde yer aldığımda , doğal olarak başarısız oldum. Bu
nedenle felsefe bölümünde ilerleme kaydedilmemiştir .
1950'de
programı ikinci kez gözden geçirme girişiminin
başlangıcından 1951 baharına kadar sürdü. Bu dönemin en başından itibaren,
diyalektik materyalizmin önde gelen ilkelerini zaten kabul etmiş ve yukarıda
belirtilen iki yanlıştan kurtulmuştum . Bu nedenle, diyalektik materyalizmi,
tüm ayrı bilgi alanlarını birbirine bağlayan kırmızı bir iplik olarak gördüm.
Bununla birlikte, önemini soyut anlamda kabul etsem de , asıl ilgi alanım,
diyalektik materyalizmle ilişkilendirilen bilgi alanlarından biri olarak
felsefe alanında kaldı . Bu şekilde düşünerek, eski felsefeyi yenisinin
karşısına çıkarmaya çalışıyordum . Hem hatalı görüşlerim nedeniyle , hem de
Xinhua Felsefe Bölümünde hüküm süren duruma uygun olarak, bölümleri üç gruba
ayırmayı önerdim: felsefe tarihi, mantık ve sanat tarihi. Bu sadece biçimsel
bir değişiklik olduğundan, özde değil, Xinhua Felsefe Departmanındaki tüm
ilerlemeyi yine yavaşlatmayı başardım.
baharında , Uygulama Üzerine (Mao
Zedong'un çalışması) adlı eseri incelemek için düzenli olarak şehre gittim . Bu
dönemde ideolojim radikal değişikliklere uğramaya başladı . Neredeyse iki yıl
önce, Çin Felsefe Derneği'nin akademik faaliyetlerine katılmak için pazar günleri
düzenli olarak şehri ziyaret etmiştim. Yıllar içinde edindiklerim, Uygulama
Üzerine çalışmamla birleştiğinde, diyalektik materyalizm ile eski felsefe
arasındaki temel farkı anlamamı sağladı . Metafizik olan eski felsefe aslen bilim
dışıdır, bilimsel olan yeni felsefe ise en yüksek gerçeği içerir. 1951 yılında müfredatı gözden geçirme kampanyası sırasında felsefe bölümünün
görevinin Marksist-Leninist öğretileri yaymak için propagandacılar yetiştirmek
olduğunun farkına vardım . Bu sefer programın reformu nispeten vicdani bir
şekilde gerçekleştirildi . Ancak benim diyalektik materyalizm anlayışım soyut
kavramlara dayalı olmaya devam ettiğinden , bunun Xinhua Üniversitesi Felsefe
Bölümü için ciddi sonuçları oldu.
Felsefe Bölümü İçin İdealizm ve Burjuva
Pedagojik İdeoloji Tehlikesi
, Xinhua Üniversitesi Felsefe Bölümü'nde her zaman lider
pozisyonları işgal etti ve ben her zaman bu çökmekte olan ideolojinin önde
gelen bir temsilcisi oldum. Bu durum ulusal kurtuluştan günümüze kadar az çok
değişmeden kalmıştır. Doğal olarak, bu çok büyük kayıplara yol açtı.
Çoğunlukla, temel eksikliklerimiz, düşük düzeyde politik bilinç ve teorinin
pratikten yalıtılmış olmasıdır. Bunun somut bir tezahürü şudur.
Diyalektik materyalizme kavramların analizi açısından
yaklaşmak, aslında idealist metafizik yöntemlerin Marksizm-Leninizm'e
uygulanması anlamına gelir. Örneğin, sınıfta "zorunluluk ve şans" ve
"göreceli ve mutlak gerçek" kavramlarının kavramsal analizlerini
yapmaya çalışırsak, kaçınılmaz olarak soyut kavramların kapalı çemberlerini
tanımlama tuzağına düşerek öğrencilerin kafasını giderek daha fazla karıştırırız
. Marksizm-Leninizm'i bu şekilde öğretmek, onun yalnızca çarpıtılmasına yol
açacaktır. Kendi içinde somut, militan ve eylem kılavuzu olarak tasarlanmış
Marksizm-Leninizm , elimizde cansız ve soyut bir kavramlar yığını haline geldi.
pedagojik ideolojisinden etkilenen bazı öğrenciler,
doğal olarak idealizmin kurbanı oldular. Bunun en iyi örneği Li Xiuching adlı
bir öğrencidir. Li, 1951'de Xinhua'ya girdi ve altı ay içinde Wang
Yangming'i ( Ming Hanedanlığının idealist bir filozofu), Song Shili'nin Budist
felsefesini, Müslüman felsefesini ve diğer belirsiz kitapları okumayı başardı
. Bazı öğrenciler gerekli konuları çalışmakta yetersiz kaldıklarında doğal
olarak kendilerini diğer bölümlere bağladılar. 1949'da gruptaki on üç öğrenciden dokuzu bölüm değiştirmeye karar verdi ; 1950'de yedi öğrenciden beşi başka bölümlere geçti ve 1951'de sekiz öğrenciden ikisi aynısını yapacak .
, öğrencilerin ideolojik sorunlarını çözme kaygısı
taşımadan öğrencileri çeşitli teorilerle doldurmaya yönelik dogmatik girişimler
olmuştur . Diyalektik materyalizmin tüm enstitüyü kapsayan genel politik ders
çerçevesinde öğretilen konulardan biri olduğu gerçeğinden hareketle ,
diyalektik materyalizmi yardımcı bir disiplin olarak ele aldım ve ideolojik
sorunları çözme sorumluluğunun genel topluma ait olduğuna inandım. siyaset
dersi verirken, Felsefe Fakültesi'nde diyalektik materyalizm öğretimi sadece
teorik yönlerle sınırlandırılmalıdır. Böylece, öğrencilerin kafasında büyük bir
kafa karışıklığı yaratmak için ideoloji problemlerini teoriden idealist bir
şekilde ayırma pratiğine saptım .
Marksizm-Leninizm, pratik sorunları çözmek için
tasarlanmış olsa da , bir kez elimize geçtiğinde, öğrencilerin ideolojik
sorunlarını çözme yeteneğini tamamen kaybetti. Örnekler, felsefe bölümünden 1950'de mezun olan üç mezunu içerir: Tang adlı biri, felsefe bölümünde lisansüstü
eğitimine devam etti, ancak her zaman matematiğe daha fazla ilgi gösterdi;
eğitim aldı ve Peita Üniversitesi Fizik Bölümü'ne girdi. ; Shui
adlı başka bir mezun ise, felsefe bölümünde yüksek lisans okuluna kayıtlı
olmasına rağmen , kimya okumak için Pate'e girmeyi seçti. Her üç öğrenci de
ideolojik olarak çıldırmış olsa da, ne ben ne de felsefe bölümündeki diğer
hocalar onlara zamanında yardım etmeyi başaramadık. Bu yıl Felsefe Bölümü'ne
yeniden giren öğrencilerden sekizi ek metni değiştirmek istediklerini şimdiden
dile getirdi. Bölümümüzde gelişen bu kadar zor bir durumla bile düzeltmek şöyle
dursun, hala fark etmedik. Bu tamamen, durumun ciddiyetini takdir edip
düzeltemeyecek kadar derinden zehirlenmiş olmamızdan kaynaklanıyor.
öğretmen ve öğrenci arasında herhangi bir ilişki sağlamaz
. Ben de sınıfa sadece ders vermek için girdim , öğrencilerin beni anlayıp
anlamadıklarını veya herhangi bir sorunları olup olmadığını umursamadım. Sık
sık sınıf içi tartışmaları atlardım ve öğrencilerin hayatı, ideolojisi ve
sağlığıyla ilgilenmezdim. Öğrencilerin çalışmaları konusunda liberal bir tutum
benimseyen felsefe bölümü öğretmenleri, her şeyi her zaman bireysel
çalışmalarının insafına bırakmışlardır. Böylece tek bir öğrencinin haftada
yetmiş saat çalıştığını göz ardı ettik ve bilsek bile yine de kararlı bir adım
atmazdık.
Felsefe Bölümü'nün görevi, Marksist-Leninist öğretileri
yaymak için eleman yetiştirmek olmasına rağmen, Bölüm'de idealist felsefe ve
öğretmenlik anlayışının hakim olması nedeniyle, bu görevde kaçınılmaz olarak
başarısız olduk ve yukarıda bahsedilen zararlı sonuçlara yol açtık . Bunun
sorumluluğu felsefe bölümünün tüm profesörlerine yüklenmesi gerekirken, en
büyük hata bendedir, çünkü onları siyasetten uzaklaştıran ve gerçeklikten
kopartan bendim.
Pedagojik Eğitim Hareketi ve Üç Antis
Kampanyası
Marksizm-Leninizm'in bilimsel ve kesin doğasını anlamaya
başladığımda, o zaman bile bu anlayış soyut ve kavramsal olarak kalsa da, 1951 baharıydı . Pekin ve Tientsin'deki eğitimciler için eğitim hareketi ve Üç
Karşıt Kampanya başlayana kadar, Marksizm -Leninizm'i ne genel olarak
gerçeklikle ne de özel olarak kendi hayatımla ilişkilendirememiştim . Xinhua
Üniversitesi içinde ve dışında çok sayıda etkinliğe katılmama rağmen, bu
etkinliklerin üzerimde hiçbir zaman gözle görülür bir etkisi olmadı. Pedagojik
eğitim hareketinin başlangıcında, her şeyi birbirine bağlamayı, eski liberal ve
süresi dolmuş demokratik bireycilik ideolojimi eleştirmeyi ve Sovyetler Birliği
ile Amerikan emperyalizmini doğru bir şekilde anlamak için ilk adımı atmayı
başardım . Hâlâ geçmiş ideolojik benliğim hakkında doğru bir fikir edinemedim
. Eski benliğimi, bencillik kabuğumu ve ideolojik ihmallerimi ancak Üç Antis
Kampanyası'nın başlamasıyla kavramaya başladım . 1951 baharının
sonlarında halka iyi bir öğretmen olmak için çaba sarf etmeye başladım. Ancak,
bunda asla başarılı olamadım. Sadece başarısız olmadım , hatta en korkunç
hataları bile yaptım. Başkalarının yardımıyla ve kendi ön analizimi takiben,
kişisel egoizmimin kabuğunun ana ideolojik kaynağını, bireysel özgürlük için
çabalayan son derece yozlaşmış, zevk düşkünü, liberal ve burjuva ideolojisinde
görüyorum. Bu ideolojinin felsefi tezahürü, kesinlikle yararsız ve son derece
soyut bir kavram oyunuyla meşgul olmamdı. Kişisel yaşam felsefesinde bu
ideoloji, "politik üstü ", "sınıf üstü", "dünya
üstü" ve "insan üstü" dünya görüşünde çökmekte olan bir dünya
görüşünde kendini gösterdi . Gerçek kurumsal yaşamda, bu ideoloji, özel
ayrıcalıklarla çevrili, sürekli olarak kolay ve sakin bir yaşam sürme
girişimimde kendini gösterdi. Bu türden bir ideoloji, sömüren sınıfın
ideolojisiydi ya da daha doğrusu sömürücü sınıfın "hissedarlarının"
ve "sahne arkası patronlarının" sömürücü ideolojisiydi. Tam da bu
ideoloji yüzünden toplumsal gerçekliğe yabancılaştım ve ulusal kurtuluştan
sonra bile halk hakkında doğru bir fikir edinemedim . Kişisel kabuğumu
kıracağım ve yıllardır hayatıma egemen olan burjuva ideolojisini kökünden
kazıyacağım.
Benim kararım
Yeni Çin'i seven herkes bilmelidir ki, Yeni Çin'de
insanlar dimdik ayaktadır ve kendilerine gelirler. Yeni Çin'de 470.000.000 Çinli var
ve ben onlardan biriyim. Bu Yeni Çin, hem Çin halkının
hem de dünyanın çıkarlarına ve refahına hizmet ediyor. Onun yanında, devrimin
ve halkın yaratıcı faaliyetinin gözlemcisi olarak kalmaya niyetim yok . Sadece
gençlerin değil, yaşlılar da dahil olmak üzere her yaştan insanın
katılabileceği görkemli ve gösterişli amaçlara el atmak istiyorum. Şimdi altmışın
altındayım ve insanlara karşı günah işlediğim için bir suçluyum. Ancak bundan
sonra yeni bir insan olmaya ve insanlara sadece biçimsel olarak değil, özünde
de öğretmeye çalışacağım. Kendimi sadece çalışmaya adayacağım ; Okuyacağım -
bir yıl, iki yıl, üç yıl, hatta beş veya on yıl. Ve eğer yeterince gücüm varsa,
sonunda başaracağım.
[*] Lingua
franca (lingua franca), çevredeki insanlar tarafından
kullanılan ortak bir dildir.
ülkeler
(genellikle ticaret alanında). - Not. ilmi ed.
[†] Yaklaşık
9 kg. - Not. ed.
[‡]Bu, dünyadaki en eski ve en saygın
eğitimli topluluklardan biri olan İngiliz Kraliyet Cemiyeti'ni ifade eder. — Not.
ed.
13 Beyin Yıkama Teknolojisi
[§] Bertrand Russell (1872-1970) - İngiliz mantıkçı,
matematikçi ve filozof;
Arthur Oncken Lovejoy (1873-1962)
Amerikalı
ideolojik hareketler tarihçisi; C. E. M. (Cyril Edwin Mitchinson) Joad (1891-1953)
- İngiliz yayıncı, profesör. - Not. öğretmek, ed.
[**] Mencius
( MÖ 372-289) en büyük Konfüçyüsçü olarak kabul edilir.
Konfüçyüs'ün kendisinden sonra. Görüşler,
ölümünden sonra müritleri tarafından yazılan Mencius risalesinde ortaya
konulmuştur. — Not. ed.
[††] Kardinal
Mindszenty ( 1892-1975) - Macar cardi
1948'den 1971'e kadar 23 yıl hapiste tutuldu William
Oatis (William Oatis, 1917-1997) - Associated Press'in Çekoslovakya'daki Amerikan muhabiri
, 1951'den
1953'e kadar komünistler tarafından iki yıl sahte olarak
hapiste tutuldu casusluk suçlamaları ITT'nin bir çalışanı olan Robert Vogeler (Robert Vogeler) , asılsız casusluk suçlamalarıyla 1949-1951'de Macar komünistleri tarafından bir
buçuk yıl hapiste tutuldu . — Not. ilmi ed.
[‡‡]1935 ile 1945 yılları arasında Komünist Parti Merkez Komitesi Yenan'da
bulunuyordu.
Çin'in
siyasi partisi. — Not. çeviri
[§§] Çevresel
kontrol (ortam kontrolü) - altını çizmek için böyle bir
çeviri seçilmiştir
Bu ifadenin ikili anlamını temizlemek
için: hem çevrenin kontrolü ( çevrenin yönetimi) hem de çevrenin yardımıyla
kontrol (yönetim) (çevrenin kontrolü ) anlamına gelir. Ayrıntılar için son
bölümlere bakın. — Not. ilmi ed,
[***]Gerçek Mümin, Eric Hoffer'ın
1960'ların başında kitle hareketlerinin psikolojisi üzerine yazdığı ünlü
kitabının adıdır . Bakınız: Hoffer E. Gerçek Mümin / E.
Hoffer. - Minsk: YSU, 2001.
[†††] "kapatma" , "tamamlama" anlamına gelen
"kapatma" kelimesini kullanır ,
"tartışmayı kapatma",
"şişenin kapağı" * ve "kısa devre (elektriksel )". Bütün
bu anlamlar burada şu ya da bu şekilde uygundur, ancak "tıkanma" ve
"tıkanma" çevirileri anlam olarak en yakın ve kısa olarak sunulur ,
bununla birlikte "tartışmaya kapalılık " ve "kilitlenme"
akılda tutulmaya değer. kendisi”. — Not. ilmi ed.
[‡‡‡] kendi oluşturduğu "insan olmayan" kelimesini kullanıyor ,
bu aynı anda hem "insan
olmayan" hem de "insan olmayan" anlamına gelir (bu, Rusça'daki
"insan olmayan" kelimesiyle çok uyumludur). - Not, bilimsel baskı.
[12]eğitim terimi bağlama bağlı olarak “eğitim *, “eğitim” veya “eğitim” olarak çevrilirken, ge-
eğitim esas olarak "yeniden
eğitim" olarak tercüme edilmiştir. - Not. ilmi ed.
[13]Klasik psikanalizde hasta analistin
yüzünü görmez.
Hem psikanalizin kavramsal yapılarının
eleştirisine hem de gerçek etkinliğine yönelik çalışmalara adanmış çok sayıda
ciddi çalışma vardır ve psikanalistlerin çoğuna henüz net bir yanıt vermemiş,
daha çok psikanalizin "kapalı " bir topluluğu olmayı tercih
etmiştir. Onun için "açık" olmaktansa üçüncü taraf eleştirisi.
Örneğin, W. Frankl'ın psikanalizi {Frankl W. Man in Search of Anlam. -
M .: Progress, 1990. Bu arada bu kitapta s. 33, uluslararası bir uzman olarak R. J. Lifton'a çok saygılı
bir gönderme var.
şiddet sorunları) ve A. Ellis (Eliis A. Psikanaliz Zararlı mı? In: Albert Eliis Okuyucu. A
Citadel Press Book, Secaucus, NJ, 1998,
s. 316-325)
ve ayrıca G. Eysenck ve W. Lauterbach'ın (Eysenck G. J. Kırk yıl sonra: etkililik
sorunlarına yeni bir bakış ) makalelerinde (psikanalizin zararına dair kanıtlar
dahil) etkililikle ilgili eleştirel çalışmalara işaret edeceğim. psikoterapide
// Psychological Journal.T. 14,1994,
No.4.P.3-17 .; Lauterbach
V.Psikoterapinin etkinliği: değerlendirme kriterleri ve sonuçları //
Psikoterapi: Teoriden pratiğe.Proceedings of the I Rus Psikoterapötik Derneği
Kongresi - St.Petersburg: ed.V.M.Bekhterev'in adını taşıyan Psychoneurological
Institute, 1995. S. 28-41. - Not bilimsel ed.
[*****]İkna terimini çevirmek hem dilbilimsel hem de içerik açısından
makul görünüyor. "ikna" olarak değil, tam
olarak "ikna" olarak, böylece bu son kavramın Rusça bağlamı karışmaz.
- Not. ilmi ed.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar